Gg63-1
author: Hausen, Wilhelm

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Der

Gute Bhriſt

ſeinen vornehmſten Pflichten
„ „ „durch, N.
ſittliche Behren
kurz, und klar unterrichtet, .
Kutzen/ und Gebrauche
der chriſtlichen Heerde
verfaſſet,
von Guilielm Hauſen der Geſellſchaft
Bſu Prieſter.

Erſter Dheil.
Von Vermeidung der Suͤnden.
Mit Erlaubniß der Obern.
X * S = = r EWEREEENNE G. N
In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochfuͤrſtl.
Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1769.

*

— E———T — — — —— — — —

——

Vorbericht
Des Verfaſſers
An den guͤnſtigen Leſer.
er.
G egenwaͤrtiges Buch / welches
* nach / und nach in fuͤnf / oder
ſechs kleinen Baͤnden zum
Vorſcheine kommen wird / hat ein
zweyfaches Abſehen; Erſtens, iſt
es angeſehen einem jeden / der ſich
zur wahren / heiligen / katboliſchen
Religion bekennet / eine kurze / klare
Unterweiſung vorzulegen / wie er
ſeine vornehmſte / und weſentliche
Pflichten gegen G Ott / gegen den
Naͤchſten / und gen en ſich ſelbſt
vollkommen erfuͤllen ſolle; Denn
X 2 jener

X P

jener iſt nicht alſo gleich ein guter
Chriſt / der nach empfangener h.
Taufe nur allein glaubet / was
G Ott durch ſeine Kirche zu glau⸗
ben befiehlt: er muß auch leben
nach den Grundſaͤtzen dieſes ſei⸗
nes Glaubens. Der Glaube ohne
Werke iſt todt: und der Menſch
wird gerechtfertiget durch die Wer⸗
ke, und nicht durch den Glauben
allein. Jacob. 3. V. 39. Da aber
auch heut zu Tage / in Mitte der
koͤſen verkehrten Welt noch viele
Chriſten anzutreffen ſind / die mit
der allgemeinen Beobachtung ihrer
Pflichten nicht zu frieden / nach hoͤ⸗
herer Tugend / und Vollkommen⸗
heit trachten / ſo ſind die enthaltenen
Lehren alſo eingerichtet / daß alle
diejenigen / welche ſich zu einer
ſtandmaͤßigen Heiligkeit erſchwin⸗

gen wollen / darinn eine ſichere / und

kei⸗

— ——
=

— — — —

—

keines wegs uͤbertriebene Anlei⸗
tung finden werden.

Zweytens, iſt dieſes Buch an⸗
geſehen den eifrigen Seelſorgern /
welchen / wegen ihrer hohen Wuͤr⸗
de / und Berufe obliegt die ihnen
anvertraute Heerde in allem Gu⸗
ten zu unterrichten / einen haͤufigen
Vorrath auserleſener Materien
an die Hand zu geben/ aus welchen
gar fuͤglich / und mit leichter Muͤ⸗
he nutzliche Predigten moͤgen ge⸗
ſtaltet werden / weil bey allen Leh⸗
ren / welche ſolche Materien ab⸗
handeln der Vortrag, die Austhei⸗
lung, die Beweißgruͤnde ſchon aus⸗
gezeichnet / und gleichſam vorge⸗
ſchnitten ſind; es ermangeln auch
nicht zah lreiche Stellen / und Bey⸗
ſpiele aus goͤttlicher Schrift / mit
denen beſagte Lehren beſtaͤrket / und
). 3 er⸗

erklaͤret werden. Sollte es alſo
einem fuͤr das Heile der Seelen ei⸗
fernden geiſtlichen Hirten beliebig
ſeyn / den Stoff ſeiner kuͤnftigen
Predigten/ und Unterweiſungen
aus dieſem in etwelchen Theilchen
beſtehenden Hausbuche zu entneh⸗
men / wird er in demſelben einen
Ueberſluß auf einige Jahre finden:
Es laſſen ſich alleehren gar leicht
auf die Sonn⸗ und Feyertaͤge hin⸗
leiten / und koſtet mehrer nicht / als
daß durch eine auch mittelmaͤßige
Redkunſt der Innhalt jeder Lehre
auseinander gezogen / und mit ei⸗

nigen Gleichniſſen / wahrhaften /

kleinen Hiſtoͤrchen erweitert wer⸗
de. Die uͤberall gleichfoͤrmig / in
drey Punkten beygebrachte Be⸗
wegurſachen dienen ſattſam zur
Bildung einer Predigt / in welcher
der Verſtand wegen der Siltig
keit/

— ————— —2—
— .
2 2 .

S —
— —]—

keit / Nutzbarkeit / und Nothwen⸗
digkeit / die vorgetragene Lehre zu
beobachten / uͤberzeuget wird: Die
beygeſetzten ſechs Mittel taugen zur
Unterweiſung / in welcher dem Wil⸗
len die wirkliche Uebung der vor⸗
gelegten Lehre gezeigt wird. Weil
demnach gewiß iſt / daß dem chriſt⸗
lichen Volke nichts erſprießlicher
ſey / als wenn auf eine begreiffliche
Art deſſen Verſtand erleuchtet / und
deſſen Willen zur Uebung angelei⸗
tet wird / ſo iſt kein Zweifel / es wer⸗
de dieſes Hausbuch denjenigen/
welche auf den geiſtlichen Frucht
ihrer Untergebenen in ihren Pre⸗
digten / und Unterweiſungen ſorg⸗
ſam bedacht ſind / eine ſehr erwuͤnſch⸗
te Beyhilf geben.

Ich geſtehe es: Niemal wuͤrde

ich mich entſchloſſen haben dieſes

K 4 naͤm⸗

naͤmliche Buch zu verfertigen /
wenn nicht viele ſo wohl weltliche /
als Ordensprieſter / die wegen ih⸗
rer erhabenen geiſtlichen Wuͤrde /
beſondern Tugend / gruͤndlichen
Gelehrſamkeit / und unermuͤdeten
Seeleneifer alle Hochachtung ver⸗
dienen / mich ſchriftlich / und muͤnd⸗
lich hierzu oͤfters erſucht / und ange⸗
trieben haͤtten. Solches unver⸗
diente Zutrauen / welches auf mich
gedachte hochwuͤrdige Herren zu
ſetzen ſich gewuͤrdiget hatten / ließ
nicht zu / daß ich mich der Beſol⸗
gung ihres Verlangens widerſe⸗
tzen ſollte; ich habe demnach die Ar⸗
beit zur groͤßern Ehre GOttes / und
zum allgemeinen Nutzen ange⸗
fangen / und mich befliſſen in ver⸗
ſchiedenen geiſtreichen / ſittlichen
Lehren alles beyzubringen / was
ich immer aus langer Erfahren⸗
heit

. — ——— —

= — — — —

. ——=

heit bey meinem viel jaͤhrigen Amte
eines apoſtoliſchen Bußpredigers
erſprießlich / und nothwendig zu
ſeyn erachtet habe/ einen rechtglau⸗
bigen / guten Chriſten zu bilden.

Die Schreibart iſt die naͤmliche /
welche in meinem bekannten Buͤch⸗
lein unter dem Titul: Taͤgliche
Haußmißion. zu erſehen / und ſo
großen Beyfall gefunden hat: Ja
die hochwuͤrdige Geiſtlichkeit ſelbſt
hat ausdruͤcklich von mir verlanget /
daß ich in dieſem neuen Werke die⸗
ſelbe Schreibart beybehalten ſolle /
damit auch der gemeine Mann /
wenn er die enthaltenen Lehren be⸗
dachtſam durchlieſt / ſelbe deſto
leichter verſtehen moͤge.

Ich mache mir alſo die ſichere
Hoffnung / daß die brinneifrigen /
S geiſt⸗

geiſtlichen Hirten dieſes mein
Wert / welches ſie ſo begierig von
mir erwarten / nicht allein mit guͤn⸗
ſtigem Gemuͤthe werden anneh⸗
men / ſondern auch ſolches ihren
lieben Pfarr⸗ und Beichtkindern /
weſſen Standes ſie immer ſeyn
moͤgen / als ein ſehr nuͤtzliches
Hausbuch nachdruͤcklich einra⸗
then / damit durch deſſen fleißigen /

und beſtaͤndigen Gebrauch die
Anzahl rechtglaubiger / guter Chri⸗

ſten aller Orten vermehret
werde.

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P. auſens, Guter Chriſt. l. CIh. A der

Gute Bhriſt

in
Vermeidung der Suͤnden
ure

ch
ſittliche Lehren

. kurz, und klar unterrichtet.
9 Vingang.
NDa der Prophet Iſaias von dem

+ ½ — Leiden unſeres Erloͤſers, daß er
½ imGeiſte vorgeſehen hat, redet,
gebraucht er ſich dieſer bedenk⸗
lichen Worte: Und dieſes iſt der
ganze Frucht, daß die Suͤnd vertil⸗
get werde. c. 27. v. 9. Als wollte er
ſagen: Der Hauptfrucht, den JEſus
Chriſtus durch ſeine Muͤhe, und Ar⸗
beit, durch ſeine Schmerzen, und Tod
verlangt, und geſucht hat, iſt vorzuͤg⸗
lich, daß alle Menſchen, und beſonders
alle Chriſten die Suͤnd verabſcheuen,
und ausrotten ſollen. Und in Wahr⸗
die Vermeidung der Suͤnden, bevor

2 Der Rechtglaubige

der ſchweren, und toͤdlichen, iſt die er⸗
ſte Pflicht eines Rechtglaubigen, der
ein wahrer, guter, und nicht ein lauer,
kaltſinniger Maulchriſt ſeyn will. Auf
ſolche Vermeidung muß ſich fußen, und
ſteifen der gottgefaͤllige Lebenswandel
in jedem Stande; denn GOtt eben da⸗
rum, weil er ein unendlich heiliger GOtt
iſt, haſſet den Boshaften, und deſſen
Bosheit. Sap. 14. v. 9. Ja der h. David
redet G Ott alſo an: Du haſſeſt alle,
die Boͤſes thun. Oſ. S. v. 7. Alle ohne
Ausnahm, alle, ſie moͤgen ſeyn, wer
ſie wollen: alle. Dieſen Haß zu ver⸗
hindern ſind die geſammelten Verdien⸗
ſte, die geuͤbten Tugenden, die vollbrach⸗
ten heiligſten Werke nicht erklecklich: ſo
lang jemand in der Todſuͤnd ver⸗
bleibt, ſollte er zuvor noch ſo vollkom⸗
men geweſen ſeyn, noch ſo viel Gu⸗
tes geſchaft haben, ſo lang bleibt
GOtt ſein Feind; und obſchon der
guͤtige GOtt den Suͤnder geduldet,
und ihm eine Zeitlang nachſieht, ſo
muß er ſolchen dennoch haſſen, ſo lang
naͤmlich der Armſelige in der Todſuͤnd
ver⸗

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Gute Chriſt. 3
verharret. Ja wenn der er Suͤnder die
Todtſuͤnd durch wahre Buß nicht ab⸗
legt, nicht vermeidet, ſondern in ſel⸗
ber dahin ſtirbt, ſo wird er an GOtt
in alle Ewigkeit einen unverſoͤhnli⸗
chen Feind erfahren. Aus welchem
unlaugbar folget, daß jener, welcher
die heiligmachende Gnade beſtaͤndig
bewahren, oder die verlohrne wie⸗
derum erwerben, und ſein Heil ſicher
ſtellen will, nothwendig auf die Ver⸗
meidung der Suͤnden dringen muͤße.

Erſter Kbſatz.

Von Vermeidung der Suͤnden

insgemein.

Das Uebel ſo man nicht erkennet,
von dem man nichts weißt, das
fuͤrchtet, und fliehet man auch nicht:
Wer alſo die Suͤnd zu vermeiden
trachtet, der muß deſſen Beſchaffen⸗
heit erw egen „ und einſehen; dieſem
nach wird hier erklaͤrt, was eigent⸗
lich ein Todtſuͤnd, was ein laͤßliche
iſt, was zur Sund fuͤhrt, was ſie

exrz

4 Der Bechtglaubige,

ernaͤhrt, unterhaͤlt, und in dem menſch⸗
lichen Herzen faſt unuͤberwindlich

macht.
Erſte Lehr.

Von der Natur / und Weſenheit
der Todtſund.
Die Todtſuͤnde iſt ein ſchwere, be⸗
dachtſame, freywillige Uebertret⸗
kung des goͤttlichen Gebothes, folg⸗
ln iſt nicht alles gleich eine Todt⸗
und. Warum?
1. Zur Todeſuͤnd wird erfodert
ein ſchweres Geboth. Wo kein Ge⸗
ſatz, da iſt auch kein Verbrechen:
Zur Todtſuͤnd, welche der gerechte
GOtt mit der ewigen Strafe beleget,
gehoͤrt mehrer, als ein gaͤhling einfal⸗
lender Gedanken, als ein unbeſonne⸗
nes Werk, als ein geringer Fehler.
Die Todtſuͤnd iſt ein ſchwere Uebertret⸗
tung eines ſchweren Gebothes / ſo
muß ſie dann was großes, was wich⸗
tiges betreffen, etwas, ſo groß, und
wichtig, entweders in ſich ſelbſt, oder
wegen den Umſtaͤnden, und uͤbeln Fol⸗

— — — — —

— 2—☛ 22

SãRtDꝶb—☛ -

Gute Chriſt. 5

gen. Ach! wer wuͤrde ſelig werden,
wenn gleich alles ein Todtſuͤnd waͤre?
2. Ein vollkommner Verſtand.
Ein kleines Kind, ein Alberer, oder
auch ein ſchlafender Menſch kann aus
Abgang des genugſamen Verſtandes
nicht ſchwer ſuͤndigen. Man muß al⸗
ſo wiſſen, was man thut, man muß
erkennen das ſchwere Geboth, oder
Verboth: Man muß verſtehen. Z. B.
Daß dieſer Gedanken, dieſe Rede, die⸗
ſes Werk ſehr ſuͤndhaft, und grob ge⸗
fehlt ſey. Geht ſolche Erkaͤnntniß ab,
geſchieht kein Todtſuͤnd, ausgenom⸗
men 1. Wenn du im Zweifel, ob et⸗
was ein ſchwere Suͤnd, oder nicht,
gedaͤchteſt: meinetwegen ſey es, was
es woll, ich thu es dannoch. 2. Wenn du
etwas in ſich ſelbſt geringes begiengeſt,
daß du aus irriger Meynung fuͤr ein
Todtſuͤnd hielteſt. 3. Wenn du aus
geſuchter, ſtraͤflicher Unwiſſenheit was
grobes thaͤteſt, unter dem nichtigen
Vorwand: Was ich nicht weiß/
macht mir nicht heiß: ich halt die⸗
ſes fuͤr keine Suͤnd / ſo iſt es mir
A 3 auch

6 Der Rechtglaubige,
auch kamne ꝛc. in ſolchen Faͤllen wuͤr⸗
deſt dich ſchwer verſuͤndigen.
3. Der vollkommne freye Wil⸗
len. Es muß lediglich in deinem Ge⸗
walt ſtehen einzuwilligen, oder nicht:
ſind die boͤſe Gedanken nicht freywil⸗
lig, giebeſt deinen Willen auf keine
Weis darein, thuſt ſo wohl aͤuſſer⸗
als innerlichen Widerſtand, nach Moͤg⸗
lichkeit, ſo biſt du ſicher von der Todt⸗

ſuͤnd.
Mittel
In Zweifeln wegen der Todtſuͤnd
ſich ſelbſt zu rathen.
1. WMerke: Es iſt kein Todſuͤnd,
wenn du was Boͤſes geden⸗
keſt / redeſt / und thuſt / dir aber
dabey gar kein Angſt / Furcht / oder
Zweifel beykommt, ob es etwann
moͤchte eine ſchwere Suͤnd ſeyn.
In dieſem Fall entſchuldiget dich der
Abgang der Erkaͤnntniß. Sollt dir
aber ein Zweifel kommen, biſt du ſchul⸗
dig nachzufragen, ob es recht, oder
unrecht. Haſt du weder Zeit Goch
e⸗

d
.
4
9

1

Gute Chriſt. 7

Gelegenheit guten Rath einzuholen,

ſo thue dasjenige, was der geſunden
Vernunft, den Grundſaͤtzen des Glau⸗
bens, dem Urtheil deines Gewiſſens,
welches von unordentlichen Leiden⸗
ſchaften nicht eingeſchlaͤfert, oder
verblendet, mehrer gleichfoͤrmig iſt.
2. Es iſt kein Todeſuͤnd, wenn
dir die allerſchummſte / und ſchaͤnd⸗
lichſte Gedanken einfallen. Mein!
was betruͤbeſt dich darob? Das
Einfallen iſt kein Suͤnd: Von derley
boͤſen Gedanken waren die heiligſte
Seelen nicht all eit befreyt: Dieſe zu
verhindern ſteht nicht in deinem Ge⸗
walt: Daß dir kein Mucke in das An⸗
geſicht fliege, und kein Schwalbe in
das Haus, wirſt ſehr hart zuwegen
bringen, aber daß dieſe nicht einni⸗
ſte, und jene nicht ſitzen bleibe, zuver⸗
ſchaffen, koſtet geringe Muͤhe. Faſt
gleiche Bewandniß hat es mit boͤſen
Gedanken. Schlaͤgſt du dieſe aus, ſo
unge ſtimm ſie immer dich plagen.
Haſt kein Wohlgefallen darinn, ſind
ſie dir zuwider, begeheſt kein Todt⸗
A 4 ſuͤnd;

3 Der Rechtglaubige,

ſuͤnd; du darfſt ſelbe nicht einmal beich⸗
ten, ja wegen dapfern Widerſtand haſt
du von GOtt einen Lohn zu hoffen.
3. Es iſt kein Todtſuͤnd, wenn du
dich auch in boͤſen Gedanken auf⸗
halteſt / aber nur wie in einem
Traum. Es fallen dir etwann un⸗
reine Gedanken ein: Du vertiefeſt dich
darinn, denkeſt aber nicht, daß ſie
ſuͤndhaft ſeyn: Da begeheſt kein Todt⸗
ſuͤnd; weil der vollkommne Verſtand
mangelt, jedannoch muſt derley Ge⸗
danken gleich ausſchlagen, und ver⸗
werfen, ſo bald du deren Bosheit er⸗
kenneſt. .
4. Es iſt noch kein Lodtſuͤnd / wann
du zwar die geſagte Bosheit der Ge⸗
danken erkenneſt / aber nur ſehr
dunkel / und gleichſam im finſtern
Nebel. Ein Todtſuͤnd, auf welche
der Verluſt der goͤttlichen Gnade, der
ewigen Seligkeit, des unendlichen al⸗
lerhoͤchſten Gutes geſchlagen iſt, will
viel ſagen: Ein klare Erkaͤnntniß wird
erfodert, kein Dunkele, Finſtere.

5. Es

— —,— — — — — —

Gute Chriſt. 9
5. S iſt auch kein TCodtſuͤnd/
wenn du die Bosheit zwar klar er⸗
kenneſt / aber darwiber ſaumſelig
ſtreiteſt. In dieſer Beſchaffenheit,
da du in boͤſen Gedanken dich aufhal⸗
teſt, und nur ſchlaͤferig dich darwi⸗
der ſetzeſt, ohne Wohlgefallen, ohne

Einwlilligung, begeheſt ein kleine, aber

keine ſchwere Suͤnde, warum? Der

ganze freye Willen iſt nicht dabey.

6. Gewiß iſt / und geſchieht ein
Todtſuͤnd / ſo bald du in boͤſen He⸗
danken bedachtſam einwilligeſt / ſollt
die Belnſtigung auch nur einen An⸗
enbick lang dauren. Die bedacht⸗

ſame, freye Einwilligung macht ei⸗

gentlich die Todtſuͤnde aus, nicht die
Laͤnge der Zeit. Solche Todtſuͤnde in
Gedanken wird geneüt eine freywillige
Heluſtigung. Koͤmmt dazu ein Ver⸗
langen, was Boͤſes zu thun, wenn
die Gelegenheit da waͤre, iſt es ein
groͤßere Suͤnde, naͤmlich eine boͤſe Be⸗
gierde / und dieſe muſt in der heil.
Beicht erklaͤren. Was bishero geſagt
worden von baͤſn Gedanken, vee n;
5 e

10 Der Rechtglaubige,
he in gewiſſer Maaß auch von Wor⸗
ten, und Werken, wobey noch zu be⸗
obachten: wenn ſchon wegen Abgang
der klaren Erkaͤnntniß, oder des frey⸗
en Willens dich etwas bey GOtt
von einer ſchweren Suͤnde entſchuldi⸗
get, ſollt aber dadurch ein Aergerniß,
oder Schaden des Nebenmenſchen er⸗
folget ſeyn, biſt du verbunden, den
Schaden zu erſetzen, die Aergerniß
abzuſtellen, wie es die Umſtaͤnde er⸗
heiſchen. Uebrigens wenn es auf eine
Todtſuͤnde ankoͤmmt, trau dir ſelbſt,
und deinem eignen Urtheil micht, ſon⸗
dern geh den ſichern Weg, und be⸗
frage dich bey einem klugen, beſchei⸗
denen, und erfahrnen Beichtvater:
eroͤffne ihm deine Zweifel, Geſinnun⸗
gen, Meynungen ꝛc. und folge ſeinem
guten Rath.

Zweyte Lehr.
Von dem Abſcheuen ab der
Todtſund.
Die Todtſuͤnde, das iſt die ſchwere,
☛ bedachtſaͤme, freywillige ineber⸗
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ſen

Gute Chriſt. 11
trettung des goͤttlichen Gebothes iſt ei⸗
niger maßen ein unendliches Uebel, ſte
iſt weit mehr / als alle andere Ue⸗
bel zu verabſchenen / warum?
1. Die Todtſuͤnd beleidiget den
unendlichen GOtt. Schwerlich ſaͤn⸗
digen mit Gedanken, Worten, und
Werken heißt eben ſo viel, als GOtt
verachten, GOtt den Rucken wen⸗
den, ſich wider GOtt empoͤren, und
ihn den Geſchoͤpfen nachſetzen, wel⸗
ches ohne hoͤchſte Unbild, und Be⸗
ſchimpfung ſeiner Majeſtaͤt nicht ge⸗
ſchehen kann. Du getraueſt dich nicht
einen Fuͤrſten dieſer Welt zu verletzen;

deſſen Leben ſehr kurz, und deſſen

Macht ſehr eingeſchraͤnkt iſt, und du
ſollſt dich unterſtehen den unſterbli⸗
chen, allmaͤchtigen GOtt, den Koͤnig
aller Koͤnigen, durch eine Todtſuͤnde
anzugreifen? Wer iſt der große GOtt,
und wer biſt du? Bedenke es, und
erzittere! Dieſer allerhoͤchſte Oberherr
kann billig wider dich klagen mit jenen
Worten Jerem. 2. v. 20. Von langer
Zeit her haſt du mein Joch S
chen

12 Der RBechtglaubige,

chen / meine Bande zerriſſen / und
geſagt: ich will nicht dienen. We⸗
gen was? ach! wegen was willſt du
G Ott nicht dienen, einem ſo guten, ge⸗
treuen, freygebigen Herrn? Nicht
wahr, deſſentwegen, damit du ein
Leibeigner deiner Begierlichkeiten, ein
Sclav der Hoͤllen ſeyn moͤgeſt? O
boshafte Blindheit.
2. Verurſachet die Codtſuͤnd unend⸗
lichen Schaden. Sie vertreibt aus der
Seel die heiligmachende Gnad, zertreñt
die Freundſchaft GOttes, raubt, und
verderbt alle geſamelte Verdienſte, ſamt
dem Erbrecht des Himmels, ſie ſchwaͤcht,
ja vertilgt alle wahre Tugenden, ver⸗
kehrt den ganzen Menſchen, und was
das erſchrecklichſte iſt, macht die Todt⸗
ſuͤnd fruchtlos, und erneuert zugleich
das ſchmerzvolle Leiden JEſu. Ach!
koͤnnte der Schaden groͤßer ſeyn? und
dannoch giebt es Chriſten, die ganz
dreiſtig ſagen: as liegt daran /
wenn ich ein Codtſund begehe? ich
bin nicht der erſte / wird auch nicht
der letzte ſeyn / der ſundiget. aWie
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und
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Gute Chrift. 13

liegt dir nichts daran an einem ſolchen
Verlurſt.
3. Hieht die Todtſuͤnd nach ſich un⸗
endliche Btrafen. Was reizet die goͤtt⸗
liche Nache uͤber Staͤdte, und Laͤnder?
Salomon antwortet: Die Suͤnd
macht die Voͤlker armſelig. Prov.
14. v. 34. Aber ſtill von einſchichtigen
Voͤlkern! Die Todtſuͤnd hat die re⸗
belliſchen Engel vom Himmel geſtuͤr⸗
zet, unſere erſte Aeltern in das aͤußer⸗
ſte Elend gebracht, den Erdenkreis
mit der allgemeinen Waſſerflut uͤber⸗
ſchwemmt, viele Millionen der Men⸗
ſchen der Hoͤllen zugeſchickt: Die Todt⸗
ſuͤnd hat den vermenſchten Sohn
G Ottes ſelbſten in den ſchmaͤchlichen
Kreuztod geliefert. Es muß in Wahr⸗
heit die Todtſuͤnd nothwendig ein un⸗
endliches Uebel ſeyn, ſonſt koͤnnte, und
wurde der gerechteſte GOtt ſolche nicht
alſo haſſen, nicht alſo zuͤchtigen. Recht
hat der Apoſtel geſprochen Rom. 3. v.
25. GOit hat ſeinen Sohn am
Kreuze vorgeſtellt / damit e. ztige
eine

14 Der Nechtalaubige,
jeine ſtrenge Gerechtigkeit wider die
Guͤnd.

Mittel.

Wahres Abſchenen ab der Todtſuͦn
zu zeigen.
1. Frneuere tuͤglich den Vorſatz eher
zu ſterben / als eine Todtſuͤnd
zu begehen / oder zuzulaſſen. Dieſer
oͤftere Vorſatz wird dir ein ſtarker
Eöchild ſeyn wider alle Anfaͤlle: mit
dieſem bewaffne dich in allen Gefahren,
urd Anfechtungen, und du wirſt un⸗
uͤberwindlich ſeyn, wie jener neunzig⸗
jaͤhrige machabaͤiſche Held Eleazarus,
der ſich großmuͤthig erklaͤret hatte, er
wolle ehender in die Hoͤlle geſtoßen
werden, als wider das Geſatz ſuͤndi⸗
gun. 2. Machab. 6. v. 22.
2. Erwege oͤfter die Bosheit /
din Sechaden / die Strafen der
Tedtſuünd. Was kann dein Gemuͤth
ſte rker antreiben zum beſtaͤndigen Haß
dieſes hoͤlliſchen Abentheures, als der⸗
ley Erwegungen? Ach! nur jener er⸗
küͤ hnet ſich eine Todtſuͤnd zu legehen,
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Gute Thriſt. 15
der ſelbe nicht recht kennet. O wie
thoͤricht ſind zeue, die unverſchamt ſa⸗
gen: Ich ſuche durch die Todtſund
GOtt nicht zu erzuͤrnen / zu verach⸗
ten / zu beleidigen/ ſondern nur mein
Vergnuͤgen / meinen Wolluſt ꝛc.
Elender Vorwand, den die Ruchloſig⸗
keit erdacht hat! Iſt dann nicht eben
ſolches Vergnuͤgen, ſolcher Wolluſtꝛc.
ſchwer verbothen? Nimmt wohl
derley Ausflucht ein Fuͤrſt von ſeinen
Unterthanen, ein Vater von ſeinem
Kind an *
Laß dich von niemand zur Todt⸗
ſuͤnd verleiten. Ich ſage: von me⸗
mand. Sollt ſelber noch ſo maͤch⸗
tig, dir noch ſo viel, und werth, noch
ſo nutzlich, und nothwendig ſeyn.
Schaͤtze hoͤher die Freundſchaft GOt⸗
tes, als den Gunſt aller Menſchen,
welche, wenn du ihnen zu gefallen
ſuͤndigeſt, fuͤr dich in die Hoͤlle nicht
gehen werden. Sage jenem, wer er
immer iſt, der dich zur Suͤnd anrei⸗
zet, oder mit Gewalt zwingen will:
Ich fuͤrchte Git / als zneinen hoͤrh⸗

16 Der Rechtglaubige,
ſien Errn/ ich liebe Gtt / als
meinen guͤͦͤtigſten Vater / und ich ſoll
ihn wegen demer beleidigen? Nein,
nein! ſterden will ich lieber / als
ſundigen. :.
4. Suche keine Huͤlf / kein Brod /
keinen Dienſt / und Verſorgung
durch Zulaſſung einer Todtſuͤnd.
Auch in groͤßter Noth, Armuth, Ver⸗
laſſenheit, haſſe jene Hand, die dir
war helfen, aber zugleich die Un⸗
ſhuid, das gute Gewiſſen, die goͤttli⸗
che Gnad rauben will. Verfluche je⸗
nen Dienſt, jene Verſorgung, ſie mag
heißen wie ſie woll, und noch ſo rei⸗
zend, und erwuͤnſchlich ſcheinen, wel⸗
che du mit einer ſchweren Beleidigung
GDOttes erkaufen ſolleſt. Jenes ver⸗
meynte Gluͤck, welches man dir ver⸗
ſpricht, und antraͤgt, um dich dadurch
zur Suͤnd anzulocken, waͤre dein groͤ⸗
ßͤtes Ungluͤck. Vertraue auf Gtt,
er wird ſich deiner annehmen, und
dich verſorgen.
5. Pflege kein Gemeinſchaft mit
jenen / welche noch die ſind
. eben.

git

Gute Chriſt. 17

ben. Wenn ſich die Boshaften eſnmal

bey dir einſchmeicheln, werden ſie dir
ihre Laſter bald anſchmitzen. Gedul⸗
de a ſo auf keine Weiſe die Laſterhaften,
weder in deinem Dienſte, weder in dei⸗
nem Hauſe, noch bey deinem Tiſche,
damit du mit dem Koͤnige David ſagen
koͤnneſt: Ich habe gehaßt die Ue⸗
bertretter des goͤttuchen Geſetzes.
Pfſ. 100. v. 3. Zieh auch die Laſterhaf⸗
ten niemal zu Rath, vertraue ihnen kein
wichtiges Geſchaͤft, weil ſelbe gar ſel⸗
ten einen guten Rath geben, oder ein
Geſchaͤft gluͤcklich ausfuͤhren werden.
Zu dem, wie kannſt du hoffen, daß je⸗
ne deine wahren Freunde ſeyn werden,
die nicht achten ſelbſten Feinde GOt⸗
tes zu verbleiben?
6. Vertilge/ verhindere die Tod⸗
ſuͤnde auch vey andern. Eine einzige
abſtellen, hintertreiben iſt vor G. Ott
ein groͤßeres Werk, als mit Waffen
ein Koͤnigreich erobern. O wie viele
Suͤnden koͤnnteſt du verhindern, wenn
du ernſtlich wollteſt bey den Deinigen,
und bey andern, die dich fuͤrchten, oder
P. auſens, Guter Chriſt. l. Ih. B lie⸗

2.

18 Der Rechtglaubige,

lieben, die von dir was hoffen, oder
begehren! Ach! wenn die Boshaften
alles anwenden, andere zur Suͤnd
zu verleiten, ſollſt du dich nicht auch
was koſten laſſen andere von der
Suͤnde abzuhalten? Ein allgemeines
Unheil, und unbeſchreibliches Uebel
abzuwenden ſoll ja jederman zuſam⸗
men helfen; denn es liegt allen alles

daran.
Dritte Lehr.
Von der laͤßlichen Süͤnde.
De laͤßliche Suͤnd iſt eine geringe
.Uebertrettung des goͤttlichen Ge⸗
bothes: ſie wird nur klein genennt
im Vergleich mit der Todſuͤnde, wie
eine ſchwere Krankheit, wenn ſie dem
Tode ſelbſten verglichen wird, aus wel⸗
chem leicht zu ſchließen, daß man auch
die laͤßliche Suͤnd ſorgfaͤltig ver⸗
meiden muͤße, warum?
1. Die laͤßliche Suͤnd iſt was
großes in ſich ſelbſten. Sie mißfaͤllt
G Ott, ſie iſt eine Beleidigung GOt⸗

tes: Iſt dieſe Urſach nicht erklecklich
ſelbe

Gute Chriſt. 19

ſelbe zu verabſcheuen? Die kleineſte
Suͤnd iſt aus ihrer Weſenheit nach
der Todſuͤnd das groͤßte Uebel auf der
Welt, fuͤr welches kein pures Ge⸗
ſchoͤpf, ſollte es auch der vornehmſte En⸗
gel ſeyn, wuͤrdig genug thun kann:
Es iſt niemal erlaubt die geringſte
Suͤnd zu begehen, wenn moͤglich waͤre
dadurch alle, Irr⸗ und Unglaubige zu
bekehren, und die ganze Hoͤlle auszu⸗
loͤſchen; Die Urſach iſt klar, weil das
geringſte Mißfallen, und die mindeſte
Beleidigung GOttes weit hoͤher zu
achten, als alles Unheil, welches durch
eine laͤßliche Suͤnd von den Geſchoͤpfen
koͤnnte abgewendet werden. Glaubeſt
du dieſes? Warum begeheſt denn ſo
frey, ſo oft, ohne alle Furcht kleine
Suͤnden, als wenn ſie nichts zu be⸗
deuten haͤtten?
2. In ihren Wirkungen. Keine
wahre Tugend kann ſich mit der laͤß⸗
lichen Suͤnd betragen / wenn ſelbe leich⸗
terdings begangen, im Gewiſſen ruhig
Voulder, und außer Acht Eletzer wird.
ey einer mit kleinen Suͤnden be⸗

B 2 ſchmitz⸗

4

20 Der Rechtglaubige,

ſchmitzten Seele iſt der Glauben nicht
mehr ſo lebhaft, und wirkſam, das
kindliche Vertrauen auf GOtt nimmt
ab, der Eifer erloͤſcht, die Liebe erkal⸗
tet, die Andacht verſchwindt, die geiſt⸗
lichen Uebungen verliehren ihren Ge⸗
ſchmack, alle Tugenden verwelken
gleichſam wie die Blumen, endlich
ſchleichet ein jene faſt unheilbare Lauig⸗

keit, welche oft ein Vorboth iſt der

Verwerfung. Die laͤßlichen Suͤnden
koͤnnen billig verglichen werden jenen
kleinen Fuͤchslein, von welchen der
Braͤutigam in den hohen Liedern ſagt.
C. 2. v. I15. daß ſie den ſchoͤnen Weinberg
untergraben, und verheeren. O trau⸗
rige Wirkungen, welche von vielen ſel⸗
ten betrachtet, und ſo wenig geachtet
werden. .
3. In ihren Folgen. Die kleinen
Suͤnden verſtalten die Seele, wie der
Ausſatz den Leib, ſie ſchwaͤchen die
Kraͤften des Geiſtes, wie die Krank⸗
heiten die Kraͤften der Gliedern: ſie
vermindern den reinen Einfluß der
Gnad, und vermehren die boͤſen Nei⸗
. gun⸗

Gute Chriſt. 21

gungen des Fleiſches, kurz: ſie fuͤhren
nach und nach in die ſchwereſten Laſter.
Wer die Kleinigkeiten verachtet
wird bald tiefer fallen. Eccli 19. v.
1. Wer in Geringen untren iſt / der
iſt auch in Groͤßern untreu. Luc. 16.

v. 10. Niemand wird auf einmal der
ſchlimmſte: man koͤmmt ſtaffelweis in

den Abgrund: Die groͤßten Ungluͤck,
Uebel, und Laſter haben einen kleinen
Urſprung, wie die ſtaͤrkeſte Fluͤße, wel⸗
che nach, und nach die Schiffe in das
Meer tragen. Was iſt geringer als
ein Feuerfunken? Aber was Ungluͤck
hat ſolcher oft erwecket, wenn er iſt
verwahrloſet worden? Wie oft haben
kleine Wunden den Tod befoͤrdert?

Mittel.
Von laͤßlichen Suͤnden ſich zu be⸗

wWahren.

Fuͤrchte die kleinen Suͤnden weit
mehr als alle zeitlichẽ Ungluͤcke.

I.
Denn ſothane ob ſchon kleine Suͤnden

ſind allzeit ſchaͤdlich, und gefaͤhrlich,
wenn ſie bedachtſam, muthwillig be⸗
B 3 gan⸗

22²2 Der Rechtglaubige,

gangen, und zu einer Gewohnheit ge⸗
machet werden. Denke, und ſage nie⸗
mal: Dieſes, oder jenes iſt nur
eine kleine Suͤnd / was liegt daran /
wenn ich es thy / oder zulaſſe? Ach!
GOtt mißfallen auch in der gering⸗
ſten Sache, kann ja nicht fuͤr was klei⸗
nes angeſehen werden? Eine kleineUn⸗
bild, und Schmach, die ein Unter⸗
than einem großen Fuͤrſten zufuͤgt,
mißfaͤllt weit mehrer, als alle Ehrbe⸗
zeigungen des geſammten Hofſtabes ge⸗
fallen koͤnnen. Du fuͤrchteſt dich,
Gift einzunehmen, ſollte es noch ſo we⸗
nig ſeyn, du fuͤrchteſt eine Krankheit,
ob ſie ſchon nicht toͤdlich iſt; was iſt

aber die laͤßliche Suͤnd anderes, als

ein Gift der Tugend, als eine Krank⸗
heit der Seele?
2. Mache alle Tag den Schluß
niemal bedachtſam eine freywillige
kleine Suͤnd zu begehen. Dieſen

Schluß mußt auf gewiße Zeiten, und

Umſtaͤnde einſchraͤnken, ſonſt kommt
er in Vergeſſenheit, und wird frucht⸗
los. Z. B. ſage, oder gedenke: Omein
GOtt!

Gute Chriſt. 23
GOtt! dir zu Lieb will ich dieſe
Stund hindurch / in dieſer Gele⸗
genheit / bey dieſer Verrichtung mit
deiner Gnade / keine auch kleineſte
Suͤnd freywillig begehen. Iſt die

Stund, die Gelegenheit, die Verrich⸗

tung vorbey, erneuere ſothane Ent⸗
ſchlußung wiederum fuͤr die naͤchſt fol⸗
gende, und alſo fahre fort. Wie ſoll
dieſes zu ſchwer ſeyn jenem, der GOtt
erkennt, ſchaͤtzt, und liebt? Was thut
ein Hofherr ſeinem Fuͤrſten, eine getreue
Braut ihrem Braͤutigam, ein recht⸗
geſchafenes Kind ſeinem Vater zu
ieb?
3. Bitte GOtt innſtaͤndig durch
das allerheiligſte Oerz Eſu / daß
er dich vor kleinen Suͤnden bewah⸗
re. Dieſe Gnad iſt weit hoͤher zu
ſchaͤtzen als die Kraft Wunder zu wir⸗
ken; willſt du ſie erlangen, bitte da⸗
rum eines Bittens, ſonderbar bey
der heil. Meſſe, bey der heil. Commu⸗
nion, bey Beſuchung des allerhetlig⸗
ſten Geheimnißes. D wenn du mit
goͤttlichem Beyſtand ohne eine recht fꝛey⸗
B 4 willige

7

24 Der Rechtglaubige,
willige laͤßliche Suͤnd zu begehen gan⸗
ze Tage, Wochen, und Monate fort⸗
lebeſt, haſt du ſchon den Himel auf Er⸗
den, du biſt heilig, und gluͤckſelig.
4. Laß dich von keiner Muͤhe
abſchrecken in Vermeidung kleiner
Suͤnden. Es koſtet freylich was ſich
beſtaͤndig vor derley auch geringen
Fehlern huͤten wollen, und zwar in
dieſer Welt, allwo auf allen Seiten
Alunreizungen, Gelegenheiten, uͤble Bey⸗
ſpiele, und die ſelbſt eigene Gebrechlich⸗
keit zum Boͤſen ziehet. Allein die ſuͤße
Ruhe des Gewiſſens, der ſchnelle Fort⸗
gang in der Tugend, das taͤgliche
Wachsthum in der Gnade, und Ver⸗
dienſten, der troſtvolle Tod, die ſiche⸗
re Hoffnung der Geligkeit, welches
alles ein reines Herz zu gewarten hat,
kann niemal zu viel koſten. .
5. Betruͤhe dich ene unmaͤßig
wenn du in kleine Suͤnden faͤllſt.
Dieſes waͤre keine Wirkung wahrer
Tugend, wahrer Reue, ſondern ein
Zeichen heimlicher Hoff art, aus welcher
du vermeynteſt, du koͤnneſt durch ei⸗
gene

—

e

hrer

–

Gute Thriſt. 2
gene Kraͤften alle Suͤnden meiven.
Ach! wenn die Gerechten, die Heiligen
ſagen: In vielen ſtraucheln wir alle.
Jac. 3. v. 2. Was ſollſt du ſagen? Be⸗
reue alſo deine Fehler zwar ſehr ſchmerz⸗
lich, aber ohne Verwunderung, und
uͤbermaͤßiges Klagen, daß du gefehlt;
denn was iſt einem ſterblichen Menſchen
gleichſam mehrer angebohren, als das

Fehlen? Dahero

6. Demuͤthige dich vor GOtt
nach begangener kleiner Suͤnde. Es
laͤßt GOtt oft zu, daß ſeine Diener
in geringen Sachen anſtoßen, und in
kleine Maͤngel fallen, auf daß ſie ihre
eigene Schwachheit beſſer erkennen,
behutſamer wandeln, in heiliger Furcht,
und Demuth verharren. Der Ge⸗
rechte wird ſiebenmal fallen / und
wiederum aufſtehen. Prov. 24. v. 16.
derley geringe Faͤlle ſind ihm ein neuer
Antrieb zur Tugend. Er gedenket:
Ach! was wuͤrde geſchehen in groͤ⸗
ßern Sachen / in ſtaͤrkern Verſu⸗
chungen / in gefaͤhrlichern Gelegen⸗
heiten / da ich in kleinen alſo leicht
B § ube—

26 Der Rechtglaubige,
uͤberwunden wird? Ein gleiches ge⸗
denke von dir: Bitte alsdann den guͤ⸗
tigen GOtt um Verzeyhung, und
neue Huͤlfe: Befleiße dich die kleinen
Fehler mit andern guten Werken, Tu⸗
genduͤbungen, und Ueberwindungen
deiner ſelbſt zu erſetzen, und ſey we⸗
der zaghaft, noch aͤngſtig. Unbeſon⸗
nene, unbedachtſame Maͤngel, die viel⸗
mehr Schwachheiten, Unvollkommen⸗
heiten, als Suͤnden moͤgen genennt
werden, verzeyhet GOtt gar leicht;
denn er weis, daß wir gebrechliche
Menſchen, und keine Engel ſind. Auf
die freywill gen, freventlichen laͤßlichen
Suͤnden habe ein wachbares Aug, und
vermeide ſelbe nach Moͤglichkeit, oder
wenigſtens ſorge, daß ſolche ſich bey
dir nicht anhaͤufen, und in deinem
Herzen nicht zur Gewohnheit werden.

Veerte Lehr.

Von den Anfechtungen zur Suͤnde.
ie Anfechtung, oder Verſuchung
☛ iſt eine aͤuſſer⸗ oder nnerliche
n⸗

ſbe⸗

Hung
tiche

Gute Chriſt. 17

AÄnreizung zur Suͤnde, welche aus Zu⸗
laſſung GOttes entweders von der
zum Boͤſen geneigten Natur, oder von

der boͤſen Welt, oder von dem boͤſen

Feinde erreget wird. Sie iſt in ſich
ſelbſt noch keine Suͤnd, ſollte ſelbe auch
noch ſo heftig, noch ſo langwuͤrig ſeyn,
jedennoch verleitet ſie zur Suͤnde. Deß⸗
wegen mußt du herzhaft dawi⸗
der ſtreiten / warumnꝰ
1. GOtt ſieht dich ſtreiten. Wie
herzhaft iſt ein Soldat in Gegenwart
ſeines Feldherrn? Er dringt durch
Feuer, und Schwert, er achtek keine
Gefahr. Wie! ſoll die Gegenwart
des großen GOttes, deines aller⸗
hoͤchſten Oberherrn bey dir nicht
ein gleiches vermoͤgen, und dich an⸗
friſchen in dem geiſtlichen Streite tap⸗
fer zu kaͤmpfen? Wir ſind ein Schau⸗
ſpiel geworden den Engeln / und
Mienſchen / ſagt der Apoſtel 1. Cor.
4.v. 9. Wie vielmehr aber dem un⸗
ermeßnen GOtt ſelbſten? Ey! ver⸗
goͤnne dieſem deinem GOtt die Freude,
die er an dir hat, wenn er dich wi⸗
der

28 Der Rechtglaubige,

der das Laſter herzhaft ſtreiten ſieht.
Streite einen guten Streit. 1. Tim.
2. GOtt hiülft dir ſtreiten. Er
laͤßt dich nicht heftiger anfechten, als
deine Kraͤften ertragen koͤnnen, die
er allzeit mit ſeiner nothwendigen
Gnade unterſtuͤtzt, da er aber ſchwere
Anfechtungen uͤber dich verhaͤngt, will
er zeigen, daß du ihm lieb ſeyſt.
Weil du GOtt angenehm / war
vonnoͤthen / daß dich die Verſu⸗
chung bewehrte. Sprach der Engel
zu dem alten Tobias. Tob. 12. v. 15.
Was willſt denn verzagen, wenn dich
eine Anfechtung anfaͤllt? Halte dich
an die ſtarke Hand GOttes, wie ein
Kind auf einem ſchluͤpfrigen, gefaͤhr⸗
lichen Wege an die Hand des Vaters,

er wird dich ſicher fuͤhren; denn er

laͤßt keinen fallen, der nicht ſelbſt
fallen will, und ſich muthwillig ſei⸗
ner Hilfe unwuͤrdig macht.
3. GOtt belohnet dich / wenn du
herzhaft ſtreiteſt. Was vermag oft
die Hoffnung eines geringen, und ſo
gar

dich
dih
Nle en
efihe⸗
aters,
nin tr
ſh
ſe

Gute Chriſt. 29
gar ungewiſſen Lohns bey jenen,
die der Welt dienen? Alles wagt man
daran. Was Muth ſoll dir nicht
maͤchen der ſichere, unermeſſene Lohn,
den dir GOtt nach dem Siege be⸗
ſtimmt hat? Selig iſt / der die An⸗
fechtungen uͤbertraͤgt: wenn er die
Bruffung wird ausgeſtanden ha⸗
en / wird er empfangen die Kron
des Rebens. Jac. I. v. 12. Erfreue dich
alſo vielmehr, als daß du kleinmuͤthig
werdeſt, wenn allerley Anfechtungen
uͤber dich kommen: ſieh ſelbe an als
eine Gelegenheit deine Treue, und Liebe
gegen GOtt zu bezeigen, damit dur
einſt hoͤren moͤgeſt jene Worte, die JE
ſus zu ſeinen Juͤngern geſprochen⸗
Ihr ſeyd es, die ihr bey mir geblie⸗
ben in den Anfechtungen / und deß⸗
wegen bereite ich euch das Reich /
wie es mir mein Vater bereitet hat.
Luc. 22. Vv. 28⁸.
Mittel.
Wider die Anfechtungen.
I. Mache dich gefaßt zun Anfech⸗
tungen. So langwir een wer⸗
en

3 Der Rechtglaubige, .V
den wir ohne dieſe nicht ſeyn: der boͤſe
Feind gehet herum wie ein bruͤllender
Loͤw, und ſucht uns zu verſchlingen:
die ſchlimme Welt legt ihre Fallſtricke,
das Fleiſch, und deſſen Begierlichkeit
iſt noch nicht gaͤnzlich erſtorben: An⸗
fechtungen giebt es aller Orten, mit
der Flucht allein koͤnnen nicht alle uͤber⸗
wunden werden, es muß alſo geſtritten,
und herzhaft, und beſtaͤndig geſtritten
ſeyn: dahero ermahnet der heilige
Geiſt. Eccli 2. v. I. Mein Sohn!
wenn du GhOtt dienen willſt / bereite
deine Seel zur Anfechtung.

2. Wende ab dein Gemuͤth von

den Anfechtungen. Das lange
Nachdenken, Nachſinnen macht die⸗
ſe Sache niemal beſſer: je ſtaͤrker und
oͤfter du auf einen Nagel ſchlaͤgſt, deſto

tiefer dringt er in das Brett, und deſto

haͤrter zieheſt du ihn wiederum heraus,
alſo auch je laͤnger du in den Anfech⸗
tungen dich aufhaͤltſt, deſto mehr
nehmen ſelbe deine Einbildungskraft
ein, und deſto beſchwerlicher treibeſt du
ſie heraus: Derohalben die iuenichen
n⸗

)

—

b
ender
ngen
licke,
chkeit
A⸗
„
ſe⸗
bitten
ritten
heilge
ohr
ereltt

vor
lange
t de⸗
n
deſt⸗
deſe
tals,
fh
eft
kref
efedt
chen

Gute Chriſt. 31

Anfechtungen, die boͤſen Vorſtellungen,
und ſuͤndhaften Gedanken bald zu erſte⸗
cken, oder abzutreiben, denke an deine
Arbeit, an deine Geſchaͤfte, an was an⸗
deres, Nuͤtzliches, Anſtändiges, Noth⸗
wendiges, oder verfuͤge dich zu gu⸗
ten Bekannten, und Freunden, die
einen frommen Lebenswandel fuͤhren,
unterhalte dich mit ſelben auf eine an⸗
ſtaͤndige Art, damit die Anfechtungen,
welche dich belaͤſtigen, zerſtreuet, und
aus dem Gemuͤth gejagt werden.
3. Widerſteh den Anfechtungen
leich Anfangs / ſo bald du ſie ver⸗
puͤreſt. Dieſes iſt faſt das kraͤftig⸗
ſte, und leichteſte Mittel ſich durchzu⸗
ſchlagen. Das noch unter der Aſche
glimmende Feuer muß man bey Zeiten
erſtecken: faͤllt dir eine gluͤende Kohle
auf die Hand, o wie geſchwind ſchlaͤgſt
du ſelbe hinweg? Thu ein gleiches, da
du angefochten wirſt. Widerſteht
dem Teufel / und er wird von euch
fliehen. Verſichert der heil. Jakob.
c. 4. v. 7. wer ſich gleich im Aange
H erz⸗

32 Der Rechtglaubige,
herzhaft widerſetzt, der hat faſt ſchon
heriundat⸗ Anfech flich
4. In allen Anfechtungen flieh zu
Gtt: flieh zu Itcſu / und Maria.
Ich will ſagen: fang an zu bethen;
aber demuͤthig, und eifrig, die kurze
Stoßſeufzer ſind die beßten. Ruf

etwann ſtill: Mein GOte! eile mir

zu helfen! O GOCC verlaß mich
nicht! O liebwuͤrdigſter GOtt! eher
wül ich dieſen Augenblick ſterben /
als dir mißfallen / als dich beleidigen.
OJEſu! laß nicht zu / daß ich dei⸗
ne Wunden durch eine Suͤnd er⸗
neuere! O JtEſu! dein allerheilig⸗
ſtes erz will ich nicht betruͤben: in
dieſem ſuche ich Schutz, uͤlfe / und
Staͤrk ein meinem Streite. O Ma⸗
ria! ſieh!l dem Dflegkind wird ange⸗
fochten! ach ſteh mir bey / o Mla⸗
ria! Zeige dich als eine Mutter! oder
ſprich jenes bewehrte Gebethlein, wel⸗
ches ſchon unzahlbaren beſonders in
Anfechtungen wider die Reinigkeit ge⸗
holfen hat: Ich bitte dich durch dei⸗
ne vnverſthrte ungfrauſcheft⸗ und
3 vnbde⸗

h
grto⸗
ehen;
ta⸗
N
lennt
pnich
ticht
erben
digetr
ch der
d e
helig
en: N
id
G
N
lode
1
ers
it h
ho⸗
d
bo⸗

Gute Chriſt. 33

unbefleckte Empfaͤngniß / o allerkeu⸗
ſcheſte goͤttliche Jungfrau Maria!
reinige mein Zerz „ meinen Leib,
und meine Seele / Amen. Wer mit⸗
ten unter den heftigſten Anfechtun⸗
gen derley kurze, anmuͤthige Seufzer
zu GOtt, zu IJEſu, und Maria ab⸗
ſchicket, der wird nicht leicht einwilli⸗
gen, oder unterliegen.
5. Gedenke: Vielleicht iſt die
naͤchſte Suͤnd / wenn ich den An⸗
fechtungen Beyfall gebe / und un⸗
terliege / die letzte. Schreckbare
Wahrheit! welche dich billig ſoll be⸗
hutſam, und zitternd machen. Es
hat der gerechte GOtt, deſſen Rath⸗
ſchluͤſſe unergruͤndlich, einem jeden
Menſchen eine gewiſſe Maaß der
Suͤnden ausgeſtecket: iſt dieſe erfuͤl⸗
let, wird entweders keine Zeit, oder keine
kraͤftige Gnade zur Buße zu hoffen
ſeyn, gemaͤß jenem, was GOtt bey
dem Propheten Amos c. 1. v. 3. ſagt:
Nach dreyen Laſtern / aber nicht
nach vieren / wird ich die Stadt Da⸗
maſchs bekehren. Wie viel gehen
P. auſens, Guter Chriſt. J. Ih. & noch

34 Der Bechtglaubige,
noch Suͤnden ab, bis deine Maaß voll
iſt, wie viele? Und du willſt es noch
wagen, und der Anſechtung nachge⸗
6. Oaſt du die Anfechtungen uͤber⸗
wunden / ſchreib den Steg GOit
allein zu / und danke fuͤr die Gnade.
Dieſe Dankbarkeit wird GOtt mit
neuem Beyſtande fuͤr das Kuͤnftige ver⸗
elten. Thuſt du aber dieſes nicht,
nd bleibſt nicht niedertraͤchtig in dei⸗
nen Augen, ſo haſt du zu fürchten,
G Ott laſſe dich erfahren, wie ſchwach
du aus eignen Kraͤften ſeyſt. Sollteſt
du aber der Anfechtung unterliegen,
und in eine Suͤnd fallen, wirf nicht
alle Waffen von dir, ſondern mache es
wie ein tapferer Held, welcher, wenn
er eine ſchwere Wunde im Streite em⸗
pfangen / deßwegen den Muth nicht
verliehrt; er wendet alles an, damit
die Wunde bald, und gut geheilet wer⸗
de, iſt dieſes geſchehen, gehet er wie⸗
derum auf den Kampfplatz, und ſucht
ſich durch die Niederlage der Feinde
zu raͤchen. .
Fuͤnfte

vor⸗

Gute Chriſt. 35

Fuͤnfte Lehr.. „
Von dem Wiederfaͤlle in die Suͤnd.

er Wiederfall iſt eine ſittliche ſchwe⸗
A re Krankheit, von welcher der zu
vor geſund gewordene Menſch abermal
befallen wird: Wer nicht will ganz⸗
lich zu Grunde gehn / der muß nach
dem Falle gleich wiederum auf⸗
ſtehn, waruum?
1. So lang du im Stande der
Todſünd verbleibſt / haſt du kei⸗
nen VDerdienſt. Alle vorher geſam⸗
melte ſind verlohren. Alſo redet
GOtt: Wenn ſich der Ger echte
von ſeiner Gerechtigkeit abwendet /
und Boͤſes thut / wird an alle ſeine

Gerechtigkeiten / die er gethan hat /

nicht gedacht werden. Ezech. c. 18.
V. 24. Zaͤher⸗ wuͤrdiger Verluſt, aber
nicht der alleinige, du kannſt auch im
Suͤndenſtande keine neue Verdienſte
machen: was du arbeiteſt, was du
thuſt, was du leideſt, iſt alles ohne
Verdienſt: deine dem Anſehen nach beßte
K 2 Werke

36 Der Bechtglaubige,

Werke ſind vor GOtt todte Werke,
fuͤr den Himmel, fuͤr die ewige Be⸗
lohnung verdieneſt dadurch nicht das
mindeſte; weil GOtt von einem wirk⸗
lichen Suͤnder nichts annimmt, wel⸗
ches er eines uͤbernatuͤrlichen Lohnes
wuͤrdig achtet. Die Gaben der
Gottloſen heißt GOtt nicht gnut /
und ſieht nicht an das Opfer der
Boshaften. Eccli. 34. v. 23. Ach ſoll
dich dieſer Schaden, dieſe leidige Un⸗
vermoͤgenheit Verdienſte zu ſammeln
nicht antreiben ohne Verzuge von dem
Falle aufzuſtehen?
2. Haſt du keine Ruhe. Suche alle
Ergoͤtzlichkeiten, geh zu allen Luſtbar⸗
keiten, bey allen wird dich das ſchuldi⸗
ge Gewiſſen peinigen. Wer hat ſich
ſemal GOtt widerſetzet / und einige
Kuhe gehabt? fragt Job. c. 9. v. 4.
keiner, keiner. Die Gottloſen haben
keinen innerlichen Frieden. Iſa. c. 48.
v. 22. Ihre Freude iſt nur eine ver⸗
ſtellte Freude, ihr Vergnuͤgen iſt nur
ein falſches Vergnuͤgen: da ihr Ange⸗
ſicht lachet, weinet ihr Herz, weil ſie in
em⸗

den
le
ſc
O⸗
be
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werd
gegt
die
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1.
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Guit⸗
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oben
6,6
hen
ut
ſen
⸗

Gute Chriſt. 37

demſelben wie der Brudermoͤrder Kain
aller Orten ihr eigne Folterbank mit
ſich herum tragen⸗ ſie muͤßen mit dem
David ſagen: So gar meine Gebeine
haben keine Kuhe in Gegenwart
meiner Suͤnden. Pf. 37. v. 4. Ja ſie
werden ſchon auf dieſer Welt innerlich
gequaͤlt von dem Gewiſſenswurme, der
die Verdammten in der Hoͤlle ewig pla⸗
gen wird. Elender Suͤndenſtand! und
dennoch liebeſt denſelben, und bleibſt
darinn lange Zeit liegen? O wie blind,
und thoͤricht biſt du, der du in der Unruhe
deine Ruhe, in der Quaal dein Ver⸗
gnuͤgen, in der Dienſtbarkeit deine Frey⸗
heit hoffen, und ſetzen willſt!
3. Haſt keine Sicherheit. Ungluͤck⸗
ſeliger Suͤnder! wo hin wirſt du dich
fluͤchten vor dem beleidigten GOtt?
Kannſt du wohl dem allmaͤchtigen, un⸗
ermeßnen GOtt entlaufen? alle Ge⸗
ſchoͤpfe ſchreyen Rache wider dich: Zu
keiner Zeit, an keinem Orte biſt du ſicher:
wie getraueſt du dir denn in ſo augen⸗
ſcheinlicher Gefahr der Verdammniß
nur einen Augenblick lang zu verhar⸗
& 3 ren?

3⁸ Der Rechtglaubige,

ren? Dein Leden hangt an einem ge⸗

brechlichen Faden, der heute noch kann
abgeriſſen werden, und dufuͤrchteſt dir
nicht, und verſoͤhneſt dich nicht ohne
alle Verweilung mit jenem hoͤchſten
HEern, von welchem der koͤnigliche
Prophet ſagt: Pſ.7.v. 13. Er hat ſein
Bchwert gezuckt / ſeinen Bogen ge⸗
ſpannt, und haͤlt ihn ſertig. Willſt
du warten, bis er auf dich mit dem
Rachſchwerte zuſchlaͤgt, bis er den Bo⸗
gen auf dich abdruͤckt?

Mittel

Wider den Wiederfall in die
Sund.
1. Verzweifle nicht / wenn du in die
B Buͤnd zuruͤcke faͤllſt. Es iſt
freylich eine große Thorheit jenes wie⸗
der begehen, was du kurz zuvor bereu⸗
et und gebeichtet haſt: Es iſt eine gro⸗
be Undankbarkeit die erworbene Gnade
abermal von ſich werfen: Es iſt eine
kecke Vermeſſenheit den allmaͤchtigen
G Ott auf ein neues zum Zorne reitzen.
Ueber das; durch den Wiederfall durc

unn
die
hne
ſen
ſche
ſiin
ilſt
denn
Bo⸗

die

nin
gtr

—

Gute Chriſt. 39
oͤun immer ſchwaͤcher, der boͤſe Feind
ſtaͤrker, denn er nimmt ſieben andere
weit ſchlimmere Geiſter ʒu ſich / und
beziehrt die verlaſſene Wohnung.
Luc. I1. V. 26. GOtt ſelbſt wird er⸗
muͤdet ab deiner Unbeſtaͤndigkeit, und
Misbrauche ſeiner Gnaden ꝛc. Jeden⸗
noch verzweifle nicht, ſondern fahr
fort in deinen gewoͤhnlichen Andachten,
und Ausuͤbung guter Werke; denn
ob ſchon dadurch fuͤr den Himmel
nichts verdienen kannſt, wird doch
der guͤtige GOtt in Anſehung derſel⸗
ben dir gute Beyhilf zu deiner baldi⸗
gen Beſſerung angedeyen laſſen.
2. Schrey zu GOtt gleich nach
dem Wiederfalle. Ein ſchwaches
Kind, da es in das Koth faͤllt, ſchreyt,

und weinet ſo lang, bis der Vater,

oder die Mutter zulaͤuft, ſelbes aus
dem Kothe aufhebt, waſcht, und ſaͤu⸗
bert, auf gleiche Weiſe ruf zu GOtt:
HErr! ſey gnaͤdig mir armen Suͤn⸗
der! Bleib nur nicht im Suͤndenkothe
liegen, damit der Wiederfall zu keiner
Gewohnheit werde. B
= C 4 3. Ver⸗

40⁰ Der Rechtglaubige,

3. Verſchied die heil. Beicht

nicht lang. Gleich den naͤchſten
Sonn⸗ oder Feyertag, ja wenn es
ſehn kann, auch unter der Woche eile
zum Beichtvater: friſche Wunden wer⸗
den leichter, und geſchwinder geheilet,
als alte. Eine leibliche Wunde zu
heilen, wartet man keine Stunde, da⸗
mit nicht das Uebel aͤrger werdez iſt nicht
ein gleiches zu befuͤrchten bey den
Wunden der Seele, welche der Wie⸗
derfall verſetzet hat: warum willſt
denn ganze Monate warten, die Wun⸗
den in dem Beichtſtule zu entdecken?
4. Lauf nach dem Falle in die
Freyung wie ein Uebelthaͤter. Wo⸗
hin aber ſollſt du laufen? in die Kir⸗
che zu deinem Erloͤſer; denn dieſer iſt /
welcher die Suͤnder aufnimmet, Luc.
15. v. 2. Wenn ſie zerknirſcht zu ihm
kommen: lauf zu einer Bildniß des
gekreuzigten JEſu, wirf dich nieder auf
die Erde/erwecke eine wahre Liebesreue;
bitte durch ſein theuerſtes Blut, und
eroͤffnetes Herz um neue Hilfe: Lauf
zur Mutter der Darmher gkeit in ein
na⸗

Gute Chriſt. 4 1

Gnadenort; halt bey ihr demuͤthig
an, ſie ſoll dich mit ihrem goͤttlichen
Sohne bald wiederum verſoͤhnen ꝛc.
5. Sey kuͤnftig behutſamer. Ein
Kranker, der ſchon zwey, dreymal von
der alten Unpaͤßlichkeit ergriffen wor⸗
den, brauchet alle Vorſorg, ſich von
ſelber gaͤnzlich loszumachen: Ver⸗
dienet der Wiederfall in die alte Suͤnd,
den zu befuͤrchten haſt, nicht gleiche
Vorſicht? Ein gebrenntes Kind/
ſagt das Spruͤchwort, fuͤrchtet das
Feuer / und auch ein dummer Eſel
laͤßt ſich nur einmal auf das Eis
fuͤhren. Ey! ſo werde du denn von
deinem eignen Schaden gewitziget, und
ſetze dich nicht mehr auf den Spitz hin⸗
aus abermal zu ſuͤndigen!
6. Mache dir den Wiederfall zu
Nutzen. Dieſer ſolle dir ein ſtarker
Antrieb ſeyn zu groͤßern Tugenden, wie
bey einem Soldaten die empfangenen
Wunden zur friſchen Tapferkeit. Alſo
haben es gemacht jene, die aus großen
Suͤndern große Heilige geworden.
Auf ſolche Art ſchlaͤgſt du den Feind
& 5 mit

4 G Der Becheglanbige,
mit ſeinen eignen Waffen, und macheſt
aus dem ſtaͤrkeſten Gifte die beßte Arz⸗
ney. B

Sechste Lehr.
Von der Gewohnheit in der Suͤnde.
Emie boͤſe Gewohnheit iſt wie eine ein⸗
gewurzelte Krankheit, welche hart
von den Leibaͤrzten, ſondern faſt allein
durch ein Wunderwerke kann vollkom⸗
men vertrieben werden. Wer in ſol⸗
cher Gewohnheit ſteckt / muß ſich mit
aller Gewalt davon losreißen/
warum?
1. Nichts iſt armſeliger als die
Gewohnheit in der Buͤnde. Ange⸗
ſchmiedet ſeyn an die Ruderbank eines
Schiffes auf dem Meere, gefangen
ſitzen bey den wilden Barbarn iſt noch
ertraͤglicher, als das harte Joch, wel⸗
ches die boͤſe Gewohnheit dem Suͤnder
aufbuͤrdet. Wer eine Guͤnd thut /
iſt ein Sclav der Suͤnd. Joan. 8.

v. 34. und was fuͤr ein Sclav? Ein

Sclav ſeiner ungezaͤumten Neigunget,
un

Gute Chriſt. 43
und Anmuthungen, ein Sclav ſeiner
ſinnlichen Begierlichkeiten, ein Sclao
der Hoͤlle. Ja ſie haben ſich gleich⸗
ſam wie Leibeigue verkaufen laſ⸗
ſen nur Boͤſes zu thun. 1. Machab.
I. v. 16. Frage die in Laſtern erſaͤuften
Suͤnder, ſie werden bekennen muͤßen,
daß die Tyranney, und die Dienſtbar⸗
keit der ſuͤndhaften Gewohnheit die
armſeligſte ſey aus allen, ſie drucket, und
zieht immerdar in die Tiefe, und laßt
dem verſtrickten Gemuͤthe nicht zu, ſich
zu GOtt zu erheben.
2. Nichts iſt ſta—aͤrker. Sie bin⸗
det feſter den Willen des Suͤnders als
die eiſernen Feſſeln den menſch⸗
lichen Leib: ſie wird gleichſam zu
einer Natur, und leidigen Noth⸗
wendigkeit, ſie reißt den Suͤnder
fort wie ein aus ſeinem Ufer getrette⸗
ner Strom. Eine ſolche Gewohnheit
zu verbeſſern erklecken nicht gelinde, ge⸗
meine Mittel: man muß die Axt an die
Wurzel ſetzen, und wie bey einem al⸗
ten Schaden Feuer, und Eiſen brau⸗
chen: wer ſich ſelbſt keinen Gewalt

an⸗

44 Der Rechtglaubige,

anthut, und ſich alles koſten laͤßt, wird
ſich hart, oder gar nicht aus ſelber her⸗
auswinden. Es iſt zu fuͤrchten, es
werde an ihm erfuͤllet der Spruch des
heil. Jobs c. 20. v. 11. Die Laſter
ſeiner Jugend werden die Gebeine
erfullen / und mit ihm in dem Grabe
ſchlafen. .
3. Nichts aͤrger. Wenn der Suͤn⸗
der einmal in boͤſer Gewohnheit ver⸗
wickelt iſt, ſo lebet er in uimmerwaͤhren⸗
dem Zwange; einerſeits erkenet er, und
bedauert ſeinen elenden Stand, ander⸗
ſeits liebet er ſelben: er haßt, und ver⸗
fluchet oft das gewohnte Laſter, und
lauft demſelben dennoch nach, indeſſen
nimmt ihn die Gewohnheit gaͤnzlich
ein, ſie machet alle deſſen Sinne, und
Seelenkraͤfté zu Werkzeugẽ neuer Suͤn⸗
den, endlich was geſchieht? Der Suͤn⸗
der / wenn er in die Tiefe koͤmmt,
verachtet alles. Prov. 18. v. 3. Er ver⸗
achtet alle Ermahnungen, alle Einſpre⸗
chungen, alle Gnaden, zuletzt ver⸗
zweifelt er an ſeiner Beſſerung, und
oͤffnet ſich ſelbſt den Weg zur gaſr⸗
en

Gute LChriſt. 45
en Verſtockung. O Suͤnder! der
ka boͤſer Gewohnheit ſteckeſt, ſieh!
du ſtehſt am Rande der Hoͤlle, und
du beſinnſt dich noch, ob den Fuß zu⸗
ruͤcke ziehen, ob dich retten wolleſt?

Mittel.

Wider die Gewohnheit in der
Suͤnde.

1. enn du in boͤßer Gewohnheit
W biſt / vertrane in wahrer De⸗
muth auf den Beyſtaond GOrtes.
Viele Suͤnder haben mit dieſem weit
ſtaͤrkere Gewohnheiten, als die deine
iſt, uͤberwunden; die Hand GOttes
iſt noch nicht abgekuͤrzt, der Abgrund
ſeiner Barmherzigkeit noch nicht er⸗
ſchoͤpft. Die Wunder ſeiner Guͤte
ſcheinen nirgends herrlicher als bey der
Bekehrung der Suͤnder, welche GOtt
groͤßere Ehr bring „als die Erſchaf⸗
fung der ganzen Welt, dieſe hat ihn
ein einziges Wort gekoſtet, jene aber
o wie viele Muͤhe und Arbeit, wie vielen
Schweiß und Blut.
2. Geh oͤfter zur heil. Beicht und
il.

e

4⁶ Der Rechtglaubige,

heil. Communion Den verlegnen
Wuſt gewohnter Laſtern abz uwaſchen
iſt das kraͤftigſte Heilbad das heil. Sa⸗
crament der Buße, wenn dieſe redlich
und reumuͤthig verrichteſt. In der heil.
Communion empfaͤngſt deinen GOtt,
welcher ein verzehrendes Feuer iſt.
Hebr. 12. v. 20. O das goͤttl. Liebs⸗
feuer, welches du im allerheil. Geheim⸗
niſſe zu dir mmmſt, wird leichter die
Mackeln der boͤßen Gewohnheit aus⸗
brennen, als das natuͤrliche Feuer den
alten Roſt des Eiſens verzehren.
3. Verbleib bey einem Beichtva⸗
ter. Sollte es dich noch ſo hart ankom⸗

men, ſollte er dir auch auf eine Zeit die

Ledigſprechung verſagen, verbleib je⸗
dennoch bey dem naͤmlichen Beichtva⸗
ter beſtaͤndig; ſolche Ueberwindung
wird GOtt anſehen, und dir beſonde⸗
re Gnaden geben. Der Beichtvater
ſelbſt durch dein Vertrauen geruͤhrt,
wird ſich deiner mit allem Ernſte anneh⸗
men, es wird mit dir bald beſſer ſtehn.
Laufſt du aber von einem Beichtvater
zu dem andern, iſt es ein boͤſes Zeichen,
denn

Gute Chriſt. . 47
denn du entbeckeſt zwar vielen deine in⸗
nerliche, gefaͤhrliche Wunden, zugleich
verraͤthſt dich ſelbſt, daß keinen rech⸗
ten Willen habeſt dich zu beſſern, und
die Wunden heilen zu laſſen.
4. Stelle ag beſondere Andach⸗

ten durch einige Tage / Wochen und

Monate. Derley Andachten, weil
ſie freywillig ſind, zeigen noch an, daß
du einen guten Willen habeſt. Vor
andern rathe ich dir die Andacht zu dem
allerheil. Herzen JEſu, welches die
Zufluchtſtadt der groͤßten Suͤndern iſt:
die Andacht zur unbefleckten goͤttlichen
Mutter; ſie iſt jener Meerſtern / der
jenen leuchtet, welche Schiffbruch an
der Unſchuld gelitten, ſie zum Porte
der Seligkeit zu leiten: die Andacht zu
dem bekehrten heil. Moͤrder Dismas,
zu der heil. Buͤßerinn Magdalena ꝛc.
Wer in einem tiefen Moraſte faſt ver⸗
ſunken iſt, kann ſich ſelbſt nicht heraus⸗
heben, er muß ſtarke Gehilfen haben,
alſo auch aus dem Schlamme boͤßer Ge⸗
wohnheit heraus zu kommen, biſt du al⸗
lein nicht im Stande: ruf die Heiligen

48 Der Rechtglaubige,
als Gehilfen an, ſie werden dir bey⸗
ſtehen. „ .
5. Verrichte mit Eifer die bekann⸗

te 6. ſonntaͤgliche Andacht zu Ehren

des heil. engliſchen Junglings Aloy⸗
ſius. Nicht bald wird ein bewehrte⸗
res Mittel gefunden ſich aus der boͤßen
Gewohnheit heraus zu winden, als eben
dieſe Andacht, welche, weil ſie einen
Suͤnder keine geringe Ueberwindung
koſtet, ſich zu entſchließen 6. Sonntaͤge
nach einander zu beichten, und zu com⸗
municiren, verdient ſie auch große
Gnaden und beſondern goͤttlichen Bey⸗
ſtand, wie es ſchon unzahlbare zu ih⸗
rem groͤßten Troſte erfahren haben.
6. Brauche mit Gutheißen des
Beichtvaters einige Strengheiten
des Leibs. Du wirſt das Fleiſch nicht
baͤndigen,und dem Geiſte unterwerfen
ohne dieſe Waffen. Unter allen hh.
Buͤßern iſt keiner, welcher wider die
ſuͤndhafte Gewohnheit mit Wachen,
Faſten und andern Strengheiten nicht
geſtritten hat. Ich zuͤchtige meinen
Leib / und bringe ihn umer die
Dienſt⸗

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ſt⸗

Gute Chbriſt. 49

Sienſibarkeit ſagt ſo gar von ſich
ſelbſt der Voͤlkerlehrer 1. Cor. 9. v. 27.

Siebente Lehr.

Von der Verſtockung in der Suͤnde.

Die Verſtockung iſt bey einem Suͤn⸗
der das, was bey einem Kranken
die Schlafſucht und Unempfindlichkeit
iſt, welche von den Aerzten, als Vor⸗
bothen des gewißen Todes gehalten
werden: Derley Verſtockung iſt uber
alles zu fuͤrchten / warum?
1. Die Derſtockung iſt eine gemei⸗
ne Folge der gewohnten Suüͤnd.
G Ott iſt guͤtig und langmuͤthig, er
wartet eines Wartens auf den Suͤn⸗
der, er mahnet, er drohet, er verſpricht,
und thut alles, das Herz des Suͤn⸗
ders zu bewegen: iſt alles vergebens,
verlaͤßt er denſelben, er entzieht ihm
ſeine Einſprechungen und Gnaden, er
uͤberlaͤßt ihn ſeinen boͤſen Leidenſchaf⸗
ten und verkehrtem Sinne. Wohl
ein fuͤrchterlicher Zuſtand, in welchen
ſich aber der Suͤnder aus eigener
P. auſens, Guter Chriſt. l. TCh. D Schuld

50 Der Bechtglaubige/,
Schuld geſetzt hat; denn GOtt kann
ſagen: Wir haben Babylon wollen
eſund machen / ſie iſt aber nicht ge⸗
eilt worden / laſſet uns ſelbe verlaſ⸗
ſen. Jerem. 51. V. 9.
2. Eine gerechte Folge. Die Seele
des Suͤnders wird bey liaia c. S. v. 4.
einem Weinberge verglichen, wider
welchen ſich GOtt alſo beklaget: Was
habe ich meinem Weinberge mehr
thun koͤnnen / das ich nicht gethan
habe? Wie hat erdenn wilde Ge⸗
ſchoß herfuͤrgebracht / da ich gute
Crauben erwartete? Jetzt will ich
aber zeigen / was ich meinem Wein⸗
berge thun wuill / ſeinen Zaun will ich
hinwegnehmen / und ſoll zum Kaube
werden: ich will ſeine Maur nieder⸗
reiſſen, und er ſoll zertretten wer⸗
den: und ich will ihn oͤd liegen laſ⸗
ſen / und er ſoll weder beſchnitten /
weder gehackt werden: mit Diſteln
und Doͤrnern ſoll er verwachſen /
und ich willauch den Wolken befeh⸗
len / daß ſie keinen Regen uͤber ihn
ergießen. Ach iſt dieſe nicht melel⸗
afte

—

fonn
ollen
htge⸗
erle⸗

Sele
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Dlli
Kolte
eder
wiß
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Ftten

Gute Chriſt. Ft

hafte Abſchilderung der Verwerfung

des undankbaren Suͤnders? In
Wahrheit, wer dieſe Worte des Pro⸗
pheten erweget „ muß befennen die
gerechte Folge der angehaͤuften La⸗
ſtern, und den ganzen Hergang der
endlichen Unbußfertigkeit.
3. Eine erſchreckliche Folge. Der
elende Suͤnder, der das Boͤſe gewohnt
hat, wird blind in ſeinem Gemuͤthe,
Uunempfindlich in ſeinem Herzen; die
wichtigſten Wahrheiten machen keinen
Eindruck, die kraͤftigſten Mittel ſind
ohne Wirkung, die Gewiſſensbiſſe blei⸗
ben aus, oder werden verachtet, die
zeitlichen Ungluͤcke und Strafen ma⸗
chen ihn raſend, das Gluͤckund Wohl⸗
ergehn ſchlaͤfert ihn ein, und gleichwe
die heiſſen Strahlen der Sonne das
Wachs erweichen, und das Koth ver⸗
haͤrten, alſo wird der Suͤnder durch
den noch uͤbrigen Einfluß der Gnade
nicht wie ein reumuͤthiger Petrus zur
Buße erweicht, ſondern wie ein Ver⸗
raͤther Judas in der Bosheit unbieg⸗
ſam gemacht, bis er endlich in der
D 2 Stund

* Der RBechtglaubige,
Stund ſeines Todes wird erfahren,
was Chriſtus den verſtockten Juden

vorgeſagt: Ihr werdet mich ſuchen /

und in euern Sũuͤnden erben.
Joann. 8. v. 21.

Mittel.
Wider die Verſtockung i in der

Suͤnde.

☚ 8s Grunde deines

zerknirſchten Herzens mit
heil. David Pſ. 118. M%Err!
den will deine Satzungen halten /
verlaß mich nur nicht ganz und gar.
Ruf zu GHtt mit ſolchem Ernſte, wie
jener um Hilfe ſchreyt, der nach erlit⸗
tenem Schiffbruche naͤchſtens an dem
iſt, daß er verſinke, und elendig erſaufe.
e hat GOtt ſchon oft ein Wunder
ſeiner Darherzigeeit an einem demuͤ⸗
thig bittenden Guͤnder gezeigt.
2. Weñ du hoͤreſt die Stimme des
rufenden GOttes / verſtopfe nicht
die bezn ver ſchließ das
Vielleicht ruft er das letzte⸗
Rn : Er ruft durch die Pedeger,
dur

hren,
zuden
chen
tben

Gute Chriſt. 5 ¾

durch die Beichtvaͤter, durch gute Er⸗
mahnungen, durch geiſtliche Buͤcher,
durch innerliche Antriebe ꝛc. giebſt ihm
kein Gehoͤr, verharreſt in dem Suͤnden⸗
ſchlafe, ſo wirſt du bald hoͤren muͤſſen:
Ich habt euch gerufen / und ihr habet
mich nicht gehoͤrt / jetzt werde
ich auch lachen / und ſpotten zu eu⸗
Em Untergange. Prov. I. V. 24.
3. Sieh! ſetzt die gegenwaͤrtige
Zeit iſt eine erwuͤnſchte Zeit: jetzt
ſind Taͤge des ceeils. Auf die kuͤnf⸗
tigen kanſt keine ſichere Rechnung ma⸗
chen: wenn du dich jetzt zu GOtt be⸗
kehreſt, kannſt alles gewinnen, warteſt
du laͤnger, kannſt alles verliehren. Es
giebt verſchiedene Zeiten, zu welchen
ſich GOtt den Suͤndern ſonderbar
guͤnſtig erzeigt, als benanntlich die
heil. Advents⸗ und Faſtenzeit, die hohe
Feſttaͤge Chriſti JEſu, und ſeiner wer⸗
theſten Mutter, die heilige Mißions⸗
zeit ꝛc. laß wenigſt dieſe nicht verſtrei⸗
chen, ohne deiner Beſſerung einen
ernſtlichen Anfang zu machen.
4. Wirke mit der Gnade / die di
D 3 GSOtt

54 Der Rechtglaubige,

GOtt noch laͤßt zukonnnen. Es ſind
einige Gnaden, an die GOtt das
Heil des Suͤnders hat angebunden,
wirkt er getreulich mit, ſo iſt ſein Heil
ſicher, verwirft er ſelbe, weh ihm! die
Maaß und Zahl der Gnaden, die
G Ott austheilet, iſt unterſchiedlich:
vielleicht iſt jene, die er dir jetzt anerbie⸗
tet, die letzte. Die Verwahrloſung
der goͤttlichen Heimſuchung hat der
Stadt Jeruſalem den Untergang zuge⸗
zogen. O daß du erkennet haͤtteſt /
und zwar an dieſem Tage / was dir
zum Frieden, zur Verſoͤhnung ver⸗
meynt war! ſagte Chriſtus mit wei⸗
nenden Augen. Luc. 17. v. 42.
5. Beſtrebe dich durch Werke der
Barmherzigkeit den beleidigten
GOett zu beſaͤnftigen. Dem ſtolzen
Koͤnig Nabuchodonoſor hat der Pro⸗
phet Daniel eingerathen: Mache dich
loß von deinen Suͤnden durch Al⸗
moſen / und von deinen Miſſetha⸗
ten durch die Barmherzigkeit gegen
die Armen. Dan. 4. v. 24. Chriſtus
der HErr ſpricht ſelbſt Matth. 25.
Se⸗

Ee
wven
Kn
M,
Ven

ei
daß
Nei
ſedi
dei
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ſtr
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ediß
ie
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niſus
1 25.

Gute Chriſt. 55
Selig ſind die Barmherzigen; denn ſie
werden Barmherzigkeit erlangen.
Kannſt wohl ein leichteres Mittel fin⸗
den, dich vor der Verwerfung und
Verdammniß zu bewahren? .
6. Bezaͤume deine unordentliche
Neigungen. Dieſe ſind die Urſache,
daß du ſo oft faͤllſt, wenn du deine
Neigungen nicht bezwingſt, bezwingen
ſie dich, und reiſſen dich von einer Suͤn⸗
de in die andere. Unter derley Anmu⸗
thungen iſt insgemein eine die herr⸗
ſchende, welche die Oberhand hat, und
das Haupt iſt des übrigen Natterge⸗
zuͤchtes : dieweil aber an der Vertil⸗
gung der herrſchenden boͤßen Neigung,
welche zu dem Wiederfalle, zur Gewohn⸗
heit, zur Verſtockung in der Suͤnde ver⸗
leitet, ſo viel gelegen, ſcheint es billig
und nothwendig zu ſeyn von ſolcher in
ſonderheit zu reden, demnach folget die

Achte Lehr.
Von der herrſchenden Neigung zur
Sünde.
ie herrſchende Neigung iſt jene
D hereſc O4 3 Lei⸗

56 Der Rechtglaubige,
Leidenſchaft, welche den Menſchen zu
einem gewißen Laſter antreibt, uͤber
andere Leidenſchaften gleichſam den
Meiſter ſpitelt, und ſelbe als Werkzeu⸗
ge gebraucht, ihr boͤſes Abſehen zu er⸗

reichen. Solche herrſchende Nei⸗

ung iſt in ſich ſelbſt noch keine Suͤnd,
o lang ſie in den Schranken gehalten
wird: ſie reitzet aber, und zieht mit
aller Gewalt zu allen Guͤnden, wenn
ſie ſich einmal des menſchlichen Her⸗
ens bemeiſtert hat. Verſpuͤreſt du
ey dir eine ſolche herrſchende Nei⸗
gung, verfolge, vertilge ſie als dei⸗
nen aͤrgſten Feind, warum?
1. Die herrſchende Neigung iſt

ein Hauptftind. Zu Kriegeszeiten

machen die geringen, herumſchwermen⸗
den Nebenfeinde nicht vieles Aufſehen,
und geben wenig zu ſchaffen: ſie wer⸗
den leicht uͤberwunden, und bald ver⸗
trieben: die groͤßte Sorgfalt, Wacht⸗
ſamkeit und Staͤrke wendet man auf
den Hauptfeind, iſt dieſer geſchlagen,
werden alle andere Feinde ſich leicht

ben

zum Ziele legen. Das menſchliche Le⸗

Gute Chriſt. 77

den iſt ein immerwaͤhrender Krieg, der
Hauptfeind, mit welchem wir taͤglich
zu ſtreiten haben, und der uns am
naͤchſten zuſetzt, iſt die herrſchende Nei⸗
gung, welche die mehreſten Anfechtun⸗
gen erreget, die mehreſten Gelegenheiten
aufſuchet, und oft die groͤßte Nieder⸗
lag der Tugenden anrichtet; dieſe Nei⸗
gung iſt gleichſam das unter andern
Anmuthungen, was Goliath unter
den Philiſtaͤern, was Agag unter ſei⸗
nem Volke geweſen. Was haͤtte es
dem David genutzt, wenn er viele ge⸗
meine Philiſtaͤer erlegt, aber den Go⸗
liath nicht beſieget haͤtte: wie nachthei⸗
lig war dem Saul, daß er den gemei⸗
nen Poͤvel der Amalectter vertilget,
aber ihrem Koͤnige Agag verſchonet hatẽ
2. Ein verdeckter Feind. Die
herrſchende Neigung verbirgt, ver⸗

mummet ſich, damit ſie nicht ſo leicht er⸗

kennet, und ihre Schalkheit entdecket
werde. Es verblenden zwar alle boͤſe
Anmuthungen den Suͤnder, aber die
herrſchende koͤmmt ſogar der Vernunft
vor, und loͤſchet den Licht aus. Ar
5§

.3 Der Rechtglaubige,

von der herrſchenden Neigung ſich ein⸗
nehmen laͤßt, der machet ſich ſelbſt ganz
neue Grundſaͤtze. Die ſcharfen Gewiſ⸗
ſensbiſſe haͤlt er fuͤr leere Aengſtigkeiten,
die Hofart ſieht er an als einen erhabe⸗
nen Geiſt, den Geitz als eine vorſichti⸗
ge Geſparſamkeit, die Verſchwendung
als eine großmuͤthige Freygebigkeit, den
Zorn und Rachbegierde als einen ge⸗
rechten Eifer, die Unlauterkeit als einen
vertraͤulichen Umgang ꝛc. Mit einem
Worte: Was wir immer durch unſere
herrſchende Leidenſchaft thun, oder
thun wollen, das glauben wir, es ſey
gerecht, erlaubt und heilig. Sieh!
wie verſtellt dieſer Feind ſey, welchen
du aufſuchen, und bekriegen mußt,
wenn du die Suͤnde fuͤr allzeit vermei⸗
den willſt.

3. Ein gefaͤhrlicher Feind. Die

herrſchende Neigung iſt insgemein die
ſchaͤdliche Quelle aller unſerer Suͤn⸗
den. Es iſt kein Laſter ſo ungerecht,
ſo abenteuerlich, zu welchem ſolche
Neigung nicht den Weg bahnet. Wie
weit ſelbe den Koͤnig Saul, den onig
alo⸗

Ntgen
Geſo⸗⸗
gkeiten
thabe
hrſchtn
endor
fethen
inene
Abeitn
t eiten
Hunſe
1, N
,löſe
Sien
elhen

pubt,

beune⸗

einde
GS
echt,
ſlte
l
Kond

—

Gute Chriſt. 59

Salomon, den Achitophel, den Aman,
den Verraͤther Judas gebracht habe,
bezeuget die heil. Schrift. Was ent⸗
ſetzliche Zerrittungen und Unheil ſelbe
ſowohl in der Kirche GOttes, als in
den Laͤndern manchesmal habe ange⸗
richtet, leſen wir in den Jahrbuͤchern mit
Schauder. Ich frage dich ſelbſt:
Wie weit hat dich deine herrſchende

Anmuthung ſchon verleitet? Wider
dieſen gefaͤhrlichen Feind alſo mußt al⸗

le moͤgliche Waffen ergreifen, denn,
ſo lang du ſolchen nicht uͤberwindeſt, biſt
du niemal recht ſicher vor jenem Falle
in die Suͤnd.

Mittel
Die herrſchende Neigung zu
beſiegen.
1. Rorſche ſorgſam nach in deinem
Gemuͤthe / wo, und welche die
herrſchende Neigung ſey. Es wird
zwar was koſten, ſie zu entdecken, weil
ſie ſich gleichſam verſchanzet; allein du
wirſt dem Feinde auf die Spur kom⸗
men, wenn dein verfloſſenes lre ein⸗
iehſt;

60 Der Bechtglaubige,

ſiehſt; die abgelegten h. h. Beichten,

die oͤfters begangenen Suͤnden und Feh⸗
ler, die erfahrenen Anfechtungen wer⸗
den den Feind verrathen, und dieſes
deſto ſicherer, je inſtaͤndiger du GOtt
um ein uͤbernatuͤrliches Licht ditten
wirſt, die heimlichen Triebe ſolcher herr⸗
ſchender Neigung zu erkennen. Ohne
garliches Licht von obenherab wirſt du
ich, und deine Anmuthungen niemal

recht erkennen, weil die eigne Liebe wie

ein dicker Nebel die Augen des Gemuͤ⸗
thes verfinſtert. .
2. Iſt die herrſchende Neigung
offenbar / greif ſte großmuͤthig an.
Einem Feinde muß man keine Zeit laſ⸗
ſen ſich zu verſtaͤrken; alles Zaudern
iſt ſchaͤdlich: ein ſchneller Angriff be⸗
foͤrdert den Sieg. Gonderbar ſollſt
du trachten ſolcher Hauptneigung auf
einen Streich den Reſt zu geben. Nach⸗
dem die Heldinn Judith dem Feldober⸗

ſten Holofernes das Haupt abgeſchlaa

gen, war das geſammte Aſſyriſche Heer
beſiegt. Auf gleiche Weiſe durch eine
heroiſche Ueberwindung mache dem
gan⸗

gle

de
wer
deſe
GD
hitten
ethern
Ope⸗
wirtd
hnient
hert
Gen
ſg!
ge
elſe⸗

Gute Chriſt. 61
ganzen Streite ein End; alſo haben
es viele Heilige gethan, und auf ein⸗
mal uͤber ihre herrſchende Leidenſchaf⸗
ten den vollkommnen Sieg erfochten.
3. Will die hartnaͤckige Neigung
noch nicht weichen / ernenere den
Streit. Ein jeder auch kurzer Still⸗
ſtand der Waffen miteinem ſo liſtigen,
als betruͤglichen Feinde iſt mißlich: er
wuͤrde ſich bald erholen, und dir den
Sieg beſchwerlicher machen. Es iſt
dir alles daran gelegen, daß du ihn
ganznich bezwingeſt, ſonſt wirſt du ihm
nach und nach gewißlich unterliegen.
Deine Anmuthung ſoll unter dir
ſeyn / und du ſollſt uͤber ſte herr⸗
ſchen / hat GOtt ſchon dem Kain be⸗
fohlen Gen. 4. In dieſem geiſtlichen
Gtreite muß eins aus beyden ſeyn: ent⸗
weders mußt du uͤberwinden, oder du
mußt uͤberwunden werden.
4. Schließ dieſen Feind immer⸗
dar esger ein. Das iſt, entzieh ihm
alle reitzende Gegenſtaͤnde, die ſelben
erwecken, und entzuͤnden, alle Nah⸗
rung, die ſelben erhalken, und Kaͤrte
kann.

62 Der Rechtglaubige,

kann. Es iſt eine Art den farchterlich⸗
ſten Feind ohne Schwertſtreich zu be⸗
ſiegen, wenn man ihm alle Zufuhr des
Vorrathes abſchneidet. Gleichfalls
wird die herrſchende Neigung bald
ſchwach werden, und dich niemal, oder
gar ſelten zu einer ſchweren Suͤnde ver⸗
leiten, wenn ihr alles abſchneidſt, was
ſie empor bringen moͤge, bevor wenn
ſolche Neigung durch die Uebung ent⸗
gegen geſetzter Tugenden zu beſtreiten
anfaͤngſt Z. B. die Neigung zur Hof⸗
art durch Uebung der Demuth, die
Neigung zum Geitze durch Uebung der
Freygebigkeit gegen die Armen, die
Neigung zur Unlauterkeit durch Ue⸗
bung ſtandmaͤßiger Keuſchheit, die
Neigung zum Neide durch Uebung der
Liebe des Naͤchſten, die Neigung zum
Fraße und Fuͤllerey durch Uebung der
Maͤßigkeit, die Neigung zum Jorne
durch Uebung der Sanftmuth / die
Neigqung zur Traͤgheit durch Uebung
des Eifers ꝛc.
§S. Traue nicht / wenn die herr⸗
ſchende Neigung ſcheint ausgetilgt

Me

terlche
zu be
lhr de
ſchfalt
baln
alode⸗
dde den
r went
eſteit
in h
h,/

Di

Gute Chriſt. 63

zu ſeyn. Sie iſt oft wie ein in der Erde
verborgne Wurzel, welche nach und
nach neue Geſchoß herfuͤrtreibt: der⸗
ley Neigung iſt oft nur ſtill und gedemt,
nicht aber gaͤnzlich uͤberwunden: ſie iſt
nicht todt, ſondern ſchlaft nur; eine je⸗
de Gelegenheit, Anfechtung, oder rei⸗
tzender Gegenſtand kann ſie wieder er⸗
wecken, und lebhaft machen, wie der
Wind eine noch gloſchende Kohle. Bey
einer herrſchenden Leidenſchaft iſt
nichts mehr zu fuͤrchten als eine ver⸗
meynte Sicherheit. Sage demnach mit
dem Propheten Pſ. 17. Ich will mei⸗
ne Feinde verfolgen / und ſie angrei⸗
fen : ich will nicht wiederkehren /
bis ſie vertilgt ſind. ⸗
6. Wenn du auch mit goͤttlichem
Beyſtande die herrſchende Neigung
vollkommen ſollſt uͤberwunden ha⸗
ben / bleib jedennooch ſtaͤts wacht⸗
ſam. Auch zu beßter Friedenszeit be⸗
wachet man die Thore der Staͤdte,
und ſchließet ſelbe alle Naͤchte. Du
bewahre deine Sinne, die Augen, die
Ohren:c. denn durch die Enbehutſame
rey⸗

64 Der Recheglaubige
Freyheit der Sinne pflegen jene ge⸗
faͤhrliche Gegenwuͤrfe, Vorſtellungen
und Reitzungen in dein Gemuͤth ein⸗
zuſchleichen, welche, weil ſie mit der
ſchon uͤberwundenen Leidenſchaft gute
Verſtaͤndniß haben, leichterdings die⸗
ſelbe auf ein neues in die Hoͤhe bringen,

wider dich bewaffnen, und dich ganz

unvermuthet in allerhand Suͤnden
ſtuͤrzen koͤnnen.

Sweyter Kbſatz.
Von Vermeidung der Suͤnden
wider GOtt
achdem in dem erſten Abſatze er⸗
2Lklaͤrt worden, warum, und wie
die Suͤnd insgemein zu vermeiden ſey,
wird jetzt dieſer zweyte zeigen, warum,
und wie man die Suͤnden in ſonder⸗
heit / und zuvorderſt die Guͤnden wider
G Ott fliehen muͤſſe. Es ſind zwar
alle Suͤnden wider G Ott, weil alle
ſeinem heiligſten Willen, und Geſetze
zuwider laufen, jedennoch giebt es ei⸗
nige, die ihn unmittelbar angreifen,
und verletzen.

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Gute Chriß. 6⁶

Erſte Lehr.
Vozn don Unglaube.

Es iſt da nicht die Rede von jenem
Unglaube, in welchem die Bar⸗
barn und Heyden ſtecken, ſondern von
jenem, in weichen manchesmal ſogar
Chriſten fallen, die in der Schooß
der wahren katholiſchen Kirche geboh⸗
ren, und erzogen worden, und dennoch
ſich erkuͤhnen die unfehlbaren Wahrhei⸗
ten in Zweifel zu ziehen / oder gar zu
verlaͤugnen. Ein ſolcher Unglaude
iſt wie eine peſtilenzuche Seuche zu
ſſen / warum?
1. Der Unglanbe bey einem Chri⸗
ſten iſt ein Zeichen eines ſuͤndhaften
Lebens. Niemal wird ein guter, erfri⸗
ger Chriſt in den Unglaube verfallen;
denn er richtet ſein ganzes Leben ein
nach den Grundlaͤtzen des Glaubens.
Der Gerechte lebt aus dem Glaube,
ſagt der Apoſtel Rom. 1I. v. 17. Her⸗
entgegen wenn ein Chriſt ſich einem
weichen, wolluͤſtigen Leben ergiebt,
P. Hauſens, Guter Chriſt. l. cIh. E wenn

66 Der Rechtglaubige, .
wenn er den Begierlichkeiten des Flei⸗
ſches nachhaͤngt, wenn er ſich in heim⸗
liche Laſter ergießt:c. da wird einem ſol⸗
chen das Joch der Religion allgemach
zu ſchwer, und weil er ſich nicht beſſern,
und ſich ſelbſten keine Gewalt anthun
will, faͤngt er an zu zwerfeln an jenen
Wahrheiten, die er zuvor allzeit fuͤr
unfehlbar gehalten hatzendlich damit er
die uͤberlaͤſtigen Gewiſſensbiſſe unter⸗
drucke, und in ſeinen Ungerechtigkeiten,
Unlauterkeiten, und andern Laſtern
ruhig fortfahren moͤge, wagt er den
letzten, verzweifelten Schritt, und laͤug⸗
net alles, was ihn in ſeinen boͤſen Ge⸗
wohnheit ſtoͤhren, und ſchuͤchtern
machen koͤnnte. Jene / welche das
Bate Gewiſſen von ſich geworfen /
aben an dem Glaube Schiff bruch
Gelitten. I. Lim. I. v. 19.
2. Iſt ein Zeichen einer eigenſinni⸗
gen Hoffart. Alle Irrthuͤmer wider
den Glauben haben den Anfang von der
Hoffart. Daß man von GOtt ab⸗
falle / iſt der Anfang die Hoffart des
Mien ſchen. Eccli. 10. v. 14. Derlennt
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ſen

Gute Chriſt. 6 7
nach dem Fleiſche kluge Menſchẽ wollen
mit ihrem Witze, mit welchẽ ſie doch die
gemeinen Wunder der Natur in ſichtba⸗
ren Sachen niemal ergruͤnden werden,
die hoͤchſten Geheimniſſe des Glaubens
begreifen, weil aber ihr ſchwacher Ver⸗
ſtand unterliegen muß, laͤſtern, oder
laͤugnen ſie jenes, was ſie nicht verſte⸗
hen, und getrauen ſich das ganze ehr⸗
wuͤrdige Alterthum, das Anſehen der
gelehrteſten, und heiligſten Vaͤtern,
den Ausſpruch goͤttlicher Schrift, die
triftigſt? Gruͤnde und ſicherſte Beweis⸗
thuͤmer uͤber einen Haufen zu werfen,
um in ihrem Sinne eine nach der Sinn⸗
lichkeit gekuͤnſtelte Religion zu errich⸗
ten. Von ſolchen wird wahr, was
der Apoſtel ſchreibt. Rom. I. v. 21.
Weil ſie GOtt erkennt / aber ihn
nicht als GOtt geehrt / noch ihm
gedankt haben / ſind ſie in ihren Ge⸗
danken vereitelt / und ihr unver⸗
ſtaͤndiges erz iſt verfinſtert wor⸗
den; denn / da ſie ſich fuͤr Verſtaͤn⸗
dige und Weiſe ausgaben / ſind ſie
zu Narren geworden. .
E 2 3. Ein

WW—60 Der Rechtglaubige,
3. Ein Seichen eines gaͤnzlich ver⸗
kehrten Herzens. Weiter kann ein
Menſch in der Bosheit nicht kommen,
als daß er laͤugne, daß es eine wahre
Religion, eine unſterbliche Geele, einen
G Ott gebeꝛc. wenn einer dieſe Grund⸗
wahrheiten als einfaͤltige Vorurtheile
der Kindheit, als leere Blendungen
der Pfaffen, als Fabeln eines bloden
Verſtandes haͤlt, und verachtet, was
wird faͤhig ſeyn den Lauf ſeiner Bos⸗
heit zu hemmen? Boͤße Menſchen /
ſagt gar recht der Apoſtel, welche im
Glanben fehlen / und andere verfuͤh⸗
ren, werden taͤglich ſchlimmer wer⸗
den. 2. Tim. 3. v. 13. Wie ſteht es
aber mit der Bekehrung ſolcher Leute,
die nur glauben, was ſie gerne wollen?
Der Apoſtel hat den Ausſpruch ſchon
gethan. Hebr. c. 6. v. 4. Es iſt un⸗
moͤglich, daß jene / welche eimmal
von dem wahren Glandenslichte
ſind erleuchtet worden / und davon
abgefallen, wiederum zur Buße er⸗
neuert werden. Fuͤrwahr ohne be⸗
ſonderes Wunder der Gnade wides
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ſ 46
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Gute Chriſt. 69

nicht geſchehen: ein jeder anderer un⸗
glaubiger Tuͤrk, Heyd und Barbar
wird ſich leichter bekehren, als ein ſol⸗
cher Freydenker; denm jene laſſen der
geſunden Vernunft noch Platz, dieſer
thut der Natur, und dem Verſtande
Gewalt an, ſich ſelbſt blind zu machen.
Ihre eigne Boshalt hat ſie verblen⸗
Det. Sap. 2. V. 21.

Mittel.
Wider den Unglanben.

I1. Verwirf jene verfluchte Buͤ⸗
Bſcher/ welche dich zun Un⸗
glauben führen koͤnnten. Traue nicht
dem ſchoͤnen Titel, der geſchliffenen,
reitzenden Schreibart; es wird das
Giſt in einem goldenen Becher darge⸗
reicht. O wie viele, die aus Vorwitze
derley Buͤcher geleſen, ſind dadurch
gleichſam bezaubert worden! haſt du
in deinem Hauſe derley anſteckende Buͤ⸗
cher, verbrenne ſie nach dem Beyſpiele
der erſten Chriſten zu Epheſus, welche
ſo virle boͤſe Buͤcher zuſames getra⸗
gen / und verbrennt haben / daß de⸗

7.e ver Roechtglaubige,
ten Werth auf 5οο00ο°. Groſchen ge⸗
ſchaͤtzt wurde. Actor. 19. v. 19.
2. Flith jene wie ziſchende Schlan⸗
gen / die alſo keck / frey und ſpoͤttlich
von der Religion / von den Kir⸗
chengebraͤuchen / von der Beiſtlich⸗
keit ꝛc. reden. Die Sprach verraͤth
ſolche genugſam, wie ſchlecht es bey
ihnen mit der Religion ſtehe. Laß dich
von ihren verfuͤhreriſchen Reden nicht
einnehmen. Merke! was der heilige

Geiſt ſagt Sap. 2. v. 2. Die BGottloſen

(nicht die Gerechten und Frommen)
haben geſagt / weil ſis uͤbel denken,
nach dem Ende des Menſchen iſt
keine Erquickung mehr / und weis
man von keinem / der aus der Hoͤlle
waͤre zuruͤcke gekommen. Wir ſind
aus niches gebohren / und werden
hernach ſeyn / als wenn wir niemal
eweſen waͤren. Sieh! wie der heil.
eiſt die Sprach der heutigen Frey⸗
denecrn ſchon vorlaͤufig ſo lebhaft aus⸗
ruͤcke.
3. deſe wie Abentener jene / wel⸗
che zweifeln / ob ein SEE ſey.
er⸗

. Gute Chriſt. 7½
Derley Menſchen widerſprechen der
allgemeinen Stimme der ganzen Na⸗
tur, ſie ſind boshafter, als die Teu⸗
fel; denn dieſe glauben und zittern
Jacob. 2. v. 19. Billig hat David ge⸗
ſprochen Pſ. 13. v. I. Der Thoͤrichte
hat in ſeinem Oerzen geſagt: Es
iſt kein GOtt. Merke aber: der
Thoͤrichte, nicht der Vernuͤnftige /
hat geſagt in ſeinem Oerzen / ſeinem
verkehrten Willen und boͤſen Wunſche
nach, nicht aber in ſeinem Verſtande
und Gewiſſen: Es iſt keis GOtt.
Es fuͤhlt der Suͤnder nur gar zu deut⸗
lich, daß ein hoͤchſter Richter, ein erſter
Urſprung, ein Belohner des Guten,
ein Beſtrafer des Boͤſen ſeyn muͤſſe:
er moͤchte nur gern, daß ſeine Laſter
verborgen, und ungeſtraft blieben.
4. Wage dich niemal dis Geheim⸗
niſſe des Glaubens zu ergruͤnden.
Dieß waͤre eine gefaͤhrliche Vermeſſen⸗
heit. Der die Majeſtaͤt forſchen
will / wird von der Herrlichkeit un⸗
terdruͤckt werden. Prov. 27. v. 27.
GOtt will, daß du glauben, nyht
E 4 ab

72 Der Rechtglaubige,
aber, daß du das, was du glanbeſt, be⸗
greifen ſolleſt. Dir ſolle genug ſeyn,
daß GOtt die Geheimniſſe der Reli⸗
gion habe geoffenbaret, wie dieſes, oder
jenes ſetzn koͤnne, werden wir im Him⸗

mel ſehen: der Glaube haͤtte keinen

Verdienſt, wenn wir klar begrifſen,
und faſſeten enes, was er uns vorhaͤlt,
dahero

5. Unterwirf demüthig deinen

Verſtand zum Dienſte des Glau⸗
bens. Mit heiliger Demuth und Ein⸗
falt glauben heißt nicht blind, und
dumm glauben. Die Zenugniſſe der
Glaubwuͤrdigkeit, welche GOtt ſeiner
Kirche gegeben, ſind alſo uͤberzeugend,
daß ein jeder, der ſelben Beyfall leiſtet,
nothwendig vernuͤnftig handelt. %ι
ſagt der Prophet Pſ. 92. deine Zeug⸗
ſchafren ſind uͤber die maßen glaub⸗
wuůͤrdig Remacht worden.
6. Reinige dein Gewiſſen durch
eine reduche/ und reumuͤthige Beicht
von mehrern Jahren/ oder vom gan⸗

zen Leben her / und beſſere dich erxrnſt⸗

iic. Die angehaͤuften Suͤnden, die

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Gute Chrif. 73
entweders nmemal recht gebeichtet, oder
niemal recht verbeſſert morden, ſind je⸗
ner dicke Nebel, welcher das Gemuͤth
verſinſtert, und den Verſtand blind ma⸗
chet, daß die ſcheinbarſten Wahrheiten
nicht erkannt werden: iſt dieſer Nebel
hinweg, iſt das Gewiſſen rein, wird das

Licht katholiſcher Wahrheiten ſo heil

dem Verſtande einleuchten, daß man
ſich erſtaunen wird, wie es moͤglich ge⸗

weſen ſey, dieſelbe in Zweifel zu ziehen.

Zwepyte Lehr.
Von dem Jerrglanbe.
er Jrrglaube, oder die Ketzerey iſt
em freywiliger, hartnaͤckiger Irr⸗
thum des Verſtandes wider den wah⸗
ren Glauben bey jenen, welche durch
den heil. Tauf der Kirche Chriſtt ſind
einverleibt worden. Wer ſelig wer⸗
den wil / der muß dieſem Laſter ab⸗
ſagen/ warum?
1. ODer Irrglaube iſt ein blin des

Laſter. Wenn man in dem Irrthume

iſt gebohren, und erzogen worden, oder
E 5 wenn

74 Der Rechtalaubige,
wenn man als ſchon erwachſen in ſelben
gefallen iſt, nimmt er den ganzen Ver⸗
ſtand des Menſchen ein, und uͤberzieht
denſelben mit einer dicken Finſterniß
alſo, daß man ſagen kann: Der Jrr⸗
thum hat ihre det
und ihr Qerz verhaͤrtet / daß ſie mit
den Augen nicht ſehen, noch mit dem
Herzen verſtehen. Joann. 12. V. 40.
Weder buͤndige Vernunftſchluͤſſe,
weder uͤberzeugende Proben, we⸗
der unlaugbare Wunder werden bey
derley Jerglaubigen die Finſterniſſe
genugſam durchdringen, und ih⸗
nen die freywillige Blindheit beneh⸗
men. Solche Blindheit wird un⸗
gemein geſtaͤrkt, ernaͤhrt, und ver⸗

mehrt durch den Haß wider die ka⸗

tholiſche Kirche, welcher ben Kindern
ſchon in zarter Jugend eingefloͤßet
wird, durch die graͤulichen Verlaͤum⸗
dungen, mit welchen die wahre Reli⸗
gion muͤndlich und ſchriftlich als aber⸗
glaͤubiſch, abgoͤtteriſch und antichri⸗
ſtiſch wider alles Wiſſen und Gewiſſen
durchgelaſſen, und verſchwaͤret wwed
a

ugen verblendet /

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Gute Chriſt. 75

Was Wunder, wenn das helle Licht
der katholiſchen Wahrheit nicht er⸗
kannt wird?
2. Ein halsſtaͤrriges Laſter. Daß
man oft in ſeiner Meynung irre, und
fehle, iſt eine unter Menſchen nicht ſelt⸗
ſame Sache, welcher bald abzgbelſen iſt,
wenn man nur ſich eines Beſſern be⸗
lehren laͤßt, und den Fehler, den Irr⸗

thum nicht mit einer dreiſten Hartnaͤ⸗
cigkeit vertheidiget. In dem aber be⸗

ſteht die Bosheit des Irrglaubens,
daß jene, ſo damit angeſteckt ſind, nie⸗

manden weichen, nachgeben, und

beyfallen wollen, obwohl ſie augen⸗
ſcheinlich, handgreiflich, unwiderleg⸗
lich ihres Irrthums uͤberwieſen wer⸗
den ? ſie ſuchen hundert kahle Aus⸗

fluͤchten, gewaltſame Verdrehungen

der Schrift, abgeſchmackte Einwuͤrfe,
falſche Vorwaͤnde: Kurz ſie bieten
allem Witze, und Liſt auf, nur damit ſie
nicht gezwungen werden der katholi⸗
ſchen Wahrheit zu unterliegen; ſie wi⸗
derſetzen ſich dem ganzen Alterthume, ſie
widerſprechen allen Lehrern und heili⸗
gen

76 Der Rechtglaubige,

gen Vaͤtern, ſie verwerfen den unfehl⸗
bar en Aus ſpruch de rgeſammten Kirche;
man kam von ihnen ſagen, was bey
dem heil. Lukas geleſen wird c. 16. V. 31.
Wenn fie Moyvſen und die Prophe⸗
ten nicht anhoͤren / werden ſie auch
nicht gl auben / wenn einer ans dem
Todten wur de anferſtehen. Er⸗
baͤrim! liche cheas⸗ lsſtärrigkeit! welche ſo
lang ſt le nicht abgelegt wi ird, keine Be⸗
kehrung zu hoffen iſt.
3. Ein verhammliches Laſter.
Der Jrrglaube ſtuͤrzt in den gewißen

Untergang. Ohne Glande! ohn⸗

morg lich Oee zu gefallen / ſchreibt
der 2 ſel Hebr. I1. Vv. 6. Und C hri⸗
ſtus ſelbſt ſagt: Wer niche glaubet /
der wud verdammt werden. Marc.
16. V. 16. Es erkleckt nicht zur Selig⸗
keit, daß man vor der Weilt ein ehrba⸗
res Leben füͤhre, baß man ſchoͤne ſittli⸗
che Tugenden an ſich habe, daß man
gegen die Nothletdenden barmherzig
ſe, ꝛc. Glauben muß man, und recht
glauben, und alles glauben, was Chri⸗
ſus durch ſeine Kirche hat gebſſenda⸗
ret,

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——

Gute Chriſt. 7 5
ret, wer nicht alſo glaubet, der wird
verdammt. Ja ein ſolcher, der nicht
glaubet / iſt ſchon gerichtet Joann. 3.
v. 18. Elender Irrglaube! der, da
er dem Fleiſche, und der Sinnlichkeit
ſchmeichelt, die Menſchen alſo ein⸗
ſchlaͤfert, daß die mehreſten erſt in der
ungluͤckſeligen Ewigkeit erwachen, und
ſagen werden: So haben wir denn
verfehlt den Weg der Wahrheit.

Sap. 5. Vv. 6. .,
Mittel.
Wider den Irrglaube.

1. Lebe auferbaͤulich / und bethe

flaipig. Der wahre Glaube iſt
eine Gabe GOttes. Durch ein from⸗
mes Leben muß man ſich derſelben
wuͤrdig machen. Ein fleiſchlicher, ein
den Laſtern ergebener, ein in das Zeitli⸗
che unordentlich vertiefter Irrglaͤubi⸗
ger wird niemal, oder ſelten jene Kir⸗
che fuͤr die wahre allein ſeligmachende
erkennen, welche ſeinen boͤſen Neigun⸗
gen und Geluͤſten ſtracks entgegen ge⸗
ſetzt iſt. In eine boshafte Bek
. wir

„ Der Bechtglaubige
wird die Weisheit nicht eingehen
Sap. 1. Das iſt, das übernatürliche
Licht wird jene Seele, die in Suͤnden
ſtecket, nicht beleuchten, daß ſie die
Wahrheit von der Falſchheit entſchei⸗
de. Man muß auch fleißig bethen die
unſchaͤtzbare Gnade des wahren Glau⸗

bens, welcher der erſte Schritt zu G Ott,

und die erſte Thuͤr zum ewigen Heil iſt,
zu erlangen.
2. Merke wohl / was der heil.
Paulus ſchreibt Epheſ. 4. v. „. E£s
iſt nur ein HErxr / ein GBlaube. GOtt
als die ewige Wahrheit kann ſich ſelbſt
ohnmoͤglich widerſprechen, und in einer
Religion etwas als wahrhaft guthei⸗
ßen, was er in der andern als falſch
verwirft, welches nothwendig geſchehen
muͤßte, wenn mehrere Glauben, meh⸗
rere Religionen, als eine koͤnnten wahr⸗
haft ſeyhn. G Ott, der hoͤchſte Ober⸗
herr iſt uͤber alle Geſchoͤpfe, hat un⸗
laugbar die Gewalt, und die Macht
den Menſchen zu befehlen, was ſie
thun, oder laſſen ſollen, wer kann ihm
denn vernuͤnftig abſprechen die H
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walt und die Macht denſelben auch vor⸗
zuſchreiben, was ſie glauben, und wie
ſie ihn ehren ſollenꝰ
3. Bedenke / wer die vermeynten
Glaubensverbeſſerer, als Luther /
Cawin/ Zwingel ꝛc. geweſen ſeyn.
Dieſe und alle andere, die einen neuen
Glauben der Welt aufgedrungen, hak⸗
ken kein einziges Merkmaal, woraus
man haͤtte ſchließen koͤnnen, daß ſie
von GOtt geſandt waͤren, die Reli⸗
gion, die Kirche umzugießen. Ja alle
waren geluͤbd⸗ und eidbruͤchige Schwaͤr⸗
mer, welche nachdem ſie das Joch der
Kloſter⸗ oder Kirchenzucht von ſich ge⸗
worfen, eine neue vorher niemal ge⸗
hoͤrte, dem Fleiſche und den verderbten
Neigungen der Menſchen angenehme,
und wider die Lehr und das Beyſpiel

Chriſti, wider die goͤttliche Schrift,

und heilige Vaͤter, wider das ganze
Alterthum und Ausſpruch der geſam⸗
ten Kirche offenbar ſtreitende Glau⸗
benslehr eingefuͤhrt haben, und da ſie
ſelbſt laſterhaft gelebt, haben ſie durch
ihre ausgeſtreute Irrthuͤmer punter
em

30 Der Rechtglanbige,
dem Echeine einer Religionsverbeſſe⸗

rung, und vorgeſchutzter Gewiſſens⸗

freyheit aller Bosheit das Thor eroͤff⸗
net, wie hievon unwiderleglich uͤber⸗
zeugt muß werden, wer immer die aͤchten
Kirchengeſchichten mit Vernunft, und
ohne Vorurtheil durchlieſt. Von
derley falſchen Lehrern ſind billig zu

verſtehen jene Worte & Hriſti des

HErrn Matth. 7. v. 12. Huͤtet euch
vor den falſchen Propheten / die in
Schafsfellen zu euch kommen / in⸗
wendig aber ſind ſie reiſſende Moͤl⸗
fe: ihr werdet ſie aus ihren Fruͤch⸗
ten erkenneg.
4. rwag die unfehlbaren Renn⸗
zeichen der wahren Kirche / welche
eimzig und allem bey der roͤmiſch⸗ka⸗

tholiſchen auzutreffen ſind. Sie iſt ei⸗

nig / in ihrem ſichtbarẽ Oberhaupte dem

roͤmiſchen Biſchof, oder Papſte, welcher
ein Nachfolger des heil. Apoſtels Pe⸗
trus, ein Stadthalter Chriſti, und der
hoͤchſte Schiedrichter in Glaubens⸗
ſtrittigkeiten auf Erden iſt. Emig in der
Glaubenslehre, als welche inſe diclen
al⸗

Gurke Chriiff. 82»
Laͤndern, bey ſo verſchiedenen Voͤlkern
uͤberall gleichfoͤrmig, ſie iſt heilig in ih⸗
rem Stifter, heilig in ihren Geſaͤtzen,
und Hilfsmitteln, welche diejenigen, ſo
dieſe gebrauchen, und jene beobachten,
zu großer Heiligkeit fuͤhren; heilig in
viel tauſenden ihrer Glieder, deren
wahre Tugend die erſtaunlichſten
Wunderthaten bewehrt haben. Sie
iſt allgemein in der Verkuͤndigung.
Zu allen Zeiten, an allen Orten, bey
allen Voͤlkerſchaften iſt ſie gepredigt
worden, und wird noch gepredigt. Sie
iſt apoſtoliſch / eben die ſelbige, wel⸗
che Chriſtus auf einen Felſen gebaut,
durch ſeine Apoſtel in der Welt ausge⸗
breitet, und bishero ſo wunderlich er⸗
halten hat. Dieſe vier Kennzeichen ſind
unbetruͤglich, GOtt hat ſelbe ſeiner
Kirche gegeben, auf daß die Irr⸗ und
Unglaubige, welche die wahre Kirche
unter Verluſte ihrer Seligkeit, zu ſu⸗
chen verbunden ſind, ſolche finden,
und von der falſchen Kirche genugſam
unterſcheiden moͤgen. HS
5. Blaube nicht / was die Feinde
P. Hauſens, Guter Chriſt. l. Th. F. den

832 Der Bechtglaubige,
der katholſchen Kirche wider ſ lbe
ausſprengen / oder ſchreiben. Sieh
der Sache auf den Grund, hoͤre auch
an, oder lies, was die katholiſche Leh⸗
rer ſogen, oder ſchreiben, und du
wirſt bald ſehen, ja faſt mit Haͤnden
greifen, daß die gewoͤhnlichen Waf⸗
fen der unkatholiſchen Prediger ſeyn:
Auͤgen / Laͤſtern / Laͤugnen. Sie ver⸗
drehen, und verfaͤlſchen unſere Lehre,
oder dichten der katholiſchen Kirche
ſolche an, welche ſie ſelbſt verwirft, und
auf das ͤußerſte verfluchet. Z. B. ſpie⸗
geln ſie den ihrigen fuͤr: Wir Ratho⸗
licken halten nichts auf die Bibel/
auf das Wort GGttes: Wir ſe⸗
tzen den Papſt uͤber Chriſtum hin⸗
auf: Sie ſagen: Wir verachten die
Verdienſte Chriſti, wir werfen die
ſelben auf die Seite / und wollen
durch unſere eigene Werke die Ge⸗
rechtfertigung verdienen: Sie ſa⸗
gen: Wir bethen die Mutter GOt⸗
tes und die Heiligen an / wir trei⸗
ben allerhand aberglaͤubiſche Kir⸗
chengebraͤnche: Sie ſagen: Wenn

R —

Gute Chrift. 82

man katholiſch werden wul/ muͤ»pe
man die Aeltern verfluchen / dem
Taufbunde / und der evangeliſchen
Lehre abſchwoͤren / und ſich allein
an Menſchentand halten / und was
dergleichen graͤuliche Raͤnke, und
Schwaͤnke mehr ſind. Mit derley
ſchon tauſendmal gruͤndlich widerleg⸗
ten Verleumdungen aͤffen, und betrie⸗
gen ſie die Einfalt, und ihr zaͤherwuͤr⸗
diges Volk, damit es von der ural⸗
ten, katholiſchen Kirche von Jugend
auf ein Abſcheuen trage. Dieſe ſind
ihre gewoͤhnliche, und ſtaͤrkeſte, aber
recht gewiſſenloſe Waffen, durch wel⸗
che ſie unſere heilige Kirche bekriegen.
Ueberhaupt, wirſt du niemal von ih⸗
nen was gruͤndliches hoͤren, leſen, oder
vernehmen, ſondern erfahren, daß
wahr ſey, was David, und Iſatas ge⸗
ſprochen: Die Bosheit hat ſich
ſelbſt Luͤgen geſtraft. Pf. 26. v. 12.
Auf Luͤgen haben wir uͤnſere Hoff⸗
nung geſetzt / durch Auͤgen haben
wir uns geſchuͤtzt / und durchge⸗
bracht. I1.28. v. 15. O was fuͤr eine Ge⸗
§ 2 walt

34 Der Rechtglaubige,
walt muͤßen ſolche Widerſacher
ſich ſelbſt anthun, nur damit ſie von
der katholiſchen Wahrheit nicht uͤber⸗
wunden zu ſeyn ſcheinen moͤchten!
6. Gruͤble nicht gar zu witzig
nach den Geheimniſſen der Keligion.
Ich ſage: gar zu wigig. Vernuͤnf⸗
tig, beſcheidentlich nachforſchen, die
Glaubensgruͤnde einſehen, und er⸗
waͤgen iſt billig; denn der wahre Glau⸗
be iſt kein dummer, ſondern ein ver⸗
nuͤnftiger Glaube, allein du muſt dich
mit demem Vernuͤnfteln nicht zu weit
wagen, und die wichtigen Wahrheiten
der Religion nicht mit deinem natuͤrli⸗
chen Witze abmeſſen, oder ausecken,
ſonſt ergehet es dir wie vielen ſoge⸗
nannten aufgeweckten Koͤpfen, und
Witzlingen der heutigen Welt, welche,
weil die katholiſchen Wahrheiten
ihren Verſtand weit uͤberſteigen, alles
was ſie nicht faſſen, vermeſſentlich

laͤugnen, und laͤſtern. Welche Keck⸗

heit, welche Blindheit! muß man denn
dem allmaͤchtigen GOtt nicht noth⸗
wendig zugeſtehen, daß er nehrertgro⸗
ere⸗

vt
baͤ
len

che
Hot
bet⸗
i
hinf
N.
dN
Gl⸗
⸗
bet
heſen
türt⸗
8
che
heter
l
tih
demn
f

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Gute Chriſt. 8
ßere, verwunderlichere Dinge wirken
koͤnne, als der enge Bezirk des menſch⸗
lichen Verſtandes zu faſſen faͤhig iſt. In
dem beſtehet die Hoheit, und Vorzuͤg⸗
lichkeit der katholiſchen Religion, daß ſie
ſolche Geheimniſſe glaube, die zwar
uͤber, aber nicht wiber den Verſtand er⸗
hoben ſind, derowegen mahnet der Apo⸗
ſtel Rom. 12. v. S. Man ſoll nicht
witziger ſeyn wollen / als es ſich ge⸗
buͤhrt / ſondern in gewiſſer Maͤßig⸗
keit. Wenn man die hochen Geheim⸗
niſſe verſtehen wil, muß man ſelbe zu⸗
vor mit heiliger Einfalt, und Demuth
glauben; daher ſagt der Prophet lſa.
c. 7.v. 1. wie Auguſtinus lieſt. Wenn
ihr nicht glaubet / werdet ihr es
nicht verſtehen.

Dritte Lehr.

Von dem Aberglauben.

Durch den Aberglauben wird ver⸗
ſtanden der Gebrauch aller jener
Mittel, durch welche man hofft, oder
ſucht entweders heimliche Sachen zu
F 3 ent⸗

26 Der Rechtglanbige,
entdecken, ober verſchlebene Uebel, und
Krankheiten zu vertreiben, auf ganz
ungereimte Weiſe, obſchon ſolche
Mittel dazu untauglich, und weder
von GOtt, weder von der Natur,
noch von der Kirche einige Kraft ha⸗
ben: Den Gebrauch derley aber⸗
glaͤnb ſcher Mitel muß man all⸗
zeit / in allen Umſtaͤnden verwerfen /
warum? .
I1. Der Gebrauch ſolcher Mittel
iſt ſehr ſundhaft. Was kann der
Ehre des allmaͤchtigen G Ottes, des
Schoͤpfers aller Dinge nachtheiliger
ſeyn, als wenn ein Chriſt, der ſchon
bey der heil. Taufe dem boͤſen Feinde
feyerlich abgeſagt, dennoch bey dem⸗
ſelben durch allerhand verbothne Se⸗
gen, Zeichen, Zettel, Spruͤche, Be⸗
ſchwoͤrungen ꝛc. Hilf ſuchet? Wie!
kann, oder will GOtt nicht helfen?
Sagen, oder gedenken, er koͤnne nicht
helfen, iſt eine greuliche Gotteslaͤſte⸗
rung. Will er aber nicht helfen, ſo
hat er ſeine billigſte Urſachen: vielleicht

ſucheſt du was, dir ſehr ſchaͤdliches,

oder

Gute Chriſt. 87
oder gar was ſuͤndhaftes? Da der Koͤ⸗
nig Ochozias krank danider lag, und
den Abgott zu Accaron wegen ſeiner
Geneſung befragen ließ, hat ihm der
HErr durch den Propheten vorgewor⸗
fen: Iſt denn kein Ott in Iſrael/
daß du zu dem Beelzebub dem Ab⸗.
gott in Accaron ſchickeſt ihn zu be⸗
fragen? 4. Reg. I. v. 3. Der Apoſtel
ermahnte die erſten Chriſten: Machet
keine Gemeinſchaft mit den Teu⸗
feln. 1. Cor. 10. v. 20. Wer macht
aber mit ihnen engere Gemeinſchaft,
als jener, der aberglaͤubiſche Mittel
braucht, ſie moͤgen heißen, wie ſie
wollen, denn von boͤſen Geiſtern allein
koͤnnen ſelbe eine Kraft, und Wirkung

haben.
2. Sehr betruͤglich. Was man im⸗
mer ſaget, hoͤret, oder lieſt von Heil⸗
machungen in Fiebern, Kopf, und
Zahnſchmerzen, in allerhand Schaͤ⸗
den, Krankheiten bey Menſchent, und
Viehe, was man immer vorgieb, von
Feſtigkeiten, Schatzerhebungen ꝛc. iſt
in der That nich ts anderes als Falſch⸗
F 4 heit,

88 Der Rechtglaubige,
heit, Betrug, Blendwerk. Alle, und
jede, ſo jemal derley aberglaͤubiſche,

oder gar zauberiſche Mittel gebraucht

haben, muͤßen zuletzt ſehen, wie ſchaͤnd⸗
lich ſie ſind angefuͤhrt worden: Deß⸗
wegen verlaß ſich nur keiner auf der⸗
ley Mittel das Ungluͤck abzutreiben,
oder das Gluͤck herzuziehen, verborge⸗
ne Schaͤtze zu entdecken, oder kuͤnftige
Dinge innezu werden ꝛc. er wird ſicher
betrogen; der boͤſe Feind iſt, und bleibt
allzeit ein Lugengeiſt. Welches vor allen
andern erfahren haben jene Ungluͤckſeli⸗
e, die verſchiedene Sachen an dem
Vorabende des heil. Apoſtels Thomas,
oder in der heil. Chriſtnacht von dem
oend einde zu wiſſen, oder zu erlangen
hoffen.
3. Sehr ſchaͤdlich. Niemand
kann ſich vernuͤnftig einbilden, daß der
Satan der Menſchen Nutzen befoͤr⸗

dern werde: Alle, die bey dieſem allge⸗

meinen Menſchenfeinde Hilfe ſuchen,
finden gewiß ihren groͤßten Schaden:

der Segen GOttes weicht, ein Un⸗

gluͤck uͤber das andere koͤmmt in das
Haus,

un
han
ſift,
en
Nft
ene
eß
oh⸗
gri
bg

en/
den:

Gute Chriſt. 89
Haus, der boͤſe Feind aus gerechter
erhaͤngniß GOttes erhaͤlt die Ge⸗
walt, und Oberhand alſo, daß auch
gerechte und heilige Mittel kaum eine
Wirkung thun werden. Wenn et⸗
wann dieſer boͤſe Gaſt in einem, oder
dem andern Zufalle dem Scheine nach
hilft, ſo macht er es, wie bey der er⸗
ſten Mutter Eva: er gab ihr einen
Apfel, und raubte das Paradeis; auf
einer Seite leiſtet er eine geringe verſtell⸗
te Hilfe, auf der andern ſchadet er
zehnfach, und ſtuͤrzet zugleich in die
graͤulichſten Laſter, in den zeitlichen/ und
ewigen Untergang.

Mittel.
Wider den Aberglauben.
1. (VYn allen Ungluͤcksfaͤllen / Rrauk⸗
J heiten ꝛc. gebrauche jene Vlit⸗
tel / welche die Natur / der vorſich⸗
tige &Oer / die katholiſche Rirche
verordnet hat. Setze dein Vertrau⸗
en auf GOtt, er hat dir die Krank⸗
heit, das Ungluͤck zugeſchickt, er kam
es wiederum hinwegnehmen, und
§ 5 wen⸗

9⁰° Der Bechtglaubige,

wenn es zu ſeiner Ehre, und zu deinem

Heile gereichet, wird er es dir hinweg
nehmen. Trag nur Sorg, daß du
ihn durch ein frommes Leben zum
Freunde habeſt, und nicht durch ein
laſterhaftes zum Feinde macheſt; du
Wirſt alsdann mit dem heil. David ſa⸗
gen koͤnnen: Der Err iſt mein
Helfer / und Beſchirmer: mein Oer
hat auf ihn gehoffer, und mir i
geholfen worden Pſ. 27. v. 7.
2. Traue nicht gleich/ wenn man
dir allerley Mietel einraͤth. Pruͤ⸗
fe zuvor genau ein jedes, ob es nicht
aberglaͤubiſch in ſich ſelbſt, oder wegen
den ungereimten, einfaͤltigen, laͤcherli⸗
chen Umſtaͤnden. Du kannſt dieſes
leicht erkennen, wenn es heißt Z. B.
in den dreyen allerhoͤchſten Naͤmen,
oder unbeſchrieen / oder zu ungrader
Stunde / oder mit dieſen Worten /
oder in dieſer gewiſſen Zeibesſtel⸗
lung ꝛc. muß dieſes, oder jenes Mit⸗
tel gebraucht werden, derley abge⸗
ſchmackte Umſtaͤnde ſind offenbare Zei⸗
chen eines Aberglaubens, ung einer
eim⸗

Gute Chriſt. 94
heimlichen Mwirkung des boͤſen Fein⸗

des. Traue auch nicht, wenn man

vorgiebet: Bey derley Mitteln wer⸗
den lauter heilige Worte / kraͤftige
Gebether / geweyhte Sachen ge⸗
brauchet / folglich ſind ſolche WMit⸗
tel erlaubet. Ach! iſt wohl etwas
auf der Welt alſo heilig, welches die
menſchliche Bosheit nicht zum Boͤ⸗
ſen mißbraucht? Es iſt ein Liſt des
boͤſen Geiſtes, mit welchem er die Ein⸗
faͤltigen bethoͤret, unter dem Scheine der
Andacht, und Froͤmmigkeit. Der
Aberglauben ſelbſt wird deſto ſuͤnd⸗
hafter, je heiliger jene Sache iſt, die
man dadurch entunehret, und got⸗
tesrauberiſcher Weiſe mißhandelk.
Daher wenn du ſelbſt nicht genugſam
entſcheiden kanſt, ob ein Mittel aberglaͤu⸗

biſch ſey oder nicht, befrage dich zuvor

bey einem frommen, gelehrten, erfahr⸗
nen Seelſorger, oder Beichtvater.
3. Glaube nicht, wenn man dich
bereden will / dieſes / oder jenes
Mittel / ſo billig als aberglaͤnbiſch
kann angeſehen werden / ſey von

9;2 Der Rechtglaubige,
den Geiſtuchen gurgeheißen / ja von
Oet verſchiedenen Zeligen geof⸗
fenbaret wordenꝛc. Schlimme Leu⸗
te, welche mit derley Mitteln betrie⸗
gen, und Geld machen wollen, erfre⸗
chen ſich ſolche Vorwaͤnde auszuſtreu⸗

en, weil ſie den Betrug verkleiſtern,

und ſich ſelbſt einen groͤßern Glauben,
und Anſehen zuziehen moͤchten. Je⸗
nen, weiche ſolchen Betruͤgern Gehoͤr
geben, kann man ſagen: SHeht! ihr
verlaſſet euch auf luͤgenhafke Reden /
die euch niches untzen werden.
Jerem. 7. v. 4.
4. Verwirf alle jene Gebether/
Jettel / Bücher ꝛc. welche von der
rechtmaͤßigen geiſtlichen Obrigkeit

nicht gepruͤfet worden. Es giebt

gewiſſe Leute, welche ſonderbar un⸗
ter dem gemeinen Volke ſolche Gebe⸗
ther, und Büchlein verkaufen, und
austheilen, als der Mutter GOttes
Traum, Korona Gebether, Kolo⸗
manus Buͤchlein, andereZettel, Gegen,
Spruͤche ꝛc. deren Gebrauche derley Be⸗
truͤger ganz ſichere, und unſeglbare⸗
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Gute Chriſt. 93
Wirkungen, ja die gewiſſe Seligkeit
andichten. Der boͤſe Geiſt ſuchet durch
derley fabelhafte Verſicherungen nichts
anderes, als die Einfaͤltigen in ihren
Laſtern einzuſchlaͤfern, auf daß ſie, da
ſie ſich auf ſolche Gebether, Epruͤche,
und falſche Andachten verlaſſen, die
Beobachtung der goͤttlichen Gebothe,
und die Sorg fuͤr ihre Seele gaͤnzlich
aufſſer Acht laſſen. Ey wenn man
durch dergleichen betrogene Gebether,
und Andaͤchtlereyen ſo leicht koͤnnte
ſelig werden, haͤtten die Heiligen wohl
thoͤricht gehandelt, da ſie ſich wegen
dem Himmel ſo vieles haben koſten
laſſen. Wenn du willſt zum Leben
eingehen / halt die Gebothe: ſagt
Chriſtus Matth. 19. v. 7. Der Be⸗
obachtung ſeiner Gebothe, nicht aber
ſolchen erdichteten Andachten hat
GDtt das ewige Leben verſprochen.
5. Rechtfertige den Gebrauch
aberglaͤndiſcher Mittel niemal
durch allerhand Ausfluͤchten. Ge⸗
wiß iſt, daß die Hoͤlle anſtatt der Ab⸗
goͤtterey, welche in unſerm Welteheiſe
aus⸗

94 Der Rechtelaubige
ausgetilget worden, die Aberglauben

habe eingefuͤhret, ihr Reich unter

den Chriſten zu behaupten. Was thut
ſie? Allerley Vorwaͤnde giebt ſie ein
die aberglaͤubiſche Mittel geltend zu ma⸗
chen. 1. Der Kranke ſucht einen
Arzt: der Mothfall leivet einen
Ansnahm. Wie! wenn man durch
eine Suͤnde die ganze Welt erretten
koͤnnte, waͤre es nicht erlaubt ſelbe zu
begehen, und es ſoll guͤltig ſeyn die
Geſundheit eines einzeln Menſchen
durch ein ſuͤndhaftes Mittel zu erhal⸗
ten? Recht hat geſagt der heil. Chry⸗
ſoſtomus: Die Naͤchſten bey den h. h.
Blutzeugen ſind jene, welche lieber
ſterben wollen, als durch Hilfe des
boͤſen Feindes von ihrer Krankheit be⸗
keher werden. 2. Derley Mittel
elfen doch. Sie helfen bisweilen
dem Scheine nach durch Mitwirkung
des boͤſen Geiſtes, der entweders we⸗
gen dem ausdrucklichen, oder heimlich
verſtandenen Vertrag mitwirket. 3. Die
vorgeſchriebenen Worte bey ſolchen
Muteln haben eine verborgene
Braft.

hen
nter
th
umne
einen
einet
durg
tetin
ei
ſſhe
ſiche
1
ſtbe
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Leſen
un
nich
De

—

—Bute Chriſt. 9 5
Kraft. Nur die Worte bey den hh.
Sacramenten, welche die rechtmaͤßigen
Prieſter ausſprechen, haben eine uͤber⸗
natuͤrliche Kraft, andere Worte koͤn⸗
nen keine haben zu aberglaͤubiſchen Wir⸗

kungen. 4. Man will bey dem Ge⸗

brauche ſolcher Muttel mit dem
Hoͤllengeiſte nichts zu thun haben /
man proteſtiert darwider. Mit
Worten, laſſe ich es zu, anderſt redet
das Werk; wenn einer von den Wer⸗
bern das Handgelt freywillig annimmt,
ſo proteſtiert er umſonſt, er wolle kein
Soldat werden.
6. aß dich durch keine Noth /
und Armuth verlenen vom boͤſen
Feinde unmittel⸗ oder mittelbar
durch allerley Gebether / Beſchwoͤ⸗
rungen ꝛc. Belt zu begehren. Ach!
wenn erlaubet waͤre den Hoͤllengeiſt zu
zwingen, daß er uns Gelt herbringen,
die verborgeneSchaͤtze entdecken muͤßte,
wer wuͤrde meht arbeiten? wer wuͤr⸗
de GOtt dienen? Leider! niemand.
Es kann alſo GOtt nicht zulaſſen, daß
der Satan die Leute bereiche. Was
man

96 Der Bechtglaubine,
man immer daher ſchwaͤtzt, wie dieſer,
oder jener von dem Hoͤllengeiſte Geld,
und Reichthuͤmer erhalten habe, iſt
lauter Luͤgenwerk: und ſollte auch
EGBHtt aus gerechter Strafe zugelaſſen
haben, daß ein, oder der andere durch
aberglaͤubiſche Mittel von der Hoͤlle
etwas an Geld bekommen, ſo iſt ge⸗
wiß, daß ſolches Geld niemal einẽ Nutzẽ
gebracht habe: es iſt gemeiniglich michts
anderes, als ein elendes Haftgeld der
teufliſchen Dienſtbarkeit, und ein Reis⸗
geld in die ungluckſelige Ewigkeit.

Viierte Lehr.
Von der Gotteslaͤſterung.

ie Gotteslaͤſterung iſt ein Schmaͤh⸗
DVwort, welches man wider GOtt
ausſtoͤßt, Z. B. wenn man ſagt: Get
ſey ungerecht / unvor ſichtig, unwiſ⸗
ſend / grauſam ꝛc. welche Worte zu⸗
gleich ketzeriſch waͤren: oder wenn man
im Zorne den Namen GSOttes / das
heil. Blut / und Kreuz Chriſti / die
h. h. Sacrament en ꝛc. verachtlichemit
e⸗

,

Gute Lhriſt. 97

beſonderm Ausdrucke heraus wirſt:
oder wenn man von den Helligen
ſpoͤttlich, aͤrgerlich redet ꝛc. Derley
Laͤſterung iſt eine aus den groͤßten
Suͤnden; Derowegen muß man ſie
vor andern haſſen / warum?
1. Das Laͤſtern iſt eine unleident⸗

liche Bosheit. Der Laͤſterer machet

ſtch ſchuldig der unmittelbar verletzten
goͤttlichen Majeſtaͤtd. Wen haſt du
verhoͤnet? Wen haſt du gelaͤſtert?
Wider wen haſt du deine Stimme
erhoben? kann dich G Ott fragen: 4.
Reg. 19. v. 22. Du haſt wider mich
gewuͤthet / und dein Uebermuth iſt
zu meinen Ohren aufgeſtiegen. Auf
dieſer Welt wird kein Laſter ſchaͤrfer
geahndet, als das Laſter der verletzten

Majeſtaͤt eines Koͤnigs, alſo zwar,

daß die Geſetze verbiethen fuͤr jenen,
der ſich deſſen ſchuldig gemacht hat, um
Gnade anzuhalten. O was wird
denn ſeyn, wenn man die Majeſtaͤt des

Allerhoͤchſten antaſtet ? Wenn ein

Mienſch wider einen Menſchen
ſandiget / kann man ihn mit GOtt

P. hauſens, Guter Chriſt. l. CIh. G ver⸗

——

98 Der Rechtglaubige,
verſoͤhnen, da aber ein Mienſch
wider GOtt ſich verfehlet / wer
wird fuͤr ihn bitten? hat recht ge⸗
ſagt der hohe Prieſter Heli. 1. Reg. 2.
v. 25. Und fuͤrwahr, wie wird ein
Heiliger im Himmel fuͤr jenen bitten,
der ſeine Laͤſterzunge wider GOtt
ausſtrecket õð
2. Eine unverſchaͤmte Vermeſ⸗
ſenheit. Der verwegneſte Boͤßwicht
wird ſich nicht getrauen ſeinen HErrn,
ſeinen Richter in das Angeſicht zu laͤ⸗
ſtern; die natuͤrliche, angebohrne
Ehrfurcht haͤlt ihn zuruͤcke: aber weit
kecker, als alle Boͤswichte ſind die Laͤ⸗
ſterer; dieſen kann GOtt vorwerfen,
was er wider die Idumaͤer geſprochen
hat. Ezech. c. 35. v. 13. Jhr habet euch
wider mich aufgeleinet mit enrem
Munde / und habet wider mich
eure Worte ausgegoſſen; ich habe
es gehoͤrer. Da ihr in jener Unge⸗
duld, in jenem Zorne, in jenem Zanke,
und Handel ꝛc. eure vermeßne Zunge
wider mich bewaffnet, und durch die

entſetzlichſte Laͤſterungen geſpitzet, war

nicht

N
ſt
D

Gute Chriſt. 99

nicht noͤthig, daß mir ſelbe ein ande⸗
rer hinterbraͤchte: Ich habe es gehoͤ⸗
ret. O raſende Frechheit! denjeni⸗
gen laͤſtern, und zwar in das Ange⸗
ſicht, der mit einem Augenwinke die
ganze Welt vertilgen kann! 2.
Machab. 8. v. 18. L
3. Eine hoͤlliſche Tobſucht. Das
Laͤſtern iſt die Sprache der Verdamm⸗
ten, dieſes wird ſeyn ihre leidige Be⸗
ſchaͤftigung durch die ganze Ewigkeit,
alſo bezeuget es der heil. Johannes
Apoc. 16. v. 10. Sie zerbiſſen ihre
Zungen aus Schmerzen / und laͤ⸗
ſter ten den GOtt des Himmels.
Iſt es nicht was abentheuerliches, daß
ein Thriſt, der ſeine Zunge von GOtt

empfangen hat, damit er ihn mit ſelber
hier auf Erden, und einſt im Himmel

damit loben, und preiſen ſolle, ſchon
jezt die Hoͤllenſprache zu reden anfan⸗
ge, die er mit den Verdammten ſort⸗
ſetzen wird. Zu einem ſolchen Laͤſte⸗

rer wird GOtt ſagen: Dein eigner

Wund wud dich verdammmn / nicht

2 ich:

–—

mein Anfuͤhrer / mein Bekannter⸗/

100 Der Rechtglaubige, .
ich: deine eigne Lefzen werden wi⸗

der dich ſprechen. Job. 15. v. 6.

Mittel.
Wider die Gotteslaͤſterung.
1. Fzedenke an die Groͤße, und
O Menge der Gutthaten, die
dir GOitt taͤglich / und ſtuͤndlich
laͤßt zukommen. Dein Hund, dem du
bisweilen ein Bein, oder Biſſen Brods
giebſt, wenn er ſchon boͤs, und zor⸗
nig iſt, wird dich niemal anbellen, und
anfallen, ſondern dir vielmehr ſchmei⸗
cheln: und du belleſt, und faͤllſt mit
deiner Laͤſterzunge GOtt an, der dich
wie ſein Kind liebet? Kann GOtt
nicht ſagen: Wenn mich mein Feind
gelaͤſtert haͤtte / wuͤrde ich es uͤber⸗
tragen haben / und weun der / wel⸗
cher mich haſſet, grobe Dinge wi⸗
der mich ausgeſtoßen haͤtte / ſo haͤt⸗
te ich mich vielleicht vor ihm ver⸗
borgen: du aber, o Menſch! der du
mit mir eines Sinnes wareſt /

wel⸗

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Gute Chrift. 10*
der du dey mir ſuͤße Speißen ge⸗
noſſen hatteſt. Pſ. 54. v.1 3. (Naͤmlich
in der heil. Kommunion) du, du laͤ⸗
ſere mich! was habe ich dir Leids ge⸗
than?
2. Erxwaͤg / wie maͤchtig / und er⸗
ſchrecklich jener GOtt ſey / den du
elender Tropf / armſeliges Nichts
laͤſterſt. Die Natur giebt den un⸗
vernuͤnftigen Thieren ein, daß die
Schwaͤcheren ſich nicht an die Staͤrke⸗
ren wagen, und du, der du ohne Einfluße
goͤttlicher Beyhilfe kein Glied ruͤhren,
ja nicht einmal ſchnaufen kannſt, ſollſt
dich erkuͤhnen den Namen GOttes
zu laͤſtern, in deſſen Anhoͤrung der
ganze Himmel, die ganze Erde, die
gunnze Hoͤll erzittern muß? Man kann
billig von einem Laͤſterer ſagen: Er
hat wider GOtt ſeine Gand aus⸗
geſtreckt / und ſich wider den All⸗
maͤchtigen ſtark gemacht. Job. 15.
v. 25.
3. Betrachte / was entſttzlicher
Unfug es ſey bey einem Chriſten,
die h. h. GSacramente laͤſtern.
G 3 Die

102. Der Rechtglaubige,
Die heilgen Sacramente ſind das
heiligſte, was wir in der Religion
haben, ſie ſind die Quellen der Gnad:
die Heilmittel zur Seligkeit, das Un⸗
terpfand goͤttlicher Liebe. Und ein
Chriſt, ein katholiſceher Chriſt, dem
zum Troſte, und Nutzen ſolche Ge⸗
heimniſſe ſind eingeſetzet worden, ſoll
durch ſeine Laͤſterzunge dieſe Gnaden⸗
quellen vergiften, die Mittel der Se⸗
ligkeit verkehren zu Mitteln des Ver⸗
derbens, dieſe Unterpfaͤnder der Liebe
machen zu Werkzeugen des Zorns,
und dieſe Heiligthuͤmer der Religion
der oͤffentlichen Verachtung ausſetzen?
Iſt es Wunder, wenn derley Laͤſterer
insgemein ohne Genuß der heiligen
Sacramente ſchnell, und armſelig
dahin ſterben? Ich fuͤrchte die Laͤſte⸗
rer, welche immerdar gleich den wuͤ⸗
thigen Hunden die h. h. Sacramente
anbellen, wegen jenem Befehle, den
Chriſtus ſeinen Apoſteln eingeſchaͤrfet:
Gebet das / was heilg iſt / den OHun⸗
den nicht. Matth. 7. v. 6.

4. Fuͤrch⸗

on

in
in
en

ne⸗
o
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ilte
ſign
ſter
i⸗
ti
den

fet

—

Gute Chriſt. 103
4. Fürchte die Strafen, die auf
die Laͤſterungen geſchlagen ſind.
Alle Geſetze chriſtlicher Koͤnigreiche
ſtreiten gleichſam in die Wette ihren
Eifer in Beſtrafung der Gotteslaͤſte⸗
rer an Tag zu legen: Einige wollen,
man ſoll ſie auf der Stirne mit einem
gluͤenden Eiſen brandmarken, andere,
man ſoll ihnen die Zunge herausreiſ⸗
ſen, wiederum andere, man ſoll ſie mit
einer empfindlichen Todesſtrafe be⸗
legen. GOtt ſelbſt ſagt: Levit. 24.
vV. 16. Wer ummer den Namen des
Errn laͤſtert / ſoll des Todes
erben. Ja die ſcharfen wider die Laͤ⸗
ſterer ergangenen Befehle der alten roͤ⸗
miſchen Kaiſer erklaͤren, daß die
Gotteslaͤſterungen ſonderbar drey
Gattungen der Uebel in ein Land zie⸗
hen, naͤmlich den Hunger / die Er⸗
ſchuͤtterung der Erde / und die
peſtilenz ſche Geuche. O wenn dem
alſo, ſo koͤnnen die Laͤſterer nicht
anders angeſehen werden, als nur fuͤr
ehrloſe, des Lebens unwuͤrdige Feinde
des Vaterlandes, welche durch ihre
G 4 gifti⸗

104 Der Rechtglaubige,
giftige Zungen die allgemeine Wohl⸗
fart vertreibenzeine ſolche Laͤſterzunge iſt
wie ein Feuer / welches von der
Hoͤlle angezuͤndet wor den / Joan. 3.
v. 6. ſo den Haus⸗ und Landſegen ab⸗
wendet, und alles Gute verzehret.
5. Zeige dich offentlich als einen
abgeſagten F md des Laͤſterns. Er⸗
zittere, wenn du ein Laͤſterwort hoͤreſt,
und beſtrafe mit freundlichen, aber
ernſthaften Ermahnungen jene, die
ſelbe ausſtoßen, ohne alle menſchliche
Furcht. So bald eine Gotteslaͤſte⸗
rung von jemandé geſchieht, ſage in der
Stille: Der Namen des HErrn
ſey gebenedeyt! oder: Ehre ſey dem

Vater / und dem Sohne / und dem

heil. Geiſte ꝛc. oder: Gelobetſey das
ailerheiligſte Altars Sacrament!
oder: Lobet den Errn alle Voͤlker /
lobet den οErrn alle Engel! Leid
das Laͤſtern bey keinem Kinde, bey kei⸗
nem Dienſtbotten, bey keinem Unter⸗
gebnen. Du geduldeſt nicht, daß je⸗
mand aus den Deinigen den Landes⸗
fuͤrſten mit Schmaͤhworten durchlaſſe,
wie

en

,

Gute Chriſt. 105
wie ſollſt denn du geſtatten, daß ſelbe
den allerhoͤchſten GOtt mit Laͤſterun⸗
gen entunehren.
6. Entſchuldige das Laͤſtern nicht.
mit kahlen Austeden. Dieſe werden
das Laͤſtern niemal rechtfertigen koͤn⸗
nen; dahero ſage nicht: 1. Es ge-⸗
ſchieht nur aus Zorn. Auch ein
Todtſchlag geſchieht nur aus Zorn, iſt
dieſer deßwegen minder ſtrafbar?
Wenn jemand ſeinem Fuͤrſten in das
Angeſicht ſchluͤge, mit Schmaͤhworten
durchließe ꝛc. waͤre die Entſchuldigung
erklecklich: Es geſchieht nur im Zorne?
2. Es geſchieht nur aus Gewohn⸗
heit. So wohl! wenn ein Dieb dem
Richter ſagen wurde: Ich habe ge⸗
ſtohlen nur aus Gewohnheit: haͤtte er
wohl Gnade zu hoffen? Iſt es nicht
deſto bos hafter, wenn man ein Laſter
laͤßt zur Gewohnheit werden? 3. Es
geſchieht nur einen Ernſt zu zeigen /
unter die Rinder / Dienſtbotten ꝛc.
eine Furcht / und Schrecken zu ma⸗
chen. Mein! wenn einer zur Vogel⸗
ſcheu an einem Pfahle eine heilige Buͤd⸗
G 5 niß

106 Der Rechtglaubige,

niß Chriſti, oder die prieſterliche Al⸗
tarskleidung aufhaͤngen wuͤrde, was
muͤßte man gedenken? Iſt ein Koͤnig
Balthaſar alſo geſtraft worden, weil er
die geheiligtéGeſchirre des Tempels bey
einer Mahlzeit mißbrauchet hat, was
verdient jener, der die greulichſte Laͤſte⸗
rung G Ottes als ein Mittel anwendet
ſich ein Anſehen und Ehrfurcht zuwe⸗
gen zu bringen? 4. Wenn ich ſchon
laͤſtere / reuet es mich gleich wie⸗
derum. Es reuet oft auch gleich
einen Todtſchlaͤger, wenn er jemanden
hat umgebracht, iſt er deßwegen
unſchuldig? Uebrigens merke! ſo fern
du eine Gewohnheit haſt zu laͤſtern,
biſt du ſchuldig unter einer ſchweren
Suͤnde alles anzuwenden, um ſolche
Gewohnheit auszutilgen, und zu ver⸗

beſſern.
Fuͤnfte Lehr.

Von dem falſchen Schwure und
Meyneide.
Scchwoͤren einen Schwur thun iſt
WMV eben ſo viel, als GOtt zum Zeu⸗
gen

ge
4

Gute L hriſt. 107

gen aurufen deſſen, was man be⸗
theuret, oder verneinet, es geſchehe her⸗
nach ſolches durch ausdruͤckliche An⸗
rufung ſeines Namens Z. B. wenn
man ſagt: GOtt ſoll mein Zeuge
ſeyn. Bey GOtt. Bey dem heil.
Evangeluum. Bey dem Blute
Chriſtiꝛc. oder durch Anrufung der
Heiligen: Z. B. ich ſchwoͤre bey der
goͤttlichen Mutter / bey allen Seili⸗
hen 20. oder durch andere Geſchoͤpfe,
ie ODtt ſonders zugehoͤren Z. B.
dureh den Himmel/ durch das
Kreunz Chriſti / durch die heiigen
Sacramente ꝛc. oder endlich durch
Anwuͤnſchung ſolcher Dinge, die
ohne Wunder nicht augenblicklich
nach dem ordentlichen Laufe der Na⸗
tur erfolgen. 3. B. Wenn dem
nicht alſo / will ich des gaͤhen
Todes ſterben: ich will erblinden /
erlahmen / der Teufel ſoll mich
hinfuͤhren ꝛc. Aus welchem erhellet,
daß es ein falſcher Schwur ſey, wenn
man unter derley Ausdruͤcken das
Wahre falſch, und das Falſche wahr
zu

108 Der Bechtglaubige,

zu ſeyn bekraͤftiget. Ein jeder fal⸗
ſcher Schwur iſt ein Greul bey ei⸗
nem Chriſten, warum?
1. Ein falſcher Schwur iſt hoͤchſt
nachtheilig. Der Wohlſtand der
Welt, und des gemeinen Weſens be⸗
ruhet auf Treue, und Glauben, den die
Mitglieder gegen einander halten.
Gebricht es an ſolcher Treue, und Glau⸗
ben, entſtehet nichts als Zwietracht,
Haß, Feindſchaften: Handel, und
Wandel wird gehemmet, und buͤr⸗
gerliche, einheimiſche Kriege werden an⸗
gezettelt, und endlich geht alles zu
Grunde; alles Voͤlker⸗ und natuͤrliche
Recht verletzet jener ſchwerlich, der kein
Abſchenen traͤgt falſch zu ſchwoͤren: er
iſt ein Brandfackel des Vaterlandes,
ein Zerſtoͤhrer der allgemeinen Ruhe,
ein geſchworner Feind der oͤffentlichen
Wohlfart. Am allermeiſten ſchadet

er ſich ſelbſten; denn, wenn jener /

der nur luͤgt / ſeine Seele toͤdtet. Sap.
I. v. 11. Was Schaden wird ihm ei⸗
ner zuziehen, der ſo gar falſch ſchwoͤrt?

2. Hoͤchſt

ten.
iht,
d
e

ki

Gute Chrißt. 109
2. Hochſt unverſchaämt. Man
getrauet ſich nicht einen ehrliebenden
Mann zum Zeugen einer Falſchheit an⸗
zurufen, und ein Chriſt ſoll ſich unter⸗
fangen den hoͤchſten & Ott, die ewige,

urnfehlbare Wahrheit ſelbſten zu ver⸗

binden, daß er mit ſeiner unendlichen
Authoritaͤt, und Anſehen etwas Fal⸗
ſches als wahrhaft bekraͤftige? Iſt
wohl eine unverſchaͤmtere Vermeſſen⸗
heit zu erdenken? Chriſtus der HErr
redet bey Matth. c. 7. v. 37. alſo: Ich

aber ſage euch / ihr ſollt gar nicht

ſchwoͤren weder durch den Him⸗
mel/ noch durch die Erxde ꝛc. eure
Rede ſoll ſeyn: Ja / Ja / Nein/ Nein!
und ein Chriſt, der an das Evange⸗
lium glaubet, machet ſich nichts daraus
falſch zu ſchwoͤren, und zwar manches
mal ſo gar zum Schaden des Neben⸗
menſchen, ſo gar vor Gerichte? Die
Heyden, und Barbarn fuͤrchten ſich

bey ihren todten Goͤtzen falſch zu ſchwoͤ⸗

ren, und ein Rechtglaubiger hat oft
kein Bedenken bey dem ebendigen

110 Der Mechtglaubige,
GOtt einen falſchen Schwur zu
thun? .. —
3. coͤchſt ſtrafwuͤrdig. Das
falſche Schwoͤren iſt ein weit ſchwerers
Laſter als der Todtſchlag, und nach
dem Unglauben, und Abfalle von der
wahren Religion faſt die groͤßte Suͤnd.
Alle geſittete Voͤlkerſchaften haben
auf ſelbes die ſchaͤrfeſten Strafen ge⸗
ſchlagen, und der gerechte GOtt er⸗
klaͤret ſich wider ſolches alſo bey Lachar.
5. v. 4. Der Fluch wird kommen in
das Haus desjenigen, der durch
meinen Namen falſch ſchwoͤrt / und
er ſoll mitten in ſeinem Hauſe ver⸗
bleiben / und daſſelbe ſammt ſeinem
olʒe/ und Stemen verzehren. Alle
Jahrbuͤcher ſind angefuͤllet mit Trauer⸗
geſchichten, durch welche GOtt ge⸗
zeiget hat, wie entſetzlich und ſchein⸗
bar noch auf dieſer Welt gezuͤchtiget
werden jene, welche ſich erfrechet ha⸗
ben, entweders falſch zu ſchwoͤren, oder
den wahrhaften Schwur gewiſſenlos
zu brechen.

Mit⸗

—

Bute Chrift. II
Mittel
Wider den falſchen Schwur / und
Weyneid.
1. Laß dir geſagt ſeyn die Exrmah⸗
nung des heil. Jacob. c. 5. V. 11.
vor allem meine Bruͤder! ſchwoͤret
nicht. Durch dieſe Worte wollte der
h. Apoſtel andeuten, wie der h. Augu⸗
ſtinus anmerket: Falſch ſchwoͤren iſt
verderblich, wahrhaft ſchwoͤren ge⸗
faͤhrlich, gar nicht ſchwoͤren ſicher.
Je mehr du ſchwoͤrſt, deſto minder
glaubet man dir. Dahero gewoͤhne
deinen Mund nicht an das Schwoͤ⸗
ren / denn darinn ſind viele Faͤlle / ja
der viel ſchwoͤrt, wird mit Unge⸗
rechtigkeit erfuͤllet werden. Eccli.
23. v. 12. Weil man durch das oͤfte⸗
re vergebliche Schwoͤren endlich koͤmmt
zu dem Falſchſchwoͤren.
2. Erinnere dich des goͤttlichen
Gebothes: Du ſollſt den Namen
GOttes deines σ Errn nicht ver⸗
gebens nennen. Wenn OOle nt
uͤr

112 Der Rechtglaubige,

fuͤr unſchuldig haͤlt jenen, der ſeinen
Namen eitel nennet, wie wird er den⸗
jenigen anſehen, welcher bey ſeinem
heiligſten Namen die hoͤchſten Schwuͤre
thut, und damit faſt alle Reden be⸗
kraͤftiget? Wenn einer auch nur
vergeblich ſchwoͤrt / wird er nicht
ohne Schuld ſeyn, und es wird
ſeinem Hauſt haͤufig vergolten wer⸗
den / ſagt GOtt Eccli 23. V. 14.
Fuͤrwahr es iſt ein klares Zeichen ei⸗
ner ſchlechten Ehrfurcht gegen die
goͤttliche Majeſtaͤt, wenn man ſo
oft, und freventlich bey G Ott ſchwoͤrt,

und die groͤßten Schwuͤre gleichſam

zum Spruͤchworte machet. Was heißt
dieſes anderes als den allerheiligſten
Namen G Ottes anſtatt eines Spuͤhl⸗
haders brauchen allen Wuſt abzu⸗
troͤcknen?
3. Erſchrick / wenn du andere
auch nur vergeblich ſchwoͤren hoͤ⸗
reſt. Wie ſoll man von jenem eine
Schaͤtzung haben, welcher faſt ſo
oft er das Maul aufthut, in aller⸗
hand Schwuͤre ausbricht? e di
Gei

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Gute Chriſt. 118
Geiſt ſagt: Ecch 27. v. 25. Die Ned
deſſen / der viel ſchwoͤrt / machet,
daß einem die Haare gen Derge ſte⸗
hen. Ein getreuer Unterthan wird
jederzeit mit Verdruße anhoͤren, wenn
jemand von ſeinem Landesherrn un⸗
ehrenbietig redet, wie ſoll denn ein
getreuer Diener GOttes ohne Schau⸗
der, und Schrecken zuhoͤren, da der
hoͤchſte Namen des allmaͤchtigen
HErrn Himmels, und der Erde al⸗
ſo freventlich heraus geworfen wird?
4. Biſt du in Umſtaͤnden / die dich
noͤthigen zu ſchwoͤren / ſchwoͤr, wie
der Propher Jeremias ſagt c. 4. v. 2.
in Wahrheit / in Vernunft/ und in
Gerechtigkeit. Wenn es zu thun iſt
eine Unſchuld zu retten, das Heil des
Naͤchſten, die Ehre GOttes zu be⸗
foͤrdern ꝛc. iſt das Schwoͤren keine
Suͤnd, wenn du nur die Wahrheit,
die geſunde Vernunft, und die Gerech⸗
tigkeit dabey beobachteſt, ja ein ſol⸗
ches Schwoͤren iſt eine Uebung der
Religion, und verdienſtlich. Alſo hat
der Apoſtel geſchworen, ſeine erſte
P. Hau ſens, Guter Chriſt. l. Ch. à Chri⸗

114 Der Rechtglaubige,
Chriſten von der Wahrheit ſeiner
Lehre zu verſichern, GOitt / und der
Vater unſers Errxn Eſu Chri⸗
ſti weis, daß ich nicht luͤge. 2.
Cor. 11. v. 31. Ich rufe GOtt zum
Sengen an auf meine Serle. 2. Cor.
1. V. 23.
5. Verbind / und verpflichte
dich ninnal durch einen Schwur
zu etwas,/ſo unanſtaͤndig, oder ſuͤnd⸗
haft iſt. Ein ſolcher Schwur iſt in
ſich ſelbſt verbothen, und wenn du ihn
erfuͤlleſt, begehſt eine neue Suͤnde.
David hat freventlich geſchworen das
Haus des Nabals zu verheeren, er
hat es aber bereuet, und mit groͤße⸗
rer Froͤmmigkeit nicht vollzogen. Her⸗
entgegen Herodes hat unter dem Vor⸗
wande ſeines gottloſen Eides dem heil.
Johannes das Leben benommen, als
wenn ein Todtſchlag erlaubet waͤre
zur Verhuͤtung eines Meyneides. Nein,
nein! was ſuͤndhaft geſchworen wird,
das wird noch ſuͤndhafter in das
Werk geſetzet. Hier merke auch, daß
niemal, niemal erlaubet fey falſch zu
ſchwoͤ⸗

=
—

—

R.

das
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de⸗
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H.
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Gute Chriſt. VIY
ſchwoͤren, dadurch ein großes Ungluͤck,
oder Uebel abzuwenden, weil ein fal⸗
ſcher Schwur aus ſeiner Weſenheit ein
grobes Laſter iſt.
6. Tebe/ und rede jederzeit die
Wahrheit. Dieſes iſt das ſicherſte
Mittel wider alles Schwoͤren, und
Falſchſchwoͤren. Folge dem Rathe
des h. Hieronymus. Ep. ad Celantiam.
In dir ſoll eine ſolche Liebe zur
Wahrheit ſeyn / daß was du im⸗
mer ſaßeſt/ gleichſam fuͤr geſchwo⸗
ren haͤltſt. Nichts bringt dir groͤ⸗
ßere Ehre, als wenn du mit Ja / Ja,
NMein/ Nein/ ſo vielen Glauben ſin⸗
deſt, als ein anderer mit hundert
Schwuͤren. Herz, und Mund ſoll bey
dir allzeit beyſammen ſeyn, wie es er⸗
fodert die alte deutſche, und chriſtliche
Redlichkeit. NB. Was bisher von
dem Falſchſchwoͤren, und Meyneide
geſaget worden, verſtehe auch von
gottesraͤuberiſcher Brechung des Ge⸗
luͤbdes, welches du GOtt gethan haſt:
Von welchem ich in Kuͤrze hinzuſetze:
1. Ein Geluͤbd iſt ein freywilliges,
H 2 be⸗

116 Der Rechtglaubige,
bedachtſames, GOrt gethanes Ver⸗
ſprechen etwas zu thun, ober zu unter⸗
laſſen, welches moͤglich iſt, und beſſer
in Betrachtung der Umſtaͤnde, als
deſſen Gegenſatz. 2. Ein ſolches Ver⸗
ſprechen verbindet manches mal unter
einer ſchweren, manchmal nur un⸗
ter einer laͤßlichen Suͤnde, nach Be⸗
ſchaffenheit theils desjenigen, der was
verlobet hat, theils der Sache, die
verlobet iſt worden, theils anderer
Umſtaͤnde. 2. Dergleichen Geluͤbde
koͤnnen ſeyn vollkommen, und nur ein⸗
geſchraͤnkt, oder eingeſchraͤnkt mit ge⸗
wiſſen Bedingniſſen: 4. Einige Geluͤb⸗
de werden genennet feyrliche Geluͤbde,
als da ſind die Ordensgeluͤbde, an⸗
dere einfache. Aus dieſem iſt leicht
abzunehmen, wie behutſam, wie wohl⸗
bedacht du ſeyn ſolleſt, wenn du ein
Geluͤbd machen willſt; es iſt bald im
Eifer was verlobet, aber nicht ſo leicht
gehalten; dahero ohne reife Ueberle⸗
gung, ohne Gutheißen des Beichtva⸗
ters verbind dich niemal mit einem
Geluͤbde, wenn du dich nicht tauſend
Aeng⸗

——. 509

Gute Chriſt. 1 17

Nengſtigte ten „ und vielen Gefahren
groͤßere Suͤnden zu begehen ausſetzen
willſt: Haſt du aber die Sache wohl
uͤberleget, hat es dein Beichtvater
gutgeheißen, und du GOtt was ver⸗
ſprochen, ſo ſaume dich nicht ſelbes
abzuſtatten, denn eine treuloſc / und
kaͤrtiſche Verheißung mißfaͤlle ihm.
Eo ſtatte denn alles ab/ was du
gelobet haſt / denn es iſt viel beſſee
gar nicht verloben / als nachdem
man verlobet hat / nicht erfuͤllen /
was man verheißen hat / ſagt der
heil. Geſſt. Eccl. S. v. 3.

Sechste Lehr.

Von der Ausgelaſſenheit in der
Kirche.

Dieſe iſt eine freche Unehrenbietig⸗
teit, durch welche ſo wohl aͤuf⸗
ſerlich mit Freyheit der Sinne, und
Geberden, als innerlich mit boͤſen Ge⸗
banken, und Anmuthungen das Haus
„G Ottes entheiliget, und geſchaͤndet
wird; dergleichen Kuchlofigkeit iſt
H 3 an

118 Der Rechtglaubige,

an rinem Rechtglaubigen ſonderdar
zu verabſchenen / warum?
1. Die asgeaſlen hart verkehret
ſpoͤttlich das Ziel / und End des
Parſe GGetes. Dieſes iſt aus
keinem andern Abſehen errichtet wor⸗
den, als auf daß die Rechtglaubigen
ein ſichers Ort haͤtten, wo ſie von
dem Weltgetuͤmmel, und zeitlichen
Geſchaͤften entfernet, die Pflichten
ihrer Religion ausuͤben, ihren hoͤch⸗
ſten GOtt geziemend verehren, und
anbethen, ihre Gebethe ruhig verrich⸗
ten, Verzeyhung ihrer Suͤnden erlan⸗
gen, und neue Gnaden erhalten moͤch⸗
ten. Solches heilige Abſehen ſtoͤßt
die Ausgelaſſenheit gaͤnzlich um, und
machet aus dem Hauſe G Ottes einen
Wohnſitz der Bosheit. Ach! wenn
Chriſtus jene, die im Tempel zu Je⸗
ruſalem das Noͤthige zum Opfer ver⸗
kauften, oder kauften, hinausgetrie⸗
ben, und ihne ngeſagt hab! Es ſteht
Eeſcheleben⸗ Miein Pabs iſt ein
ethhaus / und ihr habet es ge⸗⸗
macht zur Mordergrube. Luc. 19.
V. 46.

Gute Chriſt. 119
v. 46. Was fuͤr einen Verweis ver⸗
dienen jene Chriſten / die das Haus
GOttes in einen offentlichen Platz
der muthwilligen Frechheit verkehren?
Kann GOtt nicht billig fragen: Was
iſt doch die Urſach / daß mein Ge⸗
liebter (mein Rechtglaubiger, den ich
alſo geliebet habe) in meinem Hauſe ſo
viele Laſter begangen hat? Jerem. 11.

V. I5.
2. Schaͤndet aͤrgerlich die ei⸗
ligkeit des GHauſes ι Ottes. Kein
heiligers Ort iſt auf Erden, als die
Kirche: Was den Auserwaͤhlten
der Himmel iſt, das muß den Chri⸗
ſten die Kirche ſeyn. Allda wird das
goͤttliche Wort vorgetragen, die h. h.
Sacramente ausgeſpendet, das al⸗
lerheiligſte Meßopfer entrichtet ꝛc.
folglich ſo heilig der Kalvariberg, auf
welchem das Werk unſerer Erloͤſung
iſt vollbracht worden, eben ſo heilig iſt
die Kirche, in welcher dieſes Wun⸗
der der Liebe, und Barmherzigkeit
ſo oft erneuert wird. Dein Tem⸗
pel, o HErr ſt heilig; hat David
O1 ge⸗

12. Der Bechtglaubige,
geſagt Pf. 64. v. 5. was folgt? £s
in ſich / daß man ſich in dem⸗

ilben beſtaͤndig heilig auffuͤhre.
ſ. 92. Aber was thun manche ruch⸗
loſe Chriſten? Jenes was GOtt
klagt bey Jerem. c. 7. v. 30. Sie ha⸗
ben ihren Graͤuel der Lergermß oͤf⸗
fentuch gezeigt in dem Hauſe, in
waichem mein NMamen angerufen
wird / auf daß ſie ſelbes verunrei⸗
nigten. O unertraͤgliche Schand fuͤr
das Chriſtenthum! die Juden in ih⸗
ren Synagogen, die Tuͤrken in ihren
Moſcheen, die Heyden in ihren Goͤ⸗
tzentempeln erzeigen weit groͤßere Ein⸗
gezogenheit, als viele, die ſich Chri⸗
en nennen, in dem Hauſe des leben⸗
igen GOttes.

3. Vergreift ſich freventlich an

dem gegenwaͤrtigen GOtt / in deſſen
eignem QHauſe. Es iſt zwar GOtt
üͤberall zugegen, allein in der Kirche
iſt er auf eine ſonderbare Weiſe zuge⸗
en. Der Err iſt in ſeinem Tempel.
Pſ. 10. V 5. Ja er hat ſelben erwaͤhlt
zu ſeinem Wohnſitze, und Gnaden⸗
throne,

9,

ci⸗

te
⸗
,
en⸗

1
N

e

Gute Chriſt. 721
throne, alſo erklaͤret er ſich ſelbſt 2. Pa-
ralip. 7. v. 16. Ich habe erwaͤhlt /
und gehꝛiliget dieſes Ort / auf daß
mein OHerz / und meme Augen allda
verbleiben ſollen zu allen Zeiten:
Nun aber, wem iſt unbekannt, wie
empfindlich große Herren ſeyn in ih⸗
ren Wohnungen, wo ſie hofhalten?
Was rede ich von großen Herren? auch
die geringſten Leute koͤnnen nicht er⸗
tragen, wenn ſie in ihrem eignen Hauſe
angegrifen werden, wer wird jezt ge⸗
nugſam ausdrucken, was es ſey, weim
Gtt ſeloſt in ſeinem Wohnorte alſo
zu reden nicht mehr ſicher iſt? Wenn
er in ſeiner Gegenwart, in ſeinen Au⸗
gen verachtet, entunehret, beleidiget
wird? Wie! ein Todtſchlaͤger, ein
Dieb, ein Mordbrenner, ein anderer
Boͤswicht iſt ſicher, wenn er ſich in
eine Kirche fluͤchtet, und GOtt, der
wahre GOtt ſoll nicht ſicher ſeyn?
Ja, ja die Ruchloſigkeit ſchlechter
Chriſten dringet hinein bis zu dem
Heili gthume, bis zu dem Throne des
vermenſchten GOttes. Wie! fragt
H 5 GDtt

122 Der Rechtglaubige,

GOtt bey Jerem. c. 7. v. 11. Wie iſt
das Haus / in welchem ich ange⸗
rufen werde in enern Augen gemacht
worden zum Aufenthalt der Moͤr⸗
der? Ich / ich bins; ich hab es ge⸗
ſchen. Ich habe geſehen die Ausge⸗
laſſenheiten, die Unehrenbietigkeiten,
die Frechheiten, den Muthwillen, die
Laſter ꝛc. mit welchen ihr mein Haus
beſudelt, und mich beleidiget. Ich / ich
bin es / ich habe es geſehen.

NMittel

Wider die Kuchloſigkeit in der
Kirche.
1. Het in deinem Herzẽ die groͤßte
Schaͤtzung von dem Hau⸗
ſe GOttes. Sieh ſelbes jederzeit an,
als ein Porte des Himmels, als ein
Gnadenort, als eine Zufluchtſtadt ꝛc.
Owas hohe Meynung haben die
Menſchen von den Pallaͤſten ihrer
Fuͤrſten? Sie halten ſelbe faſt fuͤr
Wohnſitze irrdiſcher Goͤtkter. Ver⸗
dienet das Haus des unſterblichen
G Ottes nicht unendlich groͤßere Hoch⸗
2

Gute Chriſt. 123

achtung? Sprich mit dem Patriar⸗
chen Jakob: Fuͤrwahr in dieſem
Orte iſt der Err/ und ich wußte
es nicht. Gen. 28. v. 16.
2. Gch allzeit in die Kirche mit
heiliger Ehrfurcht. Es erzittern
oft große Maͤnner, wenn ſie nacher
Hoſe gehen, und zur oͤffentlichen Ver⸗
hoͤr bey einem Koͤntge gelaſſen werden,
wie ſittſam, wie eingezogen, wie ehr⸗
enbietig erzeigen ſie ſich in allem? Sieh,
in der Kirche laͤßt dich GOtt auf
eine beſondere Weiſe fuͤr ſein Ange⸗
ſicht, da verleyht er dir Gehoͤr, da
wuͤrdiget er ſich dein Anbringen, deine
Bitte zu vernehmen ꝛc. und du ſollſt
keine Ehrfurcht ſpuͤren laſſen? Erzit⸗
tert vor meinem Heiligthume: Ich
bin der OErr, befiehlt G Ott ſelbſt.
Levit. 26. V. 2.
3. Gleich bey dem Eintritte in die
Krirche lege alles ab / was GOtt
mißfaͤllt. Wer zu einem Monarchen,
und Koͤnige gehen will, der muß zuvor
die Waffen ablegen. Um wie viel⸗
mehr, wenn du vor GDOtt erſcheinen
willſt,

.„.

124 Der Rechtglaubige,
willſt, muſt von dir werfen die Werk⸗
euge, und Waffen der Suͤnde, das iſt,
ie boͤſen Neigungen, Leidenſchaften,
Begierdenzur Guͤnde, damit, wenn dich
GHtt fragen ſollte: Iſt dein Einttitt
Firoſam * Du antworten koͤnneſt:
a er iſt friedſam; denn ich kom⸗
int ein Opfer zu entrichten. 1. Reg.
16.V.4. 5.

4. Niemal erkuͤhne dich in der

Kirche Ott zu belerdigen mit ei⸗
ner Suͤnde / ſie mag heißen, wie ſie
wWotle / ſie mag aͤußerlich / oder inner⸗
lich in GHedanken ſeyn. Nichts rei⸗
tzet den Zorn G Ottes ehender, nichts
ſtrafet GOtt empfindlicher, als die
Suͤnden, welche in ſeinem Hauſe be⸗
gangen werden, alſo zwar, daß dieſe
oft die Urſach ſind, warum ganze Laͤn⸗
der mit dem Abfalle vom wahren Glau⸗
ben gezuͤchtiget werden. Die RKache
GGOttes iſt die Kache ſeines Tem⸗
pels Jerem. 51. v. 11. Ey! wenn
man je laſterhaft ſeyn will, giebt es
denn keine andere Orte, Haͤuſer, und
Schlupfwinkelẽ Soll denn die Kche,
ie

ettt
6
ten
dich
tritt
eſt!
j
Reg

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nep
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ſcts
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Lin⸗
leu⸗

che
Un

ent
6

R Gute Chriſt. 185
die eine Porte des Himmels iſt, zu ei⸗
ner Thuͤr der Hoͤlle gemacht werden?
5. Huͤte dich vor allen unanſtaͤn⸗
digen Geſchwaͤtze / Gelaͤchter / vor⸗
witzigen unſchauen. Das Haus
GHttes iſt keine Schaubuͤhne, oder
Comoͤdiantenhaus. Es mißfaͤllt dir,
wenn die Kiader, Bediente, Unter⸗
gebne in deiner Gegenwart dergleichen
Ausſchweifungen treiben, wie kann,
und ſoll dieſelbe GOtt gedulben? Der
HErr iſt in ſeinem heiligen Tem⸗
pel / vor ihm ſoll die ganze Welt
ſchweigen / ſagt der Prophet. Habac.
C. 2. v. 20. In der Kirche Briefſchaf⸗
ten, und Zeitungen leſen, weltliche
Geſchaͤfte, und Haͤndel einander erzaͤh⸗
len ꝛc. ſind ſolche Sachen, die ſich fuͤr
einen offentlichen Marktplatz, und Zech⸗
ſtube, nicht aber fuͤr das Haus GOt⸗
tes ſchicken.
6. Fuͤhre dich jederzeit in der Rir⸗
che alſo auf / wie es die Heiligkeit des
Ortes erheiſchet. Da zeige deinen
Glaubenseifer, deine Schaͤtzung von
GOtt, deine Andacht, und Iroͤmmmig⸗
elt,

126 Der Rechtglaubige,
keit, dant du Len Segen, und nicht
den Fluch GOttes mit dir aus der Kir⸗
che tragen moͤgeſt: Deine aͤuſſerliche
Eingezogenheit, Geberden, und ganze
Leibesſtelung ſoll alſo beſchaffen
ſeyn, daß ſie billig beſchaͤmen, und zu
Schande machen koͤnne jene ſtolze
Spreizer, und Halbchriſten, welche nach
den Regeln ihrer neuen Modereligton
bry dem Gottesdienſte ohn Zeichen ei⸗
ner Andacht, wie die Stoͤcke, da ſtehen,
welche bey dem allerheiligſten Meß⸗
opfer, vor ihrem gegenwaͤrtigen GOtt,
und kuͤnftigen Richter kein Knie bie⸗
gen, ſondern mit Gelaͤchter, Geſchwaͤtze,
und Leſung eitler Blaͤttern ſich unter⸗
halten, welche anſtatt, daß ſie ihr Ge⸗
muͤth an die Gortſeligkeit, an das Ge⸗
beth, an die ſchuldige Anbethung der
goͤttlichen Majeſtaͤt haͤften ſollten, ihre
Augen, Sinn, und Gedanken auf das
andere Geſchlecht wenden, und einem
aufgeputzten fleiſchlichen Goͤtzenbilde,
dem ſie ihr Herz gewidmet habẽ, groͤßere
Ehre beweiſen, als dem wahren GOtt,
den ſie weder kennen, weder farchern,
no

Af
ſen
len

BGute Chrift. 127

noch leben. Dergleiche Afteꝛchriſten ſind
dem Himmel zum groͤßten Abſcheuen,
der wahren Kirche zur groͤßtẽ Schande,
den Glaubensgegnern zur groͤßten
Aergerniß, und thnen ſelbſt zum groͤ⸗
ßten Schaden; denn ſie ſetzen ſich
gleichſam auf die Spitze hinaus, in den
Abgrund des gaͤnzlichen Unglaubens
zu verfallen.

Siebente Lehr.

Von der Vermeſſenheit auf die
Barmherzigkeit Gttes.

(Dieſe Vermeſſenheit iſt ein falſches
Vertrauen, und betruͤgliche Hoff⸗
nungauf die Barmherzigkeit GOttes,
auf welche, da der Guͤnder ſich fre⸗
ventlich verlaͤßt, er ungeſcheuet in ſei⸗
nem boͤſen Leben fortfaͤhrt, Suͤnden
mit Suͤnden anhaͤufet, und ſeine Be⸗
kehrung immerdar aufſchiebt; weil er
naͤmlich ſich ſchmeichelt, und ſicher ein⸗
bildet, es werde ihm weder Zeit, noch
Gnad ermangeln, ſich mit GOtt aus⸗
zuſoͤhnen, und die ewige Seligkeit zu
erlan⸗

12 8 Der Rechtglaubige,
erlangen. Ein ſolches vermeſſentliches
Vertrauen auf die Barmherzigkeit
GHttes iſt insgemein die erſte, und
beßte Lockſpeiſe, welche der boͤſe Feind
den Menſchen vorwirft, wenn er ſie in
grobe Laſter ziehen, und in ſelben ver⸗
ſtrickt erhalten will: er ſagt ihnen
vor begangener Suͤnde, was er einſt
im Paradieſe der erſten Mutter Eva ge⸗
ſagt hat, da er ſie verſichern wote⸗ Jhr
werdet auf keine Weſe ſterben.
Gen. 3. v. 4. Deßwegen, laſſe dich nie⸗
mal durch ſolche Hoffnung auf die
goͤttliche Guͤte zum ſundhaften Le⸗
den verleiren / warum? .
1. Dieſe vermeſſene Hoffnung iſt
ſehr unvernuͤnftig. Waͤre es nicht
die groͤßte Thorheit, wenn jemand
das ſtaͤrkeſte Gift mit allem Fleiße
ſchlucken wuͤrde, aus Vertrauen, man
werde ihm ſelbes durch ein bewehr⸗
tes Gegengift aus dem Leibe treiben?
Wenn ein anderer mit emem ſcharfen
Meſſer ſich ſelbſten verwunden wuͤrde,
aus Zuverſicht, ein geſchickter Leibarzt,
werde ſelbe wiederum heinn? Wenn
er

Gute Chriſt. 129
der dritte ſich muthwillig der verletzren
Majeſtaͤt eines Koͤnigs ſchuldig mach⸗
te, mit Vorgeben, ſein beleidigter. Herr
koͤnne, und werde ihm ſolche Frevel⸗
that gnaͤdigſt nachſehen, und verzei⸗
hen * Nun aber iſt es ja eine weit
groͤlere Unſinnigkeit, das aͤrgſte Gift
er Süͤnde bedachtſam hineintrinken,
ſeiner Seele freywillig toͤdtliche Wun⸗
den verſetzen, den hoͤchſten GOtt,
und HErrn boshaft beſchimpfen, be⸗
leidigen, und verachten, weil das Guͤn⸗
dengift durch die heil. Beicht vertrie⸗
ben, die Seelenwunde durch die Buße

geheilet, und der erzuͤrnete GOtt wie⸗

derum kann beſaͤnftiget werben. Mein!
was ſtreitet wohl mehr wider alle
Vernunft, als ſich bey einem
in Laſterthaten fortgeſetzten Leben ganz
ſicher die endliche Gnade verſprechen,
und die gewiſſe Verzeihung von GOtt
erwarten, den man befliſſentlich zu be⸗

leidigen noch nicht aufhoͤren will? O

wie recht hat geſprochen der h. Geiſt
Eccl. 8.v. 14. Es giebt Gottloſe / die
alſo ſicher dahin leben / als wenn
P, Hauſens Guter Chriſt. l. Ih. J ſie

130 Der Rechtglaubige, .
ſie die Dake der Gerechten ausge⸗
Ubet haͤtten. Wenn die Heiligen un⸗
geachtet ihrer haͤufigen Verdienſte,
und hoher Tugenden in ſteter Furcht
wegen ihrem Heile wandeln, welche
blinde Dumheit iſt es, auf die goͤttliche
Barmherzigkeit keck fortſuͤndigen, und
dabey glauben, man werde den Him⸗
mel noch jederzeit eroͤffnet finden?
2. Hoͤchſt unſicher / und betruͤg⸗
lich. Nichts hoͤren die Suͤnder lie⸗
ber, als wenn man ihnen fuͤrtraͤgt, daß
G Ottunendlich barmherzig ſey, daß er
nicht wolle den Tod des Suͤnders, daß
die goͤttliche Guͤte unendlich groͤßer
ſey als die menſchliche Bosheit. Der⸗
eichen ſuͤße Wahrheiten ermuntern
as Herz großer Suͤnder, aber anſtatt
daß ſie ſelbige zur baldigen Bekehrung
anlocken ſollten, werden ſie von ihnen
mißbraucht, und zu einem neuen Vor⸗
wande verkehrt auf dem angetrettenen
Laſterwege deſto kecker fortzulaufen.
Aber o wie weit betruͤgen ſich derglei⸗
Aelchen vermeſſene Waghaͤlſe! welche
em Untergange niemal naͤher ſndenls
a

Gute Chriff. 131
da ſie ſich am ſicherſten zu ſeyn vermey⸗
nen. Die Hoffnung der Gottlo⸗
ſen wird zu Grunde gehen. Prov.
11. v. 28. Dieſe Ungluͤckſeligen bilden
ſich ein, die Barmherzigkeit GOt⸗
tes gleichwie ſie iſt unendlich in ſich
ſelbſt, in ihrer Natur, und Weſenheit,
alſo werde dieſelbe ſich auch gegen ih⸗
nen zu jeder Zeit unendlich groß zei⸗
gen in ihren Wirkungen, aber nein!
GOtt pflegt alles nach ſeiner unbe⸗
greiflichẽ Weisheit in gewiſſem Maaße,
und Gewichte zu veranſtalten, dahero
gleichwie er nicht alles erſchaffet, was
ſeine unendliche Allmacht aus dem
Nichts herfuͤr bringen kann, alſo er⸗

theilt auch ſeine unermeſſene Guͤte nicht

alle Gnaden, die ſie geben kann. Zu⸗
dem wie uͤbel ſtuͤnde es in der Welt,
wenn alle Laſterhafte, die muthwil⸗
lig, und vermeſſentlich fortſuͤndigen,
verſicheret waͤren. daß ſie noch jeder⸗
zeit ohne allen Anſtand Zeit, und Gnade
zur Bekehrung haben wuͤrden? Wer
wuͤrde GOtt mehr fuͤrchten? Wer
würde die goͤttlichen Geſetze halten?
J 2 Wer

1332 Der Rechtglaubige,

Wer ſich einer wahren Tugenb erge⸗
ben? Es iſt alſo eine unlaugbare hand⸗
greifliche Wahrheit, daß der gerech⸗
te GOtt unmoͤglich den vermeſſenen
Suͤndern eine ſolche Sicherheit ver⸗
ſprechen moͤge. Sieh alſo, auf was
ſchwachen Grund die Hoffnung der
Suͤnder ſich gruͤnde, welche frevent⸗
lich auf die Barmherzigkeit GOttes
ſuͤndigen.
3. Aenſſerſt boshaft. Nur die
wildeſten Unmenſchen, und grauſam⸗
ſten Barbarn pflegen ſonſt jene zu ſeyn,
welche Gutes mit Boͤſem vergelten,
und ihre Wohlthaͤter als Feinde haß
ſen, verfolgen, und aufreiben: ein
jedes noch ehrliches Menſchenherz
wird durch Gutthaten empfindlich
geruͤhret, daß es wenigſt demjenigen
ſchone, von dem die Gutthaten her⸗
gefloßen. Wo iſt jemal ein Unter⸗
than Ceſehen worden, bder eben darum
ſeine Empoͤrung muthwillig fortſetzet,
weil er von ſeinem rechtmaͤßigen Landes⸗
fuͤrſten Gnade zu hoffen hat? Wo hat
man jemal einen Miſſethaͤter efan⸗
en,

Gote Chriſt. 133

den, der eben darum ſeine grobe Ver⸗
brechen anhaͤufet, weil er von ſeinem
hoͤchſten Richter die Nachlaſſung der
Strafe ſicher erwartet? Was nicht
bald ein Unterthan, oder ein Miſſe⸗
thaͤter thut, deſſen unterfaͤngt ſich
ein jeder Suͤnder, der keck auf die goͤkt⸗
liche Guͤte ſundiget: er beleidiget, ver⸗
achtet, und haſſet ſeinen GOtt, und
HErrn durch fortgeſetzte Laſterthaten
eben darum, weil ihm GOtt bis⸗
her verſchonet hat, und ihm verzei⸗
hen will. O mehr als teufliſche Bos⸗
heit! Die leidigen boͤſen Geiſter haſſen,
und verfluchen GOtt, iſt wahr: aber
nicht deßwegen, weil GOtt guͤtig,
und barmherzig iſt, ſondern weil ſie
ſeinen Zorn, ſene Rache, und ſtreuge
Gerechtigkeit erfahren. Ach! wo
wird der Suͤnder einſtens Hilfe, und
Gnade ſuchen⸗ wenn er die Guͤte, und
Barmherzigkeit GOttes ſelbſten an⸗
greift, und ſelbe ſich zum ſtaͤrkeſten
Feinde machet⸗

134 Der Rechtglaubige,

Mittel

Wider die Vermeſſenheit auf die
Goͤttliche Barmherzigkeit.

I. laube als eine unfehlbare
. Wahcheit/ daß GOtt dei⸗
ner nicht noͤthig habe. Du irreſt
weit, wenn du vermeyneſt, es ſey
GDOtt vieles an dir gelegen, er koͤnne
gleichſam ohne dich im Himmel nicht
ſeyn, und ſey deßwegen ſchier gar be⸗
müͤßiget dir nach deinem Belieben
eine kraͤftige Gnad zur Bekehrung zu
geben. Nein, nein! wenn dich GOtt
gleich nach begangener Suͤnde ver⸗
laͤßt, verwirft, verdammt, geſchieht
dir kein Unrecht: Laͤßt er dich noch
leben, erweckt er dich zur Buße, giebt
er dir Zeit, und Gnad zur Verſoͤh⸗
nung, iſt es eine Wirkung ſeiner Guͤ⸗

te, keines wegs aber ein Frucht deines

wuͤrdigen Verdienſtes; dieweil ſelber,
ſollte er noch ſo groß geweſen ſeyn,
durch die Suͤnde verlohren worden.
GOtt kann alſo an dir herrlich ma⸗
chen entweder ſeine ſtrenge Gerech⸗
tig⸗

Gnute Chriſt. 13 ½
tigkeit, oder ſeine milde Barmherzig⸗
keit, wie ihm gefaͤllig iſt: wie wirſt
du aber dieſes letztere vernuͤnftig hof⸗
fen, wenn du die naͤmliche Barmher⸗
zigkeit zu neuen Suͤnden mißbraucheſt?
O allerſchlimmſte Vermeſſenheit,
woher biſt du entſtanden/ daß du die
Erde mit Bosheit, und Betruge
bedeckeſt? fraget billig der heil. Geiſt
Eccli. 32. v. 3. Sie entſtehet aus be⸗
truͤglicheun Gruͤnden, auf welche man

ſich ſteifet, und ſeine verwegene Hoff⸗

nung bauet.
2. Verlaſſe dich nicht auf die
kuͤnftige Zeit und Gnade. Nichts
iſt ungewiſſers als die kuͤnftige Zeit.
Wer hat dir den morgigen Tag ver⸗
ſprochen? Wie viele hundert Men⸗
ſchen werden auf der Welt heut noch
ſterben, kannſt du nicht auch unter
dieſen ſeyn? Du ſiehſt ja die ploͤtzli⸗
chen Krankheiten, Ungluͤcke, und Zufaͤl⸗
le nicht vor. O wie viele hat die
kuͤnftige Zeit betrogen! Verweile dich
nicht zu dem HErrn zu bekehren,
und verſchieb es nicht von Tage
J 4 zu

136 Der RBecheglaubige,
zu Tage: den ſein Jorn wird ploͤtz⸗
lich kommen, und dich zur Zeit
der Rache zu Grunde richten. Alſo
ermahnet dich der heil. Geiſt. Eccli. 5.
v. 8. Was redeſt du denn von kuͤnfti⸗
ger Zeit alſo ſicher? Was die Gnade
betrift, wird dir GOtt ſelbe geben, aber
wie oft? Wenn ein geringer Unter⸗

han, der das Leben verwirket hat, die

von ſeinem Fuͤrſten mitgetheilte Gnad,
und nachgelaſſene Todesſtrafe zwey,
drey, viermal misbrauchet hat, wird
wohl der beleidigte Fuͤrſt zehen, und
zwanzigmal einem ſolchem Frevler
gnaͤdig ſeyn? Und du ſollſt dir ver⸗
ſprechen, GOtt werde dir immerfort
eine Gnade uͤber die andere geben, bis
dir endlich wird beliebig ſeyn mitzuwir⸗
ken? Und du ſollſt dich verlaſſen auf
die kuͤnftige Gnade, da vielleicht die
gegenwaͤrtige ſchon die letzte iſt, die
dir G Ott noch mittheilet? Hoͤre, was
G Ott ſagt Eccli. 21. v. I. Sohn! haſt

du geſuͤndiget? ſuͤndige nicht wie⸗

derum, ſondern bitt um Verzei⸗
hung wegen den alten Miſſetha⸗
ten

Gute Chriſt. 137

ten, daß ſie dir nachgelaſſen wer⸗
den.
3. Sage nicht: ich werde ſchon
Buße thun, wenn ich ſchwerlich
krank bin, wenn ich auf das Tod⸗
bett komme. O unbeſonnenes Vor⸗
geben, wie in ſchwerer Krankheit, auf
dem Todbette wirſt du Buße thun?
Wenn der Leib voll der Schmerzen,
das Gemuͤth voll der Aengſten, wenn
die Kraͤften der Seele ganz geſchwaͤchet
ſind, willſt du das große Geſchaͤft der
Ewigkeit abhandeln, und ſicher ſtel⸗
len? Mein! wuͤrde die Welt nicht
deiner ſpotten, und lachen, wenn du
bis dorthin einen wichtigen Vertrag,
Kauf, oder Rechtshandel verſchieben
wollteſt? Niemal wird ſich die boͤſe
Gewohnheit hartnaͤckiger zeigen, me⸗
mal der boͤſe Feind heftiger anfech⸗
ten, niemal die gemachte Hoffnung
der Geneſung mehr verblenden als
in den Umſtaͤnden des Todes. Wie
man lebt, ſo ſtirbt man insgemein;
denn der Tod iſt ein Wiederhall des
Lebens. Zu dem woher biſt du ver⸗
J 5 gewiſſert,

138 Der Rechtglaubige⸗

gewiſſert, daß du an einer Krantheit

auf dem Bette ſterben, daß dir die
Unpaͤßlichkeit Zeit, Gelegenheit, den
Gebrauch des vollkommnen Verſtan⸗
des, die Gegenwart eines Prieſters ꝛc.
uͤbrig laſſen werde? Ich fuͤrchte, ob
nicht an dir erfuͤllet werde, was der
heil. Job ſaget c. 40. v. 28. ſieh! ſeine
Hoffnung wird umſonſt ſeyn: in
Gegenwart aller wird er geſtuͤrzet
werden. Deine umſtehende Freun⸗
de, und Bekannte werden traurige
Zeugen ſeyn deines ungluͤckſeligen
Todes; denn einem harten Zerzen
wird es uͤbel ſeyn, wenn es auf
die letzte gehet. Eccli. 3. v. 22. Und
troͤſte dich nur nicht durch das Bey⸗
ſpiel des rechten Schaͤchers: an dieſem
hat G Ott ein außerordentliches Wun⸗
der ſeiner Güte zeigen wollen, wird
er an dir ein gleiches wirken? Ein
Moͤrder hat kurz vor dem Tode noch
Gnad gefunden, auf daß du nicht
ſollſt verzweifeln, aber nur ein ein⸗
ziger, damit du dich auf die Velicbe
uͤte

vrſe
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un⸗
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ſte
t

Gute Chriſt. 130

Su⸗ nicht freventlich ſollſt verlaſ⸗
en.
4. Wende nicht ein: Zur Selig⸗
keit erklecke im Todbette eine voll⸗
kommene Liebesreue, dieſe erſetze
den Abgang der heil. Beicht, und
loͤſche wie ein Schwamm alle
Suͤnden aus. O elende Hoffnung!
wenn dich gaͤhling ein Schlagfluß ſollte
treffen, wen du ploͤtzlich von einer Stie⸗
ge, oder Laiter, von einem Baue,
oder Geruͤſte ſollteſt herabfallen, wenn
ein unverſehenes Ungluͤck zu Waſſer,
oder zu Land, auf einer Reiſe, auf ei⸗
nem Jagen, oder bey dem Eſſen dir
ſollte zuſtoßen, und du augenblicklich
muͤßteſt dahin ſterben, wo waͤre die
vollkommene Liebesreue? Wahr iſt es:
GOtt wird, und kann ein wahrhaft
zerknirſchtes Herz nicht verſchmaͤhen.
Aber wenn du auf die goͤttliche Barm⸗
herzigkeit fortfahreſt zu ſuͤndigen, wirſt
du wohl naͤchſtens bey dem Tode ein
recht reumuͤthiges, zerknirſchtes Herz
haben? Ach! du wirſt in ſolchen Um⸗
ſtaͤnde aus gerechtem irtheile etes,
en

140 Der Rechtglanbige,
entweder an eine rechtſchaffne Lie⸗
besreue gar nicht gedenken, oder deine
vermeynte Reue, wird nur eine von

der Furcht des Todes erzwungene

ganz natuͤrliche Reue ſeyn, dergleichen
der gottloſe Koͤnig Antiochus auf ſei⸗
nem Sterbbette gehabt hat, von wel⸗
chem geſagt wird 2. Machab. c. 9. v.
13. £s bath dieſer Gottloſe den
HErrn, von welchem er keine

Barmherzigkeit erlangen wurde.

Wenn du dich auf die vollkommene
Liebesreue im Todbette verlaſſen willſt,
bildeſt du dir dieſelbe gar zu leicht ein:
ſie iſt eine uͤbernatuͤrliche Liebe GOt⸗
tes uͤber alles, kraft welcher du deine
Suͤnden haſſeſt, verflucheſt, und herz⸗
lich bereueſt allein deßwegen, weilen
ſie GOtt mißfallen, weilen dadurch
G Ott beleidiget wird, der wegen ſich
ſelbſten, wegen ſeinen unendlichen Voll⸗
kommenheiten würdig iſt uͤber alles
geſchaͤtzet, und geliebet zu werden. Wirſt
du wohl nach einem in Suͤnden zu⸗
gebrachtem Leben auf einmal wie ein
Seraphin vor Liebe GOttes aufbrin⸗
nen?

—
nen

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es
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Gute Chriß. X

nen? Wirſt du auf einmal dem Herz,

ſo nur an die Geſchoͤpfe angebunden
war, zu dem Schoͤpfer wenden? wirſt

du auf einmal ernſtlich haſſen, was du

ſo unſinnig geliebet, und lieben, was
du zuvor thoͤricht gehaſſet haſt? woll⸗
te GOtt!
5. Hoffe nicht auf die ſogenannte
Generalabſolution. Es giebt man⸗
che Einfaͤltige, werche glauben, wenn
ſie dieſe Abſolution erhalten, ſtehe ih⸗
nen der Himmel angelweit offen, und
es koͤnne ihnen im Tode an der Gelig⸗
keit nicht fehlen, deßwegen ſind ſie oft
ſorgfaͤltiger wegen Empfahung die⸗
ſer general⸗ als der ſacramentaliſchen
Abſolution. Aber o bedaurungswuͤr⸗
diger Betrug der Hoͤlle, durch wel⸗
chen mancher Suͤnder eingeſchlaͤfert
ruhig der Verdammniß zufaͤhrt!
Hat denn die Generalabſolution mehr
Kraft die Suͤnden auszuloͤſchen,
als die ſacramentaliſche? Dieſe er⸗
theilt die heiligmachende Gnade durch

ſich ſelbſt, nicht aber jene: die Gene⸗

ralabſolution, damit ſie eine Wirkung
habe,

142 Der Rechtglaubige,

habe, erfodert ſchon vorhin den Gna⸗
denſtand, ſie kann aber allein den

Suͤnder in ſelben nicht ſetzen: Du

ſagſt: 1. Solcher Abſolution iſt der
vollkommne Ablaß angehaͤngt.
Antwort: Welcher Suͤnder kann ſol⸗
chen Ablaß gewinnen, wenn er nicht
mit GOtt durch die heil. Beicht ver⸗
ſoͤhnet iſt? 2. Die Generalabſolu⸗
tion enthaͤlt die ſchoͤnſten Gebethe:
Antwort: Werden wohl dieſe eine
vor GOtt todte Seele zum Leben der
Gnade erwecken? 3. Durch dieſe
Abſolution wird der Menſch in
den Stand der erſten Unſchuld
geſetzt: Antwort: Dieſes iſt nur
alſo zu verſtehen, wenn der Suͤn⸗
der durch ſolche Abſolution den voll⸗
kommnen Ablaß gewinnt, ſo wird ihm
die Schuld und die Strafe der Suͤnd
nachgelaſſen, aber eben die vollkomm⸗
ne Nachlaſſung erfodert nothwendig
vorhinein die ſacramentaliſche Ledig⸗
ſprechung. Alſo ſieh! wie ſchwach dei⸗
ne Hoffnung ſey auf die Generalabſo⸗
lution, die dir etwann ein Prieſter vor
em

ler
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GBüute Chriſt. 1 3
dem Tode ertheilet, wenn dir die ſa⸗
cramentaliſche abgeht!
6. Baue dein Heil nicht auf aller⸗
hand Andachten, Bruderſchaften,
ewiße Gebethe ꝛc. Ich verachte
eine Andacht, keine Bruderſchaft,

keine Gebetherc. behuͤte mich GOtt!

alle ſind gut, loͤblich, nuͤtzlich, jeden⸗
noch ſind ſie nur Nebenſachen, auf
welche allein du deine Seligkeit nicht ſi⸗
cher gruͤnden kannſt. Dahero 1. die
Verehrung der goͤttlichen Mutter iſt
jedermann auf alle Weiſe einzurathen,
weil ſie durch ihr maͤchtiges Vor⸗
wort bey ihrem goͤttlichen Sohne alles
vermag, und ſchon unzahlbaren Suͤn⸗
dern die Gnade wahrer Bekehrung zu⸗
wegen gebracht hat: allein, wer kann
ſich einbilden, daß Maria ſich um jene
Frevler werde annehmen, welche ihren
Schutzmantel als einen Deckmantel
der Bosheit gebrauchen, welche ihre
Verehrung zur Unterhaltung, und
Fortſetzung gewohnter Laſter verkeh⸗
ren, welche, da ſie etwann taͤglich
eine geringe, kaltſinnige Andacht mit
n⸗

144 Der Mechtglaubigeg;,
unreinem Herzen und Munde verrich⸗
ten, zugleich vermeſſentlich fortfahren
durch taͤgliche Suͤnden ihren goͤttli⸗
chen Sohn zu geißeln, zu kreuzigen,
und den Frucht ſeines Leidens zu zer⸗
nichten? 2. Die Bruderſchaften ſind
fuͤrtrefflich, ſehr verdienſtlich, und zur
Erhaltung des Eifers uͤber die maßen
dienlich; allein es iſt nichts ſo heilig, wel⸗
ches der boͤſe Geiſt nicht ſucht zu ſei⸗
nem Vortheile zu brauchen, um da⸗

durch den Menſchen gleichſam von

der Zinne des Tempels zu ſtuͤrzen. Er
trachtet deſſentwegen die Suͤnder zu
bereden: Wer in dieſer, oder jener
Bruderſchaft eingeſchrieben ſey, koͤnne
nicht verdammet werden, auf welches
falſche Vorgeben da manche ſich ver⸗
laſſen, ſuͤndigen ſie ohne Furcht ganz
keck fort, und ſtuͤrzen ſich in das
ewige Verderben. Ich will hier die
vorgeſchuͤtzten Offenbahrungen, durch
welche einige vorgeben wollen, daß
die Bruͤder, und Schweſtern dieſer,
oder jener Bruderſchaft im Stande ei⸗
ner Todſuͤnd nicht ſterben, und ver⸗
dammt

—Gute Chriſt. 345
dammt werden koͤnnen, nicht unterſu⸗
chen. Dieſes aber iſt ein Glaubens⸗
artikel, daß keine Bruderſchaft, ja gar
keine jenem etwas zur Geligkeit nütze,
welcher das ſuͤndhafte Leben nicht ver⸗
beſſern will: ſollte er Roſenkraͤnze,
Ecapulier, Guͤrteln ꝛc. tragen, ſo viel
er will, ſo wird er mit dieſen verloh⸗
ren gehen. Es iſt außer allemwei⸗
fel, daß zeber Bedensſand heiliger
ſey, als alle Bruderſchaften zuſammen
genommen heilig ſeyn koͤnnen: es iſt
gewiß, daß die prieſterliche Weihe faſt

unendlich übertreffe die Weihe aller

Roſenkraͤnze, Scapulier, Guͤrteln ꝛc.
eben darum, weil die prieſſerliche
Weihe ein Sacrament iſt. Wenn
dann dieſe Weihe keinen Prieſter,
und der Ordensſtand keine Ordens⸗
perſon vor der Verdammniß verſi⸗
chern kann, wenn ſie ihre Pflichten

nicht beobachten, die Suͤnden nicht.
vermeiden, welche blinde Dummheit iſft

es, ſein Heil allein auf aͤußerliche Zei⸗
chen der Andacht hinauf bauen wol⸗
len. Von ſolchen kann man ſagen,
P. auſens, Guter Chriſt. ECh. K was

146 Der Bechtglaubigse,
was man lieſt. Sap. 3. v. 11. Titel iſt
ihre Hoffnung, ihre Bemuͤhung
ohne Frucht, und nmn ſind ihre
Werke. 3. Gewiſſe Gebether alle
Tage ſprechen, um dadurch verſchied⸗
ne heilige Patronen zu verehren, und
ſich guͤnſtig zu machen, iſt ſo lobwuͤr⸗
dig, daß zu wünſchen waͤre, alle Suͤn⸗
der moͤchten ſich dergleichen Gebether
angewoͤhnen, und ſelbe beſtaͤndig ver⸗
richten; weil GOtt ſolchen viele Gna⸗
den anzuheften pflegt. Daß aber ei⸗
nige Leichtglaͤubige vermeynen, wenn
ſie dieſes, oder jenes Gebeth, ſo, und
ſo oft taͤglich ſprechen, ſie moͤgen uͤbri⸗
gens leben, wie ſie woͤllen, ſeyn ſie un⸗
fehlbar ihres Heils wegen verſichert,
kann kein vernuͤnftiger Chriſt gut⸗
heißen; denn ganz anders redet Chri⸗
ſtus der HErr Matth. 12. v. S0. Nicht
ein jeder, der mir ſagt: Err,
Err! wird eingehen in das Reich
der Zimmel, ſondern der gethan
wird haben den Willen meines Va⸗
ters. Das Himmelreich leidet Ge⸗
walt, und die Gewaltthaͤtigen reiſſen
ſelbes

Gute Chriſt. 747

ſelbes an ſich, und du willſt bdir ſelbſt
weiß machen, einige Gebethlein ſeyn
erklecklich ſelbes zu erwerben? Faͤr⸗
wahr thoͤricht haͤtten die h. h. Marty⸗
rer, die h. h. Emſiedler, die h. h. Beken⸗
ner gehandelt, da ſie ſich wegen dem
Himmel ſo vieles haben koſten laſſen,
wenn ſie durch dergleichen Gebethle
allein in ſelben haͤtten eingehen koͤn⸗
nen. Umſonſt haͤtte Chriſtus gerufen:
Bemuͤhet euch durch die enge Por⸗
te einzugehen. Luc. 13. v. 24. Wenn
jedes Gebeth allein ſo leichterdings
das Thor eroͤffnete. Deßwegen was
man dir immer fuͤrſchwaͤtzt, dieſem
oder jenem Gebethe ſey die unfehlbare
Seligkeit angehaͤngt, es ſey ſolches
geoffenbahret worden, traue nicht;
denn entweders ſind ſolche Offenbah⸗
rungen erdichtete Weibermaͤhrlein, oder
ſie ſind unter der nothwendigen Be⸗
dingniß gethan worden, wenn man zu⸗
gleich die goͤttlichen Gebothe haͤlt, und
die Suͤnde meidet.

K 2 Mit⸗

4S Der Bechtglaubige,

Achte Lehr.

Von der Derzweiflung an der
Barmherzigkeit Ottes.
Liln zweenen Fellſen verſtoßen ſich viele
W◻ Suͤnder, und leiben erbaͤrmlichen
Schiff bruch an ihrer Geele: Der erſte
Schrofen iſt die Vermeſſenheit, durch

welche ſie zu viel hoffen, der zweyte die

Verzweiflung, durch welche ſie zuwenig
hoffen. Durch die Verzweiflung ver⸗
ſtehe ich hier eine wirkliche, freywillige
Ausſchlagung aller Hoffnung, kraft
welcher ſich einer einbildet, er koͤnne

keine Gnad, keine Verzeihung mehr

erlangen, GOtt wolle, und koͤnne

ihm nicht mehr helfen, er ſey ſchon

verlohren, verworfen, und verdammt:
Dieſes Laſter fuͤrchte als das aͤrg⸗
ſte aus allen, warum?
1. Die Verzweiflung an der Barm⸗
herzigkeit GOttes, iſt ein Laſter oh⸗
ne Entſchuldigung. Was hat GOtt
gethan, dich zu uͤberzeugen, daß er
dir gnaͤdig, und barmherzig ſeyn, und
dich ernſtlich ſelig machen wollg⸗

biele

itſt
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ede
eſh
ne
Ne
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Gene
nehr
une
chen

IInte Chriſ. 14⁸
hat dich bioher ungeachtet veiner Sunde⸗
ſo langmuͤthig geduldet, ſo kebreich er⸗
naͤhret, ſo maͤchtig beſchuͤtzet, und mit
unzahlbaren Gutthaten uͤberhaͤufet:
Ach! wenn er dich haͤtte verwerſen
wollen, wenn er eine Freud haͤtte an
deinem Untergange, wer waͤre im
Stande geweſen, ſeine ſtrafende Ge⸗
rechtigkeit inne zu halten, welche alle
Elemente, und alle Geſchöpfe als
Werkzeuge der RNache wider dich haͤt⸗
te gebrauchen koͤnnen? Dieſer unend⸗
lich guͤtige GOtt ermahnet dich durch
innerliche Erleuchtungen, und Einſpre⸗
chungen, durch Kreuz, und Wider⸗
waͤrtigkeiten, durch Prediger, und
Beichtvaͤter zur Buße: Er verſpricht
alle Huld, und Gnad, wenn du ſeinen
Ermahnungen Folge leiſteſt, er drohet
mit zeitlichen, und ewigen Strafen,
wenn du dich nicht bekehreſt: er giebt
dir ſelbſt haͤufige, und kraͤftige Hilfs⸗
mittel an die Hand deine Verſoͤhnung
zu erleichtern: und wenn nichts an⸗
deres waͤre, hat er zum Zeichen, und
Unterpfanbe ſeiner liebvollen Guͤte ge⸗

10 Der Rechtglaubige,
gen dich, ſeinen engebohren Sohn dar⸗
egeben, welcher ſich ganz, und gar zu
einem Heile verwendet, und aufge⸗
opfert hat. Und du ſollſt noch auf
ſeine Barmherzigkeit ein Mistrauen
ſetzen, oder an ſeiner Gnade verzwei⸗
feln? Koͤnnteſt du wohl nach ſo vie⸗
len uͤberzeugenden Proben von Milde,
und Guͤtigkeit deines GOttes, und
Erloͤſers dein Mistrauen, und Ver⸗
zweiflung beſchoͤnen, oder entſchulbi⸗
gen? Deinen Untergang wuͤrdeſt du
dir alleinig zuſchreiben muͤſſen; denn
es iſt nicht der Willen des himmli⸗
ſchen Vaters, daß ein einziger von
den Geringſten zu Grunde gehe,
ſagt die ewige Wahrheit ſelbſt Matth.
18. V. 14. G.Ott verlaͤßt, verſtoͤßt, ver⸗
dammt keinen Suͤnder, der die Zeit,
die Gnad zur Buße braucht, und
den Einladungen, den Retzungen ſei⸗
nen uſenden Barmherzigkeit Gehoͤr
a. Ein Laſter ohne Grund. Es
leidet zwar jedes andere Laſter, wenn
es uͤberhand nimmt, keine Schran⸗
ken,

2 = –

E = ☛n =

Gute Chriſt. 171
ken, ſondern fuͤhrt in einen Abgrund
der Bosheit, aber keines ſtuͤrzet den
Menſchen tiefer, als die Verzweiflung.
Wer emmal dafuͤr haͤlt, es ſey fuͤr
ihn keine Gnad mehr uͤbrig, er ſey
ſchon verlohren, der macht die aller⸗
ſchlimmſten Folgerungen, und ſagt, wie
der heil. Auguſtinus anmerket: Hom.
25. ex 50. Warum haͤufe ich nicht
Suͤnden mit Suͤnden? ich will die⸗
ſe Welt genießen in unreiner Wol⸗
luſt,/ in boͤſer Begieꝛlichkeit: und da ich
keine Goffnung habe, daß es mit mir
weꝛrde beßer werden, will ich wenigſt
brauchen, was ich ſehe, weil ich
nicht mehr haben kann, was ich
glaube. Es zeigt die Erfahrniß, daß kei⸗
ne Suͤnde alſo abentheuerlich ſey, welche
ein Verzwelfelter nicht wage; er ſuͤn⸗
diget ſchwerlich wider den heil. Geiſt,
welchem die Guͤte, und Barmherzig⸗
keit ſonderbar zugeeignet wird: er ſun⸗
diget wider die hoͤchſte Majeſtaͤt GOt⸗
tes, mit welcher er ſich einiger maſſen
vergleicht. Verzweifeln iſt an ſich
ſelbſt ſo viel, ſagt oben angezogener
K 4 Lehrer

172 VDer Rechtglaubige, —

Lehrer I. de vera, & falia Pcœnit.

als ſich mit GOtt vergleichen, und
dafur halten, unſre Bosheit ſey
maͤchtiger uns zu ſchaden, als die

goͤttliche Barmherzigkeit uns ſelig

zu machen. Er ſuͤndiget ſo gar wi⸗
der den Glauben, und koͤmmt auf die
gottloſeſte ketzeriſchẽ Gedanken: GOtt
habe ihn nicht erſchaffen zum Him⸗
mel: Chriſtus ſey fuͤr ihn nicht ge⸗
ſtorben, er ſey keiner aus den Er⸗
loͤsten: er habe die Gnad nicht ſein
Zeil zu wirken, es ermangle ihm
die Freyheir von der Suͤnde abzu⸗
ſtehen; er ſey ſchon unter den Ver⸗
worfenen, folglich, moͤge er thun
was er woͤlle, ſey alles vergebens ꝛc.
ſieh! wie fuͤrchterlich jener Abgrund,
zu welchem die Verzweiflung den ge⸗
raden Weg bahnet.
3. Ein Laſter ohne Rettungsmit⸗
tel. Ich will nicht ſagen, daß man
jenem, der verzweifeln will/keine Hilf
mehr leiſten koͤnne, ſondern, daß die
Verzweiflung vor andern Laſtern alle
Hilf ausſchlage. Wie libreich iſt
OEOtt

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Gute Chriſt. 153
GOtt mit dem Kam auch nach be⸗
gangenem Brudermorde umgegangen?
anſtatt, daß er ſich haͤtte mit GOtt
verſoͤhnet, hat er ſich von ſelbem hin⸗
weg grlluͤchtet „und iſt verſtockt in
der Welt herum geirret. Wie lang
hat GOtt dem Enig Gaul nachgeſe⸗
hen? Dieſer unſelige Fuͤrſt in dem Boͤ⸗
ſen verhaͤrtet, hat alle Ermahnungen

ausgeſchlagen, bis er endlich durch

einen Amaleciten ſich die ſündhafte
Seeie hat laſſen aus dem Leibe ja⸗
Was große Milde, und Liebe
hat Chriſtus der HErr dem Verraͤ⸗
ther Judas erwieſen, deſſen wildes
Herz zu bewegen? Aber ſo gar der
freundlichſte Kuß war umſonſt, der
undankbarſte Unmenſch hat alle Rei⸗
ſunser der Gnad verworfen, und iſt
ein ſelbſt eigner Henker geworden.
Auf gleiche Weiſe macht es ein jeder,
der an GOttes Gnade verzweifelt: er
nimmt keinen guten Rath an: er ver⸗
achtet alle Ermahnungen, er wiher⸗
ſetzet ſich allen Regungen der Ver⸗
nunft, des Glaubeus, und der Gnad,
R 5 und

154 Der Mechtglaubige,

und weil er nur in finſtern, ſchwermuͤ⸗
thigen Gedanken ſich aughaͤt „nur
ſeinen ſchreckbaren Einbilbungen Ge⸗
hoͤr giebt, eilet er ſeinem Untergange
zu. Erbaͤrmlicher Zuſtand eines Suͤn⸗
ders, welcher um kein Rettungsmit⸗
tel was wiſſen will! er iſt gleich einem
verzweifelten Kranken, der weder ei⸗
nen Leibarzt anhoͤrt, noch eine Arzney
zu ſich nimmt.

Mittel

Wider die Verzweiflung an der
Barmherzigkeit GOttes.

u magſt gelebt haben, wie
Wdu immer willſt, Llſo daß
deine graͤulichſte Laſterthaten ohne
Zahl angewachſen ſind, verlier die
Hoffnung niemal auf die Guͤte
EGGOittes. Dieſe uͤberſteigt jederzeit
die menſchliche Bosheit, wenn nur der
Suͤnder ſeine Miffethaten von Herzen
bereuet, und ſich ernſtlich beſſern will.
Jener allein ſegze ein Mistrauen auf
die goͤttliche Barmherzigreit/ wel⸗
cher

Gute Chriſt. 15
cher ſo voͤs ſeyn kann, als GOtt
gut iſt, ſagt der heil. Auguſtinus.
Dem großen G Ott iſt es eigenthum⸗
lich, daß er erbarme, und verſchone.
Durch dieſes zeiget er vorzuͤglich, daß
er allmaͤchtig ſey, weil er aus Suͤndern
wahre Buͤ»ßer, glorreiche Heilige ma⸗
chen kann.
2. Vertiefe dich nicht in finſtere
Gedanken von der Menge und Ab⸗
ſcheulichkeit deiner Suͤnden, ſondern
erheb dein Gemuͤth zur goͤttlichen
Barmherzigkeit. Ein Kranker, der
nur ſeine toͤdtliche Wunden anſieht,

und ſich niemal zum Leibarzte wendet,

muß endlich verzweifeln. Aus allen
goͤttlichen Vollkommenheiten iſt keine,
welche in der heil. Schrift oͤfters an⸗
geruͤhmt, mehr angeprieſen, und rei⸗
zeuder vorgeſtellt wird, als die Barm⸗
herzigkeit GOttes. Der Prophet
Moyſes redet Exod. 514. v. 6. alſo: O
GGit! du biſt barmherzig, und
mild, geduldig, und eines vielen
Mitleidens, der du deine Barmher⸗
zigkeit gegen tauſend, indikaz lenmd
e⸗

2*6 Der Rechtglaubige,
beobachteſt, du ninunſt hinweg die
Ungerechtigkeit, die Laſter, und
Suͤnden. Der heil. David, von der
Hochſchaͤtzung goͤttlicher Barmherzig⸗
keit ganz durchdꝛungẽé, finbet nich? Woꝛ⸗
te genug dieſelbige recht zu erklaren:
er ſagt Pſ. 32. v. 5. Die ganze Erde
iſt erfuͤllt von der Barmherzigkeit

des H6KErrn. Und Pf. 144. v. 9. Die

Erbaͤrmniſſe GOttes ſind uͤber

alle ſeine Werke. Der Apoſtel nen⸗
net GOtt einen Vater der Barmher⸗
Zigkeiten. 2. Cor. 1. v. 3. er verſichert

Eph. 2. v. 4. Daß GGitt unendlich
reich ſey an Barmherzigkeit. Mein
warum erfuͤllet der heil. Geiſt alle Buͤ⸗
cher der heil. Schrift mit ſo ausneh⸗

menden Proben von der Geduld, Lang⸗

muͤthigkeit, Milde, Guͤte, und Barm⸗
herzigkeit GOttes? Aus keiner andern
Urſache, als damit kein Suͤnder, er
moͤge noch ſo tief in Laſtern ſtecken, und
Roch ſo ſehr in boͤſen Gewohnheiten ein⸗
gewurzelt ſeyn, an GOttes Gnad ver⸗
zw eifeln ſoll. Deßwegen ſage mit dem h.
Auguſtin in Ina. c. 23. Ich weis mich

——
zwa
aber
well
n

e

ſche
onn
s

zwar vieler Aiſſethaten ſchuldig,
aber dennoch verzweifle ich nicht,
weil, wo die Suͤnden uͤberhand ge⸗
nommen haben, wird auch die Gnad
uͤberhand nehmen.
3. Erwaͤg die troſtreichen Worte
des Weltlehrers: I. Tim. 15. s iſt
ſicher, und wuͤrdig von allen ange⸗
nommen und geglaubt ꝛn werden,
daß IJEſus Chriſtus in dieſe Welt
gekommen, die Suͤnder ſelig zu ma⸗
chen. Und in Wahrheit! was hat der
goͤttliche Sohn nicht gethan allen
Suͤndern ohne Ausnahm von dieſem
ſeinem Abſehen eine uͤberzeugende Probe
zu geben? Er hat ſie ſeibſt ausgeſucht,
er iſt mit ihnen liebreich, und vertraͤu⸗
lich ungegangen, er hat ein zartes
Mitleiden gegen ſie getragen, er hat
ihnen durch hie Parabeln von dem ver⸗
lohrnen Sohne, von dem guten Hir⸗
ten getrachtet das Herz abzugewin⸗
nen, er hat ſich ſelbſt als ein Verſoͤhn⸗
opfer fuͤr ſie auf dem Altare des Kren⸗

zes aufgeſchlachtet, fuͤr ſie zum Vater

gerufen: Vater verzeihe, ſie u Er⸗

158 Der Bechtglaubige,
ben ſeiner Verdienſte eingeſetzt, ja
da er ſchon verſtorben war, hat er ihnen
als eine Zufluchtſtadt ſein allerheiligſtes
Herz eroͤffnen laſſen, und endlich,
da er ſchon wirklich in dem Himmel re⸗
gieret, vertritt er noch die Stelle ei⸗
nes Fuͤrſprechers. Ach! Suͤnder, wer
du immer biſt, wenn du dieſes er⸗
waͤgſt, und lebhaft aubeſiſ es moͤg⸗
lich, daß dir noch ein kleinmuͤthiger
Gedanken aufſteige? Iſt es moͤglich,
daß du nicht zur wahren Buße ange⸗
locket werdeſt? Der heil. Apoſtel Jo⸗
hannes, dem die Geſinnungen des
goͤttlichen Herzens JEſu gegen die
Suͤnder am beßten bekannt waren, re⸗
det in ſeinem erſten Gendſchreiben al⸗
ſo: c. 2. v. I. Meine Soͤhnlein, die⸗
ſes ſchreibe ich euch, auf daß ihr
nicht ſuͤndiget, wenn aber einer ge⸗
ſuͤndiget, haben wir JIrſum Chri⸗
ſtum den Gerechten zu einem Vuͤr⸗
ſprecher bey dem Vater, und eben
derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗
ſre Suͤnden, und nicht allein fuͤr
un⸗

Gute Chriſt. „K»

unſre, ondern fuͤr die Buͤnden der
ganzen Welt.
4. Stelle dir vor Augen die haͤu⸗
ſigen Beyſpiele derjenigen, welche
aus großen Suͤndern große Buͤ»ßer,
und Geilige geworden. Unſere er⸗
ſte Aeitern Adam, und Eva, welche
durch ihren Fall unzahlbare Millionen
der Nachkoͤmmlinge in das aͤußerſte
Verderben gebracht haben, haben noch
Gnad, und Barmherzigkeit gefunden:
David, welcher einen ſchaͤndlichen
Ehebruch, und graufamen Todtſchlag
begangen zur groͤßten Aergerniß des
ganzen Reiches, iſt noch heilig, und
ein Stammvater JEſu geworden:
Manaſſes der unreineſte, laſterhafteſte
Koͤnig, den jemal die Welt geſehen hat,
der ſeine Unterthanen zu aller Bos⸗
heit, und rbggoͤttere⸗ den Stos gege⸗
ben, hat in dem Kerker mit ſeinen
Bußthraͤnen die ungeheure Menge ſei⸗
ner Laſterthaten noch ausgeloͤſchet:
Magdalena, welche eine offne Suͤn⸗
derinn, und ein Stein der Aergerniß

in der ganzen Stadt war, hat bey den
Fuͤßen

160 Dee Bechtglaubigs⸗

Fuͤßen JEſu nicht allem Berze ung HR

erhalten, ſondern ſie wurde aus allen
Weibesperſonen, die Chriſto nachge⸗
folget, die vertrauteſte, geliebteſte,
heiligſte: Petrus, welcher ſeinen Mei⸗
ſter ſo ſpoͤtklich dreymal verlaugnet
hatte, nachdem er ſeinen Fall bitter⸗
lich beweinet hat, iſt zum Fuͤrſté der Apo⸗
ſteln, zum Oberhaupte der Kirche von
JEſu erwaͤhlet, und beſtimmet wor⸗
den: Der Moͤrder am Kreuze hatte
kanm ſeine demuthige, reuvolle Bitt
dem ſterbenden Erloͤſer vorgetragen,
iſt er alſo balb von demſelben erhoͤret,
und in das Paradies eingelaben wor⸗
den: Paulus, welcher zuvor Saulus
hieße, war ein Verfolger der Kirche,
ein Todtſchlaͤger der Rechtglaͤubigen,
und auf einmal hat ihn die goͤttliche
Gnade zu einem auserwaͤhltẽ Geſchirre/
zu einem Apoſtel, und Lehrer der
Voͤlkern gemacht. Nichts zu melden
von unzahlbarn andern, an welchen
der guͤtige GOtt von Zeit zu Zeit
dergleichen Wunder ſeiner Barmher⸗
zigkeit gewirket hat. Wie ſolllen ſol⸗
e

.

Gute Chriff. 1861
thane Bey ſpiele dir nicht aleiches Ver⸗
trauen erwecken, von GOtt alle Hilf,
Gnad, und Beyſtand zu erwarten?
Niemand ſoll verzweifeln an Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden, wenn jene
Nachlaſſung erlangt haben, wel⸗
che Chriſtum umgebracht. ſagt der
heil. Auguſtinus tr. 2. ſuper Jo.
5§5. Brauche die gegenwaͤrtige
Zeit, Gnad, und Gelegenheit zu
deinem Heile. Wenn GOtt dich ver⸗
werfen, oder verdammen wollte, haͤtte
er dir ſelbe nicht mehr ertheilt; wen⸗
de dich mit demuͤthigem, zerknirſchtem
Herzen zu GOtt, beichte alle deine
Suͤnden der Gattung, und Zahl nach,
aufrichtig: thu, was du kannſt, und
ſey getroſt. Aber gedenke an jene Er⸗
mahnung, welche Chriſtus dem Gicht⸗
bruͤchigen gegeben: Sieh! du biſt
geſund worden, jezt ſuͤndige nicht
mehr, damit dir nicht was aͤrge⸗
res widerfahre. Jo. 5. v. 14. Denn
dieſe Zeit, dieſe BGnad, und Gelegen⸗
heit kann vielleicht fuͤr dich die letzte
ſeyn, die er dir noch zuſchickt. Es

P. mauſens Guter Chriſt.l. Ch. L macht

166 Der Rechtglaubige,

macht der heil. Auguſtinus eine ſchoͤne
Anmerkung uͤber verſchiedene Heilma⸗
chungen unſers Erloͤſers, und ſagt I.
de vera, & falſa Poœnit. Der HErr
hat deßwegen ſo viele Preſthaf⸗
te, Lahme, Blinde, Ausgedorrte
geſund gemacht, damit kein Suͤn⸗
der verzweifle, man lieſet aber
nicht, daß er auch einen haͤtte oͤfter
als einmal geſund gemacht, damit
ein jeder ſich fuͤrchte, Suͤnden mit
Suͤnden anzuhaͤufen. Derowegen
vor allem
6. Flieh die Vermeſſenheit. Kei⸗
ne verzweifeln ehender, und leichter
als jene, die zuvor deſto kecker auf die
Barmherzigkeit GOttes haben ge⸗
ſuͤndiget. Es ergeht ſolchen insge⸗
mein, wie jenen frechen Frevlern, die
ſich auf ihre natuͤrliche Geſchicklichkeit,
Kunſt, und Staͤrke verlaſſen, ſolche
da ſie ſich vermeſſentlich zu weit wa⸗

gen, ſind ihrem Untergange ploͤtzlich

die naͤchſten. Kein Volk hat ſich auf
die Guͤtigkeit GOttes kecker verlaſſen
als das juͤdiſche, dieſes, weil es ſich
ge⸗

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1

Gute Chriſft. 463.
geſchmeichelt hat, GOtt werde, und
koͤnne ſie nicht verlaſſen, hat ſich in
alle Laſter ergoſſen. Jeremias der
Prophet hat ihm aus Befehl GOttes
die bevorſtehende Strafe angedrohet,
und ſolches ermahnet, durch wahre
Buße dem angedrohten Uebel vorzu⸗
kommen: Ein jeglicher bekehre ſich.
von ſeinem boͤſen Wege. Jerem. 18.
v. 11. Aber dieſes verkehrte Volk

kam von der Vermeſſenheit zur Ver⸗

zweiflung, und gab dem Propheten
unverſchaͤmt dieſe Antwort: Wir ge⸗
ben alles verlohren, wir verzwei⸗
feln, wir wollen nach unſern Ge⸗
danken wandeln, und ein jeder fuͤr
ſich thun nach der Bosheit ſeines
verkehrten Herzens. ibid. v. 12. Alſo
hat dieſes ſonſt von G Ott ſo geliebte
Volk durch die Vermeſſenheit ſich in
die Verzweiflung, und von ſolcher in
die Verſtockung, Verwerfung, und
Verdammniß geſtuͤrzet.

Lz2 ODrt,

164 Der Becheglaubige,

Hritter Kbſatz.
Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗
der den Naͤchſten.

In dieſem Abſatze werden erklaͤrt je⸗
ne Suͤnden, welche der chriſtlichen
Liebe am allermeiſten entgegen geſetzet
ſind, und dermalen bey der verkehrten
Welt vor andern im Schwunge ge⸗
hen. Die folgende Lehren werden
einen Rechtglaͤubigen unterrichten,
warum, und wie dergleichen Suͤnden
zu vermeiden.

Erſte Lehr.
Von der eindſchaft.

i
großer Haß, und Widerwillen
gegen den Nebenmenſchen, kraft deſſen
man ſelbem alles Uebel goͤnnt, und von
keiner Verſoͤhnung was hoͤren will.
Wer immer verlanget ein wahrer
Chriſt zu ſeyn, der muß alu der⸗
glei⸗

e Feindſchaft iſt ein hartnaͤckiger,

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ſ.

Gute Chriſt. 16 5
gleichen Feindſchaft ernſtuüch, und
aus Zanzem Herzen ablegen, wa⸗
vum
1. Wer in großer Feindſchaft
fortlebet, der iſt und bleibt ein
Feind GOttes. Dergleichen Feind⸗
ſchaft iſt aus ihrer Natur, und We⸗
ſenheit eine ſchwere Suͤnd, und eine
grobe Uebertrettung des Gebothes,
welches GOtt ſchon im alten Bunde
ſeinem Volk gegeben hat: Du ſollſt ge⸗
gen deinen Bruder in deinem Herzen
keinen Haß tragen. Levit. 19. v. 17.
Lebeſt du in einem langwürigen Haße,
ſo lebeſt du eben darum in einem lang⸗
wuͤrigen Suͤndenſtande, und in der
Feindſchaft GOttes, wie ein andrer
Suͤnder, der ein anders Laſter Z. B.
die Unlauterkeit, die Ungerechtigkeit
nicht ablegen, und verbeſſern will.
Ja ſo lang du die Feindſchaft fortſe⸗
tzeſt, bleibt es nicht bey dieſer einfa⸗
chen Todſuͤnd, du wirſt in tauſend
andere fortgeriſſen, als da ſind zor⸗
nige, rachgier ge Ged anken, frevent⸗
liche Urtheile, bißige, ſchimpfliche, ver⸗
L 2 laͤum⸗

756 Der Bechtglaubige,
laͤumderiſche Reden, allerhand Fluͤche,
Wuͤnſche, Laͤſterungen ꝛc. du wirſt
trachten deinem Gegner zu ſch aden,
wo du immer kannſt, bald an dem
Gluͤcke, bald an der Befoͤrderung, bald
an der Ehre, und Nahrung, du wirſt
ſo gar ſuchen, auch andere ihm ab⸗
hold, und aufſaͤtzig zu machen. Sieh,
was großer Feind GOttes du wer⸗
deſt, wenn du verharreſt ein Feind
des Naͤchſten zu ſeyn. Der heil. Jo⸗

hannes ſagt in ſeinem Sendſchrei⸗

ben: c. 3. v. 14. Wer ſeinen Bruder
nicht liebet, der bleibt im Tode.
Das iſt, vor GOtt hat er verlohren
das Leben der Gnad. Ach was wird
dieſer Apoſtel ſagen von jenem, der ſo
gar ſeinen Bruder haſſet?
2. Iſt, und bleibt ein Feind des
Chriſtenthumes. Das ganze Gna⸗
dengeſetz gruͤndet ſich auf die Liebe.
Ich bin gekomen, ſagt Chriſtus Luc.
12. v. 49. Ein Feuer auf die Erde zu
ſenden, und was will ich anders,
als daß es angezuͤndet werde? Sei⸗
nen Juͤngern hat er bey den kegten
end⸗

— – 4

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31
5

Gute Chriſt. 167

Abendmahle ſonderbar eingebunden
folgende Worte: Ich gebe euch ein
neues Geboth, daß ihr euch unter⸗
einander liebet. Joan. 13. v. 34. Er
ſetzt hinzu, daß ſolche Liebe das Kenn⸗
zeichen ſeiner wahren Nachfolger ſeyn
ſolle: In dieſem wird jedermann
erkennen, daß ihr meine Juͤnger

ſeyd, wenn ihr die Liebe unterein⸗

ander haben werdet. Er will uͤber
dies, daß ſeine Glaubige ſich durch
die Liebe nicht allein der Freunde,
ſondern auch der Feinde vor allen
andern zeigen ſollten, dahero ſprach
er Matth. 5. v. 46. Wenn ihr diejeni⸗
gen liebet, die euch lieben, was
werdet ihr fuͤr eine Relpnung
haben? Thun dieſes nicht au
die offnen Suͤnder, ja ſo gar die
Heyden, und Abgoͤtterer? Aus
welchem nothwendig folget, daß un⸗
moͤglich ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne,
der in großer Feindſchaft fortlebet, ja
daß er ein Feind des Chriſtenthums
ſey, und bleibe, weil er deſſen erſten
Grund, deſſen erſtes Geſetz darch

168 Der Rechtglaubige, .
ſeinen hartnaͤckigen Haß umſtoͤßt, der
Lehr Chriſti ſich widerſetzt, und das
aͤchte Kennzeichen der wahren Reli⸗
gion von ſich wirft, nicht ohne Aer⸗
gerniß der Irr⸗ und Unglaͤubigen.
3. Iſt, und bleibt ein Feind ſei⸗
ner ſelbſten. Es hat zwar jener, der

Feindſchaft traͤgt, ſeine Freud, und

Vergnuͤgen, wenn er ſich an ſeinem
Widerſacher reiben, und demſelben
einen empfindlichen Streich verſetzen,
oder ihn gar ſtuͤrzen kann; allein der
Ungluͤckſelige ſchadet niemand mehrer,
als ſich ſelbſt. All ſein Allmoſenge⸗
ben, Faſten, Bethen, und Beichten
iſt umſonſt: das heilige Vaterunſer
ſelbſt wird ihm zum Urtheile ſeiner
Verwerfung; denn ſo oft er in dem⸗
ſelben die Worte ſpricht: Vergieb uns
unſre Schulden, wie auch wir ver⸗
geben unſern Schuldigern, faͤllet
er den Ausſpruch ſeiner Verdammniß
über ſich, und begehrt, daß ihm
GOtt nicht verzeihe, wie er nicht
verzeih t. Mit eben demſelben Maaße,
mit welchem er andern ausmißt, wird
ihm

i⸗
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Gute Chriſt. 169

ihm wiederum eingemeſſen werden.
Alſo wird euch mein himmliſcher
Vater auch thun, wenn nicht ein
jeder aus euch ſeinem Bruder aus
ganzem Herzen verzeihen wird,
ſagt die ewige Wahrheit ſelbſten.
Matth. 18. v. 35. Was hat denn
letztlich ein ſolcher in der Feindſchaft
Verſtockter anders zu gewarten als
die endliche Verwerfung; wie er im
Haße, und Grollen immerhin mißver⸗
gnuͤgt gelebet, alſo wird er im Haße,
und Grollen armſelig dahin ſterben, und
der Hoͤlle zufahren.

Mittel
Wider die Feindſchaft.

1. enn du von jemanden unge⸗
rechter Weiſe an deiner Nah⸗
rung, und Guͤtern angegrifen, und
verletzet wirſt, erzoͤrne dich nicht
unmaͤßig, ſondern gedenke, daß du
ein Chriſt ſeyſt. Die erſten Bewe⸗
gungen der aufſteigenden Gall merken,
die Unbild, die Ee mach, den S
5 e,.

170 Der Rechtglaubige,

den, der auf die undilligſte Art zuge⸗
fuͤget worden, hart empfinden, iſt
menſchlich, wir ſind nicht aus Stein,
und Eiſen gemacht. Aber dem Zorne
keine Schranken ſetzen, in ein Rach⸗
feuer aufbrinnen, in der angefangenen
Feindſchaft fortfahren, von keiner Ver⸗
ſoͤhnung was wiſſen wollen, iſt keuf⸗
liſch, der Zorn bey einem Chriſten ſoll
niemal lang dauren. Die Sonne
ſoll nicht untergehen uͤber euern
Zorn, mahnet der Apoſtel, Epheſ. 4.
Vv. 26.
2. Nimm niemal ſelbſten Rach
an deinem Widerſacher. Es iſt
ſchwer bey der Rach die rechte Weiſe,
Maaß, und Ordnung zu treffen: man
geht gar leicht zu weit, die eigne Liebe,
und die aufgebrachten Leidenſchaften
vergroͤßern oft die Unbilden, und
verringern die gewaltſamſte, uͤbertrie⸗
bene Rach. Daher, ſagt der HErr:
die Rach halte ich mir bevor: ich
werde es vergelten. Rom. 12. v. 19.
G Ott iſt unendlich weis, und gerecht,
uͤberlaß ihm die Rache, undel deinen
an⸗

— —

— — —

— — — C5

= 22☚ —

SX

—

Gute Chriſt. 171
Handel, er wiro alles zu ſeiner Zeit
richten, und ſchlichten. David hatte
die beßte Gelegenheit dem Koͤnig Saul,
ſeinem geſchworneſten Feinde das Leben
ſammt dem Reiche zu benehmen. Der

Hauptmann Abiſai ſprach ihm zu,

er ſoll ſich dieſer Gelegenheit bedienen;
David aber antwortete: Der HErr
wolle mich behuͤten, daß ich meine
Hand gegen den Geſalbten des
Wenn nicht ausſtreke. 1. Reg. 26. v. 11.
Wenn dieſes David gethan hat in
dem Schatten des alten Geſetzes, was
ſollſt du thun in dem vollen Lichte des
neuen Geſetzes Chriſti?
3. Gedenke an die letzten Dinge,
und hoͤre auf Feindſchaft zu tragen.
Eccli. 26. Dieß iſt das Mittel, wel⸗
ches dir der heil. Geiſt ſelbſt verſchreibt;
gedenke, daß du ſterben muͤſſeſt, und
daß du bald, und gaͤhling ſterben koͤn⸗
neſt. Wie! ſoll dir den letzten Herzens⸗
ſtoß dein verbitterter Haß geben? Du
wirſt erſcheinen muͤſſen vor dem goͤttli⸗
chen Richter, wird dieſer dir wohl
gnaͤdig ſeyn, wenn er dir lang umſonſt
zu⸗

172 Der Rechtglaubige,
zugerufen: Vergebet, und es wird
euch vergeben werden? Luc. 6. v. 32.
Hoffeſt du noch in Himmel zu kommen,
ſo wirſt du allbort mit deinem Gegner
gut Freund werden, und in alle Ewig⸗
keit verbleiben, warum faͤngſt denn
dieſe Freundſchaft nicht ſchon jetzt an?

Du glaubſt ja noch an eine Hoͤlle, und

ſieh! dieſe verdieneſt durch deine Feind⸗
ſchaft, alſo willſt es darauf ankommen
laſſen, daß an dir erfuͤllt werden die

Worte des Propheten: Sie fahren

der HSoͤlle zu mit ihren Waffen.
Ezech. 32. v. 27.
4. Sage nicht; es iſt mir unmoͤg⸗
lich meinem Feinde verzeihen. Wie!
unmoͤglich? Kann denn der allerwei⸗
ſeſte, gerechteſte GOtt was unmoͤgli⸗
ches befehlen? Hat der Patriarch Jo⸗
ſeph ſeinen grauſamen Bruͤdern ver⸗

ziehen; Hat Julius Caͤſar als ein

Heyd, wie der heil. Auguſtinus bezeugt,

nichts als die Unbilden vergeſſen; und

du ſollſt als ein Chriſt nicht verzeihen,
und die Unbilden nicht vergeſſen koͤn⸗
nen? Es faͤllt freylich der derherbien
Na⸗

— — — ☛ 1

Gute Chriſft. 173

Natur ſchwer den Feinden verzeihen.
Allein ſagt der heil. Auguſtinus, da
GOtt dieſes befiehlt, ſucht er nur
deinen Willen; daß du aber koͤnneſt,
was er befiehlt, giebt er ſelbſten
Kraͤften dazu.
5. Wende nicht vor; Es thut
mir gar zu wehe: man hat es mir
gar zu grob gemacht, der zugefuͤg⸗
te Schaden iſt gar zu betraͤchtlich,
die Unbild iſt gar zu ungerecht ꝛc.
Sey es! was hernach? Iſt nicht
die Tugend deſto ſcheinbarer, der Ver⸗
dienſt deſto groͤßer, wenn du dennoch
roßmüthig verzeiheſt. Haben deinem
AEſu die Streiche, die Wunden, die
Laͤſterungen ꝛce. nicht unendlich weher

gethan? Und dennoch hat er gerufen,

a er allbereit an dem Kreuzgalgen
ſterben wollte: Vater verzeih ihnen;
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun.
Luc. 23. v. 34. M
65. Erwaͤg, wie ſich GOtt bisher
gegen dich verhalten habe. Du haſt
ihn beleidiget ſehr oft, und ſehr ſchwer.
Was hat GOtt gethan? Er haͤte
xr

174 Der Rechtglaubige,

dir foͤnnen das Leben benehmen, er
haͤtte dich koͤnnen zur Strafe ziehen, er
haͤtte dich koͤnnen auf ewig verwerfen,
und verdammen: er hat es aber nicht
gethan: er hat dich geduldet, das Le⸗
ben dir gefriſtet, mit Gutthaten dich
überhaͤufet, er hat ſo gar dich geliebt:
Er hat mich geliebt, und ſich ſelbſt
fuͤr mich gegeben. Kannſt du in
Wahrheit mit dem Apoſtel aufrufen.
Galat. 2.v. 20. Wenn dieſem alſo, wenn
dich GOtt alſo gelebt hat, da du ein
Suͤnder, ein der ewigen Hoͤllenpein
wuͤrdiger Suͤnder wareſt, wie iſt es
moͤglich, daß du gegen deinen Naͤchſten
einen unverſoͤhnlichen Haß tragen koͤn⸗

neſt, fuͤr welchen dein Erloͤſer nicht

minder als fuͤr dich am Kreuze geſtor⸗
ben iſt?

Zweyte Lehr.

Von dem Uebelwuͤnſchen.

as Uebelwuͤnſchen iſt eine ſchaͤdliche
DWirkung des Zorns, und der
Rachbegierde, und beſteht in den
en

(A

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Gute Chriſt. 17

wenn man ſeinem Nebenmenſchen ein
großes zeitlich, oder ewiges Unheil auf
deu Hals wuͤnſchet. Dieſe gottloſe
Sprach bey dir und andern auszu⸗
rotten laß dich alles koſten, warumẽ
1. Nichts iſt mehrer im Schwun⸗
ge, als das Uebelwuͤnſchen. Es iſt
ſelbes faſt zur Land⸗ und Mutter⸗
ſprach geworden: die Luft erſchallt al⸗
ler Orten von unzahlbaren boͤſen Wuͤn⸗
ſchen und Fluchworten, welche die
Bauersleute, die Handwerksleute, die
Fuhrleute, die Bediente, die Solda⸗
ten, die Beſoffené, oder Erzoͤrnetẽé ohne
Furcht und Scheue immerdar ausſto⸗
ßen. Man hoͤrt Aeltern, die ihren
Kindern ſchier taͤglich uͤbel wuͤnſchen:
man hoͤrt Kinder, die weit behender
fluchen, und Boͤſes wuͤnſchen, als das
Vater unſer bethen koͤnnen: man hoͤrt
ſo gar Weibsperſonen verheyrathete,
und ledige, die ſich groß machen, wenn
ſie in die greuͤlichſten Wuͤnſche, und
Fluͤche ausbrechen: Mit einem Worte:
dieſe aͤrgerliche Sprache iſt ſo allgemein,
daß man ſelbe kaum mehr rnh
uͦ

176 Der Bechtglaubige,

Suͤnd haͤlt. Man kann von vielen ſa⸗
gen: Ihr Schlund iſt ein offnes
Grab: ſie handeln betruͤglich mit ih⸗
ren Zungen: Nattergift iſt unter
ihren Lippen: ihr Mund iſt voll des
Fluches und der Bitterkeit,⸗⸗ es
iſt kein FJurcht GOttes vor ihren
Augen. Pſ. 13. v. 56.
2. Nichts iſt unnuͤgzer. Andere
Suͤnden bringen demjenigen, der ſie be⸗
geht, wenigſt eine kurze Zeit lang einen
Nutzen Z. B. Der Dieb erhaͤlt das
ungerechte Gut: der Unmaͤßige im
Eſſen und Trinken fuͤllt ſeinen
Bauch, der Unkeuſche genießt ſeine
verbothne Wolluſt ꝛc. Aber was
Nutzen hat man von dem Fluchen und
Uebelwuͤnſchen? Gar keinen: wenn
jemand ſchon alle Teufel aus der Hoͤl⸗
le, und alle Donnerkeile aus den
Wolken ſeinem Naͤchſten in den Leib
wuͤnſchet, was gewinnt er dadurch?
Fein ſauber gar nichts. Wegen dem
Fluchen und Wuͤnſchen wird das Ue⸗
bel nicht abgewendet, der Schaden
nicht erſetzt, das Ungluͤck nicht gerin⸗
ert,

Gute Chriſt. 177

dert, der Schmerzen micht gelindert,
der Verdruß nicht gehoben, der Naͤch⸗
ſte, der Mann, das Weib, die Kin⸗
der ꝛc. nicht gebeſſert. Oder ſaat her
ihr Flucher, und Uebelwuͤnſcher! Was
habt ihr fuͤr eine Frucht gehabt in
jenen, wegen welchen ihr euch jezt
ſchaͤmet? Rom. 6. v. 21. Ach! ja wohl
eine Frucht! GOtt wurde dadurch
beleidiget, das Gewiſſen beſchwert, der
Segen GOttes abgetrieben, die Kin⸗
der, Dienſtbotten, und andere geaͤr⸗
gert, das Ungluͤck, die Noth, Kreuz,
und Elend vermehret, und das ganze
Haus zu einer Abbildung der Hoͤlle ge⸗
macht. Sieh! was fuͤr eine lange Kette
boͤſer Fruͤchte das Wuͤnſchen, und Flu⸗
chen nach ſich ziehe.
3. Nichts einem Chriſten unan⸗
ſtaͤndiger. Geine Zunge iſt ſchon
bey der heil. Taufe mit dem geweyhten
Salze von dem Prieſter gleichſam gehei⸗
liget worden, zu einer heilſamen Erin⸗
nerung, daß ein Chriſt gleich von Kin⸗
desbeinen an ſeine Zunge mit Beſchei⸗
denheit brauchen, und in den Schran⸗
P. auſens, Guter Chriſt. l. Ih. W ken

Pyg Der Rechtglaubige,

ken der Anſtaͤndigkeit halten ſoll. So

oft ein Chriſt zum Tiſche des HErrn
geht, wird ihm der wahre Leib, das
wahre Fleiſch, und Blut JEſu Chriſti
auf die Zunge gelegt, und dadurch
gleichſam gefaͤrbet, ja dieſe naͤmliche
Zunge wird durch eine heil. Commu⸗
nion alſo heilig, als heilig jener Kelch
iſt, in welchem bey dem Altar das koſt⸗
bareſte Blut Chriſti aufgewandelt wird.
Was graͤuliche Unthat waͤre es, wenn
jemand ſich erfrechen wuͤrde dergleichen
Kelche mit Unrathe anzufuͤllen? Iſt es
aber eine mindere Bosheit ſeine durch
das goͤttliche Fleiſch geheiligte, durch

das goͤttliche Blut gefaͤrbte Brge zu
nſch⸗

hoͤllenwuͤrdigen Fluch, und W
worten misbrauchen? Zu dem, unter
Rechtglaͤubigen ſoll ja die Sprach der
Liebe ſeyn, wie bey den erſten Chri⸗
ſten, die ſich einander Bruͤder genennt
haben. Was kann unleidendlicher,
und ſo gar in den Ohren der Irr⸗ und
Unglaͤubigen aͤrgerlicher ſeyn, als wenn
heut die Katholicken nicht die Sprach
der

Gute Chriſt. 179
der Heiligen, ſondern der Vervammten

reden?
Mittel
Wider das Uebelwuͤnſchen, und
Fluchen.

1, Bedenkepar harte Zeiten, was
oße Theurung, wie viel⸗
faͤltige Ungluͤcke, als Schauer, Vieh⸗
ſeuche, Feuer⸗ und Waſſers Nothꝛc.
anze Voͤlkerſchaften bedruͤcken.
as iſt die Urſach? Wegen dem
Uebelwuͤnſchen, und Fluchen trau⸗
ret die Erde, ſagt der Prophet Jerem.
23. v. 10. wenn man immerdar aus
vollem Halſe ruft: Wenn nur der
Teufel alles holete! wenn nur der
Donner, der Blitz alles zerſchluͤge!
wenn nur alles zu Grunde gienge;
ꝛc. Iſt es Wunder, wenn GOtt das⸗
jenige zulaͤßt, was man wuͤnſcht.
Bey ſolchen werden erfuͤllt jene ſchreck⸗
bare Worte: Pſ. 108. v. 18. Er hat
den Fluch gewollt, dahero wird
er ihm zu Theil werden. Er hat
den Segen vergehie:, dahero wird
2 erx

3 0 Der Bechtglaubige, .
er von ihm entfernet bieiben. Er
hat ſich mit dem Fuche wie mit
einem AKleide bedeckt: Er iſt wie
ein Waſſer in ſein Eingeweid,
und wie Oel in ſeine Gebeine hin⸗
ein gedrungen.
2. Halte ſicher dafuͤr, du werdeſt
mit allem deinem Gebeth wenig von
GOtt erhalten, wenn du das Flu⸗
chen, und Uebelwuͤnſchen nicht ver⸗
beſſerſt. Ach! wenn duſmit der naͤm⸗
lichen Zunge betheſt, und flucheſt, was
wird geſchwinder die Wolken durch⸗
dringen, dein laues Gebeth, oder dein
graͤuliches Fluchen? welches aus bey⸗
den wird geſchwinder ihre Wirkung
haben? Mit der Zunge benedeyen
wWwir GOtt, und den Vater, und mit
eben dieſer Zunge maledeyen wir
die Menſchen, die nach dem Eben⸗
bilde GOttes erſchaffen ſind,/ſagt der
heil. Jakob. c. 3. v. 9. Er ſetzt aber hin⸗
zu: Nicht alſo, meine Bruͤder, ſoll es
geſchehen.
3. Mache dir ſelbſt das unver⸗
bruͤchliche Geſetz, dich kuͤnſtig von
allen

☛ôN6n☛ =

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ben⸗

in

Gute Chriſt. 181
auem Sluchen, und Nebelwuͤnſchen,
zu enthalten,/ s moͤge dir begegnen,
was immer wolle. O was kann
ein ernſtlicher Vorſatz, wenn er taͤg⸗
lich erneuert wird! Erſuche jene, bey
welchen du wohneſt, ſie ſollen dir die
Liebe erweiſen, und dech gleich kecklich
ermahnen, ſo fern bu in uͤble Fluͤche/ und
Wuͤnſche ſollteſt ausbrechen.
4. Gewoͤhne dich ſtatt der
Wuͤnſche, und Fluchworte an ande⸗
re anſtaͤndigere, die zwar einen
LErnſt, einen Eiſfer anzeigen, aber
ohne Beleidigung GDttes, ohne
Aergerniß des Naͤchſten. Die Er⸗
fahrmiß wird dich belehren, daß an⸗
ſtaͤndigere Worte dir weit mehrer Liebe,
Anſehen, und Furcht werden zuwegen
bringen als tauſend Fluͤche, und boͤſe
Wuͤnſche; deñ, wen du wie ein Raſen⸗
der, und Tollſinniger bald uͤber die
Arbeit, bald uͤber das Vieh, bald
üͤber die Dienſtbotten, bald uͤber den
Ehemann, und Ehefrau, bald uͤber die
Kinder, und andere uͤbel wuͤnſcheſt,
und flucheſt, und wie ein boͤſer Hund
M 3 im⸗

122 Der Rechtglaubige,
immerdar belleſt, ober wie eine gifti⸗
ge Schlange immerdar ziſcheſt, wer⸗
den gute Chriſten dich verabſcheuen,
die Geſcheideren auslachen, alle uͤbrige,
die Liebe, und Schaͤtzung gegen dich ver⸗
liehren.
5. Wende keine Entſchuldigung
ein, das Wuͤnſchen, und Fluchen
zu beſchoͤnen. Nichts iſt auf der
Welt, welches das Wuͤnſchen, und
Fluchen rechtfertigen kann. Sollte
weiß nicht was geſchehen, ſollte man
dich an der Nahrung, an der Ehre, an
dem Leben angreifen, ſo iſt doch niemal
erlaubet boͤſe Wuͤnſche, und Fluͤche aus⸗
zuſtoßen. Denn du biſt ein Chriſt,
und als ein Chriſt biſt du ſchuldig auch
deine aͤrgſte Feinde zu lieben. Dahero
jene Vorwaͤnde: Ich bin zum Zorne
geneigt. Ich muß fluchen, und
wuͤnſchen, man bringt mich da⸗
zu ꝛc. Ich meyne es nicht ſo boͤs: es
iſt mir nicht ſo Ernſt: es geſchieht
in der Hitz, im Eifer ꝛc. Allle dieſe
Einwendungen gelten nichts vor
GOtt. Denn wer kann vernunſtig
glau⸗

— —8ẽʒ — = –D — —, †*

r

Gute Chriſt. 182

glauben, daß du im heftigen Zorne, bey

ſo entſetzlichen Wuͤnſchen, und Fluͤchen
zugleich den Willen habeſt, es ſolle dem
Naͤchſten kein Uebel, oder Ungluͤck
begegnen?
6. Haſt du das Fluchen, und

Wuͤnſchen gewohnt, ſo biſt du ver⸗

bunden, und zwar unter einer Suͤnd
ſolche Gewohnheit abzulegen. Es
wird zwar was koſten, denn die boͤſe

Gewohnheit kann man nicht gleich

ausziehen wie ein Kleid, man muß ſie
mit Gewalt abſtreifen, wie eine an
das Fleiſch angewachſene Haut. Lies
die Lehr von der Gewohnheit in der
Suͤnd, und von dem Gotteslaͤſtern.
Uebrigens ſey nicht zufrieden mit dem,
daß du das Fluchen, und Uebelwuͤn⸗
ſchen vermeydeſt, gedulde ſelbes auch
nicht bey deinen Untergebnen: gebrau⸗
che Guͤte, und Schaͤrfe dieſe Hoͤl⸗
lenſprach aus deinem Hauſe zu verban⸗

nNen. .

M4 Oieireitte

184 Der Rechtglaubige,

Dritte Lehr.
Von der Ungerechtigkeit.

ie Ungerechtigkeit geſchieht,
wenn der Nebenmenſch unbilliger
Weiſe, heimlich, obder offentlich, auf ein⸗
mal, oder nach, und nach an ſeinen Guͤ⸗
tern beſchaͤdiget wird. Dahero laß
dich von dieſem Laſter nicht verblen⸗
den, warum?
1. Durch die Ungerechtigkeit ver⸗
liehrſt alles Gluͤck, und Segen.
Glaube nur nicht, daß du durch unge⸗
rechte Mittel werdeſt reich werden. Un⸗
gerechtes Gut thut niemal gut: ein un⸗
gerechter Pfennig verzehrt zehen an⸗
dere mit Recht erworbene. Haus, und
Hof, Hab, und Gut geht nach, und
nach zu Grunde, wenn man was Unge⸗
rechtes an ſich zieht. Wehe dem, der
ſein Haus bauet in Ungerechtigkeit.
Drohet GOtt bey dem Propheten Je⸗
remias c. 22. v. 13. Das iſt, der ſich,
und die Seinigẽ durch unerlaubte Mit⸗
tel ernaͤhren, kleiden, berſorgen uil.
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⸗

Gute Chriſt. 198 5

Enm ungerechtes Gut iſt, wie ein ver⸗
borgnes Feuer in einem Hauſe, welches
auf einmal ausbricht, und alles auf⸗
zehrt.
2. Ehr, und guten Namen. Nicht
bald verliehren die Vorgeſetztẽ leichter
bey den Untergebnen alles Zutrauen,
und Hochſchaͤtzung, nicht bald reizen
die Untergebnen geſchwinder die ge⸗
ſchaͤrfte Rach bey den Vorgeſetzten,
und verliehren den Ruf getreuer Unter⸗
thanen, als durch die Ungerechtigkeit.
Die Kerker, und Keichen, die Richt⸗
plaͤtze, und Galgẽ zeigen ſattſam an, wie
weit manchen die Ungerechtigkeit brin⸗
ge. Mit kleinen Diebſtaͤhlen faͤngt
man an, mit großen hoͤrt man auf.
Viele kleine Faͤden ungerecht entzoge⸗
ner Gachen, machen endlich aus jenen
ſtarken Strick, durch welchen man in
offentliche Schand gezogen wird.
Spoͤttlicher Verlurſt des Dienſtes, des
Brodes, der Kund⸗ und Gewerbſchaft
2c. ſind oft billige Strafen heimlicher
Betruͤgereyen.

1”8 Der Rechtglaubige,
3. Die Seel, und Seligkeit. Es
iſt geſchwind geſchehen, daß dem Naͤch⸗
ſten großer Schaden zugefuͤgt werde an
Guͤttern, an Geld, und Geldswerth;
aber nicht alſo leicht wird der Schaden
erſetzet. Thuſt du dieſes nicht, wird
die Sünd nicht nachgelaſſen, ſollte der
Beichtvater dich noch ſo oft daruͤber
losſprechen. Du mnuſt das Ungerech⸗
te zuruͤckgeben, wenn du kannſt, und
ſo bald du kannſt, (ſo fern dich keine
vor GOtt guͤltige Urſache entſchuldi⸗
get) ſonſt ſind fruchtlos alle deine
gute Werke, gottesrauberiſch alle deine
h. h. Beichten, und Communionen, du
biſt verlohren. Das ungerechte Gut
wird dir das Reiſegeld in die Hoͤlle
ſeyn, ja es wird ewig auf deiner Seele
brinnen. Welche Blindheit um eine
geringe, zeitliche Sache, die du mit
Saten Geſe nicht behalten kannſt;
e dir der Tod heut, oder morgen mit
Gewalt entreißen wird, deine Seele,
den Himmel, und G Ott, gleich einem
untreuen Verraͤther Judas verkau⸗

fen!
Mit⸗

/

Gute Chriſt. 187

Mittel
Wider die Ungerechtigkeit.
1. Sey mit dem, was dir GOtt
giebt, und was du durch
deinen Fleiß, und Arbeit redlich/ und
ehrlich gewinnſt, zufrieden. Nicht
jener, der vieles hat, iſt reich, ſondern,
erzenige, welcher ſich mit dem, was
er hat, begnuͤgen laͤßt. Der eilet ſich
zu bereichern, wird nicht ohne

Schuld ſeyn. ſagt der heil. Geiſt.

Prov. 28. v. 20. Die unmaͤßige Be⸗

gierd ſein Haab, und Gut zu vermeh⸗

ren, entzuͤndet gar leicht den Hunger
nach Fremdem. Dieſes wirft der Teu⸗
fel vor als eine angenehme Lockſpeiſe,
und Keder: beißeſt du ſelbe an, ſo wird
ſie dir zu einem Stricke, der dich von
niner Ungerechtigteit in die andere hin⸗
reißt. J
2. Setze dein Vertrauen auf den
allguͤtigen vorſichtigen GOtt. Die⸗
ſer erhaͤlt, und ernaͤhrt taͤglich ſo viele
Millionen der Voͤgeln, Fiſche, und
anderer Thiere, wird er denn deiner
ver⸗

188 Der Bechtglaubige,
vergeſſen, da er doch haben wil, du
ſollſt zu ihm rufen: Vater! gieb uns
heut das taͤgliche Brod! Das Miß⸗
trauen auf GOtt iſt oft der Anfang,
daß man durch ungerechte Wege ſich,
und die Seinigen fortzubringen ſucht.
3. Liebe die Arbeit gemaͤß deinem
Stande, Berufe, Amte, Kraͤften und
Talenten, und es wird dir das Noͤ⸗
thige niemal ermangeln, bevor
wenn du dich dabey durch einen
chriſtlichen Wandel des goͤttlichen
Segens wuͤrdig machſt. Dem
Müßiggange nachgehen, ein weiches
wolluͤſtiges Leben fuͤhren, dem unmaͤßi⸗
en Spielen, und Saufen nachgehen,
bertriebenen Pracht treiben in der
Kleidung, Wohnung ec. hat ſchon
manche ſehr Bemittelte zu den groͤ⸗
ßten Ungerechtigkeiten verleitet: was
wird denn der Muͤßiggang bey den
Aermern, und Geringern nach ſich
ziehen? Ach! die Erfahrniß zeigt
es taͤglich, aus den Tagdieben, die
nicht arbeiten, und dennoch Ke les
en⸗

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Gure Chriſt. 189

ben, ſptelen, und ſauffen wollen, wer⸗
den Gartendiebe, Stadeldiebe, Haus⸗
diebe, Kirchendiebe, ꝛc. Stadt, und
Landdtebe.
4, Entwende, veruntreue jemanden
nicht das mindeſte. Vergoͤnne, laß,
und gieb einem jeden das Seinige,
und gedenke, du wolleſt lieber ſelbſt Un⸗
recht leiden, als andern zufuͤgen.
Fuͤgt man dir unbilliger Weiſe einen
Schaden zu, ſuche nicht gleich auf
allerhand Art in ber Stille dich ſchad⸗
los zu machen; denn bieſes iſt eine
gefaͤhrliche Sache, bey welcher die
eigne Liebe oft verblendet, daß man
weiter gehet, als erlaubet iſt, krach⸗
te duoe mit beſcheidenem Mahnen,
und Fodern zu dem Deinigen zuge⸗
langen: Kannſt du nichts erhalten, fra⸗
ge einen erfahrnen Beichtvater, was
zu thun ſey. Indeſſen merke als
einen gewiſſen Ef „ daß niemal
mehrer zu einem Erſatze des unbillig
erlittenen Schadens zu nemmen er⸗
laubet ſey, als ſo viel der Verlurſt aus⸗

wirft.
f 5. Haufe

190 Der Bechtalaubige,

„. Faufe niemal was, ſo ge⸗

ſtohlen, entfremdet, und verun⸗
treuet worden. Bilde dir nur nicht
ein, daß dergleichen fremde Sachen,
als Kleider, Tuch, Lemwath, Ge⸗
traid, Mehl, Spitzen, Borten, Sil⸗
ber ꝛc. erſprieſten werden, ſollten ſel⸗
be dir noch ſo wohlfeil angetragen
werden. Du verletzeſt dadurch dein
Gewiſſen, macheſt dich theilhaftig
fremder Suͤnden, und biſt Urſach,
daß untreue Leute noch untreuer wer⸗
den. Eben ſo ſuͤndhaft iſt, den
Diebsleuten Unterſchlaͤuf geben, und
jenes, was ſie immer ſtehlen, in dem
Hauſe verbergen, aufbehalten, oder
helfen verkaufen. Waͤre kein Hehler,
ſo waͤre bald kein Stehler mehr,
ſagt das Spruͤchwort, das iſt: haͤt⸗
ten die Diebe keine Schlufwinkel,
wo man ſie aufnimmt, und ihre ge⸗
ſtohlne Sachen verbirgt, verkauft ꝛc.
wurde das Stehlen bald ein Ende ha⸗
ben. Daher ſind jene, die den
Dieben Unterſchlauf geſtatten, ihr
Raubereyen vertuſchen, das Ent⸗
2 wendte

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Gute Chrift. 191
wendte verbergen, und zu Geld ma⸗
cheu, weit laſterhafter, und ſtraſwuͤr⸗
diger als die Diebe ſelbſten.
6. Haſt du jemanden einen großen
Schaden aufeinmal, oder nach und
nach zugefuͤgt, es mag geſchehen
ſeyn in was, und wie es immer will,
entſchließ dich großmuͤthig denſel⸗
ben redlich, und baͤldeſt zu erſetzen.
Du mußt wohl wiſſen, die Zuruͤckſtel⸗
lung des ungerechten Gutes, die Er⸗
ſetzung des Schadens iſt keine Buß,
welche der Beichtvater auferlegt: es
ſteht nicht in deſſen Gewalt, dieſelbe zu
mindern oder gar nachzulaſſen. Solche
Zuruͤckſtellung und Erſetzung iſt eine
unumgaͤngliche Schuldigkeit, welche
das goͤttliche und nakuͤrliche Recht ei⸗
nem jeden aufbuͤrdet, welcher ſeinem
Naͤchſten, ſollte dieſer auch ein Jud,
oder Tuͤrk ſeyn, einen Schaden hat ver⸗
urſachet. Die Regel des heil. Augu⸗
ſtinus bleibt allzeit: Die Suͤnd wird
nicht nachgelaſſen, wenn man das
unrecht Abgenommene nicht zuruͤck⸗

giebt. Sage nicht 1. Ich will fuͤr
jene

192 Der Rechtglaubige,
jene bethen, denen ich unrecht ge⸗
than. Antwort: Bethe, ſo viel du
willſt, iſt alles umſont, GOtt wird
dein Gebeth weder anſehen, weder an⸗
hoͤren, wenn du das Ungerechte nicht
zuruͤckſtelletf. Sage nicht 2. Ich
will dafuͤr h. h. Meſſen laſſen leſen.
Antwort : Iſt vergebens: das heil.
Meßopfer iſt zwar eines unendlichen
Werthes, jedennoch ſollteſt du dem
hundert nach leſen laſſen, loͤſcheſt da⸗
durch deine Schuldigkeit nicht aus den
Schaden zu erſetzen, das Entzogne
gut zu machen, wenn dieſes dem recht⸗
maͤßigen Herrn noch geſchehen kann.
Sage nicht 3. Ich will dafuͤr All⸗
moſen geben. Antwort: Willſt den
Armen Gutes thun, gieb von dem
Deinigen, nicht von frembem und un⸗
gerechtem Gute, welches ohne Aufhoͤ⸗
ren ruft: Gieb zuruͤck. Sage nicht
4. Ich kann nicht mehr den Scha⸗
den erſetzen, und das Abgenomme⸗
ne wieder geben. Antwort: Wie!
warum kannſt du dann ſo theur ſpielen,
ſo viele Mahlzeiten halten, Pr⸗ ſo
o

ein⸗

ſe

Gute Chriſt. 3
koſtbar kleiben, ſo praͤchtig auffuͤhren,
ſo unnoͤthige Ausgaben machen? Ey
man kann viel, wenn man die Haus⸗
haltung darnach einrichtet. Sage
nicht 5. Ich will zuruͤck ſtellen, aber
jegt nicht. Antwort: Dieſes iſt eben
ſo viel, als ſagen: Ich will gar nicht.
Wie oft haſt mit dergleichen Worten die
Beichtvaͤter betrogen? Zachaͤus hat
Chriſto dem HErrn geſagt: Wenn ich
jemanden unrecht gethan habe, gebe
ich es jetzt gleich vierfach zuruͤck. Und
nicht: Ich will es mit der Zeit zu⸗
ruͤck geben. Und wegen dieſer unver⸗
zuͤglichen Erſetzung und Zuruͤckſtellung
des Ungerechten iſt er ein Heiliger ge⸗
worden. Folge dieſem Zachaͤus: ver⸗
ſchieb die Erſetzung und Zuruͤckſtellung

des fremde Gutes nicht laͤnger, am min⸗

deſten bis in das Todbett. Unterrede
dich mit einem gelehrten und geiſtrei⸗
chen Beichtvater, er wird dir gewiß
einen Weg zeigen, wie ſolches ohne
Nachtheil deiner Ehre gar leicht ge⸗
ſchehen moͤge. B

P. auſens, Guter Chriſt. I. Ch. N Vier⸗

194 Der Rechtglaubige,

Vierte Lehr.
Von dem Ehrabſchneiden.

Die Ehrabſchneidung iſt eine unge⸗
rechte Verletzung, und Ver⸗
ſchwaͤrzung fremder Ehre, und gutes
Namen, es mag geſchehen entweders
mit nachtheiligen Worten, oder ver⸗
leumderiſchen Schriften, welche Ver⸗
letzung und Verſchwaͤrzung deſto aͤr⸗
ger, und unverantwortentlicher iſt, je
hoͤher der Stand, und je wichtiger
das Amt und Wuͤrde des jenigen iſt, wel⸗
cher alſo unbillig an der Ehre angeta⸗
ſtet wird. Vor dieſem Laſter be⸗
wahre ſorgfaͤltig deine Zunge,
warum?
1. Die Ehrabſchneidung iſt ein
toͤdtliches Laſter. Eine ehrenruͤhri⸗
ſche, verleumderiſche Zunge iſt weit
giftiger als die Zunge einer Viper;
di ſe ſchadet nur allein demjenigen, den
ſie hecket, jene aber, wenn ſie ihr Gift
ausſpritzt, verwundet ſchwerlich drey
zugleich, naͤmlich jenen, welchen ſie
ver⸗

Gute Chriſt. 19 5

verſchwaͤrzt und verleumdet, jenen,
der gern zuhoͤrt, und die Sache ver⸗
breitet, und am allermeiſten ſich ſelbſt,
oder jenen, der ſolche ehrabſchneideri⸗
ſche Reden ausſtoͤßt. Die Ehrab⸗
ſchneider und Verleumder ſind gleich
den Scorpionen, welche mit dem naͤm⸗
lichen Stachelgifte, durch welches ſie
andere anſtecken, endlich ſich ſelbſt um⸗
bringen. Ach! wenn jener Mund,
welcher luͤgt, die Seele toͤdtet. Sap.
I1. v. II. Was fuͤr toͤdtliche Wunden
werden jene bißigen, gott⸗ und gewiſ⸗
ſenloſen Luͤgner verſetzen, welche wi⸗
der die Ehre des Naͤchſten nichts als
Gift und Gall ausſpeyen? Von die⸗
ſen kann man billig ſagen, was David
klagt Pſ. 63. v. 3. Sie haben ihre
Zungen wie ein Schwert geſchaͤrfet:
ſie haben ihren Bogen wie ein bitte⸗
res Ding geſpannt, damit ſie un⸗
vermerkt den Unſchuldigen mit
Pfeilen durchſchießen moͤchten.
2. Ein um ſich freſſendes Laſter.
Ein Ehrabſchneider und Verleumder
bleibt ſelten allein, er ſteckt mit ſeiner
N 2 von

196 Der Rechtglaubige,
von Gift ſtrotzenden Zunge auch ande⸗
re an; er verbreitet die erdichteten La⸗
ſter in den Doͤrfern und Staͤdten, ja
manchesmal in ganzen Laͤndern: er
ſtreuet aus die haͤßlichſté Schmaͤhſchrif⸗
ten und feuerwuͤrdigſte Schandblaͤtter,
er fuͤhret an falſche, oft mit theurem
Gelde erkaufteZeugen aus keinem ande⸗

ren Abſehen, als einen ehrlichen Mann

um ſein Brod, einen tugendſamen
Herrn um die Gunſt ſeines Fuͤrſten,
einen gerechten Beamten um ſeinen
Dienſt, einen frommen Geiſtlichen um
ſeine Ehr und Anſehen zubringen.
Was aber das aͤrgſte iſt; wenn zu⸗
gleich die Rachgier, der Haß das ver⸗
gallte Herz eines Ehrabſchneiders und
Verleumders eingenommen hat, da
wagt ſich ein ſolcher nicht nur an einzle
Perſonẽ, ſondern an ganze Familien und
Geſchlechter, an ganze Gemeinden und
Staͤnde, ſogar die Verſtorbenen muͤſſen
zu Schlachtopfern ſeiner raſenden
Wuth werden, und iſt keine Tugend,
keine Unſchuld, kein Verdienſt ſo groß
und ſcheinbar, welche nicht als ein La⸗
ſter

——m— —— — —— ☛ – =–

=

Gute Chriſt. 1997
ſter angeklagt, verſchwaͤrzt, verurtheilt
und verdammt wird. Alſo hat es
Chriſtus JEſus erfahren, welcher ſei⸗
nen Juͤngern und Nachfolgern dieſe
bedenklichen Worte geſagt: Wenn ſie
mich verfolgt haben, werden ſie
auch euch verfolgen Joan. 15. V. 20.
Himmelſchreyendes Laſter, welches
wie ein freſſender Krebs die noch geſundẽ
Glieder anſteckt, und durch falſche An⸗
klagen, durch erdichtete Miſſethaten,
durch entſetzliche Verſchwaͤrzungen,
und unverantwortentliche Betruͤge,
Raͤnke und Liſte, durch lugenhafte
Schriften und tauſend andere unge⸗
rechteſte Mittel die Beſchuͤtzer der Un⸗
ſchuld, die Schaͤtzer der Tugend, die
Kenner wahrer Verdienſte zu derſelben
Feinden und Verfolgern macht.
3. Ein faſt unverbeſſerliches La⸗
ſter. Es wird bald ein Haus ange⸗
zuͤndt, aber das angezuͤndte Feuer
nicht ſo bald wiederum ausgeloͤſcht:
Es iſt leicht jemanden eine toͤdtliche
Wunde verſetzen, aber nicht ſo leicht
dieſelbe heilen: Ein ſchoͤnes Kleid kann
N 3 man

198 Der Rechtglaubige,

man ohne Muͤhe beflecken und bema⸗
ckeln, aber die ſchaͤngliche Maſe iſt
hart heraus zu bringen. Auf gleiche
Weiſe einen Unſchuldigen um ſeine Ehre
und guten Namen bringen iſt leicht,
aber die abgenommene Ehre und guten
Namen zuruͤck ſtellen, bevor wenn die

Sache ſchon ruchbar geworden, iſt faſt

unmoͤglich; denn wie wird ein Ehrab⸗
ſchneider und Verleumder hinlaͤngliche
Genugthuung leiſten, wenn er mit ſei⸗
nen ehrenruͤhriſchen Worten und
Schriften ehrliche, chriſtliche Leute,
oder vielleicht gar ganze Familien und
Geſchlechter, ganze Gemeinden und
Staͤnde bey der Welt verſchreyt ge⸗
macht, ſie um Haab und Gut gebracht,
und in den aͤußerſten Untergang geſtuͤr⸗
zet hat? Ach! wen ein untreuer Menſch
nicht kann ſelig werden, der ein ungerech⸗
tes zeitliches Gut nicht zuruͤck giebt,
wie wird jener die Seligkeit hoffen, der
ſo empfindlich fremde Ehre, welche
dem Leben gleich geſchaͤtzt wird,
a getaſtet, und dadurch einen unbe⸗
ſ.hreibli. en zeit⸗ und geiſtlichen Scha⸗
en,

— — —4

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10

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ent

Gute Chriſt. 199

den, unzahlbare Sunden und Aerger⸗
niſſen verurſachet hat? Es mag endlich
ein ſolcher Ehrabſchneider und Ver⸗
leumder widerrufen, ſo oft, und viel er
will, ſo wird er doch niemal einen voll⸗
kommnen Erſatz zuwegen bringen: die
verſetzte Wunden wird er nimmermehr
recht heilen, die angeſchmitzte Mackel
nimmermehr recht ausloͤſchen, den er⸗
littenen Schaden nimmermehr recht
gut machen: folglich ſteht ein ſolcher
inaͤußerſter Gefahr der Verdammniß.

Mittel
Wider das Ehrabſchneiden.
1. Fich auf alle Weiſe diejenigen,
welche die Ehre des Naͤchſten
verletzen, und wider ihn wie die
Schlangen ihre Zungen ſpitzen.
Ich verſtehe jene, welche faſt nichts an⸗
deres wiſſen, als von fremden Fehlern
und Maͤngeln zu reden, und andere
Hohe und Niedere, Geiſt⸗ und Welt⸗
liche bißig und ſpoͤttlich durchzulaſſen.
Dergleichen Leute ſind gleich den Froͤ⸗

en, welche, obſchon ſie jelbſt im
ſchen, . ſie Re⸗

4 06 Der Rechtglaubige,

Kothe und Moraſte ſitzen, jedenoch mit
ihrem unſaubern Quacken andern u⸗
berlaͤſtig fallen; gleich den Storchen,
welche, wenn ſie eine Krot, oder
Schlange gefangen haben, dam t auf die
hohen Haͤuſer und Thuͤrme fliegen, ſelbe
dem ganzen Ort zeigen, und mit ihrem
Gevplauder ausrufen: gleich den Spin⸗
nen, die aus den beßten Blumen das
Gift herausziehen. Zu ſolchen Ehr⸗
adſchneidern geſelle dich nicht, mahnt
der heil. Geiſt Prov. 24. v. 21. denn
ihr Untergang wird ploͤtzlich her⸗
bey kommen.
2. Gieb jenen, welche fremde
Ehre und guten Namen angreifen,
kein Gehoͤr. Dergleichen verleumderi⸗
ſche Zungen werden bald ſchweigen,
wenn ſie keine finden, die ſie anhoͤren
wollen. Sollten ſie unverſchamt fort⸗
fahren den Naͤchſten zu ſchmaͤhen, zu
laͤſtern, und zu verkleinern, ſchaffe
von dir hinweg das boͤſe Maul,
und laß die verleumderiſchen Lefzen
fern von dir ſeyn. Prov. 4. v. 24.
Wenn du dich nicht fremder init⸗
eil⸗

ſt
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der

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bi⸗
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hr⸗
hrt

Gute Chriſt. 201

theilhaftig machen willſt. Zeige of⸗
fentlich ohne menſchliche Furcht, daß
du ein Retter und Beſchaͤtzer der Ehre
des Naͤchſten ſeyſt, und achte nicht,
was boͤſe Maͤuler wider dich ſagen
werden: gedenke vielmehr: Jene, die
andere bey mir verſchwaͤrzen, wer⸗
den es mir bey andern nicht beſſer
machen.
3. Alle eingriffige, bißige Schmaͤh⸗
und Laͤſterſchriften, fliegende Blaͤ⸗
ter, Schartecken, in welchen
die Obrigkeit, Geiſtlichkeit, Or⸗
densgemeinden ꝛc. hoͤhniſch durch⸗
gehechelt, und verleumdet werden,
verwirfauf den erſten Anblick. Die⸗
ſe Werke der Finſterniſſen, welche un⸗
ter keinem, oder unter einem vermum⸗
ten Namen an das Taglicht hervorkrie⸗
chen, ſind die Peſt eines Landes. Die
unehlichen Misgeburten lügen, betruͤ⸗
gen, laͤſtern und verleumden deſto ke⸗
cker und unverſchamter, je verborgner
ihr Vater und Urheber iſt. Solche
abentheuerliche Bruten, ſo bald fie
dir in die Hand kommen, widme dem
N S Feuer,

202 Der Mechtglaubige,

Feuer, und traue niemal der gekuͤn⸗
ſtelten Schreibart, dem ſchmeicheln⸗
den Titel, der Nettigkeit des Dru⸗
ckes ꝛc. was thut man heut die Welt
zu betriegen? was wagt man heut die
die ehrlichſten Leute zu ſtuͤrzen?
4. Habe auf dich ſelbſten Acht, keh⸗
re zuerſt vor deiner Thuͤre, ſo wirſt
dich wegen fremden Fehlern nicht
zu viel umſehen. Man erblicket oft
einen kleinen Splitter in dem Auge des
Naͤchſten, und den Balken, der in
dem eigenen Auge ſtecket, merket man
nicht. In Tadlung fremder Feh⸗
lern braucht man insgemein ein Ver⸗
groͤßerungsglas, und macht aus einer
Mücke einen Elephanten, in Beobach⸗
tung der eignen Maͤngeln iſt man
ſtockblind. Dahero wenn du kein
Vorgeſetzter biſt, dem Pflicht, und
Amts halber obliegt, auf andere ein
wachſames Aug zu haben, ſo geh
deines Weges, und laß andere gehen.
Ausgenommen, wohl gemerkt! du
wußteſt etwas von einem, oder dem
andern, welches zu großem Nachthek⸗
e

GGBGuüuute Chriß. 203
le des Vaterlandes, der Religion ge⸗
reichen koͤnnte, oder aus welchem viele
Suͤnden, Aergerniſſe, Verfuͤhrun⸗
gen entſtehen wuͤrden, wenn es verbor⸗
gen bliebe; in ſolchem Falle biſt du im
Gewiſſen ſchuldig die Sache jenen zu
offendaren, die helfen koͤnnen, aber
kemeswegs iſt dir erlaubt, dieſe naͤmli⸗
che Sache andern, die es nicht angeht,
an die Zaͤhne zu ſtreichen, und ein Gaſ⸗
ſengeſchrey daraus zu machen.
5§. Auch jenes, was wahr iſt,

aber der Ehre des Naͤchſten ſchaͤd⸗
lich, erzaͤhle nicht leichterdings an⸗
dern. Wenn du ſchon auf ſolche Wei⸗
ſe nicht ſchwerlich ſuͤndigeſt wider die
Gerechtigkeit, kannſt dich jedennoch

grob verfehlen wider die Liebe. Halte
dich an den bekannten Grundſatz:
Was du nicht gerne haſt, das thu

auch andern nicht. Was nitzet

dieſes Geplauder? Es entſtehen oft
dadurch viele Uneinigkeiten, uͤble Arg⸗
woͤhne und Aergerniſſe, und jene, die
gefehlt haben, werden dadurch nicht
gebeſſert. Erzaͤhlt man die ſeaden
is⸗

204 Der Rechtglaubige,

Mishandlungen, unterbrich das Ge⸗
ſpraͤch mit Vermelden: Ich will
nichts wiſſen von dergleichen Sa⸗
chen : ich kann nicht helfen. Trag
ein Mitleiden mit denen, die fehlen,
entſchu dige ſie, ſo gut du kannſt, und
bethe fuͤr ihre baldige Bekehrung
6. Haſt du jemanden auf einiger⸗
ley Weiſe an der EThre ſchwerlich
verletzet, ſo biſt unumgaͤnglich ver⸗
bunden, die entnommene Ehre zu
ergaͤnzen, und allen daraus ent⸗
ſtandenen Schaden gut zu machen.
Dieſes iſt hart, aber noch haͤrter, wenn
du ſolches zu thun unterlaͤſſeſt, ewig
verbammt werden. Sage nicht 1.
Ich habe die Sache nicht der erſte
kund gemacht, ich habe es von an⸗
dern gehoͤrt. Antwort: Iſt ein
Mordbrenner unſchuldig, wenn er
ſagt: Ich habe das erſte Feuer nicht
angezuͤndt, ſondern das Feuer in
ein anderes Haus getragen? Iſt
ein Todtſchlaͤger zu entſchuldigen,

wenn er vorgiebt: Ich habe nicht die

erſte, wohl aber die zweyte, oder
drite

Gute Chriſt. 205

dritte Wunden verſetzt? Sage nicht
2. Ich habe es andern in der Stille,
in Geheime, und beichtweiſe anver⸗
traut. Antwort: So wohl! der an⸗
dere, zweyte, dritte hat es wiederum
in der Stille, in Geheime, und beicht⸗
weiſe anbern erzaͤhlt, bis endlich das
Geſchrey in allen Haͤuſern und Gaſſen,
im ganzen Orte und Lande lautmaͤhrig
geworden iſt. Haſt du nicht ſchweigen
koͤnnen, wie kanſt du das Stillſchweigen
von andern hoffen ? Sage nicht 3.
Ich habe zwar uͤbel nachgeredt,/aber
habe jenen, den ich angegriffen, zu⸗
gleich gelobt. Antwort: Die Loͤ⸗
wen, wenn ſie mit der Zunge lecken,
verwunden. Du haſt naͤmlich deine
bißige Worte, wie die Pfeile, mit Oele
geſtrichen, damit ſie tiefer eindringen.
Keine Ehrabſchneider ſind ſchlimmer,
als wenn ſie ſchmeicheln, und lobſpre⸗
chen. Sage nicht 4. Ich habe was
geredt aus beßtem Gemuͤthe und
Witleiden. Antwort: Behuͤte mich
G Ott vor einem ſolchen beßten Gemuͤ⸗
the und Mitleiden! auf lche Tbriſe
Wir

206 Der Bechtglaubige,
wird an dir wahr jenes Iſ. 24. Seine
Reden ſind gelinder als Oel, und
ſind dennoch Pfeile. Sage nicht

5§. Ich habe nur geſpaßweiſe uͤbel

nachgeredt. Antwort: Warum zuͤn⸗
deſt nicht auch geſpaßweiſe ein Haus
an, oder ſchlaͤgſt einen todt? Sage
nicht 6. Dem ich die Ehre habe abge⸗
ſchnitten, iſt nur ein ſchlechter, ar⸗
mer Menſch. Antwort: Wenn du zur
Winterszeit einem Bauer den groben
Kittel abziehſt, wird ſelber die Kaͤlte
eben ſowohl empfinden, als wenn du
einem Adelichen die koſtbaren Kleider
vom Leibe reiſſeſt. Zudem ein Reicher,
Vornehmer hat zu leben ohne guten
Ruf, aber ein ſchlechter, armer Menſch
kann ſich ohne guten Namen nicht fort⸗
bringen. Sage nicht 7. Ich habe
nicht ausgeredet, ſondern nur zu
verſtehen gegeben, ich koͤnnte was
arges ſagen, wenn ich nicht frem⸗
der Ehre verſchonen wollte. Ant⸗
wort: Dieſes boshafte Stillſchweigen
und Verbluͤmeln iſt uͤber alles Ver⸗
laͤum⸗

eun
Ar

Gute Chriſt. 207

leumden „ und erregt tauſend boͤſe
Argwoͤhn.

Fuͤnfte Lehr.
Von dem freventlichen Urtheile.

Ein freventliches Urtheil iſt eine boͤſe,
hartnaͤckige Meynung, welche
man ohne genugſame Urſache von ſei⸗
nem Nebenmenſchen in ſeinem Gemuͤ⸗
the heget, und fuͤr gewiß haͤlt. Dieſes
Laſter mußt du gleich in der erſten
Geburt erſtecken, warum?
1. Wenn du deinen Naͤchſten fre⸗
ventlich urtheileſt, greifſt du GOtt
ein in ſeinem hoͤchſten Kichteramte.
Es iſt ein einziger wahrer GOtt, ein
einziger allgememer Oberherr uͤber die
Engel, Menſchen, und uͤbrigen Geſchoͤ⸗
pfe, was folgt? Das, was der heil.
Jacobus ſagt c. 4. v. 14. Es iſt ein
einziger Geſetzgeber, und Kichter,
welcher verwerfen, und ſelig ma⸗
chen kann. Wer biſt du aber, fragt
dich dieſer Apoſtel, der du deinen
Naͤchſten urtheileſt? Wer hat dich
zum

20⁸ Der Becheglaubige,
zum Richter beſtelt? Wie! willſt
du armſeliger, blinder Menſch dich je⸗
ner Gewalt anbere zu urthetlen, und
zu richten anmaßen, den der himmli⸗
ſche Vater allein ſeinem Sohne anver⸗
traut hat? Der Vater richtet nie⸗
manden, ſagt der heil. Johannes c. 5.
v. 22. ſondern hat alles Gericht dem
Sohne uͤbergeben. Dieſer allein iſt
der beſtimmte hoͤchſte Richter der Le⸗
bendigen und der Todten, vor deſſen
Richterſtuhle wir alle einſt ſtehen wer⸗
den. O welche Vermeſſenheit ſich
in jenes hohe Amt eines allgemeinen
Richters der Menſchen eindringen,
und freventlich uͤber jeden in den ver⸗
borgneſten Sachen das Urtheil faͤllen!
2. Thuſt dem Naͤchſten das groͤß⸗
te Unrecht. Du beobachteſt deines
Nebenmenſchen Tritte und Schritte,
all ſein Thun und Laſſen, ja mit dieſem
nicht vergnuͤgt, willſt du auch in das In⸗
nerſte ſeines Herzens eindringen, alle

ſeine Gedanken, Geſinnungen, Abſe⸗

hen und Meynungen ergruͤnden, und
entdecken, da doch GOtt allein derje⸗

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Gute Chriſt. 20809

moe iſt, welcher das ſonſt unerforſch⸗

liche Herz des Menſchen durchforſchet.
Elender Tropf! du erkenneſt nicht,
was bey, und in dir ſelbſten geſchieht,

faſſeſt nicht, was du mit Augen

ſiehſt, und du richteſt in deinem wun⸗
derlichen Kopfe einen Richterſtuhl auf,
wo Hoche, und Niedere, Geiſt⸗ und
Meltliche, ja jedermann erſcheinen
ſoll, von dir das ungereimte, frevent⸗
liche, insgemein falſche Urtheil ihrer
Geſchaͤfte, Verrichtungen, und ge⸗
heimeſten Handlungen zu vernehmen,
und dir unterwerfen? Kann was un⸗
billigers erdacht werden?
3. Verdameſt dich ſelbſt. Schreck⸗
bar ſind die Worte des Apoſtels
Rom. z. v. 1. wider dich, wenn du
freventlich andere richteſt. Hoͤre, und
erzittere: Deſſentwegen biſt du
nicht zu entſchuldigen o Menſch!
wer du immer richteſt, denn, in wel⸗
chem du einen andern richteſt, in
dem verdammeſt dich ſelbſt. Weil
du eben daſſelbe thuſt, was du rich⸗
teſt. Er will ſagen: Da du andere
P. mauſens/ Guter Chriſt. I. Ch. O ur⸗

210 Der Rechtglaubige,
urtheileſt als hoffaͤrtig, ehrgeitzig/ nei⸗
dig, geltgierig, ungerecht, unkeuſch,
zornig ꝛc. biſt du entweders ſo blind,
daß dieſe naͤmliche Suͤnden, und Feh⸗
ler in dir nicht erkenneſt, oder GOtt
wird aus gerechter Strafe, weil du an⸗
dere unbilliger Weiſe ſolcher Laſtern

bey dir ſelbſten ſchuldig zu ſeyn glau⸗

beſt, in ſelbe fallen lafſen, und folglich
wirſt du in denſelben dich ſelbſt verdam⸗
men. Ungluͤckſeliges, aber gerechtes
Schickſal, daß jener, der freventlich
ſich als einen Richter aufwirft, da er
andere anklagt, uͤber ſich ſelbſt das Ur⸗

theil faͤlle.
Mittel

Wider das freventliche Urtheil.

1. B'denke oͤfters/ wie du einſtens
vor dem goͤttlichen Richter
veſtehen werdeſt. Wenn in einem
Richthauſe mehrere ſchuldig ſind, die
ihr Endurtheil mit Angſt erwarten,
wird ein jeder auf ſich, auf ſeinen Han⸗
del bedacht ſeyn, und wegen fremden

Haͤndeln ſich wenig bekuͤmmern. Auf
glei⸗

ney⸗
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Gurke Chriſff. 21*
gleiche Weiſe gieb auf dich ſelbſten
Acht, beſorge dein Heil, dein wichti⸗
ges Geſchaͤft der Ewigkeit, laß ande⸗
re ihre Haut ſelbſt zum Markte tragen,
was gehen dich andere an, die nicht
unter deiner Obſorg ſtehen? Als ein⸗
ſtens Petrus fuͤrwitzig wiſſen wollte,
was mit dem geliebten Johannes ge⸗
ſchehen wuͤrde, ſagte ihm der HErr:
Was geht es dich an: du folge mir
nach! Gleichfalls, was gehet es dich
an, was andere denken, reden, thun,
oder unterlaſſen, du folge deinem Er⸗
loͤſer nach, beobachte deinen Beruf,
deine Pflicht, dein Amt ꝛc.
2. Lege alles gut aus bey deinem
Nebenmenſchen, ſo viel, und ſo
lang du kannſt. Iſt manchesmal
die That, und die Sache nicht zu ent⸗
ſchuldigen, kann man wenigſt die Mey⸗
nung nicht alſo boshaft geweſen zu
ſeyn, glauben, und den Fehler, einer
Uebereilung, einer Leidenſchaft zuſchrei⸗
ben. O wie ruhig lebt man, wenn
man vom Naͤchſten jederzeit Gutes
glaubet, Gutes denket! dieſes iſt ein
O 2 Zei⸗

212 Der Bechtglaubige, —
Zeichen eines chriſtlichen, eines auf⸗
richtigen Gemuͤthes.
3. Glaube nicht alles, was man
dir ſagt. Der leicht glaubt, wird
leicht betrogen: Bey vielem ſagen, luͤgt
man gern. Der Argwohn iſt ein
Schelm, dem nicht zu trauen, wie
das Spruͤchwort lautet, und da der
groͤßere Haufe der Menſchen ehender
das Boͤſe von ſeinem Nebenmenſchen
glaubet, als das Gute, glaube du
weit ehender das Gute, als das Boͤ⸗

ſe.
4. Forſche nicht fuͤrwitzig nach
fremden Fehlern, wenn es dein
Amt nicht erfodert. Solcher Fuͤr⸗
witz erwecket hundert Argwoͤhne, und
freventliche Urtheile. Recht hat Da⸗
vid von dergleichen Fuͤrwitzigen geſpro⸗
chen: Sie haben nach gerechrg⸗
keit geforſchet, ſie ſind aber in ih⸗
rem Nachforſchen betrogen worden.
Pf. ég. v. 7. Welcher durch ein gruͤnes
Glas ſchaut, dem kommt alles gruͤn
vor, und welcher mit bosartigem Ge⸗
muͤthe des Nebenmenſchen Auffuͤh⸗
rung

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Gute Chriſt. 213
rung anſieht, dem ſcheint alles bos⸗
haft zu ſeyn, und plagt ſich ſelbſt mit
tauſend falſchen Muthmaßungen.
5. Sey in Beurtheilung deines
Naͤchſten nicht zu ſchnell,/ und vor⸗
eilig. Man pflegt bey jedem Ge⸗

richtshofe, wo die Billigkeit Platz hat,

Voae die Sache zu unterſuchen, den
Beklagten anzuhoͤren, die Umſtaͤnde
zu erwaͤgen, eh das Urtheil geſprochen
wirh: und du, der du ſchon ſo oft in
deiner Meynung dich ſelbſt betrogen
haſt, willſt ohne Ueberlegung, ohne
Grund, wegen einer ſchlechten, nur
eingebildeten Scheinurſache uͤber das
Thun, und Laſſen, uͤber de heimlichen
Gedanken, und Geſinnungen deines
Naͤchſten freventlich den Stab bre⸗
chen? O wie recht ermahnet der Apo⸗
ſtel 1. Cor. 4. v. y. Richtet nicht vor
der Zeit, bis der Err komme, der
an das Licht bringen wird, was in
der Finſterniß verborgen war, und
offendaren die Rathſchluͤße der Her⸗
Ben. -

O 3 6. Ur⸗

214 BDer Rechtglaubige,

6. Urtheile, und richte deinen
Mitbruder nicht nach dem Aeuſſer⸗
lichen. Alles was aͤuſſerlich, kann
auch betruͤglich ſeyn, man kann ſich
niemal ſicher darauf verlaſſen. Gute,
und Boͤſe ſind oft ganz anders beſchaf⸗
fen, als ſie ſcheinen. Wir blinde
Menſchen, die wir die Herzen nicht
einſehen, urtheilen nur nach dem, was
von auſſen iſt, oder nach dem Triebe
unſrer Neigung, und Leidenſchaft.
Aber weit gefehlt! richtet nicht nach
dem aͤuſſerlichen Anſehen, ſagt Chri⸗
ſtus Joann. 7. v. 24. ſondern faͤllet ein
gerechtes Urtheil. Richte zu vor
dich ſelbſt, ehe du andere tadelſt, be⸗
ſchnarcheſt, und urtheileſt. Merke,
was der Erloͤſer den Schriftgelehrten,
und Phariſaͤern geſagt, da ſie die Ehe⸗
brecherinn zum Tode verdammen
wollten: Wer aus euch ohne Suͤnd
iſt, der werfe der erſte einen Stein
auf ſie. Joann. 8. v. 7.

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Gute Chriſt. . 215

Sechste Lehr.

Von dem Luͤgen.

Lugen heißt ſo viel, als was bedacht⸗
ſam reden, erzaͤhlen, bekraͤftigen,
oder verneinen wider die erkannte
Wahrheit. Lugt man zum großen
Nachtheile der Ehre GOttes, oder
zum großen Schaden des Naͤchſten, ſo
iſt es eine ſchwere Suͤnde. Mache
den Schluß mit dem heil. Job. c. 27.
ſo lang der Athem in mir ſeyn wird,
ſollen meine Lefzen nichts unrech⸗
tes reden, noch meine Zunge eine
Lug erdichten, warumꝰ
1. Das Luͤgen iſt haͤßlich wegen
ihrem Urheber. Wie der Baum, ſo
iſt die Frucht, und wie der Vater, ſo
iſt das Kind. Von dem Lucifer ſagt
Chriſtus Joann. 8. v. 44. Er iſt in der
Wahrheit nicht beſtanden, weil die
Wahrheit nicht in ihm iſt: wenn er
Luͤgen redt, ſo redet er aus ſeinem
eignen; weil er ein Lugner iſt, und
ein Vater der Luͤgen. Man hat ein
O 4 Ab⸗

216 Der Rechtglaubige/
Abſcheuen etwas zu thun, und nach⸗
zuahmen, was ein verſchreyter, gal⸗
genmaͤßiger Boͤswicht hat aufge⸗
bracht, und ein Chriſt ſoll es dem hoͤl⸗
liſchen Geiſte im Luͤgen nachthun? ein
Chriſt, ſage ich, der bey der h. Taufe
ein Wohnſitz, und Tempel des goͤtt⸗
lihen Geiſtes der Wahrheit gewor⸗
2. Spoͤttlich, wegen dem Schand⸗
flecke, den es jenem, welcher die Un⸗
wahrheit redet, anhaͤngt. Der
große GOtt waͤre kein anbettungs⸗
wuͤrdiger GOtt, wenn er nicht wahr⸗
haft, und die erſte, unendliche Wahr⸗
heit ſelbſten waͤre, der goͤttliche Sohn
bekennet von ſich Joann. 18. Ich bin

deßwegen gebohren worden,

und auf dieſe Welt gekommen, daß
ich der Wahrheit Zeugniß gebe.
Der goͤttliche Geiſt iſt, und wird ge⸗
nennt der Geiſt, und der Lehrmei⸗
ſter aller Wahrheit. Aus welchem
erhellet, wie die drey goͤttlichen Perſo⸗
nen die Wahrheit lieben, und gleich⸗
ſam vorzuͤglich ſchaͤtzen. Xi⸗ kann
enn

Gute Chriſt. 217

denn ein Rechtglaͤubiger ſich erkuͤhnen
zu luͤgen, da dieſes Laſter dem wahren
GOtt alſo entgegen geſetzt iſt? Kann
was ſpoͤttlichers ſeyn, als fuͤr einen
Luͤgner angeſehen werden, dem nichts,
oder wenig zu glauben? Solches Luͤ⸗
gen gereicht ja zur Schande der edeln
Natur eines vernuͤnftigen Menſchen:
Alle geſittete Voͤlker haſſen das Luͤgen,
alle ehrliebende Heyden verabſcheuen
es, und alle weiſe Geſetzgeber verbie⸗
then ſolches, unter verſchiedenen
Strafen. Und dennoch wie viele ſieht
man unter den Chriſten, an welchen
erfuͤllt werden die Klagwort des Pro⸗
pheten Jerem. 9. v. 5. ſie werden
keine Wahrheit reden; denn ſie ha⸗
bes ihre Zunge zum Luͤgen abge⸗
richt.
3. Schaͤdlich wegen den Wir⸗
kungen, die es verurſacht. Das
erſte, und groͤßte Elend, welches das
ganze menſchliche Geſchlecht alſo hart
betroffen, und annoch bekraͤnket, komt
von jener unverſchaͤmten Luge her, mit
5§ wel⸗

21⁸ Der Rechtglaubige,

welcher die hoͤlliſche Schlange die erſte
Mutter Eva betrogen hat, da ſie ihr
faͤlſchlich ſagte: Mit nichten wer⸗
det ihr ſterben. Gen. 3. v. 4. In was
Unheil die falſchen Propheten das juͤdi⸗
ſche Volk geſtuͤrzet haben, lieſt man
in goͤttlicher Schrift: Was entſetzli⸗
che Ungewitter wider die katholiſche
Kirche die Ketzer mit ihrer Lugenge⸗
ſpunſt, und falſchen Lehren erwecket
haben iſt bekannt: was in dem Staate
verſchiedener Koͤnigreiche, und Laͤn⸗
dern durch die Luͤgen, und Falſchhei⸗
ten manches mal entſtanden ſeyn, be⸗
zeugen die Jahr⸗ und Geſchichtbuͤcher.
Die Wahrheit iſt die Grundfeſte der
Religion, und des Staats; iſt das
Luͤgen frey, ſo muͤſſen beyde erſchuͤttert
werden. Treue, und Glauben ſind
das Band des gemeinſchaftlichen Le⸗
bens: alle offentliche, und buͤrgerliche
Handlungen beruhen faſt allein auf
dieſen. Freylich nicht alle Luͤgen zie⸗
hen ſo traurige Wirkungen nach ſich;
2s giebt Ehren⸗ und Scherzluͤgen:
Allein wenn man das Luͤgen in kleinern
Sachen

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Gute Chriſt. 213
Sa chen nicht achtet, wird man bald
die groͤbſté, und ſchaͤdlichſtẽ verdaͤuen.

Mittel
Wider das Luͤgen.

1. Rede mit jederman aufrichtig.

Herz, und Mund ſoll jederzeit
beyſammen ſeyn, nach dem Rathe des
Apoſtels ad Epheſ. 4. v. 25⁵. Leget die
Luͤgen ab, und rede ein jeglicher
die Wahrheit mit ſeinem Naͤchſten:
denn wir ſind Glieder unteꝛeinander.
Ein redliches, die Wahrheit liebendes

Gemuͤth iſt nicht genugſam zu lieben,

und zu ſchaͤtzen: es iſt eine Ehre der Kir⸗
che, eine Zierde des Vaterlandes, und
verdient von allen ein vollkommenes
Zutrauen. Die Redlich⸗ und Auf⸗
richtigkeit daurt am laͤngſten, ſagt
das Spruͤchwort, die Falſchheit ver⸗
deih ſich ſelbſt, und wird zuſchan⸗
en

2. Befudle deine Zunge niemal
mit einer, auch nur kleinen Luge.
Aus Scherz luͤgen iſt ſehr utange

120 Der Rechtglaubige,
dig, einem andern zu Gefallen luͤgen,
iſt ſehr unvernuͤnftig. Gollteſt durch
durch eine geringe Luge einen gꝛoßen Ge⸗

winn machen, oder einer großen Strafe

entgehen koͤnnen, laß dich nicht bere⸗
den eine zu thun, du wirſt durch deine
Aufrichtigkeit von GOtt mehrer Se⸗
gen, und ſtaͤrkeren Schutz erfahren.
Wer durch eine lugenhafte Zunge
Schaͤtze ſammelt, iſt ein eitler, herz⸗
loſer Menſch, und wird in die
Stricke des Todes fallen. Prov. 21.
v. 6. Und der Luͤgen redet, wird nicht
entrinnen. Prov. 19. Alſo verſicheret
der heil. Geiſt.
3. Pflege keinen Umgang mit
jenen, welche Job Luͤgenſchmiede
nennet. Dergleichen Leuten die aus
dem Luͤgen ein Handwerk machen,
fuͤllen oft Haͤuſer, Doͤrfer, und Staͤdte
mit Unwahrheiten, und Erdichtungen
an, ſie bringen es ſo weit, daß man
ihnen auch das Wahrhafte nicht mehr
glaubet: Sie ſind wie die Aegyptiſchen
Froͤſche zur Zeit des Pharao, welche
ſich uͤberall endran en, und ages de⸗
udel⸗

Gute Chriſt. 221

fudelten. Solche lugenhafte Schwaͤ⸗
er ſchaffe von deiner Seite, und aus
einem Hauſe, wenn du ruhig leben,
und dein Ehranſehen behaupten willſt.
Folge GOtt nach, von welchem Prov.
12. v. 22. zu leſen: Lugenhafte Lef⸗
zen ſind dem SErrn ein Greul:
Die aber aufrichtig handeln, gefal⸗
len ihm.
4. Laß dich auf keine Weiſe von
der Bekenntniß und Beſchuͤtzung
der Wahrheit abwendig machen.
Weder Verwandſchaft, weder Bit⸗
ten, und Drohen, weder Verſprechen,
und Geben, weder Anſehen, und Ge⸗
walt ſollen dich wankend, und von der
Wahrheit abtrinnig machen. Sieh
vielmehr an, was GOtt, was das
Gewiſſen, was die Billigkeit erfodert,
als alles andere. Es iſt dir glorrei⸗
cher, ein Martyrer der Wahrheit, als
ein Anbether der Falſchheit zu ſeyn.
Ein ſolcher Martyrer iſt geweſen der
heil. Johannes der Taufer „ welcher
bey Hoſe dem Koͤnige Herodes uner⸗
ſchrocken in das Angeſicht Seſagt: Die⸗
ſes

22² Der Nechtglaubige,

ſes iſt nicht erlaubet. Ob ſchon die⸗
ſe freye Bekenntniß der Wahrheit
ihm den Kopf gekoſtet hat.
5. Merke, daß nicht erlaubet
ſey durch eine Luge ſeinen Naͤchſten
von einer großen Gefahr, Schand,
Strafe, oder Unheile zu befreyen.
Alſo lehren die Gottesgelehrten mit
dem heil. Thomas von Aquin. Je⸗
doch iſt nicht verbothen in gewiſſen
Umſtaͤnden die Wahrheit auf geſchei⸗

de Weiſe verduſchen. Ein anders iſt

die Unwahrheit reden, ein anders die
Wahrheit verſchweigen, beſonders
bey jenen, die kein Recht haben zu fra⸗
gen. Abraham hat ſeinem Sohne
Iſaak zwar angezeigt, er gehe GOtt
ein Opfer zu ſchlachten; welches Opfer
es aber ſeyn werde, hat er verſchwie⸗
gen, und nur hinzugeſetzt: Der HErr
wird Vorſehung thun.
6. Sonderbar rede allzeit die
veine Wahrheit in der heiligen
Beicht. Verduſche, vermaͤntle, ver⸗
mindere, verſchweige nichts von dem,

was die Zahl, und die Gattung der
ſchwe⸗

Hets

Gute Chriſt. 22

ſchweren Suͤnden betrift. Erklaͤre
alles, wie du dich vor GOtt ſchuldig

erkenneſt, beichte, ſo redlich als wenn

du Chriſtum ſelbſten vor dir ſaͤheſt.
Gonſt muͤßte ich die ſchreckbare Frag
an dich ſtellen, welche der heil. Petrus
an den Ananias geſtellet Actor. 5. v. 3.
4. Warum hat der Satan dein
Herz eingenommen, daß du dem
heil. Geiſte vorluͤgſt?⸗⸗ warum
haſt du dieſes in deinem Herzen vor⸗
genommen: Du haſt nicht den
enſhen, ſondern GOtt vorge⸗
ogen.

Siebente Lehr.

Von der Aergerniß.

Die Aergerniß iſt eine Rede, oder
That, welche von guter Sitten⸗
lehr abweichet, und dem Naͤchſten
einen Stos, oder Gelegenheit zum geiſt⸗
lichen Falle giebt. Die Suͤnde der
Aergerniß zu begehen iſt nicht noͤthig,
daß man bey der boͤſen Rede, oder
That den ausdruͤcklichen Willen ba⸗
e

7

22²4 Der Rechtglaubige,

be ſeinen Nebenmenſchen zum Falle zu

bringen, (einer ſo großen Gottloſig⸗

keit ſind wenig faͤhig) es iſt genug,

daß die Rede, oder die Thatin ſich ſelbſt
tauglich ſey einen andern zur Suͤnd zu
verleiten, und anzutreiben. Die Aer⸗
gerniß iſt ein unbeſchreibliches Laſter,
von welchem Chriſtus ſelbſten ſagt
M.atth. 18. v. 7. Weh! demjenigen
Menſchen, durch welchen Aerger⸗
niß koͤmmt. Schreckbare, aber bil⸗
ligſte Bedrohung, warum?
1. Der Aergerniß giebt, iſt weit
ungerechter, als ein Dieb. Ein Dieb
nimmt andern das Ihrige, Gelt, Klei⸗
der, und was er an zeitlichen Sachen
mit ſich fortſchleppen kann: Er braucht
Liſt, und Gewalt etwas zu erhaſchen.
Jener aber, der ſeinen Naͤchſten aͤrgert,
und dardurch in die Suͤnd zieht, raubet
demſelben nicht leibliche, ſondern geiſt⸗
liche, nicht irrdiſche, ſondern uͤberna⸗
tuͤrliche Guͤter, welche, weil ſie von
hoͤherer Ordnung ſind, alle Schaͤtze
dieſer Welt, unendlich weit uͤberſteigen.
Er raubet ihm naͤmlich die unſchid,
und

Gute Chrif. 2
und das gute Gerkoiſſen: er raubt ihm

die deiligmachende Gnade: er raubt

ihm die durch viele Jahre geſammelte
Verdienſte: er raubt ihm die Freund⸗
und Kindſchaft GOttes: er raubt
ihm das Erbrecht zum Himmel. Be⸗
daurenswuͤrdiger Verlurſt, welchen
zu erſetzen, wenn GOtt nicht ein Wun⸗
der ſeiner Barmherzigkeit wirket, eine
ganze Ewigkeit nicht erkleckt! Ach!
wenn ein Dieb, der etwelche Gulden
werthes hinweg ſtiehlt, das Schwert,
den Strang verdient, was Straf wird
auf jenen warten, der alles raubet,
was vor G Ott ſchaͤtzbar iſt? Wehe
dir, der du durch die Aergerniß alſo
raubeſt, ſagt GOtt bey dem Prophe⸗
ten Iſa. 33. v. I. wirſt du nicht auch
beraudet werden? Ohne Zweifel
gemaß dem Geſetze der Wiedervergel⸗
2. Weit untreuer als ein Verraͤ⸗
ther. Billig beſtrafen große Fuͤrſten
jene falſchen Werber, welche die Sol⸗
daten zum Durchgehen verleiten, und
jene Menſchenhaͤnbler, welche ihre Un⸗
P. Hauſens, Guter Chriſt. l. ch. P ter⸗

226 Der Rechtglaubige,

terthanen aus dem Lande fuͤhren, jene
Rebellen, welche die Einwohner ihres
Reichs zur Aufruhr aufſetzen. Nun
aber, ſind micht alle Menſchen gebohr⸗
ne Unterthanen GOttes? Haben
nicht alle Rechtglaubige zu dem Fahnen
des Kreuzes geſchworen, und Chriſto
JEſu bey der heil. Taufe feyrlich ge⸗
huldiget? Was thut jener, ſo Aerger⸗
niß giebt? Er macht die Menſchen zu
Rebellen wider ihren Erſchaffer, und
rechtmaͤßigen Oberherrn, er iſt Urſach,
daß andere die Fahne Chriſti verlaſ⸗
ſen, und zu der Fahne des Lucifers
uͤberlaufen, er reißt gleichſam die
Seelen, die ſo theuer erkauften Seelen
JEſu aus den Armen, aus dem Her⸗
en, Und fuͤhrt ſie der Hoͤlle zu. Iſt
ieſe nicht eine alle Verraͤtherey weit
uͤbertreffende Untreue, andern durch

Aergerniß den Stoß zum Verderben

geben, da man aus chriſtlicher Liebe
verbunden iſt ihnen zur Seligkeit allen
Vorſchub zu leiſten?
3. Weit grauſamer als ein Moͤr⸗
der, Das toſtbareſte unter allen zeitli⸗
chen

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Gute Chriß. 227

chen Guͤtern iſt das Leben des Men⸗
Wen „welches, wenn es von einem
oͤswichte jemand benommen wird,
haͤlt man einen ſolchen grauſamen Meu⸗
chelmoͤrder fuͤr ein Abentheuer, und
rufen alle: Der Todtſchlaͤger, der
einen andern unſchuldig hat umge⸗
bracht, iſt nicht wuͤrdig, daß er
laͤnger lebe. Fort mit ihm zum
Schwert, zum Rad? Aber was
ſoll ein Moͤrder ſeyn, der einen um⸗
bringt, gegen einen Verfuͤhrer, der
Aergerniß giebt, und ſeinen Naͤchſten
zur Suͤnd reitzet? So weit uͤbertrifft
dieſer jenen an der Grauſamkeit, als
weit das geiſtliche Leben der Gnade,
uͤber das zergaͤngliche Leben des Leibes
erhoben iſt. Das uͤbernatuͤrliche Le⸗
ben der Gnade, welches nach ſich zieht
das ewig gluͤckſelige Leben, iſt allein
durch den Tod eines vermenſchten
GOttes erworben, und erkauft wor⸗
den. Und ſolches unſchaͤtzbares Leben
benimmſt dem Naͤchſten, wenn du
ihm Aergerniß giebſt. Ach! wenn das
Blut der Martyrer Rach ſchreyt wi⸗
P 2 der

22⁸ Der Mechtglaubige,
der die Tyrannen, von welchen ſie
durch einen kurzen, ſchmerzhaften Tod
zur ewigen Glory ſind befoͤrdert wor⸗
den. Wie heftiger wird wider dich
Rach begehren das Blut JEſu Chri⸗
ſti, welches an jenem, den du aͤrgereſt,
vielleicht ewig verlohren geht? ODwie
billig hat der Erloͤſer gerufen: Wehe
der Welt von wegen den Aergerniſ⸗
ſen; denn dieſe erfuͤllen die Welt mit
Laſtern, und die Hoͤlle mit Verdamm⸗
ten. Aber wehe demjenigen, wer er
immer iſt, durch welchen Aergerniß
koͤmmt! Es waͤre ihm beſſer, daß
ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals ge⸗
henkt, und er in die Tiefe des Meers
verſenkt wuͤrde, ſagt eben dieſer Er⸗
löͤſer Matth. 18.

Mittel
Wider die Aergerniß.
1. Mede niemal was, woran ſich
dein Nebenmenſch, er mag
ſeyn, wer er will, aͤrgern, und ſtoßen
koͤnnte. Dergleichen aͤrgerliche Re⸗
den ſind die Laͤſterworte wider GHit,
ie

Gute Chriſt. 229

die boͤſen Wuͤnſche und Fluͤche wider die

Arbeit, Vieh und Leute, die Schmaͤh⸗
worte wider Geiſt⸗ und Weltliche,
die unkeuſchen Worte, Zotten und Ge⸗
ſaͤnger wider die Ehrbarkeit, die Spott⸗
reden wider geiſtliche Sachen, Ge⸗
braͤuche ꝛc. die ketzeriſchen Reden wider
den Glauben und wahre Religion, die
Erzehlungen der Liebshaͤndeln, und
zerſchiedener theils erdichteten, theils
wahrhaften Hiſtoͤrchen wider die Ehr,
und guten Namen des Dritten ꝛc.
Solche Reden ſind insgemein der erſte
Saamen der Bosheit, ſo in unbehut⸗
ſame zarte Gemuͤther faͤllt, und gleich
Wurzel faßt: ſie ſind hoͤlliſche Feuer⸗
funken, die oft bey den Schwachen eine
ſolche Brunſt erwecken, welche kaum
mehr zu loͤſchen iſt. Daher hat der
Apoſtel recht geſchrieben: Boͤſe Ge⸗
ſpraͤche verderben gute Sitten. 1.
Cor. 15. V. 33
2. Thu niemal was, welches an⸗
deren zur Aergerniß gereichen moͤch⸗
te. Die Worte bewegen, die Bey⸗
wiele reißen, und ziehen gleichſam mit
P 3 Ge⸗

23 Der Rechtglaubige, L
Gewalt, ſonderbar die Schlimme;
weil die Natur ohnehin zum Boͤſen ge⸗
neigt iſt. Die aͤrgerlichen Beyſpiele er⸗
wecken die Einbildungskraft, und ma⸗
chen, daß man an was VBoͤſes denkt,
an welches man vorher nicht gedenkt
hat, ſie erregen die Anmuthungen,
daß man nach was Boͤſes eine Begier⸗
de verſpuͤrt, zu welchem man zuvor kei⸗
nen Luſt gehabt hat, endlich ermuntern
ſie den Walle, daß er keck dasjenige thut,
was er bey andern ſieht, welches er
ſonſt nicht gethan haͤtte. Die Ver⸗
derbniß bey der Jugend entſpringt
hauptſaͤchlich aus den uͤblen Beyſpie⸗
len der Aeltern und Erwachſenen, von
dieſen erlernen ſie das Schwoͤren, Flu⸗
chen, Laͤſtern, Spielen, Saufen, Buh⸗
len / und andere Laſter, alſo zwar, daß
aus hundert jungen Leuten beyderley
Geſchlechts, die verfuͤhrt worden,
kaum eines anzutreffen, welches nicht
bekennen muͤßte, es habe ihm den erſten
Stoß in die Suͤnd das aͤrgerliche
Beyſpiel gegeben. Man kann alſo mit
Chriſto nicht genug rufen : Wehe
er

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Gute Chriſt. 2†
der Welt von wegen den Aerger⸗
niſſen!
3. Raume auf die Seite, und
aus den Augen alle aͤrgerliche, un⸗
verſchaͤnte Gemaͤlde und Bilder.
Nachdem die Goͤtzenbilder ausgetilgt
worden, hat der boͤſe Geiſt durch neuen
Liſt die unreinen Gemaͤlde und Bilder
an ſo viel Orten aufgehenkt zum Ver⸗
derben unzahlbarer Seelen, welche da⸗
durch geaͤrgeret, und zur Unlauterkeit
gereitzt werden. Tauſend boͤſe Ge⸗
danken, Begierden, und Anmuthun⸗
gen erweckt der Anblick eines ſolchen
Schandbildes. Sage menicht: Sol⸗
che Gemaͤlde, oder Bilder, ſind
Werke eines beruͤhmten Kuͤnſtlers,
man betrachtet allein die kunſtrei⸗
che Hand, nicht aber die Gache, ſo
vorgeſtellet wird. Antwort: Je
kuͤnſtlicher das Werk, je lebhafter, und
natuͤrlicher alles entworfen, deſto an⸗
zuͤglicher, und reizender iſt es zum Ver⸗
fuͤhren. Ungluͤckſelige Hand eines
Kuͤnſtlers, die ſich brauchen laͤßt als
ein Werkzeug der Aergerniß! Gott⸗
P 4 loſe

232 Der Rechtglaubige,
loſe Hand eines Kuͤnſtlers, welche ſich
manchesmal getrauet die Bildniſſe hei⸗
liger Weibsperſonen z. B. der keuſchen
Suſanna, der buͤßenden Magdalena:e.
alſo unehrbar vorzuſtellen, daß ſelbe
kein keuſches Aug anſehen kang! Eine
Schand iſt es fuͤr das Chriſtenthum,
daß in einigen chriſtlichen Wohnun⸗
gen kein heiliges Bild geſehen wird,
ſondern faſt lauter ſolche Gemaͤlde, die
kaum ein Heyd, oder Tuͤrk in ſeinem
Hauſe gedulden wurde. Hinweg, hin⸗
weg mit dergleichen gefaͤhrlichen Ge⸗
genſtaͤnden der Unlauterkeit, und dar⸗

mit dem Feuer zu, ſie moͤgen noch ſo

kunſtreich ſeyn!
4. Geſtatte niemal, daß die
Weibsleute in deinem Hauſe un⸗
ehrbar bedeckt, frech, und unver⸗
ſchaͤmt angekileidet ſeyn. Die Aer⸗
gerniß iſt unvermeidentlich ſo wohl bey

jenen, welche bey dir wohnen, als

bey jenen, welche zu dir kommen,
wenn die Weibsleute ſich alſo bloß,
und nur halb bedeckt ſehen laſſen.

ſchoͤne

Denn was reitzt geſchwinder als eine

Gute Thrigſt. 288
ſchoͤne Geſtalt in frecher Kleidung?
David hat es erfahren, kaum hat er
von fern die wohlgeſtaltete, aber uͤbel
bedeckte Bethſabee geſehen, iſt er aus
einem Heiligen zu einem Ehebrecher
geworden. Jene Weibsperſonen, wel⸗
che ſich unehrbar kleiden, und frech her⸗
ausputzen, ſind ſchon entweders ſelb⸗
ſten verfuͤhrt, oder ſie wollen andere
verfuͤhren, alſo verſichert der heil.
Geiſt Prov. 7. v. 10. £in Weib un⸗
verſchaͤmt aufgeputzt, iſt abgericht
die Seelen zu fangen.
5. Verbothene, anſtoͤßige, gefaͤhr⸗
und aͤrgerliche Buͤcher, Schriften,
Blaͤtter ꝛc. Lies nicht, gieb ſelbe nie⸗
mal andern zu leſen. Duech der⸗
gleichen Schandſchriften, Buͤcher und
Blaͤtter werden die gottloſeſten Grund⸗
ſaͤtze, die ſchaͤndlichſten Laſter, die gren⸗
lichſten Irrlehren verbreitet, und da⸗
mit ganze Orte und Laͤnder angeſteckt.
Es fragte GOtt den Propheten Za⸗
charias c. S5. v. 2. 3. Was ſiehſt du?
Der Prophet antwortete: Ich ſehe
ein füegendes Buch. Worauf der
H 5 HErr

234 Der Bechtglaubige,
SErr geſagt: Dieß iſt der Fiuch, der
uͤber den ganzen Erdboden ausgeht.
Durch dieſes fliegende Buch, ſo den
Fluch uͤber die ganze Welt ausgießt,
konnen billig verſtanden werden jene
flegende Blaͤtter, Schmaͤhſchriften,
gewiſe Liebsgedichte und Schauſpiele,
verdeckte Arhandlungen, Geſpraͤche,
Gedanten ꝛc. über die Religion, und

ihre Gebraͤuche ꝛc. welche, weil ſie

von Hand zu Hand, von Hauſe zu
Hauſe, von Orte zu Orte herumflie⸗
gen, endlich die Verderbniß der Sit⸗
ten und den allgememen Fluch von
G Ott durch die Weit mit ſich herum⸗
tragen, wende nieht ein, aus derglei⸗
chen Schriften, Buͤchern ꝛc. koͤnne
man viele W ſſenſchaft, eine zierliche
Schreib⸗ und Redensart erlernen.
Agtwort: Ey wer ſucht in dem Un⸗
flate Ede geſteme, und wer wird aus ei⸗
ner ſtinkenden Pfuͤtze den Durſt loͤ⸗
ſchen ? Giebt es denn nicht viele an⸗
dere, reinere Buͤcher, welche den
Verſtand ergoͤtzen, erleüchten, unter⸗
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Gute Chriſt. 235

weiſen, aber zugleich das Gemuͤth er⸗
bauen, und zum Guten anlocken?
6. Wenn du in deinen Leben einem,
oder mehrern durch gegebne Aer⸗
gerniß eine Urſach zum ſchweren Fal⸗
le gegeben haſt, wende alles an den
Schaden zu erſetzen. Die Gerech⸗
tigkeit erheiſchet dieſes von dir; denn
wenn ein Dieb unter Verlurſt ſeiner
Seligkeit ſchuldig iſt das Entzogene
zuruck zu geben: wenn ein Ehrabſchnei⸗
der und Verleumder unter Bedrohung
der ewigen Verdammniß angehalken
wird die verletzte Ehr zu erſetzen, was
wird wohl dich koͤnnen entſchuldigen
den durch die Aergerniß zugefuͤgten
geiſtlichen Schaden gut zu machen 2
Deßwegen ſpare keine Muͤhe, Fleiß
und Sorg mecht allein jene, die du et⸗
wan verfuͤhret, und geaͤrgeret haſt,
wiederum auf guten Weg zu bringen,
ſondern beſtrebe dich nach allen Kraͤf⸗
ten deſto heiligere Beyſpiele der Got⸗
tesfurcht und Froͤmmigkeit jederman
zu geben, je haͤufiger und ſchaͤdlicher
zuvor deine gegebene Aergerniſſen wa⸗
ren.

236 Der Bechtglaubi ge,
xen. Alſo hatten es jene gemacht, wei⸗
che GOtt aus aͤrgſten Verfuͤhrern in
große Heilige veraͤndert hat: der heftigi⸗

ſte Antrieb zum unerſaͤttlichen Seelen⸗

eifer war bey ihnen das vorige aͤrger⸗
liche Leben.

Achte Lehr.

Von der fremden Suͤnd.
ie fremde Suͤnd wird jene genennt,
âädie man zwar perſoͤnlich ſelbſten
nicht begeht, welche aber einem von
GOtt alſo zugerechnet wird, als
wenn er ſolche ſelbſt begangen haͤtte,
weil er Urſache, Gelegenheit, und
gleichſam den Stoff dazu andern gege⸗
ben hat. Der fremden Suͤnden giebt es
vielerley Z. B. zur Suͤnd rathen, oder
andere heißen ſuͤndigen: zur Suͤnd ſei⸗
nen Beyfall, oder Einwilligung geben:
zur Suͤnd anlocken, oder anreitzen:
die Suͤnd gutheißen, und loben: zur
Sünd ſchweigen, und ſolche vertu⸗
ſchen: die Suͤnd gleichguͤltig uͤberſe⸗
hen, ſelbe nicht abſtellen, nicht beſtra⸗
fen: zur Suͤnd helfen, und Theil dar⸗
an nehmen: die Suͤnd vertheidigen,

2

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beſchuͤtzen, und gleichſam rechtferti⸗
gen. Die fremde Suͤnd iſt ſo faſt
als die eigene zu fliehen. Warum?
1. Die fremde Suünd iſt ein ſehr
ſtilles, verborgenes Laſter. Viele
hundert Menſchen ſind anzutreffen,
welche die fremden Suͤnden gar nicht
achten, zu welchen ſie doch Anlaß und
Gelegenheit geben; ſie haben wegen
ſolchen keine Aengſtigkeik, und klagen
ſich wegen ſolchen in der heil. Beicht
niemal an. Aber weit gefehlt: die
Krankheit iſt deſto gefaͤhrlicher, je ver⸗
borgner ſelbe iſt, und das geſchluckte

Gift iſt niemal mehr zu fuͤrchten, als

wenn es in der Stille zum Herzen
dringt ohne ſich in den aͤußerlichen
Theilen des Leibes zu zeigen. Man
hat die Kunſt erfunden das Schieß⸗
pulver alſo zu zubereiten, daß es zwar,
wenn es in einem Feuerrohre angezuͤn⸗
det wird, wie zuvor ſchaden kann, aber
ohne Knall, und der boͤſe Feind weiß
die fremde Suͤnd alſo zu verdecken, daß
ſie zwar die Seel toͤdtet, aber ohne Ge⸗
raͤuſch, ohne jene, die ſelbe begehen, im

e⸗

23 Der Bechtglaubige,
Gewiſſen unruhig und ſchuͤchtern zu
machen. Die fremde Suͤnd iſt leider!
insgemein aus jener Gattung der La⸗
ſtern, welche wie eine verborgene Faͤu⸗
lung des Eingeweides in der Stille um
ſich freſſen, und deren Bosheit, deren
uͤble Folgen erſt alsdann erkennt wer⸗
den, wann kaum mehr zu helfen iſt,
wie es die Vorgeſetzten, Aeltern, und
Hausvaͤter inſonderheit erfahren.
2. Ein vor GOtt ſehr großes,
und greuliches Laſter. Es mag eine
Miſſet hat in ſich ſelbſt noch ſo haͤßlich,
und abentheuerlich ſeyn, ſo pflegt doch
der unendlich guͤtige, und langmuͤthige
GHtt, oft jenen, die ſolche begehen,
noch nachzuſehen, und gnaͤdig zu ſeyn,
weil ein ſolches Laſter einigee maßen
einer heftigen Anmuthung, einer ſtar⸗
ken Anfechtung, einer reizenden Gele⸗
genheit kann zugeſchrieben werden:
wenn aber jemand andern ein An⸗
fuͤhrer zum Boͤſen iſt, wenn er andern
ein Anlaß, und Gelegenheit zur Suͤnd
giebt, und ſich fremder Suͤnden ſchul⸗
dig macht, dieſes zeigt an eine leſon⸗
dere

der
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bch
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an

Gute Chrif. 239
dere Bosheit, ein verkehrtes De z, em
leichtſinniges Gemuth, weiches Ver⸗
fahren dem großen GOtt ſehr em⸗
Pfindlich fallen muß. Bekannt iſt,
daß die Feldherren, Fuͤrſten, und Koͤ⸗
nige dieſer Weir kein Laſter mehr ver⸗
abſcheuen, als wenn jemand mit eig⸗
ner Untreue nicht vergnuͤgt, auch ande⸗
re verpflichtete Soldaͤten, und Unter⸗
thanen zu gleicher Untreue anmahnet,
antreibet, ober an deren Untreue auf
einigerley Weiſe Theil nimmet. Auf
gleiche Weiſe ſcheint, daß G Ott kei⸗
ne Sünd mehr mißfalle, als die
fremde. Die zween Soͤhne des Ho⸗
henprieſters Heli waren die ruchloſeſten
Boͤswichte, aber aus allen Schand⸗
thaten die ſie begangen haben, hat ihnen
GOtt keines ſchaͤrfer vorgeworfen als
die fremde Suͤnd, in welche ſie das
Iſraelitiſche Volk geſtuͤrzet: Es ware
die Suͤnd dieſer Knaben ein uͤber
die maßen großes Laſter vor dem
HErrn, weil ſie das Volk von dem
Opfer des HErrn abwendig ge⸗
macht haben. L. I. Reg. c. 2. v. 17.

240 Der Rechtglaubige, W
3. Ein der ſchwerſten, und all⸗
gemeinen Strafe ſehr wuͤrdiges La⸗
ſter. Man wird auf bieſer Welt keine
Suͤnd finden, ſo allgemeiner iſt, als die
fremde, welche Sünd auf alle andere
Gattungen der Laſtern ſich erſtrecket,
weil man ſich aller auf unterſchiedene
Art ſchulbig macken kann, wie ſchon
oben gemeldet worden. Golche frem⸗
de Suͤnd iſt insgemein keine einfache,
ſondern vielfache Suͤnd. Zudem jener,
der dieſe begeht, macht ſich vor GOtt
oft ſchuldig einer ganzen Reihe, und
langer Kette unzahlbarer Suͤnden,
welche die erſte, zu der er Anlaß gege⸗
ben hat, nach ſich zieht. Ein ſo ſchweres,
ſo allgemeines Laſter, verdient ohne
Zweifel eine ſchwere, allgemeine Stra⸗
fe. Was hat die Religion, und den
Staat bey dem ſonſt auserwaͤhlten,
von GOtt ſo geliebten Iſraelitiſchen
Volke alſo zerruͤttet, ihre Laͤnder mit
allerhand Plagen uͤberſchwemmet,
und endlich alles zu Grund gerichtet?
Fuͤrwahr keine andere Urſach als jene
Laſter, in welche boſe Nathgeber nind⸗
e

ert

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l

Gute Chriſt. 241

hafte Prieſter, falſche Propheten, ſchlim⸗

me Vorgeſetzte das einfaͤltige Volk ge⸗
ſtuͤrzet haben, wie die heil. Schrifft in
den Buͤchern der Koͤntge, und Pro⸗
pheten ſattſam erweiſet. Zum Bey⸗
ſpiel ſoll erklecken, was der Prophet
Achias unter andern haͤufigen Strafen
angekuͤndet hat: Und der HErr wird
das Volk Iſrael dem Feinde uͤberge⸗
ben wegen den Suͤnden des Jero⸗
boams, welcher geſuͤndiget, und

das Volk zum Suͤndigen verleitet

hat. 3. Reg. 14. v. 16. Durchleſe man
die Geſchichten der Monarchien, und
Koͤnigreiche, und man wird finden, daß
faſt alle Strafen, mit welchen ſolche
gezuͤchtiget, und heimgeſucht worden,
aus gleicher Quelle hergefloſſen. Was

rede ich aber von Laͤndern und Koͤnig⸗

reichen? Betrachte man nur die Un⸗
gluͤcke, die Bedraͤngniſſe, das Ver⸗

derben ganzer Geſchlechtern, und ſon⸗

derheitlicher Haushaltungen, woher
entſtehet ſo gaͤhlinger Verfall, und

Umſturz? Daher, die Hausvaͤter, die
Aeltern reizen den Zorn, die Rach

P, auſens / Guter Chriſt. l.ñ T?h, Q GOt⸗

242 Der Bechtglaubige,
GOttes durch die fremben Suͤnden,
deren ſie ſich bey ihren Untergebnen,
Hausgenoſſen, Dienſtbotten, und
Kindern ſchuldig machen, wegen
ſchlechter Obſorg, und Zucht, welche
ſie anwenden, wegen boͤſen Beyſpielen,
und Gelegenheiten, die ſie ihnen geben,
wegen Hilf, und Rath, ſo ſie zum aus⸗
gelaßnen Leben leiſten. Was Wun⸗
der iſt es hernach, wenn G Ott ſeinen
Segen entzieht, die Strafruthe er⸗

greift, und empfindlich darein ſchlaͤgt?

Mittel
Wider die fremde Suͤnd.

x. NRath niemal zur Suͤnd, und

VBnoch minder heiß jemanden
ſündigen. Wie weit hat ſich der

Hoheprieſter Kaiphas vergangen, da

er den Rath gegeben, man ſoll Chri⸗
ſtum toͤdten: Es iſt euch nutz, ſagte
der ungerechteſte Richter, daß ein
Menſch ſterbe fuͤr das Volk. Jo. 11.
v. 50. Sieh! wie groͤblich man ſich
verſuͤndige, wenn man aus Eigennutz,
aus

Gute CThriſt. 243
aus menſchlicher Furcht, aus unor⸗
dentlicher Neigung, aus zeitlichen Ab⸗
ſichten einen boͤſen Rath giebt. Da⸗
vid der ſonſt ſo heilige Koͤnig, nachdem
er zu einem Ehebrecher geworden,
wollte auch ein Todſchlaͤger ſeyn, er
befahl dem Feldherrn Joab durch ei⸗
genhaͤndiges Schreiben: Stellet den
Urias an das gefaͤhrlichſte Ort des
Streites, und verlaſſet ihn, auf
daß er verwundet dahin ſterbe. 2.
Reg. II. V. 15. Ach! wie oft heißt
man die Untergebenen, die Bebienten
was Suͤndhaftes, was Ungerechtes
thun, eine boͤſe Leidenſchaft zu befrie⸗
digen, eine Rache auszuuͤben, ein frem⸗
des Gut an ſich zu reißen ꝛc. Man
zwingt oft durch geſchaͤrften Befehl
durch aͤuſſerſte Bedrohung, daß ſolche,
Werkzeuge des Laſters ſeyn ſollen.
Wer muß diſe Suͤnden verantworten?
Jener, der darzu den Rath, oder Be⸗
fehl gegeben hat.
2. Verwillige niemal, in das Boͤ⸗
ſe, was andere thun, oder thun
wollen. Saulus vor ſeiner Bekeh⸗
D 2 rung

244 Der Bechtalaubige,

rung hat auf den h. Stephanus keinen
Stein geworfen, er war nur dabey als
ein Zuſchauer, und hatte die Kleider
gehuͤtet, deꝛjenigen, ſo den großmuͤthigẽe
Bekenner Chriſti getoͤdtethaben. Allein,
er hat ſich jedennoch dieſer grauſamen
Mordthat ſchuldig gemacht, wie?
Mit Einwilligung, mit Gutheißen:
Saulus aber hat beygeſtimmet zu
dem Tode deſſelben. Actor. 7. v. 59.
Wenn du das Laſter, das Boͤſe, das
Unbillige ſelbſt nicht ausuͤbeſt, giebſt
du aber deinen Willen, Stimm, und
Beyfall dazu, biſt du nicht minder
ſchuldig als jene, welche die ſaͤndhafte
Sach gethan haben. O ſo laß dich dann
niemal weder mit Bitten, noch mit
Schmeicheln, weder mit Verſprechen,
noch mit Drohen, weder mit Liſt, noch
mit Gewalt bewegen zur Einwilligung,
zum Beyfalle in das, was wider GOtt,
wider das Gewiſſen, wider die Gerech⸗
tigkeit lauft.
3. Lobe niemal die Suͤnd. Ma⸗
che es nicht wie die Schmeichler, welche
die groͤbſten Laſter derjenigen, bey de⸗
nen

Gute Cheiff. 245

nen ſie was gelten, und eine Gunſt
erſchnappen wollen, gleichſam auf die
Altaͤre ſetzen, und als herrliche Tugen⸗
den verehren. Von ſolchen hat GOtt
ſchon laͤngſten geſagt Iſ. S. v. 20. We⸗
he euch, die ihr das Boͤſe gut, und
das Gute boͤs nennet! Dergleichen
Lobſprecher des Boͤſen binden gleich⸗
ſam, und befeſtigen den Menſchen in
der Suͤnd, daß er ſich niemal ſucht
davon loszumachen; denn dasjenige
pflegt man gerne, und mit Luſt zu
thun, wegen welchem man keine Be⸗-
ſtrafung zu beſorgen hat, ſondern ein
Lob zu erwarten. Man glaubt tau⸗
ſendmal ehender jenem, der faͤlſchlich
ſchmeichelt, als jenem, der etwas mit
Wahrheit mißbilliget. Daher hat
recht geſagt der h. Hieronymus Pſ. 69.
Durch nichts werden die Sitten der
Menſchen ſo leicht verderbt, als
durch die Schmeicheley, dieſe macht
naͤmlich daß man im Boͤſen ruhig, und
ohne Scheu fortfaͤhrt, daß man das
Laſter liebet, und anbethet. Willſt
du dich nicht frender Suͤnden ſchuldig
3

ma⸗

246 Der Rechtglaubige,

machen, lobe, erhebe, rechtfertige
niemal etwas, ſo ſuͤndhaft, und un⸗
gerecht iſt, ſondern mit einer chriſtli⸗
chen Redlichkeit, mit einer aufrichtigen
Standhaftigkeit ſage den Vornehm⸗
ſten, wie den Geringſten, wenn ſie dich
fragen: Das iſt recht, und jenes iſt
Unrecht: Dieſes iſt erlaubt, jenes
iſt nicht erlaulbt.
4. Schweig niemal ſtill zur
Suͤnd, und ſieh nicht durch die
Finger, wenn Suͤnden geſchehen.
Freylich heimliche Suͤnden darf man
nicht gleich ausplaudern, jedermann
erzaͤhlen, und ein offentliches Geſchrey
daraus machen, wie ſchon in der Lehr
von dem Ehrabſchneiden erklaͤrt wor⸗
den. Allein zu allem ſchweigen, alles
uͤberſehen, es mag geſchehen, was im⸗
mer wolle, iſt auch gefehlt. Wenn es
zu thun iſt um die Ehre GOttes, und
den Wohlſtand der Religion, und des
Vaterlandes, um das Heil des Naͤch⸗
ſten, um die Rettung der Unſchuld,
um die Handhabung der Gerechtig⸗

keit ꝛc. da muß man reden, wie es das

gute

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Gute Chriſt. 24 5
gute Gewiſſen erfodert, aber reden bey
ſolchen, denen es Amts⸗ und Pflicht
halber obliegt das Boͤſe abzuſtellen.
Folgſam ſchweigen, wenn man vor
Gericht wider das Laſter zum Schutze
der Wahrheit Zeugniß leiſten ſoll,
ſchweigen zu den heimlichen Diebſtaͤh⸗
len, verbothenen Liebeshaͤndeln, ge⸗
faͤhrlichen Zuſammenkuͤnften ꝛc. der
Geſchwiſter, Dienſtbotten, Haus⸗
genoſſen, Koſtgaͤngern, ſchweigen, und
durch die Finger ſehen bey groben Feh⸗
lern, Ausgelaſſenheiten, Verfuͤhrun⸗
gen, Aergerniſſen ꝛc. der Unter⸗
gebnen, Kindern, Bedienten, Haus⸗
leuten ꝛc. iſt vor GOtt jederzeit eben
ſo viel als ſelbſt ſuͤndigen, weil derglei⸗
chen furchtſames Schweigen, derglei⸗
chen zaghaftes Ueherſehen fremde
Bosheit ernaͤhret, beſtaͤrket, und end⸗
lich gar unheilbar machet. Jene, wel⸗
che entweders wegen eigennuͤtziger
Geldbegierde, oder wegen menſchlichem
Reſpecte, oder wegen blinder Liebe
icht reden, da ſie reden ſollten, wer⸗
den einſt zu ſpat ſeufzen: Wehe mir!
Wr Q 4 weil

248⁸ Der Rechtglaubige,
weil ich geſchwiegen habe. lſa. 6. v. 5.
Heli der Hoheprieſter war fuͤr ſeine
Perſon ein frommer Mann, weil er
aber ſeinen ruchloſen Soͤhnen, welche
die greulichſten Laſter der Ungerechtig⸗

keit, und Unlauterkeit in dem Tempel

ſelbſt ausgeuͤbet hatten, zu gut gewe⸗
ſen, und alles uͤberſehen, hat G Ott
uͤber ihn, und ſein ganzes Haus eine
ſolche Strafe verhenget, welche beyde
Ohren derjenigen, die es nur vernom⸗
men haben, hat ertoͤnen gemacht. 1. Reg.
3. V. II.

§. Nimm niemal Theil an der

Suͤnd. Wenn ein Laſter was ein⸗
traͤgt, wenn ein Vortheil, eine Befoͤr⸗
derung, ein Kunſt, ein Stuck Geld,
ein Gewinn ꝛc. dadurch zu hoffen, zu
erlangen, o da iſt die groͤßte Gefahr,
daß man ſich nicht blenden, und zu et⸗
was, ſo wider alles Recht, und Ge⸗
rechtigkeit lauft, hinreißen laſſe. Der
Eigennutz reitzet gar zu ſtark, nicht
allein die Armen, und Beduͤrftigen, ſon⸗
dern auch die Vornehmeren, und Be⸗
mittelten; es koſtet oft eine ſtarkeleber⸗
win⸗

..
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der
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et,

Gute Chriſt. 2498
windung, damit man das vorgewor⸗
fene Koͤder nicht ſchlucke. Verlan⸗
geſt du ruhig in deinem Gewiſſen, und
vergnuͤgt in deinem Hauſe zu leben, ſu⸗
che, und nimm nichts, als was dir
vor G Ott und der ehrlichen Welt mit
Recht gebuͤhrt. Laß dich niemal ein
in ſolche Vertraͤge, Handlungen, Ge⸗
werbſchaften ꝛc. bey welchen der Wu⸗
cher, Liſt, und Betrug den Meiſter
ſpielt: mache keine Gemeinſchaft mit
ſolchen, welche dir großen Vortheil,
Gewinn, und weiß nicht was verſpre⸗
chen, aber mit Schaden des dritten:
Haſſe alle diejenigen, die ſich mit frem⸗

den Gut bereichen wollen, und im⸗

merdar allen ihren Witz, Verſtand,
Argliſt dahin verwenden, wie ſie auf

eine gekuͤnſtelte Art, unter allerley

Vorwand bald heimlich, bald offent⸗
lich den Naͤchſten um das Seinige
bringen moͤgen. Wenn der h. Pro⸗
phet Job ſagt c. 15. v. 4. Das Feuer
wird die Wohnungen derjenigen
verzehren, welche gerne Schankun⸗
gen annehmen. Was werden an⸗
Q S dere

250 Der Bechtglaubige,
dere zugewarten haben, welche zuſamm
helfen, ihrem Nebenmenſchen das
Seinige abnemmen?
6. Vertheidige, beſchuze niemal
die Suͤnd. Kein Laſter bringet groͤ⸗
ßern Schaden der Kirche, und dem

Vaterlande, als jenes, ſo von einer

großen Macht, Gewalt, und Anſehen
unterſtuͤtzet wird. Wie man es lei⸗

der! bey entſtandenen Ketzereyenund—

Spaltungen, bey innerlichen Kriegen,
und Empoͤrungen nur gar zu oft er⸗

fahren hat. Ach! was thut, was wa⸗
get nicht die bewaffnete Bosheit, wenn

ſie ſich auf einen ſtarken Schutz verlaſ⸗
ſen kann? Keine Unſchuld, keine Tu⸗
gend, keine Verdienſte, keine Geſetze,
und natuͤrliche Billigkeit ſieht ſie mehr
aunꝛt: alles muß ſich unterwerfen, oder
ein trauriges Schickſal empfinden.

Was Unordnungen, und uͤble Folgen

in entſtehen pflegen, wenn ein boͤſer
nterthan von der Herrſchaft, ein
boͤſer Bedienter von einem Hausherrn,
ein boͤſes Kind von den Aeltern verthei⸗

diget, beſchuͤtzet wird „uUund in allen

Stuͤ⸗

daas

mal
gro⸗/
den
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der
den

Guute Chriſt. 2 71
Stuͤcken ein geneigtes Gehoͤr findt,
kann man taͤglich ſehen. Deßwegen
gleichwie nichts ſchaͤdlicher iſt als dem
Laſter Beyſtand, Schutz, und Gewalt
ertheilen, alſo iſt auch nichts unverant⸗

wortentlicher, und boshafter. Ach!

es wuͤrde manche Suͤnd nicht ſo lang
dauren, nicht ſo weit um ſich frefſen,
nicht ſo große Uebel anrichten, wenn
es nicht ſeine Patronen, Verfechter,
und Beſchuͤtzer faͤnde. Aber wehe ſol⸗

chen! Einem Geringen, der et⸗

wann ſelbſt in eine Suͤnde faͤllt, wird

GOtt Barmherzigkeit angedeyen
laſſen, aber die Gewaltigen, die ihr
Anſehen, und Macht mißbrauchen, die
Laſterhaften zu vertheidigen, werden
gewaltige Peinen zu leiden haben.
Sap. 6. v. 7.

Bierter Kbſatz.
Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗
der ſich ſelbſt.
Die Suͤnden, wider welche faſt ein

jeder Menſch in ſich ſelbſt zu
ſtreiten

2 52 Der Rechtglaubige,
ſtreiten hat, ſind die ſogenannten ſieben

Hauptſuͤnden, aus welchen, als aus

ſchaͤdlichen Urquellen alle andere Laſter
entſpringen, und herfließen. Jene
abentheuerliche Beſtie, von welcher der
h. Johannes ſchreibt. Apoc. 17. v. 7.
Sie hat ſieben Koͤpfe, ſtellet lebhaft
vor die Suͤnd, ſo ſich in die ſieben Haupt⸗
ſuͤnden zertheilet. Die beygeſetzten Leh⸗
ren werden zeigen, wie der Suͤnd, die⸗
ſer hoͤlliſchen Beſtie ein Kopf nach
dem andern koͤnne abgeſchlagen wer⸗

den.
Erſte Lehr.
Von der Soffart.

Die Hoffart iſt eine unordentliche
Neigung zur eignen Hochachtung,
zur eiteln Ehr, Ruhme, und Lobe ſeiner
ſelbſt. Dieſes Laſter iſt eine fruchtba⸗
re Mutter vieler boͤſen Toͤchter, als des
Ehrgeizes, Hochmuthes, Pralerey,
der Keckheit, Vermeſſenheit, Gleißne⸗
rey, Hartnaͤckigkeit ꝛc. wenn man in
der Hoffart ſo weit koͤmmt, daß gnan

eben
aus
aſter
Jene
erder
H, 7.
haft
upt⸗
Lehe

die⸗

nach
eGH
ſectzt z. B. der Zorn vertreibt die Ge⸗
duld, die Unlauterkeit zernichtet die

. Gute Chriſt. 253
von G Ott gleichſam nicht abhangen,
und ſelben als den Geber alles Guten

nicht mehr erkennen will, wenn man

auch aus Hochmuth den Naͤchſten
ſchwerlich verachtet, und durch unge⸗
rechte Mittel ſich über andere zu erhe⸗
ben ſucht, begehet man eine Todſuͤnd.
Das Laͤſter der Bofart laß in dein
Herz niemal eintringen, warum?
1. Die Hoffart iſt der Untergang
aller Tugenden. Audere Laſter ſind
nur gewiſſen Tugenden entgegen ge⸗

Keuſchheit, der Neid verjagt die Liebe
des Naͤchſten, die Fuͤllerey iſt zu wider
der Maͤßigkeit ꝛc. Die Hoffart allein
beſtreitet alle auf einmal: ſie iſt gleich
einer allgemeinen Peſt, und ſteckt alle
Tugenden an: ſie iſt ein ſehr ſchlaues
Laſter, und ein verdecktes Gift: ſie
derblendet die Herzen, und verbirgt
ſich oft unter dem Deckmantel der De⸗
muth: ſie iſt ſo ſchaͤblich, daß ſie die
Arzney in Krankheiten, die Heiligkeit
in Bosheit, und die Verihrgeg init

254 Der Rechtglaubige,
GOtt in ein neues Laſter verkehrt.
Verfluchte Hoffart; wer ſoll dich nicht
haſſen, indem du eine ſo traurige Nie⸗
derlag der Tugenden anrichteſt!
4. Zin Anfang aller Suͤnden. Al⸗
ſo bezenget es GOtt Eccl. 10. v. 15. ſie
erweckt den Neid, entzuͤndet den Zorn,
führet zum weichen, wolluͤſtigen, unken⸗
ſchen Leben, ernaͤhret die Unmaͤßigkeit
in koſtbaren Kleidern, Mahlzeiten ꝛc.
unterhaͤlt die Traͤgheit zu allem Guten,
und giebt ſichern Unterſchlaͤuf allen
uͤbrigen Laſtern. Wo eine Schlange
mit dem Kopfe einmal einſchleicht, wird
bald der lange Schweif nachfolgen, alſo
auch, wo die Hoffart ſich eindringt, wird
bald eine ganze Reihe der uüͤͤbrigen
Süunden ſich einfinden. Ach! dieſer
Schlange muſt alſo gleich den Kopf
zertretten, ſo bald ſie in dein Gemuͤth
den Eingang ſuchet. D
3. Lin Urſach der ſchwereſten
Straſen. Die Hoffart iſt bey GOtt
vor allen andern Laͤſtern verhaßt; weil
ſie die ihm allein gebuͤhrende Ehr an⸗
greift, und an ſich zu ziehen trachtet,
a⸗

ftet⸗

—. Sute Cori.
daͤher widerſetzet ſich GOtt den
Hoffaͤrtigen. 1. Petri 5. v. 5. Er er⸗
klaͤret ſich als ihren Feind, alſo zwar,
daß er leichter geduldet einen demuͤthi⸗
gen Suͤnder, als einen hoffaͤrtigen Ge⸗
rechten, wie er es an dem reumuͤthigen
Publicanen, und großſprechenden Pha⸗
riſaͤer gezeigt hat. Wenn aber GOtt
ein abgeſagter Feind der Hoffart iſt, ſo
kann man leicht erachten, wie ſchwer
die Strafen ſeyn werden, mit welchen
ſelbe gezuͤchtiget wird. GOtt ſtraft
die Hoffaͤrtigen mit Armuth, und Noth,
mit Zernichtung ihrer Anſchlaͤge, mit
Blindheit des Gemuͤths, mit Schand,
und Spott. Der ſich erhoͤht, wird
erniedꝛiget werden, hat ſchon laͤngſtens
der Demuͤthigſte aus allen Menſchen⸗
kindern vorgeſagt Matth. 23. V. 12.
Noch nicht genug: G Ott entzieht den
Hoffaͤrtigen ſeine Gnad, und Hilf, er
uͤbergiebt ſie ihren Begierlichkeiten, er
laͤßt ſie fallen in die ſchaͤndlichſten La⸗
ſter, endlich verſtoßt er ſie gaͤnzlich von
ſich. Andere, auch groͤßte Suͤnder wer⸗
den ſich leichter bekehren, als dee Doſfͤr⸗
igen,

156 Der Rechtglaubige,

tige, weil ſich dieſe der goͤttlichen Gnad
unwuͤrdig machen, welche nur den De⸗
muͤthigen gegeben wird.

Mittel
Wider die Hoffart.

1. Erber dich nicht in deinem
Sinne, ſondern fuͤrchte. Rom.
2. Gedenke oͤfters, was du geweſen:
ein lauteres Nichts: was du wirklich
ſeyſt: ein gebrechlicher, unbeſtaͤndi⸗
ſ Menſch: was du ſeyn werdeſt, und
Se koͤnneſt: dem Leibe nach bald ein
peiß der Wuͤrmer, eine Hand voll
Staubes,der Seele nach vielleicht ein
Feind GOttes, ein verworfener Suͤn⸗
der, ein ewiger Hoͤllenbrand. Ach!
wer dieſes bedenkt, kann unmoͤglich
hoffaͤrtig ſeyn, er muß zittern, er muß
fuͤrchten, weil die Urtheile GOttes un⸗
erforſchlich, und die Gnadenwahl zum
ewigen Leben ein verborgnes Geheim⸗
niß iſt. Viele ſind berufen zum Him⸗
mel, wenig aber auserwaͤhlt.
Sieh, an dieſer ſchreckbaren ehriei

Gnc
D

itent
vom.
ſen:
kflch
ande
,und
hol
in
in
!
ch
us
unn
un
in
,

.

Gute Chriſft. 25%
muſt du der eiteln Hoffart die Hoͤrner
abſtoßen.
2. Uebernehm dich niemal wegen
deinen Gaben der Natur, des Gluͤ⸗
ckes, und der Gnade. Was haſt
du aus, und von dir ſelbſt? Nichts.
Alles, was du biſt, beſitzſt, und kannſt,
haſt du von GOtt als ein freywilliges
Allmoſen empfangen. Wenn du es aber

von GOtt empfangen, was ruͤhmſt

du dich, als wenn du es nicht em⸗
pfangen haͤtteſt? fragt dich der Apo⸗
ſtel. 1. Cor. 4. v. 7. Jener freygebige
GOtt, der dir alles aus lauter will⸗

kuͤrlicher Gnade verliehen hat, kann dir

ſolches alle Augenblicke wiederum ab⸗
nehmen. Wie ungereimt wuͤrde ſich
ein elender Bettler uͤbermuͤthig aufbla⸗
ſen, und beſſer als andere achten, weil

er von einem reichen Herrn ein groͤßeres
Allmoſen/ als die uͤbrigen Armẽ empfan⸗

gen hat?
3. Ruͤhme, und prale dich nie⸗

mal, wenn du etwann was Gu⸗

tes zur Ehr GOttes, zum Heile des
Naͤchſten, zum Nutzen des Vaterlan⸗
P. Hauſens, Guter Chriſt. l. ch. R des

*

258 Der Rechtglaubige,
des gethan haſt. Sey nicht wie eine
Henne, welche, ſo bald ſie ein Ey ge⸗
legt hat, mit ihrem Geſchreye ſelbes aus⸗
ruft. GOtt allein gebuͤhrt die Ehre,
der ſich gewuͤrdiget hat dich ohne deine
Verdienſte als ein Werkzeug zu ge⸗
brauchen. Kann wohl der Penſel ei⸗
nes Malers, der Griffel eines Kupfer⸗
ſtechers, der Hammer eines Goldſchmie⸗
des die verfertigte Meiſterſtuͤcke ſich ſelb⸗
ſten zuſchreiben ohne Unbild des Kuͤnſt⸗
bate der dieſe Werkzeuge gefuͤhrt
X— . .
4. Zeige niemal in deinem Um⸗
gange mit dem Nebenmenſchen ei⸗
nen Hoͤchmuth. Nichts macht
dich mehr verhaßt als ein hochtra⸗
bender Uebermuth. Alle andere, weil
ſie ſich von dir verachtet zu ſeyn glau⸗
ben, werden zuſammen helfen dich zu
ſtuͤrzen: dein Fall, und Ungluͤck wird
ihnen zum Vergnuͤgen, zur Freude
ſeyn. Gedenke, du ſeyſt ein Menſch,
und lebeſt unter Menſchen; der Hoch⸗
muth iſt eine Peſt der Liebe, und Ei⸗
nigkeit. Unter den Soffaͤrtigen iſt
. allzeit

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Eng⸗
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t⸗
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eit

Gute Chriſft. 259

allzeit, Zank, und Hader. Prov. 13.
v. 10. Bey einem Uebermuͤthigen hat
keine vertraͤuliche Gemeinſchaft einen
Beſtand. Ja ein ſtolzes, ehrſuͤchtiges
Betragen iſt oft ein Brandfackel des
allgemeinen Haſſes, und der erſte
Schritt zu ſeinem Untergange. Wer
ſich der Hoffart ergiebt, der wird
mit Fluche erfuͤllet werden, und ſie
wird ihn zuletzt in das Verderben
bringen. Prov. 10. v. 15.
5. Trachte nicht aus Ehrgeitze
uüͤber andere hinauf zu ſteigen. Sey
es, daß du groͤßeren Witz, Verſtand,
Slahrenheit „und Faͤhigkeit als an⸗
dere beſitzeſt, verachte doch die Ge⸗
ringeren nicht, und ſuche nicht durch
fremdes Ungluͤck, und Schaden dich
empor zu ſchwingen, oder verſchiedene
Ehrenſtellen, Vorzuͤge an dich zu reiſ⸗
ſen. In der Tiefe ſtehſt du ſiche⸗
rer, als in der Hoͤhe: es iſt dir weit
glorreicher, wenn man dich zu Ehren⸗
imtern aufſucht, als wenn du denſel⸗
ben begierig nachſtrebeſt. Was nutzt
es dem Lucifer, daß er an natuͤrlichen
R 2 Vor⸗

Del☚

260 Der Rechtglaubigge
Vortrefflichkeiten die Engel, und Men⸗
ſchen uͤbertroffen, er hat aus hochmuͤ⸗
thigem Ehrgeitze dem Allerhoͤchſten
wollen gleich ſeyn, und iſt deßwe⸗
gen von dem Himmel in den Abgrund
der Hoͤlle geſtuͤrzt worden. Die Hof⸗
fart koͤmmt naͤmlich vor dem Falle, und
niemal iſt man demſelben naͤher, als
wenn man auf dem hoͤchſten Gipfel zu
ſeyn verlangt.
6. Halt dich bey deiner Auffuͤh⸗
rung, Wohnung, Aleidung, Ver⸗
pflegung ꝛc. in den Schranken
ſtandmaͤßiger Beſcheidenheit. Nicht
das uͤbertriebene, praͤchtige, aͤuſſerliche
Weſen, ſondern die anſtaͤndige Lebens⸗
OArt, die Tugend, und freundliche Leut⸗
ſeligkeit, auch gegen die Schlechteſten,
macht dir bey jzedermann eine Hochach⸗
tung. Was uͤber deinen Stand, hat
keinen Beſtand; die mehrer ſind als du,

verlachen dich: die dir gleich ſind ver⸗

abſcheuen dich, die Geringeren tragen
Neid, und Mißgunſt wider dich, und
nimmt oft ein unmaͤßiger Pracht ein
trauriges End. Das Verderduif des
Va⸗

Mn

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ligt
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hut⸗

60
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U

— Bute Chriſſt. 261
Baterlandes, und des gemeinen We⸗
ſens, wie auch der Sitten entſpringet
manchesmal aus dem, daß der Bauer⸗
wie der Burger, der Burger wie der
Kaufmann, der Kaufmann wie der
Edelmann, und der Edelmann wie der
Fuͤrſt ſich auffuͤhren will: man gewohnt
dadurch das weiche Leben, man ſteckt
ſich in Schulden, man beſchwert das
GSewicſen⸗ man verdirbt an Leib, und
eel.

Zweyte Lehr.
Von dem Geitze.

Der Geitz iſt eine unmaͤßige Nei⸗
gung, Liebe, Begierd zun Reich⸗
thuͤmern, und zeitlichen Guͤtern, wenn
der Geitz uͤberhand nimmt, verleitet
er zu allerhand Betruͤge, Falſchheiten,
Ungerechtigkeiten, zur Vergeſſenheit
GOttes, zur Hartherzigkeit gegen die
Armen ꝛc. Verfluche dieſes verdam⸗
liche Laſter, warum?
1. Der Geitz zieht den Menſchen
in alles Mißveranugen. Wer von
3 dem

252 Der Rechtglaubige,
dem Geldgettze, von der unorventlichen
Liebe, und Begierde nach zeitlichen Guͤ⸗
tern eingenommen iſt, der hat kein ver⸗
gnuͤgte Stund, er wird ſtets von Sor⸗
gen gemartert, und gequaͤlt. Der
Geitzige wird mit Gelde niemal er⸗
ſaͤttiget, und wer die Keichthuͤmer
liebt, wird aus ſelben keine Frucht
ſchoͤpfen. Eccl. 5. v. J. Mit großer
Muͤhe erwirbt der Geitzige ſein Geld,
und mit groͤßerm Kummer erhaͤlt, und
bewahrt er ſelbes. Ein Geitzhals lei⸗
det Abgang an dem, was er hat, und
was er nicht hat. Beydes plagt ihn;
das Seinige, 5 er nicht genießt, das
Fremde, nachdem er trachtet: wohl
ein armſeliger Menſch, welcher aus
naͤrriſcher Liebe des Gelds oft die Un⸗
gemache der Armuth leidet, und was
der Geitzige zuſamen geſparet hat, wem
wird es einſt zu Theile werdẽ? Eine wich⸗
tige Frag! aber fuͤr einen Geldgierigen
eine neue Pein.
2. In alles Uebel. Der heiße Geld⸗
hunger, ach! wie weit, und zu was
treibt er nicht an ein irrdiſches Ge⸗
muͤth?

Al
ir
. ſi⸗
i
RN

Gute Chriſt. 26 ½
muͤth? Die Begierd zu zeitlichen
Guͤtern iſt die Wurzel aller Uebel.
Schreibt der Apoſtel 1. Lim. 6. v. 10.
Dem Geitzigen iſt kein Laſter zu groß,
kein Schandthat zu haͤßlich, kein Unge⸗
rechtigkeit unbillig: ſein Ehr, ſein

Gewiſſen, ſein Vaterland, ſeine Reli⸗
gion, ſeine Seel, und Seligkeit ſchlaͤgt
er in die Schanz, wenn er nur was er⸗
haſchen kann. Recht hat der weiſe
Mann geſprochen: Nichts iſt gottlo⸗
ſer als der Geitzige. Eccl. 10. v. 9. Ja
er wird ſo gar zu einem Abgoͤtter, wie
Paulus redet. Epheſ. S. v. 5. und der
rophet Oſeas c. 8. v. 4. ſie haben
ihr Silber und Gold zu Goͤtzen ge⸗
macht. Dieſe Goͤtzen bethet der Gei⸗
tzige an: auf dieſe ſetzt er ſein Ver⸗
trauen, und einzige Hoffnung. Ach!
wer ſoll den Geitz, als die peſtilenziſche

Wurzel ſolcher Uebel. nicht verflu⸗

en?
3. In alle Gefahr des, ewigen
Unterganges. Es giebt zwar aller
Orte Gefahren des Heils, aber nie⸗
mand iſt mehrern, und groͤßern ausge⸗
. R 4 ſetzt

264 Der Bechtglaubige,
ſetzt als der Geitzige. Welche wollen
reich werden,fallen in Verſuchung,
und in die Stricke des TLeufels, hat
ſchon laͤngſten der Apoſtel geſagt 1.
Tim. 6 v. 9. Sie werden naͤmlich ganz
blind, ſie ſehen die Gefahr nicht, ſie
erkennen nicht ihre Bosheit, und elen⸗
den Zuſtand: Was immer Geld ein⸗
traͤgt, was immer die Reichthuͤmer
vermehren kann, das halten ſie fuͤr bil⸗
lig, und gerecht, und da ſie ſich wie die
Erdmaͤuſe gaͤnzlich vergraben, vergeſ⸗
ſen ſie GOtt, und das Ewige. Da⸗
her hat Chriſtus den erſchrecklichen
Spruch gethan: Matth. 19. v. 24.
Leichter iſt es, daß ein Kamelthier
durch ein Nadelloch gehe, als daß
ein Reicher in den Himmel eingehen
werde. Durch welche Worte nicht
die ledigliche Unmoͤglichkeit, ſondern
die Seltenheit, daß ein Reicher, der
die zeitlichen Guͤter unordentlich liebt,
ſelig werde, angezeigt wird. Unſelige
Reichthuͤmer, elende Gluͤcksguͤter,
durch welche jener, der ſein Herz daran
heftet, ſich ſelbſt immerwaͤhrende Sor⸗
gen,

—BGute Chriſ. 2565
gen, unzahlbare Uebel, und endlich die
naͤchſte Gefahr der Verdammniß er⸗

kauft!
Mittel
Wider den Geitz.

I. Huͤt dich vor allem Geitze.
Wer eine lange Reiſe zu ma⸗
chen gedenkt, nimmt nur das Noth⸗
wendige mit ſich, das Ueber fluͤßige
laͤßt er zuruͤck. Du biſt ein Reiſen⸗
der, du geheſt der langen Ewigkeit zu,
was willſt dich mit zeitlichen Guͤtern
beſchweren? Euche alſo keines wegs
unordentlich die Reichthuͤmer; ſie ſind
ein ſchwerer Laſt, der dich auf der Reiſe
hindert, ſie ſind Doͤrner, die ſich auf
dem Wege unter die Fuͤße legen. Bethe
vielmehr mit dem Salomon: „5Err!
gieb mir keine allzu große Armuth,
aber auch keine Reichthuͤmer: be⸗
ſchere mir jenes, was zur Erhal⸗
tung meines Lebens noͤthig iſt.
Prov. 30. v. 8.
2. Hat dir der guͤtige GOtt ſchoͤ⸗
ne Mittel, und ein großes Vermoͤ⸗
R F gen

266 Der Bechtglaubige,

en ertheilt, henke dein “ nicht
en Guͤter.
brauchen als Mittel zur Seligkeit, nicht
aber lieben, als wenn ſie dein letztes

aran. Du muſt die zeitli

Ziel, und End waͤren. Man kann

unmoͤglich ein Diener GOttes, und.

ein Leibeigner der Reichthuͤmer ſeyn:

Ihr koͤnnt nicht Gtt, und den
Keichthuͤmern dienen. Iſtder Aus⸗

ſpruch des Erloͤſers Matth.6.v. 24. Be⸗

denke, du habeſt nichts mit dir in die

Welt gebracht, und dn werdeſt auch

nichts mit dir hinaus tragen; wie
kannſt dann jenes unmaͤßig lieben,

welches dir heut, oder morgen der Tod
mit Gewalt entreiſſen wird? je ſtaͤrker
dein Herz an das Zeitliche angebundẽ iſt,
deſto empfindlicher wird der Schmerzen
ſeyn, da du von ihnen, und ſie von dir
werden getrent werden. Scheidt dann
alſo der bittere Tod! wurdeſt du
ſeufzen mit dem ſterbenden Koͤnige
Agag. 1. Reg. 15. v. 32. Ein Zahn, der
ſchon loder iſt, wird leicht aus dem Ki⸗
fer gehoben: aber jener der tief, und
feſt darinn ſteckt, wird ohne tode
große

t
iſt
en
1

ann

0
ud
ſe

Gute Chriſt. 267
Saaal, ohne ſtarke Gewalt ſelten
ausgeriſſen.
3. Trachte niemal durch uner⸗
laubte Mittel dein Kinkommen zu
verbeſſern, dein Vermoͤgen zu ver⸗
mehren. Daß du dich, und die Dei⸗
nigen ehrlich ernaͤhreſt, iſt recht; daß du
auch etwas zu erſparen, zu gewinnen
ſucheſt fuͤr die kuͤnftige Noth, und der
Deinigen Verſorgung, iſt vernuͤnftig;
aber durch Wucher, durch erpreßten
Judenzins, durch Betrug, und aller⸗
hand verbothene Liſte deinen Vortheil
ſuchen iſt nicht chriſtlich. Was man
uͤbel gewinnt,zerrinnt uͤbel, und nimmt
auch das mit Recht Erworbene fort.
Du wirſt jederzeit reich genug ſeyn,
wenn du den Segen GOttes im Hauſe
haſt: ſo lang du GOtt getreu biſt, und
fromm lebeſt, wird dir das Noͤthige
niemal ermangeln. Ich bin jung
geweſen, und bin alt geworden/ habe
aber niemal geſehen, daß ein Ge⸗
rechter waͤre verlaſſen worden, be⸗
kennt David Pſ. 36. V25.

4. Von

26 8 Der Bechtglaubige, .
4. Von dem, was du haſt, laß
auch den Nothleidenden etwas zu⸗
kommen. Zeige durch Gutthaͤtigkeit

gegen die Armen, daß du Herr uͤber
dein Geld, und nicht das Geld Herr

uͤber dich ſey. Befleiſſe dich zu erfuͤl⸗
len die Ermahnung, welche der alte To⸗
bias ſeinem Sohne gegeben hat: Nach
deinem Vermoͤgen ſey barmherzig:
haſt dnu viel, ſo gieb reichlich, haſt
du wenig, ſo theile anch das weni⸗
e mit. Tob. 4. v. 9. Das gegebene
lmoſen wird dich, und dein ganzes
Haus geſegnet, ja den unendlich rei⸗
en Ott dir zum Schuldner ma⸗
en.
5. Erweis gegen jedermann eine
beſcheidene, gemaͤßigte Freygebig⸗
keit. Die Verſchwendung bringt das
Verderben: Eine vernuͤnftige Geſpar⸗
ſamkeit vermehrt das Vermoͤgen; die
ſchaͤbige Kargheit zieht den allgemeinen
Haß, und Fluch nach ſich. Deine
Hand ſoll nicht immerdar ausge⸗
ſtreckt ſeyn zum Einnehmen, und,
geſchloſſen zum Ausgeben, ſagt der
eil.

Gute Chriſt. 269
betl. Geiſt Eccl. 4. v. 36. Hauſen als
wenn man auf der Welt ewig leben
muͤßte, ſpahren als wenn man taͤglich
verhungern wollte: alle Pfennige, wie
eine Zange zuſamm heben, und faſt eine
Laus wegen dem Balge ſchinden, macht
dich bey jedermam veraͤchtlich, und
Unertraͤglich. Gieb einem jeden, was
recht, und billig: Die Dienſtbotten,
die Tagloͤhner, die Handwerks⸗ und
Kaufleute bezahle bald, und richtig.
Es iſt eine Gattung der Ungerechtig⸗
keit den verdienten Lohn, und die Be⸗
zahlung aufhalten, oder ſchmaͤlern.
6. Befleiß dich der Armuth im
Geiſte. Dieſe beſtehet in dem, daß
man den Mangel, und den Ueberfluß
in zeitlichen Guͤtern mit einer gelaſenen
Gleichguͤltigkeit von der Hand GOt⸗
tes annimmt. Haſt du große Un⸗
gluͤcke, leidſt betraͤchtlichen Verlurſt,
und Abgang des Nothwendigen, betruͤ⸗
be dich nicht unmaͤßig, ſondern ſage mit
dem Job: c. II. v. 21. Der HGErr hat
es gegeben, der GErr hat es genom⸗
men: wie es dem HErrn geſaſnd
alſo

270 Der Rechtglaubige,
alſo iſt es geſchehen: Der Namen
des HErrn ſey gebenedeyt. Haſt du
vieles Gluͤck, reichen Segen, ergiebige
Einkuͤnfte, uͤbernimm dich nicht: wen⸗
de ſelbe nicht uͤbel an zum uͤppigen
Prachte, zum weichen Wohlleben, ſon⸗

dern zur Ehr GOttes, zum Nutzen

der Deinigen, zum Troſte der Armen,
zur Zierde der Kirche, zur Wohlfart
des Vaterlandes ꝛc. Liebe den Ueber⸗
fluß niemal alſo, daß man von dir ſa⸗
gen koͤnne: Wo dein Schastz, da iſt

dein Herz. Auf ſolche Weiſe wirſt

du haben die wahre Armuth des Gei⸗
ſtes, folglich das ſichre Keunzeichen
der Gnadenwahl, gemaͤß jenem: Selig
ſind die Armen im Geiſte; denn ihrer
iſt das Reich der Himmel. Matth.
F. V. 3.

Dritte Lehr.
Von der Unlauterkeit.

Die Unlauterkeit iſt eine ſuͤndhafte
DNeigung zu den unreinen Geluͤ⸗
ſten des Fleiſches, welche eite ganze
ette

zmnen
aſtd
tohg
wven
igen
ſoe⸗
hen
nen⸗
ſen
r
ur
h
is
hre
uh

Buriute Chriſſt. 211
Kette der Mißgeburten mit ſich bringt,

als z. B. die Blindheit des Gemuͤths,
die Uebereilung, die Unbeſonnenheit,

die Unverſchäͤmtheit, die Unbeſtaͤn⸗

digkeit, die Vergeſſenheit GOttes ꝛc.

Von dieſem abſcheulichen Laſter

entferne dich ſo weit du kannſt,
warum?

1. Die Unlauterkeit iſt ein großes
Laſter. Bey den Suͤnden wider die

Reinigkeit giebt es keine Kleinigkeit

der Materie: nur der Abgang der ge⸗
nugſamen Erkenntniß, und der voll⸗
koͤmmnen Einwilligung kann von ei⸗

ner ſchweren Suͤnd entſchuldigen, und

wohl gemerkt! nicht allein die boͤſe
Werke als Hurerey, Ehebruch, Weich⸗
lichkeit, Knabenſchaͤnderey ꝛc. ſind
Todſuͤnden, von welchen der Apoſtel
ſchreibt: Daß jene, die ſolche Laſter
begehen, das Reich GOttes nicht
beſitzen werden. 1. Cor. 5. v. a1. ſon⸗
dern auch die kepwilligsuneruſche Ge⸗
danken, Begierden, Betaſtungen ꝛc.
Folglich iſt die Unlauterkeit ein großes
Laſter in ſich ſeibſt, noch groͤßer ader
wir

272 Der Rechtglaubige,

wird ſie, wenn man bedenket die unge⸗
heure Menge der Suͤnden, in welche
ſie den Menſchen verleitet. Ein jeder
anderer Suͤnder kaun leichter in die Er⸗
kenntniß ſeiner Miſſethaten kommen,
als ein Unkeuſcher; denn wie wird er
zaͤhlen alle Gedanken, Begierden,
Worte, und Werke eines einzigen Mo⸗
nats? Ueber dieſes iſt die Unlauterkeit
eine verſchreyte Mutter aller uͤbrigen
Laſtern. Ach! was thut, was wagt
ein der Unlauterkeit ergebener Menſch,
ſeine Begierlichkeit zu erſaͤttigen? Kein
Vernunft, kein Geſetz, keine Religion,
keine Schand, keine Straſe ꝛc. iſt ſtark
genug ihn zuruck zu halten: ohne Zuͤgel,
und Zaum lauft er fort, wohin immer
bine boͤſe Anmuthungen ihn antrei⸗
en.
3. Ein ſchaͤndliches Laſter. Billig
nennet man es ein viehiſches Laſter, weil
ſie jene, welche ſich darein verſenken, aus
Menſchen zu unvernuͤnftigen Thie⸗
ren macht, wie der h. Hieronymus
anmerkt: aus einem ſo ſcheuͤßlichen La⸗
ſter was muß erfolgen? Der ker
che

trei⸗

ili
bel
us
e
nus
La⸗

Gute Chriſt. 273
ſche zieht ſich ſelbſt Unehr, und
Schmach zu, und ſeine Schand iſt
umausloͤſchlich. Prov. 6. v. 33. Kein
anders Laſter macht den Menſchen al⸗
ſo blind; was Wunder alsdann, daß
die Sclaven der Unlauter keit ſich in ei⸗
nen Abgrund des Wuſtes, und in ſol⸗
che abſcheuliche Schandthaten vertie⸗
fen, die kein Heyd begeht. Dieſe un⸗
flaͤtigen Suͤnder, ſo unverſchaͤmt ſie ſon⸗
ſten zu ſeyn pflegen, ſuchen jedennoch
aus einem Triebe der Natur verborgne
Orte, uñ Schlufwinkel/ ihem Muthwillẽ
zu treiben, weil ſie wiſſen, daß ihre
ſchaͤndliche Laſter in Wahrheit Werke
der Finſterniſſen ſeyn. Die Scheuͤß⸗
lichkeit der fleiſchlichen Wolluſt erkennt
faſt jedermann aus dem Lichte der ge⸗
ſunden Vernunft, und dennoch leider!
ſchluckt man dieſes ſuͤße Gift ohne
Fur cht, und Granſen hinein.
3. Ein hartnaͤckiges Laſter. Zu
keinem andern Laſter iſt der Menſch

mehrer geneigt, keines wird geſchiwin⸗

der erlernet, keines leichter getriet en,
und keines haͤrter veriaſten a Adie Un⸗
P HMauſens, G Uter Th driſt. l. Th 1 lau⸗

274 Der Rechtglaubige,
lauterkeit. Widerſteht man nicht
gleich beym Anfange, wird aus derſelben
eine Gewohnheit, aus der Gewohnheit
faſt eine Nothwendigkeit, endlich gar
eine Natur. O wenn dieſes Laſter
einmal die Sinne des Leibes, und die
Kraͤften der Seele hat eingenommen,
wird es ſelten ohne Wunder der Gnad
verbeſſert werden; weil der im Wuſt
der Unlauterkeit liegende Suͤnder alle
gewoͤhnliche Hilfsmittel ausſchlaͤgt,
oder mißbraucht, bis er endlich ſo weit
koͤmmt, daß er anfaͤngt zu zweifeln, ob
dieſes Laſter verbothen, ob die Geele un⸗
ſterblich, ob eine Hoͤlle, und ob ein
ODtt ſey. Letztlich wirft er alle heil⸗
ſame Gedanken von ſich, und wie er ge⸗
lebt hat, ſo ſtirbt er dahin. Die Unkeu⸗
ſchen werden nicht darauf gedenken,
wie ſie zu GOtt zuruck kehren,
weil der Geiſt der Hurerey mitten,
Unter ihnen iſt. Oſeæ F. v. 4.

Mittel

Gute Chriſt. . 275

Mittel
Wider die Unlauterkeit.

I1. RMie Unlauterkeit fuͤrchte wie
OQM das Feuer. Das natürliche
Feuer entzuͤndet, und verzehrt alles,
was ſich ihme naͤhert, alſo auch das
Feuer der Begierlichkeit. Daher
ſpricht Job. c. z I. Die Unlauter keit
iſt ein Feuer, ſo um ſich frißt, und
bis auf die Wurzel alle Gewaͤchſe
verzehrt. Wer nicht will ergriffen wer⸗
den, der muß ſich entfernen: Fliehet
die Hurerey, ruft der Apoſtel. 1. Cor.
6. Wider andere Laſter muͤſſen wir uns
zur Gegenwehr ſetzen, die Unlauter keit
aber durch die Flucht überwinden.
Meid alſo alle Gefahr, in welcher du
von dieſem wilden Feuer der Geilheit
koͤnnteſt angeſteckt werdben.
2. Sey wachtſam, daß auch kein
Funken von dem unreinen Feuer in
dein Herz eindringe. Wenn das Haus
deines Nachbarn brinnt, mit was
Sorgfalt bewahreſt alle Oeffnungen,
durch welche eineFlamme in deine Woh⸗
S 2 nung

176 Der Roechtglaubige,
nung könnte hinein fliegen. Auf glei⸗
che Art verſchließ deme Augen vor
dem allzukecken Anſchauen des andern
Geſchlechtes; vor Betrachtung aͤrger⸗
licher Bilder ꝛc. Deine Ohren von An⸗
hoͤrung unreiner Geſpraͤche, und Ge⸗
ſaͤnge. Oeine Haͤnde vor unbehut⸗
ſamer, unehrbarer Betaſtung ſo wohl
deines eigenen, als fremden Leibes ꝛc.
Unter allen Kaͤmpfen eines Chriſten
ſind jene die haͤrteſten, welche wider die
Unlauterkeit gefuͤhrt werden: wie kannſt
du dann hoffen den Sieg zu erhalten,
wenn du dem reizenden Feinde durch
BVerwahrloſung deiner Sinne, den
Sinzang in dein Herz ſelbſt eroͤff⸗
neſt?

3. Entzieh dem euer der fleiſch⸗

lichen Begierlichkeit die Nahrung.
In einer Feuersnoth raͤumt man alles
hinweg, was immer dem freſſenden
Element neue Kraft weiter zu greifen
geben moͤchte. Die Unlauterkeit wird
geſpeißt mit Gaſtmahlen, ernaͤhrt durch
das Wohlleben, und durch den Wein
entzuͤndet. Wer das Feuer loͤſhen
will,

len⸗
bot
ern
er⸗
ln⸗
Ge⸗
ut⸗
hl
l.

Gute Chriſt. 277
will, der muß kein Oel darein gießen.
Es giebt eine Gattung der Teufeln,
die nicht anders als mit Bethen,
und Faſten ausgetrieben werden.
Matth. 17. Und dieſe ſind die Geiſter
der Unreinigkeifk. Benimm demmuth⸗
willigen Fleiſche die gar zu niedliche, und
uͤberfluͤßige Nahrung, laß deinen Leib
einigen Hunger, und Durſt leiden, und
das unreine Feuer, welches ſelben ent⸗
zuͤndt, wird leicht gedemmt werden.
Wer ſeinen KAnecht von Jugend auf
zaͤrtlich ernaͤhret, wird ſelben nach⸗
gehends widerſpaͤnſtig erfahren.
4. Loͤſche das geſagte Feuer aus
mit dem Blute JEſu Chriſti. Ich
will ſagen: empfang oͤfters, nach vor⸗
an geſchickter redlicher Beicht, die h.
Communion. Jenes Brod der Aus⸗
erwaͤhlten wird dich ſtaͤrken, dieſes
himmliſche Getrank wird dich keuſch
machen. O wenn das haͤufig zu⸗
ſamm getragene Waſſer die heftigſie
Feuersbrunſt erloͤſchen kann, was wird
vermoͤgen das koſtbareſte Blut JEſu
S 3 wider

298 Der Rechtglaubige, .
wider die geile Hz des Fleiſches, je⸗

nes reineße Blut, von welchem Zacha⸗

rvias c. 9. v. 27. vorge agt hat, daß es ein
Wein ſey, von welchem Jungfrau⸗
en entſprießen?
5. Auf eines Rufens um Hilf/und
Beyſtand. Was Geſchrey, was Laͤr⸗
men macht man, wenn in einem Orte
Feuer auskoͤmt? Man ſchlaͤgt Sturm,
man blaͤſt das Feuerhorn, man ſteckt die
Fahnen, und Latern aus, ꝛc. man er⸗
ſucht jedermann um ſchleinige Bey⸗

hilfe. Ey! wenn du in deinem Her⸗

zen vermerkeſt, daß ſich das Feuer der
Unlauterkeit entzuͤndet habe, warum
biſt du aſo ſtill? Warum halteſt du es
verborgen? Willſt du denn warten, bis
die hellen Flammen ausſchlagen, bis

kaum mehr zu helfen iſt? Deßwegen

ruf zu GOtt: Ich habe gewußt, be⸗
kennt Salomon Sap. 8. daß ich nicht
anders koͤnne keuſch ſeyn, als durch

den Beyſtand GOttes: Ruf zu

JEſu dem allerkeuſcheſten unter den

Menſchenkindern; ruf zu Maria der

unbe⸗

Gute Chriſt. 272
unbefleckten Koͤniginn der Jungfrau⸗
en ꝛc.
6. Meid die Gelegenheit. Die⸗
ſes iſt das beßte, kraͤftigſte, und noth⸗
wendigſte Mittel, ohne welches alle
andere fruchtlos ſeyn werden. Keuſch
leben wollen, und ſich in alle Gelegen⸗

heiten hinein wagen, in alle gefaͤhrliche

Orte hinlaufen, bey liebkoſenden Per⸗
ſonen des andern Geſchlechtes ſich auf⸗
halten ꝛc. heißt eben ſo viel, als von
GOtt ein Wunderwerk begehren.
Weil dieſer Punkt allzu wichtig, als
von welchem eine wahre, beſtaͤndige
Beſſerung faſt gaͤnzlich abhaͤngt, wird
von ſelbem in folgendem fuͤnften Abſatze
ausfuͤhrlicher gehandelt werden.

Vierte Lehr.

Von dem Neide.
Der Neid iſt eine innerliche Bitter⸗
keit, Verdruß, oder Traurigkeit
wegen dem zeitlichen, oder geiſtlichen
Wohlergehen des Naͤchſten, welcher
Neid theils wegen dem, was er miß⸗

2 ⅝% Der Rechtglaubige,
goͤnnt, theils wegen den uͤbein Wir⸗
kungen, die er herfuͤr bringt, gar leicht
eine ſchwere Suͤnd ſeyn kann.

Die⸗
ſem Laſter geſtatte nicht den min⸗
deſten Platz in deinem Herzen,
warum?
1. Der VNeid iſt ein teufliſches La⸗
ſter wegen ſeinem Urſprunge. Die
Mutter des Neides iſt geweſen die
Hoffart des Lucifers, welcher, da er
dem Menſchen die gegenwaͤrtige, und

kuͤnftige Gluͤckſeligkeit mißgoͤnnte, den⸗

ſelben in dem Paradieſe verfuͤhrt, und
in das Verderben gezogen hat. Den
Teufel, ſagt der h. Zeno, hat kein
anders Laſter, als der Neid wider
das menſchliche Geſchlecht alſo auf⸗
gehetzt. Und der h. Geiſt redet auf
folgende Weiſe: Durch den Neid
des Teufels iſt der Tod in die Welt
eingegangen. Sap. 2. v. 24. Leidiger
Urſprung! welcher genugſam erweiſet,
wie verdammlich der Neid ſeyn muͤſſe,
deſſen Erſinder nur allein der Lucifer
geweſen iſt.

2 We⸗

Hrvute Chriſt. 2 ⅜
2. Wegen ſeinem Abſehen. Der
Neid ſucht, und wuͤnſcht nichts anders
als fremdes Ungluͤck, Unheil, und
Verderben: er findet ſein groͤßtes Ver⸗
gnuͤgen in des Naͤchſten Schaden, und
ſein groͤßtes Mißvergnuͤgen in deſſel⸗
ben Wohlfart: er verkehrt das Gute
in das Boͤſe, und wie eine Viper
die beßten Kraͤuter in das aͤrgſte Gift,
welches ja ein teufliſches Gemuͤth an⸗
zeigt. Deßwegen der heil. Chryſo⸗
ſtomus Hom. 41. in Matth. recht ge⸗
ſprochen hat: Das ſchaͤdliche Uebel der
Neid ſetzt Menſchen in den Stand
der Teufel. Chriſtus ſelbſt, da er
die mißguͤnſtigẽ Phariſaͤer, und Schrift⸗
gelehrten abſchildern wollte, hat dieſen
Ausdruck gebraucht: Ihr ſeyd aus
dem Teufel eurem Vater, und wollt
das Verlangen dieſes eures Daters
erfullen. Joann. 8. v. 44. Sie waren
naͤmlich diejenigen, welche die Lehr, die
Heiligkeit, die Wunderwerke Chriſti
mit ſchelen Alugen anſahen, und aus
ſelben Gelegenheit nahmen ihn zu
tadeln, zu haſſen, zu verfolgen.
5 3. We⸗

282 Der Rechtglaubige,
3. Wegen ſeiner Wirkung. Was
hat der boͤſe Geiſt von ſeinem hartnaͤ⸗
ckigen Neide gegen die Menſchen?
Nichts; er iſt, und bleibt ein verdam⸗
ter Hoͤllenbrand, ein verworfener
Teufel: indeſſen wird er mehr ge⸗
brennet von dem Neide, als von
dem Leuer, ſagt der h. Petrus Chry⸗
ſologus. Und der h. Chryſoſtomus
ſetzt hinzu: Den boͤſen Geiſt plagt
heftiger der Himmel, welchem er den
Mienſchen mißgoͤnnt, als die Hoͤll,
wo er ſich beſindet. Wie der boͤſea
Feind, alſo wird der Neidige geplagt.
Da es andern gut ergeht, iſt es ihm
uͤbel, des Naͤchſten Wohlſtand macht
ihn ungluͤckſelig, und fremdes Unheil
macht ihn laſterhaft: er iſt ihm ſelbſt
ſein eigner Henker, indem er in Bit⸗
terkeit ſein Leben verzehrt. Kurz: der
Neidige iſt GOtt ſchnur gerad entge⸗
gen geſetzt: GOtt pflegt aus dem Boͤ⸗

ſen das Gute heraus zu ziehen zu ſeiner

Ehr, und Glorie, der Neidige aber
zieht aus dem Guten das Boͤſe zu ſei⸗
ner eignen Pein, und Verdammmß.
Mittel

Was
tn⸗
jen!
aſ
ſener
le⸗
von
ry⸗
ius

Gute Chriſt. 283

Mittel
Wider den Neid.

1. Lbe deinen Naͤchſten aufrichtig,
wie du als ein rechtglaͤubiger
Chriſt ſchuldig biſt. Die aufrichtige
Liebe macht unter wahren Freunden
alles gemeinſchaͤftlich. Die Liebe iſt
nicht eiferſichtig, nicht neidig, ſchreibt
der Apoſtel 1. Cor. 13. v. 4. Die Heiligen
im Himmel ſind gluͤckſelig nicht allein
wegen jener Glorie, welche ſie ſelbſt
beſitzen, ſondern auch wegen jener, die
andere genießen; weil die eintraͤchtige
Liebe alle unter einander ohne Mißgunſt
vollkommen verbindet. Gar recht ſagt
der heil. Gregorius: Goͤnne deinem
Mitbruder ſein Gut, Gluͤck, und
Wohlſtand, und durch ſolche Liebe
wirſt du dir das fremde eigen ma⸗
chen,; auf gleichen Schlag redet der heil.
Auguſtinus: Erfreue dich, wenn
GOtt einem andern eine ſonderbare
Gnad verliehen hat, und eben dieſe
Gnad wird auch dir zugehoͤren.

284 Der Bechtglaubige,

2. Erfreue dich mit jenen, die
frolich ſind, und weine mit den

Weinenden. Rom. 12. Wir machen
ja einen ſittlichen Leib aus in Chriſto,
wir ſind ja Glieder unter emander,
wie koͤnnen denn wir einander haſſen,
und beneiben? Soll benn unter geiſt⸗
lichen Gliedern keine eintraͤchtige Lie⸗
be ſeyn, da ſolche unter den natuͤrli⸗-
chen Gliedern des menſchlichen Leibes
ſo verwunderlich iſt? Den Hunden iſt
es eigenthumlich, daß ſie einander um
ein beſſeres Bein neidig, und bißig
ſeyn. Welche Blindheit, ruft der
h. Gregorius, wegen fremdem Auf⸗
nahme abnehmen, wegen ſfremder
Erhoͤhung ſchmachten, und wegen
fremder Verbeſſerung ſchlimer, und
gottloſer werden! .
8. Achte nicht, und ſchaͤtze nicht,
was immer die blinde Welt als hoch⸗
und fuͤrtrefflich haͤlt. Was ſind die
Guͤter, und Reichthuͤmer, die Wuͤr⸗
den, und Ehren, die Wolluͤſt⸗ und Er⸗
goͤtzlichkeiten, die ſchoͤne Leibesgeſtalt,
Witz, und andere Gaben der Narur⸗
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Ur,

Gute Chriſt. 285

und des Gluͤckes? Nichts als ein ei⸗

e zergaͤngliches, unbeſtaͤndiges
Weſen. Es muß dieſes alles wohl
eine ſchlechte Sach ſeyn, weil es GOtt
ſeinen groͤßten Feinden, und kuͤnftigen
Verdammten, den Heyden, und Un⸗

glaͤubigen ſo reichlich mittheilt. Was

willſt du denn deinem Nebenmenſchen
wegen ſolchen Schlechtigkeiten neidig
ſeyn? Wenn da alles, was die Welt
beſitzt, allein haben ſollteſt, wurdeſt
du du deßwe egen bey GOtt nicht au⸗
genehmer, und geſa aͤlliger ſeyn; der min
deſte Grad der heiligmachenden Gnad
uͤbertrift alle Gaben des Gluͤckes, und
der Natur faſt unendlich: um dieſe be⸗
wirb dich, in dieſer trachte taͤglich
zu zunehmen.
4. Verehre, und liebe in deinem
Mitbruder die Tugend, die Froͤm⸗
migkeit, und andere uͤbernatuͤrliche
Gaben. Um dieſe mißguͤnſtig ſeyn iſt
eine entſeglich iche Suͤnd in den h. Geiſt,
und den Ter afein eigenthumlich. Es
ſollen jene Tugenden, und Gnaden,
welche du in deinem Nebenmenſchen
erſte⸗

286 Der Rechtglaubige,

erſiehſt, dir vielmehr ein Antrieb zur
Nachfolg, als ein Anlaß zum Boͤſen
ſeyn. Den Kain hat der Neid zu ei⸗
nem Brudermoͤrder gemacht, weil er
die Andacht, die Gottesfurcht des
frommen Abels nicht ertragen konnte.
Wehe aber jenem, ſagt der Apoſtel
Thadhbaͤus c. 11. Der auf dem Wege
des Kains wandelt. Der nucht lei⸗
den will, daß andere bey GOtt in Gna⸗
den ſtehen. ,
5. Wuͤnſche deinem Naͤchſten
Gluͤck, und ſage Gtt Dank, wenn
er mehrer Segen hat, und mehrer
Gutes thut, als du. Dieſes iſt ein
Zeichen einer aͤchten Liebe, und eines
wahren Eifers fuͤr die Ehre GOttes,
es ſteht ja dem allerweiſeſten GOTD
lediglich frey, was, und wem er ge⸗
ben will. Er iſt der HErr, er macht
die Auswahl; er beſtimmt jene, die er
als Werkzeuge ſeiner Glorie gebrau⸗
chen will: dir ſteht nicht zu ihm ein⸗
ureben, ſon dern ſeine Urtheile, und
Verordnungen anzubethen.

6. Den⸗

eb zu
Boͤſen
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des
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ein
no

. BGute Chriſt. 287
6. Denke oͤfter an den Himmel, zu
dem du erſchaffen biſt. Das ge⸗

ſchwindeſte Mittel den Neid zu ver⸗

tilgen iſt die Begierde zu ewigen Guͤ⸗
tern. Trachte nach jener Erbſchaft,
rathet der heil. Gregorius, welche vie⸗
le Miterben nicht vermindern, und
welche alle insgeſammt, und ein je⸗
der inſonderheit genießt. Mein!
wird jener, dem ſchon eine koͤnigliche
Kron, ein herrlicher Pallaſt, ein
ganzes Land beſtimmet iſt, einen an⸗
dern wegen einer geringen Ehrenſtell,
wegen einer ſchlechten Wohnung, we⸗
gen einem magern Feldgute beneiden:
Fuͤnffte Lehr.
Von dem Fraße und SFuͤllerey.
Der Fraß, und die Fuͤllerey iſt eine
unmaͤßige Begierd, und Luſt
zu eſſen, und zu trinken, welche je⸗
nes, was zur Erhaltung, und Ergaͤn⸗
zung der Kraͤften, der Geſundheit, und
des Lebens gegeben wird, zum Scha⸗
den durch die Unmaͤßigkeit mnißbraucht⸗
b⸗

288S Der Bechtglaubige,

Beſchwere dein Herz nicht mit die⸗
ſem Laſter, warum?
1. Der Fraß, und Suͤllerey ver⸗
derbt das menſchliche Leben.
Dieſes in gutem Stande zuerhalten iſt
nothwendig die Nahrung, weil wir
keine Engel ſind, die der taͤglichen
Speiß, und Trank nicht bedoͤrfen.
Ein ſolches Leben, und ſonderbar das
geſunde Leben verderbt der Fraß und
Fuͤllerey, bey vielen Speiſen wird
die Krankheit ſeyn, und das unmaͤſ⸗
ſige Trinken hat vielen das Leben
gekoſtet. Eccl. 37. v. 33. Welcher
dem unmaͤßigen Leben und Trinken
zugethan iſt, der wird ſich ſelbſt das
Leben abkuͤrzen, und bey Zeiten ein
Sammelplatz der Krankheiten werden.
Herentgegen, wer maͤßig iſt, wird
ſein Leben verlaͤngern; ibid. weil
dieſes die ſicherſte Arzney iſt allen Krank⸗
heiten vorzubeugen. Was die ſtand⸗
maͤßige Verpflegung betrifft, mangelt
dieſe oft jenen am baͤldeſten, welche dem
Fraße und Fuͤllerey nachhaͤngemn. Wer
die NMahlzeiten liebt., wird in der
Noth

—
FR
Az,
die⸗

ver⸗
ben.
iſt
wir
hen

„.

fen.

3.
ben

Noß⸗

Gute Chriſt. 2895

Koth ſeyn, ſagt GOtt Prov. 21. V. 17.

Die Arbeit, und das Amt wird ver⸗
ſaͤumt, das Einkommen geſchmaͤlert, die
Schulden wachſen an, die Gewerb⸗
ſchaft leidet Schaden, die ganze Haus⸗
haltung kommt in Verfall.
2. Verkehrt das geiſtliche, oder
chriſtliche Leben. Die laueſten, lie⸗
derlichſten Chriſten in den Staͤdten und
Doͤrfern ſind insgemein jene, die dem
unmaͤßigen Trinken, der Schwelgerey
nachgehen. Man ſieht ſolche ſelten
bey dem Gottesdienſte, bey der Pre⸗
digt, bey dem Tiſche des HErrn: man
vermerkt bey ihnen keine Andacht, keine
Froͤmmigkeit, kein Chriſtenthum.
Dergleichen Schwelger und unmaͤßige
Suͤfflinge ſind ſich ſelbſten zum Ver⸗
druße, ihren Hausgenoßnen zum Scha⸗
den, dem gemeinen Weſen zum Laſte,
der Religion zur Schande, jedermann
zur Aergerniſſe und zum Geſpoͤtte
GOtt ſelbſten zum Abſcheuen, und
Graͤuel. Dergleichen niedertraͤchtige
Leibeigne ihres Bauches eſſen und trin⸗
ken nicht, damit ſie leben, ſondern ſie
P. auſens, Guter Chriſt. l, ch. T le⸗

290 Der Bechtglaubige,
leben nur, damit ſie eſſen, und trinken:
ſie erheben ihr Gemuͤth niemal von der
Erde zu dem Himmel, weil ſelbes allein
an die volle Schuͤſſeln und angefüllte
Glaͤßer angeheftet iſt. Solche be⸗
weint der Apoſtel Philipp. 3. v. 19.
als Feinde des Hreuzes Chriſti; weil
ſie ihren Bauch fuͤr ihren GOtt
halten.
3. Verſperrt den Weg zu dem ewi⸗
gen Leben. Der heil. Paulus hat den
Unmaͤßigen den Himmel ſchon laͤngſten
abgeſprochen: Die Volltrinker wer⸗
den das Reich GOttes nicht beſitzen.
2. Cor. 6. v. 101. Und hillig, die Un⸗
maͤßigkeit iſt eine fette Galean aller
Laſtern. Ihre Bosheit, ſagt David
Pſ. 72. v. 7. iſt gleich als aus dem
Schmeere hervor gekonien. Das Laͤ⸗
ſtern, Fluchen, Uebelwuͤnſchen iſt die
gemeine Sprache der Betrunkenen:
unreine Zotten, unehrbare Worte ſind
ihre Zeitvertreib und Kurzweil: ſie
verſchonen mit ihren bißigen Reden kei⸗
nem Menſchen; Geiſt⸗ und Weltliche,
Hohe und Geringe muͤſſen zur Ziel⸗
ei⸗

lken:
n der
llein
filte
le

Guute Chriſt. 291
ſcheibe ihrer Schmaͤhzungen werden:
ſie erregen Zaͤnke, Schlag⸗ und Rauf⸗
haͤndel; Fried und Einigkeit unter be⸗
ſten Freunden wird von ihnen zerſtoͤhrt.
Was ſoll man ſagen von der Unlauter⸗
keit, welche von der Fuͤllerey am aller⸗
meiſten ent zuͤndet wird? Erfuͤllt euch

nicht unmaͤßig mit Weine, in wel⸗

chem die Unzucht iſt, ſchreyt der Apo⸗
ſtel Epheſ. 5. v. 18. Was erfolgen
alsdann fuͤr Aergerniſſe bey den Kin⸗
dern, bey den Hausleuten, bey jeder⸗
mann? Was hat das außerwaͤhlte
Volk in der Wuͤſte r Abgoͤtterey
verleitet? Die Unmaͤßigkeit: Das
Volk hat ſich niedergeſetzt, und an⸗
gefangen zu eſſen, und zu trinken.
Exod. 32. v. 6. Wer erſieht aus allem
dieſem nicht, wie gefaͤhrlich es ſtehe
mit dem ewigen Leben bey denen, wel⸗
che der Fuͤllerey nachſtreben. Ihr Ver⸗
ſtand iſt ſtets verfinſtert, ihr Herz er⸗
ſaͤuft, ihr Fleiſch zum Boͤſen entzuͤndt,
ſolche ſterben oft hin ohne chriſtliches
Zeichen, und werden erſt in der Hoͤlle

nuchter.
c, T 2 Mit⸗

392 Der Recheglaubige,

Mittel
Wider den Fraß, und SFuͤllerey.

1. Sey nicht zu begierig in dem
. Eſſen. Eccl.7. Nur ſchlechte,
niedertruͤchtige Seelen ſehnen ſich im⸗
merdar nach Eſſen, und Trinken, und
ſetzen ihre ganze Gluͤckſeligkeit in Erfuͤl⸗
lung ihres Bauches. Selten werden
ſich dergleichen Bauchdiener zu was
Hoches, und Wichtiges, und noch ſel⸗
tener zu was Uebernatuͤrliches, und
Goͤttliches ſe wingen ‚Rſie kriechen
nur auf der Erde, und zum Spotte der
ſo edlen, uͤber alle andere Geſchoͤpfe
erhabenen Natur, ſuchen ſie ihr einzi⸗
ges Vergnuͤgen, wie die unvernuͤnftigen
Thiere, in Erſaͤttigung der Begierd zu
Speiß, und Trank.
2. Fliehe die vielen, und koſtbaren
Mahlzeiten. Es iſt kaum moͤglich
bey denſelben die Schranken der Maͤßig⸗
keit nicht zu uͤberſchreiten. Das freund⸗
liche Zuſprechen, das Beyſpiel der Gaͤ⸗
ſte, die Niedlichkeit, Seltenheit, und
Vielheit der Speißen, und deg Ge⸗
ran⸗

denn
chte,/
a⸗
ud
füß⸗
ben
as
ſc⸗
und
chen
ber
e

ni⸗

Gute Chriſt. 293
trankes, reizet oft an, daß man meh⸗
rer thut, als man ſollte, und wollte.
Jenes Haus, wo die Schwelgerey im
Schwunge iſt, pflegt oft bald ſeinen
eignen Herrn auszuwerfen. Welche
Verſchwendung, wenn Luft, Waſſer,
und Erde kaum genug beyſchaffen koͤn⸗
nen den Tiſchrecht zu beladen? Wenn
bey einem Gaſtmahle faſt mehrer auf⸗
geht, als die Helfte der Einkuͤnfte er⸗
traget! welche Unbarmherzigkeit, wenn
man faſt taͤglich mit dem reichen Praſ⸗
ſer herrlich ſpeißet, da indeſſen ſo viele
Arme mit dem Lazarus aus Hunger
ſchmachten!
3. ARichte deinen Tiſch ein nach
den Regeln der Anſtaͤndigkeit, und
beſcheidenen Maͤßigkeit. Chriſtus
der HErr hat uns gelehret vom himm⸗
liſchen Vater nicht koſtbare Speißen
begehren, ſondern das taͤgliche
Srod, das iſt ſolche Nahrung, die
fuͤr unſern Stand angemeſſen iſt. Es
iſt oft nicht zu bewundern, daß bey
manchen nichts erklecket: Rare Spei⸗
ſen, fremde Weine, und dieſer im Ueber⸗
T 3 maaße,

294 Der Rechtglaubige,

maaße, verzehren das Mark des Ein⸗
kommens. Ja auch ein gemeiner Bur⸗
ger muß verderben, wenn er ſeine Koſt
nccht nach der Vorſchrift ſeines Ver⸗
dienſtes einſchraͤnken, ſondern mieoͤlich
eſſen, und in Zechhaͤuſern halbe Tage,
und Naͤchte zubringen will.
4. Dein Vermoͤgen ſey groß, mit⸗
telmaͤßig, oder gering, vermeide in
Speiß,und Trank die Uebermaaß.
Halt dich an das Spruͤchwort: Der
viel eſſen will, muß wenig eſſen, das
iſt, wer lang leben, und nach, und nach
viel eſſen will, der muß mit Epeiß/ und
Trank ſich nicht uͤberladen. Nuͤch⸗
tere Menſchen ſind faſt allzeit die ge⸗
ſuͤndeſten, und erreichen ein hoches Al⸗
ter: unmaͤßige Trunkenbolde ſind hun⸗
dert Gepreſten unterworfen, und fal⸗
len fruͤhzeitig in das Grab: Es bleibt
naͤmlich wahr: Mehrere kommen
um das Leben durch Fraß, und
Fuͤllerey als durch das Sehwert.
Daher hat recht geſprochen der goldene
Mund: Was bey dem Eſſen, die
Kothdurft uͤberſchreitet, der iſt
ein

Gute Ehriſt. 225

kein Nahrung mehr, ſondern eine

eſt.
5. Verabſcheue vorzuͤglich die
Trunkenheit. Dieſe iſt eine freywil⸗
lige Wuth, eine geſuchte Unſinnigkeit,
und wie ſie der heil. Petrus Chryſolo⸗
gus nennet, ein ſchmeichlender Teufel.
Der Wein ſchleicht ganz angenehm
hinein, zuletzt beißt er wie eine
Schlange. Prov. 23. v. 32. Ein be⸗
ſoffener Menſch iſt zu allem Guten un⸗
tauglich, zu allem Boͤſen geneigt, ach!
wie oft hat manchen, den kein Anfech⸗
tung uͤbergwaͤltiget hat, die Trunkenheit
ſpoͤttlich uͤberwunden, mid welches
wohl zu beobachten, die halbe Raͤu⸗
ſche ſind oft weit gefaͤhrlicher, als die
ganze, dieſe, durch welche die Ver⸗
nunſſ verlohren wird, ſind oft nur eine
einfache Todſuͤnd, aber jene fuͤhren zu
ſehr nlen Lagern⸗ Aer h. Petrus
mahnet deßwegen ſorgfaͤltig 1. c. 5. v. 8.
Paccre ſeyr nuͤchtern, denn euer
Reinderdeuſe gehet herum, wie ein
ruͤllender Loͤw, und ſuchet, wen er
verſchlin ge.

TD 4 6. Thu

295 Der Rechtglaubige,
6. Thu dir ſelbſt in Speiß, und
Trank einen Abbruch. Die Natur
iſt mit wenigen zu frieden. Mache dir
nur keine Hoffnung in der Tugend ei⸗
nen Fortgang zu machen, ſo lang du
nicht die unmaͤßige Neigung zum Eſſen,
und Trinken beſieget haſt, alle große
Diener GOttes haben ihre Helligkeit
mit verwunderlichem Abbruche ange⸗
fangen, und fortgeſetzt, ſie wußten
naͤmlich, daß ſich das Fleiſch niemal
dem Geiſte unterwerfen werde, wenn
man es zaͤrtlich, und uͤberfluͤßig er⸗
naͤhrt. en Leib muß man zwar wie
einen Eſel erhalten, damit er arbeiten
koͤnne, aber nicht uͤberfuͤtern, daß er
ſich wider die Seel aufleine, und aus⸗
ſchlage. Von dem Iſſraelitiſchen
Volke ſagt Moyſes Deut. 32. Es iſt
ſatt worden, und hat ſich empoͤret,
es hat ſich erweitert, und hat ſeinen
Schoͤpfer verlaſſen: Es iſt abge⸗
wichen von GOtt ſeinem Erloͤſer.

Sech⸗

—
Und
att
ebit
der⸗
du
roße
gkett
he⸗
ten
mol
vent

ie

Gute Chriſt. — 297

Sechste Lehr.

Von dem Zorne.

Der Zorn iſt eine heftige Neigung zur
Rach gegen Menſchen, oder an⸗
dere Dinge / die uns Verdruß machen,
oder ein Leid zufuͤgen. Wenn du ru⸗
hig, und friedlich leben willſt, muſt
du den unmaͤßigen Zorn bezwin⸗
gen, warum?
1. Kein Laſter als der Zorn iſt
ungeſtuͤmmer im Herzen. Wenn dieſe
Leidenſchaft das menſchliche Herz ein⸗
nimmt, ſo bemeiſtert ſie alle Seelen⸗
kraͤften. Die Gedaͤchtniß gedenkt nur
an die Rach, der Verſtand wird ver⸗
wirrt, das Gemuͤth kocht nur Gall,
und Bitterkeit, die Augen funkeln, der
Mund ſchaumt, die Glieder zittern,

der ganze Menſch iſt in Bewegung. Es

ſchmeckt keine Speiß, der Schlaf wei⸗
chet, alle Sinne, und Gedanken kom⸗
men in Unordnung. Der Zornige iſt
gleich einem vom boͤſen Feinde Be⸗
ſeſſenen, gleich in Verwirrung der
T S§ An⸗

29 Der Rechtglaubige,
Anmuthungen, gleich in Unanſtaͤn⸗
digkeit der Gebaͤrden, ſagt der heil.
Bernard. Als der Koͤnig Saul wi⸗
der den David heftig erzoͤrnet war,
I. Reg. 18. v. 10. ſetzt die heil. Schrift
gleich hinzu: Der boͤſe Geiſt hat den
Saul beſeſſen. Dadurch anzuzeigen,
was ungeſtuͤmme Tobſucht bder unor⸗
dentliche Zorn in dem menſchlichen Her⸗
zen ausuͤbe.
2. Kein Laſter vermeſſener in der
Junge. Andere Laſter halten ſich alſo
zu reden ſtill, und ſuchen verborgen zu
ſeyn, der Zorn aber bricht offentlich
aus, und verraͤth ſich ſelbſt durch
das Geſchrey, wie eine angezuͤndte
Bombe durch den Knall, da ſie zer⸗
ſpringt. Was Schmaͤh, und Laͤſter⸗
worte ſtoͤßt der Zornige aus wider jene,
die er als Urſaͤcher ſeines Grimmes
anſieht? Mit den greuͤlichſten Fluͤchen,
und Wuͤnſchen fuͤllt er das Haus und
die Gaſſen an. Was immer die ra⸗

ſende Wuth eingiebt, das muß her⸗

vor, ſeineZunge geifert vor Gift, mit
welchem er jedermann, der ihm vor⸗
kͤmmt,

koͤn
Un
Zdel
mn
N.
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ſtat⸗
hel
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und

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dn

Gute Chriſt. 299

tomt,beſprißet. Kann wohl einer tollen
Unſinnigkeit was gleichers ſeyn als der
Zorn? Dieſer, wie der heil. Hiero⸗
nymus ſchreibt Ep. ad Demetr. beraubt
den Menſchen alles Witzes/ alſo daß
man glauben kann, der Zornige
ſey gaͤnzlich naͤrriſch geworden.
3. Kein Laſter gewaltthaͤtiger
in dem Werke. Die uͤbrigen Laſter ſind
geſchlacht, gelind, und gebrauchen
ſich keiner Gewaltſamkeit wider den
Naͤchſten, als allein, wenn ſie von
dem Zorne entzuͤndet, und bewaffnet
werden. Der Zorn iſt jenes verderb⸗
liche Unthier, welches die Welt mit
Mord, und Brand verheert. Der
Zorn hat keine Barmherzigkeit.
Prov. 27. v. 4. Er verſchont niemanden,
er iſt nicht ungleich einem wilden Ty⸗
ger, welches von der Kette abgeriſſen:
er will alles tod haben. Ja der Zor⸗
nige zerreißt, zerſchlaͤgt nicht allein
oft alles, was ihm unter die Haͤnde
koͤmmt, ſondern wuͤthet wider ſich
ſelbſt, und macht wahr, den Aus⸗
ſpruch des Jobs: Den Unſinnigen
bringt

☛☚

300 Der Recheglaubige,
bringt der zorn um. Denn er ſcha⸗
det ſeiner Geſundheit, feinen Kraͤften,
ſeinem Leben, er wird zum Scheuſale
bey jedermann. Dahero mahnt der
heil. Geiſt Prov. 22. v. 24. Mache
keine Freundſchaft mit einem zor⸗

nigen Menſchen, und geh nicht

um mit einem Tobenden. Denn
man kann ſich auf ihre Freundſchaft
niemalen verlaſſen.

Mittel
Wider den Zorn.

1. enn du zum Zorne geneigt
L biſt, baͤndige ihn, und halt
ihn zuruͤck. Dieſe Anmuthung ſcheint
den mehreſten Menſchen gleichſam an⸗
gebohren zu ſeyn; es iſt auch dieſelbe an
ſich ſelbſt nicht ſuͤndhaft, wenn der
Zorn aus billiger Urſach erreget wird,
und wider die Vernunft, wider die
Anſtaͤndigkeit nicht ausbricht. Einen
aufſteigenden Zorn verſpuͤren, iſt eine
Wirkung der Natur, den Zorn aber
maͤßigen, deſſen Triebe nicht ſolgen ſoll
ey

rſchr
aͤften
euſa
t der
eche
z⸗
ficht
Denm

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halt
heit
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N
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ſtl

Gute Chriſt. 301
bey dir als einem Chriſten ſeyn eine
Wirkung der Tugend. Der Zorn iſt
gleich einem boͤſen Haushunde, wel⸗
cher, ſo lang er an der Kette liegt, iſt
alles ſicher, wird er aber abgelaſſen,
muß man bey Menſchen, und Vieh
große Ungluͤcke befuͤrchten: auf gleiche
Art, ſo lang der Zorn an der Kette
gehalten wird, ſo lang du Meiſter
uͤber ihn biſt, wird er nicht ſchaden,
reißt der Zorn aber die Kette ab, wird
er Meiſter, und Herr uͤber dich, o
was Unheil wird er anrichten!
2. Wenn das Zornfeuer bey dir
gaͤhling aufbrinnt, ſchuͤtte nicht Oel,
ſondern Waſſer zu. Will jemand
die unter der Aſche noch glimmende
Kohlen erſtecken, muß er nicht den
Blaßbalg brauchen, ſondern die Koh⸗
len ruhig liegen laſſen. Eben alſo
wenn dir die Gall aufſteigt, weich
aus, geh anders wohin, rede, und
thu nichts, bis die erſte Hitz ſich ge⸗
ſetzt hat; deñ der Zorn iſt ein ſchlimmer
Rathgeber, er verfinſtert den Ver⸗
ſtand, und geht ganz blind Aaerur
4

302 Der Bechtglaubige,
Laß ab vom Zzorne, und verlaß
deer Wuthꝛ mahnt der heil. David Pſ.
36. V. 8.
3. Nimm dir taͤglich Fruͤhmor⸗
gens vor, dich fuͤr dem ummaͤßigen
Sorne zu huͤten. Wer mit einem belade⸗
nen Wagen ſicher uͤber einen ſteilen
Berg will herabfahren, muß gleich oben
bey dem Antritte des Berges die Sper⸗
kette einlegen. Wenn ein muthiges
Pferd ſchon im voͤlligen Laufe iſt, be⸗
muͤhet man ſich umſonſt dem ſelben ei⸗
nen Zaum anzuwerfen. Gleichfals, da
der Zorn ſchon wirklich heftig, und
unmaͤßig ausgebrochen iſt, iſt nicht leicht
einer im Stande ſelben ſo bald als wie
ein Licht auszuloͤſchen. Man muß
ſchon vorhinein dem Zorne einen Zaum
anlegen, und das Gemuͤth zu einer
chriſtlichen Gelaſſenheit vorbereiten.
Sey nicht zu ſchnell, zu voreillig
im Zoͤrnen, ſagt der Heil. Geiſt. Ec-
ele. 7. v. I0. Die Reue nach demZorne,
wenn etwan mit Schlagen Stoſſen
Werfen ꝛc. ein großes Ungluͤck entſtan⸗
den iſt, iſt oft zu ſpath.
. Ent⸗

—

verleh
bid

hng⸗
igen
che⸗
ſtlen
oben
en⸗
iges
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n
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nd
ſich
e
Puß
aun
eter

te.

ilig
E
dene,

ſen
ſnn

B Gute Chrif. 3028
4. Entſchuldige deinen unmaͤßi⸗
gen Zorn nicht. Es mag dir begeg⸗
nen, was es immer will, ſo iſt dir
niemal erlaubt unmaͤßig zu zoͤrnen.
Recht hat geſchrieben der Heil. Au⸗
guſtinus ad Dioſc. Keinem Zorni⸗
gen ſcheint ſein Zorn unbillig zu
ſeyn. Der Zornige will allzeit recht
haben. G Ott hat den Propheten Jo⸗
nas gefragt: Meynſt du wohl, daß
du wegen dem ausgedoͤrten Kuͤr⸗
bis billig zoͤrneſt? Und Jonas, ob⸗
wohl er gefehlet hatte, antwortete
keck: Ja billig zoͤrne ich daruͤber bis
zum Tode. Eben alſo ſagſt du viel⸗
leicht oft: Ich bin billig erzoͤrnet:
man reizet, und bringt mich dar⸗
zu: Ich muß zornig werden, ich

kann mir nicht abbrechen, ich bin
halt hitzig, und ſchnell ꝛc. Kahle

Einwendungen, welche GOtt nicht
annimmt: Wer ſeinen Zorn billigen
will, der wird mehrer entzuͤndt,
und fallt bald in die Suͤnd. Sagt
der H. Ambroſius. Ein vernuͤnft iger
Hund hoͤrt auf zu bellen, und zu zoͤr⸗
nen,

304 Der RBechtglaubige
nen, auf die einzige Stimm ſeines
Herrn, und ein Chriſt ſoll ſeinem Zorne
allen Zuͤgel laſſen, da der Apoſtel ruft:
Coloſ. 3. v. 8. Nun ſo leget ab den
Jorn, den Grollen, die Bosheit,
die Laͤſterung ꝛc. Ein ſolcher Zorn

iſt noch minder zu entſchuldigen, wenn

er entbrinnet, wegen ſehr ſchlechten,
geringen Urſachen. Iſt es nicht eine Art
der Unſinnigkeit wegen Kleinigkeiten
einen ſolchen Laͤrmen machen, ein
ſolches Wetter erwecken, daß die Nach⸗

barſchaft zuſamm lauft, und das

Haus faſt umgekehret wird? .
F. Wiüllſt, und muſt dich erzoͤr⸗
nen, ſey es: Erzoͤrne dich, aber
ſuͤndige nicht dabey. Es giebt einen
billigen, einen heiligen, einen verdienſt⸗

lichen Zorn. Eine Suͤnd zu verhin⸗

dern, eine Aergerniß abzuſtellen, eine
boͤſe Gelegenheit aufzuheben ꝛc. iſt ein
Zorn, ein Eifer nothwendig. Wo kein
Ernſt, dort iſt keine Zucht. Moyſes hat
ſich billig erzoͤrnet, als das Volt das gol⸗
dene Kalb angebethet hat: Phinees hat
ſich verdienſtlich erzoͤrnet, als ein Levit
i

Gute Chriſt. 305
ſich unkeuſch mit einem abgoͤttiſchen
Weibsbilde verſuͤndiget: Chriſtus hat
ſich heilig erzoͤrnet, als er die Kaͤufer,
und Verkaͤufer aus dem Tempel geja⸗
get. Sich aber alſo ereifern, und er⸗
zoͤrnen, daß man dabey in Schelt, und
Laͤſterworte, und Fluͤche, und boͤſe
Wuͤnſche ausbreche, iſt eine Tollſucht.
Wie wird man das Gute befoͤrdern,
das Suͤndhafte verbeſſern durch einen
laſterhaften Zorn?
6. Gedenke, wie oft, und wie
groͤblich du den liebwuͤrdigſten
GOtt habeſt erzoͤrnet. Ach! wie
oft haͤtte dir G“Ntt ſeinen gerechten
Zorn koͤnnen empfinden laſſen? Er
hat geſchwiegen, er hat Geduld mit
dir getragen, er hat dich ſo gar mit
Gutthaten uͤberhaͤufet: Und dich
bringt eine geringe Schmach, eine
Stichrede, ein kleiner Schaden, ein
gemachter Verdruß ꝛc. in ſolche Wuth,
daß faſt jedermann entlaufen muß.
Sey endlich der zugefuͤgte Schaden,
die angethane Unbild, wie ſie wolle,
ſo iſt es ja eine Thorheit, wenn du dir
P, hauſens, Guter Chriſt. I. Ch, U durch

306 Der Rechtalaubige,

durch unmaͤßigen Zorn noch weit meh⸗
rer ſchadeſt, und die Hoͤlle anzuͤndeſt;
dergleichen Zorn verſchlimmert deinen
Handel bey der Welt, und bey GOtt.
Die Welt achtet deinen Zorn nicht,
und ſpottet deiner: G Dtt ſtrafet dich,
und laͤßt zu, daß dir noch groͤßere Un⸗
bilde, und Schaden zugefuͤgt werden.
Siebente Lehr.
Von der CTraͤgheit.
Die Traͤgheit iſt eine Zerſchlagenheit,
eine Verdruͤßlichkeit, eine be⸗
ſchwaͤrende Traurigkeit des Gemuͤthes
in loͤblicher Uebung der Tugenden,
und des Guten. Wenn man derglei⸗
chen Zerſchlagenheit, Verdruͤßlichkeit,
Traurigkeit nur fuͤhlet, und empfindet,

ohne Beyfall des freyen Willens iſt
es keine Suͤnde, ſollte ſelbe aber einen

ſo weit verleiten, daß die ſchuldige

Pflichten des Chriſtenthumes unter⸗
laſſen werden, ſo iſt ſie ſuͤndhaft in ih⸗
ren Wirkungen. Die Traͤgheit ver⸗

treibe zu allen Zeiten, in allen Orten,

warum? 1. Wer

net/
det
deiten
9D
ſcht
tdch
telln
erde⸗

liederlich verliehrt.

Gute Chriſt. 307
1. Wer der Traͤgheit ergeben iſt,

der thut wenig Gutes. Er hat ei⸗

nen Eckel, einen Verdruß ab dem, was
gut, und tugendſam iſt: er vernachlaͤßi⸗
get ſeine gewoͤhnliche Andachten: er
hat keinen Luſt zu den vorgeſchriebenen
heiligen Verrichtungen, und wenn er
ſchon etwann dem Scheine nach einige
gute Werke anfaͤngt, laͤßt er jedennoch
Aeich wiederum nach: Das Bethen,
Betrachten, Leſen, das Beichten,
Communiciren, die heil. Meß, und
das Wort GOttes anzuhoͤren ꝛc. iſt

ihm eine Quaal, und Pein. Mit ei⸗

nem Worte: er iſt alſo niedergeſchla⸗

gen, verdruͤßig, und traurig, daß er

gar keine Freud, keine Luſt mehr hat,

was zu thun; er laͤßt faſt alles ſtehn,

und liegen. Elende Traͤgheit! welche

den Menſchen zu allem Guten untaug⸗
lich macht, und ihm den ſtaͤrkeſten

Stoß in die faſt unheilbare Lauigkeit
giebt. Entſetzlicher Verlurſt der Zeit,
der Gelegenheit, der Gnad, welche
der Traͤge, ohne was Gutes zu thun,

U 2 2. Sam⸗

308⁸ Der Rechtglaubige,

2. Sammelt geringe Verdienſte.
Nach Maaß der Arbeit, der Bemuͤ⸗
hung iſt der Verdienſt: Thut der Traͤ⸗
ge wenig Gutes, ſo iſt leicht zu erach⸗
ten, wie gering auch ſein Verdienſt
ſeyn werde. Jener traͤge Knecht, von
welchem bey Matth. c. 25. v. 24. zu le⸗
ſen iſt, hat keine grobe Laſter wider ſeinen
Herrn begangen, er hat ſein empfange⸗
nes Talent nicht zum Boͤſen miß⸗
braucht, ſondern ſelbes unter die Erde
vergraben, und unterlaſſen damit ei⸗
nen Gewinn zu machen, und dennoch
welchen harten Verweis hat er von
ſeinem Herrn anhoͤren, welche ſtrenge
Beſtrafung erfahren muͤßen? Der
Weltapoſtel ruft nicht umſonſt: Da
wir noch Zeit haben, laßt uns
Gutes thun. Galat. 6. v. 10. Was
wir ausſaͤen, das werden wir einſchnei⸗
den: wer ſeinen Acker nicht anbauet,

hat keinen Schnitt zu hoffen: Die

thoͤrichten Jungfrauen haben aus
Traͤgheit verſaͤumt ſich bey Zeiten
mit Oele zu verſehen, und ſind deß⸗
wegen von der Hochzeit ausgeſchloſſen
L wor⸗

lenſte
heni⸗
Trcn
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Ge⸗
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iſer
or⸗

Gute Chriſt. 309

worden. Waͤre Paulus traͤg gewe⸗
ſen, haͤtte er keinen guten Streit ge⸗
ſtritten, waͤre er ſtill geſtanden, und
haͤtte er ſeinen Lauf nicht vollendet,
wuͤrde er niemal ſich getraut haben zu
ſagen: Mir iſt vorbehalten die Kron
der Gerechtigkeit, welche mir der
SErr als ein gerechter Richter an
jenem Tage geben wird. 2. Tim. 4.
V. 8.
3. Hat ſchlechte Hoffnung zum
Himmel. Dieſes unermeſſene Reich,
dieſes ewige Freudenort, und gluͤckſe⸗
lige Vaterland iſt nicht den Traͤgen,
ſondern den Wacht- und Arbeitſamen
verſprochen worden: es koſtet Schnau⸗
fen, und Schwitzen, wenn man dort
will hinein dringen. O wie eng iſt
die Thuͤr, und wie ſchmal der
Weg, der zum Leben einfuͤhrt, und
wenig ſind, die ihn finden, ſagt Chri⸗

ſtus ſelbſt Matth. 7. v. 14. Deßwegen

ſetzt er hinzu, Luc. 13. v. 24. bemuͤhet
euch einzugehen. Wenn man durch
die Traͤgheit koͤnnte den Himmel er⸗
werben, haͤtten die Heiligen wohl un⸗
U 3 weiß⸗

310 Der Rechtglaubige,
weißlich gethan, daß ſie denſelben ſo
theuer mit Bethen, und Faſten, mit
Schweiß, und Blut, mit Uebung hel⸗
denmaͤßiger Tugenden zu erkaufen ge⸗
trachtet haben. OðMUMU

Mittel
Wider die Traͤgheit.

1. Erforſche die Urſach, und den
„ Urſprung dieſer Traͤgheit.
Wenn man die Wurzel der Krankheit
erkennet, iſt faſt halb geholfen. Wenn
der Leib preſthaft, und die Lebensgei⸗

ſter erſchoͤpfet ſind, folgt natuͤrlicher

Weiſe ein Verdruß, und Eckel zu allen
auch geiſtlichen Verrichtungen. Deß⸗
wegen iſt es nicht vernuͤnftig den Leib.
mit Arbeit uͤberladen, oder mit unbe⸗
ſcheidenen Faſten alſo ſchwaͤchen, daß
man zu getſtlichen Uebungen untaug⸗
lich werde. Es iſt oft ein Betrug des
boͤſen Feindes verborgen, welcher un⸗
ter dem Scheine einer Tugend das
mehrere Gute zu verhindern ſucht.
Man muß die Geſundheit, und Lei⸗

ell ſ
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ge⸗

den
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er,
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len
deß
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ube⸗
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g
des
un

gt
i⸗

Gute Chriſt. 311
bestraͤften erhalten, damit man GOtt
laͤnger dienen moͤge. Ein ſchwacher
Koͤrper macht nicht ſelten auch den Geiſt
ſchwoach.
2. Flieh die eingebildete Krank⸗
heit. Es giebt geſunde, ſtarke Leute,
die mit aller Gewalt wollen als Kran⸗
ke angeſehen werden, ſie bilden ſich
alle Krankheiten ein, von denen ſie re⸗
den hoͤren, und glauben, ſie ſeyn wirk⸗
lich damit behaftet; deßwegen nehmen
ſie ein Medicin um die andere, ſie brau⸗
chen eine Cur nach der andern, ſie wer⸗
den zornig, wenn man ihnen nicht
glauben, oder kein Mitleiden mit ih⸗
nen tragen will. Dergleichen phanta⸗
ſtiſche Kranke ſind insgemein die Traͤ⸗
geſten, ſie wollen von allen Beſchwer⸗
lichkeiten befreyt, und enthoben ſeyn:
ſie tragen groͤßere Sorg fuͤr ihre heikle
Haut, als fuͤr ihre Seele. Ey man
ſtirbt nicht gleich! man muß der Sinn⸗
lichkeit, der Eigenliebe, der Zaͤrtlich⸗
keit des Fleiſches nicht ſo leicht glauben;
Die Natur von einem tugendſamen

Eifer unterſtuͤtzet kann viel ertragen.
U 4 Was

4

312 Der Rechtglaubige,

Was muͤſſen manche wahrhaft Schwa⸗
che, und Preſthafte thun wegen dem
Zeitlichen, ſich, und die Ihrigen zu er⸗
naͤhren?
3. Fuͤrchte die Beſchwerniſſe nicht,
welche bey Uebung der Tugend
ſich aͤußern. Es ſcheinen ſolche Be⸗
ſchwerniſſe weit groͤßer, als ſie in ſich

ſelbſten ſind: jedennoch pflegen ſie oft

ein zaghaftes Herz abzuſchrecken, und
traͤg zu machen. Jener reiche Juͤng⸗

ling, welcher unſern Erloͤſer befragt

hatte, wie er zur Vollkommenheit ge⸗
langen moͤge, nachdem er verſtanden,
daß der Weg zur ſelben die freywillige
Armuth ſey, hat ſich eingebildet, die⸗
ſes waͤre zu hart: er verlohr deßwegen
allen Muth, und gieng traurig hin⸗
weg. Matth. 19. v. 22. Wer alle Be⸗
ſchwerniſſe fuͤrchtet, der wird niemal
was großes, was wichtiges unter⸗
nehmen. Als die Ausſpaͤher des ge⸗
lobten Landes dem Iſraelitiſchen Volke
die Nachricht gebracht hatten, daß all⸗
dort viele befeſtigte Staͤdte, und die Ein⸗
wohner lauter Rieſen waͤren, gegen de⸗
nen

Gute Chriſt. 813

nen die Hebraͤer nur als Heuſchroͤcken
koͤnnten angeſehen werden, iſt das
leichtglaͤubige Volk ganz traurig, nie⸗
dergeſchlagen, und kleinmuͤthig gewor⸗
den, daß es geſchryen, die ganze
Nacht geheult, wider den Moyſes,
und Aaron gemurrt, und geſagt hat:
Wenn wir nur in Aegypten geſtor⸗
ben waͤren: oder in dieſer weit⸗
ſchichten Einoͤde zu Grunde gien⸗
gen! Num. 13. 14. V. 1.2.3. So weit
naͤmlich treibt die Traͤgheit, wenn
man nichts, was hart, was beſch wer⸗
ln iſt, auf ſich nehmen, und uͤberwinden
will.

4. Wenn dich eine Traͤgheit an⸗
faͤllt, und zu einer traurigen Zer⸗
ſchlagenheit antreibt, ermuntere
dein Herz zur heiligen Froͤlichkeit.
Vertiefe dich nicht mit deinen Gedan⸗
ken in ſolche Dinge, die dich betruͤ⸗
ben, ſondern an jene, die dich troͤſten
koͤnnen. Chriſtus JEſus, der zu un⸗
ſerm Beyſpiele auch die aͤuſſerſte Trau⸗

rigkeit des Herzens ausgeſtanden, hat

zwar ſeine Gedanken von dem bevor⸗
U S ſte⸗

314 Der Bechtglaubige,

ſtehenden Leiden nicht abgewendet, je⸗

deñoch hat er zugleich ſelbe an jenes ge⸗
heftet, was ihm Freud, und Troſt
gebracht hat. Er hat ſich ſelbſt die
Freud fuͤrgeſtellt, und mit Verach⸗
tung der Schand das Hreuz erlit⸗
ten. Sagt der Apoſtel. Hebr. 12. V.
2. Auf dieſen Anfaͤnger, und Vollen⸗
der des Glaubens muſt du ſehen, wenn
du die Traͤgheit uͤberwinden, und dich
zu einem beſtaͤndigen Eifer zu allem gu⸗
ten anfriſchen willſt.
. Die Traͤgheit zu vertilgen be⸗
trachte die vergangene, die gegen⸗

waͤrtige, die kuͤnftige Zeit. Die

Vergangene iſt unwiederruflich: Was

haſt du in ſelber fuͤr deinen GOtt, fuͤr
den Himmel, fuͤr dein Seel wuͤrdiges
gethan, ach! vielleicht nichts, oder
ſehr wenig, die gegenwaͤrtige iſt kurz,

fluͤchtig, und ſchnell: Fuͤr was willſt
ſelbe anwenden, wenn ſelbe nicht zum
Fortgange in der Tugend, zu Ver⸗
mehrung der Verdienſte, zur Erwer⸗
bung deiner ewigen Seligkeit an⸗

wendeſt: Die kuͤnftige iſt ungeniß „
auf

—
— e

Gute Chriſt. 315
auf dieſe kannſt keine ſichere Rechnung
machen, vielleicht wirſt bald hoͤren muͤſ⸗
ſen: Jerzt wird kein Zeit mehr ſeyn.
Apoc. 10. v. 6. Und dennoch ungeach⸗
tet, daß dir allein der gegenwaͤrtige
Augenblick der Zeit zugehoͤret, ſollſt du
dich der Traͤgheit ergeben, und die
ſtete Uebung des Guten verabſaͤu⸗
men? O haͤtte ein Sterbender, oder
ſchon verdammter Suͤnder nur ein ein⸗
ziges Stuͤndlein zu ſicherer Bekehrung
noch uͤbrig aus ſo vielen, welche du durch
die Traͤgheit verſcherzeſt, wie gut, wie
nuͤzlich wurde ein ſolcher dieſelbe an⸗
wenden, und durch die ganze Ewig⸗
keit GOtt darum danken?
6. Gedenke oͤfters an die ſchreckba⸗
ren Worte des Propheten Jeremias
cap. 48. v. 10. Verflucht iſt der Je⸗
nige, welcher das Wort GOttes
betruͤgeriſch, oder wie andere leſen,
nachlaͤßig verrichtet. Das Wort
GDttes iſt alles dasjenige vorzuͤglich,
was deſſen Dienſt, deſſen Verehrung,
was die geiſtlichen Verrichtungen, die
Uebung der Tugenden, und guter

31¹6 Der Mechtglaubige,

Werke betrift. G Ott iſt ein unend⸗
lich großer HErr, er will mit Fleiß,
und Eifer bedient, in Wahrheit, und
im Geiſte angebethet werden. Die ſterb⸗
lichen Fuͤrſten dieſer Welt wollen lauter
emſige, genaue, arbeitſame Beam⸗
te, und Bediente haben: ſie entlaſ⸗
ſen, verwerfen, verjagen die traͤge,
ſorgloſen, ſaumſeligen: Und der HErr
der Herrſchenden, ſoll gedulden in
ſeinem Dienſte einen faulen Leibeignen
der Traͤgheit? Mein! wurdeſt du
ſelbſt einen Hausknecht bey dir ertra⸗
gen, wenn er in ſeiner geringen, und
ſchlechten Hausarbeit alſo nachlaͤßig
waͤre, wie du villeicht ſchon oft ge⸗
weſen in dem Dienſte GOttes und hei⸗
ligſten Andachtsuͤbungen?

Achte Lehr.

Von dem Muͤßiggange.

Die Traͤgheit, und der Muͤßiggang

iſt faſt eines, mit dem Unter⸗
ſchiede, daß man ſagen kann, die Traͤg⸗

heit ſey ein Verdruß, und Eckel ab

den

nenc⸗
Feeß,
,Und
ſerb⸗
lautet
ecnn
tla⸗
ifge,
Ert
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. Gute Chriſt. 317
den geiſtlichen Verrichtungen, und
Uebungen des Guten, der Muͤßiggang
aber ein Abſcheuen, und Widerwil⸗
len ab der ſchuldigen Arbeit, und Ge⸗
ſchaͤften ſeines Amtes, und Berufes.
Man koͤnnte zwar von dem Muͤßig⸗
gange alles leicht auch verſtehen, was
in vorhergehender Lehr von der Traͤg⸗
heit gemeldet werden, an welche bil⸗
lig jene Frag Matth. 20. v. 6. kann ge⸗

ſtellt werden: Was ſteht ihr da

muͤßig den ganzen Tag? So ſcheint
es nothwendig zu ſeyn, von dem ver⸗
derblichen Muͤßiggange eine beſondere
Lehr vorzutragen; deßwegen verban⸗
ne dieſes Laſter von dir, und von
den Deinigen, warum?
1. Der Muͤßiggang iſt GOtt
nichts nutz. GOtt hat den Menſchen
erſchaffen nicht zum Faulenzen, und
Muͤßiggehen. Von dem Adam ſagt
die goͤttliche Schrift: Gen. 2. V. 15.
GOtt hat ihn in das Paradies
uͤberſetzt, damit er ſelbes anbauen,
und bewahren ſoll. Sieh! ſo gar

der erſte Menſch, da er noch unſchul⸗

dig,

318 Der Rechtglaubige,
dig, heilig, und in hoͤchſter Gluͤckſelig⸗
keit war, muͤſte nach dem Befehle
GOttes arbeiten, wie kann ſich ein
Adamskind nach dem traurigen Falle
ſeines Vaters von der Arbeit ausneh⸗
men, und dem Müßiggange ergeben?
Der Menſch wird zur Arbeit geboh⸗
ren, wie der Vogel zum fliegen, ver⸗
ſichert Job. c. 5. v. 7. Folglich ein fau⸗
ler Menſch weichet ab von demiele ſei⸗
ner Geburt, wenn er nichts, oder
wenig thut, und dieſes Wemge mit
Verdruß, Widerwillen. Der Muͤßige
ſtiehlt GOtt ab die edle Zeit, macht
fruchtlos die mitgetheilte Gnaden, ver⸗
wahrloſet, vergraͤbt ſeine Talente, und
wird gleich jenem unfruchtbaren Fei⸗
genbaume, welcher umſonſt im Garten
ſteht, und ſeinem Herrn keinen Nu⸗
tzen bringt, von dem der Herr befohlen
hat: Haue ihn um; denn wegen was
ninumt er umſonſt den Platz ein?
2. Iſt der Welt nichts nutz. Die
kluge, die vernuͤnftige Welt hat jeder⸗

zeit geſchaͤtzt, geliebt, geſucht ſolche

Leute,

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Gute Chriſt. 319

Leute, welche dem Fleiße, der Arbeit

ſich widmen, und dem gemeinen Weſen
einen Nutzen verſchaffen. Die Muͤſ⸗
ſiggaͤnger ſind der Welt nur zum Laſte,
und Schaden. Sie vernachlaͤßigen
ihre Pflicht, ihr Amt, ihren Beruf;

ſie ſind des Brodes nicht werth, wel⸗

ches ſie genießen, und andern, die es

mit allem Rechte verdienten, gleichſam

vor dem Maule hinweg nehmen; denn,
wer nicht arbeitet, der ſoll auch
nicht eſſen, ſpricht der Apoſtel 2.
Theſſal. 3. v. 0. Wo man immer die
Arbeit, den Fleiß, die Emſigkeit in ſei⸗

nem Stande, und Amte liebt, und be⸗

obachtet, da bluͤhen die Kuͤnſte, die
Wiſſenſchaften, die Gewerbe, und Han⸗
delſchaften, da ſieht man Frieden, Ru⸗
he, Eintraͤchtigkeit, da fſindet man
Gottesfurcht, Tugend, Gluͤck, und
Segen: Herentgegen, wo der Muͤßig⸗
gang einſchleicht, und uͤberhand nim̃t
da vermehren ſich die laſterhaften
Einwohner, Stadt, und Land wird
mit liederlichen Leuten angefuͤllt, Un⸗
ruhe, Uneinigkeiten werden erregt un⸗
ord⸗

320 Der Rechtglaubige,

ordnungen, Ausſchweifungen reißen
ein, der Wohlſtand des Vaterlandes
wird zerſtoͤhrt, das gemeine Weſen
neigt ſich zum Umſturze, zum Verder⸗
ben. Unter andern Urſachen, warum
die ſo reiche, ſo begluͤckte Stadt Sodo⸗
ma von dem wilden Feuer verzehrt
worden, war ihr, und ihrer LToͤch⸗
ter Muͤßiggang. Alſo bezeugt der
Prophet Ezechias Cc. 16. v. 49.
3. Iſt ſich ſelbſten nichts nutz.
Wenn ein Muͤßiggaͤnger kein anderes
Laſter begeht, ſo iſt er ſchon ſchlimm
genug durch dieſes allein, daß er nichts
thut. Ein ſolcher hat nicht noͤthig,
daß er vom boͤſen Feinde verſucht wer⸗
de, er macht ſich ſelbſt zu allen Laſtern
fertig, und bereitet. Der Muͤßiggang
hat viel Boͤſes gelehrt, ſagt der h.
Geiſt. Eccl. 33. v. 29. Ein Acker, der
nicht angebauet wird, bringt nur Un⸗
kraut hervor, der Luft, wenn er nicht
bewegt wird, wird ungeſund, und an⸗
geſteckt: ein immer ſtehendes Waſſer
faͤngt an zu ſtinken, und brutet aus
giftige Wuͤrmer, und Unggiefer.
a

SSruyute Chrikk. 321
Was wird dann aus einem faulen
Menſchen werden? Ein Sammelplatz
der Suͤnden: Spielen, Schlemmen,
andere tadeln, beſchnarchen, verlaͤum⸗
den, ſich in alle Unlauterkeiten ergießen,
iſt oft deſſen einzige Beſchaͤftigung.
Der Muͤßiggang iſt ein angenehmer
Polſter des Teufels, worauf er ſicher
ruhet. Von den Faulenzern ſagt gar
recht der h. David Pſ. 72. v. 6. Sie
haben keine Muͤhe, und Arbeit, wie
andere Menſchen; darum hat ſie
die Hoffart eingenommen, mit Un⸗
gerechtigkeit, und Gottloſigkeit ſind
ſie ganz bedeckt. Folgſam verder⸗
ben ſolche muͤßige Leute der Seel nach,
ſie verderben auch dem Leibe nach:
Wer ſich dem Muͤßiggange ergiebt,
wird mit Abgang, und Armut er⸗
fuͤllt werden. Prov. 28. v. 19. End⸗
lich, weil dergleichen unnuͤtze, traͤge,
und nur auf ein gemaͤchliches Leben
bedachte Tagdiebe taͤglich mehr, und
mehr in geiſt⸗ und zeitlichen Schaden
hinein ſinken, machen ſie allerhand
Vorſchlaͤge, hegen allerhand Begier⸗
P. auſens/ Guter Chriſt. l. Th. £ den,

322 Der Rechtglaubige,

den, wie ſie ihren Muͤßiggang nugehin⸗
dert moͤchten fortſetzen, was geſchieht?
Jenes was der h. Geiſt vorgeſagt hat:
Prov. 21. v. 25. Die leeren Begierden,
und eitlen Wuͤn ſche toͤdten den Fau⸗
len; denn ſeine Haͤnde haben nicht
wollen arbeiten.

Mittel
Wider den Muͤßiggang.

1. Geh hin du Fauler zu der
Ameiſe: betrachte ihre Wege,
und lerne klug werden. Prov. 6. v. 6,
Dieſes kleine Thierlein hat weder An⸗
fuͤhrer, noch Lehrmeiſter, und denoch aus
dem Triebe der Natur iſt es immerdar
in Bewegung, und arbeitſam: es be⸗
reitet ſeine Speiß im Sommer, und
ſammelt in der Aerndte ſeine Nahrung,
und du als ein vernuͤnftiger Menſch
aus Traͤgheit, Hinlaͤßigkeit ſollſt ver⸗
ſchieben, verſaumen die wichtigſten Ge⸗
ſchaͤfte deines Amtes, deines Berufes
zum Nachtheile der Ehre GOttes, zum
Schaden deines Naͤchſtens, iſt dieſes
zu

gehn
hieye
gthet
etden,
ſhon⸗
niht

DSHZZ Gute Cbriſft. 223
zu verantworten? Wahr iſt es: viele

Uebel geſchehen in der Welt durch die

wirklichen Suͤnden, welche von ſo vie⸗
len aller Orten in der That begangen
werden, aber weit mehrer Uebel erfol⸗
gen, durch die Unterlaſſungen, und
Verſaͤumniſſe der ſchuldigen Pflich⸗
ten, der Sorg, und Wachſamkeit,
welche von den Traͤgen, und Muͤßigen
nicht geachtet werden. Da die Men⸗
ſchen ſchliefen, kam der Seind, und
hat Unkraut in Mitte des Waizens
ausgeſaͤet, ſagt Chriſtus Matth. 13.
v. 25.
2. Sage niemal: mir iſt die Zzeit
zu lang, ich weis nicht, was ich
thun ſoll die Zeit zu vertreiben.
Ach! wenn du alſo redeſt, erkenneſt
den Werth der koſtbaren Zeit nicht.
Das menſchliche Leben iſi ohnehin auf
dieſer Welt ſehr kurz: Alle Augenblicke
gehet man naͤher dem Grabe, und der
Ewigkeit zu. Was manjetzt, da man
Zeit hat, nicht Gutes thut, wird man
nimmermehr thun. Jetzt muß man
fuͤr GOtt, fuͤr den Himmel arbeiten,
. 2 a

324 Der Rechtglaubige,

da die Lebenstage noch übrig ſind, es
ruͤckt an eine Nacht (naͤmlich die
Nacht des Todes) in welcher nie⸗
mand mehr wird arbeiten koͤnnen,
Joann. 9. v. 4. Ein Fluͤßlein ſchleicht
durch ſeinen Lauf immer fort, ein Tro⸗
pfen Waſſers ſchiebt, und treibt den
andern, bis ſie ſich endlich in das große
Meer verſenken. Eine gleiche Beſchaf⸗
fenheit hat es mit dem menſchlichen
Leben. Wir alle zerfließen wie das
Waſſer, 2. Reg. 14. v. 14. Ein Jahr,
ein Monat, eine Woche, ein Tag, und
Stund ſchiebt, und treibt die andere
fort, bis endlich unſer ganzes zeitliche
Leben von der langen Ewigkeit ver⸗
ſchlungen wird. Wenn aber dem
alſo iſt, wie ſoll dir die Zeit zu lang
werden, da alle Augenblicke gleichſam
koſtbare Edelgeſteine ſind, deine Kron
im Himmel auszuzieren?
3. Suche, und liebe die Arbeit.
Ein arbeitſamer Menſch iſt insgemein
fromm, und tugendlich; denn er hat
kein Zeit viel Boͤſes zu gedenken, und
zu thun. Der Apoſtel ermahnet Epheſ.
4. v. 27.

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Gute Chriſt. 325

4. v. 27. Geſtattet dem Teufel kei⸗
nen Platz. Welche Worte der heil.
Bernardus alſo ausleget: Der boͤſe
Geiſt bedienet ſich des Muͤßiggan⸗
ges als einer Thuͤr in das menſchli⸗
chen erz, damit er alldort die fleiſch⸗
liche Gedanken, und Begierden er⸗
wecke. Man ſieht taͤglich, daß der
groͤßere Theil der Menſchen niemal
ehender, und leichter in ſchwere Suͤn⸗
den falle, als wenn ſie Muͤßiggaͤnger
ſind, deßwegen giebt der h. Hierony⸗
mus den Rath Epiſt. ad Juſt. Befleiß
dich allzeit was Gutes, was An⸗
ſtaͤndiges zu thun, damit dich der
Teufel niemal muͤßig antreffe.
4. Halt in deinen Verrichtungen,
und Geſchaͤften eine gewiſſe Ord⸗
nung. Wer in allen Sachen eine
rechte Ordnung beobachtet, der thut
weit mehrer, und thut alles weit beſſer,
und vollkommener. Die gute Ord⸗
nung iſt gleichſam das Leben, und die
Seel ſo wohl der geiſtlichen, als welt⸗
lichen Verrichtungen. Was giebt der
Religion, und den geiſtlichen Ordens⸗
X 3 ſtaͤn⸗

326 Der Bechtglaubige
ſtaͤnden die groͤßte Zierbe? Was ver⸗
ſchaffet einem Staate, einem Reiche, ei⸗
nem Lande die beßte Ruhe? Was verur⸗
ſachet bey einem Kriegsheere die mehre⸗
ſte Staͤrke? Die gute, genaue, ſchoͤne
Ordnung. Alles hat ſeine Zeit, ſagt
der h. Geiſt Eccl. 3. v. I. Wer einem
jeden Geſchaͤfte eine gewiſſe Stund, oder
einer jeden Stund ein gewiſſes Ge⸗
ſchaͤft beſtimmet, dem wird die Zeit
niemal zu lang, wohl aber zu kurz wer⸗
den. Der h. Paulus ermahnet alſo
billig: 1. Cor. 14. v. 40. Alles ſoll an⸗
ſtaͤndig, und nach der Ordnung
geſchehen. Mache dir deßwegen ſelbſt
eine Tagordnung, welche deinem Amte
angemeſſen ſey, und welche du ohne
wichtige Urſach niemal abaͤndern ſollſt.
Z. B. ſteh zu gewiſſer Stund auf von
dem Schlafe, zu gewiſſer Stund ver⸗
richte dein Gebeth, zu gewiſſer Stund
geh zum Gottesdienſte, zur Arbeit,
zum Tiſche, zur naͤchtlichen Ruhe ꝛc.
Ordentlich leben heißet vergnuͤgt, kurz⸗
weilig, vernuͤnftig, und chriſtlich leben.
Von der Hoͤlle ſagt der h. Job: c. 10.

V. 22.

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Gute Chriſt. 327
v. 22. Alldort iſt keine Ordnung,
ſondern ein immerwaͤhrender Schre⸗
cken anzutreffen.
5. Bilde dir nicht ein, du ſeyſt
nicht muͤßig, ſondern beſchaͤftiget,
wenn du was anderes thuſt, als
deine Schuldigkeit begehrt. Man
findet eine Menge derjenigen, welche
zwar den ganzen Tag in ſteter Unru⸗
he, und Bewegung ſind, ſie laufen
immerdar in dem Hauſe, auf der Gaſ⸗
ſe, oder in fremden Wohnungen
herum: bald gehen ſie ſpatzieren, bald

machen ſie ein Spiel, bald ſind ſie bey

einer aufgeweckten, luſtigen Geſell⸗
ſchaft, bald ſuchen ſie dieſe, bald eine
andere Unterhaltung: Die Ergoͤtzun⸗
gen muͤſſen bey ihnen wechſelweiſe auf
einander folgen, die ganze Zeit von
Morgen bis in die ſpaͤte Nacht wird
zugebracht, mit was? Leider! mit
leeren Poſſen, mit ſproͤden Eitelkeiten,
mit unnuͤtzen Verrichtungen, ohne
jemal ernſtlich an GOtt, an die Seel,
an die Pflichten ihres Standes zu ge⸗
denken: ſie thun alles, ausgenommen
X 4 jenes

32 Der Rechtglaubige,

jenes nicht, was ſie thun ſollen. Ein
ſolches weiches, wolluͤſtiges Leben iſt
das muͤßigſte, gefaͤhrlichſte, ſchaͤdlichſte
Leben, welches ſchnurgrad zuwider
lauft der Lehr, dem Beyſpiele Chriſtiz
ein Leben, welches alle gute Sitten
verkehrt, den Wohlſtand des gemei⸗
nen Weſens umſtuͤrzt, den Glauben
erſteckt, und auf den breiten Weg des
Verderbens fuͤhrt. Dergleichen wol⸗
luͤſtige Muͤßiggaͤnger haben zu befuͤrch⸗
ten, was der Prophet Job androhet
C. 21. V. 13. Sie bringen zu ihre
Taͤge im Wohlſeyn, und im Augen⸗
blicke fahren ſie in die Zoͤlle.
6. Was du immer thuſt, thu
recht mit Fleiß, Ernſt, und Nach⸗
druck. Wenn du auch deine ſchuldi⸗
e Pflichten, dein Amt, und Stan⸗
esgeſchaͤfte nur ſchlecht, obenhin
verrichteſt, iſt eben ſo viel, als wenn
du muͤßig waͤreſt. Ein großer Theil
des Lebens ſchleicht fruchtlos hin
bey jenen, die nichts thun, und ein
großer Theil des Lebens entweicht
jenen, die, was ſie thun, ſchlecht,
und

tan⸗
ht⸗
en

e

Gute Chriſt. 32

und uͤbel thun, ſagt recht der Sit⸗
tenlehrer Seneca. Mit was Fleiß,
Aufmerkſamkeit, arbeitet ein Bild⸗
hauer, ein Maler, ein Goldſchmied,
der ein Kunſtwerk verfertigen will?
Wie! ſollſt du als ein Chriſt, der
fuͤr GOtt, fuͤr die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit arbeitet mindern Fleiß, und
Aufmerkſamkeit anwenden?

Guͤnfter Kbſatz.

Von Derneiduung der Gelegenhei⸗

ten, und Gefahren zur Suͤnd.

er immer ohne Suͤnd leben will,
dem iſt nothwendig, daß er nicht
allein die wirkliche Suͤnd insgemein,
und inſonderheit verabſcheue, haſſe,
und fliehe, ſondern, daß er auch ver⸗
meide alles, was leicht zur Suͤnd ver⸗
leiten, anlocken, und fuͤhren kann;
thut er dieſes nicht, ſind alle andere
Mittel umſonſt, und vergebens, wie
es taͤglich faſt unzahlbare Menſchen mit
ihrem Schaden erfahren: Demnach wer⸗
den hier entdecket jene Gelegen euelt⸗
5 un

330 Der Rechtglaubige,
und Gefahren, durch welche die liſtige
Hoͤlle ſo viele Seelen am allermeiſten
in die Suͤnd, und von der Suͤnd in den
Untergang zu ziehen pflegt.

Erſte Lehr.
Von der naͤchſten Gelegenheit

uberhaupt.

Durch die naͤchſte Gelegenheit verſte⸗
he ich jene Orte, Haͤuſer, Dien⸗
ſte, Perſonen, in, und bey welchen
man ſchon oft erfahren hat, daß man ge⸗
meiniglich in ſchwere Suͤnde gefallen iſt,
ſo oft man ſich darinn, oder dabey hat
eingefunden: Ich verſtehe durch die
naͤchſte Gelegenheiten ſolche Umſtaͤn⸗
de, aus welchen man, ohne Suͤnd
ar ſelten, oder niemal entrinnt: da⸗
her, wenn du nicht alle andere Mittel
wider die Suͤnd fruchtlos machen
willſt, muſt da die naͤchſte Gelegen⸗
heit nothwendig fliehen, warum?
1. In der naͤchſten Gelegenheit
kannſt du fallen, und ſuͤndigen.
Dubiſt ein Menſch, folglich von Na⸗
ur

—

ſſ
dſten
nder

Gute Chriſt. 33 1
tur unbeſtaͤndig, ſchwach, zum Boͤ⸗
ſen geneigt, allerhand Neigungen,
Anfechtungen unterworfen, kurz:
Du biſt ein Menſch, und eben darum
kannſt fallen, und ſuͤndigen. Weder
die Klugheit deines Verſtandes, we⸗
der die Wuͤrde deines Amtes, weder
die Heiligkeit deines Standes, noch
die Groͤſſe, und Menge deiner Ver⸗
dienſte ſtellen dich ſicher: Du magſt
ſeyn, wer du immer willſt, ſo bleibt
allzeit wahr: Du kannſt fallen und
ſuͤndigen. Ach! wenn treffliche, in
der Tugendſchule ergraute Helden in
Betrachtung ihrer natuͤrlichen, ange⸗
bohrnen Schwachheit gezitteret ha⸗
ben, da ihnen gaͤhling eine boͤſe Gele⸗
genheit aufgeſtoſſen iſt, wie kañſt du dich

keck und vermeſſen in die naͤchſte Gele⸗
genheit hineinwerfſen, oder darinn

aufhalten, der du deine Gebrechlich⸗
keit ſchon gar oft erfahren haſt?
2. In der naͤchſten Gelegenheit
wirſt du fallen, und ſuͤndigen.
Die beßten Schwimmer erſaufen im
Waſſer, die beßten Fechter bieigen im
weh⸗

332² Der Rechtglaubige,
Zweykampfe. Und was haſt du zu er⸗
warten, der du die naͤchſte Gelegen⸗
heit nicht fliehen willſt? Jenes, was

der h. Geiſt vorſagt. Eccli. 3. v. 27.

Wer die Gefahr liebt, wird in der
Gefahr zu Grunde gehen. Wie
viele große Maͤnner, die der Hoͤllen
manche Siege, und reiche Seelenbeute
abgedrungen, ſind ſpoͤttlich uͤberwunden
worden, weil ſie in einer, auch nicht ge⸗
ſuchten Gelegenheit zu unbehutſam ge⸗
weſen ſind? Was kann man ſich von dir
verſprechen, weñ du gefliſſentlich der boͤ⸗
ſen Gelegenheit nachlaufſt, oder in
ſelber muthwillig verbleibſt? Du
wirſt fallen, du wirſt ſuͤndigen. Der
die Gefahr nicht fliehen will, verſi⸗
chert der heil. Auguſtinus, der will
zu Grunde gehen. Wer in einem mit
der leidigen Peſt angeſteckten Orte ſich
auſhal, der wird bald das Gift an ſich
3. In der naͤchſten Gelegenheit
mußt du ſittlicher Weiſe fallen, und
ſuͤndigen. Alles hilft dazu: die boͤſen
Anmuthungen erregen ſich, die Aurei⸗
zun⸗

Gute Chriſt. 333
tzungen werden heftiger, die heilſamen
Gedanken kommen aus dem Sinne,
oder machen keinen Eindruck, der hoͤl⸗
liſche Geiſt ſetzt ſtaͤrker zu mit ſeinen
Anfechtungen, GOtt, welcher dir in
ſolcher naͤchſten Gelegenheit, die du

ſelbſt ſucheſt, der du nachgehſt, in der

du verharreſt, beyzuſtehen nicht ſchul⸗
dig iſt, entzieht dir ſeine ſtarke Gnade,
und uͤberlaͤßt dich deiner Schwachheit:
Was muß alsdann ſittlicher Weiſe ge⸗
ſchehen? Leider! der gewiſſe Sturz⸗
fall in die Suͤnd. Es wird dir erge⸗
hen, wie dem Samſon, welcher, da
er die naͤchſte Gelegenheit nicht geflo⸗
hen hat, die Staͤrke, die Augen, die Frey⸗
heit verlohren hat: Er wußte nicht,
ſagt die Schrift von ihm. Judic. 16.
v. 20. daß der HErr von ihm gewichen

ſey.
Mittel
Die naͤchſte Gelegenheit zu fliehen.
1. Verlaß großmuͤthig die naͤch⸗
ſte Gelegenheit ohne Aus⸗
nahm. Reiß ab jene Bande et⸗

334 Der Bechtglaubige,
che dich an eine gewiſſe Perſon, Ort,
Haus, oder Dienſtꝛc. gleichſam ange⸗
bunden halten. Wer die Fallſtricke
meidt, der wird ſicher ſeyn. Prov.
11. v. 15. Ich will glauben, daß du
die Suͤnd verabſcheueſt, daß du dir vor⸗
genonmen habeſt, GOtt nicht mehr
zu beleidigen, aber wie lang wird die⸗
ſes Abſcheuen, dieſer Vorſaz dauern?
Nicht laͤnger, als his du wiederum zur
Gelegenheit gehſt; da verſchwindt
alles auf einmal. Sage nur nicht: Ich
werde gewiß nicht mehr ſuͤndigen,
nicht mehr einwilligen, nichts Boͤſes
zulaſſen ꝛc. O falſche Sicherheit! wie
oft haſt du ſchon alſo geredt, nnd wie
oft biſt du wiederum gefallen? Ach!
traue doch nicht deinem unbeſtaͤndigen
Willen! die naͤchſte Gelegenheit wird
ſelben wie der Wind das Faͤhnlein auf
dem Dache umkehren. Der jenige al⸗
lein ſagt dem Laſter vollkommen
ab, welcher abſaget aller Ge⸗
legenheit, iſt der merkwuͤrdige Spruch
des heil. Iſidorus.

2. Ver⸗

Gute Chriſt. 335
2. Verlaß dich nicht vermeſſent⸗
lich auf den Beyſtand GOttes.
Schon oben iſt gemeldet worden, daß
G Ott nicht verbunden ſey in naͤchſte
Gelegenheit dir beyzuſtehen, weñ du dich
in ſelbe hinein wageſt. Mein! wenn
dein Haus in Flammen ſtuͤnde, wuͤr⸗
deſt du darinn verbleiben unter dem
Vorwande: GOtt kann mich unver⸗
letzt erhalten? Sich freventlich in die
augenſcheinliche Gefahr der Suͤnd be⸗
geben, und dannoch von G Htt ſichere
Hilf, und Schutz begehren, heißt in
der That G Ott verſuchen. Die Kraft,
und Staͤrke des h. Geiſtes wird nach
der Maaß, und Ordnung, welche die
goͤttliche Weisheit beſtimet hat, nicht
aber nach unſerer Willkur ausgetheilt.
Wer ſich immer der Gefahr ſelbſt aus⸗
ſetzt, der macht ſich der Hilf GOttes
unwuͤrdig, und muß ſich nicht verwun⸗
dern, wenn er zur Straf ſeiner Ver⸗
meſſenheit deſto ehender verlaſſen wird.
2. Achte nicht, was die Leute ſa⸗
gen. Ein Wunderding! da man offen⸗
bar was Boͤſes thut, und dem Baſen
nach⸗

336 Gute Chriſt.
nachlauft, laͤßt man die Leute reden,
was ſie wollen, man kehrt ſich wenig
daran: nur allein vom Guten, und
von dem, was zum ewigen Heile noth⸗
wendig iſt, laͤßt man ſich oft durch je⸗
den ſchlechten Menſchen abwendig ma⸗
chen. Wie! die Prediger rufen, die
Beichtvaͤter mahnen, das eigene Ge⸗
wiſſen treibt an, G Ott ſelbſt gebieth,
die naͤchſte Gelegenheit zu vermeiden,
und alle dieſe ſollen bey dir nicht ſo viel
vermoͤgen, als ein, und der andere boͤ⸗
ſe Menſch, als ein, oder die andere un⸗
ordentliche Leidenſchaft, die dich mit
Gewalt in der naͤchſten Gefahr zuruͤck⸗
halten, oder darein ziehen wollen? Waͤ⸗
re wohl der Patriarch Joſeph unſchul⸗
dig geblieben, wenn er aus Furcht der
Menſchen die Gelegenheit zu ſuͤndigen,
bey der unverſchamten Ehefrau des Pu⸗
tiphars nicht geflohen haͤtte?
4. Wende nicht ein: das Brod,
der Dienſt, der Gewinn iſt verloh⸗
ren, wenn ich die naͤchſte Gelegen⸗
heit meide. Sowohll ſo geht das Zeit⸗
liche dem Ewigen vor? wer giebt enn
end⸗

oh

e⸗

un

R Gute Chrifſt. 387
endlich das Brod? giebt es nicht der
unendlich vorſichtige GOtte hat die⸗
ſer nicht Mittel, und Wege genug dir
eine beſſere Nahrung, Dienſt, und Ge⸗
winn zu verſchaffen? ach! ich fuͤrchte,
ich fuͤrchte, wenn du die naͤchſte Ge⸗
legenheit nicht verlaͤſſeſt, du werdeſt
ſamt dem Zeitlichen bald das Ewige
einbuͤſſen. Mein! ſage her liſt ein Irr⸗
oder Unglaubiger vor GOtt entſchul⸗
diget, wenn er nach genugſamer Er⸗
kenntniß der katholiſchen Wahrheit we⸗
gen dem zeitlichen Brode, Dienſte, Ge⸗
winne in ſeinem Irrthume vorſaͤtzlich ſte⸗
cken bleibt? Antworte, und faͤlle das
Urtheil uͤber dich ſelbſt.
5. Baue nicht auf deine Beichten,
in welchen du von einem Prieſter biſt
losgeſprochen worden. Du betruͤ⸗
geſt dich ſelbſt, wenn du glaubeſt, es
ſey dir geholfen worden, da du etwan
mit Liſte, oder mit falſchen Verſprechen
dem Prieſter die Losſprechung von dei⸗
nen Guͤnden abgedrungen haſt. Haſt du
nicht den ernſtlichen, kraͤftigen Wil⸗
len die naͤchſte Gelegenheit gewiß, und
P. auſens, Guter Chriſt. l. Ih. Y ſo

338 Der Rechtglaubige,
ſo bald es moͤglich, zu vermeiden, ſind
alle deine Beichten ungiltig, und got⸗
tesraͤuberiſch; ſollt dich der Beichtva⸗
ter tauſendmal ledigſprechen, ſo ſpricht
dich GOtt nicht ledig. Der Prieſter
ſelbſt, wenn er vermerkt, daß du derglei⸗
chen Gelegenheit nicht ernſtlich, baͤldeſt
verlaſſen wolleſt, und dennoch dir die
Abſolution ertheilet, verſuͤndiget ſich
ſchwerlich, und wird zu einem Ver⸗
raͤther ſeiner, und deiner Seele. Es
hat der roͤmiſche Pabſt Innocentius
XI. verworfen, und verdammt folgen⸗
genden Lehrſatz. Es kann bisweilen
abſolviert werden jener, der ſich in
naͤchſter Gelegenheit aufhaͤlt, wel⸗
che er kann, aber nicht verlaſſen
will, ja auch jener, der gefliſſent⸗
lich, und vorſaͤtzlich dieſelbe ſucht,
oder ſich in ſelbe begiebt. Aus wel⸗
chem erhellet, wie nichtig ſey jene Los⸗
bindung von Suͤnden, welche ein Beicht⸗
vater demjenigen ertheilt, der in naͤch⸗
ſter Gefahr verbleiben, oder in ſelbe
noch fernershin ſich wagen will. Ach!
ein ſolcher blinder Suͤnder iſt gaͤnzlich
un⸗

—

ſind
n got⸗
chtva⸗
ſprcht
rieſter
etgſer
ldeſ
ir die
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Ver⸗
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ſtns
en
elen
ichin
we⸗

ſſent⸗
uch,
tre
eicht
nih
ſle

unfaͤhig der Abſolution, weil ihm er⸗
mangelt eine weſentliche Bedingniß,
naͤmlich die wahre Reue uͤber die GSuͤn⸗
den, und der wahre Vorſatz ſelbe zu
verbeſrſern.
6. Laß dich durch keine Beſchwer⸗
niß von der Flucht naͤchſter Gele⸗
genheit abhalten. Du vwirſt ja wiſ⸗

ſen, daß in ſich ſelbſt ſchon eine ſchwere

Suͤnde ſey, weñ dergleichen Gelegenheitẽ
nachgehſt, oder dariñ verbleibſt, obwohl
in der That keine wirkliche andere
Suͤnd geſchehen wuͤrde; die Urſach iſt
gruͤndlich: Das natuͤrliche Geſetz ver⸗
bindet dich ſchwerlich, die naͤchſte Ge⸗
fahr zu meiden, wo du das zeitliche Le⸗
ben leichterdings kannſt verlieren, um
wie vielmehr denn wirſt du ſchuldig
ſeyn die naͤchſte Gelegenheit zu fliehen,
in welcher deine Seele, und ewige Se⸗
ligkeit in augenſcheinlicher Gefahr ſte⸗
hete In dieſem Falle gilt kein Vorwand:
oben gedachter heiligſter Vater Inno⸗
centius XI. hat als eine höͤchſt ſchaͤd⸗
liche, und falſche Lehr verdammt, fol⸗
genden Satz: mn darf die naͤhſte
2 e⸗

34 Der Rechtglaubige,
Gelegenheit zu ſuͤndigen nicht flie⸗
hen, wenn man eine nutzliche, oder
anſtaͤndige Urſach vorwenden kann.
Du ſagſt aber etwann: es iſt ſehr hart
deꝛgleichẽ Gelegenheit aufgeben. Ant⸗
wort: es iſt noch weit haͤrter in dem
Suͤndenſtande fortleben, kein heil. Sa⸗
crament wuͤrdig empfangen, in ſteter
Gefahr der Verdamniß ſchweben. Hoͤ⸗
re, was Chriſtus der OEer ſelbſt ankuͤn⸗
det Matth. 18. v. 9. Wenn deine Hand,
oder Fuß dich aͤrgert, hau ihn ab,
und wirf ihn hinweg von dir; es iſt
beſſer, daß du in Himmel eingeheſt
ſchwach und geſtuͤmmelt,/als daß du
mit zwoen Haͤnden, uñ Fuͤßen in das
ewige Feuer geworfen werdeſt.
Sollten jedannoch die Umſtaͤnde in
Wahrheit alſo beſchaffen ſeyn, daß
dir unmoͤglich waͤre die naͤchſte Gelegen⸗
heit gleich ohne allen Verzug zu ver⸗
laſſen, mache aus der naͤchſten Gele⸗
genheit eine weitſchichtige; erklaͤre ei⸗
nem erfahrnen deines Heils befliſſenen
Beichtvater aufrichtig die wahre Be⸗
ſchaffenheit der Umſtaͤnde, begehre ei⸗
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Bute Chrift. 341
nen guten Rath, und taugliche Hilfs⸗
mittel, folge genau in allem, was er

dir raͤth, und vorſchreibt, und der

harte Stein des Anſtoſſes wird leicht
gehoben werden.

Zweyte Lehr.
Von dem Spielen.

as Spielen iſt eine Unterhaltung,
eine Ergoͤtzung, die man als eine
auſtaͤndige Zeitvertreib zulaſſen kann,
wenn rechte Maaß, Zeit, und Beſchei⸗
denheit darbey beobachtet werden: wird
aber aus dem Spielen eine Gewohnheit,
wird es uͤbermaͤßig getrieben, und all
zu theuer, aus Wucher, und Gewinn⸗
ſucht fortgeſetzt, kann ſolches niemand
billigen, und gutheißen; deßhalben
bleib allezeit ein abgeſagter Feind des
unmaͤßigen Spielens, Warum?
1. Das unmaͤßige Spielen brin⸗
get großen Verlurſt der Zeit. Je⸗
ner, der dem Spielen ergeben iſt, ach⸗
tet nichts weniger als die Zeit, viele
Stunden, halbe Tage, und Naͤchte
Y 3 ver⸗

244² Der Hechtglaubige,
verſchwendet, verzehrt er damit, er
verſchont den geheiligten Zeiten / und
hohen Feſten nicht, nur ber unmaͤßi⸗
gen Begierde zu ſpielen ein Genuͤgen zu
leiſten: ja mancher iſt in das Spielen
alſo verliebt, als wenn daſſelbe ſein letz⸗
tes Ziel, und Ende waͤre, es hat das
Anſehen, als wenn er nur deßwegen
lebe, damit er mit Spielen die Zeit zu⸗
bringe: es ſcheint, er habe nur Haͤnde
die Karten zu miſchen, nur Augen die
Karten zu unterſcheiden, nur eine Zun⸗
ge zum Spielen andere einzuladen,
nur Fuͤße in Spielhaͤuſer hinzueilen
ꝛc., von dergleichen unmaͤßigen Spie⸗
lern kann man ſagen jene Worte Sap.
15. V. 12. Sie haben unſer Leben fuͤr
ein Spiel gehalten, und die Unter⸗
haltung des Lebens angeſehen, als
wenn ſie allein verordnet waͤre zum
Gewinne. O koſtbareZeit! wie uͤbel
wirſt du von den Spielern angewendet;
wie liederlich verlohren, wie ſchlecht
ohne Verdienſt zugebracht! da doch
der h. Geiſt ſo nachdruͤcklich ermahnet:
Mein Sohn! bewahre die Zeit.
Eccl. 4. v. 23. 2. Großen

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und
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tau⸗
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elen

Nie⸗

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. Gute Chriſt. 3438
2. Großen Verluſt der zeitlichen
Guͤter. Selten wird ein Spieler
reich, was er heut gewinnt, verliehrt
er morgen doppelt: und dennoch, wenn
jemand dem unmaͤßigen Spielen zuge⸗
than iſt, achtet er alles uͤbrige wenig,
die Amtsgeſchaͤfte werden verabſaumt,
die Arbeit vernachlaͤßiget, das Haus⸗
weſen bleibt liegen: Das Spielen wird
fortgeſetzt, oft ſo gar unter dem Got⸗
tesdienſte, unter der Predigt, und chriſt⸗
lichen Lehr, unter der offentlichen
nachmittaͤgigen Andacht, die gewoͤhn⸗
liche Tiſch⸗ und Schlafzeit wird nicht
mehr beobachtet: Iſt man gluͤcklich,
darf man das Spiel nicht wohl endigen,
iſt man ungluͤcklich, will man ſolches
nicht endigen: man ſucht den Verluſt
herein zu bringen, man ſetzt noch mehr
daran, man wagt es nochmal, und
ſolang, bis alles verlohren iſt. Die Ehr,
das Anſehen, das Gewerb, das Ein⸗
kommen, die Nahrung, der Unterhalt
der Ehefrau, der Kinder, der Dienſt⸗
botten leidet Schaden: kurz alles wird
verſpielt. Man haͤlt jene fuͤr Verraͤ⸗
P 4 ther

344 Der Rechtglaubige,
ther des Vaterlandes, welche zu Krie⸗
geszeiten deſſen Einwohnern, und Be⸗
ſchuͤtzern die Lebensmittel, und Waffen
entziehen, wie ſoll man dann jene nen⸗
nen, die durch unmaͤßiges Spielen ih⸗
re Haushaltung, ihre ganze Familie zu
Grunde richten.
3. Großen Schaden der Seel.
Unzahlbare Laſter begleiten insgemein
das unmaͤßige Spielen. I1. Die Un⸗
gerechtigkeit, da man allzu theuer,
üÜber ſeinen Stand und Vermoͤgen
ſpielt, dadurch ſeinen Kindern das Ih⸗
rige verſchwendet, mit Schulden ſich
beladet, und ſeine ganze Haushaltung
in das Verderben ſtuͤrzet: da man ſpielt
mit Liſt, mit Betrug, mit falſchen Kar⸗
ten, und Wuͤrfeln ꝛc. ja vielen bahnet
das Spielen den naͤchſten Weg zum
Stehlen, ſie ſtehlen den Aeltern, den
Anverwandten, den Herrſchaften, den
Untergebnen, und allen, bey welchen
ſie zukommen koͤnmmen. 2. Der Zorn,
die Muth, und Rachgier, da man
vieles verliehrt, und das Gluͤck nicht
guͤnſtig iſt: Ach! wie oft werden die
beßten

zum
den
den
ce

Gute Chriſt. 345
beßten Freunde durch das Spielen zu
aͤrgſten Feinden? Wie oft entſtehen die
geführlichſten Zaͤnke, Streithaͤndel, und
Zweykaͤmpfe unter Spielern wegen ge⸗
ringer Urſache? 3. Die Uneinigkeit.
Da wegen erlittenem Verlurſte die Ehe⸗
frau, die Kinder, die Bediente geplagt,
und hart hergenommen werden; das
unmaͤßige Spielen iſt ein immerwaͤh⸗
render Zankapfel zwiſchen den Eheleu⸗
ten, und eine ſtete Quelle des Mißver⸗
gnuͤgens, des Unfriedens, des Haſſes
in einer Haushaltung. 4. Die Gott⸗
loſigkeit. Ungluͤckliche Spieler bre⸗
chen aus in die graͤulichſten Laͤſterungen
wider GOrtiin die aͤrgſten boͤſen Wuͤn⸗
ſche gegen den Naͤchſten, in die uͤbelſten
Fluͤche wider ſich ſelbſt; ſie laſſen ſich
nicht ſelten verleiten zu allerley Aber⸗
glauben, verbothene Mittel, und teuf⸗
liche Kuͤnſten guͤnſtigeres Gluͤck herzu⸗
bannen. 5. Die boshafte Lauig⸗
keit, und Traͤgheit im Dienſte GOt⸗
tes, in den Pflichten der Religion.
Die paßionürten Spieler ſind insgemein
ſchlechte Chriſten, ſie verſpielen insge⸗
Y S5 mein

346 Der Bechtglaubige,

mein nebſt der Zeit, und dem Gelde
auch das gute Gewiſſen, die Seel, und

Seligkeit.
Mittel
Wider das unmaͤßige Spielen.

piele aus einem guten Abſe⸗

I.
S hen. Wenn du etwann nach
vollbrachter Arbeit, nach wichtigen
Geſchaͤften deines Amtes, und Stan⸗
des dich durch ein ehrliches Spiel er⸗
muntern, das Gemüth ausheitern,
den Kopf erleichtern willſt, iſt ſolches
nicht unrecht: ja wenn du durch ein
Spiel aͤrgerliche Reden, ſchaͤdliche Ehr⸗
abſchneidungen, oder eine andere Suͤnd
zu verhindern, eine Verſoͤhnung zu
ſtiften, einen Kranken, oder Betruͤb⸗
ten zu troͤſten ſucheſt, wird dergleichen
Spiel gut, und verdienſtlich ſeyn. Al⸗
ſo haben es gethan der h. Bernardus,
und der h. Franciſens Raverius, wel⸗
che durch ein Spiel Gelegenheit geſucht,
andern in das Herz zu reden, und zur
Beſſerung des Lebens zu ermahnen.
2. Spiele nicht uͤber die Zeit, all
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all
4

Gute Chriſt. 247

zu lang. Ein, oder das andere Stuͤnd⸗
lein hoͤchſtens ſoll erklecken, damit nie⸗
mal der GOttesdienſt einen Nachtheil,

oder dein Amt, deine Pflicht, deine

Haushaltung einen Schaden leide.
Halbe Tage zum Spieltiſche ſitzen ganze
Naͤchte mit Spielen zu bringen, iſt ei⸗
ne große Unordnung, welche alle uͤb⸗
le Folgen nach ſich Gieht. Wer dem
Spielen nachgeht, Spielhaͤuſer, Spiel⸗
geſellen aufſucht, der wird bald aus dem
Spielen ein Handwerk und Gewohn⸗
heit machen, welcher oft kein anderes
Mittel ein End geben wird, als die
aͤußerſte Armuth, und das endliche
Verderben.
3. Spiele nicht zu theur. Welche
Thorheit vieles Geld dem Gluͤcke auf⸗
opfern, ſein Vermoͤgen durch Spielen
verſchwenden, und ſich in ſolche Schul⸗
den ſtecken, ſo die Kinder, und Nach⸗
koͤmmlinge nicht bezahlen koͤnnen, wel⸗
che Unbilligkeit auf einen Siz mehrer
durch Woͤrfel „und Kartenblaͤtter ver⸗
liehren, als man in einer Woche, Mo⸗
nate oder halben Jahre an King Beſol⸗
ung,

348 Der Rechtglaubige,
dung, und Lohn einzunehmen hat, wel⸗
che Grauſamkeit, mit uͤbertriebenen,
allzutheuren Gattungen der Spiele,
was Namen ſie immer haben moͤgen,
das Heurathgut der Ehefrauen, die
Ausſteurung der Kinder, das Erb⸗
theil der Waiſen ꝛc. durchjagen, und
ſich auſſer Stand ſezen den Seinigen
ein ſtandmaͤßiges Brod zu verſchaffen!
willſt du zum kurzen Zeitvertreibe ein
Spiel machen. Gey es! aber ſpiele
alſo, daß du auch bey widrigem Gluͤ⸗
eke niemal vieles verſpielen koͤnneſt:
Haſt du ein uͤbriges Geld, wende es
beſſer an; Es giebt aller Orten Arme,
und Beduͤrftige, ach! dieſen nichts
mittheilen, dieſe verſchmaͤhen, und
mit dem bittern Hunger peinigen laſ⸗

ſen, da indeſſen viele Gulden, und

Thaler durch die liederlichẽ Gluͤcksſpie⸗
le verlohren werden, iſt ein ſicheres
Merkmal einer ganz erloſchenen Men⸗
ſchenliebe.
4. Spiele mit anſtaͤndiger Gelaß
ſenheit. Die Spieler ſollen alſo be⸗
ſchaffen ſeyn, daß ſie das Gemuͤng er⸗
4 5

—

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Grujute Chriſt. 349
goͤzen, und nicht uit Verdruß und
Zorn erfuͤllen moͤgen; deßwegen du
moͤgeſt gewinnen, oder verſpielen, er⸗
zeige jenen, mit welchen du dich un⸗
terhaͤltſt, eine angenehme Freundlich⸗
keit und heiteres Gemuͤth; wenn du
bey guͤnſtigem Gluͤcke die Mitſpielenden
hoͤniſch auslacheſt, ihrer ſpotteſt, dich
muthwillig erhebeſt, oder bey miß⸗
guͤnſtigem Gluͤcke dich erzoͤrneſt, in un⸗
anſtaͤndige Worte ausbrichſt, aus Un⸗
muth, und Zorn die Karten hinweg
wirfſt, und ein Poltergeſchrey, eine
Zankerey anfaͤngſt ꝛc. wird das Spiel
keine anſtaͤndige Ergoͤzung, ſondern
eine verdrußvolle Zerſtoͤhrung des
Friedens, des Vergnuͤgens, und der
Liebe ſeyn: Ein jeder Vernuͤnfti⸗

ger wird ein billiges Bedenken tragen,

ſich mit dir in ein Spiel einzulaſſen, weil
er vorſieht dein ſchlechtes Betragen,
dein ungehaltenes Weſen, deine wi⸗
derwaͤrtige Auffuͤhrung, wenn du ei⸗
nigen Verlurſt haben ſollſt.
5. Spiele mit ſolchen Leuten, de⸗
ren Geſellſchaft weder zu hercke .
noch

350 Z Der Rechtglaubige,
noch zu ſchlecht iſt. Wen du dich in ein
Spiel einlaͤſſeſt mit ſolchen, die weit
mehrer, vornehmer, und doͤher ſind als
du, iſt es zwar fuͤr dich eine Ehre, aber
eine ſehr heickele, ſehr gefaͤhrliche Ehre:
du mußt eine beſondere Kunſt beſitzen,
wenn die Bruͤhe nicht verſchuͤtten, die

Gunſt nicht verliehren willſt: wenn du

aber ſpieleſt mit jenen, die weit geringer,

als du, machſt dich ſelbſt veraͤchtlich

alle Hochachtung, ſchuldiger Reſpect,
und Ehranſehen geht verlohren, man
ſchaͤtzt, man fuͤrchtet, man liebet dich
nicht mehr, wie es dein Stand, dein
Amt, dein Rang und Wuͤrde erfo⸗
dert. Das Sicherſte wird ſeyn, zu ei⸗
nem anſtaͤndigen Spiele ſolche Leute
auserwaͤhlen, die faſt deines gleichen,
und bey welchen aufrichtige Freund⸗
ſchaft, wahre Redlichkeit, Ehrbarkeit
und Tugend anzutreffen iſt.
6. Spiele endlich jederzeit alſo,
daß Gtt kein Mißfallen, der
Naͤchſte keine Gelegenheit zur
Suͤnd, dein Gewiſſen keine Unruhe
dabey habe. Dieſes wird leicht ge⸗
e⸗

6
ſhe
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o⸗
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gide
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Uird
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Gvuÿte Chriſt. 3 54

ſchehen, wenn jedem Spiele enge
Schranken der Zeit, der Maͤßigung ſe⸗
keſ. Mer keſt, daß etwann eine Belei⸗
igung GOttes, eine Verletzung der
Liebe, und des Gewiſſens wolle ein⸗
ſchleichen, brauche einen heiligen Liſt,
und vernuͤnftigen Vorwand, undma⸗
che dem Spielen ein Ende. Uebri⸗
gens liebe die Arbeit, beſorge emßig
die Pflichten deines Berufes, Stan⸗
des, und Amtes, und es wird dir we⸗
nig Zeit zum Spielen uͤbrig bleiben:
gedenke, wie kurz ſey das menſchliche
eben, wie lang die Ewigkeit, und es
wird dir bald alles Spielen verleidet
werden.

Dritte Lehr.
Von dem unmaͤßigen Trinken.
§ iſt zwar ſchon in der fuͤnften Leh⸗
re des vierten Abſatzes von dem
Fraße und Fuͤllerey gehandelt worden,
allein, weil das unmaͤßige Trinken
vielen eine naͤchſte Gelegenheit,
und groͤßte Gefahr haͤufiger Sns⸗
en

352 Der Recheglaubige,
den iſt, will es vonnsthen ſeyn wider
ie Trunkenheit, ober das unmaͤßige
Trinken, welches manche als einen
Landesbrauch, als eine buͤrgerliche
Ergoͤtzung, als eine erlaubte Erqui⸗
ckung anſehen, noch einmal zu reden:
dieſemnach wenn du dich vor unzahlba⸗
ren Suͤnden bewahren willſt, huͤte
dich vor aller Berauſchung und
Trunkenheit, warum?
1. Das unmaͤßige Txinken iſt oft
eine ſchwere Suͤnd. Wer ſich mit
Bier, Branntwein, oder Wein alſo
uͤbermaͤßig anfuͤllt, daß er den Ge⸗
brauch der Vernunft verliehrt, daß
er das Gute von dem Boͤſen nicht mehr
entſcheiden kann, daß er nicht mehr
weis, ob er ein Menſch ſey, daß
er auch ſogar nicht mehr faͤhig, ſeine
aͤußerliche Sinne recht zu gebrauchen,
der begeht richtig eine ſchwere Suͤnd,
weil ein ſolcher gefliſſentlich, und
auf eine gewaltſame Weiſe in ſich die
Bildniß G Ottes verſtaltet, ſich dem
Viehe aͤhnlich macht, und ſich des Ver⸗
ſtandes alſo beraubt, daß er deſſen in
gaͤh⸗

—

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⸗

Biruiute Chriſt. 359
gaͤhlinger Noth, und hoͤchſter Gefahr
ſich nicht gebrauchen koͤnnte. Ach! was
iſt einem Chriſten, einem Menſchen
unanſtaͤndiger, als die Unmaͤßigkeit
im Trinken? Wer wird dieſe freywil⸗
lige Unſinnigkeit entſchuldigen? Der
h. Auguſtinus ſagt: Die Trunkenheit
iſt eine Gattung der Grabſtatt ei⸗
nes lebendigen Menſchen.
2. Führet zu unzahlbarn Suͤn⸗
den. Ich weis: Die dicke, ſtarke
Berauſchung, die volle Trunkenheit
iſt oft nur eine einfache ſchwere Suͤnd:
aber jene ſogenannte halbe Trunken⸗
heit, jene noch etwas unvollkommne
Berauſchung, welche von vielen wenig
geachtet, und ſo oft geuͤbet wird, iſt
hoͤchſt gefaͤhrlich; denn ſie zieht, und
reißt den halbbezechten Menſchen in
eine Unzahl der Suͤnden hinein. Der⸗
gleichen Suͤfflinge halten faſt kein
einziges goͤttliches Geboth: Nicht
das erſte; denn ſie haben insgemein
keine Erkenntniß, keine Schaͤtzung von
G Ott, und goͤttlichen Dingen: Nicht
das zweyte; denn ſie ſprechen aus
P. auſens, Guter Chriſt. J. Ih. Z die

3554 Der Rechtglaubieg
die graͤulichſten Laͤſterungen wider alles/
was heilig iſt: Nicht das dritte;
denn die Sonn⸗ und Feſttage ſind bey
ſolchen Sauf⸗ und Faſtnachttage, Feſte
des Teufels: ihre Kirchen ſind die
Zechſtuben, und Wirthshaͤuſer: Nicht
das vierte; denn die Rauſchigen haben
keinen Gehorſam, keine Ehrfurcht ge⸗
gen die Aeltern, gegen die Geiſtlichen,
gegen die Vorgeſetzten. Nicht das
fuͤnfte; denn bey den Sanfern giebt
es leicht Uneinigkeiten, Zaͤnkereyen,
Rauf⸗ und Schlaghaͤndel ꝛc. Nicht
das ſechste, und neunte; denn das
unmaͤßige Trinken iſt die fetteſte, und
gewoͤhnliche Nahrung aller Gattungen
der Unlauterkeit. Nicht das ſiebente,
und zehnte; denn was thun die
naſſen Bruͤder ihre Schwelgerey fortzu⸗
ſetzen? Sie jagen manchesmal Haus,
und Hof, Haab, und Gut durch die
Gurgel, ſie ſtehlen den Ihrigen das
Brod vor dem Maule hinweg, ſie ſu⸗
chen an allen Orten was zu erhaſchen, ob
ſchon der Dritte großen Schaden
leidt. Nicht das achte; denn die Zun⸗
1 gen

Guate Chriſt. —3533
gen der Betrunkenen fangen an zu
ſchmaͤhen wider Geiſt⸗ und Weltliche:
Niemand iſt ſicher: Keine Unſchuld,
keine Tugend iſt, welche nicht gelaͤſtert,
verlaͤumdet, und durchgehechelt wird.
Was ſoll man ſagen von fremden Suͤn⸗
den, derer ſich die Volltrinker theil⸗
haftig machen? Wer will zaͤhlen die
Sünden der bedrangten Ehefrauen, der
verwahrloſten Kinder, der ohne Haus⸗
zucht gelaſſenen Dienſtbotten, und Un⸗
tergebenen? Wer will zaͤhlen die mit
Worten, und boͤſen Beyſpielen ge⸗
gebnen Aergerniſſe? Wer wlll zaͤhlen
die verſaumten Schuldigkeiten, und
Pflichten? Ach leider! wenn der
ampf des uͤbermaͤßigen Trunkes ein⸗
mal den Menſchen eingenommen, hat
man weder Augen frembde Fehler zu ſe⸗
hen, noch Herz dieſelben abzuſtellen, und
zu verbeſſern. Recht hat geſprochen
der Prophet Oſeas c. 4. v. 11. Der
Wein, und die Berauſchung rau⸗
ben das Herz.
3. Bindt, und feſſelt gleichſam
den Menſchen in Suͤnden, er La⸗
2 tern.

4 6 Der Bechtglaubige,
ſtern. Jener, der dem unmaͤßigen
Trinken nachgeht, hat faſt immerdar
einen vom Biere, Weine, oder Brañt⸗
weine verfinſterten Verſtand, der keine
himmliſche Erleuchtung erkennet, hat
ein durch Getrank uͤberſchwemmtes,
und beſchwertes Herz, welches keine
innerliche Einſprechung recht fuͤhlet:
er hat zu guten Ermahnungen der Pre⸗
diger, und Beichtvaͤter verſtopfte
Ohren: wer wird einen ſolchen Trun⸗
kenbold bekehren? Niemand als GOtt
durch ein Wunder einer außerordent⸗
lichen Gnad. O dergleichen unmaͤßige
Trinker veraͤndern ſich ſelten auch im
hochen Alter, ſie ſaufen fort ſo lang
ſie faſt leben, und wenn ſie endlich
dahin ſterben, kann man noch billig
zweifeln, ob ſie in ihrem Todbette recht
bey ſich, und nuͤchtern geweſen ſeyn.
Deßwegen drohet billig der Prophet
Iſaias c. 5. v. I1. das ewige Wehe,
ſagend: Wehe euch, die ihr in der
Fruͤhe aufſtehet der Trunkenheit
nachzugehen, und zum Saufen bis
auf den Abend. Mit
it⸗

1

Nemn

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hene
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Ete

Gute Chrit. 337

Mittel
Wider das unmaͤßige Trinken.

1. Heſ die Trunkenheit auf alle
Weiſe, bevor wenn du in ei⸗
nem offentlichen, wichtigen Amte
ſtehſt. Nichts machet dein Anſehen,
deine Ehrenſtelle, deine Wuͤrde ver⸗
aͤchtlicher bey jedermann als das un⸗

maͤßige Trinken; denn dieſes Laſter iſt
ſelten allein. Zu dem, wie wirſt du die

Ehre GOttes befoͤrdern, das Gute

einfuͤhren, das Boͤſe abſtellen, zum

Nutzen des Vaterlandes was heilſa⸗
mes ausrichten, ein wichtiges Geſchaͤft
vollbringen ꝛc. Wenn dir der Kopf
toll, der Verſtand dumm, die Beur⸗
theilungskraft durch die Trunkenheit
gehemmet, und benebelt iſt? Die alten
Roͤmer haben jene auf ewig zu einem
Ehrenamte fuͤr untuͤchtig erklaͤꝛt, ja nicht
als einem tauglichen Zeugen vor Ge⸗
richte gelten laſſen jenen, der nur ein⸗

mal ganz berauſchet geſehen worden.

2. Setze dir ſelbſt nach Beſchaf⸗
3 ²¾ fen⸗

359 Der Rechtglaubige
fenheit deiner Geſundheit eine gewiſ⸗
ſe Maaß im Trinken. Eie gewiſſe
Maaß, ſage ich, welche erklecklich die
Geſundheit zu erhalten, die Kraͤften zu
erfriſchen, und welche dich zederzeit
tuͤchtig, und faͤhig laͤßt ein wichtiges
Geſchaͤft zu unternehmen: Ueber⸗
ſchreit eine olche Maaß niemal, und
laß dich auf keine Weiſe zwingen die⸗
ſelbe zu uͤberſchreiten. Wenn man von
dir ſagen kann, du ſeyſt ein nuͤchterer
Menſch, wirſt du bey jedermann be⸗
liebt ſeyn. Einem ſchwer beladenen
Wagen, und einem bezechten Menſchen
pflegt alles auszuweichen.
3. Vermeid jene Haͤuſer, in wel⸗
chen du vorſiehſt, daß man dir mit
Trinken zuſetzen werde. Derglei⸗
chen Haͤuſer ſind nicht ungleich einem
tiefen Meerſchlunde, dieſer verſchlingt
ein unvorſichtiges Schiff, und nach
kurzer Zeit wirft ſolcher von ſich nichts
als zertruͤmmerte Stuͤcke des zerbro⸗
chenen Schiffes. Eben alſo die Sauf⸗
haͤuſer, wenn dieſe das Vermoͤgen, Haab
und Gut verſchlungen haben, werfen
zu⸗

ewi⸗
ſoſſe
de
enzu
erzet
lines
ebert
Ind
die⸗
don
erer
be
Nen
ſen

we⸗
eſfit
gle⸗
ſnen
liet
nach
646
ſbro⸗
eß⸗

Gute Chriſt. 359
zuletzt aus die traurtgen Truͤmmer der
verdorbenen Haushaltung: ach der⸗
gleichen Haͤnſer, wo die Trunkenheit
den Meiſter ſpielt, flieh; denn ſie ſind
in der That Freyſtaͤdte der Laſter,
Grabſtaͤtte der Tugenden, Vorſtaͤdte
der Hoͤlle.
4. Flieh jene ſtarke Saufhelden,
welche andere zum unmaͤßigen Trin⸗
ken heraus fodern. Solche ſind nie⸗

mal beherzter, als bey dem Trinken,

ſie ſchlagen den Feind auf das Haupt
mit angefuͤllten Glaͤſern, und ſtuͤrmen
gleich jenen fabelhaften Rieſen ſelbſt
den Himmel. Unter dergleichen, wel⸗
che bey dem Trinken ſich aufhalten,
und deren groͤßte Kunſt in dem beſteht,
große Kruͤge auszuleeren, miſche dich
niemal, wenn dir deine Ehr, und dein
Gewiſſen lieb iſt. GOtt hat ſolchen
ſchon laͤngſten angekuͤndet: Wehe euch!
die ihr maͤchtig ſeyd zum Weintrin⸗
ken, und ſtarke Maͤnner Trunken⸗

heit mit Trunkenheit zu vermiſchen,

Iſa. 5. v. 22.

3 4 5. Ver⸗

360 Der Rechtglaubige,

5. Verabſcheue gar zu ſtarke Ge⸗
traͤnke, welche leicht betrunken ma⸗

chen. Man kann das Feuer nicht mit
Feuer loͤſchen; die Begierlichkeit iſt oh⸗
nehin ſchon genug entzuͤndet, die Lei⸗
denſchaften ohnehin uͤber die maßen
heftig. Es ruft der Apoſtel nicht
umſonſt: Berauſchet euch nicht mit
Weine, in welchem die Unlauterkeit
iſt. Epheſ. 5. v. 8. Was der Apoſtel
von dem Weine ſagt, verſteh von jedem

andern ſtarken Getranke, ſollte dir

dieſer zur Geſundheit nothwendig, und

ſehr dienlich ſeyn, folge dem Rathe
des naͤmlichen Apoſtels, den er dem

Thimotheus gegeben hat: Gebrauche

dich ein wenig des Weines wegen
dem Magen, und andern deinen
oͤftern Schwachheiten. 1. Tim. 5. v.
23. merke! ein wenig.
6. Entſchuldige die Trunkenheit
nicht. Es iſt freylich nicht bald eine
boͤſe Gewohnheit, welche nicht ſeine
Verthaͤtiger findt, und Ausfluchten
ſuchet. Ob ſolche Vorwaͤnde GOtt bil⸗
ligen werde, iſt eine andere Frage.
Da⸗

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Gute Chriſt. 361
Daher ſage nicht 1. Ich werde ge⸗
zwungen zum Trinken von maͤchtigen,
vornehmen Perſonen. Antwort mit
dem h. Auguſtinus: Wenn man zu
dir ſagen ſollt: Entweders trink, oder
ſtirb, ſo waͤre es beſſer, daß du dem
Leibe nach umgebracht, als durch die
Trunkenheit der Seele nach ſterben
wurdeſt. Sage nicht z. Ich muß
trinken, damit ich mir Freunde, und
Goͤnner mache. Antwort. Jener wird
nicht dein wahrer Freund und Goͤnner
ſeyn, der dich ſucht zum Feinde GOt⸗
tes zu machen. Sage nicht 3. Ich
muß auf die Geſundheit anderer trin⸗
ken, welches ich nicht ausſchlagen
darf. Antwort. Was traͤgt ſolches
Trinken fremder Geſundheit bey? Wer⸗
den andere wegen deinem Trinken laͤn⸗
ger leben? Thorheit wegen andern
deine eigne Geſundheit verderben, bein
Gewiſſen verletzen! Sage nicht 4.
Man fodert mich heraus zum Trin⸗
ken, ich muß Beſcheid thun, ſonſt
werde ich ausgelacht. Antwort: Wa⸗
rum thuſt du nichz Beſcheid, wweng ma
5 die

362 Der Bechtglaubige,
dir Gift barreicht? Sage nicht 5. Es
iſt der Brauch, daß man S. Johan⸗
nes Segen trinke. Antwort. Ey! ſoll
dieſer Segen deine Trunkenheit voll⸗
kommen, und begluͤckt machen? Gott⸗
loſer Misbrauch den Gegen eines ſo
großen Heiligen zur Rechtfertigung
der Berauſchung vorwenden! Sage
nicht 6. Wenn ich ſchon berauſchet
bin, jedannoch bin ich ruhig. Ant⸗
wort. Wohl ein ſchlechter Vor⸗
theil vor dich, wenn du ruhig in die
crd, und von der Suͤnd in die Hoͤlle
G 1.

Vierte Lehr.
Von dem Tanzen.

Wenn man durch das Tanzen nichts
anderes ſagen will als eine ge⸗
ſchickte, artige Bewegung des Leibes,
und beſonders der Fuͤße nach dem
Tone der muſikaliſchen Inſtrumente,
kann man es als was anſtaͤndiges gel⸗
ten laſſen. Der h. Koͤnig David ſelbſt
hat aus allen Kraͤften Betanger vor
em

hts
ge⸗
bes,
Hen
e
e
leſt
vor

Gute Chriſt. 369g
dem Tern, ſagt die goͤttliche Schrift
2. Reg. 6. v. 14. da mon die Arche
GOttes aus dem Hauſe des Obede⸗
doms in die Stadt uͤberfuͤhrt hatte.
Allein der Koͤnig hat mit keinem Weibs⸗
bilde getanzt, ſondern vor dem 5Errn,
er iſt erfuͤllt mit merlichem Troſte, und
heiliger Freude aufgeſprungen. Von
dergleichen Taͤnzen iſt hier die Rede
nicht, ſondern von jenem, wo Per⸗
ſonen von beyderiey Geſchlechte mitein⸗
ander herumſpringen. Von derglei⸗
chen Taͤnzen, in welche viele ſo unſin⸗
nig verliebt ſind, merke den Ausſpruch
des heil. Franciſcus von Sales: Der
allerbeßte iſt nichts werth, warum?
1. Das Tanzen verderbt den Ge⸗
ſchmack zur Cugend, und Andacht.
Wer immer die Eitelkeit des Tanzens
liebt, und derſelben nachlauft, der
erfahrt in ſeinem zuvor unſchuldigen,
und frommen Herzen eine ſolche Ver⸗
aͤnderung, daß er ſich ſelbſten oft nicht
mehr kennet: was geſchieht? Es wer⸗
den an jenem Tage, an welchem man

tanzet, viele gewoͤhnliche Gebethe, al⸗

ler⸗

354 Der Rechtglaubige.
lerhand tugendliche Uebungen, und
verdienſtliche Werke unterlaſſen, oder
nur obenhin, ſchlecht, und ohne Geiſte
verrichtet; bey dem Tanze verſchwin⸗
den alle gute Gedanken, die man bey
der Predigt, bey Leſung eines geiſtli⸗
chen Buches geſamelt hat. Es komen
in Vergeſſenheit alle gute Vorſaͤtze,
welche man bey der h. Beicht, bey ei⸗
ner Verſammlung des Gemuͤthes, bey
der h. Mißion hat abgefaſſet: jene ewi⸗
ge Grundwahrheiten, die zuvor ſo ſtar⸗
ken Eindruck gemacht haben, ſcheinen
nach dem Tanze nicht mehr alſo ſchreck⸗
bar, und wichtig: kurz der Andachts⸗
eifer erkaltet, man findt bey dem Ge⸗
belhe, bey der heil. Kommunion, bey
dem Gottesdienſte, bey Ausuͤbung der
Tugend wedbder innerlichen Troſt, noch
Geſchmack mehr, endlich weil GOtt
einer vereitelten Seele ſeine beſondere
Gnaden nach, und nach entzieht, iſt
die gaͤnzliche Lauigkeit im vollen An⸗
zuge. Daß dem alſo ſey, zeigt die taͤg⸗
liche Erfahrniß, beſonders bey der Ju⸗
gend, welche blinderdings dafuͤr haͤtt,
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Ge⸗
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60

H Gure Chriſt. 36 5
es ſey keine groͤßere Luſtharkeit als das
Tanzen, und deßwegen ſich durch die⸗
ſe ſuͤße Lockſpeiſe von der Tugend zur
Eitelkeit abziehen laͤßt.
2. Erreget die Neigungen zum
Boͤſen. Ein ſtehendes Waſſer iſt leicht
zu bewegen, ein zubereiteter Zunder
faſſet bald Feuer, und ein noch glimen⸗
des Holz wird ploͤtzlich wiederum ange⸗
zuͤndet. Eine Reiche Beſchaffenheit
hat es mit uns Menſchen, die wir von
Natur ſchwach, gebrechlich, unbeſtaͤn⸗
dig, und zu allem Boͤſen geneigt ſind.
Ach! wenn wir ſo oft, ſo ſtark wider die
ſuͤndhaftée Neigungen zu ſtreiten haben,
da wir allein, da wir beſchaͤftiget, da
wir ſo garim Gebethe, in gottſeligen
Werken, und Andachtsuͤbungen be⸗
griffen ſind, wie wird es ergehen, wie ge⸗
faͤhrlich ausſehen, da wir uns dorthin
begeben, und dort aufhalten, wo
alles zuſammen hilft, die boͤſe Nei⸗
gungen rege zumachen? Dergleichen
ſehr ſchluͤpfrige, und hoͤchſt gefaͤhrliche
Orte ſind jene, wo ein Tanz angeſtellt
wird. Was ſieht man bey dengeozge
Schö⸗

366 Der Rechtglaubige,

Schoͤne Geſtalten, frechen Aufbutz
gewiſſe Ausgelaſſenheiten, oder Aus⸗
ſchweifungen, die entweders ſchon
ſuͤndhaft, oder ziemlich weich,
ſinnlich, und wolluͤſtig ſind. Was
hoͤret man? Angenehme Muſik, al⸗
lerhand Reden, die nicht nur zweydeu⸗
tig, ſondern auch allzu frey, und der
Schamhaftigkeit zuwider ſind, was thut

man? Verliebte Blicke werden auf⸗

einander geworfen, reizende Gebaͤr⸗
den gegeneinander erzeigt, ſchmeichel⸗
hafte Liebszeichen erwieſen ꝛc. Und in
ſolchen Umſtaͤnden, da auf allen Sei⸗
then den fuͤnf Sinnen liebkoſende Fall⸗
ſtricke gelegt werden, muͤſſen ja noth⸗
wendig die Neigungen zum Boͤſen er⸗
wecket werden. s waͤre ein Wun⸗
der vom erſten Range, wenn einem
jungen Menſchen inſonderheit, dem
durch den Trunk, und durch die Be⸗
wegung des Leibes bey dem Tanze das
Blut noch mehr entzuͤndet wird, keine
boͤſe Anmuthungen, Gedanken, und
Begierden erreget wurden. Frage
man nur auf das Gewiſſen jene, die
in

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die
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den

Gute Chriſt. 36 ⁰
in dem Tanzen ihr Vergeuͤgen ſuchen,
ſie werden bekennen muͤſſen, daß ich
die Wahrheit rede. S
23. Kroöffnet den naͤchſten Weg
zur Suͤnde, und Verfuͤhrung. O
wie viele hundert haben dieſes ſchon er⸗
fahren! ſonderbar bey jenem ver⸗
rufenen, von dem Teufel erfundenen,
und dermal unter dem Landvolke ge⸗
meinen Schleifer, und Walzertantze,
welchem man ohne Suͤnde faſt nicht
zuſehen kann. Bey dergleichen aͤrger⸗
lichen unverſchamten Taͤnzen, was
Namen ſie immer haben moͤgen, wie
viele Suͤnden geſchehen mit Gedanken,
Worten, Werken, und allen fuͤnf Sin⸗
nen! wer wird es beſchreiben: Man
kann in Wahrheit ſagen, daß alle ſie⸗
ben Hauptſuͤnden dabey anzutreffen
ſeyn: Die Hoffart. Die Toͤchter, und
Maͤgdlein butzen, und ſchmuͤcken ſich
wie Goͤzenbilder unter den Geſellen
Verehrek und Anbether zufinden,
ſie ſuchen fremden Augen zu gefallen,
ſie bilden ſich, weis nicht was ein,
wenn ſie von vielen zum Tanzen auf⸗

368 Der Bechtglaubige,
gezogen werden: Die ledige Burſche
und Geſellen ſind hochmuͤthig, wenn ſie
ihre Fertig⸗ und Geſchicklichkeit im Tan⸗
tzen recht zeigen, und ſich praͤchtig
auffuͤhren koͤnen. 2. Der Geiz. woher

nehmen manche Soͤhne, manche Bes⸗

diente, und Knechte ſo vieles Geld,
den Maͤgdlein, ſo ſie zum Tanze
fuͤhren, die theure Zeche, und fuͤr die
Spielleute den guten Lohn zu bezah⸗
len, wenn ſie nicht Schulden machen,
ober den Aelteren, der Meiſter / oder
Herrſchaft in der ſtill ſolches Geld ent⸗
ziehen? 3. Die Unlauterkeit. Dieſe
fuͤhrt gleichſam die Reihe, und iſt
das Abſehen, und der Ausgang des
Tanzens: die mehreſten Liebs⸗ und
Buhlhaͤndel, die unreinen Bekannt⸗
und Heurathſchaften werden durch
das Tanzen angefangen, fortgeſetzt,
und vollendet. Ein tugendſamer Chriſt
darf ja bey den dermaligen Taͤnzen
mit gutem Gewiſſen nicht zugegen ſeyn,
wegen den unverſchaͤmten Reden, Ge⸗
baͤrden, aͤrgerlichen Herumreiſſen, und
andern ſchandlichen Ausgelaſſenheiter,
welche

—

urſche
eunt ſe
Tan
achtio
voher

Godd .
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gahe
chen,
zoder
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F
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⸗

Gute Chriſt. 36½
welche allda frey getrieben werden. 4.
Der Neid. Dieſes quaͤlt, und plagt je⸗
ne Maͤgdlein, die minder bey den Ge⸗
ſellen gelten, und von ihnen nicht ſo
oft als andere zum Tanzen eingeladen
werden. 5. Der Fraß, und Fuͤllerey.
Dieſes Laſter ernahrt, und vermehrt
das Feuer der Begterlichkeit bey den
Taͤnzern, und Taͤnzerinnen. 6. Der
Forn. Dieſer entzuͤndet die raſende
Eiferſucht, wenn ein Mitbuhler ei⸗
nem andern eintanzt, oder deſſen Buh⸗
lerinn auffuͤhrt; deßwegen entſtehen
Zank⸗ und Raufhaͤndel, ja ein ſolches
Stiergefecht, daß der Tanzboden mit
Blute gefaͤrbet wird. 7. Die Traͤgheit.
Wenn man ſich endlich mit Tanzen
bis in den ſpaͤthen Abend ermuͤdet hat,
geht man mit einander fort entwe⸗
der in der Finſtere, oder durch abge⸗
legene, heimliche Wege, und was ge⸗
ſchieht? In dem hohen Getreide, in
den Gebuͤſchen, in den Waͤldern?
Was zu Hauſe, in der Etube, in
den Kaͤmmern, in andern Schluf⸗
winkeln? O Himmel, dir ſey es geklagt!
P. auſens, Guter Chriſt. l. TIh. Aa nichts

370 Der Rechtglaubige,
nichts als Suͤnden, und Verfuͤhrun⸗
gen, wie alle geiſt⸗ und weltliche Ge⸗
richtshoͤfe, wohin endlich die Ver⸗
fuͤhrer, und Verfuͤhrten gefodert wer⸗
den, bezeugen koͤnnen.

Mittel
Wider das Tanzen.
1. enn du zum Tanze gehen
W willſt, oder ſchon wirklich
auf dem Tanzboden ſtehſt, beden⸗
ke eine, und die andere aus fol⸗
ge Den Wahrheiten: 1. In eben die⸗
er Stund, da ich tanze, liegen viele in
letzten Zuͤgen auf ihrem Sterbbette, die
vor Zeiten, wie ich an dem Tanzen ihre
Freude gehabt haben: O wie ſchmerz⸗
lich faͤllt jetzt ihnen dieſe ſchnoͤde Freude!
2. In eben dieſer Stund, da ich tan⸗
ze, muͤſſen viele vor dem Richterſtuhle
Chriſti ſtehn, um von jedem muͤßi⸗
gen Worte Rechenſchaft zu geben; Wie
werden ſie das Tanzen, dem ſie, wie ich
nachgelaufen ſind verantworten? 3. In
eben dieſer Stund, da ich tanze, brin⸗
en

lhrun⸗
e Ge⸗
Ver⸗
wer⸗

8 Gute Chriſt. 22
nen viele in der Hoͤlle, denen das Tan⸗
zen eine Gelegenheit zur Suͤnd, ein
Anfang der Verdamniß geweſen iſt;
Was habe ich zu fuͤrchtẽ? 4. In eben die⸗
ſer Stund, da ich tanze, ſind viele in
dem Himmel, und genießen die ewige
Belohnung, weil ſie ſich GOtt zuLiebe
von dem Tanzen enthalten haben; Soll
ich mich wegen GOtt, wegen dem Him̃el
nicht auch uͤberwinden? Macht dir die
Erwegung dieſer Wahrheiten nicht ein
gaͤnzliches Abſcheuen ab dem Tanzen, ſo
wird ſie dir doch ein ſtarker Antrieb
ſeyn, daß du dich bey, und nach dem
Tanzen jederzeit ehrbar, und ſehr be⸗
hutſam auffuͤhreett.
2. Haſſe aͤußerſt alle jene Taͤnze,
wie ſie immer heißen, die ſchaͤnd⸗
lich, aͤrgerlich, und ausgelaſſen
ſind. Laß dich hierzu von keinem
Menſchen bereden: Ja wenn du ver⸗
merkeſt, daß jemand mit dir alſo un⸗
ehrbar tanzen wolle, gleich auf der
Stelle, ohne allen Verzug, ohne menſch⸗
liches Abſehen verlaß einen ſolchen
unverſchaͤmten Tanzer⸗ welcher ſeech
a 2

272 Der Bechtglaubige,
iſt mit der Zunge, mit den Haͤnden,
und Gebaͤrden. Zeige oͤffentlich, daß
deine Ehre, und dein Gewiſſen dir lie⸗
ber ſeyn, als das ſuͤndhafte Liebkoſen.
Die Reinigkeit, und Keuſchheit ſind wie
feines Glas, welches nirgends leichter
zu Druͤmmern geht, als bey dem muth⸗
Pegen Herumreiſſen auf den Tanz⸗
boͤden.
3. Zu Nachts geh, und bleibe
bey keinem Tanze. Die naͤchtliche
Zeit iſt der Unſchuld, der Reinigkeit,
und Tugend allzeit gefaͤhrlich. Wenn
auf die naͤchtlichen Andachten nicht viel
zu halten, wenn dieſe ſelten ohne Ge⸗
fahr ablaufen, wenn dieſe von den
Boshaften zur Gelegenheit der Laſter
manchesmal misbraucht werden, was
kann man von jenen Taͤnzen hoffen, die
zu Nachts angeſtellt, und faſt bis
fruͤhe Morgens fortgeſetzt werden?
Die Finſtere der Nacht benimmt die
Furcht, und Schamhaftigkeit auch
den Zaghaften, daß ſie etwas wagen,
welches ſie bey dem Taglichte niemal zu
thun ſich getrauet haͤtten. Biſt du
zu⸗

iden,
daß
klie⸗
bſen.
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chter
huth,
an⸗

cibe
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Hl
N.
den
ſee
Ns
hdie
i⸗

Ne

Gure Chriſt. 373

zuweilen, etwann bey einer Hochzeit
einen ſogenannten Ehrentanz zu thun
genoͤthiget, geh bey Zeiten, noch bey
Tage nacher Hauſe, aber wohl ge⸗
merkt! entweder ganz allein, oder
mit Perſonen deines Geſchlechtes, oder
mit ſolchen, von denen du verſichert
biſt, daß ſie Beſchuͤtzer, nicht aber
Verletzer, und Anfechter deiner Ehre
ſeyn werden.

An Sonn⸗ und Leyertaͤgenund
Leſe⸗

nders an jenen Taͤgen, an wel⸗
chen du die h. Communion empfan⸗
gen haſt, tanze niemal. Dieſe Taͤge ſind
aͤge des HErrn, Taͤge des Heils,

G Htt gewidmete, geheiligte Taͤge, ent⸗

unehre ſelbe nicht durch ſolche mißliche
Eitelkeiten. Wie! willſt du dich in
Gefahr ſetzen, GOtt an jenen Taͤgen
zu beleidigen, an welchen du ihn ſollſt
verehren, und beſaͤnftigen? Willſt du
demen Erloͤſer wiederum aus deinem
Herzen treiben an jenem Tage, an wel⸗
Ven er zu dir unter der Geſtalt des
rodes gekom̃en iſt? Dieſe Unbild thut
deinem Heilande alſo wehe, daß er oft
. Aa z3 ſelbe

374 Der Bechtglaubige,

ſelbe mit Entziehung ſeiner Gnad, mit
Balaſuns der groͤbſten Laſter zu raͤchen
5. Wende alles an, wenn du die
Gewalt, die Macht, das Anſehen
haſt, die aͤrgerliche Taͤnze abzu⸗
ſchaffen, und den uͤbrigen gewiſſe
Schranken zu ſetzen. O wie viele
Unſchuldige wurdeſt durch dieſen dei⸗
nen Eifer erhalten! wie viele Suͤnder,
und Euͤnderinnen zur wahren Bekeh⸗
rung bringen! wie viele tauſend Suͤn⸗
den verhindern! dieſes weis, und er⸗
faͤhrt niemand beſſer, als jene Geiſtli⸗
che, welche lange Zeit hindurch das
Heil der Seelen beſorgen, dieſe muͤſ⸗
ſen bekennen, daß die ausgelaſſene,
muthwilligen, frechen Taͤnze nichts an⸗
ders ſeyn, als ein Verderbniß der
Jugend, eine Peſt der Unſchuld, eine
Schlachtbank der Schamhaftigkeit,
eine Schule der unreinen Buhlſchaften,
ein Tummelplatz der Ueppigkeit. Der⸗
gleichen Taͤnze, ſagt der h. Chryſoſto⸗
mus, gehoͤren zu dem Pompe des Sa⸗
tans, dem wir bey der h. Taufe ſo
feyrlich abgeſagt haben. c. Recht⸗

—
„ nit

chen

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Gute Chriſt. 375⁵
6. Kechtfertige die Taͤnze nicht,
als wenn alle unſchuldig waͤren.
Ich ſage zwar nicht, daß es keinen
Tanz gebe ohne Suͤnd, wenn man naͤm⸗
lich tanzet an einem ehrſamen Orte, mit
ehrliebenden Perſonen, auf eine an⸗
ſtaͤndige Weiſe, da will ich es gelten laſ⸗
ſen, daß man ohne wirkliche Suͤnd tan⸗
en koͤnne: ob aber allzeit die Neigung,
ie Reizung zur Suͤnd davon ſo weit
entfernet s wie man vorgiebt, ob
man ſo fromm von den Taͤnzen hinweg,
wie dazu gehe, weis ich nichtich zweifle
ſehr. Du ſagſt 1. Einen Tanz in Eh⸗
ren wird niemand verwehren. Ant⸗
wort. Wo, und wie viel giebt es der⸗
malen, beſonders bey den gemeinen
Leuten, bey dem Bauernvolk Taͤnze
in Ehren? Wann fangen ſie an? Wie
werden ſie getrieben? Was haben ſie
fuͤr ein End? Du ſagſt 2. Bey den
BVornehmern, wenn ſie tanzen, iſt kein
Gefahr, und geſchieht nichts Boͤſes.
Antwort. Ich trage gegen die Vor⸗
nehmeren alle ſchuldige Hochachtung.
Allein ſind die Vornehmeren nicht auch
Aa 4 Men⸗

376 Der Rechtglaubige,
Menſchen? Smod ſie keinen Leidenſchaf⸗
ten unterworfen? Gind ſie zu allen
Reizungen unempfindlich? Sind lau⸗
ter Tugendſame, Gottesfuͤrchtige da⸗
bey? Du ſagſt 3. Bey dem Tanze
denkt man an nichts Boͤſes. Antwort.
Was denkt man dabey Gutes? Aber
frage anbrichtid dein Gewiſſen, ob du
ohne allen boͤſen Gedanken mit dem
andern Geſchlechte alſo frey herumge⸗
ſprungen ſeyſt? Sind keine boͤſe Gedanke
durch die offenen Porten der Sinne in
dein Herz eingedrungen? Du ſagſt 4.
Unter dem Tanzen geſchieht nichts
ſuͤndhaftes. Antwort. Wenn dem
alſo, ſo iſt kein Ort auf dieſer Welt be⸗
ruͤhmter von Wunderwerken als der
Tanzboden, allwo unter tauſend An⸗
reizungen, unter ſchoͤnen Seſtalten,
unter frechen Geſaͤngen, und Reden,
unter ſchmeichelhaften Gegenſtaͤnden
der Sinne, unter Scherzen, und Um⸗
fangen ꝛc. Die Unſchuld unverſehrt
erhalten, die Reinigkeit nicht gekraͤn⸗
ket, allwo von dem Feuer das Stroh
nicht angezuͤndet, das ſaͤrfeſte Sit
ohne

ſcaf⸗
allen
lau⸗
gede⸗
Tone
wott.
Aber
du
den
imge⸗
Honk
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.

Gnte Chriſt. 377

ohne Schaden geſchlucket, allwo das
Fleiſch, die Welt, und der Teufel ſo
leicht uͤberwunden wird. O ihr Ein⸗
ſiedler, und Ordensperſonen! verlaſſet
eure Einoͤden, und Kloͤſter, laufet den
Tanzpaͤtzen zu, da / da findet ihr ein
ſichere Zufluchtſtadt wider alle Anfech⸗
tungen, und GSuͤnden! Du ſagſt §.
Das Tanzen iſt die einzige Freude der
Jugend, man muß ihr eine Freude ver⸗
goͤnnen. Antwort. Wohl eine ſchlech⸗
te, elende Freude, welche oft ein ewiges
Weinen nach ſich zieht! Wenn das
Tanzẽs die einzige Freude der Jugend ifft,
ſo iſt es ein Zeichen, daß ſelbe keine Freude
mehr habe an dem Guten, an der Tu⸗
end, an dem Worte Ottes, an dem
ethen ꝛc. was iſt armſeliger, ſchaͤdli⸗
cher? Du ſagſt 6. Welche nicht zum
Tanze gehen, bekommen keine Verſor⸗
Aung, keinen Heurath. Antwort. Die
erſorgung, den guten Eheſtand muß
GOtt geben; jene, die einen Mann,
oder eine Braut bey den Taͤnzen ſu⸗
chen, werden ſchaͤndlich betrogen, ſie
bekommen insgemein zur Straf den
Aa § aller⸗

373 Der Rechtglanbige,

allerſchlimmſten Mann, und das aller⸗
boͤſeſte Weib. Du ſagſt 7. Das Tan⸗
zen iſt nicht verbothen. Antwort. Ja
an ſich ſelbſten, wenn es betrachtet
wird, als eine anſtaͤndige Uebung der
Glieder, und artige Bewegung des
Leibes iſt ſolches nicht verbothen, wenn
es aber mit der naͤchſten Gefahr zu ſuͤn⸗
digen verknuͤpfet iſt, wenn es die naͤch⸗
ſte Gelegenheit zum Boͤſen an die Hand
giebt, verbieth ſelbes GOtt und das
Geſetz der Natur. 22

Fuͤnffte Lehr.

Von den Geſellſchaften, und Zu⸗
ſammenkuͤnften.
Ein jeder Menſch aus Liebe der Natur
ſucht und liebt den Umgang, die
Gemein⸗ und Geſellſchaft mit andern;
denn dieſe vermehrt alle Freude, ver⸗
mindert alles Leid, troͤſtet in aller Be⸗
truͤbniß, verkuͤrzet die Zeit, und macht
das mühſelige Leben auf dieſer Welt
ertraͤglich, und angenehm, wenn naͤm⸗
lich dergleichen Geſell⸗ und Gemein⸗
ſchaft auf die Furcht GOttes ii
ie

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Nern;
ber⸗
Be
ſccht
Vat
niin
ein⸗
alf
die

Gure Chriſt. 379
die wahre chriſeliche Liebe, auf die Tu⸗
end, und Ehrbarkeit gegruͤndet iſt.
llein bey dieſen verkehrten Zeiten,
ſieht man mehrere boͤſe, als gute Ge⸗
ſellſchaften, und Zuſammenkuͤnften,
denen man nachlauft, bey denen man
ſich aufhaͤlt, in welchen man ſeine
Freude, und Ergoͤzung ſucht. Aber
weit gefehlt? Willſt du dich von der
Suͤnd entfernẽ, entferne dich mit aller
Sorgfalt von boͤſen Geſellſchaften/
und Zuſammenkuͤnften, warum?
1. Die boͤſe Geſellſchaften, und
zZuſammenkuͤnfte, ſie moͤgen
bey Tage, oder zu Nachts ange⸗
ſtellt werden, geben den groͤßten
Stoß der Jugend. Man kann die
boͤſen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗
kuͤnfte leicht erkennen. Sehe man nur,
welche kommen zuſammen ? Insge⸗
mein junge Leute, welche keck, frech,
muthwillig, unverſchaͤmt, welche dem
Spielen, Saufen, Buhlen ergeben,
welche keinen Zuͤgel, und Zaum chriſt⸗
licher Zucht wollen leiden, und der
ungebundenen Freyheit, nae⸗ dem
rie⸗

28° Der Bechtglaubige,
Triebe ihrer boͤſen Anmuthungen ganz

ausgelaſſen dahin leben. Wo kommen

ſolche zuſammen? In Orten, und
Haͤuſern, in welchen alles uͤberſehen,
und geſtattet wird, in welchen oft
der Hausvater, die Hausmutter ſelb⸗
ſten ſchlechte Chriſten, und wenig nuz
ſind, in welchen wegen einem zeitli⸗
chen Gewinne, wegen Hoffnung eines
Vortheils, wegen allerhand nichts⸗
werthigen Abſichten keine Zucht be⸗
obachtet, kein Laſter ernſtlich abgeſtellt,
keine Verfuͤhrung verhindert wird.
Warum kommen dergleichen Leute zu⸗
ſammen? Nicht ein Gebeth zu ver⸗
richten, nicht ein geiſtliches Geſpraͤch,
ein geiſtreiches Buch anzuhoͤren, nicht
etwas aus der Predigt, aus der Chri⸗
ſtenlehr zu erzaͤhlen, nicht einander
zum Guten aufzumunteren ꝛc. ſondern
eine gefaͤhrliche Bekanntſchaft anzu⸗
zetteln, oder fortzuſetzen, die Buhl⸗
und Liebshaͤndel auszutragen, den
Nebenmenſchen auszurichten, und zu
verkleinern, die edle Zeit mit allerley
Poſſen zu vertreiben. Was thun ſol⸗
e

che⸗
Ste
genn
ſhen
ſen
lau
len to
Kohld

gan
mnen
„Urd
fſehen
en ft
r ſehe⸗
latu
zettl
eines
chts⸗
t be⸗
ſelt,
Pprd.
u⸗

Gute Chriſt. 321

che beyſammen * Ach! was thun ſie?
Sie reden unkeuſche Zotten, ſie ſin⸗

gen unflaͤtige Lieder, ſie reiſſen, und

ſcherzen unkeuſch miteinander herum,
ſie richten einander ab in der
Unlauterkeit, in der Bosheit, ſie trei⸗
ben weis nicht was miteinander. Hat
wohl der boͤſe Geiſt etwas tauglichers
erfinden koͤnnen, als dergleichen boͤſe
Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnfte,
die Sitten zu verderben, und der Ju⸗
gend den groͤßten Stoß in alle Laſter
zu geben⸗
2. Den empfindlichſten Stos der
Religion. Rufet ihr eifrige Predi⸗
ger! mahnet ihr geiſtreiche Beichtvaͤ⸗
ter! bemuͤhet euch wachſame Seelſor⸗
ger, ſo viel ihr wollet, die Laſter aus⸗
zutilgen, die Tugend einzupflanzen,
alles iſt vergebens bey jenen, welche
boͤſen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗
kuͤnften nachlaufen; bey dieſen iſt
der Glauben faſt erloſchen, die Reli⸗
gion liegt bey ihnen ſchon in letzten Zuͤ⸗
gen; denn ſie verachten das Wort
GOttes, ſie verſpotten die Predig⸗
en,

382 Der Rechtglaubige,

ten, ſie lachen aus die guten Ermahnun⸗
gen, ſie betriegen die Beichtvaͤter, ver⸗
ſchmaͤhen die Geiſtlichen: In der Kir⸗
che ſind ſie ohne alle Ehrenbietigkeit,
bey dem Gottesdienſte ohne alle An⸗
dacht, bey den h. h. Geheimniſſen gar
ſelten, und ohne alle Frucht: ja ſie
fliehen, haſſen, verlaͤumden, und ver⸗
folgen die Frommen; weil dieſe nicht
mithalten, und ihren Beyſpielen nicht
nachfolgen wollen. Gehe man nur
hin zu ſolchen boͤſen Geſellſchaften, und
Zuſammenkuͤnften, und man wird bald
vernehmen, wie gleichgiltig, wie ver⸗
aͤchtlich, wie ſpoͤttiſch alldort von Sa⸗
chen, welche den Glauben, und die
Religion betreffen geſprochen werde.
Und dennoch aus jenen, die in boſen
Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnften
das Chriſtenthum faſt verlohren ha⸗
ben, ſollen erwachſen ſolche Leute, wel⸗
che der Religion eine Ehr machen, den
Glauben beſchuͤtzen, und denſelben ih⸗
ren Untergebenen, Kindern ꝛc. ein⸗
floͤßen werden? Ach! iſt dieſes wohl
zu erwarten? .

3. Den

2
Se
Vo
Eta
hern
len 9
ehen
heoba
jene,
ſe
lurch
et e
kite
mnit
eRa

Gute Chriſt. 383
3. Den gefaͤhrlichſten Stoß dem
Staate, und gemeinen Weſen. Der
Wohlſtand, die Gluͤckſeligkeit des
Staates, und des gemeinen Weſens
beruhet auf der Erfuͤllung der Pflich⸗
ten gegen GOtt, gegen die Obrigkeit,
gegen die Aeltern. un aber welche
beoͤbachten minder dieſe Pflichten, als
jene, welche boͤſe Geſellſchaften, und
Zuſammenkuͤnfte aufſuchen ?à Dieſe
durch ihre Frechheit, und Ausgelaſſen⸗
heit empoͤren ſich wider GOtt, uͤber⸗
tretten vermeſſentlich ſeine Gebothe,
ermuͤden ſeine Geduld, und reizen ſei⸗
ne Rache zu allgemeinen Strafen: Die⸗
ſe widerſetzen ſich ganz keck, und drei⸗
ſtig der Obrigkeit, verachten ihre Be⸗
fehle, und heillame Verordnungen,
verſpotten, und laͤſtern ihr Auſehen, th⸗
ren Gewalt, ihre Andungen, ja ſie ma⸗
chen gleichſam eine Zuſammenſchwoͤ⸗
rung nicht nachzugeben, nicht zu wei⸗
chen, nicht zu folgen: Dieſe betruͤben
ihre Aeltern bis in Tod, begegnen den⸗
ſelben mit den groͤbſten Schmaͤh, und
Trohworten, wollen nichts mehr hoͤ⸗
ren,

384 Der Rechtglaubige, 4

ren, und wiſſen von der ſchuldigen Ehr⸗
furcht, von dem Gehorſame, von der
Liebe. O wenn dieſe nicht als die ge⸗
faͤhrlichſten Feinde des Staates, und des
gemeinen Weſens anzuſehen ſind, welche
ſind es? Werden wohl bergleichen in
boͤſen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗
kuͤnften verderbte, verfuͤhrte Leute
chriſtliche Einwohner, gottesfuͤrchti⸗
ge Mitbuͤrger, gute Hausvaͤter, und
nuͤtzliche Mitglieder, oder nicht viel⸗
mehr Fortpflanzer der Bosheit, und
Verderber des Vaterlandes ſeyn?

Mittel
Wider die boͤſe Geſellſchaften, und

Zuſammenkuͤnften.

1. Mitt, und erſuche die hoch⸗

wuͤrdige Geiſtlichkeit, daß

ſie mit vollem Eifer wider derglei⸗
chen boͤſe Geſellſchaften, und Zu⸗
ſammkuͤnfte von der Kanzel don⸗
nere. In einer großen Waſſers, oder
Feuersnoth pflegt man Sturm zu ſchla⸗
gen, und Laͤrmen zu machen. O wie
viel kann ein eifriger Seeſſorger mu⸗
rich⸗

en,
ur
6
ttl
d
Feind
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ler

Ehr⸗
on de
die ge
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welche
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me
Liutt
lechti⸗
und
de⸗
17

und

hoch
deß
egen
N
do⸗
,der

Gute Chriff. 38 5

richten, wie viele Verführungen ver⸗

hindern, wie manche Unſchuld erret⸗
ken, wenn er mit Ermahnen, Drohen,
Zurufen von der Kanzel in dem Beicht⸗
ſtuhle ꝛc. ernſtlich trachtet dergleichen
gottloſe Laſterneſter zu zerſtoͤren? Er
wird ſich zwar von Anfange viele zu
Feinden machen, allein in einer ſo bil⸗
ligen, ſo nothwendigen Sach muß ſel⸗
ber nicht weichen, nicht nachgeben; es
hanget die Ehre GOttes, das Heil der
Seelen daran.
2. Hinterbring, entdecke die boͤ⸗
ſen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗
kuͤnfte der weltlichen Obrigkeit,
aber aufrichtig, in Geheime. Die
Vorgeſetzten, denen obliegt die Wohl⸗
fart des Vaterlandes zu befoͤdern,
werden durch kluge Anſtalten derglei⸗
chen Schulen der Bosheit ausrotten,
und jene, die ſolche betretten ohne
Ruckſicht auf die Perſonen zur billigen
Strafe ziehen, damit dem Muthwil⸗
len, der Ausgelaſſenheit der Jugend vor⸗
gebeuget, die gute Zucht, Ruhe, und
Ordnung in dem Orte erhalten, und
P. auNſens, Guter Chrift. l. CIh. Bb die

386 Der Rechtglaubige,

die Beleidigungen GOttes moͤchten
abgeſtellt werden. Bey den unbe⸗
ſonnenen, frechen Juͤnglingen, und
Maͤgdlein macht die Beſtrafung der
hohen Obrigkeit groͤßere Furcht, und
Eindruck, als das eifrigſte Zuſpre⸗
chen der hochwuͤrdigen Geiſtlichkeit.
3. Ermahnt die Hausvaͤter, und
Hausmuͤtter, daß ſie boͤſe Geſell⸗
ſchaften/ und zuſamenkuͤnftẽ in ihren
Zaͤuſern weder beym Cage/noch bey
der Nacht zulaſſen. Die geiſt⸗ und
weltliche Obrigkeit iſt manchesmal
nicht im Stande den ſchaͤdlichen Mis⸗
brauch des gefaͤhrlichen Zuſammenlau⸗
ſens auszutilgen, wenn die Hausvaͤ⸗
ter, und Hausmuͤtter nicht beyhelfen.
O wenn dieſe ihre Haͤuſer der ausge⸗
laſſenen Jugend eroͤfnen, wenn ſie ih⸗
re Stuben zu den Zuſammenkuͤnften
herleihen, wenn ſie zu aller Bosheit
durch die Finger ſehen, oder gar ſelb⸗
ſten zu Lehrmeiſtern der Laſter werden,
iſt kaum ein Rettungsmuittel mehr uͤbrig:
Man wird nach kurzer Zeit in einer
Stadt, in einem Dorfe wenig Unſchut⸗
ige

ſet

r
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der
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ſer

ſell⸗

is⸗
ln⸗

Gute Chriſt. 387
dige mehr finden, es wird bald wahr
werden, was der h. David bejammert,
Pfſ. 13. v. 2. 3. Der HErr hat vom
Himmel herab geſchaut auf die
Menſchenkinder, um zu ſehen, ob
jemand GOtt erkenne, und ſuche.
Aber alle ſind abgewichen, alle zu⸗
gleich ſind unnuͤtz geworden: es iſt
keiner, der Gutes thut, es iſt keiner
bis auf einen. W
4. Erinnere die Aeltern ihrer Schul⸗
digkeit, welche ſie verbindt alle ih⸗
re Kinder von den boͤſen Geſellſchaf⸗
ten, und Zuſammenkuͤnften abzu⸗
halten. O Aeltern! wenn ihr eure
Kinder ſelbſt in verdaͤchtige Haͤuſer
ſchicket, wenn ihr ſie ſelbſt an alle Orte
frey hinlaufen laſſet, wenn ihr ſelbſt
ſaget: In der Jugend haben wir es
auch alſo gemacht, und ſind den Zu⸗
ſamenkuͤnften nachgeſprungen, ſeyd ihr
keine Aeltern, ſondern Verraͤther eurer
Kinder. Ach! wenn ihr die lieben Kin⸗
der ſelbſt der Gefahr ausſetzet, wenn
ihr ſie ſelbſt auf die Schlachthank lie⸗
fert, wer hat die Schuld ihrer Verfuͤh⸗
Bb 2 rung?

3² Der Rech tglaubige

rung? Wer muß es verantworten?
Deßwegen, damit die Aeltern die
Schuld, und Verantwortung von ſich
ableinen moͤgen, muͤſſen ſie alle Wach⸗
ſamkeit brauchen, alle Mittel an⸗
wenden, allen Ernſt zeigen, ihre Kin⸗
der von jenen Orten zuruck zu halten,
wo ſie was ſuͤndhaftes ſehen, hoͤren,
erlernen, und treiben koͤnnten.
5. Geh du ſelbſt niemal, unter
keinerley Vorwande zu boͤſen Geſell⸗
ſchaften, und Zuſammenkuͤnſten.
Flieh eines Fliehens jene Orte, Haͤu⸗
ſer, Stuben ꝛc. allwo die Ausgelaſß⸗
ſenheit ihren Sitz, die Bosheit ihren
Unterſchleif, und die Unlauterkeit ihre
Schule hat: Fleh eines fliehens jene
Leute, welche keck, muthwillig, unver⸗
ſchaͤmt ſind in Reden, in Gebaͤrden, in
Sitten. Es iſt nichts leichter, als
daß man bey Boͤſen boͤs, bey Unken⸗
ſchen unkeuſch, bey Gottloſen gottlos
werde. Die boͤſen Geſellſchaften, und
Zuſammenkuͤnfte haben eine Gattung
der Peſtilenz an ſich; wer nicht will
angeſteckt werden, der muß ſich aen
G ent⸗

ten?
de
ſich
ache⸗
al
Kin⸗
ten,
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tung
wuil

ven

4

Guarte Chriſt. 889
entfernen: Ein jeder Schritt dorthin
iſt ein Schritt zur Verfuͤhrung, zur
Suͤnde, und zur Hoͤlle. 1
6. Suche eine gute Geſellſchaft,
eine tugendliche Zuſammenkunft.
Man kann, und ſoll nicht immer allei⸗
nig, und in der Einſamkeit verblei⸗

ben: die Anſtaͤndigkeit, die Hoͤfllich⸗

keit, die Dankbarkeit, die chriſtliche Lie⸗
be, und andere Tugenden erfodern,

daß man mit andern einen Umgang

habe, eine Gemeinſchaft pflege, eine

Freundſchaft unterhalte. Aber traue

nicht einem jeden Orte, nicht einer jeden
Perſon, ſondern geh in ſolche Haͤu⸗

ſer, von welchen du verſichert biſt,

daß man alldort G Ott fuͤrchte, die
Ehrbarkeit liebe, und die Guͤnd haſſe:
Geſelle dich zu ſolchen, von welchen du
billig hoffen kannſt, daß ſie dich er⸗
bauen, zum Guten onmahnen, zur
Tugend mit ihrem Beyſpiele anleiten
werden. Chriſtus der HErr hat an
einer guten Geſellſchaft, an einer tu⸗
gendlichen Zuſammenkunft, ſo großes
Wohlgefallen, daß le fich mit ſigrn⸗
3 en

890 Der NRechtglaubige,

den Worten alſo erklaͤret: Wo

zween, oder drey in meinem Na⸗
men verſammelt ſind, dort bin ich
mitten unter ihnen. Matth. 18. v. 20.
Eines laß dir noch wohl geſagt ſeyn:
Auch in gottsfuͤrchtigen Haͤuſern
ſey allzeit ſehr behutſam, auch mit
den Frommen mache dich nicht gar zu
emein: und mit Perſonen des an⸗
ern Geſchlechtes, ſollten ſie noch ſo
unſchuldig, noch ſo heilig ſeyn, pfleg
weder einen oͤftern Umgang, weder
eine beſondere Freundſchaft, noch eine
große Vertraͤulichkeit. Ich bitte,
traue nicht, traue weder dir ſelbſten,
noch der andern Perſon, beyde ſind
Menſchen, beyde ſind gebrechlich. Der
boͤſe Geiſt hat manchesmal auch Hei⸗
lige geſtuͤrzet.

Sechste Lehr.

Von der Freyheit der Sinne.

Weill wir Menſchen aus einem ſterb⸗
lichen Leibe, und aus einer un⸗

ſterblichen Seel beſtehen, hat der all⸗
maͤch⸗

tb⸗
i,
al⸗

4

Gute Chriſt. 391

maͤchtige, vorſichtige GOtt die Seele
mit ihren drey Kraͤften, und den Leib
mit fuͤnf Sinnen verſehen, ohne wel⸗
che wir nicht wirken koͤnnten. Dieſe
naͤmliche Sinne ſind uns gegeben, daß
ſelbe dienen ſollen als Werkzeuge der
Tugend, aber leider! da wir elben
unbehutſam allzugroße Freyheit geſtat⸗
ten, werden ſelbe oft Werkzeuge der
Suͤnd, und ſetzen uns in die naͤchſte
Gefahr des Verderbens: dieſes zu
verhuͤten halt im Zaume, und be⸗
wahre deine Sinne, warum?
1. Die Freyheit der Sinnen zer⸗
ſtreuet, und ſchwaͤchet den Geiſt.
Die wahre Andacht, Froͤmmigkeit, Tu⸗
gend, und Vollkommenheit wird nicht
beſtehen ohne innerliche Verſammlung
des Gemuͤthes; dieſe Verſammlung
kann man nicht erhalten, wenn man
alles ſehen, hoͤren, reden will, wenn
die Porten der fuͤnf Sinne immerzu
offen ſtehen. Deßwegen pflegen alle
Lehrer des Geiſtes den Neulingen in
der Schule der Tugend unter den er⸗
ſten Regeln, und Grundſaͤtzen einzu⸗
Bb4 drucken,

992 Der Mechtglaubige,
drucken, daß ſie ihre Sinne im Zaume
halten ſollen: thun ſie dieſts nicht,
wird die Andacht, der Eifer, und der
innerliche Geiſt ſamt allem Guten bald
ausrauchen. Wer einen koſtbaren
Gaft, einen wohlriechenden Balſam
im guten Stande erhalten will/ der muß
das Geſchirr wohl ſchließen, und ſorg⸗
ſam bewahren. Alle jene große See⸗
len, welche auf dem Wege der Heilig⸗
keit Rieſenſchritte gemacht haben, wa⸗
ren hoͤchſtens befliſſen ihre Sinne zu
bewahren. Jene treffliche Kuͤnſtler,
welche ein Meiſterſtuͤck verfertigen/ ene
Gelehrte, welche ein nutzliches Werk
verfaſſen, jene erhabene Staatsmaͤn⸗
ner, die ein wichtiges Geſchaͤft aus⸗
fuͤhren wollen, verſchließen, verbergen
ſich in ihre einſame Zimmer, nur da⸗
mit ſie von verſchiedenen Gegenſtaͤnden
der Sinne in ihrer Arbeit, in ihren
Gedanken nicht moͤchten geſtoͤhrt wer⸗
den; wie wird dem ein Chriſt das
wichtigſte Geſchaͤft ſeines Heiles zu
Stande bringen, wenn ſein Gemuͤth
durch die Freyheit der Sinne ſich in
das Aeußerliche ergießt? 2. Ex⸗

mune
ſicht,
der
bald
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4
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1

Gute Chriſt. 323

2. Tröffnet den Eingang allen
Anfechtungen. Der boͤſe Feind findet
mit ſeinen Verſuchungen nicht ſo leicht
einen Eingang in das menſchliche Ge⸗
muͤth, wenn ihm die Porten der
Sinne verſchloſſen bleiben, ſo bald
aber eine einzige undehutſam eroͤffnet
wird, ſchleicht dieſe liſtige Schlange
hinein, erwecket boͤſe Gedanken, erre⸗
et die Leidenſchaften, entzuͤndet die
egierlichkeiten, macht in der Einbil⸗

dungskraft allerley Vorſtellungen,

und wagt einen Sturm nach dem
andern auf das Herz des Menſchen,
ſelbes zum Wohlgefallen, zur Einwilli⸗
ung, zur Suͤnde zu vermoͤgen. Die
ſar eſten, und gefaͤhrlichſten Waffen,
mit welchen uns die Hoͤlle beſtreitet,
ſind unſere Sinne; werden dieſe nicht
ſorgfaͤltig bewahrt, iſt kein Wunder
wenn die Anfechtungen auf allen Gei⸗
ten eindringen. Jene reizende Gegen⸗
ſtaͤnde der Angen, Ohren, der Be⸗
taſtungskraft machen gar ſtarken Ein⸗
druck, ſie laſſen gleichſam ihre Abbil⸗
dung indem Seb hta ſſe, und Gemuͤthe
5 zu⸗

394 Der Bechtglaubige,

zuruͤck, woraus oft jener harte, und
langwierige innerliche Streit entſteht,
in welchem man ohne beſondern Weg⸗
ſtand G Ottes nicht uͤberwinden wird.
3. Reißt endlich den Menſchen
in die groͤbſten Laſter. Die verwahr⸗
loſten Siñe werden nach, und nach zu
treuloſen Verraͤthern der Seele, wie es
alle erfahren die in ſchwere Guͤnden ge⸗
fallen. Haͤtte unſere erſte Mutter Eva
den verbothenen Baum nicht vorwitzig
angeſehen, haͤtte ſie ſich mit der Schlan⸗
ge nicht unbehutſam in ein Geſpraͤch
eingelaſſen, haͤtte ſie ihre Hand nach
der Frucht nicht ausgeſtreckt, wuͤrde
ſie den ſchweren Fall nicht gethan, ih⸗
ren Mann nicht verfuͤhrt, und ſich
ſammt der Nachkommenſchaft in kein
ſo entſetzliches Elend geſtuͤrzet haben.
Was hat den ſo heiligen, bey GOtt
ſo geliebten Koͤnig David zum Ehe⸗
bruche, und Todtſchlage verleitet?“ Ein
einziger frecher Anblick der ſchoͤnen
Bethſabee: Er hat geſehen ein Weib,
da ſie ſich wuſch. 2. Reg. I1. v. 2.

Wenn zu Kriegeszeiten der Commen⸗
dant

Gute Chrit. 395
dant einer Feſtung dem Feinde ein ein⸗
Eges Thor eroͤffnet, iſt es ſchon ein
orbott, er wolle das Ort uͤberge⸗
ben, den Streit enden, und das Ge⸗
wehr ſtrecken. Alſo iſt es auch oft ein
gewiſſes Zeichen, daß der Menſch dem
hoͤlliſchen Feinde unterliegen, demſel⸗
ben den Sieg uüͤberlaſſen, und ſein Herz

einraumen wolle, wenn er auch nur ei⸗

nen ſeiner Sinne als eine Thuͤr ſeines
Herzens ſelbſt muthwillig eroͤffnet.
Mittel
Wider die Freyheit der Sinne.
r1. Bewahve deine Augen. Der
)Sinn des Sehens iſt gleichſam
das erſte, und Hauptthor in das
menſchliche Herz, dieſes Thor mußt
vor andern ſtark bewachen, daß der
Feind, das iſt, die Suͤnd nicht unver⸗
muthet einſchleiche: Folge dem Bey⸗
ſpiele des h. Jobs, welcher ſagt: Ich
habe mit meinen Augen einen Ver⸗
trag gemacht, daß ſie nicht einmal
einen Gedanken von einer Jung⸗

frau zulaſſen ſollen. c. z1. V. 1 die⸗
em

396 Der Rechtglaubige

ſem nach geſtatte deinen Augen nicht.
Daß ſie ſich heften an reizende Geſtal⸗
ten, an frechen Aufbuz des andern Ge⸗
ſchlechtes: Sonſt wirſt du ſagen muͤſ⸗
ſen: Mein Aug hat mein Seel ge⸗
raubet. Thren. 3. v. 5r. Gehen, und
brinnen iſt oft eines. Geſtatte nicht: 2.
Daß ſie betrachten dergleichen Kupfen⸗
ſtiche, Bilder, Gemaͤlde ꝛc. welche
aͤrgerliche Sachen, Gedichte, Perſo⸗
nen vorſtellen. Je lebhafter an ſol⸗
chen die Natur von der Kunſt ausge⸗
druͤcket wird, deſto kauglicher ſind ſe⸗
be das Herz zu verfuͤhren, die Unſchuld
zu faͤllen. Geſtatte nicht 3. Daß ſie
leſen allerhand Liebsgeſchichten „und
andere Schandblaͤtter, welche nach der
Unlauterkeit, nach dem Irrthume im
Glauben, nach verlaͤumdungen rie⸗
chen. Dergleichen ſtille Lobſprecher
der Laſter, und ſtumme Lehrmeiſter
der Bosheit verwirf auf den erſten
Anblick. Geſtatte nicht 4. Daß ſie
zuſehen bey unehrbaren Schauſpie⸗
len, allwo verliebte Geſchichten, un⸗
zuͤchtige Fabeln der alten Penorr⸗

—

eſah⸗
Ge
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ge⸗
f:2.
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ſpi⸗
un⸗
den⸗
ft

Gute Chriſt. 997

ſchaft wiederum erwecket, erneuert,
und zum Verderbniſſe der guten Sit⸗
ten, zum ſuͤndhaften Unterrichte der
ohnehin vorwitzigen unbehntſamen
Jugend, lebhaft vorgeſtellt werden.
Durch dergleichen Bewahrung dei⸗
ner Augen vor ſchaͤdlichen Gegenſtaͤn⸗
den wirſt du unzahlbaren Aus⸗
ſchweifungen, Anfechtungen, und
Guͤnden den Eintritt in dein Gemuͤth
verſperren. Willſt du deinen Augen
eine Ergoͤtzung verſchaffen, wende ſel⸗
be auf reine, unſchuldige Begenwuͤrfe,
welche faͤhig ſind dein Herz mit guten
Gedanken zu erfuͤllen, mit heiligen Be⸗
gierden, und goͤttlichen Liebesflammen
zu entzunden. Ermuntere dich zur be⸗
ſtaͤndigen Bezaͤhmung deiner Augen
mit jenen Worten: Ich weis, daß
mein Erloͤſer lebt⸗ ⸗ welchen mei⸗
ne Augen ſehen werden. Job. 19. v.
2. Bewahre deine Ohren. Der h.
Geiſt ermahnet Eccl. 28. v. 28. Du
ſollſt deine Ohren mit Doͤrnern um⸗
zaͤunen, und eine boͤſe Zunge nicht
an⸗

398 Der Rechtglanbige .
anhoͤren. Dieſem zu Folge hoͤre nicht
an die Schmeichler, welche den Men⸗
ſchen zu gefallen gutſprechen, was ſie
mißbilligen, und mißbilligen, was ſie
gutſprechen ſollen: Dergleichen Leute,
die auf beyden Achſeln Waſſer tragen,
die nur reden, was man gerne hoͤrt, die
ihre Sprach aͤndern, wie, und ſo oft man
will,ſchaffe von deiner Seite hinweg;
denn ſie ſind Betrieger; Hoͤre nicht an
die Ohrenblaſer; Thrabſchneider,
Verlaͤumder; denn dieſes Geſindel,
ſucht nichts anderes als Uneinigkeiten,
Zwietracht, Haß, und Feindſchaften
zu ſtiften, andere um Ehr, und guten
Namen zu bringen: giebſt dieſen ein
geneigtes Gehoͤr, werden ſie dein Ge⸗
muͤth, uud Gewiſſen mit Unruhe er⸗
fuͤllen. Hoͤre nicht an die Luͤgner,
Schwaͤtzer, und Poſſenreißer, denn
dergleichen muͤßige Leute klauben, und
fangen alles auf, was immer in einer
Stadt, in einem Orte geſchieht, und
geredt wird, es moͤge wahr, oder nicht
wahr ſeyn, ſie vergroͤßern, vermehren
die Sache durch ihren falſchen Dehzab⸗
ſie

eine
nd
Froᷣ
ale
ales
t
em
e
unken
leinen
len,
Mel
Hend
nen
Ergs
Unſeh
e,
het,
n
ig
as
Ne⸗

Gute Chriſt. 399

ſie tragen die Maͤhrlein, die Luͤgen, von
einem Hauſe, von einer Gaſſe in die
andere, ſie ſind gleich den Aegyptiſchen
Froͤſchen, welche ſich in alle Orte, in
alle Wohnzimmer eingedrungen, und
alles mit ihrem Geſchreye beunruhiget,
mit ihrem Unrathe beſudelt haben. Hoͤ⸗
re nicht an die Unverſchaͤmten, welche
ihr Vergnuͤgen, ihren Witz zeigen in
unkeuſchen Reden, und Zotten, in un⸗
reinen Erzaͤhlungen aͤrgerlicher Fa⸗
beln, und Hiſtoͤrchen, in abſcheulichen
Liedern ꝛc. Ey! was kein ehrliebender
Heyd ohne Widerwillen anhoͤren wuͤr⸗
de, ſoll ein guter Chriſt anhoͤren koͤn⸗
nen? Es giebt hoffentlich noch beſſere
Ergoͤtzungen der Ohren Z. B. Eine
anſtaͤndige Muſik, erbauliche Geſaͤn⸗
ger, nuͤtzliche, vernuͤnftige, tugendli⸗
che Geſpraͤche, lehrreiche Erzaͤhlungen,
welche zur Ermunterung des Gemuͤ⸗
thes, zu einem erſprießlichen ſelbſt eige⸗
nen Unterrichte dienen moͤgen. Gluͤck⸗
ſelig derjenige der nichts hoͤret, als
was er hoͤren ſoll, und was er ohne
Nachtheil ſeines Gewiſſens horen vaun.
3. Be⸗

400 Der Rechtglaubige
3. Bewahre den Geſchmack. Eſ⸗
ſen, und Trinken muß der Menſch,
wenn er ſeine Geſundheit, ſeine Kraͤf⸗
ten, ſein Leben in gutem Stande erhal⸗
ten will: Er ſoll aber dem Luſte zu eſ⸗
ſen, und zu trinken Maaß, und Ziel
ſetzen, ſonſt wird das Fleiſch muthwil⸗
lig, widerſetzet ſich dem Geiſte, erweckt
die boͤſen Neigungen, und giebt Anlaß,
Urſach, und Zunder zu den gefaͤhrlich⸗
ſten Verſuchungen. Den Geſchmack
im gebuͤhrenden Zaume zu halten, iß,
und trink micht, weil es dich geluͤſtet,
weil es dich hungert, und duͤrſtet, ſon⸗
dern weil es G Ott alſo hat verord⸗

net, daß du durch die noͤthige Rale

rung deine Kraͤften zu ſeinem Dienſte

erquicken ſollſt. Sey im Eſſen, und

Trinken nicht gar zu heikel, und ſchle⸗
ckerhaft, nicht unorbentlich, und zu

begierig. Schoppe den Leib nicht un⸗

maͤßig an mit vieler Speiß, und Tranke.
Wie ſchaͤdlich dieſes der Geſundheit,
und der Seele ſey, iſt ſchon in dem vier⸗
ten Abſatze erklaͤrt worden. Klage, und
murre micht gleich, wenn an Speißt,
un

Gute Chriff. z0 5
und Tranke was abgeht, wenn ſelbe
nicht ſo wohl zubereitet ſind, wie es
die Sinnlichkeit erwartet; trachte viel⸗
mehr durch genaue Beobachtung der
gebothenen Faſttaͤge, und duech frey⸗
willigen Abbruch deinen Leib in die
Dienſtbarkeit zu bringen.
4. Bewahre den Geruch. Dieſer
Sinn ſcheint minder gefaͤhrlich zu
ſeyn, jedannoch mußt du ihm nicht zu
viel ſchmeicheln, ſondern ſelben in zer⸗
ſchiedenen Gelegenheiten uͤberwinden,
damit er nicht ein Werkzeug der Eigen⸗
liebe, der weichen Zaͤrtlichkeit, und der
Bosheit werde; deßwegen ſchaͤtze, lie⸗
be, und ſuche weit ehender den guten Ge⸗
ruch der Tugenden, als den eiteln Ge⸗
ruch der Blumen, der Kraͤuter, des
Rauchwerkes, und aller andern wohl⸗
riechenden Sachen, welche alle zuſamm⸗
genommen einſtens deinen Leib vor der
ſtinkenden Faͤulung, und Vermoderung
nicht bewahren werden. Trag Sorg,
daß du mit dem Apoſtel ſagen koͤnneſt:
Wir ſind ein guter Geruch Chriſti.

2. Cor. 2. v. 15. Welches geſchehen .

P. auſens, Guter Chriſt. l. Ih. &c wird⸗

4 02 Der Bechtglaubige,
wird, wenn du dich in den Werken der
Liebe, der Barmherzigkeit gegen die
Bedrangten, Armen, Kranké, und Ster⸗
benden ohngeachtet des uͦbeln Geruchs,
und Geſchmackes unverdroſſen uͤben
wirſt.
5. Bewahre den Sinn der Be⸗
taſtung. Dieſer Sinn, der ſich
durch den ganzen Leib, und alle Glie⸗
der erſtrecket, iſt der gefaͤhrlichſte,
weil er oft eine heimliche Verſtaͤndniß
hat mit dem Fleiſche, mit der Welt,
und dem boͤſen Feinde welchen er den
ſtaͤrkeſten Vortheil zuſpielt, dich zu⸗
beſtreiten, und zu uͤberwinden. Wenn
in einer Veſtung jemand iſt, dem man
nicht trauen darf, auf den man einen
ſtarken Argwohn hat, daß er es in der
Stille mit dem Feinde halte, was thut

der Commendant des Ortes? Er iſt

wachſam, er giebt acht auf alle Tritte,
und Schritte, auf alle Worte, und Au⸗
genwinke, eines ſolchen verdaͤchtigen
Menſchen, er trauet ihm weder bey
Tage, noch bey der Nacht. Auf gleiche
Weiſe mußt verfahren mit dem liſti⸗
gen/

der
die
ter⸗
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lt,
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einen
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igen
bey
eche
ſſi⸗
n,

Gute Chrikk. 40
gen, ſehr verdaͤchtigen Sinne der Beta⸗
ſtung: Ein wachſames Aug mußt auf
ihn haben, und niemal trauen: Eine
einzige Unbehutſamkeit, eine geſtattete
Sinnlichkeit, ein unvorſichtiger Vor⸗
witz ꝛc. kann ſelben zum Verraͤther dei⸗
ner Seele machen, und dich in die
ſchwereſten Laſter ſtuͤrzen. Deßwegen,
wenn du ſicher verbleiben willſt, ſey
jederzeit ſehr behutſam, eingezogen,
ehrbar mit deinen Haͤnden bey dem
andern Geſchlechte: denn auch nur ein
Scherz, ein Kuß, eine Beruͤhrung
uͤber die Kleider ꝛc. kann dich in die
groͤßte Gefahr ſetzen: Sey jederzeit
ſehr behutſam, eingezogen, ehrbar mit
den Haͤnden bey denen, die deines Ge⸗
ſchlechtes ſind; Auch mit dieſen reiß,
und ſcherze nicht; die Neſſeln pflegen
zu brennen, man moͤge ſie im Ernſte,
oder im Scherze beruͤhren: Sey jeder⸗
zeit ſehr behutſam, eingezogen mit den

Haͤnden bey dir ſelbſten, auch wenn

du ganz allein biſt. Schaͤme dich vor
dem allwiſſenden GOtt, vor dem h.
Schutzengel was En thun, ſo der Rei⸗
c 2 nig⸗

404 Der Rechtglaubige,
nigkeit koͤnnte einen Stoß geben: Man
kann durch Fahrlaͤßigkeit, und Un⸗
vorſichtigkeit, und Bosheit ſein eige⸗
nes Haus ſowohl anzuͤnden, als ein
fremdes, nicht wahr? Haſſe und meid
alles, was dem Sinne der Beta⸗
ſtung zuviel ſchmeichelt, und angenehm
faͤllt, als benanntlich gar zu weiche
Kleidung, gar zu ſanfte Liegerſtatt,
gar zu große Bequemlichkeit ꝛc. Je⸗
ne Soldaten, welche nicht durch die Ar⸗
beit, durch die Wachſamkeit, durch
Zße⸗ und Kaͤlte, durch Hunger, und
Urſt, durch andere Ungemache er⸗
haͤrtet werden, ſondern nur dem Muͤßi⸗
gange, dem Wohlleben nachgehen, ſind
die ſchlechteſten, die zaghafteſten. Alle
Diener & Ottes, die Unſchuldigen, und
die Buͤßer haben durch Strengheit des
Lebens, durch freywillige Bußwerke
ſich befliſſen der Betaſtungskraft
den muthwilligen Kuͤtzel, den gefaͤhr⸗
lichen Stachel, die reizende Luſt zu
benehmen. .
6. Bewahre die Zunge. Es iſt
zwar dieſe kein beſonderer Sinn des

Lei⸗

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7

Gute Chriſt. 4o5
Leibes, jedenoch,/iſt ſelbe ſehr oft eine Un⸗
terhaͤndlerinn, die Handlangerinn aller
fuͤnff Sinne, wenn ſelbe ihren Zweck,
ihren Gegenſtand, ihre Beluſtigung
erlangen wollen. Wer ſeine Zunge
nicht bemeiſtern kann, der wird nach,

und nach ein Sclav ſeiner Sinne wer⸗

den: Durch das viele, unnoͤthige
Schwaͤtzen wird er in viele Gelegen⸗
heiten gerathen, in welchen die Sinne
gar leicht aus ihren gebuͤhrenden
Schranken tretten. Deßwegen erfuͤl⸗
le den Rath des h. Geiſtes Eccl. 28. v.
28. Setze deinem Munde Thuͤren,
und Kiegel, das iſt, lerne zu reden,
und zu ſchweigen, wie es die Umſtaͤn⸗
de erfodern: Trag dein Herz nicht
auf der Zunge, ich will ſagen: Ver⸗
traue deine Heimlichkeiten nicht einem
jeden, gieß dein Herz nicht aus durch
unnuͤtzes Geplauder. Bey vielem Ge⸗
ſchwaͤtze wird die Guͤnd nicht weit
entfernet ſeyn, Prov. 10. v. 19. Durch
die Freyheit der Zunge leidet insgemein
die Ehre GOttes, die Liebe des Naͤch⸗
ſten, das eigene Gewiſſen, das Ge⸗
Ce 3 muͤth

406 Der Bechtglaubige,
muͤth wird verſtreut, der Geiſt rauchet
aus, die Andacht verſchwindt. Der
h. Apoſtel Jakobus getrauet ſich zu ſa⸗
gen: So einer vermeynet, er ſey
fromm, und gottſelig, wenn er aber
ſeinezunge nicht im Zaume haͤlt, und
ſein eigenes Herz verfuͤhrt deſſen
Froͤmmigkeit, und Gottſeligkeit iſt
eitel, und vergebens.

Siebente Lehr.
Von den Faſtnachtluſtbarkeiten.

Die Faſtnachtluſtbarkeiten haben ih⸗
ren Urſprung von jenem verrufe⸗
nen Freudenfeſte, ſo die blinden Heyden
vorZeiten zu Ehren des Abgottes Ba⸗
chus anzuſtellen pflogen, bey welchem
ſie ſich in ſolche Ausgelaſſenheiten, Un⸗

lauter keiten, und andere Laſter durch

vermumte Kleidung, unmaͤßiges Sau⸗
fen, muthwilliges Tanzen, und Her⸗
umſpringen ergoßen, daß ein Roͤmi⸗
ſcher Rath bemuͤßiget wurde, dieſes
abentheuͤerliche Bachusfeſt abzuſchaf⸗
fen, und zu verbiethen. Die liſtige
Hoͤlle,

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Der
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,

Guute Chriſt. 47
Hoͤlle, welche jederzeit bedacht iſt dem
Chriſtenthume einen empfindlichen
treich beyzubringen, hat ſich bemuͤ⸗
het dieſes heydniſche Feſt unter dem
Namen der Faſtnachtluſtbarkeiten wie⸗
derum zu erwecken, und in die Welt
einzufuͤhren, und leider! man hat ge⸗
ſehen, daß ſo gar rechtglaubige Chri⸗
ſten dieſen gottloſen Ueberreſt des Hey⸗
denthumes mit Freuden angenommen,
und bis auf den heutigen Tag fortge⸗
ſetzt haben. Du als ein guter Chriſt
entzieh dich den Faſtnachtluſtbar⸗
keiten auf alle moͤgliche Weiſe,
1. Weil ſie ſind ein gefaͤhrlicher
Sammelplatz der Eitelkeit zum
Nachtheile deiner Glaubensbekennt⸗
niß. Da dich einſtens der Prieſter vor
Ertheilung des h. Taufes dreymal ge⸗
fragt hat: Widerſagſt du dem boͤſen
Feinde? Allen ſeinen Werken? Allem
ſeinem Prachte? Haſt du durch den
Mund der Taufzeugen drey mal geant⸗
wortet: Ja ich widerſage. Dieſes
dein gegebnes Jawort war kein leeres
Gepraͤng, ſondern eine feyerliche Au⸗
Cc 4 ge⸗

403 Der Rechtglaubige,
gelobung, durch welche du GOtt die
eſtaͤndige Treue verſprochen, und
leichſam zu der Fahne Chriſti ge⸗

chworen haſt. Nun aber, was iſt

dieſem deinem offentlichen Verſprechen
mehrer nachtheilig, als wenn du den
Faſtnachtluſtbarkeiten nachlauͤfſt, wo⸗
bey der boͤſe Feind ſeinen eiteln Pracht
in vollem Aufbutze zeiget, und ſeine Wer⸗
ke der Finſterniſſe ſiegprangend aus⸗
uͤbet? Heißt dieſes nicht GOtt den
Dienſt gleichſam aufkuͤnden, die Fah⸗
ne Chriſtt verlaſſen, und ſich zur
Partey des Lucifers ſchlagen? Du
bekenneſt dich zur ſtrengen Glaubens⸗
und Sittenlehr, welche dir das Evan⸗
Betiumm vortraͤgt: Z. B. Du bekenneſt,
aß man muͤſſe GOtt dienen, ſeine Ge⸗
bothe halten, ihn uͤber alles lieben,
daß der Himmel Gewalt leide, und
nur jene ſelben an ſich reißen, die Ge⸗

walt brauchen, daß man muͤße ſich

ſelbſt verlaͤugnen, ſein Kreuz taͤglich
auf ſich nehmen, und Chriſto nachfol⸗
gen, daß nur ſelig geſprochen werden
die Armen imn Geiſte, ie Weinenden und
rau⸗

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Gute Chriſt. 49
Fraurenden, die Hungerigen, und Dur⸗
ſtigen nach der Gerechtigkeit ꝛc. daß je⸗
ne, die jetzt mit der boͤſen Welt lachen,
ewig weinen werden. Dieſe, und ber⸗
gleichen Evangeliſche Wahrheiten ſind
jene Grundlaͤtze, nach welchen du zu
leben, und welche du mit Aufſetzung
deines Blutes zu verfechten ſchuldig
biſt; wie wird jetzt eine ſo ſtrenge Glau⸗
bens, und Sittenlehre uͤbereinſtummen
mit jenen uͤppigen Eitelkeiten, mit je⸗
nen ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten, mit je⸗
nem Kleiderprachte, mit zenem Ueber⸗
fluße in Speiß, und Tranke ꝛc. welche
insgemein bey den Faſtnachtluſtbarkei⸗
ten anzutrefen ſind? Darf man vielleicht
zur Faſtnachtzeit anders glauben, und
anders leben? Iſt vielleicht einem
Chriſten zu dieſer Zeit erlaubt, was er
auſſer derſelben aus Pflicht ſeiner Re⸗
ligion verabſcheuen, und verdammen

2. Ein gefaͤhrlicher Tummelplatz
der Bos heit zum Nachtheile deines
Gewiſſens. Ales gieoͤt bey den Faſt⸗
nachtluſtbarkeiten der Bosheit einen
Kc 5 Voer⸗

410 Der Rechtglaubige,

Vorſchub. Die Zeit iſt mehrentheils

die naͤchtliche, welche ohnehin der Un⸗
ſchuld, und Tugend verdaͤchtig ſeyn
muß. In der finſtern Nacht ſcheuet
man ſich minder, Boͤſes zu thun, als
bey hellem Tage; und ſollten die Luſt⸗
barkeiten auch bey Tage anfangen,
werden ſie bis in die ſpate Nacht, bis
in den fruhen Morgen fortgeſetzt, folg⸗
lich iſt die Gelegenheit zum Boͤſen weit
haͤufiger, und langwieriger als ſonſten.
Die Umſtaͤnde reizen; denn bey der⸗
gleichen Luftbarkeiten ſieht man einen
Zuſammenfluß alles deſſen, was die
Sinne einnehmen, den Verſtand blen⸗
den, die Leidenſchaften erwecken, und
das Herz verkehren mag, der Aufbutz,
die Muſik, der Ueberfluß, die liebko⸗
ſende Geſellſchaft, die freundlichen Bli⸗
cke, die annehmlichen Geſpraͤche, das
muntere Tanzen ꝛc. erſtecken endlich
die noch uͤbrigen gutẽ Gedanken, vertrei⸗
ben die Furcht G Ottes, und das Ab⸗
ſcheuen der Suͤnd. Dazu kommt noch
das Beyſpiel der andern: Zu den Faſt⸗
nachtluſtbarkeiten gehen Leute vonbeh⸗
der⸗

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Luſt⸗
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A⸗
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er⸗

8 Gute Chriſt. 411
derley Geſchlechte, von allerhand Alter,
und Stande: Leute, die oft vorhin ſchon
dem Muͤßiggange, dem weichen wolluͤ⸗
ſtigen Leben, dem Tanzen, Spielen,
Saufen, den ſchaͤndlichen Liebeshaͤn⸗
deln ergeben ſind: Leute, die faſt nicht
wiſſen, ſich mit Ehrbarkeit, mit
Beſcheidenheit, und ohne Beleidigung
GOttes zu erluſtigen. Unter einem
Haufen ſolcher Leute, die nur zuſamen
kommen, das Raͤdlein laufen zu laßen,
ihrer Sinnlichkeit alles zu geſtatten, ih⸗
ren Muthwillen auszugießen, wer wird
unſchuldig durchkommen? Ach! man
will nicht angeſehen werden froͤmmer
als andere zu ſeyn, daher macht man
alles nach, was die mehreren thun: man
beſchoͤnet ſeine eigene Bosheit durch
die fremden Beyſpiele, man ſchaͤmet ſich
minder ausgelaſſen, minder muthwil⸗
lig, minder unverſchaͤmt zu ſeyn. Ja
die boͤſen Beyſpiele reißen auch jene in
allerhand ſuͤndhafte Ausſchweifungen
fort, welche das ganze Jahr fromm,
und gottesfuͤrchtig zugebracht haben,
alſo zwar, daß ſie niemal, oder rd
na

412 Der Rechtglaubige,

nach geraumer Zeit auf den Tugend⸗
weg zuruͤck gebracht werden. Sieh
welchen erbaͤrmlichen Nachtheil bey
den Faſtnachtluſtbarkeiten das gute
Gewiſſen leide!
3. Ein gefaͤhrlicher Schauplatz
der Verſchwendung zum Nachtheile
auch der zeitlichen Guͤter. Nicht
die harten Zeiten, nicht die Theurung
der Lebensmittel, nicht die Menge
der Leute ſind die Hauptquellen, wa⸗
rum viele verderben, welche ein reiches
Erbgut, ein betraͤchtliches Einkom̃en, ein
gutes Vermoͤgen gehabt haben; das un⸗
maͤßige Schlemmen, Spielen, Saufen,
die wechſelweiſe fortdaurende Erzoͤtzun⸗
gen, das immerwaͤhrende Wohlauf⸗
ſeyn, und beſonders die Faßnachtluſt⸗
barkeiten ſind jener Schlund, welcher
alles Geld, Einkuͤnfte, und Haabſchaf⸗
ten verſchlinget, daß die Kinder, und
Kindeskinder die vormaligen Ver⸗
ſchwendungen in bitterer Noth empfin⸗
den muͤſſen. Man will ſich bey der⸗
gleichen Luſtbarkeiten praͤchtig ſehen
laſſen, man will es andern gleich, oder
gar

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let,

Gute Chriſt. 413
gar bevor thun, man wendet alles auf
fuͤr die Mahlzeiten, Muſikanten, theuren
Spiele, und koſtbaren Kleider, ſo gar
fuͤr jene, mit welchen man ſich verhaͤl⸗
let, verſtellet, damit man je verdeck⸗
ter, deſto freyer ausgelaſſen ſeyn koͤn⸗
ne. Wie viele leiden in der Faſten⸗

zeit gerne Hunger, wenn ſie nur in
der Faſtnachtzeit luſtig ſeyn moͤgen?

Wie viele machen Schulden der Faſt⸗
nacht zu Ehren, obſchon die Schul⸗

den der verjaͤhrten Faſtnacht noch nicht

bezahlt ſind? Nebſt dem Gelde, und
Gute wird auch die Gefundheit ver⸗
ſchwendet; gewiß iſt es, daß die alten
Einſidler durch das ſtrengſte Faſten
ihre Kraͤften nicht alſo ſehr geſchwaͤcht
haben, als manche Faſtnachtsmarty⸗
rer ſelbe durch ihre Unmaͤßigkeit, durch

die ohne Schlaf zugebrachten Naͤchte

verderben. O blinde Verſchwendung
der Geſundheit! wenn man den vier⸗
ten Theil deſſen, was der Faſtnacht
zu Lieb gelitten wird, wegen GOtt
ausſtuͤnde, was große Verdienſte wuͤr⸗

de man ſammeln! O grauſame Ver⸗

ſchwen⸗

4 ½ Der Bechtglaubige,
ſchwendung des Vermoͤgens! wie vie⸗
len Armen, und Nothle ſdenden wuͤrde
geholfen werden, wenn man den Auf⸗
wand zur einzigen Faſtnacht ihnen zu⸗
kommen ließe!
Mittel
Wider die Laſtnachtluſtbarkeiten.
1. Stelle niemal an ſolche Luſtbar⸗
keiten, was Namen ſie im⸗
mer haben, welche in ſich ſelbſten
ſchon ſuͤndhaft, oder zur Suͤnd
die naͤchſte Gefahr, und Gelegen⸗
heit eroͤffnen. O was ungeheuren
Laſt fremder Suͤnden wuͤrdeſt dir hie⸗
durch aufladen! Geh auch niemal
dazu, wenn ſelbe von andern gehalten
werden, obwohlen man dich deßwegen
haſſen ſollte. Bleibe bey dem feſten
Schluße, deinem GOtt die beharrli⸗
che Treue zu beobachten, wenn ſchon
alle andere dieſelbe brechen. Die Ba⸗
byloniſchen Knaben, da ſie unter Be⸗
drohung des Todes die guldene Bild⸗
ſaͤule anzubethen angetrieben wurden,
und alles uͤbrige Volk den ge tloſes
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Be⸗
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” Gute Chrift. 415
Befehl vollzoge, haben aufgerufen:
Wiſſe o Koͤnig! Deine Goͤtzen ver⸗
ehren wir nicht, und deine Bildniſſe
bethen wir nicht an. Dan. 3. v. 18.
Auf gleiche Weiſe ſage großmuͤthig:
Wiſſe o Welt! Zu jenen Luſtbarkei⸗
ten⸗ wwelche GOtt mißfallen, gehe ich
nicht.
2. Laß deine Untergebene, deine
Kinder, Dienſtbothen, Koſtgaͤn⸗
ger ꝛc. auf keine Weiſe dazu. Du
biſt ſchuldig von den Deinigen die Ge⸗
fahr, und Gelegenheit zu ſuͤndigen ab⸗
zuſchneiden. Geſtatte ihnen zu Haus
eine ehrliche, unſchuldige Ergoͤtzung,
damit ſie ſich von ſuͤndhaften deſto ehen⸗
der enthalten. Der dapfere Held Jo⸗
ſue, da die Iſraeliten ſich allbereit zum
Goͤtzendienſte lenken wollten, hat ſich
offentlich alſo erklaͤrt: Ihr habt die
Wahl: erwaͤhlt, was euch gefaͤllt,
wem ihr dienen wollt, ich aber,
und mein ganzes Haus werden dem
SErrn dienen. Joſue 24. v. 15. Eben
alſo, wenn zur Faſtnachtzeit andere
GOtt verlaſſen, und ſich auf die Sei⸗
te

4¹6 Der Rechtglaubige, =ð
te des Satans ſchlagen, ſage offent⸗
lich: Andere moͤgen thun, was ſie
wohken, ich und die Meinigen die in mei⸗
nem Dienſte, auf meinem Brode, unter
meiner Obſicht ſtehen, ich, und mein
ganzes Haus werden G Ott dienen.
Verhindere die gefaͤhrliche
Luſtbarkeiten auch bey andern, ſo
dir nicht unterworfen ſind. Was
laſſen ſich die Verkehrten koſten ihre An⸗
zahl zu vermehren, und du ſollſt dich
nicht beeifern die Diener GOttes
zahlreicher zu machen? Als in der Wuͤ⸗
ſte die Treuloſen des juͤdiſchẽ Volkes das
goldene Kalb anbetheten, haben ſich
die Soͤhne Levi aufgemacht, und aus
Eifer die dem wahren GOtt angetha⸗
ne Unbild zuraͤchen, ſelbes Kalb geſtuͤr⸗
zet, und zernichtet. Gleichfalls, da
eine Menge der Chriſten dem von den
Heyden zuruck gelaſſenen Faſtnachtfeſte
zulauft, beſtrebe dich aus heiligem
Eifer ſelbes zu verſtoͤren, und der⸗
gleichen unanſtaͤndige Luſtbarkeiten
aus dem Chriſtenthume zu verbannen.
Dein Beyſpiel wird bald anderr zu
glei⸗

4

Gute Chriſt. 417
gleicher Entſchluͤßung anfriſchen. Be⸗
ſonders befleiß dich die hohe Ob⸗
rigkeit zu bereden, daß ſelbe derglei⸗
chen Ausgelaſſenheiten nach allen ih⸗
re Kraͤften vorbiege, und jene, die wi⸗
der die Gebuͤhr, wider die chriſtliche
Ehrbarkeit groͤblich ſich verfehlen, nach
aller Schaͤrfe beſtrafe.
4. Wenn du dich auch zur Faſt⸗
nachtzeit luſtig machen wilſſt,
mache dich luſtig im Errn. Ich will
ſagen, erluſtige dich: Zu anſtaͤndiger
Zeit, nicht zur Nachtszeit: An einem
anſtaͤndigen Ort, wo GOttes Fuͤrcht,
und Ehrbarkeit wohnet, bey anſtaͤn⸗
digen Leuten, die ein wahres Chri⸗
ſtenthum haben, und welche die Tu⸗
end lieben. Mit anſtaͤndiger Be⸗
ſcheidenhelt Auch die unſchuldigen Er⸗
goͤtzungen hoͤren auf unſchuldig zu
ſeyn, wenn ſie nicht nach den Regeln
der Maͤßigkeit eingerichtet werden:
Aus gutem ziele, und Ende. Die er⸗
muͤdeten Kraͤften des Leibs, und der
Seele zur Ehre GOttes, zum allge⸗
meinen Nutzen zuergaͤnzen. Der juͤn⸗
P. auſens, Guter Chriſt. l. h. Dd gere

41⁸ Der Rechtglaubige;
gere Tobias hatte etlichemal ein Freu⸗
denfeſt gehalten, die Gaͤſte aſſen, und
tranken, ſie waren luſtig, und wohl⸗
auf; aber in dem HErrn; in der
Furcht G Ottes, alſo zwar, daß ſich
der h. Erzengel Raphael in Geſtalt ei⸗
nes Fremdlings gewuͤrdiget hat dar⸗
bey zu ſeyn. Sieh! alſo mußt du dei⸗
ne erlaubte Luſtbarkeiten anſtellen, daß
ie Engel ſelbſten darbey mit Ehren
erſcheinen kunten.
5. Suche zur Faſtnachtzeit ver⸗
dienſtliche, und heilige Luſtbarkei⸗
ten. Da zu ſolcher Zeit ſehr viele GOtt
verlaſſen, verachten, und mit unzahl⸗
baren Suͤnden beleidigen; befleiß dich
ſolche Unbilden nach Msglichkeit
zu erſezen. Z. B. In jenen Orten, all⸗
wo in den drey letzten Faſtnacht Taͤ⸗
gen das 40. ſtuͤndige Gebeth ielaleen
wird, ſteh auf in aller Fruͤhe zum
h. Segen: Hoͤre an waͤhrender boͤſer
Faſtnachtzeit alle Tag die h. Meß:
Geh mit Eifer zur h. Beicht, und
Kommunion: Beſuche oͤfter den un⸗
ter den Geſtalten des Brodes verbor⸗
ge⸗

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Gute Chriſt. 42

genen GOtt: Stelle an ein oder die
andere Bethſtunde: Beweine, bedau⸗
re, daß der liebwuͤrdigſte GOtt auch
von Chriſten nicht geliebet, ſondern
beſchimpfet, und erzoͤrnet werde: Un⸗
terhalt dich den Tag hindurch mit
guten Gedanken: Betrachte das bit⸗
tere Leiden deines Erloͤſers, welches
zur Faſtnachtzeit am allermeiſten er⸗
neueret wird ꝛc. Als der undankbare
Abſalon wider den Koͤnig David ſei⸗
nen Vater die Waffen ergriffen, und
ſchier ganz Iſrael auf ſeine Seite ge⸗
bracht hat, ſind die Soͤhne Berzelai dem
verlaſſenen Koͤnige entgegen gegangen,
ſelben zu beſchuͤzen. Zur Faſtnachtzeit
empoͤren ſich viele Chriſten wider ih⸗
ren Koͤnig, und Vater, er muß faſt
aller Orten fliehen. Ey! geh ihm
entgegen. Eile zu ihm in die Kirche,
und wende durch Bethen und frey⸗
willige Bußwerke alles an ſeinen Zorn
abzuwenden, und die Suͤnder zu dem⸗
ſelben zuruck zu fuͤhren. Das Geld,
welches andere verſchwenden zu eiteln
Luſtbarkeiten, zu gefaͤhrlichen Ergoͤtzun⸗
Dd 2u gen,

420 Der Rechtglaubige,
gen, zu ſuͤndhaften Geluͤſten, verwen⸗
de du zur Ausuͤbung der Werke der
Barmherzigkeit, ſpeiſe die Hungrigen,
labe die Kranken, bekleide die Nacken⸗
den ꝛc. O wenn du alſo die Faſtnacht⸗
zeit zubringſt, welche Freud wieſt du
machen dem Himmel, welche Erbauung
geben dem Naͤchſten, welche Verdien⸗
ſte ſammeln fuͤr dich ſelbſten?
6. Verachte die kahlen Einwuͤrfe
derjenigen, ſo die Faſtnachtluſtbar⸗
keiten ohne Ausnahm rechtferti⸗
gen. Daß man zur Faſtnachtzeit eine
anſtaͤndige, ehrliche, erlaubte Luſtbar⸗
keit, bey welcher GOtt nicht beleidi⸗
get, der Naͤchſte nicht geaͤrgeret, das
eigne Gewiſſen nicht beſchwert wird,
anſtellen koͤnne, habe ich ſchon oben ge⸗
meldet, aber alle Luſtbarkeiten ohne
Unterſchied gutheißen wollen, iſt fuͤr⸗
wahr vor G Ott nicht gangbar. 1. Ein⸗
wurf: Es iſt Faſtnachtzeit; in dieſer
geht ſchon was hin. Antwort: Es
iſt Faſtnachtzeit, was folget? Iſt in
dieſer Zeit ein anderer GOtt im Him⸗
mel? Will GOtt zu dieſer Zeit minder

. Gute Chriſt. 4²1
gefuͤrchtet, und geliebt werden? Hoͤ⸗
ret man zur Faſtnachtzeit auf ein ver⸗
nuͤnftiger Menſch, und rechtglaubiger
hriſt zu ſeyn? Haben die Laſter in
ſolcher Zeit einen Freyheitbrief? Sind
die goͤtklichen Gebothe, die Geſetze der
Natur, die Grundregeln des Chri⸗
ſten thums aufgehobenẽ Iſt der Tod,
das Gericht, die Hoͤlle nicht zu fuͤrch⸗
ten? 2. Einwurf; Zu der Faſt⸗
nachtzeit muß man ſich luſtig machen.
Antwort: Sage vielmehr: Zu ſolcher
Zeit muß ein guter Chriſt betruͤbt ſeyn
wegen den unzahlbaren Suͤnden, wegen
den vielen Verfuͤhrungen, Aergerniſ⸗
ſen ꝛc. ſo geſchehen. Wenn man aber
vermeynt, man muͤſſe ſich luſtig machen,
kann denn ſolches nicht anders geſche⸗
hen, als mit Nachtheile der Tugend,
der Unſchuld, des Gewiſſens? Ach!
ſind wohl jene Luſtbarkeiten, aus wel⸗
che die aberwitzige Welt ſo großes Ge⸗
ſchrey macht, in Wahrheit Luſtbarkei⸗
ten? 3. Einwurf: Man kann zur
Faſtenzeit wiederum Buße thun. Ant⸗
wort: Armſelige Folgerung. Suͤn⸗
Dod 3 digen,

4²2 Der Rechtglandige,
digen, damit man etwas zu buͤ»ßen ha⸗
be: tolle Haͤndel treiben, damit man
etwas verbeſſern koͤnne. Wer zuͤndt
ſein Haus an, damit er loͤſchen moͤge?
Wer verwundet ſich, damit er
was zu heilen finde. Zur Faſtenzeit
kann man wiederum Buße thun: iſt

wahr; wird man aber Buße thun?ꝰ

Wird der alſo beleidigte GOtt Zeit,
und Gnad dazu geben? Man ſieht
jaͤhrlich, daß aus jenen, die den Faſt⸗
nachtluſtbarkeiten ſich ergeben, zur Fa⸗
ſtenzeit ſehr wenige, wahre Buͤßer ge⸗
worden ſind: Sie ſetzen vielmehr ihre in
der Faſtnacht erlernete, und getriebene
Laſter auch in der Faſtenzeit fort, und
denken an nichts weniger, als an eine
ernſtliche Buße. 4. Einwurf: Bey
den Faſtnachtluſtbarkeiten geſchieht
nichts Boͤſes, es gehen geſcheide, ehr⸗
bare Leute dazu. Antwort: Daß bey
einigen Luſtbarkeiten nichts Boͤſes ge⸗
ſchehe, wo naͤmlich die Vorgeſetzten
alle Vorſorg brauchen, und allen
Ausſchweifungen, allem Muthwillen,

allen boͤſen Gelegenheiten durch die
u⸗

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e⸗

ken

ſen
eln/
Nle

deh

Gute Chriff. 2423

klugeſten Anſtalten nachdruͤcklich vor⸗
biegen, will ich gelten laſſen, daß aber
alle Luſtbarkeiten alſo unſchuldig ſeyn,
kann niemand glauben, weil die Er⸗
fahrniß das Widerſpiel zeiget. Es
gehen geſcheide, ehrbare Leute dazu.
Sey es: Schleichen ſich aber nicht
Leichtſinnige, Ausgelaſſene ein? Geht

man allzeit geſcheid, und ehrbar

wiederum davon? Ich wuͤnſche es.

Achte Lehr.

Von den Kirchweyhfeſten.

Den heiligſten Feſttaͤgen des ganzen
Jahres iſt unſtreitig beyzuzaͤh⸗
len jener Tag, an welchem man be⸗
geht die feyerliche Gedaͤchtniß der Ein⸗
weyhung der Kirche; Nun aber iſt
wohl ein Tag in dem ganzen Jahre, wel⸗
cher oft uͤbler, und laſterhafter zuge⸗
bracht wird, beſonders auf dem Lande,
als der Kirchweyhtag, alſo zwar, daß
alles, was in vorgehender Lehr von
den boͤſen Faſtnachtluſtbarkeiten iſt ge⸗
ſagt worden, billig auch von den Miß⸗
Dd 4 hand⸗

4²4 Der Rechtglaubige,
handlungen der Kirchweyhfeſte zu ver⸗
ſtehen? O wie lobwuͤrdig iſt die Ver⸗
ordnung der hohen geiſt⸗ und welt⸗
lichen Obrigkeiten in verſchiedenen
Landſchaften, durch welche dieſem un⸗
chriſtlichen Mißbrauche abzuhelfen, alle
Kirchweyhfeſte auf einen gewiſſen Tag
geſetzt worden! Du als ein guter Chriſt
erzeige dich als einen offentlichen
Feind der Entheiligung der Kirch⸗
weyhfeſte, warum.
1. Die Entheiligung der Kirch⸗
weyhfeſte iſt die groͤbeſte Undank⸗
barkeit. Dergleichen Feſte ſind an⸗
geſehen, damit das chriſtliche Volk
an dieſen Taͤgen dem guͤtigen GOtt
den ſchuldigen Dank erſtatte, fuͤr alle
Gnaden, und Gutthaten, welche daſ⸗
ſelbe das ganze Jahr hindurch in der
Kirche hat empfangen, benanntlich
fuͤr die Erhaltung in dem alleinig ſe⸗
ligmachenden, katholiſchen Glauben,
bey dem wahren Gottesdienſte, fuͤr die
Erklaͤrung des goͤttlichen Wortes,
und Geſetzes in den Predigten, und
Chriſtenlehren, fuͤr die Eunpfalnung
. ex

. Gute Chriſt. 425

e der h. h. Sacramenten, fuͤr ſo viele ge⸗
eu haltene h. h. Meßopfer, fuͤr ſo unzahl⸗
elt⸗ bare andere geiſtliche, und uͤbernatuͤr⸗
gen liche Gaaben. Jetzt ſage; iſt eine
groͤbere Undankbarkeit zu erdenken, als
an dem feyerlichen Dankfeſte ſelbſten,
Tag den allergroͤßten Gutthaͤter, ja den
rſt Urrſprung alles Guten beſchimpfen, und
hen beleidigen durch unordentliches Spie⸗
ch⸗ len, unmaͤßiges Schlemmen, muth⸗
williges Tanzen, durch aͤrgerliches
d Reden, Singen, Scherzen, durch un⸗
k reines Buhlen, naͤchtliches Zuſamen⸗
wm ) ſchliefen, und andere unflaͤtige Aus⸗
olt gelaſſenheiten wider das ſechste, und
Dtt neunte Geboth? Iſt ein ſolches gott⸗
ale loſes Dankfeſt nicht ein Trauerfeſt fuͤr
aſ⸗ den Himmel, ein Laſterfeſt fuͤr die
der muthwillige Jugend, ein Jubelfeſt fuͤr
ſch die Hoͤlle?
ſe 2. Line unſinnige Bosheit. Die
„ Kruirchweyhfeſte ſind verordnet, damit
die dos rechtglaubige Volk an dieſen Taͤ⸗
6, gen dem beleidigten GOtt eine offent⸗
o liche Abbittung leiſte, wegen allen Un⸗
4 ehrenbiethigkeiten im Hauſe GOttes,
Dd ˖ wegen

4²⁶ Der Rechtglaubige

wegen allen Saumſeligkeiten in dem
Gottesdienſte, wegen allen Lauigkeiten
in dem Gebethe, wegen allem ſchlech⸗
ten Gebrauche, oder ſuͤndhaften Miß⸗
brauche der h. h. Geheimniſſe ꝛc. Aber
welche Bosheit an jenem geheiligten
Tage die Waffen wider G Ott ergrei⸗
fen, da man ſie ſollte ablegen, den
Lerie⸗ wider G Ott fortſetzen, da man
denſelben ſollte beweinen, in alle Aus⸗
gelaſſenheiten ſich ergießen, da man
der Andacht, und Gottſeligkeit ſoll
abwarten? Kann GOtt nicht mit
allem Rechte jene Bedrohungen der⸗
gleichen boshaften Chriſten, welche die
Kirchweyhfeſte alſo mit Suͤnden, und
Laſtern ſchaͤnden, ankuͤnden, die er ein⸗
ſtens ſeinem Volke durch den Prophe⸗
ten Malachtas hat andeuten laſſen
c. 2. v. 3. Sehet! ich werde uͤber euer
Angeſicht ſpritzen den Unflat eurer
Feſttaͤge, und dieſe werden euch
mit ſich fortreiſſen, als wollte er ſa⸗
gen: Ich werde euch durch eure Kirch⸗
weyhfeſte, die ihr alſo entunehret, und
in Miſſethaten zubringet, zu Schanden
machen,

Gute Chriſt. 4 27

machen, und dieſe Miſſethaten wer⸗

den euch ziehen in den Abgrund aller
Bosheit. W
3. Eine kecke Vermeſſenheit. Die
Kirchweyhfeſte ſind angeſtellt, damit
das katholiſche Volk an dieſen Taͤgen
bey dem freygebigen GOtt demuͤthig
anhalte um neuen Schutz, Beyſtand,
und Segen fuͤr das kuͤnftige Jahr.
Wie kann man aber vernuͤnftig einige
Gnad, oder Gunſt von GOtt hoffen,
wenn man an eben dieſen Taͤgen den⸗
ſelben zum gerechten Zorne reizet, und
ſeine Rache heraus fodert? Ach! ja
wohl Schutz, Beyſtand, und Segen,
vielmehr, allgemeine Strafen ſind zu
erwarten uͤber ganze Pfarreyen, Ort⸗
ſchaften, und Laͤnder, wenn man die
Kirchweyhfeſte in laſtervolle Faſtnacht⸗
feſte verkehret, und an ſolchen allen
Muthwillen der Unmaͤßigkeit, und
Geilheit ausuͤbet. Hoͤre man nur
mit was Worten ſich GOtt ſelbſt
hieruͤber erklaͤre: Iſa. 1. v. 14. 15. Meine
Seele hat gehaſſet eure Feſttaͤge: ſie
ſind mir zum Laſte geworden: Es
ha

4²⁸ Der Bechtglaubige

mich Muͤhe gekoſtet ſelbe zu er⸗
tragen. Wenn ihr eure Haͤnde

aufhebet, werde ich meine Augen

abwenden, und wenn ihr euer Ge⸗
beth vermehret, werde ich euch nicht
erhoͤren. Folglich werden die enthei⸗
ligten Kirchweyhfeſte ſeyn Taͤge des
Zorns, der Rache, und der Strafe.

Mittel
Wider die ſuͤndhaſten Rirchweyh⸗
eſte. .

1. Sieh den Kirchweyhtag an, als
. einen ſonderbaren Tag des
SErrn, als einen heiligen Tag.
Ey! wenn an dieſem Tage die knechtli⸗
che, an ſich ſelbſt unſchuldige Arbeit
ſchwer verbothen iſt, ſoll denn der Muth⸗
willen, die Ausgelaſſenheit, die freche
Bosheit nicht weit ſchaͤrfer verbo⸗
then ſeyn? Der Tag des HErrn muß
dem HErrn gaͤnzlich gewidmet, und
in gottſeligen Werken zugebracht wer⸗
den; Deßwegen an dieſem geheiligten
Taze danke mit aufrichtigem Henzen
ei⸗

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der⸗

Gute Chrif. 22⁰

deinem GOtt, daß er dich zum wah⸗
ren Glauben berufen, daß er dich zu
ſolcher Zeit hat laſſen gebohren wer⸗
den, da du frey in offentlicher Kirche,
und nicht in verborgenen Orten, in be⸗
ſtaͤndiger Furcht der Todesſtrafe, wie
einſtens unter den Tyrannen dem Got⸗
tesdienſte darfſt beywohnen, daß er dir
in ſeinem Hauſe ſo viele, ſo ausneh⸗
mende Wohlthaten das Jahr hindurch
hat laſſen zufließen. Aus Antriebe
dieſer Dankbarkeit bring den Tag zu
im goͤttlichen Lobe, in tugendlichen
Uebungen, in geiſtlicher Freude, wie
jene fromme Chriſten einſtens gethan
haben, als ſie von dem großen Con⸗
ſtantinus dem roͤmiſchen Kaiſer die
Erlaubniß erhalten, aller Orten Kir⸗
chen, und Gotteshaͤuſer zu erbauen.
2. Da andere am Kirchweyhtage
zu uͤppigen Luſtbarkeiten/ und neuen
Laſtern hinlaufen, geh du in die
Kirche die Suͤnden des ganzen
Jahres, und des gegenwaͤrtigen
Tages abzubitten. Tobias der Ael⸗
tere ſchon in jungen Jahren, als alle
. Uebrige

4 82 Der Rechtglaubige,

Uebrige zu den guldenen Haͤlbern
liefen, welche Jeroboam Koͤnig
in Iſrael aufgerichtet, hat ganz
allein die Gemeinſchaft der andern
geflohen, und iſt nacher Jeruſalem
gegangen in den Tempel, und hat
alldort den wahren HErrn, und
GOtt Iſraels angebethet. Tob. c.
1. v. 5. 6. Gleicher Geſtalten, wenn
andere den Zechhaͤuſern, Spielplaͤtzen,
Tanzboͤden, den Buhlſchaften, und
boͤſen Gelegenheiten nachſpringen,
geh du zu deinem GOtt, deine Treue,
und Liebe zu beweiſen.
3. Begehre von GOtt am Kirch⸗

weyhfeſte ganz beſondere Gnaden.

Große Fuͤrſten pflegen gegen niemand
ihre Freygebigkeit herrlicher zu zeigen,
als gegen jene, welche ihnen bey all⸗
gemeiner Empoͤrung der Unterthanen
getreu verbleiben, was man ſonſt nicht
erhalten wuͤrde, kann man von ſelben
in dergleichen Umſtaͤnden gar leicht
erlangen. Faſt gleiche Weiſe zu
handeln beobachtet der liebe GOtt:
Was große Gnaden hat der gerech⸗
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Der
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Kir⸗
ſene

Gute Chriſt. 431
te Noe von GOtt empfangen, da alle
uͤbrige Menſchen vor dem Suͤndfluße
den breite Laſterweg gelaufen ſind? Wie
guͤtig hat ſich GOtt erzeigt gegen dem
frommen Loth, da die allgemeinen
Schandthaten der Einwohner zu So⸗
doma um Rache geſchrieen haben? Ob⸗
wohlen dem allmaͤchtigen GOtt weder
die Bosheit, noch die Menge der Suͤn⸗
dern nicht den mindeſten Schaden an
ſeiner weſentlichen Gluͤckſeligkeit zu⸗
fuͤgen kann, jedannoch ſieht er dieje⸗
nigen mit ganz beſondern Gnaden an,
welche bey den ſchlimmſten Zeiten, da
ein großer Haufe der Menſchen ſich
in die Laſter ergießt, ihm beſtaͤndig
anhangen, und ſich als ſeine wahre
Freunde zeigen.
4. Zeige an dem Kirchweyhtage
beſonders deinen Glaubenseifer.
Dieſes Feſt iſt ein Feſt der Religion,
weil es dich erinert jener ausnehmen⸗
den Gnade, die dir GOtt verliehen hat,
da er in deinem Dorfe, oder Stadt eine
Kirche hat erbauen laſſen, allwo du

ſeine Majeſtaͤt anbethen, ſeine Guͤte

an⸗

432 Der Rechtglaubige,

anrufen, deine vornehmſte Religions⸗

pflichten offentlich erfuͤllen ſolleſt. Wel⸗
che Aergerniß fuͤr die Irr⸗ und Un⸗
glaubigen, wenn dieſe ſehen, hoͤren, er⸗
fahren, daß manche Rechtglaubige
dergleichen Religionsfeſtemit den greu⸗

lichſten Laſtern, abſcheulichſten Aus⸗

gelaſſenheiten beſchmitzen, und ſchaͤn⸗

den, und geſchaͤndet werden. Ach! die

Schand von dem aͤchten Chriſtenthume

abzuleinen, dieſen Stein der Aerger⸗
niß auf die Seite zu raumen, iſt es

nicht hoͤchſt billig, daß du den Kirch⸗
weyhtag in ausnehmender Andacht,

Froͤmmigkeit, und Eingezogenheit zu⸗
bringeſt, und durch deinen Eifer,

durch Ausuͤbung tugendlicher Werke
erſetzeſt, was andere ſchlechte Chriſten
durch ihre muthwillige Frechheit an

dem naͤmlichen Kirchweyhtage Boͤſes

treiben?
5. Weder mit Schmeichlen, noch
mit Gewalt laß dich am Kirch⸗
weyhfeſte in die Zechhaͤuſer ſauf die
Taͤnze, und zu andern gefaͤhrli⸗

chen Luſtbarkeiten, Zuſamenkuͤnf⸗

ten,

Gute Chriſt. 433
ten, Gelegenheiten verleiten. Lauf
nicht mit dem großen Haufen, wenn
du nicht mit dem ſelben irrgehen willſt:
Richte dich nicht nach dem Beyſpiele
vieler andern, die den Kirchweyh⸗
tag, als einen laſtervollen Faſtnacht⸗
tag, als einen freyen Feſttag der Un⸗
maͤßigkeit, und Unlauterkeit ver⸗
ſchreyt machen. Gedenke vielmehr,
oft geſagter Kirchweyhtag ſey ein
Probiertag, an welchem man erken⸗
net, welche GHtt aufrichtig dienen,
JIEſum wahrhaft lieben, und fuͤr ihre
Eeele wachſam ſorgen. Als einſtens vie⸗
leLehrjuͤnger Chriſtum verlaſſen hatten,
welchen ſeine Grundſaͤtze zuſtreng vor⸗
gekommen waren, ſagte der HErr zu
ſeinen zwoͤlf vertrauten Apoſteln. Wollt
auch ihr hinweg gehen? Joan. 6.
v. 67. Ein gleiches ſcheint, rufe zu
unſer Erloͤſer den Frommen am Kirch⸗
weyhfeſte, da ſich ſo viele laue Chri⸗
ſten von ihm trennen: Wollt auch
ihr hinweg gehen? Du aber ant⸗
worteſt großmuͤthig mit dem heil. Pe⸗
trus: HErr! wohin werden wir
P, mauſens/ Guter Chriſt. I. Ih. Ee ge⸗

4³4 Der Rechtglaubige, D
gehen als zu dir, du haſt die Worte
des ewigen Lebens. lbid.
6. Verlache die abgeſchmackte
Vorwaͤnde, mit welchen man die
ſuͤ„ͤndhafte, Kirchweyhfeſte zu ent⸗
ſchuldigen trachtet. Man muß aber
allzeit der Sache auf den Grund ſehen,
weñ man ein kluges Urtheil faͤllen will.
1. Vorwand. Es iſt ſchon ein al⸗
ter Brauch, daß man das Kirchweyh⸗
feſt halte. Antwort: Ich gebe es zu;
es iſt aber auch leider! ein alter Miß⸗
brauch, daß man eben dieſes Feſt alſo
entheiliget, und der ſuͤndhaften Aus⸗
gelaſſenheit widmet. Und dieſer ſchaͤnd⸗
liche/ aͤrgerliche Mißbrauch ſoll erlaubt,
ja ſo gar eine ſichere Lebensregel ſeyn?
Kann ein ſolcher Mißbrauch die Glau⸗
bens, und Sittenlehr Chriſti abaͤn⸗
dern, oder das Boͤſe rechtferti⸗

gen? 2. Vorwand: Das Kirch⸗.

weyhfeſt koͤmmt im Jahre einmal. Ant⸗
wort: Wie nur einmal? Lauͤft man
nicht von einem Kirchweyhfeſte zum
andern? Und geſezt, man gehe nur
einmal dazu, kann in dem Jahre auch
nur

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—

Gute Chriſt. 435
nur einmal billig, und recht ſeyn, was
wider GOtt, wider das Gewiſſen, wi⸗
der die Anſtaͤndigkeit lauͤft? Was die
Vernunft, und der Glaube nothwen⸗
dig verwerfen muͤſſen? Welcher Fuͤrſt

erlaubt ſeinen Unterthanen auch nur

einmal eine Aufruhr anzufangen, und
den ſchuldigen Gehorſam abzulegen?
3. Vorwand: Wenn man am Kirch⸗
weyhfeſte nicht mithaͤlt, nicht wie an⸗
dere zum Tanze, zur Luſtbarkeit, zur
Buhlſchaft geht ꝛc. heißt es gleich:
Seht! Dieſer will allein heilig ſeyn!
Antwort. Iſt es nicht tauſendmal
beſſer allein heilig, als mit vielen an⸗
dern boͤs, und gottlos ſeyn? Die
Menge der Boͤſen, und Gottloſen
macht die Suͤnd nicht geringer, die
Verantwortung nicht leichter, die
Straf nicht milder. Zu dem, wenn du
dich am Kirchweyhfeſte von gefaͤhrli⸗
chen, und ſuͤndhaften Luſtbarkeiten
abſchraufeſt, wenn du dieſe flieheſt, biſt
du deßwegen nicht allein heilig; es giebt
GOttlob! in Staͤdten, und Dorfſchaf⸗
ten noch viele gute Seelen aus hohem,
Ee 2 mitt⸗

436 Der Bechtglaubige

mittlerm, und niederm Srande, wel⸗
che nicht allein am Kirchweyhfeſte, ſon⸗
dern auch in der verrufenen Faſtnacht
reinere, unſchuldigere, beſſere Ergoͤtzun⸗
gen ſuchen. Ey folge dieſen nach, und
verachte das ungereimte Spotten der
tollſinnigen Welt.
Was bis hero von dem Mißbrauche
der Kirchweyhtaͤge, und in vorherge⸗
hender ſiebenten Lehr von den Faſt⸗
nachttaͤgen geſagt worden, iſt auch
zu verſtehen von allen ondern Taͤgen,
an welchen verſchiedene Handwerks⸗
leute ihren ſogenannten Jahrstag hal⸗
ten, an welchen Maͤrkte, Feyerlich⸗
keiten ꝛc. angeſtellt werden; Denn kei⸗
ne Zeit, ſie mag heißen, wee ſie wolle,
kann uns von der Schuldigkeit frey
ſprechen GOtt zu dienen, ihn zu
fuͤrchten, und zu lieben; Deßwegen
muß jederzeit Maaß, Zucht, und
Anſtaͤndigkeit beobachtet
werden.

E N D E.

SShh ———

vel⸗

ſon⸗
ch
un⸗
nd

ge⸗

—

Guchtafel

in dieſem erſten Theile

enthaltenen
ſittlichen Behren.
Erſter Abſatz.

Von Vermeidung der Suͤnden
insgemein.

Von der Natur, und Weſenheit der
Todſuͤnd. . ⸗ f. 4.
2. Von dem Abſcheuen ab der Todſuͤnd. 10
3. Von der laͤßlichen Suͤnd. 18
4. Von den Anfechtungen zur Suͤnd. 26
5. Von dem Widerfalle in die Suͤnd. 35
6. Von der Gewohnheit in der Guͤnd. 42
7. Von der Verſtockung in der Suͤnd. 49
3. Von der herrſchenden Neigung zur Suͤnd. 55

—

Zwey⸗

Suchtafel.

Zweyter Abſatz.

Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗
der OOtt.

1. Von dem Unglaube. ⸗ 65
2. Von dem Irrglaube -⸗ ⸗ 23
3. Von dem Aberglaube. ⸗ „ 85
4. Von der Gotteslaͤſterung. ⸗ 96
3. Von dem falſchen Schwure und
Mepyneide. 106
6. Ve . der Busgelaſſenheit in dergir⸗
II
7. Von der Vermeſſenheit auf die Barm⸗
herzigkeit GOttes ⸗ ⸗ 1297
8. Von der Verzweiflung an der Barm⸗
herzigkeit GOttes. „ „ 148

Dritter Abſatz.

Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗
der den Naͤchſten.

1. Von der Feindſchaft. ⸗ „ 164
2. Von dem Uebelwünſchen. „ 174
3. Von der Ungerechtigkeit. ⸗ 184
3. Von dem Ehrabſchneiden ⸗ 194
5. Von dem freventlichen Urthei⸗
le. ⸗ . . 207

5. Von

106

148

wi⸗

164

14

154
194

11

Suchtafel.

6. Von dem Luͤgen. ⸗ ⸗ 15
7. Von der Lergerniß. ⸗ 223
8. Von der fremden Sund. ⸗ 136

Vierter Abſatz.

Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗
der ſich ſelbſt.

1. Von der Hoffart. . 2
2. Von dem Geitze. ⸗ ⸗ 2
3. Von der Unlauterkeit. ⸗ „ 270
4. Ven dem Neide. . . 2
2

79
5. Von dem Fraße und Fuͤllerey. 87
6. Von dem Forne. . ⸗297
7. Von der Traͤgheit. ⸗ 306
8. Von dem Sraiggange. . 316
Fuͤnfter Abſatz.

Von Vermeidung der Gelegenhet⸗
ten, und Gefahren zur Suͤnd.

1. Von der naͤchſten Gelegenheit uͤber⸗

2. Von dem Spielen. ⸗ ⸗ 3 1
3. Von dem unmaͤßigen Trin⸗
4. Von

Suchtafel.

. Von dem Tanzen. ⸗
5. Von den Geſellſchaften, und S⸗
ſammenkuͤnften. ⸗
6. Von der Frepheit der Sinne.
27. Von den Faſtnachtluſtbarkeiten.
8. Von den Kirchweyhfeſten. .

351

373
390
1ob

13

—— — 2

ſeinen vornehmſten YBflich
durch

ſittliche Behren

kurz, und klar unterrichtet,
Gutzen/ und Gebraun
ſo wohl .
Ger geiſtlichen Birten
der chriſtlichen Heerde

verfaſſet,

von Guilielm Hauſen der Geſellſch⸗

JEſu Prieſter.

Von Vermeidung der Suͤnden .

Mit Erlaubniß der Obern.
E e
In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochf
Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1769.

10

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