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 Von der Hochschätzung der Gutthaten Gottes, 3 Hausen, Wilhelm 4 , 4 „ 7 „ 4 . —,z—-— — B —— — — * △ Bhriſt ſeinen vornehmmſten flichten ſittliche Vehren kurz, und klar unterrichtet, zum Nutzen / und Gebrauche ſo wohl Ber geiſtlichen Birten der Griſticen Heerde verfaſſet, von Gutlielm Hautſen der Geſellſchaft 8 JEſu Prieſter. Gritter Pheil. Von der Hochſchaͤtzung der Gut⸗ thaten GOttes. Mit Erlaubniß der Obern. X* DREEENRYE N In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochfuͤrſtl. Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1770. ν (n EeeSeRe Nr N Gritter Dheil Von der Hochſchaͤtzung der Gut⸗ thaten GOttes. Vingang. e EN σ ichts haͤlt ein ehrliebendes 06 Gemuͤthe ſtaͤrker im Zaum, daß es ſich in Suͤnden nicht erguͤße, und nichts treibt daſſelbe hef⸗ tiger an, daß es nach wahrer Tugend ſtrebe, als die oͤftere Erwegung, und billige Hochſchaͤtzung der goͤttlichen Gutthaten; denn, wenn alle, auch nur von Menſchen herruͤhrende Wohl⸗ thaten aus ihrer Natur, nnd Weſen⸗ heit was reitzendes an ſich haben, alſo zwar, daß nicht allein die wilden Bar⸗ barn, ſondern auch die unvernuͤnftigen Thiere dardurch gelocket, und zahm gemacht worden, welche Wirkungen ſollen in dem Herze eines Chriſten jene Gutthaten erwecken, die von dem hoͤch⸗ A 2 ſten 2α 4 Der Bechtglaubige, ſten GOtt ſelbſt herfluͤßen? Und dennoch ſiehet man oft manche, welche ungeachtet der haͤufigen Gaben, mit denen ſie der guͤtige GOtt uͤberſchuͤttet hat, unempfindlich verbleiben, wider ihren Gutthaͤter ſich empoͤren, und deſſen Geſaͤtze ohne Scheue uͤbertretten. Gegen ſolche undankbare Recht⸗ glaubige kann ſich G Ott billig beklagen mit jenen Worten: Ich hab Sohne ernaͤhrt, und erhoͤhet, ſie aber ha⸗ ben mich verachtet. Iſ. 1. v. 2. Sol⸗ che unartige Kinder erwegen, und ſchaͤ⸗ tzen nicht, was ſie von GOtt empfan⸗ gen haben, daher iſt kein Wunder, wenn ſie die Tugend verlaſſen, und dem Boͤſen nachſtreben; denn jene, welche die Gutthaten wenig achten, pflegen auch dem Gutthaͤker ſelbſt ſchlechte Ehrfurcht und Liebe zu erwei⸗ ſen: es giltet ihnen faſt gleich, ob ſie ihm gefallen, oder mißfallen, aber zu ihrem eigenen, groͤſten Schaden, in⸗ dem ſie durch ſolche Unempfindlichkeit und greuliche Undankbarkeit den Zu⸗ fluß der Gutthaten alſo verſtorſen, un ;— —..—— — — —-—.— — — — — — — — — — et BGute Chriſt. 5§ und gleichſam abſchneiden, daß endlich die aͤußerſte Verlaſſung ihnen bevor⸗ ſtehet. Ich hab zwar in dem zweyten Theil, erſten Abſatz von der ſchuldigen Dank⸗ barkeit gegen G Ott gehandelt, allein alldort hab ich deſſen Gutthaten nur uͤberhaupt vorgeſtellt, nun aber in dieſem dritten Theil, wird ich dieſelbe inſonderheit vor Augen legen, naͤmlich im erſten Abſatz die Zeitlichen, und na⸗ tuͤrlichen, im zweyten, die geiſtlichen, und uͤbernatuͤrlichen Gutthaten Got⸗ tes, in dem dritten, die h. h. Sacra⸗ niente. Ich hoffe die reife Erwe⸗ gung ſolcher Gutthaten GOttes werde dich, mein Chriſt! nachdruͤcklich antreiben, ſowohl die Suͤnde ernſtlich zu vermeiden, als die Tugend ſtand⸗ haft zu uͤben. Erſter Kbſatz. Von Hochſchaͤtzung der zeitlichen, und natuͤrlichen Gutthaten GOttes. Wie Menſchen ſind, haben, und koͤnnen nicht das mindeſte aus A 3 uns — 6 Der Rechetglaubige, uns ſelbſt; alles koͤmmt von GOtt her, welcher der weſentliche Urheber, und Ausſpender iſt alles Guten: was wir immer haben, und beſitzen, iſt eine willkuͤrliche Gabe ſeiner vaͤterlichen Guͤte und Freygebigkeit: Durch die Gnade GGttes bin ich das,/was ich bin, muß ein jeder mit dem Apoſtel ſa⸗ gen 1. Cor. I15. v. 10. Unſere ganze Vermoͤgenheit iſt aus GOtt. 2. Cor. 3. v. 5. Und dieſer große GOtt, gleichwie er der wahre Urſprung iſt aller ſeiner Gutthaten, alſo iſt er auch uͤber dieſelbe der vollkommneſte Herr; nach Anordnung ſeiner unendlichen Weisheit, Fuͤrſichtigkeit, Guͤte und Gerechtigkeit theilt er ſolche einem jeden mit, wie er will. 1. Cor. 12. v. 11. Folgſam hangen wir gaͤnzlich ab von ſeiner Gnad, und freywilligen Gutthaͤtigkeit, hiemit bleibt uns nichts anderes uͤbrig, als daß wir ſei⸗ ne empfangene Gutthaten ſehr hoch ſchaͤtzen, und wohl anwenden. Er⸗ — — —. — 2— — — — c — —. —— Te Tr. Erſte Lehr. Von der Erſchaffung des Men⸗ ſchen. Die Erſchaffung iſt die allererſte Gutthat, ja der Grund aller uͤbrigen Gutthaten, die der Menſch von ſeinem Schoͤpfer empfangen kann. Hier iſt aber zu bemerken: der aller⸗ hoͤchſte GOtt, welcher in ſich ſelbſt alles iſt, alles hat, und beſitzt, was ihn unendlich vollkommen, und gluͤck⸗ ſelig machen kann, war keines Him⸗ mels, keiner Erde, keines Geſchoͤpfes beduͤrftig; dennoch, weil ſeiner un⸗ ermeſſenen Guͤte eigentumlich iſt, ſich mitzutheilen, ſo hat es ihm beliebet, dieſes große, verwunderliche Weltge⸗ baͤude durch ſeine Allmacht und Weis⸗ heit aus dem Abgrunde des Nichts herfuͤrzubringen, und ſelbes mit un⸗ zahlbarn Geſchoͤpfen zu erfuͤllen. Die edelſte Werke ſeiner Haͤnden ſind nach den Engliſchen Geiſtern die Menſchen, welche er mit der Vernunft, und freyen Willen begabt, au daß ſie faͤhig meen L 4 ihn 8 Der Rechtglaubige, ihn, als ihren wahren GOtt, und hoͤchſten Oberherrn zu erkennen, zu verehren, zu loben, zu lieben, und ein⸗ ſtens ewig zu genießen. Unter dieſen erſchaffenen Menſchen biſt auch du mein Chriſt! o welche Gutthat! ſchaͤ⸗ ze dieſelbe hoch, warum? 1. Weil GGtt dich vor unzahl⸗ barn andern zu erſchaffen beſtimet hat. Gleichwie die Allmacht GOt⸗ tes keine Schranken hat; ſie kann er⸗ ſchaffen was, und wie viel ſie will, alſo iſt auch der Willen GOttes vollkom⸗ men frey, und ungebunden; er kann die Gnade der Erſchaffung angedeyen laſſen, wem er nur immer will: Nun ſag her: Vor hundert Jahren, was, und wo wareſt du? Du wareſt etwas bloß allein moͤgliches, ohne Weſen, ohne Leib, ohne Seel, ohne Leben, du wareſt in dem finſtern Abgrunde des Nichts; in dieſem elenden Stande dei⸗ nes Nichts hat GOtt von Ewigkeit her an dich gedenkt, und ſchon dazu⸗ mal beſchloſſen, dich in der Zeit aus dei⸗ nem Nichts herfuͤrzuziehen, und zu er⸗ — — — — = =—† — — — –– ,m ☛ – — — — — — — — Gute Chriſt. 9 erſchaffen, und zwar, wohl gemerkt, vor unzahlbaren Millionen anderer Menſchen, die er anſtatt deiner haͤtte erſchaffen koͤnen; die aber ewig in ihrem Nichts verbleiben, und niemal zu ih⸗ rer Erſchaffung gelangen werden. Mein! warum hat GOtt ein ſo gnaͤdiges Aug auf dich geworfen? warum hat er dich erwaͤhlet, und be⸗ ſtimmet? Haſt du vielleicht dieſe Gut⸗ that verdient? oder haſt um dieſelbe vielleicht demuͤthig gebethen? Ach! was ſage ich von Verdienen und Be⸗ then! du wareſt ja eitel Nichts. Hat vielleicht dein Erſchaffer vorgeſehen, daß du dankbarer, froͤmmer, und heili⸗ ger ſeyn werdeſt, als andere? Kei⸗ neswegs: GOtt hat vielmehr vor⸗ geſehen deine Untreu, deinen Undank, deinen Mißbrauch ſeiner Gnaden, und deine haͤufige Suͤnden ꝛc. und den⸗ noch hat er dich erwehlt vor tauſend und tauſend andern, die ihm weit beſ⸗ ſer gedient, und ihn inbruͤnſtiger geliebt haͤtten, als du, wenn ſie waͤren er⸗ ſchaffen worden: Was hat dann end⸗ “ A § lich 10 Der Rechtglaubige, lich GOtt bewogen, daß er dich aus⸗ geſehen, und beſtimmet hat? Er giebt ſelbſt die Urſach, und ſagt durch den Propheten Jerem. 31. v. 3. Ich hab dich mit ewiger Liebe geliebt, und an mich gezogen, und mich deiner erbarmet. O erſtaunliche Guͤte, welche demjenigen ſchon eine Gutthat zu erweiſen beſchloſſen hat, welcher die Gutthat weder erkennen, weder ver⸗ dienen, noch auch begehren kann! 2. Meil GOtt bey deiner Erſchaf⸗ fung ein ganz beſondere Weiſe hat beobachtet. Als dieſer allmoͤgende Herr die andere Geſchoͤpfe aus dem Nichts herfuͤrgebracht, kam alles an auf einen bloßen Befehl, auf ein einziges Wort: Es geſchehe, es werde. Da er aber den Menſchen erſchaffen wollte, hat er geſprochen: Laſſet uns den Menſchen machen. Warum gebrauchte ſich GOtt dieſer Worten? Er will dadurch andeuten, ſagt der hei⸗ lige Ambroſius, als haͤtte er den WMWenſchen gleichſam mit groͤßerer Sorge, und Fleiß erſchaffen, an, ere — — — — —— — . — — — — — — 1 tbt den b nd er e, at die e⸗ tbe Gute Chriſt. 11 dere Geſchoͤpfe. Ja es ſcheinet aus geſagten Worten: Laſſet uns den Menſchen machen, daß alle drey goͤttliche Perſonen aus der allerheilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit ſich gleichſam be⸗ rathgeſchlagen, auf was Weiſe der Menſch ſolle erſchaffen werden, dahero ſpricht gar ſchoͤn der H. Cyrillus von Alexandria: Die menſchliche Natur iſt gleichſam durch vorhergehende exathſchlagung beehret worden. Vey Erſchaffung des hellen Lichtes, des weiten Firmamentes, der ſchimme⸗ renden Sonne, der glaͤnzenden Plane⸗ ten und Sternen ꝛc. hat G Ott keine Hand angelegt, es hat nur geheiſſen: Es ſoll geſchehen, es ſoll werden. Bey Erſchaffung des Menſchen gieng GOtt weit anderſt zu Werke: Er hat den Mienſchen geſtaltet aus dem Laim der Erde. Gen. 2. v. 7. das iſt, er hat den Laim der Erde mit ſeinen Haͤnden alſo zu reden gearbeitet, zube⸗ reitet, aus demſelben die aͤußer⸗ und innerliche Theile des Leibes gebildet, alle Glieder in verwunderlicher Ord⸗ nung 142 Der Rechtglaubige, nung auf einander gefuͤget, die fuͤnf Sinne, das Herz und Inngeweibe ꝛc. auf die beſte Art eingerichtet. Wahr iſt es, daß ſolche beſondere Weiſe der Erſchaffung vorzuͤglich nur bey dem Adam ſich gezeigt habe; denn bey Ge⸗ ſtaltung anderer Menſchen haben auch die Aeltern ihren Antheil; dennoch muß ein jeder mit dem H. Job c. 10. bekennen: Deine Haͤnde haben mich gemachet⸗⸗ du haſt mich mit Fleiſch gekleidet, auch aus Beinen und Spannadern zuſamm gefuͤgt. Folgſam biſt du mein Chriſt! nicht minder verbunden die Gutthat deiner Erſchaffung dankbar hochzuſchaͤtzen, als der erſte allgemeine Vater Adam. 3. Weil GOtt bey deiner Erſchaf⸗ fung dir ein ſo edle Seele gegeben. Obſchon der allmaͤchtige Schoͤpfer den menſchlichen Leib alſo kuͤnſtlich gebildet, und eingerichtet, daß man ſich daruͤber nicht genug verwundern kann, ſo iſt dennoch dieſer naͤmliche Leib nur eine Wohnung der Seele, bey dero Er⸗ ſchaffung die goͤttliche Mmachi Aeis⸗ eit, — = = =- — = — — n Gute Chriſt. 13 heit, und Guͤte weit herrlicher herfuͤr⸗ leuchtet. Laſſet uns den Menſchen nach unſerem Ebenbilde machen, ſagte GOtt, da er denſelben herfuͤr⸗ bringen wollte: und er hat es auch wirklich gethan, er hat ihn erſchaffen nach ſeinem Ebenbilde, nach dem Ebenbilde Gottes hat er ihn erſchaf⸗ fen. Gen. I. v. 27. O welche Gnade, welche Ehre, daß GOtt dem Men⸗ ſchen ſeine Bildniß eingedruckt, und eingepraͤgt hat! und zwar ſeine leben⸗ dige Bilbdmß. Wie vollbrachte aber dieſes der allmaͤchtige Kuͤnſtler? Er hat dieſem den Athem des Lebens in das Angeſicht geblaſen, und alſo iſt der Menſch lebendig und beſeelet worden. Gen. 2. v. 2. Es kann alſo die menſchliche Seele billig ſagen: Ich bin aus dem Munde des Aller⸗ hoͤchſten herfuͤrgegangen Eccli. 24. v. §. Ja da der lebendigmachende A⸗ them, das liebvolle Anhauchen mehr aus dem Herzen, als aus dem Mun⸗ de G Ottes herkam, hat die Seele des Menſchen ihren edlen eien auc 14 Der Rechtglaubige auch dem goͤttlichen Herzen vorzuͤg⸗ lich zuzuſchreiben. Mit ſo herrlicher Erſchaffung der Seele war GOtt nicht begnuͤgt, er hat ſelbe auch mit drey fuͤrtrefflichen Kraͤften, als benanntlich mit der Ge⸗ daͤchtniß, mit dem Verſtand, und mit dem freyen Willen begabt, uͤber dieß hat er ſie ganz geiſtlich, und unſterb⸗ lich gemacht, geiſtlich, wie es ihre Wirkungen handgreiflich erweiſen, unſterblich, wie es alle Voͤlker (die freywillig blinde und erboßte Freyden⸗ ker ausgenommen) ſonnenklar erken⸗ nen. Kurz G Ott hat den Menſchen der Seel nach mit ſolchen Gaben berei⸗ chert, und ausgeziert, daß der heilige David mit Recht aufgerufen: HErr! du haſt ihn nicht viel geringer ge⸗ macht, als die Engel. Pſ. 8. v. F. Was bishero von der Seele des A⸗ dams geſagt worden, mußt du faſt auf gleiche Weiſe von der Bildung dei⸗ ner Geele verſtehen, da du aber dieſes bey dir betrachteſt, iſt es wohl moͤglich, daß du in Erwegung einer ſo nlegiß ichen — — — — ae = — . Gute Chri. 15 lichen Gutthat nicht außer dich geſetzt, und zur dankbaren Liebe gegen deinen Erſchaffer entzuͤndet werdeſt? Mittel Der Dankbarkeit wegen der Er⸗ ſchaffung. 1. Lrkenne dankbar die ſo große Gutthat deiner Erſchaffung. Weil du alles von G Ott empfangen haſt, den Leib, die Seel, das Leben ꝛc. widme alles dieſem deinem hoͤchſten Gutthaͤter aus Trieb der Dankbarkeit, damit man dir nicht vorwerfen moͤge, was Moyſes dem untreuen Iſraeliti⸗ ſchen Volke hat vorgeworfen: Du haſt verlaſſen GOtt, der dich gezeu⸗ get hat, und den Errn deinen Schoͤpfer vergeſſen. Deut. 32. v. 18. Wenn die Fluͤſſe einmal aufhoͤren dem Meer zuzulaufen, aus dem ſie mittel⸗ oder unmittelbar entſpringen, ohne ſich bey jenen angenehmen Feldern und Ge⸗ genden aufzuhalten, welche ſie durch⸗ ſtreichen, ſollſt du nicht auch immerdar nach GOtt, als deinem erſten Aufang 16 Der Rechtglaubige trachten ohne dich an die Geſchoͤpfe unordentlich anzuhaͤngen? . 2. Bedenke, daß GOtt, der dich erſchaffen, uͤber dich, und all das Deinige die vollkommneſte, unein⸗ geſchraͤnkte Oberherrſchaft habe. Ein Gaͤrtner, ſo in ſeinem Garten ei⸗ nen Baum pflanzet, hat alles Recht und Zuſpruch nicht allein zu dem Bau⸗ me, ſondern auch zu deſſen Fruͤchten, und wer ſoll GOtt dem Erſchaffer das hoͤchſte Oberrecht uͤber dich und das Deinige ſtrittig machen, von dem du dein ganzes Weſen empfangen haſt ? Waͤre es nicht die allergroͤßte Unge⸗ rechtigkeit, GOtt etwas entziehen wol⸗ len, was ihm zugehoͤrt. Uebergieb alſo dich und alles, was du haſt, ohne Ausnahm deinem GOtt, denn er iſt dein Herr. Gleichwie der Laim in der Hand des Hafners, alſo ſeyd ihr in meiner Hand, hat GOtt von ſei⸗ nem Volk geſagt. Jerem. 18. v. 6. Biſt du vielleicht minder in ſeiner Hand? 3. Un⸗ Gute Chriſt. 17 3. Unterwirf den Leib der Seele, das Fleiſch dem Geiſte, die Sinn⸗ lichkeit der Vernunft. Dieß heiſſet wirken, wie ein mit Verſtand begabter Menſch. G Ott hat dich bey der Er⸗ ſchaffung aus zwoen widrigen Theilen zuſamm gefuͤgt, in einem haſt du etwas mit den Thieren gemein, in dem an⸗ dern biſt du faſt den Engeln gleich; laͤſ⸗ ſeſt du den untern, und ſchlechtern Theil uͤber den obern, und vornehmern herr⸗ ſchen, ſo verkehreſt du die Anordnung GOttes, widerſtrebeſt ſeinen weiſeſten Anſchlaͤgen, und macheſt dich zum Sclaven der niedertraͤchtigſten Anmu⸗ thungen, alſo zwar, daß an dir wahr wird, was der koͤnigliche Prophet be⸗ jammert: Der Menſch, da er im Ehranſehen war, hat es nicht ver⸗ ſtanden: er iſt mit dem unvernuͤnf⸗ tigen Laſtviehe verglichen, und dem⸗ ſelben gleich geworden. Pſ. 48. v. 21. 4. Wende deine erſte Sorge nicht auf den Wohlſtand des Leibes, ſon⸗ dern auf das Heil deiner Seele. Der Leib hat von der Erde, die Seele P. Gauſ. Guter Chriſt. III. Th. B gleich⸗ 78 Der Mechtglaubige, gleichſam aus dem Himmel ihren Ur⸗ ſprung; dieſe iſt unſterblich, jener ſterb⸗ lich: dieſe, die Frau und Koͤniginn, jener, der Diener, und Sclav. Welche thoͤrichte Unbilligkeit waͤre es, ſich immer wegen dem Leibe bekuͤmmern, und dabey die Seele vergeſſen, fuͤr den Leib alles thun, und anwenden, und fuͤr die Seele wenig, oder gar nichts? Was nuͤtzet es dem Men⸗ ſechen, wenn er die ganze Welt ſollte gewonnen haben, aber an ſeiner Seele Schaden leidet? fraget Chri⸗ ſtus der Herr ſelbſt bey Matth. 16. v. 26. Was nuͤtzt es dich, wenn dein Leib geſund, und wohlgeſtaltet, wenn er eine bequeme Wohnung, ſchoͤne Kleidung, gute Nahrung, und alle Ergoͤtzlichkeiten hat, deine Seele aber, deine einzige Seele ewig zu Grunde gebet 2 was nuͤtzt es dich? gieb ntwort! 5. Weil deine Seele ein lebendiges Ebenbild GOttes iſt, erhalt dieſe ſorgfaͤltig jederzeit ſchoͤn, und rein. O in welchen Ehren haͤlt man d leb⸗ oſen — — — — — —— — — — — — S2 — — — — —. — — — Gure Chriſt. 19 loſen Bildmiſſen der Furſten und Koͤ⸗ nigen? Es wuͤrde ſich jener der ver⸗ letzten Majeſtaͤt ſchuldig machen, der ſolche Bildniſſe durch die Gaſſen ſpoͤtt⸗ lich zu ſchleifen ſich unterfienge. Wel⸗ che greuliche Vermeſſenheit iſt es dann, wenn du deine Seele, die lebendige Ab⸗ bilbung der Gottheit, durch allen Wuſt der Suͤnden ſollteſt herumziehen, die⸗ ſelbe beſudeln, ſchaͤnden, und mißhan⸗ deln? In ſolchem Falle fuͤrchte ich, daß G Ott dardurch innerlich von Her⸗ zenleid geruͤhret, auch von dir ſagen wuͤrde: Es reuet mich, daß ich den Menſchen erſchaffen hab. Gen. 6. v. 7. 6. Da deine Seele faͤhig iſt Gott zu erkennen, zu verehren, und zu lieben, ſoll dieſe deine vornehmſte, und wichtigſte Beſchaͤftigung ſeyn. Wenn du was anderes, als GDtt ſu⸗ cheſt, wirſt du niemal rutig, niemal vergnuͤget ſeyn. Alle andere irdiſche Sachen werden zwar dein Herz be⸗ ſchaͤfftigen, verwirren, und feſſeln, aber niemal befriedigen, und erſaͤttigen 5 B 2 denn 2⁰ Der Bechtglaubige denn eben darum, weil deine Seel we⸗ gen Gott erſchaffen worden, kann ſie nur in, und bey Gott ihre wahre Ruhe, und Gluͤckſeligkeit finden. So lang ein Gebein deines Leibes verrenkt, und außer ſeiner natuͤrlichen Lage, und Stellung geſetzet iſt, ſo lang verurſacht es Unruhe, und Schmerzen, auf glei⸗ che Weiſe, ſo lang dieſelbe von Gott abweichet, a ſo lang wird ſie nichts, als bittere Oual, und Mißvergnuͤgen fuͤh⸗ len. Unſer erz o Herr! iſt imerzu unruhig, bis es in dir ruhet, hat ſchon laͤngſten geſagt der große Lehrer Auguſtinus, und du vielleicht ſelbſt ſchon oft erfahren. Zweyte Lehre. Von der Erſchaffung der Ge⸗ ſchopfen. Der nicht minder unendlich weiſe, als àguͤtige Gott hat den Adam nicht gleich den erſten, und anderen, ſondern den ſechſten Tag erſchaffen. Er wollte naͤmlich denſelben nicht in ein noch nicht loe⸗ ſe lhe, ung nd nd ht ei⸗ tt 1 zu ot rer — — — Gute Chriſt. 2 nicht aus gebautes Haus, wohl aber in eine vollkommen zugerichte, herrliche Wohnung einfuͤhren. Nachdem alſo alle uͤbrigen Geſchoͤpfe herfuͤrgebracht worden, war die Erſchaffung des Men⸗ ſchen das letzte Werk des allmaͤchtigen Meiſters: dieſer wurde hiemit in die ſchon verfertigte Welt eingeſetzt, wie ein Fuͤrſt in ſeinen neuerbauten Palaſt, ein Koͤnig in ſein wohl eingerichtetes Reich: alle uͤbrigen Geſchoͤpfe waren ihm unterworffen, gemaͤß jenem Gen. I. V. 26. Bx ſolle herrſchen uͤber die Fi⸗ ſche des Meers, uͤber die Voͤgel des Himmels, uͤber die Thier, und uͤber den ganzen Erdboden, und auch uͤber alles Griechende, ſo ſich be⸗ wegt auf Erden, H Sieh! welches weitſchichtige Ge⸗ bieth, und Herrſchaft GOtt dem Adam, als dem erſten Monarchen habe ange⸗ wieſen, in welcher er eben ſo viele Un⸗ terthanen, als Geſchoͤpfe ihm unter⸗ wirfig gemacht! du mußt aber nicht meynen, daß dieſes alles fuͤr den A⸗ dam allein ſey angeſehen geweſen: B GOtt 3 22 Der Rechtglaubige, GDOtt hat auch ſchon dazumal an dich gedacht, und auch wegen deiner ſo un⸗ zaͤhlige Dinge aus dem Nichts her⸗ fuͤrgezogen. Wie vielfach ſolche Gutthat ſey, mag nur jener erklaͤren, der die Gattungen, und Menge der Geſchoͤpfe begreifen kann. Derowe⸗ gen ſchaͤtze auch ſolche verwun⸗ derliche Freygebigkeit, warum? 1. Weil GOtt ſo viele Geſchoͤpfe erſchaffen Zzu deiner⸗Mothwendig⸗ keit. Recht hat der H. David voll der Verwunderung von GOtt geſpro⸗ chen Pſ. 8. v. 7. 8. Du haſt ihn (naͤmlich den Menſchen) uͤber alle Werke deiner Haͤnde geſetzt, du haſt ihm alles unterworfen. Wegen deiner, mein Chriſt! hat der guͤtige GDOtt alles erſchaffen, alles iſt verord⸗ net dir zu dienen: die Erde muß dich tragen, der Luft erfriſchen, das Waſ⸗ ſer befeuchten, das Feuer erwaͤrmen: wegen deiner geht die Sonne auf, und nieder, dir zu den Geſchaͤften den Tag, zur Ruhe die Nacht zu bringen: we⸗ gen deiner ſind die Sterne, und Pla⸗ neten —— — — — -ᷓʒ-— = *u dich Ul⸗ her⸗ ſche en, der we⸗ neten in ſteter Bewegung: die Berge, und Buͤhel erheben ſich, die Thaͤler, und Auen erniedern ſich, die Stroͤme, und Baͤche fließen, und ergießen ſich wegen deiner: was kriechet, und laufet, was ſhwimmer, und flieget, was gruͤ⸗ net und wachſet, was lebet, und ſchwebtt, kurz alles, was in dem gan⸗ zen Reiche der Natur zu ſehen, und an⸗ zutreffen, iſt von GOtt zu deinem nothwerdigen Dienſt gewidmet, alles iſt wegen dir beſchaͤftiget. O wie elend und armſelig waͤreſt du, wenn GLtt nicht deiner Beduͤrftig⸗ keit zu ſteuren, ſo vielerley Geſchoͤpfe verordnet hitte, welche dir immerdar mittel⸗oder unmittelbar zu Dienſten ſtehen, und u deiner Nothwendigkeit ſich eintweder gebrauchen, oder ſich ſo gar verzehren laſſen? In Betrach⸗ tung einer ſolchen Menge zerſchiedener Dinge, die der fuͤrſichtige goͤttliche Va⸗ ter zu deinem Dienſt herbeygeſchaft, ſollſt du dich noch weigern ihm getreu zu dienen? Sollſt du nicht vielmehr aus dankbarem Gemuͤthe ohne Unter⸗ , B 4 laß 24 Der Rechtglaubige, laß aufrufen: Was ſoll ich dem / Herrn vergelten fuͤr alles, was er mir gegeben hat? Pfſ. 115. v. 12. 2. Zu deiner Nutzbarkeit. Der in ſich ſelbſt unendlich reiche GOtt, wie oben gemeldet worden, hat der Geſchoͤpfe nicht beduͤrftig; was er immer gemacht hat, war zu deinem Nutzen angeſehen: Beſchaue rur das ganze große, und weitſchichtige Welt⸗ gebaͤude, du wirſt in ſolchen nichts finden, welches dir nicht zum Vortheil diene. Die Planeten und Sterne ge⸗ ben dir ihr Licht, und Eitfluß: die Erde liefert dir die Metalle als Bley, Eiſen, Kupfer, Zinn, Silber, und Gold; das Meer, die See, und die Fluͤſſe verſehen dich mit alerhand Fi⸗ ſchen, und tragen die Schiffe von ei⸗ nem Lande in das anderezur Bequem⸗ lichkeit der Reiſe, und der Handelſchaft: die Berge ſchaffen her die Steine, und die Waͤlder das Holz zu Erbauung der Haͤuſer und Wohnungen: auf den Aeckern wachſet das Getreid zum taͤg⸗ lichen Brod, auf den Hüͤgenn der ein Gute Chriſt. 2 5 Wein zum Getrank: die Thiere er⸗ leichtern eintweder deine Arbeit, oder ſie kleiden dich mit ihren Haͤuten, mit ihren Haaren, mit ihrer Wolle, oder ſie ernaͤhren dich mit ihrem Fleiſche; ſo gar die kleinen Wuͤrme ſpinnen fuͤr dich die Seide: mit einem Wort, alle Geſchoͤpfe muͤſſen zu deinem Nutzen et⸗ was beytragen, und dir den Zins ihrer Dienſtbarkeit abſtatten; es ſcheinet, GOtt habe ſeiner Allmacht, Weisheit, und Buͤte gleichſam aufgebothen, alles im Ueberfluß herzuſchaffen, was dir immer kann nutzbar ſeyn. O wer ſoll einem ſo guten, ſo freygebigen Herrn nicht mit Luſt und Freude dienen? wer ſoll die ſuͤſſe Hand eines ſo fuͤrſichtigen Vaters nicht mit liebvoller Ehrfurcht kuͤſſen? 3. Zu deiner Ergoͤtzlichkeit. Nicht allein wegen deiner Nothdurft, und Nutzbarkeit war GOtt beſorget, er iſt ſo gar auf deine Ergoͤtzung, und Kom⸗ mentlichkeit bedacht geweſen; daher hat er den Speiſen, den Feld⸗ und Baumfruͤchten, dem Wein, und an⸗ BF dern ,, 26 Der Rechtglaubige, dern Getraͤnken ſo großen Unterſchied des Geſchmackes mitgetheilt, dardurch die Luſt zum Eſſen, und. Trinken nicht allein zu begnuͤgen, ſondern auch zu reitzen: dahero hat er ſo viele An⸗ nehmlichkeit des Geruches in dem Amber, Biſam, Balſam, in dem Ge⸗ wuͤrze und Rauchwerk, in den Blu⸗ men, und Kraͤutern geſetzt, den Sinn des Gernches zu ergoͤtzen: dahero hat er die Fiſche, die Voͤgel, die Thiere ꝛc. mit ſo unterſchiedlichen Geſtalten ver⸗ ſehen, die Sonne und Sterne mit dem Glanz, die Morgen⸗ und Abendroͤthe mit Purpur, das Firmament mit blau⸗ er, die Waͤlder, Wieſen und Gaͤrten mit gruͤner, die Blumen mit vielfacher Farbe geziert, und gekleidet, zum ent⸗ zuͤckenden Luſte der Augen: Was die Ergoͤtzlichkeit des Gehoͤres betrifft, hat der liebe GOtt faſt in jedem Feld, und Wald einen Muſikanten Chor der Voͤgel aufgeſtellt, welche ihr natuͤrli⸗ ches Geſang alſo lieblich anſtimmen, daß es ihnen die Kunſt nicht leicht nachthun wird. Was ſoll ich e re⸗ den ben hen the an⸗ ſen Ghet dut, die ft, i, her ſi⸗ Gute Chriſt. 27 den von andern Bequemmlichkeiten, Unterhaltungen, und Vergnuͤgungen ſowohl der leiblichen Sinne, als der Kraͤfte der Seele, welche du gemießen, und haben kannſt nicht allein durch un⸗ ſchuldigen Gebrauch, ſondern auch durch reife Betrachtung ſo vieler Gat⸗ tungen der Geſchoͤpfen, deren alle und jede, die kleinſte, wie die groͤßte, Merk⸗ male ſeiner Guͤte, und Wunder ſeiner Allmacht ſind. Ach! mein Chriſt! heiſſet dieſes nicht dich leiten bis zur Ergoͤtzlichkeit? Hat GDtt wohl ſcheinbarer ſeine natuͤrliche Vorſorg fuͤr dich auch in zeitlichen Sachen an Tag legen koͤnnen. Mittel Der Dankbarkeit wegen ſo vielen Geſchoͤpfen. 1. Erkenne, und bekenne, daß du Gott wegen ſo vielen zu dei⸗ ner Nothwendigkeit, Nutzbarkeit, und Ergoͤtzlichkeit herfuͤrgebrach⸗ ten Geſchoͤpfen hoͤchſtens verbun⸗ den ſeyſt. Es iſt ſchon eine Sattang 28 Der Rechtglaubige, Dankbarkeit, die Gutthat erkennen, und auf die Hande des Gebers zuruͤck ſehen: nur wilde, unartige Gemuͤther genießen das Gute, ohne ſich deſſen Ur⸗ hebers zuerinnern. Kein vernuͤnftiger Menſch, und noch viel minder ein wah⸗ rer Chriſt iſt jener, der ohne Unterlaß unzahlbare Wohlthaten empfangt, und niemal, oder gar ſelten bedenket, von wem dieſelben herkommen. 2. Mißbrauche die Geſchoͤpfe nicht zur Beleidigung des Scho⸗ pfers. Niemal, oder gar ſelten wird ein Ochs jenen ſtoßen, ein Pferd jenen ſchlagen, ein Hund jenen beißen, von dem dieſe Thiere ihre taͤgliche Nah⸗ rung bekommen; die Natur treibet ſie an, ihrem Gutthaͤter zu ſchonen; wel⸗ che entſetzliche Tollſinnigkeit , und grauſame Undankbarkeit wuͤrde es ſeyn, wenn du, als ein Menſch, als ein Chriſt ſo weit dich vergehen ſollteſt, daß du deinen allergroͤßten, immerwaͤhrenden Gutthaͤter mit ſeinen eigenen Wohltha⸗ ten zu beſtreiten, und zu verletzen kein Bedenken truͤgeſt? Jenes Kind iſt ein Gute Chriſt. 29 ein Abentheuer, ein Mißgeburt der Natur, welches der vaͤterlichen Hand muthwillig einen Biß verſetzet, von welcher es getragen, beſchuͤtzet, und verpfleget wird; und wie ſoll man dich nennen, wenn du boshafter Weiſe die freygebige Hand GOttes durch ſchaͤndlichen Mißbrauch der Wohltha⸗ ten verletzeſt? Iſt dieſes der Dank gegen deinen GOtt und HErrn, du naͤrriſches, und unweiſes Volk? iſt nicht er dein Vater, der dich in Beſitz genommen, dich gemacht, und erſchaffen haͤt, hat einſt Moy⸗ ſes dem dummen, undankbaren juͤdi⸗ ſchen Volke zugerufen. Deut. 32. V. 6. wuͤrde man aber nicht ein gleiches dir vorwerfen koͤnnenꝰ? 3. Erſtatte dem großen GOtt fuͤr alles, was er dir gegeben hat, ein immerwaͤhrendes Lobopfer. In dem alten Geſetze hat GOtt von ſeinem Volke begehrt, daß ſie ihm die Erſtlinge ſowohl der Thiere, als der Erdfruͤchte opfern ſollten, und zwar dieſes zur offentlichen Bekennegil der er⸗ 30 Der Bechtglaubige Oberherrlichkeit, die er uͤber alles hat, und der Dankbarkeit, weil er alles ver⸗ liehen hat: In dem neuen Geſetze ver⸗ langt er kein anderes Opfer, als des Lobs, und der Benedeyung. Opfere GOtt das Lobopfer, ſagt er ſelbſt Pſ. 49. v. 14. Dahero wenn dein Handel, und Gewerbſchaft eintraͤglich, wenn dein Kaufen, Verkaufen begluͤckt, wenn die Ernde, und das Weinleſen geſegnet, wenn deine Geſchaͤfte guten Ausgang haben, wenn du die taͤgliche Nahrung, bequemme Wohnung, ſtandmaͤßige Kleidung, und andere zeit⸗ liche Guͤter haſt, lobe GOtt, der dir alles dieſes beſcheeret hat, und ſchreib ſolches nicht zu deinem Fleiß, deiner Geſchicklichkeit, nicht dem Gunſt der Menſchen, oder dem blinden Gluͤcke. Sprich mit dem Koͤnig David: Ich will den Herrn benedeyen zu jeder Zeit, deſſen Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn. Pſ. 33. v. 2. 4. Erhebe dein Gemuͤth oͤfter zu dem Schoͤpfer ſelbſt. Was im⸗ mer liebliches, ſchoͤnes, angenehmes . eble „ — — — — — — — —1 — — ———— — — — — — — ⸗ — — — Gute Chriſt. 31 edles, und reitzendes die Geſchoͤpfe an ſich haben, dieſes alles, und unendlich mehrer in einem unbegreiflich hoͤhern Grade beſitzet der Erſchaffer; zu dieſem ſteige hinauf durch die Geſchoͤpfe, wie durch die Stufen einer Leiter z betrach⸗ te, bewundere, benedeye in jedem Ge⸗ ſchoͤpfe die Allmacht, Weisheit, Guͤte und andere Vollkommenheiten G Ot⸗ tes. O was Freud, und Troſt wird dein Herz erfuͤllen, wenn du aus den Werken den goͤttlichen Meiſter erken⸗ neſt; du wirſt aufrufen: Du, o verr! haſt mich froͤlich gemacht in deinen Werken, du wirſt die Geſchoͤpfe ſelbſt zum Lob GOttes einladen, und ſagen: Benedeyet alle Werke des Herrn den Herrn, lobet, und erhoͤ⸗ het ihn zu allen Zeiten. 5§. In dem Gebrauche der Ge⸗ ſchoͤpfen ſey ſehr behutſam. Es iſt wahr, ohne Beyhilf derſelben wuͤrdeſt du dein Leben nicht erhalten koͤnnen, je⸗ dennoch, wenn du jene gebraucheſt, die zu deinem Unterhalte noͤthig ſind, mußt du die rechte Maß, und Ord⸗ nung 32 Der Rechtglaubige nung beobachten, ſonſt werden ſie dich bald in allerhand Fehler verleiten, und dich ſo weit bringen, daß du anſtatt der Nothwendigkeit den Ueberfluß ſu⸗ cheſt. Mit jenen, die zu deiner Er⸗ goͤtzlichkeit dienen, iſt deine Sorgfalt zu verdoppeln; denn einige Ergoͤtzun⸗ gen ſind unſchuldig, andere gefaͤhrlich; dieſe mußt du fliehen, ſonſt nemmen ſie dein Herz ein, und ziehen ſelbes von G Ott ab, jene mußt du anſehen wie eine gute Arzney, die man nur in gewiſer Maß, und zu gewiſer Zeit einzuneh⸗ men pflegt. Die Anſchauung der ſchoͤ⸗ nen Bekhſabee war eine gefaͤhrliche Ergoͤtzlichkeit, welche den H. Koͤnig David zu einem Ehebrecher, und Tod⸗ ſchlaͤger gemacht. Die Betrachtung des verbottenen Baumes in dem Pa⸗ radieſe war in ſich ſelbſt eine unſchuldi⸗ ge Ergoͤtzung, weil aber Eva ſich dar⸗ bey zu lang verweilet, iſt ſie von der Schlange verfuͤhret, und in ſo großes Elend geſtuͤrzet worden. 6. Mache dich zu keinem Scla⸗ ven der Geſchoͤpfe. Du muſ hich ni — = — - 2– = 1 Gute Chriff. 33 nicht durch unordentliche Neigung, und unmaͤßige Liebe an die erſchaffene Dinge heften, welches geſchiehet, wenn du ſelbe hoͤher ſchaͤtzeſt, und mehrer liebeſt, als ſie verdienen; ſie ſind dir nur als Mittel, und Werkzeuge von GOtt gegeben worden, nicht aber als dein Ziel, und Ende, in welchem du beruhen, und dein Vergnuͤgen ſe⸗ tzen ſolleſt; haͤngſt du dein ganzes Herz an die Geſchoͤpfe, werden ſie bald uͤber dich den Meiſter ſpielen, und dich zum elenden Leibeignen machen: die Tugend, Froͤmmigkeit, die Religion, und das Gewiſſen, die Seel, und Se⸗ ligkeit ſteht in Gefahr, wenn die un⸗ maͤßige Liebe, auch nur zu einem Ge⸗ ſchoͤpfe dein Herz einnimmt, und beſi⸗ tzet. Alle große Suͤnder auf Erden, alle Verdammten in der Hoͤlle koͤnnen Zeugen ſeyn dieſer Wahrheit. O dann reiß aus der Wurzel aus alle Nei⸗ gung, alle Liebe zu den Geſchoͤpfen, die unordentlich, die ſinnlich, die ge⸗ faͤhrlich, und nicht auf die wahre Tu⸗ gend, auf die Furcht, und Liebe F. auſ. Guter Chriß. III. Cb. K Got⸗ 4 Der Hechtglaubige, Gottes abzielet. Schlachte deinem Erſchaffer ſolche Neigung zu einem Dank⸗ und Brandopfer, ſo wird dei⸗ ne Seele ſich ganz frey, und leicht zu ihm erſchwingen. Dritte Lehr. Von der Erhaltung. Obne allem Zweifel iſt die Gutthat der Erſchaffung groß, und eines ewigen Dankes wuͤrdig; allein was wuͤrde ſolche dir nutzen, wenn dich G Ott nicht beſtaͤndig bey jenem We⸗ ſen, ſo er dir gegeben, auch zu erhalten fortfuͤhre. Die Erhaltung ſeiner ſelbſt iſt eine ſolche Sache, fuͤr welche alle Menſchen aus Antriebe der Natur am meiſten beſorget, und befliſſen ſind; dieſe aber kann weder die Kunſt, und Wiſſenſchaft, weder das Ehranſehen, und Reichtum, noch ein anderes Mit⸗ tel zuwegen bringen, ſolche koͤmt allein von; G Stt her, welcher, gleichwie er unſer einzige Erſchaffer geweſen, alſo iſt er auch unſer einzige Erhalter⸗ Die en inen der t Gute Chriſt. 35 Gutthat alſo der Erhaltung achte nicht minder, als die Erſchaffung ſelbſt, warum? 1. Weil GOtt dich erhaltet in deiner Weſenheit. Dem großen Gott iſt eigenthumlich das Seyn, er iſt, und muß ſeyn, der er iſt; dir aber (wie allen anderen Geſchoͤpfen) iſt ei⸗ genthumlich das nicht ſeyn. Weil du dann deinen Urſprung aus dem Nichts haſt, aus dem du herausgezo⸗ gen worden, ſo wuͤrdeſt du in dein altes Nichts zuruͤck fallen, wenn deine We⸗ ſenheit von der Hande GOttes nicht erhalten wuͤrde. Ein kuͤnſtliches Ge⸗ maͤlde, eine ſchoͤne aus Holz, oder Stein geſtaltete Bildniß, ein aus Sil⸗ ber, oder Erde gemachtes Geſchirr haͤngt nicht mehr ab von dem Meiſter, der es verfertiget hat; aber nicht alſo verhaͤlt ſich die Sache bey dir, und den Geſchoͤpſen in Anſehung des erſten Urſprunges aller Dingen, welcher GBtt iſt; nachdem du dein Weſen von ihm durch die Erſchaffung empfan⸗ gen, kannſt du aus dir ſelbſt keinen CK 2 Au⸗ 36 Der Rechtglaubige, Augenblick lang in demſelben verblei⸗ ben, es iſt nothwendig, und unum⸗ gaͤnglich nothwendig, daß dich GOtt erhalte, der alles traͤgt durch das Wort ſeiner Kraft. Dieſe deine Abhaͤngigkeit von Gott iſt ſo groß, daß, wenn er nur einen Augenblick lang ſeine Hand von dir Rege⸗ zoͤge, wuͤrdeſt du wiederum zu ichts werden, wie du nichts gewe⸗ ſen. Aus dieſem erfolgt, daß deine Erhaltung eine eben ſo ſchaͤtzbare Gut⸗ that ſey, als deine erſte Erſchaffung. Ja weil deine Erhaltung billig ein an einander hangende, oder erneuerte, und beſtaͤndig ſortgeſetzte Erſchaffung mag genennt werden, ſo kannſt du leicht erſehen, daß deine Schuldigkeit GOtt Dank zu ſagen wegen der Erſchaffung bey dir ſo oft erneuert, und vermehret werde, als viel du Augenblicke deines Lebens zaͤhleſt, durch welche er dich erhalten hat. 2. In deiner Wirkſamkeit, oder Fraft zu wirken. Gleichwie du aus dir ſelbſt weder ſeyn, noch aneb nur einen bei⸗ Un⸗ ORt das ott nen dir zu we⸗ e Gut ung. , ung tcht Ot fug htet Gute Chriſt. 3 7 einen Augenblick lang beſtehen kannſt ohne GOtt, alſo vermagſt du auch nicht das mindeſte in dem Wirken ohne ihn: kein Wort wirſt du reden, keinen Finger ruͤhren, keinen Schritt machen, keinen Gedanken faſſen, nicht das al⸗ lergeringſte thun koͤnnen ohne Bey⸗ ſtand deſſen, der dich erſchaffen hat; du haͤngſt von ſeiner Hand weit mehr ab, als ein neugebohrnes Kind von der Huͤlfe ſeiner Mutter. Dahero hat der H. David von Gott recht geſprochen: Du haſt mich geſtaltet, und deine HGand uͤber mich gehalten. Pſ. 138. v. 5. Wenn Gott ſeine ſtarke Hand, und den Einfluß ſeiner Allmacht ſollte von dir abziehen, wie wuͤrde es dir ergehen? Du wuͤrdeſt in einem Augenblicke nichts mehr denken, nichts mehr reden, nichts mehr ſehen, oder hoͤren: du wuͤrdeſt nicht mehr ſchnaufen, dich nicht mehr be⸗ wegen, nicht mehr leben, du wuͤrdeſt gleich ſeyn einem todten Menſchen, einer lebloſen Bildſaͤule. & 2 Wenn 38 Der Rechtglaubige, Wenn GOtt die immerwaͤhrende Mithuͤlfe ſeiner Allmacht bey dir, und den uͤbrigen Geſchoͤpfen nur auf eine kleine Zeit innhielte, wuͤrde jenes ge⸗ ſchehen, was ſich in Aegypten ereignet, da Moyſes ſelbes ganze Land mit den dickeſten, und handgreiflichen Finſter⸗ niſſen geſtraft: Niemand hat ſich von dem Orte bewegt, in welchem er war, ſagt die Schrift Exod. 10. v. 23. Eben alſo wuͤrdeſt du, und alle Sterne, und Planeten, alle Elemen⸗ te, alle Thiere, und Menſchen ohne Bewegung, ohne Wirkung da ſtehen. O welcher entſetzliche Anblick waͤre die⸗ ſer! Es bleibt halt bey dem unfehlba⸗ ren Ausſpruche des Apoſtels: In Gtt leben wir, ſind wir, und werden in ihm bewegt. Welche Wahrheit dich billigſter Maſſen zur ſchuldigen Ehrfurcht, und Erkannt⸗ ſchkeit gegen deinen GOtt anhalten voll. 3. In deiner wirklichen Bosheit. Entſetze dich nicht uͤber dieſen meinen Satz, welcher dir zwar ſeltſam ſeyn ei⸗ dende und eine ge⸗ net, er⸗ ſich dem 10. ole nen⸗ ohne hen. lba⸗ J ud elhe zu u⸗ ten it. en Nn Gute Chriſt. 39 ſcheinet, jedennoch wahrhaft iſt: ich erklaͤre denſelben. GOtt iſt vermoͤg ſeiner unermeſſenen Allweſenheit allen Sachen innerſt gegenwaͤrtig, er ſtehet allen Geſchoͤpfen bey mit ſeiner All⸗ macht, damit ſie gemaͤß ihrer Natur wirken koͤnnen, die unvernuͤnftigen nach Antriebe ihrer natuͤrlichen Nei⸗ gung, die vernuͤnftigen nach dem Wil⸗ len ihrer Freyheit, die er ihnen ſelbſt gegeben hat. Dieſemnach, weil der Menſch aus ſich ſelbſt ohne Beyhuͤlf G Ottes nicht das mindeſte kann, wie ſchon oben geſagt worden, und indeſſen doch die vollkommene Freyheit zum Guten, und zum Boͤſen beſitzet, ſo folget nothwendig, daß GOtt zu al⸗ len Werken, nicht allein zu den guten, und gleichguͤltigen, ſondern auch zu den boͤſen den Einfluß ſeiner Allmacht gebe; denn ſonſt wenn GOtt als Urheber der Natur zu den boͤſen Wer⸗ ten ſeinen Beyſtand zuruͤck hielte, wuͤr⸗ de der Menſch niemal was Boͤſes thun koͤnnen, und ſeine Freyheit nicht be⸗ ſtehen. S. Es 40 Der Rechtglaubige Es koͤnnte freylich GOtt dem Men⸗ ſchen zu boͤſen Werken ſeinen noͤthigen Beyſtand entziehen, und verſagen; allein nach Anordnung ſeiner Weisheit thut er es nicht, und will es nicht thun, damit die Freyheit des Men⸗ ſchen ungekraͤnket verbleibe : er theilet hiemit dem Menſchen durch ſeine All⸗ macht die Kraͤften mit, das Boͤſe, wie das Gute frey zu wirken, aber ohne daß er ſich hierdurch ſelbſt im mindeſten zum Urheber der Suͤnde mache; denn ie weſentliche, innerliche, eigentliche Bosheit der Suͤnde ruͤhret allein von dem verkehrten Willen, und Miß⸗ brauche der Freyheit bey dem Men⸗ ſchen her, welcher hierdurch den Er⸗ ſchaffer, und Urheber der Natur an⸗ haͤlt jene Kraͤften zu ertheilen, die zum Wirken unenthehrlich nothwendig ſind. G Ott thut zwar alles, den Menſchen von dem Boͤſen abzuſchrecken, er mah⸗ net, er befiehlt, er verſpricht, er dro⸗ het; aber mit Gewalt noͤthigen will er ihn nicht, er laͤßt ihm die vollkom⸗ mene Freyheit, mißbraucht der Manch e * △ — —— Ren⸗ gn ens heit ht en⸗ ilet A⸗ wie jne ſen mn ſche hon len⸗ Eu atn un d. Hen /, / ll n⸗ Gute Chriſt. 41 ſelbe, und erwaͤhlet das Boͤſe, ſo giebt er ihm hierzu den natuͤrlichen Einfluß ſeiner Allmacht, gemaͤß jenem Geſetze, welches er weiſlich ſich ſelbſt gemacht hat, in allem auch boͤſen, jedennoch ohne alle Gutheißung, mitzuwirken, nur damit die menſchliche Freyheit auf⸗ recht erhalten werde. Dieſe Mitwir⸗ kung iſt ein ſolches Wunder der goͤtt⸗ lichen Guͤte, die newand genugſam erklaͤren, und begreifen kann. Mittel Der Dankbarkeit wegen der Er⸗ haltung. 1. Erkenne mit erwunderung und dankbarem Herzen ſo⸗ wohl die fortdaurende Erhaltung deiner ſelbſt, als aller andern we⸗ gen deiner erſchaffenen Dingen. Wenn jemand dein Haus, deine Guͤ⸗ ter, und Vermoͤgen, deine Ehre, und guten Namen, deine Geſundheit, und Leben erhaͤlt, o wie verpflichtet, und verbunden bekenneſt du dich gegen den⸗ ſelbigen, wie vielfaͤltigen Dank ſeb⸗ 5 4² Der Rechtglaubige, teſt du ihm? Iſt aber deine, und die Erhaltung aller Geſchoͤpfen wegen dei⸗ ner, welche dir GOtt angedeyhen laͤßt, nicht unvergleichlich wichtiger, und Danks wuͤrdiger? Biſt du ihm deßwegen nicht groͤßern Dank ſchul⸗ dig? Sollteſt du dich nicht in das Herz hinein ſchaͤmen, wenn man dir mit Wahrheit jene Worte Dan. §. v. 23. vorwerfen koͤnnte: Du haſt EGGOtt, lder deinen Athem, und dei⸗ ne Wege in ſeiner Hande hat, nicht geehret? deine Unvermoͤgenheit nicht allein in der Ordnung der Gnade, ſon⸗ dern auch in der Ordnung der Na⸗ tur! Elender! was willſt du aus dir ſelbſt machen? was willſt du dich aufblaſen? was willſt du dir ſelbſt zuſchreiben, und beymeſſen, indem du aus dir ſelbſt nichts biſt, und nichts vermagſt? Sieheſt du gute Talente, und natuͤrliche Gaben an dir, uͤber⸗ nimm dich nicht, ſondern gedenke, du habeſt ſelbe, als eine freywillige Schan⸗ ung 2. Erkenne deine Schwachheit, Hute Chbrif. 43 kung, von GOtt empfangen, der die⸗ ſelbe alle Stunde, und Augenblicke zuruͤckfodern kann. l 3. Demuͤthige dich unter der ſtar⸗ ken Hande GOttes. Sich dem Staͤrkern widerſetzen, iſt eine Vermeſ⸗ ſenheit, ſich aber den Allmaͤchtigen zum Gegner machen iſt eine Unſinnigkeit. GOtt kann die ganze Welt mit ei⸗ nem Augenwinke zernichten 2. Mach. 8. v. 18. Was wirſt denn du wider ihn vermoͤgen? Er kann eben ſo leicht dich vertilgen, als eine ſchwache Amei⸗ ſe, und ſchlechten Erdwurm, und du ſollſt dich getrauen den Kopf wider ihn zu erheben? Dich zu Grunde zu rich⸗ ten hat er keiner Donnerkeile vonnoͤ⸗ then, er darf nur ſeinen gnaͤdigen Ein⸗ fluß dir entziehen, ſo biſt du nichts, und elender, als das Nichts. 4. Je groͤßer deine eigene Schwachheit, und Unvermoͤgen⸗ heit iſt, deſto ſtaͤrkeres Vertrauen ſetze auf die Allmacht GOttes. Es pfleget GOtt jenes, was vor der Welt naͤrriſch, zu erwaͤhlen, auf das 44 Der Bechtglaubige, er zu Schanden mache die Weiſe, das Schwache, auf daß er zu Schanden mache das Starke, das Schlechte, Veraͤchtliche, und das, was gleichſam nichts iſt, auf daß er jenes, was etwas zu ſeyn ſcheinet, zernichte. Sieh dich an, als einen Werkzeug, welcher zwar in ſich ſelbſt nichts kann, aber in der Hande des Künſtlers viel vermag. Alſo hat es gethan der Weltapoſtel, und voll des Vertrauens geſagt: Ich kann alles in dem, der mich ſtaͤrket. Phil. 4. v. 13. 5. Weil der liebvolle GOtt zu deiner Nothdurft, Nutzen, und Er⸗ goͤtzung unzahlbare Geſchoͤpfe in ihrem Weſen erhaͤlt, brauche dieſelbe zu ſeiner Ehre, und Glorie. Die Lieblinge der Fuͤrſten wenden alle em⸗ pfangene Gnaden an, ihren hohen oͤnnern, und Herrn eine Ehre, ein Wohlgefallen, und Vergnuͤgen zu er⸗ wecken, ſie hielten es fuͤr eine Gattung der Verraͤtherey, wenn ſie die Wohl⸗ thaten wider ihre eigene guͤnſtige Fuͤr⸗ ſten ſollten mißbrauchen. Kein Ponig er ar er l, e. Gute Chriſt. 45 der Welt kann dir durch die ganze E⸗ wigkeit ſo viele, ſo große Gnaden er⸗ weiſen, als du von GOtt in einem einzigen Augenblicke durch deine, und der Geſchoͤpfen Erhaltung empfangeff. O welche abentheuerliche Unthat waͤre es, wenn du ſothane Gnaden wider deinen GOtt, als Waffen wenden ſoll⸗ teſt? wie wuͤrde es dir an jenem letzten Gerichtstage zu Gemuͤthe ſeyn, wenn der beleidigte GOtt die mißbrauchte Geſchoͤpfe wider ſeine Feinde bewaff⸗ nen wird, wenn Himmel, und Erde, die Elemente, und andere Geſchoͤpfe um Rache rufen werden? 6. Hüͤte dich aͤußerſt vor allem, was boͤß, und ſuͤndhaft iſt. Er⸗ weg⸗ welche Vermeſſenheit es ſey, GDOtt den Urheber der Natur gleich⸗ ſam zwingen, daß er durch ſeinen noth⸗ wendigen Einfluß mitwirke. Er be⸗ klagt ſich deßwegen ſelbſt bey dem Propheten Jerem. 43. v. 24. Du haſt gemacht, daß ich dir in deinen Suͤnden gedient, du haſt mir Muͤ⸗ he gegeben in deinen Miſſethaten 46 Der Rechtglaubige Als wollte er ſagen: Obwohl ich ohne einzige Bemuͤhung die ganze Welt re⸗ giere, und erhalte, jedennoch noͤthigeſt du mich gleichſam wider meinen Willen durch meine Allmacht dir in der Suͤnde beyzuhelfen. Es iſt aber hier billig zu verwundern die Geduld, und Lang⸗ muͤthigkeit GOttes, daß, obſchon er alle Augenblicke ſich an dem verwege⸗ nen Suͤnder raͤchen koͤnnte, dennoch ſo lang zuwartet, und nicht will die Zernichtung des Suͤnders, ſondern der Suͤnde. O wie recht rufet die heilige Kirche: ODGOtt, und HErr! der du mit Verſchonen deine All⸗ macht am allermeiſten zeigeſt. Vierte Lehr. Von guter Beſchaffenheit, und Ge⸗ ſundheit des Leibes. Der menſchliche Leib, obſchon er von GDtt nur zur Wohnung der menſchlichen Seele gewidmet, und beſtimmet worden, iſt dennoch in ſich ſelbſt ein ſolches kunſtreiches Derk 4 a Gute Chriſt. 47 das ſogar die blindẽ Heyden aus deſſen Betrachtung allein erkennet haben, es muͤſſe jener Meiſter, der ſelben ge⸗ ſtaltet, und auf einander gefuͤget, goͤtt⸗ lich, und allmaͤchtig ſeyn. Und fuͤr⸗ wahr das majeſtaͤtiſche Anſehen, das gegen den Himmel erhabene Haupt, und Angeſicht, die gute Stellung, die verwunderliche Zuſammenfuͤgung der aͤußerlichen Gliedmaſſen, und die un⸗ begreifliche Einrichtung der innerlichen Theilen zeiget genugſam an, daß der Menſch auch dem Leibe nach uͤber alle andere Geſchoͤpfe, die engliſchen Gei⸗ ſter ausgenommen, gleichſam als ein Koͤnig geſetzt ſey, ſelbe zu beherrſchen, und uͤber ſelbe zu gebiethen. Nach dem traurigen Falle des erſten Vaters Adam hat es, Leyder! bey der Seele des Menſchen eine greuliche Veraͤnderung abgeſetzt: die Nach⸗ koͤmmlinge des Adams wurden, was den Leib betrift, ſammt ihrem Vater tauſend Muͤheſeligkeiten, und dem Tode unterwirfig gemacht, und was die Seele anbelangt, der urſoraugie⸗ L en 48 Der Rechtglaubige, chen Gerechtigkeit, und heiligmachen⸗ den Gnade beraubt, beynebens auch den Leidenſchaften, Begierlichkeiten, den Finſterniſſen in dem Verſtande, den Neigungen zum Boͤſen in dem Willen ausgeſetzt, jedennoch mit Bey⸗ bebaltung der vollkommnen Freyheit Boͤſes, und Gutes zu thun, oder zu laſſen. Der gerechte GOtt, welcher auch bey der Strafe den Menſchen ſeine Guͤte wollte erfahren laſſen, hat ver⸗ ordnet, daß die mehreſten aus denſelben eintweders eine laͤngere, oder kuͤrzere Zeit eine gute Geſundheit genießen ſollten, welches eine Gutthat iſt, die Kranke recht zu ſchaͤtzen wiſſen, und fuͤr welche du vielleicht noch niemal recht gedanket haſt. Derowegen, wenn dir GOtt einen geſunden Leib, das iſt, eine gute Beſchaffenheit, daur⸗ hafte Kraͤften, und wohibeſtellte fuͤnf Sinne gegeben hat, erkenne dieſes als eine beſondere Wohlthat, wa⸗ rum? 1. Bey guter Geſundheit kannſt du vieles ausrichten fuͤr des är t⸗ S — „ === S=— — —– — — — — — Gute Chriſt. 49 GOttes, dieweil du von GOtt nebſt der Seele auch einen Leib empfangen, und zwar zu dieſem Ziel, und Ende, daß du ihm dienen ſolleſt, ſo mußt du nicht allein die Kraͤften der Seele, ſondern auch des Leibes zu ſeinem Dienſte anwenden, wie es dein Stand, und Beruf zulaͤßt. Freylich pflegen die wahre Diener &G Ottes ihn im Geiſte, und in der Wahrheit anzube⸗ then, doch muß auch der Leib das Seinige beytragen. Durch das Ge⸗ beth, und Lobopfer allein wird GOtt nicht genugſam geehret, wenn nicht auch die Arbeit, und Bemuͤhung dar⸗ zu koͤmmt. Chriſtus ſelbſt hat die Kraͤften ſeines Leibes angewendet in der Werkſtatt ſeines Naͤhrvaters „da⸗ hero ſagt er bey dem Propheten: Mit Arbeit hab ich mich von Jugend auf beſchaͤftiget. Wenn du hiemit gute Leibsbeſchaf⸗ fenheit, und Kraͤften haſt, biſt du tuͤchtig fuͤr die Ehre & Ottes vieles zu arbeiten, in was imer fuͤr einem Stande du dich befindeſt. Es iſt keine Bemuͤ⸗ P. auſ. Guter Chriſt. III. Ch. D hung Der Bechtglaubige hung glorreicher, als welche wegen GOtt geſchiehet, kein Schweiß ſuͤßer, als der im ſtandmaͤßigen Dienſte Got⸗ tes vergoſſen wird. Es koͤmmt nicht darauf an, daß du dich mit den Geiſt⸗ lichen unmittelbar in heiligen Ver⸗ richtungen aufhalteſt, auch durch deine andere leibliche Geſchaͤfte kannſt du die Ehre Gottes befoͤrdern, wenn du ſelbe durch uͤbernatuͤrliche Meynung zu GOtt richteſt. O welche Bemuͤhun⸗ gen des Leibes ertragen viele Tauſende zur Ehre großer Herren, oft mit ſchlechter, oder keiner Vergeltung? Verdienet der allerhoͤchſte Herr Him⸗ mels, und der Erde nicht unendlich ehender, daß du zu ſeiner Ehre deine Geſundheit, und Kraͤften verzehreſt? 2. Vieles arbeiten zur Wohl⸗ fart des Vaterlandes. Fuͤr die Er⸗ haltung des Leibes helfen alle Glieder zuſammen. Du biſt ein Mitglied des ſittlichen Koͤrpers, naͤmlich des gemei⸗ nen Weſens, dir liegt alſo ob, mit dei⸗ ner Geſundheit, und Kraͤften alles bey⸗ zutragen, was dem Vaterlande nutzen ann, ſſt⸗ er⸗ ine die lbe n⸗ eude ln⸗ di eite 7 E⸗ der , . 4 Bute Chrift. pr kann, und obſchon du eines niedern Standes waͤreſt, ſo ſind jedennoch dei⸗ ne Dienſte dem gemeinen Weſen er⸗ ſpri eßlich. Den gluͤcklichen Lauf eines Schiffes zur See befoͤrdert nicht allein der oberſte Befehlshaber, ſondern auch der geringſte Bootsknecht, wenn er bey dem Ruderbank ſeine ſtarke Arme fleißig anſpvannet. Geſunde, und ſtarke, aber zugleich muͤßige Leute ſind dem Vaterlande zum Spott, dem ge⸗ meinen Weſen zum Laſte, und Verder⸗ ben: aber ſolche, welche arbeiten koͤn⸗ nen, und wollen, welche die Arbeit lie⸗ ben, und ſuchen, Z. B. arbeitſame Dienſtbothen, Buͤrger, Handwerker, Kuͤnſtler, Beamte, und Vorgeſetzte machen dem Vaterlande eine Ehre, und bringen das gemeine Weſen in hoͤchſten Flor. 3. Vieles verdienen zu deinem Nutzen. GOtt hat den Menſchen zum Arbeiten, wie den Vogel zum Fliegen verordnet. Wenn du deine Geſundheit, und Leibes Kraͤften der Ar⸗ beit widmeſt, wirſt du uͤberall Brod, D 2 Nah⸗ 52 Der Rechtglaubige, Nahrung, und noͤthigen Unterhalt fin⸗ den: die fleißige Arbeit wird dich, und deinen Leib noch mehrer ſtaͤrken, und erhaͤrten, vielen boͤſen Gedanken, Anfechtungen, und Verſuchungen den Eingang in dein Herz verſchließen, und wenn du deine Arbeit GOtt ſchenkeſt, und wegen G Ott verrichteſt, wirſt du dir taͤglich viele Verdienſte, und haͤufi⸗ gen Segen zuwegen bringen. Aus allen Metallen iſt das Eiſen das ftaͤrkeſte, doch wenn es nicht gebraucht wird, und muͤßig da liegt, wird es von dem Roſt angegriffen, und endlich gar verzehret; auf gleiche Weiſe dein Leib mag noch ſo kraͤftig, und gut beſchaffen ſeyn, wird er in der Arbeit nicht ſtets geuͤbt, liegt er im weichen Muͤßiggang, wird er bald ſchwach, erweichet, und an⸗ geſtecket werden: er wird zu nichts taugen, als daß er den Geiſt beſchwe⸗ re, den Zunder, und Stahel der Be⸗ gierlichkeit erwecke, und einen Werk⸗ zeug aller Suͤnden abgebe. Mit⸗ 1 ſoſt etz vch n, bt, ed n 1s Ne⸗ , Gute Chriſt. 72 MNittel Der Dankbarkeit wegen der Ge⸗ ſundheit des Leibes. 1. Danke GOtt herzlich fuͤr die B gute Leibesbeſchaffenheit, Kraͤften, und Sinne des Leibes. Unter allen zeitlichen Guͤtern iſt die Geſundheit das Beſte, was nützet dir Gelt, und Reichtum, Baͤrten, und Palaͤſte, niedliche Nahrung, und koſtbare Kleidung, wenn immerhin krank darnieder liegeſt, wenn du elend, und ſchwach, krum, und lahm, blind, und gehoͤrloß biſt? In ſolchen Um⸗ ſtaͤnden waͤreſt du ja faſt zu allen menſchlichen Handlungen untauglich, dir, und andern uͤberlaͤſtig: ja bey einem kranken Leibe iſt manchesmal auch die Seele krank, und in ihren Wirkungen geſchwaͤcht. Wenn du die Gutthat der Geſundheit recht zu ſchaͤ⸗ tzen lernen willſt, gehe in die Spitaͤ⸗ ler, und Krankenhaͤuſer. Betrachte jene elende Tropfen, welche mit dem Siechthume, mit dem Krebs, mit D 3 Hin⸗ 54 Der Bechtglaubige, Hinfallen, und andern Gepreſten be⸗ haftet ſind. Wie leicht koͤnnte dir GOtt gleiche Zuſtaͤnde zuſchicken? 2. Sorge fuͤr deine Geſundheit, ſelbe zuerhalten. Gleichwie du nicht Herr biſt uͤber dein Leben, alſo biſt du auch nicht Herr uͤber deine Geſund⸗ heit, fuͤr beyde biſt du ſchuldig zu ſor⸗ gen, daß ſie erhalten werden, ſo lang, als GOtt will. Dieſe deine Sorge muß aber vernuͤnftig, und beſcheiden, nicht gar zu aͤngſtig, oder zu heickel ſeyn; man kann in der Sorge fuͤr die Geſundheit zu wenig, und zu viel thun, wenn du mit unmaͤßiger Arbeit dei⸗ ne Kraͤften uͤberladeſt, wirſt du nicht lang dauren; man laͤßt ein Laſtthier ausraſten, und legt ihm kein ſchwerere Buͤrde auf, als es ertragen kann. Wenn du aber im Gegentheil aus Furcht die Geſundheit zu ſchwaͤchen, oder einzubuͤßen willſt alle Arbeit, alle Unkommentlichkeit, alle beſchwaͤrliche Aemter fliehen, wenn du in Speiß, und Trank, in Kleidern, und Woh⸗ nung nur das ſucheſt, was dem Leibe ſchmei⸗ — —.— — — — Gute Chriſt. 55 ſchmeichelt, wenn du einen rauhen Luft, ein kaltes Wetter, ein jede Mat⸗ tigkeit, einen jeden geringen Kopf⸗ Magen⸗oder Leibes⸗Schmerzen fuͤr eine Todesgefahr anſteheſt, wirſt du dich jederman beſchwaͤrlich, und ver⸗ aͤchtlich, zu wichtigern Geſchaͤften un⸗ tauglich, und zum elenden Sclaven der Eigenliebe, und Sinnlichkeit ma⸗ chen. Dahero 3. Ergieb dieh nicht einem wei⸗ chen, ſinnlichen, wolluͤſtigen Le⸗ ben unter dem Vorwande die Ge⸗ ſundheit zu erhalten. Dergleichen Le⸗ ben ſtreitet wider die geſunde Vernunft, wider die Grundſaͤtze der chriſtlichen Religion, und wider den Wohlſtand des menſchlichen Koͤrpers ſelbſt. Die Vernunft lehret, daß der Menſch kein Leibeigener ſeines Fleiſches, und Bauches ſeyn ſoll, die Religion ver⸗ langt, daß ein Chriſt ſich ſelbſt abtoͤd⸗ ten, und verlaͤugnen ſoll, und die Er⸗ fahrniß zeiget, daß das weiche, ſinn⸗ liche, wolluͤſtige Leben weit mehrer der Geſundheit ſchade, als die ſtrengſte D 4 Ar⸗ 76 Der Rechtglaubige, Arbeit. Man wied leichter hundert finden, die thren Leib hart gehalten, und dennoch ihr Leben auf ein hohes Alter gebracht haben, als einen, der ſeinem Leibe gezaͤrtelt, und darbey viele Jahre erreicht haͤtte. 4. In Speiß, und Trank beo⸗ bachte die Maͤßigkeit. Dieſe iſt die beſte Arzney, die Geſundheit, und Kraͤften auf viele Jahre zu erſtrecken. Du mußt freylich die taͤgliche Nah⸗ rung zu dir nehmen; denn du wuͤrdeſt deinen Geſchaͤften, deiner Arbeit ohne dieſelbe nicht vorſtehen koͤnnen; allein das Mittel iſt zu erwaͤhlen. Allzu wenig eſſen, und trinken macht dich kraftlos, allzu viel eſſen, und trinken macht dich faul, dumm, und untuͤchtig zum Arbeiten. Sieh die Fte Lehre des 4ten Abſatzes im 1. Theile. Hier iſt noch beyzuſetzen: Recht ungereimt, und laͤcherlich iſt, daß oft jene, die ihre Geſundheit durch die Unmaͤßigkeit ver⸗ dorben haben, die erſte ſind, welche ſich vom Faſten ausnehmen, und ſogar an verbothenen Taͤgen Fleiſch Ren wol⸗ — — — — —— –— ☛ ☛n B m22% — wollen. Fuͤrwahr ſolche halten den Bauch fuͤr ihren Abgott, und ſchlach⸗ ten demſelben ihr Gewiſſen, ihre Re⸗ ligionspflichte, und glauben, ſie ſeyn vor GOtt ſicher, wenn ſie ein erbet⸗ teltes, erſchlichenes, erzwungenes Zeugniß eines Leibarzten von einer Scheinurſache aufweiſen koͤnnen. Ey wegen der Beobachtung der von der Kirche vorgeſchriebenen Faſten iſt noch niemand erkranket, oder geſtorben. 5§. Verderbe deine Geſundheit nicht durch ſuͤndhaftes Leben. Durch die Suͤnde iſt der Tod, folglich auch alle Krankheiten in die Welt ein⸗ gedrungen. Viele wuͤrden ein graues Alter erreicht haben, wenn ſie ſich von Laſtern enthalten haͤtten, man lieſet hiervon in allen Jahrbuͤchern traurige Beyſpiele. Vor allen andern Suͤn⸗ den ſchaden keine mehrer der Geſund⸗ heit, und verkuͤrzen das Leben, als der unmaͤßige Zorn, und die Unlauterkeit, wie alle beruͤhmte Leibaͤrzte bezeugen. Dieſe zwey boͤſe Leidenſchaften ſind ein verborgenes Feuer, welche das Gebluͤt D F ent⸗ 58 Der Bechtglaubige entzuͤnden, ein heimliches Gift, wel⸗ ches das Inngeweid anſtecket, eine verdeckte Seuche, welche die beſten Le⸗ bensgeiſter verzehret. Willſt du ge⸗ ſund bleiben, und lang leben, haſſe, und fliehe dieſe zwey Laſter, als wie zwey Vipern, welche durch jeden Biß den Tod bringen. . 6. Thue Gutes, fuͤr GOtt, fuͤr das Vaterland, fuͤr dich ſelbſt, da du noch bey Braͤften, und geſund biſt. Auf das hohe Alter, und kuͤnf⸗ tige Zeit kannſt du dich nicht verlaſſen, die beſten Jahre in Eitelkeiten, in Luſt⸗ barkeiten, oder gar in Suͤnd, und La⸗ ſtern zubringen, und das erſchoͤpfte, verdruͤßige entkraͤftete Alter der Tu⸗ gend, und Froͤmmigkeit, der allgemei⸗ nen Wohlfart, der Sammlung eige⸗ ner Verdienſten widmen wollen, iſt ſehr mißlich, und ungewiß, und mit GOtt nicht aufrichtig gehandelt. Zu dem iſt das hohe Alter insgemein un⸗ tuͤchtig große Sachen auszufuͤhren; denn es hat mit ſich ſelbſt, und mit den ihm anklebenden Schwachheiten genug — =w e — — – –☛ –— bel⸗ eine e wie den Gute Chriſt. 9 genug zu ſtreieen. O was Troſt bringet ein gut angewendte Jugend den ſchon grauen Haaren! nimmt dir GOtt die Geſundheit, legt er dich in das Krankenbett, ſucht er dich heim mit allerley Gepreſten, und Leibes Schmerzen, kuͤſſe ſeine Hand, ergib dich in ſeinen heiligſten Willen, und lerne mit andern Kranken ein wahres, liebvolles, werkthaͤtiges Mitleiden zu tragen. Fuͤnfte Lehr. Von jdeitlichen Guͤtern. Der unendlich weiſe, und fuͤrſichtige ⅔M GOtt, welcher alles regieret, richtet, und ſchlichtet nach dem gerech⸗ teſten Gewicht, und Maß, hat die Innwohner dieſes Erdkreiſes mit aller⸗ hand Staͤnden verwunderlich ausge⸗ theilt, und gleichwie er denſelben zer⸗ ſchiedene Talente, und Eigenſchaften dem Leibe, und der Seele nach gege⸗ ben, alſo hat er auch einen Unterſchied in Austheilung der zeitlichen Guter eo⸗ 6o Der Rechtglaubige, beobachtet, einige macht er reich, an⸗ dere arm, einige erhebt er zu Ehren⸗ ſtuffen, andere laͤßt er in der Niedere. Und dieſes geſchieht ſehr klug, und weislich; denn wenn alle Menſchen an Guͤtern, Ehranſehen ꝛc. einander ganz gleich waͤren, koͤnnte die Welt nicht beſtehen, niemand wollte dienen, niemand unterthaͤnig ſeyn, niemand die ſchlechte, und harte Haus⸗ oder Feldarbeit verrichten. GOtt alſo theilet die zeitlichen Guͤter aus, wann, wie, und wem er will; denn er iſt Herr, ihm iſt alles unterworfen, er kann in einem Augenblicke aus einem Fuͤrſten einen Bettler, und aus ei⸗ nem Bettler einen Fuͤrſten machen. Aus dieſem folget nothwendig, daß alles zeitliche Gluͤck, aller zeitliche Segen, alle zeitliche Guͤter, was Na⸗ men ſie immer haben, eine pure, frey⸗ illige Gabe GOttes ſeyn, die von ſeiner milden Hande lediglich abhan⸗ gen, und die er alle Stunde geben, oder hinweg nemmen kann. Mein Chriſt! hat dir dein lieber GOtt ein ehrli⸗ 1 , n 4 Gute Chriſt. 61 ehrliches Brod, reiche Einkuͤnfte, be⸗ quemme Wohnung, fahrende, und liegende Guͤter, adeliche Geburth, hohe Ehrenſtellen ꝛc. mitgetheilt, ſchaͤ⸗ tze alle dieſe zeitliche Guͤter nicht, weil ſie Guͤter, ſondern weil ſie Gaben GOttes ſind, warum? 1. Die zeitlichen Guͤter bringen dir großen Vortheil zum bequemmen menſchlichen Leben. Wie viele hun⸗ dert, ja tauſend Menſchen giebt es in der Welt, welche hart leben, welche ſchlechte Nahrung, Kleidung, und Wohnung haben, welche in groͤßter Noth, und Armuth ſtecken, welche faſt von jederman verachtet, und verlaſſen ſfind ꝛc. dich hat der freygebige GOtt ohne deine Verdienfte gnaͤdig angeſe⸗ hen, und ein beſſeres Gluͤck beſcheret, du haſt genugſames, ja faſt uͤberfluͤßi⸗ ges Brod, ſchoͤne Kleider, zierliche Wohnung, eintraͤgliche Gewerbſchaft, ergiebiges Einkommen, gute Einrich⸗ tung, und andere Guͤter; du biſt ge⸗ ehrt, geſchaͤtzt, geliebt, kurz: GOtt hat dich, und das Deinige geſegnet, un 62 Der Rechtglaubige und geht dir, was das Zeitliche be⸗ trift, nichts ab, du darfſt dich wegen deſſen Abgang nicht bekuͤmmern, du kannſt, wie ein ehrlicher Mann, be⸗ quemm leben. O welche Gutthat iſt dieſe? da ſo viele andere aus Hunger, und Beduͤrftigkeit ſchmachten. Wie wirſt du ſolche Gutthat vergelten? wie ſtark ſoll dich dieſe antreiben, dein Leben nach der Vernunft einzurichten? D wie weit reiſſet manchen hin die aͤußerſte Armut, und bittere Noth, da du indeſſen in deinem Hauſe ruhig ſitzen, und das, was dir GOtt reich⸗ lich gegeben hat, im ſuͤßen Friede ge⸗ nießen kannſt⸗ 2. Zum gutthaͤtigen, chriſtlichen Leben. Dieſes gruͤndet ſich auf das Geſetz der Liebe, und zwar einer ſol⸗ chen Liebe, die nicht in leeren Worten beſtehet, ſondern in dem Werke ſich zeiget. Wer aber kann die Werke der gutthaͤtigen, und barmherzigen Liebe leichter ausuͤben, als derjenige, dem G Ott zeitliche Guͤter freygebig mitgetheilet hat? Ey! wenn du eic wo Gute Chriſt. 63 wohl bemittelt biſt, ſo mußt du dir darum nicht einbilden, als habe dir der himmliſche Vater deſſentwegen ein beſſeres Brod, und mehrere Einkuͤnfte beygelegt, damit es dir wohl ergehe, da⸗ mit du in ſelben deine Gluͤckſeligkeit ſetzen, und dein Herz daran haͤngen ſol⸗ leſt, nein, nein, dieß war das Abſehen GOttes gar nicht. Er hat dich al⸗ lein derenthalben geſegnet, und berei⸗ chert, auf daß du im Stande waͤreſt, andern, naͤmlich den Armen, und Be⸗ duͤrftigen Gutes zu erweiſen, die Hungerigen zu ſpeiſen, die Durſtigen zu traͤnken, die Nackenden zu beklei⸗ den ꝛc. Oder ſage: Wer ſoll wohl den Nothleidenden helfen, und bey⸗ ſpringen, wenn es die Beguͤterten, und Reichen nicht thun? 3. Zum gottſelig⸗ und heiligen Leben. Große Noth, und Armut ſind oft uͤble Rathgeber, die beduͤrf⸗ tigſten Leute ſind manchesmal auch die Laſterhafteſten: der Abgang der Le⸗ bensmittel verleitet nicht ſelten zu den greulichſten Miſſethaten, dene e 64 Der Rechtglaubige, dem Brode, und Unterhalte wagen viele das aͤußerſte; herentgegen gutes Vermoͤgen, reiche Einkunfte, wenn ſie nicht unmaͤßig geliebet, nicht mit Unrecht geſuchet, und erworben, nicht zum Boͤſen verwendet werden, geben einen merklichen Vorſchub zur Gott⸗ ſelig⸗ und Heiligkeit; denn, weil die Wohlhabenden ſich wegen dem Zeitli⸗ chen nicht alſo, wie die Armen, be⸗ kraͤnken, und bekuͤmmern darfen, koͤn⸗ nen ſie deſto freyer der Froͤmmigkeit, dem Gottesdienſte, der Tugend, und ſtandmaͤßigen Heiligkeit obliegen; ihr gutes Beyſpiel wird auch viele aus den Geringern nach ſich ziehen, und folgſam koͤnnen ſie zur Ehre GOttes, zur Aufnahme der Religion ungemein vieles beytragen. Was ſoll ich erſt melden von Kirchen, und Kloͤſtern, von Spitaͤlern, Kranken⸗ und Waiſen⸗ haͤuſern ꝛc. welche allein die Reichen zu erbauen, zu ſtiften, zu erhalten, und zu befoͤrdern vermoͤgend ſind. Sieh! welchen erwuͤnſchten Vortheil zur Gottſelig⸗ und Heiligkeit di⸗ eit⸗ ſche dgen den ʒ GBre Chriſt. 6s liche Guͤter dir an die Hande ge⸗ ben. Mittel Der Dankbarkeit wegen den zeit⸗ lichen Guͤtern. 1. at dir GOtt an zeitlichen Guͤtern mehrer gegeben, als andern, ſieh es an, als eine unverdien⸗ te Gnade. Ein armer Bettler, wenn er von einem reichen Herrn ein groͤ⸗ ßers Almoſen bekomen, als andere, wird ſich deßwegen nicht uͤbernemmen, ſon⸗ dern herzlicher danken, und die lieb⸗ volle Freygebigkeit des Gutthaͤters oͤf⸗ ters preiſen. Was biſt du vor GOtt? ein armer Bettler, und was du immer haſt, iſt ein freywilliges Almoſen, ſo dir der unendlich reiche Herr des Him⸗ mels aus purer Gnade hat laſſen zu⸗ kommen. Danke ihm dafuͤr mit Mund, und Herzen, damit er dir ſelbes nicht hinwegnemme, ſondern er⸗ halte, und vermehre. Die Undank⸗ barkeit bindet gleichſam die ſo freyge⸗ P. mauſ. Guter Chriſt. IIL. Ch. E bige. 66 Der Rechtglaubige, bige Hande GOttes, und wendet den Zufluß ſeines Segens ab. 2. Wende deine zeitliche Guͤter wohl an. Wenn du Unkoͤſten ma⸗ cheſt zu deiner, und der Deinigen noth⸗ wendigen, ſtandmaͤßigen Nahrung, Verſorgung ꝛc. iſt es billig, und recht; wenn du aber ſelbe gleichſam verſchwen⸗ deſt durch koſtbare Mahlzeiten, uͤber⸗ triebenen Pracht, allzu theures Spie⸗ len, unnoͤthige Seltenheiten aus frem⸗ den Landen ꝛc. iſt es nicht zu verant⸗ worten, der Segen GOttes wird bald weichen, deine Haushaltung in Verfall kommen, du wirſt in die Schulden hineinrennen, und aus ei⸗ nem angeſehenen reichen Mann ein ar⸗ mer, aber keines Mitleidens wüͤrdi⸗ ger Tropf werden. Die taͤglichen traurigen Beyſpiele ſollen dich witzig machen. GOtt iſt allein derjenige, deſſen Reichtum nicht mag erſchoͤpfet werden, je mehrer er giebt, deſto meh⸗ rer hat er; aber die Menſchen muͤſſen ſich ſtrecken nach der Decke, und die Ausgabe nach der Einnahme abmeſſen, wenn ☛ 1 Ute ma⸗ bth⸗ ng, cht en⸗ er⸗ bie⸗ euu⸗ ont/ win 8 1, rd⸗ hen 6 Güute Chriſſt. 6 7 wenn ſie nicht bald gaͤnzlich verder⸗ ben wollen. “ 2. Mißbrauche dein Gelt, dein Vermoͤgen, und Ehranſehen nicht zum Boͤſen. Sollteſt du trachten durch dein Gelt, und Gut, durch dein Anſehen, und adeliches Herkommen, die Armen zu unterdruͤcken, die Gerin⸗ geren, und Schwaͤcheren zu vertilgen, einen ungerechten Handel hinauszu⸗ fechten, eine Unſchuld zu einer Laſter⸗ that zu verleiten ꝛc. waͤre dieſes eben ſo viel, als wenn ein Schatz⸗Zahlmei⸗ ſter das ihm anvertraute Gelt wollte verwenden wider ſeinen rechtmaͤßigen Fuͤrſten eine Aufruhr zu ſtiften, oder einen Meuchelmoͤrder zu beſtellen. GOtt iſt der hoͤchſte Oberherr uͤber alles, was du beſitzeſt, es iſt die groͤßte Untreue, und Ruchloſigkeit, wenn du die nur aus Gnade verliehene zeitli⸗ che Guͤter zu ſeiner Beleidigung ver⸗ wendeſſt. 3. Laß dein Herz durch die zeitli⸗ chen Guͤter weder verblenden, noch feſſeln. Du bie wegen den ewigen E 2 er⸗ 6 Der Rechtglaubige, erſchaffen, jene vergehen, dieſe ver⸗ bleiben allzeit; wenn es zum Sterben koͤmmt, giebt man dir nichts mit, ſoll⸗ teſt du auch alle Reichtuͤmer, und Eh⸗ renſtellen der ganzen Welt beſeſſen ha⸗ ben. Je ſtaͤrker du an dem Zeitlichen hafteſt, deſto ſchmerzlicher wirſt du ſelbe zuruͤck laſſen, da der Tod dir ſel⸗ be mit Gewalt entreiſſen wird. 4. Suche nicht unordentlich, oder mit Schaden des Dritten deine Schaͤtze, dein Hab, und Gut zu vermehren. Du biſt ein Wanders⸗ mann, ein Fremdling, welcher hier keine bleibende Stadt findet, du reiſeſt der Ewigkeit zu; ein kluger Reiſender pfleget ſich nicht mit vielem Plunder zu beſchweren, er nimmt ſo wenig mit ſich, als moͤglich, damit er deſto be⸗ hender, und ſicherer fortkomme. Un⸗ ordentlich, und mit Unrecht Reichtum ſuchen, und vermehren, iſt eben ſo viel, als ihm ſelbſt den Weg zum Himmel verſperren. . 5. Kaufe dir durch deine Guͤter den Himmel. Wenn GOtt auch einen Gute Chriſt. 69 einen Trunk Waſſer reichlich zu ver⸗ gelten verſprochen hat, den du einem Armen in ſeinem Namen darreicheſt, was haſt du zu hoffen, wenn du weit mehrer thuſf, wenn du die Beduͤrfti⸗ gen von deiner Habſchaft ernaͤhreſt, bekleideſt ꝛc. wenn du ſeine Diener un⸗ terhalteſt, ſeine Kirchen ausziereſt ꝛc. ? Es geht nicht das mindeſte verlohren von dem, was du durch die Haͤnde der Nothleidenden voran ſchickeſt. Nebſt dem goͤttlichen Segen auf dieſer Welt haſt du die ewige Belohnung ſicher zu erwarten in der andern. Gebt, ſagt Chriſtus der Herr, und es wird euch gegeben werden. 6. Wenn GOtt dein Vermoͤgen, dein Anſehen, dein Ehrenamt hin⸗ weg nimmt, klage, und murre nicht wider ſeine Verordnung. Job war zu ſeiner Zeit der reicheſte, an⸗ geſehenſte Mann, und Fuͤrſt, er iſt in die aͤuſſerſte Noth, und Verachtung gekommen, nachgehends hat ihn Gott abermal erhebt, und mit groͤßern Mit⸗ teln bereichert, als zuvor. Bey allen E 2 die⸗ 70 Der Rechtglaubige, dieſen Veraͤnderungen des Gluͤckes, und Ungluͤckes hat ſich der H. Prophet mit keinem Woͤrtlein verlohren: er ſagte mit groͤßter Gelaſſenheit: Der Herr hat es gegeben, der Herr hat es genommen; der Namen des Herrn ſey gebenedeyt! Eine gleiche Sprache ſollſt auch du fuͤhren, wenn GOtt mit Ungluͤcks faͤllen dich heim⸗ ſuchet. Er iſt der Herr, er weis am beſten, was dir zu deinem Heil er⸗ ſprießlich, uͤberlaß ihm alles, und wenn er ſchon ſcheinet hart zu verfah⸗ ren, ſo iſt, und bleibt er doch dein Vater. Sechste Lehr. Von Bewahrung vor zeitlich, und leiblichen Uebeln. ieſe elende Erde, welche wir Men⸗ ſchen bewohnen, iſt in Wahrheit das Vaterland, und der traurige Wohnſitz der Armſeligkeiten. Nach⸗ dem Adam die erſte Suͤnde begangen, haben ſich mit der Suͤnde ale Uebel au⸗ Gute Chriſt. 71 haufenweiß in die Welt eingedrungen, alſo zwar, daß kein Reich, kein Land, keine Stadt, kein Dorf, ja faſt kein Haus irgendwo anzutreffen, wo man nicht von Ungluͤck, von Drangſalen, von Widerwaͤrtigkeiten zu erzehlen weis. Hunger, Krieg, Waͤſſer, und Feuersnoth, Erſchuͤtterungen der Erde, Einſtuͤrzungen der Gebaͤude, Todtſchlaͤge, Beraubungen, Verraͤ⸗ thereyen, Gewaltſamkeiten, und hun⸗ dert andere Unheile, welche viele tau⸗ ſend Menſchen erfahren, lieſet man in allen Jahrbuͤchern; was ſoll ich erſt ſagen von Krankheiten? Galenus zaͤhlet zween hundert boͤſe Zuſtaͤnde, welche allein den Augen koͤnnen zu⸗ ſtoßen: Plinius der Naturkuͤndiger zaͤhlet mehr dann drey hundert Unpaͤß⸗ lichkeiten, deren jede faͤhig iſt, den Menſchen zu toͤdten. Großer GOtt! wer wird begreifen die Menge aller zeit⸗ und leiblichen Uebeln, mit welchen du uns Elende alle Stunden, und Au⸗ genblicke heimſuchen kannſt. Nun aber, mein Chriſt! wenn dich aus ſo E 4 un⸗ 72 Der Rechtglaubige, unzahlbaren zeitlichen Uebeln ein einzi⸗ ges betroffen haͤtte, und du von ſol⸗ chem uͤberfallen waͤreſt, was wuͤrdeſt du dich koſten laſſen, wie wuͤrdeſt du GOtt anrufen, davon wiederum er⸗ rettet zu werden? Alsdann wuͤrdeſt du erkennen, wie groß die Gutthat ſey von ſolchem Uebel bewahret zu ſeyn. In⸗ deſſen iſt gewiß, daß man faſt an keine Gutthat minder gedenke, als an die Bewahrung vor ſo vielen zeitlichen Ue⸗ beln, daher laß dich eines Beſſern belehren, und ſchaͤtze dieſelben, warum? 1. Die Gutthat der Bewahrung vor zeitlich⸗ und leiblichen Uebeln iſt eine vielfache Gutthat. Stelle dir lebhaft vor eine ungemeine Menge der ungluͤcklichen, armſeligen Men⸗ ſchen, die vom Donner erſchlagen, vom Feuer verzehret, vom Waſſer er⸗ ſaͤufet, von der Erde uͤberſchuͤttet, von Moͤrdern erwuͤrget, von Pferden zerſchleifet, vom Sturzfall getoͤdtet, vom Schlagfluß getroffen worden ꝛc. Menſchen, die krumm, die ln die lind, n Gute Chriſt. 77 blind, die gehoͤrloß, die mit Stein, und Gries, mit allerhand Fiebern, mit Kopf⸗ und Zahnwehe, mit Krebs, und Siechthum, mit Schmerzen, und Wehetagen, und andern boͤſen Zu⸗ ſtaͤnden behaftet ſind: Menſchen, die Verfolgungen, Verlaͤumdungen, Ver⸗ lurſt ihrer Habſchaft, ihrer Freyheit, ihres Vaterlandes, die aͤuſſerſte Ver⸗ laſſenheit, und tauſend andere Truͤb⸗ ſalen, Ungemach, und Armſeligkeiten auszuſtehen haben. Haͤtte nicht GBtt dich in gleiche Umſtaͤnde ſetzen, in gleiche Uebel ſtuͤrzen, und uͤber dich gleiche Unheile zulaſſen, oder verhaͤn⸗ gen koͤnnen ? Er hat es aber nicht gethan, er hat dir verſchonet, er hat die Gefahren, die Ungluͤcke, die Uebel von dir abgewendet, er hat dich be⸗ wahret. Jetzt ſage: iſt ſolche Gut⸗ that der Bewahrung nicht eine ſo viel⸗ fache Gutthat, als vielfach die Uebel ſind, welche er dir, wie ſo vielen an⸗ dern haͤtte uͤber den Hals ſchicken koͤn⸗ nen? Du haͤtteſt ja der Hande Got⸗ tes weder zu entfliehen, noch dich zu E F wi⸗ 74 Der Rechtglaubige, widerſetzen vermoͤcht; er hat dich aber liebreich bewahret, und beſchuͤtzet, und zwar durch dein ganzes Leben bis auf dieſe Stund. Du kannſt billich mit dem Heil. David zu ihm rufen: Du biſt mein Beſchirmer von Mut⸗ ter Leib an. Pfſ. 70. v. 6. 2. Eine unverdiente Gutthat. Mein! was hat wohl den lieben GOtt bewogen, daß er von dir ſo viele Ungluͤcke, widrige Zufaͤlle, und Uebel gnaäͤdig abgewendet? Iſt ihm vielleicht an deiner Erhaltung etwas gelegen, oder haſt du vielleicht ihm zu Liebe, und zu Ehren was großes ge⸗ than? biſt du ihm vielleicht allzeit ge⸗ treu geblieben, und haſt ſeine Gebo⸗ the genau beobachtet? Sieh hinein in dein Herz, frage dein Gewiſſen, und du wirſt gerad das Widerſpiel er⸗ kennen. Du haͤtteſt wegen deinem Undank, wegen deiner Lauigkeit, we⸗ gen deinen Suͤnden hundertmal ehen⸗ er verdient mit jenen Uebeln gezuͤch⸗ tiget zu werden, welche ſo viele andere betroffen haben. Du biſt nſ keu⸗ er, itet ti lich fen: at. Gute Chriſt. 75 ſcher, als der Patriarch Joſeph, wei⸗ cher von ſeinen Bruͤdern verkaufet, und von ſeinem Herrn Putiphar in den Kerker geworfen worden; du biſt nicht unſchuldiger, als Job, der auf einmal den Verlurſt ſeiner Guͤter, ſei⸗ ner Heerden, ſeiner Kinder, und ſeiner Geſundheit ertragen muͤſſen. Du biſt nicht gerechter, als Tobias, den GOtt mit der Blindheit hat heimge⸗ ſuchet, du biſt nicht froͤmmer, als viele tauſend andere, welche ungeach⸗ tet ihrer Tugend, und Heiligkeit mit den heftigſten Leibesſchmerzen, mit den groͤſten Drangſalen, mit den bit⸗ terſten Armſeligketen ſind beladen, und gedruͤcket worden. Daß du nicht gleiche Unheil, Kreuz, und Uebel er⸗ fahren, haſt du allein der milden Guͤte GOttes zuzuſchreiben, und zu ver⸗ danken. Wenn G Ott nach deinen Verdienſten mit dir haͤtte wollen ver⸗ fahren, o was waͤre dir ſchon laͤngſt geſchehen? Sage daher mit dem Pro⸗ pheten: Die Barmherzigkeit des Herrn iſt Urſache, daß wir nicht ſind verzehret worden. 3. Einm 76 Der Rechtglaubige 3. Line groͤßere Gutthat, als die Erledigung von dergleichen Uebeln. Dieſes iſt eine ſichere Wahr⸗ heit; derjenige, der dich von einem Uebel erlediget, macht nur, daß du in ſelbes nicht geratheſt, und ſelbes nicht empfindeſt, jener aber, der dich darvor bewahret, iſt Urſache, daß du ſolches nicht einmal erfahreſt. Es iſt ja beſſer beſtaͤndig gute Geſundheit ge⸗ nießen, als von ſchwerer Krankheit wiederum geneſen: es iſt beſſer ſeine Guͤter in Ruhe beſitzen, als ſelbe, wenn ſie ſind entriſſen worden, aber⸗ mal erwerben: es iſt beſſer niemal in eine Waſſer⸗ oder Feuersnoth kom⸗ men, als aus ſelber herausgezogen werden. Keiner iſt ſo einfaͤltig, und dumm, welcher, wenn ihm die Wahl gelaſſen wurde, ob er lieber wolle zer⸗ ſchiedene große Ungluͤcke, Muͤheſelig⸗ keiten, und Unheil erfahren, mit ge⸗ wiſer Verſicherung, er werde bald da⸗ von erlediget werden, oder aber, ob er wolle beſtaͤndig darvor bewahret bleiben? Keiner iſt, ſage ich, 6 .⸗R As = — —err — — =ẽ BP — Gute Chriſt. 77 faͤltig, und dumm, daß er nicht tau⸗ ſendmal eher das letztere erwaͤhlen wuͤrde; aus welchem erhellet, daß du deinem GOtt weit mehrer verbunden ſeyſt, daß er dich vor unzahlbaren Uebeln bewahret, als wann er dich von ſelben durch ein Wunderwerk ploͤtz⸗ lich erlediget, und frey gemacht haͤtte. Mittel Der Dankbarkeit wegen Bewah⸗ rung vor zeitlichen Uebeln. 1. Verwundere dich uͤber die Guͤ⸗ tig keit GOttes, welche dir verſchonet. Wo waͤreſt du? was waͤre dir begegnet, wenn GOtt an dir ſeine Gerechtigkeit, und nicht ſeine Barmherzigkeit haͤtte ſcheinbar ma⸗ chen wollen? alle Geſchoͤpfe haͤtten zuſammen geholfen, dich zu vertilgen. Bekenne dann redlich aus dankbarem Herzen mit dem H. Job. Ich habe geſuͤndiget, und in Wahrheit miß⸗ handelt, und habe doch nicht, wie ich es verdient hatte, Uebels em⸗ pfangen. c. 33. 2. Bey 78 Der Bechtglaubige 2. Bey fremdem Ungluͤck, Un⸗ heil, und Schaden gehe in dich ſelbſt. Es iſt allzeit leichter großen Uebeln, welche andere treffen, zu⸗ ſchauen, als ſelbe ſelbſt erfahren. Derowegen, wenn du von Feuers⸗ brunſten, Ueberſchwemmungen, Erd⸗ beben, Verwuͤſtungen, Morothaten ꝛc. hoͤreſt, wenn du blinde, taube, ſtume, auſſaͤtzige, krumme, und mit andern Truͤbſalen, und Gepreſten behafte Menſchen ſieheſt, denke bey dir ſelbſt: Mein GOtt! dergleichen Zzufaͤlle haͤtten mir auch koͤnnen begegnen, alſo elend, wie dieſe, wuͤrde ich auch ſeyn, wenn du mich nicht davor bewahret haͤtteſt. 3. Lebe allzeit in heiliger Furcht des Allmaͤchtigen. In deſſen Hande ſteht dein Gluͤck, und Ungluͤck, dein deine Ehr, und guter Namen, deine Geſundheit, und Leben: er iſt der vollkommneſte Herr uͤber alles, dero⸗ wegen erzittere, und demuͤthige dich unter ſeinem ſtarken Arme. £ Gute Chriſt. 79 4. Reize deinen GOtt nicht zum Zorn durch Suͤnd, und Laſter. Ex iſt zwar langmuͤthig, aber wenn er die Strafruthe ergreifet, ſchlaͤgt er empfindlich darein, wie es nicht allein einzelne Menſchen, ſondern ganze Reiche, und Laͤnder erfahren haben. Sowohl alle Elementen, als die klein⸗ ſte, veraͤchtlichſte, ſchwaͤcheſte Thier⸗ lein muͤſſen oft die Vollſtrecker ſeiner erſchrecklichen Beſtrafungen ſeyn, wie man es vor Zeiten in Aegyptenland geſehen hat. 5. Erzeige in der That ein mitlei⸗ diges, gutthaͤtiges Herz gegen jene, die in großer Noth, und Bedraͤng⸗ niß ſtecken. Gedenke, wie troͤſtlich es dir ſelbſt fallen wuͤrde, wenn du in gleichen Ungluͤcksfaͤllen, und Truͤb⸗ ſalen dich befaͤndeſt, und einen guten Freund finden wuͤrdeſt, der mit Rath, und That dein erlittenes Unheil zu lindern ſuchte. Keine Wohlthat iſt angenehmer, und wird hoͤher geſchaͤtzt, als welche in groͤßter Beduͤrftigkeit er⸗ wieſen wird. 6. Wenn 39 Der Rechtglaubigz 6. Wenn GOtt mit ſchweren zeit⸗ und leiblichen Uebeln entweder dei⸗ ne Suͤnden ſtrafen, oder deine Tu⸗ gend bewaͤhren ſollte, bethe ſeine Berordnung an. Biſt du ein Suͤn⸗ der, ſage mit dem rechten Schaͤcher: Uns geſchieht, wie wir es verdie⸗ net haben: Oder mit dem buͤßenden David: Herr! ich bin bereit zu dei⸗ nen Geiſelſtreichen. Biſt du un⸗ ſchuldig, und gerecht, ſchaͤtze dich gluͤckſelig, daß du in Widerwaͤrtig⸗ keiten deine Treue zu erweiſen, und etwas zu leiden, Chriſto JEſu gleich⸗ foͤrmig zu ſeyn, wuͤrdig geachtet wer⸗ deſt. Die Truͤbſalen kommen von GOtt, ſie fuͤhren zu GOtt, ſie ſind ein Kennzeichen des Chriſtenthumes, eine Schul der Tugenden, ein Merk⸗ mal der kuͤnftigen Geligkeit. Siebente Lehr. Von Bewahrung vor geiſtl. Uebeln. Viel, und groß ſind die zeit⸗ und leiblichen Uebel, aber weit ſchwe⸗ rer, de⸗ . . Gure Chriſt. 8r rer, und haͤufiger die geiſtlichen: wir Menſchen ſind tauſend Gefahren, und Armſeligkeiten dem Leibe nach ausge⸗ ſetzt, aber der Seele nach weit mehre⸗ ren: wir haben taͤglich zu ſtreiten mit dem, zu allem Boͤſen geneigten, Fleiſche, mit der verkehrten, reizenden Welt, mit der liſtig, und neidigen Hoͤlle: aller Orten ſiehet man Fallſtricke, und Maſchen, und wenn wir von auſſen nicht angefochten wuͤrden, daͤrfen wir dennoch wegen angebohrner Schwach⸗ heit, und Wankelmuͤthigkeit uns ſelbſt nicht viel trauen; denn die Sinne, und Gedanken des menſchlichen Herzens ſind zum Boͤſen geneigt von Jugend auf. Gen. 8. v. 21. Da⸗ hero geſchieht, daß auf der Welt die Menſchen ſo bald verfuͤhret, und unter denſelben ſo wenige Unſchuldige ge⸗ funden werden. O wie gluͤckſelig biſt du, mein Chriſt! wenn dich GOtt bis hero vor dem Falle in ſchwere Suͤn⸗ den, Irrthuͤmer, Anfechtungen, Ver⸗ wirrungen, und unzahlbaren anderen geiſtlichen Uebeln bewahret hat, wel⸗ P. auſ. Guter Chriſt. III. Cbp. F che 82 Der Rechtglaubieg che in dem naͤmlichen Grade die leibli⸗ chen Uebel uͤbertreffen, in welchem die Seele den Leib uͤberſteiget. Von ſol⸗ cher Gutthat mache dir einen aͤch⸗ ten Begrif, und wahre Schaͤtzung, warum? . 1. In Betrachtung der Menge der geiſtlichen Uebeln, vor welchen dich GOtt bewahret hat. Ich weiß, daß wir alle gebrechliche Men⸗ ſchen ſind, die taͤglich in vielen Stuͤ⸗ cken ſtraucheln. Der H. Johannes der Apoſtel ſchreibet: Wenn wir ſagen, daß wir keine Suͤnde auf uns ha⸗ ben, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt. Ich kann mir hiemit leicht vorſtel⸗ len, daß du nicht alſo unſchuldig, und von allen auch kleinen Fehlern frey ſeyſt: jedennoch biſt du kein großer Suͤnder, welcher du ſeyn koͤnnteſt, und wuͤrdeſt, wenn GOtt nicht ſeine Hande uͤber dich haͤtte ausgeſtrecket. Die Suͤnden der Welt ſind ſo viel, daß ſie ſcheinen, wie ein reiſſender Strom, alles zu uͤberſchwemmen, und wenn ſchon ſehr viele an das SEe icht en⸗ ti⸗ der gen, ha⸗ ſteh und ſ eine i. 1, er 1d 1. Giuiuiute Chriſt. 83 licht kommen, ſo ſind viel mehrere, welche durch liſtige Bosheit der Men⸗ ſchen in der Finſterniſſe verhuͤllet blei⸗ ben. Nur allein die Gattungen der Suͤnden wider GOtt, wider den Naͤchſten, mit Gedanken, Worten, und Werken ſind faſt in keine Zahl zu bringen. Und wo iſt wohl ein Laſter, eine Miſſethat, ein greuliches Ver⸗ brechen zu finden, ſo ein Menſch be⸗ geht, welches nicht auch ein anderer, ja auch du ſelbſt begehen koͤnnteſt, wenn GOtt ſeine Hande, und ſeine Gnade entziehen wuͤrde? Was ſoll ich melden von den unzaͤhligen Gefah⸗ ren, welche uns gaͤnzlich umzingeln? Wir leben, und ſchweben gleichſam mitten darinn, und tragen die groͤßte, das iſt, den Zunder der Begierlich⸗ keit, den Stachel des Fleiſches in, und mit uns ſelbſt herum. Wer wird ſich durchſchlagen, wer allzeit obſie⸗ gen? Aus eigenen Kraͤften niemand, wenn der grundguͤtige GOtt ſeine Huͤlfe nicht darbiethet. F 2 Dich 684 Der Rechtglaubige, Dich, mein Chriſt! dich hat GOtt beſchuͤtzet, dir hat er unter die Arme gegriffen, von dir hat er die Gefah⸗ ren abgewendet, ſonſt waͤreſt du der groͤßte Suͤnder, ein Dieb, ein Raͤu⸗ ber, ein Todtſchlaͤger, ein Mord⸗ brenner, ein Hurer, ein Ehebrecher, ein Gottesraͤuber, ein Ketzer, ein Tuͤrk, und weiß nicht, wer gewor⸗ den. Mit allem Fuge kannſt du mit dem dankbaren Koͤnig David beken⸗ nen: Herr! unter dem Schatter deiner Fluͤgel haſt du mich bewah; ret. 2. In Erwegung der Anzahl je⸗ ner, die erbaͤrmlich gefallen. Luci⸗ fer, der Hoͤchſte aus den engliſchen Geiſtern iſt ſogar im Himmel gefallen, Adam der Stammvater aller Men⸗ ſchen im Paradies, Judas Iſcarioth einer aus den Apoſteln in der Schule des Erloͤſers, Saul iſt aus dem Be⸗ ſten in ganz Iſrael der Schlimmſte, David aus einem Mann nach dem Herzen GOttes ein Ehebrecher, Sa⸗ lomon aus dem Allerweiſeſten Ab⸗ goͤtte⸗ Gute Chriſt. 8 ½ goͤtterer geworden. Welche ſtarke Saulen der Kirche waren Origenes, Tertullianus, Hoſius, und viele an⸗ dere, welche zuletzt ſogar vom wahren Chriſtenthum ſich elend getrennet ha⸗ ben. Alle Kirchen⸗ und Ordensge⸗ ſchichten ſind voll von traurigen Bey⸗ ſpielen, wie ſchwach auch die groͤßten, geſchickteſten Maͤnner ſeyn, wenn ſie von GOtt ihnen ſelbſt uͤberlaſſen wer⸗ den. Ach! wer ſoll nicht erzittern uͤber die geheimen Urtheile GOttes? Die ſtaͤrkeſten Cederbaͤume ſind gefal⸗ len, und du ſchwaches Moosrohr ſte⸗ heſt noch, wer hat dich aufrecht er⸗ halten? Niemand, als der liebe GOtt, dieſer hat dich beſchuͤtzet, und bewahret. Was der hochmuͤthige Phariſaͤer aus Pralerey geſagt, ſollſt du aus dankbarem Herzen ſprechen: Herr! ich danke dir, daß ich nicht bin, wie die uͤbrigen Menſchen, naͤmlich die in ſo greuliche Laſter ge⸗ fallen. 3. In Anſehung, daß die Be⸗ wahrung vor der Suͤnde eine groͤ⸗ F 3 ßere 86 Der Rechtglaubige ßere Gutthat, als die Nachlaſſung der Suͤnde. Daß dem alſo ſey, kann ſchon aus dem, was in vorgehender Lehre von den zeit⸗ und leiblichen Ue⸗ beln angefuͤhrt worden, erſehen wer⸗ den: die Bewahrung iſt allzeit hoͤ⸗ her zu achten, als die Erledigung. Es iſt auſſer allem Zweifel, daß Gott der uͤbergebenedeyten Jungfrau Ma⸗ ria ein unvergleichlich groͤßere Gnade erwieſen, da er ſie vor der Erbſuͤnde bewahret hat, als dem Vorlaͤufer Chriſti dem H. Johannes, da er den⸗ ſelben noch in Mutterleibe von ſolcher gereiniget hat. Aus dieſem meſſe jetzt ab die ausnehmende Groͤße der Gut⸗ that, wenn dich GOtt von Suͤnden bewahret hat; denn weilen die Suͤn⸗ den, in die du haͤtteſt fallen koͤnnen, ohne Zahl ſind, ſo iſt auch deine Schuldigkeit gegen deinen Beſchützer unbegreiflich. Mit⸗ ing fonn nder Ue⸗ ver⸗ hob⸗ ng. ott ha⸗ ade de ufer cher eht Gute Chriſt. 87 Mittel Der Dankbarkeit wegen Bewah⸗ rung vor geiſtlichen Uebeln. 1. Sesze das groͤßte Mißtrauen auf dich, auf deine Braͤf⸗ ten, auf deine Vorſaͤtze, und Ver⸗ dienſte. Es bleibt allzeit wahr, ſoll⸗ teſt du noch ſo vollkommen gelebt, noch ſo viel gutes gethan haben, daß du dennoch ſuͤndigen koͤnneſt, und wer⸗ deſt, wenn GOtt dich deiner Schwach⸗ heit uͤberlaͤßt. Dein Heil mußt du in Furcht, und Schrecken wirken; weil du nicht weißt, wie lang du in dem Guten verharren werdeſt. Dieſe hei⸗ lige Furcht iſt gleichſam der Grund zum gottgefaͤlligen Leben, gemaͤß je⸗ nem: Du, o Herr! haſt fuͤr ſeine Grundfeſte die Furcht geſetzt. 2. Nimm zu GOtt deine Zuflucht durch oͤfteres Gebeth. Der von Natur furchtſam iſt, und einen ge⸗ faͤhrlichen Weg antretten muß, der laͤßt ſich durch einen ſtarken, und er⸗ fahrnen Wegweiſer bey der Hande § 4 fuͤh⸗ 83 Der Rechtglaubige, fuͤhren: ſieh! der Weg zur Seligkeit iſt eng, ſchmal, gefaͤhrlich, ſteuͤre dich dann auf die maͤchtige Hande GOttes: alſo hat es der heilige Job gethan, und den Herrn alſo angere⸗ det: Dem Werke deiner Haͤnden wirſt du deine rechte Hande dar⸗ reichen 3. Entfliehe der Gefahr, ſo viel dir moͤglich. Spiegle dich an dem traurigen Sturzfall ſo vieler Helden, welche ſich vermeſſentlich in die Ge⸗ fahr gewagt haben. In dem Ge⸗ ſchaͤfte der Seele, und Geligkeit iſt keine Behutſamkeit zu viel: keiner hat mehrer zu fuͤrchten, daß er von G Ott verlaſſen werde, als jener, der die Gefahr nicht fuͤrchtet: er zeiget klar, daß er weder die Staͤrke der Ge⸗ legenheit, noch die Schwaͤche ſeiner Nakur recht erkenne. Sieh die erſte Lehre des fuͤnften Abſatzes in dem I1. Theile. 4. Entziehe dem mut hwilligen Sriee alles, was deſſen Stachel chaͤrfen, und deſſen Begielich⸗ eit — — , — — — = e=àR — Gute Chriſt. 89 keit entzuͤnden kann. Auf einen ein⸗ heimiſchen Feind haͤlt man ein ſchar⸗ fes Aug, man traut ihm nicht, und am mindeſten pflegt man ihm zu ſchmei⸗ cheln, und die Waffen ſelbſt in die Hande zu geben. Wer nach dem Fleiſche wandelt, wird ſich bald in alle Laſter ergießen. Ein Sclav ſei⸗ nes Leibes ſtellet ſich allen Anfaͤllen bloß. Dahero hat der Apoſtel ſeine erſte Chriſten alſo ſorgfaͤltig ermahnet: Wandelt nach dem Geiſte, und ihr werdet die Begierden des Fleiſches nicht vollbringen. Gal. F. v. 16. 5. Wenn dich GOtt bishero vor geiſtlichen Uebeln bewahret hat, erhebe dich deßwegen nicht. Daß GDOtt gegen dir ſo liebreich geweſen, war eine pure Gnade, woelche er dir alle Augenblicke entziehen kann, biſt du unſchuldig, biſt du fromm „und tugendſam, ſage mit dem demuͤthigen Weltapoſtel: Allein durch die Gna⸗ de GOttes bin ich, was ich bin. Nichts wendet den Schutz GOttes geſchwinder ab, als der Hochmuth, F §5 und 90 Der Bechtglaubige, und keinen laͤßt GOtt tiefer, und ſchaͤndlicher fallen, als jenen, der ſich ſelbſt das Gute, ſo er empfangen, zuſchreibet. 6. Erzeige einen liebvollen See⸗ leneifer gegen die, ſo in großen geiſtlichen Uebeln ſtecken. Du wirſt innerſt in dem Herzen geruͤhrt, wenn dir ſolche zu Geſichte kommen, die we⸗ gen ſchweren zeit⸗ und leiblichen Ue⸗ beln aͤuſſerſt bedrangt ſind, und du ſollſt gegen jene, welche von geiſtlichen Uebeln faſt bis zur Verzweiflung ge⸗ quaͤlet werden, unempfindlich ſeyn 2 Es iſt kein verdienſtlicheres, GOtt angenehmeres Liebswerk, als helfen zum Heil der Seelen, zur Bekehrung der Suͤnder, es mag geſchehen unmit⸗ telbar durch Ermahnen, und Zuſpre⸗ chen, oder mittelbar durch das Ge⸗ beth, und gute Beyſpiele. O eine Seele gewinnen, eine Seele GOtt zufuͤhren, an derſelben den Werth der Erloͤſung, das koſtbareſte Blut JE⸗ ſu Chriſti erretten, iſt was großes. Achte —— –— — — — —— — — Gute Chriſt. 91 Achte Lehr. Von der Bewahrung vor den ewi⸗ gen Uebeln. Aus allen erdenklichen Uebeln, die Suͤnde ausgenommen, ſind keine groͤßer, und entſetzlicher, als jene, welche der gerechte GOtt in der an⸗ dern Welt den rebelliſchen Engeln, und boshaften, in ihren Laſtern dahin ſterbenden Menſchen beſtimmet hat. Solche Uebel ſind jene Strafen, mit welchen die begangene Miſſetha⸗ ten gezuͤchtiget werden in jenem ſchreck⸗ baren Orte, ſo die Hoͤlle genennt wird. Es iſt ganz gewiß, daß die Be⸗ wahrung vor der Suͤnde eine weit groͤ⸗ ßere Gutthat iſt, als die Bewahrung vor der Strafe; denn dieſe iſt als ein Uebel, welches den Menſchen betrift, jene aber als ein Uebel, ſo GOtt an⸗ gehet, anzuſehen, folglich iſt die Suͤn⸗ de, oder Beleidigung G Ottes in ſich, aus ihrer Natur, und Weſenheit auf einige Weiſe endlich uͤbler, Eeile 92 Der Rechtglaubige, Beſtrafungen des ſuͤndigen Menſchen. Deſſen ungeachtet, ſcheinet uns bloͤ⸗ den Adamskindern insgemein weit aͤr⸗ ger, und ſchreckbarer die Strafe der Suͤnde, als die Suͤnde ſelbſt, weil wir von dieſer keinen rechten Begrif haben. Noch mehrer iſt zu bewundern, daß wir, obſchon uns der bloße Name der Hoͤlle zittern macht, doch ſo wenig an die Gutthat der Bewahrung vor der Hoͤlle, oder ewigen Uebeln gedenken, ja ſelbe vielmehr mit neuen Beleidi⸗ gungen vergelten. Abentheuerlicher, und einer neuen Hoͤlle wuͤrdiger Un⸗ dank! mein Chriſt! damit du dich ei⸗ ner ſo greulichen Undankbarkeit nicht ſchuldig macheſt: Erwege die Groͤße ſolcher Gutthat. Warum? 1. Die Uebel der andern Welt ſind unendlich wegen dem Verlurſt des allerhoͤchſten, beſten Gutes. Wie ſchwer dieſe Pein des Verlurſtes ſey, kann nur jener faſſen, welcher recht erkennet, wer G Ott ſey, welche unermeſſene Schoͤnheiten, und⸗ Voll⸗ om⸗ — — — —0⸗ —— — — — — =— — Gute Chriſt. 93 kommenheiten er in ſich begreife. Ach! wenn der Verlurſt eines Rechtshan⸗ dels, einer Erbſchaft, eines zeitlichen Gutes, der Verlurſt der Geſundheit, des Ehranſehens, der Freyheit, der Verlurſt eines einzigen Soͤhnleins, eines Goͤnners, einer geliebten Per⸗ ſon ſo ſchmerzlich faͤllt, und unertraͤg⸗ lich, was wird fuͤr eine Qual ſeyn, GOtt verliehren, von GOtt getren⸗ net, verſtoßen, verworfen werden, welchen zu beſitzen, zu genießen, und deſſen Angeſicht anzuſchauen die Seele erſchaffen worden? Abſalon, der wegen vollbrachtem Brudermord ſich vor ſeinem koͤniglichen Vater dem Da⸗ vid nicht darfte ſehen laſſen, fuͤhlte darob ſolchen Schmerzen, der ihm haͤrter fiel, als der Tod ſelbſt; de⸗ rowegen ſagte er zu dem Feldherrn Joab: Ich bitte dich, mache, daß ich fuͤr das Angeſicht des Koͤnigs gelaſſen werde, iſt ſelber aber mei⸗ ner Miſſethat noch ingedenk, ſo laß er mich umbringen. 2. Reg. 14. V. 32. Eben alſo wird einem Verdammten un⸗ 94 Der Rechtglaubige unendlich ſchmerzhafter ſeyn die Be⸗ raubung des goͤttlichen Angeſichtes, als alle andere Peinen, Qualen, und Tormenten der ganzen Hoͤlle zuſam⸗ men genommen. GOtt verliehren, und auf allzeit verliehren, iſt eben ſo viel, als ſeine Seele, Seligkeit, ſein letztes Ziel, und Ende, den Himmel, und alles verliehren. O Verlurſt! der nur erfahren, aber nicht ausge⸗ ſprochen kann werden! 2. Entſetzlich wegen Menge, und Heftigkeit der Peinen. Der reiche Praſſer, der in der Hoͤlle be⸗ graben worden, nennet dieſe mit aller Wahrheit einen Ort der Peinen. Die Hoͤlle iſt der Sammelplatz alles deſſen, was immer der Seele, und dem Leibe hoͤchſt empfindlich ſeyn kann; und gleichwie im Himmel alles Gute zu finden ohne Vermiſchung des minde⸗ ſten Uebels, alſo iſt in der Hoͤlle an⸗ zutreffen alles Uebel, ohne Vermi⸗ ſchung des mindeſten Gutens. Stelle dir vor alles, was das menſchliche Herz, und Seele hartes leiden ꝛann, als — — =ç .B ☛ . — „— — „ -i⸗rWũĩxd — ——— —,dn =– Gute Chriſt. 95 als Traurigkeit, Angſt, Schrecken, Verdruß, Kuͤmmerniß, Betruͤbniß, Widerwillen, Bitterkeit, Raſerey, Tobſucht, Verzweiflung ꝛc. allen dieſen innerlichen Plagen ſetze hinzu alle Gattungen der Leibsſchmerzen, ſo jemal gelitten, alle Kranke, alle Pei⸗ nen, und Beſtraffungen, die jemal ausgeſtanden alle Uebelthaͤter, alle Tormenten, und greuliche Marter, welche jemal ertragen alle Blutzeugen Chriſti, und mache alsdann den Schluß, alle dieſe Uebel ſind in der Hoͤlle, ja noch viel mehrere, und in einem weit heftigeren Grad. Ach! wenn anders keine andere Pein des Feuers, und eines ſolchen Feuers, welches alle Glieder der Verdammten durchdringet, und gegen welchem das Feuer auf dieſer Welt nur ein kuͤhles Thau, und Schatten zu nennen, o ſo waͤre ja die Hoͤlle entſetzlich genug! 3. Schreckbar wegen ihrer Lang⸗ wuͤrigkeit ohne alles Ende. Die kleinſten Uebel werden unertraͤglich, wenn ſie lang dauren, auch ie Cr⸗ gotz⸗ 96 Der Rechtglaubige, goͤtzlichkeiten dieſer Erde werden zum Verdruß, und Eckel, wenn ſie zu lang genoſſen werden, o wie ſchwer, wie hart wird fallen, ewig an Seel, und Leib, an allen Sinnen, und Glie⸗ dern geplagt, gequaͤlt, gemartert, ge⸗ folteret, gebrennt werden, ewig, ewig ohne Aufhoͤren, ohne Ausra⸗ ſten, ohne Ausſchnaufen, ohne Lin⸗ derung, ohne Labung, ohne Troſt, ohne Huͤlfe, ohne Hoffnung, ohne Ende? . Jetzt nimm alle dieſe drey Punkten zuſammen, und merke, was ich ſage: Wenn du dein Lebtag eine einzige frey⸗ willige ſchwere Suͤnde begangen, oder zugelaſſen, ſo haſt du alle dieſe ewige Uebel verdienet, und wenn dich Gott gleich ohne Verzug nach der Suͤnde, wie die rebelliſchen Engel in die Hoͤlle geſtuͤrzet haͤtte, koͤnnteſt du dich nicht beklagen, es ſey dir unrecht geſchehen; weil du gewußt, daß auf jede Todt⸗ ſuͤnde die Hoͤlle geſchlagen ſey. Nun aber bedenke, welche Gutthat es ſey, daß dich GOtt vor ſolchen nebed be⸗ wah⸗ — 2 = = 22 — — — – = = 1 Gute Chriſft. 97 wahret, und nach der erſten, zweyten dritten, vierten, zehnten, zwanzigſten, hundert, und vielleicht tauſenden ſchweren Suͤnde, ſo du begangen, und muthwillig begangen haſt, noch nicht verdammet habe, mußt du nicht mit Erſtaunung bekennen, daß, ſo viele Todtſuͤnden du gethan haſt, eben ſo vielfach die Gutthat der Bewahrung vor der ewigen Strafe an dir ſey er⸗ neueret, und vergroͤßeret worden? Welchen Dank biſt du deinem GOtt, der dir aus lauter Guͤte verſchonet hat, ſchuldig? welchen Dank? Mittel Der Dankbarkeit wegen Bewah⸗ rung vor ewigen Uebeln. 1. Steige mit deinem Gemuͤthe oͤfters hinab in die Hoͤlle, und betrachte jene Uebel, von wel⸗ chen die Verdammte geplagt wer⸗ den. Du wirſt vielleicht dort viele ſehen, welche nicht ſo oft, nicht ſo ſchwer geſuͤndiget, als wie du. Gott hat ihnen nicht ſo lang zugeſehen, als P. auſ. Guter Chriſt. 1II. Ch. G wie wie dir: an ihnen zeigt er ſeine Ge⸗ rechtigkeit, an dir ſeine Guͤtigkeit. Du kannſt alſo billich mit dem buͤßen⸗ den David aufrufen: Herr! du haſt meine Seele aus der Zoͤlle heraus gefuͤhrt. Pſ. 21. v. 4. Mußt du nicht eingeſtehen, und ſagen: Mein Le⸗ ben hat ſich der Soͤlle genaͤheret. Ja du biſt manchesmal an deſſen Ranft geſtanden: es war um einen Augenwink zu thun geweſen ſo waͤreſt du in deſſen Abgrunde gefallen, wenn dich dein GOtt nicht bewahret haͤtte. 2. Was dir immer GOtt widri⸗ ges, und hartes zuſchicket, nimm mit Geduld an. Alles, was du hartes, und ſchmerzhaftes auf dieſer Welt leiden kannſt, iſt nicht allein gering, ſondern fuͤr nichts zu halten gegen den Peinen der Hoͤlle, die du etwan ſchon oͤfters verdienet haſt. Derowegen in allen Krankheiten des Leibes, in allen Bedraͤngniſſen des Herzens ſage: O mein GOtt! alles, was ich leide, iſt noch keine Soͤlle: hier ſchneide, hier brenne, wenn u Ge keit⸗ henn e tus le⸗ et, ſa nen et nt tt N⸗ ſi ten Gute Chriſt. 99 du mir nur in der Ewigkeit ver⸗ ſchoneſt. WDS 3. Trinnere dich oͤfter der Gut⸗ that der Bewahrung vor der Zoͤlle. Dieſe Erinnerung wird dir der ſtaͤr⸗ keſte Antrieb ſeyn zu allem Guten. Du kannſt mit gleichem Rechte, wie David, ſagen: Wenn mir der Herr nicht geholfen haͤtte, wuͤrde meine Seele in der Soͤlle wohnen. All⸗ dort wuͤrdeſt du in ewige Vermale⸗ deyungen ausbrechen, und jetzt kannſt du die Erbaͤrmniſſen GOttes in Ewig⸗ keit loben, und preiſen. 4. Lebe in beſtaͤndiger, jedennoch gemaͤßigter Sorge. Du weißt, daß du geſuͤndiget, und vielleicht die Hoͤlle verdienet, du weißt aber nicht, ob dir GOtt deine Suͤnden verziehen: hoffen kannſt du dieſes, wenn du dei⸗ ne Suͤnden redlich gebeichtet, und bereuet haſt, aber ob du alle Be⸗ dingniſſe erfuͤllet, ob GOtt deine Buße angenommen habe, weißt du nicht unfehlbar; derowegen ſagt der Heil. Geiſt: Auch der vergebenen G 2 Suͤn⸗ 100 Der Rechtglaubige, Suͤnde halber ſey nicht ohne Jurcht. 5. Mache den ernſtlichen Vor⸗ ſatz, dich nicht mehr durch eine Suͤnde der Gefahr der Verdamm⸗ niße auszuſetzen. Als David dem Koͤnig Saul anſtatt das Leben, wie er leicht haͤtte thun koͤnnen, nur deſſen Spieß, und Trinkſchale entnommen, rufte Saul: Ich hab geſuͤndiget, mein Sohn David! nimmermehr werde ich dir Uebels thun, weil meine Seele iſt koſtbar geweſen in deinen Augen. Ein gleiches rufe du deinem GStt, der dir ſo oft, und ſo lange verſchonet hat: ich habe geſuͤn⸗ diget, o mein Herr! aber nimmermehr will ich dir Uebels thun, weil meine Seele in deinen Augen koſtbar gewe⸗ ſen, und du ſelbe vor der Hoͤlle, vor den ewigen Uebeln bewahret haſt. 6. Demuͤthige dich von Herzen, und ſchaͤtze dich niemal beſſer, als andere. Gedenke, du habeſt die Hoͤlle entweder ſchon verdient, oder koͤnneſt ſelbe noch verdienen. S groͤßte Gute Chriſt. I1 groͤßte Heilige kann ein Suͤnder wer⸗ den, und die Seligkeit verliehren; der groͤßte Suͤnder kann ein Heiliger werden, und den Himmel erwerben: die Urtheile GOttes ſind unergruͤnd⸗ lich. Die Gnade der Beharrlichkeit im Guten kannſt du nach Wuͤrdigkeit niemal verdienen, ſie iſt, und bleibt allzeit eine Gnade: derowegen zittere, d verdemuͤthige dich vor deinem GDtt. Sweyter Kbſatz. Von der Sochſchaͤtzung der uͤber⸗ natuͤrlichen Gutthaten GOttes. Es iſt die allgemeine ſichere Lehre, daß der mindeſte Grad der uͤber⸗ natuͤrlichen Gnade alles uͤbertrifft, was immer Gutes, und Vortreffli⸗ ches die Natur in ſich begreifen kann, aus welchem nothwendig gefolgert wird, daß auch die uͤbernatuͤrlichen Gutthaten, welche GOtt uns Men⸗ Ken zukommen naßt . die gaureigren ohlthaten unendlich uͤber vohlth beſte 122 Der Bechtglaubige“ Woraus aber noch mehrer ſcheinbar wird die unermeſſene Liebe, Guͤte, und Freygebigkeit GOttes, zugleich auch unſere unumgaͤngliche Schuldig⸗ keit dem hoͤchſten Gutthaͤter alle moͤg⸗ liche Dankbarkeit zu erweiſen. Erſte Lehr. Von der Aufnehmung an Kindes⸗ Es iſt ein alter Gebrauch, daß be⸗ , mittelte, und vornehme Standes⸗ perſonen, wenn ſie von der Natur keine Nachkoͤmmlinge erhalten koͤnnen, ſolche durch freywillige Erwaͤhlung ge⸗ ſucht, und ſelbe als angewunſchene Kinder in alle Erbrechte eingeſetzet haben. G Ott der hoͤchſte Herr aller Herrſchenden war in keiner ſolchen Beduͤrftigkeit, er hatte ſchon von E⸗ wigkeit her einen eingebohrnen goͤttli⸗ chen Sohn, dem er ſeine ganze We⸗ ſenheit mitgetheilet, deſſen ungeachtet, aus Triebe ſeiner unendlichen Guͤte hat er beſchloſſen, noch viele andere, . 4 naͤm⸗ — —2 — — — = ſn ſtte, ſeich dig⸗ g⸗ le⸗ des/ tur en, ge⸗ ente N = Gute Chriſt. 1003 naͤmlich uns Menſchen an Kindesſtatt aufzunehmen, und uns als ſeine Er⸗ ben, und Miterben Chriſti ſeines Sohnes einzuſetzen. Sehet, rufet da auf der Apoſtel Johannes in ſei⸗ nem erſten Sendſchreiben c. 3. v. 1. ſehet, welche Liebe uns der Vater erwieſen hat, daß wir Kinder GOttes genennt werden, und auch ſind. Dieſer troſtvolle Spruch des Evangeliſtens gehet auch dich an; derowegen ſchaͤtze uͤber die maſſen hoch dieſe uͤbernatuͤrliche Aufneh⸗ mung an Kindesſtatt, warum? 1. Sie iſt eine liebvolle Gnade. GOtt war nicht begnuͤget vermoͤg der Erſchaffung gleichſam dein natuͤrlicher Vater zu ſeyn, er wollte auch dein uͤ⸗ bernatuͤrlicher werden, und deſſentwe⸗ gen hat er dich an Kindesſtatt aufge⸗ nommen; du wareſt wegen der Erb⸗ ſuͤnde ein Kind des Zorns, ein Sclav der Hoͤlle, aber an jenem begluͤckten Tage, an welchem du durch das hei⸗ lige Taufwaſſer von der ererbten Ma⸗ ckel biſt abgewaſchen worden, hat er G 4 dich 404 Der Rechtglaubige dich als ein liebes Kind auf⸗ und an⸗ genommen, und von dir in der That geſagt: Er wird mir zum Sohn, und ich ihm zum Vater ſeyn. Was hat wohl GOtt hierzu bewogen, daß er dir eine ſolche Gnade hat laſſen zu Theile werden? allein die Liebe: in dir hat er nichts gefunden, ſo ihn haͤtte reizen, und einnehmen koͤnnen. Sieh denn, welche Liebe dir der goͤttliche Vater erwieſen. 2. Eine glorreiche Gnade. Ei⸗ nem armen, ſchlechten Tropfen gerei⸗ chet es zu einer auſſerordentlichen Ehre, wenn er von einem edeln Herrn, oder großen Fuͤrſten an Kindesſtatt ſollte aufgenommen werden, die ganze Welt wurde ſich darob verwundern; allein was ſind alle irrdiſche Ehren, und Hochheiten gegen jene Wuͤrde, welche dir zukoͤmmt, daß du ein Kind GOt⸗ tes genennt wirſt, und auch biſt: wenn GOtt getreu dienen ſo viel, als herrſchen heißt, was wird erſt ſeyn von GOtt erkennt, und geliebt wer⸗ den als ein Kind? 3. Eine — — — =--—— 3. Eine vortheilhafte Gnade. Die mehreſte Ehrentitel dieſer Welt ſind eitel, mager, und ſproͤd, ſie ent⸗ halten oft mehrere Worte, als Nu⸗ tzen. Aber nicht alſo geſchieht dieſes bey G Ott, welcher, wenn er jemand einen Ehrennamen beygelegt, giebt er auch in der That die weſentliche Ei⸗ genſchaften, und Vorrechte, welche den Namen vollkommen erfuͤllen. Hie⸗ mit iſt deine Aufnehmung an Kindes⸗ ſtatt kein leeres Weſen, oder Ge⸗ praͤnge, ſondern ſie ſchließet ein, und bringet dir zu das groͤßte Erbrecht zu ſeinen Gaben, und Gnaden, zu ſei⸗ nem himmliſchen Reich, und zur ewigen Gluͤckſeligkeit. Uebertrifft dieſer Vor⸗ theil nicht unendlich weit den Gewinn aller irrdiſchen Kronen, und die Be⸗ ſitzung der ganzen Welt? O wer ſoll in Erwaͤgung deſſen nicht voll der Verwunderung, voll der innerlichen Freude, und Troſtes aufrufen, wel⸗ che Liebe hat uns der Vater erwie⸗ ſen, daß wir Kinder GOttes ge⸗ nennt werden, und auch ſind? G F5 Mit⸗ 0o, Der Bechtglaubige, Mittel Der Dankbarkeit wegen Aufneh⸗ mung an Rindesſtatt GOttes. 1. Erkenne dankbar die Hochheit, und Wuͤrde deiner Aufnahm zu einem KRind GOttes. Was großes Geſchrey, und Weſen macht mancher aus ſeiner adelichen, und er⸗ habenen Geburt, welche er oft mit uͤbeln Sitten nur beſudelt, und be⸗ ſchmitzet? welche hohe Geiſter, und Gedanken haben ſchon von Jugend auf die Prinzen der Fuͤrſten, und Koͤ⸗ nige; weil ſie wiſſen, wer ſie ſind ? Und du als ein Kind GOttes, als ein Erb des Himmels ſollteſt dich uͤber das Irdiſche nicht erheben, und dich zum Leibeignen der unordentlichen Leidenſchaften, und Suͤnden machen? 2. Suche in allem nur die groͤ⸗ ßere Ehre GOttes. Alle wohlerzo⸗ gene Kinder eifern fuͤr die Ehre ihres Vaters, und iſt bey den Vornehmern kein Punct heicklicher, als welcher die Ehre beruͤhret. G Ott ſelbſt ſagt bey em fteh leit, thm Vas cht et⸗ nit der ! s Gute Chriſt. 107 dem Propheten Malachias: Ein Sohn ehret den Vater, wenn alſo ich euer Vater bin, wo iſt meine Ehre? Laß dir dieſen herben Vor⸗ wurf nicht machen, ſondern ſchaͤtze dich gluͤckſelig, wenn du dich als ein Kind zur Ehre jenes Vaters ganz ver⸗ wenden, und verzehren kannſt, der jene, die ihn ehren, glorreich machet. 3. Erfuͤlle auf das genaueſte, den Befehl, und Willen GOttes. Thu alles, auch das mindeſte, was ihm gefallen, flieh alles, auch das geringſte, was ihm mißfallen mag, durch ſolche Genauigkeit, und Be⸗ fliſſenheit in dem ſchuldigen Gehorſam kannſt du ihm am leichteſten das Herz abgewinnen, und dich als ein wahres Kind beweiſen. In ſolchem Gehor⸗ ſam hat ſich CThriſtus ſelbſt gegen ſei⸗ nem himmliſchen Vater ununterbro⸗ chen geuͤbet; indem er gehorſam ge⸗ weſen bis in Tode, ja bis in Tode des Kreuzes. 4. Liebe GOtt nicht mit einer knechtlichen, ſondern mit einen kind⸗ 1 0=o Der Rechtglaubige, lichen Liebe. Was GOtt von dir als ſeinem angenommenen Kind be⸗ gehret, iſt dein Herz: Mein Sohn! ſagt er bey dem weiſen Mann, mein Sohn! gieb mir dein gerz, als wollte er ſagen: Mein Sohn! den ich von Ewigkeit her auserwaͤhlet, und mit unzaͤhlbaren Gnaden uͤber⸗ haͤufet habe, gieb mir dein Herz mit freyem Willen: ich koͤnnte ſelbes mit Gewalt nehmen, weil ich vollmaͤchti⸗ ger Herr bin, ich will es aber nicht durch einigen Zwang, ſondern durch deine freymuͤthige Liebe haben. Ach! wem willſt du dein Herz vorbehalten, wenn du ſelbes GOtt nicht widmeſt? 5. Mache dich GOtt gleichfoͤr⸗ mig in deinen Sitten, und Geſin⸗ nungen. Die Kinder der natuͤrlichen Vaͤter ſehen insgemein denſelben gleich, und folgen ihnen in den Sit⸗ ten nach. Warum ſoll dieſes nicht auch bey den Kindern G Ottes ge⸗ ſchehen? Es ermahnet ja der Apoſtel: Seyd Nachfolger GOttes, als liebſte Soͤhne. Und Sheſte der err Gute Chriſt. 109 Herr gebiethet: Seyd vollkom⸗ men, gleichwie euer himmliſcher Vater vollkommen iſt. 6. In allen Noͤthen, Anliegen, und Gefahren nimm deine zu⸗ flucht zu GOtt, wie ein Kind zum Vater. Er iſt allmaͤchtig, er kann helfen, er iſt unendlich weis, und vorſichtig, er weiß zu helfen, er iſt die Liebe, und Guͤte ſelbſt, er will helfen; wenn es zu ſeiner Ehre, und deinem Nutzen gereichet. Wirf dich alſo hinein in die Arme dieſes deines Vaters, uͤbergieb ihm alles mit kindli⸗ chem Vertrauen, erwarte alles von ſeiner Hande, nimm von ihm mit hei⸗ liger Gleichguͤltigkeit alles an, das Suͤße, wie das Bittere, das Gluͤck, wie das Ungluͤck, das Troͤſtliche, wie das Widrige, und ſorge allein, daß du deinen liebwuͤrdigſten Vater nicht erzoͤrneſt, nicht betruͤbeſt, und ihm nicht mißfalleſt. 2wey⸗ Der Rechtglaubige Zweyte Lehre. Von der Menſchwerdung des Sohns GGOttes. Das hohe Geheimnis der Menſch⸗ ☛W werdung vergleichen die H. H. Vaͤter nicht unrecht einer goͤttli⸗ chen Vermaͤhlung, kraft welcher ſich das ewige Wort mit der menſchlichen Natur auf das engeſte verbunden hat. Der himmliſche Anwerber war der H. Erzengel Gabriel, der Brautfuͤh⸗ rer der heilige Geiſt, der Vermaͤh⸗ lungs Ring die hypoſtatiſche Vereini⸗ gung, und das Brautbett der jung⸗ fraͤuliche Leib Mariaͤ, gemaͤß jenem, was der heilige David von ihm ge⸗ ſagt: Und er gieng hervor, wie ein Braͤutigam aus ſeinem Braut⸗ bette. pf. 18. v. 6. Solche goͤttliche Vermaͤhlung, und Vereinigung mit unſerer menſchlichen Natur iſt ſo ver⸗ wunderlich, ſo unbegreiflich, daß ſelbe niemand genug faſſen, viel minder er⸗ klaͤren kann, deſſen ungeachtet E;un⸗ aus⸗ des ſch⸗ .. ttli⸗ ſch hen ot. den ,D ſih⸗ in⸗ ng⸗ em, e wi ut⸗ ihe 19 e 17 1 Gute Chriſt. 111 ausſprechlicher dieſes Geheimniß iſt, deſto mehrer ſolle es deine Dankbar⸗ keit, mein Chriſt! erwecken; dero⸗ halben hege von demſelben in dei⸗ nem Gemuͤthe die hoͤchſte Mey⸗ nung, warum? 1. Die Menſchwerdung des ewi⸗ gen Wortes iſt das groͤßte Werk unter allen, die GOtt gemacht hat. Wahr iſt es, aus allen Geſchoͤpfen leuchtet ganz ſcheinbar hervor die All⸗ macht, und Weisheit des Erſchaffers, man kann alle, und jede ohne Erſtau⸗ nung nicht betrachten, jedennoch nen⸗ net der Prophet David den unermeſ⸗ ſenen Himmelsbau, und die ungeheure Koͤrper der Sterne nur Werke der Finger GOttes: Ich werde ſehen die Himmel, die Werke deiner Fin⸗ ger. Aber die Menſchwerdung iſt ei⸗ ne Wirkung des ſtarken Arm GOt⸗ tes geweſen, wie die jungfraͤuliche Mutter in ihrem Lobgeſange verſiche⸗ ret : Er hat ſeine Macht gezeigt in ſeinem Arm. Dieſe iſt die allerhoͤch⸗ ſte Mittheilung geweſen, welche ſer auſſer 112 Der Rechtglaubige auſſer ſich gewirket hat. Von die⸗ ſem uͤbergroßen Werke muß man ſa⸗ gen: Der Herr hat was neues, das iſt was ganz auſſerordentliches, Auf der Erde erſchaffen. Was iſt dieſes? Eine Weibsperſon wird einen Mann umgeben. Jerem. 31. v. 22. Welches an dem begluͤckten Ta⸗ ge geſchehen, da das ewige Wort in dem reineſten Leib Mariaͤ iſt Fleiſch geworden. B 2. Das groͤßte Werk, durch wel⸗ ches GOtt wuͤrdig geehret wird. Es hat zwar GOtt alles zu ſeiner Ehre, und Glorie erſchaffen, allein alle dieſe Ehre, und Glorie, die ihm bisher von ſeinen Geſchoͤpfen zukam, hatte enge Schranken, ſie war nicht angemeſſen ſeiner unendlichen Hochheit, und Wuͤrdigkeit, eben darum weil ſel⸗ be von puren Geſchoͤpfen herfloß. Aber durch die Menſchwerdung ſeines einge⸗ bohrnen goͤttlichen Sohnes hat er auf Erde einen Unterthanen, einen Die⸗ ner, einen Verehrer, und Anbether bekommen, von ſolcher Vortrefflich⸗ eit, u, ſes, ſſt vird Kin biſch wel nid ſein ihr nich heſt e uf ſe⸗ er h⸗ Gute Chriſt. 113 keit, welcher zwar minder, als er der Menſchheit nach, nichts deſto weniger ihm vollkommen gleich war der Gott⸗ heit nach, folglich hatten alle Ver⸗ richtungen, und Verdienſte des ver⸗ menſchten GOttes einen unendlichen Werth, und der himmliſche Vater an denſelben ein wuͤrdiges, unendliches Wohlgefallen, wie er ſich hieruͤber ſelbſt erklaͤret hat durch ſeine Stimme vom Himmel: Dieſer iſt mein ge⸗ liebter Sohn, in welchem ich mein Wohlgefallen hab. 3. Das groͤßte Werk, aus wel⸗ chem den Menſchen der hoͤchſte Nutzen, und dem ganzen erſchaffe⸗ nen Weſen ſeine Vollkommenheit entſprungen. Wer wird beſchreiben, und erzaͤhlen die vielfache, unſchaͤtzba⸗ re geiſtliche, und uͤbernatuͤrliche Guͤ⸗ ter, Gaben, und Gnaden, welche aus der engen Verbindung der menſchli⸗ chen, und goͤttlichen Natur uns ar⸗ men, elenden, verderbten Adams Kin⸗ dern erwachſen? Solche Verbindung hat uns gegeben einen Erloͤſer, einen P. Hauſ. Guter Chriſt. III. Cbh. H Mit⸗ 114 Der Rechtglaubige, Mittler, einen Lehrmeiſter, welcher der Natur nach uns ganz gleich, an Hoheit alle Engel, und Menſchen uͤ⸗ berſteigt, welcher eines unermeſſenen Verdienſtes faͤhig, und die unerſchoͤ⸗ pfliche Urquelle unſers Heils, und Hei⸗ ligkeit iſt. Eben dieſe Menſchwer⸗ dung hat dem ganzen natuͤrlichen We⸗ ſen, dem Himmel, und der Erde die ſchoͤnſte Zierde, und Vollkommenheit beygelegt, indem hierdurch der Ord⸗ nung der Natur, und der Ordnung der Gnade die dritte Ordnung, das iſt, die Vereinigung der Gottheit mit der Menſchheit hinzu gekommen. O erſtaunliche Erfindung goͤttlicher All⸗ macht, Weisheit, und Guͤte, welche alle Engel, und Menſchen durch die ganze Ewigkeit niemals genugſam be⸗ wundern, und dafuͤr danken werden. Mittel Der Dankbarkeit wegen der Menſchwerdung des Sohns GOttes. I. Bente die liebvolle Demuth des goͤttlichen Sohnes. Wes 1 hecht Gute Chriſt. 115 du die weite Entfernung, ſo zwiſchen GOtt, und dem Menſchen ſich offen⸗ bar zeiget, faſſen koͤnnteſt, alsdann wuͤrdeſt du die Groͤße ſeiner demuth⸗ vollen Liebe recht erkennen, welche ihn angetrieben hat in ſeiner Perſon zwo von einander entſchiedene Naturen zu vereinigen, als weit Himmel, und Erde, Licht, und Finſterniß, Alles, und Nichts von einander entſchieden ſind. O welche Erniederung, welche Liebe! GOtt, das reineſte, einfa⸗ cheſte, gluͤckſeligſte, ewige, maͤchtig⸗ ſte, unſterbliche, vollkommneſte We⸗ ſen vereiniget ſich mit unſerer Schwach⸗ heit, und Nichtigkeit! wer wuͤrde dieſes glauben, wenn er es nicht ſelbſt geſagt, und geoffenbaret haͤtte: Das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat unter uns gewohnet. Jo. 1. v. 14. Ach! in welchen Abgrund ſollteſt du dich vertiefen, der du ein Suͤnder, ein Nichts biſt, da ſich der goͤttliche Sohn alſo erniedriget hat? Iſt es moͤglich, daß du noch ehrſuͤchtig, hoch⸗ muͤthig ſeyn koͤnneſt, da dein Erloͤſer, H 2 wie 116 Der Rechtglaubige, wie Paulus redet, ſich ſelbſt gleich⸗ ſam zernichtet, und die Geſtalt ei⸗ nes Knechtes angenommen? 2. Betrachte oͤfters die erſtaunli⸗ che Erhoͤhung der menſchlichen Na⸗ tur, zu welcher ſie durch die Ein⸗ fleiſchung des Sohns GOttes ge⸗ langet iſt. Obſchon dieſer keine an⸗ dere, als ſeine Menſchheit angezogen, iſt dennoch unſere Natur alſo beehret, geadelt, und erhoben worden, daß allzeit wird wahr ſeyn, daß ein Menſch GOtt iſt, und daß dieſes un⸗ ſer Fleiſch, unſere Natur, und Menſch⸗ heit vereiniget mit der Perſon des goͤttlichen Wortes im Himmel ewig herrſchen, und auf dem hoͤchſten Thron der Gottheit ſitzen wird. O welche auſſerordentliche Ehre iſt dieſe uns Menſchen, daß wir jetzt mit aller Wahrheit zu Chriſto ſagen koͤnnen: Du biſt unſer Bruder, und unſer Fleiſch. Es haͤtte der Sohn GOttes ohne Zweifel die engliſche Natur koͤn⸗ nen annehmen, aber nein, widerſe⸗ tzet der Apoſtel Heb. 2. v. 26 Er at Gute Chriſt. 117 hat nirgends die Engel, ſondern den Samen Abrahams hat er an⸗ genommen. O wie billig ſollſt du bey Anhoͤrung, oder Ausſprechung der Worten des Evangelit: Das Wort iſt Fleiſch geworden, die Knie beugen, und dich bis zur Erde neigen, den vermenſchten GOtt anzubethen? 3. Bieth allen deinen Kraͤften auf, ſo erſtaunliche Liebe deines Erloͤſers mit Gegenliebe zu vergel⸗ ten. Er iſt deſſentwegen vom Him⸗ mel herabgeſtiegen, damit er uns mit dem Liebsfeuer entzuͤnde. Durch ſei⸗ ne Menſchwerdung locket, und rei⸗ zet er uns zur Liebe, ſagt der engli⸗ ſche Lehrer. Die Liebe ſuchet ihres gleichen, und wenn ſie es findet, wen⸗ det ſie ihre ganze Neigung dorthin, nun aber wuͤrdeſt du deine eigene Na⸗ tur verlaͤugnen, ſofern du G Ott nicht liebteſt, der ſich dir gleich gemacht, und dein Fleiſch angenommen hat. Er iſt gleich geworden anderen Menſchen, und in Geſtalt, wie ein Menſch gefunden worden. H 3 4. Nach⸗ 118 Der Mechtglaubige, . 4. Nachdem du durch die Menſch⸗ werdung der goͤttlichen Natur biſt theilhaftig gemacht worden, kehre nicht zuruͤck zu deiner vorigen Ver⸗ aͤchtlichkeit. Die menſchliche Ehr⸗ ſucht will niemals herab, wohl aber immer hoͤher ſteigen. Warum ſollſt du dich dann von jener uͤbernatuͤrlt⸗ chen Hochheit, zu der du erhoben worden, wiederum ſo tief bis zur Suͤnde herab laſſen? Warum ſollſt du jenen Gehoͤr geben, die deiner Seele geſagt: Neige dich, damit wir uͤber dich hinuͤber gehen. Iſa. 51. v. 23. Ach! welche Freude wuͤrdeſt du deinen Feinden machen, wenn ſie dir vorwerfen koͤnnten, ſie haͤtten dei⸗ ne Natur unter ihre Fuͤße gebracht, welche der goͤttliche Sohn in ſeiner Perſon uͤber alle Engel erhoben! C. Sonderbar huͤte dir vor dem abſcheulichen Laſter der Unlauter⸗ keit. Keines aus allen entehret meh⸗ rer die Menſchwerdung Chriſti, als eben dieſes. Alles war bey dieſem Geheimniß rein, heilig, und goͤttlich: e Gute Chriſt. 119 es ſuchte der Sohn GOttes durch Annehmung der menſchlichen Natur nicht allein unſere Seele, ſondern auch unſern Leib, und Fleiſch zu heiligen, und zu einem Tempel des goͤttlichen Geiſtes zu machen, wir ſind hiedurch ſeine Anverwandte, und Mitglieder geworden, o welche Wuͤrde, welche Hochheit! Und du, der ſolches glau⸗ beſt, ſollſt dich in den Wuſt der viehi⸗ ſchen Unlauterkeit hineinſtuͤrzen? wel⸗ che Schande, welche Undankbarkeit waͤre dieſe? Streite alſo tapfer wider geſagtes Laſter, weiche keiner Anfech⸗ tung, keiner Verſuchung, koſte es, was es wolle. 6. Weil der goͤttliche Sohn durch ſeine Menſchwerdung dein Bruder, und Blutsverwandter zu werden ſich gewuͤrdiget hat, lebe alſo, daß er ſich wegen deiner nicht ſchaͤmen muͤſſe. Wie hart, und empfindlich faͤllt es einem hochadelichen Vater, wenn eines aus ſeinen Kindern durch uͤbles Verhalten, und ausgelaſſenes Leben der ganzen Familie einen 5 4 5 Schand⸗ 120 Der Rechtglaubige, Schandflecken anhaͤngt? Eben ſo wehe wuͤrde es deinem Erxrloͤſer thun, wenn du jene Wuͤrde, und Hochheit, zu welcher er dich erhoben, durch boͤſe Sitten beſudeln, und ſchaͤnden wuͤr⸗ deſt. Dahero gleichwie ein edles Ge⸗ muͤth trachtet durch edle Thaten ſei⸗ nem Geſchlechte einen neuen Ruhm, eine neue Zierde zu geben, alſo ſollſt du dich beſtreben, deinem Heiland in allen Gelegenheiten eine Ehre zu ma⸗ chen, und uͤberall einen guten Geruch der Tugend, und Heiligkeit zuruͤck zu laſſen. Dritte Lehr. Von dem Leben, und Wandel des vermenſchten Sohns GOttes. Des Abſehen des eingebohrnen Sohns Gottes bey ſeiner Menſch⸗ werdung war nach der Ehre ſeines Vaters, welche er vorzuͤglich zu be⸗ foͤrdern, und auszubreiten ſuchte, die Unterweiſung der Welt, welche durch den leidigen Fall des Adams in ſ di⸗ e f f f — ——— — — –——2 — —,—, —— — —. — S. un, it, lr⸗ Ne⸗ ſei⸗ lſt in ina⸗ ruch des n 6 ſ Gute Chriſt. 121 cke Finſterniße, und Unwiſſenheit, was das Geſchaͤfte des ewigen Heils be⸗ trifft, gerathen. Es hatte auch Gott dieſen naͤmlichen himmliſchen Lehrmei⸗ ſter ſchon laͤngſt ſeinem Volke zu geben verſprochen Iſa. 30. v. 20. Deine Au⸗ gen werden deinen Lehrmeiſter ſe⸗ hen. Solche neue vom Himmel ge⸗ ſandte Lehrmeiſter, ſo bald er aus dem jungfraͤulichen Leib Mariaͤ ſeiner un⸗ befleckten Mutter hervorgetretten, hat ſeine Schul in dem Stalle zu Bethle⸗ hem eroͤffnet, und angefangen zu leh⸗ ren nicht mit Worten, ſondern mit den herrlichſten Beyſpielen. JEſus hat angefangen zu wirken, und zu unterweiſen, das iſt, in Werken zu zeigen, und hernach mit Worten zu Uunterrichten. Daß aber der ewige Sohn GDOttes ſelbſt ſich habe wollen wuͤrdigen, uns blinden Menſchen auf dem Wege des Himmels vorzugehen, iſt eine ſo ausnehmende Gutthat, wel⸗ che wir niemals weder verdienen, noch hoffen koͤnnten, wenn ihn ſeine unend⸗ liche Liebe, und Guͤte nicht hierzu be⸗ H §S wo⸗ 122 Der Rechtglaubige, wogen haͤtte. Fuͤr ſolche Gnade eine werkthaͤtige Erkenntlichkeit zu erzeigen, folge den herrlichen Beyſpielen JE⸗ ſu Chriſti, warum? 1. Deſſen Leben, und Wandel war der unſchuldigſte, und voll⸗ kommneſte, dieſem nachfolgen iſt glorreich. Wegen der engeſten Ver⸗ einigung der Gottheit mit der Menſch⸗ heit in Chriſto, waren alle Gedanken, Begierden, und Geſinnungen, alle Geſpraͤche, und Reden, alle Werke, und Uebungen, ja alle innerliche, und aͤnſſerliche Bewegungen durch ſein gan⸗ zes Leben ſo tugendſam, ſo heilig, ſo edel, hoch, und verdienſtlich, daß aus denſelben die mindeſte bey dem himm⸗ liſchen Vater ein groͤßeres Wohlgefal⸗ len erwecket hat, als alles, was im⸗ mer alle Engel, und Auserwaͤhlte Gutes gethan haben, und thun koͤn⸗ nen. Alle ſeine Verrichtungen ſowohl in dem ſtillen, als offenbaren Leben hatten keinen andern Zweck, als den heiligſten Willen ſeines Vaters auf das allergenaueſte zu vollziehen J 5 —. — —— b— „ —. —. — ° — — – —— — — — —. — — — — Gute Chriſt. 123 iſt allzeit, uͤberall, und in allem zu thun, was GOtt will, weil GOtt will, und wie GOtt will, in wel⸗ chen drey Punkten die eigentliche We⸗ ſenheit, und der hoͤchſte Grad der Vollkommenheit beſtehet. Nun frage ich dich: Kann wohl was edleres, hoͤcheres, glorreicheres erfunden werden, als einem vermenſch⸗ ten GOtt, einem himmliſchen Anfuͤh⸗ rer, einem Oberhaupt der Engel, und Menſchen in einem ſo untadelhaften Leben, in ſo heiligem Wandel ſich befleißen nachzufolgen? Er ladet dich hierzu ſelbſten ein mit liebreicheſten Worten: Wenn du willſt vollkom⸗ men ſeyn, das iſt, gluͤckſelig, ver⸗ gnuͤgt, heilig, gemaͤß deinem Stande, und Beruf deines Lebens) kome, und folge mir nach! Ach! wie reiſſen ſich die Menſchen um einen Dienſt bey ei⸗ nem ſterblichen Fuͤrſten, welche Ehre machen ſie ſich daraus, wenn ſie einen nahen Zutritt zu ihnen haben, und aller Orten folgen koͤnnen? Iſt der Dienſt, die Nachfolge Chriſt des 124 Der Rechtglaubige Koͤnigs aller Koͤnige nicht unendlich hoͤcher ſchaͤtzen? 2. Deſſen Leben, und Wandel war der liebreicheſte, und ange⸗ nehmſte, dieſen nachfolgen iſt leicht. Daß dem alſo ſey, laͤugnet niemand, als nur jene niedertraͤchtige Gemuͤther, jene laue Halbchriſten, jene ſinnliche, und fleiſchliche Menſchen, welche Sclaven ihrer unordentlichen Anmu⸗ thungen ſind, ſolche erfrechen ſich zu ſagen: Die Nachfolge IJrſu Chri⸗ ſti ſey zu hart, und faſt unmoͤg⸗ lich. Alle andere, welche noch eine wahre Religion, eine Gottesfurcht, eine Neigung zu der Tugend im Her⸗ zen herumtragen, bekennen frey aus eigner Erfahrniß, daß Chriſtus recht geſagt habe: Mein Joch iſt ſuͤß, und meine Buͤrde lei cht. Denn wer immer den ganzen Lebenslauf des Er⸗ loͤſers durchgehet, wird in demſelben nichts anderes finden, als eine lautere Liebe, Guͤte, und Freundlichkeit: Er war gutthaͤtig gegen die Armen, mit⸗ leidig gegen die Betrangten, huͤlfreich gegen N ndel nge⸗ cht. nd, . er, che nu⸗ Nri 6, ſe Her⸗ wer Gute Chriſt. 12 5 gegen die Kranken, liebreich gegen ſei⸗ ne Freunde, ſanftmuͤthig gegen ſeine geſchworneſte Feinde, leutſelig, und freundlich gegen jedermann: ſein gan⸗ zer Umgang, und Lebensart war rei⸗ zend, und anzügig, ſie hatte nichts bitters, rauhes, oder widriges an ſich, er hat ſich in die ſo zerſchiedene Neigun⸗ gen, und Gemuͤther alſo zu ſchicken ge⸗ wußt, daß er ſie alle gewonnen, und dem tauſend nach zu ſich gezogen: in ſeiner Kleidung, Nahrung, und aͤuſſerlichen Auffuͤhrung hat er nichts allzuſtren⸗ ges, oder auſſerordentliches gezeiget, er hat vielmehr die gemeine Weiſe zu leben beobachtet, in allen ſeinen Bey⸗ ſpielen, hat er nicht den aͤuſſerlichen Schein, der die Augen der Welt an ſich reißt, ſondern den innerlichen Geiſt, die aͤchte Tugend, und wahre Heiligkeit verſpuͤren laſſen. Niemals hat ſich ein guter Chriſt beklaget, daß die Nachfolge ſeines Er⸗ loͤſers beſchwerlich, oder unertraͤglich ſey, und wenn dieſelbe auch eine Beſchwerniß haͤtte, ſo erleichfttes ſe⸗ 126 Der Rechtglaubige, che das Beyſpiel Chriſti ſelbſt, es ver⸗ ringert ſolche ſeine Huͤlſe, und Bey⸗ ſtand, es verſuͤßet ſelbe der innerliche Troſt, und der ſichere ewige Lohn, wo im Gegentheil die blinden Scla⸗ ven der verkehrten Welt in der ſchwe⸗ ren Dienſtbarkeit immerhin ſeufzen, und weder in dieſ m, noch in dem an⸗ dern Leben eine Belohnung zu gewar⸗ ten haben. 3. Deſſen Leben, und Wandel war der ſicherſte, und unfehlbareſte; die⸗ ſem zu folgen iſt hoͤchſt nothwendig. Nachdem wir ſind Chriſten geworden, iſt es nicht genug, daß wir GOtt dienen nach dem kurzen Begrif unſe⸗ res Verſtandes, und Willens, auch nicht nach den allgemeinen Regeln des goͤttlichen Dienſtes, welche einen je⸗ den Menſchen verbinden, der erkennet, und glaubet, daß ein GOtt ſey, ſon⸗ dern wir muͤſſen GOtt dienen nach der Vorſchrift, nach dem Geiſte, nach dem Beyſpiele JEn Chriſti, welcher aus keiner andern Urſache auf die Welt gekommen, als uns i un⸗ er⸗ — - — — —, — — —— — — — — — — — ber⸗ Bey⸗ ſche hn, cle⸗ we⸗ /, ar⸗ vor die⸗ dig hen, Ot n⸗ Gute Chriſt. 127 terweiſen, wie wir GOtt ehren, und lieben ſollen. Ich bin der Weg, ſagt er ſelbſten Jo. 14. v. 6. wer die⸗ ſen Weg nicht ſuchet, nicht gehet, wird die Straſſe des Himmels verfeh⸗ len. Niemand koͤmmt zum Vater, als allein durch mich. Umſo. ſt hoffet jener die Seligkeit, der ſich nicht Chriſto JEſu gleichfoͤrmig machet; denn wie der Apoſtel verſicheret Rom. 8. v. 20. Die GOtt zum ewigen Leben hat vorgeſehen, die hat er auch verordnet, daß ſie dem Eben⸗ bilde ſeines Sohnes gleichfoͤrmig werden ſollen. Sieh die unumgaͤng⸗ liche Nothwendigkeit, wenn du ein wahrer Chriſt ſeyn willſt, dich ernſt⸗ lich zur Nachfolge des Beyſpiels JEſu Chriſti zu entſchließen. Mittel Der Dankbarkeit wegen dem Leben, und Waͤndel des vermenſchten Sohns ttes. 1. Tolge dem Beyſpiele Chriſti F nach, gemaͤß deinem Verußf, un 128 Der Rechtglaubige, und Stande. Ein jeder kann nicht alles thun, was er in dem Leben Chri⸗ ſti lieſet, wie von ſich ſelbſt einem je⸗ den Vernuͤnftigen einleuchtet. Der vermenſchte GOTT hat unter uns Menſchen wandeln wollen als ein all⸗ gemeiner Lehrmeiſter, derowegen hat er ſeine Beyſpiele alſo wunderſam ein⸗ gerichtet, daß der Geringe, wie der Vornehme, der Arme, wie der Rei⸗ che, der Einfaͤltige, wie der Gelehrte, der Weltliche, wie der Geiſtliche uͤber⸗ fluͤßig erſehen moͤge, wie ſie ihre Sit⸗ ten, und Lebensart nach demſelben einrichten ſollen. Es iſt nur einer euer Lehrmeiſter Chriſtus. Matth. 23. v. 10. Aber ein ſolcher, von dem alle Gattungen, und Staͤnde heilig zu leben lernen muͤſſen. 2. Folge dem Beyſpiele Chriſti werkthaͤtig. Nur allein erkennen, wie glorreich, wie leicht, und noth⸗ wendig derley Nachfolge ſey, erklecket nicht zu deinem ewigen Heil: die Ue⸗ bung muß zeigen, wie befliſſen du ſeyſt, daß Chriſtus in dir geſtaltet wer⸗ den ilg rſſi / cke 16 N t Gute Chriſt. 129 werde. Bey der Betrachtung des Lebens deines Erloͤſers mache es nicht, wie einer, der nur obenhin ſich etwaim Spiegel anſchaut, aber gleich wieder vergißt, was er geſehen hat, ſondern mache es, wie ein emſiger Mahler, welcher ein kunſtreiches Bild abcopie⸗ ren will; dieſer wendet immerdar ſei⸗ ne Augen auf das Original, oder vor⸗ gelegte Bilde, damit er die ganze Stel⸗ lung, die Farben, das Licht, und Schatten, ja alle Striche, alle Puͤnct⸗ lein recht lebhaft entwerfen moͤge. Auf gleiche Weiſe, damit du in bir das Ebenbild Chriſti geſtalten koͤnneſt, lies, betrachte, erwaͤge taͤglich etwas aus deſſen Leben: ſtelle dir vor deſſen herrliche Tugenden, die Demuth, Sanftmuth, Armuth, Gehorſam, Geduld, Liebe, Eifer fuͤr die Ehre GOttes, und das Heil des Naͤch⸗ ſten ꝛc. Stelle dir vor, wie er ſich in allen Verrichtungen ſowohl in Ge⸗ heim, als oͤffentlich, in Verfolgungen, und im Leiden verhalten habe, mit welchem Geiſte, Meynung, Befliſ⸗ P. auſ. Guter Chriſt. III. Ch. J ſen⸗ 18 Der Rechtglaubige/ ſenheit er alles gethan ꝛc. Vergleiche deinen bisherigen Wandel mit dem ſeinigen, ſieh, wie du ihm nachgefol⸗ get, und wie du in Zukunft ihm fol⸗ gen wolleſt. O gluͤckſeltge Beſchaͤfti⸗ gung, welche dich dahin bringt, daß du mit dem Apoſtel wirſt ſagen koͤnnen: Ich lebe, aber nicht ich, es lebet in mir Chriſtus. 3. Folge Chriſto nach getreu, nicht halb, und halb. Du haſt ihm ſchon bey der heiligen Taufe die Treue geſchworen, und dem boͤſen Feinde, wie auch ſeinen Werken abgeſagt. Je⸗ nen Unterthanen, die mit ungebun⸗ dener Freyheit bald dieſen, bald jenen fuͤr ihren Herrn erkennen, iſt nicht viel zu trauen: Auf jene Soldaten, die als Ueberlaͤufer bald Freunden, bald Feinden dienen, kann ſich niemand ver aſſen, was ſoll dann Chriſtus auf jene halten, welche zween Herren zu⸗ gleich, naͤmlich ihm, und der boͤſen Welt dienen, welche jetzt zur Tugend, jetzt zum Laſter ſich ſchlagen? Wenn du nur alſo Chriſto nachzufolgen ver⸗ an⸗ Gute Chriſt. 13 1 langeſt, daß der eignen Liebe, und Hochſchaͤtzung nicht zu wehe geſchehe, betriegeſt du dich ſeibſt. 4. Folge Chriſto nach oͤffentlich, vor jedermann. Du biſt ſchuldig in gewiſen Umſtaͤnden deine Religion, und Glauben oͤffentlich zu bekennen unter den Heyden, und Barbarn, wenn es auch deine Guͤter, Freyheit, und Leben koſten wuͤrde, und du ſollſt dich ſcheuen, und foͤrchten unter Recht⸗ glaͤubigen, als ein wahrer Naa fol⸗ ger Chriſti angeſehen zu werden? Iſt denn ſothane Nachfolge alſo ſchlecht, und veruͤchtlich, daß ſie dir zur Schan⸗ de gereiche? Ach ja wohl ſchlecht, und veraͤchtlich: alle irdiſche Hochhei⸗ ten ſind ein lautere Eitelkeit in Ver⸗ gleich mit dem Namen eines wahren Nachfolgers JEſu Chriſti; als wel⸗ cher allein dich groß machet in den Augen GOttes. Zaͤher wuͤrdige Sache! die bosartige, verkehrte Welt⸗ kinder, die Spoͤtter der Religion ruͤh⸗ men ſich, wenn ſie alle Ungerechtig⸗ keit ausuͤben, und Chriſtum entwe⸗ N J 2 ders 132 Der Rechtglaubige ders ſelbſt, oder ſeine Kirche, ſeine Diener offenbar verfolgen, und du ſollſt dich ſchaͤmen deine weſentliche Pflicht, die dich glorreich, und gluͤck⸗ ſelig machet, offentlich zu erfuͤllen? Du ſollſt ein Bedenken tragen jenem vor jedermann nachzufolgen, der dein Erloͤſer, dein Koͤnig, und Herr, dein kuͤnftiger hoͤchſter Richter iſt? . Folge Chriſto nach herzhaft, und großmuͤthig. Mache dich nur gefaßt, wenn du mit Chriſto halteſt, wird dir die boͤſe Welt bald den Krieg ankuͤnden: an Widerſprechungen, Verſpottungen, Verfolgungen wird es nicht fehlen, deine Tugend muß dardurch gepruͤffet werden, ob ſie die Prob halte. Alle wahre Nachfolger Chriſti haben dieſes erfahren. Was ertragen die Hoͤflinge im Dienſte ihrer Fuͤrſten ? und dich ſoll eine jede Be⸗ ſchwerniß ſchrecken? Chriſtus hat kein wolluͤſtiges, weiches Leben gefuͤhrt, ſondern ein armes, muͤheſeliges, er hat keinen andern Weg zum Himmel ausgezeichnet, als einen engen ſchna⸗ en, Gute Chriſt. 13 2 len, er hat das Kreuz ſelbſt vorange⸗ tragen, wer ihm nachfolgen will, muß in ſeine Fußſtapfen tretten, und das Kreuz auf ſich nehmen. 6. Folge Chriſto nach ohne zu achten, was andere ſagen, oder thun. Die Zahl der gerechten, from⸗ men, eifrigen iſt, und bleibt auf der Welt allzeit kleiner, als die Menge der ſchlechten, lauen, und kaltſinnigen Chriſten: vermeſſene, freche, ruch⸗ loſe Libertiner, oder Freydenker, wel⸗ che aus der Tugend, Gottesfurcht, Froͤmmigkeit, und ſo gar aus der Re⸗ ligion nur ein Geſpoͤtt machen, findet man zu allen Zeiten, und an allen Or⸗ ten. Wer ſich an dieſe kehret, oder nach dieſen richtet, der geht Himmel weit irr. Man muß leben nicht nach den falſchen Regeln, ſondern nach den Grundſaͤtzen der geſunden Vernunft, und wahren Religion, nicht nach den boͤſen Beyſpielen fleiſchlicher Men⸗ ſchen, ſondern nach der Vorſchrift, und dem Vorbilde, welches wir in dem hei⸗ ligſten Lebenswandel Chriſti erſehen. J 32 Die 134 Der Rechtglaubige, Die Menge der Gottioſen wird dich vor GOtt, wenn du, wie ſie, den⸗ keſt, und lebeſt, weder rechtfertigen, noch entſchuldigen. Sagen, und thun andere, was ſie wollen, bey dir ſoll der unveraͤ derliche Entſchluß ſeyn: Wenn niemand auf der Welt Chri⸗ ſto nachfolgen ſollte, ſo will ich ihm nachfolgen. Vierte Lehr. Von der Lehre des vermenſchten Sohns GOttes. Nachdem unſer liebreicheſte Erloͤſer Chriſtus JEſus bis in das drey⸗ ßigſte Jahr ſeines Alters gleichſam gan unbekannt, und verborgen theils in Aegoptenland, theils in Galilaͤa zu Nazareth gelebet, iſt er endlich nach der Anordnung ſeines himmli⸗ ſchen Vaters aus der ſtillen Dunkle an das Taglicht hervor getretten, ſeinem Predigtamt den Anfang zu ma⸗ chen, ſeine Lehre der Welt beyzubrin⸗ gen, und die Menſchen in jenen⸗ herr⸗ ichen du e ſe Nd den gen, thun ſll n!: hri⸗ hten ͤſe⸗ e hſan heis lae dic⸗ ni 1, ſc⸗ in⸗ ⸗ — Gute Chriſt. 135 lichen Tugenden, die er bisher ſchon durch ſein heiligſtes Leben gezeigt hat⸗ te, mit Worten zu unterrichten. Er durchlief alſobald das ganze Land, er predigte in Staͤdten, und Flecken, er ließ ſich hoͤren bald in dem Tempel zu Jeruſalem, bald in den Synagogen der Ortſchaften, bald auf den Straſ⸗ ſen, und offenen Feldern. Jedermann lief zu: ganze Schaaren des Volkes zogen ihm nach, und konnten in deſſen Anhoͤrung nicht erſaͤttiget werden, alle ruften: Niemal hat ein Menſch alſo geredet. Es hat zwar der guͤtige GOtt vor Zeiten auf allerhand Art, und Weiſe mit den Patriarchen, und Propheten geſprochen, durch ſelbe die Menſchen zu unterrichten, und ſeinen Befehl ih⸗ nen zu offenbaren. Aber in den letz⸗ ten Taͤgen hat er uns unmittelbar zugeredet durch ſeinen Sohn, ſchreibt gar recht der Apoſtel Hebr. 1. v. 2. O verwunderliche, unſchaͤtzbare Gutthat, daß GOtt ſich gewuͤrdiget ſeinen eingebohrnen Sohn uns als J 4 einen 136 Der Bechtglaubige einen Lehrmeiſter zu geben, welcher uns eine ganz neue himmliſche Lehre verkuͤnden, und beybringen ſoll! In Wahrheit, die Gnade unſeres Got⸗ tes, und Heilandes iſt allen Men⸗ ſchen erſchienen, uns zu unterwei⸗ ſen, daß wir der Bosheit, und Zeitlichen Begierden abſagend, nuͤchtern, gerecht, und fromm auf dieſer Welt leben ſollen. Tit. 2. v. II. 12. Die Gnade iſt erſchienen, ja die allergroͤßte Gnade, daß ſich das eingefleiſchte ewige Wort des Vaters ſo weit zu uns herablaſſe einen Lehrer in der Wiſſenſchaft des Heils abzu⸗ geben. Dein erkanntliches Gemuͤth wegen ſolcher Gnade an Tag zu legen, ſchaͤtze, und liebe die Lehre Chriſti, warum? 1. Sie iſt eine wahrhafte, gruͤnd⸗ liche, unfehlbare Lehre. Was im⸗ mer die Welt lehret, ſonderbar was die gute Sitten, und die gute Ein⸗ richtung des innerlichen Menſchen, und deſſen Leidenſchaften anbelanget, iſt eintweder falſch, oder unge wiß „2 un Gute Chriſt. 137 und eitel: Die Lehre der Welt hat zu ihrem Gegenſtand insgemein nur die aͤuſſerliche Anſtaͤndigkeit, den zeit⸗ lichen Wohlſtand, die Ruhe des Va⸗ terlandes; ihr ganzes Lehrgebaͤude ſteifet ſich manchesmal nur auf einen Satz der Vernunft, auf eine Muth⸗ maßung, auf ein Vorurtheil, und Gewohnheit: Aber die Lehre Chriſti fließt von einer unerſchaffenen Weis⸗ heit, und ewigen Wahrheit her, welche Chriſtus ſelbſt iſt, der weder betriegen kann, noch betriegen will, und deſſen Ausſpruͤche unfehlbar ſind. Wer ſoll ſich einem ſolchen Lehrmeiſter nicht unterwerfen? wer ſoll demſelben nicht allen Glauben beymeſſen, deſſen Lehte nicht mit aller Freude anneh⸗ men, und ſagen: Meiſter! wir wiſ⸗ ſen, daß du wahrhaft biſt, und den Weg GOttes in Wahrheit leh⸗ reſt? Matth. 22, v. 16. 2. Line hohe, eindringende, le⸗ bendigmachende Lehre. Wenn man das Evangelium durchlieſet, ſo ſcheinet, es ſey nichts einfaͤltigers, 138—Ver Rechtglaubige, als die in demſelben enthaltene Lehre Chriſti, welche nur mit glaten Wor⸗ ten ohne Zierde vorgetragen, und durch ganz gemeine Gleichniſſen er⸗ klaͤret wird, ſo man aber dem Ver⸗ ſtande der Worten nachdenket, und erwaͤget, wird man bald erkennen, daß die hoͤchſten Geheimniſſe, und wichtigſten Wahrheiten der Religion darinn enthalten ſind. Welche den Verſtand erleuchten, den Willen be⸗ wegen, und bis auf das Innerſte der Seele eindringen. Meine Worte, ſagt er ſelbſt Jo. 6. v. 64. die ich ge⸗ redet habe, ſind ein laͤuterer Geiſt, und Leben. Dahero der H. Petrus billich gefraget: Herr! zu wem werden wir gehen? du haſt die Worte des ewigen Lebens! Nie⸗ mand iſt, der die Lehre Chriſti reiflich in dem Licht des Glaubens bey ſich uͤberlegt, der in ſeinem Herzen nicht geruͤhret werde; der Gerechte, und Eifrige wird geſtaͤrket, der Laue ent⸗ zuͤndet, der Boshafte, und Suͤnder zur Buße erwecket. O wie tracken le 1 Gute Chriſt. 139 wie ſproͤd, wie mager ſind alle andere Wiſſenſchaften, und Lehrſaͤtze der Welt, ſie mag noch ſo aufgeklaͤrt, und aufgeweckt heut genennt werden, wenn ſie der Lehre Chriſti entgegen geſetzet werden: ſie blaſen zwar auf, ſie beſtehen in vielem Wortgepraͤnge, aber ſind zugleich ohne Kraft, ohne Geiſt, und Leben, ſie machen den Menſchen witziger, und gelehrter, aber niemals froͤmmer, und heiliger: ſie laſſen die unordentliche Anmuthungen, im ruhigen Beſitz ihrer ungebundenen Freyheit; hergegen die Lehre Chriſti dringet darauf, daß der ganze alte Menſch ausgezogen, die Leidenſchaf⸗ ten abgetoͤdtet, die Suͤnde, und alle *Neigungen zur Suͤnde gaͤnzlich aus der Menſchen Herze ausgetilget wer⸗ en. 3. eine ganz uͤbernatuͤrliche, him̃⸗ liſche, und goͤttliche Lehre. Der geſammte natuͤrliche Witz, und Klug⸗ heit aller Weltweiſen hat ſich niemals ſo weit zu erſtrecken, und zu erheben gewußt, daß ſie jene hohen Geeimm, . e, 140 Der Rechtglaubige, niſſe, und ewigen Wahrheiten haͤtte entdecket, welche jetzt ein kleiner Knab, ſo in der Lehre Chriſti wohl unterrich⸗ tet iſt, durch uͤbernatuͤrliches Licht er⸗ kennet. Dieſes Licht hat vom Him⸗ mel mit ſich gebracht das ewige Wort, welches gekommen iſt alle Menſchen zu erleuchten, und zu unterweiſen. Dieſe ſeine Lehre zernichtet alle Irthuͤ⸗ mer, macht zu Schanden die Klugheit des Fleiſches, und widerleget die be⸗ truͤgliche Grundſaͤtze der Welt; denn ſie iſt keine irdiſche, ſondern eine ganz goͤttliche Lehre. Er ſagt ſelbſt Jo. 7. V. 16. Meine Lehre iſt nicht die mei⸗ nige, ſondern die Lehre deſſen, der mich geſandt hat. Und Jo. 8. v. 26. Dasjenige, was ich von meinem Vater gehoͤret habe, das rede ich zu der Welt. Gluͤckſelig iſt derjenige, welcher dieſe uͤbernatuͤrliche, himmli⸗ ſche, und goͤttliche Lehre Chriſti an⸗ nimmt, und derſelben nachkoͤmmt. Freylich fleiſchliche, ſinnliche, in das Irdiſche verliebte Menſchen werden an derſelben keinen Geſchmack ſon⸗ ern hitte nth vrich htet Hinn, ort, chen ſſen. thu⸗ eit demn Gute Chriſt. 141 dern einen Eckel finden, aber jene, die einen reinen, lebhaften Glauben, und guten Willen haben, erfahren die Staͤrke, Kraft, und Suͤßigkeit ſotha⸗ ner Lehre, und ſchaͤtzen ſolche weit hoͤher, als alle Wiſſenſchaften, und Reichtuͤmer der ganzen Welt. Mittel Der Dankbarkeit wegen der Gut⸗ that der Lehre des vermenſchten Sohns GOttes. I1. Erkenne die große Gnade, und Gluͤckſelig keit, daß du in der Schule Chriſti ein Lehrjuͤnger ſeyn kannſt. Je vornehmer der Lehrmei⸗ ſter deſto ſchaͤtzbarer iſt die Lehrſchule. Fuͤrſtlichen Kindern pflegt man die be⸗ ruͤhmteſten Maͤnner auszuſuchen, von welchen ſie ſollten unterrichtet werden. Wo iſt aber jemals ein Lehrer geſehen worden, der mit Chriſto moͤge ver⸗ glichen werden? Die irdiſche Lehrer koͤnnen zwar ihre Lehrſaͤtze ihren Schuͤ⸗ lern vortragen, und erklaͤren, aber die Fahigkeit ſolche zu begreifen koͤn⸗ nen 142 Der Rechtglaubige, nen ſie ſelben nicht mittheilen. Die⸗ ſes vermag allein JEſus der goͤttliche Lehrmeiſter, welcher den Kleinen den Verſtand giebt. Pfſ. 138. v. 130. Er ſchließt von ſeiner Schule niemand aus, ſondern er ladet alle ein; denn er iſt allen Voͤlkern gegeben worden als ein Lehrmeiſter der Wahrheit. Zu ihm hat uns GOtt ſelbſt angewieſen durch jene Stimme, ſo auf dem Berg Thabor aus der Wolke herfuͤr gebro⸗ chen: Dieſer iſt mein geliebter Sohn, in welchem ich mein Wohl⸗ gefallen hab, hoͤret ihn an. 2. Liebe die heilige Einfalt, und Demuth, wenn du die Lehre Chriſti begreifen willſt. Hoffaͤr⸗ tige, aufgeblaſene Gemuͤther ſind nicht faͤhig Lehrjuͤnger Chriſti zu ſeyn; denn weil ſie alles nach ih⸗ xem natuͤrlichen Witz wollen ergruͤn⸗ den, und abmeſſen, vereiteln ſie in ihren Gedanken, und halten die Sit⸗ . tenlehre des Erloͤſers entweder fuͤr gar zu hart, oder fuͤr gar zu mnieder⸗ traͤchtig, folglich weil ſie weder ihren er⸗ Gute Chriſt. 143 Verſtand, noch ihren Willen der Leh⸗ re Chriſti unterwerfen, bleiben ſie verblendet, und werden ihren unor⸗ dentlichen Begierden uͤberlaſſen. In der Schule Chriſti einen Fortgang zu machen koͤmmt es nicht an, ob man treffliche Talente, große Spitzfindig⸗ keit, aufgeweckten Kopf, und aufge⸗ klaͤrten Verſtand habe. Der goͤttliche Lehrmeiſter haͤlt mit den Einfaͤltigen ſeine Anſprache. Prov. 3. v. 32. Den Kleinen, und Demuͤthigen theilt er ſich mit, dieſen offenbaret, und erklaͤ⸗ ret er ſeine himmliſche Lehre, alſo zwar, daß ſie in kurzer Zeit von GOtt, von ewigen Dingen, von wahrer Tugend, und Heiligkeit weit mehrer wiſſen, und verſtehen, als alle ſtolze, und ſinnliche Witzlinge der Welt. Daher hat Chriſtus ſelbſt geſagt Matth. 10. v. 25. Ich danke dir Vater, Herr des Himmels, und der Erde, daß du dieſe Dinge verborgen haſt den Weiſen, und ſelbe geoffenbaret den Kleinen. 3. Ver⸗ 144 Der Rechtglaubige, 3. Verabſcheue, und haſſe alle andere Lehre, welche mit der Leh⸗ re Chriſti nicht einſtimmig iſt. Die Grundſaͤtze der verkehrten Welt, und verderbten, zum Boͤſen geneigten Natur werden ſich mit den Lehrſaͤtzen Chriſti weniger vertragen, und ver⸗ gleichen, als die Finſterniße mit dem hellen Taglicht. Es mag eine Lehre noch ſo angenehm, und reizend, den Sinnen, der Freyheit, dem Fleiſche noch ſo ſchmeichelhaft ſcheinen, ſo iſt ſie eine falſche, verderbliche Lehre, wenn ſelbe von Chriſti Lehre abwei⸗ chet. Alle Kunſt, und Wohlreden⸗ heit, aller Firniß, und Verkleiſte⸗ rung, alles ausgeſuchte neue Wort⸗ gepraͤnge kann jene Lehre niemals rechtfertigen, welche Chriſtus, und ſeine Kirche nicht gutheißet. Die Lehre, welche unſer Erloͤſer einſt hat vorgetragen, und die er ſeiner Braut der katholiſchen Kirche hat anver⸗ traut, muß der Grund, die Richt⸗ ſchnur, und die Vorſchrift ſeyn aller andern Glaubens⸗ und Entente retta im⸗ Gure Chriſt. 145 ſtimmen dieſe mit jener nicht uͤbereins, ſo ſind ſie betrogene, verworfene Leh⸗ ren, die in Irrthum, und in das Verderben fuͤhren. Der Schwall deren, ſo ſolche nagelneue Lehren muͤndlich, oder ſchriftlich ausſtreuen, und die Menge jener, ſo dieſelbe be⸗ gierig annehmen, geben ſolchen eben ſo wenig ein Gewicht der Wahrheit, wenn ſie der Lehre Chriſti, und ſeiner Kirche entgegen ſind, als den Lehren der Ketzer, und des Mahomets, wel⸗ che leiber! ganze Voͤlkerſchaften an⸗ geſtecket haben. 4. Umfange mit Freude, und Unterwerfung nicht allein die Lehre Chriſti von den hoͤchſten Geheim⸗ niſſen der Religion, ſondern anch jene von der guten Einrichtung der Sitten. Beyde Lehren ſind gleich wahrhaft, unfehlbar, und goͤtt⸗ lich, beyde mußt du annehmen, nach beyden dein Leben anordnen, wenn du willſt ſelig werden. Was wuͤrde es dich nutzen, wenn du zwar feſtig⸗ lich glaubteſt, Z. B. das Geheimniß P. auſ. Guter Chriſt. III. Ch. K der 146 Der Rechtglaubige, der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung, des Altars, die Un⸗ ſterblichkeit der Seele, das letzte Ge⸗ richt, die ewige Freuden des Him⸗ mels, und die immer daurende Pei⸗ nen der Hoͤlle ꝛc. ſo fern du nicht auch gleichen Beyfall geben ſollteſt, fuͤrchten, und lieben, deſſen Gebothe halten, ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſeinen Naͤchſten, ja ſo gar ſeine Feinde lie⸗ ben muͤße ꝛc. Nicht jene ſind ſelig, welche die Lehre Chriſti anhoͤren, ſon⸗ dern die, ſo ſelbe bewahren, erfuͤllen, und ausuͤben. Den Verſtand der von einem goͤttlichen Lehrmeiſter geoffen⸗ barten Wahrheit unterwerfen faͤllt ei⸗ nem vernuͤnftigen Menſchen nicht zu hart, aber nach ſothaner Wahrheit ſeinen Willen neigen, ſeine Leiden⸗ ſchaften beſtreiten, das Fleiſch, und ſein eigene Natur beſiegen, und das ganze Leben einrichten, iſt was beſon⸗ deres, und koſtet nicht wenig. 5. Auf die Lehr Chriſti wende jederzeit, und in allen Orten dein Gemuͤth und Augen. Nach dieſer un⸗ eſe Gute Chriſt. 147 unfehlbaren Ragel muſt du als ein rechtglaubiger Chriſt dein Thun, und Laſſen anſtellen; denn zu deeſer Lehre haſt du dich freylich bekennet, und ſchon bey dem heiligen Taufe verpflich⸗ tet. Die Erfuͤllung, oder die Ueber⸗ trettung ſothaner Lehre Chriſti wird einſt dein ewiges Schickſal entſcheiden. Daher laß die Lehre deines Heilandes niemals aus dem Herzen, ließ, be⸗ trachte, erwaͤge dieſelbe ſo oft als dir moͤglich, das heilige Evangelium ſi h an als ein Buch des Lebens, als ei⸗ ne beſtaͤndige Richtſchnur deines Wan⸗ dels. Was vor Zeiten Moyſes dem auserwaͤhlten Volk eingebunden, eben dieſes ſagt dir dein Erioͤſer: Die Worte, ſo ich dir vortrage, werden in deinem Herzen ſeyn, und du wirſt ſie deinen Kindern erzeh⸗ len, und dieſelbe wirſt du betrach⸗ ten, wenn du ſitzeſt in deinem Hau⸗ ſe, wenn du geheſt auf dem Wege, wenn du ſchlafeſt, und wacheſt. Deut. 6. v. 6. 7. K 2 6. 248 Der Bechtglaubige, 6. Bekenne dich oͤffentlich zur Lehre Chriſti, und vertheidige ſie mit Wort, und Werken. Mit was Eifer haben nicht die Schuͤler der al⸗ ten Weltweiſen ihre Lehrſaͤtze behaup⸗ tet? mit was Dreuſtigkeit, und Hart⸗ naͤckigkeit verfechten die Irrglaͤubigen die falſche Glaubenslehre ihrer Ver⸗ fuͤhrer des Luthers, Calvins, Zwin⸗ els ꝛc. Und du ſollſt dich ſcheuen vor er heutigen Welt als ein getreuer, wahrer Lehrjuͤnger Chriſti angeſehen zu werden? Die alten Schwaͤrmer, und die neuen Freydenker, die verſtell⸗ te Afterchriſten bemuͤhen ſich von Tag zu Tag ihre Parthey zu verſtaͤrken, und ihre Anzahl zu vermehren, und ein aufrichtiger Rechtglaͤubiger ſoll ſich nicht beeifern mit Worten, und guten Beyſpielen der heiligen Schule Chri⸗ ſti mehrere zuzufuͤhren? Der Welt⸗ apoſtel Paulus, obſchon er von allen Seiten beſtritten wurde, hat dennoch oͤffentlich ſich erklaͤret, ſagend: Ich ſchaͤme mich nicht wegen dem E⸗ vangelium. Rom. 1I. v. 16. Rolde ie⸗ Gute Chriſt. 149 dieſem herrlichen Beyſpiele nach, und je mehrer dermalen die Anzahl der lau⸗ en Chriſten anwachſet, deſto eifriger beſtrebe dich nach der Vorſchrift der Lehre Chriſti zu leben, und andere hierzu anzulocken. Fuͤnfte Lehr. Von der Gutthat der Erloͤſung. Die Menſchwerdung, die herrliche Beyſpiele, die himmliſche Lehre des goͤttlichen Sohnes ſind ohne allen Zweifel ganz ausnehmende Gutthaten, allein die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes, durch ſo viele Schma⸗ chen, und Unbilden, durch ſo grauſa⸗ me Peinen, und Schmerzen, und durch den bitterſten Tod ſelbſt iſt ſo hoch, ſo verwunderlich, ſo unbegreif⸗ lich, daß ſie billich von dem Evange⸗ lio eine Uebermaß genennt wird; denn als auf dem Berge Thabor bey der Erklaͤrung Chriſti die zween Prophe⸗ ten Moſes, und Elias erſchienen, redeten ſie von der Uebermaß, ſo K 3 ex 150 Der Rechtglaubige er zu Jeruſalem erfuͤllen wurde⸗. Luc. 9. v. 31. Die Gutthat der Er⸗ loͤſung, obwohlen ſie allen Menſchen gemein, iſt dennoch ſo vortrefflich, als wenn ſie einem jeden inſonderheit waͤre erwieſen worden, daher ſagt voll der Erſtaunung Paulus Gal. 2. v. 2. Ich lebe in dem Glauben an den Sohn GOttes, der mich ge⸗ liebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗ gegeben hat. Das naͤmliche, was der Apoſtel geſprochen, mußt du mit allem Rechte von dir ſagen, mein Chriſt! weil der goͤttliche Sohn dich zu erloͤſen alles fuͤr dich inſonderheit gelitten, was er fuͤr alle insgeſammt ausgeſtanden: er hat dich geliebt, und ſich fuͤr dich aufgeſchlachtet. Solche unſchaͤtzbare Gutthat der Erloͤſung erwaͤge oͤfters mit dank⸗ und lieb⸗ vollem Herzen, warum? 1. Die Erloͤſung iſt hoͤchſt frey⸗ willig. Nachdem durch den leidigen Fall des Adams das geſammte menſch⸗ liche Geſchlecht der Schuld, und der Strafe theilhaſtig geworden, iſt ſelbes in — – = —ã — — Gute Chriſt. 15E in einen ſo elenden Stand zerfallen, daß kein pures Geſchoͤpf, ſey es auch mit ſo haͤufiger Gnade verſehen, als es immer wolle, der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit wuͤrdige, und vollſtaͤndige Genugthuung leiſten koͤnnte. In die⸗ ſem armſeligen Stande iſt das menſch⸗ liche Geſchlecht von einem Uebel in das andere tiefer hineingeſunken. Bey ſo betruͤbten Umſtaͤnden haͤtten ja frey⸗ lich die Menſchen verdienet, gleich den rebelliſchen Engeln die Schaͤrfe der Gerechtigkeit ohne alle Gnade zu erfahren; allein der große GOtt woll⸗ te an den Menſchen ſeine Guͤte, und Barmherzigkeit ſcheinbar machen, der goͤttliche eingebohrne Sohn, das ewi⸗ ge Wort hat ſich als einen Mittler, und Buͤrgen angetragen, er hat un⸗ ſere ſchwache Natur, und Fleiſch, ja ſo gar die Geſtalt eines Suͤnders an⸗ gezogen, damit er in ſeinem ſterblichen Leibe durch die erlittene Schmachen, Schmerzen, und Tod fuͤr unſere Suͤn⸗ den genugthun, und alle von der Sclaverey der Pöllen erretten moͤge. 4 Was 152 Der Rechrtglaubige, Was hat ihn zu dieſem harten Ent⸗ ſchluß gezwungen? Nichts; denn keine erſchaffene Macht war hierzu hin⸗ laͤnglich, allein die freywillige Liebe hat ihn bewogen. Er iſt aufge⸗ ſchlachtet worden, weil er ſelbſt ge⸗ wollt hat, ſagt von ihm der Pro⸗ phet. Iſa. 53. v. 7. Ach! es wird als ein Wunder der Liebe angeſehen, wenn ein Sclav fuͤr ſeinen Fuͤrſten ſich zum Tode darbiethet, was wird es dann ſeyn, wenn ein Fuͤrſt fuͤr ſeinen Sela⸗ ven freywillig ſterben will? Und was anders hat gethan der ewige Sohn GOttes fuͤr dich, und alle andere Menſchen? Was aber noch mehrer zu bewundern, hat er ſich nicht allein freywillig, ſondern auch mit Freuden zum Tode dargebothen: er konnte die Zeit ſeines Leidens kaum erwarten: von dieſem redete er immerdar: er nennte den Tag ſeines Leidens einen Freudentag. An dem Tage der Vermaͤhlung, an dem Tage der Freude ſeines Herzens. Cant. 3. V. I1. Sein letzter Gang nacher Jeruſalem war — – Srrr “ð , Gt⸗ denn lhin Cihe he⸗ ige o⸗ 16 eun hann le was h ete hrer lein den te ten⸗ Gute Chriſt. 153 war ſo ſchnell, daß ihm ſeine Juͤnger nicht nachkommen koͤnnten: in dem Garten iſt er ſeinen Feinden ſelbſt ent⸗ gegen gegangen, und hat ſich ihrem Gewalt, und Wuth uͤberlaſſen. Er⸗ ſtaunliche Liebe eines vermenſchten GOttes gegen die ſuͤndige, des To⸗ des ſchuldige Menſchen! H 2. Die Erloͤſung iſt hoͤchſt koſt⸗ bar. Ach was hat er ſich wegen un⸗ ſer koſten laſſen? wie theuer hat er uns erkaufet ? er hat faſt alles gelitten, was eine von der Gottheit unterſtuͤtz⸗ te menſchliche Natur leiden kaun: An zeitlichen Guͤtern den groͤßten Abgang: Nicht ein Plaͤtzlein fand er, wo er ſein verwundtes Haupt hinlegen koͤnnte, nicht ein Fetzen wur⸗ de ihm gelaſſen, ſeine Bloͤße zu be⸗ decken, nicht ein Trunk Waſſers war ihm vergoͤnnt, ſeinen Durſt zu laben. An dem Leibe hat er uͤbertragen die groͤßte Schmerzen: Kein Glied war ohne beſondere Marter, alle Ge⸗ beine waren aus ihrer Ordnung: we⸗ gen Anzahl der Wunden ſieht er kei⸗ e K F nem 154 Der Rechtglaubige, nem Menſchen mehr gleich. An der Ehre hat er ausgeſtanden die groͤß⸗ te Verlaͤumdungen, Laͤſterungen, Unbilden, Schmachen, und Ver⸗ achtungen, als waͤre er der aͤrgſte Betruͤger, Gottes laͤſterer, Aufwieg⸗ ler des Volkes, und galgenwuͤrdig⸗ ſte Boͤswicht. An ſeinem Gemuͤth, in ſeinem Herzen wurde er gequaͤ⸗ let mit toͤdtlicher Angſt, Furcht, Traurigkeit, und Betruͤbniß. Kurz, er war verſenket in ein Meer der Schmache, und Schmerzen, bis er endlich an dem Kreuz zwiſchen zween Moͤrdern aufgehaͤngt geſtorben, und aus ſeinem verliebten Herzen den letz⸗ ten Blutstropfen hergegeben. Heißt dieſes nicht lieben bis in Tod? Haͤt⸗ te er fuͤr dich wohl mehrer leiden koͤn⸗ nen 3. Die Erloͤſung iſt hoͤchſt uͤber⸗ fluͤßig. Es iſt ein ausgemachte Sach, daß alle auch mindeſte Werke Chri⸗ ſti des Herrn wegen engſter Verbindung ſeiner Menſchheit mit der Gottheit einen unendlichen Werth, und er⸗ ien — –– – — – — — — - / Gute Chriſt. 155 dienſt gehabt, daher wenn er zum Heil der Welt, zur Verſoͤhnung der Menſchen dem goͤttlichen Vater einen einzigen Seufzer, einen einzigen Zaͤ⸗ her aufgeopferet haͤtte, waͤre es hin⸗ laͤnglich geweſen, deſſen Zorn zu be⸗ ſaͤnftigen, und alle unſere Suͤnden auszuloͤſchen: allein er hat wollen ſo vieles leiden, damit wir deſto ehender die Uebermaß ſeiner Liebe, und die Schwere unſerer Miſſethaten erken⸗ nen moͤchten, zugleich aber erſehen, wie wahrhaft ſey, was der Prophet ſagt: Bey dem Herrn iſt Barmher⸗ zigkeit, und bey ihm iſt uͤberfluͤßi⸗ ge Erloͤſung. Pſ. 129. v. 7. Mittel Der Dankbarkeit wegen der Gut⸗ that der Erloͤſung. . 1. Nergiß der Gutthat deines Buͤr⸗ gen nicht; denn er hat ſein Leben fuͤr dich gegeben; Eccl. 19. Wenn dich ein guter Freund von der Sclaverey der Barbarn losgekauffet, 156 Der Rechtglaubige, und in die Freyheit geſetzt haͤtte, wuͤr⸗ deſt du wohl einen ſolchen Wohlthaͤ⸗ ter deiner Lebtag vergeſſen koͤnnen? ach! deſſen bloſſer Namen wuͤrde dir die Troſtzaͤher in die Augen treiben. Nun aber erwaͤge die Groͤße deiner Noth, deines Elends, deiner Dienſt⸗ barkeit, aus welcher dich dein Erloͤ⸗ ſer errettet hat, und zwar nicht mit Gold und Silber, ſondern mit ſeinem koſtbaren Blut. Wie ſoll es denn moͤglich ſeyn, daß du eine ſo ungemei⸗ ne Gutthat vergeſſen koͤnneſt? ein un⸗ vernuͤnftiges Thier wird durch eine Wohlthat geruͤhret, welches Herz muͤßte das deine ſeyn, wofern es ge⸗ gen deinem Mittler, Buͤrgen, und Heiland unempfindlich bliebe ? 2. Bedenke, daß Jeſus gegen dir Inſonderheit eben jene zarte Liebs⸗ neigung getragen, mit welcher er alle insgeſammt umfangen hat. Weil er GOtt und Menſch zugleich war, hatte er ein klare Erkaͤnntniß al⸗ ler Menſchen, die geweſen, die wuͤrk⸗ lich ſind, und noch ſeyn werden, hiemit , th en! en. ner nſt nit em enn e⸗ iſe eig Ne Gute Chriſt. 1572 dr hiemit ſah er auch dich, er liebte auch dich, und litte auch fuͤr dich: er ſah dich im Garten bey ſeinem Gebeth, und blutigen Angſt: er ſah dich bey ſeiner Gefangennehmung, und Schlep⸗ pung zu den Richtern: er ſah dich bey der entſetzlichen Geißlung, und ſchmerzvollen Kroͤnung: er ſah dich in ſeinem ganzen Leiden, und ſchmaͤh⸗ lichen Tod; fuͤr dich hat er ſeine Seufzer, und Gebethe, ſeine Schmer⸗ zen, und Wunden, ſeinen Schweiß, und Blut, ſein Leben und Sterben aufgeopfert. Warum aber hat Je⸗ ſus fuͤr dich, und fuͤr alle ſo vieles gethan, und ſich koſten laſſen? we⸗ gen ſeiner allzugroßen Liebe, mit der er uns geliebet hat, antwortet Paulus Eph. 2. v. 4. wie wirſt du dieſe Liebe, die alle Maaß und Wei⸗ ſe uͤberſteiget, vergelten? ſollteſt du nicht auch Blut fuͤr Blut, Leben fuͤr Leben geben, und dich zum Dienſt dei⸗ nes Erloͤſers gaͤnzlich verzehren 2 we⸗ nigſtens ſo oft dir eine Bildniß des Gekreuzigten JEſu zu Geſicht doͤemg, KA⸗ 158 Der Rechtglaubige, ſage in der Stille mit dankbarem Ge⸗ muͤth oben angezogene Wort des A⸗ poſtels: er hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. 3. Betrachte alle Tag ein Ge⸗ heimniß des bittern Leidens Chri⸗ ſti. Tugendſame, gottliebende, und nach ſtandmaͤßiger Heiligkeit trach⸗ tende Seelen haben jederzeit in der Betrachtung des Leidens unſers Er⸗ loͤſers die groͤſte Staͤrke, den ſüßeſten Troſt, und heftigſten Antrieb zur Vollkommenheit gefunden. Solche Betrachtung koſtet nicht viele Zeit, man kann gar leicht den Geſchaͤften, oder der naͤchtlichen Ruhe ein Vier⸗ telſtuͤndlein entziehen, und ſelbe einer ſo heiligen Uebung wiedmen: es wird auch kein großer Witz, und Gelehrt⸗ ſamkeit, erfordert: auch der einfaͤl⸗ tigſte kann ein Geheimniß nach dem andern ſich vorſtellen, und bey jedem erwaͤgen: Wer hat gelitten? wa⸗ rum hat er gelitten? wie hat er ge⸗ litten? ſolche Erwaͤgungen werden untermenget mit zerſchiedenen do⸗ gends⸗ —— —b— U— – — —— — — e 6A e ſſ⸗ Gute Chrift. r5 gendsacten des Glaubens, der Hof⸗ nung, der Liebe, der Reu, der Ver⸗ wunderung, Beſchaͤmung, Dankſa⸗ gung ꝛc. alsdann denkt man zuruͤck auf ſich ſelbſt, man macht kraͤftige Vorſaͤtze, dem leidenden JEſu zu folgen, man bittet um ſeinen Bey⸗ ſtand, und Gnad, und beſchließt die Betrachtung mit einem Vater un⸗ ſer, und Engliſchen Gruß. Das mehrere von ſolcher Betrachtung wird der heilige Geiſt, der Eifer, die Andacht, und die Erfahrung leh⸗ ren. Uebe dich in ſolcher Betrach⸗ tung, und nimm ſelbſt die Prob ein; du wirſt bald die haͤuffigen Fruͤchte, und beſten Wirkungen erfahren. 3. In allen Drangſalen, Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, Verfolgungen, fluͤchte dich in die fuͤnf heiligen Wunden deines Erloͤſers. Dieſe ſind die lebendigen Quellen des Le⸗ bens, die unerſchoͤpflichen Bruͤnnen der Gnad, des Troſtes, und des Heils. Von welchen der Prophet Iſaias vorgeſagt: Ihr werdet mit Freude 160 Der Rechtglaubige, Freude trinken aus den Bruͤnnen des Heilandes c. 12. v. 3. In die⸗ ſen Wunden finden die Unſchuldige ihre Ruhe, die Suͤnder ihre Zuflucht, alle ihre Huͤlf, Staͤrke, und La⸗ bung. 4. Ermuntere dich zur großmuͤ⸗ thigen Gedult in Kreuz, und Trubſalen, von was Art ſie im⸗ mer ſind, durch das Beyſpiel des leidenden JEſu. Unter ein mit doͤr⸗ nern gekroͤntes Oberhaupt ſchickt ſich kein weiches, heickles Kleid. Unter dem Koͤnig der Martyrer, der den Kreuzfahnen ſelbſt errichtet hat, muͤ⸗ ßen lauter Helden ſtreiten: Dahero ſagt der heilige Petrus nachdem Chriſtus im Fleiſch gelitten, muͤßt ihr gleiche Gedanken hegen. Wenn ſchon die ſchwache Natur den Laſt, und die Bitterkeit des Leidens em⸗ pfindet, laß den Muth nicht ſinken, wende deine Augen auf den mit dem Kreuzblock beladenen Heiland, tritt in ſeine blutige Fußſtapfen, und fol⸗ ge tapfer nach: vergleiche das, was nnen die⸗ ldige cht, eo on ent t, , . , Gute Chriſt. 161 du leideſt, mit dem, was er we⸗ gen deiner ausgeſtanden, und ſage mit ihm: mein Vater! wenn die⸗ ſer RKelch des Leidens nicht kann vorbey gehen, ohne daß ich ihn ustrinte: ſo geſchehe dein Wil⸗ en. §5. Wenn du nichts zu leiden haſt, und dir alles nach Wunſch ergeht, uübernimm dich nicht, ſon⸗ dern traure vielmehr. Die groͤßte Heiligen, und eiferigſten Diener GOt⸗ tes ſind durch Kreuz und Leiden be⸗ waͤhret worden. Es iſt manchesmal kein gutes Zeichen, wenn man nichts widriges auszuſtehen hat: GOtt pflegt jene, die er liebet, zu zuͤchti⸗ gen. Wer weiß, ob nicht vielleicht der gerechte GOtt durch zeitlichen Wohlſtand deine guten Werke auf die⸗ ſer Welt belohne, weil ſie des ewi⸗ gen Lohnes nicht wuͤrdig ſind? wer weiß, ob nicht deine Tugend noch zu gering, und zu ſchwach, daß ſie moͤge durch das Feuer der Truͤbſa⸗ len probiert werden. Daher benei⸗ P. auſ. Guter Chriſt. III. h E de 162 Der Rechtglaubige de auf eine heilige Weiſe jene, die wegen GOtt, wegen der Tugend, und Gerechtigkeit vieles ertragen muͤ⸗ ßen, denn dieſe haben das Kennzei⸗ chen ihrer Gnadenwahl an ſich: be⸗ wundere aber zugleich die Guͤtigkeit GOttes, welcher ungeachtet deiner vielſcntigen Suͤnden, und Fehlern, mit dir ſo mild, und gelind verfahret. 6. Wende alle Sorg, und Fleiß an, damit das Leiden, und Blut JIEſu CSriſti an dir nicht verloh⸗ ren gehe. O wie entſetzlich waͤre es, wenn dir dein Erloͤſer den Vorwurf machen koͤnnte: was Nutzen in meinem Blut? was Frucht, was Dank fuͤr alles das, was ich fuͤr dich gelitten? du wirſt aber dieſen ſo der⸗ ben Vorwurf gewiß anhoͤren muͤßen, wenn du mit neuen Suͤnden ſeine Wunden erneuereſt, und ihn aber⸗ mal an das Kreuz nagelſt. Ach die⸗ ſes waͤre eine mehr, als teufliſche Un⸗ dankbarkeit; die boͤſen Geiſter haſ⸗ ſen, und laͤſtern JEſum den goͤttli⸗ chen Sohn, aber dieſer hat zu Jerem ei — 21 = — — — ,Ne end, m nnzen be⸗ eit einet un, Rret. Fleiß Bl rlo⸗ ree⸗ bnf in wa dic der en ſ 6 Gute Chriſt. 163 Heil, und Verſoͤhnung weder ein Bluts⸗ noch Schweißtroͤpflein ſeinem himmliſchen Vater aufgeopferet, aber fuͤr dich hat er ſogar ſein Leben aufge⸗ ſetzt, und ganze Stroͤme ſeines theu⸗ reſten Blutes vergoſſen. Sechste Lehr. Von dem uns zugegebenen Schirmengel. Necht ermahnet uns der Apoſtel Fuͤrſt Petrus in ſeinem erſten Sendſchreiben c. 5. ſeyd nuͤchtern und wachtbar, weil euer Gegner der boͤſe Feind, wie ein bruͤllen⸗ der Loͤw herumgeht und ſuchet, wen er verſchlingen moͤge. Es kann naͤmlich der neidige Lucifer ſamt ſeinem Anhang unmoͤglich gedulden, daß wir Menſchen ſollen jenes gluͤck⸗ ſelige Reich der Himmeln einſtens be⸗ ſitzen, welches er aus eigener Schuld verſcherzet hat; derowegen biethet er allem ſeinem Gewait und Liſt auf 2 un 164 Der Rechtglaubige, uns ſolches Erbrecht, und den Zu⸗ ſpruch zu dem Himmel zu entreiſſen, in Suͤnd und Laſter zu ſtuͤrzen, und endlichen gar in das ewige Verderben zu bringen. Allein der nicht minder vorſichtige, als guͤtige GOtt, dem die arge Bosheit der Teufeln, und die große Schwachheit der Menſchen bekannt war, hat einem jeden Men⸗ ſchen gleich bey der Geburt einen hei⸗ ligen Engel, und Schirmgeiſt zuge⸗ eignet, welcher ihn auf dem Wege des Heils leiten, zu allem guten an⸗ fuͤhren, und vor allen Uebeln, Ge⸗ fahren, und hoͤlliſchen Nachſtellun⸗ gen beſchuͤtzen ſollte. O große Liebe, und Sorgfalt des himmliſchen Vaters gegen uns ſchwache Adamskinder! du mein Chriſt zehle den Schutz, und Beyſtand der heiligen Engeln un⸗ ter die wichtigſten Wohlthaten, warum? 1. Der Schutz, und Beyſtand des dir zugegebenen heil. Schirm⸗ geiſtes bringt dir eine beſondere Ehre. Die Fuͤrſten, und Katige der elt, N⸗ ſen und rben nder demm und hen ſen⸗ hed⸗ uge⸗ Gege ⸗ e, tens Ud l⸗ / i⸗ re er Gute Chriſt. 1651 Welt, wenn ſie ihrem Erbprinzen ei⸗ nen Hofmeiſter, oder Oberaufſeher beſtellen wollen, erwaͤhlen hierzu nie⸗ mals eine Perſon, die von hoͤherem Rang und Stande, als der junge Prinz ſelbſten iſt. GOtt aber, der Koͤnig aller Koͤnigen, da er einem je⸗ den Menſchen einen Anweiſer, und Beſchuͤtzer zugeben wollte, hat zu die⸗ ſem Amt die Engel, die edelſten Gei⸗ ſter, die vornehmſten Herren ſeines himmliſchen Hofes verordnet. Engel ſag ich, welche wegen ihren natuͤr⸗ lichen Eigenſchaften der Staͤrke, der Behendigkeit, der Wiſſenſchaft, ꝛc. wegen ihren uͤbernatuͤrlichen Gaben der Gnad, der Tugend, der Heilig⸗ keit, ꝛc. wegen ihren hohen Verdien⸗ ſten, Rang, und Sitz in der Glo⸗ rie die Menſchen weit uͤͤbertreffen. Dieſen fuͤrtreflichſten Geſchoͤpfen ſei⸗ ner Allmacht, und Weisheit naͤm⸗ lich den Engeln hat er befohlen, daß ſie dich bewahren auf allen dei⸗ nen Wegen. Pſ. 5o. v. 11. O wel⸗ che Gnad, welche Ehr iſt dieſe ſuͤr E 3 dich! 166 Der Rechtglaubige, dich! ohne allen Zweifel eine unge⸗ mein groͤßere, als wenn ein großer Monarch den erſten Miniſter, und Herrn ſeines Reiches beſtimmte, die genaueſte Obſorg, und Obacht uͤber ein armes Bettelkind lebenlaͤnglich zu tragen. Wohl eine große Wuͤrde der Seelen! ſagt der heil. Hiero⸗ nymus, daß eine jede zu ihrem Schutz einen von GOtt verord⸗ neten Engel hat. 2. Bringet dir eine maͤchtige Huͤlfe. Wer wird alle Fallſtricke, Gefahren, Anreitzungen, Verſuchun⸗ gen, Nachſtellungen, Ungluͤcke, und Uebel erzehlen, denen wir dem Leib, und der Seel nach, aller Orten taͤg⸗ lich, ſtuͤndlich, und augenblicklich ausgeſetzt ſind, ſichtbare, und un⸗ ſichtbare, aͤußerliche, und innerliche, fremde, und einheimiſche Feinde, ſe⸗ tzen uns immerdar zu, und beſtrei⸗ ten uns auf allen Seiten. Ach! wer wuͤrde ſicher durchkommen, wer wuͤr⸗ de ſich durchſchlagen, und wer uͤber⸗ winden? wenn die heiligen Schutz⸗ gei⸗ ngen koßer und die lber zu tde ro⸗ d⸗ tige le R Un⸗ nd i9 ch 6 Gute Chriſt. 16 %¾ geiſter uns nicht zu Huͤlfe kaͤmen? mit großer Sorg, und wachtba⸗ rem Fleiß zu allen Stunden, und an allen Orten, ſtehen uns die Schutzengel bey, und thun SFuͤr⸗ ſehung, in allen unſern Anliegen, ſchreibet der heilige Auguſtinus. Ja der Apoſtel verſicheret nicht allein von den unterſten, ſondern auch von den hoͤchſten Choͤren der Engeln, und ſagt Hebr. I. v. 41. Alle find dienſt⸗ bare Geiſter, geſandt von GOtt zum Dienſt deren, welche die Erb⸗ ſchaft des Heils empfangen. Wie wahr dieſes ſey, mußt du ſelbſt Zeugniß geben, wenn du in dein vergangenes Leben zuruͤckſchaueſt. Ach! wie oft haͤtteſt du Hals und Bein gebrochen? wie oft haͤtteſt du einen Sturzfall gethan? wie oft waͤ⸗ reſt du in einer Waſſer⸗ Feuer⸗ und Todsgefahr umgekommen? wie oft haͤtteſt du die Unſchuld, die Ehr, die geraden Glieder, deine Geſundheit, dein Hab und Gut eingebuͤßt? wenn dein heiliger Schußzengel das Unheil 4 von 168 Der Rechtglaubige von dir nicht abgewendet haͤtte. Recht hat der heilige David geſprochen: ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, damit du nicht deinen Fuß an einem Stein anſtoßeſt. Jſ. 9o. Große Fuͤrſten haben ihre beſonde⸗ re ſtarke Leibwacht, von der ſie faſt aller Orten bey Tag und Nacht um⸗ geben, und beſchuͤtzet werden: aber wo iſt eine getreuere, ſtaͤrkere, und aufmerkſamere Wache zu finden, als jene, welche die heiligen Schirmgei⸗ ſter bey, und fuͤr ihre anvertrauten Pflegkinder halten? obne dieſe Eng⸗ liſche Wache wie bald und wie leicht wuͤrdeſt du von deinen ſo vielen, ſo liſtigen, ſo maͤchtigen Feinden uͤber⸗ wu den ſeyn? 3. Bringet dir haͤufigen Nutzen. Da der junge Tobias geſund bey ſei⸗ nem alten Vater aus Medien ange⸗ langet, und demſelben der Laͤnge nach erzehlet, was fuͤr Gutthaten ihm ſein Reisgefaͤhrt Azarias, der ein Erzen⸗ gel war, im Hi und Herwege er⸗ wieſen, hat er zuletzt dieſe Worte hin⸗ zuge⸗ — — — — — — en!: den duß 9o. de⸗ ſt n⸗ dee und le⸗ ſten H Her⸗ Gute Chriſt. 169 zugeſetzt: durch ihn ſind wir mit allen Guͤtern erfuͤllet worden. Tob. 12. V. 13. Ein gleiches mußt du von deinem heiligen Schutzgeiſte bekennen. Zehle die Augenblicke von deiner Ge⸗ burt an biß auf dieſe Stunde deines ganzen Lebens, und alsdenn kannſt du dir einen kleinen Begrif machen von der Menge der Wohltaten, wel⸗ che du dem Leib und der Seel nach deinem Engliſchen Beſchirmer zu ver⸗ danken haſt. Wo her waren ſo viele Erleuchtungen des Verſtandes, Be⸗ wegungen des Willens, Ruͤhrun⸗ gen des Herzens, woher ſo viele gu⸗ te Antriebe, heilſame Gedanken, hei⸗ lige Begierden, und Anmuthungen, woher ſo viele uͤbernatuͤrliche Erkennt⸗ nißen, eindringliche Ermahnungen, kraͤftige Mittel, und erwuͤnſchte Ge⸗ legenheiten, woher der Eifer bey dem Gebeth, die Andacht bey dem Ge⸗ nuß der heiligen Sacramenten, die Liebe zur Tugend, das Abſcheuen von der Suͤnd, ꝛc. woher, ſage ich, alles dieſes, ſo du erfahren, geſehen, L 5 ver⸗ 1970 Der Rechtglaubige verſpuͤret haſt? ach dein heiliger En⸗ gel hat nach GOtt, und nach deſſen Gnad ein ſtarke Hand, und großen Einfluß dabey: dieſer, dieſer war es, welcher dich hat ermahnet, und an⸗ getrieben, dieſer hat bald gedrohet, bald erſchrecket, bald ermunteret, dieſer hat dir die Gefahren entdecket, dich vom boͤſen abgehalten, zum guten angefuͤhret. Haͤufig, ja uͤber haͤufig iſt der Nutzen, den dir bringet der Schutz und Beyſtand des dir zuge⸗ gebenen Engels. Sollteſt aber jetzt nicht auch mit dem Tobias fragen, welchen Lohn werden wir ihm ge⸗ ben? was wird wohl wuͤrdig ſeyn ſeinen ſo großen Gutthaten? Tob. 14. V. 4. Mittel Der Dankbarkeit wegen der Gut⸗ that des uns zugegebenen Schirmengels. J1. Erzeige deinem heil. Schirm⸗ Engel alle Ehrfurcht wegen ſeiner Gegenwart. Du magſt ſeyn in einem Ort, das noch ſo verbor⸗ gen, Gute Chriſt. 171 gen, heimlich und finſter, ſo haſt du einen Engel bey dir, der dir zuſteht. Was ein Kind in den Augen des Va⸗ ters, ein Schuͤler in Gegenwart des Lehrmeiſters, ein Diener im Ange⸗ ſicht des Herrn ſich nicht getrauet zu thun, das ſolleſt du dich ſcheuen zu begehen in Gegenwart deines Engels. In jeder Einkehr, an jedem Ort erweiſe die geziemende Ehrerbie⸗ tung deinem Engel, ermahnet der heilige Bernardus. Dieſer heilige Schutzgeiſt ſteht dir uͤberall an der Seiten, er laͤßt dich niemals aus den Augen, und iſt ein ſtaͤter Zeug aller deiner auch heimlichſten Verrichtun⸗ gen. Sage alſo, oder denke niemals mit jenem Gottloſen Eccl. 23. v. 26. die Finſterniße umgeben mich, und die Waͤnde bedecken mich, und niemand ſieht mich: wen ſcheue ich dann? Es ſieht dich dein En⸗ gel, dieſen ſcheue und fuͤrchte. 2. Setze auf deinen heil. Schutz⸗ Engel das groͤſte VBertrauen. Du biſt ihm von GOtt amnverirant er 172 Der Rechtglaubige, hat den gemeſſenen Befehl, ſich um dich anzunehmen, dich zu beſchuͤtzen: hiemit in allen Gefahren, Noͤthen, Anliegen, und Zweifeln, in allen Geſchaͤften, und Verrichtungen wen⸗ de dich zu ihm, begehre Rath, Huͤl⸗ fe, und Beyſtand: er iſt ſtark, und maͤchtig, weis, und vorſichtig, gut, und getreu, wirf dich hinein in ſei⸗ ne Aerme, uͤberlaſſe dich ſeiner Anlei⸗ tung, befehle dich ſeiner Obſorge. Alſo will es G Ott ſelbſten, ſieh, ſagt er Exod. 23. v. 2, ſieh, ich ſchicke meinen Engel, daß er vor dir hergehe, gieb acht auf ihn, und hoͤre ſeine Stimme. 3. Trag zu deinem heiligen En⸗ gel ein wahre Andacht. Die Men⸗ ge der Wohlthaten, die du von ihm immerhin empfangeſt, die lange Ge⸗ duld, die er mit dir hat, die un⸗ ermuͤdete Obſorge, die er Tag und Nacht wegen deiner anwendet, ver⸗ dienen ja eine Erkenntlichkeit, dieſe ſollſt du erweiſen durch eine wahre Andacht. Alle Tage in der Fruͤe un ren hen: den, len en, li⸗ nd⸗ lei⸗ Gute Chriſt. 173 und zu Abend verrichte ihm zu Eh⸗ ren ein zwar kurzes, aber eifriges Gebeth: alle Wochen danke ihm herz⸗ lich fuͤr ſeine dir erwieſene Liebe, Sorgfalt, und Gutthaͤtigkeit: alle Monat ſchenke ihm einige Ueberwin⸗ dung deiner ſelbſt, einige Verbeſ⸗ ſerungen deiner Fehler, einige Uebun⸗ gen zerſchiedener Tugenden: alle Jah⸗ re an ſeinem Feſttag, und an deinem Geburtstag, als an welchem er an⸗ gefangen, dich in ſeinen Schutz zu nemmen, ergieß dein dankbares Herz, empfang die heiligen Geheimnißen, ſtelle eine Bethſtund an, erſtatte ihm ſchuldigen Dank fuͤr alles, was er dir das Jahr hindurch gutes gethan, bitt ihn um Verzeihung, daß du ſei⸗ nen Einſprechungen ſo ſchlecht gefol⸗ get, und ſeine Gutthaten mißbrau⸗ chet, empfiehl dich ihm auf ein neues in ſeinen Schutz, und Wachſamkeit, mit beygelegter Bitte, er wolle dich nicht verlaſſen, ſondern fortfahren, dich zu leiten, zu ermahnen, zu be⸗ ſchuͤtzen, 17 Der Rechtglaubige, ſchuͤtzen, und endlich m das himmli⸗ ſche Vakerland ſicher hinfuͤhren. 4. Unterhalte eine vertraͤuliche Gemeinſchaft mit deinem heiligen Schirmgeiſt. Er iſt immerdar, und uͤberall der naͤchſte bey dir, und wenn du ihn ſchon mit leiblichen Augen nicht ſieheſt, ſo kannſt du dennoch mit ihm in der Stille, in Geheim reden, er verſteht gar wohl die inner⸗ liche Sprache des Herzens, rede nur mit ihm durch liebvolle Anmuthun⸗ gen, Seufzer und Tugendsact, ꝛc. er wird dir antworten. Wenn du bey jemand in einem Hauſe und Zim⸗ mer wohneſt, und ganze Wochen lang mit ihm kein Wort verliehreſt, wird jeder glauben, du ſeyſt deſſen kein Freund: was ſoll man denken, wenn du mit deinem dir ſo nahen, ſo geneigten, ſo gutthaͤtigen Engel niemal Anſprach halteſt? Handelt mit den heiligen Engeln vertraͤu⸗ lich, ermahnet der heilige Bernar⸗ dus, und gedenket fleißig oft an ſie. Daher in Zweifeln frage ihn, in Gute Chriſt. 175 in Gefahren bitte ihn, in deinen Ge⸗ ſchaͤften ruf ihn an, wenn du anders⸗ wo hingeheſt, begehre den Segen von ihm ꝛc. Mit einem Wort dein Um⸗ gang mit deinem heiligen Engel ſoll ſeyn, wie der Umgang eines Pfleg⸗ kindes mit ſeinem Vormunder, wie eines Sohns mit ſeinem Vater, wie eines Schuͤlers mit ſeinem Lehrmei⸗ ſter, wie eines Reiſenden mit ſeinem Wegweiſer, wie eines Freundes mit ſeinem Vertrauten ꝛc. 5. Dieſe Gemeinſchaft mit dem heiligen Schutzengel ſuche, und befoͤrdere durch fleißige Nachfolg ſeiner Tugenden. Die Liebe macht, oder findet ihres gleichen: wo die Gleichheit der Sitten nicht iſt, da hat keine Freundſchaft einen Beſtand: verlangeſt du mit deinem Engel eine wahre daurhafte Vertraͤulichkeit an⸗ zufangen, und fortzuſetzen, haſſe al⸗ le auch mindeſte Suͤnd, liebe die ſtand⸗ maͤßige Keuſchheit, vollziehe auf das genaueſte den goͤttlichen Willen, ei⸗ fere fuͤr das Heil deines Nach ſen, and⸗ 176 Der Rechtglaubige wandle immerdar auch unter den Ge⸗ ſchaͤften vor GOtt, dieſe ſind die deinem Schutzengel eigenthuͤmlichen Tugenden, welche, wenn du ausuͤ⸗ beſt, und in dir aus druͤckeſt, wer⸗ den ſie dich ihm gleich, und ange⸗ nehm machen, er wird dich nicht al⸗ lein lieben, wie einen getreuen Freu d, ſondern wie einen Bruder, und kuͤnf⸗ nigen Miterben ſeiner Glorie im Him⸗ mel. 6. Aufe um Huͤlfe an auch an⸗ derer heilige Engel, wenn dein Veruf, Stand, und Amt erforder⸗ te, daß du vielen Umgang mit den Menſchen pflegen mußt. Sie moͤgen Unterthanen, Kinder, Hausgenoſſe⸗ ne, Dienſtbothen, Befreundte, Be⸗ nachbarte, Freunde, und Feinde, oder wer immer ſeyn, wenn du ſel⸗ be gewinnen, dir geneigt, und bieg⸗ ſam machen, von ihnen, was recht und billig iſt, erhalten, ſie auf beſ⸗ ſern Wege bringen willſt, nimm dein Zuflucht zu ihren heiligen Schirm⸗ geiſtern, bitte dieſe demuͤthig, inſtaͤn⸗ ig, ne⸗ Ne ichen us⸗ wer⸗ nge⸗ al⸗ Gute Chriſt. 197 dig, eiferig, daß ſie dir moͤchten an die Hande gehen, und ihre Pfleg⸗ kinder durch Ermahnungen, Erleuch⸗ tungen, oder durch andere ihnen be⸗ liebige kraͤftige Mittel bewegen, daß ſie dir beyſtimmen, ſich ergeben, und das, was vor GOtt gut, und ihnen erſprießlich iſt, vollziehen. Glaube mir, einer ſolchen Uebung wirſt du bald verwunderliche Wirkungen er⸗ fahren; zu dem allen H. H. Schutz⸗ engeln nicht nur eine zeitliche, ſon⸗ dern eine ewige Freude zu machen, beſtrebe dich mit allen Kraͤſten, und auf alle moͤgliche Weiſe ihre Pfleg⸗ kinder von dem Boͤſen abzuhalten, und von dem Untergange zu erretten. Chriſtus der Herr Matth. 18. v. 10. da er allen einſchaͤrfet, daß ſie ſich vor der Aergerniſſe huͤten, und keinen auch aus den Kleinſten verachten ſol⸗ len, ſetzet als die triftigſte Beweg⸗ urſache bey; weil ihre Engel allzeit ſehen das Angeſicht meines Vaters. Er wollte naͤmlich zu verſtehen geben, daß die Engel vor GOtt, deſſen An⸗ P. auſ. Guter Chriſt. III. Cb. M ge⸗ 22⁸ Der Bechtglaubige, geſicht ſie immerdar anſchauen, wer⸗ den Rache begehren wider jene, welche ihre auch geringſte Pflegkinder ver⸗ füheen ͤ im Gegentheil aber unablaͤß⸗ lich fuͤr jene bey GOtt bitten, welche ihren Pflegkindern zur Seligkeit ver⸗ huͤlflich zu ſeyn ſich befleißen. Siebente Lehr. Von dem Berufe zum wahren ka⸗ tholiſchen Glauben. Frluͤckſelig waren jene acht Perſo⸗ O nen, welche in der allgemeinen Ueberſchwemmung der Welt in der Arche Noe ſich befanden, und dem Untergange entronnen ſind: noch gluͤckſeliger aber muß man jene nen⸗ nen, welche in das Schifflein Petri, das iſt, in die wahre katholiſche Kir⸗ che ſind aufgenommen worden, auſſer welcher kein Heil zu hoffen iſt. Auf dieſer Welt hat man faſt unzahlbare Secten, IJrrlehren, und Ketzereyen geſehen, als benanntlich, der Abgoͤt⸗ ter, Mahometaner, Juden, Marcio⸗ niten, oe⸗ elch ber⸗ laß⸗ eiche be⸗ ky etſe hen der dem noch hen ktr, ⸗ hſe r t⸗ ⸗ Gute Chriſt. 179 niten, Arianer, Manichaͤer, Soci⸗ nianer, Neſtorianer, Pelagianer, Eutichianer, Hußiten, Wickleffiſten, Widertaͤuffer, Lutheraner, Calvini⸗ ſten, Zwinglianer, und hundert an⸗ derer: Alle haben aus vollem Halſe gerufen, ihr Glaub, ihre Religion, und Kirche ſey die wahre, da doch keine aus allen dieſen die aͤchte Kenn⸗ zeichen hat, aus welchen man unlaͤug⸗ bar erkennen kann, daß ſie die unfehl⸗ bare Kirche Chriſti waͤren, keine aus allen oben gemeldten iſt einig, heilig, allgemein, und apoſtoliſch, wie ein jeder, der nur eine mittelmaͤßige Vernunft beſitzet, leicht mit Augen ſehen, und faſt mit Haͤnden greifen muß. Die roͤmiſch⸗katholiſche iſt al⸗ lein jene, welche im vollem Glanze gedachte vier weſentliche Eigenſchaf⸗ ten beſitzet, und ſich mit aller Wahr⸗ heit die allein ſeligmachende Kirche Chriſti nennen kann. Sieh die er⸗ ſte, und zweyte Lehre des 3weyten Abſatzes im erſten Theile. Aus welchem erhellet, wie ungemein groß M 2 ſey 180 Der Rechtglaubige, ſey die Gutthat des Berufes zu die⸗ ſem wahren alleinig ſeligmachenden Glauben eben darum, weil ſolcher Glauben ber erſte Schritt iſt zu Gott, und der erſte Grundſtein unſeres Heils. Daher ſieh dieſen Beruf an als eine ganz beſondere Gnade, warum? 1. Weil dich GOtt zum wahren Glauben berufen vor ſo vielen tau⸗ ſend andern. Wenn du zur Zeit des allgemeinen Suͤndfluſſes gelebt, und mit tauſend andern unter den Fluthen des Waſſers den gewiſen Tod erwartet haͤtteſt, welche Gnade waͤre es geweſen, ſofern dich dazumal der Patriarch Noe aus dem Waſſer vor tauſend andern herausgezogen, und in das große Schiff eingenomen haͤtte? Nun ſieh herum in der Welt, wie viele Millionen, und Millionen der Menſchen ſind noch in allen Welt⸗ theilen in der Finſterniß eintweder der Abgoͤtterey, oder des Irrthums vergraben, welche aus Abgang des wahren Glaubens ewig zu Grunde ge⸗ Gute Chriſt. 181 gehen werden? GOtt, der unend⸗ lich guͤtige GOtt, hat dich, alſo zu reden mit noch wenigen von den Fin⸗ ſternißen berufen zu ſeinem verwun⸗ derlichen Licht 1. Petr. I. v. . Er hat dir den Eintritt in ſeine Kirche geſtattet, und die Erkenntniß der wah⸗ ren Religion mitgetheilt. Wie haſt du dieſe ausnehmende Gnade von GOtt verdient? Biſt du villeicht der⸗ ſelben wuͤrdiger erkennt worden, als unzahlbare andere aus allerhand Rei⸗ chen, Voͤlkerſchaften, und Staͤnden? welche den Weg der katholiſchen Wahrheit niemals finden, oder nie⸗ mals antretten werden? Ach ja wohl wuͤrdiger! viele tauſend wuͤrden un⸗ ſchuldiger, froͤmmer, und heiliger, als du, leben, wenn ſie von GOtt, wie du, das Glaubenslicht erhalten haͤtten. Es iſt eine lautere, unver⸗ diente Gnade, daß du katholiſch biſt. 2. Weil dich GOtt in dem wah⸗ ren Glauben hat laſſen gebohren werden. Eigentlich von der Sache zu reden, biſt du zum wahren Glau⸗ M 3 ben . „ W☛ 182 Der Bechtglaubige, ben nicht berufen, ſondern vielmehr darinn, ohne es zu wiſſen, gebohren worden, dir wurde durch den Tauf die heiligmachende Gnade ſamt dem Glauben eingegoſſen, und alſo biſt du noch als ein Kind in die Schooß der Kirche Chriſti aufgenommen worden. aber eben dieſer Umſtand verbindet dich zu noch groͤßerer Dankbarkeit. Ach wenn du in der Abgoͤtterey, oder Ketzerey waͤreſt gebohren worden, wie andere ohne Zahl, wuͤrde dir ohne Zweifel jener GOtt, der alle Men⸗ ſchen will ſelig machen, einen Strahl ſeines Gnadenlichts, und innerlichen Antrieb zugeſchickt haben, den wah⸗ ren Glauben zu erkennen, zu ſuchen, und auch anzunehmen. Haͤtteſt du aber mit dieſer Gnade gewirket, dei⸗ nen Irrthum verlaſſen, und dich zum katholiſchen Glauben bekennet? Ach wie viele Heyden, und Irrglaͤubige erkennen, daß dieſer unſer Glaube der wahre ſey, aber wie wenige aus die⸗ ſen entſchließen ſich, ſolchen anzuneh⸗ men? Hundert Hinderniſſen ſegen = –☛ ☛ = = — = 2 —= ν–8 en/ er u N N 4 Gute Chriſt. 182 ſich in Weg, hundert Vorwaͤnde giebt man vor, ſich zu entſchuldigen, die Furcht der Vorgeſetzten, der Eltern, der Anverwandten, der Verlurſt des Dienſtes, der Nahrung, der Ge⸗ werbſchaft, der Abgang eines guten Rathgebers, eines Goͤnners, einer bequemen Zeit, und Gelegenheit ꝛc. ſind gefaͤhrliche Klippen, an welche manche vorgenommene Glaubens Aen⸗ derung ſcheitteret. Wer weiß, ob es nicht auch dir alſo ergangen waͤre? Sieh, der fuͤrſichtige GOtt hat bey dir allen dieſen Gefahren vorgebogen, und hat aus Guͤte wollen, daß du von katholiſchen Eltern gebohren, und in einem katholiſchen Ort erzogen wuͤr⸗ deſt. O Gutthat uͤber alle Gutthaten, welche GOtt ganzen Voͤlkerſchaften nicht hat laſſen zukommen. Du mußt billich mit dem H. David aufrufen : Der Herr hat nicht alſo gethan je⸗ dem Volke, und hat ihnen ſeine Urtheile nicht geoffenbaret. Pſ. 147. V. 20. 1984 Der Nechtglaubige, 3. Weil GOtt verordnet, daß du im wahren Glauben leben kañſt zur Zeit des Friedens. Man kann ohne Schauder, und Schrecken in den Kirchengeſchichten nicht leſen jene blu⸗ tige, grauſame, unmenſchliche Ver⸗ folgungen, welche in den erſten Jahr⸗ hunderten die heydniſchen Wuͤtherich, und Tyrannen, und in nachfolgen⸗ den Zeiten die ketzeriſchen Schwaͤrmer wider die Rechtglaͤubigen erregt haben, tauſendweis wurden dieſe nicht allein um Hab, und Gut, um Haus, und Hof, um die Ehre, und Freyheit, ſondern auch durch alle erdenkliche Marter, Peinen, und Qualen um das Leben gebracht. Ganze Stroͤme des Chriſtenbluts wurden vergoſſen; ſich zum wahren, katholiſchen Glau⸗ ben bekennen, und ſich des Verlurſtes aller Guͤter, und auch des grauſam⸗ ſten Todes ſchuldig machen, war faſt eines. Dieſe blutige Zeiten ſind vor⸗ bey, die greulichen Verfolgungen ha⸗ ben ein End, die Kirche genießt den Frieden; wenigſtens werden ſpre ge⸗ reue Gute Chriſt. 185 treue Kinder nicht mehr in Ketten, und Band geworfen, oder mit Feuer, und Schwerdt verfolget. Jetzt ſage, mein Chriſt! wenn du zu jenen betruͤbten Zeiten, und in ſol⸗ chen Laͤndern gelebt haͤtteſt, wo du entweder alles verliehren, die empfind⸗ lichſte Folter, und den gewaltſamſten Tod auszuſtehen, oder deinem Glau⸗ ben abzuſagen waͤreſt gezwungen wor⸗ den, zu was wuͤrdeſt du dich ent⸗ ſchloſſen haben? Ach ich fuͤrchte, der leere Namen der Marter, der bloſſe Anblick der peinlichen Werkzeuge haͤt⸗ te dir allen Muth benommen, villeicht waͤreſt du aus einem katholiſchen Chri⸗ ſten ein ſchaͤndlicher Ueberlaͤufer, ein Heyd, ein Ketzer geworden. Welche Gutthat hat dir hiemit dein GOtt erwieſen, da er die Sache alſo ver⸗ anſtaltet, daß du zur ſolchen Zeit in ſeiner Kirche lebeſt, wo du wegen dei⸗ nem Glauben keine Eiſen, und Feſſeln, keine Folter, und Henker, keine Be⸗ raubung deiner Guͤter, und des Le⸗ bens zu befuͤrchten haſt? M 5 Mit⸗ 196 Der Rechtglaubige, Mittel Der Dankbarkeit wegen der Gut⸗ that des Berufs zum wahren katho⸗ liſchen Glauben. 1. Erfreue, und ruͤhme dich, daß du ein katholiſcher Chriſt biſt. Dein wahrer Glauben giebt dir die Sicherheit, daß du koͤnneſt ſelig wer⸗ den. Alle Guͤter, Ehren, und Er⸗ goͤtzlichkeiten der Welt moͤgen dir den Weg zu deinem ewigen Heil nicht er⸗ oͤffnen, wenn der wahre Glauben feh⸗ let: alle Natursgaben, durchdeingen⸗ der Verſtand, Klug⸗ und Weisheit, ſchoͤne Geſtalt, ſtarke Leibskraͤften ꝛc. ſind ohne wahren Glauben eitel, und nichtig: ſogar die ſittlichen Tugenden, als die Ehrbarkeit, Anſtaͤndigkeit, Nuͤchterkeit, Maͤßigkeit, Gerechtig⸗ keit, Freygebigkeit ꝛc. erſchwingen ſich nicht uͤber die Erde, wenn ihnen der Grund der Heiligkeit, naͤmlich der wahre Glauben mangelt. Ohne Glauben iſt nicht moͤglich GOtt Zzu gefallen Hebr. 11. v. 6. Ae gu⸗ e, Zut, ho⸗ daß die det⸗ Er/ der e ſehi en⸗ . Nen, Gute Chriſt. 187 te, und ſcheinbare Werke, wenn ſie ſich nicht auf den wahren Glauben gruͤnden, ſind zwar große Schritte, aber außer dem Wege des Heils. 2. Flieh alles, was deinem wah⸗ ren Glauben, zu dem du dich be⸗ kenneſt, koͤnnte ſchimpflich, und nachtheilig ſeyn. O welche Aerger⸗ niſſe wuͤrden die Heyden, und Jrr⸗ glaͤubige an dir nehmen, wenn du deinen reinen, heiligen Glauben mit Suͤnd, und Laſtern ſollteſt ſchaͤnden, und beſudeln: Wo iſt das katho⸗ liſche Geſetz, wuͤrden ſie gedenken, zu welchem du dich bekenneſt? wo ſind die Gebothe der Froͤmmigkeit, und RKeuſchheit, die du erlernet? du lieſeſt das Evangelium, und lebſt unflaͤtig, du hoͤreſt die Apo⸗ ſtel, und ſaͤuffeſt dich voll, du willſt ein Nachfolger Chriſti ſeyn, und raubeſt, du fuͤhreſt ein gottlo⸗ ſes Leben, und ruͤhmeſt dich we⸗ gen einer heiligen Religion ꝛc. O entſetzliche, ſchreckvolle Sache 1dg i 188 Der Rechtglaubige dich dein wahrer Glaube ſelbſt ver⸗ dammen ſollte! 3. Erwaͤge die ſchwere Verant⸗ wortung, ſo auf dich wartet, wenn dein Leben mit deinem Glauben nicht einſtimmet. Unzahlbare Huͤlfs⸗ mittel zu deinem Heil giebt dir deine Religion an die Hande, geheſt du dennoch zu Grunde, ſo hat niemand die Schulde, als du allein: dein Verderben kann keine Entſchuldigung gut machen. Wenn ein ſchlecht ver⸗ ſehenes, ſchwaches Schiff auf dem Meer unter einem Sturmwetter ver⸗ ſinket, iſt es kein Wunder, es ver⸗ dienet bey allen ein billiches Mitlei⸗ den. Da aber ein ſtarkes mit allem wohl verſehenes Schiff bey ſtillem Wetter, und ruhigem Meer mit allem Fleiße wider eine Klippe faͤhrt, und zu Scheitern geht, ſagt jedermann, es ſey ihm recht geſchehen, alſo auch, daß ſo viele Un⸗ und Irrglaͤubige verlohren gehen, iſt zu beweinen, doch haben ſie einigen Vorwand ihres Ver⸗ derbens, und koͤnnen ſagen: Wie a⸗ — — — — — — —☛☚, ⸗ antt vent lben ſſs⸗ line and dein uung ber⸗ henn e⸗ er⸗ ler⸗ len lon Gute Chriſfſ. 189 haben von dem Wege der Wahr⸗ heit geirret, und die Sonne der Erkenntniß iſt uns aufgegangen Sap. 5. v. 6. Was wuͤrdeſt aber du vorwenden zu deiner Entſchuldigung vor deinem goͤttlichen Richter, der du mit unzahlbaren Gnaden uͤberhaͤufet in dem hellen Mittage des wahren Glaubens gelebt haſt? Wuͤrde dein Gericht nicht weit ſtrenger, deine Strafe weit haͤrter ſeyn, als das Gericht eines Abgoͤtterers, oder Ke⸗ bers ?2 4. Fuͤhre ein tugendſames, heili⸗ ges Leben, ſo deiner Religion eine Ehre macht. Der H. Petrus, ſeine erſte Chriſten zur Froͤmmigkeit anzu⸗ friſchen, redet ſie in ſeinem erſten Sendſchreiben c. 2. v. 29. alſo an: Ihr ſeyd das heilige Geſchlecht, das heilige Volk, ein Volk, ſo ero⸗ beret worden, auf daß ihr verkuͤn⸗ digen ſollet die Tugenden deſſen, der euch berufen hat von der Fin⸗ ſterniß zu ſeinem verwunderlichen Licht. Durch welche Wone der po⸗ 190 Der Bechtglaubige Apoſtelfuͤrſt hat anzeigen wollen, wel⸗ che Pflichte die Rechtglaͤubige haͤtten nach wahrer Tugend zu ſtreben; die Kirche Chriſti iſt eine heilige Mutter, ſie will auch heilige Kinder haben; willſt du ein wahrhafter guter Katho⸗ lick ſeyn, ſo mußt du deine Sitten, deine Auffuͤhrung, deinen ganzen Le⸗ benslauf alſo einrichten, daß aus al⸗ lem deinem Thun, und Laſſen die Hei⸗ ligkeit deines Glaubens heraus ſcheine. 5. Meide nicht allein die offen⸗ bare RKetzer, die ihre falſche Lehre auszubreiten trachten, ſondern auch jene verdeckte Glaubensfein⸗ de. Es giebt dermalen faſt aller Or⸗ ten Leute, welche entweder aus Hoch⸗ muth wegen ihrem eingebildeten Witz, oder aus Frechheit wegen ihrer heim⸗ lichen, ſchon angewohnten Bosheit von der wahren Religion frey denken, frey reden, und frey ſchreiben: welche die hoͤchſte Glaubens Wahrheiten nach ihrem kurzen Verſtand abmeſſen, welche das ganze ehrwuͤrdige Alter⸗ ter, thum, die allgemeine Lehre der Vaͤ⸗ Gute Chriſt. 191 ter, die Authoritat der göttlichen Schrift verachten, welche dem roͤmi⸗ ſchen Papſt allen Obergewalt eines hoͤchſten Hirtens, und Richters ab⸗ ſprechen, und ihm faſt nichts, als den leeren Namen eines Oberhauptes der Kirche uͤbrig laſſen, welche end⸗ lich ſo weit gehen, daß ſie eine ge⸗ offenbarte Religion laͤugnen, die wich⸗ tigſten Glaubens⸗ und Sittenlehren des Evangelii für eine Fabel, und Gedicht anſehen, und kuͤmmerlich noch einen GOtt im Himmel erkennen. Solche Gattung der Menſchen, die ſich dennoch ganz dreiſtig getrauen Katholicken zu nennen, und gerne eine Religion haͤtten, die ihren Begierlich⸗ keiten, Ungerechtigkeiten, fleiſchlichen Geluͤſten freyen Zuͤgel zuließe, ſolche Menſchen, ſage ich, flieh deſto behutſamer, je argliſtiger ſie ſind, ihr Gift andern anzuſpritzen. Keine ſchlimmere Sect iſt jemals aus der Hoͤlle herfuͤrgebrochen, als dieſe, ſo vorgiebt, man koͤnne glauben, was man will, und man koͤnne leben, wie man 1 192 Der Rechtglaubige, man will. Solche Freydenker ſind weit haͤrter zu bekehren, als ein jeder Heyd, und Ketzer; denn dieſe laſſen doch noch einen gruͤndlichen Schluß der geſunden Vernunft zu, aber jene ſind freywillig blind, ſie thun ihrem eignen Verſtande, und dem Licht der Natur Gewalt an, nur damit ſie die Gewiſſensbiſſe unterdruͤcken, und ru⸗ higer ihre Laſter fortſetzen moͤgen. Vor dergleichen Menſchen, bitte ich dich noch einmal durch alles, huͤte dich, und flieh ihre gefaͤhrliche Ge⸗ meinſchaft, haſſe ihre mit ſuͤßem Gift verkleiſterte Reden, verabſcheue ihre kecke, vermeſſene, und aͤrgerliche Schriften, wenn du nicht wüllſt faſt Anerwerkter Weiſe angeſtecket wer⸗ en. 6. Erzeige in der That ein Eifer⸗ volles Mitleiden gegen jene, die in zerſchiedenen Laͤndern der Welt noch Un⸗ oder Irrglaͤubige ſind. Durch ein taͤgliches Gebeth, welches von einem reinen Herzen, und unſchul⸗ digen Leben unterſtuͤtzet wird, kannſt u Gute Chriſt. 193 du viel erhalten, wenn ſolches fuͤr die Bekehrung deren, ſo in der Finſter⸗ niß ſtecken, dem guͤtigen GOtt auf⸗ opfereſt. Sollteſt du alle Jahre nur einem einzigen Menſchen das wahre Glaubenslicht erbethen, welchen Ver⸗ dienſt wuͤrdeſt du dir machen, welche Freude in dem Himmel genießen? Giebt dir dein Beruf, Stand, und Amt mehrere Gelegenheit zur Bekeh⸗ rung der Un⸗ und Irrglaubigen etwas beyzutragen, verſaͤume dieſelbige nicht, ſondern halte es fuͤr das groͤßte Gluͤck, Ehre, und Gnade, wenn du ein Werkzeug ſeyn kannſt der wahren Kir⸗ che ein neues Mitglied, dem Him⸗ mel einen neuen Innwohner zuzufuͤh⸗ ren. Achte Lehr. Von der Hoffnung des Himmels. Wenn unſer erſter Vater Adam ₰ nicht geſuͤndiget haͤtte, wuͤrde er ſammt ſeiner Nachkommenſchaft auch dem Leibe nach unſterblich ge⸗ P. auſ. Guter Chriſt. III. CI. N bliez 294 Der Bechtglanbige, blieben ſeyn; denn er haͤtte von Zeit zu Zeit von dem Baume bdes Lebens, der in Mitte des Paradieſes gepflan⸗ zet war, die Fruͤchte genoſſen, und durch deren Kraft die immerwaͤhrende Geſundheit erfriſchet, und erhalten. Aber, leider! nach geſchehenem trau⸗ rvigen Fall, nach verlohrner heiligma⸗ chender Gnade wurde er von dem Luſtgarten ausgejagt, und von dem Zutritte zu geſagtem Lebensbaum auf allezeit abgetrieben. Der goͤttliche Sohn aus Mitleiden gegen das menſch⸗ liche Geſchlecht bewogen, hat unſere Natur angezogen, damit er als der neue, und beſſere Adam den Schaden des erſten reichlich erſetzen moͤchte. Dieſes hat er auch wirklich gethan, indem er durch ſein bitteres Leiden, und Tod nicht allein die verlohrne Gnade uns wieder erworben, ſon⸗ dern auch die ſichere Hoffnung ge⸗ bracht, den Himmel zu erlangen, und endlich dem Leibe, und der Seele nach ewig gluͤckſelig zu ſeyn. Dieſe Gutthat iſt der Zweck, und erif — — — — — — .—ͤ=2. N ens, HS Gute Chriſt. 1995 aller andern, welche GOtt immer in der Ordnung der Natur, und Gnade uns verliehen hat, ſie iſt mit allem Rechte eine unendliche Gutthat ſo⸗ wohl in Anſehung ihres Gegenſtan⸗ des, welcher die Beſitzung GOttes iſt, als in Betrachtung ihrer Lang⸗ wiehrigkeit, welche ewig dauret, de⸗ rowegen den Himmel zu erwerben, ſtreite, arbeite, wende alles an, warum 1. Der Simmel iſt alles werth wegen der Schoͤnheit des Orts, und angenehmſten Geſellſchaft. Erhebe deine Augen, beſichtige von außen das weitſchichtige, ja unermeſ⸗ ſene Firmament, welches gleichſam nur der aͤußerſte Vorhof des eigentli⸗ chen Himmels iſt, o wie herrlich iſt dieſes anzuſehen wegen dem reizenden Schimmer der glaͤnzenden Sternen, und Planeten! durch das Firmament dringe ein mit deinen Gedanken in jenes auch fuͤr dich erbaute Wohnort, jene ſchoͤne Stadt, welche der heilige Johannes in ſeiner heimlichen Offen⸗ N 2 ba⸗ 196 Der Rechtglaubige, barung beſchreibet, und ſagt,“ Daß ihr Grund die koſtbareſte Edelgeſtein, die Mauren das helleſte Kryſtall, die Porten die auserleſneſte Perlein, die Straſſen, und Gaſſen ſelbſt reineſtes Gold ſeyn. „ O wenn du nur ge⸗ denkeſt, daß der Himmel der Palaſt, der Wohnſitz, der Hof, und die Burg ſey des Koͤnigs aller Koͤnige, und des Herrn aller Herrſchenden, all⸗ wo er ſeine goͤttliche Herrlichkeit, Reichthuͤmer, und Freygebigkeit in vollem Glanze zeiget, ſo folget noth⸗ wendig, daß die Schoͤnheit des him̃⸗ liſchen Vaterlandes nicht moͤge be⸗ ſchrieben werden. Selig, die in dei⸗ nem Hauſe wohnen, o Herr! ruft der heilige David Pfſal. 83. v. Mit der Schoͤnheit des Ortes ſtim⸗ met ein die angenehmſte Geſellſchaft. Wenn die Vertraͤulichkeit mit einem wahren Freunde eine Gattung der Gluͤckſeligkeit iſt, wie vergnuͤglich wird ſeyn im Himmel die Geſellſchaft un⸗ zahlbarer Engel, und Heiligen, deren ein jeder ſich ob deiner, wie ob Giner e⸗ Daß lein, die en N 1b n⸗ 1 4 Gute Chriſt. 197 Seligkeit erfreuen wird. Du wirſt zwar dort antreffen eine unzaͤhlige Menge der Auserwaͤhlten aus allen Voͤlkern, und Geſchlechtern; aber alle werden deine beſte, allerliebſte Freunde, und Bruͤder ſeyn, und mit dir ohne Neid, ohne Zwytracht, ohne Verdruß im beſten Frieden, und be⸗ ſtaͤndiger Einigkeit leben. Alle Pa⸗ triarchen, Propheten, Apoſtel, Mar⸗ tyrer, Beichtiger, Jungfrauen, und andere Hunmels Buͤrger aus allen Staͤnden, ja Maria ſelbſt die Koͤni⸗ ginn aller Heiligen wird mit dir ganz liebreich, und vertraͤulich handein ; unter allen wird ein Herz, ein Sinn, und ein Willen ſeyn. Ach wenn auf dieſer elenden Welt eine gute Ver⸗ ſtaͤndniß in dem harten Eheſtand, eine erwuͤnſchte Eintraͤchtigkeit in einer be⸗ ſchwerlichen Haushaltung, eine ge⸗ meinſchaͤftliche Liebe in einem Ordens⸗ ſtande alles Bittere zu verſuͤßen pflegt, welche Freud wird erwecken die voll⸗ kommneſte Liebsverbindniß ſo vieler Millionen, ſolcher gleichſam Bruͤder, N 3 und 198 Der Rechtglaubige und Schweſtern, die beyſammen woh⸗ nen werden, welche alle gerecht, voll⸗ kommen, und heilig, keinen Fehlern, Maͤngeln, und Leidenſchaften mehr unterworfen ſind? 2. Der Himmel iſt alles werth wegen Menge, und Groͤße der Freuden. Dieſe vorzuſtellen, und zu erklaͤren iſt kein ſterblicher Menſch faͤ⸗ hig, erlangen kann man dieſelbe, ſagt Auguſtinus, aber nicht begrei⸗ fen. Der koͤnigliche Prophet, da er von der Menge der himmliſchen Freu⸗ den redet, gebrauchet ſich wunderlicher Worten: O Herr!du wirſt ſie traͤn⸗ ken mit einem reiſſenden Bach des Wolluſtes. Er wollte andeuten, daß die reineſte Freuden im Vaterlan⸗ de ſo haͤufig, und uͤberfluͤßig ſeyn wer⸗ den, daß die Auserwaͤhlte dadurch gleichwie von einem reiſſenden Strom wer den uͤberſchwemmet werden. Was immer ergoͤtzliches, vergnuͤgliches, fuͤr alle Sinne des Leibs, fuͤr alle Kraͤf⸗ ten der Seele kann erdenkt werden, dieſes alles genießen in einer Uedenmaß ie holl⸗ ern . , ver/ Gute Chriſt. 199 die Himmelsbuͤrger; alle Freuden der Welt, alle Luſtbarkeit der Fuͤrſten, und Koͤnige dieſer Erde ſind gegen den Freuden des Himmels fuͤr ein eitels Nichts zu rechnen: Hunger, und und Abgang, Krankheit, und Schmer⸗ zen, Angſt, und Furcht, Verdruß, und Traurigkeit, Sorgen, und Kum⸗ mer, kurz: alles, was im mindeſten dem Leibe koͤnnte wehe thun, und der Seele beſchwerlich fallen, iſt von je⸗ nem Freudenort ausgeſchloſſen. Ein jeder aus den Heiligen wird alles ha⸗ ben, was ihn unendlich gluͤckſelig ma⸗ chen kann. Sein Leib wird erhalten die vier verwunderliche Gaben der Un⸗ ſterblich⸗ und Unleidentlichkeit, der Schnelligkeit, der Durchdringlichkeit, und der Klarheit, naͤmlich eben jene Gaben, welche der heilige Leib Chriſti bey ſeiner Urſtaͤnde aus dem Grabe angenommen hatte: ſeine Seele wird mit allen uͤbernatuͤrlichen Erkenntniſ⸗ ſen, Wiſſenſchaften, Freyheiten, Guͤ⸗ tern, Ehren, und innerlichen Freuden 4 er⸗ 200 Der Rechtglaubige, erfuͤllet, bey, mit, und in GOtt als ihrem letzten Ziel, und Ende hoͤchſt vergnuͤgt leben, und ruhen. Der große Weltlehrer Paulus, da er in den dritten Himmel verzucket worden, wollte ſeinen Chriſten jene gluͤckſeligſte Freudenſtadt beſchreiben, weil er aber nicht Worte genug fand, ſagte er al⸗ lein: Kein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤrt, in keines Menſchen Herzen iſt gekommen, was GOtt dort habe vorbereitet denen, ſo ihn lieben. Ach wenn man oft eine kurze, ſchnoͤde, verſtellte Freude ſo theuer erkaufet, was ſollſt du dich wegen den wahren, und himm⸗ liſchen koſten laſſen? 3. Der Himmel iſt alles werth wegen der ewigen Anſchauung, und Beſitzung GOttes. Aus allen Peinen, und Qualen in der Hoͤlle iſt die allerſchwereſte der ewige Verlurſt der Anſchauung, und Beſitzung GOt⸗ tes, ohne alle Hoffnung dieſelbe je⸗ mals zu erlangen, und in dem Him⸗ mel iſt aus allen Freuden, und = ich⸗ —. — —— — =m ß = — . Gute Chriſt. 201 lichkeiten die allergroͤßte eben dieſe ewi⸗ ge Genießung, und Anſchauung Got⸗ tes: in dieſer beſtehet weſentlich die allerhoͤchſte Gluͤckſeligkeit eines Men⸗ ſchen, dieſe iſt endlich der erſte Zweck der Erſchaffung, der Erloͤſung, und aller uͤberigen Gutthaten. Ich, ich werde dein uͤbergroßer Lohn ſeyn, ſagte GOtt einſt zu dem Abraham, das iſt: Gleichwie ich durch meine eigene Erkenntniß, durch meine eigene Liebe unendlich gluͤckſelig bin, alſo werde ich dich durch dieß klareſte Er⸗ kenntniß meiner Vollkommenheiten, durch die reineſte Liebe meiner Guͤte, und Hochheit, durch den ewigen Ge⸗ nuß, und Beſitzung meiner ſelbſt gluͤck⸗ ſelig machen; du wirſt bey mir ſeyn, mich ſehen, und lieben, mit mir le⸗ ben, und regieren ohne alle Gefahr, mich jemals zu verliehren, oder von mir geſchieden zu werden. Die gluͤck⸗ ſelige Anſchauung, und die Liebe Got⸗ tes wird die Auserwaͤhlte in dem Va⸗ terlande alſo durchdringen, und ein⸗ nehmen, alſo mit GOtt verbinden, N §S und 102 Der Rechtglaubige, veremigen, daß ſie ihm ganz aͤhnlich, und in ihn gleichſam verſtaltet ſeyn werden. Aus welchem eine ſolche Freude, Vergnuͤgen, und vollkomm⸗ ne Zufriedenheit entſpringen wird, welche keine Zunge ausſprechen, kein Verſtand faſſen kann. Jetzt frage ich dich, ob der Himmel nicht verdie⸗ ne, daß du ihn zu erwerben ſtreiten, arbeiten, und alles anwenden ſolleſt? Mittel Den Himmel zu erlangen, und zu verdienen. I1. Erinnere dich oͤfters, daß du nicht wegen dem Irdiſchen, und zeitlichen, ſondern wegen dem Himmliſchen, und Ewigen ſeyſt er⸗ ſchaffen worden. Die Erde iſt das Elend, ſo du uͤber kurz oder lang ver⸗ laſſen, der Himmel iſt das wahre Vaterland, nach dem du trachten mußt. Nur niedertraͤchtige, an dieſe Welt angebundene, und in ihren Ge⸗ luͤſten erſaͤufte Gemuͤther ſagen: Der Himmel gehoͤrt dem Herrn des Him⸗ t ſehn ſoſche omin⸗ bird fein fage bie⸗ iten, en! d31 du hen den det ben⸗ Gute Chriſt. 20; Himmels, die Erde aber hat er gegeben den Menſchen Kindern. Pfſal. 113. v. 16. Dieſe Blinde ſetzen den Himmel dem Irdiſchen weit nach, ja ſie halten jenes erwuͤnſchliche Land der wahren Gluͤckſeligkeit fuͤr nichts, du als ein Rechtglaͤubiger mußt beſſer gedenken, dein Gemuͤth uͤber alles Zeitliche, und mit dem H. David ru⸗ fen: Eine Gnade hab ich von dem Herrn begehret, und dieſe wird ich ſuchen, daß ich einſt wohnen moͤge in ſeinem Hauſe Pfal. 26. v. 4. 2. Seufze taͤglich nach dem Him⸗ mel. Auf dieſer armſeligen Welt iſt keine Ruhe, kein Fried, keine Si⸗ cherheit: Sehne dich derowegen nach dem himmliſchen Jeruſalem, wie ein Schiffender nach dem Port, und Ge⸗ ſtade, wie ein Gefangener nach der Freyheit. Sag mit dem Apoſtel: Ich verlange aufgeloͤſt zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1. v. 23. Oder mit dem heiligen David: Weh mir! daß mein Hierbleiben ſich verlaͤngeret hat. Pſal. v. §. ie 204 Der Rechtglaubige . Wie lieblich ſind deine Wohnungen 0 Herr! meine Seele verlanget, und ſchmachtet gleichſam aus Be⸗ gierde nach deinen Vorhoͤfen. Pfal. 83. v. 2. Wer hitzig nach einer Sache ſeufzet, der wird ſich alle Muͤhe ge⸗ ben, dieſelbe zu erwerben, wie man es taͤglich auch bey jenen ſieht, die nach eiteln Ehren, nach irdiſchen Guͤ⸗ tern, nach ſchnoͤden Geluͤſten trach⸗ ten. 3. Beobachte genaueſt die goͤttli⸗ che Geſaͤtze. Dieſe iſt die weſentli⸗ che Bedingniß ſelig zu werden: Willſt du zum Leben eingehen, ſagt Chri⸗ ſtus Matth. 19. v. 17. ſo halte die Gebothe. Thuſt du dieſes, ſo kannſt du an deiner kuͤnftigen Seligkeit nicht zweifeln, der unendlich getreue GOtt hat ſein Wort gegeben. O wie gut ſteht es mit dir, wenn du mit dem evangeliſchen Juͤngling ſprechen kannſt, dieſe Gebothe hab ich von Jugend auf beobachtet. Matth. 19. v. 20. Der Weg der Unſchuld iſt freylich der ſicherſte Weg in Himmel, aber wie we⸗ ungen nget, 5 BNe Pſal Sache e ge⸗ nat die Gi⸗ tach ſͤtti nti⸗ t di anri der die Gute Chriſt. 205 wenig wandeln heut zu Tage auf dem⸗ ſelben? Jedennoch, ſo du auch ein Suͤnder geweſen, mußt du deſſent we⸗ gen nicht verzagen, auch den Suͤn⸗ dern ſteht noch ein Weg in Himmel offen, naͤmlich der Weg der wahren Buße. Du vwirſt einſt alldort unter den erwachſenen mehrere bekehrte Suͤnder antreffen, als ſolche, welche die⸗ erſte Unſchuld unverletzt erhalten aben. 4. Entſchließ dich herzhaft, we⸗ gen dem Simmel vieles zu leiden. Was ſtehen viele hundert aus in der Welt wegen dem Brod, wegen dem Unterhalt, ja ſo gar wegen der Hoͤll? Soll dir dann GOtt den Himmel gar umſonſt geben? Es mag dir auch noch ſo hart, und uͤbel ergehen, ge⸗ denke an den Spruch des Apoſtels: Alles Leiden dieſer Zeit iſt fuͤr nichts zu achten in Vergleichung mit der kuͤnftigen Glorie, die in uns ſoll offenbar werden. Rom. 8. v. 18. Der Kreuzweg iſt eigentlich der koͤnig⸗ liche Weg in das Paradies, dicen a 206 Der Rechtglaubige hat Chriſtus ſelbſt ausgezeichnet, und betretten: auf dieſem ſind die voll⸗ kommneſte Diener GOttes gewan⸗ delt, wer eine andere, leichtere Ne⸗ benſtraſſe ſuchet, der gehet irr, und verliehret ſich ſelbſt. 5. Erkaufe dir ſchon jetzt einen Wohnſitz in dem Himmel durch Werke der Barmherzigkeit. Dieſe geben dir gleichſam den Schluͤſſel in die Hande zur Himmelsthuͤr. Wenn Chriſtus Luc. 16. v. 8. ausdruͤcklich geſagt: Machet euch Freunde von dem ungerechten Gut, damit, wenn ihr geſtorben ſeyd, ſie euch aufnehmen in ihre ewige Wohnun⸗ gen, um wie viel mehr, und maͤchti⸗ gere Freunde wirſt du dir machen durch geiſt⸗ und leibliche Werke der Barmherzigkeit? Du kannſt deine Guͤter, und Habſchaft nicht ſicherer in die Ewigkeit vorausſchicken, als durch die Haͤnde der Armen. Das Almoſen, ſagte der heilige Raphael zum Tobias, macht, daß man Barmherzigkeit, und das ewige Le⸗ Nn vol⸗ ewan ud inen ech Diee⸗ Wen cic vo fiit/ buch gun⸗ chti chen de deine e Gute Chriſt. 207 Leben findet. Tob. 10. v. Sieh, wie wohlfeil du dir ein Ort im Him⸗ mel zubereiten koͤnneſt. 6. Beſtrebe dich, einen hohen Staffel der Glorie im Himmel zu erſteigen. Auf dieſer Erde ſind we⸗ nig mit dem, was ſie haben, beſitzen, oder genießen, zufrieden, der Geizige ſucht mehrere Reichthuͤmer, der Ehr⸗ ſuͤchtige trachtet weiter empor zu ſtei⸗ gen, der Wolluͤſtige iſt nicht zu er ſaͤt⸗ tigen ꝛc. Ey warum ſollteſt du nicht auch dich auf alle moͤgliche Art be⸗ fleißen mehrere Verdienſte zu ſammeln, haͤufigere Tugendwerke zu uͤben, und durch dieſelbe eine herrlichere Krone im Himmel zu erlangen. Sagen: ich will kein Heiliger werden: ich bin zu⸗ frieden, wenn ich nur in Himmel komme, ſind Worte eines lauen, ſchlaͤfeigen Chriſten, welcher in Ge⸗ fahr ſteht, daß er nicht nach, und nach den Himmel verfehle. Ach! wenn die Heilige koͤnnten traurig ſeyn, wuͤr⸗ den ſie vor allem beweinen, und be⸗ dauren, daß ſie in ihrem ſtabiches e⸗ 20 2 Der Rechtglaubige, Leben nicht noch mehr fuͤr den Him⸗ mel gethan, und gelitten, weil ſie jetzt außer Stande ſind weitere Verdienſte zu ſammeln, und ihre Glorie hoͤher zu treiben. Die Zeit des Lebens iſt jene Zeit, wo man einen geiſtlichen Gewinn machen kann, dieſe iſt aber kurz, und ungewiß; ey ſo mußt du dann dieſelbe nicht vernachlaͤßigen, i und verſchwenden, ſondern alle Stun⸗ de, und Augenolicke wohl, gut, und verdienſtlich anwenden, um bald, und ein großer Heiliger im Himmel zu werden. Britter Abſatz. Von der Hochſchaͤtzung der H. H. Sacramenten. Nachdem in vorgehenden Abſaͤtzen zerſchiedene Gutthaten GOttes ſind vorgeſtellt, und erklaͤret worden, erforderet die hoͤchſte Billichkeit auch von jenen zu reden, weiche unſer Er⸗ loͤſer Chriſtus JEſus zur Huͤlfe, zum Troſte, und zur Haelligung einer laͤu⸗ mer de Gute Chriſt. 209 Glaͤubigen eingeſetzet, und ſolche ſei⸗ ner heiligen Kirche als den Schatz, als das ſicherſte Denkmal ſeiner Liebe hinterlaſſen, und anvertrauet hat, naͤmlich die H. H. Sacramente. Es waͤre dir, mein Chriſt! zur Schan⸗ de, wenn du von jenen Geheimniſſen, welche die nothwendigſten, und kraͤf⸗ tigſten Mittel ſind deines Heils, we⸗ der eine rechte Schaͤtzung haͤtteſt, noch wegen denſelben eine wahre Er⸗ kanntlichkeit verſpuͤhren ließeſt. Sol⸗ cher Schande vorzubeugen, dir eine aͤchte Hochſchaͤtzung der H. H. Sa⸗ cramente einzufloͤſen, und dein Herz zur Dankbarkeit zu bewegen, ſind folgende Lehren angeſehen. Erſte Lehr. Von den S. S. Sacramenten ins⸗ gemein. Des Wort Sacrament wird in erſchiedenem Verſtande genom⸗ men. Bald heißet es eine feyrliche Ver⸗ pflichtung, wenn die Soldaten zur P. Hauſ. Guter Chriſt. III. Ch. O Krie⸗ 81 Der Recheglaubige Krieges Fahne ſchwoͤren, bald eine heimliche verborgene Sache, wie der Traum des Koͤnigs Nabuchodonoſor war, bald etwas heiliges, wie in goͤttlicher Schrift oͤfters zu leſen. In dem neuen Geſetze der Gnaden, und in der Kirche Chriſti wird durch das Wort Sacrament verſtanden ein ſichtbarliches, kraͤftiges Zeichen, welches Chriſtus ſelbſt eingeſetzet, dardurch wir unſichtbarlicher Wei⸗ ſe Gnad, und inwendige Heili⸗ gung empfangen. Dergleichen H. H. Sacramente ſind ſieben, nicht we⸗ niger, und nicht minder, wie alle Rechtglaͤubige bekennen muͤſſen. Chri⸗ ſtus der Herr hat bey Einrichtung ſeiner Kirche faſt eine gleiche Ord⸗ nung der Huͤlfsmitteln beobachtet, welche in einem gemeinen Weſen be⸗ merket werden. Naͤmlich 1. die Men⸗ ſchen werden gebohren. 2. Sie wach⸗ ſen, und erſtaͤrken. 3. Werden ſie mit Speiß, und Trank ernaͤhret. 4. Wenn ſie erkranken, brauchen ſie kraͤftige Arzueyen. §5. Zum Streite wer⸗ den ven h Cbe Gac Ke gan das dur Gute Chriff. ꝛ11 werden ſie bewaffnet. 6. Haben ſie vonnoͤthen Vorgeſetzte, und Regen⸗ ten. 7. Damit die Gemeinde nach, und nach nicht abgehen moͤge, werden ſie fortgepflanzet, und vermehret. Eben dieſes geſchieht durch die H. H. Sacramente, welche Chriſtus ſeiner Kirche gegeben hat; denn die Recht⸗ glaͤubigen erlangen 1. durch die Taufe das geiſtliche Leben der Gnade. 2. durch die Firmung das Wachsthum, und die Staͤrke im Glauben. 3. durch den Leib, und Blut ihres Er⸗ loͤſers eine himmliſche Nahrung. 4. Durch die Buß heilen ſie die Wun⸗ den, und Krankheiten der Seele. §. Durch die letzte Oelung werden ſie bewaffnet zum letzten Streite. 6. Durch die Prieſterweyhe werden ih⸗ nen gegeben geiſtliche Hirten, Lehrer, und Vorſteher. „. Durch die Ehe werden chriſtliche Nachkoͤmmlinge er⸗ Feuget, und vermehret. Von dieſen ſieben H. . Sacramenten hege in deinem Herzen die hoͤchſte Mey⸗ nung, warum? l O 2 1. We⸗ 212 Der Rechtglaubige, 1. Wegen der Fuͤrtrefflichkeit deſ⸗ ſen, der dieſelbe eingeſetzet hat. Die ſieben Sacramente hat kein roͤ⸗ miſcher Papſt, kein Biſchof, kein purer Menſch, oder ein Engel einge⸗ ſetzet, ſondern der vermenſchte GOtt Chriſtus JEſus, deſſen unermeſſene eisheit hat ſie erfunden, deſſen un⸗ begreifliche Guͤte hat ſie beſchloſſen, deſſen unendliche Allmacht hat dieſelbe zu Stande gebracht. Dieſe koͤnnen billich genennt werden die ſieben Ster⸗ ne in der Hande Chriſti, die ſieben goldene Leuchter, und die ſieben Sie⸗ gille, mit welchen das geheimnißvolle Buch verſchloſſen war, von welchem der H. Johannes in heimlicher Offen⸗ barung c. 1. und 5. redet: Was im⸗ mer fuͤr eine Gab von einer koͤniglichen oder fuͤrſtlichen Hande dargereichet wird, pflegt man ungemein hochzu⸗ ſchaͤtzen, um wie viel ſchaͤtzbarer muͤſß⸗ ſen dann gehalten werden die H. H. Sacramente, die uns aus dem goͤtt⸗ lichen Herzen JEſu, wie Auguſtinus ſagt, zugefloſſen? G 2. We⸗ Gute Chriſt. 213 2. Wegen der Vortrefflichkeit der Sacramente ſelbſt, ſo ſie weſent⸗ lich in ſich einſchließen. Die Mo⸗ ſaiſchen Sacramente des alten Geſe⸗ tzes waren bloße aͤußerliche Zeichen ohne innerliche Wirkung, und Kraft, ſie waren ſchwache, und arme E⸗ lemente, wie ſelbe der Apoſtel nennet Galat. 4 v. 9. Aber die Sacramen⸗ te des neuen Gnaden Geſetzes, wel⸗ che Chriſtus eingeſetzet hat, ſind kraͤf⸗ tig, und wirkſam; in dieſen, als in heiligen Gefaͤßen werden eingeſchloſſen, und aufbehalten die unendliche Ver⸗ dienſte unſeres Erloͤſers; ſie ſind gleichſam Quellen, und Canaͤle, durch welche uns der theureſte Werth der Heiligmachung zufließet. Man kann ſelbe mit aller Wahrheit nennen den beſten Schatz, den JEſus bey ſeiner unbefleckten Braut, naͤmlich in ſeiner heiligen Kirche hinterlegt hat. 3. Wegen der Vortrefflichkeit der Wirkungen, welche dieſe Sacra⸗ ment herfuͤrbringen. Als aͤußerli⸗ che Zeichen deuten ſie nicht allein an, O 3 ſon⸗ 214 Der Mechtglaubige, ſondern ſie enthalten, und ertheülen auch die Gnade denen, ſo ſich derſel⸗ ben faͤhig machen, und zwar erſtens die heiligmachende Gnade, welche uns GOtt angenehm machet, und allen Sacramenten gemein iſt; zweytens die ſogenannte ſacramentaliſche Gnade, welche in wirklicher, und vielfacher goͤttlichen Huͤlfe beſtehet, kraft dero wir dasjenige erlangen, und verrich⸗ ten koͤnnen, zu welchem ein jedes Sa⸗ crament inſonderheit eingeſetzet iſt. Solche vortreffliche Wirkungen er⸗ folgen allezeit, wofern nicht von uns ſelbſt eine Hinderniß gelegt wird: mit einem Worte durch die H. H. Sacra⸗ mente des neuen Geſetzes nimmt un⸗ ſere Gerechtfertigung entweder ihren Anfang, oder ihren Fortgang, oder auch, wenn ſie abermal verlohren worden, ihre Ergaͤnzung. O wer kann ſich in Erwaͤgung deſſen genug⸗ ſam verwundern uͤber die liebreiche, und freygebige Vorſorge unſers Er⸗ loͤſers wegen Beyſchaffung ſo kraͤfti⸗ ger Mittel zu unſerm Hel n Mit⸗ theten derc erſteng he uns olen eſtins node, facher derd dticht 6 San et en er , t acte⸗ t n hen N Ohe Nj e, Er⸗ ifti 4 Gute Chriſt. 21 Mittel Der Dankbarkeit wegen den H. H. Sacramenten. I. chaͤtze die H. H. Sacramen⸗ S te mit dem Herzen. Sieh bey denſelben nicht an nur das aͤußer⸗ liche, ſondern dringe mit den Augen des Glaubens hinein auf das Junerli⸗ che, was ſie enthalten, und was ſie unſichtbar wirken. Wenn das juͤdi⸗ ſche Volk einſt ſo große Schaͤtzung getragen von ihren Sacramenten, die nur in aͤußerlichen Cerimonien beſtun⸗ den, und ein leerer Schatten waren, was Hochachtung ſollſt du gegen die wahre heiligmachende Sacrament in deinem Herzen hegen, welche gleich⸗ ſam die Seele, und das Leben der wahren katholiſchen Religion ſind? 2. Schaͤtze die H. H. Sacramen⸗ te mit Worten. Rede von ſelben jederzeit mit geziemender Ehrenbietig⸗ keit: erzittere, wenn du etwan von einem undankbaren, ſchlechten Chri⸗ ſten hoͤreſt, daß er ſothane Geheim⸗ O 4 niſſe 216 Der Rechtglaubige miſſe laͤſteret: bekenne dich offentlich als einen Feind des greulichen Sacra⸗ mentierens, gedulde ſolche Hoͤllen⸗ ſprach von keinem, uͤber den du zu ge⸗ biethen haſt: mache dir die groͤßte Ehre, das groͤßte Vergnuͤgen daraus, wenn du ſolche Laͤſterungen aller Or⸗ ten abſtellen, und ausrotten kannſt. 3. Schaͤtze die 5. 5. Sacramen⸗ te in dem Werke. Befleiße dich dieſelbe jederzeit mit rechter Vorbe⸗ reitung wuͤrdig zu empfangen, und deren wuͤrdigen Gebrauch auch bey andern nach allen Kraͤften zu befoͤr⸗ dern. Durch nichts kannſt du deinen Glaubenseifer ſcheinbarer an den Tag legen, und deinen Naͤchſten beſſer er⸗ bauen: ſogar die Irrglaͤubige werden hieraus erſehen, daß die Sacrament unſerer Kirche kein Fabelwerk, ſon⸗ dern etwas heiliges, und goͤttliches eyn. 4. Schaͤtze die heiligen Sacra⸗ mente in demuͤthiger Einfalt. Ich will ſagen: dir ſey genug der Aus⸗ ſpruch der Kirche, dieſem unterwir ei⸗ — — — — —. — Cencn Slten 1 9 oͤßte aus, ſ. ſen⸗ dich hrbe⸗ und bey ſor⸗ nen H e den Hent ſn 96 , ch 8, e Gute Chriſt. 217 deinen Verſtand; weil du verſicheret biſt, daß ſolcher Ausſpruch unfehl⸗ bar iſt. Es waͤre eine gefaͤhrliche Vermeſſenheit, wenn du die verwun⸗ derliche Geheimniſſe mit deinem kur⸗ zen Witz, und natuͤrliche Klugheit ausecken, ergruͤnden, und begreifen wolleſt; alle, die ſich mit ihrem Ver⸗ ſtand zu weit wagen, vereiteln in ih⸗ ren Ceedanken, und verliehren oft gar den Weg der Wahrheit. Die rechte Erkenntniß, den wahren Frucht, den ſußen geiſtlichen Geſchmack von den H. H. Sacramenten pflegt GOtt nur den Demuͤthigen, und Einfaͤltigen zu geben. 5§. Schaͤtze die H. . Sacrament durch wachtſame Sorgfalt fuͤr der⸗ ſelben anſtaͤndige, und erbauliche Ausſpendung. Wenn du ſo viel Gewalt, und Anſehen haſt, wenn es dein Stand, und Amt zulaͤßt, trag alle Sorg, daß die H. H. Sacrament heilig, das iſt mit Anſtaͤndigkeit, Er⸗ bauung, Andacht, und Eifer behan⸗ delt, ausgeſpendet, und empfangen D 5 wer⸗ 218 Der Rechtglaubige, werden. Wer wird eine Schaͤtzung von der katholiſchen Religion haben, wenn er ſehen ſollte, daß jenes, was das vornehmſte, und weſentliche iſt, ſo lau, ſchlecht, und obenhin ohne Gepraͤnge, ohne Ehrfurcht, wie eine jede andere gleichguͤltige Sache vor⸗ genommen wird? Nichts gebt der Religton einen haͤrteren Stoß, nichts erloͤſchet geſchwinder den Eifer, nichts ziehet baͤlder zum gaͤnzlichen Abfall von der wahren Kirche, als ſolche unanſtaͤndige, kaltſinnige, und unwuͤr⸗ dige Ausſpendung, Verwaltung, und Empfahung der H. H. Geheimniſſen. 6. Schaͤtze die H. G. Sacrament durch Beyſchaffung deſſen, was zur Zierde derſelben dienen kann. O welchen Pracht, und Koſtbarkeit hat der Koͤnig Salomon gezeigt ſo⸗ wohl in Erbauung des Tempels, als in Beyſchaffung der zum Gottesdien⸗ ſte erforderlichen Geſchirren, und prie⸗ ſterlichen Kleidern, da doch das gan⸗ ze alte Geſetz nur eine leere Vorbil⸗ dung war des neuen Gnaden Sal e Gute Chriſt. 219 tzes? Weiche Verſchwendungen an Silber, Gold, und Edelgeſteinen ma⸗ chen noch heut zu Tage die Heyden b'y Auszierung ihrer falſchen Goͤtzen? Und der wahre GOtt, in ſeiner wah⸗ ren Kirche, bey den heiligſten Hand⸗ lungen ſolle ſo arm, elend, und ver⸗ aͤcht ich von ſeinen eigenen Rechtglaͤu⸗ bigen bedienet werden? Was macht wohl unſerer Religion groͤßeres Anſe⸗ hen? was reizet ſtaͤrker zu dero Hoch⸗ achtung, als die geziemende Sauber⸗ keit, Schoͤnheit, und Zierde alles deſſen, was theils zur Ausſpendung, theis zum Gebrauch der H. H. Sa⸗ cramenten dienlich iſt?;? Zweyte Lehre. Von dem S. Sacrament des Taufes. Der beilige Tauf, von dem hier die Lehre handelt, iſt das erſte, nothwendigſte Sacrament, woriñ der Menſch durch das Waſſer, und Wort GOttes von allen 220 Der Rechtglaubige, den gereiniget, und in Chriſto als eine neue Creatur zum ewigen Le⸗ ben gebohren, und geheiliget wird. Aus welcher Beſchreibung ſich zeiget der große Unterſchied zwiſchen dem Tauf Chriſti, und dem Tauf Johan⸗ nis, dieſer war weder nothwendig zur Seligkeit, noch wirkſam einer inner⸗ lichen Heiligung, er beſtund nur in aͤußerlicher Abwaſchung zu einem Zei⸗ chen der Bußfertigkeit, und eines Glaubens an den kuͤnftigen Erloͤſer. Ich taufe, ſagte der Vorlaͤufer ſelbſt Jo. I. v. 26. und v. 32 mit Waſſer, aber Chriſtus iſt derjenige, der mit dem H. Geiſt taufet. Aus welchem folget, daß, je mehrer der Tauf Chri⸗ ſti uͤber den Tauf Johannis erhoben, deſto groͤtzer die Gutthat ſey, welche durch ſelben uns zu Theil geworden, derowegen ſchaͤtze dieſe als den Grundſtein aller andern uͤberna⸗ tuͤrlichen Gnaden, warum 1. Weil der Tauf das erſte, und nothwendigſte Sacrament. Das erſte; denn es iſt der Schluͤſſelan der ir⸗ s U bird⸗ eiget dem zur dſer. ſr, nit en h t, n Gute Chriſt. 22 fI Kirche Chriſti, die Thuͤr zu allen uͤbrigen H. H. Sacramenten, indem du in Ermanglung des Taufes kein anderes Geheimniß zu empfangen faͤ⸗ hig waͤreſt; er iſt auch das nothwen⸗ digſte, ohne Tauf bleibt der Himmel auf ewig verſchloſſen, ſowohl den er⸗ wachſenen, als unmuͤndigen Kindern. Vernimm die bedenkliche Worte Chri⸗ ſti JEſu ſelbſt Jo. 3. v. 3. Wahrlich, wahrlich ſage ich euch: es ſey denn daß jemand wieder geboh⸗ ren werde aus dem Waſſer, und dem H. Geiſt, ſo kann er in das Reich GOttes nicht eingehen. Der goͤttliche Erloͤſer nennet den Tauf eine geiſtliche Wiedergeburt, und will da⸗ durch andeuten, daß, gleichwie kein Adamskind in dieſe Welt kommen kann, als durch die natuͤrliche Ge⸗ burt, alſo auch kein Menſch zum Him⸗ mel eingehen moͤge, als durch ſolche geiſtliche Wiedergeburt. So wenig wir ohne Seele ein natuͤrliches Leben haben, eben ſo wenig haben wir ohne Tauf ein uͤbernatuͤrliches. In dem neu⸗ 22² Der Bechtglaubige, neuen Geſetze iſt der Tauf zur Selig⸗ keit eine unumgaͤngliche Bedingniß, welche keine Ausnahm zulaͤßt, als allein in ganz beſondern Umſtaͤnden, in welchen der Blut⸗ und Begierd⸗ Tauf den Abgang des Waſſertaufes erſetzet. Wenn aber dieſer das erſte, und nothwendigſte Sacrament iſt, ſo zum ewigen Heil erfordert wird, kann wohl die Gutthat des empfangenen Taufes genugſam geſchaͤtzet werden? Die Vernunft, und die Natur treibt einen jeden an, jenes zu ſchaͤtzen, was zur Erhaltung des zeitlichen Lebens unentbehrlich nothwendig iſt, um wie viel ehender ſollſt du die Gnade des Taufes hochachten, von welcher der Anfang deines uͤbernatuͤrlichen Lebens weſentlich abhanget? 2. Weil der . Tauf ausloͤſchet, und vertilget die haͤßliche Mackel der Erbſuͤnde. Der traurige Fall des erſten Vaters Adam hat alle ſei⸗ ne Nachkoͤnmmlinge (die allerreineſte jungfraͤuliche Mutter GOttes Maria aus genommen) in das aͤußerſte Elend ge⸗ ls Gute Chriſfſ. 223 gebracht, alle wurden dardurch Kin⸗ der des Zorns, Sclaven der Hoͤlle, wuͤrdig der Beraubung des Himmels, und der ewigen Seligkeit. Es hat aber dem unendlichen barmherzigen GOtt, und Herrn gefallen ein un⸗ fehlbares Mittel allen Menſchen an die Hande zu geben, naͤmlich den hei⸗ ligen Tauf, durch welchen ſie von ge⸗ ſagter Erbſuͤnde volkommen abgewa⸗ ſchen, und gereiniget werden; denn ſo bald das Taufwaſſer mit rechter Meynung unter Aus ſprechung der vor⸗ geſchriebenen Worten aufgegoſſen wor⸗ den, wird in demſelben Augenblicke die Seele des Menſchen von der Erb⸗ mackel befreyet, der Sclaverey der Hoͤlle entriſſen, und als ein Erb des Himmels erklaͤret. Was aber die Guͤtigkeit unſeres Erloͤſers noch ſchein⸗ barer machet, iſt dieſes, daß ein je⸗ der Menſch, ſollte er auch ein Un⸗ glaͤubiger ſeyn, im Fall der Noth tauglich iſt, den heiligen Tauf zu er⸗ theilen, wenn er nur das, was zu deſſen weſentlichen Guͤltigkeit derfor⸗ er 224 Der Rechtglaubige, dert wird, beobachtet. Wie hoch die Befreyung von der Erbſuͤnde zu ſchaͤ⸗ tzen ſey, kann man noch klaͤrer erſehen aus dem, was oben im zweyten Ab⸗ ſatz von der Gutthat der Erloͤſung ge⸗ ſagt worden, weil dero eigentlicher Frucht uns vorzuglich durch den hei⸗ ligen Tauf zu Theil wird. In die⸗ ſem Heilbad werden alle Guͤnden voll⸗ kommen abgewaſchen, die Erbſuͤnd bey den kleinen Kindern, dieſe ſammt den wirklichen Suͤnden bey den Er⸗ wachſenen: dahero man von ſolchen neugetauften billig ſagen kann: Dieſe ſind es, welche ihre AÄleider ge⸗ waſchen, und weiß gemacht haben in dem Blute des Lamms. Apoc. 7Z. V. I44. 3. Weil der . Tauf innerlich bey uns wunderſam wirket. Nicht allein reiniget dieſer von der ererbten Suͤnden Mackel, ſondern macht uns zugleich aus Feinden Freunde, und Kinder GOttes; denn in Wahrheit iſt der getaufte Menſch nicht ſo faſt ein Kind eines irdiſchen, als ein Mind es die chr⸗ hen Ab⸗ N cher hei⸗ die⸗ oll⸗ ſord nn E chen e ben poe⸗ elich Nicht bten 61 nd ſa ind 8 Gute Chrift. des himmliſchen Vaters zu nennen; indem er von dieſem durch den Tauf ein ganz neues, und heiligmachendes Weſen empfangen. Der H. Apoſtel Jacobus, da er von dieſer Aufneh⸗ mung an Kindesſtatt redet, nennet ſolche eine Geburt: Aus freyem Wil⸗ len hat er uns gebohren durch das Wort der Wahrheit. Jac. I. v. 18. Zu dieſem iſt bey dem H. Tauf der goͤttliche Geiſt nicht allein uͤber dich herab geſtiegen, ſondern hat auch ſei⸗ nen Wohnſitz in deinem Herzen aufge⸗ ſchlagen. Weil ihr Kinder Gottes ſeyd, hat GOtt den S. Geiſt in eure Herzen geſchicket, ſagt der Apoſtel. Galat. 4. v. 6. Ja 1. Cor. 6. v. 3. ſetzt er hinzu: Eure Glieder ſind ein Tempel des 5. Geiſtes. Hier iſt aber wohl zu merken, daß dieſer goͤtt⸗ liche Gaſt in deine Seele bey dem H. Tauf nicht leer gekommen ſey, er hat unermeſſene Schaͤtze der himmliſchen Reichthuͤmer mit ſich gebracht, als benanntlich die heiligmachende Gnade, welche dich GOtt wohlgefaͤllig macht; P. Hauſ. Guter Chriſt. III. Ch. P nebſt 426 Der Bechtglaubige, nebſt dieſer Gnade ſtellet der H. Geiſt der Seele zuruͤck die erſte Unſchuld mit der Kraft, daß du die Beſchwerniße ſolche beſtaͤndig zu erhalten, leicht uͤ⸗ berwinden moͤgeſt: uͤber dieß theilet er der Seele ſeine uͤbernatuͤrliche Ga⸗ ben mit, er gießt ihr die goͤttliche Tugenden des Glaubens, der Hoff⸗ nung, der Liebe ein, letztens endlich druͤcket er ihr ein den Character, oder ein geiſtliches Zeichen, welches ewig dauren wird. Ach! wer dieſe vor⸗ treffliche Wirkungen des Taufes er⸗ waͤget, der muß nothwendig in dem Herzen geruͤhret, und zur Hochſchaͤ⸗ tzung des H. Tauſes mit ſuͤßem Ge⸗ walt gezogen wer/den. Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗ cramente des TCaufes. 1. Erinnere dich oͤfters der zum O ewigen HZeil ſo nothwendi⸗ gen Gutthat des 5. Taufes. Stel⸗ le dir lebhaft vor die ungemeine Men⸗ ge der Kinder, die alle Jahr ſ allen di⸗ tel⸗ en⸗ leen Gute Chriſt. 227 Laͤndern des ganzen Erdkreiſes zur Welt gebohren werden: Erreichen und erhalten wohl alle dieſe Kinder die unſchaͤtzbare Gnade des erſten, und nothwendigſten Sacraments, naͤmlich des Taufes? O zaͤherwuͤrdige Sa⸗ che! viele tauſend, und tauſend kleine Kinder nicht allein unter den Abgoͤt⸗ tern, Heyden, Tuͤrken, und Juden, ſondern auch unter Chriſten, und ka⸗ tholiſchen Chriſten ſterben jaͤhrlich da⸗ hin ohne heiligem Tauf, und werden auf ewig von dem Himmel ausgeſchloſ⸗ ſen? dir aber, dir hat der liebvolle G Ott vor unzahlbaren andern dieſe Gnade laſſen zukommen: du wareſt im muͤtterlichen Leibe noch eingeſchloſ⸗ ſen, du wareſt noch ſchwach, und elend, du wareſt dazumal unfaͤhig GOtt zu erkennen, ihn anzurufen, und von ihm die Gnade des H. Tau⸗ fes zu begehren, du wußteſt ſo gar ſelbſt nicht, wie, und was dir ge⸗ ſchehe, und dennoch aus purer Gnade, und freywilliger Guͤte hat der fuͤrſich⸗ tige GOtt an dac⸗ gedenket, fuͤr dich 2 ge⸗ 228 Der Rechtglaubige, geſorget, dich beſchuͤtzet, bewahret, erhalten, daß du mit dem Heilwaſſer haſt koͤnnen abgewaſchen, und dar⸗ durch ein Mitglied der wahren Kirche, ein Kind GOttes, ein Tempel des heiligen Geiſtes, und ein Erb des Himmels werden. Du kannſt hiemit billich voll der Verwunderung mit dem Propheten lſai. c. 49. v. 1. ſagen: Der Herr hat mich von Mutter⸗ leibe berufen, und iſt meiner inge⸗ denk geweſen. 2. Betrachte die Gebraͤuche, und Cerimonien, welche von der Kirche Chriſti bey Ertheilung des heiligen Taufes beobachtet werden. Es iſt zwar ſicher, und gewiß, daß der Tauf guͤltig ſey ohne alle Certmonien, wenn nur dem Kind ein natuͤrliches Waſſer, mit rechter Meynung unter Ausſpre⸗ chung der vorgeſchriebenen Worte auf⸗ gegoſſen wird, jedennoch hat die Kir⸗ che zerſchiedene Cerimonien vorgeſchrie⸗ ben, die vor, bey, und nach der Er⸗ theilung des Taufes ſollen gehalten werden, damit die Nechtg aͤubigen ar⸗ , nſer day⸗ des it mmit gen iter⸗ n nd tche gen g dalf went ſer ſpro⸗ nß Hin ti⸗ Er⸗ ten gen Gute Chriſt. 229 dardurch dieſes erſte Sacrament hoͤ⸗ her ſchaͤtzen, darbey einen lebhaften Glauben erwecken, eine groͤßere An⸗ dacht zeigen, und aus dem, was ſie aͤußerlich ſehen, die innerliche Vor⸗ treff ichkeit des Taufes erkennen, zu⸗ gleich auch an ihre weſentliche Pflich⸗ ten ernſtlich gedenken moͤchten. Betrachte aber jetzt etwas naͤheres inſonderheit die Taufcerimonien. So bald du als ein Kind zur Thuͤr des Haus G Ottes biſt gebracht worden, gieng dir der Prieſter entgegen, und fragte dich noch vor geſtatteten Ein⸗ tritt: Was begehreſt du von der Kirche GOtees. Deine Antwort war durch den Mund der Taufzeugen: Den Glauben. Der Prieſter fragte abermal: Was bringt dir der Glaube? Du haſt geantwortet: Das ewige Leben. Worauf der Geiſtliche dir die wichtige Bedingniß vorgetragen: Wenn du willſt zum Leben eingehen, halte die Gebothe: du ſollſt GOtt deinen Herrn lieben aus ganzem deinem Herzen, aus 3 gan⸗ 230 Der Rechtglaubieg ganzer deiner Seele, aus ganzem deinem Gemuͤthe, und deinen Naͤch⸗ ſten, wie dich ſelbſt. Auf welches, nachdem der Prieſter dem unreinen Geiſt das erſtemal befohlen, deine Seele zu verlaſſen, und ſelbe dem H. Geiſt einzuraͤumen, hat er dich mit dem heiligen Kreuz bezeichnet, ſpre⸗ chend: Nimm hin das zeichen des Kreuzes ſowohl auf der Stir⸗ ne, als auf dem Herzen, nimm an den Glauben der himmliſchen Sa⸗ zungen, und zeige dich alſo in Sit⸗ ten, daß du jetzt ein Tempel GOt⸗ tes ſeyn koͤnneſt. Nach einigen uͤber dich geſprochenen Gebethen, nach auf dein Haupt gelegter Hande, gab dir der Geiſtliche ein wenig von geweih⸗ tem Saltz in den Mund, ſagend: Nimm das Salz der Weisheit, ſo dir zur Verſoͤhnung ſeyn ſoll zum ewigen Leben. Gleich darauf wur⸗ de dem boͤſen Geiſte das zweytemal mit den kraͤftigſten Worten befohlen, daß er dich verlaſſe, weil ſich GOtt gewuͤrdiget hat dich zu ſeiner Grade, BGute Chriſt.. 3231 und zu dem heiligen Taufe zu berufen. Endlich nachdem dich der Prieſter auf der Stirne mit dem heiligen Kreuze abermal bezeichnet, und dir ſeine Hand auf das Haupt gelegt, bittet er Gott, daß er dich erleuchte, reinige, und heilige, daß er dir gebe die wahre Weisheit, damit du der Gnade des H. Taufes wuͤrdig gemacht, eine ſteife Hoffnung, guten Rath, und heilige Lehre beybehalten moͤgeſt. Alsdann hat der Prieſter dich in das Haus G Ottes eingefuͤhret mit dieſen Wor⸗ ten: Geh ein in den Tempel des HGerrn, damit du einen Theil habeſt mit Chriſto zum ewigen Leben. In dem Hineinfuͤhren hat er mit lau⸗ ter Stimme die apoſtoliſche Glaubens Bekenntniß, und das H. Vater un⸗ ſer gebethet, und nach ſolchem die dritte Beſchwoͤrung des boͤſen Feindes vorgenommen, damit er von dir gaͤnz⸗ lich abweiche. E Bey dem Taufſtein, nachdem der Prieſter deine Naſe, und Ohren mit ſeinem Speichel beſtrichen, und dem ,„ P 4 hoͤlli⸗ 232 Der Nechtglaubige hoͤlliſchen Geiſte das letztemal die Flucht befohlen, hat er dich bey dei⸗ nem Namen genennt, und mit allem Ernſte die dreyfache Frage an dich ge⸗ ſtellet: Widerſagſt du dem Sa⸗ tan? und allen ſeinen Werken? und allem ſeinem Pracht? Und da du zu dreymalen durch fremde Zungen geantwortet: Ich widerſage, ſalb⸗ te er dich mit dem H. Oel, ſagend: Ich ſalbe dich mit dem Oel des Heils in Chriſto JESU unſerm Zerrn, damit du das ewige Leben habeſt. Nach vollbrachter Salbung fragte der Geiſtliche alſo: Glaubſt du in GOtt, den allmaͤchtigen Va⸗ ter, den Erſchaffer des Himmels, und der Erde? glaubſt du in Ir⸗ ſum Chriſtum ſeinen einzigen Sohn unſern Herrn, daß er Menſch e⸗ worden, und gelitten habe? glaubſt du in den 5. Geiſt, eine heilige, katholiſche Kirche, eine Gemein⸗ ſchaft der Heiligen, eine Nachlaß der Suͤnden, eine Auferſtehung des Fleiſches, und ein ewiges Len 2 u de der⸗ lemn ge⸗ — Gute Chriſt. 23 3 Auf dreymal gehoͤrtes: Ich giaube, welches anſtatt deiner die Taufzeugen geſprochen, that derſelbe an dich die Hauptanfrag: Willſt du getaufet werden? Und da die Antwort erfol⸗ get: Ich will, hat er dir das Heil⸗ waſſer aufgeſchuͤttet unter den Wor⸗ ten: Ich taufe dich im Namen GOtt des Vaters , und des Soh⸗ nes †, und des H. Geiſtes †, Amen. Nach mitgetheiltem H. Taufe wur⸗ deſt du von dem Prieſter auf dem Haupt kreuzweiſe mit dem H. Chry⸗ ſam geſalbet, er hat dir ein weißes Kleid zum Zeichen der erhaltenen Un⸗ ſchuld, und heiligmachenden Gnade angelegt, mit dieſen bedenklichen Wor⸗ ten: Nimm hin das weiße Aleid, welches du unbefleckt für den Kich⸗ terſtul unſeres Herrn JEſu Chriſti bringen ſolleſt, auf daß du das ewige Leben habeſt: Er gab dir in die Hande ein brinnende Kerze, welche andeuten ſoll das Licht des Glaubens, und das Feuer der goͤttli⸗ chen Liebe, ſo in deiner Seele ange⸗ P S zun⸗ 234 Der Bechtglaubige; zuͤndet worden, mit beygeſetzter Er—⸗ mahnung: Bewahre untadelhaft A deinen Tauf, halte die Gebothe i GOttes, auf daß, wenn der Herr M kommen wird zur HSochzeit, du y ihm mit allen Heiligen entgegen g⸗ . hen koͤnneſt, im hünmliſchen Hofe. ef Nach allem dieſem entließ dich der Ne Geiſtliche ſprechend: Geh hin im Frieden, der Herr ſey mit dir, do Steh! dieſes iſt der Innhalt der Cerimonien, und Gebraͤuchen, wel⸗ che die Kirche bey dem Tauf eines ir kleinen Kindes zu beobachten vorſchrei⸗ te bet; nun frage ich dich: Sind die⸗ ſelbe nicht hoͤchſt loͤblich, und heilig? ſind nicht alle Werke wichtig, und d eindringend? wer kann alles genau 6 anſehen, oder anhoͤren, was bey Er⸗ theilung des Taufes bey uns vorbey⸗ gehet, ohne zur Andacht bewogen, und ſeiner Pflichten erinnert zu wer⸗ den? dahero 3. Bedenke wohl, daß der Tauf⸗ P act kein leeres Weſen, und nur eine alte Gute Chriff. 23 5 alte hergebrachte Gewohnheit ſey⸗ Alle wichtige Handlungen, und Vor⸗ traͤge auch in zeitlichen Sachen wer⸗ den faſt von allen Voͤlkern mit einer Feyrlichkeit ausgemacht, und geſchloſ⸗ ſen. Nun aber iſt der Taufact die erſte, nothwendigſte Handlung, und Vertrag zwiſchen GOtt, und dem TDaͤufling in dem wichtigſten Geſchaͤfte des Heils: der Taͤufling giebt ſein Wort, und GOtt das Seinige. Je⸗ ner ſagt ab dem boͤſen Feinde, allen deſſen Werken, und Pracht, ver⸗ ſpricht die Beobachtung des chhriſtli⸗ chen Geſetzes, und ſchwoͤret gleichſam zum Fahnen Chriſti ꝛc. Dieſer be⸗ freyhet von der Erbſuͤnde, giebt ihm die heiligmachende Gnade, nimmt ihn auf an Kindesſtatt, und verſpricht ihm das ewige Lebenꝛc. Das Ort zu dieſer feyerlichen Handlung iſt das Haus GDttes, die Engel ſind zuge⸗ gen, die Menſchen werden berufen, als Zeugen, der geiſtliche Seelſorger iſt der Mittler, der Sachwalter, und Volſſtrecker dieſir heilien Buͤndniß, a36 Der Nechtglanbige, und Vertrages. Deine Worte, die du in Gegenwart der Z. S. Engel bey dem Tauf geredet, dein Ver⸗ ſprechen, ſo du GOtt gethan haſt, werden aufbehalten, nicht in dem Grabe der Verſtorbenen, ſondern in dem Buch der Lebendigen, du kannſt dieſelbe weder laͤugnen, noch GSOtt betriegen, ſagt der H. Am⸗ broſius. Es waͤre der ſchaͤndlichſte Undank, die groͤßte Ungerechtigkeit, und eine Gattung des Meineydes, wenn du das, was du bey dem Heil. Tauf ſo hoch, und theuer deinem G Ott verſprochen, ohne Scheue bre⸗ chen ſollteſt, und eben darum 4. Huͤte dich vor aller, ſonderbar ſchweren Suͤnd. Durch den Heil. Tauf biſt du von allen Suͤnden gerei⸗ niget worden, du haſt die heiligma⸗ chende Gnade ſammt dem Erbrechte des Himmels empfangen, ey welche Blindheit, welche Thorheit waͤre es, wenn du ſolche Gnade, und Recht durch eine ſchwere Suͤnde auf einmal wieder verſcherzen, und dich abermal zum Ne igel er⸗ aſt, emn ern du ch m⸗ hf eit, e/ eil len res bet Hele reb n Gt Ge 4, it al fal Gute Chriſt. 237 zum Sclaven des Satans machen wollteſt? Erſchrecklich iſt der Aus⸗ ſpruch des Apoſtels Hebr. 10. v. 29. Wer das Geſetz Moyſis uͤbertret⸗ ten vor zwey, oder drey Zeugen, der muß ohne Barmherzigkeit ſter⸗ ben: um wie viel mehr vermeynet ihr, daß weit aͤrgere Strafen ver⸗ diene jener, der den Sohn GOt⸗ tes gleichſam (durch die Suͤnde) mit Fuͤßen wird tretten, und das naͤmliche Blut des neuen Bundes ſchaͤnden, in welchem er iſt geheili⸗ get worden? Aus welchen Worten des heiligen Paulus der engliſche Leh⸗ rer Thomas von Aquin folgert, und ſagt: Die Suͤnde iſt nicht kleiner bey einem Hechtglaͤubigen, als bey einem Unglaͤubigen, ſondern viel groͤßer; denn die Suͤnden der Glaͤu⸗ bigen werden ſchwerer wegen der Gnade des Sacramentes. Ach! wenn du als ein getaufter Chriſt ſo leicht, ſo bald, ſo muthwillig der An⸗ fechtung des Satans nachgiebſt, den Reizungen des Fleiſches foigeſt und ie 23⁸ Der Bechtglaubige die Sunde begeheſt, wird jenes geiſt⸗ liche, unausloͤſchliche Zeichen, oder Character keine Ehre, und beſondere Freude, ſondern einen ewigen Spott, und ſchaͤnfere Pein bringen. 85. Mierke, daß es fuͤr einen Chri⸗ ſten zur Seligkeit nicht erklecken, wenn er nichts Boͤſes, nichts Suͤnd⸗ haftes thut, er muß auch das Gu⸗ te wirken. Ein Fuͤrſt wird niemal zufrieden ſeyn mit ſeinen Soldaten, mit ſeinen Beamten, wenn dieſe zwar den Eyd der Treue ablegen, und keine Aufruhr ſtiften, keine Ungerechtigkeit ausuͤben, indeſſen aber wegen den uͤ⸗ brigen Pflichten ihres Amtes, und Standes wenig bekuͤmmeret ſind: auf gleiche Weiſe wird der große GOtt an dir ein ſchlechtes Vergnuͤgen haben, wenn du nach feyerlich bey dem heili⸗ gen Tauf gethaner Huldigung ihm zwar keinen offenbaren Krieg ankuͤn⸗ deſt, im uͤbrigen aber wenig andere gefaͤllige Dienſte leiſten willſt. Hoͤre, was der Weltapoſtel ſchreibt von der Pflichte eines getauften Chriſten. Rom. 6. it vder dere ott, hri key, dD zu⸗ Wmal en/ o bint fat nud uf O ben, eile in te re, er en. Gute Chriſt. 239 Rom. 6. v. 3. Die wir immer in Chriſto JIceſu ſind getaufet wor⸗ den, ſind in deſſen Tod getaufet; denn wir ſind mit ihm begraben durch den Tauf in den Tod, auf daß, gleichwie Chriſtus von Tod⸗ ten erſtanden durch die Glorie ſei⸗ nes Vaters, alſo auch wir in einem neuen Leben wandeln ſollen. Sieh! der Apoſtel verlanget, daß wir als Getaufte der Welt, und uns ſelbſt abſterben, und ein ganz neues Leben anfangen. Er erklaͤret dieſes noch kuͤrzer Galat. 3. v. 27. mit dieſen Worten: Die ihr immer in Chriſto ſeyd getauft worden, habt Chri⸗ ſtum angezogen. Als wollte er ſa⸗ gen, nach empfangenem Heil. Tauf muͤſſen wir alſo heilig, und vollkom⸗ men leben, daß aus uns ein lebhaftes Ebenbild Chriſti herfuͤrſcheine, und wir mit Wahrheit ſagen moͤgen: Wir leben, aber nicht wir, es lebet in uns Chriſtus. Jetzt frage dich ſelbſt, ob du das, was der H. Paulus ſchon von den erſten neugetauften Glaͤubi⸗ “ gen 24° Der Mechtglaubige, gen, geforderet hat, bisher erfuͤllet abeſt? 6. Brlerne die rechte Weiſe den 3. Tauf zu ertheilen. Es liegt ei⸗ nem jedem Kinde die ewige Seligkeit daran, daß es den H. Tauf erreiche: es koͤnnen ſich zerſchiedene gaͤhlinge Zufaͤlle, und Umſtaͤnde ereignen, in weichen ein Kind ſchnell ſolle getaufet werden, ohne daß es die Zeit geſtatte, einen Prieſter zu berufen. Ach! wel⸗ ches Ungluͤck fuͤr ein dahin ſterbendes Kind, wenn niemand zugegen waͤre, welcher wuͤßte das erſte nothwendigſte Sacrament zu ertheilen! Sollte dir ſolcher Zufall degegnen, was waͤre zu thun, damit das Kind guͤltig getau⸗ fet wuͤrde? Antwort: Drey weſent⸗ liche Stücke muͤſſeſt du beobachten. Erſtens die rechte Meynung haben den H. Tauf dem Kinde zu geben, wie es Chriſtus der Merr hat eingeſe⸗ tzet, und die wahre Kirche verlanget: Zweytens ein aͤchtes Tauf⸗ oder Weihwaſſer, oder anderes natuͤrliches Waſſer aus einem Bronnen, oder Fluß ge⸗ gebrauchen: Orittens die vorge⸗ ſchriebene Form der Worten unter dem wirklichen Aufgießen des Waſſers uͤ⸗ ber das Haupt des Kindes deutlich ſprechen: Ich taufe dich im Na⸗ men des Vaters, und des Sohns, und des H. Geiſtes. Kannſt du mit dem Heilwaſſer das Haupt nicht be⸗ gießen, waſche darmit ab einen an⸗ dern Theil des Leibes Z. B. die Hand, den Fuß, zweifelſt du, ob das Kind noch lebe, taufe ſelbes bedingnißweiſe, und ſag unter Aufſchuͤttung des Waſ⸗ ſers: Wenn du lebſt, taufe ich dich im Namen des Vaters, und des Sohns, und des 5. Geiſtes. Was hat es aber fuͤr eine Bewant⸗ niß mit dem Blut⸗ und Begierdtauf? Antwort, der Apoſtel ruft: Ein Gerr, ein Glaub, ein Tauf. Gemaͤß der Nicaͤniſchen Glaubensformul muͤ⸗ ßen wir ſagen: Ich bekenne einen Tauf zur Vergebung der Suͤnden, folglich iſt unfehlbar wahr, daß nur ein Tauf ſey, einer, weil wir alle durch ihn vereiniget werden einen P. auſ. Guter Chriſt. IIl. Ch. Glau⸗ 24² Der Rechtglaubige Glauben zu bekennen: einer; weil er in ſeiner Weſenheit, was die Materie, und Form betrift, allzeit der naͤmli⸗ che iſt, und niemals kann veraͤnderet werden: einer; weil er ein Sacra⸗ ment, und zwar ein ſolches, das nie⸗ mal darf wiederholet werden, nun aber der Blut⸗ und Begierdtauf ſind eigentlich kein Tauf; denn Taufen heißet Abwaſchen, das Abwaſchen iſt eigentlich nur dem Waſſer gemein: es iſt auch weder der Blut⸗noch der Begierdtauf ein Sacrament, ſie er⸗ ſetzen nur im Fall der Noth den Ab⸗ gang des Waſſertaufes, welchen Chri⸗ ſtus als ein Sacrament hat eingeſe⸗ tzet. Der Bluttauf iſt hiemit derje⸗ nige, wenn jemand, der ohne vorher⸗ gehenden Waſſertauf ſchnell wegen der Bekenntniß des wahren Glaubens gefaͤnglich eingezogen, und zum Mar⸗ tertod verurtheilet wird, einen voll⸗ kommnen Act der Liebe GOttes, und der Reue uͤͤber ſeine Suͤnden erwecket, mit dem ernſtlichen Willen alles zu thun, was immer GOtt von in er⸗ or⸗ ſo ſol ſen V ſch nen und den tan nr n Gute Chriſt. 243 fordert, ſein Heil zu erlangen. In ſolchen Umſtaͤnden erſetzet das vergoſ⸗ ſene Blut, der ausgeſtandene Tod fuͤr den Glauben den Abgang des Waſſertaufes. Der Begierdtauf be⸗ ſtehet nicht, wie viele Einfaͤltige ver⸗ meynen, in einem bloſſen Wunſche, und verlangen ſich taufen zu laſſen, wenn man nicht, oder nicht recht ge⸗ taufet waͤre, ſondern in dem, daß je⸗ ner, welcher etwan ohne ſein Wiſſen, und Schulde entweder aus Abgang der rechten Meynung, oder natuͤrlichen Waſſers, oder vorgeſchriebener Form, und Worten nicht guͤltig ſollte ge⸗ taufet ſeyn, einen vollkommnen Act der Liebe GOttes, und eine vollkom⸗ mene Reue uͤber ſeine Suͤnden erwe⸗ cke, mit beygeſetztem Vorſatze, alles zu erfuͤllen, alle Mittel anzuwenden, welche zu ſeiner Seligkeit nothwendig ſind. Sieh, wie viel daran gelegen, daß man oͤfters eine vollkommene Lie⸗ be GOttes, eine vollkommene Reue uͤber die Suͤnden uͤbe, weil ſolche Act ſogar den Abgang des Waſſertaufes 2 er⸗ 244 Der Rechtglaubige, erſetzet, wenn du etwan denſelben ohne dein Wiſſen noch nicht ſollteſt empfan⸗ gen haben. Diiitte Lehr. Von dem Heil. Sacrament der . Firmung. Es iſt freylich gewiß, und unfehlbar, daß der Menſch durch den heili⸗ gen Tauf nicht allein von Suͤnden vollkommen gereiniget, ſondern auch durch die goͤttliche Gnade geheiliget werde; allein deſſen ungeachtet blei⸗ ben auch in dem getauften Menſchen zuruͤck einige traurige Wirkungen der Erbſuͤnde, als eine gewiſe Bloͤdigkeit des Verſtandes in Sachen, die das Heil betreffen, eine Neigung zum Boͤ⸗ ſen in dem Willen, zerſchiedene Lei⸗ denſchaften, Anmuthungen, Begier⸗ lichkeiten, der Stahel des Fleiſches ꝛc. welche zwar noch keine wirkliche Suͤn⸗ den koͤnnen genennt werden, jedennoch reizen, und verleiten ſie zur wuͤrkli⸗ chen Suͤnde, wenn man nicht en⸗ am hre fann Gute Chriſt. 245 ſam iſt, und tapfer ſtreitet. Ueber dieß, obwohl wir von Natur ſchwach, gebrechlich, und unbeſtaͤndig ſind, be⸗ kriegen uns auf allen Seiten die ſtaͤr⸗ keſte, und argliſtigſte Feinde, welche auf alle Weiſe trachten jene Freyhei⸗ ten, Vortheile, und Gnaden, die wir in dem H. Tauf erhalten haben, uns wieder aus den Haͤnden zu reiſſen. Aber dem vorſichtigen goͤttlichen Er⸗ loͤſer ſey ewiger Dank geſagt, welcher aus lauter Guͤte ſich gewuͤrdiget hat, unſerer Schwachheit, und Gebrech⸗ lichkeit zu Huͤlfe zu kommen durch die Einſetzung der ſogenannten Heil. Fir⸗ mung. Dieſe iſt ein Sacrament, in welchem der getaufte Menſch durch den H. Chriſam, und das goͤttliche Wort von dem H. Geiſte in Gnaden geſtaͤrket wird, damit er ſeinen Glauben ſtandhaftig be⸗ kenne, und demſelben deſto fleißi⸗ ger nachkomme, wie uns der Glau⸗ ben, und der heilige Kirchenrath von Trient lehret. Dieſes H. Geheimniß, welches vor Zeiten unter der Aufle⸗ Q 3 gung 246 Der Rechtglaubige, gung der apoſtoliſchen, oder biſchoͤkfli⸗ chen Haͤnden verſtanden wurde, kann billich die Bekraͤftigung des Taufes, oder wie der H. Dionyſius Areopagita redet, die allheiligſte Vollkommen⸗ machung unſerer goͤttlichen Wie⸗ dergeburt genennet werden. Alle H. H. Vaͤter, und Lehrer der Kirche haben jederzeit das Sacrament der H. Firmung in hochen Werth gehalten, auch du, mein Chriſt ! ſchaͤtze die⸗ ſelbe als eine neue ſehr wichtige Gutthat, warum? 1. Die H. Firmung giebt dir auf ein neues den H. Geiſt. Du haſt zwar denſelben ſchon bey dem Tauf empfangen, da er deine Seele, ſo bald ſie von der Erbſuͤnde gereiniget war, zu ſeinem Wohnſitz, und Tempel ge⸗ macht, jedennoch iſt er zu dir auf eine ſonderbare Weiſe gekommen, da der Biſchoff dir die Haͤnde aufgelegt, dich mit dem Chriſam geſalbet, und uüͤber dich die heiligen Worte geſprochen hat. In dieſem Sacramente, ſagt der eng⸗ liſche Lehrer, wird die Voͤlle nes hei⸗ igen e eine hiß her at. , ei⸗ Gute Chriſt. 24 7 ligen Geiſtes mitgetheilet. Es hat ſich mit dir faſt ein gleiches zugetragen, wie mit den Apoſteln; dieſe hatten zwar bey dem Tauf den H. Geiſt ſchon empfangen, es hat ihnen ſolchen Chri⸗ ſtus abermal gegeben in dem Speisſaal nach ſeiner Urſtaͤnde, da er ſie ange⸗ blaſen, und geſagt: Nemmet hin den HG. Geiſt, jedennoch hat er ihnen befohlen: Bleibet ſitzen in der Stadt, bis ihr von oben herab ge⸗ ſtaͤrket werdet. Luc. 24. v. 49. Wel⸗ ches geſchehen an dem H. Pfingſttag, da der goͤttliche Geiſt in der Voͤlle uͤber ſie herabgeſtiegen: Dieſe Voͤlle des H. Geiſtes hat der Erloͤſer unmit⸗ telbar, und ſichtbar ſeinen Apoſteln zugeſchicket, wie er verſprochen hatte, dir aber hat er dieſelbe gegeben mittel⸗ bar, und unſichtbar, naͤmlich durch die Kraft der H. Firmung. Du kannſt alſo mit allem Rechte den Tag deiner Firmung als einen fuͤr dich gluͤckſelig⸗ ſten Pfingſttag anſehen, und ſollteſt mit den Apoſteln gleiche Gedanken, gleiche Meynung von der Empfahung D4 des 248 Der Rechtglaubige, des H. Geiſtes in deinem Herzen he⸗ gen, und wegen ſo großer Gnade glei⸗ che werkthaͤtige Dankbarkeit erzeigen. 2. Die H. Firmung giebt dir eine neue Staͤrke deinen Glauben ſtand⸗ haft zu bekennen. Die katholiſche Religion eben darum, weil ſie die wah⸗ re, und allein ſeligmachende Religion iſt, wurde zu allen Zeiten nicht nur von der Hoͤlle, ſondern auch von der verkehrten Welt gehaſſet, beſtritten, und verfolget. Wenn man in die drey erſte Jahrhundert nach Chriſti Ge⸗ burt zuruͤckgehet, kann ohne ſchau⸗ dervolles Entſetzen nicht geleſen wer⸗ den, wie grauſam durch alle Gattun⸗ gen ausgeſuchter Tormenten, und Pei⸗ nen die Rechtglaͤubigen unter zehen heydniſchen roͤmiſchen Kaiſern dem tauſend nach ſind hingerichtet worden: ganze Stroͤme des Chriſtenblutes wurden in allen Laͤndern, ja faſt in allen Staͤdten des damals ſo weit⸗ ſchichtigen roͤmiſchen Reiches vergoſ⸗ ſen. Nach dem großen Conſtantinus, welcher ſich dem Joche Chriſti unter⸗ wor⸗ — Gute Chriſt. 249 worfen, und der Kirche den ſußen Frieden, und oͤffentliche Freyheit ge⸗ geben, ſind die orientaliſche, und grie⸗ chiſche Kaiſer, die mehrentheils in zerſchiedene Ketzereyen gefallen, mit den Roͤmiſchkatholiſchen eben ſo hart, als die heydniſchen Tyrannen verfah⸗ ren: Was haben in nachfolgenden Zeiten die Rechtglaͤubigen gelitten, und ausgeſtanden ſowohl von Abgoͤttern in der neuen Welt, in Indien, in Ja⸗ ponien ꝛc. als von unterſchiedlichen Ketzern in Deutſchland, und Boͤhmen, in Frankreich, und Niederland, in Hungarn, und Siebenbuͤrgen, in Engeland, und Schweden ꝛc. Dieſer greulichen, unmenſchlichen, und ſo langwiehrigen Verfolgungen ungeach⸗ tet, da die zeitlichen Guͤter, die Ehre, und guter Namen, die Freyheit, und das Leben auf die allerempfindlichſte Art entriſſen wurde, ſtunden dennoch als Helden unzahlbare Katholicken, und haben nicht allein ſtarkmuͤthig, ſondern auch freudig bis auf das Blut fuͤr die Vertheidigung ihrer wahren Q5 Re⸗ 250 Der Mechtglaubige Religion gekaͤmpfet, und glorreich ihre Verfolger beſieget. Was hat aber dieſen Bekennern ſolchen Muth, ſol⸗ che Standhaftigkeit eingefloͤßet? Das H. Sacrament der Firmung, dieſes gab ihnen jene Kraft, und Staͤrke, daß ſie mit Begierd der Marter zu⸗ liefen. Dahero die Chriſten erſterer Zeiten, da ſie alle Tage in Gefahr waren, wegen ihrer Religion zum To⸗ de aufgeſuchet zu werden, alſo ſorg⸗ faͤltig geweſen die heilige Firmung zu empfangen, auf daß ſie naͤmlich vom H. Geiſte erfuͤllt deſto beherzter auf den Kampfplatz tretten moͤchten. Dermalen hoͤrt man nicht, wenigſt in unſerm Welttheile, daß man wegen der katholiſchen Religion Leib, und Leben dargeben muͤſſe, jedennoch ſind die jetzigen Zeiten ſo verkehrt, und verderbt, daß man faſt nur glaubet, was man will, und lebt, wie man will: aus der wahren Religion ma⸗ chen ſehr viele nur ein Geſpoͤtt, ob⸗ wohlen ſie ſich noch Chriſten nennen: Wer heut zu Tage nicht denket, redet, und Gute Chriſt. 2 51 und lebet nach den falſchen Grundſaͤ⸗ tzen ſolcher Afterchriſten, und Frey⸗ denker, der wird verachtet, verlachet, und verfolget. Damit man alſo unter ſo vielen verſtellten Chriſten, die von der wahren Religion nur den leeren Namen tragen, im Herzen aber gar nichts, oder nur, was ihnen gefaͤllt, glauben, ſich ſtandhaftig als einen gu⸗ ten, eifrigen Katholicken zeige, iſt in Wahrheit nothwendig eine ſonderbare Kraft des H. Geiſtes, welche durch die heilige Firmung gegeben wird. Ohne dieſe Kraft wird man leicht durch den Schwall der boͤſen Beyſpie⸗ le, durch die Menge der giftigen Schrif⸗ ten, und Buͤcher, durch die Anhoͤ⸗ rung neuer, vermeſſener, dem Fleiſche, und der Sinnlichkeit ſchmeichelhafter Reden von der rechten Straſſe auf die Irrwege fortgeriſſen. Die blutigen, offenbaren Verfolgungen der Wuͤthe⸗ rich, und Tyrannen waren hart, und gefaͤhrlich, aber die verdeckte, und ſtille Verfolgungen, welche bey jetzi⸗ gen Zeiten bosartige Maulchriſten er⸗ regen, 25 2 Der Rechtglaubige, regen, und von Tag zu Tag ver⸗ breiten, ſind weit haͤrter, und gefaͤhr⸗ licher; die oͤffentlichen Feinde des Glau⸗ bens, der Religion kennet man leicht, man kann ſie meiben, und ihnen aus⸗ weichen, oder auch, wenn es die Ehre GOttes erfordert, ihnen beherzt ent⸗ gegen gehen; aber die heimlichen Fein⸗ de, das iſt, jene, die noch mit dem ſNamen eines Katholicken prangen, die entweder unter dem Scheine des Eifers, der Andacht, der Tugend, ihr ſuͤßes Gift ausſtreuen, oder durch neue verkehrte Lehrſaͤtze, durch Ver⸗ achtung der Geiſtlichkeit, des Kirchen⸗ gewaltes, der Kirchengebraͤuchen, und Satzungen das ganze Gebaͤude der wahren Religion umzuſtuͤrzen ſu⸗ chen, wer kann, ſage ich, derglei⸗ chen heimliche Feinde, dergleichen reiſ⸗ ſende Woͤlfe, die in Schaafskleidern hereintretten, genugſam fliehen? Da, da muß der H. Geiſt beyſtehen, den wir durch die H. Firmung empfangen haben, dieſen muͤſſen wir anrufen, damit er uns erleuchte, leite, und Gute Chriſt. 253 ſtaͤrke, ſo vielen ſchlauen, und argli⸗ ſtigen Feinden zu entgehen, und bey dem aͤchten, uralten Chriſtenthume zu verharren. H , 3. Die H. Firmung giebt dir eine neue Huͤlfe den Pflichten deiner Re⸗ ligion deſto beſſer, und vollkomm⸗ ner nachzukommen. Wenn auch keine ſowohl oͤffentliche, als verdeckte Glaubensfeinde auf der Welt waͤren, ſo hat dennoch ein Chriſt immerdar zu ſtreiten, er darf die geiſtliche Waf⸗ fen niemals ablegen. Bald erwecket die neidige Hoͤlle einen ſtarken Sturm, bald reizet die halbe Welt mit ihren Liebkoſungen, bald empoͤret ſich das eigene Fleiſch wider den Geiſt; auf dieſer elenden Erde ſiehet man aller Orten Argerniße, und boͤſe Beyſpiele; wer nach ſeinem Stande, und Berufe gottſelig leben will, der erfaͤhrt Wi⸗ derſprechungen, Verſpottungen, Drangſalen, oft nicht allein von Frem⸗ den, ſondern auch von ſeinen eigenen Hausgenoſſenen. Ueber dieß hat das chriſtliche Geſetz, weiches dem Geſete der 214 Der Rechtglaubige der boͤſen Welt, und des Fleiſches ſchnurgerad entgegen geſetzt iſt, ſeine Beſchwerlichkeiten: ſich ſelbſt immer⸗ dar verlaͤugnen, ſich ſelbſt ſittlicher Weiſe in allem abſterben, ſein Fleiſch ſammt ſeinen Begierlichkeiten, und boͤſen Neigung kreuzigen, die goͤttliche Gebothe genau beobachten, ſeine ge⸗ ſchworne Feinde lieben, der Lehre, und dem Beyſpiele Chriſti JEſu nachfol⸗ gen, und ſtandhaft nachfolgen, iſt keine leichte Sache, wir wuͤrden bald unterliegen, wenn nicht eine beſondere goͤttliche Huͤlfe unſere Schwachheit unterſtuͤtzte, dieſe Huͤlfe aber fließet uns zu durch die H. Firmung. Hier bemerke den troſtvollen Unterſchied zwiſchen dem H. Tauf, und der H. Firmung: durch den Tauf erhalten wir das geiſtliche Leben als Kinder, durch die Firmung werden wir geſtaͤr⸗ ket als ſchon Erwachſene: durch den Tauf werden geheilet unſere toͤdtliche Wunden, durch dir Firmung erlangen wir die Kraͤften: durch den Tauf werden wir angenommen als Soldaten Chriſti S bel n ne ſc gen wie C 6 i de 1 de Gute Chriſt. 2 5 5 Chriſti; durch die Firmung werden wir bewaffnet zum Streite; daher, ob⸗ wohl der H. Tauf erklecklich iſt zum ewigen Heil jenen, die nach demſelben in erſter Unſchuld ſterben, ſo iſt doch die H. Firmung den Erwachſenen ei⸗ niger maſſen nothwendig zu einer Be⸗ ſchuͤtzung unter ſo vielen Anſechtun⸗ gen, und Gefahren. Erkenne jetzt, wie ſehr du deinem Heiland JESu Chriſio verbunden ſeyſt, daß er das ſo kraͤftige Sacrament der Firmung eingeſetzet hatt. Mittel Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗ cramente der Firmung. 1. Wenn du noch nicht biſt ge⸗ B firmet worden, trag Sorg, daß du dieß H. Sacrament bald empfangen moͤgeſt. Es iſt eine ta⸗ delhafte verkehrte Uebereilung, wenn man faſt noch unmuͤndigen Kindern die H. Firmung ertheilen laͤßt, welche noch nicht faͤhig ſind das Abſehen, den Werth, und die Wirkungen Oiks b⸗ 256 Der Rechtglaubige, Geheimniſſes zu erkennen, daher nicht ſelten geſchieht, daß eintweder bey ſol⸗ chen Kindern, wenn ſie erwachſen, ſehr gering, eben darum, weil ſie da⸗ von nichts wiſſen, als daß ſie gefir⸗ met worden, oder daß ſie, weil ſie auch dieſes nicht mehr wiſſen, ſogar dieſes Sacrament zweymal empfan⸗ gen, da doch daſſelbe nur einmal guͤl⸗ kig kann empfangen werden. Es iſt aber auch eine große Hinlaͤßigkeit, wenn man die Empfahung der Fir⸗ mung allzu lang verſchiebet. Der hei⸗ lige Papſt Urbanus ſchreibt: Alle Glaͤubige ſollen durch die Aufle⸗ gung der biſchoͤfflichen Haͤnde den H. Geiſt empfangen, damit ſie voll⸗ kommene Chriſten ſeyn. Hugo a S. Victore ſagt: Es waͤre aller⸗ dings gefaͤhrlich, wenn einer ohne H. Firmung aus dieſem Leben ab⸗ ſcheiden ſollte. Der engliſche Lehrer ſetzt hinzu: Man ſoll dieſes Sa⸗ crament auch den Sterbenden ge⸗ ben, damit ſie bey der allgemeinen Auferſtehung vollkommen erſchei⸗ nen. nicht ſol ſen, dar efir⸗ gar 6 keit, Fr her Ale fle⸗ den vol⸗ 04 hne , Her ge en r Gute Chriſt. 2 T nen. Aus dieſen Stellen der Lehrer will ich keine unumgaͤngliche Noth⸗ wendigkeit der H. Firmung zur Se⸗ ligkeit darthun, ſondern nur zeigen, daß man bey Zeiten dieſelbe ſuchen, und empfangen ſoll. Wenn du alſo noch nicht biſt gefirmet worden, trach⸗ te baͤldeſt darnach, aber mit wahrer Vorbereitung, durch eifriges Ge⸗ beth, durch Abbruch, und Faſten, durch andere gottſelige Werke; ſon⸗ derbar aber durch Reinigung deines Gewiſſens von aller ſchweren Suͤnde. Die Firmung iſt ein Sacrament der Lebendigen, das iſt, jene, die es empfangen, muͤſſen im Stande der goͤttlichen GBnade ſeyn; denn ſo du mit wirklicher bewußter ſchweren Suͤn⸗ de behaftet, dich ſollteſt firmen laſſen, waͤre die Firmung zwar giltig, du aber wuͤrdeſt einen entſetzlichen Gottesraub begehen. 2. Haſt du die . Firmung ſchon empfangen, gedenke oͤfters an das, was dazumal vorbey gegangen. Der Biſchoff hat deine Stirne, als P. Hauſ. Guter Chriſt. III. Ch. R den 2⁄8 Der Rechtglaubige, den ſichtbareſten Theil deines Leibes mit dem heiligen Chriſam geſalbet. Warum auf der Stirne? deſſentwe⸗ gen, ſagt der H. Kirchenrath von Flo⸗ renz, weil auf der Stirne der Sitz der Schamhaftigkeit iſt, damit der, ſo geſalbet worden, ſich nicht ſchaͤ⸗ me den Namen Chriſti zu bekennen, und ſonderbar deſſen Kreuz. Der Chriſam beſtehet aus Oel, und Baſ⸗ ſam, das Oel zeigt an die Gnade des H. Geiſtes, in deſſen Kraft wir uͤber⸗ winden : der Balſam bedeutet den ſuͤßen Geruch des guten Beyſpieles, welcher ſich auch auf andere verbreitet. Unter waͤhrender Salbung deiner Stirne hat der Biſchoff dieſelbe auch mit dem H. Kreuz gezeichnet mit die⸗ ſen Worten: Ich bezeichne dich mit dem Zeichen des Kreuzes, und firme dich mit dem Chriſam des Heils, im Namen des Vaters, und des Sohns, und des heiligen Gei⸗ ſtes. Die Worte: Ich ſegne dich mit dem zeichen des Kreuzes: be⸗ deuten alſo zu reden das Feldzeichen eine ein ich be⸗ chen 6 Gute Chriſt. 279 eines neuen Soldaten, damtt er wiſſe, daß er unter dem Kreuzfahnen, und unter dem obriſten Heersfuͤhrer JEſu Chriſto ſtehe, und ſtreite: Durch die Worte: Ich firme dich mit dem Chriſam des Heils, wird die geiſtli⸗ che Staͤrke der Geele eingegoſſen, fuͤr G Ott, fuͤr die Religion, und fuͤr die Veiſtilche Tugend tapfer zu kaͤmpfen. Die Worte, ſo noch beygeſetzt wer⸗ den: Im Namen des Vaters, und des Sohns, und des heiligen Gei⸗ ſtes: wollen anzeigen, daß alle ver⸗ wunderliche Wirkungen, und uͤberna⸗ tuͤrliche Kraft der H. Firmung von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, als dem weſentlichen Urſprung alles Gu⸗ ten herkomme, und daß alle drey goͤtt⸗ liche Perſonen an deiner neuen Heili⸗ gung, und Beſtaͤrkung Theil nehmen. O! welchen Troſt, welche Freude, welchen Muth in dem Dienſte GOt⸗ tes ſolle dir alles dieſes einfloͤßen! 3. Halte in hoͤchſten Ehren jenen Character, oder geiſtliches Zeichen, welches deiner Seele die H. Fir⸗ R 2 mung 26 Der Rechtglaubige mung auf eine unausloͤſchliche Weiſe eingepraͤgt hat. Dieſes geiſt⸗ liche Zeichen, wie das Zeichen des H. Taufes wirſt du mit dir in die Ewig⸗ keit tragen, im Himmel werden ſie dir zu groͤßerer Glorie, in der Hoͤlle zum groͤßeren Spotte ſeyn. Waͤre es nicht eine entſetzliche Sache, wenn derglei⸗ chen himmliſche Ehrenzeichen, die jetzt dem Satan zum Schrecken ſind, aus deiner Schulde demſelben einſtens zum Geſpoͤtte ſeyn ſollten? Betrachte, wie die adeliche Herren ihre koſtbare Zeichen zerſchiedener Ritter⸗Orden hochachten, wie behutſam ſie ſorgen, daß ſie nichts dieſem Denkmal der fuͤrſtlich⸗ oder koͤniglichen Gewogen⸗ heit unanſtaͤndiges begehen. Verdie⸗ net das ewige, uͤbernatuͤrliche Denk⸗ mal der goͤttlichen Guͤtigkeit, naͤmlich der dir eingedruckte Character der H. Firmung nicht eine gleiche, ja noch groͤßere Sorgfalt? 4. Leide mit Geduld, und mit Freuden wegen GOtt, wegen dem Glauben, wegen der Tugend. “V a ten ſn an uaſt gen A 6 ſin lid eln ged zun Fn WN Gute Chriſt. 261 hat dir der Biſchoff bey der Firmung einen Backenſtreich gegeben, dich zu erinnern, daß du als ein Chriſt nach empfangenem H. Geiſt bereit ſeyn ſolleſt, Drangſalen, Widerwaͤrtigkei⸗ ten, Verfolgungen ſtarkmuͤthig zu er⸗ tragen. Die Apoſtel, nachdem ſie am Pfingſttag von dem H. Geiſt ſind erfuͤllt, und geſtaͤrket worden: gien⸗ gen voll der Freuden von dem Angeſicht des juͤdiſchen Raths, weil ſie wuͤrdig geachtet worden fuͤr den Namen JEſu Schmach zu leiden. Actor. S. v. 48. Ach! welche Schande, wenn dich eine jede Unbild, eine jede widrige Sache gleich zur Un⸗ geduld, zum Zorn, zur Rachbegier, zum Schelten, Uebelwuͤnſchen, und Fluchen reizet, der du als ein Chriſt bereit ſeyn ſollteſt den Verlurſt zeit⸗ licher Guͤter, der Freyheit, und des Lebens mit Gelaſſenheit, mit Stark⸗ muͤthigkeit, mit Ergebung in goͤttli⸗ chen Willen zu uͤbertragen! 5. Betriebe nicht den H. Geiſt, der dir bey der S. Firmung iſt ge⸗ R 3 geben 262, Der Rechtglaubige geben worden. Dieſer goͤttliche Geiſt iſt ein Geiſt der Wahrheit, der Rei⸗ nigkeit, der Liebe, er wird nicht leich⸗ ter, und baͤlber aus dem Herzen ver⸗ trieben, als durch die Falſchheit, Un⸗ lauterkeit, Neid, und Feindſchaft. Betriebet nicht den . Geiſt, ſchrei⸗ bet der Apoſtel Epheſ. 4. v. 30. in welchem ihr ſeyd gezeichnet wor⸗ den, dardurch anzudeuten, daß die Rechtglaͤubigen, nachdem ſie mit dem H. Chriſam auf der Stirne ſind ge⸗ zeichnet worden, den H. Geiſt nicht nur durch ſchwere Suͤnden aus ihrem Herzen nicht gaͤnzlich vertreiben, ſon⸗ dern auch nicht mit kleinen bedachtſa⸗ men betrieben ſollen: flieh demnach alle auch mindeſte Suͤnden, liebe die Wahrheit, bewahre die ſtandmaͤßige Reinigkeit, uͤbe dich in vollkommner Liebe gegen G Ott, und den Naͤchſten, und du wirſt allzeit ein angenehmer Wohnſitz des H. Geiſtes verbleiben. 6. Befleiß dich die vortreffliche Wirkungen der &. irung in dir zu. empfinden. Ein Wuni erding 4 ie Gute Chriſft. 263 die erſten Chriſten, da ſie durch dieſes Sacrament den H. Geiſt, und das Wachsthum in der goͤttlichen Gnade empfangen, wurden auf einmal ganz andere Menſchen, ſie wurden heilig, geduldig, herzhaft, ſtarkmuͤthig ꝛc. Bey unſern Zeiten, wie ſelten ſieht man dergleichen herrliche Wirkungen der H. Firmung, obwohl uns das naͤmliche Sacrament ertheilet worden. Was iſt die Urſach? ach! man em⸗ pfaͤngt dieſes Geheimniß mit keiner, oder nur ſchlechten Vorbereitung, ja oft im Stande der Ungnade: man ſchaͤtzet dieſe Gutthat wenig, man den⸗ ket kaum daran, daß ſie uns iſt zu Theil geworden, was Wunder iſt es hernach, wenn wir deſſen Wirkungen nicht verſpuͤren? Was iſt zu thun? hoͤre, was der Heil. Paulus ſagt 2. Tim. 6. Ich ermahne dich, daß du in dir erweckeſt die Gnade GOt⸗ tes, welche in dir iſt durch die Auf⸗ legung der Haͤnden. Du mußt die goͤttliche Gnade, die dir bey der Fir⸗ mung eingegoſſen worden, erwecken R 4 durch 264 Der Bechtglaubige durch neuen Eifer, durch das Gebeth, durch die Uebung der Tugend, durch Werke der Gettſeligkeit, Barmher⸗ zigkeit, Starkmuͤthigkeit. Vierte Lehr. Von dem Sacrament des allerheil. Fronleichnams unſers Herrn JE S Chriſti. Das Sacrament des Altars iſt aus allen das allerheiligſte, und vor⸗ nehmſte, ja ſogar nach Meynung des engliſchen Lehrers dasjenige, zu wel⸗ chem, als zu ihrem Hauptzweck, und Abſehen Chriſtus der Herr alle uͤberi⸗ ge Sacramente eingeſetzet hat: es iſt ein unausſprechliches Geheimniß, wel⸗ ches wir nur glauben, aber in dieſem Leben niemals faſſen koͤnnen, in wel⸗ chem ſich uns zu Liebe die Macht, die Weisheit, und Guͤte unſers Erloͤſers gleichſam erſchoͤpfet hat, nur damit er ein reizendes Mittel habe bis zum En⸗ de der Welt bey uns, unter uns, und in uns, auch ſeiner heiligen Men ſchheit nas durch nher⸗ Gute Chriſt. 265 nach, zu ſeyn, und zu wohnen. Die⸗ ſes ſo hoche, ſo goͤttliche Sacrament des Altars iſt der wahre Leib, und Blut unſeres Herrn JEſu Chriſti, der unter den Geſtalten des Bro⸗ des, und Weins, mit ſammt ſeiner Seele, und Gottheit weſentlich, und vollkommen gegenwaͤrtig da iſt, alsbald ein ordentlich geweih⸗ ter Prieſter Brod, und Wein auf dem Altar wandelt, und conſecrie⸗ ret. Dieſes hochheilige Sacrament iſt eigentlich ein Liebsgeheimniß; die Liebe hat es erfunden, die Liebe hat es eingeſetzt, und deſſen vorzuͤgliches Abſehen iſt, uns Chriſten zur Gegen⸗ liebe zu reizen, und gleichſam mit ſuͤßem Gewalt zuziehen. Ach! wenn man dieſes erwaͤget, ſo muß ein jeder wah⸗ rer Chriſt bekennen, daß dieſe Gut⸗ that nicht minder ſchaͤtzbar ſey, als der Gutthaͤter ſelbſt, weil er in ſolcher weſentlich zugegen iſt. Derohalben wende alle deine Kraͤften an, dei⸗ nem in dieſem Sacramente verbor⸗ genen Geiland eine dank⸗ und ehr⸗ R 5 furcht⸗ 266 Der Bechtglaubige furchtvolle Gegenliebe zu bezeigen, warum? . 1. JEſus liebet dieh in dieſem Geheimniß mit verwunderlicher Liebe. Der H. engliſche Lehrer nen⸗ net dieſes Geheimniß das groͤßte Wunder aus allen. Der H. Augu⸗ ſtinus ſagt, es ſey das hoͤchſte Werk der goͤttlichen Allmacht. Der H. David, da er von jener himmliſchen Speiſe redet, die er im Geiſte vorge⸗ ſehen, und die GOtt jenen giebt, welche ihn fuͤrchten, druͤcket die Sache am beſten aus mit dieſen Worten: Der barmherzige, und erbarmende Herr hat eine Gedaͤchtniß (das iſt, eine Erinnerung, einen Begrif) ge⸗ macht aller ſeiner Wunderthaten. Pſal. 110. v. 4. S. Und in Wahrheit, wo hat ſich die Allmacht GOttes ver⸗ wunderlicher gezeigt, als in Einſe⸗ ung des Altarsgeheimniſſes? denn o oft immer ein wahrer Prieſter die Wandlung des Brods, und Weines vollbringt, da wird nach Ausſpre⸗ chung weniger Worte durch Be wwin kung he gel — S= igen, eſefn icher nen, oͤßte ga erk 3 chen bege⸗ bt che : ſde ſt, ten. bit, be⸗ 8 nn ℳ 6 ⸗ Gute Chriſt. 267 kung der goͤttlichen Macht die ganze Weſenheit geſagten Brods, und Wei⸗ nes in einem Augenblicke veraͤnderr in den wahren Leib, und Blut Chriſti, und bleibt nichts uͤbrig, als die zu⸗ faͤlligen Geſtalten der Farb, des Ge⸗ ſchmackes, des Geruches ꝛc. das Brod, und der Wein iſt nicht mehr zu⸗ gegen, ſondern anſtatt deſſen iſt un⸗ ter den bloſſen Geſtalten wahrhaft, und weſentlich gegenwaͤrtig der ganze vermenſchte GOtt, JEſus Chriſtus, ohne daß ihm der mindeſte Theil man⸗ gelte: er ſchraͤnket ſich allda ſo wun⸗ derſam ein, daß er ohne natuͤrliche Ausdehnung nicht allein ſich ganz be⸗ finde in den ganzen, verwandelten Brods, und Weines Geſtalten, ſondern auch ganz in den geringſten Thei⸗ len derſelben, wie ein purer Geiſt: und wenn auch die Geſtalten zerbro⸗ chen, oder zertheilt werden, wird dennoch der verborgene Leib Chriſti weder zerbrochen, noch zertheilet: zu dem wird eben dieſer heiligſte Leib Chriſti ſo oft vervielfaͤltiget, als oft von 2688 Der Rechtglaubige, von den Prieſtern Brod, und Wein gewandelt wird, und iſt in ſo viel Orten wahrhaft zugegen, als viele conſecrierte Hoſtien in denſelben auf⸗ behalten werden. Dieſe, und noch mehrere andere Wunder, bie in die⸗ ſem Liebsgeheimniß anzutreffen, ſind ſo unbegreiflich, daß die H. H. Vaͤter weit mehr uͤber ſolche, als uͤber die Menſchwerdung des ewigen Wort GDOttes erſtaunen. Man wuͤrde auch dieſes Geheimniß memals glauben, wenn nicht die Authoritaͤt, das An⸗ ſehen, die Unfehlbarkeit, und die deut⸗ lichſten, klareſten Worte Chriſti JE⸗ ſu uns hierzu bewegten. Sieh, wie viele, und erſtaunliche Wunder der goͤttliche Erloͤſer taͤglich in dieſem Sa⸗ crament wirke, nur damit er uns von ſeiner unermeſſenen Liebe uͤberzeugen, und unſere Herzen zur Gegenliebe zie⸗ hen moͤge. 2. JvEſus liebet dich in dieſem Geheimniß mit einer freygebigen Liebe. Den Liebenden iſt eigen, und gleichſam angebohren, daß ſie gern ge⸗ N bie hiele die⸗ ſind ſter Re ort uf wie der von n/ e d en Gute Chriſt. 269 geben, und ſchenken, weil ſie dardurch die Groͤße, und Zaͤrtigkeit ihrer Nei⸗ gung dem Geliebten an Tag legen wollen. Dieſe Eigenſchaft beſitzet in dem hoͤchſten Grade der goͤttliche Lieb⸗ haber der Menſchen Chriſtus JEſus, welcher mit allem dem, was er zuvor wegen uns gethan, und gelitten, nicht begnuͤgt, in dem Sacrament des Al⸗ tars, wie der Heil. Kirchenrath von Trient redet, die Schaͤtze ſeiner Lie⸗ be gegen die Menſchen gleichſam ausgegoſſen hat. Er giebt hier al⸗ les zumal: ſein Fleiſch, und Blut, ſeinen Leib, und Seele, ſeine Menſch⸗ heit, und Gottheit, ſeine Verdienſte, und Gnade, kurz: er giebt, und ſchenkt ſich ſelbſt ganz, und gar ohne Ausnahm, ohne Vorbehalt, und zwar nicht nur einmal die Zeit unſeres Lebens, ſondern ſo oft, als wir wollen, und es erfahrne Beichtvaͤter zulaſſen. Was aber noch weit minder zu begrei⸗ fen, giebt er ſich uns als eine wahre Speiß, als ein wahres Getrank, wie er ſeloſt ausdruͤcklich geſagt: J 3 v. 6. ein 270 Der Rechtglaubige, Mein Sieiſch iſt wahrhaft eine Speiſe: und mein Blut iſt wahr⸗ haft ein Getrank. O unerhoͤrte Er⸗ findung einer unendlichen Weisheit bey einem ſo zart liebenden Erloͤſer, welcher, damit er ſich auf das voll⸗ kommneſte mit uns vereinige, ſo gar uns zur Speiß, und Trank hat wer⸗ den wollen. Nichts wird mit dem Menſchen en⸗ ger vereiniget, als die natuͤrliche Speiſe, und Trank, es wird ſelbe ſo gar nach, und nach in die Weſenheit des menſchlichen Leibes unabſoͤnder⸗ lich verwandelt. Bey der wuͤrdigen Genießung dieſer goͤttlichen Speiſe, und Getrankes geſchieht mit uns eine weit hoͤhere, verwunderlichere Verei⸗ nigung: JEſus wird zwar nicht in uns, ſondern wir gleichſam in ihn ver⸗ wandelt, das iſt, wir werden mit ihm haben gleichen Geiſt, gleiche Geſin⸗ nungen, gleiche Sitten, gemaͤß jenem, was er geſagt Jo. 6. v. 577. Wer mein Fleiſch iſſet, und mein Blut trinket, der bleibt in mir, und ich in Gute Cbriſt. 271 in ihm. Und bald darauf v. 58. Wer mich iſſet, der wird auch leben we⸗ en mir. O unerwmeſſene Freygebig⸗ keit des Erloͤſers, welche allein ſeine unendliche Weisheit erdenken, ſeine unendliche Liebe beſchließen, und ſeine unendliche Allmacht hat zu Stand bringen koͤnnen, und wegen welcher uns arme elende Menſchen die himm⸗ liſche Geiſter ſelbſt faſt beneiden koͤnn⸗ 3. JEſus liebet dich in dieſem Gehenmniß mit einer ſtarkmuͤthigen, beſtaͤndigen Liebe. Der Weltapo⸗ ſtel Paulus, da er die wahre, und be⸗ waͤhrte Liebe beſchreibet, ſetzet zum voraus als die erſte Eigenſchaft die Geduld. Die Liebe iſt geduldig, ſie uͤbertraͤgt alles, ſie ſtehet alles qaus. 1. Cor. 13. v. 4. Wo iſt aber wohl eine Liebe zu finden, welche ſich geduldiger erzeiget, welche mehr uͤber⸗ trägt, und ausſtehet, als die ſtark⸗ muͤthige Liebe JEſu Chriſti in dem Altarsgeheimniß? Ach! was leidet erlallda von den Unglaͤubigen . von en 272 Der Rechtglaubige, den Heyden, und Ketzern? allein . weil dieſe das Sacrament des Altars als ein eitel Brod anſehen, iſt ſich nicht zu verwundern, wenn ſie ſelbes verachten, entehren, und mißhandeln: es geſchieht dieſes auf die Art, als wie, wenn ein großer Fuͤrſt, der in fremder Kleidung verborgen, und un⸗ bekannt iſt, von dem muthwilligen Poͤbel beſchimpfet wird. Aber weit empfindlicher, und unertraͤglicher iſt, was er von ſeinen Kindern, von ſeinen Rechtglaͤubigen manchesmal erdulden muß, als welche, ungeachtet ſie erken⸗ nen, und bekennen, daß er wahrhaft, und weſentlich in oft geſagtem Sacra⸗ ment verborgen ſey, dennoch ihn ent⸗ ehren, verachten, laͤſtern, und auf die ruchloſeſte, und gottesraͤuberiſche Weiſe mißhandeln. Es wird oft in der That an JEſu unter den ſacra⸗ mentaliſchen Geſtalten erfuͤllet, was Eccli. 29. v. 32. geſagt wird: Er wird als Gaſt einkehren, und er wird ſpeiſen, und traͤnken die Un⸗ dankbare, und uͤber dieß wird er noch bittere Reden anhoͤren. Es in ſch chen und Gure Chriſt. 273 Es haͤtte ohne Zweifel Chriſtus JEſus tauſend Urſachen die undank⸗ bare Menſchen zu verlaſſen, und ſeine Gegenwart in dieſem Geheimniß gaͤnz⸗ lich zu entziehen. Allein alle Schma⸗ chen, Unbilden, Beſchimpfungen, und greulichſte Schaͤndungen, die er allda leidet, ſind nicht faͤhig ſeine un⸗ ermeſſene Liebe wankend zu machen: er hat verſprochen, in dieſem Geheim⸗ niß bey uns zu verbleiben bis zum Ende der Welt, und dieſes Verſpre⸗ chen wird er auch halten, ungeachtet alles deſſen, was er taͤglich, und ſtuͤndlich von Unglaͤubigen, und Irr⸗ glaͤubigen, ja ſo gar von lauen, und boshaften Katholicken zu leiden hat, verbleibt er unter den Geſtalten des Brods, gleichſam als ein freywilliger Liebsgefangener verborgen. O wie wahr hat der H. Johannes geſagt c. 13. v. 1. Da er die Seine lieb hatte, die in der Welt waren, hat er ſie bis an das Ende geliebt. Ach: wo iſt eine ſo ſtarkmuͤthige, ſo beſtaͤn⸗ dige Liebe jemal geſehen worden? EP. auſ. Guter Chriſt. III. h. S nur 274 Der Rechtglaubige, nur der Menſch gewordene goͤttliche Sohn kann, und will uns alſo lieben. Mittel Der Dankbarkeit wegen dem Al⸗ tarsgeheimniß. r. Erwecke oͤfters einen lebhaften Glauben von der Wahrheit dieſes Geheimniſſes. JEſus Chri⸗ ſtus hat es koͤnnen einſetzen, er iſt als wahrer GOtt allmaͤchtig: und er hat es auch eingeſetzt, wie er es ſelbſt mit den allerdeutlichſten Worten erklaͤrt, und geſagt hat Matth. 26. v. 26. Nehmet, und eſſet: dieſes iſt mein Leib. Trinket; dieſes iſt mein Blut. Haͤtte er wohl klaͤrer reden koͤnnen? wer ſolle noch vernuͤnftig an der Wahr⸗ heit des Altarsgeheimniſſes zweifeln koͤnnen, nachdem ein allmoͤgender, un⸗ fehlbarer vermenſchter GOtt ſolches geoffenbaret hat? je lebhafter dein Glaub hierinfalls ſeyn wird, deſto mehr wird deine Hochſchaͤtzung, deine Dankbarkeit, dein Eifer und Andacht gegen dieſem Sacrament taͤglich zu⸗ neh⸗ eben. N ſten Chri⸗ n let Ktt Häͤrt, 40, nein lut. n! ahr efet ,U⸗ s denn o eine Giu5ute Chriſt. 275 nehmen. Der Abgang des lebendigen Glaubens von der weſentlichen Ge⸗ genwart JEſu Chriſti unter den ge⸗ ringen Brodsgeſtalten iſt die Haupt⸗ urſach der greulichen Lauigkeit, Uneh⸗ renbiethigkeit, und Nuchloſigkeit, mit welcher ſo viele auch unter den Chrti⸗ ſten den verborgenen GOtt beleidi⸗ gen, und betruͤben. s 2. Erweiſe dieſem goͤttlichen Ge⸗ heimniß alle ſchuldige Ehrfurcht, und Verehrung. Es mag ſelbes oͤf⸗ ſentlich ausgeſetzt, oder in dem Ta⸗ bernackel eingeſchloſſen ſeyn, gedenke, daß allda dein Erloͤſer zugegen, ob⸗ ſchon du ihn mit leiblichen Augen nicht ſieheſt: ſo oft du hinzu, oder vorbey geheſt, beuge die Knie bis auf die Er⸗ de, ſtehe vor ihm nicht hochmuͤthig da, wie eine hoͤlzerne, oder ſteinerne Bild⸗ ſäule. Erzeige durch deine erbauliche Eingezogenheit, und demuͤthige, ſo⸗ wohl inner⸗ als aͤußerliche Ehrfurcht, daß du jenen fuͤrchteſt, und liebeſt, der zugegen iſt. Wenn die Bediente vor ihrem Herrn, die Hoͤflinge vor ihrem Su Fäüür⸗ 276 Der Rechtglaubige, Fuͤrſten, auch da ſelbe hinter einem Fuͤrhang ſtehen, ſich ſtill, ruhig, und eingezogen halten, ſollteſt du minder thun, da dein G Ott, dein Erloͤſer, und Richter hinter dem Schleyer aͤuſſerli⸗ cher Geſtalten gegenwaͤrtig iſt? 3. Fliehe, und verabſcheue jene ſchlechte, und freche Chriſten, die ſich unverſchaͤmt erkuͤhnen in Ge⸗ enwart des verborgenen GOt⸗ tes, und HSEErrn allen Muthwillen zu begehen. Solche laue Maulchri⸗ ſten ſind insgemein Spoͤtter der Reli⸗ gion, von welchen GOtt ſchon laͤng⸗ ſten geſagt hat: Sie erzoͤrnen mich immerdar in meinem Angeſicht. Dieſen alſo gieb kein Gehoͤr, mit die⸗ ſen mache keine Gemeinſchaft, wenn du nicht mit ihnen anſtatt des goͤttlichen Segens den Fluch aus dem Vili⸗ thum des HErrn davon tragen willſt. Die Engliſche Geiſter liegen auf ihren Angeſichtern vor dem Tabernackel ih⸗ res himmliſchen Koͤnigs, und bethen ihn an in tieffeſter Demuth: ſoll die⸗ ſer allerhoͤchſte OErr von ſeinen Recht⸗ glaubi⸗ Gute Chriſt. 277 glaͤubigen nicht ein gleiches verdienen, und erwarten? 4. Erſchrecke, und erzittere ab dem Laͤſtern der S5. Sacramenten. Gedulde dieſe Hoͤllenſprache bey kei⸗ nem Kind, Bedienten, und Unterge⸗ benen. Sollten dir ſelbſt im ſchnellen Zorn ſolche Laͤſterworte entfallen, oder ſollteſt du ſolche von andern hoͤren: erzittere, klopfe reumuͤthig an das Herz, und ſag: Gelobt, und gebe⸗ nedeyt ſey von allen Menſchen/ und Engeln das allerheiligſte Sacra⸗ ment des Altars, in alle Ewigkeit, Amen. Du wirſt durch nichts leich⸗ ter die Gnad erlangen einſt vor deinem Tod die goͤttliche letzte Wegzehrung wuͤrdig zu empfangen, als wenn du dich beeiferſt bey Lebzeiten das entſetz⸗ liche Sacramentieren ſo wohl zu ver⸗ meiden, als nachdrucklich abzuſtell . 5. Trag nach deinen Kraͤften al⸗ les bey,was die Verehrung des aller⸗ heiligſten Altars Geheimniſſes ver⸗ mehren kann. Schaͤtze dich gluͤckſe⸗ lig, wenn du etwas von dem Deini⸗ S 3 gen 48 % Der RBechtglaubige, gen dem verborgenen GOtt geben, und widmen kannſt: Der aͤuſſerliche Pracht macht den großen Herrn, und Fuͤr⸗ ſten bey den Unterthanen ein An⸗ ſehen, und Hochſchaͤtzung, und die aͤuſſerliche Zierde der Gotteshaͤuſer, der Altaͤre, der Tabernackeln, und der ſo⸗ genannten Monſtranzen traͤgt vieles bey zu der Ehrenbietigkeit, Verehrung, und Andacht, die man dem doͤchſten G Ott in dieſem Liebsgeheimniß ſchul⸗ dig iſt. Ach! wer kann ohne Scham⸗ roͤthe, ohne Widerwillen, ohne inner⸗ ſten Schmerzen oft anſehen, wie man⸗ che Kirchen, Altaͤr, Tabernackel, Kel⸗ che, und Monſtranzen, Prieſterliche Kleidungen, und andere Gachen, wel⸗ che unmittelbar zu dem Dienſt GOt⸗ tes gehoͤren, alſo arm, ſchlecht, und elend beſtellt ſind, da indeſſen ſo viel Silber, und Gold zu ſuͤndhaften Ei⸗ telkeiten verſchwendet wird, da man den Pferden herrliche Stallungen, und koſtbare Decken verſchaffet? 6. Bey offentlichen Anbethungen des hochwuͤrdigen Gutes, oder wenn Gute Chriſt. 281 wenn ſolches offentlich herum ge⸗ tragen wird, ſtelle dich eiferig, und fleißig ein. Solche Andachten ſind gleichſam der Triumph der wahren Religion, weil das allerheiligſte Sa⸗ crament das Herz, und die Seel der⸗ ſelben iſt. Da zeige offenbar ohne alle Menſchenfurcht, ohne Acht zu geben, was andere Laue denken, ſagen, oder thun, deinen Glaubenseifer. O was hat der Heil. Koͤnig David gethan, als die Arch des Bundes, die nur ein Sinnbild des allerheiligſten Sacra⸗ ments war, aus dem Hauſe des Obe⸗ dedom feyrkich nach Jeruſalem iſt uͤber⸗ ſetzt worden, ungeachtet ihn deſſentwe⸗ gen Michol ſeine Gemahlinn ver ſpot⸗ tet, und ausgelacht? Bey ſolchen of⸗ fentlichen Anbethungen des verborge⸗ nen Erloͤſers, die zehn, vierzehn, oder vierzig Stund lang dauren, allwo ſei⸗ ne Guͤtigkeit gleichſam mit geſammter Hande beſtritten wird, wenn du auch mit geziemender Andacht dabey erſchei⸗ neſt, kannſt du beſondere Gnaden erhal⸗ ten, die du ſonſt nicht ſo leicht erhalten wuͤrdeſt. S 4 Fuͤnf⸗ Der Rechtglaubige, Fuͤnfte Lehr. Von dem Sacrament der Buß. Es iſt in allweg eine ſichere Glau⸗ bens Wahrheit, daß GOtt un⸗ endlich barmherzig ſey, und ſagt von ihm die Heil Kirche mit allem Recht, daß ihm eigen ſey, allzeit zu erbarmen, und zu verſchonen, daß ſeme Barmher⸗ zigkeit ohne Zahl, und die Schaͤtze ſei⸗ ner Guͤte ohne Zahl, und die Schaͤtze ſeiner Guͤte unermeſſen; allein nirgends zeiget GOtt die Groͤße, und Weit⸗ ſchichtigkeit ſeiner Barmherzigkeit ſcheinbarer, als in dem Suͤcrament der Buß. Eine aus den Gutthaten, welche GOtt dem Juͤdiſchen Volk er⸗ wieſen, war jener beruͤhmte Schwemm⸗ teich zu Jeruſalem, in welche ein jeder Preſthafter, mit was Krankheit er im⸗ mer behaftet war, wenn er der erſte hinein ſtieg, ſo bald das Waſſer von dem Engel bewegt worden, augenblick⸗ lich vollkommen geſund wurde. Die⸗ ſer Schwemmteich war ein Berhn des ei *△ ß. an⸗ bon cht, nen, her⸗ tſe⸗ inds det⸗ keit hent ten, e Gute Chriſt. 2⁸1 Heil. Sacraments der Bus, welches unſer Erloͤſer, der auf die Welt gekom⸗ men, die Suͤnder ſelig zu mach en, einge⸗ ſetzt hat, und durch ſolche Einſetzung iſt erfuͤllt worden die Weiſſagung: Es wird ein offen ſtehender Brunn ſeyn zur Abwaſchung der Suͤnden. Zachar. 17. v. I. Gegenwaͤrtiger Abſatz wird dem⸗ nach handeln von der Wuͤrdigkeit, und Hochheit der Buß, als eines Ge⸗ heimniſſes des neuen Geſetzes, dich mein Chriſt, dardurch zur ſchuldigen Dankbarkeit, und Hochachtungen deſſelben anzufriſchen. Die Buße, von welcher hier die Rede, iſt ein Sacrament, wodurch ein ordent⸗ licher Prieſter an GOttes ſtatt die Suͤnden nachlaͤßt, und verzeihet; wenn der Suͤnder im Herzen wah⸗ re Reu, und Leid hat, ſeine Suͤn⸗ den redlich beichtet, und ſich beſſern will. Dieſes Geheimniß hat Chri⸗ ſtus der Herr in ſeinem Gnadengeſetze eingeſtellt, nicht die Suͤnder zu be⸗ chaͤmen, zu plagen, zu foltern, ſon⸗ S 5 dern 294 Der Bechtglaubige, dern ſie alle zu uͤberzeugen, daß er auf dieſe Welt gekommen ſey, die Suͤn⸗ der aufzuſuchen, und ſie durch ein un⸗ fehlbares kraͤftiges Mittel mit ſeinem himmliſchen Vater zu verſoͤhnen. Dieſe Gutthat, welche JEſus den Suͤndern zu Liebe in ſeiner Kirche hat eingefuͤhrt, obſchon ſie allgemein iſt, mußt du, mein Chriſt! auf ganz beſondere Weiſe hochſchaͤtzen, wa⸗ rum? 1. Das H. Sacrament der Buß bringt dem Suͤnder den groͤßten Troſt. Auf der Welt hat es allezeit Sünder gegeben, und giebt es noch, greuliche, entſetzliche, eingewurzelte Suͤnder, ja ſolche Suͤnder, die viele Jahre lang in allen Laſtern ſich vertie⸗ fet haben, ſolch? Suͤnder, die ohne Maß und Zahl ihre Ungerechtigkei⸗ ten, Unlauterkeiten, Ruch oſigkeiten, Gottesraube reyen, und tauſend an⸗ dere Miſſethaten wider alle goͤttliche, und natuͤrliche Ge etze haben angehaͤu⸗ fet, aber kein Suͤnder iſt jemal gefun⸗ den worden, und wird keiner jemal ge⸗ Gute Chriſt. 285 gefunden werden, der in ſeiner Bos⸗ heit ſo weit komme, daß er mit Wahr⸗ heit ſagen koͤnne: Ich muß noth⸗ wendig verzweifeln, ich kann keine Gnade, keine Verzeihung mehr er⸗ langen, ich bin verlohren. Die Guͤte, und Barmherzigkeit GOttes iſt, und bleibt jederzeit unendlich groͤ⸗ ßer, als alle menſchliche Bosheit im⸗ mer ſeyn mag. Dieſe ſichere Wahr⸗ heit zeigt ſich im hellen Lichte nach Einſetzung des Geheimniſſes der Buß, beſonders bey den Rechtglaͤubigen; denn hoͤre, und erſtaune! Als Chri⸗ ſtus der Herr ſeinen Apoſteln den Ge⸗ walt gegeben, das Sacrament der Buße zu verwalten, und von Suͤnden loszubinden, bließ er ſie an, und ſagt dieſe Worte: nemmet hin den hei⸗ ligen Geiſt: welchen ihr die Suͤn⸗ den vergeben werdet, denen wer⸗ den ſie vergeben Joan. 20. v. 23. Siehe! wie weitſchichtig dieſer den Apoſteln, und deren Nachfolgern, den rechtmaͤßigen Prieſtern verliehene Ge⸗ walt ſey, er iſt nicht eingeſchraͤnket zu gewiſſen Gattungen der Suͤnden, noch zur 284 Der Rechtglaubige zur gewiſſen Zahl der Suͤnden; er iſt nicht eingeſchraͤnkt auf gewiſſe Eigen⸗ ſchaften des Alters, des Anſehens, der Wuͤrde, des Standes, in welchem ſich die Suͤnder befinden: er iſt nicht eingeſchraͤnkt auf gewiſſe Ort, auf ge⸗ wiſſe Zeit, auf gewiſſe Umſtaͤnde. Wenn der Suͤnder ſeine Miſſethaten dem Prie⸗ ſter nur aufrichtig entdecket, ſelbe von Herzen bereuet, und den ernſtlichen Willen hat ſich zu beſſern, ſo wird ihm der Frucht dieſes Geheimnißes zu⸗ theil. O welcher Troſt fuͤr einen Suͤn⸗ der, den der Laſt ſeiner unzahlbaren, groͤbſten Verbrechen faſt zu Boden druͤckt, wenn er mit aller Wahrheit ſagen kann: durch das Geheimniß der Buß ſtehet mir die Thuͤr zur Verzeihung offen. 2. Bringt dem Suͤnder ſichere Huͤlf. Was ermunteret einen, der Schiffbruch gelitten, beſſer, als wenn er ein ſtarkes Brett ergreifen kann, auf welchem er an das Geſtatt hinaus zu ſchwimmen hoffet? Was benim̃t einem Todkranken baͤlder alle Furcht, als wenn man ihm ein unfehlbare Arz⸗ ney ſint Gute Chriſt. 285 ney darreichet, durch dero wunderſa⸗ me Kraft die vollkommne Geſundheit augenblicklich hergeſtellet wird? Nun aber wer leidet gefaͤhrlichern Schiff⸗ bruch, wer hat ein gefaͤhrlichere Krank⸗ heit, als der noch mit Laſtern behaf⸗ te Suͤnder? Er wuͤrde, und muͤß⸗ te nothwendig zugrund gehen, wenn nicht die mildeſte, goͤttliche Barmher⸗ zigkeit Vorſehung gethan haͤtte; ſie giebt dem elenden Suͤnder durch das Sacrament der Buß ein ſicheres ſtar⸗ kes Brett an die Hand, mittelſt deſ⸗ ſen er an dem Geſtatt der Seligkeit noch anlaͤnden kann, ſie verſchaft ihm durch eben dieſes Geheimniß einen kraͤf⸗ tigen Balſam, durch welchen, wenn er ihn recht gebraucht, unfehlbar ſei⸗ ne toͤdtliche Seelenwunden vollkom⸗ men geheilet werden. So wahr GDOtt iſt, und lebt, ſo wahr der goͤtt⸗ liche Sohn fuͤr uns Menſch gewor⸗ den, ſo gewiß, und unfehlbar wird dem allerſchwerſten, allergroͤßten Suͤn⸗ der geholfen, wenn er das Sacra⸗ ment der Buß ergreift, ſeine Suͤn⸗ den, ſo gut er kann, mit wahrer Ren⸗ un 288 Der Rechtglaubige , und eruſtlichen Willen ſein voriges Le⸗ ben zu verbeſſeren beichtet. Weder die Kunſt, noch die Natur hat in al⸗ len ihren Kraͤften ein ſo bewaͤhrtes, ſo behendes, ſo ſicheres Mittel ein zeit⸗ liches Uebel abzutreiben, als die Guͤ⸗ te unſers Erloͤſers erfunden hat, ei⸗ nen jeden Suͤnder aus ſeinem armſe⸗ ligen Zuſtand heraus zu ziehen, ſobald ſich dieſer in dem geheimen Gnaden⸗ gericht vor dem Beichtvater redlich, und zerknirſcht anklaget. Es kann ei⸗ nem ſolchen Suͤnder alsdann billig ge⸗ ſagt werden, was JEſus dem ploͤtzlich geheilten Kranken bey dem Schwemm⸗ teich geſagt: ſieh, du biſt geſund gemacht: jetzt ſuͤndige nicht mehr. Joan. §. I. 14. 3. Bringt dem Suͤnder die hei⸗ ligmachende Gnad, und die Ge⸗ rechtfertigung. Kein Werk GOt⸗ tes iſt herrlicher als die Gerechtferti⸗ gung, die Heiligmachung des Suͤn⸗ ders, dieſes uͤberſteiget faſt unendlich was immer G Ott in der Ordnung der Natur gewirket hat. Daher bethet die H. Kirche billigſtermaſſen ai . O a O 688 gen den gat man 1 ſein len eite ſc⸗ Ee nd Die des der ſA Er e! the hr Ne ebA beden in al tes, 1zeit⸗ Gi nſe⸗ bald dden ch, n e 19 ich mm⸗ ehr Gute Chriſt. 289 OGOtt! der du deine Allmacht am allermeiſten durch Verſchonen, und Erbarmen ſcheinbar macheſt. Die Erſchaffung der ganzen Welt hat G Ott mehr nicht als einen bloſſen Au⸗ gewink, und ein Wort gekoſtet, aber den Suͤnder zu erloͤſen, vom Unter⸗ gang zu erretten, die verlohrne heilig⸗ machende Gnad ihm wiederum zu er⸗ werben, hat dem eingebohrnen goͤttli⸗ chen Sohn ſehr viel gekoſtet. Er hat ſeinen Schweiß, und Blut hergege⸗ ben, damit ein Heilbad moͤchte zube⸗ reitet werden den Suͤnder vom ſtoͤdt⸗ lichen Ausſatz zu reinigen, und ſeiner Seel die vorige Schoͤnheit eines Kindes, und Freundes GOttes herzuſtellen. Dieſes aber geſchieht vorzuͤglich durch das Sacrament der Buß, in welchem dem reumuͤthigen, aufrichtigen Buͤſ⸗ ſer die unermeſſene Verdienſte ſeines Erloͤſers zuflieſſen. Denn ſieh! ſobald der Suͤnder ſei⸗ ne Miſſethaten redlich, und reumuͤ⸗ thig bekennet, wahre Beſſerung ver⸗ ſpricht, und der Prieſter dieſe weni⸗ ge Worte: Ich ſpreche dich los von ei⸗ 28 8 Der Rechtglaubige, deinen Suͤnden, uͤber ihn ausſpricht, in dem naͤmlichen Augenblicke, werden dem Beichtenden alle Suͤnden nachge⸗ laſſen, und die ewige Strafe geſchenkt; er wird aus einem Feind ein Kind, und ein Freund GOttes, aus einem Sklaven der Hoͤlle ein Erb des Him⸗ mels: die verlohrne Verdienſte wer⸗ den ihm zuruͤckgeſtellt. Die heiligma⸗ chende Gnade zieret wiederum ſeine Seel, und der goͤttliche Geiſt nimmt abermal den Wohnſiz in ſeinem Her⸗ zen. Kurz: der zuvor der Seel nach vor GOtt todt war, hat auf einmal ein neues Leben erhalten. Ach! wer wird genug loben die unbegreifliche Guͤtigkeit unſers liebvolleſten Erloͤſers, welcher in dem Sacramente der Buß allen Suͤndern ohne Ausnahm, ein ſo fuͤrtreffliches Huͤlfsmittel zur Selig⸗ keit darbietet? Wer ſoll nicht mit dankbareſtem Gemuͤthe aufruſen : JEſus iſt derjenige, der die Suͤn⸗ L der aufnimmt. Luc. 15. v. 2. Mit⸗ Gute Chriſt. 239 “ Mittel er hge Der Dankbarkeit wegen dem ent, Sacrament der Buß. id, 1. Erwaͤge oͤfters die Groͤße der Een Gutthat, welche dir dein Hei⸗ hiu land durch die Linſetzung dieſes wen Geheimnißes erwieſen. Je unwuͤr⸗ ag diger ein Suͤnder ſich ſolcher Gutthat ſein machet, deſto verwunderlicher iſt die im Milde, die Guͤte Chriſti JEſu, wel⸗ AM cher dem Suͤnder zum Troſt, zur Huͤlf, un zur Heiligung ſolches Heilbad aus mal ſeinem koſtbaren Blut zubereitet. Er wa hat nicht wollen, daß dieſes Sacra⸗ ſihie ment von Engeln ſolle verwaltet wer⸗ ſe, den, ſondern von Prieſtern, wel⸗ Auſ che auch gebrechliche Menſchen ſind. n Thgeils damit der Suͤnder ein minde⸗ res Abſcheuen trage offenherzig zu i beichten, theils damit der Prieſter mit n dem Buͤſſer deſto ehender ein zartes H Mitleiden habe: den Prieſtern hat er die Macht ertheilet von Suͤnden los⸗ zubinden; ihr Ausſpruch auf Erden, wird beſtaͤttiget im Himmel. Was P. Hauſ. guter Chriſt III. Th · T du 29° Der Rechtglaubige du unmer aufloͤſen wirſt auf Er⸗ den, wird auch aufgeloͤſet ſeyn im Simmel, ſagte der HErr zu dem H. Petrus Matth. 16. v. 19. Chriſtus ſpricht dich ledig durch den Mund des Prieſters, und der Prieſter ſpricht dich ledig durch den Gewalt Chriſti; denn alſo zeigen an die Worte, deren ſich der Prieſter in dem Gnadengericht der Buß gebrauchet: Unſer HErr IbEſus Chriſtus ſpreche dich ledig, und ich in deſſen Authoritaͤt, oder Gewalt ſpreche dich ledig ꝛc. Ol wer ſoll GOtt nicht von ganzem Her⸗ zen loben, welcher die Suͤnder zur Buß anzulocken, ſolchen Gewalt den ſterb⸗ lichen Prieſtern gegeben hat! 2. Danke deinem Erloͤſer mit Mund, und Herzen fuͤr die Gnad der eingeſetzten H. Beicht, ſonder⸗ bar wenn du ſelbe verrichteſt. hriſtus der HErr hat von dem ver⸗ ockten Judenvolke viele Undankbar⸗ keiten erfahren, aber man findet nicht, daß er ſich daruͤber wehmuͤthiger be⸗ klagt habe, als bey jenen zehn ains⸗ i⸗ n in rſcht riſtis eten icht Nen oder N her⸗ Buß ſetb⸗ i ned ſder eſ ⸗ t⸗ ht, be⸗ b⸗ 6 — Gute Chriſt. 2 ſaͤtztgen Luc. 17. v. 17. Sind denn nicht zehn gereiniget worden, frag⸗ te er, und wo ſind denn die neunꝛ⸗ keiner iſt gefunden worden, der zu⸗ ruͤck gegangen waͤre, und haͤtte GOtt die Ehre gegeben, als allein dieſer Fremdling. Ach! wie viel un⸗ ter den echtglaͤndigen welche mit dem haͤßlichen Ausſatz der Suͤnde be⸗ haftet ſind, gehen zu dem Heilbad der Buß, ſie werden auch gereiniget, aber wie wenige findet man, welche nach empfangener Losſprechung GOtt die Ehre geben, und herzlich danken? Die mehrere machen es, wie die neun un⸗ dankbare Ausſaͤtzige, welche nach erhal⸗ tener Geneſung ſich bey ihrem Gut⸗ thaͤter nicht mehr haben ſehen laſſen; ſie gedenken nach vollbrachter Beicht weder an die Gutthat, noch an den Gutthaͤter, und ergießen ſich wieder⸗ um in hundert andere Sorgen, und Sachen. G 3. Geh zum Sacrament der Buß mit guter Vorbereitung. Dieſes Geſchaͤft iſt fuͤr dich das alerwichtig⸗ 2 e, 292 Der Rechtglaubige, ſte, dein groͤßtes Gluͤck, oder dein aͤußerſtes Ungluͤck, deine Ausſoͤhnung mit GOtt, oder deine Verwerfung, dein ewiger Tod, oder dein ewiges Leben hanget davon ab. Ein wichti⸗ ges Geſchaͤft, auch nur in zeitlichen Sachen, pflegt man mit Bedachtſam⸗ keit, mit Aufmerkſamkeit, mit beſon⸗ derm Fleiß, und Vorbereitung vor die Hand zu nehmen, wenn man deſſen ei⸗ nen erwuͤnſchten Ausgang hoffen will. Welches Geſchaͤft aber kann von groͤ⸗ ßerer Wichtigkeit ſeyn als jenes, durch welches man ſich von der Sclaverey der Hoͤlle, von den Banden gewohnter La⸗ ſter losreiſſen, und in die Freyheit der Kinder EOttes ſetzen ſoll? An was iſt einem Suͤnder mehr gelegen, als daß er ſich mit dem allmaͤchtigen, hoͤchſten HErrn, den er ſich zum Feind muth⸗ williger Weis gemacht hat, bey Zei⸗ ten vereinige? Dieſes aber erfodert nothwendig eine Vorbereitung, wel⸗ che in dem beſteht, daß man ſein Ge⸗ wiſſen genau durchforſche, in die wah⸗ re Erkenntniß ſeiner Suͤnden zu kom⸗ men; Gute Chriſft. 293 men; daß man die Schwere, und Bos⸗ heit ſeiner Suͤnden erwaͤge, ein rech⸗ tes Abſcheuen daruͤber zu faſſen, und eine ſchmerzliche, uͤbernatuͤrliche Reu daruͤber zu erwecken, daß man einen ernſtlichen, ſteifen Vorſatz mache, ko⸗ ſte es auch was es wolle, ſein Leben zu beſſern, die Sunden, uUnd naͤchſte Gelegenheiten der Suͤnden ſtandhaft zu vermeiden. Ach! wenn du nur aus Gewohnheit zu dieſem Geheimniß ge⸗ heſt, wenn du deine Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung entweder gar unterlaſſeſt, oder nur obenhin macheſt, wenn deine Reu nur in leeren Worten, oder in einem gewohnten Spruch beſteht, wenn dein Vorſatz vielmehr ein Wunſch, als ein ernſtlicher Willen iſt, dich in der That zu beſſern, ſo wird dir das Sacrament der Buß mehr ſchaden, als nutzen. Du wirſt dort den Tod finden, wo du ſollteſt das Leben ſuchen: Du wirſt zwar deine Suͤnden erklaͤren, aber aus deiner Schuld, wegen Abgang der nothwendigen Vorbereitung werden dir die Suͤnden nicht nachgelaſſen, und T 32 ob⸗ 294 Der Rechtglaubige obſchon der Prieſter, welcher leicht kann betrogen werden, ſagt: Ich ſpre⸗ che dich ledig von deinen Suͤn⸗ den, ſo haben doch dieſe ſeine Worte keine Kraft, keine Wirkung, weil auf Seiten deiner die Aufrichtigkeit, die aeort Ren, und der ernſtliche Vorſatz abgeht. 4. Sey wegen dem Gebrauch des Geheimnißes der Buß nicht gar zu aͤngſtig, und furchtſam. Chri⸗ ſtus JEſus hat ſelbes eingeſetzt fur die ſuͤndige Menſchen, deſſen Verwalter ſind zwar Prieſter, aber auch Menſchen, und die Art, und Weis, mit welcher ſolches Geheimniß verwaltet, oder behandelt wird, iſt ebenfalls menſch⸗ lich, das iſt, nicht uͤbertrieben, ſon⸗ dern den Kraͤften eines jeden Menſchen angemeſſen; weil die H. Beicht einem jeden, der geſuͤndiget hat, nach dem H. Tauf das nothwendigſte Huͤlfs⸗ mittel zur Seligkeit iſt. Du muſt freylich in dem Gebrauch der H. Beicht nicht keck, vermeſſen, frey, und dir ſt zu guͤnſtig, und zu gelind ſeyn, aber ob A 3 e du jene wel Gute Chriſt. 29 5 aber auch die allzu große Angſt, und Furcht vermeiden; Es iſt ja das Sa⸗ crament der Buß dem Suͤnder zum Troſt, zur Huͤlf, zur innerlichen Ru⸗ he eingeſetzt worden, folgſam thu,was du kannſt, berrichte deine Beicht mit jener Sorgfalt, und Befliſſenheit, mit welcher du ſonſt andere wichtige Ge⸗ ſchaͤfte zu vollziehen pflegſt: handle redlich, und aufrichtig mit GOtt, mit dem Beichtvater, mit dir ſelbſt, und die H. Beicht wird dir als dann je⸗ derzeit große Gnaden, und haͤufigen Frucht zuztehen; die ungegruͤndte, leere Zweifel, Scrupel, Aengſtigkeiten verachte, und folge dem Rath deſſen, dem du die Heimlichkeiten deines Ge⸗ wiſſens anvertraut haſt. 5. Beichte das Jahr hindurch oͤfters. Man ſuͤndiget oͤfters, ja faſt taͤglich, warum ſoll man denn nicht auch ſich oͤfters von den Suͤnden rei⸗ nigen? Wohlerzogne Leute ſaͤubern wenigſt alle Wochen das Zimmer, die Kleider, ſie reinigen alle Tag die Ge⸗ ſchirr, woraus ſie eſſen, oder trinken, C 4 ſie 296 Der Rechtglaubige, ſie waſchen die Haͤnde, und das An⸗ geſicht ſo oft, als ſelbe beflecket, und beſudelt worden; weil es die Anſtaͤn⸗ digkeit, die Geſundheit alſo erheiſchet; nun aber erfodert der Wohlſtand der Seele bey einem Chriſten weit eher, daß er durch oͤftere Beicht die Reinigkeit ſeines Gewiſſens ſuche, und erhalte. Naaman der Eyriſche Feldherr hat ſich in dem Fluß Jordan ſieben mal auf Befehl des Propheten Eliſeus gewa⸗ ſchen, aber mit welchem Erfolg? mit dem allerbeſten: Sein Fleiſch iſt ſo rein, ſo ſchoͤn, und zart geworden, wie das Fleiſch eines kleinen Kna⸗ ben. Auf gleiche Weis, wenn du dich oͤfters waſcheſt in dem Jordan, ich will ſagen in dem Heilbad der Buß, wird deine Seel nach, und nach ſchoͤn, und rein werden, wie ſie war bey der erſten Unſchuld deiner Jugend, wie es der Prophet vorgeſagt: HErr! du wirſt unſere Tage erneuern wie zu Anfang. hren. 5. 6. Huͤte dich, das Sacrament der Buß als einen Deckmantel⸗ und Or⸗ Gute Chriſfſt. 297 Vorwand der Bosheit zu mißbrau⸗ chen. Weil Chriſtus der HErr ver⸗ mittels der Beicht ein ſo leichtes Mit⸗ tel wider die Suͤnd verſchaffet hat, giebt es leider! Chriſten, die deſto leichter ſuͤndigen: ja ſie ſagen keck, und ver⸗ meſſen: Was liegt daran, wenn ich ſuͤndige? ich kann die Suͤnden wie⸗ derum beichten: wenn keine Suͤn⸗ den in der Welt begangen wuͤrden, waͤre die Beicht umſonſt eingeſetzt worden: GOtt weiß gar wohl, daß die Menſchen gebrechlich, und zum Boͤſen geneigt ſind: Es iſt faſt ei⸗ nerley, ob ich mich in dem Beicht⸗ ſtuhl anklage von einer, oder von hundert Suͤnden: das Sacrament der Beicht iſt eigentlich fuͤr die Suͤn⸗ der angeſehen, wenn ich nichts ſuͤn⸗ digte, haͤtte ich nichts zu beichten ꝛc. Derley Spruͤche kann weder der wah⸗ re Glaub, noch die geſunde Vernunft billigen, ſie ſind eben ſo thoͤrricht, und vermeſſen, als wenn jemand ſagen wuͤr⸗ de: Ich hab einen bewaͤhrten Wund⸗ balſam, ich kann mich keck toͤdtlich T § ver⸗ 298 Der Rechtglaubige verwunden: es giebt einen trefflichen Theriack, ich will alſo das ſtaͤrkeſte Gift ſchlucken: ich weiß ein ſicheres Mittel ſchnell das Feuer zu loͤſchen, hiemit will ich mein Haus anzuͤnden ꝛc. O abentheurliche Schlußreden! C ach jene Blinde, welche deſto kecker, und oͤfter ſuͤndigen, weil ſie durch die Beicht ⸗ von ihren Suͤnden wiederum koͤnnen do losgeſprochen werden, kommen insg⸗e⸗ we mein bald ſo weit, daß ſie ſchwaͤrzer, wi und beſudelter aus dem Beichtſtuhl heraus, als hinein gehen. Denn, weil ſie ale niemals einen rechten Willen haben ſich de zu beſſern, bleiben ſie in dem alten Wuſt, de in der alten Gewohnheit: ihre Beicht in iſt eine verſtellte, fruchtloſe, gottes⸗ raͤuberiſche Beicht. An dieſen Un⸗ luͤckſeligen wird erfuͤllt die goͤttlich d edrohung: Welcher im Unflat 1 iſt, der ſoll noch unflaͤtiger wer⸗ n Gute Chriſt. 299 Sechste Lehr. Von dem Sacrament der letzten Oelung. Es mag das Band der aufrichtigen Freundſchaft unter den Menſchen noch ſo eng, und ſtark ſeyn, ſo wird es doch endlich getrennet, und zerriſſen, wenn der Tod anruͤcket; der Sterbende wird von ſeinen Freunden, und dieſe von ihm verlaſſen. JEſus Chriſtus allein iſt jener beßte, und getreueſte Freund, welcher uns auch im Tod nicht verlaͤßt, wenn wir nicht ſelbſten wol⸗ len. Dieſe ſeine beſtaͤndige freund⸗ ſchaftliche Liebe zu bewaͤhren, und an Tag zu legen, hat er die letzte heilige Oelung eingeſetzt, damit wir durch der⸗ ſelben Kraft, dem Leib, und der Seele nach geſtaͤrket, entweder die vorige Ge⸗ ſundheit wiederum erhalten, oder im letzten Streit gluͤcklich uͤberwinden moͤchten. Dieſe letzte Oelung iſt ein Sacrament, darinn durch das hei⸗ lige Oel, und Chriſti Wort d Gnad 300 Der RBechtglaubige GOttes den Kranken zur Wohl⸗ fahrt der Seelen, und etwann auch des Leibes gegeben wird. Je wich⸗ tiger die Folgen ſind, wenn wir im letzten Kampf uͤberwinden, oder uͤber⸗ wunden werden, deſto hoͤcher iſt die Gutthat der eingeſetzten letzten Oe⸗ lung zu achten, weil ſelbe eine beſon⸗ dere Staͤrke ertheilet, den aͤußerſten Anfall ſichtbarer, und unſichtbarer Feinde ahzutreiben, und uͤber dieſelbe den glerreichen Sieg davon zu tra⸗ gen. Derowegen halte die letzte Oe⸗ lung fuͤr kein geringes, oder faſt un⸗ noͤthiges Geheimniß. Warum? 1. Dieſes Sacrament ſtaͤrket dich wider die Furcht des Todes. Der Tod iſt der menſchlichen Natur aus allen ſchreckbaren Dingen das aller⸗ ſchreckbareſte: er kommt bisweilen un⸗ vermuthet, und ploͤtzlich, mehrentheils aber ruckt er an von Schritt zu Schritt: er ſchicket voraus gleichſam ſeine leichte Truppen als Vorbotten, naͤmlichen Fieber, Schwachheiten, und Leibes⸗ ſchmerzen ꝛc. durch weiche er alſo zu Fe⸗ . zuch bich⸗ r im lber⸗ die Gute Chriſt. 3 01 reden die Vormauren des Lebens ein⸗ nimmt,auf dieſes meldet ſich ein ſchwe⸗ re Krankheit, ein Eckel ab aller Speiß, ein auſſerordentliche Mattigkeit, endlich wirft er den Kranken in das Bett, hem⸗ met die Wirkung der Sinnen, ſetzet zu mit Ohnmachten, quaͤlet den Leib mit Wehetagen, und treibt den kalten Schweiß aus allen Gliedern. In ſol⸗ chen Umſtaͤnden iſt es ſehr hart ſich alſo darein zu ſchicken, wie es die Grund⸗ ſaͤtze der rechten Vernunft, und der wahren Religion erfodern; bey einem todſchwachen Leib iſt oft auch die Seele ſchwach, und das Gemuͤth denket ehen⸗ der an die Schmerzen, welche ſelbes fuͤhlet, als an die Pflichten eines Chri⸗ ſten. Der Sterbende iſt auf allen Seiten umgeben mit Furcht des an⸗ nahenden Todes, welche ihn ganz ver⸗ wirret macht. Aber ſieh, in ſolchen Umſtaͤnden, da der Kranke kaum weiß, wohin er ſich wenden ſoll, giebt ihm die heilige Oelung eine neue himmliſche Kraft; die Seel wird geſtaͤrket, daß ſie die Schmerzen leichter, geduldiger er⸗ 3e2 Der RBechtglaubige, . ertraget, und der Leib ſo gar erhaͤlt manchesmal ſeine vorige Geſundheit: ſonderbar aber wird dadurch die Bit⸗ terkeit, und die Furcht des Todes, wo nicht gaͤnzlich hinweg genommen, jedoch ſehr gemindert, und der Sterbende zubereitet, daß er zur himmliſchen Glorie gelanget. 2. Dieſes Sacrament ſtaͤrket dich wider die Aengſtigkeiten des Ge⸗ wiſſens. So lang man geſund iſt, und gute Kraͤften hat, ſuchet man oft das Gewiſſen einzuſchlaͤfern: man hoͤ⸗ ret deſſen Stimm nicht, man achtet deſſen Biſſe nicht: aber wenn es zum Sterben koͤmmt, da wachet das Ge⸗ wiſſen auf, da naget, beißt, und quaͤ⸗ let es mit tauſend Aengſten wegen dem, was man durch das vergangene Leben Boͤſes gethan, und Gutes unterlaſſen hat: jene Suͤnden, welche zuvor als Kleinigkeiten ſind angeſehen worden, ſtellet das Gewiſſen bey dem Licht der Sterbkerze ganz anders vor. Alle jemals begangene Suͤnden zeigen ſich gleichſam auf einmal vor den Ge⸗ muͤths⸗ erhe hheit: Btt⸗ ,wo doch bende lorte dich ſt, nof ho⸗ htet zum Ge⸗ gde⸗ ent, eben ſſen. , t le ic 1 Gute Chriſt. 33 muͤthsaugen, und beſtuͤrmen zugleich das geaͤngſtigte Herz des Sterbenden alſo heftig, daß er mit dem H. David ſeufzen muß: Die reiſſende Baͤche meiner Bosheit haben mich ganz verwirret. Pſ. 17. v. S. Ach! wie wuͤr⸗ de es dem ſterbenden Suͤnder ergehen, in welchen Abgrund der Kleinmuͤthig⸗ und Aengſtigkeit wuͤrde er ſich verſen⸗ ken, wenn nicht die Guͤtigkeit des goͤtt⸗ lichen Erloͤſers auch dießfalls durch die H. Oelung Vorſehung gethan haͤtte? Dieſes Geheimniß beruhiget den Sterbenden, und vertreibt aus deſſen Herzen die Aengſtigkeiten; denn erſtens loͤſchet es aus die etwann noch in dem Gewiſſen ſteckende Suͤnden, ge⸗ maͤß jenem, was der H. Apoſtel Jako⸗ bus ſagt: Und wenn er in Suͤnden iſt, werden ſie ihm nachgelaſſen werden. Zweytens, mindert es die Strafe, die man noch in der andern Welt zu befahren haͤtte. Der Ster⸗ bende kann alſo billig ein ſicheres Ver⸗ trauen ſetzen auf die unendliche Barm⸗ herzigkeit GOttes, und nct ſeſſr 384 Der Rechtglaubige, Hoffnung ſich ermuntern, er werde von der Welt gut abfahren. 3. Dieſes Sacrament ſtaͤrket dich wider die Anfaͤlle des boͤſen Geiſtes. Daß dieſer nichts anderes ſuche, als das ewige Verderben des Menſchen, iſt nur gar zu gewiß, er ſtellet uns nach, ſo lang als wir leben, er brauchet Ge⸗ walt, und Liſt, uns in die Suͤnd, und von der Suͤnd in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen: er paſſet auf alle Gelegenheiten uns zu ſchaben, er legt tauſend Fallſtricke, uns an ſich zu ziehen. Aber niemals ſetzet er dem Menſchen haͤrter zu, nie⸗ mals beſtreitet er ſelben heftiger als in der letzten Sterbſtund, welche Zeit ihm allein noch übrig iſt zu ſchaden, und ſeine Wuth auszugießen, wie es be⸗ zeuget der H. Joannes Apoc. 12. v. 12. Der Teufel koͤmmt zu euch mit großem Zorn, weil er weiß, daß die Zeit kurz iſt. Wer wird aber mit Worten genugſam erklaͤren alles dasjenige, was der Satan anwenden wird den Sterbenden zu verwirren, zaghaft, und kleinmuͤthig zu machen r Nn t dich biſtes, sdas ſe nur H,6 Ge⸗ hrzen 1 us frick, emnoſs tie⸗ als in tihn und 1s le Gute Chriftr. 365 Er wird ihn ſtark anfechten wider den Glauben, wider die Hoffnung, und das Vertrauen auf GOtt: er wird trachten den Kranken wegen den Tu⸗ genden, und guten Werken in ein eitle Hoffart, oder wegen den begangenen Suͤnden in eine Verzweifflung zu brin⸗ gen; allen ſeinen Kraͤften wird er auf⸗ biethen, dem Sterbenden im letzten Streit den Sieg aus ben Haͤnden zu reiſſen. Kann der Satan mit Ge⸗ walt nichts ausrichten, ſo gebraucht er ſeine Argliſtigkeit, welche weit mehr zu fuͤrchten, als ſeine Macht. Die erſte Chriſten mahnte der Apoſtel Epheſ. 6. V. II. Ziehet an die Bewaffun GOttes, auf daß ihr ſtehen m Ler wider die Nachſtellungen des eufels. Und der H. Kirchenrath zu Trient, hat recht geſprochen: Keine Zeit iſt, zu welcher unſer Wider⸗ ſacher heftiger alle Kraͤften ſeiner Argliſtigkeit anſpannet uns zu⸗ grund zu richten, als da er mer⸗ ket, daß unſer Lebensende annahe. Ach! wie ſchwer wird es einem Ster⸗ P. auſ. Guter Chriſt. III. Ch. U ben⸗ 306 Der Rechtglaubige benden fallen, wenn er mit geſchwaͤch⸗ ten Leibs, und Seelenkraͤften unter ſo vielen Schmerzen, und Aengſten ganz allein ſtreiten ſoll mit einem ſo maͤch⸗ tigen Feind? Aber gut Herz! GOtt ſey gedanket, welcher euch den Sieg geben wird durch unſern HErrn IEſum Chriſtum, 2. Cor. 15. v. §55. Welcher, wie gemeldter Kirchenrath redet, unſere letzte Lebensſtunde durch das Sacrament der letzten Oelung als mit der ſtaͤrkeſten Schutzwehr verſehen hat. Mittel Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗ crament der letzten Oelung. 1. Mitte GOtt taͤglich um die Gnad vor deinem Tod die Heil. letzte Oelung Wuͤrdig. und mit Frucht zu empfangen. Dieſe Gnad macht das Sterben leicht, und troſt⸗ voll, und bereitet alſo zu reden deine Seel, und Leib zur glorreichen Aufer⸗ ſtehung aus dem Grab, vor dem letz⸗ ten Gerichtstag. Wenn ein Heil. Koͤnig twaͤch⸗ lterſ⸗ gant fach⸗ 50 Sit Errn . FH. grath unde gten ſten S0 Nie di fit nad, ⸗ ite eß⸗ ll Gute Chriſt. 307 Köng Davio zu Brt gerufen: Wenn meine ganze Lebenskraft wird abnemmen, verlaſſe mich nicht. Pſ. 70. v. 6. Sollteſt du als ein Suͤnder wegen deiner Sterbſtund min⸗ der ſorgfaͤltig ſeyn? 2. Warte nicht die letzte Delung zu empfangen, bis dir die Seel faſt auf der Zunge ſitzt. Ach! wenn dir dieſes H. Sacrament erſt alsdann gereichet wird, da du ſchon allen Gebrauch der Sinnen verlohren, da du auſſer dir ſelbſt in toͤdt⸗ licher Ohnmacht da liegeſt, da du nicht einmal erkenneſt, und weißt, daß du mit dem Heil. Oel geſalbet werdeſt, kann ich dir nicht verſprechen, daß bey dir der Frucht, und Verdienſt groß ſeyn werde. Wenn du aber bey Zei⸗ ten, und bey gutem Verſtand ſolches Geheimniß ſelbſt eifrig begehreſt, wenn du deine heilige Gedanken, Tugends⸗ uͤbungen, und Gebeth, mit dem Gebeth des Prieſters vereinigeſt, alsdann wird dein Tod ein koſtbarer Tod in den Au⸗ gen GOttes ſeyn. U 2 3. Le⸗ 38 Der Becheglaubieg 3. Tege ab den thorrechten Irr⸗ wohn, den viele Einfaͤltige haben, man muͤſſe gewiß ſterben, wenn man die letzte Oelung empfaͤngt. Mein! iſt denn nicht dieſes Sacra⸗ ment von Chriſto eingeſetzt worden, damit es der Seel, und dem Leib nutze? Freylich, wenn man ſolches erſt alsdann gebrauchet, wenn der kal⸗ te Todtenſchweiß ſchon auf der Stir⸗ ne ſteht, und die Seele allbereit aus⸗ fahren will, da wird GOtt kein Wun⸗ der wirken, und durch die heilige Oe⸗ lung ploͤtzlich die vorige Geſundheit ertheilen. Wenn man aber in einer toͤdlichen Krankheit bey Zeiten mit Vertrauen auf GOtt ſich mit dem Heil. Oel ſalben laͤßt, ſo pflegt GOtt oft wider alles Vermuthen durch die Kraft dieſes Geheimniß die vorige Geſundheit herzuſtellen. L 4. Wenn du in die nahe Um⸗ ſtaͤnde des annahenden Todes kom⸗ men wirſt, ſiehe den Prieſter, der dir die H. Oelung ertheilen will/als einen Abgeſandten Gite an. trit ſo⸗ ner DH 6 dei N Jr ben, enn ngt. cra⸗ den, Leib hes lal⸗ tin nut⸗ u Oe⸗ eſt ner ft den Nt die e 4 ls . H. Gute Chriſft. 36 Chriſtus JEſus in ſeiner blutigen To⸗ desangſt hat jenen Engel, der von dem himmliſchen Vater geſchickt war ihn zu ſtaͤrken, mit groͤßter Demuth em⸗ pfangen. Auch der Geiſtliche koͤmmt zu dir als ein Engel dich zu ſtaͤrken, und den Frieden zu bringen, daher ſagt er gleich bey ſeinem erſten Ein⸗ tritt: Der Friede ſey in dieſem Hau⸗ ſe, und bey allen, die darinn woh⸗ nen. 5. Wenn der Geiſtliche zur Heil. Salbung allbereit ſchreitet, erhebe dein Herz zu GOtt, mit hitziger Begierde ſelbe wuͤrdig zu empfan⸗ gen. Deine Andacht, deine inne tli⸗ che Gemuͤthsbeſchaffenheit, deine Ue⸗ bungen der Tugenden ꝛc. werden ma⸗ chen, daß die Heil. Oelung in dir recht wirken koͤnne, nach Maaß deiner Zu⸗ lereitung wird die Maaß der Ver⸗ dienſte ſey. Da der Prieſter deine fuͤnf Sinne mit dem Heil. Oel beſtrei⸗ chet, und ſagt: Durch dieſe Sal⸗ bung, und ſeine mildeſte Barmher⸗ zigkeit vergebe der SöErr, does 3 u 310 Der Rechtglaubige du immer geſuͤndiget haſt mit Se⸗ hen, Soͤren ꝛc. Erwecke bey dir ſelbſt eine ſchmerzliche Liebsreu uͤber alle dei⸗ ne Suͤnden, und bitt GOtt deinen Erloͤſer, er wolle dir gnaͤdig verzeihen, was du die Zeit deines Lebens began⸗ gen haſt. O welcher ſuͤßer Troſt wird dein Herz erfuͤllen, welche inner⸗ liche Ruhe in deinem Gewiſſen wirſt du alsdann empfinden? 6. Nach vollbrachter H. Oelung erwarte den Tod großmuͤthig, und ſtandhaft. Lege hinweg alle andere zeitliche Sorgen, und gedenke die noch uͤberige Stunden des Lebens ſeyn fuͤr dich ein koſtbare, und zur Vermeh⸗ rung deiner Verdienſte erwuͤnſchte Zeit. Erſtatte GOtt ſchuldigen Dank fuͤr die Gnad der H. Oelung: ſage mit freudigen Herzen: Jetzt o.Err! laß deinen Diener im Frieden fah⸗ ren: oder, jetzt verlange ich aufge⸗ loͤßt zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Wirf dich hinein in ſeine Arme: befiehl dich in ſeine H. H. Wun⸗ den, und goͤttliches Herz: ergibe bich voll⸗ do Ver ſein din dein wel du Fei S betr ile N tSe⸗ ſelſt e dei⸗ einen ihen, egal Troſt mer⸗ tieſt ng Ud bere ſoch fur nee⸗ ſhti elk et N: ne 4 h Gute Chriſt. 311 volltommen in ſeinen heiligſten Willen: Vereinige deine Schmerzen mit den ſeinigen: rufe an die goͤttliche Mutter, deinen H. Schutzengel, den H. Joſeph, deine heilige Patronen, und alle Him⸗ melsbuͤrger. Auf ſolche Weiſe wirſt du nichts zu fuͤrchten haben: der boͤſe Feind wird von dir weichen, und das Sterben wird dir ein erwuͤnſchter Ue⸗ bergang ſeyn aus dieſem armſeligen, elenden, gefaͤhrlichen, in das gluͤckſeli⸗ ge, ewige Leben. Siebente Lehr. Von dem Sacrament der Prieſter⸗ weihe. er unendlich weiſe, und vorſichti⸗ ge GOtt der alles regieret, pflegt in allem eine verwunderliche Ordnung zu beobachten. Dieſes erhellet zwar augenſcheinlich aus der Verwaltung der ganzen Welt, am allerherrlichſten aber aus der Einrichtung der wahren Kirche. Chrißus JEſus, der ſolche Kirche geſtiftet hatte, wollte in ſelber nicht allein Schafe, ſondern auch Hir⸗ Uu 4 ten, 312 Det Rechtglaubige ten, nicht allein Lehrzuͤnger, ſondern auch Lehrmeiſter, nicht allein Layen, ſondern auch beſonders zu ſeinem Dienſt gewidmete Geiſtliche haben. Aus die⸗ ſem Abſehen hat er nebſt andern Sacra⸗ menten auch die ſogenannte Prieſter⸗ weihe eingeſetzt, durch welche ein geiſtlicher Gewalt den Prieſtern, und andern Dienern der Kirche ge⸗ geben wird, daß ſie ihren Dienſt, und geiſtliche Aembter recht, und wohl verrichten moͤgen. Es hat zwar dieſes Sacrament zerſchiedene Stuffen, und Grad, die man die min⸗ dere weipungen nennet, hier aber wird nur vorzuͤglich gehandelt von der eigentlichen Prieſterweihe, um dir hie⸗ von eine rechte Hochachtung einzu⸗ praͤgen. Die Prieſter des alten Bunds waren ohne Zweifel bey dem geſamm⸗ ten Volke hoch angeſehen; allein gleichwie ihre Opfer nur Schatten, und Vorbildungen waren unſeres er⸗ habenen, goͤttlichen Opfers, alſo wa⸗ ren auch ſolche Prieſter nur eine dun⸗ kle Vorſtellung der Prieſter im wah⸗ ren neng und waru Wen Hhol Eke ent de de ndern ahen, Dlenſt s die, Ccra⸗, eſten ein ern, ge⸗ enſt, Und Dene nin⸗ aber der hie⸗ ſgun nds nin⸗ leit ſet, 0 Gute Chriſt. 313 ren Chriſtenthum. Dieſemnach, ehre, und ſchaͤtze den Prieſterſtand, warum? 1. Wegen ſeiner heiligen Weihe. Wenn jemand zu einem wahren, ka⸗ tholiſchen Prieſter gemacht wird, hat es keine ſolche Beſchaffenheit, als wie, wenn ein Kaiſer, oder Koͤnig einen zur Wuͤrde eines Edelmanns, eines Grafen, oder Fuͤrſten erhebt; ſolche Auswahl, Beſtimmung, und Benennung iſt nur aͤußerlich, ſie aͤndert in dem erhebten Guͤnſtling nichts innerlich in der Seele, ſie druͤckt auch demſelben innerlich kein entſcheidendes Merkmahl ein; da aber jemand zum Prieſter geweihet wird, in dem naͤmlichen Augenblick, in welchem der Biſchoff demſelben die vorgeſchriebene Materie in die Hand giebt, und die nothwendige Form der heiligen Worte uͤber ihn ausſpricht, empfaͤngt deſſen Seel eine ganz beſon⸗ dere Sacramentaliſche Gnad, und wird derſelben ein uͤbernatuͤrliches geiſtliches Mermahl alſo eingepraͤget, daß dieſes Zachen, dieſer Charatter § ex 314 Der Rechtglaubige, der Prieſterlichen Wuͤrde in alle Ewig⸗ keit unausloͤſchlich bleiben wird. Zu dem was zeigen an ſo viele Gebethe, Ceremonien, die Salbung mit dem Heil. CTriſam, die Auflegung der Haͤn⸗ de ꝛc. welches alles der Biſchof bey der Weihe des Prieſters vornimmt, als daß dieſer auf eine ganz beſondere, unmittelbare Weiſe zu dem Dienſt GOttes gewidmet werde? Nun aber wenn man eine vom Biſchof geweihte Kirche als ein GOtt geheiligtes Ort anſieht, und ehret, ſollteſt du nicht auch einen Prieſter als eine GOtt ge⸗ heiligte Perſon ſchaͤtzen, und in Ehren halten? Es iſt unlaͤugbar, daß ein Prieſter durch ſeine empfangene Weihe uͤber alle irrdiſche Wuͤrden, und Hoch⸗ heiten himmelweit erhoben werde. 2. Wegen ſeinem wichtigen Amt. Bey den Hoͤfen maͤchtiger Fuͤrſten, und Koͤnige, giebt es zerſchiedene Eh⸗ renaͤmter, welche zwar denzenigen, die ſolche verwalten, ein großes Anſehen machen, aber keines iſt von ſolcher Wichtigkeit, als das Amt cine⸗ Prie⸗ ters. — ſers ge, Geiſ l8 Pii Er in Der en Eng . N hethe t den Haͤn ben nmnt, ldere, Dlenſt aber heitt O nicht e⸗ hren en Veihe uc nt ſten, E hen Gute Chriſt. 31 5 ſters. Jene betrefen nur das Zeitli⸗ che, und Irdiſche, dieſes aber das Geiſtliche, und Ewige. Der H. Pau⸗ lus erklaͤret das hohe Amt eines Prieſters mit wenig Worten Hebr. 5. Er wird fuͤr die Menſchen beſtellt in jenem, was GOtt angehet. Der Apoſtel will ſagen, die erſte, und weſentliche Pflicht eines Prieſters iſt, daß er beſorge den Dienſt GOttes: er iſt hiezu gewidmet, verordnet, be⸗ ſtellet, und geweihet, daß er nicht al⸗ lein fuͤr ſeine Perſon, ſondern auch fuͤr das rechtglaͤubige Volk GOtt an⸗ bethe, verehre, das Opfer abſtatte, demſelben das allgemeine Gebeth, und Anliegen vortrage, deſſen Zorn be⸗ ſaͤnftige, die Beſtrafungen abwende, und ſich gleich ſam als einen Mittler darſtelle. Ueber dieß erfodert das Amt eines Prieſters, beſonders wenn er die Seelſorg auf ſich genommen, daß er den Kleinen die erſte Grundſaͤtze der wahren Glaubens⸗ und Sittemehr einfloͤße, daß er den Erwachſenen das goͤttliche Geſaͤtz, und die Pfttchen e 316 Der Bechtglaubige des Chriſtenthums auslege, daß er die Gewiſſenszweifel eroͤrtere, und ei⸗ ne ſichere Anleitung zur Tugend mit heilſamen Worten, und guten Bey⸗ ſpielen an die Hand gebe, daß er den Geſunden, und Kranken die H. H. Geheimniſſe ausſpende, und endlich die Sterbende zum ſeligen Lebensende zubreite ꝛc. Jetzt frage ich, wo auf der Welt ein Amt zu finden, an welchem mehr gelegen waͤre, als an dem Amt eines Prieſters? Es iſt dieſes alſo ſchwer, und wichtig, daß darob die geſchickteſten, und heiligſten Maͤnner erzittert ſind. Wenn man die Wahr⸗ heit bekennen will, muß ein jeder noch guter Chriſt eingeſtehen, daß er nach GOtt den Wohlſtand ſeiner Seele, den Eifer in der Religion, die Liebe zur Tugend den Prieſtern, welche ihr Amt verwalten, wie ſie ſollten, zu ver⸗ danten habe. Aus dieſem folget der ganz natuͤrliche Schluß: wenn ein weltliches, wichtiges Amt bey einem Landsregenten, jenen, der es beklei⸗ det, und verwaltet, bey allen Ehren⸗ wür⸗ — —. Gure Chriſt. 31 wuͤrdig, und ſchaͤtzbar machet, warum ſoll ein geiſtliches, die Seel, und Se⸗ ligkeit betrefendes Amt dem Prieſter der ſelbes allein zu verſehen faͤhig iſt, nieht ebenfalls bey jedermann eine Hochachtung, und Verehrung zuzie⸗ en? 9 3. Wegen ſeinem hoͤchſten Ge⸗ wäaͤlt. Laͤnder, und Koͤnigreiche re⸗ gieren, zahlreiche Kriegsheere wider die Feinde in das Feld ſtellen, uͤber Hab, und Gut, uͤber Leib, und Leben vieler tauſend Menſchen zu ſprechen, und zu ſchalten haben, iſt in der That eine große Macht, und Gewalt, aber demmoch kann dieſe auf keine Weiſe verglichen werden mit derjenigen, wel⸗ che ein Prieſter hat; denn ſo oft, und P bald dieſer mit rechter Meynung ie Worte der Conſecration, oder Wandlung uͤber das Brod, und Wein ausſpricht, in dem naͤmlichen Augen⸗ blicke verwandelt er das Brod, und Wein in den wahren Leib, und Blut JEſu Chriſti. Bedenke, was dieſes iſt. Weil mit dem Leib, e ri⸗ 318 Der Rechtglaubige, Chriſti auch ſeine Seele, und Gott⸗ heit unabſoͤnderlich vereiiget iſt, ſo folget nothwendig, daß der Prieſter mit wenig Worten den vermenſchten GOtt nach Belieben von dem Him⸗ mel auf den Altar herabziehen, den⸗ ſelben hervorbringen, vervielfaͤltigen, genießen, und anderen austheilen koͤnne. O erſtaunliche Gewalt, und Macht, welche den hoͤchſten Sera⸗ phinen nicht iſt gegeben worden, und welche weit verwunderlicher als jene, durch welche einſt der Feldherr Joſue die Sonne in ihrem Lauf an dem Fir⸗ mament geſtellt hatte! Ich habe noch nicht alles geſagt: Nebſt dem Gewalte uͤber den wahren, und weſentlichen Leib Chriſti hat der Prieſter auch den Gewalt uͤber deſſen ſittlichen Leib, das iſt, uͤber die Recht⸗ glaͤubige; indem er kraft ſeiner Weihe, ſeines Amts, und Berufs beſtellet iſt, als geiſtlicher Richter der Untergebe⸗ nen, und Vorgeſetzten, der Gelehr⸗ ten, und Ungelehrten, der Reichen, und Armen, der Vornehmen, und Ge⸗ Got⸗ ſ 4 Nieſte ſchten Him der⸗ tigenn 4 heilen und Gern „ud jene, Joi 1G agt: nnen de deſen ech⸗ te ⸗ Gute Chriſt. 319 Geringen, der Fuͤrſten, und Koͤnige, und zwar als Richter uüber die ver⸗ borgneſte Heimlichkeiten des Gewiſ⸗ ſens, als Richter uͤber Leben, und Tod, nicht des Leibs, ſondern der Seele. Solche Macht, und Gewalt iſt aus Anordnung Chriſti dem Prie⸗ ſter zu Theil geworden, da der Bi⸗ ſchof unter Auflegung ſeiner Haͤnde geſprochen: Nimm hin den heili⸗ gen Geiſt: deren Suͤnden du wirſt nachgelaſſen haben, die ſind nach⸗ gelaſſen, und deren Suͤnden du wirſt gebunden halten, die ſind, und bleiben gebunden. In Erwaͤ⸗ gung deſſen, was bisher geſagt wor⸗ den, wer kann noch verneinen, daß der Prieſterſtand aller Ehr, und Hoch⸗ ſchaͤtzung wuͤrdig ſey? Wer erkennet nicht die Groͤße der Gutthat, daß Chri⸗ ſtus JEſus in ſeiner wahren Kirche das Sacrament der Prieſterweihe ein⸗ geſetzt hat. Mittel 320 Der Rechtglaubige, Mittel Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗ crament der Prieſterweihe. 1. Ebre die Prieſterſchaft an allen O— UVrten, und zu allen Zeiten. Du muſt die Prieſter nicht anſehen, als pure gebrechliche Menſchen, ſon⸗ dern dieſelbe betrachten, als Diener GOttes, als Geſalbte des HErrn, als Lehrer des goͤttlichen Geſaͤtzes, als Ausſpender der H. H. Sacramente, als Mittler zwiſchen GOtt, und den Menſchen, als Richter in dem Ge⸗ ſchaͤfte des Gewiſſens, und der Ewig⸗ keit. O wenn du dieſes thuſt, wirſt du gar leicht den Prieſtern mit aller Hoͤflichkeit, Ehrfurcht, und Ehrbezei⸗ gung uͤberall, und alle Zeit begegnen. Man verehret manches mal die vor⸗ nehmſte Standsperſonen, nicht wegen ihren perſoͤnlichen Eigenſchaften, ſon⸗ dern wegen dem Vorzug ihres Her⸗ kommens, wegen der Hochheit ihrer Wuͤrde, wegen dem Anſehen ihres Obergewalts: Ein gleiches ſaet oll⸗ — 16 allen Zeiten⸗ Deener Erin⸗ 16,a nente hen Ge⸗ wig⸗ wirf alet heſer nen. vor bege ſ ⸗ Nter hres et , Gute Chriſft. 321 ſollteſt du den Prieſtern wegen ihrer Weihe, wegen ihrem Amt, und Ge⸗ walt wiederfahren laſſen. 2. Rede von der Prieſterſchaft allzeit ruͤhmlich, und beſcheident⸗ lich. Dieſes zeiget an, eine innerliche Hochachtung von dem geiſtlichen Stand, ein noch gutes, feſtes Chri⸗ ſtenthum, und erwecket bey den Ge⸗ genwaͤrtigen keine geringe Erbauung. Weil aber nicht alle Prieſter untadel⸗ haft, unſtraͤflich, und tugendſam le⸗ ben, wie ſie ſollten, wenn du etwann von einem, oder dem andern was Unanſtaͤndiges, und Aergerliches ſie⸗ heſt, oder ſicher hoͤreſt: trompete die Sache nicht aller Orten aus, ſonſt verbreitet ſich die Aergerniß, ſondern hinterbringe aus chriſtlicher Liebe die Sach denjenigen, die helfen koͤnnen, ſollen, und wollen. Auf ſolche Art wird das Boͤſe bey Zeiten abgeſtellt, verhindert, und verbeſſert. Bey einer Feuersbrunſt nutzet wenig, wenn man nur Laͤrmen macht, und durch alle Gaſſen ſchreyet, welcher aber geſchwind P. Hauſ. Guter Chriſt. III. CIh. ☛ Waſ⸗ 32² Der Rechtglaubige Waſſer zutraͤgt, und dadurch das Feuer demmet, und erſtecket, daß es nicht ausbreche, und weiter greife, der leiſtet den beſten Dienſt. 3. Wenn etwann ein, oder der andere Prieſter ſich ſehr grob ver⸗ fehlt, faͤlle nicht gleiches Urtheil von den uͤbrigen. GOtt ſey ge⸗ dankt! es hat allzeit in der Kirche Chriſti viele erbauliche , eifrige, tu⸗ gendſame, und heilige Prieſter gege⸗ ben, und es wird auch ſolche in Zu⸗ kunft geben; derowegen iſt es die groͤßte Ungerechtigkeit, wenn man von einem ſchlimmen, und boshaften gleich alſo folgern, und ſagen will: Alle faffen ſind nichts nutz: alle ſind rger als die Weltleute, alle thun ſelbſt nicht, was ſie predigen, alle ſind dem Muͤßiggang, dem Sau⸗ fen, dem Geiz, der Unlauterkeit er⸗ geben ꝛc. Es muß nicht alles ſo Suͤnde ſeyn, die Pfaffen thun es ja ſelbſten: iſt es ihnen erlaubt alſo ausgelaſſen zu leben, wer wird mir ein gleiches verbiethen ꝛc.? Alſo fol⸗ gern, gern tigte tig, gllen Men Laſt lſo 4 den gela den gen Ve hon ſhe s ten de Gute Chriſt. 323 gern, ſage ich, iſt die groͤßte Ungerech⸗ tigkeit; denn ſofern dieſer Schluß guͤl⸗ tig, und richtig waͤre, koͤnnteſt du von allen Gattungen, und Staͤnden der Menſchen, in welchen von Zeit zu Zeit Laſterhafte ſind geſehen worden, auch alſo folgern. . 4. Richte dein Leben nicht ein nach den boͤſen Beyſpielen weniger aus⸗ gelaſſenen, ſuͤnd haften, ſondern nach den guten Beyſpielen vieler eifri⸗ gen, und tugendſamen Prieſter. Was Chriſtus der HErr Matth. 23. von den gottloſen Prieſtern der Juͤdi⸗ ſchen Synagog geſprochen, das laſſe auch dir geſagt ſeyn von den verkehr⸗ ten Prieſtern der wahren Kirche: Auf dem Stuhl Moyſis ſind Schrift⸗ gelehrte, und Phariſaͤer geſeſſen; alles, was ſie euch ſagen werden, das beobachtet, und thut, aber nach ihren Werken ſollt ihr nicht thun. Der Heil. Papſt Gregorius klagt freylich nicht ohne Urſach mit folgenden Worten: Ich vermeyne, daß GOtt von niemand groͤßern X 2 NVNach⸗ 624 Der Rechtglaubige Nachtheil erdulde, als von den Prieſtern, wenn er ſieht, daß ſel⸗ be, die er doch geſetzt hat andere Zzu verbeſſern, ſuͤndhafte Bepſpiele geben. Allein dieſe boͤſe Beyſpiele entſchuldigen dich vor GOtt nicht, wenn du denſelben nachfolgeſt. Sieh alſo vielmehr auf die gute Sitten, und gottgefaͤllige Lebensart frommer Prie⸗ ſter, und bethe fuͤr die ſchlimme, daß ſie ſich bald bekehren. . Flieh die Feinde der Prieſter⸗ ſchaft. Man findet einige, auch un⸗ ter den Rechtglaͤubigen, welche ſich faſt eine Ehre daraus machen, wenn ſie die Prieſterſchaft verachten, recht tief herabſetzen, und ſelbe zum Ge⸗ ſpoͤtt machen koͤnnen: ſie reiſſen das Maul niemals weiter auf, und ſind niemals beredtſamer, als wenn ſie, oft aͤrger, als die Ketzer ſelbſten, uͤber die Geiſtlichen losziehen: Ihr faſt taͤgli⸗ ches Geſpraͤch uͤber Tiſch, und in den Zuſammenkuͤnften iſt kein anderes, als wider die Geiſtlichkeit; ſie erzehlen, und erdichten allerley Hiſtoͤrchen, ſie ma⸗ Gute Chriſt. 32 ⁵5 machen aus jeder Mucken einen Ele⸗ phanten ꝛc. wodurch ſie ihre bittere Abneigung, und Geringſchaͤtzung ge⸗ nugſam an Tag legen. Was iſt aber von ſolcher Gattung der Leute zu hal⸗ ten? Sind ſie noch unter die Zahl wahrer Chriſten zu zehlen ? Ich ge⸗ traue mir dieſes nicht zu bejahen; denn jene, welche die Bediente ohne Unter⸗ ſchied beſchimpfen, und mißhandeln, zeigen klar, daß ſie auch ihren Herrn wenig achten: folglich wenn die Die⸗ ner der Kirche, die Diener G Ottes ſo ſchimpflich durchgelaſſen, und behan⸗ delt werden, wird es mit der ſchuldi⸗ gen Achtung der Kirche, mit der Furcht G Ottes bey ſolchen Feinden der Prie⸗ ſterſchaft ſchlecht genug ſtehen. Mitk dieſen hiemit laſſe dich nicht ein in eine Gemeinſchaft, gieb ihrem ſchmaͤchſich⸗ tigen Geplauder kein Gehoͤr, ſonſt reiſſen ſie dich mit ſich fort auf ſol⸗ che Irrwege, die endlich zum Ab⸗ fall von der wahren Religion ver⸗ leiten. 6. Mit den Prieſtern, beſonders 3 mit 326 Der Rechtglaubige mit jenen, die nebſt genugſamer Erfahrenheit auch eine wahre Tu⸗ gend beſitzen, die allein die Ehre GOttes, und das Heil der Seelen ſuchen, pflege einen vertraͤulichen Umgang. Aus dieſem wirſt du ei⸗ nen weit groͤßern ſo wohl zeitlich, als geiſtlichen Vortheil haben, als wenn dich eine ganze Schaar der Schmeichler, der Wohldiener ſtets umzingelt. Die Prieſter werden dir die Wahrheit unerſchrocken ſagen, dich deiner Pflichten erinnern, in Zweifeln einen heilſamen Rath ertheilen, und den ſichern Weg zur Seligkeit zeigen. Ach! wie waͤre es dem Koͤnig David ergangen, wenn er nicht einen Heil. Pdeſer⸗ und Propheten bey Hof ge⸗ abt haͤtte, der ihn nach ſeinem ſchwe⸗ ren Fall wiederum zur Buß gebracht haͤtte? Noch eines muß ich beyſe⸗ en: wenn es mit der Zeit zum Ster⸗ en koͤmmt, was bringet einem Chri⸗ ſten ſuͤßern Troſt, als wenn er auf ſeinem Todtbett liegend, noch einen Prieſter bey ſich hat, der S ked⸗ ehet, ſ Hiße Ei aber fen, geſe dae unt iine ito l der tig Gute Chriſt. 327 ſtehet, zuſpricht, die H. H. Geheim⸗ niße reichet, und die Reis in die Ewigkeit erleichtert? Dieſen Troſt aber haben insgemein nur jene zu hof⸗ fen, welche bey Lebzeiten die Prieſter geſchaͤtzt, geehrt, und geliebt haben, da entgegen die Feinde, Verfolger, und Verachter der Prieſterſchaft meh⸗ rentheils dahin ſterben ohne Beyſtand eines Geiſtlichen; oder wenn auch etwann einer zugegen ſind ſie nicht mehr im Stande das große Geſchaͤfte der Seele mit demſelben in eine Rich⸗ tigkeit zu bringen. Achte Lehr. Von dem 3. Sacrament der Ehe. Der Eheſtand iſt der aͤlteſte Stand, welchen G Ott ſelbſt gleich nach vollkommner Erſchaffung der Welt hat eingeſetzt, und zwar mit ganz be⸗ ſondern Umſtaͤnden, und gleichſam aͤremonien. Der erſte Menſch A⸗ am war kaum geſtaltet, und in das Paradeis uͤberſetzt, da ſagte GOtt: X 4 Es 328 Der Rechtglaubige Es iſt nicht gut, daß der Menſch allein bleibe, laſſet uns machen eme Beyhuͤlf, ſo ihm gleichet: Auf dieſes hat der Allmaͤchtige dem Adam einen Schlaf zugeſchickt, demſelben ei⸗ ne Rippe aus dem Leibe entnommen, aus ſolcher Rippe das erſte Weib, die Eva, geſtaltet, ſelbe dem erſten Mann zugefuͤhrt, mit ihm ehelich verbunden, und den erſten Eheſtand eingeſegnet, mit dieſen Worten: Wachſet, und vermehret euch, und erfuͤllet die Erde. Gen. 1. Adam voll der Ver⸗ wunderung in Erſehung ſeines Weibs hat gleich aufgerufen: Das iſt ein Bein aus meinen Beinen, und Fleiſch von meinem Fleiſch: dieſes Weib wird Maͤnnin genannt wer⸗ den; weil ſie von dem Mann ent⸗ nommen worden, derentwegen wird der Menſch Vater, und Mut⸗ ter verlaſſen, und ſeinem Weib anhangen, und es werden zwey in einem Fleiſch ſeyn. Gen. 2. v. 23. 24. Sieh! mit welcher Feyerlichkeit, mit welchen Umſtaͤnden, und Benirg niſſen — — lench n ene den 4 imnen, , die Nann nden, jnet, UN t dit Ve⸗ as ein Und ieſes wer⸗ ent⸗ gen N9H Deb e/ 49. eit⸗ Gute Chriſt. 329 niſſen ſchon bey Anfang der Welt der Eheſtand unſerer erſten Eltern ſey an⸗ getretten worden, ihrer ganzen Nach⸗ kommenſchaft zum Beyſpiele, und zur Lehre, wie eng die eheliche Verbin⸗ dung zwiſchen Mann, und Weib, und wie getreu, und beſtaͤndig dieſelbe ſolle gehalten werden. In dem natuͤrlichen, und geſchrie⸗ benen Geſetze war der Eheſtand nur ein buͤrgerlicher Vertrag, in dem neuen Geſetze der Gnade iſt er ein Sacrament, durch welches zwo le⸗ dige, chriſtliche Perſonen beyderley Geſchlechts ſich ordentlicher Weiſe zuſammen verheurathen, worzu ihnen GOtt beſondere Gnad giebt, daß ſie in ihrem Eheſtand bis in Tod gottſelig verharren, und ihre Kinder chriſtlich auferziehen moͤ⸗ gen. Der liebvolleſte Erloͤſer hat durch dieſes, daß er in ſeiner Kirche den Eheſtand zu einem Heil. Sacra⸗ ment gemacht, den Rechtglaͤubigen eine uͤberzeugende Prob gegeben ſei⸗ ner ſorgfaͤltigen Guͤte; denn er wollte X 5 da⸗ 339 Der Rechtglaubige — dadurch jenem Stand, ohne welchen das chriſtliche gemeine Weſen nicht be⸗ ſtehen kann, beſonders ehren, ſegnen, und heiligen. Aus Urſach deſſen ſchaͤtze den Eheſtand als ein großes Geheimniß in Chriſto, und in der Kirche, warum? 1. Weil der Eheſtand heilig iſt, wegen ſeinem hohen Zziel, und End. Er ſſt verordnet, und eingeſetzt worden, nicht nur damit die Welt durch Erzeu⸗ gung der Kinder bevoͤlkert werde, ſon⸗ dern damit der Staat, und das gemeine Weſen, gute, nuͤtz iche Buͤrger, die Re⸗ ligion, und wahre Kirche wuͤrdige Mit⸗ glieder, GOtt der HErr eifrige Die⸗ ner, Verehrer, und Anbether, und end⸗ lich der Himmel einſtens mehrere Inn⸗ wohner, welche jene Ehrenſtellen der verworfenen rebelliſchen Engel ein⸗ nehmen ſollen, erhalten moͤge. Wohl ein heiliges Abſehen, welches den Ehe⸗ ſtand ehrwuͤrdig macht, und welches die chriſtliche Eheleute jederzeit vor Au⸗ gen haben ſollten. “ 2. Weil der Eheſtand heilig iſt, wegen der Menge jener, die in dem⸗ ſelben ſelbe ben. phete fet, te P Chr — velchen chte el und ge den inniß Gruim i iſt Eind, hrden, Eizen⸗ ſon eite Re Mi Die⸗ n Jur⸗ er eit⸗ ol e ſt Gute Chriſt. 331 ſelben große Heiligkeit erreichet ha⸗ ben. Faſt alle Patriarchen, Pro⸗ pheten, und andere in der Froͤmmig⸗ keit, Tugend, und Heiligkeit beruͤhm⸗ te Perſonen beyderley Geſchlechts, vor Chriſti Ankunft waren verehliget, wie aus goͤttlicher Schrift bekannt iſt: nach Chriſti Ankunft in dem Gnaden Ge⸗ ſetz, wer wird in eine Zahl bringen diejenige Koͤnige, Fuͤrſten, edle Her⸗ ren, Vorſteher, Handelsleute, Buͤr⸗ ger, Bauren ꝛc. welche in dem Ehe⸗ ſtand einen hohen Grad der Heilig⸗ keit erſtiegen haben: Maria ſelbſt die Mutter des Allerhoͤchſten, die Koͤni⸗ ginn aller Heiligen, hat mit ihrem Jung⸗ fraͤulichen Geſpons dem H. Joſeph im Eheſtand viele Jahre gelebt. Ich halte fuͤr ſicher, und gewiß, daß kein Stand auf der Welt anzutrefen, welcher meh⸗ rere, und groͤßere Heilige zaͤhle als der Eheſtand. O welcher Antrieb zum tu⸗ gendſamen Leben ſoll dieſes chriſtlichen Eheleuten ſeyn, wenn ſie bedenken, wie viele tauſend andere in dem naͤmlichen Stand, in welchem ſie ſich befinden, zu 332 Der Rechtglaubige, zu einer ſo hohen Vollkommenheit ſich erſchwungen haben? 3. Weil der Eheſtand heilig iſt, wegen ſeiner Erhebung zur Wuͤrde eines Sacraments. Dieſe Wuͤrde iſt ſo hoch, daß wir ſelbe nicht begreifen koͤnnen: nur zwey Staͤnde ſind auf Er⸗ den, welche Chriſtus JEſus alſo erhoͤ⸗ het hat, der Prieſterſtand, und der Ehe⸗ ſtand. O weichen Troſt, und geiſtliche Freude kann dieſe Erhoͤhung den Ver⸗ heuratheten bringen, wenn ſie beden⸗ ken, wie der goͤttliche Erloͤſer ſelbſt auf eine ſo außerordentliche Weiſe ihren Stand ehrwuͤ dig, und ſchaͤtzbar ge⸗ macht habe? Der Apoſtel ſchreibt bil⸗ lig Epheſ. 3. v. 32. Dieß iſt ein großes Sacrament: ich ſage aber in Chri⸗ ſto, und in der Kirche, und Hebr. 13. v. 4. den Theſtand ſoll man in allem ehren. Es muß ja nothwendig den Eheleuten haͤufiger Sengen zufließen, wenn ſie das Sacrament der Ehe ſchaͤ⸗ tzen, und halten, wie ſie ſollten. Mit⸗ wil ſche de, Pe⸗ autt oh Gute Chriſt. 333 Mittel Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗ crament der Ehe. 1. Wenn du noch ledig biſt, und den Theſtand antretten willſt, ſuche denſelben aus heiligen Abſichten. Nicht eine blinde, ſinn⸗ liche Liebe, nicht die fleiſchliche Begier⸗ de, nicht die bloße Hoffnung einer Verſorgung, ſolle dich zum Eheſtand antreiben; denn ſolche niedertraͤchtige Abſichten haben auch die Heyden, und Barbarn. Weil der Eheſfand bey den wahren Chriſten ein H. Sacrament iſt, ſo muß auch das Ziel, und End, warum du ſelben erwaͤhleſt, heilig ſeyn, ich will ſagen: du mußt den Eheſtand erwaͤh⸗ len, damit du in demſelben GOtt moͤgeſt dienen, deine Seele ſicher ſtellen, den Ge⸗ fahren der Suͤnden entweichen, und nach dem goͤttlichen Willen in demſel⸗ ben Kinder erzeugen, welche du zu aller Tugend, und zum Himmel zu erziehen verlangeſt: die Verſorgung, der zeitli⸗ che Wohilſtand ſoll nicht den Hanbtab⸗ ehen, .— 334 Der Bechtglaubige, ſehen, ſondern nur die Nebenurſach der Standsveraͤnderung ſeyn. Dieſes hat genau beobachtet der junge Tobias auch dazumal, da der Eheſtand noch lang kein Sacrament war; er redete zu GOtt alſo: HErr! du weißt, daß ich die Sara nicht wegen der Unlauterkeit, oder fleiſchlichen Begierlichkeit zum Eheweib nehme, ſondern allein aus Liebe der Nachkommenſchaft, in wel⸗ cher dein Namen in alle Ewigkeit ſolle gebenedeyt werden. Tob. S. v. . 2. Trachte nach dem Eheſtand, wenn du dazu berufen biſt, durch anſtaͤndige, gottgefaͤllige Mittel. Nicht ein ausgelaſſenes Leben, nicht die verbothene Buhl, und Liebshaͤndel, nicht Betrug, Liſt, und Raͤnke, ſind taug⸗ liche Mittel einen begluͤckten Eheſtand zu erlangen. Dieſer Stand, wie ſchon oft gemeldet worden, iſt ein Sacra⸗ ment, folgſam muß man ſich chriſtlich dazu vorbereiten. Mein! wenn ein Student ein aͤrgerliches, unflaͤtiges, laſterhaftes Leben gefuͤhrt haͤtte, und alsdann auf einmal, ploͤtzlich “ vor⸗ er⸗ Gute Chriſt. 335 hergehende Beſſerung, oder Vorberei⸗ tung wollte Prieſter werden, was wuͤr⸗ de die Welt ſagen? Was traurige Fol⸗ gen wuͤrde ſie fuͤrchten? Nun aber iſt der Eheſtand ja auch ein Sacrament, hiemit iſt auch eine anſtaͤndige Vorbe⸗ reitung, welche in der Froͤmmigkeit, und Gottesfurcht beſteht, voranzuſchicken. Ueber jene, welche den Theſtand alſo ſuchen, und antretten, daß ſie GOtt von ſich, und von ihrem Ge⸗ muͤthe ausſchließen, hat der boͤſe Geiſt einen Gewalt; ſagte einſt zu dem Tobias der Heil. Erzengel Ra⸗ phael. Tob. 6. 3. Bitte GOtt demuͤthig, daß er dir eine begluͤckte Ehe verleihe. Der beßte Eheſtand iſt jener, den der Himmel machet, und ſchließt. Der H. Geiſt ſagt Prov. 19. v. 14. Das Haus, und die Guͤter geben die Aeltern, aber ein ge⸗ ſcheides Weib giebt eigentlich der HErr; und Eccli 16. v 3. Ein gutes Weib iſt ein guter Antheil, dieſe wird dem Mann gegeben werden, wegen ſeinem Wohlverhalten. Du npit in ei⸗ 336 Der Rechtglaubige deiner Auswahl einer Ehegattinn nicht allein auf die Geſtalt, oder auf das Ver⸗ moͤgen, und die Ausſteurung ſehen, ſon⸗ dern zufoͤherſt auf die Tugend, auf die Beſchaffenheit des Gemuͤths, und ande⸗ re gaute Eigenſchaften wohl Acht haben. Damit du alſo nicht betrogen werdeſt, in einer Sach, in welcher nach geſchehener Wahlhart mehr zu helfen, ſo bitte GOtt um ſeinen Beyſtand, und Erleuchtung, erwaͤge alles bedachtſam, und frage um Rath deine Aeltern, und die, ſo es mit dir aufrichtig meynen. 4. Befleiſſe dich den Eheſtand mit reinen Gewiſſen anzutretten, und duꝛch Ablegung einerredlichen Beicht dieſes Sacrament wuͤrdig zu em⸗ pfangen. Es iſt eine entſetzliche Gott⸗ loſigkeit, wenn man die Taͤge vor der Hochzeit, und feyrlichen Trauung in Laſtern zubringt, und ſchon jenes aus Muthwillen treibet, was erſt im wirkli⸗ chen Eheſtand erlaubt iſt, oder wenn man ſo gar ſich erfrechet im Stand der Ungnad gottesraͤuberiſch zu dieſem Geheimniß hinzu zu gehen. Ein ſolcher ungluͤckſeli⸗ ger nicht Ver , ſo⸗ uf die ande, laben eſt,in hener Dt fung⸗ eun ſtſt nit und icht ein⸗ htt⸗ der gnG kteH un ad nig 1 Gute Chriſt. 337 ger Hochzeiter wird an ſeinem Ehren⸗ tag von dem Altar nicht den Segen, ſondern den Fluch GOttes hinweg tra⸗ gen: Eben ſo ungereimt, und boshaft waͤre es, wenn du deinen Hochzeittag in einen ausgelaſſenen Laſtertag veraͤndern wuͤrdeſt. Ey dieſer Tag iſt zwar ein Freudentag, aber zugleich ein heiliger Tag, weilen du an demſelben das Sacra⸗ ment der Ehe empfangeſt; du muſt die⸗ ſen deinen Ehrentag alſo begehen, daß auch JEſus, und Maria dabey erſchei⸗ nen koͤnten. Von der Hochzeit des To⸗ bias ſagt die Schrift: Sie hielten das Hochzeitmahl in der Furcht des HErrn. Tob. 9. v. 12. 5. Wenn du ſchon wirklich in dem Eheſtand dich befindeſt, laß deſſen Hochſchaͤtzung niemals aus dem Sinn, und Herzen. Dieſer dein Stand bleibt allzeit ein heiliger Stand, ein H. Sacrament, folglich verdient er allzeit gleiche hohe Meynung, und Verehrung: er wird auch allzeit in dir wirken, und jene goͤttliche Gnade, Segen, und Bey⸗ ſtand zuziehen, die Chriſtus JEſus ver⸗ P. auſ. guter Chriſt III. Th. Y ſpro⸗ 838 Der Rechtglaubige, ſprochen, und mit dieſem Geheimniß ver⸗ kinpfet hat, wenn du nicht ſelbſt aus eigner Schuld ſolchen himmliſchen Zu⸗ fluß hemmeſt, oder gar abſchneideſt. Denn woher koͤmt es wohl, daß ſo viele chriſtliche Eheleute ganz vergnuͤgt le⸗ ben, daß ſie ein taͤgliches Brod, Gluͤck, und Wohlfart in ihrer Haushaltung haben, daß ſie Ehre, und Freud an ihren Kindern erleben, daß ſie Troſt, und Huͤlf in Kreuz, und Widerwaͤrtigkeiten erfahren? Daͤher, weil ſie den Eheſtand mit GOtt haben angefangen, und mit GOtt fortſetzen, und ſich alſo immerdar der wirkſamen Kraft dieſes Sacraments wuͤrdig, und faͤhig machen. Solche fromme Eheleute ſameln viele Verdien⸗ ſte, erreichen ihre ſtandmaͤßige Heilig⸗ keit, und nach einem ſeligen Tod erlan⸗ gen ſie den ewigen Lohn. Herentgegen jene, welche von dem Eheſtand keine Schaͤtzung haben, welche denſelben weder mit G Ott angefangen haben, noch mit GOtt fortſetzen; welche in dieſem ohne Froͤmmigkeit, ohne An⸗ dacht, ohne Chriſtenthum, wie ein Pferd, Gute Chriſt. 33 ⁶ Pferd, und Mauilthier nach ihrer Be⸗ girlichkeit dahin leben, werden von der Sacramentaliſchen Kraft des Eheſtan⸗ des wenig Wirkungen verſpuͤren: ſie werden vielmehr in ſtetem Mißvergnuͤ⸗ gen, Unfrieden, und Bitterkeit ſeyn, ſie werden mit Ungluͤck, mit Armuth, mit boͤſen Kindern gezuͤchtiget werden, und ihre Hoͤlle, ihre Verdammniß ſchon auf dieſer Welt anfangen. 6. Halt fuͤr einen ſichern Grundſatz des Eheſtandes, daß deſſen Gluͤck e⸗ ligkeit nicht beſtehe in Ueberfluß der Lebensmittel, und gluͤcklichem Fort⸗ gang der Haushaltung. Recht hat der alte Tobias dem juͤngern geſagt: Wir fuͤhren zwar ein armes Leben, aber wir haben Reichthum genug, wenn wir GOtt fuͤrchten, die Suͤn⸗ de vermeiden, und thun, was recht iſt. Tob. 4. v. 23. Willſt du in deinem Eheſtand wahrhaft gluͤckſelig ſeyn, fuͤrchte GOtt, beobachte ſeine Geſe⸗ tze, flieh alle Suͤnd, halt die ehliche Treue, und Liebe, ziehe deine Kin⸗ der zur Tugend, trag ein wachtba⸗ Y 2 res 340 Der Rechtglaubige, res Aug auf deine Untergebene, ꝛc. Suche dich durch gerechte, erlaubte Mittel zu ernaͤhren, das uͤbrige laß dem vorſichtigen GOtt uͤber. Sieh, dieſes iſt ein kurzer Abriß einer gluͤck⸗ ſeligen, heiligen Haushaltung, wer auf einen andern Grund bauet, wer ſich auf ſeine Guͤter, und Reichthuͤ⸗ mer, auf ſeine Klugheit, und Fleiß verlaͤßt, und die Furcht GOttes, das gute Gewiſſen, die Sorge fuͤr ſein, und der Seinigen Seelen Heil auf die Seite ſetzet, der wird in be⸗ ſtaͤndiger Unruhe, unter tauſend Ver⸗ druß, und ſo wohl aͤuſſer⸗ als inner⸗ lichen Plagen, ohne Troſt, ohne Ver⸗ dienſt leben, und endlich nebſt dem Zeitlichen, welches er ſo unordentlich geſucht, und geliebt hat, auch das Ewige verliehren. EEe . E e— 34 e es i⸗ 2 4 V e E, E Guchtafel aller in dieſem dritten Theile enthaltenen ſittlichen Behren. Erſter Abſatz. Von Sochſchaͤtzung der zeitlichen, und natuͤrlichen Gutthaten GOttes. Seite. 1. Von der Erſchaffung des Menſchen. 7 2. Von der Erſchaffung der Geſchoͤpfen. 20 3. Von der Erhaltung. ⸗ 34 4. Von guter Beſcha enheit, und Ge⸗ ſundheit des Leihes. ⸗ ⸗ 45 5. Von zeitlichen Guͤtern. ⸗ 59 z. Von Bewahrung vor zeitlichen, und leiblichen Uebeln. ⸗ ⸗ 70 7. Von Suchtafel. beln. ⸗ 8⁰ 8. Von der Bewahrung vor den ewi⸗ gen Uebeln. .2 91 Zweyter Abſatz. Von der Hochſchaͤtzung der uͤͤber⸗ natuͤrlichen Gutthaten GOttes. 1. Von der Aufnehmung an Kindes⸗ ſtatt. ⸗ 102 2. Von der Men ſchwerdung des Sohns GOttes. . 110 3. Von dem Leben, und Wandel des vermenſchten Sohns GOttes.⸗ 120 4. Von der Lehre des vermenſchten Sohns GOttes. ⸗ ⸗ 134 5§. Von der Gutthat der Erloͤſung. 149 6. Von dem uns zugegebenen Schirm⸗ engel. ⸗ ⸗ ⸗ 163 7. Von dem Berufe zum wahren ka⸗ tholiſchen Glauben. ⸗ ⸗1578 8. Von der Hoffnung des Dimmels. 193 Dritter Seite. . 7. Von Bewahrung vor geiſtlichen Ue⸗ V 1. 2. 4. 4 — 3 eite⸗ le⸗ gl Suchtafel. Dritter Abſatz. Von der Sochſchaͤtzung der S. H. Sacramenten. Seite. 1. Von den H. H. Sactamenten ins⸗ gemein. ⸗ 209 2. Won dem H. Sacrament des Tau⸗ es. = 2 1 3. Von dem Heil. Sacrament der Fir⸗ mung. ⸗ 4. Von dem Sacrament des allerhei⸗ ligſten Fronleichnams unſers HErrn IESu Chriſti. ⸗ 264 y. Von dem Sgerament der Buß. 2 22 6. Von dem Sacrament der letzten Oelung. ⸗ 299 7. Von den Sacrament derpprieſter⸗. weihe. ⸗ 3. Von dem H. Sacrament der Ehe. 327 . O e N NeN E V 2 X W 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 17 ſeinen vornehmnſten Pflichten 12 kurz, und kar unterrichtet. P* ⸗ Hutzen / und Gebrauchte ſo wohl 8 Ber geiſtlichen Birten der chriſtlichen Heerde .. verfaſſet, von Guilielm Hauſen der Geſellſchaft JEſu Prieſter. èð Britter Pheil. — . Von der Hochſchaͤtzung der Gut⸗ 0 thaten GOttes. Mit Erlaubniß der Obern. .e D 4 In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochfuͤrſt. Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1770. 7 4 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwVW.yXmaster. com