Gg63-2
author: Hausen, Wilhelm

ſeinen vornehmſten Pfichten
ur

ſittliche Behren

kurz, und klar unterrichtet,
zum

Gutzen / und Gebrauche

ſo wohl

BGer geiſtlichen Girten

der chriſtlichen Heerde
verfaſſet,
von Guilielm Hauſen der Geſellſchaft
JEſu Prieſter.

Sweyter Pheil.
Von Uebung der Tugenden.
Mit Erlaubniß der Obern.
fhd
In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochfurſtl.
Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1769.

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Sweyter heil
Von Uebung der Tugenden.

* *
Vingang.

Deen großen, liebwuͤrdigſten
+4 GSBtt mit keiner Suͤnd frey⸗
willig, und bedachtſam belei⸗
digen iſt die erſte Pflicht, und
Schuldigkeit eines guten Chriſten,
aber nicht die einzige: ſo wenig ein
Vater mit ſeinem Kind, ein Fuͤrſt mit
ſeinen Unterthanen wuͤrde zu frieden
ſeyn, wenn dieſe ſich nur von einem
groben Ungehorſam, und Untreue ent⸗
halten wollten; im uͤbrigen aber wenig
bedacht waͤren eine Gefaͤlligkeit, Ehr⸗
furcht, und Liebe zu erweiſen: eben ſo
wenig kann der boͤchſte GOtt mit je⸗
nem Rechtglaubigen vergnuͤgt ſeyn,
welcher allein einen offenbaren Haß,
eine boshafte Empoͤrung, und eine
vermeſſene Verletzung ſeiner unendli⸗
AAl2 chen

4 Der Rechtglaubige,

chen Majeſtaͤt vermeiden will; ſich
aber nicht beſtrebet durch gute Wer⸗
ke, und Ausuͤbung verſchiedener Tu⸗
genden ihm zu gefallen. Das aͤchte
Chriſtenthum beruhet auf dieſen
zweyen Grundſaͤtzen: Fliehe das Boͤ⸗
ſe, und wirke das Gute. Welche
von einander nicht moͤgen abgeſoͤndert
werden, ohne ſich in die gewiſſe Gefahr
des Verderbens zu ſtuͤrzen. Chriſtus
unſer goͤttliche Lehrmeiſter ſagt nicht:
ein jeder Baum, der boͤſe Fruͤchte
bringt, ſondern ein jeder Baum, der
keine gute Fruͤchte bringt, wird
umgehauen, und in das Feuer ge⸗
worfen werden. Matth. 3. v. 10.
Sieh! wie nothwendig es ſey, daß
du gute Fruͤchte der Tugenden her⸗
fuͤr bringeſt, wenn du nicht umge⸗
hauen, und in das ewige Feuer ge⸗
worfen, ſondern in das himmliſche
Paradies willſt uͤberſetzet werden.
Die Tugenden, als in welchen allein
die wahre Gluͤckſeligkeit, der wahre
Adel, der wahre Reichthum einer
menſchlichen Seele auf dieſer Pert be⸗
ehet,

den
nur
berr

Gute Chriſt. 5

ſtehet, haben aus ihrer Natur was
reizendes, und anziehendes an ſich, alſo
zwar, daß ſo gar ihre Feinde ſie lo⸗
ben, und ſchaͤtzen muͤſſen. Und der
große GOtt, welcher der unbetruͤgli⸗
che Kenner, und reiche Belohner aller
Tugenden iſt, hat an ſelben ein ſol⸗
ches Wohlgefallen, daß er ſo gar nur
den Schatten ſolcher Tugenden oft
zu belohnen pflegt; denn, was waren
die Tugenden der alten Roͤmer an⸗
ders, als ein leerer Schatten, weil ſie
nur zur Wurzel hatten eine natuͤrliche,
vernuͤnftige Anſtaͤndigkeit, und zum
Zweck entweders die eitle Ehre, oder
den zeitlichen Nutzen; und dennoch
nach Zeugniß des h. Auguſtinus hat
GOtt ſelbe mit ſo vielen Siegen, mit
ſo vielen Eroberungen ganzer Laͤnder,
und Reiche belohnet. Wenn aber dem
alſo, was herrlichen Lohn wird der
ſe echte G Stt den wahren Tugenden
deſtimmen, welche von der uͤbernatuͤr⸗
lichen, heiligmachenden Gnad, und
von dem theureſten Blut JEſu Chriſti
A 32 ihren

6 Der Rechtglaubige,
ihren Schimmer, und Werth herney⸗

Erſter Kbſatz

Von Uebung der Tugenden gegen
GOTT.

Die Tugend insgemein betrachtet,
und genomen, iſt nach der Lehr
des heil. Auguſtinus, eine oͤftere Ue⸗
bung eines im Guten wohl eingerich⸗
ten Gemuͤthes. Ohne Beſchwaͤrniß,
und Ueberwindung wird die Tugend
ſelten erworben, oder die erworbene
erhalten: wer dieſelbe beſitzet, den
machet ſie gut: und gleichwie jener,
der in der Kunſt zu ſingen, zu geigen,
die Orgel zu ſchlagen recht erfahren,
und geuͤbet iſt, ein Virtuoſer, oder
ſehr guter Saͤnger, Geiger, Organiſt
genennt wird: alſo auch derjenige,
welcher z. B. die Tugend der Gott⸗
ſeligkeit, Andacht, Klugheit, Gerech⸗
tigkeit, Maͤßigkeit, Starkmuͤthigkeit
ꝛc. oͤfter uͤbet, wird ein gottſeliger,

andaͤchtiger, kluger, gerechter, maͤßi⸗

ger,

eh⸗

Gute Chriſt. 2

ger, ſtarkmuͤthiger Menſch benamſet.
Die Tugenden werden in verſchiedene
Gattungen abgetheilet. Einige werden
die goͤttliche, oder uͤbernatuͤrliche ge⸗
nennt, weil ſie GOtt zum Gegenſtand
haben, und unmittelbar auf GOtt
abzielen; andere ſind die cardinal, oder
Haupttugenden, welche alle andere
gleichſam leiten, regieren, und in den
rechten Schranken halten: wieder
andere heißen die ſittliche Tugenden,
weil ſie auf eine gute Einrichtung ſo
wohl der aͤußerlichen anſtaͤndigen Sit⸗
ten, als der innerlichen Leidenſchaf⸗
ten abzielen. So. wohl die ſittliche,
als cardinal, oder Haupttugenden,
damit ſie chriſtliche, verdienſtliche,
und keine nur natuͤrliche Tugenden
ſeyn, muͤſſen ſich auf den wahren
Glauben, auf die heiligmachende
Gnad gruͤnden, und wenigſtens mit⸗
telbar auf GOtt gerichtet ſeyn. In
dieſem erſten Abſatz werden jene Tu⸗
genden beygebracht, welche gegen GOtt
unmittelbar geuͤbet werden; nachkom⸗
mende Lehren werden den Unterricht
A 4 geben,

8 Der Rechtglaubige,

geben, warum, und wie man dieſelbe
in die Uebung bringen ſolle.

Erſte Lehr.

Von dem Glauben.

er Glaub iſt eine himmliſche Gab,
und uͤbernatuͤrliches Licht, ſo von
GOtt dem Menſchen gegeben, und
bey dem heil. Tauf eingegoſſen wird,
durch welche Gab, und Licht der
Menſch erleuchtet, alles feſt, und un⸗
wankelbar glaubet, was GOtt hat
geoffenbaret, und alles nur deſſentwe⸗
gen ohne allen Zweifel glaubet, weil
es GOtt geoffenbaret. Dieſer goͤtt⸗
liche Glaub iſt der Anfang des
menſchlichen Heiles, der Grund, und
die Wurzel aller Gerechtfertigung,
ſagt die heil. Kirchenverſammlung von
Trient Seſſ. 6. c. 8. deſſentwegen wenn
du dein Heil wirken, deine Gerechtferti⸗
gung ſicher ſtellen willſt: Glaube
feſtiglich, und ungezweifelt alles
ohne Ausnahm, was GOtt ge⸗
offenbaret. Warum?

1. OGtt

Gute Chriſt. 9
1. GBtt iſt die erſte, und ewi⸗

ge Wahrheit; er kann nicht betruͤ⸗

gen. Es wird faſt keine goͤttliche
Voglkommenheit in der heil. Schrift
oͤfter angeruͤhmet, als die Wahrheit,

gleichwie aus hundert Stellen kann

bewieſen werden. HErr! ſagt der
koͤnigliche Prophet: der Anfang, der
Grund deiner Worten iſt die Wahr⸗
heit. Pf. 118. und der Apoſtel Rom.
3. v. 4. GOtt iſt wahrhaft. Und
er muß es ſeyn; denn ſonſt wuͤrde er
kein wahrer GOtt, und ſeine Kirche
keine wahre Kirche ſeyn. Du baneſt,
und traueſt auf die Worte eines ehr⸗
lichen Mannes, und noch mehrer ei⸗
nes Fuͤrſten, wie viel ehender ſollſt du
dich ſteifen auf das, was GOtt
ſagt: Wenn wir das Zeugniß der
Menſchen annehmen, ſo iſt das
Zeugnis GOttes noch groͤer,
ſchließet recht der heil. Johannes 1.
C. 5§. v. I. Die Unterwerfung des Ver⸗
ſtandes iſt das vornehmſte Opfer, wel⸗
ches GOtt als die ewige Wahrheit
ſelbſt von dem menſchlichen Verſtand
A 5 er⸗

10 Der Rechtglaubige,

erwartet, gleichwie er, als hoͤchſter
Oberherr von dem menſchlichen Wil⸗
ſe fodert die Erfuͤllung ſeiner Ge⸗
atze.
te. Gtt iſt die unendliche Weis⸗
heit, er kann nicht betrogen wer⸗
den. Es moͤgen die Geheimnifſe des
Glaubens noch ſo unbegreiflich, und
uͤber unſern Verſtand erhoben ſeyn,
ſo ſind ſie jebannoch weit gewiſſer, als
alles, was wir mit Augen ſehen, mit

Haͤnden greifen, ja ſie ſind ſicherer
als die erſten Grundſaͤtze der Vernunft

ſelbſt, welche wir als unfehlbar durch
ein natuͤrliches Licht erkennen. Him⸗
mel, und Erde werden vergehen,
aber meine Wort werden nicht ver⸗
gehen, ſagt der eingebohrne Sohn
G Ottes, Matth. 24. v. 35. Es waͤre
GDOtt nicht alſo verwunderlich, wenn
er nicht unendlich mehrere, und hoͤhe⸗

re Sachen in ſich enthielte, als alle

Engel, und Menſchen begreifen koͤn⸗
nen: folglich kann er ſelbe auch of⸗
fenbaren, wie er will; er iſt Herr:
und wenn er ſolche offenba ret, tann er
wo

Gute Chriſt. 11

wohl betrogen werden? Kann er wohl
irren, und fehlen? Ach! nur dieſes
gedenken, iſt ein Laſter, und lauft wi⸗
der alle geſunde Vernunft.
3. GOtt iſt die unermeſſene Gu⸗
te, er will nicht betruͤgen. Seine
Natur, und Weſenheit, ſeine gegen
uns Menſchen unausſprechliche Liebe
laͤßt unmoͤglich zu, daß er anders,
als aufrichtig handeln koͤnne, und
wolle. Er hat ſeine Offenbarungen
mit ſo vielen, ſo klaren, ſo unumſtoͤß⸗
lichen Bewegungsgruͤnden der Glaub⸗
wuͤrdigkeit bekraͤftiget, daß kein menſch⸗
licher Verſtand, wenn er nicht ganz
dumm, oder von einem verkehrten
Willen verblendet iſt, zweifeln kann,
ob beſagte Offenbarungen goͤttlich
ſeyn. Seine Barm herzigkeit, ſagt
David von GOtt Pf. 116. iſt uͤber
uns bekraͤftiget worden, da er
naͤmlich ſich hat gewuͤrdiget ſeine Ge⸗
heimniſſe zu offenbaren, und die
Wahrheit des SErrn bleibt in
Ewigkeit, ſeine Offenbarnngen wer⸗
den allzeit wahrhaft verbleiben.

Der Rechtglaubige

Mittel
Die Tugend des Glaubens zu uͤben.

1. NMitte den himmliſchen Vater
der Lichter, daß er das Licht
des Glaubens in dir ſtets lebhaf⸗
ter mache, und erhalte. Der uͤber⸗
natuͤrliche Glaub iſt eine ausnehmen⸗
de Gab GOttes, welche die Natur
mit allen ihren Kraͤften nicht errei⸗
chen kann: Zu dem Anfang, und zu
der Vollkommenheit des Glaubens iſt
nothwendig daß die goͤttliche Gnad
den Verſtand erleuchte, und den Wil⸗
len zum Beyfall bewege. Rufe deß⸗
halben mit dem Apoſtel Luc. 17. v. 5.
HErr! vermehre uns den Glau⸗
ben! Oder mit jenem Vater Marc.
9. v. 23. Ich glaube O BErr!
aber hüf meinem Glauben! Je hel⸗
ler das Glaubenslicht bey dir ſeyn
wird, deſto ſicherer wirſt du den
Weg des Heils finden, und deſto
leichter die Gefahren entdecken.
2. Erwege bedachtſam die Be⸗
v(CLungsgruͤnde der Glaubwir:
18⸗

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ten
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tre⸗

Gute Chriſt. 13
digkeit, daß GOtt die Wahrhei⸗
ten, welche du glauben mußt, ge⸗
offenbaret habe. Dergleichen Er⸗
wegung ſchwaͤchet den Glauben nicht,
ſondern ſtaͤrket ihn, und macht ſelben
ſteifer, und unbeweglicher: dergleichen
Bewegungsgruͤnde ſind folgende: 1.
Dieſe Wahrheiten uͤberſteigen zwar
unſern Verſtand, aber laufen nicht
wider den Verſtand; ſie ſind zwar
hoch, aber vernuͤnftig. 2. Dieſe Wahr⸗
heiten ſind heilig in ſich ſelbſt, und
fuͤhren zur Heiligkeit alle diejenige,
welche ihr Leben darnach einrichten.
3. Dieſe Wahrheiten ſind von armen
Fiſchern verkuͤndet, durch alle Laͤnder
ausgebreitet, von allen Voͤlkern an⸗
genommen worden, obwohl ſie den
Grundſaͤtzen der ſinnlichen Welt,
ſchnurgerad entgegen geſetzet waren.
4. Dieſe Wahrheiten je mehrer ſie
von den Unglaubigen beſtritten, von
den Tyrannen verfolget worden; deſto
klaͤrer ſind ſie erkennet, und deſto wei⸗
ter verbreitet worden. 5. Dieſe Wahr⸗
heiten haben viele Millionen der ar⸗
rer

14 Der Rechtglaubige
tyrer aus allen Staͤnden, und Gat⸗
tungen der Menſchen mit ihrem Blut
willig, und freudig unterſchrieben.
6. Dieſe Wahrheiten hat Gtt mit
unzahlbaren, augenſcheinlichen, und er⸗
ſtaunlichen Wundern, welche unlaug⸗
bar alle Kraͤften der Natur uͤberſtei⸗
gen, von Zeit zu Zeit bewehret, und
beſtaͤttiget ꝛc. Wer immer dieſe, und
mehrere andere Bewegungsgruͤnde der
Glaubwuͤrdigkeit zuſammen nimmt,
und betrachtet, der muß ja in ſeinem
Verſtand uͤberzeugt werden, daß alle
jene Wahrheiten, welche die katholi⸗
ſche Kirche zu glauben befiehlt, von
GOtt geoffenbarte, unfehlbare Wahr⸗
heiten ſeyn muͤſſen, ſonſt haͤtte ja das
ganze Chriſtliche Glaubensgebaͤude
unter ſo vielen Widerſprechungen, Un⸗
gewittern, Verfolgungen unmoͤglich
uͤber 1700. Jahr lang aufrecht koͤn⸗
nen ſtehen bleiben. O was Sicher⸗
heit, Freud, und Ruhe in dem Glau⸗
ben, bringen beſagte Bewegungsgruͤn⸗
de, wenn ſelbe der Werſtand reif
uͤber⸗

t
e
en.
wit
er⸗
tug

Gute Chriſt. 15
überlegt, und ſelbe als unumſtoßlich
erkennt! ..
3. Neige, und biege auch deinen

Willen zum Dienſt des Glaubens.

Der Glauben iſt theils in dem Ver⸗
ſtand, welcher die geoffenbarte Wahr⸗

heiten feſt glaubet, theils in dem Wil⸗

len, welcher dem Verſtand den feſten
Beyfall befiehlt. Niemand glaubt,
ſagt der heil. Auguſtin, als jener,
der wolle glauben, und der h. Tho⸗
mas: Der Verſtand des Glauben⸗
den ergiebt ſich nicht auf den Ver⸗
nunftſchluß, ſondern auf den Wil⸗
len, wenn aber der Willen nach ge⸗
nugſam erleuchtetem Verſtand ſich den⸗
noch der Ausuͤbung des Glaubens wi⸗
derſetzt, ſo iſt es eine boshafte Hart⸗
naͤckigkeit, und hartnaͤckige Bosheit,
ja wer ehender nicht glauben will,
als bis er durch handgreiffliche Pro⸗
ben uͤberwieſen iſt, der verlangt einen
Glauben, wie die boͤſe Geiſter haben:
es glauben dieſe alle geoffenbarte
Wahrheiten ohne Anſtand, weil ſie,
ſagt der engliſche Lehrer 2,2. a. S
che

15 Der Rechtglaubige,
che zu glauben durch die Scharf⸗
ſinnigkeit ihres natuͤrlichen Ver⸗
ſtandes gezwungen werden, aber
ihr Glaube iſt weder uͤbernataͤrlich,
weder verdienſtlich, noch freywillig. So
dunkel als immer die katholiſche Wahr⸗
heiten ſeyn moͤgen, ſo gewiß, und
glaubwuͤrdig ſind ſelbe. Hier ſam⸗
melt man durch deren Dunkelheit
den Verdienſt, ſpricht der h. Auguſti⸗
nus, dort in der klaren Anſchauung
empfaͤngt man die Belohnung.
4. Lebe nach der Anleitung, nach
den Grundſaͤtzen des Glaubens.

Das Licht demer Lampe entſtehet

nicht aus dem Oel, jedennoch wird
das Licht durch das Oel ernaͤhrt, und
erhalten: alſo auch der Glauben
koͤmmt zwar nicht von guten Werken
her, wird aber durch die gute Werk
ernaͤhrt, und vermehrt. Die Reinig⸗
keit des Herzens, das gute Gewiſſen,
die chriſtliche Lebensart traͤgt vieles
bey zur Erhaltung, und Vermehrung
des Glaubens. Zu den Sitten mußt
du zeigen wie lebhaft, und wireſain
in

atf⸗
Des
aber
ahr,
ud
ſam⸗
heit
guſr
nung
.
ſach
bens.
ſehet
wd
tud
guben
derten
Vet
einig⸗
pſſen,
tlle
rung
mußt
fon

Gute Chriſt. 17
dein Glauben ſey. Der Glaube oh⸗
ne Werk iſt todt. Jac. c. 2. v. 26. Was
nutzt dich, wenn du recht glaubeſt,
aber heydniſch lebeſt? der Glaube allein
macht dich nicht ſelig; hat dieſer kei⸗
nen Einfluß in deine Lebensart, ge⸗
reicht er dir nur zur ſtrengern Ver⸗
antvortung, und tieferen Verdamm⸗
niß.
5. Erwecke oͤfters einen uͤberna⸗
tuͤrlichen Act des Glaubens, ich
ſage: einen uͤbernatuͤrlichen. Wenn
du wirklich glaubſt die Wahrheiten,
welche die heilige Kirche dir zu glau⸗
ben befiehlt, mußt du ſelbe nicht deſſent⸗
wegen glauben, weil du in der Schos
der wahren Kirche gebohren, oder
weil andere ſelbe glauben, oder weil
die Geiſtliche, und Seelſorger ſolche
vortragen, oder weil ſie in den ka⸗
tholiſchen Buͤchern enthalten ꝛc. nein!
du muſt ſelbe einzig, und allein glau⸗
ben, weil ſie GOtt, der nicht betruͤ⸗
gen kann, weder betruͤgen will, geof⸗
fenbart hat. Bey Uebung des Glau⸗
bens ſind zwey Act zu bemerken, durch
P. auſens, Guter Chriſt. Il. Th. B ei⸗

18 Der Rechtglaubige,

nen wollen wir die geoffenbarte Wahr⸗
heiten glauben, durch den andern
glauben wir ſie wirklich. Nun aber
die Bewegurſach, wegen welcher wir
wirklich glauben, iſt das hoͤchſte An⸗
ſehen GOttes, der als die ewige Wahr⸗
heit unfehlbar iſt in ſeinen Offenba⸗
rungen: Die Bewegurſach aber, warum
wir wollen glauben, ſind alle Bewe⸗
gunsgruͤnde der Glaubwuͤrdigkeit, von
denen oben geſagt worden. Wann
aber iſt ſonderbar ein lebhafter Glau⸗
bensact zu erwecken? Antwort: 1.
Bey dem Gebeth. 2. Bey dem Ge⸗
brauch der h. h. Sacramenten. 3. In
den Anfechtungen, Verſuchungen, und
boͤſen Gelegenheiten. 4. In allen
Trangſalen, Widerwaͤrtigkeiten ꝛc.
Dieß iſt der Sieg, der die ganze
Welt uͤberwindet, unſer Glaube.
I. Jo. 5. v. 4.
6. Verachte alle Aengſtigkeiten,
und einfallende Zweifel wider die
katholiſche Glaubenswahrheiten.
Dieß iſt der ſicherſte, und kuͤrzeſte
Weg ſich von ſelben bald los ma⸗
en.

Gute Chriſt. 19
chen. Mit dem liſtigen boͤſen Feind
laß dich in keinen Glaubensſtreit ein:
Du mußt mit dieſem es machen, wie
mit einem Tollſinnigen, der dir mit
vielem Geplauder den Kopf anfuͤllet.
Du wendeſt ſolchem den Rucken, wei⸗
cheſt ihm aus, und giebeſt kein Acht
auf ſein Geſchwaͤtz. Es moͤgen die
Anfechtungen wider den Glauben
noch ſo heftig ſeyn, vernuͤnftle nicht
viel bey dir ſelbſt, wie dieſes, oder
jenes ſeyn koͤnne, denn du wirſt die
Geheimniſſe des Glaubens niemal er⸗
gruͤnden, ſondern mehr, und mehr
verwirret werden. GOtt laͤßt man⸗
chesmal bey den froͤmmſten Seelen
zu, daß ſie wider den Glauben ſtark
angefochten werden, aus keinem an⸗
dern Abſehen, als damit ſie in demſel⸗
ben mehrer befeſtiget, und geſtaͤrket
werden; weil ſie eben darum oͤftere,
und vollkommnere Act des Glaubens
erwecken. Folge ihrem Beyſpiel, und
wenn der boͤſe Feind dich am heftig⸗
ſten in Glaubensſachen anfaͤllt, ſage,
oder gedenke, ohne dich weiter in
B 2 vieles

20 Der Rechtglaubige,
vieles Vernuͤnfteln einzulaſſen: Ich

glaube alles ohne Ausnahm, was

die katholiſche Kirche zu glauben
befiehlt; ich glaube alles feſt, und
unbeweglich, was GOtt hat ge⸗
offenbaret: ich bin bereit mit den
h. h. Blutzeugen fuͤr alle, und jede
katholiſche Wahrheiten mein Leben
aufzuſetzen. Leſe auch die erſte, und
zweyte Lehr in dem zweyten Abſatz
des erſten Theils, von dem Un⸗ und
Jrrglauben.

Zweyte Lehr.
Von der Soffnung.

Die Hoffnung iſt wie der Glaube
eine goͤttliche Tugend, welche un⸗
ſern Willen aufmuntert, von dem all⸗
guͤtigen GOtt mit Vertrauen zu be⸗
gehren, und ſicher zu erwarten, was
immer zu unſrer zeitlichen, geiſtlichen,
und ewigen Wohlfart nothwendig,
und erſprießlich iſt, und dieſes darum,
weil GOtt, der unendlich getreu, uns
daſſelbe zu geben verſprochen hat,
wenn

N

das
ben
vnd
ge
den
jede
eben
,und
lbfe
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S‚S

Nout
heun⸗
l⸗
ube
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ſchen⸗
udig
gtun,
un

hat/

Gute Chriſt. 421

wenn wir ſeiner Huͤlf, und Gnade
mitwirken, und jene Bedingniſſe, die
er ſetzet, uns befleiſſen, zu erfuͤllen.
Dergleichen uͤbernatuͤrliche Hoffnung
iſt das beßte Linderungsmittel, welche
die Bemuͤhungen erleichtert, die Zaͤ⸗
her abtroͤcknet, die Kraͤften ergaͤnzet,
und die Wunden heilet. Willſt du
dieſes erfahren, ſetze in allem deine
ganze Hoffnung allein auf GOtt,
warum?
1. GOtt kann helfen; Er iſt
unendlich maͤchtig. Er kann hel⸗
fen zu allen Zeiten, in allen Orten, in
allen Noͤthen, und Anliegen. Die zu⸗
ſammgeſetzte Kraͤften aller Geſchoͤpfe,
ſind in Vergleich der goͤttlichen All⸗
macht nicht allein eine pure Schwach⸗
heit, ſondern ein lauteres Nichts.
Wenn dieſer ſtarke GOtt hilft, was
wird ſchaden koͤnnen? Wenn GOtt
fuͤr uns iſt, wer mag wider uns
ſeyn ? fragt der Apoſtel Rom. 8. v. 31.
Du vertraueſt deine Strittigkeiten ei⸗
nem Rechtsgelehrten, deine Verſor⸗
gung einem großen Herrn, deine Ge⸗
B 3 ſund⸗

22 Der Rechtglaubige
ſundheit, und Leben einem Leibarzt;
weil du darfuͤr haͤltſt, ſie koͤnnen dir
helfen: und du ſollſt dich nicht gaͤnz⸗
lich GOtt uͤberlaſſen, der allmoͤgend
iſt? Sieh! wie unuͤberwindlich deine
Hoffnung ſey, wenn ſie ſich auf die
Allmacht GOttes gruͤndet.
2. GOtt weißt zu helfen, er iſt
unendlich weis, und fuͤrſichtig.
Tauſend Mittel, und Weg hat er dir
zu helfen, ſollte die ganze Welt, und
die ganze Hoͤlle zu deinem Untergange
zuſammen geſchworen haben. Er weis
die ſchwereſte Ungluͤcksfaͤlle, in Werk⸗
zeuge deines Gluͤckes und Wohlerge⸗

hens zu veraͤndern: Er weist aus

Boͤſem das Gute herauszuziehen,
und ſo gar die Suͤnde, und Laſter in
Antrieb der Buß, und Heiligkeit zu
verkehren. Und dieſer allwiſſende,
fuͤrſichtigſte GOtt, ohne deſſen Wil⸗
len kein ſchlechtes Erdwuͤrmlein das
Leben verliehret, kein Blaͤttlein vom
Baun, kein Haͤrlein vom Haupt faͤllt,
ſoll deiner vergeſſen koͤnnen? Geden⸗
be, wie wunderlich dieſer liebe vSit
en

Gute Chriſt. 23

den Joſeph aus dem Kerker, den Da⸗
niel aus der Loͤwengrube, die Su⸗
ſanna aus der Todsgefahr zu retten
gewußt. Alle menſchliche Klugheit,
aller Argliſt wird zu ſchanden, wenn
der allerweiſeſte GOtt ſich deiner an⸗
nimmet; Denn es iſt weder Weis⸗
heit, weder Verſtand noch Rath
wider den HErrn. Prov. 21.
3. GOtt will helfen, er iſt un⸗
unendlich guͤtig, und getreu. Kein
Engel, und Menſch kann begreifen
jenes hitzige Verlangen, welches GOtt
hat, ſich ſeinen Geſchoͤpfen nach ih⸗
rer Faͤhigkeit mitzutheilen, und jene
unausſprechliche Zaͤrtigkeit ſeines Her⸗
zens, durch welehe er mit unſern Arm⸗
ſeligkeiten ein Mitleiden traͤgt, und
ſelben abzuhelfen verlangt. Kann
wohl eine Mutter ihr kleines Kind
vergeſſen, und ſich deſſen nicht er⸗
barmen? ſagt der HErr Ilſa. 49. v.
15. Und ſollte auch ein ſo unbarm⸗
herzige Mutter gefunden werden:
ſo wird ich dennoch deiner nicht
vergeſſen. Erwege die Menge, die
B 4 Groͤße

.

a4 Der Rechtglaubige,

Groͤße der Wohlthaten, die dir GOtt
ſchon hat erwieſen, und lerne daraus,
was du von einem ſo liebvollen Vater
noch zu hoffen habeſt. Seinen geneig⸗
ten Willen zu helfen hat der barmher⸗
zige GOtt noch mehr an Tag geleget
durch ſein ſo oft gethanes Verſpre⸗
chen, daß er uns wolle beyſtehen, uns
erretten, unſer Gebeth erhoͤren ꝛc.
wie! wird wohl der große G Ott ſein
gegebnes Wort nieht halten? Wird
er wohl zulaſſen koͤnnen, daß jemand
zu ſchanden werde, der auf ihn ſeine
Hoffnung geſetzet hat? Ach! es waͤre
dieſes ſeiner Ehr, und Guͤte hoͤchſt
nachtheilig. Derohalben halt dich
an das Verſprechen, baue feſt auf das
gegebne Wort deines GOttes, der
unendlich maͤchtig, weis, und fuͤrſich⸗
tig, guͤtig, und getreu iſt, und du
wirſt mit dem Propheten ſagen:
Ich habe auf den HErrn gehoffet,
ich wird in Ewigkeit nicht zu ſchan⸗
den werden. Pſ. 70.

Mit⸗

N
18,
gter
ig⸗
hel⸗
eget
prr⸗
1.
tſei
Vird
nand
ſeine
wpre
ocht
dich
ſdes
de
ſſch
d
n!
ſſe,
honn

Gute Chriſt. 2 ½

Mittel
Die Tugend der Hoffnung zu uͤben.

1. Jͤn aller Noth, Gefahr, Anlie⸗
—☛W gen, ſetze dein Vertrauen
auf GOtt. Er iſt ja dein Erſchaf⸗
fer, dein Erloͤſer, dein Vater: Geh
zu ihm mit kindlicher Zuverſicht: bit⸗
te um Huͤlf, begehre, was dir ab⸗
gehet: klopfe an bey ſeiner Gnaden⸗
thuͤr, du wirſt nicht leer abgewieſen
werden. Habe das Vertrauen auf
den HErrn von ganzen deinem
erzen. ermahnet der heil. Geiſt Prov.
3. und der Prophet Oſee c. r2.
Hoffe allzeit auf GOtt deinen
HErrn. Der heil. David ſagt: Alle
ſollen auf dich hoffen o HErr!
die deinen Namen kennen. Pfſ. 9.
Ey! wenn GOtt uns nicht helfen
wollte, wuͤrde er uns ſo oft in heil.
Schrift antreiben, alle Hoffnung auf
ihn zu ſetzen? GOtt iſt kein Spoͤt⸗
ter, oder Betruͤger, ſchreibt der heil.

Auguſtinus, der ſich anerbietet uns

B 5 zu

26 Der Rechtglaubige,

zu tragen, und hernach ſeinen Arm
entzieht, daß wir fallen muͤſſen.
2. FJahre fort zu hoffen, wenn
es ſcheinet, GOtt habe dich gaͤnz⸗
lich verlaſſen. Die goͤttliche Huͤlf
iſt niemal naͤher, als da du vermeyneſt,
daß ſie am weiteſten entfernet. Die
Hoffnung auf GOtt macht nie⸗
mal zu ſchanden, verſichert der h.
Paulus Rom. 5. Ruf nur mit dem
koͤniglichen Propheten: Erzeige dei⸗
ne wunderbarliche Barmherzigkeit,
der du jene, die auf dich hoffen,
erretteſt. Pſ. 16. und du wirſt erfah⸗
ren, daß er ehender Wunder wirke,
als daß er dich ohne Huͤlf, und Troſt
verlaſſe. GOtt haͤlt ſeinen Beyſtand
manchesmal eine Zeitlang zuruͤck,
theils damit er das Vertrauen pro⸗
biere, und vermehre, theils damit ſei⸗
ne Huͤlf deſto ſcheinbarer erkennet
werde. Indeſſen laß du nur nicht ab
von dem Gebeth: Stelle ihm vor dei⸗
ne Beduͤrftigkeit, Unvermoͤgenheit,
Armſeligkeit: Beſchwoͤre ihn gleich⸗
ſam durch ſeinen heiligſten Nachen,
ur

ur
ine
2
n,
u⸗

Gute Chriſt. 27

durch ſeine unermeſſene Guͤte, durch
ſeinen goͤttlichen Sohn, und deſ⸗
ſen Verdienſte ꝛc. GOtt wird hel⸗
fen, wenn es ihm gefallen, und dir
nuͤtzlich ſeyn wird.
3. Reinige dein Herz von allem,
was dein Vertrauen mindern kann.
GOtt haͤtte vielleicht ſchon geholfen,
allein du haſt ihm gleichſam die Haͤnde
gebunden durch dein ihm mißfalliges
Leben. Reinige zuvor dein Gewiſ⸗
ſen, verbeſſere deine Fehler, und Suͤn⸗
den. Wenn uns unſer Herz nicht
beſtrafet, haben wir ein Vertrauen
zu GOtt. 1. Jo. 3. v. 21. Und je rei⸗
ner das Herz ſeyn wird, deſto zaͤrter,
ſteifer, und ſicherer wird das Ver⸗
trauen zu GOtt. Ein Kind, welches
den Vater beleidiget, wird vom Va⸗
ter nicht viel Gutes hoffen. Von
G Ott alles Gute hoffen, und Boͤſes
zu thun fortfahren, iſt eine Vermeſſen⸗
heit. Dergleichen Hoffnung der
Gottloſen iſt gleich einem leichten
Schaum, der von einem Ungewit⸗
ter zerſtreuet wird, und wie ein
RKaauch,

asS Der Rechtglaubige,

Rauch, der von dem Wind auseinan⸗
der gewehet wird. Sap. 5. Solche
Hoffnung gehet zu Grund, und die
Suͤnder mit ihr. .
4. Wende ſelbſt an erlaubte
Mittel zu deiner Huͤlf. Ohne GOtt
kannſt du dir nicht helfen, und ohne
deine Mitwirkung wird dir GOtt nicht
helfen: thue, was du kannſt: es iſt dir
nicht verbothen, ſondern vielmehr
rathſam, gute Freunde, und maͤchtige
Patronen um Schutz, und Beyſtand
anzuſprechen. Aber du mußt GOtt
niemal auf die Seite ſetzen, und
deine ganze Hoffnung auf die Men⸗
ſchen bauen; denn dieſe ſind wankel⸗
muͤthig, und verlaſſen insgemein in
der groͤßten Noth. Deſſentwegen war⸗
net der heil. David Pſ. 145. Verlaſ⸗
ſet euch nicht auf Fuͤrſten, noch
auf die Menſchenkinder, in wel⸗
chen kein Heil iſt; ſelig der den
GOtt Jakobs zum Belfer hat.
Laͤſſeſt du an dir nichts ermangeln ge⸗
hoͤrige, taugliche Huͤlfsmittel anzu⸗
wenden, und mit der Gnad zu wir⸗
ken,

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Hin

len:
nel
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Noße
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hi⸗

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Gute Chriſt. 29

ken, das uͤbrige ſtelle GOtt heim: er
wird verwunderlich alles anordnen,
daß es beſſer ausſchlaͤgt, als du dir
haͤtteſt einbilden koͤnnen.
5. Troͤſte dich in allen widrigen
Zufaͤllen mit der Hoffnung des
Himmels. Dieſes Vaterland aller
Gluͤckſeligkeit, dieſes Reich der Glorie,
dieſes Ort der Freuden iſt alles werth.
Das Leiden dieſer Zeit koͤmmt nicht
in Vergleich mit der kuͤnftigen
Herrlichkeit, welche in uns wird
offenbar werden. Rom. 8. Geh es
dir hier auf der Welt, wie es wolle,
was liegt daran? Wenn du nur in
Himmel koͤmmeſt, ſo iſt alles gewon⸗
nen: Laß jene trauren, die den Him⸗
mel nicht zu hoffen haben. Der alte
Tobias, da er blind geworden, und in
große Armuth gerathen, hat alles mit
Geduld uͤbertragen, warum? Wir
erwarten, ſprach er: ein anderes Le⸗
ben, welches Gtt geben wird den⸗
jenigen, welche ihm getreu verbiei⸗
ben. Tob. 2. V. 18.

6. Ver⸗

30 Der Rechtglaubige
6. Verzweifle nicht,/ ſollteſt du auch
der groͤßte Suͤnder ſeyn. GOtt iſt
unendlich barmherzig: er will alle
Suͤnden verzeihen: er hat ſeine groͤßte

Freude ab der Bekehrung des Suͤn⸗

ders: Die Gerechtfertigung des Suͤn⸗
ders iſt das verwunderlichſte Werk
ſeiner Allmacht, Weisheit, und Guͤte:
er wartet mit erſtaunlicher Langmuͤ⸗
thigkeit auf den Suͤnder: er ladet
ſelben ein zur Buß mit vaͤterlicher
Milde: er ſucht ihn auf mit ſorgfaͤl⸗
tiger Begierd, wie der gute Hirt das
verlohrne Schaͤflein: Der goͤttliche
Sohn ſelbſt iſt auf die Welt gekom⸗
men die Suͤnder ſelig zu machen: er
iſt fuͤr die Suͤnder am Kreuze geſtor⸗
ben: er hat die Suͤnder als Erben ſei⸗
ner Verdienſte eingeſetzt: er iſt ihr
Fuͤrſprecher bey ſeinem Vater ꝛc.
Warum hbiſt du den kleinmuͤthig, und

zaghaft? Warum ſagſt du denn mit

dem Cain: Meine Miſſethat iſt groͤ⸗
ßer als daß ich Verzeihung verdie⸗
ne! Gen. 4. O wie betruͤgeſt du dich,
wenn du vermeyneſt, die Menge, und
Groͤße

uh
Diti
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grot
Sn
E
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Gte
ngnd
ode
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ͤttich
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gter .
un
ſtgrd⸗
unc⸗
e,

oße

Gute Chriſt. 31

Groͤße deiner Suͤnden uͤberſteige die
unendliche Barmherzigkeit G Ottes!
Seuſze voll des Vertrauens nur
keck: Wegen deinem Namen O
HErr! wirſt du meiner Suͤnd gnaͤ⸗
dig ſeyn; denn ſie iſt groß. Pſ. 24.
Im Gegentheil mißbrauche nicht die
Barmherzigkeit GOttes zum Deck⸗
mantel neuer Bosheit: fahr nicht
fort zu ſuͤndigen aus Hoffnung der
Verſoͤhnung: ſage nicht: GOtt iſt
guͤtig: wenn ich ſuͤndige, ſo kann
ich ja wiederum beichten: GOtt
will den Tod des Suͤnders nicht ꝛc.

Hoͤre den heil. Auguſtin: uͤbel hof⸗

fet derjenige, welcher die Heilmit⸗
tel der Buß auf lange Zeit ver⸗
ſchiebet. Handelt nicht jener thoͤricht,
und vermeſſen, der fortfaͤhrt Gift zu
ſchlucken, weil er hoffet ein gelchickter
Arzt werde ihm ſelbes durch ſeine
Kunſt wieder aus dem Leib trei⸗
ben? Welcher vernuͤnftiger Menſch
bleibet mit allem Fleiß toͤdlich krank,
aus Hoffnung kuͤnftiger Geneſung?
Und du ſollſt vermeſſentlich in uͤn⸗
en

32 Der Rechtglaubige,

den ſtecken bleiben aus Hoffnung der
zukuͤnftigen Verzeihung?

Dritte Lehr.
Von der Liebe gegen GOtt.

Die Liebe gegen G Ott iſt eine uͤber⸗
natuͤrliche Tugend, welche unſer
Herz, und Willen erhebt, und an⸗
treibet GOtt uͤber alles zu lieben, we⸗
gen ihm ſelbſt, weil er aller moͤgli⸗
chen Liebe unendlich wuͤrdig iſt. Die⸗
ſe Liebe GOttes iſt die Koͤniginn, die
Mutter, die Seel, und das Leben
aller Tugenden: Als Koniginn hat
ſie uͤber andere Tugenden zu befeh⸗
len, und fuͤhrt alle mit ſich in Be⸗
gleitſchaft: Als Mutter bringt ſie
alle herfuͤr, ſie ernaͤhrt, und erhaͤlt
alle: Als Seel, und Leben giebt ſie
allen den Werth; denn ohne Liebe
waͤren alle todt, und koͤnnten ſich zu
dem Himmel nicht erheben. Dieſe
iſt alſo eine ganz himmliſche, ja goͤtt⸗
liche Tugend: ſie verſtaltet gleichſam
den Liebenden in den Geliebten,

cſun
Sten/

ſt

Gute Chriſt. . 33
ſie macht die mindeſte Uebung eines
Gerechten ſo koſtbar, daß ſelbe mit
einem ewigen Lohn, mit Beſitzung des
hoͤchſten Gutes vergolten wird. Weil
denn die Liebe die hoͤchſte Vollkom⸗
menheit, und Gluͤckſeligkeit eines
Menſchen in dieſem, und in dem an⸗
dern Leben ausmacht. Liebe GOtt
gus ganzem Herzen uͤber alles.

warum?

1. GOtt beſfiehlt, daß du ihn
liebeſt. Erſtaunliche Sache! wo iſt
jemal ein Fuͤrſt, ein Koͤnig geſehen
worden, der von ſeinen Unterthanen
nichts anderes verlanget, als geliebt
zu werden? Und ſieh! GOtt, der in
ſich ſelbſt von Ewigkeit her unendlich
gluͤckſeligſte GOtt, der keines Ge⸗
ſchoͤpfes bedarf, hat befohlen: Du
ſollſt GOtt deinen HErrn lieben
aus ganzen deinem Herzen. Deut. 6.
Matth. 22. er ſetzet hinzu: Dieß iſt
das erſte, und vornehmſte Ge⸗
both. Er will, daß es ohne Aus⸗
nahm von allen, und jeden ſoll gehal⸗
ten werden: Er verſpricht eine ewi⸗
P. auſens, Guter Chriſt. II. Ih. ge⸗

34 Der Rechtglaubige,
ge Gluͤckſeligkeit denen, welche es be⸗
obachten: er drohet mit ewigen, un⸗
ausſprechlichen Peinen denen, ſo es
nicht erfuͤllen wollen: er achtet keine
Tugend, kein gutes Werk, keine an⸗
dere noch ſo herrliche That des Him⸗
mels wuͤrdig, wenn ſie nicht auf die
Liebe gegruͤndet iſt. Wenn ich weiſ—
ſagte, und wuͤgte alle Geheimniſſe,
und Wiſſenſchaften, und wenn ich
allen Glauben haͤtte, alſo, daß ich
die Berg uͤberſetzte, die Liebe aber
nicht haͤtte, ſo waͤre ich nichts.
Und wenn ich all mein Vermoͤgen
zur Speiß der Armen austheilte,
und wenn ich meinen Leib hergaͤ⸗
be, alſo daß ich brinnen ſollte, haͤt⸗
te ich aber die Liebe nicht, ſo wuͤr⸗
de mir nichts nutzen. Alſo ſchreibt
der Apoſtel 1. Cor. 13. An Erfuͤllung
des Gebothes der Liebe iſt alles gele⸗
gen: iſt es aber nicht ein ſuͤßes, ange⸗
nehmes Geboth? Und da GOtt da⸗
durch dein ganzes Herz verlanget, be⸗
gehrt er zu viel? Wem willſt du dein
Herz vorbehalten, wenn du ſelbes
GOtt

Gute Chriſt. 35
HHtt nicht widmeſt? Was willſt du
dann endlich lieben, wenn du GOtt
nicht liebeſt?
2. GOtt verdient, daß du ihn
liebeſt. Wenn GOtt das Geboth

der Liebe nicht gemacht haͤtte, ſo muͤßte

er doch von allen vernuͤnftigen Ge⸗
ſchoͤpfen aus allen Kraͤften geliebet
werden, wegen ſeiner weſentlichen un⸗
endlichen Liebwuͤrdigkeit. Du liebeſt,
und wirſt gleichſam durch heimlichen
Gewalt gezogen zur Liebe einer erſchaf⸗
fenen Schoͤnheit, Wiſſenſchaft, Tu⸗
gend ꝛc. welche oft ſehr mangelhaft,
oft nur verſtellt, verkleiſtert ſind.
Warum ſollſt du dañ jenen GOtt nicht
lieben, der alles in ſich begreift, und
einſchließt, und zwar in einer uner⸗
meſſenen Vollkommenheit, was immer
die ganze Erde, und der ganze Him⸗
mel Schoͤnes, Gutes, Liebreizendes in
ſich enthaͤlt? Jenen GOtt, den die
auserwaͤhlte Himmelsbuͤrger nicht ge⸗
nug anſehen, bewundern, und lieben
koͤnnen? Jenen GOtt, weicher, wenn
er ſeine Schoͤnheit nur einen Augen⸗
C 2 blick

36 Der Rechtglaubige,

blick lang den Verworfenen in der
Hoͤlle zeigen ſollte, dieſes ſchreckbare,
und peinliche Ort in ein Paradies, und
alle Verdammte in lauter vor Liebe
brinnende Seraphinen veraͤndern wuͤr⸗
de? Ohne Liebe kann dein Herz nicht
beſtehen: was zertheileſt dann dein
Herz, dein einziges, ſo kleines Herz
unter die Geſchoͤpfe? Wenn du recht
lieben willſt, und nothwendig was
lieben mußt, liebe GOtt, der deiner
Liebe am allerwuͤrdigſten iſt, und al⸗
lein dein Herz befriedigen kann.
3. GOtt reizet dich an, daß du
ihn liebeſt. Er hat dich zuvor ge⸗
liebet: er hat ſchon von Ewigkeit her
an dich gedacht, und beſchloſſen dir in
der Zeit Gutes zu thun: er hat dich
geliebet ohne allen demem Verdtenſt,
ohne allen von dir zu hoffenden Nu⸗
tzen: er hat dich geliebet mit eben jener
unendlichen Liebe, mit welcher er ſich
ſelbſten liebet. Und aus Antrieb die⸗
ſer ſeiner Liebe was hat er dir gethan?
Zaͤhle, wenn du kannſt die leibliche,
und geiſtliche Gnaden,und Wohltha⸗
ten:

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eb de⸗
thank
blche
hlthe⸗
en:

Gute Chriſt. 37
ten: was hat er dir zu ſteb ausge⸗
denkt? Erwege das verwunderliche
Werk deiner Erloͤſung, und Gerecht⸗
fertigung, durch die Lehr, und Bey⸗
ſpiel, welche er dir gegeben, durch die
uͤbernatuͤrliche Gnaden, die er dir hat
verdienet, durch die h. h. Sacramen⸗
ten, die er zu deiner Huͤlf hat einge⸗
ſetzt. Was hat er gelitten? Be⸗
trachte die Verfolgungen, Unbilden,
Laͤſterungen, die Schmachen, Schmer⸗
zen, Wunden, und endlich den Tod
an dem Kreuzgalgen, was hat er dir
verſprochen? Bedenke die innerliche
Troͤſtungen auf dieſer, und die un⸗
ausſprechliche Freuden in der andern
Welt. Heißt dieſes nicht deine Ge⸗
genlieb theuer genug erkaufen? Haͤtte
er mehrer thun koͤnnen, wenn ſeine
ganze Gluͤckſeligkeit von deiner Gegen⸗
lieb abhangen wuͤrde? Ach! ein klei⸗
ner erwieſener Dienſt, eine geringe
Schankung eines Menſchen ſolle dir
das Herz rauben, und zu einer un⸗
aufhoͤrlichen, unbegreiflichen Freyge⸗
bigkeit GOttes ſollſt du unempfind⸗
& 3 lich

38 Der Rechtglaubige,

lich ſeyn? Du ſollſt G Ott nicht lie⸗
ben? Nicht aus ganzem Herzen? Nicht
uͤber alles? Was ſagt der Glauben,
der Verſtand, die Natur dazu?

Mittel
Die Tugend der Liebe GOttes zu

uͤben.
1. Gedente gerne an GOtt. Was
iſt leichter, als an jeuen geden⸗
ken, den man liebet? Oder vielmehr,
was iſt haͤrter, was unmoͤglicher, als
an dieſen nicht gedenken? Ach! der
Geizige denkt immerdar an das Gelt,
der Ehrſuͤchtige an die Vergroͤßerung,
der Sinnliche an die Wolluͤſten, und
du als ein Chriſt, ſolleſt an GOtt
ſelten gedenken? Dein liebwuͤrdigſter
GOtt denkt ohne Unterlaß an dich
alle Stund, alle Augenblick, und du
ſollſt ganze Taͤg hindurch ſeiner ver⸗
geſſen? Die Braut in den hohen Lie⸗
dern hat ſo gar in dem Schlaf an
ihren geliebten goͤttlichen Braͤutigam
gedenkt: Ich ſchlafe ſagt ſie, mein
Herz aber wachet,. Cant. 5. iſ
du

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ben

Gute Chriſt. 39

du zeigen, wie getreu, und ſtandhaft
deine Liebe gegen GOtt ſey, erhebe
dein Gemuͤth zu ihm auch mitten in
den Geſchaͤften durch innbruͤnſtige
Liebesact z. B. O mein GOtt! ich
liebe dich uͤber alles! o mein GOtt,
und alles! o GOtt meines Her⸗
zen! o daß dich alle Menſchen
erkenneten, und liebten! o mein
GOtt! alles dir zu lieb! o wenn
ich dich nur recht lieben koͤnntelꝛc.
Dergleichen Liebesſeufzer o wie ver⸗
derſtich, wie heilig machen ſie al⸗
es!
2. Rede gerne von GOtt. Die
Liebe iſt niemal beredſamer, als da
ſie von dem Geliebten ſpricht. Von
welchem das Herz voll iſt, von dem
geht der Mund uͤber, ſagt das Spruͤch⸗
wort. Was man gerne hat, von
dem redet man gerne. Wie deine
Lieb gegen GOtt beſchaffen ſey, ver⸗
rathet die Zunge. Da die h. h. Apo⸗
ſtel an dem Pfingſttag mit dem h. Geiſt,
naͤmlich mit dem Geiſt der goͤttlichen
Liebe erfuͤllt worden, wußten ſie von
4 nichts

40 Der Rechtglaubige,

nichts anderes als von den Großtha⸗
ten GOttes zu reden. Welchem die
beßte Speißen abgeſchmackt vorkom⸗
men, hat einen verderbten Magen, und
welchem das geiſtliche Reden ver⸗
druͤßlich faͤllt, hat ein eitels, an der
Welt klebendes Herz: er liebt was
anderes, als ſeinen GOtt.
3. Sey gerne bey GOtt. Die
Liebe iſt wie ein Magnetſtein, dieſer
zieht das Eiſen, jene den Geliebten zu
ſich. Bey jenem Menſchen, den du
liebeſt, verzehreſt du ganze Stunden, oh⸗
ne daß dir die Zeit lang werde: ja es
faͤllt dir ſchwer, wenn du ihn nur
einen Tag lang nicht ſehen kannſt.
Ey! wenn du GOtt liebeſt, warum
beſucheſt du ihn ſo ſelten in der Kirche,
allwo er unter den Geſtalten des Bro⸗
des in dem Tabernackel auf dich war⸗
tet? Warum empfaͤngſt du ihn nicht
oͤfter in der h Communion? Warum
handelſt du mit ihm nicht oͤfters durch
das Gebeth? Warum eileſt du von ihm
ſo bald hinweg? Warum iſt der Um⸗
gang mit ihm gleich ſo verdraͤßich,
un

kann
Ge⸗

D
G/

hobe

be

kon
us

ſan

Gute Chriſt. 41

und langweilig? Die wahre Liebe
kann nicht beſtehen ohne vertraͤuliche
Gemeinſchaft mit dem Geliebften.
4. Thu gerne, was GOtt will.
Die Liebe macht, daß man mit dem
Geliebten nur ein Herz, und Willen
habe. Das gewiſſeſte Zeichen wahrer
Liebe GOttes iſt, deſſen Willen voll⸗
kommen erfuͤllen. Jener liebet GOtt
aus ganzem Herzen, wie das erſte, und
groͤßte Geboth erfodert, welcher bereit
iſt, lieber alles zu verliehren, lieber
alles auszuſtehen, als das Geſetz
GOttes zu uͤbertretten, und deſſen
Willen zu widerſtreben. Deſſentwegen
ſagt der heil. Auguſtin: Betruͤge ſich
nur keiner, da er vorgiebet, er lie⸗
be GOtt, wenn er ſeine Geboth
nicht haͤlt. Noch beſſer hat eben
dieſes Chriſtus ſelbſt erklaͤret Jo. 14.
Wer meine Gebothe hat, und ſel⸗
te haͤlt, der iſt es, ſo mich lieb
at.

§. Leide gerne wegen GOtt.
Das aͤchte Gold wird durch das Feuer,
die wahre Liebe durch das Leiden be⸗
5 wehrt.

4² Der Rechtglaubige,

wehret. Jene Liebe iſt allzu kindiſch,
die ſich nur nach ſuͤßen Troͤſtungen
ſehnet. O was leidet die weltliche,
die ſinnliche, fleiſchliche, und ſuͤnd⸗
hafte Liebe? Hitz, Kaͤlte, Ungemach,
Verdruß, Schand, und Spott ſtehet
ſie aus, der geliebten Perſon eine
Prob der Treu zu geben. Wie! ſoll
die heilige, die goͤttliche Liebe alſo feig,
und zaghaft ſeyn, und ſich wegen GOtt
minder koſten laſſen? Der in ſeinen
G Ott ganz verliebte Weltapoſtel Rom.
8. nachdem er ihm ſelbſt die Frag ge⸗
ſtellt, ob etwas widriges in der Welt
ihn von der Liebe trennen werde, er⸗
klaͤret ſich großmuͤthig mit dieſen Wor⸗

ten: Ich bin vergwiſſet, daß mich

kein Geſchoͤpf wird abwendig ma⸗

AG
dei

chen von der Liebe GOttes. Die

Widerwaͤrtigkeiten entzuͤnden noch hef⸗
tiger die wahre Liebe, wie die Sturm⸗
winde das Feuer.
6. Nimme dich gerne an wegen
GOtt. Wer aufrichtig liebet, em⸗
pfindet Freud, oder Leid, nachdem es
dem Geliebten gut, oder uͤbel Ehet:
Die

1

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hſeinen
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Sturn

Gute Chriſt. 4 3
Die Ehre, den Nutzen deſſen, den
man liebet, zu befoͤrdern, die Unbild,
den Schaden von ihm abzuleinen ſetzet
man alles daran. Wenn du dann
deinen GOtt liebeſt, mache, daß auch
andere ihn lieben: erzeige eine herzli⸗
che Freud, da ſeine Ehre vermehret,
ein ſchmerzliches Leid, da ſein Name
gelaͤſtert, und ſein Geſetz uͤbertretten
wird. Gleichguͤltig ſich erzeigen, ſtill
ſchweigen, oder faſt gar dazu helfen,
wenn die groͤbſte Suͤnden geſchehen,
heißt dieſes GOtt lieben? O falſche,
verſtellte Liebe! was iſt ein offenba⸗
rer Haß, wenn dieſes eine Liebe ſeyn

ſoll?
Vierte Lehr.
Von der guten Meynung.

Die gute Meynung, durch welche
alle Gedanken, Wort, und Wer⸗
ke zu GOtt gerichtet, und zu deſſen
Ehre gewidmet werden, iſt keine be⸗
ſondere Tugend, wohl aber eine Uebung
aller andern Tugenden, vorzuͤglich der
iebe

44 Der Rechtglaubige
Liebe GOttes. Die Natur, wenn
ſie in dem muͤtterlichen Leib den Men⸗
ſchen geſtaltet, faͤngt an zu erſt das
Herz zu bilden, die Mahlerkunſt aber,
wenn ſie einen Menſchen vorſtellen
will, entwirft zu erſt mit Farben das
Angeſicht; die Natur naͤmlich ſucht
die Waͤhrheit des Lebens, die Mah⸗
lerkunſt aber nur deſſen leere Abbil⸗
dung. Auf gleiche Weiß die wahre
Liebe GOttes, die wahre Tugend
giebt acht auf das Innerliche, die
verſtellte Liebe GOttes, ſo nur in
Worten beſtehet, die falſche Tugend
ſucht nur das aͤußerliche, was den
Leuten in die Augen faͤllt. Der heil.
Prophet David ſagt Pſ. 44. v. 14. von

der GOtt geliebten Seel, daß ſie zwar

mit goldenen Spitzen, und vielfaͤrbi⸗

ger Kleidung von außen umgeben, aber

ihre groͤßte Zierde iſt von innen. Er
will dadurch andeuten, daß jener, der
G Ott recht gefallen will, ſich befleiſ⸗
ſen muͤſſe alle ſeine Werke, und Ver⸗
richtungen mit einem innerlichen Geiſt
zu beſeelen, und durch die reineſte

Mey⸗

wenn
We
ſ des
hobe
pſelen
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ſofe
Tugen
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nurt
Tugen
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e ocr
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ehe
n.
ende
beſeß
We
Geſt
ineſe
⸗

Gute Chriſt. 45
Meynung GOtt angenehm zu ma⸗
chen. Wenn man alſo die gute Mey⸗
nung in ihrer Vollkommenheit be⸗
trachten will, iſt ſie nichts anderes
als ein hitziges Verlangen in allem
allein die Ehre GOttes zu ſuchen, und
in allem GOtt allein zu gefallen.
Deſſentwegen befleiße dich in allen
deinen Verrichtungen eine reine,
vollkommneſte Meynung zu haben.
warum?
1. Die reine, vollkommneſte
Meynung giebt allen Verrichtun⸗
gen, und Tugenden das rechte Ge⸗
wicht. Aus allen Metallen iſt das
Gold das ſchwereſte, und je gerei⸗
mgter dieſes iſt, deſto ſchwerer wird
ſelbes ſeyn. Ein gleiche Bewandtniß
hat es mit der guten Meynung, je rei⸗
ner, und vollkommner dieſe ſeyn wird,
deſto groͤßeres Gewicht giebt es allen
Werken, und Tugenden: iſt ſie aber
unvollkommen, mangelhaft, werden
die dem Anſehen nach beßte Werke, und
ſcheinbareſte Tugenden wie das falſche
Gold verflodern. Der h. Papſt Gre⸗
gorins

4⁵ Der Bechtglaubige,
gorius ſagt: Gleichwie ein Gebaͤu⸗
de unterſtuͤtzet wird von den Saͤu⸗
len, die Saͤulen von dem Unterge⸗
ſtell, alſo beruhet unſer chriſtliches
Leben auf den Tugenden, die Tu⸗
genden aber auf der guten Miey⸗
nung. Deſſentwegen ermahnt der
Apoſtel I. Cor. 30. Ihr moͤgt eſſen,
oder trinken, oder was anderes
thun, thut alles zur Ehre GOt⸗
tes.
2. Den wahren Verdienſt. GOtt
ſieht nicht an, was man thut, ſondern
wie, und mit was Meynung man es
thut. Der heil. Thomas von Aquin
lehrt: Ein jede menſchliche Verrich⸗
tung (wenn ſie nicht verbothen, und
ſuͤndhaft) welche dem freyen Wil⸗
len unterworfen iſt, kann verdienſt⸗
lich ſeyn, wenn ſie zu GOtt ge⸗
richtet wird. Was kann geringer
ſeyn, als ein Trunk Waſſer, und
dennoch ſagt Chriſtus der HErr
Marc. c. 9. v. 40. Wer immer euch
einen Becher Waſſer in meinem Na⸗

men zu trinken geben wird, ierrit
ihr

Gute Chriſt. 4 7

ihr Chriſto zugehoͤret, ſo ſag ich
euch in Waͤhrheit, daß dieſer ſeinen
Verdienſt, und Lohn nicht verlieh⸗
ren werde. Sieh! wie die gute
Meynung auch eine ſo ſchlechte Sache
verdtenſtlich mache. D wenn die
Chriſten, die mit vielen, beſchwaͤrli⸗
chen Geſchaͤften, und Verrichtungen
beladen ſind, dieſe Wahrheit recht
begrifen, was ungemeine Verdienſte
wurden ſie alle Tag, und Stund ſam⸗
meln durch die oͤftere Uebung der gu⸗
ten Meynung: ſie bemuͤhen ſich hart
wegen dem Zeitlichen, aber aus Abgang
der guten Meynung ohne Verdienſt fuͤr
die Ewigkeit.
3. Den aͤchten Werth. Die rech⸗
te Meynung iſt jenes Aug, welches
uns hell, und glaͤnzend macht. Da
Licht deines Leibes iſt das Aug,
wenn dein Aug einfaͤltig, und reeht
iſt, ſo wird der ganze Leib erleuchtet,
und gut ſeyn. Matth. 6 v. 22. Wir
ſind nicht anders, als unſere Mey⸗
nung; wir ſind boͤs, wenn dieſe boͤs,
unvollkommen, wenn dieſe unvollkom⸗
men,

48 Der Rechtglaubige,
men, heilig, wenn dieſe heitlig iſt Die
gute Meynung war Urſach, daß jene
zwey Heller, welche die arme Wittib
geopfert, bey GOtt beſſer angeſehen
worden, als die reiche Gaben der
Phariſaͤer Luc. 21. Dieſe gute Mey⸗
nung war Urſach, daß GOtt das
Opfer des Abels angenommen, des
Cains aber verworfen: Die gute
Meynung war Urſach, daß der Auf⸗
butz der Judith von GOtt gu'geheiſ⸗
ſen, der Jezabel aber verabſcheuet
worden. Die ſchlechteſte Werke erhal⸗
ten durch die reine Meynung vor
GOtt ihren Werth, die vornehmſte
Werk herentgegen durch die mnieder⸗
traͤchtige Meynung verliehren ihren
Werth. O wie bepy vielen, welche
in den Augen der Welt, weis nicht
was großes thun, aber aus Ruhm⸗
ſucht, Ehrgeitz, Eigennutz, wird wahr,
was der Prophet Jeremias bejam⸗
mert c. 51. Die Muͤhe, und Arbeit
der Voͤlkern wird zernichtet, dem
Feuer zum Theil werden, und zu
Grund gehen. Der aͤrmſte Tag⸗

„

Giuuüute Chriſt. 43
löhner, die veraͤchtlichſte Magd wird
durch ihre geringe Arbeit bey GOtt
eine groͤßere Ehr einlegen, wenn ſie
eine reine Meynung dabey haben,
als der groͤßte Weltregent, wenn er
die wichtigſte Staatsgeſchaͤfte ſchlich⸗
tet, und ganze Laͤnder erobert, aber
aus eiteln Abſichten. Auf die Mey⸗
nung koͤmmt faſt alles an; und die⸗
ſes iſt die Urſach, warum einige ſo
großen, andere ſo ſchlechten Fortgang
in der Vollkommenheit machen, ob⸗
wohl ſie faſt gleiche Verrichtungen ha⸗
ben: Von jenem, der alles aus reiner
Meynung thut, kann man ſagen: Er
hab bald ſeinen Lauf vollendet,
und gleichwohl viele Zeit erfuͤllet.
Sap. 4. Von dem andern aber, der
alles nur aus Gewohnheit, aus Zwang,
aus ſchlechten Abſehen verrichtet, ſollte
er auch ſteinalt werden, muß geſagt
werden: Das Kind von hundert
Jahren wird ſterben. Iſa. 65. weil
er naͤmlich dem Verdienſten nach ein
Kind geblieben.

F, auſens/ Guter Chriſt. II. Ch. D Mit⸗

Je Der Rechtglaubige,
Mittel

Die reine vollkommne Meynung
Zzu uͤben.

1. Wende alles an ſtets in der

Gnad Gttes zu leben,
und deine Leidenſchaften in Zaum
zu halten. Du mußt dir nicht ein⸗
bilden, es ſey nichts leichter, als in
allen Verrichtungen eine reine, voll⸗
kommne Meynung zu machen, und
es brauche nicht mehrer als zu ſagen:
SErr! alles zu deiner Ehr, alles
dir zu lieb! Wenn dem alſo waͤre,
wuͤrde der heil. Job von ſich nicht be⸗
kennen: Ich war in Furcht wegen

allen meinen Werken. Job. 9. Es

hat mit unſerem Herzen oft eine Be⸗
wandtniß, wie mit dem Tempel zu Je⸗
ruſalem. In dieſem, obwohl er dem
wahren GOtt allein gewidmet war,
hat der Prophet Ezechiel geſehen, daß
einige die Sonne, andere die Venus,
wiederum andere die Thiere der Erden
anbethen. Alſo auch in unſerem Her⸗
zen, wenn wir uns ſchon ſomeiheln,
aß

— .

Chrt

VVute Chriſt. — T
daß wir GOtt allein verehren, und
ſuchen, giebt es oft, wo nicht grobe
Laſter, jedannoch unordentliche Nei⸗
gungen bald zu den Wolluͤſten, bald
zu den Ehren, bald zu zeitlichen Guͤ⸗
tern, denen wir auch gleichſam das
Knie beuͤgen, und welche wir zu ver⸗
gnuͤgen trachten, nicht ohne groͤßten
Nachtheil der reinen Meynung. Dieſe
wird in den hohen Liedern einem auf⸗
ſteigenden wohlriechenden Rauch ver⸗
glichen. Wenn der Rauch grad ſoll in
die Hoͤhe ſteigen, muß ſelber nicht durch
den Wind auf die Seite getrieben wer⸗
den. Deine eigene Liebe, Hochſchaͤ⸗
tzung, Willen, und Gemaͤchlichkeit
mußt du abtoͤdten, wenn du eine auf⸗
richtige Meynung gegen GOtt haben
willſt; thuſt du dieſes nicht, ſo treffen
dich auch die Klagworte des Apoſtels,
Philip. 2. Alle ſuchen das Ihrige,
und nicht dasjenige, was JEſu
Chriſti iſt.
2. Richte alle deine Gedanken,
Wort, und Werk durch die auf⸗
richtigſte Meynung zu GOtt.
D 2 Nemme

52 Der Rechtglaubige, HD
Nimm nichts aus; denn G Ott ver⸗
dienet durch alles, was du immer ge⸗
denkeſt, redeſt, und thuſt, geehrt zu
werden, eben darum, weil er dein letz⸗
tes Ziel, und End iſt. Mein Gelieb⸗
ter! ſagt die Braut in hohen Liedern.
c. 7. fuͤr dich habe ich neue, und
alte Aepfel aufbehalten. Die neue
Aepfel ſind jene Werk, welche aus
ſich ſelbſt ſchon gut ſind, z. B. das
Gebeth, die Anhoͤrung der heil. Meß,
der Gebrauch der h. h. Geheimniſ⸗
ſen ꝛc. weil ſie von der Gnad ent⸗
ſpringen, welche, wenn ſie der Menſch
nicht ſelbſt verderbt, ſchon verdienſt⸗
lich ſind, und durch eine vollkommne
Meynung noch verdienſtlicher werden.
Die alte Aepfel, ſind jene Werk, die

an ſich ſelbſt weder gut, weder boͤs

von der Natur herkommen, als z. B.
Arbeiten, Eſſen, Trinken, Schlafen,
das Gemuͤth ergoͤtzen ꝛc. Dieſe, damit
ſie nicht in ihrer Niedrig⸗ und Schlech⸗
tigkeit ohne allen Verdienſt liegen
bleiben, muͤſſen, und koͤnnen durch

die reine Meynung erhebt, und ver⸗

dienſt⸗

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Gute Chriſt. 53

dienſtlich gemacht werden. Faule,

und vergiftete Aepfel ſind die ſuͤnd⸗
hafte Gedanken, Wort, und Werk,
die niemal GOtt moͤgen aufgeopfert
werden, weil ſie jederzeit vor ſeinen
Augen haͤßlich erſcheinen. O was
großes Gluͤck fuͤr dich, wenn du alle
gute, und alle gleichguͤltige Werk durch
vollkommne Meynung GOtt ſchen⸗
keſt. Alle Stunden, und Augenblick
kannſt du dadurch wachſen in der Tu⸗
gend, in der Gnad, in dem Verdienſt.
3. Beſeele deine wichtigere Ge⸗
ſchaͤfte, und Verrichtungen jederzeit
mit Erneuerung der guten Mey⸗
nung. Sey nicht zufrieden, daß
du alles in der Fruhe mit dem Mor⸗
gengebeth dem großen GOtt auf⸗
opfereſt. Wenn man zur Winters
Zeit ein Zimmer warm erhalten will,
erklecket nicht, daß man in der Fruͤhe
daſſelbe einheize, man muß auch un⸗
ter Tags nachſchuͤren, und neues Holz
zulegen. Wir ſind von Natur unbe⸗
ſtaͤndig in dem Guten, die Anmuthun⸗
gen, die verſchiedene Gegenwuͤrfe, Sor⸗
D 3 gen,

54 Der Rechtglaubige
gen, Verrichtungen ꝛc. ziehen das
Gemuͤth bald von GOtt ab; folglich
muß man von Zeit zu Zeit das Ge⸗
muͤth wiederum zu GOtt erhe⸗
ben, und wie ein ſtehende Uhr
wiederum aufziehen. Jener, wel⸗
cher wider den Strom ſchiffet, muß
das Schiff immerdar fuͤr ſich treiben,
ſonſt wird ihn der Lauf des Fluſſes
gleich zuruͤck reißen; ſo gehet es bey
unſern Verrichtungen, wenn wir nicht
immerdar dieſelbe durch die erneuer⸗
te gute Meynung hoͤher treiben, fan⸗
gen wir oft den Tag mit Eifer des
Geiſtes an, und ſchließen denſelben
mit Lauig⸗ und Sinnlichkeit.
4. Zuvor du die gute Meynung
erweckeſt, erſchwinge dein Herz zu
GOtt. Wer auf eine Scheibe ſchuͤſſet,
der zielt zuvor, und nimmt das Abſe⸗
henzſonſt wird der Schuß verlohren, und
die Scheibe wird verfehlt: alſo auch
bey deinen Geſchaͤften nimm das rech⸗
te Abſehen, das iſt, denke, was, und
warum du es thun wolleſt: naͤmlich
wegen GOtt, ihm zu Ehren, ihm
zu

das
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A⸗

Giu˖ute Chriſt. 5.
u Lieb, ihm allein zu Gefallen.
die Bienen gehen niemal in ihren
Korb, wenn nicht ihr Koͤnig voran
gehet: Alſo ſollſt du auch nichts thun,
nichts unternehmen, wenn nicht die
goͤttliche Ehre, und das goͤttliche Wohl⸗
gefallen zuvor als der Hauptzweck ge⸗
ſetzet iſt. Billig hat alſo der heil. Pau⸗
lus die Coloſſenſer ermahnet c. 3. Al⸗
les, was ihr thuet in Worten/ und
im Werk, alles im Namen unſeres
HErrn IJEſu Chriſti.
5. Vervielfaͤltige deine gute Mey⸗
nung durch⸗ allerhand Tugendact.
Ein Licht iſt dem andern nicht zu wi⸗
der, alſo auch keine Tugend der an⸗
dern. Zur naͤmlichen Zeit, bey der
naͤmlichen Verrichtung kannſt du ver⸗
ſchiedene Tugenden uͤben, und folgſam
mehrere Schaͤtze der Verdienſten ſam⸗
meln. Z. B. Du betheſt etwann die
Tagzeiten, oder den Roſenkranz, ſol⸗
ches Gebeth kannſt du nebſt der Mey⸗
nung Gtt zu Gefallen, auch verrich⸗
ten ihn zu loben, zu ehren, anzu⸗

bethen, ihm zu danken, fuͤr deine
ih O 4 . San,.⸗

76 Der Rechtglaubige,

Suͤnden genug zu thun, deinen Glau⸗
ben, dein Vertrauen, deine Liebe zu
erzeigen ꝛc. Auf ſolche Weiſe erfuͤlleſt du
das Verlangen deines Erloͤſers, der
Matth. 6. ſagt: ſammelt euch Schaͤ⸗
tze fuͤr den Himmel. Ervwecke in
dir zugleich eine heilige Begierd, und
gedenke: Liebwuͤrdigſter GOtt! O
aß ich durch alle meine Gedan⸗
Kken, Wort, und Werk, durch alle
meine Bewegungen, und Athem⸗
zuͤge dir koͤnnte eine ſolche Ehre, ein
ſolches Wohlgefallen machen, wie
alle Auserwaͤhlte im Himmel dir
machen, und in Ewigkeit machen

werden! Denn G Ott iſt alſo barm⸗

herzig, daß er ſo gar den guten Wil⸗
len, die heilige Begierde gnaͤdig an⸗
ſieht, und reichlich belohnet.
6. Vereinige alles, was du ge⸗
denkeſt, redeſt, thuſt, und leideſt
mit den unendlichen Verdienſten
Chriſti. Die ſonſt ganz gemeine
Waͤſſer, wenn ſie durch ſolche Canaͤle
fließen, in welchen koſtbares Erz, und
andere ſogenannte Mineralien verbor⸗
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Pfir

Gute Chriſt. 57
gen ſind, ziehen eine wunderliche
Kraft an ſich: alſo alles, was wir
thun, wenn es durch die h. h. Wun⸗
den, durch das theure Blut, durch
das goͤttliche Herz JEſu gleichſam
fließet, erwirbt einen neuen Glanz,
Werth, und Verdienſt. Wahr iſt
es, alle unſere gute Werke, auf daß ſie
GOtt angenehm ſeyn, muͤſſen ohne⸗
hin mit den Verdienſten Chriſti verei⸗
niget ſeyn, eben darum, weil ſie von
der goͤttlichen Gnade unterſtuͤtzet wer⸗
den, welche uns der liebe Erloͤſer ver⸗
dienet hat: jedannoch erlangen ſie einen
neuen Schimmer, wenn wir ſelbe durch
einen beſondern Act vereinigen; Gleich⸗
wie der Purpur, wenn er zweymal
gefaͤrbt wird. Sieh! dieſes heißt
JEſum anziehen, wie der Apoſtel ſagt:
Ziehet an den SErrn Ickſum Chri⸗
ſtum. Rom. 13. Solcher Geſtalten
kannſt du dich vor deinem G Stt ſtellen
mit den Verdienſten ſeines geliebten
Sohnes bekleidet, den Segen zu er⸗
halten, wie einſtens Jakob die Kleider
ſeines groͤßern Bruders angezoden,
5 dg⸗

78 Der Rechtglaubige

damit er von dem Vater Iſaac den
Segen erlangen moͤge. Was bishe⸗

ro von der guten Meynung geſagt
worden, ſetze in beſtaͤndige Uebung,

denn dieſe iſt jene heimliche Kunſt

ohne Veraͤnderung der Verrichtun⸗
gen, ohne Nachtheil ſeiner Pflichten,
ohne ſondere Muͤhe vollkommen zu
werden: Bey allen denjenigen, welche
dieſelbe Kunſt gebrauchen, wird erfuͤllt
das große Verſprechen, welches GOtt
Pfſ. 72. durch den heil. David gethan:
Bey ihnen werden volle Taͤge gefun⸗
den werden, Taͤg voll der Tugen⸗
den, Taͤg voll der Verdienſten.

Fuͤnfte Lehr.
Von der Gottſeligkeit.

Die Gottſeligkeit iſt eine Tugend,
durch welche man angetrieben
wird den großen GOtt, als hoͤchſten
Oberherrn uͤber alles Erſchaffene nach
allen Kraͤften zu verehren, und anzu⸗
bethen. Dieſe Tugend iſt bey einem
rechtglaubigen Chriſten, was bey ei⸗
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Gute Chriſt. 59

nem getreuen Unterthanen die offent⸗
liche Huldigung, und Ehrbeweiſung
gegen ſeinem rechtmaͤßigen Fuͤrſten,
und Landesherrn. Indergleichen Tu⸗
gend beſtehet eigentlich der allgemeine
Gottesdienſt, zu welchem alle Glau⸗
bige weſentlich verpflichtet ſind; Die⸗
ſer Haupttugend ergieb dich ganz/
und gar. Warum?
1. Die Gottſeligkeit iſt eine fuͤr⸗
treffliche Lugend. Sie iſt zwar kei⸗
ne ſogenannte goͤttliche, wie der Glau⸗
be, die Hofnung, und Liebe, jedan⸗
noch aus allen ſittlichen Tugenden die
edelſte, weil ſie den vornehmſten Ge⸗
genſtand hat, naͤmlich die Verehrung,
die Anbethung der goͤttlichen Hohheit,
und Majeſtaͤt. Von andern ſittli⸗
chen Tugenden findet man Spuren ſo
gar bey den Thieren. Salomon ſchickt
den Faulen zu der Ameiſe die Emſig⸗
keit zu erlernen, alſo haͤtte er andere
Menſchen zu dem Loͤwen die Stark⸗
muͤthigkeit, zu dem Elephanten die
Dankbarkeit, zu dem Hund die Trene,
zu den Tauben die Reinigkeit u ers

60 Der Rechtglaubige

lernen ſchicken k—oͤ!nnen. Aber in der

Gottſeligkeit, in der Verehrung, und

Anbethung G Ottes unterrichtet zu

werden, koͤnnen die Menſchen in keine

andere Schule gehen, als zu den himm⸗
liſchen Geiſtern, welche immerdar ru⸗
fen: Heilig, heilig, heilig. Apoc. 4.

2. Einem Chriſten nothwendige

Tugend. GOtt dienen, GOtt ver⸗

ehren, und anbethen iſt die weſentliche

Pflicht eines Chriſten, durch welche
er ſich von einem Unglaubigen unter⸗
ſcheiden muß. Ein Chriſt ſeyn, und
tt die ſchuldige Ehre nicht erwei⸗
ſen iſt eben ſo viel, als ein Menſch ohne
Seele, ohne Leben. Der Namen ei⸗

nes Chriſten in ſich ſelbſt will ſchon
ſo viel ſagen, als ſich zu einer Kirche
bekennen, in welcher man den wahren

GOtt verehret; wer alſo die Gottſe⸗
ligkeit nicht ausuͤbet, widerſpricht ſei⸗
nem Namen, und verlaͤugnet gleich⸗
ſam in der That das Chriſtenthum, zu
dem er ſich bekennt.
3. Eine dem großen GOtt ge⸗
buͤhrende Lygend. Ok Bereßrung⸗
Uun

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dein
alle
ſee

Gute Chriſt. 6 ½

und Anbethung iſt eine Gattung der

Gerechtigkeit, die wir der allerhoͤch⸗
ſten Majeſtaͤt GOttes erweiſen muͤſ⸗
ſen, wenn wir ſeine unendliche Voll⸗
kommenheit, Macht, und Oberherr⸗
lichkeit erkennen. Durch dergleichen
demuͤthigſte Ehrbezeigung ſind wir
ſetdis an Tag zu legen unſere we⸗
entliche Abhaͤngigkeit von dem Urhe⸗
ber aller Dinge. Du ſollſt GOrt,
deinen HErrn anbethen, und ihm
allein dienen. Matth. 4. Iſt jenes er⸗
ſte Geſatz, welches der Finger GOt⸗
tes in die Herzen der Menſchen hat
eingeſchrieben, und welches ein jeder
bey Aufgang des Vernunftlichtes zu
beobachten anfangen, und bis zu En⸗
de des Lebens fortſetzen muß. Dieſes
Geſetz wird auch in dem gluͤckſeligen
Vaterland von den Auserwaͤhlten in
alle Ewigkeit vollkommen gehalten
werden. Der heil. Johannes Apoc.
1. erzaͤhlet. Die vier, und zwanzig
Alten ſind auf ihre Angeſichter nie⸗
dergefallen, vor dem goͤttlichen
Throne, und haben angebethes⸗ den
e⸗

62 Der Rechtglaubige,
Lebenden von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit. In Betrachtung deſſen wer
kann ſich ohne die groͤßte Ungerechtig⸗
keit von Ausuͤbung der Gottſeligkeit
entziehen?
Mittel
Die Tugend der⸗ Gottſeligkeit zu
UÜben.

. Ehre den großen GOtt mit

deinem Verſtand. Erhebe l

dein Gemuͤth uͤber alles Jrrdiſche, und
Erſchaffene; naͤhere dich gleichſam in
demuthvoller Ehrfurcht dem Thron
der unendlichen Majeſtaͤt GOttes:
ſtelle dir lebhaft fuͤr dieſen allerhoͤchſten
HErrn der ganzen Welt, dieſen Er⸗
ſchaffer, und Urheber aller ſichtbaren,
und unſichtbaren Dinge: Betrachte

ſeine uneingeſchraͤnkte Allmacht, ſeine

unerforſchliche Weisheit, ſeine uner⸗
ſchoͤpfliche Guͤte, ſeine andere unzahl⸗
bare Vollkommenheiten: Betrachte
die verwunderliche Rathſchlüuͤß, An⸗
ordnungen, welche er gemacht hat
in den Werken der Natur, der W„SL
un

Ewig
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Erhebe
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Thron
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en

Gute Chriſt. 63

und der Glorie ꝛc. ſolche Betrach⸗
tungen, und Vorſtellungen werden
deinem Verſtand, und Gemuͤth ein⸗
druͤcken eine hohe Meynung, und wuͤr⸗

dige Schaͤtzung von GOkt, als von

dem erſten, nothwendigſten, vollkomm⸗

neſten Weſen. Zugleich aber wende

deine Gemuͤthsaugen zuruͤck auf dich
ſelbſt, auf deine Schwachheit, Unwiſ⸗

ſenheit, Beduͤrftigkeit, Abhaͤngigkeit,

Armſeligkeit, Unvermoͤgenheit, Unbe⸗
ſtaͤndigkeit, und Nichtigkeit. Die Er⸗
kenntniß G Ottes, und deiner ſelbſt iſt

der Grund der Gottſeligkeit; denn,
wenn ſolche Erkenntniß deinen Ver⸗
ſtand recht einnimmet, und erleuch⸗
tet, wird ſie dich ungemein antreiben,
in allen Sachen die größere Ehre
G Ottes allein zu ſuchen, dich ſelbſt
aber in allen Gelegenheiten zu demuͤ⸗
thigen, und zu verachten.
a. Ehre den großen GOtt mit
deinem Herzen. Nachdem der Ver⸗
ſtand auf einer Seite die unermeſſene
Hochheit, und Oberherrlichkeit GOt⸗
tes, auf der andern deine Scheehtig⸗
eit,

64 Der Rechtglaubieg
keit, und weſentliche Abhaͤngigkeit in
allem, auch mindeſten klar erkennet,
muß ja freylich dein Herz beweget wer⸗
den, dem Allerhoͤchſten nach Moͤglich⸗
keit die geziemende Ehre zubeweiſen.
Erfreue dich demnach in deinem Her⸗
zen, daß GOtt iſt, der er iſt, daß er
in ſich ſelbſt alles beſitzet, was ihn
unendlich vollkommen, und gluͤckſelig
macht: Erfreue dich, daß du aus dir
ſelbſt nichts ſeyſt, nichts koͤnneſt, ſon⸗
dern alles von dem lieben GOtt be⸗
gehren, und empfangen muͤſſeſt: Er⸗
freue dich wegen aller Ehre, und Glorie,
die ihm von allen Engeln, Menſchen,
und uͤbrigen Geſchoͤpfen jemal erwie⸗
ſen worden, und wird erwieſen wer⸗
den: wuͤnſche, dich ſeinem Dienſt, ſei⸗
ner Werehrung gaͤnzlich zu widmen,
und in demſelben verzehren zu koͤn⸗

nen: Opfere ihm alles auf, was du
thuſt, und was du leideſt: flieh zu
ihm in allen Noͤthen, begehre von ihm
alles, was dir abgeht: danke ihm um
alles, was er dir mittheilet: unter⸗
wirf dich ſeinem Geſetz, ſeiner Anorde
nung,

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/

Gute Chriſt. 6 5
nung, ſeinem Willen ꝛc. Sieh Tdieſes
heißt GOtt mit ſeinem Herzen eh⸗

ren.

3. Thre den großen GOtt mit
deinem Mund. Wenn du jemand
recht hoch achteſt, macheſt du dem
Lobſprechen von ſelbem kein Ende. Der
heil. David, welcher von der Hochſchaͤ⸗
tzung GOttes ganz eingenommen war,
hat alle Geſchoͤpfe zum Lob des
Schoͤpfers eingeladen. Was ſind jene
viele Pſalmen, die er aus Eingebung
des heil. Geiſtes verfaſſet hat, an⸗
deres, als ein Begriff alles deſſen,
was ein Menſch Hohes, und Großes
von einem wahren GOtt denken, und
ſagen kann? Es bekennt dieſer Koͤnig

von ſich ſelbſt ungeachtet ſo vieler

Kriegs⸗ und Reichsgeſchaͤften: Ich
hab dich o HErr! des Tages ſie⸗
benmal gelobet. Pf. 118. noch nicht
genug. Pfſ. 33. ſaget er: Ich will
den ⸗Errn zu aller Zeit preißen:
ſein Lob ſoll immerdar in meinem
Munde ſeyn. Nach dem Beyſpiel
dieſes heil. Fuͤrſtens lobe GOtt in
P. auſens, Guter Chriſt. I. Th. E allen

66 Der Rechtglaubige,
—

allen Orten, zu allen Zeiten, in allen

Guten, und widrigen Zufaͤllen: lo⸗
be ſeine Allmacht, Weisheit, Fuͤrſich⸗
tigkeit, Freygebigkeit, Gerechtigkeit ꝛc.
GOtt ſey Lob! GOtt ſey gedanktl!
in GOttes Namen! ꝛc. ſollen deine
heilige Spruͤchwoͤrter ſeyn. Bey dem
Gebeth erzeige eine ſolche Andacht,
welche GOtt gefallen, und ihm zur
Ehre gereichen moͤge.
4. Ehre den großen GOtt mit
deinem Leib. Die ſterbliche Fuͤrſten
wollen von ihren Unterthanen mit ge⸗
bogenen Knien verehret werden; die
Koͤnige in Indien befehlen, daß alle,
die zu ihnen kommen, ſich mit dem
Angeſicht auf die Erde niederwerfen
ſollen. O was demuͤthige Leibesſtel⸗
lung ſollſt du erzeigen vor GOtt als
dem Koͤnig der Koͤnigen? Die aͤußer⸗
liche Erniedrigung ohne die innerliche
bringt zwar dem großen G Ott ſchlech⸗
te Ehr; jedennoch kann man aus ſel⸗
ber leicht abnemmen, mit was Ehr⸗
furcht gegen die goͤttliche Majeſtaͤt
das Gemuͤth beſchaffen ſey. Siz aler⸗
eilig⸗

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Gute Chriſt. 67
heiligſte Menſchheit Chriſtt, welche
ihr ganzes Leben zur Glorie des himm⸗
liſchen Vaters verwendet hat, mit
was demuthvoller Leibesſtellung hat
ſie das Gebeth auf dem Oelberg an⸗
gefangen, fortgeſetzet, und geendiget?⸗
Chriſtus JEſus ſagt der heil. Lukas
c. 22. kniete nieder, und bethete,
Er fiel auf die Erde, und bethe⸗
te. Marc. 14. Er hat ſich auf ſein
Angeſicht nieder geworfen, und
gebethet. Matth. 26. Betrachte den
alſo auf dem Oelberg bethenden JE⸗
ſus, und erlerne von ihm, mit was
auch aͤußerlich Ehrfurcht⸗ vollen
Stellung des Leibes du bey dem Ge⸗
beth, bey der Anſprach mit GOtt er⸗
ſcheinen ſolleſt.
2. Thre den großen GOtt mit
Uebung aller Tugenden, und gu⸗
ten Werken. Die Gottſeligkeit iſt ſo
edel, daß ſie nicht allein alle ſittliche,
ſondern auch die goͤttliche Tugenden,
und alle Andachtsuͤbungen als Gehil⸗
fen, und Werkzeug braucht, dem hoͤch⸗
ſten GOtt, und HErrn die ſchuldige
E 2 Pflich⸗

68 Der Bechtglaubige,

Pflicht demuͤthigſter Verehrung ab⸗
zuſtatten. Billig hat zwar der heil.⸗
David geſprochen: Du biſt mein
GOtt. Du bedarfſt meiner Guͤter
nicht. Pſ. 15. Denn, weil GOtt das
allerhoͤchſte, beßte, unendliche Gut
ſelbſt iſt, ſo kann ihm in ſeinen we⸗
ſentlichen Vollkommenheiten kein Zu⸗
ſatz gegeben werden: das einzige, was
er von ſeinen Geſchoͤpfen empfangen
kann, iſt die aͤußerliche Ehr, und Glo⸗
rie, durch welche ſie ſeine unbegreifli⸗
che Hochheit, und Oberherrſchaft
uͤber alles, und ihre eigne Unterwir⸗
figkeit, und Nichtigkeit offentlich be⸗
kenen. Deſſentwegen zu dieſer aͤußerli⸗
chen Ehr, und Glorie, welche GOtt
von dir, als einem Menſchen, und noch
mehr, als einem Chriſten erfodert, mußt
du alle Uebungen der Tugenden, der
guten Werken, der Andachten einzig,
und allein anwenden, wie alle Koſtbar⸗
keiten, und Edelgeſteine zu dem aͤußer⸗
lichen Schmuck einer koͤniglichen Braut
gebraucht werden. Hier merke! wer
ſeinen Fuͤrſten, und Koͤnig ehret, wgied
au

(
heie
mein
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Got

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ußer
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nugt

nii
ſban⸗
ußen
Grant
We
witd
6

Gute Chriſt. 69
auch deſſen Miniſter, Hofraͤthe, Be⸗
amte, und Bediente ehren, einen jeden
nach ſeiner Wuͤrde, und Rang. Auf
gleiche Weiſe, wenn du den großen
GOtt recht ehren willſt, mußt du
auch deſſen Diener, und vorzuͤglich
die zu deſſen heiligen Dienſt gewidme⸗
te Geiſtliche in Ehren haben.
6. Thre den großen GOtt mit
deinem Vermoͤgen. Aus der Herr⸗
lichkeit eines Pallaſtes, nimmt man
insgemein ab die Groͤße des innwoh⸗
nenden Fuͤrſtens. Wie viel Silber,
Gold, Edelgeſtein hat das alte, blin⸗
de Heydenthum verſchwendet, ihren
falſchen Goͤttern ein Anſehen zu ma⸗
chen* Es bedarf freylich der wahre
GOtt des aͤußerlichen Prachtes nicht;
jedannoch hat er ſchon in dem alten
Bund ſein groͤßtes Wohlgefallen be⸗
zeigt an jenem koſtbaren Tempel, wel⸗
chen der Koͤnig Salomon mit unſaͤg⸗
lichen Koͤſten in der Stadt Jeruſalem
ihm zu Ehren erbauet hat. Mein!
iſt es wohl anſtaͤndig, wenn manches⸗
mal das Gotteshaus weit ſchlechter,
E 3 und

70 Der Rechtglaubige,

und elender beſtellet iſt als ein Buͤr⸗
gerhaus? Wenn manche Magd ſchoͤ⸗
ner gekleidet, und manches Pferd koſt⸗
barer gedecket iſt, als die Prieſter auch
an Feſttaͤgen bey dem Altar? Wenn

die Leinwath des Tiſchzeuges weit

reiner, und zaͤrter, als jene, auf wel⸗
che bey der heil. Meß der wahre Leib
Chriſti geleget wird? Iſt alſo nicht
billig, daß du von deinem Vermoͤ⸗
gen, welches dir der guͤtige GOtt
aus purer Gnad reichlich beſcheret hat,
etwas zu ſeiner Ehre, zur Zierde ſei⸗
nes Hauſes, zur Unterhaltung ſeiner
Diener ꝛc. anwendeſt. O wie vieles
koͤnnteſt du beytragen ohne allen Nach⸗
theil, wenn du die uͤberfluͤßige, unnoͤthi⸗
ge, nichtige, ja vielleicht ſuͤndhafte
Ausgaben wuͤrdeſt abſtellen! was du
GOtt giebeſt, gehet niemal verloh⸗
ren, es wird alles durch himmliſchen
Segen hundertfach erſetzet. Biſt du
aber ſo geſparſam, daß du G Ott nichts
geben willſt, oder ſo arm, daß du
nichts geben kannſt, erzeige wenigſt
eine Freud, wenn andere durch ihre
gott⸗

Gute Chriſt. 7*
gottſelige Freygebigkeit ſich befleiſſen
der Religion, dem offentlichen Gottes⸗
dienſt eine Zierde zu geben, und ein
Anſehen zu machen. Du ſageſt et⸗
wan: Die wahre Verehrung GOt⸗
tes beſtehet in der innerlichen An⸗
dacht, nicht in dem aͤußerlichen
Pracht. Antwort: Es iſt wahr; aber
die innerliche Andacht wird bald er⸗
kalten, und gar erloͤſchen, wenn die
aͤußerliche Zierde hinweggenommen
wird. Die Menſchen werden insge⸗
mein durch das, was aͤußerlich, was
in die Sinne faͤllt gleichwie zum Boͤ⸗
ſen, alſo auch zum Guten gezogen.

Sechste Lehr.

Von Ergebung in goͤttlichen
Willen.

Die Ergebung in den goͤttlichen
Willen iſt eine aus den vornehm⸗
ſten Tugenden, und beſtehet in dem,
daß ſich ein Chriſt dem goͤttlichen
Willen gaͤnzlich unterwerfe, denſelben
in allem genau vollziehe, ſich demſel⸗
E 4 ben

72 Der Rechtglaubige,
ben gleichfoͤrmig mache, und nichts
anderes wuͤnſche, ſuche, verlange als
daß der goͤttliche Willen, das goͤttli⸗

che Wohlgefallen von, und in ihm auf

das vollkommneſte erfuͤllet werde.
Aus welchem erhellet, daß der Gipfel
aller Heiligkeit in der vollkommnen
Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen
Willen beruhe. Deſſentwegen trach⸗
te nach keiner Tugend mehrer als
nach der vollkommnen Ergebung
in den goͤttlichen Willen. Warum?
1. Die vollkommne Ergebung in
goͤttlichen Willen macht dich Chri⸗
ſto Jcſu gleichfoͤrmig. Keine Tu⸗
gend hat der goͤttliche Erloͤſer hoͤher
geſchaͤtzet, oͤfters geprediget, und meh⸗
rer geuͤbet, als dieſe. Ich ſuche nicht
meinen Willen, ſondern den Wil⸗
len meines Vaters, der mich ge⸗
ſandt hat, ſagte er den Juden, und
Phariſaͤern. Jo. y. Als ſeine Juͤnger
ihn ermahnten die noͤthige Speiß zu
ſich zu nemmen, hat er geantwortet:
Miein Speiß iſt, daß ich den Wil⸗
len desjenigen vollziehe, der mich
ge⸗

Gute Chriſt. 753

ſandt hat. Jo. 4. als er den Kelch
ſeines bitterſten Leidens annehmen,
und austrinken ſollte, redete er ſei⸗
nen himmliſchen Vater in dem Ge⸗
beth auf dem Angeſicht daliegend alſo

an: Mein Vater! kann dieſer Kelch

nicht von mir gehn, ohne daß
ich ihn austrinke, ſo geſchehe dein
Will. Matth. 26. Das ganze heilig⸗
ſte Leben Chriſti war eine immerwaͤh⸗
rende Vollziehung des goͤttlichen
Willens. Folgeſt du deinem Heiland
in dieſer trefflichſten Tugend nach, ſo
haſt du an dir das ſicherſte Kennzei⸗
chen der Gnadenwahl, weil du dadurch
dem Oberhaupt aller Auserwaͤhlten
gleichfoͤrmig biſt.
2. Machet dich heilig. Nicht in
ſcheinbaren Thaten, nicht in Kraft der
Wunderwerken, nicht in ſtrenger Le⸗
bensart beſtehet die wahre Heiligkeit,
ſondern in vollkommner Erfuͤllung des
goͤttlichen Wohlgefallens. Die Richt⸗
ſchnur, die Weſenheit, das Leben aller
Heiligkeit iſt der goͤttliche Willen.
Die fuͤrtrefflichſte Werk Eere

74 Der Rechtglaubine,

GHtt veraͤchtlich, wenn ſelbe deſſen
Willen zu wider; die veraͤchtliche
Werke ſind in den Augen GOttes
fuͤrtrefflich, wenn ſolche mit ſeinem
Willen uͤbereinſtimmen. Der einge⸗
bohrne Sohn G Httes ſchaͤtzet die
Vollziehung des Willens ſeines Va⸗
ters alſo hoch, daß er von jenem,
welcher ſich demſelben vollkommen un⸗
terwirft, bey Matth. 12. ſagt: Die⸗
ſer iſt mein Bruder, mein Schwe⸗
ſter, und Mutter. Sieh! wie bald
du koͤnneſt heilig werden.
3. Machet dich vergnuͤgt, und
gluͤckſelig. Das wahre Vergnuͤgen,
und Gluͤckſeligkeit macht eigentlich
dieſes aus, daß man frey ſey, vor
allem Uebel, daß man ſein Ver⸗
langen erfuͤllet ſehe. Beydes haſt du
erreichet, wenn du deinen Willen mit
dem goͤttlichen vereinigeſt. Du biſt
frey von dem Uebel der Suͤnd;
denn dieſe iſt eine Empoͤrung deines
verkehrten Willens wider den göͤttli⸗
chen. Du biſt frey von andern
Uebeln, als welche aufhoͤren uͤbel zu
ſeyn,
2

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Guuute Chriſt. 7 5
ſeyn, wenn du ſie willig als eine Gut⸗
that von der Hande GOttes annim⸗
meſt. Ueber dieß iſt dein Verlangen
erfuͤllet: Du ſucheſt nichts anders, als
was GOtt will; folglich geſchiehet all⸗
zeit, was du willſt, weil der goͤttliche
Willen, auch dein Willen iſt. O ver⸗
gnuͤgliches, gluͤckſeltges Leben, welches
dem Leben der Heiligen im Himmel
faſt gleich koͤmmt, und von keinem
widrigen Zufall verſtoͤhret wird.

Mittel
Die Ergebung in goͤttlichen Willen
zu üben.

1. Deinen Willen mit dem goͤttli⸗
chen zu vereinigen, ſetze zum
Grundſatz folgende Wahrheiten.
1. G Ott iſt der hoͤchſte HErr, deſſen
Macht, und Gewalt alles unterwor⸗
fen iſt. 2. Gleichwie dieſer GOtt durch
ſeine Allmacht alles hat erſchaffen, alſo
regiert er alles nach ſeiner fuͤrſichtig⸗
ſten Weisheit. 3. Auf der ganzen
Welt geſchiehet nicht das mindeſte,
weder Gutes noch Boͤſes ohue ſein
or⸗

26 Deer Bechtglaubige,

Vorwiſſen, ohne ſeinen Wiüllen, oder
Zulaſſung. 4. Was immer GOtt
nach ſeinen unerforſchlichen Rathſchlaͤ⸗
gen will, oder zulaͤßt, ordnet er allzeit
zu ſeiner Ehr, und zum Nutzen ſeiner
Auserwaͤhlten. O wenn du dieſe vier
Wahrheiten recht begreifeſt, und in
dein Gemuͤth einpraͤgeſt, wie leicht
wirſt du deinen Willen mit dem goͤttli⸗
chen auch in den haͤrteſten Zufaͤllen
vereinigen!
2. Befleiße dich in allen Sachen
den goͤttlichen Willen zu erkennen.
Obwohlen G Ott ſich wuͤrdiget ſeinen
Willen zu offenbaren durch ſeine Ge⸗
both, durch den Ausſpruch ſeiner Kir⸗
che, durch die Lehr, und Beyſpiel ſei⸗
nes goͤttlichen Sohnes, durch den
Befehl der Vorgeſetzten, durch die
Anleitung der Beichtvaͤter, durch in⸗
nerliche Erleuchtungen, und Einſpre⸗
chungen ꝛc. ſo kann es doch oft geſche⸗
hen, daß dir in ſonderbaren Umſtaͤn⸗
den ein Zweifel komme, ob dieſes, oder
jenes GOtt haben wolle. Deſſent⸗
wegen, wenn du dich bey Niemand
eines

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Gute Chriſt. 77

eines guten Raths erholen kannſt,
brauche dieſe Regel: Thu dasjenge,
was von aller Suͤnd mehrer eutfer⸗
net, was der Lehre, dem Beyſpiele Chri⸗
ſti mehrer gleichfoͤrmig, was der eige⸗
nen Liebe, und Hochſchaͤtzung mehrer
zuwider, und dem Naͤchſten mehrer
erſprießlich ſeyn wird.
3. Bitte GOtt innſtaͤndig um
die Gnad deinen Willen jederzeit
mit dem ſeinigen zu vereinigen.
Der menſchliche Willen iſt viel zu wan⸗
kelmuͤthig, als daß er ſich in allen,
auch beſchwerlichen Umſtaͤnden gleich
der goͤttlichen Anordnung unterwer⸗
fe. Ein uͤbernatuͤrliche Gnad muß
ihn antreiben, und unterſtuͤtzen. Die⸗
ſe Gnad wird dir GOtt geben, wenn
du mit dem heil. David zu ihm rufeſt:
Lehre mich o HöErr! deinen Willen

zu thun. Pſ. 142. Oder mit dem heil.

Auguſtin zu ihm ſeufzeſt: HErr! be⸗
fiehle, was du willſt, aber gieb mir
die Gnad zu vollziehen, was du
befiehleſt.

4. JnR

78 Der Rechtglaubige,

4. In allen Orten, zu allen zei⸗
ten ſuche nur allein zu thun, was
GOtt, wie GOtt will, und weil
GOtt will. Dieſes ſoll ſeyn der
Zweck deiner Begierden, das Abſehen
deiner Bemuͤhungen, das einzige Ziel

deines Lebens. In dieſen wenigen

Worten: Was GOtt will, wie
GOtt will, weil GOtt will, iſt
enthalten die ganze Kunſt die chriſtli⸗
che Vollkommenheit zu erreichen: Die⸗
ſe Wort ſind ein kurzer Begriff desje⸗
nigen, was uns Chriſtus der HErr in
ſeinem Evangelium gelehrt, und mit
ſeinem Beyſpiel gezeiget hat. Fuͤhre
dergleichen Worte immerdar in dem
Mund, und in dem Herzen, ſo wird
dein Gemuͤth auch in den heftigſten
Ungewittern der Trangſalen wie das
obere Firmament, wo die Sterne glaͤn⸗
en „jederzeit ausgeheitert verblei⸗
5. Alle traurige Begebenheiten,
welche dir, oder den Deinigen be⸗
gegnen, nihme willig an von der
vaͤterlichen Hand GOttes. Der in⸗
ner⸗

Gute Chriſt. 79

nerliche, und aͤußerliche Schmerzen,
den du fuͤhleſt, und empfindeſt in Un⸗
gluͤck, Krankheiten, Verfolgungen, in
Noth, Armuth, Verachtung ꝛc. be⸗
nehmen der Ergebung in goͤttlichen
Willen weder die Kraft, noch den
Werth, ſondern machen dieſe helden⸗
maͤßiger, und verdienſtlicher. Als der
heil. Job von dem hoͤchſten Gluͤck, in
das aͤußerſte Ungluͤck geſtuͤrzet wurde,
hat weislich geſprochen: c. 2. Haben
wir das Gute von der Hand GOt⸗
tes empfangen, warum ſollen wir
das Boͤſe nicht auch annehmen?
Große Seelen zeigen niemal beſſer ih⸗
re Tugend als in großen Widerwaͤr⸗
tigkeiten: ſie ſehen nicht an den Werk⸗
zeug, der die Unbild, den Schaden,
das Uebel zufuͤgt, ſondern die verborg⸗
ne Hand GOttes, welche ſie kuͤßen.
Sie reden keine andere Sprach als
dieſe: HErr! mache mit mir, was
dir gefaͤllt! SErr! nicht mein Will
geſchehe, ſonder der deine! recht,
himmliſcher Vater! weil es dir alſo
gefaͤllt, bin ich zu frieden. 6. Be⸗

7

30 Der Rechtglaubige,

6. Beſtrebe dich jene heilige Gleich⸗

guͤltigkeit zu erwerben, welche dein
Zerz uͤber alles Irdiſche erhebt.
Ich will ſagen: Erzeige dich zu Gluͤck,

und Ungluͤck, zu Ueberfluß, und Ar⸗
muth, zur Geſundheit, und Krank⸗

heit, zum Leben, und Tod, zu allen
freudigen, und betruͤbten Zufaͤllen
gleich geneigt, wie es immer die lieb⸗
liche Anordnung GOttes ſchicket;
laß dich dem fuͤrſichtigen GOtt gaͤnz⸗
lich uͤber, wirf dich hinein in ſeine Aerm,
wie ein Kind in die Aerm der Mutter.
Er wird dich beſchuͤtzen, erhalten, er⸗
naͤhren, leiten, und fuͤhren. Es wird
alsdann an dir wahr werden, was
Prov. 12. geleſen wird: Nichts wird
den Gerechten betruͤben, was im⸗
mer ihm begegnet. .

Siebente Lehr.
Von der Furcht GOttes.

Die Furcht GOttes iſt zweyfach,
die knechtliche, und die kindliche;

die erſte entſpringet von der Hofnung
ie

,

gſch
bich⸗
ung
A

Gute Chriſt. 81

die zweyte von der Liebe. Die knecht⸗
liche Furcht macht uns fuͤrchten die
ewige, oder zeitliche Strafe; als ein
Uebel, ſo uns betrift; die kindliche
Furcht macht uns fuͤrchten die Suͤnd
als ein Uebel, ſo GOtt angehet. Bey⸗
de Furchten ſind heilſam, und nuͤtzlich,
und wird in heil. Schrift faſt nichts
oͤfter, und nachdruͤcklicher den From⸗
men ſo wohl, als den Suͤndern einge⸗
ſchaͤrfet, als die Furcht G Ottes.
Deſſentwegen wandle, und lebe
ſtets in der heiligen FJurcht GOt⸗
tes. Warum? H
1. Die Furcht GOttes macht

dich frey, und ſicher von den Suͤn⸗

den. Sie iſt jener ſtarke Zaum, wel⸗
cher die menſchliche Freyheit zuruͤck
haͤlt, und abſchreckt, daß ſie ſich nicht
in die Laſter ergießet. Als der all⸗
maͤchtige GOtt auf dem Berg Sinay
ſeinem Volk die zehen Geboth gege⸗
ben, und durch den Moyſes verkuͤn⸗
den ließ, ſchien der ganze Berg ein
erſchrecklicher Feuerofen zu ſeyn. Man
ſahe, und hoͤrte nichts als Blitz, und
P. Hauſens, Guter Chriſt. II. CTh. F. Don⸗

82 Der Rechtglaubige,

Donnerſchlaͤge. Die Urſache deſſen er⸗
klaͤrte Moyſes, und ſagte den Iſrae⸗
liten: es ſey geſchehen, damit der
Schrecken, und die Furcht des
HErrn in euch ſey, und ihr nicht
ſuͤndiget. Exod. 20. Ohne dieſe hei⸗
lige Furcht wird ſich kein Suͤnder be⸗
kehren, und kein Frommer lang ge⸗
recht bleiben. Die Furcht des HErrn
treibt die Suͤnd aus. Eccli. 1. wenn
ſie in dem Gewiſſen ſtecket; die Lurcht
des HErrn haſſet das Boͤſe. Prov. 8.
und ſchrecket ab, daß man es nicht be⸗
gehe. Der Anfang wahrer Buß, und
der Anfang wahrer Tugend iſt die
Furcht GOttes, wer ohne dieſe
Furcht iſt, kann nicht gerechtferti⸗
get werden, ſagt der heil. Geiſt.
Eccli. 1. Alle diejenige, welche die
goͤttliche Schrift als große Diener,
und Freunde G Ottes angeruͤhmet, wer⸗
den vorzuͤglich wegen ihrer heiligen
Furcht angeprieſen. Herentgegen
jenen, welche ſie als Boshafte, als

Verworffene beſchreibt, wird am al⸗

lermeiſten vorgeworfen, daß ſie GOtt
nicht

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SBute Chriſt. 3883
nicht geforchten: Ey! wenn die oft
erzwungene Furcht eines Fuͤrſten die
Untergebene in der Ruhe, in dem Ge⸗
horſam erhaͤlt, wird wohl die heilige
Furcht GOttes bey Chriſten mindere

Wirkung haben?
2. Macht dich zum Guten be⸗
hend, und eifrig. Der ſtaͤrkeſte
Sporn zur Heiligkeit iſt die Furcht:
Selig iſt der Menſch, welcher den
SErrxrn fuͤrchtet: er wird in deſſen
Gebothen ſehr großen Luſt haben.
Pfſ. 111. Wer GOtt fuͤrchtet, ver⸗
ſaͤumt nichts. Eccl. 7. er giebt auf
alles acht, was ſeine Pflicht, ſein Amt,
ſein Beruf erfodert. Ja welche den
HErrn fuͤrchten, werden nicht allein
ihre Schuldigkeit genau erfuͤllen, ſon⸗
dern ſie werden ſuchen, und nach⸗
forſchen, in was der „Err ein
Wohlgefallen habe. Eccl. 2. ſolche
heilige Furcht treibt, und fuͤhrt zu
allen Tugenden. Deſſentwegen iſt
nichts, welches GOtt ſeinen getreuen
Dienern, und vertrauten Freunden
mehrer einrathet, als die Furcht:
F 2 Alle

34 Der Rechtglaubige,
Alle Heilige fuͤrchtet den HSErrn!
Pſ. 33. Unter dieſer Bedingniß wird
ihnen aller Segen, aller Schutz, alle
Huͤlf, und Gnad verſprochen. Kann
es alsdann anders ſeyn, als das er⸗
fuͤllet werde, was Eccli. 15. vorge⸗
ſagt wird: Wer GOtt fuͤrchtet,
wird Gutes thun.
3. Machet dich in Gefahren be⸗
hutſam, und unerſchrocken. Der
Furchtſame wagt ſich niemal unbe⸗
ſonnen, und vermeſſen in eine Gefahr;
denn er weiß ſein eigene Schwach⸗
heit. Selig iſt der Menſch, der

ſtets in der Furcht ſtehet. Prov. 28.

Der ſich nicht auf ſeine Kraͤften ver⸗
laͤßt, der niemal zu viel trauet, der be⸗
hutſam, und fuͤrſichtig in allem darein
geht. Alſo waren beſchaffen die be⸗
ruͤhmteſte Helden des alten, und neu⸗
en Geſetzes, welche, ob ſie ſchon die
herrlichſte Siege wider die Welt, und
wider die Hoͤlle erfochten, dannoch
aus heiliger Furcht, GOtt zu belei⸗
digen, oder ihn zu verſuchen, ſich
niemal der Gefahr freventlich guage⸗

en
wieh
ANA
Kann
es e⸗
vorge
chte,

Gute Chriſt. 85

ſetzt haben. Weil ſie aber GOtt allein
geforchten, waren ſie in allen ihren
Unternemmungen heldenmuͤthig, ſie
haben ſich geſteifet auf die Wort
Eccl. 34. Der GOtt fuͤrchtet, wird
ſich fuͤr nichts fuͤrchten, und ohne
Schrecken ſeyn; denn der Err iſt
ſeine Zuverſicht: und auf jene des
Prophetens Pſ. 24. Der SErr iſt
ein Staͤrke denen, die ihn fuͤrch⸗

ten.
Mittel ,
Stets in der Furcht GOttes zu
leben.

1. Fuͤrchte GOtt wegen den er⸗
ſchrecklichen Strafen, die er
androhet. Er drohet mit einem ſehr
uͤbeln Tod. Der Tod der Suͤnder
iſt der ſchlimmſte Tod. Pf. 33. Er
drohet ein ſtrenges Gericht: Von ei⸗
nem jeden muͤſſigen Wort, ſo die
Menſchen geredt haben, werden
ſie an dem Tag des Gerichtes Re⸗
chenſchaft geben. Matth. 12. Er dro⸗
het mit dem evigen Zeuer. Gehet hin
3 ¹

86 Der Rechtglaubige

ihr Vermaledeyte in das ewige
Feuer, wird der goͤttliche Richter ſa⸗
gen denen, welche auf der linken Sei⸗
te ſtehen. Matth. 25. in das ewige
Feuer, in welchem kein Troſt, keine
Linderung, kein Ende jemal zu hoffen.
Ach! wer ſoll GOtt nicht fuͤrchten,
der nicht allein drohen, ſondern auch
ſeine Drohungen, weil er allmaͤchtig
iſt, in der That erfuͤllen kann! O wie
blind, wie thoͤricht ſind jene, welche
die Menſchen fuͤrchten, und jenen
GOtt nicht fuͤrchten, welcher Seel,
und Leib zum Untergang in die
Hoͤlle werfen kann. Matth. 10.
2. Fuͤrchte GOtt wegen ſeinen
unerforſchlichen Urtheilen. Kein
Menſch kann wiſſen ohne goͤttliche Of⸗
fenbarung, ob er bey GOtt in Gna⸗
den ſtehe. Der Menſch weiß nicht,
ob er der Liebe, oder des Haſſes
wuͤrdig ſey. Eccl. 9. Wenn der
Weltapoſtel, der fuͤr GOtt ſo viel
gearbeitet, ſo viel ausgeſtanden, von
ſich ſelbſt geſagt hat: Ich weis mich
in nichts ſchuldig: jedennoch ebin

Giute Chriſt. 87
ich dadurch noch nicht gerechtfer⸗
tiget; denn der Err iſts, der mich
richtet. 1. Cor. 4. Was ſollſt du ſa⸗
gen? Deine Urtheil o HErr! ſind
ein tiefer Abgrund, ſagte David
Pſ. 35. Einer wird aufgenommen
werden, der andere wird verlaſſen
werden. Matth. 24. Zween Moͤrder
waren auf dem Calvariberg naͤchſtens
bey dem ſterbenden Erloͤſer, der fuͤr
die Suͤnder ſein Blut hat dargegeben:
einer hat ſich bekehret, der andere blieb
verſtockt. Die eingefleiſchte, ewige
Weisheit macht dieſen ſchreckbaren
Ausſpruch: Ich ſage euch, daß viele
von Sonnen⸗ Auf, und Niedergang
kommen werden, und mit Abraham,
Iſaac, und Jakob ihren Sitz im
Himmel haben, die Hinder des
Reichs aber werden in die aͤußer⸗
e Finſterniſſe verſtoßen werden.
Aatth. 8. Ach! ſollſt du nicht erzit⸗
ternawenn du dieſe Wahrheit reiflich er⸗
wege
3. Fuͤrchte GOtt wegen der klei⸗

nen zahl der Auserwaͤhlten. Daß
F 4 zum

3⁸ Der Rechtglaubige,
zum Himmel viel berufen ſind, wenig
aber auserwaͤhlet, bekraͤftiget Thri⸗
ſtus der HErr zweymal. Matth. c. 230, ſn,
und c. 22. als jemand Luc. 13. JE⸗
ſum befragte: HSErr! ſind ihrer i
denn wenig, die ſelig werden? Gab
er zur Antwort: Bemuͤhet euch durch v
die enge Porte einzugehen; denn d
ich ſage euch, viele werden trach⸗ ds
ten einzugehen, und werden nicht ds
koͤnnen. Jeizt ſage! Biſt du unter
der kleinen Zahl der Außerwaͤhlten? gn
Wirſt du ſicher eindringen durch die P
enge Thuͤr in den Himmel? Schrecke i
bare Frag, welche du nicht beantwor⸗ ſe
ten kannſt! te
4. Fuͤrchte GOtt wegen deinen
begangenen Suͤnden. Wenn du de
ſelbe redlich, und reumuͤthig haſt gc⸗ der
beichtet, kannſt du zwar hoffen, ſte fe
ſeyn dir nachgelaſſen; aber verſichert,
vergwiſſet biſt du nicht. Du weißt—
nicht unfehlbar ob deine Reue uͤber⸗
natuͤrlich, ob dein Vorſatz recht ernſt⸗ .
lich geweſen ſeyn. Es ermahnet der V
Apoſtel nicht umſonſt: Mit Jurcht,/
un

Gute Chriſt. 89
und Zzittern wirket euer Heil. Philipp.
2. Zu dem daß du ein Suͤnder gewe⸗
ſen, dieſes weißt du; dein eigenes Ge⸗
wiſſen uͤberzeuget dich, ob du aber
nicht auf ein neues ein Suͤnder ſeyn
werdeſt, dieſes weißt du nicht. Der
vornehmſte Engel iſt im Himmel, der
Adam im Luſtgarten, der Apoſtel Ju⸗
das in der Verſammlung der Juͤnger
des HErrn gefallen.
5. Fuͤrchte GOtt wegen deinen
guten Werken, und wegen den em⸗
pfangenen Gutthaten. Ach deine
beßte Werke wie ganz anders werden
ſie ſeyn in den reineſten Augen GOt⸗
tes, als ſie dir geſchienen haben.
Wie viel werden ſelbe verliehren von
dem innerlichen Werth aus Abgang
der vollkommnen Meynung, des Ei⸗
fers ꝛc.? Ich war in Furcht wegen
allen meinen Werken, ſagt ſo gar
der heil. Job. c. 9*. Wie viel gute
Werke haſt du unterlaſſen, die du
haͤtteſt koͤnnen, und ſollen ausuͤben?
Wie viel Gutes haͤtteſt du zur Ehre
GOttes, zum Heile des Naͤchſten aus⸗
F5 wir⸗

90⁰ Der Bechtglaubige,

wirken koͤnnen, welches du verabſaͤumet
haſt? Wie haſt du angewendet die un⸗
zahlbare Gnaden, und Gutthaten, die
dir GOtt hat mitgetheilet? Jener
faule Knecht Matth. 25. hat ſein em⸗
pfangenes Talent nicht verlohren, oder
mißbrauchet, ſondern nur vergraben,
und dennoch wurde er von dem HErrn
verworfen. Je haͤufiger, und groͤßer
die Gaben, welche du von GOtt em⸗
pfangen, deſto ſtrenger wird ſeyn die
Rechenſchaft, die er einſtens von dir
wird begehren.
6. Fuͤrchte GOtt wegen der letz⸗
ten, endlichen Gnad der Beharr⸗
lichkeit. Dieſe Gnad, an welcher
deine ewige Seligkeit haͤngt, iſt dir
GHtt zu geben nicht ſchuldig; du
kannſt auch ſelbe durch keine Tu⸗
gend, durch keine Heiligkeit wuͤrdig
verdienen: Du magſt thun, was du
immer willſt, ſo iſt, und bleibt ſie alle⸗
eit eine pure Gnad. GOtt kann
ieſe Gnad geben, wem er will, oder
entziehen, es ſtehet lediglich in ſeinem
uneingeſchraͤnkten Willen: Der Sur:
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Gute Chrift. 91
der kann ſie erlangen, der Gerechte
kann ſie verliehren. Fuͤrchterliche
Wahrheit! welche nicht allein die
ſchwache Mosrohr, ſondern auch die
ſtarke Cederbaͤume erſchuͤttert. Was
in dieſen ſechs Puncten iſt beygebracht
worden, iſt eben dasjenige, was die
Heilige in ſteter Furcht erhalten hat:
ſie wurden in Erwegung dieſer ſchreck⸗
baren Wahrheit nicht zaghaft, und
kleinmuͤthig, wohl aber eifrig, ſorgfaͤl⸗
tig, demuͤthig, und behutſam. Glei⸗
che Wirkungen ſollen ſie bey dir her⸗

fuͤr bringen.

Achte Lehr.
Von der Dankbarkeit.

ie Dankbarkeit iſt eine Tugend,
welche uns antreibet, die Gut⸗
thaten, welche uns der freygebige
GOtt mittheilet, zu erkennen, zu ſchaͤ⸗
tzen, und ſo viel moͤglich, zu vergelten:
ſie iſt der tauglichſte Zunder in unſerem
Herzen, ein heftiges Feuer einer beſtaͤn⸗
digen Liebe zu dem alerhoͤchſter et
er

92 Der Rechtglaubige,
thaͤter zu erwecken. Darum er⸗
zeige gegen den guͤtigen GOtt je⸗
derzeit eine kindliche Dankbarkeit.
Warum?
1I. GOtt erwartet von dir eine
Dankbarkeit wegen den natuͤrli⸗
chen Gutthaten, mit welchen er dich
uͤberhaͤufet hat. Stelle dir fuͤr dei⸗
nen ganzen Lebenslauf: durchgehe alle
Jahr, Monat, Wochen, und Taͤge,
du wirſt in allen dieſen keinen Augen⸗
blick finden, in welchem dir GOtt
nicht Gutes gethan habe. Er hat dich
vor unzahlbarn andern erſchaffen:
nach ſeinem Ebenbild geſtaltet, er hat
dir eine unſterbliche Seele ſamt ihren
drey Kraͤften, einen geſunden Leib ſamt
allen Sinnen, und Gliedern gegeben:
wegen deiner hat er dieſes große Welt⸗
gebaͤude herfuͤr gebracht, und alle Ge⸗
ſchoͤpfe zu deinem Gebrauch, Noth⸗
wendigkeit, Nahrung, Kleidung, ja
ſo gar zu deiner Ergoͤtzung gewidmet,
alle Elemente den Luft, das Waſſer,
das Feuer, die Erde, alle fliegende,

ſchwimmende, griechende, und gehende

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Gute Chriſt. 93

Thiere hat er zu deinem Dienſte dir un⸗
terworfen. Leichter wirſt du die
Sterne zaͤhlen, als jene Gaben, wel⸗
che dir GOtt als der Urheber der Na⸗
tur gegeben hat. Und obwohl dieſe
Gutthaten auch andern Menſchen ge⸗
mein ſind, verliehren ſie doch nichts
von ihrem Werth. Wenn du jezt be⸗
trachten willſt jene Wohlthaten, die
dich ſonderheitlich angehen, ſo mußt
du bekennen, daß du ſelbſt nichts an⸗
deres ſeyſt als ein lebendiger Begriff
der Gutthaͤtigkeit GOttes. Ach!
biſt du nicht gezwungen mit dem heil.
David aufzurufen: Was ſoll ich dem
HErrn vergelten fuͤr alles, was er
mir gegeben hat? Pſ. 115.
2. Wegen den uͤbernatuͤrlichen
Gnaden, mit welchen er dich be⸗
reichert hat. GOtt haͤtte dich in
dem niedrigen Stand der Natur laſſen
koͤnnen, er hat dich aber erhebt zu dem
edelſten Stand der Gnad: er hat dich
berufen zu der wahren, allein ſeligma⸗
chenden Kirche: Er hat ſeinen goͤttli⸗
chen Sohn geſchickt, daß er den Er⸗
er,

94 Der Rechtglaubige,
loͤſer, dein Lehrmeiſter ſeyn, dich ſei⸗
ner unendlichen Verdienſten, ſeines
Leidens, ſeiner Gnaden, ſeiner Sacra⸗
menten theilhaftig machen, und durch
ſein Beyſpiel den ſichern Weg des
Heils dir zeigen ſolle. Ueberdieß wie
wirſt du in eine Zahl bringen alle jene
uͤbernatuͤrliche Erleuchtungen, Ein⸗
ſprechungen, Antriebe, und Huͤlfs⸗
mittel ꝛc. welche dir dein liebvoller
GOtt ſo wohl insgemein, als inſon⸗
derheit, die Zeit deines Lebens hin⸗
durch gegeben hat. Es iſt eine ſichere
Wahrheit, daß der mindeſte Grad ei⸗
ner uͤbernatuͤrlichen Gnad alles faſt
unendlich uͤberſteige, was immer die
ganze Natur in ihren Schaͤtzen ein⸗
ſchließt. Nun mache daraus die Rech⸗
nung, wie groß deine Dankbarkeit
ſeyn ſolle gegen deinen G Ott, der dir
ſeine himmliſche Gaben in einer ſo er⸗
ſtaunlichen Anzahl, und Uebermaß hat
zufließen laſſen. Fuͤrwahr mit Barm⸗
herzigkeit/ und Erbaͤrmniſſen kroͤnt,
und umgiebt dich GOtt ganz/ und
gar. Pſ. ioꝛ.
3. We⸗

hat
dieſe

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se
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kroͤ⸗
und

.

Gute Chriſt. 95
3. Wegen den kuͤnftigen Wohl⸗
thaten des Leibes, und der Seel, in
dieſem, und in dem andern Leben,
welche du von ihm noch zu erwar⸗
ten haſt. Du kannſt zwar den An⸗
fang ſinden der Zeit, da GOtt hat an⸗
gefangen dir wirklich Gutes zu thun.
Aber wenn du den Anfang wiſſen willſt,
da er hat wollen, und beſchloſſen dir
Gutes zu erweiſen, mußt du in die un⸗
ermeſſene Ewigkeit zuruͤckgehen. Schon
vor allen Zeiten hat er an dich gedacht,
und den Schluß gemacht, alle jene
Gaben, Wohlthaten, und Gnaden zu
geben, welche du bishero ſo reichlich
empfangen, und welche wegen ihrer
Menge, Groͤße, und Fuͤrtrefflichkeit
allen menſchlichen Verſtand uͤberſtei⸗
gen. Mit allem dieſen nicht zu frie⸗
den/ gleichſam als wenn das bishero
Mitgetheilte noch zu wenig waͤre, hat
er dir, ſofern du ihm getreu dieneſt,
weit mehrer zu geben verſprochen; er
hat dir ein ewiges Reich, eine ewige
Gluͤckſeligkeit in dem Himmel zuberei⸗
tet, allwo er ſelbſt deine Belohuns
ehn

96 Der Rechtglaubige,

ſeyn will. Ich wird dein uͤbergro⸗

ßer Lohn ſeyn. Gen. 15. In Betrach⸗
tung einer ſo unbegreiflichen Freygebig⸗
keit mußt du ja mit dem heil. David
bekennen: Die Barmherzigkeit des
HErrn iſt von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit. Pſ. 102. Was aber allen ſeinen
Wohlthaten, und Gnaden den groͤ⸗
ßten Werth giebet, iſt jene zaͤrteſte Nei⸗
gung, jene mehr als vaͤterliche Liebe,
mit welcher er ſelbe austheilt. Ach!
wenn die Gutthaten die wilde Bar⸗
barn, ja auch die unvernuͤnftige Thie⸗
re zur Dankbarkeit bewegen, was ſol⸗
len bey dir vermoͤgen jene Gutthaten,
welche wegen ihrer Zahl, wegen ihrem
Werth, und wegen der erſtaunlichen
Liebe des goͤttlichen Wohlthaͤters un⸗
endlich ſind.
Mittel
Die Dankbarkeit zu uͤben.
1. Tedenke oͤfter an die Guttha⸗
ten. Wenn dir jemand in ei⸗
ner Noth beygeſprungen, oder eine

ſondere Wohlthat, und Dienſt hat er⸗
wie⸗

egeo
troth
gebin
Dorc
t de
Eww
ſenn
en
ſeNe
Liete
W
e N
ee
us ſ
thatet
nihren
unlchen
ters

en,
Utthe
dine⸗
er
heten
bie⸗

Gute Chriſt. 97

wieſen, ſo pflegſt du zu ſagen: An
dieſe Wohlthat wird ich mein Leb⸗
tag gedenken. Wie ſoll es denn
moͤglich ſeyn, daß du unzahlbare,
immerwaͤhrende, und unbeſchreiblich
groͤßere Gutthaten, die dir GOtt er⸗
weiſet, vergeſſen koͤnneſt? Soll man
dir vorwerfen koͤnnen, was Moyſes
dem undankbaren Iſraelitiſchen Volk
vorgehalten? Du haſt den HErrn,
deinen Schoͤpfer vergeſſen. Deut. 32.
ganz anders hat gethan der koͤnigliche
Prophet: Ich hab an GOtt ge⸗
dacht, und habe mich in ihm er⸗
freuet. ſagt er Pf. 76. Und kann wohl
was angenehmers ſeyn, als ſich des
Gutthaͤters, und der empfangenen
Gutthaten erinnern?
2. Schaͤtze die Gutthaten. Man
ſchaͤtzet ein geringe Schankung, wenn
ſelbe von einer werthen, und gelieb⸗
ten Hand herkoͤmmt: um wie viel mehr
ſolleſt du hochachten jene Gaben, wel⸗
che dir eine goͤttliche Hand, mit goͤtt⸗
licher Freygebigkeit, mit goͤttlicher
Neigung, und Liebe gegeben hat. O
Pauſens, Guter Chriſt. I.. Ch · G wenn

98 Der Rechtglaubige;
wenn du erkenneteſt die Gabe GOt⸗
tes, und jenen, der zu dir ſpricht:
gieb mir zu trinken, ſagte einſtens
JEſus zu dem ſamaritaniſchen Weib

bey dem Bronnen. Jo. 4. Auf gleiche

Weis kann man zu dir ſagen: O
wenn du erkenneteſt die Gaben GOt⸗
tes, und denjenigen, der dich darmit
uͤberhaͤufet! wie hoch wuͤrdeſt du ſelbe
ſchaͤtzen? Die Verachtung der Gut⸗
thaten geſchiehet niemal ohne Verach⸗
tung des Gutthaͤters.
3. Wende die Gutthaten wohl
an. G Ott, weil er unendlich heilig,
und gerecht iſt, kann kein anderes Ab⸗

ſehen haben, da er dir Gutes thut, als

ſeine Ehre, und deinen Nutzen, folglich
mußt auch du in dem Gebrauch der
Gutthaten das naͤmliche Abſehen ha⸗
ben. Zur Ehre GOttes, zum Heil
deiner Seel, entweders unmittel, oder
mittelbar mußt ſelbe verwenden.

Durch den guten Gebrauch der Gut⸗
thaten macheſt du dich neuer Gnaden

wuͤrdig, und gewinnſt gleichſam dem

Gutthaͤter dardurch das Herz ab.

Jene

Gute Chriſt. 99
Jene Knechte, beren einer funf, der
andere zwey Talenten von dem OErrn
empfangen, weil ſie ſelbe wohl ange⸗
wendet hatten, ſind uͤber vieles beſtellt
worden, der dritte aber, welcher ſein
Talent vergraben, und nichts darmit
zur Ehre, und Nutzen ſeines HErrn
gewonnen, hat auch dieſes ſein Ta⸗
lent verlohren. Matth. 25.
4. Mißbrauche die Gutthaten
niemal. Der Mißbrauch derſelben
ermuͤdet den Gutthaͤter, hemmet deſ⸗
ſen Freygebigkeit, und reizet ſeine
Rach. O wenn deine Geſundheit,
Kraͤften, Leibesgeſtalt, Talenten, wenn
dein Vermoͤgen, Guͤter, Wohnung,
wenn dein Amt, Wuͤrde, und Macht,
wenn die geiſtliche Gaben, die uͤberna⸗
tuͤrliche Gnaden ꝛc. welches du alles
allein GOtt zuſchreiben mußt, miß⸗
braucheſt, iſt es Wunder, wenn die⸗
ſer ſeine Hand von dir zuruck zieht,
und die Gutthaten in Strafen veraͤn⸗
dert? Kein Volk hat ſcheinbarere
Gnaden von GOtt empfangen, keines
hat ſelbe aͤrger mißbraucht, aber auch
G 2 keines

100 Der Rechtglaubige

keines iſt haͤrter gezuͤchtiget, und meh⸗
rer verlaſſen worden, als das juͤdiſche
Volk: Das vorige Gluͤck wurde in
Ungluͤck, der Segen in Fluch, die
Freyheit in eine Dienſtbarkeit verkehrt:
Das zuvor auserwaͤhlte Volk iſt itzt
das in der Welt zerſtreute, veraͤchtli⸗
che, verworfene Volk. Sieh! wie
weit der Mißbrauch der Gutthaten
G Ottes die Menſchen bringe.
5. Exrkuͤhne dich nicht die Gut⸗
thaten mit Boͤſem zu vergelten.
Kein Laſter iſt bey allen Voͤlkern meh⸗
rer verhaßt, und keines faͤllt empfind⸗
licher als der Undank. Aber kein groͤ⸗
berer, abentheurlicher Undank kann
von der Hoͤllen ſelbſt erdenkt werden,
als wenn man Gutes mit Boͤſem ver⸗

gilt, und aus den Gutthaten gleiche—

ſam Waffen ſchmiedet, den Gutthaͤter
dadurch anzugreifen, zu verletzen. Ein
ſolcher Undank durchſchneidet das
Herz des Gutthaͤters, und giebt ihm
gleichſam den letzten Stoß. Es iſt
auch dergleichen Undank deſto haͤßli⸗
cher, unertraͤglicher, und hoͤllenwuͤrdi⸗
ger⸗

Gute Chriſt. 101

ger, je vornehmer der Gutthaͤter, je
haͤufiger, und groͤßer die Gutthaten,
und je ſchlechter, beduͤrftiger derjenige
iſt, welcher die Gutthaten empfangen
hat. Itzt begreif, wenn du kannſt,
wie jener Undank muͤſſe ſeyn, wenn
ein Geſchoͤpf wider ſeinen Erſchaffer,
ein Menſch wider ſeinen GOtt, ein
Chriſt wider ſeinen Erloͤſer die aller⸗
groͤßte Gaben, und Gnaden in Werk⸗
zeug der Bosheit verkehrt.
6. Sage GOtt jederzeit herzli⸗
chen Dank fuͤr alle, und jede Gut⸗
thaten. Die Dankbarkeit iſt jene Tu⸗
gend, welche alle Gemuͤther einnimmt,
und mit neuen Wohlthaten angeſehen
wird. Deſſentwegen danke G Stt fuͤr
das wenige, wie fuͤr das mehrere, fuͤr
das Widrige, wie fuͤr das Gute, wie
ein wohlerzognes Kind, welches dem
Vater die Hand kuͤßt wenn es ge⸗
ſtraft, und wenn es belohnet wird.
Die erſte Chriſten ermahnet er 1. Theſſ.
c. F. In allem danket GOtt, und
2. Theſſ. x. Wir muͤſſen GOtt im⸗
merdar danken. Der alte Tobias
G 32 auch

40 Der Rechtglaubieg
auch in ſeiner Blindheit, und Armut
verblieb beſtaͤndig in der Furcht GOt⸗
tes, und ſagte GOtt Dank alle
Tag ſeines Lebens. Tob. 2. Die
Dankſagung iſt naͤmlich eine neue Bitt,
welche der Gutthaͤter faſt nicht ab⸗
ſchlagen kann: ſie hat gleichſam den
Schluͤſſel in der Hand zu dem Schatz⸗

kaſten aller Gnaden: je demuͤthiger,

und eiferiger du GOtt wirſt danken,
deſto mehrer wirſt du erlangen. GOtt
kannſt du zu einer Vergeltung nichts
geben, als allein Dank erſtatten, und
ihn wegen ſeiner uͤbergroßen Guͤte lo⸗
ben, und preiſen. Dieſes wußte gar
wohl der Apoſtel, deſſentwegen ſchreibt
er von ſich. 1. Cor. 1. Ich ſage mei⸗
nem GOtt ohne Unterlaß Dank.
Die katholiſche Kirche ſingt alle Tag
in der heil. Meß: In Wahrheit es iſt
eziemend, billig, gerecht, und heil⸗
ſam, daß wir dir jederzeit, und
uͤberall Dank ſagen. Folge dem
Beyſpiel des Apoſtels, folge den Ge⸗
ſinnungen der Kirche.

Zwey⸗

Armmet
GDe
al
De
eB
Gt t
in de
Schtt
thige⸗
danken

Gute Chriſt. 103

Sweyter Abſatz

Von Uebung der Tugenden gegen
den Naͤchſten.

Der Menſch liebet aus Trieb der
Natur das gemeinſchaftliche Le⸗
ben, weil aber die Menſchen unter⸗
ſchiedene Beſchaffenheit des Leibes, und
der Seele haben, und allerley Neigun⸗
gen, Anmuthungen,Leidenſchaften un⸗
terworfen ſind, kann die vertraͤuliche
Gemeinſchaft nicht lang beſtehen, wenn
dieſe nicht auf die Tugend gegruͤndet
iſt. Erdene Geſchirre, wenn ſie ge⸗
tragen, oder gefuͤhrt werden, verſtoſ⸗
ſen ſich unter einander, und zerbrechen,
wenn nicht eins das andere hebt, und
haͤlt. Alſo die gebrechliche Menſchen
muͤſſen durch die Tugend einander
nachgeben, einander helfen, ſonſt giebt
es nichts, als Unruhe, Zwytracht;
der Frieden, die Liebe wird zertruͤmmert,
und reibt einer den andern auf. Nach⸗
dem alſo in dem vorgehenden erſten

Abſatz von Uebung der Tugenden ge⸗
G 4 gen

104 Der Rechtglaubige,

gen GStt gehandelt worden, wird der
zweyte die Uebung der Tugenden ge⸗
gen den Naͤchſten vortragen.

Erſte Lehr.
Von der Liebe des Naͤchſten.

Die Liebe des Naͤchſten iſt eine Tu⸗
gend, durch welche wir unſern
Nebenmenſchen aufrichtig, und werk⸗
thaͤtig wegen GOtt lieben. Hier iſt

nicht die Rede von der ſinnlichen Lie⸗

be, mit welcher man oft einen Men⸗
ſchen liebet wegen dem Aeußerlichen,
z. B. wegen der Geſtalt, Freundlich⸗
keit, artigen Humor ꝛc. auch nicht

von der eigennuͤtzigen Liebe, durch

welche man ſeinen Vortheil ſucht, noch
minder von der fleiſchlichen, und
ſuͤndhaften Liebe, welche boͤſe Geluͤ⸗
ſten, oder andere boͤſe Sachen ver⸗
langt, ſondern von der chriſtlichen
Liebe. Mit dieſer heiligen Liebe be⸗
fleiße dich allzeit deinen Naͤchſten
zu lieben, warum?

1. Die

Gute Chriſt. 105
. Die chriſtliche Liebe des Nach⸗
ſten, iſt ein Kennzeichen eines wah⸗
ren Kind GOttes. Sage, ſo oft,
als du willſt; ich liebe GOtt. Lie⸗
beſt du nicht auch deinen Naͤchſten, ſo
iſt deine Liebe GOttes eine verſtellte
Liebe, deine Wort ſind falſche Wort.
Denn, ſo jemand ſagt: Ich hab
GOtt lieb, und haſſet ſeinen Bru⸗
der, der iſt ein Luͤgner. Jo. 1. c. 4.
GOtt der die unendliche Liebe ſelb⸗
ſten iſt, will an ſeinen Kindern ein
gleiches Kennzeichen haben. Laſſet
uns einander lieben, mahnet der
Evangeliſt. 1. Jo. 4. Ein jeder, der
liebt, iſt aus GOtt gebohren: iſt
ein Kind GOttes. Jetzt erforſche dein
Herz, wie es den Naͤchſten liebe, wenn
du wiſſen willſt, ob du ein wahres Kind
G Ottes ſeyſt.
2. Ein Kennzeichen eines wah⸗
ren Nachfolgers Chriſti. Das Feuer
der Liebe anzuzuͤnden iſt der Sohn
G Ottes auf die Welt gekommen: Ich
bin gekom̃en ein Feuer auf die Erde
zu ſenden, und was will ich an⸗
G S ders

106 Der Rechtgalaubige

ders, als daß es angezuͤndet wer⸗
de, ſagt der liebſte Erloͤſer: Luc. 12.
bey dem letzten Abendmahl, da er all⸗
bereit fuͤr das Heil der Menſchen in
den Tod gehen wollte, was hat er ſei⸗
nen Juͤngern nachdruͤcklicher eingebun⸗
den als die Liebe? Ich gebe euch ein
neues Geſetz, daß ihr einander lie⸗
bet, ſprach er zu ihnen: Er will, daß
dieſe Liebe das ſicherſte Kennzeichen
ſeiner Nachfolger ſey: In dieſem wird
jedermann erkennen, daß ihr mei⸗
ne Juͤnger ſeyd, wenn ihr die Liebe
unter einander haben werdet. Jo.
13. Er nennet das Geboth der Liebe
ſein Geboth: Dieß iſt mein Ge⸗
both, daß ihr einander liebet. Jo.
14. Er will ſogar das Beyſpiel der
Liebe ſeyn: Wie ich geliebet hab.
Wie wirſt du dich darfen einen Chri⸗
ſten nennen, wenn dich weder das Ge⸗
both, noch das Beyſpiel deines Hei⸗
landes beweget den Naͤchſten zu lie⸗
ben, fuͤr welchen er am Kreuze geſtor⸗
ben iſt?

3. Rin

Gute Chriſt. 107
3. Ein Kennzeichen eines wah⸗
ren Erben des Himmels. Die Er⸗
fuͤllung des Geſetzes, die Nachlaſſung
der Miſſethaten ſind die zwey wichtig⸗
ſte Mittel die ewige Seligkeit zu er⸗
langen. Haſt du dieſe, ſo biſt des
Himmels verſichert. Nun hoͤre wie
der Apoſtel redet: Wer ſeinen Naͤch⸗
ſten liebet hat das Geſetz erfuͤllet.
Rom. 13. Der Apoſtel Fuͤrſt redet
alſo: Vor allen andern Dingen
habt untereinander eine beſtaͤndige
Liebe; denn die Liebe bedecket die
Menge der Suͤnden. 1. Pet. 4. Der
Himmel iſt eigentlich das Vaterland
der Liebe, wo alle Innwohner gleich⸗
ſam nur ein Herz, und eine Seele be⸗
geiſtert. Wer hat alſo einen beſſern
Zuſpruch zu jenem Reich des ewigen
Friedens, als jener, welcher ſchon
auf dieſer Welt ſeinen Naͤchſten liebet,
wie ſich ſelbſt?

Mittel
Die Liebe des Naͤchſten zu uͤben.
1. Sieh in deinem Naͤchſten nicht
— ,„ an

2

108 Der Rechtglaubine,
an einen gebrechlichen, allerhand
Anmuthungen, und Maͤngeln un⸗
terworfenen Menſchen. Wenn du
nur das aͤuſſerliche betrachteſt, und
die Augen des Gemuͤthes nicht hoͤher
erhebeſt, wird deine Liebe keine chriſt⸗
liche, keine heilige Liebe ſeyn. Du
muſt alle deine Nebenmenſchen anſe⸗
hen als Unterthanen des allerhoͤch⸗
ſten HErrn, als Geſchoͤpfe des all⸗
maͤchtigen Erſchaffers, als Kinder des
himmliſchen Vaters, als lebendige
Ebenbilder des großen GOttes, als
Erben des ewigen Reiches, als Bruͤ⸗
der, und Schweſtern JEſu Chriſti,
fuͤr welche er ſein koſtbareſtes Blut
hat hergegeben, ſie zu erloͤſen, und ſe⸗
lig zu machen ꝛc. Dieſe Bewegurſa⸗
chen findeſt bey allen Menſchen, und
dieſe ſollen dich antreiben alle aufrich⸗
tig zu lieben. .
2. Liebe deinen Naͤchſten wegen
GOtt. Wenn du ihn nur lieben
willſt, weil er reich, wohl geſtalt, be⸗
redtſam ꝛc. oder weil er dein Befreun⸗
der, Anverwandter, und Bekatpter
1¹

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ter

Gute Chriſt. 109
iſt, oder weil du von ihm was zu hof⸗
fen, zu erwarten haſt ꝛc. wird deine
Liebe keinen Beſtand haben: Dieſe Ur⸗
ſachen ſind zu ſchlecht, wegen die⸗
ſen liebet auch ein Tuͤrk, ein Heyd.
Du muſt deine Liebe hoͤher treiben,
und wegen GOtt, und aus Liebe
GOttes ausuͤben. Es iſt gewiß, daß
die Liebe GOttes, und die Liebe des
Naͤchſten miteinander wachſen, und
abnehmen, denn ſie hangen ab von
gleicher Bewegurſach, deſſentwegen
ſind ſie auch in einem Geboth begrif⸗
fen: Wir haben ein Geboth von
GOtt, daß jener, der GOtt liebet,
auch ſeinen Bruder liebe. 1. Joan. 4.
O wenn du den Naͤchſten in Wahrheit
wegen GOtt liebeſt, weil er GOtt
zugehoͤrt, weil es GOtt haben will,
ſo wird deine Liebe die aͤchte Prob
halten.
3. Nimm hinweg aus deinem
Herzen, was das Feuer der Liebe
gegen den Naͤchſten erſtecken kann.
Es ergehet oft uns Menſchen wie den
Kranken, welche die Urſach ihrer Um.

210 Der Rechtglaubige,
paͤßlichkeit aͤuſſerlichen Sachen zuſchrei⸗
ben, und nicht glauben, daß die Wur⸗
zel des Uebels in ihnen ſelbſt verbor⸗
gen ſey. Man giebt die Schuld einer
ſchlechten Liebe dem Nebenmenſchen,
ſeiner Unart, ſeinen Untugenden, ſeinen
Fehlern, und man merkt nicht, daß
die Quell, der Urſprung des Wider⸗
willens, der Kaltſinnigkeit, des Haſ⸗
ſes in uns ſelbſt hafte, wegen den
unordentlichen Leidenſchaften. Wo⸗
her kommen die HFrieg, und Streit
unter euch? Kommen ſie nicht her
aus euren Begierlichkeiten? ſagt
der heil. Jakob c. 4. Die wahre Tu⸗
gend, die wahre Liebe muß in dir ſeyn,
nicht in andern, alſo zwar, daß, wenn
ſie ſchon dir eine Gelegenheit zum Zorn
geben, du dennoch den Frieden erhal⸗
ten ſolleſt. Mit denen, welche den
Frieden gehaßt haben, war ich
friedſam, bekennt der gekroͤnte Pro⸗
phet Pſ. 119.
4. Hege von dir ſelbſt eine ge⸗
ringe, von deinem Naͤchſten aber
eine große Schaͤtzung. Du ð
nicht,

.

— – — r=-—

Gute Chriſt. — 111

nicht, wie es bey GOtt mit dir, und
deinem Naͤchſten ſteht: vielleicht biſt
du in der Ungnad, er aber in der Gnad,
vielleicht biſt du unter den Verworfe⸗
nen, er unter den Auserwaͤhlten:
ſollteſt du jetzt gerecht und heilig ſeyn,
ſo kannſt du ein Suͤnder werden, ſollte
er ein Suͤnder ſeyn, ſo kann er ſich be⸗
kehren, und heilig werden. Sieh! die
Demuth, bie Geringſchaͤtzung deiner
ſelbſt iſt eines aus den kraͤftigſten Mit⸗
teln die Liebe zu erhalten, oder, wenn
fſie etwann verletzt worden, wiederum
zu ergaͤnzen. Die Prinzen großer
Fuͤrſten, wenn ſie noch klein, unmuͤn⸗
dig, ſchwach, und krank ſind, werden
doch von allen Hofleuten, und Unter⸗
thanen geliebet, und geſchaͤtzet, nicht
wegen dem Stand, in dem ſie ſich
jezt befinden, ſondern wegen jenem,
zu welchem ſie beſtimmet, und mit der
Zeit gelangen werden. Du hoffeſt
ohneZweifel einſtens mit deinem Naͤch⸗
ſten im Himmel zu ſeyn, welcher viel⸗
leicht alldort einen hoͤhern Sitz in der
Glorie haben wird, als du, Piglich

—

112 Der RBechtglaubige,

wirſt du ſelben durch die ganze Ewig⸗
keit zaͤrtiglich lieben: Ey! warum
faͤngſt denn jetzt nicht ſchon an, jenes
zu hun, was du dort immerfort thun
wirſt:
5. Laß dich von der Liebe des
Naͤchſten weder durch Undank, we⸗
der durch Grobheiten, noch durch
Unbilden abwendig machen. Das
Queckſiber ſcheint eine verwunderli⸗
che Liebe zum Gold zu tragen, unge⸗
achtet ſeiner natuͤrlichen Schwere,
ſchwingt es ſich in die Hoͤhe, das Gold
aufzuſuchen, und ſich mit ihm zu
vereinigen. Allein ſo bald das Gold
durch das Feuer erhitzt wird, verlaͤßt
das Queckſilber augenblicklich dasſelbe
wiederum. Alſo machen es viele, die
ſich ſch neicheln, ſie lieben den Naͤch⸗
ſten: ein abgeſchlag ener Dienſt, ein
bißiges Wort, eine geringe Schmach ꝛc.
zertruͤmmert die Freundſchaft, und er⸗
loͤſchet die Liebe. Was hat Chriſtus
der HErr von ſeinen Juͤngern, und
Apoſteln erfahren, und uͤbertragen?
Und dennoch ſagt von ihm der en⸗
. geli

Gute Chriſt. 113
geliſt Joan. c. 13. Dieweil er die
Seinigen geliebt hat, die in der
Welt waren, hat er ſie bis an
das End geliebet. Er war naͤm⸗
lich ein wahrer, aufrichtiger Freund:
Ein ſolcher liebt zu aller Zeit.
Prov. 12.
6. Lerne von Jcſu deinen Naͤch⸗
ſten lieben. Die Hoheprieſter des
alten Bundes muͤßten das Feuer zu
ihren Opfern bey dem heiligen Feuer,
welches vor dem Altare bran, anzuͤn⸗
den: Du zuͤnde an das Feuer der Liebe,
bey dem allerheiligſten, liebvolleſten
Herzen JEſu. O wie hat dieſes goͤtt⸗
liche Herz uns geliebet? Wie heftig,
wie uneigennuͤtzig, wie allgemein, wie
beſtaͤndig? Es hat uns geliebet ohne
Urſach, ohne unſern Verdienſt, ohne
Maaß, auch ſo gar ohne Gegenliebe.
Was hat dieſes verliebte Herz wegen
uns erfunden, gethan, gelitten? Es
hat ſich ja gaͤnzlich zu unſerem Nu⸗
ken⸗ zu unſerem Heile verzehrt. In
rwegung deſſen, iſt es moͤglich, daß
dein Herz noch kalt, und gefroren
P. auſens, Guter Chriſt. l. Th. O blei⸗

II Der Bechtglaubige, .
bliewe gegen den Nebenmenſchen? Iſt
es moͤglich, daß es von dem Her⸗
en JEſu, von dieſem lebendigen
rennofen unbegreifflicher Liebe nicht
einige Funken faſſe? Ach! wer da nicht
mit heiliger Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten angeflammet wird, der hat kein
Leben mehr: Wer nicht liebet, der
bleibt in dem Tode. 1. Joan. 3.
Zweyte Lehr.
Von dem Seeleneifer.
Der Seeleneifer iſt eine Tugend, wel⸗
che den Menſchen antreibt, al⸗
les anzuwenden fuͤr das Heil des
Naͤchſten: Dieſe Tugend entſpringt
aus einer wahren Liebe GOttes, und
des Nebenmenſchen; Dann jener,
ſagt der heil. Auguſtinus, iſt in der
Liebe GOttes vollkommner, wel⸗
cher ſich beſtrebet, mehrere andere
zu gleicher Liebe zu vermoͤgen.
Deßwegen wende alle Sorg,
und Fleiß an, viele andere GGtt
zu gewinnen. Warum? Di
1. Die

Bute Chriſt. 115
1. Die menſchliche Seel iſt koſt⸗
bar wegen ſich ſelbſt. Aus allen
uͤbrigen Geſchoͤpfen iſt die menſchliche
Seel nach den Engeln das vornehm⸗
ſe Meiſterſtuͤck der goͤttlichen Allmacht,
as groͤßte Kunſtwerk der unendli⸗
chen Weisheit, und der verwunder⸗
lichſte Begriff der unermeſſenen Guͤ⸗
tigkeit: ſie iſt keine lebloſe, ſondern
lebendige Abbildung der Gottheit;
denn ſie iſt einig in ihrer Natur,
und Weſenheit, hat aber drey Kraͤf⸗
ten, die Gedaͤchtniß, den Verſtand,
und Willen: Sie iſt ein purer Geiſt,
der nicht kann zertheilt werden, ſie
iſt unſterblich, und ewig in ihrer
Daurhaftigkeit. O dieſes ſo edle
Werk goͤttlicher Hand zu erhalten, zu
erretten, was ſollſt dich nicht koſten
laſſen? Was thut man ein kunſtreiches
Gemaͤld dem Feuer, dem Verderben
zu entreißen?
2. Noch koſtbarer wegen dem
Werth, mit welchem ſie erkauft
iſt worden. Nicht mit Silber, und
Golde, nicht mit Perlein, und Edelge⸗
H 2 ſteinen,

116 Der Rechtglaubige, .
ſteinen, nicht mit Laͤndern, und Koͤnig⸗
reichen iſt die Seel des Menſchen er⸗
kauft worden, ſondern durch das theu⸗
re Blut, und unendliche Verdienſte
des goͤttlichen Sohnes. Ihr ſeyd
durch einen großen Werth erkauft.
I. Cor. 6. Weil die Seel des Men⸗
ſchen zu dem uͤbernatuͤrlichen Gnaden⸗
ſtande uͤber alles Irrdiſche erhebt war,
ſo ſah dieſelbe der goͤttliche Sohn an,
als ſeine angenommene Schweſter, als
eine Tochter des himmliſchen Vaters,
als eine Braut des heil. Geiſtes, folg⸗
lich dieſe ſo fuͤrtreffliche Seel zu er⸗

loͤſen von der Dienſtbarkeit der Hoͤll,

von dem Untergange zu befreyen,
hat er alles gethan, und alles ausgeſtan⸗
den. Ach! da JEſus fuͤr das Heil der Seel
ſich alles koſten laͤßt, ſollſt du ſo we⸗

nig, ja nichts anwenden? O wenn du

eine Tochter, eine Schweſter, eine Braut
eines Koͤnigs von dem Tode erretten,
und beym Leben erhalten koͤnnteſt, wie
gluͤckſelig wuͤrdeſt du dich hagen
u .

Gute Chriſt. 1197

Was Muͤhe, was Unkoͤſten wuͤrdeſt
du mit Freuden verwenden?
3. Am koſtbareſten wegen dem
hohen Zziele, und Ende, zu welchem
ſie von GOtt erſchaffen, und be⸗
ſtimmet iſt. Nur deßwegen iſt
die Seel aus dem Nichts hervor ge⸗
zogen, und von GOtt gebildet
worden, daß ſie auf dieſer Welt ihn
erkennen, ihn verehren, ihn lieben, und
in der andern Welt ewig genießen, und
beſitzen moͤge. Chriſtus JEſus hat
am beßten erkennt, was es ſey, GOtt
auf ewig verliehren, und GOtt auf
ewig beſitzen: ewig ſeyn in der Hoͤll
bey den Teufeln, und ewig im Himmel
leben bey den Engeln: ohne Aufhoͤren
GOtt verfluchen mit den Verdamm⸗
ten, und ewig GOtt loben mit den
Außerwaͤhlten. Die menſchliche Seel
dann zu ihrem letzten Ziele, und Ende
zu fuͤhren, und ſelbe einem ſo entſetzli⸗
chen Uebel zu entreißen, war das Ab⸗
ſehen, warum er auf die Welt gekom⸗
men, und ſich ſo vielen Muͤheſeligkei⸗
ten, Bemuͤhungen, Unbilden, Schmer⸗
H 3 zen,

118 Der Rechtglaubige,
zen, ja dem Tode ſelbſt unterworfen
hat. Ach! bedenke, was große Sach
es ſey, eine einzige Seel von dem ewi⸗
gen Untergange erretten, eine einzige
Seel in Himmel bringen. Einem
rechtmaͤßigen Prinzen, und Erben ei⸗
nes zeitlichen Reichs, zur Beſitzung
der Kron zu verhelfen, wie viele tau⸗
ſend Soldaten, und Unterthanen muͤſ⸗
ſen oft Haab, und Gut, Leib, und Le⸗
ben aufopfern. Was verdient denn
eine Seele, die zur Beſitzung eines
ewigen, unendlich gluͤckſeligen Reichs
berufen, beſtimmt, und erſchaffen iſt,
und zur ſelben den gewiſſen Zuſpruch,
das ſichere Erbrecht hat?

Mittel

Den Seeleneifer zu uͤben.
1. Schhaͤse die Tugend des See⸗
ͤleneifers uͤber die maßen
hoch. Nicht leicht iſt eine Tugend
ſo angenehm, als dieſe. Der heil.
ehryſoſtomus ſagt Heom. 19. Wenn

u ſchon ſchwere Strengheiten auuf

dich nimmſt, dein ganzes Leben
bin⸗

—— —

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—
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So
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ngſe
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wi⸗
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eines
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tuch

gen
end⸗
Al.
n
f

Gute Ehriſt. 119,
hin durch faſteſt, und auf der Erde
liegſt, ja dein ganzes Vermoͤgen
unter die Armen austheileſt: iſt je⸗
dennoch dieſes alles nichts, ſo es
mit dem Seeleneifer verglichen
wird. Der h. Richardus a S. Victore
ſtummet bey, der alſo redet: Ich weis
nicht, ob von GOtt dem Menſchen
eine groͤßere Gutthat koͤnne erwieſen
werden, als wenn durch deſſen
Dienſt andere ihr Heil erlangen.
Der Seeleneifer iſt jene Tugend, wel⸗
che die h. h. Apoſtel von ihrem goͤttli⸗
chen Lehrmeiſter erlernet haben, und
welche ſie in alle Theile der Welt hinaus
getrieben, allen Voͤlkern das Evange⸗
lium zu predigen. Sage nur nicht:
Der Seeleneifer geht mich nicht an,
ich laſſe dieſe Lugend den Geiſtlichen
uͤber. Wie? geht dich die Seel des
Naͤchſten nichts an? Was erfodert
der Glaub? Was die Liebe? In einer
Waſſers⸗Feuers⸗Hungersnoth muß
ein jeder beyſpringen, und helfen, der
immer kann; alſo lehret die Natur, und
das Geſetz der Agemneinen Menſchen⸗
4

liebe.

12⁰0 Der Rechtglaubige

liebe. Iſt aber wohl die Gefahr, wel⸗
che die Seel angehet, ausgenommen?
Iſt dieſe nicht wuͤrdiger einer ſchleini⸗
gen, ernſtlichen Huͤlf?
2. Den Seeleneifer uͤbe zu erſt an
dir ſelbſt. Wir Menſchen pflegen
insgemein eiferig zu ſeyn fremde Feh⸗
ler zu verbeſſern, und ſehen unterdeſſen
nicht auf die eigenen Maͤngel. Aber
wenn es in deinem Hauſe brinnt, was
laufſt du in andere zu loͤſchen? Biſt
du ſelbſt todſchwach, wie wirſt du an⸗
dere geſund machen? Was wirſt du
mit aller Muͤhe zum Heile des Naͤchſten
ausrichten, wenn es bey dir ſelbſt am
aͤrgſten fehlet? Arzt! hilf dir ſelbſt.
Luc. 4. wird man dir vorwerfen.
Aus eignen Kraͤften kannſt du zum
Geelenheile nichts auswirken, du biſt
nur der Werkzeug, G Ott iſt der Mei⸗
ſter: der Werkzeug muß alſo mit der
Hand des Meiſters vereiniget ſeyn.
Und ſollſt du auch, weis nicht was
Gutes thun, ſollſt eine ganze Welt be⸗
kehren, und tauſendweis Seelen dem

Him⸗

Hin
venn
ſere
z.
red
ſter
ſien
die
Ranr
der,
gen

Gute Chriſt. 111

Himmel zu fuͤhren, was nutzet es dich,
wenn du dabey deine eigne Seel ver⸗
liereſt?
3. Nach deinem eigenen Heile beeife⸗
re dich um das Heil der Deinigen. Je⸗
ner Hirt handelt naͤrriſch, der eine
fremde Heerde bewahret, da indeſſen
die ihm anvertraute den Woͤlfen zum
Raube wird. Du haſt etwann Kin⸗
der, Anverwandte, Bediente, Haus⸗
genoſſene, Koſtgeher, Handwerks⸗
geſellen, Lehrjungen ꝛc. bey dieſen er⸗
zeige deinen Eifer; denn von dieſen
wirſt du einſtens muͤſſen Rechenſchaft
geben. Deßwegen mahne, drohe,
beſtrafe, verſprich, beſchenke, bitte,
und verſuche alles, was dir die Liebe, und
Beſcheidenheit eingiebt, die Deinigen,
und deine Untergebene entweders
fromm zu erhalten, oder fromm zu ma⸗
chen. Gedulde bey keinem was ſuͤnd⸗
haftes, ſchneid ab alle Gefahr, und
Gelegenheit zum Boͤſen, gieb alle An⸗
leitung, und Vorſchub zur Tugend.
Jener Herr zu Capharnao, hat ſein
ganzes Haus zu dem Glauben an Chri⸗
H § ſtum

12² Der Rechtglaubige,
ſtum bekehret durch ſein Beyſpiel.
Er glaubte mit ſammt ſeinem gan⸗
zen Hauſe. Jo. 4.
4. Erſtrecke deinen Eifer auch
auſſer deinem Hauſe, ſo viel es dein
Stand zulaͤßt. O was fuͤr ein weit⸗
ſchichtiges Feld eroͤffnet ſich allda! du
kommeſt Amts, und Geſchaͤft halber
in allerhand Herter, in allerhand Gele⸗
genheiten, zu allerhand Perſonen,
uͤberall kannſt du was Gutes thun,
durch ein erbaͤuliches Geſpraͤch, durch
eine heilſame Erinnerung, durch tu⸗
gendliches Beyſpiel. Ey! wenn die
Laſterhaften ſich nicht ſcheuen, das Gift
der Bosheir auszuſtreuen, warum
ſollſt du ein Bedenken tragen den gu⸗
ten Geruch der Froͤmmigkeit auszu⸗
breiten? Wie! ſollen denn die Leib⸗
eignen der Hoͤll einen groͤßern Eifer
haben andere zu verfuͤhren, als die
Diener G Ottes andere zu erbauen.
§5. Schließ von deinem Eifer
keine Gattung der Menſchen aus.
Wenn ſchon dein Stand nicht zu⸗
laͤßt, daß du unmittelbar zu ihrem
Heile

In

Guch
dein
ſſbet
a!
holte
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du
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1608
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den
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Eft

Gute Chriſt. 123

Heile was beytraͤgſt, kannſt jedenn och
vieles thun durch dein Gebeth, und
gute Werke. Deßwegen nimm
dich an um die Suͤnder, damit ſie
ſich bald mit GOtt verſoͤhnen: Um
die Irrglaubigen, damit ſie in den
Schoos der wahren Kirch zuruck keh⸗
ren: Um die Heyden, und Unglau⸗
bigen, damit ſie den wahren GOtt er⸗
kennen: Um die kleinen, noch in Mut⸗
ter Leibe verſchloßnen Hinder, damit
ſie die heil. Tauf erreichen ꝛc. ſieh!
auf ſolche Weis kannſt du zu Haus,
auf dem Felde, auf der Reiſe, bey der
Arbeit ꝛc. Seelen gewinnen. D wie
werden jene, welchen du durch dein
Gebeth, und gute Werke zu ihrer
Seeligkeit verhuͤlflich geweſen durch
die ganze Ewigkeit dir danken!
6. Sorge, daß dein Lifer ein
wahrer, und kein falſcher, verſtell⸗
ter Eifer ſey. Der wahre Eifer iſt
heilig, naͤmlich in ſeinem Abſehen, er
ſucht nichts anders als die Ehr GOt⸗
tes, und das Heil des Naͤchſten: Un⸗
partheilich, er nimmt ſich nicht allein
an

124 Der Mechtglaubige

an um das Heil der Vornehmen, der
Reichen, ſondern auch der Armen,
Schlechten, und Veraͤchtlichen: Be⸗
ſcheiden: er iſt nicht uͤbertrieben,
nicht unmaͤßig, ſondern vernuͤnftig,
geſcheid, nach Anleitung der Vorge⸗
ſetzten: ſanftmuͤthig, und gelind;
nicht bitter, und ſtreng: Er braucht
mehrer Oel, als Eßig: er macht es
wie ein erfahrner Leibarzt, der nur in
verzweifelten Krankheiten ſchneidt,
und brennt. Als die Samaritaner
JEſum in ihre Stadt nicht hineinge⸗

laſſen, haben die zween Juͤnger voll

des Eifers zu ihm geſagt: HErr!
willſt du, daß wir ſagen, das Feuer
ſoll vom Himmel herab kommen,
und die Samaritaner verzehren?
Der HErr aber gab dieſen zur Ant⸗

wort: Ihr wiſſet nicht, weſſen Gei⸗

ſtes ihr ſeyd; des Menſchen Sohn
iſt nicht gekommen die Seelen zu
Grunde zu richten, ſondern ſelig zu
machen. Luc. 9. Der wahre Eifer,
weil er von der Tugend entſpringt,
ſtiftet viel Gutes, der falſche Eifer, weil
er

o
tes

kitane
hefnge
er
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nten
ehren⸗
M
106
Goht
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i
Eſt,
weil
4

Gute Chriſt. 125

er von einer unordentlichen Leiden⸗
ſchaft herkoͤmmt, verderbt viel Gu⸗

tes.
Dritte Lehr.
Von der bruͤderlichen Beſtrafung.

Die bruͤderliche Beſtrafung iſt eine
Tugend, welche von wahrer Lie⸗
be GOttes, und des Naͤchſten ihren
Urſprung nimmt, weil ſie eines Theils
die Beleidigung GOttes zu verhin⸗
dern ſucht, und andern Theils, das
ſittliche Uebel, naͤmlich die Suͤnd bey
dem Naͤchſten abzuſtellen trachtet: ſie
kann billig fuͤr eine Wirkung des aͤch⸗
ten Seeleneifers angeſehen werden.

Es ſcheint unnoͤthig zu ſeyn von die⸗

ſer Tugend zu handeln, weil faſt je⸗
dermann ohnehin geneigt iſt, ſeinen
Nebenmenſchen zu beurtheilen, und
zu beſtrafen, denn man iſt niemal be⸗
redſamer, als wenn von fremden Feh⸗
lern ein Geſpraͤch angeſtellt wird, ein
jeder weis mit bißigen Worten was
zu ſagen, zu beſchnarchen, auszuſe⸗
gen,

126 Der Rechtglaubige,

tzen: Allein, wenn es darauf an⸗
koͤmmt, einen Mangel, und Mißtritt
auf eine gelinde, heilſame, beſcheidene
Art zu verbeſſern, da iſt man ſtill?
da will man ſich in fremde Haͤn⸗
del nicht einmiſchen, da will man
das Maul nicht verbrennen. Da
heißt es: Was geht es mich an? Ich
will mich nicht verhaßt machen ꝛc.
Wohl ſchlecht waͤre deine Liebe gegen
deinen Naͤchſten, wenn du gleichen
Sinn haͤtteſt: deßwegen ninim
dich ernſtlich an um die bruͤderli⸗
che Beſtrafung deines Naͤchſtens.
Warumms
1: Die bruͤderliche Beſtrafung
iſt eine große Schuldigkeit. Nach⸗
dem Chriſtus der HErr ſeinen Juͤn⸗
gern erklaͤrt Matth. 18. V. 14. es wolle
ein himmliſcher Vater nicht, daß auch
nur ein einziger aus den mindeſten
zu Grunde gehe, hat er hinzugeſetzet:
enn dein Bruder wider dich ge⸗
ſuͤndiget hat, geh hin, und beſtrafe
ihn. Er wollte hierdurch zu verſtehen

trt
dent

Guüte Chriſ. 127¾
geben, daß gleichwie ſein goͤttlicher
Vater alle Menſchen will ſelig machen,
alſo ſollen auch wir unſern Naͤchſten,
wenn er etwann gefehlt hat, durch eine
ernſthafte, und liebvolle Ermahnung
ſuchen zu GOtt zuruͤck zu fuͤhren.
Und ob ſchon den Naͤchſten zu beſtra⸗
fen, zu ermahnen vorzuͤglich den Vor⸗
geſetzten, Hausvaͤtern, und Aeltern
obliegt, ſind jedennoch hierzu in ge⸗
wiſſer Maas, und Ordnung alle Recht⸗
glaubige verbunden, wie der heil. Tho⸗
mas von Aquin lehret. Deßwe⸗
gen liest man Eccl. 17. v. 12. GOtt
at einem jeden den Befehl gegeben
wegen ſeinem Naͤchſten. Bey einer of⸗
fentlichen Empoͤrung wider den recht⸗
maͤßigen Landesfuͤrſten, iſt ein jeder
Unterthan durch das Recht der Na⸗
tur verbunden die Waffen zu ergrei⸗
fen, ſeinen Fuͤrſten zu ſchuͤtzen, ſagt
Tertullianus, alſo auch iſt ein jeder
ſchuldig, nach Beſchaffenheit ſeines
Standes, ſeinen G Ott zu vertheidi⸗
gen, wenn ſelber von unſern Neben⸗
menſchen beleidiget wird. Suh wie
enig

128 Der Rechtalaubige,
wenig du dich von der bruͤderlichen Be⸗
ſtrafung ausnehmen, und entſchuldigen
koͤnneſt.

2. Ein großes Freundſtuͤck. Nie⸗

mand muß ſich einbilden, er lebe ihm
ſelbſt allein: Es liegt allen ob, auch
auf andere in gewiſſer Maas acht zu
geben, und ſelbe zum erbaulichen Le⸗
benswandel zu vermoͤgen. GOtt hat
gewollt, daß die CThriſten wie die Glie⸗
der in einem Leibe ſollten vereiniget
ſeyn, deßwegen ſpricht der Apoſtel
Rom. 12. v. 4. gleichwie wir in einem
Leibe viele Glieder haben, aber alle
dieſe haben nicht eine gleiche Wir⸗
kung, eben alſo ſind wir ob ſchon viele
an der Zahl ein Leib in Chriſto, folg⸗
lich gleichwie die natuͤrlichen Glieder
des menſchlichen Leibes einander bey⸗
ſpringen, und helfen, und von einan⸗
der die Unheile abzutreiben trachten,
alſo ſollen wir als ſittliche Glieder des
Leibes Chriſti einander Huͤlf leiſten,
und einander von dem Untergange zu
retten ſnchen. Die Welt ſieht es

wenn

fuͤr ein beſonderes Freundſtuͤck an,

l
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⸗

R
he

Gute Cbrift 1a5

wenn man einen Biinden von dem
Sturzfalle in eine tiefe Grube zuruck
zieht: wenn man einen vor der gewiſ⸗
ſen Waſſers, Feuers, und Todesge⸗
fahr warnet; um wie viel mehr muß
als ein Liebesſtuͤck gehalten werden,
wenn man ſeinen Nebenmenſchen von
Suͤnden, und Laſtern, von der augen⸗
ſcheinlichen Gefahr des ewigen Verder⸗
bens abmahnet? Der engliſche Leh⸗
rer Thomas ſagt deßwegen gar
recht, daß die bruͤderliche Beſtrafung
eines Fehlenden ein geiſtliches Allmo⸗
ſen ſey. Iſt aber wohl ein groͤßeres
Liebeswerk, als einem mit der aͤußerſten
Noth Ringenden, huͤlfreiche Hand rei⸗
chen,/ und ſeiner Beduͤrftigkeit beyſprin⸗
gen?
3. Ein großer Gewinn. Es iſt
da nicht die Rede von einem zeitlichen
Gewinne eines namhaften Geldes, und
Guts, ſondern von dem unſchaͤtzba⸗
ren Gewinne einer unſterblichen Seel.
Chriſtus der HErr, da er in oben an⸗
gezogener Stelle Matth. 18. v. 15. die

bruͤderliche Beſtrafung befiehlt, ſetzet

P. auſens, Guter Chriß. II. Tpy. J gleich

130 Der Rechtalaubige =
gleich hinzu: Wenn dein Bruder
deine Ermahnung wird gutwillig
angehoͤrt haben, haſt du ihn ſchon
ewonnen. Es fragt uͤber dieſen
ext der heil. Auguſtinus, was will
dieſes ſagen: Du haſt deinen Bru⸗
der gewonnen? Und giebt zur Ant⸗
wort: Es heißt ſo viel als deinen
Bruder von dem Untergang erret⸗
ten; denn niemand wird gewonnen,
der nicht verlohren, und in hoͤchſter
Gefahr des ewigen Verderbens gewe⸗

ſen iſt. Demnach kann nur jener begrei⸗

fen die Groͤße des Gewinns, den die
bruͤderliche Beſtrafung machet, welcher
zu faſſen faͤhig iſt, was es ſey von ei⸗
nem Menſchen den Verlurſt der Seel,
des Himmels, des hoͤchſten Gutes ab⸗
wenden. Ja du gewinneſt durch die
bruͤderliche Beſtrafung nicht allein dei⸗
nen Naͤchſten, ſondern auch dich ſelb⸗
ſten. Durch das Heil eines andern
ſagt der heil. Hieronymus, gewinnen
wir unſer Heil. O wenn die Hofnung
eines zergaͤnglichen, eiteln Gewinnes

unſern Fleiß ſchaͤrfet, unſere Arbeit
ver⸗

dee
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Bru
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die
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ſen
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ſes
et

Gute Chriſt. 131
verringert, wie ſehr ſolle deine Wacht⸗
ſamkeit, deine Liebe, und Eifer ange⸗
trieben werden, durch den Gewinn ei⸗
ner Seel, welche du noch bey Zeiten
durch deine chriſtliche Ermahnung er⸗
retten kannſt?

Mittel
Die bruͤderliehe Beſtrafung zu

uüben.

1. Be'ſtrafe deinen Naͤchſten zu
Obequemer Zeit. Es iſt nicht
allzeit rathſam den Nebenmenſchen be⸗
ſtrafen faſt in jenem Augenblicke, da der⸗
ſelbe einen Fehler begeht, ausgenom⸗
men, man ſehe vor, daß eine ſo ſchnel⸗
le Beſtrafung heilſam, und nothwen⸗
dig ſey. eßwegen warte zu bis
etwann bey dem, der gefehlet hat, die
unordentliche Gaͤhrung der aufgebrach⸗
ten Leidenſchaft ſich geſetzet hat, und
ſolcher beſſer zubereitet iſt eine Ermah⸗
nung, und Beſtrafung anzunehmen.
Es iſt dergleichen bequeme Zeit deſto
ehender zu beobachten, je mehrer der
S 2 Schul⸗

132 Der Rechtglaubige

Schuldige die Beſtrafung verdienet.
Wenn ein Geſunder auſſer der Zeit
eine Speiß genießt, macht ſelbe keine
Aenderung im Leibe, bey einem Kran⸗
ken aber verurſachet faſt jede Speiß, ſo
er zu ungereimter Zeit zu ſich nimmt,
eine neue Schwachheit; ein gleiches
iſt zu befuͤrchten bey jenem, der zur
Unzeit ermahnt, oder beſtraft wird:
Das Uebel wird aͤrger, und der Fehler
hartnaͤckiger. Als der Prophet Na⸗
than aus Befehle GOttes den Koͤnig
David wegen dem Ehebruche, und
Todſchlage wortgeſtrafet hat, iſt dieſes
nicht gleich nach vollbrachter That
geſchehen, ſondern erſt nach einigen
Monaten, damit naͤmlich der ſuͤnd⸗
hafte Koͤnig moͤchte Zeit haben, ſeinen
Fehler ſelbſt zu erkennen, und geneig⸗
ter waͤre die Ermahnung anzuhoͤ⸗
ren.
2. Beſtrafe deinen Naͤchſten an
einem tauglichen Orte. Wenn du
deinen Mitbruder nuͤtzlich beſtrafen
willſt, muſt du aus deſſen Fehlern kein
Gaſſengeſchrey machen, oder D
aus

ntt.
det
kine
ran⸗
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ches

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oͤn
fen
kein
llen

Gute Chriſt. 133

Haͤuſern, und Zuſammenkuͤnften er⸗
zaͤhlen; denn auf ſolche Art wuͤrden
die Fehler mit Aergerniß nur verbrei⸗
tet, nicht aber verbeſſert. Chriſtus
der HErr, welcher die bruͤderliche Be⸗
ſtrafung haben will, ſagt ausdruͤck⸗
lich: Wenn dein Bruder geſuͤndiget
hat, gehe hin beſtrafe ihn, aber wohl
gemerkt! nicht gleich offentlich, vor
andern, ſondern zwiſchen dir, und
ihm allein. Da du deſſen Mißtritt
beſtrafeſt, muſt du zugleich deſſen Ehre,
und guten Namen verſchonen. Eine
geheime Ermahnung nimmt ein jeder
leichter an, als eine offentliche, dieſe
beißt wie ein ſcharfer Eſſig, jene dringt
ein, wie ein ſuͤßes Oel.
3. Beſtrafe deinen Naͤchſten mit
elinden Worten. Wer ein Glas
aͤubern will, muß nicht mit grober
Hand daſſelbe ab- und ausfegen, ſonſt
wird es zerbrochen: wer eine friſche
Wunde heilen will, muß ſelbe nicht
mit harten Fingern beruͤhren, ſonſt
wird ſelbe ſchwuͤrig: Eben alſo muſt
du mit deinem Nebenmenſchen mild,
J 3 und

134 Der Rechtglaubige,

und gelind umgehen, wenn deine Er⸗
mahnung fruchten ſoll. Wortſtrafe
deinen Bruder, ſagt Chriſtus: nicht
ſchmaͤhe, laͤſtere. Deine Worte
muͤſſen von der Liebe, und Mitleiden
begleitet werden. Der Gerechte wird
mich in Barmherzigkeit beſtrafen,
ſpricht David Pſ. 140. v. 5. Jene Be⸗
ſtrafung, die mit rauhen Schmaͤh⸗
und Laͤſterworten vermenget wird, iſt
kein Heilmittel, ſondern ein Gift. Die
offenen Schaͤden des Leibes zuzuhei⸗
len, brauchet man keine Fretzpulver, ſon⸗
dern zuſammen ziehende Pflaſter: alſo
auch die Seel geſund zu machen, muß
zu erſt die Gelindigkeit, und Milde an⸗
gewendet werden. Eine kolle Unſin⸗
nigkeit iſt es durch Fluchen, Wuͤnſchen,
Schelten, fremde Fehler verbeſſern
wollen. Deßwegen ſagt GOtt
Eccli. 4. v. 35˙. Sey nicht wie ein
Loͤw in deinem Hauſe, der die
Hausgenoſſene untereinander wirft,
und die Untergebene unterdru⸗

cket.

4. Be⸗

— Gyute Chriſt. 13*
4. Beſtrafe deinen Naͤchſten mit
Nachdrucke. Den Schuldigen nur
obenhin mit gar zu ſuͤſſen, und gar
zu ſchmeichelhaften Worten beſtrafen
huͤlft wenig, oder gar nicht; denn,
weil der Schuldige glaubet, die Be⸗
ſtrafung ſey nur ein Scherz, lacht er
dazu, und verharret in ſeinem Fehler.
Die gottloſen zween Soͤhne des Ho⸗
henprieſters Heli wurden nicht im
mindeſten gebeſſert, weil der gar zu
gute Vater ihnen nichts anders ge⸗
ſagt, als: Warum thut ihr ſo uͤble
Sachen, die ich von euch hoͤre?
I. Reg. 2. v. 23. Läͤcherlich, und frucht⸗
los iſt jene Beſtrafung, wenn man
den Kindern, Untergebenen, Hausge⸗
noſſenen ꝛc. nur ſagt: Thut dieſes
nicht, laſſet dieſes unterwegen!
ſeyt fromm! ſtellet nichts Boͤſes
an! ꝛc. und alsdann wiederum lan⸗
ge Zeit ſchweigt, und alles gehen
laͤßt, wie es gehet. Bey einer hart⸗
naͤckigen Krankheit muͤſſen oͤftere,
und ſchaͤrfere Mittel angewendet
J 4 wer⸗

1386 Der Rechtglaubige,

werden, ſonſt wird das Uedel nicht
gehoben.
5. Beſtrafe deinen Naͤchſten, aber
unterſtuͤtze die Beſtrafung mit dei⸗
nem Gebethe zu GOtt, und mit
deinem guten Beyſpiele. Deine Wor⸗
te werden wie der Rauch im Lufte ver⸗
gehen, wenn nicht GOtt denſelben
eine Kraft giebt, als welcher allein
die Herzen der Menſchen bewegen
kann: um dieſe Gnad muſt du bitten,
und den Fehlenden GOtt oͤfters anbe⸗
fehlen: nach dem Gebethe iſt das gute
Beyſpiel das fuͤrtraͤglichſte zur Ver⸗
beſſerung des Naͤchſten. Ein Selbſt⸗
blinder wird keinen andern Blinden
ſicher fuͤhren: Ein ſelbſt mit der Peſt
Behafter wird einen gleichfalls Ange⸗
ſteckten nicht geſund machen: und wie
wird ein Laͤſterer, ein Saufer, ein Un⸗
gerechter, ein Zornmuͤthiger, ein Un⸗
keuſcher ꝛc. dieſe naͤmliche Laſter ver⸗
beſſern, oder beſtrafen, ohne ſich ſelbſt
zu Schanden zu machen?
6. Beſtrafe deinen Naͤchſten, ſollte
er auch der Verſtockteſte ſeyn. Da
wir

— ☛ = = =—

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ut.
Ver

den

—–,

Gute Chriſt. 18

wirſt wegen demem Eifer, Liebe, und
angewendter Muͤhe deinen Verdienſt,
der Hartnaͤckige aber keine Entſchul⸗
digung ſeines Verderbens haben. Du
muſt aber nicht gleich an der Beſſerung
deines Mitbruders verzweifeln, wenn
er ſich nicht gleich ergiebt: vielleicht
bringt deine gute Ermahnung ſpathe
Fruͤchte, wie das ausgeworfene Saa⸗
menkoͤrnlein. Was iſt zu thun? Fol⸗
ge dem Befehle Chriſti: Wenn dein
Naͤchſter deine liebvolle, ernſtliche Er⸗
mahnung nicht anhoͤret: Nimm zu
dir, noch einen, oder zween: wie⸗
derhole deine Ermahnung, und Beſtra⸗
fung mit nachdrucklichen Worten:
will auch dieſes nicht helfen: Sage es
der Kirche, das iſt, offenbare den Feh⸗
ler, wenn er grob, und wichtig iſt, der
geiſt⸗ oder nach Beſchaffenheit der
Sach auch der weltlichen Obrigkeit,
den Vorgeſetzten, denen amtshalber
oblieget, die Suͤnden, Aergerniſſe ꝛc.
abzuſtellen, und zu zuͤchtigen. Ver⸗
achtet der Schuldige auch ſeine recht⸗
maͤßige Obrigkeit: So halt einen
. J S ſolchen

138 Der Rechtglaubige,

ſolchen fuͤr einen offenen Suͤnder,
und Unglaubigen, das iſt: mache
mit ſelbem eben ſo wenige Gemein⸗
ſchaft, als mit einem Heyden, und ver⸗
ſchreyten Boͤswichte.

Vierte Lehr.
Von der Liebe der Feinde.

Die Liebe der Feinde iſt eine Tu⸗
gend, welche einen Chriſten an⸗
treibt, daß er wegen GOtt ſeinen
Feinden willig verzeyhe, und ihnen das
Boͤſe mit Gutem vergelte. Dieſe Tu⸗
gend iſt alſo fuͤrtrefflich, daß ſelbe von
GOtt gleichſam, als ein beſonderes
Ehr- und Kennzeichen dem Gnaden⸗
geſetze vorbehalten, von Chriſto als ein
neues Geboth der Welt verkuͤndet, und
von demſelben an dem Kreuze in hoͤch⸗
ſter Vollkommenheit geuͤbet, und zur
Nachfolg gezeiget worden. Obwohl
alſo ſchon im erſten Theile, dritten
Abſatze von der Feindſchaft abgehan⸗
delt worden, ſo iſt dennoch billig von
der Liebe der Feinde, als von Ee dem
chri⸗

der,
athe
heſn
her

Gute Chriſt. 139

Ehriſtenthume eigentlichen Tugend in⸗
ſonderheit zu reden. Dieſemnach
liebe deine Feinde, thu Gutes denen,
welche dich haſſen, und bethe fuͤr
die, welche dich verfolgen, und ver⸗
laͤumden, warum?
1. Chriſtus der „Err befiehlt
dieſes durch ſein ernſtliches Geboth.
Chriſtus iſt der Stifter des neuen Bun⸗
des, der Urheber der Gnad, der Lehr⸗
meiſter der Tugend; er wollte deſſent⸗
wegen ſeine Kirche auf die Liebe gruͤn⸗
den. Damit denn ſeine Rechtglaubi⸗
ge in Ruhe, im Frieden eintraͤchtiglich
Untereinander leben moͤchten, hat er
nicht allein befohlen, den Naͤchſten ins⸗
gemein, ſondern auch ſo gar die Feinde
zu lieben. Ich aber ſage euch: Lie⸗
bet eure Feinde, thut Gutes denen,
welche euch haſſen, und bethet fuͤr
die, welche euch verfolgen, und
verlaͤumden. Matth. 5. v. 44. Die⸗
ſe Worte ſind nicht nur ein heilſamer
Rath, ſondern ein gemeſſener Befehl,
ein ernſtliches Geboth, und zwar ein
eigenthumliches Geboth fuͤr die Ehri⸗
en.

140 Der Rechtglaubige; .
ſten. Dieſes Geboth hat gemacht
dein hoͤchſter GOtt, dein hoͤchſter
HErr, dein hoͤchſter Geſatzgeber, dein
kuͤnftiger Richter: Er hat die Macht,
und das Recht dir zu gebiethen, und
du die Pflicht zu gehorſamen. Dein
Erloͤſer will durch dieß ſein Geboth,

daß du, als ſein Nachfolger mehr

thun ſollſt, als die Publicanen, und
Heyden, alſo erklaͤrt er ſelbſt mit fol⸗
genden Worten Matth. 5. Wenn ihr
diejenigen liebet, ſo euch lieben, was
fuͤr einen Lohn werdet ihr haben,
thun das nicht auch die Publica⸗
nen? Und wenn ihr nur eure Bruͤ⸗
der gruͤßet, was thut ihr mehr als
andere? Thun es nicht auch die
Heyden?
2. Ermuntert zu dieſem durch
ſein großes Verſprechen. Was
kann einem Suͤnder vergnuͤglicher ſeyn,
als das ſichere Verſprechen der ge⸗
wiſſen Verzeyhung aller Suͤnden?
Und ſieh! damit der guͤtigſte Heiland
das Geboth von der Liebe der Fein⸗
de leicht mache, verſpricht . “
et⸗

nacht
chſter
dein
lacht,
und
Den
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mmeh⸗
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nihr
was
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Bri⸗
rah
9 R
durch
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n
ge⸗
1nd
in⸗
beh

Gute Chriſt. 141

ſeinem Worte, ohne alle Zweydeutig⸗
keit, ohne alle Ausnahm, Verzeyhung
der Miſſethaten denjenigen, welche ih⸗
ren Widerſachern verzeyhen: Verge⸗
bet, und es wird euch vergeben
werden. Luc. 6. Er verſichert dieſel⸗
ben ſo gar, daß ſie Kinder des himmli⸗
ſchen Vater ſeyn werden. Liebet eure
Feinde, auf daß ihr Kinder ſeyt
eures Vaters, der im Himmel iſt.
Matth. 5F. Ach: was ſoll unſer Erloͤ⸗
ſer beſſeres verſprechen, uns das Herz
abzugewinnen? Und was kann uns
mehrer ermuntern, als ein ſo bewehr⸗
tes Zeichen der Gnadenwahl? Soll⸗
ten die großen Verſprechen deines Er⸗
loͤſers nichts vermoͤgen, ſo muͤſſen dich
erſchrecken ſeine Bedrohungen: Mit
eben derſelben Maaß, wormit ihr
ausmeſſet, wird euch wiederum ein⸗
gemeſſen werden. Luc. 6. Alſo wird
euch mein himmliſcher Vater auch
thun, wenn nicht ein jeder aus euch
ſeinem Bruder die Unbild aus Grun⸗
de ſeines Herzens vergeben wird.
Matth. 18. .
3. Rei⸗

142 Der Bechtglaubige
3. Reizet 3u dieſem durch ſein
herrliches Beyſpiel. Niemal iſt ein
Menſch grimmiger verfolgt, empfind⸗
licher angegriffen, grauſamer gepeini⸗
get worden, als der vermenſchte Sohn
GOttes. Man kann ohne ſchreckvol⸗
len Schauder die Geſchicht ſeines Le⸗
bens, und Leidens nicht leſen. Er
war der unſchuldigſte, der heiligſte
unter allen Menſchenkindern: er hat
die Welt mit Gutthaten, und Wun⸗
dern erfuͤllt, und dennoch haben die
neidigen Juden, die gehaͤßigen Phari⸗
ſaͤr, Schriftgelehrten, und Hoheprie⸗
ſter ſeine Unſchuld, und Heiligkeit als
eine Gleißnerey, ſeine goͤttliche Lehr,
als eine falſche Lehr, ſeine Wunder⸗
thaten als Werke des Teufels ausge⸗
rufen: ſie haben nicht ausgeſetzet, bis
ſie ihn endlich als einen falſchen Pro⸗
pheten, als einen Aufwigler des Volks,
als einen Gotteslaͤſterer in den aller⸗
ſchmerzhafteſten, allerſchmaͤchlichſten
Tod gebracht, und an dem Kreuz⸗
galgen zwiſchen zween Moͤrdern auf⸗
gehaͤnget haben. Was that Jeſus⸗

Dun

Hort
prie⸗
Lep
ſder

4

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Ne,
ſer⸗
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u⸗
uf⸗
1

Gute Chriſt. 143

Da er ſchon wirklich am Kreuze hieng⸗
erhebt er ſeine Augen zu dem Him⸗
mel, und ruft mit lauter Stimm, nicht
um Rach uͤber ſeine Verfolger, und
geſchworneſte Todesfeinde, ſondern:
Vater! verzeyhe es ihnen; denn
ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc.
18. Was ſagſt du zu dieſem Beyſpiele?
mein Chriſt! ſieh! JEſus nach ſo un⸗
erhoͤrten Unbilden, nach ſo graͤulichen
Laͤſterungen, nach ſo blutduͤrſtigen
Verfolgungen bittet fuͤr ſeine Feinde,
er entſchuldiget ſie, ja er ſetzet ſie ein,
als Erben ſeiner Verdienſte, und
opfert fuͤr ſie auf ſein koſtbareſtes Le⸗
ben. Und du nach einem ſo herrlichen
Beyſpiele willſt noch ein Bedenken tra⸗
gen, eine Beſchwerniß vorwenden dei⸗
nen Feinden ein Zeichen chriſtlicher Lie⸗

be zu geben?
Mittel
Die Liebe der Feinde zu uͤben.
1. Stelle dir fuͤr das Beyſpiel dei⸗
nes GOttes. O wie gedul⸗

dig, wie langmuͤthig, wie guͤtig, und
barm⸗

144 Der Bechtglaubige,

barmherzig erzeiget er ſich gegen ſeine
groͤßte Feinde, naͤmlich gegen die Suͤn⸗
der? Er laͤßt die Sonne aufgehen
uͤber die Guten, und Boͤſen, und reg⸗
nen uͤber die Gerechten, und Unge⸗
rechten. Matth. §. Er erhaͤlt ſie bey
dem Leben, er ernaͤhret, und bewahret
ſie, er uͤberhaͤufet ſie mit Wohltha⸗
ten, er laͤdt ſie ein zur Buß, er nimmt
ſie auf zu Gnaden mit unbe⸗
ſchreiblicher Freud ꝛc. da er ſie doch

ohne alle Muͤhe, alle Augenblick ver⸗ H

werfen, vertilgen, verdammen koͤnn⸗
te. In dem giebt GOtt vorzuͤg⸗
lich ſeine Liebe zu erkennen, weil,
als wir Suͤnder waren, Chriſtus
fuͤr uns geſtorben iſt. Rom. 5. Wiel ſoll
eine ſo erſtaunliche Liebe deines GOt⸗
tes gegen die aͤrgſten Suͤnder dein
Herz nicht bewegen zur Liebe gegen
deinen Widerſacher? Kann denn was
edlers, und glorreichers ſeyn als GOtt,
dem eigenthumlich iſt, zu erbar⸗
men, und zu verſchonen, wie die
Kirche ſagt, nachahmen?

2. Be⸗

g

Gute Chriſt. 14

2. Betrachte in deinem Feinde
nicht das, was er iſt durch ſeine
Bosheit, ſondern das, was er ſeyn
kann durch die goͤttliche Gnad.
Freylich ſein ſchlimmes Betragen, ſein
Neid, ſeine Ungerechtigkeit, ſeine
Falſchheit ꝛc. iſt haſſenswuͤrdig, und
macht er ſich ſelbſt dadurch bey GOtt
eines groben Verbrechens, und einer
ſchweren Straf ſchuldig. Allein eben
dieſer dein Feind kann ſeinen Fehler er⸗
kennen, und bereuen, er kann ſich be⸗
kehren, er kann noch gerecht, und hei⸗
lig werden durch die Gnad GOttes,
folglich kann er einſtens in dem Him⸗
mel dein lieber Mitburger werden.
Was willſt denn ihn haſſen als dei⸗
nen dermaligen Feind, liebe ihn viel⸗
mehr als deinen kuͤnftigen beßten
Freund.
3. Gedenke, daß dein Feind nur
ein Werkzeug ſey, deſſen ſich Gtt
gebraucht, entweders deine Suͤn⸗
den zu ſtrafen, oder deine Tugend
zu probieren. Nur ein unvernuͤnf⸗
tiger Hund beißt aus Zorn in den
Piq auſens, Guter Chriſt. Il, TCh. K Etein

TA6 Der Rechtglaubige

Stein, von dem er getroffen wird,
ohne auf die Hand deſſen, der ſelben
geworfen hat, zu ſehen; ein Chriſt,es
mag ihm widriges geſchehen von den
Menſchen, was immer will, muß ſein
Gemuͤth zu GOtt erheben, welcher
das Gute giebt, und das Boͤſe zu⸗
laͤßt, nach der heiligſten Anordnung
ſeiner Vorſicht, und Gerechtigkeit, von
ihm koͤmmt Gluͤck, und Ungluͤck.
Der Nebenmenſch, den du deinen
Feind nenneſt, iſt nur der Kanal, durch
welchen dir bald dieſes, bald jenes
Uebel zufließt. Als Semei den
fluͤchtigen Koͤnig David ſehr laͤſterte,
und fluchte, wollte der Feldoberſt
Abiſai demſelben aus gerechter Rach

wirklich den Kopf abhauen, aber der

ſanftmuͤthige Koͤnig, welcher in dem
boshaften Semei die Hand GOttes
erkennte, hat abgewehrt, und geſagt:
Laſſet ihn fluchen, denn der 5Err
hat befohlen, daß er dem David
fluche; und wer iſt, der ſagen
doͤrfe, warum er es gethan habe?
2. Reg. 16. Unvernuͤnftig ſ jene⸗
. 1

= =

ſen

ſer

Gute Chriſt. 147
Miſſethaͤter, welcher uͤber den Scharf⸗
richter zoͤrnet, und ſelbem die Urſach
ſeines Todes zuſchreibt, weil dieſer
nur vollzieht den Befehl der hohen
Obrigkeit: Auf gleiche Weis, was
zoͤrneſt uͤber boshafte Leute, welche
dich um das Brod, und die Ehr, ja
faſt um alles zu bringen trachten?
Sieh! GOtt brauchet die boͤſen Men⸗
ſchen wie ein Landesfuͤrſt die Henkers⸗
knechte, die Laſter zu ſtrafen, oder wie
ein Goldſchmied das Feuer, Silber, und
Gold zu reinigen.
4. Zeige deine Liebe gegen deine
Feinde werkthaͤtig. Bethe taͤglich
fuͤr dieſelben, und ſchließ ſie ein in alle
deine gute Werke, und Andachtsuͤbun⸗
gen, ihnen von GOtt die Verzeyhung,
und Gnad zu erlangen, und ſonderbar
gleich nach wirklicher Schmach, Un⸗
bild, und Schaden, den ſie dir zuge⸗
fuͤget haben: Ruf mit JEſu am
Kreuze: Vater! verzeyhe ihnen, denn
ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Oder
mit dem heil. Erzmartyrer Stephanus:
SErr! rechne dieſes ihnen zu keiner
K 2 Suͤnd!

143 Der Bechtglaubige,
Suͤnd! Gruͤße deme Feinde hoͤflich,
und freundlich, wenn ſie dir begeg⸗
nen, ſollten ſie dir auch nicht antwor⸗
ten, und nicht danken, hilf ihnen, ſo
viel du kannſt mit Rath, und That,
ſie moͤgen dich darum anſprechen, oder
nicht, und vergelte ihnen das Boͤſe
mit Gutem. O durch dergleichen
heldenmaͤßige Liebe, wirſt du die wil⸗
deſten Gemuͤther baͤndigen, und aus
beinen aͤrgſten Feinden oft deine beßte
Freunde machen.
5. Entſchuldige dich nicht von
der Liebe der Feinde. Die wahre
Liebe haͤlt ſich an das Geboth Chri⸗
ſti; Liebet eure Feinde, ohne Aus⸗
nahm, ohne Vorwand, deßwegen
ſage nicht: 1. Es iſt genug, wenn
ich meine Feinde nicht haſſe, aber
daß ich ſie auch liebe, iſt unmoͤg⸗
lich, und uͤber die Kraͤften der
menſchlichen Natur, Antwort: Chri⸗
ſtus der HErr, als die unendliche
Weisheit hat nicht was unmoͤglich,
ſondern, was vollkommen iſt, leinen
Nachſolgern gebolhen. Er muntert
elbe

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Gute Chrift. —4
ſelbe dazu auf durch ſein Beyſpiel, und
hilft durch ſeine Gnad. Sage nicht
2. Ich habe nichts wider meine
Feinde, ich thue ihnen weder Boͤſes,
noch Gutes, ich laſſe ſie ihre Wege
gehen. Antwort: Soll wohl der⸗
gleichen Kaltſinnigkeit eine Liebe heißen,
welche GOtt von den Chriſten, als
eine ihnen eigenthumliche Tugend ſo
ſehr verlanget ? Thun dieſes nicht
oft auch aus zeitlichen Abſichten die
Heyden, und Unglaubigen? Sage
nicht 3. Ich haſſe nicht die Men⸗
ſchen, ſondern ihre Bosheit, ihre
Falſchheit, ihre Ungerechtigkeit ꝛc.
Antwort: Getraueſt du dir dieſes in
Wahrheit vor deinem GOtt zu be⸗
haupten? Ich zweifle ſehr, und
fuͤrchte, es ſey unter dem Scheine ei⸗
nes gerechten Eifers wider das La⸗
ſter, eine Feindſchaft wider die Per⸗
ſon verborgen. Sage nicht 4. Ich
kann die zugefuͤgte Unbild, den
verurſachten Schaden ꝛc. nicht ver⸗
geſſen. Antwort: An die Unbild,
und Schaden denken iſt keine Suͤnd:
KJ 3 ſelbe

150 Der Rechtglauvige,
ſelbe gaͤnzlich vergeſſen ſteht oft nicht
in deiner Gewalt. Aber daran ge⸗
denken, und mit neuem Nachfeuer
aufbrinnen, wider die Widerſacher
ſchmaͤhen, laͤſtern, ꝛc. das iſt Suͤnd.
Faͤllt dir jenes, was dir widriges ge⸗
ſchehen ein, gedenke: Mein GOtt!
mein Jr?ſu! was man mir Un⸗
rechtes zugefuͤget, thut zwar we⸗
he: Aber dir zu Lieb ſoll alles von
Herzen verziehen ſeyn, auf ſolche
Weis haſt du oͤftere Gelegenheit eine
heldenmuͤthige Tugend zu uͤben.
6. Wehre dich um deine Nah⸗
rung, um dein Habſchaft, um dei⸗
ne Thre, und guten Namen ꝛc. Die⸗
ſes iſt nicht wider die Liebe. Suche
dich, und das Deinige zu erhalten,
und zu retten, du biſt es auch im Ge⸗
wiſſen ſchuldig, wenn daran die Ehr
GOttes, das Heil des Naͤchſten, der
Wohlſtand deiner Kindern, deiner
Untergebnen, oder vieler andern gele⸗
gen iſt, aber durch erlaubte Mittel,
auf eine geziemende chriſtliche Weis,
ohne Haß, ohne Bitterkeit, ohne Nach⸗
e⸗

Ente Chriſt. 1 75=
begier, ohne Verlangen deine Feinde
zu ſtuͤrzen, ihnen Boͤſes mit Boͤſem zu
vergelten, ſie mit gleicher Muͤnz zu be⸗
zahlen ꝛc. Beklage dich mit Gelaſſen⸗
heit an gehoͤrigen Orten: begehre
Huͤlf, und Beyſtand, ſuche gute Pa⸗
tronen ꝛc. will alles nichts verfan⸗
gen, biſt du von jedermann verlaſſen,
ſind die Feinde zu maͤchtig, muſt du
unterliegen, deinen gerechteſten Han⸗
del verliehren, und fremder Bosheit
gleichſam ein Schlachtopfer werden,
ruf mit Demuth, und Vertrauen:
Richte du mich o GOtt! und ent⸗
ſcheid meinen Handel! Pſ. 42.
Unterlaß dabey nicht fuͤr deine Fein⸗
de zu bethen; denn durch das Ge⸗
beth wirſt du ſie uͤberwinden, und
GOtt wird dein Helfer, und Erret⸗
ter ſeyn.

Fuͤnfte Lehr.
Von der Sanftmuth.

Die Sanftmuth iſt eine Tugend, wel⸗
che uns antreibt zu einem lieb⸗
K 4 rei⸗

152 Der Rechtglaubige,

reichen, fittſamen, und milden Be⸗
tragen gegen jedermann, auch bey
ihren Fehlern, und Gebrechlichkeiten:
Dieſe Dugend beſteht keines wegs in
einer Unempfindlichkeit, Schlaͤffrig⸗
keit, Zagheit, durch welche man
nichts ahndet, und beſtrafet; die wah⸗
re Sanftmuth ſchließt den Zorn, und
Eifer nicht aus, ſie maͤßiget, und
mildert ihn, aber auf eine ſuͤße, an⸗
nehmliche Art. Dieſe Tugend ma⸗
che dir eigenthumlich. Warum?
1. Durch die Sanftmuth bleibt
ruhig dein Herz. Nichts ſetzet das
menſchliche Herz in groͤßere Unruhe,
als ein hartes, rauhes Betragen ge⸗
gen den Naͤchſten, wenn man alles
beſchnarchen, betadeln, alles nach der
Strenge richten, und ſchlichten, nicht
das mindeſte uͤberſehen, und alles
nach ſeinem Sinne, und Kopfe haben
will. Verdruß, Zorn, Zwietracht,
Zankereyen, Uneinigkeit, Mißtrau⸗
en, und hundert andere Sachen trei⸗
ben ein ſolches Herz herum wie die
Sturmwinde ein Schifflein auf dem
un⸗

lna
ir
hen
der
ge

an
md

bleibt
das
nuh⸗
n N

Guke Chriſt. 153
ungeſtuͤmmen Meer. Tag, und Nacht
wird es geplagt, und belaͤſtiget;
bey dem Gebethe, bey der Arbeit, bey
dem Tiſche, ſo gar bey der naͤchtli⸗
chen Ruhe iſt es in Kummer, und
ſtaͤte Bewegung geſetzet. Herentgegen
ein ſanftmuͤthiges Herz ſteht gleich⸗
ſam ruhig an dem Geſtade, lebet im⸗
merdar im Frieden, weil es alles mit
Gelaſſenheit, mit Liebe anordnet,
weil es weis vor⸗ und nachzugeben,
zu uͤberſehen, Mitleiden zu tragen,
und die Beſtrafung ſelbſt mild, und
ſuͤß zu machen. O wDie gluͤckſelig
iſt ein ſolches Herz, es beſ ſitzt ſich
ſelbſt in beßter Ruhe!
2. Gewinnſt das Herz des Ne⸗
benmenſchen. Die Sanftmuth hat
was reizendes, was anzuͤgiges an ſich:
und gleichwie das Oel in die haͤrte⸗
ſten Steine eindringt, alſo ſchleicht
dieſe Tugend ein in die verbitterſten
Gemuͤther, und bezwingt dieſelben;
denn welches Herz wird der ſuͤſſen
Gewalt eines Sanftmuͤthigen in die
Laͤnge widerſtehen koͤnnen, welcher
à 5 1

154 Der Rechtglanbige,
eine lautere Leutſeligkeit, Freundlich⸗

keit, Hoͤflichkeit iſt? Deſſen Worte

ohne Bitterkeit, deſſen Angeſicht oh⸗
ne Verſtellung, deſſen Herz ohne
Falſchheit, deſſen Ermahnungen wohl⸗
gemeynt, und vaͤterlich, deſſen Be⸗
ſtrafungen gerecht, und gelindert,
deſſen ganzes Betragen aufrichtig,
mitleidig, und huͤlfreich gefunden
wird? Kein Magnetſtein zieht alſo
ſtark das Eiſen zu ſich, wie der Sanft⸗
muͤthige auch die eiſenharten Herzen.
Selig ſind die Sanftmuͤthigen,
denn ſie werden das Erdreich be⸗
ſitzen. Matth. 5.
3. Eroffneſt dir einen leichten Ein⸗
gang in das allerheiligſte Herz
IEſu. Die Sanftmuth iſt die dem
goͤttlichen Herzen JEſu eigentliche Tu⸗
gend, welche in alle ſeine aͤußerliche
Gebaͤrden, Sitten, Uebungen den
Einfluß hatte. Was hat JEſus
nicht uͤbertragen von einem ſo gro⸗
ben, undankbaren, unglaubigen Volke,
welchem er predigte? Mit was fuͤr
einer Sittſamkeit gieng er um mit ſo
vie⸗

blch⸗
Vorte
t oh⸗
ohne
wohl
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dert,
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Eir⸗
ei
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gro⸗
uͤr
tſo

. Gute Chriſt. 155
vielen widerwartigen Gemuͤthern ?
Wie ſchickte er ſich in die Sitten,
und Neigungen unterſchiedener Men⸗
ſchen, ſie zu gewinnen? Wie freund⸗
lich iſt er begegnet ſeinen geſchworne⸗
ſten Feinden den Phariſaͤern, und
Schriftgelehrten ? Wie vertraͤulich
handelte er mit ſeinen Juͤngern, und
Apoſteln, ungeachtet ihrer Einfaͤltig⸗
keit, Ungeſchicklichkeit, und vielen
andern Maͤngeln? Mit einem Worte:
JEſus war die Sanftmuth ſelbſt,
und ſein Herz war das allerſuͤſſeſte,
mildeſte Herz. Jezt frage ich: wem
ſtehet dieſes goͤttliche Herz am ehe⸗
ſten offen? Wer darf vor andern
ſich in ſelbes verſchließen? Fuͤrwahr
kein anderer, als jener, der ſein
Herz durch die Sanftmuth demſel⸗
ben aͤhnlich machet; denn dieſe Tu⸗
gend ſchaͤtzet IEſus alſo hoch, daß
er verlanget, man ſolle ſelbe vor al⸗
len von ihm erlehrnen. Lehrnet
von mir, weil ich von Herzen
ſanftmuͤthig bin. Matth. 11.

Mit⸗

156 Der Rechtſlaubige,

Mittel
Die Sanftmuth zu uͤben.

1. Sieh an deine eigne Fehler,
Maͤngel, Gebrechlichkei⸗
ten ꝛc. Wir Menſchen merken nur
immer auf andere, und vergeſſen un⸗
ſer ſelbſt: wir wollen andere vollkom⸗
men haben, und wir bleiben die Alten.
Was macht dich oft ſo verdruͤßig, ſo
hitzig, ſo zornmuͤthig? Die Fahrlaͤſ⸗
ſigkeit, Unbeſonnenheit, Traͤgheit,
Leichtſinnigkeit, das widrige Natu⸗
rell, der feindſelige Humor, die un⸗
anſtaͤndigen Sitten ꝛc. deines Naͤchſten,
nicht wahr? Allein haſt du nicht viel⸗
leicht eben dieſe, oder noch groͤbere
Fehler an dir? Nun, wie willſt du,
daß andere mit dir umgehen? Du
willſt, andere ſollen mit dir Geduld
haben, deine Fehler entſchuldigen,
und uͤberſehen, dir nicht gleich alles
übel aufnehmen, dir nachgeben, und
dir mit Sanftmuth begegnen. Eo
. was

Gute Chriſt. 157

was denn du willſt, daß dir geſchehe,
das thue auch ander.
2. Gebrauche dich gegen jeder⸗
man guter, hoͤfflicher, liebreicher
Worte. Ein gutes Wort findet
ein gutes Ort, da im Gegenſpiele ein
einziges hartes Wort, ſo unbeſon⸗
nen ausgeſtoßen wird, einem Feuer⸗
funken gleicht, welcher in ein Pul⸗
verfaß faͤllt, und ein großes Feuer
entzuͤndet. Ein hartes Wort er⸗
wecket die Wuth, ſagt der heil. Geiſt,
Prov. 15. Giebt man dir bißige, gro⸗
be Reden, ſchweig entweders, als
wenn ſie dich nicht angiengen, oder
mache einen Scherz daraus, und ant⸗
worte gelind mit Beſcheidenheit; wenn
ein Stein auf ein Federbett faͤllt, bleibt
er liegen, ohne Getoͤß; prellet er aber
auf einen andern Stein, da giebt es
Feuer, und Truͤmmer.
3. Gedenke, du lebeſt unter

Menſchen, und nicht unter En⸗

geln. Mit Menſchen muß man
menſchlich, das iſt beſcheidentlich,mit⸗
leidig umgehen: Einer muß mit dem
an⸗

158 Der Bechtglaubige⸗

andern Geduld haben. LEiner trage
des andern Buͤrde, ſo werdet ihr
das Geſetz Chriſti erfuͤllen, ſchreibt
der Apoſtel Gal. 6. Was iſt heikler,
und gebrechlicher als die Glaͤſer, je⸗
dennoch wenn ſie wohl in einander ge⸗
bunden ſind, koͤnnen ſelbe ohne Ge⸗
fahr uͤber Berg, und Thal in entfer⸗
nete Laͤnder gefuͤhret werden; weil ei⸗
nes das andere traͤgt, und hebt;
weicht ein einziges, ſo werden ſie ſich
zerſtoßen, und zertruͤmmern. Alſo
auch wenn die Menſchen durch das
Band der aufrichtigen, ſanftmuͤthigen
Liebe verknuͤpft bleiben, werden ſie in
beßter Ruhe, und Frieden dem Him⸗
mel zuwandern. Einer muß den an⸗
dern uͤbertragen, wer zu empfindlich
iſt, und auf ein jedes mitzfaͤlliges
Woͤrtlein gleich ziſchet, wie ein gluͤen⸗
des Eiſen, wenn es mit einem Troͤpf⸗
lein Waſſer beſpritzet wird, der wird
alle Taͤge den Frieden, und die Einig⸗
feit ſtoͤhren.
4. Vermittle die Zaͤnke, Wort⸗
ſtreite, Uneinigkeiten mit Gelindig⸗
eit.

trage
t ihr
hreibt
eitler,
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er ge⸗
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nn⸗
ſo
.

Gute Chriſt. 179
keit. Wenn das Zornfeuer ſchon an⸗
gezuͤndet iſt, muß man nicht zuſchuͤ⸗
ren, und die Flamme mehrer anbla⸗

ſen, mit Geſchrey, und Widerſpre⸗
chen. Mit einem Zornigen fang

keinen Jank an, mahnet GOtt
Eccli. 8. Denn dieſer wird allzeit
wollen recht, und niemal gefehlt ha⸗
ben. Weich aus, und gieb nach,
ſo viel es ſeyn kann: beſaͤnftige die
Zoͤrnigen mit guten Worten, ohne Bit⸗
terkeit. Eine gelinde Antwort ſtil⸗
let den ZJorn. Prov. 15. Als die Hir⸗
ten des Abrahams, und des Loths
uneinig worden, ſagte der friedſame
Abraham zu dem Loth: Ich bitte,
laß keinen Zank ſeyn zwiſchen mir,
und dir, zwiſchen meinen, und
deinen Hirten; denn wir ſind Bruͤ⸗
der. Sieh, das ganze Land iſt
vor dir; ich bitte, ſcheid dich von
mir; wirſt du dich zur Linken wen⸗
den, will ich die Rechte nehmen:
wirſt du aber die Rechte erwaͤhlen,
will ich zur Linken gehen. Ers 13.
Sieh.

160 Der Rechtglaubige
Sieh wie dieſer große Patriarch nach⸗
gegeben den Frieden herzuſtellen.
5§5. Mahne, was zu mahnen iſt,
ſtrafe, was zu ſtꝛafen iſt. Dieſes bringt
der Sanftmuth keinen Nachtheil. Aus
Liebe des Friedens, aus Furcht des
Verdruſſes, oder einiger Ungelegen⸗
heit in allem ſchweigen, in allem nach⸗
geben, und Fuͤnfe laſſen gerad ſeyn,
wenn ſchon die Ehre GOttes, das
Gewiſſen, das Heil des Naͤchſten
dadurch Schaden leidt, iſt keine Tu⸗
gend der Sanftmuth, ſondern ein La⸗
ſter der ſtrafwuͤrdigen Saumſeligkeit.
Man kann durch allzu große Guͤte
auch ſchwerlich ſuͤndigen: Die Sanft⸗
muth muß nach den Regeln der Ver⸗
nunft, und Billigkeit eingerichtet ſeyn,
ſonſt iſt ſie ein Anlaß zu aller Ausge⸗
laſſenheit bey den Untergebnen. Chri⸗
ſtus der HErr war der Lehrmeiſter,
und das Muſter der vollkommneſten

Sanftmuth, deſſen ungeachtet, wie

ſtark hat er ſich ereifert wider die
Kaͤufer, und Verkaͤufer in dem Tem⸗
pel? Er hat ſo gar aus Stricklein
eine

GFririuivyuute Chriſt. 261
eine Geißel gemacht, unb damit die⸗
ſelben daraus verjagt. Wie ſcharf hat
er nicht geprediget wider die Laſter der
Phariſaͤrr, und Schriftgelehrten?⸗
Allen geiſt⸗und weltlichen Vorgeſetz⸗
ten zu einem Beyſpiele, wie die wahre
Sanftmuth mit dem Eifer, und der
Gerechtigkeit koͤnne, und muͤſſe ver⸗
bunden ſeyn. Die Sanftmuth ohne
alle Strengheit wird zur veraͤchtlichen
Saumſeligkeit, die Strengheit ohne
alle Sanftmuth wird zu einer verhaß⸗
ten Grauſamkeit. Dahero
6. Auch bey der zuͤchtigung, und
Beſtrafung laß die Sanftmuth
ſpuͤren. Jene, welche gefehlt haben,
werden niemal leichter, und baͤlder ge⸗
beſſert, als wenn ſie ſehen, daß die
Straf nicht von einer unordentlichen
Leidenſchaft, ſondern von einer ſanft⸗
müthigen Liebe beſtimmet worden.
Ein Leibarzt braucht nur das Feuer,
und Eiſen, wenn naͤmlich gelindere
Mittel nicht helfen wollen. Beſtrafe
die Schuldigen, wann, und wie es ſich
gebuͤhrt, nach Beſchaffenheit des Ver⸗
P. auſens/Guter Chriſt. Il. TCh. L bre⸗

162 Der Rechtglaubige,

brechens, als ein lieber Vater, nicht
als ein grauſamer Tyrann. Der
ſanftmuͤthigſte Erloͤſer, da er ſeine all⸗
maͤchtige Hand wider die Kaͤufer, und
Verkaͤufer mit der Geißel bewaffnet,
gebrauchte ſich nur kleiner Stricklein,
nicht eiſener Ketten, oder knottigten
Peitſchen, uns zu einem Unterrichte,
daß auch die gerechte Zuͤchtigung ſolle
gemaͤßiget ſeyn.

Sechste Lehr.

Von der Barmherzigkeit gegen die

Armen.

Die Barmherzigkeit iſt eine Tugend,
welche unſer Herz bewegt, daß
es eines andern Noth, und Elend
gleichſam ſelbſt empfindet, und aus
chriſtlichem Mitleiden ſelbem auf alle
Weis abzuhelfen verlanget. Dieſe
Tugend erſtrecket ſich auf alle Gat⸗
tungen der Armen, Beduͤrftigen, Be⸗
drangten, welche eine Huͤlf, einen
Troſt, eine Wohlthat von uns zu
empfangen noch faͤhig ſind. Der ſako⸗
e

llte
wir

niht
De
nel⸗
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gfner
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richt⸗
ſ⸗

Gute Chriſft. 163

ſtel ermahnet die erſten Chriften Coloff.
3. Sie ſollen ein Barmherzigkeit⸗
volles Herz anziehen, und an ſich
nehmen: wie die Heiligen, Auser⸗
waͤhlten, und Gottgeliebten. Dieſem
Rathe zufolg, widme dich gaͤnzlich
den Werken der Barmherzigkeit,
warum?
1. Es ſoll dich hierzu antreiben
der gemeſſene Befehl Gttes. So
wohl im alten, als neuen Bunde hat
der allerhoͤchſte OErr Himmels, und
der Erde niemal nachgelaſſen ſein
Volk zu den Werken der Barmherzig⸗
keit anzufriſchen, und anzuhalten. Es
wird in dem Lande deiner Wohnung
an Armen nicht mangeln, ſagt GOtt
Deutr. 15. darum befehle ich dir, daß
du deinem duͤrftigen Bruder, und
dem Armen deine Hand mildreich
aufthuſt. Bey lſaia c. 58. redet er
alſo: Brich dem Hungrigen dein
Brod, und fuͤhre die Duͤrftigen, und
Herbergloſen in dein Haus/wenn du
einen Nackenden ſiehſt, bedecke ihn.
Er gebieth ferners Eccli 4. Entzieh
L 2 dem

164 Der Rechtglaubige,
dem Armen das Almoſen nicht, und
wende deine Augen nicht ab von
dem Nothleidenden. Unzah bar ſind
die uͤbrigen Stellen der heil. Schrift, in
welchen GOStt ſich erklaͤret, wie ernſt⸗
lich er verlange, daß man die Werke
der Barmherzigkeit ausuͤbe. Chriſtus
der HErr ſagt Luc. 6. ſeyd barmher⸗
Zig, und Luc. 18. gebt Almoſen von
dem, was euch uͤbrig iſt. Der heil.
Johannes in ſeinem erſten Gendſchrei⸗
ben c. 3. fragt, wer mit zeitlichen

Guͤtern verſehen iſt, und ſieht ſei⸗

nen Bruder nothleiden, ſchließt aber
ſein Herz vor ihm zu, wie kann die
Liebe GOttes in demſelben bleiben?
Weil demnach die Uebung der Barm⸗
herzigkeit eine weſentliche Pflicht eines
Chriſten iſt, hat der heil. Apoſtel Ja⸗
kob recht geſprochen: c. 2. Es wird
ein Gericht ohne Barmherzigkeit
uͤber den ergehen, der keine Barm⸗
herzigkeit uͤbet.
2. Das große Wohlgefallen
GOttes. Bilde dir nicht ein, wenn
du ein Werk der Barmherzigkeit thuſt,
a

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6

Gute Chriſt. 165

als erwieſeſt du ſolches nur den Be⸗
duͤrftigen, die oft grob, ungeſtuͤmm,
undankbar, boshaft ſind. Nein ſagt
der heil. Anguſtinus: Glaube nur
keiner, ſeine Gab bleibe in der Hand
des Armen, die er ſieht; denn jener
empfaͤngt ſie, der befohlen hat, daß
du geben ſollſt. Dieſe Wahrheit
wirſt du am letzten Gerichtstage ſelbſt
aus dem goͤttlichen Munde anhoͤren.
Ich, wird Chriſtus zu den Auser⸗
waͤhlten ſprechen: Ich bin hungri
geweſen, ihr habt mich geſpeiſet, ich
bin durſtig geweſen, und ihr habt
mich getraͤnket ꝛc. Die Auserwaͤhl⸗
ten werden fragen: GErr! wenn ha⸗
ben wir dich hungrig, und durſtig
geſehen? Der goͤttliche Richter wird
antworten: Wahrlich ſage ich euch:
was ihr gethan habt einem aus die⸗
ſen meinen mindeſten Bruͤdern, das
habt ihr mir gethan. Matth. 25. O
wie groß muß alſo das Wohlgefallen
ſeyn, welches GOtt ab den Werken
der Barmherzigkeit hat, weil er die
Armen, und Nothle denden ſeine Bra⸗
3 er

166 Der Rechtglaubige

der nennet, wenn er alles, was man die⸗
ſen thut, aufnimmt, als wenn es ihm
ſelbſt waͤre gethan worden; was man ih⸗
nen aber verſagt, anſieht, als wenn
es ihm waͤre abgeſchlagen worden, und
weil er bey dem allgemeinen Gerichte
nur von der Barmherzigkeit, und Un⸗
barmherzigkeit reden, und wegen die⸗
ſer die Gottloſen verdammen, wegen
jener die Gerechten in Himmel einladen
wird?
3. Die reiche Belohnung GOttes.
Keiner Tugend, hat der freygebige
G Ott groͤßere, und haͤufigere Beloh⸗
nung beſtimmet, als der Barmherzig⸗
keit. Wer ſich uͤber den Duͤrftigen
erbarmet, der leiht dem SErrn
auf Wucher, und er wird ihm wie⸗
der Gutes vergelten. Prov. 19. Es
laͤßt ſich GOtt in der Gutthaͤtigkeit
nicht uͤberwinden: Er iſt ein getreu⸗
er Vergelter, und wird es dir ſiben⸗
fach wieder geben, wenn du gegen
die Nothleidenden freygebig biſt. Er⸗
ſtens wird er dich vor Noth, und Ar⸗

muth bewahren. Wer den Armen
giebt,

Bute Chriſt. 167

Piebt der wird keinen Abgang ha⸗
en. Prov. 28. Zweytens, wird er dich
und das Demige ſegnen. Du wirſt
ſeyn wie ein gewaͤſſerter Garten,
und wie eine Quelle, der es nim⸗
mer an Waſſer gebricht. Iſa. 58.
Drittens, deine Kinder, und Nach⸗
koͤmmlinge werden bemittelt ſeyn. Bey
der Nachkommenſchaft der Barm⸗
herzigen bleiben die Guͤter. Eccl. 4.
Viertens, wird er dir deine Suͤnden
verzeyhen. Das Waſſer loͤſchet ein
brinnendes Feuer, und das Almo⸗
ſen widerſteht den Suͤnden. Ecel. 3.
Fuͤnftens, wird er dich beſchuͤtzen in
allen Gefahren. Verſchließ das Al⸗
moſen in das Herz des Armen, und
dieſes wird fuͤr dich bitten, daß dir
nichts Boͤſes widerfahre; es wird
viel ſtaͤrker als ein Schild, und
Spieß eines Maͤchtigen wider dei⸗
nen Feind fuͤr dich ſtreiten. Sech⸗
ſtens, wird er dir ſeine Barmherzigkeit
angedeihen laſſen: Selig ſind die
Barmherzigen, denn ſie werden
Barmherzigkeit erlangen. Matth. 5.
L 4 Sie⸗

168 Der Rechtglaubige
Stebentens, wird er dir geben das
ewige Leben in dem Himmel. Kommet
her ihr Gebenedeyte meines Vaters,
beſitzet das Reich, welches euch
von Anbeginn der Weit bereitet iſt.
Matth. 25. wird er vorzuͤglich den
Barmherzigen ſagen. Ach! ſolle ein
ſo ſicheres Verſprechen, ein ſo viel⸗
faͤltige Belohnung dich nicht ermun⸗
tern zur Ausuͤbung der Barmherzig⸗

keit.
Mittel
Die Werke der Barmhersigkeit zu
uͤben.

1. Sieh die Armen, die Nothlei⸗
denden an, als Bruͤder Chri⸗
ſti. Verachte, verſchmaͤhe, laͤſtere ſie
nicht: ſie ſind keine Hunde, ſondern
Menſchen, und Chriſten; ſie ſind zum
Himmel erſchaffen, durch das theure
Blut des goͤttlichen Sohns erloͤſt, wie
du. Vor G Ott biſt du nicht beſſer,
als ſie: daß du ein Vermoͤgen, und
erkleckliche Lebensmittel haſt, iſt eine
freywillige Gab deines GOtles⸗ wel⸗
er

tere⸗
euch
etit
de
le ein
vle⸗
mun
drgig

Gute Thriſt. 169
cher dir ſelbe alle Augenblicke hinweg
nehmen, und dich auch zu einem Bett⸗
ler machen kann. Ja ſagt der heil.
Auguſtinus: Wir alle ohne Aus⸗
nahm ſind vor dem himmliſchen
Vater arme Bettler, die bey ſeiner
Thuͤr anklopfen muͤſſen, und ſchrey⸗
en: Gieb uns heut das taͤgliche
Brod.
2. Befleiß dich barmherzig zu
ſeyn, wie der himmliſche Vater
barmherzig iſt. Alſo verlangt es
Chriſtus der HErr, Luc. 6. Und iſt
auch keine andere Tugend, durch welche
wir koͤnnen G Ott aͤhnlicher werden,
als durch die Barmherzigkeit. Wo
GOtt dieſe findet, ſagt der heil. Leo
Serm. 10. de quadr. dort erkennet er
das Ebenbild ſeiner Middigkeit.
Die Eigenſchaften G Ottes ſind zwar
alle unendlich vollkommen, jedennoch
ſcheint es, GOtt wolle aus der Barm⸗
herzigkeit ſich eine beſondere Ehre machẽ,
weil er den Heiligen, und Propheten ein⸗
gegeben hat, dieſe ſeine Barmherzigkeit
am oͤfteſten, und Lachdrucklchſten zu
5 prei⸗

170 Der Bechtglanbige

preiſen. Moyſes redete GStt alſo
an: HErr! der du barmherzig, und
guͤtig, geduldig, und von vieler Er⸗
barmung biſt. Exod. 34. David iſt
nicht zu erſaͤttigen in Erhebung geſag⸗
ter goͤttlicher Eigenſchaft. Die Erde
iſt voll der Barmherzigkeit des
HErrn. Pfſ. 32. Seine Lrbaͤrmniſſe
ſind uͤber alle ſeine Werke. Pſ. 144.
Der Apoſtel bekennet: GOtt ſey reich
in der Barmherzigkeit. Epheſ. 2.
gleichſam, als wenn dieſe ſein liebſter
Schatz waͤre. Und 2. Cor. 1. nennet er
ihn einen Vater der Barmherzigkeit,
und einen GOtt alles Troſtes. Da
denn der allerhoͤchſte HErr ein ſolches
Belieben traͤgt barmherzig genennet zu
werden, iſt leicht zu ſchließen, daß die
Barmherzigkeit jene Tugend ſey, wel⸗
che uns vor andern G Ott aͤhnlich
macht. Aus dieſer Urſach getrauet
ſich der heil. Gregorius von Nazianz
zu ſprechen: Sey dem Bedrangten
ein GOtt, das iſt, erzeige dich gegen
ihm mitleidig, und huͤlfreich wie GOtt.

3. Bilf

Gute Chriſt. 171
3. Hilf den Armen, Nothleiden⸗
den, Verlaſſenen ꝛc. nach deinen
Kraͤften. Dergleichen Freygebigkeit
iſt die eintraͤglichſte Kunſt, und das
ſicherſte Mittel alles Gluͤck in ſein
Haus zu ziehen, und darinn ſtets zu
erhalten, gemaͤß dem Verſprechen
Chriſti: Gebet, und es wird euch
gegeben werden. Luc. 6. Sage nur
nicht: Es ſind dermalen harte Zei⸗
ten: ich habe viele Kinder, eine gro⸗
ße Haushaltung, ein geringes Ein⸗
kommen, und ſtarke Ausgaben:
ich brauche das Meinige ſelbſt, wenn
ich mich/ und die Meinigen will ehr⸗
lich, und ſtandmaͤßig fortbringen
ꝛc. O kahle Ausflucht! O ſchlechtes
Vertrauen auf GOtt! Vielleicht iſt
eben dieſe deine Kargheit gegen die Be⸗
duͤrftigen die Urſach, daß es bey dir ſo
knapp hergeht, und nichts erklecken
will. Haſt du wenig, ſo gieb von dem
wenigen, und der getreue GOtt wird
das Wenige vermehren. Ein abge⸗
nutztes Kleid, eine uͤbergebliebene Speiß,
ein Stuck Brod, einige Pfennige. nund
2 2

17 ¹ Der Rechtglaubige,
Keeuzer an Geld, ſind oft einem ar⸗
men Tropfen ein großer Troſt; zu
dem, wie vielen Nothleidenden, koͤnn⸗
teſt du helfen, wenn du geſparſamer
waͤreſt im Spielen, in Mahlzeiten, im
Kleiderprachte, in Beyſchaffung aller⸗
hand Neuigkeiten, Eitelkeiten, Ergoͤ⸗
tzungen ꝛc. Ach! was Schand fuͤr
einen Chriſten, wenn er uur haͤuslich,
und karg ſeyn will, da er ſeinem Erlo⸗
ſer in den Armen was mittheilen ſoll,
aber freygebig, und verſchwendriſch
iſt, da die uͤppige Welt was ver⸗
lauget!
4. Steckeſt du in Wahrheit ſelbſt
in der Noth, und kannſt in der
That nichts mittheilen, erzeige we⸗
nigſt gegen die Armen ein zartes
itleiden. Ein freunbliches Ange⸗
ſicht, ein liebeeiches Wort thut ei⸗
nem elenden Tropfen im Herzen wohl,
daß⸗ er getroͤſt auch ohne Gab von
dir hinweg gehe. Uebrigens iſt ja
kein beſſeres Almoſen, als wenn ein
Armer dem andern was giebt. Deß⸗
wegen wenn du aus chri licher iebe
ei⸗

u
34
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6

—

. . Gute Chriſt. 173
deinem Nachſten was mittheileſt, thu
es mit gutem Willen, mit aufrichtigem
Herzen, mit gelinden Worten, ſonſt
haſt ei en ſchlechten Verdienſt davon.
Ueber bieß, wenn du, obwohl ſelbſt
beduͤrftig, ein Werk der Barmherzig⸗
keit uͤben willſt, uͤbe es aus dem Dei⸗
nigen, nicht aus fremden, oder et⸗
wann gar ungerechten Gut. Don
deiner Habſchaft ehre GOtt, ſagt
der h. Geiſt Prov. 3. Mache es nicht
wie manches mal emige Dienſtbotten,
welche der Herrſchaft, weis nicht was,
entziehen, und ſelbes den Armen aus⸗
theilen, oder wie andere, welche,
gegen die Beduͤrftigen freygebig ſchei⸗
nen wollen, aber auf Unkoͤſten des
dritten. Das Almoſen von eines an⸗
dern Vermoͤgen heimlich hernehmen,
oder von andern mit aller Gewalt
erzwingen, iſt keine Tugend der Barm⸗
herzigkeit, ſondern ein Laſter der Unge⸗
rechtigkeit.
5. Befoͤrdere den Nutzen der Ar⸗
men ſo viel du immer kannſt, und
beſchuͤtze ſie wider jene Raubvöͤgel
wel⸗

174 Der Bechtglaubige,

welche ohne Gewiſſen wider alles
Recht ſelbe um das Ihrige brin⸗
gen wollen. Ein Vater, ein Be⸗
ſchuͤtzer, und Erretter, eine Stuͤtze,
und Zuflucht der Beduͤrftigen, ſind
Naͤmen, mit wekhen der koͤnigliche
Prophet oͤfters den hoͤchſten GOtt
beehret, wie glorreich werden eben
dieſe Naͤmen dir ſeyn, wenn du dich
derſelben in der That wuͤrdig macheſt⸗
Das Brod iſt der Armen Leben, wer
ſie deſſen beraubt, iſt ein blutgieriger
Menſch, wer ihnen das Brod weg⸗
nimmt, welches ſie mit Schweiß
gewonnen haben, der iſt gleich
dem, welcher ſeinen Naͤchſten um
das Leben bringt. Eccli. 34. Schließ⸗
lich wenn du die Armen bey ihrer Nah⸗
rung beſchuͤtzeſt, giebſt ihnen gleich⸗
ſam das Leben, und du wirſt ſeyn
gleichſam ein Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten, und er wird ſich deiner meh⸗
rer erbarmen, als eine Mutter.
Eccli. 4.
6. Brſtrecke deine Milde, und
gutthaͤtige Barmherzigkeit auf al⸗
e

Gute Chriſt. 175

le Arme. Ein mitleidiges Herz iſt
weitſchichtig, und ſteht allen offen,
die eines Troſtes, einer Huͤlff be⸗
duͤrftig ſind. Jene Barmherzigkeit
iſt keine aͤchte Tugend, welche nur
einem, und dem andern Gutes er⸗
weiſet, oder ſolchen, die es am min⸗
deſten verdienen. Deßwegen aus
wahrer Liebe, und wegen GOkt hilf
nach Moͤglichkeit 1. Den Hausar⸗
men, welche ſich des Bettelns ſchaͤ⸗
men, und durch Ungluͤck in große Noth
gerathen ſind. 2. Den armen Tropfen,
welche wegen Abgang der graden Glie⸗
der, des geſunden Leibes, ihr Brod
zu verdienen untauglich ſind. 3. Den
armen Studenten, welche in der
Tugend, und Wiſſenſchaft guten
Fortgang machen, und mit der Zeit
der Kirch, und dem Staate zum Nu⸗
en, und zur Ehre ſeyn koͤnnen. 4.
en armen Waiſen, und verlaſſe⸗
nen Kindern, damit ſie wohl erzogen,
und zum Dienſte des gemeinen Weſens
in einer Kunſt, oder Handthierung
unterwieſen werden. §. Den Danenn

176 Der Mechtglaubige, .
ſchon betagten Weibern, und Maͤn⸗
nern, die aus Abgang der Lebensmit⸗
tel in ihrem hohen Alter faſt ver⸗
ſchmachten, und von jederman ver⸗
achtet werden. 6. Den armen, auf⸗
richtigen Convertiten, welche aus

Triebe der erkannten katholiſchen

Wahrheit das Ihrige verlaſſen, damit
ſie nicht aus Mangel des Unterhal⸗
tes wankelmuͤthig werden. 7. Den
Gefangenen, damit ihnen der Kerker
ertraͤglicher, und verdienſtlicher wer⸗

de. 8. Den Landſtuͤrzern, welche

jung, geſund, und ſtark ſind, nur
dem Betteln, dem Muͤßiggange, und
liederlichen Leben nachziehen, hilf in
ein Zucht, oder Arbeitshaus, damit ſie
dem Vaterlande nicht zum Laſte, und
zum Schaden ſeyn. Sieh! wie weit
ſich die ſinnreiche chriſtliche Liebe, und
Barmherzigkeit erſtrecken koͤnne, wenn
ſie ein mitleidiges Herz begeiſtert.
Ein barmherziger Chriſt wird mehrer
fremdes Elend, als ſein eignes bejam⸗
mern, und empfinden: er lebet nur
zum Troſte der Betruͤbten, zur v
er

ler
lſ
nar
bon
gi⸗
th

No

Gute Chriſt. 17
der Duͤrftigen, zum Nutzen der Ver⸗
laſſenen: Man kann von ihm einiger⸗
maßen ſagen, was der heil. Petrus
von Chriſto geſagt hat Actor. 10. Er
gieng im Lande herum Gutes zu
thun, und alle Kranke zu heilen.

Siebente Lehr.
Von der Sorgfalt fuͤr die Kranken.

Diſſe Sorgfalt iſt eine Wirkung
der chriſtlichen Liebe, welche uns
emſig, und wachſam macht fuͤr die
leibliche, und geiſtliche Wohlfart eines
Kranken. Dieweil denn faſt alle
Menſchen unterſchiedlichen Gepreſten,
Wehtagen, Unpaͤßlichkeiten unterwor⸗
fen ſind, und gar ſelten einer aus die⸗
ſer Welt hinaus geht, ohne jemal
krank geweſen zu ſeyn, ſo erhellet,
was großes Feld die chriſtliche Liebe
bey den Kranken finden koͤnne. Deß⸗
wegen ſorge fuͤr die armen Kranken,
wie eine mitleidige Mutter, warum?
1. Die Sorgfalt fuͤr die armen
Franken, zeigt an eine uneigennuͤ⸗
P. auſens, Guter Chriſt. Il. Ch · M tzige

178 Der Bechtglaubige,

tzige Liebe. Wenn du ſorgeſt fuͤr die
reiche, vornehmen, angeſehenen Krankẽ,
iſt ſich nicht zu verwundern; denn ent⸗
weders bezahlt man dir deßwegen den
Lohn, oder du thuſt es aus Hofnung
eines eignen Nutzens, und Vortheils,
oder du erwarteſt einen Theil von der
Erbſchaft, oder du fuͤrchteſt einen
Verlurſt, oer es geſchieht aus menſch⸗
licher Ehrfurcht. Da du aber ſorgeſt,
fuͤr einen armen Dienſtbotten, Tag⸗
loͤhner, Fremdling ꝛc. welcher elendig
krank danieder liegt, und mit jenem
Preſthaften bey dem Schwemmteiche
ſagen muß: Ich habe keinen Men⸗
ſchen Joann. 5. der ſich meiner annimmt.
Was haſt du von ihm zu hoffen, zu er⸗
warten, oder zu befuͤrchten? Nichts,
gar nichts: folglich iſt deine Liebe eine
reine, aufrichtige, uneigennuͤtzige Lie⸗
be, welches kein anderes Abſehen hat,
als unentgeltlich Gutes zu thun, und
a Werk der Barmherzigkeit zu
uben.
2. Eine großmuͤthige Liebe. Wenn
ein Reicher, ein Vornehmer erkranket,

Gute Chriſt. 199
iſt das ganze Haus beſchaͤftiget, damit
alles nett, ſauber, und kommentlich
zugerichtet ſey: man leidet keinen uͤbeln
Geruch, man raͤumt hinweg, was
immer einen Eckel verurſachen moͤchte.
Fuͤr einen ſolchen Kranken ſorgen,
koſtet es keine Ueberwindung, man
macht ſich eine Ehr, ein Vergnuͤgen
daraus. Aber einen Armen beſorgen,
der manches mal einen uͤbeln Zuſtand
hat, der auf dem Strohe, oder in ei⸗
nem elenden Bette daliegt, der mit Un⸗
gezifer angefuͤllt, und wegen ſtarker
Ausduͤnſtung das ganze Zimmer mit
eckelhaftem Geruche, und Geſchmacke
anſteckt ꝛc. iſt in Wahrheit eine That,
u welcher ſich nur eine großmuͤthige
Liebe entſchließt, die zum Troſte des
Naͤchſten die Natur, und ſich ſelbſt
uͤͤberwindet.
3. Line heilige, hoͤchſt verdienſt⸗
liche Liebe. Wer die armen Kranken
beſorget, der betrachtet in denſelben
ganz was anderes, als was in die Au⸗
gen faͤllt: Er ſieht nicht an die aͤußer⸗

liche verdorbene Geſtalt des elenden

M 2 Tropfens,

480 Der Rechtglaubige,

Tropfens, ſondern er ſtellt ſich vor
Chriſtum den HErrn, der von den Ar⸗
men geſagt hat, wer euch aufnimmt,
der nimmt mich auf. Matth. 10.
Kann aber jene Liebe anders als hei⸗
lig ſeyn, welche bey Beſorgung der
Preſthaften ihre Augen nur auf den
Erloͤſer wendet? Und wird ſie nicht
billig reich belohnt werden, weil ſie
JEſum zum Buͤrgen hat: der jenen,
die ſich um die Kranken huͤlfreich an⸗
nehmen, ſagen wird: Ich bin krank
geweſen, und ihr habt mich be⸗
ſuchet. Matth. 25. Ey wenn ein Fuͤrſt
jenen freygebig belohnt, der ihm einen
Liebesdienſt erweißt, wie wird der
Koͤnig der Glorie vergelten, was
man ihm in den Armen Gutes thut?

Mittel
Die Sorgfalt fuͤr die Kranken zu

üben.
1. Sorge fuͤr die Wohnung, und
Liegerſtatt der armen Kran⸗

ken. Preſthaft ſeyn, und nicht wiſ⸗

ſen,

N
N
int,
1. lo.

he⸗
den

nicht

ſi
krapt
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Fuüͤrf
einen
d dNe
v
ſhrt

1

und
raß⸗

Güute Chriſt. 181
ſen, wo man dorfe uͤber Nacht bleiben:
In einer Unpaͤßlich keit wegen Froſt faſt
erſtarren, und in keine warme Stube
gelaſſen werden; in großen Weheta⸗
gen danteder liegen, und kein Bett,
keine Decke haben zu einer Milderung,
iſt hart, und vergroͤßert das Ungluͤck
der Armen. Was thut die chriſtliche
Liebe? O ſie iſt nicht beſchaffen wie
die groben Burger zu Bethlehem, wel⸗
che den armen JEſum ausgeſchloſſen,
die Herberg abgeſchlagen, und in ei⸗
nen offenen Stall verwieſen haben,
ſondern ſie ſorgt wie eine Mutter,
daß die Armen irgend wo aufgenomen
werden, ſie ſucht ſelbſten in ihrem
Hauſe ein Oertlein, in welchem der
Kranke wohnen, und liegen, ſie ſorgt,
daß er ſich erwaͤrmen, und mit einem
Bettlein bedecken koͤnne.
2. Sorge fuͤr die Verpflegung
der armen Kranken. Nichts faͤllt
einem Kranken empfindlicher, als wenn
er nebſt ſeinen Schmerzen weder Le⸗
bensmittel hat ſich zu laben, noch
Arzneymittel ſiche zu erholen. Ein
3

mit⸗

182 Der Rechtglaubige,
mitleidiges Herz kann dieſes nicht ſe⸗
hen, ohne innerſt geruͤhrt, und zur
baldigen Huͤlf bewegt zu werden.
Und billig, man giebt ja Arzneyen
dem kranken Viehe, um ſo viel mehr
ſoll man ſelbe einem kranken Menſchen
zukommen laſſen. Was die Lebens⸗
mittel betrift, o wie leicht ſchaft man
ſelbe herbey, wenn man ernſtlich will!
ein Ueberbleibſel von einer beſſern
Speiß, die man oft den Hunden
giebt, waͤre oft eine Kraft, und La⸗
bung einem armen Kranken. Was
thut eine Mutter dem kranken Kind
aufzuhelfen, ſie erſpart es am eignen
Maule, damit dem Kinde das Noͤthige
nicht abgehe. Ein gleiches thut ein
gutherziger Chriſt den Kranken.
3. Sorge fuͤr die Beſuchung der
Kranken. Ich verlange nicht, daß
du ſelbſt einen Krankenwarter ſollſt
abgeben, aber dies begehrt die allge⸗
meine Menſchen, will nicht ſagen, Chri⸗
ſtenlieb, daß du die armẽ Krankẽ nicht
auſſer Acht laſſeſt, und gaͤnzlich ver⸗
geſſeſt. Ach! ein Elender, der Pieles
ei⸗

chtſ⸗
erden
nehen
neh
nſchen
ebens

met

will
beſſer
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het⸗
ℳ

R Gute Chriſt. 193
leidet, und ſich von jedermann ver⸗
laſſen ſieht, muß ja faſt verzweifeln.
Beſuche denn dieſe oͤfters, entweders
ſelbſt nach dem Beyſpiel heiliger Fuͤr⸗
ſten, und Fuͤrſtinnen, oder durch
die Deinige, und von dir Beſtellte.
Sollte die Krankheit anſteckend ſeyn,
biſt du von der perſoͤnlichen Beſuchung
entſchuldiget, wenn dich nicht dein
Amt aus Pflicht, und Schuldigkeit
dazu verbindet.
4. Sorge fuͤr den geiſtlichen
Troſt der armen Kranken. Wenn
du zu ihnen koͤmmſt: ſey mit ihnen
liebreich, vertraͤulich: Rede was Gu⸗
tes, was Erbauliches, nicht von ei⸗
teln, oder unnuͤtzen Sachen: ermun⸗
tere ſie zur Geduld, zur Ergebung in
goͤttlichen Willen: ſtelle ihnen vor
das Beyſpiel des leidenden Heilandes:
verrichte mit ihnen ein kurzes Gebeth:
erwecke mit ihnen einige Tugendacte:
lies ihnen was aus einem geiſtlichen
Buche: erzehle ihnen was aus einer
Predigt ꝛc. ſieh! dieß heißt die Kran⸗
ken wahrhaft troͤſten: denſelben immer⸗
L M 4 dar

184 Der Rechtglaubige,
dar mit der Hoffnung baldiger Beſſe⸗
rung ſchmeicheln, ihnen vieles von
ihrer Krankheit, und Huͤlfsmitteln

vorſchwaͤtzen, ſie mit laͤcherlichen Poſ⸗

ſen aufmuntern, iſt eben ſo viel, als
die Kranken einſchlaͤfern, daß ſie weder
an was Gutes, weder an ihre Seel ge⸗
denken.
. Sorge, daß die armen Kran⸗
ken bald ermahnt werden, wenn
ſich eine Gefahr des Sterbens aͤuf⸗
ſert. Ach! dieſe Elende hatten auf
dieſer Welt keine gute Stund, ſollten
ſie auch fuͤr die ganze Ewigkeit verkuͤrzt
werden. Der Prophet Iſaias hat
dem kranken Koͤnige Ezechias uner⸗
ſchrocken den Tod angekuͤndet: Mache
eine Richtigkeit in deinem Hauſe;
denn du wirſt ſterben, und nicht
mehr leben. Iſa. c. 38. Gluͤckſelig ſind
diesfalls die Armen, denen man noch
keck den bevorſtehenden Tod anſagen
darf, und welche Bothſchaft ſie mit
chriſtlicher Gelaſſenheit willig anneh⸗
men. Aber ungluͤckſelig ſind oft die
Reichen, und Vornehmeren, dieſen ge⸗
aue

Gute Chriſt. 18 5

trauet ſich manchesmal niemand die
naͤchſte Gefahr des Todes anzukuͤn⸗
den, unter dem hoͤchſt ſchaͤdblichen Vor⸗
wande: Man muß den Kranken
nicht erſchrecken, nicht betruͤben:
das Uebel moͤchte aͤrger werden ꝛc.
Indeſſen nehmen die Kraͤften ab: es
koͤmmt ein gaͤhlinger Zufall, der Kran⸗
ke greift in die Zuͤgen, ſtirbt dahin
ohne heilige Geheimniſſe, und faͤhrt
alſo der Hoͤll zu. Seht! alſo wer⸗
den nicht ſelten die Bemittelten, die
Adelichẽ von ihren eignen Hausleuten,
und Anverwandten, durch falſche Hoff⸗
nung des Aufkommens bethoͤret, daß
ſie ſich zur Reis in die Ewigkeit nicht
bereiten, daß ſie das Geſchaͤft des
Heils verſchieben ſo lang, und ſo weit,
bis ſie auſſer Stand geſetzt werden,
daſſelbe ernſtlich, und mit geſunder

Vernunft abzuhandeln.

6. Sorge, daß die armen Hran⸗
ken bey Zeiten, da ſie noch bey gutem
Verſtande, die letzten h. h. Sacra⸗
ment empfangen. Dieſes iſt das
groͤßte Werk der Barmherzigkeit, vor
M 5 wel⸗

186 Der Rechtglaubige,
welches dir die in dem HEern dahin
ſterbendẽ Armẽ durch die ganze Ewig⸗
keit danken werden. O wenn man
erſt alsdann beichten will, wenn die
Gedaͤchtniß ſchwach, der Verſtand
verwirrt, das Herz geaͤngſtiget, wenn
die Stimm ſich verliehrt, wenn die
Augen brechen, wenn der kalte Toden⸗
ſchweiß ausbricht; wenn der Tod⸗
kranke erſt alsdann die heil. Wegzeh⸗
rung empfangen will, wenn der Prie⸗
ſter billig zweifeln kann, ob der Ster⸗
bende bey ſich, und deſſen faͤhig ſey⸗
ſo iſt es weit gefehlt: ſchlecht wird
der Troſt, der Verdienſt, und der
Nutzen ſeyn. Mein GOtt! in
ſolchen Umſtaͤnden iſt dem Kranken
unmoͤglich in zeitlichen Sachen etwas
wichtiges anzuordnen, wie wird er
denn das aller groͤßte Geſchaͤft, an

welchem die ewige Seligkeit haͤngt,

gluͤcklich ausfuͤhren koͤnnen, woran
die Heilige die ganze Zeit ihres Lebens
gearbeitet haben? Letztens wenn die
armẽ Kranké verſchieden ſind/ſorge auch,
daß ſie ehrlich auf chriſtliche Siet an
ra

Gute Chriſt. 187

Grab getragen werden; ſchaͤme dich
nicht ihre Leiche zu begleiten. Wie
angenehm dieſes GOtt ſey, hat der
heil. Engel Raphael mit folgenden
Worten dem Tobias angezeigt: Als
du die Todten begrubeſt⸗⸗ habe
ich dein Gebeth fuͤr den SErrn
gebracht. Tob. 12. Man begleitet oft
ſchaarweis den Koͤrper eines angeſeh⸗
nen Menſchen zur Begraͤbniß, deſſen
Seel vielleicht ſchon in der Hoͤll liegt,
und man ſcheuet ſich dieſe Ehre einem
Armen zu erweiſen, deſſen Seel vielleicht
ſchon im Himmel iſt.

Achte Lehr.

Von dem huͤlfreichen Mitleiden ge⸗
gen die Abgeſtorbenen.

Daß in der andern Welt ein drittes
Ort ſey, welches wir Katholi⸗
ſche das Fegfeuer nennen, und daß in
dieſem Orte die Seelen der Gerechten,
welche noch was abzubuͤßen haben,
auf eine Zeit unausſprechliche Peinen
auszuſtehen haben, iſt eine haehe⸗
7

189 Der Rechtglaubige

heit, welche von der geſammten heil.
Kirche jederzeit als unfehlbar erkennt
worden. Deßwegen iſt es ein heili⸗
ger, und heilſamer Gedanken fuͤr
die Verſtorbenen bethen, daß ſie
von ihren Suͤnden los werden. 2.
Mach. c. 12. Das huͤlfreiche Mitlei⸗
den iſt alſo ein wahrer Willen, und
ernſtliches Verlangen den leidenden
Seelen im Fegfeuer beyzuſpringen,
und ſie aus ihren Peinen zu erloͤ⸗
ſen. Dieſemnach leiſte den Seelen
ſchleunige Huͤlf, auf alle moͤgliche
Weis, warum?

1. Dieſe Seelen verdienen Huͤlf

wegen GOtt. Er liebt dieſe, und
ſie lieben ihn auf das innbruͤnſtigſte:
ſie ſind in ſeiner Freundſchaft, und
Gnad, ſie ſind verſichert wegen ih⸗
rer Seligkeit, ſie ſind beſtimmte Er⸗
ben des Himmels, und kuͤnftige Ein⸗
wohner des ewigen Reiches, von wel⸗
chem ſie noch auf eine Zeit ausgeſchloſ⸗
ſen worden, bis ſie in jenem peinlichen
Orte die goͤttliche Gerechtigkeit entwe⸗
ders durch eigenes Leiden, oder durch
rem⸗

S S2 eö.. — ☛ ꝛ – =

Gute Chriſt. 189

fremde Beyhuͤlf befriedtiget haben. O
wenn G Ott alſo ſehr gefaͤllt, wenn du
ihm zu Lieb einem Menſchen auf die⸗
ſer Welt Gutes erweiſeſt, der doch
manches mal ein grober Euͤnder, ſein
abgeſagter Feind, und ein kuͤnftiger
Hoͤllenbrand iſt, wie angenehm wird
ihm ſeyn, wenn jenen Seelen zu Huͤlf
koͤmmſt, welche wirklich als ſeine
geliebte Freunde zur Beſitzung der
himmliſchen Kron auserwaͤhlt ſind?
Du gedenkſt vielleicht: Wenn GOtt
dieſe Seelen ſo lieb, und werth,
warum ſchenkt er ihnen nicht die
Straf? Antwort: Ein Vater, der ſein
Kind herzlich liebet, muß daſſelbe
wegen einem begangenen Fehler ſtra⸗
fen, eben darum weil er ein gerechter
Vater iſt, jedennoch ſieht er gern,
wenn jemand fuͤr das Kind bittet, und
anſtatt deſſelben eine Genugthuung
anerbieth. Auf gleiche Weis macht
es GOtt mit den geliebten Seelen im
Fegfeuer; weil er unendlich gerecht
iſt, muß er ſie wegen einigen noch
nicht genugſam in dieſem Leben ſde⸗
2

199 Der Bechtglaubige

buͤßten Fehlern zuchtigen; denn nichts
unreines kann in das Reich der Glorie
eingehen, allein gefaͤllt ihm ſehr wohl,
wenn die Rechtglaubigen auf Erden vor
dergleichen Seelen bitten, und durch
verſchiedene gute Werke ihm genug
un.
2. Wegen ſich ſelbſt. Dieſe See⸗
len ob ſie ſchon gerecht, und heilig ſind,
koͤnnen ſich ſelbſt nicht helfen: ſie uͤben
zwar die vornehmſten Tugenden der
Geduld, der Ergebung in goͤttlichen
Willen, der Liebe GOttes, aber alle
dieſe geben ihnen keinen Vorſchub
zur Beſitzung des Himmels, vermin⸗
dern auch nicht die Straf, weil ſie
in einem ſolchen Stande ſich befinden,
in welchem ſie nur zur Genugthuung
leiden, aber nichts verdienen koͤnnen.
Deßwegen rufen ſie: Erbarmet euch
meiner, wenigſt ihr meine Freun⸗
de, weil die Hand GOttes mich
beruͤhret hat. Sollſt du dieſes
Rufen ohne Mitleiden anhoͤren? Ge⸗
hen dich vielleicht dieſe bedrangte See⸗
len nichts an? Ach! ſie ſind ja dei⸗
ne

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ſi
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et⸗

Gute Chriſt. 191

ne Aeltern, Geſchwiſter, Anver⸗
wandte, Bekannte, und Gutthaͤter,
wenigſt ſind ſie Rechtglaubige, wel⸗
che mit dem Bande des Glaubens,
und der Liebe mit dir verbunden ſind.
Wie dieſe ſo lieb⸗ und mitleidens⸗
wuͤrdige Seelen, nachdem ſie auf der
Welt demLeibe nach geſtorben ſind, ſol⸗
len auch in deinem Herzen durch eine
ſerndliche Vergeſſenheit begraben
eyn?
3. Wegen deiner. Schmeichle dir
nur nicht, daß du nach deinem Tode
gleich dem Himmel ohne Anſtand wer⸗
deſt zufliegen. Der gerechte GOtt
urtheilet ganz anders als wir blinde
Menſchen. O wenn heilige Seelen,
die wegen GOrt vieles gethan, und
ausgeſtanden, heldenmaͤßige Tugen⸗
den geuͤbet, große Verdienſte geſamelt
haben, durch das Fegfeuer haben muͤſ⸗
ſen gereiniget werden, wie wird es dir
ergehen, nach ſo vielen begangenen
Suͤnden, nach einer ſo ſchlechten
Buß, nach ſo kaltſinniger Uebung
des Guten, nach unzahlbaren Fineni⸗
zlig

192 Der Rechtglaubige,

ſeligkeiten in dem Dienſte GOttes ꝛc.
Mit gleicher Maaß wird man dir ein⸗
meſſen, wie du haſt aus gemeſſen.
Befleiſſeſt du dich den leidenden See⸗
len nach Moͤglichkeit zu helfen, wird
dir einſtens der guͤtige GOtt gleich⸗
falls baldige Huͤlf zukommen laſſen.
Biſt du aber unbarmherzig, und den⸗
keſt vielleicht kaum daran, gedachten
Seelen beyzuſpringen, ſie baͤldeſt aus
den Flammen zu erretten, und zur
gluͤckſeligen Anſchauung GOttes zu
befoͤdern, wirſt du in jenem peinlichen
Schuldthurme goͤttlicher Gerechtigkeit
alſo lang ſitzen muͤſſen, bis der letzte
Heller bezahlet iſt.

Mittel

Ein huͤlfreiches Mitleiden gegen die
Abgeſtorbenen zu uͤben.

I1. Erzeige ein huͤlfreiches Mitlei⸗
den den armen Seelen durch
dein Gebeth. Taͤglich bethe fuͤr ſel⸗
be, da man zu Abend mit dem Glo⸗
ckenzeichen dich dazu erwahnet: Da

— — — — ——

— – — — — —

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— – = ——

Gute Chriſt. 193

du auf einen Freythof koͤmmſt, oder

vorbey gehſt, ſprich etwann ein Va⸗
ter unſer, und engiſchen Gruß, mit
beygeſetztem heiligem Wunſche: Die
Seelen der Glaͤubigen durch die
Barmherzigkeit GOttes ruhen im
Frieden. HErr! gieb ihnen die
Kuhe, und das ewige Licht leuch⸗
te ihnen, Amen. Bethe auch ſonſt
oͤfters fuͤr ſelbe, und mache ſie theil⸗
haftig aller deiner Andachten. O
was große Linderung ihrer Peinen
bringt auch ein kurzes, aber eifriges
Gebeth!
2. Durch das Alerheiligſte Meß⸗
opfer. Wohne dieſem taͤglich bey
mit Andacht, und laß oͤfters, wenn
du das Vermoͤgen haſt, eines leſen,
zum Troſte der leidenden Seelen, welche
mit ſo großem Verlangen darauf war⸗
ten. Weil dergleichen Opfer ein wah⸗
res Verſoͤhnopfer iſt, vor die im HErrn
Verſtorbenen ſo wohl, als vor die Le⸗
bendigen, wird es ohne Zweifel dieſen
Seelen vorzuͤglich dienen die goͤttliche
Gerechtigkeit zu befriedigen. Und
Pauſens/ Guter Chriſt, Il. CE. N was

194 Der Rechtglaubige,
was kann die Flammen des Fegfeuers
leichter mildern, und ausloͤſchen, als
das koſtbare Blut des goͤttlichen
Sohns, welches auf unſern Altaͤren
aufgewandelt, und als ein wuͤrdiges
Loͤsgeld fuͤr die noch in dem feurigen
Kerker ſitzenden Seelen dem himmli⸗
ſchen Vater mit Demuth, und Ver⸗
trauen dargebothen wird?
3. Durch wuͤrdigen Gebrauch
der h. h. Sacramente. Die heil.
Beicht ſetzet dich in Stand, daß dein
Gebeth, und was du immer Gutes
thuſt, bey GOtt angenehm ſey,
weil du von deinen Suͤnden frey, mit
ihm verſoͤhnet biſt, folgſam als ein
Freund GOttes kannſt vor die armen
Seelen vieles erhalten. Bey der
heil. KCommunion koͤmmt dein GOtt
ſelbſt zu die: wird er dir wohl ab⸗
ſchlagen, wenn du bey ihm innſtaͤn⸗
dig anhaͤltſt, und bitteſt vor die Los⸗
laſſung deiner Mitbruͤder, oder Mit⸗
ſchweſtern aus jenem ſchmerzhaften
Kerker? Wenn dein Landesfuͤrſt zu
dir in hoher Perſon kaͤne, und du
einen

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Gute Chriſt. 195
einen guten Freund in der Gefangen⸗
ſchaft haͤtteſt, wurdeſt du ihm bey dei⸗
nem ſo maͤchtigen, ſo gnaͤdigen Gaſte
nicht die Freyheit ausbitten? Ein
gleiches thu bey der heil. Communi⸗
on, ſonderbar an den ſogenannten
Seelenſonntaͤgen, und andern Feſten,
an welchen ein vollkommner Ablaß zu
gewinnen iſt. .
4. Durch freywillige Bußwerke.
Nim einen Theil der Genugthuung,

welche die gerechten Seelen noch zu lei⸗

ſten haben, auf dich: opfere der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit fuͤr ſelbe auf bald
einen Abbruch in Speiß, und Tranke,
bald eine Bezaͤhmung deiner Sinne,
der Augen, Ohren, und Zung,
bald eine Ueberwindung deiner ſelbſt
in jener Sach, zu welcher du eine
beſondere, vielleicht unmaͤßige Nei⸗
gung traͤgſt ꝛc. Solche geringe Buß⸗
werke, wenn ſie aus wahrem Geiſte ge⸗
ſchehen, wuͤrden oft die Quaal von
vielen Jahren, welche die guten See⸗
len noch auszuſtehen haͤtten, ausloͤ⸗

196 Der Rechtglaubige

5 Durch Uebung leiblicher, und
geiſtlicher Werke der Barmherzig⸗
keit. Dieſe ſind ein vortheilhaftes
Mittel dieſe Gefangene bald zu be⸗
freyen, und ihnen den Eintritt in die
ewige Ruhe zu erleichtern. Derglei⸗
chen Liebeswerke auszuuͤben haſt du
taͤgliche Gelegenheit bey ſo vielen Ar⸗
men, Elenden, Kranken, und Be⸗
drangten. Wenn du aber einem aus
dieſen was Gutes thuſt, ermahne ihn
daß er fuͤr die armen Seelen bethen
ſoll, entweders fuͤr alle insgeſammt,
oder fuͤr einige inſonderheit z. B. vor
deine verſtorbene Aeltern, Anver⸗
wandte, Gutthaͤter, oder vor je⸗
ne, welche naͤchſtens bey der Er⸗
loͤſung, welche die Verlaßneſten, wel⸗
che Chriſto IEſu, der goͤttlichen
Mutter die Liebſten ſind ꝛc.
6. Durch einen tugendſamen Le⸗
benswandel. Dieſes Mittel den
Abgeſtorbenen zu helfen iſt GOtt das
angenehmſte, dir das erſprießlichſte;
Biſt du im Stande der Gnad, lebeſt
du tugendlich, ſo wirſt du mit einem
ur⸗

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Gute Chriſt. 19

kurzen Gebethe, mit einem geringen gu⸗
ten Werke zu ihrem Troſte, und Erloͤ⸗
ſung weit mehrer ausrichten, als
wenn du im Stande der Ungnad, oder
in großer Lauigkeit, weis nicht was
thaͤteſt. Ueber dies: wenn du alle See⸗
len aus dem Fegfeuer erloͤſen ſollteſt,
indeſſen aber deine eigene Seel in die
Verdammniß ſtuͤrzen, was wurde es
dich nutzen? In dem, was bishero
geſagt worden, haſt du eine kurze An⸗
leitung, wie du den leidenden Seelen
ein huͤlfreiches Mitleiden erzeigen koͤn⸗
neſt; nimm dieſelbe an, und ſetze ſie
forthin eifrig in das Werk. OD wie
werden dir dieſe deine Barmherzig⸗
keit die dankbaren Seelen vergelten!
ſie werden ohne Unterlaß bey GOtt
fuͤr dich bitten: ſie werden dir in al⸗
len Noͤthen, und Gefahren beyſte⸗
hen, ſie werden dir einen gluͤckſeligen
Tod zu wegen bringen, und wenn du
einſtens auch in das Fegfeuer kommen
ſollteſt, werden ſie nicht zugeben, daß
du alldort gar zu lang aufgehalten
werdeſt: ſie werden deiner als ihres
N 3 Gut⸗

198 Der Rechtglaubige,

Gutthaͤters gedenken, und Sorg tra⸗
gen, daß du bald bey ihnen in der ewi⸗
gen Freud ſeyn moͤgeſt.

Hritter Abſatz.

Von Uebung der Tugenden gegen
ſich ſelbſt.

Geichwie es Tugenden giebt, die
hauptſaͤchlich auf GOtt abzielen,

Eendere auf den Naͤchſten, wie wir

bishero geſehen, alſo ſind einige, wel⸗
che die Perſon eines jeden Rechtglau⸗
bigen ſelbſt angehen, und dieſe letztere
ſind alſo wichtig, und nothwendig,
daß weder die Tugenden gegen GOtt,
noch die Tugenden gegen den Naͤch⸗
ſten in ihrer Vollkommenheit moͤgen
geuͤbet werden, oder eine Daurhaf⸗
tigkeit, und Beſtaͤndigkeit haben,
wenn nicht ein jeder Chriſt Sorg
traͤgt in jenen Tugenden, ſo ihn ſelbſt
betreffen, einen Fortgang zu machen.
Die naͤchſt kommenden Lehren werden
wiederum erklaͤren, warum, und. wie
le⸗

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Gute Chriſt. 199
dieſelben in die Uebung zu bringen

Erſte Lehr.

Von der Klugheit.

Die chriſtliche Klugheit iſt eine Wiſ⸗
ſenſchaft, die nach der Vernunft,
und nach den Grundſaͤtzen des wah⸗
ren Glaubens uns ſicher leitet in dem,
was wir thun, oder unterlaſſen ſol⸗
len. Sie iſt eine Gab des heil. Gei⸗
ſtes. Denn alle wahre Weis heit
iſt von GOtt dem SSErrn. Eccl. r1.
Dieſe Klugheit muß ſeyn auf dem
Wege des Heils die Wegweiſerinn,
wenn man nicht irr gehen will. Was
iſt alſo zu thun? Lebe nach der chriſt⸗
lichen Klugheit, warum?
1. Dieſes erfodert die Lehr, und
das Beyſpiel Chriſti. Fromm, tu⸗
gendlich, und heilig leben, iſt keine Wir⸗
kung eines dummen, ſchwachen, bloͤ⸗
den Verſtandes, wie die blinde, be⸗
thoͤrte, verkehrte Welt vorgiebt, ſon⸗
dern eine Frucht der wahren Klugheit.
N 4 Die

feyn.

200 Ber Rechtglaubige,
Die eingefleiſchte, ewige Weisheit
Chriſtus JEſus, welcher der Lehr⸗
meiſter aller Vollkommenheit iſt, hat
ſein neues Geſetz auf eine himmliſche
Klugheit gegruͤndet. Er will, daß ſei⸗
ne Nachfolger klug ſeyn ſollen: Seyt
klug wie die Schlangen, ſagt er
Matth. 16. welche mit dem ganzen
Leibe den Kopf bedecken, ſeiben zu be⸗
ſchuͤtzen wie ein heil. Hieronymus an⸗
merkt. Die klugen Jungfrauen hat er
gelobt, und zur himmliſchen Hochzeit
gelaſſen, die thoͤrichten aber abgewie⸗
ſen, und ausgeſchloſſen. Matth. 25.
Er ſelbſten hat ſchon in ſeinem Kna⸗
benalter eine ſolche Klugheit von ſich
ſpuͤhren laſſen, daß ſich jedermann da⸗
ruͤber verwunderet. Alle die ihn an⸗
ehoͤrt, verwunderten ſich uͤber
eine Klugheit, und uͤber ſeine Ant⸗
worten. Luc.2. Alles, was unſer Hei⸗
land geredt, geprediget, gethan hat,
geſchah nach Anleitung ſeiner goͤttlichen
Weisheit, welche am allerherrlichſten
hervor leuchtet aus der Stiftung,
Ausbreitung, und Erhaltung ſeiner
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17

Gute Chriſt. 201
heiligen Nirch. Alle andere Religio⸗
nen, was Namen ſie immer haben,
ſind Erfindungen, falſcher, und fleiſch⸗
licher Klugheit, aber die katholiſche
Religion iſt ein ſo verwunderliches
Werk, welches niemand anderer als
ein vermenſchter GOtt hat koͤnnen zu
Stand bringen, wie jedermann, der
nicht freywillig blind ſeyn will, erken⸗
nen muß. Weil du denn Chriſtum
JEſum als einen unendlich klu⸗
gen Lehrmeiſter, und Geſetzgeber er⸗
kenneſt, weil du ein Mitglied ſeiner
Kirch biſt, welche von dem h. Geiſte
in der Glaubens, und Sittenlehr re⸗
giert wird, was iſt billiger, als daß du
dein Leben nach der chriſtlichen Klug⸗
heit einrichteſt?
2. Der vielfaͤltige Nutzen. Durch
die Klugheit, wenn dieſe zu Rath ge⸗
zogen wird, koͤmmt alles in Flor, und
Aufnahm, Handel, und Wandel, Wiſ⸗
ſenſchaften, Kuͤnſte, ganze Laͤnder,
und Koͤnigreiche erbreiten ſich, und wer⸗
den begluͤckt, wenn die wahre Klugheit
das Steuerruder fuͤhrt. Noch ſtaͤr⸗
N S Lern

202 Der Rechtglaubige,

kern Einfluß hat die wahre Klugheit
in den geiſtlichen Wohlſtand der Seel:
Sie hüft allen Tugenden, ſagt der
engliſche Lehrer, und wirket in allen
Tugenden. Der heil. Geiſt Prov. 4.
erklaͤrt die große Vortheile, welche die
bewaͤhrte Kluaheit mit ſich bringt.
Verlaß die Weisheit nicht, ſagt er,
und ſie wird dich behuͤten. Liebe
ſie, und ſie wird dich erhalten: er⸗
greif ſie, und ſie wird dich erhoͤ⸗
hen, und wenn du ſie umfangen
haſt, wird ſie dich glorreich ma⸗
chen: ſie wird deinem Haupte die
Vermehrung der Gnaden mitthei⸗
len, und dir eine herrliche Kron
aufſetzen. Wir ſehen faſt taͤglich, was
Salomon vor Zeiten beobachtet hat,
daß ein ſchwaches, aber kluges Weib
oft eine verfallene Haushaltung, ein
ſchon faſt verdorbene Familie wiederum
in die Hoͤhe bringe. Ein verſtaͤndi⸗
ges Weib erbauet ihr Haus. Prov.
14. Es mag ein Geſchlecht noch ſo
ſchwach, und gering ſeyn, ſo wird
es ſich doch erſchwingen, und ſtart
er⸗

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— –— —, —2

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——,,—

Gute Chriſt. 203
werden, wenn es mit Verſtande re⸗
girt wird. Ein Saus wird durch
Klugheit befeſtiget. Prov. 24. ſieh!
wie erſprießlich es ſey fuͤr deinen ſo
wohl geiſtlichen als zeitlichen Nutzen,
in allem klug darein gehen
3. Die hoͤchſte Nothwendigkeit.
Den Fuͤrſten, und Obrigkeiten iſt un⸗
umgaͤnglich nothwendig die Staats⸗
klugheit, den Heersfuͤhrern, und
Feldoberſten die Kriegsklugheit, den
Hausvaͤtern die Hausklugheit, den
Kaufleuten eine Handlungsklugheit,

und alſo von andern zu reden. Alle

dieſe Klugheiten, ob ſie ſchon in ihrem
Gegenſtande unterſchieden ſind, kom⸗
men dennoch in dem uͤbereins, daß
eine jede jene Mittel, und Maasregeln
erwaͤhlen muß, welche zu ihrem Ziele,
und Ende die tauglichſten zu ſeyn ge⸗
glaubt werden. Fehlt es an der Klug⸗
heit in Auswaͤhlung der gehöoͤrigen
Mitteln, ſo entſteht oft ein ſolcher
Schaden, der hart zu verbeſſern iſt.
Wenn alſo in allen Staͤnden, und
Aemtern eine Klugheit erfodert zwird,

20 ¾ Der Rechtglaubige,

um wie vielmehr iſt eine heiltige Klug⸗
heit nothwendig, daß man in dem
Geſchaͤfte des Heils jenes ergreife, was
dienlich, und jenes vermeide, was
hinderlich ſeyn kann: Deßwegen er⸗
mahnet der heil. Geiſt: Neige dein
Herz die wahre Klugheit zu erken⸗
nen; denn wenn du nach der
Weisheit rufſt, und nach der
Alugheit dein Herz lenkeſt, als⸗
dann wirſt du die Furcht GOttes
erlangen. Prov. 2. Ohne chriſtliche
Klugheit wirſt du unter ſo vielen Ge⸗
fahren, Nachſtellungen, Anreizungen,
Widerwaͤrtigkeiten ꝛc. niemal ſicher
durchkommen. Dergleichen Klugheit,
und die Heiligkeit ſind alſo miteinan⸗
der verknuͤpfet, daß eine ohne die an⸗
dere nicht beſtehen mag. Unmoͤglich
iſt es, ſagt der heil. Thomas 2. 2. a.
47. daß ein Menſch wahrhaft klug,
und dennoch nicht gut ſey. Deßwe⸗
gen, nach dem Rath des heil. Gei⸗
ſtes: Bewirb dich um die Weis⸗
heit, weil ſie beſſer als Gold, be⸗

☛ 1

—

—— ——(.— — – ——— — – ==

Gute Chriſt. 25

wirb dich um die Klugheit, weil
ſie beſſer, als das Silber. Prov. 16.

Mittel
Die chriſtliche Klugheit zu uͤben.

1. Beue deine Klugheit auf die
Furcht GOttes, und der
Suͤnd. Alle andere natuͤrliche, und
menſchliche Klugheit wird zu Schan⸗
den, und zeit zu Grunde, wenn ſie
nicht auf dieſe zweyfache Furcht ge⸗
gruͤndet iſt, ja ſie wird zu einem bos⸗
haften Argliſte, zu einem gekuͤnſtelten
Betruge, zu einer ungerechten Falſch⸗
heit, wenn ſie weder GOtt, noch die
Suͤnd fuͤrchtet. Der Anfang wah⸗
rer Weisheit iſt die FLurcht GOttes,
ſagt der heil. David Pſ. 110. und der
heil. Geiſt: Die Voͤlle der Weisheit
iſt die FJurcht GOttes. Eccl 1. Deß⸗
wegen lieſt man Prov. 14. Der Klu⸗
ge ſteht in Furcht, und weicht von
dem Boͤſen: Der Thoͤrichte aber
geht daruͤber hin, iſt keck, und ver⸗
meſſen. Es iſt jener, der ſere
.

206 Der Rechtglaubige

lebt, auch ſo gar unfaͤhig bie wahre
Klugheit zu erwerben. Fuͤrwahr in
eine boshafte Seel wird die Weis⸗
heit nicht eingehen, noch in einem
Leibe wohnen, der den Suͤnden un⸗
terworfen iff. Sap. 1. Aus welchem
folgt, daß der ſchlechteſte Menſch, der
weder leſen, voch ſchreiben kann, wenn
er GOtt fuͤrchtet, und alle Suͤnd

flieht, in den goͤttlichen Augen weit

kluͤger, als die geſchickteſten Weltregen⸗
ten, und ſpitzfindigſten Weltweiſen,
wenn ſie in Laſtern ſtecken; denn ein
ſolcher dem Anſehen nach einfaͤltiger
Menſch, hat die Weisheit, und Wiß
ſenſchaft der Heiligen, welche GOtt
allein ſchaͤtzet, und belohnet. Dieſe
Wiſſſenſchaft der Heiligen iſt eine uͤber⸗
natuͤrliche Gab des heil. Geiſtes, willſt
du ſelbe erhalten, muſt du darum eife⸗
rig bitten. Iſt jemand, der die
Weisheit vonnoͤthen hat, der be⸗
gehre ſie von GOtt, welcher ſie
allen reichlich giebt, ſchreibt der heil.
Jakob. c. 1.

2. Wenn

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— — — -

Gute Chriſt. 2 °7
2. Wenn du dich ſchon um die

chriſtliche Klugheit beſtrebeſt, laß

dabey die heilige Einfalt nicht auß
ſer Acht. Die Klugheit ohne Einfalt
iſt gefaͤhrlich, und die Einfalt ohne
Klugheit betruͤglich, beyde muͤſſen bey⸗
ſammen ſeyn, nach der Lehr Chriſti,
Matth. 1o. Seyt klug wie die Schlan⸗
gen, und einfaͤltig wie die Tauben.
Die chriſtliche Einfalt aber iſt keine
Leichtglaubigkeit, Unachtſamkeit, und
Unbeſonnenheit, ſondern eine mit Ver⸗
nunft begabte Redlich⸗ und Aufrichtig⸗
keit, durch welche man die Wahrheit
in Worten, und Sitten zeigt ohne Ver⸗
ſtellung, und Falſchheit, ſpricht der
heil. Hieronymus. Dieſe Tugend iſt
GOtt ſo angenehm, daß er mit den
Einfaͤltigen einen vertraͤulichen Um⸗
gang pflegt: Er hat ſeine Anſprach
mit den Linfaͤltigen. Prov. 4. Die
großen Diener GOttes Jakob der Pa⸗
triarch, Job, und Damel werden we⸗
gen ihrer Einfalt in goͤttlicher Schrift
vorzuͤglich angeprieſen. Da GOtt
dem allerweiſeſten Koͤnige Salomon das
gro⸗

208 Der Rechtglaubige,

große Verſprechen gethan, hat er die⸗
ſe Bedingniß hinzu geſetzt: Wenn du
vor mir wandein wirſt in Einfaͤltig⸗
keit deines Herzens, wie dein Vater
David. 1. Paral. 29.
3. Verwirf die falſchen Grund⸗
ſaͤtz der verkehrten Welt, und fleiſch⸗
lichen Klugheit. Was hoͤrt man
heut zu Tage oͤfters, was lieſt man in
anſteckenden Buͤchern, und Blaͤttern
haͤufiger als: Man muß leben, wie
es der Brauch, und die Mode
bey andern iſt: Es iſt nicht alles
Suͤnd, den Pfaffen iſt nicht alles
Zzu glauben: Wer weis es, ob ei⸗
ne Soͤlle, eine Ewigkeit ſey: Man
darf glauben, was man gerne
will, und leben, wie man gerne
will, wenn man nur dabey als
ein ehrlicher Menſch in der Welt
paßirt: Wenn ein Himmel, ſo iſt
er nicht fuͤr die Gaͤnſe gebaut.
Die jungen Jahre muß man luſtig
zubringen, in dem grauen Alter
kann man Buß thun. Der Teu⸗
fel iſt nicht ſo ſchwarz, wie n
ihn

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Gute Chriſt. 209

ihn malet, und die Soͤll nicht ſo
heiß, wie man vorgiebt: ich mag
hinkommen, wo ich will, finde ich
uͤberall Kameraden. Man muß
ſich von den Vorurtheilen der Kind⸗
heit nicht mehr bethoͤren laſſen: ſich
nach der Froͤmmigkeit richten iſt
eine Tummheit, eine Bloͤdigkeit:
was mich geluͤſtet, dieß iſt erlaubt:
Man muß ſich durch leere Scru⸗
pel, und ſproͤde Aengſtigkeiten ei⸗
nes ſchuͤchtern Gewiſſen nicht laſ⸗
ſen irrmachen ꝛc. ꝛc. Dergleichen Af⸗
terſpruͤche, und teufliſche Grundſaͤtze,
ſage ich, verwirf auf den erſten An⸗
blick. Glaube mehrer dem unfehlbarn
GDOtt, der geſunden Vernunft, der
Lehr Chriſti, der heiligen Kirch, und
jenen, die ernſtlich verlangen dich ewig
ſelig zu machen, als den Klugen nach
dem Fleiſche, als den vermeſſenen Spoͤt⸗
tern der Tugend, und Religion, von
dieſen ſagt GOtt: Ich werde zu
nichts machen die Weisheit der
Weiſen, und die Klugheit der Klu⸗
gen verwerfen. 1. Cor. 1. Denn was
P. auſens, Guter Chriſt. II. Ch. O die⸗

I0 Der Rechtglaubige,

dieſen verkehrten Menſchen witzig, und
ausgeſonnen ſcheint, iſt ein Greul
vor GOtt. Luc. 16. Jhre vermeyn⸗
te Klugheit bringt den Tod, verſi⸗
chert der Apoſtel. Rom. 8.
4. Traue nicht deinem eignen Ur⸗
theile. Wenn du ſchon einen aufge⸗
klaͤrten Verſtand, und eine gute Ein⸗
ſicht haſt, ſo kannſt du doch in dei⸗
ner Meynung irren, und fehlen. Die
kluͤgeſten Regenten haben ihre geheime,
und die erfahrneſten Feldoberſten ihre
Kriegsraͤthe, warum ſollſt du denn
nicht auch in Sachen die dein Heil,
und Gewiſſen betreffen, einen weiſen
Rathgeber ſuchen? Wer andere ge⸗
ſcheide Leute um Rath fragt, handelt
weislich, und ſetzt ſich nicht alſo leicht
in Gefahr betrogen zu werden: Je⸗
ner aber, der allein ſeinem Kopfe folgt,
ſtoͤßt uͤberall an. Aus Urſach deſſen
hat der alte Tobias ſeinen Sohn er⸗
mahnt: Suche einen guten Rath
bey einem Weiſen. Tob. 4. Laſſen
die Umſtaͤnde nicht zu, viel zu fragen,
bedenke, was in dieſem Fall andern
ra⸗

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e,
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Gute Chriſt. 2rI

rathen wurdeſt: erwaͤg zugleich, ob
die Sach, welche du thun, oder un⸗
terlaſſen ſollſt, nicht wider das Ge⸗
wiſſen laufe: alsbann thu, was du
dir vor GOtt am leichteſten zu ver⸗
antworten getraueſt.
5. Trachte vor allen andern Din⸗
gen zu erlehrnen, und zu wiſſen,
was dir zu deinem letzten Zziele,
und Ende, zu deiner ewigen Selig⸗
keit erſprießlich iſt. Was zu wiſ⸗
ſen verlangen, damit man es wiſſe,
iſt ein Vorwitz; was zu wiſſen verlan⸗
gen, damit man klug zu ſeyn ſcheine,
iſt eine Eitelkeit; was zu wiſſen ver⸗
langen, damit man was gewinne, iſt
eine Eigennuͤtzigkeit; aber was zu wiſ⸗

ſen ſich befleiſſen, damit man GOtt

vollkommner diene, ſeine Seel ſicherer
bewahre, ſein Herz reiner erhalte, iſt
eine Tugend, und heilige Klugheit.
Was dir zu hoch, das ſuche nicht,
und was dir zu ſtark, das durch⸗
forſche nicht; ſondern an das, was
dir GOtt befohlen hat, gedenke all⸗
zeit. Eccl. 3. Dieſe⸗ muß deine eſſte,
2 un

212 Der Rechtglaubige,
und groͤßte Sorg ſeyn, wenn du nach
der chriſt ichen Klugheit handeln willſt,
daß dn auch bey deinen zeitlichen Ge⸗

ſchaͤften die Vollziehung des goͤttli⸗

chen Geſetzes niemal vernachlaͤßigeſt.
Du haſt mich o HErr! durch dein
Geſetz klug gemacht, bekennet Da⸗
vid Pſ. 118. weil er dieſelben immer⸗
dar vor Augen gehabt hat.
6. Schaͤtze die Gnad GOttes,
den Fortgang in der Tugend, das
Wachsthum in Verdienſten hoͤher,
als alles zeitliche dieſer Welt. Die
natuͤrliche Klugheit giebt einem jeden
ein, daß man jenes,was edler, was
vornehmer, was koſtbarer, und wich⸗
tiger iſt, dem ſchlechtern, geringern
vorziehen, und fuͤr ſelbes weit ſorg⸗
faͤltiger ſeyn muͤſſe. Was thun ſo
gar die unvernuͤnftigen Thiere aus
dem Triebe der Natur,/ihr Leben zu ſchuͤ⸗
tzen, zu erhalten; weil dieſes das be⸗
ſte iſt, was ſie haben? Nun aber iſt
wohl was koſtbarer, als die Gnad,
was vornehmer als die Tugend, was
wichtiger, als die Verdienſte den
im⸗

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Gute Chriſt. 213
mel? Jener Kauffmann, der in Ge⸗
fahr iſt Schiff bruch zu leiden, wirft alle
ſeine, auch koſtbareſte Waaren in das
Meer, nur ſein Perſon zu retten, und
an das Geſtad hinaus zu ſchwim⸗
men: ein gleiches ſollſt auch du thun,
und ehender alles Zeitliche verlaſſen,
als dich in Gefahr ſetzen die heilig⸗
machende Gnad, die wahre Tugend,
die geſammelten Verdienſte zu verlie⸗
ren. Jener kluge Menſch, von wel⸗
chem das Evangelium Matth. 13.
meldet, hat all ſein Hab, und Gut
hergegeben, den verborgnen Schatz,
naͤmlich die heiligmachende Gnad,
den Zuſpruch zum Himmelre ſche zu er⸗
werben.

Zweyte Lehr.
Von der Maͤßigkeit.

Die Maͤßigkeit iſt eine Tugend,
O welche nicht allein die unordent⸗
lichen Anmuthungen, und Leidenſchaf⸗
ten im Zaume haͤlt, au daß ſie in
nichts ſuͤndhaftes ausbr.en, ſon⸗
D 3 dern

214 Der Rechtglaubige

dern allen andern ſittlichen Tugenden
gewiſſes Maaß, und Ziel ſetzet, damit
nicht zu wenig, oder zu viel geſchehe.
Folgſam hat dieſe Tugend einen Ein⸗
fluß in alle menſchliche Werke, und
Verrichtungen, ohne welchen Einfluß
ſie weder recht tugendlich, noch recht
vernuͤnftig ſeyn werden. Hiemit iſt
nothwendig, daß du in allem maͤſ⸗
ſig ſeyſt, warum?
1. Es iſt nothwendig zu einem
menſchlichen Leben. Was iſt einem
mit Vernunft begabten Menſchen an⸗
ſtaͤndiger, als die Maͤßigkeit? Ein
Vieh pflegt zu ſuchen ohne Maaß,
was die Natur, und die Sinne be⸗
gehren: nimm von dem Menſchen
die Maͤßigkeit hinweg: Laß deſſen
Neigungen allen Zuͤgel, und Zaum:
ſetze ſeinen Begierden keine Schran⸗
ken, er wird bald ſeyn ein zweyfuͤßi⸗
ges Thier, welches nur noch die Ge⸗
ſtalt eines Menſchen an ſich hat: Man
wird ſagen koͤnnen mit dem Prophe⸗
ten Pſ. 48. Da der Menſch in Eh⸗
ren war, hat er es nicht verſtan⸗
en:

— —, — —— ——2

—— — - —

— —

N8 — — – — —

Gute CThriſt. 215
den: Er hat ſich wie die unvernuͤnf⸗
tigen Thiere gehalten, und iſt ihnen
gleich geworden.
2. Zu einem chriſtlichen Leben.
Durchgeh alle Geſetze des Chriſten⸗
thums, du wirſt keines halten ohne
Maͤßigkeit: Und was iſt die ganze
chriſtliche Sittenlehr unſers Erloͤſers
anders, als ein vollkommner Unter⸗
richt, wie die menſchlichen Neigungen,
ſollen gemaͤßiget, und der geſunden
Vernunft, dem goͤttlichen Gebothe,
der Anleitung des Glaubens unter⸗
worfen ſeyn. Ueberſchreit ein Chriſt
dieſe Maͤßigkeit, und haͤlt er ſeine
Anmuthungen nicht zuruck, toͤdtet er
ſelbe nicht ab, wird ſich das Fleiſch
wider den Geiſt gar bald empoͤren,
und ſelben in unzahlbare Fehler, oft
auch in ſchwere Suͤnden hinreiſſen.
Ein Fluß, ſo lang er in ſeinem Rinn⸗
ſale bleibt, bringt einem Lande, welches
er befeuchtet, vielen Nutzen, und Vor⸗
theil, wenn er aber unmaͤßig ange⸗
ſchwollen iſt, ſich uͤber ſeine Schran⸗

ken ergießt, was Unrath fuͤhrt er mit
O 4 ich,

216 Der Rechtglaubige,

ſich, was Verheerungen richtet er

an? Eben alſo ein Rechtglaubiger, ſo
lang er in ſeinem Thun, und Laſſen
ſich zu maͤßigen weis, wird er ſeine
Seel mit Verdienſten, und andere
mit dem guten Geruche chriſtlicher
Beyſpiele erfuͤllen: iſt er aber unbe⸗
ſcheiden, geht er in allem zu weit,
laͤßt er ſeinen Leidenſchaften den Lauf,
wird er ſein Gewiſſen mit dem Wuſte
vieler Suͤnden beſudeln, und andern
zur Aergerniß werden.
3. Zu einem heiligen Leben. Die
Tugend iſt keine Tugend mehr, wenn
ſie ſich nicht inner den Graͤnzen der
Maͤßigkeit haͤlt: Ein gar zu großer
Eifer auch in dem Guten ohne
Beſcheidenheit ſtuͤrzet eine Seel,
ſagt der heil. Bernardus in cant. auf
gleichen Schlag redet der heil. Grego⸗
rius in moral. Je mehr die Tugend
fſieht, was ſie vermag, deſto ſchaͤnd⸗
licher faͤllt ſie, wenn ſie nicht durch
die Vernunft gemaͤßiget wird.
Deßwegen ermahnt billig der heil.

Geiſt Eccli. 7. ſey nicht zu viel ge⸗

recht.

D,. Y

=—

— — — 2 —–⸗ — —

Gute Chriſt. 217
recht. Ein ſtarkes, reichbeladenes
Schiff lauft in Gefahr, wenn der
Steurmann nicht weis den Klippen
auszuweichen, und den Sturmwinden
nachzugeben. Sieh! was der Steur⸗
mann auf dem Schiffe, das thut die

Beſcheidenheit, die Maͤßigung bey

der Heiligkeit. Die rechtgeſchaffene
Tugend geht den mittern Weg. Zu
wenig, und zu viel verderbt nicht allein
alles Spiel, ſondern auch alles Gute:
Uebertriebene Heiligkeit hat niemal ei⸗
nen Beſtand.

Mittel
Die Maͤßigkeit zu uͤben.

1. AMaͤßige alle deine Neigungen,
Anmuthungen, und Leiden⸗
ſchaften. Kein wildes Thier iſt un⸗
baͤndiger, als dieſe, wenn ſie die
Oberhand bekommen: ſie verfinſtern
den Verſtand, und machen die Seel
zu ihrem Sclaven, wenn ſie nicht bey
Zeiten gehemmet, und gemaͤßiget wer⸗
den. Deßwegen, da du vermerkeſt,
O 5S daß

218 Der Rechtglaubige

daß eine derſelben ſtark erregt, und
aufgebracht ſey, wende alles an, ſol⸗
che zu daͤmpfen, und innzuhalten:
thu auch nichts und entſchließ dich
zu nichts in der Ungeſtuͤmmigkeit
dergleichen Anmuthung; warte bis
die erſte Hitz, und Heftigkeit ſich ge⸗
ſetzet hat. Kein geſcheider Menſch
wagt ſich bey ſtarkem Sturmwetter in
die tobende See auszulaufen: er hat Ge⸗
duld bis das Ungewitter ein End hat.
O wie vielen Suͤnden, und Uebeln
kannſt du auf ſolche Art vorheugen,
wegen welchen es dich ſonſt zu ſpat ge⸗
reuen wuͤrde!
2. Maͤßige deine, ob ſchon in
ſich, heilige Begierden. Wer hat
hitzigere, und heiligere Begierden ge⸗
habt, die Ehr GOttes, das Hell der
ganzen Welt zu befoͤdern, als Chri⸗
ſtus der HErr? Und dennoch hat er
zu unſerm Beyſpiele dieſelben viele
Jahre lang in die enge Werkſtatt ſei⸗
nes Naͤhrvaters eingeſchloſſen, weil
es ſein himmliſcher Vater alſo ha⸗
ben wollte. Nicht alles, wa dir
u⸗

nd
ol⸗

ich
ett
bis
ge
ſh
in
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elt

ge⸗

Gute Chriſt. 219

Gutes einfaͤllt zu thun, iſt gleich eine

uͤbernatuͤrliche Einſprechung: Der En⸗
gel der Finſterniß verſtellt ſich oft in
einen Engel des Lichts. Deßwegen
ſchreibt der heil. Johannes: Ep. rI. c.
4. Glaubet nicht einem jeglichen
Geiſte, ſondern pruͤfet die Geiſter,
ob ſie aus GOtt ſind. Bey Ver⸗
ſpuͤhrung eines beſondern Eifers, bey
Fuͤhlung einer zaͤrtern Andacht, nimmt
man ſich weis nicht was Großes fuͤr,
man will auf einmal heilig werden:
Laͤßt der Eifer nach; verſchwindt der
innerliche Troſt, fallen alle gemachte
Entſchlieſſungen zuſammen, und wer⸗
den zu nichts.
3. Maͤßige die Uebung der in⸗
nerlichen Tugenden, und der aͤuſſer⸗
lichen Strengheiten. Mit aller Ge⸗
walt bey dem Gebethe, bey geiſtlichen
Verrichtungen eine empfindliche An⸗
dacht erzwingen wollen, mit Bußwer⸗
ken den Leib, und die Geſundheit all⸗
zu ſehr ſchwaͤchen, iſt ein heimlicher Be⸗
trug des boͤſen Feindes, welcher unter
dem Scheine des Guten, dich dendlich
6

220 Der Rechtglaubige

müd, und zur Befoverung der Ehre
GOttes, zum Fortgange in der Froͤm⸗
migkeit untauglich machen will. Der
empfindliche Troſt bey Ausuͤbung des
Guten iſt eine beſondere Gnad, wel⸗
che GOtt giebt, und nimmt, wie es
ihm gefallt. Die Strengheiten des
Leibs ſind ein Werkzeug der Tugend,
aber nicht die Tugend ſelbſt; man
muß den Leib halten, wie einen Eſel,
dieſen haͤlt man nicht zu wohl, auf
daß er micht ausſchlage, aber auch nicht
zu hart, und zu uͤbel, auf daß er
der Arbeit nicht unterliege. Das
Saltz iſt das beſte Gewuͤrz: braucheſt
dieſes nicht in gewiſſer Maaß, wer⸗
den die ſonſt niedlichſten Speiſen ver⸗
dorben. Alſo bey den Tugenden,
Bußwerken ꝛc. muß das Salz die
Beſcheidenheit, die Maͤßigkeit ſeyn.
4. Maͤßige die Befliſſenheit fuͤr
den Wohlſtand des Leibes Lob⸗
wuͤrdig iſt, wenn du die Kraͤften, und
Geſundheit zu erhalten ſucheſt, aber
wegen einer eingebildeten Krankheit
an verbothnen Taͤgen Fleiſch eſdas
alte,

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des
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Gute Chriſft. 2821
kalte, oder heiße Wetter, den rauhen
Luft ꝛc. fuͤr eine Todesgefahr anſe⸗
hen, und deßwegen in keinen Gottes⸗
dienſt gehen, iſt ſuͤndhaft. Der
menſchliche Leib kann vieles ertra⸗
gen, er wird durch das zaͤrkliche,
weiche Leben geſchwaͤchet, durch das
rauhere geſtaͤckt, und erhaͤrtet. Lob⸗
wuͤrdig iſt, dem Leibe die ſtandmaͤßige
Nahrung geben: Allein den ſelben all⸗
zuheicklich ſpeißen, oder uͤbermaͤßig
anſchoppen, verurſachet viele Gepreß⸗
ten, beſchleuniget den fruͤhzeitigen
Tod,und entzuͤndet die boͤſen Begier⸗
lichkeiten. Lobwuͤrdig iſt, den Leib
kleiden, wie es der Stand, das Amt,
die Wuͤrde erheiſchet: aber den Leib
mit uͤbertriebenem Prachte, und viel⸗
leicht mit Schaden des dritten, mit
Aergerniß des Naͤchſten nach aller
Hoffart, und Frechheit koſtbar aus⸗
zieren, iſt eine verdammliche Eſtelkeit.
Was nutzt es, wenn du in einem ſchoͤ⸗
nen Kleide daher prangeſt, die Seel
aber indeſſen an Tugenden bloß iſt?
GDOtt

222 Der Rechtglaubige,

G Ott achtet nicht ſchoͤne Kleider, wohl
aber ſchoͤne Sitten.
5. Maͤßige die Sorg fuͤr das
Zeitliche. Es iſt nicht ohne, daß
man fuͤr ſich, und die Seinigen we⸗
gen der taͤglichen Nahrung, ſtand⸗
maͤßigen Verpflegung, und kuͤnftigen
Erhaltung Sorg tragen, aber alſo in
die Sorgen ſich vertiefen, und abkuͤm⸗
mern, daß man dadurch ſeine Seele,
und das Ewige in Vergeſſenheit ſetze,
iſt unbillig, und ſtrafmaͤßig. Es lebt
ja noch jener vorſichtige GOtt, wel⸗
cher ſchon durch ſo viele tauſend Jahr,
als die Welt ſteht, auch die ſchlech⸗
teſten Geſchoͤpfe wunderlich erhalten,
und ernaͤhret hat. Sehet an die
Voͤgel des Lufts, ſagt Chriſtus
ſelbſt Matth. 6. ſie ſaͤen nicht, ſie
ernten nicht, ſammeln auch nicht
in die Scheuren, und euer himmli⸗
ſcher Vater ernaͤhrt ſie: Seyt ihr
denn nicht vielmehr als ſie?⸗⸗⸗
und warum ſorgt ihr fuͤr die Klei⸗
der, betrachtet die Lilien auf dem
Felde, wie ſie wachſen; ſie tabel⸗
en,

es
daß
we⸗
ind⸗
gen

de,

en
de

Gute Chriſt. 223

ten, und naͤhen nicht, und doch
ſage ich euch, daß auch Salomon
in aller ſeiner Herrlichkeit nicht ge⸗
kleidet geweſen, wie eine aus die⸗
ſen. Darum ſollt ihr nicht ſorg⸗
faͤltig ſeyn, und ſagen: was wer⸗
den wir eſſen, oder was werden
wir trinken, oder womit werden
wir uns bedecken? Denn nach die⸗
ſem allem trachten die Heyden:
Euer Vater aber weis, daß ihr
dieſes alles noͤthig habt: Deßwe⸗
gen ſuchet zum erſten das Reich
GOttes, und deſſen Gerechtigkeit,
und dieß alles wird euch gegeben
werden. Was kann nachdruͤcklicher
ſeyn, unſere uͤberfluͤßige Sorg fuͤr das
Zeitliche zu maͤßigen, als dieſe Verſi⸗
cherung, welche uns gethan hat der
goͤttliche Sohn von der fuͤrſichtigen
Guͤte ſeines Vaters⸗
6. Maͤßige deine Arbeit, und Ge⸗
ſchaͤfte. Faſt Tag, und Nacht ſich
fretten, und abzappeln: Geſundheit,
und Kraͤften abnutzen, ſich an die zeit⸗
lichen Geſchaͤfte, und Arbeit alſo anbin⸗
en,

224 Der Rechtglaubige,
den, daß man ſich nicht der Zeit nim̃t
ein Gebeth zu verrichten, oder an
G Ott zu gedenken, iſt in Wahrheit
naͤrriſch. Solche Leute ſind gleich
den Spinnen, welche den ganzen Tag
ſich beſchaͤftigen, und das eigne Ein⸗
geweyd hergeben, ihr Geweb zu ver⸗
fertigen: aber mit was Nutzen: kuͤm⸗
merlich fangen ſie damit eine kleine
Mucke. Alſo dieſe Blinde mit aller
ihrer Muͤhe, und Schweiß, erwerben

oft kaum das harte Brod, fuͤr die

Ewigkeit aber gar nichts, und werden
im Todbette ſagen, was die Apoſtel ge⸗
ſagt haben: Wir haben die ganze
Nacht gearbeitet, und nichts ge⸗
fangen. Luc. 5. Theils weil ſie nicht
wegen G Ott arbeiten, theils weil ſie
wegen der zeitlichen Arbeit das groͤßte,
und wichtigſte Geſchaͤft der Seel, und
der Ewigkeit verabſaumen. Ihr Le⸗
ben wird ihnen vorkommen wie ein
Traum, bey der Sterbkerze werden
ſie erwachen, und von allen ihren Be⸗
muͤhungen keinen Verdienſt ſehen.

Dritte

,—.—

— — — — — — — —

Gute Chriſt. 22 5

Dritte Lehr.
Von der Gerechtigkeit.

Die Gerechtigkeit als eine allgemeine
Tugend ſchließt ein die Erfuͤl⸗
lung des ganzen Geſetzes, aber in die⸗
ſem Verſtande wird ſie hier nicht ge⸗
nommen, ſondern betrachtet als eine
ſonderheitliche Tugend, und als eine
ſolche iſt ſie ein beſtaͤndiger, ernſtlicher
Willen eines jeden ſeinem Rechte ein
Genuͤgen zu leiſten. Dieſe Tugend iſt
ſehr wichtig, und weitſchichtig, denn
ſie erſtreckt ſich auf alle Staͤnde, und
Gattungen der Menſchen: Uebe ſie
demnach gegen jedermann, wa⸗
rum?
1. Die Gerechtigkeit macht
GOtt glorreich. Aus allen goͤttli⸗
chen Eigenſchaften, welche in heiliger
Schrift angeruͤhmet werden, iſt faſt
keine, die oͤfter genennt wird als ſeine
Gerechtigkeit. Dieſe Vollkommenheit
muß jedermann in G Ott glauben, der
ſelig werden will. Der zu GOtt ge⸗
P. auſens, Guter Chriſt. Il. CIh. P lan⸗

226 Der Bechtglaubige,

langen will, muß glauben, daß er h.
iſt, und daß er denen, die ihn ſu⸗
chen, ein Vergelter iſt, ſagt der Apo⸗
ſtel. Hebr. 11. Der Ehrenname ei⸗
nes Gerechten, der GOtt in geſagter
heil. Schrift ſo vielmal beygelegt wird,
bringt ihm die groͤßte Glorie; denn
die boshafteſten Menſchen, die mit ilh⸗
rer Gewalt, und Uebermacht alles g
unter uͤberſich kehren, muͤſſen ertat⸗
tern, da ſie gedenken, es ſey im Him⸗
mel ein GOtt, der ein gerechter Be⸗
ſtrafer des Boͤſen, herentgegen die
Frommen, ſollten ſie noch ſo vieles un⸗ l
gerechter Weis ausſtehen muͤſſen, wer⸗
den zur Geduld, und Standhaftigkeit
ermuntert, da ſie ſich erinnern, der
allwiſſende GOtt werde mit der Zeit
ihren Handel richten, und ihre Un⸗
ſchuld retten, ihre Tugend vergelten,
als ein gerechter Belohner des Gu⸗
ten. Folgſam werden dieſe ſo wohl,
als jene GOtt glorreich machen, und
aufrufen: HSErr! du biſt gerecht,
und billig iſt dein Gericht. Pſ. 118.
Nun aber, wenn der große GOtt
vor⸗

— m – – — — — – =ẽ

Gute Chriſt. 227⁷
vorzuͤglich ſeine Ehre durch Uebung
der Gerechtigkeit ſuchet, alſo zwar, daß
die Auserwaͤhlten im Himmel durch die
ganze Ewigkeit ſingen werden: Alle⸗
luja: Heil, Ehr, und Macht ſey
unſerm GOtt; denn ſeine Urtheile
ſind wahrhaft, und gerecht. Apoc.
19. Sollſt du nicht auch dir fuͤr die
groͤßte Glorie ſchaͤtzen nach dem Bey⸗
met GDttes gegen jedermann gerecht
u ſeyn?
. 2. Die Laͤnder, und Koͤnigreiche
gluͤckſelig. Wo die Gerechtigkeit
bluͤhet, wo dieſe das Regiment fuͤhret,
wo dieſe in den Gerichtshoͤfen das
Urtheil ſpricht, wo dieſe unter den
Buͤrgern in Handel, und Wandel
Maaß, und Ordnung haͤlt, wo dieſe
die Verdienſte belohnet, die Laſter be⸗
ſtrafet ꝛc. da muß Gluͤck, und Segen,
Reichthum, und Ueberfluß, Fried,
und Einigkeit anzutreffen ſeyn. Durch
die Gerechtigkeit wird der Fuͤrſten
Thron befeſtiget. Prov. 16. Ja nicht
allein dieſer, ſondern das ganze Land,
und alle deſſen Staͤnde genießen die
Pz ſſſen

32²28 Der Rechtglaubige
ſuͤſſen Fruͤchte aller Wohlfart, und
Gluͤckſeligkeit.
3. Dich ſelbſt ruhig, und ver⸗
gnuͤgt. Nicht der Uederfluß deſſen,
was man beſitzt, ſondern das Recht,
mit welchem man es beſitzt, beruhiget,
und vergnuͤgt den Menſchen; deßwe⸗

gen lieſt man Prov. 16. Wenig haä⸗

ben mit Gerechtigkeit iſt beſſer, als
viele Guͤter mit Unrecht. Jener,
welcher die Gerechtigkeit liebet, liebet
eben darum auch den Frieden, und lebt
im Frieden; denn die meiſten Uneinig⸗
keiten, Zwietracht, Streithaͤndel ent⸗
ſtehen, wegen dem Eigennutze, wegen
dem Geize, wegen dem Mein, und Dein.
Der Gerechte haͤlt ſich an die Worte
Chriſti ſeines Erloͤſers, Matth. 7.
Will jemand mit dir vor Gericht
ſtreiten, und deinen Rock abfodern,

laß ihm auch den Miantel folgen.

Das iſt, er giebt lieber nach, er leidet
ehender ſelbſt Unrecht, als daß er ſu⸗
che einem andern unrecht zu thun, und
deßwegen, weil er kein fremdes Gut
auf ſeinem Gewiſſen hat, lebet ru⸗
ig/

ver⸗
ſen,
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Gute Chriſt 2292

hig, und ſtirbt ruhig: er kann alsdann
auf ſeinem Todbette ſagen: HErr !ich
will in Gerechtigkeit vor deinem
Angeſichte erſcheinen. Pſ. 16.

Mittel
Die Gerechtigkeit zu uͤben.

1. Gyeb einem jeglichen, was ihm
gebuͤhrt. Die Gerechtigkeit
beobachtet gegen jedermann die rech⸗
te Ordnung, wie es die Wuͤrde, Stand,
und Amt erfodert: Der Apoſtel er⸗
mahnet die Roͤmer mit folgenden
Worten: Gebt Schatzung, dem
Schatzung gebuͤhrt: Zoll, dem
Zoll gebuͤhrt: Furcht, dem Furcht
gebi rt, und Ehr, dem Ehr ge⸗
uͤhrt. Rom. 13. gemaͤß dieſer Ermah⸗
nung des heil. Paulus erweis der
geiſtlichen, und weltlichen Obrigkeit
in billigen Sachen allen Gehorſam,
erweis ihnen geziemende Ehrfurcht,
und Hoͤflichkeit: Bezahle richtig, und
redlich deine ſchuldige Abgaben z. B.
den Zehend, die Steuren, Guͤlten, An⸗
P 3 lagen

230 Der Rechtglaubige,

lagen ꝛc. thuſt du dieſes mit aufrich⸗
tigem Herzen, wirſt du von GOtt den
Segen, von der Welt das Lob eines
getreuen, und gerechten Unterthanen
davon tragen, thuſt du es nicht, und
ſpieleſt allerhand Betruͤge, verbothne
Vortheile, beleidigeſt GOtt, machſt
dir deine Obrigkeit verhaßt, verfaͤllſt
oft in große Strafen, und das, was
du ungerecht zuruck behalten, wird auch
das Deinige verzehren.
2. In deinem Dienſte, Verwal⸗
tung, Pflegſchaft, und Amte, was
Namen es immer hat, erzeige dich
allzeit getreu. Du magſt ein Be⸗
amter, ein Handwerksmann, ein Tag⸗
loͤhner, ein Dienſtbott ſeyn, verwalte,
beſorge, berechne jenes, ſo dir iſt an⸗
vertraut worden, fleißig, und gerecht:
hinterſchlag, verwahrloſe nichts:
ſchreib nicht mehrer an, als du aus⸗
gegeben, begehre nicht mehrer, als
du verdient haſt: ſey zufrieden mit
deiner Beſoldung, mit deinem ausge⸗
dungenen Lohne; richte deinen Tiſch,
deine Kleidung, und Auffährunge ein
na

L

Gute Chriſt. 331
nach Maaß des Einkommens, und
ſuche nicht unter gllerhand Vorwande,
durch unerlaubte Kunſtgriffe deine Be⸗
ſoldung, und Lohn mit Schaden des
Dritten zu vermehren, wenn dir nicht
ſelbſt einen Fallſtrick des Verderbens
legen willſt.
3. Im Kaufen, und Verkaufen,
im Handel, und Gewerbſchaft ꝛc.
betruͤg, uͤbernimm, uͤbervorthle
keinen. Gebrauche gerechte Waar,
gerechte Maaß, gerechtes Gewicht ꝛc.
Ein taͤglicher, kleiner Gewinn mit
Recht, bringt Gluͤck, ein großer mit
Unrecht bringt Ungluͤck. Man ſieht
oͤfters, wie geringe Leute, welche die
Gerechtigkeit lieben, zu großen Mitteln
gelangen, und wie die Reicheſten, ſo
uͤbermaͤßigen Gewinn ſuchen, gaͤhling
in Verfall kommen. Reich ſeyn iſt
keine Suͤnd: aber reich ſeyn durch un⸗
gerechtes Gut, iſt laſterhaft. Die
Frommen werden reich durch den goͤtt⸗
lichen Segen wie Abraham, der ſehr
reich war an Gold, und Silber.
Gen. 3. Die Gottloſen werden auf eine
P4 Zeit⸗

232 Der Rechtglaubine,

Zeitlang reich durch Wucher, und
Betrug. Dieſen werden die Reich⸗
thuͤmer ein Werkzeug zur Verdamm⸗
nik⸗ jenen ein Werkzeug zur Selig⸗
eit. L
4. Mache keine Schulden: haſt
du einige, bezahle ſie bald, und
richtig. Schulden machen, und
Schulden mit Schulden anhaͤufen, oh⸗
ne dringende Noth, ohne erhebliche
Urſach, nur zum uͤbermaͤßigen Prachte,
zum weichen, wolluͤſtigen Leben, zu
uͤbertriebenen Ergoͤtzungen, und Eitel⸗
keiten ꝛc. und ſolche Schulden, die
man hart mehr zahlen kann, oder hart
mehr zahlen wird, iſt eine Suͤnd wi⸗
der die Gerechtigkeit; denn der Schul⸗
denmacher betruͤgt ſeine Glaubiger, er
entzieht ihnen das Ihrige, er behaͤlt
es zuruͤck, er bringt ſie in großen
Schaden, und oft in das Verderben,
alſo lehret der heil. Thomas 2. 2. q. 6.
3. art. 8. Wider einen offenbaren Dieb
kann ſich einer verwahren, aber wider je⸗
nen, der unnoͤthige Schulden macht,
und ſelbe weder bezahlen kann noch
ezah⸗

— =£ — =£

and
ich,
nn⸗
ei⸗

Gute Chriſt. 233
bezahlen will, wer wird ſich genug be⸗
ſchuͤtzen koͤnnen? Mann glaubt dem
Anſehen, dem gegebenen Worte, der
ausgefertigten Handſchrift ꝛc. und un⸗
terdeſſen wird man ſchaͤndlich betro⸗
gen. Ein ſolches Schuldenmachen
verabſcheuet ein jedes ehrliches Ge⸗
muͤth. Wenn du aber aus billigen
Urſachen einige Schulden gemacht
haſt, bezahle ſie bald, und richtig.
Ihr ſollt niemand was ſchuldig
bleiben, ausgenommen, daß ihr
einander liebet, verlangt der Apoſtel
Rom. 13. Die baldige, und richtige
Bezahlung bringt dir zu wegen nicht
nur eine allgemeine Liebe, und Hoch⸗
ſchaͤtzung, ſondern befoͤdert auch dei⸗
nen Nutzen: Die Bedienten, und Dienſt⸗
botten ſind getreuer, die Tagloͤhner,
und Handwerker arbeiten fleißiger, die
Kauffleute geben beſſere, und wohl⸗
feilere Waaren ꝛc. Wenn du aber die
Bezahlung der Schulden verzoͤgereſt,
den verdienten Lohn zuruck haͤltſt, und
ſchmaͤlerſt, wenn du die Glaubiger
Jahr, und Tag warten, und hundert⸗
P § mal

234 Der Rechtglaubige,

mal umſonſt das Ihrige fodern laͤßt:
Wenn vielleicht ſo gar mit dem Laſt
der Schulden beladen, alſo dahin
ſtirbſt, daß der traurige Glockenklang,
welcher deinen Tod kund machet, dei⸗
nen Glaubigern zugleich den halben,
oder ganzen Verluſt ihrer billigen Fo⸗
derungen ankuͤndet, ſo wirſt du bey
Lebzeiten verhaßt, und werden dir
nach deinem Tode viele tauſend Fluͤche
in die Ewigkeit nachgeſchickt werden.
Ach! wenn jene, welche keine Werke
der Barmherzigkeit uͤben, bey dem
goͤttlchen Richter keine Barmherzig⸗
keit erlangen, wie wird es jenen erge⸗
hen, die durch angehaͤufte Schulden,
ſo ſie ohne Noth gemacht, die Armen,
die Ehehalten, Untergebenen, Tagloͤh⸗
ner, Handwerksleute, und andere ge⸗
fliſſentlich um das Ihrige bringen, und
in das Verderben ſtuͤrzen? L
5. Haſt du einen Dienſt, ein Amt,
eine Ehrenſtelle, ſie mag geiſt⸗ oder
weltlich ſeyn, zu vergeben, befoͤrdere
keinen dazu, der nicht tauglich, und
wuͤrdig iſt. Sieh nicht an das Wor⸗
. wor /

aſt
hhin
ng,
de⸗

Gute Chriſt. 235

wort, die Fuͤrbitt anderer: Laß dich
nicht blenden durch Gaben, und Ver⸗
ſprechen: Gieb nicht acht auf deinen
Vortheil, und Nutzen, nicht auf dei⸗
ne Verwandtſchaft, oder menſchliches
Anſehen ꝛc. Die Ehr GOttes, der
Wohlſtand der Kirch, und des Va⸗

terlandes, die wahren Verdienſte, die

guten Eigenſchaften, die erbaulichen
Sitten deſſen, welcher eine Befoͤrde⸗
rung ſucht, muͤſſen dich bewegen zu
einer billigen Auswahl, und Benen⸗
nung. O wie ſehr kannſt dich auf ſolche
Weis bey GOtt, und bey dem ge⸗
meinen Weſen verdient machen! Her⸗
entgegen, wenn dich zur Auswahl,
und Benennung ein falſches Vorur⸗
theil, ein eigener Gewinn, eine unor⸗
dentliche Liebe, eine menſchliche Furcht
ꝛc. antreibt, wenn vielleicht gar ſagen
ſollteſt: Was wollt ihr mir geben,
und ich will euch zu dieſem, oder je⸗
nem Amte, Ehrenſtell verhuͤlflich ſeyn
ꝛc. Was allgemeine Uebel wurden er⸗
folgen? Und wer, wer muͤßte ſelbe
verantworten? Kein anderer, als du,

236 Der Mechtglaubige

der du einen Untauglichen, Unwuͤrdi⸗
den durch allerley Liſt eingeſchoben,
und eingedrungen haſt.
6. Biſt du ein Vorgeſetzter, ein
Richter, dem zuſteht das Laſter zu
beſtrafen, urtheile, und zuͤchtige

nach der Vorſchrift der Gerechtig⸗
keit. Ohne Ausuͤbung der ſtrafenden

Gerechtigkeit kann kem gemeines We⸗
ſen, kein Land, kein Reich, ja nicht
einmal eine Stadt, oder eine Gemein⸗
de beſtehen; denn weil die Menſchen
von Natur zum Boͤſen geneigt ſind,
und nicht alle durch die Vernunft, und
klugen Geſetze ſich regieren laſſen, muß
nothwendig die ſtrafende Gerechtigkeit
ſie in geziemender Furcht halten, da⸗
mit die offentliche Ruhe, und gute
Oronung nicht geſtoͤret werde. Durch
vier Anmuthungen wird manches mal
eine ſolche Gerechtigkeit bey uns Men⸗
ſchen verkehrt, 1. Durch die menſch⸗
liche Furcht. Der Landpfleger Pila⸗
tus war uͤberzeugt von der Unſchuld
Chriſti des HErrn: jedennoch, ſo bald
er das Volk hat rufen hoͤren, Vem
u

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den,

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31
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den
Ge⸗
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chen

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Eiſt

Gute Chriſt. 237

du dieſen loslaſſeſt,/ biſt du des RKai⸗
ſers Freund nicht. Joann. 19. hat der
zaghafte Richter das Todesurtheil

uͤber JIEſum geſprochen. 2. Durch
den Geldgeiz. Der roͤmiſche Land⸗
vogt Felix hatte klar erkennet, daß die
Klagen der Juden wider den Apoſtel
Paulus nur Verlaͤumdungen waͤren,
aber aus Hoffnung von dieſen Geld
zu erhaſchen, hat er ihn gebunden, und
geſchloßner in dem Kerker gelaſſen.
Actor. 24. Das Geld verblendet naͤm⸗
lich oft alſo, daß die Unſchuld ver⸗
dammt, das Laſter frey geſprochen
wird. 3. Durch die unordentliche
Liebe. Der Koͤnig Herodes ſchaͤtzte
den heil. Johannes den Taufer, er hoͤr⸗
te ſo gar ihn gerne predigen. Allein
wegen der unreinen Lieb gegen die He⸗
rodias ſeines Bruders Ehefrau, ließ
er ihm das Haupt abſchlagen. 4. Durch
Haß, und Rachgier. Aman war der
vornehmſte Miniſter, und Guͤnſtling
des maͤchtigen Koͤnigs Aſſuerus, die⸗
ſer Hofherr wurde von dem Mardo⸗
chaͤus nicht genugſam geehrt, welches
e

238 Der Bechtglaubige,

ein ſolches Zornfeuer in dem Herzen
des Amans erwecket, welches nicht
anders als mit dem Blute des Mardo⸗
chaͤus, und des geſammten dazumal
rechtglaubigen juͤdiſchen Volkes koͤnn⸗
te geloͤſcht werden; denn der hochmuͤ⸗
thige Aman hat von dem Koͤnige, deſſen
Herz er in ſeinen Haͤnden hatte, ein all⸗
gemeinen Befehl ausgewirkt, kraft
deſſen alle Juden in allen Laͤndern
grauſam ſollten ausgetilget werden,
und waͤre dieſer ungerechte Befehl zwei⸗
fels ohne befolget worden, wenn nicht
die kluge, und gottſelige Koͤniginn
Eſther ſich in das Mittel gelegt, und
den boshaften Aman geſtuͤrzt haͤtte,
Aus dieſen Beyſpielen erhellet, wie
weit manchesmal auch die Großen der
Welt wegen unordentlichen Leiden⸗
ſchaften von der Gerechtigkeit im Be⸗
ſtrafen abweichen koͤnnen, eben dieſes
wirken dergleichen boͤſe Anmuthungen
oft bey den Geringern, bey Hausvaͤ⸗
tern, Aeltern ꝛc. Die wahre Gerech⸗
tigkeit leget ab alle uͤble Neigungen,
ſie unterſuchet die Sach mit vag nnd
uf⸗

Gute Chriſt. 239
Aufrichtigkeit, ſie mindert, oder ſtei⸗
gert die Straf nach Beſchaffenheit des
Verbrechens, jedoch mit Beſcheiden⸗
heit, daß jedermann erkennen muß,
das Urtheil, und die Beſtrafung ſey
billig, maͤßig, und unpartheylich.

Vierte Lehr.
Von der Starkmuͤthigkeit.

Die Starkmuͤthigkeit iſt eine Tugend
L durch welche wir trachten nach

dem, was wahrhaft gut, und gottge⸗

faͤllig iſt, ungeachtet aller Hinderniſſe,
eſchwerniſſ und Widerwaͤrtigkei⸗
ten: ſie giebt dem Menſchen eine ge⸗
wiſſe Staͤrke, daß er zwar unerſchro⸗
cken, jedennoch nicht vermeſſentlich
große Dinge unternimmt, und ſelbe
mit verwunderlicher Beſtaͤndigkeit aus⸗
zuſuͤhren ſuchet, ob ſchon das Fleiſch,
die Welt, und der boͤſe Geiſt nach allen
Kraͤften ſich widerſetzen. Dieſe
chriſtliche Starkmuͤthigkeit beſchuͤtzet
alle andere Tugenden, und ſtreitet un⸗
uͤberwindlich wider alle Laſter. Aus.

240⁰ Der Rechtglaubige,

Ausuͤbung anderer Tugenden muß die
Klugheit den Verſtand erleuchten, die
Gerechtigteit den Willen leiten, die
Maͤßigkeit den rechten Gebrauch be⸗
ſtimmen, die Starkmuͤthigkeit aber
denſelben die Kron aufſetzen, und die
Beſtaͤndigkeit geben. Deßwegen ſey
ſtarkmuͤthig in allem Guten, koſte
es was es wolle, warum?
1. Die Starkmuͤthigkeit bringt
die groͤßte Freud. Es ſcheint zwar
dieſe Tugend habe nichts froͤliches an
ſich, weil ſie mit Hinderniſſen, Be⸗
ſchwerniſſen, Widerwaͤrtigkeiten,
Drangſalen, Verfolgungen immerfort
ſtreiten muß. Allein, ob wohl das
Widrige dem Fleiſche, dem Leibe, der
Sinnlichkeit ſehr empfindlich faͤllt,
bleibt doch das Gemuͤth aufgeheitert,
getroͤſt, und froͤlich. Alſo bezeugt es
mit ſeiner Erfahrenheit der großmuͤ⸗
thige Apoſtel, da er ſchreibt 2. Cor. 2.
Ich bin mit Troſt erfuͤllt, und habe
eine Uebermaaß der Freud in aller
unſerer Truͤbſal. Die von dem heil.
Geiſt mit himmliſcher Staͤr ke begabten
po⸗

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1.2.
abe
ller
hei.
hten
9

Gute Chriſt. 241
Apoſtel giengen mit Freuden aus
dem Rathe hinweg, weil ſie wuͤr⸗
dig geachtet worden fuͤr den Na⸗
men JEſu Schmach zu leiden.
Actor. 5. Von den erſten Chriſten
ſagt der Apoſtel Hebr. 10. Die Ent⸗
raubung eurer Guͤter habt ihr mit
Freuden aufgenommen. Was war
bey unzahlbaren großmuͤthigen Blut⸗
zeugen, und h. h. Martyrern gemei⸗
ner, als daß ſie mit groͤßter Begierd,
und herzlicher Freud zu dem ſchwere⸗
ſten, und ſchmerzlichſten Tode gelau⸗
fen? Der Koͤnig der Martyrer, der
Lehrmeiſter, und Geber der Starkmuͤ⸗
thigkeit Chriſtus JEſus ſelbſt, wie
der Apoſtel redet Hebr. 12. SHat we⸗
gen der ihm vorgeſtellten Freud
das Kreuz erlitten. Und was kann

einem chriſtlichen Gemuͤthe auf dieſer

Welt eine weſendlichere Freud ma⸗
chen, als wenn es ſich in dem Dienſte,
in der Treue, in der Liebe gegen ſei⸗
nen G Ott ſtarkmuͤthig erzeigt? GOtt
ſelbſt hat das groͤßte Belieben darob.
P. auſens, Guter Chriſt. Il. Ch· Q Die

242 Der Rechtglaubige,

Die Freud des SErrn iſt unſere
Starkmuͤthigkeit. 2. Esdr. 8.
3. Die hoͤchſte Ehr. Es ſcheint,
GDtt mache es mit ſeinen liebſten
Freunden, und getreueſten Dienern,
wie ein Feldherr mit den Soldaten:
nur die tapferſten, unerſchrockenen, und
beherzteſten ſtellet dieſer an das gefaͤhr⸗
lichſte Ort bey einer Belagerung, oder
Feldſchlacht, wo naͤmlich der Streit
am heftigſten iſt, und gereicht ſolches
den Soldaten zur ſondern Ehr. Alſo
braucht auch GOtt nur jene, die er
erhoͤhen will, zu einem haͤrtern Streite,
und giebt ihnen Gelegenheit ihren Hel⸗
denmuth, und Dapferkeit zubewaͤh⸗
ren. Dem großen Heersfuͤhrer, und
Propheten Moyſes hat GOtt geſagt:

Darum habe ich dich beſtellt, auf

daß ich an dir meine Staͤrke zeige,
und mein Namen auf dem ganzen
Erdkreiſe erzehlt werde. Exod. 9.
Von dem Patriarchen Jakob meldet
das Buch der Weisheit c. 10. GOtt
hat ihm einen harten Streit ver⸗
ſchaffet, damit er uͤberwinde. d Von
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Gute Chriſt. 243

dem Weltapoſtel Paulus hat Chriſtus
JEſus dem Ananias geſagt: Ich will
ihm zeigen, wie viel er um mei⸗
nes Namens willen leiden muͤſſe.
Actor. 9. Durchlies das Leben aller
Heiligen, und du wirſt finden, daß
alle durch ihre Starkmuͤthigkeit in
Uebung der Tugend den Ehrenkranz
erworben haben; denn der nicht herz⸗
haft ſtreit, wird nicht gekroͤnt wer⸗
den. 2. Tim. 2. Willſt du nicht als
ein Feiger, und Zaghafter verworfen,
ſondern von GOtt mit den Heiligen ge⸗
ehrt werden, ſtreit ſtarkmuͤthig fuͤr
Tugend, ſollt es auch dein Leben
oſten.
3. Die herrlichſte Belohnung.
Du moͤgeſt uͤbertragen, und ausge⸗
ſtanden haben noch ſo viel wegen

G Ott, ſo iſt es doch nichts in Verglei⸗

chung der Belohnung, die du zuge⸗
warten haſt. Ich halte dafuͤr,
ruft der Apoſtel Rom. 8. Daß alles
Leiden dieſer Zeit in keine Verglei⸗
chung komme mit jener kuͤnftigen
Herrlich keit, welche in uns wird
Qꝛ2 offen⸗

24 Der Rechtglaubige,

offenbar werden. Jene Herruch⸗
keit naͤmlich, welche in ſich einſchließt
die Entfernung alles Uebels, die Ver⸗
ſammlung alles Guten, die Erfuͤllung
aller Begierden, und alles, was jezt
ein Menſch nicht ſagen, nicht begrei⸗
fen kann. Einem ſtarkmuͤthigen Prin⸗
zen werden die ausgeſtandenen Unge⸗
mache des Krieges reichlich bezahlt,
wenn er nach dem Giege eine koͤnigliche
Kron zur Belohnung erhaͤlt. Und um
eine zergaͤngliche Kron, was laͤßt man
ſich koſten? Wie ſtandhaft uͤberwin⸗
det man alle Hinderniſſe, und Be⸗
ſchwerlichkeiten? Iſt denn die unſterb⸗
liche Kron der Glorie nicht unendlich
wuͤrdiger, daß man darum ſtarkmuͤthig
ſtreite?
Mittel
Die Starkmuͤthigkeit zu uͤben.

1. eil die wahre Starkmuͤthig⸗
keit von GOtt koͤmmt, bitte
um dieſe Gab des heil. Geiſtes.
Aus unſern Kraͤften koͤnnen wir nicht
ſtarkmuͤthig ſeyn, wohl aber za heſt,

oder vermeſſen zu unſerm Schaden.
Die dapfere Judith erkennte dieſes
nur gar zu klar; deßwegen, als ſie
wirklich auf den Feldherrn Holofernes
den heldenmaͤßigen Schwertſtreich
fuͤhrte, ſagte ſie mit Vertrauen: Mein
HErr, und GOtt! ſtaͤrke mich in
dieſer Stund! Judith. 13. Die h.h.
Apoſtel, zuvor ſie ſich in alle Welttheile
begeben, das Evangelium zu pre⸗
digen, haben nach der Himmelfahrt
ihres goͤttlichen Lehrmeiſters bis auf
den heiligen Pfingſttag zu Jeruſalem
die Zeit in eifrigem Gebethe zugebracht,
die genugſame Staͤrke, und Kraft zu
einem ſo wichtigen Werke durch die
Sendung des heil. Geiſtes zu empfan⸗
gen. Actor. I. O wenn man vor einem
jeden Werke, wichtigen Geſchaͤfte, Ue⸗
bung der Tugend, oder in harten,
widrigen Zufaͤllen, Beſchwerniſſen, Ge⸗
fahren ꝛc. den Beyſtand G Ottes an⸗
flehet: ſo wird GOtt Kraft, und
Staͤrke ſeinem Volke geben. Alſo
verſichert der heil. David Pſ. 67.

246 Der Rechtglaubige

2. Befleiſſe dich in der Gnad, und
Freundſchaft GOttes zu leben.
Nichts giebt groͤßern Muth, und
Staͤrke, als ein von Suͤnden reines
Gewiſſen: wer tugendlich, und chriſt⸗
lich lebt, kann mit Zuverſicht ſagen,
was der gekroͤnte Prophet geſagt: Der
HErr iſt meine Feſte, meine Zu⸗
flucht, und mein Erloͤſer: mein
GOtt, mein Helfer, auf ihn will
ich hoffen. Pſ. 17. Was Heldentha⸗
ten haben die Gerechten beyderley Ge⸗
ſchlechtes im alten und neuen Geſetze
ausgeuͤbet? Was hat ihnen ſolchen
Muth, und Standhaftigkeit gegebene
Ihr untadelhaftes Leben, und das
Zeugniß des guten Gewiſſens. Des
Errn Augen betrachten die ganze
Erden, und ſie geben Staͤrke de⸗
nen, welche mit vollkommenen
Herzen an ihn glauben. 2. Paral. .
3. Zeige dich zuvorderſt ſtark⸗
muͤthig, wenn es um den Dienſt
GOttes, um die Beſchuͤtzung ſei⸗
ner Ehre zu thun iſt. Wie herzhaft
ſtreiten die Soldaten fuͤr ihren Kanna,
un

Gute Chriſt. 24 72
und getreue Unterthanen fuͤr ihren
Landesfuͤrſten, wenn deſſen Ehranſe⸗
hen zu nahe getretten, oder deſſen
Majeſtaͤt angetaßtet wird! Sie ver⸗
ſchwenden gleichſam ihr Blut, und
Leben. Jene drey Helden, und Haupt⸗
leute des Davids haben ſich mit Leib,
und Lebensgefahr durch die feindliche
Armee gewagt, dem David ihrem
Koͤnige aus der Eiſtern zu Bethlehem
Waſſer zu ſchoͤpfen, nach welchem
ſelben geluͤſtete. Sieh! weſſen ſich
die Liebe gegen einen Fuͤrſten unter⸗
fange, demſelben einen wohlgefaͤlli⸗
gen Dienſt zu erweiſen. Kann wohl
die Liebe gegen GOtt minder beherzt
ſeyn? VBon den alten Helden des
Heydenthum lieſt, und hoͤrt man
viel, aber ſagt der heil. Auguſtinus,
deren Starkmuͤthigkeit kam von
dem Ekhrgeize her, die Starkmuͤ⸗
thigkeit der Chriſten entſpringt
aus der Liebe. Die heilige Liebe
uͤbertraͤgt, uͤberwindet alles, und
machet jenes, was faſt unmoͤglich zu

eyn ſcheint, moͤgli und leicht:

248 Der Rechtglaubige,

Denn die Liebe iſt ſo ſtark, als der
Tod. Cant. 8.

4. Verachte ſtarkmuͤthig die irr⸗

diſchen, zeitlichen Guͤter, als da ſind
Reichthuͤmer, Ehren, Wolluͤſten.
Es koͤnnen zwar nicht alle, und jede
die Welt verlaſſen: Großes Vermoͤ⸗
gen, Ehrenaͤmter, und Ergoͤtzungen
ſind an ſich ſelbſt nicht boͤs, und ſuͤnd⸗
haft, deren guter Gebrauch befoͤrdert
die Ehr GOttes, und den Wohl⸗
ſtand des gemeinen Weſens, jeden⸗
noch iſt es eine Wirkung der Stark⸗
muͤthigkeit, wenn man ſich durch die
zeitlichen Guͤter nicht blenden laͤßt,
und ſein Herz nicht daran bindt, wenn
man von Chriſten ſagen kann: Sie
ebrauchen ſich der Welt, als ge⸗
rauchten ſie ſich derſelben nicht.
1. Cor. 7. Denn die Geſtalt der Welt
vergeht, es vergehen die Reichthuͤ⸗
mer, die Ehren, die Wolluͤſten, ſie
werden uns, und wir ſie verlaſſen.
Es werden viele große Seelen gefun⸗
den, welche, weil ſie ein uͤber alles
Jerdiſche erhabnes Gemuͤth laben,
wei

Gute Chriſt. 249

weit weniger allen Ueberfluß der
Gluͤcks guͤtern achten, als oft die ſchlech⸗
teſten Leute ihr Geringes, was ſie be⸗
ſitzen. Deßwegen du moͤgeſt reich,
oder arm, geehrt oder verachtet, in
Freuden, oder Leid ſeyn, gedenke du
ſeyſt zum Himmel erſchaffen: trachte
nach den ewigen Guͤtern, ſuche jene
Ehren, die GOtt der Tugend beſtimt
hat, und richte deine Begierden nach
jenen Freuden, die vollkommen ſind,
und ohne End dauren werden.
5. Uebe die Starkmuͤthigkeit
ſonderbar in widrigen Begeben⸗
heiten, Zufaͤllen, Drangſalen, Ver⸗
folgungen ꝛc. Von den alten Roͤ⸗
mern war das Spruͤchwort: Große
Dinge auswirken, und viel hartes
ausſtehen iſt roͤmiſch. Soll man
aber nicht mit beſſerm Rechte ſagen
koͤnnen: Große Dinge auswirken,
iſt chriſtlich. Das Beyſpiel, und
das Geſetz Chriſti verbindt uns da⸗
hin. Das Leben des Menſchen
auf Erden iſt ein ſtaͤter Streit. Job.
c. 7. Weit mehrer aber das Leben
D S eines

25 Der Rechtglaubige,
eines Chriſten, welcher in Widerwaͤr⸗
tigkeiten ſeine Starkmuͤthigkeit, wie
ein Soldat im Kriege, wie ein Schiff⸗
patron im Sturmwetter zeigen muß.
Nichts macht groͤßern Muth in har⸗
ten Umſtaͤnden, als das Beyſpiel frem⸗
der Dapferkeit: Als einſtens der ma⸗
chabaͤiſche Kriegsheld Judas mit ſei⸗
nen Soldaten zu einem reißenden
Bache kam, welcher ſein Heer von dem
Feindlichen abſchnitt, wollte keiner
hinuͤber ſetzen, was that Judas?
Er gieng der allererſte hinuͤber,
und alles Volk nach ihm. 1. Mach.

5. So viel vermochte das dapfere

Beyſpiel ihres Feldherrns. Was
ſoll denn bey dir vermoͤgen das herr⸗
liche Beyſpiel jener chriſtlichen Hel⸗
den, ohne Zahl, welche aus allen Ga⸗
tungen, Alter, und Geſchlecht, ſo vie⸗
les großmuͤthig ausgeſtanden, und uͤber⸗
wunden haben: Sie waren Menſchen
wie du; ſie hatten keinen andern Glau⸗
ben, kein anderes Geſetz, kein anderes
Evangelium als du.
4

. 6. Letz⸗

wär⸗
wie
hif⸗
muß.
her⸗
einn

nu

den
den
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ben
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u⸗
es

Gute Chriſt. 25 1

6. Letztens, und vor allem ſey
ſtarkmuͤthig in Ueberwindung dei⸗
ner ſelbſt. Sollſt du alles, was hart
iſt, uͤbertragen, ſollſt du die ganze
Welt bezwingen, uͤberwindeſt du dich
ſelbſten nicht, und bleibſt ein Sclav
deiner Anmuthungen, iſt alles verge⸗
bens. Wer ſein eigenes Gemuͤth
beherrſchet, iſt beſſer, als einer
der ganze Staͤdte einnimmt, ſagt
der heil. Geiſt, Prov. 16. Du wuͤn⸗
ſcheſt manchesmal bey einem An⸗
dachtseifer fuͤr die Ehr GOttes, fuͤr
das Heil der Seelen große Dinge aus⸗
zuwirken, ja ſo gar dein Blut her⸗
zugeben: aber dieſes in das Werk zu
ſetzen, dieſe heilige Begierd zu erfuͤl⸗
len, hat aus tauſenden kaum einer
die Gelegenheit. Aber ſieh! dich ſelbſt
zu uͤberwinden im Eſſen, Trinken,
Schlaffen, im Sehen, Hoͤren, Re⸗
den, haſt du taͤglich, und ſtuͤndlich die
Gelegenheit an der Hand: Zu dem
bezwing deine ſelbſt eigene Hochſchaͤ⸗
tzung, und Liebe ꝛc. Faſt alle große
Diener GOttes haben ihre Heiligteik

252 Der Rechtglaubige,
von einer heldenmaͤßigen That ange⸗
fangen, welche GOtt mit ganz beſon⸗
dern, kraͤftigen Gnaden belohnet hat.
Ey wage auch dergleichen herrliche
That z. B. ſchlachte deinem GOtt,
und HErrn zu Lieb deine unmaͤßige
Neigung zu dieſem, oder jenem Ge⸗
ſchoͤpfe, zu dieſer, oder jener Perſon,
die dir ſo gefaͤhrlich iſt; entſchließ dich
ernſtlich zu jener Sach, zu jener Ue⸗
bung, zu jenem Werke, welches dein
GStt durch ſo ſtarke innerliche An⸗
triebe von dir verlanget, wenn es dich
ſchon bitterhart ankoͤmmt ꝛc. Sieh!
dieß heißt ſich ſelbſt großmuͤthig uͤber⸗
winden, und die Heiligkeit, den Him⸗
mel mit Gewalt an ſich reiſſen.

Fuͤnfte Lehr.
Von der Demuth.

Die Demuth iſt eine Tugend, durch
welche wir unſere Nichtigkeit er⸗
kennen, und deßwegen nicht allein
keine eigne Ehr ſuchen, ſondern auch
die Verachtung, wo immer ſie her⸗
koͤmmt,

no
ſot⸗

ſche
dt

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4
in
ch
⸗

Gute Chriſt. 253

koͤmmt ruſt Gelaſſenheit willig an⸗
nehmen; ſie iſt der feſte Grund, und
die Beſchuͤtzerinn aller Tugenden:

ohne dieſe werden die Tugenden zu

Verblenbungen, zu Heucheleyen, zu
Laſtern. Die Demuth iſt am leichte⸗
ſten zu uͤben, weil wir den ſtaͤrkeſten
Antrieb dazu in uns ſelbſt finden, und
wird jedennoch bey wenigen gefunden,
weil die eigene Hochſchaͤtzung ſeiner
ſelbſt uns gleichſam angebohren, und
die heftigſte Leidenſchaft iſt, welche am
allerhaͤrteſten gaͤnzlich uͤberwunden
wird. Wahrhaft demuͤthig ſeyn, iſt
eine ſo große Sach, daß Chriſtus der
HErr dieſes vor allem andern von
ihm zu erlernen gebothen hat: Lernet
von mir, denn ich demuͤthig bin
von Herzen. Matth. 11. Er wollte
ſelbſt der Lehrmeiſter der Demuth ſeyn,
auf daß wir dieſe Tugend deſto leich⸗
ter erlernen moͤchten. Uebe denn
alſo die Demuth nach dem Bey⸗
ſpiel des demuͤthigſten Jckſu, wa⸗
vum?

1. We⸗

254 Der Rechtglaubige,

1. Wegen der verborgenen Ho⸗
heit dieſer Tugend. Die ſtolze, ehr⸗
ſuͤchtige, eitle Welt haͤlt die chriſtliche
Demuth fuͤr eine Schwachheit des
Gemuͤthes, fuͤr eine Bloͤdigkeit des
Verſtandes, fuͤr einen Mangel des
Geiſtes. Wer aber kann dieſes ſagen
ohne dem wahren Glauben, und dem
aͤchten Chriſtenthume abzuſagen? Von
Chriſto JEſu ſchreibt der Apoſtel:
Er hat ſich gedemuͤthiget, und iſt
gehorſam geweſen bis 3zum Tode,
ja zum Tode des Kreuzes: Philip.

2. Hat vielleicht dieſe ewige, einge⸗

fleiſchte Weisheit des himmliſchen
Vaters ein ſchwaches Gemuͤth, einen
bloͤden Verſtand, einen Mangel des
Geiſtes gehabt? Ach dieſes kann man
ohne greuliche Laͤſterung nicht geden⸗
ken. Warum hat ſich denn der goͤttli⸗
che Sohn erniedriget? Als GOtt
konnte er ſolches nicht thun, er hat
deßwegen die menſchliche Natur, und
die Geſtalt eines Knechtes angenom⸗
men, damit er uns durch ſein Beyſpiel
zeige den Werth, die Hochheit⸗ der
e⸗

und
erh
Ep

Ne

Gute Chriſt. 255

Demuth: er hat alle Uebungen die⸗
ſer Tugend in ſeiner Perſon geheiliget,
und bis zum Throne ſeiner Gottheit
erhoben. Deßwegen iſt es die hoͤchſte
Ehr fuͤr einen Chriſten auf dieſer
Welt, wenn er ſeinem goͤttlichen Lehr⸗
meiſter in wahrer Demuth ſehr aͤhn⸗
lich, gleichwie in jener Welt fuͤr ihn
die groͤßte Ehr, wenn er demſelben
ſehr nahe ſeyn wird in der Glorie.
Dieſes haben jederzeit die Heiligen wohl
erkennt, deßwegen, je hoͤher ſie in der
Vollkommenheit geſtiegen, deſto tiefer
haben ſie ſich ſelbſt erniedriget.
Wer einen hohen Thurn bauen will,
der muß einen ſehr tiefen Grund le⸗
gen, und wer zu großer Heiligkeit ge⸗
langen will, der muß ſie auf die De⸗
muth gruͤnden. Die Demuth iſt die
Hoheit der Tugenden, ſagt der heil.
Auguſtinus, und der heil. Geiſt
Prov. 15. Die Demuth geht der
Ehr vor.
2. Wegen dem vielfaͤltigen Vor⸗
theile dieſer Tugend. Zu aller Got⸗

tesfurcht, Andacht, Froͤmmigkeit, Tu⸗
gend,

256 Der Rechtglaubige,

gend, und Vollkommenheit giebt die
Demuth den kraͤftigſten Vorſchub;
theils weil ſie aus dem menſchlichen

Herzen die meiſten Hinderniſſen hin⸗

weg nimmt, theils weil ſie die beßte
Vorbereitung zur goͤttlichen Gnad
vorkehret. Die groͤßten Guͤnder, wenn
ſie ſich vor GOtt demuͤthigen, erlan⸗
gen Barmherzigkeit. Der Err
wohnet bey dem, der zerknirſcht,
und demuͤthig iſt, damit er den
Geiſt der Demuͤthigen belebe, und
das Herz der Zerknirſchten leben⸗
dig mache. lſa. 57. Die Demuth,
und die Erkenntniß der eignen
Suͤnden hat den Moͤrder vor den
Apoſteln in das Paradies gefuͤhrt,
ſagt der heil. Chryſoſtomus. Wenn
die Demuth die oͤffentlichen Suͤnder,
die verſchreyteſten Boͤswichte noch zur
Seligkeit bringt, gemaͤß jenem Pſ. 33.
Der SeErr wird die Demuͤthigen ſe⸗
lig machen: Was Vortheil werden
zu hoffen haben die Gerechten, wenn ſie
ieſer Tugend ergeben ſind? GOtt
wird ihr Gebeth erhoͤren, er wird ſie
au

Gute Chriſt. 257

aus allen Drangſalen erretten, er wird
ſie erhoͤhen, und mit dem Ueberfluß
ſeiner Troͤſtungen, und Gnaden er⸗
fuͤllen. Wer war demuͤthiger als die
goͤttliche Mutter Maria? Und wer
aus allen Menſchen, und Engeln hat
haͤuffigere, und fuͤrtreffliche Gnaden
von GOtt empfangen, als eben dieſe
uͤbergebenedeyte Jungfrau? Hoͤre wie
ſie ſelbſten redet Luc. 1. Der .SErr
hat die Demuth ſeiner Magd an⸗
geſehen; denn ſieh! von nun an
werden mich alle Geſchlechter ſelig
ſprechen, weil der, ſo maͤchtig, und
deſſen Name heilig iſt, große Ding
an mir gethan hat. Die waſſerrei⸗
che Baͤch, und Fluͤſſe ergießen ſich in
die niedrige Thaͤler, und GOtt als
ein unendlich reiches Gnadenmeer er⸗
gießt ſich mit aller Voͤlle in demuͤthige
Derzen; ja es ſcheinet oft der große
G Ott theile alſo zu reden ſeine All⸗
macht mit den Demuͤthigen, weil er
durch dieſe allein die ſcheinbareſte
Wunder ausuͤbet.

b. auſens, Guter Chriſt. ll. Th. R 3.

258 Der Bechtglaubige,
3. Wegen der unumgaͤnglichen
Nothwendigkeit dieſer Tugend.
Verlangeſt du dein Heil zu wirken,
und ſelig zu werden, ſo muſt du demuͤ⸗
thig ſeyn. Weder zur wahren Bekeh⸗
rung, noch zur wahren Tugend wirſt
du jemal ohne Demuth gelangen:
ohne dieſe wird deine Bekehrung eine
Betruͤgerey, und deine Tugend eine
Heucheley ſeyn. Ein demuͤthiges
Volk o HErr! wirſt du erretten,
ſagt David Pfſ. 17. Wer heilig will
werden ohne Demuth bauet auf
Sand. Die Tugenden verliehren ih⸗
ren Werth, ja ſo gar ihren Namen,
und befoͤdern ſelbſt zu dem Fall. Der
Himmel leidet keinen Hofaͤrtigen, er
wirft ſie aus, wie den Lucifer, und
ſeinen Anhang, der Eingang in ſelben
iſt nicht allein ſchmal, und eng, ſondern
auch niederig. Mit hochmuͤthig auf⸗
gereckten Hals, und Kopf wird keiner
hineingehen koͤnnen. In das Reich
der Himmeln wird nicht einer kom⸗
men ohne Demuh, ſagt der große
Auguſtinus. Ohne Begleifſchaſt vie⸗
er⸗

ichen
lend.
tken,
enni
ekeh⸗
i
gen
lint
eine
iges
Wien,

Gute Chriſt. 259

ler anderer Tugenden iſt ſchon man⸗
cher in das gluͤckſelige Vaterland ein⸗
gedrungen, aber keiner ohne Demuth.
Die ewige Wahrheit hat ſelbſt den
Ausſpruch gethan: Wenn ihr euch
nicht bekehret, und werdet wie
die kleine Kinder, (das iſt demuͤthig)
werdet ihr nicht eingehen in das
Reich der Himmeln. Matth. 18.
Sieh wie nothwendig die Demuth
ſey: Die Verſoͤhnung mit GOtt, der
Fortgang in der Tugend, das Wachs⸗
thum in der Gnad, die Beſtaͤndigkeit
im Guten, die Verſicherung deines
ewigen Heils haͤngt von ſelber ab.

Mittel

Die chriſtliche Demuth nach dem
Beyſpiel Chriſti zu uͤben.

1. Demuͤthige dich vor deinem
GOtt. Erkenne ihn als den
Urſprung, und Ausſpender alles Gu⸗
ten, unterwirf dich ſeinem Befehl,
Willen, und Anordnung: Bekenne,
daß du in allem von ihm we⸗
R 2 ſent⸗

260 Der RBechtglaubige .
ſentlich abhangeſt: erfreue dich, daß
er aus, und in ſich ſelbſt alles, und
du ohne ihn nichts ſeyſt, nichts ha⸗
beſt: erzeige ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt
ſeiner unendlichen Hoheit die ſchuldi⸗
ge Anbethung und tiefeſte Ehrfurcht;
denn dieſe iſt nach der Lehr des eng⸗
liſchen Lehrers die Wurzel der De⸗
muth. Verwundere dich, daß er ſich
wuͤrdige an dich zu gedenken, dich
anzuſehen, dir Gutes zu thun, und
dich alſo zaͤrtlich zu lieben. Die al⸗
lerheiligſte Menſchheit Chriſti hat ſich
vom erſten Augenblick an ihrer Er⸗
ſchaffung bis zum letzten ihres Lebens
vor der goͤttlichen Majeſtaͤt gedemuͤ⸗
thiget, und wie gedemuͤthiget? Sie
hat ſich ihr vollkommen, und gaͤnz⸗
lich durch den Gehorſam in allem un⸗
terworfen. Ihre Duͤrftigkeit, Abhaͤn⸗
gigkeit, Nichtigkeit erkennt alles, was
ſie uͤber alle Menſchen, und Engel er⸗
habenes, fuͤrtreffliches, vorzuͤgliches
an Gaben, und Gnaden an ſich hat⸗
te, der goͤttlichen Freygebigkeit dant⸗
bar zugeſchrieben, und dem himmle
en

=

— — – =—

—
=

ſchen Vater eine immerwaͤhrende Ehr⸗
furchtvolleſte Anbethung abgeſtattet.

O wenn Chriſtus ſelbſt das Ober⸗

haupt der Menſchen, und Engeln, der
Koͤnig der Glorie ſich vor der goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt alſo erniedriget, in was
fuͤr einen Abgrund ſollſt du dich vor
derſelben vertiefen.
2. Suche in allem nicht deine,
ſondern allein die Ehre GOttes.
Dem hoͤchſten HErrn Himmels, und
der Erden gebuͤhret die Ehr, und
Glorie. Dieſe kannſt du dir nicht zueig⸗
nen, und ihm entziehen ohne Gat⸗
tung eines Gottesraubes, und be⸗
gehſt hierdurch eine weit groͤbere Un⸗
gerechtigkeit, als wenn ein veraͤchtli⸗
cher Leibeigner ſich jener Ehrbezei⸗
gung anmaßen wollte, die man ge⸗
kroͤnten Haͤuptern zu erweiſen pflegt.
Von Chriſto JEſu bezeugt der Apo⸗
ſtel Rom. 15. Er hatte an ſich ſel⸗
ber kein eitels Wohlgefallen. Als
die Juden dem demuͤthigen Erloͤſer
vorwarfen: Was machſt du aus

dir ſelbſt? Gab er zur Antwort:
R 3 Wenn

262 Der Rechtglaubige,
Wenn ich mich ſelbſt ehre, iſt meine
Ehre nichts. Joan. 8. Er erklaͤrte
ſeine Geſinnungen offentlich mit die⸗
ſen Worten: Ich ſuche nicht meine
Ehr. ibid. Er bemuͤhete ſich allein
die Ehr deſſen zu befoͤdern, der ihn
geſandt hat, deßwegen trachtete er
jedermann eine wuͤrdige Hochachtung
gegen ſeinen himmliſchen Vater ein⸗
zupraͤgen: er verſicherte das Volk,
daß er nichts anderes predige, als was
er von dieſem ſeinem Vater gehoͤrt: er
bekennte, daß dieſer naͤmliche Vater
unendlich groͤßer ſey, als er in Be⸗
trachtung ſeiner Menſchheit ꝛc. Sieh!
derjenige, dem das geſammte himmli⸗
ſche Heer in Ewigkeit freudig zurufen

wird: Das Lamm, welches getoͤd⸗

tet worden, iſt wuͤrdig Ehr, und
Glorie zu empfangen, verwendet
und verzehret ſich hier auf Erden allein
den großen G Ott herrlich zu machen,
und du, welcher du wegen deiner
Armſeligkeit, Schwachheit, und Bos⸗
heit nichts als Verachtung verdieneſt,
ſollſt dich getrauen die GOtt allein

Gute Chriſt. 26

zuſtehende Ehre zu rauben, und dir zu⸗
zueignen.
3. Uebe die Demuth gegen den
Nebenmenſchen. Du moͤgeſt noch ſo
viel vortreffliche Eigenſchaften an dir
haben, und noch ſo große Sachen zu
Stand bringen, und dein Neben⸗
menſch mag noch ſo ſchlecht, gering,
und elend ſcheinen, ſollſt du dennoch
gegen demſelben demuͤthig ſeyn. Du
weißt ja nicht wie du, und dein Naͤch⸗
ſter vor GOtt beſtellt ſind. GOtt
kann dir alles nemmen, und deinem
Nebenmenſchen alles geben, er kann
dich verlaſſen, und denſelben aufneh⸗
men: Dieſer kann ſelig, und du ver⸗
dammt werden. Ueber dieß iſt kein
Menſch, der nicht etwas Gutes an
ſich habe, daß du nicht haſt, ob es
ſchon verborgen iſt, verachte alſo nie⸗
mand, ſo arm, ſo unedel, ſo armſelig
er immer iſt; erzeige dich gegen alle,
und jede freundlich, leutſelig, gutherzig,
mitleidig. Nehme nur das Beyſpiel
von deinem Erloͤſer, deſſen oͤfteſter, und
liebſter Umgang Pr bey den Armen,
4

Ein⸗

264 Der Rechtglaubige
Einfaͤltigen, Gemeinen, Schlechten,
Kranken, und Bedrangten; bey die⸗
ſen hielt er ſich mehrentheils auf,
dieſen hat er ſeine Lehr vorgetragen,
und mit Gleichniſſen erklaͤrt, fuͤr die⸗
ſe hat er geſorget, ihre Krankheiten ge⸗
heilet, ihren Hunger geſtillet, dieſe
zu gewinnen, dem Hinmnel zuzufuͤh⸗
ren, iſt er das Land burchgelofen ꝛc.
Da ſich denn der vermenſchte GOtt
ſo weit herablaͤßt, und mit dem Aerm⸗
ſtenr, Schiechteſten, Einfaͤltigſten ſo
vertraͤulich, liebreich, gutthaͤtig um⸗
gehet, waͤre es nicht ein unleidentli⸗
cher Hochmuth, wenn du den Gerin⸗
gern keinen Dienſt erweiſen, keine
Huͤlf leiſten, kein Mitleiden erzeigen,
kein gutes Wort, kein gutes Aug
vergoͤnnen, ſondern nur mit Großen,
Vornehmen, Hochangeſehenen deine
Unterhaltung, und Gemeinſchaft ſu⸗
chen, und dich ihrer Aufwartung,
Bedienung, Kommentlichkeit wid⸗
men wollteſt?
4. Trweiſe die Demuth gegen
deine Vorgeſetzte, ſie moͤge be⸗

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—

ten⸗
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guf⸗
genn,
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gelt.
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en
1

Gute Chriſt. 26 5
ſchaffen ſeyn, wie ſie woͤllen. Die⸗
ſe Tugend bezieht ſich meiſtens auf
unſere Unterwerfung gegen GOtt,
und auf unſere Unterwerfung gegen
andere wegen GOtt, ſagt der engli⸗
ſche Lehrer. Man muß in den Vorge⸗
ſetzten nicht anſehen, wer, und wie ſie
in ſich ſelbſt ſind, ſondern wer jener,
den ſie vorſtellen, deſſen Amt ſie tra⸗
gen. Man erzeigt einem aus Holz,
Stein, Silber, oder Gold gemachten
Bild eine Ehre, nicht wegen der Ma⸗
terie, aus welcher ſelbe geſtaltet iſt, ſon⸗
dern wegen unſerem Erloͤſer, wegen
der goͤttlichen Mutter, welche etwann
dadurch vorgeſtellt werden. Wer haͤt⸗
te billigere Urſach gehabt ſich den un⸗

gerechten Richter, der geiſt⸗ und welt⸗

lichen Obrigkeit zu widerſetzen, als
der goͤttliche Heiland, welcher von ih⸗
nen auf die allerungerechteſte Art zum
ſchmaͤchlichſten Kreuzgalgen verdammt
worden? Und dennoch mit was Sitt⸗
ſamkeit, Gelaſſenheit, und Demuth,
hat er ihre falſche Anklagen, ihre Ver⸗
laumdungen, ihr grauſames Urtheil
R F ange⸗

266 Der Rechtglaubige,

angenommen? Ach! wie wuͤrde dich
das demuͤthige Betragen deines Er⸗
loͤſers zuſchanden machen, wenn du
geiſt⸗ und weltlichen Vorgeſetzten in
billigſten Sachen dich zornmuͤthig,
halsſterrig, widerſpenſtig wurdeſt wi⸗
derſetzen! G

5. Sey du ſelbſt demuͤthig von

Herzen. Nur Demuͤthige in Worten
findet man ſehr viele, auch unter den
Schalkhafteſten dieſer Welt, aber we⸗
nig Demuͤthige von Herzen. Die erſte
ſuchen durch verſtellte Demuth ſich

ſelbſt zu loben, und andere zu betruͤ⸗

gen; die andere ſchaͤtzen ſich gering,
und halten jederman fuͤr beſſer als ſich
ſelbſt. Wer hat mehrere Urſach ſich⸗
gering zu ſchaͤtzen, als du ſelbſt?
Was biſt du geweſen? Was biſt du
wirklich? Was wirſt, und kannſt du
ſeyn, wenn GOtt ſeine Hand, ſeine
Gnad zuruͤck nimmt, und dich verlaͤßt?
Wie oft, wie ſchwer haſt du geſuͤndi⸗
get? Was haſt du verdient? Betrach⸗
te deine Lauigkeit, deinen Mißbrauch
der Gnaden, deine geringe Vabienſt,
eine

Gute Chriſt. 267

deine ſchwache Tugenden, deine Un⸗
beſtaͤndigkeit, und bey dieſer deine Nich⸗
tigkeit, Beduͤrftigkeit, Unvermoͤgen⸗
heit, u. Aꝛmſeligkeit. Du willſt weis nicht
was aus dir machen, von jedermann
geehrt, geſchaͤtzt werden; und den⸗
noch wegen dem wenigen, was du
thuſt, progelſt dich uͤberall, und machſt
ein Getoͤs, wie ein laͤeres Geſchirr?
Der demuͤthige JEſus ermahnt ſeine
Juͤnger: Wenn ihr alles gethan
habt, was euch befohlen iſt, ſo
ſagt: Wir ſind unnuͤtze Knechte,
wir haben gethan, was wir zu
thun ſchuldig waren. Luc. 12. Und
du, da du nicht, oder ſchlecht genug das⸗
jenige thuſt, was GOtt, was dein
Gewiſſen, was dein Stand, und Amt
erfodert, bildeſt dir ein, jedermann
ſey dir verbunden, und du ſeyſt der⸗
jenige, ohne welchen faſt das gemeine
Weſen nicht beſtehen koͤnne? Wer
hat mehrer Gutes gethan? Wer hat

vollkommner gelebt? Wer hat haͤufi⸗

gere Verdienſte geſammelt als der
Sohn GOttes? Und dennoch har er
n

268 Der Rechtglaubige,
niemal ein Woͤrtlein geredt zu ſeinem
Lob. Die Wunderthaten ſelbſt hat er
dem Vertrauen, und Glauben derje⸗
nigen, den er geholfen, zugeſchrie⸗
ben, und ihnen verbothen, ſelbe kund
zu machen; er hatte verdient, daß
alle Koͤnige, und Fuͤrſten der Welt
ihm mit den drey Weiſen waͤren zu⸗
gereiſet, ihm zu huldigen, und ihre
Kronen fuͤr ſeine Fuͤße zu legen; er aber
hlieb bis in das dreyßigſte Jahr ſeines
Alters in einer armen Werkſtatt ver⸗
borgen, und da einſt das Volk ihn
wollte zum Koͤnig machen, flohe er
ganz allein in die Wuͤſten. Was ſagſt
du zu dieſem, der du mit dem hochmuͤ⸗
thigen Phariſaͤer ſagſt: Ich bin nicht
wie die uͤbrige Menſchen: Ich bin
edel, ich bin gelehrt, ich bin reich,
ich bin wohlgeſtalt, ich bin erfah⸗
ren, ich, ich bins, der dies, und
jenes gethan, geſchlichtet, ausge⸗
fuͤhrt ꝛc. ich bins! Haſt du dieſe
Serach in der Schul Chriſti geler⸗

6. Uebe

Gute Chriſt. 259

6. Uebe die Demuth in dem
Werk. Die Demuth iſt zweyfach,
eine iſt innerlich, und beſtehet in der
Erkaͤnntniß ſeiner eignen Nichtigkeit,
Gebrechlichkeit, und Armſeligkeit ꝛc.
Die andere zeigt ſich aͤuſſerlich durch

demuͤthige Verrichtungen, durch Er⸗

tragung unterſchiedener Schmachen,
Unbilden, Verachtungen, und Beſtra⸗
fungen ꝛc. die man aus wahrem Geiſt
der Demuth annimmt, gleichſam, als
wenn uns dergleichen Beſchimpfungen,
und Verdemuͤthigungen ꝛc. mit allem
Recht gebuͤhrten. Der heil. Bernar⸗
dus ſagt: Der Weg zur wahren
Demuth iſt die Verachtung, wenn
du dieſe nicht uͤbertragen kannſt, ſo
wirſt du niemal zur Demuth ge⸗
langen. Deßwegen dieſe Tugend
werkthaͤtig zu zeigen, laſſe ſie auch
aͤuſſerlich in deinen Sitten, in deinem
ungand „in deiner Auffuͤhrung, in
deiner Koſt, Kleidung, und ganzer
Lebensart herfuͤr blicken: verabſcheue
nicht die ſchlechte, veraͤchtliche Dienſt,
Arbeiten, Verrichtungen ꝛc. ſo i
e

270 Der Bechtglaubige

es dein Stand zulaͤßt: geſchieht dir
eine Schmach, ein Spott, eine Ver⸗
achtung ꝛc. entbrinne nicht in Zorn,
und Rach, ſondern ſage in der Still
mit dem heil. Moͤrder Dismas: Wir
empfangen, was unſere Thaten
verdient haben. Luc. 23. Wende dei⸗
ne Augen auf JEſum, der von ſich
ſelbſt geſagt. Des Menſchen Sohn
iſt nicht kommen bedient zu wer⸗
den, ſondern zu dienen. Matth. 20.
Sein ganzes Leben war ein inmerweh⸗
rende Uebung einer unbegreifflichen
Demuth. Dieſer hoͤchſte HErr, und
Lehrmeiſter, was hat er gethan in dem
Speisſaal zu Jeruſalem kurz vor ſei⸗
nem Leiden? Er ſtunde auf von
dem Abendmahl, legte ſeine Klei⸗
der ab, nahm ein leinenes Cuch, und
umguͤrtete ſich: hernach goß er
Waſſer in ein Becken, und fieng
an den Juͤngern die Fuͤße zu wa⸗
ſchen. Joan. 13. Er hat ſich ſo gar
vor dem treuloſen Verraͤther Judas,
der ihn ſo ſpoͤttlich verkauft, und in
die Haͤnde ſeiner Feinden geliefert,

nie⸗

ſtN
Ver
orn,
Etil
Wr
gte
dei⸗
ſich
ohn
ver⸗
1.20
eh
ſchet
und

68,

fert

Gute Chriſt. 271
niedergeworfen, und dieſem meyneidi⸗
gen Apoſtel den naͤmlichen Liebesdienſt
erwieſen. O Wunder der Demuth,
darob Himmel und Erden erſtaunen

muß! Jezt ſag her! wenn du J Eſum

bey den Fuͤſſen des Verraͤthers liegen
ſiehſt! kannſt du noch ein Abſcheuen

ab der Demuth, ab ſchlechten Ver⸗

richtungen haben? Kannſt du noch ei⸗

nen hoffaͤrtigen Gedanken in deinem

Herzen laſſen aufſteigen? Und wenn
du JEſum an dem Kreuzgalgen mit
Schmachen, und Unbilden erſaͤtkiget
betrachteſt, kannſt du dich weigern
eine Beſchimpfung, eine Verdemuͤthi⸗
gung, eine Verachtung gelaſſen anzu⸗
nehmen, und großmuͤthig zu verko⸗
chen? Laßt uns auf Jkſum den

Anfaͤnger, und Vollender des
Glaubens ſehen, welcher mit Ver⸗

achtung der Schand den Tod des
Kreuzes ausgeſtanden hat, ruft der
Apoſtel Hebr. 11.

Sechste

Der Bechtglaubige,

Sechste Lehr.

Von der Geduld.

Dee Geduld iſt eine Tugend, welche
uns ermuntert die Muͤheſeligkei⸗
ten, Armſeligkeiten, Drangſalen, und
Widerwaͤrtigkeiten ꝛc. was Namen
ſie immer haben, mit chriſtlichem Ge⸗
muͤth wegen GOtt zu uͤbertragen.
Dieſe Tugend iſt allen, und jeden
nothwendig in dieſem Jammerthal,
eben darum weil alle, und jede Men⸗
ſchen ohne Ausnam was zu leiden ha⸗
ben. Recht hat Job geſprochen c. 14.
Der Menſch, ſo vom Weibe geboh⸗
ren iſt, lebt eine kurze Zeit, und
wird mit vielen Armſeligkeiten er⸗
fuͤllt. Der weiſe Mann ſagt Eccli.
40. Den Adamskindern iſt ein
ſchweres Joch aufgelegt, von dem
Tage an, da ſie aus ihrer Mutter
Leib kommen, bis auf den Tag
ihrer Begraͤbniß. Nachdem unſer
erſte Vater durch ſeinen Fall die ur⸗
ſpruͤngliche Gluͤckſeligkeit, ungh das
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kei
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ð Gure Chriſt. 273
Paradies verlohren, iſt er ſamt ſeinen
Nachkoͤmmlingen in das Elend ver⸗
ſtoſſen worden, in welchem ein jeder
zu leiden hat, einer mehrer, der an⸗
dere minder, wie es der allerweiſeſte
GOtt anordnet, und austheile. Weil
dann alle, in was Stand, und Amt
ſie ſich befinden, aͤuſſer⸗ und innerli⸗
chen Truͤbſalen, Kreutz, Beſchwer⸗
niſſen ꝛc. unterworffen ſind, ſo ſchreibt
der Apoſtel billig Hebr. 10. die Ge⸗
duld iſt euch nothwendig. Dieſem⸗
nach entſchluͤſſe dich ernſtlich, alles
Widrige mit Geduld zu uͤbertra⸗
gen, warum?
1. Wegen deinen begangenen
Sunden. Wenn du ein einzige Tod⸗
ſuͤnd jemal haſt begangen, ſo lehrt
der Glaube, daß du dardurch die
Hoͤlle, die ewige Verdammniß, das
ewige Feuer, und die ewige Peinen
verdienet habeſt: Bedenke, was dieſes
ſey, ewige, unbegreifliche Qualen
leiden. Du ſagſt etwann: Ich hab
meine Suͤnden ſchon redlich, und
reumuͤthig gebeichtet. Gey es,
P. auſens/ Guter Chriſt, II. Ch,. S daß

A54 Der Rechtglaubige, —
daß dir die Schuld der Suͤnden ꝛc.
nachgelaſſen worden, ſo haſt du doch zu
gewarten ein zeitliche Straf der Suͤn⸗
den in der andern Welt, gegen welcher
ſehr empfindlichen Straf alle erdenk⸗
liche Peinen dieſes Lebens fuͤr nichts
zu achten ſind. Jezt ſieh, wie gut es
GOtt mit dir meynt: an ſtatt jener
unausſprechlichen Qual der andern
Welt, ſchickt dir GOtt zu auf dieſer
einige Kreutz, Widerwaͤrtigkeiten,
Ungluͤck ꝛc. ſollſt du denn nicht dieſes
aͤls eine Gnad, als eine Wirkung ſei⸗
ner Guͤte anſehen? ſollſt du nicht ſeine
vaͤterliche Hand kuͤſſen? ſollſt du nicht
aufrufen: Mein GOtt! ich haͤtte
wegen meinen Suͤnden was aͤrge⸗
res verdient, und mit dem Prophe⸗
ten David ſagen: Groß iſt deine
Barmherzigkeit gegen mir: du haſt
meine Seel gleichſam aus der tief⸗
feſten Hoͤlle herausgeriſſen. Pſ. 85.
Ein Wunderding! die groͤſte Suͤnder
wollen am wenigſten leiden, da ent⸗
gegen jene, die nur kleine Fehler be⸗
gehen, in den bitterſten ruͤbſalen
mit

ſ

ite

but
gi

— SBute Chriſft. 225
mit dem heil. Job ſprechen: Dieſes
ſoll mein Troſt ſeyn, daß GOtt,
da er mich mit Schmerzen plagt,
meiner gar nicht ſchone. Job. g.
Zudem wie viele Fromme, und Ge⸗
rechte wurden den Weeg der Tugend
verlaſſen, an GOtt untreu werden,
und in ſchwere Laſter fallen, wenn
ihnen alles nach Wunſch gienge, wenn
ie niemal was Widriges auszuſtehen
haͤtten? Das Wohlergehen macht
die ſtaͤrkeſte Tugend feig, und weich;
die Widerwaͤrtigkeiten erhaͤrten, und
bewehren dieſelbige. Wie viele in
Laſtern erſaͤufte Menſchen wuͤrden
ewig zu grund net wenn nicht der
barmherzige Gtt durch Kreuz, und
Truͤbſal ſie gleichſam mit Gewalt aus
ihren boͤſen Gewohnheiten heraus,
und zur Buß zoͤge? Niemal vergißt
man GOtt, und ſein Geel leichter,
niemal lebt man in Laſtern ruhiger,
als bey dem Wohlleben. Das J⸗
fraelitiſche Volk, welches die gute Taͤg
Ur Abgöotterey verleitet hatten, wurde
urch die Plagen zum wahren GOt⸗
S 2 tes⸗

206 Der Rechtglaubige
tesdienſt zuruck gefuͤhrt. Da er ſie
toͤdtete, ſagt David von dieſem Volk
Pſ. 77. ſuchten ſie ihn, und kehrten
um, und kamen hurtig zu ihm,
und gedenkten, daß GOtt ihr Hel⸗
fer waͤre.
2. Wegen deiner offentlichen Be⸗
kenntniß zum Chriſtenthum. Chri⸗
ſtus der HErr hat ſeine Kirche durch
das Kreutz befeſtiget, durch Verfol⸗
gungen ausgebreitet, durch Drang⸗
ſalen gereiniget: ſein Evangelium
ſpricht nur zene ſelig, welche arm im
Geiſt, welche trauren, welche um der
Gerechtigkeit willen verfolgt werden.
Sein wichtigſter Grundſatz iſt, den
er allen vorgetragen: Wenn jemand
mir nachfolgen will, der verlaͤug⸗
ne ſich ſelbſt, und nemme taͤglich
ſein Kreuz auf ſich. Luc. 9. Er will
ſo gar jene fuͤr die Seinige nicht er⸗
kennen, welche nichts leiden wollen:
Der ſein Kreuz nicht auf ſich nimt,
und mir nachfolgt, iſt meiner
nicht werth. Matth. 10. Und damit
ſich keiner aus ſeinen Nachſotgern ,
un

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Goſ⸗
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Gute Chriſt. 27

und Rechtglaubigen beſchweren moͤge,
hat er ſelbſt die Zeit ſeines Lebens
Armuth, Noth, Muͤheſeligkeiten, Ver⸗
achtungen, Widerſprechung, Schma⸗
chen, Unbilden, Laͤſterungen uͤbertra⸗
gen, bis er endlich nach ausgeſtan⸗
denen unſaͤglichen Schmerzen, und
Verlaͤumdungen an dem Kreuz ge⸗
ſtorben. Es geziemt fich, es muß
ſeyn, ſagt er Luc.9, daß des Men⸗
ſchen Sohn vieles leide. Nun er⸗
wege, ob du ein weiches, wohlluͤſtiges
Leben fuͤhren koͤnneſt, ohne der Be⸗
kenntniß zum Chriſtenthum zu wider⸗
ſprechen? ob du dich von Kreuz, und
Widerwaͤrtigkeiten koͤnneſt ausnem⸗
men? ob es anſtaͤndig, unter einem
mit Doͤrnern gekroͤnten Oberhaupt
ein heickels Mitglied zu ſeyn? Du haſt
ja ſchon bey dem h. Tauf zum Kreuz⸗
fahnen geſchworen; ohne Treuloſig⸗
keit kannſt du ſelben nicht verlaſſen.
Eintweders muſt du dem Chriſtenthum,
der Lehr, dem Beyſpiel deines Erloͤ⸗
ſers abſagen, oder dein Kreuz, ſo er
dir auflegt, taͤglich mit Geduld tra⸗
S Z3 gen.

278 Der Rechtglaubige
gen. Zu was entſchluͤſſeſt dich *
Merke den bedenklichen Ausſpruch
des heil. Auguſtinus Pſ. 75. Hein
wahrer Diener Chriſti iſt ohne
Truͤbſal: wenn du keine Verfolgun⸗
gen leideſt, haſt du noch nicht an⸗
gefangen, ein wahrer Chriſt zu ſeyn.
uf dieſen Schlag redet der Apoſtel
2. Tim, 3. Alle, die gottſelig in
Chriſto Icſu leben wollen, werden
Verfo gungen auszuſtehen haben.
3. Wegen der ſichern Hofnung
der Seligkeit. Es giebt keinen an⸗
dern Weeg in Himmel, als den Kreuz⸗
weeg. Wir muͤſſen durch viele
Truͤbſalen in das Reich GOttes
eingehen. Act. 14. Durch dieſen
hat GOtt alle ſeine Gerechte gefuͤhrt:
Viel Drangſalen haben die Gerechte
auszuſtehen. Pſ. 33. Und je ange⸗
nehmer ſie GOtt ſind, deſto haͤrter,
und haͤufiger pflegen die Drangſalen
zu ſeyn. Wie! vermeynſt du denn,
G Ott werde dir was beſonders ma⸗
chen, und dir in Himmel ein beque⸗
mern Weeg auszeichnen Anfere
or⸗

Gute EChriſt. 2 792
Vorerwaͤhlung zur ewigen Glory iſt
gegruͤndet auf die Gleichfoͤrmigkeit
mit Chriſto unſerm Oberhaupt, wel⸗
cher aber durch keinen andern Weeg
in Himmel eingegangen, als durch
den Weeg des Leidens. Alſo ſagte er
den zween Juͤngern, die nacher Emaus
giengen: Mußte denn Chriſtus nicht
dieſes leiden, und alſo in ſeine
Herrlichkeit eingehen? Luc. 24.
Folglich werden wir mit Chriſto nicht
anderſt, als durch Leiden in das Va⸗
terland eingehen: Wenn wir mit
ihm leiden, werden wir mit ihm
regieren, iſt der Ausſpruch des Apo⸗
ſtels, 2. Tim. 2. Wenn dem alſo,
was willſt du denn klagen, murren, in
Ungeduld, und Zorn ausbrechen, da
dir was widriges begegnet, ein Un⸗
bild, oder Schaden zugefuͤgt wird?
wenn ein Ungluͤck, oder Drangſal dich
trifft? Mein Sohn! ſagt der heil.
Geiſt Prov. 3. laß den Muth nicht
ſinken, wenn du von dem HErrn
gezuͤchtiget wirſt, denn GOtt zuͤch⸗
tiget jenen, den er liebt, und hat
S 4 gleich

280 Der Rechtglaubige⸗
gleich einem Vater an ſeinem Sohn,
alſo an dir ſein Wohlgefallen.

, Mittel
die ehriſtliche Geduld zu uͤben.

I1. Betrachte alle widerige Schick⸗

ſal, alle Ungluͤck, alle Kreuz,
und Truͤbſalen, wie ſie immer heiſ⸗
ſen, als gerechte Strafen deiner
Suͤnden. Als GOtt durch den
Propheten Iſajas ſeinem Volk die
gaͤnzliche Vertilgung ließ ankuͤnden,
gab er die Urſach: Wegen dieſem:
ſie haben das Geſatz des HErrn
derheerſchaaren hinweg geworfen.
Iſa. . O wenn du deine Augen
wendeſt auf deine Untreu, auf deinen
Undank, auf deine vielfaͤltige Fehler,
und Suͤnden, mit welchen du GOtt

haſt beleidiget, wirſt du dich nicht ver⸗

wundern, daß ſelber die Strafruthe
ergriffen, ſondern du wirſt vielmehr
bekennen mit der Judith c. 8. Unſere
Miſſethaten ſind viel groͤßer als
die Geiſſeln des HErrn, mit welchen
Wir

Gute Chriſt. 281

wir wie Knechte zur Beſſerung ge⸗
zuͤchtiget werden. Du wirſt aufru⸗
fen mit dem buͤßenden David: GErr!
ich bin zu deinen Geiſſelſtreichen be⸗
reit. Pſ. 37. Ein Miſſethaͤter, der
lebendig ſuj verbrennet werden, haͤlt

es fuͤr eine hoͤchſte Gnad, wenn ihm

ein ſo ſchmerzhafte Todtesſtraf in ei⸗
ne kurze Gefangenſchaft, oder in eine
harte Arbeit veraͤndert wird. GOtt
iſt gut, und barmherzig, er hoͤrt auf
zu ſtrafen, wenn wir aufhoͤren zu
ſuͤndigen. Alſo erklaͤrt er ſich ſelbſt bey
dem Jeremias c. 18. Wenn das
Volk von ſeiner Boßheit ſich be⸗
kehrt, wegen welcher ich ihm den
Untergang getrohet, ſo will ich
auch Reu haben uͤber das Unheil,
das ich ihm anzuthun bedacht
war.
2. Betrachte alles Widerwaͤrtige
als eine billige Anordnung, oder
Zulaſſung GOttes. Was iſt ein⸗
faͤltiger, als die Ungluͤck, Drangſalen,
z. B. die Krankheiten, Theurung,
Hunger, Krieg, Erdbeben, Waſſers⸗

282 Der Rechtglaubige,
noth, Feursbrunſten, Schauer, Ha⸗
gel ꝛc. der Verhaͤngniß, oder allein
natuͤrlichen Urſachen, oder fremder
Boßheit zuſchreiben, ohne auf GOtt
u ſehen. Kann denn auf der ganzen
Welt was geſchehen, daß es GOtt
nicht wiſſe, nicht anordne, nicht zu⸗
laſſe? Wenn kein Blaͤtlein vom
Baum, kein Haͤrlein vom Haupt
faͤllt ohne Vorwiſſen GOttes, wird
er ſich vielleicht in weit wichtigern
Sachen der Sorg entſchlagen? ſind
denn dem Erſchaffer nicht alle Ge⸗
ſchoͤpfe unterworfen? kann er dieſe
nicht gebrauchen, wenn, und wie er
will, ſeine verborgene Abſichten zu er⸗
fuͤllen? Das Geſchoͤpf, ſagt der weiſe
Sirach Sap. 16. ſo dir, o GOtt!
als dem Schoͤpfer dient, entbrinnt
heftig die Ungerechte zu plagen;
es iſt aber, und wird gelind den⸗
jenigen Gutes zu thun, die auf
dich vertrauen. Nur jene boßhafte,
blinde Menſchen, die faſt an keinen
GHtt glauben, und keine goͤttliche
Fuͤrſichtigkeit erkennen wollen, ſorei⸗
en

alen
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ange

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te

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ird
lern
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Nee
diee
en
n
Cr!
tin
en
der
ſte,
nen
che
rey/

Gute Chriſt. 283

ben vermeſſen alles, was gut oder
boͤfes geſchieht, allein einem gaͤhlingen
Zufall, einem unverſehenen Gluͤck,
oder Ungluͤck, einer verborgenen Wir⸗
kung der Natur zu: ein guter Chriſt
erhebt ſein Gemuͤth hoͤcher, und bet⸗

tet an die geheime Urtheil des aller⸗
weiſeſten, gerechteſten GOttes, wel⸗
cher nach ſeinem heiligſten Wohlgefal⸗
len verwundet, und heilet, toͤdtet,
und lebendig machet. Niemand hat
dieſes beſſer erkennt, als Chriſtus der
HErr, welcher ſein ganzes bitterſtes
Leiden einen Kelch nennt, welchen ihm
ſein himmliſcher Vater, nicht der zag⸗
hafte Pilatus, nicht der hoͤniſche He⸗
rodes, nicht die neidige Hoheprieſter,
und Schriftgelehrten, nicht das raſen⸗
de Judenvolk eingeſchenkt. Soll ich
den Helch nicht trinken, den mir
mein Vater gegeben hat? Nnr 18.
3. Betrachte die traurigſte, haͤr⸗
teſte Zufaͤlle als eine Pruͤfung dei⸗
ner Treu, und Liebe gegen GOtt.
Die wahre Treue, und Liebe iſt niemal
leichter zu erkennen, und von fal⸗

284 Der Bechtglaubige

ſchen zu unterſcheiden, als in Wider⸗
waͤrtigkeiten: in dieſen zeigt es ſich
bald, ob man G Ott, eder ſich ſelbſt
ſuche. Unſer Erloͤſer der Welt, zu
zeigen, wie vollkommen er ſeinen himm⸗
liſchen Vater liebe, was hat er ge⸗
than? Er hat nicht allein das ihm
beſtimmte Leiden willig angenommen,
ſondern iſt demſelben großmuͤthig ent⸗
gegen gangen. Damit die Welt er⸗
kenne, ſagte er zu ſeinen Juͤngern
Jo. 14. daß ich den Vater liebe:
ſteht auf, und laßt uns von hinnen
gehen: Wohin? dem Verraͤther Ju⸗
das, den Henkersknechten, den Fein⸗
den entgegen, die mich zum Tod auf⸗
ſuchen. Du ſeufzeſt etwan, und fragſt:
Mein! warum wird ich alſo ge⸗
plagt? warum hab ich ſo viele
Kreuz? warum ſtrift mich ſtets das
Ungluͤck ? ꝛc. Ich antworte jenes,
was Moyſes dem auſſerwaͤhlten Volk
vorgeſtellt: GOtt der HErr probiert
euch,auf daß offenbar werde, ob ihr
ihn aus ganzem Herzen, und aus
ganzer eurer Seel liebt, oder nicht.
Deutr. 13. 4.

Gute Chriſt. 28

4. Betrachte die Truͤbſalen, Be⸗
truͤckungen, Unheil ꝛc. als ein er⸗
wuͤnſchte Gelegenheit, allerhand
Tugenden zu uͤben, viele Verdien⸗
ſte zu ſammeln. Das Eiſen roſtet,
wenn es nicht immerdar gebraucht,
das Feur erloͤſcht, wenn es von Win⸗
den nicht ſtets angeblaſen wird; alſo
auch die herrlichſte Tugenden bleiben
eintweders unbekannt, oder wuͤrden
verliegen, verwelken, wenn ſie nicht
durch die Widerwaͤrtigkeiten aufge⸗
weckt, und in die beſte Uebung geſetzt
wuͤrden; denn, wenn hat wohl der
lebhafte Glauben, das feſte Vertrauen
auf GOtt, die reine Liebe, die voll⸗
kommene Ergebung in goͤttlichen Wil⸗
len ꝛc. ſchoͤnere Gelegenheit, ſich zu
zeigen, als in den Drangſalen? Tu⸗
gendſam ſeyn bey dem Ueberfluß zeit⸗
licher Guͤter, bey dem groͤſten Ehr⸗
anſehen, bey einem kommentlichen Le⸗
ben, iſt nichts beſonders; aber tu⸗
gendſam verbleiben in hoͤchſter Ar⸗
muth, in groͤſter Verachtung, in ſteter
Verfolgung, im widerigſten Schiaſal
und

286 Der Becheglaubige, =
und in fortdaurender Armſeligkeit, iſt
was verwunderliches, und ein ſolcher
chriſtlicher Held verdient ein wuͤrdiger
Gegenſtand des goͤttlichen Wohlgefal⸗
lens zu ſeyn. Zu dem wo ſind die Ver⸗
dienſte fuͤr den Himmel, wenn du
nichts leiden willſt? Iſt wohl eine
beſſere Gelegenheit, dieſe zu ſammeln,
und zu vermehren als in Kreuz, und
Widerwaͤrtigkeiten? in dieſen haben
die Heilige, und große Diener GOttes
ihren reicheſten Schnitt, und ihre
Kronen vollkommen gemacht. Ey!
ſag⸗ was haſt du dein Lebtag Himmel⸗
wuͤrdiges gethan, wenn G Stt zu Lieb
nichts, oder ſehr wenig uͤbertragen
haſt? Ihr habt noch nicht bis aͤuf
das Blut geſtritten, ſchrieb einſt der
Apoſtel den erſten Chriſten Hebr. 12.
. Betrachte die Widerwaͤrtig⸗
keiten als kleine Partickel des Kreu⸗
zes Chriſti, als kleine Troͤpflein
aus dem Kelche ſeines Leidens.
Wie hoch ſchaͤtzeſt du den mindeſten
Theil von jenem Stammen des Kreu⸗
zes, an welchem dein Erloͤſer eſtr⸗
en

Bute Chriſt. 283
ben? iſt ein Partickel ſeines ſittlichen
Kreuzes nicht eben ſo hoch zu achten?
jener macht dich vor GOtt nicht an⸗
genehmer. Der Perſiſche Koͤmg Cos⸗
roes hatte das ganze Kreuz Chriſti in
ſeinem Gewalt, und Haͤnden, und blieb
doch unglaͤubig. Aber ein Theil des
ſittlichen Kreuzes, wenn du es wegen
G Ott mit Geduld annimmſt, macht
dich gerecht, und heilig. Wenn dir
aus ſeinem goldenen Mundbecher ein
König ſollte einen Trunk anerbiethen,
wuͤrdeſt dieſes nicht fuͤr die hoͤchſte
Gnad halten? ſiehe! der Koͤnig aller
Koͤnigen reicht dir ſeinen Kelch des
Leidens dar, und du ſollſt dich ſcheuen
Beſcheid zu thun? Hat denn nicht
Chriſtus der goͤttliche Sohn alles,
was auf der Welt leiden heißt, in ſei⸗
ner Perſon beadelt, und geheiliget?
haben denn nicht die Schmerzen, die
Schmachen, die Verfolgungen ꝛc. die
ſein liebvolleſtes Herz durchdrungen,
faſt einen unendlichen Werth an ſich
genamimen⸗ Der Apoſtel⸗Fuͤrſt Petrus
at mit allem Recht geſchrieben, Petr.
4

288 Der Bechtglaubige,

4. Erfreuet euch, wenn ihr des Lei⸗
dens JEſu Chriſti ſeyd theilhaftig
worden - -denn die Ehr, die
Herrlichkeit, die Staͤrke GOttes,
und ſein Geiſt ruhet auf euch. Der
heil. Chryſoſtomus Hom. de S. Anna
ſagt: Es iſt in Wahrheit die groͤſte
Gnad, wuͤrdig geachtet werden,
wegen JEſu was zu leiden.
6. Betrachte die Beſchwerlich⸗
keit, Muͤheſeligkeiten, Bedraͤngniſ⸗
ſen ꝛc. als Zeichen der Liebe GOt⸗

tes, und deiner kuͤnftigen Seligkeit.

Als ein ſolches haben die Heilige die
Widerwaͤrtigkeit jederzeit angeſehen,

und aus dieſer Urſach haben ſie nicht

allein mit Geduld, ſondern auch mit
lericher Freud dieſelbe uͤbertragen:
ie ſchaͤtzten ſich gluͤckſelig, wenn ihnen
der liebe G Ott recht viele, und ſchwere
Kreuz hat zugeſchickt, herentgegen wa⸗
ren ſie mißgetroͤſt, wenn es ihnen gut
ergienge, wenn ſie von der Welt ge⸗
ehrt, und geliebt wurden. Sie wuſten
naͤmlich, was der heil. Paulus Hebr.
12. geſchrieben: Welchen der ere⸗
nebt,

⸗
uftß
ttes,
Der
Ann

rͤſt
en,

gnni⸗
O
keit.

die
nich

vert

en

Gute Chriſt. 289
liebt, den zuͤchtiget er, und geißelt
einen jeglichen, den er zu einem
Sohn aufnimmt. Deßwegen
ſchließt der heil. Chryſoſtomus: Der
nicht gegeißelt wird, iſt nicht un⸗
ter der Zahl der Kindern. Wenn alſo
die Zuͤchtigung ein Zeichen der Liebe
GOttes iſt gegen uns, ſo muß ſie
auch ein Zeichen der Gnadenwahl
ſeyn, ja ſagt der heil. Laurentius Ju⸗
ſtinianus: Die Truͤbſal bey den
Gerechten iſt ein Vorboth ihrer
kuͤnftigen Seligkeit, und wer kann
an dieſer Wahrheit zweifein, nachdem
Chriſtus ſelbſt denen, die wegen der
Tugend verfolgt, geplagt werden,
ſchon vorhinein den Himmel verſpro⸗
chen hat? Sieh alſo: wie alle in⸗
nerliche, und aͤuſſerliche Kreuze, ſie
moͤgen herkommen, von wem ſie wol⸗
len, betrachten ſollſt, dich zur chriſt⸗
lichen Geduld anzutreiben; die Kreuze
auf dieſer Welt ſind unvermeidentlich,
folglich iſt es ja billiger, du leideſt,
und ertrageſt ſelbe mit Geduld zu dei⸗
nem Verdienſt, als mit Ungeduld zur

P. auſens, Guter Chriſt. Il. TCh. T neu⸗

290 Der Rechtglaubige

neuen Suͤnd, und Straf. In eurer
Geduld ſagt die ewige Wahrheit
Luc. 21. werdet ihr eure Seelen
beſitzen: Das iſt im Frieden leben
mit GOtt, mit dem Naͤchſten, mit
euch ſelbſten. Daß die Kreuze dru⸗
cken, beſchweren, betruͤben, hart, und
ſchmerzlich fallen, iſt ganz natuͤrlich,
wir ſind nicht unempfindlich wie Holz,
und Stein; der liebſte Erloͤſer ſagte
von ſich ſelbſt: Meine Seele iſt trau⸗
rig bis in Tod. Matth. 26. Er hat
die Schmach, und Schmerzen gar
wohl empfunden, er hat aber ſelbe
durch ſeine erſtaunliche Geduld, und
vollkommne Ergebung in den Willen
des goͤttlichen Vaters großmuͤthig
uͤberwunden. Leiden, und vieles lei⸗
den, und lang leiden, und ohne Troſt,
ohne Huͤlf leiden iſt hart, jedennoch
alſo mit JEſu geduldig leiden, bringt
den groͤßten Verdienſt, die groͤßte
Ehr, die groͤßte Belohnung.

ute Chau. 201
Siebente Lehr.
Von der Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt.
De Verlaͤugnung, oder Ueberwin⸗
MV dung ſeiner ſelbſt, iſt eine Tu⸗
gend, welche uns lehret nach der
Vernunft die Sinne des Leibes zu
bewahren, die Neigungen des Her⸗
zens wohl einzurichten, und die auf⸗
ſteigende Bewegungen des Gemuͤthes
inne zu halten, oder gar zu unterdru⸗
cken. Aus welchem erhellet, daß die
Verlaͤugnung, oder Ueberwindung
ſeiner ſelbſt, ſo wohl den Leib, als den
Geiſt betreffe: Dieſe Tugenden muͤſſen
nicht allein die Geiſtliche in den Kloͤ⸗
ſtern, und jene, ſo nach einer hoͤhern
Vollkommenheit krachten, ſondern
auch alle, und jede Chriſten in mitten
der Welt beſtaͤndig uͤben, wenn ſie
nach ihrem Stand, und Beruf tu⸗
gendlich leben wollen. Deßwegen
ſo fern du im Guten einen Fortgan
zu machen verlangeſt, ſuche in a
T à2 lem

292 Der Rechtglaubige,

lem dich ſelbſt zu verlaͤugnen, und
zu uͤberwinden, warum?
1. Die Verlaͤugnung, und Ueber⸗
windung ſeiner ſelbſt, iſt eine von
Chriſto dem HErrn gebothene Tu⸗
gend. Es iſt dieſer auf die Welt
gekomen, damit er nicht allein unſer
Erloͤſer, ſondern auch unſer Lehrmei⸗
ſter ſey; deßwegen verlangt er ledig⸗
lich von ſeinen Rechtglaͤubigen, daß
ſie ſeine Lehr annehmen, und ſeinem
Beghſpiel folgen ſollen; denn er ſagt
Joan. 14. Ich bin der Weg, die
Wahrheit, und das Leben: Nie⸗
mand koͤmmt zum Vater, denn
durch mich. Wer alſo ſelig werden,
und in ihm durch die Gnad verblei⸗
ben will, der muß alſo wandeln,
wie er gewandelt iſt. 1. Joan. c. 2.
Die erſte Bedingniß aber zu der Nach⸗
folg Chriſti iſt die Verlaͤugnung, und
Ueberwindung ſeiner ſelbſt. Wenn
jemand mir nachfolgen will, der
verlaͤugne ſich ſelbſt, alſo lauten
deſſen eigene Worte Matth. 16. welche
er nicht in Geheim, ſondern f atinh⸗
ni⸗

ic
her
lin

ler
de
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S
en
2

H
ben

Gute Chriſt. 293
nicht zu einem, und dem andern, ſon⸗
dern “Z allen insgeſammt geredt:
keine Wuͤrde, kein Amt, kein Stand,
kein Geſchlecht entſchuldiget dich von
der Verlaͤugnung deiner ſelbſt, gleich⸗
wie dich nichts von der Schuldigkeit
Chriſto nachzufolgen ausnehmen, und
freyſprechen kann. .
2. Eine zu Vermeidung des Boͤ⸗
ſen erfoderliche TLugend. Wir ha⸗
ben von unſerem Vater Adam nebſt
der Erbſuͤnd nichts anderes zu einem
traurigen Erbtheil bekommen, als eine
heftige, angebohrne Neigung zum Boͤ⸗
ſen: Die Anmuthungen zur Hofart,
zum Ehrgeiz, zum Zorn, zum Wolluſt,
ꝛc. bringen wir mit uns auf die
Welt. Welche Leidenſchaften uns
unfehlbar in die groͤbſte Laſter ziehen
werden, wenn wir uns nicht ſelbſten
verlaͤugnen, und uͤberwinden: Die
Anveizungen ſind zu ſtark, die Gefah⸗
ren zu haͤufig; unmoͤglich iſt es, daß
man ſich durchſchlage, ohne ſtaͤte Ue⸗
berwindung ſeiner ſelbſt. Der Welt⸗
apoſtel, da er ad Rom. 6. gleichſom die
T 3 We⸗

294 Der Bechtglaubige,
Weſenheit des Ehriſtenthums be⸗

ſchreibt, redet alſo: Wir wiſſen/ daß
unſer alte Menſch (das iſt die boͤ⸗

ſe Neigungen) zugleich mit Chriſto
gekreuziget iſt, damit der ſuͤndli⸗
che Leib, oder das ſuͤndhafte Fleiſch,
zerſtoͤhrt werde, und wir hinfuͤr⸗
an der Suͤnd nicht mehr dienen.

Sieh! wie nothwendig es ſey, daß

man ſich abtoͤdte, ſich verlaͤugne,
uͤberwinde, und gleichſam kreuzige nach
der Lehr des Apoſtels, damit man ſich
vor der Suͤnd bewahre. O was
ſtarken Gewalt muß oft ſich ſelbſt an⸗
thun mancher Weltdiener, ein zeitli⸗
ches Unheil, einen zeitlichen Schaden,
einen zeitlichen Spott von ſich abzu⸗
leinen. Soll denn ein Rechtglaͤubi⸗
ger, ein Diener Chriſti ſich nicht ouch

überwinden, das groͤßte Uebel die

Suünd von ſich abzuwenden?
3. Eine zu allem Guten erſprieß⸗
liche Tugend. Die Verlaͤugnung,
und Ueberwindung ſeiner ſelbſten, iſt ze⸗
ner harte Streit, von welchem der
Apoſtel redet Galat. 5, Das Fleiſch
empoͤrt

Gute Chriſt. 295
empoͤret ſich wider den Geiſt, und
der Geiſt ſetzt ſich wider das Fleiſch.
Es iſt in Wahrheit keine geringe
Sach wider ſich ſelbſt kaͤmpfen, naͤm⸗
lich wider einen einheimiſchen Feind,
nicht weil er ſtark, oder grauſam, ſon⸗
dern weil er unabſoͤnderlich, und
ſchmeichelhaft iſt. Die verderbte Na⸗
tur entſetzet ſich, und will bey die⸗
ſem geiſtlichen Kampf keinen rechten
Ernſt brauchen. Jedennoch iſt ge⸗
wiß, daß in dem Guten, in der Tu⸗
end, und Vollkommenheit ſchlechter.
Reregang zu hoffen ſey, wenn man⸗
nicht ſich ſelbſt verlaͤugnet, und uͤber⸗
windet. So viel wirſt du im Gu⸗
ten zunehmen, ſagt der gottſelige
Thomas von Kempen, als viel du
dir ſelbſten Gewalt wirſt angethan
haben. Nimm fuͤr die Hand alle
goͤttliche Gebothe, betrachte alle Tu⸗
genden, ſieh an alle verdienſtliche
Werke, ohne Verlaͤugnung, und Ue⸗
berwindung deiner ſelbſten, wirſt du we⸗
der die Gebothe recht halten, weder die

Tugenden recht uͤben, noch die gute
5 TD 4 Werte

296 Der Rechtglaubige,
Werke recht verrichten, wenn jene nicht
uͤberall einen ſtaͤten Einfluß hat. Mein
GOtt! wie pflegen nicht jene, die bey
Hof großen Fuͤrſten dienen, ſich zu
uͤberwinden, ihre Anmuthungen zuruck
zu halten, ihren Neigungen Abbruch
zu thun, ihre Leidenſchaften zu un⸗
terdrucken, einen zergaͤnglichen Gunſt
zu erwerben? Iſt es denn nicht der
Muͤhe werth ein gleiches zu thun in
dem Dienſt GOttes ſicherer, uͤberna⸗
tuͤrliche Gnaden zu erhalten, taͤglich
in der Heiligkeit weiter fortzuſchreit⸗
ten? Ueberwinde dich ſelbſt, ſagt
gar ſchoͤn der heil. Auguſtinus: Ue⸗
berwinde dich ſelbſten, und du haſt
die ganze Welt uͤberwunden.
Mittel
Die Verlaͤugnung, und Ueberwin⸗
dung ſeiner ſelbſten zu uͤben.
1. Verlaugne „ uͤberwinde dich
B ſelbſten in Bezaͤhmung dei⸗
ner fuͤnf Sinnen. Der allmaͤchtige,
fuͤrſichtige Urheber der Natur⸗, hat die
menſchliche Seel wider die aͤuſſerliche
ge⸗

nigt
M
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Re⸗
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Gute Chriſt. 297
gefaͤhrliche Reizungen der Geſchoͤpfen
zu bewahren, mit dem Leib, gleichſam
wie mit einem Pollwerke umgeben, und
denſelben mit fuͤnf Sinnen, als mit
fuͤnf Porten verſehen, durch welche
die Seel die Gemeinſchaft mit den
aͤuſſerlichen Dingen unterhaͤlt. Die⸗
ſe Porten ſind dem Menſchen anver⸗
traut worden, damit er ſeibe eroͤffne,
oder ſchließe, nach Beſchaffenheit der
Umſtaͤnden; iſt der Menſch ſorglos,
und zu frey in Eroͤffnung und Bewah⸗
rung ſoſcher Porten, dringen die
Feinde ein, das Herz wird erobert, die
Seel verrathen. Derowegen brauche
die Sinne nicht anderſt, als zu dem,
was nothwendig, was anſtaͤndig,
was erlaubt iſt. Entziehe dei⸗
nen Augen, deinen Ohren deiner
Betrachtungskraft alle ſchmeichelhaf⸗
te, reizende, gefaͤhrliche Gegenſtaͤnde,
welche die Einbildungskraft einnem⸗
men, die boͤſe Anmuthungen erregen,
und das Herz verkehren moͤchten. Die
unbehutſame Freyheit der Sinnen
fuͤhrt durch einen kurzen Weg zur
TD § Suͤnd,

298 Der Rechtglaubige
Suͤnd „ja ſie eroͤffnet insgemein den
erſten Eingang in das Herz. Haͤtte
die erſte Mutter Eva ſich ſelbſt uͤber⸗
wunden, ihre Sinne inngehalten, den
verbothenen Baum nicht fuͤrwitzig
angeſehen, der Schlange kein Gehoͤr
gegeben, die Hand nach der Frucht
nicht ausgeſtrecket, wuͤrde ſie ſammt
dem Adam nicht ſpoͤttlich gefallen, und
wir nicht im Elende ſeyn.
2. Verlaͤugne, uͤberwinde dich,
ſelbſt in der ſinnlichen Eßluſt.
Den Leib mit nothwendiger Nahrung
ſtaͤrken, und erhalten, iſt lobwuͤrdig,
aber denſelben gar zu niedlich ernaͤhren,
und fuͤr ſelben immerdar, was ge⸗
ſchmack, was gut, aufſuchen, iſt nie⸗
dertraͤchtig. Den Luſt zu eſſen, und
trinken haben wir mit den Thieren ge⸗
mein, aber die Weiß, die Maß, die
Meynung im Eſſen und Trinken muß

bey Menſchen, bey Chriſten vernuͤnf⸗

tig, und uͤber die natuͤrliche Neigung
der Thieren weit erhabener ſeyn. Die
Begierd zur Speis und Trank iſt an
ſah ſelbſt dumm und mederig, E in
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Gute Chriſt. 299
dieſer ſich nicht beſcheldentlich zu uͤber⸗
winden weißt, hat insgemein ein
ſchlechtes Gemuͤth, welches ſich ſelten
zu was Großes erheben wird. Der
erſte Schritt zur Tugend iſt die Ueber⸗
windung der Sinnlichkeit im Eſſen
und Trinken, ſie iſt die erſte Lehr, die
man den Neulingen in der Schul der
Heiligkeit vortraͤgt: ſo lang jemand
ein Sklav ſeines Bauches iſt, ſo lang er
bald da, bald dort durch allerhand Art
was Beſſeres zu erſchnappen ſucht,
wird er ſich leicht in vielerley Fehler,
wie ein Vogel durch das vorgeworfene
Atz in das Garn ziehen laſſen. Das
Reich GOttes, ſpricht Paulus Rom.
14. beſteht nicht in Speis und
Trank, ſondern in der Gerechtig⸗
keit, in dem Friede, und in der Freu⸗
de, die wir durch den heil. Geiſt er⸗
langen. H
3. Verlaͤugne, uͤberwinde dich
ſelbſt im uͤherfluͤßigen Reden. Sel⸗
ten wird es dich gereuet haben, daß du
geſchwiegen, aber oft, daß du geredet
haſt. Bey vielem Geſchwaͤtze d

300 Der Rechtglaubige,

die Suͤnd nicht ausbleiben, ſagt der
heil. Geiſt Prov. 10. Die Wahrheit,
die Ehre des Naͤchſten, die Ehrbarkeit
leiden insgemein dardurch: der Geiſt
wird zerſtreut, das Gemuͤth mit eiteln,
unnuͤtzen Erzehlungen angefuͤllt, die
gute Gedanken werden daraus vertrie⸗
ben, bis man endlich den Geſchmack zur
Tugend, und zu ernſtlichen Sachen gar
verliert. Tauſend Fehlern und Maͤn⸗
geln wirſt du ausweichen, wenn du das
viele Geplauder vermeideſt. Wer mit

der Zunge ſich nicht verfehlt, der iſt

ein vollkommner Mann, Jac. 3.
wer aber vermeynt, er ſey gottes⸗

foͤrchtig, und ſeine Zunge nicht im

Jaum haͤlt, deſſen Gottesfoͤrchtig⸗
keit iſt eitel, Jac. 1. Ein kluger
Menſch bedenkt zuvor was, mit wem,
an was fuͤr einem Ort, zu was fuͤr einer

Zeit er rede. Der Thorrechte ſchwaͤtzt

unbeſonnen heraus, was ihm in das
Maul kommt, ja er verrathet ſein eige⸗
nes Herz, Der Thorrechten Berz iſt
in ihrem Munde, Eccli. 21. V. 29.
Der koͤnigliche Prophet hat dieſen
Schluß

Gute Chriſt. 301
Schluß gemacht: Ich will auf mich
Acht haben, damit ich nicht ſuͤndige
mit meiner Zunge Pſ. 38. als wollte
er ſagen: Ich weis die Wege meines
Lebens nicht beſſer zu bewahren, als
wenn ich nichts Unbeſonnenes, und
Muͤßiges rede, wie der heil. Hierony⸗
mus dieſe Worte auslegt.
4. Verlaͤugne, uͤberwinde dich in
der eignen Liebe und Hochſchaͤtzung.
Eine gemaͤßigte Liebe, und Hochſchaͤ⸗
Bzung gegen uns ſelbſt, die uns antreibt
die Geſundheit, das Leben zu erhal⸗
ten, ſtandmaͤßige Verſorgung zu ſu⸗
chen, die Gefahren des Leibes, und
der Seelen zu vermeiden, ſein ewiges
Heil ſicher zu ſtellen, zeigt an ein
edels, chriſtliches Gemuͤth, und iſt
billig, verdienſtlich, und heilig. Aber
die falſche eigne Lieb, und Hochſchaͤ⸗
tzung, welche ihre eigentliche Komment⸗
lichkeit, ihr eigene Ehre, ihren eige⸗
nen Nutzen in allem ſucht, iſt eine
ſehr ſchlaue, liſtige, und ſchaͤdliche
Neigung, welche ſich uͤberall eindringt,
und wie eine verborgene Schabe die
eßte

302 Der Bechtglaubige,;,
beßte Kleider, alſo ſie die beßte Werke
angreift, und faſt verzehrt: ſie nimt.
oft an die Geſtalt der Gotkſeligkeit,
und verderbt mit ihrem heimlichen
Gift alle andere Tugenden. Dieſe zwey⸗
koͤpfige Schlange kann nicht anders
beſiegt werden, als durch die Ver⸗
laͤugnung, und Ueberwindung ſeiner
ſelbſt, da man ſich in allem abtoͤdtet,
und verdemuͤthigek. Chriſtus der
HEer ſagt Matth. 10. Ich bin nicht
gekommen den Frieden, ſondern das
Schwerdt zu bringen. Dieſes
Schwerdt nach Meynung der Lehrern
des Geiſtes iſt die Derlangnnnd ſei⸗
ner ſelbſt, mit welchem Schwerdt
der alte Menſch, das iſt, die faſt an⸗
gebohrne eigene Liebe, und Hochſchaͤ⸗
tzung muß getoͤdtet werden. Der
welkliche, wie der geiſtliche CThriſt
muß ſothanes Schwerdt gebrauchen,
wenn er der Lehr Chriſti will nach⸗
kommen. Wer ſein Leben erhalten
will, muß es verliehren, und wer
ſein Leben wegen meiner, und we⸗
gen dem Evangelium ver ehrh,
der

ett.
niſt
ken
chet
bep⸗
heis
Hel
er
ict,
de
Hich
iſes
kt

la

der wird ſelbes erhalten. Luc. 8.
Das iſt, wer das geiſtliche Leben der
Gnad erhalten will, der muß ver⸗
liehren das ſinnliche Leben der eignen
Liebe, und Hochſchaͤtzung, und wer
dieſes wegen meiner, und wegen dem
Evangelium, welches von der Ab⸗
toͤdtung redet, verliehrt, der wird

jenes erhalten. .

. Verlaͤugne, und uͤberwinde
dich in andern Ammuthungen.

GOtt hat zwar den Menſchen wohl
eingerichtet erſchaffen, damit er erken⸗
ne, was recht, und billig; nachdem
dieſer ſeinem Erſchaffer untreu gewor⸗
den, haben ſich in deſſen Herzen alle
Neigungen emporet, dieſe Neigun⸗
gen muͤſſen alſo durch die Vernunft,
durch den Glauben, und durch die
Gnad in die rechte Ordnung gebracht
werden. Die ſchlechte, und medri⸗
ge Neigungen, als da ſind die Nei⸗
gungen zu zeitlichen Guͤtern, Ehren,
Wolluͤſten, dieſe mußt erheben zu dem
Himmliſchen, Ewigen, Uebernatürli⸗
chen; die unmaͤßige Neigungen must

304 Der Rechtglaubige,

du in Schranken halten, z. B. die gar
zu große Sorgfalt fuͤr deine Geſund⸗
heit, Leben, Nahrung, und guten
Namen, die unmaͤßige Liebe gegen die
Anverwandte, Bekannte, oder ande⸗
re Geſchoͤpfe. Die blinde Neigun⸗
gen mußt du erleuchten, du liebeſt
etwann einen, den andern haſſeſt:
diefer gefaͤllt dir, der andere nicht, die⸗
ſen lobeſt, den andern verachteſt ꝛc.
weißt oft ſelbſt kein andere Urſach zu
geben, als einen blinden Trieb der
Natur, welcher dich dieſem hold, und
geneigt, jenem abhold, und abgeneigt
macht. Dieſe blinde Neigungen
mußt du durch das Licht der geſunden
Vernunft, und des wahren Glaubens

auf beſſern Weg leiten, ſonſt wirſt du

niemal das Laſter von der Tugend,

das Billige von dem Unbilligen recht
entſcheiden. Keine Neigung verliehrt

ſich aͤrger, und keine richtet in der
Welt mehrere, und traurigere Unheil

an, als die blinde, wie es leider die Er⸗

fahrniß faſt taͤglich zeiget.

6. Ver⸗

eil

/
i,

Gute Chriſt. 305
6. Verlaͤugne, und uͤberwinde
dich auch ſogar in guten, und hei⸗
ligen Sachen. Man kann auch dem
Guten zu viel thun, wann man ſeinem
eigenen Sinne folgt: Die wahre Tu⸗
gend bleibt in der Mitte, ſie geht we⸗
der zu weit auf die rechte, noch zu weit
auf die linke Seite. Was nuͤtzen
gute Pferde, wenn der Fuhrmann
nicht geſcheid iſt, und was werden
gute Anſchlaͤge, Vorhaben, Unter⸗
nehmungen zu Stande bringen, wenn
die Beſcheidenheit fehlt. Die vier E⸗
lemente ſind nothwendig, und hochſt
nuͤtzlich, wenn ſie aber aus den gebuͤh⸗
renden Schranken tretten, iſt der Scha⸗
den nicht gering, alſo auch die Tugen⸗
den des Eifers, der Andacht, der
Bußfertigkeit, des Gebeths ꝛc. ſind
ſehr lobwuͤrdig, verdienſtlich, GOtt
gefaͤllig, aber die Beſcheidenheit, Klug⸗
heit, Maͤßigkeit muß ſie regieren, ſonſt
verderben ſie mehr, als ſie gut machen.
Aus dem, was bishero beygebracht
worden, iſt leicht zu erſehen, was faͤr
ein weitſchichtiges Feld dir eroͤffnet
Hauſens, Guter Chriſt. I. Ch. U wer⸗

306 Der Rechtglaubigee;,
werde, dich ſelbſt taͤglich zu verlaͤug⸗
nen, und zu uͤberwinden. Obſchon oft
dergleichen Ueberwindungen dem Schei⸗
ne nach nur was geringes betreffen, ſind
ſie jedennoch was großes in Betrach⸗
tung theils ihrer Langwuͤrigkeit, weil
ſie durch das ganze Leben dauren muͤſ⸗
ſen, theils ihrer Vortrefflichkeit, weil
ſie eine ganze Reihe beſonderer Gnaden
nach ſich ziehen, und den Weg zur
chriſtlichen Vollkommenheit bahnen.
Achte Lehr.
Von Beobachtung des goͤttlichen
Geſetzes.
Ales „was bishero von den Tugen⸗
A den gegen GOtt, gegen den Naͤch⸗
ſten, und gegen ſich ſelbſt beygebracht
worden, gruͤndet ſich auf die genaue
Veobachtung jener Gebothe, welche
der hoͤchſte HErr, und GOtt allen
Menſchen geoffenbaret, und gleichſam
in ihre Herzen hat eingeſchrie en. Es
ſind alle Tugenden,

. ndachten, gute
Werke x., eitel, und vor ODt aich⸗

„ʒ Bute Chriſft dez
tig, wenn ſelbe nicht auf die Beobach⸗
tung dieſer Gebothe abzielen, oder
dahin leiten. Dieſem zufolge beſtehet
die Weſenheit aͤchter Tugend nicht in
Andaͤchtlereyen, und ſcheinbaren Ne⸗

benſachen, ſondern in getreuer, und

beſtaͤndiger Vollziehung des goͤttlichen

Geſetzes, gemaͤß jenem, was Chriſtus

der HErr ſelbſten ſagt: Willſt du
zum Leben eingehen, ſo halt die
Gebothe. Matth. 19. Derowegen,
wenn du verlangeſt ehriſtlich, tugend⸗
lich, heilig zu leben, und dich deines
ewigen Heils zu verſichern, beobach⸗
te genau das goͤttliche Geſetz.
Warum?
1. Die genaue Beobachtung des
goͤttlichen Geſeges iſt hoͤchſt billig.
Wenn ein jeder rechtmaͤßiger Fuͤrſt,
und Landesherr das Recht hat, ſeinen
Unterthanen Geſetze vorzuſchreiben,
durch welche die offentliche Ruhe,
Sicherheit, und Wohlfart erhalten,
und befoͤrdert werde, um wie viel meh⸗
rer muß man dieſes Recht in dem groſ⸗
ſen GOtt erkennen, welcher als der
U 2 aller⸗

808 Der Bechtglaubige,

allerhoͤchſte, unendlich weiſe, gerechte,
maͤchtige Oberherr uͤber Himmel und
Erde zu gebiethen hat, und dem alle
Geſchoͤpfe weſentlich, und nothwendig
unterworfen ſind. Dieſer uneinge⸗
ſchraͤnkte, aldlmaͤchtige HErr und GOtt
alſo, giebt uns Geſetze, und Gebothe,
die wir genau beobachten muͤſſen,
wenn wir uns ſeiner ewigen Belohnung
wuͤrdig machen, oder der von ihm an⸗
getrohten, ewigen Strafe entgehen
wollen. Und fuͤrwahr, welche Strafe
kann groß genug ſeyn fuͤr einen verwe⸗

genen Menſchen, der ſich wider ſeinen

GOtt, und HErrn aufleinet, der frey,
und ungebunden ſich ihm widerſetzet,
und kein anderes Geſatz als ſeinen ei⸗
genen Willen erkennet? Wie! fragt
ein heil. Hieronymus: die Elemente
ehorſamen GOtt, und wir Menſchen
ollen uns ſeinen Verordnungen nicht
unterwerfen? ſogar das Nichts ge⸗
horſamet ſeinem Worte: und ſo bald
G Ott redet, ſtellen ſich gleich alle Ge⸗
ſchoͤpfe dar, ſeine Befehle zu vollziehen:
und wir ſollen nur darum Vernunft
un

rechte
el uh
enn
wendi
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ſen,
nung
nann
te
Strgf
tve⸗
ſinen
ſtey⸗
ſchet
went

ſche
i
ald
Ge⸗
ſt,

Gute Chriſt. 309
und Freyheit haben, daß wir ſolche
Sachen ausdenken, und unternehmen,
die dem Geſetze desjenigen zuwider ſind,
der uns die Vernunft, und Freyheit
gegeben hat? Welche vermeſſene Un⸗
billigkeit! die ein jeder erkennet, der
noch glaubt, daß ein wahrer GOtt,
und hoͤchſter Geſetzgeber im Himmel

ſey.
2. Sehr leicht. Wenn GOtt von
uns als ſeinen gebohrnen Dienern ſehr
viele beſchwerliche Dinge foderte, ſo
waͤren wir verbunden, ſelbe willig uͤber
uns zu nehmen, nur ihm dadurch
unſere ſchuldigſte Ergebenheit zu bezei⸗
gen. Allein GOtt iſt ein ſo milder,
ſo guͤtiger HErr, daß er in ſeinem
Dienſte weder zu viel, noch allzuſchwere
Sachen begehrt: er hat uns nur ſolche
Gebothe zu halten aufgetragen, welche
ſo vernuͤnftig, gerecht, und nothwen⸗
dig ſind, daß ein jeder mit geſundem
Verſtande begabter Menſch bekennen
muß, daß, wenn dieſelben koͤnnten
aufgehebt werden, die Welt nicht

mehr beſtehen wurde. Es hat der
U 3 lied⸗

310 Der Rechtglaubige
liebwuͤrdigſte GOtt dieſe Geſetze
nicht gemacht zu ſeinem Vortheile,
ſondern zu unſerm Nutzen, Ruhe, und
Sicherheit. Und dieſe Geſetze kann
nicht allein ein jeder halten, ſondern
auch leicht halten; theils weil ſelbe in
ſich ſelbſt nicht hart ſind; alſo ſchreibt
der geliebte Junger 1. Jo. X. v. 3.
Seine Gebothe ſind nicht ſchwer:
theils, weil GOtt unſere Schwach⸗
heit unterſtuͤtzet mit ſeiner Gnad, und
Beyſtande. Nur eigenſinnige, hals⸗
ſtaͤrrige Ketzer erkuͤhnen ſich zu ſagen,
man koͤnne die Gebothe GOttes nicht
halten: Nur in dem Boͤſen eingewur⸗
zelte Schein⸗Chriſten, die ihre unor⸗
dentliche Leibenſchaften nicht uͤbermwin⸗
den wollen, klagen, die goͤttlichen Ge⸗
ſetze ſeyen zu hark. Einem jeden aus
den Ketzern ſowohl, als gewohnten
Suͤndern kann man ſagen, was der
heil. David geſprochen Pſ. 93. v. 20.
Du erdichteſt eine Muͤhe, und Be⸗
ſchwerlichkeit in dem Gebothe:
entweders deinen Jrrthum, oder deine
Boßheit zu beſchoͤnen.

3.

Gute Chriſt. 31 %½
3. Unumgaͤnglich nothwendig.
Kein Herr geduldet jenen Bedienten,
kein Feldoberſter jenen Soldaten, kein
Fuͤrſt jenen Unterthanen, welcher ſich
den Befehlen entziehen, und den Ge⸗
ſetzen nicht unterwerfen will. Wie
ſoll denn der große GOtt jenen Men⸗
ſchen, jenen Chriſten in Gnaden an⸗
ſehen, der muthwillig ſeine Gebothe
zu verachten, und gefliſſentlich zu uͤ⸗
bertretten ſich getrauet? Willſt du
zum Leben eingehen, ſo halte die
Gebothe: ſagt GOtt. Die Haltung
der Gebothe iſt eine ſolche nothwen⸗
dige Bedingniß zur Seligkeit, daß je⸗
ner, der ſelbe nicht erfuͤllen will, un⸗
moͤglich den Himmel einſt hoffen kann?
alle uͤbrige Andachten, was Namen
ſie immer haben, alle andere auch
ſcheinbareſte Werke moͤgen GOtt nicht
gefallen, wenn ſie nicht mit dem ernſt⸗
lichen Willen, die goͤttlichen Gebothe zu
beobachten, verknuͤpfet ſind. Eben
dieſes erklaͤret der Sohn GOttes ſelbſt
bey Matth. c. 7. v. 21. mit folgenden

Worten: Nicht ein jeglicher, der
U 4 mir

312 Der Rechtglaubige
mir ſagt: HErr! HErr! wird ein⸗
ehen in das Reich der Himmeln,
ondern derjenige, welcher thut den
Willen meines Vaters. Ja er ſetzt

hinzu ibid. v. 22. Es werden mir

viele ſagen an jenem Tage: HErr,
HErr! haben wir denn nicht in
deinem Namen geweiſſaget, in dei⸗
nem Namen Teufel ausgetrieben,
und in deinem Namen viele Wun⸗
der gethan? ich werde ihnen aber
alsdann offentlich antworten:
ich habe euch niemal gekennt: gehet
von mir hinweg, die ihr boͤſes
wirket. Sieh! ſogar die Wunder⸗

werke ſind nicht erklecklich, dich ſelig
zu machen, wenn du den Willen,

en Befehl GOttes, den er dir in
ſeinen Gebothen zu erkennen giebt,
nicht erfuͤlleſt.
Mittel
das goͤttliche Geſetz zu beobachten.
1. Die Gebothe GOttes ſchaͤtze
Wſehr hoch. Nach aa der

Gute Chriſt. 313
Hochſchätzung wird ſeyn die genaue
Erfuͤllung derſelben. Wer immer er⸗
weget die unendliche Weisheit, Hei⸗
ligkeit, und Gerechtigkeit des hoͤchſten
Geſetzgebers, der ſoll ihm ja die
groͤſte Ehre, und Freude daraus ma⸗
chen, von einem allerhoͤchſten, allmoͤ⸗
genden Oberherrn durch ſo kluge Ge⸗
ſetze zur zeitlichen nicht minder, als

ewigen Gluͤckſeligkeit geleitet zu wer⸗

den. Der koͤnigliche Prophet war
von der Hochſchaͤtzung der goͤttlichen
Gebothe alſo eingenommen, und
gleichſam durchgedrungen, daß er in
dem ſehr langen 118. Pſalmen nicht
Worte genug findet, dieſe ſeine
Hochſchaͤtzung zu erklaͤren. Er redet
alſo: Sieh! o HErr! ich habe deine
Gebothe hitzig verlangt. v. 40.
Ich habe deinen Gebothen nachge⸗
forſchet. v. 45½. Ich habe meine Be⸗
trachtung angeſtellt uͤber deine Ge⸗
bothe. v. 47. Ich habe deine Ge⸗
bothe geliebt uͤber das Gold, und
Topatzſtein, und deſſentwegen mich
nach denſelben leiten laſſen. v. 127.
U 5 Auf

314 Der Bechtglaubige,
Auf gleichen Schlag lauten die mehre⸗
ſten Verſe des geſagten Pſalmens.
Wenn ein michtiger Koͤnig in der
Dunkle des alten Bundes, unter ſo
vielen Reichs⸗ und Kriegsgeſchaͤften
ſein erſtes Augenmerk auf die goͤttlichen
Gebothe hat gerichtet, was ſollen wir
thun in dem vollen Lichte des neuen
Bundes? .
2. Mache mit dem naͤmlichen
heil. David den unveraͤnderlichen
Schluß alle Tage, und Stunden:
Dein Geſetz, o HErr! will ich all⸗
zeit beobachten. Pf. 118. V. 44. Es
kann ein Kind gegen ſeinen Vater,
ein Diener gegen ſeinen OErrn, ein
Unterthan gegen ſeinen Fuͤrſten nicht
beſſer ſeine Liebe, Treue, und Erge⸗
benheit an Tag legen, als durch die
genaue Vollziehung deſſen, was be⸗
fohlen iſt worden: aller uͤbrige Fleis,
Sorg, Bemuͤhnng, und Arbeit wuͤr⸗
de einen Verdruß, und Mißfallen er⸗
wecken, wenn darbey der gemeſſene
Befehl des Vaters, Herrn, und
Fuͤrſtens vernach laͤßiget wurde. Eine
glei⸗

e

Gute Chriſt. 315
gleiche Beſchaffenheit hat es mit un⸗
ſerm Gebethe, Andachten, Faſten,
Wallfahrten, und andern vermeynten
guten Werken, welche dem großen
GOtt memal gefallen werden, wenn
deſſen heilige Gebothe verachtet, und
uͤbertretten werden.. Soͤrchte GOtt,
und halt ſeine Gebothe; denn in
dieſem beſteht ein jeder Nilenſch,
ſpricht der HErr Eccle. 12. V. 13.
als wollte er ſagen: Die weſentliche
Hauptpflicht eines jeben Menſchen be⸗
ſteht in dem, daß er GHtt foͤrchte,
und ſeine Gebothe beobachte. Zer⸗
ſchiedene Gebethe, Andachten, Ver⸗
ſammlungen, Brüderſchaften, Buͤnd⸗
niſſe, Wallfarthen, Leibsſtrengheiten,
Dpfer, und hundert andere freywillig
auf ſich genommene gute Werke, ſind
loͤblich, verdienſtlich, und auch GOtt
gefaͤllig, aber nur alsdann, wenn ſie
mit der genauen Haltung der Gebo⸗
the vereinbaret werden: ſie ſind Ne⸗
benſachen, aber nicht die Weſenheit
des aͤchten Chriſtenthums: ſie koͤnnen
uns viele Gnaden zuwegen hriamne
Aber

316 Der Recheglaubige,

aber unſer Heil ohne Beobachtung des
goͤttlichen Geſetzes nicht ſicher ſtellen.
Das jüuͤdiſche Volk, welches ſich auf
aͤuſſerliche Andachten, Gebraͤuche,
Feſttaͤge, und Brandopfer gaͤnzlich
verließ, und wenig befliſſen war, die
goͤttlichen Gebothe zu halten, hat
von GOtt dieſen derben Verweiß an⸗
hoͤren muͤſſen: Die Brandopfer, die
Fette, und das Blut der Haͤlber,
Laͤmmer, und Boͤcke will ich nicht.
Iſa. 1I. v. II. Bringet mir kein O⸗
pfer mehr vergebens: eure feyrliche
NMionats⸗Anfaͤnge, eure Feſttaͤge
hat mein Seel gehaſſet: ſie ſind
mir zum Ueberlaſte geworden. v. 13.
Einen gleichen Verweiß verdienen alle
diejenigen, welche auf Nebenandachten,
auf allerhand Gebethlein, auf gewiße
aͤuſſerliche Zeichen der Gottſeligkeit,
auf zerſchiedene Verſammlungen, Bru⸗
derſchaften ꝛc. ihre Seligkeit unbeſon⸗
nen bauen, und indeſſen die Gebothe
G Ottes auſſer Acht laſſen.
3. Befleiſſe dich alle Gebothe zu
halten ohne Ausnahm. Die Sabre
e⸗

er
ſeſt,
Brn⸗
n⸗

he

re

Gute Chriſt. 317

Gerecht⸗ und Heiligkeit beruhet auf
der gaͤnzlichen Haltung des goͤttlichen
Geſetzes, alſo zwar, daß, wenn nur
ein einziges Stuͤck nicht erfuͤllet wird,
ſo iſt man vor GOtt nicht mehrer ge⸗
rechtfertiget, als haͤtte man gar keines
beobachtet. Aus welchem erhellet,
wie weit ſich diejenigen betruͤgen, wel⸗
che fuͤr gerecht wollen angeſehen wer⸗
den, weil ſie etwan einige Gebothe
getreu beobachten, ob ſie ſchon andere
z. B. die ſtandmaͤßige Keuſchheit, oder
dis Gerechtigkeit, oder die Liebe, und
Ehr des Naͤchſten groͤblich verletzen.
Indem doch gewiß iſt, daß durch eine
ſchwere Uebertrettung eines einzigen Ge⸗
bothes die heiligmachende Gnad ver⸗
lohren, und die ewige Strafe verdient
werde. Man muß eines thun, das
andere aber nicht unterlaſſen, ſagte
einſt Chriſtus der HErr den Schrift⸗
gelehrten, und Phariſaͤern Matth. 23.
v. 23. Alle Gebothe, das ganze Ge⸗
ſetz muß man halten, wenn man will
elig werden: man darf dieſe nicht
timmeln, verdrehen, verkehren 4*
ach

4

318 Der Rechtglaubige,

nach ſeinem Sinne, Willen, und Gut⸗
befinden einrichten: man darf nicht
ein Geboth nach eigener Willkuhr hal⸗
ten, das andere brechen. Der heil.
Apoſtel Jakob hat recht geſchrieben c.
Zrin 10. Wer immer das ganze uͤ⸗
rige Geſetz beobachtet, fehlt er
aber in einem, ſo macht er ſich aller
ſchuldig. Das iſt: wenn einer ſchon
alle andere Gebothe halten ſollte, ver⸗
fehlt er ſich wider ein einziges groͤblich,
ſo macht er ſich in gewißer Maaß der
ewigen Straf wuͤrdig, als wenn er
alle uͤbertretten haͤtte.
4. Muntere dich auf zur Beob⸗
achtung des goͤttlichen Geſetzes
durch das Beyſpiel derjenigen, ſo
der Welt dienen. Was ſtrengen Ge⸗
horſam muß ein Soldat leiſten ſeinem
edheren⸗ auch mit augenſcheinlicher
Befahr, alle Augenblicke die gerade
Glieder, und das Leben zu verliehren?
Mit was Genauigkeit vollziehen die
Hofleute, will nicht ſagen die gege⸗
benen Befehle, ſondern auch nur die
Augenwinke ihrer Fuͤrſten? Vergleich
einen

nicht

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9

BGute Chrif.. 19

einen Feibherrn mit dem allmaͤchtigen

Herrn der Heerſchaaren: einen ſterb⸗
lichen Fuͤrſten mit dem unſterblichen
Koͤnig der Koͤnigen: Vergleich die
ſtrengen Befehle irrdiſcher Herren mit
den heiligſten Gebothen des allerhoͤch⸗
ſten Oberherrns: und die geringe
Vergeltung der weltlichen Dienſte mit
der unermeſſenen, ewigen Belohnung
der getreu beobachteten Gebothe
GOttes: und du wirſt dich in das
Herz hinein ſchaͤmen muͤſſen, wenn du
dich beſchweren ſollteſt, die Gebothe
GOttes genau zu halten. Welche
Schand fuͤr dich, wenn die Leibeignen,
und Sclaven der Welt einen groͤßern
Fleiß, Hurtigkeit, Genauigkeit, Un⸗
verdroſſenheit bey ihrer harten Dienſt⸗
barkeit verſpuͤren lieſſen, als du in
dem ſo edlen, ſo erhabenen, ſo ruhig,
als gluͤckſeligen Dienſte GOttes!
5. Bedenke, daß es leichter, und
vergnuͤglicher ſey, die goͤttlichen
Gebothe halten, als ſelbe uͤbertret⸗
ten. Dieſe Wahrheit bekennen alle
Unſchuldige, alle Gerechte, und Hei⸗
ige,

320 Der Recheglaubige,
lige, ja auch alle, die aus großen
Suͤndern wahre Buͤßer geworden, von
eigner Erfahrniß uͤberzeugt: ſogar die
groͤbſten, ruchloſeſten Leute, die ſich
in alle Laſter ergieſſen, und ſich ihren
boͤſen Leidenſchaften preis geben, wenn
ſie der innerlichen Stimm ihres Ge⸗
wiſſens noch Glauben beymeſſen, muͤſ⸗
ſen dieſer naͤmlichen Wahrheit bey⸗
pflichten. Frage man dieſe Elende,
welche unter dem Joche der Hoͤll

ſchmachten, und mit den Banden ih⸗

rer gewohnten Laſtern verſtricket ſind,
was Ungemach, Verdruß, Gefahr,
Forcht, und Angſt, Schand, und
Spott, innerliche, und aͤuſſerliche
QDual, und tauſend andere Beſchwer⸗
lichkeiten ſie verkochen, und ertragen

muͤſſen? ſie werden geſtehen, daß der
Stand eines Selavens, der an die
Ruderbank eines Schiffes angefeſſelt

iſt, weit gluͤckſeliger, als der ihrige ſey.
Herentgegen o wie ſüß iſt das Joch,
wie leicht die Buͤrde des goͤttl. Geſetzes,
wie vergnuͤgt, wie ruhig das Gemuͤth
derjenigen, welche ſelbes beobachten 5

.Be⸗

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Gute Chriſt. 321
6. Betruͤbe dich uͤber nichts ſo
ſehr, als uͤber die Uebertrettung,
und Verletzung der goͤttlichen Ge⸗
bothe. Dergleichen Uebertrettung, und
Verletzung iſt allein eine wuͤrdige Ur⸗
ſach eines aͤuſſerſten Schmerzens, weil
ſelbe jederzeit eine Beleidigung des
großen GOttes in ſich einſchließt.
Der buͤſſende David war nicht allein
betruͤbt wegen ſeinen eigenen Ueber⸗
trettungen, die er durch ſein uͤbriges
ganzes Leben beweint hat, ſondern
auch wegen fremden: Eine Ohnmacht,
ſagt er Pſ. 118. v. 53. hat mich uͤber⸗
fallen wegen den Suͤndern, die
dein Geſetz verlaſſen haben. Folge
dieſem herrlichen Beyſpiele, betruͤbe
dich uͤber eigne, und fremde Suͤnden,
trachte die eignen zu verbeſſern, und
die fremden zu verhindern: Befleiß
dich nach allen Kraͤften, die Zahl der
getreuen Diener GOttes zu vermeh⸗
ren, gleichwie die ſchlimmen alles an⸗
wenden, ihren Anhang zu vergroͤßern.
Eines muß ich hier noch anmerken:
Es giebt manche, welche ſich ſelbſt

P. auſens, Guter Chriſt. IIl. Ch. £ eine

322 Der Bechtglaubige,
eine Angſt, einen Scrupel, ein Ge⸗
wiſſen machen, wenn ſie etwann eine
freywillige Andacht, ein Bruderſchaft⸗
Gebeth, ein gewoͤhnliches gutes Werk
unterlaſſen, herentgegen wenn ſie flu⸗
chen, und laͤſtern, wenn ſie eine ver⸗
bothene Liebsbekanntſchaft unterhal⸗
ten, und fortſetzen, wenn ſie den Ne⸗
benmenſchen verlaͤumden, und ſelben
an der Ehr, oder ſeiner Habſchaft
ungerechter Weis angreifen, wenn ſie
in langwuͤrigem Haße, und Neide fort⸗
leben ꝛc. ꝛc. machen ſie wenig, oder
nichts daraus, und befoͤrchten ſich
kaum wegen einer Suͤnd: Welche
blinde Thorheit, und thoͤrichte Blind⸗
heit! gleich jener bey den Phariſaͤern,
von welchen Chriſtus geſagt Matth.

23. v. 24. daß ſie die kleinen Mucken

ausſaugen, die Kamele aber ver⸗
ſchlucken.

Rierter ARbſatzt.
Von den Silfsmitteln zur Tugend.
Ob ſchon die Weſenheit wahrer Tu⸗
Dgenden von der goͤttlichen Snad

Gute Chriſt. 3323
abhaͤngt, muͤſſen wir jedennoch auch
das unſerige beytragen, ſonſt waͤren
ſelbe nicht verdienſtlich: GOtt legt
gleichſam den erſten Saamen der Tu⸗
genden in unſer Herz bey der heil.
Taufe, und giebt auch beren Wachs⸗
thum durch ſeine aufweckende, beglei⸗
tende, und wirkliche Gnaden, wenn
wir denſelben gekreu mitwirken durch
beſtaͤndige Uebung: Dieſe Uebung
aber koſtet Muͤhe, und Fleiß. Bey
den Kuͤnſten, und Wiſſenſchaften, in
ſelben vollkommen zu werden, koͤmmt
es viel an auf die Hilfsmittel, die man
anwendet, ſie zu erlehrnen, und in
die Uebung zu bringen: Faſt eine glei⸗
che Bewandtniß hat es mit den Tu⸗
genden, welche ebenfalls Hilfsmittel
haben muͤſſen, wenn ſie ſollen aͤchte,
und dauerhafte Tugenden ſeyn: Dem⸗
nach wird dieſer vierte Abſatz ſolche

Hilfsmittel beybringen, welche den

ſchleinigen Fortgang in der Tugend
ſehr befoͤrdern werden. H

X 2 Erſte

324 Der Rechtglaubige

Erſte Lehr.
Von dem Gebethe.

Des Gebeth iſt, wie die Lehrer des
Geiſtes reden, eine Erhebung
des Gemuͤths zu GOtt, eine Anſprach,
Unterhaltung mit GOtt, eine demuͤ⸗
thige Bitt zu GOtt, entweders was
Gutes zu erlangen, oder ein Uebel
abzuwenden. Es iſt eine ausgemachte
Sach, daß aus allen Hilfsmitteln,
ſtandmaͤßige Tugend zu erwerben,
das Gebeth das kraͤftigſte, und noth⸗
wendigſte ſey: Wer recht zu bethen

weis, der weis auch recht zu le⸗

ben, hat ſchon laͤngſt der heil. Augu⸗
ſtinus geſprochen, ſchluͤßlich, der nicht
recht, oder nicht gern bethet, wird
auch nicht recht leben. Derowegen
ſchaͤtze, und liebe das Gebeth, wie
das Leben, warum?
1. Wegen GOtt, welcher ver⸗
langt, daß du betheſt. Der hoͤch⸗
ſte HErr uͤber alles Erſchaffene will
von uns als der wahre 6 5 und
eber

t
ne

Gute Chriſt. 32 5
Geber alles Guten erkennt, und ver⸗
ehrt werden; durch nichts anderes
aber koͤnnen wir unſere Unterwuͤrfig⸗
keit gegen ſeine unendliche Majeſtaͤt,
unſere Abhaͤngigkeit von ſeiner uner⸗
meſſenen Guͤte beſſer an Tag legen,
als durch das Gebeth, denn dieſes,
wie der heil. Thomas von Aquin lehrt,
iſt unter allen Uebungen der Gott⸗
ſeligkeit die vornehmſte. Durch
das Gebeth zeigen wir, daß wir an
GOtt glauben, auf ihn vertrauen,
von ihme alles Gute erwarten. Da⸗
hero ſagt der heil. David: Err! zu
was immer fuͤr einer Zeit ich dich
angerufen habe, ſieh! da habe ich
erkennt, daß du mein GOtt biſt.
Pſ. 5S5. Die rechte Erkenntniß GOt⸗
tes, die Hochſchaͤtzung ſeiner Hoheit,
die Furcht ſeiner Gerechtigkeit, die
Verehrung ſeiner Majeſtaͤt wird durch
das Gebeth am baͤldeſten erlehrnet,
bey dem Gebethe am beſten geuͤbt.
Und dieß iſt die Urſach, warum der
liebſte Erloͤſer Luc. 18. geſagt hat: Man
muß allzeit bethen, und niemal
X 3 nach⸗

326 Der Rechtnlaubige
nachlaſſen. Und der Apoſtel befiehlt

den erſten Chriſten: Bethet ohne Un⸗

terlaß. 1. Theſſl. 5. Alle heilige, und

eifrige Diener GOttes haben bas Ge⸗

beth fuͤr eine weſentliche Schuldigkeit,
und nothwendige Verrichtung ihrer
Religion angeſehen, weil ſie dafuͤr
gehalten haben: Jener weiche ab von
Gtt, der nicht durch das Gebeth
ſich vereiniget mit GOtt, wie der
heil. Gregorius von Nyſſa ſpricht.
2. Wegen deiner Beduͤrftigkeit,
welche dich gleichſam zwingt zum
Bethen. Ein elender, armer Tropf,
der nichts hat, und vermag, wenn er
nicht zu Grunde gehen will, muß bet⸗
teln, und fremde Hilf anrufen. Wer
biſt du vor GOtt? ein armſeliger, be⸗
duͤrftiger Menſch, der gar nichts
kann, nichts hat aus ſich ſelbſt, und

noch darzu unzahlbaren Gefahren,
ſtarken Verſuchungen ausgeſetzt, von

ſtarken, und liſtigen Feinden umgeben
iſt, und du ſollſt nicht bethen? Das
Gebeth iſt dir ſo nothwendig, als die
goͤttliche Hilf. Es iſt eine Gai⸗
ens⸗

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zu⸗

Gute Chriſt. 32 %¾
benswahrheit, daß keiner das
Heil erlange, den GOtt nicht be⸗
rufet; und daß kein Berufener oh⸗
ne Beyhilf Gttes ſein Heil wirke,
und daß keiner dieſe Beyhilf ver⸗
diene, als jener, der bethet, ſagt
der heil. Auguſtinus. Der heil. Chry⸗
ſoſtomus bekraͤftiget dieſes mit dieſen
Worten: Ich vermeyne, es ſey al⸗
len offenbar, daß es unmoͤglich
ſey, ohne Gebeth den Lauf dieſes
Lebens gluͤcklich Zzu vollbringen.
Der erſte Schritt zu den groͤbſten La⸗
ſtern, zu dem ewigen Verderben iſt
allzeit geweſen die Nachlaͤßigkeit in
dem Gebethe: O wie viele große See⸗
len, die geraume Zeit faſt auf dem
Gipfel der Heiligkeit geſtanden, ſind
wegen unterlaſſenem Gebethe in einen
Abgrund der Boßheit verſunken! Es
iſt eine ganz richtige Folg: wenn der

Gerechte nicht mehr eiferig bethet,

wird er die goͤttliche Gnad verliehren,
und wenn der Suͤnder demuͤthig be⸗
thet, wird er die goͤttliche Guad fin⸗

den.
X 4 3.

328 Der Rechtglaubige,
3. Wegen der Kraft, und Wir⸗
kung, welche das Gebeth hat.
Die Kraft, und Wirkung des Gebeths
ruͤndet ſich nicht eigentlich auf die
erdienſte des Bethenden, ſondern
auf die Macht, Guͤte und Freygebig⸗
keit GOttes, der uns zu erhoͤren ver⸗
ſprochen hat. Und wie koͤnnte wohl
der liebreicheſte Erloͤſer uns nachdruͤck⸗
licher verſichern, alles zu erhalten,
was wir begehren, als er wirklich ge⸗
than hat? Wenn ihr den Vater um
etwas bitten werdet in meinem Na⸗
men, wird er es euch geben. Joann,.
16. Begehret, und es wird euch
gegeben werden: ſuchet, und ihr
werdet finden: klopfet an, und es
wird euch aufgethan werden.
Matth. 7. Er macht keine Ausnahm:
Alles, was ihr immer durch das

Gebeth begehren werdet, wenn ihr

glaubet, werdet ihr empfangen.
Matth. 21. Er verſpricht ſo gar, daß
man durch das Gebeth die Berge
uͤberſetzen koͤnne: Wahrlich ſage ich
euch, wenn ihr das Vertrauen ha⸗
en,

den

Nℳ
,.

s
ge
ch

6

Gute Chriſt. 329
ben, und nicht zweifelhaftig ſeyn
werdet⸗ wenn ihr zu dieſem Berge
ſagen werdet: mach dich auf, und
ſtuͤrze dich in das Meer, wird es
geſchehen. Matth. 21. Damit unſer
Gebeth deſto kraͤftiger, und wirkſamer
ſey, will JEſus ſelbſt bey ſeinem Va⸗
ter fuͤr uns das Wort fuͤhren: JIck⸗
ſus Chriſtus, welcher zur rechten
Hand GOttes iſt, nimmt ſich unſer
an. Rom. 8. Wir haben einen Vor⸗
ſprecher bey dem Vater JIl?ſum
Chriſtum den Gerechten. 1. Joan.
c. 2. O wer ſoll das Gebeth nicht
ſchaͤtzen, und lieben, welches uns den
Zutritt zu dem Throne der goͤttlichen
Barmherzigkeit eroͤffnet, und uns
gleichſam den Schluͤſſel zu dem unend⸗
lich reichen Schatzkaſten der himmli⸗
ſchen Gaben, und Gnaden in die Hand
giebt? Wer ſoll nicht in allen Anlie⸗
gen ſeine Zuflucht zum Gebethe neh⸗
men, weil uns GOtt entweders das
geben wird, was wir begehren, oder
jenes, was er, als ein guͤtiger Vater
uns nuͤtzlicher zu ſeyn erkennen wird?
X 5 Das

330 Der Rechtglaubige,
Das Gebeth thut gleichſam dem barm⸗ N
herzigen GOtt eine Gewalt an, es Ec
entwafnet ſeine Gerechtigkeit, und be⸗ lr
wegt ſeine Guͤte, uns dasjenige zu uIif

geben, was wir nicht verdienen.
6

ſeine Schaͤtzung, und Liebe zum
Gebethe zu zeigen. 4

1. Vernachlaͤßige das Gebeth nie⸗
D☛D mal. Kann denn ein wichti⸗ a
geres Geſchaͤft ſeyn, als das Gebeth, t
und die Anſorach mit GOtt? wer ſich
von dem Gebethe entfernet, der ent⸗ iN
fernet ſich von der Gnad, von dem
Segen GOttes: jener, der nicht geht
zum Bethen, geht in die Gefahr, in g
die boͤſe Gelegenheit, in die Verſu⸗
chung, in die Suͤnd, wie es ſchon vie⸗
le mit ihrem Schaden erfahren haben.
Deſſentwegen ermahnt der heil. Geiſt i
allzeit zu bethen. Keine Arbeit,
kein Geſchaͤft ſoll dir ſo angelegen ſeyn,
als das Gebeth, weilen alle, nn jede

Gute Chriſt. 331
Verrichtungen vorzuͤglic, von dem
Gebethe ihren gluͤckichen Anfang,
Fortgang, und Ausgang erhalten
muͤſſen. Man ſiseht taͤglich die groͤſten,
nach aller menſchlichen Klugheit aus⸗
geſonnenen Unternehmungen zu nichts
werden, wenn ſie von dem Beyſtande
GOttes nicht unterſtuͤtzt ſind, welcher
Beyſtand aber nur jenen gegeben
wird, welche darum bitten. David
war ein regierender Koͤnig, und ein
gebiethender Feldherr, und dennoch
haben ihn weder die wichtigen Staats⸗
geſchaͤfte, noch die zerſchiedenẽ Schlach⸗
ten, und Belagerungen von dem Ge⸗
bethe abgehalten. Ich habe dich, o
HErr! ſtebenmal des Tags gelobet.
ſagt er ſelbſt Pfſ. 118.
2. Verrichte dein Gebeth mit
reinem Herzen. Verſoͤhne dich zuvor
mit GOtt entweders durch abgelegte
heil. Beicht, oder durch eine vollkom⸗
mene Liebsreu. Es wird k in Fuͤrſt
von einem Unte thanen eine Bittſcheift
annehmen, wenn er noch die Waffen
wider ihn in der Hand fuͤhrt. er

332 Der Rechtglauhige,
noch den Willen hat, in den Guͤnden
fortzufahren, und GOtt zu beleidigen,
der kann ohne Vermeſſenheit keine
Gnad von ihm begehren; denn die⸗

ſes dient nicht, die Barmherzigkeit

GOttes zu erwerben, ſondern er⸗
weckt vielmehr deſſen Zorn, und
entzuͤndet deſſen Grimmen. Judith
12. Der heil. David bekennt Pſ. 65.
Wenn ich in meinem Herzen was
unrechtes erſehe, wird mich der
HErr nicht erhoͤren. Der groſſe
GOtt ſelbſt erklaͤrt ſich gegen ſein

Volk alſo: Iſa. 1. Wenn ihr ſchon

eure Haͤnde ausſtrecket, ſo werde ich
meine Augen von euch abwenden,
und wenn ihr ſchon vieles bethet,
ſo will ich es nicht erhoͤren; denn
eure Haͤnde ſind voll des Bluts.
Man kann hinzu ſetzen: voll der Un⸗
gerechtigkeit, voll der Unlauterkeit,
voll der Boßheit. Was iſt zu kthun?
muß man das Bethen gar aufgeben?
nein, ſagt GOtt: Was denn? Wa⸗
ſchet euch, reiniget euch, thut hin⸗
weg vor meinen Augen eure⸗ boͤſe
e⸗

iger⸗
kein

Gute Chriſt. 383
Gedanken: laſſet ab, Verkehrtes zu
uͤben, lehrnet Gutes zu thun, ſucht,
was recht iſt ꝛc. und alsdenn
koͤmmt, und klagt uͤber mich, ſagt
der HErr ibid. Der Err iſt fern
von den Gottloſen, das Gebeth
aber der Gerechten (oder deren, die
durch wahre Buß gerecht werden
wollen) hoͤrt er an, ſind die Worte
des heil. Geiſtes Prov. 15. Wer ſei⸗
ne Ohren abwendet, damit er das
Geſetz GOttes nicht anhoͤre, deſſen
Gebeth wird ein Greuel ſeyn.
Prov. 28.
3. Verrichte dein Gebeth mit
demuͤthiger Ehrenbiethigkeit. Nie⸗
mand iſt unertraͤglicher, als ein hoffaͤr⸗
tiger Bettler. O wenn die Engel als
himmliſche Fuͤrſten vor der goͤttlichen
Majeſtaͤt erzittern, was heiliger
Schauder ſoll dich erfuͤllen, wenn du

bey dem Gebethe vor deinem G Ott er⸗

ſcheineſt? Wirſt du vielleicht mit
groͤßerer Ehrfurcht deinem Landsfuͤr⸗
ſten eine Bittſchrift darreichen, als
deinem hoͤchſten OErrn, und Eſchaſe
er

334 Der Rechtglaubige,
fer dein Gebeth vortragen? Das Ge⸗
beth eines Menſchen, der ſich de⸗
muͤthiget, wird durch die Wolken
dringen: und wird nicht getroͤſtet
ſeyn, bis es nahe hinzu komme:
er wird auch nicht abweichen, bis
der Allerhoͤchſte ihn anſchaue; iſt
der Ausſpruch des weiſen Mannes
Eccli. 35. Der heil. David verſichert,
daß GOtt das Gebeth der Demuͤ⸗
thigen hat angeſehen, und hat ihr
Anflehen nicht verachtet. Pſ. 101.
Jene, welche hochmuͤthig, und vor
ſeinem Angeſichte eine ſchlechte Ehren⸗
biethigkeit bezeigen, pflegt er abzu⸗
weiſen, und laͤßt ſie leer abziehen.
Wer recht demuͤthig bethen will, der
ſpricht mit dem Propheten Daniel c. 9.
Neige dein Ohr mein GOtt, und
hoͤre! wir bringen unſer Gebeth
vor dein Angeſicht nicht in unſern
Gerechtigkeiten, ſondern in deinen
groſſen Erbarmniſſen.
4. Verrichte dein Gebeth mit
ſorgfaͤltiger Aufmerkſamkeit. GOtt
verlangt von dir bey dem Gebern ei⸗
n

—— Bute Chrift. 221
nen vernuͤnftigen Dienſt: iſt aber wohl
jener GOttesdienſt vernuͤnftig, wenn
die Vernunft keinen Theil daran hat?
wenn das Gemuͤth auf andere Gegen⸗
ſtaͤnde bedacht, und das Herz ganz
zerſtreut iſt? wenn man dir vorwerfen
kann, was Chriſtus den Juden vorge⸗
worfen hat: Ihr Heuchler!recht hat
von euch Iſajas geſprochen: Die⸗
ſes Volk ehret mich mit ſeinen Lef⸗
zen, und ihr Herz iſt ferne von mir.
Matth. 15. Jenes Gebeth hoͤrt GOtt
nicht an, auf welches der Bethende
ſelbſt nicht aufmerkt. Man ſcheut ſich
mit einem ehrlichen Manne mit uͤber⸗
worfenen Worten zu ſprechen, und da
follſt dich getrauen, alſo mit GOtt
zu reden? wenn du ſelbſt nicht ver⸗
ſtehſt, was du betheſt, wie wirſt du eine
Gnad verdienen? Mit was Bedacht⸗
ſamkeit tragen die Abgeſandten einem
Fürſten ihre Geſchaͤfte fuͤr? iſt jenes
Anliegen, welches du dem allerhoͤch⸗
ſten HErrn fuͤrtraͤgſt, keiner Aufmerk⸗

1.

ſamkeit wuͤrdig?

F

336 Der Bechtglaubige,
5. Verrichte dein Gebeth aus
einem uͤbernatuͤrlichen Abſehen.
Wenn du nur immer zeitliche Sachen
von GOtt begehreſt, als Geſundheit
des Leibs, langes Leben, gute Nah⸗
rung, Gluͤck in deiner Gewerbſchaft,
und Geſchaͤften, eine reiche Erbſchaft
ꝛc. oder vielleicht gar ſuͤndhafte, oder
zur Suͤnd, und zum Boͤſen fuͤhrende
Gaben, iſt es Wunder, ſo du nichts
erhalteſt? ſoll denn nicht dein Gebeth
auf das Geiſtliche, Uebernatuͤrliche,
und Ewige gerichtet ſeyn? warum bit⸗
teſt niemal, oder gar ſelten um wahre
Beſſerung, um Verzeyhung deiner
Suͤnden, um Fortgang in der Tu⸗
gend, um Zunahm in der goͤttlichen
Gnad, um die ewige Seligkeit? Recht
hat der heil. Apoſtel Jakobus geſchrie⸗
ben c. 4. Ihr bittet, und erhaltet
nichts, weil ihr uͤbel bittet, weil
ihr das, um was ihr bittet, nur zu
euren Geluͤſten, und Wohlleben an⸗
wenden wollt. Da ein Kind ein Gift,
oder ein ſcharpfes Meſſer begehrt, er⸗
weißt ein Kluger dem Kinde eine Gnad,
wenn

als
ehen.
achen
ſdhet
Nah

Gute Thriſt. 337

wenn er das Begehren abſchlaͤgt.
Auf gleiche Weis macht es GOtt:
es waͤre fuͤr dich oft die ſchwereſte Straf⸗/
wenn deine unbeſonnene blinde Bitt
erhoͤrt wurde. Zeitliche Sachen von
GDOtt begehren, iſt an ſich ſelbſt nicht
unrecht, wir haben auch dieſe vonnoͤ⸗
then, und ſie kommen auch von GOtt
her. Allein begehre ſie mit Ergebung
in ſeinen heiligſten Willen: vor allem
aber bitte GOtt um jene Gnaden,
welche zu deinem ewigen Heyl noth⸗
wendig, und erſprießlich ſind. Die

den HErrn ſuchen, werden an kei⸗

ner Sache Mangel haben. Pſ. 33.
GOtt ſorget fuͤr die Unterhaltung
derjenigen, welche ihre erſte Sorge da⸗
hin wenden, daß ſie ſeine Gebothe,
ſeinen Willen erfuͤllen, und ihr eigenes
Seelenheil ſicher ſtellen. .
6. Verrichte dein Gebeth mit
kindlichem Vertrauen. Das Leben,
und die Seel des Gebeths iſt ein wah⸗
res Vertrauen; je groͤßer dieſes ſeyn

wird, deſto naͤher, und gewißer iſt die

Huͤlf. GOtt iſt ja dein Erſchaffer,
P. auſens, Guter Chriſt.⸗II. Ch. Ydein

338 Der Rechtglaubige
dein Erhalter, dein Erloͤſer, dein
Gutthaͤter, dein Vater: er weißt
dein Anliegen, deine Nothdurfft, deine
Unvermoͤgenheit, er kann helfen; denn
alles ſteht in ſeiner Hand, in ſeinem
Gewalt: er iſt ein lautere Liebe, Guͤ⸗
te, und Barmherzigkeit, folglich will
er helfen; er hat es dir zum Ueberfluß
ſo oft, ſo ausdruͤcklich verſprochen:
Er treibt dich ſelbſten an, daß du in
allen Noͤthen zu ihm fliehen ſolleſt:
er macht ſich eine Ehre daraus, wenn
wir ihn um Huͤlf bitten. Kufe mich
an, ſagt er durch den gekroͤnten Pro⸗
pheten, zur Zeit der Truͤbſal, ich
wird dich erretten, und du wirſt
mich ehren. Pſ. 49. Was wird wohl
bey dir ein kindliches Vertrauen er⸗
wecken, wenn dieſes keines erwecket?
Ey, mahnt der Apoſtel Hebr. 4. laßt
uns mit Vertrauen hinzu gehen zu
dem Thron ſeiner Gnade, damit
wir Barmherzigkeit erlangen, und
zur Zeit Huld finden, da uns Huͤlf
wird vonnoͤthen ſeyn.

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Gute Chriſft. 339

Zweyte Lehr.
Von dem muͤndlichen Gebeth.
Des muͤndliche Gebeth iſt eine aͤuſ⸗
ſerliche Uebung der Gottſeligkeit,
durch weiche wir mit Worten erklaͤren
unſere gute Geſinnungen gegen GOtt.
Dieſe Gattung des Gebeths ſchließt
alle Tugenden ein, und druͤckt jene
mündlich aus, die wir innerlich im
Herzen uͤben, z. B. den Glauben, die
Hofnung, die Liebe, die Anbethung,
das Lob GOktes, die Dankſagung,
die Reu, die Demuth, die Bitt ꝛc.
Das muͤndliche Gebeth iſt zu allen
Zeiten von den Rechtglaubigen ſowohl
im neuen, als alten Bund faͤr eine aus
den gewoͤhnlichſten, und gottſeligſten
Uebungen der wahren Religion gehal⸗
ten worden. Das muͤndliche Gebeth
ſchaͤtze ſehr hoch, waruunm
I. Weil uns ſolches Chriſtus der
HErr ſelbſt gelehrt hat. Es war
dieſer liebvolleſte Erloͤſer nicht zufeie⸗
den, daß er ne; das oͤftere Sateth
M

34⁰ Der Rechtglaubige

ſo nachdruͤcklich eingebunden, daß er
uns zum Beyſpiel ganze Naͤchte mit
Bethen zugebracht; er hat ſich ſo gar
gewuͤrdiget, uns ein Muſter eines
vollkommenſten muͤndlichen Gebeths
zu geben, da er geſagt hat: Alſo ſollt
ihr bethen: Vater unſer, der du
biſt in dem Himmel ꝛc. Matth. 6.
Welches Gebeth aus allen das vor⸗
nehmſte, weil es der goͤttliche Sohn,
die eingefleiſchte Weisheit ſelbſt ver⸗
faßt, und aufgeſetzt hat: das kraͤf⸗
tigſte, weil es dem himmliſchen Va⸗
ter in Anſehen ſeines Sohns gefallen
muß: das nuͤtzlichſte, weil es alles
enthaͤlt, was wir zur geiſt⸗ und leib⸗
lichen Wohlfart von GOtt begehren
koͤnnen: das verwunderlichſte, weil
es ob ſchon ganz kurz, und dem Schein
nach in den einfaͤltigſten Worten be⸗
ſtehet, jedennoch fuͤr jedermann taug⸗
lich, und ſo hohe Wahrheiten, Ge⸗
heimniſſen, Tugenden in ſich begreift,
welche die gelehrteſte Lehrer, und hei⸗
lige Kirchenwaͤter nicht genugſam be⸗
wundern, und erklaͤren koͤnnen ſeit
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Gute Chriſt. 341

fehlen alſo diejenige, welche dieſes
goͤttliche Gebeth anſehen, als wenn es
nur fuͤr die Kinder, und fuͤr das rohe
Bauernvolk waͤre gemacht worden,
welche ſich ſo gar erfrechen, allerhand
andere Gebethe dieſem allerheiligſten,
allerfuͤrtreflichſten Gebeth, naͤmlich
dem Vater unſer vorzuziehen.
was Dank ſind wir JEſu ſchuldig,
daß er uns das muͤndliche Gebeth ge⸗
lehrt, und jene Bittſchrift, alſo zu
reden, die wir dem himmliſchen Vater
vortragen ſollen, ſelbſt abgefaſſet hat!
2. Weil ſolches die heilige Kirche
verlangt. Dieſe liebe Mutter, und
reineſte Braut Chriſti hat zu allen
Zeiten nach dem heil. Meßopfer fuͤr
ihre erſte Pflicht gehalten, den großen
G Ott durch das muͤndliche Gebeth zu
loben, zu preiſen, zu ehren, und durch
daſſelbe in allen Noͤthen, und Anliegen
von ihm Troſt, Huͤlf, und Beyſtand
zu begehren: Aus dieſer Urſach hat
ſie verordnet allerhand ſonderheitliche,
und allgemeine Gebethe, ſie ſtellt an
verſchiedene Bethſtunden, und Bitt⸗
DP 3 gaͤnge,

342² Der Rochtglaubige,
gaͤnge, ſie verbindet ihre Getſtlchen
ſowohl in der Welt, als in Kloͤſtern
zu den prieſterlichen Tagzeiten, welche
in allerley Lobgeſaͤngern, Pſalmen,
und Gebethen beſtehen: ſie ermahnt
ihre Kinder auf die nachdruüͤcklichſte
Art zum Bethen, und ſelbe deſto beſ⸗
ſer hierzu anzulocken, theilt ſie ſorg⸗

faͤltig aus die ihr anvertraute Gna⸗

denſchaͤtze der Verdienſten Chriſti ꝛc.
denen, welche nach ihrer Meinung
ihr Gebeth eiferig verrichten. Wenn
dann die heilige Kirche ſo viel auf das
muͤndliche Gebeth haͤlt, ſollſt du als
ein getreues Kind wohl andere Geſin⸗
nungen haben? Die erſte Glaͤubige
verharrten immerdar in dem Gebeth.
Actor. 2. Als der Apoſteifurſt Petrus
gefangen lag, haben alle Rechtglau⸗
bige ohne Unterlaß ihr Gebeth fuͤr
ihn zu GOtt verrichtet. Actor. z.
Alle gute Chriſten noch heut zu Tag
ſind jene, die das Gebeth lieben,
3. Weil ſolches die Heilige im
Bimmel uͤben. Die Beſchaͤftigung
aller Auſſerwaͤhlten in dem gluͤckſeligen
Vater⸗

Gute Chriſt. 343
Vaterland wird ſeyn GOtt loben,
preiſen, ehren, ihm danken ꝛc. was
iſt aber dieſes anderes als Bethen?
Die vier und zwanzig Alte, wie der
heil. Johannes beſchreibt Apoc. 5§.
welche vor dem Lamm niedergefallen,
ſelbes anzubethen, hatten goldene
Schaalen voll des guten Geruchs,
welche ſind die Gebethe der Heili⸗
gen. Apoc. 8. wird geſagt: Und es

kam ein anderer Engel, und hatte

ein goldenes Rauchfaß, und ihm
wurde viel Rauchwerk gegeben,
damit er naͤmlich das Gebeth aller
Heiligen auf dem goldenen Altar,
der vor dem Thron GOttes war,
aufopferte, und der Rauch des
Rauchwerks von den Gebethen
der Heiligen ſtieg von der Hand
des Engels hinauf vor GOtt.
Sieh! was großes Belieben der Al⸗

lerhoͤchſte ſo gar im Himmel ab dem

Gebeth habe; was Ehr iſt es denn
fuͤr dich, wenn du auf Erden dasje⸗
nige verrichteſt, was die Aufſerwaͤhlte

im Himmel thun, und was du ſelbſt
H 4 in

344 Der Bechtglaubige,
in Ewigkeit thun wirſt, wenn du eins⸗
mal dorthin kommſt?

Mittel

das muͤndliche Gebeth recht zu

uüben.

1. B'ethe ordentlich. Nimm dir
ein gewißes, taͤgliches Gebeth

fuͤr, welches du nebſt den Geſchaͤften

deines Amts, und Stands leicht ver⸗
richten kannſt: verſchiebe ſelbes nicht
von einer Stund zur andern bis in
die Nacht hinein: die Unordnung ver⸗
derbt allen Saft, Kraft, Geſchmack,
und Verdienſt des Gebeths. Der
Koͤnig David, ſo ſtark er beſchaͤftiget
war, hatte ſeine gewiße Stunden zum
Gebeth ausgetheilt, und machte ſich

ſelbſten ein Geſetz, dieſelbe ſtets zu be⸗

obachten: wie ſollt es dir denn ſchwer

fallen, deinem Gebeth eine gewiße
Zeit zu beſtimmen? unordentlich be⸗

then, heißt eben ſo viel, als ſchlecht
bethen. Ueberlade dich auch nicht mit
vielen, langen Bethen, ſonſt biſt du
ge⸗

gero
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. Gute Chriſt. 345

gezwungen, ſelbes oft zu uͤbereilen,
oder gar auszulaſſen, oder deine ande⸗
re Pflichten zu verabſaumen. Die
Weiber pflegen in einer Noth, oder
Truͤbſal weiß nicht wie viel Gebether
zu verſprechen, mit vielerley Andach⸗
ten ſich zu beſchweren, da es weit
beſſer waͤre, wenn ſie eine recht uͤbeten.
Chriſtus der HErr mahnt ausdruͤck⸗

lich Matth. 6. Wenn ihr bethet,

ſollt ihr nicht viel Worte brauchen,
wie die Heiden, welche vermeynen,
daß ſie durch ihr vieles Geſchwaͤtz
erhoͤrt werden; ihr ſollt alſo ihnen
nicht gleich werden.
2. Bethe bedachtſam. Du redeſt
ja mit einem großen Herrn: wenn du
betheſt mit ſolcher Eilfertigkeit, Saum⸗
ſeligkeit, Ausſchweifigkeit, daß du ſelbſt
nicht weiſt, was du betheſt, ſo belei⸗
digeſt vielmehr GOtt, als daß du
ihn lobeſt, und ehreſt. Iſt es denn
zu verantworten, wenn du mit groͤße⸗
rer Bedachtſamkeit ein Zeitungsblat,
ein Schreiben eines guten Freundes
ablieſeſt, als das Morgen⸗ und Abend⸗
Y 5 Ge⸗

346 Der Rechtglaubige,
Gebeth, als deine Tagzeiten? Nur
die Zunge, und Lefzen bewegen, nur
die leere Wort ausſprechen, iſt in
Wahrheit kein Gebeth, ſondern ein
geiſtloſes Weſen, welches keinen Lohn,
wohl aber eine Straf verdient. Be⸗
then heißt ſein Gemuͤth zu GOtt erhe⸗
ben: ſo hoͤreſt du dann auf zu bethen,
ſo bald die Erhebung deines Gemuͤths
zu GOtt aufhoͤrt: folglich eben jene
Schuldigkeit, die dich verbindet zu
bethen, verbindet dich auch bedacht⸗
ſam zu bethen. . .
3. Bethe andaͤchtig. Die Andacht
beſtehet in dem, daß ſich das Gemuͤth
zu GOtt erſchwinge, und jenes, was

der Mund mit Worten ausſpricht,

mit innerlichen heiligen Anmuthungen,
und zerſchiedenen Tugendacten aus⸗
druͤcke: dieſe innerliche Beſchaffenheit
des Herzens, dieſe innerliche Tugend⸗
uͤbungen, welche das muͤndliche Ge⸗
beth begleiten muͤſſen, ſind eigentlich
dasjenige, was unſer Gebeth GOtt
angenehm, und verdienſtlich macht.

Deſſentwegen ſagt David Pt. 137.

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Gure Chriſt. 347

HErr! ich wul dich von meinem
ganzem Herzen loben; denn du
haſt die Worte meines Mundes ge⸗
hoͤrt. Sieh! der heil. Koͤnig ninmmt
Mund, und Herz zuſammen, da er
GOtt preiſen will. Der innerliche
Geiſt der Andacht muß die Worte be⸗
ſeelen, ſonſt ſind ſie wie ein thoͤnende
Glocke ohne Leben.
4. Bethe ehrenbiethig. Stelle
dir fuͤr jene Ehrfurcht, mit welcher
dein Erloͤſer auf dem Oelberg ſein Ge⸗
beth hat entrichtet, von welcher Eh⸗
renbiethigkeit ſchon anderſtwo gehan⸗
delt worden. Ach! wenn der Koͤnig
der Glorie, die Heiligkeit ſelbſten, mit
ſo demuͤthiger Leibsſtellung dem Ge⸗
beth obgelegen, was ſoll ein armer
Tropf, ein Suͤnder thun? Deine aͤuſ⸗
ſerliche Geberden bey dem Gebeth ver⸗
rathen dein Gemuͤth, und zeigen klar
an, was du fuͤr eine Hochſchaͤtzung,
und Ehrfurcht gegen der goͤttlichen
Majeſtaͤt habeſt. Als einſt die Koͤni⸗
ginn Eſther zu ihrem Ehegemahl dem
Koͤnig Aſſuerus hinein gieng,
.

348 Der Rechtglaubige

ſie von deſſen Majeſtaͤt, und Herrlich⸗
keit alſo erſchreckt, daß ſie in eine
Ohnmacht dahin geſunken. Eſth. 15.
Wenn das Anſehen eines ſterblichen
Koͤnigs ſeiner eigenen Koͤniginn ſolche
Furcht hat erwecken koͤnnen, was hei⸗
liger Schrecken ſoll dich erfuͤllen, da
du mit dem unſterblichen GOtt durch
das Gebeth ſprechen willſt?
5. Bethe eiferig. Ein laues, kal⸗
tes Gebeth hat weder Nachdruck, we⸗
der Leben, und iſt ein ſicheres Zeichen,
daß dir nicht recht Ernſt ſey. Der
Eifer iſt ein innerliches Feur, welches
das Herz entzuͤndet, und ſelbes zur
Andacht, zur Ehrenbiethigkeit, zur
Aufmerkſamkeit antreibt: Die Hitze
des Eifers laͤßt ſich ſo wenig bergen,
als die Hitze des natuͤrlichen Feuers;
wenn der Eifer recht aufbrennt, nimmt
er ein alle Kraͤften der Seel, alle Sin⸗
ne des Leibs, alſo zwar, daß er ſich
ſcheinbar auch von auſſen zeigt. Man
kann von einem eiferig Bethenden ſa⸗
gen, was der heil. Lukas von Chriſto
geſagt: Und da er bethete, wurde
ein

hort

—

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h. 15.
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.

Gute Chriſt. 349
ſein Angeſicht ganz veraͤndert. c.

9.
6. Bethe beharrlich. Auch wenn
Verdruß, Zerſtreuungen, Anfechtun⸗
gen dich plagen, auch wenn der Him⸗
mel von Erz, und GOtt unerbittlich
zu ſeyn ſcheinet, laß vom Bebeth nicht
ab; thu, was du kannſt, widerſetze
dich dem Verdruß, den Zerſtreuungen,
den Anfechtungen ꝛc. ſo viel dir moͤg⸗
lich; das Uebrige ſtelle GOtt anheim,
und wenn er dich ſchon nicht gleich er⸗
hoͤrt, verzage nicht; er probiert deine
Treu, und Beſtaͤndigkeit: er will von
dir gleichſam auf eine heilige Art ge⸗
zwungen, und uͤberwunden werden.
Sey auch nicht alſo naͤrriſch, daß du
dein Gebeth wegen leeren Einfaͤllen, ei⸗
teln Zweifeln, und Aengſtigkeit von
neuem anfaͤngſt, und oͤfters wiederho⸗
leſt: du wirſt nur mehr verwickelt, ver⸗
derbſt den Kopf, und macheſt dich un⸗
tuͤchtig, fuͤr das Kuͤnftige mit Troſt,
und Andacht zu bethen. Waͤre es nicht

laͤcherlich, wenn jemand ein ſchoͤn ge⸗

ſtickte, koſtbare Arbeit wollte nuterlaß
ſen,

350 Der Bechtglaubieg
ſen, ober gar verwerfen, weil etwann
der Goldfaden abgebrochen iſt? Ey
man knuͤpft den Faden wieder an,
und ſetzt die Arbeit ruhig fort. Die
Weis, recht zu bethen, iſt eine Gabe
GBttes, ruf berowegen mit den A⸗
poſteln: e, Err! lehre uns bethen.
Luc. 1I. Laß dich aber zugleich leiten
durch deinen Beichtvater, und folge
nicht deinem eigenen Sinn, ſonſt wird
dich der boͤſe Feind in viele Irrwege
fuͤhren.
Dritte Lehr.
Von dem innerlichen Gebeth.
eas innerliche Gebeth iſt eine geiſt⸗
WV liche Uebung des Gemuͤths, durch
welche wir mittels der drey Seelen⸗
Kraͤften, der Gedaͤchtniß, des Verſtan⸗
des, und Willen betrachten, uͤberlegen,
und erwegen die ewige Wahrheiten,
die Grundſaͤtze des Chriſtenthums,
und die Geheimniſſe der Religion ꝛc.
mit eingemengten zerſchiedenen Tu⸗
gendacten, Entſchlieſſungen zur Ver⸗

beſſe⸗

et
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Uurt
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5,
1.
,

s

Gute Chrift. z51
beſſerung des Lebens. Die Gedaͤcht⸗
niß ſtellt dir lebhaft fuͤr die ewige
Wahrheit, den Grundſatz, das Ge⸗
heimniß; der Verſtand uͤberlegt, und
erweget ſelbes bedachtſam nach allen
Umſtaͤnden; der Willen, wenn er
von dem uͤberzeugten Verſtand bewegt
iſt, bricht aus in allerhand Tugend⸗
acten, und heilſame Entſchlieſſungen
fuͤr das Kuͤnftige. In dieſem wenigen
beſtehet die ganze Kunſt des innerlichen
Gebeths, und der Betrachtung, welche
hier kurz erklaͤrt wird, und nicht ſo
hart iſt, als ſich manche einbilden.
Der beſte Lehrmeiſter des innerlichen
Gebeths iſt der heil. Geiſt, welcher,
wenn du ein reines Herz, und guten
Willen haſt, dich in kurzer Zeit voll⸗
kommener unterrichten wird, als alle
geiſtreicheſte Buͤcher. Nach dem in⸗
nerlichen Gebeth trage einen heili⸗
gen Hunger, wie nach dem taͤgli⸗
chen Brod, warumm
1. Wegen deſſen Fuͤrtreflichkeit.
Die Betrachtung hat zu ihrem Gegen⸗
ſtand alles, was edel, vornehm, hei⸗

352 Der Rechtglaubige,

lig, und goͤttlich iſt: der große GOtt,
und deſſen unendliche Vollkommenhei⸗
ten: Chriſtus JEſus, und deſſen Tu⸗
genden, Lehren, Beyſpiel, Leben,
und Leiden: die ewige Grundwahr⸗
heiten ſamt der ganzen Glaubens⸗ und
Sittenlehre ſind dasjenige, bey dem
ſich das innerliche Gebeth aufhaͤlt,
und beſchaͤftiget; die auſſerwaͤhlte
Himmelsbuͤrger haben ja keinen beſ⸗
ſern Gegenſtand ihrer gluͤckſeligen Be⸗
ſchaulichkeit. Ueberdies iſt das innerli⸗
che Gebeth, oder Betrachtung fuͤrtreff⸗
lich in ſich ſelbſt. Denn, weil man da⸗
rinn abhandelt das Geſchaͤft der ſtand⸗
maͤßigen Heiligkeit, weil man darinn
uͤberlegt, wie die Suͤnden zu vermei⸗
den, wie das Gute zu uͤben, wie das
goͤttliche Gefallen zu erfuͤllen: wie
Chriſto JEſu nachzufolgen ſey ꝛc. ſo
folgt, daß die ganze Weſenheit der
Betrachtung, und des innerlichen Ge⸗
beths beſtehe in einem Zuſammenhang
der uͤbernatuͤrlichen Erkenntniſſen, und
in den edelſten Uebungen zerſchiedener
Tugenden: aus welchem erhellet, 3,
gleich⸗

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N
Ge
aug
und

Gute Chriſt. 353

leichwie im Himmel die Heilige keine
uͤrtrefflichere Beſchaͤftigung haben,
als die Anſchauung, und Liebe GOt⸗
tes: alſo auf Erden keine vornehmere
Verrichtung ſeyn koͤnne, als die Be⸗
trachtung, oder das innerliche Ge⸗

beth. Deßwegen leicht zu faſſen iſt,

warum die Gerechte, und Diener
Gttes in demſelben unerſaͤttlich ge⸗
weſen. Der heil. David bekennt:
Pſ. 118. „Err! wie ſehr liebe ich
dein Geſetz? Ich betrachte ſolches

den ganzen Tag.

2. Wegen deſſen Wichtigreit.

Wir werden nicht anders tugendſam,

und heilig, als ſo weit wir von der
Erkenntniß GOttes, von den ewigen

Wahrheiten, von den Lehren, und

Beyſpielen Chriſti eingenommen, und

beweget ſind. Nun aber wird dieſes
vorzuͤglich durch das innerliche Ge⸗
beth zu wegen gebracht; denn weil
man durch die Betrachtung die Voll⸗

kommenheiten G Ottes, ſeine Erbaͤrm⸗
niſſen, und gerechte Urtheile, ſeine Be⸗
lohnungen, und Strafen wohl erwegt,
bP. quſens, Guter Chriſt. Il. Cbh. Z weil

354 Der Rechtglaubige,
weil man die ewige Wahrheiten, die
Lehre, die Beyſpiele, das Leiden ſeines
Erloͤſers ordentlich uͤberlegt, daraus
nuͤtzliche Anmerkungen, und Entſchlieſ⸗
ſungen ziehet, ſo wird der Glauben

lebhaft, dergleichen Vorſtellungen wer⸗

den dem Gemuͤthe eingedruckt, man
traͤgt ſie mit ſich uͤberall herum, und
hat uͤberall derſelben eine friſche Erin⸗
nerung: man erlehrnet die Pflichten
gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und
gegen ſich ſelbſt: man erkennt ſeine
Rer ſeine Verblendungen, ſeine

alſche Urtheile, man faßt viel vernuͤnre⸗

tigere, und hoͤhere Gedanken, als jene
waren, von denen man ſich zuvor be⸗
thoͤren laſſen; und weil die Gnad
GOttes alles unterſtuͤtzt, und das
uͤbernatuͤrliche Licht den Verſtand von
Tag zu Tag mehrer erleuchtet, ge⸗
langet man in kurzer Zeit zur wahren
Wiſſenſchaft der Heiligen. Sieh!
wie viel an dem innerlichen Gebeth ge⸗
legen ſey. Als einſtens Martha ganz
beſchaͤftiget war Chriſtum den HErrn
in ihrem Hauſe recht zu bewirthen,
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S

Gute Chriſt. 255

da indeſſen ihre Schweſter Maria bey
den Fuͤſſen des Erloͤſers ruhig ſaß,
und der Betrachtung des goͤttlichen
Wortes, welches ihr JEſus vortrug,
oblag, hat ſie der liebvolle Heiland
wider die Klag der Martha entſchul⸗
diget, und geſagt: Maria hat den
beßten Theil erwaͤhlt. Luc. 10.
3. Wegen deſſen Nutzbarkeit.
Der Verſtand, und der Willen haben
eine ſtarke Verbuͤndniß miteinander,
folglich, wenn jener genugſam erleuch⸗
tet, und von einer Wahrheit recht ein⸗
genommen iſt, wird der Willen bald
ſich lenken. Mein Herz hat ſich
in mir erhitzt, und in meiner Be⸗
trachtung entzuͤndet ſich ein Feuer,
ſprach David von ſich ſelbſt Pſ. 38.
und gab hierdurch zu verſtehen die
Wirkung des innerlichen Gebeths.
Und in der That, wer immer dieſes
oͤfter, und eiferig verrichtet, der wird
bald ganz veraͤndert, und ein neuer
Menſch: die aͤußerliche Auffuͤhrung,
die Beſchaffenheit der Seel, der Zu⸗
ſtand des Gerwoſſſens bekommt e⸗ beſ⸗
2 ere

356 Der Rechtglaubige,

ſere Einrichtung, und tugendſame Ge⸗
ſtalt. Durch dieſes Mittel ſind die
Heiligen zu ſo hoher Vollkommenheit
gelanget: Dieſes iſt jener Weg, den
ſie ihren Lehrjuͤngern in der Schule der
Tugend haben ausgezeichnet. Man
kann mit Wahrheit ſagen, es ſey faſt
nicht moͤglich, daß ſich eine Seel groͤb⸗
lich verliehre, wenn ſie fleißig dem
innerlichen Gebethe oblieget; denn es
blebt nach demſelben allzeit eine Hitze
des Eifers, mittels welcher ſie den
Anfechtungen leicht widerſtehen wird.
Herentgegen, wer ſolches Gebeth
vernachlaͤßiget, der weicht nach, und
nach von GOtt, verliehrt den Ge⸗
ſchmack der Andacht, gerathet in ei⸗
nen Eckel ab dem Guten, verfaͤllt in
eine gaͤnzliche Lauigkeit, endlich gar in
eine toͤdtliche Unempfindlichkeit, und
wird nach dem Verlurſt unzahlbarer
Gnaden, und innerlichen Troͤſtungen
zu einem armſeligen Sclaven ſeiner
boͤſen Neigungen. Ach! ſoll dich der
große Nutzen, den das innerliche Ge⸗
beth mit ſich bringt, und der große
Scha⸗

Men
wen

Ge
o

Gute Chriſt. 357

Schaden, den deſſen Verabſaumung
verurſachet, nicht antreiben, demſel⸗
ben alle Tage wenigſt ein viertel Stuͤnd⸗
lein zu widmen? H

Mittel
Das innerliche Gebeth wohl zu

uüben.
I1. Das innerliche Gebeth, oder
Betrachtung, unterlaß kei⸗
nen Tag. Es ſoll dieſes das noth⸗
wendigſte, und groͤßte Geſchaͤft ſeyn,
ſo du auf der Welt haſt. Und bilde
dir nicht ein, daß dieſe Gattung des
Gebeths uͤber deine Kraͤften ſey; ein
jeder, ſo ungelehrt er iſt, kann betrach⸗
ten; denn er pflegt zu uͤberlegen eine
Sach, die er ihm laͤßt angelegen ſeyn.
Z. B. man ſtellt eine Betrachtung, eine
reife Ueberlegung an, wenn man was
kaufen, oder verkaufen will, wenn
man einen Bau fuͤhrt, wenn man eine
lange Reiſe vor hat ꝛc. Der Verſtand
erweget die Nothwendigkeit, Nutz⸗
barkeit, und andere Umſtaͤnde, der
Willen macht unterſchiedene Entſchlieſ⸗
3 3 ſun⸗

378 Der Rechtglaubige,
ſungen, und kehret fuͤr allerhand An⸗
ſtalten. Sieh! dieß heißt betrachten in
zeitlichen Sachen: aͤndere den Gegen⸗
ſtand, richte deine Gedanken auf das,
was dein Heil betrift, erwege bedacht⸗
ſam eine ewige Wahrheit, ein Ge⸗
heimniß des Glaubens ꝛc. Ueberlege,
wie nothwendig, wie nuͤtzlich es ſey,
daß du dein Leben darnach einrichteſt,
mache gute Vorſaͤtze das Boͤſe zu meidẽ,
die Tugend zu uͤben, und du wirſt be⸗
trachten, und innerlich bethen. Dieſe
Art des Gebeths, welches das muͤnd⸗
liche weit uͤbertrift, hat den Himmel
mit Heiligen aus allen Staͤnden an⸗
gefuͤllt. Der herzhafte Anfang, der
gluͤckliche Fortgang wahrer Bekeh⸗
rung, und wahrer Tugend, beruhet
faſt gaͤnzlich auf deſſen Gebrauch, als
welches die kraͤftigſte Nahrung der
Heiligkeit, und das bewehrteſte Mittel
der chriſtlichen Vollkomenheit iſt. Es
waͤre ein Irrthum, wenn du glauben
ſollſt, daß die Betrachtung nur die Geiſt⸗
liche, nicht aber auch die Weltleute

betreffe. Dieſe letztere wegen den Gielen
e⸗

Gef
ſe,
das
bon
gat
ſen,

ten⸗

d A
ten in
egen
des⸗
dacht
166
ſege⸗
ſeh/
teſt,
de,
ſtbe⸗
De
and⸗
nel
an

Gute Chriſt. 359

Gefahren, und Anreizungen zum Boͤ⸗
ſen, denen ſie ausgeſetzt ſind, haben
das innerliche Gebeth eben ſo wohl
vonnoͤthen, als die Geiſtliche. Wer
hatte mehrer zu beſorgen, anzuord⸗
nen, und auszufuͤhren als Joſue der
Feldherr? Und dannoch hat ihm
GOtt anbefohlen, er ſoll das Ge⸗
ſetzbuch Tag, und Nacht betrach⸗
ten, auf daß du alles halteſt, und
thuſt, was darinn geſchrieben iſt.
Warum? Und du wirſt gluͤcklich
ſeyn in deinen Unternehmungen,
und verſtaͤndig handeln. Joſue. 1.
2. Beſtimme zur taͤglichen Be⸗
trachtung eine bequeme Zeit. Die
beßte ſcheint zu ſeyn, die erſte Morgen,
und die ſpate Abendzeit, zu welcher
das Getuͤmmel der Arbeit, und Ge⸗
ſchaͤften nicht alſo haͤufig andringt,
und das Gemuͤth ruhiger, zum Be⸗
then tauglicher zu ſeyn pflegt. Der
Koͤnig David, welcher dem innerli⸗
chen Gebeth ſonders ergeben war, hat⸗
te ſich vorgenommen: Ich will in
der Fruͤhe vor dir ſtehen, o HErr!
4

und

360 Der Rechtglaubige,

und ſehen, daß du kein GOtt
ſeyſt, welcher die Ungerechtigkeit
liebet. Pſ. 5ÿ. Ich wird zur Mor⸗
genſtund von dir betrachten. Pſ. 62.
Ehe er mit ſeinen Hofherrn zu Rath
gieng, ehe er ſeinen Unterthanen Ge⸗
hoͤr gab, ehe er ſeine Gedanken auf die
Reichs⸗oder Kriegsgeſchaͤfte wandte,
ſtellte ſich der fromme Koͤnig zu Mor⸗
gen vor ſeinem GOtt ein, und be⸗
trachtete, wie ſehr ihm die Laſter miß⸗
fallen, und wie er ſich davon entfer⸗
nen koͤnne. Zu Nachts ehe er dem
ermuͤdeten Leibe die Ruhe geſtattete,
hat er noch einige Zeit der Betrach⸗

kung geſchenkt: Ich hab bey der

Nacht mit meinem Herzen betrach⸗
tet: Ich hab an die vergangene
Zeiten gedacht, und die Ewigkeit
iſt mir zu Sinn kommen. Pf. 76.
Sieh! wie dieſer gottesfuͤrchtige Koͤ⸗
nig den Tag mit dem innerlichen Ge⸗
bethe angefangen, und beſchloſſen ha⸗
be. Von Chriſto JEſu ſagt das
Evangelium Marc. 1. Er ſtund Mor⸗
gens ſehr fruͤh auf, und gieng in
ein

he

heth
gon
Er⸗

(

Na

Geb
zeh
nd
Un⸗
den

hen

Gute Chriſt. 361

ein odedes, einſames Ort allda zu
bethen, und Luc. 6. Er brachte die
ganze Nacht in dem Gebethe zu.
Er wollte dadurch uns den Unterricht
eben, wie tauglich die Morgen, und
achtſtunde zum Betrachten ſey.
3. Wenn du dem innerlichen
Gebethe recht abwarten willſt,
zieh dein Gemuͤth ab von allen
andern Sorgen, und Geſchaͤften.
Unſer Erloͤſer hatte keine Gefahr von
Zerſtreuungen in dem Gebeth, und
dannoch ſelbes zu verrichten, pflegte er
ſich ganz allein bald auf den Oelberg,
bald auf einen andern hohen Berg,
bald in ein abgelegenes Ort zu bege⸗
ben. Da er ſeine Juͤnger unterwies,
wie ſie bethen ſollen, hat er ausdruͤck⸗
lich ſie ermahnt: Wenn ihr bethet,
ſeyd nicht wie die Zeucheler, wel⸗
che gerne in den Synagogen, und
in den Ecken der Gaſſen ſtehen, da
ſie bethen, damit ſie von den Men⸗
ſchen geſehen werden.⸗⸗Du aber,
ſetzt er hinzu: wenn du betheſt, geh
in dein Aamm Tlein ,. verſchleße
§ 1e

361 Der Rechtglaubige

die Thuͤr, und bethe zum Vater in
Geheim. Matth. Das Gemuͤth
wird zur Betrachtung ewiger Wahr⸗
heiten, uͤbernatuͤrlicher Geheimniſſen ꝛc.
hart gebracht werden, wenn ſelbes
von aͤuſſerlichen Gegenſtaͤnden nicht
abgezogen wird. Die Stimme des
HErrn wird nicht gehoͤrt in dem Ge⸗
raͤuſch, und Gedraͤnge zeitlicher Sor⸗
gen. Da GOtt eine Seel erleuchten,
und ſie zum Guten bewegen will, ver⸗
langt er eine ſtille Einſamkeit. Ich
wird ſie in die Einoͤde fuͤhren, und
ihr zu Herzen reden, ſagt er ſelbſt
durch den Propheten. Oſeæ. 2.
4. Erwaͤhle dir alle Tag eine ge⸗
wiſſe Glaubenswahrheit, Geheim⸗
niß, oder andere nuͤtzliche Materie
zu deiner Betrachtung. Geſchieht
dieſes nicht, ſo wird ſich dein Ge⸗
muͤth an nichts ſicheres heften, und
dein Gebeth ſchlecht von ſtatten ge⸗
hen. Alles, was dir eine Hochſchaͤ⸗
Sung von GOtt, eine Furcht, und
iebe gegen GOtt machen, was dich
von der Suͤnd abſchrecken, zur Tugend
an⸗

–☛= =
= – =–
S =⸗ —D

Gute Chriſt. 368

antreiben, und zur Nachfolge Chriſti
ermuntern kann, giebt dir Stoff ge⸗
nug fuͤr die beßte Betrachtungen.
Haſt du aber eine Beſchwerniß die
Materie zu beſtimmen, nehme fuͤr die
Hand ein geiſtreiches Betrachtungs⸗
Buch, nach Gutbefinden deines
Beichtvaters, du wirſt in ſolchem gro⸗
ße Beyhuͤlf finden, und nicht in Ge⸗
fahr laufen durch langes Beſinnen,
von was du betrachten ſollſt, die Zeit
zu verliehren. Uberlies alſo die Ma⸗
terie bedachtſam, theile ſie aus in zwey,
oder drey Puncten, richte zu dem
Zweck einen gewiſſen Fehler zu ver⸗
beſſern, oder eine gewiſſe Tugend ein⸗
zupflanzen.
5. Wenn du die Materie beſtimmt
haſt, und wirklich die Betrachtung
ſelbſt verrichten willſt, beobachte
folgendes: Erſtens. Bedenke, was
du zu thun vorhabeſt, naͤmlich mit
dem großen GOtt reden, und mit
ihm das wichtigſte Geſchaͤft des ewi⸗
gen Heils abhandeln: ſtelle dich
darauf in deſſen lebhafte Gegenwort,

un

364 Der Rechtglaubige,

und mit dieffeſter Ehrfurcht ſprich
das

Vorbereitungs Gebeth.

Allmaͤchtiger „unſterblicher, hoͤchſter
G Ott, und HErr! der du mit dei⸗
ner Unermeſſenheit alles erfuͤlleſt, und
vor deſſen unendlicher Hochheit Girhe
mel, und Erde erzittern muß. Sieh!
ich elender Menſch, wirffe mich meder
in den Abgrund meiner Nichtigkeit
vor deiner unbegreifflichen Majeſtaͤt,
und bethe dich an in tiefeſter Demuth
mit allen h. h. Engeln, und Auser⸗
waͤhlten: Ich glaube an dich, o ewige
Wahrheit! ich hoffe auf dich, o all⸗
maͤchtige, getreueſte Guͤtigkeit! ich
liebe dich uͤber alles, o allerhoͤchſte Hei⸗
ligkeit, Schoͤnheit, und Vollkommen⸗
heit, und weil ich dich von ganzem
Herzen liebe, bereue ich ſchmerzlich

alle meine jemal begangene Suͤnden:

Ach! verſtoß mich nicht von deinem
Angeſicht, ſondern rede mir jezt zu Her⸗
zen, und gieb mir deinen goͤttlichen

Willen zu erkennen, bey dieſer Be⸗

trach⸗

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ſene
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beſ⸗a

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K⸗

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en

Gute Chriſt. 365
trachtung, welche ich dir aufopfere in

jener Meynung, in welcher dein ge⸗

liebteſter Sohn einſtens ſein Gebeth,
beſonders auf dem Oelberg hat auf⸗
geopfert. Durch dieſen deinen goͤttli⸗
chen Sohn bitte ich dich, ſtaͤrke mei⸗
ne Gedaͤchtniß, erleuchte meinen Ver⸗
ſtand, bewege meinen Willen, daß ich

dieſe Betrachtung recht verrichten,

und jenen Frucht daraus ſchoͤpfen moͤ⸗
ge, den du von mir erwarteſt.
Du doͤttliche, jungfraͤuliche Mut⸗
ter Maria! ertheile mir hierzu deinen
muͤtterlichen Segen! Ihr h. h. Engel,
und auserwaͤhlte Himmelsbuͤrger ſteht
mir bey, daß ich nach eurem Beyſpiel
euren, und meinen GOtt durch dieſes
mein Gebeth recht ehren, und ihm
recht gefallen moͤge, Amen.
Zweytens. Gleich bey Anfang dei⸗
ner Betrachtung ſtelle fuͤr deinem Ge⸗
muͤth den kurzen Innhalt derſelben,
nach allen Umſtaͤnden der Perſonen,
des Ortes, der Zeit ꝛc. Dieſe Vor⸗
ſtellung wird die Einbildungskraft
heften, und gleich einem Gemahde
ſe

366 Der Rechtglaubige,

die Aufmerkſamkeit an ſich ziehen; je⸗
dennoch muß ſolche Vorbildung ohne
Zwang geſchehen, ſonſt wuͤrde ſie den
Kopf ſchwaͤchen.
Drittens. Unter der Betrachtung
uͤbe die drey Seelenkraͤften. Durch
die Gedaͤchtniß mache dir eine kurze
Vorſtellung des erſten Punctes nach
den Umſtaͤnden jener Wahrheit, jenes
Geheimniſſes ꝛc. welches der Gegenſtand
der Betrachtung iſt: Durch den Ver⸗
ſtand erwege die Nothwendigkeit,
Billigkeit, und Nutzbarkeit dieſes, und
jenes zu thun, zu unterlaſſen, oder zu
verbeſſern: erwege, was Gutes, oder
Boͤſes, was Ehr, oder Schande, was
Lohn, oder Strafe daraus erfolge: er⸗
wege, was der wahre Glaub, was
G Dtt, was das Gewiſſen, was die
Pflichte deines Amts, Standes, Be⸗
rufes, was das Beyſpiel Chriſti von
dir erfodere. Durch den Willen ſiehe
zuruͤck auf dich ſelbſt, wie du dir die
erkannte Wahrheit bishero zu Nutzen
gemacht, wie du in Zukunft dein Le⸗
ben darnach wolleſt einrichten, ie
un

— — –☛–e

Gute Chriſt. 367
und in wem du dich wolleſt, und muͤſſeſt

verbeſſern. Nach Beſchaffenheit der
Betrachtung erwecke allerhand An⸗

muthungen, oder Tugenden des Glau⸗
bens, der Verwunderung, der Hoff⸗
nung, Furcht, Liebe, Reu ꝛc. ſetze hin⸗
zu ernſtliche Vorſaͤtze, welche auf ſon⸗
derbare Uebungen gewiſſer Tugen⸗
den, auf ſonderbare Verbeſſerung ge⸗
wiſſer Fehlern abzielen. Haſt du ei⸗
nen Punct alſo betrachtet, ſchreite
zum andern : findeſt du aber bey dem er⸗
ſten ſattſames Vergnügen, eile nicht
weiter.
Viertens. Zu Ende der Bekrach⸗
tung halte ein vertraͤuliches Geſpraͤch
mit GOtt, mit Chriſto JEſu, trag
ihm vor deine gemachte Vorſaͤtze:
Bitte um Gnad, und Beyſtand ſelbe
zu vollziehen, beſchwoͤre ihn gleichſam
durch ihn ſelbſt, durch ſeinen
heiligſten Namen, durch ſeine Geduld,
Guͤte, Barmherzigkeit, durch ſein
Verſprechen ꝛc. Beſchwoͤre JEſum
durch ſeine Verdienſte, Blut, Wun⸗
den, und Tod, durch ſein ſebhellegtes
Herz,.

368 Der Rechtglaubige,

Herz, durch ſeine jungfraͤuliche Mut⸗
ter ꝛc. Klage ihm deine Armſeligkeit,
Unbeſtaͤndigkeit, deine Unvermoͤgenheit,
Schwachheit, Bosheit ꝛc. Flehe an
die Fuͤrbitt der uͤbergebenedeyten
GOttesgebaͤhrerinn, der h. h. Pa⸗
tronen ꝛc. Endlich ſchließe die Be⸗
trachtung mit einem andaͤchtigen Va⸗
ter unſer. Wenn dieſes geſchehen,
erforſche dich uͤber den Anfang, Fort⸗
gang, und Ausgang der Betrachtung:
Siehl wie du die Gedaͤchtniß, Verſtand,
und Willen geuͤbt habeſt, was fuͤr
Fehler eingeſchlichen, was fuͤr Er⸗
leuchtungen, Bewegungen in deinem
Gemuͤthe du erfahren, was fuͤr Vor⸗
ſaͤtze du gemacht, und ſonderbar wie
du beobachtet jene Eigenſchaften des
Gebeths, von welchen in der erſten,
und zweyten Lehre dieſes Abſatzes ge⸗
handelt worden.
Fuͤnftens. Bey Betrachtung des
Leiden Chriſti, nebſt dem, was bishero
von dem Gebethe geſagt worden, merke

daß du bey jedem Geheimmſſe wohl

erwegen ſollſt: Wer jener ſey, wel⸗
chher

Gute Chriſt. 369

cher leidet: was er leide, an dem
Leibe, an der Ehre, und innerlich an
der Seele: Von wem er leide: wa⸗
rum er leide: fuͤr wen er leide,
naͤmlich fuͤr dich, wie er leide, mit
welchem Gemuͤth,mit was Geduld, mit
was Ergebenheit in den Willen des
Vaters, mit was heldenmuͤthigen Tu⸗
genden ꝛc. Untermenge unterſchiedene
Act der Verwunderung, des Mitlei⸗
dens, der Reu, der Dankbarkeit, der
Liebe ꝛc. Die Betrachnumg ſchließe mit
einem anmuthigen Geſpraͤche zu dem
leidenden Erloͤſer.
6. Wenn du nicht allen Frucht bey
dem innerlichen Gebeth verhindern
willſt, folge meinem Rath. Gehe
niemal ohne Vorbereitung zum Ge⸗
beth; denn dieß waͤre ſo viel, als GOtt
verſuchen. Fang das Gebeth niemal
an ohne hitzige Begierde dadurch froͤm⸗
mer, und heiliger zu werden: ſollteſt
du nur dem Leibe nach zugegen ſeyn/
und nur obenhin laue Anmerkungen
machen, laue Anmuthungen erwecken,
ſo iſt alles verſpielt. Beſtimme allzeit
P. Hauſens, Guter Chriſt. II. ch. Aa ein

370 Der Rechtglaubige,
eine gewiſſe Materie der Betrachtung;
ungefehr von naͤchſter beßter Sache be⸗
trachten, erweckt unzahlbare Aus⸗
ſchweifungen, Troͤckne des Geiſtes,
Verdruß ꝛc. Die Seelenkraͤften flat⸗
tern herum, und werden ſich an
nichts ſicher halten. Suche nicht
hoch zu fliegen, ſonſt ſetzeſt du dich der
Gefahr aus vieler Verblendungen:
Geh den gemeinen Weg, und niemal
ohne Anfuͤhrer. Unſer Heiland hat
den Apoſteln nicht die hohe Gattung
des beſchaulichen, ſondern die demuͤ⸗
thige Art des ganz gemeinen Gebeths
gelehret. Halt dich nicht zu lang auf
in Uebung des Verſtandes, in vielen
Vernunftſchluͤſſen, und ſpitzfindigen
Nachſinnen; denn auf ſolche Weis
wuͤrdeſt du nicht bethen, ſondern ſtudie⸗
ren. Was nützen ſchoͤne Gedanken,
ſeltene Einfaͤlle, wenn das Herz nicht
bewegt, das Leben nicht gebeſſert
wird? Nicht das Gute wiſſen, wohl
aber das Gute wirken macht heilig.
Fliehe alle Saumſeligkeit, Lauigkeit;

Dieſe zu uͤberwinden, wende alles an:
Wei⸗

koe
t
Ge
ſen
de

—

ung
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Aus

I
nicht
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en:
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ni⸗
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of
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G
ket⸗

Gute Chri. 172

Weiche keiner Beſchwerniß, ſie mag
aͤuſſerlich, oder innerlich ſeyn: Ge⸗

denke, bey dem Gebeth leide der Him⸗

mel ſonderbare Gewalt, und nur jener
erhalte den Segen, welcher wie der
Patriarch Jakob mit GOtt gleich⸗
ſam ringet. Wenn du auch noch ſo
troſtlos, verlaſſen, niedergeſchlagen,
trocken, und ausſchweifig ſeyn ſollteſt,
unterlaſſe, verkuͤrze deßwegen dein

Gebeth nicht. Chriſtus der HErr in

ſeiner groͤßten Angſt, Furcht, Trau⸗
rigkeit, und Mißtroſt ꝛc. hat auf dem
Oelberg ſein Gebeth fortgeſetzt, ja ſo
gar verlaͤngert. Sollte dein Gebeth
noch ſo elend, und armſelig ſeyn ver⸗
liehre den Muth nicht: Demuͤthige

dich vor GOtt, bekenne, daß du ohne

ſeine Gnad keinen guten Gedanken
ſchoͤpfen koͤnneſt; achte es fuͤr eine
Gnade, daß er dich vor ſeinem Ange⸗
ſicht gedulde: und wenn du nichts
anders zu ſagen vermagſt, als: Mein
GOtt! erbarme dich meiner! ſo iſt
die Zeit nicht verlohren. Ergieb dich
in goͤttlichen Willen, und ſage mit
Aa 2 dem

372 Der Rechtglaubige
dem leidenden JEſu: Vater! nicht

mein Will geſchehe, ſondern der
deine! Auf ſolche Weis wirſt du mehrer

bey GOtt verdienen, als durch das

troſtvolleſte Gebeth.

Vierte Lehr.

Von dem anmuthigen Gebethe.

Durch das anmuthige Gebeth wer⸗
den verſtanden jene ſogenannte
Stoßſeufzer, Schußgebethlein, heilige
Erhebungen des Gemuͤths zu GOtt,
und kurze Tugendact, welche zu allen
Zeiten, an allen Orten, unter allen
Verrichtungen koͤnnen geuͤbt werden.
Dieſe Gattung des Gebeths iſt ein

Kunſtgriff der Heiligkeit, deſſen ſich

alle Diener GOttes gebrauchen, mit⸗
ten in der Welt, unter haͤufigen Ge⸗
ſchaͤften die Vereinigung mit GOtt
u erhalten. Von demjenigen, der
ieſem anmuthigen Gebethe zugethan
iſt, muß man in Wahrheit ſagen:
Er wandle immerdar vor GOtt,
und in der Gegenwart SDites. Se
0 2

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he,

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16
her
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Gute Chriſt. 373

ſolcher erfuͤllt, was Chriſtus, und der
Weltapoſtel Paulus verlangt, daß
man allzeit bethen ſoll. Dieß an⸗
muthige Gebeth mache dir denn
ganz gemein, warum?
1. Weil deſſen Uebung ſehr
leicht; es wird dazu erfordert kein
großer Verſtand. An GOtt geden⸗
ken, ſein Gemuͤth zu GOtt erheben,
heilige Seufzer, und Anmuthungen
zu ihm abſchicken, iſt eine Sache, worzu
weder Kunſt, noch Wiſſenſchaft von⸗
noͤthen. Die Natur lehrt auch die
Einfaͤltigſte ohne vieles Wortgepraͤng
die Geſinnungen ihres Herzens vorzu⸗
ſtellen, zu erklaͤren, auszudruͤcken ge⸗
gen jene, zu welchen ſie eine zarte
Neigung, und Liebe tragen, oder von
welchen ſie was billig fuͤrchten, hof⸗
fen, erwarten ꝛc. Wie ſoll es dir
denn hart fallen, durch kurze Stoß⸗
ſeufzer, und Schußgebethlein dich zu
deinem GOtt zu wenden, ihn zu lo⸗
ben, zu lieben, ihm zu danken ꝛc. ?
Der heil. David hat in der ſteten
Erinnerung G Ottes nicht allein kei⸗
Aa 3 ne

374 Der Rechtglaubige

ne Beſchwerniß, ſondern eine lautere
Freude gefunden: Ich hab an GOtt
gedacht, ſagt er Pſ. 76. und bin er⸗
euet worden.
2. Keine große Muͤhe. Das
muͤndliche, und innerliche Gebeth hat
ſeine Beſchwerniſſen: Das Gemuͤth
allzeit verſammeit halten, die Seelen⸗
kraͤften ſtets uͤben: den Eifer, die
Ehrenbietigkeit, die Andacht fortſe⸗
Ker ꝛc. kann nicht ohne Muͤhe, und
arke Ueberwindung geſchehen: Nichts
zu ſagen von Ausſchweifigkeiten, Zer⸗
ſtreuungen, von Troͤckne, und Ver⸗
laſſenheit des Geiſtes ꝛc. denen die
laͤngere Gebethe unterworfen ſind.
Von allem dieſem iſt befreyt das an⸗
muthige Gebeth, welches kurze Tu⸗
gendacte mit Worten, oder nur mit
Gedanken als feurige Liebespfeile zu
GHOtt abfliegen laͤßt. Was koſtet
mindere Muͤhe, als reden von dem,
und denken an das, was wan gerne
hat? Die Erfahrniß uͤberzeugt uns
von der Leichtigkeit dieſes zu thun bey
allen Gattungen der Menſchen, auch
in

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ich

Gute Chriſt. 37 5
in zeitlichen, zergaͤnglichen Sachen.
Wie kann denn eine Muͤhe vorge⸗
wendet werden in dem, daß man an
GOtt oͤfters denke, der unſer letztes
Ziehl, und Ende, unſer einzige Glick⸗
ſeligkeit iſt.
3. Keine große Zeit. Die Stoß⸗
ſeufzer, und Schußgebethlein ſind
faſt augenblicklich, ſie binden ſich an
keine Zeit, an kein Ort, ſie verhindern
keine Arbeit, kein Geſchaͤft: Bey allen
Verrichtungen, mitten unter dem

Weltgetuͤmmel, mitten unter den Leu⸗

ten, kanſt du dich dadurch unvermerkter
Weis zu GOtt erſchwingen, neue
Gnaden erwerben, neue Verdienſte
ſammeln. Dieſe kurze Tugendacte
ſind deßwegen von allen Lehrern des
Geiſtes jederzeit eingerathen, und von
den Heiligen geuͤbet worden. Denn
ſie ernaͤhren die Andacht, bewahren
das Herz, entzuͤnden den Eifer, un⸗
terhalten die vertraͤuliche Gemein⸗
ſchaft mit GOtt, und fuͤhren zur
Vollkommenheit.

Aa 4 Mittel

Der Bechtglaubige,

Mittel

Das anmuthige Gebeth ſtets zu
Uben.

376⁶

1. Mey der Arbeit, und Geſchaͤf⸗
kten. Damit dieſe erleichtert,
geſegnet, und verdienſtlich werden, er⸗
hebe ſelbe zu einem uͤbernatuͤrlichen
Ziel, durch Stoßſeufzer, z. B. o him⸗
liſcher Vaterl! durch dieſe Arbeit, und
Geſchaͤfte werde geheiliget dein
Nam! O GOtt! dir zu Lieb, dir
Zu Gefallen ſoll dieſes geſchehen!
O mein GOttl ich glaube an dich!
ich hoffe auf dich! ich liebe dich
uͤber alles! Sieh! dieſes heißt ar⸗
beiten fuͤr die gluͤckſelige Ewigkeit.
2. Bey erlaubten Ergoͤtzungen.
Nicht bald wirſt du dich in dieſe zu viel
ausgießen, oder darinn vereiteln, wenn
du darunter dein Gemuͤth zu GOtt
wendeſt. Z. B. ſage, oder gedenke et⸗
wann: O mein GOtt! wie gut
biſt du, wer ſoll dich nicht aus
ganzem Herzen lieben? O GOttl!
wie

— —. — —— –——

——

ut

1

Gute Chriſt. 377

wie groß wird ſeyn die Freude des
Himmels! Zukomm uns dein

Reich! Mein GOtt! wie gut biſt

du gegen jene, die dich fuͤrchten,
die dich lieben! O lieber GGtt!
wie verwunderlich iſt deine All⸗
macht, deine Weisheit in den Ge⸗
ſchoͤpfen! ꝛc. Auf ſolche Weis wer⸗
den dir alle Ergoͤtzungen ein Antrieb
zum Guten werden, und alle Geſchoͤpfe
eine Laiter ſeyn, dadurch zu GOtt
aufzuſteigen.
3. Bey Verſuchungen, und An⸗
fechtungen. Dieſe moͤgen beſchaffen
ſeyn, wie ſie wollen, bewaffne dich
dargegen mit kurzen heiligen Anmu⸗
thungen, z. B. Vater! fuͤhre uns
nicht in Verſuchung. O Err!
eile mir zu helfen! mein GOtt!
ehe will ich ſterben, als dich belei⸗
digen, und dir untreu werden.

BErr! errette mich, ſonſt gehe ich

zu Grund ꝛc. Dergleichen Seufzer
werden wie ein ſtarker Schild alle
feinbliche Anfaͤlle zuruͤck ſchlagen.
Wird wohl der guͤtige GOtt dich

Aa 5 groͤb⸗

378 Der Rechtglauhige,
groͤblich fallen, laſſen, wenn du ihn ſo
demuͤthig um Huͤlf anrufeſt?
4. Bey Suͤnden, und Fehlern.
Wenn du auch in eine Suͤnde einwil⸗
ligen ſollteſt, laß das Herz nicht ſin⸗
ken: ſchreye alſobald: Vater! ich
habe geſuͤndiget, ach verzeyhe! Va⸗
ter! vergieb uns unſre Schulden!
Erbarme dich meiner, o GOtt,
nach deiner großen Barmherzig⸗
keiti mein GOtt! verwirf mich
nicht von deinem Angeſicht! O
Vater! verſchone! denn es reuet
mich von Herzen, daß ich dich
ſchon wiederum beleidiget hab ꝛc.
Solche reumuͤthige Seufzer ſind das
beßte Pflaſter auf friſche Wunden.
5. Bey Kreuz, und Widerwaͤr⸗
tigkeiten. Ermuntere dich durch
gottſelige Anmuthungen. Z. B. Va⸗
ter! dein Wille geſchehe wie im
Himmel, alſo auch auf Erden! Va⸗
ter! dieſes und noch mehr hab ich
verdient! HErr! du biſt gerecht,
und billig iſt dein Gericht. HErr!
ich kuͤße deine Ruthe, und Denre
ir

lelr.
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en!

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— — — — —

Gute Chriſt. 879
dir fuͤr die vaͤterliche Strafe. O
GGOtt ! ich bethe an deine Urtheile,
und unterwirf mich deiner Anord⸗
nung. SErr! wenn es dir gefaͤllt,
gieb noch mehr Kreuz, ſchicke noch
mehr Drangſalen. ꝛc. Alſo haben
die Heilige im truͤben Waſſer der Ver⸗
folgungen koſtbare Perlein gefiſcht,
ihre Kronen auszuzieren. Derglei⸗
chen gute Anmuthungen ſtaͤrken das
Herz, wie ein koͤſtlicher Balſam.
6. Bey Schmerzen, und Krank⸗
heiten. Wenn dich dieſe uͤberfallen, biſt
du nicht faͤhig lange Gebethe zu ver⸗
richten, folglich muͤſſen die kurze das
beßte thun. Sag demnach z. B. O
GOtt! hier ſchneide, hier brenne,
verſchone mir aber in der Ewigkeit:
MVater! ich verlange nicht, daß
du mich von dieſem Uebel der
Krankheit erloͤſen ſollſt, wenn es
nicht gereicht zu deiner Ehre; aber
erloͤſe mich von dem Uebel der
Suͤnd, von dem Uebel der Ver⸗
dammniß! „Err! wegen meinem
Leibe hab ich viel geſuͤndiget, ſo iſt
es

382 Der Rechtglaubige,
billig, daß ich in meinem Leibe auch
buͤße. Alles, was ich leide, henke

ich an dein Kreuz mein liebvoller

Erloͤſer! Alles leg ich in dein ver⸗
wundtes goͤttliches Herz! Ich will
leiden was GOtt will, und ſo
lang GOtt will. HErr! vermeh⸗
re meine Schmerzen, vermehre
aber auch die Geduld ꝛc. Derglei⸗
chen gute Gedanken werden dir wider
die Zaghaftigkeit, Furcht, Ungeduld,
wunderſame Kraft geben.

Fuͤnfte Lehr.
Von der Gegenwart GOttes.

Die Gegenwart GOttes will hier
J nichts anderes ſagen, als einen
lebhaften Glauben, daß G Ott über⸗
all zugegen ſey, welcher Glauben ei⸗
nen ſteten Einfluß haben ſoll, in alle
Werke, und Verrichtungen. Eines
der beßten Mitteln wider die Suͤnd,
iſt dergleichen Erinnerung der Gegen⸗
wart GOttes. Deßwegen laß dir ge⸗
ſagt ſeyn jenes, was GOtt Gen.
17.

ller

Ne
ei⸗
der
ſd⸗

Gute Chriſt. 381
17. zu Abraham geſprochen: Wand⸗
le vor mir, und ſey vollkommen,
warum?
1. Die lebhafte Gegenwart
GOttes erhaͤlt dich in heiliger

Furcht. Die Natur hat allen Voͤl⸗

kern eine Ehrfurcht gegen ihre Koͤnige,
und Fuͤrſten eingepraͤget, obwohl dieſe
nicht den tauſenden Theil wiſſen, ſe⸗
hen, und hoͤren koͤnnen, von dem, was
in ihren Laͤndern, bey ihren Untertha⸗
nen geſchiehet. O wie groß ſoll denn
ſeyn jene heilige Furcht, die wir gegen
dem allerhoͤchſten, allmaͤchtigen, all⸗
wiſſenden GOtt tragen ſollen, gegen
jenen GOtt, der unermeſſen iſt, gegen
jenen GOtt, in welchem wir leben,
ſchweben, und ſind. Actor. 17. Ge⸗
gen jenen GOtt, deſſen Augen hel⸗
ler als die Sonne. Eccli. 28. Ge⸗

gen jenen GOtt, welcher ſo gar die

Herzen, und Nieren durchforſchet.
Pſ. 7. Es getraut ſich keiner den ge⸗
genwaͤrtigen Richter zu beleidigen, und
ein Menſch, ein Chriſt ſoll ſich erkuͤh⸗
nen, denjenigen durch eine Suͤnd an⸗

2112

382 Der Rechtglaubige,
zugreiſen, welcher von ſich das unfehl⸗
bare Zeugniß giebet: Ich bin der
Richter, und der Zeug. Jerem. 29.
O wie billig hat der heil. Auguſtinus
geſprochen Soliloq. c. 24. Was ich
immer thue, das thue ich vor dir
mein GOtt, und du ſiehſt es beſſer
als ich. Wenn du dieſes mit dem
heil. Lehrer glaubeſt, ſo muß nothwen⸗
dig eine heilige Furcht dein Herz durch⸗
dringen, und von aller Suͤnd abſchre⸗
cken. Die Furcht des SErrn ver⸗
treibt die Suͤnde, wer aber ohne
Furcht iſt, kann nicht gerechtferti⸗
get werden. Eccli. 1.

2. Erweckt ein wahres, kindli⸗

ches Vertrauen. Was Vertrauen
fuͤhlet nicht in ſeinem Herzen ein ſchwa⸗
ches Kind in Gegenwart ſeines Va⸗
ters, von dem es verſichert iſt, daß er

helfen koͤnne, und wolle 2 Und was

kann einen Chriſten mehr ermuntern
in allen Anfechtungen, Gefahren, und
Armſeligkeiten, als wenn er lebhaft
glaubet, GOtt ſey bey ihm, neben
ihm, und in ihm, der allwiſſende Ecie
em

Gute Chriſt. 383

dem alle ſeine Anliegen beßtens be⸗
kannt, der allmoͤgende GOtt, der alles
kann abaͤndern, der vorſichtigſte
GOtt, der alles anordnet, und leitet,
der guͤtigſte GOtt, der die unendliche
Liebe ſelbſten iſt? Was hat den Moy⸗
ſes angefriſcht, daß er das ſchmeiche⸗
lende Gluͤck, die Reichthuͤmer, und
Wolluͤſten des aͤgyptiſchen Hofes
verachtet, und verlaſſen, daß er un⸗
ter ſo vielen reizenden Gefahren nicht
verfuͤhrt worden? Der heil. Paulus
antwortet Hebr. 11. Er hat ſich an
den unſichtbarn wahren GOtt ge⸗
halten, nicht anders, als wenn er
ihn ſaͤhe. Suſanna die keuſche
Ehfrau hat allein ihr Vertrauen auf
GOtt geſetzt, in deſſen Angeſicht ſie
in das ſchandloſe Begehren der un⸗
verſchamten Richtern nicht einwilligen
wollte.
3. Ertheilt eine uͤbernatuͤrliche
Kraft, und Staͤrke. Kann wohl
jener zaghaft ſeyn, der GOtt als ei⸗
nen Freund bey ſich hat? Kann ihm
wohl ein widriger Zufall, ein Ungluͤck,
ein

384 Der Rechtglaubige

eine Verſuchung den Muth benehmen?
Kann er nicht vielmehr die ganze
Welt, die ganze Hoͤlle heraus fodern;
weil er ſich nicht auf ſeine eigne Kraͤf⸗
ten, ſondern in Demuth auf den Bey⸗
ſtand des allmaͤchtigen GOttes ver⸗
laͤßt, den er innerſt in, und bey ſich
hat, den er allein fuͤrchtet, auf den
er allein hoffet. Der heil. Geiſt, da
er in goͤttlicher Schrift die Tugend,
und Heiligkeit der alten Patriarchen
beſchreibt, gebraucht er ſich nur dieſer
Worten: Henoch wandelte mit
GOtt. Gen. 5. Noe ein gerechter,
und vollkommner Mann, wandelte
mit GOtt. Gen. 6. Er wollte durch
dieſe wenige Worte gleichſam anzei⸗
gen, der kuͤrzeſte Weg zu aller Tu⸗
gend, und Vollkommenheit ſey, in
der Gegenwart GOttes wandeln.

Mittel

Zur ſteten Gegenwart GOttes zu
gelangen.
1. Lrwecke oͤfters den Tag hin⸗
durch einen lebhaften Glau⸗

ben.

hi⸗

all⸗

Bute Chriſt. 385
ben von der Gegenwart GOttes.
Kein Fiſch in emem Fluße, oder See,
iſt alſo von dem Waſſer umgeben, als
wie du von dem unermeßnen GOtt.
Er iſt ganz in dir, und du biſt ganz
in ihm: GOtt durchdringt, und er⸗
fuͤllt mit ſeiner Gegenwart dein Leib,
deine Seel, dein ganzes Weſen: Sei⸗
ner Gegenwart kannſt dich nicht ent⸗
ziehen, ſeinen Augen nicht entgehen,
in GOtt lebſt, und ſchwebeſt du.
Die Unermeſſenheit der Groͤße
GOttes, ſagt der heil. Iſidorus L.
I. de Sum. Bon. iſt alſo beſchaffen,
daß wir uns dieſelbe einbilden muͤſ⸗
ſen inner allen Dingen, aber nicht
eingeſchloſſen, auſſer allen Dingen,
aber nicht ausgeſchloſſen: alſo in⸗
ner allen, daß ſie doch alles begreift⸗/
alſo auſſer allen, daß ſie doch nicht
eingeſchraͤnkt iſt. Wenn dieſe unum⸗
ſtoͤßliche Wahrheit von dir ſtets leb⸗
haft geglaubt wird, o was verwun⸗
derliche gute Fruͤchte wird ſie herfuͤr
bringen.

P. zauſens, Guter Chriſt. Il. ch. Bb 2.

386 Der Bechtglaubige

2. Erinnere dich der Gegenwart
Gttes in allen Orten. Die Koͤ⸗
nige, und Fuͤrſten der Welt ſind in ih⸗
ren Laͤndern nur in einer Stadt, ja
nur in einer Burg, in einem Zummer,
wo ſie wohnen, und perſoͤnlich auf⸗
halten. Ganz anders iſt beſchaffen
der große GOtt, welcher Himmel,
und Erden mit ſeiner Unermeſſenheit
erfuͤllt: Er iſt zwar der einige
Gtt, ſpricht der heil. Cyprianus
L. de Idol. er iſt aber uͤberall ganz.
Dieſem uͤberall gegenwaͤrtigen GOtt
kannſt unmoͤglich entfliehen: ſteig auf
die hoͤchſten Berge: ſchiffe uͤber das wei⸗
te Meer, vergrab dich unter die Er⸗
de, du wirſt G Ott uͤberall antreffen.
Als die aus dem Hauſe des Abrahams
geſchafte Agar an dem Rande eines
Brunnen ſaß, und deſſen Waſſer mit
ihren Thraͤnen vermiſchte, hat ſie

dem naͤmlichen Brunnen einen neuen

Namen gegeben, und ihn genennt,
den Brunnen des Lebenden, und
mich Sehenden. Gen. 16. Gluͤckſelig
wirſt du ſeyn, wenn du alle Orte, ae wel⸗
ae⸗ .

ein

1
lten
gat,
und
ſ
er
he

Gute Chriſt. 387

che du koͤmmſt, oder wo du dich be⸗
findeſt, alſo benamſen wirſt, z. B. dein
Haus, dein Kammer, deine Kuͤche, und
Keller, dein Stadel, und Stall, den
Marktplatz, die Gaſſen, die Waͤlder,
die Felder ꝛc. Oerter des lebenden, und
dich ſehenden GOttes. Solche Er⸗

innerung wird dich jederzeit zu gezie⸗

mender Ehrfurcht antreiben, und nie⸗
mal zulaſſen, daß du den lebenden, dich

ſehenden G Ott beleidigeſt.

3. Stelle dir vor die Gegenwart
GOttes zu allen Zeiten. Hier auf
Erden ſieht man oͤfter, daß wenn der
Vater aus dem Hauſe geht, wenn der
Herr verreiſet, die Kinder, die Unter⸗
gebnen etwas freyers leben, und bilden
ſich ein, es ſey ihnen bey ſolcher Ab⸗
weſenheit mehrer erlaubt. Der uner⸗
meßne GOtt verlaͤßt niemal, und kann
nicht verlaſſen das mindeſte Ort weder
im Himmel, noch auf der Erde: er iſt,
und bleibt allzeit uͤberall innerſt zuge⸗
gen; durch die ganze Ewigkeit wird
kein Augenblick ſeyn, — er
ſich von ſeinen Geſchoͤpfen wird ent⸗
Bb 2 fer⸗

328 Der Rechtglaubieg
fernen. Folglich merke wohl! iſt
GOtt dir gegenwaͤrtig zu Nachts,
wie bey hellem Tage, an dem Kirch⸗
weyhtage, in der Faſtnacht, an Hoch⸗
zeit, und andern Freudenfeſten (an
welchen viele zur Schand des Chriſten⸗
thumes faͤlſchlich vermeynen, es ſey

alles erlaubt) wie zur jeder andern.

Zeit: Er will ſeine Gebothe allzeit be⸗
obachtet haben: er drohet allzeit mit
den ewigen Strafen, er hat allzeit
die Macht von dem Suͤnder gaͤhlinge
Rach zu nehmen ꝛc. O was ſtarker
Zaum iſt dieſes, wider allen Muthwil⸗
ſen, und Ausgelaſſenheit, auch zu den
gefaͤhrlichſten Zeiten des Jahres, wenn
du es recht begreifeſt, und zu Gemuͤthe
nimmſt!
4. Wende deine Augen auf den
gegenwaͤrtigen GOtt in allen Ver⸗
richtungen, bevor aber in geiſtli⸗
chen. Die Haupturſach, warum oft
die Verrichtungen alſo lau, ſchlecht,
nachlaͤßig, und mangelhaft vorgenom⸗
men, und vollzogen werden, iſt dieſe:
daß man ſeine Augen nicht auf den ge⸗
J gen⸗

m⸗

ge

Gure Chriſt. 38

genwaͤrtigen GOtt wendet. O wie
herzhaft ſind die Soldaten, wenn der
Feldherr zugegen? Wie emſig die Hof⸗
leute, wenn der Fuͤrſt ſich zeigt? Wie
fleißig die Tagloͤhner, Handwerker,
wenn der Oberherr zuſieht? Ach! du
wurdeſt es bey keinem Dienſtbotten ge⸗
dulden, wenn er in deinem Angeſichte
ſeine Arbeit hinlaͤßig, und traͤg beſorg⸗
te. Was hat die Heiligen am aller⸗
meiſten angefriſcht, daß ſie alles, das
mindeſte, wie das groͤßte, die heimli⸗
chen, wie die offentlichen Werke mit ſol⸗
chem Fleiß, Eifer, und Vollkomenheit
verrichtet haben? Nichts als die Ge⸗
genwart GOttes, in deſſen Angeſichte
ſie immerdar wandelten. Solche leb⸗
hafte Gegenwart war der ſtaͤrkeſte
Sporn, der ſie antrieb, den Augen
G Ottes allein zu gefallen.
F. Gedenke an die Gegenwart
GOttes in allen Anfechtungen, boͤ⸗
ſen Gelegenheiten, und Gefahren
zu ſuͤndigen. Niemal werden rebel⸗
liſche Unterthanen eine Empoͤrung in

Beyſeyn ihres Fuͤrſten anzetteln: Kei⸗
Bb 3 ne

390 Der Rechtglaubige,
ne Entſchuldigung kann jener vor⸗
wenden, ſagt der heil. Chryſologus,
der in Gegenwart des Richters ein
Laſter begeht. Wenn du ſuͤndigen
willſt, raͤth der heil. Auguſtinus,
ſuche dir zuvor ein Ort, wo dich
GOtt nicht ſieht, und alsdann thu,
was dir beliebt. Ach! wenn uͤber⸗
all ein ehrlicher Mann, als ein Zeug
deines Thuns, und Laſſens dir an der
Seite ſtuͤnde, wie vieles wurdeſt du
unterlaſſen? Was ſoll denn bey dir
vermoͤgen der gegenwaͤrtige hoͤchſte
GOtt? Dieſe Worte: GOtt ſieht
mich! ſchreib auf, an alle Haus, und
Kammerthuͤren, drucke ſie ein in dein
Gedaͤchtniß, und Gemuͤth, und du
Pd vor allen Suͤnden bald ſicher
eyn.
6. Sieh auf deinen gegenwaͤrti⸗
gen GOtt in allen Drangſalen,
Widerwaͤrtigkeiten, und Verfolgun⸗
gen. Als einſtens die Apoſtel zu
Nachts auf ihrem Schifflein von den
Flutten hin, und hergetrieben wurden,

“

und voll des Schreckens waren, kam

Gute Chriſt. 391
JIEſus auf dem Waͤſſer gehend da⸗
her, und riefe ihnen freundlich zu:
Faſſet Muth, und fuͤrchtet euch
nicht: Ich bins. Matth. 14. Auf
gleiche Weis, wenn die Welt wider
dich auf iſt, wenn die Hoͤlle wider dich
ſtuͤrmet, wenn es ſcheint, alles habe
wider dich zuſamm geſchworen, ſieh
auf deinen GOtt, welcher bey dem
graͤulichſten Ungewitter bey dir iſt: er
wird dir innerlich, die naͤmlichen Worte
ſagen: Faß Muth, fuͤrchte dir
nicht; ich bins: Der zu deinem Nu⸗
tzen dieſes Ungewitter hat zugelaſſen:
ich bins, der deinen Feinden, und
Verfolgern Ziel, und Schranken ſetzet:
ich bins, der dich erretten kann, und
will. Als GOtt dem Joſue befohlen,
er ſolle das gelobte Land erobern, wi⸗
der ſo viele Koͤnig ſtreiten, und eine un⸗
zahlbare Menge der Feinden mit be⸗
waffneter Hand angreifen, hat er ihm
zugleich geſagt: Fuͤrchte dir nicht,

und ſey nicht zaghaft; denn ich

der HErr, dein GOtt iſt mit, und
bey dir in allem. Joſ. 1. In Wahr⸗
. Bb 4 heit

392 Der Rechtglaubige,
heit wie ſoll jener verzagen, und klein⸗
muͤthig werden, welcher GOtt bey ſich
hat, welcher an G Ott ſich feſt einhaͤlt,
welcher auf GOTT vertrauet?
Trag du nur Sorg, daß deinen
GOtt nicht erzoͤrneſt, oder bald dich
mit ihm verſoͤhneſt. Biſt, und ver⸗
bleibſt du ein Freund GOttes, wirſt du
mit dem Koͤnige David ſagen koͤnnen:
Der SErr hat mich aus allen mei⸗
nen Truͤbſalen errettet. Pſ. 33.

Sechste Lehr.
Von Leſung geiſtlicher Buͤcher.

Diſes Huͤlfsmittel iſt jederzeit den⸗
jenigen eingerathen worden, wel⸗
che ihr Leben verbeſſern, und in dem
Guten zunehmen wollen: Alle h. h.
Ordensſtifter, von dem goͤttlichen
Geiſte erleuchtet, haben in ihren Re⸗
geln, und Satzungen den Ihrigen
tkaͤglich eine gewiſſe Zeit zum geiſtlichen
Leſen vorgeſchrieben, weil ſie billig
dafuͤr gehalten, daß nach dem Ge⸗
brauche; der h. h. Sacramente 9 urnd
e

enn
del⸗
denr

hett
e

6
;

Gute Chriſt. 393
des Gebeths kaum etwas ſey, durch
welches die Froͤmmigkeit beſſer ernaͤhrt,
und die Tugend mehrer geſtaͤrkt wer⸗
de, als die Leſung geiſtvoller Buͤcher.
Und fuͤrwahr unzahlbare ſind, welche
die Erkaͤnntniß der wahren Religion,
den Anfang ihrer Bekehrung, den
Fortgang ihrer Heiligkeit derſelben zu⸗
ſchreiben koͤnnen: Dieſem nach halt
ſehr viel auf dergleichen Leſung:
Warumẽ
1. Die Leſung geiſtreicher Buͤ⸗
cher, iſt eine edle Beſchaͤftigung.
Wenn wir bethen, reden wir mit
GOtt, wenn wir aber dem geiſtli⸗
chen Leſen obliegen, redet GOtt mit
uns, und giebt uns in der Stille ſich,
und ſeinen Willen zu erkennen. O
welche Gnad, da GOtt ſich wuͤrdi⸗
get uns zu Herzen zu reden, und zu
ſeiner geheimen Anſprach zu zulaſſen!
Der heil. Gregorius ſagt: Die geiſt⸗
lichen Buͤcher ſind gleichſam Briefe,
die uns GOtt aus dem Himmel
zuſendet. Das eigenhaͤndige Schrei⸗
ben eines großen Fuͤrſten empfaͤngt
Bb F§ man

24 Der Rechtglaubige

man mit Ehrenbietigkeit, man lieſet

es mit Aufmerkſamkeit, man bewah⸗
ret es mit Sorgfaͤltigkeit: und Hof⸗
herren vom erſten Rang halten es
fuͤr ihre wuͤrdigſte Verrichtung, wenn
ſie auch viele Stunden in Ableſung
fuͤrſtlicher Briefſchaften zubringen
muͤſſen. Joſue der oberſte Feldherr,
hatte nebſt der Regierung des zahl⸗
reicheſten Iſraelitiſchen Volkes eine

Armee von ſechsmal hundert tauſend

Soldaten anzufuͤhren, und dennoch hat
ihm GOtt befohlen: Dieſes Geſetz⸗
buch ſoll nicht weichen aus deinem
Angeſichte, ſondern du ſollſt in dem⸗
ſelben betrachten Tag, und Nacht.
Joſ. 1. v. 8. Durch welches G Ott die⸗
ſem Feldherrn hat wollen zu verſte⸗
hen geben, es ſey die Leſung des
Geſetzbuches vornehmer, als die Be⸗
lagerungen, und Feldſchlachten, als
die Eroberungen ganzer Laͤnder, und
die Regierung des geſammten Vol⸗
2. Eine vergnuͤgliche Beſchaͤfti⸗
gung. Was kam wohl einen eife⸗
rigen

ieſt
wah⸗
Ho⸗/
1 es
ven
ſung
gen
elt,
hl⸗
e
ſend

6

⸗

Gute Chriſt. 395

rigen Chriſten, der GOTT ge⸗
treu dienet, und nach der Tugend
trachtet, mehrer erquicken, troͤſten,
und ermuntern, als wenn er in der
Stille ſeines Wohnzimmers ein geiſt⸗
reiches Buch lieſt? Ach! wenn
weltliche Buͤcher von unterſchiedenen
Kuͤnſten, und Wiſſenſchaften, wenn
eitle Geſchichten von Koͤnigen, und
Kriegeshelden, wenn ſproͤde Luſt, und
Trauerſpiele, wenn allerhand Liebes⸗
gedichte, und ſogenannte Romanen,
wenn ſo gar gefaͤhrliche, gebrand⸗
markte, ſehr ſchaͤdliche Schmaͤh, und
Laͤſterſchriften ꝛc. manche Menſchen
alſo einnehmen, und ergoͤtzen, daß ſie
bey derſelben Durchleſung der noͤthi⸗
gen Nahrung, und Ruhe faſt vergeſ⸗
ſen, was Vergnuͤgen ſollen erwecken
heilige, gottſelige, erbauliche Buͤcher,
welche GOtt ſelbſten mittel, oder un⸗
mittelbar in die Feder gegeben, und
welche die wichtigſten Grundſaͤtze der
reineſten Glaubens⸗ und Sittenlehre,
die herrlichſten Beyſpiele der Tugen⸗
den, die unendlichen Bollkonnnerhei⸗
en

396 Der Rechtglaubige

ten des hoͤchſten Weſens, die unermeſ⸗
ſenen Vortrefflichkeiten Chriſti JEfu,
die Lebensgeſchichten ſo vieler Diener
GOttes vortragen? Freylich ihren
Leidenſchaften ergebene, und nur dem
Fleiſche nach kluge Witzlinge der ver⸗
kehrten Welt werden in geiſtreichen
Buͤchern keinen Geſchmack finden, ſon⸗
dern dieſelben als einfaͤlttge Geburthen
eines bloͤden Verſtandes verachten,
und in die Kloͤſter verbannen, allein,
obſchon einſt viele aus dem Iſraeliti⸗
ſchen Volke, denen die Zaͤhne nur nach
aͤgyptiſchem Knoblauche, und Zwiebeln
waͤſſerten, ab dem Manna einen Eckel
hatten, ſo blieb es jedennoch andern
G Ott Getreuen ein angenehmes Him⸗
melbrod: alſo auch, wenn ſchon die
aufgeweckten Koͤpfe, die von eingebil⸗
deter Scheinklugheit aufgeblaſenẽ Wei⸗
ſe der heutigen Welt an den geiſtli⸗
chen Buͤchern ein Abſchen tragen, ſo
werden doch unzahlbare andere große
Seelen aus allen Staͤnden in denſel⸗
ben ihr Vergnuͤgen, ja eine himnli⸗

umntß
Ei
lenet
hren
den
ber⸗
hen
bu⸗
ſen
a
lti⸗

in
len
n
die
iß⸗
ei
i⸗

ſche Salbung, und innerliche Freude
finden. „.
3. Eine heilſame Beſchaͤftigung.
Das Leſen guter, und bewaͤhrter Buͤ⸗
cher, hat nicht allein in allen Wiſſen⸗
ſchaften gelehrte Maͤnner, ſondern
auch kluge Regenten, weiſe Hof⸗ und
Reichsraͤthe, beruͤhmte Feldoberſten ꝛc.
geſtaltet, und geziegelt: Und das Le⸗
ſen geiſtreicher Buͤcher hat eine Unzahl
der Menſchen zu rechtglaubigen Ehri⸗
ſten, zu eifrigen Apoſteln, zu ſtark⸗
muͤthigen Bſutzeugen, zu wahren
Buͤßern, zu Verachtern der Welt, zu
großen Heiligen gebildet. Derglei⸗
chen geiſtliche Buͤcher ſind die beßten
Sittenlehrer, welche ohne Eigennuͤtzig⸗
keit, und menſchliches Abſehen, uns
auf dem Tugendwege leiten: ſie ſind die
aufrichtigſten Rathgeber, welche weit
redlicher, als unſere vertrauteſte Freun⸗
de ſagen, was wir thun, oder unter⸗
laſſen ſollen: Sie ſind ſtille Prediger,
welche uns die Fehler vorrupfen ohne
Schmeicheley, und ohne uns zu Schan⸗
den zu machen. Bey dem Pradnan
gia

398 Der Rechtglaubige

Iſaia ſagt GOtt c. 48. v. 17. Ich
bin GOtt dein HErr, der dich nutz⸗
liche Sachen lehret. Der dich lei⸗
tet auf dem Wege, auf dem du
wandelſt. Dieſes geſchieht dermalen
durch die heilige Schrift, und durch
andere erbauliche Buͤcher, welche uns
GOtt zuſchicket, und durch welche er
uns zur Tugend, zur Vollkommen⸗
heit, zu unſerm letzten Ziele, und Ende
zu fuͤhren pflegt.
Mittel
Geiſtreiche Buͤcher recht zu leſen.
1. Maͤche eine kluge Auswahl un⸗
ANEſter den Buͤchern. Die goͤtt⸗
liche Schrift ſo wohl des neuen, als
alten Bundes, hat ohne alle Zweifel
aus allen Buͤchern den erſten Rang,

weil ſelbe das geſchriebne goͤttliche

Wort enthaͤlt: Allein auch dieſe muß
mit Demuth, Klugheit, Beſcheiden⸗
heit geleſen, und nicht nach eigenem
Duͤnkel, und Gutbefinden ausgelegt,
oder verſtanden werden, wenn man
will ſicher gehen; denn alle Irrrhuͤ⸗
. mer,

N
nug⸗
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inde

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nu⸗
⸗
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gt,
jan

Gute Chriſt. 399
mer, und Ketzereyen ſind von der
uͤbeln, eigenſinnigen Auslegung ent⸗
weders ausgebruͤthet, oder ausgebrei⸗
tet worden. In Erwaͤhlung eines
gelſtlichen Lesbuches iſt das ſicherfe,
wenn nicht ſelbſt genugſame Kennt⸗
niß, und Wiſſenſchaft beſitzeſt, dich
bey gelehrten, tugendſamen, und er⸗
fahrnen Maͤnnern anfragen, welche
Buͤcher zum Fortgange in der Tugend
Deh

vor andern zu erwaͤhlen ſeyn.
dermaligen ſo verderbten Zeiten, iſt

dem ſcheinbaren Titel, der erhabenen,

und ſchmeichelhaften Schreibart, und
andern reizenden Zierlichkeiten nicht zu
trauen: es iſt manchesmal ein ver⸗
decktes Gift eines janſeniſtiſchen Irr⸗
thumes verborgen; und man findet
nicht ſelten, daß unter dem Scheine
einer hohen, ja ganz ſeltſamen Heilig⸗
keit ſolche gekuͤnſtelte Buͤcher nichts
anderes ſuchen, als durch uͤbertriebene

Liebesreue, und Reinigkeit des Her⸗

zens, welche ſie erfodern, den Ge⸗
brauch der h. h. Geheimniſſe verhaßt,
und faſt unmoͤglich zu machen, “
große

große Lauigkeit, und Gleichgültigkeit
in dem Dienſte GOttes einzuſuͤhren,
das Anſehen, und die Gewalt der
wahren Kirche zu ſchmaͤlern, und
endlich das Fundament, den Grund
des aͤchten Chriſtenthumes ſelbſt nach,
und nach zu untergraben.
2. Wenn du ein, und anderes

gutes, bewaͤhrtes, geiſtreiches Les⸗

uch erwaͤhlet haſt, aͤndere ſelbes
nicht alſo bald. Alle Tage faſt ein
neues Buch zur Hand nehmen, und
keines ganz durchleſen, iſt eben ſo viel,
als viele Speißen verſuchen, und
durch keine den Hunger ſtilen. Was
nutzet es, wenn du eine Menge der

beßten Buͤcher in deinem Zimmer be⸗

wahreſt, aber aus allen kaum eines
dir recht gemein macheſt? Es iſt oft
kein Wunder, daß aus dem Leſen der
erwuͤnſchte Frucht nicht erfolge, wenn
du die geiſtlichẽ Buͤcher nur mit fluͤch⸗
tigen Augen, wie die Zeitungsblaͤtter
durchlaufeſt; ein ſolches gleichſam auf
der Poſt uͤbereiltes Leſen, machet we⸗
der im Verſtande, noch im Wilen ei⸗
e

tigket
hten
det
Urund
nach

eres
Les:
bes
ſten
und

ie
nd

as
der
be
einet

Gute Chriſt. 401

nen Eindruck, weil deſſen meiſte Kraft,
und beßter Saft wie ein Waſſer, ſo
man in ein zerloͤchertes Geſchirr ſchuͤt⸗
tet, durchfließt.
3. Lies die geiſtlichen Buͤcher
langſam, und bedachtſam. Die
Speiſen, ſo man zu geſchwind, zu
begierig genießt, gedeihen nicht der
Geſundheit. Folge diesfalls den Huͤ⸗
nern nach, welche, da ſie trinken, nie⸗
mal in einem Zuge alles zu ſich nehmen,
ſondern faſt nach jedem Tropfen den
Kopf gegen dem Himmel empor he⸗
ben: ebenermaßen nach Ableſung eini⸗
ger Zeilen halt ein wenig ſtill, erheb
dein Gemuͤth zu GOtt, erwaͤg, be⸗
denke, was du geleſen, und merke auf
die innerliche Stimm G Ottes, auf
deſſen Erleuchtungen, Einſprechungen,
und Antriebe.
4. Gleich bey Anfang des geiſt⸗
lichen Leſens, ruf mit dem Sa⸗
muel, 1. Reg. 3. Rede o H“Err! denn
dein Diener hoͤret es willig an.
GDOtt allein giebt durch ſeine Gnad,
und uͤbernatuͤrliches Licht, dem geiſt⸗
P. auſens, Guter Chriſt. I.!. CIh. Cc li⸗

402, Der Rechtglaubige,

lichen Leſen die Kraft, und den Nach⸗
druck: Ohne dieſe goͤttliche Huͤlf wer⸗
den dir die allerbeßte Buͤcher ſproͤd, tro⸗
cken, ja ſo gar abgeſchmack vorkom⸗
men. Unter dem Leſen laß GHtt,
alſo zu reden, Zeit, daß er dir zu Her⸗
zen reden koͤnne. Viel auf einmal
leſen, fullet nur den Kopf mit unzahl⸗
baren Gedanken an, davon nichts
überbleibt, als eine dunkle, verwirrte
Erkenntniß der Sachen, man muß
das, was geleſen wird, bedaͤchtlich er⸗
waͤgen, damit es beſſer eindringe, und
die Seel, wie ein Himmelsthau, ſo
tropfenweis herunter faͤllt, allgemach
befeuchte. Wenn man das Leſen mit
heiligen Anmuthungen untermenget,
wenn man dabey gute Vorlaͤtze fuͤr
das kuͤnftige abfaſſet, wird ſolches
Leſen gleichſam zu einer Betrachtung,
und machet oft in unſerem Gemuͤthe
gleiche Wirkungen, wie das eiferigſte
innerliche Gebehh.
5. Mache dir ſelbſt ein unver⸗
bruͤchliches Geſetz, taͤglich eine ge⸗
wiſſe Zeit dem geiſtlichen Leſen an⸗
zu⸗

Gute Chriſt. 403

zuwenden. Es mag dein Stand,
dein Amt beſchaffen ſeyn, wie ſie wol⸗
len, ſo wirſt du jedennoch hin, und
wider eine kleine Zeit finden, wo dich
den Geſchaͤften, den Beſuchungen,
den Ergoͤtzungen ein wenig entziehen
kannſt, um eine kurze geiſtliche Leſung
vorzunehmen. Die fruͤhe Morgen,
und ſpaͤthe Abendſtunden ſind hierzu
die tauglichſten, weil das Getuͤmmel
der Sorgen, und Arbeiten entweders
noch nicht angefangen, oder ſich ſchon
geendiget hat, und folglich das Ge⸗
muͤth wiederum frey, und ruhig, den
durch ein geiſtreiches Buch zu Herzen
redenden GOtt leichter vernehmen
wird. Es waͤre keine geringe Schand
fuͤr einen Chriſten, wenn er taͤglich
manche Stund mit groͤßter Aufmerk⸗
ſamkeit, und Neugier der Ableſung
unterſchiedlicher anderer Blaͤtter wid⸗
mete, und ganze Wochen, und Monate

lang kein geiſtliches Buch anſchauen

wurde.
6. Von Zeit, zu Zeit wiederhole
die Leſung jener Buͤcher, deren

404 Der Rechtglaubige,
Geiſt, innerliche Salbung, und
nutzlichen Eindruck du ſchon er⸗
fahren haſt. Solche Buͤcher ſind
wie eine wohl eingerichtete Apothecke,

wie ein gut verſehenes Zeughaus, wie

eine reiche Goldgrube: Man findt
in ſelben taͤglich neue Labungen wider
die Gebrechlichkeiten der Seele, neue

Waffen wider die Feinde der Seele,

neue Schaͤtze zur Auszierung der Seele.
Vor allen andern, nach der goͤttlichen
Schrift, hat das vortreffliche Buͤchlein
von der Nachfolg Chriſti, welches der
gottfelige Thomas von Kempen ver⸗
faſſet, was beſonders an ſich: Mein
heil. Vater Ignatins hat ſelbes ſehr
hoch geſchaͤtzt, und nach ſeiner Bekeh⸗
rung alle Tage ein Kapitel aus ſelbem
geleſen. Man wird dieſes verwun⸗
derliche Buͤchlein niemal auch nur
gaͤhlinger Weis aufſchlagen, ohne
gleich etwas anzutreffen; welches dem
gegenwaͤrtigen innerlichen Zuſtande der
Seele angemeſſen waͤre: Es ſinden in

demſelben die Anfangenden, die Fort⸗

ſchreitenden, und die Vollkomenen ge⸗
nug⸗

6

K
I
gut
ibe
e⸗

Gute Chriſt. 405

nugſamen Vorrath ſich auf dem Tu⸗
gendwege zu troͤſten, zu ſtaͤrken, zu
ermuntern: Je einfaͤltiger geſagtes
Buͤchlein der Schreibart nach zu ſeyn
ſcheint, deſto mehrer iſt ſelbes voll
des himmliſchen Saftes, Geiſtes, und
Geſchmackes; mit einem Worte, in die⸗
ſem goldenen Buͤchlein ſindſt den Be⸗
griff der ganzen chriſtlichen Vollkom⸗
menheit, folge deſſen ſichern Anleitung
in allen Vorfallenheiten des tugend⸗
lichen Lebens: nimm taͤglich aus dem⸗
ſelben ein, oder andern kraͤftigen
Spruch, deſſen du dich oͤfters auch un⸗
ter den Geſchaͤften erinnern moͤgeſt,
und du wirſt Wunder ſehen, wie viele
gute Gedanken, heilige Anmuthungen,
uͤbernatuͤrliche Erleuchtungen in dei⸗
nem Gemuͤthe hiedurch erwecket wer⸗

den.
Siebente Lehr.
Von der ſanderbaren Erforſchung
es eWiſſens.

Den naͤmlichen Unterſchied, welcher
iſt zwiſchen dem offentlichen Kriege,
Ce 3 und

406 Der Rechtglaubige,

und einem Zweykampfe, findt man
unter der allgemeinen, und ſonder⸗
baren Erforſchung des Gewiſſens:
Der offentliche Krieg wird gefuͤhrt
wider den allgemeinen Feind, der
Zweykampf wider einen Gegner in⸗
ſonderheit angeſtellt: alſo auch die all⸗
gemeine Erforſchung beſtreiket alle
Suͤnden, und Fehler uͤberhaupt, das
ſonderbare ſucht eine Suͤnd, einen
Fehler nach dem andern auszutilgen.

Mein heil. Vater Ignatius hat dieſe

ſonderbare Erforſchung in ſeinen geiſt⸗
lichen Uebungen als ein bewaͤhrtes
Huͤlfsmittel vorgeſchrieben ſich bald

von Suͤnden, und Fehlern frey zu ma⸗

chen, und in allen Tugenden zu zuneh⸗
men; in zeitlichen Sachen brauchet
man alle Vortheile, warum nicht auch
in dem, was die Seel betrift: deßwe⸗
gen je heftiger dein Verlangen zur
Tugend, deſto fleißiger mache taͤg⸗
lich die ſonderbare Erforſchung:
warum?
1. Solche Erforſchung, oder be⸗
ſonderer Streit wider einen gewiß

Gute Chriſt. 407
ſen Fehler iſt nothwendig. Wer
aus einem großen, mit Unkraut, und
Diſteln angefuͤllten Platze einen ſchoͤ⸗
nen Garten machen will, der muß die
Sach mit Klugheit angreifen: auf ein⸗
mal wollen den Platz ſaͤubern, auf
einmal wollen die Blumen, Kraͤuter,
und Baͤume in Flor bringen, iſt eine
Sach, welche die menſchlichen Kraͤften
uͤberſteigt, und ohne Wunder nicht
zu geſchehen pflegt: Eine gleiche Be⸗
wandtniß hat es mit Austilgung der
Fehlern, mit Einpflanzung der Tu⸗
genden. GOtt, welcher dem auser⸗
waͤhlten Volke das gelobte Land ein⸗
geraumet, wollte zwar, daß alle um⸗
liegende heydniſche Voͤlkerſchaften
ſollten ausgerottet werden, er ſagte
aber: Du wirſt ſelbe nicht auf ein⸗
mal vertilgen koͤnnen. Deut. 7. v.
22. nach, und nach, zertheilter, eines
nach dem andern wird aufgerieben
werden: Eben alſo, obwohl GOtt
verlangt, daß du alle Fehler verbeſſern
ſolleſt, wirſt du jedennoch nicht alle
auf einmal austilgen, zertheilter muſt
Cc 4 du

——

408 Der Rechtglaubige
du ſie angreifen, einen nach dem an⸗
dern beſtreiten, wenn du endlich alle
beſiegen willſt. Es giebt gute See⸗
len, welche wenn ſie etwann einen ſon⸗

derbaren Eifer, und zaͤrtliche Andacht

vermerken, bilden ſie ſich ein, ſie

ſeyn ſchon vollkommen, und alle An.
muthungen uͤberwunden: Unterdeſſen

iſt der Feind im Herzen verborgen,
und lauret auf eine Gelegenheit neuen

Schaden zu zufuͤgen. Nicht durch

die Zaͤrtlichkeit der Andacht, ſondern
durch dapferen Widerſtand werden die
Leidenſchaften in rechte Ordnung ge⸗
bracht, und dieſes nicht zugleich, und
auf einmal, wohl aber nach, und nach,
durch ſonderheitlichen Streit. .
2. Iſt nutzlich. Wie viel haſt dein
Lebtag ſchon Vorſaͤtze gemacht, und
wie wenig haſt gehalten? Du biſt faſt
immer der Alte geblieben: Mit dei⸗
nen Beichten war das naͤmliche, du

haſt die vorigen Fehler, und Suͤnden,

“

zehn, zwainzig, dreyßigmal in den

Beichtſtul gebracht: was war die
Urſach? Keine andere, als weil deine
. ge⸗

nd
den

Gute Chriſt. 409
gemacte Vorſaͤtze gar zu allgemein
geweſen, und deßwegen entweders
bald in Vergeſſenheit gekommen, oder
deren Beobachtung dir gar zu be⸗

ſchwerlich gefallen iſt. Aber ſieh! allem
dieſem beuget vor die ſonderbare Er⸗

forſchung, durch welche du eine Suͤnd,

einen Fehler beſonder angreifſt,

und beſtreitſt. Das goldene Buͤch⸗
lein von der Nachfolg Chriſti ſagt
recht: Wenn wir alle Jahre einen
Fehler vollkommen verbeſſerten,
wuͤrden wir bald heilig werden.
Und in Wahrheit einen Mangel nach
dem andern ernſtlich bekriegen, kann
ohne augenſcheinlichen Nutzen nicht
ablaufen, alle aber auf einmal wollen
vertilgen, iſt oft eine verdrudliche,
ja fruchtloſe Arbeit.
3. Iſt leicht. Einen einfachen Fa⸗
den entzwey reiſſen iſt leicht, aber viele

Faͤden, die zu einem Strick zuſam⸗

men geflochten ſind, abſprengen, iſt

muͤheſam: Ein Scheit Holz hinweg
tragen, kann auch ein ſchwacher Menſch,

aber eine Klafter Holz zugleich hin weg
CKe 5 brür⸗

4¹⁰° Der Rechreglaubige,
bringen, kann der ſtaͤrkeſte Mann
nicht. Willſt du mit geringer Muͤhe
dich ernſtlich beſſern, nimm einen
Fehler nach dem andern vor die Hand,
greifſt du zu viel auf einmal an, wirſt
bald muͤd werden, und gar nachlaſ⸗
ſen. Der heil. Paulus ſagt: Ich
laufe, aber nicht als wenn ich nicht
wußte wohin: ich ſtreite, aber
nicht, wie einer, der nur Luftſtreiche
thut. 1. Cor. 9. Auf was gewiſſes
muſt du antragen, wenn du verlangeſt
einen leichten Fortgang in dem Guten
zu machen: Einen gewiſſen Fehler muſt
du ſuchen zu verbeſſern, eine gewiſſe

Tugend muſt du erwaͤhlen, ſelbe in

die Uebung zu bringen. Gleichwie
man nicht gaͤhling, und auf einmal
laſterhaft wird, ſo wird man auch nicht
auf einmal heilig. .
Mittel
Die ſonderbare Erforſchung zu
. machen.
I1. Erwaͤhle dir einen ſonderbaren

Fehler,eine ſonderbare Suͤnd,
ie

ren
d,

Gute Chriſt. 411
die du vollkommen verbeſſern willſt.
Man muß freylich ohne allen Zweifel
bereit, und entſchloſſen ſeyn, alle, be⸗
vor ſchwere Suͤnden zu vermeiden.

Jedennoch vor allen andern nimm

dir fuͤr die herrſchende boͤſe Neigung,
oder die gewohnte Suͤnd, durch das
ſonderbare Examen zu bekriegen.
Benadad, der Koͤnig in Syrien
hatte ſeinen Hauptleuten der Reu⸗
terey befohlen: Ihr ſollt nicht ſtrei⸗
ten weder wider den Geringſten,
noch wider den Groͤßten, ſondern
allein wider den Koͤnig in Iſrael.
2. Paralip. 18. Dieſem Benadad muſt
du nachfolgen, und durch den ſonder⸗
baren Streit die boͤſe Neigung, die
bey dir die Oberhand hat, die Suͤnd,
die du am oͤfteſten begehſt, beſtreiten:
Nach dieſen greif jene Fehler an, die
offentlich ſind, und in die Augen fal⸗
len, auch jene, die dir viel zu ſchaffen
geben. Gut wird es ſeyn, wenn du
bey deinem Beichtvater fragen wirſt,
wider was fuͤr einen Mangel du den
ſonderbaren Streit richten wieſt
2.

412 Der Rechtglaubige,

2. Iſt der Feind den du beſiegen

willſt, beſtimmt, mache gleich in
der Fruͤhe den Vorſatz, koſte es
was es wolle, jene Suͤnd, jenen
Fehler zu verbeſſern. Iſt es wohl
zu ſchwer einen Tag lang dich zu huͤ⸗
ten? David bekennt von ſich ſelbſt
Pſ. 100. Gleich in der Fruͤhe toͤdtete
ich alle Suͤnder der Erde, das iſt:
Ich habe mir vorgenommen alle Gele⸗
genheit zu brauchen, die Laſterhaften
zu vertilgen. Auf gleiche Weis ſchon

Morgens gedenke an jene Gelegenhei⸗

ten, in welchen du deine herrſchende
Neigung, deine boͤſe Gewohnheit ꝛc.
uͤberwinden, und die entgegen geſetzte
Tugend uͤben wolleſt.
3. Unter Tags erinnere dich oͤf⸗
ters des in der Fruͤhe gemachten
Vorſatzes. Ruͤhrt ſich die boͤſe An⸗
muthung, koͤmmt eine Anfechtung, mel⸗

det ſich der gewohnte Fehler, oder die
eingewurzelte Suͤnd ꝛc. verliehr nicht

gleich allen Muth, ſondern bitte GOtt
durch einen kurzen Seufzer um Huͤlf,

und Staͤrke. Sollſt du jedennoch un⸗

ter⸗

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Gute Chriſt. 413
terliegen, der boͤſen Neigung nachge⸗
ben, die gewohnte Suͤnd wiederum
begehen: Erwecke gleich daruͤber eine
wahre Reu mit neuem Vorſatze behut⸗
ſamer zu ſeyn.
4. Bey dem Nachtgebethe vor
dem Schlafe erforſche dein Gewiſ⸗
ſen, wie du deinen Vorſatz gehalten,
wie du ſelben den Tag hindurch
gebrochen habeſt? Siehſt du, daß
du uͤberwunden, und niemal den Feh⸗
ler, die Suͤnd begangen habeſt, ſage
GOtt herzlichen Dank: Findſt du
aber! daß von dir zwey, drey, vier
mal, oder noch oͤfters ein Wiederfall
in die alte Suͤnd, und Fehler geſche⸗
hen, bitte GOtt fußfaͤllig um Verzey⸗
hung, mit neuem Verſprechen einer ge⸗
nauen Beſſerung.
5. Zur Genugthuung deiner be⸗
gangenen Maͤngel, beſtrafe dich
ſelbſt. Durch dieſe freywillige Zuͤch⸗
tigung giebſt an Tag theils deine
Reu, theils deinen Eifer, und ver⸗
dieneſt hierdurch neue, ſtaͤrkere Gna⸗
den von GOtt: Alſo bethe z. . ſo
vie

414 Der Rechtglaubige
viel Vater Unſer, ſo viel: Ehr ſey
dem Vater ꝛc. oder kuͤße ſo oft die
Erde, als oft du den Tag hindurch
gefallen biſt. Wollen die geringen Be⸗
ſtrafungen nicht erklecken, gebrauche
ſchaͤrpfere, doch mit Beſcheidenheit.
Man kann von der herrſchenden Nei⸗
gung, oder von boͤſer Gewohnheit ſa⸗
gen, was Exod. 3. von dem Pharao
Koͤnige in Aegypten geleſen wird: Er
wird euch nicht entlaſſen, ausge⸗
nommen durch eine ſtarke Hand.
Du muſt Gewalt brauchen wie ein
Leibarzt bey einem alten Schaden, und
eingewurzelter Krankheit.
856. Den andern, dritten, vierten
Tag mache es wiederum alſo.
Gieb nicht nach, ſollte dieſe Ue⸗
bung auch ganze Wochen, und Mo⸗
nate dauren, bis endlich der vollkomm⸗
ne Sieg erhalten worden. Als Eli⸗
ſaͤus dem Koͤnige Achab befohlen, er
ſolle zum Zeichen des kuͤnftigen Sie⸗
ges mit dem Spieße auf die Erde ſchla⸗
gen, hat der unvorſichtige Koͤnig nur
dreymal den Streich gethan, anj wel⸗
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Gute Chriſt. 415
ches der erzornete Prophet geſagt:
Haͤtteſt du fuͤnf, ſechs, und ſieben
mal geſchlagen, wurdeſt du das
Land Sulen gaͤnzlich zernichtet
haben. Sieh! wie viel daran gele⸗
gen, daß man forkfahre in einer nuͤtz⸗
lichen Uebung den Feind auf das
Haupt zu ſchlagen. Es ſcheint, der
heil. David habe faſt ein gleiches

Mittel gebraucht ſich von aller Suͤnd

mehr, und mehr zu entfernen: Pf.7.
ſagt er: Ich habe zu Nachts mit
meinem Herzen eine Betrachtung
angeſtellt, und meinen Geiſt ſehr
genau durchforſchet. Zu dem
gleichwie ein kluger Kaufmann, und
Hauswirth fleißig pflegt aufzuſchrei⸗
ben die Ausgab, und die Einnahm,
damit er wiſſe den Gewinn, und Ver⸗
lurſt, alſo auch wenn du den Frucht
der ſonderbaren Erforſchung recht be⸗
treiben willſt, ſchreib taͤglich auf ſo
wohl die Zahl der Fehler, die du bege⸗
heſt, als die Zahl der entgegen geſetz⸗
ten Tugendacten, damit du von Zeit
zu Zeit einſehen moͤgeſt, ob die Kehler

4¹6⁶ Der Rechtglaubige,
ab, und die Tugend zunehme, die Er⸗
fahrniß von dem Gebrauche der ſon⸗
derbaren Erforſchung wird dich uͤber⸗
zeugen, wie vortheilhaft dieſes Huͤlfs⸗
mittel ſey zur Erwerbung ſtandmaͤßi⸗
ger Heiligkeit.

Achte Lehr.

Von der Verſammug des Gemuͤ⸗
thes.

Durch dieſe wird hier verſtanden

eine gewiſſe, vernuͤnftige, und be⸗

ſcheidene Liebe zum Stillſchweigen, zur
Einſamkeit, zum innerlichen Leben,
welche Liebe antreibt, daß man zwar
die Pflichten, und Verrichtungen ſei⸗
nes Berufes genau erfuͤlle, aber
darbey auf ſich ſelbſt, auf den Zu⸗
ſtand ſeiner Seele, auf den Fortgang
im Guten, und auf die Vereinigung
mit GOtt jederzeit vorzuͤglich Acht
habe: Solche Verſammlung des Ge⸗
muͤthes iſt ein ſo ausnehmendes, ſo
nothwendiges Huͤlfsmittel der Tu⸗
genden, daß jener, der ſiches zu ge⸗
rau⸗

Gute Chriſt. 47
brauchen vernachlaͤßiget, niemal zu
einer großen, oder zu einer daurhaf⸗
ten Vollkommenheit gelangen wird,
wie es die taͤgliche Beyſpiele faſt aller
Orten ſattſam beweiſen, und die Leh⸗
rer des Geiſtes einhellig bekraͤftigen.
Wenn du alſo noch eine hitzige Be⸗
gierde hegeſt zur kuͤrnigen, ſtandhaf⸗
ten Tugend, ſchaͤtze, und liebe die
Verſammlung des Gemuͤthes,
Warum?
1. Wo keine Verſammlung des
Gemuͤthes anzutreffen, dort wird
man finden, weder eine große
KReinigkeit des Gewiſſens. Wir
ſind ohne hin von Natur gebrechli⸗
che Menſchen: ein heil. Papſt Leo be⸗
kraͤftiget: Es ſey faſt unvermei⸗
dentlich, daß nicht durch unter⸗
ſchiedene Verrichtungen, die wir
zu beſorgen haben, auch gottſeli⸗
ge Herzen in etwas beſudelt wer⸗
den. Wie wird es alſo jenen erge⸗
hen, welche ihr Gemuͤth faſt niemal
verſammeln, welche ihrer Zunge allen
Zaum laſſen, welche ſich in hundert
P. auſens, Guter Chrift. II. Ch. Dd un⸗

41⁸ Der RBechtglaubige,
unnoͤthige Sachen verwickeln, und
ſtets wie das Waſſer ausgießen? Mit
unzahlbaren Fehlern, Maͤngeln, und
kleinen Suͤnden werden ſie beſchmitzet.
Bey vielem Geſchwaͤtz geht es
niemal leer ohne Suͤnd ab, ſagt
der heil. Geiſt Prov. 10. v. 19. Ein
heller Bach,ſo lang er in ſeinem Rinn⸗
ſale bleibt, fuͤhret reines Waſſer mit
ſich, wenn er aber austritt, und ſich
uͤber das Ufer ergießt,, zieht er allen
Schlam̃, Letten, und Unflat an ſich:
Eben dieſes geſchieht demjenigen, der
ſich unbeſonnen, ohne Noth, und
vernuͤnftige Urſach uͤberall einmiſchet,
und in ſeinen Geſchaͤften die rechte
Maas, und Schranken nicht beobach⸗
tet: Aller Orten klaubet er was auf,
und bleibt an ihm was hangen, ſo die
Reinigkeit des Gewiſſens kraͤnket, be⸗
flecket, und oft gar ſchwerlich verletzet.
Wer ſich bey anſteckenden Krankhei⸗
ten unbehutſam zu weit waget, wird
ehender von dem Gifte ergriffen wer⸗
den, als er die Gefahr vermerket.

2. We⸗

cht
bat
1
ſN
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ſGet⸗
bucd
ver⸗

Gute Chriſt. 41¹9

2. Weder eine große Ruhe des
Herzens. Das menſchliche Herz,
weil es wegen GOtt erſchaffen iſt,
kann nirgends vollkommen vergnuͤgt,
und ruhig ſeyn, als allein in GOtt
ſeinem letzten Ziele, und Ende; wenn
dann das Herz immerdar unter den
Geſchoͤpfen herum trret, und ſich
gieichſam ſelbſt verliehrt, iſt es Wun⸗
der, wenn es von unzaͤhligen Anmu⸗
thungen, Neigungen, und Gegenſtaͤn⸗
den herum getrieben wird? Durch die
freyen Sinne dringen tauſenderlen Ge⸗
ſtalten ein, welche die Leidenſchaften
erregen, und oft ſolchen innerlichen
Streit erwecken, welcher nicht minder
gefaͤhrlich, als langwuͤrig iſt. Schon
oft hat manche auch auche Seele
durch vernachlaͤßigte Verſammlung
ihres Gemuͤthes auf einmal verlohren,
was ſie in vielen Jahren gewoñnen hat.
Man mag die Welt betrachten, wie
man will, ſo iſt, und bleibt ſie jeder⸗
zeit ein von Gefahren, und Schiff⸗
bruͤchen verſchreytes Meer: Auf die⸗
ſem Weltmeere muͤſſen wir zwar her⸗
D 2z um⸗

4²⁸ Der Bechtglaubige,

um ſchiffen ſo lang wir leben; allein
wir ſollen uns dann, und wann in
einen ſichern Port begeben, will ſagen,
uns ſelbſt von der Welt bisweilen ab⸗
ziehen, das Gemuͤth verſammeln, und
in der ſtillen Einſamkeit GOtt wie⸗
derum ſuchen, den erlittenen Scha⸗
den erſetzen, um neue Kraft, und
Staͤrke uns bewerben, damit wir
deſto ſicherer den Lauf unſerer Pil⸗
gerſchaft moͤgen fortſetzen. CThriſtus
der HErr hat ſelbſt ſeine Apoſtel/ nach⸗
dem ſie fuͤr das Heil des Naͤchſten
viel gearbeitet, zur einſamen Ruhe
eingeladen mit dieſen Worten: Kom⸗
met in ein einſames Ort, und ru⸗
het ein wenig. Marc. 6. Wenn
denn ſo gar den Apoſteln nach heili⸗
ger Aebeit die Verſammlung des Ge⸗

muͤthes noͤthig war, wird ſelbe wohl

minder nothwendig ſeyn jenen, wel⸗
che faſt nur irrdiſche, und zeitliche
Sachen zu verſorgen, und zu verrich⸗
ten haben.
3. sNoch ein großes Werk fuͤr
die Ehre GOttes, fuͤr das Heil
er

. Gute Chriſt. 4²1
der Seelen, fuͤr die eigene Voll⸗
kommenheit. Wer hat die Ehre
S Ottes mehrer befoͤrdert? Wer hat
ſich um das Heil der Seelen eiferi⸗
ger bearbeitet? Wer war in ſich ſelbſt
heiliger, und vollkommener, als un⸗
ſer Erloͤſer? Und dennoch wer hat
die ſtille Einſamkeit, und die Ver⸗
ſammlung des Geiſtes hoͤher geſchaͤtzet,
innbruͤnſtiger geliebet, als eben JE⸗
ſus Chriſtus? Faſt bis in das drey⸗
ſigſte Jahr ſeines Alters, hat er ein
ganz verborgenes, ſtilles Leben ge⸗
fuͤhrt: Bey ſeinem Predigtamte ſelbſt
hat er ſich oͤfters von dem Volke abge⸗
ſoͤndert, von ſeinen Apoſteln getren⸗
net, und ſich bald auf einen Berg,
bald in ein abgelegenes Ort, bald in
den Garten des Oelberges begeben,
alldort dem Gebethe abzuwarten. Es
hatte der liebvolleſte Erloͤſer keine Ge⸗
fahr von der verkehrten Welt, von
verderbten, ſuͤndhaften Menſchen was
tadelhaftes an ſich zu ziehen, er wollte
nur durch ſein herrliches Beyſpiel uns

zeigen, wie nothwendig es ſey, wenn
Dod 3 man

4²² Der Rechtglaubige,

man was Großes zur goͤttlichen Ehre,
zum Nutzen der Welt, zur eigenen
Heiligkeit auswirken wolle, die oͤftere
Verſammlung des Gemüthes. Ey
wenn ein kunſtreicher Mahler ein Mei⸗
ſterſtuͤck will verfertigen, ein Staats⸗
miniſter ein wichtiges Geſchaͤft aus⸗
fuͤhren, ein Feldherr einen klugen
Kriegesplan aufſetzen, ſo werden alle
dieſe ſich von dem Weltgetuͤmmel ab⸗
ſchraufen, in einſammen Zimmern ſich
aufhalten, und alle ihre Gedanken
allein auf das richten, was ſie aus⸗
zuorbeiten vorhaben: ſieh! fuͤr die
Welt wird ſelten was Großes zu
Stande gebracht, ohne Verſammlung
des Gemuͤthes, und Anwendung der
Seelenkraͤften, was wirſt du denn zu⸗
wegen bringen, welches des Himmels,
und des goͤttlichen Wohlgefallens
wuͤrdig waͤre, ohne deinen Geiſt zu
verſammeln? Wenig, oder gar nichts.
Eine Seel, ſo ſich alſo frey ausgießt,
trocknet aus, wie ausgeſchuͤttetes
Waſſer, rauchet aus, wie ſchlecht
bewahrter Balſam, erloͤſchet im Eifer,
wie

we
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ſie

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Ehre⸗
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heſ,
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65,

Gute Chriſt. 423

wie zerſtreute Kohlen, und verliehrt
ſich ſelbſt nach, und nach ſo weit, daß
ſie ſich ohne Wunder goͤttlicher Barm⸗
herzigkeit nicht mehr recht finden

wird.
Mittel
Das Gemuͤth oͤfters zu verſam̃eln.
1. BeCinune dir ſelbſt gewiſſe
Zeiten, zu welchen du dein
Gemuͤth verſammeln wolleſt. Ein
gewinnſuͤchtiger, oder ehrgeiziger
Menſch denket immerdar, ſollte er
auch noch ſo beſchaͤftiget ſeyn, wie er
was erwerben, oder ſich hoͤher er⸗
ſchwingen moͤge: Er macht den Tag
hindurch bey ſich ſelbſt hundert Ueber⸗
legungen, wie er ſein Abſehen erreichen
koͤnne: Um wie viel billiger iſt es, daß,
der du große Verdienſte machen, und ei⸗

nen hohen Stapfel der Tugend er⸗

ſteigen willſt, oͤfters in dich ſelbſt zu⸗
ruͤck geheſt, und den innerlichen Zu⸗
ſtand deiner Seele erwaͤgeſt? Wenn
du ſchon keine geiſtliche Ordensper⸗
ſon, ſondern ein Weltmenſch biſt.
Dd 4 Der

4²4 Der Rechiglaubige

Der Koͤmg David bekennet von ſich
ſelbſt, Pf. 118. v. 709. Meine Seel
iſt allzeit in meinen Haͤnden. Er
wollte ſagen: Ich giebe auf meine Seel
immerdar alſo ſorgfaͤltig Acht, als
wie auf eine Sache die ich in Haͤnden
trage. Was hat aber der heil. Koͤ⸗
nig durch dieſe ſtaͤte Wachtſamkeit auf
ſeine Seele gewonnen? Sehr viel;
denn er ſetzet erſt angezogenen Wor⸗
ten gleich hinzu: Und dein Geſetz
0 „Err! habe ich nicht vergeſſen.
Eine gleiche gute Wirkung wirſt auch
du erfahren, wenn du zu gewliſſen Zei⸗
ten: z. B in der Fruͤhe, bey dem Ge⸗
bethe, bey Anfang einer neuen Ver⸗
richtung, vor dem Mittag, und
Nachteſſen, wenn du etwann hoͤ⸗
reſt die Uhr ſchlagen, zu Abend
vor dem Schlafe ꝛc. dein Gemuͤth
verſammelſt: Du wirſt die goͤttlichen
Gebothe, deine Pflichten, und Schul⸗
digkeiten niemal vergeſſen. .
2. Leih dich den Geſchaͤften,
aber ſchenke, und wiome dich den⸗
ſelben nicht gaͤnzlich: Das iſ,wenn

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Gute Chriſt. 4232
du ein Amt zu verwalten, eine Arbeit
zu verrichten, was wichtiges zu be⸗
ſorgen, und auszufuͤhren haſt, wen⸗
de deinen Fleiß, und Muͤhe an, ſo gut
du kannſt, aber bind dich nicht alſo
unbeſcheiden an, wie ein Sclav an
die Ruderbank, vergrab, vertiefe
dich in deine Geſchaͤfte nicht ſo ſehr,
daß du dich, und deine GSeele dabey
verabſaumeſt. Man muß alle Tage
dem Leibe eine Zeit vergoͤnnen zur Ru⸗
he, und Labung der ermatteten Kraͤf⸗
ten, warum ſoll man denn nicht auch
der Seel ſeine Zeit laſſen, ſich zu ver⸗
ſammeln, und hin, und wieder von
oben herab neue Kraft, und Staͤrke
zu erlangen? Die tapferſten Solda⸗
ten ſtehen nicht immerdar auf der
Wacht, und ſind nicht immerdar in
wirklicher Feldſchlacht, oder Bela⸗
gerung begriffen, ſie haben auch
muͤßige Stunden, in welchen ſie ihr
Gewehr ſaͤubern, ihre Waffen zurich⸗
ten, und ſich zum neuen Angriffe des
Feindes zubereiten. Man ſieht ſo
gar die Handwerksleute, und Tag⸗
Dd 5§ loͤh⸗

4²6 Der Rechtglaubige,
loͤhner ihre Arbeit oͤfters unterbrechen,
damit ſie ihren Werkzeug wiederum er⸗
gaͤnzen, oder ſchaͤrpfen koͤnnen: Aus
welchem erhellet, wie weit nothwen⸗
diger es dir ſey, der du wider ſo vie⸗
le Feinde der Seelen zu ſtreiten haſt,
der du faͤr die Ewigkeit arbeiteſt, von
Zeit zu Zeit deine Geſchaͤfte, und Ver⸗
richtungen durch eine kurze Verſamm⸗
lung des Gemuͤthes zu unterbrechen,
damit du dadurch neue geiſtliche Waf⸗
fen dir zubereiten, und den Werkzeug
der Tugenden, naͤmlich den Eifer,
den Fleiß, die Genauigkeit wiederum
ſchaͤrfen moͤchteſt.
3. Laß dir geſagt ſeyn die Wor⸗
te Chriſti des HErrn, Luc. 17. v. 21.
das Reich GOttes iſt in euch. Die⸗
ſes Reich,in welchem G Ott herrſchet,
daͤrfen wir nicht von weitem ſuchen,
wir haben ſelbes inner uns, in un⸗
ſern Herzen: Es beſteht aber nicht
in Speiß, und Tranke, ſondern es
iſt die Gerechtigkeit, der innerliche
Fried, und die Freud im heil. Geiſte,
ſagt Paulus Rom, 14. V. 17. as
a

Gute Chriſt. 42²⁷

das Reich GOttes im Himmel aus⸗
machet, iſt die Gegenwart GHttes,
und die Freud, welche die Auser⸗
waͤhlten haben ab dem vollkomenen
Genuße des allerhoͤchſten Gutes. Das
Reich Ottes auf Erden macht eben⸗
falls aus die ſuͤße Gegenwart G Ot⸗
tes in uns, und jenes Vergnuͤgen,
das wir empfinden ab ſeiner Gnad,
und Freundſchaft. Damit aber die⸗
ſes Reich GOttes in uns nicht ge⸗
ſtoͤrt werde, muß die Verſammlung
des Gemuͤthes das beßte beytragen;
denn durch dieſe wenden wir ſtets ein
Aug auf Ott, auf daß wir alle un⸗
ſere Gedanken, Worte, und Werke,
alle unſere Handlungen, und Abſich⸗
ten vor zuͤglich nach deſſen Befehle, Wil⸗
len, und Wohlgefallen moͤgen rich⸗
ten, das andere Ang auf uns ſelbſt,
auf daß wir alle Regungen der Na⸗
tur, der Sinnlichkeit, der eigenen Lie⸗
be, und Hochſchaͤtzung beobachten,
allen unordentlichen Leidenſchaften
vorbeugen, allem menſchlichen Anſe⸗
hen, und Furcht deſto leichter koͤngen
ausweichen.

4.

42² 8 Der Rechtglaubige,
4. Fuͤrchte nicht die Beſchwer⸗
niß, welche die Verſammlung des
Gemuͤthes mit ſich bringt. Weil
ein jeder Menſch die Freyheit des Ge⸗
muͤthes liebet, ſcheint freylich die
Verſammlung eine Gattung der Ge⸗
fangenſchaft zu ſeyn. Zu dem macht
auch unſere eigene Hoffart die Ver⸗
ſammlung verdruͤßig; denn, wenn wir
unverruckt auf uns ſelbſt immerdar
Acht geben, in uns ſelbſt hinein ſchau⸗
en, entdecken wir unzahlbare Maͤngel,
Fehler, und Schwachheiten, wegen
welchen wir uns vor GOtt ſchaͤmen
muͤſſen: Deßwegen weil wir durch die
Erkenntniß unſerer ſelbſt angetrieben
wurden, taugliche Mittel vorzukehren, ſo
viele Maͤngel, Fehler, uñ Schwachheiten
zu verbeſſern, wollen wir oft lieber den in⸗
nerlichen Zuſtand unſeres Herzen gar
nicht einſehen, als ſelben veraͤndern,
und ablegen. Aber weit gefehlt! die
Erkenntniß ſeiner ſelbſt iſt der Weg
zur wahren Demuth, und dieſe iſt der
Grund zur wahren Tugend: Du
wirſt dich aber niemal recht erkennen,
wenn du nicht dein Gemuͤth oͤfters
ver⸗

wer
des
Wul
Ge⸗
Ge⸗
cht
er⸗
vir
dar
us
e

et
die
en
tet
ſ
,

8

Gute Chriſt. 429

verſammelſt, und dich dir ſelbſten ohne
Schmeicheley vor Augen ſtelleſt.
5§5. Vermeid jenes Stillſchwei⸗
gen, jene Einſamkeit, welche von
einer unordentlichen Anmuthung
entſpringt. Stillſchweigen, und
nichts mit andern reden aus Ver⸗
druß, Zorn, Feindfeligkeit, einſame
Orte ſuchen, ſich von der Gemeinſchaft
der Menſchen abſoͤndern, ans Schwer⸗
muth, Traurigkeit, ſich in finſtere
Gedanken vertiefen, in Geheim ſeinen
Einbildungen Platz geben, keine Auf⸗
munterung, keine auch anſtaͤndige Er⸗
goͤ‚tzung des Gemuͤthes zulaſſen: lau⸗
ter Grillen, Mucken, Faußen bey
ſich ſelbſt ausbruͤten ꝛc. iſt nicht allein
der Geſundheit des Leibes, ſondern
auch dem Wohlſtande der Seel ge⸗
faͤhrlich, und ſchaͤdlch. Der Fuͤrſt
der Finſterniſſe findt bey keinem
leichtern Eingang mit ſeinen Anfech⸗
tungen, Verwirrungen, Vorſtellun⸗
gen, als bey jenem, der aus Melancholey,
aus Widerwillen, aus Unmuth auf
ſich allein fitzt, und in der Stille ſei⸗

nen Leidenſchaften Gehoͤr giebt; die

trau⸗

43⁰ Der Rechtglaubige,

traurigſté Folgen brechen oft aus; weil
ein ſo verfinſtertes Gemuͤth ſelten was
Vernuͤnftiges auskochet, oder einen
geſcheiden Rath annimmt,
6. Verliebe dich in die ſtille Ein⸗
ſamkeit niemal alſo ſehr, daß deß⸗
wegen deine Pflichten, und Schul⸗
dig keiten unterlaſſen werden. Wenn
es die Ehre GOttes, das Heil des
Naͤchſten, wenn es dein Amt, und
Stand erfodert, verlaß ohne Ver⸗
weilung die obwohl angenehme Ein⸗
ſamkeit; denn nur wollen einſam leben,
damit man ſich der Arbeit, den ge⸗
meinen Verrichtungen ſeines Berufes
entziehe, iſt keine Tugend, ſondern
ein fauler Muͤßiggang. Wenn dich
der Befehl deiner Vorgeſetzten, der
Eifer fuͤr die Ehre G Ottes, die Liebe,
und Barmherzigkeit gegen deinen
Nebenmenſchen aus deiner einſamen
Ruhe herauslocket, iſt es ſehr lobwuͤr⸗
dig, und verdienſtlich: Die Verſamm⸗
lung des Gemuͤthes wird deßwegen
keinen Schaden leiden, ja du wirſt dich
gar leicht wiederum finden, beſonders,
wenn du nach vollbrachter Arbeit,
nach

zwel
wes
einen

Ein
d
ul

Gute Chriſt. 43 1
nach erfuͤllter Schuldigkeit dich gleich
in dein Wohnort verfugeſt, und nicht
ohne Noth anderswo hangen bleibſt.
Du biſt recht daran, ſo du dein

Wohnort, wie den Himmel liebeſt,

aber gedenke, daß auch die Engel auf
eine Zeit den Himmel verlaſſen, wenn
es GOtt zu ſeiner Glorte, zum Nutzen
der Menſchen alſo haben will.

Guͤnfter Abſatz.
Von den Hinderniſſen der Tugend.

Recht hat der heil. Gregorius ge⸗
ſprochen Hom. 11. In dem ge⸗

genwaͤrtigen Leben ſind wir gleich⸗

ſam auf dem Wege, auf welchem
wir dem Vaterlande zuwandeln,
die boͤſen Geiſter aber beſetzen dieſen
unſern Weg wie Straßenrauber: ſie
lauren naͤmlich auf jenen Schatz der
Tugenden, den wir geſammelt haben:
weil ſie aber bey gottesfuͤrchtigen See⸗
len mit offenbaren Anreizungen, An⸗
fechtungen, und Verſuchungen nicht
wur⸗

4³2 Der Rechtglaubige
wurden hinaus langen, gebrauchen
ſie ſich eines andern Liſtes: Sie ma⸗
chen den Tugenden allerhand Hinder⸗
niſſen, welche deſto gefaͤhrlicher, je

verborgener ſie ſind: man glaubet

von Anfang nicht, daß dieſes, oder

jenes ſo viel zu bedeuten habe, daß

ein großer Schaden erfolgen werde,
bis man ſeinen Jerwohn zuletzt, aber
leider oft zu ſpaͤt erkennet. Solche
Hinderniſſe der Tugenden wird ge⸗
genwaͤrtiger Abſatz entdecken.

Erſte Lehr.
Von der Lauigkeit in dem Guten.

Der Stand der Lauigkeit iſt jener,
Vwenn man zwar das Joch Chri⸗
ſti nicht gaͤnzlich abſchuͤttelt, jeden⸗
noch daſſelbe ungern mit Verdruße,
und Widerwillen traͤgt, wenn man
faſt alles, was den Dienſt GOttes,
die Uebung des Guten, und der Tu⸗
gend betrift, kaltſinnig, ſchlaͤfrig,
ſaumſelig, und obenhin, ohne Eter/
ohne

ten

her
dun
,
6,
g,

Gute Chriſt. 43³⁸

ohne Geiſt, ohne Geſchmack, ohne
Nutzen, und Frucht verrichtet, wenn
man nur mit dem aͤußerlichen Scheine
der Froͤmmigkeit ſich begnuͤget, aber
wegen Verbeſſerung geringer Fehler,
wegen Unterdruckung ſeiner Leiden⸗
ſchaften, wegen Fortgange in ſtand⸗
maͤßiger Vollkomenheit ſich wenig be⸗
kuͤmmert. Wohl ein armſeliger
Stand! aber in welchem leiber! ſehr
viele aus allen Gattungen der Recht⸗
glaubigen ſtecken, und oft ihr Lebtag
ſtecken bleiben. Biſt du vielleicht
auch einer aus ſolchen lauen Chriſten?
O wenn dieſes waͤre, ſpanne alle
Kraͤften an, dich von der Lauigkeit
los zu reiſſen, warum?
1. Die Lauigkeit iſt ein heimli⸗
ches Uebel. Sie hat eine Gleichheit
mit dem laulichten Waſſer; dieſes hat
etwas von der Hitz, und etwas von
der Kaͤlte, und die Lauigkeit hat et⸗
was von dem Guten, und etwas von
dem Boͤſen. Z. B. eine laue Seele
verabſcheuet die groben Laſter, aber
begehet ohne Furcht unzahlbare klei⸗
P. Hauſens, Guter Chriſt. Il. Ch. Ee ne

4 3³4 Der Bechtglaubige

ne Suͤnden: ſie verletzet nicht ſchwer⸗
lich die Ehre des Naͤchſten, aber redet
immerdar von fremden Fehlern: ſie i
traͤgt keinen toͤdlichen Haß, und nl
Feindſchaft, aber heget im Herzen ei⸗ (ſ
nen Widerwillen, und Bitterkeit: ſte 4
raubet nicht das Gut des Neben⸗ n
menſchen, aber dem Ihrigen haͤngt i
ſie unordentlich an: ſie flieht die Un⸗ fl
lauterkeit, aber unterhaͤlt eine ſinnli⸗ be
che Bekanntſchaft: ſie thut viel Gu⸗
tes, aber ohne reine Meynung: ſie
bethet, aber ohne Andacht: ſie em⸗
pfaͤngt die heiligen Geheimniſſe, aber
ohne Eifer, ſie liebet GOtt, aber nicht
aus ganzem Herzen: ſie bekennet ſich
zur Tugend, aber nur mit Worten,
ohne innerlichen Geiſt ꝛc. Eben dieſe n
de
1

Vermiſchung des Guten, und des
Boͤſen, machet die Lauigkeit zu einem
heimlichen Uebel; denn weil jene, wel⸗
che davon angeſteckt ſind, ſich fuͤr d
keine große Suͤnder halten, ſehen ſie
nur auf das wenige Gute, was ſie e
noch thun, und nicht auf das
Boͤſe, was bey ihnen einſchlelcht:
un

Gute Chriſt. 43 5
und da ſie ſich vergleichen ſollten mit
jenen, die weit eifriger, und vollkomm⸗
ner ſind, ſo vergleichen ſie ſich mit
noch Lauern, und Unvollkommnern,
ſolglich von ſolcher albern Verglei⸗
chung verblendet, weil ſie ſich noch fuͤr
weit beſſer, und heiliger halten, als
viele andere, ſchmeicheln ſie ſich, als er⸗
fuͤllten ſie alle Gerechtigkeit, und blei⸗
ben alſo blinder hin in der Lauigkeit
liegen. Ein jeder anderer wird ſolche
Lauigkeit ehender vermerken, als jene,
die wirklich darmit behaft ſind.
2. Ein bey GOtt verhaßtes Uebel.
GOtt kann ſo wenig die Lauigkeit bil⸗
ligen, und gutheiſſen als die Suͤnd.
Deßwegen ſagt er bey Jerem. c. 48. v.
10. Verflucht iſt derjenige, welcher
das Werk GOttes ſaumſelig ver⸗
richtet. Der unendliche gerechte
GOtt kann niemand verfluchen, der
den Fluch nicht verdienet: Ey ſo muß
ja die Lauigkeit vor GOtt was graͤu⸗
liches ſeyn, weil derſelben ein ewiger
Fluch angekuͤndet wird. In der heim⸗
lichen Offenbahrung, drohet GOtt, er
Ee 2 wolle

436 Der Bechtglaubige,

wolle anfangen den, welcher lau
iſt, auszuſpeyen aus ſeinem Munde,
das iſt, er wolle anfangen, nach, und
nach einen ſolchen Kaltſinnigen zu ver⸗
laſſen, und zu verwerfen. Entſetzliche
Bedrohung! welche aber ſchon an
vielen erfuͤllet worden, die durch die
Lauigkeit von dem Gipfel der Tugend
in einen Abgrund der Bosheit jaͤm⸗
merlich verfallen ſind. Weder in der
Welt, noch in den Kloͤſtern ſteht
eine auch erhabene Froͤmmigkeit ſi⸗
cher, wenn ſie die Lauigkeit laͤßt ein⸗
ſchleichen. Jene gottesrauberiſche,
und geluͤbdbruͤchige Ueberlaͤufer zu den
Irrglaͤubigen muͤſſen deſſen traurige
Zeugen ſeyn, welchen insgemein die
Lauigkeit zu ihrem Verderben den er⸗
ſten Stoß gegeben.
3 Lin faſt unverbeſſerliches Ue⸗
bel. Mit keinem Kranken ſteht es
ſchlimmer, als mit jenem, der die Ge⸗
fahr nicht erkennet, der alle Empfind⸗

lichkeit verliehret, und weil er ſich

ganz geſund zu ſeyn, faͤlſchlich glaubet,

alle Huͤlfsmittel ausſchlaͤgt: Faſt eine
glei⸗

lan
inde,
Und
1ber⸗
lche
1
bie
end
am⸗
der

ſcht

⸗
den
lige
de
4

N⸗

e⸗
de
h
et,
ſe

Gute Chriſt. 437

gleiche Beſchaffenheit findet man bey
einem recht Lauen: Er ſieht die Ge⸗
fahr nicht, in welcher er ſtecket, er
empfindt nicht mehr jene Zaͤrtigkeit
ſeines Gewiſſens, welches ihm ſonſt
die geringſten Fehler vorrupfte; und
da er ſich ſelbſt noch fuͤr einen Gerech⸗
ten, der keine große Miſſethaten auf
ſich hat, anſieht, glaubet er, es ſtehe
noch alles gut; deßwegen von dem
wenigen Guten, ſo er noch an ſich hat,
verblendet, vernachlaͤßiget er alle
Huͤlfsmittel, faͤhrt fort in ſeiner ſchon
gewohnten Lauigkeit ſo lang, bis ſie
endlich gar unheilbar, und zu einer
toͤdlichen Schlafſucht wird, von wel⸗
cher ihn nur ein Wunder der Gnad er⸗
wecken kann. Es waͤre nach Ausſag
des heil. Geiſtes fuͤr eine Seele oft
weit beſſer, wenn ſie in ſchwere Suͤn⸗
den gefallen waͤre, als in eine große
Lauigkeit; denn ſie wurde ihren elen⸗
den Stand bald erkennet, die ſcharfen
Gewiſſensbiſſe bald gefuͤhlet, die trau⸗
rigen Wirkungen der Suͤnden ohne
Verzug geſehen haben, folgſam waͤre
Ee 3 ſie

4³⁸ Der Rechtglaubige
ſie heftig angetrieben worden zur wah⸗
ren ernſtlichen Bekehrung, aber weil
ſie lau iſt, bleibt ſie lau, weil ſie bie⸗
ſen ihren Zuſtand niemal fuͤr uͤbel,
und gefaͤhrlich anſieht, und erken⸗
net; deßwegen ſagen alle Lehrer des
Geiſtes, daß ſich weit ehender, und
leichter viele grobe Suͤnder zur wah⸗
ren Buß, als ein einziger lauer zum
eifrigen Leben bequemmen werde.

Mittel
Wider die Lauigkeit im Guten.
I. Mache einen Unterſchied zwi⸗
ſchen der Lauigkeit, und
der Troͤckne des Geiſtes, oder in⸗
nerlichen Verlaſſenheit. Ohne die⸗
ſe Entſcheidung koͤnnte manche gottes⸗
fuͤrchtige Seele in große Verwirrung,
und Kleinmuͤthigkeit geſtuͤrzet werden.
Der Stand der Troͤckne, und inner⸗
lichen Verlaſſenheit iſt jener, da GOtt
die Erleuchtungen, Troͤſtungen, und
empfindliche Andacht bey dem Gebethe,
und andern geiſtlichen Uebungen einer
eifrigen Seel entziehet, und an de⸗
ren

— —

len

Ec⸗

1

— — —

— — —

ah⸗
weil
kdie⸗
bel,
ten⸗
des
und
ah⸗
um

ie

.

Gute Chriſt. 439
ren ſtatt Zerſtreuungen, Verdruß,
Eckel, Ueluſßt, Sproͤbe des Geiſtes,
Dunkelheit des Verſtandes, Ver⸗
ſchlagenheit des Gemuͤthes, Wiber⸗
ſpenſtigkeit der Natur ꝛc. zulaͤßt, um
ſie zu pruͤfen, mehrer zu reinigen,
von den empfindlichen Suͤßigkeiten
zu entwehnen, und in ſeiner Liebe
vollkommner zu machen. Der Stand
der Lauigkeit iſt, da eine kalte Seele
aus eigner Schuld, und Saumſelig⸗
keit ab den geiſtlichen Uebungen ei⸗
nen Widerwillen hat, und deßwegen
dieſelben unterlaͤßt, abkuͤrzet, obenhin,
ohne Aukmerkſamkeit, ohne Andacht,

ohne Geſchmack, und Frucht nur aus

Zwange, und dem Scheine uach verrich⸗
tet. Die eifrige Seel ſeufzet in ih⸗
rem Stande der Troͤckne, und Verlaſ⸗
ſenbeit, und macht ihr denſelben alſo
zu Nutzen, daß ſie dadurch in wah⸗
rer Tugend, in Verdienſten, und in
der Gnad merklich zunimmt: herent⸗
gegen die kaltſinnige Seele liebet den
Stand der Lauigkeit, faͤhrt in ſelbem
ganz blind fort, verwahrloſet alle
Ee 4 Mit⸗

440 Der Rechtglaubige,
Mittel, und da ſie ſich nichts koſten

laͤßt, einen neuen Eifer in ſich zu er⸗
wecken, zwingt ſie endlich gleichſam
GOtt, daß er allgemach anfange ſie

auszuſpeyen aus ſeinem Munde.
2. Verſtopfe der geiſtlichen

Schlafſucht, oder Lauigkeit ihre

Quelladern. Man wird eine ſchwe⸗
re Krankheit niemal heilen, wenn ihr
Urſprung nicht entdecket wird. Die
erſte Urſach der Lauigkeit iſt der Ab⸗
gang eines lebhaften Glaubens, den
man von ewigen Grundwahrheiten
haben ſoll: Es ſind ſolche Wahrhei⸗
ten von ſolcher Wichtigkeit, und
uͤbernatuͤrlichen Kraft, daß ſie faſt

nothwendig den Willen bewegen,
wenn ſie der Verſtand recht erwaͤget:

Deßwegen in dir ein neues Feuer des

Eifers zu dem Dienſte GOttes, und

allem Guten anzuzuͤnden, betrachte
die unendliche Hochheit, Vollkom⸗
menheit, und Wuͤrdigkeit deines all⸗
maͤchtigen Oberherrn, Erſchaffers,

Erloͤſers, und Richters: Betrachte

die unerforſchlichen Urtheile ſeiner
Weis⸗

Gute Chrift. 441
Weisheit, und Gerechtigkeit: Be⸗

trachte ſeine getreue Verſprechen, un⸗

ermeſſene Beſohnungen, und ewige

Strafen: Betrachte die verwunder⸗
lichen Erfindungen ſeiner Liebe, die un⸗
zahlbaren Gnaden, und Wohlthaten
ſeiner freygebigen Guͤtigkeit ꝛc. Die⸗
ſes alles betrachte nach allen Um⸗
ſtaͤnden der Perſon, der Zeit, des
Ortes, der Bewegurſach ꝛc. wie es
dir die katholiſche Religion vorhaͤlt,
erwecke dabey einen lebhaften Glau⸗
bensact: Dein Herz muͤßte kaͤlter als
ein gefrorner Eißſcholle ſeyn, wenn
es nicht zu einem Eifer angeflammet
wuͤrde. Nach Maaß des Glaubens,
iſt insgemein die Maaß des Eifers
im Dienſte GOttes.
3. Mit neuer Innbrunſt, Fleiß,
und Genauigkeit nimm wiederum
vor die Hand alle deine geiſtliche

Verrichtungen. Widrige Zuſtaͤnde
werden durch widrige Mittel gehei⸗

let. Gleichwie ſich dann die Lauigkeit
zu vorderſt in den geiſtlichen Verrich⸗
tungen aͤuſſert alſo muß ſie “
e 5

442 Der Rechtglaubige
in dieſen zu erſt angegriffen, beſtritten,
und uͤberwunden werden. Man
koͤmmt freylich in der Lauigkeit nicht
gleich alſo weit, daß man alles Ge⸗
beth, h. h. Meſſen, alles geiſtliche Le⸗
ſen, und Anhoͤrung des Wortes GOt⸗
tes, alle andere entweder vorgenom⸗
mene, oder vorgeſchriebene Anbachts⸗
uͤbungen ꝛc. gaͤnzlich unterlaſſe, allein
eine geringe Sach, ein kleines unnoͤ⸗
thiges Geſchaͤft, ein Verdruß, ein
menſchliches Abſehen, ein kahler Vor⸗
wand iſt oft Urſach, daß man geſagte
geiſtliche Uebungen verſchiebt, unter⸗
bricht, und ohne Verſammlung des
Gemuͤthes, ohne Vorbereitung, ohne
Aufmerkſamkeit, ohne Kraft, Saft,
und Nutzen verrichtet. Aber eben
dieſe Fehler, und Maͤngel muſt du mit
allem Ernſte verbeſſern, wenn du dich
noch bey Zeiten von oft geſagter Lau⸗
igkeit losreiſſen willſt: und ſoll⸗
te dir GOtt dein Lebtag keinen inner⸗
lichen Troſt, und Suͤßigkeit bey allen
deinen geiſtlichen Verrichtungen geben,
muſt du dennoch alle moͤgliche i *
alt,

Gute Chriſt. 443

falt, und Muͤhe anwenden, in den⸗
ſelben nicht das mindeſte zu verabſau⸗
men, abzukuͤrzen, zu verſchieben, zu
unterlaſſen, wenn es nicht die Ehr
GOttes, das Heil des Naͤchſten, oder
eine andere wichtige Urſach unumgaͤng⸗
lich erfodert.
4. Belad dich nicht mit uͤber⸗
haͤufter Arbeit, verwickle dich nicht
in gar zu viele Sorgen, und Ge⸗
ſchaͤfte. Das menſchliche Gemuͤth,
welches gar zu faſt zerſtreuet, und auf
verſchiedene Gegenſtaͤnde zertheilet iſt,
muß natuͤrlicher Weis ſo ermuͤdet, und
erſchoͤpfet werden, daß es untauglich
wird ſich um die Tugend, um die
Vollkommenheit mit Nachdrucke an⸗
zunehmen, die geiſtlichen Verrichtun⸗
gen mit Eifer anzufangen, oder fort⸗
zuſetzen: folglich weil man ganz abge⸗
mattet iſt, ſucht man die Ruhe, die
Ergaͤnzung der Kraͤften, und unter
dem Vorwande einer nothwendigen
Erholung, liebet man allgemach ein
kommentliches, ſinnliches, weiches Le⸗

ben: Der Geiſt der Andacht ver⸗

ſchwindt,

444 Der Rechtglaubige

ſchwindt, der Luſt zum Gebethe ver⸗
geht, der Eifer zu allem Guten er⸗
liſcht, endlich geraͤtht man in eine
gaͤnzliche Schlafſucht. Dieſem Uebel
denn vorzukommen, halt eine Ord⸗
nung in deinen Geſchaͤften, und eine
gewiſſe Maaß: Dein taͤgliches Gebeth,
Betrachtung, geiſtliches Leſen, vorge⸗
ſchriebene, oder freywillige Andachten,
ſollen jederzeit vor allen andern Ver⸗
richtungen den Vorzug haben: Die
darzu beſtimmte Zeit erfuͤlle auf ein
Puͤnktlein: Dieſe halt fuͤr das wich⸗
tigſte Geſchaͤft deines Lebens, und
entrichte ſelbe mit ſolcher Vorberei⸗
tung, Innbrunſt, Genauigkeit, Fleiß,
und Anwendung deiner Kraͤften, daß
der große GOtt darob ein Wohlge⸗
fallen ſchpfen, und ſelbe des Himmels
wuͤrdig erkennen moͤge. Wenn Fuͤr⸗
ſten, und Koͤnige nur an Kunſt, und
Meiſterſtuͤcken ein Belieben tragen,
um wie viel mehr wird der unendliche
hohe, und maͤchtige GOtt von dir
vollk ommene Werke erwarten?

5. Brauch

En
an
i
ver.
ſch
len
es

ber⸗
e⸗
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lebel
Db⸗
eine
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ge⸗
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le⸗
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lin
i⸗
d

.

4

Gute Chriſt. 44 5
5. Brauche Ernſt, und Gewalt.
Eine alte Wunde, wo ſchon die Faͤulung
anſetzet, kann ſchwerlich anders als
mit Schneiben, und Brennen geheilt
werden: auf gleiche Weis eine ver⸗
jaͤhrte, eingewurzelte Lauigkeit in al⸗
lem Guten muß durch die Schaͤrfe,
das iſt, durch Bußwerke, und Leibes⸗
ſtrengheiten vertrieben werden: ſo
lang die Sinnlichkeit, die Eigenliebe,
bey dir zu erſehen, wird die Lauigkeit
jederzeit ihren Unterſchluf, ihre Nah⸗
rung, und Vorwand finden. So
bald du aber der Sinnlichkeit, der
Eigenliebe den Krieg wirſt ankuͤnden,
dein Fleiſch, und deſſen Begierlichkei⸗
ten anfangen zu kreuzigen, das wei⸗
che Leben in ein ſtrengeres veraͤndern,
wird der Geiſt die Oberhand gewin⸗
nen, der Eifer ſich entzuͤnden, und den
Froſt, die Kaͤlte deines Herzens gaͤnz⸗
lich verzehren.
S. Iſt die Lauigkeit gar zu hart⸗
naͤckig, muſt du auſſerordentliche
Mittel anwenden. Eine langwuͤri⸗
ge Krankheit wird durch eine leichte
Arzney

446 Der Rechtglaubige,

Arzney nicht gehoben, man braucht

etliche Taͤge, und Wochen lang eine
ganze Cur, z. B. man brauchet ein
Heilbad, man trinkt Kraͤuterweine,
man bedient ſich der mineraliſchen
Gauerwaſſern, man haͤlt die ſtrengſte
Diaͤte ꝛc. damit das Uebel von innen
getilget werde. Auf gleiche Art ge⸗
brauche wider die gewohnte Lauigkeit
eine ganze geiſtliche Kur, ich will ſa⸗
gen: Mache auf acht Tage lang die
ſo genanten Exercitien, oder geiſtlichen
Uebungen meines heil. Vaters Igna⸗
tius, welche Unzahlbaren nicht allein
zur wahren Bekehrung, ſondern auch
zur großen Heiligkeit erſprießlich ge⸗
weſen: Sollte dir dein Stand, und
Amt nicht ſo viele Zeit uͤbrig laſſen,
ſtelle wenigſt an eine dreytaͤgige geiſt⸗
liche Verſammlung des Gemuͤthes,
und erwaͤhle dir einen erfahrnen geiſt⸗
reichen Prieſter, welcher dich in dem
Geſchaͤfte des Heils recht zu leiten
wiſſe: Geh etwann zur heil. apoſto⸗
liſchen Mißion, wenn ſelbe in deiner
Nachbarſchaft gehalten wird; denn
wei

gucht
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eite,
ſhen
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nen
ge⸗
keit
die
hen
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i

uch

ſen
e,

en
tr
n

Gute Chriſt. 447

wei bey ſolcher die wichtigſten Wahr⸗
heiten unſerer Religion mit beſonderm
Nach drucke vorgetragen werden, ſo er⸗
folgen auch die verwunderlichſten Be⸗
kehrungen bey den groͤbſten Suͤndern,
und die beßten Wirkungen bey den
guten Chriſten, wie die Erfahrniß
von Jaͤhre zu Jahre aller Orten ſatt⸗
ſam beweiſt, und jener allgemeine
letzte Gerichtskag noch mehrer offen⸗
baren wird. Sieh! dieſe ſind die be⸗
waͤhrten Mittel, durch welche das ſonſt
faſt unheilbare Uebel der Lauigkeit ge⸗
heilet wird.

Zweyte Lehr.
Von dem Mißbrauche der Gnaden.

Nichts iſt koſtbarer als die Gnad
GDOttes: ſie iſt der Werth des
theureſten Blutes JEſu Chriſti, der
Anfang unſerer Verdienſten, der Ur⸗
ſprung wahrer Tugenden, der Saa⸗
men unſerer ewigen Seligkeit: Es iſt
aber auch uns nichts nothwendigers
als eben die Gnad GOttes. hne
mi

448 Der Rechtglaubige,

mich, ſagt der Sohn GOttes, koͤnnt

ihr nichts thun. Der Apoſtel bekraͤf⸗
tiget, daß all unſer Vermoͤgen von
GOtt herkomme. 2. Cor. 3. Was
ſcheint leichter zu ſeyn, als den heil.
Namen JEſu ausſprechen, und den⸗
noch behauptet der Apoſtel 1. Cor. 12.
Niemand kann den HErrn Juëſum
mit Frucht nennen, ausgenommen
im heil. Geiſte, das iſt, mit Huͤlf der
goͤttlichen Gnad. Wenn aber die
Gnad GOttes nicht minder noth⸗
wendig, als koſtbar iſt, kann man
leicht erachten, wie viel daran gelegen
ſey, daß man derſelben getreulich mit⸗
wircke. Deßwegen ermahne ich dich
mit dem heil. Paulus 1. Cor. 6. Em⸗
pfang die Gnad Gttes nicht
vergebens: warum?
1. Der Mißbrauch der goͤttli⸗
chen Gnaden iſt der groͤbſte Un⸗
dank. Es giebt mehrere Gattungen
der Gnaden, aͤuſſerliche naͤmlich, und
innerliche, von den natuͤrlichen nichts
zu melden: die aͤuſſerlichen ſind jene
Mittel die uns GOtt zuſchicket. unſer
eil,

Gute Chriſt. 449
Heil, und Heiligkeit zu befoͤdern z. B.
ſo viele Predigten, Unterweiſungen,
Ermahnungen, Lehren, und War⸗
nungen, ſo viele Betrachtungen, Er⸗
wegungen, geiſtliche Leſungen, gute
Beyſpiele, ſo viele heilige Beichten,
Kommunionen, heilige Meſſen, Ver⸗
ſammlungen des Geiſtes, geiſtliche
Uebungen ꝛc. Die innerlichen Gnaden
beſtehen in dem, was der heil. Geiſt in
uns wirket, damit er uns auf die ſiche⸗
re Straße der Tugend, und Heilig⸗
keit fuͤhre, dergleichen Gnaden ſind
ſo viele Erleuchtungen, Erkenntniſſe,

ſo viele heimliche Einſprechungen, heil⸗

ſame Begierden, gute Anmuthungen,
ſuͤſſe Troͤſtungen, ſo viele andere auf⸗
weckende, begleitende, ſtaͤrkende Gna⸗
den, ſammt ſeinen ſieben Gaben, die
er in gewiſſer Maaß mittheilet, uns
zur ſtandmaͤßigen Vollkom̃enheit, zum
letzten Ziele, und Ende zubringen. Nun
aber je groͤßer die Zahl, und Vortreff⸗
lichkeit jener Gnaden, die uns GOtt
laͤßt zufließen, deſto groͤber iſt unſer
Undank, wenn wir ſelbe ohne Frucht
P. qauſens, Guter Chriſt. II. TCh. F f em⸗

4 50 Der Rechtglaubige,

empfangen, wenn wir nicht mitwirken⸗
wenn wir ſie mit dem faulen Knechte
bey Matth. 25. unnuͤtz vergraben, oder
gar zur Beſchimpfung des hoͤchſten
Gutthaͤters, zum Schaden der eige⸗
nen Seele ſchaͤndlich mißbrauchen.
Chriſtus der HErr hat geweinet uͤber
die Stadt Jeruſalem, nicht wegen
dem, was er alldort zu leiden hatte, ſon⸗
dern wegen der Verachtung, wegen dem
Mißbrauche ſo vieler ausnehmender
Gnaden, welche dieſe Stadt von ihm
vergebens erhalten hat; alſo empfind⸗
lich fiel ihm ihre Undankbarkeit.
2. Hat zu fuͤrchten eine ſtrenge
Rechenſchaft. Es iſt eine ſichere
Glaubenswahrheit, GOtt werde von
uns Rechenſchaft begehren wegen allen
ſeinen Gnaden, die er uns hat laſſen
zukommen; denn dieſe ſind die Talen⸗
te, ſo er austheilet, und die er will,
daß wir uns ſelbe zu Nutzen machen:
es ſind keine Gnaden, welche er ohne
Gegenſchuldigkeit verleihet, ſondern
ſie verbinden mich zu einem rechten
Gebrauch:und iſt wohl zu bemerken,
je

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der
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n⸗

Gute Chriſt. 4 51

je mehrer wir empfangen, deſto ſtren⸗
ger wird ſeyn die Rechenſchaft; denn
eine jede Gnad ſoll durch guten Ge⸗
brauch in uns fruchten, und GOtt
als dem Urheber, und Geber derſel⸗
ben einen neuen Zuſatz der Glorie brin⸗
gen. Du haſt mir fuͤnf Talente ge⸗
geben, ſagte der getreue Diener zu
ſeinem Herrn: Sieh! ich habe fuͤnf
andere damit gewonnen. Matth.
25. Wenn du einſtens vor deinem goͤtt⸗
lichen Richter nicht ein gleiches wirſt
ſagen koͤnnen, wie wirſt du erzittern?
Was wirſt du antworten, wenn er
dir vorwerfen wird: Was habe ich dir
thun koͤnnen, dein Heil zu befoͤrdern, ſo
ich nicht gethan? Was Nutzen habe
ich von ſo vielen Gnaden, die ich dir
gegeben, von ſo vielem Schweisße, und
Blute, ſo ich fuͤr dich vergoſſen? Tau⸗
ſendweis Auserwaͤhlte wird er dir zei⸗
gen, die mit weit wenigern, und min⸗
dern Gnaden ſind heilig geworden.
Es wird auch an dir wahr werden,
was Chriſtus bey Matth. c. 2r. den
Hohenprieſtern, und Aelteſten des
Ff2 Vol⸗

452 Der Rechtglaubige,
Volkes vorgeſagt, die offene Suͤn⸗
der, und verſchreyte Weibsperſo⸗
nen, welche naͤmlich der rufenden
Gnad Folg geleiſtet, werden euch
vorgehen in das Reich GOttes.
3. Hat zu erwarten die Entzie⸗
hung der Gnad. GOtt will uns
mit ſeiner Gnad heimſuchen; wenn
wir ihm die Thuͤr des Herzens zu⸗
ſchließen, geht er hinweg: Die Gnad
iſt eine freywillige Gab GOttes, wenn
wir dieſelbe nicht annehmen, giebt er
ſelbe einem andern. Es iſt keine er⸗
ſchrecklichere Straf als die Entziehung
der Gnad, aber auch keine dem Miß⸗

brauche der Gnaden mehrer angemeſ⸗

ſen. Die Verdammten in der Hoͤlle
werden die ganze Ewigkeit hindurch
nichts ſchmerzlicher beweinen, als die
Verabſaumniß, und Mißbrauch ſo
vieler Gnaden. Welcher ſchreckvoller
Anblick wird fuͤr dich im Todbbette
ſeyn, wenn du bey dem duͤſtern Lichte
der Sterbkerze zu ſpaͤth erſehen ſoll⸗
teſt, daß jene viele, und große Gna⸗
den, welche vielleicht ganze aſter⸗
3

— — —

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— ☛
. .

Gute Chriſt. 453
ſchaften haͤtten bekehrt, und ſelig ge⸗
macht, in, und bey dir ſo wenig ge⸗
fruchtet, und dich zu keiner wahren

Tugend gebracht haben? Wehe dir

Corozaim! wehe dir Bethſaida!
ſagte einſtens der Erloͤſer Matth. 11. v.
21. Wenn in der Stadt Tyrus, und
Sidon die Wunder geſchehen waͤ⸗
ren, welche in euch geſehen wor⸗
den, haͤtten ſie mit Bußkleidern
angethan, mit Aſchen beſtreuet
Buß gethan. Dieſen ſchreckbaren
Fluch, ſammt der Entziehung kraͤfti⸗
ger Gnaden haben die Staͤdte Coro⸗
zaim, und Bethſaida ſich zugezogen
durch den Mißbrauch der Gnaden.
Ein gleicher Fluch wird auch dich
trefen, wenn du jene verwunderliche
Kette der Gnaden, durch welche dich
G Ott zur Tugend, und Heiligkeit hat
ziehen wollen, durch Nachlaͤßigkeit,
Verachtung, und Mißbrauch ſoll⸗
teſt abſprengen, und zerreiſſen.

Ff 3 Mit⸗

4 ½4 Der Rechtglaubige,
Mittel
Wider den mißbrauch der Gna⸗
en.
1. SKchaͤtze ſehr hoch alle goͤttli⸗
Sa Gnaden. Je mehrer eine
Sache geſchaͤtzt wird, deſto groͤßer
pflegt zu ſeyn die Sorgfalt ſelbe zu
verwahren, damit ſelbe weder Scha⸗
den leide, noch verlohren gehe. O
mit welcher Behutſamkeit werden die
koſtbaren Jubelen, und Edelgeſteine be⸗
ſorget! Nun aber iſt eine jede minde⸗
ſte goͤttliche Gnad unendlich mehrer
werth als alles zuſammen genommen,
was immer rares, und ſchaͤtzbares
auf der ganzen Welt anzutrefen,
weil naͤmlich eine jede Gnad dir der
goͤttliche Gohn mit ſeinem Leiden, und
Tode verdienet, und erkaufet hat.
Wie ſorgfaͤltig ſind die fromen Prie⸗
ſter bey den Altaͤren, daß kein Troͤpf⸗
lein des ſchon conſecrierten Weins,
und kein Broſam des ſchon eonſeerier⸗
ten Brodes entunehret, verſchuͤttet,
oder verlohren werde, weil namnlich
er

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die⸗
le⸗

,

Gute Chriſt. 455

der Wein in das wahre Blut, und
das Brod in den wahren Leib Chri⸗
ſti durch die heiligen Worte verwan⸗
delt worden 2 Eben alſo ſorgſam
ſollſt du umgehen mit allen auch klein⸗
ſten Gnaden GOttes, damit keine
vergebens, keine fruchtlos ſey.
2. Fuͤrchte die goͤttlichen Gnaden.
Nicht allein deine Suͤnden, ſondern
auch die von GOtt empfangene Gna⸗
den ſollen dich erzittern machen: ja
deine Suͤnden wurden, und koͤnnten
dich nicht aͤngſtigen, wenn dir GOtt
keine Gnaden gegeben haͤtte: Je groͤ⸗
gere, und haͤufigere Gaben er aber
dir hat angedeyhen laſſen, deſto meh⸗
rer wird er auch von dir erwarten,
und fodern. Den Staͤdten Tyrus,
und Sidon wird es am letzten
Gerichtstage beſſer ergehen, als
den Staͤdten Bethſaida, und Co⸗
rozaim. Luc. 10. v. 13. Weil jene
nicht ſo viele Erleuchtungen, und
Gnaden von GOtt empfangen, als
dieſe. Es wurde Lucifer nicht ſo tief
gefallen ſeyn, und Judas der Ver⸗
Ff 4 raͤther

456 Der Rechtglaubige

raͤther nicht ſo tief in der Hoͤlle lie⸗
gen, wenn ſie nicht ſo ausnehmende
Gnaden erhalten haͤtten, die ſie ſo
ſchaͤndlich mißbraucht haben. Kein
Sturzfall iſt ploͤtzlicher, und ſchwe⸗
rer, als der vertrauteſten Guͤnſtlin⸗
ge bey den Fuͤrſten, welche derſelben
Wohlgewogenheit mißhandeln; denn
die groͤßte vormalige Gunſt veraͤn⸗
dert ſich in den aͤrgſten Haß.
3. Drucke tief in dein Gerz die⸗
ſe unfehlbare Wahrheit: Ohne
goͤttliche Gnad koͤnnen wir nicht
das mindeſte Gutes thun. So we⸗
nig du vermagſt aus dir ſelbſt in der
Ordnung der Natur, eben ſo wenig ver⸗
magſt du in der Ordnung der Gnad.
G Ott ſteht es lediglich frey dir eine
Gnad zu geben, oder abzuſchlagen.
Dieſe weſentliche Abhaͤngigkeit von der
goͤttlichen Huͤlf, und Gnad, hat die
vollkommneſten Diener G Ottes nicht
allein in groͤßter Demuth, und heili⸗
ger Furcht erhalten, ſondern auch
ſtets angetrieben, daß ſie ſich immer
mehr, und mehr an GOtt wie ein

— —— — — —.— — ––n 6CC -—— — — – — 1

Gute Chriſt. 457

kleines Kind an den Vater eingehal⸗
ten, und auf alle Bewegungen der
Gnad genaueſte Obacht getragen.
Die Natur unterrichtet ſo gar die un⸗

vernuͤnftigen Thiere, fuͤr dasjenige ſich

zu wehren, ab welchem ihr Leben han⸗
get. Um wie viel mehr ſollſt du denn
deine ganze Wachtſamkeit auf die
goͤttliche Gnad wenden, ohne welche
du keinen Schritt weder zur aͤchten
Tugend, noch zu deinem Heile thun
kannſt. Zu dem GOtt giebt ſeine
Gnad, wem, wo, und wenn er will:
folglich muſt du an allen Orten, und
zu allen Zeiten aufmerkſam ſeyn, be⸗

ſonders aber, da du allein, oder in

dem Gebethe, in der Betrachtung,
geiſtlichen Leſen, oder andern gottſeli⸗
gen Uebungen begriffen biſt, denn in
ſolchen Umſtaͤnden pflegt er am oöfte⸗
ſten ſeine Stimm hoͤren zu laſſen, und
ſeine Gnad mitzutheilen.
4. Bedenke wohl, daß GOtt ſei⸗

ne Gaben, und Gnaden in gewiſ⸗

ſer Maaß austheile. Einem giebt
er weniger, dem andern mehrer. Ei⸗
f 5 nem

45 8 Der Rechtglauhige,
nem jeden aus uns, ſagt der Apo⸗
ſtel Epheſ. 4. v. 7. iſt die Gnad ge⸗
geben worden nach Maaß der
freywilligen Schankung Chriſti.
Der unendlich weiſe, und vorſichtige
GOtt thut, und ſchlichtet alles in
beſtimmtem Gewichte, und Maaß, und
weil ihm die Zahl der Haͤrlein auf
unſerm Haupte, der Blaͤttlein auf den
Baͤumen, der Staͤublein in dem Luft be⸗
kannt iſt, wird er auch die Zahl ſeiner
Gnaden wiſſen, die er nicht blind hin,

ſondern nach Anordnung ſeiner uner⸗

meſſenen Weisheit ausſpendet. Wenn
dieſe Maaß der Gnaden bey dir er⸗
fuͤllt werde, ob dir noch viele, oder
wenige vorbehalten ſeyen, weis GOtt
allein: O was ſoll dich heftiger an⸗
treiben ſo wohl alle Gnaden insge⸗

ſammt, als eine jede inſonderheit gut

anzuwenden, als eben dieſe beſtimmte,
die aber verborgene Maaß der Gna⸗
en ? „*
5. Beobachte ſonderbar jene
Gnaden, an welche GOtt gleich⸗
ſam dein ewiges Heil, deine Voll⸗
om⸗

Guute Chriſt. 459
kommenheit angebunden. Es giebt

gewiſſe klare Erleuchtungen, gewiſſe
ſtarke Einſprechungen, und innerliche

Antriebe, durch welche GOtt was

beſonderes mit dem Menſchen Vor⸗
habens iſt. Wirket man mit, folget
man der innerlichen Stimm GOttes,
ſo macht man auf einmal große Schritte
zur Bekehrung, und Heiligkeit, ver⸗
nachlaͤßiget man dieſelben, ſchlaͤgt man
ſie aus, ſo lauft man in die augen⸗
ſcheinliche Gefahr des Verderbens.
Solche ſeltene, beſondere Gnaden
ſind z. B. die Antriebe zur Erwaͤh⸗
lung eines gewiſſen Standes, zur
heroiſchen Ueberwindung ſeiner ſelbſten
in dieſer, oder jener Gach, zur Aus⸗
uͤbung einer chriſtlichen Tugend, zur
Verzeihung der Unbilden, zur Ge⸗
duld in Drangſalen, zu einen großen
Werke der Liebe, Barmherzigkeit,
und Gottſeligkeit ꝛc. Haͤtten die Apo⸗
ſtel Petrus, Paulus, Matthaͤus, haͤt⸗
te Magdalena, und Dismas dei
Moͤrder am Kreuze, haͤtte Auguſti⸗
nus, und unzahlbare andere die in⸗
nete⸗s

460 Der Rechtglaubige,

nerlichen Erleuchtungen, und Einſpre⸗
chungen der rufenden Gnad ausgeſchla⸗
gen, und nicht großmuͤthig mitgewir⸗
ket, wurden ſie nicht im Himmel als
Heilige, ſondern in der Hoͤlle als
Verdammte ſeyn. G Ott iſt ein gro⸗
ßer Herr: er laͤßt mit ſich, und ſei⸗
nen Gnaden nicht ſcherzen: will man
dieſe nicht annehmen, oder recht brau⸗
chen, nimmt er ſelbe hinweg, und giebt
ſie einem andern, der wuͤrdiger iſt,
gleichwie er das Amt eines Apoſtels
dem Verraͤther Judas abgenommen,
und dem Matthias uͤbergeben hat.

6. Bitte SOtt taͤglich mit aller

Innbrunſt, und Demuth um ſei⸗
ne kraͤftige Gnaden. Genugſame
Gnaden zur Seligkeit giebt der guͤti⸗
ge GOtt einem jeden Menſchen, aber
ſtarke, und kraͤftige Gnaden, von
welchen GOtt vorſieht, daß wir un⸗
fehlbar werden mitwirken, iſt ein neuer
Gunſt, den wir auf keine Weis wuͤr⸗
dig verdienen, wohl aber durch inn⸗
ſtändiges, und demuͤthiges Gebeth
erwer ben koͤnnen. Wenn. GAit ſe⸗
en

—— — — —,W — — 22—.—,.– — — —. —.— —

1

le⸗
ire

6

Gute Chrift. 461

hen wird, daß du wegen wenigen,
und geringern Gnaden dankbar ſeyſt,
daß du denſelben getreu mitwirkeſt,
daß du wegen dem, was er dir hat
mitgetheilt, dich nicht uͤber andere
erhebeſt, ſondern ihm allein alles zu⸗
ſchreibeſt, wird er dich von Tag zu
Tag mehrer mit Gnaden bereichen,
und auszieren, vorzuͤglich aber wird
er ſich gegen dir freygebig erzeigen,
wenn er bey dir ein von Suͤnden rei⸗
nes Herz, eine hitzige Begierde ihm
alein zu gefallen, und ſeinen heilig⸗
ſten Willen auch in kleinſten Sachen
vollkommen zu erfuͤllen finden wird.
Schenke, und widme G. Ott alles,
was du von ihm empfangen, ohne
Vorbehalt, ohne Ausnahm, ohne ei⸗
gennuͤtzige Ruckſicht auf dich, auf
deine Komentlichkeit, auf deine eigne
Lieb, und Hochſchaͤtzung; und er
wird bald die Voͤlle ſeiner Gnaden
uͤber dich ergießen.

Dritte

462 Der Rechtglaubige,

Dritte Lehr.
Von der Verſchwendung der Zeit.

MWecht, und billig ermahnet der Apo⸗
ſtel Gal. 6. Laſſet uns Gutes
Wirken, da wir noch zeit haben.
Wenn wir nicht in der Zeit die wah⸗
ren Tugenden uͤben, Verdienſte ſam⸗
meln, fuͤr unſer Heil arbeiten, wer⸗
den wir ſolches nach verfloßner Zeit
nimmer mehr thun koͤnnen. Es iſt
in der That eine nicht minder unbe⸗
greiffliche, als bedaurenswuͤrdige Sach,
daß man ſo viele Chriſten in allen
Staͤnden ſieht, welche ob ſchon ſie
fuͤr tugendſam, und gottesfuͤrchtig
wollen gehalten werden, dennoch oft
ſo viele Stunden unnuͤtz anwenden, ja
gleichſam lederlich ohne Verdienſt
verſchwenden, mit groͤßtem Nachtheile
der ſtandmaͤßigen Vollkommenheit:
Sie gehen oft mit der Zeit nicht an⸗
ders um, als wenn ſie vollkommne
Herrn daruͤber waͤren, und Zeit im
Ueberfluße haͤtten, auch zum geſent⸗
en

—

⸗
s
II.

4

——— — — — —— —

Gute Chriſt. 463
lichen Hiawerfen, und Verliehren.
Aber weit gefehlt! wer immer ein tu⸗
gendliches Leben fuͤhren will, der muß
die Zeit ſchaͤtzen; Denn ein jeder
wird einſtens den Lohn einnehmen,
wie er gehandelt hat in der Zeit.
2. Cor. 5. folglich an dem guten, oder
uͤbeln Gebrauche der Zeit haͤngt unſer
Schickſal fuͤr die ganze Ewigkeit.
Deßwegen von dieſem Augenblicke an
haſſe aͤuſſerſt alle Verſchwendung
der müundeſten Zeit. Warum?
1. Die Zeit iſt ſehr koſtbar. Kein
Augenblick iſt in unſerm ganzen Leben,
ſo bald wir die Vernunft recht zu ge⸗
brauchen angefangen haben, in welchem
wir nicht in der heiligmachenden Gnad,
in der Liebe GOttes, und herrlichſten
Tugenden wachſen, neue Verdienſte
ſammeln, unſere Freud, und Glorie
im Himmel vermehren, und eine gluͤck⸗
ſelige Ewigkeit gewinnen koͤnnen.
Deßwegen enthaͤlt alſo zu reden ein je⸗
der Angenblick eine Ewigkeit, folgſam
ſo viel wir Augenblicke verliehren, ſo
viele Ewigkeiten, das iſt, ſo viele
Grade

464 Der Rechtglaubige,

Grade neuer ewiger Freuden verlieh⸗
ren wir. Welcher Verlurſt! der uns
billig zu Herzen dringen ſoll. Welche
Blindheit iſt es aber, wenn wir die
Verſchwendung der Zeit fuͤr eine Er⸗
goͤtzlichkeit, und angenehme Unterhal⸗
tung anſehen? Welche Unſinnigkeit,
wenn wir ſo gar die Zeit zum Boͤſen,
zur Beleidigung GOttes, zur Erſaͤt⸗
tigung unordentlicher Geluͤſten miß⸗
brauchen. Ungluͤckſelig wuͤrden wir
ſeyn, wenn wir die Zeit erſt in dem letz⸗
ten Athemzuge des Lebens, oder gar
in der Ewigkeit zu ſchaͤtzen lehrnen
muͤßten.
2. Die Zeit iſt ſehr kurz, und
ſchnell. Alle Jahre, ſo lang bishero
die Welt geſtanden, und noch ſtehen
wird, zuſamm genommen, ſind gegen
der unermeßnen Ewigkeit kein Augen⸗
blick zu nennen. Die vergangene Zeit
iſt nicht mehr unſer, die kuͤnftige iſt
nicht in unſerer Gewalt: die gegen⸗
waͤrtige allein gehoͤrt uns zu; aber
wie kurz iſt ſelbe, und wie ſchnell geht
ſie vorbey? Die Hurtigkeit eines Eil⸗
bottens,

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Gute Chriſft. 46
bottens, der Lauf eines mit Seegeln
beſpaunten Schiffes, der Flug eines
Vogels durch die Luft, die Schnellig⸗
keit eines Blitzes, ſind jene Gleich⸗
niſſe, Durch welche der beil. Geiſt in
goktlicher Schrift die Geſchwindigkeit
erklaͤret, mit welcher die Zeit uns ent⸗
weichet, und dennoch wird dadurch
der ſchnelle Lauf der Zeit nicht genug⸗
ſam ausgedruckt. Ach! leider! dieſe
gegenwaͤrtige Zeit, welche nur einen
Augenblick enthaͤlt, auf welchen wir
uns in etwas ſteuren koͤnnen, (denn
der darauf folgende Augenblick kann
ſchon der letzte unſeres Lebens ſeyn)
dieſe gegenwaͤrtige, ſo kurze, ſo ſchnel⸗
le Zeit verſchwenden wir ſchlechter
Dingen, die wir allein G Ott, unſerem
Heil, der Tugend, und der Erfuͤllung
der Pflichten unſeres Standes, und
Amtes anwenden ſollten! Iſt dieſe
nicht eine entſetzliche Leichtſinnigkeit?
Wenn wir in einem ungluͤcklichen Spiele
eine namhafte Summa Geldes ver⸗
liehren, ſind wir untroͤſtlich, da wir

aber ganze Tage, Wochen, und Monate

P. auſens, Guter Chriſt. II. Ch. Gg un⸗

466 Der Rechtglaubige, “

nuͤtz verliehren, ja fuͤndhaft verſchwen⸗
den, da lachen wir dazu, und ma⸗
chen uns ein Vergnuͤgen daraus. O
Thorheit! “
3¹. Die Zeit iſt unwiederbring⸗
lich. Iſt ſie einmal vorbey, kann ſie
nicht mehr zuruͤck gebracht werden:
Der Verlurſt faſt aller andern zeitli⸗
chen Sachen kann ergaͤnzt werden,
aber die vergangene Zeit kann ſo gar
der ſonſt allmoͤgende G Ott ſelbſt nicht
mehr zuruͤck fuͤhren. Wo ſind unſere
bishero zugebrachte Lebensjahre? Sie
ſind verfloſſen wie das Wafſer, ver⸗
gangen wie der Rauch im Winde, und
iſt davon nichts mehr uͤbrig als das
Angedenke, daß ſie einsmal geweſen ſind.
Und wo werden jene Jahre ſeyn, wel⸗
che dir etwann GOtt noch verleihen
wird, in der Sterbſtund? Wenn die⸗
ſe Jahre, leere, und fruchtloſe, ver⸗
ſchwendete Jahre ſeyn ſollten, wie wirſt
du deine Unbeſonnenheit bedauren?
Aber durch all dein Bedauren wer⸗
den ſie nicht mehr zuruͤck kommen.
Es wird allein uͤbrig bleiben die
rau⸗

—

— — — —

en
ne⸗

hBute Chrift. 467
traurige Erinnerung, daß du ſo gro⸗
ßen Verlurſt haͤtteſt vermeyden koͤn⸗
nen, aber jezt nicht mehr vermeyden
werdeſt: Schreckbare Worte: Ich
konnte es, und ich kann es nicht
mehr. Worte, welche dir den kal⸗
ten Todesſchweiß ausdrucken wer⸗
den. Iſt aber dem alſo, ſo wirke Gu⸗
tes, da du noch Zeit haft: Sonſt
kommt die Nacht des Todes, die
Nacht der Ewigkeit, in welcher
memand mehr arbeiten kann, Jo.

9. V. 4.
Mittel
Die Zeit wohl anzuwenden.
I. Ven der Zeit gieb GOtt, was
B GOtt zugehoͤrt. Es iſt zwar
GOtt ein vollkommner Herr aller Zei⸗
ten, er koͤnnte begehren, daß du alle
Stunden, und Augenblicke unmittel⸗
bar ſeinem Dienſte, ſeiner Verehrung,
und Anbethung ſolleſt widmen, allein
er verlanget nicht ſo viel. Aber die⸗
ſes erfodert deine weſentliche Pflicht,
weil du ein Menſch, ein rechkglaͤubi⸗
Gg9 2 ger

48 Der Rechtglaubige,
ger Chriſt, daß du ihm als deinem
Erſchaffer, und hoͤchſten Oberherrn
alle Tage die erſten, und beßten Fruͤch⸗
ten der Zeit ſollteſt darbringen, ich
will ſagen, daß du jene Zeit des Mor⸗
gen, und Abendgebeths, der taͤgli⸗
chen Betrachtung, des geiſtlichen Le⸗
ſens, der Erforſchung des Gewiſſens,
und anderer Andachtsuͤbungen, welche
dein Beruf, dein Stand, oder dein
ſelbſt gemachter Vorſatz dir vorſchrei⸗
bet, auf das genaueſte ſolleſt erfuͤllen,
und ohne ſehr wichtige Urſach derſel⸗
ben keinen Augenblick entziehen, und
abzwacken. Deßwegen ermahnet der
heil. Geiſt Eccli 14. v. 14. Beraube
dich nicht des Nutzens eines gu⸗
ten Tages, und verſaume nicht
das mindeſte von der guten Gab.
Der gute Tag iſt jener, an welchem
die Schuldigkeit gegen GOtt getreu
entrichtet wird, und die gute Gab

₰

iſt vorzuͤglich jene, die GOtt bey

den Andachtsuͤbungen zu geben pflegt.
2. Wende die noͤthige Zeit wohl

an fuͤr die Geſchaͤfte, Arbeit, und

Ver⸗

inen

Gute Chriſt. 469
Verrichtungen deines Berufes,
Standes, und Amtes. Es iſt eine
unverantwortentliche Blindheit ſich
mit tauſend Nebenſachen beſchaͤfti⸗
gen, und die anderen Pflichten ver⸗
abſaͤumen: Die Zeit mit Sptelen, mit
Kurzweilen, mit abgewechſelten Er⸗
goͤtzungen ꝛc. verzehren, und dabey
die weſentlichen Schuldigkeiten ſeines
Berufes, die nothwendigen Verrich⸗
tungen ſeines Standes, die fleiſſige
Beſorgung ſeines Amtes vergeſſen,
und vernachlaͤſſgen, und zwar oft
m t groͤßtem Nachtheile der Untergebe⸗
nen, des gemeinen Weſens, des gan⸗
zen Hauſes, des eigenen Gewiſſens.
O welche Verantwortung wartet auf
ſolche, die zwar vieles thun, aber nicht
was ſie thun ſollten, welche immerdar
beſchaͤftiget, immerdar unmuͤßig ſind,
aber nur in eiteln großen, oder ſelbſt
geſuchten leeren Bemuͤhungen, mit
denen ſie ſich beladen: Zu ſpaͤth wer⸗
den ſie erkennen, wie weit ſie von der
rechten Straſſe abgewichen, was gro⸗
ßen Schaden ſie dem Nebenmenſchen
Sg 3 La⸗

10o.— Der Becheglaubige
dadurch zugefuͤgt, und wie vieler
leder Suͤnde ſie ſich ſchuldig gemacht
aben.

3. Halt eine gewiſſe Maͤßigung
in deinen Geſchaͤften, und Verrich⸗
tungen. Man kann nicht alles auf

einmal thun. Der allmaͤchtige GOtt
haͤtte die ganze Welt, und alle Ge⸗
ſchoͤpfe in einem Augenblicke erſchaffen
koͤnnen, jedennoch hat er zu unſerem
Unterrichte bey Erſchaffung dieſes ver⸗
wunderlichen Weltgebaͤudes eine ge⸗
wiſſe Maaß, und Ordnung beobach⸗
ten wollen. Wer alles auf einmal
erzwingen will, der verrichtet alles,
entweders nur ſchlecht, und obenhin,
oder er muß dem Laſte unterliegen, daß
er zuletzt gar nichts, oder wenig mehr
arbeiten kann. Als der Prophet
Moyſes das geſammte, ſo zahlreiche
Iſraelitiſche Volk allein regterte, und
einem jeden aus demſelben Gehoͤr ga⸗
be, das Recht zu ſprechen, wurde er
von fruhe Morgens, bis in den ſpaͤ⸗
ehen Abend beſchaͤftiget, und koͤnnte
dennoch nicht alle abfertigen. dins die⸗

— – =—–1

— —
— —

— — — —

— —. —. —

Gute Chriſt. 471
ſes Jethro geſehen, ſagte er dem
Meyſes: Du biſt nicht recht daran:
Du verzehreſt dich durch ſo thor⸗
rechte Arbeit, welche uͤber deine
Kraͤften iſt: Du allein biſt der⸗
ſelben nicht erklecklich. Exod. 18. v.

18. Ein gleiches kann man auch dir

ſagen, wenn du alles allein, und auf

einmal thun willſſ.
4. Verliehr die Zeit nicht in Sa⸗

chen, die dich nicht angehen. Man

findet einige, die ihnen ſelbſt keine Ru⸗
he, und keine Raſt laſſen: Niemand
hat mehrer zu thun als ſie: uͤberall
wolten ſie dabey ſeyn, alles wollen ſie
richten, und ſchlichten im Hauſe, und
auſſer dem Hauſe: ſie dringen ſich al⸗
ler Orten ein, ſie nehmen alles auf

ſich, ſie laufen, und ſchnaufen den

ganzen Tag: Ihr Kopf iſt voller Ge⸗
danken, ihr Gemuͤth voller Sorgen,
ihre Haͤnde voller Arbeit ꝛc. Was iſt
aber die Urſach ſo vieler Bewegun⸗
gen? Vielleicht die Ehre &G Ottes, das
Heil des Naͤchſten, der Willen der

Vorgeſetzten? Nichts minder, es
Gg 4 iſt

472 Der Bechtglaubige,
iſt nur ihre natuͤrliche Hitz, ihre un⸗
ruhige Beſchaffenheit, ihr eigner Wil⸗
len, und Ehrgeitz die einzige Triebfe⸗
der ihrer Bemuͤhungen: ſie ſuchen nur
ſich dadurch; heißt aber dieſes die
Zeit recht anwenden, oder vielmehr
dieſelbe verſchwenden? Dergleichen
unruhigen Leuten mache es nicht
nach: Haſt du eine, und die andere
freye Stund nach vollbrachten dei⸗
nen ſchuldigen Verrichtungen, bring
ſelbe nicht zu mit unnuͤtzem Ge⸗
ſchwaͤtze, ſproͤden Befuchungen, muͤßi⸗
gem Herumlaufen, und eiteln Poſ⸗
ſen ꝛc. ſondern bethe, ſchreib, lies,
oder nimme fuͤr die Hand eine anſtaͤn⸗
dige, nutzbare Beſchaͤftigung, fuͤr die
Ehre G Ottes, fuͤr die Zierde der Kir⸗
che, und Altaͤre, fuͤr die Huͤlf der
Armen ꝛc.
5. Mache dir auch zu Nutzen
jene Zeit, welche die Erquickung

der KFraͤften, die anſtaͤndige Er⸗

munterung des Gemuͤthes erfo⸗
dern. Man kann den Bogen nicht
immerdar angeſpannt halten aſ“

nn
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Gute Chriſt. 473

Kraͤften des Leibes, und der Geele

haben gar enge Schranken, man darf
ſelbe nicht uͤbertreiben: Der menſch⸗
liche Koͤrper will bisweilen ſeine Ru⸗
he, und Nahrung, und das menſch⸗
liche Gemuͤth ſeine Erfriſchung, und
Erleichterung haben. Aber eben die⸗

ſe naͤmliche Zeit, welche du zur Er⸗

gaͤnzung der Leibes, und Gemuͤthes⸗
kraͤften anwendeſt, ſollſt du dir auch
verdienſtlich machen, und das, was
der ſchwachen Natur zur Erhaltung
geſtatten muſt, zu einem uͤbernatuͤrli⸗
chen Ziele, und Ende erheben: Was
viele thun aus Triebe der Siülich keit,
des Geluſtes, der Eigenlieb, thu du
aus Triebe der Tugend, GOtt dadurch
zu gefallen, und neue Kraͤften zu er⸗
werben, damit du fuͤr GOtt meh⸗
rer arbeiten, und leiden koͤnneſt.
6. Haſt du bishero in deinem Ke⸗
ben viele Zeit verlohren, und ver⸗
ſchwendet, beſleißs dich dieſen Ver⸗
lurſt zu erſetzen, und herein zu brin⸗
gen. Jene Evangeliſche Taglöhner,
welche ſich bey der a beit die Letzteren
◻ % ˖ eins

—

474 Der Rechtglaubige,

eingefunden, haben eden den Lohn
empfangen, welchen erſtere bekom⸗
men, ſo von fruͤhe Morgens gearbei⸗
tet. Warum? Weil ſie in kurzer
Zeit, die ſie noch hatten, mehrer Fleiß
angewendet, und ihre Muͤhewaltung
verdoppelt haben. Dieſen emſigen
Tagloͤhnern folge nach, wenn die leeren,
und ſchlimen Tage deines vergange⸗
nen Lebens mit guten, und vollen
Tagen erſetzen willſt. Erkaufet die
Zeit, ruft der Apoſtel Epheſ. 5. Ein
geldbegieriger Menſch, der einen gaͤh⸗
lingen großen Schaden erlitten, wird
alles anwenden ſich wiederum zu er⸗
holen: er wird nicht allein auf die
Gulden, ſondern auch auf die Kreu⸗
zer, und Pfenninge aufmerkſam ſeyn.
Gleichermaſſen den Schaden der ver⸗
lohrnen Zeit gut zu machen, ſieh
nicht allein auf die Tage, und Stun⸗
den, ſondern auch auf die Minuten,
oder, wenn ich alſo reden darf, auf
die kleinen Broſame, und Troͤpflein der
Zeit: Dieſe ſchaͤtze in Zukunft wie ein
Goldſchmied den Goldſtaub, ein
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S Gute Chriſt. 47 5
Lohn Fuwelier die kleinſten Perlein, und
kon, Edelgeſtein. Dergleichen kleine Zeit⸗
nbe lein ſind jene, die zwiſchen einer Ver⸗
ue richtung, Arbeit, und Geſchaͤfte bis
ig zum andern vorbey fliegen, welche bey
ung dem Gehen von einem Orte in das
gen andere, bey dem Stehen, Sitzen, War⸗
ten ec. inzwiſchen laufen. Dieſe klei⸗
e ne Zeitlein, die ſonſt feuchtlos blie⸗
len ben, koͤnnen geheiliget, und verdienſt⸗
die lich gemacht werden durch verſchie⸗
en dene gute Anmuthungen, kurze Tu⸗
ih⸗ gendaete, Etosſeufzer, Erhebungen
10 des Gemuͤthes zu GOtt, Erneuerung
e⸗ der reineſten Meynung ꝛc.

die R
Vierte Lehr.
n Von dem menſchlichen Reſpecte.

, Der menſchliche Reſpeet iſt jene lekre *
Furcht, welche ein zaghaftes Ge⸗
muͤth antreibt, entweders etwas Boͤ⸗
f ſes zu thun, oder was Gutes zu un⸗
terlaſſen, damit man den Menſchen
1 nicht misfalle. Und dieſe leere Furcht
4 der Menſchen, iſt jener große Abgatt,
. 90 *

476 Der Rechtglaubige

vor welchem ſo viele auch Rechtglau⸗
bige das Knie biegen: Dieſer menſch⸗
liche Reſpect iſt jener gefaͤhrliche
Schrofen, an welchem ſo oft manche
Tugend anſtoßt, und erbaͤrmlich
ſcheitert: Dieſes Anſehen der ſogenan⸗
ten großen Welt iſt jener reiſſende
Strom, welcher unzahlbare, die ſonſt
ein gutes Gemuͤth haben, mit ſich auf
den breiten Weg des Verderbens fort⸗
ſchleppet. Andern zu gefallen, oder
nicht zu mißfallen, lauft man mit dem
großen Haufen, und man geht mit dem
großen Haufen zu Grunde. Wir muͤſ⸗
ſen nicht leben, wie andere wollen, ſon⸗
dern wie wir vor GOtt leben ſollen.
Deßwegen verachte großmuͤthig den
menſchlichen Reſpect, warum ?
1. Aus menſchlicher FSurcht was
Boͤſes thun, oder etwas Gutes
unterlaſſen, iſt ſehr unvernuͤnftig.
GOtt iſt dein allerhoͤchſter, allmaͤch⸗
tiger Oberherr, er iſt dein Erſchaffer,
dein Geſetzgeber, du biſt ein vernuͤnf⸗
tiger Menſch, und als ein ſolcher haſt
die weſentliche Schuldigkeit Soi ge⸗
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Gure Chriſt. 417

kreu zu dienen, ſeine Gebothe under⸗
bruͤchlich zu halten, und ihn aus gan⸗
zem Herzen zu lieben. Nun aber kann
was aberwitzigers erdenkt werden, als
aus Furcht einiger Menſchen an GOtt
untreu werden, ihm den Dienſt auf⸗
kuͤnden, ſeine Gebothe uͤbertretten,
Und die ſchuldige Liebe verſagen? Wel⸗
che ſind denn jene Menſchen, die du
alſo fuͤrchteſt? Biſt du ihnen vielleicht
mehrer verbunden, haſt du von ihnen
mehrer zu erwarten, koͤnnen ſie dir
mehrer ſchaden, als dein GOtt? Je⸗
ne Menſchen, die du alſo fuͤrchteſt, eben
darum, weil ſie dich mit Worten, oder
Beyſpielen zum Boͤſen anreizen, und
vom Guten abhalten wollen, ſind
verkehrte Menſchen, welche die bos⸗
hafte ſogenannte Welt ausmachen, ſo
ich jederzeit GOtt widerſetzet: iſt es
denn vernuͤnftig mit dieſer halten, wi⸗
der die Stimm des eigenen Gewiſ⸗

ſens? Mein! wenn eine große Anzahl
der Unterthanen wider den rechtmaͤßi⸗

gen Fürſten auf die ungerechteſte
Weis ſich verſchwoͤret, iſt es per ünſ
ge

478 Der Hechtglaubige

tig, aus menſchlichem Reſpecte ſich zu

ihrer Parthey ſchlagen? Faͤlle jezt das
Urtheil uͤber dich ſelbſt, wenn aus
Furcht der Menſchen GOtt, und die
Tnugend verlafſeſt.

2. Chriſto JEſu hoͤchſt ſchimpf⸗

lich. Du biſt ja ein rechtglaubiger
Chriſt, folglich erkenneſt, und beken⸗
neſt, daß JEſus Chriſtus der wahre
goͤttliche Sohn, dein Erloͤſer, Selig⸗
macher, und Lehrmeiſter ſey: Du haſt
dich zu ſeiner Lehr, und Nachfolg fey⸗
erlich verbunden ſchon dazumal, da du
die h. Taufe empfangen haſt. Du biſt
uͤber dieſes verpflichtet ehender Hab,
und Gut, Leib, und Leben darzuge⸗
ben, als deinem Glauben, deiner Re⸗
ligion abzuſagen, und an Chriſto JE⸗
ſu meineidig zu werden. Was kann
aber deinem Erloͤſer ſchimpflicher ſeyn,
als wenn du aus Furcht der Men⸗
ſchen, welche nur Halb⸗ und Maulchri⸗
ſten ſind, dich ſchaͤmeſt, und ſcheueſt
ſeiner Lehr nachzuleben, und ſeinem
Beyſpiele nachzufolgen? Hat denn die
heiligſte Lehr, das herrlichſte “

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GBure Chri. 479
Chriſti was unehrliches an ſich?
Sollen denn die verfuͤhreriſchen Re⸗
den, die aͤrgerlichen Beyſpiele einiger
Afterchriſten bey dir mehrer Ein⸗
druck machen, als alles, was dein
Heiland fuͤr dich geredt, gethan, und
gelitten hat? Es hat ſich JEſus dir
zu Lieb nicht geſchamt am ſchmaͤhli⸗
chen Kreuzgalgen zwiſchen zweenen
Moͤrdern zu ſterben, und du ſollſt
wegen dem menſchlichen Reſpecte dich
ſcheuen offentlich zu zeigen, daß du
ein wahrer Nachfolger, und Lehrjuͤn⸗
ger Chriſti ſeyſt? O ſchlechter
Dank, und noch ſchlechtere Liebe ge⸗
gen denjenigen, der dich bis in Tod
geliebet hag
3. Dir ſelbſt aͤuſſerſt nachthei⸗
lig. Was wirſt gewinnen, wenn du
dich durch die Furcht der Menſchen
von dem Guten abziehen, und zu
dem Boͤſen verleiten laſſeſt? Wer⸗
den dieſe Menſchen, dieſe kecke, ver⸗
wegene, ausgelaſſene Menſchen, faͤr
dich bey GOtt gutſtehen? Werbden
ſie vor dem goͤttlichen Mihterer deinen
Han⸗

482 Der Bechtglaubige,
Handel hinaus fechten? Werden ſie
an deiner ſtatt in das ewige Feuer ge⸗
hen? Ach! eben dieſe werden die
erſten ſeyn, ſo dich im Stiche laſſen: ſie

werden deine Geſellen ſeyn, in der

Straf, gleichwie ſie deine Anfuͤhrer
geweſen zu der Suͤnd. Und wie wirſt
du bey deinem hoͤchſten Oberherrn,
bey deinen Erſchaffer, und Geſetzge⸗
ber beſtehen? Weird deine zaghafte
Furcht deine Misßhandlungen recht⸗
fertigen, oder wenigſtens entſchul⸗
digen ? Keineswegs; denn es war
dir nicht unbekannt jene ernſtliche
Warnung bey Matth. 10. v. 28.
Fuͤrchtet euch nicht fuͤr jenen, die
den Leib toͤdten, die Seel aber
nicht toͤdten koͤnnen; ſondern fuͤrch⸗

tet euch vielmehr vor dem, der Leib,

und Seel in die Hoͤlle werfen kann.
Sieh! ehender haͤtteſt ſollen das Le⸗
ben laſſen, als wegen menſchlicher
Furcht GOTT beleidigen. Und
was wird endlich JEſus dein kuͤnfti⸗
ger Richter wegen deiner veraͤchtli⸗
chen Zaghaftigkeit ſprechen? Sa⸗

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1,

Gute Chriſt. 481
ſich bey Luc. 9. v. 26. ſchon erklaͤrt
mit folgenden Worten: Wer ſich mei⸗
ner, und meiner Lehre ſchaͤmet,
deſſen wird ſich auch deß Menſchen
Sohn ſchaͤmen, wenn er kommen
wird in ſeiner Herrlichkeit. O trau⸗
riger Ausgang der menſchlichen Furcht!

Mittel
Den menſchlichen Reſpect zu ver⸗

achten.
1. Hans fuͤr einen ſichern Grund⸗
ſatz den Ausſpruch des Apo⸗
ſtels 2. Tim. 3. Alle die in Chriſto
JvEſu fromm leben wollen, werden
Verfolgungen auszuſtehen haben.
Es iſt ſchon ein alter Brauch auf der
Welt, daß die wahre Dugend, und
Froͤmmigkeit ihre Feinde, und Ver⸗
folger habe. Der fromme Abel wur⸗
de ſchon bey Anfang der Welt von
ſeinem boͤsartigen Bruder Kain we⸗
gen ſeiner Gottesfurcht gehaſſet, ein
gleiches haben alle Gerechte zu ge⸗
warten von den Boshaften bis zum
Ende der Welt. Gold, und Silber,
P. auſens, Guter Chriſt. Il. TCh. Oh ſagt

4⁸2 Der Rechtglaubige,
ſagt der heil. Geiſt Eccli. 1. v. 3.
wird im Feuer probiert, die Men⸗
ſchen aber, die GOtt aufnimmt, in
dem Ofen der Verdemuͤthigung.
2. Gieb nicht Acht, was andere
Boͤſes thun, und wie ſchlecht, und
lau andere leben, wenn es nicht
dein Amt erfodert. Geh du den Weg,
den dir dein Erloͤſer hat ausgezeichnet,
und laß andere gehen, wie ſie wollen.
Gedenke die Worte, die einſtens Chri⸗
ſtus zu dem Apoſtel Petrus geſpro⸗
chen, ſind auch auf dich geredt: Was
geht es dich an? Du folge mir
nach. Jo. 21. v. 22. Der breite, ge⸗
bahnte Weg, auf welchem viele lau⸗
fen, fuͤhret zum Verderben; der rau⸗
che, und ſchmale, den wenige betret⸗
ten, fuͤhret in Himmel. Laß denn an⸗
dere laufen, wie ſie laufen, wenn du
ſie nicht zuruͤck ziehen kannſt, ſchauen
ſie zu, wohin ſie laufen.
3. Achte wenig, was andere von
dir denken, und reden. Wenn du
nur ein gutes Gewiſſen haſt, alsdann
liegt wenig daran, was die Leute von
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Gute Chriſt. 49

dir urtheilen, und ſprechen. Es iſt
ja Chriſto ſelbſt nicht beſſer ergangen:
ſeine Lehren waren die heiligſten, ſeine
Wunder unlaugbar: Aller Orten
gieng unter dem Volke ein Gemur⸗
mel von ihm herum; einige ſagten:
er iſt gut: andere aber nein: ſon⸗
dern er verfuͤhrt das Volk. Jo. 7.
v. 12. Hat der goͤttliche Lehrmeiſter
wegen dem verſchiedenen Urtheile, und
Reden des Volkes das Predigen, und
Wunderwirken aufgegeben?
4. Sieh es an als ein gewiſſes
Zeichen, daß du bey GOtt in Gna⸗
den ſteheſt, wenn du den Schlim⸗
men nicht gefaͤllſt. Denn weil dei⸗
ne Tugend eine ſtille Beſtrafung ihrer
Bosheit iſt, die ſie nicht verbeſſern
wollen, was iſt es Wunder, daß ſie
dich anfeinden? Wenn ich den Men⸗
ſchen gefiele, waͤre ich kein Diener
Chriſti, hat von ſich ſelbſten der heil.
Paulus geſchrieben. Warum hat
die boshafte Welt Chriſtum den
HErrn alſo verfolget? Aus keiner an⸗
dern Urſach, als weil ſeine Lehr, und
Hh2 Bey⸗

484 Der Rechtglaubige
Beyſpiele ihren falſchen Grundſaͤtzen
ſchnur gerad entgegen geſetzt waren.
Wenn euch die Welt haſſet, ſprach
er bey dem letzten Abendmahle Jo. 15.
Wiſſet, daß ſie mich zu vor gehaſ⸗
ſet hat: wenn ihr von der Welt
geweſen waͤret, das iſt, wenn ihr
mit der Welt gehalten haͤttet, wurde
euch die Welt als die Ihrigen lie⸗
ben: weil ihr aber von der Welt
nicht ſeyd, und ich euch von der
Welt erwaͤhlt habe, deſſentwegen
haſſet euch die Welt. Wohl troſt⸗
volle Worte fuͤr jene, welche Chriſto
JEſu, und nicht der verderbten Welt
folgen! .
5. Erkenne es fuͤr die groͤßte
Ehr, und Gluͤck, wenn du wegen
deinem Wohlverhalten vieles leiden
muſt. Allle Heilige haben dieſes als
ein Unterpfand ihrer Gnadenwahl ge⸗
halten. Der Knecht iſt nicht groͤ⸗
ßer als der SErr,alſo lauten die Wor⸗
te Chriſti Jo. 15. v. 2. Wenn ſie mich
verfolgt haben, werden ſie auch
euch verfolgen. Was kann glorrei⸗
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Gute Chriſft. 485
cheres ſeyn, als Theil nehmen an den
Verfolgungen, Schmachen, und Un⸗
bilden des vermenſchten GOttes?
Jetzt iſt leicht zu faſſen, daß die Ge⸗
rechte ſo große innerliche Freude in
ihrem Herzen gefuͤhlet haben, da ſie
von den Baͤſen ſind verachtet, ver⸗
ſpottet, verfolget worden; das herr⸗
liche Verſprechen ihres Erloͤſers hat
ihnen alles leicht, und ſuͤß gemacht: Se⸗
lig ſeyd ihr, wenn euch die Men⸗
ſchen verfluchen, und verfolgen/ und
alles Boͤſes lugenhaft wider euch
reden, um meinet willen, freuet
euch, und frohlocket; denn euere
Belohnung iſt haͤuſig im Himmel.
Matth. 5.
6. Glaube ſicher, daß auch der
Saß der boͤſen Welt wider dich
nicht dauren werde. Wenn die
Welt, oder jener Haufe der freyen,
kecken, verkehrten Menſchen, die bey
Zaghaften das fuͤrchterliche Schreck⸗
bild ſind, ſehen werden, daß dn GOtt
mehrer fuͤrchteſt, als ſie, daß dich auf
keine Art von der Fegendſirate neſ
3 Ab⸗

486 Der Rechtglaubige

abwendig machen, werden ſie deine Be⸗
ſtaͤndigkeit bewunderen, deine Auffuͤh⸗
rung gutheißen, ihr thoͤrichtes Ur⸗
theil, ſo ſie von dir gehabt, aͤndern, und
ihre Schmaͤh⸗ und Laͤſterworte in Lob⸗
ſpruͤche deiner bewehrten Froͤmmigkeit
verkehren, und was wird erfolgen?
Das wird erfolgen, entweders durch
dein gutes Beyſpiel erbauet, werden ſie
in ſich ſelbſt gehen, und ſich bekehren,
oder wenn ſie verſtockt bleiben, werden
ſie an dem allgemeinen Gerichts tage
ganz raſend rufen muͤſſen: Wir Thoͤr⸗
ichte! haben das Leben der Ge⸗
rechten als eine Unſinnigkeit ange⸗
ſehen, ſehet! wie ſie jezt den Kin⸗
dern GOttes beygezehlet ſind, und
wie ſie ihren Antheil unter den Heili⸗
gen haben, ſo ſind wir den Himmel
weit irr gegangen von dem Wege
der Wahrheit!

Fuͤnfte Lehr.

Von den wahren Aengſtigkeiten
des Gewiſſens.

Die Lehrer finden bey den Menſchen
☛ einen

Gute Chriſt. 487
einen großen Unterſchied der Gewiſ⸗
ſen: Einige haben ein wahres auf⸗
richtiges, andere ein falſches, und
irriges, einige ein weites, andere

ein enges, einige ein zweifelhafti⸗

ges, andere ein blindes, verwaͤgenes,
verſtocktes, und gebrandmarktes
Gewiſſen. Das wahre, aufrichtige
Gewiſſen, von dem hier hauptfſaͤchlich
die Rede iſt, und welches von GOtt
herkoͤmmt, vom Boͤſen abſchrecket, zum
Guten anleitet, iſt jenes Geſetz der
Natur, welches der große GOtt in
die Herzen der Menſchen hat einge⸗
ſchrieben, und eingedruckt, rraft deſſen
wir durch das Licht der geſunden
Vernunft in verſchiedenen Umſtaͤnden
erkennen, und ſchließen, was recht,
oder unrecht, was zu thun, oder
zu laſſen ſey. Aus welchem erhellet,
daß die wahrẽ Aengſtigkeiten des Ge⸗
wiſſens in der That nichts anderes,
als ein innerliches Urtheil, ein inner⸗
licher Vorwurf des wohlgeordneten
Veꝛſtandes ſeynzman habe, was Umech⸗
tes gedacht, geredt, gethan, man ha⸗
Hh 4 be

483 Der Recheglaubige,

be in dieſer oder jener Sache unbillig
was zugelaſſen, oder unterlaſſen. So
lang ſolche wahre Aengſtigkeiten des
Gewiſſens einen Menſchen plagen,
und beunruhigen, iſt kein Fortgang
in der Tugend zu hoffen: Gleichwie
ein Waſſer, welches vom Leime, und
Letten ganz truͤb, oder in ſtaͤter Be⸗
wegung iſt, keine Geſtalt zuruͤck geben
kann, eben ſo wenig wird ein gequaͤl⸗
tes Gewiſſen keine Geſtalt aͤchter, und
daurhafter Tugend annehmen. Em⸗
pfindeſt du etwann dergleichen wahre
Aengſtigkeiten, verachte ſie nicht als
leere Fauſen, aber gedulde ſie auch
nicht lang, warum?
1. Das geaͤngſtigte Gewiſſen iſt
ein Zeug aller Mitzhandlungen,

unnd Verbrechen. So bald eine

Suͤnd begangen, oder zugelaſſen wor⸗
den, ruͤhret ſich das verletzte Gewiſ⸗
ſen, es naget, es beißt, es quaͤlet,
und wirft dem Suͤnder immerdar fuͤr
jene Worte, mit welchen GOtt dem
Kain des Brudermord hat vorge⸗
rupft: Was haſt du gethan? Gen.
4. V.

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1,

Gute Chriſt. 4⁸9

4. v. 10. Es iſt als dann das Gewiſſen
ein allwiſſender Zeug aller Mißhand⸗
lungen, und Versrechen, ſie moͤgen
noch ſo geheim, ſo verborgen, und in
dem Innerſten des Herzens abgefaſ⸗
ſet worden ſeyn: Ein aufrichtiger
Zeug, der nichts verheelet, vertuſchet,
bemaͤntelt, ein unparteyiſcher Zeug,
der ſich durch kein menſchliches Anſe⸗
hen, auch der Maͤchtigſten dieſer Welt
ſchrecken laͤßzt. Dieſer Zeug alſo iſt nicht
zu verwerfen, nicht zu verachten.
Wenn ein einziger Menſch um deine
geheime Miſſethaten was wußte, o
wie wurdeſt du ihn fuͤrchten, wie be⸗
hutſam mit ihm umgehen, wie ſorg⸗
faͤltig trachten dich von ihm los zu
machen: thu alſo ein gleiches mit dei⸗
nem geaͤngſtigten Gewiſſen.
2. Ein Anklaͤger aller Mishand⸗
lungen, und Verbrechen. Es ruft

das Gewiſſen wider den Suͤnder, und
begehret Rach; Deßwegen hat ein

heydniſcher Seneca recht geſprochen:
Du ſollſt keinen Anklaͤger mehrer
fuͤrchten als dich, oder dein Ge⸗
Oh 5 wiſ⸗

490 Der Becheglaubige

wiſſen; denn einem andern kannſt
entfliehen, dir aber, oder deinem
Gewiſſen niemal. Dieſer Anklaͤger
iſt ganz anders beſchaffen, als die An⸗
klaͤger bey einem Gerichtshofe, welche
ihre Ausſage nur auf das aͤuſſerliche
gruͤnden: Das Gewiſſen iſt ein ge⸗
treuer Anklaͤger, welcher die Weſen⸗
heit, und alle Umſtaͤnde der Mißhand⸗
lungen, und Verbrechen ergruͤndet,
ein genauer Anklaͤger, welcher nicht
allein die boshaften Werke, ſondern ſo
gar die Gedanken, Begierden, und
geheimeſté Anſchlaͤge durchſuchet: Ein
beſtaͤndiger Anklaͤger, der Tag, und
Nacht keine Ruhe geſtattet, und den
man aller Orten mit ſich ſelbſt herum
traͤgt. O wie wahrhaft iſt der Aus⸗
ſpruch des heil. Bernardus: Keine
ein iſt groͤßer, als das boͤſe ge⸗
ngſtigte Gewiſſen. Es muß jener
kein wahrer Chriſt mehr ſeyn, der ſich
nicht davon zu befreyen trachtet.
3. Ein Richter aller Mißhand⸗
lungen, und Verbrechen. Dem Ur⸗

theile des Gewiſſens kann niewand
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Gute Chriſt. 491

entgehen, denn es iſt ein allgemeiner
Kichter, welcher uͤber die Suͤnden
der Fuͤrſten, und Unterthanen, der
Großen, und der Geringen, der Geiſt⸗
und Weltlichen das Recht ſpricht.
Dieſer allgemeine Richter hat uͤberall
ſeinen Richterſtul, in praͤchtigen Pal⸗
laͤſten wie in den Strohuͤtten, auf
offentlichen Plaͤtzen, wie in verborge⸗
nen Wohnungen, in Gaͤrten, und
Feldern, wie in duͤſtern Waldungen,
und Einoͤden, unter Luſtbarkeiten, und
Ergoͤtzungen, wie in Truͤbſalen, und
Verfolgungen: aller Orten verwirft
er, was boͤs, was ſuͤndhaft, was un⸗
gerecht iſt. Das Gewiſſen iſt ebenfalls
ein gerechter Richter, der keine Ruck⸗
ſicht hat auf den Rang, Wuͤrde, und
Stand der Perſonen, der von kei⸗
nem Verſprechen verblendet, von kei⸗
ner Schankung beſtochen, von keinem
Bitten, und Vorworte erweichet, und
auf eine andere Seite gelenket wird:
Endlichen iſt es auch ein wahrhaf⸗
ter, unbetruͤglicher Richter, der die
falſchen Grund ſaͤtze, die gekünſtelenke⸗
ens⸗

492 Der Rechtglaubige,

bensregeln, die verkleiſterten Raͤnke,
die Vorurtheile der heutigen Welt,
die Ausfluchten, und Vorwaͤnde der
fleiſchlichen Klugheit entdecket, um⸗
ſtoͤßt, und zernichtet, zugleich aber das
Laſter, die Bosheit, die Ungerechtig⸗
keit in ihrer weſentlichen Geſtalt vor⸗

ſtellte, richtet, und verdamet. Wenn

aber das Gewiſſen ein ſolcher Zeug,
Anklaͤger, und Richter iſt, wie ein je⸗
der, der noch eine Vernunft, und eine
wahre Religion hat, erfaͤhrt, wer kann
deſſen Aengſtigkeiten als eitle Fauſen,
und leere Grillen verwerfen, und ver
achtenꝰ?

Mittel

Wider die wahren Aengſtigkeiten
des Gewiſſens.
1. Qaſſe das weite Gewiſſen.
Man ſieht manche, die ein Ge⸗
wiſſen haben ſo weit als ein Thor ei⸗
ner Scheure, ſie laſſen alles frey
durchpaßieren ohne Scrupel, und An⸗
ſtand, ja ſie bilden ſich ein, wenn
ſie keine offenbare Diebe Todſehlager,
or

Ränke,
Wult
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bas

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bol⸗
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et⸗

Gute Chriſt. 493

Mordbrenner, und Ehebrecher ſind,
die uͤbrigẽ geheimẽ Suͤnden haben nicht
vieles zu bedeuten: Sie ſagen auch
oft ohne Scheu: Boͤſe Gedanken,
Begierden, Anſchlaͤge, und Vorha⸗
ben, wenn ſolche nicht in das Werk
geſetzt werden, ſind zollfrey: von
dem Innerlichen urtheilet kein Rich⸗
ter. Man hoͤrt ſie ſo gar treiſtig
vorgeben, auch in wichtigern Sachen:
Ich mache mir da keinen Scrupel,
ich fuͤrchte mir keine Suͤnd ꝛc.
Ach! wer alſo redet, und gedenket,
wer ſich ſelbſten ſolche laue, ſchmeichel⸗
ſte „und betruͤgliche Lebensregeln
etzet, der wird ſich von wahren Ge⸗
wiſſensaͤngſten niemal befreyen, ſon⸗
dern in ſelben mehrer verwickeln. Nach
dem weiten Gewiſſen wandeln, heißet
einen gefaͤhrlichen Weg antretten, von
dem der heil. Geiſt ſagt Prov. 14. v.
12. Es iſt ein Weg, der dem Men⸗

ſchen gerecht ſcheint, aber deſſen

Ausgang fuͤhret zum Tode.
2. Lege ab das falſche, und ir⸗
rige Gewiſſen. Ein ſolches haben je⸗
ne,

494 Der Rechtglaubige,

ne, die ohne Grund, ohne vernünfti⸗
ge Urſach etwas fuͤr eine Suͤnd
halten, was doch in ſich ſelbſten keine
iſt: Die oft das Unrechte fuͤr billig,
und das Billige fuͤr unrecht halten.
Das falſche, und irrige Gewiſſen ent⸗
ſpringt entweders aus einer Dumm⸗
heit, oder aus einer Unwiſſenheit, oder
aus einer Eigenſinnigkeit. Haſt du
etwann dergleichen falſches, und irri⸗
es Gewiſſen, muſt du dich eines beſ⸗
ern belehren laſſen, du muſt nicht dei⸗
nem Kopfe, und Sinne, nicht deiner
Meynung, und Einbildung, ſondern
der Anleitung eines erfahrenen Beicht⸗
vaters folgen, ſonſt gehſt du nicht der
Tugend, ſondern dem Laſter zu. Denn
wenn du ſelbſt nicht genugſam erkenneſt,
ob dieſes, oder jenes eine Suͤnd ſey,
muſt du dich zu nichts entſchließen,
ohne zuvor einen gutẽ Rath einzuholen.
Noch elender ſind diejenige, welche aus
falſcher irriger Meynung die kleinſte
Sach, die ſie thun, oder unterlaſſen,
fuͤr grobe Suͤnden halten, herentgegen
offenbare Uebertrettungen des cen⸗
en

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Led
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ſünft
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bilig,
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ri⸗
beß⸗
bei⸗
ſner
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cht⸗
der
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heſ,
ſ,
en,
.

Gute Chriſt. 49 5

chen Geſetzes wenig achten. Die Un⸗
gluͤckſeligſten aber ſind zu nennen jene,
welche ihre Pflichten nicht erkennen
wollen, und ſich gefliſſentlich in ein
irrendes Gewiſſen hinein ſtuͤrzen, indem
ſie vermeſſentlich dasjenige, ſo ihren
Leidenſchaften ſchmeichelt, und ihrem
Eigennutz vortheilhaft ſcheint, vor
billig, und gerecht halten, z. B. es
ſey erlaubt mehrere Schulden zu ma⸗
chen, als man zahlen kann, weil es der
Stand, das Ehranſehen alſo erhei⸗
ſchet: Es ſey erlaubt bey Gericht das⸗
jenige zu thun, was unbillig, wenn
man dadurch einem Freunde eine Ge⸗
faͤlligkeit erweiſen, ſich ſelbſt, oder den
Seinigen die Gunſt eines Maͤchtigen
zuziehen kann: es ſey erlaubet die
Rechtshaͤndel zu verlaͤngern, die Ge⸗
genpartey zu hintergehen, die Unkoͤ⸗
ſten zu vergroͤßern, damit man meh⸗
rer erhaſche: Es ſey erlaubt im Kau⸗
fen, und Verkaufen Betruͤge zu ſpie⸗
len, auf daß man den ſonſt erlittenen
Schaden herein bringe: Es ſey er⸗
laubet einen falſchen Eyd zu ſchwoͤ⸗
ren,

496 Der Rechtzglaubige

ren, ſein Gluͤck zu machen, oder ein
Ungluͤck abzuwenden: Es ſey erlaubt
ſich ſelbſt ſeinen Lohn, ſeine Beſoldung
heimlich zu verbeſſern; es ſey erlaubt
zu leben, wie andere leben, unter dem
Vorwande, man muͤſſe ſich in die Welt
ſchicken: andere machen es auch nicht
beſſer, und was dergleichen irrige
Grundſaͤtze dem Hunderte nach mehr
ſind. Aber alle dieſe irrende Mey⸗
nungen werden, und koͤnnen die wah⸗
re Aengſtigkeit nicht vertreiben.
3. Flieh das boshaft zweifeln⸗
de Gewiſſen. Ich ſage, das bos⸗
haft zweifelnde, bas iſt, ein Gewiſ⸗
ſen, welches ohne geſcheide Urſach
ſelbſt auf boshafte Art Zweifel erre⸗

get, und ſelbe ohne aͤchte Ueberle⸗

gung leichterdings zu ſeinem Vor⸗
theile entſcheidet. Ein ſolches Ge⸗
wiſſen haben insgemein jene Kluge
dem Fleiſche nach, welche nach ver⸗
lohrner Unſchuld, nach verlaßner
Tugendſtraße, von dem fuͤſſen Gifte
der reizenden Suͤnd berauſchet, aller⸗
hand Zweifel ſich ſelbſten erwecken,

aus
ren
Un
u
ſeln

r ei
lautt
ſdurg
laubt
dein
Welt
nicht
ige

Gute Chriſt. 497

aus keiner andern Urſach, als die wah⸗
ren Gewiſſensbiſſe in etwas zu ſtillen,
und ihr verderbtes Herz einiger maſſen
zu beruhigen. Sie fangen an zu zwei⸗
feln an Wahrheiten, die ſie zu vor
allzeit fuͤr ſicher, und richtig erkennet
haben: Z. B. ſie fangen an zu zwei⸗
len⸗ ob gewiſſe Ergoͤtzungen, Unter⸗
altungen, Handlungen, vor welchen
ſie ſonſt ein Abſcheuen gehabt, alſo
verbothen, und gefaͤhrlich ſeyn: Ob ge⸗
wiſſe Suͤnden, deren bloßer Schatten
ſie ſonſt hat ſchuͤchtern gemacht, eben
ſo ſchwer, und ſchaͤndlich ſey, als man
ſie abſchildert: Ob die ſtandmaͤßige
Keuſchheit ſo heikel, die Regeln der
Gerechtigkeit ſo genau, das Geſetz

der Liebe ſo ſcharpf, die Beobachtung

der Gebothe GOttes, und der Kir⸗
che ſo ſtreng ſey, als die Prediger, und
Beichtvaͤter vorgeben: Ste fangen an
zu zweifeln, ob nicht gewiſſe Vorthei⸗
le gerecht, manche Rache billig, ge⸗
wiſſe Luͤgen unſchuldig, gewiſſe uͤble
Nachxreden guͤltig, gewiſſe Liebeshaͤn⸗
del, Bekanntſchaften, Vertraͤulich⸗
P. Hauſens, Guter Chriſt. II. Th. Ji kei⸗

428½ Der Bechtglaubige;
keiten erlaubt: Sie fangen an zu
zweifeln, ob die Gewohnheit, die Nei⸗
gung, die Gelegenheit, die Hoffnung
eines Gewinnes, die Furcht einer Un⸗
gnad, das, was boͤs, was ungerecht,
was ſuͤndhaft iſt, nicht entſchuldige.
Sieh! mit dergleichen geſuchten Zwei⸗
ſan trachten manche ſich ſelbſt einzu⸗
ſchlaͤfern, und die uͤberlaͤſtigen, aber
wahren Aensſtigkeiten ihres Gewiſſens
zu unterdrucken. Dieſe verderbliche
Zweifel ſollten gleich in ihrer erſten
Geburth erſteckt, oder wenigſtens nach
der Vernunft, nach der reinen Glau⸗
bens⸗ und Sittenlehr eroͤrtert werden,
aber anſtatt deſſen ernaͤhren, und be⸗
haupten dieſelbigen die heutigen Witz⸗
linge der Welt mit dem kahlen Vor⸗
geben: Man muͤſſe nicht alles ſo
genau nehmen: es ſey nicht alles
ſo ſuͤndhaft: man muͤſſe leben nach
dem Gebrauche der heutigen Zeit.
Aber um des Himmels willen! ſind
wohl ſolche Ausfluͤchten hinlaͤnglich
die Unruhen des Gewiſſens zu hem⸗
men,

nen
deſſ

,
Ge
zutt
un
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te
Uf
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D

1s

s
ſc⸗

l

Gute Chriſt. 499

men, deſſen Stimme zu ſtillen, und
deſſen Qualen hinweg zu nehmen?
5. Fuͤrchte das blinde, verwaͤge⸗
ne, verſtockte, und gebrandmarkte
Gewiſſen. Ein ſolches iſt endlich an⸗
zutreffen bey jenen erſtgemeldten Zweif⸗
lern, welche nachdem ſie einerſeits
ihren Leidenſchaften allen Zuͤgel, und
Zaum laſſen, alle Suͤnden, die nicht
gar zu grell jedermann in die Augen
fallen, uber das Dach hinaus blaſen,
aus allem, was threr ungebundenen

freyen Lebensart zuwider iſt, das Ge⸗

ſpoͤtt treiben, andern Theils faſt die
ganze chriſtliche Glaubens, und Sit⸗
tenlehr beſchnarchen, endlich es ſo weit
wagen, daß ſie ſo gar die erſten Be⸗
griffe, welche die Natur, und die Ver⸗
nunft vom Guten, und Boͤſen hat
eingefloͤſſet, den erſten Unterricht der
chriſtlichen Erziehung, den ſie einſtens
als hoͤchſt billig angenonnnen, die er⸗
ſten Grundſaͤtze der Religion, die ſie
als goͤttlich, und heilig erkennet, ge⸗
ſchaͤtzet, und geliebet haben, verwerfen,
ſich ihren Leidenſchaften preis geben,
Ji 2 und

y00 Der Rechtglaubige,
und ſich mit aller Gewalt blindhin
zu bereden trachten: Es ſey alles er⸗
laubt zu thun, was das Herz reizet,
dem Fleiſche ſchmeichelt, den Ehrgeiz,
und Habſucht ernaͤhret, ohne daß ſie
deßwegen nach dieſem Leben was zu
befuͤrchten haͤtten. Dieſes iſt die Weis,
durch welche heut zu Tage manche ſu⸗
chen die verdruͤßlichẽ wahrẽ Aengſtig⸗
keiten auszutilgen, die bitteren Gewiſ⸗
ſensbiſſe gaͤnzlich zu demmen. Aber
umſonſt, eben dieſe vermeſſene, ruchlo⸗
ſe Befliſſenheit das Gewiſſen ſtumm
zu machen, erwecket daſſelbe deſto hef⸗
tiger, und ſchaͤrpfet deſſen Vorwuͤrfe
deſto empfindlicher. Leidiger Zuſtand,
die Qual des nagenden Gewiſſens lei⸗
den muͤſſen, eben dazumal, da man
ſheint gar kein Gewiſſen mehr zu ha⸗
en.
6. Bekehre dich aus ganzem

erzen zu GOtt, wende dich ernſt⸗

lich zur Uebung der Tugend. Die⸗
ſes iſt das einzige, und beßte Mittel,
ſich von allen wahren Aengſtigkeiten
des Gewiſſens zu befreyen; und wenn
u

— =☛ = —☛rön ☛=. –

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er⸗

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an

Gute Chriſt. 501

du auch oͤfters in eine Suͤnde fallen
ſolleſt, ſo bald ſelbe geſchehen, erwecke
gleich eine vollkommene Liebesreu, und
mit naͤchſter Gelegenheit klage dich
wiederum redlich, und reumuͤthig an
in der heil. Beicht, und die Ruhe
des Gewiſſens wird abermal herge⸗
ſtellt werden. Die erſte Stimm, durch
welche der guͤtige GOtt den Men⸗
ſchen nach begangener Suͤnd zur Buß
zu erwecken pflegt, iſt die Stimm des
Gewiſſens, und ob ſchon die Gewiſ⸗
ſensangſt eine unausſprechliche Qual
verurſachet, iſt ſie dennoch eine ganz
beſondere Wirkung der langmuͤthigen
Barmherzigkeit GOttes. Ach! es
wurde der Suͤnder niemal von dem
Boͤſen nachlaſſen, wofern GOtt auf⸗
hoͤren ſollte, ſein Gewiſſen unruhig
zu machen. Die Suͤnder ſind gleich
dem ungeſtuͤmmen Meere. I1.57. v.
20. Die Ungewitter, und Sturmwin⸗
de muͤſſen das Meerwaſſer in Bewe⸗
gung ſetzen, ſonſt wuͤrde es ſtill ſte⸗
hen, verfaulen, und verderben: Den
naͤmlichen Vortheil haben die Suͤn⸗
Ji 3 der

502 Der Rechrtglaubige,

der von der heftigen Ungeſtuͤmme des
verletzten Gewiſſens, welche GOtt
gebraucht die gaͤnzliche Faͤulung, den
aͤuſſerſten Untergang bey denſelben zu
verhindern. Es iſt aber die Gewiſſens⸗
angſt nicht allein die erſte, ſondern oft
auch die letzte Stimm, durch welche
G Ott dem Euͤnder zuruft; Verſtopfet
er die Ohren, verſchließt er ſein Herz,
verachtet er die Gewiſſensbiſſe als un⸗
gegruͤndete Einbildungen eines bloͤden
Verſtandes, als ſproͤde Regungen
eines ſchwachen Gemuͤthes, als leere
Grillen einer Schwermuth, und Me⸗
lancholey, ſo hoͤrt Gtt auf zu ru⸗
fen, zu mahnen, die Gewiſſensangſt
nimmt taͤglich mehr ab, deſſen inner⸗
licher Vorwurf wird entweders im⸗
mer ſchwaͤcher, oder gar mit Gewalt
unterdruckt, die boͤſen Neigungen ge⸗
winnen die vollkommne Oberhand,
der Verſtand wird verblendet, der
Willen verhaͤrtet, endlich folget eine
toͤdliche Schlafſucht, eine Unempfind⸗
lichkeit, eine Verſtockung, welche Vor⸗
botten ſind der Vawerfang und
er⸗

Gute Chriſt. 503
Verdammniß. Sieh! wie viel daran
gelegen ſey, daß man die wahren Ge⸗
wiſſensaͤngſtigkeiten nicht verachte,
ſondern durch wahre, eilfertige Buß,
und Bereuung der Miſſethaten, der
Verbrechen ſich davon los mache.

Sechste Lehr.

Von den leeren Aengſtigkeiten des
Gewiſſens. e eee

De wirklichen Suͤnder, und die Ge⸗
OMW rechten haben Aengſtigkeiten des
Gewiſſens zu leiden, ja dieſe oft meh⸗
rere als jene, aber mit großem Un⸗
terſchiede: Bey den Suͤndern ſind die
Aengſtigkeiten des Gewiſſens eine
Strafe, bey den Gerechten eine Pruͤ⸗
fung: Bey den Suͤndern entſtehen
dieſelben aus der Erkenntniß, was ſie
Boͤſes gethan, und was ſie dadurch
verdient haben; bey den Gerechten
aus heiliger Furcht, GOtt zu miß⸗
fallen. Ich finde bey den Gerechten

dreyerley Ueſachen, warum ſie oft

aͤngſtig ſind: Einige haben Gewiſſens⸗
Ji 4 aͤng⸗

504 Der Rechtglauhige,
aͤngſten wegen ihren einſtens began⸗
genen Suͤnden, welche ſie zwar ſchon
ſchmerzlich bereuet, und redlich ge⸗
beichtet haben: Jedennoch immerdar
mit dem heil. David ſeufzen: Meine
Suͤnd iſt allzeit wider mich. Pi. 50.
Solche Aengſtigkeiten, wenn ſie ge⸗
maͤßiget ſind, zeigen an ein zerknirſch⸗
tes bußfertiges Herz. Andere haben
Gewiſſensaͤngſtigkeiten wegen ihrer

Gebrechlichkeit, indem ſie ſtets fuͤrch⸗

ten, ſie moͤchten bald da, bald dort,
bald in dieſem, bald in jenem fehlen,
G Ott beleidigen, und ihm mißfallen,
ſolche Aengſtigkeiten, wenn ſie nicht
uͤbertrieben werden, ſind dem Gerech⸗
ten nutzlich, ſie machen ihn ſehr be⸗
hutſam, und geben zu erkennen eine
beſondere Zaͤrtlichkeit des Gewiſſens:
Wiederum andere haben Gewiſſens⸗
aͤngſtigkeiten, ſie wiſſen aber ſelbſt
nicht wegen was: ſie leben in lauter
Furcht, ſie machen ihnen hundert Ein⸗
bildungen, und Argwohn, ſie plagen
ſich ſelbſt mit tauſend leeren Fauſen,
ſie halten alles gleich fuͤr eine Sind,
ſe

=

Gute Chriſt. SeS

ſie ſind in beſtaͤndiger Unruhe, und
innerlicher Qual wegen ungegruͤnde⸗
ten, nichtigen, und ſchon oft wider⸗
legten Urſachen. Dieſe letztere Aeng⸗
ſtigkeiten ſind hoͤchſt ſchaͤdlich, und ver⸗
hindern manchesmal allen Fortgang
in der Tugend; Deßwegen treib ſie
mit aller Gewalt aus deinem Ge⸗
muͤthe, warum
1. Oie leeren Aengſtigkeiten des
Gewiſſens mißfallen dem liebrei⸗
cheſten GOtt. Wie ſoll wohl GOtt
einen Wohlgefallen haben an einer
Seel, die ſich immerdar mit nichtigen

Einbildungen, mit ungegruͤndeten

Zweifeln, und Mucken plaget, die ſtets
in eitler Angſt, und Furcht lebet, die
alle ihre Andachten, und Tugenduͤbun⸗
gen mit hundert Fauſen zertruͤmmeret,
und beſchmitzet. Ey G Ott liebet ein
munteres, aufgeraumtes, froͤhliges
Gemuͤth: Er iſt kein Wuͤtterich, und
Thrann, der die Seinigen, die ihm ge⸗
treu dienen wollen, auf die Folterbank
ausſtrecket, und plaget. Du geduldeſt
in deinem Hauſe keinen Bedienten, der
Ji 5 in

706 Der Rechtglaubige,

in ſtaͤtem Verdruffe, Schwermuth, und
Melancholie herumgeht, wie ſoll denn
GOtt eine Freude an dir haben, der
du mit deinem finſtern Angeſichte, mit
deinem verwirrten Weſen, mit deinem
aͤngſtigen Betragen Urſach biſt, daß
auch andere von der Liebe zur Tugend
abgeſchreckt werden, weil ſie alsdann
glauben, man koͤnne nicht fromm ſeyn,
ohne ein trauriges, melancholiſches
Leben zu fuͤhren: Du machſt alſo den
Dienſt GOttes gleichſam verſchreyt,
als wenn das Joch Chriſti nicht ſuͤß,
deſſen Buͤrde nicht leicht, ſondern bitter,
und beſchwerlich waͤre.
2. Dienen dem boͤſen Feinde als
ein tauglicher Werkzeug. Dieſer
arge, ſchlaue Geiſt fiſchet gern in truͤ⸗

bem Waſſer, er kann auch ſeine Liſte,

ſeine Kunſtgriffe, und Fallſtricke nir⸗
genos beſſer anbringen, als bey einem
ver finſterten, verwirrten, und aͤngſti⸗
gen Gemüthe. Dieſer abgeſagte Feind
des Guten weiſt gar wohl, daß er ei⸗
ne fromme Seel nicht ſo leicht in
ſchwere Suͤnden ſtuͤrzen koͤnne. beb⸗
e⸗

Gute Chriſt. 507
wegen ſucht er wenigſt dieſelbe von
dem Guten abzuziehen, aber auf was
Weis? Er ſucht in dem Gemuͤthe einer
ſolchen Seele allerley Zweifel, Aeng⸗
ſtigkeiten, und Furchten zu erregen,
er verdunkelt den Verſtand, er ver⸗
wirret das Herz, damit dadurch das
Gebeth geſtoͤhret, die Andacht gehem⸗
met, der Fortgang in der Tugend ge⸗
hindert werde, damit nach, und nach
die Tugend verleidet, der Gebrauch
der h. h. Sacramente unterlaſſen,
und die Begierde, der Luſt zur ſtand⸗
maͤßigen Heiligkeit gaͤnzlich auf die
Seite geſetzt werde. Sieh! ſo weit
bringt es nicht ſelten der leidige Ga⸗
than durch die leeren Aengſtigkeiten,
wenn man nicht bey Zeiten vorkommt,
und ſich von einem gelehrten, erfahr⸗
nen, geiſtlichen Wegweiſer leiten, und
fuͤhren laͤßt.
3. Bringen dich in den elende⸗
ſten Stand. Wenn du den leeren
Aengſtigkeiten nachgiebſt , denſelben
immerdar nachdenkeſt, dich darinn
verwickelſt, und allein deinem ſufe
fol⸗

508 ⸗ Der Rechtglaubige,

folgeſt, macheſt dich gaͤnzlich untang⸗
lich fuͤr GOtt, fuͤr den Naͤchſten,
und fuͤr dich ſelbſt was nuͤtzliches zu
thun; denn was wirſt Gutes auswir⸗
ken fuͤr die hre GOttes? Du wirſt
deine Gedanken nicht zuſamm bringen,
und dein Gemuͤth nicht recht verſam⸗
meln koͤnnen, ſo gar bey dem Gebethe,
beh dem geiſtlichen Leſen, und andern
Andachtsuͤbungen: Der Gebrauch
der heiligen Geheimniſſe wird ſeyn
voll der Angſt, und Furcht, ohne Ge⸗
ſchmacke, und Eifer, du wirſt dich
niemal getrauen, etwas zur Glorie
GOttes anzufangen, oder auszufuͤh⸗
ren, unzahlbare Gnaden, heilſame
Einſprechungen, gute Gelegenheiten
werden fruchtlos vorbey gehen. Dei⸗
nem Nebenmenſchen wirſt du wegen
deiner beſtaͤndigen Unzufriedenheit be⸗
ſchwerlich, den Beichtvaͤtern, denen
du weder glaubeſt, noch folgeſt wegen
deiner Eigenſinnigkeit verdruͤßlich, und
denen, bey welchen du wohneſt, we⸗
gen deiner Verwirrung zum Laſte ſeyn,
weit mehrer als ein Kranker, l
e 2

Gute Chrift. 509
nen Schmerzen das Haus mit Seuf⸗
zen, und Weheklagen anfuͤllet. Und
wie wird es endlich dir ſelbſten erge⸗
hen? Du wirſt allen Luſt zum Bethen,
zu geiſtlichen Verrichtungen verlieh⸗
ren, die heil. Beicht wird dir zur Fol⸗
ter, und die heil. Kommunion zum
Schrecken werden: Vertiefet in deinen
naͤrriſchen Einbildungen, verſenket in
deine Aengſtigkeiten, verwickelt in dei⸗
nen nichtige Scrupeln, wirſt nicht mehr
faͤhig ſeyn deine auch zeitliche Arbeit,
und Geſchaͤfte zu verſehen, wie es
ſeyn ſollte: Dein Kopf wird ganz
bloͤd, die Geſundheit ſehr geſchwaͤchet,
alſo zwar, daß du in Gefahr laufeſt,
den Verſtand zu verliehren, das Leben
abzutuͤrzen, und vielleicht damit deine
innerliche Marter ein End habe, gar
zu verzweifeln. O bedaurenswuͤrdi⸗
ger Zuſtand! o ungluͤckſelige Kette der
Unheile, welche dir die leeren Aengſtig⸗
keiten koͤnnen auf den Hals ziehen,
wenn du nicht mit Ueberwindung dei⸗
ner ſelbſten, mit Unterwerfung deiner
eige⸗

510 Der Rechtglaubige,

eigenen Vernunft fremdem, aber beſſerm

Rathe folgeſt!
Mittel
Wider die leeren Aengſtigkeiten.

I1. Erwaͤhle dir einen erfahrnen,
geiſtreichen Beichtvater. Ein
ſolcher Mann kann dir recht rathen;
GOtt will Menſchen durch Menſchen
regieren, alſo hat er ſeine Auserwaͤhl⸗
te zur hoͤchſten Heiligkeit gefuͤhrt; ſoll
er dir was beſonders machen, und ei⸗
nen Engel zuſchicken? Er hat von den
geiſtlichen Vorgeſetzten geſagt: Wer
euch hoͤret, der hoͤret mich. Luc.
10. Er will dir recht rathen, er iſt
dazu verordnet, und es ihm bekannt,
daß du in Gewiſſensſachen dir ſelbſt
nicht klug genug ſeyſt. V
2. Erklaͤre dem Beichtvater deine

Scrupel, Aengſtigkeiten, und Zwei⸗

fel: Je aufrichtiger dein innerliches
Anliegen demſelben entdecken wirſt,
deſto baͤlder, und leichter iſt dir zu
helfen. Wenn du aber alles ina
a

Gute Chriſt. 5II

haſt vorgetragen, und der Beichtva⸗
ter ſeine Meynung dir geſagt, gieb dich
zur Ruhe, und bring nicht immerdar
die alte Waͤſch, den alten Tand dei⸗
ner leeren Aengſtigkeiten wiederum auf
die Bahn, ſonſt wirſt du niemal zu ei⸗
nem Ende kommen, ſondern in dem
Kreiſe herum iren.
3. Folge dem Beichtvater wider
dein eignes Urtheil. Es moͤgen
deine Scrupel, Zweifel, und Aengſten
betrefen deine alte Suͤnden, oder dei⸗
ne Beichten, oder deine einfallende
Gedanken, oder was anderes, folge,
keck; denn es giebt nur dieſes Mittel
dein Herz in Rube zu ſtellen: GOtt
wird kein Wunder wirken, und dir
einen andern Kopf aufſetzen. Der
Beichtvater wird dich ſicher fuͤhren,
du biſt der Finſtere im Nebel, er aber
im hellen Lichte. Er muß verantwor⸗
ten, wenn er dich nicht nach den Re⸗
geln der Vernunft, und des Glaubens
anleitet, nicht du, wenn du deſſen An⸗
leitung folgeſt. Mein wird wohl dein
Beichtvater ſo thoͤricht, oder t hes⸗
a

512 Der Rechtglaubige,

haft ſeyn, daß er durch uͤbeln Rath
ſich ſelbſt ſammt dir in Untergang
ſtuͤrze ? Hoffentlich wirſt du von
ihm eine beſſere Meynung haben.
4. Verachte deine leere Grillen,
und ſchlag ſie aus, wie die ſuͤnd⸗

hafteſten Gedanken. Wenn du dei⸗

nen Fauſen Gehoͤr giebſt, immer den⸗
ſelben nachgruͤbleſt, dieſelben mit Fleiß
in deinem Gemuͤthe ernaͤhreſt, ſo wird
dein Kopf bald ein Sammelplatz un⸗
zehliger neuer Aengſten, und Zweifeln
werden. Gollten ſie auch hundertmal
in einem Tage dir einfallen, achte es
nicht: thu dir ſelbſten Gewalt an, und
rede nicht davon, auch ſo gar nicht im
Beichtſtuhle, wie es dir der Beichtva⸗
ter ſchon oft wird geſagt haben;
denn von ſolchen Poſſen ſtaͤts geden⸗
ken, oder reden, iſt eben ſo viel als
in ein Neſt der Wepſen ſtechen, von
welchen man alsdann geplagt, und
verfolget wird.
5. Muntere dich ſelbſten auf.
Sich in traurigen Gedanken vertiefen,
die Gemeinſchaft ehrſamer ſtebie
ie⸗

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f.
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Gute Chriſt. 51
fliehen, einſame Orte aufſuchen, und
wie ein Halbverzweifelnder herum ge⸗
hen, heißt ſich ſelbſt martern. Ey
lebe wie andere, die tugendſam ſind,
handle mit ihnen vertraͤulich, richte
dich nach ihrem Beyſpiele. Mein!
wenn jedermann ſo beſchaffen, und
aͤngſtig waͤre wie du, was wuͤrde
werden? Zu dem brauche auch Arz⸗

neymittel, die natuͤrliche Urſach deines

ſchweren Gebluͤtes, und finſtern Ge⸗
muͤthes zu heben, oder zu mildern, ſage
nur nicht: Kein WMenſch glaubt,
wir mir iſt: Ich kann mich nicht
erklaͤren: Der Beichtvater iſt ent⸗
weders allzu gut, oder er verſteht
nicht recht meinen Zuſtand ꝛc. Ein⸗
falt! wie redeſt? Soll denn niemand
erkennen, wie dir iſt ? Sollſt du
von G Ott alſo verlaſſen ſeyn, daß du
dich unmoͤglich recht erklaͤren koͤnneſt?
GColl denn der Beichtvater, der die
Stelle G Ottes vertritt, der die ſchwe⸗
re Pflicht hat, ſich um dein Heil ernſt⸗
lich anzunehmen, alſo einfaͤltig, und
blind ſeyn, daß er deinen Zuſtand,
P. qauſens, Guter Chrißt. II. ThyH. K k oder

514 Der Rechtglaubige,

oder vielmehr deine nichtige Einbil⸗

dungen, deine ungegruͤndete Thorhei⸗
ten nicht mit Haͤnden greffre?
6. RAufe zu GOtt, zur goͤttli⸗
chen Mutter, zu verſchiedenen Hei⸗
ligen, um Guͤlf. Du wirſt aber we⸗
nig erbitten, wenn du deinem Eigen⸗
ſinne, und nicht dem Beichtvater ge⸗
nau, und großmuͤthig folgeſt. Will
aber alles nicht anſchlagen, bleiben die
Aengſtigkeiten des Gewiſſens nicht aus,
verzage nicht, ſondern nimm dieſes in⸗
nerliche Kreuz von GOtt an mit de⸗
muͤthiger Geduld, und Ergebung in
ſeinen heiligſten Willen: Bitt, zu⸗
gleich, GOtt wolle nicht zulaſſen,
daß deine Aengſten, Zweifel, und

Scrupel dich in eine Suͤnd verlei⸗

ten: Schließ in deine Andachten auch
ein deinen Beichtvater, damit er mit
dir Geduld habe, und ſicher fuͤhre.
Endlich letztens merke, daß du den
einmal erwaͤhlten Beichtvater ohne
ſehr wichtige Urſach niemal verlaſſen,
oder abaͤndern ſolleſt: Viele Aerzte
heilen ſelten einen Kranken, und viele

Beicht⸗

thei⸗

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Ge⸗
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Gute Chriſt. 515
Beichtvaͤter ſelten eine mit Scrupeln,
und Aengſtigkeiten verwickelte Seele,
die uͤberall Rath ſuchet, und keinem
Nathe nachkoͤmmt.

Siebente Lehr.
Von der falſchen Scheintugend.

Nichts iſt bey geſitteten Voͤlckern
* zur Beſoͤrderung des Handels,
und Wandels, zur Beyſchaffung aller
Beduͤrftigkeiten nothwendiger, und
ſchaͤtzbarer als das Geld, aber auch
nichts wird oͤfter, und mehrer ver⸗
faͤlſchet, als eben das Geld, alſo zwar,
daß man das aͤchte von dem unaͤchten,
das gute von dem boͤſen manchesmal
hart entſcheiden kann, weil beyde eine
gleiche Geſtalt, ein gleiches Gepraͤg,
einen gleichen Namen, und Klang ha⸗
ben: Ein aͤchter Probſtein, oder das
Feur allein offenbaret den wahren
innerlichen Werth, die weſentliche Be⸗
ſchaffenheit eines jeden, und entde⸗
cket, welches Geld zu ſchaͤtzen, und
welches zu verwerfen ſey). Was
Kk 2 das

R

116 Der Rechtalaudbige
das Geld bey den Menſchen, das iſt
einiger maßen die Tugend bey GOtt,
durch welche wir unſern verdienſtlichen
Handel, und Waͤndel befoͤrdern, und
den Himmel erkaufen muͤſſen. Der
boͤſe Geiſt iſt aber jener kuͤnſtliche
Falſchmuͤnzer, welcher auf alle Weis
trachtet die Menſchen vurch falſche
Scheintugend, die er ihnen einſchwaͤ⸗
tzet, zu betruͤgen, und alſo unter dem
Deckmantel verſtellter Heiligkeit in
das Verderben zu bringen: Er weis
auch die Sach ſo liſtig, und verſchrauft
anzugehen, daß man oft die falſche
Tugend fuͤr eine wahre anſieht, weil
beyde dem aͤuſſerlichen Scheine, der
Geſtalt, und Namen nach einander
faſt aͤhnlich ſind: Wenn aber beyde
auf die Probe geſetzt, und gepruͤfet
werden, zeiget ſich bald die Nichtig⸗
keit der falſchen, und Vortrefflichkeit
der wahren Tugend. Gewiß iſt es,
daß die wahre Tugend keinen groͤßern,
und gefaͤhrlichern Feind habe, als die
falſche, geichwie der wahren Religion
nichts mehrer nachtheilig iſt, als die
tert⸗

1 ſt
Ott,
chen
und

ſ

,

Gute Chriſt. 5 17
irrige; dieſem zufolge, huͤte dich auf
alle moͤgliche Art von der falſchen
Scheintugend, warum?
1. Die falſche Scheintugend ver⸗
urſachet Chriſto Jeſu das groͤßte
Abſchenen. Wie ſehr der gottliche
Sohn die verſtellte Tugend haſſe, iſt
aus dem allein genug abzunehmen,
weil er derſelben die Seligkeit gaͤn zlich
abſpricht; er redet alſo Matth. 5. v. 20.
Wenn nicht eure Gerechtigkeit
vollkommener ſeyn wird, als der
Schriftgelehrten, und Phariſaͤer;
ſo werdet ihr nicht eingehen in das
Beich der Himmel. Die Gerech⸗
tigkeit, Heiligkeit, und Tugend der
Schriftgelehrten, und Phariſaͤer war
nur aͤuſſerlich, nur dem leeren Scheine
nach, ſie war eine lautere Heucheley,
Gleißnerey, und Verſtellung, und
deßwegen hat der ſonſt gegen jeder⸗
mann ſo ſanftwuͤthige, ſo liebreiche,
ſo guͤtige Heiland dieſen Scheinheili⸗

gen bey Math. 23. ein oft wiederhol⸗

tes ewiges Wehe angekuͤndet, und
ihnen in das Angeſicht vorgeworfen:
ſ Kk 3 Ihr

5„I8 Der Rechtglaubige
Ihr ſeyd gleich den uͤberweitzten
Todtengraͤbern, welche von anſſen
den Menſchen ſchoͤn in die Augen
fallen, von innen aber voll ſind
von Todtenbeinern, und allem Un⸗
rathe: Alſo auch ihr ſcheinet von
auſſen den Menſchen gerecht zu
ſeyn, von innen aber ſeyd ihr an⸗
gefuͤllt mit Gleisnerey, und Unge⸗
rechtigkeit. Ja Chriſtus der HErr
hat ein weit groͤßeres Wohlgefallen
ab einem reumuͤthigen Suͤnder, als
ab einem hochmuͤthigen Gerechten:
Jener offene Suͤnder Luc. 18. wel⸗
cher ſich nicht getrauete ſeine Augen
gegen den Himmel zu erheben, ſon⸗
dern nur von weitem da ſtehend auf
ſeine Bruſt ſchlug, und zerknirſcht
aufrief: O GOtt! ſey mir Suͤn⸗
der gnaͤdig, wurde alſo bald zu Gna⸗
den aufgenommen, und gerechtferti⸗
get, jener hochtrabende Phariſaͤer aber,
welcher ſich wegen ſeiner vermeynten
Gerechtigkeit alſo dreiſt andern
hat vorgezogen, ſeine gute Werke
hervor geſtrichen, iſt verworfen wor⸗
en.

Gute Chriſt. 519
den. Armſelige Tugend, elende Hei⸗
ligkeit, welche von dem gerechten
GDOtt, der die Herzen, und das In⸗
nerliche durchgruͤndet, gleich dem La⸗
ſter verabſcheuet, und verworfen
wird?
2. Der Welt den groͤßten Scha⸗
den. Vor offenbaren Boͤswichten,
von was Gattung ſie immer ſeyn moͤ⸗

gen, kann man ſich huͤten, man kann

ihnen ausweichen, man kann ſie ver⸗
meiden, aber wer wird ſich genugſam
ſicher ſtellen vor jenen, welche den
Schalk verbergen, die Bosheit ver⸗
mummen, und dem Laſter ſelbſt den
Anſtrich der Tugend, und Heiligkeit
geben. Chriſtus der HErr, welcher
gar wohl wußte, daß es auf der Welt
jederzeit große Suͤnder geben werde,
hat dennoch vorzuͤglich die Seinigen
ermahnet Matth. 7. v. 15. Huͤtet euch
vor den falſchen Propheten, die in
Schafskleidern zu euch kommen,
innerlich aber reiſſende Woͤlfe ſind;
denn offene Suͤnder verrathen ſich
ſelbſt; aber verdeckte Betruͤger, die den
KKk 4 Schein

720 Der Rechtglaubige,
Schein der Heiligkeit an ſich nehmen,
werden minder erkennt, und ſchaden
deſto aͤrger, wie eine heimlich ſchlei⸗
chende Peſt. Mein! welche haben den
Weinberg des Herrn greulicher ver⸗

heeret, die Heerde der Rechtglaubi⸗

gen mehrer verfuͤhret, und die heilige
Kirch Chriſti heftiger beſtritten, als
die Heuchler, und Gleisner, welche

unter dem Vorwande einer Verbeſf

ſerung in der alten Glaubens⸗ und
Sittenlehr, unter dem Deckmantel
einer ſeltenen Heiligkeit, unter der
Larve einer hohen, ja uͤbertriebenen
Tugend, die Grundſaͤtze der wahren
Religion zu vertilgen getrachtet. In
Wahrheit, weit ſchaͤdlicher, als alle
Wuͤtheriche, und Tyrannen, als alle
offenbare Feinde ſind ſolche verſtellte
Afterchriſten, welche, weil ſie eine
lautere Sittſamkeit, Demuth, Liebe,
Seeleneifer, und Geiſt zu ſeyn ſchei⸗
nen, ſich deſto leichter einſchmeicheln,
und ihr verzuckertes Gift der Bosheit
beſſer verbreiten koͤnen.

3. Dem

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Gute Chriſt. 521
3. Dem boͤſen Geiſt die groͤßte
Freud. Der Salhan gleichwie er iſt
der Vater der Hugen, alſo liebt er auch
nichts mehrer als die Lugen; denn die⸗
ſe ſind ſein gewoͤhnlichſter, und ſtaͤrke⸗
ſe⸗ Werkzeug die Menſchen in das
erderben zu ziehen: Er wurde we⸗

nig zuwegen bringen, wenn er das,

was boͤs, was ſuͤndhaft iſt, nicht kuͤnſt⸗
lich verkleiſterte, und demſelben eine
reizende Farb anſtriche: Ein gleiches
thun die Heuchler, und Gleisner, de⸗
ren ganze Tugend, und Froͤmmigkeit
auf Lugen gegruͤndet iſt. Der h. Pau⸗
lus z. Cor. II. beklaget ſich uͤber die
Afterapoſtel, und ſagt von ihnen: Sie
ſind betrogene Arbeiter, welche ſich
verſtalten zu Apoſteln Chriſti: Er
ſetzet aber hinzu: Und es iſt kein Wun⸗
der: Denn der Sathan verſtaltet
ſich auch in einen Engel des Lichtes:
Was iſt es alſo Großes, daß die

Diener des Sathans ſich verſtel⸗

len, als waͤren ſie Diener der Ge⸗
rechtig keit. Wenn denn ſolche Gleis⸗
ner, und Heuchler getreue Handlan⸗
Kk § ger

522 Der Rechtglaubige

ger des Teufels ſind, welche deſ⸗
ſen Vorhaben unterſtuͤtzen, befoͤrdern,
und ausfuͤhren helfen, ſo muß noth⸗
wendig die falſche Tugend, und Schein⸗
heiligkeit, mit welcher ſolche Betruͤ⸗
ger, und Verfuͤhrer ſich verhuͤllen, und
verkleiden, der geſammten Hoͤlle die
groͤßte Freude machen.
Mittel
Die wahre Tugend von der fal⸗
ſchen zu entſcheiden.
I. Die aͤchte Tugend gruͤndet ſich
auf den wahren alleinig ſe⸗
ligmachenden Glauben. Sie haͤlt
ſich feſt, und genau an den unfehlba⸗
ren Ausſpruch der katholiſchen Kirche,
welche die Grundfeſte der Wahrheit
iſt; deßwegen verwirft ſie alle neue
Lehren, alle gekuͤnſtelte Auslegungen,
alle geſuchte Verdrehungen, alle der
Sinnlichkeit, dem Fleiſche ſchmeichel⸗
hafte Saͤtze, welche der Evangeliſchen
reinen Sittenlehr zuwider ſind. Aber
die falſche Scheintugend laͤßt ſich nicht
leiten durch das Licht des Slaubens,
n⸗

Gute Chriſt. 523
ſondern fußet ſich oft allein auf eine
aͤufferliche Anſtaͤndigkeit, auf das Ur⸗
theil des eigenen Verſtandes: Sie
macht zwar dem Anſehen nach große

Schritte, aber auſſer dem Wege: ſie

faͤllt zwar in die Augen, und ſcheint
weis nicht wie erhaben zu ſeyn; allein
ſie iſt nur eine natuͤrliche Tugend, wie
jene, welche die alten Weltweiſen, und
Heyden gehabt haben; Sie iſt gleich
einer von der Kunſt verfertigten Blu⸗

me, welche ſchoͤn anzuſehen, aber ohne

Wurzel, ohne innerlichen Saft iſt.
2. Die aͤchte Tugend hat ihren

Wherth, ihre Vortrefflichkeit von

der goͤttlichen Gnad, ohne wel⸗
che ſie weder uͤbernatuͤrlich, noch
verdienſtlich waͤre, ja ſie haͤtte ohne
dieſelbe keine innerliche Zierde, keinen
Geiſt, kein Leben, und koͤnnte des
goͤttlichen Wohlgefallens, der ewigen
Belohnung nicht wuͤrdig geachtet wer⸗
den: Weil alſo die wahre Tugend
alle ihre Kraft, und Schoͤnheit von
der heiligmachenden Gnad erhaͤlt, ſo

beſtrebet fie ſich dieſe natuͤrliche Gnad
durch

524 Der Bechtglaubige

durch die Reinigkeit des Gewiſſens,
wenigſt von ſchweren Suͤnbẽ zu bewah⸗
ren, und zu vermehren, ſie erhebt auch
nicht allein das menſchliche Herz, ſon⸗
dern auch alle ſeine Handlungẽ zu GOtt.
Herentgegen die falſche Scheintugend
pflegt ſich leicht mit einem boͤſen Ge⸗
wiſſen zu betragen, und, indem ſie
nur auf das Leuſſerliche bedacht iſt,
und faſt allein von dem Triebe einer
Leibdenſchaft entſpringt, bleibt ſie in
der Niedere, ohne ſich zu GOtt zu
erſchwingen; man kann ſie billig ver⸗
gleichen jenen Kunſtvoöͤgeln, welche
durch ein verdecktes Uhrwerk ſich zwar
eine kurze Zeit lang in die Luͤfte erhe⸗
ben, aber ſo bald die Kunſtraͤhlein ab⸗
gelaufen, gleich wiederum durch thre

natuͤrliche Schwere auf die Erde

herab gezogen werden; ſie ſind halt
todte Voͤgel, es fehlet ihnen der we⸗
ſentliche Urſprung des Lebens, naͤm⸗
lich die empfindliche, ſich ſelbſt bewe⸗
gende Geel. . . .
3. Die aͤchte Tugend liebet die
Waͤhrheit: Das iſt, ſie befleißt ſich
vor

e⸗

GBute Thriſt. 2 7
vor GOtt zu ſeyn, was ſie in der
That iſt, und nicht vor den Leuten

zu ſcheinen; Die Redlich⸗ und Auf⸗

richtigkeit zeiget ſie in allen. Deß we⸗
gen auch Chriſtus der HErr fuͤr ſeine
Juͤnger zu dem himmliſchen Vater ge⸗

bethen: Heilige ſie in der Wahrheit:

Jo. 17. v. 17. als wollke er ſagen: Ma⸗
che ſie Zu wahrhaften Heiligen. Im
Gegenſpiele liebet die falſche Scheintu⸗
gend die Lug. Sie trachtet zu ſchei⸗
nen, was ſie nicht iſt, und zu verber⸗
gen, was ſie iſt; Die Lug herrſchet
in allem ihrem Thun, und Laſſen, weil
niemal das Innerliche mit dem Aeuſ⸗
ſerlichen uͤbereinſtimmet: Man kann
ſagen, die falſche Scheintugend ma⸗
che es wie jener, der auf einer Schau⸗
buͤhne eine vornehme Perſon vertritt:
Er ſtellet für; was er in ſich ſelbſt
nicht iſt, und verheelet unter entlehn⸗
ten Kleidern, was er in der That iſt:
Auf gleiche Weis nimmt die verſtell⸗
te Tugend allerhand Farben an, ſie

vertritt allerley Perſonen, ſie zieht

an unterſchiedliche Kleider, der An⸗
. dacht,

ſa6 Der Rechtglaubige,

dacht, der Froͤmmigkeit, der Demuth,
der Liebe, des Eifers ꝛc. wie es die
Umſtaͤnde zu ihrem Vortheile, und
Geſuche zu erheiſchen ſcheinen, und
dennoch ſagt der heil. Hieronymus:
Iſt, und bleibt oft ein Laſter,
noe man fuͤr eine Tugend an⸗
ſieht.
4. Die aͤchte Tugend iſt demuͤ⸗
thig, und haſſet das Lob der Men⸗
ſchen. Sie verlanget nicht der Welt,
ſondern G Ott allein bekannt zu ſeyn;
denn weil ſie von ihm allein die Be⸗
lohnung erwartet, ſo will ſie nur von
ihm gutgeheißen, und geſchaͤtzt wer⸗
den: Sie verwirft die betruͤglichen Lo⸗
beserhebungen der Menſchen, und
wenn ſie was Lobwuͤrdiges thut,
ſchreibt ſie alles GOtt zu, und giebt
ihm allein die Ehre: Es liegt ihr we⸗
nig daran, ob man ſie erhebe, oder
verſchmaͤhe; denn ſie weis, daß ein
eitles Wohlgefallen allen ihren Ver⸗
dienſt ausloͤſchen, und ihre Schoͤn⸗
heit verdunkeln koͤnne; aus Urſach

deſſen verſtopfet ſie ihre Ohren der
Schhmei⸗

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9

Gure Chriſt. 527

Schmeicheley, und ihr Herz aller ei⸗
genen Hochſchaͤtzung: Sie wuͤnſchet
nicht allein den Augen der Menſchen,
ſondern auch ihr ſelbſten verborgen zu
ſeyn: Die wahre Tugend offenbaret
ſo gar ihre eigene Fehler, und entſchul⸗
diget, ſo viel ſie kann, die fremden, ſie
iſt gegen ſich ſelbſten eben ſo ſtreng,
und hart, als ſie gegen andern gelind,
und guͤtig iſt. Ganz anders iſt be⸗
ſchaffen die falſche Scheintugend;
Denn weil ſie nur das Lob, die Ehre,
die Hochſchaͤtzung ſuchet, thut ſie al⸗
les nur den Menſchen zu gefallen, aller
Orten will ſie den Rang, den Vor⸗
zug, und von jedermann faſt ange⸗
bethet werden: Sie geſtattet ihr ſelb⸗
ſten heimlich alle Freyheit, und ſtellet
ſich aͤufferlich, als wenn ſie die Voll⸗
kommneſte waͤre. Solche verſtellte Tu⸗
gend hatten die Phariſaͤer: Sie fa⸗
ſteten bis zur Ausmerglung des Lei⸗
bes, und Verſtaltung des Angeſich⸗
tes, ſie verrichteten lange Gebether,
ſie gaben reiche Allmoſen, ſie waren
in ihren aͤuſſerlichen Sitten ſtreng,
in

5: Der Rechtglaubige,

in Kleidern ehrbar, und maͤßig, und
auf denſelben waren die goͤttlichen Ge⸗
bothe mit großen Buchſtaben geſcheie⸗
ben, anzuzeigen, wie genau ſie dieſel⸗
ben beobachteten: Indeſſen waren ſie
ſehr laſterhaft, hoffaͤrtig, geizig, un⸗
gerecht, und unflaͤtig. Nun aber iſt
denn nicht eine ſolche Aftertugend
mehrer zu verabſcheuen als das Laſter
ſelbſten?
5. Die aͤchte Tugend verlanget
nichts beſonders, ſie gehet den ge⸗
meinen Weg, aber nicht auf eine
gemeine, ſchlechte, niedertraͤchtige
Weis. Die Lehrer des Geiſtes ha⸗
ben niemal etwas auf jene Tugend
gehalten, die, ohne ganz ſichern An⸗
ktrieb des heil. Geiſtes, von dem ge⸗
meinen Wege abweicht, und einen be⸗
ſondern antretten will. Solche Neben⸗
wege ſind insgemein gefaͤhrlich, ver⸗
daͤchtig, und vielen Irrthuͤmern, vie⸗
len Betrügen, vielen Verblendungen
unterworfen. Der goͤttliche Lehrmei⸗
ſter aller Tugenden Chriſtus JEſus
hat eine gemeine Lebensart ſe bſen
e

fe/

Gute Chriſt. 519
beobachtet, und in ſeiner Lehr nichts
uͤbertriebenes vorgetragen. An dieſe
Lehr, und Beyſpiel des Erloͤſers haͤlt
ſich die wahre Tugend, und ver⸗
meidt alles, was ſeltſam, was ſon⸗
derheitlich, was auſſerordentlich zu
ſeyn ſcheinen moͤchte. Sie liebet die
gemeine Lebensart mit der Welt, und
doch hat ſie nichts gemein mit der
Welt: Sie lebt aͤuſſerlich wie andere,
aber innerlich wircket ſie ganz anders
als andere; ſie thut was andere,
aber aus ganz andern reineren, hoͤhern
Bewegurſachen. Bep der falſchen
Scheintugend iſt gerad das Widerſpiel,
dieſe hat uͤberall was beſonders, ſie
ſucht in allem eine Ausnahm, eine
Freyheit, eine Seltſamkeit: Der ge⸗
meine Weg iſt ihr zu ſchlecht, ſie will

auf einem neuen wandeln: Gemeine

Sachen ſetzt ſie beyſeits, weil ſelbe
kein Aufſehen machen; ſie begiebt ſich
auf lauter auſſerordentliche Dinge;
denn dieſe erwecken Verwunderung:
Ihre Lebensart, ihr Bethen, ihre An⸗
dacht, ihre Bußwercke, ſo gar ih⸗
P. auſens, Guter Chriſt. II. Ch. Ll re

730 Der Rechtglaubige,
re Speiß, Kleidung, Wohnung,
Sprach, Geſinnung, und ganze Auf⸗
fuͤhrung iſt ungewoͤhnlich: Kurz bey
allem ihrem Thun, und Laſſen braucht
ſie ſolche Zeit, Ort, Gelegenheit, und
Weiſe, wodurch ſie von andern un⸗
terſchieden wird: Ich bin nicht wie
die anderen Menſchen, kann ſie mit
dem pralenden Phariſaͤer en
Aber dieſe Seltſamkeiten, dieſe Son⸗
derlichkeiten, ſind Urſach, daß eine ſol⸗
che Scheinheiligkeit verblendet werde,
daß ſie in greuliche Irrwege gerathe,
daß ſie bey den Menſchen verhaſſet,
und bey GOtt verworfen werde;
denn ſie folget nur ihrem Sinne, und
eigenen Willen, und da ſie ſich faͤlſch⸗
lich ſchmeichelt, der Geiſt GOttes
treibe ſie zu ſolcher beſonderer Lebens⸗
art an, ſieht ſie ſich zuletzt vom boͤſen
Feinde ſchaͤndlich betrogen, alſo zwar,
daß ſie endlich anſtatt der Ehr, und
Verwunderung, ſo ſie dadurch gehof⸗
fet hat, nichts als Spott, und Ge⸗
lachter auch bey der Welt davon
traͤgt.

6. Die

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— Bute Chriff. 5211
6. Die aͤchte Cugend iſt daur⸗
haft, und ſtarkmuͤthig. Weil ſie
nichts ſuchet als allein GOtt, als
ihm zu gefallen, ſeinen heiligſten Wil⸗
len zu vollziehen, ſo weicht ſie keiner
Beſchwerniß: Kein widriger Zufall
macht ſie zaghaft, kleinmuͤthig, und
ungeduldig; ſie nimmt von der Hand
GOttes alles an mit verwunderlicher
Demuth, und Gleichgiltigkeit des
Gemuͤthes; denn, weil ſie ſich an
G Ott allein heftet, bleibt ſie in Wi⸗
derwaͤrtigkeit, wie im Wohlergehen
unbewegſich, und genießt jederzeit
die fuͤſſe Ruhe des Herzens: ſie dienet
GOtt ſo getreu, ſie liebet ihn ſo inn⸗
bruͤnſtig, wenn er ſie durch Truͤbſalen
pruͤfet, als da er ſie mit Troͤſtungen
heimfuchet. Die wahre Tugend iſt
nicht allein der Welt, ſondern auch ſich
ſelbſt gaͤnzlich abgeſtorben: ſie lebt al⸗
lein bey, und in GOtt, ſo viel es in
dieſem Jammerthale ſeyn kann, nichts
betruͤbet ſie, als die Beleidigung GOt⸗
tes, nichts erfreuet ſie, als die Befoͤr⸗
derung der Ehe⸗ DOttes „ nichts
2 er⸗

532 Der Rechtglaubige,
quicket ſie, als die Erfuͤllung des Wohl⸗
gefallen GOttes, nichts ermuntert
ſie, als die Liebe GOttes, nach nichts
ſeufzet ſie, als nach der gluͤckſeligen
Anſchauung GOttes. Aber eben die⸗
ſe vortrefliche Eigenſchaften der aͤch⸗
ten Tugend erweiſen die Schlechtigkeit
der falſchen Scheintugend; dieſe iſt
feig, zaghaft, wankelmuͤthig, und un⸗
beſtaͤndig; denn weil ſie nur ſich ſelb⸗
ſten, ihr eignes Lob, Hochſchaͤtzung,
und Natzen ſachet, ſo hat ſie keinen
Beſtand; eine jede Beſchwerniß wirft
ſie zu Boden; ſo bald ſie nicht gelobt,
erhebt, und von jedermann hervor ge⸗
ſtrichen wird, hat ſie ein End; wenn ſie
das nicht erhaͤlt, nach welchem ſie trach⸗
tet, wird ſie ungeduldig, bricht aus
in Klagworte, als waͤre ihr das groͤßte
Unrecht geſchehen: Das falſche Gold
wenn es in Schmelzofen ge⸗
ſetzet wird, haͤlt keine Prob, es zer⸗
flodert, vergeht, alſo auch die Schein⸗
heiligkeit, welche nur den aͤuſſerlichen
Glanz, und nicht die innerliche We⸗
ſenheit, den innerlichen Geiſt, das in⸗
ner⸗

hen
ſot
der
ls
De
glei
haf

Gute Chriſft. 533
nerliche Leben der Heiligkeit hat, ver⸗
rauchet, und verſchwindt im Feuer
der Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit,
als wenn ſie niemal geweſen waͤre.
Der liebſte Heiland Matth. 2. ver⸗
gleichet jenen, der eine wahre Tugend
hat, einem verſtaͤndigen klugen Manne,
der ſein Haus gebauet hat auf einen
Felſen, und jenen, der mit einer
Scheintugend pranget, einem aber⸗
uigigen Manne, der ſein Haus nur
auf dem Sande hat aufgefuͤhrt: Bey⸗
der Haͤuſer haben einen Sturmwind,
einen Platzregen, eine Ergießung der
Fluͤſſe auszuſtehen, aber o mit wel⸗
chem Unterſchiede! das Haus des Klu⸗
gen bleibt unbeweglich ſtehen, das
Haus des Aberwitzigen wird umge⸗
ſtuͤrzt: Ja deſſen Sturzfall iſt ſo groß,
daß er kaum mehr zu erſetzen. Sieh!
dieſe ſind jene Kennzeichen der aͤchten,
und falſchen Tugend; mache daruͤber
deine Anmerkungen, wenn du wiſſen
d ‚ wie deine Tugend beſchaffen

Ll 3 Achte

734 Der Nechtglaubige,

Achte Lehr.

Von der Unbeſtaͤndigkeit.

Die Tugenden, wenn ſie wahre
ſind, verdienen eine Kron, aber
allein die Beſtaͤndigkeit wird gekroͤnt.
Jener iſt nicht gluͤckſelig, der Gutes
bisweilen wirket, ſondern der Gutes
beſtaͤndig wirket: Man lauft umſonſt
auf dem Tugendwege, wenn man eher
zu laufen nachlaͤßt, als das Ziel iſt errei⸗
chet worden. Nur jener wird ſe⸗
lig werden, der bis an das End
verharren wird, ſagt die ewige Wahr⸗
heit, Matth. 10. Gut anfangen iſt
nichts beſonderes, aber gut enden.
GOtt drohet das ewige Wehe denen,
die unbeſtaͤndig ſind: Wehe denjeni⸗
n, welche die Beharrlichkeit ver⸗
ohren haben. Eccli. 2. v. 16. Es
hat alſo die groͤßte Tugend, und Hei⸗
ligkeit nichts mehrer zu fuͤrchten als
die Unbeſtaͤndigkeit; denn dieſe richtet
auf einmal zu Grunde, was man in
langer Zeit hat gut gemacht; deßwe⸗

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i⸗

Gute Chriſt. 535
gen erzittere an dem bloßen Namen
der Unbeſtaͤndigkeit, warum?
1. Die Unbeſtaͤndigkeit zeiget an
eine geringe HSochſchaͤtzung von
GOtt. Unter einem großen Herrn,
der ſeine Unterthanen wie ein Vater
liebet, will jedermann dienen; unter
einem maͤchtigen Feldherrn, der nur
vom Siegen, und Ueberwinden weis,
will jedermann ſtreiten. Nun aber
wer iſt groͤßer, wer maͤchtiger, wer
wuͤrdiger, daß ihm alle Voͤlker die⸗
nen, und fuͤr ſeine Ehre ſtreiten, als
der allerhoͤchſte GOtt? Dieſem un⸗
endlich vollkommenen Oberherrn ge⸗
treu, und beſtaͤndig dienen, iſt nicht
allein die weſentliche Pflicht, ſondern
auch die groͤßte Gluͤckſeligkeit eines
Menſchen: Wer alſo immer den
Dienſt GOttes verlaͤßt, und einen
andern Herrn aufſucht, zeiget an, daß
er von der unermeſſenen Hochheit
GOttes keine rechte Erkenntniß, Be⸗
griff, und Schaͤtzung habe, daß ihm
der Dienſt GOttes hart, und be⸗
ſchwerlich falle, und ein feemder lelch⸗
4 er⸗

536 Der Rechtglaubige

ter, vortheilhafter, und erwuͤnſchli⸗
cher vorkomme. Iſt es aber nicht
eine Gattung ſchimpflichſter Verach⸗
tung, nur wollen einen Vergleich an⸗
ſtellen zwiſchen dem Dienſte GOttes,
und der Dienſtbarkeit der Welt, des
Fleiſches, und der Hoͤlle, will nicht
ſagen, dieſe jenem vorziehen? Man
haͤlt es billig fuͤr einen Meineyd,
wenn ein verpflichteter Unterthan zu
einem fremden Herrn, wenn ein an⸗
geworbener Soldat zum Feinde hin⸗
uͤber geht; wie ſoll man jetzt jene treu⸗
loſe Unbeſtaͤndigkeit nennen, welche zur
Auftuͤndung, zur Verlaſſung des
feyerlich verſprochenen Dienſtes bey
dem allerhoͤchſten, allerbeßten Herrn
verleitet?
2. Eine ſchlechte Erkannelich⸗
keit fuͤr die empfangenen Guttha⸗
ten. Was Chriſtus der HErr einſtens
ſeinen Apoſteln geſagt, kann er einem
jeden Rechtglaubigen ſagen: Nicht
ihr habt mich erwaͤhlt, ich habe
euch erwaͤhlt. Jo. 15. Er iſt uns mit
ſeiner Liebe, und Guͤtigkeit vorgekom⸗
men:

Gute Chriſt. 537
men: Er hat uns vor tauſend anbern
erkieſen, daß wir ſeyn ſollten em aus⸗
erwaͤhltes Geſchlecht, ein heiliges er⸗
obertes Volk, welches er mit unzahl⸗
baren, auſſerordentlichen Gnaden zu
erfuͤllen beſchloſſen hat. Ein ſo aus⸗
nehmende, vorzüaliche Freygebigkeit
verbindt ja alle, und jede, ſich zu
dem Dienſte eines ſolchen Gutthaͤters
gaͤnzlich zu verwenden, und zu ver⸗
zehren? Wenn wir aber den Wohl⸗
thaͤter verlaſſen, deſſen Dienſt ver⸗
ſchmaͤhen, iſt es ein augenſcheinliches
Beweisthum, daß die Gutthaten bey
uns in ſchlechtem Werthe ſeyn. Ein
Tagloͤhner arbeitet ganze Tage, und
Wochen um etwelche Batzen, ein
Dienſtvbott dienet das ganze Jahr

unm wenige Gulden, ein Soldat macht

etwelche Felbzuͤge um geringen Sold⸗
Und Chriſten, rechtglaubigen Chriſten
ſoll verdruͤßlich ſeyn jenem GOtt zu
dienen, dem ſie ohnehin wegen un⸗
zaͤhligen Wohlthaten ſich gaͤnzlich zu
widmen verbunden ſind, jenem G Ott,
der die geleiſteten Dienſte mit der ewi⸗
Ll 5 gen

738 Der Recheglaubige
gen Gluͤckſeligkeit zu belohnen ver⸗
ſprochen hat ?2 Welche unbegreifli⸗
che Niedertraͤchtigkeit, Bloͤdigkeit, und
Unbeſonnenheit eines Gemuͤthes, wel⸗
ches noch einen Funken der Vernunft,
und des Glaubens hat!
3. Eine wenige Furcht wegen
den traurigen Folgen. GOtt hat
deiner, und deines Dienſtes nicht noͤ⸗
thig: Er kann anſtatt deiner nicht
allein andere zu ſeinem Dienſte beru⸗
fen, ſondern viele Millionen der Men⸗
ſchen, und Engeln erſchaffen; GOtt
verliehrt nichts, wenn du ihm den
Dienſt aufſageſt; aber du, du verlieh⸗
reſt alles, ſeine Gnad, ſeine Liebe, ſei⸗
ne ewige Beſitzung: Willſt du nicht
dienen ſeiner freygebigen Guͤtigkeit, ſo

wirſt du dienen muͤſſen ſeiner ſtra⸗

fenden Gerechtigkeit. Unbeſtaͤndiger!
Vergleich den ſuͤſſen leichten Dienſt
GOttes mit der bittern harten Sela⸗
verey der Welt, und du wirſt bald
den himmelweiten Unterſchied erſehen.
Kein wahrer Diener G Ottes hat je⸗
mal geklagt, daß es ihm zu bart ge⸗
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1

Gute Chriſt. 539
he; denn GOtt dienen iſt eben ſo
viel als herrſchen, aber wie ſeufzen
die Leibeignen der Welt unter ihrem
ſchweren Joche? Aber niemal wer⸗
den ſie die uͤblen Folgen des verlaſ⸗
ſenen Dienſtes GOttes mehrer empfin⸗
den, als im Sterbbette, wo ſie zu ſpaͤt
erkennen werden, wie ſchlecht die
Welt belohne, und wie wenig Gutes
ſie als untreue Ueberlaͤufer von GOtt
zu gewarten haben.

Mittel
Wider die Unbeſtaͤndigkeit.

1. Schaͤge den Namen eines wah⸗
ren Dieners GOttes hoͤher
als alle Wuͤrden der Welt. Die⸗
ſer Namen allein macht dich bey
GOtt angenehmer, als alle Ehren⸗
titel, mit welchen die Großen der Er⸗
de prangen. Wenn die Koͤniginn
von Saba dem Koͤnige Salomon hat
ſagen koͤnnen: Selig ſind deine Die⸗
ner, welche jederzeit vor di ſte⸗
en.

540 Der Rechtglaubige,
hen. 2. Reg. c. 10. Um wie weit
gluͤckſeliger ſind jene eifrige Diener,
welche immerdar vor den Augen
GOttes wandeln, und allein auf
deſſen Befehl, und Wohlgefallen be⸗
dacht ſind? Wie ſorgfaͤltig ſind je⸗
ne, die bey einem großen Herrn ein
eintraͤgliches Amt, eine hohe Ehren⸗
ſtelle beſitzen, damit ſie derſelben nicht
verlurſtiget werden: Und dennoch
wie oft hat ſchon der Neid, und
Mißgunſt, die Unſchuldigſten aller
Aemter, und Ehren beraubet? Das
Amt, die Ehrenſtelle eines Dieners
GOttes kann dir niemand entreißen,
ja du kannſt in derſelben alle Tage,
und Stunden durch deinen Fleiß,
und genaue Emſigkeit hoͤher ſtei⸗
gen.
2. Erkenne deine eigene Schwach⸗
heit, und Unvermoͤgenheit. Der
Menſch iſt von Natur veraͤnderlich.
Was iſt beweglicher als ein Schiff
auf dem Meere? Eine jede kleine

Waſſerwelle, ein jeder auch e⸗

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Fuute Chriſt. 241
cher Wind lenket ſelbes bald auf die⸗
ſe, bald auf jene Seite, will man,
daß das Schiff ſtill ſtehe, braucht
man die ſtarke Anker; will man,
daß es gerad dem beſtimmten Orte
zulaufe, braucht man in rechter Maaß
das Steurruder. Unſer veraͤnder⸗
liche Willen iſt einem ſolchen Schiffe

gleich: Eine jede Regung der Lei⸗

denſchaften, eine jede Verſuchung,
und Anreizung kann ſelben bald da,
bald dorthin wenden: Verlangeſt
du, daß dein Willen feſt dem Guten
ſtets anhange, gebrauche den Anker
eines ſtarken Vertrauens auf GOtt,
der dich nicht verlaſſen wird; willſt
daß dein Willen ſich allein nach dem
goͤttlichen Wohlgefallen richte, brau⸗
che das Steurruder der heiligen
Furcht, welche dich in Schran⸗
ken halte, damit du weder zur rech⸗
„ noch zur linken Seite anſto⸗
2. Lege einen tiefen Grund
der Demuth. Je tiefer der Grund
eh⸗

14² Der Bechtglaubig,
bey einem Gebaͤude gelegt wird, de⸗
ſto feſter, und ſicherer wird es ſte⸗
hen. Von einem wahrhaft Demuͤ⸗
thigen wird man niemal, oder gar
ſelten einen ſchweren Fall hoͤren,
aber einem Hochmüthigen entzieht
GDTT ſeine Gnad, und laͤßt ihn
erfahren, wie wenig er aus ſich
ſelbſt vermoͤge. Die Beharrlichkeit
im Guten iſt eine Gnad, welche
kein Menſch, er mag noch ſo heilig,
und vollkommen leben, nach Wuͤr⸗
digkeit verdienen kann, ſie iſt, und
bleibt allzeit eine pure Gnad, die
GOTT giebt, wem er will. O
wenn du dieſe Wahrheit klar erken⸗
neſt, und lebhaft glaubeſt, ſo iſt nicht
moͤglich, daß du dich wegen deinen
Talenten, Gaben, und Verdienſten
uͤbernimmſt; denn du weiſt niemal,
ob du in dem Stande der Gnad bis
an dein End verharren werdeſt; hof⸗
fen kannſt, du werdeſt verharren; aber
verſichert, vergewiſſert ohne himmliſche
Offenbahrung biſt nicht.

4. Un⸗

— Buöte Chrit. z4;

4. Unterlaß deine gewoͤhnli⸗
che Gebether, deine Andachtsuͤbun⸗
gen, ohne ſehr wichtige Urſach
niemal. Es machen dieſe zwar die
Weſenheit der Tugend, und Froͤm⸗
migkeit nicht aus, jedennoch pflegt
GOTT der beſtaͤndigen Fortſetzung
derſelben große, beſondere Gnaden
anzubinden. Viele große Suͤnder
haben durch ſolche zwar kleine,
aber ſtets fortgeſetzte Andachten ih⸗
re Bekehrung, wie viele Fromme
durch beſtaͤndige Ueberwindungen ih⸗
re Heiligkeit erlanget. Ein„ und
andern Tag, ein, und andere Wo⸗
chen lang andaͤchtig, geduldig, de⸗
muͤthig, keuſch, und gerecht ſeyn,
iſt nichts beſonderes; aber unge⸗
achtet der Beſchwerniſſe in ſolchen
Tugenden fortfahren iſt etwas gro⸗
ßes: Eine gleiche Bewandniß hat
es mit dem Gebethe; auf einmal
vieles bethen, und das anderemal
faſt alles unterlaſſen, heißt nichts;
aber ein zwar kurzes, tedernech
eifri⸗

144 Der Mechtglaubige,

eifriges, demuͤthiges Gebeth beſtaͤn⸗
dis verrichten, iſt GOTT gefaͤl⸗
ig. .

5. Aendere nicht immerdar dei⸗
ne Vorſaͤtze, und gute Entſchlieſ⸗
ſungen. Haſt du einmal heilſame
Vorſaͤtze gemacht, bleib dabey, und
halte ſie vollkommen. Vorlſaͤtze
uͤber Vorſaͤtze zuſammen haͤufen;
allerley Grundriße der Heiligkeit
abfaßen, zeiget insgemein an eine
herumſchweifende, aber keine ker⸗
nichte Froͤmmigkeit: So viele, ſtaͤts
abgeaͤnderte gute Entſchließungen
werden oft zu Waſſer, und die
ausgeſonnenen Grundriſſen der Hei⸗
ligkeit ſind gleich den kuͤnſtlichen
Grundriſſen kreflicher Gebaͤude, die
aber niemal werden. Die Welt
verlachet jene, die viele große Werke
anfangen, aber keines zu Stan⸗
de bringen: Eben alſo ſind la⸗
chenswuͤrdig jene veraͤnderliche An⸗
daͤchtler, die hundert zute Sa⸗

—Bute Chrifſf. 145
chen ſich vornehmen, aber kei⸗
ne ausfuͤhren: Golche haben viel⸗
mehr einen leeren Wunſch, als
einen ernſtlichen Willen tugendſam
zu werden.

6. Bethe taͤglich mit aller De⸗
muth, und Innbrunſt um die
unſchaͤtzbare Gnad der Beharr⸗
lichkeit. Es iſt ſchon oben geſagt
worden, daß kein Menſch dieſel⸗
be wuͤrdig verdienen moͤge: Aber
zubereiten kann ſich ein Menſch,
daß er ſolche Gnad zu empfangen
faͤhig werde; Die beßte Vorverei⸗
tung iſt das eifrige Gebeth, wie
aus den Worten Chriſti Luc. 21.
v. 36. abzunehmen: Wachet zu
jeder Zeit, und bethet, damit
ihr fuͤr wuͤrdig gehalten werdet,
zu ſtehen vor dem Sohne des
Menſchen. Merke: Cbriſtus hat
nicht geſagt: Damit ihr wuͤrdig
ſeyd, ſondern damit ihr wuͤrdig
gehalten werdet. Die Gnad
P. gauſens, Guter Chrißt. I. Ib. Mm der

546 Der Rechtglaubige

der Beharrlichteit koͤmmt micht zu

unſerm Verdienſte; wenn wir aber
thun, was wir koͤnnen, und die
Gaben GOttes nach unſerm Ver⸗
moͤgen wohl anwenden, alsdann
wird GOTT uns für wuͤrdig an⸗
ſehen, daß er uns jene Gnad der
Beharrlichkeit, die alle andere
Gnaden gleichſam kroͤnet, mittheile;
Es iſt aber norhwendig, nach
der Lehr des heiligen Thomas 1. 2.
q. 114. art. 6. in 6. Daß jener,

der durch die Gnad ſchon ge⸗

rechtfertiget iſt, die Gab der Be⸗
harrlichkeit von SOtt begehre.
Das Gebeth alſo iſt das kraͤftigſte
Mittel die Beſtaͤndigkeit im Guten
zu erlangen; Denn das Gebeth
vermag bey GOTT mehrer, als die
Verdienſte des Bethenden: Durch
dieſes ſagt der engliſche Lehrer 1. 2.
q. 114. art. 9. ad 1. erhalten wir
auch jenes, was wir nicht ver⸗
dienen. Man lieſt nicht in der
ganzen goͤttlichen Schrift, —
na

—

— — —. — —

4

— — —— —

— —

. — —— — — —., —

Gute Chriſt. 547

Hnad der Beharrlichkeit einem an⸗

dern guten Werke waͤre verſprochen
worden, als dem inſtaͤndigen Ge⸗
bethe: Wenn man in einen Seeport
ſicher will einlaufen, muß man ei⸗
nen guͤnſtigen Wind haben. Dein
guter Geiſt wird mich in das
rechte Land fuͤhren, ſagt David,
Pſalm. 142. v. 10. Dieſer gute Geiſt
iſt unfehlbar denen, die darum bit⸗
ten, verſprochen worden. Wenn
ihr, alſo redet der Erloͤſer Luc. 11.
v. 13. Die ihr bos ſeyd, wiſſet
euren Kindern was Gutes zu ge⸗
ben, um wie viel ehender wird
euer Vater vom Himmel einen gu⸗
ten Geiſt geben denen, die ihn
anrufen? Weil demnach das Ge⸗
beth unumgaͤnglich nothwendig, wenn
du in dem Guten bis an dein En⸗
de verharren willſt, ſo halte es bil⸗
lig fuͤr ein Zeichen deiner Gnaden⸗
wahl: Wenn du eine Schaͤtzung,
Liebe, und Begierd zu dem Ge⸗
bethe in deinem Herzen verſpuͤhreſt,
Mm 2 ſo

548 Der Mecheglaubige

pheten aufrufen: Pfal. 65. V. 2. Ge⸗
benedeyt ſey GOCC! der mein
Gebeth, und ſeine Barmherzigs
keit von mir nicht hat hin⸗
weg genommen.

ſo kannſt du getroͤſt mit dem Pro⸗

fe t

R28 5 e

aller
in dieſem zweyten Theile
enthaltenen

Von Uebung der Tugenden
gegen GOtt.

Seite.
1. Von dem Glauben. ⸗ 4 8
2. Von der Hoffnung. ⸗ . 20
3. Von der Liebe gegen GOtt. = 32
4. Von der guten Meynung. ⸗ 43
5. Von der Gottſeligkeit ⸗ ⸗ 58
6. Von Ergebung in goͤttlichen Willen. 71
7. Von der Furcht GOttes. ⸗ 80

8. Von der Dankbarkeit ⸗ ⸗½ r

Zwey⸗

Suchtafel.

Zweyter Abſatz.

Von Uebung der Tugenden
gegen den Naͤchſten.

Seite.

1. Von der Liebe des Naͤchſten. ⸗ 104

2. Von dem Seeleneifer. „ „ 114
3. Von der bruͤderlichen Beſtrafung. 12 5
4. Von der Liebe der Feinde. ⸗ 138
5. Von der Sanftmuth ⸗ „ 151
6. Von der Barmherzigkeit gegen die
Armen. „ „ 162
7. Von der Sorgfalt fuͤr die Kranken.
38. Von dem hilfreichen Mitleiden gegen
die Abgeſtorbenen. ⸗ ⸗ 187

—
—

Dritter Abſatz.

Von Uebung der TCugenden
gegen ſich ſelbſt.

1. Von der Klugheit. . 199
2. Von der Maͤßigkeit. 213
3. Von der Gerechtigkeit. ⸗ 422 5
4. Von der Starkmuͤthigkeit. ⸗ 239
5. Von der Demuth ⸗ ⸗ 252

6*. Von der Geduld. „272
7. Von

— = ☛ 2 —

=—

—☚ DTN— — —

Suchtafel⸗
Seite.

7. Von der Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt. 29 1
8. Von Beobachtung des goͤttlichen Ge⸗
ſetzebs. „ 3⁰6
Vierter Abſatz.
Von den Hilfs mitteln
zur Tugend.
34. Von dem Gebethe. » 324
2. Von dem muͤndlichen Gebethe. 339
3. Von dem innerlichen Gebethe. 35⁰
4. Von dem anmuthigen Gebethe. 372²2
5. Von der Gegenwart GOttes. 380⁰
6. Von Leſung geiſtlicher Buͤcher. 39⁰2
7. Von der ſonderbaren Erforſchung
des Gewiſſens. „ „ 405
8. Von der Verſammlung des Gemuͤ⸗

thes. . . 4¹6
Fuͤnfter Abſatz.
Von den Hinderniſſen der TCugend.
1. Von der Lauigkeit in dem Guten. 432
2. Von dem Mißbrauche der Gnaden. 447
3. Von der Verſchwendung der Zeit. 462

4. Von

480
3

34

V

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X

W

19

17

alance
18

16

den Pfücht
ſittliche Vehren ☚

kurz, und klar unterrichtet,

12

K
11

zum 2
Gutzen/ und Gebrauch
ſo wohlt
Ger geiſtlichen Girten —-
der chriſtlichen Heerde
verfaſſet,

von Guilielm Hauſen der Geſellſchaf
JEſu Prieſter.

Gweyter Pheil.
Von Uebung der Tugenden.
Mit Erlaubniß der Obern.
Zn Verlag de, o Anin t
g bey Joſ. Antoni Schnabel, Hoc
Hofbuchbinder zu Dillingen / el⸗Hochf⸗ urſiſ⸗

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