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author: Hausen, Wilhelm

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Bhriſt

ſeinen vornehmmſten flichten

ſittliche Vehren

kurz, und klar unterrichtet,
zum

Nutzen / und Gebrauche

ſo wohl

Ber geiſtlichen Birten
der Griſticen Heerde

verfaſſet,

von Gutlielm Hautſen der Geſellſchaft
8 JEſu Prieſter.

Gritter Pheil.

Von der Hochſchaͤtzung der Gut⸗
thaten GOttes.
Mit Erlaubniß der Obern.
X* DREEENRYE N

In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochfuͤrſtl.
Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1770.

ν (n

EeeSeRe Nr N
Gritter Dheil

Von der Hochſchaͤtzung der Gut⸗
thaten GOttes.

Vingang.

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EN σ ichts haͤlt ein ehrliebendes
06 Gemuͤthe ſtaͤrker im Zaum,
daß es ſich in Suͤnden nicht
erguͤße, und nichts treibt daſſelbe hef⸗
tiger an, daß es nach wahrer Tugend
ſtrebe, als die oͤftere Erwegung, und
billige Hochſchaͤtzung der goͤttlichen
Gutthaten; denn, wenn alle, auch
nur von Menſchen herruͤhrende Wohl⸗
thaten aus ihrer Natur, nnd Weſen⸗
heit was reitzendes an ſich haben, alſo
zwar, daß nicht allein die wilden Bar⸗
barn, ſondern auch die unvernuͤnftigen
Thiere dardurch gelocket, und zahm
gemacht worden, welche Wirkungen
ſollen in dem Herze eines Chriſten jene
Gutthaten erwecken, die von dem hoͤch⸗
A 2 ſten

2α

4 Der Bechtglaubige,
ſten GOtt ſelbſt herfluͤßen? Und
dennoch ſiehet man oft manche, welche
ungeachtet der haͤufigen Gaben, mit
denen ſie der guͤtige GOtt uͤberſchuͤttet
hat, unempfindlich verbleiben, wider
ihren Gutthaͤter ſich empoͤren, und
deſſen Geſaͤtze ohne Scheue uͤbertretten.
Gegen ſolche undankbare Recht⸗
glaubige kann ſich G Ott billig beklagen
mit jenen Worten: Ich hab Sohne
ernaͤhrt, und erhoͤhet, ſie aber ha⸗
ben mich verachtet. Iſ. 1. v. 2. Sol⸗
che unartige Kinder erwegen, und ſchaͤ⸗
tzen nicht, was ſie von GOtt empfan⸗
gen haben, daher iſt kein Wunder,
wenn ſie die Tugend verlaſſen, und
dem Boͤſen nachſtreben; denn jene,
welche die Gutthaten wenig achten,
pflegen auch dem Gutthaͤker ſelbſt
ſchlechte Ehrfurcht und Liebe zu erwei⸗
ſen: es giltet ihnen faſt gleich, ob ſie
ihm gefallen, oder mißfallen, aber zu
ihrem eigenen, groͤſten Schaden, in⸗
dem ſie durch ſolche Unempfindlichkeit
und greuliche Undankbarkeit den Zu⸗
fluß der Gutthaten alſo verſtorſen,
un

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et

BGute Chriſt. 5§
und gleichſam abſchneiden, daß endlich

die aͤußerſte Verlaſſung ihnen bevor⸗

ſtehet.
Ich hab zwar in dem zweyten Theil,
erſten Abſatz von der ſchuldigen Dank⸗
barkeit gegen G Ott gehandelt, allein
alldort hab ich deſſen Gutthaten nur
uͤberhaupt vorgeſtellt, nun aber in
dieſem dritten Theil, wird ich dieſelbe
inſonderheit vor Augen legen, naͤmlich
im erſten Abſatz die Zeitlichen, und na⸗
tuͤrlichen, im zweyten, die geiſtlichen,
und uͤbernatuͤrlichen Gutthaten Got⸗
tes, in dem dritten, die h. h. Sacra⸗
niente. Ich hoffe die reife Erwe⸗
gung ſolcher Gutthaten GOttes
werde dich, mein Chriſt! nachdruͤcklich
antreiben, ſowohl die Suͤnde ernſtlich
zu vermeiden, als die Tugend ſtand⸗
haft zu uͤben.

Erſter Kbſatz.
Von Hochſchaͤtzung der zeitlichen,
und natuͤrlichen Gutthaten GOttes.
Wie Menſchen ſind, haben, und

koͤnnen nicht das mindeſte aus
A 3 uns

—

6 Der Rechetglaubige,

uns ſelbſt; alles koͤmmt von GOtt
her, welcher der weſentliche Urheber,
und Ausſpender iſt alles Guten: was
wir immer haben, und beſitzen, iſt eine
willkuͤrliche Gabe ſeiner vaͤterlichen
Guͤte und Freygebigkeit: Durch die
Gnade GGttes bin ich das,/was ich
bin, muß ein jeder mit dem Apoſtel ſa⸗
gen 1. Cor. I15. v. 10. Unſere ganze
Vermoͤgenheit iſt aus GOtt. 2. Cor.
3. v. 5. Und dieſer große GOtt,
gleichwie er der wahre Urſprung iſt
aller ſeiner Gutthaten, alſo iſt er auch
uͤber dieſelbe der vollkommneſte Herr;
nach Anordnung ſeiner unendlichen
Weisheit, Fuͤrſichtigkeit, Guͤte und
Gerechtigkeit theilt er ſolche einem
jeden mit, wie er will. 1. Cor. 12. v.
11. Folgſam hangen wir gaͤnzlich ab
von ſeiner Gnad, und freywilligen
Gutthaͤtigkeit, hiemit bleibt uns
nichts anderes uͤbrig, als daß wir ſei⸗
ne empfangene Gutthaten ſehr hoch
ſchaͤtzen, und wohl anwenden.

Er⸗

— — —. —

2—

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—— Te Tr.

Erſte Lehr.

Von der Erſchaffung des Men⸗
ſchen.

Die Erſchaffung iſt die allererſte

Gutthat, ja der Grund aller
uͤbrigen Gutthaten, die der Menſch
von ſeinem Schoͤpfer empfangen kann.
Hier iſt aber zu bemerken: der aller⸗
hoͤchſte GOtt, welcher in ſich ſelbſt
alles iſt, alles hat, und beſitzt, was
ihn unendlich vollkommen, und gluͤck⸗
ſelig machen kann, war keines Him⸗
mels, keiner Erde, keines Geſchoͤpfes
beduͤrftig; dennoch, weil ſeiner un⸗
ermeſſenen Guͤte eigentumlich iſt, ſich
mitzutheilen, ſo hat es ihm beliebet,
dieſes große, verwunderliche Weltge⸗
baͤude durch ſeine Allmacht und Weis⸗
heit aus dem Abgrunde des Nichts
herfuͤrzubringen, und ſelbes mit un⸗
zahlbarn Geſchoͤpfen zu erfuͤllen. Die
edelſte Werke ſeiner Haͤnden ſind nach
den Engliſchen Geiſtern die Menſchen,
welche er mit der Vernunft, und freyen
Willen begabt, au daß ſie faͤhig meen
L 4 ihn

8 Der Rechtglaubige,
ihn, als ihren wahren GOtt, und
hoͤchſten Oberherrn zu erkennen, zu
verehren, zu loben, zu lieben, und ein⸗
ſtens ewig zu genießen. Unter dieſen
erſchaffenen Menſchen biſt auch du
mein Chriſt! o welche Gutthat! ſchaͤ⸗
ze dieſelbe hoch, warum?
1. Weil GGtt dich vor unzahl⸗
barn andern zu erſchaffen beſtimet
hat. Gleichwie die Allmacht GOt⸗
tes keine Schranken hat; ſie kann er⸗
ſchaffen was, und wie viel ſie will, alſo
iſt auch der Willen GOttes vollkom⸗
men frey, und ungebunden; er kann
die Gnade der Erſchaffung angedeyen
laſſen, wem er nur immer will: Nun
ſag her: Vor hundert Jahren, was,
und wo wareſt du? Du wareſt etwas
bloß allein moͤgliches, ohne Weſen,
ohne Leib, ohne Seel, ohne Leben,
du wareſt in dem finſtern Abgrunde des
Nichts; in dieſem elenden Stande dei⸗
nes Nichts hat GOtt von Ewigkeit
her an dich gedenkt, und ſchon dazu⸗
mal beſchloſſen, dich in der Zeit aus dei⸗
nem Nichts herfuͤrzuziehen, und zu
er⸗

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Gute Chriſt. 9

erſchaffen, und zwar, wohl gemerkt,
vor unzahlbaren Millionen anderer
Menſchen, die er anſtatt deiner haͤtte
erſchaffen koͤnen; die aber ewig in ihrem
Nichts verbleiben, und niemal zu ih⸗
rer Erſchaffung gelangen werden.
Mein! warum hat GOtt ein ſo
gnaͤdiges Aug auf dich geworfen?
warum hat er dich erwaͤhlet, und be⸗
ſtimmet? Haſt du vielleicht dieſe Gut⸗
that verdient? oder haſt um dieſelbe
vielleicht demuͤthig gebethen? Ach!
was ſage ich von Verdienen und Be⸗
then! du wareſt ja eitel Nichts. Hat
vielleicht dein Erſchaffer vorgeſehen,
daß du dankbarer, froͤmmer, und heili⸗
ger ſeyn werdeſt, als andere? Kei⸗
neswegs: GOtt hat vielmehr vor⸗
geſehen deine Untreu, deinen Undank,
deinen Mißbrauch ſeiner Gnaden, und
deine haͤufige Suͤnden ꝛc. und den⸗
noch hat er dich erwehlt vor tauſend
und tauſend andern, die ihm weit beſ⸗
ſer gedient, und ihn inbruͤnſtiger geliebt
haͤtten, als du, wenn ſie waͤren er⸗
ſchaffen worden: Was hat dann end⸗
“ A § lich

10 Der Rechtglaubige,

lich GOtt bewogen, daß er dich aus⸗
geſehen, und beſtimmet hat? Er giebt
ſelbſt die Urſach, und ſagt durch den
Propheten Jerem. 31. v. 3. Ich hab
dich mit ewiger Liebe geliebt, und
an mich gezogen, und mich deiner
erbarmet. O erſtaunliche Guͤte,
welche demjenigen ſchon eine Gutthat
zu erweiſen beſchloſſen hat, welcher die
Gutthat weder erkennen, weder ver⸗
dienen, noch auch begehren kann!
2. Meil GOtt bey deiner Erſchaf⸗
fung ein ganz beſondere Weiſe hat
beobachtet. Als dieſer allmoͤgende
Herr die andere Geſchoͤpfe aus dem
Nichts herfuͤrgebracht, kam alles an
auf einen bloßen Befehl, auf ein einziges
Wort: Es geſchehe, es werde.
Da er aber den Menſchen erſchaffen
wollte, hat er geſprochen: Laſſet uns
den Menſchen machen. Warum
gebrauchte ſich GOtt dieſer Worten?
Er will dadurch andeuten, ſagt der hei⸗
lige Ambroſius, als haͤtte er den
WMWenſchen gleichſam mit groͤßerer
Sorge, und Fleiß erſchaffen, an,
ere

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Gute Chriſt. 11

dere Geſchoͤpfe. Ja es ſcheinet aus
geſagten Worten: Laſſet uns den
Menſchen machen, daß alle drey
goͤttliche Perſonen aus der allerheilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit ſich gleichſam be⸗
rathgeſchlagen, auf was Weiſe der
Menſch ſolle erſchaffen werden, dahero
ſpricht gar ſchoͤn der H. Cyrillus von
Alexandria: Die menſchliche Natur
iſt gleichſam durch vorhergehende
exathſchlagung beehret worden.
Vey Erſchaffung des hellen Lichtes,
des weiten Firmamentes, der ſchimme⸗
renden Sonne, der glaͤnzenden Plane⸗
ten und Sternen ꝛc. hat G Ott keine
Hand angelegt, es hat nur geheiſſen:
Es ſoll geſchehen, es ſoll werden.
Bey Erſchaffung des Menſchen gieng
GOtt weit anderſt zu Werke: Er hat
den Mienſchen geſtaltet aus dem
Laim der Erde. Gen. 2. v. 7. das iſt,

er hat den Laim der Erde mit ſeinen

Haͤnden alſo zu reden gearbeitet, zube⸗
reitet, aus demſelben die aͤußer⸗ und
innerliche Theile des Leibes gebildet,
alle Glieder in verwunderlicher Ord⸗
nung

142 Der Rechtglaubige,
nung auf einander gefuͤget, die fuͤnf
Sinne, das Herz und Inngeweibe ꝛc.
auf die beſte Art eingerichtet. Wahr
iſt es, daß ſolche beſondere Weiſe der
Erſchaffung vorzuͤglich nur bey dem
Adam ſich gezeigt habe; denn bey Ge⸗
ſtaltung anderer Menſchen haben auch
die Aeltern ihren Antheil; dennoch
muß ein jeder mit dem H. Job c. 10.
bekennen: Deine Haͤnde haben mich
gemachet⸗⸗ du haſt mich mit
Fleiſch gekleidet, auch aus Beinen
und Spannadern zuſamm gefuͤgt.
Folgſam biſt du mein Chriſt! nicht
minder verbunden die Gutthat deiner
Erſchaffung dankbar hochzuſchaͤtzen,
als der erſte allgemeine Vater Adam.
3. Weil GOtt bey deiner Erſchaf⸗
fung dir ein ſo edle Seele gegeben.
Obſchon der allmaͤchtige Schoͤpfer den
menſchlichen Leib alſo kuͤnſtlich gebildet,
und eingerichtet, daß man ſich daruͤber
nicht genug verwundern kann, ſo iſt
dennoch dieſer naͤmliche Leib nur eine
Wohnung der Seele, bey dero Er⸗
ſchaffung die goͤttliche Mmachi Aeis⸗
eit,

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Gute Chriſt. 13

heit, und Guͤte weit herrlicher herfuͤr⸗

leuchtet. Laſſet uns den Menſchen
nach unſerem Ebenbilde machen,
ſagte GOtt, da er denſelben herfuͤr⸗
bringen wollte: und er hat es auch
wirklich gethan, er hat ihn erſchaffen
nach ſeinem Ebenbilde, nach dem
Ebenbilde Gottes hat er ihn erſchaf⸗
fen. Gen. I. v. 27. O welche Gnade,
welche Ehre, daß GOtt dem Men⸗
ſchen ſeine Bildniß eingedruckt, und
eingepraͤgt hat! und zwar ſeine leben⸗
dige Bilbdmß. Wie vollbrachte aber
dieſes der allmaͤchtige Kuͤnſtler? Er
hat dieſem den Athem des Lebens in
das Angeſicht geblaſen, und alſo iſt
der Menſch lebendig und beſeelet
worden. Gen. 2. v. 2. Es kann alſo
die menſchliche Seele billig ſagen: Ich
bin aus dem Munde des Aller⸗
hoͤchſten herfuͤrgegangen Eccli. 24.
v. §. Ja da der lebendigmachende A⸗
them, das liebvolle Anhauchen mehr
aus dem Herzen, als aus dem Mun⸗
de G Ottes herkam, hat die Seele
des Menſchen ihren edlen eien
auc

14 Der Rechtglaubige

auch dem goͤttlichen Herzen vorzuͤg⸗
lich zuzuſchreiben.
Mit ſo herrlicher Erſchaffung der
Seele war GOtt nicht begnuͤgt, er
hat ſelbe auch mit drey fuͤrtrefflichen
Kraͤften, als benanntlich mit der Ge⸗
daͤchtniß, mit dem Verſtand, und mit
dem freyen Willen begabt, uͤber dieß
hat er ſie ganz geiſtlich, und unſterb⸗
lich gemacht, geiſtlich, wie es ihre
Wirkungen handgreiflich erweiſen,
unſterblich, wie es alle Voͤlker (die
freywillig blinde und erboßte Freyden⸗
ker ausgenommen) ſonnenklar erken⸗
nen. Kurz G Ott hat den Menſchen
der Seel nach mit ſolchen Gaben berei⸗
chert, und ausgeziert, daß der heilige
David mit Recht aufgerufen: HErr!
du haſt ihn nicht viel geringer ge⸗
macht, als die Engel. Pſ. 8. v. F.
Was bishero von der Seele des A⸗
dams geſagt worden, mußt du faſt
auf gleiche Weiſe von der Bildung dei⸗
ner Geele verſtehen, da du aber dieſes
bey dir betrachteſt, iſt es wohl moͤglich,
daß du in Erwegung einer ſo nlegiß
ichen

— — — — ae = —

. Gute Chri. 15
lichen Gutthat nicht außer dich geſetzt,
und zur dankbaren Liebe gegen deinen
Erſchaffer entzuͤndet werdeſt?

Mittel

Der Dankbarkeit wegen der Er⸗
ſchaffung.
1. Lrkenne dankbar die ſo große
Gutthat deiner Erſchaffung.
Weil du alles von G Ott empfangen
haſt, den Leib, die Seel, das Leben ꝛc.
widme alles dieſem deinem hoͤchſten
Gutthaͤter aus Trieb der Dankbarkeit,
damit man dir nicht vorwerfen moͤge,
was Moyſes dem untreuen Iſraeliti⸗
ſchen Volke hat vorgeworfen: Du
haſt verlaſſen GOtt, der dich gezeu⸗
get hat, und den Errn deinen
Schoͤpfer vergeſſen. Deut. 32. v. 18.
Wenn die Fluͤſſe einmal aufhoͤren dem
Meer zuzulaufen, aus dem ſie mittel⸗
oder unmittelbar entſpringen, ohne ſich
bey jenen angenehmen Feldern und Ge⸗
genden aufzuhalten, welche ſie durch⸗
ſtreichen, ſollſt du nicht auch immerdar
nach GOtt, als deinem erſten Aufang

16 Der Rechtglaubige

trachten ohne dich an die Geſchoͤpfe
unordentlich anzuhaͤngen? .
2. Bedenke, daß GOtt, der dich
erſchaffen, uͤber dich, und all das
Deinige die vollkommneſte, unein⸗
geſchraͤnkte Oberherrſchaft habe.
Ein Gaͤrtner, ſo in ſeinem Garten ei⸗
nen Baum pflanzet, hat alles Recht
und Zuſpruch nicht allein zu dem Bau⸗
me, ſondern auch zu deſſen Fruͤchten,
und wer ſoll GOtt dem Erſchaffer das
hoͤchſte Oberrecht uͤber dich und das
Deinige ſtrittig machen, von dem du
dein ganzes Weſen empfangen haſt ?
Waͤre es nicht die allergroͤßte Unge⸗
rechtigkeit, GOtt etwas entziehen wol⸗
len, was ihm zugehoͤrt. Uebergieb
alſo dich und alles, was du haſt, ohne
Ausnahm deinem GOtt, denn er iſt
dein Herr. Gleichwie der Laim in
der Hand des Hafners, alſo ſeyd ihr
in meiner Hand, hat GOtt von ſei⸗
nem Volk geſagt. Jerem. 18. v. 6.
Biſt du vielleicht minder in ſeiner
Hand?

3. Un⸗

Gute Chriſt. 17

3. Unterwirf den Leib der Seele,
das Fleiſch dem Geiſte, die Sinn⸗
lichkeit der Vernunft. Dieß heiſſet
wirken, wie ein mit Verſtand begabter
Menſch. G Ott hat dich bey der Er⸗
ſchaffung aus zwoen widrigen Theilen
zuſamm gefuͤgt, in einem haſt du etwas
mit den Thieren gemein, in dem an⸗
dern biſt du faſt den Engeln gleich; laͤſ⸗
ſeſt du den untern, und ſchlechtern Theil
uͤber den obern, und vornehmern herr⸗
ſchen, ſo verkehreſt du die Anordnung
GOttes, widerſtrebeſt ſeinen weiſeſten
Anſchlaͤgen, und macheſt dich zum
Sclaven der niedertraͤchtigſten Anmu⸗
thungen, alſo zwar, daß an dir wahr
wird, was der koͤnigliche Prophet be⸗
jammert: Der Menſch, da er im
Ehranſehen war, hat es nicht ver⸗
ſtanden: er iſt mit dem unvernuͤnf⸗
tigen Laſtviehe verglichen, und dem⸗
ſelben gleich geworden. Pſ. 48. v. 21.
4. Wende deine erſte Sorge nicht
auf den Wohlſtand des Leibes, ſon⸗
dern auf das Heil deiner Seele.
Der Leib hat von der Erde, die Seele
P. Gauſ. Guter Chriſt. III. Th. B gleich⸗

78 Der Mechtglaubige,

gleichſam aus dem Himmel ihren Ur⸗
ſprung; dieſe iſt unſterblich, jener ſterb⸗
lich: dieſe, die Frau und Koͤniginn,
jener, der Diener, und Sclav. Welche
thoͤrichte Unbilligkeit waͤre es, ſich
immer wegen dem Leibe bekuͤmmern,
und dabey die Seele vergeſſen, fuͤr
den Leib alles thun, und anwenden,
und fuͤr die Seele wenig, oder gar
nichts? Was nuͤtzet es dem Men⸗
ſechen, wenn er die ganze Welt ſollte
gewonnen haben, aber an ſeiner
Seele Schaden leidet? fraget Chri⸗
ſtus der Herr ſelbſt bey Matth. 16.
v. 26. Was nuͤtzt es dich, wenn
dein Leib geſund, und wohlgeſtaltet,
wenn er eine bequeme Wohnung, ſchoͤne
Kleidung, gute Nahrung, und alle
Ergoͤtzlichkeiten hat, deine Seele aber,
deine einzige Seele ewig zu Grunde
gebet 2 was nuͤtzt es dich? gieb
ntwort!
5. Weil deine Seele ein lebendiges
Ebenbild GOttes iſt, erhalt dieſe
ſorgfaͤltig jederzeit ſchoͤn, und rein.
O in welchen Ehren haͤlt man d leb⸗
oſen

— — — — — ——

— — — —

— S2 —

— — — —. — —

—

Gure Chriſt. 19
loſen Bildmiſſen der Furſten und Koͤ⸗
nigen? Es wuͤrde ſich jener der ver⸗
letzten Majeſtaͤt ſchuldig machen, der
ſolche Bildniſſe durch die Gaſſen ſpoͤtt⸗
lich zu ſchleifen ſich unterfienge. Wel⸗
che greuliche Vermeſſenheit iſt es dann,
wenn du deine Seele, die lebendige Ab⸗
bilbung der Gottheit, durch allen Wuſt
der Suͤnden ſollteſt herumziehen, die⸗
ſelbe beſudeln, ſchaͤnden, und mißhan⸗
deln? In ſolchem Falle fuͤrchte ich,
daß G Ott dardurch innerlich von Her⸗
zenleid geruͤhret, auch von dir ſagen
wuͤrde: Es reuet mich, daß ich den

Menſchen erſchaffen hab. Gen. 6.

v. 7.
6. Da deine Seele faͤhig iſt Gott
zu erkennen, zu verehren, und zu
lieben, ſoll dieſe deine vornehmſte,
und wichtigſte Beſchaͤftigung ſeyn.
Wenn du was anderes, als GDtt ſu⸗
cheſt, wirſt du niemal rutig, niemal
vergnuͤget ſeyn. Alle andere irdiſche
Sachen werden zwar dein Herz be⸗
ſchaͤfftigen, verwirren, und feſſeln, aber
niemal befriedigen, und erſaͤttigen 5
B 2 denn

2⁰ Der Bechtglaubige
denn eben darum, weil deine Seel we⸗

gen Gott erſchaffen worden, kann ſie
nur in, und bey Gott ihre wahre Ruhe,

und Gluͤckſeligkeit finden. So lang

ein Gebein deines Leibes verrenkt, und
außer ſeiner natuͤrlichen Lage, und
Stellung geſetzet iſt, ſo lang verurſacht
es Unruhe, und Schmerzen, auf glei⸗
che Weiſe, ſo lang dieſelbe von Gott
abweichet, a ſo lang wird ſie nichts, als
bittere Oual, und Mißvergnuͤgen fuͤh⸗
len. Unſer erz o Herr! iſt imerzu
unruhig, bis es in dir ruhet, hat
ſchon laͤngſten geſagt der große Lehrer
Auguſtinus, und du vielleicht ſelbſt
ſchon oft erfahren.
Zweyte Lehre.
Von der Erſchaffung der Ge⸗
ſchopfen.
Der nicht minder unendlich weiſe, als
àguͤtige Gott hat den Adam nicht
gleich den erſten, und anderen, ſondern
den ſechſten Tag erſchaffen. Er wollte
naͤmlich denſelben nicht in ein noch
nicht

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Gute Chriſt. 2
nicht aus gebautes Haus, wohl aber in
eine vollkommen zugerichte, herrliche
Wohnung einfuͤhren. Nachdem alſo
alle uͤbrigen Geſchoͤpfe herfuͤrgebracht
worden, war die Erſchaffung des Men⸗
ſchen das letzte Werk des allmaͤchtigen
Meiſters: dieſer wurde hiemit in die
ſchon verfertigte Welt eingeſetzt, wie
ein Fuͤrſt in ſeinen neuerbauten Palaſt,
ein Koͤnig in ſein wohl eingerichtetes
Reich: alle uͤbrigen Geſchoͤpfe waren
ihm unterworffen, gemaͤß jenem Gen. I.
V. 26. Bx ſolle herrſchen uͤber die Fi⸗
ſche des Meers, uͤber die Voͤgel des
Himmels, uͤber die Thier, und uͤber
den ganzen Erdboden, und auch
uͤber alles Griechende, ſo ſich be⸗
wegt auf Erden, H
Sieh! welches weitſchichtige Ge⸗
bieth, und Herrſchaft GOtt dem Adam,
als dem erſten Monarchen habe ange⸗
wieſen, in welcher er eben ſo viele Un⸗
terthanen, als Geſchoͤpfe ihm unter⸗
wirfig gemacht! du mußt aber nicht
meynen, daß dieſes alles fuͤr den A⸗

dam allein ſey angeſehen geweſen:
B GOtt

3

22 Der Rechtglaubige,

GDOtt hat auch ſchon dazumal an dich
gedacht, und auch wegen deiner ſo un⸗
zaͤhlige Dinge aus dem Nichts her⸗
fuͤrgezogen. Wie vielfach ſolche
Gutthat ſey, mag nur jener erklaͤren,
der die Gattungen, und Menge der
Geſchoͤpfe begreifen kann. Derowe⸗
gen ſchaͤtze auch ſolche verwun⸗
derliche Freygebigkeit, warum?
1. Weil GOtt ſo viele Geſchoͤpfe
erſchaffen Zzu deiner⸗Mothwendig⸗
keit. Recht hat der H. David voll
der Verwunderung von GOtt geſpro⸗
chen Pſ. 8. v. 7. 8. Du haſt ihn
(naͤmlich den Menſchen) uͤber alle
Werke deiner Haͤnde geſetzt, du haſt
ihm alles unterworfen. Wegen
deiner, mein Chriſt! hat der guͤtige
GDOtt alles erſchaffen, alles iſt verord⸗
net dir zu dienen: die Erde muß dich
tragen, der Luft erfriſchen, das Waſ⸗
ſer befeuchten, das Feuer erwaͤrmen:
wegen deiner geht die Sonne auf, und
nieder, dir zu den Geſchaͤften den Tag,
zur Ruhe die Nacht zu bringen: we⸗

gen deiner ſind die Sterne, und Pla⸗

neten

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dich
Ul⸗
her⸗
ſche
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der
we⸗

neten in ſteter Bewegung: die Berge,
und Buͤhel erheben ſich, die Thaͤler,
und Auen erniedern ſich, die Stroͤme,
und Baͤche fließen, und ergießen ſich
wegen deiner: was kriechet, und laufet,
was ſhwimmer, und flieget, was gruͤ⸗
net und wachſet, was lebet, und
ſchwebtt, kurz alles, was in dem gan⸗
zen Reiche der Natur zu ſehen, und an⸗
zutreffen, iſt von GOtt zu deinem
nothwerdigen Dienſt gewidmet, alles
iſt wegen dir beſchaͤftiget.
O wie elend und armſelig waͤreſt du,
wenn GLtt nicht deiner Beduͤrftig⸗
keit zu ſteuren, ſo vielerley Geſchoͤpfe
verordnet hitte, welche dir immerdar
mittel⸗oder unmittelbar zu Dienſten
ſtehen, und u deiner Nothwendigkeit
ſich eintweder gebrauchen, oder ſich
ſo gar verzehren laſſen? In Betrach⸗
tung einer ſolchen Menge zerſchiedener
Dinge, die der fuͤrſichtige goͤttliche Va⸗
ter zu deinem Dienſt herbeygeſchaft,
ſollſt du dich noch weigern ihm getreu
zu dienen? Sollſt du nicht vielmehr
aus dankbarem Gemuͤthe ohne Unter⸗
, B 4 laß

24 Der Rechtglaubige,

laß aufrufen: Was ſoll ich dem /

Herrn vergelten fuͤr alles, was er
mir gegeben hat? Pfſ. 115. v. 12.
2. Zu deiner Nutzbarkeit. Der
in ſich ſelbſt unendlich reiche GOtt,
wie oben gemeldet worden, hat der
Geſchoͤpfe nicht beduͤrftig; was er
immer gemacht hat, war zu deinem
Nutzen angeſehen: Beſchaue rur das
ganze große, und weitſchichtige Welt⸗
gebaͤude, du wirſt in ſolchen nichts
finden, welches dir nicht zum Vortheil
diene. Die Planeten und Sterne ge⸗
ben dir ihr Licht, und Eitfluß: die
Erde liefert dir die Metalle als Bley,
Eiſen, Kupfer, Zinn, Silber, und
Gold; das Meer, die See, und die
Fluͤſſe verſehen dich mit alerhand Fi⸗
ſchen, und tragen die Schiffe von ei⸗
nem Lande in das anderezur Bequem⸗
lichkeit der Reiſe, und der Handelſchaft:
die Berge ſchaffen her die Steine, und
die Waͤlder das Holz zu Erbauung der
Haͤuſer und Wohnungen: auf den
Aeckern wachſet das Getreid zum taͤg⸗
lichen Brod, auf den Hüͤgenn der
ein

Gute Chriſt. 2 5

Wein zum Getrank: die Thiere er⸗

leichtern eintweder deine Arbeit, oder
ſie kleiden dich mit ihren Haͤuten, mit
ihren Haaren, mit ihrer Wolle, oder
ſie ernaͤhren dich mit ihrem Fleiſche;
ſo gar die kleinen Wuͤrme ſpinnen fuͤr

dich die Seide: mit einem Wort, alle

Geſchoͤpfe muͤſſen zu deinem Nutzen et⸗
was beytragen, und dir den Zins ihrer
Dienſtbarkeit abſtatten; es ſcheinet,
GOtt habe ſeiner Allmacht, Weisheit,
und Buͤte gleichſam aufgebothen, alles
im Ueberfluß herzuſchaffen, was dir
immer kann nutzbar ſeyn. O wer ſoll
einem ſo guten, ſo freygebigen Herrn
nicht mit Luſt und Freude dienen? wer
ſoll die ſuͤſſe Hand eines ſo fuͤrſichtigen
Vaters nicht mit liebvoller Ehrfurcht
kuͤſſen?
3. Zu deiner Ergoͤtzlichkeit. Nicht
allein wegen deiner Nothdurft, und
Nutzbarkeit war GOtt beſorget, er iſt
ſo gar auf deine Ergoͤtzung, und Kom⸗
mentlichkeit bedacht geweſen; daher
hat er den Speiſen, den Feld⸗ und
Baumfruͤchten, dem Wein, und an⸗
BF dern

,,

26 Der Rechtglaubige,
dern Getraͤnken ſo großen Unterſchied
des Geſchmackes mitgetheilt, dardurch

die Luſt zum Eſſen, und. Trinken nicht

allein zu begnuͤgen, ſondern auch zu
reitzen: dahero hat er ſo viele An⸗
nehmlichkeit des Geruches in dem
Amber, Biſam, Balſam, in dem Ge⸗
wuͤrze und Rauchwerk, in den Blu⸗
men, und Kraͤutern geſetzt, den Sinn
des Gernches zu ergoͤtzen: dahero hat
er die Fiſche, die Voͤgel, die Thiere ꝛc.
mit ſo unterſchiedlichen Geſtalten ver⸗
ſehen, die Sonne und Sterne mit dem
Glanz, die Morgen⸗ und Abendroͤthe
mit Purpur, das Firmament mit blau⸗
er, die Waͤlder, Wieſen und Gaͤrten
mit gruͤner, die Blumen mit vielfacher
Farbe geziert, und gekleidet, zum ent⸗
zuͤckenden Luſte der Augen: Was die
Ergoͤtzlichkeit des Gehoͤres betrifft,
hat der liebe GOtt faſt in jedem Feld,
und Wald einen Muſikanten Chor der
Voͤgel aufgeſtellt, welche ihr natuͤrli⸗
ches Geſang alſo lieblich anſtimmen,
daß es ihnen die Kunſt nicht leicht
nachthun wird. Was ſoll ich e re⸗
den

ben
hen
the
an⸗
ſen
Ghet
dut,
die
ft,
i,
her
ſi⸗

Gute Chriſt. 27

den von andern Bequemmlichkeiten,
Unterhaltungen, und Vergnuͤgungen
ſowohl der leiblichen Sinne, als der
Kraͤfte der Seele, welche du gemießen,
und haben kannſt nicht allein durch un⸗
ſchuldigen Gebrauch, ſondern auch
durch reife Betrachtung ſo vieler Gat⸗
tungen der Geſchoͤpfen, deren alle und
jede, die kleinſte, wie die groͤßte, Merk⸗
male ſeiner Guͤte, und Wunder ſeiner
Allmacht ſind. Ach! mein Chriſt!
heiſſet dieſes nicht dich leiten bis zur
Ergoͤtzlichkeit? Hat GDtt wohl
ſcheinbarer ſeine natuͤrliche Vorſorg
fuͤr dich auch in zeitlichen Sachen an
Tag legen koͤnnen.

Mittel
Der Dankbarkeit wegen ſo vielen
Geſchoͤpfen.
1. Erkenne, und bekenne, daß du
Gott wegen ſo vielen zu dei⸗
ner Nothwendigkeit, Nutzbarkeit,
und Ergoͤtzlichkeit herfuͤrgebrach⸗
ten Geſchoͤpfen hoͤchſtens verbun⸗
den ſeyſt. Es iſt ſchon eine Sattang

28 Der Rechtglaubige,

Dankbarkeit, die Gutthat erkennen,
und auf die Hande des Gebers zuruͤck
ſehen: nur wilde, unartige Gemuͤther
genießen das Gute, ohne ſich deſſen Ur⸗
hebers zuerinnern. Kein vernuͤnftiger
Menſch, und noch viel minder ein wah⸗
rer Chriſt iſt jener, der ohne Unterlaß
unzahlbare Wohlthaten empfangt,
und niemal, oder gar ſelten bedenket,
von wem dieſelben herkommen.
2. Mißbrauche die Geſchoͤpfe
nicht zur Beleidigung des Scho⸗
pfers. Niemal, oder gar ſelten wird
ein Ochs jenen ſtoßen, ein Pferd jenen
ſchlagen, ein Hund jenen beißen, von
dem dieſe Thiere ihre taͤgliche Nah⸗
rung bekommen; die Natur treibet ſie
an, ihrem Gutthaͤter zu ſchonen; wel⸗
che entſetzliche Tollſinnigkeit , und
grauſame Undankbarkeit wuͤrde es ſeyn,
wenn du, als ein Menſch, als ein Chriſt
ſo weit dich vergehen ſollteſt, daß du
deinen allergroͤßten, immerwaͤhrenden
Gutthaͤter mit ſeinen eigenen Wohltha⸗
ten zu beſtreiten, und zu verletzen kein
Bedenken truͤgeſt? Jenes Kind iſt
ein

Gute Chriſt. 29

ein Abentheuer, ein Mißgeburt der
Natur, welches der vaͤterlichen Hand
muthwillig einen Biß verſetzet, von
welcher es getragen, beſchuͤtzet, und
verpfleget wird; und wie ſoll man dich
nennen, wenn du boshafter Weiſe die
freygebige Hand GOttes durch
ſchaͤndlichen Mißbrauch der Wohltha⸗
ten verletzeſt? Iſt dieſes der Dank
gegen deinen GOtt und HErrn,
du naͤrriſches, und unweiſes Volk?
iſt nicht er dein Vater, der dich in
Beſitz genommen, dich gemacht,
und erſchaffen haͤt, hat einſt Moy⸗
ſes dem dummen, undankbaren juͤdi⸗
ſchen Volke zugerufen. Deut. 32. V. 6.
wuͤrde man aber nicht ein gleiches dir
vorwerfen koͤnnenꝰ?
3. Erſtatte dem großen GOtt
fuͤr alles, was er dir gegeben hat,
ein immerwaͤhrendes Lobopfer.
In dem alten Geſetze hat GOtt von
ſeinem Volke begehrt, daß ſie ihm die
Erſtlinge ſowohl der Thiere, als der
Erdfruͤchte opfern ſollten, und zwar
dieſes zur offentlichen Bekennegil der
er⸗

30 Der Bechtglaubige

Oberherrlichkeit, die er uͤber alles hat,
und der Dankbarkeit, weil er alles ver⸗
liehen hat: In dem neuen Geſetze ver⸗
langt er kein anderes Opfer, als des
Lobs, und der Benedeyung. Opfere
GOtt das Lobopfer, ſagt er ſelbſt
Pſ. 49. v. 14. Dahero wenn dein
Handel, und Gewerbſchaft eintraͤglich,
wenn dein Kaufen, Verkaufen begluͤckt,
wenn die Ernde, und das Weinleſen
geſegnet, wenn deine Geſchaͤfte guten
Ausgang haben, wenn du die taͤgliche
Nahrung, bequemme Wohnung,
ſtandmaͤßige Kleidung, und andere zeit⸗
liche Guͤter haſt, lobe GOtt, der dir
alles dieſes beſcheeret hat, und ſchreib
ſolches nicht zu deinem Fleiß, deiner
Geſchicklichkeit, nicht dem Gunſt der
Menſchen, oder dem blinden Gluͤcke.
Sprich mit dem Koͤnig David: Ich
will den Herrn benedeyen zu jeder
Zeit, deſſen Lob ſoll immerdar in
meinem Munde ſeyn. Pſ. 33. v. 2.
4. Erhebe dein Gemuͤth oͤfter zu
dem Schoͤpfer ſelbſt. Was im⸗
mer liebliches, ſchoͤnes, angenehmes .
eble „

— — — — — — — —1

—

— ———— — — —

— — — ⸗ — — —

Gute Chriſt. 31

edles, und reitzendes die Geſchoͤpfe an

ſich haben, dieſes alles, und unendlich
mehrer in einem unbegreiflich hoͤhern
Grade beſitzet der Erſchaffer; zu dieſem
ſteige hinauf durch die Geſchoͤpfe, wie
durch die Stufen einer Leiter z betrach⸗
te, bewundere, benedeye in jedem Ge⸗
ſchoͤpfe die Allmacht, Weisheit, Guͤte
und andere Vollkommenheiten G Ot⸗
tes. O was Freud, und Troſt wird
dein Herz erfuͤllen, wenn du aus den
Werken den goͤttlichen Meiſter erken⸗
neſt; du wirſt aufrufen: Du, o verr!
haſt mich froͤlich gemacht in deinen
Werken, du wirſt die Geſchoͤpfe ſelbſt
zum Lob GOttes einladen, und
ſagen: Benedeyet alle Werke des
Herrn den Herrn, lobet, und erhoͤ⸗
het ihn zu allen Zeiten.
5§. In dem Gebrauche der Ge⸗
ſchoͤpfen ſey ſehr behutſam. Es iſt
wahr, ohne Beyhilf derſelben wuͤrdeſt
du dein Leben nicht erhalten koͤnnen, je⸗
dennoch, wenn du jene gebraucheſt,
die zu deinem Unterhalte noͤthig ſind,
mußt du die rechte Maß, und Ord⸗
nung

32 Der Rechtglaubige

nung beobachten, ſonſt werden ſie dich
bald in allerhand Fehler verleiten, und
dich ſo weit bringen, daß du anſtatt
der Nothwendigkeit den Ueberfluß ſu⸗
cheſt. Mit jenen, die zu deiner Er⸗
goͤtzlichkeit dienen, iſt deine Sorgfalt
zu verdoppeln; denn einige Ergoͤtzun⸗
gen ſind unſchuldig, andere gefaͤhrlich;
dieſe mußt du fliehen, ſonſt nemmen
ſie dein Herz ein, und ziehen ſelbes von
G Ott ab, jene mußt du anſehen wie
eine gute Arzney, die man nur in gewiſer
Maß, und zu gewiſer Zeit einzuneh⸗
men pflegt. Die Anſchauung der ſchoͤ⸗
nen Bekhſabee war eine gefaͤhrliche
Ergoͤtzlichkeit, welche den H. Koͤnig

David zu einem Ehebrecher, und Tod⸗

ſchlaͤger gemacht. Die Betrachtung
des verbottenen Baumes in dem Pa⸗
radieſe war in ſich ſelbſt eine unſchuldi⸗
ge Ergoͤtzung, weil aber Eva ſich dar⸗
bey zu lang verweilet, iſt ſie von der
Schlange verfuͤhret, und in ſo großes
Elend geſtuͤrzet worden.
6. Mache dich zu keinem Scla⸗
ven der Geſchoͤpfe. Du muſ hich
ni

— = — - 2– = 1

Gute Chriff. 33

nicht durch unordentliche Neigung,
und unmaͤßige Liebe an die erſchaffene
Dinge heften, welches geſchiehet, wenn
du ſelbe hoͤher ſchaͤtzeſt, und mehrer
liebeſt, als ſie verdienen; ſie ſind dir
nur als Mittel, und Werkzeuge von
GOtt gegeben worden, nicht aber
als dein Ziel, und Ende, in welchem
du beruhen, und dein Vergnuͤgen ſe⸗
tzen ſolleſt; haͤngſt du dein ganzes
Herz an die Geſchoͤpfe, werden ſie bald
uͤber dich den Meiſter ſpielen, und dich
zum elenden Leibeignen machen: die
Tugend, Froͤmmigkeit, die Religion,
und das Gewiſſen, die Seel, und Se⸗
ligkeit ſteht in Gefahr, wenn die un⸗
maͤßige Liebe, auch nur zu einem Ge⸗
ſchoͤpfe dein Herz einnimmt, und beſi⸗
tzet. Alle große Suͤnder auf Erden,
alle Verdammten in der Hoͤlle koͤnnen
Zeugen ſeyn dieſer Wahrheit. O dann
reiß aus der Wurzel aus alle Nei⸗
gung, alle Liebe zu den Geſchoͤpfen,
die unordentlich, die ſinnlich, die ge⸗
faͤhrlich, und nicht auf die wahre Tu⸗
gend, auf die Furcht, und Liebe

F. auſ. Guter Chriß. III. Cb. K Got⸗

4 Der Hechtglaubige,
Gottes abzielet. Schlachte deinem
Erſchaffer ſolche Neigung zu einem
Dank⸗ und Brandopfer, ſo wird dei⸗
ne Seele ſich ganz frey, und leicht zu
ihm erſchwingen.
Dritte Lehr.
Von der Erhaltung.
Obne allem Zweifel iſt die Gutthat
der Erſchaffung groß, und eines
ewigen Dankes wuͤrdig; allein was
wuͤrde ſolche dir nutzen, wenn dich
G Ott nicht beſtaͤndig bey jenem We⸗
ſen, ſo er dir gegeben, auch zu erhalten
fortfuͤhre. Die Erhaltung ſeiner ſelbſt
iſt eine ſolche Sache, fuͤr welche alle
Menſchen aus Antriebe der Natur am
meiſten beſorget, und befliſſen ſind;
dieſe aber kann weder die Kunſt, und
Wiſſenſchaft, weder das Ehranſehen,
und Reichtum, noch ein anderes Mit⸗
tel zuwegen bringen, ſolche koͤmt allein
von; G Stt her, welcher, gleichwie er
unſer einzige Erſchaffer geweſen, alſo
iſt er auch unſer einzige Erhalter⸗ Die

en
inen
der
t

Gute Chriſt. 35
Gutthat alſo der Erhaltung achte
nicht minder, als die Erſchaffung
ſelbſt, warum?
1. Weil GOtt dich erhaltet in
deiner Weſenheit. Dem großen Gott
iſt eigenthumlich das Seyn, er iſt,
und muß ſeyn, der er iſt; dir aber
(wie allen anderen Geſchoͤpfen) iſt ei⸗
genthumlich das nicht ſeyn. Weil
du dann deinen Urſprung aus dem
Nichts haſt, aus dem du herausgezo⸗
gen worden, ſo wuͤrdeſt du in dein altes
Nichts zuruͤck fallen, wenn deine We⸗
ſenheit von der Hande GOttes nicht
erhalten wuͤrde. Ein kuͤnſtliches Ge⸗
maͤlde, eine ſchoͤne aus Holz, oder
Stein geſtaltete Bildniß, ein aus Sil⸗
ber, oder Erde gemachtes Geſchirr
haͤngt nicht mehr ab von dem Meiſter,
der es verfertiget hat; aber nicht alſo
verhaͤlt ſich die Sache bey dir, und
den Geſchoͤpſen in Anſehung des erſten
Urſprunges aller Dingen, welcher
GBtt iſt; nachdem du dein Weſen
von ihm durch die Erſchaffung empfan⸗
gen, kannſt du aus dir ſelbſt keinen
CK 2 Au⸗

36 Der Rechtglaubige,
Augenblick lang in demſelben verblei⸗
ben, es iſt nothwendig, und unum⸗
gaͤnglich nothwendig, daß dich GOtt
erhalte, der alles traͤgt durch das
Wort ſeiner Kraft.
Dieſe deine Abhaͤngigkeit von Gott
iſt ſo groß, daß, wenn er nur einen
Augenblick lang ſeine Hand von dir
Rege⸗ zoͤge, wuͤrdeſt du wiederum zu
ichts werden, wie du nichts gewe⸗
ſen. Aus dieſem erfolgt, daß deine
Erhaltung eine eben ſo ſchaͤtzbare Gut⸗
that ſey, als deine erſte Erſchaffung.
Ja weil deine Erhaltung billig ein an
einander hangende, oder erneuerte,
und beſtaͤndig ſortgeſetzte Erſchaffung
mag genennt werden, ſo kannſt du leicht
erſehen, daß deine Schuldigkeit GOtt
Dank zu ſagen wegen der Erſchaffung
bey dir ſo oft erneuert, und vermehret
werde, als viel du Augenblicke deines
Lebens zaͤhleſt, durch welche er dich
erhalten hat.
2. In deiner Wirkſamkeit, oder
Fraft zu wirken. Gleichwie du aus
dir ſelbſt weder ſeyn, noch aneb nur
einen

bei⸗
Un⸗
ORt
das

ott
nen
dir
zu
we⸗
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Gut
ung.
,
ung
tcht
Ot
fug
htet

Gute Chriſt. 3 7

einen Augenblick lang beſtehen kannſt
ohne GOtt, alſo vermagſt du auch
nicht das mindeſte in dem Wirken ohne
ihn: kein Wort wirſt du reden, keinen
Finger ruͤhren, keinen Schritt machen,
keinen Gedanken faſſen, nicht das al⸗
lergeringſte thun koͤnnen ohne Bey⸗
ſtand deſſen, der dich erſchaffen hat;
du haͤngſt von ſeiner Hand weit mehr
ab, als ein neugebohrnes Kind von der
Huͤlfe ſeiner Mutter. Dahero hat der
H. David von Gott recht geſprochen:
Du haſt mich geſtaltet, und deine
HGand uͤber mich gehalten. Pſ. 138.
v. 5. Wenn Gott ſeine ſtarke Hand,
und den Einfluß ſeiner Allmacht ſollte
von dir abziehen, wie wuͤrde es dir
ergehen? Du wuͤrdeſt in einem
Augenblicke nichts mehr denken,
nichts mehr reden, nichts mehr
ſehen, oder hoͤren: du wuͤrdeſt nicht
mehr ſchnaufen, dich nicht mehr be⸗
wegen, nicht mehr leben, du wuͤrdeſt
gleich ſeyn einem todten Menſchen,
einer lebloſen Bildſaͤule.

& 2 Wenn

38 Der Rechtglaubige,
Wenn GOtt die immerwaͤhrende
Mithuͤlfe ſeiner Allmacht bey dir, und
den uͤbrigen Geſchoͤpfen nur auf eine
kleine Zeit innhielte, wuͤrde jenes ge⸗
ſchehen, was ſich in Aegypten ereignet,
da Moyſes ſelbes ganze Land mit den
dickeſten, und handgreiflichen Finſter⸗
niſſen geſtraft: Niemand hat ſich
von dem Orte bewegt, in welchem
er war, ſagt die Schrift Exod. 10.
v. 23. Eben alſo wuͤrdeſt du, und alle
Sterne, und Planeten, alle Elemen⸗
te, alle Thiere, und Menſchen ohne
Bewegung, ohne Wirkung da ſtehen.
O welcher entſetzliche Anblick waͤre die⸗
ſer! Es bleibt halt bey dem unfehlba⸗
ren Ausſpruche des Apoſtels: In
Gtt leben wir, ſind wir, und
werden in ihm bewegt. Welche
Wahrheit dich billigſter Maſſen zur
ſchuldigen Ehrfurcht, und Erkannt⸗
ſchkeit gegen deinen GOtt anhalten
voll.
3. In deiner wirklichen Bosheit.
Entſetze dich nicht uͤber dieſen meinen
Satz, welcher dir zwar ſeltſam ſeyn
ei⸗

dende
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Gute Chriſt. 39

ſcheinet, jedennoch wahrhaft iſt: ich
erklaͤre denſelben. GOtt iſt vermoͤg
ſeiner unermeſſenen Allweſenheit allen
Sachen innerſt gegenwaͤrtig, er ſtehet
allen Geſchoͤpfen bey mit ſeiner All⸗
macht, damit ſie gemaͤß ihrer Natur
wirken koͤnnen, die unvernuͤnftigen
nach Antriebe ihrer natuͤrlichen Nei⸗
gung, die vernuͤnftigen nach dem Wil⸗
len ihrer Freyheit, die er ihnen ſelbſt
gegeben hat. Dieſemnach, weil der
Menſch aus ſich ſelbſt ohne Beyhuͤlf
G Ottes nicht das mindeſte kann, wie
ſchon oben geſagt worden, und indeſſen
doch die vollkommene Freyheit zum
Guten, und zum Boͤſen beſitzet, ſo
folget nothwendig, daß GOtt zu al⸗
len Werken, nicht allein zu den guten,
und gleichguͤltigen, ſondern auch zu
den boͤſen den Einfluß ſeiner Allmacht
gebe; denn ſonſt wenn GOtt als
Urheber der Natur zu den boͤſen Wer⸗
ten ſeinen Beyſtand zuruͤck hielte, wuͤr⸗
de der Menſch niemal was Boͤſes thun
koͤnnen, und ſeine Freyheit nicht be⸗

ſtehen. S. Es

40 Der Rechtglaubige

Es koͤnnte freylich GOtt dem Men⸗
ſchen zu boͤſen Werken ſeinen noͤthigen
Beyſtand entziehen, und verſagen;
allein nach Anordnung ſeiner Weisheit
thut er es nicht, und will es nicht
thun, damit die Freyheit des Men⸗
ſchen ungekraͤnket verbleibe : er theilet
hiemit dem Menſchen durch ſeine All⸗
macht die Kraͤften mit, das Boͤſe, wie
das Gute frey zu wirken, aber ohne
daß er ſich hierdurch ſelbſt im mindeſten
zum Urheber der Suͤnde mache; denn
ie weſentliche, innerliche, eigentliche
Bosheit der Suͤnde ruͤhret allein von
dem verkehrten Willen, und Miß⸗
brauche der Freyheit bey dem Men⸗
ſchen her, welcher hierdurch den Er⸗
ſchaffer, und Urheber der Natur an⸗
haͤlt jene Kraͤften zu ertheilen, die zum
Wirken unenthehrlich nothwendig ſind.
G Ott thut zwar alles, den Menſchen
von dem Boͤſen abzuſchrecken, er mah⸗
net, er befiehlt, er verſpricht, er dro⸗
het; aber mit Gewalt noͤthigen will
er ihn nicht, er laͤßt ihm die vollkom⸗
mene Freyheit, mißbraucht der Manch
e

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Gute Chriſt. 41

ſelbe, und erwaͤhlet das Boͤſe, ſo giebt
er ihm hierzu den natuͤrlichen Einfluß
ſeiner Allmacht, gemaͤß jenem Geſetze,
welches er weiſlich ſich ſelbſt gemacht
hat, in allem auch boͤſen, jedennoch
ohne alle Gutheißung, mitzuwirken,
nur damit die menſchliche Freyheit auf⸗
recht erhalten werde. Dieſe Mitwir⸗
kung iſt ein ſolches Wunder der goͤtt⸗
lichen Guͤte, die newand genugſam
erklaͤren, und begreifen kann.

Mittel

Der Dankbarkeit wegen der Er⸗
haltung.
1. Erkenne mit erwunderung
und dankbarem Herzen ſo⸗
wohl die fortdaurende Erhaltung
deiner ſelbſt, als aller andern we⸗
gen deiner erſchaffenen Dingen.
Wenn jemand dein Haus, deine Guͤ⸗
ter, und Vermoͤgen, deine Ehre, und
guten Namen, deine Geſundheit, und
Leben erhaͤlt, o wie verpflichtet, und
verbunden bekenneſt du dich gegen den⸗
ſelbigen, wie vielfaͤltigen Dank ſeb⸗
5

4² Der Rechtglaubige,
teſt du ihm? Iſt aber deine, und die
Erhaltung aller Geſchoͤpfen wegen dei⸗
ner, welche dir GOtt angedeyhen
laͤßt, nicht unvergleichlich wichtiger,
und Danks wuͤrdiger? Biſt du ihm
deßwegen nicht groͤßern Dank ſchul⸗
dig? Sollteſt du dich nicht in das
Herz hinein ſchaͤmen, wenn man dir
mit Wahrheit jene Worte Dan. §. v.
23. vorwerfen koͤnnte: Du haſt
EGGOtt, lder deinen Athem, und dei⸗

ne Wege in ſeiner Hande hat, nicht

geehret?
deine Unvermoͤgenheit nicht allein
in der Ordnung der Gnade, ſon⸗
dern auch in der Ordnung der Na⸗

tur! Elender! was willſt du aus dir

ſelbſt machen? was willſt du dich
aufblaſen? was willſt du dir ſelbſt

zuſchreiben, und beymeſſen, indem du

aus dir ſelbſt nichts biſt, und nichts
vermagſt? Sieheſt du gute Talente,
und natuͤrliche Gaben an dir, uͤber⸗
nimm dich nicht, ſondern gedenke, du
habeſt ſelbe, als eine freywillige Schan⸗
ung

2. Erkenne deine Schwachheit,

Hute Chbrif. 43
kung, von GOtt empfangen, der die⸗
ſelbe alle Stunde, und Augenblicke
zuruͤckfodern kann. l
3. Demuͤthige dich unter der ſtar⸗
ken Hande GOttes. Sich dem
Staͤrkern widerſetzen, iſt eine Vermeſ⸗
ſenheit, ſich aber den Allmaͤchtigen zum
Gegner machen iſt eine Unſinnigkeit.
GOtt kann die ganze Welt mit ei⸗
nem Augenwinke zernichten 2. Mach.
8. v. 18. Was wirſt denn du wider
ihn vermoͤgen? Er kann eben ſo leicht
dich vertilgen, als eine ſchwache Amei⸗
ſe, und ſchlechten Erdwurm, und du
ſollſt dich getrauen den Kopf wider ihn
zu erheben? Dich zu Grunde zu rich⸗
ten hat er keiner Donnerkeile vonnoͤ⸗
then, er darf nur ſeinen gnaͤdigen Ein⸗
fluß dir entziehen, ſo biſt du nichts,

und elender, als das Nichts.

4. Je groͤßer deine eigene
Schwachheit, und Unvermoͤgen⸗
heit iſt, deſto ſtaͤrkeres Vertrauen

ſetze auf die Allmacht GOttes. Es

pfleget GOtt jenes, was vor der
Welt naͤrriſch, zu erwaͤhlen, auf das

44 Der Bechtglaubige,

er zu Schanden mache die Weiſe, das
Schwache, auf daß er zu Schanden
mache das Starke, das Schlechte,
Veraͤchtliche, und das, was gleichſam
nichts iſt, auf daß er jenes, was etwas
zu ſeyn ſcheinet, zernichte. Sieh dich
an, als einen Werkzeug, welcher zwar
in ſich ſelbſt nichts kann, aber in der
Hande des Künſtlers viel vermag.
Alſo hat es gethan der Weltapoſtel,
und voll des Vertrauens geſagt: Ich
kann alles in dem, der mich ſtaͤrket.
Phil. 4. v. 13.
5. Weil der liebvolle GOtt zu
deiner Nothdurft, Nutzen, und Er⸗
goͤtzung unzahlbare Geſchoͤpfe in

ihrem Weſen erhaͤlt, brauche dieſelbe

zu ſeiner Ehre, und Glorie. Die
Lieblinge der Fuͤrſten wenden alle em⸗
pfangene Gnaden an, ihren hohen
oͤnnern, und Herrn eine Ehre, ein
Wohlgefallen, und Vergnuͤgen zu er⸗
wecken, ſie hielten es fuͤr eine Gattung
der Verraͤtherey, wenn ſie die Wohl⸗
thaten wider ihre eigene guͤnſtige Fuͤr⸗
ſten ſollten mißbrauchen. Kein Ponig
er

ar
er

l,

e.

Gute Chriſt. 45
der Welt kann dir durch die ganze E⸗
wigkeit ſo viele, ſo große Gnaden er⸗
weiſen, als du von GOtt in einem
einzigen Augenblicke durch deine, und
der Geſchoͤpfen Erhaltung empfangeff.
O welche abentheuerliche Unthat waͤre
es, wenn du ſothane Gnaden wider
deinen GOtt, als Waffen wenden ſoll⸗
teſt? wie wuͤrde es dir an jenem letzten
Gerichtstage zu Gemuͤthe ſeyn, wenn
der beleidigte GOtt die mißbrauchte
Geſchoͤpfe wider ſeine Feinde bewaff⸗
nen wird, wenn Himmel, und Erde,
die Elemente, und andere Geſchoͤpfe
um Rache rufen werden?
6. Hüͤte dich aͤußerſt vor allem,
was boͤß, und ſuͤndhaft iſt. Er⸗
weg⸗ welche Vermeſſenheit es ſey,
GDOtt den Urheber der Natur gleich⸗
ſam zwingen, daß er durch ſeinen noth⸗
wendigen Einfluß mitwirke. Er be⸗
klagt ſich deßwegen ſelbſt bey dem
Propheten Jerem. 43. v. 24. Du
haſt gemacht, daß ich dir in deinen
Suͤnden gedient, du haſt mir Muͤ⸗
he gegeben in deinen Miſſethaten

46 Der Rechtglaubige

Als wollte er ſagen: Obwohl ich ohne
einzige Bemuͤhung die ganze Welt re⸗
giere, und erhalte, jedennoch noͤthigeſt
du mich gleichſam wider meinen Willen
durch meine Allmacht dir in der Suͤnde
beyzuhelfen. Es iſt aber hier billig zu
verwundern die Geduld, und Lang⸗
muͤthigkeit GOttes, daß, obſchon er
alle Augenblicke ſich an dem verwege⸗
nen Suͤnder raͤchen koͤnnte, dennoch
ſo lang zuwartet, und nicht will die
Zernichtung des Suͤnders, ſondern

der Suͤnde. O wie recht rufet die
heilige Kirche: ODGOtt, und HErr!

der du mit Verſchonen deine All⸗
macht am allermeiſten zeigeſt.

Vierte Lehr.

Von guter Beſchaffenheit, und Ge⸗
ſundheit des Leibes.

Der menſchliche Leib, obſchon er
von GDtt nur zur Wohnung
der menſchlichen Seele gewidmet, und
beſtimmet worden, iſt dennoch in ſich
ſelbſt ein ſolches kunſtreiches Derk 4
a

Gute Chriſt. 47
das ſogar die blindẽ Heyden aus deſſen

Betrachtung allein erkennet haben,

es muͤſſe jener Meiſter, der ſelben ge⸗
ſtaltet, und auf einander gefuͤget, goͤtt⸗
lich, und allmaͤchtig ſeyn. Und fuͤr⸗
wahr das majeſtaͤtiſche Anſehen, das
gegen den Himmel erhabene Haupt,
und Angeſicht, die gute Stellung, die
verwunderliche Zuſammenfuͤgung der
aͤußerlichen Gliedmaſſen, und die un⸗
begreifliche Einrichtung der innerlichen
Theilen zeiget genugſam an, daß der
Menſch auch dem Leibe nach uͤber alle
andere Geſchoͤpfe, die engliſchen Gei⸗
ſter ausgenommen, gleichſam als ein
Koͤnig geſetzt ſey, ſelbe zu beherrſchen,
und uͤber ſelbe zu gebiethen.
Nach dem traurigen Falle des erſten
Vaters Adam hat es, Leyder! bey
der Seele des Menſchen eine greuliche
Veraͤnderung abgeſetzt: die Nach⸗
koͤmmlinge des Adams wurden, was
den Leib betrift, ſammt ihrem Vater
tauſend Muͤheſeligkeiten, und dem
Tode unterwirfig gemacht, und was
die Seele anbelangt, der urſoraugie⸗
L en

48 Der Rechtglaubige,
chen Gerechtigkeit, und heiligmachen⸗
den Gnade beraubt, beynebens auch
den Leidenſchaften, Begierlichkeiten,
den Finſterniſſen in dem Verſtande,
den Neigungen zum Boͤſen in dem
Willen ausgeſetzt, jedennoch mit Bey⸗
bebaltung der vollkommnen Freyheit
Boͤſes, und Gutes zu thun, oder zu
laſſen. Der gerechte GOtt, welcher
auch bey der Strafe den Menſchen ſeine
Guͤte wollte erfahren laſſen, hat ver⸗
ordnet, daß die mehreſten aus denſelben
eintweders eine laͤngere, oder kuͤrzere
Zeit eine gute Geſundheit genießen
ſollten, welches eine Gutthat iſt, die
Kranke recht zu ſchaͤtzen wiſſen, und
fuͤr welche du vielleicht noch niemal
recht gedanket haſt. Derowegen,
wenn dir GOtt einen geſunden Leib,
das iſt, eine gute Beſchaffenheit, daur⸗
hafte Kraͤften, und wohibeſtellte fuͤnf
Sinne gegeben hat, erkenne dieſes
als eine beſondere Wohlthat, wa⸗
rum?
1. Bey guter Geſundheit kannſt
du vieles ausrichten fuͤr des är
t⸗

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Gute Chriſt. 49

GOttes, dieweil du von GOtt nebſt
der Seele auch einen Leib empfangen,
und zwar zu dieſem Ziel, und Ende,
daß du ihm dienen ſolleſt, ſo mußt du
nicht allein die Kraͤften der Seele,
ſondern auch des Leibes zu ſeinem
Dienſte anwenden, wie es dein Stand,

und Beruf zulaͤßt. Freylich pflegen

die wahre Diener &G Ottes ihn im
Geiſte, und in der Wahrheit anzube⸗
then, doch muß auch der Leib das
Seinige beytragen. Durch das Ge⸗
beth, und Lobopfer allein wird GOtt
nicht genugſam geehret, wenn nicht
auch die Arbeit, und Bemuͤhung dar⸗
zu koͤmmt. Chriſtus ſelbſt hat die
Kraͤften ſeines Leibes angewendet in
der Werkſtatt ſeines Naͤhrvaters „da⸗
hero ſagt er bey dem Propheten: Mit
Arbeit hab ich mich von Jugend
auf beſchaͤftiget.
Wenn du hiemit gute Leibsbeſchaf⸗
fenheit, und Kraͤften haſt, biſt du
tuͤchtig fuͤr die Ehre & Ottes vieles zu
arbeiten, in was imer fuͤr einem Stande
du dich befindeſt. Es iſt keine Bemuͤ⸗
P. auſ. Guter Chriſt. III. Ch. D hung

Der Bechtglaubige

hung glorreicher, als welche wegen
GOtt geſchiehet, kein Schweiß ſuͤßer,
als der im ſtandmaͤßigen Dienſte Got⸗
tes vergoſſen wird. Es koͤmmt nicht
darauf an, daß du dich mit den Geiſt⸗
lichen unmittelbar in heiligen Ver⸗
richtungen aufhalteſt, auch durch deine
andere leibliche Geſchaͤfte kannſt du die
Ehre Gottes befoͤrdern, wenn du ſelbe
durch uͤbernatuͤrliche Meynung zu
GOtt richteſt. O welche Bemuͤhun⸗
gen des Leibes ertragen viele Tauſende
zur Ehre großer Herren, oft mit
ſchlechter, oder keiner Vergeltung?
Verdienet der allerhoͤchſte Herr Him⸗
mels, und der Erde nicht unendlich
ehender, daß du zu ſeiner Ehre deine
Geſundheit, und Kraͤften verzehreſt?
2. Vieles arbeiten zur Wohl⸗
fart des Vaterlandes. Fuͤr die Er⸗
haltung des Leibes helfen alle Glieder
zuſammen. Du biſt ein Mitglied des
ſittlichen Koͤrpers, naͤmlich des gemei⸗
nen Weſens, dir liegt alſo ob, mit dei⸗
ner Geſundheit, und Kraͤften alles bey⸗
zutragen, was dem Vaterlande nutzen
ann,

ſſt⸗
er⸗
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die
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7

E⸗
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4

Bute Chrift. pr
kann, und obſchon du eines niedern
Standes waͤreſt, ſo ſind jedennoch dei⸗
ne Dienſte dem gemeinen Weſen er⸗
ſpri eßlich. Den gluͤcklichen Lauf eines
Schiffes zur See befoͤrdert nicht allein
der oberſte Befehlshaber, ſondern auch
der geringſte Bootsknecht, wenn er
bey dem Ruderbank ſeine ſtarke Arme
fleißig anſpvannet. Geſunde, und
ſtarke, aber zugleich muͤßige Leute ſind
dem Vaterlande zum Spott, dem ge⸗
meinen Weſen zum Laſte, und Verder⸗
ben: aber ſolche, welche arbeiten koͤn⸗
nen, und wollen, welche die Arbeit lie⸗
ben, und ſuchen, Z. B. arbeitſame

Dienſtbothen, Buͤrger, Handwerker,

Kuͤnſtler, Beamte, und Vorgeſetzte
machen dem Vaterlande eine Ehre,
und bringen das gemeine Weſen in
hoͤchſten Flor.
3. Vieles verdienen zu deinem
Nutzen. GOtt hat den Menſchen
zum Arbeiten, wie den Vogel zum
Fliegen verordnet. Wenn du deine
Geſundheit, und Leibes Kraͤften der Ar⸗
beit widmeſt, wirſt du uͤberall Brod,
D 2 Nah⸗

52 Der Rechtglaubige,
Nahrung, und noͤthigen Unterhalt fin⸗
den: die fleißige Arbeit wird dich,
und deinen Leib noch mehrer ſtaͤrken,
und erhaͤrten, vielen boͤſen Gedanken,
Anfechtungen, und Verſuchungen den
Eingang in dein Herz verſchließen, und
wenn du deine Arbeit GOtt ſchenkeſt,
und wegen G Ott verrichteſt, wirſt du
dir taͤglich viele Verdienſte, und haͤufi⸗
gen Segen zuwegen bringen. Aus allen
Metallen iſt das Eiſen das ftaͤrkeſte,
doch wenn es nicht gebraucht wird, und
muͤßig da liegt, wird es von dem Roſt
angegriffen, und endlich gar verzehret;
auf gleiche Weiſe dein Leib mag noch
ſo kraͤftig, und gut beſchaffen ſeyn,
wird er in der Arbeit nicht ſtets geuͤbt,
liegt er im weichen Muͤßiggang, wird
er bald ſchwach, erweichet, und an⸗
geſtecket werden: er wird zu nichts
taugen, als daß er den Geiſt beſchwe⸗
re, den Zunder, und Stahel der Be⸗
gierlichkeit erwecke, und einen Werk⸗
zeug aller Suͤnden abgebe.

Mit⸗

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Ne⸗
,

Gute Chriſt. 72

MNittel

Der Dankbarkeit wegen der Ge⸗
ſundheit des Leibes.

1. Danke GOtt herzlich fuͤr die
B gute Leibesbeſchaffenheit,
Kraͤften, und Sinne des Leibes.
Unter allen zeitlichen Guͤtern iſt die
Geſundheit das Beſte, was nützet
dir Gelt, und Reichtum, Baͤrten,
und Palaͤſte, niedliche Nahrung, und
koſtbare Kleidung, wenn immerhin
krank darnieder liegeſt, wenn du elend,
und ſchwach, krum, und lahm, blind,
und gehoͤrloß biſt? In ſolchen Um⸗
ſtaͤnden waͤreſt du ja faſt zu allen
menſchlichen Handlungen untauglich,
dir, und andern uͤberlaͤſtig: ja bey
einem kranken Leibe iſt manchesmal
auch die Seele krank, und in ihren
Wirkungen geſchwaͤcht. Wenn du die
Gutthat der Geſundheit recht zu ſchaͤ⸗
tzen lernen willſt, gehe in die Spitaͤ⸗
ler, und Krankenhaͤuſer. Betrachte
jene elende Tropfen, welche mit dem
Siechthume, mit dem Krebs, mit
D 3 Hin⸗

54 Der Bechtglaubige,

Hinfallen, und andern Gepreſten be⸗

haftet ſind. Wie leicht koͤnnte dir
GOtt gleiche Zuſtaͤnde zuſchicken?
2. Sorge fuͤr deine Geſundheit,
ſelbe zuerhalten. Gleichwie du nicht
Herr biſt uͤber dein Leben, alſo biſt du
auch nicht Herr uͤber deine Geſund⸗
heit, fuͤr beyde biſt du ſchuldig zu ſor⸗
gen, daß ſie erhalten werden, ſo lang,
als GOtt will. Dieſe deine Sorge
muß aber vernuͤnftig, und beſcheiden,
nicht gar zu aͤngſtig, oder zu heickel
ſeyn; man kann in der Sorge fuͤr die
Geſundheit zu wenig, und zu viel thun,
wenn du mit unmaͤßiger Arbeit dei⸗
ne Kraͤften uͤberladeſt, wirſt du nicht
lang dauren; man laͤßt ein Laſtthier
ausraſten, und legt ihm kein ſchwerere
Buͤrde auf, als es ertragen kann.
Wenn du aber im Gegentheil aus

Furcht die Geſundheit zu ſchwaͤchen,

oder einzubuͤßen willſt alle Arbeit, alle
Unkommentlichkeit, alle beſchwaͤrliche
Aemter fliehen, wenn du in Speiß,
und Trank, in Kleidern, und Woh⸗
nung nur das ſucheſt, was dem Leibe
ſchmei⸗

— —.—

— — —

Gute Chriſt. 55
ſchmeichelt, wenn du einen rauhen
Luft, ein kaltes Wetter, ein jede Mat⸗
tigkeit, einen jeden geringen Kopf⸗
Magen⸗oder Leibes⸗Schmerzen fuͤr
eine Todesgefahr anſteheſt, wirſt du
dich jederman beſchwaͤrlich, und ver⸗
aͤchtlich, zu wichtigern Geſchaͤften un⸗
tauglich, und zum elenden Sclaven
der Eigenliebe, und Sinnlichkeit ma⸗
chen. Dahero
3. Ergieb dieh nicht einem wei⸗
chen, ſinnlichen, wolluͤſtigen Le⸗
ben unter dem Vorwande die Ge⸗
ſundheit zu erhalten. Dergleichen Le⸗
ben ſtreitet wider die geſunde Vernunft,
wider die Grundſaͤtze der chriſtlichen
Religion, und wider den Wohlſtand
des menſchlichen Koͤrpers ſelbſt. Die
Vernunft lehret, daß der Menſch
kein Leibeigener ſeines Fleiſches, und
Bauches ſeyn ſoll, die Religion ver⸗
langt, daß ein Chriſt ſich ſelbſt abtoͤd⸗
ten, und verlaͤugnen ſoll, und die Er⸗
fahrniß zeiget, daß das weiche, ſinn⸗
liche, wolluͤſtige Leben weit mehrer

der Geſundheit ſchade, als die ſtrengſte
D 4 Ar⸗

76 Der Rechtglaubige,

Arbeit. Man wied leichter hundert
finden, die thren Leib hart gehalten,
und dennoch ihr Leben auf ein hohes
Alter gebracht haben, als einen, der
ſeinem Leibe gezaͤrtelt, und darbey
viele Jahre erreicht haͤtte.
4. In Speiß, und Trank beo⸗
bachte die Maͤßigkeit. Dieſe iſt
die beſte Arzney, die Geſundheit, und
Kraͤften auf viele Jahre zu erſtrecken.
Du mußt freylich die taͤgliche Nah⸗
rung zu dir nehmen; denn du wuͤrdeſt
deinen Geſchaͤften, deiner Arbeit ohne
dieſelbe nicht vorſtehen koͤnnen; allein
das Mittel iſt zu erwaͤhlen. Allzu
wenig eſſen, und trinken macht dich
kraftlos, allzu viel eſſen, und trinken
macht dich faul, dumm, und untuͤchtig
zum Arbeiten. Sieh die Fte Lehre des
4ten Abſatzes im 1. Theile. Hier iſt

noch beyzuſetzen: Recht ungereimt,

und laͤcherlich iſt, daß oft jene, die ihre
Geſundheit durch die Unmaͤßigkeit ver⸗
dorben haben, die erſte ſind, welche
ſich vom Faſten ausnehmen, und ſogar
an verbothenen Taͤgen Fleiſch Ren
wol⸗

— — — — —— –— ☛ ☛n B m22% —

wollen. Fuͤrwahr ſolche halten den

Bauch fuͤr ihren Abgott, und ſchlach⸗

ten demſelben ihr Gewiſſen, ihre Re⸗
ligionspflichte, und glauben, ſie ſeyn
vor GOtt ſicher, wenn ſie ein erbet⸗

teltes, erſchlichenes, erzwungenes

Zeugniß eines Leibarzten von einer
Scheinurſache aufweiſen koͤnnen. Ey
wegen der Beobachtung der von der
Kirche vorgeſchriebenen Faſten iſt noch

niemand erkranket, oder geſtorben.

5§. Verderbe deine Geſundheit
nicht durch ſuͤndhaftes Leben.
Durch die Suͤnde iſt der Tod, folglich
auch alle Krankheiten in die Welt ein⸗

gedrungen. Viele wuͤrden ein graues

Alter erreicht haben, wenn ſie ſich von
Laſtern enthalten haͤtten, man lieſet
hiervon in allen Jahrbuͤchern traurige
Beyſpiele. Vor allen andern Suͤn⸗
den ſchaden keine mehrer der Geſund⸗

heit, und verkuͤrzen das Leben, als der

unmaͤßige Zorn, und die Unlauterkeit,
wie alle beruͤhmte Leibaͤrzte bezeugen.
Dieſe zwey boͤſe Leidenſchaften ſind ein

verborgenes Feuer, welche das Gebluͤt

D F ent⸗

58 Der Bechtglaubige
entzuͤnden, ein heimliches Gift, wel⸗
ches das Inngeweid anſtecket, eine
verdeckte Seuche, welche die beſten Le⸗
bensgeiſter verzehret. Willſt du ge⸗
ſund bleiben, und lang leben, haſſe,
und fliehe dieſe zwey Laſter, als wie
zwey Vipern, welche durch jeden
Biß den Tod bringen. .
6. Thue Gutes, fuͤr GOtt, fuͤr
das Vaterland, fuͤr dich ſelbſt, da
du noch bey Braͤften, und geſund
biſt. Auf das hohe Alter, und kuͤnf⸗
tige Zeit kannſt du dich nicht verlaſſen,
die beſten Jahre in Eitelkeiten, in Luſt⸗
barkeiten, oder gar in Suͤnd, und La⸗
ſtern zubringen, und das erſchoͤpfte,
verdruͤßige entkraͤftete Alter der Tu⸗
gend, und Froͤmmigkeit, der allgemei⸗
nen Wohlfart, der Sammlung eige⸗
ner Verdienſten widmen wollen, iſt
ſehr mißlich, und ungewiß, und mit
GOtt nicht aufrichtig gehandelt. Zu
dem iſt das hohe Alter insgemein un⸗
tuͤchtig große Sachen auszufuͤhren;
denn es hat mit ſich ſelbſt, und mit
den ihm anklebenden Schwachheiten
genug

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bel⸗
eine
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wie
den

Gute Chriſt. 9

genug zu ſtreieen. O was Troſt
bringet ein gut angewendte Jugend
den ſchon grauen Haaren! nimmt dir
GOtt die Geſundheit, legt er dich in
das Krankenbett, ſucht er dich heim
mit allerley Gepreſten, und Leibes
Schmerzen, kuͤſſe ſeine Hand, ergib
dich in ſeinen heiligſten Willen, und
lerne mit andern Kranken ein wahres,
liebvolles, werkthaͤtiges Mitleiden
zu tragen.

Fuͤnfte Lehr.

Von jdeitlichen Guͤtern.

Der unendlich weiſe, und fuͤrſichtige
⅔M GOtt, welcher alles regieret,
richtet, und ſchlichtet nach dem gerech⸗
teſten Gewicht, und Maß, hat die
Innwohner dieſes Erdkreiſes mit aller⸗
hand Staͤnden verwunderlich ausge⸗
theilt, und gleichwie er denſelben zer⸗
ſchiedene Talente, und Eigenſchaften
dem Leibe, und der Seele nach gege⸗
ben, alſo hat er auch einen Unterſchied
in Austheilung der zeitlichen Guter
eo⸗

6o Der Rechtglaubige,
beobachtet, einige macht er reich, an⸗
dere arm, einige erhebt er zu Ehren⸗
ſtuffen, andere laͤßt er in der Niedere.
Und dieſes geſchieht ſehr klug, und
weislich; denn wenn alle Menſchen
an Guͤtern, Ehranſehen ꝛc. einander
ganz gleich waͤren, koͤnnte die Welt
nicht beſtehen, niemand wollte dienen,
niemand unterthaͤnig ſeyn, niemand
die ſchlechte, und harte Haus⸗ oder
Feldarbeit verrichten. GOtt alſo
theilet die zeitlichen Guͤter aus, wann,
wie, und wem er will; denn er iſt
Herr, ihm iſt alles unterworfen, er
kann in einem Augenblicke aus einem
Fuͤrſten einen Bettler, und aus ei⸗
nem Bettler einen Fuͤrſten machen.
Aus dieſem folget nothwendig, daß
alles zeitliche Gluͤck, aller zeitliche
Segen, alle zeitliche Guͤter, was Na⸗
men ſie immer haben, eine pure, frey⸗
illige Gabe GOttes ſeyn, die von
ſeiner milden Hande lediglich abhan⸗
gen, und die er alle Stunde geben,
oder hinweg nemmen kann. Mein

Chriſt! hat dir dein lieber GOtt ein

ehrli⸗

1
,
n
4

Gute Chriſt. 61

ehrliches Brod, reiche Einkuͤnfte, be⸗
quemme Wohnung, fahrende, und
liegende Guͤter, adeliche Geburth,
hohe Ehrenſtellen ꝛc. mitgetheilt, ſchaͤ⸗
tze alle dieſe zeitliche Guͤter nicht,
weil ſie Guͤter, ſondern weil ſie
Gaben GOttes ſind, warum?
1. Die zeitlichen Guͤter bringen dir
großen Vortheil zum bequemmen
menſchlichen Leben. Wie viele hun⸗
dert, ja tauſend Menſchen giebt es in
der Welt, welche hart leben, welche
ſchlechte Nahrung, Kleidung, und
Wohnung haben, welche in groͤßter
Noth, und Armuth ſtecken, welche faſt
von jederman verachtet, und verlaſſen

ſfind ꝛc. dich hat der freygebige GOtt

ohne deine Verdienfte gnaͤdig angeſe⸗
hen, und ein beſſeres Gluͤck beſcheret,
du haſt genugſames, ja faſt uͤberfluͤßi⸗
ges Brod, ſchoͤne Kleider, zierliche
Wohnung, eintraͤgliche Gewerbſchaft,
ergiebiges Einkommen, gute Einrich⸗
tung, und andere Guͤter; du biſt ge⸗
ehrt, geſchaͤtzt, geliebt, kurz: GOtt
hat dich, und das Deinige geſegnet,
un

62 Der Rechtglaubige
und geht dir, was das Zeitliche be⸗

trift, nichts ab, du darfſt dich wegen

deſſen Abgang nicht bekuͤmmern, du
kannſt, wie ein ehrlicher Mann, be⸗
quemm leben. O welche Gutthat iſt
dieſe? da ſo viele andere aus Hunger,
und Beduͤrftigkeit ſchmachten. Wie
wirſt du ſolche Gutthat vergelten?
wie ſtark ſoll dich dieſe antreiben, dein
Leben nach der Vernunft einzurichten?
D wie weit reiſſet manchen hin die
aͤußerſte Armut, und bittere Noth,
da du indeſſen in deinem Hauſe ruhig
ſitzen, und das, was dir GOtt reich⸗
lich gegeben hat, im ſuͤßen Friede ge⸗
nießen kannſt⸗

2. Zum gutthaͤtigen, chriſtlichen

Leben. Dieſes gruͤndet ſich auf das

Geſetz der Liebe, und zwar einer ſol⸗

chen Liebe, die nicht in leeren Worten
beſtehet, ſondern in dem Werke ſich
zeiget. Wer aber kann die Werke
der gutthaͤtigen, und barmherzigen
Liebe leichter ausuͤben, als derjenige,
dem G Ott zeitliche Guͤter freygebig
mitgetheilet hat? Ey! wenn du eic
wo

Gute Chriſt. 63
wohl bemittelt biſt, ſo mußt du dir
darum nicht einbilden, als habe dir
der himmliſche Vater deſſentwegen ein
beſſeres Brod, und mehrere Einkuͤnfte
beygelegt, damit es dir wohl ergehe, da⸗
mit du in ſelben deine Gluͤckſeligkeit
ſetzen, und dein Herz daran haͤngen ſol⸗
leſt, nein, nein, dieß war das Abſehen
GOttes gar nicht. Er hat dich al⸗
lein derenthalben geſegnet, und berei⸗
chert, auf daß du im Stande waͤreſt,
andern, naͤmlich den Armen, und Be⸗
duͤrftigen Gutes zu erweiſen, die
Hungerigen zu ſpeiſen, die Durſtigen
zu traͤnken, die Nackenden zu beklei⸗
den ꝛc. Oder ſage: Wer ſoll wohl
den Nothleidenden helfen, und bey⸗
ſpringen, wenn es die Beguͤterten,
und Reichen nicht thun?
3. Zum gottſelig⸗ und heiligen
Leben. Große Noth, und Armut
ſind oft uͤble Rathgeber, die beduͤrf⸗
tigſten Leute ſind manchesmal auch die
Laſterhafteſten: der Abgang der Le⸗
bensmittel verleitet nicht ſelten zu
den greulichſten Miſſethaten, dene
e

64 Der Rechtglaubige,

dem Brode, und Unterhalte wagen
viele das aͤußerſte; herentgegen gutes
Vermoͤgen, reiche Einkunfte, wenn
ſie nicht unmaͤßig geliebet, nicht mit
Unrecht geſuchet, und erworben, nicht
zum Boͤſen verwendet werden, geben
einen merklichen Vorſchub zur Gott⸗

ſelig⸗ und Heiligkeit; denn, weil die

Wohlhabenden ſich wegen dem Zeitli⸗
chen nicht alſo, wie die Armen, be⸗
kraͤnken, und bekuͤmmern darfen, koͤn⸗
nen ſie deſto freyer der Froͤmmigkeit,
dem Gottesdienſte, der Tugend, und
ſtandmaͤßigen Heiligkeit obliegen; ihr
gutes Beyſpiel wird auch viele aus
den Geringern nach ſich ziehen, und
folgſam koͤnnen ſie zur Ehre GOttes,
zur Aufnahme der Religion ungemein
vieles beytragen. Was ſoll ich erſt
melden von Kirchen, und Kloͤſtern,
von Spitaͤlern, Kranken⸗ und Waiſen⸗
haͤuſern ꝛc. welche allein die Reichen
zu erbauen, zu ſtiften, zu erhalten,
und zu befoͤrdern vermoͤgend ſind.
Sieh! welchen erwuͤnſchten Vortheil
zur Gottſelig⸗ und Heiligkeit di⸗ eit⸗
ſche

dgen

den

ʒ GBre Chriſt. 6s
liche Guͤter dir an die Hande ge⸗

ben.
Mittel

Der Dankbarkeit wegen den zeit⸗
lichen Guͤtern.

1. at dir GOtt an zeitlichen
Guͤtern mehrer gegeben, als
andern, ſieh es an, als eine unverdien⸗
te Gnade. Ein armer Bettler, wenn
er von einem reichen Herrn ein groͤ⸗
ßers Almoſen bekomen, als andere, wird
ſich deßwegen nicht uͤbernemmen, ſon⸗
dern herzlicher danken, und die lieb⸗
volle Freygebigkeit des Gutthaͤters oͤf⸗
ters preiſen. Was biſt du vor GOtt?
ein armer Bettler, und was du immer
haſt, iſt ein freywilliges Almoſen, ſo
dir der unendlich reiche Herr des Him⸗
mels aus purer Gnade hat laſſen zu⸗
kommen. Danke ihm dafuͤr mit
Mund, und Herzen, damit er dir
ſelbes nicht hinwegnemme, ſondern er⸗
halte, und vermehre. Die Undank⸗
barkeit bindet gleichſam die ſo freyge⸗
P. mauſ. Guter Chriſt. IIL. Ch. E bige.

66 Der Rechtglaubige,
bige Hande GOttes, und wendet den
Zufluß ſeines Segens ab.
2. Wende deine zeitliche Guͤter
wohl an. Wenn du Unkoͤſten ma⸗
cheſt zu deiner, und der Deinigen noth⸗
wendigen, ſtandmaͤßigen Nahrung,
Verſorgung ꝛc. iſt es billig, und recht;
wenn du aber ſelbe gleichſam verſchwen⸗
deſt durch koſtbare Mahlzeiten, uͤber⸗
triebenen Pracht, allzu theures Spie⸗
len, unnoͤthige Seltenheiten aus frem⸗
den Landen ꝛc. iſt es nicht zu verant⸗
worten, der Segen GOttes wird
bald weichen, deine Haushaltung in
Verfall kommen, du wirſt in die
Schulden hineinrennen, und aus ei⸗
nem angeſehenen reichen Mann ein ar⸗
mer, aber keines Mitleidens wüͤrdi⸗
ger Tropf werden. Die taͤglichen
traurigen Beyſpiele ſollen dich witzig
machen. GOtt iſt allein derjenige,
deſſen Reichtum nicht mag erſchoͤpfet
werden, je mehrer er giebt, deſto meh⸗
rer hat er; aber die Menſchen muͤſſen
ſich ſtrecken nach der Decke, und die
Ausgabe nach der Einnahme abmeſſen,
wenn

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Güute Chriſſt. 6 7
wenn ſie nicht bald gaͤnzlich verder⸗
ben wollen. “
2. Mißbrauche dein Gelt, dein
Vermoͤgen, und Ehranſehen nicht
zum Boͤſen. Sollteſt du trachten
durch dein Gelt, und Gut, durch dein
Anſehen, und adeliches Herkommen,
die Armen zu unterdruͤcken, die Gerin⸗
geren, und Schwaͤcheren zu vertilgen,
einen ungerechten Handel hinauszu⸗

fechten, eine Unſchuld zu einer Laſter⸗

that zu verleiten ꝛc. waͤre dieſes eben
ſo viel, als wenn ein Schatz⸗Zahlmei⸗
ſter das ihm anvertraute Gelt wollte
verwenden wider ſeinen rechtmaͤßigen
Fuͤrſten eine Aufruhr zu ſtiften, oder
einen Meuchelmoͤrder zu beſtellen.
GOtt iſt der hoͤchſte Oberherr uͤber
alles, was du beſitzeſt, es iſt die groͤßte
Untreue, und Ruchloſigkeit, wenn du
die nur aus Gnade verliehene zeitli⸗
che Guͤter zu ſeiner Beleidigung ver⸗
wendeſſt.
3. Laß dein Herz durch die zeitli⸗
chen Guͤter weder verblenden, noch
feſſeln. Du bie wegen den ewigen
E 2 er⸗

6 Der Rechtglaubige,

erſchaffen, jene vergehen, dieſe ver⸗
bleiben allzeit; wenn es zum Sterben
koͤmmt, giebt man dir nichts mit, ſoll⸗
teſt du auch alle Reichtuͤmer, und Eh⸗
renſtellen der ganzen Welt beſeſſen ha⸗
ben. Je ſtaͤrker du an dem Zeitlichen
hafteſt, deſto ſchmerzlicher wirſt du
ſelbe zuruͤck laſſen, da der Tod dir ſel⸗
be mit Gewalt entreiſſen wird.
4. Suche nicht unordentlich, oder
mit Schaden des Dritten deine
Schaͤtze, dein Hab, und Gut zu
vermehren. Du biſt ein Wanders⸗
mann, ein Fremdling, welcher hier
keine bleibende Stadt findet, du reiſeſt
der Ewigkeit zu; ein kluger Reiſender
pfleget ſich nicht mit vielem Plunder
zu beſchweren, er nimmt ſo wenig mit
ſich, als moͤglich, damit er deſto be⸗
hender, und ſicherer fortkomme. Un⸗
ordentlich, und mit Unrecht Reichtum
ſuchen, und vermehren, iſt eben ſo
viel, als ihm ſelbſt den Weg zum
Himmel verſperren. .
5. Kaufe dir durch deine Guͤter
den Himmel. Wenn GOtt auch
einen

Gute Chriſt. 69
einen Trunk Waſſer reichlich zu ver⸗
gelten verſprochen hat, den du einem
Armen in ſeinem Namen darreicheſt,
was haſt du zu hoffen, wenn du weit
mehrer thuſf, wenn du die Beduͤrfti⸗
gen von deiner Habſchaft ernaͤhreſt,
bekleideſt ꝛc. wenn du ſeine Diener un⸗
terhalteſt, ſeine Kirchen ausziereſt ꝛc. ?
Es geht nicht das mindeſte verlohren
von dem, was du durch die Haͤnde
der Nothleidenden voran ſchickeſt.
Nebſt dem goͤttlichen Segen auf dieſer
Welt haſt du die ewige Belohnung
ſicher zu erwarten in der andern.
Gebt, ſagt Chriſtus der Herr, und
es wird euch gegeben werden.
6. Wenn GOtt dein Vermoͤgen,
dein Anſehen, dein Ehrenamt hin⸗
weg nimmt, klage, und murre
nicht wider ſeine Verordnung. Job
war zu ſeiner Zeit der reicheſte, an⸗
geſehenſte Mann, und Fuͤrſt, er iſt in
die aͤuſſerſte Noth, und Verachtung
gekommen, nachgehends hat ihn Gott
abermal erhebt, und mit groͤßern Mit⸗
teln bereichert, als zuvor. Bey allen
E 2 die⸗

70 Der Rechtglaubige,

dieſen Veraͤnderungen des Gluͤckes,
und Ungluͤckes hat ſich der H. Prophet
mit keinem Woͤrtlein verlohren: er
ſagte mit groͤßter Gelaſſenheit: Der
Herr hat es gegeben, der Herr hat
es genommen; der Namen des
Herrn ſey gebenedeyt! Eine gleiche
Sprache ſollſt auch du fuͤhren, wenn
GOtt mit Ungluͤcks faͤllen dich heim⸗
ſuchet. Er iſt der Herr, er weis am
beſten, was dir zu deinem Heil er⸗
ſprießlich, uͤberlaß ihm alles, und
wenn er ſchon ſcheinet hart zu verfah⸗
ren, ſo iſt, und bleibt er doch dein
Vater.

Sechste Lehr.

Von Bewahrung vor zeitlich, und
leiblichen Uebeln.

ieſe elende Erde, welche wir Men⸗
ſchen bewohnen, iſt in Wahrheit
das Vaterland, und der traurige
Wohnſitz der Armſeligkeiten. Nach⸗
dem Adam die erſte Suͤnde begangen,
haben ſich mit der Suͤnde ale Uebel
au⸗

Gute Chriſt. 71
haufenweiß in die Welt eingedrungen,
alſo zwar, daß kein Reich, kein Land,
keine Stadt, kein Dorf, ja faſt kein
Haus irgendwo anzutreffen, wo man
nicht von Ungluͤck, von Drangſalen,
von Widerwaͤrtigkeiten zu erzehlen
weis. Hunger, Krieg, Waͤſſer,
und Feuersnoth, Erſchuͤtterungen der
Erde, Einſtuͤrzungen der Gebaͤude,
Todtſchlaͤge, Beraubungen, Verraͤ⸗
thereyen, Gewaltſamkeiten, und hun⸗
dert andere Unheile, welche viele tau⸗
ſend Menſchen erfahren, lieſet man in
allen Jahrbuͤchern; was ſoll ich erſt
ſagen von Krankheiten? Galenus
zaͤhlet zween hundert boͤſe Zuſtaͤnde,
welche allein den Augen koͤnnen zu⸗
ſtoßen: Plinius der Naturkuͤndiger
zaͤhlet mehr dann drey hundert Unpaͤß⸗
lichkeiten, deren jede faͤhig iſt, den
Menſchen zu toͤdten. Großer GOtt!
wer wird begreifen die Menge aller
zeit⸗ und leiblichen Uebeln, mit welchen
du uns Elende alle Stunden, und Au⸗
genblicke heimſuchen kannſt. Nun
aber, mein Chriſt! wenn dich aus ſo
E 4 un⸗

72 Der Rechtglaubige,
unzahlbaren zeitlichen Uebeln ein einzi⸗
ges betroffen haͤtte, und du von ſol⸗
chem uͤberfallen waͤreſt, was wuͤrdeſt
du dich koſten laſſen, wie wuͤrdeſt du
GOtt anrufen, davon wiederum er⸗
rettet zu werden? Alsdann wuͤrdeſt du
erkennen, wie groß die Gutthat ſey von
ſolchem Uebel bewahret zu ſeyn. In⸗
deſſen iſt gewiß, daß man faſt an keine
Gutthat minder gedenke, als an die
Bewahrung vor ſo vielen zeitlichen Ue⸗
beln, daher laß dich eines Beſſern
belehren, und ſchaͤtze dieſelben,
warum?
1. Die Gutthat der Bewahrung
vor zeitlich⸗ und leiblichen Uebeln
iſt eine vielfache Gutthat. Stelle
dir lebhaft vor eine ungemeine Menge
der ungluͤcklichen, armſeligen Men⸗
ſchen, die vom Donner erſchlagen,
vom Feuer verzehret, vom Waſſer er⸗
ſaͤufet, von der Erde uͤberſchuͤttet,
von Moͤrdern erwuͤrget, von Pferden
zerſchleifet, vom Sturzfall getoͤdtet,
vom Schlagfluß getroffen worden ꝛc.
Menſchen, die krumm, die ln die
lind,

n

Gute Chriſt. 77
blind, die gehoͤrloß, die mit Stein,
und Gries, mit allerhand Fiebern,
mit Kopf⸗ und Zahnwehe, mit Krebs,
und Siechthum, mit Schmerzen, und
Wehetagen, und andern boͤſen Zu⸗
ſtaͤnden behaftet ſind: Menſchen, die
Verfolgungen, Verlaͤumdungen, Ver⸗
lurſt ihrer Habſchaft, ihrer Freyheit,
ihres Vaterlandes, die aͤuſſerſte Ver⸗
laſſenheit, und tauſend andere Truͤb⸗
ſalen, Ungemach, und Armſeligkeiten
auszuſtehen haben. Haͤtte nicht
GBtt dich in gleiche Umſtaͤnde ſetzen,
in gleiche Uebel ſtuͤrzen, und uͤber dich
gleiche Unheile zulaſſen, oder verhaͤn⸗
gen koͤnnen ? Er hat es aber nicht
gethan, er hat dir verſchonet, er hat
die Gefahren, die Ungluͤcke, die Uebel
von dir abgewendet, er hat dich be⸗
wahret. Jetzt ſage: iſt ſolche Gut⸗
that der Bewahrung nicht eine ſo viel⸗
fache Gutthat, als vielfach die Uebel
ſind, welche er dir, wie ſo vielen an⸗
dern haͤtte uͤber den Hals ſchicken koͤn⸗
nen? Du haͤtteſt ja der Hande Got⸗
tes weder zu entfliehen, noch dich zu
E F wi⸗

74 Der Rechtglaubige,

widerſetzen vermoͤcht; er hat dich

aber liebreich bewahret, und beſchuͤtzet,
und zwar durch dein ganzes Leben bis
auf dieſe Stund. Du kannſt billich
mit dem Heil. David zu ihm rufen:
Du biſt mein Beſchirmer von Mut⸗
ter Leib an. Pfſ. 70. v. 6.
2. Eine unverdiente Gutthat.
Mein! was hat wohl den lieben
GOtt bewogen, daß er von dir ſo
viele Ungluͤcke, widrige Zufaͤlle, und
Uebel gnaäͤdig abgewendet? Iſt ihm
vielleicht an deiner Erhaltung etwas
gelegen, oder haſt du vielleicht ihm zu
Liebe, und zu Ehren was großes ge⸗
than? biſt du ihm vielleicht allzeit ge⸗
treu geblieben, und haſt ſeine Gebo⸗
the genau beobachtet? Sieh hinein
in dein Herz, frage dein Gewiſſen,
und du wirſt gerad das Widerſpiel er⸗
kennen. Du haͤtteſt wegen deinem
Undank, wegen deiner Lauigkeit, we⸗
gen deinen Suͤnden hundertmal ehen⸗
er verdient mit jenen Uebeln gezuͤch⸗
tiget zu werden, welche ſo viele andere
betroffen haben. Du biſt nſ keu⸗
er,

itet
ti
lich

fen:

at.

Gute Chriſt. 75

ſcher, als der Patriarch Joſeph, wei⸗
cher von ſeinen Bruͤdern verkaufet,
und von ſeinem Herrn Putiphar in
den Kerker geworfen worden; du biſt
nicht unſchuldiger, als Job, der auf
einmal den Verlurſt ſeiner Guͤter, ſei⸗
ner Heerden, ſeiner Kinder, und ſeiner
Geſundheit ertragen muͤſſen. Du
biſt nicht gerechter, als Tobias, den
GOtt mit der Blindheit hat heimge⸗
ſuchet, du biſt nicht froͤmmer, als
viele tauſend andere, welche ungeach⸗
tet ihrer Tugend, und Heiligkeit mit
den heftigſten Leibesſchmerzen, mit
den groͤſten Drangſalen, mit den bit⸗
terſten Armſeligketen ſind beladen,
und gedruͤcket worden. Daß du nicht
gleiche Unheil, Kreuz, und Uebel er⸗
fahren, haſt du allein der milden Guͤte
GOttes zuzuſchreiben, und zu ver⸗
danken. Wenn G Ott nach deinen
Verdienſten mit dir haͤtte wollen ver⸗
fahren, o was waͤre dir ſchon laͤngſt
geſchehen? Sage daher mit dem Pro⸗
pheten: Die Barmherzigkeit des
Herrn iſt Urſache, daß wir nicht ſind
verzehret worden. 3. Einm

76 Der Rechtglaubige

3. Line groͤßere Gutthat, als
die Erledigung von dergleichen
Uebeln. Dieſes iſt eine ſichere Wahr⸗
heit; derjenige, der dich von einem
Uebel erlediget, macht nur, daß du
in ſelbes nicht geratheſt, und ſelbes
nicht empfindeſt, jener aber, der dich
darvor bewahret, iſt Urſache, daß du
ſolches nicht einmal erfahreſt. Es iſt
ja beſſer beſtaͤndig gute Geſundheit ge⸗
nießen, als von ſchwerer Krankheit
wiederum geneſen: es iſt beſſer ſeine
Guͤter in Ruhe beſitzen, als ſelbe,
wenn ſie ſind entriſſen worden, aber⸗
mal erwerben: es iſt beſſer niemal in
eine Waſſer⸗ oder Feuersnoth kom⸗
men, als aus ſelber herausgezogen
werden. Keiner iſt ſo einfaͤltig, und
dumm, welcher, wenn ihm die Wahl
gelaſſen wurde, ob er lieber wolle zer⸗
ſchiedene große Ungluͤcke, Muͤheſelig⸗
keiten, und Unheil erfahren, mit ge⸗
wiſer Verſicherung, er werde bald da⸗
von erlediget werden, oder aber, ob
er wolle beſtaͤndig darvor bewahret
bleiben? Keiner iſt, ſage ich, 6 .⸗R
As

=

— —err — — =ẽ BP

—

Gute Chriſt. 77

faͤltig, und dumm, daß er nicht tau⸗
ſendmal eher das letztere erwaͤhlen
wuͤrde; aus welchem erhellet, daß du
deinem GOtt weit mehrer verbunden
ſeyſt, daß er dich vor unzahlbaren
Uebeln bewahret, als wann er dich
von ſelben durch ein Wunderwerk ploͤtz⸗
lich erlediget, und frey gemacht haͤtte.
Mittel
Der Dankbarkeit wegen Bewah⸗
rung vor zeitlichen Uebeln.
1. Verwundere dich uͤber die Guͤ⸗
tig keit GOttes, welche dir
verſchonet. Wo waͤreſt du? was
waͤre dir begegnet, wenn GOtt an dir
ſeine Gerechtigkeit, und nicht ſeine
Barmherzigkeit haͤtte ſcheinbar ma⸗
chen wollen? alle Geſchoͤpfe haͤtten
zuſammen geholfen, dich zu vertilgen.
Bekenne dann redlich aus dankbarem
Herzen mit dem H. Job. Ich habe
geſuͤndiget, und in Wahrheit miß⸗
handelt, und habe doch nicht, wie
ich es verdient hatte, Uebels em⸗
pfangen. c. 33.

2. Bey

78 Der Bechtglaubige

2. Bey fremdem Ungluͤck, Un⸗

heil, und Schaden gehe in dich
ſelbſt. Es iſt allzeit leichter großen
Uebeln, welche andere treffen, zu⸗
ſchauen, als ſelbe ſelbſt erfahren.
Derowegen, wenn du von Feuers⸗
brunſten, Ueberſchwemmungen, Erd⸗
beben, Verwuͤſtungen, Morothaten ꝛc.
hoͤreſt, wenn du blinde, taube, ſtume,
auſſaͤtzige, krumme, und mit andern
Truͤbſalen, und Gepreſten behafte
Menſchen ſieheſt, denke bey dir ſelbſt:
Mein GOtt! dergleichen Zzufaͤlle
haͤtten mir auch koͤnnen begegnen,
alſo elend, wie dieſe, wuͤrde ich auch
ſeyn, wenn du mich nicht davor
bewahret haͤtteſt.
3. Lebe allzeit in heiliger Furcht
des Allmaͤchtigen. In deſſen Hande
ſteht dein Gluͤck, und Ungluͤck, dein
deine Ehr, und guter Namen, deine
Geſundheit, und Leben: er iſt der
vollkommneſte Herr uͤber alles, dero⸗
wegen erzittere, und demuͤthige dich
unter ſeinem ſtarken Arme.

£

Gute Chriſt. 79
4. Reize deinen GOtt nicht zum
Zorn durch Suͤnd, und Laſter.
Ex iſt zwar langmuͤthig, aber wenn er
die Strafruthe ergreifet, ſchlaͤgt er
empfindlich darein, wie es nicht allein
einzelne Menſchen, ſondern ganze
Reiche, und Laͤnder erfahren haben.
Sowohl alle Elementen, als die klein⸗
ſte, veraͤchtlichſte, ſchwaͤcheſte Thier⸗
lein muͤſſen oft die Vollſtrecker ſeiner
erſchrecklichen Beſtrafungen ſeyn, wie
man es vor Zeiten in Aegyptenland
geſehen hat.
5. Erzeige in der That ein mitlei⸗
diges, gutthaͤtiges Herz gegen jene,
die in großer Noth, und Bedraͤng⸗
niß ſtecken. Gedenke, wie troͤſtlich
es dir ſelbſt fallen wuͤrde, wenn du
in gleichen Ungluͤcksfaͤllen, und Truͤb⸗
ſalen dich befaͤndeſt, und einen guten
Freund finden wuͤrdeſt, der mit Rath,
und That dein erlittenes Unheil zu
lindern ſuchte. Keine Wohlthat iſt
angenehmer, und wird hoͤher geſchaͤtzt,
als welche in groͤßter Beduͤrftigkeit er⸗
wieſen wird.

6. Wenn

39 Der Rechtglaubigz
6. Wenn GOtt mit ſchweren zeit⸗
und leiblichen Uebeln entweder dei⸗
ne Suͤnden ſtrafen, oder deine Tu⸗
gend bewaͤhren ſollte, bethe ſeine
Berordnung an. Biſt du ein Suͤn⸗
der, ſage mit dem rechten Schaͤcher:
Uns geſchieht, wie wir es verdie⸗
net haben: Oder mit dem buͤßenden
David: Herr! ich bin bereit zu dei⸗
nen Geiſelſtreichen. Biſt du un⸗
ſchuldig, und gerecht, ſchaͤtze dich
gluͤckſelig, daß du in Widerwaͤrtig⸗
keiten deine Treue zu erweiſen, und
etwas zu leiden, Chriſto JEſu gleich⸗
foͤrmig zu ſeyn, wuͤrdig geachtet wer⸗
deſt. Die Truͤbſalen kommen von

GOtt, ſie fuͤhren zu GOtt, ſie ſind

ein Kennzeichen des Chriſtenthumes,
eine Schul der Tugenden, ein Merk⸗
mal der kuͤnftigen Geligkeit.

Siebente Lehr.

Von Bewahrung vor geiſtl. Uebeln.

Viel, und groß ſind die zeit⸗ und
leiblichen Uebel, aber weit ſchwe⸗
rer,

de⸗

.
.

Gure Chriſt. 8r
rer, und haͤufiger die geiſtlichen: wir
Menſchen ſind tauſend Gefahren, und
Armſeligkeiten dem Leibe nach ausge⸗
ſetzt, aber der Seele nach weit mehre⸗
ren: wir haben taͤglich zu ſtreiten mit
dem, zu allem Boͤſen geneigten, Fleiſche,
mit der verkehrten, reizenden Welt,
mit der liſtig, und neidigen Hoͤlle:
aller Orten ſiehet man Fallſtricke, und
Maſchen, und wenn wir von auſſen
nicht angefochten wuͤrden, daͤrfen wir
dennoch wegen angebohrner Schwach⸗
heit, und Wankelmuͤthigkeit uns ſelbſt
nicht viel trauen; denn die Sinne,
und Gedanken des menſchlichen
Herzens ſind zum Boͤſen geneigt
von Jugend auf. Gen. 8. v. 21. Da⸗
hero geſchieht, daß auf der Welt die
Menſchen ſo bald verfuͤhret, und unter
denſelben ſo wenige Unſchuldige ge⸗
funden werden. O wie gluͤckſelig biſt
du, mein Chriſt! wenn dich GOtt
bis hero vor dem Falle in ſchwere Suͤn⸗
den, Irrthuͤmer, Anfechtungen, Ver⸗
wirrungen, und unzahlbaren anderen
geiſtlichen Uebeln bewahret hat, wel⸗
P. auſ. Guter Chriſt. III. Cbp. F che

82 Der Rechtglaubieg
che in dem naͤmlichen Grade die leibli⸗
chen Uebel uͤbertreffen, in welchem die
Seele den Leib uͤberſteiget. Von ſol⸗
cher Gutthat mache dir einen aͤch⸗
ten Begrif, und wahre Schaͤtzung,
warum? .
1. In Betrachtung der Menge
der geiſtlichen Uebeln, vor welchen
dich GOtt bewahret hat. Ich
weiß, daß wir alle gebrechliche Men⸗
ſchen ſind, die taͤglich in vielen Stuͤ⸗
cken ſtraucheln. Der H. Johannes der
Apoſtel ſchreibet: Wenn wir ſagen,
daß wir keine Suͤnde auf uns ha⸗
ben, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt.
Ich kann mir hiemit leicht vorſtel⸗
len, daß du nicht alſo unſchuldig, und
von allen auch kleinen Fehlern frey
ſeyſt: jedennoch biſt du kein großer
Suͤnder, welcher du ſeyn koͤnnteſt,
und wuͤrdeſt, wenn GOtt nicht ſeine
Hande uͤber dich haͤtte ausgeſtrecket.
Die Suͤnden der Welt ſind ſo viel,
daß ſie ſcheinen, wie ein reiſſender
Strom, alles zu uͤberſchwemmen, und
wenn ſchon ſehr viele an das SEe
icht

en⸗
ti⸗
der
gen,

ha⸗

ſteh
und
ſ
eine
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1,
er
1d
1.

Giuiuiute Chriſt. 83
licht kommen, ſo ſind viel mehrere,
welche durch liſtige Bosheit der Men⸗
ſchen in der Finſterniſſe verhuͤllet blei⸗
ben. Nur allein die Gattungen der
Suͤnden wider GOtt, wider den
Naͤchſten, mit Gedanken, Worten,
und Werken ſind faſt in keine Zahl zu
bringen. Und wo iſt wohl ein Laſter,
eine Miſſethat, ein greuliches Ver⸗
brechen zu finden, ſo ein Menſch be⸗
geht, welches nicht auch ein anderer,
ja auch du ſelbſt begehen koͤnnteſt,
wenn GOtt ſeine Hande, und ſeine
Gnade entziehen wuͤrde? Was ſoll
ich melden von den unzaͤhligen Gefah⸗
ren, welche uns gaͤnzlich umzingeln?
Wir leben, und ſchweben gleichſam
mitten darinn, und tragen die groͤßte,
das iſt, den Zunder der Begierlich⸗
keit, den Stachel des Fleiſches in,
und mit uns ſelbſt herum. Wer wird

ſich durchſchlagen, wer allzeit obſie⸗

gen? Aus eigenen Kraͤften niemand,
wenn der grundguͤtige GOtt ſeine
Huͤlfe nicht darbiethet.

F 2 Dich

684 Der Rechtglaubige,

Dich, mein Chriſt! dich hat GOtt
beſchuͤtzet, dir hat er unter die Arme
gegriffen, von dir hat er die Gefah⸗
ren abgewendet, ſonſt waͤreſt du der
groͤßte Suͤnder, ein Dieb, ein Raͤu⸗
ber, ein Todtſchlaͤger, ein Mord⸗
brenner, ein Hurer, ein Ehebrecher,

ein Gottesraͤuber, ein Ketzer, ein

Tuͤrk, und weiß nicht, wer gewor⸗
den. Mit allem Fuge kannſt du mit
dem dankbaren Koͤnig David beken⸗
nen: Herr! unter dem Schatter
deiner Fluͤgel haſt du mich bewah;
ret.
2. In Erwegung der Anzahl je⸗
ner, die erbaͤrmlich gefallen. Luci⸗
fer, der Hoͤchſte aus den engliſchen
Geiſtern iſt ſogar im Himmel gefallen,
Adam der Stammvater aller Men⸗
ſchen im Paradies, Judas Iſcarioth
einer aus den Apoſteln in der Schule
des Erloͤſers, Saul iſt aus dem Be⸗
ſten in ganz Iſrael der Schlimmſte,
David aus einem Mann nach dem
Herzen GOttes ein Ehebrecher, Sa⸗
lomon aus dem Allerweiſeſten Ab⸗
goͤtte⸗

Gute Chriſt. 8 ½

goͤtterer geworden. Welche ſtarke
Saulen der Kirche waren Origenes,
Tertullianus, Hoſius, und viele an⸗
dere, welche zuletzt ſogar vom wahren
Chriſtenthum ſich elend getrennet ha⸗
ben. Alle Kirchen⸗ und Ordensge⸗
ſchichten ſind voll von traurigen Bey⸗
ſpielen, wie ſchwach auch die groͤßten,
geſchickteſten Maͤnner ſeyn, wenn ſie
von GOtt ihnen ſelbſt uͤberlaſſen wer⸗
den. Ach! wer ſoll nicht erzittern
uͤber die geheimen Urtheile GOttes?
Die ſtaͤrkeſten Cederbaͤume ſind gefal⸗
len, und du ſchwaches Moosrohr ſte⸗
heſt noch, wer hat dich aufrecht er⸗
halten? Niemand, als der liebe
GOtt, dieſer hat dich beſchuͤtzet, und
bewahret. Was der hochmuͤthige
Phariſaͤer aus Pralerey geſagt, ſollſt
du aus dankbarem Herzen ſprechen:
Herr! ich danke dir, daß ich nicht
bin, wie die uͤbrigen Menſchen,
naͤmlich die in ſo greuliche Laſter ge⸗
fallen.
3. In Anſehung, daß die Be⸗
wahrung vor der Suͤnde eine groͤ⸗
F 3 ßere

86 Der Rechtglaubige
ßere Gutthat, als die Nachlaſſung
der Suͤnde. Daß dem alſo ſey, kann
ſchon aus dem, was in vorgehender
Lehre von den zeit⸗ und leiblichen Ue⸗
beln angefuͤhrt worden, erſehen wer⸗
den: die Bewahrung iſt allzeit hoͤ⸗
her zu achten, als die Erledigung.
Es iſt auſſer allem Zweifel, daß Gott
der uͤbergebenedeyten Jungfrau Ma⸗
ria ein unvergleichlich groͤßere Gnade
erwieſen, da er ſie vor der Erbſuͤnde
bewahret hat, als dem Vorlaͤufer
Chriſti dem H. Johannes, da er den⸗
ſelben noch in Mutterleibe von ſolcher
gereiniget hat. Aus dieſem meſſe jetzt
ab die ausnehmende Groͤße der Gut⸗
that, wenn dich GOtt von Suͤnden
bewahret hat; denn weilen die Suͤn⸗
den, in die du haͤtteſt fallen koͤnnen,
ohne Zahl ſind, ſo iſt auch deine
Schuldigkeit gegen deinen Beſchützer
unbegreiflich.

Mit⸗

ing
fonn
nder
Ue⸗
ver⸗

hob⸗

ng.
ott
ha⸗
ade
de
ufer

cher
eht

Gute Chriſt. 87
Mittel
Der Dankbarkeit wegen Bewah⸗
rung vor geiſtlichen Uebeln.
1. Sesze das groͤßte Mißtrauen
auf dich, auf deine Braͤf⸗
ten, auf deine Vorſaͤtze, und Ver⸗

dienſte. Es bleibt allzeit wahr, ſoll⸗

teſt du noch ſo vollkommen gelebt,
noch ſo viel gutes gethan haben, daß
du dennoch ſuͤndigen koͤnneſt, und wer⸗
deſt, wenn GOtt dich deiner Schwach⸗
heit uͤberlaͤßt. Dein Heil mußt du
in Furcht, und Schrecken wirken; weil
du nicht weißt, wie lang du in dem
Guten verharren werdeſt. Dieſe hei⸗
lige Furcht iſt gleichſam der Grund
zum gottgefaͤlligen Leben, gemaͤß je⸗
nem: Du, o Herr! haſt fuͤr ſeine
Grundfeſte die Furcht geſetzt.
2. Nimm zu GOtt deine Zuflucht
durch oͤfteres Gebeth. Der von
Natur furchtſam iſt, und einen ge⸗
faͤhrlichen Weg antretten muß, der
laͤßt ſich durch einen ſtarken, und er⸗
fahrnen Wegweiſer bey der Hande
§ 4 fuͤh⸗

83 Der Rechtglaubige,
fuͤhren: ſieh! der Weg zur Seligkeit
iſt eng, ſchmal, gefaͤhrlich, ſteuͤre
dich dann auf die maͤchtige Hande
GOttes: alſo hat es der heilige Job
gethan, und den Herrn alſo angere⸗
det: Dem Werke deiner Haͤnden
wirſt du deine rechte Hande dar⸗
reichen
3. Entfliehe der Gefahr, ſo viel
dir moͤglich. Spiegle dich an dem
traurigen Sturzfall ſo vieler Helden,
welche ſich vermeſſentlich in die Ge⸗
fahr gewagt haben. In dem Ge⸗
ſchaͤfte der Seele, und Geligkeit iſt
keine Behutſamkeit zu viel: keiner
hat mehrer zu fuͤrchten, daß er von
G Ott verlaſſen werde, als jener, der
die Gefahr nicht fuͤrchtet: er zeiget
klar, daß er weder die Staͤrke der Ge⸗
legenheit, noch die Schwaͤche ſeiner
Nakur recht erkenne. Sieh die erſte
Lehre des fuͤnften Abſatzes in dem
I1. Theile.
4. Entziehe dem mut hwilligen
Sriee alles, was deſſen Stachel
chaͤrfen, und deſſen Begielich⸗
eit

— — , — — — =

e=àR

—

Gute Chriſt. 89

keit entzuͤnden kann. Auf einen ein⸗
heimiſchen Feind haͤlt man ein ſchar⸗
fes Aug, man traut ihm nicht, und
am mindeſten pflegt man ihm zu ſchmei⸗
cheln, und die Waffen ſelbſt in die
Hande zu geben. Wer nach dem
Fleiſche wandelt, wird ſich bald in
alle Laſter ergießen. Ein Sclav ſei⸗
nes Leibes ſtellet ſich allen Anfaͤllen
bloß. Dahero hat der Apoſtel ſeine
erſte Chriſten alſo ſorgfaͤltig ermahnet:
Wandelt nach dem Geiſte, und ihr
werdet die Begierden des Fleiſches
nicht vollbringen. Gal. F. v. 16.
5. Wenn dich GOtt bishero vor
geiſtlichen Uebeln bewahret hat,
erhebe dich deßwegen nicht. Daß
GDOtt gegen dir ſo liebreich geweſen,
war eine pure Gnade, woelche er dir
alle Augenblicke entziehen kann, biſt
du unſchuldig, biſt du fromm „und
tugendſam, ſage mit dem demuͤthigen
Weltapoſtel: Allein durch die Gna⸗
de GOttes bin ich, was ich bin.
Nichts wendet den Schutz GOttes
geſchwinder ab, als der Hochmuth,
F §5 und

90 Der Bechtglaubige,

und keinen laͤßt GOtt tiefer, und
ſchaͤndlicher fallen, als jenen, der ſich
ſelbſt das Gute, ſo er empfangen,
zuſchreibet.
6. Erzeige einen liebvollen See⸗
leneifer gegen die, ſo in großen
geiſtlichen Uebeln ſtecken. Du wirſt
innerſt in dem Herzen geruͤhrt, wenn
dir ſolche zu Geſichte kommen, die we⸗
gen ſchweren zeit⸗ und leiblichen Ue⸗
beln aͤuſſerſt bedrangt ſind, und du
ſollſt gegen jene, welche von geiſtlichen
Uebeln faſt bis zur Verzweiflung ge⸗
quaͤlet werden, unempfindlich ſeyn 2
Es iſt kein verdienſtlicheres, GOtt
angenehmeres Liebswerk, als helfen
zum Heil der Seelen, zur Bekehrung
der Suͤnder, es mag geſchehen unmit⸗
telbar durch Ermahnen, und Zuſpre⸗
chen, oder mittelbar durch das Ge⸗
beth, und gute Beyſpiele. O eine
Seele gewinnen, eine Seele GOtt
zufuͤhren, an derſelben den Werth der
Erloͤſung, das koſtbareſte Blut JE⸗
ſu Chriſti erretten, iſt was großes.

Achte

—— –— — — — —— — —

Gute Chriſt. 91

Achte Lehr.

Von der Bewahrung vor den ewi⸗
gen Uebeln.

Aus allen erdenklichen Uebeln, die
Suͤnde ausgenommen, ſind keine
groͤßer, und entſetzlicher, als jene,
welche der gerechte GOtt in der an⸗
dern Welt den rebelliſchen Engeln,
und boshaften, in ihren Laſtern dahin
ſterbenden Menſchen beſtimmet hat.
Solche Uebel ſind jene Strafen,
mit welchen die begangene Miſſetha⸗
ten gezuͤchtiget werden in jenem ſchreck⸗
baren Orte, ſo die Hoͤlle genennt
wird. Es iſt ganz gewiß, daß die Be⸗
wahrung vor der Suͤnde eine weit groͤ⸗
ßere Gutthat iſt, als die Bewahrung
vor der Strafe; denn dieſe iſt als ein
Uebel, welches den Menſchen betrift,
jene aber als ein Uebel, ſo GOtt an⸗
gehet, anzuſehen, folglich iſt die Suͤn⸗
de, oder Beleidigung G Ottes in ſich,
aus ihrer Natur, und Weſenheit auf
einige Weiſe endlich uͤbler, Eeile

92 Der Rechtglaubige,

Beſtrafungen des ſuͤndigen Menſchen.

Deſſen ungeachtet, ſcheinet uns bloͤ⸗
den Adamskindern insgemein weit aͤr⸗
ger, und ſchreckbarer die Strafe der
Suͤnde, als die Suͤnde ſelbſt, weil
wir von dieſer keinen rechten Begrif
haben.
Noch mehrer iſt zu bewundern, daß
wir, obſchon uns der bloße Name der
Hoͤlle zittern macht, doch ſo wenig an
die Gutthat der Bewahrung vor der
Hoͤlle, oder ewigen Uebeln gedenken,
ja ſelbe vielmehr mit neuen Beleidi⸗
gungen vergelten. Abentheuerlicher,
und einer neuen Hoͤlle wuͤrdiger Un⸗
dank! mein Chriſt! damit du dich ei⸗
ner ſo greulichen Undankbarkeit nicht
ſchuldig macheſt: Erwege die Groͤße
ſolcher Gutthat. Warum?
1. Die Uebel der andern Welt
ſind unendlich wegen dem Verlurſt
des allerhoͤchſten, beſten Gutes.
Wie ſchwer dieſe Pein des Verlurſtes
ſey, kann nur jener faſſen, welcher
recht erkennet, wer G Ott ſey, welche
unermeſſene Schoͤnheiten, und⸗ Voll⸗
om⸗

— — — —0⸗ —— — — — — =— —

Gute Chriſt. 93

kommenheiten er in ſich begreife. Ach!
wenn der Verlurſt eines Rechtshan⸗
dels, einer Erbſchaft, eines zeitlichen
Gutes, der Verlurſt der Geſundheit,
des Ehranſehens, der Freyheit, der
Verlurſt eines einzigen Soͤhnleins,
eines Goͤnners, einer geliebten Per⸗
ſon ſo ſchmerzlich faͤllt, und unertraͤg⸗
lich, was wird fuͤr eine Qual ſeyn,
GOtt verliehren, von GOtt getren⸗
net, verſtoßen, verworfen werden,
welchen zu beſitzen, zu genießen, und
deſſen Angeſicht anzuſchauen die Seele
erſchaffen worden? Abſalon, der
wegen vollbrachtem Brudermord ſich
vor ſeinem koͤniglichen Vater dem Da⸗
vid nicht darfte ſehen laſſen, fuͤhlte
darob ſolchen Schmerzen, der ihm
haͤrter fiel, als der Tod ſelbſt; de⸗
rowegen ſagte er zu dem Feldherrn
Joab: Ich bitte dich, mache, daß
ich fuͤr das Angeſicht des Koͤnigs
gelaſſen werde, iſt ſelber aber mei⸗
ner Miſſethat noch ingedenk, ſo laß
er mich umbringen. 2. Reg. 14. V. 32.
Eben alſo wird einem Verdammten
un⸗

94 Der Rechtglaubige

unendlich ſchmerzhafter ſeyn die Be⸗
raubung des goͤttlichen Angeſichtes,
als alle andere Peinen, Qualen, und
Tormenten der ganzen Hoͤlle zuſam⸗
men genommen. GOtt verliehren,
und auf allzeit verliehren, iſt eben ſo
viel, als ſeine Seele, Seligkeit, ſein
letztes Ziel, und Ende, den Himmel,
und alles verliehren. O Verlurſt!
der nur erfahren, aber nicht ausge⸗
ſprochen kann werden!
2. Entſetzlich wegen Menge,
und Heftigkeit der Peinen. Der
reiche Praſſer, der in der Hoͤlle be⸗
graben worden, nennet dieſe mit aller
Wahrheit einen Ort der Peinen. Die
Hoͤlle iſt der Sammelplatz alles deſſen,
was immer der Seele, und dem Leibe
hoͤchſt empfindlich ſeyn kann; und
gleichwie im Himmel alles Gute zu
finden ohne Vermiſchung des minde⸗
ſten Uebels, alſo iſt in der Hoͤlle an⸗
zutreffen alles Uebel, ohne Vermi⸗
ſchung des mindeſten Gutens. Stelle
dir vor alles, was das menſchliche
Herz, und Seele hartes leiden ꝛann,
als

— — =ç .B ☛ . — „— — „

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— ——— —,dn =–

Gute Chriſt. 95

als Traurigkeit, Angſt, Schrecken,
Verdruß, Kuͤmmerniß, Betruͤbniß,
Widerwillen, Bitterkeit, Raſerey,
Tobſucht, Verzweiflung ꝛc. allen
dieſen innerlichen Plagen ſetze hinzu
alle Gattungen der Leibsſchmerzen, ſo
jemal gelitten, alle Kranke, alle Pei⸗
nen, und Beſtraffungen, die jemal
ausgeſtanden alle Uebelthaͤter, alle
Tormenten, und greuliche Marter,
welche jemal ertragen alle Blutzeugen
Chriſti, und mache alsdann den
Schluß, alle dieſe Uebel ſind in der
Hoͤlle, ja noch viel mehrere, und in
einem weit heftigeren Grad. Ach!
wenn anders keine andere Pein des
Feuers, und eines ſolchen Feuers,
welches alle Glieder der Verdammten
durchdringet, und gegen welchem das
Feuer auf dieſer Welt nur ein kuͤhles
Thau, und Schatten zu nennen, o
ſo waͤre ja die Hoͤlle entſetzlich genug!
3. Schreckbar wegen ihrer Lang⸗
wuͤrigkeit ohne alles Ende. Die
kleinſten Uebel werden unertraͤglich,
wenn ſie lang dauren, auch ie Cr⸗
gotz⸗

96 Der Rechtglaubige,

goͤtzlichkeiten dieſer Erde werden zum
Verdruß, und Eckel, wenn ſie zu
lang genoſſen werden, o wie ſchwer,
wie hart wird fallen, ewig an Seel,
und Leib, an allen Sinnen, und Glie⸗
dern geplagt, gequaͤlt, gemartert, ge⸗
folteret, gebrennt werden, ewig,
ewig ohne Aufhoͤren, ohne Ausra⸗
ſten, ohne Ausſchnaufen, ohne Lin⸗
derung, ohne Labung, ohne Troſt,
ohne Huͤlfe, ohne Hoffnung, ohne
Ende? .
Jetzt nimm alle dieſe drey Punkten
zuſammen, und merke, was ich ſage:
Wenn du dein Lebtag eine einzige frey⸗
willige ſchwere Suͤnde begangen, oder
zugelaſſen, ſo haſt du alle dieſe ewige
Uebel verdienet, und wenn dich Gott
gleich ohne Verzug nach der Suͤnde,
wie die rebelliſchen Engel in die Hoͤlle
geſtuͤrzet haͤtte, koͤnnteſt du dich nicht
beklagen, es ſey dir unrecht geſchehen;
weil du gewußt, daß auf jede Todt⸗
ſuͤnde die Hoͤlle geſchlagen ſey. Nun
aber bedenke, welche Gutthat es ſey,
daß dich GOtt vor ſolchen nebed be⸗
wah⸗

— 2 = = 22 — — — – = = 1

Gute Chriſft. 97
wahret, und nach der erſten, zweyten
dritten, vierten, zehnten, zwanzigſten,
hundert, und vielleicht tauſenden
ſchweren Suͤnde, ſo du begangen, und
muthwillig begangen haſt, noch nicht
verdammet habe, mußt du nicht mit
Erſtaunung bekennen, daß, ſo viele
Todtſuͤnden du gethan haſt, eben ſo

vielfach die Gutthat der Bewahrung

vor der ewigen Strafe an dir ſey er⸗
neueret, und vergroͤßeret worden?
Welchen Dank biſt du deinem GOtt,
der dir aus lauter Guͤte verſchonet
hat, ſchuldig? welchen Dank?

Mittel

Der Dankbarkeit wegen Bewah⸗
rung vor ewigen Uebeln.

1. Steige mit deinem Gemuͤthe
oͤfters hinab in die Hoͤlle,
und betrachte jene Uebel, von wel⸗
chen die Verdammte geplagt wer⸗
den. Du wirſt vielleicht dort viele
ſehen, welche nicht ſo oft, nicht ſo
ſchwer geſuͤndiget, als wie du. Gott
hat ihnen nicht ſo lang zugeſehen, als
P. auſ. Guter Chriſt. 1II. Ch. G wie

wie dir: an ihnen zeigt er ſeine Ge⸗
rechtigkeit, an dir ſeine Guͤtigkeit.
Du kannſt alſo billich mit dem buͤßen⸗

den David aufrufen: Herr! du haſt

meine Seele aus der Zoͤlle heraus
gefuͤhrt. Pſ. 21. v. 4. Mußt du nicht
eingeſtehen, und ſagen: Mein Le⸗
ben hat ſich der Soͤlle genaͤheret.
Ja du biſt manchesmal an deſſen

Ranft geſtanden: es war um einen

Augenwink zu thun geweſen ſo waͤreſt
du in deſſen Abgrunde gefallen, wenn
dich dein GOtt nicht bewahret haͤtte.
2. Was dir immer GOtt widri⸗
ges, und hartes zuſchicket, nimm
mit Geduld an. Alles, was du
hartes, und ſchmerzhaftes auf dieſer
Welt leiden kannſt, iſt nicht allein
gering, ſondern fuͤr nichts zu halten
gegen den Peinen der Hoͤlle, die du

etwan ſchon oͤfters verdienet haſt.

Derowegen in allen Krankheiten des
Leibes, in allen Bedraͤngniſſen des
Herzens ſage: O mein GOtt! alles,
was ich leide, iſt noch keine Soͤlle:
hier ſchneide, hier brenne, wenn
u

Ge
keit⸗
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le⸗
et,
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N⸗

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ten

Gute Chriſt. 99
du mir nur in der Ewigkeit ver⸗
ſchoneſt. WDS
3. Trinnere dich oͤfter der Gut⸗
that der Bewahrung vor der Zoͤlle.
Dieſe Erinnerung wird dir der ſtaͤr⸗
keſte Antrieb ſeyn zu allem Guten.
Du kannſt mit gleichem Rechte, wie
David, ſagen: Wenn mir der Herr
nicht geholfen haͤtte, wuͤrde meine
Seele in der Soͤlle wohnen. All⸗
dort wuͤrdeſt du in ewige Vermale⸗
deyungen ausbrechen, und jetzt kannſt
du die Erbaͤrmniſſen GOttes in Ewig⸗
keit loben, und preiſen.
4. Lebe in beſtaͤndiger, jedennoch
gemaͤßigter Sorge. Du weißt,
daß du geſuͤndiget, und vielleicht die
Hoͤlle verdienet, du weißt aber nicht,
ob dir GOtt deine Suͤnden verziehen:
hoffen kannſt du dieſes, wenn du dei⸗
ne Suͤnden redlich gebeichtet, und
bereuet haſt, aber ob du alle Be⸗
dingniſſe erfuͤllet, ob GOtt deine
Buße angenommen habe, weißt du
nicht unfehlbar; derowegen ſagt der
Heil. Geiſt: Auch der vergebenen
G 2 Suͤn⸗

100 Der Rechtglaubige,
Suͤnde halber ſey nicht ohne
Jurcht.
5. Mache den ernſtlichen Vor⸗
ſatz, dich nicht mehr durch eine
Suͤnde der Gefahr der Verdamm⸗
niße auszuſetzen. Als David dem
Koͤnig Saul anſtatt das Leben, wie
er leicht haͤtte thun koͤnnen, nur deſſen
Spieß, und Trinkſchale entnommen,
rufte Saul: Ich hab geſuͤndiget,
mein Sohn David! nimmermehr
werde ich dir Uebels thun, weil

meine Seele iſt koſtbar geweſen in

deinen Augen. Ein gleiches rufe du
deinem GStt, der dir ſo oft, und ſo
lange verſchonet hat: ich habe geſuͤn⸗
diget, o mein Herr! aber nimmermehr
will ich dir Uebels thun, weil meine
Seele in deinen Augen koſtbar gewe⸗
ſen, und du ſelbe vor der Hoͤlle, vor
den ewigen Uebeln bewahret haſt.
6. Demuͤthige dich von Herzen,
und ſchaͤtze dich niemal beſſer, als
andere. Gedenke, du habeſt die
Hoͤlle entweder ſchon verdient, oder
koͤnneſt ſelbe noch verdienen. S
groͤßte

Gute Chriſt. I1
groͤßte Heilige kann ein Suͤnder wer⸗
den, und die Seligkeit verliehren;
der groͤßte Suͤnder kann ein Heiliger
werden, und den Himmel erwerben:
die Urtheile GOttes ſind unergruͤnd⸗
lich. Die Gnade der Beharrlichkeit
im Guten kannſt du nach Wuͤrdigkeit
niemal verdienen, ſie iſt, und bleibt
allzeit eine Gnade: derowegen zittere,
d verdemuͤthige dich vor deinem

GDtt.
Sweyter Kbſatz.

Von der Sochſchaͤtzung der uͤber⸗

natuͤrlichen Gutthaten GOttes.

Es iſt die allgemeine ſichere Lehre,
daß der mindeſte Grad der uͤber⸗
natuͤrlichen Gnade alles uͤbertrifft,
was immer Gutes, und Vortreffli⸗
ches die Natur in ſich begreifen kann,
aus welchem nothwendig gefolgert
wird, daß auch die uͤbernatuͤrlichen
Gutthaten, welche GOtt uns Men⸗
Ken zukommen naßt . die gaureigren
ohlthaten unendlich uͤber
vohlth beſte

122 Der Bechtglaubige“

Woraus aber noch mehrer ſcheinbar
wird die unermeſſene Liebe, Guͤte,
und Freygebigkeit GOttes, zugleich
auch unſere unumgaͤngliche Schuldig⸗
keit dem hoͤchſten Gutthaͤter alle moͤg⸗
liche Dankbarkeit zu erweiſen.

Erſte Lehr.

Von der Aufnehmung an Kindes⸗

Es iſt ein alter Gebrauch, daß be⸗
, mittelte, und vornehme Standes⸗
perſonen, wenn ſie von der Natur
keine Nachkoͤmmlinge erhalten koͤnnen,
ſolche durch freywillige Erwaͤhlung ge⸗
ſucht, und ſelbe als angewunſchene
Kinder in alle Erbrechte eingeſetzet
haben. G Ott der hoͤchſte Herr aller
Herrſchenden war in keiner ſolchen
Beduͤrftigkeit, er hatte ſchon von E⸗
wigkeit her einen eingebohrnen goͤttli⸗
chen Sohn, dem er ſeine ganze We⸗
ſenheit mitgetheilet, deſſen ungeachtet,
aus Triebe ſeiner unendlichen Guͤte
hat er beſchloſſen, noch viele andere,
. 4 naͤm⸗

— —2 — — — =

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ſtte,

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ge⸗
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=

Gute Chriſt. 1003
naͤmlich uns Menſchen an Kindesſtatt
aufzunehmen, und uns als ſeine Er⸗
ben, und Miterben Chriſti ſeines
Sohnes einzuſetzen. Sehet, rufet
da auf der Apoſtel Johannes in ſei⸗
nem erſten Sendſchreiben c. 3. v. 1.
ſehet, welche Liebe uns der Vater

erwieſen hat, daß wir Kinder

GOttes genennt werden, und auch
ſind. Dieſer troſtvolle Spruch des
Evangeliſtens gehet auch dich an;
derowegen ſchaͤtze uͤber die maſſen
hoch dieſe uͤbernatuͤrliche Aufneh⸗
mung an Kindesſtatt, warum?
1. Sie iſt eine liebvolle Gnade.
GOtt war nicht begnuͤget vermoͤg der
Erſchaffung gleichſam dein natuͤrlicher
Vater zu ſeyn, er wollte auch dein uͤ⸗
bernatuͤrlicher werden, und deſſentwe⸗
gen hat er dich an Kindesſtatt aufge⸗
nommen; du wareſt wegen der Erb⸗
ſuͤnde ein Kind des Zorns, ein Sclav
der Hoͤlle, aber an jenem begluͤckten
Tage, an welchem du durch das hei⸗
lige Taufwaſſer von der ererbten Ma⸗
ckel biſt abgewaſchen worden, hat er
G 4 dich

404 Der Rechtglaubige

dich als ein liebes Kind auf⸗ und an⸗

genommen, und von dir in der That
geſagt: Er wird mir zum Sohn,
und ich ihm zum Vater ſeyn. Was
hat wohl GOtt hierzu bewogen, daß

er dir eine ſolche Gnade hat laſſen zu

Theile werden? allein die Liebe: in
dir hat er nichts gefunden, ſo ihn haͤtte
reizen, und einnehmen koͤnnen. Sieh
denn, welche Liebe dir der goͤttliche
Vater erwieſen.
2. Eine glorreiche Gnade. Ei⸗
nem armen, ſchlechten Tropfen gerei⸗
chet es zu einer auſſerordentlichen Ehre,
wenn er von einem edeln Herrn, oder
großen Fuͤrſten an Kindesſtatt ſollte
aufgenommen werden, die ganze Welt
wurde ſich darob verwundern; allein
was ſind alle irrdiſche Ehren, und
Hochheiten gegen jene Wuͤrde, welche
dir zukoͤmmt, daß du ein Kind GOt⸗
tes genennt wirſt, und auch biſt:
wenn GOtt getreu dienen ſo viel, als
herrſchen heißt, was wird erſt ſeyn
von GOtt erkennt, und geliebt wer⸗
den als ein Kind?
3. Eine

— — — =--——

3. Eine vortheilhafte Gnade.
Die mehreſte Ehrentitel dieſer Welt
ſind eitel, mager, und ſproͤd, ſie ent⸗
halten oft mehrere Worte, als Nu⸗
tzen. Aber nicht alſo geſchieht dieſes
bey G Ott, welcher, wenn er jemand
einen Ehrennamen beygelegt, giebt er
auch in der That die weſentliche Ei⸗
genſchaften, und Vorrechte, welche
den Namen vollkommen erfuͤllen. Hie⸗
mit iſt deine Aufnehmung an Kindes⸗
ſtatt kein leeres Weſen, oder Ge⸗
praͤnge, ſondern ſie ſchließet ein, und
bringet dir zu das groͤßte Erbrecht zu
ſeinen Gaben, und Gnaden, zu ſei⸗
nem himmliſchen Reich, und zur ewigen
Gluͤckſeligkeit. Uebertrifft dieſer Vor⸗
theil nicht unendlich weit den Gewinn
aller irrdiſchen Kronen, und die Be⸗
ſitzung der ganzen Welt? O wer
ſoll in Erwaͤgung deſſen nicht voll der
Verwunderung, voll der innerlichen
Freude, und Troſtes aufrufen, wel⸗
che Liebe hat uns der Vater erwie⸗
ſen, daß wir Kinder GOttes ge⸗
nennt werden, und auch ſind?

G F5 Mit⸗

0o, Der Bechtglaubige,

Mittel

Der Dankbarkeit wegen Aufneh⸗

mung an Rindesſtatt GOttes.

1. Erkenne dankbar die Hochheit,
und Wuͤrde deiner Aufnahm
zu einem KRind GOttes. Was
großes Geſchrey, und Weſen macht
mancher aus ſeiner adelichen, und er⸗
habenen Geburt, welche er oft mit
uͤbeln Sitten nur beſudelt, und be⸗
ſchmitzet? welche hohe Geiſter, und
Gedanken haben ſchon von Jugend
auf die Prinzen der Fuͤrſten, und Koͤ⸗
nige; weil ſie wiſſen, wer ſie ſind ?
Und du als ein Kind GOttes, als
ein Erb des Himmels ſollteſt dich uͤber
das Irdiſche nicht erheben, und dich
zum Leibeignen der unordentlichen
Leidenſchaften, und Suͤnden machen?
2. Suche in allem nur die groͤ⸗
ßere Ehre GOttes. Alle wohlerzo⸗
gene Kinder eifern fuͤr die Ehre ihres
Vaters, und iſt bey den Vornehmern
kein Punct heicklicher, als welcher die
Ehre beruͤhret. G Ott ſelbſt ſagt bey
em

fteh

leit,
thm
Vas
cht
et⸗
nit
der

!
s

Gute Chriſt. 107

dem Propheten Malachias: Ein
Sohn ehret den Vater, wenn alſo

ich euer Vater bin, wo iſt meine
Ehre? Laß dir dieſen herben Vor⸗
wurf nicht machen, ſondern ſchaͤtze
dich gluͤckſelig, wenn du dich als ein
Kind zur Ehre jenes Vaters ganz ver⸗
wenden, und verzehren kannſt, der
jene, die ihn ehren, glorreich machet.
3. Erfuͤlle auf das genaueſte,
den Befehl, und Willen GOttes.
Thu alles, auch das mindeſte, was
ihm gefallen, flieh alles, auch das
geringſte, was ihm mißfallen mag,

durch ſolche Genauigkeit, und Be⸗

fliſſenheit in dem ſchuldigen Gehorſam
kannſt du ihm am leichteſten das Herz
abgewinnen, und dich als ein wahres
Kind beweiſen. In ſolchem Gehor⸗
ſam hat ſich CThriſtus ſelbſt gegen ſei⸗
nem himmliſchen Vater ununterbro⸗
chen geuͤbet; indem er gehorſam ge⸗
weſen bis in Tode, ja bis in Tode des
Kreuzes.
4. Liebe GOtt nicht mit einer
knechtlichen, ſondern mit einen kind⸗

1 0=o Der Rechtglaubige,

lichen Liebe. Was GOtt von dir
als ſeinem angenommenen Kind be⸗
gehret, iſt dein Herz: Mein Sohn!
ſagt er bey dem weiſen Mann, mein
Sohn! gieb mir dein gerz, als
wollte er ſagen: Mein Sohn! den
ich von Ewigkeit her auserwaͤhlet,
und mit unzaͤhlbaren Gnaden uͤber⸗
haͤufet habe, gieb mir dein Herz mit
freyem Willen: ich koͤnnte ſelbes mit
Gewalt nehmen, weil ich vollmaͤchti⸗
ger Herr bin, ich will es aber nicht
durch einigen Zwang, ſondern durch
deine freymuͤthige Liebe haben. Ach!
wem willſt du dein Herz vorbehalten,
wenn du ſelbes GOtt nicht widmeſt?
5. Mache dich GOtt gleichfoͤr⸗
mig in deinen Sitten, und Geſin⸗
nungen. Die Kinder der natuͤrlichen
Vaͤter ſehen insgemein denſelben
gleich, und folgen ihnen in den Sit⸗
ten nach. Warum ſoll dieſes nicht
auch bey den Kindern G Ottes ge⸗
ſchehen? Es ermahnet ja der Apoſtel:
Seyd Nachfolger GOttes, als
liebſte Soͤhne. Und Sheſte der
err

Gute Chriſt. 109
Herr gebiethet: Seyd vollkom⸗
men, gleichwie euer himmliſcher
Vater vollkommen iſt.

6. In allen Noͤthen, Anliegen,
und Gefahren nimm deine zu⸗
flucht zu GOtt, wie ein Kind zum
Vater. Er iſt allmaͤchtig, er kann
helfen, er iſt unendlich weis, und
vorſichtig, er weiß zu helfen, er iſt
die Liebe, und Guͤte ſelbſt, er will
helfen; wenn es zu ſeiner Ehre, und
deinem Nutzen gereichet. Wirf dich
alſo hinein in die Arme dieſes deines

Vaters, uͤbergieb ihm alles mit kindli⸗

chem Vertrauen, erwarte alles von
ſeiner Hande, nimm von ihm mit hei⸗
liger Gleichguͤltigkeit alles an, das
Suͤße, wie das Bittere, das Gluͤck,
wie das Ungluͤck, das Troͤſtliche, wie
das Widrige, und ſorge allein, daß
du deinen liebwuͤrdigſten Vater nicht
erzoͤrneſt, nicht betruͤbeſt, und ihm
nicht mißfalleſt.

2wey⸗

Der Rechtglaubige

Zweyte Lehre.

Von der Menſchwerdung des
Sohns GGOttes.

Das hohe Geheimnis der Menſch⸗
☛W werdung vergleichen die H. H.
Vaͤter nicht unrecht einer goͤttli⸗
chen Vermaͤhlung, kraft welcher ſich
das ewige Wort mit der menſchlichen
Natur auf das engeſte verbunden hat.
Der himmliſche Anwerber war der
H. Erzengel Gabriel, der Brautfuͤh⸗
rer der heilige Geiſt, der Vermaͤh⸗
lungs Ring die hypoſtatiſche Vereini⸗
gung, und das Brautbett der jung⸗

fraͤuliche Leib Mariaͤ, gemaͤß jenem,

was der heilige David von ihm ge⸗
ſagt: Und er gieng hervor, wie
ein Braͤutigam aus ſeinem Braut⸗
bette. pf. 18. v. 6. Solche goͤttliche
Vermaͤhlung, und Vereinigung mit
unſerer menſchlichen Natur iſt ſo ver⸗
wunderlich, ſo unbegreiflich, daß ſelbe
niemand genug faſſen, viel minder er⸗
klaͤren kann, deſſen ungeachtet E;un⸗
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17

1

Gute Chriſt. 111
ausſprechlicher dieſes Geheimniß iſt,
deſto mehrer ſolle es deine Dankbar⸗
keit, mein Chriſt! erwecken; dero⸗
halben hege von demſelben in dei⸗
nem Gemuͤthe die hoͤchſte Mey⸗

nung, warum?

1. Die Menſchwerdung des ewi⸗
gen Wortes iſt das groͤßte Werk
unter allen, die GOtt gemacht hat.
Wahr iſt es, aus allen Geſchoͤpfen
leuchtet ganz ſcheinbar hervor die All⸗
macht, und Weisheit des Erſchaffers,
man kann alle, und jede ohne Erſtau⸗
nung nicht betrachten, jedennoch nen⸗
net der Prophet David den unermeſ⸗
ſenen Himmelsbau, und die ungeheure
Koͤrper der Sterne nur Werke der
Finger GOttes: Ich werde ſehen
die Himmel, die Werke deiner Fin⸗
ger. Aber die Menſchwerdung iſt ei⸗
ne Wirkung des ſtarken Arm GOt⸗
tes geweſen, wie die jungfraͤuliche
Mutter in ihrem Lobgeſange verſiche⸗
ret : Er hat ſeine Macht gezeigt in
ſeinem Arm. Dieſe iſt die allerhoͤch⸗
ſte Mittheilung geweſen, welche ſer
auſſer

112 Der Rechtglaubige

auſſer ſich gewirket hat. Von die⸗
ſem uͤbergroßen Werke muß man ſa⸗

gen: Der Herr hat was neues,
das iſt was ganz auſſerordentliches,

Auf der Erde erſchaffen. Was iſt
dieſes? Eine Weibsperſon wird

einen Mann umgeben. Jerem. 31.

v. 22. Welches an dem begluͤckten Ta⸗

ge geſchehen, da das ewige Wort in

dem reineſten Leib Mariaͤ iſt Fleiſch

geworden. B
2. Das groͤßte Werk, durch wel⸗

ches GOtt wuͤrdig geehret wird.

Es hat zwar GOtt alles zu ſeiner
Ehre, und Glorie erſchaffen, allein
alle dieſe Ehre, und Glorie, die ihm

bisher von ſeinen Geſchoͤpfen zukam,

hatte enge Schranken, ſie war nicht
angemeſſen ſeiner unendlichen Hochheit,

und Wuͤrdigkeit, eben darum weil ſel⸗

be von puren Geſchoͤpfen herfloß. Aber
durch die Menſchwerdung ſeines einge⸗
bohrnen goͤttlichen Sohnes hat er auf
Erde einen Unterthanen, einen Die⸗
ner, einen Verehrer, und Anbether
bekommen, von ſolcher Vortrefflich⸗
eit,

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Kin
biſch

wel
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ihr

nich
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uf
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er
h⸗

Gute Chriſt. 113
keit, welcher zwar minder, als er der
Menſchheit nach, nichts deſto weniger
ihm vollkommen gleich war der Gott⸗
heit nach, folglich hatten alle Ver⸗
richtungen, und Verdienſte des ver⸗
menſchten GOttes einen unendlichen
Werth, und der himmliſche Vater an
denſelben ein wuͤrdiges, unendliches
Wohlgefallen, wie er ſich hieruͤber
ſelbſt erklaͤret hat durch ſeine Stimme
vom Himmel: Dieſer iſt mein ge⸗
liebter Sohn, in welchem ich mein
Wohlgefallen hab.
3. Das groͤßte Werk, aus wel⸗
chem den Menſchen der hoͤchſte
Nutzen, und dem ganzen erſchaffe⸗
nen Weſen ſeine Vollkommenheit
entſprungen. Wer wird beſchreiben,
und erzaͤhlen die vielfache, unſchaͤtzba⸗
re geiſtliche, und uͤbernatuͤrliche Guͤ⸗
ter, Gaben, und Gnaden, welche aus
der engen Verbindung der menſchli⸗
chen, und goͤttlichen Natur uns ar⸗
men, elenden, verderbten Adams Kin⸗
dern erwachſen? Solche Verbindung
hat uns gegeben einen Erloͤſer, einen
P. Hauſ. Guter Chriſt. III. Cbh. H Mit⸗

114 Der Rechtglaubige,

Mittler, einen Lehrmeiſter, welcher
der Natur nach uns ganz gleich, an
Hoheit alle Engel, und Menſchen uͤ⸗
berſteigt, welcher eines unermeſſenen
Verdienſtes faͤhig, und die unerſchoͤ⸗
pfliche Urquelle unſers Heils, und Hei⸗
ligkeit iſt. Eben dieſe Menſchwer⸗
dung hat dem ganzen natuͤrlichen We⸗
ſen, dem Himmel, und der Erde die
ſchoͤnſte Zierde, und Vollkommenheit
beygelegt, indem hierdurch der Ord⸗
nung der Natur, und der Ordnung
der Gnade die dritte Ordnung, das
iſt, die Vereinigung der Gottheit mit
der Menſchheit hinzu gekommen. O
erſtaunliche Erfindung goͤttlicher All⸗
macht, Weisheit, und Guͤte, welche
alle Engel, und Menſchen durch die
ganze Ewigkeit niemals genugſam be⸗
wundern, und dafuͤr danken werden.

Mittel

Der Dankbarkeit wegen der
Menſchwerdung des Sohns GOttes.

I. Bente die liebvolle Demuth

des goͤttlichen Sohnes. Wes
1

hecht

Gute Chriſt. 115

du die weite Entfernung, ſo zwiſchen
GOtt, und dem Menſchen ſich offen⸗
bar zeiget, faſſen koͤnnteſt, alsdann
wuͤrdeſt du die Groͤße ſeiner demuth⸗
vollen Liebe recht erkennen, welche ihn
angetrieben hat in ſeiner Perſon zwo
von einander entſchiedene Naturen zu
vereinigen, als weit Himmel, und
Erde, Licht, und Finſterniß, Alles,
und Nichts von einander entſchieden
ſind. O welche Erniederung, welche
Liebe! GOtt, das reineſte, einfa⸗
cheſte, gluͤckſeligſte, ewige, maͤchtig⸗
ſte, unſterbliche, vollkommneſte We⸗
ſen vereiniget ſich mit unſerer Schwach⸗
heit, und Nichtigkeit! wer wuͤrde
dieſes glauben, wenn er es nicht ſelbſt
geſagt, und geoffenbaret haͤtte: Das
Wort iſt Fleiſch geworden, und
hat unter uns gewohnet. Jo. 1. v.
14. Ach! in welchen Abgrund ſollteſt
du dich vertiefen, der du ein Suͤnder,
ein Nichts biſt, da ſich der goͤttliche
Sohn alſo erniedriget hat? Iſt es
moͤglich, daß du noch ehrſuͤchtig, hoch⸗
muͤthig ſeyn koͤnneſt, da dein Erloͤſer,
H 2 wie

116 Der Rechtglaubige,

wie Paulus redet, ſich ſelbſt gleich⸗

ſam zernichtet, und die Geſtalt ei⸗
nes Knechtes angenommen?
2. Betrachte oͤfters die erſtaunli⸗
che Erhoͤhung der menſchlichen Na⸗
tur, zu welcher ſie durch die Ein⸗
fleiſchung des Sohns GOttes ge⸗
langet iſt. Obſchon dieſer keine an⸗
dere, als ſeine Menſchheit angezogen,
iſt dennoch unſere Natur alſo beehret,
geadelt, und erhoben worden, daß
allzeit wird wahr ſeyn, daß ein
Menſch GOtt iſt, und daß dieſes un⸗
ſer Fleiſch, unſere Natur, und Menſch⸗
heit vereiniget mit der Perſon des
goͤttlichen Wortes im Himmel ewig
herrſchen, und auf dem hoͤchſten Thron
der Gottheit ſitzen wird. O welche
auſſerordentliche Ehre iſt dieſe uns
Menſchen, daß wir jetzt mit aller
Wahrheit zu Chriſto ſagen koͤnnen:
Du biſt unſer Bruder, und unſer
Fleiſch. Es haͤtte der Sohn GOttes
ohne Zweifel die engliſche Natur koͤn⸗
nen annehmen, aber nein, widerſe⸗
tzet der Apoſtel Heb. 2. v. 26 Er
at

Gute Chriſt. 117
hat nirgends die Engel, ſondern
den Samen Abrahams hat er an⸗
genommen. O wie billig ſollſt du
bey Anhoͤrung, oder Ausſprechung
der Worten des Evangelit: Das
Wort iſt Fleiſch geworden, die Knie
beugen, und dich bis zur Erde neigen,
den vermenſchten GOtt anzubethen?
3. Bieth allen deinen Kraͤften
auf, ſo erſtaunliche Liebe deines
Erloͤſers mit Gegenliebe zu vergel⸗
ten. Er iſt deſſentwegen vom Him⸗
mel herabgeſtiegen, damit er uns mit
dem Liebsfeuer entzuͤnde. Durch ſei⸗
ne Menſchwerdung locket, und rei⸗
zet er uns zur Liebe, ſagt der engli⸗
ſche Lehrer. Die Liebe ſuchet ihres
gleichen, und wenn ſie es findet, wen⸗
det ſie ihre ganze Neigung dorthin,
nun aber wuͤrdeſt du deine eigene Na⸗
tur verlaͤugnen, ſofern du G Ott nicht
liebteſt, der ſich dir gleich gemacht,
und dein Fleiſch angenommen hat.
Er iſt gleich geworden anderen
Menſchen, und in Geſtalt, wie
ein Menſch gefunden worden.
H 3 4. Nach⸗

118 Der Mechtglaubige, .
4. Nachdem du durch die Menſch⸗
werdung der goͤttlichen Natur biſt
theilhaftig gemacht worden, kehre
nicht zuruͤck zu deiner vorigen Ver⸗
aͤchtlichkeit. Die menſchliche Ehr⸗
ſucht will niemals herab, wohl aber
immer hoͤher ſteigen. Warum ſollſt
du dich dann von jener uͤbernatuͤrlt⸗
chen Hochheit, zu der du erhoben

worden, wiederum ſo tief bis zur

Suͤnde herab laſſen? Warum ſollſt
du jenen Gehoͤr geben, die deiner
Seele geſagt: Neige dich, damit
wir uͤber dich hinuͤber gehen. Iſa. 51.
v. 23. Ach! welche Freude wuͤrdeſt
du deinen Feinden machen, wenn ſie
dir vorwerfen koͤnnten, ſie haͤtten dei⸗
ne Natur unter ihre Fuͤße gebracht,
welche der goͤttliche Sohn in ſeiner
Perſon uͤber alle Engel erhoben!
C. Sonderbar huͤte dir vor dem
abſcheulichen Laſter der Unlauter⸗
keit. Keines aus allen entehret meh⸗
rer die Menſchwerdung Chriſti, als
eben dieſes. Alles war bey dieſem
Geheimniß rein, heilig, und goͤttlich:
e

Gute Chriſt. 119

es ſuchte der Sohn GOttes durch
Annehmung der menſchlichen Natur
nicht allein unſere Seele, ſondern auch
unſern Leib, und Fleiſch zu heiligen,
und zu einem Tempel des goͤttlichen
Geiſtes zu machen, wir ſind hiedurch
ſeine Anverwandte, und Mitglieder
geworden, o welche Wuͤrde, welche
Hochheit! Und du, der ſolches glau⸗
beſt, ſollſt dich in den Wuſt der viehi⸗
ſchen Unlauterkeit hineinſtuͤrzen? wel⸗
che Schande, welche Undankbarkeit
waͤre dieſe? Streite alſo tapfer wider
geſagtes Laſter, weiche keiner Anfech⸗
tung, keiner Verſuchung, koſte es,
was es wolle.
6. Weil der goͤttliche Sohn durch

ſeine Menſchwerdung dein Bruder,

und Blutsverwandter zu werden
ſich gewuͤrdiget hat, lebe alſo, daß
er ſich wegen deiner nicht ſchaͤmen
muͤſſe. Wie hart, und empfindlich
faͤllt es einem hochadelichen Vater,
wenn eines aus ſeinen Kindern durch
uͤbles Verhalten, und ausgelaſſenes

Leben der ganzen Familie einen
5 4 5 Schand⸗

120 Der Rechtglaubige,

Schandflecken anhaͤngt? Eben ſo
wehe wuͤrde es deinem Erxrloͤſer thun,
wenn du jene Wuͤrde, und Hochheit,
zu welcher er dich erhoben, durch boͤſe
Sitten beſudeln, und ſchaͤnden wuͤr⸗
deſt. Dahero gleichwie ein edles Ge⸗
muͤth trachtet durch edle Thaten ſei⸗
nem Geſchlechte einen neuen Ruhm,

eine neue Zierde zu geben, alſo ſollſt

du dich beſtreben, deinem Heiland in
allen Gelegenheiten eine Ehre zu ma⸗
chen, und uͤberall einen guten Geruch
der Tugend, und Heiligkeit zuruͤck zu

laſſen.
Dritte Lehr.

Von dem Leben, und Wandel des
vermenſchten Sohns GOttes.

Des Abſehen des eingebohrnen
Sohns Gottes bey ſeiner Menſch⸗
werdung war nach der Ehre ſeines
Vaters, welche er vorzuͤglich zu be⸗
foͤrdern, und auszubreiten ſuchte, die
Unterweiſung der Welt, welche durch
den leidigen Fall des Adams in ſ di⸗
e

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Gute Chriſt. 121

cke Finſterniße, und Unwiſſenheit, was
das Geſchaͤfte des ewigen Heils be⸗
trifft, gerathen. Es hatte auch Gott
dieſen naͤmlichen himmliſchen Lehrmei⸗
ſter ſchon laͤngſt ſeinem Volke zu geben
verſprochen Iſa. 30. v. 20. Deine Au⸗
gen werden deinen Lehrmeiſter ſe⸗
hen. Solche neue vom Himmel ge⸗
ſandte Lehrmeiſter, ſo bald er aus dem
jungfraͤulichen Leib Mariaͤ ſeiner un⸗
befleckten Mutter hervorgetretten, hat
ſeine Schul in dem Stalle zu Bethle⸗
hem eroͤffnet, und angefangen zu leh⸗
ren nicht mit Worten, ſondern mit
den herrlichſten Beyſpielen. JEſus
hat angefangen zu wirken, und zu
unterweiſen, das iſt, in Werken zu
zeigen, und hernach mit Worten zu
Uunterrichten. Daß aber der ewige
Sohn GDOttes ſelbſt ſich habe wollen
wuͤrdigen, uns blinden Menſchen auf
dem Wege des Himmels vorzugehen,

iſt eine ſo ausnehmende Gutthat, wel⸗

che wir niemals weder verdienen, noch
hoffen koͤnnten, wenn ihn ſeine unend⸗
liche Liebe, und Guͤte nicht hierzu be⸗
H §S wo⸗

122 Der Rechtglaubige,

wogen haͤtte. Fuͤr ſolche Gnade eine
werkthaͤtige Erkenntlichkeit zu erzeigen,
folge den herrlichen Beyſpielen JE⸗
ſu Chriſti, warum?
1. Deſſen Leben, und Wandel
war der unſchuldigſte, und voll⸗
kommneſte, dieſem nachfolgen iſt
glorreich. Wegen der engeſten Ver⸗
einigung der Gottheit mit der Menſch⸗
heit in Chriſto, waren alle Gedanken,

Begierden, und Geſinnungen, alle

Geſpraͤche, und Reden, alle Werke,
und Uebungen, ja alle innerliche, und
aͤnſſerliche Bewegungen durch ſein gan⸗
zes Leben ſo tugendſam, ſo heilig, ſo
edel, hoch, und verdienſtlich, daß aus
denſelben die mindeſte bey dem himm⸗
liſchen Vater ein groͤßeres Wohlgefal⸗
len erwecket hat, als alles, was im⸗
mer alle Engel, und Auserwaͤhlte
Gutes gethan haben, und thun koͤn⸗
nen. Alle ſeine Verrichtungen ſowohl
in dem ſtillen, als offenbaren Leben
hatten keinen andern Zweck, als den
heiligſten Willen ſeines Vaters auf
das allergenaueſte zu vollziehen J

5 —. — —— b— „

—. —. — ° — — – —— — — — —. —

— — —

Gute Chriſt. 123

iſt allzeit, uͤberall, und in allem zu
thun, was GOtt will, weil GOtt
will, und wie GOtt will, in wel⸗
chen drey Punkten die eigentliche We⸗
ſenheit, und der hoͤchſte Grad der
Vollkommenheit beſtehet.
Nun frage ich dich: Kann wohl
was edleres, hoͤcheres, glorreicheres
erfunden werden, als einem vermenſch⸗
ten GOtt, einem himmliſchen Anfuͤh⸗
rer, einem Oberhaupt der Engel, und
Menſchen in einem ſo untadelhaften
Leben, in ſo heiligem Wandel ſich
befleißen nachzufolgen? Er ladet dich
hierzu ſelbſten ein mit liebreicheſten
Worten: Wenn du willſt vollkom⸗
men ſeyn, das iſt, gluͤckſelig, ver⸗

gnuͤgt, heilig, gemaͤß deinem Stande,

und Beruf deines Lebens) kome, und
folge mir nach! Ach! wie reiſſen ſich
die Menſchen um einen Dienſt bey ei⸗
nem ſterblichen Fuͤrſten, welche Ehre
machen ſie ſich daraus, wenn ſie einen
nahen Zutritt zu ihnen haben, und
aller Orten folgen koͤnnen? Iſt der
Dienſt, die Nachfolge Chriſt des

124 Der Rechtglaubige

Koͤnigs aller Koͤnige nicht unendlich
hoͤcher ſchaͤtzen?
2. Deſſen Leben, und Wandel
war der liebreicheſte, und ange⸗
nehmſte, dieſen nachfolgen iſt leicht.
Daß dem alſo ſey, laͤugnet niemand,
als nur jene niedertraͤchtige Gemuͤther,
jene laue Halbchriſten, jene ſinnliche,
und fleiſchliche Menſchen, welche
Sclaven ihrer unordentlichen Anmu⸗
thungen ſind, ſolche erfrechen ſich zu

ſagen: Die Nachfolge IJrſu Chri⸗

ſti ſey zu hart, und faſt unmoͤg⸗
lich. Alle andere, welche noch eine
wahre Religion, eine Gottesfurcht,
eine Neigung zu der Tugend im Her⸗
zen herumtragen, bekennen frey aus
eigner Erfahrniß, daß Chriſtus recht
geſagt habe: Mein Joch iſt ſuͤß,
und meine Buͤrde lei cht. Denn wer
immer den ganzen Lebenslauf des Er⸗
loͤſers durchgehet, wird in demſelben
nichts anderes finden, als eine lautere
Liebe, Guͤte, und Freundlichkeit: Er
war gutthaͤtig gegen die Armen, mit⸗
leidig gegen die Betrangten, huͤlfreich
gegen

N

ndel
nge⸗

cht.

nd, .

er,

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nu⸗
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6,

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Her⸗

wer

Gute Chriſt. 12 5

gegen die Kranken, liebreich gegen ſei⸗
ne Freunde, ſanftmuͤthig gegen ſeine
geſchworneſte Feinde, leutſelig, und
freundlich gegen jedermann: ſein gan⸗
zer Umgang, und Lebensart war rei⸗
zend, und anzügig, ſie hatte nichts
bitters, rauhes, oder widriges an ſich,

er hat ſich in die ſo zerſchiedene Neigun⸗

gen, und Gemuͤther alſo zu ſchicken ge⸗
wußt, daß er ſie alle gewonnen, und dem
tauſend nach zu ſich gezogen: in ſeiner
Kleidung, Nahrung, und aͤuſſerlichen
Auffuͤhrung hat er nichts allzuſtren⸗
ges, oder auſſerordentliches gezeiget,
er hat vielmehr die gemeine Weiſe zu
leben beobachtet, in allen ſeinen Bey⸗
ſpielen, hat er nicht den aͤuſſerlichen
Schein, der die Augen der Welt an
ſich reißt, ſondern den innerlichen
Geiſt, die aͤchte Tugend, und wahre
Heiligkeit verſpuͤren laſſen.
Niemals hat ſich ein guter Chriſt
beklaget, daß die Nachfolge ſeines Er⸗
loͤſers beſchwerlich, oder unertraͤglich
ſey, und wenn dieſelbe auch eine
Beſchwerniß haͤtte, ſo erleichfttes ſe⸗

126 Der Rechtglaubige,

che das Beyſpiel Chriſti ſelbſt, es ver⸗
ringert ſolche ſeine Huͤlſe, und Bey⸗
ſtand, es verſuͤßet ſelbe der innerliche
Troſt, und der ſichere ewige Lohn,
wo im Gegentheil die blinden Scla⸗
ven der verkehrten Welt in der ſchwe⸗
ren Dienſtbarkeit immerhin ſeufzen,

und weder in dieſ m, noch in dem an⸗

dern Leben eine Belohnung zu gewar⸗
ten haben.
3. Deſſen Leben, und Wandel war
der ſicherſte, und unfehlbareſte; die⸗
ſem zu folgen iſt hoͤchſt nothwendig.
Nachdem wir ſind Chriſten geworden,
iſt es nicht genug, daß wir GOtt
dienen nach dem kurzen Begrif unſe⸗
res Verſtandes, und Willens, auch
nicht nach den allgemeinen Regeln des
goͤttlichen Dienſtes, welche einen je⸗
den Menſchen verbinden, der erkennet,
und glaubet, daß ein GOtt ſey, ſon⸗
dern wir muͤſſen GOtt dienen nach
der Vorſchrift, nach dem Geiſte,
nach dem Beyſpiele JEn Chriſti,
welcher aus keiner andern Urſache auf
die Welt gekommen, als uns i un⸗
er⸗

— - — — —,

— — —— — — —

—

— — —

ber⸗
Bey⸗
ſche
hn,
cle⸗
we⸗
/,

ar⸗

vor
die⸗
dig
hen,
Ot

n⸗

Gute Chriſt. 127

terweiſen, wie wir GOtt ehren, und
lieben ſollen. Ich bin der Weg,
ſagt er ſelbſten Jo. 14. v. 6. wer die⸗
ſen Weg nicht ſuchet, nicht gehet,
wird die Straſſe des Himmels verfeh⸗
len. Niemand koͤmmt zum Vater,
als allein durch mich. Umſo. ſt
hoffet jener die Seligkeit, der ſich nicht
Chriſto JEſu gleichfoͤrmig machet;
denn wie der Apoſtel verſicheret Rom.
8. v. 20. Die GOtt zum ewigen
Leben hat vorgeſehen, die hat er
auch verordnet, daß ſie dem Eben⸗
bilde ſeines Sohnes gleichfoͤrmig
werden ſollen. Sieh die unumgaͤng⸗
liche Nothwendigkeit, wenn du ein
wahrer Chriſt ſeyn willſt, dich ernſt⸗
lich zur Nachfolge des Beyſpiels JEſu
Chriſti zu entſchließen.

Mittel

Der Dankbarkeit wegen dem Leben,
und Waͤndel des vermenſchten Sohns

ttes.

1. Tolge dem Beyſpiele Chriſti
F nach, gemaͤß deinem Verußf,
un

128 Der Rechtglaubige,

und Stande. Ein jeder kann nicht
alles thun, was er in dem Leben Chri⸗
ſti lieſet, wie von ſich ſelbſt einem je⸗
den Vernuͤnftigen einleuchtet. Der
vermenſchte GOTT hat unter uns
Menſchen wandeln wollen als ein all⸗
gemeiner Lehrmeiſter, derowegen hat
er ſeine Beyſpiele alſo wunderſam ein⸗
gerichtet, daß der Geringe, wie der
Vornehme, der Arme, wie der Rei⸗
che, der Einfaͤltige, wie der Gelehrte,
der Weltliche, wie der Geiſtliche uͤber⸗
fluͤßig erſehen moͤge, wie ſie ihre Sit⸗
ten, und Lebensart nach demſelben
einrichten ſollen. Es iſt nur einer
euer Lehrmeiſter Chriſtus. Matth.
23. v. 10. Aber ein ſolcher, von dem
alle Gattungen, und Staͤnde heilig
zu leben lernen muͤſſen.
2. Folge dem Beyſpiele Chriſti
werkthaͤtig. Nur allein erkennen,
wie glorreich, wie leicht, und noth⸗
wendig derley Nachfolge ſey, erklecket
nicht zu deinem ewigen Heil: die Ue⸗
bung muß zeigen, wie befliſſen du
ſeyſt, daß Chriſtus in dir geſtaltet
wer⸗

den
ilg

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/

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16
N
t

Gute Chriſt. 129
werde. Bey der Betrachtung des
Lebens deines Erloͤſers mache es nicht,
wie einer, der nur obenhin ſich etwaim
Spiegel anſchaut, aber gleich wieder
vergißt, was er geſehen hat, ſondern
mache es, wie ein emſiger Mahler,
welcher ein kunſtreiches Bild abcopie⸗
ren will; dieſer wendet immerdar ſei⸗
ne Augen auf das Original, oder vor⸗
gelegte Bilde, damit er die ganze Stel⸗
lung, die Farben, das Licht, und
Schatten, ja alle Striche, alle Puͤnct⸗
lein recht lebhaft entwerfen moͤge. Auf
gleiche Weiſe, damit du in bir das
Ebenbild Chriſti geſtalten koͤnneſt,
lies, betrachte, erwaͤge taͤglich etwas
aus deſſen Leben: ſtelle dir vor deſſen
herrliche Tugenden, die Demuth,
Sanftmuth, Armuth, Gehorſam,
Geduld, Liebe, Eifer fuͤr die Ehre
GOttes, und das Heil des Naͤch⸗
ſten ꝛc. Stelle dir vor, wie er ſich in
allen Verrichtungen ſowohl in Ge⸗
heim, als oͤffentlich, in Verfolgungen,
und im Leiden verhalten habe, mit
welchem Geiſte, Meynung, Befliſ⸗
P. auſ. Guter Chriſt. III. Ch. J ſen⸗

18 Der Rechtglaubige/
ſenheit er alles gethan ꝛc. Vergleiche
deinen bisherigen Wandel mit dem
ſeinigen, ſieh, wie du ihm nachgefol⸗
get, und wie du in Zukunft ihm fol⸗
gen wolleſt. O gluͤckſeltge Beſchaͤfti⸗
gung, welche dich dahin bringt, daß
du mit dem Apoſtel wirſt ſagen koͤnnen:
Ich lebe, aber nicht ich, es lebet
in mir Chriſtus.
3. Folge Chriſto nach getreu,
nicht halb, und halb. Du haſt ihm
ſchon bey der heiligen Taufe die Treue
geſchworen, und dem boͤſen Feinde,
wie auch ſeinen Werken abgeſagt. Je⸗
nen Unterthanen, die mit ungebun⸗
dener Freyheit bald dieſen, bald jenen
fuͤr ihren Herrn erkennen, iſt nicht viel
zu trauen: Auf jene Soldaten, die
als Ueberlaͤufer bald Freunden, bald
Feinden dienen, kann ſich niemand
ver aſſen, was ſoll dann Chriſtus auf
jene halten, welche zween Herren zu⸗
gleich, naͤmlich ihm, und der boͤſen
Welt dienen, welche jetzt zur Tugend,
jetzt zum Laſter ſich ſchlagen? Wenn
du nur alſo Chriſto nachzufolgen ver⸗
an⸗

Gute Chriſt. 13 1
langeſt, daß der eignen Liebe, und
Hochſchaͤtzung nicht zu wehe geſchehe,
betriegeſt du dich ſeibſt.
4. Folge Chriſto nach oͤffentlich,
vor jedermann. Du biſt ſchuldig in
gewiſen Umſtaͤnden deine Religion,
und Glauben oͤffentlich zu bekennen
unter den Heyden, und Barbarn,
wenn es auch deine Guͤter, Freyheit,
und Leben koſten wuͤrde, und du ſollſt
dich ſcheuen, und foͤrchten unter Recht⸗
glaͤubigen, als ein wahrer Naa fol⸗
ger Chriſti angeſehen zu werden? Iſt

denn ſothane Nachfolge alſo ſchlecht,

und veruͤchtlich, daß ſie dir zur Schan⸗
de gereiche? Ach ja wohl ſchlecht,
und veraͤchtlich: alle irdiſche Hochhei⸗
ten ſind ein lautere Eitelkeit in Ver⸗
gleich mit dem Namen eines wahren
Nachfolgers JEſu Chriſti; als wel⸗

cher allein dich groß machet in den

Augen GOttes. Zaͤher wuͤrdige
Sache! die bosartige, verkehrte Welt⸗
kinder, die Spoͤtter der Religion ruͤh⸗
men ſich, wenn ſie alle Ungerechtig⸗
keit ausuͤben, und Chriſtum entwe⸗
N J 2 ders

132 Der Rechtglaubige
ders ſelbſt, oder ſeine Kirche, ſeine
Diener offenbar verfolgen, und du
ſollſt dich ſchaͤmen deine weſentliche
Pflicht, die dich glorreich, und gluͤck⸗
ſelig machet, offentlich zu erfuͤllen?
Du ſollſt ein Bedenken tragen jenem
vor jedermann nachzufolgen, der dein
Erloͤſer, dein Koͤnig, und Herr, dein
kuͤnftiger hoͤchſter Richter iſt?
. Folge Chriſto nach herzhaft,
und großmuͤthig. Mache dich nur
gefaßt, wenn du mit Chriſto halteſt,
wird dir die boͤſe Welt bald den Krieg
ankuͤnden: an Widerſprechungen,
Verſpottungen, Verfolgungen wird
es nicht fehlen, deine Tugend muß
dardurch gepruͤffet werden, ob ſie die
Prob halte. Alle wahre Nachfolger

Chriſti haben dieſes erfahren. Was

ertragen die Hoͤflinge im Dienſte ihrer
Fuͤrſten ? und dich ſoll eine jede Be⸗
ſchwerniß ſchrecken? Chriſtus hat
kein wolluͤſtiges, weiches Leben gefuͤhrt,
ſondern ein armes, muͤheſeliges, er
hat keinen andern Weg zum Himmel
ausgezeichnet, als einen engen ſchna⸗
en,

Gute Chriſt. 13 2
len, er hat das Kreuz ſelbſt vorange⸗
tragen, wer ihm nachfolgen will, muß
in ſeine Fußſtapfen tretten, und das
Kreuz auf ſich nehmen.
6. Folge Chriſto nach ohne zu
achten, was andere ſagen, oder
thun. Die Zahl der gerechten, from⸗
men, eifrigen iſt, und bleibt auf der
Welt allzeit kleiner, als die Menge
der ſchlechten, lauen, und kaltſinnigen
Chriſten: vermeſſene, freche, ruch⸗
loſe Libertiner, oder Freydenker, wel⸗
che aus der Tugend, Gottesfurcht,
Froͤmmigkeit, und ſo gar aus der Re⸗
ligion nur ein Geſpoͤtt machen, findet
man zu allen Zeiten, und an allen Or⸗
ten. Wer ſich an dieſe kehret, oder
nach dieſen richtet, der geht Himmel
weit irr. Man muß leben nicht nach
den falſchen Regeln, ſondern nach den
Grundſaͤtzen der geſunden Vernunft,
und wahren Religion, nicht nach den
boͤſen Beyſpielen fleiſchlicher Men⸗
ſchen, ſondern nach der Vorſchrift, und
dem Vorbilde, welches wir in dem hei⸗
ligſten Lebenswandel Chriſti erſehen.
J 32 Die

134 Der Rechtglaubige,
Die Menge der Gottioſen wird dich
vor GOtt, wenn du, wie ſie, den⸗
keſt, und lebeſt, weder rechtfertigen,

noch entſchuldigen. Sagen, und thun

andere, was ſie wollen, bey dir ſoll
der unveraͤ derliche Entſchluß ſeyn:
Wenn niemand auf der Welt Chri⸗
ſto nachfolgen ſollte, ſo will ich
ihm nachfolgen.

Vierte Lehr.

Von der Lehre des vermenſchten
Sohns GOttes.

Nachdem unſer liebreicheſte Erloͤſer
Chriſtus JEſus bis in das drey⸗
ßigſte Jahr ſeines Alters gleichſam
gan unbekannt, und verborgen theils
in Aegoptenland, theils in Galilaͤa
zu Nazareth gelebet, iſt er endlich
nach der Anordnung ſeines himmli⸗
ſchen Vaters aus der ſtillen Dunkle
an das Taglicht hervor getretten,
ſeinem Predigtamt den Anfang zu ma⸗
chen, ſeine Lehre der Welt beyzubrin⸗
gen, und die Menſchen in jenen⸗ herr⸗
ichen

du

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ſc⸗
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⸗

—

Gute Chriſt. 135
lichen Tugenden, die er bisher ſchon
durch ſein heiligſtes Leben gezeigt hat⸗
te, mit Worten zu unterrichten. Er
durchlief alſobald das ganze Land, er
predigte in Staͤdten, und Flecken, er
ließ ſich hoͤren bald in dem Tempel zu
Jeruſalem, bald in den Synagogen
der Ortſchaften, bald auf den Straſ⸗
ſen, und offenen Feldern. Jedermann
lief zu: ganze Schaaren des Volkes
zogen ihm nach, und konnten in deſſen
Anhoͤrung nicht erſaͤttiget werden, alle
ruften: Niemal hat ein Menſch
alſo geredet.
Es hat zwar der guͤtige GOtt vor
Zeiten auf allerhand Art, und Weiſe
mit den Patriarchen, und Propheten
geſprochen, durch ſelbe die Menſchen
zu unterrichten, und ſeinen Befehl ih⸗
nen zu offenbaren. Aber in den letz⸗
ten Taͤgen hat er uns unmittelbar
zugeredet durch ſeinen Sohn,
ſchreibt gar recht der Apoſtel Hebr. 1.
v. 2. O verwunderliche, unſchaͤtzbare
Gutthat, daß GOtt ſich gewuͤrdiget
ſeinen eingebohrnen Sohn uns als
J 4 einen

136 Der Bechtglaubige

einen Lehrmeiſter zu geben, welcher

uns eine ganz neue himmliſche Lehre
verkuͤnden, und beybringen ſoll! In

Wahrheit, die Gnade unſeres Got⸗

tes, und Heilandes iſt allen Men⸗
ſchen erſchienen, uns zu unterwei⸗
ſen, daß wir der Bosheit, und
Zeitlichen Begierden abſagend,
nuͤchtern, gerecht, und fromm auf
dieſer Welt leben ſollen. Tit. 2.
v. II. 12. Die Gnade iſt erſchienen,
ja die allergroͤßte Gnade, daß ſich das
eingefleiſchte ewige Wort des Vaters
ſo weit zu uns herablaſſe einen Lehrer
in der Wiſſenſchaft des Heils abzu⸗
geben. Dein erkanntliches Gemuͤth
wegen ſolcher Gnade an Tag zu legen,
ſchaͤtze, und liebe die Lehre Chriſti,
warum?
1. Sie iſt eine wahrhafte, gruͤnd⸗
liche, unfehlbare Lehre. Was im⸗
mer die Welt lehret, ſonderbar was
die gute Sitten, und die gute Ein⸗
richtung des innerlichen Menſchen,
und deſſen Leidenſchaften anbelanget,
iſt eintweder falſch, oder unge wiß
„2 un

Gute Chriſt. 137

und eitel: Die Lehre der Welt hat
zu ihrem Gegenſtand insgemein nur
die aͤuſſerliche Anſtaͤndigkeit, den zeit⸗
lichen Wohlſtand, die Ruhe des Va⸗
terlandes; ihr ganzes Lehrgebaͤude
ſteifet ſich manchesmal nur auf einen
Satz der Vernunft, auf eine Muth⸗
maßung, auf ein Vorurtheil, und
Gewohnheit: Aber die Lehre Chriſti
fließt von einer unerſchaffenen Weis⸗
heit, und ewigen Wahrheit her,
welche Chriſtus ſelbſt iſt, der weder
betriegen kann, noch betriegen will,
und deſſen Ausſpruͤche unfehlbar ſind.
Wer ſoll ſich einem ſolchen Lehrmeiſter
nicht unterwerfen? wer ſoll demſelben
nicht allen Glauben beymeſſen, deſſen
Lehte nicht mit aller Freude anneh⸗
men, und ſagen: Meiſter! wir wiſ⸗
ſen, daß du wahrhaft biſt, und
den Weg GOttes in Wahrheit leh⸗
reſt? Matth. 22, v. 16.
2. Line hohe, eindringende, le⸗
bendigmachende Lehre. Wenn
man das Evangelium durchlieſet, ſo
ſcheinet, es ſey nichts einfaͤltigers,

138—Ver Rechtglaubige,

als die in demſelben enthaltene Lehre

Chriſti, welche nur mit glaten Wor⸗
ten ohne Zierde vorgetragen, und
durch ganz gemeine Gleichniſſen er⸗
klaͤret wird, ſo man aber dem Ver⸗
ſtande der Worten nachdenket, und
erwaͤget, wird man bald erkennen,
daß die hoͤchſten Geheimniſſe, und
wichtigſten Wahrheiten der Religion
darinn enthalten ſind. Welche den
Verſtand erleuchten, den Willen be⸗
wegen, und bis auf das Innerſte der
Seele eindringen. Meine Worte,
ſagt er ſelbſt Jo. 6. v. 64. die ich ge⸗
redet habe, ſind ein laͤuterer Geiſt,
und Leben. Dahero der H. Petrus
billich gefraget: Herr! zu wem
werden wir gehen? du haſt die
Worte des ewigen Lebens! Nie⸗
mand iſt, der die Lehre Chriſti reiflich
in dem Licht des Glaubens bey ſich
uͤberlegt, der in ſeinem Herzen nicht
geruͤhret werde; der Gerechte, und
Eifrige wird geſtaͤrket, der Laue ent⸗
zuͤndet, der Boshafte, und Suͤnder
zur Buße erwecket. O wie tracken
le

1

Gute Chriſt. 139
wie ſproͤd, wie mager ſind alle andere
Wiſſenſchaften, und Lehrſaͤtze der
Welt, ſie mag noch ſo aufgeklaͤrt,
und aufgeweckt heut genennt werden,
wenn ſie der Lehre Chriſti entgegen
geſetzet werden: ſie blaſen zwar auf,
ſie beſtehen in vielem Wortgepraͤnge,
aber ſind zugleich ohne Kraft, ohne
Geiſt, und Leben, ſie machen den
Menſchen witziger, und gelehrter, aber
niemals froͤmmer, und heiliger: ſie
laſſen die unordentliche Anmuthungen,
im ruhigen Beſitz ihrer ungebundenen
Freyheit; hergegen die Lehre Chriſti
dringet darauf, daß der ganze alte
Menſch ausgezogen, die Leidenſchaf⸗
ten abgetoͤdtet, die Suͤnde, und alle
*Neigungen zur Suͤnde gaͤnzlich aus
der Menſchen Herze ausgetilget wer⸗
en.
3. eine ganz uͤbernatuͤrliche, him̃⸗
liſche, und goͤttliche Lehre. Der
geſammte natuͤrliche Witz, und Klug⸗
heit aller Weltweiſen hat ſich niemals
ſo weit zu erſtrecken, und zu erheben
gewußt, daß ſie jene hohen Geeimm,
. e,

140 Der Rechtglaubige,

niſſe, und ewigen Wahrheiten haͤtte
entdecket, welche jetzt ein kleiner Knab,
ſo in der Lehre Chriſti wohl unterrich⸗
tet iſt, durch uͤbernatuͤrliches Licht er⸗
kennet. Dieſes Licht hat vom Him⸗
mel mit ſich gebracht das ewige Wort,

welches gekommen iſt alle Menſchen

zu erleuchten, und zu unterweiſen.
Dieſe ſeine Lehre zernichtet alle Irthuͤ⸗
mer, macht zu Schanden die Klugheit
des Fleiſches, und widerleget die be⸗
truͤgliche Grundſaͤtze der Welt; denn
ſie iſt keine irdiſche, ſondern eine ganz
goͤttliche Lehre. Er ſagt ſelbſt Jo. 7.
V. 16. Meine Lehre iſt nicht die mei⸗
nige, ſondern die Lehre deſſen, der
mich geſandt hat. Und Jo. 8. v. 26.
Dasjenige, was ich von meinem
Vater gehoͤret habe, das rede ich
zu der Welt. Gluͤckſelig iſt derjenige,
welcher dieſe uͤbernatuͤrliche, himmli⸗
ſche, und goͤttliche Lehre Chriſti an⸗
nimmt, und derſelben nachkoͤmmt.
Freylich fleiſchliche, ſinnliche, in das
Irdiſche verliebte Menſchen werden
an derſelben keinen Geſchmack ſon⸗
ern

hitte
nth
vrich
htet
Hinn,
ort,
chen
ſſen.
thu⸗
eit

demn

Gute Chriſt. 141

dern einen Eckel finden, aber jene, die
einen reinen, lebhaften Glauben, und
guten Willen haben, erfahren die
Staͤrke, Kraft, und Suͤßigkeit ſotha⸗
ner Lehre, und ſchaͤtzen ſolche weit
hoͤher, als alle Wiſſenſchaften, und
Reichtuͤmer der ganzen Welt.

Mittel

Der Dankbarkeit wegen der Gut⸗
that der Lehre des vermenſchten
Sohns GOttes.

I1. Erkenne die große Gnade, und
Gluͤckſelig keit, daß du in der
Schule Chriſti ein Lehrjuͤnger ſeyn
kannſt. Je vornehmer der Lehrmei⸗
ſter deſto ſchaͤtzbarer iſt die Lehrſchule.
Fuͤrſtlichen Kindern pflegt man die be⸗
ruͤhmteſten Maͤnner auszuſuchen, von
welchen ſie ſollten unterrichtet werden.
Wo iſt aber jemals ein Lehrer geſehen
worden, der mit Chriſto moͤge ver⸗
glichen werden? Die irdiſche Lehrer
koͤnnen zwar ihre Lehrſaͤtze ihren Schuͤ⸗
lern vortragen, und erklaͤren, aber

die Fahigkeit ſolche zu begreifen koͤn⸗

nen

142 Der Rechtglaubige,

nen ſie ſelben nicht mittheilen. Die⸗
ſes vermag allein JEſus der goͤttliche
Lehrmeiſter, welcher den Kleinen
den Verſtand giebt. Pfſ. 138. v. 130.
Er ſchließt von ſeiner Schule niemand
aus, ſondern er ladet alle ein; denn
er iſt allen Voͤlkern gegeben worden
als ein Lehrmeiſter der Wahrheit. Zu
ihm hat uns GOtt ſelbſt angewieſen
durch jene Stimme, ſo auf dem Berg

Thabor aus der Wolke herfuͤr gebro⸗

chen: Dieſer iſt mein geliebter
Sohn, in welchem ich mein Wohl⸗
gefallen hab, hoͤret ihn an.
2. Liebe die heilige Einfalt, und
Demuth, wenn du die Lehre
Chriſti begreifen willſt. Hoffaͤr⸗
tige, aufgeblaſene Gemuͤther ſind
nicht faͤhig Lehrjuͤnger Chriſti zu
ſeyn; denn weil ſie alles nach ih⸗
xem natuͤrlichen Witz wollen ergruͤn⸗
den, und abmeſſen, vereiteln ſie in

ihren Gedanken, und halten die Sit⸗ .

tenlehre des Erloͤſers entweder fuͤr
gar zu hart, oder fuͤr gar zu mnieder⸗
traͤchtig, folglich weil ſie weder ihren
er⸗

Gute Chriſt. 143
Verſtand, noch ihren Willen der Leh⸗
re Chriſti unterwerfen, bleiben ſie
verblendet, und werden ihren unor⸗
dentlichen Begierden uͤberlaſſen. In
der Schule Chriſti einen Fortgang zu
machen koͤmmt es nicht an, ob man
treffliche Talente, große Spitzfindig⸗
keit, aufgeweckten Kopf, und aufge⸗
klaͤrten Verſtand habe. Der goͤttliche
Lehrmeiſter haͤlt mit den Einfaͤltigen
ſeine Anſprache. Prov. 3. v. 32. Den
Kleinen, und Demuͤthigen theilt er
ſich mit, dieſen offenbaret, und erklaͤ⸗
ret er ſeine himmliſche Lehre, alſo zwar,
daß ſie in kurzer Zeit von GOtt, von
ewigen Dingen, von wahrer Tugend,
und Heiligkeit weit mehrer wiſſen,
und verſtehen, als alle ſtolze, und
ſinnliche Witzlinge der Welt. Daher
hat Chriſtus ſelbſt geſagt Matth. 10.
v. 25. Ich danke dir Vater, Herr
des Himmels, und der Erde, daß du
dieſe Dinge verborgen haſt den
Weiſen, und ſelbe geoffenbaret
den Kleinen.

3. Ver⸗

144 Der Rechtglaubige,

3. Verabſcheue, und haſſe alle
andere Lehre, welche mit der Leh⸗
re Chriſti nicht einſtimmig iſt.
Die Grundſaͤtze der verkehrten Welt,
und verderbten, zum Boͤſen geneigten
Natur werden ſich mit den Lehrſaͤtzen
Chriſti weniger vertragen, und ver⸗
gleichen, als die Finſterniße mit dem

hellen Taglicht. Es mag eine Lehre

noch ſo angenehm, und reizend, den
Sinnen, der Freyheit, dem Fleiſche
noch ſo ſchmeichelhaft ſcheinen, ſo iſt
ſie eine falſche, verderbliche Lehre,
wenn ſelbe von Chriſti Lehre abwei⸗
chet. Alle Kunſt, und Wohlreden⸗
heit, aller Firniß, und Verkleiſte⸗
rung, alles ausgeſuchte neue Wort⸗
gepraͤnge kann jene Lehre niemals

rechtfertigen, welche Chriſtus, und

ſeine Kirche nicht gutheißet. Die
Lehre, welche unſer Erloͤſer einſt hat

vorgetragen, und die er ſeiner Braut

der katholiſchen Kirche hat anver⸗
traut, muß der Grund, die Richt⸗

ſchnur, und die Vorſchrift ſeyn aller

andern Glaubens⸗ und Entente retta
im⸗

Gure Chriſt. 145
ſtimmen dieſe mit jener nicht uͤbereins,
ſo ſind ſie betrogene, verworfene Leh⸗
ren, die in Irrthum, und in das
Verderben fuͤhren. Der Schwall
deren, ſo ſolche nagelneue Lehren

muͤndlich, oder ſchriftlich ausſtreuen,

und die Menge jener, ſo dieſelbe be⸗
gierig annehmen, geben ſolchen eben

ſo wenig ein Gewicht der Wahrheit,
wenn ſie der Lehre Chriſti, und ſeiner

Kirche entgegen ſind, als den Lehren
der Ketzer, und des Mahomets, wel⸗

che leiber! ganze Voͤlkerſchaften an⸗

geſtecket haben.
4. Umfange mit Freude, und
Unterwerfung nicht allein die Lehre
Chriſti von den hoͤchſten Geheim⸗

niſſen der Religion, ſondern anch

jene von der guten Einrichtung
der Sitten. Beyde Lehren ſind
gleich wahrhaft, unfehlbar, und goͤtt⸗
lich, beyde mußt du annehmen, nach
beyden dein Leben anordnen, wenn
du willſt ſelig werden. Was wuͤrde

es dich nutzen, wenn du zwar feſtig⸗

lich glaubteſt, Z. B. das Geheimniß
P. auſ. Guter Chriſt. III. Ch. K der

146 Der Rechtglaubige,

der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, der
Menſchwerdung, des Altars, die Un⸗
ſterblichkeit der Seele, das letzte Ge⸗
richt, die ewige Freuden des Him⸗
mels, und die immer daurende Pei⸗
nen der Hoͤlle ꝛc. ſo fern du nicht
auch gleichen Beyfall geben ſollteſt,
fuͤrchten, und lieben, deſſen Gebothe
halten, ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſeinen
Naͤchſten, ja ſo gar ſeine Feinde lie⸗
ben muͤße ꝛc. Nicht jene ſind ſelig,
welche die Lehre Chriſti anhoͤren, ſon⸗

dern die, ſo ſelbe bewahren, erfuͤllen,

und ausuͤben. Den Verſtand der von
einem goͤttlichen Lehrmeiſter geoffen⸗
barten Wahrheit unterwerfen faͤllt ei⸗
nem vernuͤnftigen Menſchen nicht zu
hart, aber nach ſothaner Wahrheit
ſeinen Willen neigen, ſeine Leiden⸗
ſchaften beſtreiten, das Fleiſch, und
ſein eigene Natur beſiegen, und das
ganze Leben einrichten, iſt was beſon⸗
deres, und koſtet nicht wenig.
5. Auf die Lehr Chriſti wende
jederzeit, und in allen Orten dein
Gemuͤth und Augen. Nach dieſer
un⸗

eſe

Gute Chriſt. 147

unfehlbaren Ragel muſt du als ein

rechtglaubiger Chriſt dein Thun, und
Laſſen anſtellen; denn zu deeſer Lehre
haſt du dich freylich bekennet, und
ſchon bey dem heiligen Taufe verpflich⸗
tet. Die Erfuͤllung, oder die Ueber⸗
trettung ſothaner Lehre Chriſti wird
einſt dein ewiges Schickſal entſcheiden.
Daher laß die Lehre deines Heilandes
niemals aus dem Herzen, ließ, be⸗
trachte, erwaͤge dieſelbe ſo oft als dir
moͤglich, das heilige Evangelium ſi h
an als ein Buch des Lebens, als ei⸗
ne beſtaͤndige Richtſchnur deines Wan⸗
dels. Was vor Zeiten Moyſes dem
auserwaͤhlten Volk eingebunden,
eben dieſes ſagt dir dein Erioͤſer:
Die Worte, ſo ich dir vortrage,
werden in deinem Herzen ſeyn, und
du wirſt ſie deinen Kindern erzeh⸗
len, und dieſelbe wirſt du betrach⸗
ten, wenn du ſitzeſt in deinem Hau⸗
ſe, wenn du geheſt auf dem Wege,
wenn du ſchlafeſt, und wacheſt.
Deut. 6. v. 6. 7.

K 2 6.

248 Der Bechtglaubige,
6. Bekenne dich oͤffentlich zur
Lehre Chriſti, und vertheidige ſie
mit Wort, und Werken. Mit was
Eifer haben nicht die Schuͤler der al⸗
ten Weltweiſen ihre Lehrſaͤtze behaup⸗
tet? mit was Dreuſtigkeit, und Hart⸗
naͤckigkeit verfechten die Irrglaͤubigen
die falſche Glaubenslehre ihrer Ver⸗
fuͤhrer des Luthers, Calvins, Zwin⸗
els ꝛc. Und du ſollſt dich ſcheuen vor
er heutigen Welt als ein getreuer,
wahrer Lehrjuͤnger Chriſti angeſehen
zu werden? Die alten Schwaͤrmer,
und die neuen Freydenker, die verſtell⸗
te Afterchriſten bemuͤhen ſich von Tag
zu Tag ihre Parthey zu verſtaͤrken,
und ihre Anzahl zu vermehren, und
ein aufrichtiger Rechtglaͤubiger ſoll ſich
nicht beeifern mit Worten, und guten
Beyſpielen der heiligen Schule Chri⸗
ſti mehrere zuzufuͤhren? Der Welt⸗
apoſtel Paulus, obſchon er von allen
Seiten beſtritten wurde, hat dennoch
oͤffentlich ſich erklaͤret, ſagend: Ich
ſchaͤme mich nicht wegen dem E⸗
vangelium. Rom. 1I. v. 16. Rolde
ie⸗

Gute Chriſt. 149

dieſem herrlichen Beyſpiele nach, und
je mehrer dermalen die Anzahl der lau⸗
en Chriſten anwachſet, deſto eifriger
beſtrebe dich nach der Vorſchrift der
Lehre Chriſti zu leben, und andere
hierzu anzulocken.

Fuͤnfte Lehr.
Von der Gutthat der Erloͤſung.

Die Menſchwerdung, die herrliche
Beyſpiele, die himmliſche Lehre
des goͤttlichen Sohnes ſind ohne allen
Zweifel ganz ausnehmende Gutthaten,
allein die Erloͤſung des menſchlichen
Geſchlechtes, durch ſo viele Schma⸗
chen, und Unbilden, durch ſo grauſa⸗
me Peinen, und Schmerzen, und
durch den bitterſten Tod ſelbſt iſt ſo
hoch, ſo verwunderlich, ſo unbegreif⸗
lich, daß ſie billich von dem Evange⸗
lio eine Uebermaß genennt wird; denn
als auf dem Berge Thabor bey der
Erklaͤrung Chriſti die zween Prophe⸗
ten Moſes, und Elias erſchienen,

redeten ſie von der Uebermaß, ſo
K 3 ex

150 Der Rechtglaubige
er zu Jeruſalem erfuͤllen wurde⸗.
Luc. 9. v. 31. Die Gutthat der Er⸗
loͤſung, obwohlen ſie allen Menſchen
gemein, iſt dennoch ſo vortrefflich,
als wenn ſie einem jeden inſonderheit
waͤre erwieſen worden, daher ſagt
voll der Erſtaunung Paulus Gal. 2.
v. 2. Ich lebe in dem Glauben an
den Sohn GOttes, der mich ge⸗
liebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗
gegeben hat. Das naͤmliche, was
der Apoſtel geſprochen, mußt du mit
allem Rechte von dir ſagen, mein
Chriſt! weil der goͤttliche Sohn dich
zu erloͤſen alles fuͤr dich inſonderheit
gelitten, was er fuͤr alle insgeſammt
ausgeſtanden: er hat dich geliebt, und
ſich fuͤr dich aufgeſchlachtet. Solche
unſchaͤtzbare Gutthat der Erloͤſung
erwaͤge oͤfters mit dank⸗ und lieb⸗
vollem Herzen, warum?
1. Die Erloͤſung iſt hoͤchſt frey⸗
willig. Nachdem durch den leidigen
Fall des Adams das geſammte menſch⸗
liche Geſchlecht der Schuld, und der
Strafe theilhaſtig geworden, iſt ſelbes
in

— – = —ã — —

Gute Chriſt. 15E

in einen ſo elenden Stand zerfallen,
daß kein pures Geſchoͤpf, ſey es auch
mit ſo haͤufiger Gnade verſehen, als
es immer wolle, der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit wuͤrdige, und vollſtaͤndige
Genugthuung leiſten koͤnnte. In die⸗
ſem armſeligen Stande iſt das menſch⸗
liche Geſchlecht von einem Uebel in
das andere tiefer hineingeſunken. Bey
ſo betruͤbten Umſtaͤnden haͤtten ja frey⸗
lich die Menſchen verdienet, gleich
den rebelliſchen Engeln die Schaͤrfe
der Gerechtigkeit ohne alle Gnade zu
erfahren; allein der große GOtt woll⸗
te an den Menſchen ſeine Guͤte, und
Barmherzigkeit ſcheinbar machen, der
goͤttliche eingebohrne Sohn, das ewi⸗
ge Wort hat ſich als einen Mittler,
und Buͤrgen angetragen, er hat un⸗
ſere ſchwache Natur, und Fleiſch, ja
ſo gar die Geſtalt eines Suͤnders an⸗
gezogen, damit er in ſeinem ſterblichen
Leibe durch die erlittene Schmachen,
Schmerzen, und Tod fuͤr unſere Suͤn⸗
den genugthun, und alle von der
Sclaverey der Pöllen erretten moͤge.

4 Was

152 Der Rechrtglaubige,

Was hat ihn zu dieſem harten Ent⸗

ſchluß gezwungen? Nichts; denn
keine erſchaffene Macht war hierzu hin⸗

laͤnglich, allein die freywillige Liebe

hat ihn bewogen. Er iſt aufge⸗
ſchlachtet worden, weil er ſelbſt ge⸗
wollt hat, ſagt von ihm der Pro⸗
phet. Iſa. 53. v. 7. Ach! es wird als
ein Wunder der Liebe angeſehen, wenn
ein Sclav fuͤr ſeinen Fuͤrſten ſich zum
Tode darbiethet, was wird es dann
ſeyn, wenn ein Fuͤrſt fuͤr ſeinen Sela⸗
ven freywillig ſterben will? Und was
anders hat gethan der ewige Sohn

GOttes fuͤr dich, und alle andere
Menſchen? Was aber noch mehrer

zu bewundern, hat er ſich nicht allein
freywillig, ſondern auch mit Freuden
zum Tode dargebothen: er konnte
die Zeit ſeines Leidens kaum erwarten:
von dieſem redete er immerdar: er
nennte den Tag ſeines Leidens einen
Freudentag. An dem Tage der
Vermaͤhlung, an dem Tage der
Freude ſeines Herzens. Cant. 3. V. I1.
Sein letzter Gang nacher Jeruſalem
war

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Gute Chriſt. 153
war ſo ſchnell, daß ihm ſeine Juͤnger
nicht nachkommen koͤnnten: in dem
Garten iſt er ſeinen Feinden ſelbſt ent⸗
gegen gegangen, und hat ſich ihrem
Gewalt, und Wuth uͤberlaſſen. Er⸗

ſtaunliche Liebe eines vermenſchten

GOttes gegen die ſuͤndige, des To⸗
des ſchuldige Menſchen! H
2. Die Erloͤſung iſt hoͤchſt koſt⸗
bar. Ach was hat er ſich wegen un⸗
ſer koſten laſſen? wie theuer hat er uns
erkaufet ? er hat faſt alles gelitten,

was eine von der Gottheit unterſtuͤtz⸗

te menſchliche Natur leiden kaun:
An zeitlichen Guͤtern den groͤßten

Abgang: Nicht ein Plaͤtzlein fand

er, wo er ſein verwundtes Haupt
hinlegen koͤnnte, nicht ein Fetzen wur⸗
de ihm gelaſſen, ſeine Bloͤße zu be⸗
decken, nicht ein Trunk Waſſers war
ihm vergoͤnnt, ſeinen Durſt zu laben.
An dem Leibe hat er uͤbertragen
die groͤßte Schmerzen: Kein Glied
war ohne beſondere Marter, alle Ge⸗

beine waren aus ihrer Ordnung: we⸗

gen Anzahl der Wunden ſieht er kei⸗
e K F nem

154 Der Rechtglaubige,

nem Menſchen mehr gleich. An der
Ehre hat er ausgeſtanden die groͤß⸗
te Verlaͤumdungen, Laͤſterungen,
Unbilden, Schmachen, und Ver⸗
achtungen, als waͤre er der aͤrgſte
Betruͤger, Gottes laͤſterer, Aufwieg⸗
ler des Volkes, und galgenwuͤrdig⸗
ſte Boͤswicht. An ſeinem Gemuͤth,
in ſeinem Herzen wurde er gequaͤ⸗
let mit toͤdtlicher Angſt, Furcht,
Traurigkeit, und Betruͤbniß. Kurz,
er war verſenket in ein Meer der
Schmache, und Schmerzen, bis
er endlich an dem Kreuz zwiſchen zween
Moͤrdern aufgehaͤngt geſtorben, und
aus ſeinem verliebten Herzen den letz⸗
ten Blutstropfen hergegeben. Heißt
dieſes nicht lieben bis in Tod? Haͤt⸗
te er fuͤr dich wohl mehrer leiden koͤn⸗
nen
3. Die Erloͤſung iſt hoͤchſt uͤber⸗
fluͤßig. Es iſt ein ausgemachte Sach,

daß alle auch mindeſte Werke Chri⸗

ſti des Herrn wegen engſter Verbindung
ſeiner Menſchheit mit der Gottheit
einen unendlichen Werth, und er⸗
ien

— –– – — – — — — -

/

Gute Chriſt. 155
dienſt gehabt, daher wenn er zum
Heil der Welt, zur Verſoͤhnung der
Menſchen dem goͤttlichen Vater einen
einzigen Seufzer, einen einzigen Zaͤ⸗

her aufgeopferet haͤtte, waͤre es hin⸗

laͤnglich geweſen, deſſen Zorn zu be⸗
ſaͤnftigen, und alle unſere Suͤnden
auszuloͤſchen: allein er hat wollen ſo
vieles leiden, damit wir deſto ehender
die Uebermaß ſeiner Liebe, und die
Schwere unſerer Miſſethaten erken⸗
nen moͤchten, zugleich aber erſehen,
wie wahrhaft ſey, was der Prophet

ſagt: Bey dem Herrn iſt Barmher⸗

zigkeit, und bey ihm iſt uͤberfluͤßi⸗
ge Erloͤſung. Pſ. 129. v. 7.

Mittel

Der Dankbarkeit wegen der Gut⸗
that der Erloͤſung. .

1. Nergiß der Gutthat deines Buͤr⸗
gen nicht; denn er hat ſein
Leben fuͤr dich gegeben; Eccl. 19.
Wenn dich ein guter Freund von der
Sclaverey der Barbarn losgekauffet,

156 Der Rechtglaubige,

und in die Freyheit geſetzt haͤtte, wuͤr⸗

deſt du wohl einen ſolchen Wohlthaͤ⸗
ter deiner Lebtag vergeſſen koͤnnen?
ach! deſſen bloſſer Namen wuͤrde dir

die Troſtzaͤher in die Augen treiben.

Nun aber erwaͤge die Groͤße deiner

Noth, deines Elends, deiner Dienſt⸗

barkeit, aus welcher dich dein Erloͤ⸗
ſer errettet hat, und zwar nicht mit
Gold und Silber, ſondern mit ſeinem
koſtbaren Blut. Wie ſoll es denn
moͤglich ſeyn, daß du eine ſo ungemei⸗
ne Gutthat vergeſſen koͤnneſt? ein un⸗
vernuͤnftiges Thier wird durch eine
Wohlthat geruͤhret, welches Herz
muͤßte das deine ſeyn, wofern es ge⸗
gen deinem Mittler, Buͤrgen, und
Heiland unempfindlich bliebe ?
2. Bedenke, daß Jeſus gegen dir
Inſonderheit eben jene zarte Liebs⸗
neigung getragen, mit welcher er
alle insgeſammt umfangen hat.
Weil er GOtt und Menſch zugleich
war, hatte er ein klare Erkaͤnntniß al⸗
ler Menſchen, die geweſen, die wuͤrk⸗
lich ſind, und noch ſeyn werden,
hiemit

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en!

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Ne

Gute Chriſt. 1572

dr

hiemit ſah er auch dich, er liebte auch
dich, und litte auch fuͤr dich: er ſah
dich im Garten bey ſeinem Gebeth,
und blutigen Angſt: er ſah dich bey
ſeiner Gefangennehmung, und Schlep⸗
pung zu den Richtern: er ſah dich
bey der entſetzlichen Geißlung, und
ſchmerzvollen Kroͤnung: er ſah dich
in ſeinem ganzen Leiden, und ſchmaͤh⸗
lichen Tod; fuͤr dich hat er ſeine
Seufzer, und Gebethe, ſeine Schmer⸗
zen, und Wunden, ſeinen Schweiß,
und Blut, ſein Leben und Sterben
aufgeopfert. Warum aber hat Je⸗
ſus fuͤr dich, und fuͤr alle ſo vieles
gethan, und ſich koſten laſſen? we⸗
gen ſeiner allzugroßen Liebe, mit
der er uns geliebet hat, antwortet
Paulus Eph. 2. v. 4. wie wirſt du
dieſe Liebe, die alle Maaß und Wei⸗
ſe uͤberſteiget, vergelten? ſollteſt du
nicht auch Blut fuͤr Blut, Leben fuͤr
Leben geben, und dich zum Dienſt dei⸗
nes Erloͤſers gaͤnzlich verzehren 2 we⸗
nigſtens ſo oft dir eine Bildniß des
Gekreuzigten JEſu zu Geſicht doͤemg,
KA⸗

158 Der Rechtglaubige,
ſage in der Stille mit dankbarem Ge⸗
muͤth oben angezogene Wort des A⸗
poſtels: er hat mich geliebet, und
ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben.
3. Betrachte alle Tag ein Ge⸗
heimniß des bittern Leidens Chri⸗
ſti. Tugendſame, gottliebende, und
nach ſtandmaͤßiger Heiligkeit trach⸗
tende Seelen haben jederzeit in der
Betrachtung des Leidens unſers Er⸗
loͤſers die groͤſte Staͤrke, den ſüßeſten
Troſt, und heftigſten Antrieb zur
Vollkommenheit gefunden. Solche
Betrachtung koſtet nicht viele Zeit,
man kann gar leicht den Geſchaͤften,
oder der naͤchtlichen Ruhe ein Vier⸗
telſtuͤndlein entziehen, und ſelbe einer
ſo heiligen Uebung wiedmen: es wird
auch kein großer Witz, und Gelehrt⸗
ſamkeit, erfordert: auch der einfaͤl⸗
tigſte kann ein Geheimniß nach dem
andern ſich vorſtellen, und bey jedem
erwaͤgen: Wer hat gelitten? wa⸗
rum hat er gelitten? wie hat er ge⸗
litten? ſolche Erwaͤgungen werden
untermenget mit zerſchiedenen do⸗
gends⸗

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6A

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ſſ⸗

Gute Chrift. r5

gendsacten des Glaubens, der Hof⸗
nung, der Liebe, der Reu, der Ver⸗
wunderung, Beſchaͤmung, Dankſa⸗
gung ꝛc. alsdann denkt man zuruͤck
auf ſich ſelbſt, man macht kraͤftige
Vorſaͤtze, dem leidenden JEſu zu
folgen, man bittet um ſeinen Bey⸗
ſtand, und Gnad, und beſchließt die
Betrachtung mit einem Vater un⸗
ſer, und Engliſchen Gruß. Das
mehrere von ſolcher Betrachtung
wird der heilige Geiſt, der Eifer,
die Andacht, und die Erfahrung leh⸗
ren. Uebe dich in ſolcher Betrach⸗
tung, und nimm ſelbſt die Prob ein;
du wirſt bald die haͤuffigen Fruͤchte,
und beſten Wirkungen erfahren.
3. In allen Drangſalen, Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, Verfolgungen,
fluͤchte dich in die fuͤnf heiligen
Wunden deines Erloͤſers. Dieſe
ſind die lebendigen Quellen des Le⸗
bens, die unerſchoͤpflichen Bruͤnnen
der Gnad, des Troſtes, und des
Heils. Von welchen der Prophet
Iſaias vorgeſagt: Ihr werdet mit
Freude

160 Der Rechtglaubige,
Freude trinken aus den Bruͤnnen
des Heilandes c. 12. v. 3. In die⸗
ſen Wunden finden die Unſchuldige
ihre Ruhe, die Suͤnder ihre Zuflucht,
alle ihre Huͤlf, Staͤrke, und La⸗
bung.
4. Ermuntere dich zur großmuͤ⸗
thigen Gedult in Kreuz, und
Trubſalen, von was Art ſie im⸗
mer ſind, durch das Beyſpiel des
leidenden JEſu. Unter ein mit doͤr⸗
nern gekroͤntes Oberhaupt ſchickt ſich
kein weiches, heickles Kleid. Unter
dem Koͤnig der Martyrer, der den
Kreuzfahnen ſelbſt errichtet hat, muͤ⸗
ßen lauter Helden ſtreiten: Dahero
ſagt der heilige Petrus nachdem
Chriſtus im Fleiſch gelitten, muͤßt
ihr gleiche Gedanken hegen. Wenn
ſchon die ſchwache Natur den Laſt,
und die Bitterkeit des Leidens em⸗
pfindet, laß den Muth nicht ſinken,
wende deine Augen auf den mit dem
Kreuzblock beladenen Heiland, tritt
in ſeine blutige Fußſtapfen, und fol⸗
ge tapfer nach: vergleiche das, was

nnen
die⸗
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Gute Chriſt. 161
du leideſt, mit dem, was er we⸗
gen deiner ausgeſtanden, und ſage
mit ihm: mein Vater! wenn die⸗
ſer RKelch des Leidens nicht kann
vorbey gehen, ohne daß ich ihn
ustrinte: ſo geſchehe dein Wil⸗
en.
§5. Wenn du nichts zu leiden
haſt, und dir alles nach Wunſch
ergeht, uübernimm dich nicht, ſon⸗
dern traure vielmehr. Die groͤßte
Heiligen, und eiferigſten Diener GOt⸗
tes ſind durch Kreuz und Leiden be⸗
waͤhret worden. Es iſt manchesmal
kein gutes Zeichen, wenn man nichts
widriges auszuſtehen hat: GOtt
pflegt jene, die er liebet, zu zuͤchti⸗
gen. Wer weiß, ob nicht vielleicht
der gerechte GOtt durch zeitlichen
Wohlſtand deine guten Werke auf die⸗
ſer Welt belohne, weil ſie des ewi⸗
gen Lohnes nicht wuͤrdig ſind? wer
weiß, ob nicht deine Tugend noch
zu gering, und zu ſchwach, daß ſie
moͤge durch das Feuer der Truͤbſa⸗
len probiert werden. Daher benei⸗
P. auſ. Guter Chriſt. III. h E de

162 Der Rechtglaubige
de auf eine heilige Weiſe jene, die
wegen GOtt, wegen der Tugend,
und Gerechtigkeit vieles ertragen muͤ⸗
ßen, denn dieſe haben das Kennzei⸗
chen ihrer Gnadenwahl an ſich: be⸗
wundere aber zugleich die Guͤtigkeit
GOttes, welcher ungeachtet deiner
vielſcntigen Suͤnden, und Fehlern,
mit dir ſo mild, und gelind verfahret.
6. Wende alle Sorg, und Fleiß
an, damit das Leiden, und Blut
JIEſu CSriſti an dir nicht verloh⸗
ren gehe. O wie entſetzlich waͤre es,
wenn dir dein Erloͤſer den Vorwurf
machen koͤnnte: was Nutzen in
meinem Blut? was Frucht, was
Dank fuͤr alles das, was ich fuͤr dich
gelitten? du wirſt aber dieſen ſo der⸗
ben Vorwurf gewiß anhoͤren muͤßen,
wenn du mit neuen Suͤnden ſeine
Wunden erneuereſt, und ihn aber⸗

mal an das Kreuz nagelſt. Ach die⸗

ſes waͤre eine mehr, als teufliſche Un⸗
dankbarkeit; die boͤſen Geiſter haſ⸗
ſen, und laͤſtern JEſum den goͤttli⸗
chen Sohn, aber dieſer hat zu Jerem
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6

Gute Chriſt. 163
Heil, und Verſoͤhnung weder ein
Bluts⸗ noch Schweißtroͤpflein ſeinem
himmliſchen Vater aufgeopferet, aber
fuͤr dich hat er ſogar ſein Leben aufge⸗
ſetzt, und ganze Stroͤme ſeines theu⸗

reſten Blutes vergoſſen.

Sechste Lehr.

Von dem uns zugegebenen
Schirmengel.

Necht ermahnet uns der Apoſtel
Fuͤrſt Petrus in ſeinem erſten
Sendſchreiben c. 5. ſeyd nuͤchtern
und wachtbar, weil euer Gegner
der boͤſe Feind, wie ein bruͤllen⸗
der Loͤw herumgeht und ſuchet,
wen er verſchlingen moͤge. Es
kann naͤmlich der neidige Lucifer ſamt
ſeinem Anhang unmoͤglich gedulden,
daß wir Menſchen ſollen jenes gluͤck⸗
ſelige Reich der Himmeln einſtens be⸗
ſitzen, welches er aus eigener Schuld
verſcherzet hat; derowegen biethet
er allem ſeinem Gewait und Liſt auf
2 un

164 Der Rechtglaubige,

uns ſolches Erbrecht, und den Zu⸗
ſpruch zu dem Himmel zu entreiſſen,
in Suͤnd und Laſter zu ſtuͤrzen, und
endlichen gar in das ewige Verderben
zu bringen. Allein der nicht minder
vorſichtige, als guͤtige GOtt, dem
die arge Bosheit der Teufeln, und
die große Schwachheit der Menſchen
bekannt war, hat einem jeden Men⸗
ſchen gleich bey der Geburt einen hei⸗
ligen Engel, und Schirmgeiſt zuge⸗
eignet, welcher ihn auf dem Wege
des Heils leiten, zu allem guten an⸗
fuͤhren, und vor allen Uebeln, Ge⸗
fahren, und hoͤlliſchen Nachſtellun⸗
gen beſchuͤtzen ſollte. O große Liebe,
und Sorgfalt des himmliſchen Vaters
gegen uns ſchwache Adamskinder! du
mein Chriſt zehle den Schutz, und
Beyſtand der heiligen Engeln un⸗
ter die wichtigſten Wohlthaten,
warum?
1. Der Schutz, und Beyſtand
des dir zugegebenen heil. Schirm⸗
geiſtes bringt dir eine beſondere
Ehre. Die Fuͤrſten, und Katige der
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Gute Chriſt. 1651

Welt, wenn ſie ihrem Erbprinzen ei⸗
nen Hofmeiſter, oder Oberaufſeher
beſtellen wollen, erwaͤhlen hierzu nie⸗
mals eine Perſon, die von hoͤherem
Rang und Stande, als der junge
Prinz ſelbſten iſt. GOtt aber, der
Koͤnig aller Koͤnigen, da er einem je⸗
den Menſchen einen Anweiſer, und
Beſchuͤtzer zugeben wollte, hat zu die⸗
ſem Amt die Engel, die edelſten Gei⸗
ſter, die vornehmſten Herren ſeines
himmliſchen Hofes verordnet. Engel
ſag ich, welche wegen ihren natuͤr⸗
lichen Eigenſchaften der Staͤrke, der
Behendigkeit, der Wiſſenſchaft, ꝛc.
wegen ihren uͤbernatuͤrlichen Gaben
der Gnad, der Tugend, der Heilig⸗
keit, ꝛc. wegen ihren hohen Verdien⸗
ſten, Rang, und Sitz in der Glo⸗
rie die Menſchen weit uͤͤbertreffen.
Dieſen fuͤrtreflichſten Geſchoͤpfen ſei⸗
ner Allmacht, und Weisheit naͤm⸗
lich den Engeln hat er befohlen,
daß ſie dich bewahren auf allen dei⸗
nen Wegen. Pſ. 5o. v. 11. O wel⸗
che Gnad, welche Ehr iſt dieſe ſuͤr
E 3 dich!

166 Der Rechtglaubige,

dich! ohne allen Zweifel eine unge⸗
mein groͤßere, als wenn ein großer

Monarch den erſten Miniſter, und
Herrn ſeines Reiches beſtimmte, die
genaueſte Obſorg, und Obacht uͤber
ein armes Bettelkind lebenlaͤnglich zu
tragen. Wohl eine große Wuͤrde
der Seelen! ſagt der heil. Hiero⸗
nymus, daß eine jede zu ihrem

Schutz einen von GOtt verord⸗

neten Engel hat.
2. Bringet dir eine maͤchtige
Huͤlfe. Wer wird alle Fallſtricke,
Gefahren, Anreitzungen, Verſuchun⸗
gen, Nachſtellungen, Ungluͤcke, und
Uebel erzehlen, denen wir dem Leib,
und der Seel nach, aller Orten taͤg⸗
lich, ſtuͤndlich, und augenblicklich
ausgeſetzt ſind, ſichtbare, und un⸗
ſichtbare, aͤußerliche, und innerliche,

fremde, und einheimiſche Feinde, ſe⸗

tzen uns immerdar zu, und beſtrei⸗
ten uns auf allen Seiten. Ach! wer
wuͤrde ſicher durchkommen, wer wuͤr⸗
de ſich durchſchlagen, und wer uͤber⸗
winden? wenn die heiligen Schutz⸗
gei⸗

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6

Gute Chriſt. 16 %¾

geiſter uns nicht zu Huͤlfe kaͤmen?
mit großer Sorg, und wachtba⸗
rem Fleiß zu allen Stunden, und
an allen Orten, ſtehen uns die
Schutzengel bey, und thun SFuͤr⸗
ſehung, in allen unſern Anliegen,
ſchreibet der heilige Auguſtinus. Ja
der Apoſtel verſicheret nicht allein von
den unterſten, ſondern auch von den
hoͤchſten Choͤren der Engeln, und
ſagt Hebr. I. v. 41. Alle find dienſt⸗
bare Geiſter, geſandt von GOtt
zum Dienſt deren, welche die Erb⸗
ſchaft des Heils empfangen.
Wie wahr dieſes ſey, mußt du
ſelbſt Zeugniß geben, wenn du in dein
vergangenes Leben zuruͤckſchaueſt.
Ach! wie oft haͤtteſt du Hals und
Bein gebrochen? wie oft haͤtteſt du
einen Sturzfall gethan? wie oft waͤ⸗
reſt du in einer Waſſer⸗ Feuer⸗ und
Todsgefahr umgekommen? wie oft
haͤtteſt du die Unſchuld, die Ehr, die
geraden Glieder, deine Geſundheit,
dein Hab und Gut eingebuͤßt? wenn
dein heiliger Schußzengel das Unheil
4

von

168 Der Rechtglaubige

von dir nicht abgewendet haͤtte. Recht
hat der heilige David geſprochen:
ſie werden dich auf den Haͤnden
tragen, damit du nicht deinen Fuß
an einem Stein anſtoßeſt. Jſ. 9o.

Große Fuͤrſten haben ihre beſonde⸗
re ſtarke Leibwacht, von der ſie faſt
aller Orten bey Tag und Nacht um⸗
geben, und beſchuͤtzet werden: aber
wo iſt eine getreuere, ſtaͤrkere, und
aufmerkſamere Wache zu finden, als
jene, welche die heiligen Schirmgei⸗
ſter bey, und fuͤr ihre anvertrauten
Pflegkinder halten? obne dieſe Eng⸗
liſche Wache wie bald und wie leicht
wuͤrdeſt du von deinen ſo vielen, ſo

liſtigen, ſo maͤchtigen Feinden uͤber⸗

wu den ſeyn?

3. Bringet dir haͤufigen Nutzen.

Da der junge Tobias geſund bey ſei⸗

nem alten Vater aus Medien ange⸗

langet, und demſelben der Laͤnge nach
erzehlet, was fuͤr Gutthaten ihm ſein
Reisgefaͤhrt Azarias, der ein Erzen⸗
gel war, im Hi und Herwege er⸗
wieſen, hat er zuletzt dieſe Worte hin⸗
zuge⸗

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Gute Chriſt. 169
zugeſetzt: durch ihn ſind wir mit
allen Guͤtern erfuͤllet worden. Tob.
12. V. 13. Ein gleiches mußt du von

deinem heiligen Schutzgeiſte bekennen.

Zehle die Augenblicke von deiner Ge⸗
burt an biß auf dieſe Stunde deines
ganzen Lebens, und alsdenn kannſt
du dir einen kleinen Begrif machen
von der Menge der Wohltaten, wel⸗
che du dem Leib und der Seel nach
deinem Engliſchen Beſchirmer zu ver⸗
danken haſt. Wo her waren ſo viele
Erleuchtungen des Verſtandes, Be⸗
wegungen des Willens, Ruͤhrun⸗
gen des Herzens, woher ſo viele gu⸗
te Antriebe, heilſame Gedanken, hei⸗
lige Begierden, und Anmuthungen,
woher ſo viele uͤbernatuͤrliche Erkennt⸗
nißen, eindringliche Ermahnungen,
kraͤftige Mittel, und erwuͤnſchte Ge⸗
legenheiten, woher der Eifer bey dem
Gebeth, die Andacht bey dem Ge⸗
nuß der heiligen Sacramenten, die
Liebe zur Tugend, das Abſcheuen
von der Suͤnd, ꝛc. woher, ſage ich,

alles dieſes, ſo du erfahren, geſehen,
L 5 ver⸗

1970 Der Rechtglaubige
verſpuͤret haſt? ach dein heiliger En⸗
gel hat nach GOtt, und nach deſſen
Gnad ein ſtarke Hand, und großen
Einfluß dabey: dieſer, dieſer war es,
welcher dich hat ermahnet, und an⸗
getrieben, dieſer hat bald gedrohet,
bald erſchrecket, bald ermunteret,
dieſer hat dir die Gefahren entdecket,
dich vom boͤſen abgehalten, zum guten
angefuͤhret. Haͤufig, ja uͤber haͤufig
iſt der Nutzen, den dir bringet der
Schutz und Beyſtand des dir zuge⸗
gebenen Engels. Sollteſt aber jetzt
nicht auch mit dem Tobias fragen,
welchen Lohn werden wir ihm ge⸗
ben? was wird wohl wuͤrdig ſeyn
ſeinen ſo großen Gutthaten? Tob.

14. V. 4.
Mittel

Der Dankbarkeit wegen der Gut⸗
that des uns zugegebenen Schirmengels.
J1. Erzeige deinem heil. Schirm⸗
Engel alle Ehrfurcht wegen
ſeiner Gegenwart. Du magſt ſeyn
in einem Ort, das noch ſo verbor⸗
gen,

Gute Chriſt. 171

gen, heimlich und finſter, ſo haſt du
einen Engel bey dir, der dir zuſteht.
Was ein Kind in den Augen des Va⸗
ters, ein Schuͤler in Gegenwart des
Lehrmeiſters, ein Diener im Ange⸗
ſicht des Herrn ſich nicht getrauet zu
thun, das ſolleſt du dich ſcheuen zu
begehen in Gegenwart deines Engels.
In jeder Einkehr, an jedem Ort
erweiſe die geziemende Ehrerbie⸗
tung deinem Engel, ermahnet der
heilige Bernardus. Dieſer heilige
Schutzgeiſt ſteht dir uͤberall an der
Seiten, er laͤßt dich niemals aus den
Augen, und iſt ein ſtaͤter Zeug aller
deiner auch heimlichſten Verrichtun⸗
gen. Sage alſo, oder denke niemals
mit jenem Gottloſen Eccl. 23. v. 26.
die Finſterniße umgeben mich, und
die Waͤnde bedecken mich, und
niemand ſieht mich: wen ſcheue
ich dann? Es ſieht dich dein En⸗
gel, dieſen ſcheue und fuͤrchte.
2. Setze auf deinen heil. Schutz⸗
Engel das groͤſte VBertrauen. Du
biſt ihm von GOtt amnverirant er

172 Der Rechtglaubige,
hat den gemeſſenen Befehl, ſich um
dich anzunehmen, dich zu beſchuͤtzen:
hiemit in allen Gefahren, Noͤthen,
Anliegen, und Zweifeln, in allen
Geſchaͤften, und Verrichtungen wen⸗
de dich zu ihm, begehre Rath, Huͤl⸗
fe, und Beyſtand: er iſt ſtark, und
maͤchtig, weis, und vorſichtig, gut,
und getreu, wirf dich hinein in ſei⸗
ne Aerme, uͤberlaſſe dich ſeiner Anlei⸗
tung, befehle dich ſeiner Obſorge.
Alſo will es G Ott ſelbſten, ſieh, ſagt
er Exod. 23. v. 2, ſieh, ich ſchicke
meinen Engel, daß er vor dir
hergehe, gieb acht auf ihn, und
hoͤre ſeine Stimme.
3. Trag zu deinem heiligen En⸗
gel ein wahre Andacht. Die Men⸗
ge der Wohlthaten, die du von ihm
immerhin empfangeſt, die lange Ge⸗
duld, die er mit dir hat, die un⸗
ermuͤdete Obſorge, die er Tag und
Nacht wegen deiner anwendet, ver⸗
dienen ja eine Erkenntlichkeit, dieſe
ſollſt du erweiſen durch eine wahre
Andacht. Alle Tage in der Fruͤe
un

ren

hen:
den,
len
en,
li⸗
nd⸗

lei⸗

Gute Chriſt. 173
und zu Abend verrichte ihm zu Eh⸗
ren ein zwar kurzes, aber eifriges
Gebeth: alle Wochen danke ihm herz⸗
lich fuͤr ſeine dir erwieſene Liebe,
Sorgfalt, und Gutthaͤtigkeit: alle
Monat ſchenke ihm einige Ueberwin⸗
dung deiner ſelbſt, einige Verbeſ⸗
ſerungen deiner Fehler, einige Uebun⸗
gen zerſchiedener Tugenden: alle Jah⸗
re an ſeinem Feſttag, und an deinem
Geburtstag, als an welchem er an⸗
gefangen, dich in ſeinen Schutz zu
nemmen, ergieß dein dankbares Herz,
empfang die heiligen Geheimnißen,
ſtelle eine Bethſtund an, erſtatte ihm
ſchuldigen Dank fuͤr alles, was er
dir das Jahr hindurch gutes gethan,
bitt ihn um Verzeihung, daß du ſei⸗
nen Einſprechungen ſo ſchlecht gefol⸗
get, und ſeine Gutthaten mißbrau⸗
chet, empfiehl dich ihm auf ein neues
in ſeinen Schutz, und Wachſamkeit,
mit beygelegter Bitte, er wolle dich
nicht verlaſſen, ſondern fortfahren,
dich zu leiten, zu ermahnen, zu be⸗
ſchuͤtzen,

17 Der Rechtglaubige,

ſchuͤtzen, und endlich m das himmli⸗
ſche Vakerland ſicher hinfuͤhren.
4. Unterhalte eine vertraͤuliche
Gemeinſchaft mit deinem heiligen
Schirmgeiſt. Er iſt immerdar, und
uͤberall der naͤchſte bey dir, und wenn
du ihn ſchon mit leiblichen Augen
nicht ſieheſt, ſo kannſt du dennoch
mit ihm in der Stille, in Geheim
reden, er verſteht gar wohl die inner⸗
liche Sprache des Herzens, rede nur
mit ihm durch liebvolle Anmuthun⸗
gen, Seufzer und Tugendsact, ꝛc.
er wird dir antworten. Wenn du
bey jemand in einem Hauſe und Zim⸗
mer wohneſt, und ganze Wochen
lang mit ihm kein Wort verliehreſt,
wird jeder glauben, du ſeyſt deſſen
kein Freund: was ſoll man denken,
wenn du mit deinem dir ſo nahen,
ſo geneigten, ſo gutthaͤtigen Engel
niemal Anſprach halteſt? Handelt
mit den heiligen Engeln vertraͤu⸗
lich, ermahnet der heilige Bernar⸗
dus, und gedenket fleißig oft an
ſie. Daher in Zweifeln frage ihn,
in

Gute Chriſt. 175

in Gefahren bitte ihn, in deinen Ge⸗
ſchaͤften ruf ihn an, wenn du anders⸗
wo hingeheſt, begehre den Segen von
ihm ꝛc. Mit einem Wort dein Um⸗
gang mit deinem heiligen Engel ſoll
ſeyn, wie der Umgang eines Pfleg⸗
kindes mit ſeinem Vormunder, wie
eines Sohns mit ſeinem Vater, wie
eines Schuͤlers mit ſeinem Lehrmei⸗
ſter, wie eines Reiſenden mit ſeinem
Wegweiſer, wie eines Freundes mit
ſeinem Vertrauten ꝛc.
5. Dieſe Gemeinſchaft mit dem
heiligen Schutzengel ſuche, und
befoͤrdere durch fleißige Nachfolg
ſeiner Tugenden. Die Liebe macht,
oder findet ihres gleichen: wo die
Gleichheit der Sitten nicht iſt, da
hat keine Freundſchaft einen Beſtand:
verlangeſt du mit deinem Engel eine
wahre daurhafte Vertraͤulichkeit an⸗
zufangen, und fortzuſetzen, haſſe al⸗
le auch mindeſte Suͤnd, liebe die ſtand⸗
maͤßige Keuſchheit, vollziehe auf das
genaueſte den goͤttlichen Willen, ei⸗
fere fuͤr das Heil deines Nach ſen,
and⸗

176 Der Rechtglaubige

wandle immerdar auch unter den Ge⸗
ſchaͤften vor GOtt, dieſe ſind die
deinem Schutzengel eigenthuͤmlichen
Tugenden, welche, wenn du ausuͤ⸗
beſt, und in dir aus druͤckeſt, wer⸗
den ſie dich ihm gleich, und ange⸗
nehm machen, er wird dich nicht al⸗
lein lieben, wie einen getreuen Freu d,
ſondern wie einen Bruder, und kuͤnf⸗
nigen Miterben ſeiner Glorie im Him⸗
mel.

6. Aufe um Huͤlfe an auch an⸗

derer heilige Engel, wenn dein
Veruf, Stand, und Amt erforder⸗
te, daß du vielen Umgang mit den
Menſchen pflegen mußt. Sie moͤgen
Unterthanen, Kinder, Hausgenoſſe⸗
ne, Dienſtbothen, Befreundte, Be⸗
nachbarte, Freunde, und Feinde,
oder wer immer ſeyn, wenn du ſel⸗
be gewinnen, dir geneigt, und bieg⸗
ſam machen, von ihnen, was recht
und billig iſt, erhalten, ſie auf beſ⸗
ſern Wege bringen willſt, nimm dein
Zuflucht zu ihren heiligen Schirm⸗
geiſtern, bitte dieſe demuͤthig, inſtaͤn⸗
ig,

ne⸗
Ne
ichen
us⸗
wer⸗
nge⸗
al⸗

Gute Chriſt. 197

dig, eiferig, daß ſie dir moͤchten an
die Hande gehen, und ihre Pfleg⸗
kinder durch Ermahnungen, Erleuch⸗
tungen, oder durch andere ihnen be⸗
liebige kraͤftige Mittel bewegen, daß
ſie dir beyſtimmen, ſich ergeben, und
das, was vor GOtt gut, und ihnen
erſprießlich iſt, vollziehen. Glaube
mir, einer ſolchen Uebung wirſt du
bald verwunderliche Wirkungen er⸗
fahren; zu dem allen H. H. Schutz⸗
engeln nicht nur eine zeitliche, ſon⸗
dern eine ewige Freude zu machen,
beſtrebe dich mit allen Kraͤſten, und
auf alle moͤgliche Weiſe ihre Pfleg⸗
kinder von dem Boͤſen abzuhalten,
und von dem Untergange zu erretten.
Chriſtus der Herr Matth. 18. v. 10.
da er allen einſchaͤrfet, daß ſie ſich
vor der Aergerniſſe huͤten, und keinen
auch aus den Kleinſten verachten ſol⸗
len, ſetzet als die triftigſte Beweg⸗
urſache bey; weil ihre Engel allzeit

ſehen das Angeſicht meines Vaters.

Er wollte naͤmlich zu verſtehen geben,
daß die Engel vor GOtt, deſſen An⸗
P. auſ. Guter Chriſt. III. Cb. M ge⸗

22⁸ Der Bechtglaubige,
geſicht ſie immerdar anſchauen, wer⸗
den Rache begehren wider jene, welche
ihre auch geringſte Pflegkinder ver⸗
füheen ͤ im Gegentheil aber unablaͤß⸗
lich fuͤr jene bey GOtt bitten, welche
ihren Pflegkindern zur Seligkeit ver⸗
huͤlflich zu ſeyn ſich befleißen.

Siebente Lehr.
Von dem Berufe zum wahren ka⸗
tholiſchen Glauben.

Frluͤckſelig waren jene acht Perſo⸗
O nen, welche in der allgemeinen
Ueberſchwemmung der Welt in der

Arche Noe ſich befanden, und dem

Untergange entronnen ſind: noch

gluͤckſeliger aber muß man jene nen⸗

nen, welche in das Schifflein Petri,
das iſt, in die wahre katholiſche Kir⸗
che ſind aufgenommen worden, auſſer
welcher kein Heil zu hoffen iſt. Auf
dieſer Welt hat man faſt unzahlbare
Secten, IJrrlehren, und Ketzereyen
geſehen, als benanntlich, der Abgoͤt⸗
ter, Mahometaner, Juden, Marcio⸗
niten,

oe⸗
elch
ber⸗
laß⸗
eiche
be⸗

ky

etſe
hen
der
dem
noch
hen
ktr,
⸗
hſe
r
t⸗
⸗

Gute Chriſt. 179
niten, Arianer, Manichaͤer, Soci⸗
nianer, Neſtorianer, Pelagianer,
Eutichianer, Hußiten, Wickleffiſten,
Widertaͤuffer, Lutheraner, Calvini⸗
ſten, Zwinglianer, und hundert an⸗
derer: Alle haben aus vollem Halſe
gerufen, ihr Glaub, ihre Religion,
und Kirche ſey die wahre, da doch
keine aus allen dieſen die aͤchte Kenn⸗
zeichen hat, aus welchen man unlaͤug⸗
bar erkennen kann, daß ſie die unfehl⸗
bare Kirche Chriſti waͤren, keine aus
allen oben gemeldten iſt einig, heilig,
allgemein, und apoſtoliſch, wie
ein jeder, der nur eine mittelmaͤßige
Vernunft beſitzet, leicht mit Augen

ſehen, und faſt mit Haͤnden greifen

muß. Die roͤmiſch⸗katholiſche iſt al⸗
lein jene, welche im vollem Glanze
gedachte vier weſentliche Eigenſchaf⸗
ten beſitzet, und ſich mit aller Wahr⸗
heit die allein ſeligmachende Kirche
Chriſti nennen kann. Sieh die er⸗
ſte, und zweyte Lehre des 3weyten
Abſatzes im erſten Theile. Aus
welchem erhellet, wie ungemein groß
M 2 ſey

180 Der Rechtglaubige,

ſey die Gutthat des Berufes zu die⸗
ſem wahren alleinig ſeligmachenden

Glauben eben darum, weil ſolcher

Glauben ber erſte Schritt iſt zu Gott,
und der erſte Grundſtein unſeres
Heils. Daher ſieh dieſen Beruf an
als eine ganz beſondere Gnade,
warum?
1. Weil dich GOtt zum wahren
Glauben berufen vor ſo vielen tau⸗
ſend andern. Wenn du zur Zeit
des allgemeinen Suͤndfluſſes gelebt,
und mit tauſend andern unter den
Fluthen des Waſſers den gewiſen
Tod erwartet haͤtteſt, welche Gnade
waͤre es geweſen, ſofern dich dazumal
der Patriarch Noe aus dem Waſſer
vor tauſend andern herausgezogen,
und in das große Schiff eingenomen
haͤtte? Nun ſieh herum in der Welt,
wie viele Millionen, und Millionen
der Menſchen ſind noch in allen Welt⸗
theilen in der Finſterniß eintweder
der Abgoͤtterey, oder des Irrthums
vergraben, welche aus Abgang des
wahren Glaubens ewig zu Grunde
ge⸗

Gute Chriſt. 181

gehen werden? GOtt, der unend⸗
lich guͤtige GOtt, hat dich, alſo zu
reden mit noch wenigen von den Fin⸗
ſternißen berufen zu ſeinem verwun⸗
derlichen Licht 1. Petr. I. v. . Er
hat dir den Eintritt in ſeine Kirche
geſtattet, und die Erkenntniß der wah⸗
ren Religion mitgetheilt. Wie haſt
du dieſe ausnehmende Gnade von
GOtt verdient? Biſt du villeicht der⸗
ſelben wuͤrdiger erkennt worden, als
unzahlbare andere aus allerhand Rei⸗
chen, Voͤlkerſchaften, und Staͤnden?
welche den Weg der katholiſchen
Wahrheit niemals finden, oder nie⸗
mals antretten werden? Ach ja wohl
wuͤrdiger! viele tauſend wuͤrden un⸗
ſchuldiger, froͤmmer, und heiliger,
als du, leben, wenn ſie von GOtt,
wie du, das Glaubenslicht erhalten
haͤtten. Es iſt eine lautere, unver⸗
diente Gnade, daß du katholiſch biſt.
2. Weil dich GOtt in dem wah⸗
ren Glauben hat laſſen gebohren
werden. Eigentlich von der Sache
zu reden, biſt du zum wahren Glau⸗
M 3 ben

. „ W☛

182 Der Bechtglaubige,
ben nicht berufen, ſondern vielmehr
darinn, ohne es zu wiſſen, gebohren
worden, dir wurde durch den Tauf
die heiligmachende Gnade ſamt dem
Glauben eingegoſſen, und alſo biſt du
noch als ein Kind in die Schooß der
Kirche Chriſti aufgenommen worden.
aber eben dieſer Umſtand verbindet
dich zu noch groͤßerer Dankbarkeit.
Ach wenn du in der Abgoͤtterey, oder
Ketzerey waͤreſt gebohren worden, wie
andere ohne Zahl, wuͤrde dir ohne
Zweifel jener GOtt, der alle Men⸗
ſchen will ſelig machen, einen Strahl
ſeines Gnadenlichts, und innerlichen
Antrieb zugeſchickt haben, den wah⸗
ren Glauben zu erkennen, zu ſuchen,
und auch anzunehmen. Haͤtteſt du
aber mit dieſer Gnade gewirket, dei⸗
nen Irrthum verlaſſen, und dich zum
katholiſchen Glauben bekennet? Ach
wie viele Heyden, und Irrglaͤubige
erkennen, daß dieſer unſer Glaube der
wahre ſey, aber wie wenige aus die⸗
ſen entſchließen ſich, ſolchen anzuneh⸗
men? Hundert Hinderniſſen ſegen

= –☛ ☛ = = — = 2 —= ν–8

en/

er
u
N
N
4

Gute Chriſt. 182
ſich in Weg, hundert Vorwaͤnde giebt
man vor, ſich zu entſchuldigen, die
Furcht der Vorgeſetzten, der Eltern,
der Anverwandten, der Verlurſt des
Dienſtes, der Nahrung, der Ge⸗
werbſchaft, der Abgang eines guten
Rathgebers, eines Goͤnners, einer
bequemen Zeit, und Gelegenheit ꝛc.
ſind gefaͤhrliche Klippen, an welche
manche vorgenommene Glaubens Aen⸗
derung ſcheitteret. Wer weiß, ob es
nicht auch dir alſo ergangen waͤre?
Sieh, der fuͤrſichtige GOtt hat bey
dir allen dieſen Gefahren vorgebogen,
und hat aus Guͤte wollen, daß du
von katholiſchen Eltern gebohren, und
in einem katholiſchen Ort erzogen wuͤr⸗
deſt. O Gutthat uͤber alle Gutthaten,
welche GOtt ganzen Voͤlkerſchaften
nicht hat laſſen zukommen. Du mußt
billich mit dem H. David aufrufen :
Der Herr hat nicht alſo gethan je⸗
dem Volke, und hat ihnen ſeine
Urtheile nicht geoffenbaret. Pſ. 147.
V. 20.

1984 Der Nechtglaubige,

3. Weil GOtt verordnet, daß
du im wahren Glauben leben kañſt
zur Zeit des Friedens. Man kann

ohne Schauder, und Schrecken in den

Kirchengeſchichten nicht leſen jene blu⸗
tige, grauſame, unmenſchliche Ver⸗
folgungen, welche in den erſten Jahr⸗
hunderten die heydniſchen Wuͤtherich,
und Tyrannen, und in nachfolgen⸗
den Zeiten die ketzeriſchen Schwaͤrmer
wider die Rechtglaͤubigen erregt haben,
tauſendweis wurden dieſe nicht allein
um Hab, und Gut, um Haus, und
Hof, um die Ehre, und Freyheit,
ſondern auch durch alle erdenkliche
Marter, Peinen, und Qualen um
das Leben gebracht. Ganze Stroͤme
des Chriſtenbluts wurden vergoſſen;
ſich zum wahren, katholiſchen Glau⸗
ben bekennen, und ſich des Verlurſtes
aller Guͤter, und auch des grauſam⸗

ſten Todes ſchuldig machen, war faſt

eines. Dieſe blutige Zeiten ſind vor⸗
bey, die greulichen Verfolgungen ha⸗
ben ein End, die Kirche genießt den
Frieden; wenigſtens werden ſpre ge⸗
reue

Gute Chriſt. 185

treue Kinder nicht mehr in Ketten,
und Band geworfen, oder mit Feuer,
und Schwerdt verfolget.
Jetzt ſage, mein Chriſt! wenn du
zu jenen betruͤbten Zeiten, und in ſol⸗
chen Laͤndern gelebt haͤtteſt, wo du
entweder alles verliehren, die empfind⸗
lichſte Folter, und den gewaltſamſten
Tod auszuſtehen, oder deinem Glau⸗
ben abzuſagen waͤreſt gezwungen wor⸗
den, zu was wuͤrdeſt du dich ent⸗
ſchloſſen haben? Ach ich fuͤrchte, der
leere Namen der Marter, der bloſſe

Anblick der peinlichen Werkzeuge haͤt⸗

te dir allen Muth benommen, villeicht
waͤreſt du aus einem katholiſchen Chri⸗
ſten ein ſchaͤndlicher Ueberlaͤufer, ein
Heyd, ein Ketzer geworden. Welche
Gutthat hat dir hiemit dein GOtt
erwieſen, da er die Sache alſo ver⸗
anſtaltet, daß du zur ſolchen Zeit in
ſeiner Kirche lebeſt, wo du wegen dei⸗
nem Glauben keine Eiſen, und Feſſeln,
keine Folter, und Henker, keine Be⸗
raubung deiner Guͤter, und des Le⸗
bens zu befuͤrchten haſt?
M 5 Mit⸗

196 Der Rechtglaubige,
Mittel

Der Dankbarkeit wegen der Gut⸗
that des Berufs zum wahren katho⸗
liſchen Glauben.

1. Erfreue, und ruͤhme dich, daß
du ein katholiſcher Chriſt biſt.
Dein wahrer Glauben giebt dir die
Sicherheit, daß du koͤnneſt ſelig wer⸗
den. Alle Guͤter, Ehren, und Er⸗
goͤtzlichkeiten der Welt moͤgen dir den
Weg zu deinem ewigen Heil nicht er⸗
oͤffnen, wenn der wahre Glauben feh⸗
let: alle Natursgaben, durchdeingen⸗
der Verſtand, Klug⸗ und Weisheit,
ſchoͤne Geſtalt, ſtarke Leibskraͤften ꝛc.
ſind ohne wahren Glauben eitel, und
nichtig: ſogar die ſittlichen Tugenden,
als die Ehrbarkeit, Anſtaͤndigkeit,
Nuͤchterkeit, Maͤßigkeit, Gerechtig⸗
keit, Freygebigkeit ꝛc. erſchwingen
ſich nicht uͤber die Erde, wenn ihnen
der Grund der Heiligkeit, naͤmlich
der wahre Glauben mangelt. Ohne
Glauben iſt nicht moͤglich GOtt
Zzu gefallen Hebr. 11. v. 6. Ae gu⸗
e,

Zut,
ho⸗

daß

die
det⸗
Er/
der
e
ſehi
en⸗
.

Nen,

Gute Chriſt. 187

te, und ſcheinbare Werke, wenn ſie
ſich nicht auf den wahren Glauben
gruͤnden, ſind zwar große Schritte,
aber außer dem Wege des Heils.

2. Flieh alles, was deinem wah⸗
ren Glauben, zu dem du dich be⸗
kenneſt, koͤnnte ſchimpflich, und
nachtheilig ſeyn. O welche Aerger⸗
niſſe wuͤrden die Heyden, und Jrr⸗
glaͤubige an dir nehmen, wenn du
deinen reinen, heiligen Glauben mit

Suͤnd, und Laſtern ſollteſt ſchaͤnden,

und beſudeln: Wo iſt das katho⸗
liſche Geſetz, wuͤrden ſie gedenken,
zu welchem du dich bekenneſt? wo
ſind die Gebothe der Froͤmmigkeit,
und RKeuſchheit, die du erlernet?
du lieſeſt das Evangelium, und
lebſt unflaͤtig, du hoͤreſt die Apo⸗
ſtel, und ſaͤuffeſt dich voll, du
willſt ein Nachfolger Chriſti ſeyn,
und raubeſt, du fuͤhreſt ein gottlo⸗
ſes Leben, und ruͤhmeſt dich we⸗
gen einer heiligen Religion ꝛc. O
entſetzliche, ſchreckvolle Sache 1dg
i

188 Der Rechtglaubige

dich dein wahrer Glaube ſelbſt ver⸗
dammen ſollte!
3. Erwaͤge die ſchwere Verant⸗
wortung, ſo auf dich wartet, wenn
dein Leben mit deinem Glauben
nicht einſtimmet. Unzahlbare Huͤlfs⸗
mittel zu deinem Heil giebt dir deine
Religion an die Hande, geheſt du
dennoch zu Grunde, ſo hat niemand
die Schulde, als du allein: dein
Verderben kann keine Entſchuldigung
gut machen. Wenn ein ſchlecht ver⸗
ſehenes, ſchwaches Schiff auf dem
Meer unter einem Sturmwetter ver⸗
ſinket, iſt es kein Wunder, es ver⸗
dienet bey allen ein billiches Mitlei⸗
den. Da aber ein ſtarkes mit allem
wohl verſehenes Schiff bey ſtillem
Wetter, und ruhigem Meer mit allem
Fleiße wider eine Klippe faͤhrt, und
zu Scheitern geht, ſagt jedermann,
es ſey ihm recht geſchehen, alſo auch,
daß ſo viele Un⸗ und Irrglaͤubige
verlohren gehen, iſt zu beweinen, doch
haben ſie einigen Vorwand ihres Ver⸗
derbens, und koͤnnen ſagen: Wie
a⸗

—

— — — — — —☛☚,

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antt
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ſſs⸗
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dein
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er⸗
ler⸗
len
lon

Gute Chriſfſ. 189

haben von dem Wege der Wahr⸗
heit geirret, und die Sonne der
Erkenntniß iſt uns aufgegangen
Sap. 5. v. 6. Was wuͤrdeſt aber du
vorwenden zu deiner Entſchuldigung
vor deinem goͤttlichen Richter, der du
mit unzahlbaren Gnaden uͤberhaͤufet
in dem hellen Mittage des wahren
Glaubens gelebt haſt? Wuͤrde dein
Gericht nicht weit ſtrenger, deine
Strafe weit haͤrter ſeyn, als das
Gericht eines Abgoͤtterers, oder Ke⸗
bers ?2
4. Fuͤhre ein tugendſames, heili⸗
ges Leben, ſo deiner Religion eine
Ehre macht. Der H. Petrus, ſeine
erſte Chriſten zur Froͤmmigkeit anzu⸗
friſchen, redet ſie in ſeinem erſten
Sendſchreiben c. 2. v. 29. alſo an:
Ihr ſeyd das heilige Geſchlecht,
das heilige Volk, ein Volk, ſo ero⸗
beret worden, auf daß ihr verkuͤn⸗
digen ſollet die Tugenden deſſen,
der euch berufen hat von der Fin⸗
ſterniß zu ſeinem verwunderlichen
Licht. Durch welche Wone der
po⸗

190 Der Bechtglaubige

Apoſtelfuͤrſt hat anzeigen wollen, wel⸗
che Pflichte die Rechtglaͤubige haͤtten
nach wahrer Tugend zu ſtreben; die
Kirche Chriſti iſt eine heilige Mutter,
ſie will auch heilige Kinder haben;
willſt du ein wahrhafter guter Katho⸗
lick ſeyn, ſo mußt du deine Sitten,
deine Auffuͤhrung, deinen ganzen Le⸗
benslauf alſo einrichten, daß aus al⸗
lem deinem Thun, und Laſſen die Hei⸗
ligkeit deines Glaubens heraus ſcheine.
5. Meide nicht allein die offen⸗

bare RKetzer, die ihre falſche Lehre

auszubreiten trachten, ſondern
auch jene verdeckte Glaubensfein⸗
de. Es giebt dermalen faſt aller Or⸗
ten Leute, welche entweder aus Hoch⸗
muth wegen ihrem eingebildeten Witz,
oder aus Frechheit wegen ihrer heim⸗
lichen, ſchon angewohnten Bosheit
von der wahren Religion frey denken,
frey reden, und frey ſchreiben: welche
die hoͤchſte Glaubens Wahrheiten
nach ihrem kurzen Verſtand abmeſſen,
welche das ganze ehrwuͤrdige Alter⸗

ter,

thum, die allgemeine Lehre der Vaͤ⸗

Gute Chriſt. 191

ter, die Authoritat der göttlichen
Schrift verachten, welche dem roͤmi⸗
ſchen Papſt allen Obergewalt eines
hoͤchſten Hirtens, und Richters ab⸗
ſprechen, und ihm faſt nichts, als
den leeren Namen eines Oberhauptes
der Kirche uͤbrig laſſen, welche end⸗
lich ſo weit gehen, daß ſie eine ge⸗
offenbarte Religion laͤugnen, die wich⸗
tigſten Glaubens⸗ und Sittenlehren
des Evangelii für eine Fabel, und
Gedicht anſehen, und kuͤmmerlich noch
einen GOtt im Himmel erkennen.
Solche Gattung der Menſchen, die
ſich dennoch ganz dreiſtig getrauen
Katholicken zu nennen, und gerne eine
Religion haͤtten, die ihren Begierlich⸗
keiten, Ungerechtigkeiten, fleiſchlichen
Geluͤſten freyen Zuͤgel zuließe, ſolche
Menſchen, ſage ich, flieh deſto
behutſamer, je argliſtiger ſie ſind,
ihr Gift andern anzuſpritzen. Keine
ſchlimmere Sect iſt jemals aus der
Hoͤlle herfuͤrgebrochen, als dieſe, ſo
vorgiebt, man koͤnne glauben, was
man will, und man koͤnne leben, wie
man

1

192 Der Rechtglaubige,

man will. Solche Freydenker ſind
weit haͤrter zu bekehren, als ein jeder
Heyd, und Ketzer; denn dieſe laſſen
doch noch einen gruͤndlichen Schluß
der geſunden Vernunft zu, aber jene
ſind freywillig blind, ſie thun ihrem
eignen Verſtande, und dem Licht der

Natur Gewalt an, nur damit ſie die

Gewiſſensbiſſe unterdruͤcken, und ru⸗
higer ihre Laſter fortſetzen moͤgen.
Vor dergleichen Menſchen, bitte ich
dich noch einmal durch alles, huͤte
dich, und flieh ihre gefaͤhrliche Ge⸗
meinſchaft, haſſe ihre mit ſuͤßem Gift
verkleiſterte Reden, verabſcheue ihre
kecke, vermeſſene, und aͤrgerliche
Schriften, wenn du nicht wüllſt faſt
Anerwerkter Weiſe angeſtecket wer⸗
en.
6. Erzeige in der That ein Eifer⸗
volles Mitleiden gegen jene, die in
zerſchiedenen Laͤndern der Welt
noch Un⸗ oder Irrglaͤubige ſind.
Durch ein taͤgliches Gebeth, welches
von einem reinen Herzen, und unſchul⸗
digen Leben unterſtuͤtzet wird, kannſt
u

Gute Chriſt. 193
du viel erhalten, wenn ſolches fuͤr die
Bekehrung deren, ſo in der Finſter⸗
niß ſtecken, dem guͤtigen GOtt auf⸗
opfereſt. Sollteſt du alle Jahre nur
einem einzigen Menſchen das wahre
Glaubenslicht erbethen, welchen Ver⸗

dienſt wuͤrdeſt du dir machen, welche

Freude in dem Himmel genießen?

Giebt dir dein Beruf, Stand, und

Amt mehrere Gelegenheit zur Bekeh⸗
rung der Un⸗ und Irrglaubigen etwas
beyzutragen, verſaͤume dieſelbige nicht,
ſondern halte es fuͤr das groͤßte Gluͤck,
Ehre, und Gnade, wenn du ein
Werkzeug ſeyn kannſt der wahren Kir⸗
che ein neues Mitglied, dem Him⸗
mel einen neuen Innwohner zuzufuͤh⸗

ren.
Achte Lehr.
Von der Hoffnung des Himmels.

Wenn unſer erſter Vater Adam
₰ nicht geſuͤndiget haͤtte, wuͤrde
er ſammt ſeiner Nachkommenſchaft
auch dem Leibe nach unſterblich ge⸗
P. auſ. Guter Chriſt. III. CI. N bliez

294 Der Bechtglanbige,
blieben ſeyn; denn er haͤtte von Zeit
zu Zeit von dem Baume bdes Lebens,
der in Mitte des Paradieſes gepflan⸗
zet war, die Fruͤchte genoſſen, und
durch deren Kraft die immerwaͤhrende
Geſundheit erfriſchet, und erhalten.
Aber, leider! nach geſchehenem trau⸗
rvigen Fall, nach verlohrner heiligma⸗
chender Gnade wurde er von dem
Luſtgarten ausgejagt, und von dem
Zutritte zu geſagtem Lebensbaum auf
allezeit abgetrieben. Der goͤttliche
Sohn aus Mitleiden gegen das menſch⸗
liche Geſchlecht bewogen, hat unſere
Natur angezogen, damit er als der
neue, und beſſere Adam den Schaden
des erſten reichlich erſetzen moͤchte.
Dieſes hat er auch wirklich gethan,
indem er durch ſein bitteres Leiden,
und Tod nicht allein die verlohrne
Gnade uns wieder erworben, ſon⸗
dern auch die ſichere Hoffnung ge⸗
bracht, den Himmel zu erlangen, und
endlich dem Leibe, und der Seele
nach ewig gluͤckſelig zu ſeyn. Dieſe
Gutthat iſt der Zweck, und erif

— — — —

— —

.—ͤ=2.

N
ens,

HS Gute Chriſt. 1995
aller andern, welche GOtt immer in
der Ordnung der Natur, und Gnade
uns verliehen hat, ſie iſt mit allem
Rechte eine unendliche Gutthat ſo⸗
wohl in Anſehung ihres Gegenſtan⸗
des, welcher die Beſitzung GOttes
iſt, als in Betrachtung ihrer Lang⸗
wiehrigkeit, welche ewig dauret, de⸗
rowegen den Himmel zu erwerben,
ſtreite, arbeite, wende alles an,
warum
1. Der Simmel iſt alles werth
wegen der Schoͤnheit des Orts,
und angenehmſten Geſellſchaft.
Erhebe deine Augen, beſichtige von
außen das weitſchichtige, ja unermeſ⸗
ſene Firmament, welches gleichſam
nur der aͤußerſte Vorhof des eigentli⸗
chen Himmels iſt, o wie herrlich iſt
dieſes anzuſehen wegen dem reizenden
Schimmer der glaͤnzenden Sternen,
und Planeten! durch das Firmament
dringe ein mit deinen Gedanken in
jenes auch fuͤr dich erbaute Wohnort,
jene ſchoͤne Stadt, welche der heilige
Johannes in ſeiner heimlichen Offen⸗
N 2 ba⸗

196 Der Rechtglaubige,
barung beſchreibet, und ſagt,“ Daß
ihr Grund die koſtbareſte Edelgeſtein,
die Mauren das helleſte Kryſtall, die

Porten die auserleſneſte Perlein, die

Straſſen, und Gaſſen ſelbſt reineſtes
Gold ſeyn. „ O wenn du nur ge⸗
denkeſt, daß der Himmel der Palaſt,
der Wohnſitz, der Hof, und die
Burg ſey des Koͤnigs aller Koͤnige,
und des Herrn aller Herrſchenden, all⸗
wo er ſeine goͤttliche Herrlichkeit,
Reichthuͤmer, und Freygebigkeit in
vollem Glanze zeiget, ſo folget noth⸗
wendig, daß die Schoͤnheit des him̃⸗
liſchen Vaterlandes nicht moͤge be⸗
ſchrieben werden. Selig, die in dei⸗
nem Hauſe wohnen, o Herr! ruft
der heilige David Pfſal. 83. v.
Mit der Schoͤnheit des Ortes ſtim⸗
met ein die angenehmſte Geſellſchaft.
Wenn die Vertraͤulichkeit mit einem
wahren Freunde eine Gattung der
Gluͤckſeligkeit iſt, wie vergnuͤglich wird
ſeyn im Himmel die Geſellſchaft un⸗
zahlbarer Engel, und Heiligen, deren
ein jeder ſich ob deiner, wie ob Giner
e⸗

Daß
lein,
die

en
N
1b
n⸗
1
4

Gute Chriſt. 197

Seligkeit erfreuen wird. Du wirſt
zwar dort antreffen eine unzaͤhlige
Menge der Auserwaͤhlten aus allen
Voͤlkern, und Geſchlechtern; aber
alle werden deine beſte, allerliebſte
Freunde, und Bruͤder ſeyn, und mit
dir ohne Neid, ohne Zwytracht, ohne
Verdruß im beſten Frieden, und be⸗
ſtaͤndiger Einigkeit leben. Alle Pa⸗
triarchen, Propheten, Apoſtel, Mar⸗
tyrer, Beichtiger, Jungfrauen, und
andere Hunmels Buͤrger aus allen
Staͤnden, ja Maria ſelbſt die Koͤni⸗
ginn aller Heiligen wird mit dir ganz
liebreich, und vertraͤulich handein ;
unter allen wird ein Herz, ein Sinn,
und ein Willen ſeyn. Ach wenn auf
dieſer elenden Welt eine gute Ver⸗
ſtaͤndniß in dem harten Eheſtand, eine
erwuͤnſchte Eintraͤchtigkeit in einer be⸗
ſchwerlichen Haushaltung, eine ge⸗
meinſchaͤftliche Liebe in einem Ordens⸗
ſtande alles Bittere zu verſuͤßen pflegt,
welche Freud wird erwecken die voll⸗
kommneſte Liebsverbindniß ſo vieler
Millionen, ſolcher gleichſam Bruͤder,
N 3 und

198 Der Rechtglaubige

und Schweſtern, die beyſammen woh⸗
nen werden, welche alle gerecht, voll⸗

kommen, und heilig, keinen Fehlern,
Maͤngeln, und Leidenſchaften mehr
unterworfen ſind?
2. Der Himmel iſt alles werth
wegen Menge, und Groͤße der
Freuden. Dieſe vorzuſtellen, und zu

erklaͤren iſt kein ſterblicher Menſch faͤ⸗
hig, erlangen kann man dieſelbe,

ſagt Auguſtinus, aber nicht begrei⸗
fen. Der koͤnigliche Prophet, da er
von der Menge der himmliſchen Freu⸗
den redet, gebrauchet ſich wunderlicher
Worten: O Herr!du wirſt ſie traͤn⸗
ken mit einem reiſſenden Bach des
Wolluſtes. Er wollte andeuten,
daß die reineſte Freuden im Vaterlan⸗
de ſo haͤufig, und uͤberfluͤßig ſeyn wer⸗
den, daß die Auserwaͤhlte dadurch
gleichwie von einem reiſſenden Strom
wer den uͤberſchwemmet werden. Was
immer ergoͤtzliches, vergnuͤgliches, fuͤr
alle Sinne des Leibs, fuͤr alle Kraͤf⸗
ten der Seele kann erdenkt werden,
dieſes alles genießen in einer Uedenmaß
ie

holl⸗

ern .

,
ver/

Gute Chriſt. 199

die Himmelsbuͤrger; alle Freuden der
Welt, alle Luſtbarkeit der Fuͤrſten,
und Koͤnige dieſer Erde ſind gegen den

Freuden des Himmels fuͤr ein eitels

Nichts zu rechnen: Hunger, und
und Abgang, Krankheit, und Schmer⸗
zen, Angſt, und Furcht, Verdruß,
und Traurigkeit, Sorgen, und Kum⸗
mer, kurz: alles, was im mindeſten

dem Leibe koͤnnte wehe thun, und der

Seele beſchwerlich fallen, iſt von je⸗
nem Freudenort ausgeſchloſſen. Ein
jeder aus den Heiligen wird alles ha⸗
ben, was ihn unendlich gluͤckſelig ma⸗
chen kann. Sein Leib wird erhalten
die vier verwunderliche Gaben der Un⸗
ſterblich⸗ und Unleidentlichkeit, der
Schnelligkeit, der Durchdringlichkeit,
und der Klarheit, naͤmlich eben jene
Gaben, welche der heilige Leib Chriſti
bey ſeiner Urſtaͤnde aus dem Grabe
angenommen hatte: ſeine Seele wird
mit allen uͤbernatuͤrlichen Erkenntniſ⸗
ſen, Wiſſenſchaften, Freyheiten, Guͤ⸗
tern, Ehren, und innerlichen Freuden
4 er⸗

200 Der Rechtglaubige,

erfuͤllet, bey, mit, und in GOtt als

ihrem letzten Ziel, und Ende hoͤchſt
vergnuͤgt leben, und ruhen. Der
große Weltlehrer Paulus, da er in
den dritten Himmel verzucket worden,
wollte ſeinen Chriſten jene gluͤckſeligſte
Freudenſtadt beſchreiben, weil er aber
nicht Worte genug fand, ſagte er al⸗

lein: Kein Aug hat es geſehen,
kein Ohr hat es gehoͤrt, in keines

Menſchen Herzen iſt gekommen,
was GOtt dort habe vorbereitet
denen, ſo ihn lieben. Ach wenn
man oft eine kurze, ſchnoͤde, verſtellte
Freude ſo theuer erkaufet, was ſollſt
du dich wegen den wahren, und himm⸗
liſchen koſten laſſen?
3. Der Himmel iſt alles werth
wegen der ewigen Anſchauung,
und Beſitzung GOttes. Aus allen
Peinen, und Qualen in der Hoͤlle iſt
die allerſchwereſte der ewige Verlurſt
der Anſchauung, und Beſitzung GOt⸗
tes, ohne alle Hoffnung dieſelbe je⸗
mals zu erlangen, und in dem Him⸗
mel iſt aus allen Freuden, und =
ich⸗

—. — —— — =m ß =

—

.

Gute Chriſt. 201

lichkeiten die allergroͤßte eben dieſe ewi⸗
ge Genießung, und Anſchauung Got⸗
tes: in dieſer beſtehet weſentlich die
allerhoͤchſte Gluͤckſeligkeit eines Men⸗
ſchen, dieſe iſt endlich der erſte Zweck
der Erſchaffung, der Erloͤſung, und
aller uͤberigen Gutthaten. Ich, ich
werde dein uͤbergroßer Lohn ſeyn,
ſagte GOtt einſt zu dem Abraham,
das iſt: Gleichwie ich durch meine
eigene Erkenntniß, durch meine eigene
Liebe unendlich gluͤckſelig bin, alſo
werde ich dich durch dieß klareſte Er⸗
kenntniß meiner Vollkommenheiten,
durch die reineſte Liebe meiner Guͤte,
und Hochheit, durch den ewigen Ge⸗
nuß, und Beſitzung meiner ſelbſt gluͤck⸗
ſelig machen; du wirſt bey mir ſeyn,
mich ſehen, und lieben, mit mir le⸗
ben, und regieren ohne alle Gefahr,
mich jemals zu verliehren, oder von
mir geſchieden zu werden. Die gluͤck⸗
ſelige Anſchauung, und die Liebe Got⸗
tes wird die Auserwaͤhlte in dem Va⸗
terlande alſo durchdringen, und ein⸗

nehmen, alſo mit GOtt verbinden,
N §S und

102 Der Rechtglaubige,
veremigen, daß ſie ihm ganz aͤhnlich,
und in ihn gleichſam verſtaltet ſeyn
werden. Aus welchem eine ſolche
Freude, Vergnuͤgen, und vollkomm⸗
ne Zufriedenheit entſpringen wird,

welche keine Zunge ausſprechen, kein

Verſtand faſſen kann. Jetzt frage
ich dich, ob der Himmel nicht verdie⸗
ne, daß du ihn zu erwerben ſtreiten,

arbeiten, und alles anwenden ſolleſt?

Mittel

Den Himmel zu erlangen, und zu
verdienen.
I1. Erinnere dich oͤfters, daß du
nicht wegen dem Irdiſchen,
und zeitlichen, ſondern wegen dem
Himmliſchen, und Ewigen ſeyſt er⸗
ſchaffen worden. Die Erde iſt das
Elend, ſo du uͤber kurz oder lang ver⸗
laſſen, der Himmel iſt das wahre
Vaterland, nach dem du trachten
mußt. Nur niedertraͤchtige, an dieſe
Welt angebundene, und in ihren Ge⸗
luͤſten erſaͤufte Gemuͤther ſagen: Der
Himmel gehoͤrt dem Herrn des

Him⸗

t ſehn

ſoſche

omin⸗
bird
fein
fage
bie⸗
iten,
en!

d31
du
hen

den

det
ben⸗

Gute Chriſt. 20;

Himmels, die Erde aber hat er
gegeben den Menſchen Kindern.
Pfſal. 113. v. 16. Dieſe Blinde ſetzen
den Himmel dem Irdiſchen weit nach,
ja ſie halten jenes erwuͤnſchliche Land
der wahren Gluͤckſeligkeit fuͤr nichts,
du als ein Rechtglaͤubiger mußt beſſer
gedenken, dein Gemuͤth uͤber alles
Zeitliche, und mit dem H. David ru⸗
fen: Eine Gnade hab ich von dem
Herrn begehret, und dieſe wird
ich ſuchen, daß ich einſt wohnen
moͤge in ſeinem Hauſe Pfal. 26. v. 4.
2. Seufze taͤglich nach dem Him⸗
mel. Auf dieſer armſeligen Welt iſt
keine Ruhe, kein Fried, keine Si⸗
cherheit: Sehne dich derowegen nach
dem himmliſchen Jeruſalem, wie ein
Schiffender nach dem Port, und Ge⸗
ſtade, wie ein Gefangener nach der
Freyheit. Sag mit dem Apoſtel:
Ich verlange aufgeloͤſt zu werden,
und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1.
v. 23. Oder mit dem heiligen David:
Weh mir! daß mein Hierbleiben
ſich verlaͤngeret hat. Pſal. v. §.
ie

204 Der Rechtglaubige .

Wie lieblich ſind deine Wohnungen
0 Herr! meine Seele verlanget,
und ſchmachtet gleichſam aus Be⸗
gierde nach deinen Vorhoͤfen. Pfal.
83. v. 2. Wer hitzig nach einer Sache
ſeufzet, der wird ſich alle Muͤhe ge⸗
ben, dieſelbe zu erwerben, wie man
es taͤglich auch bey jenen ſieht, die
nach eiteln Ehren, nach irdiſchen Guͤ⸗

tern, nach ſchnoͤden Geluͤſten trach⸗

ten.
3. Beobachte genaueſt die goͤttli⸗
che Geſaͤtze. Dieſe iſt die weſentli⸗
che Bedingniß ſelig zu werden: Willſt
du zum Leben eingehen, ſagt Chri⸗
ſtus Matth. 19. v. 17. ſo halte die
Gebothe. Thuſt du dieſes, ſo kannſt
du an deiner kuͤnftigen Seligkeit nicht
zweifeln, der unendlich getreue GOtt
hat ſein Wort gegeben. O wie gut
ſteht es mit dir, wenn du mit dem
evangeliſchen Juͤngling ſprechen kannſt,

dieſe Gebothe hab ich von Jugend
auf beobachtet. Matth. 19. v. 20.

Der Weg der Unſchuld iſt freylich der
ſicherſte Weg in Himmel, aber wie
we⸗

ungen
nget,
5 BNe
Pſal
Sache
e ge⸗
nat
die
Gi⸗
tach

ſͤtti
nti⸗
t
di
anri

der
die

Gute Chriſt. 205

wenig wandeln heut zu Tage auf dem⸗
ſelben? Jedennoch, ſo du auch ein
Suͤnder geweſen, mußt du deſſent we⸗
gen nicht verzagen, auch den Suͤn⸗
dern ſteht noch ein Weg in Himmel
offen, naͤmlich der Weg der wahren
Buße. Du vwirſt einſt alldort unter
den erwachſenen mehrere bekehrte
Suͤnder antreffen, als ſolche, welche
die⸗ erſte Unſchuld unverletzt erhalten
aben.
4. Entſchließ dich herzhaft, we⸗
gen dem Simmel vieles zu leiden.
Was ſtehen viele hundert aus in der
Welt wegen dem Brod, wegen dem
Unterhalt, ja ſo gar wegen der Hoͤll?
Soll dir dann GOtt den Himmel gar
umſonſt geben? Es mag dir auch
noch ſo hart, und uͤbel ergehen, ge⸗
denke an den Spruch des Apoſtels:
Alles Leiden dieſer Zeit iſt fuͤr nichts
zu achten in Vergleichung mit der
kuͤnftigen Glorie, die in uns ſoll
offenbar werden. Rom. 8. v. 18.
Der Kreuzweg iſt eigentlich der koͤnig⸗
liche Weg in das Paradies, dicen
a

206 Der Rechtglaubige

hat Chriſtus ſelbſt ausgezeichnet, und
betretten: auf dieſem ſind die voll⸗
kommneſte Diener GOttes gewan⸗
delt, wer eine andere, leichtere Ne⸗
benſtraſſe ſuchet, der gehet irr, und
verliehret ſich ſelbſt.
5. Erkaufe dir ſchon jetzt einen
Wohnſitz in dem Himmel durch
Werke der Barmherzigkeit. Dieſe
geben dir gleichſam den Schluͤſſel in
die Hande zur Himmelsthuͤr. Wenn
Chriſtus Luc. 16. v. 8. ausdruͤcklich
geſagt: Machet euch Freunde von
dem ungerechten Gut, damit,
wenn ihr geſtorben ſeyd, ſie euch
aufnehmen in ihre ewige Wohnun⸗
gen, um wie viel mehr, und maͤchti⸗
gere Freunde wirſt du dir machen
durch geiſt⸗ und leibliche Werke der

Barmherzigkeit? Du kannſt deine
Guͤter, und Habſchaft nicht ſicherer

in die Ewigkeit vorausſchicken, als
durch die Haͤnde der Armen. Das
Almoſen, ſagte der heilige Raphael
zum Tobias, macht, daß man

Barmherzigkeit, und das ewige

Le⸗

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vol⸗
ewan

ud

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buch
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de
deine
e

Gute Chriſt. 207
Leben findet. Tob. 10. v. Sieh,

wie wohlfeil du dir ein Ort im Him⸗

mel zubereiten koͤnneſt.
6. Beſtrebe dich, einen hohen
Staffel der Glorie im Himmel zu
erſteigen. Auf dieſer Erde ſind we⸗
nig mit dem, was ſie haben, beſitzen,
oder genießen, zufrieden, der Geizige

ſucht mehrere Reichthuͤmer, der Ehr⸗

ſuͤchtige trachtet weiter empor zu ſtei⸗
gen, der Wolluͤſtige iſt nicht zu er ſaͤt⸗
tigen ꝛc. Ey warum ſollteſt du nicht
auch dich auf alle moͤgliche Art be⸗
fleißen mehrere Verdienſte zu ſammeln,
haͤufigere Tugendwerke zu uͤben, und
durch dieſelbe eine herrlichere Krone
im Himmel zu erlangen. Sagen: ich
will kein Heiliger werden: ich bin zu⸗
frieden, wenn ich nur in Himmel
komme, ſind Worte eines lauen,
ſchlaͤfeigen Chriſten, welcher in Ge⸗
fahr ſteht, daß er nicht nach, und
nach den Himmel verfehle. Ach! wenn
die Heilige koͤnnten traurig ſeyn, wuͤr⸗
den ſie vor allem beweinen, und be⸗
dauren, daß ſie in ihrem ſtabiches
e⸗

20 2 Der Rechtglaubige,
Leben nicht noch mehr fuͤr den Him⸗
mel gethan, und gelitten, weil ſie jetzt
außer Stande ſind weitere Verdienſte
zu ſammeln, und ihre Glorie hoͤher
zu treiben. Die Zeit des Lebens iſt
jene Zeit, wo man einen geiſtlichen
Gewinn machen kann, dieſe iſt aber
kurz, und ungewiß; ey ſo mußt du

dann dieſelbe nicht vernachlaͤßigen, i

und verſchwenden, ſondern alle Stun⸗
de, und Augenolicke wohl, gut, und

verdienſtlich anwenden, um bald, und

ein großer Heiliger im Himmel zu
werden.

Britter Abſatz.

Von der Hochſchaͤtzung der H. H.
Sacramenten.
Nachdem in vorgehenden Abſaͤtzen
zerſchiedene Gutthaten GOttes
ſind vorgeſtellt, und erklaͤret worden,
erforderet die hoͤchſte Billichkeit auch
von jenen zu reden, weiche unſer Er⸗
loͤſer Chriſtus JEſus zur Huͤlfe, zum
Troſte, und zur Haelligung einer
laͤu⸗

mer
de

Gute Chriſt. 209
Glaͤubigen eingeſetzet, und ſolche ſei⸗
ner heiligen Kirche als den Schatz,
als das ſicherſte Denkmal ſeiner Liebe
hinterlaſſen, und anvertrauet hat,
naͤmlich die H. H. Sacramente. Es
waͤre dir, mein Chriſt! zur Schan⸗
de, wenn du von jenen Geheimniſſen,
welche die nothwendigſten, und kraͤf⸗
tigſten Mittel ſind deines Heils, we⸗
der eine rechte Schaͤtzung haͤtteſt,
noch wegen denſelben eine wahre Er⸗
kanntlichkeit verſpuͤhren ließeſt. Sol⸗
cher Schande vorzubeugen, dir eine
aͤchte Hochſchaͤtzung der H. H. Sa⸗
cramente einzufloͤſen, und dein Herz
zur Dankbarkeit zu bewegen, ſind
folgende Lehren angeſehen.

Erſte Lehr.

Von den S. S. Sacramenten ins⸗
gemein.

Des Wort Sacrament wird in
erſchiedenem Verſtande genom⸗
men. Bald heißet es eine feyrliche Ver⸗
pflichtung, wenn die Soldaten zur
P. Hauſ. Guter Chriſt. III. Ch. O Krie⸗

81 Der Recheglaubige

Krieges Fahne ſchwoͤren, bald eine
heimliche verborgene Sache, wie der
Traum des Koͤnigs Nabuchodonoſor
war, bald etwas heiliges, wie in
goͤttlicher Schrift oͤfters zu leſen. In
dem neuen Geſetze der Gnaden, und
in der Kirche Chriſti wird durch das
Wort Sacrament verſtanden ein
ſichtbarliches, kraͤftiges Zeichen,
welches Chriſtus ſelbſt eingeſetzet,
dardurch wir unſichtbarlicher Wei⸗
ſe Gnad, und inwendige Heili⸗
gung empfangen. Dergleichen H. H.
Sacramente ſind ſieben, nicht we⸗
niger, und nicht minder, wie alle
Rechtglaͤubige bekennen muͤſſen. Chri⸗
ſtus der Herr hat bey Einrichtung
ſeiner Kirche faſt eine gleiche Ord⸗
nung der Huͤlfsmitteln beobachtet,
welche in einem gemeinen Weſen be⸗
merket werden. Naͤmlich 1. die Men⸗
ſchen werden gebohren. 2. Sie wach⸗
ſen, und erſtaͤrken. 3. Werden ſie
mit Speiß, und Trank ernaͤhret.
4. Wenn ſie erkranken, brauchen ſie
kraͤftige Arzueyen. §5. Zum Streite
wer⸗

den
ven

h
Cbe
Gac
Ke
gan
das
dur

Gute Chriff. ꝛ11
werden ſie bewaffnet. 6. Haben ſie
vonnoͤthen Vorgeſetzte, und Regen⸗
ten. 7. Damit die Gemeinde nach,
und nach nicht abgehen moͤge, werden
ſie fortgepflanzet, und vermehret.
Eben dieſes geſchieht durch die H. H.
Sacramente, welche Chriſtus ſeiner
Kirche gegeben hat; denn die Recht⸗
glaͤubigen erlangen 1. durch die Taufe
das geiſtliche Leben der Gnade. 2.
durch die Firmung das Wachsthum,
und die Staͤrke im Glauben. 3.
durch den Leib, und Blut ihres Er⸗
loͤſers eine himmliſche Nahrung. 4.
Durch die Buß heilen ſie die Wun⸗
den, und Krankheiten der Seele. §.
Durch die letzte Oelung werden ſie
bewaffnet zum letzten Streite. 6.
Durch die Prieſterweyhe werden ih⸗
nen gegeben geiſtliche Hirten, Lehrer,
und Vorſteher. „. Durch die Ehe
werden chriſtliche Nachkoͤmmlinge er⸗
Feuget, und vermehret. Von dieſen
ſieben H. . Sacramenten hege in
deinem Herzen die hoͤchſte Mey⸗
nung, warum?
l O 2 1. We⸗

212 Der Rechtglaubige,
1. Wegen der Fuͤrtrefflichkeit deſ⸗
ſen, der dieſelbe eingeſetzet hat.
Die ſieben Sacramente hat kein roͤ⸗

miſcher Papſt, kein Biſchof, kein
purer Menſch, oder ein Engel einge⸗

ſetzet, ſondern der vermenſchte GOtt
Chriſtus JEſus, deſſen unermeſſene
eisheit hat ſie erfunden, deſſen un⸗
begreifliche Guͤte hat ſie beſchloſſen,
deſſen unendliche Allmacht hat dieſelbe
zu Stande gebracht. Dieſe koͤnnen
billich genennt werden die ſieben Ster⸗
ne in der Hande Chriſti, die ſieben
goldene Leuchter, und die ſieben Sie⸗
gille, mit welchen das geheimnißvolle
Buch verſchloſſen war, von welchem
der H. Johannes in heimlicher Offen⸗
barung c. 1. und 5. redet: Was im⸗
mer fuͤr eine Gab von einer koͤniglichen
oder fuͤrſtlichen Hande dargereichet
wird, pflegt man ungemein hochzu⸗
ſchaͤtzen, um wie viel ſchaͤtzbarer muͤſß⸗
ſen dann gehalten werden die H. H.
Sacramente, die uns aus dem goͤtt⸗
lichen Herzen JEſu, wie Auguſtinus
ſagt, zugefloſſen? G
2. We⸗

Gute Chriſt. 213
2. Wegen der Vortrefflichkeit der
Sacramente ſelbſt, ſo ſie weſent⸗
lich in ſich einſchließen. Die Mo⸗
ſaiſchen Sacramente des alten Geſe⸗
tzes waren bloße aͤußerliche Zeichen
ohne innerliche Wirkung, und Kraft,
ſie waren ſchwache, und arme E⸗
lemente, wie ſelbe der Apoſtel nennet
Galat. 4 v. 9. Aber die Sacramen⸗
te des neuen Gnaden Geſetzes, wel⸗
che Chriſtus eingeſetzet hat, ſind kraͤf⸗
tig, und wirkſam; in dieſen, als in
heiligen Gefaͤßen werden eingeſchloſſen,
und aufbehalten die unendliche Ver⸗
dienſte unſeres Erloͤſers; ſie ſind
gleichſam Quellen, und Canaͤle, durch
welche uns der theureſte Werth der
Heiligmachung zufließet. Man kann
ſelbe mit aller Wahrheit nennen den
beſten Schatz, den JEſus bey ſeiner
unbefleckten Braut, naͤmlich in ſeiner
heiligen Kirche hinterlegt hat.
3. Wegen der Vortrefflichkeit der
Wirkungen, welche dieſe Sacra⸗
ment herfuͤrbringen. Als aͤußerli⸗

che Zeichen deuten ſie nicht allein an,
O 3 ſon⸗

214 Der Mechtglaubige,
ſondern ſie enthalten, und ertheülen
auch die Gnade denen, ſo ſich derſel⸗
ben faͤhig machen, und zwar erſtens
die heiligmachende Gnade, welche uns
GOtt angenehm machet, und allen
Sacramenten gemein iſt; zweytens
die ſogenannte ſacramentaliſche Gnade,
welche in wirklicher, und vielfacher
goͤttlichen Huͤlfe beſtehet, kraft dero
wir dasjenige erlangen, und verrich⸗
ten koͤnnen, zu welchem ein jedes Sa⸗
crament inſonderheit eingeſetzet iſt.
Solche vortreffliche Wirkungen er⸗
folgen allezeit, wofern nicht von uns
ſelbſt eine Hinderniß gelegt wird: mit
einem Worte durch die H. H. Sacra⸗
mente des neuen Geſetzes nimmt un⸗
ſere Gerechtfertigung entweder ihren
Anfang, oder ihren Fortgang, oder
auch, wenn ſie abermal verlohren
worden, ihre Ergaͤnzung. O wer
kann ſich in Erwaͤgung deſſen genug⸗
ſam verwundern uͤber die liebreiche,
und freygebige Vorſorge unſers Er⸗
loͤſers wegen Beyſchaffung ſo kraͤfti⸗
ger Mittel zu unſerm Hel n
Mit⸗

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Er⸗
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4

Gute Chriſt. 21

Mittel
Der Dankbarkeit wegen den H. H.

Sacramenten.
I. chaͤtze die H. H. Sacramen⸗
S te mit dem Herzen. Sieh
bey denſelben nicht an nur das aͤußer⸗
liche, ſondern dringe mit den Augen
des Glaubens hinein auf das Junerli⸗
che, was ſie enthalten, und was ſie
unſichtbar wirken. Wenn das juͤdi⸗
ſche Volk einſt ſo große Schaͤtzung
getragen von ihren Sacramenten, die
nur in aͤußerlichen Cerimonien beſtun⸗
den, und ein leerer Schatten waren,
was Hochachtung ſollſt du gegen die
wahre heiligmachende Sacrament in
deinem Herzen hegen, welche gleich⸗
ſam die Seele, und das Leben der
wahren katholiſchen Religion ſind?
2. Schaͤtze die H. H. Sacramen⸗
te mit Worten. Rede von ſelben
jederzeit mit geziemender Ehrenbietig⸗
keit: erzittere, wenn du etwan von
einem undankbaren, ſchlechten Chri⸗
ſten hoͤreſt, daß er ſothane Geheim⸗
O 4 niſſe

216 Der Rechtglaubige

miſſe laͤſteret: bekenne dich offentlich
als einen Feind des greulichen Sacra⸗
mentierens, gedulde ſolche Hoͤllen⸗
ſprach von keinem, uͤber den du zu ge⸗
biethen haſt: mache dir die groͤßte
Ehre, das groͤßte Vergnuͤgen daraus,
wenn du ſolche Laͤſterungen aller Or⸗
ten abſtellen, und ausrotten kannſt.
3. Schaͤtze die 5. 5. Sacramen⸗
te in dem Werke. Befleiße dich
dieſelbe jederzeit mit rechter Vorbe⸗
reitung wuͤrdig zu empfangen, und
deren wuͤrdigen Gebrauch auch bey
andern nach allen Kraͤften zu befoͤr⸗
dern. Durch nichts kannſt du deinen
Glaubenseifer ſcheinbarer an den Tag
legen, und deinen Naͤchſten beſſer er⸗
bauen: ſogar die Irrglaͤubige werden
hieraus erſehen, daß die Sacrament
unſerer Kirche kein Fabelwerk, ſon⸗
dern etwas heiliges, und goͤttliches
eyn.
4. Schaͤtze die heiligen Sacra⸗
mente in demuͤthiger Einfalt. Ich
will ſagen: dir ſey genug der Aus⸗
ſpruch der Kirche, dieſem unterwir
ei⸗

— — — — —. —

Cencn
Slten
1 9
oͤßte
aus,

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ſen⸗
dich
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und
bey
ſor⸗
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96

,

ch
8,
e

Gute Chriſt. 217

deinen Verſtand; weil du verſicheret
biſt, daß ſolcher Ausſpruch unfehl⸗
bar iſt. Es waͤre eine gefaͤhrliche
Vermeſſenheit, wenn du die verwun⸗
derliche Geheimniſſe mit deinem kur⸗
zen Witz, und natuͤrliche Klugheit
ausecken, ergruͤnden, und begreifen
wolleſt; alle, die ſich mit ihrem Ver⸗
ſtand zu weit wagen, vereiteln in ih⸗
ren Ceedanken, und verliehren oft gar
den Weg der Wahrheit. Die rechte
Erkenntniß, den wahren Frucht, den
ſußen geiſtlichen Geſchmack von den
H. H. Sacramenten pflegt GOtt nur
den Demuͤthigen, und Einfaͤltigen zu
geben.
5§. Schaͤtze die H. . Sacrament
durch wachtſame Sorgfalt fuͤr der⸗
ſelben anſtaͤndige, und erbauliche
Ausſpendung. Wenn du ſo viel
Gewalt, und Anſehen haſt, wenn es
dein Stand, und Amt zulaͤßt, trag

alle Sorg, daß die H. H. Sacrament

heilig, das iſt mit Anſtaͤndigkeit, Er⸗
bauung, Andacht, und Eifer behan⸗
delt, ausgeſpendet, und empfangen
D 5 wer⸗

218 Der Rechtglaubige,
werden. Wer wird eine Schaͤtzung
von der katholiſchen Religion haben,
wenn er ſehen ſollte, daß jenes, was
das vornehmſte, und weſentliche iſt,
ſo lau, ſchlecht, und obenhin ohne
Gepraͤnge, ohne Ehrfurcht, wie eine
jede andere gleichguͤltige Sache vor⸗
genommen wird? Nichts gebt der
Religton einen haͤrteren Stoß, nichts
erloͤſchet geſchwinder den Eifer, nichts

ziehet baͤlder zum gaͤnzlichen Abfall

von der wahren Kirche, als ſolche
unanſtaͤndige, kaltſinnige, und unwuͤr⸗
dige Ausſpendung, Verwaltung, und
Empfahung der H. H. Geheimniſſen.
6. Schaͤtze die H. G. Sacrament
durch Beyſchaffung deſſen, was
zur Zierde derſelben dienen kann.
O welchen Pracht, und Koſtbarkeit
hat der Koͤnig Salomon gezeigt ſo⸗
wohl in Erbauung des Tempels, als
in Beyſchaffung der zum Gottesdien⸗
ſte erforderlichen Geſchirren, und prie⸗
ſterlichen Kleidern, da doch das gan⸗
ze alte Geſetz nur eine leere Vorbil⸗
dung war des neuen Gnaden Sal
e

Gute Chriſt. 219
tzes? Weiche Verſchwendungen an
Silber, Gold, und Edelgeſteinen ma⸗
chen noch heut zu Tage die Heyden
b'y Auszierung ihrer falſchen Goͤtzen?
Und der wahre GOtt, in ſeiner wah⸗
ren Kirche, bey den heiligſten Hand⸗
lungen ſolle ſo arm, elend, und ver⸗
aͤcht ich von ſeinen eigenen Rechtglaͤu⸗
bigen bedienet werden? Was macht

wohl unſerer Religion groͤßeres Anſe⸗

hen? was reizet ſtaͤrker zu dero Hoch⸗
achtung, als die geziemende Sauber⸗
keit, Schoͤnheit, und Zierde alles
deſſen, was theils zur Ausſpendung,
theis zum Gebrauch der H. H. Sa⸗
cramenten dienlich iſt?;?

Zweyte Lehre.

Von dem S. Sacrament des
Taufes.

Der beilige Tauf, von dem hier
die Lehre handelt, iſt das erſte,
nothwendigſte Sacrament, woriñ
der Menſch durch das Waſſer,
und Wort GOttes von allen

220 Der Rechtglaubige,

den gereiniget, und in Chriſto als
eine neue Creatur zum ewigen Le⸗
ben gebohren, und geheiliget wird.

Aus welcher Beſchreibung ſich zeiget

der große Unterſchied zwiſchen dem
Tauf Chriſti, und dem Tauf Johan⸗
nis, dieſer war weder nothwendig zur
Seligkeit, noch wirkſam einer inner⸗
lichen Heiligung, er beſtund nur in
aͤußerlicher Abwaſchung zu einem Zei⸗
chen der Bußfertigkeit, und eines
Glaubens an den kuͤnftigen Erloͤſer.
Ich taufe, ſagte der Vorlaͤufer ſelbſt
Jo. I. v. 26. und v. 32 mit Waſſer,
aber Chriſtus iſt derjenige, der mit
dem H. Geiſt taufet. Aus welchem
folget, daß, je mehrer der Tauf Chri⸗
ſti uͤber den Tauf Johannis erhoben,
deſto groͤtzer die Gutthat ſey, welche
durch ſelben uns zu Theil geworden,
derowegen ſchaͤtze dieſe als den
Grundſtein aller andern uͤberna⸗
tuͤrlichen Gnaden, warum
1. Weil der Tauf das erſte, und
nothwendigſte Sacrament. Das
erſte; denn es iſt der Schluͤſſelan der
ir⸗

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eiget
dem

zur

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Gute Chriſt. 22 fI

Kirche Chriſti, die Thuͤr zu allen
uͤbrigen H. H. Sacramenten, indem
du in Ermanglung des Taufes kein
anderes Geheimniß zu empfangen faͤ⸗
hig waͤreſt; er iſt auch das nothwen⸗
digſte, ohne Tauf bleibt der Himmel
auf ewig verſchloſſen, ſowohl den er⸗
wachſenen, als unmuͤndigen Kindern.
Vernimm die bedenkliche Worte Chri⸗
ſti JEſu ſelbſt Jo. 3. v. 3. Wahrlich,
wahrlich ſage ich euch: es ſey
denn daß jemand wieder geboh⸗
ren werde aus dem Waſſer, und
dem H. Geiſt, ſo kann er in das
Reich GOttes nicht eingehen. Der
goͤttliche Erloͤſer nennet den Tauf eine

geiſtliche Wiedergeburt, und will da⸗

durch andeuten, daß, gleichwie kein
Adamskind in dieſe Welt kommen
kann, als durch die natuͤrliche Ge⸗
burt, alſo auch kein Menſch zum Him⸗
mel eingehen moͤge, als durch ſolche
geiſtliche Wiedergeburt. So wenig
wir ohne Seele ein natuͤrliches Leben
haben, eben ſo wenig haben wir ohne
Tauf ein uͤbernatuͤrliches. In dem
neu⸗

22² Der Bechtglaubige,
neuen Geſetze iſt der Tauf zur Selig⸗
keit eine unumgaͤngliche Bedingniß,
welche keine Ausnahm zulaͤßt, als
allein in ganz beſondern Umſtaͤnden,

in welchen der Blut⸗ und Begierd⸗

Tauf den Abgang des Waſſertaufes
erſetzet. Wenn aber dieſer das erſte,
und nothwendigſte Sacrament iſt, ſo
zum ewigen Heil erfordert wird, kann
wohl die Gutthat des empfangenen
Taufes genugſam geſchaͤtzet werden?
Die Vernunft, und die Natur treibt
einen jeden an, jenes zu ſchaͤtzen, was
zur Erhaltung des zeitlichen Lebens
unentbehrlich nothwendig iſt, um wie
viel ehender ſollſt du die Gnade des
Taufes hochachten, von welcher der
Anfang deines uͤbernatuͤrlichen Lebens
weſentlich abhanget?
2. Weil der . Tauf ausloͤſchet,
und vertilget die haͤßliche Mackel
der Erbſuͤnde. Der traurige Fall
des erſten Vaters Adam hat alle ſei⸗
ne Nachkoͤnmmlinge (die allerreineſte
jungfraͤuliche Mutter GOttes Maria
aus genommen) in das aͤußerſte Elend
ge⸗

ls

Gute Chriſfſ. 223

gebracht, alle wurden dardurch Kin⸗
der des Zorns, Sclaven der Hoͤlle,
wuͤrdig der Beraubung des Himmels,
und der ewigen Seligkeit. Es hat
aber dem unendlichen barmherzigen
GOtt, und Herrn gefallen ein un⸗
fehlbares Mittel allen Menſchen an
die Hande zu geben, naͤmlich den hei⸗
ligen Tauf, durch welchen ſie von ge⸗
ſagter Erbſuͤnde volkommen abgewa⸗
ſchen, und gereiniget werden; denn
ſo bald das Taufwaſſer mit rechter
Meynung unter Aus ſprechung der vor⸗
geſchriebenen Worten aufgegoſſen wor⸗
den, wird in demſelben Augenblicke
die Seele des Menſchen von der Erb⸗
mackel befreyet, der Sclaverey der
Hoͤlle entriſſen, und als ein Erb des
Himmels erklaͤret. Was aber die
Guͤtigkeit unſeres Erloͤſers noch ſchein⸗

barer machet, iſt dieſes, daß ein je⸗

der Menſch, ſollte er auch ein Un⸗
glaͤubiger ſeyn, im Fall der Noth
tauglich iſt, den heiligen Tauf zu er⸗
theilen, wenn er nur das, was zu
deſſen weſentlichen Guͤltigkeit derfor⸗
er

224 Der Rechtglaubige,

dert wird, beobachtet. Wie hoch die
Befreyung von der Erbſuͤnde zu ſchaͤ⸗
tzen ſey, kann man noch klaͤrer erſehen
aus dem, was oben im zweyten Ab⸗
ſatz von der Gutthat der Erloͤſung ge⸗
ſagt worden, weil dero eigentlicher
Frucht uns vorzuglich durch den hei⸗
ligen Tauf zu Theil wird. In die⸗
ſem Heilbad werden alle Guͤnden voll⸗
kommen abgewaſchen, die Erbſuͤnd
bey den kleinen Kindern, dieſe ſammt
den wirklichen Suͤnden bey den Er⸗
wachſenen: dahero man von ſolchen
neugetauften billig ſagen kann: Dieſe
ſind es, welche ihre AÄleider ge⸗
waſchen, und weiß gemacht haben
in dem Blute des Lamms. Apoc.
7Z. V. I44.
3. Weil der . Tauf innerlich
bey uns wunderſam wirket. Nicht
allein reiniget dieſer von der ererbten
Suͤnden Mackel, ſondern macht uns
zugleich aus Feinden Freunde, und
Kinder GOttes; denn in Wahrheit
iſt der getaufte Menſch nicht ſo faſt
ein Kind eines irdiſchen, als ein Mind
es

die
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8

Gute Chrift.
des himmliſchen Vaters zu nennen;

indem er von dieſem durch den Tauf

ein ganz neues, und heiligmachendes
Weſen empfangen. Der H. Apoſtel
Jacobus, da er von dieſer Aufneh⸗
mung an Kindesſtatt redet, nennet
ſolche eine Geburt: Aus freyem Wil⸗
len hat er uns gebohren durch das
Wort der Wahrheit. Jac. I. v. 18.
Zu dieſem iſt bey dem H. Tauf der
goͤttliche Geiſt nicht allein uͤber dich
herab geſtiegen, ſondern hat auch ſei⸗
nen Wohnſitz in deinem Herzen aufge⸗
ſchlagen. Weil ihr Kinder Gottes
ſeyd, hat GOtt den S. Geiſt in eure
Herzen geſchicket, ſagt der Apoſtel.
Galat. 4. v. 6. Ja 1. Cor. 6. v. 3. ſetzt
er hinzu: Eure Glieder ſind ein
Tempel des 5. Geiſtes. Hier iſt
aber wohl zu merken, daß dieſer goͤtt⸗
liche Gaſt in deine Seele bey dem H.
Tauf nicht leer gekommen ſey, er hat
unermeſſene Schaͤtze der himmliſchen
Reichthuͤmer mit ſich gebracht, als
benanntlich die heiligmachende Gnade,

welche dich GOtt wohlgefaͤllig macht;

P. Hauſ. Guter Chriſt. III. Ch. P nebſt

426 Der Bechtglaubige,
nebſt dieſer Gnade ſtellet der H. Geiſt
der Seele zuruͤck die erſte Unſchuld mit
der Kraft, daß du die Beſchwerniße
ſolche beſtaͤndig zu erhalten, leicht uͤ⸗
berwinden moͤgeſt: uͤber dieß theilet
er der Seele ſeine uͤbernatuͤrliche Ga⸗
ben mit, er gießt ihr die goͤttliche
Tugenden des Glaubens, der Hoff⸗
nung, der Liebe ein, letztens endlich
druͤcket er ihr ein den Character, oder
ein geiſtliches Zeichen, welches ewig
dauren wird. Ach! wer dieſe vor⸗
treffliche Wirkungen des Taufes er⸗
waͤget, der muß nothwendig in dem
Herzen geruͤhret, und zur Hochſchaͤ⸗
tzung des H. Tauſes mit ſuͤßem Ge⸗
walt gezogen wer/den.

Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗
cramente des TCaufes.
1. Erinnere dich oͤfters der zum
O ewigen HZeil ſo nothwendi⸗
gen Gutthat des 5. Taufes. Stel⸗
le dir lebhaft vor die ungemeine Men⸗
ge der Kinder, die alle Jahr ſ allen

di⸗
tel⸗
en⸗
leen

Gute Chriſt. 227
Laͤndern des ganzen Erdkreiſes zur
Welt gebohren werden: Erreichen
und erhalten wohl alle dieſe Kinder
die unſchaͤtzbare Gnade des erſten, und
nothwendigſten Sacraments, naͤmlich
des Taufes? O zaͤherwuͤrdige Sa⸗
che! viele tauſend, und tauſend kleine
Kinder nicht allein unter den Abgoͤt⸗
tern, Heyden, Tuͤrken, und Juden,
ſondern auch unter Chriſten, und ka⸗
tholiſchen Chriſten ſterben jaͤhrlich da⸗
hin ohne heiligem Tauf, und werden
auf ewig von dem Himmel ausgeſchloſ⸗
ſen? dir aber, dir hat der liebvolle
G Ott vor unzahlbaren andern dieſe
Gnade laſſen zukommen: du wareſt
im muͤtterlichen Leibe noch eingeſchloſ⸗
ſen, du wareſt noch ſchwach, und
elend, du wareſt dazumal unfaͤhig
GOtt zu erkennen, ihn anzurufen,
und von ihm die Gnade des H. Tau⸗
fes zu begehren, du wußteſt ſo gar
ſelbſt nicht, wie, und was dir ge⸗
ſchehe, und dennoch aus purer Gnade,
und freywilliger Guͤte hat der fuͤrſich⸗
tige GOtt an dac⸗ gedenket, fuͤr dich
2 ge⸗

228 Der Rechtglaubige,

geſorget, dich beſchuͤtzet, bewahret,
erhalten, daß du mit dem Heilwaſſer
haſt koͤnnen abgewaſchen, und dar⸗
durch ein Mitglied der wahren Kirche,
ein Kind GOttes, ein Tempel des
heiligen Geiſtes, und ein Erb des
Himmels werden. Du kannſt hiemit
billich voll der Verwunderung mit
dem Propheten lſai. c. 49. v. 1. ſagen:
Der Herr hat mich von Mutter⸗
leibe berufen, und iſt meiner inge⸗
denk geweſen.
2. Betrachte die Gebraͤuche, und
Cerimonien, welche von der Kirche
Chriſti bey Ertheilung des heiligen
Taufes beobachtet werden. Es iſt
zwar ſicher, und gewiß, daß der Tauf
guͤltig ſey ohne alle Certmonien, wenn
nur dem Kind ein natuͤrliches Waſſer,
mit rechter Meynung unter Ausſpre⸗
chung der vorgeſchriebenen Worte auf⸗
gegoſſen wird, jedennoch hat die Kir⸗
che zerſchiedene Cerimonien vorgeſchrie⸗
ben, die vor, bey, und nach der Er⸗
theilung des Taufes ſollen gehalten
werden, damit die Nechtg aͤubigen
ar⸗

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Gute Chriſt. 229
dardurch dieſes erſte Sacrament hoͤ⸗
her ſchaͤtzen, darbey einen lebhaften
Glauben erwecken, eine groͤßere An⸗
dacht zeigen, und aus dem, was ſie
aͤußerlich ſehen, die innerliche Vor⸗
treff ichkeit des Taufes erkennen, zu⸗
gleich auch an ihre weſentliche Pflich⸗
ten ernſtlich gedenken moͤchten.
Betrachte aber jetzt etwas naͤheres
inſonderheit die Taufcerimonien. So
bald du als ein Kind zur Thuͤr des
Haus G Ottes biſt gebracht worden,
gieng dir der Prieſter entgegen, und
fragte dich noch vor geſtatteten Ein⸗
tritt: Was begehreſt du von der
Kirche GOtees. Deine Antwort
war durch den Mund der Taufzeugen:
Den Glauben. Der Prieſter fragte
abermal: Was bringt dir der
Glaube? Du haſt geantwortet:
Das ewige Leben. Worauf der
Geiſtliche dir die wichtige Bedingniß
vorgetragen: Wenn du willſt zum
Leben eingehen, halte die Gebothe:
du ſollſt GOtt deinen Herrn lieben
aus ganzem deinem Herzen, aus
3 gan⸗

230 Der Rechtglaubieg
ganzer deiner Seele, aus ganzem
deinem Gemuͤthe, und deinen Naͤch⸗
ſten, wie dich ſelbſt. Auf welches,
nachdem der Prieſter dem unreinen
Geiſt das erſtemal befohlen, deine
Seele zu verlaſſen, und ſelbe dem H.
Geiſt einzuraͤumen, hat er dich mit
dem heiligen Kreuz bezeichnet, ſpre⸗
chend: Nimm hin das zeichen

des Kreuzes ſowohl auf der Stir⸗

ne, als auf dem Herzen, nimm an
den Glauben der himmliſchen Sa⸗
zungen, und zeige dich alſo in Sit⸗
ten, daß du jetzt ein Tempel GOt⸗
tes ſeyn koͤnneſt. Nach einigen uͤber
dich geſprochenen Gebethen, nach auf
dein Haupt gelegter Hande, gab dir
der Geiſtliche ein wenig von geweih⸗
tem Saltz in den Mund, ſagend:
Nimm das Salz der Weisheit, ſo
dir zur Verſoͤhnung ſeyn ſoll zum
ewigen Leben. Gleich darauf wur⸗
de dem boͤſen Geiſte das zweytemal
mit den kraͤftigſten Worten befohlen,
daß er dich verlaſſe, weil ſich GOtt
gewuͤrdiget hat dich zu ſeiner Grade,

BGute Chriſt.. 3231
und zu dem heiligen Taufe zu berufen.
Endlich nachdem dich der Prieſter auf
der Stirne mit dem heiligen Kreuze
abermal bezeichnet, und dir ſeine Hand
auf das Haupt gelegt, bittet er Gott,
daß er dich erleuchte, reinige, und
heilige, daß er dir gebe die wahre
Weisheit, damit du der Gnade des
H. Taufes wuͤrdig gemacht, eine ſteife
Hoffnung, guten Rath, und heilige
Lehre beybehalten moͤgeſt. Alsdann
hat der Prieſter dich in das Haus
G Ottes eingefuͤhret mit dieſen Wor⸗
ten: Geh ein in den Tempel des
HGerrn, damit du einen Theil habeſt
mit Chriſto zum ewigen Leben.
In dem Hineinfuͤhren hat er mit lau⸗
ter Stimme die apoſtoliſche Glaubens
Bekenntniß, und das H. Vater un⸗
ſer gebethet, und nach ſolchem die
dritte Beſchwoͤrung des boͤſen Feindes
vorgenommen, damit er von dir gaͤnz⸗
lich abweiche. E
Bey dem Taufſtein, nachdem der
Prieſter deine Naſe, und Ohren mit
ſeinem Speichel beſtrichen, und dem
,„ P 4 hoͤlli⸗

232 Der Nechtglaubige

hoͤlliſchen Geiſte das letztemal die
Flucht befohlen, hat er dich bey dei⸗

nem Namen genennt, und mit allem

Ernſte die dreyfache Frage an dich ge⸗

ſtellet: Widerſagſt du dem Sa⸗
tan? und allen ſeinen Werken? und
allem ſeinem Pracht? Und da du
zu dreymalen durch fremde Zungen
geantwortet: Ich widerſage, ſalb⸗
te er dich mit dem H. Oel, ſagend:
Ich ſalbe dich mit dem Oel des
Heils in Chriſto JESU unſerm
Zerrn, damit du das ewige Leben
habeſt. Nach vollbrachter Salbung
fragte der Geiſtliche alſo: Glaubſt
du in GOtt, den allmaͤchtigen Va⸗
ter, den Erſchaffer des Himmels,
und der Erde? glaubſt du in Ir⸗
ſum Chriſtum ſeinen einzigen Sohn
unſern Herrn, daß er Menſch e⸗
worden, und gelitten habe? glaubſt
du in den 5. Geiſt, eine heilige,
katholiſche Kirche, eine Gemein⸗
ſchaft der Heiligen, eine Nachlaß
der Suͤnden, eine Auferſtehung des
Fleiſches, und ein ewiges Len 2
u

de
der⸗
lemn
ge⸗

— Gute Chriſt. 23 3
Auf dreymal gehoͤrtes: Ich giaube,
welches anſtatt deiner die Taufzeugen
geſprochen, that derſelbe an dich die
Hauptanfrag: Willſt du getaufet
werden? Und da die Antwort erfol⸗
get: Ich will, hat er dir das Heil⸗
waſſer aufgeſchuͤttet unter den Wor⸗
ten: Ich taufe dich im Namen

GOtt des Vaters , und des Soh⸗

nes †, und des H. Geiſtes †, Amen.
Nach mitgetheiltem H. Taufe wur⸗
deſt du von dem Prieſter auf dem
Haupt kreuzweiſe mit dem H. Chry⸗
ſam geſalbet, er hat dir ein weißes
Kleid zum Zeichen der erhaltenen Un⸗
ſchuld, und heiligmachenden Gnade
angelegt, mit dieſen bedenklichen Wor⸗
ten: Nimm hin das weiße Aleid,
welches du unbefleckt für den Kich⸗
terſtul unſeres Herrn JEſu Chriſti
bringen ſolleſt, auf daß du das
ewige Leben habeſt: Er gab dir
in die Hande ein brinnende Kerze,
welche andeuten ſoll das Licht des
Glaubens, und das Feuer der goͤttli⸗
chen Liebe, ſo in deiner Seele ange⸗
P S zun⸗

234 Der Bechtglaubige;
zuͤndet worden, mit beygeſetzter Er—⸗
mahnung: Bewahre untadelhaft A
deinen Tauf, halte die Gebothe i
GOttes, auf daß, wenn der Herr M
kommen wird zur HSochzeit, du y
ihm mit allen Heiligen entgegen g⸗ .
hen koͤnneſt, im hünmliſchen Hofe. ef
Nach allem dieſem entließ dich der Ne

Geiſtliche ſprechend: Geh hin im
Frieden, der Herr ſey mit dir, do
Steh! dieſes iſt der Innhalt der
Cerimonien, und Gebraͤuchen, wel⸗

che die Kirche bey dem Tauf eines ir
kleinen Kindes zu beobachten vorſchrei⸗ te
bet; nun frage ich dich: Sind die⸗
ſelbe nicht hoͤchſt loͤblich, und heilig?
ſind nicht alle Werke wichtig, und d
eindringend? wer kann alles genau 6
anſehen, oder anhoͤren, was bey Er⸗
theilung des Taufes bey uns vorbey⸗
gehet, ohne zur Andacht bewogen,
und ſeiner Pflichten erinnert zu wer⸗

den? dahero
3. Bedenke wohl, daß der Tauf⸗ P
act kein leeres Weſen, und nur eine

alte

Gute Chriff. 23 5

alte hergebrachte Gewohnheit ſey⸗
Alle wichtige Handlungen, und Vor⸗
traͤge auch in zeitlichen Sachen wer⸗
den faſt von allen Voͤlkern mit einer
Feyrlichkeit ausgemacht, und geſchloſ⸗
ſen. Nun aber iſt der Taufact die
erſte, nothwendigſte Handlung, und
Vertrag zwiſchen GOtt, und dem
TDaͤufling in dem wichtigſten Geſchaͤfte
des Heils: der Taͤufling giebt ſein
Wort, und GOtt das Seinige. Je⸗
ner ſagt ab dem boͤſen Feinde, allen
deſſen Werken, und Pracht, ver⸗
ſpricht die Beobachtung des chhriſtli⸗
chen Geſetzes, und ſchwoͤret gleichſam
zum Fahnen Chriſti ꝛc. Dieſer be⸗
freyhet von der Erbſuͤnde, giebt ihm
die heiligmachende Gnade, nimmt ihn
auf an Kindesſtatt, und verſpricht
ihm das ewige Lebenꝛc. Das Ort zu

dieſer feyerlichen Handlung iſt das

Haus GDttes, die Engel ſind zuge⸗
gen, die Menſchen werden berufen, als
Zeugen, der geiſtliche Seelſorger iſt
der Mittler, der Sachwalter, und

Volſſtrecker dieſir heilien Buͤndniß,

a36 Der Nechtglanbige,
und Vertrages. Deine Worte, die
du in Gegenwart der Z. S. Engel
bey dem Tauf geredet, dein Ver⸗
ſprechen, ſo du GOtt gethan haſt,
werden aufbehalten, nicht in dem
Grabe der Verſtorbenen, ſondern
in dem Buch der Lebendigen, du
kannſt dieſelbe weder laͤugnen, noch
GSOtt betriegen, ſagt der H. Am⸗
broſius. Es waͤre der ſchaͤndlichſte
Undank, die groͤßte Ungerechtigkeit,
und eine Gattung des Meineydes,
wenn du das, was du bey dem Heil.
Tauf ſo hoch, und theuer deinem
G Ott verſprochen, ohne Scheue bre⸗
chen ſollteſt, und eben darum
4. Huͤte dich vor aller, ſonderbar
ſchweren Suͤnd. Durch den Heil.
Tauf biſt du von allen Suͤnden gerei⸗
niget worden, du haſt die heiligma⸗
chende Gnade ſammt dem Erbrechte
des Himmels empfangen, ey welche
Blindheit, welche Thorheit waͤre es,
wenn du ſolche Gnade, und Recht
durch eine ſchwere Suͤnde auf einmal
wieder verſcherzen, und dich abermal

zum

Ne
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er⸗
aſt,
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Ge
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Gute Chriſt. 237

zum Sclaven des Satans machen
wollteſt? Erſchrecklich iſt der Aus⸗
ſpruch des Apoſtels Hebr. 10. v. 29.
Wer das Geſetz Moyſis uͤbertret⸗
ten vor zwey, oder drey Zeugen,
der muß ohne Barmherzigkeit ſter⸗
ben: um wie viel mehr vermeynet
ihr, daß weit aͤrgere Strafen ver⸗
diene jener, der den Sohn GOt⸗
tes gleichſam (durch die Suͤnde)
mit Fuͤßen wird tretten, und das
naͤmliche Blut des neuen Bundes
ſchaͤnden, in welchem er iſt geheili⸗
get worden? Aus welchen Worten
des heiligen Paulus der engliſche Leh⸗
rer Thomas von Aquin folgert, und
ſagt: Die Suͤnde iſt nicht kleiner
bey einem Hechtglaͤubigen, als bey
einem Unglaͤubigen, ſondern viel
groͤßer; denn die Suͤnden der Glaͤu⸗
bigen werden ſchwerer wegen der
Gnade des Sacramentes. Ach!
wenn du als ein getaufter Chriſt ſo
leicht, ſo bald, ſo muthwillig der An⸗
fechtung des Satans nachgiebſt, den
Reizungen des Fleiſches foigeſt und
ie

23⁸ Der Bechtglaubige
die Sunde begeheſt, wird jenes geiſt⸗
liche, unausloͤſchliche Zeichen, oder
Character keine Ehre, und beſondere
Freude, ſondern einen ewigen Spott,
und ſchaͤnfere Pein bringen.
85. Mierke, daß es fuͤr einen Chri⸗
ſten zur Seligkeit nicht erklecken,
wenn er nichts Boͤſes, nichts Suͤnd⸗

haftes thut, er muß auch das Gu⸗

te wirken. Ein Fuͤrſt wird niemal
zufrieden ſeyn mit ſeinen Soldaten,
mit ſeinen Beamten, wenn dieſe zwar
den Eyd der Treue ablegen, und keine
Aufruhr ſtiften, keine Ungerechtigkeit
ausuͤben, indeſſen aber wegen den uͤ⸗
brigen Pflichten ihres Amtes, und
Standes wenig bekuͤmmeret ſind: auf
gleiche Weiſe wird der große GOtt
an dir ein ſchlechtes Vergnuͤgen haben,
wenn du nach feyerlich bey dem heili⸗
gen Tauf gethaner Huldigung ihm
zwar keinen offenbaren Krieg ankuͤn⸗
deſt, im uͤbrigen aber wenig andere
gefaͤllige Dienſte leiſten willſt. Hoͤre,
was der Weltapoſtel ſchreibt von der
Pflichte eines getauften Chriſten.

Rom. 6.

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dere
ott,

hri
key,

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zu⸗
Wmal
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re,
er
en.

Gute Chriſt. 239

Rom. 6. v. 3. Die wir immer in

Chriſto JIceſu ſind getaufet wor⸗
den, ſind in deſſen Tod getaufet;
denn wir ſind mit ihm begraben
durch den Tauf in den Tod, auf
daß, gleichwie Chriſtus von Tod⸗
ten erſtanden durch die Glorie ſei⸗
nes Vaters, alſo auch wir in einem
neuen Leben wandeln ſollen. Sieh!
der Apoſtel verlanget, daß wir als
Getaufte der Welt, und uns ſelbſt
abſterben, und ein ganz neues Leben
anfangen. Er erklaͤret dieſes noch
kuͤrzer Galat. 3. v. 27. mit dieſen
Worten: Die ihr immer in Chriſto
ſeyd getauft worden, habt Chri⸗
ſtum angezogen. Als wollte er ſa⸗
gen, nach empfangenem Heil. Tauf
muͤſſen wir alſo heilig, und vollkom⸗
men leben, daß aus uns ein lebhaftes
Ebenbild Chriſti herfuͤrſcheine, und
wir mit Wahrheit ſagen moͤgen: Wir

leben, aber nicht wir, es lebet in

uns Chriſtus. Jetzt frage dich ſelbſt,
ob du das, was der H. Paulus ſchon
von den erſten neugetauften Glaͤubi⸗
“ gen

24° Der Mechtglaubige,
gen, geforderet hat, bisher erfuͤllet

abeſt?
6. Brlerne die rechte Weiſe den
3. Tauf zu ertheilen. Es liegt ei⸗
nem jedem Kinde die ewige Seligkeit
daran, daß es den H. Tauf erreiche:
es koͤnnen ſich zerſchiedene gaͤhlinge
Zufaͤlle, und Umſtaͤnde ereignen, in
weichen ein Kind ſchnell ſolle getaufet
werden, ohne daß es die Zeit geſtatte,
einen Prieſter zu berufen. Ach! wel⸗
ches Ungluͤck fuͤr ein dahin ſterbendes
Kind, wenn niemand zugegen waͤre,
welcher wuͤßte das erſte nothwendigſte
Sacrament zu ertheilen! Sollte dir
ſolcher Zufall degegnen, was waͤre zu
thun, damit das Kind guͤltig getau⸗
fet wuͤrde? Antwort: Drey weſent⸗
liche Stücke muͤſſeſt du beobachten.
Erſtens die rechte Meynung haben
den H. Tauf dem Kinde zu geben,
wie es Chriſtus der Merr hat eingeſe⸗
tzet, und die wahre Kirche verlanget:
Zweytens ein aͤchtes Tauf⸗ oder
Weihwaſſer, oder anderes natuͤrliches
Waſſer aus einem Bronnen, oder Fluß
ge⸗

gebrauchen: Orittens die vorge⸗
ſchriebene Form der Worten unter dem
wirklichen Aufgießen des Waſſers uͤ⸗
ber das Haupt des Kindes deutlich
ſprechen: Ich taufe dich im Na⸗
men des Vaters, und des Sohns,
und des H. Geiſtes. Kannſt du mit
dem Heilwaſſer das Haupt nicht be⸗
gießen, waſche darmit ab einen an⸗
dern Theil des Leibes Z. B. die Hand,
den Fuß, zweifelſt du, ob das Kind
noch lebe, taufe ſelbes bedingnißweiſe,
und ſag unter Aufſchuͤttung des Waſ⸗
ſers: Wenn du lebſt, taufe ich
dich im Namen des Vaters, und
des Sohns, und des 5. Geiſtes.
Was hat es aber fuͤr eine Bewant⸗
niß mit dem Blut⸗ und Begierdtauf?
Antwort, der Apoſtel ruft: Ein
Gerr, ein Glaub, ein Tauf. Gemaͤß
der Nicaͤniſchen Glaubensformul muͤ⸗
ßen wir ſagen: Ich bekenne einen
Tauf zur Vergebung der Suͤnden,
folglich iſt unfehlbar wahr, daß nur
ein Tauf ſey, einer, weil wir alle
durch ihn vereiniget werden einen
P. auſ. Guter Chriſt. IIl. Ch. Glau⸗

24² Der Rechtglaubige

Glauben zu bekennen: einer; weil er
in ſeiner Weſenheit, was die Materie,
und Form betrift, allzeit der naͤmli⸗
che iſt, und niemals kann veraͤnderet
werden: einer; weil er ein Sacra⸗
ment, und zwar ein ſolches, das nie⸗
mal darf wiederholet werden, nun
aber der Blut⸗ und Begierdtauf ſind
eigentlich kein Tauf; denn Taufen
heißet Abwaſchen, das Abwaſchen
iſt eigentlich nur dem Waſſer gemein:
es iſt auch weder der Blut⸗noch der
Begierdtauf ein Sacrament, ſie er⸗
ſetzen nur im Fall der Noth den Ab⸗
gang des Waſſertaufes, welchen Chri⸗
ſtus als ein Sacrament hat eingeſe⸗
tzet. Der Bluttauf iſt hiemit derje⸗
nige, wenn jemand, der ohne vorher⸗
gehenden Waſſertauf ſchnell wegen der
Bekenntniß des wahren Glaubens
gefaͤnglich eingezogen, und zum Mar⸗
tertod verurtheilet wird, einen voll⸗
kommnen Act der Liebe GOttes, und
der Reue uͤͤber ſeine Suͤnden erwecket,
mit dem ernſtlichen Willen alles zu
thun, was immer GOtt von in er⸗
or⸗

ſo
ſol
ſen

V
ſch
nen
und
den
tan
nr

n

Gute Chriſt. 243

fordert, ſein Heil zu erlangen. In
ſolchen Umſtaͤnden erſetzet das vergoſ⸗
ſene Blut, der ausgeſtandene Tod
fuͤr den Glauben den Abgang des
Waſſertaufes. Der Begierdtauf be⸗
ſtehet nicht, wie viele Einfaͤltige ver⸗
meynen, in einem bloſſen Wunſche,
und verlangen ſich taufen zu laſſen,
wenn man nicht, oder nicht recht ge⸗
taufet waͤre, ſondern in dem, daß je⸗
ner, welcher etwan ohne ſein Wiſſen,
und Schulde entweder aus Abgang der
rechten Meynung, oder natuͤrlichen
Waſſers, oder vorgeſchriebener Form,
und Worten nicht guͤltig ſollte ge⸗
taufet ſeyn, einen vollkommnen Act
der Liebe GOttes, und eine vollkom⸗
mene Reue uͤber ſeine Suͤnden erwe⸗
cke, mit beygeſetztem Vorſatze, alles
zu erfuͤllen, alle Mittel anzuwenden,
welche zu ſeiner Seligkeit nothwendig
ſind. Sieh, wie viel daran gelegen,
daß man oͤfters eine vollkommene Lie⸗
be GOttes, eine vollkommene Reue
uͤber die Suͤnden uͤbe, weil ſolche Act
ſogar den Abgang des Waſſertaufes
2 er⸗

244 Der Rechtglaubige,
erſetzet, wenn du etwan denſelben ohne
dein Wiſſen noch nicht ſollteſt empfan⸗
gen haben.

Diiitte Lehr.

Von dem Heil. Sacrament der
. Firmung.

Es iſt freylich gewiß, und unfehlbar,
daß der Menſch durch den heili⸗
gen Tauf nicht allein von Suͤnden
vollkommen gereiniget, ſondern auch
durch die goͤttliche Gnade geheiliget
werde; allein deſſen ungeachtet blei⸗
ben auch in dem getauften Menſchen
zuruͤck einige traurige Wirkungen der
Erbſuͤnde, als eine gewiſe Bloͤdigkeit
des Verſtandes in Sachen, die das
Heil betreffen, eine Neigung zum Boͤ⸗
ſen in dem Willen, zerſchiedene Lei⸗
denſchaften, Anmuthungen, Begier⸗
lichkeiten, der Stahel des Fleiſches ꝛc.
welche zwar noch keine wirkliche Suͤn⸗
den koͤnnen genennt werden, jedennoch
reizen, und verleiten ſie zur wuͤrkli⸗
chen Suͤnde, wenn man nicht en⸗
am

hre
fann

Gute Chriſt. 245
ſam iſt, und tapfer ſtreitet. Ueber
dieß, obwohl wir von Natur ſchwach,
gebrechlich, und unbeſtaͤndig ſind, be⸗
kriegen uns auf allen Seiten die ſtaͤr⸗
keſte, und argliſtigſte Feinde, welche
auf alle Weiſe trachten jene Freyhei⸗
ten, Vortheile, und Gnaden, die
wir in dem H. Tauf erhalten haben,
uns wieder aus den Haͤnden zu reiſſen.
Aber dem vorſichtigen goͤttlichen Er⸗
loͤſer ſey ewiger Dank geſagt, welcher
aus lauter Guͤte ſich gewuͤrdiget hat,
unſerer Schwachheit, und Gebrech⸗
lichkeit zu Huͤlfe zu kommen durch die
Einſetzung der ſogenannten Heil. Fir⸗
mung. Dieſe iſt ein Sacrament, in
welchem der getaufte Menſch
durch den H. Chriſam, und das
goͤttliche Wort von dem H. Geiſte
in Gnaden geſtaͤrket wird, damit
er ſeinen Glauben ſtandhaftig be⸗
kenne, und demſelben deſto fleißi⸗
ger nachkomme, wie uns der Glau⸗
ben, und der heilige Kirchenrath von
Trient lehret. Dieſes H. Geheimniß,
welches vor Zeiten unter der Aufle⸗
Q 3 gung

246 Der Rechtglaubige,

gung der apoſtoliſchen, oder biſchoͤkfli⸗
chen Haͤnden verſtanden wurde, kann
billich die Bekraͤftigung des Taufes,

oder wie der H. Dionyſius Areopagita

redet, die allheiligſte Vollkommen⸗
machung unſerer goͤttlichen Wie⸗
dergeburt genennet werden. Alle
H. H. Vaͤter, und Lehrer der Kirche
haben jederzeit das Sacrament der H.
Firmung in hochen Werth gehalten,
auch du, mein Chriſt ! ſchaͤtze die⸗
ſelbe als eine neue ſehr wichtige
Gutthat, warum?
1. Die H. Firmung giebt dir auf
ein neues den H. Geiſt. Du haſt
zwar denſelben ſchon bey dem Tauf
empfangen, da er deine Seele, ſo bald
ſie von der Erbſuͤnde gereiniget war,
zu ſeinem Wohnſitz, und Tempel ge⸗
macht, jedennoch iſt er zu dir auf eine
ſonderbare Weiſe gekommen, da der
Biſchoff dir die Haͤnde aufgelegt, dich
mit dem Chriſam geſalbet, und uüͤber
dich die heiligen Worte geſprochen hat.
In dieſem Sacramente, ſagt der eng⸗
liſche Lehrer, wird die Voͤlle nes hei⸗
igen

e
eine

hiß
her
at.
,
ei⸗

Gute Chriſt. 24 7

ligen Geiſtes mitgetheilet. Es hat
ſich mit dir faſt ein gleiches zugetragen,
wie mit den Apoſteln; dieſe hatten
zwar bey dem Tauf den H. Geiſt ſchon
empfangen, es hat ihnen ſolchen Chri⸗
ſtus abermal gegeben in dem Speisſaal
nach ſeiner Urſtaͤnde, da er ſie ange⸗
blaſen, und geſagt: Nemmet hin
den HG. Geiſt, jedennoch hat er ihnen
befohlen: Bleibet ſitzen in der
Stadt, bis ihr von oben herab ge⸗
ſtaͤrket werdet. Luc. 24. v. 49. Wel⸗
ches geſchehen an dem H. Pfingſttag,
da der goͤttliche Geiſt in der Voͤlle
uͤber ſie herabgeſtiegen: Dieſe Voͤlle
des H. Geiſtes hat der Erloͤſer unmit⸗
telbar, und ſichtbar ſeinen Apoſteln
zugeſchicket, wie er verſprochen hatte,
dir aber hat er dieſelbe gegeben mittel⸗
bar, und unſichtbar, naͤmlich durch
die Kraft der H. Firmung. Du kannſt
alſo mit allem Rechte den Tag deiner
Firmung als einen fuͤr dich gluͤckſelig⸗
ſten Pfingſttag anſehen, und ſollteſt
mit den Apoſteln gleiche Gedanken,
gleiche Meynung von der Empfahung
D4 des

248 Der Rechtglaubige,
des H. Geiſtes in deinem Herzen he⸗

gen, und wegen ſo großer Gnade glei⸗
che werkthaͤtige Dankbarkeit erzeigen.

2. Die H. Firmung giebt dir eine
neue Staͤrke deinen Glauben ſtand⸗
haft zu bekennen. Die katholiſche
Religion eben darum, weil ſie die wah⸗

re, und allein ſeligmachende Religion

iſt, wurde zu allen Zeiten nicht nur

von der Hoͤlle, ſondern auch von der
verkehrten Welt gehaſſet, beſtritten,
und verfolget. Wenn man in die drey
erſte Jahrhundert nach Chriſti Ge⸗

burt zuruͤckgehet, kann ohne ſchau⸗
dervolles Entſetzen nicht geleſen wer⸗
den, wie grauſam durch alle Gattun⸗

gen ausgeſuchter Tormenten, und Pei⸗
nen die Rechtglaͤubigen unter zehen

heydniſchen roͤmiſchen Kaiſern dem

tauſend nach ſind hingerichtet worden:
ganze Stroͤme des Chriſtenblutes

wurden in allen Laͤndern, ja faſt in
allen Staͤdten des damals ſo weit⸗
ſchichtigen roͤmiſchen Reiches vergoſ⸗
ſen. Nach dem großen Conſtantinus,
welcher ſich dem Joche Chriſti unter⸗
wor⸗

—

Gute Chriſt. 249

worfen, und der Kirche den ſußen
Frieden, und oͤffentliche Freyheit ge⸗
geben, ſind die orientaliſche, und grie⸗
chiſche Kaiſer, die mehrentheils in
zerſchiedene Ketzereyen gefallen, mit
den Roͤmiſchkatholiſchen eben ſo hart,
als die heydniſchen Tyrannen verfah⸗
ren: Was haben in nachfolgenden
Zeiten die Rechtglaͤubigen gelitten, und
ausgeſtanden ſowohl von Abgoͤttern in
der neuen Welt, in Indien, in Ja⸗

ponien ꝛc. als von unterſchiedlichen

Ketzern in Deutſchland, und Boͤhmen,
in Frankreich, und Niederland, in
Hungarn, und Siebenbuͤrgen, in
Engeland, und Schweden ꝛc. Dieſer
greulichen, unmenſchlichen, und ſo
langwiehrigen Verfolgungen ungeach⸗
tet, da die zeitlichen Guͤter, die Ehre,
und guter Namen, die Freyheit, und
das Leben auf die allerempfindlichſte
Art entriſſen wurde, ſtunden dennoch
als Helden unzahlbare Katholicken,
und haben nicht allein ſtarkmuͤthig,
ſondern auch freudig bis auf das Blut
fuͤr die Vertheidigung ihrer wahren
Q5 Re⸗

250 Der Mechtglaubige
Religion gekaͤmpfet, und glorreich ihre
Verfolger beſieget. Was hat aber
dieſen Bekennern ſolchen Muth, ſol⸗
che Standhaftigkeit eingefloͤßet? Das
H. Sacrament der Firmung, dieſes
gab ihnen jene Kraft, und Staͤrke,
daß ſie mit Begierd der Marter zu⸗
liefen. Dahero die Chriſten erſterer
Zeiten, da ſie alle Tage in Gefahr
waren, wegen ihrer Religion zum To⸗
de aufgeſuchet zu werden, alſo ſorg⸗
faͤltig geweſen die heilige Firmung zu
empfangen, auf daß ſie naͤmlich vom
H. Geiſte erfuͤllt deſto beherzter auf
den Kampfplatz tretten moͤchten.
Dermalen hoͤrt man nicht, wenigſt
in unſerm Welttheile, daß man wegen
der katholiſchen Religion Leib, und
Leben dargeben muͤſſe, jedennoch ſind
die jetzigen Zeiten ſo verkehrt, und
verderbt, daß man faſt nur glaubet,
was man will, und lebt, wie man
will: aus der wahren Religion ma⸗
chen ſehr viele nur ein Geſpoͤtt, ob⸗
wohlen ſie ſich noch Chriſten nennen:
Wer heut zu Tage nicht denket, redet,
und

Gute Chriſt. 2 51

und lebet nach den falſchen Grundſaͤ⸗
tzen ſolcher Afterchriſten, und Frey⸗
denker, der wird verachtet, verlachet,
und verfolget. Damit man alſo unter
ſo vielen verſtellten Chriſten, die von
der wahren Religion nur den leeren
Namen tragen, im Herzen aber gar
nichts, oder nur, was ihnen gefaͤllt,
glauben, ſich ſtandhaftig als einen gu⸗
ten, eifrigen Katholicken zeige, iſt in
Wahrheit nothwendig eine ſonderbare
Kraft des H. Geiſtes, welche durch
die heilige Firmung gegeben wird.
Ohne dieſe Kraft wird man leicht
durch den Schwall der boͤſen Beyſpie⸗
le, durch die Menge der giftigen Schrif⸗
ten, und Buͤcher, durch die Anhoͤ⸗
rung neuer, vermeſſener, dem Fleiſche,
und der Sinnlichkeit ſchmeichelhafter
Reden von der rechten Straſſe auf die
Irrwege fortgeriſſen. Die blutigen,
offenbaren Verfolgungen der Wuͤthe⸗
rich, und Tyrannen waren hart, und
gefaͤhrlich, aber die verdeckte, und
ſtille Verfolgungen, welche bey jetzi⸗
gen Zeiten bosartige Maulchriſten er⸗
regen,

25 2 Der Rechtglaubige,
regen, und von Tag zu Tag ver⸗
breiten, ſind weit haͤrter, und gefaͤhr⸗
licher; die oͤffentlichen Feinde des Glau⸗

bens, der Religion kennet man leicht,

man kann ſie meiben, und ihnen aus⸗
weichen, oder auch, wenn es die Ehre
GOttes erfordert, ihnen beherzt ent⸗
gegen gehen; aber die heimlichen Fein⸗
de, das iſt, jene, die noch mit dem
ſNamen eines Katholicken prangen,
die entweder unter dem Scheine des
Eifers, der Andacht, der Tugend,
ihr ſuͤßes Gift ausſtreuen, oder durch
neue verkehrte Lehrſaͤtze, durch Ver⸗
achtung der Geiſtlichkeit, des Kirchen⸗
gewaltes, der Kirchengebraͤuchen,
und Satzungen das ganze Gebaͤude
der wahren Religion umzuſtuͤrzen ſu⸗
chen, wer kann, ſage ich, derglei⸗
chen heimliche Feinde, dergleichen reiſ⸗
ſende Woͤlfe, die in Schaafskleidern
hereintretten, genugſam fliehen? Da,
da muß der H. Geiſt beyſtehen, den
wir durch die H. Firmung empfangen
haben, dieſen muͤſſen wir anrufen,
damit er uns erleuchte, leite, und

Gute Chriſt. 253

ſtaͤrke, ſo vielen ſchlauen, und argli⸗
ſtigen Feinden zu entgehen, und bey
dem aͤchten, uralten Chriſtenthume
zu verharren. H ,
3. Die H. Firmung giebt dir eine
neue Huͤlfe den Pflichten deiner Re⸗
ligion deſto beſſer, und vollkomm⸗
ner nachzukommen. Wenn auch
keine ſowohl oͤffentliche, als verdeckte
Glaubensfeinde auf der Welt waͤren,
ſo hat dennoch ein Chriſt immerdar
zu ſtreiten, er darf die geiſtliche Waf⸗
fen niemals ablegen. Bald erwecket
die neidige Hoͤlle einen ſtarken Sturm,
bald reizet die halbe Welt mit ihren
Liebkoſungen, bald empoͤret ſich das
eigene Fleiſch wider den Geiſt; auf
dieſer elenden Erde ſiehet man aller
Orten Argerniße, und boͤſe Beyſpiele;
wer nach ſeinem Stande, und Berufe
gottſelig leben will, der erfaͤhrt Wi⸗
derſprechungen, Verſpottungen,
Drangſalen, oft nicht allein von Frem⸗
den, ſondern auch von ſeinen eigenen
Hausgenoſſenen. Ueber dieß hat das
chriſtliche Geſetz, weiches dem Geſete
der

214 Der Rechtglaubige

der boͤſen Welt, und des Fleiſches
ſchnurgerad entgegen geſetzt iſt, ſeine
Beſchwerlichkeiten: ſich ſelbſt immer⸗
dar verlaͤugnen, ſich ſelbſt ſittlicher
Weiſe in allem abſterben, ſein Fleiſch
ſammt ſeinen Begierlichkeiten, und
boͤſen Neigung kreuzigen, die goͤttliche
Gebothe genau beobachten, ſeine ge⸗
ſchworne Feinde lieben, der Lehre, und
dem Beyſpiele Chriſti JEſu nachfol⸗
gen, und ſtandhaft nachfolgen, iſt
keine leichte Sache, wir wuͤrden bald
unterliegen, wenn nicht eine beſondere
goͤttliche Huͤlfe unſere Schwachheit

unterſtuͤtzte, dieſe Huͤlfe aber fließet

uns zu durch die H. Firmung. Hier
bemerke den troſtvollen Unterſchied
zwiſchen dem H. Tauf, und der H.
Firmung: durch den Tauf erhalten
wir das geiſtliche Leben als Kinder,
durch die Firmung werden wir geſtaͤr⸗
ket als ſchon Erwachſene: durch den
Tauf werden geheilet unſere toͤdtliche
Wunden, durch dir Firmung erlangen
wir die Kraͤften: durch den Tauf

werden wir angenommen als Soldaten
Chriſti

S
bel
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ne
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gen
wie
C
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de

1

de

Gute Chriſt. 2 5 5
Chriſti; durch die Firmung werden wir
bewaffnet zum Streite; daher, ob⸗
wohl der H. Tauf erklecklich iſt zum
ewigen Heil jenen, die nach demſelben
in erſter Unſchuld ſterben, ſo iſt doch
die H. Firmung den Erwachſenen ei⸗
niger maſſen nothwendig zu einer Be⸗
ſchuͤtzung unter ſo vielen Anſechtun⸗
gen, und Gefahren. Erkenne jetzt,
wie ſehr du deinem Heiland JESu
Chriſio verbunden ſeyſt, daß er das
ſo kraͤftige Sacrament der Firmung
eingeſetzet hatt.

Mittel
Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗
cramente der Firmung.
1. Wenn du noch nicht biſt ge⸗
B firmet worden, trag Sorg,
daß du dieß H. Sacrament bald
empfangen moͤgeſt. Es iſt eine ta⸗
delhafte verkehrte Uebereilung, wenn
man faſt noch unmuͤndigen Kindern
die H. Firmung ertheilen laͤßt, welche
noch nicht faͤhig ſind das Abſehen, den
Werth, und die Wirkungen Oiks
b⸗

256 Der Rechtglaubige,
Geheimniſſes zu erkennen, daher nicht
ſelten geſchieht, daß eintweder bey ſol⸗
chen Kindern, wenn ſie erwachſen,

ſehr gering, eben darum, weil ſie da⸗

von nichts wiſſen, als daß ſie gefir⸗
met worden, oder daß ſie, weil ſie
auch dieſes nicht mehr wiſſen, ſogar
dieſes Sacrament zweymal empfan⸗
gen, da doch daſſelbe nur einmal guͤl⸗
kig kann empfangen werden. Es iſt
aber auch eine große Hinlaͤßigkeit,
wenn man die Empfahung der Fir⸗
mung allzu lang verſchiebet. Der hei⸗
lige Papſt Urbanus ſchreibt: Alle
Glaͤubige ſollen durch die Aufle⸗
gung der biſchoͤfflichen Haͤnde den
H. Geiſt empfangen, damit ſie voll⸗
kommene Chriſten ſeyn. Hugo a
S. Victore ſagt: Es waͤre aller⸗
dings gefaͤhrlich, wenn einer ohne
H. Firmung aus dieſem Leben ab⸗
ſcheiden ſollte. Der engliſche Lehrer
ſetzt hinzu: Man ſoll dieſes Sa⸗
crament auch den Sterbenden ge⸗
ben, damit ſie bey der allgemeinen
Auferſtehung vollkommen erſchei⸗
nen.

nicht
ſol
ſen,
dar
efir⸗
gar
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keit,
Fr
her
Ale
fle⸗
den
vol⸗
04

hne
,
Her

ge
en
r

Gute Chriſt. 2 T

nen. Aus dieſen Stellen der Lehrer
will ich keine unumgaͤngliche Noth⸗
wendigkeit der H. Firmung zur Se⸗
ligkeit darthun, ſondern nur zeigen,
daß man bey Zeiten dieſelbe ſuchen,
und empfangen ſoll. Wenn du alſo
noch nicht biſt gefirmet worden, trach⸗
te baͤldeſt darnach, aber mit wahrer
Vorbereitung, durch eifriges Ge⸗
beth, durch Abbruch, und Faſten,
durch andere gottſelige Werke; ſon⸗
derbar aber durch Reinigung deines
Gewiſſens von aller ſchweren Suͤnde.
Die Firmung iſt ein Sacrament der
Lebendigen, das iſt, jene, die es
empfangen, muͤſſen im Stande der
goͤttlichen GBnade ſeyn; denn ſo du
mit wirklicher bewußter ſchweren Suͤn⸗
de behaftet, dich ſollteſt firmen laſſen,
waͤre die Firmung zwar giltig, du aber
wuͤrdeſt einen entſetzlichen Gottesraub
begehen.
2. Haſt du die . Firmung ſchon
empfangen, gedenke oͤfters an das,
was dazumal vorbey gegangen.
Der Biſchoff hat deine Stirne, als
P. Hauſ. Guter Chriſt. III. Ch. R den

2⁄8 Der Rechtglaubige,

den ſichtbareſten Theil deines Leibes
mit dem heiligen Chriſam geſalbet.
Warum auf der Stirne? deſſentwe⸗
gen, ſagt der H. Kirchenrath von Flo⸗
renz, weil auf der Stirne der Sitz
der Schamhaftigkeit iſt, damit der,
ſo geſalbet worden, ſich nicht ſchaͤ⸗
me den Namen Chriſti zu bekennen,
und ſonderbar deſſen Kreuz. Der
Chriſam beſtehet aus Oel, und Baſ⸗
ſam, das Oel zeigt an die Gnade des
H. Geiſtes, in deſſen Kraft wir uͤber⸗
winden : der Balſam bedeutet den
ſuͤßen Geruch des guten Beyſpieles,
welcher ſich auch auf andere verbreitet.
Unter waͤhrender Salbung deiner
Stirne hat der Biſchoff dieſelbe auch
mit dem H. Kreuz gezeichnet mit die⸗
ſen Worten: Ich bezeichne dich
mit dem Zeichen des Kreuzes, und
firme dich mit dem Chriſam des
Heils, im Namen des Vaters, und
des Sohns, und des heiligen Gei⸗
ſtes. Die Worte: Ich ſegne dich
mit dem zeichen des Kreuzes: be⸗
deuten alſo zu reden das Feldzeichen
eine

ein

ich
be⸗
chen
6

Gute Chriſt. 279

eines neuen Soldaten, damtt er wiſſe,
daß er unter dem Kreuzfahnen, und
unter dem obriſten Heersfuͤhrer JEſu
Chriſto ſtehe, und ſtreite: Durch die
Worte: Ich firme dich mit dem
Chriſam des Heils, wird die geiſtli⸗
che Staͤrke der Geele eingegoſſen, fuͤr
G Ott, fuͤr die Religion, und fuͤr die
Veiſtilche Tugend tapfer zu kaͤmpfen.
Die Worte, ſo noch beygeſetzt wer⸗
den: Im Namen des Vaters, und
des Sohns, und des heiligen Gei⸗
ſtes: wollen anzeigen, daß alle ver⸗
wunderliche Wirkungen, und uͤberna⸗
tuͤrliche Kraft der H. Firmung von
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, als
dem weſentlichen Urſprung alles Gu⸗
ten herkomme, und daß alle drey goͤtt⸗
liche Perſonen an deiner neuen Heili⸗
gung, und Beſtaͤrkung Theil nehmen.
O! welchen Troſt, welche Freude,
welchen Muth in dem Dienſte GOt⸗
tes ſolle dir alles dieſes einfloͤßen!
3. Halte in hoͤchſten Ehren jenen
Character, oder geiſtliches Zeichen,
welches deiner Seele die H. Fir⸗
R 2 mung

26 Der Rechtglaubige

mung auf eine unausloͤſchliche
Weiſe eingepraͤgt hat. Dieſes geiſt⸗
liche Zeichen, wie das Zeichen des H.
Taufes wirſt du mit dir in die Ewig⸗
keit tragen, im Himmel werden ſie dir
zu groͤßerer Glorie, in der Hoͤlle zum
groͤßeren Spotte ſeyn. Waͤre es nicht
eine entſetzliche Sache, wenn derglei⸗
chen himmliſche Ehrenzeichen, die jetzt
dem Satan zum Schrecken ſind, aus
deiner Schulde demſelben einſtens zum
Geſpoͤtte ſeyn ſollten? Betrachte,
wie die adeliche Herren ihre koſtbare
Zeichen zerſchiedener Ritter⸗Orden
hochachten, wie behutſam ſie ſorgen,
daß ſie nichts dieſem Denkmal der
fuͤrſtlich⸗ oder koͤniglichen Gewogen⸗
heit unanſtaͤndiges begehen. Verdie⸗
net das ewige, uͤbernatuͤrliche Denk⸗
mal der goͤttlichen Guͤtigkeit, naͤmlich
der dir eingedruckte Character der H.
Firmung nicht eine gleiche, ja noch
groͤßere Sorgfalt?
4. Leide mit Geduld, und mit
Freuden wegen GOtt, wegen dem
Glauben, wegen der Tugend. “V
a

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Gute Chriſt. 261

hat dir der Biſchoff bey der Firmung
einen Backenſtreich gegeben, dich zu
erinnern, daß du als ein Chriſt nach
empfangenem H. Geiſt bereit ſeyn
ſolleſt, Drangſalen, Widerwaͤrtigkei⸗
ten, Verfolgungen ſtarkmuͤthig zu er⸗
tragen. Die Apoſtel, nachdem ſie
am Pfingſttag von dem H. Geiſt ſind
erfuͤllt, und geſtaͤrket worden: gien⸗
gen voll der Freuden von dem
Angeſicht des juͤdiſchen Raths,
weil ſie wuͤrdig geachtet worden
fuͤr den Namen JEſu Schmach zu
leiden. Actor. S. v. 48. Ach! welche
Schande, wenn dich eine jede Unbild,
eine jede widrige Sache gleich zur Un⸗
geduld, zum Zorn, zur Rachbegier,
zum Schelten, Uebelwuͤnſchen, und
Fluchen reizet, der du als ein Chriſt
bereit ſeyn ſollteſt den Verlurſt zeit⸗
licher Guͤter, der Freyheit, und des
Lebens mit Gelaſſenheit, mit Stark⸗
muͤthigkeit, mit Ergebung in goͤttli⸗
chen Willen zu uͤbertragen!
5. Betriebe nicht den H. Geiſt,
der dir bey der S. Firmung iſt ge⸗
R 3 geben

262, Der Rechtglaubige

geben worden. Dieſer goͤttliche Geiſt
iſt ein Geiſt der Wahrheit, der Rei⸗
nigkeit, der Liebe, er wird nicht leich⸗
ter, und baͤlber aus dem Herzen ver⸗
trieben, als durch die Falſchheit, Un⸗
lauterkeit, Neid, und Feindſchaft.
Betriebet nicht den . Geiſt, ſchrei⸗
bet der Apoſtel Epheſ. 4. v. 30. in
welchem ihr ſeyd gezeichnet wor⸗
den, dardurch anzudeuten, daß die
Rechtglaͤubigen, nachdem ſie mit dem
H. Chriſam auf der Stirne ſind ge⸗
zeichnet worden, den H. Geiſt nicht
nur durch ſchwere Suͤnden aus ihrem
Herzen nicht gaͤnzlich vertreiben, ſon⸗
dern auch nicht mit kleinen bedachtſa⸗
men betrieben ſollen: flieh demnach
alle auch mindeſte Suͤnden, liebe die
Wahrheit, bewahre die ſtandmaͤßige
Reinigkeit, uͤbe dich in vollkommner
Liebe gegen G Ott, und den Naͤchſten,
und du wirſt allzeit ein angenehmer
Wohnſitz des H. Geiſtes verbleiben.
6. Befleiß dich die vortreffliche
Wirkungen der &. irung in dir
zu. empfinden. Ein Wuni erding 4
ie

Gute Chriſft. 263
die erſten Chriſten, da ſie durch dieſes
Sacrament den H. Geiſt, und das
Wachsthum in der goͤttlichen Gnade
empfangen, wurden auf einmal ganz
andere Menſchen, ſie wurden heilig,
geduldig, herzhaft, ſtarkmuͤthig ꝛc.
Bey unſern Zeiten, wie ſelten ſieht
man dergleichen herrliche Wirkungen
der H. Firmung, obwohl uns das
naͤmliche Sacrament ertheilet worden.
Was iſt die Urſach? ach! man em⸗
pfaͤngt dieſes Geheimniß mit keiner,
oder nur ſchlechten Vorbereitung, ja

oft im Stande der Ungnade: man

ſchaͤtzet dieſe Gutthat wenig, man den⸗
ket kaum daran, daß ſie uns iſt zu
Theil geworden, was Wunder iſt es
hernach, wenn wir deſſen Wirkungen
nicht verſpuͤren? Was iſt zu thun?
hoͤre, was der Heil. Paulus ſagt 2.
Tim. 6. Ich ermahne dich, daß du
in dir erweckeſt die Gnade GOt⸗
tes, welche in dir iſt durch die Auf⸗
legung der Haͤnden. Du mußt die
goͤttliche Gnade, die dir bey der Fir⸗
mung eingegoſſen worden, erwecken
R 4 durch

264 Der Bechtglaubige

durch neuen Eifer, durch das Gebeth,
durch die Uebung der Tugend, durch

Werke der Gettſeligkeit, Barmher⸗

zigkeit, Starkmuͤthigkeit.

Vierte Lehr.

Von dem Sacrament des allerheil.
Fronleichnams unſers Herrn JE S

Chriſti.

Das Sacrament des Altars iſt aus
allen das allerheiligſte, und vor⸗
nehmſte, ja ſogar nach Meynung des
engliſchen Lehrers dasjenige, zu wel⸗
chem, als zu ihrem Hauptzweck, und
Abſehen Chriſtus der Herr alle uͤberi⸗
ge Sacramente eingeſetzet hat: es iſt
ein unausſprechliches Geheimniß, wel⸗
ches wir nur glauben, aber in dieſem
Leben niemals faſſen koͤnnen, in wel⸗
chem ſich uns zu Liebe die Macht, die
Weisheit, und Guͤte unſers Erloͤſers

gleichſam erſchoͤpfet hat, nur damit er

ein reizendes Mittel habe bis zum En⸗
de der Welt bey uns, unter uns, und
in uns, auch ſeiner heiligen Men ſchheit
nas

durch
nher⸗

Gute Chriſt. 265

nach, zu ſeyn, und zu wohnen. Die⸗
ſes ſo hoche, ſo goͤttliche Sacrament
des Altars iſt der wahre Leib, und
Blut unſeres Herrn JEſu Chriſti,
der unter den Geſtalten des Bro⸗
des, und Weins, mit ſammt ſeiner
Seele, und Gottheit weſentlich,
und vollkommen gegenwaͤrtig da

iſt, alsbald ein ordentlich geweih⸗

ter Prieſter Brod, und Wein auf
dem Altar wandelt, und conſecrie⸗
ret. Dieſes hochheilige Sacrament
iſt eigentlich ein Liebsgeheimniß; die
Liebe hat es erfunden, die Liebe hat
es eingeſetzt, und deſſen vorzuͤgliches
Abſehen iſt, uns Chriſten zur Gegen⸗
liebe zu reizen, und gleichſam mit ſuͤßem
Gewalt zuziehen. Ach! wenn man
dieſes erwaͤget, ſo muß ein jeder wah⸗
rer Chriſt bekennen, daß dieſe Gut⸗
that nicht minder ſchaͤtzbar ſey, als
der Gutthaͤter ſelbſt, weil er in ſolcher

weſentlich zugegen iſt. Derohalben

wende alle deine Kraͤften an, dei⸗
nem in dieſem Sacramente verbor⸗
genen Geiland eine dank⸗ und ehr⸗
R 5 furcht⸗

266 Der Bechtglaubige
furchtvolle Gegenliebe zu bezeigen,
warum? .
1. JEſus liebet dieh in dieſem

Geheimniß mit verwunderlicher

Liebe. Der H. engliſche Lehrer nen⸗
net dieſes Geheimniß das groͤßte
Wunder aus allen. Der H. Augu⸗
ſtinus ſagt, es ſey das hoͤchſte Werk
der goͤttlichen Allmacht. Der H.
David, da er von jener himmliſchen
Speiſe redet, die er im Geiſte vorge⸗
ſehen, und die GOtt jenen giebt,
welche ihn fuͤrchten, druͤcket die Sache
am beſten aus mit dieſen Worten:
Der barmherzige, und erbarmende
Herr hat eine Gedaͤchtniß (das iſt,

eine Erinnerung, einen Begrif) ge⸗

macht aller ſeiner Wunderthaten.
Pſal. 110. v. 4. S. Und in Wahrheit,
wo hat ſich die Allmacht GOttes ver⸗
wunderlicher gezeigt, als in Einſe⸗
ung des Altarsgeheimniſſes? denn
o oft immer ein wahrer Prieſter die
Wandlung des Brods, und Weines
vollbringt, da wird nach Ausſpre⸗
chung weniger Worte durch Be wwin
kung

he

gel

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oͤßte
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6

⸗

Gute Chriſt. 267
kung der goͤttlichen Macht die ganze
Weſenheit geſagten Brods, und Wei⸗
nes in einem Augenblicke veraͤnderr in
den wahren Leib, und Blut Chriſti,
und bleibt nichts uͤbrig, als die zu⸗
faͤlligen Geſtalten der Farb, des Ge⸗
ſchmackes, des Geruches ꝛc. das Brod,
und der Wein iſt nicht mehr zu⸗
gegen, ſondern anſtatt deſſen iſt un⸗
ter den bloſſen Geſtalten wahrhaft,
und weſentlich gegenwaͤrtig der ganze
vermenſchte GOtt, JEſus Chriſtus,
ohne daß ihm der mindeſte Theil man⸗
gelte: er ſchraͤnket ſich allda ſo wun⸗
derſam ein, daß er ohne natuͤrliche
Ausdehnung nicht allein ſich ganz be⸗
finde in den ganzen, verwandelten
Brods, und Weines Geſtalten, ſondern
auch ganz in den geringſten Thei⸗
len derſelben, wie ein purer Geiſt:
und wenn auch die Geſtalten zerbro⸗
chen, oder zertheilt werden, wird
dennoch der verborgene Leib Chriſti
weder zerbrochen, noch zertheilet: zu
dem wird eben dieſer heiligſte Leib
Chriſti ſo oft vervielfaͤltiget, als oft
von

2688 Der Rechtglaubige,
von den Prieſtern Brod, und Wein
gewandelt wird, und iſt in ſo viel
Orten wahrhaft zugegen, als viele
conſecrierte Hoſtien in denſelben auf⸗
behalten werden. Dieſe, und noch
mehrere andere Wunder, bie in die⸗
ſem Liebsgeheimniß anzutreffen, ſind
ſo unbegreiflich, daß die H. H. Vaͤter
weit mehr uͤber ſolche, als uͤber die
Menſchwerdung des ewigen Wort
GDOttes erſtaunen. Man wuͤrde auch
dieſes Geheimniß memals glauben,
wenn nicht die Authoritaͤt, das An⸗
ſehen, die Unfehlbarkeit, und die deut⸗
lichſten, klareſten Worte Chriſti JE⸗
ſu uns hierzu bewegten. Sieh, wie
viele, und erſtaunliche Wunder der
goͤttliche Erloͤſer taͤglich in dieſem Sa⸗
crament wirke, nur damit er uns von
ſeiner unermeſſenen Liebe uͤberzeugen,
und unſere Herzen zur Gegenliebe zie⸗
hen moͤge.
2. JvEſus liebet dich in dieſem
Geheimniß mit einer freygebigen
Liebe. Den Liebenden iſt eigen, und
gleichſam angebohren, daß ſie gern
ge⸗

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Gute Chriſt. 269

geben, und ſchenken, weil ſie dardurch
die Groͤße, und Zaͤrtigkeit ihrer Nei⸗
gung dem Geliebten an Tag legen
wollen. Dieſe Eigenſchaft beſitzet in
dem hoͤchſten Grade der goͤttliche Lieb⸗
haber der Menſchen Chriſtus JEſus,
welcher mit allem dem, was er zuvor
wegen uns gethan, und gelitten, nicht
begnuͤgt, in dem Sacrament des Al⸗
tars, wie der Heil. Kirchenrath von
Trient redet, die Schaͤtze ſeiner Lie⸗
be gegen die Menſchen gleichſam
ausgegoſſen hat. Er giebt hier al⸗
les zumal: ſein Fleiſch, und Blut,
ſeinen Leib, und Seele, ſeine Menſch⸗
heit, und Gottheit, ſeine Verdienſte,
und Gnade, kurz: er giebt, und
ſchenkt ſich ſelbſt ganz, und gar ohne
Ausnahm, ohne Vorbehalt, und
zwar nicht nur einmal die Zeit unſeres
Lebens, ſondern ſo oft, als wir wollen,
und es erfahrne Beichtvaͤter zulaſſen.
Was aber noch weit minder zu begrei⸗
fen, giebt er ſich uns als eine wahre
Speiß, als ein wahres Getrank, wie
er ſeloſt ausdruͤcklich geſagt: J 3 v. 6.
ein

270 Der Rechtglaubige,
Mein Sieiſch iſt wahrhaft eine
Speiſe: und mein Blut iſt wahr⸗
haft ein Getrank. O unerhoͤrte Er⸗
findung einer unendlichen Weisheit
bey einem ſo zart liebenden Erloͤſer,
welcher, damit er ſich auf das voll⸗
kommneſte mit uns vereinige, ſo gar
uns zur Speiß, und Trank hat wer⸗
den wollen.
Nichts wird mit dem Menſchen en⸗
ger vereiniget, als die natuͤrliche
Speiſe, und Trank, es wird ſelbe ſo
gar nach, und nach in die Weſenheit
des menſchlichen Leibes unabſoͤnder⸗
lich verwandelt. Bey der wuͤrdigen
Genießung dieſer goͤttlichen Speiſe,
und Getrankes geſchieht mit uns eine
weit hoͤhere, verwunderlichere Verei⸗
nigung: JEſus wird zwar nicht in
uns, ſondern wir gleichſam in ihn ver⸗
wandelt, das iſt, wir werden mit ihm
haben gleichen Geiſt, gleiche Geſin⸗
nungen, gleiche Sitten, gemaͤß jenem,
was er geſagt Jo. 6. v. 577. Wer
mein Fleiſch iſſet, und mein Blut
trinket, der bleibt in mir, und ich
in

Gute Cbriſt. 271
in ihm. Und bald darauf v. 58. Wer
mich iſſet, der wird auch leben we⸗
en mir. O unerwmeſſene Freygebig⸗

keit des Erloͤſers, welche allein ſeine

unendliche Weisheit erdenken, ſeine
unendliche Liebe beſchließen, und ſeine
unendliche Allmacht hat zu Stand
bringen koͤnnen, und wegen welcher
uns arme elende Menſchen die himm⸗
liſche Geiſter ſelbſt faſt beneiden koͤnn⸗
3. JEſus liebet dich in dieſem
Gehenmniß mit einer ſtarkmuͤthigen,
beſtaͤndigen Liebe. Der Weltapo⸗
ſtel Paulus, da er die wahre, und be⸗
waͤhrte Liebe beſchreibet, ſetzet zum
voraus als die erſte Eigenſchaft die
Geduld. Die Liebe iſt geduldig,
ſie uͤbertraͤgt alles, ſie ſtehet alles
qaus. 1. Cor. 13. v. 4. Wo iſt aber
wohl eine Liebe zu finden, welche ſich
geduldiger erzeiget, welche mehr uͤber⸗
trägt, und ausſtehet, als die ſtark⸗
muͤthige Liebe JEſu Chriſti in dem
Altarsgeheimniß? Ach! was leidet
erlallda von den Unglaͤubigen . von
en

272 Der Rechtglaubige,

den Heyden, und Ketzern? allein .

weil dieſe das Sacrament des Altars
als ein eitel Brod anſehen, iſt ſich
nicht zu verwundern, wenn ſie ſelbes
verachten, entehren, und mißhandeln:

es geſchieht dieſes auf die Art, als
wie, wenn ein großer Fuͤrſt, der in

fremder Kleidung verborgen, und un⸗
bekannt iſt, von dem muthwilligen
Poͤbel beſchimpfet wird. Aber weit

empfindlicher, und unertraͤglicher iſt,

was er von ſeinen Kindern, von ſeinen
Rechtglaͤubigen manchesmal erdulden

muß, als welche, ungeachtet ſie erken⸗
nen, und bekennen, daß er wahrhaft,

und weſentlich in oft geſagtem Sacra⸗
ment verborgen ſey, dennoch ihn ent⸗
ehren, verachten, laͤſtern, und auf

die ruchloſeſte, und gottesraͤuberiſche

Weiſe mißhandeln. Es wird oft in
der That an JEſu unter den ſacra⸗

mentaliſchen Geſtalten erfuͤllet, was

Eccli. 29. v. 32. geſagt wird: Er
wird als Gaſt einkehren, und er
wird ſpeiſen, und traͤnken die Un⸗
dankbare, und uͤber dieß wird er
noch bittere Reden anhoͤren. Es

in

ſch
chen
und

Gure Chriſt. 273
Es haͤtte ohne Zweifel Chriſtus

JEſus tauſend Urſachen die undank⸗

bare Menſchen zu verlaſſen, und ſeine
Gegenwart in dieſem Geheimniß gaͤnz⸗
lich zu entziehen. Allein alle Schma⸗
chen, Unbilden, Beſchimpfungen,
und greulichſte Schaͤndungen, die er
allda leidet, ſind nicht faͤhig ſeine un⸗
ermeſſene Liebe wankend zu machen:
er hat verſprochen, in dieſem Geheim⸗
niß bey uns zu verbleiben bis zum
Ende der Welt, und dieſes Verſpre⸗
chen wird er auch halten, ungeachtet
alles deſſen, was er taͤglich, und
ſtuͤndlich von Unglaͤubigen, und Irr⸗
glaͤubigen, ja ſo gar von lauen, und
boshaften Katholicken zu leiden hat,
verbleibt er unter den Geſtalten des
Brods, gleichſam als ein freywilliger
Liebsgefangener verborgen. O wie
wahr hat der H. Johannes geſagt
c. 13. v. 1. Da er die Seine lieb
hatte, die in der Welt waren, hat
er ſie bis an das Ende geliebt. Ach:
wo iſt eine ſo ſtarkmuͤthige, ſo beſtaͤn⸗
dige Liebe jemal geſehen worden?
EP. auſ. Guter Chriſt. III. h. S nur

274 Der Rechtglaubige,

nur der Menſch gewordene goͤttliche
Sohn kann, und will uns alſo lieben.
Mittel
Der Dankbarkeit wegen dem Al⸗
tarsgeheimniß.
r. Erwecke oͤfters einen lebhaften
Glauben von der Wahrheit
dieſes Geheimniſſes. JEſus Chri⸗
ſtus hat es koͤnnen einſetzen, er iſt als
wahrer GOtt allmaͤchtig: und er hat
es auch eingeſetzt, wie er es ſelbſt mit
den allerdeutlichſten Worten erklaͤrt,
und geſagt hat Matth. 26. v. 26.
Nehmet, und eſſet: dieſes iſt mein
Leib. Trinket; dieſes iſt mein Blut.
Haͤtte er wohl klaͤrer reden koͤnnen?
wer ſolle noch vernuͤnftig an der Wahr⸗
heit des Altarsgeheimniſſes zweifeln
koͤnnen, nachdem ein allmoͤgender, un⸗
fehlbarer vermenſchter GOtt ſolches
geoffenbaret hat? je lebhafter dein
Glaub hierinfalls ſeyn wird, deſto
mehr wird deine Hochſchaͤtzung, deine
Dankbarkeit, dein Eifer und Andacht

gegen dieſem Sacrament taͤglich zu⸗
neh⸗

eben.

N

ſten
Chri⸗
n let
Ktt
Häͤrt,
40,
nein
lut.
n!
ahr
efet
,U⸗
s
denn
o
eine

Giu5ute Chriſt. 275

nehmen. Der Abgang des lebendigen
Glaubens von der weſentlichen Ge⸗
genwart JEſu Chriſti unter den ge⸗
ringen Brodsgeſtalten iſt die Haupt⸗
urſach der greulichen Lauigkeit, Uneh⸗
renbiethigkeit, und Nuchloſigkeit, mit
welcher ſo viele auch unter den Chrti⸗
ſten den verborgenen GOtt beleidi⸗
gen, und betruͤben. s
2. Erweiſe dieſem goͤttlichen Ge⸗
heimniß alle ſchuldige Ehrfurcht,
und Verehrung. Es mag ſelbes oͤf⸗
ſentlich ausgeſetzt, oder in dem Ta⸗
bernackel eingeſchloſſen ſeyn, gedenke,
daß allda dein Erloͤſer zugegen, ob⸗
ſchon du ihn mit leiblichen Augen nicht
ſieheſt: ſo oft du hinzu, oder vorbey
geheſt, beuge die Knie bis auf die Er⸗
de, ſtehe vor ihm nicht hochmuͤthig da,
wie eine hoͤlzerne, oder ſteinerne Bild⸗
ſäule. Erzeige durch deine erbauliche
Eingezogenheit, und demuͤthige, ſo⸗
wohl inner⸗ als aͤußerliche Ehrfurcht,

daß du jenen fuͤrchteſt, und liebeſt, der

zugegen iſt. Wenn die Bediente vor
ihrem Herrn, die Hoͤflinge vor ihrem
Su Fäüür⸗

276 Der Rechtglaubige,
Fuͤrſten, auch da ſelbe hinter einem
Fuͤrhang ſtehen, ſich ſtill, ruhig, und
eingezogen halten, ſollteſt du minder
thun, da dein G Ott, dein Erloͤſer, und
Richter hinter dem Schleyer aͤuſſerli⸗
cher Geſtalten gegenwaͤrtig iſt?
3. Fliehe, und verabſcheue jene
ſchlechte, und freche Chriſten, die
ſich unverſchaͤmt erkuͤhnen in Ge⸗
enwart des verborgenen GOt⸗
tes, und HSEErrn allen Muthwillen
zu begehen. Solche laue Maulchri⸗
ſten ſind insgemein Spoͤtter der Reli⸗
gion, von welchen GOtt ſchon laͤng⸗
ſten geſagt hat: Sie erzoͤrnen mich
immerdar in meinem Angeſicht.
Dieſen alſo gieb kein Gehoͤr, mit die⸗
ſen mache keine Gemeinſchaft, wenn du
nicht mit ihnen anſtatt des goͤttlichen
Segens den Fluch aus dem Vili⸗
thum des HErrn davon tragen willſt.
Die Engliſche Geiſter liegen auf ihren
Angeſichtern vor dem Tabernackel ih⸗
res himmliſchen Koͤnigs, und bethen
ihn an in tieffeſter Demuth: ſoll die⸗
ſer allerhoͤchſte OErr von ſeinen Recht⸗
glaubi⸗

Gute Chriſt. 277

glaͤubigen nicht ein gleiches verdienen,
und erwarten?
4. Erſchrecke, und erzittere ab
dem Laͤſtern der S5. Sacramenten.
Gedulde dieſe Hoͤllenſprache bey kei⸗
nem Kind, Bedienten, und Unterge⸗
benen. Sollten dir ſelbſt im ſchnellen
Zorn ſolche Laͤſterworte entfallen, oder
ſollteſt du ſolche von andern hoͤren:
erzittere, klopfe reumuͤthig an das
Herz, und ſag: Gelobt, und gebe⸗
nedeyt ſey von allen Menſchen/ und
Engeln das allerheiligſte Sacra⸗
ment des Altars, in alle Ewigkeit,
Amen. Du wirſt durch nichts leich⸗
ter die Gnad erlangen einſt vor deinem
Tod die goͤttliche letzte Wegzehrung
wuͤrdig zu empfangen, als wenn du
dich beeiferſt bey Lebzeiten das entſetz⸗
liche Sacramentieren ſo wohl zu ver⸗
meiden, als nachdrucklich abzuſtell .
5. Trag nach deinen Kraͤften al⸗
les bey,was die Verehrung des aller⸗
heiligſten Altars Geheimniſſes ver⸗
mehren kann. Schaͤtze dich gluͤckſe⸗
lig, wenn du etwas von dem Deini⸗
S 3 gen

48 % Der RBechtglaubige,
gen dem verborgenen GOtt geben, und
widmen kannſt: Der aͤuſſerliche Pracht
macht den großen Herrn, und Fuͤr⸗
ſten bey den Unterthanen ein An⸗
ſehen, und Hochſchaͤtzung, und die
aͤuſſerliche Zierde der Gotteshaͤuſer, der
Altaͤre, der Tabernackeln, und der ſo⸗
genannten Monſtranzen traͤgt vieles
bey zu der Ehrenbietigkeit, Verehrung,
und Andacht, die man dem doͤchſten
G Ott in dieſem Liebsgeheimniß ſchul⸗
dig iſt. Ach! wer kann ohne Scham⸗
roͤthe, ohne Widerwillen, ohne inner⸗
ſten Schmerzen oft anſehen, wie man⸗
che Kirchen, Altaͤr, Tabernackel, Kel⸗
che, und Monſtranzen, Prieſterliche
Kleidungen, und andere Gachen, wel⸗
che unmittelbar zu dem Dienſt GOt⸗
tes gehoͤren, alſo arm, ſchlecht, und
elend beſtellt ſind, da indeſſen ſo viel
Silber, und Gold zu ſuͤndhaften Ei⸗
telkeiten verſchwendet wird, da man
den Pferden herrliche Stallungen, und
koſtbare Decken verſchaffet?
6. Bey offentlichen Anbethungen
des hochwuͤrdigen Gutes, oder
wenn

Gute Chriſt. 281

wenn ſolches offentlich herum ge⸗
tragen wird, ſtelle dich eiferig, und
fleißig ein. Solche Andachten ſind
gleichſam der Triumph der wahren
Religion, weil das allerheiligſte Sa⸗
crament das Herz, und die Seel der⸗
ſelben iſt. Da zeige offenbar ohne alle
Menſchenfurcht, ohne Acht zu geben,
was andere Laue denken, ſagen, oder
thun, deinen Glaubenseifer. O was
hat der Heil. Koͤnig David gethan, als
die Arch des Bundes, die nur ein
Sinnbild des allerheiligſten Sacra⸗
ments war, aus dem Hauſe des Obe⸗
dedom feyrkich nach Jeruſalem iſt uͤber⸗
ſetzt worden, ungeachtet ihn deſſentwe⸗
gen Michol ſeine Gemahlinn ver ſpot⸗
tet, und ausgelacht? Bey ſolchen of⸗
fentlichen Anbethungen des verborge⸗
nen Erloͤſers, die zehn, vierzehn, oder
vierzig Stund lang dauren, allwo ſei⸗
ne Guͤtigkeit gleichſam mit geſammter
Hande beſtritten wird, wenn du auch
mit geziemender Andacht dabey erſchei⸗
neſt, kannſt du beſondere Gnaden erhal⸗
ten, die du ſonſt nicht ſo leicht erhalten
wuͤrdeſt. S 4 Fuͤnf⸗

Der Rechtglaubige,

Fuͤnfte Lehr.
Von dem Sacrament der Buß.

Es iſt in allweg eine ſichere Glau⸗
bens Wahrheit, daß GOtt un⸗
endlich barmherzig ſey, und ſagt von
ihm die Heil Kirche mit allem Recht,
daß ihm eigen ſey, allzeit zu erbarmen,
und zu verſchonen, daß ſeme Barmher⸗
zigkeit ohne Zahl, und die Schaͤtze ſei⸗
ner Guͤte ohne Zahl, und die Schaͤtze
ſeiner Guͤte unermeſſen; allein nirgends
zeiget GOtt die Groͤße, und Weit⸗
ſchichtigkeit ſeiner Barmherzigkeit
ſcheinbarer, als in dem Suͤcrament
der Buß. Eine aus den Gutthaten,
welche GOtt dem Juͤdiſchen Volk er⸗
wieſen, war jener beruͤhmte Schwemm⸗
teich zu Jeruſalem, in welche ein jeder
Preſthafter, mit was Krankheit er im⸗
mer behaftet war, wenn er der erſte
hinein ſtieg, ſo bald das Waſſer von
dem Engel bewegt worden, augenblick⸗
lich vollkommen geſund wurde. Die⸗
ſer Schwemmteich war ein Berhn des
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ß.
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Gute Chriſt. 2⁸1

Heil. Sacraments der Bus, welches
unſer Erloͤſer, der auf die Welt gekom⸗
men, die Suͤnder ſelig zu mach en, einge⸗
ſetzt hat, und durch ſolche Einſetzung
iſt erfuͤllt worden die Weiſſagung:
Es wird ein offen ſtehender Brunn
ſeyn zur Abwaſchung der Suͤnden.
Zachar. 17. v. I.
Gegenwaͤrtiger Abſatz wird dem⸗
nach handeln von der Wuͤrdigkeit,
und Hochheit der Buß, als eines Ge⸗
heimniſſes des neuen Geſetzes, dich
mein Chriſt, dardurch zur ſchuldigen
Dankbarkeit, und Hochachtungen
deſſelben anzufriſchen. Die Buße,
von welcher hier die Rede, iſt ein
Sacrament, wodurch ein ordent⸗
licher Prieſter an GOttes ſtatt die
Suͤnden nachlaͤßt, und verzeihet;
wenn der Suͤnder im Herzen wah⸗
re Reu, und Leid hat, ſeine Suͤn⸗
den redlich beichtet, und ſich beſſern
will. Dieſes Geheimniß hat Chri⸗
ſtus der Herr in ſeinem Gnadengeſetze
eingeſtellt, nicht die Suͤnder zu be⸗
chaͤmen, zu plagen, zu foltern, ſon⸗
S 5 dern

294 Der Bechtglaubige,
dern ſie alle zu uͤberzeugen, daß er auf

dieſe Welt gekommen ſey, die Suͤn⸗
der aufzuſuchen, und ſie durch ein un⸗

fehlbares kraͤftiges Mittel mit ſeinem

himmliſchen Vater zu verſoͤhnen.

Dieſe Gutthat, welche JEſus den
Suͤndern zu Liebe in ſeiner Kirche hat
eingefuͤhrt, obſchon ſie allgemein iſt,
mußt du, mein Chriſt! auf ganz
beſondere Weiſe hochſchaͤtzen, wa⸗
rum?
1. Das H. Sacrament der Buß
bringt dem Suͤnder den groͤßten
Troſt. Auf der Welt hat es allezeit
Sünder gegeben, und giebt es noch,
greuliche, entſetzliche, eingewurzelte
Suͤnder, ja ſolche Suͤnder, die viele
Jahre lang in allen Laſtern ſich vertie⸗
fet haben, ſolch? Suͤnder, die ohne
Maß und Zahl ihre Ungerechtigkei⸗
ten, Unlauterkeiten, Ruch oſigkeiten,
Gottesraube reyen, und tauſend an⸗
dere Miſſethaten wider alle goͤttliche,
und natuͤrliche Ge etze haben angehaͤu⸗
fet, aber kein Suͤnder iſt jemal gefun⸗
den worden, und wird keiner jemal
ge⸗

Gute Chriſt. 285

gefunden werden, der in ſeiner Bos⸗
heit ſo weit komme, daß er mit Wahr⸗
heit ſagen koͤnne: Ich muß noth⸗
wendig verzweifeln, ich kann keine
Gnade, keine Verzeihung mehr er⸗
langen, ich bin verlohren. Die
Guͤte, und Barmherzigkeit GOttes
iſt, und bleibt jederzeit unendlich groͤ⸗
ßer, als alle menſchliche Bosheit im⸗
mer ſeyn mag. Dieſe ſichere Wahr⸗
heit zeigt ſich im hellen Lichte nach
Einſetzung des Geheimniſſes der Buß,
beſonders bey den Rechtglaͤubigen;
denn hoͤre, und erſtaune! Als Chri⸗
ſtus der Herr ſeinen Apoſteln den Ge⸗
walt gegeben, das Sacrament der
Buße zu verwalten, und von Suͤnden
loszubinden, bließ er ſie an, und ſagt
dieſe Worte: nemmet hin den hei⸗
ligen Geiſt: welchen ihr die Suͤn⸗
den vergeben werdet, denen wer⸗
den ſie vergeben Joan. 20. v. 23.
Siehe! wie weitſchichtig dieſer den
Apoſteln, und deren Nachfolgern, den
rechtmaͤßigen Prieſtern verliehene Ge⸗
walt ſey, er iſt nicht eingeſchraͤnket zu
gewiſſen Gattungen der Suͤnden, noch
zur

284 Der Rechtglaubige

zur gewiſſen Zahl der Suͤnden; er iſt
nicht eingeſchraͤnkt auf gewiſſe Eigen⸗
ſchaften des Alters, des Anſehens,
der Wuͤrde, des Standes, in welchem
ſich die Suͤnder befinden: er iſt nicht
eingeſchraͤnkt auf gewiſſe Ort, auf ge⸗
wiſſe Zeit, auf gewiſſe Umſtaͤnde. Wenn
der Suͤnder ſeine Miſſethaten dem Prie⸗
ſter nur aufrichtig entdecket, ſelbe von
Herzen bereuet, und den ernſtlichen
Willen hat ſich zu beſſern, ſo wird
ihm der Frucht dieſes Geheimnißes zu⸗
theil. O welcher Troſt fuͤr einen Suͤn⸗
der, den der Laſt ſeiner unzahlbaren,
groͤbſten Verbrechen faſt zu Boden
druͤckt, wenn er mit aller Wahrheit
ſagen kann: durch das Geheimniß
der Buß ſtehet mir die Thuͤr zur
Verzeihung offen.
2. Bringt dem Suͤnder ſichere
Huͤlf. Was ermunteret einen, der
Schiffbruch gelitten, beſſer, als wenn
er ein ſtarkes Brett ergreifen kann,
auf welchem er an das Geſtatt hinaus
zu ſchwimmen hoffet? Was benim̃t
einem Todkranken baͤlder alle Furcht,
als wenn man ihm ein unfehlbare Arz⸗
ney

ſint

Gute Chriſt. 285

ney darreichet, durch dero wunderſa⸗
me Kraft die vollkommne Geſundheit
augenblicklich hergeſtellet wird? Nun
aber wer leidet gefaͤhrlichern Schiff⸗
bruch, wer hat ein gefaͤhrlichere Krank⸗
heit, als der noch mit Laſtern behaf⸗
te Suͤnder? Er wuͤrde, und muͤß⸗
te nothwendig zugrund gehen, wenn
nicht die mildeſte, goͤttliche Barmher⸗
zigkeit Vorſehung gethan haͤtte; ſie
giebt dem elenden Suͤnder durch das
Sacrament der Buß ein ſicheres ſtar⸗
kes Brett an die Hand, mittelſt deſ⸗
ſen er an dem Geſtatt der Seligkeit
noch anlaͤnden kann, ſie verſchaft ihm
durch eben dieſes Geheimniß einen kraͤf⸗
tigen Balſam, durch welchen, wenn
er ihn recht gebraucht, unfehlbar ſei⸗
ne toͤdtliche Seelenwunden vollkom⸗
men geheilet werden. So wahr
GDOtt iſt, und lebt, ſo wahr der goͤtt⸗
liche Sohn fuͤr uns Menſch gewor⸗
den, ſo gewiß, und unfehlbar wird
dem allerſchwerſten, allergroͤßten Suͤn⸗
der geholfen, wenn er das Sacra⸗
ment der Buß ergreift, ſeine Suͤn⸗
den, ſo gut er kann, mit wahrer Ren⸗
un

288 Der Rechtglaubige ,

und eruſtlichen Willen ſein voriges Le⸗

ben zu verbeſſeren beichtet. Weder
die Kunſt, noch die Natur hat in al⸗
len ihren Kraͤften ein ſo bewaͤhrtes,
ſo behendes, ſo ſicheres Mittel ein zeit⸗
liches Uebel abzutreiben, als die Guͤ⸗
te unſers Erloͤſers erfunden hat, ei⸗
nen jeden Suͤnder aus ſeinem armſe⸗
ligen Zuſtand heraus zu ziehen, ſobald
ſich dieſer in dem geheimen Gnaden⸗
gericht vor dem Beichtvater redlich,
und zerknirſcht anklaget. Es kann ei⸗
nem ſolchen Suͤnder alsdann billig ge⸗
ſagt werden, was JEſus dem ploͤtzlich
geheilten Kranken bey dem Schwemm⸗
teich geſagt: ſieh, du biſt geſund
gemacht: jetzt ſuͤndige nicht mehr.
Joan. §. I. 14.
3. Bringt dem Suͤnder die hei⸗
ligmachende Gnad, und die Ge⸗
rechtfertigung. Kein Werk GOt⸗
tes iſt herrlicher als die Gerechtferti⸗
gung, die Heiligmachung des Suͤn⸗
ders, dieſes uͤberſteiget faſt unendlich
was immer G Ott in der Ordnung der
Natur gewirket hat. Daher bethet
die H. Kirche billigſtermaſſen ai .

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ehr

Gute Chriſt. 289

OGOtt! der du deine Allmacht
am allermeiſten durch Verſchonen,
und Erbarmen ſcheinbar macheſt.
Die Erſchaffung der ganzen Welt hat
G Ott mehr nicht als einen bloſſen Au⸗
gewink, und ein Wort gekoſtet, aber
den Suͤnder zu erloͤſen, vom Unter⸗
gang zu erretten, die verlohrne heilig⸗
machende Gnad ihm wiederum zu er⸗
werben, hat dem eingebohrnen goͤttli⸗
chen Sohn ſehr viel gekoſtet. Er hat
ſeinen Schweiß, und Blut hergege⸗
ben, damit ein Heilbad moͤchte zube⸗
reitet werden den Suͤnder vom ſtoͤdt⸗
lichen Ausſatz zu reinigen, und ſeiner
Seel die vorige Schoͤnheit eines Kindes,
und Freundes GOttes herzuſtellen.
Dieſes aber geſchieht vorzuͤglich durch
das Sacrament der Buß, in welchem
dem reumuͤthigen, aufrichtigen Buͤſ⸗
ſer die unermeſſene Verdienſte ſeines
Erloͤſers zuflieſſen.
Denn ſieh! ſobald der Suͤnder ſei⸗
ne Miſſethaten redlich, und reumuͤ⸗
thig bekennet, wahre Beſſerung ver⸗
ſpricht, und der Prieſter dieſe weni⸗
ge Worte: Ich ſpreche dich los von
ei⸗

28 8 Der Rechtglaubige,

deinen Suͤnden, uͤber ihn ausſpricht,
in dem naͤmlichen Augenblicke, werden
dem Beichtenden alle Suͤnden nachge⸗
laſſen, und die ewige Strafe geſchenkt;
er wird aus einem Feind ein Kind,
und ein Freund GOttes, aus einem
Sklaven der Hoͤlle ein Erb des Him⸗
mels: die verlohrne Verdienſte wer⸗
den ihm zuruͤckgeſtellt. Die heiligma⸗
chende Gnade zieret wiederum ſeine
Seel, und der goͤttliche Geiſt nimmt
abermal den Wohnſiz in ſeinem Her⸗
zen. Kurz: der zuvor der Seel nach
vor GOtt todt war, hat auf einmal
ein neues Leben erhalten. Ach! wer

wird genug loben die unbegreifliche

Guͤtigkeit unſers liebvolleſten Erloͤſers,
welcher in dem Sacramente der Buß
allen Suͤndern ohne Ausnahm, ein
ſo fuͤrtreffliches Huͤlfsmittel zur Selig⸗
keit darbietet? Wer ſoll nicht mit
dankbareſtem Gemuͤthe aufruſen :

JEſus iſt derjenige, der die Suͤn⸗ L

der aufnimmt. Luc. 15. v. 2.

Mit⸗

Gute Chriſt. 239

“ Mittel
er
hge Der Dankbarkeit wegen dem
ent, Sacrament der Buß.
id, 1. Erwaͤge oͤfters die Groͤße der
Een Gutthat, welche dir dein Hei⸗
hiu land durch die Linſetzung dieſes
wen Geheimnißes erwieſen. Je unwuͤr⸗
ag diger ein Suͤnder ſich ſolcher Gutthat
ſein machet, deſto verwunderlicher iſt die
im Milde, die Guͤte Chriſti JEſu, wel⸗
AM cher dem Suͤnder zum Troſt, zur Huͤlf,
un zur Heiligung ſolches Heilbad aus
mal ſeinem koſtbaren Blut zubereitet. Er
wa hat nicht wollen, daß dieſes Sacra⸗
ſihie ment von Engeln ſolle verwaltet wer⸗
ſe, den, ſondern von Prieſtern, wel⸗
Auſ che auch gebrechliche Menſchen ſind.
n Thgeils damit der Suͤnder ein minde⸗
res Abſcheuen trage offenherzig zu
i beichten, theils damit der Prieſter mit
n dem Buͤſſer deſto ehender ein zartes
H Mitleiden habe: den Prieſtern hat er

die Macht ertheilet von Suͤnden los⸗
zubinden; ihr Ausſpruch auf Erden,
wird beſtaͤttiget im Himmel. Was
P. Hauſ. guter Chriſt III. Th · T du

29° Der Rechtglaubige

du unmer aufloͤſen wirſt auf Er⸗

den, wird auch aufgeloͤſet ſeyn im
Simmel, ſagte der HErr zu dem H.
Petrus Matth. 16. v. 19. Chriſtus
ſpricht dich ledig durch den Mund des
Prieſters, und der Prieſter ſpricht
dich ledig durch den Gewalt Chriſti;
denn alſo zeigen an die Worte, deren
ſich der Prieſter in dem Gnadengericht
der Buß gebrauchet: Unſer HErr
IbEſus Chriſtus ſpreche dich ledig,
und ich in deſſen Authoritaͤt, oder
Gewalt ſpreche dich ledig ꝛc. Ol
wer ſoll GOtt nicht von ganzem Her⸗
zen loben, welcher die Suͤnder zur Buß
anzulocken, ſolchen Gewalt den ſterb⸗
lichen Prieſtern gegeben hat!
2. Danke deinem Erloͤſer mit
Mund, und Herzen fuͤr die Gnad
der eingeſetzten H. Beicht, ſonder⸗
bar wenn du ſelbe verrichteſt.
hriſtus der HErr hat von dem ver⸗
ockten Judenvolke viele Undankbar⸗
keiten erfahren, aber man findet nicht,
daß er ſich daruͤber wehmuͤthiger be⸗
klagt habe, als bey jenen zehn ains⸗
i⸗

n in

rſcht
riſtis
eten
icht
Nen
oder
N
her⸗
Buß
ſetb⸗
i
ned
ſder
eſ
⸗
t⸗
ht,
be⸗
b⸗

6

— Gute Chriſt. 2
ſaͤtztgen Luc. 17. v. 17. Sind denn
nicht zehn gereiniget worden, frag⸗

te er, und wo ſind denn die neunꝛ⸗

keiner iſt gefunden worden, der zu⸗
ruͤck gegangen waͤre, und haͤtte
GOtt die Ehre gegeben, als allein
dieſer Fremdling. Ach! wie viel un⸗
ter den echtglaͤndigen welche mit
dem haͤßlichen Ausſatz der Suͤnde be⸗
haftet ſind, gehen zu dem Heilbad der
Buß, ſie werden auch gereiniget, aber
wie wenige findet man, welche nach
empfangener Losſprechung GOtt die
Ehre geben, und herzlich danken? Die
mehrere machen es, wie die neun un⸗
dankbare Ausſaͤtzige, welche nach erhal⸗
tener Geneſung ſich bey ihrem Gut⸗

thaͤter nicht mehr haben ſehen laſſen;

ſie gedenken nach vollbrachter Beicht
weder an die Gutthat, noch an den
Gutthaͤter, und ergießen ſich wieder⸗
um in hundert andere Sorgen, und
Sachen. G
3. Geh zum Sacrament der Buß
mit guter Vorbereitung. Dieſes
Geſchaͤft iſt fuͤr dich das alerwichtig⸗
2 e,

292 Der Rechtglaubige,
ſte, dein groͤßtes Gluͤck, oder dein
aͤußerſtes Ungluͤck, deine Ausſoͤhnung
mit GOtt, oder deine Verwerfung,
dein ewiger Tod, oder dein ewiges
Leben hanget davon ab. Ein wichti⸗
ges Geſchaͤft, auch nur in zeitlichen
Sachen, pflegt man mit Bedachtſam⸗
keit, mit Aufmerkſamkeit, mit beſon⸗
derm Fleiß, und Vorbereitung vor die
Hand zu nehmen, wenn man deſſen ei⸗
nen erwuͤnſchten Ausgang hoffen will.
Welches Geſchaͤft aber kann von groͤ⸗
ßerer Wichtigkeit ſeyn als jenes, durch
welches man ſich von der Sclaverey der
Hoͤlle, von den Banden gewohnter La⸗
ſter losreiſſen, und in die Freyheit der
Kinder EOttes ſetzen ſoll? An was
iſt einem Suͤnder mehr gelegen, als daß
er ſich mit dem allmaͤchtigen, hoͤchſten
HErrn, den er ſich zum Feind muth⸗
williger Weis gemacht hat, bey Zei⸗
ten vereinige? Dieſes aber erfodert
nothwendig eine Vorbereitung, wel⸗
che in dem beſteht, daß man ſein Ge⸗
wiſſen genau durchforſche, in die wah⸗
re Erkenntniß ſeiner Suͤnden zu kom⸗
men;

Gute Chriſft. 293

men; daß man die Schwere, und Bos⸗
heit ſeiner Suͤnden erwaͤge, ein rech⸗
tes Abſcheuen daruͤber zu faſſen, und
eine ſchmerzliche, uͤbernatuͤrliche Reu
daruͤber zu erwecken, daß man einen
ernſtlichen, ſteifen Vorſatz mache, ko⸗
ſte es auch was es wolle, ſein Leben
zu beſſern, die Sunden, uUnd naͤchſte
Gelegenheiten der Suͤnden ſtandhaft
zu vermeiden. Ach! wenn du nur aus
Gewohnheit zu dieſem Geheimniß ge⸗
heſt, wenn du deine Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung entweder gar unterlaſſeſt, oder
nur obenhin macheſt, wenn deine Reu
nur in leeren Worten, oder in einem
gewohnten Spruch beſteht, wenn dein
Vorſatz vielmehr ein Wunſch, als ein
ernſtlicher Willen iſt, dich in der That
zu beſſern, ſo wird dir das Sacrament
der Buß mehr ſchaden, als nutzen.
Du wirſt dort den Tod finden, wo
du ſollteſt das Leben ſuchen: Du wirſt
zwar deine Suͤnden erklaͤren, aber aus
deiner Schuld, wegen Abgang der
nothwendigen Vorbereitung werden
dir die Suͤnden nicht nachgelaſſen, und
T 32 ob⸗

294 Der Rechtglaubige
obſchon der Prieſter, welcher leicht
kann betrogen werden, ſagt: Ich ſpre⸗
che dich ledig von deinen Suͤn⸗
den, ſo haben doch dieſe ſeine Worte
keine Kraft, keine Wirkung, weil auf
Seiten deiner die Aufrichtigkeit, die
aeort Ren, und der ernſtliche Vorſatz
abgeht.
4. Sey wegen dem Gebrauch
des Geheimnißes der Buß nicht gar
zu aͤngſtig, und furchtſam. Chri⸗

ſtus JEſus hat ſelbes eingeſetzt fur die

ſuͤndige Menſchen, deſſen Verwalter
ſind zwar Prieſter, aber auch Menſchen,
und die Art, und Weis, mit welcher
ſolches Geheimniß verwaltet, oder
behandelt wird, iſt ebenfalls menſch⸗
lich, das iſt, nicht uͤbertrieben, ſon⸗
dern den Kraͤften eines jeden Menſchen
angemeſſen; weil die H. Beicht einem

jeden, der geſuͤndiget hat, nach dem

H. Tauf das nothwendigſte Huͤlfs⸗
mittel zur Seligkeit iſt. Du muſt
freylich in dem Gebrauch der H. Beicht
nicht keck, vermeſſen, frey, und dir
ſt zu guͤnſtig, und zu gelind ſeyn,
aber

ob
A
3
e
du
jene
wel

Gute Chriſt. 29 5

aber auch die allzu große Angſt, und
Furcht vermeiden; Es iſt ja das Sa⸗
crament der Buß dem Suͤnder zum
Troſt, zur Huͤlf, zur innerlichen Ru⸗
he eingeſetzt worden, folgſam thu,was
du kannſt, berrichte deine Beicht mit
jener Sorgfalt, und Befliſſenheit, mit
welcher du ſonſt andere wichtige Ge⸗
ſchaͤfte zu vollziehen pflegſt: handle
redlich, und aufrichtig mit GOtt, mit
dem Beichtvater, mit dir ſelbſt, und
die H. Beicht wird dir als dann je⸗
derzeit große Gnaden, und haͤufigen

Frucht zuztehen; die ungegruͤndte,

leere Zweifel, Scrupel, Aengſtigkeiten
verachte, und folge dem Rath deſſen,
dem du die Heimlichkeiten deines Ge⸗

wiſſens anvertraut haſt.

5. Beichte das Jahr hindurch
oͤfters. Man ſuͤndiget oͤfters, ja faſt
taͤglich, warum ſoll man denn nicht
auch ſich oͤfters von den Suͤnden rei⸗
nigen? Wohlerzogne Leute ſaͤubern
wenigſt alle Wochen das Zimmer, die
Kleider, ſie reinigen alle Tag die Ge⸗
ſchirr, woraus ſie eſſen, oder trinken,
C 4 ſie

296 Der Rechtglaubige,
ſie waſchen die Haͤnde, und das An⸗

geſicht ſo oft, als ſelbe beflecket, und
beſudelt worden; weil es die Anſtaͤn⸗

digkeit, die Geſundheit alſo erheiſchet;
nun aber erfodert der Wohlſtand der

Seele bey einem Chriſten weit eher, daß
er durch oͤftere Beicht die Reinigkeit
ſeines Gewiſſens ſuche, und erhalte.
Naaman der Eyriſche Feldherr hat
ſich in dem Fluß Jordan ſieben mal auf
Befehl des Propheten Eliſeus gewa⸗
ſchen, aber mit welchem Erfolg? mit
dem allerbeſten: Sein Fleiſch iſt ſo
rein, ſo ſchoͤn, und zart geworden,
wie das Fleiſch eines kleinen Kna⸗
ben. Auf gleiche Weis, wenn du dich
oͤfters waſcheſt in dem Jordan, ich will

ſagen in dem Heilbad der Buß, wird

deine Seel nach, und nach ſchoͤn, und
rein werden, wie ſie war bey der erſten
Unſchuld deiner Jugend, wie es der
Prophet vorgeſagt: HErr! du wirſt
unſere Tage erneuern wie zu Anfang.
hren. 5.
6. Huͤte dich, das Sacrament der
Buß als einen Deckmantel⸗ und
Or⸗

Gute Chriſfſt. 297
Vorwand der Bosheit zu mißbrau⸗
chen. Weil Chriſtus der HErr ver⸗
mittels der Beicht ein ſo leichtes Mit⸗
tel wider die Suͤnd verſchaffet hat, giebt
es leider! Chriſten, die deſto leichter
ſuͤndigen: ja ſie ſagen keck, und ver⸗
meſſen: Was liegt daran, wenn ich
ſuͤndige? ich kann die Suͤnden wie⸗
derum beichten: wenn keine Suͤn⸗
den in der Welt begangen wuͤrden,
waͤre die Beicht umſonſt eingeſetzt
worden: GOtt weiß gar wohl, daß
die Menſchen gebrechlich, und zum
Boͤſen geneigt ſind: Es iſt faſt ei⸗
nerley, ob ich mich in dem Beicht⸗
ſtuhl anklage von einer, oder von
hundert Suͤnden: das Sacrament
der Beicht iſt eigentlich fuͤr die Suͤn⸗
der angeſehen, wenn ich nichts ſuͤn⸗
digte, haͤtte ich nichts zu beichten ꝛc.
Derley Spruͤche kann weder der wah⸗
re Glaub, noch die geſunde Vernunft
billigen, ſie ſind eben ſo thoͤrricht, und
vermeſſen, als wenn jemand ſagen wuͤr⸗
de: Ich hab einen bewaͤhrten Wund⸗
balſam, ich kann mich keck toͤdtlich
T § ver⸗

298 Der Rechtglaubige

verwunden: es giebt einen trefflichen
Theriack, ich will alſo das ſtaͤrkeſte
Gift ſchlucken: ich weiß ein ſicheres
Mittel ſchnell das Feuer zu loͤſchen,
hiemit will ich mein Haus anzuͤnden
ꝛc. O abentheurliche Schlußreden! C
ach jene Blinde, welche deſto kecker, und
oͤfter ſuͤndigen, weil ſie durch die Beicht ⸗
von ihren Suͤnden wiederum koͤnnen do
losgeſprochen werden, kommen insg⸗e⸗ we
mein bald ſo weit, daß ſie ſchwaͤrzer, wi
und beſudelter aus dem Beichtſtuhl
heraus, als hinein gehen. Denn, weil ſie ale
niemals einen rechten Willen haben ſich de
zu beſſern, bleiben ſie in dem alten Wuſt, de
in der alten Gewohnheit: ihre Beicht in
iſt eine verſtellte, fruchtloſe, gottes⸗
raͤuberiſche Beicht. An dieſen Un⸗
luͤckſeligen wird erfuͤllt die goͤttlich d
edrohung: Welcher im Unflat 1
iſt, der ſoll noch unflaͤtiger wer⸗ n

Gute Chriſt. 299

Sechste Lehr.
Von dem Sacrament der letzten
Oelung.

Es mag das Band der aufrichtigen
Freundſchaft unter den Menſchen
noch ſo eng, und ſtark ſeyn, ſo wird es
doch endlich getrennet, und zerriſſen,
wenn der Tod anruͤcket; der Sterbende
wird von ſeinen Freunden, und dieſe
von ihm verlaſſen. JEſus Chriſtus
allein iſt jener beßte, und getreueſte
Freund, welcher uns auch im Tod nicht
verlaͤßt, wenn wir nicht ſelbſten wol⸗
len. Dieſe ſeine beſtaͤndige freund⸗
ſchaftliche Liebe zu bewaͤhren, und an
Tag zu legen, hat er die letzte heilige
Oelung eingeſetzt, damit wir durch der⸗
ſelben Kraft, dem Leib, und der Seele
nach geſtaͤrket, entweder die vorige Ge⸗
ſundheit wiederum erhalten, oder im
letzten Streit gluͤcklich uͤberwinden
moͤchten. Dieſe letzte Oelung iſt ein
Sacrament, darinn durch das hei⸗
lige Oel, und Chriſti Wort d Gnad

300 Der RBechtglaubige

GOttes den Kranken zur Wohl⸗
fahrt der Seelen, und etwann auch
des Leibes gegeben wird. Je wich⸗
tiger die Folgen ſind, wenn wir im
letzten Kampf uͤberwinden, oder uͤber⸗
wunden werden, deſto hoͤcher iſt die
Gutthat der eingeſetzten letzten Oe⸗
lung zu achten, weil ſelbe eine beſon⸗
dere Staͤrke ertheilet, den aͤußerſten
Anfall ſichtbarer, und unſichtbarer
Feinde ahzutreiben, und uͤber dieſelbe
den glerreichen Sieg davon zu tra⸗
gen. Derowegen halte die letzte Oe⸗
lung fuͤr kein geringes, oder faſt un⸗
noͤthiges Geheimniß. Warum?
1. Dieſes Sacrament ſtaͤrket dich
wider die Furcht des Todes. Der
Tod iſt der menſchlichen Natur aus
allen ſchreckbaren Dingen das aller⸗
ſchreckbareſte: er kommt bisweilen un⸗
vermuthet, und ploͤtzlich, mehrentheils
aber ruckt er an von Schritt zu Schritt:
er ſchicket voraus gleichſam ſeine leichte
Truppen als Vorbotten, naͤmlichen
Fieber, Schwachheiten, und Leibes⸗
ſchmerzen ꝛc. durch weiche er alſo zu
Fe⸗

.
zuch
bich⸗
r im
lber⸗
die

Gute Chriſt. 3 01

reden die Vormauren des Lebens ein⸗
nimmt,auf dieſes meldet ſich ein ſchwe⸗

re Krankheit, ein Eckel ab aller Speiß,

ein auſſerordentliche Mattigkeit, endlich
wirft er den Kranken in das Bett, hem⸗

met die Wirkung der Sinnen, ſetzet zu
mit Ohnmachten, quaͤlet den Leib mit
Wehetagen, und treibt den kalten
Schweiß aus allen Gliedern. In ſol⸗

chen Umſtaͤnden iſt es ſehr hart ſich alſo
darein zu ſchicken, wie es die Grund⸗
ſaͤtze der rechten Vernunft, und der

wahren Religion erfodern; bey einem

todſchwachen Leib iſt oft auch die Seele
ſchwach, und das Gemuͤth denket ehen⸗

der an die Schmerzen, welche ſelbes
fuͤhlet, als an die Pflichten eines Chri⸗
ſten. Der Sterbende iſt auf allen
Seiten umgeben mit Furcht des an⸗
nahenden Todes, welche ihn ganz ver⸗
wirret macht. Aber ſieh, in ſolchen
Umſtaͤnden, da der Kranke kaum weiß,
wohin er ſich wenden ſoll, giebt ihm
die heilige Oelung eine neue himmliſche
Kraft; die Seel wird geſtaͤrket, daß
ſie die Schmerzen leichter, geduldiger
er⸗

3e2 Der RBechtglaubige, .
ertraget, und der Leib ſo gar erhaͤlt
manchesmal ſeine vorige Geſundheit:
ſonderbar aber wird dadurch die Bit⸗
terkeit, und die Furcht des Todes, wo
nicht gaͤnzlich hinweg genommen, jedoch

ſehr gemindert, und der Sterbende

zubereitet, daß er zur himmliſchen Glorie
gelanget.
2. Dieſes Sacrament ſtaͤrket dich
wider die Aengſtigkeiten des Ge⸗
wiſſens. So lang man geſund iſt,
und gute Kraͤften hat, ſuchet man oft
das Gewiſſen einzuſchlaͤfern: man hoͤ⸗

ret deſſen Stimm nicht, man achtet

deſſen Biſſe nicht: aber wenn es zum
Sterben koͤmmt, da wachet das Ge⸗
wiſſen auf, da naget, beißt, und quaͤ⸗
let es mit tauſend Aengſten wegen dem,
was man durch das vergangene Leben
Boͤſes gethan, und Gutes unterlaſſen
hat: jene Suͤnden, welche zuvor als
Kleinigkeiten ſind angeſehen worden,
ſtellet das Gewiſſen bey dem Licht
der Sterbkerze ganz anders vor. Alle
jemals begangene Suͤnden zeigen ſich
gleichſam auf einmal vor den Ge⸗
muͤths⸗

erhe
hheit:
Btt⸗
,wo
doch
bende
lorte

dich

ſt,
nof
ho⸗
htet
zum
Ge⸗
gde⸗
ent,
eben
ſſen.
,
t
le
ic
1

Gute Chriſt. 33

muͤthsaugen, und beſtuͤrmen zugleich

das geaͤngſtigte Herz des Sterbenden
alſo heftig, daß er mit dem H. David
ſeufzen muß: Die reiſſende Baͤche
meiner Bosheit haben mich ganz
verwirret. Pſ. 17. v. S. Ach! wie wuͤr⸗
de es dem ſterbenden Suͤnder ergehen,
in welchen Abgrund der Kleinmuͤthig⸗
und Aengſtigkeit wuͤrde er ſich verſen⸗
ken, wenn nicht die Guͤtigkeit des goͤtt⸗
lichen Erloͤſers auch dießfalls durch
die H. Oelung Vorſehung gethan
haͤtte? Dieſes Geheimniß beruhiget
den Sterbenden, und vertreibt aus
deſſen Herzen die Aengſtigkeiten; denn
erſtens loͤſchet es aus die etwann noch
in dem Gewiſſen ſteckende Suͤnden, ge⸗
maͤß jenem, was der H. Apoſtel Jako⸗
bus ſagt: Und wenn er in Suͤnden
iſt, werden ſie ihm nachgelaſſen

werden. Zweytens, mindert es die

Strafe, die man noch in der andern
Welt zu befahren haͤtte. Der Ster⸗
bende kann alſo billig ein ſicheres Ver⸗
trauen ſetzen auf die unendliche Barm⸗
herzigkeit GOttes, und nct ſeſſr

384 Der Rechtglaubige,

Hoffnung ſich ermuntern, er werde von
der Welt gut abfahren.
3. Dieſes Sacrament ſtaͤrket dich
wider die Anfaͤlle des boͤſen Geiſtes.
Daß dieſer nichts anderes ſuche, als das
ewige Verderben des Menſchen, iſt nur
gar zu gewiß, er ſtellet uns nach, ſo
lang als wir leben, er brauchet Ge⸗
walt, und Liſt, uns in die Suͤnd, und
von der Suͤnd in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen:
er paſſet auf alle Gelegenheiten uns
zu ſchaben, er legt tauſend Fallſtricke,
uns an ſich zu ziehen. Aber niemals
ſetzet er dem Menſchen haͤrter zu, nie⸗
mals beſtreitet er ſelben heftiger als in
der letzten Sterbſtund, welche Zeit ihm
allein noch übrig iſt zu ſchaden, und
ſeine Wuth auszugießen, wie es be⸗
zeuget der H. Joannes Apoc. 12. v.
12. Der Teufel koͤmmt zu euch mit
großem Zorn, weil er weiß, daß

die Zeit kurz iſt. Wer wird aber
mit Worten genugſam erklaͤren alles

dasjenige, was der Satan anwenden
wird den Sterbenden zu verwirren,
zaghaft, und kleinmuͤthig zu machen
r

Nn

t dich
biſtes,
sdas
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H,6
Ge⸗
hrzen
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frick,
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tie⸗
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tihn
und
1s le

Gute Chriftr. 365

Er wird ihn ſtark anfechten wider den
Glauben, wider die Hoffnung, und
das Vertrauen auf GOtt: er wird
trachten den Kranken wegen den Tu⸗
genden, und guten Werken in ein eitle
Hoffart, oder wegen den begangenen
Suͤnden in eine Verzweifflung zu brin⸗
gen; allen ſeinen Kraͤften wird er auf⸗
biethen, dem Sterbenden im letzten
Streit den Sieg aus ben Haͤnden zu
reiſſen. Kann der Satan mit Ge⸗

walt nichts ausrichten, ſo gebraucht

er ſeine Argliſtigkeit, welche weit mehr
zu fuͤrchten, als ſeine Macht. Die
erſte Chriſten mahnte der Apoſtel Epheſ.
6. V. II. Ziehet an die Bewaffun
GOttes, auf daß ihr ſtehen m
Ler wider die Nachſtellungen des
eufels. Und der H. Kirchenrath zu
Trient, hat recht geſprochen: Keine
Zeit iſt, zu welcher unſer Wider⸗

ſacher heftiger alle Kraͤften ſeiner

Argliſtigkeit anſpannet uns zu⸗
grund zu richten, als da er mer⸗
ket, daß unſer Lebensende annahe.
Ach! wie ſchwer wird es einem Ster⸗
P. auſ. Guter Chriſt. III. Ch. U ben⸗

306 Der Rechtglaubige

benden fallen, wenn er mit geſchwaͤch⸗
ten Leibs, und Seelenkraͤften unter ſo
vielen Schmerzen, und Aengſten ganz
allein ſtreiten ſoll mit einem ſo maͤch⸗
tigen Feind? Aber gut Herz! GOtt
ſey gedanket, welcher euch den Sieg
geben wird durch unſern HErrn
IEſum Chriſtum, 2. Cor. 15. v. §55.
Welcher, wie gemeldter Kirchenrath
redet, unſere letzte Lebensſtunde
durch das Sacrament der letzten
Oelung als mit der ſtaͤrkeſten

Schutzwehr verſehen hat.
Mittel
Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗

crament der letzten Oelung.
1. Mitte GOtt taͤglich um die
Gnad vor deinem Tod die
Heil. letzte Oelung Wuͤrdig. und mit
Frucht zu empfangen. Dieſe Gnad
macht das Sterben leicht, und troſt⸗
voll, und bereitet alſo zu reden deine
Seel, und Leib zur glorreichen Aufer⸗
ſtehung aus dem Grab, vor dem letz⸗
ten Gerichtstag. Wenn ein Heil.
Koͤnig

twaͤch⸗
lterſ⸗
gant
fach⸗
50
Sit
Errn
. FH.
grath
unde
gten
ſten

S0

Nie
di
fit
nad,
⸗
ite
eß⸗
ll

Gute Chriſt. 307

Köng Davio zu Brt gerufen:

Wenn meine ganze Lebenskraft
wird abnemmen, verlaſſe mich
nicht. Pſ. 70. v. 6. Sollteſt du als ein
Suͤnder wegen deiner Sterbſtund min⸗
der ſorgfaͤltig ſeyn?
2. Warte nicht die letzte Delung
zu empfangen, bis dir die Seel

faſt auf der Zunge ſitzt. Ach! wenn

dir dieſes H. Sacrament erſt alsdann
gereichet wird, da du ſchon allen
Gebrauch der Sinnen verlohren,
da du auſſer dir ſelbſt in toͤdt⸗
licher Ohnmacht da liegeſt, da du nicht
einmal erkenneſt, und weißt, daß du
mit dem Heil. Oel geſalbet werdeſt,
kann ich dir nicht verſprechen, daß
bey dir der Frucht, und Verdienſt groß
ſeyn werde. Wenn du aber bey Zei⸗
ten, und bey gutem Verſtand ſolches
Geheimniß ſelbſt eifrig begehreſt, wenn
du deine heilige Gedanken, Tugends⸗
uͤbungen, und Gebeth, mit dem Gebeth
des Prieſters vereinigeſt, alsdann wird
dein Tod ein koſtbarer Tod in den Au⸗
gen GOttes ſeyn.
U 2 3. Le⸗

38 Der Becheglaubieg
3. Tege ab den thorrechten Irr⸗
wohn, den viele Einfaͤltige haben,
man muͤſſe gewiß ſterben, wenn
man die letzte Oelung empfaͤngt.
Mein! iſt denn nicht dieſes Sacra⸗
ment von Chriſto eingeſetzt worden,
damit es der Seel, und dem Leib
nutze? Freylich, wenn man ſolches
erſt alsdann gebrauchet, wenn der kal⸗
te Todtenſchweiß ſchon auf der Stir⸗
ne ſteht, und die Seele allbereit aus⸗
fahren will, da wird GOtt kein Wun⸗
der wirken, und durch die heilige Oe⸗
lung ploͤtzlich die vorige Geſundheit
ertheilen. Wenn man aber in einer
toͤdlichen Krankheit bey Zeiten mit
Vertrauen auf GOtt ſich mit dem
Heil. Oel ſalben laͤßt, ſo pflegt GOtt
oft wider alles Vermuthen durch die

Kraft dieſes Geheimniß die vorige

Geſundheit herzuſtellen. L
4. Wenn du in die nahe Um⸗
ſtaͤnde des annahenden Todes kom⸗
men wirſt, ſiehe den Prieſter, der
dir die H. Oelung ertheilen will/als
einen Abgeſandten Gite an.

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ſo⸗

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H.

Gute Chriſft. 36
Chriſtus JEſus in ſeiner blutigen To⸗
desangſt hat jenen Engel, der von dem
himmliſchen Vater geſchickt war ihn
zu ſtaͤrken, mit groͤßter Demuth em⸗
pfangen. Auch der Geiſtliche koͤmmt
zu dir als ein Engel dich zu ſtaͤrken,
und den Frieden zu bringen, daher
ſagt er gleich bey ſeinem erſten Ein⸗
tritt: Der Friede ſey in dieſem Hau⸗
ſe, und bey allen, die darinn woh⸗
nen.
5. Wenn der Geiſtliche zur Heil.
Salbung allbereit ſchreitet, erhebe
dein Herz zu GOtt, mit hitziger
Begierde ſelbe wuͤrdig zu empfan⸗
gen. Deine Andacht, deine inne tli⸗
che Gemuͤthsbeſchaffenheit, deine Ue⸗
bungen der Tugenden ꝛc. werden ma⸗
chen, daß die Heil. Oelung in dir recht
wirken koͤnne, nach Maaß deiner Zu⸗
lereitung wird die Maaß der Ver⸗
dienſte ſey. Da der Prieſter deine
fuͤnf Sinne mit dem Heil. Oel beſtrei⸗
chet, und ſagt: Durch dieſe Sal⸗
bung, und ſeine mildeſte Barmher⸗
zigkeit vergebe der SöErr, does
3 u

310 Der Rechtglaubige
du immer geſuͤndiget haſt mit Se⸗
hen, Soͤren ꝛc. Erwecke bey dir ſelbſt
eine ſchmerzliche Liebsreu uͤber alle dei⸗
ne Suͤnden, und bitt GOtt deinen
Erloͤſer, er wolle dir gnaͤdig verzeihen,
was du die Zeit deines Lebens began⸗
gen haſt. O welcher ſuͤßer Troſt
wird dein Herz erfuͤllen, welche inner⸗
liche Ruhe in deinem Gewiſſen wirſt
du alsdann empfinden?
6. Nach vollbrachter H. Oelung
erwarte den Tod großmuͤthig, und
ſtandhaft. Lege hinweg alle andere
zeitliche Sorgen, und gedenke die noch
uͤberige Stunden des Lebens ſeyn fuͤr
dich ein koſtbare, und zur Vermeh⸗
rung deiner Verdienſte erwuͤnſchte
Zeit. Erſtatte GOtt ſchuldigen Dank
fuͤr die Gnad der H. Oelung: ſage
mit freudigen Herzen: Jetzt o.Err!
laß deinen Diener im Frieden fah⸗

ren: oder, jetzt verlange ich aufge⸗

loͤßt zu werden, und bey Chriſto
zu ſeyn. Wirf dich hinein in ſeine
Arme: befiehl dich in ſeine H. H. Wun⸗
den, und goͤttliches Herz: ergibe bich
voll⸗

do
Ver
ſein

din
dein

wel
du
Fei
S
betr
ile

N

tSe⸗
ſelſt
e dei⸗
einen
ihen,
egal
Troſt
mer⸗

tieſt

ng
Ud
bere
ſoch
fur
nee⸗
ſhti
elk
et
N:
ne
4

h

Gute Chriſt. 311

volltommen in ſeinen heiligſten Willen:
Vereinige deine Schmerzen mit den
ſeinigen: rufe an die goͤttliche Mutter,
deinen H. Schutzengel, den H. Joſeph,
deine heilige Patronen, und alle Him⸗
melsbuͤrger. Auf ſolche Weiſe wirſt
du nichts zu fuͤrchten haben: der boͤſe
Feind wird von dir weichen, und das
Sterben wird dir ein erwuͤnſchter Ue⸗
bergang ſeyn aus dieſem armſeligen,
elenden, gefaͤhrlichen, in das gluͤckſeli⸗
ge, ewige Leben.

Siebente Lehr.

Von dem Sacrament der Prieſter⸗
weihe.
er unendlich weiſe, und vorſichti⸗
ge GOtt der alles regieret, pflegt
in allem eine verwunderliche Ordnung
zu beobachten. Dieſes erhellet zwar
augenſcheinlich aus der Verwaltung
der ganzen Welt, am allerherrlichſten
aber aus der Einrichtung der wahren
Kirche. Chrißus JEſus, der ſolche
Kirche geſtiftet hatte, wollte in ſelber
nicht allein Schafe, ſondern auch Hir⸗
Uu 4 ten,

312 Det Rechtglaubige
ten, nicht allein Lehrzuͤnger, ſondern
auch Lehrmeiſter, nicht allein Layen,
ſondern auch beſonders zu ſeinem Dienſt
gewidmete Geiſtliche haben. Aus die⸗

ſem Abſehen hat er nebſt andern Sacra⸗

menten auch die ſogenannte Prieſter⸗
weihe eingeſetzt, durch welche ein
geiſtlicher Gewalt den Prieſtern,
und andern Dienern der Kirche ge⸗
geben wird, daß ſie ihren Dienſt,
und geiſtliche Aembter recht, und
wohl verrichten moͤgen. Es hat

zwar dieſes Sacrament zerſchiedene

Stuffen, und Grad, die man die min⸗
dere weipungen nennet, hier aber
wird nur vorzuͤglich gehandelt von der
eigentlichen Prieſterweihe, um dir hie⸗
von eine rechte Hochachtung einzu⸗
praͤgen. Die Prieſter des alten Bunds
waren ohne Zweifel bey dem geſamm⸗
ten Volke hoch angeſehen; allein
gleichwie ihre Opfer nur Schatten,
und Vorbildungen waren unſeres er⸗
habenen, goͤttlichen Opfers, alſo wa⸗
ren auch ſolche Prieſter nur eine dun⸗
kle Vorſtellung der Prieſter im wah⸗
ren

neng
und
waru

Wen
Hhol
Eke
ent

de

de

ndern
ahen,
Dlenſt
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0

Gute Chriſt. 313
ren Chriſtenthum. Dieſemnach, ehre,
und ſchaͤtze den Prieſterſtand,
warum?
1. Wegen ſeiner heiligen Weihe.
Wenn jemand zu einem wahren, ka⸗
tholiſchen Prieſter gemacht wird, hat
es keine ſolche Beſchaffenheit, als wie,
wenn ein Kaiſer, oder Koͤnig einen zur
Wuͤrde eines Edelmanns, eines Grafen,
oder Fuͤrſten erhebt; ſolche Auswahl,
Beſtimmung, und Benennung iſt nur
aͤußerlich, ſie aͤndert in dem erhebten
Guͤnſtling nichts innerlich in der Seele,
ſie druͤckt auch demſelben innerlich
kein entſcheidendes Merkmahl ein; da
aber jemand zum Prieſter geweihet
wird, in dem naͤmlichen Augenblick, in
welchem der Biſchoff demſelben die
vorgeſchriebene Materie in die Hand
giebt, und die nothwendige Form der
heiligen Worte uͤber ihn ausſpricht,
empfaͤngt deſſen Seel eine ganz beſon⸗
dere Sacramentaliſche Gnad, und
wird derſelben ein uͤbernatuͤrliches
geiſtliches Mermahl alſo eingepraͤget,
daß dieſes Zachen, dieſer Charatter
§ ex

314 Der Rechtglaubige,
der Prieſterlichen Wuͤrde in alle Ewig⸗
keit unausloͤſchlich bleiben wird. Zu
dem was zeigen an ſo viele Gebethe,
Ceremonien, die Salbung mit dem
Heil. CTriſam, die Auflegung der Haͤn⸗
de ꝛc. welches alles der Biſchof bey
der Weihe des Prieſters vornimmt,
als daß dieſer auf eine ganz beſondere,
unmittelbare Weiſe zu dem Dienſt

GOttes gewidmet werde? Nun aber

wenn man eine vom Biſchof geweihte
Kirche als ein GOtt geheiligtes Ort
anſieht, und ehret, ſollteſt du nicht
auch einen Prieſter als eine GOtt ge⸗
heiligte Perſon ſchaͤtzen, und in Ehren
halten? Es iſt unlaͤugbar, daß ein
Prieſter durch ſeine empfangene Weihe
uͤber alle irrdiſche Wuͤrden, und Hoch⸗
heiten himmelweit erhoben werde.
2. Wegen ſeinem wichtigen Amt.
Bey den Hoͤfen maͤchtiger Fuͤrſten,
und Koͤnige, giebt es zerſchiedene Eh⸗
renaͤmter, welche zwar denzenigen, die
ſolche verwalten, ein großes Anſehen
machen, aber keines iſt von ſolcher
Wichtigkeit, als das Amt cine⸗ Prie⸗
ters.

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Gute Chriſt. 31 5

ſters. Jene betrefen nur das Zeitli⸗
che, und Irdiſche, dieſes aber das
Geiſtliche, und Ewige. Der H. Pau⸗
lus erklaͤret das hohe Amt eines
Prieſters mit wenig Worten Hebr. 5.
Er wird fuͤr die Menſchen beſtellt
in jenem, was GOtt angehet.
Der Apoſtel will ſagen, die erſte, und
weſentliche Pflicht eines Prieſters iſt,
daß er beſorge den Dienſt GOttes:
er iſt hiezu gewidmet, verordnet, be⸗
ſtellet, und geweihet, daß er nicht al⸗
lein fuͤr ſeine Perſon, ſondern auch
fuͤr das rechtglaͤubige Volk GOtt an⸗
bethe, verehre, das Opfer abſtatte,
demſelben das allgemeine Gebeth, und
Anliegen vortrage, deſſen Zorn be⸗
ſaͤnftige, die Beſtrafungen abwende,
und ſich gleich ſam als einen Mittler
darſtelle. Ueber dieß erfodert das
Amt eines Prieſters, beſonders wenn
er die Seelſorg auf ſich genommen,
daß er den Kleinen die erſte Grundſaͤtze
der wahren Glaubens⸗ und Sittemehr
einfloͤße, daß er den Erwachſenen das
goͤttliche Geſaͤtz, und die Pfttchen
e

316 Der Bechtglaubige

des Chriſtenthums auslege, daß er
die Gewiſſenszweifel eroͤrtere, und ei⸗
ne ſichere Anleitung zur Tugend mit
heilſamen Worten, und guten Bey⸗
ſpielen an die Hand gebe, daß er den
Geſunden, und Kranken die H. H.
Geheimniſſe ausſpende, und endlich
die Sterbende zum ſeligen Lebensende
zubreite ꝛc. Jetzt frage ich, wo auf der
Welt ein Amt zu finden, an welchem
mehr gelegen waͤre, als an dem Amt
eines Prieſters? Es iſt dieſes alſo
ſchwer, und wichtig, daß darob die
geſchickteſten, und heiligſten Maͤnner
erzittert ſind. Wenn man die Wahr⸗
heit bekennen will, muß ein jeder noch
guter Chriſt eingeſtehen, daß er nach
GOtt den Wohlſtand ſeiner Seele, den
Eifer in der Religion, die Liebe zur
Tugend den Prieſtern, welche ihr
Amt verwalten, wie ſie ſollten, zu ver⸗
danten habe. Aus dieſem folget der
ganz natuͤrliche Schluß: wenn ein
weltliches, wichtiges Amt bey einem
Landsregenten, jenen, der es beklei⸗
det, und verwaltet, bey allen Ehren⸗
wür⸗

—
—.

Gure Chriſt. 31
wuͤrdig, und ſchaͤtzbar machet, warum
ſoll ein geiſtliches, die Seel, und Se⸗
ligkeit betrefendes Amt dem Prieſter
der ſelbes allein zu verſehen faͤhig iſt,
nieht ebenfalls bey jedermann eine
Hochachtung, und Verehrung zuzie⸗
en?
9 3. Wegen ſeinem hoͤchſten Ge⸗
wäaͤlt. Laͤnder, und Koͤnigreiche re⸗
gieren, zahlreiche Kriegsheere wider
die Feinde in das Feld ſtellen, uͤber
Hab, und Gut, uͤber Leib, und Leben
vieler tauſend Menſchen zu ſprechen,
und zu ſchalten haben, iſt in der That
eine große Macht, und Gewalt, aber
demmoch kann dieſe auf keine Weiſe
verglichen werden mit derjenigen, wel⸗
che ein Prieſter hat; denn ſo oft, und
P bald dieſer mit rechter Meynung
ie Worte der Conſecration, oder
Wandlung uͤber das Brod, und Wein
ausſpricht, in dem naͤmlichen Augen⸗
blicke verwandelt er das Brod, und
Wein in den wahren Leib, und Blut
JEſu Chriſti. Bedenke, was dieſes
iſt. Weil mit dem Leib, e
ri⸗

318 Der Rechtglaubige,

Chriſti auch ſeine Seele, und Gott⸗
heit unabſoͤnderlich vereiiget iſt, ſo
folget nothwendig, daß der Prieſter
mit wenig Worten den vermenſchten
GOtt nach Belieben von dem Him⸗
mel auf den Altar herabziehen, den⸗
ſelben hervorbringen, vervielfaͤltigen,
genießen, und anderen austheilen
koͤnne. O erſtaunliche Gewalt, und
Macht, welche den hoͤchſten Sera⸗
phinen nicht iſt gegeben worden, und
welche weit verwunderlicher als jene,
durch welche einſt der Feldherr Joſue
die Sonne in ihrem Lauf an dem Fir⸗
mament geſtellt hatte!
Ich habe noch nicht alles geſagt:
Nebſt dem Gewalte uͤber den wahren,
und weſentlichen Leib Chriſti hat der
Prieſter auch den Gewalt uͤber deſſen
ſittlichen Leib, das iſt, uͤber die Recht⸗
glaͤubige; indem er kraft ſeiner Weihe,
ſeines Amts, und Berufs beſtellet iſt,
als geiſtlicher Richter der Untergebe⸗
nen, und Vorgeſetzten, der Gelehr⸗
ten, und Ungelehrten, der Reichen,

und Armen, der Vornehmen, und
Ge⸗

Got⸗
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Nieſte
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heilen
und
Gern
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jene,

Joi
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agt:
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⸗

Gute Chriſt. 319

Geringen, der Fuͤrſten, und Koͤnige,
und zwar als Richter uüber die ver⸗
borgneſte Heimlichkeiten des Gewiſ⸗
ſens, als Richter uͤber Leben, und
Tod, nicht des Leibs, ſondern der
Seele. Solche Macht, und Gewalt
iſt aus Anordnung Chriſti dem Prie⸗
ſter zu Theil geworden, da der Bi⸗
ſchof unter Auflegung ſeiner Haͤnde
geſprochen: Nimm hin den heili⸗
gen Geiſt: deren Suͤnden du wirſt
nachgelaſſen haben, die ſind nach⸗
gelaſſen, und deren Suͤnden du
wirſt gebunden halten, die ſind,
und bleiben gebunden. In Erwaͤ⸗
gung deſſen, was bisher geſagt wor⸗
den, wer kann noch verneinen, daß
der Prieſterſtand aller Ehr, und Hoch⸗
ſchaͤtzung wuͤrdig ſey? Wer erkennet
nicht die Groͤße der Gutthat, daß Chri⸗
ſtus JEſus in ſeiner wahren Kirche
das Sacrament der Prieſterweihe ein⸗
geſetzt hat.

Mittel

320 Der Rechtglaubige,

Mittel

Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗
crament der Prieſterweihe.
1. Ebre die Prieſterſchaft an allen
O— UVrten, und zu allen Zeiten.
Du muſt die Prieſter nicht anſehen,
als pure gebrechliche Menſchen, ſon⸗
dern dieſelbe betrachten, als Diener
GOttes, als Geſalbte des HErrn,
als Lehrer des goͤttlichen Geſaͤtzes, als
Ausſpender der H. H. Sacramente,
als Mittler zwiſchen GOtt, und den
Menſchen, als Richter in dem Ge⸗
ſchaͤfte des Gewiſſens, und der Ewig⸗
keit. O wenn du dieſes thuſt, wirſt
du gar leicht den Prieſtern mit aller
Hoͤflichkeit, Ehrfurcht, und Ehrbezei⸗
gung uͤberall, und alle Zeit begegnen.
Man verehret manches mal die vor⸗
nehmſte Standsperſonen, nicht wegen
ihren perſoͤnlichen Eigenſchaften, ſon⸗
dern wegen dem Vorzug ihres Her⸗
kommens, wegen der Hochheit ihrer
Wuͤrde, wegen dem Anſehen ihres
Obergewalts: Ein gleiches ſaet
oll⸗

—

16

allen
Zeiten⸗

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,

Gute Chriſft. 321

ſollteſt du den Prieſtern wegen ihrer
Weihe, wegen ihrem Amt, und Ge⸗
walt wiederfahren laſſen.
2. Rede von der Prieſterſchaft
allzeit ruͤhmlich, und beſcheident⸗
lich. Dieſes zeiget an, eine innerliche
Hochachtung von dem geiſtlichen
Stand, ein noch gutes, feſtes Chri⸗
ſtenthum, und erwecket bey den Ge⸗
genwaͤrtigen keine geringe Erbauung.
Weil aber nicht alle Prieſter untadel⸗
haft, unſtraͤflich, und tugendſam le⸗
ben, wie ſie ſollten, wenn du etwann
von einem, oder dem andern was
Unanſtaͤndiges, und Aergerliches ſie⸗
heſt, oder ſicher hoͤreſt: trompete die
Sache nicht aller Orten aus, ſonſt
verbreitet ſich die Aergerniß, ſondern
hinterbringe aus chriſtlicher Liebe die
Sach denjenigen, die helfen koͤnnen,
ſollen, und wollen. Auf ſolche Art
wird das Boͤſe bey Zeiten abgeſtellt,
verhindert, und verbeſſert. Bey einer
Feuersbrunſt nutzet wenig, wenn man
nur Laͤrmen macht, und durch alle
Gaſſen ſchreyet, welcher aber geſchwind
P. Hauſ. Guter Chriſt. III. CIh. ☛ Waſ⸗

32² Der Rechtglaubige

Waſſer zutraͤgt, und dadurch das
Feuer demmet, und erſtecket, daß es
nicht ausbreche, und weiter greife, der
leiſtet den beſten Dienſt.
3. Wenn etwann ein, oder der
andere Prieſter ſich ſehr grob ver⸗
fehlt, faͤlle nicht gleiches Urtheil
von den uͤbrigen. GOtt ſey ge⸗
dankt! es hat allzeit in der Kirche
Chriſti viele erbauliche , eifrige, tu⸗
gendſame, und heilige Prieſter gege⸗
ben, und es wird auch ſolche in Zu⸗
kunft geben; derowegen iſt es die
groͤßte Ungerechtigkeit, wenn man von
einem ſchlimmen, und boshaften gleich
alſo folgern, und ſagen will: Alle
faffen ſind nichts nutz: alle ſind
rger als die Weltleute, alle thun
ſelbſt nicht, was ſie predigen, alle
ſind dem Muͤßiggang, dem Sau⸗
fen, dem Geiz, der Unlauterkeit er⸗
geben ꝛc. Es muß nicht alles ſo
Suͤnde ſeyn, die Pfaffen thun es
ja ſelbſten: iſt es ihnen erlaubt alſo
ausgelaſſen zu leben, wer wird mir
ein gleiches verbiethen ꝛc.? Alſo fol⸗
gern,

gern
tigte
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gllen
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den
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ten
de

Gute Chriſt. 323

gern, ſage ich, iſt die groͤßte Ungerech⸗
tigkeit; denn ſofern dieſer Schluß guͤl⸗
tig, und richtig waͤre, koͤnnteſt du von
allen Gattungen, und Staͤnden der
Menſchen, in welchen von Zeit zu Zeit
Laſterhafte ſind geſehen worden, auch
alſo folgern. .
4. Richte dein Leben nicht ein nach
den boͤſen Beyſpielen weniger aus⸗
gelaſſenen, ſuͤnd haften, ſondern nach
den guten Beyſpielen vieler eifri⸗
gen, und tugendſamen Prieſter.
Was Chriſtus der HErr Matth. 23.
von den gottloſen Prieſtern der Juͤdi⸗
ſchen Synagog geſprochen, das laſſe
auch dir geſagt ſeyn von den verkehr⸗
ten Prieſtern der wahren Kirche: Auf
dem Stuhl Moyſis ſind Schrift⸗
gelehrte, und Phariſaͤer geſeſſen;
alles, was ſie euch ſagen werden,
das beobachtet, und thut, aber
nach ihren Werken ſollt ihr nicht
thun. Der Heil. Papſt Gregorius
klagt freylich nicht ohne Urſach mit
folgenden Worten: Ich vermeyne,
daß GOtt von niemand groͤßern
X 2 NVNach⸗

624 Der Rechtglaubige
Nachtheil erdulde, als von den
Prieſtern, wenn er ſieht, daß ſel⸗
be, die er doch geſetzt hat andere
Zzu verbeſſern, ſuͤndhafte Bepſpiele
geben. Allein dieſe boͤſe Beyſpiele
entſchuldigen dich vor GOtt nicht,
wenn du denſelben nachfolgeſt. Sieh
alſo vielmehr auf die gute Sitten, und
gottgefaͤllige Lebensart frommer Prie⸗
ſter, und bethe fuͤr die ſchlimme, daß
ſie ſich bald bekehren.
. Flieh die Feinde der Prieſter⸗
ſchaft. Man findet einige, auch un⸗
ter den Rechtglaͤubigen, welche ſich
faſt eine Ehre daraus machen, wenn
ſie die Prieſterſchaft verachten, recht
tief herabſetzen, und ſelbe zum Ge⸗
ſpoͤtt machen koͤnnen: ſie reiſſen das
Maul niemals weiter auf, und ſind
niemals beredtſamer, als wenn ſie, oft
aͤrger, als die Ketzer ſelbſten, uͤber die
Geiſtlichen losziehen: Ihr faſt taͤgli⸗
ches Geſpraͤch uͤber Tiſch, und in den
Zuſammenkuͤnften iſt kein anderes, als
wider die Geiſtlichkeit; ſie erzehlen,
und erdichten allerley Hiſtoͤrchen, ſie
ma⸗

Gute Chriſt. 32 ⁵5
machen aus jeder Mucken einen Ele⸗
phanten ꝛc. wodurch ſie ihre bittere
Abneigung, und Geringſchaͤtzung ge⸗
nugſam an Tag legen. Was iſt aber
von ſolcher Gattung der Leute zu hal⸗
ten? Sind ſie noch unter die Zahl
wahrer Chriſten zu zehlen ? Ich ge⸗
traue mir dieſes nicht zu bejahen; denn
jene, welche die Bediente ohne Unter⸗
ſchied beſchimpfen, und mißhandeln,
zeigen klar, daß ſie auch ihren Herrn
wenig achten: folglich wenn die Die⸗
ner der Kirche, die Diener G Ottes ſo
ſchimpflich durchgelaſſen, und behan⸗
delt werden, wird es mit der ſchuldi⸗
gen Achtung der Kirche, mit der Furcht
G Ottes bey ſolchen Feinden der Prie⸗
ſterſchaft ſchlecht genug ſtehen. Mitk
dieſen hiemit laſſe dich nicht ein in eine
Gemeinſchaft, gieb ihrem ſchmaͤchſich⸗
tigen Geplauder kein Gehoͤr, ſonſt
reiſſen ſie dich mit ſich fort auf ſol⸗
che Irrwege, die endlich zum Ab⸗
fall von der wahren Religion ver⸗
leiten.
6. Mit den Prieſtern, beſonders
3 mit

326 Der Rechtglaubige
mit jenen, die nebſt genugſamer
Erfahrenheit auch eine wahre Tu⸗
gend beſitzen, die allein die Ehre
GOttes, und das Heil der Seelen
ſuchen, pflege einen vertraͤulichen
Umgang. Aus dieſem wirſt du ei⸗
nen weit groͤßern ſo wohl zeitlich,
als geiſtlichen Vortheil haben, als
wenn dich eine ganze Schaar der
Schmeichler, der Wohldiener ſtets
umzingelt. Die Prieſter werden dir
die Wahrheit unerſchrocken ſagen, dich
deiner Pflichten erinnern, in Zweifeln
einen heilſamen Rath ertheilen, und
den ſichern Weg zur Seligkeit zeigen.
Ach! wie waͤre es dem Koͤnig David
ergangen, wenn er nicht einen Heil.
Pdeſer⸗ und Propheten bey Hof ge⸗
abt haͤtte, der ihn nach ſeinem ſchwe⸗
ren Fall wiederum zur Buß gebracht
haͤtte? Noch eines muß ich beyſe⸗
en: wenn es mit der Zeit zum Ster⸗
en koͤmmt, was bringet einem Chri⸗

ſten ſuͤßern Troſt, als wenn er auf

ſeinem Todtbett liegend, noch einen
Prieſter bey ſich hat, der S ked⸗
ehet,

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Hiße
Ei
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fen,
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der
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Gute Chriſt. 327

ſtehet, zuſpricht, die H. H. Geheim⸗

niße reichet, und die Reis in die
Ewigkeit erleichtert? Dieſen Troſt
aber haben insgemein nur jene zu hof⸗
fen, welche bey Lebzeiten die Prieſter
geſchaͤtzt, geehrt, und geliebt haben,
da entgegen die Feinde, Verfolger,
und Verachter der Prieſterſchaft meh⸗
rentheils dahin ſterben ohne Beyſtand
eines Geiſtlichen; oder wenn auch
etwann einer zugegen ſind ſie nicht
mehr im Stande das große Geſchaͤfte
der Seele mit demſelben in eine Rich⸗
tigkeit zu bringen.

Achte Lehr.

Von dem 3. Sacrament der Ehe.

Der Eheſtand iſt der aͤlteſte Stand,
welchen G Ott ſelbſt gleich nach
vollkommner Erſchaffung der Welt
hat eingeſetzt, und zwar mit ganz be⸗

ſondern Umſtaͤnden, und gleichſam

aͤremonien. Der erſte Menſch A⸗
am war kaum geſtaltet, und in das
Paradeis uͤberſetzt, da ſagte GOtt:
X 4 Es

328 Der Rechtglaubige
Es iſt nicht gut, daß der Menſch
allein bleibe, laſſet uns machen eme
Beyhuͤlf, ſo ihm gleichet: Auf
dieſes hat der Allmaͤchtige dem Adam

einen Schlaf zugeſchickt, demſelben ei⸗
ne Rippe aus dem Leibe entnommen,

aus ſolcher Rippe das erſte Weib, die
Eva, geſtaltet, ſelbe dem erſten Mann
zugefuͤhrt, mit ihm ehelich verbunden,
und den erſten Eheſtand eingeſegnet,
mit dieſen Worten: Wachſet, und
vermehret euch, und erfuͤllet die
Erde. Gen. 1. Adam voll der Ver⸗
wunderung in Erſehung ſeines Weibs
hat gleich aufgerufen: Das iſt ein
Bein aus meinen Beinen, und
Fleiſch von meinem Fleiſch: dieſes
Weib wird Maͤnnin genannt wer⸗
den; weil ſie von dem Mann ent⸗
nommen worden, derentwegen
wird der Menſch Vater, und Mut⸗
ter verlaſſen, und ſeinem Weib

anhangen, und es werden zwey

in einem Fleiſch ſeyn. Gen. 2. v. 23.
24. Sieh! mit welcher Feyerlichkeit,
mit welchen Umſtaͤnden, und Benirg
niſſen

—

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Gute Chriſt. 329

niſſen ſchon bey Anfang der Welt der
Eheſtand unſerer erſten Eltern ſey an⸗
getretten worden, ihrer ganzen Nach⸗
kommenſchaft zum Beyſpiele, und zur
Lehre, wie eng die eheliche Verbin⸗
dung zwiſchen Mann, und Weib, und
wie getreu, und beſtaͤndig dieſelbe
ſolle gehalten werden.
In dem natuͤrlichen, und geſchrie⸗
benen Geſetze war der Eheſtand nur
ein buͤrgerlicher Vertrag, in dem
neuen Geſetze der Gnade iſt er ein
Sacrament, durch welches zwo le⸗
dige, chriſtliche Perſonen beyderley
Geſchlechts ſich ordentlicher Weiſe
zuſammen verheurathen, worzu
ihnen GOtt beſondere Gnad giebt,
daß ſie in ihrem Eheſtand bis in
Tod gottſelig verharren, und ihre
Kinder chriſtlich auferziehen moͤ⸗
gen. Der liebvolleſte Erloͤſer hat
durch dieſes, daß er in ſeiner Kirche
den Eheſtand zu einem Heil. Sacra⸗
ment gemacht, den Rechtglaͤubigen
eine uͤberzeugende Prob gegeben ſei⸗
ner ſorgfaͤltigen Guͤte; denn er wollte
X 5 da⸗

339 Der Rechtglaubige —
dadurch jenem Stand, ohne welchen
das chriſtliche gemeine Weſen nicht be⸗
ſtehen kann, beſonders ehren, ſegnen, und
heiligen. Aus Urſach deſſen ſchaͤtze den
Eheſtand als ein großes Geheimniß
in Chriſto, und in der Kirche, warum?
1. Weil der Eheſtand heilig iſt,
wegen ſeinem hohen Zziel, und End.
Er ſſt verordnet, und eingeſetzt worden,
nicht nur damit die Welt durch Erzeu⸗
gung der Kinder bevoͤlkert werde, ſon⸗
dern damit der Staat, und das gemeine
Weſen, gute, nuͤtz iche Buͤrger, die Re⸗
ligion, und wahre Kirche wuͤrdige Mit⸗
glieder, GOtt der HErr eifrige Die⸗
ner, Verehrer, und Anbether, und end⸗
lich der Himmel einſtens mehrere Inn⸗
wohner, welche jene Ehrenſtellen der
verworfenen rebelliſchen Engel ein⸗
nehmen ſollen, erhalten moͤge. Wohl
ein heiliges Abſehen, welches den Ehe⸗
ſtand ehrwuͤrdig macht, und welches
die chriſtliche Eheleute jederzeit vor Au⸗
gen haben ſollten. “
2. Weil der Eheſtand heilig iſt,
wegen der Menge jener, die in dem⸗
ſelben

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ſt

Gute Chriſt. 331

ſelben große Heiligkeit erreichet ha⸗
ben. Faſt alle Patriarchen, Pro⸗
pheten, und andere in der Froͤmmig⸗
keit, Tugend, und Heiligkeit beruͤhm⸗
te Perſonen beyderley Geſchlechts, vor
Chriſti Ankunft waren verehliget, wie
aus goͤttlicher Schrift bekannt iſt: nach
Chriſti Ankunft in dem Gnaden Ge⸗
ſetz, wer wird in eine Zahl bringen
diejenige Koͤnige, Fuͤrſten, edle Her⸗
ren, Vorſteher, Handelsleute, Buͤr⸗
ger, Bauren ꝛc. welche in dem Ehe⸗
ſtand einen hohen Grad der Heilig⸗
keit erſtiegen haben: Maria ſelbſt die
Mutter des Allerhoͤchſten, die Koͤni⸗
ginn aller Heiligen, hat mit ihrem Jung⸗
fraͤulichen Geſpons dem H. Joſeph im
Eheſtand viele Jahre gelebt. Ich halte
fuͤr ſicher, und gewiß, daß kein Stand
auf der Welt anzutrefen, welcher meh⸗
rere, und groͤßere Heilige zaͤhle als der
Eheſtand. O welcher Antrieb zum tu⸗
gendſamen Leben ſoll dieſes chriſtlichen
Eheleuten ſeyn, wenn ſie bedenken, wie
viele tauſend andere in dem naͤmlichen
Stand, in welchem ſie ſich befinden,
zu

332 Der Rechtglaubige,

zu einer ſo hohen Vollkommenheit ſich
erſchwungen haben?
3. Weil der Eheſtand heilig iſt,
wegen ſeiner Erhebung zur Wuͤrde
eines Sacraments. Dieſe Wuͤrde iſt
ſo hoch, daß wir ſelbe nicht begreifen
koͤnnen: nur zwey Staͤnde ſind auf Er⸗
den, welche Chriſtus JEſus alſo erhoͤ⸗
het hat, der Prieſterſtand, und der Ehe⸗
ſtand. O weichen Troſt, und geiſtliche
Freude kann dieſe Erhoͤhung den Ver⸗
heuratheten bringen, wenn ſie beden⸗
ken, wie der goͤttliche Erloͤſer ſelbſt auf
eine ſo außerordentliche Weiſe ihren
Stand ehrwuͤ dig, und ſchaͤtzbar ge⸗
macht habe? Der Apoſtel ſchreibt bil⸗
lig Epheſ. 3. v. 32. Dieß iſt ein großes
Sacrament: ich ſage aber in Chri⸗
ſto, und in der Kirche, und Hebr. 13.
v. 4. den Theſtand ſoll man in allem
ehren. Es muß ja nothwendig den
Eheleuten haͤufiger Sengen zufließen,
wenn ſie das Sacrament der Ehe ſchaͤ⸗
tzen, und halten, wie ſie ſollten.

Mit⸗

wil
ſche
de,
Pe⸗
autt

oh

Gute Chriſt. 333

Mittel

Der Dankbarkeit wegen dem Sa⸗
crament der Ehe.
1. Wenn du noch ledig biſt, und
den Theſtand antretten
willſt, ſuche denſelben aus heiligen
Abſichten. Nicht eine blinde, ſinn⸗
liche Liebe, nicht die fleiſchliche Begier⸗
de, nicht die bloße Hoffnung einer
Verſorgung, ſolle dich zum Eheſtand
antreiben; denn ſolche niedertraͤchtige
Abſichten haben auch die Heyden, und
Barbarn. Weil der Eheſfand bey den
wahren Chriſten ein H. Sacrament iſt,
ſo muß auch das Ziel, und End, warum
du ſelben erwaͤhleſt, heilig ſeyn, ich will
ſagen: du mußt den Eheſtand erwaͤh⸗
len, damit du in demſelben GOtt moͤgeſt
dienen, deine Seele ſicher ſtellen, den Ge⸗
fahren der Suͤnden entweichen, und
nach dem goͤttlichen Willen in demſel⸗
ben Kinder erzeugen, welche du zu aller
Tugend, und zum Himmel zu erziehen
verlangeſt: die Verſorgung, der zeitli⸗
che Wohilſtand ſoll nicht den Hanbtab⸗
ehen,

.—

334 Der Bechtglaubige,

ſehen, ſondern nur die Nebenurſach der
Standsveraͤnderung ſeyn. Dieſes hat
genau beobachtet der junge Tobias auch
dazumal, da der Eheſtand noch lang kein
Sacrament war; er redete zu GOtt
alſo: HErr! du weißt, daß ich die
Sara nicht wegen der Unlauterkeit,
oder fleiſchlichen Begierlichkeit zum
Eheweib nehme, ſondern allein aus
Liebe der Nachkommenſchaft, in wel⸗
cher dein Namen in alle Ewigkeit
ſolle gebenedeyt werden. Tob. S. v. .
2. Trachte nach dem Eheſtand,
wenn du dazu berufen biſt, durch
anſtaͤndige, gottgefaͤllige Mittel.
Nicht ein ausgelaſſenes Leben, nicht die
verbothene Buhl, und Liebshaͤndel,
nicht Betrug, Liſt, und Raͤnke, ſind taug⸗
liche Mittel einen begluͤckten Eheſtand
zu erlangen. Dieſer Stand, wie ſchon
oft gemeldet worden, iſt ein Sacra⸗

ment, folgſam muß man ſich chriſtlich

dazu vorbereiten. Mein! wenn ein
Student ein aͤrgerliches, unflaͤtiges,
laſterhaftes Leben gefuͤhrt haͤtte, und
alsdann auf einmal, ploͤtzlich “ vor⸗
er⸗

Gute Chriſt. 335

hergehende Beſſerung, oder Vorberei⸗
tung wollte Prieſter werden, was wuͤr⸗
de die Welt ſagen? Was traurige Fol⸗
gen wuͤrde ſie fuͤrchten? Nun aber iſt
der Eheſtand ja auch ein Sacrament,
hiemit iſt auch eine anſtaͤndige Vorbe⸗
reitung, welche in der Froͤmmigkeit, und
Gottesfurcht beſteht, voranzuſchicken.
Ueber jene, welche den Theſtand
alſo ſuchen, und antretten, daß ſie
GOtt von ſich, und von ihrem Ge⸗
muͤthe ausſchließen, hat der boͤſe
Geiſt einen Gewalt; ſagte einſt zu
dem Tobias der Heil. Erzengel Ra⸗
phael. Tob. 6.
3. Bitte GOtt demuͤthig, daß er
dir eine begluͤckte Ehe verleihe. Der
beßte Eheſtand iſt jener, den der Himmel
machet, und ſchließt. Der H. Geiſt ſagt
Prov. 19. v. 14. Das Haus, und die
Guͤter geben die Aeltern, aber ein ge⸗
ſcheides Weib giebt eigentlich der
HErr; und Eccli 16. v 3. Ein gutes
Weib iſt ein guter Antheil, dieſe wird
dem Mann gegeben werden, wegen
ſeinem Wohlverhalten. Du npit in
ei⸗

336 Der Rechtglaubige
deiner Auswahl einer Ehegattinn nicht
allein auf die Geſtalt, oder auf das Ver⸗
moͤgen, und die Ausſteurung ſehen, ſon⸗
dern zufoͤherſt auf die Tugend, auf die
Beſchaffenheit des Gemuͤths, und ande⸗
re gaute Eigenſchaften wohl Acht haben.
Damit du alſo nicht betrogen werdeſt, in
einer Sach, in welcher nach geſchehener
Wahlhart mehr zu helfen, ſo bitte GOtt
um ſeinen Beyſtand, und Erleuchtung,
erwaͤge alles bedachtſam, und frage um
Rath deine Aeltern, und die, ſo es mit dir
aufrichtig meynen.
4. Befleiſſe dich den Eheſtand mit
reinen Gewiſſen anzutretten, und
duꝛch Ablegung einerredlichen Beicht
dieſes Sacrament wuͤrdig zu em⸗
pfangen. Es iſt eine entſetzliche Gott⸗
loſigkeit, wenn man die Taͤge vor der
Hochzeit, und feyrlichen Trauung in
Laſtern zubringt, und ſchon jenes aus

Muthwillen treibet, was erſt im wirkli⸗

chen Eheſtand erlaubt iſt, oder wenn man
ſo gar ſich erfrechet im Stand der Ungnad
gottesraͤuberiſch zu dieſem Geheimniß
hinzu zu gehen. Ein ſolcher ungluͤckſeli⸗
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1

Gute Chriſt. 337

ger Hochzeiter wird an ſeinem Ehren⸗
tag von dem Altar nicht den Segen,
ſondern den Fluch GOttes hinweg tra⸗
gen: Eben ſo ungereimt, und boshaft
waͤre es, wenn du deinen Hochzeittag in
einen ausgelaſſenen Laſtertag veraͤndern
wuͤrdeſt. Ey dieſer Tag iſt zwar ein
Freudentag, aber zugleich ein heiliger
Tag, weilen du an demſelben das Sacra⸗
ment der Ehe empfangeſt; du muſt die⸗
ſen deinen Ehrentag alſo begehen, daß

auch JEſus, und Maria dabey erſchei⸗

nen koͤnten. Von der Hochzeit des To⸗
bias ſagt die Schrift: Sie hielten das
Hochzeitmahl in der Furcht des
HErrn. Tob. 9. v. 12.
5. Wenn du ſchon wirklich in dem
Eheſtand dich befindeſt, laß deſſen
Hochſchaͤtzung niemals aus dem
Sinn, und Herzen. Dieſer dein Stand
bleibt allzeit ein heiliger Stand, ein H.
Sacrament, folglich verdient er allzeit
gleiche hohe Meynung, und Verehrung:
er wird auch allzeit in dir wirken, und
jene goͤttliche Gnade, Segen, und Bey⸗
ſtand zuziehen, die Chriſtus JEſus ver⸗
P. auſ. guter Chriſt III. Th. Y ſpro⸗

838 Der Rechtglaubige,
ſprochen, und mit dieſem Geheimniß ver⸗
kinpfet hat, wenn du nicht ſelbſt aus
eigner Schuld ſolchen himmliſchen Zu⸗
fluß hemmeſt, oder gar abſchneideſt.
Denn woher koͤmt es wohl, daß ſo viele
chriſtliche Eheleute ganz vergnuͤgt le⸗
ben, daß ſie ein taͤgliches Brod, Gluͤck,
und Wohlfart in ihrer Haushaltung
haben, daß ſie Ehre, und Freud an ihren
Kindern erleben, daß ſie Troſt, und
Huͤlf in Kreuz, und Widerwaͤrtigkeiten
erfahren? Daͤher, weil ſie den Eheſtand
mit GOtt haben angefangen, und mit
GOtt fortſetzen, und ſich alſo immerdar
der wirkſamen Kraft dieſes Sacraments
wuͤrdig, und faͤhig machen. Solche
fromme Eheleute ſameln viele Verdien⸗
ſte, erreichen ihre ſtandmaͤßige Heilig⸗
keit, und nach einem ſeligen Tod erlan⸗
gen ſie den ewigen Lohn. Herentgegen
jene, welche von dem Eheſtand keine
Schaͤtzung haben, welche denſelben
weder mit G Ott angefangen haben,
noch mit GOtt fortſetzen; welche in
dieſem ohne Froͤmmigkeit, ohne An⸗
dacht, ohne Chriſtenthum, wie ein
Pferd,

Gute Chriſt. 33 ⁶
Pferd, und Mauilthier nach ihrer Be⸗
girlichkeit dahin leben, werden von der
Sacramentaliſchen Kraft des Eheſtan⸗
des wenig Wirkungen verſpuͤren: ſie
werden vielmehr in ſtetem Mißvergnuͤ⸗
gen, Unfrieden, und Bitterkeit ſeyn, ſie
werden mit Ungluͤck, mit Armuth, mit
boͤſen Kindern gezuͤchtiget werden, und
ihre Hoͤlle, ihre Verdammniß ſchon auf
dieſer Welt anfangen.
6. Halt fuͤr einen ſichern Grundſatz
des Eheſtandes, daß deſſen Gluͤck e⸗
ligkeit nicht beſtehe in Ueberfluß der
Lebensmittel, und gluͤcklichem Fort⸗
gang der Haushaltung. Recht hat
der alte Tobias dem juͤngern geſagt:
Wir fuͤhren zwar ein armes Leben,
aber wir haben Reichthum genug,
wenn wir GOtt fuͤrchten, die Suͤn⸗
de vermeiden, und thun, was recht
iſt. Tob. 4. v. 23. Willſt du in deinem
Eheſtand wahrhaft gluͤckſelig ſeyn,
fuͤrchte GOtt, beobachte ſeine Geſe⸗
tze, flieh alle Suͤnd, halt die ehliche
Treue, und Liebe, ziehe deine Kin⸗
der zur Tugend, trag ein wachtba⸗
Y 2 res

340 Der Rechtglaubige,

res Aug auf deine Untergebene, ꝛc.

Suche dich durch gerechte, erlaubte
Mittel zu ernaͤhren, das uͤbrige laß
dem vorſichtigen GOtt uͤber. Sieh,
dieſes iſt ein kurzer Abriß einer gluͤck⸗
ſeligen, heiligen Haushaltung, wer
auf einen andern Grund bauet, wer
ſich auf ſeine Guͤter, und Reichthuͤ⸗
mer, auf ſeine Klugheit, und Fleiß
verlaͤßt, und die Furcht GOttes,
das gute Gewiſſen, die Sorge fuͤr
ſein, und der Seinigen Seelen Heil
auf die Seite ſetzet, der wird in be⸗
ſtaͤndiger Unruhe, unter tauſend Ver⸗

druß, und ſo wohl aͤuſſer⸗ als inner⸗

lichen Plagen, ohne Troſt, ohne Ver⸗
dienſt leben, und endlich nebſt dem
Zeitlichen, welches er ſo unordentlich
geſucht, und geliebt hat, auch das
Ewige verliehren.

EEe .

E e— 34
e es i⸗ 2 4

V e E, E

Guchtafel

aller
in dieſem dritten Theile
enthaltenen

ſittlichen Behren.

Erſter Abſatz.
Von Sochſchaͤtzung der zeitlichen,

und natuͤrlichen Gutthaten GOttes.
Seite.
1. Von der Erſchaffung des Menſchen. 7
2. Von der Erſchaffung der Geſchoͤpfen. 20
3. Von der Erhaltung. ⸗ 34
4. Von guter Beſcha enheit, und Ge⸗
ſundheit des Leihes. ⸗ ⸗ 45
5. Von zeitlichen Guͤtern. ⸗ 59
z. Von Bewahrung vor zeitlichen,
und leiblichen Uebeln. ⸗ ⸗ 70

7. Von

Suchtafel.

beln. ⸗ 8⁰
8. Von der Bewahrung vor den ewi⸗
gen Uebeln. .2 91
Zweyter Abſatz.

Von der Hochſchaͤtzung der uͤͤber⸗

natuͤrlichen Gutthaten GOttes.

1. Von der Aufnehmung an Kindes⸗

ſtatt. ⸗ 102
2. Von der Men ſchwerdung des
Sohns GOttes. . 110

3. Von dem Leben, und Wandel des
vermenſchten Sohns GOttes.⸗ 120
4. Von der Lehre des vermenſchten
Sohns GOttes. ⸗ ⸗ 134
5§. Von der Gutthat der Erloͤſung. 149
6. Von dem uns zugegebenen Schirm⸗
engel. ⸗ ⸗ ⸗ 163
7. Von dem Berufe zum wahren ka⸗
tholiſchen Glauben. ⸗ ⸗1578
8. Von der Hoffnung des Dimmels. 193

Dritter

Seite. .
7. Von Bewahrung vor geiſtlichen Ue⸗

V

1.
2.
4.
4

—

3

eite⸗
le⸗

gl

Suchtafel.
Dritter Abſatz.
Von der Sochſchaͤtzung der S. H.

Sacramenten.
Seite.
1. Von den H. H. Sactamenten ins⸗
gemein. ⸗ 209

2. Won dem H. Sacrament des Tau⸗
es. = 2 1
3. Von dem Heil. Sacrament der Fir⸗
mung. ⸗
4. Von dem Sacrament des allerhei⸗
ligſten Fronleichnams unſers
HErrn IESu Chriſti. ⸗ 264
y. Von dem Sgerament der Buß. 2 22
6. Von dem Sacrament der letzten
Oelung. ⸗ 299
7. Von den Sacrament derpprieſter⸗.
weihe. ⸗
3. Von dem H. Sacrament der Ehe. 327

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19
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18

17

ſeinen vornehmnſten Pflichten

12

kurz, und kar unterrichtet. P* ⸗
Hutzen / und Gebrauchte
ſo wohl

8

Ber geiſtlichen Birten
der chriſtlichen Heerde

.. verfaſſet,
von Guilielm Hauſen der Geſellſchaft
JEſu Prieſter. èð
Britter Pheil. — .
Von der Hochſchaͤtzung der Gut⸗ 0
thaten GOttes.
Mit Erlaubniß der Obern.
.e D 4
In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochfuͤrſt.
Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1770.

7

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