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 Von Uebung der Tugenden, 2 Hausen, Wilhelm ſeinen vornehmſten Pfichten ur ſittliche Behren kurz, und klar unterrichtet, zum Gutzen / und Gebrauche ſo wohl BGer geiſtlichen Girten der chriſtlichen Heerde verfaſſet, von Guilielm Hauſen der Geſellſchaft JEſu Prieſter. Sweyter Pheil. Von Uebung der Tugenden. Mit Erlaubniß der Obern. fhd In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochfurſtl. Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1769. 2 — —, — ——— — — = — —– 2 == =, ☛ = ( ν Q rr . Sweyter heil Von Uebung der Tugenden. * * Vingang. Deen großen, liebwuͤrdigſten +4 GSBtt mit keiner Suͤnd frey⸗ willig, und bedachtſam belei⸗ digen iſt die erſte Pflicht, und Schuldigkeit eines guten Chriſten, aber nicht die einzige: ſo wenig ein Vater mit ſeinem Kind, ein Fuͤrſt mit ſeinen Unterthanen wuͤrde zu frieden ſeyn, wenn dieſe ſich nur von einem groben Ungehorſam, und Untreue ent⸗ halten wollten; im uͤbrigen aber wenig bedacht waͤren eine Gefaͤlligkeit, Ehr⸗ furcht, und Liebe zu erweiſen: eben ſo wenig kann der boͤchſte GOtt mit je⸗ nem Rechtglaubigen vergnuͤgt ſeyn, welcher allein einen offenbaren Haß, eine boshafte Empoͤrung, und eine vermeſſene Verletzung ſeiner unendli⸗ AAl2 chen 4 Der Rechtglaubige, chen Majeſtaͤt vermeiden will; ſich aber nicht beſtrebet durch gute Wer⸗ ke, und Ausuͤbung verſchiedener Tu⸗ genden ihm zu gefallen. Das aͤchte Chriſtenthum beruhet auf dieſen zweyen Grundſaͤtzen: Fliehe das Boͤ⸗ ſe, und wirke das Gute. Welche von einander nicht moͤgen abgeſoͤndert werden, ohne ſich in die gewiſſe Gefahr des Verderbens zu ſtuͤrzen. Chriſtus unſer goͤttliche Lehrmeiſter ſagt nicht: ein jeder Baum, der boͤſe Fruͤchte bringt, ſondern ein jeder Baum, der keine gute Fruͤchte bringt, wird umgehauen, und in das Feuer ge⸗ worfen werden. Matth. 3. v. 10. Sieh! wie nothwendig es ſey, daß du gute Fruͤchte der Tugenden her⸗ fuͤr bringeſt, wenn du nicht umge⸗ hauen, und in das ewige Feuer ge⸗ worfen, ſondern in das himmliſche Paradies willſt uͤberſetzet werden. Die Tugenden, als in welchen allein die wahre Gluͤckſeligkeit, der wahre Adel, der wahre Reichthum einer menſchlichen Seele auf dieſer Pert be⸗ ehet, den nur berr Gute Chriſt. 5 ſtehet, haben aus ihrer Natur was reizendes, und anziehendes an ſich, alſo zwar, daß ſo gar ihre Feinde ſie lo⸗ ben, und ſchaͤtzen muͤſſen. Und der große GOtt, welcher der unbetruͤgli⸗ che Kenner, und reiche Belohner aller Tugenden iſt, hat an ſelben ein ſol⸗ ches Wohlgefallen, daß er ſo gar nur den Schatten ſolcher Tugenden oft zu belohnen pflegt; denn, was waren die Tugenden der alten Roͤmer an⸗ ders, als ein leerer Schatten, weil ſie nur zur Wurzel hatten eine natuͤrliche, vernuͤnftige Anſtaͤndigkeit, und zum Zweck entweders die eitle Ehre, oder den zeitlichen Nutzen; und dennoch nach Zeugniß des h. Auguſtinus hat GOtt ſelbe mit ſo vielen Siegen, mit ſo vielen Eroberungen ganzer Laͤnder, und Reiche belohnet. Wenn aber dem alſo, was herrlichen Lohn wird der ſe echte G Stt den wahren Tugenden deſtimmen, welche von der uͤbernatuͤr⸗ lichen, heiligmachenden Gnad, und von dem theureſten Blut JEſu Chriſti A 32 ihren 6 Der Rechtglaubige, ihren Schimmer, und Werth herney⸗ Erſter Kbſatz Von Uebung der Tugenden gegen GOTT. Die Tugend insgemein betrachtet, und genomen, iſt nach der Lehr des heil. Auguſtinus, eine oͤftere Ue⸗ bung eines im Guten wohl eingerich⸗ ten Gemuͤthes. Ohne Beſchwaͤrniß, und Ueberwindung wird die Tugend ſelten erworben, oder die erworbene erhalten: wer dieſelbe beſitzet, den machet ſie gut: und gleichwie jener, der in der Kunſt zu ſingen, zu geigen, die Orgel zu ſchlagen recht erfahren, und geuͤbet iſt, ein Virtuoſer, oder ſehr guter Saͤnger, Geiger, Organiſt genennt wird: alſo auch derjenige, welcher z. B. die Tugend der Gott⸗ ſeligkeit, Andacht, Klugheit, Gerech⸗ tigkeit, Maͤßigkeit, Starkmuͤthigkeit ꝛc. oͤfter uͤbet, wird ein gottſeliger, andaͤchtiger, kluger, gerechter, maͤßi⸗ ger, eh⸗ Gute Chriſt. 2 ger, ſtarkmuͤthiger Menſch benamſet. Die Tugenden werden in verſchiedene Gattungen abgetheilet. Einige werden die goͤttliche, oder uͤbernatuͤrliche ge⸗ nennt, weil ſie GOtt zum Gegenſtand haben, und unmittelbar auf GOtt abzielen; andere ſind die cardinal, oder Haupttugenden, welche alle andere gleichſam leiten, regieren, und in den rechten Schranken halten: wieder andere heißen die ſittliche Tugenden, weil ſie auf eine gute Einrichtung ſo wohl der aͤußerlichen anſtaͤndigen Sit⸗ ten, als der innerlichen Leidenſchaf⸗ ten abzielen. So. wohl die ſittliche, als cardinal, oder Haupttugenden, damit ſie chriſtliche, verdienſtliche, und keine nur natuͤrliche Tugenden ſeyn, muͤſſen ſich auf den wahren Glauben, auf die heiligmachende Gnad gruͤnden, und wenigſtens mit⸗ telbar auf GOtt gerichtet ſeyn. In dieſem erſten Abſatz werden jene Tu⸗ genden beygebracht, welche gegen GOtt unmittelbar geuͤbet werden; nachkom⸗ mende Lehren werden den Unterricht A 4 geben, 8 Der Rechtglaubige, geben, warum, und wie man dieſelbe in die Uebung bringen ſolle. Erſte Lehr. Von dem Glauben. er Glaub iſt eine himmliſche Gab, und uͤbernatuͤrliches Licht, ſo von GOtt dem Menſchen gegeben, und bey dem heil. Tauf eingegoſſen wird, durch welche Gab, und Licht der Menſch erleuchtet, alles feſt, und un⸗ wankelbar glaubet, was GOtt hat geoffenbaret, und alles nur deſſentwe⸗ gen ohne allen Zweifel glaubet, weil es GOtt geoffenbaret. Dieſer goͤtt⸗ liche Glaub iſt der Anfang des menſchlichen Heiles, der Grund, und die Wurzel aller Gerechtfertigung, ſagt die heil. Kirchenverſammlung von Trient Seſſ. 6. c. 8. deſſentwegen wenn du dein Heil wirken, deine Gerechtferti⸗ gung ſicher ſtellen willſt: Glaube feſtiglich, und ungezweifelt alles ohne Ausnahm, was GOtt ge⸗ offenbaret. Warum? 1. OGtt Gute Chriſt. 9 1. GBtt iſt die erſte, und ewi⸗ ge Wahrheit; er kann nicht betruͤ⸗ gen. Es wird faſt keine goͤttliche Voglkommenheit in der heil. Schrift oͤfter angeruͤhmet, als die Wahrheit, gleichwie aus hundert Stellen kann bewieſen werden. HErr! ſagt der koͤnigliche Prophet: der Anfang, der Grund deiner Worten iſt die Wahr⸗ heit. Pf. 118. und der Apoſtel Rom. 3. v. 4. GOtt iſt wahrhaft. Und er muß es ſeyn; denn ſonſt wuͤrde er kein wahrer GOtt, und ſeine Kirche keine wahre Kirche ſeyn. Du baneſt, und traueſt auf die Worte eines ehr⸗ lichen Mannes, und noch mehrer ei⸗ nes Fuͤrſten, wie viel ehender ſollſt du dich ſteifen auf das, was GOtt ſagt: Wenn wir das Zeugniß der Menſchen annehmen, ſo iſt das Zeugnis GOttes noch groͤer, ſchließet recht der heil. Johannes 1. C. 5§. v. I. Die Unterwerfung des Ver⸗ ſtandes iſt das vornehmſte Opfer, wel⸗ ches GOtt als die ewige Wahrheit ſelbſt von dem menſchlichen Verſtand A 5 er⸗ 10 Der Rechtglaubige, erwartet, gleichwie er, als hoͤchſter Oberherr von dem menſchlichen Wil⸗ ſe fodert die Erfuͤllung ſeiner Ge⸗ atze. te. Gtt iſt die unendliche Weis⸗ heit, er kann nicht betrogen wer⸗ den. Es moͤgen die Geheimnifſe des Glaubens noch ſo unbegreiflich, und uͤber unſern Verſtand erhoben ſeyn, ſo ſind ſie jebannoch weit gewiſſer, als alles, was wir mit Augen ſehen, mit Haͤnden greifen, ja ſie ſind ſicherer als die erſten Grundſaͤtze der Vernunft ſelbſt, welche wir als unfehlbar durch ein natuͤrliches Licht erkennen. Him⸗ mel, und Erde werden vergehen, aber meine Wort werden nicht ver⸗ gehen, ſagt der eingebohrne Sohn G Ottes, Matth. 24. v. 35. Es waͤre GDOtt nicht alſo verwunderlich, wenn er nicht unendlich mehrere, und hoͤhe⸗ re Sachen in ſich enthielte, als alle Engel, und Menſchen begreifen koͤn⸗ nen: folglich kann er ſelbe auch of⸗ fenbaren, wie er will; er iſt Herr: und wenn er ſolche offenba ret, tann er wo Gute Chriſt. 11 wohl betrogen werden? Kann er wohl irren, und fehlen? Ach! nur dieſes gedenken, iſt ein Laſter, und lauft wi⸗ der alle geſunde Vernunft. 3. GOtt iſt die unermeſſene Gu⸗ te, er will nicht betruͤgen. Seine Natur, und Weſenheit, ſeine gegen uns Menſchen unausſprechliche Liebe laͤßt unmoͤglich zu, daß er anders, als aufrichtig handeln koͤnne, und wolle. Er hat ſeine Offenbarungen mit ſo vielen, ſo klaren, ſo unumſtoͤß⸗ lichen Bewegungsgruͤnden der Glaub⸗ wuͤrdigkeit bekraͤftiget, daß kein menſch⸗ licher Verſtand, wenn er nicht ganz dumm, oder von einem verkehrten Willen verblendet iſt, zweifeln kann, ob beſagte Offenbarungen goͤttlich ſeyn. Seine Barm herzigkeit, ſagt David von GOtt Pf. 116. iſt uͤber uns bekraͤftiget worden, da er naͤmlich ſich hat gewuͤrdiget ſeine Ge⸗ heimniſſe zu offenbaren, und die Wahrheit des SErrn bleibt in Ewigkeit, ſeine Offenbarnngen wer⸗ den allzeit wahrhaft verbleiben. Der Rechtglaubige Mittel Die Tugend des Glaubens zu uͤben. 1. NMitte den himmliſchen Vater der Lichter, daß er das Licht des Glaubens in dir ſtets lebhaf⸗ ter mache, und erhalte. Der uͤber⸗ natuͤrliche Glaub iſt eine ausnehmen⸗ de Gab GOttes, welche die Natur mit allen ihren Kraͤften nicht errei⸗ chen kann: Zu dem Anfang, und zu der Vollkommenheit des Glaubens iſt nothwendig daß die goͤttliche Gnad den Verſtand erleuchte, und den Wil⸗ len zum Beyfall bewege. Rufe deß⸗ halben mit dem Apoſtel Luc. 17. v. 5. HErr! vermehre uns den Glau⸗ ben! Oder mit jenem Vater Marc. 9. v. 23. Ich glaube O BErr! aber hüf meinem Glauben! Je hel⸗ ler das Glaubenslicht bey dir ſeyn wird, deſto ſicherer wirſt du den Weg des Heils finden, und deſto leichter die Gefahren entdecken. 2. Erwege bedachtſam die Be⸗ v(CLungsgruͤnde der Glaubwir: 18⸗ dig ten e ſon ſef Be De nſ dide ſoc heit fih M P G us eno der ſhe 1 Mon lin ter⸗ hei en. ter icht hof⸗ ber⸗ nen⸗ atur tre⸗ Gute Chriſt. 13 digkeit, daß GOtt die Wahrhei⸗ ten, welche du glauben mußt, ge⸗ offenbaret habe. Dergleichen Er⸗ wegung ſchwaͤchet den Glauben nicht, ſondern ſtaͤrket ihn, und macht ſelben ſteifer, und unbeweglicher: dergleichen Bewegungsgruͤnde ſind folgende: 1. Dieſe Wahrheiten uͤberſteigen zwar unſern Verſtand, aber laufen nicht wider den Verſtand; ſie ſind zwar hoch, aber vernuͤnftig. 2. Dieſe Wahr⸗ heiten ſind heilig in ſich ſelbſt, und fuͤhren zur Heiligkeit alle diejenige, welche ihr Leben darnach einrichten. 3. Dieſe Wahrheiten ſind von armen Fiſchern verkuͤndet, durch alle Laͤnder ausgebreitet, von allen Voͤlkern an⸗ genommen worden, obwohl ſie den Grundſaͤtzen der ſinnlichen Welt, ſchnurgerad entgegen geſetzet waren. 4. Dieſe Wahrheiten je mehrer ſie von den Unglaubigen beſtritten, von den Tyrannen verfolget worden; deſto klaͤrer ſind ſie erkennet, und deſto wei⸗ ter verbreitet worden. 5. Dieſe Wahr⸗ heiten haben viele Millionen der ar⸗ rer 14 Der Rechtglaubige tyrer aus allen Staͤnden, und Gat⸗ tungen der Menſchen mit ihrem Blut willig, und freudig unterſchrieben. 6. Dieſe Wahrheiten hat Gtt mit unzahlbaren, augenſcheinlichen, und er⸗ ſtaunlichen Wundern, welche unlaug⸗ bar alle Kraͤften der Natur uͤberſtei⸗ gen, von Zeit zu Zeit bewehret, und beſtaͤttiget ꝛc. Wer immer dieſe, und mehrere andere Bewegungsgruͤnde der Glaubwuͤrdigkeit zuſammen nimmt, und betrachtet, der muß ja in ſeinem Verſtand uͤberzeugt werden, daß alle jene Wahrheiten, welche die katholi⸗ ſche Kirche zu glauben befiehlt, von GOtt geoffenbarte, unfehlbare Wahr⸗ heiten ſeyn muͤſſen, ſonſt haͤtte ja das ganze Chriſtliche Glaubensgebaͤude unter ſo vielen Widerſprechungen, Un⸗ gewittern, Verfolgungen unmoͤglich uͤber 1700. Jahr lang aufrecht koͤn⸗ nen ſtehen bleiben. O was Sicher⸗ heit, Freud, und Ruhe in dem Glau⸗ ben, bringen beſagte Bewegungsgruͤn⸗ de, wenn ſelbe der Werſtand reif uͤber⸗ t e en. wit er⸗ tug Gute Chriſt. 15 überlegt, und ſelbe als unumſtoßlich erkennt! .. 3. Neige, und biege auch deinen Willen zum Dienſt des Glaubens. Der Glauben iſt theils in dem Ver⸗ ſtand, welcher die geoffenbarte Wahr⸗ heiten feſt glaubet, theils in dem Wil⸗ len, welcher dem Verſtand den feſten Beyfall befiehlt. Niemand glaubt, ſagt der heil. Auguſtin, als jener, der wolle glauben, und der h. Tho⸗ mas: Der Verſtand des Glauben⸗ den ergiebt ſich nicht auf den Ver⸗ nunftſchluß, ſondern auf den Wil⸗ len, wenn aber der Willen nach ge⸗ nugſam erleuchtetem Verſtand ſich den⸗ noch der Ausuͤbung des Glaubens wi⸗ derſetzt, ſo iſt es eine boshafte Hart⸗ naͤckigkeit, und hartnaͤckige Bosheit, ja wer ehender nicht glauben will, als bis er durch handgreiffliche Pro⸗ ben uͤberwieſen iſt, der verlangt einen Glauben, wie die boͤſe Geiſter haben: es glauben dieſe alle geoffenbarte Wahrheiten ohne Anſtand, weil ſie, ſagt der engliſche Lehrer 2,2. a. S che 15 Der Rechtglaubige, che zu glauben durch die Scharf⸗ ſinnigkeit ihres natuͤrlichen Ver⸗ ſtandes gezwungen werden, aber ihr Glaube iſt weder uͤbernataͤrlich, weder verdienſtlich, noch freywillig. So dunkel als immer die katholiſche Wahr⸗ heiten ſeyn moͤgen, ſo gewiß, und glaubwuͤrdig ſind ſelbe. Hier ſam⸗ melt man durch deren Dunkelheit den Verdienſt, ſpricht der h. Auguſti⸗ nus, dort in der klaren Anſchauung empfaͤngt man die Belohnung. 4. Lebe nach der Anleitung, nach den Grundſaͤtzen des Glaubens. Das Licht demer Lampe entſtehet nicht aus dem Oel, jedennoch wird das Licht durch das Oel ernaͤhrt, und erhalten: alſo auch der Glauben koͤmmt zwar nicht von guten Werken her, wird aber durch die gute Werk ernaͤhrt, und vermehrt. Die Reinig⸗ keit des Herzens, das gute Gewiſſen, die chriſtliche Lebensart traͤgt vieles bey zur Erhaltung, und Vermehrung des Glaubens. Zu den Sitten mußt du zeigen wie lebhaft, und wireſain in atf⸗ Des aber ahr, ud ſam⸗ heit guſr nung . ſach bens. ſehet wd tud guben derten Vet einig⸗ pſſen, tlle rung mußt fon Gute Chriſt. 17 dein Glauben ſey. Der Glaube oh⸗ ne Werk iſt todt. Jac. c. 2. v. 26. Was nutzt dich, wenn du recht glaubeſt, aber heydniſch lebeſt? der Glaube allein macht dich nicht ſelig; hat dieſer kei⸗ nen Einfluß in deine Lebensart, ge⸗ reicht er dir nur zur ſtrengern Ver⸗ antvortung, und tieferen Verdamm⸗ niß. 5. Erwecke oͤfters einen uͤberna⸗ tuͤrlichen Act des Glaubens, ich ſage: einen uͤbernatuͤrlichen. Wenn du wirklich glaubſt die Wahrheiten, welche die heilige Kirche dir zu glau⸗ ben befiehlt, mußt du ſelbe nicht deſſent⸗ wegen glauben, weil du in der Schos der wahren Kirche gebohren, oder weil andere ſelbe glauben, oder weil die Geiſtliche, und Seelſorger ſolche vortragen, oder weil ſie in den ka⸗ tholiſchen Buͤchern enthalten ꝛc. nein! du muſt ſelbe einzig, und allein glau⸗ ben, weil ſie GOtt, der nicht betruͤ⸗ gen kann, weder betruͤgen will, geof⸗ fenbart hat. Bey Uebung des Glau⸗ bens ſind zwey Act zu bemerken, durch P. auſens, Guter Chriſt. Il. Th. B ei⸗ 18 Der Rechtglaubige, nen wollen wir die geoffenbarte Wahr⸗ heiten glauben, durch den andern glauben wir ſie wirklich. Nun aber die Bewegurſach, wegen welcher wir wirklich glauben, iſt das hoͤchſte An⸗ ſehen GOttes, der als die ewige Wahr⸗ heit unfehlbar iſt in ſeinen Offenba⸗ rungen: Die Bewegurſach aber, warum wir wollen glauben, ſind alle Bewe⸗ gunsgruͤnde der Glaubwuͤrdigkeit, von denen oben geſagt worden. Wann aber iſt ſonderbar ein lebhafter Glau⸗ bensact zu erwecken? Antwort: 1. Bey dem Gebeth. 2. Bey dem Ge⸗ brauch der h. h. Sacramenten. 3. In den Anfechtungen, Verſuchungen, und boͤſen Gelegenheiten. 4. In allen Trangſalen, Widerwaͤrtigkeiten ꝛc. Dieß iſt der Sieg, der die ganze Welt uͤberwindet, unſer Glaube. I. Jo. 5. v. 4. 6. Verachte alle Aengſtigkeiten, und einfallende Zweifel wider die katholiſche Glaubenswahrheiten. Dieß iſt der ſicherſte, und kuͤrzeſte Weg ſich von ſelben bald los ma⸗ en. Gute Chriſt. 19 chen. Mit dem liſtigen boͤſen Feind laß dich in keinen Glaubensſtreit ein: Du mußt mit dieſem es machen, wie mit einem Tollſinnigen, der dir mit vielem Geplauder den Kopf anfuͤllet. Du wendeſt ſolchem den Rucken, wei⸗ cheſt ihm aus, und giebeſt kein Acht auf ſein Geſchwaͤtz. Es moͤgen die Anfechtungen wider den Glauben noch ſo heftig ſeyn, vernuͤnftle nicht viel bey dir ſelbſt, wie dieſes, oder jenes ſeyn koͤnne, denn du wirſt die Geheimniſſe des Glaubens niemal er⸗ gruͤnden, ſondern mehr, und mehr verwirret werden. GOtt laͤßt man⸗ chesmal bey den froͤmmſten Seelen zu, daß ſie wider den Glauben ſtark angefochten werden, aus keinem an⸗ dern Abſehen, als damit ſie in demſel⸗ ben mehrer befeſtiget, und geſtaͤrket werden; weil ſie eben darum oͤftere, und vollkommnere Act des Glaubens erwecken. Folge ihrem Beyſpiel, und wenn der boͤſe Feind dich am heftig⸗ ſten in Glaubensſachen anfaͤllt, ſage, oder gedenke, ohne dich weiter in B 2 vieles 20 Der Rechtglaubige, vieles Vernuͤnfteln einzulaſſen: Ich glaube alles ohne Ausnahm, was die katholiſche Kirche zu glauben befiehlt; ich glaube alles feſt, und unbeweglich, was GOtt hat ge⸗ offenbaret: ich bin bereit mit den h. h. Blutzeugen fuͤr alle, und jede katholiſche Wahrheiten mein Leben aufzuſetzen. Leſe auch die erſte, und zweyte Lehr in dem zweyten Abſatz des erſten Theils, von dem Un⸗ und Jrrglauben. Zweyte Lehr. Von der Soffnung. Die Hoffnung iſt wie der Glaube eine goͤttliche Tugend, welche un⸗ ſern Willen aufmuntert, von dem all⸗ guͤtigen GOtt mit Vertrauen zu be⸗ gehren, und ſicher zu erwarten, was immer zu unſrer zeitlichen, geiſtlichen, und ewigen Wohlfart nothwendig, und erſprießlich iſt, und dieſes darum, weil GOtt, der unendlich getreu, uns daſſelbe zu geben verſprochen hat, wenn N das ben vnd ge den jede eben ,und lbfe U S‚S Nout heun⸗ l⸗ ube . pes ſchen⸗ udig gtun, un hat/ Gute Chriſt. 421 wenn wir ſeiner Huͤlf, und Gnade mitwirken, und jene Bedingniſſe, die er ſetzet, uns befleiſſen, zu erfuͤllen. Dergleichen uͤbernatuͤrliche Hoffnung iſt das beßte Linderungsmittel, welche die Bemuͤhungen erleichtert, die Zaͤ⸗ her abtroͤcknet, die Kraͤften ergaͤnzet, und die Wunden heilet. Willſt du dieſes erfahren, ſetze in allem deine ganze Hoffnung allein auf GOtt, warum? 1. GOtt kann helfen; Er iſt unendlich maͤchtig. Er kann hel⸗ fen zu allen Zeiten, in allen Orten, in allen Noͤthen, und Anliegen. Die zu⸗ ſammgeſetzte Kraͤften aller Geſchoͤpfe, ſind in Vergleich der goͤttlichen All⸗ macht nicht allein eine pure Schwach⸗ heit, ſondern ein lauteres Nichts. Wenn dieſer ſtarke GOtt hilft, was wird ſchaden koͤnnen? Wenn GOtt fuͤr uns iſt, wer mag wider uns ſeyn ? fragt der Apoſtel Rom. 8. v. 31. Du vertraueſt deine Strittigkeiten ei⸗ nem Rechtsgelehrten, deine Verſor⸗ gung einem großen Herrn, deine Ge⸗ B 3 ſund⸗ 22 Der Rechtglaubige ſundheit, und Leben einem Leibarzt; weil du darfuͤr haͤltſt, ſie koͤnnen dir helfen: und du ſollſt dich nicht gaͤnz⸗ lich GOtt uͤberlaſſen, der allmoͤgend iſt? Sieh! wie unuͤberwindlich deine Hoffnung ſey, wenn ſie ſich auf die Allmacht GOttes gruͤndet. 2. GOtt weißt zu helfen, er iſt unendlich weis, und fuͤrſichtig. Tauſend Mittel, und Weg hat er dir zu helfen, ſollte die ganze Welt, und die ganze Hoͤlle zu deinem Untergange zuſammen geſchworen haben. Er weis die ſchwereſte Ungluͤcksfaͤlle, in Werk⸗ zeuge deines Gluͤckes und Wohlerge⸗ hens zu veraͤndern: Er weist aus Boͤſem das Gute herauszuziehen, und ſo gar die Suͤnde, und Laſter in Antrieb der Buß, und Heiligkeit zu verkehren. Und dieſer allwiſſende, fuͤrſichtigſte GOtt, ohne deſſen Wil⸗ len kein ſchlechtes Erdwuͤrmlein das Leben verliehret, kein Blaͤttlein vom Baun, kein Haͤrlein vom Haupt faͤllt, ſoll deiner vergeſſen koͤnnen? Geden⸗ be, wie wunderlich dieſer liebe vSit en Gute Chriſt. 23 den Joſeph aus dem Kerker, den Da⸗ niel aus der Loͤwengrube, die Su⸗ ſanna aus der Todsgefahr zu retten gewußt. Alle menſchliche Klugheit, aller Argliſt wird zu ſchanden, wenn der allerweiſeſte GOtt ſich deiner an⸗ nimmet; Denn es iſt weder Weis⸗ heit, weder Verſtand noch Rath wider den HErrn. Prov. 21. 3. GOtt will helfen, er iſt un⸗ unendlich guͤtig, und getreu. Kein Engel, und Menſch kann begreifen jenes hitzige Verlangen, welches GOtt hat, ſich ſeinen Geſchoͤpfen nach ih⸗ rer Faͤhigkeit mitzutheilen, und jene unausſprechliche Zaͤrtigkeit ſeines Her⸗ zens, durch welehe er mit unſern Arm⸗ ſeligkeiten ein Mitleiden traͤgt, und ſelben abzuhelfen verlangt. Kann wohl eine Mutter ihr kleines Kind vergeſſen, und ſich deſſen nicht er⸗ barmen? ſagt der HErr Ilſa. 49. v. 15. Und ſollte auch ein ſo unbarm⸗ herzige Mutter gefunden werden: ſo wird ich dennoch deiner nicht vergeſſen. Erwege die Menge, die B 4 Groͤße . a4 Der Rechtglaubige, Groͤße der Wohlthaten, die dir GOtt ſchon hat erwieſen, und lerne daraus, was du von einem ſo liebvollen Vater noch zu hoffen habeſt. Seinen geneig⸗ ten Willen zu helfen hat der barmher⸗ zige GOtt noch mehr an Tag geleget durch ſein ſo oft gethanes Verſpre⸗ chen, daß er uns wolle beyſtehen, uns erretten, unſer Gebeth erhoͤren ꝛc. wie! wird wohl der große G Ott ſein gegebnes Wort nieht halten? Wird er wohl zulaſſen koͤnnen, daß jemand zu ſchanden werde, der auf ihn ſeine Hoffnung geſetzet hat? Ach! es waͤre dieſes ſeiner Ehr, und Guͤte hoͤchſt nachtheilig. Derohalben halt dich an das Verſprechen, baue feſt auf das gegebne Wort deines GOttes, der unendlich maͤchtig, weis, und fuͤrſich⸗ tig, guͤtig, und getreu iſt, und du wirſt mit dem Propheten ſagen: Ich habe auf den HErrn gehoffet, ich wird in Ewigkeit nicht zu ſchan⸗ den werden. Pſ. 70. Mit⸗ N 18, gter ig⸗ hel⸗ eget prr⸗ 1. tſei Vird nand ſeine wpre ocht dich ſdes de ſſch d n! ſſe, honn Gute Chriſt. 2 ½ Mittel Die Tugend der Hoffnung zu uͤben. 1. Jͤn aller Noth, Gefahr, Anlie⸗ —☛W gen, ſetze dein Vertrauen auf GOtt. Er iſt ja dein Erſchaf⸗ fer, dein Erloͤſer, dein Vater: Geh zu ihm mit kindlicher Zuverſicht: bit⸗ te um Huͤlf, begehre, was dir ab⸗ gehet: klopfe an bey ſeiner Gnaden⸗ thuͤr, du wirſt nicht leer abgewieſen werden. Habe das Vertrauen auf den HErrn von ganzen deinem erzen. ermahnet der heil. Geiſt Prov. 3. und der Prophet Oſee c. r2. Hoffe allzeit auf GOtt deinen HErrn. Der heil. David ſagt: Alle ſollen auf dich hoffen o HErr! die deinen Namen kennen. Pfſ. 9. Ey! wenn GOtt uns nicht helfen wollte, wuͤrde er uns ſo oft in heil. Schrift antreiben, alle Hoffnung auf ihn zu ſetzen? GOtt iſt kein Spoͤt⸗ ter, oder Betruͤger, ſchreibt der heil. Auguſtinus, der ſich anerbietet uns B 5 zu 26 Der Rechtglaubige, zu tragen, und hernach ſeinen Arm entzieht, daß wir fallen muͤſſen. 2. FJahre fort zu hoffen, wenn es ſcheinet, GOtt habe dich gaͤnz⸗ lich verlaſſen. Die goͤttliche Huͤlf iſt niemal naͤher, als da du vermeyneſt, daß ſie am weiteſten entfernet. Die Hoffnung auf GOtt macht nie⸗ mal zu ſchanden, verſichert der h. Paulus Rom. 5. Ruf nur mit dem koͤniglichen Propheten: Erzeige dei⸗ ne wunderbarliche Barmherzigkeit, der du jene, die auf dich hoffen, erretteſt. Pſ. 16. und du wirſt erfah⸗ ren, daß er ehender Wunder wirke, als daß er dich ohne Huͤlf, und Troſt verlaſſe. GOtt haͤlt ſeinen Beyſtand manchesmal eine Zeitlang zuruͤck, theils damit er das Vertrauen pro⸗ biere, und vermehre, theils damit ſei⸗ ne Huͤlf deſto ſcheinbarer erkennet werde. Indeſſen laß du nur nicht ab von dem Gebeth: Stelle ihm vor dei⸗ ne Beduͤrftigkeit, Unvermoͤgenheit, Armſeligkeit: Beſchwoͤre ihn gleich⸗ ſam durch ſeinen heiligſten Nachen, ur ur ine 2 n, u⸗ Gute Chriſt. 27 durch ſeine unermeſſene Guͤte, durch ſeinen goͤttlichen Sohn, und deſ⸗ ſen Verdienſte ꝛc. GOtt wird hel⸗ fen, wenn es ihm gefallen, und dir nuͤtzlich ſeyn wird. 3. Reinige dein Herz von allem, was dein Vertrauen mindern kann. GOtt haͤtte vielleicht ſchon geholfen, allein du haſt ihm gleichſam die Haͤnde gebunden durch dein ihm mißfalliges Leben. Reinige zuvor dein Gewiſ⸗ ſen, verbeſſere deine Fehler, und Suͤn⸗ den. Wenn uns unſer Herz nicht beſtrafet, haben wir ein Vertrauen zu GOtt. 1. Jo. 3. v. 21. Und je rei⸗ ner das Herz ſeyn wird, deſto zaͤrter, ſteifer, und ſicherer wird das Ver⸗ trauen zu GOtt. Ein Kind, welches den Vater beleidiget, wird vom Va⸗ ter nicht viel Gutes hoffen. Von G Ott alles Gute hoffen, und Boͤſes zu thun fortfahren, iſt eine Vermeſſen⸗ heit. Dergleichen Hoffnung der Gottloſen iſt gleich einem leichten Schaum, der von einem Ungewit⸗ ter zerſtreuet wird, und wie ein RKaauch, asS Der Rechtglaubige, Rauch, der von dem Wind auseinan⸗ der gewehet wird. Sap. 5. Solche Hoffnung gehet zu Grund, und die Suͤnder mit ihr. . 4. Wende ſelbſt an erlaubte Mittel zu deiner Huͤlf. Ohne GOtt kannſt du dir nicht helfen, und ohne deine Mitwirkung wird dir GOtt nicht helfen: thue, was du kannſt: es iſt dir nicht verbothen, ſondern vielmehr rathſam, gute Freunde, und maͤchtige Patronen um Schutz, und Beyſtand anzuſprechen. Aber du mußt GOtt niemal auf die Seite ſetzen, und deine ganze Hoffnung auf die Men⸗ ſchen bauen; denn dieſe ſind wankel⸗ muͤthig, und verlaſſen insgemein in der groͤßten Noth. Deſſentwegen war⸗ net der heil. David Pſ. 145. Verlaſ⸗ ſet euch nicht auf Fuͤrſten, noch auf die Menſchenkinder, in wel⸗ chen kein Heil iſt; ſelig der den GOtt Jakobs zum Belfer hat. Laͤſſeſt du an dir nichts ermangeln ge⸗ hoͤrige, taugliche Huͤlfsmittel anzu⸗ wenden, und mit der Gnad zu wir⸗ ken, 1 Hin len: nel dobi Noße Gn we n, hi⸗ — = =☛ Gute Chriſt. 29 ken, das uͤbrige ſtelle GOtt heim: er wird verwunderlich alles anordnen, daß es beſſer ausſchlaͤgt, als du dir haͤtteſt einbilden koͤnnen. 5. Troͤſte dich in allen widrigen Zufaͤllen mit der Hoffnung des Himmels. Dieſes Vaterland aller Gluͤckſeligkeit, dieſes Reich der Glorie, dieſes Ort der Freuden iſt alles werth. Das Leiden dieſer Zeit koͤmmt nicht in Vergleich mit der kuͤnftigen Herrlichkeit, welche in uns wird offenbar werden. Rom. 8. Geh es dir hier auf der Welt, wie es wolle, was liegt daran? Wenn du nur in Himmel koͤmmeſt, ſo iſt alles gewon⸗ nen: Laß jene trauren, die den Him⸗ mel nicht zu hoffen haben. Der alte Tobias, da er blind geworden, und in große Armuth gerathen, hat alles mit Geduld uͤbertragen, warum? Wir erwarten, ſprach er: ein anderes Le⸗ ben, welches Gtt geben wird den⸗ jenigen, welche ihm getreu verbiei⸗ ben. Tob. 2. V. 18. 6. Ver⸗ 30 Der Rechtglaubige 6. Verzweifle nicht,/ ſollteſt du auch der groͤßte Suͤnder ſeyn. GOtt iſt unendlich barmherzig: er will alle Suͤnden verzeihen: er hat ſeine groͤßte Freude ab der Bekehrung des Suͤn⸗ ders: Die Gerechtfertigung des Suͤn⸗ ders iſt das verwunderlichſte Werk ſeiner Allmacht, Weisheit, und Guͤte: er wartet mit erſtaunlicher Langmuͤ⸗ thigkeit auf den Suͤnder: er ladet ſelben ein zur Buß mit vaͤterlicher Milde: er ſucht ihn auf mit ſorgfaͤl⸗ tiger Begierd, wie der gute Hirt das verlohrne Schaͤflein: Der goͤttliche Sohn ſelbſt iſt auf die Welt gekom⸗ men die Suͤnder ſelig zu machen: er iſt fuͤr die Suͤnder am Kreuze geſtor⸗ ben: er hat die Suͤnder als Erben ſei⸗ ner Verdienſte eingeſetzt: er iſt ihr Fuͤrſprecher bey ſeinem Vater ꝛc. Warum hbiſt du den kleinmuͤthig, und zaghaft? Warum ſagſt du denn mit dem Cain: Meine Miſſethat iſt groͤ⸗ ßer als daß ich Verzeihung verdie⸗ ne! Gen. 4. O wie betruͤgeſt du dich, wenn du vermeyneſt, die Menge, und Groͤße uh Diti de grot Sn E Vel Gte ngnd ode etie ſrgft rt ͤttich gekomn ent e i lbenſt ſſ i gter . un ſtgrd⸗ unc⸗ e, oße Gute Chriſt. 31 Groͤße deiner Suͤnden uͤberſteige die unendliche Barmherzigkeit G Ottes! Seuſze voll des Vertrauens nur keck: Wegen deinem Namen O HErr! wirſt du meiner Suͤnd gnaͤ⸗ dig ſeyn; denn ſie iſt groß. Pſ. 24. Im Gegentheil mißbrauche nicht die Barmherzigkeit GOttes zum Deck⸗ mantel neuer Bosheit: fahr nicht fort zu ſuͤndigen aus Hoffnung der Verſoͤhnung: ſage nicht: GOtt iſt guͤtig: wenn ich ſuͤndige, ſo kann ich ja wiederum beichten: GOtt will den Tod des Suͤnders nicht ꝛc. Hoͤre den heil. Auguſtin: uͤbel hof⸗ fet derjenige, welcher die Heilmit⸗ tel der Buß auf lange Zeit ver⸗ ſchiebet. Handelt nicht jener thoͤricht, und vermeſſen, der fortfaͤhrt Gift zu ſchlucken, weil er hoffet ein gelchickter Arzt werde ihm ſelbes durch ſeine Kunſt wieder aus dem Leib trei⸗ ben? Welcher vernuͤnftiger Menſch bleibet mit allem Fleiß toͤdlich krank, aus Hoffnung kuͤnftiger Geneſung? Und du ſollſt vermeſſentlich in uͤn⸗ en 32 Der Rechtglaubige, den ſtecken bleiben aus Hoffnung der zukuͤnftigen Verzeihung? Dritte Lehr. Von der Liebe gegen GOtt. Die Liebe gegen G Ott iſt eine uͤber⸗ natuͤrliche Tugend, welche unſer Herz, und Willen erhebt, und an⸗ treibet GOtt uͤber alles zu lieben, we⸗ gen ihm ſelbſt, weil er aller moͤgli⸗ chen Liebe unendlich wuͤrdig iſt. Die⸗ ſe Liebe GOttes iſt die Koͤniginn, die Mutter, die Seel, und das Leben aller Tugenden: Als Koniginn hat ſie uͤber andere Tugenden zu befeh⸗ len, und fuͤhrt alle mit ſich in Be⸗ gleitſchaft: Als Mutter bringt ſie alle herfuͤr, ſie ernaͤhrt, und erhaͤlt alle: Als Seel, und Leben giebt ſie allen den Werth; denn ohne Liebe waͤren alle todt, und koͤnnten ſich zu dem Himmel nicht erheben. Dieſe iſt alſo eine ganz himmliſche, ja goͤtt⸗ liche Tugend: ſie verſtaltet gleichſam den Liebenden in den Geliebten, cſun Sten/ ſt Gute Chriſt. . 33 ſie macht die mindeſte Uebung eines Gerechten ſo koſtbar, daß ſelbe mit einem ewigen Lohn, mit Beſitzung des hoͤchſten Gutes vergolten wird. Weil denn die Liebe die hoͤchſte Vollkom⸗ menheit, und Gluͤckſeligkeit eines Menſchen in dieſem, und in dem an⸗ dern Leben ausmacht. Liebe GOtt gus ganzem Herzen uͤber alles. warum? 1. GOtt beſfiehlt, daß du ihn liebeſt. Erſtaunliche Sache! wo iſt jemal ein Fuͤrſt, ein Koͤnig geſehen worden, der von ſeinen Unterthanen nichts anderes verlanget, als geliebt zu werden? Und ſieh! GOtt, der in ſich ſelbſt von Ewigkeit her unendlich gluͤckſeligſte GOtt, der keines Ge⸗ ſchoͤpfes bedarf, hat befohlen: Du ſollſt GOtt deinen HErrn lieben aus ganzen deinem Herzen. Deut. 6. Matth. 22. er ſetzet hinzu: Dieß iſt das erſte, und vornehmſte Ge⸗ both. Er will, daß es ohne Aus⸗ nahm von allen, und jeden ſoll gehal⸗ ten werden: Er verſpricht eine ewi⸗ P. auſens, Guter Chriſt. II. Ih. ge⸗ 34 Der Rechtglaubige, ge Gluͤckſeligkeit denen, welche es be⸗ obachten: er drohet mit ewigen, un⸗ ausſprechlichen Peinen denen, ſo es nicht erfuͤllen wollen: er achtet keine Tugend, kein gutes Werk, keine an⸗ dere noch ſo herrliche That des Him⸗ mels wuͤrdig, wenn ſie nicht auf die Liebe gegruͤndet iſt. Wenn ich weiſ— ſagte, und wuͤgte alle Geheimniſſe, und Wiſſenſchaften, und wenn ich allen Glauben haͤtte, alſo, daß ich die Berg uͤberſetzte, die Liebe aber nicht haͤtte, ſo waͤre ich nichts. Und wenn ich all mein Vermoͤgen zur Speiß der Armen austheilte, und wenn ich meinen Leib hergaͤ⸗ be, alſo daß ich brinnen ſollte, haͤt⸗ te ich aber die Liebe nicht, ſo wuͤr⸗ de mir nichts nutzen. Alſo ſchreibt der Apoſtel 1. Cor. 13. An Erfuͤllung des Gebothes der Liebe iſt alles gele⸗ gen: iſt es aber nicht ein ſuͤßes, ange⸗ nehmes Geboth? Und da GOtt da⸗ durch dein ganzes Herz verlanget, be⸗ gehrt er zu viel? Wem willſt du dein Herz vorbehalten, wenn du ſelbes GOtt Gute Chriſt. 35 HHtt nicht widmeſt? Was willſt du dann endlich lieben, wenn du GOtt nicht liebeſt? 2. GOtt verdient, daß du ihn liebeſt. Wenn GOtt das Geboth der Liebe nicht gemacht haͤtte, ſo muͤßte er doch von allen vernuͤnftigen Ge⸗ ſchoͤpfen aus allen Kraͤften geliebet werden, wegen ſeiner weſentlichen un⸗ endlichen Liebwuͤrdigkeit. Du liebeſt, und wirſt gleichſam durch heimlichen Gewalt gezogen zur Liebe einer erſchaf⸗ fenen Schoͤnheit, Wiſſenſchaft, Tu⸗ gend ꝛc. welche oft ſehr mangelhaft, oft nur verſtellt, verkleiſtert ſind. Warum ſollſt du dañ jenen GOtt nicht lieben, der alles in ſich begreift, und einſchließt, und zwar in einer uner⸗ meſſenen Vollkommenheit, was immer die ganze Erde, und der ganze Him⸗ mel Schoͤnes, Gutes, Liebreizendes in ſich enthaͤlt? Jenen GOtt, den die auserwaͤhlte Himmelsbuͤrger nicht ge⸗ nug anſehen, bewundern, und lieben koͤnnen? Jenen GOtt, weicher, wenn er ſeine Schoͤnheit nur einen Augen⸗ C 2 blick 36 Der Rechtglaubige, blick lang den Verworfenen in der Hoͤlle zeigen ſollte, dieſes ſchreckbare, und peinliche Ort in ein Paradies, und alle Verdammte in lauter vor Liebe brinnende Seraphinen veraͤndern wuͤr⸗ de? Ohne Liebe kann dein Herz nicht beſtehen: was zertheileſt dann dein Herz, dein einziges, ſo kleines Herz unter die Geſchoͤpfe? Wenn du recht lieben willſt, und nothwendig was lieben mußt, liebe GOtt, der deiner Liebe am allerwuͤrdigſten iſt, und al⸗ lein dein Herz befriedigen kann. 3. GOtt reizet dich an, daß du ihn liebeſt. Er hat dich zuvor ge⸗ liebet: er hat ſchon von Ewigkeit her an dich gedacht, und beſchloſſen dir in der Zeit Gutes zu thun: er hat dich geliebet ohne allen demem Verdtenſt, ohne allen von dir zu hoffenden Nu⸗ tzen: er hat dich geliebet mit eben jener unendlichen Liebe, mit welcher er ſich ſelbſten liebet. Und aus Antrieb die⸗ ſer ſeiner Liebe was hat er dir gethan? Zaͤhle, wenn du kannſt die leibliche, und geiſtliche Gnaden,und Wohltha⸗ ten: lbe ve ten ſt⸗ t G . her T or Ne bart, ,urd Lebe wr⸗ nicht e recht was deiner ind de or 9 it he 1dur utdih deetf en er ſch eb de⸗ thank blche hlthe⸗ en: Gute Chriſt. 37 ten: was hat er dir zu ſteb ausge⸗ denkt? Erwege das verwunderliche Werk deiner Erloͤſung, und Gerecht⸗ fertigung, durch die Lehr, und Bey⸗ ſpiel, welche er dir gegeben, durch die uͤbernatuͤrliche Gnaden, die er dir hat verdienet, durch die h. h. Sacramen⸗ ten, die er zu deiner Huͤlf hat einge⸗ ſetzt. Was hat er gelitten? Be⸗ trachte die Verfolgungen, Unbilden, Laͤſterungen, die Schmachen, Schmer⸗ zen, Wunden, und endlich den Tod an dem Kreuzgalgen, was hat er dir verſprochen? Bedenke die innerliche Troͤſtungen auf dieſer, und die un⸗ ausſprechliche Freuden in der andern Welt. Heißt dieſes nicht deine Ge⸗ genlieb theuer genug erkaufen? Haͤtte er mehrer thun koͤnnen, wenn ſeine ganze Gluͤckſeligkeit von deiner Gegen⸗ lieb abhangen wuͤrde? Ach! ein klei⸗ ner erwieſener Dienſt, eine geringe Schankung eines Menſchen ſolle dir das Herz rauben, und zu einer un⸗ aufhoͤrlichen, unbegreiflichen Freyge⸗ bigkeit GOttes ſollſt du unempfind⸗ & 3 lich 38 Der Rechtglaubige, lich ſeyn? Du ſollſt G Ott nicht lie⸗ ben? Nicht aus ganzem Herzen? Nicht uͤber alles? Was ſagt der Glauben, der Verſtand, die Natur dazu? Mittel Die Tugend der Liebe GOttes zu uͤben. 1. Gedente gerne an GOtt. Was iſt leichter, als an jeuen geden⸗ ken, den man liebet? Oder vielmehr, was iſt haͤrter, was unmoͤglicher, als an dieſen nicht gedenken? Ach! der Geizige denkt immerdar an das Gelt, der Ehrſuͤchtige an die Vergroͤßerung, der Sinnliche an die Wolluͤſten, und du als ein Chriſt, ſolleſt an GOtt ſelten gedenken? Dein liebwuͤrdigſter GOtt denkt ohne Unterlaß an dich alle Stund, alle Augenblick, und du ſollſt ganze Taͤg hindurch ſeiner ver⸗ geſſen? Die Braut in den hohen Lie⸗ dern hat ſo gar in dem Schlaf an ihren geliebten goͤttlichen Braͤutigam gedenkt: Ich ſchlafe ſagt ſie, mein Herz aber wachet,. Cant. 5. iſ du uu dei det Re 2 Leb ſe bel ch Wo der Li lnt ſ Mar i lie ccht ben Gute Chriſt. 39 du zeigen, wie getreu, und ſtandhaft deine Liebe gegen GOtt ſey, erhebe dein Gemuͤth zu ihm auch mitten in den Geſchaͤften durch innbruͤnſtige Liebesact z. B. O mein GOtt! ich liebe dich uͤber alles! o mein GOtt, und alles! o GOtt meines Her⸗ zen! o daß dich alle Menſchen erkenneten, und liebten! o mein GOtt! alles dir zu lieb! o wenn ich dich nur recht lieben koͤnntelꝛc. Dergleichen Liebesſeufzer o wie ver⸗ derſtich, wie heilig machen ſie al⸗ es! 2. Rede gerne von GOtt. Die Liebe iſt niemal beredſamer, als da ſie von dem Geliebten ſpricht. Von welchem das Herz voll iſt, von dem geht der Mund uͤber, ſagt das Spruͤch⸗ wort. Was man gerne hat, von dem redet man gerne. Wie deine Lieb gegen GOtt beſchaffen ſey, ver⸗ rathet die Zunge. Da die h. h. Apo⸗ ſtel an dem Pfingſttag mit dem h. Geiſt, naͤmlich mit dem Geiſt der goͤttlichen Liebe erfuͤllt worden, wußten ſie von 4 nichts 40 Der Rechtglaubige, nichts anderes als von den Großtha⸗ ten GOttes zu reden. Welchem die beßte Speißen abgeſchmackt vorkom⸗ men, hat einen verderbten Magen, und welchem das geiſtliche Reden ver⸗ druͤßlich faͤllt, hat ein eitels, an der Welt klebendes Herz: er liebt was anderes, als ſeinen GOtt. 3. Sey gerne bey GOtt. Die Liebe iſt wie ein Magnetſtein, dieſer zieht das Eiſen, jene den Geliebten zu ſich. Bey jenem Menſchen, den du liebeſt, verzehreſt du ganze Stunden, oh⸗ ne daß dir die Zeit lang werde: ja es faͤllt dir ſchwer, wenn du ihn nur einen Tag lang nicht ſehen kannſt. Ey! wenn du GOtt liebeſt, warum beſucheſt du ihn ſo ſelten in der Kirche, allwo er unter den Geſtalten des Bro⸗ des in dem Tabernackel auf dich war⸗ tet? Warum empfaͤngſt du ihn nicht oͤfter in der h Communion? Warum handelſt du mit ihm nicht oͤfters durch das Gebeth? Warum eileſt du von ihm ſo bald hinweg? Warum iſt der Um⸗ gang mit ihm gleich ſo verdraͤßich, un kann Ge⸗ D G/ hobe be kon us ſan Gute Chriſt. 41 und langweilig? Die wahre Liebe kann nicht beſtehen ohne vertraͤuliche Gemeinſchaft mit dem Geliebften. 4. Thu gerne, was GOtt will. Die Liebe macht, daß man mit dem Geliebten nur ein Herz, und Willen habe. Das gewiſſeſte Zeichen wahrer Liebe GOttes iſt, deſſen Willen voll⸗ kommen erfuͤllen. Jener liebet GOtt aus ganzem Herzen, wie das erſte, und groͤßte Geboth erfodert, welcher bereit iſt, lieber alles zu verliehren, lieber alles auszuſtehen, als das Geſetz GOttes zu uͤbertretten, und deſſen Willen zu widerſtreben. Deſſentwegen ſagt der heil. Auguſtin: Betruͤge ſich nur keiner, da er vorgiebet, er lie⸗ be GOtt, wenn er ſeine Geboth nicht haͤlt. Noch beſſer hat eben dieſes Chriſtus ſelbſt erklaͤret Jo. 14. Wer meine Gebothe hat, und ſel⸗ te haͤlt, der iſt es, ſo mich lieb at. §. Leide gerne wegen GOtt. Das aͤchte Gold wird durch das Feuer, die wahre Liebe durch das Leiden be⸗ 5 wehrt. 4² Der Rechtglaubige, wehret. Jene Liebe iſt allzu kindiſch, die ſich nur nach ſuͤßen Troͤſtungen ſehnet. O was leidet die weltliche, die ſinnliche, fleiſchliche, und ſuͤnd⸗ hafte Liebe? Hitz, Kaͤlte, Ungemach, Verdruß, Schand, und Spott ſtehet ſie aus, der geliebten Perſon eine Prob der Treu zu geben. Wie! ſoll die heilige, die goͤttliche Liebe alſo feig, und zaghaft ſeyn, und ſich wegen GOtt minder koſten laſſen? Der in ſeinen G Ott ganz verliebte Weltapoſtel Rom. 8. nachdem er ihm ſelbſt die Frag ge⸗ ſtellt, ob etwas widriges in der Welt ihn von der Liebe trennen werde, er⸗ klaͤret ſich großmuͤthig mit dieſen Wor⸗ ten: Ich bin vergwiſſet, daß mich kein Geſchoͤpf wird abwendig ma⸗ AG dei chen von der Liebe GOttes. Die Widerwaͤrtigkeiten entzuͤnden noch hef⸗ tiger die wahre Liebe, wie die Sturm⸗ winde das Feuer. 6. Nimme dich gerne an wegen GOtt. Wer aufrichtig liebet, em⸗ pfindet Freud, oder Leid, nachdem es dem Geliebten gut, oder uͤbel Ehet: Die 1 Dde al den n he⸗ ſn we letſ ddiſc ungen tliche ſerd emach⸗ tſtehe n en ſel ſ ſo ſet⸗ GD hſeinen 4 Ron. tag Wer s nin dg 4 N chte Sturn Gute Chriſt. 4 3 Die Ehre, den Nutzen deſſen, den man liebet, zu befoͤrdern, die Unbild, den Schaden von ihm abzuleinen ſetzet man alles daran. Wenn du dann deinen GOtt liebeſt, mache, daß auch andere ihn lieben: erzeige eine herzli⸗ che Freud, da ſeine Ehre vermehret, ein ſchmerzliches Leid, da ſein Name gelaͤſtert, und ſein Geſetz uͤbertretten wird. Gleichguͤltig ſich erzeigen, ſtill ſchweigen, oder faſt gar dazu helfen, wenn die groͤbſte Suͤnden geſchehen, heißt dieſes GOtt lieben? O falſche, verſtellte Liebe! was iſt ein offenba⸗ rer Haß, wenn dieſes eine Liebe ſeyn ſoll? Vierte Lehr. Von der guten Meynung. Die gute Meynung, durch welche alle Gedanken, Wort, und Wer⸗ ke zu GOtt gerichtet, und zu deſſen Ehre gewidmet werden, iſt keine be⸗ ſondere Tugend, wohl aber eine Uebung aller andern Tugenden, vorzuͤglich der iebe 44 Der Rechtglaubige Liebe GOttes. Die Natur, wenn ſie in dem muͤtterlichen Leib den Men⸗ ſchen geſtaltet, faͤngt an zu erſt das Herz zu bilden, die Mahlerkunſt aber, wenn ſie einen Menſchen vorſtellen will, entwirft zu erſt mit Farben das Angeſicht; die Natur naͤmlich ſucht die Waͤhrheit des Lebens, die Mah⸗ lerkunſt aber nur deſſen leere Abbil⸗ dung. Auf gleiche Weiß die wahre Liebe GOttes, die wahre Tugend giebt acht auf das Innerliche, die verſtellte Liebe GOttes, ſo nur in Worten beſtehet, die falſche Tugend ſucht nur das aͤußerliche, was den Leuten in die Augen faͤllt. Der heil. Prophet David ſagt Pſ. 44. v. 14. von der GOtt geliebten Seel, daß ſie zwar mit goldenen Spitzen, und vielfaͤrbi⸗ ger Kleidung von außen umgeben, aber ihre groͤßte Zierde iſt von innen. Er will dadurch andeuten, daß jener, der G Ott recht gefallen will, ſich befleiſ⸗ ſen muͤſſe alle ſeine Werke, und Ver⸗ richtungen mit einem innerlichen Geiſt zu beſeelen, und durch die reineſte Mey⸗ wenn We ſ des hobe pſelen en det ſ W A⸗ ſofe Tugen che, N nurt Tugen us N er N 14 M e ocr le ehe n. ende beſeß We Geſt ineſe ⸗ Gute Chriſt. 45 Meynung GOtt angenehm zu ma⸗ chen. Wenn man alſo die gute Mey⸗ nung in ihrer Vollkommenheit be⸗ trachten will, iſt ſie nichts anderes als ein hitziges Verlangen in allem allein die Ehre GOttes zu ſuchen, und in allem GOtt allein zu gefallen. Deſſentwegen befleiße dich in allen deinen Verrichtungen eine reine, vollkommneſte Meynung zu haben. warum? 1. Die reine, vollkommneſte Meynung giebt allen Verrichtun⸗ gen, und Tugenden das rechte Ge⸗ wicht. Aus allen Metallen iſt das Gold das ſchwereſte, und je gerei⸗ mgter dieſes iſt, deſto ſchwerer wird ſelbes ſeyn. Ein gleiche Bewandtniß hat es mit der guten Meynung, je rei⸗ ner, und vollkommner dieſe ſeyn wird, deſto groͤßeres Gewicht giebt es allen Werken, und Tugenden: iſt ſie aber unvollkommen, mangelhaft, werden die dem Anſehen nach beßte Werke, und ſcheinbareſte Tugenden wie das falſche Gold verflodern. Der h. Papſt Gre⸗ gorins 4⁵ Der Bechtglaubige, gorius ſagt: Gleichwie ein Gebaͤu⸗ de unterſtuͤtzet wird von den Saͤu⸗ len, die Saͤulen von dem Unterge⸗ ſtell, alſo beruhet unſer chriſtliches Leben auf den Tugenden, die Tu⸗ genden aber auf der guten Miey⸗ nung. Deſſentwegen ermahnt der Apoſtel I. Cor. 30. Ihr moͤgt eſſen, oder trinken, oder was anderes thun, thut alles zur Ehre GOt⸗ tes. 2. Den wahren Verdienſt. GOtt ſieht nicht an, was man thut, ſondern wie, und mit was Meynung man es thut. Der heil. Thomas von Aquin lehrt: Ein jede menſchliche Verrich⸗ tung (wenn ſie nicht verbothen, und ſuͤndhaft) welche dem freyen Wil⸗ len unterworfen iſt, kann verdienſt⸗ lich ſeyn, wenn ſie zu GOtt ge⸗ richtet wird. Was kann geringer ſeyn, als ein Trunk Waſſer, und dennoch ſagt Chriſtus der HErr Marc. c. 9. v. 40. Wer immer euch einen Becher Waſſer in meinem Na⸗ men zu trinken geben wird, ierrit ihr Gute Chriſt. 4 7 ihr Chriſto zugehoͤret, ſo ſag ich euch in Waͤhrheit, daß dieſer ſeinen Verdienſt, und Lohn nicht verlieh⸗ ren werde. Sieh! wie die gute Meynung auch eine ſo ſchlechte Sache verdtenſtlich mache. D wenn die Chriſten, die mit vielen, beſchwaͤrli⸗ chen Geſchaͤften, und Verrichtungen beladen ſind, dieſe Wahrheit recht begrifen, was ungemeine Verdienſte wurden ſie alle Tag, und Stund ſam⸗ meln durch die oͤftere Uebung der gu⸗ ten Meynung: ſie bemuͤhen ſich hart wegen dem Zeitlichen, aber aus Abgang der guten Meynung ohne Verdienſt fuͤr die Ewigkeit. 3. Den aͤchten Werth. Die rech⸗ te Meynung iſt jenes Aug, welches uns hell, und glaͤnzend macht. Da Licht deines Leibes iſt das Aug, wenn dein Aug einfaͤltig, und reeht iſt, ſo wird der ganze Leib erleuchtet, und gut ſeyn. Matth. 6 v. 22. Wir ſind nicht anders, als unſere Mey⸗ nung; wir ſind boͤs, wenn dieſe boͤs, unvollkommen, wenn dieſe unvollkom⸗ men, 48 Der Rechtglaubige, men, heilig, wenn dieſe heitlig iſt Die gute Meynung war Urſach, daß jene zwey Heller, welche die arme Wittib geopfert, bey GOtt beſſer angeſehen worden, als die reiche Gaben der Phariſaͤer Luc. 21. Dieſe gute Mey⸗ nung war Urſach, daß GOtt das Opfer des Abels angenommen, des Cains aber verworfen: Die gute Meynung war Urſach, daß der Auf⸗ butz der Judith von GOtt gu'geheiſ⸗ ſen, der Jezabel aber verabſcheuet worden. Die ſchlechteſte Werke erhal⸗ ten durch die reine Meynung vor GOtt ihren Werth, die vornehmſte Werk herentgegen durch die mnieder⸗ traͤchtige Meynung verliehren ihren Werth. O wie bepy vielen, welche in den Augen der Welt, weis nicht was großes thun, aber aus Ruhm⸗ ſucht, Ehrgeitz, Eigennutz, wird wahr, was der Prophet Jeremias bejam⸗ mert c. 51. Die Muͤhe, und Arbeit der Voͤlkern wird zernichtet, dem Feuer zum Theil werden, und zu Grund gehen. Der aͤrmſte Tag⸗ „ Giuuüute Chriſt. 43 löhner, die veraͤchtlichſte Magd wird durch ihre geringe Arbeit bey GOtt eine groͤßere Ehr einlegen, wenn ſie eine reine Meynung dabey haben, als der groͤßte Weltregent, wenn er die wichtigſte Staatsgeſchaͤfte ſchlich⸗ tet, und ganze Laͤnder erobert, aber aus eiteln Abſichten. Auf die Mey⸗ nung koͤmmt faſt alles an; und die⸗ ſes iſt die Urſach, warum einige ſo großen, andere ſo ſchlechten Fortgang in der Vollkommenheit machen, ob⸗ wohl ſie faſt gleiche Verrichtungen ha⸗ ben: Von jenem, der alles aus reiner Meynung thut, kann man ſagen: Er hab bald ſeinen Lauf vollendet, und gleichwohl viele Zeit erfuͤllet. Sap. 4. Von dem andern aber, der alles nur aus Gewohnheit, aus Zwang, aus ſchlechten Abſehen verrichtet, ſollte er auch ſteinalt werden, muß geſagt werden: Das Kind von hundert Jahren wird ſterben. Iſa. 65. weil er naͤmlich dem Verdienſten nach ein Kind geblieben. F, auſens/ Guter Chriſt. II. Ch. D Mit⸗ Je Der Rechtglaubige, Mittel Die reine vollkommne Meynung Zzu uͤben. 1. Wende alles an ſtets in der Gnad Gttes zu leben, und deine Leidenſchaften in Zaum zu halten. Du mußt dir nicht ein⸗ bilden, es ſey nichts leichter, als in allen Verrichtungen eine reine, voll⸗ kommne Meynung zu machen, und es brauche nicht mehrer als zu ſagen: SErr! alles zu deiner Ehr, alles dir zu lieb! Wenn dem alſo waͤre, wuͤrde der heil. Job von ſich nicht be⸗ kennen: Ich war in Furcht wegen allen meinen Werken. Job. 9. Es hat mit unſerem Herzen oft eine Be⸗ wandtniß, wie mit dem Tempel zu Je⸗ ruſalem. In dieſem, obwohl er dem wahren GOtt allein gewidmet war, hat der Prophet Ezechiel geſehen, daß einige die Sonne, andere die Venus, wiederum andere die Thiere der Erden anbethen. Alſo auch in unſerem Her⸗ zen, wenn wir uns ſchon ſomeiheln, aß — . Chrt VVute Chriſt. — T daß wir GOtt allein verehren, und ſuchen, giebt es oft, wo nicht grobe Laſter, jedannoch unordentliche Nei⸗ gungen bald zu den Wolluͤſten, bald zu den Ehren, bald zu zeitlichen Guͤ⸗ tern, denen wir auch gleichſam das Knie beuͤgen, und welche wir zu ver⸗ gnuͤgen trachten, nicht ohne groͤßten Nachtheil der reinen Meynung. Dieſe wird in den hohen Liedern einem auf⸗ ſteigenden wohlriechenden Rauch ver⸗ glichen. Wenn der Rauch grad ſoll in die Hoͤhe ſteigen, muß ſelber nicht durch den Wind auf die Seite getrieben wer⸗ den. Deine eigene Liebe, Hochſchaͤ⸗ tzung, Willen, und Gemaͤchlichkeit mußt du abtoͤdten, wenn du eine auf⸗ richtige Meynung gegen GOtt haben willſt; thuſt du dieſes nicht, ſo treffen dich auch die Klagworte des Apoſtels, Philip. 2. Alle ſuchen das Ihrige, und nicht dasjenige, was JEſu Chriſti iſt. 2. Richte alle deine Gedanken, Wort, und Werk durch die auf⸗ richtigſte Meynung zu GOtt. D 2 Nemme 52 Der Rechtglaubige, HD Nimm nichts aus; denn G Ott ver⸗ dienet durch alles, was du immer ge⸗ denkeſt, redeſt, und thuſt, geehrt zu werden, eben darum, weil er dein letz⸗ tes Ziel, und End iſt. Mein Gelieb⸗ ter! ſagt die Braut in hohen Liedern. c. 7. fuͤr dich habe ich neue, und alte Aepfel aufbehalten. Die neue Aepfel ſind jene Werk, welche aus ſich ſelbſt ſchon gut ſind, z. B. das Gebeth, die Anhoͤrung der heil. Meß, der Gebrauch der h. h. Geheimniſ⸗ ſen ꝛc. weil ſie von der Gnad ent⸗ ſpringen, welche, wenn ſie der Menſch nicht ſelbſt verderbt, ſchon verdienſt⸗ lich ſind, und durch eine vollkommne Meynung noch verdienſtlicher werden. Die alte Aepfel, ſind jene Werk, die an ſich ſelbſt weder gut, weder boͤs von der Natur herkommen, als z. B. Arbeiten, Eſſen, Trinken, Schlafen, das Gemuͤth ergoͤtzen ꝛc. Dieſe, damit ſie nicht in ihrer Niedrig⸗ und Schlech⸗ tigkeit ohne allen Verdienſt liegen bleiben, muͤſſen, und koͤnnen durch die reine Meynung erhebt, und ver⸗ dienſt⸗ — t e erg hrt in ler i ledern e, u epet he an B. de Ne itnti erdiet⸗ konmnmn weide erk, N der 652 2 dant e⸗ ſege dunn e ſd Gute Chriſt. 53 dienſtlich gemacht werden. Faule, und vergiftete Aepfel ſind die ſuͤnd⸗ hafte Gedanken, Wort, und Werk, die niemal GOtt moͤgen aufgeopfert werden, weil ſie jederzeit vor ſeinen Augen haͤßlich erſcheinen. O was großes Gluͤck fuͤr dich, wenn du alle gute, und alle gleichguͤltige Werk durch vollkommne Meynung GOtt ſchen⸗ keſt. Alle Stunden, und Augenblick kannſt du dadurch wachſen in der Tu⸗ gend, in der Gnad, in dem Verdienſt. 3. Beſeele deine wichtigere Ge⸗ ſchaͤfte, und Verrichtungen jederzeit mit Erneuerung der guten Mey⸗ nung. Sey nicht zufrieden, daß du alles in der Fruhe mit dem Mor⸗ gengebeth dem großen GOtt auf⸗ opfereſt. Wenn man zur Winters Zeit ein Zimmer warm erhalten will, erklecket nicht, daß man in der Fruͤhe daſſelbe einheize, man muß auch un⸗ ter Tags nachſchuͤren, und neues Holz zulegen. Wir ſind von Natur unbe⸗ ſtaͤndig in dem Guten, die Anmuthun⸗ gen, die verſchiedene Gegenwuͤrfe, Sor⸗ D 3 gen, 54 Der Rechtglaubige gen, Verrichtungen ꝛc. ziehen das Gemuͤth bald von GOtt ab; folglich muß man von Zeit zu Zeit das Ge⸗ muͤth wiederum zu GOtt erhe⸗ ben, und wie ein ſtehende Uhr wiederum aufziehen. Jener, wel⸗ cher wider den Strom ſchiffet, muß das Schiff immerdar fuͤr ſich treiben, ſonſt wird ihn der Lauf des Fluſſes gleich zuruͤck reißen; ſo gehet es bey unſern Verrichtungen, wenn wir nicht immerdar dieſelbe durch die erneuer⸗ te gute Meynung hoͤher treiben, fan⸗ gen wir oft den Tag mit Eifer des Geiſtes an, und ſchließen denſelben mit Lauig⸗ und Sinnlichkeit. 4. Zuvor du die gute Meynung erweckeſt, erſchwinge dein Herz zu GOtt. Wer auf eine Scheibe ſchuͤſſet, der zielt zuvor, und nimmt das Abſe⸗ henzſonſt wird der Schuß verlohren, und die Scheibe wird verfehlt: alſo auch bey deinen Geſchaͤften nimm das rech⸗ te Abſehen, das iſt, denke, was, und warum du es thun wolleſt: naͤmlich wegen GOtt, ihm zu Ehren, ihm zu das 8G eche⸗ e „we cus eibene Fuuſes 6 de r nict neutt , fotn er de nſelben nung etz N giſt, A⸗ Giu˖ute Chriſt. 5. u Lieb, ihm allein zu Gefallen. die Bienen gehen niemal in ihren Korb, wenn nicht ihr Koͤnig voran gehet: Alſo ſollſt du auch nichts thun, nichts unternehmen, wenn nicht die goͤttliche Ehre, und das goͤttliche Wohl⸗ gefallen zuvor als der Hauptzweck ge⸗ ſetzet iſt. Billig hat alſo der heil. Pau⸗ lus die Coloſſenſer ermahnet c. 3. Al⸗ les, was ihr thuet in Worten/ und im Werk, alles im Namen unſeres HErrn IJEſu Chriſti. 5. Vervielfaͤltige deine gute Mey⸗ nung durch⸗ allerhand Tugendact. Ein Licht iſt dem andern nicht zu wi⸗ der, alſo auch keine Tugend der an⸗ dern. Zur naͤmlichen Zeit, bey der naͤmlichen Verrichtung kannſt du ver⸗ ſchiedene Tugenden uͤben, und folgſam mehrere Schaͤtze der Verdienſten ſam⸗ meln. Z. B. Du betheſt etwann die Tagzeiten, oder den Roſenkranz, ſol⸗ ches Gebeth kannſt du nebſt der Mey⸗ nung Gtt zu Gefallen, auch verrich⸗ ten ihn zu loben, zu ehren, anzu⸗ bethen, ihm zu danken, fuͤr deine ih O 4 . San,.⸗ 76 Der Rechtglaubige, Suͤnden genug zu thun, deinen Glau⸗ ben, dein Vertrauen, deine Liebe zu erzeigen ꝛc. Auf ſolche Weiſe erfuͤlleſt du das Verlangen deines Erloͤſers, der Matth. 6. ſagt: ſammelt euch Schaͤ⸗ tze fuͤr den Himmel. Ervwecke in dir zugleich eine heilige Begierd, und gedenke: Liebwuͤrdigſter GOtt! O aß ich durch alle meine Gedan⸗ Kken, Wort, und Werk, durch alle meine Bewegungen, und Athem⸗ zuͤge dir koͤnnte eine ſolche Ehre, ein ſolches Wohlgefallen machen, wie alle Auserwaͤhlte im Himmel dir machen, und in Ewigkeit machen werden! Denn G Ott iſt alſo barm⸗ herzig, daß er ſo gar den guten Wil⸗ len, die heilige Begierde gnaͤdig an⸗ ſieht, und reichlich belohnet. 6. Vereinige alles, was du ge⸗ denkeſt, redeſt, thuſt, und leideſt mit den unendlichen Verdienſten Chriſti. Die ſonſt ganz gemeine Waͤſſer, wenn ſie durch ſolche Canaͤle fließen, in welchen koſtbares Erz, und andere ſogenannte Mineralien verbor⸗ gen gen Kraf than den, das ſſet Ve 6d hinn niget deg e, Ne ſten die Pfir Gute Chriſt. 57 gen ſind, ziehen eine wunderliche Kraft an ſich: alſo alles, was wir thun, wenn es durch die h. h. Wun⸗ den, durch das theure Blut, durch das goͤttliche Herz JEſu gleichſam fließet, erwirbt einen neuen Glanz, Werth, und Verdienſt. Wahr iſt es, alle unſere gute Werke, auf daß ſie GOtt angenehm ſeyn, muͤſſen ohne⸗ hin mit den Verdienſten Chriſti verei⸗ niget ſeyn, eben darum, weil ſie von der goͤttlichen Gnade unterſtuͤtzet wer⸗ den, welche uns der liebe Erloͤſer ver⸗ dienet hat: jedannoch erlangen ſie einen neuen Schimmer, wenn wir ſelbe durch einen beſondern Act vereinigen; Gleich⸗ wie der Purpur, wenn er zweymal gefaͤrbt wird. Sieh! dieſes heißt JEſum anziehen, wie der Apoſtel ſagt: Ziehet an den SErrn Ickſum Chri⸗ ſtum. Rom. 13. Solcher Geſtalten kannſt du dich vor deinem G Stt ſtellen mit den Verdienſten ſeines geliebten Sohnes bekleidet, den Segen zu er⸗ halten, wie einſtens Jakob die Kleider ſeines groͤßern Bruders angezoden, 5 dg⸗ 78 Der Rechtglaubige damit er von dem Vater Iſaac den Segen erlangen moͤge. Was bishe⸗ ro von der guten Meynung geſagt worden, ſetze in beſtaͤndige Uebung, denn dieſe iſt jene heimliche Kunſt ohne Veraͤnderung der Verrichtun⸗ gen, ohne Nachtheil ſeiner Pflichten, ohne ſondere Muͤhe vollkommen zu werden: Bey allen denjenigen, welche dieſelbe Kunſt gebrauchen, wird erfuͤllt das große Verſprechen, welches GOtt Pfſ. 72. durch den heil. David gethan: Bey ihnen werden volle Taͤge gefun⸗ den werden, Taͤg voll der Tugen⸗ den, Taͤg voll der Verdienſten. Fuͤnfte Lehr. Von der Gottſeligkeit. Die Gottſeligkeit iſt eine Tugend, durch welche man angetrieben wird den großen GOtt, als hoͤchſten Oberherrn uͤber alles Erſchaffene nach allen Kraͤften zu verehren, und anzu⸗ bethen. Dieſe Tugend iſt bey einem rechtglaubigen Chriſten, was bey ei⸗ nem de dshe geſec bung, Kunt chturn⸗ chten ſen welge etftlt 6 ethont efin Tugen S= hen tneb it e at⸗ eiren ben e n =☛ ☛ = Gute Chriſt. 59 nem getreuen Unterthanen die offent⸗ liche Huldigung, und Ehrbeweiſung gegen ſeinem rechtmaͤßigen Fuͤrſten, und Landesherrn. Indergleichen Tu⸗ gend beſtehet eigentlich der allgemeine Gottesdienſt, zu welchem alle Glau⸗ bige weſentlich verpflichtet ſind; Die⸗ ſer Haupttugend ergieb dich ganz/ und gar. Warum? 1. Die Gottſeligkeit iſt eine fuͤr⸗ treffliche Lugend. Sie iſt zwar kei⸗ ne ſogenannte goͤttliche, wie der Glau⸗ be, die Hofnung, und Liebe, jedan⸗ noch aus allen ſittlichen Tugenden die edelſte, weil ſie den vornehmſten Ge⸗ genſtand hat, naͤmlich die Verehrung, die Anbethung der goͤttlichen Hohheit, und Majeſtaͤt. Von andern ſittli⸗ chen Tugenden findet man Spuren ſo gar bey den Thieren. Salomon ſchickt den Faulen zu der Ameiſe die Emſig⸗ keit zu erlernen, alſo haͤtte er andere Menſchen zu dem Loͤwen die Stark⸗ muͤthigkeit, zu dem Elephanten die Dankbarkeit, zu dem Hund die Trene, zu den Tauben die Reinigkeit u ers 60 Der Rechtglaubige lernen ſchicken k—oͤ!nnen. Aber in der Gottſeligkeit, in der Verehrung, und Anbethung G Ottes unterrichtet zu werden, koͤnnen die Menſchen in keine andere Schule gehen, als zu den himm⸗ liſchen Geiſtern, welche immerdar ru⸗ fen: Heilig, heilig, heilig. Apoc. 4. 2. Einem Chriſten nothwendige Tugend. GOtt dienen, GOtt ver⸗ ehren, und anbethen iſt die weſentliche Pflicht eines Chriſten, durch welche er ſich von einem Unglaubigen unter⸗ ſcheiden muß. Ein Chriſt ſeyn, und tt die ſchuldige Ehre nicht erwei⸗ ſen iſt eben ſo viel, als ein Menſch ohne Seele, ohne Leben. Der Namen ei⸗ nes Chriſten in ſich ſelbſt will ſchon ſo viel ſagen, als ſich zu einer Kirche bekennen, in welcher man den wahren GOtt verehret; wer alſo die Gottſe⸗ ligkeit nicht ausuͤbet, widerſpricht ſei⸗ nem Namen, und verlaͤugnet gleich⸗ ſam in der That das Chriſtenthum, zu dem er ſich bekennt. 3. Eine dem großen GOtt ge⸗ buͤhrende Lygend. Ok Bereßrung⸗ Uun Ind Ger ſen ſen, kon demn ſhul atii ler dein alle ſee Gute Chriſt. 6 ½ und Anbethung iſt eine Gattung der Gerechtigkeit, die wir der allerhoͤch⸗ ſten Majeſtaͤt GOttes erweiſen muͤſ⸗ ſen, wenn wir ſeine unendliche Voll⸗ kommenheit, Macht, und Oberherr⸗ lichkeit erkennen. Durch dergleichen demuͤthigſte Ehrbezeigung ſind wir ſetdis an Tag zu legen unſere we⸗ entliche Abhaͤngigkeit von dem Urhe⸗ ber aller Dinge. Du ſollſt GOrt, deinen HErrn anbethen, und ihm allein dienen. Matth. 4. Iſt jenes er⸗ ſte Geſatz, welches der Finger GOt⸗ tes in die Herzen der Menſchen hat eingeſchrieben, und welches ein jeder bey Aufgang des Vernunftlichtes zu beobachten anfangen, und bis zu En⸗ de des Lebens fortſetzen muß. Dieſes Geſetz wird auch in dem gluͤckſeligen Vaterland von den Auserwaͤhlten in alle Ewigkeit vollkommen gehalten werden. Der heil. Johannes Apoc. 1. erzaͤhlet. Die vier, und zwanzig Alten ſind auf ihre Angeſichter nie⸗ dergefallen, vor dem goͤttlichen Throne, und haben angebethes⸗ den e⸗ 62 Der Rechtglaubige, Lebenden von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit. In Betrachtung deſſen wer kann ſich ohne die groͤßte Ungerechtig⸗ keit von Ausuͤbung der Gottſeligkeit entziehen? Mittel Die Tugend der⸗ Gottſeligkeit zu UÜben. . Ehre den großen GOtt mit deinem Verſtand. Erhebe l dein Gemuͤth uͤber alles Jrrdiſche, und Erſchaffene; naͤhere dich gleichſam in demuthvoller Ehrfurcht dem Thron der unendlichen Majeſtaͤt GOttes: ſtelle dir lebhaft fuͤr dieſen allerhoͤchſten HErrn der ganzen Welt, dieſen Er⸗ ſchaffer, und Urheber aller ſichtbaren, und unſichtbaren Dinge: Betrachte ſeine uneingeſchraͤnkte Allmacht, ſeine unerforſchliche Weisheit, ſeine uner⸗ ſchoͤpfliche Guͤte, ſeine andere unzahl⸗ bare Vollkommenheiten: Betrachte die verwunderliche Rathſchlüuͤß, An⸗ ordnungen, welche er gemacht hat in den Werken der Natur, der W„SL un Ewig ichtig igtt kett 8r tt m Erhebe heu ſom n Thron Ottes⸗ Schſet en Gute Chriſt. 63 und der Glorie ꝛc. ſolche Betrach⸗ tungen, und Vorſtellungen werden deinem Verſtand, und Gemuͤth ein⸗ druͤcken eine hohe Meynung, und wuͤr⸗ dige Schaͤtzung von GOkt, als von dem erſten, nothwendigſten, vollkomm⸗ neſten Weſen. Zugleich aber wende deine Gemuͤthsaugen zuruͤck auf dich ſelbſt, auf deine Schwachheit, Unwiſ⸗ ſenheit, Beduͤrftigkeit, Abhaͤngigkeit, Armſeligkeit, Unvermoͤgenheit, Unbe⸗ ſtaͤndigkeit, und Nichtigkeit. Die Er⸗ kenntniß G Ottes, und deiner ſelbſt iſt der Grund der Gottſeligkeit; denn, wenn ſolche Erkenntniß deinen Ver⸗ ſtand recht einnimmet, und erleuch⸗ tet, wird ſie dich ungemein antreiben, in allen Sachen die größere Ehre G Ottes allein zu ſuchen, dich ſelbſt aber in allen Gelegenheiten zu demuͤ⸗ thigen, und zu verachten. a. Ehre den großen GOtt mit deinem Herzen. Nachdem der Ver⸗ ſtand auf einer Seite die unermeſſene Hochheit, und Oberherrlichkeit GOt⸗ tes, auf der andern deine Scheehtig⸗ eit, 64 Der Rechtglaubieg keit, und weſentliche Abhaͤngigkeit in allem, auch mindeſten klar erkennet, muß ja freylich dein Herz beweget wer⸗ den, dem Allerhoͤchſten nach Moͤglich⸗ keit die geziemende Ehre zubeweiſen. Erfreue dich demnach in deinem Her⸗ zen, daß GOtt iſt, der er iſt, daß er in ſich ſelbſt alles beſitzet, was ihn unendlich vollkommen, und gluͤckſelig macht: Erfreue dich, daß du aus dir ſelbſt nichts ſeyſt, nichts koͤnneſt, ſon⸗ dern alles von dem lieben GOtt be⸗ gehren, und empfangen muͤſſeſt: Er⸗ freue dich wegen aller Ehre, und Glorie, die ihm von allen Engeln, Menſchen, und uͤbrigen Geſchoͤpfen jemal erwie⸗ ſen worden, und wird erwieſen wer⸗ den: wuͤnſche, dich ſeinem Dienſt, ſei⸗ ner Werehrung gaͤnzlich zu widmen, und in demſelben verzehren zu koͤn⸗ nen: Opfere ihm alles auf, was du thuſt, und was du leideſt: flieh zu ihm in allen Noͤthen, begehre von ihm alles, was dir abgeht: danke ihm um alles, was er dir mittheilet: unter⸗ wirf dich ſeinem Geſetz, ſeiner Anorde nung, un ſeſßt len. 3 den ech ol⸗ 8 g hat Sch⸗ biele des Ns bas hon ſgen on ſrie gob benn r den iin et 1 keit t ennet twer dgich viſen her daß e s i ſichei ausd leſt, Ott e Glore orſte ſ atftt intt etſt 6 nin . ſich von n inm Unttn Nnord / Gute Chriſt. 6 5 nung, ſeinem Willen ꝛc. Sieh Tdieſes heißt GOtt mit ſeinem Herzen eh⸗ ren. 3. Thre den großen GOtt mit deinem Mund. Wenn du jemand recht hoch achteſt, macheſt du dem Lobſprechen von ſelbem kein Ende. Der heil. David, welcher von der Hochſchaͤ⸗ tzung GOttes ganz eingenommen war, hat alle Geſchoͤpfe zum Lob des Schoͤpfers eingeladen. Was ſind jene viele Pſalmen, die er aus Eingebung des heil. Geiſtes verfaſſet hat, an⸗ deres, als ein Begriff alles deſſen, was ein Menſch Hohes, und Großes von einem wahren GOtt denken, und ſagen kann? Es bekennt dieſer Koͤnig von ſich ſelbſt ungeachtet ſo vieler Kriegs⸗ und Reichsgeſchaͤften: Ich hab dich o HErr! des Tages ſie⸗ benmal gelobet. Pf. 118. noch nicht genug. Pfſ. 33. ſaget er: Ich will den ⸗Errn zu aller Zeit preißen: ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn. Nach dem Beyſpiel dieſes heil. Fuͤrſtens lobe GOtt in P. auſens, Guter Chriſt. I. Th. E allen 66 Der Rechtglaubige, — allen Orten, zu allen Zeiten, in allen Guten, und widrigen Zufaͤllen: lo⸗ be ſeine Allmacht, Weisheit, Fuͤrſich⸗ tigkeit, Freygebigkeit, Gerechtigkeit ꝛc. GOtt ſey Lob! GOtt ſey gedanktl! in GOttes Namen! ꝛc. ſollen deine heilige Spruͤchwoͤrter ſeyn. Bey dem Gebeth erzeige eine ſolche Andacht, welche GOtt gefallen, und ihm zur Ehre gereichen moͤge. 4. Ehre den großen GOtt mit deinem Leib. Die ſterbliche Fuͤrſten wollen von ihren Unterthanen mit ge⸗ bogenen Knien verehret werden; die Koͤnige in Indien befehlen, daß alle, die zu ihnen kommen, ſich mit dem Angeſicht auf die Erde niederwerfen ſollen. O was demuͤthige Leibesſtel⸗ lung ſollſt du erzeigen vor GOtt als dem Koͤnig der Koͤnigen? Die aͤußer⸗ liche Erniedrigung ohne die innerliche bringt zwar dem großen G Ott ſchlech⸗ te Ehr; jedennoch kann man aus ſel⸗ ber leicht abnemmen, mit was Ehr⸗ furcht gegen die goͤttliche Majeſtaͤt das Gemuͤth beſchaffen ſey. Siz aler⸗ eilig⸗ 4 h, hei 8 ten de ſond Un in, Gute Chriſt. 67 heiligſte Menſchheit Chriſtt, welche ihr ganzes Leben zur Glorie des himm⸗ liſchen Vaters verwendet hat, mit was demuthvoller Leibesſtellung hat ſie das Gebeth auf dem Oelberg an⸗ gefangen, fortgeſetzet, und geendiget?⸗ Chriſtus JEſus ſagt der heil. Lukas c. 22. kniete nieder, und bethete, Er fiel auf die Erde, und bethe⸗ te. Marc. 14. Er hat ſich auf ſein Angeſicht nieder geworfen, und gebethet. Matth. 26. Betrachte den alſo auf dem Oelberg bethenden JE⸗ ſus, und erlerne von ihm, mit was auch aͤußerlich Ehrfurcht⸗ vollen Stellung des Leibes du bey dem Ge⸗ beth, bey der Anſprach mit GOtt er⸗ ſcheinen ſolleſt. 2. Thre den großen GOtt mit Uebung aller Tugenden, und gu⸗ ten Werken. Die Gottſeligkeit iſt ſo edel, daß ſie nicht allein alle ſittliche, ſondern auch die goͤttliche Tugenden, und alle Andachtsuͤbungen als Gehil⸗ fen, und Werkzeug braucht, dem hoͤch⸗ ſten GOtt, und HErrn die ſchuldige E 2 Pflich⸗ 68 Der Bechtglaubige, Pflicht demuͤthigſter Verehrung ab⸗ zuſtatten. Billig hat zwar der heil.⸗ David geſprochen: Du biſt mein GOtt. Du bedarfſt meiner Guͤter nicht. Pſ. 15. Denn, weil GOtt das allerhoͤchſte, beßte, unendliche Gut ſelbſt iſt, ſo kann ihm in ſeinen we⸗ ſentlichen Vollkommenheiten kein Zu⸗ ſatz gegeben werden: das einzige, was er von ſeinen Geſchoͤpfen empfangen kann, iſt die aͤußerliche Ehr, und Glo⸗ rie, durch welche ſie ſeine unbegreifli⸗ che Hochheit, und Oberherrſchaft uͤber alles, und ihre eigne Unterwir⸗ figkeit, und Nichtigkeit offentlich be⸗ kenen. Deſſentwegen zu dieſer aͤußerli⸗ chen Ehr, und Glorie, welche GOtt von dir, als einem Menſchen, und noch mehr, als einem Chriſten erfodert, mußt du alle Uebungen der Tugenden, der guten Werken, der Andachten einzig, und allein anwenden, wie alle Koſtbar⸗ keiten, und Edelgeſteine zu dem aͤußer⸗ lichen Schmuck einer koͤniglichen Braut gebraucht werden. Hier merke! wer ſeinen Fuͤrſten, und Koͤnig ehret, wgied au ( heie mein ter tdas Got 1we ndu ides ongen dGe⸗ greffi ſchi erwwi⸗ ußer G0t Otch nugt nii ſban⸗ ußen Grant We witd 6 Gute Chriſt. 69 auch deſſen Miniſter, Hofraͤthe, Be⸗ amte, und Bediente ehren, einen jeden nach ſeiner Wuͤrde, und Rang. Auf gleiche Weiſe, wenn du den großen GOtt recht ehren willſt, mußt du auch deſſen Diener, und vorzuͤglich die zu deſſen heiligen Dienſt gewidme⸗ te Geiſtliche in Ehren haben. 6. Thre den großen GOtt mit deinem Vermoͤgen. Aus der Herr⸗ lichkeit eines Pallaſtes, nimmt man insgemein ab die Groͤße des innwoh⸗ nenden Fuͤrſtens. Wie viel Silber, Gold, Edelgeſtein hat das alte, blin⸗ de Heydenthum verſchwendet, ihren falſchen Goͤttern ein Anſehen zu ma⸗ chen* Es bedarf freylich der wahre GOtt des aͤußerlichen Prachtes nicht; jedannoch hat er ſchon in dem alten Bund ſein groͤßtes Wohlgefallen be⸗ zeigt an jenem koſtbaren Tempel, wel⸗ chen der Koͤnig Salomon mit unſaͤg⸗ lichen Koͤſten in der Stadt Jeruſalem ihm zu Ehren erbauet hat. Mein! iſt es wohl anſtaͤndig, wenn manches⸗ mal das Gotteshaus weit ſchlechter, E 3 und 70 Der Rechtglaubige, und elender beſtellet iſt als ein Buͤr⸗ gerhaus? Wenn manche Magd ſchoͤ⸗ ner gekleidet, und manches Pferd koſt⸗ barer gedecket iſt, als die Prieſter auch an Feſttaͤgen bey dem Altar? Wenn die Leinwath des Tiſchzeuges weit reiner, und zaͤrter, als jene, auf wel⸗ che bey der heil. Meß der wahre Leib Chriſti geleget wird? Iſt alſo nicht billig, daß du von deinem Vermoͤ⸗ gen, welches dir der guͤtige GOtt aus purer Gnad reichlich beſcheret hat, etwas zu ſeiner Ehre, zur Zierde ſei⸗ nes Hauſes, zur Unterhaltung ſeiner Diener ꝛc. anwendeſt. O wie vieles koͤnnteſt du beytragen ohne allen Nach⸗ theil, wenn du die uͤberfluͤßige, unnoͤthi⸗ ge, nichtige, ja vielleicht ſuͤndhafte Ausgaben wuͤrdeſt abſtellen! was du GOtt giebeſt, gehet niemal verloh⸗ ren, es wird alles durch himmliſchen Segen hundertfach erſetzet. Biſt du aber ſo geſparſam, daß du G Ott nichts geben willſt, oder ſo arm, daß du nichts geben kannſt, erzeige wenigſt eine Freud, wenn andere durch ihre gott⸗ Gute Chriſt. 7* gottſelige Freygebigkeit ſich befleiſſen der Religion, dem offentlichen Gottes⸗ dienſt eine Zierde zu geben, und ein Anſehen zu machen. Du ſageſt et⸗ wan: Die wahre Verehrung GOt⸗ tes beſtehet in der innerlichen An⸗ dacht, nicht in dem aͤußerlichen Pracht. Antwort: Es iſt wahr; aber die innerliche Andacht wird bald er⸗ kalten, und gar erloͤſchen, wenn die aͤußerliche Zierde hinweggenommen wird. Die Menſchen werden insge⸗ mein durch das, was aͤußerlich, was in die Sinne faͤllt gleichwie zum Boͤ⸗ ſen, alſo auch zum Guten gezogen. Sechste Lehr. Von Ergebung in goͤttlichen Willen. Die Ergebung in den goͤttlichen Willen iſt eine aus den vornehm⸗ ſten Tugenden, und beſtehet in dem, daß ſich ein Chriſt dem goͤttlichen Willen gaͤnzlich unterwerfe, denſelben in allem genau vollziehe, ſich demſel⸗ E 4 ben 72 Der Rechtglaubige, ben gleichfoͤrmig mache, und nichts anderes wuͤnſche, ſuche, verlange als daß der goͤttliche Willen, das goͤttli⸗ che Wohlgefallen von, und in ihm auf das vollkommneſte erfuͤllet werde. Aus welchem erhellet, daß der Gipfel aller Heiligkeit in der vollkommnen Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen beruhe. Deſſentwegen trach⸗ te nach keiner Tugend mehrer als nach der vollkommnen Ergebung in den goͤttlichen Willen. Warum? 1. Die vollkommne Ergebung in goͤttlichen Willen macht dich Chri⸗ ſto Jcſu gleichfoͤrmig. Keine Tu⸗ gend hat der goͤttliche Erloͤſer hoͤher geſchaͤtzet, oͤfters geprediget, und meh⸗ rer geuͤbet, als dieſe. Ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern den Wil⸗ len meines Vaters, der mich ge⸗ ſandt hat, ſagte er den Juden, und Phariſaͤern. Jo. y. Als ſeine Juͤnger ihn ermahnten die noͤthige Speiß zu ſich zu nemmen, hat er geantwortet: Miein Speiß iſt, daß ich den Wil⸗ len desjenigen vollziehe, der mich ge⸗ Gute Chriſt. 753 ſandt hat. Jo. 4. als er den Kelch ſeines bitterſten Leidens annehmen, und austrinken ſollte, redete er ſei⸗ nen himmliſchen Vater in dem Ge⸗ beth auf dem Angeſicht daliegend alſo an: Mein Vater! kann dieſer Kelch nicht von mir gehn, ohne daß ich ihn austrinke, ſo geſchehe dein Will. Matth. 26. Das ganze heilig⸗ ſte Leben Chriſti war eine immerwaͤh⸗ rende Vollziehung des goͤttlichen Willens. Folgeſt du deinem Heiland in dieſer trefflichſten Tugend nach, ſo haſt du an dir das ſicherſte Kennzei⸗ chen der Gnadenwahl, weil du dadurch dem Oberhaupt aller Auserwaͤhlten gleichfoͤrmig biſt. 2. Machet dich heilig. Nicht in ſcheinbaren Thaten, nicht in Kraft der Wunderwerken, nicht in ſtrenger Le⸗ bensart beſtehet die wahre Heiligkeit, ſondern in vollkommner Erfuͤllung des goͤttlichen Wohlgefallens. Die Richt⸗ ſchnur, die Weſenheit, das Leben aller Heiligkeit iſt der goͤttliche Willen. Die fuͤrtrefflichſte Werk Eere 74 Der Rechtglaubine, GHtt veraͤchtlich, wenn ſelbe deſſen Willen zu wider; die veraͤchtliche Werke ſind in den Augen GOttes fuͤrtrefflich, wenn ſolche mit ſeinem Willen uͤbereinſtimmen. Der einge⸗ bohrne Sohn G Httes ſchaͤtzet die Vollziehung des Willens ſeines Va⸗ ters alſo hoch, daß er von jenem, welcher ſich demſelben vollkommen un⸗ terwirft, bey Matth. 12. ſagt: Die⸗ ſer iſt mein Bruder, mein Schwe⸗ ſter, und Mutter. Sieh! wie bald du koͤnneſt heilig werden. 3. Machet dich vergnuͤgt, und gluͤckſelig. Das wahre Vergnuͤgen, und Gluͤckſeligkeit macht eigentlich dieſes aus, daß man frey ſey, vor allem Uebel, daß man ſein Ver⸗ langen erfuͤllet ſehe. Beydes haſt du erreichet, wenn du deinen Willen mit dem goͤttlichen vereinigeſt. Du biſt frey von dem Uebel der Suͤnd; denn dieſe iſt eine Empoͤrung deines verkehrten Willens wider den göͤttli⸗ chen. Du biſt frey von andern Uebeln, als welche aufhoͤren uͤbel zu ſeyn, 2 odd de eſtr ſicche Nttes einen eings t de e enen⸗ en n chww⸗ ſeban „ud nuͤgtt eutit en t Guuute Chriſt. 7 5 ſeyn, wenn du ſie willig als eine Gut⸗ that von der Hande GOttes annim⸗ meſt. Ueber dieß iſt dein Verlangen erfuͤllet: Du ſucheſt nichts anders, als was GOtt will; folglich geſchiehet all⸗ zeit, was du willſt, weil der goͤttliche Willen, auch dein Willen iſt. O ver⸗ gnuͤgliches, gluͤckſeltges Leben, welches dem Leben der Heiligen im Himmel faſt gleich koͤmmt, und von keinem widrigen Zufall verſtoͤhret wird. Mittel Die Ergebung in goͤttlichen Willen zu üben. 1. Deinen Willen mit dem goͤttli⸗ chen zu vereinigen, ſetze zum Grundſatz folgende Wahrheiten. 1. G Ott iſt der hoͤchſte HErr, deſſen Macht, und Gewalt alles unterwor⸗ fen iſt. 2. Gleichwie dieſer GOtt durch ſeine Allmacht alles hat erſchaffen, alſo regiert er alles nach ſeiner fuͤrſichtig⸗ ſten Weisheit. 3. Auf der ganzen Welt geſchiehet nicht das mindeſte, weder Gutes noch Boͤſes ohue ſein or⸗ 26 Deer Bechtglaubige, Vorwiſſen, ohne ſeinen Wiüllen, oder Zulaſſung. 4. Was immer GOtt nach ſeinen unerforſchlichen Rathſchlaͤ⸗ gen will, oder zulaͤßt, ordnet er allzeit zu ſeiner Ehr, und zum Nutzen ſeiner Auserwaͤhlten. O wenn du dieſe vier Wahrheiten recht begreifeſt, und in dein Gemuͤth einpraͤgeſt, wie leicht wirſt du deinen Willen mit dem goͤttli⸗ chen auch in den haͤrteſten Zufaͤllen vereinigen! 2. Befleiße dich in allen Sachen den goͤttlichen Willen zu erkennen. Obwohlen G Ott ſich wuͤrdiget ſeinen Willen zu offenbaren durch ſeine Ge⸗ both, durch den Ausſpruch ſeiner Kir⸗ che, durch die Lehr, und Beyſpiel ſei⸗ nes goͤttlichen Sohnes, durch den Befehl der Vorgeſetzten, durch die Anleitung der Beichtvaͤter, durch in⸗ nerliche Erleuchtungen, und Einſpre⸗ chungen ꝛc. ſo kann es doch oft geſche⸗ hen, daß dir in ſonderbaren Umſtaͤn⸗ den ein Zweifel komme, ob dieſes, oder jenes GOtt haben wolle. Deſſent⸗ wegen, wenn du dich bey Niemand eines eine bran — N ſchi⸗ Ulge ſeine ſe vie und t jlict Coͤti ufalen achen ennen ſeini ne G nerct ilſ⸗ ſch Ne ch N uchtn inpre Gute Chriſt. 77 eines guten Raths erholen kannſt, brauche dieſe Regel: Thu dasjenge, was von aller Suͤnd mehrer eutfer⸗ net, was der Lehre, dem Beyſpiele Chri⸗ ſti mehrer gleichfoͤrmig, was der eige⸗ nen Liebe, und Hochſchaͤtzung mehrer zuwider, und dem Naͤchſten mehrer erſprießlich ſeyn wird. 3. Bitte GOtt innſtaͤndig um die Gnad deinen Willen jederzeit mit dem ſeinigen zu vereinigen. Der menſchliche Willen iſt viel zu wan⸗ kelmuͤthig, als daß er ſich in allen, auch beſchwerlichen Umſtaͤnden gleich der goͤttlichen Anordnung unterwer⸗ fe. Ein uͤbernatuͤrliche Gnad muß ihn antreiben, und unterſtuͤtzen. Die⸗ ſe Gnad wird dir GOtt geben, wenn du mit dem heil. David zu ihm rufeſt: Lehre mich o HöErr! deinen Willen zu thun. Pſ. 142. Oder mit dem heil. Auguſtin zu ihm ſeufzeſt: HErr! be⸗ fiehle, was du willſt, aber gieb mir die Gnad zu vollziehen, was du befiehleſt. 4. JnR 78 Der Rechtglaubige, 4. In allen Orten, zu allen zei⸗ ten ſuche nur allein zu thun, was GOtt, wie GOtt will, und weil GOtt will. Dieſes ſoll ſeyn der Zweck deiner Begierden, das Abſehen deiner Bemuͤhungen, das einzige Ziel deines Lebens. In dieſen wenigen Worten: Was GOtt will, wie GOtt will, weil GOtt will, iſt enthalten die ganze Kunſt die chriſtli⸗ che Vollkommenheit zu erreichen: Die⸗ ſe Wort ſind ein kurzer Begriff desje⸗ nigen, was uns Chriſtus der HErr in ſeinem Evangelium gelehrt, und mit ſeinem Beyſpiel gezeiget hat. Fuͤhre dergleichen Worte immerdar in dem Mund, und in dem Herzen, ſo wird dein Gemuͤth auch in den heftigſten Ungewittern der Trangſalen wie das obere Firmament, wo die Sterne glaͤn⸗ en „jederzeit ausgeheitert verblei⸗ 5. Alle traurige Begebenheiten, welche dir, oder den Deinigen be⸗ gegnen, nihme willig an von der vaͤterlichen Hand GOttes. Der in⸗ ner⸗ Gute Chriſt. 79 nerliche, und aͤußerliche Schmerzen, den du fuͤhleſt, und empfindeſt in Un⸗ gluͤck, Krankheiten, Verfolgungen, in Noth, Armuth, Verachtung ꝛc. be⸗ nehmen der Ergebung in goͤttlichen Willen weder die Kraft, noch den Werth, ſondern machen dieſe helden⸗ maͤßiger, und verdienſtlicher. Als der heil. Job von dem hoͤchſten Gluͤck, in das aͤußerſte Ungluͤck geſtuͤrzet wurde, hat weislich geſprochen: c. 2. Haben wir das Gute von der Hand GOt⸗ tes empfangen, warum ſollen wir das Boͤſe nicht auch annehmen? Große Seelen zeigen niemal beſſer ih⸗ re Tugend als in großen Widerwaͤr⸗ tigkeiten: ſie ſehen nicht an den Werk⸗ zeug, der die Unbild, den Schaden, das Uebel zufuͤgt, ſondern die verborg⸗ ne Hand GOttes, welche ſie kuͤßen. Sie reden keine andere Sprach als dieſe: HErr! mache mit mir, was dir gefaͤllt! SErr! nicht mein Will geſchehe, ſonder der deine! recht, himmliſcher Vater! weil es dir alſo gefaͤllt, bin ich zu frieden. 6. Be⸗ 7 30 Der Rechtglaubige, 6. Beſtrebe dich jene heilige Gleich⸗ guͤltigkeit zu erwerben, welche dein Zerz uͤber alles Irdiſche erhebt. Ich will ſagen: Erzeige dich zu Gluͤck, und Ungluͤck, zu Ueberfluß, und Ar⸗ muth, zur Geſundheit, und Krank⸗ heit, zum Leben, und Tod, zu allen freudigen, und betruͤbten Zufaͤllen gleich geneigt, wie es immer die lieb⸗ liche Anordnung GOttes ſchicket; laß dich dem fuͤrſichtigen GOtt gaͤnz⸗ lich uͤber, wirf dich hinein in ſeine Aerm, wie ein Kind in die Aerm der Mutter. Er wird dich beſchuͤtzen, erhalten, er⸗ naͤhren, leiten, und fuͤhren. Es wird alsdann an dir wahr werden, was Prov. 12. geleſen wird: Nichts wird den Gerechten betruͤben, was im⸗ mer ihm begegnet. . Siebente Lehr. Von der Furcht GOttes. Die Furcht GOttes iſt zweyfach, die knechtliche, und die kindliche; die erſte entſpringet von der Hofnung ie , gſch bich⸗ ung A Gute Chriſt. 81 die zweyte von der Liebe. Die knecht⸗ liche Furcht macht uns fuͤrchten die ewige, oder zeitliche Strafe; als ein Uebel, ſo uns betrift; die kindliche Furcht macht uns fuͤrchten die Suͤnd als ein Uebel, ſo GOtt angehet. Bey⸗ de Furchten ſind heilſam, und nuͤtzlich, und wird in heil. Schrift faſt nichts oͤfter, und nachdruͤcklicher den From⸗ men ſo wohl, als den Suͤndern einge⸗ ſchaͤrfet, als die Furcht G Ottes. Deſſentwegen wandle, und lebe ſtets in der heiligen FJurcht GOt⸗ tes. Warum? H 1. Die Furcht GOttes macht dich frey, und ſicher von den Suͤn⸗ den. Sie iſt jener ſtarke Zaum, wel⸗ cher die menſchliche Freyheit zuruͤck haͤlt, und abſchreckt, daß ſie ſich nicht in die Laſter ergießet. Als der all⸗ maͤchtige GOtt auf dem Berg Sinay ſeinem Volk die zehen Geboth gege⸗ ben, und durch den Moyſes verkuͤn⸗ den ließ, ſchien der ganze Berg ein erſchrecklicher Feuerofen zu ſeyn. Man ſahe, und hoͤrte nichts als Blitz, und P. Hauſens, Guter Chriſt. II. CTh. F. Don⸗ 82 Der Rechtglaubige, Donnerſchlaͤge. Die Urſache deſſen er⸗ klaͤrte Moyſes, und ſagte den Iſrae⸗ liten: es ſey geſchehen, damit der Schrecken, und die Furcht des HErrn in euch ſey, und ihr nicht ſuͤndiget. Exod. 20. Ohne dieſe hei⸗ lige Furcht wird ſich kein Suͤnder be⸗ kehren, und kein Frommer lang ge⸗ recht bleiben. Die Furcht des HErrn treibt die Suͤnd aus. Eccli. 1. wenn ſie in dem Gewiſſen ſtecket; die Lurcht des HErrn haſſet das Boͤſe. Prov. 8. und ſchrecket ab, daß man es nicht be⸗ gehe. Der Anfang wahrer Buß, und der Anfang wahrer Tugend iſt die Furcht GOttes, wer ohne dieſe Furcht iſt, kann nicht gerechtferti⸗ get werden, ſagt der heil. Geiſt. Eccli. 1. Alle diejenige, welche die goͤttliche Schrift als große Diener, und Freunde G Ottes angeruͤhmet, wer⸗ den vorzuͤglich wegen ihrer heiligen Furcht angeprieſen. Herentgegen jenen, welche ſie als Boshafte, als Verworffene beſchreibt, wird am al⸗ lermeiſten vorgeworfen, daß ſie GOtt nicht enen Nar it de t des niht ſe he der be ng Em I. won urcc Pror’ ſichtte ugi ſer e det chtfrn⸗ en che N Dienen ſt /e heitgen tge ,„( n gor SBute Chriſt. 3883 nicht geforchten: Ey! wenn die oft erzwungene Furcht eines Fuͤrſten die Untergebene in der Ruhe, in dem Ge⸗ horſam erhaͤlt, wird wohl die heilige Furcht GOttes bey Chriſten mindere Wirkung haben? 2. Macht dich zum Guten be⸗ hend, und eifrig. Der ſtaͤrkeſte Sporn zur Heiligkeit iſt die Furcht: Selig iſt der Menſch, welcher den SErrxrn fuͤrchtet: er wird in deſſen Gebothen ſehr großen Luſt haben. Pfſ. 111. Wer GOtt fuͤrchtet, ver⸗ ſaͤumt nichts. Eccl. 7. er giebt auf alles acht, was ſeine Pflicht, ſein Amt, ſein Beruf erfodert. Ja welche den HErrn fuͤrchten, werden nicht allein ihre Schuldigkeit genau erfuͤllen, ſon⸗ dern ſie werden ſuchen, und nach⸗ forſchen, in was der „Err ein Wohlgefallen habe. Eccl. 2. ſolche heilige Furcht treibt, und fuͤhrt zu allen Tugenden. Deſſentwegen iſt nichts, welches GOtt ſeinen getreuen Dienern, und vertrauten Freunden mehrer einrathet, als die Furcht: F 2 Alle 34 Der Rechtglaubige, Alle Heilige fuͤrchtet den HSErrn! Pſ. 33. Unter dieſer Bedingniß wird ihnen aller Segen, aller Schutz, alle Huͤlf, und Gnad verſprochen. Kann es alsdann anders ſeyn, als das er⸗ fuͤllet werde, was Eccli. 15. vorge⸗ ſagt wird: Wer GOtt fuͤrchtet, wird Gutes thun. 3. Machet dich in Gefahren be⸗ hutſam, und unerſchrocken. Der Furchtſame wagt ſich niemal unbe⸗ ſonnen, und vermeſſen in eine Gefahr; denn er weiß ſein eigene Schwach⸗ heit. Selig iſt der Menſch, der ſtets in der Furcht ſtehet. Prov. 28. Der ſich nicht auf ſeine Kraͤften ver⸗ laͤßt, der niemal zu viel trauet, der be⸗ hutſam, und fuͤrſichtig in allem darein geht. Alſo waren beſchaffen die be⸗ ruͤhmteſte Helden des alten, und neu⸗ en Geſetzes, welche, ob ſie ſchon die herrlichſte Siege wider die Welt, und wider die Hoͤlle erfochten, dannoch aus heiliger Furcht, GOtt zu belei⸗ digen, oder ihn zu verſuchen, ſich niemal der Gefahr freventlich guage⸗ en wieh ANA Kann es e⸗ vorge chte, Gute Chriſt. 85 ſetzt haben. Weil ſie aber GOtt allein geforchten, waren ſie in allen ihren Unternemmungen heldenmuͤthig, ſie haben ſich geſteifet auf die Wort Eccl. 34. Der GOtt fuͤrchtet, wird ſich fuͤr nichts fuͤrchten, und ohne Schrecken ſeyn; denn der Err iſt ſeine Zuverſicht: und auf jene des Prophetens Pſ. 24. Der SErr iſt ein Staͤrke denen, die ihn fuͤrch⸗ ten. Mittel , Stets in der Furcht GOttes zu leben. 1. Fuͤrchte GOtt wegen den er⸗ ſchrecklichen Strafen, die er androhet. Er drohet mit einem ſehr uͤbeln Tod. Der Tod der Suͤnder iſt der ſchlimmſte Tod. Pf. 33. Er drohet ein ſtrenges Gericht: Von ei⸗ nem jeden muͤſſigen Wort, ſo die Menſchen geredt haben, werden ſie an dem Tag des Gerichtes Re⸗ chenſchaft geben. Matth. 12. Er dro⸗ het mit dem evigen Zeuer. Gehet hin 3 ¹ 86 Der Rechtglaubige ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer, wird der goͤttliche Richter ſa⸗ gen denen, welche auf der linken Sei⸗ te ſtehen. Matth. 25. in das ewige Feuer, in welchem kein Troſt, keine Linderung, kein Ende jemal zu hoffen. Ach! wer ſoll GOtt nicht fuͤrchten, der nicht allein drohen, ſondern auch ſeine Drohungen, weil er allmaͤchtig iſt, in der That erfuͤllen kann! O wie blind, wie thoͤricht ſind jene, welche die Menſchen fuͤrchten, und jenen GOtt nicht fuͤrchten, welcher Seel, und Leib zum Untergang in die Hoͤlle werfen kann. Matth. 10. 2. Fuͤrchte GOtt wegen ſeinen unerforſchlichen Urtheilen. Kein Menſch kann wiſſen ohne goͤttliche Of⸗ fenbarung, ob er bey GOtt in Gna⸗ den ſtehe. Der Menſch weiß nicht, ob er der Liebe, oder des Haſſes wuͤrdig ſey. Eccl. 9. Wenn der Weltapoſtel, der fuͤr GOtt ſo viel gearbeitet, ſo viel ausgeſtanden, von ſich ſelbſt geſagt hat: Ich weis mich in nichts ſchuldig: jedennoch ebin Giute Chriſt. 87 ich dadurch noch nicht gerechtfer⸗ tiget; denn der Err iſts, der mich richtet. 1. Cor. 4. Was ſollſt du ſa⸗ gen? Deine Urtheil o HErr! ſind ein tiefer Abgrund, ſagte David Pſ. 35. Einer wird aufgenommen werden, der andere wird verlaſſen werden. Matth. 24. Zween Moͤrder waren auf dem Calvariberg naͤchſtens bey dem ſterbenden Erloͤſer, der fuͤr die Suͤnder ſein Blut hat dargegeben: einer hat ſich bekehret, der andere blieb verſtockt. Die eingefleiſchte, ewige Weisheit macht dieſen ſchreckbaren Ausſpruch: Ich ſage euch, daß viele von Sonnen⸗ Auf, und Niedergang kommen werden, und mit Abraham, Iſaac, und Jakob ihren Sitz im Himmel haben, die Hinder des Reichs aber werden in die aͤußer⸗ e Finſterniſſe verſtoßen werden. Aatth. 8. Ach! ſollſt du nicht erzit⸗ ternawenn du dieſe Wahrheit reiflich er⸗ wege 3. Fuͤrchte GOtt wegen der klei⸗ nen zahl der Auserwaͤhlten. Daß F 4 zum 3⁸ Der Rechtglaubige, zum Himmel viel berufen ſind, wenig aber auserwaͤhlet, bekraͤftiget Thri⸗ ſtus der HErr zweymal. Matth. c. 230, ſn, und c. 22. als jemand Luc. 13. JE⸗ ſum befragte: HSErr! ſind ihrer i denn wenig, die ſelig werden? Gab er zur Antwort: Bemuͤhet euch durch v die enge Porte einzugehen; denn d ich ſage euch, viele werden trach⸗ ds ten einzugehen, und werden nicht ds koͤnnen. Jeizt ſage! Biſt du unter der kleinen Zahl der Außerwaͤhlten? gn Wirſt du ſicher eindringen durch die P enge Thuͤr in den Himmel? Schrecke i bare Frag, welche du nicht beantwor⸗ ſe ten kannſt! te 4. Fuͤrchte GOtt wegen deinen begangenen Suͤnden. Wenn du de ſelbe redlich, und reumuͤthig haſt gc⸗ der beichtet, kannſt du zwar hoffen, ſte fe ſeyn dir nachgelaſſen; aber verſichert, vergwiſſet biſt du nicht. Du weißt— nicht unfehlbar ob deine Reue uͤber⸗ natuͤrlich, ob dein Vorſatz recht ernſt⸗ . lich geweſen ſeyn. Es ermahnet der V Apoſtel nicht umſonſt: Mit Jurcht,/ un Gute Chriſt. 89 und Zzittern wirket euer Heil. Philipp. 2. Zu dem daß du ein Suͤnder gewe⸗ ſen, dieſes weißt du; dein eigenes Ge⸗ wiſſen uͤberzeuget dich, ob du aber nicht auf ein neues ein Suͤnder ſeyn werdeſt, dieſes weißt du nicht. Der vornehmſte Engel iſt im Himmel, der Adam im Luſtgarten, der Apoſtel Ju⸗ das in der Verſammlung der Juͤnger des HErrn gefallen. 5. Fuͤrchte GOtt wegen deinen guten Werken, und wegen den em⸗ pfangenen Gutthaten. Ach deine beßte Werke wie ganz anders werden ſie ſeyn in den reineſten Augen GOt⸗ tes, als ſie dir geſchienen haben. Wie viel werden ſelbe verliehren von dem innerlichen Werth aus Abgang der vollkommnen Meynung, des Ei⸗ fers ꝛc.? Ich war in Furcht wegen allen meinen Werken, ſagt ſo gar der heil. Job. c. 9*. Wie viel gute Werke haſt du unterlaſſen, die du haͤtteſt koͤnnen, und ſollen ausuͤben? Wie viel Gutes haͤtteſt du zur Ehre GOttes, zum Heile des Naͤchſten aus⸗ F5 wir⸗ 90⁰ Der Bechtglaubige, wirken koͤnnen, welches du verabſaͤumet haſt? Wie haſt du angewendet die un⸗ zahlbare Gnaden, und Gutthaten, die dir GOtt hat mitgetheilet? Jener faule Knecht Matth. 25. hat ſein em⸗ pfangenes Talent nicht verlohren, oder mißbrauchet, ſondern nur vergraben, und dennoch wurde er von dem HErrn verworfen. Je haͤufiger, und groͤßer die Gaben, welche du von GOtt em⸗ pfangen, deſto ſtrenger wird ſeyn die Rechenſchaft, die er einſtens von dir wird begehren. 6. Fuͤrchte GOtt wegen der letz⸗ ten, endlichen Gnad der Beharr⸗ lichkeit. Dieſe Gnad, an welcher deine ewige Seligkeit haͤngt, iſt dir GHtt zu geben nicht ſchuldig; du kannſt auch ſelbe durch keine Tu⸗ gend, durch keine Heiligkeit wuͤrdig verdienen: Du magſt thun, was du immer willſt, ſo iſt, und bleibt ſie alle⸗ eit eine pure Gnad. GOtt kann ieſe Gnad geben, wem er will, oder entziehen, es ſtehet lediglich in ſeinem uneingeſchraͤnkten Willen: Der Sur: er le 9 ihe R ſe 1 — zun ſem en, N Jore n enn mode in groſt tt en in d. von er le⸗ ehar veſche , ird⸗ 38 N e for oder iren Gint er Gute Chrift. 91 der kann ſie erlangen, der Gerechte kann ſie verliehren. Fuͤrchterliche Wahrheit! welche nicht allein die ſchwache Mosrohr, ſondern auch die ſtarke Cederbaͤume erſchuͤttert. Was in dieſen ſechs Puncten iſt beygebracht worden, iſt eben dasjenige, was die Heilige in ſteter Furcht erhalten hat: ſie wurden in Erwegung dieſer ſchreck⸗ baren Wahrheit nicht zaghaft, und kleinmuͤthig, wohl aber eifrig, ſorgfaͤl⸗ tig, demuͤthig, und behutſam. Glei⸗ che Wirkungen ſollen ſie bey dir her⸗ fuͤr bringen. Achte Lehr. Von der Dankbarkeit. ie Dankbarkeit iſt eine Tugend, welche uns antreibet, die Gut⸗ thaten, welche uns der freygebige GOtt mittheilet, zu erkennen, zu ſchaͤ⸗ tzen, und ſo viel moͤglich, zu vergelten: ſie iſt der tauglichſte Zunder in unſerem Herzen, ein heftiges Feuer einer beſtaͤn⸗ digen Liebe zu dem alerhoͤchſter et er 92 Der Rechtglaubige, thaͤter zu erwecken. Darum er⸗ zeige gegen den guͤtigen GOtt je⸗ derzeit eine kindliche Dankbarkeit. Warum? 1I. GOtt erwartet von dir eine Dankbarkeit wegen den natuͤrli⸗ chen Gutthaten, mit welchen er dich uͤberhaͤufet hat. Stelle dir fuͤr dei⸗ nen ganzen Lebenslauf: durchgehe alle Jahr, Monat, Wochen, und Taͤge, du wirſt in allen dieſen keinen Augen⸗ blick finden, in welchem dir GOtt nicht Gutes gethan habe. Er hat dich vor unzahlbarn andern erſchaffen: nach ſeinem Ebenbild geſtaltet, er hat dir eine unſterbliche Seele ſamt ihren drey Kraͤften, einen geſunden Leib ſamt allen Sinnen, und Gliedern gegeben: wegen deiner hat er dieſes große Welt⸗ gebaͤude herfuͤr gebracht, und alle Ge⸗ ſchoͤpfe zu deinem Gebrauch, Noth⸗ wendigkeit, Nahrung, Kleidung, ja ſo gar zu deiner Ergoͤtzung gewidmet, alle Elemente den Luft, das Waſſer, das Feuer, die Erde, alle fliegende, ſchwimmende, griechende, und gehende Thier — 4 t ⸗ Urket⸗ t eine gtürl⸗ erdih ſir de eheclt Te Augen 60 n afftn teht ſt irn der lr le Nih g/1 7 gende ſerde 4 Gute Chriſt. 93 Thiere hat er zu deinem Dienſte dir un⸗ terworfen. Leichter wirſt du die Sterne zaͤhlen, als jene Gaben, wel⸗ che dir GOtt als der Urheber der Na⸗ tur gegeben hat. Und obwohl dieſe Gutthaten auch andern Menſchen ge⸗ mein ſind, verliehren ſie doch nichts von ihrem Werth. Wenn du jezt be⸗ trachten willſt jene Wohlthaten, die dich ſonderheitlich angehen, ſo mußt du bekennen, daß du ſelbſt nichts an⸗ deres ſeyſt als ein lebendiger Begriff der Gutthaͤtigkeit GOttes. Ach! biſt du nicht gezwungen mit dem heil. David aufzurufen: Was ſoll ich dem HErrn vergelten fuͤr alles, was er mir gegeben hat? Pſ. 115. 2. Wegen den uͤbernatuͤrlichen Gnaden, mit welchen er dich be⸗ reichert hat. GOtt haͤtte dich in dem niedrigen Stand der Natur laſſen koͤnnen, er hat dich aber erhebt zu dem edelſten Stand der Gnad: er hat dich berufen zu der wahren, allein ſeligma⸗ chenden Kirche: Er hat ſeinen goͤttli⸗ chen Sohn geſchickt, daß er den Er⸗ er, 94 Der Rechtglaubige, loͤſer, dein Lehrmeiſter ſeyn, dich ſei⸗ ner unendlichen Verdienſten, ſeines Leidens, ſeiner Gnaden, ſeiner Sacra⸗ menten theilhaftig machen, und durch ſein Beyſpiel den ſichern Weg des Heils dir zeigen ſolle. Ueberdieß wie wirſt du in eine Zahl bringen alle jene uͤbernatuͤrliche Erleuchtungen, Ein⸗ ſprechungen, Antriebe, und Huͤlfs⸗ mittel ꝛc. welche dir dein liebvoller GOtt ſo wohl insgemein, als inſon⸗ derheit, die Zeit deines Lebens hin⸗ durch gegeben hat. Es iſt eine ſichere Wahrheit, daß der mindeſte Grad ei⸗ ner uͤbernatuͤrlichen Gnad alles faſt unendlich uͤberſteige, was immer die ganze Natur in ihren Schaͤtzen ein⸗ ſchließt. Nun mache daraus die Rech⸗ nung, wie groß deine Dankbarkeit ſeyn ſolle gegen deinen G Ott, der dir ſeine himmliſche Gaben in einer ſo er⸗ ſtaunlichen Anzahl, und Uebermaß hat zufließen laſſen. Fuͤrwahr mit Barm⸗ herzigkeit/ und Erbaͤrmniſſen kroͤnt, und umgiebt dich GOtt ganz/ und gar. Pſ. ioꝛ. 3. We⸗ hat dieſe ten ich ſe ſeins Shcnt ddunc g N leß lltſet „G Hiſs ebvale 8 in ens he⸗ ſcce Gradt s f fer N in en hortit derni Pen se grt⸗ kroͤ⸗ und . Gute Chriſt. 95 3. Wegen den kuͤnftigen Wohl⸗ thaten des Leibes, und der Seel, in dieſem, und in dem andern Leben, welche du von ihm noch zu erwar⸗ ten haſt. Du kannſt zwar den An⸗ fang ſinden der Zeit, da GOtt hat an⸗ gefangen dir wirklich Gutes zu thun. Aber wenn du den Anfang wiſſen willſt, da er hat wollen, und beſchloſſen dir Gutes zu erweiſen, mußt du in die un⸗ ermeſſene Ewigkeit zuruͤckgehen. Schon vor allen Zeiten hat er an dich gedacht, und den Schluß gemacht, alle jene Gaben, Wohlthaten, und Gnaden zu geben, welche du bishero ſo reichlich empfangen, und welche wegen ihrer Menge, Groͤße, und Fuͤrtrefflichkeit allen menſchlichen Verſtand uͤberſtei⸗ gen. Mit allem dieſen nicht zu frie⸗ den/ gleichſam als wenn das bishero Mitgetheilte noch zu wenig waͤre, hat er dir, ſofern du ihm getreu dieneſt, weit mehrer zu geben verſprochen; er hat dir ein ewiges Reich, eine ewige Gluͤckſeligkeit in dem Himmel zuberei⸗ tet, allwo er ſelbſt deine Belohuns ehn 96 Der Rechtglaubige, ſeyn will. Ich wird dein uͤbergro⸗ ßer Lohn ſeyn. Gen. 15. In Betrach⸗ tung einer ſo unbegreiflichen Freygebig⸗ keit mußt du ja mit dem heil. David bekennen: Die Barmherzigkeit des HErrn iſt von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit. Pſ. 102. Was aber allen ſeinen Wohlthaten, und Gnaden den groͤ⸗ ßten Werth giebet, iſt jene zaͤrteſte Nei⸗ gung, jene mehr als vaͤterliche Liebe, mit welcher er ſelbe austheilt. Ach! wenn die Gutthaten die wilde Bar⸗ barn, ja auch die unvernuͤnftige Thie⸗ re zur Dankbarkeit bewegen, was ſol⸗ len bey dir vermoͤgen jene Gutthaten, welche wegen ihrer Zahl, wegen ihrem Werth, und wegen der erſtaunlichen Liebe des goͤttlichen Wohlthaͤters un⸗ endlich ſind. Mittel Die Dankbarkeit zu uͤben. 1. Tedenke oͤfter an die Guttha⸗ ten. Wenn dir jemand in ei⸗ ner Noth beygeſprungen, oder eine ſondere Wohlthat, und Dienſt hat er⸗ wie⸗ egeo troth gebin Dorc t de Eww ſenn en ſeNe Liete W e N ee us ſ thatet nihren unlchen ters en, Utthe dine⸗ er heten bie⸗ Gute Chriſt. 97 wieſen, ſo pflegſt du zu ſagen: An dieſe Wohlthat wird ich mein Leb⸗ tag gedenken. Wie ſoll es denn moͤglich ſeyn, daß du unzahlbare, immerwaͤhrende, und unbeſchreiblich groͤßere Gutthaten, die dir GOtt er⸗ weiſet, vergeſſen koͤnneſt? Soll man dir vorwerfen koͤnnen, was Moyſes dem undankbaren Iſraelitiſchen Volk vorgehalten? Du haſt den HErrn, deinen Schoͤpfer vergeſſen. Deut. 32. ganz anders hat gethan der koͤnigliche Prophet: Ich hab an GOtt ge⸗ dacht, und habe mich in ihm er⸗ freuet. ſagt er Pf. 76. Und kann wohl was angenehmers ſeyn, als ſich des Gutthaͤters, und der empfangenen Gutthaten erinnern? 2. Schaͤtze die Gutthaten. Man ſchaͤtzet ein geringe Schankung, wenn ſelbe von einer werthen, und gelieb⸗ ten Hand herkoͤmmt: um wie viel mehr ſolleſt du hochachten jene Gaben, wel⸗ che dir eine goͤttliche Hand, mit goͤtt⸗ licher Freygebigkeit, mit goͤttlicher Neigung, und Liebe gegeben hat. O Pauſens, Guter Chriſt. I.. Ch · G wenn 98 Der Rechtglaubige; wenn du erkenneteſt die Gabe GOt⸗ tes, und jenen, der zu dir ſpricht: gieb mir zu trinken, ſagte einſtens JEſus zu dem ſamaritaniſchen Weib bey dem Bronnen. Jo. 4. Auf gleiche Weis kann man zu dir ſagen: O wenn du erkenneteſt die Gaben GOt⸗ tes, und denjenigen, der dich darmit uͤberhaͤufet! wie hoch wuͤrdeſt du ſelbe ſchaͤtzen? Die Verachtung der Gut⸗ thaten geſchiehet niemal ohne Verach⸗ tung des Gutthaͤters. 3. Wende die Gutthaten wohl an. G Ott, weil er unendlich heilig, und gerecht iſt, kann kein anderes Ab⸗ ſehen haben, da er dir Gutes thut, als ſeine Ehre, und deinen Nutzen, folglich mußt auch du in dem Gebrauch der Gutthaten das naͤmliche Abſehen ha⸗ ben. Zur Ehre GOttes, zum Heil deiner Seel, entweders unmittel, oder mittelbar mußt ſelbe verwenden. Durch den guten Gebrauch der Gut⸗ thaten macheſt du dich neuer Gnaden wuͤrdig, und gewinnſt gleichſam dem Gutthaͤter dardurch das Herz ab. Jene Gute Chriſt. 99 Jene Knechte, beren einer funf, der andere zwey Talenten von dem OErrn empfangen, weil ſie ſelbe wohl ange⸗ wendet hatten, ſind uͤber vieles beſtellt worden, der dritte aber, welcher ſein Talent vergraben, und nichts darmit zur Ehre, und Nutzen ſeines HErrn gewonnen, hat auch dieſes ſein Ta⸗ lent verlohren. Matth. 25. 4. Mißbrauche die Gutthaten niemal. Der Mißbrauch derſelben ermuͤdet den Gutthaͤter, hemmet deſ⸗ ſen Freygebigkeit, und reizet ſeine Rach. O wenn deine Geſundheit, Kraͤften, Leibesgeſtalt, Talenten, wenn dein Vermoͤgen, Guͤter, Wohnung, wenn dein Amt, Wuͤrde, und Macht, wenn die geiſtliche Gaben, die uͤberna⸗ tuͤrliche Gnaden ꝛc. welches du alles allein GOtt zuſchreiben mußt, miß⸗ braucheſt, iſt es Wunder, wenn die⸗ ſer ſeine Hand von dir zuruck zieht, und die Gutthaten in Strafen veraͤn⸗ dert? Kein Volk hat ſcheinbarere Gnaden von GOtt empfangen, keines hat ſelbe aͤrger mißbraucht, aber auch G 2 keines 100 Der Rechtglaubige keines iſt haͤrter gezuͤchtiget, und meh⸗ rer verlaſſen worden, als das juͤdiſche Volk: Das vorige Gluͤck wurde in Ungluͤck, der Segen in Fluch, die Freyheit in eine Dienſtbarkeit verkehrt: Das zuvor auserwaͤhlte Volk iſt itzt das in der Welt zerſtreute, veraͤchtli⸗ che, verworfene Volk. Sieh! wie weit der Mißbrauch der Gutthaten G Ottes die Menſchen bringe. 5. Exrkuͤhne dich nicht die Gut⸗ thaten mit Boͤſem zu vergelten. Kein Laſter iſt bey allen Voͤlkern meh⸗ rer verhaßt, und keines faͤllt empfind⸗ licher als der Undank. Aber kein groͤ⸗ berer, abentheurlicher Undank kann von der Hoͤllen ſelbſt erdenkt werden, als wenn man Gutes mit Boͤſem ver⸗ gilt, und aus den Gutthaten gleiche— ſam Waffen ſchmiedet, den Gutthaͤter dadurch anzugreifen, zu verletzen. Ein ſolcher Undank durchſchneidet das Herz des Gutthaͤters, und giebt ihm gleichſam den letzten Stoß. Es iſt auch dergleichen Undank deſto haͤßli⸗ cher, unertraͤglicher, und hoͤllenwuͤrdi⸗ ger⸗ Gute Chriſt. 101 ger, je vornehmer der Gutthaͤter, je haͤufiger, und groͤßer die Gutthaten, und je ſchlechter, beduͤrftiger derjenige iſt, welcher die Gutthaten empfangen hat. Itzt begreif, wenn du kannſt, wie jener Undank muͤſſe ſeyn, wenn ein Geſchoͤpf wider ſeinen Erſchaffer, ein Menſch wider ſeinen GOtt, ein Chriſt wider ſeinen Erloͤſer die aller⸗ groͤßte Gaben, und Gnaden in Werk⸗ zeug der Bosheit verkehrt. 6. Sage GOtt jederzeit herzli⸗ chen Dank fuͤr alle, und jede Gut⸗ thaten. Die Dankbarkeit iſt jene Tu⸗ gend, welche alle Gemuͤther einnimmt, und mit neuen Wohlthaten angeſehen wird. Deſſentwegen danke G Stt fuͤr das wenige, wie fuͤr das mehrere, fuͤr das Widrige, wie fuͤr das Gute, wie ein wohlerzognes Kind, welches dem Vater die Hand kuͤßt wenn es ge⸗ ſtraft, und wenn es belohnet wird. Die erſte Chriſten ermahnet er 1. Theſſ. c. F. In allem danket GOtt, und 2. Theſſ. x. Wir muͤſſen GOtt im⸗ merdar danken. Der alte Tobias G 32 auch 40 Der Rechtglaubieg auch in ſeiner Blindheit, und Armut verblieb beſtaͤndig in der Furcht GOt⸗ tes, und ſagte GOtt Dank alle Tag ſeines Lebens. Tob. 2. Die Dankſagung iſt naͤmlich eine neue Bitt, welche der Gutthaͤter faſt nicht ab⸗ ſchlagen kann: ſie hat gleichſam den Schluͤſſel in der Hand zu dem Schatz⸗ kaſten aller Gnaden: je demuͤthiger, und eiferiger du GOtt wirſt danken, deſto mehrer wirſt du erlangen. GOtt kannſt du zu einer Vergeltung nichts geben, als allein Dank erſtatten, und ihn wegen ſeiner uͤbergroßen Guͤte lo⸗ ben, und preiſen. Dieſes wußte gar wohl der Apoſtel, deſſentwegen ſchreibt er von ſich. 1. Cor. 1. Ich ſage mei⸗ nem GOtt ohne Unterlaß Dank. Die katholiſche Kirche ſingt alle Tag in der heil. Meß: In Wahrheit es iſt eziemend, billig, gerecht, und heil⸗ ſam, daß wir dir jederzeit, und uͤberall Dank ſagen. Folge dem Beyſpiel des Apoſtels, folge den Ge⸗ ſinnungen der Kirche. Zwey⸗ Armmet GDe al De eB Gt t in de Schtt thige⸗ danken Gute Chriſt. 103 Sweyter Abſatz Von Uebung der Tugenden gegen den Naͤchſten. Der Menſch liebet aus Trieb der Natur das gemeinſchaftliche Le⸗ ben, weil aber die Menſchen unter⸗ ſchiedene Beſchaffenheit des Leibes, und der Seele haben, und allerley Neigun⸗ gen, Anmuthungen,Leidenſchaften un⸗ terworfen ſind, kann die vertraͤuliche Gemeinſchaft nicht lang beſtehen, wenn dieſe nicht auf die Tugend gegruͤndet iſt. Erdene Geſchirre, wenn ſie ge⸗ tragen, oder gefuͤhrt werden, verſtoſ⸗ ſen ſich unter einander, und zerbrechen, wenn nicht eins das andere hebt, und haͤlt. Alſo die gebrechliche Menſchen muͤſſen durch die Tugend einander nachgeben, einander helfen, ſonſt giebt es nichts, als Unruhe, Zwytracht; der Frieden, die Liebe wird zertruͤmmert, und reibt einer den andern auf. Nach⸗ dem alſo in dem vorgehenden erſten Abſatz von Uebung der Tugenden ge⸗ G 4 gen 104 Der Rechtglaubige, gen GStt gehandelt worden, wird der zweyte die Uebung der Tugenden ge⸗ gen den Naͤchſten vortragen. Erſte Lehr. Von der Liebe des Naͤchſten. Die Liebe des Naͤchſten iſt eine Tu⸗ gend, durch welche wir unſern Nebenmenſchen aufrichtig, und werk⸗ thaͤtig wegen GOtt lieben. Hier iſt nicht die Rede von der ſinnlichen Lie⸗ be, mit welcher man oft einen Men⸗ ſchen liebet wegen dem Aeußerlichen, z. B. wegen der Geſtalt, Freundlich⸗ keit, artigen Humor ꝛc. auch nicht von der eigennuͤtzigen Liebe, durch welche man ſeinen Vortheil ſucht, noch minder von der fleiſchlichen, und ſuͤndhaften Liebe, welche boͤſe Geluͤ⸗ ſten, oder andere boͤſe Sachen ver⸗ langt, ſondern von der chriſtlichen Liebe. Mit dieſer heiligen Liebe be⸗ fleiße dich allzeit deinen Naͤchſten zu lieben, warum? 1. Die Gute Chriſt. 105 . Die chriſtliche Liebe des Nach⸗ ſten, iſt ein Kennzeichen eines wah⸗ ren Kind GOttes. Sage, ſo oft, als du willſt; ich liebe GOtt. Lie⸗ beſt du nicht auch deinen Naͤchſten, ſo iſt deine Liebe GOttes eine verſtellte Liebe, deine Wort ſind falſche Wort. Denn, ſo jemand ſagt: Ich hab GOtt lieb, und haſſet ſeinen Bru⸗ der, der iſt ein Luͤgner. Jo. 1. c. 4. GOtt der die unendliche Liebe ſelb⸗ ſten iſt, will an ſeinen Kindern ein gleiches Kennzeichen haben. Laſſet uns einander lieben, mahnet der Evangeliſt. 1. Jo. 4. Ein jeder, der liebt, iſt aus GOtt gebohren: iſt ein Kind GOttes. Jetzt erforſche dein Herz, wie es den Naͤchſten liebe, wenn du wiſſen willſt, ob du ein wahres Kind G Ottes ſeyſt. 2. Ein Kennzeichen eines wah⸗ ren Nachfolgers Chriſti. Das Feuer der Liebe anzuzuͤnden iſt der Sohn G Ottes auf die Welt gekommen: Ich bin gekom̃en ein Feuer auf die Erde zu ſenden, und was will ich an⸗ G S ders 106 Der Rechtgalaubige ders, als daß es angezuͤndet wer⸗ de, ſagt der liebſte Erloͤſer: Luc. 12. bey dem letzten Abendmahl, da er all⸗ bereit fuͤr das Heil der Menſchen in den Tod gehen wollte, was hat er ſei⸗ nen Juͤngern nachdruͤcklicher eingebun⸗ den als die Liebe? Ich gebe euch ein neues Geſetz, daß ihr einander lie⸗ bet, ſprach er zu ihnen: Er will, daß dieſe Liebe das ſicherſte Kennzeichen ſeiner Nachfolger ſey: In dieſem wird jedermann erkennen, daß ihr mei⸗ ne Juͤnger ſeyd, wenn ihr die Liebe unter einander haben werdet. Jo. 13. Er nennet das Geboth der Liebe ſein Geboth: Dieß iſt mein Ge⸗ both, daß ihr einander liebet. Jo. 14. Er will ſogar das Beyſpiel der Liebe ſeyn: Wie ich geliebet hab. Wie wirſt du dich darfen einen Chri⸗ ſten nennen, wenn dich weder das Ge⸗ both, noch das Beyſpiel deines Hei⸗ landes beweget den Naͤchſten zu lie⸗ ben, fuͤr welchen er am Kreuze geſtor⸗ ben iſt? 3. Rin Gute Chriſt. 107 3. Ein Kennzeichen eines wah⸗ ren Erben des Himmels. Die Er⸗ fuͤllung des Geſetzes, die Nachlaſſung der Miſſethaten ſind die zwey wichtig⸗ ſte Mittel die ewige Seligkeit zu er⸗ langen. Haſt du dieſe, ſo biſt des Himmels verſichert. Nun hoͤre wie der Apoſtel redet: Wer ſeinen Naͤch⸗ ſten liebet hat das Geſetz erfuͤllet. Rom. 13. Der Apoſtel Fuͤrſt redet alſo: Vor allen andern Dingen habt untereinander eine beſtaͤndige Liebe; denn die Liebe bedecket die Menge der Suͤnden. 1. Pet. 4. Der Himmel iſt eigentlich das Vaterland der Liebe, wo alle Innwohner gleich⸗ ſam nur ein Herz, und eine Seele be⸗ geiſtert. Wer hat alſo einen beſſern Zuſpruch zu jenem Reich des ewigen Friedens, als jener, welcher ſchon auf dieſer Welt ſeinen Naͤchſten liebet, wie ſich ſelbſt? Mittel Die Liebe des Naͤchſten zu uͤben. 1. Sieh in deinem Naͤchſten nicht — ,„ an 2 108 Der Rechtglaubine, an einen gebrechlichen, allerhand Anmuthungen, und Maͤngeln un⸗ terworfenen Menſchen. Wenn du nur das aͤuſſerliche betrachteſt, und die Augen des Gemuͤthes nicht hoͤher erhebeſt, wird deine Liebe keine chriſt⸗ liche, keine heilige Liebe ſeyn. Du muſt alle deine Nebenmenſchen anſe⸗ hen als Unterthanen des allerhoͤch⸗ ſten HErrn, als Geſchoͤpfe des all⸗ maͤchtigen Erſchaffers, als Kinder des himmliſchen Vaters, als lebendige Ebenbilder des großen GOttes, als Erben des ewigen Reiches, als Bruͤ⸗ der, und Schweſtern JEſu Chriſti, fuͤr welche er ſein koſtbareſtes Blut hat hergegeben, ſie zu erloͤſen, und ſe⸗ lig zu machen ꝛc. Dieſe Bewegurſa⸗ chen findeſt bey allen Menſchen, und dieſe ſollen dich antreiben alle aufrich⸗ tig zu lieben. . 2. Liebe deinen Naͤchſten wegen GOtt. Wenn du ihn nur lieben willſt, weil er reich, wohl geſtalt, be⸗ redtſam ꝛc. oder weil er dein Befreun⸗ der, Anverwandter, und Bekatpter 1¹ hord n n und d Nehe hrſ⸗ N ( thoch erde⸗ erdig ,d Bl gutſt ,I fc egn eben e ☛ =. ter Gute Chriſt. 109 iſt, oder weil du von ihm was zu hof⸗ fen, zu erwarten haſt ꝛc. wird deine Liebe keinen Beſtand haben: Dieſe Ur⸗ ſachen ſind zu ſchlecht, wegen die⸗ ſen liebet auch ein Tuͤrk, ein Heyd. Du muſt deine Liebe hoͤher treiben, und wegen GOtt, und aus Liebe GOttes ausuͤben. Es iſt gewiß, daß die Liebe GOttes, und die Liebe des Naͤchſten miteinander wachſen, und abnehmen, denn ſie hangen ab von gleicher Bewegurſach, deſſentwegen ſind ſie auch in einem Geboth begrif⸗ fen: Wir haben ein Geboth von GOtt, daß jener, der GOtt liebet, auch ſeinen Bruder liebe. 1. Joan. 4. O wenn du den Naͤchſten in Wahrheit wegen GOtt liebeſt, weil er GOtt zugehoͤrt, weil es GOtt haben will, ſo wird deine Liebe die aͤchte Prob halten. 3. Nimm hinweg aus deinem Herzen, was das Feuer der Liebe gegen den Naͤchſten erſtecken kann. Es ergehet oft uns Menſchen wie den Kranken, welche die Urſach ihrer Um. 210 Der Rechtglaubige, paͤßlichkeit aͤuſſerlichen Sachen zuſchrei⸗ ben, und nicht glauben, daß die Wur⸗ zel des Uebels in ihnen ſelbſt verbor⸗ gen ſey. Man giebt die Schuld einer ſchlechten Liebe dem Nebenmenſchen, ſeiner Unart, ſeinen Untugenden, ſeinen Fehlern, und man merkt nicht, daß die Quell, der Urſprung des Wider⸗ willens, der Kaltſinnigkeit, des Haſ⸗ ſes in uns ſelbſt hafte, wegen den unordentlichen Leidenſchaften. Wo⸗ her kommen die HFrieg, und Streit unter euch? Kommen ſie nicht her aus euren Begierlichkeiten? ſagt der heil. Jakob c. 4. Die wahre Tu⸗ gend, die wahre Liebe muß in dir ſeyn, nicht in andern, alſo zwar, daß, wenn ſie ſchon dir eine Gelegenheit zum Zorn geben, du dennoch den Frieden erhal⸗ ten ſolleſt. Mit denen, welche den Frieden gehaßt haben, war ich friedſam, bekennt der gekroͤnte Pro⸗ phet Pſ. 119. 4. Hege von dir ſelbſt eine ge⸗ ringe, von deinem Naͤchſten aber eine große Schaͤtzung. Du ð nicht, . — – — r=-— Gute Chriſt. — 111 nicht, wie es bey GOtt mit dir, und deinem Naͤchſten ſteht: vielleicht biſt du in der Ungnad, er aber in der Gnad, vielleicht biſt du unter den Verworfe⸗ nen, er unter den Auserwaͤhlten: ſollteſt du jetzt gerecht und heilig ſeyn, ſo kannſt du ein Suͤnder werden, ſollte er ein Suͤnder ſeyn, ſo kann er ſich be⸗ kehren, und heilig werden. Sieh! die Demuth, bie Geringſchaͤtzung deiner ſelbſt iſt eines aus den kraͤftigſten Mit⸗ teln die Liebe zu erhalten, oder, wenn fſie etwann verletzt worden, wiederum zu ergaͤnzen. Die Prinzen großer Fuͤrſten, wenn ſie noch klein, unmuͤn⸗ dig, ſchwach, und krank ſind, werden doch von allen Hofleuten, und Unter⸗ thanen geliebet, und geſchaͤtzet, nicht wegen dem Stand, in dem ſie ſich jezt befinden, ſondern wegen jenem, zu welchem ſie beſtimmet, und mit der Zeit gelangen werden. Du hoffeſt ohneZweifel einſtens mit deinem Naͤch⸗ ſten im Himmel zu ſeyn, welcher viel⸗ leicht alldort einen hoͤhern Sitz in der Glorie haben wird, als du, Piglich — 112 Der RBechtglaubige, wirſt du ſelben durch die ganze Ewig⸗ keit zaͤrtiglich lieben: Ey! warum faͤngſt denn jetzt nicht ſchon an, jenes zu hun, was du dort immerfort thun wirſt: 5. Laß dich von der Liebe des Naͤchſten weder durch Undank, we⸗ der durch Grobheiten, noch durch Unbilden abwendig machen. Das Queckſiber ſcheint eine verwunderli⸗ che Liebe zum Gold zu tragen, unge⸗ achtet ſeiner natuͤrlichen Schwere, ſchwingt es ſich in die Hoͤhe, das Gold aufzuſuchen, und ſich mit ihm zu vereinigen. Allein ſo bald das Gold durch das Feuer erhitzt wird, verlaͤßt das Queckſilber augenblicklich dasſelbe wiederum. Alſo machen es viele, die ſich ſch neicheln, ſie lieben den Naͤch⸗ ſten: ein abgeſchlag ener Dienſt, ein bißiges Wort, eine geringe Schmach ꝛc. zertruͤmmert die Freundſchaft, und er⸗ loͤſchet die Liebe. Was hat Chriſtus der HErr von ſeinen Juͤngern, und Apoſteln erfahren, und uͤbertragen? Und dennoch ſagt von ihm der en⸗ . geli Gute Chriſt. 113 geliſt Joan. c. 13. Dieweil er die Seinigen geliebt hat, die in der Welt waren, hat er ſie bis an das End geliebet. Er war naͤm⸗ lich ein wahrer, aufrichtiger Freund: Ein ſolcher liebt zu aller Zeit. Prov. 12. 6. Lerne von Jcſu deinen Naͤch⸗ ſten lieben. Die Hoheprieſter des alten Bundes muͤßten das Feuer zu ihren Opfern bey dem heiligen Feuer, welches vor dem Altare bran, anzuͤn⸗ den: Du zuͤnde an das Feuer der Liebe, bey dem allerheiligſten, liebvolleſten Herzen JEſu. O wie hat dieſes goͤtt⸗ liche Herz uns geliebet? Wie heftig, wie uneigennuͤtzig, wie allgemein, wie beſtaͤndig? Es hat uns geliebet ohne Urſach, ohne unſern Verdienſt, ohne Maaß, auch ſo gar ohne Gegenliebe. Was hat dieſes verliebte Herz wegen uns erfunden, gethan, gelitten? Es hat ſich ja gaͤnzlich zu unſerem Nu⸗ ken⸗ zu unſerem Heile verzehrt. In rwegung deſſen, iſt es moͤglich, daß dein Herz noch kalt, und gefroren P. auſens, Guter Chriſt. l. Th. O blei⸗ II Der Bechtglaubige, . bliewe gegen den Nebenmenſchen? Iſt es moͤglich, daß es von dem Her⸗ en JEſu, von dieſem lebendigen rennofen unbegreifflicher Liebe nicht einige Funken faſſe? Ach! wer da nicht mit heiliger Liebe gegen den Naͤch⸗ ſten angeflammet wird, der hat kein Leben mehr: Wer nicht liebet, der bleibt in dem Tode. 1. Joan. 3. Zweyte Lehr. Von dem Seeleneifer. Der Seeleneifer iſt eine Tugend, wel⸗ che den Menſchen antreibt, al⸗ les anzuwenden fuͤr das Heil des Naͤchſten: Dieſe Tugend entſpringt aus einer wahren Liebe GOttes, und des Nebenmenſchen; Dann jener, ſagt der heil. Auguſtinus, iſt in der Liebe GOttes vollkommner, wel⸗ cher ſich beſtrebet, mehrere andere zu gleicher Liebe zu vermoͤgen. Deßwegen wende alle Sorg, und Fleiß an, viele andere GGtt zu gewinnen. Warum? Di 1. Die Bute Chriſt. 115 1. Die menſchliche Seel iſt koſt⸗ bar wegen ſich ſelbſt. Aus allen uͤbrigen Geſchoͤpfen iſt die menſchliche Seel nach den Engeln das vornehm⸗ ſe Meiſterſtuͤck der goͤttlichen Allmacht, as groͤßte Kunſtwerk der unendli⸗ chen Weisheit, und der verwunder⸗ lichſte Begriff der unermeſſenen Guͤ⸗ tigkeit: ſie iſt keine lebloſe, ſondern lebendige Abbildung der Gottheit; denn ſie iſt einig in ihrer Natur, und Weſenheit, hat aber drey Kraͤf⸗ ten, die Gedaͤchtniß, den Verſtand, und Willen: Sie iſt ein purer Geiſt, der nicht kann zertheilt werden, ſie iſt unſterblich, und ewig in ihrer Daurhaftigkeit. O dieſes ſo edle Werk goͤttlicher Hand zu erhalten, zu erretten, was ſollſt dich nicht koſten laſſen? Was thut man ein kunſtreiches Gemaͤld dem Feuer, dem Verderben zu entreißen? 2. Noch koſtbarer wegen dem Werth, mit welchem ſie erkauft iſt worden. Nicht mit Silber, und Golde, nicht mit Perlein, und Edelge⸗ H 2 ſteinen, 116 Der Rechtglaubige, . ſteinen, nicht mit Laͤndern, und Koͤnig⸗ reichen iſt die Seel des Menſchen er⸗ kauft worden, ſondern durch das theu⸗ re Blut, und unendliche Verdienſte des goͤttlichen Sohnes. Ihr ſeyd durch einen großen Werth erkauft. I. Cor. 6. Weil die Seel des Men⸗ ſchen zu dem uͤbernatuͤrlichen Gnaden⸗ ſtande uͤber alles Irrdiſche erhebt war, ſo ſah dieſelbe der goͤttliche Sohn an, als ſeine angenommene Schweſter, als eine Tochter des himmliſchen Vaters, als eine Braut des heil. Geiſtes, folg⸗ lich dieſe ſo fuͤrtreffliche Seel zu er⸗ loͤſen von der Dienſtbarkeit der Hoͤll, von dem Untergange zu befreyen, hat er alles gethan, und alles ausgeſtan⸗ den. Ach! da JEſus fuͤr das Heil der Seel ſich alles koſten laͤßt, ſollſt du ſo we⸗ nig, ja nichts anwenden? O wenn du eine Tochter, eine Schweſter, eine Braut eines Koͤnigs von dem Tode erretten, und beym Leben erhalten koͤnnteſt, wie gluͤckſelig wuͤrdeſt du dich hagen u . Gute Chriſt. 1197 Was Muͤhe, was Unkoͤſten wuͤrdeſt du mit Freuden verwenden? 3. Am koſtbareſten wegen dem hohen Zziele, und Ende, zu welchem ſie von GOtt erſchaffen, und be⸗ ſtimmet iſt. Nur deßwegen iſt die Seel aus dem Nichts hervor ge⸗ zogen, und von GOtt gebildet worden, daß ſie auf dieſer Welt ihn erkennen, ihn verehren, ihn lieben, und in der andern Welt ewig genießen, und beſitzen moͤge. Chriſtus JEſus hat am beßten erkennt, was es ſey, GOtt auf ewig verliehren, und GOtt auf ewig beſitzen: ewig ſeyn in der Hoͤll bey den Teufeln, und ewig im Himmel leben bey den Engeln: ohne Aufhoͤren GOtt verfluchen mit den Verdamm⸗ ten, und ewig GOtt loben mit den Außerwaͤhlten. Die menſchliche Seel dann zu ihrem letzten Ziele, und Ende zu fuͤhren, und ſelbe einem ſo entſetzli⸗ chen Uebel zu entreißen, war das Ab⸗ ſehen, warum er auf die Welt gekom⸗ men, und ſich ſo vielen Muͤheſeligkei⸗ ten, Bemuͤhungen, Unbilden, Schmer⸗ H 3 zen, 118 Der Rechtglaubige, zen, ja dem Tode ſelbſt unterworfen hat. Ach! bedenke, was große Sach es ſey, eine einzige Seel von dem ewi⸗ gen Untergange erretten, eine einzige Seel in Himmel bringen. Einem rechtmaͤßigen Prinzen, und Erben ei⸗ nes zeitlichen Reichs, zur Beſitzung der Kron zu verhelfen, wie viele tau⸗ ſend Soldaten, und Unterthanen muͤſ⸗ ſen oft Haab, und Gut, Leib, und Le⸗ ben aufopfern. Was verdient denn eine Seele, die zur Beſitzung eines ewigen, unendlich gluͤckſeligen Reichs berufen, beſtimmt, und erſchaffen iſt, und zur ſelben den gewiſſen Zuſpruch, das ſichere Erbrecht hat? Mittel Den Seeleneifer zu uͤben. 1. Schhaͤse die Tugend des See⸗ ͤleneifers uͤber die maßen hoch. Nicht leicht iſt eine Tugend ſo angenehm, als dieſe. Der heil. ehryſoſtomus ſagt Heom. 19. Wenn u ſchon ſchwere Strengheiten auuf dich nimmſt, dein ganzes Leben bin⸗ —— — =ẽ = — — ifen So ewt⸗ ngſe inen nt⸗ zung talr wi⸗ d hem eines eich⸗ en 4 tuch gen end⸗ Al. n f Gute Ehriſt. 119, hin durch faſteſt, und auf der Erde liegſt, ja dein ganzes Vermoͤgen unter die Armen austheileſt: iſt je⸗ dennoch dieſes alles nichts, ſo es mit dem Seeleneifer verglichen wird. Der h. Richardus a S. Victore ſtummet bey, der alſo redet: Ich weis nicht, ob von GOtt dem Menſchen eine groͤßere Gutthat koͤnne erwieſen werden, als wenn durch deſſen Dienſt andere ihr Heil erlangen. Der Seeleneifer iſt jene Tugend, wel⸗ che die h. h. Apoſtel von ihrem goͤttli⸗ chen Lehrmeiſter erlernet haben, und welche ſie in alle Theile der Welt hinaus getrieben, allen Voͤlkern das Evange⸗ lium zu predigen. Sage nur nicht: Der Seeleneifer geht mich nicht an, ich laſſe dieſe Lugend den Geiſtlichen uͤber. Wie? geht dich die Seel des Naͤchſten nichts an? Was erfodert der Glaub? Was die Liebe? In einer Waſſers⸗Feuers⸗Hungersnoth muß ein jeder beyſpringen, und helfen, der immer kann; alſo lehret die Natur, und das Geſetz der Agemneinen Menſchen⸗ 4 liebe. 12⁰0 Der Rechtglaubige liebe. Iſt aber wohl die Gefahr, wel⸗ che die Seel angehet, ausgenommen? Iſt dieſe nicht wuͤrdiger einer ſchleini⸗ gen, ernſtlichen Huͤlf? 2. Den Seeleneifer uͤbe zu erſt an dir ſelbſt. Wir Menſchen pflegen insgemein eiferig zu ſeyn fremde Feh⸗ ler zu verbeſſern, und ſehen unterdeſſen nicht auf die eigenen Maͤngel. Aber wenn es in deinem Hauſe brinnt, was laufſt du in andere zu loͤſchen? Biſt du ſelbſt todſchwach, wie wirſt du an⸗ dere geſund machen? Was wirſt du mit aller Muͤhe zum Heile des Naͤchſten ausrichten, wenn es bey dir ſelbſt am aͤrgſten fehlet? Arzt! hilf dir ſelbſt. Luc. 4. wird man dir vorwerfen. Aus eignen Kraͤften kannſt du zum Geelenheile nichts auswirken, du biſt nur der Werkzeug, G Ott iſt der Mei⸗ ſter: der Werkzeug muß alſo mit der Hand des Meiſters vereiniget ſeyn. Und ſollſt du auch, weis nicht was Gutes thun, ſollſt eine ganze Welt be⸗ kehren, und tauſendweis Seelen dem Him⸗ Hin venn ſere z. red ſter ſien die Ranr der, gen Gute Chriſt. 111 Himmel zu fuͤhren, was nutzet es dich, wenn du dabey deine eigne Seel ver⸗ liereſt? 3. Nach deinem eigenen Heile beeife⸗ re dich um das Heil der Deinigen. Je⸗ ner Hirt handelt naͤrriſch, der eine fremde Heerde bewahret, da indeſſen die ihm anvertraute den Woͤlfen zum Raube wird. Du haſt etwann Kin⸗ der, Anverwandte, Bediente, Haus⸗ genoſſene, Koſtgeher, Handwerks⸗ geſellen, Lehrjungen ꝛc. bey dieſen er⸗ zeige deinen Eifer; denn von dieſen wirſt du einſtens muͤſſen Rechenſchaft geben. Deßwegen mahne, drohe, beſtrafe, verſprich, beſchenke, bitte, und verſuche alles, was dir die Liebe, und Beſcheidenheit eingiebt, die Deinigen, und deine Untergebene entweders fromm zu erhalten, oder fromm zu ma⸗ chen. Gedulde bey keinem was ſuͤnd⸗ haftes, ſchneid ab alle Gefahr, und Gelegenheit zum Boͤſen, gieb alle An⸗ leitung, und Vorſchub zur Tugend. Jener Herr zu Capharnao, hat ſein ganzes Haus zu dem Glauben an Chri⸗ H § ſtum 12² Der Rechtglaubige, ſtum bekehret durch ſein Beyſpiel. Er glaubte mit ſammt ſeinem gan⸗ zen Hauſe. Jo. 4. 4. Erſtrecke deinen Eifer auch auſſer deinem Hauſe, ſo viel es dein Stand zulaͤßt. O was fuͤr ein weit⸗ ſchichtiges Feld eroͤffnet ſich allda! du kommeſt Amts, und Geſchaͤft halber in allerhand Herter, in allerhand Gele⸗ genheiten, zu allerhand Perſonen, uͤberall kannſt du was Gutes thun, durch ein erbaͤuliches Geſpraͤch, durch eine heilſame Erinnerung, durch tu⸗ gendliches Beyſpiel. Ey! wenn die Laſterhaften ſich nicht ſcheuen, das Gift der Bosheir auszuſtreuen, warum ſollſt du ein Bedenken tragen den gu⸗ ten Geruch der Froͤmmigkeit auszu⸗ breiten? Wie! ſollen denn die Leib⸗ eignen der Hoͤll einen groͤßern Eifer haben andere zu verfuͤhren, als die Diener G Ottes andere zu erbauen. §5. Schließ von deinem Eifer keine Gattung der Menſchen aus. Wenn ſchon dein Stand nicht zu⸗ laͤßt, daß du unmittelbar zu ihrem Heile In Guch dein ſſbet a! holte dG onen then du cch tr n N 1608 wogtun den efn Eft Gute Chriſt. 123 Heile was beytraͤgſt, kannſt jedenn och vieles thun durch dein Gebeth, und gute Werke. Deßwegen nimm dich an um die Suͤnder, damit ſie ſich bald mit GOtt verſoͤhnen: Um die Irrglaubigen, damit ſie in den Schoos der wahren Kirch zuruck keh⸗ ren: Um die Heyden, und Unglau⸗ bigen, damit ſie den wahren GOtt er⸗ kennen: Um die kleinen, noch in Mut⸗ ter Leibe verſchloßnen Hinder, damit ſie die heil. Tauf erreichen ꝛc. ſieh! auf ſolche Weis kannſt du zu Haus, auf dem Felde, auf der Reiſe, bey der Arbeit ꝛc. Seelen gewinnen. D wie werden jene, welchen du durch dein Gebeth, und gute Werke zu ihrer Seeligkeit verhuͤlflich geweſen durch die ganze Ewigkeit dir danken! 6. Sorge, daß dein Lifer ein wahrer, und kein falſcher, verſtell⸗ ter Eifer ſey. Der wahre Eifer iſt heilig, naͤmlich in ſeinem Abſehen, er ſucht nichts anders als die Ehr GOt⸗ tes, und das Heil des Naͤchſten: Un⸗ partheilich, er nimmt ſich nicht allein an 124 Der Mechtglaubige an um das Heil der Vornehmen, der Reichen, ſondern auch der Armen, Schlechten, und Veraͤchtlichen: Be⸗ ſcheiden: er iſt nicht uͤbertrieben, nicht unmaͤßig, ſondern vernuͤnftig, geſcheid, nach Anleitung der Vorge⸗ ſetzten: ſanftmuͤthig, und gelind; nicht bitter, und ſtreng: Er braucht mehrer Oel, als Eßig: er macht es wie ein erfahrner Leibarzt, der nur in verzweifelten Krankheiten ſchneidt, und brennt. Als die Samaritaner JEſum in ihre Stadt nicht hineinge⸗ laſſen, haben die zween Juͤnger voll des Eifers zu ihm geſagt: HErr! willſt du, daß wir ſagen, das Feuer ſoll vom Himmel herab kommen, und die Samaritaner verzehren? Der HErr aber gab dieſen zur Ant⸗ wort: Ihr wiſſet nicht, weſſen Gei⸗ ſtes ihr ſeyd; des Menſchen Sohn iſt nicht gekommen die Seelen zu Grunde zu richten, ſondern ſelig zu machen. Luc. 9. Der wahre Eifer, weil er von der Tugend entſpringt, ſtiftet viel Gutes, der falſche Eifer, weil er o tes kitane hefnge er Enl nten ehren⸗ M 106 Goht en 1 i Eſt, weil 4 Gute Chriſt. 125 er von einer unordentlichen Leiden⸗ ſchaft herkoͤmmt, verderbt viel Gu⸗ tes. Dritte Lehr. Von der bruͤderlichen Beſtrafung. Die bruͤderliche Beſtrafung iſt eine Tugend, welche von wahrer Lie⸗ be GOttes, und des Naͤchſten ihren Urſprung nimmt, weil ſie eines Theils die Beleidigung GOttes zu verhin⸗ dern ſucht, und andern Theils, das ſittliche Uebel, naͤmlich die Suͤnd bey dem Naͤchſten abzuſtellen trachtet: ſie kann billig fuͤr eine Wirkung des aͤch⸗ ten Seeleneifers angeſehen werden. Es ſcheint unnoͤthig zu ſeyn von die⸗ ſer Tugend zu handeln, weil faſt je⸗ dermann ohnehin geneigt iſt, ſeinen Nebenmenſchen zu beurtheilen, und zu beſtrafen, denn man iſt niemal be⸗ redſamer, als wenn von fremden Feh⸗ lern ein Geſpraͤch angeſtellt wird, ein jeder weis mit bißigen Worten was zu ſagen, zu beſchnarchen, auszuſe⸗ gen, 126 Der Rechtglaubige, tzen: Allein, wenn es darauf an⸗ koͤmmt, einen Mangel, und Mißtritt auf eine gelinde, heilſame, beſcheidene Art zu verbeſſern, da iſt man ſtill? da will man ſich in fremde Haͤn⸗ del nicht einmiſchen, da will man das Maul nicht verbrennen. Da heißt es: Was geht es mich an? Ich will mich nicht verhaßt machen ꝛc. Wohl ſchlecht waͤre deine Liebe gegen deinen Naͤchſten, wenn du gleichen Sinn haͤtteſt: deßwegen ninim dich ernſtlich an um die bruͤderli⸗ che Beſtrafung deines Naͤchſtens. Warumms 1: Die bruͤderliche Beſtrafung iſt eine große Schuldigkeit. Nach⸗ dem Chriſtus der HErr ſeinen Juͤn⸗ gern erklaͤrt Matth. 18. V. 14. es wolle ein himmliſcher Vater nicht, daß auch nur ein einziger aus den mindeſten zu Grunde gehe, hat er hinzugeſetzet: enn dein Bruder wider dich ge⸗ ſuͤndiget hat, geh hin, und beſtrafe ihn. Er wollte hierdurch zu verſtehen trt dent Guüte Chriſ. 127¾ geben, daß gleichwie ſein goͤttlicher Vater alle Menſchen will ſelig machen, alſo ſollen auch wir unſern Naͤchſten, wenn er etwann gefehlt hat, durch eine ernſthafte, und liebvolle Ermahnung ſuchen zu GOtt zuruͤck zu fuͤhren. Und ob ſchon den Naͤchſten zu beſtra⸗ fen, zu ermahnen vorzuͤglich den Vor⸗ geſetzten, Hausvaͤtern, und Aeltern obliegt, ſind jedennoch hierzu in ge⸗ wiſſer Maas, und Ordnung alle Recht⸗ glaubige verbunden, wie der heil. Tho⸗ mas von Aquin lehret. Deßwe⸗ gen liest man Eccl. 17. v. 12. GOtt at einem jeden den Befehl gegeben wegen ſeinem Naͤchſten. Bey einer of⸗ fentlichen Empoͤrung wider den recht⸗ maͤßigen Landesfuͤrſten, iſt ein jeder Unterthan durch das Recht der Na⸗ tur verbunden die Waffen zu ergrei⸗ fen, ſeinen Fuͤrſten zu ſchuͤtzen, ſagt Tertullianus, alſo auch iſt ein jeder ſchuldig, nach Beſchaffenheit ſeines Standes, ſeinen G Ott zu vertheidi⸗ gen, wenn ſelber von unſern Neben⸗ menſchen beleidiget wird. Suh wie enig 128 Der Rechtalaubige, wenig du dich von der bruͤderlichen Be⸗ ſtrafung ausnehmen, und entſchuldigen koͤnneſt. 2. Ein großes Freundſtuͤck. Nie⸗ mand muß ſich einbilden, er lebe ihm ſelbſt allein: Es liegt allen ob, auch auf andere in gewiſſer Maas acht zu geben, und ſelbe zum erbaulichen Le⸗ benswandel zu vermoͤgen. GOtt hat gewollt, daß die CThriſten wie die Glie⸗ der in einem Leibe ſollten vereiniget ſeyn, deßwegen ſpricht der Apoſtel Rom. 12. v. 4. gleichwie wir in einem Leibe viele Glieder haben, aber alle dieſe haben nicht eine gleiche Wir⸗ kung, eben alſo ſind wir ob ſchon viele an der Zahl ein Leib in Chriſto, folg⸗ lich gleichwie die natuͤrlichen Glieder des menſchlichen Leibes einander bey⸗ ſpringen, und helfen, und von einan⸗ der die Unheile abzutreiben trachten, alſo ſollen wir als ſittliche Glieder des Leibes Chriſti einander Huͤlf leiſten, und einander von dem Untergange zu retten ſnchen. Die Welt ſieht es wenn fuͤr ein beſonderes Freundſtuͤck an, l t e i ⸗ R he Gute Cbrift 1a5 wenn man einen Biinden von dem Sturzfalle in eine tiefe Grube zuruck zieht: wenn man einen vor der gewiſ⸗ ſen Waſſers, Feuers, und Todesge⸗ fahr warnet; um wie viel mehr muß als ein Liebesſtuͤck gehalten werden, wenn man ſeinen Nebenmenſchen von Suͤnden, und Laſtern, von der augen⸗ ſcheinlichen Gefahr des ewigen Verder⸗ bens abmahnet? Der engliſche Leh⸗ rer Thomas ſagt deßwegen gar recht, daß die bruͤderliche Beſtrafung eines Fehlenden ein geiſtliches Allmo⸗ ſen ſey. Iſt aber wohl ein groͤßeres Liebeswerk, als einem mit der aͤußerſten Noth Ringenden, huͤlfreiche Hand rei⸗ chen,/ und ſeiner Beduͤrftigkeit beyſprin⸗ gen? 3. Ein großer Gewinn. Es iſt da nicht die Rede von einem zeitlichen Gewinne eines namhaften Geldes, und Guts, ſondern von dem unſchaͤtzba⸗ ren Gewinne einer unſterblichen Seel. Chriſtus der HErr, da er in oben an⸗ gezogener Stelle Matth. 18. v. 15. die bruͤderliche Beſtrafung befiehlt, ſetzet P. auſens, Guter Chriß. II. Tpy. J gleich 130 Der Rechtalaubige = gleich hinzu: Wenn dein Bruder deine Ermahnung wird gutwillig angehoͤrt haben, haſt du ihn ſchon ewonnen. Es fragt uͤber dieſen ext der heil. Auguſtinus, was will dieſes ſagen: Du haſt deinen Bru⸗ der gewonnen? Und giebt zur Ant⸗ wort: Es heißt ſo viel als deinen Bruder von dem Untergang erret⸗ ten; denn niemand wird gewonnen, der nicht verlohren, und in hoͤchſter Gefahr des ewigen Verderbens gewe⸗ ſen iſt. Demnach kann nur jener begrei⸗ fen die Groͤße des Gewinns, den die bruͤderliche Beſtrafung machet, welcher zu faſſen faͤhig iſt, was es ſey von ei⸗ nem Menſchen den Verlurſt der Seel, des Himmels, des hoͤchſten Gutes ab⸗ wenden. Ja du gewinneſt durch die bruͤderliche Beſtrafung nicht allein dei⸗ nen Naͤchſten, ſondern auch dich ſelb⸗ ſten. Durch das Heil eines andern ſagt der heil. Hieronymus, gewinnen wir unſer Heil. O wenn die Hofnung eines zergaͤnglichen, eiteln Gewinnes unſern Fleiß ſchaͤrfet, unſere Arbeit ver⸗ dee lig chon ſe ſl Bru Ant inen rret⸗ ten, e gene ert Ne elcre Un en 60, 3 1 die u ſ⸗ ſen ne ſes et Gute Chriſt. 131 verringert, wie ſehr ſolle deine Wacht⸗ ſamkeit, deine Liebe, und Eifer ange⸗ trieben werden, durch den Gewinn ei⸗ ner Seel, welche du noch bey Zeiten durch deine chriſtliche Ermahnung er⸗ retten kannſt? Mittel Die bruͤderliehe Beſtrafung zu uüben. 1. Be'ſtrafe deinen Naͤchſten zu Obequemer Zeit. Es iſt nicht allzeit rathſam den Nebenmenſchen be⸗ ſtrafen faſt in jenem Augenblicke, da der⸗ ſelbe einen Fehler begeht, ausgenom⸗ men, man ſehe vor, daß eine ſo ſchnel⸗ le Beſtrafung heilſam, und nothwen⸗ dig ſey. eßwegen warte zu bis etwann bey dem, der gefehlet hat, die unordentliche Gaͤhrung der aufgebrach⸗ ten Leidenſchaft ſich geſetzet hat, und ſolcher beſſer zubereitet iſt eine Ermah⸗ nung, und Beſtrafung anzunehmen. Es iſt dergleichen bequeme Zeit deſto ehender zu beobachten, je mehrer der S 2 Schul⸗ 132 Der Rechtglaubige Schuldige die Beſtrafung verdienet. Wenn ein Geſunder auſſer der Zeit eine Speiß genießt, macht ſelbe keine Aenderung im Leibe, bey einem Kran⸗ ken aber verurſachet faſt jede Speiß, ſo er zu ungereimter Zeit zu ſich nimmt, eine neue Schwachheit; ein gleiches iſt zu befuͤrchten bey jenem, der zur Unzeit ermahnt, oder beſtraft wird: Das Uebel wird aͤrger, und der Fehler hartnaͤckiger. Als der Prophet Na⸗ than aus Befehle GOttes den Koͤnig David wegen dem Ehebruche, und Todſchlage wortgeſtrafet hat, iſt dieſes nicht gleich nach vollbrachter That geſchehen, ſondern erſt nach einigen Monaten, damit naͤmlich der ſuͤnd⸗ hafte Koͤnig moͤchte Zeit haben, ſeinen Fehler ſelbſt zu erkennen, und geneig⸗ ter waͤre die Ermahnung anzuhoͤ⸗ ren. 2. Beſtrafe deinen Naͤchſten an einem tauglichen Orte. Wenn du deinen Mitbruder nuͤtzlich beſtrafen willſt, muſt du aus deſſen Fehlern kein Gaſſengeſchrey machen, oder D aus ntt. det kine ran⸗ ſſ nunt, ches ird: chler onig nd dieſs Dht nien ſund ſeinen ene⸗ oͤn fen kein llen Gute Chriſt. 133 Haͤuſern, und Zuſammenkuͤnften er⸗ zaͤhlen; denn auf ſolche Art wuͤrden die Fehler mit Aergerniß nur verbrei⸗ tet, nicht aber verbeſſert. Chriſtus der HErr, welcher die bruͤderliche Be⸗ ſtrafung haben will, ſagt ausdruͤck⸗ lich: Wenn dein Bruder geſuͤndiget hat, gehe hin beſtrafe ihn, aber wohl gemerkt! nicht gleich offentlich, vor andern, ſondern zwiſchen dir, und ihm allein. Da du deſſen Mißtritt beſtrafeſt, muſt du zugleich deſſen Ehre, und guten Namen verſchonen. Eine geheime Ermahnung nimmt ein jeder leichter an, als eine offentliche, dieſe beißt wie ein ſcharfer Eſſig, jene dringt ein, wie ein ſuͤßes Oel. 3. Beſtrafe deinen Naͤchſten mit elinden Worten. Wer ein Glas aͤubern will, muß nicht mit grober Hand daſſelbe ab- und ausfegen, ſonſt wird es zerbrochen: wer eine friſche Wunde heilen will, muß ſelbe nicht mit harten Fingern beruͤhren, ſonſt wird ſelbe ſchwuͤrig: Eben alſo muſt du mit deinem Nebenmenſchen mild, J 3 und 134 Der Rechtglaubige, und gelind umgehen, wenn deine Er⸗ mahnung fruchten ſoll. Wortſtrafe deinen Bruder, ſagt Chriſtus: nicht ſchmaͤhe, laͤſtere. Deine Worte muͤſſen von der Liebe, und Mitleiden begleitet werden. Der Gerechte wird mich in Barmherzigkeit beſtrafen, ſpricht David Pſ. 140. v. 5. Jene Be⸗ ſtrafung, die mit rauhen Schmaͤh⸗ und Laͤſterworten vermenget wird, iſt kein Heilmittel, ſondern ein Gift. Die offenen Schaͤden des Leibes zuzuhei⸗ len, brauchet man keine Fretzpulver, ſon⸗ dern zuſammen ziehende Pflaſter: alſo auch die Seel geſund zu machen, muß zu erſt die Gelindigkeit, und Milde an⸗ gewendet werden. Eine kolle Unſin⸗ nigkeit iſt es durch Fluchen, Wuͤnſchen, Schelten, fremde Fehler verbeſſern wollen. Deßwegen ſagt GOtt Eccli. 4. v. 35˙. Sey nicht wie ein Loͤw in deinem Hauſe, der die Hausgenoſſene untereinander wirft, und die Untergebene unterdru⸗ cket. 4. Be⸗ — Gyute Chriſt. 13* 4. Beſtrafe deinen Naͤchſten mit Nachdrucke. Den Schuldigen nur obenhin mit gar zu ſuͤſſen, und gar zu ſchmeichelhaften Worten beſtrafen huͤlft wenig, oder gar nicht; denn, weil der Schuldige glaubet, die Be⸗ ſtrafung ſey nur ein Scherz, lacht er dazu, und verharret in ſeinem Fehler. Die gottloſen zween Soͤhne des Ho⸗ henprieſters Heli wurden nicht im mindeſten gebeſſert, weil der gar zu gute Vater ihnen nichts anders ge⸗ ſagt, als: Warum thut ihr ſo uͤble Sachen, die ich von euch hoͤre? I. Reg. 2. v. 23. Läͤcherlich, und frucht⸗ los iſt jene Beſtrafung, wenn man den Kindern, Untergebenen, Hausge⸗ noſſenen ꝛc. nur ſagt: Thut dieſes nicht, laſſet dieſes unterwegen! ſeyt fromm! ſtellet nichts Boͤſes an! ꝛc. und alsdann wiederum lan⸗ ge Zeit ſchweigt, und alles gehen laͤßt, wie es gehet. Bey einer hart⸗ naͤckigen Krankheit muͤſſen oͤftere, und ſchaͤrfere Mittel angewendet J 4 wer⸗ 1386 Der Rechtglaubige, werden, ſonſt wird das Uedel nicht gehoben. 5. Beſtrafe deinen Naͤchſten, aber unterſtuͤtze die Beſtrafung mit dei⸗ nem Gebethe zu GOtt, und mit deinem guten Beyſpiele. Deine Wor⸗ te werden wie der Rauch im Lufte ver⸗ gehen, wenn nicht GOtt denſelben eine Kraft giebt, als welcher allein die Herzen der Menſchen bewegen kann: um dieſe Gnad muſt du bitten, und den Fehlenden GOtt oͤfters anbe⸗ fehlen: nach dem Gebethe iſt das gute Beyſpiel das fuͤrtraͤglichſte zur Ver⸗ beſſerung des Naͤchſten. Ein Selbſt⸗ blinder wird keinen andern Blinden ſicher fuͤhren: Ein ſelbſt mit der Peſt Behafter wird einen gleichfalls Ange⸗ ſteckten nicht geſund machen: und wie wird ein Laͤſterer, ein Saufer, ein Un⸗ gerechter, ein Zornmuͤthiger, ein Un⸗ keuſcher ꝛc. dieſe naͤmliche Laſter ver⸗ beſſern, oder beſtrafen, ohne ſich ſelbſt zu Schanden zu machen? 6. Beſtrafe deinen Naͤchſten, ſollte er auch der Verſtockteſte ſeyn. Da wir — ☛ = = =— — - -- — —— — ber de⸗ ſnit Bor⸗ ber⸗ lben lein gen lien, nbe⸗ ut. Ver den —–, Gute Chriſt. 18 wirſt wegen demem Eifer, Liebe, und angewendter Muͤhe deinen Verdienſt, der Hartnaͤckige aber keine Entſchul⸗ digung ſeines Verderbens haben. Du muſt aber nicht gleich an der Beſſerung deines Mitbruders verzweifeln, wenn er ſich nicht gleich ergiebt: vielleicht bringt deine gute Ermahnung ſpathe Fruͤchte, wie das ausgeworfene Saa⸗ menkoͤrnlein. Was iſt zu thun? Fol⸗ ge dem Befehle Chriſti: Wenn dein Naͤchſter deine liebvolle, ernſtliche Er⸗ mahnung nicht anhoͤret: Nimm zu dir, noch einen, oder zween: wie⸗ derhole deine Ermahnung, und Beſtra⸗ fung mit nachdrucklichen Worten: will auch dieſes nicht helfen: Sage es der Kirche, das iſt, offenbare den Feh⸗ ler, wenn er grob, und wichtig iſt, der geiſt⸗ oder nach Beſchaffenheit der Sach auch der weltlichen Obrigkeit, den Vorgeſetzten, denen amtshalber oblieget, die Suͤnden, Aergerniſſe ꝛc. abzuſtellen, und zu zuͤchtigen. Ver⸗ achtet der Schuldige auch ſeine recht⸗ maͤßige Obrigkeit: So halt einen . J S ſolchen 138 Der Rechtglaubige, ſolchen fuͤr einen offenen Suͤnder, und Unglaubigen, das iſt: mache mit ſelbem eben ſo wenige Gemein⸗ ſchaft, als mit einem Heyden, und ver⸗ ſchreyten Boͤswichte. Vierte Lehr. Von der Liebe der Feinde. Die Liebe der Feinde iſt eine Tu⸗ gend, welche einen Chriſten an⸗ treibt, daß er wegen GOtt ſeinen Feinden willig verzeyhe, und ihnen das Boͤſe mit Gutem vergelte. Dieſe Tu⸗ gend iſt alſo fuͤrtrefflich, daß ſelbe von GOtt gleichſam, als ein beſonderes Ehr- und Kennzeichen dem Gnaden⸗ geſetze vorbehalten, von Chriſto als ein neues Geboth der Welt verkuͤndet, und von demſelben an dem Kreuze in hoͤch⸗ ſter Vollkommenheit geuͤbet, und zur Nachfolg gezeiget worden. Obwohl alſo ſchon im erſten Theile, dritten Abſatze von der Feindſchaft abgehan⸗ delt worden, ſo iſt dennoch billig von der Liebe der Feinde, als von Ee dem chri⸗ der, athe heſn her Gute Chriſt. 139 Ehriſtenthume eigentlichen Tugend in⸗ ſonderheit zu reden. Dieſemnach liebe deine Feinde, thu Gutes denen, welche dich haſſen, und bethe fuͤr die, welche dich verfolgen, und ver⸗ laͤumden, warum? 1. Chriſtus der „Err befiehlt dieſes durch ſein ernſtliches Geboth. Chriſtus iſt der Stifter des neuen Bun⸗ des, der Urheber der Gnad, der Lehr⸗ meiſter der Tugend; er wollte deſſent⸗ wegen ſeine Kirche auf die Liebe gruͤn⸗ den. Damit denn ſeine Rechtglaubi⸗ ge in Ruhe, im Frieden eintraͤchtiglich Untereinander leben moͤchten, hat er nicht allein befohlen, den Naͤchſten ins⸗ gemein, ſondern auch ſo gar die Feinde zu lieben. Ich aber ſage euch: Lie⸗ bet eure Feinde, thut Gutes denen, welche euch haſſen, und bethet fuͤr die, welche euch verfolgen, und verlaͤumden. Matth. 5. v. 44. Die⸗ ſe Worte ſind nicht nur ein heilſamer Rath, ſondern ein gemeſſener Befehl, ein ernſtliches Geboth, und zwar ein eigenthumliches Geboth fuͤr die Ehri⸗ en. 140 Der Rechtglaubige; . ſten. Dieſes Geboth hat gemacht dein hoͤchſter GOtt, dein hoͤchſter HErr, dein hoͤchſter Geſatzgeber, dein kuͤnftiger Richter: Er hat die Macht, und das Recht dir zu gebiethen, und du die Pflicht zu gehorſamen. Dein Erloͤſer will durch dieß ſein Geboth, daß du, als ſein Nachfolger mehr thun ſollſt, als die Publicanen, und Heyden, alſo erklaͤrt er ſelbſt mit fol⸗ genden Worten Matth. 5. Wenn ihr diejenigen liebet, ſo euch lieben, was fuͤr einen Lohn werdet ihr haben, thun das nicht auch die Publica⸗ nen? Und wenn ihr nur eure Bruͤ⸗ der gruͤßet, was thut ihr mehr als andere? Thun es nicht auch die Heyden? 2. Ermuntert zu dieſem durch ſein großes Verſprechen. Was kann einem Suͤnder vergnuͤglicher ſeyn, als das ſichere Verſprechen der ge⸗ wiſſen Verzeyhung aller Suͤnden? Und ſieh! damit der guͤtigſte Heiland das Geboth von der Liebe der Fein⸗ de leicht mache, verſpricht . “ et⸗ nacht chſter dein lacht, und Den both mmeh⸗ n itft⸗ nihr was bent hlica⸗ Bri⸗ rah 9 R durch V n ge⸗ 1nd in⸗ beh Gute Chriſt. 141 ſeinem Worte, ohne alle Zweydeutig⸗ keit, ohne alle Ausnahm, Verzeyhung der Miſſethaten denjenigen, welche ih⸗ ren Widerſachern verzeyhen: Verge⸗ bet, und es wird euch vergeben werden. Luc. 6. Er verſichert dieſel⸗ ben ſo gar, daß ſie Kinder des himmli⸗ ſchen Vater ſeyn werden. Liebet eure Feinde, auf daß ihr Kinder ſeyt eures Vaters, der im Himmel iſt. Matth. 5F. Ach: was ſoll unſer Erloͤ⸗ ſer beſſeres verſprechen, uns das Herz abzugewinnen? Und was kann uns mehrer ermuntern, als ein ſo bewehr⸗ tes Zeichen der Gnadenwahl? Soll⸗ ten die großen Verſprechen deines Er⸗ loͤſers nichts vermoͤgen, ſo muͤſſen dich erſchrecken ſeine Bedrohungen: Mit eben derſelben Maaß, wormit ihr ausmeſſet, wird euch wiederum ein⸗ gemeſſen werden. Luc. 6. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, wenn nicht ein jeder aus euch ſeinem Bruder die Unbild aus Grun⸗ de ſeines Herzens vergeben wird. Matth. 18. . 3. Rei⸗ 142 Der Bechtglaubige 3. Reizet 3u dieſem durch ſein herrliches Beyſpiel. Niemal iſt ein Menſch grimmiger verfolgt, empfind⸗ licher angegriffen, grauſamer gepeini⸗ get worden, als der vermenſchte Sohn GOttes. Man kann ohne ſchreckvol⸗ len Schauder die Geſchicht ſeines Le⸗ bens, und Leidens nicht leſen. Er war der unſchuldigſte, der heiligſte unter allen Menſchenkindern: er hat die Welt mit Gutthaten, und Wun⸗ dern erfuͤllt, und dennoch haben die neidigen Juden, die gehaͤßigen Phari⸗ ſaͤr, Schriftgelehrten, und Hoheprie⸗ ſter ſeine Unſchuld, und Heiligkeit als eine Gleißnerey, ſeine goͤttliche Lehr, als eine falſche Lehr, ſeine Wunder⸗ thaten als Werke des Teufels ausge⸗ rufen: ſie haben nicht ausgeſetzet, bis ſie ihn endlich als einen falſchen Pro⸗ pheten, als einen Aufwigler des Volks, als einen Gotteslaͤſterer in den aller⸗ ſchmerzhafteſten, allerſchmaͤchlichſten Tod gebracht, und an dem Kreuz⸗ galgen zwiſchen zween Moͤrdern auf⸗ gehaͤnget haben. Was that Jeſus⸗ Dun Hort prie⸗ Lep ſder 4 ,00 Ne, ſer⸗ en u⸗ uf⸗ 1 Gute Chriſt. 143 Da er ſchon wirklich am Kreuze hieng⸗ erhebt er ſeine Augen zu dem Him⸗ mel, und ruft mit lauter Stimm, nicht um Rach uͤber ſeine Verfolger, und geſchworneſte Todesfeinde, ſondern: Vater! verzeyhe es ihnen; denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 18. Was ſagſt du zu dieſem Beyſpiele? mein Chriſt! ſieh! JEſus nach ſo un⸗ erhoͤrten Unbilden, nach ſo graͤulichen Laͤſterungen, nach ſo blutduͤrſtigen Verfolgungen bittet fuͤr ſeine Feinde, er entſchuldiget ſie, ja er ſetzet ſie ein, als Erben ſeiner Verdienſte, und opfert fuͤr ſie auf ſein koſtbareſtes Le⸗ ben. Und du nach einem ſo herrlichen Beyſpiele willſt noch ein Bedenken tra⸗ gen, eine Beſchwerniß vorwenden dei⸗ nen Feinden ein Zeichen chriſtlicher Lie⸗ be zu geben? Mittel Die Liebe der Feinde zu uͤben. 1. Stelle dir fuͤr das Beyſpiel dei⸗ nes GOttes. O wie gedul⸗ dig, wie langmuͤthig, wie guͤtig, und barm⸗ 144 Der Bechtglaubige, barmherzig erzeiget er ſich gegen ſeine groͤßte Feinde, naͤmlich gegen die Suͤn⸗ der? Er laͤßt die Sonne aufgehen uͤber die Guten, und Boͤſen, und reg⸗ nen uͤber die Gerechten, und Unge⸗ rechten. Matth. §. Er erhaͤlt ſie bey dem Leben, er ernaͤhret, und bewahret ſie, er uͤberhaͤufet ſie mit Wohltha⸗ ten, er laͤdt ſie ein zur Buß, er nimmt ſie auf zu Gnaden mit unbe⸗ ſchreiblicher Freud ꝛc. da er ſie doch ohne alle Muͤhe, alle Augenblick ver⸗ H werfen, vertilgen, verdammen koͤnn⸗ te. In dem giebt GOtt vorzuͤg⸗ lich ſeine Liebe zu erkennen, weil, als wir Suͤnder waren, Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt. Rom. 5. Wiel ſoll eine ſo erſtaunliche Liebe deines GOt⸗ tes gegen die aͤrgſten Suͤnder dein Herz nicht bewegen zur Liebe gegen deinen Widerſacher? Kann denn was edlers, und glorreichers ſeyn als GOtt, dem eigenthumlich iſt, zu erbar⸗ men, und zu verſchonen, wie die Kirche ſagt, nachahmen? 2. Be⸗ g Gute Chriſt. 14 2. Betrachte in deinem Feinde nicht das, was er iſt durch ſeine Bosheit, ſondern das, was er ſeyn kann durch die goͤttliche Gnad. Freylich ſein ſchlimmes Betragen, ſein Neid, ſeine Ungerechtigkeit, ſeine Falſchheit ꝛc. iſt haſſenswuͤrdig, und macht er ſich ſelbſt dadurch bey GOtt eines groben Verbrechens, und einer ſchweren Straf ſchuldig. Allein eben dieſer dein Feind kann ſeinen Fehler er⸗ kennen, und bereuen, er kann ſich be⸗ kehren, er kann noch gerecht, und hei⸗ lig werden durch die Gnad GOttes, folglich kann er einſtens in dem Him⸗ mel dein lieber Mitburger werden. Was willſt denn ihn haſſen als dei⸗ nen dermaligen Feind, liebe ihn viel⸗ mehr als deinen kuͤnftigen beßten Freund. 3. Gedenke, daß dein Feind nur ein Werkzeug ſey, deſſen ſich Gtt gebraucht, entweders deine Suͤn⸗ den zu ſtrafen, oder deine Tugend zu probieren. Nur ein unvernuͤnf⸗ tiger Hund beißt aus Zorn in den Piq auſens, Guter Chriſt. Il, TCh. K Etein TA6 Der Rechtglaubige Stein, von dem er getroffen wird, ohne auf die Hand deſſen, der ſelben geworfen hat, zu ſehen; ein Chriſt,es mag ihm widriges geſchehen von den Menſchen, was immer will, muß ſein Gemuͤth zu GOtt erheben, welcher das Gute giebt, und das Boͤſe zu⸗ laͤßt, nach der heiligſten Anordnung ſeiner Vorſicht, und Gerechtigkeit, von ihm koͤmmt Gluͤck, und Ungluͤck. Der Nebenmenſch, den du deinen Feind nenneſt, iſt nur der Kanal, durch welchen dir bald dieſes, bald jenes Uebel zufließt. Als Semei den fluͤchtigen Koͤnig David ſehr laͤſterte, und fluchte, wollte der Feldoberſt Abiſai demſelben aus gerechter Rach wirklich den Kopf abhauen, aber der ſanftmuͤthige Koͤnig, welcher in dem boshaften Semei die Hand GOttes erkennte, hat abgewehrt, und geſagt: Laſſet ihn fluchen, denn der 5Err hat befohlen, daß er dem David fluche; und wer iſt, der ſagen doͤrfe, warum er es gethan habe? 2. Reg. 16. Unvernuͤnftig ſ jene⸗ . 1 = = ſen ſer Gute Chriſt. 147 Miſſethaͤter, welcher uͤber den Scharf⸗ richter zoͤrnet, und ſelbem die Urſach ſeines Todes zuſchreibt, weil dieſer nur vollzieht den Befehl der hohen Obrigkeit: Auf gleiche Weis, was zoͤrneſt uͤber boshafte Leute, welche dich um das Brod, und die Ehr, ja faſt um alles zu bringen trachten? Sieh! GOtt brauchet die boͤſen Men⸗ ſchen wie ein Landesfuͤrſt die Henkers⸗ knechte, die Laſter zu ſtrafen, oder wie ein Goldſchmied das Feuer, Silber, und Gold zu reinigen. 4. Zeige deine Liebe gegen deine Feinde werkthaͤtig. Bethe taͤglich fuͤr dieſelben, und ſchließ ſie ein in alle deine gute Werke, und Andachtsuͤbun⸗ gen, ihnen von GOtt die Verzeyhung, und Gnad zu erlangen, und ſonderbar gleich nach wirklicher Schmach, Un⸗ bild, und Schaden, den ſie dir zuge⸗ fuͤget haben: Ruf mit JEſu am Kreuze: Vater! verzeyhe ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Oder mit dem heil. Erzmartyrer Stephanus: SErr! rechne dieſes ihnen zu keiner K 2 Suͤnd! 143 Der Bechtglaubige, Suͤnd! Gruͤße deme Feinde hoͤflich, und freundlich, wenn ſie dir begeg⸗ nen, ſollten ſie dir auch nicht antwor⸗ ten, und nicht danken, hilf ihnen, ſo viel du kannſt mit Rath, und That, ſie moͤgen dich darum anſprechen, oder nicht, und vergelte ihnen das Boͤſe mit Gutem. O durch dergleichen heldenmaͤßige Liebe, wirſt du die wil⸗ deſten Gemuͤther baͤndigen, und aus beinen aͤrgſten Feinden oft deine beßte Freunde machen. 5. Entſchuldige dich nicht von der Liebe der Feinde. Die wahre Liebe haͤlt ſich an das Geboth Chri⸗ ſti; Liebet eure Feinde, ohne Aus⸗ nahm, ohne Vorwand, deßwegen ſage nicht: 1. Es iſt genug, wenn ich meine Feinde nicht haſſe, aber daß ich ſie auch liebe, iſt unmoͤg⸗ lich, und uͤber die Kraͤften der menſchlichen Natur, Antwort: Chri⸗ ſtus der HErr, als die unendliche Weisheit hat nicht was unmoͤglich, ſondern, was vollkommen iſt, leinen Nachſolgern gebolhen. Er muntert elbe i⸗ e⸗ vor⸗ ſ et/ der B. chen woihl aus deßte voni 8 tb Ns⸗ egen venn ober ſog hri ſche ſch⸗ nen tert Gute Chrift. —4 ſelbe dazu auf durch ſein Beyſpiel, und hilft durch ſeine Gnad. Sage nicht 2. Ich habe nichts wider meine Feinde, ich thue ihnen weder Boͤſes, noch Gutes, ich laſſe ſie ihre Wege gehen. Antwort: Soll wohl der⸗ gleichen Kaltſinnigkeit eine Liebe heißen, welche GOtt von den Chriſten, als eine ihnen eigenthumliche Tugend ſo ſehr verlanget ? Thun dieſes nicht oft auch aus zeitlichen Abſichten die Heyden, und Unglaubigen? Sage nicht 3. Ich haſſe nicht die Men⸗ ſchen, ſondern ihre Bosheit, ihre Falſchheit, ihre Ungerechtigkeit ꝛc. Antwort: Getraueſt du dir dieſes in Wahrheit vor deinem GOtt zu be⸗ haupten? Ich zweifle ſehr, und fuͤrchte, es ſey unter dem Scheine ei⸗ nes gerechten Eifers wider das La⸗ ſter, eine Feindſchaft wider die Per⸗ ſon verborgen. Sage nicht 4. Ich kann die zugefuͤgte Unbild, den verurſachten Schaden ꝛc. nicht ver⸗ geſſen. Antwort: An die Unbild, und Schaden denken iſt keine Suͤnd: KJ 3 ſelbe 150 Der Rechtglauvige, ſelbe gaͤnzlich vergeſſen ſteht oft nicht in deiner Gewalt. Aber daran ge⸗ denken, und mit neuem Nachfeuer aufbrinnen, wider die Widerſacher ſchmaͤhen, laͤſtern, ꝛc. das iſt Suͤnd. Faͤllt dir jenes, was dir widriges ge⸗ ſchehen ein, gedenke: Mein GOtt! mein Jr?ſu! was man mir Un⸗ rechtes zugefuͤget, thut zwar we⸗ he: Aber dir zu Lieb ſoll alles von Herzen verziehen ſeyn, auf ſolche Weis haſt du oͤftere Gelegenheit eine heldenmuͤthige Tugend zu uͤben. 6. Wehre dich um deine Nah⸗ rung, um dein Habſchaft, um dei⸗ ne Thre, und guten Namen ꝛc. Die⸗ ſes iſt nicht wider die Liebe. Suche dich, und das Deinige zu erhalten, und zu retten, du biſt es auch im Ge⸗ wiſſen ſchuldig, wenn daran die Ehr GOttes, das Heil des Naͤchſten, der Wohlſtand deiner Kindern, deiner Untergebnen, oder vieler andern gele⸗ gen iſt, aber durch erlaubte Mittel, auf eine geziemende chriſtliche Weis, ohne Haß, ohne Bitterkeit, ohne Nach⸗ e⸗ Ente Chriſt. 1 75= begier, ohne Verlangen deine Feinde zu ſtuͤrzen, ihnen Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten, ſie mit gleicher Muͤnz zu be⸗ zahlen ꝛc. Beklage dich mit Gelaſſen⸗ heit an gehoͤrigen Orten: begehre Huͤlf, und Beyſtand, ſuche gute Pa⸗ tronen ꝛc. will alles nichts verfan⸗ gen, biſt du von jedermann verlaſſen, ſind die Feinde zu maͤchtig, muſt du unterliegen, deinen gerechteſten Han⸗ del verliehren, und fremder Bosheit gleichſam ein Schlachtopfer werden, ruf mit Demuth, und Vertrauen: Richte du mich o GOtt! und ent⸗ ſcheid meinen Handel! Pſ. 42. Unterlaß dabey nicht fuͤr deine Fein⸗ de zu bethen; denn durch das Ge⸗ beth wirſt du ſie uͤberwinden, und GOtt wird dein Helfer, und Erret⸗ ter ſeyn. Fuͤnfte Lehr. Von der Sanftmuth. Die Sanftmuth iſt eine Tugend, wel⸗ che uns antreibt zu einem lieb⸗ K 4 rei⸗ 152 Der Rechtglaubige, reichen, fittſamen, und milden Be⸗ tragen gegen jedermann, auch bey ihren Fehlern, und Gebrechlichkeiten: Dieſe Dugend beſteht keines wegs in einer Unempfindlichkeit, Schlaͤffrig⸗ keit, Zagheit, durch welche man nichts ahndet, und beſtrafet; die wah⸗ re Sanftmuth ſchließt den Zorn, und Eifer nicht aus, ſie maͤßiget, und mildert ihn, aber auf eine ſuͤße, an⸗ nehmliche Art. Dieſe Tugend ma⸗ che dir eigenthumlich. Warum? 1. Durch die Sanftmuth bleibt ruhig dein Herz. Nichts ſetzet das menſchliche Herz in groͤßere Unruhe, als ein hartes, rauhes Betragen ge⸗ gen den Naͤchſten, wenn man alles beſchnarchen, betadeln, alles nach der Strenge richten, und ſchlichten, nicht das mindeſte uͤberſehen, und alles nach ſeinem Sinne, und Kopfe haben will. Verdruß, Zorn, Zwietracht, Zankereyen, Uneinigkeit, Mißtrau⸗ en, und hundert andere Sachen trei⸗ ben ein ſolches Herz herum wie die Sturmwinde ein Schifflein auf dem un⸗ lna ir hen der ge an md bleibt das nuh⸗ n N Guke Chriſt. 153 ungeſtuͤmmen Meer. Tag, und Nacht wird es geplagt, und belaͤſtiget; bey dem Gebethe, bey der Arbeit, bey dem Tiſche, ſo gar bey der naͤchtli⸗ chen Ruhe iſt es in Kummer, und ſtaͤte Bewegung geſetzet. Herentgegen ein ſanftmuͤthiges Herz ſteht gleich⸗ ſam ruhig an dem Geſtade, lebet im⸗ merdar im Frieden, weil es alles mit Gelaſſenheit, mit Liebe anordnet, weil es weis vor⸗ und nachzugeben, zu uͤberſehen, Mitleiden zu tragen, und die Beſtrafung ſelbſt mild, und ſuͤß zu machen. O wDie gluͤckſelig iſt ein ſolches Herz, es beſ ſitzt ſich ſelbſt in beßter Ruhe! 2. Gewinnſt das Herz des Ne⸗ benmenſchen. Die Sanftmuth hat was reizendes, was anzuͤgiges an ſich: und gleichwie das Oel in die haͤrte⸗ ſten Steine eindringt, alſo ſchleicht dieſe Tugend ein in die verbitterſten Gemuͤther, und bezwingt dieſelben; denn welches Herz wird der ſuͤſſen Gewalt eines Sanftmuͤthigen in die Laͤnge widerſtehen koͤnnen, welcher à 5 1 154 Der Rechtglanbige, eine lautere Leutſeligkeit, Freundlich⸗ keit, Hoͤflichkeit iſt? Deſſen Worte ohne Bitterkeit, deſſen Angeſicht oh⸗ ne Verſtellung, deſſen Herz ohne Falſchheit, deſſen Ermahnungen wohl⸗ gemeynt, und vaͤterlich, deſſen Be⸗ ſtrafungen gerecht, und gelindert, deſſen ganzes Betragen aufrichtig, mitleidig, und huͤlfreich gefunden wird? Kein Magnetſtein zieht alſo ſtark das Eiſen zu ſich, wie der Sanft⸗ muͤthige auch die eiſenharten Herzen. Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich be⸗ ſitzen. Matth. 5. 3. Eroffneſt dir einen leichten Ein⸗ gang in das allerheiligſte Herz IEſu. Die Sanftmuth iſt die dem goͤttlichen Herzen JEſu eigentliche Tu⸗ gend, welche in alle ſeine aͤußerliche Gebaͤrden, Sitten, Uebungen den Einfluß hatte. Was hat JEſus nicht uͤbertragen von einem ſo gro⸗ ben, undankbaren, unglaubigen Volke, welchem er predigte? Mit was fuͤr einer Sittſamkeit gieng er um mit ſo vie⸗ blch⸗ Vorte t oh⸗ ohne wohl Be dert, tig/ nden e on elgen⸗ gen, hbe⸗ Eir⸗ ei e den eu elche gro⸗ uͤr tſo . Gute Chriſt. 155 vielen widerwartigen Gemuͤthern ? Wie ſchickte er ſich in die Sitten, und Neigungen unterſchiedener Men⸗ ſchen, ſie zu gewinnen? Wie freund⸗ lich iſt er begegnet ſeinen geſchworne⸗ ſten Feinden den Phariſaͤern, und Schriftgelehrten ? Wie vertraͤulich handelte er mit ſeinen Juͤngern, und Apoſteln, ungeachtet ihrer Einfaͤltig⸗ keit, Ungeſchicklichkeit, und vielen andern Maͤngeln? Mit einem Worte: JEſus war die Sanftmuth ſelbſt, und ſein Herz war das allerſuͤſſeſte, mildeſte Herz. Jezt frage ich: wem ſtehet dieſes goͤttliche Herz am ehe⸗ ſten offen? Wer darf vor andern ſich in ſelbes verſchließen? Fuͤrwahr kein anderer, als jener, der ſein Herz durch die Sanftmuth demſel⸗ ben aͤhnlich machet; denn dieſe Tu⸗ gend ſchaͤtzet IEſus alſo hoch, daß er verlanget, man ſolle ſelbe vor al⸗ len von ihm erlehrnen. Lehrnet von mir, weil ich von Herzen ſanftmuͤthig bin. Matth. 11. Mit⸗ 156 Der Rechtſlaubige, Mittel Die Sanftmuth zu uͤben. 1. Sieh an deine eigne Fehler, Maͤngel, Gebrechlichkei⸗ ten ꝛc. Wir Menſchen merken nur immer auf andere, und vergeſſen un⸗ ſer ſelbſt: wir wollen andere vollkom⸗ men haben, und wir bleiben die Alten. Was macht dich oft ſo verdruͤßig, ſo hitzig, ſo zornmuͤthig? Die Fahrlaͤſ⸗ ſigkeit, Unbeſonnenheit, Traͤgheit, Leichtſinnigkeit, das widrige Natu⸗ rell, der feindſelige Humor, die un⸗ anſtaͤndigen Sitten ꝛc. deines Naͤchſten, nicht wahr? Allein haſt du nicht viel⸗ leicht eben dieſe, oder noch groͤbere Fehler an dir? Nun, wie willſt du, daß andere mit dir umgehen? Du willſt, andere ſollen mit dir Geduld haben, deine Fehler entſchuldigen, und uͤberſehen, dir nicht gleich alles übel aufnehmen, dir nachgeben, und dir mit Sanftmuth begegnen. Eo . was Gute Chriſt. 157 was denn du willſt, daß dir geſchehe, das thue auch ander. 2. Gebrauche dich gegen jeder⸗ man guter, hoͤfflicher, liebreicher Worte. Ein gutes Wort findet ein gutes Ort, da im Gegenſpiele ein einziges hartes Wort, ſo unbeſon⸗ nen ausgeſtoßen wird, einem Feuer⸗ funken gleicht, welcher in ein Pul⸗ verfaß faͤllt, und ein großes Feuer entzuͤndet. Ein hartes Wort er⸗ wecket die Wuth, ſagt der heil. Geiſt, Prov. 15. Giebt man dir bißige, gro⸗ be Reden, ſchweig entweders, als wenn ſie dich nicht angiengen, oder mache einen Scherz daraus, und ant⸗ worte gelind mit Beſcheidenheit; wenn ein Stein auf ein Federbett faͤllt, bleibt er liegen, ohne Getoͤß; prellet er aber auf einen andern Stein, da giebt es Feuer, und Truͤmmer. 3. Gedenke, du lebeſt unter Menſchen, und nicht unter En⸗ geln. Mit Menſchen muß man menſchlich, das iſt beſcheidentlich,mit⸗ leidig umgehen: Einer muß mit dem an⸗ 158 Der Bechtglaubige⸗ andern Geduld haben. LEiner trage des andern Buͤrde, ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen, ſchreibt der Apoſtel Gal. 6. Was iſt heikler, und gebrechlicher als die Glaͤſer, je⸗ dennoch wenn ſie wohl in einander ge⸗ bunden ſind, koͤnnen ſelbe ohne Ge⸗ fahr uͤber Berg, und Thal in entfer⸗ nete Laͤnder gefuͤhret werden; weil ei⸗ nes das andere traͤgt, und hebt; weicht ein einziges, ſo werden ſie ſich zerſtoßen, und zertruͤmmern. Alſo auch wenn die Menſchen durch das Band der aufrichtigen, ſanftmuͤthigen Liebe verknuͤpft bleiben, werden ſie in beßter Ruhe, und Frieden dem Him⸗ mel zuwandern. Einer muß den an⸗ dern uͤbertragen, wer zu empfindlich iſt, und auf ein jedes mitzfaͤlliges Woͤrtlein gleich ziſchet, wie ein gluͤen⸗ des Eiſen, wenn es mit einem Troͤpf⸗ lein Waſſer beſpritzet wird, der wird alle Taͤge den Frieden, und die Einig⸗ feit ſtoͤhren. 4. Vermittle die Zaͤnke, Wort⸗ ſtreite, Uneinigkeiten mit Gelindig⸗ eit. trage t ihr hreibt eitler, ,e er ge⸗ Ge ntfern il e⸗ heht; ſeſic N GN thgen ſ in Hin en n ftbſch iges glen Trc⸗ . Eing nn⸗ ſo . Gute Chriſt. 179 keit. Wenn das Zornfeuer ſchon an⸗ gezuͤndet iſt, muß man nicht zuſchuͤ⸗ ren, und die Flamme mehrer anbla⸗ ſen, mit Geſchrey, und Widerſpre⸗ chen. Mit einem Zornigen fang keinen Jank an, mahnet GOtt Eccli. 8. Denn dieſer wird allzeit wollen recht, und niemal gefehlt ha⸗ ben. Weich aus, und gieb nach, ſo viel es ſeyn kann: beſaͤnftige die Zoͤrnigen mit guten Worten, ohne Bit⸗ terkeit. Eine gelinde Antwort ſtil⸗ let den ZJorn. Prov. 15. Als die Hir⸗ ten des Abrahams, und des Loths uneinig worden, ſagte der friedſame Abraham zu dem Loth: Ich bitte, laß keinen Zank ſeyn zwiſchen mir, und dir, zwiſchen meinen, und deinen Hirten; denn wir ſind Bruͤ⸗ der. Sieh, das ganze Land iſt vor dir; ich bitte, ſcheid dich von mir; wirſt du dich zur Linken wen⸗ den, will ich die Rechte nehmen: wirſt du aber die Rechte erwaͤhlen, will ich zur Linken gehen. Ers 13. Sieh. 160 Der Rechtglaubige Sieh wie dieſer große Patriarch nach⸗ gegeben den Frieden herzuſtellen. 5§5. Mahne, was zu mahnen iſt, ſtrafe, was zu ſtꝛafen iſt. Dieſes bringt der Sanftmuth keinen Nachtheil. Aus Liebe des Friedens, aus Furcht des Verdruſſes, oder einiger Ungelegen⸗ heit in allem ſchweigen, in allem nach⸗ geben, und Fuͤnfe laſſen gerad ſeyn, wenn ſchon die Ehre GOttes, das Gewiſſen, das Heil des Naͤchſten dadurch Schaden leidt, iſt keine Tu⸗ gend der Sanftmuth, ſondern ein La⸗ ſter der ſtrafwuͤrdigen Saumſeligkeit. Man kann durch allzu große Guͤte auch ſchwerlich ſuͤndigen: Die Sanft⸗ muth muß nach den Regeln der Ver⸗ nunft, und Billigkeit eingerichtet ſeyn, ſonſt iſt ſie ein Anlaß zu aller Ausge⸗ laſſenheit bey den Untergebnen. Chri⸗ ſtus der HErr war der Lehrmeiſter, und das Muſter der vollkommneſten Sanftmuth, deſſen ungeachtet, wie ſtark hat er ſich ereifert wider die Kaͤufer, und Verkaͤufer in dem Tem⸗ pel? Er hat ſo gar aus Stricklein eine GFririuivyuute Chriſt. 261 eine Geißel gemacht, unb damit die⸗ ſelben daraus verjagt. Wie ſcharf hat er nicht geprediget wider die Laſter der Phariſaͤrr, und Schriftgelehrten?⸗ Allen geiſt⸗und weltlichen Vorgeſetz⸗ ten zu einem Beyſpiele, wie die wahre Sanftmuth mit dem Eifer, und der Gerechtigkeit koͤnne, und muͤſſe ver⸗ bunden ſeyn. Die Sanftmuth ohne alle Strengheit wird zur veraͤchtlichen Saumſeligkeit, die Strengheit ohne alle Sanftmuth wird zu einer verhaß⸗ ten Grauſamkeit. Dahero 6. Auch bey der zuͤchtigung, und Beſtrafung laß die Sanftmuth ſpuͤren. Jene, welche gefehlt haben, werden niemal leichter, und baͤlder ge⸗ beſſert, als wenn ſie ſehen, daß die Straf nicht von einer unordentlichen Leidenſchaft, ſondern von einer ſanft⸗ müthigen Liebe beſtimmet worden. Ein Leibarzt braucht nur das Feuer, und Eiſen, wenn naͤmlich gelindere Mittel nicht helfen wollen. Beſtrafe die Schuldigen, wann, und wie es ſich gebuͤhrt, nach Beſchaffenheit des Ver⸗ P. auſens/Guter Chriſt. Il. TCh. L bre⸗ 162 Der Rechtglaubige, brechens, als ein lieber Vater, nicht als ein grauſamer Tyrann. Der ſanftmuͤthigſte Erloͤſer, da er ſeine all⸗ maͤchtige Hand wider die Kaͤufer, und Verkaͤufer mit der Geißel bewaffnet, gebrauchte ſich nur kleiner Stricklein, nicht eiſener Ketten, oder knottigten Peitſchen, uns zu einem Unterrichte, daß auch die gerechte Zuͤchtigung ſolle gemaͤßiget ſeyn. Sechste Lehr. Von der Barmherzigkeit gegen die Armen. Die Barmherzigkeit iſt eine Tugend, welche unſer Herz bewegt, daß es eines andern Noth, und Elend gleichſam ſelbſt empfindet, und aus chriſtlichem Mitleiden ſelbem auf alle Weis abzuhelfen verlanget. Dieſe Tugend erſtrecket ſich auf alle Gat⸗ tungen der Armen, Beduͤrftigen, Be⸗ drangten, welche eine Huͤlf, einen Troſt, eine Wohlthat von uns zu empfangen noch faͤhig ſind. Der ſako⸗ e llte wir niht De nel⸗ , gfner cklenn ttign richt⸗ ſ⸗ Gute Chriſft. 163 ſtel ermahnet die erſten Chriften Coloff. 3. Sie ſollen ein Barmherzigkeit⸗ volles Herz anziehen, und an ſich nehmen: wie die Heiligen, Auser⸗ waͤhlten, und Gottgeliebten. Dieſem Rathe zufolg, widme dich gaͤnzlich den Werken der Barmherzigkeit, warum? 1. Es ſoll dich hierzu antreiben der gemeſſene Befehl Gttes. So wohl im alten, als neuen Bunde hat der allerhoͤchſte OErr Himmels, und der Erde niemal nachgelaſſen ſein Volk zu den Werken der Barmherzig⸗ keit anzufriſchen, und anzuhalten. Es wird in dem Lande deiner Wohnung an Armen nicht mangeln, ſagt GOtt Deutr. 15. darum befehle ich dir, daß du deinem duͤrftigen Bruder, und dem Armen deine Hand mildreich aufthuſt. Bey lſaia c. 58. redet er alſo: Brich dem Hungrigen dein Brod, und fuͤhre die Duͤrftigen, und Herbergloſen in dein Haus/wenn du einen Nackenden ſiehſt, bedecke ihn. Er gebieth ferners Eccli 4. Entzieh L 2 dem 164 Der Rechtglaubige, dem Armen das Almoſen nicht, und wende deine Augen nicht ab von dem Nothleidenden. Unzah bar ſind die uͤbrigen Stellen der heil. Schrift, in welchen GOStt ſich erklaͤret, wie ernſt⸗ lich er verlange, daß man die Werke der Barmherzigkeit ausuͤbe. Chriſtus der HErr ſagt Luc. 6. ſeyd barmher⸗ Zig, und Luc. 18. gebt Almoſen von dem, was euch uͤbrig iſt. Der heil. Johannes in ſeinem erſten Gendſchrei⸗ ben c. 3. fragt, wer mit zeitlichen Guͤtern verſehen iſt, und ſieht ſei⸗ nen Bruder nothleiden, ſchließt aber ſein Herz vor ihm zu, wie kann die Liebe GOttes in demſelben bleiben? Weil demnach die Uebung der Barm⸗ herzigkeit eine weſentliche Pflicht eines Chriſten iſt, hat der heil. Apoſtel Ja⸗ kob recht geſprochen: c. 2. Es wird ein Gericht ohne Barmherzigkeit uͤber den ergehen, der keine Barm⸗ herzigkeit uͤbet. 2. Das große Wohlgefallen GOttes. Bilde dir nicht ein, wenn du ein Werk der Barmherzigkeit thuſt, a — und⸗ W eſud ifti derrſp Wert hriſre mhen enw er l ſſchre⸗ tiche eht ſi fabe nn dit ſeben⸗ Dornn tins N nnd zoktl ar, allen wenn hu, 6 Gute Chriſt. 165 als erwieſeſt du ſolches nur den Be⸗ duͤrftigen, die oft grob, ungeſtuͤmm, undankbar, boshaft ſind. Nein ſagt der heil. Anguſtinus: Glaube nur keiner, ſeine Gab bleibe in der Hand des Armen, die er ſieht; denn jener empfaͤngt ſie, der befohlen hat, daß du geben ſollſt. Dieſe Wahrheit wirſt du am letzten Gerichtstage ſelbſt aus dem goͤttlichen Munde anhoͤren. Ich, wird Chriſtus zu den Auser⸗ waͤhlten ſprechen: Ich bin hungri geweſen, ihr habt mich geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤnket ꝛc. Die Auserwaͤhl⸗ ten werden fragen: GErr! wenn ha⸗ ben wir dich hungrig, und durſtig geſehen? Der goͤttliche Richter wird antworten: Wahrlich ſage ich euch: was ihr gethan habt einem aus die⸗ ſen meinen mindeſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Matth. 25. O wie groß muß alſo das Wohlgefallen ſeyn, welches GOtt ab den Werken der Barmherzigkeit hat, weil er die Armen, und Nothle denden ſeine Bra⸗ 3 er 166 Der Rechtglaubige der nennet, wenn er alles, was man die⸗ ſen thut, aufnimmt, als wenn es ihm ſelbſt waͤre gethan worden; was man ih⸗ nen aber verſagt, anſieht, als wenn es ihm waͤre abgeſchlagen worden, und weil er bey dem allgemeinen Gerichte nur von der Barmherzigkeit, und Un⸗ barmherzigkeit reden, und wegen die⸗ ſer die Gottloſen verdammen, wegen jener die Gerechten in Himmel einladen wird? 3. Die reiche Belohnung GOttes. Keiner Tugend, hat der freygebige G Ott groͤßere, und haͤufigere Beloh⸗ nung beſtimmet, als der Barmherzig⸗ keit. Wer ſich uͤber den Duͤrftigen erbarmet, der leiht dem SErrn auf Wucher, und er wird ihm wie⸗ der Gutes vergelten. Prov. 19. Es laͤßt ſich GOtt in der Gutthaͤtigkeit nicht uͤberwinden: Er iſt ein getreu⸗ er Vergelter, und wird es dir ſiben⸗ fach wieder geben, wenn du gegen die Nothleidenden freygebig biſt. Er⸗ ſtens wird er dich vor Noth, und Ar⸗ muth bewahren. Wer den Armen giebt, Bute Chriſt. 167 Piebt der wird keinen Abgang ha⸗ en. Prov. 28. Zweytens, wird er dich und das Demige ſegnen. Du wirſt ſeyn wie ein gewaͤſſerter Garten, und wie eine Quelle, der es nim⸗ mer an Waſſer gebricht. Iſa. 58. Drittens, deine Kinder, und Nach⸗ koͤmmlinge werden bemittelt ſeyn. Bey der Nachkommenſchaft der Barm⸗ herzigen bleiben die Guͤter. Eccl. 4. Viertens, wird er dir deine Suͤnden verzeyhen. Das Waſſer loͤſchet ein brinnendes Feuer, und das Almo⸗ ſen widerſteht den Suͤnden. Ecel. 3. Fuͤnftens, wird er dich beſchuͤtzen in allen Gefahren. Verſchließ das Al⸗ moſen in das Herz des Armen, und dieſes wird fuͤr dich bitten, daß dir nichts Boͤſes widerfahre; es wird viel ſtaͤrker als ein Schild, und Spieß eines Maͤchtigen wider dei⸗ nen Feind fuͤr dich ſtreiten. Sech⸗ ſtens, wird er dir ſeine Barmherzigkeit angedeihen laſſen: Selig ſind die Barmherzigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Matth. 5. L 4 Sie⸗ 168 Der Rechtglaubige Stebentens, wird er dir geben das ewige Leben in dem Himmel. Kommet her ihr Gebenedeyte meines Vaters, beſitzet das Reich, welches euch von Anbeginn der Weit bereitet iſt. Matth. 25. wird er vorzuͤglich den Barmherzigen ſagen. Ach! ſolle ein ſo ſicheres Verſprechen, ein ſo viel⸗ faͤltige Belohnung dich nicht ermun⸗ tern zur Ausuͤbung der Barmherzig⸗ keit. Mittel Die Werke der Barmhersigkeit zu uͤben. 1. Sieh die Armen, die Nothlei⸗ denden an, als Bruͤder Chri⸗ ſti. Verachte, verſchmaͤhe, laͤſtere ſie nicht: ſie ſind keine Hunde, ſondern Menſchen, und Chriſten; ſie ſind zum Himmel erſchaffen, durch das theure Blut des goͤttlichen Sohns erloͤſt, wie du. Vor G Ott biſt du nicht beſſer, als ſie: daß du ein Vermoͤgen, und erkleckliche Lebensmittel haſt, iſt eine freywillige Gab deines GOtles⸗ wel⸗ er tere⸗ euch etit de le ein vle⸗ mun drgig Gute Thriſt. 169 cher dir ſelbe alle Augenblicke hinweg nehmen, und dich auch zu einem Bett⸗ ler machen kann. Ja ſagt der heil. Auguſtinus: Wir alle ohne Aus⸗ nahm ſind vor dem himmliſchen Vater arme Bettler, die bey ſeiner Thuͤr anklopfen muͤſſen, und ſchrey⸗ en: Gieb uns heut das taͤgliche Brod. 2. Befleiß dich barmherzig zu ſeyn, wie der himmliſche Vater barmherzig iſt. Alſo verlangt es Chriſtus der HErr, Luc. 6. Und iſt auch keine andere Tugend, durch welche wir koͤnnen G Ott aͤhnlicher werden, als durch die Barmherzigkeit. Wo GOtt dieſe findet, ſagt der heil. Leo Serm. 10. de quadr. dort erkennet er das Ebenbild ſeiner Middigkeit. Die Eigenſchaften G Ottes ſind zwar alle unendlich vollkommen, jedennoch ſcheint es, GOtt wolle aus der Barm⸗ herzigkeit ſich eine beſondere Ehre machẽ, weil er den Heiligen, und Propheten ein⸗ gegeben hat, dieſe ſeine Barmherzigkeit am oͤfteſten, und Lachdrucklchſten zu 5 prei⸗ 170 Der Bechtglanbige preiſen. Moyſes redete GStt alſo an: HErr! der du barmherzig, und guͤtig, geduldig, und von vieler Er⸗ barmung biſt. Exod. 34. David iſt nicht zu erſaͤttigen in Erhebung geſag⸗ ter goͤttlicher Eigenſchaft. Die Erde iſt voll der Barmherzigkeit des HErrn. Pfſ. 32. Seine Lrbaͤrmniſſe ſind uͤber alle ſeine Werke. Pſ. 144. Der Apoſtel bekennet: GOtt ſey reich in der Barmherzigkeit. Epheſ. 2. gleichſam, als wenn dieſe ſein liebſter Schatz waͤre. Und 2. Cor. 1. nennet er ihn einen Vater der Barmherzigkeit, und einen GOtt alles Troſtes. Da denn der allerhoͤchſte HErr ein ſolches Belieben traͤgt barmherzig genennet zu werden, iſt leicht zu ſchließen, daß die Barmherzigkeit jene Tugend ſey, wel⸗ che uns vor andern G Ott aͤhnlich macht. Aus dieſer Urſach getrauet ſich der heil. Gregorius von Nazianz zu ſprechen: Sey dem Bedrangten ein GOtt, das iſt, erzeige dich gegen ihm mitleidig, und huͤlfreich wie GOtt. 3. Bilf Gute Chriſt. 171 3. Hilf den Armen, Nothleiden⸗ den, Verlaſſenen ꝛc. nach deinen Kraͤften. Dergleichen Freygebigkeit iſt die eintraͤglichſte Kunſt, und das ſicherſte Mittel alles Gluͤck in ſein Haus zu ziehen, und darinn ſtets zu erhalten, gemaͤß dem Verſprechen Chriſti: Gebet, und es wird euch gegeben werden. Luc. 6. Sage nur nicht: Es ſind dermalen harte Zei⸗ ten: ich habe viele Kinder, eine gro⸗ ße Haushaltung, ein geringes Ein⸗ kommen, und ſtarke Ausgaben: ich brauche das Meinige ſelbſt, wenn ich mich/ und die Meinigen will ehr⸗ lich, und ſtandmaͤßig fortbringen ꝛc. O kahle Ausflucht! O ſchlechtes Vertrauen auf GOtt! Vielleicht iſt eben dieſe deine Kargheit gegen die Be⸗ duͤrftigen die Urſach, daß es bey dir ſo knapp hergeht, und nichts erklecken will. Haſt du wenig, ſo gieb von dem wenigen, und der getreue GOtt wird das Wenige vermehren. Ein abge⸗ nutztes Kleid, eine uͤbergebliebene Speiß, ein Stuck Brod, einige Pfennige. nund 2 2 17 ¹ Der Rechtglaubige, Keeuzer an Geld, ſind oft einem ar⸗ men Tropfen ein großer Troſt; zu dem, wie vielen Nothleidenden, koͤnn⸗ teſt du helfen, wenn du geſparſamer waͤreſt im Spielen, in Mahlzeiten, im Kleiderprachte, in Beyſchaffung aller⸗ hand Neuigkeiten, Eitelkeiten, Ergoͤ⸗ tzungen ꝛc. Ach! was Schand fuͤr einen Chriſten, wenn er uur haͤuslich, und karg ſeyn will, da er ſeinem Erlo⸗ ſer in den Armen was mittheilen ſoll, aber freygebig, und verſchwendriſch iſt, da die uͤppige Welt was ver⸗ lauget! 4. Steckeſt du in Wahrheit ſelbſt in der Noth, und kannſt in der That nichts mittheilen, erzeige we⸗ nigſt gegen die Armen ein zartes itleiden. Ein freunbliches Ange⸗ ſicht, ein liebeeiches Wort thut ei⸗ nem elenden Tropfen im Herzen wohl, daß⸗ er getroͤſt auch ohne Gab von dir hinweg gehe. Uebrigens iſt ja kein beſſeres Almoſen, als wenn ein Armer dem andern was giebt. Deß⸗ wegen wenn du aus chri licher iebe ei⸗ u 34 kben⸗ ſame en let Eige d glich Erd⸗ ſ, drick bent ſbf de ltss N e ro⸗ hen Ds 6 — . . Gute Chriſt. 173 deinem Nachſten was mittheileſt, thu es mit gutem Willen, mit aufrichtigem Herzen, mit gelinden Worten, ſonſt haſt ei en ſchlechten Verdienſt davon. Ueber bieß, wenn du, obwohl ſelbſt beduͤrftig, ein Werk der Barmherzig⸗ keit uͤben willſt, uͤbe es aus dem Dei⸗ nigen, nicht aus fremden, oder et⸗ wann gar ungerechten Gut. Don deiner Habſchaft ehre GOtt, ſagt der h. Geiſt Prov. 3. Mache es nicht wie manches mal emige Dienſtbotten, welche der Herrſchaft, weis nicht was, entziehen, und ſelbes den Armen aus⸗ theilen, oder wie andere, welche, gegen die Beduͤrftigen freygebig ſchei⸗ nen wollen, aber auf Unkoͤſten des dritten. Das Almoſen von eines an⸗ dern Vermoͤgen heimlich hernehmen, oder von andern mit aller Gewalt erzwingen, iſt keine Tugend der Barm⸗ herzigkeit, ſondern ein Laſter der Unge⸗ rechtigkeit. 5. Befoͤrdere den Nutzen der Ar⸗ men ſo viel du immer kannſt, und beſchuͤtze ſie wider jene Raubvöͤgel wel⸗ 174 Der Bechtglaubige, welche ohne Gewiſſen wider alles Recht ſelbe um das Ihrige brin⸗ gen wollen. Ein Vater, ein Be⸗ ſchuͤtzer, und Erretter, eine Stuͤtze, und Zuflucht der Beduͤrftigen, ſind Naͤmen, mit wekhen der koͤnigliche Prophet oͤfters den hoͤchſten GOtt beehret, wie glorreich werden eben dieſe Naͤmen dir ſeyn, wenn du dich derſelben in der That wuͤrdig macheſt⸗ Das Brod iſt der Armen Leben, wer ſie deſſen beraubt, iſt ein blutgieriger Menſch, wer ihnen das Brod weg⸗ nimmt, welches ſie mit Schweiß gewonnen haben, der iſt gleich dem, welcher ſeinen Naͤchſten um das Leben bringt. Eccli. 34. Schließ⸗ lich wenn du die Armen bey ihrer Nah⸗ rung beſchuͤtzeſt, giebſt ihnen gleich⸗ ſam das Leben, und du wirſt ſeyn gleichſam ein Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten, und er wird ſich deiner meh⸗ rer erbarmen, als eine Mutter. Eccli. 4. 6. Brſtrecke deine Milde, und gutthaͤtige Barmherzigkeit auf al⸗ e Gute Chriſt. 175 le Arme. Ein mitleidiges Herz iſt weitſchichtig, und ſteht allen offen, die eines Troſtes, einer Huͤlff be⸗ duͤrftig ſind. Jene Barmherzigkeit iſt keine aͤchte Tugend, welche nur einem, und dem andern Gutes er⸗ weiſet, oder ſolchen, die es am min⸗ deſten verdienen. Deßwegen aus wahrer Liebe, und wegen GOkt hilf nach Moͤglichkeit 1. Den Hausar⸗ men, welche ſich des Bettelns ſchaͤ⸗ men, und durch Ungluͤck in große Noth gerathen ſind. 2. Den armen Tropfen, welche wegen Abgang der graden Glie⸗ der, des geſunden Leibes, ihr Brod zu verdienen untauglich ſind. 3. Den armen Studenten, welche in der Tugend, und Wiſſenſchaft guten Fortgang machen, und mit der Zeit der Kirch, und dem Staate zum Nu⸗ en, und zur Ehre ſeyn koͤnnen. 4. en armen Waiſen, und verlaſſe⸗ nen Kindern, damit ſie wohl erzogen, und zum Dienſte des gemeinen Weſens in einer Kunſt, oder Handthierung unterwieſen werden. §. Den Danenn 176 Der Mechtglaubige, . ſchon betagten Weibern, und Maͤn⸗ nern, die aus Abgang der Lebensmit⸗ tel in ihrem hohen Alter faſt ver⸗ ſchmachten, und von jederman ver⸗ achtet werden. 6. Den armen, auf⸗ richtigen Convertiten, welche aus Triebe der erkannten katholiſchen Wahrheit das Ihrige verlaſſen, damit ſie nicht aus Mangel des Unterhal⸗ tes wankelmuͤthig werden. 7. Den Gefangenen, damit ihnen der Kerker ertraͤglicher, und verdienſtlicher wer⸗ de. 8. Den Landſtuͤrzern, welche jung, geſund, und ſtark ſind, nur dem Betteln, dem Muͤßiggange, und liederlichen Leben nachziehen, hilf in ein Zucht, oder Arbeitshaus, damit ſie dem Vaterlande nicht zum Laſte, und zum Schaden ſeyn. Sieh! wie weit ſich die ſinnreiche chriſtliche Liebe, und Barmherzigkeit erſtrecken koͤnne, wenn ſie ein mitleidiges Herz begeiſtert. Ein barmherziger Chriſt wird mehrer fremdes Elend, als ſein eignes bejam⸗ mern, und empfinden: er lebet nur zum Troſte der Betruͤbten, zur v er ler lſ nar bon gi⸗ th No Gute Chriſt. 17 der Duͤrftigen, zum Nutzen der Ver⸗ laſſenen: Man kann von ihm einiger⸗ maßen ſagen, was der heil. Petrus von Chriſto geſagt hat Actor. 10. Er gieng im Lande herum Gutes zu thun, und alle Kranke zu heilen. Siebente Lehr. Von der Sorgfalt fuͤr die Kranken. Diſſe Sorgfalt iſt eine Wirkung der chriſtlichen Liebe, welche uns emſig, und wachſam macht fuͤr die leibliche, und geiſtliche Wohlfart eines Kranken. Dieweil denn faſt alle Menſchen unterſchiedlichen Gepreſten, Wehtagen, Unpaͤßlichkeiten unterwor⸗ fen ſind, und gar ſelten einer aus die⸗ ſer Welt hinaus geht, ohne jemal krank geweſen zu ſeyn, ſo erhellet, was großes Feld die chriſtliche Liebe bey den Kranken finden koͤnne. Deß⸗ wegen ſorge fuͤr die armen Kranken, wie eine mitleidige Mutter, warum? 1. Die Sorgfalt fuͤr die armen Franken, zeigt an eine uneigennuͤ⸗ P. auſens, Guter Chriſt. Il. Ch · M tzige 178 Der Bechtglaubige, tzige Liebe. Wenn du ſorgeſt fuͤr die reiche, vornehmen, angeſehenen Krankẽ, iſt ſich nicht zu verwundern; denn ent⸗ weders bezahlt man dir deßwegen den Lohn, oder du thuſt es aus Hofnung eines eignen Nutzens, und Vortheils, oder du erwarteſt einen Theil von der Erbſchaft, oder du fuͤrchteſt einen Verlurſt, oer es geſchieht aus menſch⸗ licher Ehrfurcht. Da du aber ſorgeſt, fuͤr einen armen Dienſtbotten, Tag⸗ loͤhner, Fremdling ꝛc. welcher elendig krank danieder liegt, und mit jenem Preſthaften bey dem Schwemmteiche ſagen muß: Ich habe keinen Men⸗ ſchen Joann. 5. der ſich meiner annimmt. Was haſt du von ihm zu hoffen, zu er⸗ warten, oder zu befuͤrchten? Nichts, gar nichts: folglich iſt deine Liebe eine reine, aufrichtige, uneigennuͤtzige Lie⸗ be, welches kein anderes Abſehen hat, als unentgeltlich Gutes zu thun, und a Werk der Barmherzigkeit zu uben. 2. Eine großmuͤthige Liebe. Wenn ein Reicher, ein Vornehmer erkranket, Gute Chriſt. 199 iſt das ganze Haus beſchaͤftiget, damit alles nett, ſauber, und kommentlich zugerichtet ſey: man leidet keinen uͤbeln Geruch, man raͤumt hinweg, was immer einen Eckel verurſachen moͤchte. Fuͤr einen ſolchen Kranken ſorgen, koſtet es keine Ueberwindung, man macht ſich eine Ehr, ein Vergnuͤgen daraus. Aber einen Armen beſorgen, der manches mal einen uͤbeln Zuſtand hat, der auf dem Strohe, oder in ei⸗ nem elenden Bette daliegt, der mit Un⸗ gezifer angefuͤllt, und wegen ſtarker Ausduͤnſtung das ganze Zimmer mit eckelhaftem Geruche, und Geſchmacke anſteckt ꝛc. iſt in Wahrheit eine That, u welcher ſich nur eine großmuͤthige Liebe entſchließt, die zum Troſte des Naͤchſten die Natur, und ſich ſelbſt uͤͤberwindet. 3. Line heilige, hoͤchſt verdienſt⸗ liche Liebe. Wer die armen Kranken beſorget, der betrachtet in denſelben ganz was anderes, als was in die Au⸗ gen faͤllt: Er ſieht nicht an die aͤußer⸗ liche verdorbene Geſtalt des elenden M 2 Tropfens, 480 Der Rechtglaubige, Tropfens, ſondern er ſtellt ſich vor Chriſtum den HErrn, der von den Ar⸗ men geſagt hat, wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf. Matth. 10. Kann aber jene Liebe anders als hei⸗ lig ſeyn, welche bey Beſorgung der Preſthaften ihre Augen nur auf den Erloͤſer wendet? Und wird ſie nicht billig reich belohnt werden, weil ſie JEſum zum Buͤrgen hat: der jenen, die ſich um die Kranken huͤlfreich an⸗ nehmen, ſagen wird: Ich bin krank geweſen, und ihr habt mich be⸗ ſuchet. Matth. 25. Ey wenn ein Fuͤrſt jenen freygebig belohnt, der ihm einen Liebesdienſt erweißt, wie wird der Koͤnig der Glorie vergelten, was man ihm in den Armen Gutes thut? Mittel Die Sorgfalt fuͤr die Kranken zu üben. 1. Sorge fuͤr die Wohnung, und Liegerſtatt der armen Kran⸗ ken. Preſthaft ſeyn, und nicht wiſ⸗ ſen, N N int, 1. lo. he⸗ den nicht ſi krapt e Fuüͤrf einen d dNe v ſhrt 1 und raß⸗ Güute Chriſt. 181 ſen, wo man dorfe uͤber Nacht bleiben: In einer Unpaͤßlich keit wegen Froſt faſt erſtarren, und in keine warme Stube gelaſſen werden; in großen Weheta⸗ gen danteder liegen, und kein Bett, keine Decke haben zu einer Milderung, iſt hart, und vergroͤßert das Ungluͤck der Armen. Was thut die chriſtliche Liebe? O ſie iſt nicht beſchaffen wie die groben Burger zu Bethlehem, wel⸗ che den armen JEſum ausgeſchloſſen, die Herberg abgeſchlagen, und in ei⸗ nen offenen Stall verwieſen haben, ſondern ſie ſorgt wie eine Mutter, daß die Armen irgend wo aufgenomen werden, ſie ſucht ſelbſten in ihrem Hauſe ein Oertlein, in welchem der Kranke wohnen, und liegen, ſie ſorgt, daß er ſich erwaͤrmen, und mit einem Bettlein bedecken koͤnne. 2. Sorge fuͤr die Verpflegung der armen Kranken. Nichts faͤllt einem Kranken empfindlicher, als wenn er nebſt ſeinen Schmerzen weder Le⸗ bensmittel hat ſich zu laben, noch Arzneymittel ſiche zu erholen. Ein 3 mit⸗ 182 Der Rechtglaubige, mitleidiges Herz kann dieſes nicht ſe⸗ hen, ohne innerſt geruͤhrt, und zur baldigen Huͤlf bewegt zu werden. Und billig, man giebt ja Arzneyen dem kranken Viehe, um ſo viel mehr ſoll man ſelbe einem kranken Menſchen zukommen laſſen. Was die Lebens⸗ mittel betrift, o wie leicht ſchaft man ſelbe herbey, wenn man ernſtlich will! ein Ueberbleibſel von einer beſſern Speiß, die man oft den Hunden giebt, waͤre oft eine Kraft, und La⸗ bung einem armen Kranken. Was thut eine Mutter dem kranken Kind aufzuhelfen, ſie erſpart es am eignen Maule, damit dem Kinde das Noͤthige nicht abgehe. Ein gleiches thut ein gutherziger Chriſt den Kranken. 3. Sorge fuͤr die Beſuchung der Kranken. Ich verlange nicht, daß du ſelbſt einen Krankenwarter ſollſt abgeben, aber dies begehrt die allge⸗ meine Menſchen, will nicht ſagen, Chri⸗ ſtenlieb, daß du die armẽ Krankẽ nicht auſſer Acht laſſeſt, und gaͤnzlich ver⸗ geſſeſt. Ach! ein Elender, der Pieles ei⸗ chtſ⸗ erden nehen neh nſchen ebens met will beſſer unden 1 Ws Kird eigne hthte hut in „ ,ſ , icht het⸗ ℳ R Gute Chriſt. 193 leidet, und ſich von jedermann ver⸗ laſſen ſieht, muß ja faſt verzweifeln. Beſuche denn dieſe oͤfters, entweders ſelbſt nach dem Beyſpiel heiliger Fuͤr⸗ ſten, und Fuͤrſtinnen, oder durch die Deinige, und von dir Beſtellte. Sollte die Krankheit anſteckend ſeyn, biſt du von der perſoͤnlichen Beſuchung entſchuldiget, wenn dich nicht dein Amt aus Pflicht, und Schuldigkeit dazu verbindet. 4. Sorge fuͤr den geiſtlichen Troſt der armen Kranken. Wenn du zu ihnen koͤmmſt: ſey mit ihnen liebreich, vertraͤulich: Rede was Gu⸗ tes, was Erbauliches, nicht von ei⸗ teln, oder unnuͤtzen Sachen: ermun⸗ tere ſie zur Geduld, zur Ergebung in goͤttlichen Willen: ſtelle ihnen vor das Beyſpiel des leidenden Heilandes: verrichte mit ihnen ein kurzes Gebeth: erwecke mit ihnen einige Tugendacte: lies ihnen was aus einem geiſtlichen Buche: erzehle ihnen was aus einer Predigt ꝛc. ſieh! dieß heißt die Kran⸗ ken wahrhaft troͤſten: denſelben immer⸗ L M 4 dar 184 Der Rechtglaubige, dar mit der Hoffnung baldiger Beſſe⸗ rung ſchmeicheln, ihnen vieles von ihrer Krankheit, und Huͤlfsmitteln vorſchwaͤtzen, ſie mit laͤcherlichen Poſ⸗ ſen aufmuntern, iſt eben ſo viel, als die Kranken einſchlaͤfern, daß ſie weder an was Gutes, weder an ihre Seel ge⸗ denken. . Sorge, daß die armen Kran⸗ ken bald ermahnt werden, wenn ſich eine Gefahr des Sterbens aͤuf⸗ ſert. Ach! dieſe Elende hatten auf dieſer Welt keine gute Stund, ſollten ſie auch fuͤr die ganze Ewigkeit verkuͤrzt werden. Der Prophet Iſaias hat dem kranken Koͤnige Ezechias uner⸗ ſchrocken den Tod angekuͤndet: Mache eine Richtigkeit in deinem Hauſe; denn du wirſt ſterben, und nicht mehr leben. Iſa. c. 38. Gluͤckſelig ſind diesfalls die Armen, denen man noch keck den bevorſtehenden Tod anſagen darf, und welche Bothſchaft ſie mit chriſtlicher Gelaſſenheit willig anneh⸗ men. Aber ungluͤckſelig ſind oft die Reichen, und Vornehmeren, dieſen ge⸗ aue Gute Chriſt. 18 5 trauet ſich manchesmal niemand die naͤchſte Gefahr des Todes anzukuͤn⸗ den, unter dem hoͤchſt ſchaͤdblichen Vor⸗ wande: Man muß den Kranken nicht erſchrecken, nicht betruͤben: das Uebel moͤchte aͤrger werden ꝛc. Indeſſen nehmen die Kraͤften ab: es koͤmmt ein gaͤhlinger Zufall, der Kran⸗ ke greift in die Zuͤgen, ſtirbt dahin ohne heilige Geheimniſſe, und faͤhrt alſo der Hoͤll zu. Seht! alſo wer⸗ den nicht ſelten die Bemittelten, die Adelichẽ von ihren eignen Hausleuten, und Anverwandten, durch falſche Hoff⸗ nung des Aufkommens bethoͤret, daß ſie ſich zur Reis in die Ewigkeit nicht bereiten, daß ſie das Geſchaͤft des Heils verſchieben ſo lang, und ſo weit, bis ſie auſſer Stand geſetzt werden, daſſelbe ernſtlich, und mit geſunder Vernunft abzuhandeln. 6. Sorge, daß die armen Hran⸗ ken bey Zeiten, da ſie noch bey gutem Verſtande, die letzten h. h. Sacra⸗ ment empfangen. Dieſes iſt das groͤßte Werk der Barmherzigkeit, vor M 5 wel⸗ 186 Der Rechtglaubige, welches dir die in dem HEern dahin ſterbendẽ Armẽ durch die ganze Ewig⸗ keit danken werden. O wenn man erſt alsdann beichten will, wenn die Gedaͤchtniß ſchwach, der Verſtand verwirrt, das Herz geaͤngſtiget, wenn die Stimm ſich verliehrt, wenn die Augen brechen, wenn der kalte Toden⸗ ſchweiß ausbricht; wenn der Tod⸗ kranke erſt alsdann die heil. Wegzeh⸗ rung empfangen will, wenn der Prie⸗ ſter billig zweifeln kann, ob der Ster⸗ bende bey ſich, und deſſen faͤhig ſey⸗ ſo iſt es weit gefehlt: ſchlecht wird der Troſt, der Verdienſt, und der Nutzen ſeyn. Mein GOtt! in ſolchen Umſtaͤnden iſt dem Kranken unmoͤglich in zeitlichen Sachen etwas wichtiges anzuordnen, wie wird er denn das aller groͤßte Geſchaͤft, an welchem die ewige Seligkeit haͤngt, gluͤcklich ausfuͤhren koͤnnen, woran die Heilige die ganze Zeit ihres Lebens gearbeitet haben? Letztens wenn die armẽ Kranké verſchieden ſind/ſorge auch, daß ſie ehrlich auf chriſtliche Siet an ra Gute Chriſt. 187 Grab getragen werden; ſchaͤme dich nicht ihre Leiche zu begleiten. Wie angenehm dieſes GOtt ſey, hat der heil. Engel Raphael mit folgenden Worten dem Tobias angezeigt: Als du die Todten begrubeſt⸗⸗ habe ich dein Gebeth fuͤr den SErrn gebracht. Tob. 12. Man begleitet oft ſchaarweis den Koͤrper eines angeſeh⸗ nen Menſchen zur Begraͤbniß, deſſen Seel vielleicht ſchon in der Hoͤll liegt, und man ſcheuet ſich dieſe Ehre einem Armen zu erweiſen, deſſen Seel vielleicht ſchon im Himmel iſt. Achte Lehr. Von dem huͤlfreichen Mitleiden ge⸗ gen die Abgeſtorbenen. Daß in der andern Welt ein drittes Ort ſey, welches wir Katholi⸗ ſche das Fegfeuer nennen, und daß in dieſem Orte die Seelen der Gerechten, welche noch was abzubuͤßen haben, auf eine Zeit unausſprechliche Peinen auszuſtehen haben, iſt eine haehe⸗ 7 189 Der Rechtglaubige heit, welche von der geſammten heil. Kirche jederzeit als unfehlbar erkennt worden. Deßwegen iſt es ein heili⸗ ger, und heilſamer Gedanken fuͤr die Verſtorbenen bethen, daß ſie von ihren Suͤnden los werden. 2. Mach. c. 12. Das huͤlfreiche Mitlei⸗ den iſt alſo ein wahrer Willen, und ernſtliches Verlangen den leidenden Seelen im Fegfeuer beyzuſpringen, und ſie aus ihren Peinen zu erloͤ⸗ ſen. Dieſemnach leiſte den Seelen ſchleunige Huͤlf, auf alle moͤgliche Weis, warum? 1. Dieſe Seelen verdienen Huͤlf wegen GOtt. Er liebt dieſe, und ſie lieben ihn auf das innbruͤnſtigſte: ſie ſind in ſeiner Freundſchaft, und Gnad, ſie ſind verſichert wegen ih⸗ rer Seligkeit, ſie ſind beſtimmte Er⸗ ben des Himmels, und kuͤnftige Ein⸗ wohner des ewigen Reiches, von wel⸗ chem ſie noch auf eine Zeit ausgeſchloſ⸗ ſen worden, bis ſie in jenem peinlichen Orte die goͤttliche Gerechtigkeit entwe⸗ ders durch eigenes Leiden, oder durch rem⸗ S S2 eö.. — ☛ ꝛ – = Gute Chriſt. 189 fremde Beyhuͤlf befriedtiget haben. O wenn G Ott alſo ſehr gefaͤllt, wenn du ihm zu Lieb einem Menſchen auf die⸗ ſer Welt Gutes erweiſeſt, der doch manches mal ein grober Euͤnder, ſein abgeſagter Feind, und ein kuͤnftiger Hoͤllenbrand iſt, wie angenehm wird ihm ſeyn, wenn jenen Seelen zu Huͤlf koͤmmſt, welche wirklich als ſeine geliebte Freunde zur Beſitzung der himmliſchen Kron auserwaͤhlt ſind? Du gedenkſt vielleicht: Wenn GOtt dieſe Seelen ſo lieb, und werth, warum ſchenkt er ihnen nicht die Straf? Antwort: Ein Vater, der ſein Kind herzlich liebet, muß daſſelbe wegen einem begangenen Fehler ſtra⸗ fen, eben darum weil er ein gerechter Vater iſt, jedennoch ſieht er gern, wenn jemand fuͤr das Kind bittet, und anſtatt deſſelben eine Genugthuung anerbieth. Auf gleiche Weis macht es GOtt mit den geliebten Seelen im Fegfeuer; weil er unendlich gerecht iſt, muß er ſie wegen einigen noch nicht genugſam in dieſem Leben ſde⸗ 2 199 Der Bechtglaubige buͤßten Fehlern zuchtigen; denn nichts unreines kann in das Reich der Glorie eingehen, allein gefaͤllt ihm ſehr wohl, wenn die Rechtglaubigen auf Erden vor dergleichen Seelen bitten, und durch verſchiedene gute Werke ihm genug un. 2. Wegen ſich ſelbſt. Dieſe See⸗ len ob ſie ſchon gerecht, und heilig ſind, koͤnnen ſich ſelbſt nicht helfen: ſie uͤben zwar die vornehmſten Tugenden der Geduld, der Ergebung in goͤttlichen Willen, der Liebe GOttes, aber alle dieſe geben ihnen keinen Vorſchub zur Beſitzung des Himmels, vermin⸗ dern auch nicht die Straf, weil ſie in einem ſolchen Stande ſich befinden, in welchem ſie nur zur Genugthuung leiden, aber nichts verdienen koͤnnen. Deßwegen rufen ſie: Erbarmet euch meiner, wenigſt ihr meine Freun⸗ de, weil die Hand GOttes mich beruͤhret hat. Sollſt du dieſes Rufen ohne Mitleiden anhoͤren? Ge⸗ hen dich vielleicht dieſe bedrangte See⸗ len nichts an? Ach! ſie ſind ja dei⸗ ne e , e e⸗ en en lle ub in⸗ ſi en 1n et⸗ Gute Chriſt. 191 ne Aeltern, Geſchwiſter, Anver⸗ wandte, Bekannte, und Gutthaͤter, wenigſt ſind ſie Rechtglaubige, wel⸗ che mit dem Bande des Glaubens, und der Liebe mit dir verbunden ſind. Wie dieſe ſo lieb⸗ und mitleidens⸗ wuͤrdige Seelen, nachdem ſie auf der Welt demLeibe nach geſtorben ſind, ſol⸗ len auch in deinem Herzen durch eine ſerndliche Vergeſſenheit begraben eyn? 3. Wegen deiner. Schmeichle dir nur nicht, daß du nach deinem Tode gleich dem Himmel ohne Anſtand wer⸗ deſt zufliegen. Der gerechte GOtt urtheilet ganz anders als wir blinde Menſchen. O wenn heilige Seelen, die wegen GOrt vieles gethan, und ausgeſtanden, heldenmaͤßige Tugen⸗ den geuͤbet, große Verdienſte geſamelt haben, durch das Fegfeuer haben muͤſ⸗ ſen gereiniget werden, wie wird es dir ergehen, nach ſo vielen begangenen Suͤnden, nach einer ſo ſchlechten Buß, nach ſo kaltſinniger Uebung des Guten, nach unzahlbaren Fineni⸗ zlig 192 Der Rechtglaubige, ſeligkeiten in dem Dienſte GOttes ꝛc. Mit gleicher Maaß wird man dir ein⸗ meſſen, wie du haſt aus gemeſſen. Befleiſſeſt du dich den leidenden See⸗ len nach Moͤglichkeit zu helfen, wird dir einſtens der guͤtige GOtt gleich⸗ falls baldige Huͤlf zukommen laſſen. Biſt du aber unbarmherzig, und den⸗ keſt vielleicht kaum daran, gedachten Seelen beyzuſpringen, ſie baͤldeſt aus den Flammen zu erretten, und zur gluͤckſeligen Anſchauung GOttes zu befoͤdern, wirſt du in jenem peinlichen Schuldthurme goͤttlicher Gerechtigkeit alſo lang ſitzen muͤſſen, bis der letzte Heller bezahlet iſt. Mittel Ein huͤlfreiches Mitleiden gegen die Abgeſtorbenen zu uͤben. I1. Erzeige ein huͤlfreiches Mitlei⸗ den den armen Seelen durch dein Gebeth. Taͤglich bethe fuͤr ſel⸗ be, da man zu Abend mit dem Glo⸗ ckenzeichen dich dazu erwahnet: Da — — — — —— — – — — — — — — cr— „ — — — – = —— Gute Chriſt. 193 du auf einen Freythof koͤmmſt, oder vorbey gehſt, ſprich etwann ein Va⸗ ter unſer, und engiſchen Gruß, mit beygeſetztem heiligem Wunſche: Die Seelen der Glaͤubigen durch die Barmherzigkeit GOttes ruhen im Frieden. HErr! gieb ihnen die Kuhe, und das ewige Licht leuch⸗ te ihnen, Amen. Bethe auch ſonſt oͤfters fuͤr ſelbe, und mache ſie theil⸗ haftig aller deiner Andachten. O was große Linderung ihrer Peinen bringt auch ein kurzes, aber eifriges Gebeth! 2. Durch das Alerheiligſte Meß⸗ opfer. Wohne dieſem taͤglich bey mit Andacht, und laß oͤfters, wenn du das Vermoͤgen haſt, eines leſen, zum Troſte der leidenden Seelen, welche mit ſo großem Verlangen darauf war⸗ ten. Weil dergleichen Opfer ein wah⸗ res Verſoͤhnopfer iſt, vor die im HErrn Verſtorbenen ſo wohl, als vor die Le⸗ bendigen, wird es ohne Zweifel dieſen Seelen vorzuͤglich dienen die goͤttliche Gerechtigkeit zu befriedigen. Und Pauſens/ Guter Chriſt, Il. CE. N was 194 Der Rechtglaubige, was kann die Flammen des Fegfeuers leichter mildern, und ausloͤſchen, als das koſtbare Blut des goͤttlichen Sohns, welches auf unſern Altaͤren aufgewandelt, und als ein wuͤrdiges Loͤsgeld fuͤr die noch in dem feurigen Kerker ſitzenden Seelen dem himmli⸗ ſchen Vater mit Demuth, und Ver⸗ trauen dargebothen wird? 3. Durch wuͤrdigen Gebrauch der h. h. Sacramente. Die heil. Beicht ſetzet dich in Stand, daß dein Gebeth, und was du immer Gutes thuſt, bey GOtt angenehm ſey, weil du von deinen Suͤnden frey, mit ihm verſoͤhnet biſt, folgſam als ein Freund GOttes kannſt vor die armen Seelen vieles erhalten. Bey der heil. KCommunion koͤmmt dein GOtt ſelbſt zu die: wird er dir wohl ab⸗ ſchlagen, wenn du bey ihm innſtaͤn⸗ dig anhaͤltſt, und bitteſt vor die Los⸗ laſſung deiner Mitbruͤder, oder Mit⸗ ſchweſtern aus jenem ſchmerzhaften Kerker? Wenn dein Landesfuͤrſt zu dir in hoher Perſon kaͤne, und du einen 4 e — E = = = = – — — ☛ — — Gute Chriſt. 195 einen guten Freund in der Gefangen⸗ ſchaft haͤtteſt, wurdeſt du ihm bey dei⸗ nem ſo maͤchtigen, ſo gnaͤdigen Gaſte nicht die Freyheit ausbitten? Ein gleiches thu bey der heil. Communi⸗ on, ſonderbar an den ſogenannten Seelenſonntaͤgen, und andern Feſten, an welchen ein vollkommner Ablaß zu gewinnen iſt. . 4. Durch freywillige Bußwerke. Nim einen Theil der Genugthuung, welche die gerechten Seelen noch zu lei⸗ ſten haben, auf dich: opfere der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit fuͤr ſelbe auf bald einen Abbruch in Speiß, und Tranke, bald eine Bezaͤhmung deiner Sinne, der Augen, Ohren, und Zung, bald eine Ueberwindung deiner ſelbſt in jener Sach, zu welcher du eine beſondere, vielleicht unmaͤßige Nei⸗ gung traͤgſt ꝛc. Solche geringe Buß⸗ werke, wenn ſie aus wahrem Geiſte ge⸗ ſchehen, wuͤrden oft die Quaal von vielen Jahren, welche die guten See⸗ len noch auszuſtehen haͤtten, ausloͤ⸗ 196 Der Rechtglaubige 5 Durch Uebung leiblicher, und geiſtlicher Werke der Barmherzig⸗ keit. Dieſe ſind ein vortheilhaftes Mittel dieſe Gefangene bald zu be⸗ freyen, und ihnen den Eintritt in die ewige Ruhe zu erleichtern. Derglei⸗ chen Liebeswerke auszuuͤben haſt du taͤgliche Gelegenheit bey ſo vielen Ar⸗ men, Elenden, Kranken, und Be⸗ drangten. Wenn du aber einem aus dieſen was Gutes thuſt, ermahne ihn daß er fuͤr die armen Seelen bethen ſoll, entweders fuͤr alle insgeſammt, oder fuͤr einige inſonderheit z. B. vor deine verſtorbene Aeltern, Anver⸗ wandte, Gutthaͤter, oder vor je⸗ ne, welche naͤchſtens bey der Er⸗ loͤſung, welche die Verlaßneſten, wel⸗ che Chriſto IEſu, der goͤttlichen Mutter die Liebſten ſind ꝛc. 6. Durch einen tugendſamen Le⸗ benswandel. Dieſes Mittel den Abgeſtorbenen zu helfen iſt GOtt das angenehmſte, dir das erſprießlichſte; Biſt du im Stande der Gnad, lebeſt du tugendlich, ſo wirſt du mit einem ur⸗ ei⸗ l⸗ e⸗ us ga hen nt, ot er⸗ ve Neß 1 4 –½ — Gute Chriſt. 19 kurzen Gebethe, mit einem geringen gu⸗ ten Werke zu ihrem Troſte, und Erloͤ⸗ ſung weit mehrer ausrichten, als wenn du im Stande der Ungnad, oder in großer Lauigkeit, weis nicht was thaͤteſt. Ueber dies: wenn du alle See⸗ len aus dem Fegfeuer erloͤſen ſollteſt, indeſſen aber deine eigene Seel in die Verdammniß ſtuͤrzen, was wurde es dich nutzen? In dem, was bishero geſagt worden, haſt du eine kurze An⸗ leitung, wie du den leidenden Seelen ein huͤlfreiches Mitleiden erzeigen koͤn⸗ neſt; nimm dieſelbe an, und ſetze ſie forthin eifrig in das Werk. OD wie werden dir dieſe deine Barmherzig⸗ keit die dankbaren Seelen vergelten! ſie werden ohne Unterlaß bey GOtt fuͤr dich bitten: ſie werden dir in al⸗ len Noͤthen, und Gefahren beyſte⸗ hen, ſie werden dir einen gluͤckſeligen Tod zu wegen bringen, und wenn du einſtens auch in das Fegfeuer kommen ſollteſt, werden ſie nicht zugeben, daß du alldort gar zu lang aufgehalten werdeſt: ſie werden deiner als ihres N 3 Gut⸗ 198 Der Rechtglaubige, Gutthaͤters gedenken, und Sorg tra⸗ gen, daß du bald bey ihnen in der ewi⸗ gen Freud ſeyn moͤgeſt. Hritter Abſatz. Von Uebung der Tugenden gegen ſich ſelbſt. Geichwie es Tugenden giebt, die hauptſaͤchlich auf GOtt abzielen, Eendere auf den Naͤchſten, wie wir bishero geſehen, alſo ſind einige, wel⸗ che die Perſon eines jeden Rechtglau⸗ bigen ſelbſt angehen, und dieſe letztere ſind alſo wichtig, und nothwendig, daß weder die Tugenden gegen GOtt, noch die Tugenden gegen den Naͤch⸗ ſten in ihrer Vollkommenheit moͤgen geuͤbet werden, oder eine Daurhaf⸗ tigkeit, und Beſtaͤndigkeit haben, wenn nicht ein jeder Chriſt Sorg traͤgt in jenen Tugenden, ſo ihn ſelbſt betreffen, einen Fortgang zu machen. Die naͤchſt kommenden Lehren werden wiederum erklaͤren, warum, und. wie le⸗ 9 n, bit el⸗ u⸗ re Nt, Gute Chriſt. 199 dieſelben in die Uebung zu bringen Erſte Lehr. Von der Klugheit. Die chriſtliche Klugheit iſt eine Wiſ⸗ ſenſchaft, die nach der Vernunft, und nach den Grundſaͤtzen des wah⸗ ren Glaubens uns ſicher leitet in dem, was wir thun, oder unterlaſſen ſol⸗ len. Sie iſt eine Gab des heil. Gei⸗ ſtes. Denn alle wahre Weis heit iſt von GOtt dem SSErrn. Eccl. r1. Dieſe Klugheit muß ſeyn auf dem Wege des Heils die Wegweiſerinn, wenn man nicht irr gehen will. Was iſt alſo zu thun? Lebe nach der chriſt⸗ lichen Klugheit, warum? 1. Dieſes erfodert die Lehr, und das Beyſpiel Chriſti. Fromm, tu⸗ gendlich, und heilig leben, iſt keine Wir⸗ kung eines dummen, ſchwachen, bloͤ⸗ den Verſtandes, wie die blinde, be⸗ thoͤrte, verkehrte Welt vorgiebt, ſon⸗ dern eine Frucht der wahren Klugheit. N 4 Die feyn. 200 Ber Rechtglaubige, Die eingefleiſchte, ewige Weisheit Chriſtus JEſus, welcher der Lehr⸗ meiſter aller Vollkommenheit iſt, hat ſein neues Geſetz auf eine himmliſche Klugheit gegruͤndet. Er will, daß ſei⸗ ne Nachfolger klug ſeyn ſollen: Seyt klug wie die Schlangen, ſagt er Matth. 16. welche mit dem ganzen Leibe den Kopf bedecken, ſeiben zu be⸗ ſchuͤtzen wie ein heil. Hieronymus an⸗ merkt. Die klugen Jungfrauen hat er gelobt, und zur himmliſchen Hochzeit gelaſſen, die thoͤrichten aber abgewie⸗ ſen, und ausgeſchloſſen. Matth. 25. Er ſelbſten hat ſchon in ſeinem Kna⸗ benalter eine ſolche Klugheit von ſich ſpuͤhren laſſen, daß ſich jedermann da⸗ ruͤber verwunderet. Alle die ihn an⸗ ehoͤrt, verwunderten ſich uͤber eine Klugheit, und uͤber ſeine Ant⸗ worten. Luc.2. Alles, was unſer Hei⸗ land geredt, geprediget, gethan hat, geſchah nach Anleitung ſeiner goͤttlichen Weisheit, welche am allerherrlichſten hervor leuchtet aus der Stiftung, Ausbreitung, und Erhaltung ſeiner et⸗ —— —— — —— 2 – – ſei ſen & = = S — —. — — Ta — — —— t N er 1 17 Gute Chriſt. 201 heiligen Nirch. Alle andere Religio⸗ nen, was Namen ſie immer haben, ſind Erfindungen, falſcher, und fleiſch⸗ licher Klugheit, aber die katholiſche Religion iſt ein ſo verwunderliches Werk, welches niemand anderer als ein vermenſchter GOtt hat koͤnnen zu Stand bringen, wie jedermann, der nicht freywillig blind ſeyn will, erken⸗ nen muß. Weil du denn Chriſtum JEſum als einen unendlich klu⸗ gen Lehrmeiſter, und Geſetzgeber er⸗ kenneſt, weil du ein Mitglied ſeiner Kirch biſt, welche von dem h. Geiſte in der Glaubens, und Sittenlehr re⸗ giert wird, was iſt billiger, als daß du dein Leben nach der chriſtlichen Klug⸗ heit einrichteſt? 2. Der vielfaͤltige Nutzen. Durch die Klugheit, wenn dieſe zu Rath ge⸗ zogen wird, koͤmmt alles in Flor, und Aufnahm, Handel, und Wandel, Wiſ⸗ ſenſchaften, Kuͤnſte, ganze Laͤnder, und Koͤnigreiche erbreiten ſich, und wer⸗ den begluͤckt, wenn die wahre Klugheit das Steuerruder fuͤhrt. Noch ſtaͤr⸗ N S Lern 202 Der Rechtglaubige, kern Einfluß hat die wahre Klugheit in den geiſtlichen Wohlſtand der Seel: Sie hüft allen Tugenden, ſagt der engliſche Lehrer, und wirket in allen Tugenden. Der heil. Geiſt Prov. 4. erklaͤrt die große Vortheile, welche die bewaͤhrte Kluaheit mit ſich bringt. Verlaß die Weisheit nicht, ſagt er, und ſie wird dich behuͤten. Liebe ſie, und ſie wird dich erhalten: er⸗ greif ſie, und ſie wird dich erhoͤ⸗ hen, und wenn du ſie umfangen haſt, wird ſie dich glorreich ma⸗ chen: ſie wird deinem Haupte die Vermehrung der Gnaden mitthei⸗ len, und dir eine herrliche Kron aufſetzen. Wir ſehen faſt taͤglich, was Salomon vor Zeiten beobachtet hat, daß ein ſchwaches, aber kluges Weib oft eine verfallene Haushaltung, ein ſchon faſt verdorbene Familie wiederum in die Hoͤhe bringe. Ein verſtaͤndi⸗ ges Weib erbauet ihr Haus. Prov. 14. Es mag ein Geſchlecht noch ſo ſchwach, und gering ſeyn, ſo wird es ſich doch erſchwingen, und ſtart er⸗ — — 2— — — — – =ẽ 1 — –— —, —2 — — ——,,— Gute Chriſt. 203 werden, wenn es mit Verſtande re⸗ girt wird. Ein Saus wird durch Klugheit befeſtiget. Prov. 24. ſieh! wie erſprießlich es ſey fuͤr deinen ſo wohl geiſtlichen als zeitlichen Nutzen, in allem klug darein gehen 3. Die hoͤchſte Nothwendigkeit. Den Fuͤrſten, und Obrigkeiten iſt un⸗ umgaͤnglich nothwendig die Staats⸗ klugheit, den Heersfuͤhrern, und Feldoberſten die Kriegsklugheit, den Hausvaͤtern die Hausklugheit, den Kaufleuten eine Handlungsklugheit, und alſo von andern zu reden. Alle dieſe Klugheiten, ob ſie ſchon in ihrem Gegenſtande unterſchieden ſind, kom⸗ men dennoch in dem uͤbereins, daß eine jede jene Mittel, und Maasregeln erwaͤhlen muß, welche zu ihrem Ziele, und Ende die tauglichſten zu ſeyn ge⸗ glaubt werden. Fehlt es an der Klug⸗ heit in Auswaͤhlung der gehöoͤrigen Mitteln, ſo entſteht oft ein ſolcher Schaden, der hart zu verbeſſern iſt. Wenn alſo in allen Staͤnden, und Aemtern eine Klugheit erfodert zwird, 20 ¾ Der Rechtglaubige, um wie vielmehr iſt eine heiltige Klug⸗ heit nothwendig, daß man in dem Geſchaͤfte des Heils jenes ergreife, was dienlich, und jenes vermeide, was hinderlich ſeyn kann: Deßwegen er⸗ mahnet der heil. Geiſt: Neige dein Herz die wahre Klugheit zu erken⸗ nen; denn wenn du nach der Weisheit rufſt, und nach der Alugheit dein Herz lenkeſt, als⸗ dann wirſt du die Furcht GOttes erlangen. Prov. 2. Ohne chriſtliche Klugheit wirſt du unter ſo vielen Ge⸗ fahren, Nachſtellungen, Anreizungen, Widerwaͤrtigkeiten ꝛc. niemal ſicher durchkommen. Dergleichen Klugheit, und die Heiligkeit ſind alſo miteinan⸗ der verknuͤpfet, daß eine ohne die an⸗ dere nicht beſtehen mag. Unmoͤglich iſt es, ſagt der heil. Thomas 2. 2. a. 47. daß ein Menſch wahrhaft klug, und dennoch nicht gut ſey. Deßwe⸗ gen, nach dem Rath des heil. Gei⸗ ſtes: Bewirb dich um die Weis⸗ heit, weil ſie beſſer als Gold, be⸗ ☛ 1 — —— ——(.— — – ——— — – == Gute Chriſt. 25 wirb dich um die Klugheit, weil ſie beſſer, als das Silber. Prov. 16. Mittel Die chriſtliche Klugheit zu uͤben. 1. Beue deine Klugheit auf die Furcht GOttes, und der Suͤnd. Alle andere natuͤrliche, und menſchliche Klugheit wird zu Schan⸗ den, und zeit zu Grunde, wenn ſie nicht auf dieſe zweyfache Furcht ge⸗ gruͤndet iſt, ja ſie wird zu einem bos⸗ haften Argliſte, zu einem gekuͤnſtelten Betruge, zu einer ungerechten Falſch⸗ heit, wenn ſie weder GOtt, noch die Suͤnd fuͤrchtet. Der Anfang wah⸗ rer Weisheit iſt die FLurcht GOttes, ſagt der heil. David Pſ. 110. und der heil. Geiſt: Die Voͤlle der Weisheit iſt die FJurcht GOttes. Eccl 1. Deß⸗ wegen lieſt man Prov. 14. Der Klu⸗ ge ſteht in Furcht, und weicht von dem Boͤſen: Der Thoͤrichte aber geht daruͤber hin, iſt keck, und ver⸗ meſſen. Es iſt jener, der ſere . 206 Der Rechtglaubige lebt, auch ſo gar unfaͤhig bie wahre Klugheit zu erwerben. Fuͤrwahr in eine boshafte Seel wird die Weis⸗ heit nicht eingehen, noch in einem Leibe wohnen, der den Suͤnden un⸗ terworfen iff. Sap. 1. Aus welchem folgt, daß der ſchlechteſte Menſch, der weder leſen, voch ſchreiben kann, wenn er GOtt fuͤrchtet, und alle Suͤnd flieht, in den goͤttlichen Augen weit kluͤger, als die geſchickteſten Weltregen⸗ ten, und ſpitzfindigſten Weltweiſen, wenn ſie in Laſtern ſtecken; denn ein ſolcher dem Anſehen nach einfaͤltiger Menſch, hat die Weisheit, und Wiß ſenſchaft der Heiligen, welche GOtt allein ſchaͤtzet, und belohnet. Dieſe Wiſſſenſchaft der Heiligen iſt eine uͤber⸗ natuͤrliche Gab des heil. Geiſtes, willſt du ſelbe erhalten, muſt du darum eife⸗ rig bitten. Iſt jemand, der die Weisheit vonnoͤthen hat, der be⸗ gehre ſie von GOtt, welcher ſie allen reichlich giebt, ſchreibt der heil. Jakob. c. 1. 2. Wenn — — — .-——— — — — - Gute Chriſt. 2 °7 2. Wenn du dich ſchon um die chriſtliche Klugheit beſtrebeſt, laß dabey die heilige Einfalt nicht auß ſer Acht. Die Klugheit ohne Einfalt iſt gefaͤhrlich, und die Einfalt ohne Klugheit betruͤglich, beyde muͤſſen bey⸗ ſammen ſeyn, nach der Lehr Chriſti, Matth. 1o. Seyt klug wie die Schlan⸗ gen, und einfaͤltig wie die Tauben. Die chriſtliche Einfalt aber iſt keine Leichtglaubigkeit, Unachtſamkeit, und Unbeſonnenheit, ſondern eine mit Ver⸗ nunft begabte Redlich⸗ und Aufrichtig⸗ keit, durch welche man die Wahrheit in Worten, und Sitten zeigt ohne Ver⸗ ſtellung, und Falſchheit, ſpricht der heil. Hieronymus. Dieſe Tugend iſt GOtt ſo angenehm, daß er mit den Einfaͤltigen einen vertraͤulichen Um⸗ gang pflegt: Er hat ſeine Anſprach mit den Linfaͤltigen. Prov. 4. Die großen Diener GOttes Jakob der Pa⸗ triarch, Job, und Damel werden we⸗ gen ihrer Einfalt in goͤttlicher Schrift vorzuͤglich angeprieſen. Da GOtt dem allerweiſeſten Koͤnige Salomon das gro⸗ 208 Der Rechtglaubige, große Verſprechen gethan, hat er die⸗ ſe Bedingniß hinzu geſetzt: Wenn du vor mir wandein wirſt in Einfaͤltig⸗ keit deines Herzens, wie dein Vater David. 1. Paral. 29. 3. Verwirf die falſchen Grund⸗ ſaͤtz der verkehrten Welt, und fleiſch⸗ lichen Klugheit. Was hoͤrt man heut zu Tage oͤfters, was lieſt man in anſteckenden Buͤchern, und Blaͤttern haͤufiger als: Man muß leben, wie es der Brauch, und die Mode bey andern iſt: Es iſt nicht alles Suͤnd, den Pfaffen iſt nicht alles Zzu glauben: Wer weis es, ob ei⸗ ne Soͤlle, eine Ewigkeit ſey: Man darf glauben, was man gerne will, und leben, wie man gerne will, wenn man nur dabey als ein ehrlicher Menſch in der Welt paßirt: Wenn ein Himmel, ſo iſt er nicht fuͤr die Gaͤnſe gebaut. Die jungen Jahre muß man luſtig zubringen, in dem grauen Alter kann man Buß thun. Der Teu⸗ fel iſt nicht ſo ſchwarz, wie n ihn — — — — —— — S=1 ☛n R2 — —— — —. — — — — — —— –— ie Gute Chriſt. 209 ihn malet, und die Soͤll nicht ſo heiß, wie man vorgiebt: ich mag hinkommen, wo ich will, finde ich uͤberall Kameraden. Man muß ſich von den Vorurtheilen der Kind⸗ heit nicht mehr bethoͤren laſſen: ſich nach der Froͤmmigkeit richten iſt eine Tummheit, eine Bloͤdigkeit: was mich geluͤſtet, dieß iſt erlaubt: Man muß ſich durch leere Scru⸗ pel, und ſproͤde Aengſtigkeiten ei⸗ nes ſchuͤchtern Gewiſſen nicht laſ⸗ ſen irrmachen ꝛc. ꝛc. Dergleichen Af⸗ terſpruͤche, und teufliſche Grundſaͤtze, ſage ich, verwirf auf den erſten An⸗ blick. Glaube mehrer dem unfehlbarn GDOtt, der geſunden Vernunft, der Lehr Chriſti, der heiligen Kirch, und jenen, die ernſtlich verlangen dich ewig ſelig zu machen, als den Klugen nach dem Fleiſche, als den vermeſſenen Spoͤt⸗ tern der Tugend, und Religion, von dieſen ſagt GOtt: Ich werde zu nichts machen die Weisheit der Weiſen, und die Klugheit der Klu⸗ gen verwerfen. 1. Cor. 1. Denn was P. auſens, Guter Chriſt. II. Ch. O die⸗ I0 Der Rechtglaubige, dieſen verkehrten Menſchen witzig, und ausgeſonnen ſcheint, iſt ein Greul vor GOtt. Luc. 16. Jhre vermeyn⸗ te Klugheit bringt den Tod, verſi⸗ chert der Apoſtel. Rom. 8. 4. Traue nicht deinem eignen Ur⸗ theile. Wenn du ſchon einen aufge⸗ klaͤrten Verſtand, und eine gute Ein⸗ ſicht haſt, ſo kannſt du doch in dei⸗ ner Meynung irren, und fehlen. Die kluͤgeſten Regenten haben ihre geheime, und die erfahrneſten Feldoberſten ihre Kriegsraͤthe, warum ſollſt du denn nicht auch in Sachen die dein Heil, und Gewiſſen betreffen, einen weiſen Rathgeber ſuchen? Wer andere ge⸗ ſcheide Leute um Rath fragt, handelt weislich, und ſetzt ſich nicht alſo leicht in Gefahr betrogen zu werden: Je⸗ ner aber, der allein ſeinem Kopfe folgt, ſtoͤßt uͤberall an. Aus Urſach deſſen hat der alte Tobias ſeinen Sohn er⸗ mahnt: Suche einen guten Rath bey einem Weiſen. Tob. 4. Laſſen die Umſtaͤnde nicht zu, viel zu fragen, bedenke, was in dieſem Fall andern ra⸗ e e, re Gute Chriſt. 2rI rathen wurdeſt: erwaͤg zugleich, ob die Sach, welche du thun, oder un⸗ terlaſſen ſollſt, nicht wider das Ge⸗ wiſſen laufe: alsbann thu, was du dir vor GOtt am leichteſten zu ver⸗ antworten getraueſt. 5. Trachte vor allen andern Din⸗ gen zu erlehrnen, und zu wiſſen, was dir zu deinem letzten Zziele, und Ende, zu deiner ewigen Selig⸗ keit erſprießlich iſt. Was zu wiſ⸗ ſen verlangen, damit man es wiſſe, iſt ein Vorwitz; was zu wiſſen verlan⸗ gen, damit man klug zu ſeyn ſcheine, iſt eine Eitelkeit; was zu wiſſen ver⸗ langen, damit man was gewinne, iſt eine Eigennuͤtzigkeit; aber was zu wiſ⸗ ſen ſich befleiſſen, damit man GOtt vollkommner diene, ſeine Seel ſicherer bewahre, ſein Herz reiner erhalte, iſt eine Tugend, und heilige Klugheit. Was dir zu hoch, das ſuche nicht, und was dir zu ſtark, das durch⸗ forſche nicht; ſondern an das, was dir GOtt befohlen hat, gedenke all⸗ zeit. Eccl. 3. Dieſe⸗ muß deine eſſte, 2 un 212 Der Rechtglaubige, und groͤßte Sorg ſeyn, wenn du nach der chriſt ichen Klugheit handeln willſt, daß dn auch bey deinen zeitlichen Ge⸗ ſchaͤften die Vollziehung des goͤttli⸗ chen Geſetzes niemal vernachlaͤßigeſt. Du haſt mich o HErr! durch dein Geſetz klug gemacht, bekennet Da⸗ vid Pſ. 118. weil er dieſelben immer⸗ dar vor Augen gehabt hat. 6. Schaͤtze die Gnad GOttes, den Fortgang in der Tugend, das Wachsthum in Verdienſten hoͤher, als alles zeitliche dieſer Welt. Die natuͤrliche Klugheit giebt einem jeden ein, daß man jenes,was edler, was vornehmer, was koſtbarer, und wich⸗ tiger iſt, dem ſchlechtern, geringern vorziehen, und fuͤr ſelbes weit ſorg⸗ faͤltiger ſeyn muͤſſe. Was thun ſo gar die unvernuͤnftigen Thiere aus dem Triebe der Natur,/ihr Leben zu ſchuͤ⸗ tzen, zu erhalten; weil dieſes das be⸗ ſte iſt, was ſie haben? Nun aber iſt wohl was koſtbarer, als die Gnad, was vornehmer als die Tugend, was wichtiger, als die Verdienſte den im⸗ ————— —.. — ———m V -- rmm— —,- — —ʒ — — — — — Gute Chriſt. 213 mel? Jener Kauffmann, der in Ge⸗ fahr iſt Schiff bruch zu leiden, wirft alle ſeine, auch koſtbareſte Waaren in das Meer, nur ſein Perſon zu retten, und an das Geſtad hinaus zu ſchwim⸗ men: ein gleiches ſollſt auch du thun, und ehender alles Zeitliche verlaſſen, als dich in Gefahr ſetzen die heilig⸗ machende Gnad, die wahre Tugend, die geſammelten Verdienſte zu verlie⸗ ren. Jener kluge Menſch, von wel⸗ chem das Evangelium Matth. 13. meldet, hat all ſein Hab, und Gut hergegeben, den verborgnen Schatz, naͤmlich die heiligmachende Gnad, den Zuſpruch zum Himmelre ſche zu er⸗ werben. Zweyte Lehr. Von der Maͤßigkeit. Die Maͤßigkeit iſt eine Tugend, O welche nicht allein die unordent⸗ lichen Anmuthungen, und Leidenſchaf⸗ ten im Zaume haͤlt, au daß ſie in nichts ſuͤndhaftes ausbr.en, ſon⸗ D 3 dern 214 Der Rechtglaubige dern allen andern ſittlichen Tugenden gewiſſes Maaß, und Ziel ſetzet, damit nicht zu wenig, oder zu viel geſchehe. Folgſam hat dieſe Tugend einen Ein⸗ fluß in alle menſchliche Werke, und Verrichtungen, ohne welchen Einfluß ſie weder recht tugendlich, noch recht vernuͤnftig ſeyn werden. Hiemit iſt nothwendig, daß du in allem maͤſ⸗ ſig ſeyſt, warum? 1. Es iſt nothwendig zu einem menſchlichen Leben. Was iſt einem mit Vernunft begabten Menſchen an⸗ ſtaͤndiger, als die Maͤßigkeit? Ein Vieh pflegt zu ſuchen ohne Maaß, was die Natur, und die Sinne be⸗ gehren: nimm von dem Menſchen die Maͤßigkeit hinweg: Laß deſſen Neigungen allen Zuͤgel, und Zaum: ſetze ſeinen Begierden keine Schran⸗ ken, er wird bald ſeyn ein zweyfuͤßi⸗ ges Thier, welches nur noch die Ge⸗ ſtalt eines Menſchen an ſich hat: Man wird ſagen koͤnnen mit dem Prophe⸗ ten Pſ. 48. Da der Menſch in Eh⸗ ren war, hat er es nicht verſtan⸗ en: — —, — —— ——2 —— — - — — — N8 — — – — — Gute CThriſt. 215 den: Er hat ſich wie die unvernuͤnf⸗ tigen Thiere gehalten, und iſt ihnen gleich geworden. 2. Zu einem chriſtlichen Leben. Durchgeh alle Geſetze des Chriſten⸗ thums, du wirſt keines halten ohne Maͤßigkeit: Und was iſt die ganze chriſtliche Sittenlehr unſers Erloͤſers anders, als ein vollkommner Unter⸗ richt, wie die menſchlichen Neigungen, ſollen gemaͤßiget, und der geſunden Vernunft, dem goͤttlichen Gebothe, der Anleitung des Glaubens unter⸗ worfen ſeyn. Ueberſchreit ein Chriſt dieſe Maͤßigkeit, und haͤlt er ſeine Anmuthungen nicht zuruck, toͤdtet er ſelbe nicht ab, wird ſich das Fleiſch wider den Geiſt gar bald empoͤren, und ſelben in unzahlbare Fehler, oft auch in ſchwere Suͤnden hinreiſſen. Ein Fluß, ſo lang er in ſeinem Rinn⸗ ſale bleibt, bringt einem Lande, welches er befeuchtet, vielen Nutzen, und Vor⸗ theil, wenn er aber unmaͤßig ange⸗ ſchwollen iſt, ſich uͤber ſeine Schran⸗ ken ergießt, was Unrath fuͤhrt er mit O 4 ich, 216 Der Rechtglaubige, ſich, was Verheerungen richtet er an? Eben alſo ein Rechtglaubiger, ſo lang er in ſeinem Thun, und Laſſen ſich zu maͤßigen weis, wird er ſeine Seel mit Verdienſten, und andere mit dem guten Geruche chriſtlicher Beyſpiele erfuͤllen: iſt er aber unbe⸗ ſcheiden, geht er in allem zu weit, laͤßt er ſeinen Leidenſchaften den Lauf, wird er ſein Gewiſſen mit dem Wuſte vieler Suͤnden beſudeln, und andern zur Aergerniß werden. 3. Zu einem heiligen Leben. Die Tugend iſt keine Tugend mehr, wenn ſie ſich nicht inner den Graͤnzen der Maͤßigkeit haͤlt: Ein gar zu großer Eifer auch in dem Guten ohne Beſcheidenheit ſtuͤrzet eine Seel, ſagt der heil. Bernardus in cant. auf gleichen Schlag redet der heil. Grego⸗ rius in moral. Je mehr die Tugend fſieht, was ſie vermag, deſto ſchaͤnd⸗ licher faͤllt ſie, wenn ſie nicht durch die Vernunft gemaͤßiget wird. Deßwegen ermahnt billig der heil. Geiſt Eccli. 7. ſey nicht zu viel ge⸗ recht. D,. Y =— — — — 2 —–⸗ — — Gute Chriſt. 217 recht. Ein ſtarkes, reichbeladenes Schiff lauft in Gefahr, wenn der Steurmann nicht weis den Klippen auszuweichen, und den Sturmwinden nachzugeben. Sieh! was der Steur⸗ mann auf dem Schiffe, das thut die Beſcheidenheit, die Maͤßigung bey der Heiligkeit. Die rechtgeſchaffene Tugend geht den mittern Weg. Zu wenig, und zu viel verderbt nicht allein alles Spiel, ſondern auch alles Gute: Uebertriebene Heiligkeit hat niemal ei⸗ nen Beſtand. Mittel Die Maͤßigkeit zu uͤben. 1. AMaͤßige alle deine Neigungen, Anmuthungen, und Leiden⸗ ſchaften. Kein wildes Thier iſt un⸗ baͤndiger, als dieſe, wenn ſie die Oberhand bekommen: ſie verfinſtern den Verſtand, und machen die Seel zu ihrem Sclaven, wenn ſie nicht bey Zeiten gehemmet, und gemaͤßiget wer⸗ den. Deßwegen, da du vermerkeſt, O 5S daß 218 Der Rechtglaubige daß eine derſelben ſtark erregt, und aufgebracht ſey, wende alles an, ſol⸗ che zu daͤmpfen, und innzuhalten: thu auch nichts und entſchließ dich zu nichts in der Ungeſtuͤmmigkeit dergleichen Anmuthung; warte bis die erſte Hitz, und Heftigkeit ſich ge⸗ ſetzet hat. Kein geſcheider Menſch wagt ſich bey ſtarkem Sturmwetter in die tobende See auszulaufen: er hat Ge⸗ duld bis das Ungewitter ein End hat. O wie vielen Suͤnden, und Uebeln kannſt du auf ſolche Art vorheugen, wegen welchen es dich ſonſt zu ſpat ge⸗ reuen wuͤrde! 2. Maͤßige deine, ob ſchon in ſich, heilige Begierden. Wer hat hitzigere, und heiligere Begierden ge⸗ habt, die Ehr GOttes, das Hell der ganzen Welt zu befoͤdern, als Chri⸗ ſtus der HErr? Und dennoch hat er zu unſerm Beyſpiele dieſelben viele Jahre lang in die enge Werkſtatt ſei⸗ nes Naͤhrvaters eingeſchloſſen, weil es ſein himmliſcher Vater alſo ha⸗ ben wollte. Nicht alles, wa dir u⸗ nd ol⸗ ich ett bis ge ſh in e⸗ at. elt ge⸗ Gute Chriſt. 219 Gutes einfaͤllt zu thun, iſt gleich eine uͤbernatuͤrliche Einſprechung: Der En⸗ gel der Finſterniß verſtellt ſich oft in einen Engel des Lichts. Deßwegen ſchreibt der heil. Johannes: Ep. rI. c. 4. Glaubet nicht einem jeglichen Geiſte, ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſind. Bey Ver⸗ ſpuͤhrung eines beſondern Eifers, bey Fuͤhlung einer zaͤrtern Andacht, nimmt man ſich weis nicht was Großes fuͤr, man will auf einmal heilig werden: Laͤßt der Eifer nach; verſchwindt der innerliche Troſt, fallen alle gemachte Entſchlieſſungen zuſammen, und wer⸗ den zu nichts. 3. Maͤßige die Uebung der in⸗ nerlichen Tugenden, und der aͤuſſer⸗ lichen Strengheiten. Mit aller Ge⸗ walt bey dem Gebethe, bey geiſtlichen Verrichtungen eine empfindliche An⸗ dacht erzwingen wollen, mit Bußwer⸗ ken den Leib, und die Geſundheit all⸗ zu ſehr ſchwaͤchen, iſt ein heimlicher Be⸗ trug des boͤſen Feindes, welcher unter dem Scheine des Guten, dich dendlich 6 220 Der Rechtglaubige müd, und zur Befoverung der Ehre GOttes, zum Fortgange in der Froͤm⸗ migkeit untauglich machen will. Der empfindliche Troſt bey Ausuͤbung des Guten iſt eine beſondere Gnad, wel⸗ che GOtt giebt, und nimmt, wie es ihm gefallt. Die Strengheiten des Leibs ſind ein Werkzeug der Tugend, aber nicht die Tugend ſelbſt; man muß den Leib halten, wie einen Eſel, dieſen haͤlt man nicht zu wohl, auf daß er micht ausſchlage, aber auch nicht zu hart, und zu uͤbel, auf daß er der Arbeit nicht unterliege. Das Saltz iſt das beſte Gewuͤrz: braucheſt dieſes nicht in gewiſſer Maaß, wer⸗ den die ſonſt niedlichſten Speiſen ver⸗ dorben. Alſo bey den Tugenden, Bußwerken ꝛc. muß das Salz die Beſcheidenheit, die Maͤßigkeit ſeyn. 4. Maͤßige die Befliſſenheit fuͤr den Wohlſtand des Leibes Lob⸗ wuͤrdig iſt, wenn du die Kraͤften, und Geſundheit zu erhalten ſucheſt, aber wegen einer eingebildeten Krankheit an verbothnen Taͤgen Fleiſch eſdas alte, hre am⸗ Der des de⸗ es des 15, an l aul icht s heſt ber be⸗ hen⸗ de⸗ für . 5 e t 8 Gute Chriſft. 2821 kalte, oder heiße Wetter, den rauhen Luft ꝛc. fuͤr eine Todesgefahr anſe⸗ hen, und deßwegen in keinen Gottes⸗ dienſt gehen, iſt ſuͤndhaft. Der menſchliche Leib kann vieles ertra⸗ gen, er wird durch das zaͤrkliche, weiche Leben geſchwaͤchet, durch das rauhere geſtaͤckt, und erhaͤrtet. Lob⸗ wuͤrdig iſt, dem Leibe die ſtandmaͤßige Nahrung geben: Allein den ſelben all⸗ zuheicklich ſpeißen, oder uͤbermaͤßig anſchoppen, verurſachet viele Gepreß⸗ ten, beſchleuniget den fruͤhzeitigen Tod,und entzuͤndet die boͤſen Begier⸗ lichkeiten. Lobwuͤrdig iſt, den Leib kleiden, wie es der Stand, das Amt, die Wuͤrde erheiſchet: aber den Leib mit uͤbertriebenem Prachte, und viel⸗ leicht mit Schaden des dritten, mit Aergerniß des Naͤchſten nach aller Hoffart, und Frechheit koſtbar aus⸗ zieren, iſt eine verdammliche Eſtelkeit. Was nutzt es, wenn du in einem ſchoͤ⸗ nen Kleide daher prangeſt, die Seel aber indeſſen an Tugenden bloß iſt? GDOtt 222 Der Rechtglaubige, G Ott achtet nicht ſchoͤne Kleider, wohl aber ſchoͤne Sitten. 5. Maͤßige die Sorg fuͤr das Zeitliche. Es iſt nicht ohne, daß man fuͤr ſich, und die Seinigen we⸗ gen der taͤglichen Nahrung, ſtand⸗ maͤßigen Verpflegung, und kuͤnftigen Erhaltung Sorg tragen, aber alſo in die Sorgen ſich vertiefen, und abkuͤm⸗ mern, daß man dadurch ſeine Seele, und das Ewige in Vergeſſenheit ſetze, iſt unbillig, und ſtrafmaͤßig. Es lebt ja noch jener vorſichtige GOtt, wel⸗ cher ſchon durch ſo viele tauſend Jahr, als die Welt ſteht, auch die ſchlech⸗ teſten Geſchoͤpfe wunderlich erhalten, und ernaͤhret hat. Sehet an die Voͤgel des Lufts, ſagt Chriſtus ſelbſt Matth. 6. ſie ſaͤen nicht, ſie ernten nicht, ſammeln auch nicht in die Scheuren, und euer himmli⸗ ſcher Vater ernaͤhrt ſie: Seyt ihr denn nicht vielmehr als ſie?⸗⸗⸗ und warum ſorgt ihr fuͤr die Klei⸗ der, betrachtet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen; ſie tabel⸗ en, es daß we⸗ ind⸗ gen de, en de Gute Chriſt. 223 ten, und naͤhen nicht, und doch ſage ich euch, daß auch Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit nicht ge⸗ kleidet geweſen, wie eine aus die⸗ ſen. Darum ſollt ihr nicht ſorg⸗ faͤltig ſeyn, und ſagen: was wer⸗ den wir eſſen, oder was werden wir trinken, oder womit werden wir uns bedecken? Denn nach die⸗ ſem allem trachten die Heyden: Euer Vater aber weis, daß ihr dieſes alles noͤthig habt: Deßwe⸗ gen ſuchet zum erſten das Reich GOttes, und deſſen Gerechtigkeit, und dieß alles wird euch gegeben werden. Was kann nachdruͤcklicher ſeyn, unſere uͤberfluͤßige Sorg fuͤr das Zeitliche zu maͤßigen, als dieſe Verſi⸗ cherung, welche uns gethan hat der goͤttliche Sohn von der fuͤrſichtigen Guͤte ſeines Vaters⸗ 6. Maͤßige deine Arbeit, und Ge⸗ ſchaͤfte. Faſt Tag, und Nacht ſich fretten, und abzappeln: Geſundheit, und Kraͤften abnutzen, ſich an die zeit⸗ lichen Geſchaͤfte, und Arbeit alſo anbin⸗ en, 224 Der Rechtglaubige, den, daß man ſich nicht der Zeit nim̃t ein Gebeth zu verrichten, oder an G Ott zu gedenken, iſt in Wahrheit naͤrriſch. Solche Leute ſind gleich den Spinnen, welche den ganzen Tag ſich beſchaͤftigen, und das eigne Ein⸗ geweyd hergeben, ihr Geweb zu ver⸗ fertigen: aber mit was Nutzen: kuͤm⸗ merlich fangen ſie damit eine kleine Mucke. Alſo dieſe Blinde mit aller ihrer Muͤhe, und Schweiß, erwerben oft kaum das harte Brod, fuͤr die Ewigkeit aber gar nichts, und werden im Todbette ſagen, was die Apoſtel ge⸗ ſagt haben: Wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und nichts ge⸗ fangen. Luc. 5. Theils weil ſie nicht wegen G Ott arbeiten, theils weil ſie wegen der zeitlichen Arbeit das groͤßte, und wichtigſte Geſchaͤft der Seel, und der Ewigkeit verabſaumen. Ihr Le⸗ ben wird ihnen vorkommen wie ein Traum, bey der Sterbkerze werden ſie erwachen, und von allen ihren Be⸗ muͤhungen keinen Verdienſt ſehen. Dritte ,—.— — — — — — — — — Gute Chriſt. 22 5 Dritte Lehr. Von der Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit als eine allgemeine Tugend ſchließt ein die Erfuͤl⸗ lung des ganzen Geſetzes, aber in die⸗ ſem Verſtande wird ſie hier nicht ge⸗ nommen, ſondern betrachtet als eine ſonderheitliche Tugend, und als eine ſolche iſt ſie ein beſtaͤndiger, ernſtlicher Willen eines jeden ſeinem Rechte ein Genuͤgen zu leiſten. Dieſe Tugend iſt ſehr wichtig, und weitſchichtig, denn ſie erſtreckt ſich auf alle Staͤnde, und Gattungen der Menſchen: Uebe ſie demnach gegen jedermann, wa⸗ rum? 1. Die Gerechtigkeit macht GOtt glorreich. Aus allen goͤttli⸗ chen Eigenſchaften, welche in heiliger Schrift angeruͤhmet werden, iſt faſt keine, die oͤfter genennt wird als ſeine Gerechtigkeit. Dieſe Vollkommenheit muß jedermann in G Ott glauben, der ſelig werden will. Der zu GOtt ge⸗ P. auſens, Guter Chriſt. Il. CIh. P lan⸗ 226 Der Bechtglaubige, langen will, muß glauben, daß er h. iſt, und daß er denen, die ihn ſu⸗ chen, ein Vergelter iſt, ſagt der Apo⸗ ſtel. Hebr. 11. Der Ehrenname ei⸗ nes Gerechten, der GOtt in geſagter heil. Schrift ſo vielmal beygelegt wird, bringt ihm die groͤßte Glorie; denn die boshafteſten Menſchen, die mit ilh⸗ rer Gewalt, und Uebermacht alles g unter uͤberſich kehren, muͤſſen ertat⸗ tern, da ſie gedenken, es ſey im Him⸗ mel ein GOtt, der ein gerechter Be⸗ ſtrafer des Boͤſen, herentgegen die Frommen, ſollten ſie noch ſo vieles un⸗ l gerechter Weis ausſtehen muͤſſen, wer⸗ den zur Geduld, und Standhaftigkeit ermuntert, da ſie ſich erinnern, der allwiſſende GOtt werde mit der Zeit ihren Handel richten, und ihre Un⸗ ſchuld retten, ihre Tugend vergelten, als ein gerechter Belohner des Gu⸗ ten. Folgſam werden dieſe ſo wohl, als jene GOtt glorreich machen, und aufrufen: HSErr! du biſt gerecht, und billig iſt dein Gericht. Pſ. 118. Nun aber, wenn der große GOtt vor⸗ — m – – — — — – =ẽ Gute Chriſt. 227⁷ vorzuͤglich ſeine Ehre durch Uebung der Gerechtigkeit ſuchet, alſo zwar, daß die Auserwaͤhlten im Himmel durch die ganze Ewigkeit ſingen werden: Alle⸗ luja: Heil, Ehr, und Macht ſey unſerm GOtt; denn ſeine Urtheile ſind wahrhaft, und gerecht. Apoc. 19. Sollſt du nicht auch dir fuͤr die groͤßte Glorie ſchaͤtzen nach dem Bey⸗ met GDttes gegen jedermann gerecht u ſeyn? . 2. Die Laͤnder, und Koͤnigreiche gluͤckſelig. Wo die Gerechtigkeit bluͤhet, wo dieſe das Regiment fuͤhret, wo dieſe in den Gerichtshoͤfen das Urtheil ſpricht, wo dieſe unter den Buͤrgern in Handel, und Wandel Maaß, und Ordnung haͤlt, wo dieſe die Verdienſte belohnet, die Laſter be⸗ ſtrafet ꝛc. da muß Gluͤck, und Segen, Reichthum, und Ueberfluß, Fried, und Einigkeit anzutreffen ſeyn. Durch die Gerechtigkeit wird der Fuͤrſten Thron befeſtiget. Prov. 16. Ja nicht allein dieſer, ſondern das ganze Land, und alle deſſen Staͤnde genießen die Pz ſſſen 32²28 Der Rechtglaubige ſuͤſſen Fruͤchte aller Wohlfart, und Gluͤckſeligkeit. 3. Dich ſelbſt ruhig, und ver⸗ gnuͤgt. Nicht der Uederfluß deſſen, was man beſitzt, ſondern das Recht, mit welchem man es beſitzt, beruhiget, und vergnuͤgt den Menſchen; deßwe⸗ gen lieſt man Prov. 16. Wenig haä⸗ ben mit Gerechtigkeit iſt beſſer, als viele Guͤter mit Unrecht. Jener, welcher die Gerechtigkeit liebet, liebet eben darum auch den Frieden, und lebt im Frieden; denn die meiſten Uneinig⸗ keiten, Zwietracht, Streithaͤndel ent⸗ ſtehen, wegen dem Eigennutze, wegen dem Geize, wegen dem Mein, und Dein. Der Gerechte haͤlt ſich an die Worte Chriſti ſeines Erloͤſers, Matth. 7. Will jemand mit dir vor Gericht ſtreiten, und deinen Rock abfodern, laß ihm auch den Miantel folgen. Das iſt, er giebt lieber nach, er leidet ehender ſelbſt Unrecht, als daß er ſu⸗ che einem andern unrecht zu thun, und deßwegen, weil er kein fremdes Gut auf ſeinem Gewiſſen hat, lebet ru⸗ ig/ ver⸗ ſen, cht, get,. gls ſer, et lebt nig ente gen Nin rtt icht ertt⸗ en, e ſi⸗ t ⸗ Gute Chriſt 2292 hig, und ſtirbt ruhig: er kann alsdann auf ſeinem Todbette ſagen: HErr !ich will in Gerechtigkeit vor deinem Angeſichte erſcheinen. Pſ. 16. Mittel Die Gerechtigkeit zu uͤben. 1. Gyeb einem jeglichen, was ihm gebuͤhrt. Die Gerechtigkeit beobachtet gegen jedermann die rech⸗ te Ordnung, wie es die Wuͤrde, Stand, und Amt erfodert: Der Apoſtel er⸗ mahnet die Roͤmer mit folgenden Worten: Gebt Schatzung, dem Schatzung gebuͤhrt: Zoll, dem Zoll gebuͤhrt: Furcht, dem Furcht gebi rt, und Ehr, dem Ehr ge⸗ uͤhrt. Rom. 13. gemaͤß dieſer Ermah⸗ nung des heil. Paulus erweis der geiſtlichen, und weltlichen Obrigkeit in billigen Sachen allen Gehorſam, erweis ihnen geziemende Ehrfurcht, und Hoͤflichkeit: Bezahle richtig, und redlich deine ſchuldige Abgaben z. B. den Zehend, die Steuren, Guͤlten, An⸗ P 3 lagen 230 Der Rechtglaubige, lagen ꝛc. thuſt du dieſes mit aufrich⸗ tigem Herzen, wirſt du von GOtt den Segen, von der Welt das Lob eines getreuen, und gerechten Unterthanen davon tragen, thuſt du es nicht, und ſpieleſt allerhand Betruͤge, verbothne Vortheile, beleidigeſt GOtt, machſt dir deine Obrigkeit verhaßt, verfaͤllſt oft in große Strafen, und das, was du ungerecht zuruck behalten, wird auch das Deinige verzehren. 2. In deinem Dienſte, Verwal⸗ tung, Pflegſchaft, und Amte, was Namen es immer hat, erzeige dich allzeit getreu. Du magſt ein Be⸗ amter, ein Handwerksmann, ein Tag⸗ loͤhner, ein Dienſtbott ſeyn, verwalte, beſorge, berechne jenes, ſo dir iſt an⸗ vertraut worden, fleißig, und gerecht: hinterſchlag, verwahrloſe nichts: ſchreib nicht mehrer an, als du aus⸗ gegeben, begehre nicht mehrer, als du verdient haſt: ſey zufrieden mit deiner Beſoldung, mit deinem ausge⸗ dungenen Lohne; richte deinen Tiſch, deine Kleidung, und Auffährunge ein na L Gute Chriſt. 331 nach Maaß des Einkommens, und ſuche nicht unter gllerhand Vorwande, durch unerlaubte Kunſtgriffe deine Be⸗ ſoldung, und Lohn mit Schaden des Dritten zu vermehren, wenn dir nicht ſelbſt einen Fallſtrick des Verderbens legen willſt. 3. Im Kaufen, und Verkaufen, im Handel, und Gewerbſchaft ꝛc. betruͤg, uͤbernimm, uͤbervorthle keinen. Gebrauche gerechte Waar, gerechte Maaß, gerechtes Gewicht ꝛc. Ein taͤglicher, kleiner Gewinn mit Recht, bringt Gluͤck, ein großer mit Unrecht bringt Ungluͤck. Man ſieht oͤfters, wie geringe Leute, welche die Gerechtigkeit lieben, zu großen Mitteln gelangen, und wie die Reicheſten, ſo uͤbermaͤßigen Gewinn ſuchen, gaͤhling in Verfall kommen. Reich ſeyn iſt keine Suͤnd: aber reich ſeyn durch un⸗ gerechtes Gut, iſt laſterhaft. Die Frommen werden reich durch den goͤtt⸗ lichen Segen wie Abraham, der ſehr reich war an Gold, und Silber. Gen. 3. Die Gottloſen werden auf eine P4 Zeit⸗ 232 Der Rechtglaubine, Zeitlang reich durch Wucher, und Betrug. Dieſen werden die Reich⸗ thuͤmer ein Werkzeug zur Verdamm⸗ nik⸗ jenen ein Werkzeug zur Selig⸗ eit. L 4. Mache keine Schulden: haſt du einige, bezahle ſie bald, und richtig. Schulden machen, und Schulden mit Schulden anhaͤufen, oh⸗ ne dringende Noth, ohne erhebliche Urſach, nur zum uͤbermaͤßigen Prachte, zum weichen, wolluͤſtigen Leben, zu uͤbertriebenen Ergoͤtzungen, und Eitel⸗ keiten ꝛc. und ſolche Schulden, die man hart mehr zahlen kann, oder hart mehr zahlen wird, iſt eine Suͤnd wi⸗ der die Gerechtigkeit; denn der Schul⸗ denmacher betruͤgt ſeine Glaubiger, er entzieht ihnen das Ihrige, er behaͤlt es zuruͤck, er bringt ſie in großen Schaden, und oft in das Verderben, alſo lehret der heil. Thomas 2. 2. q. 6. 3. art. 8. Wider einen offenbaren Dieb kann ſich einer verwahren, aber wider je⸗ nen, der unnoͤthige Schulden macht, und ſelbe weder bezahlen kann noch ezah⸗ — =£ — =£ and ich, nn⸗ ei⸗ Gute Chriſt. 233 bezahlen will, wer wird ſich genug be⸗ ſchuͤtzen koͤnnen? Mann glaubt dem Anſehen, dem gegebenen Worte, der ausgefertigten Handſchrift ꝛc. und un⸗ terdeſſen wird man ſchaͤndlich betro⸗ gen. Ein ſolches Schuldenmachen verabſcheuet ein jedes ehrliches Ge⸗ muͤth. Wenn du aber aus billigen Urſachen einige Schulden gemacht haſt, bezahle ſie bald, und richtig. Ihr ſollt niemand was ſchuldig bleiben, ausgenommen, daß ihr einander liebet, verlangt der Apoſtel Rom. 13. Die baldige, und richtige Bezahlung bringt dir zu wegen nicht nur eine allgemeine Liebe, und Hoch⸗ ſchaͤtzung, ſondern befoͤdert auch dei⸗ nen Nutzen: Die Bedienten, und Dienſt⸗ botten ſind getreuer, die Tagloͤhner, und Handwerker arbeiten fleißiger, die Kauffleute geben beſſere, und wohl⸗ feilere Waaren ꝛc. Wenn du aber die Bezahlung der Schulden verzoͤgereſt, den verdienten Lohn zuruck haͤltſt, und ſchmaͤlerſt, wenn du die Glaubiger Jahr, und Tag warten, und hundert⸗ P § mal 234 Der Rechtglaubige, mal umſonſt das Ihrige fodern laͤßt: Wenn vielleicht ſo gar mit dem Laſt der Schulden beladen, alſo dahin ſtirbſt, daß der traurige Glockenklang, welcher deinen Tod kund machet, dei⸗ nen Glaubigern zugleich den halben, oder ganzen Verluſt ihrer billigen Fo⸗ derungen ankuͤndet, ſo wirſt du bey Lebzeiten verhaßt, und werden dir nach deinem Tode viele tauſend Fluͤche in die Ewigkeit nachgeſchickt werden. Ach! wenn jene, welche keine Werke der Barmherzigkeit uͤben, bey dem goͤttlchen Richter keine Barmherzig⸗ keit erlangen, wie wird es jenen erge⸗ hen, die durch angehaͤufte Schulden, ſo ſie ohne Noth gemacht, die Armen, die Ehehalten, Untergebenen, Tagloͤh⸗ ner, Handwerksleute, und andere ge⸗ fliſſentlich um das Ihrige bringen, und in das Verderben ſtuͤrzen? L 5. Haſt du einen Dienſt, ein Amt, eine Ehrenſtelle, ſie mag geiſt⸗ oder weltlich ſeyn, zu vergeben, befoͤrdere keinen dazu, der nicht tauglich, und wuͤrdig iſt. Sieh nicht an das Wor⸗ . wor / aſt hhin ng, de⸗ Gute Chriſt. 235 wort, die Fuͤrbitt anderer: Laß dich nicht blenden durch Gaben, und Ver⸗ ſprechen: Gieb nicht acht auf deinen Vortheil, und Nutzen, nicht auf dei⸗ ne Verwandtſchaft, oder menſchliches Anſehen ꝛc. Die Ehr GOttes, der Wohlſtand der Kirch, und des Va⸗ terlandes, die wahren Verdienſte, die guten Eigenſchaften, die erbaulichen Sitten deſſen, welcher eine Befoͤrde⸗ rung ſucht, muͤſſen dich bewegen zu einer billigen Auswahl, und Benen⸗ nung. O wie ſehr kannſt dich auf ſolche Weis bey GOtt, und bey dem ge⸗ meinen Weſen verdient machen! Her⸗ entgegen, wenn dich zur Auswahl, und Benennung ein falſches Vorur⸗ theil, ein eigener Gewinn, eine unor⸗ dentliche Liebe, eine menſchliche Furcht ꝛc. antreibt, wenn vielleicht gar ſagen ſollteſt: Was wollt ihr mir geben, und ich will euch zu dieſem, oder je⸗ nem Amte, Ehrenſtell verhuͤlflich ſeyn ꝛc. Was allgemeine Uebel wurden er⸗ folgen? Und wer, wer muͤßte ſelbe verantworten? Kein anderer, als du, 236 Der Mechtglaubige der du einen Untauglichen, Unwuͤrdi⸗ den durch allerley Liſt eingeſchoben, und eingedrungen haſt. 6. Biſt du ein Vorgeſetzter, ein Richter, dem zuſteht das Laſter zu beſtrafen, urtheile, und zuͤchtige nach der Vorſchrift der Gerechtig⸗ keit. Ohne Ausuͤbung der ſtrafenden Gerechtigkeit kann kem gemeines We⸗ ſen, kein Land, kein Reich, ja nicht einmal eine Stadt, oder eine Gemein⸗ de beſtehen; denn weil die Menſchen von Natur zum Boͤſen geneigt ſind, und nicht alle durch die Vernunft, und klugen Geſetze ſich regieren laſſen, muß nothwendig die ſtrafende Gerechtigkeit ſie in geziemender Furcht halten, da⸗ mit die offentliche Ruhe, und gute Oronung nicht geſtoͤret werde. Durch vier Anmuthungen wird manches mal eine ſolche Gerechtigkeit bey uns Men⸗ ſchen verkehrt, 1. Durch die menſch⸗ liche Furcht. Der Landpfleger Pila⸗ tus war uͤberzeugt von der Unſchuld Chriſti des HErrn: jedennoch, ſo bald er das Volk hat rufen hoͤren, Vem u e den, it 31 tige tig⸗ den Ge⸗ ht bin chen nd⸗ Eiſt Gute Chriſt. 237 du dieſen loslaſſeſt,/ biſt du des RKai⸗ ſers Freund nicht. Joann. 19. hat der zaghafte Richter das Todesurtheil uͤber JIEſum geſprochen. 2. Durch den Geldgeiz. Der roͤmiſche Land⸗ vogt Felix hatte klar erkennet, daß die Klagen der Juden wider den Apoſtel Paulus nur Verlaͤumdungen waͤren, aber aus Hoffnung von dieſen Geld zu erhaſchen, hat er ihn gebunden, und geſchloßner in dem Kerker gelaſſen. Actor. 24. Das Geld verblendet naͤm⸗ lich oft alſo, daß die Unſchuld ver⸗ dammt, das Laſter frey geſprochen wird. 3. Durch die unordentliche Liebe. Der Koͤnig Herodes ſchaͤtzte den heil. Johannes den Taufer, er hoͤr⸗ te ſo gar ihn gerne predigen. Allein wegen der unreinen Lieb gegen die He⸗ rodias ſeines Bruders Ehefrau, ließ er ihm das Haupt abſchlagen. 4. Durch Haß, und Rachgier. Aman war der vornehmſte Miniſter, und Guͤnſtling des maͤchtigen Koͤnigs Aſſuerus, die⸗ ſer Hofherr wurde von dem Mardo⸗ chaͤus nicht genugſam geehrt, welches e 238 Der Bechtglaubige, ein ſolches Zornfeuer in dem Herzen des Amans erwecket, welches nicht anders als mit dem Blute des Mardo⸗ chaͤus, und des geſammten dazumal rechtglaubigen juͤdiſchen Volkes koͤnn⸗ te geloͤſcht werden; denn der hochmuͤ⸗ thige Aman hat von dem Koͤnige, deſſen Herz er in ſeinen Haͤnden hatte, ein all⸗ gemeinen Befehl ausgewirkt, kraft deſſen alle Juden in allen Laͤndern grauſam ſollten ausgetilget werden, und waͤre dieſer ungerechte Befehl zwei⸗ fels ohne befolget worden, wenn nicht die kluge, und gottſelige Koͤniginn Eſther ſich in das Mittel gelegt, und den boshaften Aman geſtuͤrzt haͤtte, Aus dieſen Beyſpielen erhellet, wie weit manchesmal auch die Großen der Welt wegen unordentlichen Leiden⸗ ſchaften von der Gerechtigkeit im Be⸗ ſtrafen abweichen koͤnnen, eben dieſes wirken dergleichen boͤſe Anmuthungen oft bey den Geringern, bey Hausvaͤ⸗ tern, Aeltern ꝛc. Die wahre Gerech⸗ tigkeit leget ab alle uͤble Neigungen, ſie unterſuchet die Sach mit vag nnd uf⸗ Gute Chriſt. 239 Aufrichtigkeit, ſie mindert, oder ſtei⸗ gert die Straf nach Beſchaffenheit des Verbrechens, jedoch mit Beſcheiden⸗ heit, daß jedermann erkennen muß, das Urtheil, und die Beſtrafung ſey billig, maͤßig, und unpartheylich. Vierte Lehr. Von der Starkmuͤthigkeit. Die Starkmuͤthigkeit iſt eine Tugend L durch welche wir trachten nach dem, was wahrhaft gut, und gottge⸗ faͤllig iſt, ungeachtet aller Hinderniſſe, eſchwerniſſ und Widerwaͤrtigkei⸗ ten: ſie giebt dem Menſchen eine ge⸗ wiſſe Staͤrke, daß er zwar unerſchro⸗ cken, jedennoch nicht vermeſſentlich große Dinge unternimmt, und ſelbe mit verwunderlicher Beſtaͤndigkeit aus⸗ zuſuͤhren ſuchet, ob ſchon das Fleiſch, die Welt, und der boͤſe Geiſt nach allen Kraͤften ſich widerſetzen. Dieſe chriſtliche Starkmuͤthigkeit beſchuͤtzet alle andere Tugenden, und ſtreitet un⸗ uͤberwindlich wider alle Laſter. Aus. 240⁰ Der Rechtglaubige, Ausuͤbung anderer Tugenden muß die Klugheit den Verſtand erleuchten, die Gerechtigteit den Willen leiten, die Maͤßigkeit den rechten Gebrauch be⸗ ſtimmen, die Starkmuͤthigkeit aber denſelben die Kron aufſetzen, und die Beſtaͤndigkeit geben. Deßwegen ſey ſtarkmuͤthig in allem Guten, koſte es was es wolle, warum? 1. Die Starkmuͤthigkeit bringt die groͤßte Freud. Es ſcheint zwar dieſe Tugend habe nichts froͤliches an ſich, weil ſie mit Hinderniſſen, Be⸗ ſchwerniſſen, Widerwaͤrtigkeiten, Drangſalen, Verfolgungen immerfort ſtreiten muß. Allein, ob wohl das Widrige dem Fleiſche, dem Leibe, der Sinnlichkeit ſehr empfindlich faͤllt, bleibt doch das Gemuͤth aufgeheitert, getroͤſt, und froͤlich. Alſo bezeugt es mit ſeiner Erfahrenheit der großmuͤ⸗ thige Apoſtel, da er ſchreibt 2. Cor. 2. Ich bin mit Troſt erfuͤllt, und habe eine Uebermaaß der Freud in aller unſerer Truͤbſal. Die von dem heil. Geiſt mit himmliſcher Staͤr ke begabten po⸗ — =ä SS —ͦ᷑ũC/ D.⸗ die die de le⸗ ber de ſer ſte gt er en n/, fort dos de filt ſtert, gtes mn⸗ 1.2. abe ller hei. hten 9 Gute Chriſt. 241 Apoſtel giengen mit Freuden aus dem Rathe hinweg, weil ſie wuͤr⸗ dig geachtet worden fuͤr den Na⸗ men JEſu Schmach zu leiden. Actor. 5. Von den erſten Chriſten ſagt der Apoſtel Hebr. 10. Die Ent⸗ raubung eurer Guͤter habt ihr mit Freuden aufgenommen. Was war bey unzahlbaren großmuͤthigen Blut⸗ zeugen, und h. h. Martyrern gemei⸗ ner, als daß ſie mit groͤßter Begierd, und herzlicher Freud zu dem ſchwere⸗ ſten, und ſchmerzlichſten Tode gelau⸗ fen? Der Koͤnig der Martyrer, der Lehrmeiſter, und Geber der Starkmuͤ⸗ thigkeit Chriſtus JEſus ſelbſt, wie der Apoſtel redet Hebr. 12. SHat we⸗ gen der ihm vorgeſtellten Freud das Kreuz erlitten. Und was kann einem chriſtlichen Gemuͤthe auf dieſer Welt eine weſendlichere Freud ma⸗ chen, als wenn es ſich in dem Dienſte, in der Treue, in der Liebe gegen ſei⸗ nen G Ott ſtarkmuͤthig erzeigt? GOtt ſelbſt hat das groͤßte Belieben darob. P. auſens, Guter Chriſt. Il. Ch· Q Die 242 Der Rechtglaubige, Die Freud des SErrn iſt unſere Starkmuͤthigkeit. 2. Esdr. 8. 3. Die hoͤchſte Ehr. Es ſcheint, GDtt mache es mit ſeinen liebſten Freunden, und getreueſten Dienern, wie ein Feldherr mit den Soldaten: nur die tapferſten, unerſchrockenen, und beherzteſten ſtellet dieſer an das gefaͤhr⸗ lichſte Ort bey einer Belagerung, oder Feldſchlacht, wo naͤmlich der Streit am heftigſten iſt, und gereicht ſolches den Soldaten zur ſondern Ehr. Alſo braucht auch GOtt nur jene, die er erhoͤhen will, zu einem haͤrtern Streite, und giebt ihnen Gelegenheit ihren Hel⸗ denmuth, und Dapferkeit zubewaͤh⸗ ren. Dem großen Heersfuͤhrer, und Propheten Moyſes hat GOtt geſagt: Darum habe ich dich beſtellt, auf daß ich an dir meine Staͤrke zeige, und mein Namen auf dem ganzen Erdkreiſe erzehlt werde. Exod. 9. Von dem Patriarchen Jakob meldet das Buch der Weisheit c. 10. GOtt hat ihm einen harten Streit ver⸗ ſchaffet, damit er uͤberwinde. d Von em A ee )e i⸗ ſ f e⸗ n „ N tt e⸗ on Gute Chriſt. 243 dem Weltapoſtel Paulus hat Chriſtus JEſus dem Ananias geſagt: Ich will ihm zeigen, wie viel er um mei⸗ nes Namens willen leiden muͤſſe. Actor. 9. Durchlies das Leben aller Heiligen, und du wirſt finden, daß alle durch ihre Starkmuͤthigkeit in Uebung der Tugend den Ehrenkranz erworben haben; denn der nicht herz⸗ haft ſtreit, wird nicht gekroͤnt wer⸗ den. 2. Tim. 2. Willſt du nicht als ein Feiger, und Zaghafter verworfen, ſondern von GOtt mit den Heiligen ge⸗ ehrt werden, ſtreit ſtarkmuͤthig fuͤr Tugend, ſollt es auch dein Leben oſten. 3. Die herrlichſte Belohnung. Du moͤgeſt uͤbertragen, und ausge⸗ ſtanden haben noch ſo viel wegen G Ott, ſo iſt es doch nichts in Verglei⸗ chung der Belohnung, die du zuge⸗ warten haſt. Ich halte dafuͤr, ruft der Apoſtel Rom. 8. Daß alles Leiden dieſer Zeit in keine Verglei⸗ chung komme mit jener kuͤnftigen Herrlich keit, welche in uns wird Qꝛ2 offen⸗ 24 Der Rechtglaubige, offenbar werden. Jene Herruch⸗ keit naͤmlich, welche in ſich einſchließt die Entfernung alles Uebels, die Ver⸗ ſammlung alles Guten, die Erfuͤllung aller Begierden, und alles, was jezt ein Menſch nicht ſagen, nicht begrei⸗ fen kann. Einem ſtarkmuͤthigen Prin⸗ zen werden die ausgeſtandenen Unge⸗ mache des Krieges reichlich bezahlt, wenn er nach dem Giege eine koͤnigliche Kron zur Belohnung erhaͤlt. Und um eine zergaͤngliche Kron, was laͤßt man ſich koſten? Wie ſtandhaft uͤberwin⸗ det man alle Hinderniſſe, und Be⸗ ſchwerlichkeiten? Iſt denn die unſterb⸗ liche Kron der Glorie nicht unendlich wuͤrdiger, daß man darum ſtarkmuͤthig ſtreite? Mittel Die Starkmuͤthigkeit zu uͤben. 1. eil die wahre Starkmuͤthig⸗ keit von GOtt koͤmmt, bitte um dieſe Gab des heil. Geiſtes. Aus unſern Kraͤften koͤnnen wir nicht ſtarkmuͤthig ſeyn, wohl aber za heſt, oder vermeſſen zu unſerm Schaden. Die dapfere Judith erkennte dieſes nur gar zu klar; deßwegen, als ſie wirklich auf den Feldherrn Holofernes den heldenmaͤßigen Schwertſtreich fuͤhrte, ſagte ſie mit Vertrauen: Mein HErr, und GOtt! ſtaͤrke mich in dieſer Stund! Judith. 13. Die h.h. Apoſtel, zuvor ſie ſich in alle Welttheile begeben, das Evangelium zu pre⸗ digen, haben nach der Himmelfahrt ihres goͤttlichen Lehrmeiſters bis auf den heiligen Pfingſttag zu Jeruſalem die Zeit in eifrigem Gebethe zugebracht, die genugſame Staͤrke, und Kraft zu einem ſo wichtigen Werke durch die Sendung des heil. Geiſtes zu empfan⸗ gen. Actor. I. O wenn man vor einem jeden Werke, wichtigen Geſchaͤfte, Ue⸗ bung der Tugend, oder in harten, widrigen Zufaͤllen, Beſchwerniſſen, Ge⸗ fahren ꝛc. den Beyſtand G Ottes an⸗ flehet: ſo wird GOtt Kraft, und Staͤrke ſeinem Volke geben. Alſo verſichert der heil. David Pſ. 67. 246 Der Rechtglaubige 2. Befleiſſe dich in der Gnad, und Freundſchaft GOttes zu leben. Nichts giebt groͤßern Muth, und Staͤrke, als ein von Suͤnden reines Gewiſſen: wer tugendlich, und chriſt⸗ lich lebt, kann mit Zuverſicht ſagen, was der gekroͤnte Prophet geſagt: Der HErr iſt meine Feſte, meine Zu⸗ flucht, und mein Erloͤſer: mein GOtt, mein Helfer, auf ihn will ich hoffen. Pſ. 17. Was Heldentha⸗ ten haben die Gerechten beyderley Ge⸗ ſchlechtes im alten und neuen Geſetze ausgeuͤbet? Was hat ihnen ſolchen Muth, und Standhaftigkeit gegebene Ihr untadelhaftes Leben, und das Zeugniß des guten Gewiſſens. Des Errn Augen betrachten die ganze Erden, und ſie geben Staͤrke de⸗ nen, welche mit vollkommenen Herzen an ihn glauben. 2. Paral. . 3. Zeige dich zuvorderſt ſtark⸗ muͤthig, wenn es um den Dienſt GOttes, um die Beſchuͤtzung ſei⸗ ner Ehre zu thun iſt. Wie herzhaft ſtreiten die Soldaten fuͤr ihren Kanna, un Gute Chriſt. 24 72 und getreue Unterthanen fuͤr ihren Landesfuͤrſten, wenn deſſen Ehranſe⸗ hen zu nahe getretten, oder deſſen Majeſtaͤt angetaßtet wird! Sie ver⸗ ſchwenden gleichſam ihr Blut, und Leben. Jene drey Helden, und Haupt⸗ leute des Davids haben ſich mit Leib, und Lebensgefahr durch die feindliche Armee gewagt, dem David ihrem Koͤnige aus der Eiſtern zu Bethlehem Waſſer zu ſchoͤpfen, nach welchem ſelben geluͤſtete. Sieh! weſſen ſich die Liebe gegen einen Fuͤrſten unter⸗ fange, demſelben einen wohlgefaͤlli⸗ gen Dienſt zu erweiſen. Kann wohl die Liebe gegen GOtt minder beherzt ſeyn? VBon den alten Helden des Heydenthum lieſt, und hoͤrt man viel, aber ſagt der heil. Auguſtinus, deren Starkmuͤthigkeit kam von dem Ekhrgeize her, die Starkmuͤ⸗ thigkeit der Chriſten entſpringt aus der Liebe. Die heilige Liebe uͤbertraͤgt, uͤberwindet alles, und machet jenes, was faſt unmoͤglich zu eyn ſcheint, moͤgli und leicht: 248 Der Rechtglaubige, Denn die Liebe iſt ſo ſtark, als der Tod. Cant. 8. 4. Verachte ſtarkmuͤthig die irr⸗ diſchen, zeitlichen Guͤter, als da ſind Reichthuͤmer, Ehren, Wolluͤſten. Es koͤnnen zwar nicht alle, und jede die Welt verlaſſen: Großes Vermoͤ⸗ gen, Ehrenaͤmter, und Ergoͤtzungen ſind an ſich ſelbſt nicht boͤs, und ſuͤnd⸗ haft, deren guter Gebrauch befoͤrdert die Ehr GOttes, und den Wohl⸗ ſtand des gemeinen Weſens, jeden⸗ noch iſt es eine Wirkung der Stark⸗ muͤthigkeit, wenn man ſich durch die zeitlichen Guͤter nicht blenden laͤßt, und ſein Herz nicht daran bindt, wenn man von Chriſten ſagen kann: Sie ebrauchen ſich der Welt, als ge⸗ rauchten ſie ſich derſelben nicht. 1. Cor. 7. Denn die Geſtalt der Welt vergeht, es vergehen die Reichthuͤ⸗ mer, die Ehren, die Wolluͤſten, ſie werden uns, und wir ſie verlaſſen. Es werden viele große Seelen gefun⸗ den, welche, weil ſie ein uͤber alles Jerdiſche erhabnes Gemuͤth laben, wei Gute Chriſt. 249 weit weniger allen Ueberfluß der Gluͤcks guͤtern achten, als oft die ſchlech⸗ teſten Leute ihr Geringes, was ſie be⸗ ſitzen. Deßwegen du moͤgeſt reich, oder arm, geehrt oder verachtet, in Freuden, oder Leid ſeyn, gedenke du ſeyſt zum Himmel erſchaffen: trachte nach den ewigen Guͤtern, ſuche jene Ehren, die GOtt der Tugend beſtimt hat, und richte deine Begierden nach jenen Freuden, die vollkommen ſind, und ohne End dauren werden. 5. Uebe die Starkmuͤthigkeit ſonderbar in widrigen Begeben⸗ heiten, Zufaͤllen, Drangſalen, Ver⸗ folgungen ꝛc. Von den alten Roͤ⸗ mern war das Spruͤchwort: Große Dinge auswirken, und viel hartes ausſtehen iſt roͤmiſch. Soll man aber nicht mit beſſerm Rechte ſagen koͤnnen: Große Dinge auswirken, iſt chriſtlich. Das Beyſpiel, und das Geſetz Chriſti verbindt uns da⸗ hin. Das Leben des Menſchen auf Erden iſt ein ſtaͤter Streit. Job. c. 7. Weit mehrer aber das Leben D S eines 25 Der Rechtglaubige, eines Chriſten, welcher in Widerwaͤr⸗ tigkeiten ſeine Starkmuͤthigkeit, wie ein Soldat im Kriege, wie ein Schiff⸗ patron im Sturmwetter zeigen muß. Nichts macht groͤßern Muth in har⸗ ten Umſtaͤnden, als das Beyſpiel frem⸗ der Dapferkeit: Als einſtens der ma⸗ chabaͤiſche Kriegsheld Judas mit ſei⸗ nen Soldaten zu einem reißenden Bache kam, welcher ſein Heer von dem Feindlichen abſchnitt, wollte keiner hinuͤber ſetzen, was that Judas? Er gieng der allererſte hinuͤber, und alles Volk nach ihm. 1. Mach. 5. So viel vermochte das dapfere Beyſpiel ihres Feldherrns. Was ſoll denn bey dir vermoͤgen das herr⸗ liche Beyſpiel jener chriſtlichen Hel⸗ den, ohne Zahl, welche aus allen Ga⸗ tungen, Alter, und Geſchlecht, ſo vie⸗ les großmuͤthig ausgeſtanden, und uͤber⸗ wunden haben: Sie waren Menſchen wie du; ſie hatten keinen andern Glau⸗ ben, kein anderes Geſetz, kein anderes Evangelium als du. 4 . 6. Letz⸗ wär⸗ wie hif⸗ muß. her⸗ einn nu den den ener s! ber ch. fere W , Ul ben l u⸗ es Gute Chriſt. 25 1 6. Letztens, und vor allem ſey ſtarkmuͤthig in Ueberwindung dei⸗ ner ſelbſt. Sollſt du alles, was hart iſt, uͤbertragen, ſollſt du die ganze Welt bezwingen, uͤberwindeſt du dich ſelbſten nicht, und bleibſt ein Sclav deiner Anmuthungen, iſt alles verge⸗ bens. Wer ſein eigenes Gemuͤth beherrſchet, iſt beſſer, als einer der ganze Staͤdte einnimmt, ſagt der heil. Geiſt, Prov. 16. Du wuͤn⸗ ſcheſt manchesmal bey einem An⸗ dachtseifer fuͤr die Ehr GOttes, fuͤr das Heil der Seelen große Dinge aus⸗ zuwirken, ja ſo gar dein Blut her⸗ zugeben: aber dieſes in das Werk zu ſetzen, dieſe heilige Begierd zu erfuͤl⸗ len, hat aus tauſenden kaum einer die Gelegenheit. Aber ſieh! dich ſelbſt zu uͤberwinden im Eſſen, Trinken, Schlaffen, im Sehen, Hoͤren, Re⸗ den, haſt du taͤglich, und ſtuͤndlich die Gelegenheit an der Hand: Zu dem bezwing deine ſelbſt eigene Hochſchaͤ⸗ tzung, und Liebe ꝛc. Faſt alle große Diener GOttes haben ihre Heiligteik 252 Der Rechtglaubige, von einer heldenmaͤßigen That ange⸗ fangen, welche GOtt mit ganz beſon⸗ dern, kraͤftigen Gnaden belohnet hat. Ey wage auch dergleichen herrliche That z. B. ſchlachte deinem GOtt, und HErrn zu Lieb deine unmaͤßige Neigung zu dieſem, oder jenem Ge⸗ ſchoͤpfe, zu dieſer, oder jener Perſon, die dir ſo gefaͤhrlich iſt; entſchließ dich ernſtlich zu jener Sach, zu jener Ue⸗ bung, zu jenem Werke, welches dein GStt durch ſo ſtarke innerliche An⸗ triebe von dir verlanget, wenn es dich ſchon bitterhart ankoͤmmt ꝛc. Sieh! dieß heißt ſich ſelbſt großmuͤthig uͤber⸗ winden, und die Heiligkeit, den Him⸗ mel mit Gewalt an ſich reiſſen. Fuͤnfte Lehr. Von der Demuth. Die Demuth iſt eine Tugend, durch welche wir unſere Nichtigkeit er⸗ kennen, und deßwegen nicht allein keine eigne Ehr ſuchen, ſondern auch die Verachtung, wo immer ſie her⸗ koͤmmt, no ſot⸗ ſche dt i 4 in ch ⸗ Gute Chriſt. 253 koͤmmt ruſt Gelaſſenheit willig an⸗ nehmen; ſie iſt der feſte Grund, und die Beſchuͤtzerinn aller Tugenden: ohne dieſe werden die Tugenden zu Verblenbungen, zu Heucheleyen, zu Laſtern. Die Demuth iſt am leichte⸗ ſten zu uͤben, weil wir den ſtaͤrkeſten Antrieb dazu in uns ſelbſt finden, und wird jedennoch bey wenigen gefunden, weil die eigene Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt uns gleichſam angebohren, und die heftigſte Leidenſchaft iſt, welche am allerhaͤrteſten gaͤnzlich uͤberwunden wird. Wahrhaft demuͤthig ſeyn, iſt eine ſo große Sach, daß Chriſtus der HErr dieſes vor allem andern von ihm zu erlernen gebothen hat: Lernet von mir, denn ich demuͤthig bin von Herzen. Matth. 11. Er wollte ſelbſt der Lehrmeiſter der Demuth ſeyn, auf daß wir dieſe Tugend deſto leich⸗ ter erlernen moͤchten. Uebe denn alſo die Demuth nach dem Bey⸗ ſpiel des demuͤthigſten Jckſu, wa⸗ vum? 1. We⸗ 254 Der Rechtglaubige, 1. Wegen der verborgenen Ho⸗ heit dieſer Tugend. Die ſtolze, ehr⸗ ſuͤchtige, eitle Welt haͤlt die chriſtliche Demuth fuͤr eine Schwachheit des Gemuͤthes, fuͤr eine Bloͤdigkeit des Verſtandes, fuͤr einen Mangel des Geiſtes. Wer aber kann dieſes ſagen ohne dem wahren Glauben, und dem aͤchten Chriſtenthume abzuſagen? Von Chriſto JEſu ſchreibt der Apoſtel: Er hat ſich gedemuͤthiget, und iſt gehorſam geweſen bis 3zum Tode, ja zum Tode des Kreuzes: Philip. 2. Hat vielleicht dieſe ewige, einge⸗ fleiſchte Weisheit des himmliſchen Vaters ein ſchwaches Gemuͤth, einen bloͤden Verſtand, einen Mangel des Geiſtes gehabt? Ach dieſes kann man ohne greuliche Laͤſterung nicht geden⸗ ken. Warum hat ſich denn der goͤttli⸗ che Sohn erniedriget? Als GOtt konnte er ſolches nicht thun, er hat deßwegen die menſchliche Natur, und die Geſtalt eines Knechtes angenom⸗ men, damit er uns durch ſein Beyſpiel zeige den Werth, die Hochheit⸗ der e⸗ und erh Ep Ne Gute Chriſt. 255 Demuth: er hat alle Uebungen die⸗ ſer Tugend in ſeiner Perſon geheiliget, und bis zum Throne ſeiner Gottheit erhoben. Deßwegen iſt es die hoͤchſte Ehr fuͤr einen Chriſten auf dieſer Welt, wenn er ſeinem goͤttlichen Lehr⸗ meiſter in wahrer Demuth ſehr aͤhn⸗ lich, gleichwie in jener Welt fuͤr ihn die groͤßte Ehr, wenn er demſelben ſehr nahe ſeyn wird in der Glorie. Dieſes haben jederzeit die Heiligen wohl erkennt, deßwegen, je hoͤher ſie in der Vollkommenheit geſtiegen, deſto tiefer haben ſie ſich ſelbſt erniedriget. Wer einen hohen Thurn bauen will, der muß einen ſehr tiefen Grund le⸗ gen, und wer zu großer Heiligkeit ge⸗ langen will, der muß ſie auf die De⸗ muth gruͤnden. Die Demuth iſt die Hoheit der Tugenden, ſagt der heil. Auguſtinus, und der heil. Geiſt Prov. 15. Die Demuth geht der Ehr vor. 2. Wegen dem vielfaͤltigen Vor⸗ theile dieſer Tugend. Zu aller Got⸗ tesfurcht, Andacht, Froͤmmigkeit, Tu⸗ gend, 256 Der Rechtglaubige, gend, und Vollkommenheit giebt die Demuth den kraͤftigſten Vorſchub; theils weil ſie aus dem menſchlichen Herzen die meiſten Hinderniſſen hin⸗ weg nimmt, theils weil ſie die beßte Vorbereitung zur goͤttlichen Gnad vorkehret. Die groͤßten Guͤnder, wenn ſie ſich vor GOtt demuͤthigen, erlan⸗ gen Barmherzigkeit. Der Err wohnet bey dem, der zerknirſcht, und demuͤthig iſt, damit er den Geiſt der Demuͤthigen belebe, und das Herz der Zerknirſchten leben⸗ dig mache. lſa. 57. Die Demuth, und die Erkenntniß der eignen Suͤnden hat den Moͤrder vor den Apoſteln in das Paradies gefuͤhrt, ſagt der heil. Chryſoſtomus. Wenn die Demuth die oͤffentlichen Suͤnder, die verſchreyteſten Boͤswichte noch zur Seligkeit bringt, gemaͤß jenem Pſ. 33. Der SeErr wird die Demuͤthigen ſe⸗ lig machen: Was Vortheil werden zu hoffen haben die Gerechten, wenn ſie ieſer Tugend ergeben ſind? GOtt wird ihr Gebeth erhoͤren, er wird ſie au Gute Chriſt. 257 aus allen Drangſalen erretten, er wird ſie erhoͤhen, und mit dem Ueberfluß ſeiner Troͤſtungen, und Gnaden er⸗ fuͤllen. Wer war demuͤthiger als die goͤttliche Mutter Maria? Und wer aus allen Menſchen, und Engeln hat haͤuffigere, und fuͤrtreffliche Gnaden von GOtt empfangen, als eben dieſe uͤbergebenedeyte Jungfrau? Hoͤre wie ſie ſelbſten redet Luc. 1. Der .SErr hat die Demuth ſeiner Magd an⸗ geſehen; denn ſieh! von nun an werden mich alle Geſchlechter ſelig ſprechen, weil der, ſo maͤchtig, und deſſen Name heilig iſt, große Ding an mir gethan hat. Die waſſerrei⸗ che Baͤch, und Fluͤſſe ergießen ſich in die niedrige Thaͤler, und GOtt als ein unendlich reiches Gnadenmeer er⸗ gießt ſich mit aller Voͤlle in demuͤthige Derzen; ja es ſcheinet oft der große G Ott theile alſo zu reden ſeine All⸗ macht mit den Demuͤthigen, weil er durch dieſe allein die ſcheinbareſte Wunder ausuͤbet. b. auſens, Guter Chriſt. ll. Th. R 3. 258 Der Bechtglaubige, 3. Wegen der unumgaͤnglichen Nothwendigkeit dieſer Tugend. Verlangeſt du dein Heil zu wirken, und ſelig zu werden, ſo muſt du demuͤ⸗ thig ſeyn. Weder zur wahren Bekeh⸗ rung, noch zur wahren Tugend wirſt du jemal ohne Demuth gelangen: ohne dieſe wird deine Bekehrung eine Betruͤgerey, und deine Tugend eine Heucheley ſeyn. Ein demuͤthiges Volk o HErr! wirſt du erretten, ſagt David Pfſ. 17. Wer heilig will werden ohne Demuth bauet auf Sand. Die Tugenden verliehren ih⸗ ren Werth, ja ſo gar ihren Namen, und befoͤdern ſelbſt zu dem Fall. Der Himmel leidet keinen Hofaͤrtigen, er wirft ſie aus, wie den Lucifer, und ſeinen Anhang, der Eingang in ſelben iſt nicht allein ſchmal, und eng, ſondern auch niederig. Mit hochmuͤthig auf⸗ gereckten Hals, und Kopf wird keiner hineingehen koͤnnen. In das Reich der Himmeln wird nicht einer kom⸗ men ohne Demuh, ſagt der große Auguſtinus. Ohne Begleifſchaſt vie⸗ er⸗ ichen lend. tken, enni ekeh⸗ i gen lint eine iges Wien, Gute Chriſt. 259 ler anderer Tugenden iſt ſchon man⸗ cher in das gluͤckſelige Vaterland ein⸗ gedrungen, aber keiner ohne Demuth. Die ewige Wahrheit hat ſelbſt den Ausſpruch gethan: Wenn ihr euch nicht bekehret, und werdet wie die kleine Kinder, (das iſt demuͤthig) werdet ihr nicht eingehen in das Reich der Himmeln. Matth. 18. Sieh wie nothwendig die Demuth ſey: Die Verſoͤhnung mit GOtt, der Fortgang in der Tugend, das Wachs⸗ thum in der Gnad, die Beſtaͤndigkeit im Guten, die Verſicherung deines ewigen Heils haͤngt von ſelber ab. Mittel Die chriſtliche Demuth nach dem Beyſpiel Chriſti zu uͤben. 1. Demuͤthige dich vor deinem GOtt. Erkenne ihn als den Urſprung, und Ausſpender alles Gu⸗ ten, unterwirf dich ſeinem Befehl, Willen, und Anordnung: Bekenne, daß du in allem von ihm we⸗ R 2 ſent⸗ 260 Der RBechtglaubige . ſentlich abhangeſt: erfreue dich, daß er aus, und in ſich ſelbſt alles, und du ohne ihn nichts ſeyſt, nichts ha⸗ beſt: erzeige ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt ſeiner unendlichen Hoheit die ſchuldi⸗ ge Anbethung und tiefeſte Ehrfurcht; denn dieſe iſt nach der Lehr des eng⸗ liſchen Lehrers die Wurzel der De⸗ muth. Verwundere dich, daß er ſich wuͤrdige an dich zu gedenken, dich anzuſehen, dir Gutes zu thun, und dich alſo zaͤrtlich zu lieben. Die al⸗ lerheiligſte Menſchheit Chriſti hat ſich vom erſten Augenblick an ihrer Er⸗ ſchaffung bis zum letzten ihres Lebens vor der goͤttlichen Majeſtaͤt gedemuͤ⸗ thiget, und wie gedemuͤthiget? Sie hat ſich ihr vollkommen, und gaͤnz⸗ lich durch den Gehorſam in allem un⸗ terworfen. Ihre Duͤrftigkeit, Abhaͤn⸗ gigkeit, Nichtigkeit erkennt alles, was ſie uͤber alle Menſchen, und Engel er⸗ habenes, fuͤrtreffliches, vorzuͤgliches an Gaben, und Gnaden an ſich hat⸗ te, der goͤttlichen Freygebigkeit dant⸗ bar zugeſchrieben, und dem himmle en = — — – =— — = ſchen Vater eine immerwaͤhrende Ehr⸗ furchtvolleſte Anbethung abgeſtattet. O wenn Chriſtus ſelbſt das Ober⸗ haupt der Menſchen, und Engeln, der Koͤnig der Glorie ſich vor der goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt alſo erniedriget, in was fuͤr einen Abgrund ſollſt du dich vor derſelben vertiefen. 2. Suche in allem nicht deine, ſondern allein die Ehre GOttes. Dem hoͤchſten HErrn Himmels, und der Erden gebuͤhret die Ehr, und Glorie. Dieſe kannſt du dir nicht zueig⸗ nen, und ihm entziehen ohne Gat⸗ tung eines Gottesraubes, und be⸗ gehſt hierdurch eine weit groͤbere Un⸗ gerechtigkeit, als wenn ein veraͤchtli⸗ cher Leibeigner ſich jener Ehrbezei⸗ gung anmaßen wollte, die man ge⸗ kroͤnten Haͤuptern zu erweiſen pflegt. Von Chriſto JEſu bezeugt der Apo⸗ ſtel Rom. 15. Er hatte an ſich ſel⸗ ber kein eitels Wohlgefallen. Als die Juden dem demuͤthigen Erloͤſer vorwarfen: Was machſt du aus dir ſelbſt? Gab er zur Antwort: R 3 Wenn 262 Der Rechtglaubige, Wenn ich mich ſelbſt ehre, iſt meine Ehre nichts. Joan. 8. Er erklaͤrte ſeine Geſinnungen offentlich mit die⸗ ſen Worten: Ich ſuche nicht meine Ehr. ibid. Er bemuͤhete ſich allein die Ehr deſſen zu befoͤdern, der ihn geſandt hat, deßwegen trachtete er jedermann eine wuͤrdige Hochachtung gegen ſeinen himmliſchen Vater ein⸗ zupraͤgen: er verſicherte das Volk, daß er nichts anderes predige, als was er von dieſem ſeinem Vater gehoͤrt: er bekennte, daß dieſer naͤmliche Vater unendlich groͤßer ſey, als er in Be⸗ trachtung ſeiner Menſchheit ꝛc. Sieh! derjenige, dem das geſammte himmli⸗ ſche Heer in Ewigkeit freudig zurufen wird: Das Lamm, welches getoͤd⸗ tet worden, iſt wuͤrdig Ehr, und Glorie zu empfangen, verwendet und verzehret ſich hier auf Erden allein den großen G Ott herrlich zu machen, und du, welcher du wegen deiner Armſeligkeit, Schwachheit, und Bos⸗ heit nichts als Verachtung verdieneſt, ſollſt dich getrauen die GOtt allein Gute Chriſt. 26 zuſtehende Ehre zu rauben, und dir zu⸗ zueignen. 3. Uebe die Demuth gegen den Nebenmenſchen. Du moͤgeſt noch ſo viel vortreffliche Eigenſchaften an dir haben, und noch ſo große Sachen zu Stand bringen, und dein Neben⸗ menſch mag noch ſo ſchlecht, gering, und elend ſcheinen, ſollſt du dennoch gegen demſelben demuͤthig ſeyn. Du weißt ja nicht wie du, und dein Naͤch⸗ ſter vor GOtt beſtellt ſind. GOtt kann dir alles nemmen, und deinem Nebenmenſchen alles geben, er kann dich verlaſſen, und denſelben aufneh⸗ men: Dieſer kann ſelig, und du ver⸗ dammt werden. Ueber dieß iſt kein Menſch, der nicht etwas Gutes an ſich habe, daß du nicht haſt, ob es ſchon verborgen iſt, verachte alſo nie⸗ mand, ſo arm, ſo unedel, ſo armſelig er immer iſt; erzeige dich gegen alle, und jede freundlich, leutſelig, gutherzig, mitleidig. Nehme nur das Beyſpiel von deinem Erloͤſer, deſſen oͤfteſter, und liebſter Umgang Pr bey den Armen, 4 Ein⸗ 264 Der Rechtglaubige Einfaͤltigen, Gemeinen, Schlechten, Kranken, und Bedrangten; bey die⸗ ſen hielt er ſich mehrentheils auf, dieſen hat er ſeine Lehr vorgetragen, und mit Gleichniſſen erklaͤrt, fuͤr die⸗ ſe hat er geſorget, ihre Krankheiten ge⸗ heilet, ihren Hunger geſtillet, dieſe zu gewinnen, dem Hinmnel zuzufuͤh⸗ ren, iſt er das Land burchgelofen ꝛc. Da ſich denn der vermenſchte GOtt ſo weit herablaͤßt, und mit dem Aerm⸗ ſtenr, Schiechteſten, Einfaͤltigſten ſo vertraͤulich, liebreich, gutthaͤtig um⸗ gehet, waͤre es nicht ein unleidentli⸗ cher Hochmuth, wenn du den Gerin⸗ gern keinen Dienſt erweiſen, keine Huͤlf leiſten, kein Mitleiden erzeigen, kein gutes Wort, kein gutes Aug vergoͤnnen, ſondern nur mit Großen, Vornehmen, Hochangeſehenen deine Unterhaltung, und Gemeinſchaft ſu⸗ chen, und dich ihrer Aufwartung, Bedienung, Kommentlichkeit wid⸗ men wollteſt? 4. Trweiſe die Demuth gegen deine Vorgeſetzte, ſie moͤge be⸗ chaf⸗ — ten⸗ die⸗ guf⸗ genn, die⸗ ge⸗ leſt Uy Ec. tt re⸗ 16 in⸗ tli⸗ in⸗ eint gelt. ug en⸗ bine / en 1 Gute Chriſt. 26 5 ſchaffen ſeyn, wie ſie woͤllen. Die⸗ ſe Tugend bezieht ſich meiſtens auf unſere Unterwerfung gegen GOtt, und auf unſere Unterwerfung gegen andere wegen GOtt, ſagt der engli⸗ ſche Lehrer. Man muß in den Vorge⸗ ſetzten nicht anſehen, wer, und wie ſie in ſich ſelbſt ſind, ſondern wer jener, den ſie vorſtellen, deſſen Amt ſie tra⸗ gen. Man erzeigt einem aus Holz, Stein, Silber, oder Gold gemachten Bild eine Ehre, nicht wegen der Ma⸗ terie, aus welcher ſelbe geſtaltet iſt, ſon⸗ dern wegen unſerem Erloͤſer, wegen der goͤttlichen Mutter, welche etwann dadurch vorgeſtellt werden. Wer haͤt⸗ te billigere Urſach gehabt ſich den un⸗ gerechten Richter, der geiſt⸗ und welt⸗ lichen Obrigkeit zu widerſetzen, als der goͤttliche Heiland, welcher von ih⸗ nen auf die allerungerechteſte Art zum ſchmaͤchlichſten Kreuzgalgen verdammt worden? Und dennoch mit was Sitt⸗ ſamkeit, Gelaſſenheit, und Demuth, hat er ihre falſche Anklagen, ihre Ver⸗ laumdungen, ihr grauſames Urtheil R F ange⸗ 266 Der Rechtglaubige, angenommen? Ach! wie wuͤrde dich das demuͤthige Betragen deines Er⸗ loͤſers zuſchanden machen, wenn du geiſt⸗ und weltlichen Vorgeſetzten in billigſten Sachen dich zornmuͤthig, halsſterrig, widerſpenſtig wurdeſt wi⸗ derſetzen! G 5. Sey du ſelbſt demuͤthig von Herzen. Nur Demuͤthige in Worten findet man ſehr viele, auch unter den Schalkhafteſten dieſer Welt, aber we⸗ nig Demuͤthige von Herzen. Die erſte ſuchen durch verſtellte Demuth ſich ſelbſt zu loben, und andere zu betruͤ⸗ gen; die andere ſchaͤtzen ſich gering, und halten jederman fuͤr beſſer als ſich ſelbſt. Wer hat mehrere Urſach ſich⸗ gering zu ſchaͤtzen, als du ſelbſt? Was biſt du geweſen? Was biſt du wirklich? Was wirſt, und kannſt du ſeyn, wenn GOtt ſeine Hand, ſeine Gnad zuruͤck nimmt, und dich verlaͤßt? Wie oft, wie ſchwer haſt du geſuͤndi⸗ get? Was haſt du verdient? Betrach⸗ te deine Lauigkeit, deinen Mißbrauch der Gnaden, deine geringe Vabienſt, eine Gute Chriſt. 267 deine ſchwache Tugenden, deine Un⸗ beſtaͤndigkeit, und bey dieſer deine Nich⸗ tigkeit, Beduͤrftigkeit, Unvermoͤgen⸗ heit, u. Aꝛmſeligkeit. Du willſt weis nicht was aus dir machen, von jedermann geehrt, geſchaͤtzt werden; und den⸗ noch wegen dem wenigen, was du thuſt, progelſt dich uͤberall, und machſt ein Getoͤs, wie ein laͤeres Geſchirr? Der demuͤthige JEſus ermahnt ſeine Juͤnger: Wenn ihr alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſagt: Wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Luc. 12. Und du, da du nicht, oder ſchlecht genug das⸗ jenige thuſt, was GOtt, was dein Gewiſſen, was dein Stand, und Amt erfodert, bildeſt dir ein, jedermann ſey dir verbunden, und du ſeyſt der⸗ jenige, ohne welchen faſt das gemeine Weſen nicht beſtehen koͤnne? Wer hat mehrer Gutes gethan? Wer hat vollkommner gelebt? Wer hat haͤufi⸗ gere Verdienſte geſammelt als der Sohn GOttes? Und dennoch har er n 268 Der Rechtglaubige, niemal ein Woͤrtlein geredt zu ſeinem Lob. Die Wunderthaten ſelbſt hat er dem Vertrauen, und Glauben derje⸗ nigen, den er geholfen, zugeſchrie⸗ ben, und ihnen verbothen, ſelbe kund zu machen; er hatte verdient, daß alle Koͤnige, und Fuͤrſten der Welt ihm mit den drey Weiſen waͤren zu⸗ gereiſet, ihm zu huldigen, und ihre Kronen fuͤr ſeine Fuͤße zu legen; er aber hlieb bis in das dreyßigſte Jahr ſeines Alters in einer armen Werkſtatt ver⸗ borgen, und da einſt das Volk ihn wollte zum Koͤnig machen, flohe er ganz allein in die Wuͤſten. Was ſagſt du zu dieſem, der du mit dem hochmuͤ⸗ thigen Phariſaͤer ſagſt: Ich bin nicht wie die uͤbrige Menſchen: Ich bin edel, ich bin gelehrt, ich bin reich, ich bin wohlgeſtalt, ich bin erfah⸗ ren, ich, ich bins, der dies, und jenes gethan, geſchlichtet, ausge⸗ fuͤhrt ꝛc. ich bins! Haſt du dieſe Serach in der Schul Chriſti geler⸗ 6. Uebe Gute Chriſt. 259 6. Uebe die Demuth in dem Werk. Die Demuth iſt zweyfach, eine iſt innerlich, und beſtehet in der Erkaͤnntniß ſeiner eignen Nichtigkeit, Gebrechlichkeit, und Armſeligkeit ꝛc. Die andere zeigt ſich aͤuſſerlich durch demuͤthige Verrichtungen, durch Er⸗ tragung unterſchiedener Schmachen, Unbilden, Verachtungen, und Beſtra⸗ fungen ꝛc. die man aus wahrem Geiſt der Demuth annimmt, gleichſam, als wenn uns dergleichen Beſchimpfungen, und Verdemuͤthigungen ꝛc. mit allem Recht gebuͤhrten. Der heil. Bernar⸗ dus ſagt: Der Weg zur wahren Demuth iſt die Verachtung, wenn du dieſe nicht uͤbertragen kannſt, ſo wirſt du niemal zur Demuth ge⸗ langen. Deßwegen dieſe Tugend werkthaͤtig zu zeigen, laſſe ſie auch aͤuſſerlich in deinen Sitten, in deinem ungand „in deiner Auffuͤhrung, in deiner Koſt, Kleidung, und ganzer Lebensart herfuͤr blicken: verabſcheue nicht die ſchlechte, veraͤchtliche Dienſt, Arbeiten, Verrichtungen ꝛc. ſo i e 270 Der Bechtglaubige es dein Stand zulaͤßt: geſchieht dir eine Schmach, ein Spott, eine Ver⸗ achtung ꝛc. entbrinne nicht in Zorn, und Rach, ſondern ſage in der Still mit dem heil. Moͤrder Dismas: Wir empfangen, was unſere Thaten verdient haben. Luc. 23. Wende dei⸗ ne Augen auf JEſum, der von ſich ſelbſt geſagt. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen bedient zu wer⸗ den, ſondern zu dienen. Matth. 20. Sein ganzes Leben war ein inmerweh⸗ rende Uebung einer unbegreifflichen Demuth. Dieſer hoͤchſte HErr, und Lehrmeiſter, was hat er gethan in dem Speisſaal zu Jeruſalem kurz vor ſei⸗ nem Leiden? Er ſtunde auf von dem Abendmahl, legte ſeine Klei⸗ der ab, nahm ein leinenes Cuch, und umguͤrtete ſich: hernach goß er Waſſer in ein Becken, und fieng an den Juͤngern die Fuͤße zu wa⸗ ſchen. Joan. 13. Er hat ſich ſo gar vor dem treuloſen Verraͤther Judas, der ihn ſo ſpoͤttlich verkauft, und in die Haͤnde ſeiner Feinden geliefert, nie⸗ ſtN Ver orn, Etil Wr gte dei⸗ ſich ohn ver⸗ 1.20 eh ſchet und 68, fert Gute Chriſt. 271 niedergeworfen, und dieſem meyneidi⸗ gen Apoſtel den naͤmlichen Liebesdienſt erwieſen. O Wunder der Demuth, darob Himmel und Erden erſtaunen muß! Jezt ſag her! wenn du J Eſum bey den Fuͤſſen des Verraͤthers liegen ſiehſt! kannſt du noch ein Abſcheuen ab der Demuth, ab ſchlechten Ver⸗ richtungen haben? Kannſt du noch ei⸗ nen hoffaͤrtigen Gedanken in deinem Herzen laſſen aufſteigen? Und wenn du JEſum an dem Kreuzgalgen mit Schmachen, und Unbilden erſaͤtkiget betrachteſt, kannſt du dich weigern eine Beſchimpfung, eine Verdemuͤthi⸗ gung, eine Verachtung gelaſſen anzu⸗ nehmen, und großmuͤthig zu verko⸗ chen? Laßt uns auf Jkſum den Anfaͤnger, und Vollender des Glaubens ſehen, welcher mit Ver⸗ achtung der Schand den Tod des Kreuzes ausgeſtanden hat, ruft der Apoſtel Hebr. 11. Sechste Der Bechtglaubige, Sechste Lehr. Von der Geduld. Dee Geduld iſt eine Tugend, welche uns ermuntert die Muͤheſeligkei⸗ ten, Armſeligkeiten, Drangſalen, und Widerwaͤrtigkeiten ꝛc. was Namen ſie immer haben, mit chriſtlichem Ge⸗ muͤth wegen GOtt zu uͤbertragen. Dieſe Tugend iſt allen, und jeden nothwendig in dieſem Jammerthal, eben darum weil alle, und jede Men⸗ ſchen ohne Ausnam was zu leiden ha⸗ ben. Recht hat Job geſprochen c. 14. Der Menſch, ſo vom Weibe geboh⸗ ren iſt, lebt eine kurze Zeit, und wird mit vielen Armſeligkeiten er⸗ fuͤllt. Der weiſe Mann ſagt Eccli. 40. Den Adamskindern iſt ein ſchweres Joch aufgelegt, von dem Tage an, da ſie aus ihrer Mutter Leib kommen, bis auf den Tag ihrer Begraͤbniß. Nachdem unſer erſte Vater durch ſeinen Fall die ur⸗ ſpruͤngliche Gluͤckſeligkeit, ungh das 2 a⸗ kei und nen Ge⸗ z. den hel Hen⸗ e⸗ oh⸗ d ccl. in Heſn ttel 6 ſer Ir⸗ a8 ð Gure Chriſt. 273 Paradies verlohren, iſt er ſamt ſeinen Nachkoͤmmlingen in das Elend ver⸗ ſtoſſen worden, in welchem ein jeder zu leiden hat, einer mehrer, der an⸗ dere minder, wie es der allerweiſeſte GOtt anordnet, und austheile. Weil dann alle, in was Stand, und Amt ſie ſich befinden, aͤuſſer⸗ und innerli⸗ chen Truͤbſalen, Kreutz, Beſchwer⸗ niſſen ꝛc. unterworffen ſind, ſo ſchreibt der Apoſtel billig Hebr. 10. die Ge⸗ duld iſt euch nothwendig. Dieſem⸗ nach entſchluͤſſe dich ernſtlich, alles Widrige mit Geduld zu uͤbertra⸗ gen, warum? 1. Wegen deinen begangenen Sunden. Wenn du ein einzige Tod⸗ ſuͤnd jemal haſt begangen, ſo lehrt der Glaube, daß du dardurch die Hoͤlle, die ewige Verdammniß, das ewige Feuer, und die ewige Peinen verdienet habeſt: Bedenke, was dieſes ſey, ewige, unbegreifliche Qualen leiden. Du ſagſt etwann: Ich hab meine Suͤnden ſchon redlich, und reumuͤthig gebeichtet. Gey es, P. auſens/ Guter Chriſt, II. Ch,. S daß A54 Der Rechtglaubige, — daß dir die Schuld der Suͤnden ꝛc. nachgelaſſen worden, ſo haſt du doch zu gewarten ein zeitliche Straf der Suͤn⸗ den in der andern Welt, gegen welcher ſehr empfindlichen Straf alle erdenk⸗ liche Peinen dieſes Lebens fuͤr nichts zu achten ſind. Jezt ſieh, wie gut es GOtt mit dir meynt: an ſtatt jener unausſprechlichen Qual der andern Welt, ſchickt dir GOtt zu auf dieſer einige Kreutz, Widerwaͤrtigkeiten, Ungluͤck ꝛc. ſollſt du denn nicht dieſes aͤls eine Gnad, als eine Wirkung ſei⸗ ner Guͤte anſehen? ſollſt du nicht ſeine vaͤterliche Hand kuͤſſen? ſollſt du nicht aufrufen: Mein GOtt! ich haͤtte wegen meinen Suͤnden was aͤrge⸗ res verdient, und mit dem Prophe⸗ ten David ſagen: Groß iſt deine Barmherzigkeit gegen mir: du haſt meine Seel gleichſam aus der tief⸗ feſten Hoͤlle herausgeriſſen. Pſ. 85. Ein Wunderding! die groͤſte Suͤnder wollen am wenigſten leiden, da ent⸗ gegen jene, die nur kleine Fehler be⸗ gehen, in den bitterſten ruͤbſalen mit ſ ite but gi — SBute Chriſft. 225 mit dem heil. Job ſprechen: Dieſes ſoll mein Troſt ſeyn, daß GOtt, da er mich mit Schmerzen plagt, meiner gar nicht ſchone. Job. g. Zudem wie viele Fromme, und Ge⸗ rechte wurden den Weeg der Tugend verlaſſen, an GOtt untreu werden, und in ſchwere Laſter fallen, wenn ihnen alles nach Wunſch gienge, wenn ie niemal was Widriges auszuſtehen haͤtten? Das Wohlergehen macht die ſtaͤrkeſte Tugend feig, und weich; die Widerwaͤrtigkeiten erhaͤrten, und bewehren dieſelbige. Wie viele in Laſtern erſaͤufte Menſchen wuͤrden ewig zu grund net wenn nicht der barmherzige Gtt durch Kreuz, und Truͤbſal ſie gleichſam mit Gewalt aus ihren boͤſen Gewohnheiten heraus, und zur Buß zoͤge? Niemal vergißt man GOtt, und ſein Geel leichter, niemal lebt man in Laſtern ruhiger, als bey dem Wohlleben. Das J⸗ fraelitiſche Volk, welches die gute Taͤg Ur Abgöotterey verleitet hatten, wurde urch die Plagen zum wahren GOt⸗ S 2 tes⸗ 206 Der Rechtglaubige tesdienſt zuruck gefuͤhrt. Da er ſie toͤdtete, ſagt David von dieſem Volk Pſ. 77. ſuchten ſie ihn, und kehrten um, und kamen hurtig zu ihm, und gedenkten, daß GOtt ihr Hel⸗ fer waͤre. 2. Wegen deiner offentlichen Be⸗ kenntniß zum Chriſtenthum. Chri⸗ ſtus der HErr hat ſeine Kirche durch das Kreutz befeſtiget, durch Verfol⸗ gungen ausgebreitet, durch Drang⸗ ſalen gereiniget: ſein Evangelium ſpricht nur zene ſelig, welche arm im Geiſt, welche trauren, welche um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden. Sein wichtigſter Grundſatz iſt, den er allen vorgetragen: Wenn jemand mir nachfolgen will, der verlaͤug⸗ ne ſich ſelbſt, und nemme taͤglich ſein Kreuz auf ſich. Luc. 9. Er will ſo gar jene fuͤr die Seinige nicht er⸗ kennen, welche nichts leiden wollen: Der ſein Kreuz nicht auf ſich nimt, und mir nachfolgt, iſt meiner nicht werth. Matth. 10. Und damit ſich keiner aus ſeinen Nachſotgern , un — —S — – — — — — — =— Goſ⸗ kten il e⸗ en: , er nit / Gute Chriſt. 27 und Rechtglaubigen beſchweren moͤge, hat er ſelbſt die Zeit ſeines Lebens Armuth, Noth, Muͤheſeligkeiten, Ver⸗ achtungen, Widerſprechung, Schma⸗ chen, Unbilden, Laͤſterungen uͤbertra⸗ gen, bis er endlich nach ausgeſtan⸗ denen unſaͤglichen Schmerzen, und Verlaͤumdungen an dem Kreuz ge⸗ ſtorben. Es geziemt fich, es muß ſeyn, ſagt er Luc.9, daß des Men⸗ ſchen Sohn vieles leide. Nun er⸗ wege, ob du ein weiches, wohlluͤſtiges Leben fuͤhren koͤnneſt, ohne der Be⸗ kenntniß zum Chriſtenthum zu wider⸗ ſprechen? ob du dich von Kreuz, und Widerwaͤrtigkeiten koͤnneſt ausnem⸗ men? ob es anſtaͤndig, unter einem mit Doͤrnern gekroͤnten Oberhaupt ein heickels Mitglied zu ſeyn? Du haſt ja ſchon bey dem h. Tauf zum Kreuz⸗ fahnen geſchworen; ohne Treuloſig⸗ keit kannſt du ſelben nicht verlaſſen. Eintweders muſt du dem Chriſtenthum, der Lehr, dem Beyſpiel deines Erloͤ⸗ ſers abſagen, oder dein Kreuz, ſo er dir auflegt, taͤglich mit Geduld tra⸗ S Z3 gen. 278 Der Rechtglaubige gen. Zu was entſchluͤſſeſt dich * Merke den bedenklichen Ausſpruch des heil. Auguſtinus Pſ. 75. Hein wahrer Diener Chriſti iſt ohne Truͤbſal: wenn du keine Verfolgun⸗ gen leideſt, haſt du noch nicht an⸗ gefangen, ein wahrer Chriſt zu ſeyn. uf dieſen Schlag redet der Apoſtel 2. Tim, 3. Alle, die gottſelig in Chriſto Icſu leben wollen, werden Verfo gungen auszuſtehen haben. 3. Wegen der ſichern Hofnung der Seligkeit. Es giebt keinen an⸗ dern Weeg in Himmel, als den Kreuz⸗ weeg. Wir muͤſſen durch viele Truͤbſalen in das Reich GOttes eingehen. Act. 14. Durch dieſen hat GOtt alle ſeine Gerechte gefuͤhrt: Viel Drangſalen haben die Gerechte auszuſtehen. Pſ. 33. Und je ange⸗ nehmer ſie GOtt ſind, deſto haͤrter, und haͤufiger pflegen die Drangſalen zu ſeyn. Wie! vermeynſt du denn, G Ott werde dir was beſonders ma⸗ chen, und dir in Himmel ein beque⸗ mern Weeg auszeichnen Anfere or⸗ Gute EChriſt. 2 792 Vorerwaͤhlung zur ewigen Glory iſt gegruͤndet auf die Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto unſerm Oberhaupt, wel⸗ cher aber durch keinen andern Weeg in Himmel eingegangen, als durch den Weeg des Leidens. Alſo ſagte er den zween Juͤngern, die nacher Emaus giengen: Mußte denn Chriſtus nicht dieſes leiden, und alſo in ſeine Herrlichkeit eingehen? Luc. 24. Folglich werden wir mit Chriſto nicht anderſt, als durch Leiden in das Va⸗ terland eingehen: Wenn wir mit ihm leiden, werden wir mit ihm regieren, iſt der Ausſpruch des Apo⸗ ſtels, 2. Tim. 2. Wenn dem alſo, was willſt du denn klagen, murren, in Ungeduld, und Zorn ausbrechen, da dir was widriges begegnet, ein Un⸗ bild, oder Schaden zugefuͤgt wird? wenn ein Ungluͤck, oder Drangſal dich trifft? Mein Sohn! ſagt der heil. Geiſt Prov. 3. laß den Muth nicht ſinken, wenn du von dem HErrn gezuͤchtiget wirſt, denn GOtt zuͤch⸗ tiget jenen, den er liebt, und hat S 4 gleich 280 Der Rechtglaubige⸗ gleich einem Vater an ſeinem Sohn, alſo an dir ſein Wohlgefallen. , Mittel die ehriſtliche Geduld zu uͤben. I1. Betrachte alle widerige Schick⸗ ſal, alle Ungluͤck, alle Kreuz, und Truͤbſalen, wie ſie immer heiſ⸗ ſen, als gerechte Strafen deiner Suͤnden. Als GOtt durch den Propheten Iſajas ſeinem Volk die gaͤnzliche Vertilgung ließ ankuͤnden, gab er die Urſach: Wegen dieſem: ſie haben das Geſatz des HErrn derheerſchaaren hinweg geworfen. Iſa. . O wenn du deine Augen wendeſt auf deine Untreu, auf deinen Undank, auf deine vielfaͤltige Fehler, und Suͤnden, mit welchen du GOtt haſt beleidiget, wirſt du dich nicht ver⸗ wundern, daß ſelber die Strafruthe ergriffen, ſondern du wirſt vielmehr bekennen mit der Judith c. 8. Unſere Miſſethaten ſind viel groͤßer als die Geiſſeln des HErrn, mit welchen Wir Gute Chriſt. 281 wir wie Knechte zur Beſſerung ge⸗ zuͤchtiget werden. Du wirſt aufru⸗ fen mit dem buͤßenden David: GErr! ich bin zu deinen Geiſſelſtreichen be⸗ reit. Pſ. 37. Ein Miſſethaͤter, der lebendig ſuj verbrennet werden, haͤlt es fuͤr eine hoͤchſte Gnad, wenn ihm ein ſo ſchmerzhafte Todtesſtraf in ei⸗ ne kurze Gefangenſchaft, oder in eine harte Arbeit veraͤndert wird. GOtt iſt gut, und barmherzig, er hoͤrt auf zu ſtrafen, wenn wir aufhoͤren zu ſuͤndigen. Alſo erklaͤrt er ſich ſelbſt bey dem Jeremias c. 18. Wenn das Volk von ſeiner Boßheit ſich be⸗ kehrt, wegen welcher ich ihm den Untergang getrohet, ſo will ich auch Reu haben uͤber das Unheil, das ich ihm anzuthun bedacht war. 2. Betrachte alles Widerwaͤrtige als eine billige Anordnung, oder Zulaſſung GOttes. Was iſt ein⸗ faͤltiger, als die Ungluͤck, Drangſalen, z. B. die Krankheiten, Theurung, Hunger, Krieg, Erdbeben, Waſſers⸗ 282 Der Rechtglaubige, noth, Feursbrunſten, Schauer, Ha⸗ gel ꝛc. der Verhaͤngniß, oder allein natuͤrlichen Urſachen, oder fremder Boßheit zuſchreiben, ohne auf GOtt u ſehen. Kann denn auf der ganzen Welt was geſchehen, daß es GOtt nicht wiſſe, nicht anordne, nicht zu⸗ laſſe? Wenn kein Blaͤtlein vom Baum, kein Haͤrlein vom Haupt faͤllt ohne Vorwiſſen GOttes, wird er ſich vielleicht in weit wichtigern Sachen der Sorg entſchlagen? ſind denn dem Erſchaffer nicht alle Ge⸗ ſchoͤpfe unterworfen? kann er dieſe nicht gebrauchen, wenn, und wie er will, ſeine verborgene Abſichten zu er⸗ fuͤllen? Das Geſchoͤpf, ſagt der weiſe Sirach Sap. 16. ſo dir, o GOtt! als dem Schoͤpfer dient, entbrinnt heftig die Ungerechte zu plagen; es iſt aber, und wird gelind den⸗ jenigen Gutes zu thun, die auf dich vertrauen. Nur jene boßhafte, blinde Menſchen, die faſt an keinen GHtt glauben, und keine goͤttliche Fuͤrſichtigkeit erkennen wollen, ſorei⸗ en alen ennde 6 ange 80 te o gupt ird lern ſn Ge Nee diee en n Cr! tin en der ſte, nen che rey/ Gute Chriſt. 283 ben vermeſſen alles, was gut oder boͤfes geſchieht, allein einem gaͤhlingen Zufall, einem unverſehenen Gluͤck, oder Ungluͤck, einer verborgenen Wir⸗ kung der Natur zu: ein guter Chriſt erhebt ſein Gemuͤth hoͤcher, und bet⸗ tet an die geheime Urtheil des aller⸗ weiſeſten, gerechteſten GOttes, wel⸗ cher nach ſeinem heiligſten Wohlgefal⸗ len verwundet, und heilet, toͤdtet, und lebendig machet. Niemand hat dieſes beſſer erkennt, als Chriſtus der HErr, welcher ſein ganzes bitterſtes Leiden einen Kelch nennt, welchen ihm ſein himmliſcher Vater, nicht der zag⸗ hafte Pilatus, nicht der hoͤniſche He⸗ rodes, nicht die neidige Hoheprieſter, und Schriftgelehrten, nicht das raſen⸗ de Judenvolk eingeſchenkt. Soll ich den Helch nicht trinken, den mir mein Vater gegeben hat? Nnr 18. 3. Betrachte die traurigſte, haͤr⸗ teſte Zufaͤlle als eine Pruͤfung dei⸗ ner Treu, und Liebe gegen GOtt. Die wahre Treue, und Liebe iſt niemal leichter zu erkennen, und von fal⸗ 284 Der Bechtglaubige ſchen zu unterſcheiden, als in Wider⸗ waͤrtigkeiten: in dieſen zeigt es ſich bald, ob man G Ott, eder ſich ſelbſt ſuche. Unſer Erloͤſer der Welt, zu zeigen, wie vollkommen er ſeinen himm⸗ liſchen Vater liebe, was hat er ge⸗ than? Er hat nicht allein das ihm beſtimmte Leiden willig angenommen, ſondern iſt demſelben großmuͤthig ent⸗ gegen gangen. Damit die Welt er⸗ kenne, ſagte er zu ſeinen Juͤngern Jo. 14. daß ich den Vater liebe: ſteht auf, und laßt uns von hinnen gehen: Wohin? dem Verraͤther Ju⸗ das, den Henkersknechten, den Fein⸗ den entgegen, die mich zum Tod auf⸗ ſuchen. Du ſeufzeſt etwan, und fragſt: Mein! warum wird ich alſo ge⸗ plagt? warum hab ich ſo viele Kreuz? warum ſtrift mich ſtets das Ungluͤck ? ꝛc. Ich antworte jenes, was Moyſes dem auſſerwaͤhlten Volk vorgeſtellt: GOtt der HErr probiert euch,auf daß offenbar werde, ob ihr ihn aus ganzem Herzen, und aus ganzer eurer Seel liebt, oder nicht. Deutr. 13. 4. Gute Chriſt. 28 4. Betrachte die Truͤbſalen, Be⸗ truͤckungen, Unheil ꝛc. als ein er⸗ wuͤnſchte Gelegenheit, allerhand Tugenden zu uͤben, viele Verdien⸗ ſte zu ſammeln. Das Eiſen roſtet, wenn es nicht immerdar gebraucht, das Feur erloͤſcht, wenn es von Win⸗ den nicht ſtets angeblaſen wird; alſo auch die herrlichſte Tugenden bleiben eintweders unbekannt, oder wuͤrden verliegen, verwelken, wenn ſie nicht durch die Widerwaͤrtigkeiten aufge⸗ weckt, und in die beſte Uebung geſetzt wuͤrden; denn, wenn hat wohl der lebhafte Glauben, das feſte Vertrauen auf GOtt, die reine Liebe, die voll⸗ kommene Ergebung in goͤttlichen Wil⸗ len ꝛc. ſchoͤnere Gelegenheit, ſich zu zeigen, als in den Drangſalen? Tu⸗ gendſam ſeyn bey dem Ueberfluß zeit⸗ licher Guͤter, bey dem groͤſten Ehr⸗ anſehen, bey einem kommentlichen Le⸗ ben, iſt nichts beſonders; aber tu⸗ gendſam verbleiben in hoͤchſter Ar⸗ muth, in groͤſter Verachtung, in ſteter Verfolgung, im widerigſten Schiaſal und 286 Der Becheglaubige, = und in fortdaurender Armſeligkeit, iſt was verwunderliches, und ein ſolcher chriſtlicher Held verdient ein wuͤrdiger Gegenſtand des goͤttlichen Wohlgefal⸗ lens zu ſeyn. Zu dem wo ſind die Ver⸗ dienſte fuͤr den Himmel, wenn du nichts leiden willſt? Iſt wohl eine beſſere Gelegenheit, dieſe zu ſammeln, und zu vermehren als in Kreuz, und Widerwaͤrtigkeiten? in dieſen haben die Heilige, und große Diener GOttes ihren reicheſten Schnitt, und ihre Kronen vollkommen gemacht. Ey! ſag⸗ was haſt du dein Lebtag Himmel⸗ wuͤrdiges gethan, wenn G Stt zu Lieb nichts, oder ſehr wenig uͤbertragen haſt? Ihr habt noch nicht bis aͤuf das Blut geſtritten, ſchrieb einſt der Apoſtel den erſten Chriſten Hebr. 12. . Betrachte die Widerwaͤrtig⸗ keiten als kleine Partickel des Kreu⸗ zes Chriſti, als kleine Troͤpflein aus dem Kelche ſeines Leidens. Wie hoch ſchaͤtzeſt du den mindeſten Theil von jenem Stammen des Kreu⸗ zes, an welchem dein Erloͤſer eſtr⸗ en Bute Chriſt. 283 ben? iſt ein Partickel ſeines ſittlichen Kreuzes nicht eben ſo hoch zu achten? jener macht dich vor GOtt nicht an⸗ genehmer. Der Perſiſche Koͤmg Cos⸗ roes hatte das ganze Kreuz Chriſti in ſeinem Gewalt, und Haͤnden, und blieb doch unglaͤubig. Aber ein Theil des ſittlichen Kreuzes, wenn du es wegen G Ott mit Geduld annimmſt, macht dich gerecht, und heilig. Wenn dir aus ſeinem goldenen Mundbecher ein König ſollte einen Trunk anerbiethen, wuͤrdeſt dieſes nicht fuͤr die hoͤchſte Gnad halten? ſiehe! der Koͤnig aller Koͤnigen reicht dir ſeinen Kelch des Leidens dar, und du ſollſt dich ſcheuen Beſcheid zu thun? Hat denn nicht Chriſtus der goͤttliche Sohn alles, was auf der Welt leiden heißt, in ſei⸗ ner Perſon beadelt, und geheiliget? haben denn nicht die Schmerzen, die Schmachen, die Verfolgungen ꝛc. die ſein liebvolleſtes Herz durchdrungen, faſt einen unendlichen Werth an ſich genamimen⸗ Der Apoſtel⸗Fuͤrſt Petrus at mit allem Recht geſchrieben, Petr. 4 288 Der Bechtglaubige, 4. Erfreuet euch, wenn ihr des Lei⸗ dens JEſu Chriſti ſeyd theilhaftig worden - -denn die Ehr, die Herrlichkeit, die Staͤrke GOttes, und ſein Geiſt ruhet auf euch. Der heil. Chryſoſtomus Hom. de S. Anna ſagt: Es iſt in Wahrheit die groͤſte Gnad, wuͤrdig geachtet werden, wegen JEſu was zu leiden. 6. Betrachte die Beſchwerlich⸗ keit, Muͤheſeligkeiten, Bedraͤngniſ⸗ ſen ꝛc. als Zeichen der Liebe GOt⸗ tes, und deiner kuͤnftigen Seligkeit. Als ein ſolches haben die Heilige die Widerwaͤrtigkeit jederzeit angeſehen, und aus dieſer Urſach haben ſie nicht allein mit Geduld, ſondern auch mit lericher Freud dieſelbe uͤbertragen: ie ſchaͤtzten ſich gluͤckſelig, wenn ihnen der liebe G Ott recht viele, und ſchwere Kreuz hat zugeſchickt, herentgegen wa⸗ ren ſie mißgetroͤſt, wenn es ihnen gut ergienge, wenn ſie von der Welt ge⸗ ehrt, und geliebt wurden. Sie wuſten naͤmlich, was der heil. Paulus Hebr. 12. geſchrieben: Welchen der ere⸗ nebt, ⸗ uftß ttes, Der Ann rͤſt en, gnni⸗ O keit. die nich vert en Gute Chriſt. 289 liebt, den zuͤchtiget er, und geißelt einen jeglichen, den er zu einem Sohn aufnimmt. Deßwegen ſchließt der heil. Chryſoſtomus: Der nicht gegeißelt wird, iſt nicht un⸗ ter der Zahl der Kindern. Wenn alſo die Zuͤchtigung ein Zeichen der Liebe GOttes iſt gegen uns, ſo muß ſie auch ein Zeichen der Gnadenwahl ſeyn, ja ſagt der heil. Laurentius Ju⸗ ſtinianus: Die Truͤbſal bey den Gerechten iſt ein Vorboth ihrer kuͤnftigen Seligkeit, und wer kann an dieſer Wahrheit zweifein, nachdem Chriſtus ſelbſt denen, die wegen der Tugend verfolgt, geplagt werden, ſchon vorhinein den Himmel verſpro⸗ chen hat? Sieh alſo: wie alle in⸗ nerliche, und aͤuſſerliche Kreuze, ſie moͤgen herkommen, von wem ſie wol⸗ len, betrachten ſollſt, dich zur chriſt⸗ lichen Geduld anzutreiben; die Kreuze auf dieſer Welt ſind unvermeidentlich, folglich iſt es ja billiger, du leideſt, und ertrageſt ſelbe mit Geduld zu dei⸗ nem Verdienſt, als mit Ungeduld zur P. auſens, Guter Chriſt. Il. TCh. T neu⸗ 290 Der Rechtglaubige neuen Suͤnd, und Straf. In eurer Geduld ſagt die ewige Wahrheit Luc. 21. werdet ihr eure Seelen beſitzen: Das iſt im Frieden leben mit GOtt, mit dem Naͤchſten, mit euch ſelbſten. Daß die Kreuze dru⸗ cken, beſchweren, betruͤben, hart, und ſchmerzlich fallen, iſt ganz natuͤrlich, wir ſind nicht unempfindlich wie Holz, und Stein; der liebſte Erloͤſer ſagte von ſich ſelbſt: Meine Seele iſt trau⸗ rig bis in Tod. Matth. 26. Er hat die Schmach, und Schmerzen gar wohl empfunden, er hat aber ſelbe durch ſeine erſtaunliche Geduld, und vollkommne Ergebung in den Willen des goͤttlichen Vaters großmuͤthig uͤberwunden. Leiden, und vieles lei⸗ den, und lang leiden, und ohne Troſt, ohne Huͤlf leiden iſt hart, jedennoch alſo mit JEſu geduldig leiden, bringt den groͤßten Verdienſt, die groͤßte Ehr, die groͤßte Belohnung. ute Chau. 201 Siebente Lehr. Von der Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt. De Verlaͤugnung, oder Ueberwin⸗ MV dung ſeiner ſelbſt, iſt eine Tu⸗ gend, welche uns lehret nach der Vernunft die Sinne des Leibes zu bewahren, die Neigungen des Her⸗ zens wohl einzurichten, und die auf⸗ ſteigende Bewegungen des Gemuͤthes inne zu halten, oder gar zu unterdru⸗ cken. Aus welchem erhellet, daß die Verlaͤugnung, oder Ueberwindung ſeiner ſelbſt, ſo wohl den Leib, als den Geiſt betreffe: Dieſe Tugenden muͤſſen nicht allein die Geiſtliche in den Kloͤ⸗ ſtern, und jene, ſo nach einer hoͤhern Vollkommenheit krachten, ſondern auch alle, und jede Chriſten in mitten der Welt beſtaͤndig uͤben, wenn ſie nach ihrem Stand, und Beruf tu⸗ gendlich leben wollen. Deßwegen ſo fern du im Guten einen Fortgan zu machen verlangeſt, ſuche in a T à2 lem 292 Der Rechtglaubige, lem dich ſelbſt zu verlaͤugnen, und zu uͤberwinden, warum? 1. Die Verlaͤugnung, und Ueber⸗ windung ſeiner ſelbſt, iſt eine von Chriſto dem HErrn gebothene Tu⸗ gend. Es iſt dieſer auf die Welt gekomen, damit er nicht allein unſer Erloͤſer, ſondern auch unſer Lehrmei⸗ ſter ſey; deßwegen verlangt er ledig⸗ lich von ſeinen Rechtglaͤubigen, daß ſie ſeine Lehr annehmen, und ſeinem Beghſpiel folgen ſollen; denn er ſagt Joan. 14. Ich bin der Weg, die Wahrheit, und das Leben: Nie⸗ mand koͤmmt zum Vater, denn durch mich. Wer alſo ſelig werden, und in ihm durch die Gnad verblei⸗ ben will, der muß alſo wandeln, wie er gewandelt iſt. 1. Joan. c. 2. Die erſte Bedingniß aber zu der Nach⸗ folg Chriſti iſt die Verlaͤugnung, und Ueberwindung ſeiner ſelbſt. Wenn jemand mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, alſo lauten deſſen eigene Worte Matth. 16. welche er nicht in Geheim, ſondern f atinh⸗ ni⸗ ic her lin ler de e S en 2 H ben Gute Chriſt. 293 nicht zu einem, und dem andern, ſon⸗ dern “Z allen insgeſammt geredt: keine Wuͤrde, kein Amt, kein Stand, kein Geſchlecht entſchuldiget dich von der Verlaͤugnung deiner ſelbſt, gleich⸗ wie dich nichts von der Schuldigkeit Chriſto nachzufolgen ausnehmen, und freyſprechen kann. . 2. Eine zu Vermeidung des Boͤ⸗ ſen erfoderliche TLugend. Wir ha⸗ ben von unſerem Vater Adam nebſt der Erbſuͤnd nichts anderes zu einem traurigen Erbtheil bekommen, als eine heftige, angebohrne Neigung zum Boͤ⸗ ſen: Die Anmuthungen zur Hofart, zum Ehrgeiz, zum Zorn, zum Wolluſt, ꝛc. bringen wir mit uns auf die Welt. Welche Leidenſchaften uns unfehlbar in die groͤbſte Laſter ziehen werden, wenn wir uns nicht ſelbſten verlaͤugnen, und uͤberwinden: Die Anveizungen ſind zu ſtark, die Gefah⸗ ren zu haͤufig; unmoͤglich iſt es, daß man ſich durchſchlage, ohne ſtaͤte Ue⸗ berwindung ſeiner ſelbſt. Der Welt⸗ apoſtel, da er ad Rom. 6. gleichſom die T 3 We⸗ 294 Der Bechtglaubige, Weſenheit des Ehriſtenthums be⸗ ſchreibt, redet alſo: Wir wiſſen/ daß unſer alte Menſch (das iſt die boͤ⸗ ſe Neigungen) zugleich mit Chriſto gekreuziget iſt, damit der ſuͤndli⸗ che Leib, oder das ſuͤndhafte Fleiſch, zerſtoͤhrt werde, und wir hinfuͤr⸗ an der Suͤnd nicht mehr dienen. Sieh! wie nothwendig es ſey, daß man ſich abtoͤdte, ſich verlaͤugne, uͤberwinde, und gleichſam kreuzige nach der Lehr des Apoſtels, damit man ſich vor der Suͤnd bewahre. O was ſtarken Gewalt muß oft ſich ſelbſt an⸗ thun mancher Weltdiener, ein zeitli⸗ ches Unheil, einen zeitlichen Schaden, einen zeitlichen Spott von ſich abzu⸗ leinen. Soll denn ein Rechtglaͤubi⸗ ger, ein Diener Chriſti ſich nicht ouch überwinden, das groͤßte Uebel die Suünd von ſich abzuwenden? 3. Eine zu allem Guten erſprieß⸗ liche Tugend. Die Verlaͤugnung, und Ueberwindung ſeiner ſelbſten, iſt ze⸗ ner harte Streit, von welchem der Apoſtel redet Galat. 5, Das Fleiſch empoͤrt Gute Chriſt. 295 empoͤret ſich wider den Geiſt, und der Geiſt ſetzt ſich wider das Fleiſch. Es iſt in Wahrheit keine geringe Sach wider ſich ſelbſt kaͤmpfen, naͤm⸗ lich wider einen einheimiſchen Feind, nicht weil er ſtark, oder grauſam, ſon⸗ dern weil er unabſoͤnderlich, und ſchmeichelhaft iſt. Die verderbte Na⸗ tur entſetzet ſich, und will bey die⸗ ſem geiſtlichen Kampf keinen rechten Ernſt brauchen. Jedennoch iſt ge⸗ wiß, daß in dem Guten, in der Tu⸗ end, und Vollkommenheit ſchlechter. Reregang zu hoffen ſey, wenn man⸗ nicht ſich ſelbſt verlaͤugnet, und uͤber⸗ windet. So viel wirſt du im Gu⸗ ten zunehmen, ſagt der gottſelige Thomas von Kempen, als viel du dir ſelbſten Gewalt wirſt angethan haben. Nimm fuͤr die Hand alle goͤttliche Gebothe, betrachte alle Tu⸗ genden, ſieh an alle verdienſtliche Werke, ohne Verlaͤugnung, und Ue⸗ berwindung deiner ſelbſten, wirſt du we⸗ der die Gebothe recht halten, weder die Tugenden recht uͤben, noch die gute 5 TD 4 Werte 296 Der Rechtglaubige, Werke recht verrichten, wenn jene nicht uͤberall einen ſtaͤten Einfluß hat. Mein GOtt! wie pflegen nicht jene, die bey Hof großen Fuͤrſten dienen, ſich zu uͤberwinden, ihre Anmuthungen zuruck zu halten, ihren Neigungen Abbruch zu thun, ihre Leidenſchaften zu un⸗ terdrucken, einen zergaͤnglichen Gunſt zu erwerben? Iſt es denn nicht der Muͤhe werth ein gleiches zu thun in dem Dienſt GOttes ſicherer, uͤberna⸗ tuͤrliche Gnaden zu erhalten, taͤglich in der Heiligkeit weiter fortzuſchreit⸗ ten? Ueberwinde dich ſelbſt, ſagt gar ſchoͤn der heil. Auguſtinus: Ue⸗ berwinde dich ſelbſten, und du haſt die ganze Welt uͤberwunden. Mittel Die Verlaͤugnung, und Ueberwin⸗ dung ſeiner ſelbſten zu uͤben. 1. Verlaugne „ uͤberwinde dich B ſelbſten in Bezaͤhmung dei⸗ ner fuͤnf Sinnen. Der allmaͤchtige, fuͤrſichtige Urheber der Natur⸗, hat die menſchliche Seel wider die aͤuſſerliche ge⸗ nigt M iebe ichg utuc drich un nſt der in na⸗ gch keit t Re⸗ oſ Gute Chriſt. 297 gefaͤhrliche Reizungen der Geſchoͤpfen zu bewahren, mit dem Leib, gleichſam wie mit einem Pollwerke umgeben, und denſelben mit fuͤnf Sinnen, als mit fuͤnf Porten verſehen, durch welche die Seel die Gemeinſchaft mit den aͤuſſerlichen Dingen unterhaͤlt. Die⸗ ſe Porten ſind dem Menſchen anver⸗ traut worden, damit er ſeibe eroͤffne, oder ſchließe, nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnden; iſt der Menſch ſorglos, und zu frey in Eroͤffnung und Bewah⸗ rung ſoſcher Porten, dringen die Feinde ein, das Herz wird erobert, die Seel verrathen. Derowegen brauche die Sinne nicht anderſt, als zu dem, was nothwendig, was anſtaͤndig, was erlaubt iſt. Entziehe dei⸗ nen Augen, deinen Ohren deiner Betrachtungskraft alle ſchmeichelhaf⸗ te, reizende, gefaͤhrliche Gegenſtaͤnde, welche die Einbildungskraft einnem⸗ men, die boͤſe Anmuthungen erregen, und das Herz verkehren moͤchten. Die unbehutſame Freyheit der Sinnen fuͤhrt durch einen kurzen Weg zur TD § Suͤnd, 298 Der Rechtglaubige Suͤnd „ja ſie eroͤffnet insgemein den erſten Eingang in das Herz. Haͤtte die erſte Mutter Eva ſich ſelbſt uͤber⸗ wunden, ihre Sinne inngehalten, den verbothenen Baum nicht fuͤrwitzig angeſehen, der Schlange kein Gehoͤr gegeben, die Hand nach der Frucht nicht ausgeſtrecket, wuͤrde ſie ſammt dem Adam nicht ſpoͤttlich gefallen, und wir nicht im Elende ſeyn. 2. Verlaͤugne, uͤberwinde dich, ſelbſt in der ſinnlichen Eßluſt. Den Leib mit nothwendiger Nahrung ſtaͤrken, und erhalten, iſt lobwuͤrdig, aber denſelben gar zu niedlich ernaͤhren, und fuͤr ſelben immerdar, was ge⸗ ſchmack, was gut, aufſuchen, iſt nie⸗ dertraͤchtig. Den Luſt zu eſſen, und trinken haben wir mit den Thieren ge⸗ mein, aber die Weiß, die Maß, die Meynung im Eſſen und Trinken muß bey Menſchen, bey Chriſten vernuͤnf⸗ tig, und uͤber die natuͤrliche Neigung der Thieren weit erhabener ſeyn. Die Begierd zur Speis und Trank iſt an ſah ſelbſt dumm und mederig, E in e den aͤtte ber. der it 4 cht mnt d⸗ . ung i/ ent, N — — =eẽ — S=SS SeS Se SS= = Gute Chriſt. 299 dieſer ſich nicht beſcheldentlich zu uͤber⸗ winden weißt, hat insgemein ein ſchlechtes Gemuͤth, welches ſich ſelten zu was Großes erheben wird. Der erſte Schritt zur Tugend iſt die Ueber⸗ windung der Sinnlichkeit im Eſſen und Trinken, ſie iſt die erſte Lehr, die man den Neulingen in der Schul der Heiligkeit vortraͤgt: ſo lang jemand ein Sklav ſeines Bauches iſt, ſo lang er bald da, bald dort durch allerhand Art was Beſſeres zu erſchnappen ſucht, wird er ſich leicht in vielerley Fehler, wie ein Vogel durch das vorgeworfene Atz in das Garn ziehen laſſen. Das Reich GOttes, ſpricht Paulus Rom. 14. beſteht nicht in Speis und Trank, ſondern in der Gerechtig⸗ keit, in dem Friede, und in der Freu⸗ de, die wir durch den heil. Geiſt er⸗ langen. H 3. Verlaͤugne, uͤberwinde dich ſelbſt im uͤherfluͤßigen Reden. Sel⸗ ten wird es dich gereuet haben, daß du geſchwiegen, aber oft, daß du geredet haſt. Bey vielem Geſchwaͤtze d 300 Der Rechtglaubige, die Suͤnd nicht ausbleiben, ſagt der heil. Geiſt Prov. 10. Die Wahrheit, die Ehre des Naͤchſten, die Ehrbarkeit leiden insgemein dardurch: der Geiſt wird zerſtreut, das Gemuͤth mit eiteln, unnuͤtzen Erzehlungen angefuͤllt, die gute Gedanken werden daraus vertrie⸗ ben, bis man endlich den Geſchmack zur Tugend, und zu ernſtlichen Sachen gar verliert. Tauſend Fehlern und Maͤn⸗ geln wirſt du ausweichen, wenn du das viele Geplauder vermeideſt. Wer mit der Zunge ſich nicht verfehlt, der iſt ein vollkommner Mann, Jac. 3. wer aber vermeynt, er ſey gottes⸗ foͤrchtig, und ſeine Zunge nicht im Jaum haͤlt, deſſen Gottesfoͤrchtig⸗ keit iſt eitel, Jac. 1. Ein kluger Menſch bedenkt zuvor was, mit wem, an was fuͤr einem Ort, zu was fuͤr einer Zeit er rede. Der Thorrechte ſchwaͤtzt unbeſonnen heraus, was ihm in das Maul kommt, ja er verrathet ſein eige⸗ nes Herz, Der Thorrechten Berz iſt in ihrem Munde, Eccli. 21. V. 29. Der koͤnigliche Prophet hat dieſen Schluß Gute Chriſt. 301 Schluß gemacht: Ich will auf mich Acht haben, damit ich nicht ſuͤndige mit meiner Zunge Pſ. 38. als wollte er ſagen: Ich weis die Wege meines Lebens nicht beſſer zu bewahren, als wenn ich nichts Unbeſonnenes, und Muͤßiges rede, wie der heil. Hierony⸗ mus dieſe Worte auslegt. 4. Verlaͤugne, uͤberwinde dich in der eignen Liebe und Hochſchaͤtzung. Eine gemaͤßigte Liebe, und Hochſchaͤ⸗ Bzung gegen uns ſelbſt, die uns antreibt die Geſundheit, das Leben zu erhal⸗ ten, ſtandmaͤßige Verſorgung zu ſu⸗ chen, die Gefahren des Leibes, und der Seelen zu vermeiden, ſein ewiges Heil ſicher zu ſtellen, zeigt an ein edels, chriſtliches Gemuͤth, und iſt billig, verdienſtlich, und heilig. Aber die falſche eigne Lieb, und Hochſchaͤ⸗ tzung, welche ihre eigentliche Komment⸗ lichkeit, ihr eigene Ehre, ihren eige⸗ nen Nutzen in allem ſucht, iſt eine ſehr ſchlaue, liſtige, und ſchaͤdliche Neigung, welche ſich uͤberall eindringt, und wie eine verborgene Schabe die eßte 302 Der Bechtglaubige,;, beßte Kleider, alſo ſie die beßte Werke angreift, und faſt verzehrt: ſie nimt. oft an die Geſtalt der Gotkſeligkeit, und verderbt mit ihrem heimlichen Gift alle andere Tugenden. Dieſe zwey⸗ koͤpfige Schlange kann nicht anders beſiegt werden, als durch die Ver⸗ laͤugnung, und Ueberwindung ſeiner ſelbſt, da man ſich in allem abtoͤdtet, und verdemuͤthigek. Chriſtus der HEer ſagt Matth. 10. Ich bin nicht gekommen den Frieden, ſondern das Schwerdt zu bringen. Dieſes Schwerdt nach Meynung der Lehrern des Geiſtes iſt die Derlangnnnd ſei⸗ ner ſelbſt, mit welchem Schwerdt der alte Menſch, das iſt, die faſt an⸗ gebohrne eigene Liebe, und Hochſchaͤ⸗ tzung muß getoͤdtet werden. Der welkliche, wie der geiſtliche CThriſt muß ſothanes Schwerdt gebrauchen, wenn er der Lehr Chriſti will nach⸗ kommen. Wer ſein Leben erhalten will, muß es verliehren, und wer ſein Leben wegen meiner, und we⸗ gen dem Evangelium ver ehrh, der ett. niſt ken chet bep⸗ heis Hel er ict, de Hich iſes kt la der wird ſelbes erhalten. Luc. 8. Das iſt, wer das geiſtliche Leben der Gnad erhalten will, der muß ver⸗ liehren das ſinnliche Leben der eignen Liebe, und Hochſchaͤtzung, und wer dieſes wegen meiner, und wegen dem Evangelium, welches von der Ab⸗ toͤdtung redet, verliehrt, der wird jenes erhalten. . . Verlaͤugne, und uͤberwinde dich in andern Ammuthungen. GOtt hat zwar den Menſchen wohl eingerichtet erſchaffen, damit er erken⸗ ne, was recht, und billig; nachdem dieſer ſeinem Erſchaffer untreu gewor⸗ den, haben ſich in deſſen Herzen alle Neigungen emporet, dieſe Neigun⸗ gen muͤſſen alſo durch die Vernunft, durch den Glauben, und durch die Gnad in die rechte Ordnung gebracht werden. Die ſchlechte, und medri⸗ ge Neigungen, als da ſind die Nei⸗ gungen zu zeitlichen Guͤtern, Ehren, Wolluͤſten, dieſe mußt erheben zu dem Himmliſchen, Ewigen, Uebernatürli⸗ chen; die unmaͤßige Neigungen must 304 Der Rechtglaubige, du in Schranken halten, z. B. die gar zu große Sorgfalt fuͤr deine Geſund⸗ heit, Leben, Nahrung, und guten Namen, die unmaͤßige Liebe gegen die Anverwandte, Bekannte, oder ande⸗ re Geſchoͤpfe. Die blinde Neigun⸗ gen mußt du erleuchten, du liebeſt etwann einen, den andern haſſeſt: diefer gefaͤllt dir, der andere nicht, die⸗ ſen lobeſt, den andern verachteſt ꝛc. weißt oft ſelbſt kein andere Urſach zu geben, als einen blinden Trieb der Natur, welcher dich dieſem hold, und geneigt, jenem abhold, und abgeneigt macht. Dieſe blinde Neigungen mußt du durch das Licht der geſunden Vernunft, und des wahren Glaubens auf beſſern Weg leiten, ſonſt wirſt du niemal das Laſter von der Tugend, das Billige von dem Unbilligen recht entſcheiden. Keine Neigung verliehrt ſich aͤrger, und keine richtet in der Welt mehrere, und traurigere Unheil an, als die blinde, wie es leider die Er⸗ fahrniß faſt taͤglich zeiget. 6. Ver⸗ eil / i, Gute Chriſt. 305 6. Verlaͤugne, und uͤberwinde dich auch ſogar in guten, und hei⸗ ligen Sachen. Man kann auch dem Guten zu viel thun, wann man ſeinem eigenen Sinne folgt: Die wahre Tu⸗ gend bleibt in der Mitte, ſie geht we⸗ der zu weit auf die rechte, noch zu weit auf die linke Seite. Was nuͤtzen gute Pferde, wenn der Fuhrmann nicht geſcheid iſt, und was werden gute Anſchlaͤge, Vorhaben, Unter⸗ nehmungen zu Stande bringen, wenn die Beſcheidenheit fehlt. Die vier E⸗ lemente ſind nothwendig, und hochſt nuͤtzlich, wenn ſie aber aus den gebuͤh⸗ renden Schranken tretten, iſt der Scha⸗ den nicht gering, alſo auch die Tugen⸗ den des Eifers, der Andacht, der Bußfertigkeit, des Gebeths ꝛc. ſind ſehr lobwuͤrdig, verdienſtlich, GOtt gefaͤllig, aber die Beſcheidenheit, Klug⸗ heit, Maͤßigkeit muß ſie regieren, ſonſt verderben ſie mehr, als ſie gut machen. Aus dem, was bishero beygebracht worden, iſt leicht zu erſehen, was faͤr ein weitſchichtiges Feld dir eroͤffnet Hauſens, Guter Chriſt. I. Ch. U wer⸗ 306 Der Rechtglaubigee;, werde, dich ſelbſt taͤglich zu verlaͤug⸗ nen, und zu uͤberwinden. Obſchon oft dergleichen Ueberwindungen dem Schei⸗ ne nach nur was geringes betreffen, ſind ſie jedennoch was großes in Betrach⸗ tung theils ihrer Langwuͤrigkeit, weil ſie durch das ganze Leben dauren muͤſ⸗ ſen, theils ihrer Vortrefflichkeit, weil ſie eine ganze Reihe beſonderer Gnaden nach ſich ziehen, und den Weg zur chriſtlichen Vollkommenheit bahnen. Achte Lehr. Von Beobachtung des goͤttlichen Geſetzes. Ales „was bishero von den Tugen⸗ A den gegen GOtt, gegen den Naͤch⸗ ſten, und gegen ſich ſelbſt beygebracht worden, gruͤndet ſich auf die genaue Veobachtung jener Gebothe, welche der hoͤchſte HErr, und GOtt allen Menſchen geoffenbaret, und gleichſam in ihre Herzen hat eingeſchrie en. Es ſind alle Tugenden, . ndachten, gute Werke x., eitel, und vor ODt aich⸗ „ʒ Bute Chriſft dez tig, wenn ſelbe nicht auf die Beobach⸗ tung dieſer Gebothe abzielen, oder dahin leiten. Dieſem zufolge beſtehet die Weſenheit aͤchter Tugend nicht in Andaͤchtlereyen, und ſcheinbaren Ne⸗ benſachen, ſondern in getreuer, und beſtaͤndiger Vollziehung des goͤttlichen Geſetzes, gemaͤß jenem, was Chriſtus der HErr ſelbſten ſagt: Willſt du zum Leben eingehen, ſo halt die Gebothe. Matth. 19. Derowegen, wenn du verlangeſt ehriſtlich, tugend⸗ lich, heilig zu leben, und dich deines ewigen Heils zu verſichern, beobach⸗ te genau das goͤttliche Geſetz. Warum? 1. Die genaue Beobachtung des goͤttlichen Geſeges iſt hoͤchſt billig. Wenn ein jeder rechtmaͤßiger Fuͤrſt, und Landesherr das Recht hat, ſeinen Unterthanen Geſetze vorzuſchreiben, durch welche die offentliche Ruhe, Sicherheit, und Wohlfart erhalten, und befoͤrdert werde, um wie viel meh⸗ rer muß man dieſes Recht in dem groſ⸗ ſen GOtt erkennen, welcher als der U 2 aller⸗ 808 Der Bechtglaubige, allerhoͤchſte, unendlich weiſe, gerechte, maͤchtige Oberherr uͤber Himmel und Erde zu gebiethen hat, und dem alle Geſchoͤpfe weſentlich, und nothwendig unterworfen ſind. Dieſer uneinge⸗ ſchraͤnkte, aldlmaͤchtige HErr und GOtt alſo, giebt uns Geſetze, und Gebothe, die wir genau beobachten muͤſſen, wenn wir uns ſeiner ewigen Belohnung wuͤrdig machen, oder der von ihm an⸗ getrohten, ewigen Strafe entgehen wollen. Und fuͤrwahr, welche Strafe kann groß genug ſeyn fuͤr einen verwe⸗ genen Menſchen, der ſich wider ſeinen GOtt, und HErrn aufleinet, der frey, und ungebunden ſich ihm widerſetzet, und kein anderes Geſatz als ſeinen ei⸗ genen Willen erkennet? Wie! fragt ein heil. Hieronymus: die Elemente ehorſamen GOtt, und wir Menſchen ollen uns ſeinen Verordnungen nicht unterwerfen? ſogar das Nichts ge⸗ horſamet ſeinem Worte: und ſo bald G Ott redet, ſtellen ſich gleich alle Ge⸗ ſchoͤpfe dar, ſeine Befehle zu vollziehen: und wir ſollen nur darum Vernunft un rechte el uh enn wendi teinge 6 othe ſen, nung nann te Strgf tve⸗ ſinen ſtey⸗ ſchet went ſche i ald Ge⸗ ſt, Gute Chriſt. 309 und Freyheit haben, daß wir ſolche Sachen ausdenken, und unternehmen, die dem Geſetze desjenigen zuwider ſind, der uns die Vernunft, und Freyheit gegeben hat? Welche vermeſſene Un⸗ billigkeit! die ein jeder erkennet, der noch glaubt, daß ein wahrer GOtt, und hoͤchſter Geſetzgeber im Himmel ſey. 2. Sehr leicht. Wenn GOtt von uns als ſeinen gebohrnen Dienern ſehr viele beſchwerliche Dinge foderte, ſo waͤren wir verbunden, ſelbe willig uͤber uns zu nehmen, nur ihm dadurch unſere ſchuldigſte Ergebenheit zu bezei⸗ gen. Allein GOtt iſt ein ſo milder, ſo guͤtiger HErr, daß er in ſeinem Dienſte weder zu viel, noch allzuſchwere Sachen begehrt: er hat uns nur ſolche Gebothe zu halten aufgetragen, welche ſo vernuͤnftig, gerecht, und nothwen⸗ dig ſind, daß ein jeder mit geſundem Verſtande begabter Menſch bekennen muß, daß, wenn dieſelben koͤnnten aufgehebt werden, die Welt nicht mehr beſtehen wurde. Es hat der U 3 lied⸗ 310 Der Rechtglaubige liebwuͤrdigſte GOtt dieſe Geſetze nicht gemacht zu ſeinem Vortheile, ſondern zu unſerm Nutzen, Ruhe, und Sicherheit. Und dieſe Geſetze kann nicht allein ein jeder halten, ſondern auch leicht halten; theils weil ſelbe in ſich ſelbſt nicht hart ſind; alſo ſchreibt der geliebte Junger 1. Jo. X. v. 3. Seine Gebothe ſind nicht ſchwer: theils, weil GOtt unſere Schwach⸗ heit unterſtuͤtzet mit ſeiner Gnad, und Beyſtande. Nur eigenſinnige, hals⸗ ſtaͤrrige Ketzer erkuͤhnen ſich zu ſagen, man koͤnne die Gebothe GOttes nicht halten: Nur in dem Boͤſen eingewur⸗ zelte Schein⸗Chriſten, die ihre unor⸗ dentliche Leibenſchaften nicht uͤbermwin⸗ den wollen, klagen, die goͤttlichen Ge⸗ ſetze ſeyen zu hark. Einem jeden aus den Ketzern ſowohl, als gewohnten Suͤndern kann man ſagen, was der heil. David geſprochen Pſ. 93. v. 20. Du erdichteſt eine Muͤhe, und Be⸗ ſchwerlichkeit in dem Gebothe: entweders deinen Jrrthum, oder deine Boßheit zu beſchoͤnen. 3. Gute Chriſt. 31 %½ 3. Unumgaͤnglich nothwendig. Kein Herr geduldet jenen Bedienten, kein Feldoberſter jenen Soldaten, kein Fuͤrſt jenen Unterthanen, welcher ſich den Befehlen entziehen, und den Ge⸗ ſetzen nicht unterwerfen will. Wie ſoll denn der große GOtt jenen Men⸗ ſchen, jenen Chriſten in Gnaden an⸗ ſehen, der muthwillig ſeine Gebothe zu verachten, und gefliſſentlich zu uͤ⸗ bertretten ſich getrauet? Willſt du zum Leben eingehen, ſo halte die Gebothe: ſagt GOtt. Die Haltung der Gebothe iſt eine ſolche nothwen⸗ dige Bedingniß zur Seligkeit, daß je⸗ ner, der ſelbe nicht erfuͤllen will, un⸗ moͤglich den Himmel einſt hoffen kann? alle uͤbrige Andachten, was Namen ſie immer haben, alle andere auch ſcheinbareſte Werke moͤgen GOtt nicht gefallen, wenn ſie nicht mit dem ernſt⸗ lichen Willen, die goͤttlichen Gebothe zu beobachten, verknuͤpfet ſind. Eben dieſes erklaͤret der Sohn GOttes ſelbſt bey Matth. c. 7. v. 21. mit folgenden Worten: Nicht ein jeglicher, der U 4 mir 312 Der Rechtglaubige mir ſagt: HErr! HErr! wird ein⸗ ehen in das Reich der Himmeln, ondern derjenige, welcher thut den Willen meines Vaters. Ja er ſetzt hinzu ibid. v. 22. Es werden mir viele ſagen an jenem Tage: HErr, HErr! haben wir denn nicht in deinem Namen geweiſſaget, in dei⸗ nem Namen Teufel ausgetrieben, und in deinem Namen viele Wun⸗ der gethan? ich werde ihnen aber alsdann offentlich antworten: ich habe euch niemal gekennt: gehet von mir hinweg, die ihr boͤſes wirket. Sieh! ſogar die Wunder⸗ werke ſind nicht erklecklich, dich ſelig zu machen, wenn du den Willen, en Befehl GOttes, den er dir in ſeinen Gebothen zu erkennen giebt, nicht erfuͤlleſt. Mittel das goͤttliche Geſetz zu beobachten. 1. Die Gebothe GOttes ſchaͤtze Wſehr hoch. Nach aa der Gute Chriſt. 313 Hochſchätzung wird ſeyn die genaue Erfuͤllung derſelben. Wer immer er⸗ weget die unendliche Weisheit, Hei⸗ ligkeit, und Gerechtigkeit des hoͤchſten Geſetzgebers, der ſoll ihm ja die groͤſte Ehre, und Freude daraus ma⸗ chen, von einem allerhoͤchſten, allmoͤ⸗ genden Oberherrn durch ſo kluge Ge⸗ ſetze zur zeitlichen nicht minder, als ewigen Gluͤckſeligkeit geleitet zu wer⸗ den. Der koͤnigliche Prophet war von der Hochſchaͤtzung der goͤttlichen Gebothe alſo eingenommen, und gleichſam durchgedrungen, daß er in dem ſehr langen 118. Pſalmen nicht Worte genug findet, dieſe ſeine Hochſchaͤtzung zu erklaͤren. Er redet alſo: Sieh! o HErr! ich habe deine Gebothe hitzig verlangt. v. 40. Ich habe deinen Gebothen nachge⸗ forſchet. v. 45½. Ich habe meine Be⸗ trachtung angeſtellt uͤber deine Ge⸗ bothe. v. 47. Ich habe deine Ge⸗ bothe geliebt uͤber das Gold, und Topatzſtein, und deſſentwegen mich nach denſelben leiten laſſen. v. 127. U 5 Auf 314 Der Bechtglaubige, Auf gleichen Schlag lauten die mehre⸗ ſten Verſe des geſagten Pſalmens. Wenn ein michtiger Koͤnig in der Dunkle des alten Bundes, unter ſo vielen Reichs⸗ und Kriegsgeſchaͤften ſein erſtes Augenmerk auf die goͤttlichen Gebothe hat gerichtet, was ſollen wir thun in dem vollen Lichte des neuen Bundes? . 2. Mache mit dem naͤmlichen heil. David den unveraͤnderlichen Schluß alle Tage, und Stunden: Dein Geſetz, o HErr! will ich all⸗ zeit beobachten. Pf. 118. V. 44. Es kann ein Kind gegen ſeinen Vater, ein Diener gegen ſeinen OErrn, ein Unterthan gegen ſeinen Fuͤrſten nicht beſſer ſeine Liebe, Treue, und Erge⸗ benheit an Tag legen, als durch die genaue Vollziehung deſſen, was be⸗ fohlen iſt worden: aller uͤbrige Fleis, Sorg, Bemuͤhnng, und Arbeit wuͤr⸗ de einen Verdruß, und Mißfallen er⸗ wecken, wenn darbey der gemeſſene Befehl des Vaters, Herrn, und Fuͤrſtens vernach laͤßiget wurde. Eine glei⸗ e Gute Chriſt. 315 gleiche Beſchaffenheit hat es mit un⸗ ſerm Gebethe, Andachten, Faſten, Wallfahrten, und andern vermeynten guten Werken, welche dem großen GOtt memal gefallen werden, wenn deſſen heilige Gebothe verachtet, und uͤbertretten werden.. Soͤrchte GOtt, und halt ſeine Gebothe; denn in dieſem beſteht ein jeder Nilenſch, ſpricht der HErr Eccle. 12. V. 13. als wollte er ſagen: Die weſentliche Hauptpflicht eines jeben Menſchen be⸗ ſteht in dem, daß er GHtt foͤrchte, und ſeine Gebothe beobachte. Zer⸗ ſchiedene Gebethe, Andachten, Ver⸗ ſammlungen, Brüderſchaften, Buͤnd⸗ niſſe, Wallfarthen, Leibsſtrengheiten, Dpfer, und hundert andere freywillig auf ſich genommene gute Werke, ſind loͤblich, verdienſtlich, und auch GOtt gefaͤllig, aber nur alsdann, wenn ſie mit der genauen Haltung der Gebo⸗ the vereinbaret werden: ſie ſind Ne⸗ benſachen, aber nicht die Weſenheit des aͤchten Chriſtenthums: ſie koͤnnen uns viele Gnaden zuwegen hriamne Aber 316 Der Recheglaubige, aber unſer Heil ohne Beobachtung des goͤttlichen Geſetzes nicht ſicher ſtellen. Das jüuͤdiſche Volk, welches ſich auf aͤuſſerliche Andachten, Gebraͤuche, Feſttaͤge, und Brandopfer gaͤnzlich verließ, und wenig befliſſen war, die goͤttlichen Gebothe zu halten, hat von GOtt dieſen derben Verweiß an⸗ hoͤren muͤſſen: Die Brandopfer, die Fette, und das Blut der Haͤlber, Laͤmmer, und Boͤcke will ich nicht. Iſa. 1I. v. II. Bringet mir kein O⸗ pfer mehr vergebens: eure feyrliche NMionats⸗Anfaͤnge, eure Feſttaͤge hat mein Seel gehaſſet: ſie ſind mir zum Ueberlaſte geworden. v. 13. Einen gleichen Verweiß verdienen alle diejenigen, welche auf Nebenandachten, auf allerhand Gebethlein, auf gewiße aͤuſſerliche Zeichen der Gottſeligkeit, auf zerſchiedene Verſammlungen, Bru⸗ derſchaften ꝛc. ihre Seligkeit unbeſon⸗ nen bauen, und indeſſen die Gebothe G Ottes auſſer Acht laſſen. 3. Befleiſſe dich alle Gebothe zu halten ohne Ausnahm. Die Sabre e⸗ er ſeſt, Brn⸗ n⸗ he re Gute Chriſt. 317 Gerecht⸗ und Heiligkeit beruhet auf der gaͤnzlichen Haltung des goͤttlichen Geſetzes, alſo zwar, daß, wenn nur ein einziges Stuͤck nicht erfuͤllet wird, ſo iſt man vor GOtt nicht mehrer ge⸗ rechtfertiget, als haͤtte man gar keines beobachtet. Aus welchem erhellet, wie weit ſich diejenigen betruͤgen, wel⸗ che fuͤr gerecht wollen angeſehen wer⸗ den, weil ſie etwan einige Gebothe getreu beobachten, ob ſie ſchon andere z. B. die ſtandmaͤßige Keuſchheit, oder dis Gerechtigkeit, oder die Liebe, und Ehr des Naͤchſten groͤblich verletzen. Indem doch gewiß iſt, daß durch eine ſchwere Uebertrettung eines einzigen Ge⸗ bothes die heiligmachende Gnad ver⸗ lohren, und die ewige Strafe verdient werde. Man muß eines thun, das andere aber nicht unterlaſſen, ſagte einſt Chriſtus der HErr den Schrift⸗ gelehrten, und Phariſaͤern Matth. 23. v. 23. Alle Gebothe, das ganze Ge⸗ ſetz muß man halten, wenn man will elig werden: man darf dieſe nicht timmeln, verdrehen, verkehren 4* ach 4 318 Der Rechtglaubige, nach ſeinem Sinne, Willen, und Gut⸗ befinden einrichten: man darf nicht ein Geboth nach eigener Willkuhr hal⸗ ten, das andere brechen. Der heil. Apoſtel Jakob hat recht geſchrieben c. Zrin 10. Wer immer das ganze uͤ⸗ rige Geſetz beobachtet, fehlt er aber in einem, ſo macht er ſich aller ſchuldig. Das iſt: wenn einer ſchon alle andere Gebothe halten ſollte, ver⸗ fehlt er ſich wider ein einziges groͤblich, ſo macht er ſich in gewißer Maaß der ewigen Straf wuͤrdig, als wenn er alle uͤbertretten haͤtte. 4. Muntere dich auf zur Beob⸗ achtung des goͤttlichen Geſetzes durch das Beyſpiel derjenigen, ſo der Welt dienen. Was ſtrengen Ge⸗ horſam muß ein Soldat leiſten ſeinem edheren⸗ auch mit augenſcheinlicher Befahr, alle Augenblicke die gerade Glieder, und das Leben zu verliehren? Mit was Genauigkeit vollziehen die Hofleute, will nicht ſagen die gege⸗ benen Befehle, ſondern auch nur die Augenwinke ihrer Fuͤrſten? Vergleich einen nicht t hel. e ſ d ller chon der⸗ hlch der er ob⸗ ege⸗ e e he de Hie 4 ſe 9 BGute Chrif.. 19 einen Feibherrn mit dem allmaͤchtigen Herrn der Heerſchaaren: einen ſterb⸗ lichen Fuͤrſten mit dem unſterblichen Koͤnig der Koͤnigen: Vergleich die ſtrengen Befehle irrdiſcher Herren mit den heiligſten Gebothen des allerhoͤch⸗ ſten Oberherrns: und die geringe Vergeltung der weltlichen Dienſte mit der unermeſſenen, ewigen Belohnung der getreu beobachteten Gebothe GOttes: und du wirſt dich in das Herz hinein ſchaͤmen muͤſſen, wenn du dich beſchweren ſollteſt, die Gebothe GOttes genau zu halten. Welche Schand fuͤr dich, wenn die Leibeignen, und Sclaven der Welt einen groͤßern Fleiß, Hurtigkeit, Genauigkeit, Un⸗ verdroſſenheit bey ihrer harten Dienſt⸗ barkeit verſpuͤren lieſſen, als du in dem ſo edlen, ſo erhabenen, ſo ruhig, als gluͤckſeligen Dienſte GOttes! 5. Bedenke, daß es leichter, und vergnuͤglicher ſey, die goͤttlichen Gebothe halten, als ſelbe uͤbertret⸗ ten. Dieſe Wahrheit bekennen alle Unſchuldige, alle Gerechte, und Hei⸗ ige, 320 Der Recheglaubige, lige, ja auch alle, die aus großen Suͤndern wahre Buͤßer geworden, von eigner Erfahrniß uͤberzeugt: ſogar die groͤbſten, ruchloſeſten Leute, die ſich in alle Laſter ergieſſen, und ſich ihren boͤſen Leidenſchaften preis geben, wenn ſie der innerlichen Stimm ihres Ge⸗ wiſſens noch Glauben beymeſſen, muͤſ⸗ ſen dieſer naͤmlichen Wahrheit bey⸗ pflichten. Frage man dieſe Elende, welche unter dem Joche der Hoͤll ſchmachten, und mit den Banden ih⸗ rer gewohnten Laſtern verſtricket ſind, was Ungemach, Verdruß, Gefahr, Forcht, und Angſt, Schand, und Spott, innerliche, und aͤuſſerliche QDual, und tauſend andere Beſchwer⸗ lichkeiten ſie verkochen, und ertragen muͤſſen? ſie werden geſtehen, daß der Stand eines Selavens, der an die Ruderbank eines Schiffes angefeſſelt iſt, weit gluͤckſeliger, als der ihrige ſey. Herentgegen o wie ſüß iſt das Joch, wie leicht die Buͤrde des goͤttl. Geſetzes, wie vergnuͤgt, wie ruhig das Gemuͤth derjenigen, welche ſelbes beobachten 5 .Be⸗ a he — roßen ,bon ar die ſch ihren wenn muͤß⸗ bey⸗ ade, ſ ſnd, hr . Gd ih ven N N B N , ch/ Gute Chriſt. 321 6. Betruͤbe dich uͤber nichts ſo ſehr, als uͤber die Uebertrettung, und Verletzung der goͤttlichen Ge⸗ bothe. Dergleichen Uebertrettung, und Verletzung iſt allein eine wuͤrdige Ur⸗ ſach eines aͤuſſerſten Schmerzens, weil ſelbe jederzeit eine Beleidigung des großen GOttes in ſich einſchließt. Der buͤſſende David war nicht allein betruͤbt wegen ſeinen eigenen Ueber⸗ trettungen, die er durch ſein uͤbriges ganzes Leben beweint hat, ſondern auch wegen fremden: Eine Ohnmacht, ſagt er Pſ. 118. v. 53. hat mich uͤber⸗ fallen wegen den Suͤndern, die dein Geſetz verlaſſen haben. Folge dieſem herrlichen Beyſpiele, betruͤbe dich uͤber eigne, und fremde Suͤnden, trachte die eignen zu verbeſſern, und die fremden zu verhindern: Befleiß dich nach allen Kraͤften, die Zahl der getreuen Diener GOttes zu vermeh⸗ ren, gleichwie die ſchlimmen alles an⸗ wenden, ihren Anhang zu vergroͤßern. Eines muß ich hier noch anmerken: Es giebt manche, welche ſich ſelbſt P. auſens, Guter Chriſt. IIl. Ch. £ eine 322 Der Bechtglaubige, eine Angſt, einen Scrupel, ein Ge⸗ wiſſen machen, wenn ſie etwann eine freywillige Andacht, ein Bruderſchaft⸗ Gebeth, ein gewoͤhnliches gutes Werk unterlaſſen, herentgegen wenn ſie flu⸗ chen, und laͤſtern, wenn ſie eine ver⸗ bothene Liebsbekanntſchaft unterhal⸗ ten, und fortſetzen, wenn ſie den Ne⸗ benmenſchen verlaͤumden, und ſelben an der Ehr, oder ſeiner Habſchaft ungerechter Weis angreifen, wenn ſie in langwuͤrigem Haße, und Neide fort⸗ leben ꝛc. ꝛc. machen ſie wenig, oder nichts daraus, und befoͤrchten ſich kaum wegen einer Suͤnd: Welche blinde Thorheit, und thoͤrichte Blind⸗ heit! gleich jener bey den Phariſaͤern, von welchen Chriſtus geſagt Matth. 23. v. 24. daß ſie die kleinen Mucken ausſaugen, die Kamele aber ver⸗ ſchlucken. Rierter ARbſatzt. Von den Silfsmitteln zur Tugend. Ob ſchon die Weſenheit wahrer Tu⸗ Dgenden von der goͤttlichen Snad Gute Chriſt. 3323 abhaͤngt, muͤſſen wir jedennoch auch das unſerige beytragen, ſonſt waͤren ſelbe nicht verdienſtlich: GOtt legt gleichſam den erſten Saamen der Tu⸗ genden in unſer Herz bey der heil. Taufe, und giebt auch beren Wachs⸗ thum durch ſeine aufweckende, beglei⸗ tende, und wirkliche Gnaden, wenn wir denſelben gekreu mitwirken durch beſtaͤndige Uebung: Dieſe Uebung aber koſtet Muͤhe, und Fleiß. Bey den Kuͤnſten, und Wiſſenſchaften, in ſelben vollkommen zu werden, koͤmmt es viel an auf die Hilfsmittel, die man anwendet, ſie zu erlehrnen, und in die Uebung zu bringen: Faſt eine glei⸗ che Bewandtniß hat es mit den Tu⸗ genden, welche ebenfalls Hilfsmittel haben muͤſſen, wenn ſie ſollen aͤchte, und dauerhafte Tugenden ſeyn: Dem⸗ nach wird dieſer vierte Abſatz ſolche Hilfsmittel beybringen, welche den ſchleinigen Fortgang in der Tugend ſehr befoͤrdern werden. H X 2 Erſte 324 Der Rechtglaubige Erſte Lehr. Von dem Gebethe. Des Gebeth iſt, wie die Lehrer des Geiſtes reden, eine Erhebung des Gemuͤths zu GOtt, eine Anſprach, Unterhaltung mit GOtt, eine demuͤ⸗ thige Bitt zu GOtt, entweders was Gutes zu erlangen, oder ein Uebel abzuwenden. Es iſt eine ausgemachte Sach, daß aus allen Hilfsmitteln, ſtandmaͤßige Tugend zu erwerben, das Gebeth das kraͤftigſte, und noth⸗ wendigſte ſey: Wer recht zu bethen weis, der weis auch recht zu le⸗ ben, hat ſchon laͤngſt der heil. Augu⸗ ſtinus geſprochen, ſchluͤßlich, der nicht recht, oder nicht gern bethet, wird auch nicht recht leben. Derowegen ſchaͤtze, und liebe das Gebeth, wie das Leben, warum? 1. Wegen GOtt, welcher ver⸗ langt, daß du betheſt. Der hoͤch⸗ ſte HErr uͤber alles Erſchaffene will von uns als der wahre 6 5 und eber t ne Gute Chriſt. 32 5 Geber alles Guten erkennt, und ver⸗ ehrt werden; durch nichts anderes aber koͤnnen wir unſere Unterwuͤrfig⸗ keit gegen ſeine unendliche Majeſtaͤt, unſere Abhaͤngigkeit von ſeiner uner⸗ meſſenen Guͤte beſſer an Tag legen, als durch das Gebeth, denn dieſes, wie der heil. Thomas von Aquin lehrt, iſt unter allen Uebungen der Gott⸗ ſeligkeit die vornehmſte. Durch das Gebeth zeigen wir, daß wir an GOtt glauben, auf ihn vertrauen, von ihme alles Gute erwarten. Da⸗ hero ſagt der heil. David: Err! zu was immer fuͤr einer Zeit ich dich angerufen habe, ſieh! da habe ich erkennt, daß du mein GOtt biſt. Pſ. 5S5. Die rechte Erkenntniß GOt⸗ tes, die Hochſchaͤtzung ſeiner Hoheit, die Furcht ſeiner Gerechtigkeit, die Verehrung ſeiner Majeſtaͤt wird durch das Gebeth am baͤldeſten erlehrnet, bey dem Gebethe am beſten geuͤbt. Und dieß iſt die Urſach, warum der liebſte Erloͤſer Luc. 18. geſagt hat: Man muß allzeit bethen, und niemal X 3 nach⸗ 326 Der Rechtnlaubige nachlaſſen. Und der Apoſtel befiehlt den erſten Chriſten: Bethet ohne Un⸗ terlaß. 1. Theſſl. 5. Alle heilige, und eifrige Diener GOttes haben bas Ge⸗ beth fuͤr eine weſentliche Schuldigkeit, und nothwendige Verrichtung ihrer Religion angeſehen, weil ſie dafuͤr gehalten haben: Jener weiche ab von Gtt, der nicht durch das Gebeth ſich vereiniget mit GOtt, wie der heil. Gregorius von Nyſſa ſpricht. 2. Wegen deiner Beduͤrftigkeit, welche dich gleichſam zwingt zum Bethen. Ein elender, armer Tropf, der nichts hat, und vermag, wenn er nicht zu Grunde gehen will, muß bet⸗ teln, und fremde Hilf anrufen. Wer biſt du vor GOtt? ein armſeliger, be⸗ duͤrftiger Menſch, der gar nichts kann, nichts hat aus ſich ſelbſt, und noch darzu unzahlbaren Gefahren, ſtarken Verſuchungen ausgeſetzt, von ſtarken, und liſtigen Feinden umgeben iſt, und du ſollſt nicht bethen? Das Gebeth iſt dir ſo nothwendig, als die goͤttliche Hilf. Es iſt eine Gai⸗ ens⸗ efieſt jelly⸗ 806 gket, ihtet hafit von bech de gt. gkr, Mt npf⸗ ne le e⸗ ict und ren, 4N Nn s die zu⸗ Gute Chriſt. 32 %¾ benswahrheit, daß keiner das Heil erlange, den GOtt nicht be⸗ rufet; und daß kein Berufener oh⸗ ne Beyhilf Gttes ſein Heil wirke, und daß keiner dieſe Beyhilf ver⸗ diene, als jener, der bethet, ſagt der heil. Auguſtinus. Der heil. Chry⸗ ſoſtomus bekraͤftiget dieſes mit dieſen Worten: Ich vermeyne, es ſey al⸗ len offenbar, daß es unmoͤglich ſey, ohne Gebeth den Lauf dieſes Lebens gluͤcklich Zzu vollbringen. Der erſte Schritt zu den groͤbſten La⸗ ſtern, zu dem ewigen Verderben iſt allzeit geweſen die Nachlaͤßigkeit in dem Gebethe: O wie viele große See⸗ len, die geraume Zeit faſt auf dem Gipfel der Heiligkeit geſtanden, ſind wegen unterlaſſenem Gebethe in einen Abgrund der Boßheit verſunken! Es iſt eine ganz richtige Folg: wenn der Gerechte nicht mehr eiferig bethet, wird er die goͤttliche Gnad verliehren, und wenn der Suͤnder demuͤthig be⸗ thet, wird er die goͤttliche Guad fin⸗ den. X 4 3. 328 Der Rechtglaubige, 3. Wegen der Kraft, und Wir⸗ kung, welche das Gebeth hat. Die Kraft, und Wirkung des Gebeths ruͤndet ſich nicht eigentlich auf die erdienſte des Bethenden, ſondern auf die Macht, Guͤte und Freygebig⸗ keit GOttes, der uns zu erhoͤren ver⸗ ſprochen hat. Und wie koͤnnte wohl der liebreicheſte Erloͤſer uns nachdruͤck⸗ licher verſichern, alles zu erhalten, was wir begehren, als er wirklich ge⸗ than hat? Wenn ihr den Vater um etwas bitten werdet in meinem Na⸗ men, wird er es euch geben. Joann,. 16. Begehret, und es wird euch gegeben werden: ſuchet, und ihr werdet finden: klopfet an, und es wird euch aufgethan werden. Matth. 7. Er macht keine Ausnahm: Alles, was ihr immer durch das Gebeth begehren werdet, wenn ihr glaubet, werdet ihr empfangen. Matth. 21. Er verſpricht ſo gar, daß man durch das Gebeth die Berge uͤberſetzen koͤnne: Wahrlich ſage ich euch, wenn ihr das Vertrauen ha⸗ en, den Nℳ ,. s ge ch 6 Gute Chriſt. 329 ben, und nicht zweifelhaftig ſeyn werdet⸗ wenn ihr zu dieſem Berge ſagen werdet: mach dich auf, und ſtuͤrze dich in das Meer, wird es geſchehen. Matth. 21. Damit unſer Gebeth deſto kraͤftiger, und wirkſamer ſey, will JEſus ſelbſt bey ſeinem Va⸗ ter fuͤr uns das Wort fuͤhren: JIck⸗ ſus Chriſtus, welcher zur rechten Hand GOttes iſt, nimmt ſich unſer an. Rom. 8. Wir haben einen Vor⸗ ſprecher bey dem Vater JIl?ſum Chriſtum den Gerechten. 1. Joan. c. 2. O wer ſoll das Gebeth nicht ſchaͤtzen, und lieben, welches uns den Zutritt zu dem Throne der goͤttlichen Barmherzigkeit eroͤffnet, und uns gleichſam den Schluͤſſel zu dem unend⸗ lich reichen Schatzkaſten der himmli⸗ ſchen Gaben, und Gnaden in die Hand giebt? Wer ſoll nicht in allen Anlie⸗ gen ſeine Zuflucht zum Gebethe neh⸗ men, weil uns GOtt entweders das geben wird, was wir begehren, oder jenes, was er, als ein guͤtiger Vater uns nuͤtzlicher zu ſeyn erkennen wird? X 5 Das 330 Der Rechtglaubige, Das Gebeth thut gleichſam dem barm⸗ N herzigen GOtt eine Gewalt an, es Ec entwafnet ſeine Gerechtigkeit, und be⸗ lr wegt ſeine Guͤte, uns dasjenige zu uIif geben, was wir nicht verdienen. 6 ſeine Schaͤtzung, und Liebe zum Gebethe zu zeigen. 4 1. Vernachlaͤßige das Gebeth nie⸗ D☛D mal. Kann denn ein wichti⸗ a geres Geſchaͤft ſeyn, als das Gebeth, t und die Anſorach mit GOtt? wer ſich von dem Gebethe entfernet, der ent⸗ iN fernet ſich von der Gnad, von dem Segen GOttes: jener, der nicht geht zum Bethen, geht in die Gefahr, in g die boͤſe Gelegenheit, in die Verſu⸗ chung, in die Suͤnd, wie es ſchon vie⸗ le mit ihrem Schaden erfahren haben. Deſſentwegen ermahnt der heil. Geiſt i allzeit zu bethen. Keine Arbeit, kein Geſchaͤft ſoll dir ſo angelegen ſeyn, als das Gebeth, weilen alle, nn jede Gute Chriſt. 331 Verrichtungen vorzuͤglic, von dem Gebethe ihren gluͤckichen Anfang, Fortgang, und Ausgang erhalten muͤſſen. Man ſiseht taͤglich die groͤſten, nach aller menſchlichen Klugheit aus⸗ geſonnenen Unternehmungen zu nichts werden, wenn ſie von dem Beyſtande GOttes nicht unterſtuͤtzt ſind, welcher Beyſtand aber nur jenen gegeben wird, welche darum bitten. David war ein regierender Koͤnig, und ein gebiethender Feldherr, und dennoch haben ihn weder die wichtigen Staats⸗ geſchaͤfte, noch die zerſchiedenẽ Schlach⸗ ten, und Belagerungen von dem Ge⸗ bethe abgehalten. Ich habe dich, o HErr! ſtebenmal des Tags gelobet. ſagt er ſelbſt Pfſ. 118. 2. Verrichte dein Gebeth mit reinem Herzen. Verſoͤhne dich zuvor mit GOtt entweders durch abgelegte heil. Beicht, oder durch eine vollkom⸗ mene Liebsreu. Es wird k in Fuͤrſt von einem Unte thanen eine Bittſcheift annehmen, wenn er noch die Waffen wider ihn in der Hand fuͤhrt. er 332 Der Rechtglauhige, noch den Willen hat, in den Guͤnden fortzufahren, und GOtt zu beleidigen, der kann ohne Vermeſſenheit keine Gnad von ihm begehren; denn die⸗ ſes dient nicht, die Barmherzigkeit GOttes zu erwerben, ſondern er⸗ weckt vielmehr deſſen Zorn, und entzuͤndet deſſen Grimmen. Judith 12. Der heil. David bekennt Pſ. 65. Wenn ich in meinem Herzen was unrechtes erſehe, wird mich der HErr nicht erhoͤren. Der groſſe GOtt ſelbſt erklaͤrt ſich gegen ſein Volk alſo: Iſa. 1. Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausſtrecket, ſo werde ich meine Augen von euch abwenden, und wenn ihr ſchon vieles bethet, ſo will ich es nicht erhoͤren; denn eure Haͤnde ſind voll des Bluts. Man kann hinzu ſetzen: voll der Un⸗ gerechtigkeit, voll der Unlauterkeit, voll der Boßheit. Was iſt zu kthun? muß man das Bethen gar aufgeben? nein, ſagt GOtt: Was denn? Wa⸗ ſchet euch, reiniget euch, thut hin⸗ weg vor meinen Augen eure⸗ boͤſe e⸗ iger⸗ kein Gute Chriſt. 383 Gedanken: laſſet ab, Verkehrtes zu uͤben, lehrnet Gutes zu thun, ſucht, was recht iſt ꝛc. und alsdenn koͤmmt, und klagt uͤber mich, ſagt der HErr ibid. Der Err iſt fern von den Gottloſen, das Gebeth aber der Gerechten (oder deren, die durch wahre Buß gerecht werden wollen) hoͤrt er an, ſind die Worte des heil. Geiſtes Prov. 15. Wer ſei⸗ ne Ohren abwendet, damit er das Geſetz GOttes nicht anhoͤre, deſſen Gebeth wird ein Greuel ſeyn. Prov. 28. 3. Verrichte dein Gebeth mit demuͤthiger Ehrenbiethigkeit. Nie⸗ mand iſt unertraͤglicher, als ein hoffaͤr⸗ tiger Bettler. O wenn die Engel als himmliſche Fuͤrſten vor der goͤttlichen Majeſtaͤt erzittern, was heiliger Schauder ſoll dich erfuͤllen, wenn du bey dem Gebethe vor deinem G Ott er⸗ ſcheineſt? Wirſt du vielleicht mit groͤßerer Ehrfurcht deinem Landsfuͤr⸗ ſten eine Bittſchrift darreichen, als deinem hoͤchſten OErrn, und Eſchaſe er 334 Der Rechtglaubige, fer dein Gebeth vortragen? Das Ge⸗ beth eines Menſchen, der ſich de⸗ muͤthiget, wird durch die Wolken dringen: und wird nicht getroͤſtet ſeyn, bis es nahe hinzu komme: er wird auch nicht abweichen, bis der Allerhoͤchſte ihn anſchaue; iſt der Ausſpruch des weiſen Mannes Eccli. 35. Der heil. David verſichert, daß GOtt das Gebeth der Demuͤ⸗ thigen hat angeſehen, und hat ihr Anflehen nicht verachtet. Pſ. 101. Jene, welche hochmuͤthig, und vor ſeinem Angeſichte eine ſchlechte Ehren⸗ biethigkeit bezeigen, pflegt er abzu⸗ weiſen, und laͤßt ſie leer abziehen. Wer recht demuͤthig bethen will, der ſpricht mit dem Propheten Daniel c. 9. Neige dein Ohr mein GOtt, und hoͤre! wir bringen unſer Gebeth vor dein Angeſicht nicht in unſern Gerechtigkeiten, ſondern in deinen groſſen Erbarmniſſen. 4. Verrichte dein Gebeth mit ſorgfaͤltiger Aufmerkſamkeit. GOtt verlangt von dir bey dem Gebern ei⸗ n —— Bute Chrift. 221 nen vernuͤnftigen Dienſt: iſt aber wohl jener GOttesdienſt vernuͤnftig, wenn die Vernunft keinen Theil daran hat? wenn das Gemuͤth auf andere Gegen⸗ ſtaͤnde bedacht, und das Herz ganz zerſtreut iſt? wenn man dir vorwerfen kann, was Chriſtus den Juden vorge⸗ worfen hat: Ihr Heuchler!recht hat von euch Iſajas geſprochen: Die⸗ ſes Volk ehret mich mit ſeinen Lef⸗ zen, und ihr Herz iſt ferne von mir. Matth. 15. Jenes Gebeth hoͤrt GOtt nicht an, auf welches der Bethende ſelbſt nicht aufmerkt. Man ſcheut ſich mit einem ehrlichen Manne mit uͤber⸗ worfenen Worten zu ſprechen, und da follſt dich getrauen, alſo mit GOtt zu reden? wenn du ſelbſt nicht ver⸗ ſtehſt, was du betheſt, wie wirſt du eine Gnad verdienen? Mit was Bedacht⸗ ſamkeit tragen die Abgeſandten einem Fürſten ihre Geſchaͤfte fuͤr? iſt jenes Anliegen, welches du dem allerhoͤch⸗ ſten HErrn fuͤrtraͤgſt, keiner Aufmerk⸗ 1. ſamkeit wuͤrdig? F 336 Der Bechtglaubige, 5. Verrichte dein Gebeth aus einem uͤbernatuͤrlichen Abſehen. Wenn du nur immer zeitliche Sachen von GOtt begehreſt, als Geſundheit des Leibs, langes Leben, gute Nah⸗ rung, Gluͤck in deiner Gewerbſchaft, und Geſchaͤften, eine reiche Erbſchaft ꝛc. oder vielleicht gar ſuͤndhafte, oder zur Suͤnd, und zum Boͤſen fuͤhrende Gaben, iſt es Wunder, ſo du nichts erhalteſt? ſoll denn nicht dein Gebeth auf das Geiſtliche, Uebernatuͤrliche, und Ewige gerichtet ſeyn? warum bit⸗ teſt niemal, oder gar ſelten um wahre Beſſerung, um Verzeyhung deiner Suͤnden, um Fortgang in der Tu⸗ gend, um Zunahm in der goͤttlichen Gnad, um die ewige Seligkeit? Recht hat der heil. Apoſtel Jakobus geſchrie⸗ ben c. 4. Ihr bittet, und erhaltet nichts, weil ihr uͤbel bittet, weil ihr das, um was ihr bittet, nur zu euren Geluͤſten, und Wohlleben an⸗ wenden wollt. Da ein Kind ein Gift, oder ein ſcharpfes Meſſer begehrt, er⸗ weißt ein Kluger dem Kinde eine Gnad, wenn als ehen. achen ſdhet Nah Gute Thriſt. 337 wenn er das Begehren abſchlaͤgt. Auf gleiche Weis macht es GOtt: es waͤre fuͤr dich oft die ſchwereſte Straf⸗/ wenn deine unbeſonnene blinde Bitt erhoͤrt wurde. Zeitliche Sachen von GDOtt begehren, iſt an ſich ſelbſt nicht unrecht, wir haben auch dieſe vonnoͤ⸗ then, und ſie kommen auch von GOtt her. Allein begehre ſie mit Ergebung in ſeinen heiligſten Willen: vor allem aber bitte GOtt um jene Gnaden, welche zu deinem ewigen Heyl noth⸗ wendig, und erſprießlich ſind. Die den HErrn ſuchen, werden an kei⸗ ner Sache Mangel haben. Pſ. 33. GOtt ſorget fuͤr die Unterhaltung derjenigen, welche ihre erſte Sorge da⸗ hin wenden, daß ſie ſeine Gebothe, ſeinen Willen erfuͤllen, und ihr eigenes Seelenheil ſicher ſtellen. . 6. Verrichte dein Gebeth mit kindlichem Vertrauen. Das Leben, und die Seel des Gebeths iſt ein wah⸗ res Vertrauen; je groͤßer dieſes ſeyn wird, deſto naͤher, und gewißer iſt die Huͤlf. GOtt iſt ja dein Erſchaffer, P. auſens, Guter Chriſt.⸗II. Ch. Ydein 338 Der Rechtglaubige dein Erhalter, dein Erloͤſer, dein Gutthaͤter, dein Vater: er weißt dein Anliegen, deine Nothdurfft, deine Unvermoͤgenheit, er kann helfen; denn alles ſteht in ſeiner Hand, in ſeinem Gewalt: er iſt ein lautere Liebe, Guͤ⸗ te, und Barmherzigkeit, folglich will er helfen; er hat es dir zum Ueberfluß ſo oft, ſo ausdruͤcklich verſprochen: Er treibt dich ſelbſten an, daß du in allen Noͤthen zu ihm fliehen ſolleſt: er macht ſich eine Ehre daraus, wenn wir ihn um Huͤlf bitten. Kufe mich an, ſagt er durch den gekroͤnten Pro⸗ pheten, zur Zeit der Truͤbſal, ich wird dich erretten, und du wirſt mich ehren. Pſ. 49. Was wird wohl bey dir ein kindliches Vertrauen er⸗ wecken, wenn dieſes keines erwecket? Ey, mahnt der Apoſtel Hebr. 4. laßt uns mit Vertrauen hinzu gehen zu dem Thron ſeiner Gnade, damit wir Barmherzigkeit erlangen, und zur Zeit Huld finden, da uns Huͤlf wird vonnoͤthen ſeyn. zwey⸗ E ZPos) — D Uner De⸗ Ae ün NNS e D De Zel in den le⸗ er ſhi 1 E , — dein eßßt deine denn inen wil rfuß Hen! da let den ſ hn en N ß 131 nit Gute Chriſft. 339 Zweyte Lehr. Von dem muͤndlichen Gebeth. Des muͤndliche Gebeth iſt eine aͤuſ⸗ ſerliche Uebung der Gottſeligkeit, durch weiche wir mit Worten erklaͤren unſere gute Geſinnungen gegen GOtt. Dieſe Gattung des Gebeths ſchließt alle Tugenden ein, und druͤckt jene mündlich aus, die wir innerlich im Herzen uͤben, z. B. den Glauben, die Hofnung, die Liebe, die Anbethung, das Lob GOktes, die Dankſagung, die Reu, die Demuth, die Bitt ꝛc. Das muͤndliche Gebeth iſt zu allen Zeiten von den Rechtglaubigen ſowohl im neuen, als alten Bund faͤr eine aus den gewoͤhnlichſten, und gottſeligſten Uebungen der wahren Religion gehal⸗ ten worden. Das muͤndliche Gebeth ſchaͤtze ſehr hoch, waruunm I. Weil uns ſolches Chriſtus der HErr ſelbſt gelehrt hat. Es war dieſer liebvolleſte Erloͤſer nicht zufeie⸗ den, daß er ne; das oͤftere Sateth M 34⁰ Der Rechtglaubige ſo nachdruͤcklich eingebunden, daß er uns zum Beyſpiel ganze Naͤchte mit Bethen zugebracht; er hat ſich ſo gar gewuͤrdiget, uns ein Muſter eines vollkommenſten muͤndlichen Gebeths zu geben, da er geſagt hat: Alſo ſollt ihr bethen: Vater unſer, der du biſt in dem Himmel ꝛc. Matth. 6. Welches Gebeth aus allen das vor⸗ nehmſte, weil es der goͤttliche Sohn, die eingefleiſchte Weisheit ſelbſt ver⸗ faßt, und aufgeſetzt hat: das kraͤf⸗ tigſte, weil es dem himmliſchen Va⸗ ter in Anſehen ſeines Sohns gefallen muß: das nuͤtzlichſte, weil es alles enthaͤlt, was wir zur geiſt⸗ und leib⸗ lichen Wohlfart von GOtt begehren koͤnnen: das verwunderlichſte, weil es ob ſchon ganz kurz, und dem Schein nach in den einfaͤltigſten Worten be⸗ ſtehet, jedennoch fuͤr jedermann taug⸗ lich, und ſo hohe Wahrheiten, Ge⸗ heimniſſen, Tugenden in ſich begreift, welche die gelehrteſte Lehrer, und hei⸗ lige Kirchenwaͤter nicht genugſam be⸗ wundern, und erklaͤren koͤnnen ſeit ehlen — oß e ſe t ſoger eines bets ſollt dun 1. 6. vor⸗ ha, n krß n ahrn chen 1e zug, Ne⸗ ft, e be⸗ ſ Gute Chriſt. 341 fehlen alſo diejenige, welche dieſes goͤttliche Gebeth anſehen, als wenn es nur fuͤr die Kinder, und fuͤr das rohe Bauernvolk waͤre gemacht worden, welche ſich ſo gar erfrechen, allerhand andere Gebethe dieſem allerheiligſten, allerfuͤrtreflichſten Gebeth, naͤmlich dem Vater unſer vorzuziehen. was Dank ſind wir JEſu ſchuldig, daß er uns das muͤndliche Gebeth ge⸗ lehrt, und jene Bittſchrift, alſo zu reden, die wir dem himmliſchen Vater vortragen ſollen, ſelbſt abgefaſſet hat! 2. Weil ſolches die heilige Kirche verlangt. Dieſe liebe Mutter, und reineſte Braut Chriſti hat zu allen Zeiten nach dem heil. Meßopfer fuͤr ihre erſte Pflicht gehalten, den großen G Ott durch das muͤndliche Gebeth zu loben, zu preiſen, zu ehren, und durch daſſelbe in allen Noͤthen, und Anliegen von ihm Troſt, Huͤlf, und Beyſtand zu begehren: Aus dieſer Urſach hat ſie verordnet allerhand ſonderheitliche, und allgemeine Gebethe, ſie ſtellt an verſchiedene Bethſtunden, und Bitt⸗ DP 3 gaͤnge, 342² Der Rochtglaubige, gaͤnge, ſie verbindet ihre Getſtlchen ſowohl in der Welt, als in Kloͤſtern zu den prieſterlichen Tagzeiten, welche in allerley Lobgeſaͤngern, Pſalmen, und Gebethen beſtehen: ſie ermahnt ihre Kinder auf die nachdruüͤcklichſte Art zum Bethen, und ſelbe deſto beſ⸗ ſer hierzu anzulocken, theilt ſie ſorg⸗ faͤltig aus die ihr anvertraute Gna⸗ denſchaͤtze der Verdienſten Chriſti ꝛc. denen, welche nach ihrer Meinung ihr Gebeth eiferig verrichten. Wenn dann die heilige Kirche ſo viel auf das muͤndliche Gebeth haͤlt, ſollſt du als ein getreues Kind wohl andere Geſin⸗ nungen haben? Die erſte Glaͤubige verharrten immerdar in dem Gebeth. Actor. 2. Als der Apoſteifurſt Petrus gefangen lag, haben alle Rechtglau⸗ bige ohne Unterlaß ihr Gebeth fuͤr ihn zu GOtt verrichtet. Actor. z. Alle gute Chriſten noch heut zu Tag ſind jene, die das Gebeth lieben, 3. Weil ſolches die Heilige im Bimmel uͤben. Die Beſchaͤftigung aller Auſſerwaͤhlten in dem gluͤckſeligen Vater⸗ Gute Chriſt. 343 Vaterland wird ſeyn GOtt loben, preiſen, ehren, ihm danken ꝛc. was iſt aber dieſes anderes als Bethen? Die vier und zwanzig Alte, wie der heil. Johannes beſchreibt Apoc. 5§. welche vor dem Lamm niedergefallen, ſelbes anzubethen, hatten goldene Schaalen voll des guten Geruchs, welche ſind die Gebethe der Heili⸗ gen. Apoc. 8. wird geſagt: Und es kam ein anderer Engel, und hatte ein goldenes Rauchfaß, und ihm wurde viel Rauchwerk gegeben, damit er naͤmlich das Gebeth aller Heiligen auf dem goldenen Altar, der vor dem Thron GOttes war, aufopferte, und der Rauch des Rauchwerks von den Gebethen der Heiligen ſtieg von der Hand des Engels hinauf vor GOtt. Sieh! was großes Belieben der Al⸗ lerhoͤchſte ſo gar im Himmel ab dem Gebeth habe; was Ehr iſt es denn fuͤr dich, wenn du auf Erden dasje⸗ nige verrichteſt, was die Aufſerwaͤhlte im Himmel thun, und was du ſelbſt H 4 in 344 Der Bechtglaubige, in Ewigkeit thun wirſt, wenn du eins⸗ mal dorthin kommſt? Mittel das muͤndliche Gebeth recht zu uüben. 1. B'ethe ordentlich. Nimm dir ein gewißes, taͤgliches Gebeth fuͤr, welches du nebſt den Geſchaͤften deines Amts, und Stands leicht ver⸗ richten kannſt: verſchiebe ſelbes nicht von einer Stund zur andern bis in die Nacht hinein: die Unordnung ver⸗ derbt allen Saft, Kraft, Geſchmack, und Verdienſt des Gebeths. Der Koͤnig David, ſo ſtark er beſchaͤftiget war, hatte ſeine gewiße Stunden zum Gebeth ausgetheilt, und machte ſich ſelbſten ein Geſetz, dieſelbe ſtets zu be⸗ obachten: wie ſollt es dir denn ſchwer fallen, deinem Gebeth eine gewiße Zeit zu beſtimmen? unordentlich be⸗ then, heißt eben ſo viel, als ſchlecht bethen. Ueberlade dich auch nicht mit vielen, langen Bethen, ſonſt biſt du ge⸗ gero lder te Wel Dub Ro tin leſet Chr ch wie ſch 2. t 3 dir beth Kten ver/ ber⸗ hgach, Der tiet un ſh 1be pet e be⸗ cht nſt . Gute Chriſt. 345 gezwungen, ſelbes oft zu uͤbereilen, oder gar auszulaſſen, oder deine ande⸗ re Pflichten zu verabſaumen. Die Weiber pflegen in einer Noth, oder Truͤbſal weiß nicht wie viel Gebether zu verſprechen, mit vielerley Andach⸗ ten ſich zu beſchweren, da es weit beſſer waͤre, wenn ſie eine recht uͤbeten. Chriſtus der HErr mahnt ausdruͤck⸗ lich Matth. 6. Wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel Worte brauchen, wie die Heiden, welche vermeynen, daß ſie durch ihr vieles Geſchwaͤtz erhoͤrt werden; ihr ſollt alſo ihnen nicht gleich werden. 2. Bethe bedachtſam. Du redeſt ja mit einem großen Herrn: wenn du betheſt mit ſolcher Eilfertigkeit, Saum⸗ ſeligkeit, Ausſchweifigkeit, daß du ſelbſt nicht weiſt, was du betheſt, ſo belei⸗ digeſt vielmehr GOtt, als daß du ihn lobeſt, und ehreſt. Iſt es denn zu verantworten, wenn du mit groͤße⸗ rer Bedachtſamkeit ein Zeitungsblat, ein Schreiben eines guten Freundes ablieſeſt, als das Morgen⸗ und Abend⸗ Y 5 Ge⸗ 346 Der Rechtglaubige, Gebeth, als deine Tagzeiten? Nur die Zunge, und Lefzen bewegen, nur die leere Wort ausſprechen, iſt in Wahrheit kein Gebeth, ſondern ein geiſtloſes Weſen, welches keinen Lohn, wohl aber eine Straf verdient. Be⸗ then heißt ſein Gemuͤth zu GOtt erhe⸗ ben: ſo hoͤreſt du dann auf zu bethen, ſo bald die Erhebung deines Gemuͤths zu GOtt aufhoͤrt: folglich eben jene Schuldigkeit, die dich verbindet zu bethen, verbindet dich auch bedacht⸗ ſam zu bethen. . . 3. Bethe andaͤchtig. Die Andacht beſtehet in dem, daß ſich das Gemuͤth zu GOtt erſchwinge, und jenes, was der Mund mit Worten ausſpricht, mit innerlichen heiligen Anmuthungen, und zerſchiedenen Tugendacten aus⸗ druͤcke: dieſe innerliche Beſchaffenheit des Herzens, dieſe innerliche Tugend⸗ uͤbungen, welche das muͤndliche Ge⸗ beth begleiten muͤſſen, ſind eigentlich dasjenige, was unſer Gebeth GOtt angenehm, und verdienſtlich macht. Deſſentwegen ſagt David Pt. 137. ſnn aſt hoͤr Mu 6 He len oe 4 e dein letz ht UM al , u ſſ en ein Gure Chriſt. 347 HErr! ich wul dich von meinem ganzem Herzen loben; denn du haſt die Worte meines Mundes ge⸗ hoͤrt. Sieh! der heil. Koͤnig ninmmt Mund, und Herz zuſammen, da er GOtt preiſen will. Der innerliche Geiſt der Andacht muß die Worte be⸗ ſeelen, ſonſt ſind ſie wie ein thoͤnende Glocke ohne Leben. 4. Bethe ehrenbiethig. Stelle dir fuͤr jene Ehrfurcht, mit welcher dein Erloͤſer auf dem Oelberg ſein Ge⸗ beth hat entrichtet, von welcher Eh⸗ renbiethigkeit ſchon anderſtwo gehan⸗ delt worden. Ach! wenn der Koͤnig der Glorie, die Heiligkeit ſelbſten, mit ſo demuͤthiger Leibsſtellung dem Ge⸗ beth obgelegen, was ſoll ein armer Tropf, ein Suͤnder thun? Deine aͤuſ⸗ ſerliche Geberden bey dem Gebeth ver⸗ rathen dein Gemuͤth, und zeigen klar an, was du fuͤr eine Hochſchaͤtzung, und Ehrfurcht gegen der goͤttlichen Majeſtaͤt habeſt. Als einſt die Koͤni⸗ ginn Eſther zu ihrem Ehegemahl dem Koͤnig Aſſuerus hinein gieng, . 348 Der Rechtglaubige ſie von deſſen Majeſtaͤt, und Herrlich⸗ keit alſo erſchreckt, daß ſie in eine Ohnmacht dahin geſunken. Eſth. 15. Wenn das Anſehen eines ſterblichen Koͤnigs ſeiner eigenen Koͤniginn ſolche Furcht hat erwecken koͤnnen, was hei⸗ liger Schrecken ſoll dich erfuͤllen, da du mit dem unſterblichen GOtt durch das Gebeth ſprechen willſt? 5. Bethe eiferig. Ein laues, kal⸗ tes Gebeth hat weder Nachdruck, we⸗ der Leben, und iſt ein ſicheres Zeichen, daß dir nicht recht Ernſt ſey. Der Eifer iſt ein innerliches Feur, welches das Herz entzuͤndet, und ſelbes zur Andacht, zur Ehrenbiethigkeit, zur Aufmerkſamkeit antreibt: Die Hitze des Eifers laͤßt ſich ſo wenig bergen, als die Hitze des natuͤrlichen Feuers; wenn der Eifer recht aufbrennt, nimmt er ein alle Kraͤften der Seel, alle Sin⸗ ne des Leibs, alſo zwar, daß er ſich ſcheinbar auch von auſſen zeigt. Man kann von einem eiferig Bethenden ſa⸗ gen, was der heil. Lukas von Chriſto geſagt: Und da er bethete, wurde ein hort — rrlich n ein h. 15. Pichen ſoche he⸗ , da urch tol⸗ ,we jchen Oer ſches r N get/ Hets; innt Gin ſch ſan ſu⸗ ſ⸗ tde . Gute Chriſt. 349 ſein Angeſicht ganz veraͤndert. c. 9. 6. Bethe beharrlich. Auch wenn Verdruß, Zerſtreuungen, Anfechtun⸗ gen dich plagen, auch wenn der Him⸗ mel von Erz, und GOtt unerbittlich zu ſeyn ſcheinet, laß vom Bebeth nicht ab; thu, was du kannſt, widerſetze dich dem Verdruß, den Zerſtreuungen, den Anfechtungen ꝛc. ſo viel dir moͤg⸗ lich; das Uebrige ſtelle GOtt anheim, und wenn er dich ſchon nicht gleich er⸗ hoͤrt, verzage nicht; er probiert deine Treu, und Beſtaͤndigkeit: er will von dir gleichſam auf eine heilige Art ge⸗ zwungen, und uͤberwunden werden. Sey auch nicht alſo naͤrriſch, daß du dein Gebeth wegen leeren Einfaͤllen, ei⸗ teln Zweifeln, und Aengſtigkeit von neuem anfaͤngſt, und oͤfters wiederho⸗ leſt: du wirſt nur mehr verwickelt, ver⸗ derbſt den Kopf, und macheſt dich un⸗ tuͤchtig, fuͤr das Kuͤnftige mit Troſt, und Andacht zu bethen. Waͤre es nicht laͤcherlich, wenn jemand ein ſchoͤn ge⸗ ſtickte, koſtbare Arbeit wollte nuterlaß ſen, 350 Der Bechtglaubieg ſen, ober gar verwerfen, weil etwann der Goldfaden abgebrochen iſt? Ey man knuͤpft den Faden wieder an, und ſetzt die Arbeit ruhig fort. Die Weis, recht zu bethen, iſt eine Gabe GBttes, ruf berowegen mit den A⸗ poſteln: e, Err! lehre uns bethen. Luc. 1I. Laß dich aber zugleich leiten durch deinen Beichtvater, und folge nicht deinem eigenen Sinn, ſonſt wird dich der boͤſe Feind in viele Irrwege fuͤhren. Dritte Lehr. Von dem innerlichen Gebeth. eas innerliche Gebeth iſt eine geiſt⸗ WV liche Uebung des Gemuͤths, durch welche wir mittels der drey Seelen⸗ Kraͤften, der Gedaͤchtniß, des Verſtan⸗ des, und Willen betrachten, uͤberlegen, und erwegen die ewige Wahrheiten, die Grundſaͤtze des Chriſtenthums, und die Geheimniſſe der Religion ꝛc. mit eingemengten zerſchiedenen Tu⸗ gendacten, Entſchlieſſungen zur Ver⸗ beſſe⸗ et ß Uurt tlet ns p l/ 5, 1. , s Gute Chrift. z51 beſſerung des Lebens. Die Gedaͤcht⸗ niß ſtellt dir lebhaft fuͤr die ewige Wahrheit, den Grundſatz, das Ge⸗ heimniß; der Verſtand uͤberlegt, und erweget ſelbes bedachtſam nach allen Umſtaͤnden; der Willen, wenn er von dem uͤberzeugten Verſtand bewegt iſt, bricht aus in allerhand Tugend⸗ acten, und heilſame Entſchlieſſungen fuͤr das Kuͤnftige. In dieſem wenigen beſtehet die ganze Kunſt des innerlichen Gebeths, und der Betrachtung, welche hier kurz erklaͤrt wird, und nicht ſo hart iſt, als ſich manche einbilden. Der beſte Lehrmeiſter des innerlichen Gebeths iſt der heil. Geiſt, welcher, wenn du ein reines Herz, und guten Willen haſt, dich in kurzer Zeit voll⸗ kommener unterrichten wird, als alle geiſtreicheſte Buͤcher. Nach dem in⸗ nerlichen Gebeth trage einen heili⸗ gen Hunger, wie nach dem taͤgli⸗ chen Brod, warumm 1. Wegen deſſen Fuͤrtreflichkeit. Die Betrachtung hat zu ihrem Gegen⸗ ſtand alles, was edel, vornehm, hei⸗ 352 Der Rechtglaubige, lig, und goͤttlich iſt: der große GOtt, und deſſen unendliche Vollkommenhei⸗ ten: Chriſtus JEſus, und deſſen Tu⸗ genden, Lehren, Beyſpiel, Leben, und Leiden: die ewige Grundwahr⸗ heiten ſamt der ganzen Glaubens⸗ und Sittenlehre ſind dasjenige, bey dem ſich das innerliche Gebeth aufhaͤlt, und beſchaͤftiget; die auſſerwaͤhlte Himmelsbuͤrger haben ja keinen beſ⸗ ſern Gegenſtand ihrer gluͤckſeligen Be⸗ ſchaulichkeit. Ueberdies iſt das innerli⸗ che Gebeth, oder Betrachtung fuͤrtreff⸗ lich in ſich ſelbſt. Denn, weil man da⸗ rinn abhandelt das Geſchaͤft der ſtand⸗ maͤßigen Heiligkeit, weil man darinn uͤberlegt, wie die Suͤnden zu vermei⸗ den, wie das Gute zu uͤben, wie das goͤttliche Gefallen zu erfuͤllen: wie Chriſto JEſu nachzufolgen ſey ꝛc. ſo folgt, daß die ganze Weſenheit der Betrachtung, und des innerlichen Ge⸗ beths beſtehe in einem Zuſammenhang der uͤbernatuͤrlichen Erkenntniſſen, und in den edelſten Uebungen zerſchiedener Tugenden: aus welchem erhellet, 3, gleich⸗ leit ſirt ls tes Vel N ſyort deſe . dei den NW Ud E GD nenhe⸗ en TDe⸗ Leben, ahe⸗ ,und henn haͤlt, ahte n be⸗ B nnerſ⸗ ltroft n dar⸗ tand dnin ertntp 6 N Ge aug und Gute Chriſt. 353 leichwie im Himmel die Heilige keine uͤrtrefflichere Beſchaͤftigung haben, als die Anſchauung, und Liebe GOt⸗ tes: alſo auf Erden keine vornehmere Verrichtung ſeyn koͤnne, als die Be⸗ trachtung, oder das innerliche Ge⸗ beth. Deßwegen leicht zu faſſen iſt, warum die Gerechte, und Diener Gttes in demſelben unerſaͤttlich ge⸗ weſen. Der heil. David bekennt: Pſ. 118. „Err! wie ſehr liebe ich dein Geſetz? Ich betrachte ſolches den ganzen Tag. 2. Wegen deſſen Wichtigreit. Wir werden nicht anders tugendſam, und heilig, als ſo weit wir von der Erkenntniß GOttes, von den ewigen Wahrheiten, von den Lehren, und Beyſpielen Chriſti eingenommen, und beweget ſind. Nun aber wird dieſes vorzuͤglich durch das innerliche Ge⸗ beth zu wegen gebracht; denn weil man durch die Betrachtung die Voll⸗ kommenheiten G Ottes, ſeine Erbaͤrm⸗ niſſen, und gerechte Urtheile, ſeine Be⸗ lohnungen, und Strafen wohl erwegt, bP. quſens, Guter Chriſt. Il. Cbh. Z weil 354 Der Rechtglaubige, weil man die ewige Wahrheiten, die Lehre, die Beyſpiele, das Leiden ſeines Erloͤſers ordentlich uͤberlegt, daraus nuͤtzliche Anmerkungen, und Entſchlieſ⸗ ſungen ziehet, ſo wird der Glauben lebhaft, dergleichen Vorſtellungen wer⸗ den dem Gemuͤthe eingedruckt, man traͤgt ſie mit ſich uͤberall herum, und hat uͤberall derſelben eine friſche Erin⸗ nerung: man erlehrnet die Pflichten gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und gegen ſich ſelbſt: man erkennt ſeine Rer ſeine Verblendungen, ſeine alſche Urtheile, man faßt viel vernuͤnre⸗ tigere, und hoͤhere Gedanken, als jene waren, von denen man ſich zuvor be⸗ thoͤren laſſen; und weil die Gnad GOttes alles unterſtuͤtzt, und das uͤbernatuͤrliche Licht den Verſtand von Tag zu Tag mehrer erleuchtet, ge⸗ langet man in kurzer Zeit zur wahren Wiſſenſchaft der Heiligen. Sieh! wie viel an dem innerlichen Gebeth ge⸗ legen ſey. Als einſtens Martha ganz beſchaͤftiget war Chriſtum den HErrn in ihrem Hauſe recht zu bewirthen, a jſeine darans tſſchies lauben n wer „man „ unmd Erin⸗ Gter enl, ſn S Gute Chriſt. 255 da indeſſen ihre Schweſter Maria bey den Fuͤſſen des Erloͤſers ruhig ſaß, und der Betrachtung des goͤttlichen Wortes, welches ihr JEſus vortrug, oblag, hat ſie der liebvolle Heiland wider die Klag der Martha entſchul⸗ diget, und geſagt: Maria hat den beßten Theil erwaͤhlt. Luc. 10. 3. Wegen deſſen Nutzbarkeit. Der Verſtand, und der Willen haben eine ſtarke Verbuͤndniß miteinander, folglich, wenn jener genugſam erleuch⸗ tet, und von einer Wahrheit recht ein⸗ genommen iſt, wird der Willen bald ſich lenken. Mein Herz hat ſich in mir erhitzt, und in meiner Be⸗ trachtung entzuͤndet ſich ein Feuer, ſprach David von ſich ſelbſt Pſ. 38. und gab hierdurch zu verſtehen die Wirkung des innerlichen Gebeths. Und in der That, wer immer dieſes oͤfter, und eiferig verrichtet, der wird bald ganz veraͤndert, und ein neuer Menſch: die aͤußerliche Auffuͤhrung, die Beſchaffenheit der Seel, der Zu⸗ ſtand des Gerwoſſſens bekommt e⸗ beſ⸗ 2 ere 356 Der Rechtglaubige, ſere Einrichtung, und tugendſame Ge⸗ ſtalt. Durch dieſes Mittel ſind die Heiligen zu ſo hoher Vollkommenheit gelanget: Dieſes iſt jener Weg, den ſie ihren Lehrjuͤngern in der Schule der Tugend haben ausgezeichnet. Man kann mit Wahrheit ſagen, es ſey faſt nicht moͤglich, daß ſich eine Seel groͤb⸗ lich verliehre, wenn ſie fleißig dem innerlichen Gebethe oblieget; denn es blebt nach demſelben allzeit eine Hitze des Eifers, mittels welcher ſie den Anfechtungen leicht widerſtehen wird. Herentgegen, wer ſolches Gebeth vernachlaͤßiget, der weicht nach, und nach von GOtt, verliehrt den Ge⸗ ſchmack der Andacht, gerathet in ei⸗ nen Eckel ab dem Guten, verfaͤllt in eine gaͤnzliche Lauigkeit, endlich gar in eine toͤdtliche Unempfindlichkeit, und wird nach dem Verlurſt unzahlbarer Gnaden, und innerlichen Troͤſtungen zu einem armſeligen Sclaven ſeiner boͤſen Neigungen. Ach! ſoll dich der große Nutzen, den das innerliche Ge⸗ beth mit ſich bringt, und der große Scha⸗ Men wen Ge o Gute Chriſt. 357 Schaden, den deſſen Verabſaumung verurſachet, nicht antreiben, demſel⸗ ben alle Tage wenigſt ein viertel Stuͤnd⸗ lein zu widmen? H Mittel Das innerliche Gebeth wohl zu uüben. I1. Das innerliche Gebeth, oder Betrachtung, unterlaß kei⸗ nen Tag. Es ſoll dieſes das noth⸗ wendigſte, und groͤßte Geſchaͤft ſeyn, ſo du auf der Welt haſt. Und bilde dir nicht ein, daß dieſe Gattung des Gebeths uͤber deine Kraͤften ſey; ein jeder, ſo ungelehrt er iſt, kann betrach⸗ ten; denn er pflegt zu uͤberlegen eine Sach, die er ihm laͤßt angelegen ſeyn. Z. B. man ſtellt eine Betrachtung, eine reife Ueberlegung an, wenn man was kaufen, oder verkaufen will, wenn man einen Bau fuͤhrt, wenn man eine lange Reiſe vor hat ꝛc. Der Verſtand erweget die Nothwendigkeit, Nutz⸗ barkeit, und andere Umſtaͤnde, der Willen macht unterſchiedene Entſchlieſ⸗ 3 3 ſun⸗ 378 Der Rechtglaubige, ſungen, und kehret fuͤr allerhand An⸗ ſtalten. Sieh! dieß heißt betrachten in zeitlichen Sachen: aͤndere den Gegen⸗ ſtand, richte deine Gedanken auf das, was dein Heil betrift, erwege bedacht⸗ ſam eine ewige Wahrheit, ein Ge⸗ heimniß des Glaubens ꝛc. Ueberlege, wie nothwendig, wie nuͤtzlich es ſey, daß du dein Leben darnach einrichteſt, mache gute Vorſaͤtze das Boͤſe zu meidẽ, die Tugend zu uͤben, und du wirſt be⸗ trachten, und innerlich bethen. Dieſe Art des Gebeths, welches das muͤnd⸗ liche weit uͤbertrift, hat den Himmel mit Heiligen aus allen Staͤnden an⸗ gefuͤllt. Der herzhafte Anfang, der gluͤckliche Fortgang wahrer Bekeh⸗ rung, und wahrer Tugend, beruhet faſt gaͤnzlich auf deſſen Gebrauch, als welches die kraͤftigſte Nahrung der Heiligkeit, und das bewehrteſte Mittel der chriſtlichen Vollkomenheit iſt. Es waͤre ein Irrthum, wenn du glauben ſollſt, daß die Betrachtung nur die Geiſt⸗ liche, nicht aber auch die Weltleute betreffe. Dieſe letztere wegen den Gielen e⸗ Gef ſe, das bon gat ſen, ten⸗ d A ten in egen des⸗ dacht 166 ſege⸗ ſeh/ teſt, de, ſtbe⸗ De and⸗ nel an Gute Chriſt. 359 Gefahren, und Anreizungen zum Boͤ⸗ ſen, denen ſie ausgeſetzt ſind, haben das innerliche Gebeth eben ſo wohl vonnoͤthen, als die Geiſtliche. Wer hatte mehrer zu beſorgen, anzuord⸗ nen, und auszufuͤhren als Joſue der Feldherr? Und dannoch hat ihm GOtt anbefohlen, er ſoll das Ge⸗ ſetzbuch Tag, und Nacht betrach⸗ ten, auf daß du alles halteſt, und thuſt, was darinn geſchrieben iſt. Warum? Und du wirſt gluͤcklich ſeyn in deinen Unternehmungen, und verſtaͤndig handeln. Joſue. 1. 2. Beſtimme zur taͤglichen Be⸗ trachtung eine bequeme Zeit. Die beßte ſcheint zu ſeyn, die erſte Morgen, und die ſpate Abendzeit, zu welcher das Getuͤmmel der Arbeit, und Ge⸗ ſchaͤften nicht alſo haͤufig andringt, und das Gemuͤth ruhiger, zum Be⸗ then tauglicher zu ſeyn pflegt. Der Koͤnig David, welcher dem innerli⸗ chen Gebeth ſonders ergeben war, hat⸗ te ſich vorgenommen: Ich will in der Fruͤhe vor dir ſtehen, o HErr! 4 und 360 Der Rechtglaubige, und ſehen, daß du kein GOtt ſeyſt, welcher die Ungerechtigkeit liebet. Pſ. 5ÿ. Ich wird zur Mor⸗ genſtund von dir betrachten. Pſ. 62. Ehe er mit ſeinen Hofherrn zu Rath gieng, ehe er ſeinen Unterthanen Ge⸗ hoͤr gab, ehe er ſeine Gedanken auf die Reichs⸗oder Kriegsgeſchaͤfte wandte, ſtellte ſich der fromme Koͤnig zu Mor⸗ gen vor ſeinem GOtt ein, und be⸗ trachtete, wie ſehr ihm die Laſter miß⸗ fallen, und wie er ſich davon entfer⸗ nen koͤnne. Zu Nachts ehe er dem ermuͤdeten Leibe die Ruhe geſtattete, hat er noch einige Zeit der Betrach⸗ kung geſchenkt: Ich hab bey der Nacht mit meinem Herzen betrach⸗ tet: Ich hab an die vergangene Zeiten gedacht, und die Ewigkeit iſt mir zu Sinn kommen. Pf. 76. Sieh! wie dieſer gottesfuͤrchtige Koͤ⸗ nig den Tag mit dem innerlichen Ge⸗ bethe angefangen, und beſchloſſen ha⸗ be. Von Chriſto JEſu ſagt das Evangelium Marc. 1. Er ſtund Mor⸗ gens ſehr fruͤh auf, und gieng in ein he heth gon Er⸗ ( Na Geb zeh nd Un⸗ den hen Gute Chriſt. 361 ein odedes, einſames Ort allda zu bethen, und Luc. 6. Er brachte die ganze Nacht in dem Gebethe zu. Er wollte dadurch uns den Unterricht eben, wie tauglich die Morgen, und achtſtunde zum Betrachten ſey. 3. Wenn du dem innerlichen Gebethe recht abwarten willſt, zieh dein Gemuͤth ab von allen andern Sorgen, und Geſchaͤften. Unſer Erloͤſer hatte keine Gefahr von Zerſtreuungen in dem Gebeth, und dannoch ſelbes zu verrichten, pflegte er ſich ganz allein bald auf den Oelberg, bald auf einen andern hohen Berg, bald in ein abgelegenes Ort zu bege⸗ ben. Da er ſeine Juͤnger unterwies, wie ſie bethen ſollen, hat er ausdruͤck⸗ lich ſie ermahnt: Wenn ihr bethet, ſeyd nicht wie die Zeucheler, wel⸗ che gerne in den Synagogen, und in den Ecken der Gaſſen ſtehen, da ſie bethen, damit ſie von den Men⸗ ſchen geſehen werden.⸗⸗Du aber, ſetzt er hinzu: wenn du betheſt, geh in dein Aamm Tlein ,. verſchleße § 1e 361 Der Rechtglaubige die Thuͤr, und bethe zum Vater in Geheim. Matth. Das Gemuͤth wird zur Betrachtung ewiger Wahr⸗ heiten, uͤbernatuͤrlicher Geheimniſſen ꝛc. hart gebracht werden, wenn ſelbes von aͤuſſerlichen Gegenſtaͤnden nicht abgezogen wird. Die Stimme des HErrn wird nicht gehoͤrt in dem Ge⸗ raͤuſch, und Gedraͤnge zeitlicher Sor⸗ gen. Da GOtt eine Seel erleuchten, und ſie zum Guten bewegen will, ver⸗ langt er eine ſtille Einſamkeit. Ich wird ſie in die Einoͤde fuͤhren, und ihr zu Herzen reden, ſagt er ſelbſt durch den Propheten. Oſeæ. 2. 4. Erwaͤhle dir alle Tag eine ge⸗ wiſſe Glaubenswahrheit, Geheim⸗ niß, oder andere nuͤtzliche Materie zu deiner Betrachtung. Geſchieht dieſes nicht, ſo wird ſich dein Ge⸗ muͤth an nichts ſicheres heften, und dein Gebeth ſchlecht von ſtatten ge⸗ hen. Alles, was dir eine Hochſchaͤ⸗ Sung von GOtt, eine Furcht, und iebe gegen GOtt machen, was dich von der Suͤnd abſchrecken, zur Tugend an⸗ –☛= = = – =– S =⸗ —D Gute Chriſt. 368 antreiben, und zur Nachfolge Chriſti ermuntern kann, giebt dir Stoff ge⸗ nug fuͤr die beßte Betrachtungen. Haſt du aber eine Beſchwerniß die Materie zu beſtimmen, nehme fuͤr die Hand ein geiſtreiches Betrachtungs⸗ Buch, nach Gutbefinden deines Beichtvaters, du wirſt in ſolchem gro⸗ ße Beyhuͤlf finden, und nicht in Ge⸗ fahr laufen durch langes Beſinnen, von was du betrachten ſollſt, die Zeit zu verliehren. Uberlies alſo die Ma⸗ terie bedachtſam, theile ſie aus in zwey, oder drey Puncten, richte zu dem Zweck einen gewiſſen Fehler zu ver⸗ beſſern, oder eine gewiſſe Tugend ein⸗ zupflanzen. 5. Wenn du die Materie beſtimmt haſt, und wirklich die Betrachtung ſelbſt verrichten willſt, beobachte folgendes: Erſtens. Bedenke, was du zu thun vorhabeſt, naͤmlich mit dem großen GOtt reden, und mit ihm das wichtigſte Geſchaͤft des ewi⸗ gen Heils abhandeln: ſtelle dich darauf in deſſen lebhafte Gegenwort, un 364 Der Rechtglaubige, und mit dieffeſter Ehrfurcht ſprich das Vorbereitungs Gebeth. Allmaͤchtiger „unſterblicher, hoͤchſter G Ott, und HErr! der du mit dei⸗ ner Unermeſſenheit alles erfuͤlleſt, und vor deſſen unendlicher Hochheit Girhe mel, und Erde erzittern muß. Sieh! ich elender Menſch, wirffe mich meder in den Abgrund meiner Nichtigkeit vor deiner unbegreifflichen Majeſtaͤt, und bethe dich an in tiefeſter Demuth mit allen h. h. Engeln, und Auser⸗ waͤhlten: Ich glaube an dich, o ewige Wahrheit! ich hoffe auf dich, o all⸗ maͤchtige, getreueſte Guͤtigkeit! ich liebe dich uͤber alles, o allerhoͤchſte Hei⸗ ligkeit, Schoͤnheit, und Vollkommen⸗ heit, und weil ich dich von ganzem Herzen liebe, bereue ich ſchmerzlich alle meine jemal begangene Suͤnden: Ach! verſtoß mich nicht von deinem Angeſicht, ſondern rede mir jezt zu Her⸗ zen, und gieb mir deinen goͤttlichen Willen zu erkennen, bey dieſer Be⸗ trach⸗ trac ſene ſb beſ⸗a eo che el ſen de und K⸗ . 1 i nd ur N hen ig . n / en Gute Chriſt. 365 trachtung, welche ich dir aufopfere in jener Meynung, in welcher dein ge⸗ liebteſter Sohn einſtens ſein Gebeth, beſonders auf dem Oelberg hat auf⸗ geopfert. Durch dieſen deinen goͤttli⸗ chen Sohn bitte ich dich, ſtaͤrke mei⸗ ne Gedaͤchtniß, erleuchte meinen Ver⸗ ſtand, bewege meinen Willen, daß ich dieſe Betrachtung recht verrichten, und jenen Frucht daraus ſchoͤpfen moͤ⸗ ge, den du von mir erwarteſt. Du doͤttliche, jungfraͤuliche Mut⸗ ter Maria! ertheile mir hierzu deinen muͤtterlichen Segen! Ihr h. h. Engel, und auserwaͤhlte Himmelsbuͤrger ſteht mir bey, daß ich nach eurem Beyſpiel euren, und meinen GOtt durch dieſes mein Gebeth recht ehren, und ihm recht gefallen moͤge, Amen. Zweytens. Gleich bey Anfang dei⸗ ner Betrachtung ſtelle fuͤr deinem Ge⸗ muͤth den kurzen Innhalt derſelben, nach allen Umſtaͤnden der Perſonen, des Ortes, der Zeit ꝛc. Dieſe Vor⸗ ſtellung wird die Einbildungskraft heften, und gleich einem Gemahde ſe 366 Der Rechtglaubige, die Aufmerkſamkeit an ſich ziehen; je⸗ dennoch muß ſolche Vorbildung ohne Zwang geſchehen, ſonſt wuͤrde ſie den Kopf ſchwaͤchen. Drittens. Unter der Betrachtung uͤbe die drey Seelenkraͤften. Durch die Gedaͤchtniß mache dir eine kurze Vorſtellung des erſten Punctes nach den Umſtaͤnden jener Wahrheit, jenes Geheimniſſes ꝛc. welches der Gegenſtand der Betrachtung iſt: Durch den Ver⸗ ſtand erwege die Nothwendigkeit, Billigkeit, und Nutzbarkeit dieſes, und jenes zu thun, zu unterlaſſen, oder zu verbeſſern: erwege, was Gutes, oder Boͤſes, was Ehr, oder Schande, was Lohn, oder Strafe daraus erfolge: er⸗ wege, was der wahre Glaub, was G Dtt, was das Gewiſſen, was die Pflichte deines Amts, Standes, Be⸗ rufes, was das Beyſpiel Chriſti von dir erfodere. Durch den Willen ſiehe zuruͤck auf dich ſelbſt, wie du dir die erkannte Wahrheit bishero zu Nutzen gemacht, wie du in Zukunft dein Le⸗ ben darnach wolleſt einrichten, ie un — — –☛–e Gute Chriſt. 367 und in wem du dich wolleſt, und muͤſſeſt verbeſſern. Nach Beſchaffenheit der Betrachtung erwecke allerhand An⸗ muthungen, oder Tugenden des Glau⸗ bens, der Verwunderung, der Hoff⸗ nung, Furcht, Liebe, Reu ꝛc. ſetze hin⸗ zu ernſtliche Vorſaͤtze, welche auf ſon⸗ derbare Uebungen gewiſſer Tugen⸗ den, auf ſonderbare Verbeſſerung ge⸗ wiſſer Fehlern abzielen. Haſt du ei⸗ nen Punct alſo betrachtet, ſchreite zum andern : findeſt du aber bey dem er⸗ ſten ſattſames Vergnügen, eile nicht weiter. Viertens. Zu Ende der Bekrach⸗ tung halte ein vertraͤuliches Geſpraͤch mit GOtt, mit Chriſto JEſu, trag ihm vor deine gemachte Vorſaͤtze: Bitte um Gnad, und Beyſtand ſelbe zu vollziehen, beſchwoͤre ihn gleichſam durch ihn ſelbſt, durch ſeinen heiligſten Namen, durch ſeine Geduld, Guͤte, Barmherzigkeit, durch ſein Verſprechen ꝛc. Beſchwoͤre JEſum durch ſeine Verdienſte, Blut, Wun⸗ den, und Tod, durch ſein ſebhellegtes Herz,. 368 Der Rechtglaubige, Herz, durch ſeine jungfraͤuliche Mut⸗ ter ꝛc. Klage ihm deine Armſeligkeit, Unbeſtaͤndigkeit, deine Unvermoͤgenheit, Schwachheit, Bosheit ꝛc. Flehe an die Fuͤrbitt der uͤbergebenedeyten GOttesgebaͤhrerinn, der h. h. Pa⸗ tronen ꝛc. Endlich ſchließe die Be⸗ trachtung mit einem andaͤchtigen Va⸗ ter unſer. Wenn dieſes geſchehen, erforſche dich uͤber den Anfang, Fort⸗ gang, und Ausgang der Betrachtung: Siehl wie du die Gedaͤchtniß, Verſtand, und Willen geuͤbt habeſt, was fuͤr Fehler eingeſchlichen, was fuͤr Er⸗ leuchtungen, Bewegungen in deinem Gemuͤthe du erfahren, was fuͤr Vor⸗ ſaͤtze du gemacht, und ſonderbar wie du beobachtet jene Eigenſchaften des Gebeths, von welchen in der erſten, und zweyten Lehre dieſes Abſatzes ge⸗ handelt worden. Fuͤnftens. Bey Betrachtung des Leiden Chriſti, nebſt dem, was bishero von dem Gebethe geſagt worden, merke daß du bey jedem Geheimmſſe wohl erwegen ſollſt: Wer jener ſey, wel⸗ chher Gute Chriſt. 369 cher leidet: was er leide, an dem Leibe, an der Ehre, und innerlich an der Seele: Von wem er leide: wa⸗ rum er leide: fuͤr wen er leide, naͤmlich fuͤr dich, wie er leide, mit welchem Gemuͤth,mit was Geduld, mit was Ergebenheit in den Willen des Vaters, mit was heldenmuͤthigen Tu⸗ genden ꝛc. Untermenge unterſchiedene Act der Verwunderung, des Mitlei⸗ dens, der Reu, der Dankbarkeit, der Liebe ꝛc. Die Betrachnumg ſchließe mit einem anmuthigen Geſpraͤche zu dem leidenden Erloͤſer. 6. Wenn du nicht allen Frucht bey dem innerlichen Gebeth verhindern willſt, folge meinem Rath. Gehe niemal ohne Vorbereitung zum Ge⸗ beth; denn dieß waͤre ſo viel, als GOtt verſuchen. Fang das Gebeth niemal an ohne hitzige Begierde dadurch froͤm⸗ mer, und heiliger zu werden: ſollteſt du nur dem Leibe nach zugegen ſeyn/ und nur obenhin laue Anmerkungen machen, laue Anmuthungen erwecken, ſo iſt alles verſpielt. Beſtimme allzeit P. Hauſens, Guter Chriſt. II. ch. Aa ein 370 Der Rechtglaubige, eine gewiſſe Materie der Betrachtung; ungefehr von naͤchſter beßter Sache be⸗ trachten, erweckt unzahlbare Aus⸗ ſchweifungen, Troͤckne des Geiſtes, Verdruß ꝛc. Die Seelenkraͤften flat⸗ tern herum, und werden ſich an nichts ſicher halten. Suche nicht hoch zu fliegen, ſonſt ſetzeſt du dich der Gefahr aus vieler Verblendungen: Geh den gemeinen Weg, und niemal ohne Anfuͤhrer. Unſer Heiland hat den Apoſteln nicht die hohe Gattung des beſchaulichen, ſondern die demuͤ⸗ thige Art des ganz gemeinen Gebeths gelehret. Halt dich nicht zu lang auf in Uebung des Verſtandes, in vielen Vernunftſchluͤſſen, und ſpitzfindigen Nachſinnen; denn auf ſolche Weis wuͤrdeſt du nicht bethen, ſondern ſtudie⸗ ren. Was nützen ſchoͤne Gedanken, ſeltene Einfaͤlle, wenn das Herz nicht bewegt, das Leben nicht gebeſſert wird? Nicht das Gute wiſſen, wohl aber das Gute wirken macht heilig. Fliehe alle Saumſeligkeit, Lauigkeit; Dieſe zu uͤberwinden, wende alles an: Wei⸗ koe t Ge ſen de — ung ebe Aus I nicht der en: mal Ho ktung ni⸗ the of ſe e G ket⸗ Gute Chri. 172 Weiche keiner Beſchwerniß, ſie mag aͤuſſerlich, oder innerlich ſeyn: Ge⸗ denke, bey dem Gebeth leide der Him⸗ mel ſonderbare Gewalt, und nur jener erhalte den Segen, welcher wie der Patriarch Jakob mit GOtt gleich⸗ ſam ringet. Wenn du auch noch ſo troſtlos, verlaſſen, niedergeſchlagen, trocken, und ausſchweifig ſeyn ſollteſt, unterlaſſe, verkuͤrze deßwegen dein Gebeth nicht. Chriſtus der HErr in ſeiner groͤßten Angſt, Furcht, Trau⸗ rigkeit, und Mißtroſt ꝛc. hat auf dem Oelberg ſein Gebeth fortgeſetzt, ja ſo gar verlaͤngert. Sollte dein Gebeth noch ſo elend, und armſelig ſeyn ver⸗ liehre den Muth nicht: Demuͤthige dich vor GOtt, bekenne, daß du ohne ſeine Gnad keinen guten Gedanken ſchoͤpfen koͤnneſt; achte es fuͤr eine Gnade, daß er dich vor ſeinem Ange⸗ ſicht gedulde: und wenn du nichts anders zu ſagen vermagſt, als: Mein GOtt! erbarme dich meiner! ſo iſt die Zeit nicht verlohren. Ergieb dich in goͤttlichen Willen, und ſage mit Aa 2 dem 372 Der Rechtglaubige dem leidenden JEſu: Vater! nicht mein Will geſchehe, ſondern der deine! Auf ſolche Weis wirſt du mehrer bey GOtt verdienen, als durch das troſtvolleſte Gebeth. Vierte Lehr. Von dem anmuthigen Gebethe. Durch das anmuthige Gebeth wer⸗ den verſtanden jene ſogenannte Stoßſeufzer, Schußgebethlein, heilige Erhebungen des Gemuͤths zu GOtt, und kurze Tugendact, welche zu allen Zeiten, an allen Orten, unter allen Verrichtungen koͤnnen geuͤbt werden. Dieſe Gattung des Gebeths iſt ein Kunſtgriff der Heiligkeit, deſſen ſich alle Diener GOttes gebrauchen, mit⸗ ten in der Welt, unter haͤufigen Ge⸗ ſchaͤften die Vereinigung mit GOtt u erhalten. Von demjenigen, der ieſem anmuthigen Gebethe zugethan iſt, muß man in Wahrheit ſagen: Er wandle immerdar vor GOtt, und in der Gegenwart SDites. Se 0 2 N he, wer⸗ wnte eite R, len len der 14 16 her han en! Dtt, E Gute Chriſt. 373 ſolcher erfuͤllt, was Chriſtus, und der Weltapoſtel Paulus verlangt, daß man allzeit bethen ſoll. Dieß an⸗ muthige Gebeth mache dir denn ganz gemein, warum? 1. Weil deſſen Uebung ſehr leicht; es wird dazu erfordert kein großer Verſtand. An GOtt geden⸗ ken, ſein Gemuͤth zu GOtt erheben, heilige Seufzer, und Anmuthungen zu ihm abſchicken, iſt eine Sache, worzu weder Kunſt, noch Wiſſenſchaft von⸗ noͤthen. Die Natur lehrt auch die Einfaͤltigſte ohne vieles Wortgepraͤng die Geſinnungen ihres Herzens vorzu⸗ ſtellen, zu erklaͤren, auszudruͤcken ge⸗ gen jene, zu welchen ſie eine zarte Neigung, und Liebe tragen, oder von welchen ſie was billig fuͤrchten, hof⸗ fen, erwarten ꝛc. Wie ſoll es dir denn hart fallen, durch kurze Stoß⸗ ſeufzer, und Schußgebethlein dich zu deinem GOtt zu wenden, ihn zu lo⸗ ben, zu lieben, ihm zu danken ꝛc. ? Der heil. David hat in der ſteten Erinnerung G Ottes nicht allein kei⸗ Aa 3 ne 374 Der Rechtglaubige ne Beſchwerniß, ſondern eine lautere Freude gefunden: Ich hab an GOtt gedacht, ſagt er Pſ. 76. und bin er⸗ euet worden. 2. Keine große Muͤhe. Das muͤndliche, und innerliche Gebeth hat ſeine Beſchwerniſſen: Das Gemuͤth allzeit verſammeit halten, die Seelen⸗ kraͤften ſtets uͤben: den Eifer, die Ehrenbietigkeit, die Andacht fortſe⸗ Ker ꝛc. kann nicht ohne Muͤhe, und arke Ueberwindung geſchehen: Nichts zu ſagen von Ausſchweifigkeiten, Zer⸗ ſtreuungen, von Troͤckne, und Ver⸗ laſſenheit des Geiſtes ꝛc. denen die laͤngere Gebethe unterworfen ſind. Von allem dieſem iſt befreyt das an⸗ muthige Gebeth, welches kurze Tu⸗ gendacte mit Worten, oder nur mit Gedanken als feurige Liebespfeile zu GHOtt abfliegen laͤßt. Was koſtet mindere Muͤhe, als reden von dem, und denken an das, was wan gerne hat? Die Erfahrniß uͤberzeugt uns von der Leichtigkeit dieſes zu thun bey allen Gattungen der Menſchen, auch in — htere t c Ds hot uͦth ſen⸗ die e⸗ nh s Ne ee⸗ de ſin 80 N el en, ne uns len ich Gute Chriſt. 37 5 in zeitlichen, zergaͤnglichen Sachen. Wie kann denn eine Muͤhe vorge⸗ wendet werden in dem, daß man an GOtt oͤfters denke, der unſer letztes Ziehl, und Ende, unſer einzige Glick⸗ ſeligkeit iſt. 3. Keine große Zeit. Die Stoß⸗ ſeufzer, und Schußgebethlein ſind faſt augenblicklich, ſie binden ſich an keine Zeit, an kein Ort, ſie verhindern keine Arbeit, kein Geſchaͤft: Bey allen Verrichtungen, mitten unter dem Weltgetuͤmmel, mitten unter den Leu⸗ ten, kanſt du dich dadurch unvermerkter Weis zu GOtt erſchwingen, neue Gnaden erwerben, neue Verdienſte ſammeln. Dieſe kurze Tugendacte ſind deßwegen von allen Lehrern des Geiſtes jederzeit eingerathen, und von den Heiligen geuͤbet worden. Denn ſie ernaͤhren die Andacht, bewahren das Herz, entzuͤnden den Eifer, un⸗ terhalten die vertraͤuliche Gemein⸗ ſchaft mit GOtt, und fuͤhren zur Vollkommenheit. Aa 4 Mittel Der Bechtglaubige, Mittel Das anmuthige Gebeth ſtets zu Uben. 376⁶ 1. Mey der Arbeit, und Geſchaͤf⸗ kten. Damit dieſe erleichtert, geſegnet, und verdienſtlich werden, er⸗ hebe ſelbe zu einem uͤbernatuͤrlichen Ziel, durch Stoßſeufzer, z. B. o him⸗ liſcher Vaterl! durch dieſe Arbeit, und Geſchaͤfte werde geheiliget dein Nam! O GOtt! dir zu Lieb, dir Zu Gefallen ſoll dieſes geſchehen! O mein GOttl ich glaube an dich! ich hoffe auf dich! ich liebe dich uͤber alles! Sieh! dieſes heißt ar⸗ beiten fuͤr die gluͤckſelige Ewigkeit. 2. Bey erlaubten Ergoͤtzungen. Nicht bald wirſt du dich in dieſe zu viel ausgießen, oder darinn vereiteln, wenn du darunter dein Gemuͤth zu GOtt wendeſt. Z. B. ſage, oder gedenke et⸗ wann: O mein GOtt! wie gut biſt du, wer ſoll dich nicht aus ganzem Herzen lieben? O GOttl! wie — —. — —— –—— —— ut 1 Gute Chriſt. 377 wie groß wird ſeyn die Freude des Himmels! Zukomm uns dein Reich! Mein GOtt! wie gut biſt du gegen jene, die dich fuͤrchten, die dich lieben! O lieber GGtt! wie verwunderlich iſt deine All⸗ macht, deine Weisheit in den Ge⸗ ſchoͤpfen! ꝛc. Auf ſolche Weis wer⸗ den dir alle Ergoͤtzungen ein Antrieb zum Guten werden, und alle Geſchoͤpfe eine Laiter ſeyn, dadurch zu GOtt aufzuſteigen. 3. Bey Verſuchungen, und An⸗ fechtungen. Dieſe moͤgen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen, bewaffne dich dargegen mit kurzen heiligen Anmu⸗ thungen, z. B. Vater! fuͤhre uns nicht in Verſuchung. O Err! eile mir zu helfen! mein GOtt! ehe will ich ſterben, als dich belei⸗ digen, und dir untreu werden. BErr! errette mich, ſonſt gehe ich zu Grund ꝛc. Dergleichen Seufzer werden wie ein ſtarker Schild alle feinbliche Anfaͤlle zuruͤck ſchlagen. Wird wohl der guͤtige GOtt dich Aa 5 groͤb⸗ 378 Der Rechtglauhige, groͤblich fallen, laſſen, wenn du ihn ſo demuͤthig um Huͤlf anrufeſt? 4. Bey Suͤnden, und Fehlern. Wenn du auch in eine Suͤnde einwil⸗ ligen ſollteſt, laß das Herz nicht ſin⸗ ken: ſchreye alſobald: Vater! ich habe geſuͤndiget, ach verzeyhe! Va⸗ ter! vergieb uns unſre Schulden! Erbarme dich meiner, o GOtt, nach deiner großen Barmherzig⸗ keiti mein GOtt! verwirf mich nicht von deinem Angeſicht! O Vater! verſchone! denn es reuet mich von Herzen, daß ich dich ſchon wiederum beleidiget hab ꝛc. Solche reumuͤthige Seufzer ſind das beßte Pflaſter auf friſche Wunden. 5. Bey Kreuz, und Widerwaͤr⸗ tigkeiten. Ermuntere dich durch gottſelige Anmuthungen. Z. B. Va⸗ ter! dein Wille geſchehe wie im Himmel, alſo auch auf Erden! Va⸗ ter! dieſes und noch mehr hab ich verdient! HErr! du biſt gerecht, und billig iſt dein Gericht. HErr! ich kuͤße deine Ruthe, und Denre ir lelr. livt Ne⸗ en! Nt, . I let . es ☛ . — = — — — — — Gute Chriſt. 879 dir fuͤr die vaͤterliche Strafe. O GGOtt ! ich bethe an deine Urtheile, und unterwirf mich deiner Anord⸗ nung. SErr! wenn es dir gefaͤllt, gieb noch mehr Kreuz, ſchicke noch mehr Drangſalen. ꝛc. Alſo haben die Heilige im truͤben Waſſer der Ver⸗ folgungen koſtbare Perlein gefiſcht, ihre Kronen auszuzieren. Derglei⸗ chen gute Anmuthungen ſtaͤrken das Herz, wie ein koͤſtlicher Balſam. 6. Bey Schmerzen, und Krank⸗ heiten. Wenn dich dieſe uͤberfallen, biſt du nicht faͤhig lange Gebethe zu ver⸗ richten, folglich muͤſſen die kurze das beßte thun. Sag demnach z. B. O GOtt! hier ſchneide, hier brenne, verſchone mir aber in der Ewigkeit: MVater! ich verlange nicht, daß du mich von dieſem Uebel der Krankheit erloͤſen ſollſt, wenn es nicht gereicht zu deiner Ehre; aber erloͤſe mich von dem Uebel der Suͤnd, von dem Uebel der Ver⸗ dammniß! „Err! wegen meinem Leibe hab ich viel geſuͤndiget, ſo iſt es 382 Der Rechtglaubige, billig, daß ich in meinem Leibe auch buͤße. Alles, was ich leide, henke ich an dein Kreuz mein liebvoller Erloͤſer! Alles leg ich in dein ver⸗ wundtes goͤttliches Herz! Ich will leiden was GOtt will, und ſo lang GOtt will. HErr! vermeh⸗ re meine Schmerzen, vermehre aber auch die Geduld ꝛc. Derglei⸗ chen gute Gedanken werden dir wider die Zaghaftigkeit, Furcht, Ungeduld, wunderſame Kraft geben. Fuͤnfte Lehr. Von der Gegenwart GOttes. Die Gegenwart GOttes will hier J nichts anderes ſagen, als einen lebhaften Glauben, daß G Ott über⸗ all zugegen ſey, welcher Glauben ei⸗ nen ſteten Einfluß haben ſoll, in alle Werke, und Verrichtungen. Eines der beßten Mitteln wider die Suͤnd, iſt dergleichen Erinnerung der Gegen⸗ wart GOttes. Deßwegen laß dir ge⸗ ſagt ſeyn jenes, was GOtt Gen. 17. ller Ne ei⸗ der ſd⸗ Gute Chriſt. 381 17. zu Abraham geſprochen: Wand⸗ le vor mir, und ſey vollkommen, warum? 1. Die lebhafte Gegenwart GOttes erhaͤlt dich in heiliger Furcht. Die Natur hat allen Voͤl⸗ kern eine Ehrfurcht gegen ihre Koͤnige, und Fuͤrſten eingepraͤget, obwohl dieſe nicht den tauſenden Theil wiſſen, ſe⸗ hen, und hoͤren koͤnnen, von dem, was in ihren Laͤndern, bey ihren Untertha⸗ nen geſchiehet. O wie groß ſoll denn ſeyn jene heilige Furcht, die wir gegen dem allerhoͤchſten, allmaͤchtigen, all⸗ wiſſenden GOtt tragen ſollen, gegen jenen GOtt, der unermeſſen iſt, gegen jenen GOtt, in welchem wir leben, ſchweben, und ſind. Actor. 17. Ge⸗ gen jenen GOtt, deſſen Augen hel⸗ ler als die Sonne. Eccli. 28. Ge⸗ gen jenen GOtt, welcher ſo gar die Herzen, und Nieren durchforſchet. Pſ. 7. Es getraut ſich keiner den ge⸗ genwaͤrtigen Richter zu beleidigen, und ein Menſch, ein Chriſt ſoll ſich erkuͤh⸗ nen, denjenigen durch eine Suͤnd an⸗ 2112 382 Der Rechtglaubige, zugreiſen, welcher von ſich das unfehl⸗ bare Zeugniß giebet: Ich bin der Richter, und der Zeug. Jerem. 29. O wie billig hat der heil. Auguſtinus geſprochen Soliloq. c. 24. Was ich immer thue, das thue ich vor dir mein GOtt, und du ſiehſt es beſſer als ich. Wenn du dieſes mit dem heil. Lehrer glaubeſt, ſo muß nothwen⸗ dig eine heilige Furcht dein Herz durch⸗ dringen, und von aller Suͤnd abſchre⸗ cken. Die Furcht des SErrn ver⸗ treibt die Suͤnde, wer aber ohne Furcht iſt, kann nicht gerechtferti⸗ get werden. Eccli. 1. 2. Erweckt ein wahres, kindli⸗ ches Vertrauen. Was Vertrauen fuͤhlet nicht in ſeinem Herzen ein ſchwa⸗ ches Kind in Gegenwart ſeines Va⸗ ters, von dem es verſichert iſt, daß er helfen koͤnne, und wolle 2 Und was kann einen Chriſten mehr ermuntern in allen Anfechtungen, Gefahren, und Armſeligkeiten, als wenn er lebhaft glaubet, GOtt ſey bey ihm, neben ihm, und in ihm, der allwiſſende Ecie em Gute Chriſt. 383 dem alle ſeine Anliegen beßtens be⸗ kannt, der allmoͤgende GOtt, der alles kann abaͤndern, der vorſichtigſte GOtt, der alles anordnet, und leitet, der guͤtigſte GOtt, der die unendliche Liebe ſelbſten iſt? Was hat den Moy⸗ ſes angefriſcht, daß er das ſchmeiche⸗ lende Gluͤck, die Reichthuͤmer, und Wolluͤſten des aͤgyptiſchen Hofes verachtet, und verlaſſen, daß er un⸗ ter ſo vielen reizenden Gefahren nicht verfuͤhrt worden? Der heil. Paulus antwortet Hebr. 11. Er hat ſich an den unſichtbarn wahren GOtt ge⸗ halten, nicht anders, als wenn er ihn ſaͤhe. Suſanna die keuſche Ehfrau hat allein ihr Vertrauen auf GOtt geſetzt, in deſſen Angeſicht ſie in das ſchandloſe Begehren der un⸗ verſchamten Richtern nicht einwilligen wollte. 3. Ertheilt eine uͤbernatuͤrliche Kraft, und Staͤrke. Kann wohl jener zaghaft ſeyn, der GOtt als ei⸗ nen Freund bey ſich hat? Kann ihm wohl ein widriger Zufall, ein Ungluͤck, ein 384 Der Rechtglaubige eine Verſuchung den Muth benehmen? Kann er nicht vielmehr die ganze Welt, die ganze Hoͤlle heraus fodern; weil er ſich nicht auf ſeine eigne Kraͤf⸗ ten, ſondern in Demuth auf den Bey⸗ ſtand des allmaͤchtigen GOttes ver⸗ laͤßt, den er innerſt in, und bey ſich hat, den er allein fuͤrchtet, auf den er allein hoffet. Der heil. Geiſt, da er in goͤttlicher Schrift die Tugend, und Heiligkeit der alten Patriarchen beſchreibt, gebraucht er ſich nur dieſer Worten: Henoch wandelte mit GOtt. Gen. 5. Noe ein gerechter, und vollkommner Mann, wandelte mit GOtt. Gen. 6. Er wollte durch dieſe wenige Worte gleichſam anzei⸗ gen, der kuͤrzeſte Weg zu aller Tu⸗ gend, und Vollkommenheit ſey, in der Gegenwart GOttes wandeln. Mittel Zur ſteten Gegenwart GOttes zu gelangen. 1. Lrwecke oͤfters den Tag hin⸗ durch einen lebhaften Glau⸗ ben. hi⸗ all⸗ Bute Chriſt. 385 ben von der Gegenwart GOttes. Kein Fiſch in emem Fluße, oder See, iſt alſo von dem Waſſer umgeben, als wie du von dem unermeßnen GOtt. Er iſt ganz in dir, und du biſt ganz in ihm: GOtt durchdringt, und er⸗ fuͤllt mit ſeiner Gegenwart dein Leib, deine Seel, dein ganzes Weſen: Sei⸗ ner Gegenwart kannſt dich nicht ent⸗ ziehen, ſeinen Augen nicht entgehen, in GOtt lebſt, und ſchwebeſt du. Die Unermeſſenheit der Groͤße GOttes, ſagt der heil. Iſidorus L. I. de Sum. Bon. iſt alſo beſchaffen, daß wir uns dieſelbe einbilden muͤſ⸗ ſen inner allen Dingen, aber nicht eingeſchloſſen, auſſer allen Dingen, aber nicht ausgeſchloſſen: alſo in⸗ ner allen, daß ſie doch alles begreift⸗/ alſo auſſer allen, daß ſie doch nicht eingeſchraͤnkt iſt. Wenn dieſe unum⸗ ſtoͤßliche Wahrheit von dir ſtets leb⸗ haft geglaubt wird, o was verwun⸗ derliche gute Fruͤchte wird ſie herfuͤr bringen. P. zauſens, Guter Chriſt. Il. ch. Bb 2. 386 Der Bechtglaubige 2. Erinnere dich der Gegenwart Gttes in allen Orten. Die Koͤ⸗ nige, und Fuͤrſten der Welt ſind in ih⸗ ren Laͤndern nur in einer Stadt, ja nur in einer Burg, in einem Zummer, wo ſie wohnen, und perſoͤnlich auf⸗ halten. Ganz anders iſt beſchaffen der große GOtt, welcher Himmel, und Erden mit ſeiner Unermeſſenheit erfuͤllt: Er iſt zwar der einige Gtt, ſpricht der heil. Cyprianus L. de Idol. er iſt aber uͤberall ganz. Dieſem uͤberall gegenwaͤrtigen GOtt kannſt unmoͤglich entfliehen: ſteig auf die hoͤchſten Berge: ſchiffe uͤber das wei⸗ te Meer, vergrab dich unter die Er⸗ de, du wirſt G Ott uͤberall antreffen. Als die aus dem Hauſe des Abrahams geſchafte Agar an dem Rande eines Brunnen ſaß, und deſſen Waſſer mit ihren Thraͤnen vermiſchte, hat ſie dem naͤmlichen Brunnen einen neuen Namen gegeben, und ihn genennt, den Brunnen des Lebenden, und mich Sehenden. Gen. 16. Gluͤckſelig wirſt du ſeyn, wenn du alle Orte, ae wel⸗ ae⸗ . ein 1 lten gat, und ſ er he Gute Chriſt. 387 che du koͤmmſt, oder wo du dich be⸗ findeſt, alſo benamſen wirſt, z. B. dein Haus, dein Kammer, deine Kuͤche, und Keller, dein Stadel, und Stall, den Marktplatz, die Gaſſen, die Waͤlder, die Felder ꝛc. Oerter des lebenden, und dich ſehenden GOttes. Solche Er⸗ innerung wird dich jederzeit zu gezie⸗ mender Ehrfurcht antreiben, und nie⸗ mal zulaſſen, daß du den lebenden, dich ſehenden G Ott beleidigeſt. 3. Stelle dir vor die Gegenwart GOttes zu allen Zeiten. Hier auf Erden ſieht man oͤfter, daß wenn der Vater aus dem Hauſe geht, wenn der Herr verreiſet, die Kinder, die Unter⸗ gebnen etwas freyers leben, und bilden ſich ein, es ſey ihnen bey ſolcher Ab⸗ weſenheit mehrer erlaubt. Der uner⸗ meßne GOtt verlaͤßt niemal, und kann nicht verlaſſen das mindeſte Ort weder im Himmel, noch auf der Erde: er iſt, und bleibt allzeit uͤberall innerſt zuge⸗ gen; durch die ganze Ewigkeit wird kein Augenblick ſeyn, — er ſich von ſeinen Geſchoͤpfen wird ent⸗ Bb 2 fer⸗ 328 Der Rechtglaubieg fernen. Folglich merke wohl! iſt GOtt dir gegenwaͤrtig zu Nachts, wie bey hellem Tage, an dem Kirch⸗ weyhtage, in der Faſtnacht, an Hoch⸗ zeit, und andern Freudenfeſten (an welchen viele zur Schand des Chriſten⸗ thumes faͤlſchlich vermeynen, es ſey alles erlaubt) wie zur jeder andern. Zeit: Er will ſeine Gebothe allzeit be⸗ obachtet haben: er drohet allzeit mit den ewigen Strafen, er hat allzeit die Macht von dem Suͤnder gaͤhlinge Rach zu nehmen ꝛc. O was ſtarker Zaum iſt dieſes, wider allen Muthwil⸗ ſen, und Ausgelaſſenheit, auch zu den gefaͤhrlichſten Zeiten des Jahres, wenn du es recht begreifeſt, und zu Gemuͤthe nimmſt! 4. Wende deine Augen auf den gegenwaͤrtigen GOtt in allen Ver⸗ richtungen, bevor aber in geiſtli⸗ chen. Die Haupturſach, warum oft die Verrichtungen alſo lau, ſchlecht, nachlaͤßig, und mangelhaft vorgenom⸗ men, und vollzogen werden, iſt dieſe: daß man ſeine Augen nicht auf den ge⸗ J gen⸗ m⸗ ge Gure Chriſt. 38 genwaͤrtigen GOtt wendet. O wie herzhaft ſind die Soldaten, wenn der Feldherr zugegen? Wie emſig die Hof⸗ leute, wenn der Fuͤrſt ſich zeigt? Wie fleißig die Tagloͤhner, Handwerker, wenn der Oberherr zuſieht? Ach! du wurdeſt es bey keinem Dienſtbotten ge⸗ dulden, wenn er in deinem Angeſichte ſeine Arbeit hinlaͤßig, und traͤg beſorg⸗ te. Was hat die Heiligen am aller⸗ meiſten angefriſcht, daß ſie alles, das mindeſte, wie das groͤßte, die heimli⸗ chen, wie die offentlichen Werke mit ſol⸗ chem Fleiß, Eifer, und Vollkomenheit verrichtet haben? Nichts als die Ge⸗ genwart GOttes, in deſſen Angeſichte ſie immerdar wandelten. Solche leb⸗ hafte Gegenwart war der ſtaͤrkeſte Sporn, der ſie antrieb, den Augen G Ottes allein zu gefallen. F. Gedenke an die Gegenwart GOttes in allen Anfechtungen, boͤ⸗ ſen Gelegenheiten, und Gefahren zu ſuͤndigen. Niemal werden rebel⸗ liſche Unterthanen eine Empoͤrung in Beyſeyn ihres Fuͤrſten anzetteln: Kei⸗ Bb 3 ne 390 Der Rechtglaubige, ne Entſchuldigung kann jener vor⸗ wenden, ſagt der heil. Chryſologus, der in Gegenwart des Richters ein Laſter begeht. Wenn du ſuͤndigen willſt, raͤth der heil. Auguſtinus, ſuche dir zuvor ein Ort, wo dich GOtt nicht ſieht, und alsdann thu, was dir beliebt. Ach! wenn uͤber⸗ all ein ehrlicher Mann, als ein Zeug deines Thuns, und Laſſens dir an der Seite ſtuͤnde, wie vieles wurdeſt du unterlaſſen? Was ſoll denn bey dir vermoͤgen der gegenwaͤrtige hoͤchſte GOtt? Dieſe Worte: GOtt ſieht mich! ſchreib auf, an alle Haus, und Kammerthuͤren, drucke ſie ein in dein Gedaͤchtniß, und Gemuͤth, und du Pd vor allen Suͤnden bald ſicher eyn. 6. Sieh auf deinen gegenwaͤrti⸗ gen GOtt in allen Drangſalen, Widerwaͤrtigkeiten, und Verfolgun⸗ gen. Als einſtens die Apoſtel zu Nachts auf ihrem Schifflein von den Flutten hin, und hergetrieben wurden, “ und voll des Schreckens waren, kam Gute Chriſt. 391 JIEſus auf dem Waͤſſer gehend da⸗ her, und riefe ihnen freundlich zu: Faſſet Muth, und fuͤrchtet euch nicht: Ich bins. Matth. 14. Auf gleiche Weis, wenn die Welt wider dich auf iſt, wenn die Hoͤlle wider dich ſtuͤrmet, wenn es ſcheint, alles habe wider dich zuſamm geſchworen, ſieh auf deinen GOtt, welcher bey dem graͤulichſten Ungewitter bey dir iſt: er wird dir innerlich, die naͤmlichen Worte ſagen: Faß Muth, fuͤrchte dir nicht; ich bins: Der zu deinem Nu⸗ tzen dieſes Ungewitter hat zugelaſſen: ich bins, der deinen Feinden, und Verfolgern Ziel, und Schranken ſetzet: ich bins, der dich erretten kann, und will. Als GOtt dem Joſue befohlen, er ſolle das gelobte Land erobern, wi⸗ der ſo viele Koͤnig ſtreiten, und eine un⸗ zahlbare Menge der Feinden mit be⸗ waffneter Hand angreifen, hat er ihm zugleich geſagt: Fuͤrchte dir nicht, und ſey nicht zaghaft; denn ich der HErr, dein GOtt iſt mit, und bey dir in allem. Joſ. 1. In Wahr⸗ . Bb 4 heit 392 Der Rechtglaubige, heit wie ſoll jener verzagen, und klein⸗ muͤthig werden, welcher GOtt bey ſich hat, welcher an G Ott ſich feſt einhaͤlt, welcher auf GOTT vertrauet? Trag du nur Sorg, daß deinen GOtt nicht erzoͤrneſt, oder bald dich mit ihm verſoͤhneſt. Biſt, und ver⸗ bleibſt du ein Freund GOttes, wirſt du mit dem Koͤnige David ſagen koͤnnen: Der SErr hat mich aus allen mei⸗ nen Truͤbſalen errettet. Pſ. 33. Sechste Lehr. Von Leſung geiſtlicher Buͤcher. Diſes Huͤlfsmittel iſt jederzeit den⸗ jenigen eingerathen worden, wel⸗ che ihr Leben verbeſſern, und in dem Guten zunehmen wollen: Alle h. h. Ordensſtifter, von dem goͤttlichen Geiſte erleuchtet, haben in ihren Re⸗ geln, und Satzungen den Ihrigen tkaͤglich eine gewiſſe Zeit zum geiſtlichen Leſen vorgeſchrieben, weil ſie billig dafuͤr gehalten, daß nach dem Ge⸗ brauche; der h. h. Sacramente 9 urnd e enn del⸗ denr hett e 6 ; Gute Chriſt. 393 des Gebeths kaum etwas ſey, durch welches die Froͤmmigkeit beſſer ernaͤhrt, und die Tugend mehrer geſtaͤrkt wer⸗ de, als die Leſung geiſtvoller Buͤcher. Und fuͤrwahr unzahlbare ſind, welche die Erkaͤnntniß der wahren Religion, den Anfang ihrer Bekehrung, den Fortgang ihrer Heiligkeit derſelben zu⸗ ſchreiben koͤnnen: Dieſem nach halt ſehr viel auf dergleichen Leſung: Warumẽ 1. Die Leſung geiſtreicher Buͤ⸗ cher, iſt eine edle Beſchaͤftigung. Wenn wir bethen, reden wir mit GOtt, wenn wir aber dem geiſtli⸗ chen Leſen obliegen, redet GOtt mit uns, und giebt uns in der Stille ſich, und ſeinen Willen zu erkennen. O welche Gnad, da GOtt ſich wuͤrdi⸗ get uns zu Herzen zu reden, und zu ſeiner geheimen Anſprach zu zulaſſen! Der heil. Gregorius ſagt: Die geiſt⸗ lichen Buͤcher ſind gleichſam Briefe, die uns GOtt aus dem Himmel zuſendet. Das eigenhaͤndige Schrei⸗ ben eines großen Fuͤrſten empfaͤngt Bb F§ man 24 Der Rechtglaubige man mit Ehrenbietigkeit, man lieſet es mit Aufmerkſamkeit, man bewah⸗ ret es mit Sorgfaͤltigkeit: und Hof⸗ herren vom erſten Rang halten es fuͤr ihre wuͤrdigſte Verrichtung, wenn ſie auch viele Stunden in Ableſung fuͤrſtlicher Briefſchaften zubringen muͤſſen. Joſue der oberſte Feldherr, hatte nebſt der Regierung des zahl⸗ reicheſten Iſraelitiſchen Volkes eine Armee von ſechsmal hundert tauſend Soldaten anzufuͤhren, und dennoch hat ihm GOtt befohlen: Dieſes Geſetz⸗ buch ſoll nicht weichen aus deinem Angeſichte, ſondern du ſollſt in dem⸗ ſelben betrachten Tag, und Nacht. Joſ. 1. v. 8. Durch welches G Ott die⸗ ſem Feldherrn hat wollen zu verſte⸗ hen geben, es ſey die Leſung des Geſetzbuches vornehmer, als die Be⸗ lagerungen, und Feldſchlachten, als die Eroberungen ganzer Laͤnder, und die Regierung des geſammten Vol⸗ 2. Eine vergnuͤgliche Beſchaͤfti⸗ gung. Was kam wohl einen eife⸗ rigen ieſt wah⸗ Ho⸗/ 1 es ven ſung gen elt, hl⸗ e ſend 6 ⸗ Gute Chriſt. 395 rigen Chriſten, der GOTT ge⸗ treu dienet, und nach der Tugend trachtet, mehrer erquicken, troͤſten, und ermuntern, als wenn er in der Stille ſeines Wohnzimmers ein geiſt⸗ reiches Buch lieſt? Ach! wenn weltliche Buͤcher von unterſchiedenen Kuͤnſten, und Wiſſenſchaften, wenn eitle Geſchichten von Koͤnigen, und Kriegeshelden, wenn ſproͤde Luſt, und Trauerſpiele, wenn allerhand Liebes⸗ gedichte, und ſogenannte Romanen, wenn ſo gar gefaͤhrliche, gebrand⸗ markte, ſehr ſchaͤdliche Schmaͤh, und Laͤſterſchriften ꝛc. manche Menſchen alſo einnehmen, und ergoͤtzen, daß ſie bey derſelben Durchleſung der noͤthi⸗ gen Nahrung, und Ruhe faſt vergeſ⸗ ſen, was Vergnuͤgen ſollen erwecken heilige, gottſelige, erbauliche Buͤcher, welche GOtt ſelbſten mittel, oder un⸗ mittelbar in die Feder gegeben, und welche die wichtigſten Grundſaͤtze der reineſten Glaubens⸗ und Sittenlehre, die herrlichſten Beyſpiele der Tugen⸗ den, die unendlichen Bollkonnnerhei⸗ en 396 Der Rechtglaubige ten des hoͤchſten Weſens, die unermeſ⸗ ſenen Vortrefflichkeiten Chriſti JEfu, die Lebensgeſchichten ſo vieler Diener GOttes vortragen? Freylich ihren Leidenſchaften ergebene, und nur dem Fleiſche nach kluge Witzlinge der ver⸗ kehrten Welt werden in geiſtreichen Buͤchern keinen Geſchmack finden, ſon⸗ dern dieſelben als einfaͤlttge Geburthen eines bloͤden Verſtandes verachten, und in die Kloͤſter verbannen, allein, obſchon einſt viele aus dem Iſraeliti⸗ ſchen Volke, denen die Zaͤhne nur nach aͤgyptiſchem Knoblauche, und Zwiebeln waͤſſerten, ab dem Manna einen Eckel hatten, ſo blieb es jedennoch andern G Ott Getreuen ein angenehmes Him⸗ melbrod: alſo auch, wenn ſchon die aufgeweckten Koͤpfe, die von eingebil⸗ deter Scheinklugheit aufgeblaſenẽ Wei⸗ ſe der heutigen Welt an den geiſtli⸗ chen Buͤchern ein Abſchen tragen, ſo werden doch unzahlbare andere große Seelen aus allen Staͤnden in denſel⸗ ben ihr Vergnuͤgen, ja eine himnli⸗ umntß Ei lenet hren den ber⸗ hen bu⸗ ſen a lti⸗ in len n die iß⸗ ei i⸗ ſche Salbung, und innerliche Freude finden. „. 3. Eine heilſame Beſchaͤftigung. Das Leſen guter, und bewaͤhrter Buͤ⸗ cher, hat nicht allein in allen Wiſſen⸗ ſchaften gelehrte Maͤnner, ſondern auch kluge Regenten, weiſe Hof⸗ und Reichsraͤthe, beruͤhmte Feldoberſten ꝛc. geſtaltet, und geziegelt: Und das Le⸗ ſen geiſtreicher Buͤcher hat eine Unzahl der Menſchen zu rechtglaubigen Ehri⸗ ſten, zu eifrigen Apoſteln, zu ſtark⸗ muͤthigen Bſutzeugen, zu wahren Buͤßern, zu Verachtern der Welt, zu großen Heiligen gebildet. Derglei⸗ chen geiſtliche Buͤcher ſind die beßten Sittenlehrer, welche ohne Eigennuͤtzig⸗ keit, und menſchliches Abſehen, uns auf dem Tugendwege leiten: ſie ſind die aufrichtigſten Rathgeber, welche weit redlicher, als unſere vertrauteſte Freun⸗ de ſagen, was wir thun, oder unter⸗ laſſen ſollen: Sie ſind ſtille Prediger, welche uns die Fehler vorrupfen ohne Schmeicheley, und ohne uns zu Schan⸗ den zu machen. Bey dem Pradnan gia 398 Der Rechtglaubige Iſaia ſagt GOtt c. 48. v. 17. Ich bin GOtt dein HErr, der dich nutz⸗ liche Sachen lehret. Der dich lei⸗ tet auf dem Wege, auf dem du wandelſt. Dieſes geſchieht dermalen durch die heilige Schrift, und durch andere erbauliche Buͤcher, welche uns GOtt zuſchicket, und durch welche er uns zur Tugend, zur Vollkommen⸗ heit, zu unſerm letzten Ziele, und Ende zu fuͤhren pflegt. Mittel Geiſtreiche Buͤcher recht zu leſen. 1. Maͤche eine kluge Auswahl un⸗ ANEſter den Buͤchern. Die goͤtt⸗ liche Schrift ſo wohl des neuen, als alten Bundes, hat ohne alle Zweifel aus allen Buͤchern den erſten Rang, weil ſelbe das geſchriebne goͤttliche Wort enthaͤlt: Allein auch dieſe muß mit Demuth, Klugheit, Beſcheiden⸗ heit geleſen, und nicht nach eigenem Duͤnkel, und Gutbefinden ausgelegt, oder verſtanden werden, wenn man will ſicher gehen; denn alle Irrrhuͤ⸗ . mer, N nug⸗ h ler n dr nalen durch uns he et nen⸗ inde dtn 0 hife ng ſche nu⸗ ⸗ em gt, jan Gute Chriſt. 399 mer, und Ketzereyen ſind von der uͤbeln, eigenſinnigen Auslegung ent⸗ weders ausgebruͤthet, oder ausgebrei⸗ tet worden. In Erwaͤhlung eines gelſtlichen Lesbuches iſt das ſicherfe, wenn nicht ſelbſt genugſame Kennt⸗ niß, und Wiſſenſchaft beſitzeſt, dich bey gelehrten, tugendſamen, und er⸗ fahrnen Maͤnnern anfragen, welche Buͤcher zum Fortgange in der Tugend Deh vor andern zu erwaͤhlen ſeyn. dermaligen ſo verderbten Zeiten, iſt dem ſcheinbaren Titel, der erhabenen, und ſchmeichelhaften Schreibart, und andern reizenden Zierlichkeiten nicht zu trauen: es iſt manchesmal ein ver⸗ decktes Gift eines janſeniſtiſchen Irr⸗ thumes verborgen; und man findet nicht ſelten, daß unter dem Scheine einer hohen, ja ganz ſeltſamen Heilig⸗ keit ſolche gekuͤnſtelte Buͤcher nichts anderes ſuchen, als durch uͤbertriebene Liebesreue, und Reinigkeit des Her⸗ zens, welche ſie erfodern, den Ge⸗ brauch der h. h. Geheimniſſe verhaßt, und faſt unmoͤglich zu machen, “ große große Lauigkeit, und Gleichgültigkeit in dem Dienſte GOttes einzuſuͤhren, das Anſehen, und die Gewalt der wahren Kirche zu ſchmaͤlern, und endlich das Fundament, den Grund des aͤchten Chriſtenthumes ſelbſt nach, und nach zu untergraben. 2. Wenn du ein, und anderes gutes, bewaͤhrtes, geiſtreiches Les⸗ uch erwaͤhlet haſt, aͤndere ſelbes nicht alſo bald. Alle Tage faſt ein neues Buch zur Hand nehmen, und keines ganz durchleſen, iſt eben ſo viel, als viele Speißen verſuchen, und durch keine den Hunger ſtilen. Was nutzet es, wenn du eine Menge der beßten Buͤcher in deinem Zimmer be⸗ wahreſt, aber aus allen kaum eines dir recht gemein macheſt? Es iſt oft kein Wunder, daß aus dem Leſen der erwuͤnſchte Frucht nicht erfolge, wenn du die geiſtlichẽ Buͤcher nur mit fluͤch⸗ tigen Augen, wie die Zeitungsblaͤtter durchlaufeſt; ein ſolches gleichſam auf der Poſt uͤbereiltes Leſen, machet we⸗ der im Verſtande, noch im Wilen ei⸗ e tigket hten det Urund nach eres Les: bes ſten und ie nd as der be einet Gute Chriſt. 401 nen Eindruck, weil deſſen meiſte Kraft, und beßter Saft wie ein Waſſer, ſo man in ein zerloͤchertes Geſchirr ſchuͤt⸗ tet, durchfließt. 3. Lies die geiſtlichen Buͤcher langſam, und bedachtſam. Die Speiſen, ſo man zu geſchwind, zu begierig genießt, gedeihen nicht der Geſundheit. Folge diesfalls den Huͤ⸗ nern nach, welche, da ſie trinken, nie⸗ mal in einem Zuge alles zu ſich nehmen, ſondern faſt nach jedem Tropfen den Kopf gegen dem Himmel empor he⸗ ben: ebenermaßen nach Ableſung eini⸗ ger Zeilen halt ein wenig ſtill, erheb dein Gemuͤth zu GOtt, erwaͤg, be⸗ denke, was du geleſen, und merke auf die innerliche Stimm G Ottes, auf deſſen Erleuchtungen, Einſprechungen, und Antriebe. 4. Gleich bey Anfang des geiſt⸗ lichen Leſens, ruf mit dem Sa⸗ muel, 1. Reg. 3. Rede o H“Err! denn dein Diener hoͤret es willig an. GDOtt allein giebt durch ſeine Gnad, und uͤbernatuͤrliches Licht, dem geiſt⸗ P. auſens, Guter Chriſt. I.!. CIh. Cc li⸗ 402, Der Rechtglaubige, lichen Leſen die Kraft, und den Nach⸗ druck: Ohne dieſe goͤttliche Huͤlf wer⸗ den dir die allerbeßte Buͤcher ſproͤd, tro⸗ cken, ja ſo gar abgeſchmack vorkom⸗ men. Unter dem Leſen laß GHtt, alſo zu reden, Zeit, daß er dir zu Her⸗ zen reden koͤnne. Viel auf einmal leſen, fullet nur den Kopf mit unzahl⸗ baren Gedanken an, davon nichts überbleibt, als eine dunkle, verwirrte Erkenntniß der Sachen, man muß das, was geleſen wird, bedaͤchtlich er⸗ waͤgen, damit es beſſer eindringe, und die Seel, wie ein Himmelsthau, ſo tropfenweis herunter faͤllt, allgemach befeuchte. Wenn man das Leſen mit heiligen Anmuthungen untermenget, wenn man dabey gute Vorlaͤtze fuͤr das kuͤnftige abfaſſet, wird ſolches Leſen gleichſam zu einer Betrachtung, und machet oft in unſerem Gemuͤthe gleiche Wirkungen, wie das eiferigſte innerliche Gebehh. 5. Mache dir ſelbſt ein unver⸗ bruͤchliches Geſetz, taͤglich eine ge⸗ wiſſe Zeit dem geiſtlichen Leſen an⸗ zu⸗ Gute Chriſt. 403 zuwenden. Es mag dein Stand, dein Amt beſchaffen ſeyn, wie ſie wol⸗ len, ſo wirſt du jedennoch hin, und wider eine kleine Zeit finden, wo dich den Geſchaͤften, den Beſuchungen, den Ergoͤtzungen ein wenig entziehen kannſt, um eine kurze geiſtliche Leſung vorzunehmen. Die fruͤhe Morgen, und ſpaͤthe Abendſtunden ſind hierzu die tauglichſten, weil das Getuͤmmel der Sorgen, und Arbeiten entweders noch nicht angefangen, oder ſich ſchon geendiget hat, und folglich das Ge⸗ muͤth wiederum frey, und ruhig, den durch ein geiſtreiches Buch zu Herzen redenden GOtt leichter vernehmen wird. Es waͤre keine geringe Schand fuͤr einen Chriſten, wenn er taͤglich manche Stund mit groͤßter Aufmerk⸗ ſamkeit, und Neugier der Ableſung unterſchiedlicher anderer Blaͤtter wid⸗ mete, und ganze Wochen, und Monate lang kein geiſtliches Buch anſchauen wurde. 6. Von Zeit, zu Zeit wiederhole die Leſung jener Buͤcher, deren 404 Der Rechtglaubige, Geiſt, innerliche Salbung, und nutzlichen Eindruck du ſchon er⸗ fahren haſt. Solche Buͤcher ſind wie eine wohl eingerichtete Apothecke, wie ein gut verſehenes Zeughaus, wie eine reiche Goldgrube: Man findt in ſelben taͤglich neue Labungen wider die Gebrechlichkeiten der Seele, neue Waffen wider die Feinde der Seele, neue Schaͤtze zur Auszierung der Seele. Vor allen andern, nach der goͤttlichen Schrift, hat das vortreffliche Buͤchlein von der Nachfolg Chriſti, welches der gottfelige Thomas von Kempen ver⸗ faſſet, was beſonders an ſich: Mein heil. Vater Ignatins hat ſelbes ſehr hoch geſchaͤtzt, und nach ſeiner Bekeh⸗ rung alle Tage ein Kapitel aus ſelbem geleſen. Man wird dieſes verwun⸗ derliche Buͤchlein niemal auch nur gaͤhlinger Weis aufſchlagen, ohne gleich etwas anzutreffen; welches dem gegenwaͤrtigen innerlichen Zuſtande der Seele angemeſſen waͤre: Es ſinden in demſelben die Anfangenden, die Fort⸗ ſchreitenden, und die Vollkomenen ge⸗ nug⸗ 6 K I gut ibe e⸗ Gute Chriſt. 405 nugſamen Vorrath ſich auf dem Tu⸗ gendwege zu troͤſten, zu ſtaͤrken, zu ermuntern: Je einfaͤltiger geſagtes Buͤchlein der Schreibart nach zu ſeyn ſcheint, deſto mehrer iſt ſelbes voll des himmliſchen Saftes, Geiſtes, und Geſchmackes; mit einem Worte, in die⸗ ſem goldenen Buͤchlein ſindſt den Be⸗ griff der ganzen chriſtlichen Vollkom⸗ menheit, folge deſſen ſichern Anleitung in allen Vorfallenheiten des tugend⸗ lichen Lebens: nimm taͤglich aus dem⸗ ſelben ein, oder andern kraͤftigen Spruch, deſſen du dich oͤfters auch un⸗ ter den Geſchaͤften erinnern moͤgeſt, und du wirſt Wunder ſehen, wie viele gute Gedanken, heilige Anmuthungen, uͤbernatuͤrliche Erleuchtungen in dei⸗ nem Gemuͤthe hiedurch erwecket wer⸗ den. Siebente Lehr. Von der ſanderbaren Erforſchung es eWiſſens. Den naͤmlichen Unterſchied, welcher iſt zwiſchen dem offentlichen Kriege, Ce 3 und 406 Der Rechtglaubige, und einem Zweykampfe, findt man unter der allgemeinen, und ſonder⸗ baren Erforſchung des Gewiſſens: Der offentliche Krieg wird gefuͤhrt wider den allgemeinen Feind, der Zweykampf wider einen Gegner in⸗ ſonderheit angeſtellt: alſo auch die all⸗ gemeine Erforſchung beſtreiket alle Suͤnden, und Fehler uͤberhaupt, das ſonderbare ſucht eine Suͤnd, einen Fehler nach dem andern auszutilgen. Mein heil. Vater Ignatius hat dieſe ſonderbare Erforſchung in ſeinen geiſt⸗ lichen Uebungen als ein bewaͤhrtes Huͤlfsmittel vorgeſchrieben ſich bald von Suͤnden, und Fehlern frey zu ma⸗ chen, und in allen Tugenden zu zuneh⸗ men; in zeitlichen Sachen brauchet man alle Vortheile, warum nicht auch in dem, was die Seel betrift: deßwe⸗ gen je heftiger dein Verlangen zur Tugend, deſto fleißiger mache taͤg⸗ lich die ſonderbare Erforſchung: warum? 1. Solche Erforſchung, oder be⸗ ſonderer Streit wider einen gewiß Gute Chriſt. 407 ſen Fehler iſt nothwendig. Wer aus einem großen, mit Unkraut, und Diſteln angefuͤllten Platze einen ſchoͤ⸗ nen Garten machen will, der muß die Sach mit Klugheit angreifen: auf ein⸗ mal wollen den Platz ſaͤubern, auf einmal wollen die Blumen, Kraͤuter, und Baͤume in Flor bringen, iſt eine Sach, welche die menſchlichen Kraͤften uͤberſteigt, und ohne Wunder nicht zu geſchehen pflegt: Eine gleiche Be⸗ wandtniß hat es mit Austilgung der Fehlern, mit Einpflanzung der Tu⸗ genden. GOtt, welcher dem auser⸗ waͤhlten Volke das gelobte Land ein⸗ geraumet, wollte zwar, daß alle um⸗ liegende heydniſche Voͤlkerſchaften ſollten ausgerottet werden, er ſagte aber: Du wirſt ſelbe nicht auf ein⸗ mal vertilgen koͤnnen. Deut. 7. v. 22. nach, und nach, zertheilter, eines nach dem andern wird aufgerieben werden: Eben alſo, obwohl GOtt verlangt, daß du alle Fehler verbeſſern ſolleſt, wirſt du jedennoch nicht alle auf einmal austilgen, zertheilter muſt Cc 4 du —— 408 Der Rechtglaubige du ſie angreifen, einen nach dem an⸗ dern beſtreiten, wenn du endlich alle beſiegen willſt. Es giebt gute See⸗ len, welche wenn ſie etwann einen ſon⸗ derbaren Eifer, und zaͤrtliche Andacht vermerken, bilden ſie ſich ein, ſie ſeyn ſchon vollkommen, und alle An. muthungen uͤberwunden: Unterdeſſen iſt der Feind im Herzen verborgen, und lauret auf eine Gelegenheit neuen Schaden zu zufuͤgen. Nicht durch die Zaͤrtlichkeit der Andacht, ſondern durch dapferen Widerſtand werden die Leidenſchaften in rechte Ordnung ge⸗ bracht, und dieſes nicht zugleich, und auf einmal, wohl aber nach, und nach, durch ſonderheitlichen Streit. . 2. Iſt nutzlich. Wie viel haſt dein Lebtag ſchon Vorſaͤtze gemacht, und wie wenig haſt gehalten? Du biſt faſt immer der Alte geblieben: Mit dei⸗ nen Beichten war das naͤmliche, du haſt die vorigen Fehler, und Suͤnden, “ zehn, zwainzig, dreyßigmal in den Beichtſtul gebracht: was war die Urſach? Keine andere, als weil deine . ge⸗ nd den Gute Chriſt. 409 gemacte Vorſaͤtze gar zu allgemein geweſen, und deßwegen entweders bald in Vergeſſenheit gekommen, oder deren Beobachtung dir gar zu be⸗ ſchwerlich gefallen iſt. Aber ſieh! allem dieſem beuget vor die ſonderbare Er⸗ forſchung, durch welche du eine Suͤnd, einen Fehler beſonder angreifſt, und beſtreitſt. Das goldene Buͤch⸗ lein von der Nachfolg Chriſti ſagt recht: Wenn wir alle Jahre einen Fehler vollkommen verbeſſerten, wuͤrden wir bald heilig werden. Und in Wahrheit einen Mangel nach dem andern ernſtlich bekriegen, kann ohne augenſcheinlichen Nutzen nicht ablaufen, alle aber auf einmal wollen vertilgen, iſt oft eine verdrudliche, ja fruchtloſe Arbeit. 3. Iſt leicht. Einen einfachen Fa⸗ den entzwey reiſſen iſt leicht, aber viele Faͤden, die zu einem Strick zuſam⸗ men geflochten ſind, abſprengen, iſt muͤheſam: Ein Scheit Holz hinweg tragen, kann auch ein ſchwacher Menſch, aber eine Klafter Holz zugleich hin weg CKe 5 brür⸗ 4¹⁰° Der Rechreglaubige, bringen, kann der ſtaͤrkeſte Mann nicht. Willſt du mit geringer Muͤhe dich ernſtlich beſſern, nimm einen Fehler nach dem andern vor die Hand, greifſt du zu viel auf einmal an, wirſt bald muͤd werden, und gar nachlaſ⸗ ſen. Der heil. Paulus ſagt: Ich laufe, aber nicht als wenn ich nicht wußte wohin: ich ſtreite, aber nicht, wie einer, der nur Luftſtreiche thut. 1. Cor. 9. Auf was gewiſſes muſt du antragen, wenn du verlangeſt einen leichten Fortgang in dem Guten zu machen: Einen gewiſſen Fehler muſt du ſuchen zu verbeſſern, eine gewiſſe Tugend muſt du erwaͤhlen, ſelbe in die Uebung zu bringen. Gleichwie man nicht gaͤhling, und auf einmal laſterhaft wird, ſo wird man auch nicht auf einmal heilig. . Mittel Die ſonderbare Erforſchung zu . machen. I1. Erwaͤhle dir einen ſonderbaren Fehler,eine ſonderbare Suͤnd, ie ren d, Gute Chriſt. 411 die du vollkommen verbeſſern willſt. Man muß freylich ohne allen Zweifel bereit, und entſchloſſen ſeyn, alle, be⸗ vor ſchwere Suͤnden zu vermeiden. Jedennoch vor allen andern nimm dir fuͤr die herrſchende boͤſe Neigung, oder die gewohnte Suͤnd, durch das ſonderbare Examen zu bekriegen. Benadad, der Koͤnig in Syrien hatte ſeinen Hauptleuten der Reu⸗ terey befohlen: Ihr ſollt nicht ſtrei⸗ ten weder wider den Geringſten, noch wider den Groͤßten, ſondern allein wider den Koͤnig in Iſrael. 2. Paralip. 18. Dieſem Benadad muſt du nachfolgen, und durch den ſonder⸗ baren Streit die boͤſe Neigung, die bey dir die Oberhand hat, die Suͤnd, die du am oͤfteſten begehſt, beſtreiten: Nach dieſen greif jene Fehler an, die offentlich ſind, und in die Augen fal⸗ len, auch jene, die dir viel zu ſchaffen geben. Gut wird es ſeyn, wenn du bey deinem Beichtvater fragen wirſt, wider was fuͤr einen Mangel du den ſonderbaren Streit richten wieſt 2. 412 Der Rechtglaubige, 2. Iſt der Feind den du beſiegen willſt, beſtimmt, mache gleich in der Fruͤhe den Vorſatz, koſte es was es wolle, jene Suͤnd, jenen Fehler zu verbeſſern. Iſt es wohl zu ſchwer einen Tag lang dich zu huͤ⸗ ten? David bekennt von ſich ſelbſt Pſ. 100. Gleich in der Fruͤhe toͤdtete ich alle Suͤnder der Erde, das iſt: Ich habe mir vorgenommen alle Gele⸗ genheit zu brauchen, die Laſterhaften zu vertilgen. Auf gleiche Weis ſchon Morgens gedenke an jene Gelegenhei⸗ ten, in welchen du deine herrſchende Neigung, deine boͤſe Gewohnheit ꝛc. uͤberwinden, und die entgegen geſetzte Tugend uͤben wolleſt. 3. Unter Tags erinnere dich oͤf⸗ ters des in der Fruͤhe gemachten Vorſatzes. Ruͤhrt ſich die boͤſe An⸗ muthung, koͤmmt eine Anfechtung, mel⸗ det ſich der gewohnte Fehler, oder die eingewurzelte Suͤnd ꝛc. verliehr nicht gleich allen Muth, ſondern bitte GOtt durch einen kurzen Seufzer um Huͤlf, und Staͤrke. Sollſt du jedennoch un⸗ ter⸗ egen chn e enen wol hi oſ tete ſſt le⸗ fen hon Ne⸗ de 1. tte tefi / N ht tt Gute Chriſt. 413 terliegen, der boͤſen Neigung nachge⸗ ben, die gewohnte Suͤnd wiederum begehen: Erwecke gleich daruͤber eine wahre Reu mit neuem Vorſatze behut⸗ ſamer zu ſeyn. 4. Bey dem Nachtgebethe vor dem Schlafe erforſche dein Gewiſ⸗ ſen, wie du deinen Vorſatz gehalten, wie du ſelben den Tag hindurch gebrochen habeſt? Siehſt du, daß du uͤberwunden, und niemal den Feh⸗ ler, die Suͤnd begangen habeſt, ſage GOtt herzlichen Dank: Findſt du aber! daß von dir zwey, drey, vier mal, oder noch oͤfters ein Wiederfall in die alte Suͤnd, und Fehler geſche⸗ hen, bitte GOtt fußfaͤllig um Verzey⸗ hung, mit neuem Verſprechen einer ge⸗ nauen Beſſerung. 5. Zur Genugthuung deiner be⸗ gangenen Maͤngel, beſtrafe dich ſelbſt. Durch dieſe freywillige Zuͤch⸗ tigung giebſt an Tag theils deine Reu, theils deinen Eifer, und ver⸗ dieneſt hierdurch neue, ſtaͤrkere Gna⸗ den von GOtt: Alſo bethe z. . ſo vie 414 Der Rechtglaubige viel Vater Unſer, ſo viel: Ehr ſey dem Vater ꝛc. oder kuͤße ſo oft die Erde, als oft du den Tag hindurch gefallen biſt. Wollen die geringen Be⸗ ſtrafungen nicht erklecken, gebrauche ſchaͤrpfere, doch mit Beſcheidenheit. Man kann von der herrſchenden Nei⸗ gung, oder von boͤſer Gewohnheit ſa⸗ gen, was Exod. 3. von dem Pharao Koͤnige in Aegypten geleſen wird: Er wird euch nicht entlaſſen, ausge⸗ nommen durch eine ſtarke Hand. Du muſt Gewalt brauchen wie ein Leibarzt bey einem alten Schaden, und eingewurzelter Krankheit. 856. Den andern, dritten, vierten Tag mache es wiederum alſo. Gieb nicht nach, ſollte dieſe Ue⸗ bung auch ganze Wochen, und Mo⸗ nate dauren, bis endlich der vollkomm⸗ ne Sieg erhalten worden. Als Eli⸗ ſaͤus dem Koͤnige Achab befohlen, er ſolle zum Zeichen des kuͤnftigen Sie⸗ ges mit dem Spieße auf die Erde ſchla⸗ gen, hat der unvorſichtige Koͤnig nur dreymal den Streich gethan, anj wel⸗ e hr ſ ſt N ſdung Be uch nhet. Nen t ſ grao Er oge⸗ and. nd Xte le⸗ 1 o mnn Ei ℳ ie⸗ llo⸗ nur e⸗ Gute Chriſt. 415 ches der erzornete Prophet geſagt: Haͤtteſt du fuͤnf, ſechs, und ſieben mal geſchlagen, wurdeſt du das Land Sulen gaͤnzlich zernichtet haben. Sieh! wie viel daran gele⸗ gen, daß man forkfahre in einer nuͤtz⸗ lichen Uebung den Feind auf das Haupt zu ſchlagen. Es ſcheint, der heil. David habe faſt ein gleiches Mittel gebraucht ſich von aller Suͤnd mehr, und mehr zu entfernen: Pf.7. ſagt er: Ich habe zu Nachts mit meinem Herzen eine Betrachtung angeſtellt, und meinen Geiſt ſehr genau durchforſchet. Zu dem gleichwie ein kluger Kaufmann, und Hauswirth fleißig pflegt aufzuſchrei⸗ ben die Ausgab, und die Einnahm, damit er wiſſe den Gewinn, und Ver⸗ lurſt, alſo auch wenn du den Frucht der ſonderbaren Erforſchung recht be⸗ treiben willſt, ſchreib taͤglich auf ſo wohl die Zahl der Fehler, die du bege⸗ heſt, als die Zahl der entgegen geſetz⸗ ten Tugendacten, damit du von Zeit zu Zeit einſehen moͤgeſt, ob die Kehler 4¹6⁶ Der Rechtglaubige, ab, und die Tugend zunehme, die Er⸗ fahrniß von dem Gebrauche der ſon⸗ derbaren Erforſchung wird dich uͤber⸗ zeugen, wie vortheilhaft dieſes Huͤlfs⸗ mittel ſey zur Erwerbung ſtandmaͤßi⸗ ger Heiligkeit. Achte Lehr. Von der Verſammug des Gemuͤ⸗ thes. Durch dieſe wird hier verſtanden eine gewiſſe, vernuͤnftige, und be⸗ ſcheidene Liebe zum Stillſchweigen, zur Einſamkeit, zum innerlichen Leben, welche Liebe antreibt, daß man zwar die Pflichten, und Verrichtungen ſei⸗ nes Berufes genau erfuͤlle, aber darbey auf ſich ſelbſt, auf den Zu⸗ ſtand ſeiner Seele, auf den Fortgang im Guten, und auf die Vereinigung mit GOtt jederzeit vorzuͤglich Acht habe: Solche Verſammlung des Ge⸗ muͤthes iſt ein ſo ausnehmendes, ſo nothwendiges Huͤlfsmittel der Tu⸗ genden, daß jener, der ſiches zu ge⸗ rau⸗ Gute Chriſt. 47 brauchen vernachlaͤßiget, niemal zu einer großen, oder zu einer daurhaf⸗ ten Vollkommenheit gelangen wird, wie es die taͤgliche Beyſpiele faſt aller Orten ſattſam beweiſen, und die Leh⸗ rer des Geiſtes einhellig bekraͤftigen. Wenn du alſo noch eine hitzige Be⸗ gierde hegeſt zur kuͤrnigen, ſtandhaf⸗ ten Tugend, ſchaͤtze, und liebe die Verſammlung des Gemuͤthes, Warum? 1. Wo keine Verſammlung des Gemuͤthes anzutreffen, dort wird man finden, weder eine große KReinigkeit des Gewiſſens. Wir ſind ohne hin von Natur gebrechli⸗ che Menſchen: ein heil. Papſt Leo be⸗ kraͤftiget: Es ſey faſt unvermei⸗ dentlich, daß nicht durch unter⸗ ſchiedene Verrichtungen, die wir zu beſorgen haben, auch gottſeli⸗ ge Herzen in etwas beſudelt wer⸗ den. Wie wird es alſo jenen erge⸗ hen, welche ihr Gemuͤth faſt niemal verſammeln, welche ihrer Zunge allen Zaum laſſen, welche ſich in hundert P. auſens, Guter Chrift. II. Ch. Dd un⸗ 41⁸ Der RBechtglaubige, unnoͤthige Sachen verwickeln, und ſtets wie das Waſſer ausgießen? Mit unzahlbaren Fehlern, Maͤngeln, und kleinen Suͤnden werden ſie beſchmitzet. Bey vielem Geſchwaͤtz geht es niemal leer ohne Suͤnd ab, ſagt der heil. Geiſt Prov. 10. v. 19. Ein heller Bach,ſo lang er in ſeinem Rinn⸗ ſale bleibt, fuͤhret reines Waſſer mit ſich, wenn er aber austritt, und ſich uͤber das Ufer ergießt,, zieht er allen Schlam̃, Letten, und Unflat an ſich: Eben dieſes geſchieht demjenigen, der ſich unbeſonnen, ohne Noth, und vernuͤnftige Urſach uͤberall einmiſchet, und in ſeinen Geſchaͤften die rechte Maas, und Schranken nicht beobach⸗ tet: Aller Orten klaubet er was auf, und bleibt an ihm was hangen, ſo die Reinigkeit des Gewiſſens kraͤnket, be⸗ flecket, und oft gar ſchwerlich verletzet. Wer ſich bey anſteckenden Krankhei⸗ ten unbehutſam zu weit waget, wird ehender von dem Gifte ergriffen wer⸗ den, als er die Gefahr vermerket. 2. We⸗ cht bat 1 ſN ,1 ſGet⸗ bucd ver⸗ Gute Chriſt. 41¹9 2. Weder eine große Ruhe des Herzens. Das menſchliche Herz, weil es wegen GOtt erſchaffen iſt, kann nirgends vollkommen vergnuͤgt, und ruhig ſeyn, als allein in GOtt ſeinem letzten Ziele, und Ende; wenn dann das Herz immerdar unter den Geſchoͤpfen herum trret, und ſich gieichſam ſelbſt verliehrt, iſt es Wun⸗ der, wenn es von unzaͤhligen Anmu⸗ thungen, Neigungen, und Gegenſtaͤn⸗ den herum getrieben wird? Durch die freyen Sinne dringen tauſenderlen Ge⸗ ſtalten ein, welche die Leidenſchaften erregen, und oft ſolchen innerlichen Streit erwecken, welcher nicht minder gefaͤhrlich, als langwuͤrig iſt. Schon oft hat manche auch auche Seele durch vernachlaͤßigte Verſammlung ihres Gemuͤthes auf einmal verlohren, was ſie in vielen Jahren gewoñnen hat. Man mag die Welt betrachten, wie man will, ſo iſt, und bleibt ſie jeder⸗ zeit ein von Gefahren, und Schiff⸗ bruͤchen verſchreytes Meer: Auf die⸗ ſem Weltmeere muͤſſen wir zwar her⸗ D 2z um⸗ 4²⁸ Der Bechtglaubige, um ſchiffen ſo lang wir leben; allein wir ſollen uns dann, und wann in einen ſichern Port begeben, will ſagen, uns ſelbſt von der Welt bisweilen ab⸗ ziehen, das Gemuͤth verſammeln, und in der ſtillen Einſamkeit GOtt wie⸗ derum ſuchen, den erlittenen Scha⸗ den erſetzen, um neue Kraft, und Staͤrke uns bewerben, damit wir deſto ſicherer den Lauf unſerer Pil⸗ gerſchaft moͤgen fortſetzen. CThriſtus der HErr hat ſelbſt ſeine Apoſtel/ nach⸗ dem ſie fuͤr das Heil des Naͤchſten viel gearbeitet, zur einſamen Ruhe eingeladen mit dieſen Worten: Kom⸗ met in ein einſames Ort, und ru⸗ het ein wenig. Marc. 6. Wenn denn ſo gar den Apoſteln nach heili⸗ ger Aebeit die Verſammlung des Ge⸗ muͤthes noͤthig war, wird ſelbe wohl minder nothwendig ſeyn jenen, wel⸗ che faſt nur irrdiſche, und zeitliche Sachen zu verſorgen, und zu verrich⸗ ten haben. 3. sNoch ein großes Werk fuͤr die Ehre GOttes, fuͤr das Heil er . Gute Chriſt. 4²1 der Seelen, fuͤr die eigene Voll⸗ kommenheit. Wer hat die Ehre S Ottes mehrer befoͤrdert? Wer hat ſich um das Heil der Seelen eiferi⸗ ger bearbeitet? Wer war in ſich ſelbſt heiliger, und vollkommener, als un⸗ ſer Erloͤſer? Und dennoch wer hat die ſtille Einſamkeit, und die Ver⸗ ſammlung des Geiſtes hoͤher geſchaͤtzet, innbruͤnſtiger geliebet, als eben JE⸗ ſus Chriſtus? Faſt bis in das drey⸗ ſigſte Jahr ſeines Alters, hat er ein ganz verborgenes, ſtilles Leben ge⸗ fuͤhrt: Bey ſeinem Predigtamte ſelbſt hat er ſich oͤfters von dem Volke abge⸗ ſoͤndert, von ſeinen Apoſteln getren⸗ net, und ſich bald auf einen Berg, bald in ein abgelegenes Ort, bald in den Garten des Oelberges begeben, alldort dem Gebethe abzuwarten. Es hatte der liebvolleſte Erloͤſer keine Ge⸗ fahr von der verkehrten Welt, von verderbten, ſuͤndhaften Menſchen was tadelhaftes an ſich zu ziehen, er wollte nur durch ſein herrliches Beyſpiel uns zeigen, wie nothwendig es ſey, wenn Dod 3 man 4²² Der Rechtglaubige, man was Großes zur goͤttlichen Ehre, zum Nutzen der Welt, zur eigenen Heiligkeit auswirken wolle, die oͤftere Verſammlung des Gemüthes. Ey wenn ein kunſtreicher Mahler ein Mei⸗ ſterſtuͤck will verfertigen, ein Staats⸗ miniſter ein wichtiges Geſchaͤft aus⸗ fuͤhren, ein Feldherr einen klugen Kriegesplan aufſetzen, ſo werden alle dieſe ſich von dem Weltgetuͤmmel ab⸗ ſchraufen, in einſammen Zimmern ſich aufhalten, und alle ihre Gedanken allein auf das richten, was ſie aus⸗ zuorbeiten vorhaben: ſieh! fuͤr die Welt wird ſelten was Großes zu Stande gebracht, ohne Verſammlung des Gemuͤthes, und Anwendung der Seelenkraͤften, was wirſt du denn zu⸗ wegen bringen, welches des Himmels, und des goͤttlichen Wohlgefallens wuͤrdig waͤre, ohne deinen Geiſt zu verſammeln? Wenig, oder gar nichts. Eine Seel, ſo ſich alſo frey ausgießt, trocknet aus, wie ausgeſchuͤttetes Waſſer, rauchet aus, wie ſchlecht bewahrter Balſam, erloͤſchet im Eifer, wie we ſch ſie hen Ehre⸗ genen hCftene G Me⸗ Hato⸗ aus⸗ gen alle ab⸗ ſh pen hu⸗ di nn N 1 heſ, e , 65, Gute Chriſt. 423 wie zerſtreute Kohlen, und verliehrt ſich ſelbſt nach, und nach ſo weit, daß ſie ſich ohne Wunder goͤttlicher Barm⸗ herzigkeit nicht mehr recht finden wird. Mittel Das Gemuͤth oͤfters zu verſam̃eln. 1. BeCinune dir ſelbſt gewiſſe Zeiten, zu welchen du dein Gemuͤth verſammeln wolleſt. Ein gewinnſuͤchtiger, oder ehrgeiziger Menſch denket immerdar, ſollte er auch noch ſo beſchaͤftiget ſeyn, wie er was erwerben, oder ſich hoͤher er⸗ ſchwingen moͤge: Er macht den Tag hindurch bey ſich ſelbſt hundert Ueber⸗ legungen, wie er ſein Abſehen erreichen koͤnne: Um wie viel billiger iſt es, daß, der du große Verdienſte machen, und ei⸗ nen hohen Stapfel der Tugend er⸗ ſteigen willſt, oͤfters in dich ſelbſt zu⸗ ruͤck geheſt, und den innerlichen Zu⸗ ſtand deiner Seele erwaͤgeſt? Wenn du ſchon keine geiſtliche Ordensper⸗ ſon, ſondern ein Weltmenſch biſt. Dd 4 Der 4²4 Der Rechiglaubige Der Koͤmg David bekennet von ſich ſelbſt, Pf. 118. v. 709. Meine Seel iſt allzeit in meinen Haͤnden. Er wollte ſagen: Ich giebe auf meine Seel immerdar alſo ſorgfaͤltig Acht, als wie auf eine Sache die ich in Haͤnden trage. Was hat aber der heil. Koͤ⸗ nig durch dieſe ſtaͤte Wachtſamkeit auf ſeine Seele gewonnen? Sehr viel; denn er ſetzet erſt angezogenen Wor⸗ ten gleich hinzu: Und dein Geſetz 0 „Err! habe ich nicht vergeſſen. Eine gleiche gute Wirkung wirſt auch du erfahren, wenn du zu gewliſſen Zei⸗ ten: z. B in der Fruͤhe, bey dem Ge⸗ bethe, bey Anfang einer neuen Ver⸗ richtung, vor dem Mittag, und Nachteſſen, wenn du etwann hoͤ⸗ reſt die Uhr ſchlagen, zu Abend vor dem Schlafe ꝛc. dein Gemuͤth verſammelſt: Du wirſt die goͤttlichen Gebothe, deine Pflichten, und Schul⸗ digkeiten niemal vergeſſen. . 2. Leih dich den Geſchaͤften, aber ſchenke, und wiome dich den⸗ ſelben nicht gaͤnzlich: Das iſ,wenn ſ⸗ Seel E Sel tben Kb⸗ üf e⸗ ſg en Gute Chriſt. 4232 du ein Amt zu verwalten, eine Arbeit zu verrichten, was wichtiges zu be⸗ ſorgen, und auszufuͤhren haſt, wen⸗ de deinen Fleiß, und Muͤhe an, ſo gut du kannſt, aber bind dich nicht alſo unbeſcheiden an, wie ein Sclav an die Ruderbank, vergrab, vertiefe dich in deine Geſchaͤfte nicht ſo ſehr, daß du dich, und deine GSeele dabey verabſaumeſt. Man muß alle Tage dem Leibe eine Zeit vergoͤnnen zur Ru⸗ he, und Labung der ermatteten Kraͤf⸗ ten, warum ſoll man denn nicht auch der Seel ſeine Zeit laſſen, ſich zu ver⸗ ſammeln, und hin, und wieder von oben herab neue Kraft, und Staͤrke zu erlangen? Die tapferſten Solda⸗ ten ſtehen nicht immerdar auf der Wacht, und ſind nicht immerdar in wirklicher Feldſchlacht, oder Bela⸗ gerung begriffen, ſie haben auch muͤßige Stunden, in welchen ſie ihr Gewehr ſaͤubern, ihre Waffen zurich⸗ ten, und ſich zum neuen Angriffe des Feindes zubereiten. Man ſieht ſo gar die Handwerksleute, und Tag⸗ Dd 5§ loͤh⸗ 4²6 Der Rechtglaubige, loͤhner ihre Arbeit oͤfters unterbrechen, damit ſie ihren Werkzeug wiederum er⸗ gaͤnzen, oder ſchaͤrpfen koͤnnen: Aus welchem erhellet, wie weit nothwen⸗ diger es dir ſey, der du wider ſo vie⸗ le Feinde der Seelen zu ſtreiten haſt, der du faͤr die Ewigkeit arbeiteſt, von Zeit zu Zeit deine Geſchaͤfte, und Ver⸗ richtungen durch eine kurze Verſamm⸗ lung des Gemuͤthes zu unterbrechen, damit du dadurch neue geiſtliche Waf⸗ fen dir zubereiten, und den Werkzeug der Tugenden, naͤmlich den Eifer, den Fleiß, die Genauigkeit wiederum ſchaͤrfen moͤchteſt. 3. Laß dir geſagt ſeyn die Wor⸗ te Chriſti des HErrn, Luc. 17. v. 21. das Reich GOttes iſt in euch. Die⸗ ſes Reich,in welchem G Ott herrſchet, daͤrfen wir nicht von weitem ſuchen, wir haben ſelbes inner uns, in un⸗ ſern Herzen: Es beſteht aber nicht in Speiß, und Tranke, ſondern es iſt die Gerechtigkeit, der innerliche Fried, und die Freud im heil. Geiſte, ſagt Paulus Rom, 14. V. 17. as a Gute Chriſt. 42²⁷ das Reich GOttes im Himmel aus⸗ machet, iſt die Gegenwart GHttes, und die Freud, welche die Auser⸗ waͤhlten haben ab dem vollkomenen Genuße des allerhoͤchſten Gutes. Das Reich Ottes auf Erden macht eben⸗ falls aus die ſuͤße Gegenwart G Ot⸗ tes in uns, und jenes Vergnuͤgen, das wir empfinden ab ſeiner Gnad, und Freundſchaft. Damit aber die⸗ ſes Reich GOttes in uns nicht ge⸗ ſtoͤrt werde, muß die Verſammlung des Gemuͤthes das beßte beytragen; denn durch dieſe wenden wir ſtets ein Aug auf Ott, auf daß wir alle un⸗ ſere Gedanken, Worte, und Werke, alle unſere Handlungen, und Abſich⸗ ten vor zuͤglich nach deſſen Befehle, Wil⸗ len, und Wohlgefallen moͤgen rich⸗ ten, das andere Ang auf uns ſelbſt, auf daß wir alle Regungen der Na⸗ tur, der Sinnlichkeit, der eigenen Lie⸗ be, und Hochſchaͤtzung beobachten, allen unordentlichen Leidenſchaften vorbeugen, allem menſchlichen Anſe⸗ hen, und Furcht deſto leichter koͤngen ausweichen. 4. 42² 8 Der Rechtglaubige, 4. Fuͤrchte nicht die Beſchwer⸗ niß, welche die Verſammlung des Gemuͤthes mit ſich bringt. Weil ein jeder Menſch die Freyheit des Ge⸗ muͤthes liebet, ſcheint freylich die Verſammlung eine Gattung der Ge⸗ fangenſchaft zu ſeyn. Zu dem macht auch unſere eigene Hoffart die Ver⸗ ſammlung verdruͤßig; denn, wenn wir unverruckt auf uns ſelbſt immerdar Acht geben, in uns ſelbſt hinein ſchau⸗ en, entdecken wir unzahlbare Maͤngel, Fehler, und Schwachheiten, wegen welchen wir uns vor GOtt ſchaͤmen muͤſſen: Deßwegen weil wir durch die Erkenntniß unſerer ſelbſt angetrieben wurden, taugliche Mittel vorzukehren, ſo viele Maͤngel, Fehler, uñ Schwachheiten zu verbeſſern, wollen wir oft lieber den in⸗ nerlichen Zuſtand unſeres Herzen gar nicht einſehen, als ſelben veraͤndern, und ablegen. Aber weit gefehlt! die Erkenntniß ſeiner ſelbſt iſt der Weg zur wahren Demuth, und dieſe iſt der Grund zur wahren Tugend: Du wirſt dich aber niemal recht erkennen, wenn du nicht dein Gemuͤth oͤfters ver⸗ wer des Wul Ge⸗ Ge⸗ cht er⸗ vir dar us e et die en tet ſ , 8 Gute Chriſt. 429 verſammelſt, und dich dir ſelbſten ohne Schmeicheley vor Augen ſtelleſt. 5§5. Vermeid jenes Stillſchwei⸗ gen, jene Einſamkeit, welche von einer unordentlichen Anmuthung entſpringt. Stillſchweigen, und nichts mit andern reden aus Ver⸗ druß, Zorn, Feindfeligkeit, einſame Orte ſuchen, ſich von der Gemeinſchaft der Menſchen abſoͤndern, ans Schwer⸗ muth, Traurigkeit, ſich in finſtere Gedanken vertiefen, in Geheim ſeinen Einbildungen Platz geben, keine Auf⸗ munterung, keine auch anſtaͤndige Er⸗ goͤ‚tzung des Gemuͤthes zulaſſen: lau⸗ ter Grillen, Mucken, Faußen bey ſich ſelbſt ausbruͤten ꝛc. iſt nicht allein der Geſundheit des Leibes, ſondern auch dem Wohlſtande der Seel ge⸗ faͤhrlich, und ſchaͤdlch. Der Fuͤrſt der Finſterniſſe findt bey keinem leichtern Eingang mit ſeinen Anfech⸗ tungen, Verwirrungen, Vorſtellun⸗ gen, als bey jenem, der aus Melancholey, aus Widerwillen, aus Unmuth auf ſich allein fitzt, und in der Stille ſei⸗ nen Leidenſchaften Gehoͤr giebt; die trau⸗ 43⁰ Der Rechtglaubige, traurigſté Folgen brechen oft aus; weil ein ſo verfinſtertes Gemuͤth ſelten was Vernuͤnftiges auskochet, oder einen geſcheiden Rath annimmt, 6. Verliebe dich in die ſtille Ein⸗ ſamkeit niemal alſo ſehr, daß deß⸗ wegen deine Pflichten, und Schul⸗ dig keiten unterlaſſen werden. Wenn es die Ehre GOttes, das Heil des Naͤchſten, wenn es dein Amt, und Stand erfodert, verlaß ohne Ver⸗ weilung die obwohl angenehme Ein⸗ ſamkeit; denn nur wollen einſam leben, damit man ſich der Arbeit, den ge⸗ meinen Verrichtungen ſeines Berufes entziehe, iſt keine Tugend, ſondern ein fauler Muͤßiggang. Wenn dich der Befehl deiner Vorgeſetzten, der Eifer fuͤr die Ehre G Ottes, die Liebe, und Barmherzigkeit gegen deinen Nebenmenſchen aus deiner einſamen Ruhe herauslocket, iſt es ſehr lobwuͤr⸗ dig, und verdienſtlich: Die Verſamm⸗ lung des Gemuͤthes wird deßwegen keinen Schaden leiden, ja du wirſt dich gar leicht wiederum finden, beſonders, wenn du nach vollbrachter Arbeit, nach zwel wes einen Ein d ul Gute Chriſt. 43 1 nach erfuͤllter Schuldigkeit dich gleich in dein Wohnort verfugeſt, und nicht ohne Noth anderswo hangen bleibſt. Du biſt recht daran, ſo du dein Wohnort, wie den Himmel liebeſt, aber gedenke, daß auch die Engel auf eine Zeit den Himmel verlaſſen, wenn es GOtt zu ſeiner Glorte, zum Nutzen der Menſchen alſo haben will. Guͤnfter Abſatz. Von den Hinderniſſen der Tugend. Recht hat der heil. Gregorius ge⸗ ſprochen Hom. 11. In dem ge⸗ genwaͤrtigen Leben ſind wir gleich⸗ ſam auf dem Wege, auf welchem wir dem Vaterlande zuwandeln, die boͤſen Geiſter aber beſetzen dieſen unſern Weg wie Straßenrauber: ſie lauren naͤmlich auf jenen Schatz der Tugenden, den wir geſammelt haben: weil ſie aber bey gottesfuͤrchtigen See⸗ len mit offenbaren Anreizungen, An⸗ fechtungen, und Verſuchungen nicht wur⸗ 4³2 Der Rechtglaubige wurden hinaus langen, gebrauchen ſie ſich eines andern Liſtes: Sie ma⸗ chen den Tugenden allerhand Hinder⸗ niſſen, welche deſto gefaͤhrlicher, je verborgener ſie ſind: man glaubet von Anfang nicht, daß dieſes, oder jenes ſo viel zu bedeuten habe, daß ein großer Schaden erfolgen werde, bis man ſeinen Jerwohn zuletzt, aber leider oft zu ſpaͤt erkennet. Solche Hinderniſſe der Tugenden wird ge⸗ genwaͤrtiger Abſatz entdecken. Erſte Lehr. Von der Lauigkeit in dem Guten. Der Stand der Lauigkeit iſt jener, Vwenn man zwar das Joch Chri⸗ ſti nicht gaͤnzlich abſchuͤttelt, jeden⸗ noch daſſelbe ungern mit Verdruße, und Widerwillen traͤgt, wenn man faſt alles, was den Dienſt GOttes, die Uebung des Guten, und der Tu⸗ gend betrift, kaltſinnig, ſchlaͤfrig, ſaumſelig, und obenhin, ohne Eter/ ohne ten her dun , 6, g, Gute Chriſt. 43³⁸ ohne Geiſt, ohne Geſchmack, ohne Nutzen, und Frucht verrichtet, wenn man nur mit dem aͤußerlichen Scheine der Froͤmmigkeit ſich begnuͤget, aber wegen Verbeſſerung geringer Fehler, wegen Unterdruckung ſeiner Leiden⸗ ſchaften, wegen Fortgange in ſtand⸗ maͤßiger Vollkomenheit ſich wenig be⸗ kuͤmmert. Wohl ein armſeliger Stand! aber in welchem leiber! ſehr viele aus allen Gattungen der Recht⸗ glaubigen ſtecken, und oft ihr Lebtag ſtecken bleiben. Biſt du vielleicht auch einer aus ſolchen lauen Chriſten? O wenn dieſes waͤre, ſpanne alle Kraͤften an, dich von der Lauigkeit los zu reiſſen, warum? 1. Die Lauigkeit iſt ein heimli⸗ ches Uebel. Sie hat eine Gleichheit mit dem laulichten Waſſer; dieſes hat etwas von der Hitz, und etwas von der Kaͤlte, und die Lauigkeit hat et⸗ was von dem Guten, und etwas von dem Boͤſen. Z. B. eine laue Seele verabſcheuet die groben Laſter, aber begehet ohne Furcht unzahlbare klei⸗ P. Hauſens, Guter Chriſt. Il. Ch. Ee ne 4 3³4 Der Bechtglaubige ne Suͤnden: ſie verletzet nicht ſchwer⸗ lich die Ehre des Naͤchſten, aber redet immerdar von fremden Fehlern: ſie i traͤgt keinen toͤdlichen Haß, und nl Feindſchaft, aber heget im Herzen ei⸗ (ſ nen Widerwillen, und Bitterkeit: ſte 4 raubet nicht das Gut des Neben⸗ n menſchen, aber dem Ihrigen haͤngt i ſie unordentlich an: ſie flieht die Un⸗ fl lauterkeit, aber unterhaͤlt eine ſinnli⸗ be che Bekanntſchaft: ſie thut viel Gu⸗ tes, aber ohne reine Meynung: ſie bethet, aber ohne Andacht: ſie em⸗ pfaͤngt die heiligen Geheimniſſe, aber ohne Eifer, ſie liebet GOtt, aber nicht aus ganzem Herzen: ſie bekennet ſich zur Tugend, aber nur mit Worten, ohne innerlichen Geiſt ꝛc. Eben dieſe n de 1 Vermiſchung des Guten, und des Boͤſen, machet die Lauigkeit zu einem heimlichen Uebel; denn weil jene, wel⸗ che davon angeſteckt ſind, ſich fuͤr d keine große Suͤnder halten, ſehen ſie nur auf das wenige Gute, was ſie e noch thun, und nicht auf das Boͤſe, was bey ihnen einſchlelcht: un Gute Chriſt. 43 5 und da ſie ſich vergleichen ſollten mit jenen, die weit eifriger, und vollkomm⸗ ner ſind, ſo vergleichen ſie ſich mit noch Lauern, und Unvollkommnern, ſolglich von ſolcher albern Verglei⸗ chung verblendet, weil ſie ſich noch fuͤr weit beſſer, und heiliger halten, als viele andere, ſchmeicheln ſie ſich, als er⸗ fuͤllten ſie alle Gerechtigkeit, und blei⸗ ben alſo blinder hin in der Lauigkeit liegen. Ein jeder anderer wird ſolche Lauigkeit ehender vermerken, als jene, die wirklich darmit behaft ſind. 2. Ein bey GOtt verhaßtes Uebel. GOtt kann ſo wenig die Lauigkeit bil⸗ ligen, und gutheiſſen als die Suͤnd. Deßwegen ſagt er bey Jerem. c. 48. v. 10. Verflucht iſt derjenige, welcher das Werk GOttes ſaumſelig ver⸗ richtet. Der unendliche gerechte GOtt kann niemand verfluchen, der den Fluch nicht verdienet: Ey ſo muß ja die Lauigkeit vor GOtt was graͤu⸗ liches ſeyn, weil derſelben ein ewiger Fluch angekuͤndet wird. In der heim⸗ lichen Offenbahrung, drohet GOtt, er Ee 2 wolle 436 Der Bechtglaubige, wolle anfangen den, welcher lau iſt, auszuſpeyen aus ſeinem Munde, das iſt, er wolle anfangen, nach, und nach einen ſolchen Kaltſinnigen zu ver⸗ laſſen, und zu verwerfen. Entſetzliche Bedrohung! welche aber ſchon an vielen erfuͤllet worden, die durch die Lauigkeit von dem Gipfel der Tugend in einen Abgrund der Bosheit jaͤm⸗ merlich verfallen ſind. Weder in der Welt, noch in den Kloͤſtern ſteht eine auch erhabene Froͤmmigkeit ſi⸗ cher, wenn ſie die Lauigkeit laͤßt ein⸗ ſchleichen. Jene gottesrauberiſche, und geluͤbdbruͤchige Ueberlaͤufer zu den Irrglaͤubigen muͤſſen deſſen traurige Zeugen ſeyn, welchen insgemein die Lauigkeit zu ihrem Verderben den er⸗ ſten Stoß gegeben. 3 Lin faſt unverbeſſerliches Ue⸗ bel. Mit keinem Kranken ſteht es ſchlimmer, als mit jenem, der die Ge⸗ fahr nicht erkennet, der alle Empfind⸗ lichkeit verliehret, und weil er ſich ganz geſund zu ſeyn, faͤlſchlich glaubet, alle Huͤlfsmittel ausſchlaͤgt: Faſt eine glei⸗ lan inde, Und 1ber⸗ lche 1 bie end am⸗ der ſcht ⸗ den lige de 4 N⸗ e⸗ de h et, ſe Gute Chriſt. 437 gleiche Beſchaffenheit findet man bey einem recht Lauen: Er ſieht die Ge⸗ fahr nicht, in welcher er ſtecket, er empfindt nicht mehr jene Zaͤrtigkeit ſeines Gewiſſens, welches ihm ſonſt die geringſten Fehler vorrupfte; und da er ſich ſelbſt noch fuͤr einen Gerech⸗ ten, der keine große Miſſethaten auf ſich hat, anſieht, glaubet er, es ſtehe noch alles gut; deßwegen von dem wenigen Guten, ſo er noch an ſich hat, verblendet, vernachlaͤßiget er alle Huͤlfsmittel, faͤhrt fort in ſeiner ſchon gewohnten Lauigkeit ſo lang, bis ſie endlich gar unheilbar, und zu einer toͤdlichen Schlafſucht wird, von wel⸗ cher ihn nur ein Wunder der Gnad er⸗ wecken kann. Es waͤre nach Ausſag des heil. Geiſtes fuͤr eine Seele oft weit beſſer, wenn ſie in ſchwere Suͤn⸗ den gefallen waͤre, als in eine große Lauigkeit; denn ſie wurde ihren elen⸗ den Stand bald erkennet, die ſcharfen Gewiſſensbiſſe bald gefuͤhlet, die trau⸗ rigen Wirkungen der Suͤnden ohne Verzug geſehen haben, folgſam waͤre Ee 3 ſie 4³⁸ Der Rechtglaubige ſie heftig angetrieben worden zur wah⸗ ren ernſtlichen Bekehrung, aber weil ſie lau iſt, bleibt ſie lau, weil ſie bie⸗ ſen ihren Zuſtand niemal fuͤr uͤbel, und gefaͤhrlich anſieht, und erken⸗ net; deßwegen ſagen alle Lehrer des Geiſtes, daß ſich weit ehender, und leichter viele grobe Suͤnder zur wah⸗ ren Buß, als ein einziger lauer zum eifrigen Leben bequemmen werde. Mittel Wider die Lauigkeit im Guten. I. Mache einen Unterſchied zwi⸗ ſchen der Lauigkeit, und der Troͤckne des Geiſtes, oder in⸗ nerlichen Verlaſſenheit. Ohne die⸗ ſe Entſcheidung koͤnnte manche gottes⸗ fuͤrchtige Seele in große Verwirrung, und Kleinmuͤthigkeit geſtuͤrzet werden. Der Stand der Troͤckne, und inner⸗ lichen Verlaſſenheit iſt jener, da GOtt die Erleuchtungen, Troͤſtungen, und empfindliche Andacht bey dem Gebethe, und andern geiſtlichen Uebungen einer eifrigen Seel entziehet, und an de⸗ ren — — len Ec⸗ 1 — — — — — — ah⸗ weil kdie⸗ bel, ten⸗ des und ah⸗ um ie . Gute Chriſt. 439 ren ſtatt Zerſtreuungen, Verdruß, Eckel, Ueluſßt, Sproͤbe des Geiſtes, Dunkelheit des Verſtandes, Ver⸗ ſchlagenheit des Gemuͤthes, Wiber⸗ ſpenſtigkeit der Natur ꝛc. zulaͤßt, um ſie zu pruͤfen, mehrer zu reinigen, von den empfindlichen Suͤßigkeiten zu entwehnen, und in ſeiner Liebe vollkommner zu machen. Der Stand der Lauigkeit iſt, da eine kalte Seele aus eigner Schuld, und Saumſelig⸗ keit ab den geiſtlichen Uebungen ei⸗ nen Widerwillen hat, und deßwegen dieſelben unterlaͤßt, abkuͤrzet, obenhin, ohne Aukmerkſamkeit, ohne Andacht, ohne Geſchmack, und Frucht nur aus Zwange, und dem Scheine uach verrich⸗ tet. Die eifrige Seel ſeufzet in ih⸗ rem Stande der Troͤckne, und Verlaſ⸗ ſenbeit, und macht ihr denſelben alſo zu Nutzen, daß ſie dadurch in wah⸗ rer Tugend, in Verdienſten, und in der Gnad merklich zunimmt: herent⸗ gegen die kaltſinnige Seele liebet den Stand der Lauigkeit, faͤhrt in ſelbem ganz blind fort, verwahrloſet alle Ee 4 Mit⸗ 440 Der Rechtglaubige, Mittel, und da ſie ſich nichts koſten laͤßt, einen neuen Eifer in ſich zu er⸗ wecken, zwingt ſie endlich gleichſam GOtt, daß er allgemach anfange ſie auszuſpeyen aus ſeinem Munde. 2. Verſtopfe der geiſtlichen Schlafſucht, oder Lauigkeit ihre Quelladern. Man wird eine ſchwe⸗ re Krankheit niemal heilen, wenn ihr Urſprung nicht entdecket wird. Die erſte Urſach der Lauigkeit iſt der Ab⸗ gang eines lebhaften Glaubens, den man von ewigen Grundwahrheiten haben ſoll: Es ſind ſolche Wahrhei⸗ ten von ſolcher Wichtigkeit, und uͤbernatuͤrlichen Kraft, daß ſie faſt nothwendig den Willen bewegen, wenn ſie der Verſtand recht erwaͤget: Deßwegen in dir ein neues Feuer des Eifers zu dem Dienſte GOttes, und allem Guten anzuzuͤnden, betrachte die unendliche Hochheit, Vollkom⸗ menheit, und Wuͤrdigkeit deines all⸗ maͤchtigen Oberherrn, Erſchaffers, Erloͤſers, und Richters: Betrachte die unerforſchlichen Urtheile ſeiner Weis⸗ Gute Chrift. 441 Weisheit, und Gerechtigkeit: Be⸗ trachte ſeine getreue Verſprechen, un⸗ ermeſſene Beſohnungen, und ewige Strafen: Betrachte die verwunder⸗ lichen Erfindungen ſeiner Liebe, die un⸗ zahlbaren Gnaden, und Wohlthaten ſeiner freygebigen Guͤtigkeit ꝛc. Die⸗ ſes alles betrachte nach allen Um⸗ ſtaͤnden der Perſon, der Zeit, des Ortes, der Bewegurſach ꝛc. wie es dir die katholiſche Religion vorhaͤlt, erwecke dabey einen lebhaften Glau⸗ bensact: Dein Herz muͤßte kaͤlter als ein gefrorner Eißſcholle ſeyn, wenn es nicht zu einem Eifer angeflammet wuͤrde. Nach Maaß des Glaubens, iſt insgemein die Maaß des Eifers im Dienſte GOttes. 3. Mit neuer Innbrunſt, Fleiß, und Genauigkeit nimm wiederum vor die Hand alle deine geiſtliche Verrichtungen. Widrige Zuſtaͤnde werden durch widrige Mittel gehei⸗ let. Gleichwie ſich dann die Lauigkeit zu vorderſt in den geiſtlichen Verrich⸗ tungen aͤuſſert alſo muß ſie “ e 5 442 Der Rechtglaubige in dieſen zu erſt angegriffen, beſtritten, und uͤberwunden werden. Man koͤmmt freylich in der Lauigkeit nicht gleich alſo weit, daß man alles Ge⸗ beth, h. h. Meſſen, alles geiſtliche Le⸗ ſen, und Anhoͤrung des Wortes GOt⸗ tes, alle andere entweder vorgenom⸗ mene, oder vorgeſchriebene Anbachts⸗ uͤbungen ꝛc. gaͤnzlich unterlaſſe, allein eine geringe Sach, ein kleines unnoͤ⸗ thiges Geſchaͤft, ein Verdruß, ein menſchliches Abſehen, ein kahler Vor⸗ wand iſt oft Urſach, daß man geſagte geiſtliche Uebungen verſchiebt, unter⸗ bricht, und ohne Verſammlung des Gemuͤthes, ohne Vorbereitung, ohne Aufmerkſamkeit, ohne Kraft, Saft, und Nutzen verrichtet. Aber eben dieſe Fehler, und Maͤngel muſt du mit allem Ernſte verbeſſern, wenn du dich noch bey Zeiten von oft geſagter Lau⸗ igkeit losreiſſen willſt: und ſoll⸗ te dir GOtt dein Lebtag keinen inner⸗ lichen Troſt, und Suͤßigkeit bey allen deinen geiſtlichen Verrichtungen geben, muſt du dennoch alle moͤgliche i * alt, Gute Chriſt. 443 falt, und Muͤhe anwenden, in den⸗ ſelben nicht das mindeſte zu verabſau⸗ men, abzukuͤrzen, zu verſchieben, zu unterlaſſen, wenn es nicht die Ehr GOttes, das Heil des Naͤchſten, oder eine andere wichtige Urſach unumgaͤng⸗ lich erfodert. 4. Belad dich nicht mit uͤber⸗ haͤufter Arbeit, verwickle dich nicht in gar zu viele Sorgen, und Ge⸗ ſchaͤfte. Das menſchliche Gemuͤth, welches gar zu faſt zerſtreuet, und auf verſchiedene Gegenſtaͤnde zertheilet iſt, muß natuͤrlicher Weis ſo ermuͤdet, und erſchoͤpfet werden, daß es untauglich wird ſich um die Tugend, um die Vollkommenheit mit Nachdrucke an⸗ zunehmen, die geiſtlichen Verrichtun⸗ gen mit Eifer anzufangen, oder fort⸗ zuſetzen: folglich weil man ganz abge⸗ mattet iſt, ſucht man die Ruhe, die Ergaͤnzung der Kraͤften, und unter dem Vorwande einer nothwendigen Erholung, liebet man allgemach ein kommentliches, ſinnliches, weiches Le⸗ ben: Der Geiſt der Andacht ver⸗ ſchwindt, 444 Der Rechtglaubige ſchwindt, der Luſt zum Gebethe ver⸗ geht, der Eifer zu allem Guten er⸗ liſcht, endlich geraͤtht man in eine gaͤnzliche Schlafſucht. Dieſem Uebel denn vorzukommen, halt eine Ord⸗ nung in deinen Geſchaͤften, und eine gewiſſe Maaß: Dein taͤgliches Gebeth, Betrachtung, geiſtliches Leſen, vorge⸗ ſchriebene, oder freywillige Andachten, ſollen jederzeit vor allen andern Ver⸗ richtungen den Vorzug haben: Die darzu beſtimmte Zeit erfuͤlle auf ein Puͤnktlein: Dieſe halt fuͤr das wich⸗ tigſte Geſchaͤft deines Lebens, und entrichte ſelbe mit ſolcher Vorberei⸗ tung, Innbrunſt, Genauigkeit, Fleiß, und Anwendung deiner Kraͤften, daß der große GOtt darob ein Wohlge⸗ fallen ſchpfen, und ſelbe des Himmels wuͤrdig erkennen moͤge. Wenn Fuͤr⸗ ſten, und Koͤnige nur an Kunſt, und Meiſterſtuͤcken ein Belieben tragen, um wie viel mehr wird der unendliche hohe, und maͤchtige GOtt von dir vollk ommene Werke erwarten? 5. Brauch En an i ver. ſch len es ber⸗ e⸗ eine lebel Db⸗ eine eth⸗ ge⸗ en, le⸗ ie lin i⸗ d . 4 Gute Chriſt. 44 5 5. Brauche Ernſt, und Gewalt. Eine alte Wunde, wo ſchon die Faͤulung anſetzet, kann ſchwerlich anders als mit Schneiben, und Brennen geheilt werden: auf gleiche Weis eine ver⸗ jaͤhrte, eingewurzelte Lauigkeit in al⸗ lem Guten muß durch die Schaͤrfe, das iſt, durch Bußwerke, und Leibes⸗ ſtrengheiten vertrieben werden: ſo lang die Sinnlichkeit, die Eigenliebe, bey dir zu erſehen, wird die Lauigkeit jederzeit ihren Unterſchluf, ihre Nah⸗ rung, und Vorwand finden. So bald du aber der Sinnlichkeit, der Eigenliebe den Krieg wirſt ankuͤnden, dein Fleiſch, und deſſen Begierlichkei⸗ ten anfangen zu kreuzigen, das wei⸗ che Leben in ein ſtrengeres veraͤndern, wird der Geiſt die Oberhand gewin⸗ nen, der Eifer ſich entzuͤnden, und den Froſt, die Kaͤlte deines Herzens gaͤnz⸗ lich verzehren. S. Iſt die Lauigkeit gar zu hart⸗ naͤckig, muſt du auſſerordentliche Mittel anwenden. Eine langwuͤri⸗ ge Krankheit wird durch eine leichte Arzney 446 Der Rechtglaubige, Arzney nicht gehoben, man braucht etliche Taͤge, und Wochen lang eine ganze Cur, z. B. man brauchet ein Heilbad, man trinkt Kraͤuterweine, man bedient ſich der mineraliſchen Gauerwaſſern, man haͤlt die ſtrengſte Diaͤte ꝛc. damit das Uebel von innen getilget werde. Auf gleiche Art ge⸗ brauche wider die gewohnte Lauigkeit eine ganze geiſtliche Kur, ich will ſa⸗ gen: Mache auf acht Tage lang die ſo genanten Exercitien, oder geiſtlichen Uebungen meines heil. Vaters Igna⸗ tius, welche Unzahlbaren nicht allein zur wahren Bekehrung, ſondern auch zur großen Heiligkeit erſprießlich ge⸗ weſen: Sollte dir dein Stand, und Amt nicht ſo viele Zeit uͤbrig laſſen, ſtelle wenigſt an eine dreytaͤgige geiſt⸗ liche Verſammlung des Gemuͤthes, und erwaͤhle dir einen erfahrnen geiſt⸗ reichen Prieſter, welcher dich in dem Geſchaͤfte des Heils recht zu leiten wiſſe: Geh etwann zur heil. apoſto⸗ liſchen Mißion, wenn ſelbe in deiner Nachbarſchaft gehalten wird; denn wei gucht eine t en eite, ſhen gte nen ge⸗ keit die hen / i uch ſen e, en tr n Gute Chriſt. 447 wei bey ſolcher die wichtigſten Wahr⸗ heiten unſerer Religion mit beſonderm Nach drucke vorgetragen werden, ſo er⸗ folgen auch die verwunderlichſten Be⸗ kehrungen bey den groͤbſten Suͤndern, und die beßten Wirkungen bey den guten Chriſten, wie die Erfahrniß von Jaͤhre zu Jahre aller Orten ſatt⸗ ſam beweiſt, und jener allgemeine letzte Gerichtskag noch mehrer offen⸗ baren wird. Sieh! dieſe ſind die be⸗ waͤhrten Mittel, durch welche das ſonſt faſt unheilbare Uebel der Lauigkeit ge⸗ heilet wird. Zweyte Lehr. Von dem Mißbrauche der Gnaden. Nichts iſt koſtbarer als die Gnad GDOttes: ſie iſt der Werth des theureſten Blutes JEſu Chriſti, der Anfang unſerer Verdienſten, der Ur⸗ ſprung wahrer Tugenden, der Saa⸗ men unſerer ewigen Seligkeit: Es iſt aber auch uns nichts nothwendigers als eben die Gnad GOttes. hne mi 448 Der Rechtglaubige, mich, ſagt der Sohn GOttes, koͤnnt ihr nichts thun. Der Apoſtel bekraͤf⸗ tiget, daß all unſer Vermoͤgen von GOtt herkomme. 2. Cor. 3. Was ſcheint leichter zu ſeyn, als den heil. Namen JEſu ausſprechen, und den⸗ noch behauptet der Apoſtel 1. Cor. 12. Niemand kann den HErrn Juëſum mit Frucht nennen, ausgenommen im heil. Geiſte, das iſt, mit Huͤlf der goͤttlichen Gnad. Wenn aber die Gnad GOttes nicht minder noth⸗ wendig, als koſtbar iſt, kann man leicht erachten, wie viel daran gelegen ſey, daß man derſelben getreulich mit⸗ wircke. Deßwegen ermahne ich dich mit dem heil. Paulus 1. Cor. 6. Em⸗ pfang die Gnad Gttes nicht vergebens: warum? 1. Der Mißbrauch der goͤttli⸗ chen Gnaden iſt der groͤbſte Un⸗ dank. Es giebt mehrere Gattungen der Gnaden, aͤuſſerliche naͤmlich, und innerliche, von den natuͤrlichen nichts zu melden: die aͤuſſerlichen ſind jene Mittel die uns GOtt zuſchicket. unſer eil, Gute Chriſt. 449 Heil, und Heiligkeit zu befoͤdern z. B. ſo viele Predigten, Unterweiſungen, Ermahnungen, Lehren, und War⸗ nungen, ſo viele Betrachtungen, Er⸗ wegungen, geiſtliche Leſungen, gute Beyſpiele, ſo viele heilige Beichten, Kommunionen, heilige Meſſen, Ver⸗ ſammlungen des Geiſtes, geiſtliche Uebungen ꝛc. Die innerlichen Gnaden beſtehen in dem, was der heil. Geiſt in uns wirket, damit er uns auf die ſiche⸗ re Straße der Tugend, und Heilig⸗ keit fuͤhre, dergleichen Gnaden ſind ſo viele Erleuchtungen, Erkenntniſſe, ſo viele heimliche Einſprechungen, heil⸗ ſame Begierden, gute Anmuthungen, ſuͤſſe Troͤſtungen, ſo viele andere auf⸗ weckende, begleitende, ſtaͤrkende Gna⸗ den, ſammt ſeinen ſieben Gaben, die er in gewiſſer Maaß mittheilet, uns zur ſtandmaͤßigen Vollkom̃enheit, zum letzten Ziele, und Ende zubringen. Nun aber je groͤßer die Zahl, und Vortreff⸗ lichkeit jener Gnaden, die uns GOtt laͤßt zufließen, deſto groͤber iſt unſer Undank, wenn wir ſelbe ohne Frucht P. qauſens, Guter Chriſt. II. TCh. F f em⸗ 4 50 Der Rechtglaubige, empfangen, wenn wir nicht mitwirken⸗ wenn wir ſie mit dem faulen Knechte bey Matth. 25. unnuͤtz vergraben, oder gar zur Beſchimpfung des hoͤchſten Gutthaͤters, zum Schaden der eige⸗ nen Seele ſchaͤndlich mißbrauchen. Chriſtus der HErr hat geweinet uͤber die Stadt Jeruſalem, nicht wegen dem, was er alldort zu leiden hatte, ſon⸗ dern wegen der Verachtung, wegen dem Mißbrauche ſo vieler ausnehmender Gnaden, welche dieſe Stadt von ihm vergebens erhalten hat; alſo empfind⸗ lich fiel ihm ihre Undankbarkeit. 2. Hat zu fuͤrchten eine ſtrenge Rechenſchaft. Es iſt eine ſichere Glaubenswahrheit, GOtt werde von uns Rechenſchaft begehren wegen allen ſeinen Gnaden, die er uns hat laſſen zukommen; denn dieſe ſind die Talen⸗ te, ſo er austheilet, und die er will, daß wir uns ſelbe zu Nutzen machen: es ſind keine Gnaden, welche er ohne Gegenſchuldigkeit verleihet, ſondern ſie verbinden mich zu einem rechten Gebrauch:und iſt wohl zu bemerken, je E =G ken⸗ chtt der Ker ioe en⸗ ber eti n⸗ Gute Chriſt. 4 51 je mehrer wir empfangen, deſto ſtren⸗ ger wird ſeyn die Rechenſchaft; denn eine jede Gnad ſoll durch guten Ge⸗ brauch in uns fruchten, und GOtt als dem Urheber, und Geber derſel⸗ ben einen neuen Zuſatz der Glorie brin⸗ gen. Du haſt mir fuͤnf Talente ge⸗ geben, ſagte der getreue Diener zu ſeinem Herrn: Sieh! ich habe fuͤnf andere damit gewonnen. Matth. 25. Wenn du einſtens vor deinem goͤtt⸗ lichen Richter nicht ein gleiches wirſt ſagen koͤnnen, wie wirſt du erzittern? Was wirſt du antworten, wenn er dir vorwerfen wird: Was habe ich dir thun koͤnnen, dein Heil zu befoͤrdern, ſo ich nicht gethan? Was Nutzen habe ich von ſo vielen Gnaden, die ich dir gegeben, von ſo vielem Schweisße, und Blute, ſo ich fuͤr dich vergoſſen? Tau⸗ ſendweis Auserwaͤhlte wird er dir zei⸗ gen, die mit weit wenigern, und min⸗ dern Gnaden ſind heilig geworden. Es wird auch an dir wahr werden, was Chriſtus bey Matth. c. 2r. den Hohenprieſtern, und Aelteſten des Ff2 Vol⸗ 452 Der Rechtglaubige, Volkes vorgeſagt, die offene Suͤn⸗ der, und verſchreyte Weibsperſo⸗ nen, welche naͤmlich der rufenden Gnad Folg geleiſtet, werden euch vorgehen in das Reich GOttes. 3. Hat zu erwarten die Entzie⸗ hung der Gnad. GOtt will uns mit ſeiner Gnad heimſuchen; wenn wir ihm die Thuͤr des Herzens zu⸗ ſchließen, geht er hinweg: Die Gnad iſt eine freywillige Gab GOttes, wenn wir dieſelbe nicht annehmen, giebt er ſelbe einem andern. Es iſt keine er⸗ ſchrecklichere Straf als die Entziehung der Gnad, aber auch keine dem Miß⸗ brauche der Gnaden mehrer angemeſ⸗ ſen. Die Verdammten in der Hoͤlle werden die ganze Ewigkeit hindurch nichts ſchmerzlicher beweinen, als die Verabſaumniß, und Mißbrauch ſo vieler Gnaden. Welcher ſchreckvoller Anblick wird fuͤr dich im Todbbette ſeyn, wenn du bey dem duͤſtern Lichte der Sterbkerze zu ſpaͤth erſehen ſoll⸗ teſt, daß jene viele, und große Gna⸗ den, welche vielleicht ganze aſter⸗ 3 — — — — — — — — — — –-0ʒ— — — le — ☛ . . Gute Chriſt. 453 ſchaften haͤtten bekehrt, und ſelig ge⸗ macht, in, und bey dir ſo wenig ge⸗ fruchtet, und dich zu keiner wahren Tugend gebracht haben? Wehe dir Corozaim! wehe dir Bethſaida! ſagte einſtens der Erloͤſer Matth. 11. v. 21. Wenn in der Stadt Tyrus, und Sidon die Wunder geſchehen waͤ⸗ ren, welche in euch geſehen wor⸗ den, haͤtten ſie mit Bußkleidern angethan, mit Aſchen beſtreuet Buß gethan. Dieſen ſchreckbaren Fluch, ſammt der Entziehung kraͤfti⸗ ger Gnaden haben die Staͤdte Coro⸗ zaim, und Bethſaida ſich zugezogen durch den Mißbrauch der Gnaden. Ein gleicher Fluch wird auch dich trefen, wenn du jene verwunderliche Kette der Gnaden, durch welche dich G Ott zur Tugend, und Heiligkeit hat ziehen wollen, durch Nachlaͤßigkeit, Verachtung, und Mißbrauch ſoll⸗ teſt abſprengen, und zerreiſſen. Ff 3 Mit⸗ 4 ½4 Der Rechtglaubige, Mittel Wider den mißbrauch der Gna⸗ en. 1. SKchaͤtze ſehr hoch alle goͤttli⸗ Sa Gnaden. Je mehrer eine Sache geſchaͤtzt wird, deſto groͤßer pflegt zu ſeyn die Sorgfalt ſelbe zu verwahren, damit ſelbe weder Scha⸗ den leide, noch verlohren gehe. O mit welcher Behutſamkeit werden die koſtbaren Jubelen, und Edelgeſteine be⸗ ſorget! Nun aber iſt eine jede minde⸗ ſte goͤttliche Gnad unendlich mehrer werth als alles zuſammen genommen, was immer rares, und ſchaͤtzbares auf der ganzen Welt anzutrefen, weil naͤmlich eine jede Gnad dir der goͤttliche Gohn mit ſeinem Leiden, und Tode verdienet, und erkaufet hat. Wie ſorgfaͤltig ſind die fromen Prie⸗ ſter bey den Altaͤren, daß kein Troͤpf⸗ lein des ſchon conſecrierten Weins, und kein Broſam des ſchon eonſeerier⸗ ten Brodes entunehret, verſchuͤttet, oder verlohren werde, weil namnlich er — — — — — — = -+ —— — — — — na⸗ ſſ⸗ ine ger u / die⸗ le⸗ , Gute Chriſt. 455 der Wein in das wahre Blut, und das Brod in den wahren Leib Chri⸗ ſti durch die heiligen Worte verwan⸗ delt worden 2 Eben alſo ſorgſam ſollſt du umgehen mit allen auch klein⸗ ſten Gnaden GOttes, damit keine vergebens, keine fruchtlos ſey. 2. Fuͤrchte die goͤttlichen Gnaden. Nicht allein deine Suͤnden, ſondern auch die von GOtt empfangene Gna⸗ den ſollen dich erzittern machen: ja deine Suͤnden wurden, und koͤnnten dich nicht aͤngſtigen, wenn dir GOtt keine Gnaden gegeben haͤtte: Je groͤ⸗ gere, und haͤufigere Gaben er aber dir hat angedeyhen laſſen, deſto meh⸗ rer wird er auch von dir erwarten, und fodern. Den Staͤdten Tyrus, und Sidon wird es am letzten Gerichtstage beſſer ergehen, als den Staͤdten Bethſaida, und Co⸗ rozaim. Luc. 10. v. 13. Weil jene nicht ſo viele Erleuchtungen, und Gnaden von GOtt empfangen, als dieſe. Es wurde Lucifer nicht ſo tief gefallen ſeyn, und Judas der Ver⸗ Ff 4 raͤther 456 Der Rechtglaubige raͤther nicht ſo tief in der Hoͤlle lie⸗ gen, wenn ſie nicht ſo ausnehmende Gnaden erhalten haͤtten, die ſie ſo ſchaͤndlich mißbraucht haben. Kein Sturzfall iſt ploͤtzlicher, und ſchwe⸗ rer, als der vertrauteſten Guͤnſtlin⸗ ge bey den Fuͤrſten, welche derſelben Wohlgewogenheit mißhandeln; denn die groͤßte vormalige Gunſt veraͤn⸗ dert ſich in den aͤrgſten Haß. 3. Drucke tief in dein Gerz die⸗ ſe unfehlbare Wahrheit: Ohne goͤttliche Gnad koͤnnen wir nicht das mindeſte Gutes thun. So we⸗ nig du vermagſt aus dir ſelbſt in der Ordnung der Natur, eben ſo wenig ver⸗ magſt du in der Ordnung der Gnad. G Ott ſteht es lediglich frey dir eine Gnad zu geben, oder abzuſchlagen. Dieſe weſentliche Abhaͤngigkeit von der goͤttlichen Huͤlf, und Gnad, hat die vollkommneſten Diener G Ottes nicht allein in groͤßter Demuth, und heili⸗ ger Furcht erhalten, ſondern auch ſtets angetrieben, daß ſie ſich immer mehr, und mehr an GOtt wie ein — —— — — —.— — ––n 6CC -—— — — – — 1 Gute Chriſt. 457 kleines Kind an den Vater eingehal⸗ ten, und auf alle Bewegungen der Gnad genaueſte Obacht getragen. Die Natur unterrichtet ſo gar die un⸗ vernuͤnftigen Thiere, fuͤr dasjenige ſich zu wehren, ab welchem ihr Leben han⸗ get. Um wie viel mehr ſollſt du denn deine ganze Wachtſamkeit auf die goͤttliche Gnad wenden, ohne welche du keinen Schritt weder zur aͤchten Tugend, noch zu deinem Heile thun kannſt. Zu dem GOtt giebt ſeine Gnad, wem, wo, und wenn er will: folglich muſt du an allen Orten, und zu allen Zeiten aufmerkſam ſeyn, be⸗ ſonders aber, da du allein, oder in dem Gebethe, in der Betrachtung, geiſtlichen Leſen, oder andern gottſeli⸗ gen Uebungen begriffen biſt, denn in ſolchen Umſtaͤnden pflegt er am oöfte⸗ ſten ſeine Stimm hoͤren zu laſſen, und ſeine Gnad mitzutheilen. 4. Bedenke wohl, daß GOtt ſei⸗ ne Gaben, und Gnaden in gewiſ⸗ ſer Maaß austheile. Einem giebt er weniger, dem andern mehrer. Ei⸗ f 5 nem 45 8 Der Rechtglauhige, nem jeden aus uns, ſagt der Apo⸗ ſtel Epheſ. 4. v. 7. iſt die Gnad ge⸗ geben worden nach Maaß der freywilligen Schankung Chriſti. Der unendlich weiſe, und vorſichtige GOtt thut, und ſchlichtet alles in beſtimmtem Gewichte, und Maaß, und weil ihm die Zahl der Haͤrlein auf unſerm Haupte, der Blaͤttlein auf den Baͤumen, der Staͤublein in dem Luft be⸗ kannt iſt, wird er auch die Zahl ſeiner Gnaden wiſſen, die er nicht blind hin, ſondern nach Anordnung ſeiner uner⸗ meſſenen Weisheit ausſpendet. Wenn dieſe Maaß der Gnaden bey dir er⸗ fuͤllt werde, ob dir noch viele, oder wenige vorbehalten ſeyen, weis GOtt allein: O was ſoll dich heftiger an⸗ treiben ſo wohl alle Gnaden insge⸗ ſammt, als eine jede inſonderheit gut anzuwenden, als eben dieſe beſtimmte, die aber verborgene Maaß der Gna⸗ en ? „* 5. Beobachte ſonderbar jene Gnaden, an welche GOtt gleich⸗ ſam dein ewiges Heil, deine Voll⸗ om⸗ Guute Chriſt. 459 kommenheit angebunden. Es giebt gewiſſe klare Erleuchtungen, gewiſſe ſtarke Einſprechungen, und innerliche Antriebe, durch welche GOtt was beſonderes mit dem Menſchen Vor⸗ habens iſt. Wirket man mit, folget man der innerlichen Stimm GOttes, ſo macht man auf einmal große Schritte zur Bekehrung, und Heiligkeit, ver⸗ nachlaͤßiget man dieſelben, ſchlaͤgt man ſie aus, ſo lauft man in die augen⸗ ſcheinliche Gefahr des Verderbens. Solche ſeltene, beſondere Gnaden ſind z. B. die Antriebe zur Erwaͤh⸗ lung eines gewiſſen Standes, zur heroiſchen Ueberwindung ſeiner ſelbſten in dieſer, oder jener Gach, zur Aus⸗ uͤbung einer chriſtlichen Tugend, zur Verzeihung der Unbilden, zur Ge⸗ duld in Drangſalen, zu einen großen Werke der Liebe, Barmherzigkeit, und Gottſeligkeit ꝛc. Haͤtten die Apo⸗ ſtel Petrus, Paulus, Matthaͤus, haͤt⸗ te Magdalena, und Dismas dei Moͤrder am Kreuze, haͤtte Auguſti⸗ nus, und unzahlbare andere die in⸗ nete⸗s 460 Der Rechtglaubige, nerlichen Erleuchtungen, und Einſpre⸗ chungen der rufenden Gnad ausgeſchla⸗ gen, und nicht großmuͤthig mitgewir⸗ ket, wurden ſie nicht im Himmel als Heilige, ſondern in der Hoͤlle als Verdammte ſeyn. G Ott iſt ein gro⸗ ßer Herr: er laͤßt mit ſich, und ſei⸗ nen Gnaden nicht ſcherzen: will man dieſe nicht annehmen, oder recht brau⸗ chen, nimmt er ſelbe hinweg, und giebt ſie einem andern, der wuͤrdiger iſt, gleichwie er das Amt eines Apoſtels dem Verraͤther Judas abgenommen, und dem Matthias uͤbergeben hat. 6. Bitte SOtt taͤglich mit aller Innbrunſt, und Demuth um ſei⸗ ne kraͤftige Gnaden. Genugſame Gnaden zur Seligkeit giebt der guͤti⸗ ge GOtt einem jeden Menſchen, aber ſtarke, und kraͤftige Gnaden, von welchen GOtt vorſieht, daß wir un⸗ fehlbar werden mitwirken, iſt ein neuer Gunſt, den wir auf keine Weis wuͤr⸗ dig verdienen, wohl aber durch inn⸗ ſtändiges, und demuͤthiges Gebeth erwer ben koͤnnen. Wenn. GAit ſe⸗ en —— — — —,W — — 22—.—,.– — — —. —.— — 1 le⸗ ire 6 Gute Chrift. 461 hen wird, daß du wegen wenigen, und geringern Gnaden dankbar ſeyſt, daß du denſelben getreu mitwirkeſt, daß du wegen dem, was er dir hat mitgetheilt, dich nicht uͤber andere erhebeſt, ſondern ihm allein alles zu⸗ ſchreibeſt, wird er dich von Tag zu Tag mehrer mit Gnaden bereichen, und auszieren, vorzuͤglich aber wird er ſich gegen dir freygebig erzeigen, wenn er bey dir ein von Suͤnden rei⸗ nes Herz, eine hitzige Begierde ihm alein zu gefallen, und ſeinen heilig⸗ ſten Willen auch in kleinſten Sachen vollkommen zu erfuͤllen finden wird. Schenke, und widme G. Ott alles, was du von ihm empfangen, ohne Vorbehalt, ohne Ausnahm, ohne ei⸗ gennuͤtzige Ruckſicht auf dich, auf deine Komentlichkeit, auf deine eigne Lieb, und Hochſchaͤtzung; und er wird bald die Voͤlle ſeiner Gnaden uͤber dich ergießen. Dritte 462 Der Rechtglaubige, Dritte Lehr. Von der Verſchwendung der Zeit. MWecht, und billig ermahnet der Apo⸗ ſtel Gal. 6. Laſſet uns Gutes Wirken, da wir noch zeit haben. Wenn wir nicht in der Zeit die wah⸗ ren Tugenden uͤben, Verdienſte ſam⸗ meln, fuͤr unſer Heil arbeiten, wer⸗ den wir ſolches nach verfloßner Zeit nimmer mehr thun koͤnnen. Es iſt in der That eine nicht minder unbe⸗ greiffliche, als bedaurenswuͤrdige Sach, daß man ſo viele Chriſten in allen Staͤnden ſieht, welche ob ſchon ſie fuͤr tugendſam, und gottesfuͤrchtig wollen gehalten werden, dennoch oft ſo viele Stunden unnuͤtz anwenden, ja gleichſam lederlich ohne Verdienſt verſchwenden, mit groͤßtem Nachtheile der ſtandmaͤßigen Vollkommenheit: Sie gehen oft mit der Zeit nicht an⸗ ders um, als wenn ſie vollkommne Herrn daruͤber waͤren, und Zeit im Ueberfluße haͤtten, auch zum geſent⸗ en — ⸗ s II. 4 ——— — — — —— — Gute Chriſt. 463 lichen Hiawerfen, und Verliehren. Aber weit gefehlt! wer immer ein tu⸗ gendliches Leben fuͤhren will, der muß die Zeit ſchaͤtzen; Denn ein jeder wird einſtens den Lohn einnehmen, wie er gehandelt hat in der Zeit. 2. Cor. 5. folglich an dem guten, oder uͤbeln Gebrauche der Zeit haͤngt unſer Schickſal fuͤr die ganze Ewigkeit. Deßwegen von dieſem Augenblicke an haſſe aͤuſſerſt alle Verſchwendung der müundeſten Zeit. Warum? 1. Die Zeit iſt ſehr koſtbar. Kein Augenblick iſt in unſerm ganzen Leben, ſo bald wir die Vernunft recht zu ge⸗ brauchen angefangen haben, in welchem wir nicht in der heiligmachenden Gnad, in der Liebe GOttes, und herrlichſten Tugenden wachſen, neue Verdienſte ſammeln, unſere Freud, und Glorie im Himmel vermehren, und eine gluͤck⸗ ſelige Ewigkeit gewinnen koͤnnen. Deßwegen enthaͤlt alſo zu reden ein je⸗ der Angenblick eine Ewigkeit, folgſam ſo viel wir Augenblicke verliehren, ſo viele Ewigkeiten, das iſt, ſo viele Grade 464 Der Rechtglaubige, Grade neuer ewiger Freuden verlieh⸗ ren wir. Welcher Verlurſt! der uns billig zu Herzen dringen ſoll. Welche Blindheit iſt es aber, wenn wir die Verſchwendung der Zeit fuͤr eine Er⸗ goͤtzlichkeit, und angenehme Unterhal⸗ tung anſehen? Welche Unſinnigkeit, wenn wir ſo gar die Zeit zum Boͤſen, zur Beleidigung GOttes, zur Erſaͤt⸗ tigung unordentlicher Geluͤſten miß⸗ brauchen. Ungluͤckſelig wuͤrden wir ſeyn, wenn wir die Zeit erſt in dem letz⸗ ten Athemzuge des Lebens, oder gar in der Ewigkeit zu ſchaͤtzen lehrnen muͤßten. 2. Die Zeit iſt ſehr kurz, und ſchnell. Alle Jahre, ſo lang bishero die Welt geſtanden, und noch ſtehen wird, zuſamm genommen, ſind gegen der unermeßnen Ewigkeit kein Augen⸗ blick zu nennen. Die vergangene Zeit iſt nicht mehr unſer, die kuͤnftige iſt nicht in unſerer Gewalt: die gegen⸗ waͤrtige allein gehoͤrt uns zu; aber wie kurz iſt ſelbe, und wie ſchnell geht ſie vorbey? Die Hurtigkeit eines Eil⸗ bottens, — 2–☛ - =☛ = . — = = S. n 1 4 4 r t . Gute Chriſft. 46 bottens, der Lauf eines mit Seegeln beſpaunten Schiffes, der Flug eines Vogels durch die Luft, die Schnellig⸗ keit eines Blitzes, ſind jene Gleich⸗ niſſe, Durch welche der beil. Geiſt in goktlicher Schrift die Geſchwindigkeit erklaͤret, mit welcher die Zeit uns ent⸗ weichet, und dennoch wird dadurch der ſchnelle Lauf der Zeit nicht genug⸗ ſam ausgedruckt. Ach! leider! dieſe gegenwaͤrtige Zeit, welche nur einen Augenblick enthaͤlt, auf welchen wir uns in etwas ſteuren koͤnnen, (denn der darauf folgende Augenblick kann ſchon der letzte unſeres Lebens ſeyn) dieſe gegenwaͤrtige, ſo kurze, ſo ſchnel⸗ le Zeit verſchwenden wir ſchlechter Dingen, die wir allein G Ott, unſerem Heil, der Tugend, und der Erfuͤllung der Pflichten unſeres Standes, und Amtes anwenden ſollten! Iſt dieſe nicht eine entſetzliche Leichtſinnigkeit? Wenn wir in einem ungluͤcklichen Spiele eine namhafte Summa Geldes ver⸗ liehren, ſind wir untroͤſtlich, da wir aber ganze Tage, Wochen, und Monate P. auſens, Guter Chriſt. II. Ch. Gg un⸗ 466 Der Rechtglaubige, “ nuͤtz verliehren, ja fuͤndhaft verſchwen⸗ den, da lachen wir dazu, und ma⸗ chen uns ein Vergnuͤgen daraus. O Thorheit! “ 3¹. Die Zeit iſt unwiederbring⸗ lich. Iſt ſie einmal vorbey, kann ſie nicht mehr zuruͤck gebracht werden: Der Verlurſt faſt aller andern zeitli⸗ chen Sachen kann ergaͤnzt werden, aber die vergangene Zeit kann ſo gar der ſonſt allmoͤgende G Ott ſelbſt nicht mehr zuruͤck fuͤhren. Wo ſind unſere bishero zugebrachte Lebensjahre? Sie ſind verfloſſen wie das Wafſer, ver⸗ gangen wie der Rauch im Winde, und iſt davon nichts mehr uͤbrig als das Angedenke, daß ſie einsmal geweſen ſind. Und wo werden jene Jahre ſeyn, wel⸗ che dir etwann GOtt noch verleihen wird, in der Sterbſtund? Wenn die⸗ ſe Jahre, leere, und fruchtloſe, ver⸗ ſchwendete Jahre ſeyn ſollten, wie wirſt du deine Unbeſonnenheit bedauren? Aber durch all dein Bedauren wer⸗ den ſie nicht mehr zuruͤck kommen. Es wird allein uͤbrig bleiben die rau⸗ — — — — — en ne⸗ hBute Chrift. 467 traurige Erinnerung, daß du ſo gro⸗ ßen Verlurſt haͤtteſt vermeyden koͤn⸗ nen, aber jezt nicht mehr vermeyden werdeſt: Schreckbare Worte: Ich konnte es, und ich kann es nicht mehr. Worte, welche dir den kal⸗ ten Todesſchweiß ausdrucken wer⸗ den. Iſt aber dem alſo, ſo wirke Gu⸗ tes, da du noch Zeit haft: Sonſt kommt die Nacht des Todes, die Nacht der Ewigkeit, in welcher memand mehr arbeiten kann, Jo. 9. V. 4. Mittel Die Zeit wohl anzuwenden. I. Ven der Zeit gieb GOtt, was B GOtt zugehoͤrt. Es iſt zwar GOtt ein vollkommner Herr aller Zei⸗ ten, er koͤnnte begehren, daß du alle Stunden, und Augenblicke unmittel⸗ bar ſeinem Dienſte, ſeiner Verehrung, und Anbethung ſolleſt widmen, allein er verlanget nicht ſo viel. Aber die⸗ ſes erfodert deine weſentliche Pflicht, weil du ein Menſch, ein rechkglaͤubi⸗ Gg9 2 ger 48 Der Rechtglaubige, ger Chriſt, daß du ihm als deinem Erſchaffer, und hoͤchſten Oberherrn alle Tage die erſten, und beßten Fruͤch⸗ ten der Zeit ſollteſt darbringen, ich will ſagen, daß du jene Zeit des Mor⸗ gen, und Abendgebeths, der taͤgli⸗ chen Betrachtung, des geiſtlichen Le⸗ ſens, der Erforſchung des Gewiſſens, und anderer Andachtsuͤbungen, welche dein Beruf, dein Stand, oder dein ſelbſt gemachter Vorſatz dir vorſchrei⸗ bet, auf das genaueſte ſolleſt erfuͤllen, und ohne ſehr wichtige Urſach derſel⸗ ben keinen Augenblick entziehen, und abzwacken. Deßwegen ermahnet der heil. Geiſt Eccli 14. v. 14. Beraube dich nicht des Nutzens eines gu⸗ ten Tages, und verſaume nicht das mindeſte von der guten Gab. Der gute Tag iſt jener, an welchem die Schuldigkeit gegen GOtt getreu entrichtet wird, und die gute Gab ₰ iſt vorzuͤglich jene, die GOtt bey den Andachtsuͤbungen zu geben pflegt. 2. Wende die noͤthige Zeit wohl an fuͤr die Geſchaͤfte, Arbeit, und Ver⸗ inen Gute Chriſt. 469 Verrichtungen deines Berufes, Standes, und Amtes. Es iſt eine unverantwortentliche Blindheit ſich mit tauſend Nebenſachen beſchaͤfti⸗ gen, und die anderen Pflichten ver⸗ abſaͤumen: Die Zeit mit Sptelen, mit Kurzweilen, mit abgewechſelten Er⸗ goͤtzungen ꝛc. verzehren, und dabey die weſentlichen Schuldigkeiten ſeines Berufes, die nothwendigen Verrich⸗ tungen ſeines Standes, die fleiſſige Beſorgung ſeines Amtes vergeſſen, und vernachlaͤſſgen, und zwar oft m t groͤßtem Nachtheile der Untergebe⸗ nen, des gemeinen Weſens, des gan⸗ zen Hauſes, des eigenen Gewiſſens. O welche Verantwortung wartet auf ſolche, die zwar vieles thun, aber nicht was ſie thun ſollten, welche immerdar beſchaͤftiget, immerdar unmuͤßig ſind, aber nur in eiteln großen, oder ſelbſt geſuchten leeren Bemuͤhungen, mit denen ſie ſich beladen: Zu ſpaͤth wer⸗ den ſie erkennen, wie weit ſie von der rechten Straſſe abgewichen, was gro⸗ ßen Schaden ſie dem Nebenmenſchen Sg 3 La⸗ 10o.— Der Becheglaubige dadurch zugefuͤgt, und wie vieler leder Suͤnde ſie ſich ſchuldig gemacht aben. 3. Halt eine gewiſſe Maͤßigung in deinen Geſchaͤften, und Verrich⸗ tungen. Man kann nicht alles auf einmal thun. Der allmaͤchtige GOtt haͤtte die ganze Welt, und alle Ge⸗ ſchoͤpfe in einem Augenblicke erſchaffen koͤnnen, jedennoch hat er zu unſerem Unterrichte bey Erſchaffung dieſes ver⸗ wunderlichen Weltgebaͤudes eine ge⸗ wiſſe Maaß, und Ordnung beobach⸗ ten wollen. Wer alles auf einmal erzwingen will, der verrichtet alles, entweders nur ſchlecht, und obenhin, oder er muß dem Laſte unterliegen, daß er zuletzt gar nichts, oder wenig mehr arbeiten kann. Als der Prophet Moyſes das geſammte, ſo zahlreiche Iſraelitiſche Volk allein regterte, und einem jeden aus demſelben Gehoͤr ga⸗ be, das Recht zu ſprechen, wurde er von fruhe Morgens, bis in den ſpaͤ⸗ ehen Abend beſchaͤftiget, und koͤnnte dennoch nicht alle abfertigen. dins die⸗ — – =—–1 — — — — — — — — — —. —. — Gute Chriſt. 471 ſes Jethro geſehen, ſagte er dem Meyſes: Du biſt nicht recht daran: Du verzehreſt dich durch ſo thor⸗ rechte Arbeit, welche uͤber deine Kraͤften iſt: Du allein biſt der⸗ ſelben nicht erklecklich. Exod. 18. v. 18. Ein gleiches kann man auch dir ſagen, wenn du alles allein, und auf einmal thun willſſ. 4. Verliehr die Zeit nicht in Sa⸗ chen, die dich nicht angehen. Man findet einige, die ihnen ſelbſt keine Ru⸗ he, und keine Raſt laſſen: Niemand hat mehrer zu thun als ſie: uͤberall wolten ſie dabey ſeyn, alles wollen ſie richten, und ſchlichten im Hauſe, und auſſer dem Hauſe: ſie dringen ſich al⸗ ler Orten ein, ſie nehmen alles auf ſich, ſie laufen, und ſchnaufen den ganzen Tag: Ihr Kopf iſt voller Ge⸗ danken, ihr Gemuͤth voller Sorgen, ihre Haͤnde voller Arbeit ꝛc. Was iſt aber die Urſach ſo vieler Bewegun⸗ gen? Vielleicht die Ehre &G Ottes, das Heil des Naͤchſten, der Willen der Vorgeſetzten? Nichts minder, es Gg 4 iſt 472 Der Bechtglaubige, iſt nur ihre natuͤrliche Hitz, ihre un⸗ ruhige Beſchaffenheit, ihr eigner Wil⸗ len, und Ehrgeitz die einzige Triebfe⸗ der ihrer Bemuͤhungen: ſie ſuchen nur ſich dadurch; heißt aber dieſes die Zeit recht anwenden, oder vielmehr dieſelbe verſchwenden? Dergleichen unruhigen Leuten mache es nicht nach: Haſt du eine, und die andere freye Stund nach vollbrachten dei⸗ nen ſchuldigen Verrichtungen, bring ſelbe nicht zu mit unnuͤtzem Ge⸗ ſchwaͤtze, ſproͤden Befuchungen, muͤßi⸗ gem Herumlaufen, und eiteln Poſ⸗ ſen ꝛc. ſondern bethe, ſchreib, lies, oder nimme fuͤr die Hand eine anſtaͤn⸗ dige, nutzbare Beſchaͤftigung, fuͤr die Ehre G Ottes, fuͤr die Zierde der Kir⸗ che, und Altaͤre, fuͤr die Huͤlf der Armen ꝛc. 5. Mache dir auch zu Nutzen jene Zeit, welche die Erquickung der KFraͤften, die anſtaͤndige Er⸗ munterung des Gemuͤthes erfo⸗ dern. Man kann den Bogen nicht immerdar angeſpannt halten aſ“ nn die eh ſe r 1 . , , ſe , Gute Chriſt. 473 Kraͤften des Leibes, und der Geele haben gar enge Schranken, man darf ſelbe nicht uͤbertreiben: Der menſch⸗ liche Koͤrper will bisweilen ſeine Ru⸗ he, und Nahrung, und das menſch⸗ liche Gemuͤth ſeine Erfriſchung, und Erleichterung haben. Aber eben die⸗ ſe naͤmliche Zeit, welche du zur Er⸗ gaͤnzung der Leibes, und Gemuͤthes⸗ kraͤften anwendeſt, ſollſt du dir auch verdienſtlich machen, und das, was der ſchwachen Natur zur Erhaltung geſtatten muſt, zu einem uͤbernatuͤrli⸗ chen Ziele, und Ende erheben: Was viele thun aus Triebe der Siülich keit, des Geluſtes, der Eigenlieb, thu du aus Triebe der Tugend, GOtt dadurch zu gefallen, und neue Kraͤften zu er⸗ werben, damit du fuͤr GOtt meh⸗ rer arbeiten, und leiden koͤnneſt. 6. Haſt du bishero in deinem Ke⸗ ben viele Zeit verlohren, und ver⸗ ſchwendet, beſleißs dich dieſen Ver⸗ lurſt zu erſetzen, und herein zu brin⸗ gen. Jene Evangeliſche Taglöhner, welche ſich bey der a beit die Letzteren ◻ % ˖ eins — 474 Der Rechtglaubige, eingefunden, haben eden den Lohn empfangen, welchen erſtere bekom⸗ men, ſo von fruͤhe Morgens gearbei⸗ tet. Warum? Weil ſie in kurzer Zeit, die ſie noch hatten, mehrer Fleiß angewendet, und ihre Muͤhewaltung verdoppelt haben. Dieſen emſigen Tagloͤhnern folge nach, wenn die leeren, und ſchlimen Tage deines vergange⸗ nen Lebens mit guten, und vollen Tagen erſetzen willſt. Erkaufet die Zeit, ruft der Apoſtel Epheſ. 5. Ein geldbegieriger Menſch, der einen gaͤh⸗ lingen großen Schaden erlitten, wird alles anwenden ſich wiederum zu er⸗ holen: er wird nicht allein auf die Gulden, ſondern auch auf die Kreu⸗ zer, und Pfenninge aufmerkſam ſeyn. Gleichermaſſen den Schaden der ver⸗ lohrnen Zeit gut zu machen, ſieh nicht allein auf die Tage, und Stun⸗ den, ſondern auch auf die Minuten, oder, wenn ich alſo reden darf, auf die kleinen Broſame, und Troͤpflein der Zeit: Dieſe ſchaͤtze in Zukunft wie ein Goldſchmied den Goldſtaub, ein . u⸗ gu Ed kin id u de l ei ⸗ der E — –– ☛☛ö nr —, — S Gute Chriſt. 47 5 Lohn Fuwelier die kleinſten Perlein, und kon, Edelgeſtein. Dergleichen kleine Zeit⸗ nbe lein ſind jene, die zwiſchen einer Ver⸗ ue richtung, Arbeit, und Geſchaͤfte bis ig zum andern vorbey fliegen, welche bey ung dem Gehen von einem Orte in das gen andere, bey dem Stehen, Sitzen, War⸗ ten ec. inzwiſchen laufen. Dieſe klei⸗ e ne Zeitlein, die ſonſt feuchtlos blie⸗ len ben, koͤnnen geheiliget, und verdienſt⸗ die lich gemacht werden durch verſchie⸗ en dene gute Anmuthungen, kurze Tu⸗ ih⸗ gendaete, Etosſeufzer, Erhebungen 10 des Gemuͤthes zu GOtt, Erneuerung e⸗ der reineſten Meynung ꝛc. die R Vierte Lehr. n Von dem menſchlichen Reſpecte. , Der menſchliche Reſpeet iſt jene lekre * Furcht, welche ein zaghaftes Ge⸗ muͤth antreibt, entweders etwas Boͤ⸗ f ſes zu thun, oder was Gutes zu un⸗ terlaſſen, damit man den Menſchen 1 nicht misfalle. Und dieſe leere Furcht 4 der Menſchen, iſt jener große Abgatt, . 90 * 476 Der Rechtglaubige vor welchem ſo viele auch Rechtglau⸗ bige das Knie biegen: Dieſer menſch⸗ liche Reſpect iſt jener gefaͤhrliche Schrofen, an welchem ſo oft manche Tugend anſtoßt, und erbaͤrmlich ſcheitert: Dieſes Anſehen der ſogenan⸗ ten großen Welt iſt jener reiſſende Strom, welcher unzahlbare, die ſonſt ein gutes Gemuͤth haben, mit ſich auf den breiten Weg des Verderbens fort⸗ ſchleppet. Andern zu gefallen, oder nicht zu mißfallen, lauft man mit dem großen Haufen, und man geht mit dem großen Haufen zu Grunde. Wir muͤſ⸗ ſen nicht leben, wie andere wollen, ſon⸗ dern wie wir vor GOtt leben ſollen. Deßwegen verachte großmuͤthig den menſchlichen Reſpect, warum ? 1. Aus menſchlicher FSurcht was Boͤſes thun, oder etwas Gutes unterlaſſen, iſt ſehr unvernuͤnftig. GOtt iſt dein allerhoͤchſter, allmaͤch⸗ tiger Oberherr, er iſt dein Erſchaffer, dein Geſetzgeber, du biſt ein vernuͤnf⸗ tiger Menſch, und als ein ſolcher haſt die weſentliche Schuldigkeit Soi ge⸗ reu ſich ſaſ⸗ nde uf tt⸗ der emn n ⸗ en. en Gure Chriſt. 417 kreu zu dienen, ſeine Gebothe under⸗ bruͤchlich zu halten, und ihn aus gan⸗ zem Herzen zu lieben. Nun aber kann was aberwitzigers erdenkt werden, als aus Furcht einiger Menſchen an GOtt untreu werden, ihm den Dienſt auf⸗ kuͤnden, ſeine Gebothe uͤbertretten, Und die ſchuldige Liebe verſagen? Wel⸗ che ſind denn jene Menſchen, die du alſo fuͤrchteſt? Biſt du ihnen vielleicht mehrer verbunden, haſt du von ihnen mehrer zu erwarten, koͤnnen ſie dir mehrer ſchaden, als dein GOtt? Je⸗ ne Menſchen, die du alſo fuͤrchteſt, eben darum, weil ſie dich mit Worten, oder Beyſpielen zum Boͤſen anreizen, und vom Guten abhalten wollen, ſind verkehrte Menſchen, welche die bos⸗ hafte ſogenannte Welt ausmachen, ſo ich jederzeit GOtt widerſetzet: iſt es denn vernuͤnftig mit dieſer halten, wi⸗ der die Stimm des eigenen Gewiſ⸗ ſens? Mein! wenn eine große Anzahl der Unterthanen wider den rechtmaͤßi⸗ gen Fürſten auf die ungerechteſte Weis ſich verſchwoͤret, iſt es per ünſ ge 478 Der Hechtglaubige tig, aus menſchlichem Reſpecte ſich zu ihrer Parthey ſchlagen? Faͤlle jezt das Urtheil uͤber dich ſelbſt, wenn aus Furcht der Menſchen GOtt, und die Tnugend verlafſeſt. 2. Chriſto JEſu hoͤchſt ſchimpf⸗ lich. Du biſt ja ein rechtglaubiger Chriſt, folglich erkenneſt, und beken⸗ neſt, daß JEſus Chriſtus der wahre goͤttliche Sohn, dein Erloͤſer, Selig⸗ macher, und Lehrmeiſter ſey: Du haſt dich zu ſeiner Lehr, und Nachfolg fey⸗ erlich verbunden ſchon dazumal, da du die h. Taufe empfangen haſt. Du biſt uͤber dieſes verpflichtet ehender Hab, und Gut, Leib, und Leben darzuge⸗ ben, als deinem Glauben, deiner Re⸗ ligion abzuſagen, und an Chriſto JE⸗ ſu meineidig zu werden. Was kann aber deinem Erloͤſer ſchimpflicher ſeyn, als wenn du aus Furcht der Men⸗ ſchen, welche nur Halb⸗ und Maulchri⸗ ſten ſind, dich ſchaͤmeſt, und ſcheueſt ſeiner Lehr nachzuleben, und ſeinem Beyſpiele nachzufolgen? Hat denn die heiligſte Lehr, das herrlichſte “ e get en⸗ 9 1 — —— — — =—. — ☛ ☛2 . Seee ——= — — — — — — GBure Chri. 479 Chriſti was unehrliches an ſich? Sollen denn die verfuͤhreriſchen Re⸗ den, die aͤrgerlichen Beyſpiele einiger Afterchriſten bey dir mehrer Ein⸗ druck machen, als alles, was dein Heiland fuͤr dich geredt, gethan, und gelitten hat? Es hat ſich JEſus dir zu Lieb nicht geſchamt am ſchmaͤhli⸗ chen Kreuzgalgen zwiſchen zweenen Moͤrdern zu ſterben, und du ſollſt wegen dem menſchlichen Reſpecte dich ſcheuen offentlich zu zeigen, daß du ein wahrer Nachfolger, und Lehrjuͤn⸗ ger Chriſti ſeyſt? O ſchlechter Dank, und noch ſchlechtere Liebe ge⸗ gen denjenigen, der dich bis in Tod geliebet hag 3. Dir ſelbſt aͤuſſerſt nachthei⸗ lig. Was wirſt gewinnen, wenn du dich durch die Furcht der Menſchen von dem Guten abziehen, und zu dem Boͤſen verleiten laſſeſt? Wer⸗ den dieſe Menſchen, dieſe kecke, ver⸗ wegene, ausgelaſſene Menſchen, faͤr dich bey GOtt gutſtehen? Werbden ſie vor dem goͤttlichen Mihterer deinen Han⸗ 482 Der Bechtglaubige, Handel hinaus fechten? Werden ſie an deiner ſtatt in das ewige Feuer ge⸗ hen? Ach! eben dieſe werden die erſten ſeyn, ſo dich im Stiche laſſen: ſie werden deine Geſellen ſeyn, in der Straf, gleichwie ſie deine Anfuͤhrer geweſen zu der Suͤnd. Und wie wirſt du bey deinem hoͤchſten Oberherrn, bey deinen Erſchaffer, und Geſetzge⸗ ber beſtehen? Weird deine zaghafte Furcht deine Misßhandlungen recht⸗ fertigen, oder wenigſtens entſchul⸗ digen ? Keineswegs; denn es war dir nicht unbekannt jene ernſtliche Warnung bey Matth. 10. v. 28. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr jenen, die den Leib toͤdten, die Seel aber nicht toͤdten koͤnnen; ſondern fuͤrch⸗ tet euch vielmehr vor dem, der Leib, und Seel in die Hoͤlle werfen kann. Sieh! ehender haͤtteſt ſollen das Le⸗ ben laſſen, als wegen menſchlicher Furcht GOTT beleidigen. Und was wird endlich JEſus dein kuͤnfti⸗ ger Richter wegen deiner veraͤchtli⸗ chen Zaghaftigkeit ſprechen? Sa⸗ 1 ſie ! ge⸗ d ſe der hre irſt t, t⸗ ſte l⸗ 4 he die et 1, Gute Chriſt. 481 ſich bey Luc. 9. v. 26. ſchon erklaͤrt mit folgenden Worten: Wer ſich mei⸗ ner, und meiner Lehre ſchaͤmet, deſſen wird ſich auch deß Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit. O trau⸗ riger Ausgang der menſchlichen Furcht! Mittel Den menſchlichen Reſpect zu ver⸗ achten. 1. Hans fuͤr einen ſichern Grund⸗ ſatz den Ausſpruch des Apo⸗ ſtels 2. Tim. 3. Alle die in Chriſto JvEſu fromm leben wollen, werden Verfolgungen auszuſtehen haben. Es iſt ſchon ein alter Brauch auf der Welt, daß die wahre Dugend, und Froͤmmigkeit ihre Feinde, und Ver⸗ folger habe. Der fromme Abel wur⸗ de ſchon bey Anfang der Welt von ſeinem boͤsartigen Bruder Kain we⸗ gen ſeiner Gottesfurcht gehaſſet, ein gleiches haben alle Gerechte zu ge⸗ warten von den Boshaften bis zum Ende der Welt. Gold, und Silber, P. auſens, Guter Chriſt. Il. TCh. Oh ſagt 4⁸2 Der Rechtglaubige, ſagt der heil. Geiſt Eccli. 1. v. 3. wird im Feuer probiert, die Men⸗ ſchen aber, die GOtt aufnimmt, in dem Ofen der Verdemuͤthigung. 2. Gieb nicht Acht, was andere Boͤſes thun, und wie ſchlecht, und lau andere leben, wenn es nicht dein Amt erfodert. Geh du den Weg, den dir dein Erloͤſer hat ausgezeichnet, und laß andere gehen, wie ſie wollen. Gedenke die Worte, die einſtens Chri⸗ ſtus zu dem Apoſtel Petrus geſpro⸗ chen, ſind auch auf dich geredt: Was geht es dich an? Du folge mir nach. Jo. 21. v. 22. Der breite, ge⸗ bahnte Weg, auf welchem viele lau⸗ fen, fuͤhret zum Verderben; der rau⸗ che, und ſchmale, den wenige betret⸗ ten, fuͤhret in Himmel. Laß denn an⸗ dere laufen, wie ſie laufen, wenn du ſie nicht zuruͤck ziehen kannſt, ſchauen ſie zu, wohin ſie laufen. 3. Achte wenig, was andere von dir denken, und reden. Wenn du nur ein gutes Gewiſſen haſt, alsdann liegt wenig daran, was die Leute von ir 3. ler ,in . te nd cht , t, m. ti⸗ o⸗ iu ⸗ 4 4 — /¶ Gute Chriſt. 49 dir urtheilen, und ſprechen. Es iſt ja Chriſto ſelbſt nicht beſſer ergangen: ſeine Lehren waren die heiligſten, ſeine Wunder unlaugbar: Aller Orten gieng unter dem Volke ein Gemur⸗ mel von ihm herum; einige ſagten: er iſt gut: andere aber nein: ſon⸗ dern er verfuͤhrt das Volk. Jo. 7. v. 12. Hat der goͤttliche Lehrmeiſter wegen dem verſchiedenen Urtheile, und Reden des Volkes das Predigen, und Wunderwirken aufgegeben? 4. Sieh es an als ein gewiſſes Zeichen, daß du bey GOtt in Gna⸗ den ſteheſt, wenn du den Schlim⸗ men nicht gefaͤllſt. Denn weil dei⸗ ne Tugend eine ſtille Beſtrafung ihrer Bosheit iſt, die ſie nicht verbeſſern wollen, was iſt es Wunder, daß ſie dich anfeinden? Wenn ich den Men⸗ ſchen gefiele, waͤre ich kein Diener Chriſti, hat von ſich ſelbſten der heil. Paulus geſchrieben. Warum hat die boshafte Welt Chriſtum den HErrn alſo verfolget? Aus keiner an⸗ dern Urſach, als weil ſeine Lehr, und Hh2 Bey⸗ 484 Der Rechtglaubige Beyſpiele ihren falſchen Grundſaͤtzen ſchnur gerad entgegen geſetzt waren. Wenn euch die Welt haſſet, ſprach er bey dem letzten Abendmahle Jo. 15. Wiſſet, daß ſie mich zu vor gehaſ⸗ ſet hat: wenn ihr von der Welt geweſen waͤret, das iſt, wenn ihr mit der Welt gehalten haͤttet, wurde euch die Welt als die Ihrigen lie⸗ ben: weil ihr aber von der Welt nicht ſeyd, und ich euch von der Welt erwaͤhlt habe, deſſentwegen haſſet euch die Welt. Wohl troſt⸗ volle Worte fuͤr jene, welche Chriſto JEſu, und nicht der verderbten Welt folgen! . 5. Erkenne es fuͤr die groͤßte Ehr, und Gluͤck, wenn du wegen deinem Wohlverhalten vieles leiden muſt. Allle Heilige haben dieſes als ein Unterpfand ihrer Gnadenwahl ge⸗ halten. Der Knecht iſt nicht groͤ⸗ ßer als der SErr,alſo lauten die Wor⸗ te Chriſti Jo. 15. v. 2. Wenn ſie mich verfolgt haben, werden ſie auch euch verfolgen. Was kann glorrei⸗ . cheres igen ren. lach I5. of elt ihr de ie⸗ elt der en 6 e en en 6 ☛n .n — Gute Chriſft. 485 cheres ſeyn, als Theil nehmen an den Verfolgungen, Schmachen, und Un⸗ bilden des vermenſchten GOttes? Jetzt iſt leicht zu faſſen, daß die Ge⸗ rechte ſo große innerliche Freude in ihrem Herzen gefuͤhlet haben, da ſie von den Baͤſen ſind verachtet, ver⸗ ſpottet, verfolget worden; das herr⸗ liche Verſprechen ihres Erloͤſers hat ihnen alles leicht, und ſuͤß gemacht: Se⸗ lig ſeyd ihr, wenn euch die Men⸗ ſchen verfluchen, und verfolgen/ und alles Boͤſes lugenhaft wider euch reden, um meinet willen, freuet euch, und frohlocket; denn euere Belohnung iſt haͤuſig im Himmel. Matth. 5. 6. Glaube ſicher, daß auch der Saß der boͤſen Welt wider dich nicht dauren werde. Wenn die Welt, oder jener Haufe der freyen, kecken, verkehrten Menſchen, die bey Zaghaften das fuͤrchterliche Schreck⸗ bild ſind, ſehen werden, daß dn GOtt mehrer fuͤrchteſt, als ſie, daß dich auf keine Art von der Fegendſirate neſ 3 Ab⸗ 486 Der Rechtglaubige abwendig machen, werden ſie deine Be⸗ ſtaͤndigkeit bewunderen, deine Auffuͤh⸗ rung gutheißen, ihr thoͤrichtes Ur⸗ theil, ſo ſie von dir gehabt, aͤndern, und ihre Schmaͤh⸗ und Laͤſterworte in Lob⸗ ſpruͤche deiner bewehrten Froͤmmigkeit verkehren, und was wird erfolgen? Das wird erfolgen, entweders durch dein gutes Beyſpiel erbauet, werden ſie in ſich ſelbſt gehen, und ſich bekehren, oder wenn ſie verſtockt bleiben, werden ſie an dem allgemeinen Gerichts tage ganz raſend rufen muͤſſen: Wir Thoͤr⸗ ichte! haben das Leben der Ge⸗ rechten als eine Unſinnigkeit ange⸗ ſehen, ſehet! wie ſie jezt den Kin⸗ dern GOttes beygezehlet ſind, und wie ſie ihren Antheil unter den Heili⸗ gen haben, ſo ſind wir den Himmel weit irr gegangen von dem Wege der Wahrheit! Fuͤnfte Lehr. Von den wahren Aengſtigkeiten des Gewiſſens. Die Lehrer finden bey den Menſchen ☛ einen Gute Chriſt. 487 einen großen Unterſchied der Gewiſ⸗ ſen: Einige haben ein wahres auf⸗ richtiges, andere ein falſches, und irriges, einige ein weites, andere ein enges, einige ein zweifelhafti⸗ ges, andere ein blindes, verwaͤgenes, verſtocktes, und gebrandmarktes Gewiſſen. Das wahre, aufrichtige Gewiſſen, von dem hier hauptfſaͤchlich die Rede iſt, und welches von GOtt herkoͤmmt, vom Boͤſen abſchrecket, zum Guten anleitet, iſt jenes Geſetz der Natur, welches der große GOtt in die Herzen der Menſchen hat einge⸗ ſchrieben, und eingedruckt, rraft deſſen wir durch das Licht der geſunden Vernunft in verſchiedenen Umſtaͤnden erkennen, und ſchließen, was recht, oder unrecht, was zu thun, oder zu laſſen ſey. Aus welchem erhellet, daß die wahrẽ Aengſtigkeiten des Ge⸗ wiſſens in der That nichts anderes, als ein innerliches Urtheil, ein inner⸗ licher Vorwurf des wohlgeordneten Veꝛſtandes ſeynzman habe, was Umech⸗ tes gedacht, geredt, gethan, man ha⸗ Hh 4 be 483 Der Recheglaubige, be in dieſer oder jener Sache unbillig was zugelaſſen, oder unterlaſſen. So lang ſolche wahre Aengſtigkeiten des Gewiſſens einen Menſchen plagen, und beunruhigen, iſt kein Fortgang in der Tugend zu hoffen: Gleichwie ein Waſſer, welches vom Leime, und Letten ganz truͤb, oder in ſtaͤter Be⸗ wegung iſt, keine Geſtalt zuruͤck geben kann, eben ſo wenig wird ein gequaͤl⸗ tes Gewiſſen keine Geſtalt aͤchter, und daurhafter Tugend annehmen. Em⸗ pfindeſt du etwann dergleichen wahre Aengſtigkeiten, verachte ſie nicht als leere Fauſen, aber gedulde ſie auch nicht lang, warum? 1. Das geaͤngſtigte Gewiſſen iſt ein Zeug aller Mitzhandlungen, unnd Verbrechen. So bald eine Suͤnd begangen, oder zugelaſſen wor⸗ den, ruͤhret ſich das verletzte Gewiſ⸗ ſen, es naget, es beißt, es quaͤlet, und wirft dem Suͤnder immerdar fuͤr jene Worte, mit welchen GOtt dem Kain des Brudermord hat vorge⸗ rupft: Was haſt du gethan? Gen. 4. V. bilig Eo des Hen, R hivte nnd Be⸗ ben al d ſe 1, Gute Chriſt. 4⁸9 4. v. 10. Es iſt als dann das Gewiſſen ein allwiſſender Zeug aller Mißhand⸗ lungen, und Versrechen, ſie moͤgen noch ſo geheim, ſo verborgen, und in dem Innerſten des Herzens abgefaſ⸗ ſet worden ſeyn: Ein aufrichtiger Zeug, der nichts verheelet, vertuſchet, bemaͤntelt, ein unparteyiſcher Zeug, der ſich durch kein menſchliches Anſe⸗ hen, auch der Maͤchtigſten dieſer Welt ſchrecken laͤßzt. Dieſer Zeug alſo iſt nicht zu verwerfen, nicht zu verachten. Wenn ein einziger Menſch um deine geheime Miſſethaten was wußte, o wie wurdeſt du ihn fuͤrchten, wie be⸗ hutſam mit ihm umgehen, wie ſorg⸗ faͤltig trachten dich von ihm los zu machen: thu alſo ein gleiches mit dei⸗ nem geaͤngſtigten Gewiſſen. 2. Ein Anklaͤger aller Mishand⸗ lungen, und Verbrechen. Es ruft das Gewiſſen wider den Suͤnder, und begehret Rach; Deßwegen hat ein heydniſcher Seneca recht geſprochen: Du ſollſt keinen Anklaͤger mehrer fuͤrchten als dich, oder dein Ge⸗ Oh 5 wiſ⸗ 490 Der Becheglaubige wiſſen; denn einem andern kannſt entfliehen, dir aber, oder deinem Gewiſſen niemal. Dieſer Anklaͤger iſt ganz anders beſchaffen, als die An⸗ klaͤger bey einem Gerichtshofe, welche ihre Ausſage nur auf das aͤuſſerliche gruͤnden: Das Gewiſſen iſt ein ge⸗ treuer Anklaͤger, welcher die Weſen⸗ heit, und alle Umſtaͤnde der Mißhand⸗ lungen, und Verbrechen ergruͤndet, ein genauer Anklaͤger, welcher nicht allein die boshaften Werke, ſondern ſo gar die Gedanken, Begierden, und geheimeſté Anſchlaͤge durchſuchet: Ein beſtaͤndiger Anklaͤger, der Tag, und Nacht keine Ruhe geſtattet, und den man aller Orten mit ſich ſelbſt herum traͤgt. O wie wahrhaft iſt der Aus⸗ ſpruch des heil. Bernardus: Keine ein iſt groͤßer, als das boͤſe ge⸗ ngſtigte Gewiſſen. Es muß jener kein wahrer Chriſt mehr ſeyn, der ſich nicht davon zu befreyen trachtet. 3. Ein Richter aller Mißhand⸗ lungen, und Verbrechen. Dem Ur⸗ theile des Gewiſſens kann niewand ent⸗ E MRi⸗ der annſt einenn kſager eN⸗ velche lſche ge⸗ eſen⸗ mnd⸗ det, nicht 6 d Eit d den 1 ine e N, 5 Gute Chriſt. 491 entgehen, denn es iſt ein allgemeiner Kichter, welcher uͤber die Suͤnden der Fuͤrſten, und Unterthanen, der Großen, und der Geringen, der Geiſt⸗ und Weltlichen das Recht ſpricht. Dieſer allgemeine Richter hat uͤberall ſeinen Richterſtul, in praͤchtigen Pal⸗ laͤſten wie in den Strohuͤtten, auf offentlichen Plaͤtzen, wie in verborge⸗ nen Wohnungen, in Gaͤrten, und Feldern, wie in duͤſtern Waldungen, und Einoͤden, unter Luſtbarkeiten, und Ergoͤtzungen, wie in Truͤbſalen, und Verfolgungen: aller Orten verwirft er, was boͤs, was ſuͤndhaft, was un⸗ gerecht iſt. Das Gewiſſen iſt ebenfalls ein gerechter Richter, der keine Ruck⸗ ſicht hat auf den Rang, Wuͤrde, und Stand der Perſonen, der von kei⸗ nem Verſprechen verblendet, von kei⸗ ner Schankung beſtochen, von keinem Bitten, und Vorworte erweichet, und auf eine andere Seite gelenket wird: Endlichen iſt es auch ein wahrhaf⸗ ter, unbetruͤglicher Richter, der die falſchen Grund ſaͤtze, die gekünſtelenke⸗ ens⸗ 492 Der Rechtglaubige, bensregeln, die verkleiſterten Raͤnke, die Vorurtheile der heutigen Welt, die Ausfluchten, und Vorwaͤnde der fleiſchlichen Klugheit entdecket, um⸗ ſtoͤßt, und zernichtet, zugleich aber das Laſter, die Bosheit, die Ungerechtig⸗ keit in ihrer weſentlichen Geſtalt vor⸗ ſtellte, richtet, und verdamet. Wenn aber das Gewiſſen ein ſolcher Zeug, Anklaͤger, und Richter iſt, wie ein je⸗ der, der noch eine Vernunft, und eine wahre Religion hat, erfaͤhrt, wer kann deſſen Aengſtigkeiten als eitle Fauſen, und leere Grillen verwerfen, und ver achtenꝰ? Mittel Wider die wahren Aengſtigkeiten des Gewiſſens. 1. Qaſſe das weite Gewiſſen. Man ſieht manche, die ein Ge⸗ wiſſen haben ſo weit als ein Thor ei⸗ ner Scheure, ſie laſſen alles frey durchpaßieren ohne Scrupel, und An⸗ ſtand, ja ſie bilden ſich ein, wenn ſie keine offenbare Diebe Todſehlager, or Ränke, Wult e der uin⸗ bas hi⸗ bol⸗ Nenn eug, ſe⸗ int ann ſ, et⸗ Gute Chriſt. 493 Mordbrenner, und Ehebrecher ſind, die uͤbrigẽ geheimẽ Suͤnden haben nicht vieles zu bedeuten: Sie ſagen auch oft ohne Scheu: Boͤſe Gedanken, Begierden, Anſchlaͤge, und Vorha⸗ ben, wenn ſolche nicht in das Werk geſetzt werden, ſind zollfrey: von dem Innerlichen urtheilet kein Rich⸗ ter. Man hoͤrt ſie ſo gar treiſtig vorgeben, auch in wichtigern Sachen: Ich mache mir da keinen Scrupel, ich fuͤrchte mir keine Suͤnd ꝛc. Ach! wer alſo redet, und gedenket, wer ſich ſelbſten ſolche laue, ſchmeichel⸗ ſte „und betruͤgliche Lebensregeln etzet, der wird ſich von wahren Ge⸗ wiſſensaͤngſten niemal befreyen, ſon⸗ dern in ſelben mehrer verwickeln. Nach dem weiten Gewiſſen wandeln, heißet einen gefaͤhrlichen Weg antretten, von dem der heil. Geiſt ſagt Prov. 14. v. 12. Es iſt ein Weg, der dem Men⸗ ſchen gerecht ſcheint, aber deſſen Ausgang fuͤhret zum Tode. 2. Lege ab das falſche, und ir⸗ rige Gewiſſen. Ein ſolches haben je⸗ ne, 494 Der Rechtglaubige, ne, die ohne Grund, ohne vernünfti⸗ ge Urſach etwas fuͤr eine Suͤnd halten, was doch in ſich ſelbſten keine iſt: Die oft das Unrechte fuͤr billig, und das Billige fuͤr unrecht halten. Das falſche, und irrige Gewiſſen ent⸗ ſpringt entweders aus einer Dumm⸗ heit, oder aus einer Unwiſſenheit, oder aus einer Eigenſinnigkeit. Haſt du etwann dergleichen falſches, und irri⸗ es Gewiſſen, muſt du dich eines beſ⸗ ern belehren laſſen, du muſt nicht dei⸗ nem Kopfe, und Sinne, nicht deiner Meynung, und Einbildung, ſondern der Anleitung eines erfahrenen Beicht⸗ vaters folgen, ſonſt gehſt du nicht der Tugend, ſondern dem Laſter zu. Denn wenn du ſelbſt nicht genugſam erkenneſt, ob dieſes, oder jenes eine Suͤnd ſey, muſt du dich zu nichts entſchließen, ohne zuvor einen gutẽ Rath einzuholen. Noch elender ſind diejenige, welche aus falſcher irriger Meynung die kleinſte Sach, die ſie thun, oder unterlaſſen, fuͤr grobe Suͤnden halten, herentgegen offenbare Uebertrettungen des cen⸗ en chen NE wela pol inen ſie Led She lcie cher St ſte ſeig ſünft Gund keint bilig, lten. ent, mm⸗ ber da ri⸗ beß⸗ bei⸗ ſner ernn cht⸗ der enn heſ, ſ, en, . Gute Chriſt. 49 5 chen Geſetzes wenig achten. Die Un⸗ gluͤckſeligſten aber ſind zu nennen jene, welche ihre Pflichten nicht erkennen wollen, und ſich gefliſſentlich in ein irrendes Gewiſſen hinein ſtuͤrzen, indem ſie vermeſſentlich dasjenige, ſo ihren Leidenſchaften ſchmeichelt, und ihrem Eigennutz vortheilhaft ſcheint, vor billig, und gerecht halten, z. B. es ſey erlaubt mehrere Schulden zu ma⸗ chen, als man zahlen kann, weil es der Stand, das Ehranſehen alſo erhei⸗ ſchet: Es ſey erlaubt bey Gericht das⸗ jenige zu thun, was unbillig, wenn man dadurch einem Freunde eine Ge⸗ faͤlligkeit erweiſen, ſich ſelbſt, oder den Seinigen die Gunſt eines Maͤchtigen zuziehen kann: es ſey erlaubet die Rechtshaͤndel zu verlaͤngern, die Ge⸗ genpartey zu hintergehen, die Unkoͤ⸗ ſten zu vergroͤßern, damit man meh⸗ rer erhaſche: Es ſey erlaubt im Kau⸗ fen, und Verkaufen Betruͤge zu ſpie⸗ len, auf daß man den ſonſt erlittenen Schaden herein bringe: Es ſey er⸗ laubet einen falſchen Eyd zu ſchwoͤ⸗ ren, 496 Der Rechtzglaubige ren, ſein Gluͤck zu machen, oder ein Ungluͤck abzuwenden: Es ſey erlaubt ſich ſelbſt ſeinen Lohn, ſeine Beſoldung heimlich zu verbeſſern; es ſey erlaubt zu leben, wie andere leben, unter dem Vorwande, man muͤſſe ſich in die Welt ſchicken: andere machen es auch nicht beſſer, und was dergleichen irrige Grundſaͤtze dem Hunderte nach mehr ſind. Aber alle dieſe irrende Mey⸗ nungen werden, und koͤnnen die wah⸗ re Aengſtigkeit nicht vertreiben. 3. Flieh das boshaft zweifeln⸗ de Gewiſſen. Ich ſage, das bos⸗ haft zweifelnde, bas iſt, ein Gewiſ⸗ ſen, welches ohne geſcheide Urſach ſelbſt auf boshafte Art Zweifel erre⸗ get, und ſelbe ohne aͤchte Ueberle⸗ gung leichterdings zu ſeinem Vor⸗ theile entſcheidet. Ein ſolches Ge⸗ wiſſen haben insgemein jene Kluge dem Fleiſche nach, welche nach ver⸗ lohrner Unſchuld, nach verlaßner Tugendſtraße, von dem fuͤſſen Gifte der reizenden Suͤnd berauſchet, aller⸗ hand Zweifel ſich ſelbſten erwecken, aus ren Un u ſeln r ei lautt ſdurg laubt dein Welt nicht ige Gute Chriſt. 497 aus keiner andern Urſach, als die wah⸗ ren Gewiſſensbiſſe in etwas zu ſtillen, und ihr verderbtes Herz einiger maſſen zu beruhigen. Sie fangen an zu zwei⸗ feln an Wahrheiten, die ſie zu vor allzeit fuͤr ſicher, und richtig erkennet haben: Z. B. ſie fangen an zu zwei⸗ len⸗ ob gewiſſe Ergoͤtzungen, Unter⸗ altungen, Handlungen, vor welchen ſie ſonſt ein Abſcheuen gehabt, alſo verbothen, und gefaͤhrlich ſeyn: Ob ge⸗ wiſſe Suͤnden, deren bloßer Schatten ſie ſonſt hat ſchuͤchtern gemacht, eben ſo ſchwer, und ſchaͤndlich ſey, als man ſie abſchildert: Ob die ſtandmaͤßige Keuſchheit ſo heikel, die Regeln der Gerechtigkeit ſo genau, das Geſetz der Liebe ſo ſcharpf, die Beobachtung der Gebothe GOttes, und der Kir⸗ che ſo ſtreng ſey, als die Prediger, und Beichtvaͤter vorgeben: Ste fangen an zu zweifeln, ob nicht gewiſſe Vorthei⸗ le gerecht, manche Rache billig, ge⸗ wiſſe Luͤgen unſchuldig, gewiſſe uͤble Nachxreden guͤltig, gewiſſe Liebeshaͤn⸗ del, Bekanntſchaften, Vertraͤulich⸗ P. Hauſens, Guter Chriſt. II. Th. Ji kei⸗ 428½ Der Bechtglaubige; keiten erlaubt: Sie fangen an zu zweifeln, ob die Gewohnheit, die Nei⸗ gung, die Gelegenheit, die Hoffnung eines Gewinnes, die Furcht einer Un⸗ gnad, das, was boͤs, was ungerecht, was ſuͤndhaft iſt, nicht entſchuldige. Sieh! mit dergleichen geſuchten Zwei⸗ ſan trachten manche ſich ſelbſt einzu⸗ ſchlaͤfern, und die uͤberlaͤſtigen, aber wahren Aensſtigkeiten ihres Gewiſſens zu unterdrucken. Dieſe verderbliche Zweifel ſollten gleich in ihrer erſten Geburth erſteckt, oder wenigſtens nach der Vernunft, nach der reinen Glau⸗ bens⸗ und Sittenlehr eroͤrtert werden, aber anſtatt deſſen ernaͤhren, und be⸗ haupten dieſelbigen die heutigen Witz⸗ linge der Welt mit dem kahlen Vor⸗ geben: Man muͤſſe nicht alles ſo genau nehmen: es ſey nicht alles ſo ſuͤndhaft: man muͤſſe leben nach dem Gebrauche der heutigen Zeit. Aber um des Himmels willen! ſind wohl ſolche Ausfluͤchten hinlaͤnglich die Unruhen des Gewiſſens zu hem⸗ men, nen deſſ , Ge zutt un ſre au goe fall aus fte, ot on lnl te Uf nun in D 1s s ſc⸗ l Gute Chriſt. 499 men, deſſen Stimme zu ſtillen, und deſſen Qualen hinweg zu nehmen? 5. Fuͤrchte das blinde, verwaͤge⸗ ne, verſtockte, und gebrandmarkte Gewiſſen. Ein ſolches iſt endlich an⸗ zutreffen bey jenen erſtgemeldten Zweif⸗ lern, welche nachdem ſie einerſeits ihren Leidenſchaften allen Zuͤgel, und Zaum laſſen, alle Suͤnden, die nicht gar zu grell jedermann in die Augen fallen, uber das Dach hinaus blaſen, aus allem, was threr ungebundenen freyen Lebensart zuwider iſt, das Ge⸗ ſpoͤtt treiben, andern Theils faſt die ganze chriſtliche Glaubens, und Sit⸗ tenlehr beſchnarchen, endlich es ſo weit wagen, daß ſie ſo gar die erſten Be⸗ griffe, welche die Natur, und die Ver⸗ nunft vom Guten, und Boͤſen hat eingefloͤſſet, den erſten Unterricht der chriſtlichen Erziehung, den ſie einſtens als hoͤchſt billig angenonnnen, die er⸗ ſten Grundſaͤtze der Religion, die ſie als goͤttlich, und heilig erkennet, ge⸗ ſchaͤtzet, und geliebet haben, verwerfen, ſich ihren Leidenſchaften preis geben, Ji 2 und y00 Der Rechtglaubige, und ſich mit aller Gewalt blindhin zu bereden trachten: Es ſey alles er⸗ laubt zu thun, was das Herz reizet, dem Fleiſche ſchmeichelt, den Ehrgeiz, und Habſucht ernaͤhret, ohne daß ſie deßwegen nach dieſem Leben was zu befuͤrchten haͤtten. Dieſes iſt die Weis, durch welche heut zu Tage manche ſu⸗ chen die verdruͤßlichẽ wahrẽ Aengſtig⸗ keiten auszutilgen, die bitteren Gewiſ⸗ ſensbiſſe gaͤnzlich zu demmen. Aber umſonſt, eben dieſe vermeſſene, ruchlo⸗ ſe Befliſſenheit das Gewiſſen ſtumm zu machen, erwecket daſſelbe deſto hef⸗ tiger, und ſchaͤrpfet deſſen Vorwuͤrfe deſto empfindlicher. Leidiger Zuſtand, die Qual des nagenden Gewiſſens lei⸗ den muͤſſen, eben dazumal, da man ſheint gar kein Gewiſſen mehr zu ha⸗ en. 6. Bekehre dich aus ganzem erzen zu GOtt, wende dich ernſt⸗ lich zur Uebung der Tugend. Die⸗ ſes iſt das einzige, und beßte Mittel, ſich von allen wahren Aengſtigkeiten des Gewiſſens zu befreyen; und wenn u — =☛ = —☛rön ☛=. – — — — = er⸗ is, ſi⸗ gg⸗ N o, lep/ an Gute Chriſt. 501 du auch oͤfters in eine Suͤnde fallen ſolleſt, ſo bald ſelbe geſchehen, erwecke gleich eine vollkommene Liebesreu, und mit naͤchſter Gelegenheit klage dich wiederum redlich, und reumuͤthig an in der heil. Beicht, und die Ruhe des Gewiſſens wird abermal herge⸗ ſtellt werden. Die erſte Stimm, durch welche der guͤtige GOtt den Men⸗ ſchen nach begangener Suͤnd zur Buß zu erwecken pflegt, iſt die Stimm des Gewiſſens, und ob ſchon die Gewiſ⸗ ſensangſt eine unausſprechliche Qual verurſachet, iſt ſie dennoch eine ganz beſondere Wirkung der langmuͤthigen Barmherzigkeit GOttes. Ach! es wurde der Suͤnder niemal von dem Boͤſen nachlaſſen, wofern GOtt auf⸗ hoͤren ſollte, ſein Gewiſſen unruhig zu machen. Die Suͤnder ſind gleich dem ungeſtuͤmmen Meere. I1.57. v. 20. Die Ungewitter, und Sturmwin⸗ de muͤſſen das Meerwaſſer in Bewe⸗ gung ſetzen, ſonſt wuͤrde es ſtill ſte⸗ hen, verfaulen, und verderben: Den naͤmlichen Vortheil haben die Suͤn⸗ Ji 3 der 502 Der Rechrtglaubige, der von der heftigen Ungeſtuͤmme des verletzten Gewiſſens, welche GOtt gebraucht die gaͤnzliche Faͤulung, den aͤuſſerſten Untergang bey denſelben zu verhindern. Es iſt aber die Gewiſſens⸗ angſt nicht allein die erſte, ſondern oft auch die letzte Stimm, durch welche G Ott dem Euͤnder zuruft; Verſtopfet er die Ohren, verſchließt er ſein Herz, verachtet er die Gewiſſensbiſſe als un⸗ gegruͤndete Einbildungen eines bloͤden Verſtandes, als ſproͤde Regungen eines ſchwachen Gemuͤthes, als leere Grillen einer Schwermuth, und Me⸗ lancholey, ſo hoͤrt Gtt auf zu ru⸗ fen, zu mahnen, die Gewiſſensangſt nimmt taͤglich mehr ab, deſſen inner⸗ licher Vorwurf wird entweders im⸗ mer ſchwaͤcher, oder gar mit Gewalt unterdruckt, die boͤſen Neigungen ge⸗ winnen die vollkommne Oberhand, der Verſtand wird verblendet, der Willen verhaͤrtet, endlich folget eine toͤdliche Schlafſucht, eine Unempfind⸗ lichkeit, eine Verſtockung, welche Vor⸗ botten ſind der Vawerfang und er⸗ Gute Chriſt. 503 Verdammniß. Sieh! wie viel daran gelegen ſey, daß man die wahren Ge⸗ wiſſensaͤngſtigkeiten nicht verachte, ſondern durch wahre, eilfertige Buß, und Bereuung der Miſſethaten, der Verbrechen ſich davon los mache. Sechste Lehr. Von den leeren Aengſtigkeiten des Gewiſſens. e eee De wirklichen Suͤnder, und die Ge⸗ OMW rechten haben Aengſtigkeiten des Gewiſſens zu leiden, ja dieſe oft meh⸗ rere als jene, aber mit großem Un⸗ terſchiede: Bey den Suͤndern ſind die Aengſtigkeiten des Gewiſſens eine Strafe, bey den Gerechten eine Pruͤ⸗ fung: Bey den Suͤndern entſtehen dieſelben aus der Erkenntniß, was ſie Boͤſes gethan, und was ſie dadurch verdient haben; bey den Gerechten aus heiliger Furcht, GOtt zu miß⸗ fallen. Ich finde bey den Gerechten dreyerley Ueſachen, warum ſie oft aͤngſtig ſind: Einige haben Gewiſſens⸗ Ji 4 aͤng⸗ 504 Der Rechtglauhige, aͤngſten wegen ihren einſtens began⸗ genen Suͤnden, welche ſie zwar ſchon ſchmerzlich bereuet, und redlich ge⸗ beichtet haben: Jedennoch immerdar mit dem heil. David ſeufzen: Meine Suͤnd iſt allzeit wider mich. Pi. 50. Solche Aengſtigkeiten, wenn ſie ge⸗ maͤßiget ſind, zeigen an ein zerknirſch⸗ tes bußfertiges Herz. Andere haben Gewiſſensaͤngſtigkeiten wegen ihrer Gebrechlichkeit, indem ſie ſtets fuͤrch⸗ ten, ſie moͤchten bald da, bald dort, bald in dieſem, bald in jenem fehlen, G Ott beleidigen, und ihm mißfallen, ſolche Aengſtigkeiten, wenn ſie nicht uͤbertrieben werden, ſind dem Gerech⸗ ten nutzlich, ſie machen ihn ſehr be⸗ hutſam, und geben zu erkennen eine beſondere Zaͤrtlichkeit des Gewiſſens: Wiederum andere haben Gewiſſens⸗ aͤngſtigkeiten, ſie wiſſen aber ſelbſt nicht wegen was: ſie leben in lauter Furcht, ſie machen ihnen hundert Ein⸗ bildungen, und Argwohn, ſie plagen ſich ſelbſt mit tauſend leeren Fauſen, ſie halten alles gleich fuͤr eine Sind, ſe = Gute Chriſt. SeS ſie ſind in beſtaͤndiger Unruhe, und innerlicher Qual wegen ungegruͤnde⸗ ten, nichtigen, und ſchon oft wider⸗ legten Urſachen. Dieſe letztere Aeng⸗ ſtigkeiten ſind hoͤchſt ſchaͤdlich, und ver⸗ hindern manchesmal allen Fortgang in der Tugend; Deßwegen treib ſie mit aller Gewalt aus deinem Ge⸗ muͤthe, warum 1. Oie leeren Aengſtigkeiten des Gewiſſens mißfallen dem liebrei⸗ cheſten GOtt. Wie ſoll wohl GOtt einen Wohlgefallen haben an einer Seel, die ſich immerdar mit nichtigen Einbildungen, mit ungegruͤndeten Zweifeln, und Mucken plaget, die ſtets in eitler Angſt, und Furcht lebet, die alle ihre Andachten, und Tugenduͤbun⸗ gen mit hundert Fauſen zertruͤmmeret, und beſchmitzet. Ey G Ott liebet ein munteres, aufgeraumtes, froͤhliges Gemuͤth: Er iſt kein Wuͤtterich, und Thrann, der die Seinigen, die ihm ge⸗ treu dienen wollen, auf die Folterbank ausſtrecket, und plaget. Du geduldeſt in deinem Hauſe keinen Bedienten, der Ji 5 in 706 Der Rechtglaubige, in ſtaͤtem Verdruffe, Schwermuth, und Melancholie herumgeht, wie ſoll denn GOtt eine Freude an dir haben, der du mit deinem finſtern Angeſichte, mit deinem verwirrten Weſen, mit deinem aͤngſtigen Betragen Urſach biſt, daß auch andere von der Liebe zur Tugend abgeſchreckt werden, weil ſie alsdann glauben, man koͤnne nicht fromm ſeyn, ohne ein trauriges, melancholiſches Leben zu fuͤhren: Du machſt alſo den Dienſt GOttes gleichſam verſchreyt, als wenn das Joch Chriſti nicht ſuͤß, deſſen Buͤrde nicht leicht, ſondern bitter, und beſchwerlich waͤre. 2. Dienen dem boͤſen Feinde als ein tauglicher Werkzeug. Dieſer arge, ſchlaue Geiſt fiſchet gern in truͤ⸗ bem Waſſer, er kann auch ſeine Liſte, ſeine Kunſtgriffe, und Fallſtricke nir⸗ genos beſſer anbringen, als bey einem ver finſterten, verwirrten, und aͤngſti⸗ gen Gemüthe. Dieſer abgeſagte Feind des Guten weiſt gar wohl, daß er ei⸗ ne fromme Seel nicht ſo leicht in ſchwere Suͤnden ſtuͤrzen koͤnne. beb⸗ e⸗ Gute Chriſt. 507 wegen ſucht er wenigſt dieſelbe von dem Guten abzuziehen, aber auf was Weis? Er ſucht in dem Gemuͤthe einer ſolchen Seele allerley Zweifel, Aeng⸗ ſtigkeiten, und Furchten zu erregen, er verdunkelt den Verſtand, er ver⸗ wirret das Herz, damit dadurch das Gebeth geſtoͤhret, die Andacht gehem⸗ met, der Fortgang in der Tugend ge⸗ hindert werde, damit nach, und nach die Tugend verleidet, der Gebrauch der h. h. Sacramente unterlaſſen, und die Begierde, der Luſt zur ſtand⸗ maͤßigen Heiligkeit gaͤnzlich auf die Seite geſetzt werde. Sieh! ſo weit bringt es nicht ſelten der leidige Ga⸗ than durch die leeren Aengſtigkeiten, wenn man nicht bey Zeiten vorkommt, und ſich von einem gelehrten, erfahr⸗ nen, geiſtlichen Wegweiſer leiten, und fuͤhren laͤßt. 3. Bringen dich in den elende⸗ ſten Stand. Wenn du den leeren Aengſtigkeiten nachgiebſt , denſelben immerdar nachdenkeſt, dich darinn verwickelſt, und allein deinem ſufe fol⸗ 508 ⸗ Der Rechtglaubige, folgeſt, macheſt dich gaͤnzlich untang⸗ lich fuͤr GOtt, fuͤr den Naͤchſten, und fuͤr dich ſelbſt was nuͤtzliches zu thun; denn was wirſt Gutes auswir⸗ ken fuͤr die hre GOttes? Du wirſt deine Gedanken nicht zuſamm bringen, und dein Gemuͤth nicht recht verſam⸗ meln koͤnnen, ſo gar bey dem Gebethe, beh dem geiſtlichen Leſen, und andern Andachtsuͤbungen: Der Gebrauch der heiligen Geheimniſſe wird ſeyn voll der Angſt, und Furcht, ohne Ge⸗ ſchmacke, und Eifer, du wirſt dich niemal getrauen, etwas zur Glorie GOttes anzufangen, oder auszufuͤh⸗ ren, unzahlbare Gnaden, heilſame Einſprechungen, gute Gelegenheiten werden fruchtlos vorbey gehen. Dei⸗ nem Nebenmenſchen wirſt du wegen deiner beſtaͤndigen Unzufriedenheit be⸗ ſchwerlich, den Beichtvaͤtern, denen du weder glaubeſt, noch folgeſt wegen deiner Eigenſinnigkeit verdruͤßlich, und denen, bey welchen du wohneſt, we⸗ gen deiner Verwirrung zum Laſte ſeyn, weit mehrer als ein Kranker, l e 2 Gute Chrift. 509 nen Schmerzen das Haus mit Seuf⸗ zen, und Weheklagen anfuͤllet. Und wie wird es endlich dir ſelbſten erge⸗ hen? Du wirſt allen Luſt zum Bethen, zu geiſtlichen Verrichtungen verlieh⸗ ren, die heil. Beicht wird dir zur Fol⸗ ter, und die heil. Kommunion zum Schrecken werden: Vertiefet in deinen naͤrriſchen Einbildungen, verſenket in deine Aengſtigkeiten, verwickelt in dei⸗ nen nichtige Scrupeln, wirſt nicht mehr faͤhig ſeyn deine auch zeitliche Arbeit, und Geſchaͤfte zu verſehen, wie es ſeyn ſollte: Dein Kopf wird ganz bloͤd, die Geſundheit ſehr geſchwaͤchet, alſo zwar, daß du in Gefahr laufeſt, den Verſtand zu verliehren, das Leben abzutuͤrzen, und vielleicht damit deine innerliche Marter ein End habe, gar zu verzweifeln. O bedaurenswuͤrdi⸗ ger Zuſtand! o ungluͤckſelige Kette der Unheile, welche dir die leeren Aengſtig⸗ keiten koͤnnen auf den Hals ziehen, wenn du nicht mit Ueberwindung dei⸗ ner ſelbſten, mit Unterwerfung deiner eige⸗ 510 Der Rechtglaubige, eigenen Vernunft fremdem, aber beſſerm Rathe folgeſt! Mittel Wider die leeren Aengſtigkeiten. I1. Erwaͤhle dir einen erfahrnen, geiſtreichen Beichtvater. Ein ſolcher Mann kann dir recht rathen; GOtt will Menſchen durch Menſchen regieren, alſo hat er ſeine Auserwaͤhl⸗ te zur hoͤchſten Heiligkeit gefuͤhrt; ſoll er dir was beſonders machen, und ei⸗ nen Engel zuſchicken? Er hat von den geiſtlichen Vorgeſetzten geſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich. Luc. 10. Er will dir recht rathen, er iſt dazu verordnet, und es ihm bekannt, daß du in Gewiſſensſachen dir ſelbſt nicht klug genug ſeyſt. V 2. Erklaͤre dem Beichtvater deine Scrupel, Aengſtigkeiten, und Zwei⸗ fel: Je aufrichtiger dein innerliches Anliegen demſelben entdecken wirſt, deſto baͤlder, und leichter iſt dir zu helfen. Wenn du aber alles ina a Gute Chriſt. 5II haſt vorgetragen, und der Beichtva⸗ ter ſeine Meynung dir geſagt, gieb dich zur Ruhe, und bring nicht immerdar die alte Waͤſch, den alten Tand dei⸗ ner leeren Aengſtigkeiten wiederum auf die Bahn, ſonſt wirſt du niemal zu ei⸗ nem Ende kommen, ſondern in dem Kreiſe herum iren. 3. Folge dem Beichtvater wider dein eignes Urtheil. Es moͤgen deine Scrupel, Zweifel, und Aengſten betrefen deine alte Suͤnden, oder dei⸗ ne Beichten, oder deine einfallende Gedanken, oder was anderes, folge, keck; denn es giebt nur dieſes Mittel dein Herz in Rube zu ſtellen: GOtt wird kein Wunder wirken, und dir einen andern Kopf aufſetzen. Der Beichtvater wird dich ſicher fuͤhren, du biſt der Finſtere im Nebel, er aber im hellen Lichte. Er muß verantwor⸗ ten, wenn er dich nicht nach den Re⸗ geln der Vernunft, und des Glaubens anleitet, nicht du, wenn du deſſen An⸗ leitung folgeſt. Mein wird wohl dein Beichtvater ſo thoͤricht, oder t hes⸗ a 512 Der Rechtglaubige, haft ſeyn, daß er durch uͤbeln Rath ſich ſelbſt ſammt dir in Untergang ſtuͤrze ? Hoffentlich wirſt du von ihm eine beſſere Meynung haben. 4. Verachte deine leere Grillen, und ſchlag ſie aus, wie die ſuͤnd⸗ hafteſten Gedanken. Wenn du dei⸗ nen Fauſen Gehoͤr giebſt, immer den⸗ ſelben nachgruͤbleſt, dieſelben mit Fleiß in deinem Gemuͤthe ernaͤhreſt, ſo wird dein Kopf bald ein Sammelplatz un⸗ zehliger neuer Aengſten, und Zweifeln werden. Gollten ſie auch hundertmal in einem Tage dir einfallen, achte es nicht: thu dir ſelbſten Gewalt an, und rede nicht davon, auch ſo gar nicht im Beichtſtuhle, wie es dir der Beichtva⸗ ter ſchon oft wird geſagt haben; denn von ſolchen Poſſen ſtaͤts geden⸗ ken, oder reden, iſt eben ſo viel als in ein Neſt der Wepſen ſtechen, von welchen man alsdann geplagt, und verfolget wird. 5. Muntere dich ſelbſten auf. Sich in traurigen Gedanken vertiefen, die Gemeinſchaft ehrſamer ſtebie ie⸗ — Nath tgong hon . llen, ind, der⸗ den⸗ es wid Un, es e ud in tba⸗ en; Den 66 5 f. en, ite Gute Chriſt. 51 fliehen, einſame Orte aufſuchen, und wie ein Halbverzweifelnder herum ge⸗ hen, heißt ſich ſelbſt martern. Ey lebe wie andere, die tugendſam ſind, handle mit ihnen vertraͤulich, richte dich nach ihrem Beyſpiele. Mein! wenn jedermann ſo beſchaffen, und aͤngſtig waͤre wie du, was wuͤrde werden? Zu dem brauche auch Arz⸗ neymittel, die natuͤrliche Urſach deines ſchweren Gebluͤtes, und finſtern Ge⸗ muͤthes zu heben, oder zu mildern, ſage nur nicht: Kein WMenſch glaubt, wir mir iſt: Ich kann mich nicht erklaͤren: Der Beichtvater iſt ent⸗ weders allzu gut, oder er verſteht nicht recht meinen Zuſtand ꝛc. Ein⸗ falt! wie redeſt? Soll denn niemand erkennen, wie dir iſt ? Sollſt du von G Ott alſo verlaſſen ſeyn, daß du dich unmoͤglich recht erklaͤren koͤnneſt? GColl denn der Beichtvater, der die Stelle G Ottes vertritt, der die ſchwe⸗ re Pflicht hat, ſich um dein Heil ernſt⸗ lich anzunehmen, alſo einfaͤltig, und blind ſeyn, daß er deinen Zuſtand, P. qauſens, Guter Chrißt. II. ThyH. K k oder 514 Der Rechtglaubige, oder vielmehr deine nichtige Einbil⸗ dungen, deine ungegruͤndete Thorhei⸗ ten nicht mit Haͤnden greffre? 6. RAufe zu GOtt, zur goͤttli⸗ chen Mutter, zu verſchiedenen Hei⸗ ligen, um Guͤlf. Du wirſt aber we⸗ nig erbitten, wenn du deinem Eigen⸗ ſinne, und nicht dem Beichtvater ge⸗ nau, und großmuͤthig folgeſt. Will aber alles nicht anſchlagen, bleiben die Aengſtigkeiten des Gewiſſens nicht aus, verzage nicht, ſondern nimm dieſes in⸗ nerliche Kreuz von GOtt an mit de⸗ muͤthiger Geduld, und Ergebung in ſeinen heiligſten Willen: Bitt, zu⸗ gleich, GOtt wolle nicht zulaſſen, daß deine Aengſten, Zweifel, und Scrupel dich in eine Suͤnd verlei⸗ ten: Schließ in deine Andachten auch ein deinen Beichtvater, damit er mit dir Geduld habe, und ſicher fuͤhre. Endlich letztens merke, daß du den einmal erwaͤhlten Beichtvater ohne ſehr wichtige Urſach niemal verlaſſen, oder abaͤndern ſolleſt: Viele Aerzte heilen ſelten einen Kranken, und viele Beicht⸗ thei⸗ ttl⸗ Ge⸗ we⸗ gen⸗ ge⸗ B ndee aus, i⸗ be⸗ in ſen, und le⸗ ch ni . 41 at , te e Gute Chriſt. 515 Beichtvaͤter ſelten eine mit Scrupeln, und Aengſtigkeiten verwickelte Seele, die uͤberall Rath ſuchet, und keinem Nathe nachkoͤmmt. Siebente Lehr. Von der falſchen Scheintugend. Nichts iſt bey geſitteten Voͤlckern * zur Beſoͤrderung des Handels, und Wandels, zur Beyſchaffung aller Beduͤrftigkeiten nothwendiger, und ſchaͤtzbarer als das Geld, aber auch nichts wird oͤfter, und mehrer ver⸗ faͤlſchet, als eben das Geld, alſo zwar, daß man das aͤchte von dem unaͤchten, das gute von dem boͤſen manchesmal hart entſcheiden kann, weil beyde eine gleiche Geſtalt, ein gleiches Gepraͤg, einen gleichen Namen, und Klang ha⸗ ben: Ein aͤchter Probſtein, oder das Feur allein offenbaret den wahren innerlichen Werth, die weſentliche Be⸗ ſchaffenheit eines jeden, und entde⸗ cket, welches Geld zu ſchaͤtzen, und welches zu verwerfen ſey). Was Kk 2 das R 116 Der Rechtalaudbige das Geld bey den Menſchen, das iſt einiger maßen die Tugend bey GOtt, durch welche wir unſern verdienſtlichen Handel, und Waͤndel befoͤrdern, und den Himmel erkaufen muͤſſen. Der boͤſe Geiſt iſt aber jener kuͤnſtliche Falſchmuͤnzer, welcher auf alle Weis trachtet die Menſchen vurch falſche Scheintugend, die er ihnen einſchwaͤ⸗ tzet, zu betruͤgen, und alſo unter dem Deckmantel verſtellter Heiligkeit in das Verderben zu bringen: Er weis auch die Sach ſo liſtig, und verſchrauft anzugehen, daß man oft die falſche Tugend fuͤr eine wahre anſieht, weil beyde dem aͤuſſerlichen Scheine, der Geſtalt, und Namen nach einander faſt aͤhnlich ſind: Wenn aber beyde auf die Probe geſetzt, und gepruͤfet werden, zeiget ſich bald die Nichtig⸗ keit der falſchen, und Vortrefflichkeit der wahren Tugend. Gewiß iſt es, daß die wahre Tugend keinen groͤßern, und gefaͤhrlichern Feind habe, als die falſche, geichwie der wahren Religion nichts mehrer nachtheilig iſt, als die tert⸗ 1 ſt Ott, chen und ſ , Gute Chriſt. 5 17 irrige; dieſem zufolge, huͤte dich auf alle moͤgliche Art von der falſchen Scheintugend, warum? 1. Die falſche Scheintugend ver⸗ urſachet Chriſto Jeſu das groͤßte Abſchenen. Wie ſehr der gottliche Sohn die verſtellte Tugend haſſe, iſt aus dem allein genug abzunehmen, weil er derſelben die Seligkeit gaͤn zlich abſpricht; er redet alſo Matth. 5. v. 20. Wenn nicht eure Gerechtigkeit vollkommener ſeyn wird, als der Schriftgelehrten, und Phariſaͤer; ſo werdet ihr nicht eingehen in das Beich der Himmel. Die Gerech⸗ tigkeit, Heiligkeit, und Tugend der Schriftgelehrten, und Phariſaͤer war nur aͤuſſerlich, nur dem leeren Scheine nach, ſie war eine lautere Heucheley, Gleißnerey, und Verſtellung, und deßwegen hat der ſonſt gegen jeder⸗ mann ſo ſanftwuͤthige, ſo liebreiche, ſo guͤtige Heiland dieſen Scheinheili⸗ gen bey Math. 23. ein oft wiederhol⸗ tes ewiges Wehe angekuͤndet, und ihnen in das Angeſicht vorgeworfen: ſ Kk 3 Ihr 5„I8 Der Rechtglaubige Ihr ſeyd gleich den uͤberweitzten Todtengraͤbern, welche von anſſen den Menſchen ſchoͤn in die Augen fallen, von innen aber voll ſind von Todtenbeinern, und allem Un⸗ rathe: Alſo auch ihr ſcheinet von auſſen den Menſchen gerecht zu ſeyn, von innen aber ſeyd ihr an⸗ gefuͤllt mit Gleisnerey, und Unge⸗ rechtigkeit. Ja Chriſtus der HErr hat ein weit groͤßeres Wohlgefallen ab einem reumuͤthigen Suͤnder, als ab einem hochmuͤthigen Gerechten: Jener offene Suͤnder Luc. 18. wel⸗ cher ſich nicht getrauete ſeine Augen gegen den Himmel zu erheben, ſon⸗ dern nur von weitem da ſtehend auf ſeine Bruſt ſchlug, und zerknirſcht aufrief: O GOtt! ſey mir Suͤn⸗ der gnaͤdig, wurde alſo bald zu Gna⸗ den aufgenommen, und gerechtferti⸗ get, jener hochtrabende Phariſaͤer aber, welcher ſich wegen ſeiner vermeynten Gerechtigkeit alſo dreiſt andern hat vorgezogen, ſeine gute Werke hervor geſtrichen, iſt verworfen wor⸗ en. Gute Chriſt. 519 den. Armſelige Tugend, elende Hei⸗ ligkeit, welche von dem gerechten GDOtt, der die Herzen, und das In⸗ nerliche durchgruͤndet, gleich dem La⸗ ſter verabſcheuet, und verworfen wird? 2. Der Welt den groͤßten Scha⸗ den. Vor offenbaren Boͤswichten, von was Gattung ſie immer ſeyn moͤ⸗ gen, kann man ſich huͤten, man kann ihnen ausweichen, man kann ſie ver⸗ meiden, aber wer wird ſich genugſam ſicher ſtellen vor jenen, welche den Schalk verbergen, die Bosheit ver⸗ mummen, und dem Laſter ſelbſt den Anſtrich der Tugend, und Heiligkeit geben. Chriſtus der HErr, welcher gar wohl wußte, daß es auf der Welt jederzeit große Suͤnder geben werde, hat dennoch vorzuͤglich die Seinigen ermahnet Matth. 7. v. 15. Huͤtet euch vor den falſchen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, innerlich aber reiſſende Woͤlfe ſind; denn offene Suͤnder verrathen ſich ſelbſt; aber verdeckte Betruͤger, die den KKk 4 Schein 720 Der Rechtglaubige, Schein der Heiligkeit an ſich nehmen, werden minder erkennt, und ſchaden deſto aͤrger, wie eine heimlich ſchlei⸗ chende Peſt. Mein! welche haben den Weinberg des Herrn greulicher ver⸗ heeret, die Heerde der Rechtglaubi⸗ gen mehrer verfuͤhret, und die heilige Kirch Chriſti heftiger beſtritten, als die Heuchler, und Gleisner, welche unter dem Vorwande einer Verbeſf ſerung in der alten Glaubens⸗ und Sittenlehr, unter dem Deckmantel einer ſeltenen Heiligkeit, unter der Larve einer hohen, ja uͤbertriebenen Tugend, die Grundſaͤtze der wahren Religion zu vertilgen getrachtet. In Wahrheit, weit ſchaͤdlicher, als alle Wuͤtheriche, und Tyrannen, als alle offenbare Feinde ſind ſolche verſtellte Afterchriſten, welche, weil ſie eine lautere Sittſamkeit, Demuth, Liebe, Seeleneifer, und Geiſt zu ſeyn ſchei⸗ nen, ſich deſto leichter einſchmeicheln, und ihr verzuckertes Gift der Bosheit beſſer verbreiten koͤnen. 3. Dem . men, eden chler⸗ 1den ber⸗ nubi⸗ flige als ſche be⸗ Ud tel der Hk ſen Gute Chriſt. 521 3. Dem boͤſen Geiſt die groͤßte Freud. Der Salhan gleichwie er iſt der Vater der Hugen, alſo liebt er auch nichts mehrer als die Lugen; denn die⸗ ſe ſind ſein gewoͤhnlichſter, und ſtaͤrke⸗ ſe⸗ Werkzeug die Menſchen in das erderben zu ziehen: Er wurde we⸗ nig zuwegen bringen, wenn er das, was boͤs, was ſuͤndhaft iſt, nicht kuͤnſt⸗ lich verkleiſterte, und demſelben eine reizende Farb anſtriche: Ein gleiches thun die Heuchler, und Gleisner, de⸗ ren ganze Tugend, und Froͤmmigkeit auf Lugen gegruͤndet iſt. Der h. Pau⸗ lus z. Cor. II. beklaget ſich uͤber die Afterapoſtel, und ſagt von ihnen: Sie ſind betrogene Arbeiter, welche ſich verſtalten zu Apoſteln Chriſti: Er ſetzet aber hinzu: Und es iſt kein Wun⸗ der: Denn der Sathan verſtaltet ſich auch in einen Engel des Lichtes: Was iſt es alſo Großes, daß die Diener des Sathans ſich verſtel⸗ len, als waͤren ſie Diener der Ge⸗ rechtig keit. Wenn denn ſolche Gleis⸗ ner, und Heuchler getreue Handlan⸗ Kk § ger 522 Der Rechtglaubige ger des Teufels ſind, welche deſ⸗ ſen Vorhaben unterſtuͤtzen, befoͤrdern, und ausfuͤhren helfen, ſo muß noth⸗ wendig die falſche Tugend, und Schein⸗ heiligkeit, mit welcher ſolche Betruͤ⸗ ger, und Verfuͤhrer ſich verhuͤllen, und verkleiden, der geſammten Hoͤlle die groͤßte Freude machen. Mittel Die wahre Tugend von der fal⸗ ſchen zu entſcheiden. I. Die aͤchte Tugend gruͤndet ſich auf den wahren alleinig ſe⸗ ligmachenden Glauben. Sie haͤlt ſich feſt, und genau an den unfehlba⸗ ren Ausſpruch der katholiſchen Kirche, welche die Grundfeſte der Wahrheit iſt; deßwegen verwirft ſie alle neue Lehren, alle gekuͤnſtelte Auslegungen, alle geſuchte Verdrehungen, alle der Sinnlichkeit, dem Fleiſche ſchmeichel⸗ hafte Saͤtze, welche der Evangeliſchen reinen Sittenlehr zuwider ſind. Aber die falſche Scheintugend laͤßt ſich nicht leiten durch das Licht des Slaubens, n⸗ Gute Chriſt. 523 ſondern fußet ſich oft allein auf eine aͤufferliche Anſtaͤndigkeit, auf das Ur⸗ theil des eigenen Verſtandes: Sie macht zwar dem Anſehen nach große Schritte, aber auſſer dem Wege: ſie faͤllt zwar in die Augen, und ſcheint weis nicht wie erhaben zu ſeyn; allein ſie iſt nur eine natuͤrliche Tugend, wie jene, welche die alten Weltweiſen, und Heyden gehabt haben; Sie iſt gleich einer von der Kunſt verfertigten Blu⸗ me, welche ſchoͤn anzuſehen, aber ohne Wurzel, ohne innerlichen Saft iſt. 2. Die aͤchte Tugend hat ihren Wherth, ihre Vortrefflichkeit von der goͤttlichen Gnad, ohne wel⸗ che ſie weder uͤbernatuͤrlich, noch verdienſtlich waͤre, ja ſie haͤtte ohne dieſelbe keine innerliche Zierde, keinen Geiſt, kein Leben, und koͤnnte des goͤttlichen Wohlgefallens, der ewigen Belohnung nicht wuͤrdig geachtet wer⸗ den: Weil alſo die wahre Tugend alle ihre Kraft, und Schoͤnheit von der heiligmachenden Gnad erhaͤlt, ſo beſtrebet fie ſich dieſe natuͤrliche Gnad durch 524 Der Bechtglaubige durch die Reinigkeit des Gewiſſens, wenigſt von ſchweren Suͤnbẽ zu bewah⸗ ren, und zu vermehren, ſie erhebt auch nicht allein das menſchliche Herz, ſon⸗ dern auch alle ſeine Handlungẽ zu GOtt. Herentgegen die falſche Scheintugend pflegt ſich leicht mit einem boͤſen Ge⸗ wiſſen zu betragen, und, indem ſie nur auf das Leuſſerliche bedacht iſt, und faſt allein von dem Triebe einer Leibdenſchaft entſpringt, bleibt ſie in der Niedere, ohne ſich zu GOtt zu erſchwingen; man kann ſie billig ver⸗ gleichen jenen Kunſtvoöͤgeln, welche durch ein verdecktes Uhrwerk ſich zwar eine kurze Zeit lang in die Luͤfte erhe⸗ ben, aber ſo bald die Kunſtraͤhlein ab⸗ gelaufen, gleich wiederum durch thre natuͤrliche Schwere auf die Erde herab gezogen werden; ſie ſind halt todte Voͤgel, es fehlet ihnen der we⸗ ſentliche Urſprung des Lebens, naͤm⸗ lich die empfindliche, ſich ſelbſt bewe⸗ gende Geel. . . . 3. Die aͤchte Tugend liebet die Waͤhrheit: Das iſt, ſie befleißt ſich vor e⸗ GBute Thriſt. 2 7 vor GOtt zu ſeyn, was ſie in der That iſt, und nicht vor den Leuten zu ſcheinen; Die Redlich⸗ und Auf⸗ richtigkeit zeiget ſie in allen. Deß we⸗ gen auch Chriſtus der HErr fuͤr ſeine Juͤnger zu dem himmliſchen Vater ge⸗ bethen: Heilige ſie in der Wahrheit: Jo. 17. v. 17. als wollke er ſagen: Ma⸗ che ſie Zu wahrhaften Heiligen. Im Gegenſpiele liebet die falſche Scheintu⸗ gend die Lug. Sie trachtet zu ſchei⸗ nen, was ſie nicht iſt, und zu verber⸗ gen, was ſie iſt; Die Lug herrſchet in allem ihrem Thun, und Laſſen, weil niemal das Innerliche mit dem Aeuſ⸗ ſerlichen uͤbereinſtimmet: Man kann ſagen, die falſche Scheintugend ma⸗ che es wie jener, der auf einer Schau⸗ buͤhne eine vornehme Perſon vertritt: Er ſtellet für; was er in ſich ſelbſt nicht iſt, und verheelet unter entlehn⸗ ten Kleidern, was er in der That iſt: Auf gleiche Weis nimmt die verſtell⸗ te Tugend allerhand Farben an, ſie vertritt allerley Perſonen, ſie zieht an unterſchiedliche Kleider, der An⸗ . dacht, ſa6 Der Rechtglaubige, dacht, der Froͤmmigkeit, der Demuth, der Liebe, des Eifers ꝛc. wie es die Umſtaͤnde zu ihrem Vortheile, und Geſuche zu erheiſchen ſcheinen, und dennoch ſagt der heil. Hieronymus: Iſt, und bleibt oft ein Laſter, noe man fuͤr eine Tugend an⸗ ſieht. 4. Die aͤchte Tugend iſt demuͤ⸗ thig, und haſſet das Lob der Men⸗ ſchen. Sie verlanget nicht der Welt, ſondern G Ott allein bekannt zu ſeyn; denn weil ſie von ihm allein die Be⸗ lohnung erwartet, ſo will ſie nur von ihm gutgeheißen, und geſchaͤtzt wer⸗ den: Sie verwirft die betruͤglichen Lo⸗ beserhebungen der Menſchen, und wenn ſie was Lobwuͤrdiges thut, ſchreibt ſie alles GOtt zu, und giebt ihm allein die Ehre: Es liegt ihr we⸗ nig daran, ob man ſie erhebe, oder verſchmaͤhe; denn ſie weis, daß ein eitles Wohlgefallen allen ihren Ver⸗ dienſt ausloͤſchen, und ihre Schoͤn⸗ heit verdunkeln koͤnne; aus Urſach deſſen verſtopfet ſie ihre Ohren der Schhmei⸗ ch, die und⸗ Un d s: et, n u⸗ ⸗ lt, „ 1 6 0 , 4 9 Gure Chriſt. 527 Schmeicheley, und ihr Herz aller ei⸗ genen Hochſchaͤtzung: Sie wuͤnſchet nicht allein den Augen der Menſchen, ſondern auch ihr ſelbſten verborgen zu ſeyn: Die wahre Tugend offenbaret ſo gar ihre eigene Fehler, und entſchul⸗ diget, ſo viel ſie kann, die fremden, ſie iſt gegen ſich ſelbſten eben ſo ſtreng, und hart, als ſie gegen andern gelind, und guͤtig iſt. Ganz anders iſt be⸗ ſchaffen die falſche Scheintugend; Denn weil ſie nur das Lob, die Ehre, die Hochſchaͤtzung ſuchet, thut ſie al⸗ les nur den Menſchen zu gefallen, aller Orten will ſie den Rang, den Vor⸗ zug, und von jedermann faſt ange⸗ bethet werden: Sie geſtattet ihr ſelb⸗ ſten heimlich alle Freyheit, und ſtellet ſich aͤufferlich, als wenn ſie die Voll⸗ kommneſte waͤre. Solche verſtellte Tu⸗ gend hatten die Phariſaͤer: Sie fa⸗ ſteten bis zur Ausmerglung des Lei⸗ bes, und Verſtaltung des Angeſich⸗ tes, ſie verrichteten lange Gebether, ſie gaben reiche Allmoſen, ſie waren in ihren aͤuſſerlichen Sitten ſtreng, in 5: Der Rechtglaubige, in Kleidern ehrbar, und maͤßig, und auf denſelben waren die goͤttlichen Ge⸗ bothe mit großen Buchſtaben geſcheie⸗ ben, anzuzeigen, wie genau ſie dieſel⸗ ben beobachteten: Indeſſen waren ſie ſehr laſterhaft, hoffaͤrtig, geizig, un⸗ gerecht, und unflaͤtig. Nun aber iſt denn nicht eine ſolche Aftertugend mehrer zu verabſcheuen als das Laſter ſelbſten? 5. Die aͤchte Tugend verlanget nichts beſonders, ſie gehet den ge⸗ meinen Weg, aber nicht auf eine gemeine, ſchlechte, niedertraͤchtige Weis. Die Lehrer des Geiſtes ha⸗ ben niemal etwas auf jene Tugend gehalten, die, ohne ganz ſichern An⸗ ktrieb des heil. Geiſtes, von dem ge⸗ meinen Wege abweicht, und einen be⸗ ſondern antretten will. Solche Neben⸗ wege ſind insgemein gefaͤhrlich, ver⸗ daͤchtig, und vielen Irrthuͤmern, vie⸗ len Betrügen, vielen Verblendungen unterworfen. Der goͤttliche Lehrmei⸗ ſter aller Tugenden Chriſtus JEſus hat eine gemeine Lebensart ſe bſen e fe/ Gute Chriſt. 519 beobachtet, und in ſeiner Lehr nichts uͤbertriebenes vorgetragen. An dieſe Lehr, und Beyſpiel des Erloͤſers haͤlt ſich die wahre Tugend, und ver⸗ meidt alles, was ſeltſam, was ſon⸗ derheitlich, was auſſerordentlich zu ſeyn ſcheinen moͤchte. Sie liebet die gemeine Lebensart mit der Welt, und doch hat ſie nichts gemein mit der Welt: Sie lebt aͤuſſerlich wie andere, aber innerlich wircket ſie ganz anders als andere; ſie thut was andere, aber aus ganz andern reineren, hoͤhern Bewegurſachen. Bep der falſchen Scheintugend iſt gerad das Widerſpiel, dieſe hat uͤberall was beſonders, ſie ſucht in allem eine Ausnahm, eine Freyheit, eine Seltſamkeit: Der ge⸗ meine Weg iſt ihr zu ſchlecht, ſie will auf einem neuen wandeln: Gemeine Sachen ſetzt ſie beyſeits, weil ſelbe kein Aufſehen machen; ſie begiebt ſich auf lauter auſſerordentliche Dinge; denn dieſe erwecken Verwunderung: Ihre Lebensart, ihr Bethen, ihre An⸗ dacht, ihre Bußwercke, ſo gar ih⸗ P. auſens, Guter Chriſt. II. Ch. Ll re 730 Der Rechtglaubige, re Speiß, Kleidung, Wohnung, Sprach, Geſinnung, und ganze Auf⸗ fuͤhrung iſt ungewoͤhnlich: Kurz bey allem ihrem Thun, und Laſſen braucht ſie ſolche Zeit, Ort, Gelegenheit, und Weiſe, wodurch ſie von andern un⸗ terſchieden wird: Ich bin nicht wie die anderen Menſchen, kann ſie mit dem pralenden Phariſaͤer en Aber dieſe Seltſamkeiten, dieſe Son⸗ derlichkeiten, ſind Urſach, daß eine ſol⸗ che Scheinheiligkeit verblendet werde, daß ſie in greuliche Irrwege gerathe, daß ſie bey den Menſchen verhaſſet, und bey GOtt verworfen werde; denn ſie folget nur ihrem Sinne, und eigenen Willen, und da ſie ſich faͤlſch⸗ lich ſchmeichelt, der Geiſt GOttes treibe ſie zu ſolcher beſonderer Lebens⸗ art an, ſieht ſie ſich zuletzt vom boͤſen Feinde ſchaͤndlich betrogen, alſo zwar, daß ſie endlich anſtatt der Ehr, und Verwunderung, ſo ſie dadurch gehof⸗ fet hat, nichts als Spott, und Ge⸗ lachter auch bey der Welt davon traͤgt. 6. Die nd un⸗ vie ſt ⸗ 6 — Bute Chriff. 5211 6. Die aͤchte Cugend iſt daur⸗ haft, und ſtarkmuͤthig. Weil ſie nichts ſuchet als allein GOtt, als ihm zu gefallen, ſeinen heiligſten Wil⸗ len zu vollziehen, ſo weicht ſie keiner Beſchwerniß: Kein widriger Zufall macht ſie zaghaft, kleinmuͤthig, und ungeduldig; ſie nimmt von der Hand GOttes alles an mit verwunderlicher Demuth, und Gleichgiltigkeit des Gemuͤthes; denn, weil ſie ſich an G Ott allein heftet, bleibt ſie in Wi⸗ derwaͤrtigkeit, wie im Wohlergehen unbewegſich, und genießt jederzeit die fuͤſſe Ruhe des Herzens: ſie dienet GOtt ſo getreu, ſie liebet ihn ſo inn⸗ bruͤnſtig, wenn er ſie durch Truͤbſalen pruͤfet, als da er ſie mit Troͤſtungen heimfuchet. Die wahre Tugend iſt nicht allein der Welt, ſondern auch ſich ſelbſt gaͤnzlich abgeſtorben: ſie lebt al⸗ lein bey, und in GOtt, ſo viel es in dieſem Jammerthale ſeyn kann, nichts betruͤbet ſie, als die Beleidigung GOt⸗ tes, nichts erfreuet ſie, als die Befoͤr⸗ derung der Ehe⸗ DOttes „ nichts 2 er⸗ 532 Der Rechtglaubige, quicket ſie, als die Erfuͤllung des Wohl⸗ gefallen GOttes, nichts ermuntert ſie, als die Liebe GOttes, nach nichts ſeufzet ſie, als nach der gluͤckſeligen Anſchauung GOttes. Aber eben die⸗ ſe vortrefliche Eigenſchaften der aͤch⸗ ten Tugend erweiſen die Schlechtigkeit der falſchen Scheintugend; dieſe iſt feig, zaghaft, wankelmuͤthig, und un⸗ beſtaͤndig; denn weil ſie nur ſich ſelb⸗ ſten, ihr eignes Lob, Hochſchaͤtzung, und Natzen ſachet, ſo hat ſie keinen Beſtand; eine jede Beſchwerniß wirft ſie zu Boden; ſo bald ſie nicht gelobt, erhebt, und von jedermann hervor ge⸗ ſtrichen wird, hat ſie ein End; wenn ſie das nicht erhaͤlt, nach welchem ſie trach⸗ tet, wird ſie ungeduldig, bricht aus in Klagworte, als waͤre ihr das groͤßte Unrecht geſchehen: Das falſche Gold wenn es in Schmelzofen ge⸗ ſetzet wird, haͤlt keine Prob, es zer⸗ flodert, vergeht, alſo auch die Schein⸗ heiligkeit, welche nur den aͤuſſerlichen Glanz, und nicht die innerliche We⸗ ſenheit, den innerlichen Geiſt, das in⸗ ner⸗ hen ſot der ls De glei haf Gute Chriſft. 533 nerliche Leben der Heiligkeit hat, ver⸗ rauchet, und verſchwindt im Feuer der Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit, als wenn ſie niemal geweſen waͤre. Der liebſte Heiland Matth. 2. ver⸗ gleichet jenen, der eine wahre Tugend hat, einem verſtaͤndigen klugen Manne, der ſein Haus gebauet hat auf einen Felſen, und jenen, der mit einer Scheintugend pranget, einem aber⸗ uigigen Manne, der ſein Haus nur auf dem Sande hat aufgefuͤhrt: Bey⸗ der Haͤuſer haben einen Sturmwind, einen Platzregen, eine Ergießung der Fluͤſſe auszuſtehen, aber o mit wel⸗ chem Unterſchiede! das Haus des Klu⸗ gen bleibt unbeweglich ſtehen, das Haus des Aberwitzigen wird umge⸗ ſtuͤrzt: Ja deſſen Sturzfall iſt ſo groß, daß er kaum mehr zu erſetzen. Sieh! dieſe ſind jene Kennzeichen der aͤchten, und falſchen Tugend; mache daruͤber deine Anmerkungen, wenn du wiſſen d ‚ wie deine Tugend beſchaffen Ll 3 Achte 734 Der Nechtglaubige, Achte Lehr. Von der Unbeſtaͤndigkeit. Die Tugenden, wenn ſie wahre ſind, verdienen eine Kron, aber allein die Beſtaͤndigkeit wird gekroͤnt. Jener iſt nicht gluͤckſelig, der Gutes bisweilen wirket, ſondern der Gutes beſtaͤndig wirket: Man lauft umſonſt auf dem Tugendwege, wenn man eher zu laufen nachlaͤßt, als das Ziel iſt errei⸗ chet worden. Nur jener wird ſe⸗ lig werden, der bis an das End verharren wird, ſagt die ewige Wahr⸗ heit, Matth. 10. Gut anfangen iſt nichts beſonderes, aber gut enden. GOtt drohet das ewige Wehe denen, die unbeſtaͤndig ſind: Wehe denjeni⸗ n, welche die Beharrlichkeit ver⸗ ohren haben. Eccli. 2. v. 16. Es hat alſo die groͤßte Tugend, und Hei⸗ ligkeit nichts mehrer zu fuͤrchten als die Unbeſtaͤndigkeit; denn dieſe richtet auf einmal zu Grunde, was man in langer Zeit hat gut gemacht; deßwe⸗ Sre r 1t 16 6 Pſ er i⸗ Gute Chriſt. 535 gen erzittere an dem bloßen Namen der Unbeſtaͤndigkeit, warum? 1. Die Unbeſtaͤndigkeit zeiget an eine geringe HSochſchaͤtzung von GOtt. Unter einem großen Herrn, der ſeine Unterthanen wie ein Vater liebet, will jedermann dienen; unter einem maͤchtigen Feldherrn, der nur vom Siegen, und Ueberwinden weis, will jedermann ſtreiten. Nun aber wer iſt groͤßer, wer maͤchtiger, wer wuͤrdiger, daß ihm alle Voͤlker die⸗ nen, und fuͤr ſeine Ehre ſtreiten, als der allerhoͤchſte GOtt? Dieſem un⸗ endlich vollkommenen Oberherrn ge⸗ treu, und beſtaͤndig dienen, iſt nicht allein die weſentliche Pflicht, ſondern auch die groͤßte Gluͤckſeligkeit eines Menſchen: Wer alſo immer den Dienſt GOttes verlaͤßt, und einen andern Herrn aufſucht, zeiget an, daß er von der unermeſſenen Hochheit GOttes keine rechte Erkenntniß, Be⸗ griff, und Schaͤtzung habe, daß ihm der Dienſt GOttes hart, und be⸗ ſchwerlich falle, und ein feemder lelch⸗ 4 er⸗ 536 Der Rechtglaubige ter, vortheilhafter, und erwuͤnſchli⸗ cher vorkomme. Iſt es aber nicht eine Gattung ſchimpflichſter Verach⸗ tung, nur wollen einen Vergleich an⸗ ſtellen zwiſchen dem Dienſte GOttes, und der Dienſtbarkeit der Welt, des Fleiſches, und der Hoͤlle, will nicht ſagen, dieſe jenem vorziehen? Man haͤlt es billig fuͤr einen Meineyd, wenn ein verpflichteter Unterthan zu einem fremden Herrn, wenn ein an⸗ geworbener Soldat zum Feinde hin⸗ uͤber geht; wie ſoll man jetzt jene treu⸗ loſe Unbeſtaͤndigkeit nennen, welche zur Auftuͤndung, zur Verlaſſung des feyerlich verſprochenen Dienſtes bey dem allerhoͤchſten, allerbeßten Herrn verleitet? 2. Eine ſchlechte Erkannelich⸗ keit fuͤr die empfangenen Guttha⸗ ten. Was Chriſtus der HErr einſtens ſeinen Apoſteln geſagt, kann er einem jeden Rechtglaubigen ſagen: Nicht ihr habt mich erwaͤhlt, ich habe euch erwaͤhlt. Jo. 15. Er iſt uns mit ſeiner Liebe, und Guͤtigkeit vorgekom⸗ men: Gute Chriſt. 537 men: Er hat uns vor tauſend anbern erkieſen, daß wir ſeyn ſollten em aus⸗ erwaͤhltes Geſchlecht, ein heiliges er⸗ obertes Volk, welches er mit unzahl⸗ baren, auſſerordentlichen Gnaden zu erfuͤllen beſchloſſen hat. Ein ſo aus⸗ nehmende, vorzüaliche Freygebigkeit verbindt ja alle, und jede, ſich zu dem Dienſte eines ſolchen Gutthaͤters gaͤnzlich zu verwenden, und zu ver⸗ zehren? Wenn wir aber den Wohl⸗ thaͤter verlaſſen, deſſen Dienſt ver⸗ ſchmaͤhen, iſt es ein augenſcheinliches Beweisthum, daß die Gutthaten bey uns in ſchlechtem Werthe ſeyn. Ein Tagloͤhner arbeitet ganze Tage, und Wochen um etwelche Batzen, ein Dienſtvbott dienet das ganze Jahr unm wenige Gulden, ein Soldat macht etwelche Felbzuͤge um geringen Sold⸗ Und Chriſten, rechtglaubigen Chriſten ſoll verdruͤßlich ſeyn jenem GOtt zu dienen, dem ſie ohnehin wegen un⸗ zaͤhligen Wohlthaten ſich gaͤnzlich zu widmen verbunden ſind, jenem G Ott, der die geleiſteten Dienſte mit der ewi⸗ Ll 5 gen 738 Der Recheglaubige gen Gluͤckſeligkeit zu belohnen ver⸗ ſprochen hat ?2 Welche unbegreifli⸗ che Niedertraͤchtigkeit, Bloͤdigkeit, und Unbeſonnenheit eines Gemuͤthes, wel⸗ ches noch einen Funken der Vernunft, und des Glaubens hat! 3. Eine wenige Furcht wegen den traurigen Folgen. GOtt hat deiner, und deines Dienſtes nicht noͤ⸗ thig: Er kann anſtatt deiner nicht allein andere zu ſeinem Dienſte beru⸗ fen, ſondern viele Millionen der Men⸗ ſchen, und Engeln erſchaffen; GOtt verliehrt nichts, wenn du ihm den Dienſt aufſageſt; aber du, du verlieh⸗ reſt alles, ſeine Gnad, ſeine Liebe, ſei⸗ ne ewige Beſitzung: Willſt du nicht dienen ſeiner freygebigen Guͤtigkeit, ſo wirſt du dienen muͤſſen ſeiner ſtra⸗ fenden Gerechtigkeit. Unbeſtaͤndiger! Vergleich den ſuͤſſen leichten Dienſt GOttes mit der bittern harten Sela⸗ verey der Welt, und du wirſt bald den himmelweiten Unterſchied erſehen. Kein wahrer Diener G Ottes hat je⸗ mal geklagt, daß es ihm zu bart ge⸗ e; he bie de h den ſe de ttte — fd – — – — hets iſi⸗ ind ⸗ 4 den at e tu⸗ e t en 6 1 Gute Chriſt. 539 he; denn GOtt dienen iſt eben ſo viel als herrſchen, aber wie ſeufzen die Leibeignen der Welt unter ihrem ſchweren Joche? Aber niemal wer⸗ den ſie die uͤblen Folgen des verlaſ⸗ ſenen Dienſtes GOttes mehrer empfin⸗ den, als im Sterbbette, wo ſie zu ſpaͤt erkennen werden, wie ſchlecht die Welt belohne, und wie wenig Gutes ſie als untreue Ueberlaͤufer von GOtt zu gewarten haben. Mittel Wider die Unbeſtaͤndigkeit. 1. Schaͤge den Namen eines wah⸗ ren Dieners GOttes hoͤher als alle Wuͤrden der Welt. Die⸗ ſer Namen allein macht dich bey GOtt angenehmer, als alle Ehren⸗ titel, mit welchen die Großen der Er⸗ de prangen. Wenn die Koͤniginn von Saba dem Koͤnige Salomon hat ſagen koͤnnen: Selig ſind deine Die⸗ ner, welche jederzeit vor di ſte⸗ en. 540 Der Rechtglaubige, hen. 2. Reg. c. 10. Um wie weit gluͤckſeliger ſind jene eifrige Diener, welche immerdar vor den Augen GOttes wandeln, und allein auf deſſen Befehl, und Wohlgefallen be⸗ dacht ſind? Wie ſorgfaͤltig ſind je⸗ ne, die bey einem großen Herrn ein eintraͤgliches Amt, eine hohe Ehren⸗ ſtelle beſitzen, damit ſie derſelben nicht verlurſtiget werden: Und dennoch wie oft hat ſchon der Neid, und Mißgunſt, die Unſchuldigſten aller Aemter, und Ehren beraubet? Das Amt, die Ehrenſtelle eines Dieners GOttes kann dir niemand entreißen, ja du kannſt in derſelben alle Tage, und Stunden durch deinen Fleiß, und genaue Emſigkeit hoͤher ſtei⸗ gen. 2. Erkenne deine eigene Schwach⸗ heit, und Unvermoͤgenheit. Der Menſch iſt von Natur veraͤnderlich. Was iſt beweglicher als ein Schiff auf dem Meere? Eine jede kleine Waſſerwelle, ein jeder auch e⸗ 7 t lr, uf in 1, t 45 N , 8 4 Fuute Chriſt. 241 cher Wind lenket ſelbes bald auf die⸗ ſe, bald auf jene Seite, will man, daß das Schiff ſtill ſtehe, braucht man die ſtarke Anker; will man, daß es gerad dem beſtimmten Orte zulaufe, braucht man in rechter Maaß das Steurruder. Unſer veraͤnder⸗ liche Willen iſt einem ſolchen Schiffe gleich: Eine jede Regung der Lei⸗ denſchaften, eine jede Verſuchung, und Anreizung kann ſelben bald da, bald dorthin wenden: Verlangeſt du, daß dein Willen feſt dem Guten ſtets anhange, gebrauche den Anker eines ſtarken Vertrauens auf GOtt, der dich nicht verlaſſen wird; willſt daß dein Willen ſich allein nach dem goͤttlichen Wohlgefallen richte, brau⸗ che das Steurruder der heiligen Furcht, welche dich in Schran⸗ ken halte, damit du weder zur rech⸗ „ noch zur linken Seite anſto⸗ 2. Lege einen tiefen Grund der Demuth. Je tiefer der Grund eh⸗ 14² Der Bechtglaubig, bey einem Gebaͤude gelegt wird, de⸗ ſto feſter, und ſicherer wird es ſte⸗ hen. Von einem wahrhaft Demuͤ⸗ thigen wird man niemal, oder gar ſelten einen ſchweren Fall hoͤren, aber einem Hochmüthigen entzieht GDTT ſeine Gnad, und laͤßt ihn erfahren, wie wenig er aus ſich ſelbſt vermoͤge. Die Beharrlichkeit im Guten iſt eine Gnad, welche kein Menſch, er mag noch ſo heilig, und vollkommen leben, nach Wuͤr⸗ digkeit verdienen kann, ſie iſt, und bleibt allzeit eine pure Gnad, die GOTT giebt, wem er will. O wenn du dieſe Wahrheit klar erken⸗ neſt, und lebhaft glaubeſt, ſo iſt nicht moͤglich, daß du dich wegen deinen Talenten, Gaben, und Verdienſten uͤbernimmſt; denn du weiſt niemal, ob du in dem Stande der Gnad bis an dein End verharren werdeſt; hof⸗ fen kannſt, du werdeſt verharren; aber verſichert, vergewiſſert ohne himmliſche Offenbahrung biſt nicht. 4. Un⸗ — Buöte Chrit. z4; 4. Unterlaß deine gewoͤhnli⸗ che Gebether, deine Andachtsuͤbun⸗ gen, ohne ſehr wichtige Urſach niemal. Es machen dieſe zwar die Weſenheit der Tugend, und Froͤm⸗ migkeit nicht aus, jedennoch pflegt GOTT der beſtaͤndigen Fortſetzung derſelben große, beſondere Gnaden anzubinden. Viele große Suͤnder haben durch ſolche zwar kleine, aber ſtets fortgeſetzte Andachten ih⸗ re Bekehrung, wie viele Fromme durch beſtaͤndige Ueberwindungen ih⸗ re Heiligkeit erlanget. Ein„ und andern Tag, ein, und andere Wo⸗ chen lang andaͤchtig, geduldig, de⸗ muͤthig, keuſch, und gerecht ſeyn, iſt nichts beſonderes; aber unge⸗ achtet der Beſchwerniſſe in ſolchen Tugenden fortfahren iſt etwas gro⸗ ßes: Eine gleiche Bewandniß hat es mit dem Gebethe; auf einmal vieles bethen, und das anderemal faſt alles unterlaſſen, heißt nichts; aber ein zwar kurzes, tedernech eifri⸗ 144 Der Mechtglaubige, eifriges, demuͤthiges Gebeth beſtaͤn⸗ dis verrichten, iſt GOTT gefaͤl⸗ ig. . 5. Aendere nicht immerdar dei⸗ ne Vorſaͤtze, und gute Entſchlieſ⸗ ſungen. Haſt du einmal heilſame Vorſaͤtze gemacht, bleib dabey, und halte ſie vollkommen. Vorlſaͤtze uͤber Vorſaͤtze zuſammen haͤufen; allerley Grundriße der Heiligkeit abfaßen, zeiget insgemein an eine herumſchweifende, aber keine ker⸗ nichte Froͤmmigkeit: So viele, ſtaͤts abgeaͤnderte gute Entſchließungen werden oft zu Waſſer, und die ausgeſonnenen Grundriſſen der Hei⸗ ligkeit ſind gleich den kuͤnſtlichen Grundriſſen kreflicher Gebaͤude, die aber niemal werden. Die Welt verlachet jene, die viele große Werke anfangen, aber keines zu Stan⸗ de bringen: Eben alſo ſind la⸗ chenswuͤrdig jene veraͤnderliche An⸗ daͤchtler, die hundert zute Sa⸗ —Bute Chrifſf. 145 chen ſich vornehmen, aber kei⸗ ne ausfuͤhren: Golche haben viel⸗ mehr einen leeren Wunſch, als einen ernſtlichen Willen tugendſam zu werden. 6. Bethe taͤglich mit aller De⸗ muth, und Innbrunſt um die unſchaͤtzbare Gnad der Beharr⸗ lichkeit. Es iſt ſchon oben geſagt worden, daß kein Menſch dieſel⸗ be wuͤrdig verdienen moͤge: Aber zubereiten kann ſich ein Menſch, daß er ſolche Gnad zu empfangen faͤhig werde; Die beßte Vorverei⸗ tung iſt das eifrige Gebeth, wie aus den Worten Chriſti Luc. 21. v. 36. abzunehmen: Wachet zu jeder Zeit, und bethet, damit ihr fuͤr wuͤrdig gehalten werdet, zu ſtehen vor dem Sohne des Menſchen. Merke: Cbriſtus hat nicht geſagt: Damit ihr wuͤrdig ſeyd, ſondern damit ihr wuͤrdig gehalten werdet. Die Gnad P. gauſens, Guter Chrißt. I. Ib. Mm der 546 Der Rechtglaubige der Beharrlichteit koͤmmt micht zu unſerm Verdienſte; wenn wir aber thun, was wir koͤnnen, und die Gaben GOttes nach unſerm Ver⸗ moͤgen wohl anwenden, alsdann wird GOTT uns für wuͤrdig an⸗ ſehen, daß er uns jene Gnad der Beharrlichkeit, die alle andere Gnaden gleichſam kroͤnet, mittheile; Es iſt aber norhwendig, nach der Lehr des heiligen Thomas 1. 2. q. 114. art. 6. in 6. Daß jener, der durch die Gnad ſchon ge⸗ rechtfertiget iſt, die Gab der Be⸗ harrlichkeit von SOtt begehre. Das Gebeth alſo iſt das kraͤftigſte Mittel die Beſtaͤndigkeit im Guten zu erlangen; Denn das Gebeth vermag bey GOTT mehrer, als die Verdienſte des Bethenden: Durch dieſes ſagt der engliſche Lehrer 1. 2. q. 114. art. 9. ad 1. erhalten wir auch jenes, was wir nicht ver⸗ dienen. Man lieſt nicht in der ganzen goͤttlichen Schrift, — na — — — —. — — 4 — — —— — — — . — —— — — —., — Gute Chriſt. 547 Hnad der Beharrlichkeit einem an⸗ dern guten Werke waͤre verſprochen worden, als dem inſtaͤndigen Ge⸗ bethe: Wenn man in einen Seeport ſicher will einlaufen, muß man ei⸗ nen guͤnſtigen Wind haben. Dein guter Geiſt wird mich in das rechte Land fuͤhren, ſagt David, Pſalm. 142. v. 10. Dieſer gute Geiſt iſt unfehlbar denen, die darum bit⸗ ten, verſprochen worden. Wenn ihr, alſo redet der Erloͤſer Luc. 11. v. 13. Die ihr bos ſeyd, wiſſet euren Kindern was Gutes zu ge⸗ ben, um wie viel ehender wird euer Vater vom Himmel einen gu⸗ ten Geiſt geben denen, die ihn anrufen? Weil demnach das Ge⸗ beth unumgaͤnglich nothwendig, wenn du in dem Guten bis an dein En⸗ de verharren willſt, ſo halte es bil⸗ lig fuͤr ein Zeichen deiner Gnaden⸗ wahl: Wenn du eine Schaͤtzung, Liebe, und Begierd zu dem Ge⸗ bethe in deinem Herzen verſpuͤhreſt, Mm 2 ſo 548 Der Mecheglaubige pheten aufrufen: Pfal. 65. V. 2. Ge⸗ benedeyt ſey GOCC! der mein Gebeth, und ſeine Barmherzigs keit von mir nicht hat hin⸗ weg genommen. ſo kannſt du getroͤſt mit dem Pro⸗ fe t R28 5 e aller in dieſem zweyten Theile enthaltenen Von Uebung der Tugenden gegen GOtt. Seite. 1. Von dem Glauben. ⸗ 4 8 2. Von der Hoffnung. ⸗ . 20 3. Von der Liebe gegen GOtt. = 32 4. Von der guten Meynung. ⸗ 43 5. Von der Gottſeligkeit ⸗ ⸗ 58 6. Von Ergebung in goͤttlichen Willen. 71 7. Von der Furcht GOttes. ⸗ 80 8. Von der Dankbarkeit ⸗ ⸗½ r Zwey⸗ Suchtafel. Zweyter Abſatz. Von Uebung der Tugenden gegen den Naͤchſten. Seite. 1. Von der Liebe des Naͤchſten. ⸗ 104 2. Von dem Seeleneifer. „ „ 114 3. Von der bruͤderlichen Beſtrafung. 12 5 4. Von der Liebe der Feinde. ⸗ 138 5. Von der Sanftmuth ⸗ „ 151 6. Von der Barmherzigkeit gegen die Armen. „ „ 162 7. Von der Sorgfalt fuͤr die Kranken. 38. Von dem hilfreichen Mitleiden gegen die Abgeſtorbenen. ⸗ ⸗ 187 — — Dritter Abſatz. Von Uebung der TCugenden gegen ſich ſelbſt. 1. Von der Klugheit. . 199 2. Von der Maͤßigkeit. 213 3. Von der Gerechtigkeit. ⸗ 422 5 4. Von der Starkmuͤthigkeit. ⸗ 239 5. Von der Demuth ⸗ ⸗ 252 6*. Von der Geduld. „272 7. Von — = ☛ 2 — =— —☚ DTN— — — Suchtafel⸗ Seite. 7. Von der Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt. 29 1 8. Von Beobachtung des goͤttlichen Ge⸗ ſetzebs. „ 3⁰6 Vierter Abſatz. Von den Hilfs mitteln zur Tugend. 34. Von dem Gebethe. » 324 2. Von dem muͤndlichen Gebethe. 339 3. Von dem innerlichen Gebethe. 35⁰ 4. Von dem anmuthigen Gebethe. 372²2 5. Von der Gegenwart GOttes. 380⁰ 6. Von Leſung geiſtlicher Buͤcher. 39⁰2 7. Von der ſonderbaren Erforſchung des Gewiſſens. „ „ 405 8. Von der Verſammlung des Gemuͤ⸗ thes. . . 4¹6 Fuͤnfter Abſatz. Von den Hinderniſſen der TCugend. 1. Von der Lauigkeit in dem Guten. 432 2. Von dem Mißbrauche der Gnaden. 447 3. Von der Verſchwendung der Zeit. 462 4. Von 480 3 34 V VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset X W 19 17 alance 18 16 den Pfücht ſittliche Vehren ☚ kurz, und klar unterrichtet, 12 K 11 zum 2 Gutzen/ und Gebrauch ſo wohlt Ger geiſtlichen Girten —- der chriſtlichen Heerde verfaſſet, von Guilielm Hauſen der Geſellſchaf JEſu Prieſter. Gweyter Pheil. Von Uebung der Tugenden. Mit Erlaubniß der Obern. Zn Verlag de, o Anin t g bey Joſ. Antoni Schnabel, Hoc Hofbuchbinder zu Dillingen / el⸗Hochf⸗ urſiſ⸗ 5 4 4 4 Copyright 4/1999 VxXyMaster Gmbhi wwW.yxymaster. com 3