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 Von Vermeidung der Sünden, 1 Hausen, Wilhelm rlu, en =ðð Der Gute Bhriſt ſeinen vornehmſten Pflichten „ „ „durch, N. ſittliche Behren kurz, und klar unterrichtet, . Kutzen/ und Gebrauche der chriſtlichen Heerde verfaſſet, von Guilielm Hauſen der Geſellſchaft Bſu Prieſter. Erſter Dheil. Von Vermeidung der Suͤnden. Mit Erlaubniß der Obern. X * S = = r EWEREEENNE G. N In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochfuͤrſtl. Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1769. * — E———T — — — —— — — — —— Vorbericht Des Verfaſſers An den guͤnſtigen Leſer. er. G egenwaͤrtiges Buch / welches * nach / und nach in fuͤnf / oder ſechs kleinen Baͤnden zum Vorſcheine kommen wird / hat ein zweyfaches Abſehen; Erſtens, iſt es angeſehen einem jeden / der ſich zur wahren / heiligen / katboliſchen Religion bekennet / eine kurze / klare Unterweiſung vorzulegen / wie er ſeine vornehmſte / und weſentliche Pflichten gegen G Ott / gegen den Naͤchſten / und gen en ſich ſelbſt vollkommen erfuͤllen ſolle; Denn X 2 jener X P jener iſt nicht alſo gleich ein guter Chriſt / der nach empfangener h. Taufe nur allein glaubet / was G Ott durch ſeine Kirche zu glau⸗ ben befiehlt: er muß auch leben nach den Grundſaͤtzen dieſes ſei⸗ nes Glaubens. Der Glaube ohne Werke iſt todt: und der Menſch wird gerechtfertiget durch die Wer⸗ ke, und nicht durch den Glauben allein. Jacob. 3. V. 39. Da aber auch heut zu Tage / in Mitte der koͤſen verkehrten Welt noch viele Chriſten anzutreffen ſind / die mit der allgemeinen Beobachtung ihrer Pflichten nicht zu frieden / nach hoͤ⸗ herer Tugend / und Vollkommen⸗ heit trachten / ſo ſind die enthaltenen Lehren alſo eingerichtet / daß alle diejenigen / welche ſich zu einer ſtandmaͤßigen Heiligkeit erſchwin⸗ gen wollen / darinn eine ſichere / und kei⸗ — —— = — — — — — keines wegs uͤbertriebene Anlei⸗ tung finden werden. Zweytens, iſt dieſes Buch an⸗ geſehen den eifrigen Seelſorgern / welchen / wegen ihrer hohen Wuͤr⸗ de / und Berufe obliegt die ihnen anvertraute Heerde in allem Gu⸗ ten zu unterrichten / einen haͤufigen Vorrath auserleſener Materien an die Hand zu geben/ aus welchen gar fuͤglich / und mit leichter Muͤ⸗ he nutzliche Predigten moͤgen ge⸗ ſtaltet werden / weil bey allen Leh⸗ ren / welche ſolche Materien ab⸗ handeln der Vortrag, die Austhei⸗ lung, die Beweißgruͤnde ſchon aus⸗ gezeichnet / und gleichſam vorge⸗ ſchnitten ſind; es ermangeln auch nicht zah lreiche Stellen / und Bey⸗ ſpiele aus goͤttlicher Schrift / mit denen beſagte Lehren beſtaͤrket / und ). 3 er⸗ erklaͤret werden. Sollte es alſo einem fuͤr das Heile der Seelen ei⸗ fernden geiſtlichen Hirten beliebig ſeyn / den Stoff ſeiner kuͤnftigen Predigten/ und Unterweiſungen aus dieſem in etwelchen Theilchen beſtehenden Hausbuche zu entneh⸗ men / wird er in demſelben einen Ueberſluß auf einige Jahre finden: Es laſſen ſich alleehren gar leicht auf die Sonn⸗ und Feyertaͤge hin⸗ leiten / und koſtet mehrer nicht / als daß durch eine auch mittelmaͤßige Redkunſt der Innhalt jeder Lehre auseinander gezogen / und mit ei⸗ nigen Gleichniſſen / wahrhaften / kleinen Hiſtoͤrchen erweitert wer⸗ de. Die uͤberall gleichfoͤrmig / in drey Punkten beygebrachte Be⸗ wegurſachen dienen ſattſam zur Bildung einer Predigt / in welcher der Verſtand wegen der Siltig keit/ — ————— —2— — . 2 2 . S — — —]— keit / Nutzbarkeit / und Nothwen⸗ digkeit / die vorgetragene Lehre zu beobachten / uͤberzeuget wird: Die beygeſetzten ſechs Mittel taugen zur Unterweiſung / in welcher dem Wil⸗ len die wirkliche Uebung der vor⸗ gelegten Lehre gezeigt wird. Weil demnach gewiß iſt / daß dem chriſt⸗ lichen Volke nichts erſprießlicher ſey / als wenn auf eine begreiffliche Art deſſen Verſtand erleuchtet / und deſſen Willen zur Uebung angelei⸗ tet wird / ſo iſt kein Zweifel / es wer⸗ de dieſes Hausbuch denjenigen/ welche auf den geiſtlichen Frucht ihrer Untergebenen in ihren Pre⸗ digten / und Unterweiſungen ſorg⸗ ſam bedacht ſind / eine ſehr erwuͤnſch⸗ te Beyhilf geben. Ich geſtehe es: Niemal wuͤrde ich mich entſchloſſen haben dieſes K 4 naͤm⸗ naͤmliche Buch zu verfertigen / wenn nicht viele ſo wohl weltliche / als Ordensprieſter / die wegen ih⸗ rer erhabenen geiſtlichen Wuͤrde / beſondern Tugend / gruͤndlichen Gelehrſamkeit / und unermuͤdeten Seeleneifer alle Hochachtung ver⸗ dienen / mich ſchriftlich / und muͤnd⸗ lich hierzu oͤfters erſucht / und ange⸗ trieben haͤtten. Solches unver⸗ diente Zutrauen / welches auf mich gedachte hochwuͤrdige Herren zu ſetzen ſich gewuͤrdiget hatten / ließ nicht zu / daß ich mich der Beſol⸗ gung ihres Verlangens widerſe⸗ tzen ſollte; ich habe demnach die Ar⸗ beit zur groͤßern Ehre GOttes / und zum allgemeinen Nutzen ange⸗ fangen / und mich befliſſen in ver⸗ ſchiedenen geiſtreichen / ſittlichen Lehren alles beyzubringen / was ich immer aus langer Erfahren⸗ heit . — ——— — = — — — — . ——= heit bey meinem viel jaͤhrigen Amte eines apoſtoliſchen Bußpredigers erſprießlich / und nothwendig zu ſeyn erachtet habe/ einen rechtglau⸗ bigen / guten Chriſten zu bilden. Die Schreibart iſt die naͤmliche / welche in meinem bekannten Buͤch⸗ lein unter dem Titul: Taͤgliche Haußmißion. zu erſehen / und ſo großen Beyfall gefunden hat: Ja die hochwuͤrdige Geiſtlichkeit ſelbſt hat ausdruͤcklich von mir verlanget / daß ich in dieſem neuen Werke die⸗ ſelbe Schreibart beybehalten ſolle / damit auch der gemeine Mann / wenn er die enthaltenen Lehren be⸗ dachtſam durchlieſt / ſelbe deſto leichter verſtehen moͤge. Ich mache mir alſo die ſichere Hoffnung / daß die brinneifrigen / S geiſt⸗ geiſtlichen Hirten dieſes mein Wert / welches ſie ſo begierig von mir erwarten / nicht allein mit guͤn⸗ ſtigem Gemuͤthe werden anneh⸗ men / ſondern auch ſolches ihren lieben Pfarr⸗ und Beichtkindern / weſſen Standes ſie immer ſeyn moͤgen / als ein ſehr nuͤtzliches Hausbuch nachdruͤcklich einra⸗ then / damit durch deſſen fleißigen / und beſtaͤndigen Gebrauch die Anzahl rechtglaubiger / guter Chri⸗ ſten aller Orten vermehret werde. k⸗ H e. t 4. ðõ -= P. auſens, Guter Chriſt. l. CIh. A der Gute Bhriſt in Vermeidung der Suͤnden ure ch ſittliche Lehren . kurz, und klar unterrichtet. 9 Vingang. NDa der Prophet Iſaias von dem + ½ — Leiden unſeres Erloͤſers, daß er ½ imGeiſte vorgeſehen hat, redet, gebraucht er ſich dieſer bedenk⸗ lichen Worte: Und dieſes iſt der ganze Frucht, daß die Suͤnd vertil⸗ get werde. c. 27. v. 9. Als wollte er ſagen: Der Hauptfrucht, den JEſus Chriſtus durch ſeine Muͤhe, und Ar⸗ beit, durch ſeine Schmerzen, und Tod verlangt, und geſucht hat, iſt vorzuͤg⸗ lich, daß alle Menſchen, und beſonders alle Chriſten die Suͤnd verabſcheuen, und ausrotten ſollen. Und in Wahr⸗ die Vermeidung der Suͤnden, bevor 2 Der Rechtglaubige der ſchweren, und toͤdlichen, iſt die er⸗ ſte Pflicht eines Rechtglaubigen, der ein wahrer, guter, und nicht ein lauer, kaltſinniger Maulchriſt ſeyn will. Auf ſolche Vermeidung muß ſich fußen, und ſteifen der gottgefaͤllige Lebenswandel in jedem Stande; denn GOtt eben da⸗ rum, weil er ein unendlich heiliger GOtt iſt, haſſet den Boshaften, und deſſen Bosheit. Sap. 14. v. 9. Ja der h. David redet G Ott alſo an: Du haſſeſt alle, die Boͤſes thun. Oſ. S. v. 7. Alle ohne Ausnahm, alle, ſie moͤgen ſeyn, wer ſie wollen: alle. Dieſen Haß zu ver⸗ hindern ſind die geſammelten Verdien⸗ ſte, die geuͤbten Tugenden, die vollbrach⸗ ten heiligſten Werke nicht erklecklich: ſo lang jemand in der Todſuͤnd ver⸗ bleibt, ſollte er zuvor noch ſo vollkom⸗ men geweſen ſeyn, noch ſo viel Gu⸗ tes geſchaft haben, ſo lang bleibt GOtt ſein Feind; und obſchon der guͤtige GOtt den Suͤnder geduldet, und ihm eine Zeitlang nachſieht, ſo muß er ſolchen dennoch haſſen, ſo lang naͤmlich der Armſelige in der Todſuͤnd ver⸗ — — — — — — — — — — — —.—, D er⸗ der ler, uf n d del da⸗ t ſen Pd le, hae ver eiu nA e Gute Chriſt. 3 verharret. Ja wenn der er Suͤnder die Todtſuͤnd durch wahre Buß nicht ab⸗ legt, nicht vermeidet, ſondern in ſel⸗ ber dahin ſtirbt, ſo wird er an GOtt in alle Ewigkeit einen unverſoͤhnli⸗ chen Feind erfahren. Aus welchem unlaugbar folget, daß jener, welcher die heiligmachende Gnade beſtaͤndig bewahren, oder die verlohrne wie⸗ derum erwerben, und ſein Heil ſicher ſtellen will, nothwendig auf die Ver⸗ meidung der Suͤnden dringen muͤße. Erſter Kbſatz. Von Vermeidung der Suͤnden insgemein. Das Uebel ſo man nicht erkennet, von dem man nichts weißt, das fuͤrchtet, und fliehet man auch nicht: Wer alſo die Suͤnd zu vermeiden trachtet, der muß deſſen Beſchaffen⸗ heit erw egen „ und einſehen; dieſem nach wird hier erklaͤrt, was eigent⸗ lich ein Todtſuͤnd, was ein laͤßliche iſt, was zur Sund fuͤhrt, was ſie exrz 4 Der Bechtglaubige, ernaͤhrt, unterhaͤlt, und in dem menſch⸗ lichen Herzen faſt unuͤberwindlich macht. Erſte Lehr. Von der Natur / und Weſenheit der Todtſund. Die Todtſuͤnde iſt ein ſchwere, be⸗ dachtſame, freywillige Uebertret⸗ kung des goͤttlichen Gebothes, folg⸗ ln iſt nicht alles gleich eine Todt⸗ und. Warum? 1. Zur Todeſuͤnd wird erfodert ein ſchweres Geboth. Wo kein Ge⸗ ſatz, da iſt auch kein Verbrechen: Zur Todtſuͤnd, welche der gerechte GOtt mit der ewigen Strafe beleget, gehoͤrt mehrer, als ein gaͤhling einfal⸗ lender Gedanken, als ein unbeſonne⸗ nes Werk, als ein geringer Fehler. Die Todtſuͤnd iſt ein ſchwere Uebertret⸗ tung eines ſchweren Gebothes / ſo muß ſie dann was großes, was wich⸗ tiges betreffen, etwas, ſo groß, und wichtig, entweders in ſich ſelbſt, oder wegen den Umſtaͤnden, und uͤbeln Fol⸗ — — — — — — 2—☛ 22 SãRtDꝶb—☛ - Gute Chriſt. 5 gen. Ach! wer wuͤrde ſelig werden, wenn gleich alles ein Todtſuͤnd waͤre? 2. Ein vollkommner Verſtand. Ein kleines Kind, ein Alberer, oder auch ein ſchlafender Menſch kann aus Abgang des genugſamen Verſtandes nicht ſchwer ſuͤndigen. Man muß al⸗ ſo wiſſen, was man thut, man muß erkennen das ſchwere Geboth, oder Verboth: Man muß verſtehen. Z. B. Daß dieſer Gedanken, dieſe Rede, die⸗ ſes Werk ſehr ſuͤndhaft, und grob ge⸗ fehlt ſey. Geht ſolche Erkaͤnntniß ab, geſchieht kein Todtſuͤnd, ausgenom⸗ men 1. Wenn du im Zweifel, ob et⸗ was ein ſchwere Suͤnd, oder nicht, gedaͤchteſt: meinetwegen ſey es, was es woll, ich thu es dannoch. 2. Wenn du etwas in ſich ſelbſt geringes begiengeſt, daß du aus irriger Meynung fuͤr ein Todtſuͤnd hielteſt. 3. Wenn du aus geſuchter, ſtraͤflicher Unwiſſenheit was grobes thaͤteſt, unter dem nichtigen Vorwand: Was ich nicht weiß/ macht mir nicht heiß: ich halt die⸗ ſes fuͤr keine Suͤnd / ſo iſt es mir A 3 auch 6 Der Rechtglaubige, auch kamne ꝛc. in ſolchen Faͤllen wuͤr⸗ deſt dich ſchwer verſuͤndigen. 3. Der vollkommne freye Wil⸗ len. Es muß lediglich in deinem Ge⸗ walt ſtehen einzuwilligen, oder nicht: ſind die boͤſe Gedanken nicht freywil⸗ lig, giebeſt deinen Willen auf keine Weis darein, thuſt ſo wohl aͤuſſer⸗ als innerlichen Widerſtand, nach Moͤg⸗ lichkeit, ſo biſt du ſicher von der Todt⸗ ſuͤnd. Mittel In Zweifeln wegen der Todtſuͤnd ſich ſelbſt zu rathen. 1. WMerke: Es iſt kein Todſuͤnd, wenn du was Boͤſes geden⸗ keſt / redeſt / und thuſt / dir aber dabey gar kein Angſt / Furcht / oder Zweifel beykommt, ob es etwann moͤchte eine ſchwere Suͤnd ſeyn. In dieſem Fall entſchuldiget dich der Abgang der Erkaͤnntniß. Sollt dir aber ein Zweifel kommen, biſt du ſchul⸗ dig nachzufragen, ob es recht, oder unrecht. Haſt du weder Zeit Goch e⸗ d . 4 9 1 Gute Chriſt. 7 Gelegenheit guten Rath einzuholen, ſo thue dasjenige, was der geſunden Vernunft, den Grundſaͤtzen des Glau⸗ bens, dem Urtheil deines Gewiſſens, welches von unordentlichen Leiden⸗ ſchaften nicht eingeſchlaͤfert, oder verblendet, mehrer gleichfoͤrmig iſt. 2. Es iſt kein Todeſuͤnd, wenn dir die allerſchummſte / und ſchaͤnd⸗ lichſte Gedanken einfallen. Mein! was betruͤbeſt dich darob? Das Einfallen iſt kein Suͤnd: Von derley boͤſen Gedanken waren die heiligſte Seelen nicht all eit befreyt: Dieſe zu verhindern ſteht nicht in deinem Ge⸗ walt: Daß dir kein Mucke in das An⸗ geſicht fliege, und kein Schwalbe in das Haus, wirſt ſehr hart zuwegen bringen, aber daß dieſe nicht einni⸗ ſte, und jene nicht ſitzen bleibe, zuver⸗ ſchaffen, koſtet geringe Muͤhe. Faſt gleiche Bewandniß hat es mit boͤſen Gedanken. Schlaͤgſt du dieſe aus, ſo unge ſtimm ſie immer dich plagen. Haſt kein Wohlgefallen darinn, ſind ſie dir zuwider, begeheſt kein Todt⸗ A 4 ſuͤnd; 3 Der Rechtglaubige, ſuͤnd; du darfſt ſelbe nicht einmal beich⸗ ten, ja wegen dapfern Widerſtand haſt du von GOtt einen Lohn zu hoffen. 3. Es iſt kein Todtſuͤnd, wenn du dich auch in boͤſen Gedanken auf⸗ halteſt / aber nur wie in einem Traum. Es fallen dir etwann un⸗ reine Gedanken ein: Du vertiefeſt dich darinn, denkeſt aber nicht, daß ſie ſuͤndhaft ſeyn: Da begeheſt kein Todt⸗ ſuͤnd; weil der vollkommne Verſtand mangelt, jedannoch muſt derley Ge⸗ danken gleich ausſchlagen, und ver⸗ werfen, ſo bald du deren Bosheit er⸗ kenneſt. . 4. Es iſt noch kein Lodtſuͤnd / wann du zwar die geſagte Bosheit der Ge⸗ danken erkenneſt / aber nur ſehr dunkel / und gleichſam im finſtern Nebel. Ein Todtſuͤnd, auf welche der Verluſt der goͤttlichen Gnade, der ewigen Seligkeit, des unendlichen al⸗ lerhoͤchſten Gutes geſchlagen iſt, will viel ſagen: Ein klare Erkaͤnntniß wird erfodert, kein Dunkele, Finſtere. 5. Es — —,— — — — — — Gute Chriſt. 9 5. S iſt auch kein TCodtſuͤnd/ wenn du die Bosheit zwar klar er⸗ kenneſt / aber darwiber ſaumſelig ſtreiteſt. In dieſer Beſchaffenheit, da du in boͤſen Gedanken dich aufhal⸗ teſt, und nur ſchlaͤferig dich darwi⸗ der ſetzeſt, ohne Wohlgefallen, ohne Einwlilligung, begeheſt ein kleine, aber keine ſchwere Suͤnde, warum? Der ganze freye Willen iſt nicht dabey. 6. Gewiß iſt / und geſchieht ein Todtſuͤnd / ſo bald du in boͤſen He⸗ danken bedachtſam einwilligeſt / ſollt die Belnſtigung auch nur einen An⸗ enbick lang dauren. Die bedacht⸗ ſame, freye Einwilligung macht ei⸗ gentlich die Todtſuͤnde aus, nicht die Laͤnge der Zeit. Solche Todtſuͤnde in Gedanken wird geneüt eine freywillige Heluſtigung. Koͤmmt dazu ein Ver⸗ langen, was Boͤſes zu thun, wenn die Gelegenheit da waͤre, iſt es ein groͤßere Suͤnde, naͤmlich eine boͤſe Be⸗ gierde / und dieſe muſt in der heil. Beicht erklaͤren. Was bishero geſagt worden von baͤſn Gedanken, vee n; 5 e 10 Der Rechtglaubige, he in gewiſſer Maaß auch von Wor⸗ ten, und Werken, wobey noch zu be⸗ obachten: wenn ſchon wegen Abgang der klaren Erkaͤnntniß, oder des frey⸗ en Willens dich etwas bey GOtt von einer ſchweren Suͤnde entſchuldi⸗ get, ſollt aber dadurch ein Aergerniß, oder Schaden des Nebenmenſchen er⸗ folget ſeyn, biſt du verbunden, den Schaden zu erſetzen, die Aergerniß abzuſtellen, wie es die Umſtaͤnde er⸗ heiſchen. Uebrigens wenn es auf eine Todtſuͤnde ankoͤmmt, trau dir ſelbſt, und deinem eignen Urtheil micht, ſon⸗ dern geh den ſichern Weg, und be⸗ frage dich bey einem klugen, beſchei⸗ denen, und erfahrnen Beichtvater: eroͤffne ihm deine Zweifel, Geſinnun⸗ gen, Meynungen ꝛc. und folge ſeinem guten Rath. Zweyte Lehr. Von dem Abſcheuen ab der Todtſund. Die Todtſuͤnde, das iſt die ſchwere, ☛ bedachtſaͤme, freywillige ineber⸗ tret⸗ ir ui l i WV bei den h g ng eh⸗ Dtt di⸗ ſß, et⸗ den giG6 cr⸗ eine llſ, on⸗ hei⸗ ter! Ul, ſen Gute Chriſt. 11 trettung des goͤttlichen Gebothes iſt ei⸗ niger maßen ein unendliches Uebel, ſte iſt weit mehr / als alle andere Ue⸗ bel zu verabſchenen / warum? 1. Die Todtſuͤnd beleidiget den unendlichen GOtt. Schwerlich ſaͤn⸗ digen mit Gedanken, Worten, und Werken heißt eben ſo viel, als GOtt verachten, GOtt den Rucken wen⸗ den, ſich wider GOtt empoͤren, und ihn den Geſchoͤpfen nachſetzen, wel⸗ ches ohne hoͤchſte Unbild, und Be⸗ ſchimpfung ſeiner Majeſtaͤt nicht ge⸗ ſchehen kann. Du getraueſt dich nicht einen Fuͤrſten dieſer Welt zu verletzen; deſſen Leben ſehr kurz, und deſſen Macht ſehr eingeſchraͤnkt iſt, und du ſollſt dich unterſtehen den unſterbli⸗ chen, allmaͤchtigen GOtt, den Koͤnig aller Koͤnigen, durch eine Todtſuͤnde anzugreifen? Wer iſt der große GOtt, und wer biſt du? Bedenke es, und erzittere! Dieſer allerhoͤchſte Oberherr kann billig wider dich klagen mit jenen Worten Jerem. 2. v. 20. Von langer Zeit her haſt du mein Joch S chen 12 Der RBechtglaubige, chen / meine Bande zerriſſen / und geſagt: ich will nicht dienen. We⸗ gen was? ach! wegen was willſt du G Ott nicht dienen, einem ſo guten, ge⸗ treuen, freygebigen Herrn? Nicht wahr, deſſentwegen, damit du ein Leibeigner deiner Begierlichkeiten, ein Sclav der Hoͤllen ſeyn moͤgeſt? O boshafte Blindheit. 2. Verurſachet die Codtſuͤnd unend⸗ lichen Schaden. Sie vertreibt aus der Seel die heiligmachende Gnad, zertreñt die Freundſchaft GOttes, raubt, und verderbt alle geſamelte Verdienſte, ſamt dem Erbrecht des Himmels, ſie ſchwaͤcht, ja vertilgt alle wahre Tugenden, ver⸗ kehrt den ganzen Menſchen, und was das erſchrecklichſte iſt, macht die Todt⸗ ſuͤnd fruchtlos, und erneuert zugleich das ſchmerzvolle Leiden JEſu. Ach! koͤnnte der Schaden groͤßer ſeyn? und dannoch giebt es Chriſten, die ganz dreiſtig ſagen: as liegt daran / wenn ich ein Codtſund begehe? ich bin nicht der erſte / wird auch nicht der letzte ſeyn / der ſundiget. aWie ieg und We⸗ de ge⸗ icht ein ein O d. der teſt und ſaſft icht, ben⸗ os obt⸗ Gch! und anz an/ ch cht ſe Gute Chrift. 13 liegt dir nichts daran an einem ſolchen Verlurſt. 3. Hieht die Todtſuͤnd nach ſich un⸗ endliche Btrafen. Was reizet die goͤtt⸗ liche Nache uͤber Staͤdte, und Laͤnder? Salomon antwortet: Die Suͤnd macht die Voͤlker armſelig. Prov. 14. v. 34. Aber ſtill von einſchichtigen Voͤlkern! Die Todtſuͤnd hat die re⸗ belliſchen Engel vom Himmel geſtuͤr⸗ zet, unſere erſte Aeltern in das aͤußer⸗ ſte Elend gebracht, den Erdenkreis mit der allgemeinen Waſſerflut uͤber⸗ ſchwemmt, viele Millionen der Men⸗ ſchen der Hoͤllen zugeſchickt: Die Todt⸗ ſuͤnd hat den vermenſchten Sohn G Ottes ſelbſten in den ſchmaͤchlichen Kreuztod geliefert. Es muß in Wahr⸗ heit die Todtſuͤnd nothwendig ein un⸗ endliches Uebel ſeyn, ſonſt koͤnnte, und wurde der gerechteſte GOtt ſolche nicht alſo haſſen, nicht alſo zuͤchtigen. Recht hat der Apoſtel geſprochen Rom. 3. v. 25. GOit hat ſeinen Sohn am Kreuze vorgeſtellt / damit e. ztige eine 14 Der Nechtalaubige, jeine ſtrenge Gerechtigkeit wider die Guͤnd. Mittel. Wahres Abſchenen ab der Todtſuͦn zu zeigen. 1. Frneuere tuͤglich den Vorſatz eher zu ſterben / als eine Todtſuͤnd zu begehen / oder zuzulaſſen. Dieſer oͤftere Vorſatz wird dir ein ſtarker Eöchild ſeyn wider alle Anfaͤlle: mit dieſem bewaffne dich in allen Gefahren, urd Anfechtungen, und du wirſt un⸗ uͤberwindlich ſeyn, wie jener neunzig⸗ jaͤhrige machabaͤiſche Held Eleazarus, der ſich großmuͤthig erklaͤret hatte, er wolle ehender in die Hoͤlle geſtoßen werden, als wider das Geſatz ſuͤndi⸗ gun. 2. Machab. 6. v. 22. 2. Erwege oͤfter die Bosheit / din Sechaden / die Strafen der Tedtſuünd. Was kann dein Gemuͤth ſte rker antreiben zum beſtaͤndigen Haß dieſes hoͤlliſchen Abentheures, als der⸗ ley Erwegungen? Ach! nur jener er⸗ küͤ hnet ſich eine Todtſuͤnd zu legehen, . er , te iind mm de id ther e leſer arier hren un, i⸗ eus, terel ofen ndi⸗ heitt der uth Noß der⸗ en en, . Gute Thriſt. 15 der ſelbe nicht recht kennet. O wie thoͤricht ſind zeue, die unverſchamt ſa⸗ gen: Ich ſuche durch die Todtſund GOtt nicht zu erzuͤrnen / zu verach⸗ ten / zu beleidigen/ ſondern nur mein Vergnuͤgen / meinen Wolluſt ꝛc. Elender Vorwand, den die Ruchloſig⸗ keit erdacht hat! Iſt dann nicht eben ſolches Vergnuͤgen, ſolcher Wolluſtꝛc. ſchwer verbothen? Nimmt wohl derley Ausflucht ein Fuͤrſt von ſeinen Unterthanen, ein Vater von ſeinem Kind an * Laß dich von niemand zur Todt⸗ ſuͤnd verleiten. Ich ſage: von me⸗ mand. Sollt ſelber noch ſo maͤch⸗ tig, dir noch ſo viel, und werth, noch ſo nutzlich, und nothwendig ſeyn. Schaͤtze hoͤher die Freundſchaft GOt⸗ tes, als den Gunſt aller Menſchen, welche, wenn du ihnen zu gefallen ſuͤndigeſt, fuͤr dich in die Hoͤlle nicht gehen werden. Sage jenem, wer er immer iſt, der dich zur Suͤnd anrei⸗ zet, oder mit Gewalt zwingen will: Ich fuͤrchte Git / als zneinen hoͤrh⸗ 16 Der Rechtglaubige, ſien Errn/ ich liebe Gtt / als meinen guͤͦͤtigſten Vater / und ich ſoll ihn wegen demer beleidigen? Nein, nein! ſterden will ich lieber / als ſundigen. :. 4. Suche keine Huͤlf / kein Brod / keinen Dienſt / und Verſorgung durch Zulaſſung einer Todtſuͤnd. Auch in groͤßter Noth, Armuth, Ver⸗ laſſenheit, haſſe jene Hand, die dir war helfen, aber zugleich die Un⸗ ſhuid, das gute Gewiſſen, die goͤttli⸗ che Gnad rauben will. Verfluche je⸗ nen Dienſt, jene Verſorgung, ſie mag heißen wie ſie woll, und noch ſo rei⸗ zend, und erwuͤnſchlich ſcheinen, wel⸗ che du mit einer ſchweren Beleidigung GDOttes erkaufen ſolleſt. Jenes ver⸗ meynte Gluͤck, welches man dir ver⸗ ſpricht, und antraͤgt, um dich dadurch zur Suͤnd anzulocken, waͤre dein groͤ⸗ ßͤtes Ungluͤck. Vertraue auf Gtt, er wird ſich deiner annehmen, und dich verſorgen. 5. Pflege kein Gemeinſchaft mit jenen / welche noch die ſind . eben. git Gute Chriſt. 17 ben. Wenn ſich die Boshaften eſnmal bey dir einſchmeicheln, werden ſie dir ihre Laſter bald anſchmitzen. Gedul⸗ de a ſo auf keine Weiſe die Laſterhaften, weder in deinem Dienſte, weder in dei⸗ nem Hauſe, noch bey deinem Tiſche, damit du mit dem Koͤnige David ſagen koͤnneſt: Ich habe gehaßt die Ue⸗ bertretter des goͤttuchen Geſetzes. Pfſ. 100. v. 3. Zieh auch die Laſterhaf⸗ ten niemal zu Rath, vertraue ihnen kein wichtiges Geſchaͤft, weil ſelbe gar ſel⸗ ten einen guten Rath geben, oder ein Geſchaͤft gluͤcklich ausfuͤhren werden. Zu dem, wie kannſt du hoffen, daß je⸗ ne deine wahren Freunde ſeyn werden, die nicht achten ſelbſten Feinde GOt⸗ tes zu verbleiben? 6. Vertilge/ verhindere die Tod⸗ ſuͤnde auch vey andern. Eine einzige abſtellen, hintertreiben iſt vor G. Ott ein groͤßeres Werk, als mit Waffen ein Koͤnigreich erobern. O wie viele Suͤnden koͤnnteſt du verhindern, wenn du ernſtlich wollteſt bey den Deinigen, und bey andern, die dich fuͤrchten, oder P. auſens, Guter Chriſt. l. Ih. B lie⸗ 2. 18 Der Rechtglaubige, lieben, die von dir was hoffen, oder begehren! Ach! wenn die Boshaften alles anwenden, andere zur Suͤnd zu verleiten, ſollſt du dich nicht auch was koſten laſſen andere von der Suͤnde abzuhalten? Ein allgemeines Unheil, und unbeſchreibliches Uebel abzuwenden ſoll ja jederman zuſam⸗ men helfen; denn es liegt allen alles daran. Dritte Lehr. Von der laͤßlichen Süͤnde. De laͤßliche Suͤnd iſt eine geringe .Uebertrettung des goͤttlichen Ge⸗ bothes: ſie wird nur klein genennt im Vergleich mit der Todſuͤnde, wie eine ſchwere Krankheit, wenn ſie dem Tode ſelbſten verglichen wird, aus wel⸗ chem leicht zu ſchließen, daß man auch die laͤßliche Suͤnd ſorgfaͤltig ver⸗ meiden muͤße, warum? 1. Die laͤßliche Suͤnd iſt was großes in ſich ſelbſten. Sie mißfaͤllt G Ott, ſie iſt eine Beleidigung GOt⸗ tes: Iſt dieſe Urſach nicht erklecklich ſelbe Gute Chriſt. 19 ſelbe zu verabſcheuen? Die kleineſte Suͤnd iſt aus ihrer Weſenheit nach der Todſuͤnd das groͤßte Uebel auf der Welt, fuͤr welches kein pures Ge⸗ ſchoͤpf, ſollte es auch der vornehmſte En⸗ gel ſeyn, wuͤrdig genug thun kann: Es iſt niemal erlaubt die geringſte Suͤnd zu begehen, wenn moͤglich waͤre dadurch alle, Irr⸗ und Unglaubige zu bekehren, und die ganze Hoͤlle auszu⸗ loͤſchen; Die Urſach iſt klar, weil das geringſte Mißfallen, und die mindeſte Beleidigung GOttes weit hoͤher zu achten, als alles Unheil, welches durch eine laͤßliche Suͤnd von den Geſchoͤpfen koͤnnte abgewendet werden. Glaubeſt du dieſes? Warum begeheſt denn ſo frey, ſo oft, ohne alle Furcht kleine Suͤnden, als wenn ſie nichts zu be⸗ deuten haͤtten? 2. In ihren Wirkungen. Keine wahre Tugend kann ſich mit der laͤß⸗ lichen Suͤnd betragen / wenn ſelbe leich⸗ terdings begangen, im Gewiſſen ruhig Voulder, und außer Acht Eletzer wird. ey einer mit kleinen Suͤnden be⸗ B 2 ſchmitz⸗ 4 20 Der Rechtglaubige, ſchmitzten Seele iſt der Glauben nicht mehr ſo lebhaft, und wirkſam, das kindliche Vertrauen auf GOtt nimmt ab, der Eifer erloͤſcht, die Liebe erkal⸗ tet, die Andacht verſchwindt, die geiſt⸗ lichen Uebungen verliehren ihren Ge⸗ ſchmack, alle Tugenden verwelken gleichſam wie die Blumen, endlich ſchleichet ein jene faſt unheilbare Lauig⸗ keit, welche oft ein Vorboth iſt der Verwerfung. Die laͤßlichen Suͤnden koͤnnen billig verglichen werden jenen kleinen Fuͤchslein, von welchen der Braͤutigam in den hohen Liedern ſagt. C. 2. v. I15. daß ſie den ſchoͤnen Weinberg untergraben, und verheeren. O trau⸗ rige Wirkungen, welche von vielen ſel⸗ ten betrachtet, und ſo wenig geachtet werden. . 3. In ihren Folgen. Die kleinen Suͤnden verſtalten die Seele, wie der Ausſatz den Leib, ſie ſchwaͤchen die Kraͤften des Geiſtes, wie die Krank⸗ heiten die Kraͤften der Gliedern: ſie vermindern den reinen Einfluß der Gnad, und vermehren die boͤſen Nei⸗ . gun⸗ Gute Chriſt. 21 gungen des Fleiſches, kurz: ſie fuͤhren nach und nach in die ſchwereſten Laſter. Wer die Kleinigkeiten verachtet wird bald tiefer fallen. Eccli 19. v. 1. Wer in Geringen untren iſt / der iſt auch in Groͤßern untreu. Luc. 16. v. 10. Niemand wird auf einmal der ſchlimmſte: man koͤmmt ſtaffelweis in den Abgrund: Die groͤßten Ungluͤck, Uebel, und Laſter haben einen kleinen Urſprung, wie die ſtaͤrkeſte Fluͤße, wel⸗ che nach, und nach die Schiffe in das Meer tragen. Was iſt geringer als ein Feuerfunken? Aber was Ungluͤck hat ſolcher oft erwecket, wenn er iſt verwahrloſet worden? Wie oft haben kleine Wunden den Tod befoͤrdert? Mittel. Von laͤßlichen Suͤnden ſich zu be⸗ wWahren. Fuͤrchte die kleinen Suͤnden weit mehr als alle zeitlichẽ Ungluͤcke. I. Denn ſothane ob ſchon kleine Suͤnden ſind allzeit ſchaͤdlich, und gefaͤhrlich, wenn ſie bedachtſam, muthwillig be⸗ B 3 gan⸗ 22²2 Der Rechtglaubige, gangen, und zu einer Gewohnheit ge⸗ machet werden. Denke, und ſage nie⸗ mal: Dieſes, oder jenes iſt nur eine kleine Suͤnd / was liegt daran / wenn ich es thy / oder zulaſſe? Ach! GOtt mißfallen auch in der gering⸗ ſten Sache, kann ja nicht fuͤr was klei⸗ nes angeſehen werden? Eine kleineUn⸗ bild, und Schmach, die ein Unter⸗ than einem großen Fuͤrſten zufuͤgt, mißfaͤllt weit mehrer, als alle Ehrbe⸗ zeigungen des geſammten Hofſtabes ge⸗ fallen koͤnnen. Du fuͤrchteſt dich, Gift einzunehmen, ſollte es noch ſo we⸗ nig ſeyn, du fuͤrchteſt eine Krankheit, ob ſie ſchon nicht toͤdlich iſt; was iſt aber die laͤßliche Suͤnd anderes, als ein Gift der Tugend, als eine Krank⸗ heit der Seele? 2. Mache alle Tag den Schluß niemal bedachtſam eine freywillige kleine Suͤnd zu begehen. Dieſen Schluß mußt auf gewiße Zeiten, und Umſtaͤnde einſchraͤnken, ſonſt kommt er in Vergeſſenheit, und wird frucht⸗ los. Z. B. ſage, oder gedenke: Omein GOtt! Gute Chriſt. 23 GOtt! dir zu Lieb will ich dieſe Stund hindurch / in dieſer Gele⸗ genheit / bey dieſer Verrichtung mit deiner Gnade / keine auch kleineſte Suͤnd freywillig begehen. Iſt die Stund, die Gelegenheit, die Verrich⸗ tung vorbey, erneuere ſothane Ent⸗ ſchlußung wiederum fuͤr die naͤchſt fol⸗ gende, und alſo fahre fort. Wie ſoll dieſes zu ſchwer ſeyn jenem, der GOtt erkennt, ſchaͤtzt, und liebt? Was thut ein Hofherr ſeinem Fuͤrſten, eine getreue Braut ihrem Braͤutigam, ein recht⸗ geſchafenes Kind ſeinem Vater zu ieb? 3. Bitte GOtt innſtaͤndig durch das allerheiligſte Oerz Eſu / daß er dich vor kleinen Suͤnden bewah⸗ re. Dieſe Gnad iſt weit hoͤher zu ſchaͤtzen als die Kraft Wunder zu wir⸗ ken; willſt du ſie erlangen, bitte da⸗ rum eines Bittens, ſonderbar bey der heil. Meſſe, bey der heil. Commu⸗ nion, bey Beſuchung des allerhetlig⸗ ſten Geheimnißes. D wenn du mit goͤttlichem Beyſtand ohne eine recht fꝛey⸗ B 4 willige 7 24 Der Rechtglaubige, willige laͤßliche Suͤnd zu begehen gan⸗ ze Tage, Wochen, und Monate fort⸗ lebeſt, haſt du ſchon den Himel auf Er⸗ den, du biſt heilig, und gluͤckſelig. 4. Laß dich von keiner Muͤhe abſchrecken in Vermeidung kleiner Suͤnden. Es koſtet freylich was ſich beſtaͤndig vor derley auch geringen Fehlern huͤten wollen, und zwar in dieſer Welt, allwo auf allen Seiten Alunreizungen, Gelegenheiten, uͤble Bey⸗ ſpiele, und die ſelbſt eigene Gebrechlich⸗ keit zum Boͤſen ziehet. Allein die ſuͤße Ruhe des Gewiſſens, der ſchnelle Fort⸗ gang in der Tugend, das taͤgliche Wachsthum in der Gnade, und Ver⸗ dienſten, der troſtvolle Tod, die ſiche⸗ re Hoffnung der Geligkeit, welches alles ein reines Herz zu gewarten hat, kann niemal zu viel koſten. . 5. Betruͤhe dich ene unmaͤßig wenn du in kleine Suͤnden faͤllſt. Dieſes waͤre keine Wirkung wahrer Tugend, wahrer Reue, ſondern ein Zeichen heimlicher Hoff art, aus welcher du vermeynteſt, du koͤnneſt durch ei⸗ gene — e hrer – Gute Thriſt. 2 gene Kraͤften alle Suͤnden meiven. Ach! wenn die Gerechten, die Heiligen ſagen: In vielen ſtraucheln wir alle. Jac. 3. v. 2. Was ſollſt du ſagen? Be⸗ reue alſo deine Fehler zwar ſehr ſchmerz⸗ lich, aber ohne Verwunderung, und uͤbermaͤßiges Klagen, daß du gefehlt; denn was iſt einem ſterblichen Menſchen gleichſam mehrer angebohren, als das Fehlen? Dahero 6. Demuͤthige dich vor GOtt nach begangener kleiner Suͤnde. Es laͤßt GOtt oft zu, daß ſeine Diener in geringen Sachen anſtoßen, und in kleine Maͤngel fallen, auf daß ſie ihre eigene Schwachheit beſſer erkennen, behutſamer wandeln, in heiliger Furcht, und Demuth verharren. Der Ge⸗ rechte wird ſiebenmal fallen / und wiederum aufſtehen. Prov. 24. v. 16. derley geringe Faͤlle ſind ihm ein neuer Antrieb zur Tugend. Er gedenket: Ach! was wuͤrde geſchehen in groͤ⸗ ßern Sachen / in ſtaͤrkern Verſu⸗ chungen / in gefaͤhrlichern Gelegen⸗ heiten / da ich in kleinen alſo leicht B § ube— 26 Der Rechtglaubige, uͤberwunden wird? Ein gleiches ge⸗ denke von dir: Bitte alsdann den guͤ⸗ tigen GOtt um Verzeyhung, und neue Huͤlfe: Befleiße dich die kleinen Fehler mit andern guten Werken, Tu⸗ genduͤbungen, und Ueberwindungen deiner ſelbſt zu erſetzen, und ſey we⸗ der zaghaft, noch aͤngſtig. Unbeſon⸗ nene, unbedachtſame Maͤngel, die viel⸗ mehr Schwachheiten, Unvollkommen⸗ heiten, als Suͤnden moͤgen genennt werden, verzeyhet GOtt gar leicht; denn er weis, daß wir gebrechliche Menſchen, und keine Engel ſind. Auf die freywill gen, freventlichen laͤßlichen Suͤnden habe ein wachbares Aug, und vermeide ſelbe nach Moͤglichkeit, oder wenigſtens ſorge, daß ſolche ſich bey dir nicht anhaͤufen, und in deinem Herzen nicht zur Gewohnheit werden. Veerte Lehr. Von den Anfechtungen zur Suͤnde. ie Anfechtung, oder Verſuchung ☛ iſt eine aͤuſſer⸗ oder nnerliche n⸗ ſbe⸗ Hung tiche Gute Chriſt. 17 AÄnreizung zur Suͤnde, welche aus Zu⸗ laſſung GOttes entweders von der zum Boͤſen geneigten Natur, oder von der boͤſen Welt, oder von dem boͤſen Feinde erreget wird. Sie iſt in ſich ſelbſt noch keine Suͤnd, ſollte ſelbe auch noch ſo heftig, noch ſo langwuͤrig ſeyn, jedennoch verleitet ſie zur Suͤnde. Deß⸗ wegen mußt du herzhaft dawi⸗ der ſtreiten / warumnꝰ 1. GOtt ſieht dich ſtreiten. Wie herzhaft iſt ein Soldat in Gegenwart ſeines Feldherrn? Er dringt durch Feuer, und Schwert, er achtek keine Gefahr. Wie! ſoll die Gegenwart des großen GOttes, deines aller⸗ hoͤchſten Oberherrn bey dir nicht ein gleiches vermoͤgen, und dich an⸗ friſchen in dem geiſtlichen Streite tap⸗ fer zu kaͤmpfen? Wir ſind ein Schau⸗ ſpiel geworden den Engeln / und Mienſchen / ſagt der Apoſtel 1. Cor. 4.v. 9. Wie vielmehr aber dem un⸗ ermeßnen GOtt ſelbſten? Ey! ver⸗ goͤnne dieſem deinem GOtt die Freude, die er an dir hat, wenn er dich wi⸗ der 28 Der Rechtglaubige, der das Laſter herzhaft ſtreiten ſieht. Streite einen guten Streit. 1. Tim. 2. GOtt hiülft dir ſtreiten. Er laͤßt dich nicht heftiger anfechten, als deine Kraͤften ertragen koͤnnen, die er allzeit mit ſeiner nothwendigen Gnade unterſtuͤtzt, da er aber ſchwere Anfechtungen uͤber dich verhaͤngt, will er zeigen, daß du ihm lieb ſeyſt. Weil du GOtt angenehm / war vonnoͤthen / daß dich die Verſu⸗ chung bewehrte. Sprach der Engel zu dem alten Tobias. Tob. 12. v. 15. Was willſt denn verzagen, wenn dich eine Anfechtung anfaͤllt? Halte dich an die ſtarke Hand GOttes, wie ein Kind auf einem ſchluͤpfrigen, gefaͤhr⸗ lichen Wege an die Hand des Vaters, er wird dich ſicher fuͤhren; denn er laͤßt keinen fallen, der nicht ſelbſt fallen will, und ſich muthwillig ſei⸗ ner Hilfe unwuͤrdig macht. 3. GOtt belohnet dich / wenn du herzhaft ſtreiteſt. Was vermag oft die Hoffnung eines geringen, und ſo gar dich dih Nle en efihe⸗ aters, nin tr ſh ſe Gute Chriſt. 29 gar ungewiſſen Lohns bey jenen, die der Welt dienen? Alles wagt man daran. Was Muth ſoll dir nicht maͤchen der ſichere, unermeſſene Lohn, den dir GOtt nach dem Siege be⸗ ſtimmt hat? Selig iſt / der die An⸗ fechtungen uͤbertraͤgt: wenn er die Bruffung wird ausgeſtanden ha⸗ en / wird er empfangen die Kron des Rebens. Jac. I. v. 12. Erfreue dich alſo vielmehr, als daß du kleinmuͤthig werdeſt, wenn allerley Anfechtungen uͤber dich kommen: ſieh ſelbe an als eine Gelegenheit deine Treue, und Liebe gegen GOtt zu bezeigen, damit dur einſt hoͤren moͤgeſt jene Worte, die JE ſus zu ſeinen Juͤngern geſprochen⸗ Ihr ſeyd es, die ihr bey mir geblie⸗ ben in den Anfechtungen / und deß⸗ wegen bereite ich euch das Reich / wie es mir mein Vater bereitet hat. Luc. 22. Vv. 28⁸. Mittel. Wider die Anfechtungen. I. Mache dich gefaßt zun Anfech⸗ tungen. So langwir een wer⸗ en 3 Der Rechtglaubige, .V den wir ohne dieſe nicht ſeyn: der boͤſe Feind gehet herum wie ein bruͤllender Loͤw, und ſucht uns zu verſchlingen: die ſchlimme Welt legt ihre Fallſtricke, das Fleiſch, und deſſen Begierlichkeit iſt noch nicht gaͤnzlich erſtorben: An⸗ fechtungen giebt es aller Orten, mit der Flucht allein koͤnnen nicht alle uͤber⸗ wunden werden, es muß alſo geſtritten, und herzhaft, und beſtaͤndig geſtritten ſeyn: dahero ermahnet der heilige Geiſt. Eccli 2. v. I. Mein Sohn! wenn du GhOtt dienen willſt / bereite deine Seel zur Anfechtung. 2. Wende ab dein Gemuͤth von den Anfechtungen. Das lange Nachdenken, Nachſinnen macht die⸗ ſe Sache niemal beſſer: je ſtaͤrker und oͤfter du auf einen Nagel ſchlaͤgſt, deſto tiefer dringt er in das Brett, und deſto haͤrter zieheſt du ihn wiederum heraus, alſo auch je laͤnger du in den Anfech⸗ tungen dich aufhaͤltſt, deſto mehr nehmen ſelbe deine Einbildungskraft ein, und deſto beſchwerlicher treibeſt du ſie heraus: Derohalben die iuenichen n⸗ ) — b ender ngen licke, chkeit A⸗ „ ſe⸗ bitten ritten heilge ohr ereltt vor lange t de⸗ n deſt⸗ deſe tals, fh eft kref efedt chen Gute Chriſt. 31 Anfechtungen, die boͤſen Vorſtellungen, und ſuͤndhaften Gedanken bald zu erſte⸗ cken, oder abzutreiben, denke an deine Arbeit, an deine Geſchaͤfte, an was an⸗ deres, Nuͤtzliches, Anſtändiges, Noth⸗ wendiges, oder verfuͤge dich zu gu⸗ ten Bekannten, und Freunden, die einen frommen Lebenswandel fuͤhren, unterhalte dich mit ſelben auf eine an⸗ ſtaͤndige Art, damit die Anfechtungen, welche dich belaͤſtigen, zerſtreuet, und aus dem Gemuͤth gejagt werden. 3. Widerſteh den Anfechtungen leich Anfangs / ſo bald du ſie ver⸗ puͤreſt. Dieſes iſt faſt das kraͤftig⸗ ſte, und leichteſte Mittel ſich durchzu⸗ ſchlagen. Das noch unter der Aſche glimmende Feuer muß man bey Zeiten erſtecken: faͤllt dir eine gluͤende Kohle auf die Hand, o wie geſchwind ſchlaͤgſt du ſelbe hinweg? Thu ein gleiches, da du angefochten wirſt. Widerſteht dem Teufel / und er wird von euch fliehen. Verſichert der heil. Jakob. c. 4. v. 7. wer ſich gleich im Aange H erz⸗ 32 Der Rechtglaubige, herzhaft widerſetzt, der hat faſt ſchon heriundat⸗ Anfech flich 4. In allen Anfechtungen flieh zu Gtt: flieh zu Itcſu / und Maria. Ich will ſagen: fang an zu bethen; aber demuͤthig, und eifrig, die kurze Stoßſeufzer ſind die beßten. Ruf etwann ſtill: Mein GOte! eile mir zu helfen! O GOCC verlaß mich nicht! O liebwuͤrdigſter GOtt! eher wül ich dieſen Augenblick ſterben / als dir mißfallen / als dich beleidigen. OJEſu! laß nicht zu / daß ich dei⸗ ne Wunden durch eine Suͤnd er⸗ neuere! O JtEſu! dein allerheilig⸗ ſtes erz will ich nicht betruͤben: in dieſem ſuche ich Schutz, uͤlfe / und Staͤrk ein meinem Streite. O Ma⸗ ria! ſieh!l dem Dflegkind wird ange⸗ fochten! ach ſteh mir bey / o Mla⸗ ria! Zeige dich als eine Mutter! oder ſprich jenes bewehrte Gebethlein, wel⸗ ches ſchon unzahlbaren beſonders in Anfechtungen wider die Reinigkeit ge⸗ holfen hat: Ich bitte dich durch dei⸗ ne vnverſthrte ungfrauſcheft⸗ und 3 vnbde⸗ h grto⸗ ehen; ta⸗ N lennt pnich ticht erben digetr ch der d e helig en: N id G N lode 1 ers it h ho⸗ d bo⸗ Gute Chriſt. 33 unbefleckte Empfaͤngniß / o allerkeu⸗ ſcheſte goͤttliche Jungfrau Maria! reinige mein Zerz „ meinen Leib, und meine Seele / Amen. Wer mit⸗ ten unter den heftigſten Anfechtun⸗ gen derley kurze, anmuͤthige Seufzer zu GOtt, zu IJEſu, und Maria ab⸗ ſchicket, der wird nicht leicht einwilli⸗ gen, oder unterliegen. 5. Gedenke: Vielleicht iſt die naͤchſte Suͤnd / wenn ich den An⸗ fechtungen Beyfall gebe / und un⸗ terliege / die letzte. Schreckbare Wahrheit! welche dich billig ſoll be⸗ hutſam, und zitternd machen. Es hat der gerechte GOtt, deſſen Rath⸗ ſchluͤſſe unergruͤndlich, einem jeden Menſchen eine gewiſſe Maaß der Suͤnden ausgeſtecket: iſt dieſe erfuͤl⸗ let, wird entweders keine Zeit, oder keine kraͤftige Gnade zur Buße zu hoffen ſeyn, gemaͤß jenem, was GOtt bey dem Propheten Amos c. 1. v. 3. ſagt: Nach dreyen Laſtern / aber nicht nach vieren / wird ich die Stadt Da⸗ maſchs bekehren. Wie viel gehen P. auſens, Guter Chriſt. J. Ih. & noch 34 Der Bechtglaubige, noch Suͤnden ab, bis deine Maaß voll iſt, wie viele? Und du willſt es noch wagen, und der Anſechtung nachge⸗ 6. Oaſt du die Anfechtungen uͤber⸗ wunden / ſchreib den Steg GOit allein zu / und danke fuͤr die Gnade. Dieſe Dankbarkeit wird GOtt mit neuem Beyſtande fuͤr das Kuͤnftige ver⸗ elten. Thuſt du aber dieſes nicht, nd bleibſt nicht niedertraͤchtig in dei⸗ nen Augen, ſo haſt du zu fürchten, G Ott laſſe dich erfahren, wie ſchwach du aus eignen Kraͤften ſeyſt. Sollteſt du aber der Anfechtung unterliegen, und in eine Suͤnd fallen, wirf nicht alle Waffen von dir, ſondern mache es wie ein tapferer Held, welcher, wenn er eine ſchwere Wunde im Streite em⸗ pfangen / deßwegen den Muth nicht verliehrt; er wendet alles an, damit die Wunde bald, und gut geheilet wer⸗ de, iſt dieſes geſchehen, gehet er wie⸗ derum auf den Kampfplatz, und ſucht ſich durch die Niederlage der Feinde zu raͤchen. . Fuͤnfte vor⸗ Gute Chriſt. 35 Fuͤnfte Lehr.. „ Von dem Wiederfaͤlle in die Suͤnd. er Wiederfall iſt eine ſittliche ſchwe⸗ A re Krankheit, von welcher der zu vor geſund gewordene Menſch abermal befallen wird: Wer nicht will ganz⸗ lich zu Grunde gehn / der muß nach dem Falle gleich wiederum auf⸗ ſtehn, waruum? 1. So lang du im Stande der Todſünd verbleibſt / haſt du kei⸗ nen VDerdienſt. Alle vorher geſam⸗ melte ſind verlohren. Alſo redet GOtt: Wenn ſich der Ger echte von ſeiner Gerechtigkeit abwendet / und Boͤſes thut / wird an alle ſeine Gerechtigkeiten / die er gethan hat / nicht gedacht werden. Ezech. c. 18. V. 24. Zaͤher⸗ wuͤrdiger Verluſt, aber nicht der alleinige, du kannſt auch im Suͤndenſtande keine neue Verdienſte machen: was du arbeiteſt, was du thuſt, was du leideſt, iſt alles ohne Verdienſt: deine dem Anſehen nach beßte K 2 Werke 36 Der Bechtglaubige, Werke ſind vor GOtt todte Werke, fuͤr den Himmel, fuͤr die ewige Be⸗ lohnung verdieneſt dadurch nicht das mindeſte; weil GOtt von einem wirk⸗ lichen Suͤnder nichts annimmt, wel⸗ ches er eines uͤbernatuͤrlichen Lohnes wuͤrdig achtet. Die Gaben der Gottloſen heißt GOtt nicht gnut / und ſieht nicht an das Opfer der Boshaften. Eccli. 34. v. 23. Ach ſoll dich dieſer Schaden, dieſe leidige Un⸗ vermoͤgenheit Verdienſte zu ſammeln nicht antreiben ohne Verzuge von dem Falle aufzuſtehen? 2. Haſt du keine Ruhe. Suche alle Ergoͤtzlichkeiten, geh zu allen Luſtbar⸗ keiten, bey allen wird dich das ſchuldi⸗ ge Gewiſſen peinigen. Wer hat ſich ſemal GOtt widerſetzet / und einige Kuhe gehabt? fragt Job. c. 9. v. 4. keiner, keiner. Die Gottloſen haben keinen innerlichen Frieden. Iſa. c. 48. v. 22. Ihre Freude iſt nur eine ver⸗ ſtellte Freude, ihr Vergnuͤgen iſt nur ein falſches Vergnuͤgen: da ihr Ange⸗ ſicht lachet, weinet ihr Herz, weil ſie in em⸗ den le ſc O⸗ be Mein werd gegt die gente denr darn nd lein gni ſeit 1. ſi⸗ ſich Kann Eeme ſ kn ie ſche Ur erk =2 dar Wirk⸗ wel⸗ phees Dir der chſ W mmmen nden E healt ſſben Guit⸗ ſt eiui . 14 oben 6,6 hen ut ſen ⸗ Gute Chriſt. 37 demſelben wie der Brudermoͤrder Kain aller Orten ihr eigne Folterbank mit ſich herum tragen⸗ ſie muͤßen mit dem David ſagen: So gar meine Gebeine haben keine Kuhe in Gegenwart meiner Suͤnden. Pf. 37. v. 4. Ja ſie werden ſchon auf dieſer Welt innerlich gequaͤlt von dem Gewiſſenswurme, der die Verdammten in der Hoͤlle ewig pla⸗ gen wird. Elender Suͤndenſtand! und dennoch liebeſt denſelben, und bleibſt darinn lange Zeit liegen? O wie blind, und thoͤricht biſt du, der du in der Unruhe deine Ruhe, in der Quaal dein Ver⸗ gnuͤgen, in der Dienſtbarkeit deine Frey⸗ heit hoffen, und ſetzen willſt! 3. Haſt keine Sicherheit. Ungluͤck⸗ ſeliger Suͤnder! wo hin wirſt du dich fluͤchten vor dem beleidigten GOtt? Kannſt du wohl dem allmaͤchtigen, un⸗ ermeßnen GOtt entlaufen? alle Ge⸗ ſchoͤpfe ſchreyen Rache wider dich: Zu keiner Zeit, an keinem Orte biſt du ſicher: wie getraueſt du dir denn in ſo augen⸗ ſcheinlicher Gefahr der Verdammniß nur einen Augenblick lang zu verhar⸗ & 3 ren? 3⁸ Der Rechtglaubige, ren? Dein Leden hangt an einem ge⸗ brechlichen Faden, der heute noch kann abgeriſſen werden, und dufuͤrchteſt dir nicht, und verſoͤhneſt dich nicht ohne alle Verweilung mit jenem hoͤchſten HEern, von welchem der koͤnigliche Prophet ſagt: Pſ.7.v. 13. Er hat ſein Bchwert gezuckt / ſeinen Bogen ge⸗ ſpannt, und haͤlt ihn ſertig. Willſt du warten, bis er auf dich mit dem Rachſchwerte zuſchlaͤgt, bis er den Bo⸗ gen auf dich abdruͤckt? Mittel Wider den Wiederfall in die Sund. 1. Verzweifle nicht / wenn du in die B Buͤnd zuruͤcke faͤllſt. Es iſt freylich eine große Thorheit jenes wie⸗ der begehen, was du kurz zuvor bereu⸗ et und gebeichtet haſt: Es iſt eine gro⸗ be Undankbarkeit die erworbene Gnade abermal von ſich werfen: Es iſt eine kecke Vermeſſenheit den allmaͤchtigen G Ott auf ein neues zum Zorne reitzen. Ueber das; durch den Wiederfall durc unn die hne ſen ſche ſiin ilſt denn Bo⸗ die nin gtr — Gute Chriſt. 39 oͤun immer ſchwaͤcher, der boͤſe Feind ſtaͤrker, denn er nimmt ſieben andere weit ſchlimmere Geiſter ʒu ſich / und beziehrt die verlaſſene Wohnung. Luc. I1. V. 26. GOtt ſelbſt wird er⸗ muͤdet ab deiner Unbeſtaͤndigkeit, und Misbrauche ſeiner Gnaden ꝛc. Jeden⸗ noch verzweifle nicht, ſondern fahr fort in deinen gewoͤhnlichen Andachten, und Ausuͤbung guter Werke; denn ob ſchon dadurch fuͤr den Himmel nichts verdienen kannſt, wird doch der guͤtige GOtt in Anſehung derſel⸗ ben dir gute Beyhilf zu deiner baldi⸗ gen Beſſerung angedeyen laſſen. 2. Schrey zu GOtt gleich nach dem Wiederfalle. Ein ſchwaches Kind, da es in das Koth faͤllt, ſchreyt, und weinet ſo lang, bis der Vater, oder die Mutter zulaͤuft, ſelbes aus dem Kothe aufhebt, waſcht, und ſaͤu⸗ bert, auf gleiche Weiſe ruf zu GOtt: HErr! ſey gnaͤdig mir armen Suͤn⸗ der! Bleib nur nicht im Suͤndenkothe liegen, damit der Wiederfall zu keiner Gewohnheit werde. B = C 4 3. Ver⸗ 40⁰ Der Rechtglaubige, 3. Verſchied die heil. Beicht nicht lang. Gleich den naͤchſten Sonn⸗ oder Feyertag, ja wenn es ſehn kann, auch unter der Woche eile zum Beichtvater: friſche Wunden wer⸗ den leichter, und geſchwinder geheilet, als alte. Eine leibliche Wunde zu heilen, wartet man keine Stunde, da⸗ mit nicht das Uebel aͤrger werdez iſt nicht ein gleiches zu befuͤrchten bey den Wunden der Seele, welche der Wie⸗ derfall verſetzet hat: warum willſt denn ganze Monate warten, die Wun⸗ den in dem Beichtſtule zu entdecken? 4. Lauf nach dem Falle in die Freyung wie ein Uebelthaͤter. Wo⸗ hin aber ſollſt du laufen? in die Kir⸗ che zu deinem Erloͤſer; denn dieſer iſt / welcher die Suͤnder aufnimmet, Luc. 15. v. 2. Wenn ſie zerknirſcht zu ihm kommen: lauf zu einer Bildniß des gekreuzigten JEſu, wirf dich nieder auf die Erde/erwecke eine wahre Liebesreue; bitte durch ſein theuerſtes Blut, und eroͤffnetes Herz um neue Hilfe: Lauf zur Mutter der Darmher gkeit in ein na⸗ Gute Chriſt. 4 1 Gnadenort; halt bey ihr demuͤthig an, ſie ſoll dich mit ihrem goͤttlichen Sohne bald wiederum verſoͤhnen ꝛc. 5. Sey kuͤnftig behutſamer. Ein Kranker, der ſchon zwey, dreymal von der alten Unpaͤßlichkeit ergriffen wor⸗ den, brauchet alle Vorſorg, ſich von ſelber gaͤnzlich loszumachen: Ver⸗ dienet der Wiederfall in die alte Suͤnd, den zu befuͤrchten haſt, nicht gleiche Vorſicht? Ein gebrenntes Kind/ ſagt das Spruͤchwort, fuͤrchtet das Feuer / und auch ein dummer Eſel laͤßt ſich nur einmal auf das Eis fuͤhren. Ey! ſo werde du denn von deinem eignen Schaden gewitziget, und ſetze dich nicht mehr auf den Spitz hin⸗ aus abermal zu ſuͤndigen! 6. Mache dir den Wiederfall zu Nutzen. Dieſer ſolle dir ein ſtarker Antrieb ſeyn zu groͤßern Tugenden, wie bey einem Soldaten die empfangenen Wunden zur friſchen Tapferkeit. Alſo haben es gemacht jene, die aus großen Suͤndern große Heilige geworden. Auf ſolche Art ſchlaͤgſt du den Feind & 5 mit 4 G Der Becheglanbige, mit ſeinen eignen Waffen, und macheſt aus dem ſtaͤrkeſten Gifte die beßte Arz⸗ ney. B Sechste Lehr. Von der Gewohnheit in der Suͤnde. Emie boͤſe Gewohnheit iſt wie eine ein⸗ gewurzelte Krankheit, welche hart von den Leibaͤrzten, ſondern faſt allein durch ein Wunderwerke kann vollkom⸗ men vertrieben werden. Wer in ſol⸗ cher Gewohnheit ſteckt / muß ſich mit aller Gewalt davon losreißen/ warum? 1. Nichts iſt armſeliger als die Gewohnheit in der Buͤnde. Ange⸗ ſchmiedet ſeyn an die Ruderbank eines Schiffes auf dem Meere, gefangen ſitzen bey den wilden Barbarn iſt noch ertraͤglicher, als das harte Joch, wel⸗ ches die boͤſe Gewohnheit dem Suͤnder aufbuͤrdet. Wer eine Guͤnd thut / iſt ein Sclav der Suͤnd. Joan. 8. v. 34. und was fuͤr ein Sclav? Ein Sclav ſeiner ungezaͤumten Neigunget, un Gute Chriſt. 43 und Anmuthungen, ein Sclav ſeiner ſinnlichen Begierlichkeiten, ein Sclao der Hoͤlle. Ja ſie haben ſich gleich⸗ ſam wie Leibeigue verkaufen laſ⸗ ſen nur Boͤſes zu thun. 1. Machab. I. v. 16. Frage die in Laſtern erſaͤuften Suͤnder, ſie werden bekennen muͤßen, daß die Tyranney, und die Dienſtbar⸗ keit der ſuͤndhaften Gewohnheit die armſeligſte ſey aus allen, ſie drucket, und zieht immerdar in die Tiefe, und laßt dem verſtrickten Gemuͤthe nicht zu, ſich zu GOtt zu erheben. 2. Nichts iſt ſta—aͤrker. Sie bin⸗ det feſter den Willen des Suͤnders als die eiſernen Feſſeln den menſch⸗ lichen Leib: ſie wird gleichſam zu einer Natur, und leidigen Noth⸗ wendigkeit, ſie reißt den Suͤnder fort wie ein aus ſeinem Ufer getrette⸗ ner Strom. Eine ſolche Gewohnheit zu verbeſſern erklecken nicht gelinde, ge⸗ meine Mittel: man muß die Axt an die Wurzel ſetzen, und wie bey einem al⸗ ten Schaden Feuer, und Eiſen brau⸗ chen: wer ſich ſelbſt keinen Gewalt an⸗ 44 Der Rechtglaubige, anthut, und ſich alles koſten laͤßt, wird ſich hart, oder gar nicht aus ſelber her⸗ auswinden. Es iſt zu fuͤrchten, es werde an ihm erfuͤllet der Spruch des heil. Jobs c. 20. v. 11. Die Laſter ſeiner Jugend werden die Gebeine erfullen / und mit ihm in dem Grabe ſchlafen. . 3. Nichts aͤrger. Wenn der Suͤn⸗ der einmal in boͤſer Gewohnheit ver⸗ wickelt iſt, ſo lebet er in uimmerwaͤhren⸗ dem Zwange; einerſeits erkenet er, und bedauert ſeinen elenden Stand, ander⸗ ſeits liebet er ſelben: er haßt, und ver⸗ fluchet oft das gewohnte Laſter, und lauft demſelben dennoch nach, indeſſen nimmt ihn die Gewohnheit gaͤnzlich ein, ſie machet alle deſſen Sinne, und Seelenkraͤfté zu Werkzeugẽ neuer Suͤn⸗ den, endlich was geſchieht? Der Suͤn⸗ der / wenn er in die Tiefe koͤmmt, verachtet alles. Prov. 18. v. 3. Er ver⸗ achtet alle Ermahnungen, alle Einſpre⸗ chungen, alle Gnaden, zuletzt ver⸗ zweifelt er an ſeiner Beſſerung, und oͤffnet ſich ſelbſt den Weg zur gaſr⸗ en Gute LChriſt. 45 en Verſtockung. O Suͤnder! der ka boͤſer Gewohnheit ſteckeſt, ſieh! du ſtehſt am Rande der Hoͤlle, und du beſinnſt dich noch, ob den Fuß zu⸗ ruͤcke ziehen, ob dich retten wolleſt? Mittel. Wider die Gewohnheit in der Suͤnde. 1. enn du in boͤßer Gewohnheit W biſt / vertrane in wahrer De⸗ muth auf den Beyſtaond GOrtes. Viele Suͤnder haben mit dieſem weit ſtaͤrkere Gewohnheiten, als die deine iſt, uͤberwunden; die Hand GOttes iſt noch nicht abgekuͤrzt, der Abgrund ſeiner Barmherzigkeit noch nicht er⸗ ſchoͤpft. Die Wunder ſeiner Guͤte ſcheinen nirgends herrlicher als bey der Bekehrung der Suͤnder, welche GOtt groͤßere Ehr bring „als die Erſchaf⸗ fung der ganzen Welt, dieſe hat ihn ein einziges Wort gekoſtet, jene aber o wie viele Muͤhe und Arbeit, wie vielen Schweiß und Blut. 2. Geh oͤfter zur heil. Beicht und il. e 4⁶ Der Rechtglaubige, heil. Communion Den verlegnen Wuſt gewohnter Laſtern abz uwaſchen iſt das kraͤftigſte Heilbad das heil. Sa⸗ crament der Buße, wenn dieſe redlich und reumuͤthig verrichteſt. In der heil. Communion empfaͤngſt deinen GOtt, welcher ein verzehrendes Feuer iſt. Hebr. 12. v. 20. O das goͤttl. Liebs⸗ feuer, welches du im allerheil. Geheim⸗ niſſe zu dir mmmſt, wird leichter die Mackeln der boͤßen Gewohnheit aus⸗ brennen, als das natuͤrliche Feuer den alten Roſt des Eiſens verzehren. 3. Verbleib bey einem Beichtva⸗ ter. Sollte es dich noch ſo hart ankom⸗ men, ſollte er dir auch auf eine Zeit die Ledigſprechung verſagen, verbleib je⸗ dennoch bey dem naͤmlichen Beichtva⸗ ter beſtaͤndig; ſolche Ueberwindung wird GOtt anſehen, und dir beſonde⸗ re Gnaden geben. Der Beichtvater ſelbſt durch dein Vertrauen geruͤhrt, wird ſich deiner mit allem Ernſte anneh⸗ men, es wird mit dir bald beſſer ſtehn. Laufſt du aber von einem Beichtvater zu dem andern, iſt es ein boͤſes Zeichen, denn Gute Chriſt. . 47 denn du entbeckeſt zwar vielen deine in⸗ nerliche, gefaͤhrliche Wunden, zugleich verraͤthſt dich ſelbſt, daß keinen rech⸗ ten Willen habeſt dich zu beſſern, und die Wunden heilen zu laſſen. 4. Stelle ag beſondere Andach⸗ ten durch einige Tage / Wochen und Monate. Derley Andachten, weil ſie freywillig ſind, zeigen noch an, daß du einen guten Willen habeſt. Vor andern rathe ich dir die Andacht zu dem allerheil. Herzen JEſu, welches die Zufluchtſtadt der groͤßten Suͤndern iſt: die Andacht zur unbefleckten goͤttlichen Mutter; ſie iſt jener Meerſtern / der jenen leuchtet, welche Schiffbruch an der Unſchuld gelitten, ſie zum Porte der Seligkeit zu leiten: die Andacht zu dem bekehrten heil. Moͤrder Dismas, zu der heil. Buͤßerinn Magdalena ꝛc. Wer in einem tiefen Moraſte faſt ver⸗ ſunken iſt, kann ſich ſelbſt nicht heraus⸗ heben, er muß ſtarke Gehilfen haben, alſo auch aus dem Schlamme boͤßer Ge⸗ wohnheit heraus zu kommen, biſt du al⸗ lein nicht im Stande: ruf die Heiligen 48 Der Rechtglaubige, als Gehilfen an, ſie werden dir bey⸗ ſtehen. „ . 5. Verrichte mit Eifer die bekann⸗ te 6. ſonntaͤgliche Andacht zu Ehren des heil. engliſchen Junglings Aloy⸗ ſius. Nicht bald wird ein bewehrte⸗ res Mittel gefunden ſich aus der boͤßen Gewohnheit heraus zu winden, als eben dieſe Andacht, welche, weil ſie einen Suͤnder keine geringe Ueberwindung koſtet, ſich zu entſchließen 6. Sonntaͤge nach einander zu beichten, und zu com⸗ municiren, verdient ſie auch große Gnaden und beſondern goͤttlichen Bey⸗ ſtand, wie es ſchon unzahlbare zu ih⸗ rem groͤßten Troſte erfahren haben. 6. Brauche mit Gutheißen des Beichtvaters einige Strengheiten des Leibs. Du wirſt das Fleiſch nicht baͤndigen,und dem Geiſte unterwerfen ohne dieſe Waffen. Unter allen hh. Buͤßern iſt keiner, welcher wider die ſuͤndhafte Gewohnheit mit Wachen, Faſten und andern Strengheiten nicht geſtritten hat. Ich zuͤchtige meinen Leib / und bringe ihn umer die Dienſt⸗ ſel ne n nf n tkant Ehren Moy vehete boͤſer se e eite indun Dnntr c 4, hber. n des icten hei werfen en er N chen it eſſer N ſt⸗ Gute Chbriſt. 49 Sienſibarkeit ſagt ſo gar von ſich ſelbſt der Voͤlkerlehrer 1. Cor. 9. v. 27. Siebente Lehr. Von der Verſtockung in der Suͤnde. Die Verſtockung iſt bey einem Suͤn⸗ der das, was bey einem Kranken die Schlafſucht und Unempfindlichkeit iſt, welche von den Aerzten, als Vor⸗ bothen des gewißen Todes gehalten werden: Derley Verſtockung iſt uber alles zu fuͤrchten / warum? 1. Die Derſtockung iſt eine gemei⸗ ne Folge der gewohnten Suüͤnd. G Ott iſt guͤtig und langmuͤthig, er wartet eines Wartens auf den Suͤn⸗ der, er mahnet, er drohet, er verſpricht, und thut alles, das Herz des Suͤn⸗ ders zu bewegen: iſt alles vergebens, verlaͤßt er denſelben, er entzieht ihm ſeine Einſprechungen und Gnaden, er uͤberlaͤßt ihn ſeinen boͤſen Leidenſchaf⸗ ten und verkehrtem Sinne. Wohl ein fuͤrchterlicher Zuſtand, in welchen ſich aber der Suͤnder aus eigener P. auſens, Guter Chriſt. l. TCh. D Schuld 50 Der Bechtglaubige/, Schuld geſetzt hat; denn GOtt kann ſagen: Wir haben Babylon wollen eſund machen / ſie iſt aber nicht ge⸗ eilt worden / laſſet uns ſelbe verlaſ⸗ ſen. Jerem. 51. V. 9. 2. Eine gerechte Folge. Die Seele des Suͤnders wird bey liaia c. S. v. 4. einem Weinberge verglichen, wider welchen ſich GOtt alſo beklaget: Was habe ich meinem Weinberge mehr thun koͤnnen / das ich nicht gethan habe? Wie hat erdenn wilde Ge⸗ ſchoß herfuͤrgebracht / da ich gute Crauben erwartete? Jetzt will ich aber zeigen / was ich meinem Wein⸗ berge thun wuill / ſeinen Zaun will ich hinwegnehmen / und ſoll zum Kaube werden: ich will ſeine Maur nieder⸗ reiſſen, und er ſoll zertretten wer⸗ den: und ich will ihn oͤd liegen laſ⸗ ſen / und er ſoll weder beſchnitten / weder gehackt werden: mit Diſteln und Doͤrnern ſoll er verwachſen / und ich willauch den Wolken befeh⸗ len / daß ſie keinen Regen uͤber ihn ergießen. Ach iſt dieſe nicht melel⸗ afte — fonn ollen htge⸗ erle⸗ Sele .04 de We nche cth e G h ih Wen Dlli Kolte eder wiß nle Ftten Gute Chriſt. Ft hafte Abſchilderung der Verwerfung des undankbaren Suͤnders? In Wahrheit, wer dieſe Worte des Pro⸗ pheten erweget „ muß befennen die gerechte Folge der angehaͤuften La⸗ ſtern, und den ganzen Hergang der endlichen Unbußfertigkeit. 3. Eine erſchreckliche Folge. Der elende Suͤnder, der das Boͤſe gewohnt hat, wird blind in ſeinem Gemuͤthe, Uunempfindlich in ſeinem Herzen; die wichtigſten Wahrheiten machen keinen Eindruck, die kraͤftigſten Mittel ſind ohne Wirkung, die Gewiſſensbiſſe blei⸗ ben aus, oder werden verachtet, die zeitlichen Ungluͤcke und Strafen ma⸗ chen ihn raſend, das Gluͤckund Wohl⸗ ergehn ſchlaͤfert ihn ein, und gleichwe die heiſſen Strahlen der Sonne das Wachs erweichen, und das Koth ver⸗ haͤrten, alſo wird der Suͤnder durch den noch uͤbrigen Einfluß der Gnade nicht wie ein reumuͤthiger Petrus zur Buße erweicht, ſondern wie ein Ver⸗ raͤther Judas in der Bosheit unbieg⸗ ſam gemacht, bis er endlich in der D 2 Stund * Der RBechtglaubige, Stund ſeines Todes wird erfahren, was Chriſtus den verſtockten Juden vorgeſagt: Ihr werdet mich ſuchen / und in euern Sũuͤnden erben. Joann. 8. v. 21. Mittel. Wider die Verſtockung i in der Suͤnde. ☚ 8s Grunde deines zerknirſchten Herzens mit heil. David Pſ. 118. M%Err! den will deine Satzungen halten / verlaß mich nur nicht ganz und gar. Ruf zu GHtt mit ſolchem Ernſte, wie jener um Hilfe ſchreyt, der nach erlit⸗ tenem Schiffbruche naͤchſtens an dem iſt, daß er verſinke, und elendig erſaufe. e hat GOtt ſchon oft ein Wunder ſeiner Darherzigeeit an einem demuͤ⸗ thig bittenden Guͤnder gezeigt. 2. Weñ du hoͤreſt die Stimme des rufenden GOttes / verſtopfe nicht die bezn ver ſchließ das Vielleicht ruft er das letzte⸗ Rn : Er ruft durch die Pedeger, dur hren, zuden chen tben Gute Chriſt. 5 ¾ durch die Beichtvaͤter, durch gute Er⸗ mahnungen, durch geiſtliche Buͤcher, durch innerliche Antriebe ꝛc. giebſt ihm kein Gehoͤr, verharreſt in dem Suͤnden⸗ ſchlafe, ſo wirſt du bald hoͤren muͤſſen: Ich habt euch gerufen / und ihr habet mich nicht gehoͤrt / jetzt werde ich auch lachen / und ſpotten zu eu⸗ Em Untergange. Prov. I. V. 24. 3. Sieh! ſetzt die gegenwaͤrtige Zeit iſt eine erwuͤnſchte Zeit: jetzt ſind Taͤge des ceeils. Auf die kuͤnf⸗ tigen kanſt keine ſichere Rechnung ma⸗ chen: wenn du dich jetzt zu GOtt be⸗ kehreſt, kannſt alles gewinnen, warteſt du laͤnger, kannſt alles verliehren. Es giebt verſchiedene Zeiten, zu welchen ſich GOtt den Suͤndern ſonderbar guͤnſtig erzeigt, als benanntlich die heil. Advents⸗ und Faſtenzeit, die hohe Feſttaͤge Chriſti JEſu, und ſeiner wer⸗ theſten Mutter, die heilige Mißions⸗ zeit ꝛc. laß wenigſt dieſe nicht verſtrei⸗ chen, ohne deiner Beſſerung einen ernſtlichen Anfang zu machen. 4. Wirke mit der Gnade / die di D 3 GSOtt 54 Der Rechtglaubige, GOtt noch laͤßt zukonnnen. Es ſind einige Gnaden, an die GOtt das Heil des Suͤnders hat angebunden, wirkt er getreulich mit, ſo iſt ſein Heil ſicher, verwirft er ſelbe, weh ihm! die Maaß und Zahl der Gnaden, die G Ott austheilet, iſt unterſchiedlich: vielleicht iſt jene, die er dir jetzt anerbie⸗ tet, die letzte. Die Verwahrloſung der goͤttlichen Heimſuchung hat der Stadt Jeruſalem den Untergang zuge⸗ zogen. O daß du erkennet haͤtteſt / und zwar an dieſem Tage / was dir zum Frieden, zur Verſoͤhnung ver⸗ meynt war! ſagte Chriſtus mit wei⸗ nenden Augen. Luc. 17. v. 42. 5. Beſtrebe dich durch Werke der Barmherzigkeit den beleidigten GOett zu beſaͤnftigen. Dem ſtolzen Koͤnig Nabuchodonoſor hat der Pro⸗ phet Daniel eingerathen: Mache dich loß von deinen Suͤnden durch Al⸗ moſen / und von deinen Miſſetha⸗ ten durch die Barmherzigkeit gegen die Armen. Dan. 4. v. 24. Chriſtus der HErr ſpricht ſelbſt Matth. 25. Se⸗ Ee wven Kn M, Ven ei daß Nei ſedi dei che ſhe dy⸗ ich hor⸗ dele het ite ſod — Es ſn t dat nden, n Hen n 1N ,R dich: onetb Ntioſen hatie tg ⸗ Miti nos N g t ekede digen ſtr n ediß ie ipe niſus 1 25. Gute Chriſt. 55 Selig ſind die Barmherzigen; denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Kannſt wohl ein leichteres Mittel fin⸗ den, dich vor der Verwerfung und Verdammniß zu bewahren? . 6. Bezaͤume deine unordentliche Neigungen. Dieſe ſind die Urſache, daß du ſo oft faͤllſt, wenn du deine Neigungen nicht bezwingſt, bezwingen ſie dich, und reiſſen dich von einer Suͤn⸗ de in die andere. Unter derley Anmu⸗ thungen iſt insgemein eine die herr⸗ ſchende, welche die Oberhand hat, und das Haupt iſt des übrigen Natterge⸗ zuͤchtes : dieweil aber an der Vertil⸗ gung der herrſchenden boͤßen Neigung, welche zu dem Wiederfalle, zur Gewohn⸗ heit, zur Verſtockung in der Suͤnde ver⸗ leitet, ſo viel gelegen, ſcheint es billig und nothwendig zu ſeyn von ſolcher in ſonderheit zu reden, demnach folget die Achte Lehr. Von der herrſchenden Neigung zur Sünde. ie herrſchende Neigung iſt jene D hereſc O4 3 Lei⸗ 56 Der Rechtglaubige, Leidenſchaft, welche den Menſchen zu einem gewißen Laſter antreibt, uͤber andere Leidenſchaften gleichſam den Meiſter ſpitelt, und ſelbe als Werkzeu⸗ ge gebraucht, ihr boͤſes Abſehen zu er⸗ reichen. Solche herrſchende Nei⸗ ung iſt in ſich ſelbſt noch keine Suͤnd, o lang ſie in den Schranken gehalten wird: ſie reitzet aber, und zieht mit aller Gewalt zu allen Guͤnden, wenn ſie ſich einmal des menſchlichen Her⸗ ens bemeiſtert hat. Verſpuͤreſt du ey dir eine ſolche herrſchende Nei⸗ gung, verfolge, vertilge ſie als dei⸗ nen aͤrgſten Feind, warum? 1. Die herrſchende Neigung iſt ein Hauptftind. Zu Kriegeszeiten machen die geringen, herumſchwermen⸗ den Nebenfeinde nicht vieles Aufſehen, und geben wenig zu ſchaffen: ſie wer⸗ den leicht uͤberwunden, und bald ver⸗ trieben: die groͤßte Sorgfalt, Wacht⸗ ſamkeit und Staͤrke wendet man auf den Hauptfeind, iſt dieſer geſchlagen, werden alle andere Feinde ſich leicht ben zum Ziele legen. Das menſchliche Le⸗ Gute Chriſt. 77 den iſt ein immerwaͤhrender Krieg, der Hauptfeind, mit welchem wir taͤglich zu ſtreiten haben, und der uns am naͤchſten zuſetzt, iſt die herrſchende Nei⸗ gung, welche die mehreſten Anfechtun⸗ gen erreget, die mehreſten Gelegenheiten aufſuchet, und oft die groͤßte Nieder⸗ lag der Tugenden anrichtet; dieſe Nei⸗ gung iſt gleichſam das unter andern Anmuthungen, was Goliath unter den Philiſtaͤern, was Agag unter ſei⸗ nem Volke geweſen. Was haͤtte es dem David genutzt, wenn er viele ge⸗ meine Philiſtaͤer erlegt, aber den Go⸗ liath nicht beſieget haͤtte: wie nachthei⸗ lig war dem Saul, daß er den gemei⸗ nen Poͤvel der Amalectter vertilget, aber ihrem Koͤnige Agag verſchonet hatẽ 2. Ein verdeckter Feind. Die herrſchende Neigung verbirgt, ver⸗ mummet ſich, damit ſie nicht ſo leicht er⸗ kennet, und ihre Schalkheit entdecket werde. Es verblenden zwar alle boͤſe Anmuthungen den Suͤnder, aber die herrſchende koͤmmt ſogar der Vernunft vor, und loͤſchet den Licht aus. Ar 5§ .3 Der Rechtglaubige, von der herrſchenden Neigung ſich ein⸗ nehmen laͤßt, der machet ſich ſelbſt ganz neue Grundſaͤtze. Die ſcharfen Gewiſ⸗ ſensbiſſe haͤlt er fuͤr leere Aengſtigkeiten, die Hofart ſieht er an als einen erhabe⸗ nen Geiſt, den Geitz als eine vorſichti⸗ ge Geſparſamkeit, die Verſchwendung als eine großmuͤthige Freygebigkeit, den Zorn und Rachbegierde als einen ge⸗ rechten Eifer, die Unlauterkeit als einen vertraͤulichen Umgang ꝛc. Mit einem Worte: Was wir immer durch unſere herrſchende Leidenſchaft thun, oder thun wollen, das glauben wir, es ſey gerecht, erlaubt und heilig. Sieh! wie verſtellt dieſer Feind ſey, welchen du aufſuchen, und bekriegen mußt, wenn du die Suͤnde fuͤr allzeit vermei⸗ den willſt. 3. Ein gefaͤhrlicher Feind. Die herrſchende Neigung iſt insgemein die ſchaͤdliche Quelle aller unſerer Suͤn⸗ den. Es iſt kein Laſter ſo ungerecht, ſo abenteuerlich, zu welchem ſolche Neigung nicht den Weg bahnet. Wie weit ſelbe den Koͤnig Saul, den onig alo⸗ Ntgen Geſo⸗⸗ gkeiten thabe hrſchtn endor fethen inene Abeitn t eiten Hunſe 1, N ,löſe Sien elhen pubt, beune⸗ einde GS echt, ſlte l Kond — Gute Chriſt. 59 Salomon, den Achitophel, den Aman, den Verraͤther Judas gebracht habe, bezeuget die heil. Schrift. Was ent⸗ ſetzliche Zerrittungen und Unheil ſelbe ſowohl in der Kirche GOttes, als in den Laͤndern manchesmal habe ange⸗ richtet, leſen wir in den Jahrbuͤchern mit Schauder. Ich frage dich ſelbſt: Wie weit hat dich deine herrſchende Anmuthung ſchon verleitet? Wider dieſen gefaͤhrlichen Feind alſo mußt al⸗ le moͤgliche Waffen ergreifen, denn, ſo lang du ſolchen nicht uͤberwindeſt, biſt du niemal recht ſicher vor jenem Falle in die Suͤnd. Mittel Die herrſchende Neigung zu beſiegen. 1. Rorſche ſorgſam nach in deinem Gemuͤthe / wo, und welche die herrſchende Neigung ſey. Es wird zwar was koſten, ſie zu entdecken, weil ſie ſich gleichſam verſchanzet; allein du wirſt dem Feinde auf die Spur kom⸗ men, wenn dein verfloſſenes lre ein⸗ iehſt; 60 Der Bechtglaubige, ſiehſt; die abgelegten h. h. Beichten, die oͤfters begangenen Suͤnden und Feh⸗ ler, die erfahrenen Anfechtungen wer⸗ den den Feind verrathen, und dieſes deſto ſicherer, je inſtaͤndiger du GOtt um ein uͤbernatuͤrliches Licht ditten wirſt, die heimlichen Triebe ſolcher herr⸗ ſchender Neigung zu erkennen. Ohne garliches Licht von obenherab wirſt du ich, und deine Anmuthungen niemal recht erkennen, weil die eigne Liebe wie ein dicker Nebel die Augen des Gemuͤ⸗ thes verfinſtert. . 2. Iſt die herrſchende Neigung offenbar / greif ſte großmuͤthig an. Einem Feinde muß man keine Zeit laſ⸗ ſen ſich zu verſtaͤrken; alles Zaudern iſt ſchaͤdlich: ein ſchneller Angriff be⸗ foͤrdert den Sieg. Gonderbar ſollſt du trachten ſolcher Hauptneigung auf einen Streich den Reſt zu geben. Nach⸗ dem die Heldinn Judith dem Feldober⸗ ſten Holofernes das Haupt abgeſchlaa gen, war das geſammte Aſſyriſche Heer beſiegt. Auf gleiche Weiſe durch eine heroiſche Ueberwindung mache dem gan⸗ gle de wer deſe GD hitten ethern Ope⸗ wirtd hnient hert Gen ſg! ge elſe⸗ Gute Chriſt. 61 ganzen Streite ein End; alſo haben es viele Heilige gethan, und auf ein⸗ mal uͤber ihre herrſchende Leidenſchaf⸗ ten den vollkommnen Sieg erfochten. 3. Will die hartnaͤckige Neigung noch nicht weichen / ernenere den Streit. Ein jeder auch kurzer Still⸗ ſtand der Waffen miteinem ſo liſtigen, als betruͤglichen Feinde iſt mißlich: er wuͤrde ſich bald erholen, und dir den Sieg beſchwerlicher machen. Es iſt dir alles daran gelegen, daß du ihn ganznich bezwingeſt, ſonſt wirſt du ihm nach und nach gewißlich unterliegen. Deine Anmuthung ſoll unter dir ſeyn / und du ſollſt uͤber ſte herr⸗ ſchen / hat GOtt ſchon dem Kain be⸗ fohlen Gen. 4. In dieſem geiſtlichen Gtreite muß eins aus beyden ſeyn: ent⸗ weders mußt du uͤberwinden, oder du mußt uͤberwunden werden. 4. Schließ dieſen Feind immer⸗ dar esger ein. Das iſt, entzieh ihm alle reitzende Gegenſtaͤnde, die ſelben erwecken, und entzuͤnden, alle Nah⸗ rung, die ſelben erhalken, und Kaͤrte kann. 62 Der Rechtglaubige, kann. Es iſt eine Art den farchterlich⸗ ſten Feind ohne Schwertſtreich zu be⸗ ſiegen, wenn man ihm alle Zufuhr des Vorrathes abſchneidet. Gleichfalls wird die herrſchende Neigung bald ſchwach werden, und dich niemal, oder gar ſelten zu einer ſchweren Suͤnde ver⸗ leiten, wenn ihr alles abſchneidſt, was ſie empor bringen moͤge, bevor wenn ſolche Neigung durch die Uebung ent⸗ gegen geſetzter Tugenden zu beſtreiten anfaͤngſt Z. B. die Neigung zur Hof⸗ art durch Uebung der Demuth, die Neigung zum Geitze durch Uebung der Freygebigkeit gegen die Armen, die Neigung zur Unlauterkeit durch Ue⸗ bung ſtandmaͤßiger Keuſchheit, die Neigung zum Neide durch Uebung der Liebe des Naͤchſten, die Neigung zum Fraße und Fuͤllerey durch Uebung der Maͤßigkeit, die Neigung zum Jorne durch Uebung der Sanftmuth / die Neigqung zur Traͤgheit durch Uebung des Eifers ꝛc. §S. Traue nicht / wenn die herr⸗ ſchende Neigung ſcheint ausgetilgt Me terlche zu be lhr de ſchfalt baln alode⸗ dde den r went eſteit in h h,/ Di Gute Chriſt. 63 zu ſeyn. Sie iſt oft wie ein in der Erde verborgne Wurzel, welche nach und nach neue Geſchoß herfuͤrtreibt: der⸗ ley Neigung iſt oft nur ſtill und gedemt, nicht aber gaͤnzlich uͤberwunden: ſie iſt nicht todt, ſondern ſchlaft nur; eine je⸗ de Gelegenheit, Anfechtung, oder rei⸗ tzender Gegenſtand kann ſie wieder er⸗ wecken, und lebhaft machen, wie der Wind eine noch gloſchende Kohle. Bey einer herrſchenden Leidenſchaft iſt nichts mehr zu fuͤrchten als eine ver⸗ meynte Sicherheit. Sage demnach mit dem Propheten Pſ. 17. Ich will mei⸗ ne Feinde verfolgen / und ſie angrei⸗ fen : ich will nicht wiederkehren / bis ſie vertilgt ſind. ⸗ 6. Wenn du auch mit goͤttlichem Beyſtande die herrſchende Neigung vollkommen ſollſt uͤberwunden ha⸗ ben / bleib jedennooch ſtaͤts wacht⸗ ſam. Auch zu beßter Friedenszeit be⸗ wachet man die Thore der Staͤdte, und ſchließet ſelbe alle Naͤchte. Du bewahre deine Sinne, die Augen, die Ohren:c. denn durch die Enbehutſame rey⸗ 64 Der Recheglaubige Freyheit der Sinne pflegen jene ge⸗ faͤhrliche Gegenwuͤrfe, Vorſtellungen und Reitzungen in dein Gemuͤth ein⸗ zuſchleichen, welche, weil ſie mit der ſchon uͤberwundenen Leidenſchaft gute Verſtaͤndniß haben, leichterdings die⸗ ſelbe auf ein neues in die Hoͤhe bringen, wider dich bewaffnen, und dich ganz unvermuthet in allerhand Suͤnden ſtuͤrzen koͤnnen. Sweyter Kbſatz. Von Vermeidung der Suͤnden wider GOtt achdem in dem erſten Abſatze er⸗ 2Lklaͤrt worden, warum, und wie die Suͤnd insgemein zu vermeiden ſey, wird jetzt dieſer zweyte zeigen, warum, und wie man die Suͤnden in ſonder⸗ heit / und zuvorderſt die Guͤnden wider G Ott fliehen muͤſſe. Es ſind zwar alle Suͤnden wider G Ott, weil alle ſeinem heiligſten Willen, und Geſetze zuwider laufen, jedennoch giebt es ei⸗ nige, die ihn unmittelbar angreifen, und verletzen. Ex⸗ ene d lungen ih ein it der ft gat: s e dtingen, gen Sinde 6 ledtr aßzt ⸗ 8 n ſ Uerun ſonden AN. eſ Gute Chriß. 6⁶ Erſte Lehr. Vozn don Unglaube. Es iſt da nicht die Rede von jenem Unglaube, in welchem die Bar⸗ barn und Heyden ſtecken, ſondern von jenem, in weichen manchesmal ſogar Chriſten fallen, die in der Schooß der wahren katholiſchen Kirche geboh⸗ ren, und erzogen worden, und dennoch ſich erkuͤhnen die unfehlbaren Wahrhei⸗ ten in Zweifel zu ziehen / oder gar zu verlaͤugnen. Ein ſolcher Unglaude iſt wie eine peſtilenzuche Seuche zu ſſen / warum? 1. Der Unglanbe bey einem Chri⸗ ſten iſt ein Zeichen eines ſuͤndhaften Lebens. Niemal wird ein guter, erfri⸗ ger Chriſt in den Unglaube verfallen; denn er richtet ſein ganzes Leben ein nach den Grundlaͤtzen des Glaubens. Der Gerechte lebt aus dem Glaube, ſagt der Apoſtel Rom. 1I. v. 17. Her⸗ entgegen wenn ein Chriſt ſich einem weichen, wolluͤſtigen Leben ergiebt, P. Hauſens, Guter Chriſt. l. cIh. E wenn 66 Der Rechtglaubige, . wenn er den Begierlichkeiten des Flei⸗ ſches nachhaͤngt, wenn er ſich in heim⸗ liche Laſter ergießt:c. da wird einem ſol⸗ chen das Joch der Religion allgemach zu ſchwer, und weil er ſich nicht beſſern, und ſich ſelbſten keine Gewalt anthun will, faͤngt er an zu zwerfeln an jenen Wahrheiten, die er zuvor allzeit fuͤr unfehlbar gehalten hatzendlich damit er die uͤberlaͤſtigen Gewiſſensbiſſe unter⸗ drucke, und in ſeinen Ungerechtigkeiten, Unlauterkeiten, und andern Laſtern ruhig fortfahren moͤge, wagt er den letzten, verzweifelten Schritt, und laͤug⸗ net alles, was ihn in ſeinen boͤſen Ge⸗ wohnheit ſtoͤhren, und ſchuͤchtern machen koͤnnte. Jene / welche das Bate Gewiſſen von ſich geworfen / aben an dem Glaube Schiff bruch Gelitten. I. Lim. I. v. 19. 2. Iſt ein Zeichen einer eigenſinni⸗ gen Hoffart. Alle Irrthuͤmer wider den Glauben haben den Anfang von der Hoffart. Daß man von GOtt ab⸗ falle / iſt der Anfang die Hoffart des Mien ſchen. Eccli. 10. v. 14. Derlennt na nan t G⸗ heitm n ſo enach Heſein nthun ſene ſet f annt Unte⸗ geien oſet N ndling ſen Gute Chriſt. 6 7 nach dem Fleiſche kluge Menſchẽ wollen mit ihrem Witze, mit welchẽ ſie doch die gemeinen Wunder der Natur in ſichtba⸗ ren Sachen niemal ergruͤnden werden, die hoͤchſten Geheimniſſe des Glaubens begreifen, weil aber ihr ſchwacher Ver⸗ ſtand unterliegen muß, laͤſtern, oder laͤugnen ſie jenes, was ſie nicht verſte⸗ hen, und getrauen ſich das ganze ehr⸗ wuͤrdige Alterthum, das Anſehen der gelehrteſten, und heiligſten Vaͤtern, den Ausſpruch goͤttlicher Schrift, die triftigſt? Gruͤnde und ſicherſte Beweis⸗ thuͤmer uͤber einen Haufen zu werfen, um in ihrem Sinne eine nach der Sinn⸗ lichkeit gekuͤnſtelte Religion zu errich⸗ ten. Von ſolchen wird wahr, was der Apoſtel ſchreibt. Rom. I. v. 21. Weil ſie GOtt erkennt / aber ihn nicht als GOtt geehrt / noch ihm gedankt haben / ſind ſie in ihren Ge⸗ danken vereitelt / und ihr unver⸗ ſtaͤndiges erz iſt verfinſtert wor⸗ den; denn / da ſie ſich fuͤr Verſtaͤn⸗ dige und Weiſe ausgaben / ſind ſie zu Narren geworden. . E 2 3. Ein WW—60 Der Rechtglaubige, 3. Ein Seichen eines gaͤnzlich ver⸗ kehrten Herzens. Weiter kann ein Menſch in der Bosheit nicht kommen, als daß er laͤugne, daß es eine wahre Religion, eine unſterbliche Geele, einen G Ott gebeꝛc. wenn einer dieſe Grund⸗ wahrheiten als einfaͤltige Vorurtheile der Kindheit, als leere Blendungen der Pfaffen, als Fabeln eines bloden Verſtandes haͤlt, und verachtet, was wird faͤhig ſeyn den Lauf ſeiner Bos⸗ heit zu hemmen? Boͤße Menſchen / ſagt gar recht der Apoſtel, welche im Glanben fehlen / und andere verfuͤh⸗ ren, werden taͤglich ſchlimmer wer⸗ den. 2. Tim. 3. v. 13. Wie ſteht es aber mit der Bekehrung ſolcher Leute, die nur glauben, was ſie gerne wollen? Der Apoſtel hat den Ausſpruch ſchon gethan. Hebr. c. 6. v. 4. Es iſt un⸗ moͤglich, daß jene / welche eimmal von dem wahren Glandenslichte ſind erleuchtet worden / und davon abgefallen, wiederum zur Buße er⸗ neuert werden. Fuͤrwahr ohne be⸗ ſonderes Wunder der Gnade wides m N den lege keccht delſe ec hvet nn ein himnen, wahrt ,einen Nkurd⸗ rtheie dunnen hlode 1, ſon W. ſchen en Kfuͤh⸗ r weyr eht Lelte Nlent H G ſ n pne licet ſ 46 e e Gute Chriſt. 69 nicht geſchehen: ein jeder anderer un⸗ glaubiger Tuͤrk, Heyd und Barbar wird ſich leichter bekehren, als ein ſol⸗ cher Freydenker; denm jene laſſen der geſunden Vernunft noch Platz, dieſer thut der Natur, und dem Verſtande Gewalt an, ſich ſelbſt blind zu machen. Ihre eigne Boshalt hat ſie verblen⸗ Det. Sap. 2. V. 21. Mittel. Wider den Unglanben. I1. Verwirf jene verfluchte Buͤ⸗ Bſcher/ welche dich zun Un⸗ glauben führen koͤnnten. Traue nicht dem ſchoͤnen Titel, der geſchliffenen, reitzenden Schreibart; es wird das Giſt in einem goldenen Becher darge⸗ reicht. O wie viele, die aus Vorwitze derley Buͤcher geleſen, ſind dadurch gleichſam bezaubert worden! haſt du in deinem Hauſe derley anſteckende Buͤ⸗ cher, verbrenne ſie nach dem Beyſpiele der erſten Chriſten zu Epheſus, welche ſo virle boͤſe Buͤcher zuſames getra⸗ gen / und verbrennt haben / daß de⸗ 7.e ver Roechtglaubige, ten Werth auf 5οο00ο°. Groſchen ge⸗ ſchaͤtzt wurde. Actor. 19. v. 19. 2. Flith jene wie ziſchende Schlan⸗ gen / die alſo keck / frey und ſpoͤttlich von der Religion / von den Kir⸗ chengebraͤuchen / von der Beiſtlich⸗ keit ꝛc. reden. Die Sprach verraͤth ſolche genugſam, wie ſchlecht es bey ihnen mit der Religion ſtehe. Laß dich von ihren verfuͤhreriſchen Reden nicht einnehmen. Merke! was der heilige Geiſt ſagt Sap. 2. v. 2. Die BGottloſen (nicht die Gerechten und Frommen) haben geſagt / weil ſis uͤbel denken, nach dem Ende des Menſchen iſt keine Erquickung mehr / und weis man von keinem / der aus der Hoͤlle waͤre zuruͤcke gekommen. Wir ſind aus niches gebohren / und werden hernach ſeyn / als wenn wir niemal eweſen waͤren. Sieh! wie der heil. eiſt die Sprach der heutigen Frey⸗ denecrn ſchon vorlaͤufig ſo lebhaft aus⸗ ruͤcke. 3. deſe wie Abentener jene / wel⸗ che zweifeln / ob ein SEE ſey. er⸗ . Gute Chriſt. 7½ Derley Menſchen widerſprechen der allgemeinen Stimme der ganzen Na⸗ tur, ſie ſind boshafter, als die Teu⸗ fel; denn dieſe glauben und zittern Jacob. 2. v. 19. Billig hat David ge⸗ ſprochen Pſ. 13. v. I. Der Thoͤrichte hat in ſeinem Oerzen geſagt: Es iſt kein GOtt. Merke aber: der Thoͤrichte, nicht der Vernuͤnftige / hat geſagt in ſeinem Oerzen / ſeinem verkehrten Willen und boͤſen Wunſche nach, nicht aber in ſeinem Verſtande und Gewiſſen: Es iſt keis GOtt. Es fuͤhlt der Suͤnder nur gar zu deut⸗ lich, daß ein hoͤchſter Richter, ein erſter Urſprung, ein Belohner des Guten, ein Beſtrafer des Boͤſen ſeyn muͤſſe: er moͤchte nur gern, daß ſeine Laſter verborgen, und ungeſtraft blieben. 4. Wage dich niemal dis Geheim⸗ niſſe des Glaubens zu ergruͤnden. Dieß waͤre eine gefaͤhrliche Vermeſſen⸗ heit. Der die Majeſtaͤt forſchen will / wird von der Herrlichkeit un⸗ terdruͤckt werden. Prov. 27. v. 27. GOtt will, daß du glauben, nyht E 4 ab 72 Der Rechtglaubige, aber, daß du das, was du glanbeſt, be⸗ greifen ſolleſt. Dir ſolle genug ſeyn, daß GOtt die Geheimniſſe der Reli⸗ gion habe geoffenbaret, wie dieſes, oder jenes ſetzn koͤnne, werden wir im Him⸗ mel ſehen: der Glaube haͤtte keinen Verdienſt, wenn wir klar begrifſen, und faſſeten enes, was er uns vorhaͤlt, dahero 5. Unterwirf demüthig deinen Verſtand zum Dienſte des Glau⸗ bens. Mit heiliger Demuth und Ein⸗ falt glauben heißt nicht blind, und dumm glauben. Die Zenugniſſe der Glaubwuͤrdigkeit, welche GOtt ſeiner Kirche gegeben, ſind alſo uͤberzeugend, daß ein jeder, der ſelben Beyfall leiſtet, nothwendig vernuͤnftig handelt. %ι ſagt der Prophet Pſ. 92. deine Zeug⸗ ſchafren ſind uͤber die maßen glaub⸗ wuůͤrdig Remacht worden. 6. Reinige dein Gewiſſen durch eine reduche/ und reumuͤthige Beicht von mehrern Jahren/ oder vom gan⸗ zen Leben her / und beſſere dich erxrnſt⸗ iic. Die angehaͤuften Suͤnden, die . ent⸗ ente mier ſert Ulrft e, lcht den ſche — ſ,de NE Reli ,oden nin feinen ifen, deinen Glaw⸗ E „ un ſede gent, litn 6Et ug urh ich iſe . N / 4 Gute Chrif. 73 entweders nmemal recht gebeichtet, oder niemal recht verbeſſert morden, ſind je⸗ ner dicke Nebel, welcher das Gemuͤth verſinſtert, und den Verſtand blind ma⸗ chet, daß die ſcheinbarſten Wahrheiten nicht erkannt werden: iſt dieſer Nebel hinweg, iſt das Gewiſſen rein, wird das Licht katholiſcher Wahrheiten ſo heil dem Verſtande einleuchten, daß man ſich erſtaunen wird, wie es moͤglich ge⸗ weſen ſey, dieſelbe in Zweifel zu ziehen. Zwepyte Lehr. Von dem Jerrglanbe. er Jrrglaube, oder die Ketzerey iſt em freywiliger, hartnaͤckiger Irr⸗ thum des Verſtandes wider den wah⸗ ren Glauben bey jenen, welche durch den heil. Tauf der Kirche Chriſtt ſind einverleibt worden. Wer ſelig wer⸗ den wil / der muß dieſem Laſter ab⸗ ſagen/ warum? 1. ODer Irrglaube iſt ein blin des Laſter. Wenn man in dem Irrthume iſt gebohren, und erzogen worden, oder E 5 wenn 74 Der Rechtalaubige, wenn man als ſchon erwachſen in ſelben gefallen iſt, nimmt er den ganzen Ver⸗ ſtand des Menſchen ein, und uͤberzieht denſelben mit einer dicken Finſterniß alſo, daß man ſagen kann: Der Jrr⸗ thum hat ihre det und ihr Qerz verhaͤrtet / daß ſie mit den Augen nicht ſehen, noch mit dem Herzen verſtehen. Joann. 12. V. 40. Weder buͤndige Vernunftſchluͤſſe, weder uͤberzeugende Proben, we⸗ der unlaugbare Wunder werden bey derley Jerglaubigen die Finſterniſſe genugſam durchdringen, und ih⸗ nen die freywillige Blindheit beneh⸗ men. Solche Blindheit wird un⸗ gemein geſtaͤrkt, ernaͤhrt, und ver⸗ mehrt durch den Haß wider die ka⸗ tholiſche Kirche, welcher ben Kindern ſchon in zarter Jugend eingefloͤßet wird, durch die graͤulichen Verlaͤum⸗ dungen, mit welchen die wahre Reli⸗ gion muͤndlich und ſchriftlich als aber⸗ glaͤubiſch, abgoͤtteriſch und antichri⸗ ſtiſch wider alles Wiſſen und Gewiſſen durchgelaſſen, und verſchwaͤret wwed a ugen verblendet / V der kun 24 ſn he ſune benn lchre hun Gute Chriſt. 75 Was Wunder, wenn das helle Licht der katholiſchen Wahrheit nicht er⸗ kannt wird? 2. Ein halsſtaͤrriges Laſter. Daß man oft in ſeiner Meynung irre, und fehle, iſt eine unter Menſchen nicht ſelt⸗ ſame Sache, welcher bald abzgbelſen iſt, wenn man nur ſich eines Beſſern be⸗ lehren laͤßt, und den Fehler, den Irr⸗ thum nicht mit einer dreiſten Hartnaͤ⸗ cigkeit vertheidiget. In dem aber be⸗ ſteht die Bosheit des Irrglaubens, daß jene, ſo damit angeſteckt ſind, nie⸗ manden weichen, nachgeben, und beyfallen wollen, obwohl ſie augen⸗ ſcheinlich, handgreiflich, unwiderleg⸗ lich ihres Irrthums uͤberwieſen wer⸗ den ? ſie ſuchen hundert kahle Aus⸗ fluͤchten, gewaltſame Verdrehungen der Schrift, abgeſchmackte Einwuͤrfe, falſche Vorwaͤnde: Kurz ſie bieten allem Witze, und Liſt auf, nur damit ſie nicht gezwungen werden der katholi⸗ ſchen Wahrheit zu unterliegen; ſie wi⸗ derſetzen ſich dem ganzen Alterthume, ſie widerſprechen allen Lehrern und heili⸗ gen 76 Der Rechtglaubige, gen Vaͤtern, ſie verwerfen den unfehl⸗ bar en Aus ſpruch de rgeſammten Kirche; man kam von ihnen ſagen, was bey dem heil. Lukas geleſen wird c. 16. V. 31. Wenn fie Moyvſen und die Prophe⸗ ten nicht anhoͤren / werden ſie auch nicht gl auben / wenn einer ans dem Todten wur de anferſtehen. Er⸗ baͤrim! liche cheas⸗ lsſtärrigkeit! welche ſo lang ſt le nicht abgelegt wi ird, keine Be⸗ kehrung zu hoffen iſt. 3. Ein verhammliches Laſter. Der Jrrglaube ſtuͤrzt in den gewißen Untergang. Ohne Glande! ohn⸗ morg lich Oee zu gefallen / ſchreibt der 2 ſel Hebr. I1. Vv. 6. Und C hri⸗ ſtus ſelbſt ſagt: Wer niche glaubet / der wud verdammt werden. Marc. 16. V. 16. Es erkleckt nicht zur Selig⸗ keit, daß man vor der Weilt ein ehrba⸗ res Leben füͤhre, baß man ſchoͤne ſittli⸗ che Tugenden an ſich habe, daß man gegen die Nothletdenden barmherzig ſe, ꝛc. Glauben muß man, und recht glauben, und alles glauben, was Chri⸗ ſus durch ſeine Kirche hat gebſſenda⸗ ret, — S — ret, ver ghe v19 de ſhne ſhif ngt ſen herf dah. iteh ſtes rd den Ger ger — —,— lel unfcht Kirche das be 6Vel. ophe ech gs den . elche ſ ine de ai ene ſhreit W bel M. S t ſetn Wa Neg en 4 / —— Gute Chriſt. 7 5 ret, wer nicht alſo glaubet, der wird verdammt. Ja ein ſolcher, der nicht glaubet / iſt ſchon gerichtet Joann. 3. v. 18. Elender Irrglaube! der, da er dem Fleiſche, und der Sinnlichkeit ſchmeichelt, die Menſchen alſo ein⸗ ſchlaͤfert, daß die mehreſten erſt in der ungluͤckſeligen Ewigkeit erwachen, und ſagen werden: So haben wir denn verfehlt den Weg der Wahrheit. Sap. 5. Vv. 6. ., Mittel. Wider den Irrglaube. 1. Lebe auferbaͤulich / und bethe flaipig. Der wahre Glaube iſt eine Gabe GOttes. Durch ein from⸗ mes Leben muß man ſich derſelben wuͤrdig machen. Ein fleiſchlicher, ein den Laſtern ergebener, ein in das Zeitli⸗ che unordentlich vertiefter Irrglaͤubi⸗ ger wird niemal, oder ſelten jene Kir⸗ che fuͤr die wahre allein ſeligmachende erkennen, welche ſeinen boͤſen Neigun⸗ gen und Geluͤſten ſtracks entgegen ge⸗ ſetzt iſt. In eine boshafte Bek . wir „ Der Bechtglaubige wird die Weisheit nicht eingehen Sap. 1. Das iſt, das übernatürliche Licht wird jene Seele, die in Suͤnden ſtecket, nicht beleuchten, daß ſie die Wahrheit von der Falſchheit entſchei⸗ de. Man muß auch fleißig bethen die unſchaͤtzbare Gnade des wahren Glau⸗ bens, welcher der erſte Schritt zu G Ott, und die erſte Thuͤr zum ewigen Heil iſt, zu erlangen. 2. Merke wohl / was der heil. Paulus ſchreibt Epheſ. 4. v. „. E£s iſt nur ein HErxr / ein GBlaube. GOtt als die ewige Wahrheit kann ſich ſelbſt ohnmoͤglich widerſprechen, und in einer Religion etwas als wahrhaft guthei⸗ ßen, was er in der andern als falſch verwirft, welches nothwendig geſchehen muͤßte, wenn mehrere Glauben, meh⸗ rere Religionen, als eine koͤnnten wahr⸗ haft ſeyhn. G Ott, der hoͤchſte Ober⸗ herr iſt uͤber alle Geſchoͤpfe, hat un⸗ laugbar die Gewalt, und die Macht den Menſchen zu befehlen, was ſie thun, oder laſſen ſollen, wer kann ihm denn vernuͤnftig abſprechen die H walt u zuſt ſeſ⸗ 4 Ghn Calv Dieſe Glan len k⸗ nen bond Ron War ner worf hört Ne nd Chel d Me len hene l he walt und die Macht denſelben auch vor⸗ zuſchreiben, was ſie glauben, und wie ſie ihn ehren ſollenꝰ 3. Bedenke / wer die vermeynten Glaubensverbeſſerer, als Luther / Cawin/ Zwingel ꝛc. geweſen ſeyn. Dieſe und alle andere, die einen neuen Glauben der Welt aufgedrungen, hak⸗ ken kein einziges Merkmaal, woraus man haͤtte ſchließen koͤnnen, daß ſie von GOtt geſandt waͤren, die Reli⸗ gion, die Kirche umzugießen. Ja alle waren geluͤbd⸗ und eidbruͤchige Schwaͤr⸗ mer, welche nachdem ſie das Joch der Kloſter⸗ oder Kirchenzucht von ſich ge⸗ worfen, eine neue vorher niemal ge⸗ hoͤrte, dem Fleiſche und den verderbten Neigungen der Menſchen angenehme, und wider die Lehr und das Beyſpiel Chriſti, wider die goͤttliche Schrift, und heilige Vaͤter, wider das ganze Alterthum und Ausſpruch der geſam⸗ ten Kirche offenbar ſtreitende Glau⸗ benslehr eingefuͤhrt haben, und da ſie ſelbſt laſterhaft gelebt, haben ſie durch ihre ausgeſtreute Irrthuͤmer punter em 30 Der Rechtglanbige, dem Echeine einer Religionsverbeſſe⸗ rung, und vorgeſchutzter Gewiſſens⸗ freyheit aller Bosheit das Thor eroͤff⸗ net, wie hievon unwiderleglich uͤber⸗ zeugt muß werden, wer immer die aͤchten Kirchengeſchichten mit Vernunft, und ohne Vorurtheil durchlieſt. Von derley falſchen Lehrern ſind billig zu verſtehen jene Worte & Hriſti des HErrn Matth. 7. v. 12. Huͤtet euch vor den falſchen Propheten / die in Schafsfellen zu euch kommen / in⸗ wendig aber ſind ſie reiſſende Moͤl⸗ fe: ihr werdet ſie aus ihren Fruͤch⸗ ten erkenneg. 4. rwag die unfehlbaren Renn⸗ zeichen der wahren Kirche / welche eimzig und allem bey der roͤmiſch⸗ka⸗ tholiſchen auzutreffen ſind. Sie iſt ei⸗ nig / in ihrem ſichtbarẽ Oberhaupte dem roͤmiſchen Biſchof, oder Papſte, welcher ein Nachfolger des heil. Apoſtels Pe⸗ trus, ein Stadthalter Chriſti, und der hoͤchſte Schiedrichter in Glaubens⸗ ſtrittigkeiten auf Erden iſt. Emig in der Glaubenslehre, als welche inſe diclen al⸗ Gurke Chriiff. 82» Laͤndern, bey ſo verſchiedenen Voͤlkern uͤberall gleichfoͤrmig, ſie iſt heilig in ih⸗ rem Stifter, heilig in ihren Geſaͤtzen, und Hilfsmitteln, welche diejenigen, ſo dieſe gebrauchen, und jene beobachten, zu großer Heiligkeit fuͤhren; heilig in viel tauſenden ihrer Glieder, deren wahre Tugend die erſtaunlichſten Wunderthaten bewehrt haben. Sie iſt allgemein in der Verkuͤndigung. Zu allen Zeiten, an allen Orten, bey allen Voͤlkerſchaften iſt ſie gepredigt worden, und wird noch gepredigt. Sie iſt apoſtoliſch / eben die ſelbige, wel⸗ che Chriſtus auf einen Felſen gebaut, durch ſeine Apoſtel in der Welt ausge⸗ breitet, und bishero ſo wunderlich er⸗ halten hat. Dieſe vier Kennzeichen ſind unbetruͤglich, GOtt hat ſelbe ſeiner Kirche gegeben, auf daß die Irr⸗ und Unglaubige, welche die wahre Kirche unter Verluſte ihrer Seligkeit, zu ſu⸗ chen verbunden ſind, ſolche finden, und von der falſchen Kirche genugſam unterſcheiden moͤgen. HS 5. Blaube nicht / was die Feinde P. Hauſens, Guter Chriſt. l. Th. F. den 832 Der Bechtglaubige, der katholſchen Kirche wider ſ lbe ausſprengen / oder ſchreiben. Sieh der Sache auf den Grund, hoͤre auch an, oder lies, was die katholiſche Leh⸗ rer ſogen, oder ſchreiben, und du wirſt bald ſehen, ja faſt mit Haͤnden greifen, daß die gewoͤhnlichen Waf⸗ fen der unkatholiſchen Prediger ſeyn: Auͤgen / Laͤſtern / Laͤugnen. Sie ver⸗ drehen, und verfaͤlſchen unſere Lehre, oder dichten der katholiſchen Kirche ſolche an, welche ſie ſelbſt verwirft, und auf das ͤußerſte verfluchet. Z. B. ſpie⸗ geln ſie den ihrigen fuͤr: Wir Ratho⸗ licken halten nichts auf die Bibel/ auf das Wort GGttes: Wir ſe⸗ tzen den Papſt uͤber Chriſtum hin⸗ auf: Sie ſagen: Wir verachten die Verdienſte Chriſti, wir werfen die ſelben auf die Seite / und wollen durch unſere eigene Werke die Ge⸗ rechtfertigung verdienen: Sie ſa⸗ gen: Wir bethen die Mutter GOt⸗ tes und die Heiligen an / wir trei⸗ ben allerhand aberglaͤubiſche Kir⸗ chengebraͤnche: Sie ſagen: Wenn R — Gute Chrift. 82 man katholiſch werden wul/ muͤ»pe man die Aeltern verfluchen / dem Taufbunde / und der evangeliſchen Lehre abſchwoͤren / und ſich allein an Menſchentand halten / und was dergleichen graͤuliche Raͤnke, und Schwaͤnke mehr ſind. Mit derley ſchon tauſendmal gruͤndlich widerleg⸗ ten Verleumdungen aͤffen, und betrie⸗ gen ſie die Einfalt, und ihr zaͤherwuͤr⸗ diges Volk, damit es von der ural⸗ ten, katholiſchen Kirche von Jugend auf ein Abſcheuen trage. Dieſe ſind ihre gewoͤhnliche, und ſtaͤrkeſte, aber recht gewiſſenloſe Waffen, durch wel⸗ che ſie unſere heilige Kirche bekriegen. Ueberhaupt, wirſt du niemal von ih⸗ nen was gruͤndliches hoͤren, leſen, oder vernehmen, ſondern erfahren, daß wahr ſey, was David, und Iſatas ge⸗ ſprochen: Die Bosheit hat ſich ſelbſt Luͤgen geſtraft. Pf. 26. v. 12. Auf Luͤgen haben wir uͤnſere Hoff⸗ nung geſetzt / durch Auͤgen haben wir uns geſchuͤtzt / und durchge⸗ bracht. I1.28. v. 15. O was fuͤr eine Ge⸗ § 2 walt 34 Der Rechtglaubige, walt muͤßen ſolche Widerſacher ſich ſelbſt anthun, nur damit ſie von der katholiſchen Wahrheit nicht uͤber⸗ wunden zu ſeyn ſcheinen moͤchten! 6. Gruͤble nicht gar zu witzig nach den Geheimniſſen der Keligion. Ich ſage: gar zu wigig. Vernuͤnf⸗ tig, beſcheidentlich nachforſchen, die Glaubensgruͤnde einſehen, und er⸗ waͤgen iſt billig; denn der wahre Glau⸗ be iſt kein dummer, ſondern ein ver⸗ nuͤnftiger Glaube, allein du muſt dich mit demem Vernuͤnfteln nicht zu weit wagen, und die wichtigen Wahrheiten der Religion nicht mit deinem natuͤrli⸗ chen Witze abmeſſen, oder ausecken, ſonſt ergehet es dir wie vielen ſoge⸗ nannten aufgeweckten Koͤpfen, und Witzlingen der heutigen Welt, welche, weil die katholiſchen Wahrheiten ihren Verſtand weit uͤberſteigen, alles was ſie nicht faſſen, vermeſſentlich laͤugnen, und laͤſtern. Welche Keck⸗ heit, welche Blindheit! muß man denn dem allmaͤchtigen GOtt nicht noth⸗ wendig zugeſtehen, daß er nehrertgro⸗ ere⸗ vt baͤ len che Hot bet⸗ i hinf N. dN Gl⸗ ⸗ bet heſen türt⸗ 8 che heter l tih demn f — — Gute Chriſt. 8 ßere, verwunderlichere Dinge wirken koͤnne, als der enge Bezirk des menſch⸗ lichen Verſtandes zu faſſen faͤhig iſt. In dem beſtehet die Hoheit, und Vorzuͤg⸗ lichkeit der katholiſchen Religion, daß ſie ſolche Geheimniſſe glaube, die zwar uͤber, aber nicht wiber den Verſtand er⸗ hoben ſind, derowegen mahnet der Apo⸗ ſtel Rom. 12. v. S. Man ſoll nicht witziger ſeyn wollen / als es ſich ge⸗ buͤhrt / ſondern in gewiſſer Maͤßig⸗ keit. Wenn man die hochen Geheim⸗ niſſe verſtehen wil, muß man ſelbe zu⸗ vor mit heiliger Einfalt, und Demuth glauben; daher ſagt der Prophet lſa. c. 7.v. 1. wie Auguſtinus lieſt. Wenn ihr nicht glaubet / werdet ihr es nicht verſtehen. Dritte Lehr. Von dem Aberglauben. Durch den Aberglauben wird ver⸗ ſtanden der Gebrauch aller jener Mittel, durch welche man hofft, oder ſucht entweders heimliche Sachen zu F 3 ent⸗ 26 Der Rechtglanbige, entdecken, ober verſchlebene Uebel, und Krankheiten zu vertreiben, auf ganz ungereimte Weiſe, obſchon ſolche Mittel dazu untauglich, und weder von GOtt, weder von der Natur, noch von der Kirche einige Kraft ha⸗ ben: Den Gebrauch derley aber⸗ glaͤnb ſcher Mitel muß man all⸗ zeit / in allen Umſtaͤnden verwerfen / warum? . I1. Der Gebrauch ſolcher Mittel iſt ſehr ſundhaft. Was kann der Ehre des allmaͤchtigen G Ottes, des Schoͤpfers aller Dinge nachtheiliger ſeyn, als wenn ein Chriſt, der ſchon bey der heil. Taufe dem boͤſen Feinde feyerlich abgeſagt, dennoch bey dem⸗ ſelben durch allerhand verbothne Se⸗ gen, Zeichen, Zettel, Spruͤche, Be⸗ ſchwoͤrungen ꝛc. Hilf ſuchet? Wie! kann, oder will GOtt nicht helfen? Sagen, oder gedenken, er koͤnne nicht helfen, iſt eine greuliche Gotteslaͤſte⸗ rung. Will er aber nicht helfen, ſo hat er ſeine billigſte Urſachen: vielleicht ſucheſt du was, dir ſehr ſchaͤdliches, oder Gute Chriſt. 87 oder gar was ſuͤndhaftes? Da der Koͤ⸗ nig Ochozias krank danider lag, und den Abgott zu Accaron wegen ſeiner Geneſung befragen ließ, hat ihm der HErr durch den Propheten vorgewor⸗ fen: Iſt denn kein Ott in Iſrael/ daß du zu dem Beelzebub dem Ab⸗. gott in Accaron ſchickeſt ihn zu be⸗ fragen? 4. Reg. I. v. 3. Der Apoſtel ermahnte die erſten Chriſten: Machet keine Gemeinſchaft mit den Teu⸗ feln. 1. Cor. 10. v. 20. Wer macht aber mit ihnen engere Gemeinſchaft, als jener, der aberglaͤubiſche Mittel braucht, ſie moͤgen heißen, wie ſie wollen, denn von boͤſen Geiſtern allein koͤnnen ſelbe eine Kraft, und Wirkung haben. 2. Sehr betruͤglich. Was man im⸗ mer ſaget, hoͤret, oder lieſt von Heil⸗ machungen in Fiebern, Kopf, und Zahnſchmerzen, in allerhand Schaͤ⸗ den, Krankheiten bey Menſchent, und Viehe, was man immer vorgieb, von Feſtigkeiten, Schatzerhebungen ꝛc. iſt in der That nich ts anderes als Falſch⸗ F 4 heit, 88 Der Rechtglaubige, heit, Betrug, Blendwerk. Alle, und jede, ſo jemal derley aberglaͤubiſche, oder gar zauberiſche Mittel gebraucht haben, muͤßen zuletzt ſehen, wie ſchaͤnd⸗ lich ſie ſind angefuͤhrt worden: Deß⸗ wegen verlaß ſich nur keiner auf der⸗ ley Mittel das Ungluͤck abzutreiben, oder das Gluͤck herzuziehen, verborge⸗ ne Schaͤtze zu entdecken, oder kuͤnftige Dinge innezu werden ꝛc. er wird ſicher betrogen; der boͤſe Feind iſt, und bleibt allzeit ein Lugengeiſt. Welches vor allen andern erfahren haben jene Ungluͤckſeli⸗ e, die verſchiedene Sachen an dem Vorabende des heil. Apoſtels Thomas, oder in der heil. Chriſtnacht von dem oend einde zu wiſſen, oder zu erlangen hoffen. 3. Sehr ſchaͤdlich. Niemand kann ſich vernuͤnftig einbilden, daß der Satan der Menſchen Nutzen befoͤr⸗ dern werde: Alle, die bey dieſem allge⸗ meinen Menſchenfeinde Hilfe ſuchen, finden gewiß ihren groͤßten Schaden: der Segen GOttes weicht, ein Un⸗ gluͤck uͤber das andere koͤmmt in das Haus, un han ſift, en Nft ene eß oh⸗ gri bg en/ den: Gute Chriſt. 89 Haus, der boͤſe Feind aus gerechter erhaͤngniß GOttes erhaͤlt die Ge⸗ walt, und Oberhand alſo, daß auch gerechte und heilige Mittel kaum eine Wirkung thun werden. Wenn et⸗ wann dieſer boͤſe Gaſt in einem, oder dem andern Zufalle dem Scheine nach hilft, ſo macht er es, wie bey der er⸗ ſten Mutter Eva: er gab ihr einen Apfel, und raubte das Paradeis; auf einer Seite leiſtet er eine geringe verſtell⸗ te Hilfe, auf der andern ſchadet er zehnfach, und ſtuͤrzet zugleich in die graͤulichſten Laſter, in den zeitlichen/ und ewigen Untergang. Mittel. Wider den Aberglauben. 1. (VYn allen Ungluͤcksfaͤllen / Rrauk⸗ J heiten ꝛc. gebrauche jene Vlit⸗ tel / welche die Natur / der vorſich⸗ tige &Oer / die katholiſche Rirche verordnet hat. Setze dein Vertrau⸗ en auf GOtt, er hat dir die Krank⸗ heit, das Ungluͤck zugeſchickt, er kam es wiederum hinwegnehmen, und § 5 wen⸗ 9⁰° Der Bechtglaubige, wenn es zu ſeiner Ehre, und zu deinem Heile gereichet, wird er es dir hinweg nehmen. Trag nur Sorg, daß du ihn durch ein frommes Leben zum Freunde habeſt, und nicht durch ein laſterhaftes zum Feinde macheſt; du Wirſt alsdann mit dem heil. David ſa⸗ gen koͤnnen: Der Err iſt mein Helfer / und Beſchirmer: mein Oer hat auf ihn gehoffer, und mir i geholfen worden Pſ. 27. v. 7. 2. Traue nicht gleich/ wenn man dir allerley Mietel einraͤth. Pruͤ⸗ fe zuvor genau ein jedes, ob es nicht aberglaͤubiſch in ſich ſelbſt, oder wegen den ungereimten, einfaͤltigen, laͤcherli⸗ chen Umſtaͤnden. Du kannſt dieſes leicht erkennen, wenn es heißt Z. B. in den dreyen allerhoͤchſten Naͤmen, oder unbeſchrieen / oder zu ungrader Stunde / oder mit dieſen Worten / oder in dieſer gewiſſen Zeibesſtel⸗ lung ꝛc. muß dieſes, oder jenes Mit⸗ tel gebraucht werden, derley abge⸗ ſchmackte Umſtaͤnde ſind offenbare Zei⸗ chen eines Aberglaubens, ung einer eim⸗ Gute Chriſt. 94 heimlichen Mwirkung des boͤſen Fein⸗ des. Traue auch nicht, wenn man vorgiebet: Bey derley Mitteln wer⸗ den lauter heilige Worte / kraͤftige Gebether / geweyhte Sachen ge⸗ brauchet / folglich ſind ſolche WMit⸗ tel erlaubet. Ach! iſt wohl etwas auf der Welt alſo heilig, welches die menſchliche Bosheit nicht zum Boͤ⸗ ſen mißbraucht? Es iſt ein Liſt des boͤſen Geiſtes, mit welchem er die Ein⸗ faͤltigen bethoͤret, unter dem Scheine der Andacht, und Froͤmmigkeit. Der Aberglauben ſelbſt wird deſto ſuͤnd⸗ hafter, je heiliger jene Sache iſt, die man dadurch entunehret, und got⸗ tesrauberiſcher Weiſe mißhandelk. Daher wenn du ſelbſt nicht genugſam entſcheiden kanſt, ob ein Mittel aberglaͤu⸗ biſch ſey oder nicht, befrage dich zuvor bey einem frommen, gelehrten, erfahr⸗ nen Seelſorger, oder Beichtvater. 3. Glaube nicht, wenn man dich bereden will / dieſes / oder jenes Mittel / ſo billig als aberglaͤnbiſch kann angeſehen werden / ſey von 9;2 Der Rechtglaubige, den Geiſtuchen gurgeheißen / ja von Oet verſchiedenen Zeligen geof⸗ fenbaret wordenꝛc. Schlimme Leu⸗ te, welche mit derley Mitteln betrie⸗ gen, und Geld machen wollen, erfre⸗ chen ſich ſolche Vorwaͤnde auszuſtreu⸗ en, weil ſie den Betrug verkleiſtern, und ſich ſelbſt einen groͤßern Glauben, und Anſehen zuziehen moͤchten. Je⸗ nen, weiche ſolchen Betruͤgern Gehoͤr geben, kann man ſagen: SHeht! ihr verlaſſet euch auf luͤgenhafke Reden / die euch niches untzen werden. Jerem. 7. v. 4. 4. Verwirf alle jene Gebether/ Jettel / Bücher ꝛc. welche von der rechtmaͤßigen geiſtlichen Obrigkeit nicht gepruͤfet worden. Es giebt gewiſſe Leute, welche ſonderbar un⸗ ter dem gemeinen Volke ſolche Gebe⸗ ther, und Büchlein verkaufen, und austheilen, als der Mutter GOttes Traum, Korona Gebether, Kolo⸗ manus Buͤchlein, andereZettel, Gegen, Spruͤche ꝛc. deren Gebrauche derley Be⸗ truͤger ganz ſichere, und unſeglbare⸗ ir⸗ NN eo, Len trie fte ten ſan⸗ len N ſ d tden ihn N gett . 6 le td tts Lo⸗ gen⸗ e lort Gute Chriſt. 93 Wirkungen, ja die gewiſſe Seligkeit andichten. Der boͤſe Geiſt ſuchet durch derley fabelhafte Verſicherungen nichts anderes, als die Einfaͤltigen in ihren Laſtern einzuſchlaͤfern, auf daß ſie, da ſie ſich auf ſolche Gebether, Epruͤche, und falſche Andachten verlaſſen, die Beobachtung der goͤttlichen Gebothe, und die Sorg fuͤr ihre Seele gaͤnzlich aufſſer Acht laſſen. Ey wenn man durch dergleichen betrogene Gebether, und Andaͤchtlereyen ſo leicht koͤnnte ſelig werden, haͤtten die Heiligen wohl thoͤricht gehandelt, da ſie ſich wegen dem Himmel ſo vieles haben koſten laſſen. Wenn du willſt zum Leben eingehen / halt die Gebothe: ſagt Chriſtus Matth. 19. v. 7. Der Be⸗ obachtung ſeiner Gebothe, nicht aber ſolchen erdichteten Andachten hat GDtt das ewige Leben verſprochen. 5. Rechtfertige den Gebrauch aberglaͤndiſcher Mittel niemal durch allerhand Ausfluͤchten. Ge⸗ wiß iſt, daß die Hoͤlle anſtatt der Ab⸗ goͤtterey, welche in unſerm Welteheiſe aus⸗ 94 Der Rechtelaubige ausgetilget worden, die Aberglauben habe eingefuͤhret, ihr Reich unter den Chriſten zu behaupten. Was thut ſie? Allerley Vorwaͤnde giebt ſie ein die aberglaͤubiſche Mittel geltend zu ma⸗ chen. 1. Der Kranke ſucht einen Arzt: der Mothfall leivet einen Ansnahm. Wie! wenn man durch eine Suͤnde die ganze Welt erretten koͤnnte, waͤre es nicht erlaubt ſelbe zu begehen, und es ſoll guͤltig ſeyn die Geſundheit eines einzeln Menſchen durch ein ſuͤndhaftes Mittel zu erhal⸗ ten? Recht hat geſagt der heil. Chry⸗ ſoſtomus: Die Naͤchſten bey den h. h. Blutzeugen ſind jene, welche lieber ſterben wollen, als durch Hilfe des boͤſen Feindes von ihrer Krankheit be⸗ keher werden. 2. Derley Mittel elfen doch. Sie helfen bisweilen dem Scheine nach durch Mitwirkung des boͤſen Geiſtes, der entweders we⸗ gen dem ausdrucklichen, oder heimlich verſtandenen Vertrag mitwirket. 3. Die vorgeſchriebenen Worte bey ſolchen Muteln haben eine verborgene Braft. hen nter th umne einen einet durg tetin ei ſſhe ſiche 1 ſtbe tl Leſen un nich De — —Bute Chriſt. 9 5 Kraft. Nur die Worte bey den hh. Sacramenten, welche die rechtmaͤßigen Prieſter ausſprechen, haben eine uͤber⸗ natuͤrliche Kraft, andere Worte koͤn⸗ nen keine haben zu aberglaͤubiſchen Wir⸗ kungen. 4. Man will bey dem Ge⸗ brauche ſolcher Muttel mit dem Hoͤllengeiſte nichts zu thun haben / man proteſtiert darwider. Mit Worten, laſſe ich es zu, anderſt redet das Werk; wenn einer von den Wer⸗ bern das Handgelt freywillig annimmt, ſo proteſtiert er umſonſt, er wolle kein Soldat werden. 6. aß dich durch keine Noth / und Armuth verlenen vom boͤſen Feinde unmittel⸗ oder mittelbar durch allerley Gebether / Beſchwoͤ⸗ rungen ꝛc. Belt zu begehren. Ach! wenn erlaubet waͤre den Hoͤllengeiſt zu zwingen, daß er uns Gelt herbringen, die verborgeneSchaͤtze entdecken muͤßte, wer wuͤrde meht arbeiten? wer wuͤr⸗ de GOtt dienen? Leider! niemand. Es kann alſo GOtt nicht zulaſſen, daß der Satan die Leute bereiche. Was man 96 Der Bechtglaubine, man immer daher ſchwaͤtzt, wie dieſer, oder jener von dem Hoͤllengeiſte Geld, und Reichthuͤmer erhalten habe, iſt lauter Luͤgenwerk: und ſollte auch EGBHtt aus gerechter Strafe zugelaſſen haben, daß ein, oder der andere durch aberglaͤubiſche Mittel von der Hoͤlle etwas an Geld bekommen, ſo iſt ge⸗ wiß, daß ſolches Geld niemal einẽ Nutzẽ gebracht habe: es iſt gemeiniglich michts anderes, als ein elendes Haftgeld der teufliſchen Dienſtbarkeit, und ein Reis⸗ geld in die ungluckſelige Ewigkeit. Viierte Lehr. Von der Gotteslaͤſterung. ie Gotteslaͤſterung iſt ein Schmaͤh⸗ DVwort, welches man wider GOtt ausſtoͤßt, Z. B. wenn man ſagt: Get ſey ungerecht / unvor ſichtig, unwiſ⸗ ſend / grauſam ꝛc. welche Worte zu⸗ gleich ketzeriſch waͤren: oder wenn man im Zorne den Namen GSOttes / das heil. Blut / und Kreuz Chriſti / die h. h. Sacrament en ꝛc. verachtlichemit e⸗ , Gute Lhriſt. 97 beſonderm Ausdrucke heraus wirſt: oder wenn man von den Helligen ſpoͤttlich, aͤrgerlich redet ꝛc. Derley Laͤſterung iſt eine aus den groͤßten Suͤnden; Derowegen muß man ſie vor andern haſſen / warum? 1. Das Laͤſtern iſt eine unleident⸗ liche Bosheit. Der Laͤſterer machet ſtch ſchuldig der unmittelbar verletzten goͤttlichen Majeſtaͤtd. Wen haſt du verhoͤnet? Wen haſt du gelaͤſtert? Wider wen haſt du deine Stimme erhoben? kann dich G Ott fragen: 4. Reg. 19. v. 22. Du haſt wider mich gewuͤthet / und dein Uebermuth iſt zu meinen Ohren aufgeſtiegen. Auf dieſer Welt wird kein Laſter ſchaͤrfer geahndet, als das Laſter der verletzten Majeſtaͤt eines Koͤnigs, alſo zwar, daß die Geſetze verbiethen fuͤr jenen, der ſich deſſen ſchuldig gemacht hat, um Gnade anzuhalten. O was wird denn ſeyn, wenn man die Majeſtaͤt des Allerhoͤchſten antaſtet ? Wenn ein Mienſch wider einen Menſchen ſandiget / kann man ihn mit GOtt P. hauſens, Guter Chriſt. l. CIh. G ver⸗ —— 98 Der Rechtglaubige, verſoͤhnen, da aber ein Mienſch wider GOtt ſich verfehlet / wer wird fuͤr ihn bitten? hat recht ge⸗ ſagt der hohe Prieſter Heli. 1. Reg. 2. v. 25. Und fuͤrwahr, wie wird ein Heiliger im Himmel fuͤr jenen bitten, der ſeine Laͤſterzunge wider GOtt ausſtrecket õð 2. Eine unverſchaͤmte Vermeſ⸗ ſenheit. Der verwegneſte Boͤßwicht wird ſich nicht getrauen ſeinen HErrn, ſeinen Richter in das Angeſicht zu laͤ⸗ ſtern; die natuͤrliche, angebohrne Ehrfurcht haͤlt ihn zuruͤcke: aber weit kecker, als alle Boͤswichte ſind die Laͤ⸗ ſterer; dieſen kann GOtt vorwerfen, was er wider die Idumaͤer geſprochen hat. Ezech. c. 35. v. 13. Jhr habet euch wider mich aufgeleinet mit enrem Munde / und habet wider mich eure Worte ausgegoſſen; ich habe es gehoͤrer. Da ihr in jener Unge⸗ duld, in jenem Zorne, in jenem Zanke, und Handel ꝛc. eure vermeßne Zunge wider mich bewaffnet, und durch die entſetzlichſte Laͤſterungen geſpitzet, war nicht N ſt D Gute Chriſt. 99 nicht noͤthig, daß mir ſelbe ein ande⸗ rer hinterbraͤchte: Ich habe es gehoͤ⸗ ret. O raſende Frechheit! denjeni⸗ gen laͤſtern, und zwar in das Ange⸗ ſicht, der mit einem Augenwinke die ganze Welt vertilgen kann! 2. Machab. 8. v. 18. L 3. Eine hoͤlliſche Tobſucht. Das Laͤſtern iſt die Sprache der Verdamm⸗ ten, dieſes wird ſeyn ihre leidige Be⸗ ſchaͤftigung durch die ganze Ewigkeit, alſo bezeuget es der heil. Johannes Apoc. 16. v. 10. Sie zerbiſſen ihre Zungen aus Schmerzen / und laͤ⸗ ſter ten den GOtt des Himmels. Iſt es nicht was abentheuerliches, daß ein Thriſt, der ſeine Zunge von GOtt empfangen hat, damit er ihn mit ſelber hier auf Erden, und einſt im Himmel damit loben, und preiſen ſolle, ſchon jezt die Hoͤllenſprache zu reden anfan⸗ ge, die er mit den Verdammten ſort⸗ ſetzen wird. Zu einem ſolchen Laͤſte⸗ rer wird GOtt ſagen: Dein eigner Wund wud dich verdammmn / nicht 2 ich: –— mein Anfuͤhrer / mein Bekannter⸗/ 100 Der Rechtglaubige, . ich: deine eigne Lefzen werden wi⸗ der dich ſprechen. Job. 15. v. 6. Mittel. Wider die Gotteslaͤſterung. 1. Fzedenke an die Groͤße, und O Menge der Gutthaten, die dir GOitt taͤglich / und ſtuͤndlich laͤßt zukommen. Dein Hund, dem du bisweilen ein Bein, oder Biſſen Brods giebſt, wenn er ſchon boͤs, und zor⸗ nig iſt, wird dich niemal anbellen, und anfallen, ſondern dir vielmehr ſchmei⸗ cheln: und du belleſt, und faͤllſt mit deiner Laͤſterzunge GOtt an, der dich wie ſein Kind liebet? Kann GOtt nicht ſagen: Wenn mich mein Feind gelaͤſtert haͤtte / wuͤrde ich es uͤber⸗ tragen haben / und weun der / wel⸗ cher mich haſſet, grobe Dinge wi⸗ der mich ausgeſtoßen haͤtte / ſo haͤt⸗ te ich mich vielleicht vor ihm ver⸗ borgen: du aber, o Menſch! der du mit mir eines Sinnes wareſt / wel⸗ w Urd die Dlich nd co in e, itt dich D ber⸗ wir wi ht ver⸗ d tiſl niel Gute Chrift. 10* der du dey mir ſuͤße Speißen ge⸗ noſſen hatteſt. Pſ. 54. v.1 3. (Naͤmlich in der heil. Kommunion) du, du laͤ⸗ ſere mich! was habe ich dir Leids ge⸗ than? 2. Erxwaͤg / wie maͤchtig / und er⸗ ſchrecklich jener GOtt ſey / den du elender Tropf / armſeliges Nichts laͤſterſt. Die Natur giebt den un⸗ vernuͤnftigen Thieren ein, daß die Schwaͤcheren ſich nicht an die Staͤrke⸗ ren wagen, und du, der du ohne Einfluße goͤttlicher Beyhilfe kein Glied ruͤhren, ja nicht einmal ſchnaufen kannſt, ſollſt dich erkuͤhnen den Namen GOttes zu laͤſtern, in deſſen Anhoͤrung der ganze Himmel, die ganze Erde, die gunnze Hoͤll erzittern muß? Man kann billig von einem Laͤſterer ſagen: Er hat wider GOtt ſeine Gand aus⸗ geſtreckt / und ſich wider den All⸗ maͤchtigen ſtark gemacht. Job. 15. v. 25. 3. Betrachte / was entſttzlicher Unfug es ſey bey einem Chriſten, die h. h. GSacramente laͤſtern. G 3 Die 102. Der Rechtglaubige, Die heilgen Sacramente ſind das heiligſte, was wir in der Religion haben, ſie ſind die Quellen der Gnad: die Heilmittel zur Seligkeit, das Un⸗ terpfand goͤttlicher Liebe. Und ein Chriſt, ein katholiſceher Chriſt, dem zum Troſte, und Nutzen ſolche Ge⸗ heimniſſe ſind eingeſetzet worden, ſoll durch ſeine Laͤſterzunge dieſe Gnaden⸗ quellen vergiften, die Mittel der Se⸗ ligkeit verkehren zu Mitteln des Ver⸗ derbens, dieſe Unterpfaͤnder der Liebe machen zu Werkzeugen des Zorns, und dieſe Heiligthuͤmer der Religion der oͤffentlichen Verachtung ausſetzen? Iſt es Wunder, wenn derley Laͤſterer insgemein ohne Genuß der heiligen Sacramente ſchnell, und armſelig dahin ſterben? Ich fuͤrchte die Laͤſte⸗ rer, welche immerdar gleich den wuͤ⸗ thigen Hunden die h. h. Sacramente anbellen, wegen jenem Befehle, den Chriſtus ſeinen Apoſteln eingeſchaͤrfet: Gebet das / was heilg iſt / den OHun⸗ den nicht. Matth. 7. v. 6. 4. Fuͤrch⸗ on in in en ne⸗ o en ilte ſign ſter i⸗ ti den fet — Gute Chriſt. 103 4. Fürchte die Strafen, die auf die Laͤſterungen geſchlagen ſind. Alle Geſetze chriſtlicher Koͤnigreiche ſtreiten gleichſam in die Wette ihren Eifer in Beſtrafung der Gotteslaͤſte⸗ rer an Tag zu legen: Einige wollen, man ſoll ſie auf der Stirne mit einem gluͤenden Eiſen brandmarken, andere, man ſoll ihnen die Zunge herausreiſ⸗ ſen, wiederum andere, man ſoll ſie mit einer empfindlichen Todesſtrafe be⸗ legen. GOtt ſelbſt ſagt: Levit. 24. vV. 16. Wer ummer den Namen des Errn laͤſtert / ſoll des Todes erben. Ja die ſcharfen wider die Laͤ⸗ ſterer ergangenen Befehle der alten roͤ⸗ miſchen Kaiſer erklaͤren, daß die Gotteslaͤſterungen ſonderbar drey Gattungen der Uebel in ein Land zie⸗ hen, naͤmlich den Hunger / die Er⸗ ſchuͤtterung der Erde / und die peſtilenz ſche Geuche. O wenn dem alſo, ſo koͤnnen die Laͤſterer nicht anders angeſehen werden, als nur fuͤr ehrloſe, des Lebens unwuͤrdige Feinde des Vaterlandes, welche durch ihre G 4 gifti⸗ 104 Der Rechtglaubige, giftige Zungen die allgemeine Wohl⸗ fart vertreibenzeine ſolche Laͤſterzunge iſt wie ein Feuer / welches von der Hoͤlle angezuͤndet wor den / Joan. 3. v. 6. ſo den Haus⸗ und Landſegen ab⸗ wendet, und alles Gute verzehret. 5. Zeige dich offentlich als einen abgeſagten F md des Laͤſterns. Er⸗ zittere, wenn du ein Laͤſterwort hoͤreſt, und beſtrafe mit freundlichen, aber ernſthaften Ermahnungen jene, die ſelbe ausſtoßen, ohne alle menſchliche Furcht. So bald eine Gotteslaͤſte⸗ rung von jemandé geſchieht, ſage in der Stille: Der Namen des HErrn ſey gebenedeyt! oder: Ehre ſey dem Vater / und dem Sohne / und dem heil. Geiſte ꝛc. oder: Gelobetſey das ailerheiligſte Altars Sacrament! oder: Lobet den Errn alle Voͤlker / lobet den οErrn alle Engel! Leid das Laͤſtern bey keinem Kinde, bey kei⸗ nem Dienſtbotten, bey keinem Unter⸗ gebnen. Du geduldeſt nicht, daß je⸗ mand aus den Deinigen den Landes⸗ fuͤrſten mit Schmaͤhworten durchlaſſe, wie en , Gute Chriſt. 105 wie ſollſt denn du geſtatten, daß ſelbe den allerhoͤchſten GOtt mit Laͤſterun⸗ gen entunehren. 6. Entſchuldige das Laͤſtern nicht. mit kahlen Austeden. Dieſe werden das Laͤſtern niemal rechtfertigen koͤn⸗ nen; dahero ſage nicht: 1. Es ge-⸗ ſchieht nur aus Zorn. Auch ein Todtſchlag geſchieht nur aus Zorn, iſt dieſer deßwegen minder ſtrafbar? Wenn jemand ſeinem Fuͤrſten in das Angeſicht ſchluͤge, mit Schmaͤhworten durchließe ꝛc. waͤre die Entſchuldigung erklecklich: Es geſchieht nur im Zorne? 2. Es geſchieht nur aus Gewohn⸗ heit. So wohl! wenn ein Dieb dem Richter ſagen wurde: Ich habe ge⸗ ſtohlen nur aus Gewohnheit: haͤtte er wohl Gnade zu hoffen? Iſt es nicht deſto bos hafter, wenn man ein Laſter laͤßt zur Gewohnheit werden? 3. Es geſchieht nur einen Ernſt zu zeigen / unter die Rinder / Dienſtbotten ꝛc. eine Furcht / und Schrecken zu ma⸗ chen. Mein! wenn einer zur Vogel⸗ ſcheu an einem Pfahle eine heilige Buͤd⸗ G 5 niß 106 Der Rechtglaubige, niß Chriſti, oder die prieſterliche Al⸗ tarskleidung aufhaͤngen wuͤrde, was muͤßte man gedenken? Iſt ein Koͤnig Balthaſar alſo geſtraft worden, weil er die geheiligtéGeſchirre des Tempels bey einer Mahlzeit mißbrauchet hat, was verdient jener, der die greulichſte Laͤſte⸗ rung G Ottes als ein Mittel anwendet ſich ein Anſehen und Ehrfurcht zuwe⸗ gen zu bringen? 4. Wenn ich ſchon laͤſtere / reuet es mich gleich wie⸗ derum. Es reuet oft auch gleich einen Todtſchlaͤger, wenn er jemanden hat umgebracht, iſt er deßwegen unſchuldig? Uebrigens merke! ſo fern du eine Gewohnheit haſt zu laͤſtern, biſt du ſchuldig unter einer ſchweren Suͤnde alles anzuwenden, um ſolche Gewohnheit auszutilgen, und zu ver⸗ beſſern. Fuͤnfte Lehr. Von dem falſchen Schwure und Meyneide. Scchwoͤren einen Schwur thun iſt WMV eben ſo viel, als GOtt zum Zeu⸗ gen ge 4 Gute L hriſt. 107 gen aurufen deſſen, was man be⸗ theuret, oder verneinet, es geſchehe her⸗ nach ſolches durch ausdruͤckliche An⸗ rufung ſeines Namens Z. B. wenn man ſagt: GOtt ſoll mein Zeuge ſeyn. Bey GOtt. Bey dem heil. Evangeluum. Bey dem Blute Chriſtiꝛc. oder durch Anrufung der Heiligen: Z. B. ich ſchwoͤre bey der goͤttlichen Mutter / bey allen Seili⸗ hen 20. oder durch andere Geſchoͤpfe, ie ODtt ſonders zugehoͤren Z. B. dureh den Himmel/ durch das Kreunz Chriſti / durch die heiigen Sacramente ꝛc. oder endlich durch Anwuͤnſchung ſolcher Dinge, die ohne Wunder nicht augenblicklich nach dem ordentlichen Laufe der Na⸗ tur erfolgen. 3. B. Wenn dem nicht alſo / will ich des gaͤhen Todes ſterben: ich will erblinden / erlahmen / der Teufel ſoll mich hinfuͤhren ꝛc. Aus welchem erhellet, daß es ein falſcher Schwur ſey, wenn man unter derley Ausdruͤcken das Wahre falſch, und das Falſche wahr zu 108 Der Bechtglaubige, zu ſeyn bekraͤftiget. Ein jeder fal⸗ ſcher Schwur iſt ein Greul bey ei⸗ nem Chriſten, warum? 1. Ein falſcher Schwur iſt hoͤchſt nachtheilig. Der Wohlſtand der Welt, und des gemeinen Weſens be⸗ ruhet auf Treue, und Glauben, den die Mitglieder gegen einander halten. Gebricht es an ſolcher Treue, und Glau⸗ ben, entſtehet nichts als Zwietracht, Haß, Feindſchaften: Handel, und Wandel wird gehemmet, und buͤr⸗ gerliche, einheimiſche Kriege werden an⸗ gezettelt, und endlich geht alles zu Grunde; alles Voͤlker⸗ und natuͤrliche Recht verletzet jener ſchwerlich, der kein Abſchenen traͤgt falſch zu ſchwoͤren: er iſt ein Brandfackel des Vaterlandes, ein Zerſtoͤhrer der allgemeinen Ruhe, ein geſchworner Feind der oͤffentlichen Wohlfart. Am allermeiſten ſchadet er ſich ſelbſten; denn, wenn jener / der nur luͤgt / ſeine Seele toͤdtet. Sap. I. v. 11. Was Schaden wird ihm ei⸗ ner zuziehen, der ſo gar falſch ſchwoͤrt? 2. Hoͤchſt ten. iht, d e ki Gute Chrißt. 109 2. Hochſt unverſchaämt. Man getrauet ſich nicht einen ehrliebenden Mann zum Zeugen einer Falſchheit an⸗ zurufen, und ein Chriſt ſoll ſich unter⸗ fangen den hoͤchſten & Ott, die ewige, urnfehlbare Wahrheit ſelbſten zu ver⸗ binden, daß er mit ſeiner unendlichen Authoritaͤt, und Anſehen etwas Fal⸗ ſches als wahrhaft bekraͤftige? Iſt wohl eine unverſchaͤmtere Vermeſſen⸗ heit zu erdenken? Chriſtus der HErr redet bey Matth. c. 7. v. 37. alſo: Ich aber ſage euch / ihr ſollt gar nicht ſchwoͤren weder durch den Him⸗ mel/ noch durch die Erxde ꝛc. eure Rede ſoll ſeyn: Ja / Ja / Nein/ Nein! und ein Chriſt, der an das Evange⸗ lium glaubet, machet ſich nichts daraus falſch zu ſchwoͤren, und zwar manches mal ſo gar zum Schaden des Neben⸗ menſchen, ſo gar vor Gerichte? Die Heyden, und Barbarn fuͤrchten ſich bey ihren todten Goͤtzen falſch zu ſchwoͤ⸗ ren, und ein Rechtglaubiger hat oft kein Bedenken bey dem ebendigen 110 Der Mechtglaubige, GOtt einen falſchen Schwur zu thun? .. — 3. coͤchſt ſtrafwuͤrdig. Das falſche Schwoͤren iſt ein weit ſchwerers Laſter als der Todtſchlag, und nach dem Unglauben, und Abfalle von der wahren Religion faſt die groͤßte Suͤnd. Alle geſittete Voͤlkerſchaften haben auf ſelbes die ſchaͤrfeſten Strafen ge⸗ ſchlagen, und der gerechte GOtt er⸗ klaͤret ſich wider ſolches alſo bey Lachar. 5. v. 4. Der Fluch wird kommen in das Haus desjenigen, der durch meinen Namen falſch ſchwoͤrt / und er ſoll mitten in ſeinem Hauſe ver⸗ bleiben / und daſſelbe ſammt ſeinem olʒe/ und Stemen verzehren. Alle Jahrbuͤcher ſind angefuͤllet mit Trauer⸗ geſchichten, durch welche GOtt ge⸗ zeiget hat, wie entſetzlich und ſchein⸗ bar noch auf dieſer Welt gezuͤchtiget werden jene, welche ſich erfrechet ha⸗ ben, entweders falſch zu ſchwoͤren, oder den wahrhaften Schwur gewiſſenlos zu brechen. Mit⸗ — Bute Chrift. II Mittel Wider den falſchen Schwur / und Weyneid. 1. Laß dir geſagt ſeyn die Exrmah⸗ nung des heil. Jacob. c. 5. V. 11. vor allem meine Bruͤder! ſchwoͤret nicht. Durch dieſe Worte wollte der h. Apoſtel andeuten, wie der h. Augu⸗ ſtinus anmerket: Falſch ſchwoͤren iſt verderblich, wahrhaft ſchwoͤren ge⸗ faͤhrlich, gar nicht ſchwoͤren ſicher. Je mehr du ſchwoͤrſt, deſto minder glaubet man dir. Dahero gewoͤhne deinen Mund nicht an das Schwoͤ⸗ ren / denn darinn ſind viele Faͤlle / ja der viel ſchwoͤrt, wird mit Unge⸗ rechtigkeit erfuͤllet werden. Eccli. 23. v. 12. Weil man durch das oͤfte⸗ re vergebliche Schwoͤren endlich koͤmmt zu dem Falſchſchwoͤren. 2. Erinnere dich des goͤttlichen Gebothes: Du ſollſt den Namen GOttes deines σ Errn nicht ver⸗ gebens nennen. Wenn OOle nt uͤr 112 Der Rechtglaubige, fuͤr unſchuldig haͤlt jenen, der ſeinen Namen eitel nennet, wie wird er den⸗ jenigen anſehen, welcher bey ſeinem heiligſten Namen die hoͤchſten Schwuͤre thut, und damit faſt alle Reden be⸗ kraͤftiget? Wenn einer auch nur vergeblich ſchwoͤrt / wird er nicht ohne Schuld ſeyn, und es wird ſeinem Hauſt haͤufig vergolten wer⸗ den / ſagt GOtt Eccli 23. V. 14. Fuͤrwahr es iſt ein klares Zeichen ei⸗ ner ſchlechten Ehrfurcht gegen die goͤttliche Majeſtaͤt, wenn man ſo oft, und freventlich bey G Ott ſchwoͤrt, und die groͤßten Schwuͤre gleichſam zum Spruͤchworte machet. Was heißt dieſes anderes als den allerheiligſten Namen G Ottes anſtatt eines Spuͤhl⸗ haders brauchen allen Wuſt abzu⸗ troͤcknen? 3. Erſchrick / wenn du andere auch nur vergeblich ſchwoͤren hoͤ⸗ reſt. Wie ſoll man von jenem eine Schaͤtzung haben, welcher faſt ſo oft er das Maul aufthut, in aller⸗ hand Schwuͤre ausbricht? e di Gei — – = = = — — — — = ☛ EE ES Gute Chriſt. 118 Geiſt ſagt: Ecch 27. v. 25. Die Ned deſſen / der viel ſchwoͤrt / machet, daß einem die Haare gen Derge ſte⸗ hen. Ein getreuer Unterthan wird jederzeit mit Verdruße anhoͤren, wenn jemand von ſeinem Landesherrn un⸗ ehrenbietig redet, wie ſoll denn ein getreuer Diener GOttes ohne Schau⸗ der, und Schrecken zuhoͤren, da der hoͤchſte Namen des allmaͤchtigen HErrn Himmels, und der Erde al⸗ ſo freventlich heraus geworfen wird? 4. Biſt du in Umſtaͤnden / die dich noͤthigen zu ſchwoͤren / ſchwoͤr, wie der Propher Jeremias ſagt c. 4. v. 2. in Wahrheit / in Vernunft/ und in Gerechtigkeit. Wenn es zu thun iſt eine Unſchuld zu retten, das Heil des Naͤchſten, die Ehre GOttes zu be⸗ foͤrdern ꝛc. iſt das Schwoͤren keine Suͤnd, wenn du nur die Wahrheit, die geſunde Vernunft, und die Gerech⸗ tigkeit dabey beobachteſt, ja ein ſol⸗ ches Schwoͤren iſt eine Uebung der Religion, und verdienſtlich. Alſo hat der Apoſtel geſchworen, ſeine erſte P. Hau ſens, Guter Chriſt. l. Ch. à Chri⸗ 114 Der Rechtglaubige, Chriſten von der Wahrheit ſeiner Lehre zu verſichern, GOitt / und der Vater unſers Errxn Eſu Chri⸗ ſti weis, daß ich nicht luͤge. 2. Cor. 11. v. 31. Ich rufe GOtt zum Sengen an auf meine Serle. 2. Cor. 1. V. 23. 5. Verbind / und verpflichte dich ninnal durch einen Schwur zu etwas,/ſo unanſtaͤndig, oder ſuͤnd⸗ haft iſt. Ein ſolcher Schwur iſt in ſich ſelbſt verbothen, und wenn du ihn erfuͤlleſt, begehſt eine neue Suͤnde. David hat freventlich geſchworen das Haus des Nabals zu verheeren, er hat es aber bereuet, und mit groͤße⸗ rer Froͤmmigkeit nicht vollzogen. Her⸗ entgegen Herodes hat unter dem Vor⸗ wande ſeines gottloſen Eides dem heil. Johannes das Leben benommen, als wenn ein Todtſchlag erlaubet waͤre zur Verhuͤtung eines Meyneides. Nein, nein! was ſuͤndhaft geſchworen wird, das wird noch ſuͤndhafter in das Werk geſetzet. Hier merke auch, daß niemal, niemal erlaubet fey falſch zu ſchwoͤ⸗ = — — R. das 1 de⸗ ie⸗ H. 0ls re il, Gute Chriſt. VIY ſchwoͤren, dadurch ein großes Ungluͤck, oder Uebel abzuwenden, weil ein fal⸗ ſcher Schwur aus ſeiner Weſenheit ein grobes Laſter iſt. 6. Tebe/ und rede jederzeit die Wahrheit. Dieſes iſt das ſicherſte Mittel wider alles Schwoͤren, und Falſchſchwoͤren. Folge dem Rathe des h. Hieronymus. Ep. ad Celantiam. In dir ſoll eine ſolche Liebe zur Wahrheit ſeyn / daß was du im⸗ mer ſaßeſt/ gleichſam fuͤr geſchwo⸗ ren haͤltſt. Nichts bringt dir groͤ⸗ ßere Ehre, als wenn du mit Ja / Ja, NMein/ Nein/ ſo vielen Glauben ſin⸗ deſt, als ein anderer mit hundert Schwuͤren. Herz, und Mund ſoll bey dir allzeit beyſammen ſeyn, wie es er⸗ fodert die alte deutſche, und chriſtliche Redlichkeit. NB. Was bisher von dem Falſchſchwoͤren, und Meyneide geſaget worden, verſtehe auch von gottesraͤuberiſcher Brechung des Ge⸗ luͤbdes, welches du GOtt gethan haſt: Von welchem ich in Kuͤrze hinzuſetze: 1. Ein Geluͤbd iſt ein freywilliges, H 2 be⸗ 116 Der Rechtglaubige, bedachtſames, GOrt gethanes Ver⸗ ſprechen etwas zu thun, ober zu unter⸗ laſſen, welches moͤglich iſt, und beſſer in Betrachtung der Umſtaͤnde, als deſſen Gegenſatz. 2. Ein ſolches Ver⸗ ſprechen verbindet manches mal unter einer ſchweren, manchmal nur un⸗ ter einer laͤßlichen Suͤnde, nach Be⸗ ſchaffenheit theils desjenigen, der was verlobet hat, theils der Sache, die verlobet iſt worden, theils anderer Umſtaͤnde. 2. Dergleichen Geluͤbde koͤnnen ſeyn vollkommen, und nur ein⸗ geſchraͤnkt, oder eingeſchraͤnkt mit ge⸗ wiſſen Bedingniſſen: 4. Einige Geluͤb⸗ de werden genennet feyrliche Geluͤbde, als da ſind die Ordensgeluͤbde, an⸗ dere einfache. Aus dieſem iſt leicht abzunehmen, wie behutſam, wie wohl⸗ bedacht du ſeyn ſolleſt, wenn du ein Geluͤbd machen willſt; es iſt bald im Eifer was verlobet, aber nicht ſo leicht gehalten; dahero ohne reife Ueberle⸗ gung, ohne Gutheißen des Beichtva⸗ ters verbind dich niemal mit einem Geluͤbde, wenn du dich nicht tauſend Aeng⸗ ——. 509 Gute Chriſt. 1 17 Nengſtigte ten „ und vielen Gefahren groͤßere Suͤnden zu begehen ausſetzen willſt: Haſt du aber die Sache wohl uͤberleget, hat es dein Beichtvater gutgeheißen, und du GOtt was ver⸗ ſprochen, ſo ſaume dich nicht ſelbes abzuſtatten, denn eine treuloſc / und kaͤrtiſche Verheißung mißfaͤlle ihm. Eo ſtatte denn alles ab/ was du gelobet haſt / denn es iſt viel beſſee gar nicht verloben / als nachdem man verlobet hat / nicht erfuͤllen / was man verheißen hat / ſagt der heil. Geſſt. Eccl. S. v. 3. Sechste Lehr. Von der Ausgelaſſenheit in der Kirche. Dieſe iſt eine freche Unehrenbietig⸗ teit, durch welche ſo wohl aͤuf⸗ ſerlich mit Freyheit der Sinne, und Geberden, als innerlich mit boͤſen Ge⸗ banken, und Anmuthungen das Haus „G Ottes entheiliget, und geſchaͤndet wird; dergleichen Kuchlofigkeit iſt H 3 an 118 Der Rechtglaubige, an rinem Rechtglaubigen ſonderdar zu verabſchenen / warum? 1. Die asgeaſlen hart verkehret ſpoͤttlich das Ziel / und End des Parſe GGetes. Dieſes iſt aus keinem andern Abſehen errichtet wor⸗ den, als auf daß die Rechtglaubigen ein ſichers Ort haͤtten, wo ſie von dem Weltgetuͤmmel, und zeitlichen Geſchaͤften entfernet, die Pflichten ihrer Religion ausuͤben, ihren hoͤch⸗ ſten GOtt geziemend verehren, und anbethen, ihre Gebethe ruhig verrich⸗ ten, Verzeyhung ihrer Suͤnden erlan⸗ gen, und neue Gnaden erhalten moͤch⸗ ten. Solches heilige Abſehen ſtoͤßt die Ausgelaſſenheit gaͤnzlich um, und machet aus dem Hauſe G Ottes einen Wohnſitz der Bosheit. Ach! wenn Chriſtus jene, die im Tempel zu Je⸗ ruſalem das Noͤthige zum Opfer ver⸗ kauften, oder kauften, hinausgetrie⸗ ben, und ihne ngeſagt hab! Es ſteht Eeſcheleben⸗ Miein Pabs iſt ein ethhaus / und ihr habet es ge⸗⸗ macht zur Mordergrube. Luc. 19. V. 46. Gute Chriſt. 119 v. 46. Was fuͤr einen Verweis ver⸗ dienen jene Chriſten / die das Haus GOttes in einen offentlichen Platz der muthwilligen Frechheit verkehren? Kann GOtt nicht billig fragen: Was iſt doch die Urſach / daß mein Ge⸗ liebter (mein Rechtglaubiger, den ich alſo geliebet habe) in meinem Hauſe ſo viele Laſter begangen hat? Jerem. 11. V. I5. 2. Schaͤndet aͤrgerlich die ei⸗ ligkeit des GHauſes ι Ottes. Kein heiligers Ort iſt auf Erden, als die Kirche: Was den Auserwaͤhlten der Himmel iſt, das muß den Chri⸗ ſten die Kirche ſeyn. Allda wird das goͤttliche Wort vorgetragen, die h. h. Sacramente ausgeſpendet, das al⸗ lerheiligſte Meßopfer entrichtet ꝛc. folglich ſo heilig der Kalvariberg, auf welchem das Werk unſerer Erloͤſung iſt vollbracht worden, eben ſo heilig iſt die Kirche, in welcher dieſes Wun⸗ der der Liebe, und Barmherzigkeit ſo oft erneuert wird. Dein Tem⸗ pel, o HErr ſt heilig; hat David O1 ge⸗ 12. Der Bechtglaubige, geſagt Pf. 64. v. 5. was folgt? £s in ſich / daß man ſich in dem⸗ ilben beſtaͤndig heilig auffuͤhre. ſ. 92. Aber was thun manche ruch⸗ loſe Chriſten? Jenes was GOtt klagt bey Jerem. c. 7. v. 30. Sie ha⸗ ben ihren Graͤuel der Lergermß oͤf⸗ fentuch gezeigt in dem Hauſe, in waichem mein NMamen angerufen wird / auf daß ſie ſelbes verunrei⸗ nigten. O unertraͤgliche Schand fuͤr das Chriſtenthum! die Juden in ih⸗ ren Synagogen, die Tuͤrken in ihren Moſcheen, die Heyden in ihren Goͤ⸗ tzentempeln erzeigen weit groͤßere Ein⸗ gezogenheit, als viele, die ſich Chri⸗ en nennen, in dem Hauſe des leben⸗ igen GOttes. 3. Vergreift ſich freventlich an dem gegenwaͤrtigen GOtt / in deſſen eignem QHauſe. Es iſt zwar GOtt üͤberall zugegen, allein in der Kirche iſt er auf eine ſonderbare Weiſe zuge⸗ en. Der Err iſt in ſeinem Tempel. Pſ. 10. V 5. Ja er hat ſelben erwaͤhlt zu ſeinem Wohnſitze, und Gnaden⸗ throne, 9, ci⸗ te ⸗ , en⸗ 1 N e Gute Chriſt. 721 throne, alſo erklaͤret er ſich ſelbſt 2. Pa- ralip. 7. v. 16. Ich habe erwaͤhlt / und gehꝛiliget dieſes Ort / auf daß mein OHerz / und meme Augen allda verbleiben ſollen zu allen Zeiten: Nun aber, wem iſt unbekannt, wie empfindlich große Herren ſeyn in ih⸗ ren Wohnungen, wo ſie hofhalten? Was rede ich von großen Herren? auch die geringſten Leute koͤnnen nicht er⸗ tragen, wenn ſie in ihrem eignen Hauſe angegrifen werden, wer wird jezt ge⸗ nugſam ausdrucken, was es ſey, weim Gtt ſeloſt in ſeinem Wohnorte alſo zu reden nicht mehr ſicher iſt? Wenn er in ſeiner Gegenwart, in ſeinen Au⸗ gen verachtet, entunehret, beleidiget wird? Wie! ein Todtſchlaͤger, ein Dieb, ein Mordbrenner, ein anderer Boͤswicht iſt ſicher, wenn er ſich in eine Kirche fluͤchtet, und GOtt, der wahre GOtt ſoll nicht ſicher ſeyn? Ja, ja die Ruchloſigkeit ſchlechter Chriſten dringet hinein bis zu dem Heili gthume, bis zu dem Throne des vermenſchten GOttes. Wie! fragt H 5 GDtt 122 Der Rechtglaubige, GOtt bey Jerem. c. 7. v. 11. Wie iſt das Haus / in welchem ich ange⸗ rufen werde in enern Augen gemacht worden zum Aufenthalt der Moͤr⸗ der? Ich / ich bins; ich hab es ge⸗ ſchen. Ich habe geſehen die Ausge⸗ laſſenheiten, die Unehrenbietigkeiten, die Frechheiten, den Muthwillen, die Laſter ꝛc. mit welchen ihr mein Haus beſudelt, und mich beleidiget. Ich / ich bin es / ich habe es geſehen. NMittel Wider die Kuchloſigkeit in der Kirche. 1. Het in deinem Herzẽ die groͤßte Schaͤtzung von dem Hau⸗ ſe GOttes. Sieh ſelbes jederzeit an, als ein Porte des Himmels, als ein Gnadenort, als eine Zufluchtſtadt ꝛc. Owas hohe Meynung haben die Menſchen von den Pallaͤſten ihrer Fuͤrſten? Sie halten ſelbe faſt fuͤr Wohnſitze irrdiſcher Goͤtkter. Ver⸗ dienet das Haus des unſterblichen G Ottes nicht unendlich groͤßere Hoch⸗ 2 Gute Chriſt. 123 achtung? Sprich mit dem Patriar⸗ chen Jakob: Fuͤrwahr in dieſem Orte iſt der Err/ und ich wußte es nicht. Gen. 28. v. 16. 2. Gch allzeit in die Kirche mit heiliger Ehrfurcht. Es erzittern oft große Maͤnner, wenn ſie nacher Hoſe gehen, und zur oͤffentlichen Ver⸗ hoͤr bey einem Koͤntge gelaſſen werden, wie ſittſam, wie eingezogen, wie ehr⸗ enbietig erzeigen ſie ſich in allem? Sieh, in der Kirche laͤßt dich GOtt auf eine beſondere Weiſe fuͤr ſein Ange⸗ ſicht, da verleyht er dir Gehoͤr, da wuͤrdiget er ſich dein Anbringen, deine Bitte zu vernehmen ꝛc. und du ſollſt keine Ehrfurcht ſpuͤren laſſen? Erzit⸗ tert vor meinem Heiligthume: Ich bin der OErr, befiehlt G Ott ſelbſt. Levit. 26. V. 2. 3. Gleich bey dem Eintritte in die Krirche lege alles ab / was GOtt mißfaͤllt. Wer zu einem Monarchen, und Koͤnige gehen will, der muß zuvor die Waffen ablegen. Um wie viel⸗ mehr, wenn du vor GDOtt erſcheinen willſt, .„. 124 Der Rechtglaubige, willſt, muſt von dir werfen die Werk⸗ euge, und Waffen der Suͤnde, das iſt, ie boͤſen Neigungen, Leidenſchaften, Begierdenzur Guͤnde, damit, wenn dich GHtt fragen ſollte: Iſt dein Einttitt Firoſam * Du antworten koͤnneſt: a er iſt friedſam; denn ich kom⸗ int ein Opfer zu entrichten. 1. Reg. 16.V.4. 5. 4. Niemal erkuͤhne dich in der Kirche Ott zu belerdigen mit ei⸗ ner Suͤnde / ſie mag heißen, wie ſie wWotle / ſie mag aͤußerlich / oder inner⸗ lich in GHedanken ſeyn. Nichts rei⸗ tzet den Zorn G Ottes ehender, nichts ſtrafet GOtt empfindlicher, als die Suͤnden, welche in ſeinem Hauſe be⸗ gangen werden, alſo zwar, daß dieſe oft die Urſach ſind, warum ganze Laͤn⸗ der mit dem Abfalle vom wahren Glau⸗ ben gezuͤchtiget werden. Die RKache GGOttes iſt die Kache ſeines Tem⸗ pels Jerem. 51. v. 11. Ey! wenn man je laſterhaft ſeyn will, giebt es denn keine andere Orte, Haͤuſer, und Schlupfwinkelẽ Soll denn die Kche, ie ettt 6 ten dich tritt eſt! j Reg der te ſt nep rey ſcts die de e Lin⸗ leu⸗ che Un ent 6 R Gute Chriſt. 185 die eine Porte des Himmels iſt, zu ei⸗ ner Thuͤr der Hoͤlle gemacht werden? 5. Huͤte dich vor allen unanſtaͤn⸗ digen Geſchwaͤtze / Gelaͤchter / vor⸗ witzigen unſchauen. Das Haus GHttes iſt keine Schaubuͤhne, oder Comoͤdiantenhaus. Es mißfaͤllt dir, wenn die Kiader, Bediente, Unter⸗ gebne in deiner Gegenwart dergleichen Ausſchweifungen treiben, wie kann, und ſoll dieſelbe GOtt gedulben? Der HErr iſt in ſeinem heiligen Tem⸗ pel / vor ihm ſoll die ganze Welt ſchweigen / ſagt der Prophet. Habac. C. 2. v. 20. In der Kirche Briefſchaf⸗ ten, und Zeitungen leſen, weltliche Geſchaͤfte, und Haͤndel einander erzaͤh⸗ len ꝛc. ſind ſolche Sachen, die ſich fuͤr einen offentlichen Marktplatz, und Zech⸗ ſtube, nicht aber fuͤr das Haus GOt⸗ tes ſchicken. 6. Fuͤhre dich jederzeit in der Rir⸗ che alſo auf / wie es die Heiligkeit des Ortes erheiſchet. Da zeige deinen Glaubenseifer, deine Schaͤtzung von GOtt, deine Andacht, und Iroͤmmmig⸗ elt, 126 Der Rechtglaubige, keit, dant du Len Segen, und nicht den Fluch GOttes mit dir aus der Kir⸗ che tragen moͤgeſt: Deine aͤuſſerliche Eingezogenheit, Geberden, und ganze Leibesſtelung ſoll alſo beſchaffen ſeyn, daß ſie billig beſchaͤmen, und zu Schande machen koͤnne jene ſtolze Spreizer, und Halbchriſten, welche nach den Regeln ihrer neuen Modereligton bry dem Gottesdienſte ohn Zeichen ei⸗ ner Andacht, wie die Stoͤcke, da ſtehen, welche bey dem allerheiligſten Meß⸗ opfer, vor ihrem gegenwaͤrtigen GOtt, und kuͤnftigen Richter kein Knie bie⸗ gen, ſondern mit Gelaͤchter, Geſchwaͤtze, und Leſung eitler Blaͤttern ſich unter⸗ halten, welche anſtatt, daß ſie ihr Ge⸗ muͤth an die Gortſeligkeit, an das Ge⸗ beth, an die ſchuldige Anbethung der goͤttlichen Majeſtaͤt haͤften ſollten, ihre Augen, Sinn, und Gedanken auf das andere Geſchlecht wenden, und einem aufgeputzten fleiſchlichen Goͤtzenbilde, dem ſie ihr Herz gewidmet habẽ, groͤßere Ehre beweiſen, als dem wahren GOtt, den ſie weder kennen, weder farchern, no Af ſen len BGute Chrift. 127 noch leben. Dergleiche Afteꝛchriſten ſind dem Himmel zum groͤßten Abſcheuen, der wahren Kirche zur groͤßtẽ Schande, den Glaubensgegnern zur groͤßten Aergerniß, und thnen ſelbſt zum groͤ⸗ ßten Schaden; denn ſie ſetzen ſich gleichſam auf die Spitze hinaus, in den Abgrund des gaͤnzlichen Unglaubens zu verfallen. Siebente Lehr. Von der Vermeſſenheit auf die Barmherzigkeit Gttes. (Dieſe Vermeſſenheit iſt ein falſches Vertrauen, und betruͤgliche Hoff⸗ nungauf die Barmherzigkeit GOttes, auf welche, da der Guͤnder ſich fre⸗ ventlich verlaͤßt, er ungeſcheuet in ſei⸗ nem boͤſen Leben fortfaͤhrt, Suͤnden mit Suͤnden anhaͤufet, und ſeine Be⸗ kehrung immerdar aufſchiebt; weil er naͤmlich ſich ſchmeichelt, und ſicher ein⸗ bildet, es werde ihm weder Zeit, noch Gnad ermangeln, ſich mit GOtt aus⸗ zuſoͤhnen, und die ewige Seligkeit zu erlan⸗ 12 8 Der Rechtglaubige, erlangen. Ein ſolches vermeſſentliches Vertrauen auf die Barmherzigkeit GHttes iſt insgemein die erſte, und beßte Lockſpeiſe, welche der boͤſe Feind den Menſchen vorwirft, wenn er ſie in grobe Laſter ziehen, und in ſelben ver⸗ ſtrickt erhalten will: er ſagt ihnen vor begangener Suͤnde, was er einſt im Paradieſe der erſten Mutter Eva ge⸗ ſagt hat, da er ſie verſichern wote⸗ Jhr werdet auf keine Weſe ſterben. Gen. 3. v. 4. Deßwegen, laſſe dich nie⸗ mal durch ſolche Hoffnung auf die goͤttliche Guͤte zum ſundhaften Le⸗ den verleiren / warum? . 1. Dieſe vermeſſene Hoffnung iſt ſehr unvernuͤnftig. Waͤre es nicht die groͤßte Thorheit, wenn jemand das ſtaͤrkeſte Gift mit allem Fleiße ſchlucken wuͤrde, aus Vertrauen, man werde ihm ſelbes durch ein bewehr⸗ tes Gegengift aus dem Leibe treiben? Wenn ein anderer mit emem ſcharfen Meſſer ſich ſelbſten verwunden wuͤrde, aus Zuverſicht, ein geſchickter Leibarzt, werde ſelbe wiederum heinn? Wenn er Gute Chriſt. 129 der dritte ſich muthwillig der verletzren Majeſtaͤt eines Koͤnigs ſchuldig mach⸗ te, mit Vorgeben, ſein beleidigter. Herr koͤnne, und werde ihm ſolche Frevel⸗ that gnaͤdigſt nachſehen, und verzei⸗ hen * Nun aber iſt es ja eine weit groͤlere Unſinnigkeit, das aͤrgſte Gift er Süͤnde bedachtſam hineintrinken, ſeiner Seele freywillig toͤdtliche Wun⸗ den verſetzen, den hoͤchſten GOtt, und HErrn boshaft beſchimpfen, be⸗ leidigen, und verachten, weil das Guͤn⸗ dengift durch die heil. Beicht vertrie⸗ ben, die Seelenwunde durch die Buße geheilet, und der erzuͤrnete GOtt wie⸗ derum kann beſaͤnftiget werben. Mein! was ſtreitet wohl mehr wider alle Vernunft, als ſich bey einem in Laſterthaten fortgeſetzten Leben ganz ſicher die endliche Gnade verſprechen, und die gewiſſe Verzeihung von GOtt erwarten, den man befliſſentlich zu be⸗ leidigen noch nicht aufhoͤren will? O wie recht hat geſprochen der h. Geiſt Eccl. 8.v. 14. Es giebt Gottloſe / die alſo ſicher dahin leben / als wenn P, Hauſens Guter Chriſt. l. Ih. J ſie 130 Der Rechtglaubige, . ſie die Dake der Gerechten ausge⸗ Ubet haͤtten. Wenn die Heiligen un⸗ geachtet ihrer haͤufigen Verdienſte, und hoher Tugenden in ſteter Furcht wegen ihrem Heile wandeln, welche blinde Dumheit iſt es, auf die goͤttliche Barmherzigkeit keck fortſuͤndigen, und dabey glauben, man werde den Him⸗ mel noch jederzeit eroͤffnet finden? 2. Hoͤchſt unſicher / und betruͤg⸗ lich. Nichts hoͤren die Suͤnder lie⸗ ber, als wenn man ihnen fuͤrtraͤgt, daß G Ottunendlich barmherzig ſey, daß er nicht wolle den Tod des Suͤnders, daß die goͤttliche Guͤte unendlich groͤßer ſey als die menſchliche Bosheit. Der⸗ eichen ſuͤße Wahrheiten ermuntern as Herz großer Suͤnder, aber anſtatt daß ſie ſelbige zur baldigen Bekehrung anlocken ſollten, werden ſie von ihnen mißbraucht, und zu einem neuen Vor⸗ wande verkehrt auf dem angetrettenen Laſterwege deſto kecker fortzulaufen. Aber o wie weit betruͤgen ſich derglei⸗ Aelchen vermeſſene Waghaͤlſe! welche em Untergange niemal naͤher ſndenls a Gute Chriff. 131 da ſie ſich am ſicherſten zu ſeyn vermey⸗ nen. Die Hoffnung der Gottlo⸗ ſen wird zu Grunde gehen. Prov. 11. v. 28. Dieſe Ungluͤckſeligen bilden ſich ein, die Barmherzigkeit GOt⸗ tes gleichwie ſie iſt unendlich in ſich ſelbſt, in ihrer Natur, und Weſenheit, alſo werde dieſelbe ſich auch gegen ih⸗ nen zu jeder Zeit unendlich groß zei⸗ gen in ihren Wirkungen, aber nein! GOtt pflegt alles nach ſeiner unbe⸗ greiflichẽ Weisheit in gewiſſem Maaße, und Gewichte zu veranſtalten, dahero gleichwie er nicht alles erſchaffet, was ſeine unendliche Allmacht aus dem Nichts herfuͤr bringen kann, alſo er⸗ theilt auch ſeine unermeſſene Guͤte nicht alle Gnaden, die ſie geben kann. Zu⸗ dem wie uͤbel ſtuͤnde es in der Welt, wenn alle Laſterhafte, die muthwil⸗ lig, und vermeſſentlich fortſuͤndigen, verſicheret waͤren. daß ſie noch jeder⸗ zeit ohne allen Anſtand Zeit, und Gnade zur Bekehrung haben wuͤrden? Wer wuͤrde GOtt mehr fuͤrchten? Wer würde die goͤttlichen Geſetze halten? J 2 Wer 1332 Der Rechtglaubige, Wer ſich einer wahren Tugenb erge⸗ ben? Es iſt alſo eine unlaugbare hand⸗ greifliche Wahrheit, daß der gerech⸗ te GOtt unmoͤglich den vermeſſenen Suͤndern eine ſolche Sicherheit ver⸗ ſprechen moͤge. Sieh alſo, auf was ſchwachen Grund die Hoffnung der Suͤnder ſich gruͤnde, welche frevent⸗ lich auf die Barmherzigkeit GOttes ſuͤndigen. 3. Aenſſerſt boshaft. Nur die wildeſten Unmenſchen, und grauſam⸗ ſten Barbarn pflegen ſonſt jene zu ſeyn, welche Gutes mit Boͤſem vergelten, und ihre Wohlthaͤter als Feinde haß ſen, verfolgen, und aufreiben: ein jedes noch ehrliches Menſchenherz wird durch Gutthaten empfindlich geruͤhret, daß es wenigſt demjenigen ſchone, von dem die Gutthaten her⸗ gefloßen. Wo iſt jemal ein Unter⸗ than Ceſehen worden, bder eben darum ſeine Empoͤrung muthwillig fortſetzet, weil er von ſeinem rechtmaͤßigen Landes⸗ fuͤrſten Gnade zu hoffen hat? Wo hat man jemal einen Miſſethaͤter efan⸗ en, Gote Chriſt. 133 den, der eben darum ſeine grobe Ver⸗ brechen anhaͤufet, weil er von ſeinem hoͤchſten Richter die Nachlaſſung der Strafe ſicher erwartet? Was nicht bald ein Unterthan, oder ein Miſſe⸗ thaͤter thut, deſſen unterfaͤngt ſich ein jeder Suͤnder, der keck auf die goͤkt⸗ liche Guͤte ſundiget: er beleidiget, ver⸗ achtet, und haſſet ſeinen GOtt, und HErrn durch fortgeſetzte Laſterthaten eben darum, weil ihm GOtt bis⸗ her verſchonet hat, und ihm verzei⸗ hen will. O mehr als teufliſche Bos⸗ heit! Die leidigen boͤſen Geiſter haſſen, und verfluchen GOtt, iſt wahr: aber nicht deßwegen, weil GOtt guͤtig, und barmherzig iſt, ſondern weil ſie ſeinen Zorn, ſene Rache, und ſtreuge Gerechtigkeit erfahren. Ach! wo wird der Suͤnder einſtens Hilfe, und Gnade ſuchen⸗ wenn er die Guͤte, und Barmherzigkeit GOttes ſelbſten an⸗ greift, und ſelbe ſich zum ſtaͤrkeſten Feinde machet⸗ 134 Der Rechtglaubige, Mittel Wider die Vermeſſenheit auf die Goͤttliche Barmherzigkeit. I. laube als eine unfehlbare . Wahcheit/ daß GOtt dei⸗ ner nicht noͤthig habe. Du irreſt weit, wenn du vermeyneſt, es ſey GDOtt vieles an dir gelegen, er koͤnne gleichſam ohne dich im Himmel nicht ſeyn, und ſey deßwegen ſchier gar be⸗ müͤßiget dir nach deinem Belieben eine kraͤftige Gnad zur Bekehrung zu geben. Nein, nein! wenn dich GOtt gleich nach begangener Suͤnde ver⸗ laͤßt, verwirft, verdammt, geſchieht dir kein Unrecht: Laͤßt er dich noch leben, erweckt er dich zur Buße, giebt er dir Zeit, und Gnad zur Verſoͤh⸗ nung, iſt es eine Wirkung ſeiner Guͤ⸗ te, keines wegs aber ein Frucht deines wuͤrdigen Verdienſtes; dieweil ſelber, ſollte er noch ſo groß geweſen ſeyn, durch die Suͤnde verlohren worden. GOtt kann alſo an dir herrlich ma⸗ chen entweder ſeine ſtrenge Gerech⸗ tig⸗ Gnute Chriſt. 13 ½ tigkeit, oder ſeine milde Barmherzig⸗ keit, wie ihm gefaͤllig iſt: wie wirſt du aber dieſes letztere vernuͤnftig hof⸗ fen, wenn du die naͤmliche Barmher⸗ zigkeit zu neuen Suͤnden mißbraucheſt? O allerſchlimmſte Vermeſſenheit, woher biſt du entſtanden/ daß du die Erde mit Bosheit, und Betruge bedeckeſt? fraget billig der heil. Geiſt Eccli. 32. v. 3. Sie entſtehet aus be⸗ truͤglicheun Gruͤnden, auf welche man ſich ſteifet, und ſeine verwegene Hoff⸗ nung bauet. 2. Verlaſſe dich nicht auf die kuͤnftige Zeit und Gnade. Nichts iſt ungewiſſers als die kuͤnftige Zeit. Wer hat dir den morgigen Tag ver⸗ ſprochen? Wie viele hundert Men⸗ ſchen werden auf der Welt heut noch ſterben, kannſt du nicht auch unter dieſen ſeyn? Du ſiehſt ja die ploͤtzli⸗ chen Krankheiten, Ungluͤcke, und Zufaͤl⸗ le nicht vor. O wie viele hat die kuͤnftige Zeit betrogen! Verweile dich nicht zu dem HErrn zu bekehren, und verſchieb es nicht von Tage J 4 zu 136 Der RBecheglaubige, zu Tage: den ſein Jorn wird ploͤtz⸗ lich kommen, und dich zur Zeit der Rache zu Grunde richten. Alſo ermahnet dich der heil. Geiſt. Eccli. 5. v. 8. Was redeſt du denn von kuͤnfti⸗ ger Zeit alſo ſicher? Was die Gnade betrift, wird dir GOtt ſelbe geben, aber wie oft? Wenn ein geringer Unter⸗ han, der das Leben verwirket hat, die von ſeinem Fuͤrſten mitgetheilte Gnad, und nachgelaſſene Todesſtrafe zwey, drey, viermal misbrauchet hat, wird wohl der beleidigte Fuͤrſt zehen, und zwanzigmal einem ſolchem Frevler gnaͤdig ſeyn? Und du ſollſt dir ver⸗ ſprechen, GOtt werde dir immerfort eine Gnade uͤber die andere geben, bis dir endlich wird beliebig ſeyn mitzuwir⸗ ken? Und du ſollſt dich verlaſſen auf die kuͤnftige Gnade, da vielleicht die gegenwaͤrtige ſchon die letzte iſt, die dir G Ott noch mittheilet? Hoͤre, was G Ott ſagt Eccli. 21. v. I. Sohn! haſt du geſuͤndiget? ſuͤndige nicht wie⸗ derum, ſondern bitt um Verzei⸗ hung wegen den alten Miſſetha⸗ ten Gute Chriſt. 137 ten, daß ſie dir nachgelaſſen wer⸗ den. 3. Sage nicht: ich werde ſchon Buße thun, wenn ich ſchwerlich krank bin, wenn ich auf das Tod⸗ bett komme. O unbeſonnenes Vor⸗ geben, wie in ſchwerer Krankheit, auf dem Todbette wirſt du Buße thun? Wenn der Leib voll der Schmerzen, das Gemuͤth voll der Aengſten, wenn die Kraͤften der Seele ganz geſchwaͤchet ſind, willſt du das große Geſchaͤft der Ewigkeit abhandeln, und ſicher ſtel⸗ len? Mein! wuͤrde die Welt nicht deiner ſpotten, und lachen, wenn du bis dorthin einen wichtigen Vertrag, Kauf, oder Rechtshandel verſchieben wollteſt? Niemal wird ſich die boͤſe Gewohnheit hartnaͤckiger zeigen, me⸗ mal der boͤſe Feind heftiger anfech⸗ ten, niemal die gemachte Hoffnung der Geneſung mehr verblenden als in den Umſtaͤnden des Todes. Wie man lebt, ſo ſtirbt man insgemein; denn der Tod iſt ein Wiederhall des Lebens. Zu dem woher biſt du ver⸗ J 5 gewiſſert, 138 Der Rechtglaubige⸗ gewiſſert, daß du an einer Krantheit auf dem Bette ſterben, daß dir die Unpaͤßlichkeit Zeit, Gelegenheit, den Gebrauch des vollkommnen Verſtan⸗ des, die Gegenwart eines Prieſters ꝛc. uͤbrig laſſen werde? Ich fuͤrchte, ob nicht an dir erfuͤllet werde, was der heil. Job ſaget c. 40. v. 28. ſieh! ſeine Hoffnung wird umſonſt ſeyn: in Gegenwart aller wird er geſtuͤrzet werden. Deine umſtehende Freun⸗ de, und Bekannte werden traurige Zeugen ſeyn deines ungluͤckſeligen Todes; denn einem harten Zerzen wird es uͤbel ſeyn, wenn es auf die letzte gehet. Eccli. 3. v. 22. Und troͤſte dich nur nicht durch das Bey⸗ ſpiel des rechten Schaͤchers: an dieſem hat G Ott ein außerordentliches Wun⸗ der ſeiner Güte zeigen wollen, wird er an dir ein gleiches wirken? Ein Moͤrder hat kurz vor dem Tode noch Gnad gefunden, auf daß du nicht ſollſt verzweifeln, aber nur ein ein⸗ ziger, damit du dich auf die Velicbe uͤte vrſe ſen Nen uf d⸗ e⸗ en un⸗ ſ En no ſcch ſte t Gute Chriſt. 130 Su⸗ nicht freventlich ſollſt verlaſ⸗ en. 4. Wende nicht ein: Zur Selig⸗ keit erklecke im Todbette eine voll⸗ kommene Liebesreue, dieſe erſetze den Abgang der heil. Beicht, und loͤſche wie ein Schwamm alle Suͤnden aus. O elende Hoffnung! wenn dich gaͤhling ein Schlagfluß ſollte treffen, wen du ploͤtzlich von einer Stie⸗ ge, oder Laiter, von einem Baue, oder Geruͤſte ſollteſt herabfallen, wenn ein unverſehenes Ungluͤck zu Waſſer, oder zu Land, auf einer Reiſe, auf ei⸗ nem Jagen, oder bey dem Eſſen dir ſollte zuſtoßen, und du augenblicklich muͤßteſt dahin ſterben, wo waͤre die vollkommene Liebesreue? Wahr iſt es: GOtt wird, und kann ein wahrhaft zerknirſchtes Herz nicht verſchmaͤhen. Aber wenn du auf die goͤttliche Barm⸗ herzigkeit fortfahreſt zu ſuͤndigen, wirſt du wohl naͤchſtens bey dem Tode ein recht reumuͤthiges, zerknirſchtes Herz haben? Ach! du wirſt in ſolchen Um⸗ ſtaͤnde aus gerechtem irtheile etes, en 140 Der Rechtglanbige, entweder an eine rechtſchaffne Lie⸗ besreue gar nicht gedenken, oder deine vermeynte Reue, wird nur eine von der Furcht des Todes erzwungene ganz natuͤrliche Reue ſeyn, dergleichen der gottloſe Koͤnig Antiochus auf ſei⸗ nem Sterbbette gehabt hat, von wel⸗ chem geſagt wird 2. Machab. c. 9. v. 13. £s bath dieſer Gottloſe den HErrn, von welchem er keine Barmherzigkeit erlangen wurde. Wenn du dich auf die vollkommene Liebesreue im Todbette verlaſſen willſt, bildeſt du dir dieſelbe gar zu leicht ein: ſie iſt eine uͤbernatuͤrliche Liebe GOt⸗ tes uͤber alles, kraft welcher du deine Suͤnden haſſeſt, verflucheſt, und herz⸗ lich bereueſt allein deßwegen, weilen ſie GOtt mißfallen, weilen dadurch G Ott beleidiget wird, der wegen ſich ſelbſten, wegen ſeinen unendlichen Voll⸗ kommenheiten würdig iſt uͤber alles geſchaͤtzet, und geliebet zu werden. Wirſt du wohl nach einem in Suͤnden zu⸗ gebrachtem Leben auf einmal wie ein Seraphin vor Liebe GOttes aufbrin⸗ nen? — nen ſon = = ☛ ͥ- — = — —= — = =—== =, == es r Gute Chriß. X nen? Wirſt du auf einmal dem Herz, ſo nur an die Geſchoͤpfe angebunden war, zu dem Schoͤpfer wenden? wirſt du auf einmal ernſtlich haſſen, was du ſo unſinnig geliebet, und lieben, was du zuvor thoͤricht gehaſſet haſt? woll⸗ te GOtt! 5. Hoffe nicht auf die ſogenannte Generalabſolution. Es giebt man⸗ che Einfaͤltige, werche glauben, wenn ſie dieſe Abſolution erhalten, ſtehe ih⸗ nen der Himmel angelweit offen, und es koͤnne ihnen im Tode an der Gelig⸗ keit nicht fehlen, deßwegen ſind ſie oft ſorgfaͤltiger wegen Empfahung die⸗ ſer general⸗ als der ſacramentaliſchen Abſolution. Aber o bedaurungswuͤr⸗ diger Betrug der Hoͤlle, durch wel⸗ chen mancher Suͤnder eingeſchlaͤfert ruhig der Verdammniß zufaͤhrt! Hat denn die Generalabſolution mehr Kraft die Suͤnden auszuloͤſchen, als die ſacramentaliſche? Dieſe er⸗ theilt die heiligmachende Gnade durch ſich ſelbſt, nicht aber jene: die Gene⸗ ralabſolution, damit ſie eine Wirkung habe, 142 Der Rechtglaubige, habe, erfodert ſchon vorhin den Gna⸗ denſtand, ſie kann aber allein den Suͤnder in ſelben nicht ſetzen: Du ſagſt: 1. Solcher Abſolution iſt der vollkommne Ablaß angehaͤngt. Antwort: Welcher Suͤnder kann ſol⸗ chen Ablaß gewinnen, wenn er nicht mit GOtt durch die heil. Beicht ver⸗ ſoͤhnet iſt? 2. Die Generalabſolu⸗ tion enthaͤlt die ſchoͤnſten Gebethe: Antwort: Werden wohl dieſe eine vor GOtt todte Seele zum Leben der Gnade erwecken? 3. Durch dieſe Abſolution wird der Menſch in den Stand der erſten Unſchuld geſetzt: Antwort: Dieſes iſt nur alſo zu verſtehen, wenn der Suͤn⸗ der durch ſolche Abſolution den voll⸗ kommnen Ablaß gewinnt, ſo wird ihm die Schuld und die Strafe der Suͤnd nachgelaſſen, aber eben die vollkomm⸗ ne Nachlaſſung erfodert nothwendig vorhinein die ſacramentaliſche Ledig⸗ ſprechung. Alſo ſieh! wie ſchwach dei⸗ ne Hoffnung ſey auf die Generalabſo⸗ lution, die dir etwann ein Prieſter vor em ler ceo hen hen line ſine Gnn hol⸗ Nhen Eind n endi⸗ e N t vhor GBüute Chriſt. 1 3 dem Tode ertheilet, wenn dir die ſa⸗ cramentaliſche abgeht! 6. Baue dein Heil nicht auf aller⸗ hand Andachten, Bruderſchaften, ewiße Gebethe ꝛc. Ich verachte eine Andacht, keine Bruderſchaft, keine Gebetherc. behuͤte mich GOtt! alle ſind gut, loͤblich, nuͤtzlich, jeden⸗ noch ſind ſie nur Nebenſachen, auf welche allein du deine Seligkeit nicht ſi⸗ cher gruͤnden kannſt. Dahero 1. die Verehrung der goͤttlichen Mutter iſt jedermann auf alle Weiſe einzurathen, weil ſie durch ihr maͤchtiges Vor⸗ wort bey ihrem goͤttlichen Sohne alles vermag, und ſchon unzahlbaren Suͤn⸗ dern die Gnade wahrer Bekehrung zu⸗ wegen gebracht hat: allein, wer kann ſich einbilden, daß Maria ſich um jene Frevler werde annehmen, welche ihren Schutzmantel als einen Deckmantel der Bosheit gebrauchen, welche ihre Verehrung zur Unterhaltung, und Fortſetzung gewohnter Laſter verkeh⸗ ren, welche, da ſie etwann taͤglich eine geringe, kaltſinnige Andacht mit n⸗ 144 Der Mechtglaubigeg;, unreinem Herzen und Munde verrich⸗ ten, zugleich vermeſſentlich fortfahren durch taͤgliche Suͤnden ihren goͤttli⸗ chen Sohn zu geißeln, zu kreuzigen, und den Frucht ſeines Leidens zu zer⸗ nichten? 2. Die Bruderſchaften ſind fuͤrtrefflich, ſehr verdienſtlich, und zur Erhaltung des Eifers uͤber die maßen dienlich; allein es iſt nichts ſo heilig, wel⸗ ches der boͤſe Geiſt nicht ſucht zu ſei⸗ nem Vortheile zu brauchen, um da⸗ durch den Menſchen gleichſam von der Zinne des Tempels zu ſtuͤrzen. Er trachtet deſſentwegen die Suͤnder zu bereden: Wer in dieſer, oder jener Bruderſchaft eingeſchrieben ſey, koͤnne nicht verdammet werden, auf welches falſche Vorgeben da manche ſich ver⸗ laſſen, ſuͤndigen ſie ohne Furcht ganz keck fort, und ſtuͤrzen ſich in das ewige Verderben. Ich will hier die vorgeſchuͤtzten Offenbahrungen, durch welche einige vorgeben wollen, daß die Bruͤder, und Schweſtern dieſer, oder jener Bruderſchaft im Stande ei⸗ ner Todſuͤnd nicht ſterben, und ver⸗ dammt —Gute Chriſt. 345 dammt werden koͤnnen, nicht unterſu⸗ chen. Dieſes aber iſt ein Glaubens⸗ artikel, daß keine Bruderſchaft, ja gar keine jenem etwas zur Geligkeit nütze, welcher das ſuͤndhafte Leben nicht ver⸗ beſſern will: ſollte er Roſenkraͤnze, Ecapulier, Guͤrteln ꝛc. tragen, ſo viel er will, ſo wird er mit dieſen verloh⸗ ren gehen. Es iſt außer allemwei⸗ fel, daß zeber Bedensſand heiliger ſey, als alle Bruderſchaften zuſammen genommen heilig ſeyn koͤnnen: es iſt gewiß, daß die prieſterliche Weihe faſt unendlich übertreffe die Weihe aller Roſenkraͤnze, Scapulier, Guͤrteln ꝛc. eben darum, weil die prieſſerliche Weihe ein Sacrament iſt. Wenn dann dieſe Weihe keinen Prieſter, und der Ordensſtand keine Ordens⸗ perſon vor der Verdammniß verſi⸗ chern kann, wenn ſie ihre Pflichten nicht beobachten, die Suͤnden nicht. vermeiden, welche blinde Dummheit iſft es, ſein Heil allein auf aͤußerliche Zei⸗ chen der Andacht hinauf bauen wol⸗ len. Von ſolchen kann man ſagen, P. auſens, Guter Chriſt. ECh. K was 146 Der Bechtglaubigse, was man lieſt. Sap. 3. v. 11. Titel iſt ihre Hoffnung, ihre Bemuͤhung ohne Frucht, und nmn ſind ihre Werke. 3. Gewiſſe Gebether alle Tage ſprechen, um dadurch verſchied⸗ ne heilige Patronen zu verehren, und ſich guͤnſtig zu machen, iſt ſo lobwuͤr⸗ dig, daß zu wünſchen waͤre, alle Suͤn⸗ der moͤchten ſich dergleichen Gebether angewoͤhnen, und ſelbe beſtaͤndig ver⸗ richten; weil GOtt ſolchen viele Gna⸗ den anzuheften pflegt. Daß aber ei⸗ nige Leichtglaͤubige vermeynen, wenn ſie dieſes, oder jenes Gebeth, ſo, und ſo oft taͤglich ſprechen, ſie moͤgen uͤbri⸗ gens leben, wie ſie woͤllen, ſeyn ſie un⸗ fehlbar ihres Heils wegen verſichert, kann kein vernuͤnftiger Chriſt gut⸗ heißen; denn ganz anders redet Chri⸗ ſtus der HErr Matth. 12. v. S0. Nicht ein jeder, der mir ſagt: Err, Err! wird eingehen in das Reich der Zimmel, ſondern der gethan wird haben den Willen meines Va⸗ ters. Das Himmelreich leidet Ge⸗ walt, und die Gewaltthaͤtigen reiſſen ſelbes Gute Chriſt. 747 ſelbes an ſich, und du willſt bdir ſelbſt weiß machen, einige Gebethlein ſeyn erklecklich ſelbes zu erwerben? Faͤr⸗ wahr thoͤricht haͤtten die h. h. Marty⸗ rer, die h. h. Emſiedler, die h. h. Beken⸗ ner gehandelt, da ſie ſich wegen dem Himmel ſo vieles haben koſten laſſen, wenn ſie durch dergleichen Gebethle allein in ſelben haͤtten eingehen koͤn⸗ nen. Umſonſt haͤtte Chriſtus gerufen: Bemuͤhet euch durch die enge Por⸗ te einzugehen. Luc. 13. v. 24. Wenn jedes Gebeth allein ſo leichterdings das Thor eroͤffnete. Deßwegen was man dir immer fuͤrſchwaͤtzt, dieſem oder jenem Gebethe ſey die unfehlbare Seligkeit angehaͤngt, es ſey ſolches geoffenbahret worden, traue nicht; denn entweders ſind ſolche Offenbah⸗ rungen erdichtete Weibermaͤhrlein, oder ſie ſind unter der nothwendigen Be⸗ dingniß gethan worden, wenn man zu⸗ gleich die goͤttlichen Gebothe haͤlt, und die Suͤnde meidet. K 2 Mit⸗ 4S Der Bechtglaubige, Achte Lehr. Von der Derzweiflung an der Barmherzigkeit Ottes. Liln zweenen Fellſen verſtoßen ſich viele W◻ Suͤnder, und leiben erbaͤrmlichen Schiff bruch an ihrer Geele: Der erſte Schrofen iſt die Vermeſſenheit, durch welche ſie zu viel hoffen, der zweyte die Verzweiflung, durch welche ſie zuwenig hoffen. Durch die Verzweiflung ver⸗ ſtehe ich hier eine wirkliche, freywillige Ausſchlagung aller Hoffnung, kraft welcher ſich einer einbildet, er koͤnne keine Gnad, keine Verzeihung mehr erlangen, GOtt wolle, und koͤnne ihm nicht mehr helfen, er ſey ſchon verlohren, verworfen, und verdammt: Dieſes Laſter fuͤrchte als das aͤrg⸗ ſte aus allen, warum? 1. Die Verzweiflung an der Barm⸗ herzigkeit GOttes, iſt ein Laſter oh⸗ ne Entſchuldigung. Was hat GOtt gethan, dich zu uͤberzeugen, daß er dir gnaͤdig, und barmherzig ſeyn, und dich ernſtlich ſelig machen wollg⸗ biele itſt rch ede eſh ne Ne “ Gene nehr une chen IInte Chriſ. 14⁸ hat dich bioher ungeachtet veiner Sunde⸗ ſo langmuͤthig geduldet, ſo kebreich er⸗ naͤhret, ſo maͤchtig beſchuͤtzet, und mit unzahlbaren Gutthaten uͤberhaͤufet: Ach! wenn er dich haͤtte verwerſen wollen, wenn er eine Freud haͤtte an deinem Untergange, wer waͤre im Stande geweſen, ſeine ſtrafende Ge⸗ rechtigkeit inne zu halten, welche alle Elemente, und alle Geſchöpfe als Werkzeuge der RNache wider dich haͤt⸗ te gebrauchen koͤnnen? Dieſer unend⸗ lich guͤtige GOtt ermahnet dich durch innerliche Erleuchtungen, und Einſpre⸗ chungen, durch Kreuz, und Wider⸗ waͤrtigkeiten, durch Prediger, und Beichtvaͤter zur Buße: Er verſpricht alle Huld, und Gnad, wenn du ſeinen Ermahnungen Folge leiſteſt, er drohet mit zeitlichen, und ewigen Strafen, wenn du dich nicht bekehreſt: er giebt dir ſelbſt haͤufige, und kraͤftige Hilfs⸗ mittel an die Hand deine Verſoͤhnung zu erleichtern: und wenn nichts an⸗ deres waͤre, hat er zum Zeichen, und Unterpfanbe ſeiner liebvollen Guͤte ge⸗ 10 Der Rechtglaubige, gen dich, ſeinen engebohren Sohn dar⸗ egeben, welcher ſich ganz, und gar zu einem Heile verwendet, und aufge⸗ opfert hat. Und du ſollſt noch auf ſeine Barmherzigkeit ein Mistrauen ſetzen, oder an ſeiner Gnade verzwei⸗ feln? Koͤnnteſt du wohl nach ſo vie⸗ len uͤberzeugenden Proben von Milde, und Guͤtigkeit deines GOttes, und Erloͤſers dein Mistrauen, und Ver⸗ zweiflung beſchoͤnen, oder entſchulbi⸗ gen? Deinen Untergang wuͤrdeſt du dir alleinig zuſchreiben muͤſſen; denn es iſt nicht der Willen des himmli⸗ ſchen Vaters, daß ein einziger von den Geringſten zu Grunde gehe, ſagt die ewige Wahrheit ſelbſt Matth. 18. V. 14. G.Ott verlaͤßt, verſtoͤßt, ver⸗ dammt keinen Suͤnder, der die Zeit, die Gnad zur Buße braucht, und den Einladungen, den Retzungen ſei⸗ nen uſenden Barmherzigkeit Gehoͤr a. Ein Laſter ohne Grund. Es leidet zwar jedes andere Laſter, wenn es uͤberhand nimmt, keine Schran⸗ ken, 2 = – E = ☛n = Gute Chriſt. 171 ken, ſondern fuͤhrt in einen Abgrund der Bosheit, aber keines ſtuͤrzet den Menſchen tiefer, als die Verzweiflung. Wer emmal dafuͤr haͤlt, es ſey fuͤr ihn keine Gnad mehr uͤbrig, er ſey ſchon verlohren, der macht die aller⸗ ſchlimmſten Folgerungen, und ſagt, wie der heil. Auguſtinus anmerket: Hom. 25. ex 50. Warum haͤufe ich nicht Suͤnden mit Suͤnden? ich will die⸗ ſe Welt genießen in unreiner Wol⸗ luſt,/ in boͤſer Begieꝛlichkeit: und da ich keine Goffnung habe, daß es mit mir weꝛrde beßer werden, will ich wenigſt brauchen, was ich ſehe, weil ich nicht mehr haben kann, was ich glaube. Es zeigt die Erfahrniß, daß kei⸗ ne Suͤnde alſo abentheuerlich ſey, welche ein Verzwelfelter nicht wage; er ſuͤn⸗ diget ſchwerlich wider den heil. Geiſt, welchem die Guͤte, und Barmherzig⸗ keit ſonderbar zugeeignet wird: er ſun⸗ diget wider die hoͤchſte Majeſtaͤt GOt⸗ tes, mit welcher er ſich einiger maſſen vergleicht. Verzweifeln iſt an ſich ſelbſt ſo viel, ſagt oben angezogener K 4 Lehrer 172 VDer Rechtglaubige, — Lehrer I. de vera, & falia Pcœnit. als ſich mit GOtt vergleichen, und dafur halten, unſre Bosheit ſey maͤchtiger uns zu ſchaden, als die goͤttliche Barmherzigkeit uns ſelig zu machen. Er ſuͤndiget ſo gar wi⸗ der den Glauben, und koͤmmt auf die gottloſeſte ketzeriſchẽ Gedanken: GOtt habe ihn nicht erſchaffen zum Him⸗ mel: Chriſtus ſey fuͤr ihn nicht ge⸗ ſtorben, er ſey keiner aus den Er⸗ loͤsten: er habe die Gnad nicht ſein Zeil zu wirken, es ermangle ihm die Freyheir von der Suͤnde abzu⸗ ſtehen; er ſey ſchon unter den Ver⸗ worfenen, folglich, moͤge er thun was er woͤlle, ſey alles vergebens ꝛc. ſieh! wie fuͤrchterlich jener Abgrund, zu welchem die Verzweiflung den ge⸗ raden Weg bahnet. 3. Ein Laſter ohne Rettungsmit⸗ tel. Ich will nicht ſagen, daß man jenem, der verzweifeln will/keine Hilf mehr leiſten koͤnne, ſondern, daß die Verzweiflung vor andern Laſtern alle Hilf ausſchlage. Wie libreich iſt OEOtt nt ge E⸗ hn Hu 81. t⸗ G nn N/, Gute Chriſt. 153 GOtt mit dem Kam auch nach be⸗ gangenem Brudermorde umgegangen? anſtatt, daß er ſich haͤtte mit GOtt verſoͤhnet, hat er ſich von ſelbem hin⸗ weg grlluͤchtet „und iſt verſtockt in der Welt herum geirret. Wie lang hat GOtt dem Enig Gaul nachgeſe⸗ hen? Dieſer unſelige Fuͤrſt in dem Boͤ⸗ ſen verhaͤrtet, hat alle Ermahnungen ausgeſchlagen, bis er endlich durch einen Amaleciten ſich die ſündhafte Seeie hat laſſen aus dem Leibe ja⸗ Was große Milde, und Liebe hat Chriſtus der HErr dem Verraͤ⸗ ther Judas erwieſen, deſſen wildes Herz zu bewegen? Aber ſo gar der freundlichſte Kuß war umſonſt, der undankbarſte Unmenſch hat alle Rei⸗ ſunser der Gnad verworfen, und iſt ein ſelbſt eigner Henker geworden. Auf gleiche Weiſe macht es ein jeder, der an GOttes Gnade verzweifelt: er nimmt keinen guten Rath an: er ver⸗ achtet alle Ermahnungen, er wiher⸗ ſetzet ſich allen Regungen der Ver⸗ nunft, des Glaubeus, und der Gnad, R 5 und 154 Der Mechtglaubige, und weil er nur in finſtern, ſchwermuͤ⸗ thigen Gedanken ſich aughaͤt „nur ſeinen ſchreckbaren Einbilbungen Ge⸗ hoͤr giebt, eilet er ſeinem Untergange zu. Erbaͤrmlicher Zuſtand eines Suͤn⸗ ders, welcher um kein Rettungsmit⸗ tel was wiſſen will! er iſt gleich einem verzweifelten Kranken, der weder ei⸗ nen Leibarzt anhoͤrt, noch eine Arzney zu ſich nimmt. Mittel Wider die Verzweiflung an der Barmherzigkeit GOttes. u magſt gelebt haben, wie Wdu immer willſt, Llſo daß deine graͤulichſte Laſterthaten ohne Zahl angewachſen ſind, verlier die Hoffnung niemal auf die Guͤte EGGOittes. Dieſe uͤberſteigt jederzeit die menſchliche Bosheit, wenn nur der Suͤnder ſeine Miffethaten von Herzen bereuet, und ſich ernſtlich beſſern will. Jener allein ſegze ein Mistrauen auf die goͤttliche Barmherzigreit/ wel⸗ cher Gute Chriſt. 15 cher ſo voͤs ſeyn kann, als GOtt gut iſt, ſagt der heil. Auguſtinus. Dem großen G Ott iſt es eigenthum⸗ lich, daß er erbarme, und verſchone. Durch dieſes zeiget er vorzuͤglich, daß er allmaͤchtig ſey, weil er aus Suͤndern wahre Buͤ»ßer, glorreiche Heilige ma⸗ chen kann. 2. Vertiefe dich nicht in finſtere Gedanken von der Menge und Ab⸗ ſcheulichkeit deiner Suͤnden, ſondern erheb dein Gemuͤth zur goͤttlichen Barmherzigkeit. Ein Kranker, der nur ſeine toͤdtliche Wunden anſieht, und ſich niemal zum Leibarzte wendet, muß endlich verzweifeln. Aus allen goͤttlichen Vollkommenheiten iſt keine, welche in der heil. Schrift oͤfters an⸗ geruͤhmt, mehr angeprieſen, und rei⸗ zeuder vorgeſtellt wird, als die Barm⸗ herzigkeit GOttes. Der Prophet Moyſes redet Exod. 514. v. 6. alſo: O GGit! du biſt barmherzig, und mild, geduldig, und eines vielen Mitleidens, der du deine Barmher⸗ zigkeit gegen tauſend, indikaz lenmd e⸗ 2*6 Der Rechtglaubige, beobachteſt, du ninunſt hinweg die Ungerechtigkeit, die Laſter, und Suͤnden. Der heil. David, von der Hochſchaͤtzung goͤttlicher Barmherzig⸗ keit ganz durchdꝛungẽé, finbet nich? Woꝛ⸗ te genug dieſelbige recht zu erklaren: er ſagt Pſ. 32. v. 5. Die ganze Erde iſt erfuͤllt von der Barmherzigkeit des H6KErrn. Und Pf. 144. v. 9. Die Erbaͤrmniſſe GOttes ſind uͤber alle ſeine Werke. Der Apoſtel nen⸗ net GOtt einen Vater der Barmher⸗ Zigkeiten. 2. Cor. 1. v. 3. er verſichert Eph. 2. v. 4. Daß GGitt unendlich reich ſey an Barmherzigkeit. Mein warum erfuͤllet der heil. Geiſt alle Buͤ⸗ cher der heil. Schrift mit ſo ausneh⸗ menden Proben von der Geduld, Lang⸗ muͤthigkeit, Milde, Guͤte, und Barm⸗ herzigkeit GOttes? Aus keiner andern Urſache, als damit kein Suͤnder, er moͤge noch ſo tief in Laſtern ſtecken, und Roch ſo ſehr in boͤſen Gewohnheiten ein⸗ gewurzelt ſeyn, an GOttes Gnad ver⸗ zw eifeln ſoll. Deßwegen ſage mit dem h. Auguſtin in Ina. c. 23. Ich weis mich —— zwa aber well n e ſche onn s zwar vieler Aiſſethaten ſchuldig, aber dennoch verzweifle ich nicht, weil, wo die Suͤnden uͤberhand ge⸗ nommen haben, wird auch die Gnad uͤberhand nehmen. 3. Erwaͤg die troſtreichen Worte des Weltlehrers: I. Tim. 15. s iſt ſicher, und wuͤrdig von allen ange⸗ nommen und geglaubt ꝛn werden, daß IJEſus Chriſtus in dieſe Welt gekommen, die Suͤnder ſelig zu ma⸗ chen. Und in Wahrheit! was hat der goͤttliche Sohn nicht gethan allen Suͤndern ohne Ausnahm von dieſem ſeinem Abſehen eine uͤberzeugende Probe zu geben? Er hat ſie ſeibſt ausgeſucht, er iſt mit ihnen liebreich, und vertraͤu⸗ lich ungegangen, er hat ein zartes Mitleiden gegen ſie getragen, er hat ihnen durch hie Parabeln von dem ver⸗ lohrnen Sohne, von dem guten Hir⸗ ten getrachtet das Herz abzugewin⸗ nen, er hat ſich ſelbſt als ein Verſoͤhn⸗ opfer fuͤr ſie auf dem Altare des Kren⸗ zes aufgeſchlachtet, fuͤr ſie zum Vater gerufen: Vater verzeihe, ſie u Er⸗ 158 Der Bechtglaubige, ben ſeiner Verdienſte eingeſetzt, ja da er ſchon verſtorben war, hat er ihnen als eine Zufluchtſtadt ſein allerheiligſtes Herz eroͤffnen laſſen, und endlich, da er ſchon wirklich in dem Himmel re⸗ gieret, vertritt er noch die Stelle ei⸗ nes Fuͤrſprechers. Ach! Suͤnder, wer du immer biſt, wenn du dieſes er⸗ waͤgſt, und lebhaft aubeſiſ es moͤg⸗ lich, daß dir noch ein kleinmuͤthiger Gedanken aufſteige? Iſt es moͤglich, daß du nicht zur wahren Buße ange⸗ locket werdeſt? Der heil. Apoſtel Jo⸗ hannes, dem die Geſinnungen des goͤttlichen Herzens JEſu gegen die Suͤnder am beßten bekannt waren, re⸗ det in ſeinem erſten Gendſchreiben al⸗ ſo: c. 2. v. I. Meine Soͤhnlein, die⸗ ſes ſchreibe ich euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget, wenn aber einer ge⸗ ſuͤndiget, haben wir JIrſum Chri⸗ ſtum den Gerechten zu einem Vuͤr⸗ ſprecher bey dem Vater, und eben derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗ ſre Suͤnden, und nicht allein fuͤr un⸗ Gute Chriſt. „K» unſre, ondern fuͤr die Buͤnden der ganzen Welt. 4. Stelle dir vor Augen die haͤu⸗ ſigen Beyſpiele derjenigen, welche aus großen Suͤndern große Buͤ»ßer, und Geilige geworden. Unſere er⸗ ſte Aeitern Adam, und Eva, welche durch ihren Fall unzahlbare Millionen der Nachkoͤmmlinge in das aͤußerſte Verderben gebracht haben, haben noch Gnad, und Barmherzigkeit gefunden: David, welcher einen ſchaͤndlichen Ehebruch, und graufamen Todtſchlag begangen zur groͤßten Aergerniß des ganzen Reiches, iſt noch heilig, und ein Stammvater JEſu geworden: Manaſſes der unreineſte, laſterhafteſte Koͤnig, den jemal die Welt geſehen hat, der ſeine Unterthanen zu aller Bos⸗ heit, und rbggoͤttere⸗ den Stos gege⸗ ben, hat in dem Kerker mit ſeinen Bußthraͤnen die ungeheure Menge ſei⸗ ner Laſterthaten noch ausgeloͤſchet: Magdalena, welche eine offne Suͤn⸗ derinn, und ein Stein der Aergerniß in der ganzen Stadt war, hat bey den Fuͤßen 160 Dee Bechtglaubigs⸗ Fuͤßen JEſu nicht allem Berze ung HR erhalten, ſondern ſie wurde aus allen Weibesperſonen, die Chriſto nachge⸗ folget, die vertrauteſte, geliebteſte, heiligſte: Petrus, welcher ſeinen Mei⸗ ſter ſo ſpoͤtklich dreymal verlaugnet hatte, nachdem er ſeinen Fall bitter⸗ lich beweinet hat, iſt zum Fuͤrſté der Apo⸗ ſteln, zum Oberhaupte der Kirche von JEſu erwaͤhlet, und beſtimmet wor⸗ den: Der Moͤrder am Kreuze hatte kanm ſeine demuthige, reuvolle Bitt dem ſterbenden Erloͤſer vorgetragen, iſt er alſo balb von demſelben erhoͤret, und in das Paradies eingelaben wor⸗ den: Paulus, welcher zuvor Saulus hieße, war ein Verfolger der Kirche, ein Todtſchlaͤger der Rechtglaͤubigen, und auf einmal hat ihn die goͤttliche Gnade zu einem auserwaͤhltẽ Geſchirre/ zu einem Apoſtel, und Lehrer der Voͤlkern gemacht. Nichts zu melden von unzahlbarn andern, an welchen der guͤtige GOtt von Zeit zu Zeit dergleichen Wunder ſeiner Barmher⸗ zigkeit gewirket hat. Wie ſolllen ſol⸗ e . Gute Chriff. 1861 thane Bey ſpiele dir nicht aleiches Ver⸗ trauen erwecken, von GOtt alle Hilf, Gnad, und Beyſtand zu erwarten? Niemand ſoll verzweifeln an Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden, wenn jene Nachlaſſung erlangt haben, wel⸗ che Chriſtum umgebracht. ſagt der heil. Auguſtinus tr. 2. ſuper Jo. 5§5. Brauche die gegenwaͤrtige Zeit, Gnad, und Gelegenheit zu deinem Heile. Wenn GOtt dich ver⸗ werfen, oder verdammen wollte, haͤtte er dir ſelbe nicht mehr ertheilt; wen⸗ de dich mit demuͤthigem, zerknirſchtem Herzen zu GOtt, beichte alle deine Suͤnden der Gattung, und Zahl nach, aufrichtig: thu, was du kannſt, und ſey getroſt. Aber gedenke an jene Er⸗ mahnung, welche Chriſtus dem Gicht⸗ bruͤchigen gegeben: Sieh! du biſt geſund worden, jezt ſuͤndige nicht mehr, damit dir nicht was aͤrge⸗ res widerfahre. Jo. 5. v. 14. Denn dieſe Zeit, dieſe BGnad, und Gelegen⸗ heit kann vielleicht fuͤr dich die letzte ſeyn, die er dir noch zuſchickt. Es P. mauſens Guter Chriſt.l. Ch. L macht 166 Der Rechtglaubige, macht der heil. Auguſtinus eine ſchoͤne Anmerkung uͤber verſchiedene Heilma⸗ chungen unſers Erloͤſers, und ſagt I. de vera, & falſa Poœnit. Der HErr hat deßwegen ſo viele Preſthaf⸗ te, Lahme, Blinde, Ausgedorrte geſund gemacht, damit kein Suͤn⸗ der verzweifle, man lieſet aber nicht, daß er auch einen haͤtte oͤfter als einmal geſund gemacht, damit ein jeder ſich fuͤrchte, Suͤnden mit Suͤnden anzuhaͤufen. Derowegen vor allem 6. Flieh die Vermeſſenheit. Kei⸗ ne verzweifeln ehender, und leichter als jene, die zuvor deſto kecker auf die Barmherzigkeit GOttes haben ge⸗ ſuͤndiget. Es ergeht ſolchen insge⸗ mein, wie jenen frechen Frevlern, die ſich auf ihre natuͤrliche Geſchicklichkeit, Kunſt, und Staͤrke verlaſſen, ſolche da ſie ſich vermeſſentlich zu weit wa⸗ gen, ſind ihrem Untergange ploͤtzlich die naͤchſten. Kein Volk hat ſich auf die Guͤtigkeit GOttes kecker verlaſſen als das juͤdiſche, dieſes, weil es ſich ge⸗ nr no⸗ 1 lte ir⸗ ber ter nit mit gen ter De⸗ e Ne , e⸗ ſt 1 Gute Chriſft. 463. geſchmeichelt hat, GOtt werde, und koͤnne ſie nicht verlaſſen, hat ſich in alle Laſter ergoſſen. Jeremias der Prophet hat ihm aus Befehl GOttes die bevorſtehende Strafe angedrohet, und ſolches ermahnet, durch wahre Buße dem angedrohten Uebel vorzu⸗ kommen: Ein jeglicher bekehre ſich. von ſeinem boͤſen Wege. Jerem. 18. v. 11. Aber dieſes verkehrte Volk kam von der Vermeſſenheit zur Ver⸗ zweiflung, und gab dem Propheten unverſchaͤmt dieſe Antwort: Wir ge⸗ ben alles verlohren, wir verzwei⸗ feln, wir wollen nach unſern Ge⸗ danken wandeln, und ein jeder fuͤr ſich thun nach der Bosheit ſeines verkehrten Herzens. ibid. v. 12. Alſo hat dieſes ſonſt von G Ott ſo geliebte Volk durch die Vermeſſenheit ſich in die Verzweiflung, und von ſolcher in die Verſtockung, Verwerfung, und Verdammniß geſtuͤrzet. Lz2 ODrt, 164 Der Becheglaubige, Hritter Kbſatz. Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗ der den Naͤchſten. In dieſem Abſatze werden erklaͤrt je⸗ ne Suͤnden, welche der chriſtlichen Liebe am allermeiſten entgegen geſetzet ſind, und dermalen bey der verkehrten Welt vor andern im Schwunge ge⸗ hen. Die folgende Lehren werden einen Rechtglaͤubigen unterrichten, warum, und wie dergleichen Suͤnden zu vermeiden. Erſte Lehr. Von der eindſchaft. i großer Haß, und Widerwillen gegen den Nebenmenſchen, kraft deſſen man ſelbem alles Uebel goͤnnt, und von keiner Verſoͤhnung was hoͤren will. Wer immer verlanget ein wahrer Chriſt zu ſeyn, der muß alu der⸗ glei⸗ e Feindſchaft iſt ein hartnaͤckiger, — — — — —. — — 2 =.. = E—☚£ N⸗ n ſ et ſ. Gute Chriſt. 16 5 gleichen Feindſchaft ernſtuüch, und aus Zanzem Herzen ablegen, wa⸗ vum 1. Wer in großer Feindſchaft fortlebet, der iſt und bleibt ein Feind GOttes. Dergleichen Feind⸗ ſchaft iſt aus ihrer Natur, und We⸗ ſenheit eine ſchwere Suͤnd, und eine grobe Uebertrettung des Gebothes, welches GOtt ſchon im alten Bunde ſeinem Volk gegeben hat: Du ſollſt ge⸗ gen deinen Bruder in deinem Herzen keinen Haß tragen. Levit. 19. v. 17. Lebeſt du in einem langwürigen Haße, ſo lebeſt du eben darum in einem lang⸗ wuͤrigen Suͤndenſtande, und in der Feindſchaft GOttes, wie ein andrer Suͤnder, der ein anders Laſter Z. B. die Unlauterkeit, die Ungerechtigkeit nicht ablegen, und verbeſſern will. Ja ſo lang du die Feindſchaft fortſe⸗ tzeſt, bleibt es nicht bey dieſer einfa⸗ chen Todſuͤnd, du wirſt in tauſend andere fortgeriſſen, als da ſind zor⸗ nige, rachgier ge Ged anken, frevent⸗ liche Urtheile, bißige, ſchimpfliche, ver⸗ L 2 laͤum⸗ 756 Der Bechtglaubige, laͤumderiſche Reden, allerhand Fluͤche, Wuͤnſche, Laͤſterungen ꝛc. du wirſt trachten deinem Gegner zu ſch aden, wo du immer kannſt, bald an dem Gluͤcke, bald an der Befoͤrderung, bald an der Ehre, und Nahrung, du wirſt ſo gar ſuchen, auch andere ihm ab⸗ hold, und aufſaͤtzig zu machen. Sieh, was großer Feind GOttes du wer⸗ deſt, wenn du verharreſt ein Feind des Naͤchſten zu ſeyn. Der heil. Jo⸗ hannes ſagt in ſeinem Sendſchrei⸗ ben: c. 3. v. 14. Wer ſeinen Bruder nicht liebet, der bleibt im Tode. Das iſt, vor GOtt hat er verlohren das Leben der Gnad. Ach was wird dieſer Apoſtel ſagen von jenem, der ſo gar ſeinen Bruder haſſet? 2. Iſt, und bleibt ein Feind des Chriſtenthumes. Das ganze Gna⸗ dengeſetz gruͤndet ſich auf die Liebe. Ich bin gekomen, ſagt Chriſtus Luc. 12. v. 49. Ein Feuer auf die Erde zu ſenden, und was will ich anders, als daß es angezuͤndet werde? Sei⸗ nen Juͤngern hat er bey den kegten end⸗ — – 4 =ẽq — =☛ͤ =— 31 5 Gute Chriſt. 167 Abendmahle ſonderbar eingebunden folgende Worte: Ich gebe euch ein neues Geboth, daß ihr euch unter⸗ einander liebet. Joan. 13. v. 34. Er ſetzt hinzu, daß ſolche Liebe das Kenn⸗ zeichen ſeiner wahren Nachfolger ſeyn ſolle: In dieſem wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, wenn ihr die Liebe unterein⸗ ander haben werdet. Er will uͤber dies, daß ſeine Glaubige ſich durch die Liebe nicht allein der Freunde, ſondern auch der Feinde vor allen andern zeigen ſollten, dahero ſprach er Matth. 5. v. 46. Wenn ihr diejeni⸗ gen liebet, die euch lieben, was werdet ihr fuͤr eine Relpnung haben? Thun dieſes nicht au die offnen Suͤnder, ja ſo gar die Heyden, und Abgoͤtterer? Aus welchem nothwendig folget, daß un⸗ moͤglich ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne, der in großer Feindſchaft fortlebet, ja daß er ein Feind des Chriſtenthums ſey, und bleibe, weil er deſſen erſten Grund, deſſen erſtes Geſetz darch 168 Der Rechtglaubige, . ſeinen hartnaͤckigen Haß umſtoͤßt, der Lehr Chriſti ſich widerſetzt, und das aͤchte Kennzeichen der wahren Reli⸗ gion von ſich wirft, nicht ohne Aer⸗ gerniß der Irr⸗ und Unglaͤubigen. 3. Iſt, und bleibt ein Feind ſei⸗ ner ſelbſten. Es hat zwar jener, der Feindſchaft traͤgt, ſeine Freud, und Vergnuͤgen, wenn er ſich an ſeinem Widerſacher reiben, und demſelben einen empfindlichen Streich verſetzen, oder ihn gar ſtuͤrzen kann; allein der Ungluͤckſelige ſchadet niemand mehrer, als ſich ſelbſt. All ſein Allmoſenge⸗ ben, Faſten, Bethen, und Beichten iſt umſonſt: das heilige Vaterunſer ſelbſt wird ihm zum Urtheile ſeiner Verwerfung; denn ſo oft er in dem⸗ ſelben die Worte ſpricht: Vergieb uns unſre Schulden, wie auch wir ver⸗ geben unſern Schuldigern, faͤllet er den Ausſpruch ſeiner Verdammniß über ſich, und begehrt, daß ihm GOtt nicht verzeihe, wie er nicht verzeih t. Mit eben demſelben Maaße, mit welchem er andern ausmißt, wird ihm i⸗ . 5 4 1 =☛Ssůↄ — — — 2 —. — — = 8 1 , t⸗ e n e, Gute Chriſt. 169 ihm wiederum eingemeſſen werden. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, wenn nicht ein jeder aus euch ſeinem Bruder aus ganzem Herzen verzeihen wird, ſagt die ewige Wahrheit ſelbſten. Matth. 18. v. 35. Was hat denn letztlich ein ſolcher in der Feindſchaft Verſtockter anders zu gewarten als die endliche Verwerfung; wie er im Haße, und Grollen immerhin mißver⸗ gnuͤgt gelebet, alſo wird er im Haße, und Grollen armſelig dahin ſterben, und der Hoͤlle zufahren. Mittel Wider die Feindſchaft. 1. enn du von jemanden unge⸗ rechter Weiſe an deiner Nah⸗ rung, und Guͤtern angegrifen, und verletzet wirſt, erzoͤrne dich nicht unmaͤßig, ſondern gedenke, daß du ein Chriſt ſeyſt. Die erſten Bewe⸗ gungen der aufſteigenden Gall merken, die Unbild, die Ee mach, den S 5 e,. 170 Der Rechtglaubige, den, der auf die undilligſte Art zuge⸗ fuͤget worden, hart empfinden, iſt menſchlich, wir ſind nicht aus Stein, und Eiſen gemacht. Aber dem Zorne keine Schranken ſetzen, in ein Rach⸗ feuer aufbrinnen, in der angefangenen Feindſchaft fortfahren, von keiner Ver⸗ ſoͤhnung was wiſſen wollen, iſt keuf⸗ liſch, der Zorn bey einem Chriſten ſoll niemal lang dauren. Die Sonne ſoll nicht untergehen uͤber euern Zorn, mahnet der Apoſtel, Epheſ. 4. Vv. 26. 2. Nimm niemal ſelbſten Rach an deinem Widerſacher. Es iſt ſchwer bey der Rach die rechte Weiſe, Maaß, und Ordnung zu treffen: man geht gar leicht zu weit, die eigne Liebe, und die aufgebrachten Leidenſchaften vergroͤßern oft die Unbilden, und verringern die gewaltſamſte, uͤbertrie⸗ bene Rach. Daher, ſagt der HErr: die Rach halte ich mir bevor: ich werde es vergelten. Rom. 12. v. 19. G Ott iſt unendlich weis, und gerecht, uͤberlaß ihm die Rache, undel deinen an⸗ — — — — — — — — C5 = 22☚ — SX — Gute Chriſt. 171 Handel, er wiro alles zu ſeiner Zeit richten, und ſchlichten. David hatte die beßte Gelegenheit dem Koͤnig Saul, ſeinem geſchworneſten Feinde das Leben ſammt dem Reiche zu benehmen. Der Hauptmann Abiſai ſprach ihm zu, er ſoll ſich dieſer Gelegenheit bedienen; David aber antwortete: Der HErr wolle mich behuͤten, daß ich meine Hand gegen den Geſalbten des Wenn nicht ausſtreke. 1. Reg. 26. v. 11. Wenn dieſes David gethan hat in dem Schatten des alten Geſetzes, was ſollſt du thun in dem vollen Lichte des neuen Geſetzes Chriſti? 3. Gedenke an die letzten Dinge, und hoͤre auf Feindſchaft zu tragen. Eccli. 26. Dieß iſt das Mittel, wel⸗ ches dir der heil. Geiſt ſelbſt verſchreibt; gedenke, daß du ſterben muͤſſeſt, und daß du bald, und gaͤhling ſterben koͤn⸗ neſt. Wie! ſoll dir den letzten Herzens⸗ ſtoß dein verbitterter Haß geben? Du wirſt erſcheinen muͤſſen vor dem goͤttli⸗ chen Richter, wird dieſer dir wohl gnaͤdig ſeyn, wenn er dir lang umſonſt zu⸗ 172 Der Rechtglaubige, zugerufen: Vergebet, und es wird euch vergeben werden? Luc. 6. v. 32. Hoffeſt du noch in Himmel zu kommen, ſo wirſt du allbort mit deinem Gegner gut Freund werden, und in alle Ewig⸗ keit verbleiben, warum faͤngſt denn dieſe Freundſchaft nicht ſchon jetzt an? Du glaubſt ja noch an eine Hoͤlle, und ſieh! dieſe verdieneſt durch deine Feind⸗ ſchaft, alſo willſt es darauf ankommen laſſen, daß an dir erfuͤllt werden die Worte des Propheten: Sie fahren der HSoͤlle zu mit ihren Waffen. Ezech. 32. v. 27. 4. Sage nicht; es iſt mir unmoͤg⸗ lich meinem Feinde verzeihen. Wie! unmoͤglich? Kann denn der allerwei⸗ ſeſte, gerechteſte GOtt was unmoͤgli⸗ ches befehlen? Hat der Patriarch Jo⸗ ſeph ſeinen grauſamen Bruͤdern ver⸗ ziehen; Hat Julius Caͤſar als ein Heyd, wie der heil. Auguſtinus bezeugt, nichts als die Unbilden vergeſſen; und du ſollſt als ein Chriſt nicht verzeihen, und die Unbilden nicht vergeſſen koͤn⸗ nen? Es faͤllt freylich der derherbien Na⸗ — — — ☛ 1 Gute Chriſft. 173 Natur ſchwer den Feinden verzeihen. Allein ſagt der heil. Auguſtinus, da GOtt dieſes befiehlt, ſucht er nur deinen Willen; daß du aber koͤnneſt, was er befiehlt, giebt er ſelbſten Kraͤften dazu. 5. Wende nicht vor; Es thut mir gar zu wehe: man hat es mir gar zu grob gemacht, der zugefuͤg⸗ te Schaden iſt gar zu betraͤchtlich, die Unbild iſt gar zu ungerecht ꝛc. Sey es! was hernach? Iſt nicht die Tugend deſto ſcheinbarer, der Ver⸗ dienſt deſto groͤßer, wenn du dennoch roßmüthig verzeiheſt. Haben deinem AEſu die Streiche, die Wunden, die Laͤſterungen ꝛce. nicht unendlich weher gethan? Und dennoch hat er gerufen, a er allbereit an dem Kreuzgalgen ſterben wollte: Vater verzeih ihnen; denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23. v. 34. M 65. Erwaͤg, wie ſich GOtt bisher gegen dich verhalten habe. Du haſt ihn beleidiget ſehr oft, und ſehr ſchwer. Was hat GOtt gethan? Er haͤte xr 174 Der Rechtglaubige, dir foͤnnen das Leben benehmen, er haͤtte dich koͤnnen zur Strafe ziehen, er haͤtte dich koͤnnen auf ewig verwerfen, und verdammen: er hat es aber nicht gethan: er hat dich geduldet, das Le⸗ ben dir gefriſtet, mit Gutthaten dich überhaͤufet, er hat ſo gar dich geliebt: Er hat mich geliebt, und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Kannſt du in Wahrheit mit dem Apoſtel aufrufen. Galat. 2.v. 20. Wenn dieſem alſo, wenn dich GOtt alſo gelebt hat, da du ein Suͤnder, ein der ewigen Hoͤllenpein wuͤrdiger Suͤnder wareſt, wie iſt es moͤglich, daß du gegen deinen Naͤchſten einen unverſoͤhnlichen Haß tragen koͤn⸗ neſt, fuͤr welchen dein Erloͤſer nicht minder als fuͤr dich am Kreuze geſtor⸗ ben iſt? Zweyte Lehr. Von dem Uebelwuͤnſchen. as Uebelwuͤnſchen iſt eine ſchaͤdliche DWirkung des Zorns, und der Rachbegierde, und beſteht in den en (A en, cht e⸗ ch li: loſt en. enn i len 46 ſen r o Gute Chriſt. 17 wenn man ſeinem Nebenmenſchen ein großes zeitlich, oder ewiges Unheil auf deu Hals wuͤnſchet. Dieſe gottloſe Sprach bey dir und andern auszu⸗ rotten laß dich alles koſten, warumẽ 1. Nichts iſt mehrer im Schwun⸗ ge, als das Uebelwuͤnſchen. Es iſt ſelbes faſt zur Land⸗ und Mutter⸗ ſprach geworden: die Luft erſchallt al⸗ ler Orten von unzahlbaren boͤſen Wuͤn⸗ ſchen und Fluchworten, welche die Bauersleute, die Handwerksleute, die Fuhrleute, die Bediente, die Solda⸗ ten, die Beſoffené, oder Erzoͤrnetẽé ohne Furcht und Scheue immerdar ausſto⸗ ßen. Man hoͤrt Aeltern, die ihren Kindern ſchier taͤglich uͤbel wuͤnſchen: man hoͤrt Kinder, die weit behender fluchen, und Boͤſes wuͤnſchen, als das Vater unſer bethen koͤnnen: man hoͤrt ſo gar Weibsperſonen verheyrathete, und ledige, die ſich groß machen, wenn ſie in die greuͤlichſten Wuͤnſche, und Fluͤche ausbrechen: Mit einem Worte: dieſe aͤrgerliche Sprache iſt ſo allgemein, daß man ſelbe kaum mehr rnh uͦ 176 Der Bechtglaubige, Suͤnd haͤlt. Man kann von vielen ſa⸗ gen: Ihr Schlund iſt ein offnes Grab: ſie handeln betruͤglich mit ih⸗ ren Zungen: Nattergift iſt unter ihren Lippen: ihr Mund iſt voll des Fluches und der Bitterkeit,⸗⸗ es iſt kein FJurcht GOttes vor ihren Augen. Pſ. 13. v. 56. 2. Nichts iſt unnuͤgzer. Andere Suͤnden bringen demjenigen, der ſie be⸗ geht, wenigſt eine kurze Zeit lang einen Nutzen Z. B. Der Dieb erhaͤlt das ungerechte Gut: der Unmaͤßige im Eſſen und Trinken fuͤllt ſeinen Bauch, der Unkeuſche genießt ſeine verbothne Wolluſt ꝛc. Aber was Nutzen hat man von dem Fluchen und Uebelwuͤnſchen? Gar keinen: wenn jemand ſchon alle Teufel aus der Hoͤl⸗ le, und alle Donnerkeile aus den Wolken ſeinem Naͤchſten in den Leib wuͤnſchet, was gewinnt er dadurch? Fein ſauber gar nichts. Wegen dem Fluchen und Wuͤnſchen wird das Ue⸗ bel nicht abgewendet, der Schaden nicht erſetzt, das Ungluͤck nicht gerin⸗ ert, Gute Chriſt. 177 dert, der Schmerzen micht gelindert, der Verdruß nicht gehoben, der Naͤch⸗ ſte, der Mann, das Weib, die Kin⸗ der ꝛc. nicht gebeſſert. Oder ſaat her ihr Flucher, und Uebelwuͤnſcher! Was habt ihr fuͤr eine Frucht gehabt in jenen, wegen welchen ihr euch jezt ſchaͤmet? Rom. 6. v. 21. Ach! ja wohl eine Frucht! GOtt wurde dadurch beleidiget, das Gewiſſen beſchwert, der Segen GOttes abgetrieben, die Kin⸗ der, Dienſtbotten, und andere geaͤr⸗ gert, das Ungluͤck, die Noth, Kreuz, und Elend vermehret, und das ganze Haus zu einer Abbildung der Hoͤlle ge⸗ macht. Sieh! was fuͤr eine lange Kette boͤſer Fruͤchte das Wuͤnſchen, und Flu⸗ chen nach ſich ziehe. 3. Nichts einem Chriſten unan⸗ ſtaͤndiger. Geine Zunge iſt ſchon bey der heil. Taufe mit dem geweyhten Salze von dem Prieſter gleichſam gehei⸗ liget worden, zu einer heilſamen Erin⸗ nerung, daß ein Chriſt gleich von Kin⸗ desbeinen an ſeine Zunge mit Beſchei⸗ denheit brauchen, und in den Schran⸗ P. auſens, Guter Chriſt. l. Ih. W ken Pyg Der Rechtglaubige, ken der Anſtaͤndigkeit halten ſoll. So oft ein Chriſt zum Tiſche des HErrn geht, wird ihm der wahre Leib, das wahre Fleiſch, und Blut JEſu Chriſti auf die Zunge gelegt, und dadurch gleichſam gefaͤrbet, ja dieſe naͤmliche Zunge wird durch eine heil. Commu⸗ nion alſo heilig, als heilig jener Kelch iſt, in welchem bey dem Altar das koſt⸗ bareſte Blut Chriſti aufgewandelt wird. Was graͤuliche Unthat waͤre es, wenn jemand ſich erfrechen wuͤrde dergleichen Kelche mit Unrathe anzufuͤllen? Iſt es aber eine mindere Bosheit ſeine durch das goͤttliche Fleiſch geheiligte, durch das goͤttliche Blut gefaͤrbte Brge zu nſch⸗ hoͤllenwuͤrdigen Fluch, und W worten misbrauchen? Zu dem, unter Rechtglaͤubigen ſoll ja die Sprach der Liebe ſeyn, wie bey den erſten Chri⸗ ſten, die ſich einander Bruͤder genennt haben. Was kann unleidendlicher, und ſo gar in den Ohren der Irr⸗ und Unglaͤubigen aͤrgerlicher ſeyn, als wenn heut die Katholicken nicht die Sprach der Gute Chriſt. 179 der Heiligen, ſondern der Vervammten reden? Mittel Wider das Uebelwuͤnſchen, und Fluchen. 1, Bedenkepar harte Zeiten, was oße Theurung, wie viel⸗ faͤltige Ungluͤcke, als Schauer, Vieh⸗ ſeuche, Feuer⸗ und Waſſers Nothꝛc. anze Voͤlkerſchaften bedruͤcken. as iſt die Urſach? Wegen dem Uebelwuͤnſchen, und Fluchen trau⸗ ret die Erde, ſagt der Prophet Jerem. 23. v. 10. wenn man immerdar aus vollem Halſe ruft: Wenn nur der Teufel alles holete! wenn nur der Donner, der Blitz alles zerſchluͤge! wenn nur alles zu Grunde gienge; ꝛc. Iſt es Wunder, wenn GOtt das⸗ jenige zulaͤßt, was man wuͤnſcht. Bey ſolchen werden erfuͤllt jene ſchreck⸗ bare Worte: Pſ. 108. v. 18. Er hat den Fluch gewollt, dahero wird er ihm zu Theil werden. Er hat den Segen vergehie:, dahero wird 2 erx 3 0 Der Bechtglaubige, . er von ihm entfernet bieiben. Er hat ſich mit dem Fuche wie mit einem AKleide bedeckt: Er iſt wie ein Waſſer in ſein Eingeweid, und wie Oel in ſeine Gebeine hin⸗ ein gedrungen. 2. Halte ſicher dafuͤr, du werdeſt mit allem deinem Gebeth wenig von GOtt erhalten, wenn du das Flu⸗ chen, und Uebelwuͤnſchen nicht ver⸗ beſſerſt. Ach! wenn duſmit der naͤm⸗ lichen Zunge betheſt, und flucheſt, was wird geſchwinder die Wolken durch⸗ dringen, dein laues Gebeth, oder dein graͤuliches Fluchen? welches aus bey⸗ den wird geſchwinder ihre Wirkung haben? Mit der Zunge benedeyen wWwir GOtt, und den Vater, und mit eben dieſer Zunge maledeyen wir die Menſchen, die nach dem Eben⸗ bilde GOttes erſchaffen ſind,/ſagt der heil. Jakob. c. 3. v. 9. Er ſetzt aber hin⸗ zu: Nicht alſo, meine Bruͤder, ſoll es geſchehen. 3. Mache dir ſelbſt das unver⸗ bruͤchliche Geſetz, dich kuͤnſtig von allen ☛ôN6n☛ = — ☚ = =☛ = = 2 ben⸗ in Gute Chriſt. 181 auem Sluchen, und Nebelwuͤnſchen, zu enthalten,/ s moͤge dir begegnen, was immer wolle. O was kann ein ernſtlicher Vorſatz, wenn er taͤg⸗ lich erneuert wird! Erſuche jene, bey welchen du wohneſt, ſie ſollen dir die Liebe erweiſen, und dech gleich kecklich ermahnen, ſo fern bu in uͤble Fluͤche/ und Wuͤnſche ſollteſt ausbrechen. 4. Gewoͤhne dich ſtatt der Wuͤnſche, und Fluchworte an ande⸗ re anſtaͤndigere, die zwar einen LErnſt, einen Eiſfer anzeigen, aber ohne Beleidigung GDttes, ohne Aergerniß des Naͤchſten. Die Er⸗ fahrmiß wird dich belehren, daß an⸗ ſtaͤndigere Worte dir weit mehrer Liebe, Anſehen, und Furcht werden zuwegen bringen als tauſend Fluͤche, und boͤſe Wuͤnſche; deñ, wen du wie ein Raſen⸗ der, und Tollſinniger bald uͤber die Arbeit, bald uͤber das Vieh, bald üͤber die Dienſtbotten, bald uͤber den Ehemann, und Ehefrau, bald uͤber die Kinder, und andere uͤbel wuͤnſcheſt, und flucheſt, und wie ein boͤſer Hund M 3 im⸗ 122 Der Rechtglaubige, immerdar belleſt, ober wie eine gifti⸗ ge Schlange immerdar ziſcheſt, wer⸗ den gute Chriſten dich verabſcheuen, die Geſcheideren auslachen, alle uͤbrige, die Liebe, und Schaͤtzung gegen dich ver⸗ liehren. 5. Wende keine Entſchuldigung ein, das Wuͤnſchen, und Fluchen zu beſchoͤnen. Nichts iſt auf der Welt, welches das Wuͤnſchen, und Fluchen rechtfertigen kann. Sollte weiß nicht was geſchehen, ſollte man dich an der Nahrung, an der Ehre, an dem Leben angreifen, ſo iſt doch niemal erlaubet boͤſe Wuͤnſche, und Fluͤche aus⸗ zuſtoßen. Denn du biſt ein Chriſt, und als ein Chriſt biſt du ſchuldig auch deine aͤrgſte Feinde zu lieben. Dahero jene Vorwaͤnde: Ich bin zum Zorne geneigt. Ich muß fluchen, und wuͤnſchen, man bringt mich da⸗ zu ꝛc. Ich meyne es nicht ſo boͤs: es iſt mir nicht ſo Ernſt: es geſchieht in der Hitz, im Eifer ꝛc. Allle dieſe Einwendungen gelten nichts vor GOtt. Denn wer kann vernunſtig glau⸗ — —8ẽʒ — = –D — —, †* r Gute Chriſt. 182 glauben, daß du im heftigen Zorne, bey ſo entſetzlichen Wuͤnſchen, und Fluͤchen zugleich den Willen habeſt, es ſolle dem Naͤchſten kein Uebel, oder Ungluͤck begegnen? 6. Haſt du das Fluchen, und Wuͤnſchen gewohnt, ſo biſt du ver⸗ bunden, und zwar unter einer Suͤnd ſolche Gewohnheit abzulegen. Es wird zwar was koſten, denn die boͤſe Gewohnheit kann man nicht gleich ausziehen wie ein Kleid, man muß ſie mit Gewalt abſtreifen, wie eine an das Fleiſch angewachſene Haut. Lies die Lehr von der Gewohnheit in der Suͤnd, und von dem Gotteslaͤſtern. Uebrigens ſey nicht zufrieden mit dem, daß du das Fluchen, und Uebelwuͤn⸗ ſchen vermeydeſt, gedulde ſelbes auch nicht bey deinen Untergebnen: gebrau⸗ che Guͤte, und Schaͤrfe dieſe Hoͤl⸗ lenſprach aus deinem Hauſe zu verban⸗ nNen. . M4 Oieireitte 184 Der Rechtglaubige, Dritte Lehr. Von der Ungerechtigkeit. ie Ungerechtigkeit geſchieht, wenn der Nebenmenſch unbilliger Weiſe, heimlich, obder offentlich, auf ein⸗ mal, oder nach, und nach an ſeinen Guͤ⸗ tern beſchaͤdiget wird. Dahero laß dich von dieſem Laſter nicht verblen⸗ den, warum? 1. Durch die Ungerechtigkeit ver⸗ liehrſt alles Gluͤck, und Segen. Glaube nur nicht, daß du durch unge⸗ rechte Mittel werdeſt reich werden. Un⸗ gerechtes Gut thut niemal gut: ein un⸗ gerechter Pfennig verzehrt zehen an⸗ dere mit Recht erworbene. Haus, und Hof, Hab, und Gut geht nach, und nach zu Grunde, wenn man was Unge⸗ rechtes an ſich zieht. Wehe dem, der ſein Haus bauet in Ungerechtigkeit. Drohet GOtt bey dem Propheten Je⸗ remias c. 22. v. 13. Das iſt, der ſich, und die Seinigẽ durch unerlaubte Mit⸗ tel ernaͤhren, kleiden, berſorgen uil. n — — = = –— nw n id ⸗ Gute Chriſt. 198 5 Enm ungerechtes Gut iſt, wie ein ver⸗ borgnes Feuer in einem Hauſe, welches auf einmal ausbricht, und alles auf⸗ zehrt. 2. Ehr, und guten Namen. Nicht bald verliehren die Vorgeſetztẽ leichter bey den Untergebnen alles Zutrauen, und Hochſchaͤtzung, nicht bald reizen die Untergebnen geſchwinder die ge⸗ ſchaͤrfte Rach bey den Vorgeſetzten, und verliehren den Ruf getreuer Unter⸗ thanen, als durch die Ungerechtigkeit. Die Kerker, und Keichen, die Richt⸗ plaͤtze, und Galgẽ zeigen ſattſam an, wie weit manchen die Ungerechtigkeit brin⸗ ge. Mit kleinen Diebſtaͤhlen faͤngt man an, mit großen hoͤrt man auf. Viele kleine Faͤden ungerecht entzoge⸗ ner Gachen, machen endlich aus jenen ſtarken Strick, durch welchen man in offentliche Schand gezogen wird. Spoͤttlicher Verlurſt des Dienſtes, des Brodes, der Kund⸗ und Gewerbſchaft 2c. ſind oft billige Strafen heimlicher Betruͤgereyen. 1”8 Der Rechtglaubige, 3. Die Seel, und Seligkeit. Es iſt geſchwind geſchehen, daß dem Naͤch⸗ ſten großer Schaden zugefuͤgt werde an Guͤttern, an Geld, und Geldswerth; aber nicht alſo leicht wird der Schaden erſetzet. Thuſt du dieſes nicht, wird die Sünd nicht nachgelaſſen, ſollte der Beichtvater dich noch ſo oft daruͤber losſprechen. Du mnuſt das Ungerech⸗ te zuruͤckgeben, wenn du kannſt, und ſo bald du kannſt, (ſo fern dich keine vor GOtt guͤltige Urſache entſchuldi⸗ get) ſonſt ſind fruchtlos alle deine gute Werke, gottesrauberiſch alle deine h. h. Beichten, und Communionen, du biſt verlohren. Das ungerechte Gut wird dir das Reiſegeld in die Hoͤlle ſeyn, ja es wird ewig auf deiner Seele brinnen. Welche Blindheit um eine geringe, zeitliche Sache, die du mit Saten Geſe nicht behalten kannſt; e dir der Tod heut, oder morgen mit Gewalt entreißen wird, deine Seele, den Himmel, und G Ott, gleich einem untreuen Verraͤther Judas verkau⸗ fen! Mit⸗ / Gute Chriſt. 187 Mittel Wider die Ungerechtigkeit. 1. Sey mit dem, was dir GOtt giebt, und was du durch deinen Fleiß, und Arbeit redlich/ und ehrlich gewinnſt, zufrieden. Nicht jener, der vieles hat, iſt reich, ſondern, erzenige, welcher ſich mit dem, was er hat, begnuͤgen laͤßt. Der eilet ſich zu bereichern, wird nicht ohne Schuld ſeyn. ſagt der heil. Geiſt. Prov. 28. v. 20. Die unmaͤßige Be⸗ gierd ſein Haab, und Gut zu vermeh⸗ ren, entzuͤndet gar leicht den Hunger nach Fremdem. Dieſes wirft der Teu⸗ fel vor als eine angenehme Lockſpeiſe, und Keder: beißeſt du ſelbe an, ſo wird ſie dir zu einem Stricke, der dich von niner Ungerechtigteit in die andere hin⸗ reißt. J 2. Setze dein Vertrauen auf den allguͤtigen vorſichtigen GOtt. Die⸗ ſer erhaͤlt, und ernaͤhrt taͤglich ſo viele Millionen der Voͤgeln, Fiſche, und anderer Thiere, wird er denn deiner ver⸗ 188 Der Bechtglaubige, vergeſſen, da er doch haben wil, du ſollſt zu ihm rufen: Vater! gieb uns heut das taͤgliche Brod! Das Miß⸗ trauen auf GOtt iſt oft der Anfang, daß man durch ungerechte Wege ſich, und die Seinigen fortzubringen ſucht. 3. Liebe die Arbeit gemaͤß deinem Stande, Berufe, Amte, Kraͤften und Talenten, und es wird dir das Noͤ⸗ thige niemal ermangeln, bevor wenn du dich dabey durch einen chriſtlichen Wandel des goͤttlichen Segens wuͤrdig machſt. Dem Müßiggange nachgehen, ein weiches wolluͤſtiges Leben fuͤhren, dem unmaͤßi⸗ en Spielen, und Saufen nachgehen, bertriebenen Pracht treiben in der Kleidung, Wohnung ec. hat ſchon manche ſehr Bemittelte zu den groͤ⸗ ßten Ungerechtigkeiten verleitet: was wird denn der Muͤßiggang bey den Aermern, und Geringern nach ſich ziehen? Ach! die Erfahrniß zeigt es taͤglich, aus den Tagdieben, die nicht arbeiten, und dennoch Ke les en⸗ Ec ( lbs e et r ln Gure Chriſt. 189 ben, ſptelen, und ſauffen wollen, wer⸗ den Gartendiebe, Stadeldiebe, Haus⸗ diebe, Kirchendiebe, ꝛc. Stadt, und Landdtebe. 4, Entwende, veruntreue jemanden nicht das mindeſte. Vergoͤnne, laß, und gieb einem jeden das Seinige, und gedenke, du wolleſt lieber ſelbſt Un⸗ recht leiden, als andern zufuͤgen. Fuͤgt man dir unbilliger Weiſe einen Schaden zu, ſuche nicht gleich auf allerhand Art in ber Stille dich ſchad⸗ los zu machen; denn bieſes iſt eine gefaͤhrliche Sache, bey welcher die eigne Liebe oft verblendet, daß man weiter gehet, als erlaubet iſt, krach⸗ te duoe mit beſcheidenem Mahnen, und Fodern zu dem Deinigen zuge⸗ langen: Kannſt du nichts erhalten, fra⸗ ge einen erfahrnen Beichtvater, was zu thun ſey. Indeſſen merke als einen gewiſſen Ef „ daß niemal mehrer zu einem Erſatze des unbillig erlittenen Schadens zu nemmen er⸗ laubet ſey, als ſo viel der Verlurſt aus⸗ wirft. f 5. Haufe 190 Der Bechtalaubige, „. Faufe niemal was, ſo ge⸗ ſtohlen, entfremdet, und verun⸗ treuet worden. Bilde dir nur nicht ein, daß dergleichen fremde Sachen, als Kleider, Tuch, Lemwath, Ge⸗ traid, Mehl, Spitzen, Borten, Sil⸗ ber ꝛc. erſprieſten werden, ſollten ſel⸗ be dir noch ſo wohlfeil angetragen werden. Du verletzeſt dadurch dein Gewiſſen, macheſt dich theilhaftig fremder Suͤnden, und biſt Urſach, daß untreue Leute noch untreuer wer⸗ den. Eben ſo ſuͤndhaft iſt, den Diebsleuten Unterſchlaͤuf geben, und jenes, was ſie immer ſtehlen, in dem Hauſe verbergen, aufbehalten, oder helfen verkaufen. Waͤre kein Hehler, ſo waͤre bald kein Stehler mehr, ſagt das Spruͤchwort, das iſt: haͤt⸗ ten die Diebe keine Schlufwinkel, wo man ſie aufnimmt, und ihre ge⸗ ſtohlne Sachen verbirgt, verkauft ꝛc. wurde das Stehlen bald ein Ende ha⸗ ben. Daher ſind jene, die den Dieben Unterſchlauf geſtatten, ihr Raubereyen vertuſchen, das Ent⸗ 2 wendte 66 l Sn tſe en A ung (⸗ wl e⸗ ril nicht chen, Ge Sil⸗ ſß agen dein ftig ſoch, we der d hen 1 e/ it, te Gute Chrift. 191 wendte verbergen, und zu Geld ma⸗ cheu, weit laſterhafter, und ſtraſwuͤr⸗ diger als die Diebe ſelbſten. 6. Haſt du jemanden einen großen Schaden aufeinmal, oder nach und nach zugefuͤgt, es mag geſchehen ſeyn in was, und wie es immer will, entſchließ dich großmuͤthig denſel⸗ ben redlich, und baͤldeſt zu erſetzen. Du mußt wohl wiſſen, die Zuruͤckſtel⸗ lung des ungerechten Gutes, die Er⸗ ſetzung des Schadens iſt keine Buß, welche der Beichtvater auferlegt: es ſteht nicht in deſſen Gewalt, dieſelbe zu mindern oder gar nachzulaſſen. Solche Zuruͤckſtellung und Erſetzung iſt eine unumgaͤngliche Schuldigkeit, welche das goͤttliche und nakuͤrliche Recht ei⸗ nem jeden aufbuͤrdet, welcher ſeinem Naͤchſten, ſollte dieſer auch ein Jud, oder Tuͤrk ſeyn, einen Schaden hat ver⸗ urſachet. Die Regel des heil. Augu⸗ ſtinus bleibt allzeit: Die Suͤnd wird nicht nachgelaſſen, wenn man das unrecht Abgenommene nicht zuruͤck⸗ giebt. Sage nicht 1. Ich will fuͤr jene 192 Der Rechtglaubige, jene bethen, denen ich unrecht ge⸗ than. Antwort: Bethe, ſo viel du willſt, iſt alles umſont, GOtt wird dein Gebeth weder anſehen, weder an⸗ hoͤren, wenn du das Ungerechte nicht zuruͤckſtelletf. Sage nicht 2. Ich will dafuͤr h. h. Meſſen laſſen leſen. Antwort : Iſt vergebens: das heil. Meßopfer iſt zwar eines unendlichen Werthes, jedennoch ſollteſt du dem hundert nach leſen laſſen, loͤſcheſt da⸗ durch deine Schuldigkeit nicht aus den Schaden zu erſetzen, das Entzogne gut zu machen, wenn dieſes dem recht⸗ maͤßigen Herrn noch geſchehen kann. Sage nicht 3. Ich will dafuͤr All⸗ moſen geben. Antwort: Willſt den Armen Gutes thun, gieb von dem Deinigen, nicht von frembem und un⸗ gerechtem Gute, welches ohne Aufhoͤ⸗ ren ruft: Gieb zuruͤck. Sage nicht 4. Ich kann nicht mehr den Scha⸗ den erſetzen, und das Abgenomme⸗ ne wieder geben. Antwort: Wie! warum kannſt du dann ſo theur ſpielen, ſo viele Mahlzeiten halten, Pr⸗ ſo o ein⸗ ſe Gute Chriſt. 3 koſtbar kleiben, ſo praͤchtig auffuͤhren, ſo unnoͤthige Ausgaben machen? Ey man kann viel, wenn man die Haus⸗ haltung darnach einrichtet. Sage nicht 5. Ich will zuruͤck ſtellen, aber jegt nicht. Antwort: Dieſes iſt eben ſo viel, als ſagen: Ich will gar nicht. Wie oft haſt mit dergleichen Worten die Beichtvaͤter betrogen? Zachaͤus hat Chriſto dem HErrn geſagt: Wenn ich jemanden unrecht gethan habe, gebe ich es jetzt gleich vierfach zuruͤck. Und nicht: Ich will es mit der Zeit zu⸗ ruͤck geben. Und wegen dieſer unver⸗ zuͤglichen Erſetzung und Zuruͤckſtellung des Ungerechten iſt er ein Heiliger ge⸗ worden. Folge dieſem Zachaͤus: ver⸗ ſchieb die Erſetzung und Zuruͤckſtellung des fremde Gutes nicht laͤnger, am min⸗ deſten bis in das Todbett. Unterrede dich mit einem gelehrten und geiſtrei⸗ chen Beichtvater, er wird dir gewiß einen Weg zeigen, wie ſolches ohne Nachtheil deiner Ehre gar leicht ge⸗ ſchehen moͤge. B P. auſens, Guter Chriſt. I. Ch. N Vier⸗ 194 Der Rechtglaubige, Vierte Lehr. Von dem Ehrabſchneiden. Die Ehrabſchneidung iſt eine unge⸗ rechte Verletzung, und Ver⸗ ſchwaͤrzung fremder Ehre, und gutes Namen, es mag geſchehen entweders mit nachtheiligen Worten, oder ver⸗ leumderiſchen Schriften, welche Ver⸗ letzung und Verſchwaͤrzung deſto aͤr⸗ ger, und unverantwortentlicher iſt, je hoͤher der Stand, und je wichtiger das Amt und Wuͤrde des jenigen iſt, wel⸗ cher alſo unbillig an der Ehre angeta⸗ ſtet wird. Vor dieſem Laſter be⸗ wahre ſorgfaͤltig deine Zunge, warum? 1. Die Ehrabſchneidung iſt ein toͤdtliches Laſter. Eine ehrenruͤhri⸗ ſche, verleumderiſche Zunge iſt weit giftiger als die Zunge einer Viper; di ſe ſchadet nur allein demjenigen, den ſie hecket, jene aber, wenn ſie ihr Gift ausſpritzt, verwundet ſchwerlich drey zugleich, naͤmlich jenen, welchen ſie ver⸗ Gute Chriſt. 19 5 verſchwaͤrzt und verleumdet, jenen, der gern zuhoͤrt, und die Sache ver⸗ breitet, und am allermeiſten ſich ſelbſt, oder jenen, der ſolche ehrabſchneideri⸗ ſche Reden ausſtoͤßt. Die Ehrab⸗ ſchneider und Verleumder ſind gleich den Scorpionen, welche mit dem naͤm⸗ lichen Stachelgifte, durch welches ſie andere anſtecken, endlich ſich ſelbſt um⸗ bringen. Ach! wenn jener Mund, welcher luͤgt, die Seele toͤdtet. Sap. I1. v. II. Was fuͤr toͤdtliche Wunden werden jene bißigen, gott⸗ und gewiſ⸗ ſenloſen Luͤgner verſetzen, welche wi⸗ der die Ehre des Naͤchſten nichts als Gift und Gall ausſpeyen? Von die⸗ ſen kann man billig ſagen, was David klagt Pſ. 63. v. 3. Sie haben ihre Zungen wie ein Schwert geſchaͤrfet: ſie haben ihren Bogen wie ein bitte⸗ res Ding geſpannt, damit ſie un⸗ vermerkt den Unſchuldigen mit Pfeilen durchſchießen moͤchten. 2. Ein um ſich freſſendes Laſter. Ein Ehrabſchneider und Verleumder bleibt ſelten allein, er ſteckt mit ſeiner N 2 von 196 Der Rechtglaubige, von Gift ſtrotzenden Zunge auch ande⸗ re an; er verbreitet die erdichteten La⸗ ſter in den Doͤrfern und Staͤdten, ja manchesmal in ganzen Laͤndern: er ſtreuet aus die haͤßlichſté Schmaͤhſchrif⸗ ten und feuerwuͤrdigſte Schandblaͤtter, er fuͤhret an falſche, oft mit theurem Gelde erkaufteZeugen aus keinem ande⸗ ren Abſehen, als einen ehrlichen Mann um ſein Brod, einen tugendſamen Herrn um die Gunſt ſeines Fuͤrſten, einen gerechten Beamten um ſeinen Dienſt, einen frommen Geiſtlichen um ſeine Ehr und Anſehen zubringen. Was aber das aͤrgſte iſt; wenn zu⸗ gleich die Rachgier, der Haß das ver⸗ gallte Herz eines Ehrabſchneiders und Verleumders eingenommen hat, da wagt ſich ein ſolcher nicht nur an einzle Perſonẽ, ſondern an ganze Familien und Geſchlechter, an ganze Gemeinden und Staͤnde, ſogar die Verſtorbenen muͤſſen zu Schlachtopfern ſeiner raſenden Wuth werden, und iſt keine Tugend, keine Unſchuld, kein Verdienſt ſo groß und ſcheinbar, welche nicht als ein La⸗ ſter ——m— —— — —— ☛ – =– = Gute Chriſt. 1997 ſter angeklagt, verſchwaͤrzt, verurtheilt und verdammt wird. Alſo hat es Chriſtus JEſus erfahren, welcher ſei⸗ nen Juͤngern und Nachfolgern dieſe bedenklichen Worte geſagt: Wenn ſie mich verfolgt haben, werden ſie auch euch verfolgen Joan. 15. V. 20. Himmelſchreyendes Laſter, welches wie ein freſſender Krebs die noch geſundẽ Glieder anſteckt, und durch falſche An⸗ klagen, durch erdichtete Miſſethaten, durch entſetzliche Verſchwaͤrzungen, und unverantwortentliche Betruͤge, Raͤnke und Liſte, durch lugenhafte Schriften und tauſend andere unge⸗ rechteſte Mittel die Beſchuͤtzer der Un⸗ ſchuld, die Schaͤtzer der Tugend, die Kenner wahrer Verdienſte zu derſelben Feinden und Verfolgern macht. 3. Ein faſt unverbeſſerliches La⸗ ſter. Es wird bald ein Haus ange⸗ zuͤndt, aber das angezuͤndte Feuer nicht ſo bald wiederum ausgeloͤſcht: Es iſt leicht jemanden eine toͤdtliche Wunde verſetzen, aber nicht ſo leicht dieſelbe heilen: Ein ſchoͤnes Kleid kann N 3 man 198 Der Rechtglaubige, man ohne Muͤhe beflecken und bema⸗ ckeln, aber die ſchaͤngliche Maſe iſt hart heraus zu bringen. Auf gleiche Weiſe einen Unſchuldigen um ſeine Ehre und guten Namen bringen iſt leicht, aber die abgenommene Ehre und guten Namen zuruͤck ſtellen, bevor wenn die Sache ſchon ruchbar geworden, iſt faſt unmoͤglich; denn wie wird ein Ehrab⸗ ſchneider und Verleumder hinlaͤngliche Genugthuung leiſten, wenn er mit ſei⸗ nen ehrenruͤhriſchen Worten und Schriften ehrliche, chriſtliche Leute, oder vielleicht gar ganze Familien und Geſchlechter, ganze Gemeinden und Staͤnde bey der Welt verſchreyt ge⸗ macht, ſie um Haab und Gut gebracht, und in den aͤußerſten Untergang geſtuͤr⸗ zet hat? Ach! wen ein untreuer Menſch nicht kann ſelig werden, der ein ungerech⸗ tes zeitliches Gut nicht zuruͤck giebt, wie wird jener die Seligkeit hoffen, der ſo empfindlich fremde Ehre, welche dem Leben gleich geſchaͤtzt wird, a getaſtet, und dadurch einen unbe⸗ ſ.hreibli. en zeit⸗ und geiſtlichen Scha⸗ en, — — —4 — D 10 lee ti ent Gute Chriſt. 199 den, unzahlbare Sunden und Aerger⸗ niſſen verurſachet hat? Es mag endlich ein ſolcher Ehrabſchneider und Ver⸗ leumder widerrufen, ſo oft, und viel er will, ſo wird er doch niemal einen voll⸗ kommnen Erſatz zuwegen bringen: die verſetzte Wunden wird er nimmermehr recht heilen, die angeſchmitzte Mackel nimmermehr recht ausloͤſchen, den er⸗ littenen Schaden nimmermehr recht gut machen: folglich ſteht ein ſolcher inaͤußerſter Gefahr der Verdammniß. Mittel Wider das Ehrabſchneiden. 1. Fich auf alle Weiſe diejenigen, welche die Ehre des Naͤchſten verletzen, und wider ihn wie die Schlangen ihre Zungen ſpitzen. Ich verſtehe jene, welche faſt nichts an⸗ deres wiſſen, als von fremden Fehlern und Maͤngeln zu reden, und andere Hohe und Niedere, Geiſt⸗ und Welt⸗ liche bißig und ſpoͤttlich durchzulaſſen. Dergleichen Leute ſind gleich den Froͤ⸗ en, welche, obſchon ſie jelbſt im ſchen, . ſie Re⸗ 4 06 Der Rechtglaubige, Kothe und Moraſte ſitzen, jedenoch mit ihrem unſaubern Quacken andern u⸗ berlaͤſtig fallen; gleich den Storchen, welche, wenn ſie eine Krot, oder Schlange gefangen haben, dam t auf die hohen Haͤuſer und Thuͤrme fliegen, ſelbe dem ganzen Ort zeigen, und mit ihrem Gevplauder ausrufen: gleich den Spin⸗ nen, die aus den beßten Blumen das Gift herausziehen. Zu ſolchen Ehr⸗ adſchneidern geſelle dich nicht, mahnt der heil. Geiſt Prov. 24. v. 21. denn ihr Untergang wird ploͤtzlich her⸗ bey kommen. 2. Gieb jenen, welche fremde Ehre und guten Namen angreifen, kein Gehoͤr. Dergleichen verleumderi⸗ ſche Zungen werden bald ſchweigen, wenn ſie keine finden, die ſie anhoͤren wollen. Sollten ſie unverſchamt fort⸗ fahren den Naͤchſten zu ſchmaͤhen, zu laͤſtern, und zu verkleinern, ſchaffe von dir hinweg das boͤſe Maul, und laß die verleumderiſchen Lefzen fern von dir ſeyn. Prov. 4. v. 24. Wenn du dich nicht fremder init⸗ eil⸗ ſt 1 enn der be en bi⸗ es hr⸗ hrt Gute Chriſt. 201 theilhaftig machen willſt. Zeige of⸗ fentlich ohne menſchliche Furcht, daß du ein Retter und Beſchaͤtzer der Ehre des Naͤchſten ſeyſt, und achte nicht, was boͤſe Maͤuler wider dich ſagen werden: gedenke vielmehr: Jene, die andere bey mir verſchwaͤrzen, wer⸗ den es mir bey andern nicht beſſer machen. 3. Alle eingriffige, bißige Schmaͤh⸗ und Laͤſterſchriften, fliegende Blaͤ⸗ ter, Schartecken, in welchen die Obrigkeit, Geiſtlichkeit, Or⸗ densgemeinden ꝛc. hoͤhniſch durch⸗ gehechelt, und verleumdet werden, verwirfauf den erſten Anblick. Die⸗ ſe Werke der Finſterniſſen, welche un⸗ ter keinem, oder unter einem vermum⸗ ten Namen an das Taglicht hervorkrie⸗ chen, ſind die Peſt eines Landes. Die unehlichen Misgeburten lügen, betruͤ⸗ gen, laͤſtern und verleumden deſto ke⸗ cker und unverſchamter, je verborgner ihr Vater und Urheber iſt. Solche abentheuerliche Bruten, ſo bald fie dir in die Hand kommen, widme dem N S Feuer, 202 Der Mechtglaubige, Feuer, und traue niemal der gekuͤn⸗ ſtelten Schreibart, dem ſchmeicheln⸗ den Titel, der Nettigkeit des Dru⸗ ckes ꝛc. was thut man heut die Welt zu betriegen? was wagt man heut die die ehrlichſten Leute zu ſtuͤrzen? 4. Habe auf dich ſelbſten Acht, keh⸗ re zuerſt vor deiner Thuͤre, ſo wirſt dich wegen fremden Fehlern nicht zu viel umſehen. Man erblicket oft einen kleinen Splitter in dem Auge des Naͤchſten, und den Balken, der in dem eigenen Auge ſtecket, merket man nicht. In Tadlung fremder Feh⸗ lern braucht man insgemein ein Ver⸗ groͤßerungsglas, und macht aus einer Mücke einen Elephanten, in Beobach⸗ tung der eignen Maͤngeln iſt man ſtockblind. Dahero wenn du kein Vorgeſetzter biſt, dem Pflicht, und Amts halber obliegt, auf andere ein wachſames Aug zu haben, ſo geh deines Weges, und laß andere gehen. Ausgenommen, wohl gemerkt! du wußteſt etwas von einem, oder dem andern, welches zu großem Nachthek⸗ e GGBGuüuute Chriß. 203 le des Vaterlandes, der Religion ge⸗ reichen koͤnnte, oder aus welchem viele Suͤnden, Aergerniſſe, Verfuͤhrun⸗ gen entſtehen wuͤrden, wenn es verbor⸗ gen bliebe; in ſolchem Falle biſt du im Gewiſſen ſchuldig die Sache jenen zu offendaren, die helfen koͤnnen, aber kemeswegs iſt dir erlaubt, dieſe naͤmli⸗ che Sache andern, die es nicht angeht, an die Zaͤhne zu ſtreichen, und ein Gaſ⸗ ſengeſchrey daraus zu machen. 5§. Auch jenes, was wahr iſt, aber der Ehre des Naͤchſten ſchaͤd⸗ lich, erzaͤhle nicht leichterdings an⸗ dern. Wenn du ſchon auf ſolche Wei⸗ ſe nicht ſchwerlich ſuͤndigeſt wider die Gerechtigkeit, kannſt dich jedennoch grob verfehlen wider die Liebe. Halte dich an den bekannten Grundſatz: Was du nicht gerne haſt, das thu auch andern nicht. Was nitzet dieſes Geplauder? Es entſtehen oft dadurch viele Uneinigkeiten, uͤble Arg⸗ woͤhne und Aergerniſſe, und jene, die gefehlt haben, werden dadurch nicht gebeſſert. Erzaͤhlt man die ſeaden is⸗ 204 Der Rechtglaubige, Mishandlungen, unterbrich das Ge⸗ ſpraͤch mit Vermelden: Ich will nichts wiſſen von dergleichen Sa⸗ chen : ich kann nicht helfen. Trag ein Mitleiden mit denen, die fehlen, entſchu dige ſie, ſo gut du kannſt, und bethe fuͤr ihre baldige Bekehrung 6. Haſt du jemanden auf einiger⸗ ley Weiſe an der EThre ſchwerlich verletzet, ſo biſt unumgaͤnglich ver⸗ bunden, die entnommene Ehre zu ergaͤnzen, und allen daraus ent⸗ ſtandenen Schaden gut zu machen. Dieſes iſt hart, aber noch haͤrter, wenn du ſolches zu thun unterlaͤſſeſt, ewig verbammt werden. Sage nicht 1. Ich habe die Sache nicht der erſte kund gemacht, ich habe es von an⸗ dern gehoͤrt. Antwort: Iſt ein Mordbrenner unſchuldig, wenn er ſagt: Ich habe das erſte Feuer nicht angezuͤndt, ſondern das Feuer in ein anderes Haus getragen? Iſt ein Todtſchlaͤger zu entſchuldigen, wenn er vorgiebt: Ich habe nicht die erſte, wohl aber die zweyte, oder drite Gute Chriſt. 205 dritte Wunden verſetzt? Sage nicht 2. Ich habe es andern in der Stille, in Geheime, und beichtweiſe anver⸗ traut. Antwort: So wohl! der an⸗ dere, zweyte, dritte hat es wiederum in der Stille, in Geheime, und beicht⸗ weiſe anbern erzaͤhlt, bis endlich das Geſchrey in allen Haͤuſern und Gaſſen, im ganzen Orte und Lande lautmaͤhrig geworden iſt. Haſt du nicht ſchweigen koͤnnen, wie kanſt du das Stillſchweigen von andern hoffen ? Sage nicht 3. Ich habe zwar uͤbel nachgeredt,/aber habe jenen, den ich angegriffen, zu⸗ gleich gelobt. Antwort: Die Loͤ⸗ wen, wenn ſie mit der Zunge lecken, verwunden. Du haſt naͤmlich deine bißige Worte, wie die Pfeile, mit Oele geſtrichen, damit ſie tiefer eindringen. Keine Ehrabſchneider ſind ſchlimmer, als wenn ſie ſchmeicheln, und lobſpre⸗ chen. Sage nicht 4. Ich habe was geredt aus beßtem Gemuͤthe und Witleiden. Antwort: Behuͤte mich G Ott vor einem ſolchen beßten Gemuͤ⸗ the und Mitleiden! auf lche Tbriſe Wir 206 Der Bechtglaubige, wird an dir wahr jenes Iſ. 24. Seine Reden ſind gelinder als Oel, und ſind dennoch Pfeile. Sage nicht 5§. Ich habe nur geſpaßweiſe uͤbel nachgeredt. Antwort: Warum zuͤn⸗ deſt nicht auch geſpaßweiſe ein Haus an, oder ſchlaͤgſt einen todt? Sage nicht 6. Dem ich die Ehre habe abge⸗ ſchnitten, iſt nur ein ſchlechter, ar⸗ mer Menſch. Antwort: Wenn du zur Winterszeit einem Bauer den groben Kittel abziehſt, wird ſelber die Kaͤlte eben ſowohl empfinden, als wenn du einem Adelichen die koſtbaren Kleider vom Leibe reiſſeſt. Zudem ein Reicher, Vornehmer hat zu leben ohne guten Ruf, aber ein ſchlechter, armer Menſch kann ſich ohne guten Namen nicht fort⸗ bringen. Sage nicht 7. Ich habe nicht ausgeredet, ſondern nur zu verſtehen gegeben, ich koͤnnte was arges ſagen, wenn ich nicht frem⸗ der Ehre verſchonen wollte. Ant⸗ wort: Dieſes boshafte Stillſchweigen und Verbluͤmeln iſt uͤber alles Ver⸗ laͤum⸗ eun Ar Gute Chriſt. 207 leumden „ und erregt tauſend boͤſe Argwoͤhn. Fuͤnfte Lehr. Von dem freventlichen Urtheile. Ein freventliches Urtheil iſt eine boͤſe, hartnaͤckige Meynung, welche man ohne genugſame Urſache von ſei⸗ nem Nebenmenſchen in ſeinem Gemuͤ⸗ the heget, und fuͤr gewiß haͤlt. Dieſes Laſter mußt du gleich in der erſten Geburt erſtecken, warum? 1. Wenn du deinen Naͤchſten fre⸗ ventlich urtheileſt, greifſt du GOtt ein in ſeinem hoͤchſten Kichteramte. Es iſt ein einziger wahrer GOtt, ein einziger allgememer Oberherr uͤber die Engel, Menſchen, und uͤbrigen Geſchoͤ⸗ pfe, was folgt? Das, was der heil. Jacobus ſagt c. 4. v. 14. Es iſt ein einziger Geſetzgeber, und Kichter, welcher verwerfen, und ſelig ma⸗ chen kann. Wer biſt du aber, fragt dich dieſer Apoſtel, der du deinen Naͤchſten urtheileſt? Wer hat dich zum 20⁸ Der Becheglaubige, zum Richter beſtelt? Wie! willſt du armſeliger, blinder Menſch dich je⸗ ner Gewalt anbere zu urthetlen, und zu richten anmaßen, den der himmli⸗ ſche Vater allein ſeinem Sohne anver⸗ traut hat? Der Vater richtet nie⸗ manden, ſagt der heil. Johannes c. 5. v. 22. ſondern hat alles Gericht dem Sohne uͤbergeben. Dieſer allein iſt der beſtimmte hoͤchſte Richter der Le⸗ bendigen und der Todten, vor deſſen Richterſtuhle wir alle einſt ſtehen wer⸗ den. O welche Vermeſſenheit ſich in jenes hohe Amt eines allgemeinen Richters der Menſchen eindringen, und freventlich uͤber jeden in den ver⸗ borgneſten Sachen das Urtheil faͤllen! 2. Thuſt dem Naͤchſten das groͤß⸗ te Unrecht. Du beobachteſt deines Nebenmenſchen Tritte und Schritte, all ſein Thun und Laſſen, ja mit dieſem nicht vergnuͤgt, willſt du auch in das In⸗ nerſte ſeines Herzens eindringen, alle ſeine Gedanken, Geſinnungen, Abſe⸗ hen und Meynungen ergruͤnden, und entdecken, da doch GOtt allein derje⸗ l g und nle Pber⸗ ſie⸗ 65 den i ſe ſdet⸗ ſ ſven , dt⸗ len enes ſtte, ſen In lt ſ⸗ nd⸗ eſe⸗ 1 Gute Chriſt. 20809 moe iſt, welcher das ſonſt unerforſch⸗ liche Herz des Menſchen durchforſchet. Elender Tropf! du erkenneſt nicht, was bey, und in dir ſelbſten geſchieht, faſſeſt nicht, was du mit Augen ſiehſt, und du richteſt in deinem wun⸗ derlichen Kopfe einen Richterſtuhl auf, wo Hoche, und Niedere, Geiſt⸗ und Meltliche, ja jedermann erſcheinen ſoll, von dir das ungereimte, frevent⸗ liche, insgemein falſche Urtheil ihrer Geſchaͤfte, Verrichtungen, und ge⸗ heimeſten Handlungen zu vernehmen, und dir unterwerfen? Kann was un⸗ billigers erdacht werden? 3. Verdameſt dich ſelbſt. Schreck⸗ bar ſind die Worte des Apoſtels Rom. z. v. 1. wider dich, wenn du freventlich andere richteſt. Hoͤre, und erzittere: Deſſentwegen biſt du nicht zu entſchuldigen o Menſch! wer du immer richteſt, denn, in wel⸗ chem du einen andern richteſt, in dem verdammeſt dich ſelbſt. Weil du eben daſſelbe thuſt, was du rich⸗ teſt. Er will ſagen: Da du andere P. mauſens/ Guter Chriſt. I. Ch. O ur⸗ 210 Der Rechtglaubige, urtheileſt als hoffaͤrtig, ehrgeitzig/ nei⸗ dig, geltgierig, ungerecht, unkeuſch, zornig ꝛc. biſt du entweders ſo blind, daß dieſe naͤmliche Suͤnden, und Feh⸗ ler in dir nicht erkenneſt, oder GOtt wird aus gerechter Strafe, weil du an⸗ dere unbilliger Weiſe ſolcher Laſtern bey dir ſelbſten ſchuldig zu ſeyn glau⸗ beſt, in ſelbe fallen lafſen, und folglich wirſt du in denſelben dich ſelbſt verdam⸗ men. Ungluͤckſeliges, aber gerechtes Schickſal, daß jener, der freventlich ſich als einen Richter aufwirft, da er andere anklagt, uͤber ſich ſelbſt das Ur⸗ theil faͤlle. Mittel Wider das freventliche Urtheil. 1. B'denke oͤfters/ wie du einſtens vor dem goͤttlichen Richter veſtehen werdeſt. Wenn in einem Richthauſe mehrere ſchuldig ſind, die ihr Endurtheil mit Angſt erwarten, wird ein jeder auf ſich, auf ſeinen Han⸗ del bedacht ſeyn, und wegen fremden Haͤndeln ſich wenig bekuͤmmern. Auf glei⸗ ney⸗ nd, eh⸗ Ott an, ſern ſau⸗ lih ten tſch e . ies hrn en die fet/ n den f Gurke Chriſff. 21* gleiche Weiſe gieb auf dich ſelbſten Acht, beſorge dein Heil, dein wichti⸗ ges Geſchaͤft der Ewigkeit, laß ande⸗ re ihre Haut ſelbſt zum Markte tragen, was gehen dich andere an, die nicht unter deiner Obſorg ſtehen? Als ein⸗ ſtens Petrus fuͤrwitzig wiſſen wollte, was mit dem geliebten Johannes ge⸗ ſchehen wuͤrde, ſagte ihm der HErr: Was geht es dich an: du folge mir nach! Gleichfalls, was gehet es dich an, was andere denken, reden, thun, oder unterlaſſen, du folge deinem Er⸗ loͤſer nach, beobachte deinen Beruf, deine Pflicht, dein Amt ꝛc. 2. Lege alles gut aus bey deinem Nebenmenſchen, ſo viel, und ſo lang du kannſt. Iſt manchesmal die That, und die Sache nicht zu ent⸗ ſchuldigen, kann man wenigſt die Mey⸗ nung nicht alſo boshaft geweſen zu ſeyn, glauben, und den Fehler, einer Uebereilung, einer Leidenſchaft zuſchrei⸗ ben. O wie ruhig lebt man, wenn man vom Naͤchſten jederzeit Gutes glaubet, Gutes denket! dieſes iſt ein O 2 Zei⸗ 212 Der Bechtglaubige, — Zeichen eines chriſtlichen, eines auf⸗ richtigen Gemuͤthes. 3. Glaube nicht alles, was man dir ſagt. Der leicht glaubt, wird leicht betrogen: Bey vielem ſagen, luͤgt man gern. Der Argwohn iſt ein Schelm, dem nicht zu trauen, wie das Spruͤchwort lautet, und da der groͤßere Haufe der Menſchen ehender das Boͤſe von ſeinem Nebenmenſchen glaubet, als das Gute, glaube du weit ehender das Gute, als das Boͤ⸗ ſe. 4. Forſche nicht fuͤrwitzig nach fremden Fehlern, wenn es dein Amt nicht erfodert. Solcher Fuͤr⸗ witz erwecket hundert Argwoͤhne, und freventliche Urtheile. Recht hat Da⸗ vid von dergleichen Fuͤrwitzigen geſpro⸗ chen: Sie haben nach gerechrg⸗ keit geforſchet, ſie ſind aber in ih⸗ rem Nachforſchen betrogen worden. Pf. ég. v. 7. Welcher durch ein gruͤnes Glas ſchaut, dem kommt alles gruͤn vor, und welcher mit bosartigem Ge⸗ muͤthe des Nebenmenſchen Auffuͤh⸗ rung i — S= — — — —, –☚ –ãs☛☛ — ☛ . =S Gute Chriſt. 213 rung anſieht, dem ſcheint alles bos⸗ haft zu ſeyn, und plagt ſich ſelbſt mit tauſend falſchen Muthmaßungen. 5. Sey in Beurtheilung deines Naͤchſten nicht zu ſchnell,/ und vor⸗ eilig. Man pflegt bey jedem Ge⸗ richtshofe, wo die Billigkeit Platz hat, Voae die Sache zu unterſuchen, den Beklagten anzuhoͤren, die Umſtaͤnde zu erwaͤgen, eh das Urtheil geſprochen wirh: und du, der du ſchon ſo oft in deiner Meynung dich ſelbſt betrogen haſt, willſt ohne Ueberlegung, ohne Grund, wegen einer ſchlechten, nur eingebildeten Scheinurſache uͤber das Thun, und Laſſen, uͤber de heimlichen Gedanken, und Geſinnungen deines Naͤchſten freventlich den Stab bre⸗ chen? O wie recht ermahnet der Apo⸗ ſtel 1. Cor. 4. v. y. Richtet nicht vor der Zeit, bis der Err komme, der an das Licht bringen wird, was in der Finſterniß verborgen war, und offendaren die Rathſchluͤße der Her⸗ Ben. - O 3 6. Ur⸗ 214 BDer Rechtglaubige, 6. Urtheile, und richte deinen Mitbruder nicht nach dem Aeuſſer⸗ lichen. Alles was aͤuſſerlich, kann auch betruͤglich ſeyn, man kann ſich niemal ſicher darauf verlaſſen. Gute, und Boͤſe ſind oft ganz anders beſchaf⸗ fen, als ſie ſcheinen. Wir blinde Menſchen, die wir die Herzen nicht einſehen, urtheilen nur nach dem, was von auſſen iſt, oder nach dem Triebe unſrer Neigung, und Leidenſchaft. Aber weit gefehlt! richtet nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, ſagt Chri⸗ ſtus Joann. 7. v. 24. ſondern faͤllet ein gerechtes Urtheil. Richte zu vor dich ſelbſt, ehe du andere tadelſt, be⸗ ſchnarcheſt, und urtheileſt. Merke, was der Erloͤſer den Schriftgelehrten, und Phariſaͤern geſagt, da ſie die Ehe⸗ brecherinn zum Tode verdammen wollten: Wer aus euch ohne Suͤnd iſt, der werfe der erſte einen Stein auf ſie. Joann. 8. v. 7. ☛¶ nen r⸗ nn ich te, g⸗ tde 48 be 8 i ein or de⸗ t, ⸗ e 8d Gute Chriſt. . 215 Sechste Lehr. Von dem Luͤgen. Lugen heißt ſo viel, als was bedacht⸗ ſam reden, erzaͤhlen, bekraͤftigen, oder verneinen wider die erkannte Wahrheit. Lugt man zum großen Nachtheile der Ehre GOttes, oder zum großen Schaden des Naͤchſten, ſo iſt es eine ſchwere Suͤnde. Mache den Schluß mit dem heil. Job. c. 27. ſo lang der Athem in mir ſeyn wird, ſollen meine Lefzen nichts unrech⸗ tes reden, noch meine Zunge eine Lug erdichten, warumꝰ 1. Das Luͤgen iſt haͤßlich wegen ihrem Urheber. Wie der Baum, ſo iſt die Frucht, und wie der Vater, ſo iſt das Kind. Von dem Lucifer ſagt Chriſtus Joann. 8. v. 44. Er iſt in der Wahrheit nicht beſtanden, weil die Wahrheit nicht in ihm iſt: wenn er Luͤgen redt, ſo redet er aus ſeinem eignen; weil er ein Lugner iſt, und ein Vater der Luͤgen. Man hat ein O 4 Ab⸗ 216 Der Rechtglaubige/ Abſcheuen etwas zu thun, und nach⸗ zuahmen, was ein verſchreyter, gal⸗ genmaͤßiger Boͤswicht hat aufge⸗ bracht, und ein Chriſt ſoll es dem hoͤl⸗ liſchen Geiſte im Luͤgen nachthun? ein Chriſt, ſage ich, der bey der h. Taufe ein Wohnſitz, und Tempel des goͤtt⸗ lihen Geiſtes der Wahrheit gewor⸗ 2. Spoͤttlich, wegen dem Schand⸗ flecke, den es jenem, welcher die Un⸗ wahrheit redet, anhaͤngt. Der große GOtt waͤre kein anbettungs⸗ wuͤrdiger GOtt, wenn er nicht wahr⸗ haft, und die erſte, unendliche Wahr⸗ heit ſelbſten waͤre, der goͤttliche Sohn bekennet von ſich Joann. 18. Ich bin deßwegen gebohren worden, und auf dieſe Welt gekommen, daß ich der Wahrheit Zeugniß gebe. Der goͤttliche Geiſt iſt, und wird ge⸗ nennt der Geiſt, und der Lehrmei⸗ ſter aller Wahrheit. Aus welchem erhellet, wie die drey goͤttlichen Perſo⸗ nen die Wahrheit lieben, und gleich⸗ ſam vorzuͤglich ſchaͤtzen. Xi⸗ kann enn Gute Chriſt. 217 denn ein Rechtglaͤubiger ſich erkuͤhnen zu luͤgen, da dieſes Laſter dem wahren GOtt alſo entgegen geſetzt iſt? Kann was ſpoͤttlichers ſeyn, als fuͤr einen Luͤgner angeſehen werden, dem nichts, oder wenig zu glauben? Solches Luͤ⸗ gen gereicht ja zur Schande der edeln Natur eines vernuͤnftigen Menſchen: Alle geſittete Voͤlker haſſen das Luͤgen, alle ehrliebende Heyden verabſcheuen es, und alle weiſe Geſetzgeber verbie⸗ then ſolches, unter verſchiedenen Strafen. Und dennoch wie viele ſieht man unter den Chriſten, an welchen erfuͤllt werden die Klagwort des Pro⸗ pheten Jerem. 9. v. 5. ſie werden keine Wahrheit reden; denn ſie ha⸗ bes ihre Zunge zum Luͤgen abge⸗ richt. 3. Schaͤdlich wegen den Wir⸗ kungen, die es verurſacht. Das erſte, und groͤßte Elend, welches das ganze menſchliche Geſchlecht alſo hart betroffen, und annoch bekraͤnket, komt von jener unverſchaͤmten Luge her, mit 5§ wel⸗ 21⁸ Der Rechtglaubige, welcher die hoͤlliſche Schlange die erſte Mutter Eva betrogen hat, da ſie ihr faͤlſchlich ſagte: Mit nichten wer⸗ det ihr ſterben. Gen. 3. v. 4. In was Unheil die falſchen Propheten das juͤdi⸗ ſche Volk geſtuͤrzet haben, lieſt man in goͤttlicher Schrift: Was entſetzli⸗ che Ungewitter wider die katholiſche Kirche die Ketzer mit ihrer Lugenge⸗ ſpunſt, und falſchen Lehren erwecket haben iſt bekannt: was in dem Staate verſchiedener Koͤnigreiche, und Laͤn⸗ dern durch die Luͤgen, und Falſchhei⸗ ten manches mal entſtanden ſeyn, be⸗ zeugen die Jahr⸗ und Geſchichtbuͤcher. Die Wahrheit iſt die Grundfeſte der Religion, und des Staats; iſt das Luͤgen frey, ſo muͤſſen beyde erſchuͤttert werden. Treue, und Glauben ſind das Band des gemeinſchaftlichen Le⸗ bens: alle offentliche, und buͤrgerliche Handlungen beruhen faſt allein auf dieſen. Freylich nicht alle Luͤgen zie⸗ hen ſo traurige Wirkungen nach ſich; 2s giebt Ehren⸗ und Scherzluͤgen: Allein wenn man das Luͤgen in kleinern Sachen leſſ ſhe die den Epr Gen nd⸗ “ . e ch M lſ den ſit Gute Chriſt. 213 Sa chen nicht achtet, wird man bald die groͤbſté, und ſchaͤdlichſtẽ verdaͤuen. Mittel Wider das Luͤgen. 1. Rede mit jederman aufrichtig. Herz, und Mund ſoll jederzeit beyſammen ſeyn, nach dem Rathe des Apoſtels ad Epheſ. 4. v. 25⁵. Leget die Luͤgen ab, und rede ein jeglicher die Wahrheit mit ſeinem Naͤchſten: denn wir ſind Glieder unteꝛeinander. Ein redliches, die Wahrheit liebendes Gemuͤth iſt nicht genugſam zu lieben, und zu ſchaͤtzen: es iſt eine Ehre der Kir⸗ che, eine Zierde des Vaterlandes, und verdient von allen ein vollkommenes Zutrauen. Die Redlich⸗ und Auf⸗ richtigkeit daurt am laͤngſten, ſagt das Spruͤchwort, die Falſchheit ver⸗ deih ſich ſelbſt, und wird zuſchan⸗ en 2. Befudle deine Zunge niemal mit einer, auch nur kleinen Luge. Aus Scherz luͤgen iſt ſehr utange 120 Der Rechtglaubige, dig, einem andern zu Gefallen luͤgen, iſt ſehr unvernuͤnftig. Gollteſt durch durch eine geringe Luge einen gꝛoßen Ge⸗ winn machen, oder einer großen Strafe entgehen koͤnnen, laß dich nicht bere⸗ den eine zu thun, du wirſt durch deine Aufrichtigkeit von GOtt mehrer Se⸗ gen, und ſtaͤrkeren Schutz erfahren. Wer durch eine lugenhafte Zunge Schaͤtze ſammelt, iſt ein eitler, herz⸗ loſer Menſch, und wird in die Stricke des Todes fallen. Prov. 21. v. 6. Und der Luͤgen redet, wird nicht entrinnen. Prov. 19. Alſo verſicheret der heil. Geiſt. 3. Pflege keinen Umgang mit jenen, welche Job Luͤgenſchmiede nennet. Dergleichen Leuten die aus dem Luͤgen ein Handwerk machen, fuͤllen oft Haͤuſer, Doͤrfer, und Staͤdte mit Unwahrheiten, und Erdichtungen an, ſie bringen es ſo weit, daß man ihnen auch das Wahrhafte nicht mehr glaubet: Sie ſind wie die Aegyptiſchen Froͤſche zur Zeit des Pharao, welche ſich uͤberall endran en, und ages de⸗ udel⸗ Gute Chriſt. 221 fudelten. Solche lugenhafte Schwaͤ⸗ er ſchaffe von deiner Seite, und aus einem Hauſe, wenn du ruhig leben, und dein Ehranſehen behaupten willſt. Folge GOtt nach, von welchem Prov. 12. v. 22. zu leſen: Lugenhafte Lef⸗ zen ſind dem SErrn ein Greul: Die aber aufrichtig handeln, gefal⸗ len ihm. 4. Laß dich auf keine Weiſe von der Bekenntniß und Beſchuͤtzung der Wahrheit abwendig machen. Weder Verwandſchaft, weder Bit⸗ ten, und Drohen, weder Verſprechen, und Geben, weder Anſehen, und Ge⸗ walt ſollen dich wankend, und von der Wahrheit abtrinnig machen. Sieh vielmehr an, was GOtt, was das Gewiſſen, was die Billigkeit erfodert, als alles andere. Es iſt dir glorrei⸗ cher, ein Martyrer der Wahrheit, als ein Anbether der Falſchheit zu ſeyn. Ein ſolcher Martyrer iſt geweſen der heil. Johannes der Taufer „ welcher bey Hoſe dem Koͤnige Herodes uner⸗ ſchrocken in das Angeſicht Seſagt: Die⸗ ſes 22² Der Nechtglaubige, ſes iſt nicht erlaubet. Ob ſchon die⸗ ſe freye Bekenntniß der Wahrheit ihm den Kopf gekoſtet hat. 5. Merke, daß nicht erlaubet ſey durch eine Luge ſeinen Naͤchſten von einer großen Gefahr, Schand, Strafe, oder Unheile zu befreyen. Alſo lehren die Gottesgelehrten mit dem heil. Thomas von Aquin. Je⸗ doch iſt nicht verbothen in gewiſſen Umſtaͤnden die Wahrheit auf geſchei⸗ de Weiſe verduſchen. Ein anders iſt die Unwahrheit reden, ein anders die Wahrheit verſchweigen, beſonders bey jenen, die kein Recht haben zu fra⸗ gen. Abraham hat ſeinem Sohne Iſaak zwar angezeigt, er gehe GOtt ein Opfer zu ſchlachten; welches Opfer es aber ſeyn werde, hat er verſchwie⸗ gen, und nur hinzugeſetzt: Der HErr wird Vorſehung thun. 6. Sonderbar rede allzeit die veine Wahrheit in der heiligen Beicht. Verduſche, vermaͤntle, ver⸗ mindere, verſchweige nichts von dem, was die Zahl, und die Gattung der ſchwe⸗ Hets Gute Chriſt. 22 ſchweren Suͤnden betrift. Erklaͤre alles, wie du dich vor GOtt ſchuldig erkenneſt, beichte, ſo redlich als wenn du Chriſtum ſelbſten vor dir ſaͤheſt. Gonſt muͤßte ich die ſchreckbare Frag an dich ſtellen, welche der heil. Petrus an den Ananias geſtellet Actor. 5. v. 3. 4. Warum hat der Satan dein Herz eingenommen, daß du dem heil. Geiſte vorluͤgſt?⸗⸗ warum haſt du dieſes in deinem Herzen vor⸗ genommen: Du haſt nicht den enſhen, ſondern GOtt vorge⸗ ogen. Siebente Lehr. Von der Aergerniß. Die Aergerniß iſt eine Rede, oder That, welche von guter Sitten⸗ lehr abweichet, und dem Naͤchſten einen Stos, oder Gelegenheit zum geiſt⸗ lichen Falle giebt. Die Suͤnde der Aergerniß zu begehen iſt nicht noͤthig, daß man bey der boͤſen Rede, oder That den ausdruͤcklichen Willen ba⸗ e 7 22²4 Der Rechtglaubige, be ſeinen Nebenmenſchen zum Falle zu bringen, (einer ſo großen Gottloſig⸗ keit ſind wenig faͤhig) es iſt genug, daß die Rede, oder die Thatin ſich ſelbſt tauglich ſey einen andern zur Suͤnd zu verleiten, und anzutreiben. Die Aer⸗ gerniß iſt ein unbeſchreibliches Laſter, von welchem Chriſtus ſelbſten ſagt M.atth. 18. v. 7. Weh! demjenigen Menſchen, durch welchen Aerger⸗ niß koͤmmt. Schreckbare, aber bil⸗ ligſte Bedrohung, warum? 1. Der Aergerniß giebt, iſt weit ungerechter, als ein Dieb. Ein Dieb nimmt andern das Ihrige, Gelt, Klei⸗ der, und was er an zeitlichen Sachen mit ſich fortſchleppen kann: Er braucht Liſt, und Gewalt etwas zu erhaſchen. Jener aber, der ſeinen Naͤchſten aͤrgert, und dardurch in die Suͤnd zieht, raubet demſelben nicht leibliche, ſondern geiſt⸗ liche, nicht irrdiſche, ſondern uͤberna⸗ tuͤrliche Guͤter, welche, weil ſie von hoͤherer Ordnung ſind, alle Schaͤtze dieſer Welt, unendlich weit uͤberſteigen. Er raubet ihm naͤmlich die unſchid, und Gute Chrif. 2 und das gute Gerkoiſſen: er raubt ihm die deiligmachende Gnade: er raubt ihm die durch viele Jahre geſammelte Verdienſte: er raubt ihm die Freund⸗ und Kindſchaft GOttes: er raubt ihm das Erbrecht zum Himmel. Be⸗ daurenswuͤrdiger Verlurſt, welchen zu erſetzen, wenn GOtt nicht ein Wun⸗ der ſeiner Barmherzigkeit wirket, eine ganze Ewigkeit nicht erkleckt! Ach! wenn ein Dieb, der etwelche Gulden werthes hinweg ſtiehlt, das Schwert, den Strang verdient, was Straf wird auf jenen warten, der alles raubet, was vor G Ott ſchaͤtzbar iſt? Wehe dir, der du durch die Aergerniß alſo raubeſt, ſagt GOtt bey dem Prophe⸗ ten Iſa. 33. v. I. wirſt du nicht auch beraudet werden? Ohne Zweifel gemaß dem Geſetze der Wiedervergel⸗ 2. Weit untreuer als ein Verraͤ⸗ ther. Billig beſtrafen große Fuͤrſten jene falſchen Werber, welche die Sol⸗ daten zum Durchgehen verleiten, und jene Menſchenhaͤnbler, welche ihre Un⸗ P. Hauſens, Guter Chriſt. l. ch. P ter⸗ 226 Der Rechtglaubige, terthanen aus dem Lande fuͤhren, jene Rebellen, welche die Einwohner ihres Reichs zur Aufruhr aufſetzen. Nun aber, ſind micht alle Menſchen gebohr⸗ ne Unterthanen GOttes? Haben nicht alle Rechtglaubige zu dem Fahnen des Kreuzes geſchworen, und Chriſto JEſu bey der heil. Taufe feyrlich ge⸗ huldiget? Was thut jener, ſo Aerger⸗ niß giebt? Er macht die Menſchen zu Rebellen wider ihren Erſchaffer, und rechtmaͤßigen Oberherrn, er iſt Urſach, daß andere die Fahne Chriſti verlaſ⸗ ſen, und zu der Fahne des Lucifers uͤberlaufen, er reißt gleichſam die Seelen, die ſo theuer erkauften Seelen JEſu aus den Armen, aus dem Her⸗ en, Und fuͤhrt ſie der Hoͤlle zu. Iſt ieſe nicht eine alle Verraͤtherey weit uͤbertreffende Untreue, andern durch Aergerniß den Stoß zum Verderben geben, da man aus chriſtlicher Liebe verbunden iſt ihnen zur Seligkeit allen Vorſchub zu leiſten? 3. Weit grauſamer als ein Moͤr⸗ der, Das toſtbareſte unter allen zeitli⸗ chen jene hres Nun ohr⸗ dben tent ſto W gen zu ud ſc, i ffet ie tllen er⸗ 4 et dunh len e en 1 ſt⸗ Gute Chriß. 227 chen Guͤtern iſt das Leben des Men⸗ Wen „welches, wenn es von einem oͤswichte jemand benommen wird, haͤlt man einen ſolchen grauſamen Meu⸗ chelmoͤrder fuͤr ein Abentheuer, und rufen alle: Der Todtſchlaͤger, der einen andern unſchuldig hat umge⸗ bracht, iſt nicht wuͤrdig, daß er laͤnger lebe. Fort mit ihm zum Schwert, zum Rad? Aber was ſoll ein Moͤrder ſeyn, der einen um⸗ bringt, gegen einen Verfuͤhrer, der Aergerniß giebt, und ſeinen Naͤchſten zur Suͤnd reitzet? So weit uͤbertrifft dieſer jenen an der Grauſamkeit, als weit das geiſtliche Leben der Gnade, uͤber das zergaͤngliche Leben des Leibes erhoben iſt. Das uͤbernatuͤrliche Le⸗ ben der Gnade, welches nach ſich zieht das ewig gluͤckſelige Leben, iſt allein durch den Tod eines vermenſchten GOttes erworben, und erkauft wor⸗ den. Und ſolches unſchaͤtzbares Leben benimmſt dem Naͤchſten, wenn du ihm Aergerniß giebſt. Ach! wenn das Blut der Martyrer Rach ſchreyt wi⸗ P 2 der 22⁸ Der Mechtglaubige, der die Tyrannen, von welchen ſie durch einen kurzen, ſchmerzhaften Tod zur ewigen Glory ſind befoͤrdert wor⸗ den. Wie heftiger wird wider dich Rach begehren das Blut JEſu Chri⸗ ſti, welches an jenem, den du aͤrgereſt, vielleicht ewig verlohren geht? ODwie billig hat der Erloͤſer gerufen: Wehe der Welt von wegen den Aergerniſ⸗ ſen; denn dieſe erfuͤllen die Welt mit Laſtern, und die Hoͤlle mit Verdamm⸗ ten. Aber wehe demjenigen, wer er immer iſt, durch welchen Aergerniß koͤmmt! Es waͤre ihm beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals ge⸗ henkt, und er in die Tiefe des Meers verſenkt wuͤrde, ſagt eben dieſer Er⸗ löͤſer Matth. 18. Mittel Wider die Aergerniß. 1. Mede niemal was, woran ſich dein Nebenmenſch, er mag ſeyn, wer er will, aͤrgern, und ſtoßen koͤnnte. Dergleichen aͤrgerliche Re⸗ den ſind die Laͤſterworte wider GHit, ie Gute Chriſt. 229 die boͤſen Wuͤnſche und Fluͤche wider die Arbeit, Vieh und Leute, die Schmaͤh⸗ worte wider Geiſt⸗ und Weltliche, die unkeuſchen Worte, Zotten und Ge⸗ ſaͤnger wider die Ehrbarkeit, die Spott⸗ reden wider geiſtliche Sachen, Ge⸗ braͤuche ꝛc. die ketzeriſchen Reden wider den Glauben und wahre Religion, die Erzehlungen der Liebshaͤndeln, und zerſchiedener theils erdichteten, theils wahrhaften Hiſtoͤrchen wider die Ehr, und guten Namen des Dritten ꝛc. Solche Reden ſind insgemein der erſte Saamen der Bosheit, ſo in unbehut⸗ ſame zarte Gemuͤther faͤllt, und gleich Wurzel faßt: ſie ſind hoͤlliſche Feuer⸗ funken, die oft bey den Schwachen eine ſolche Brunſt erwecken, welche kaum mehr zu loͤſchen iſt. Daher hat der Apoſtel recht geſchrieben: Boͤſe Ge⸗ ſpraͤche verderben gute Sitten. 1. Cor. 15. V. 33 2. Thu niemal was, welches an⸗ deren zur Aergerniß gereichen moͤch⸗ te. Die Worte bewegen, die Bey⸗ wiele reißen, und ziehen gleichſam mit P 3 Ge⸗ 23 Der Rechtglaubige, L Gewalt, ſonderbar die Schlimme; weil die Natur ohnehin zum Boͤſen ge⸗ neigt iſt. Die aͤrgerlichen Beyſpiele er⸗ wecken die Einbildungskraft, und ma⸗ chen, daß man an was VBoͤſes denkt, an welches man vorher nicht gedenkt hat, ſie erregen die Anmuthungen, daß man nach was Boͤſes eine Begier⸗ de verſpuͤrt, zu welchem man zuvor kei⸗ nen Luſt gehabt hat, endlich ermuntern ſie den Walle, daß er keck dasjenige thut, was er bey andern ſieht, welches er ſonſt nicht gethan haͤtte. Die Ver⸗ derbniß bey der Jugend entſpringt hauptſaͤchlich aus den uͤblen Beyſpie⸗ len der Aeltern und Erwachſenen, von dieſen erlernen ſie das Schwoͤren, Flu⸗ chen, Laͤſtern, Spielen, Saufen, Buh⸗ len / und andere Laſter, alſo zwar, daß aus hundert jungen Leuten beyderley Geſchlechts, die verfuͤhrt worden, kaum eines anzutreffen, welches nicht bekennen muͤßte, es habe ihm den erſten Stoß in die Suͤnd das aͤrgerliche Beyſpiel gegeben. Man kann alſo mit Chriſto nicht genug rufen : Wehe er ne; 19 leen⸗ n, nkt, deſt lgen, get rtei⸗ tern thaͤt⸗ se Ver tinet hſie⸗ bot E⸗ ⸗ doten den/ . nſen ſcche hnt er et OH Gute Chriſt. 2† der Welt von wegen den Aerger⸗ niſſen! 3. Raume auf die Seite, und aus den Augen alle aͤrgerliche, un⸗ verſchaͤnte Gemaͤlde und Bilder. Nachdem die Goͤtzenbilder ausgetilgt worden, hat der boͤſe Geiſt durch neuen Liſt die unreinen Gemaͤlde und Bilder an ſo viel Orten aufgehenkt zum Ver⸗ derben unzahlbarer Seelen, welche da⸗ durch geaͤrgeret, und zur Unlauterkeit gereitzt werden. Tauſend boͤſe Ge⸗ danken, Begierden, und Anmuthun⸗ gen erweckt der Anblick eines ſolchen Schandbildes. Sage menicht: Sol⸗ che Gemaͤlde, oder Bilder, ſind Werke eines beruͤhmten Kuͤnſtlers, man betrachtet allein die kunſtrei⸗ che Hand, nicht aber die Gache, ſo vorgeſtellet wird. Antwort: Je kuͤnſtlicher das Werk, je lebhafter, und natuͤrlicher alles entworfen, deſto an⸗ zuͤglicher, und reizender iſt es zum Ver⸗ fuͤhren. Ungluͤckſelige Hand eines Kuͤnſtlers, die ſich brauchen laͤßt als ein Werkzeug der Aergerniß! Gott⸗ P 4 loſe 232 Der Rechtglaubige, loſe Hand eines Kuͤnſtlers, welche ſich manchesmal getrauet die Bildniſſe hei⸗ liger Weibsperſonen z. B. der keuſchen Suſanna, der buͤßenden Magdalena:e. alſo unehrbar vorzuſtellen, daß ſelbe kein keuſches Aug anſehen kang! Eine Schand iſt es fuͤr das Chriſtenthum, daß in einigen chriſtlichen Wohnun⸗ gen kein heiliges Bild geſehen wird, ſondern faſt lauter ſolche Gemaͤlde, die kaum ein Heyd, oder Tuͤrk in ſeinem Hauſe gedulden wurde. Hinweg, hin⸗ weg mit dergleichen gefaͤhrlichen Ge⸗ genſtaͤnden der Unlauterkeit, und dar⸗ mit dem Feuer zu, ſie moͤgen noch ſo kunſtreich ſeyn! 4. Geſtatte niemal, daß die Weibsleute in deinem Hauſe un⸗ ehrbar bedeckt, frech, und unver⸗ ſchaͤmt angekileidet ſeyn. Die Aer⸗ gerniß iſt unvermeidentlich ſo wohl bey jenen, welche bey dir wohnen, als bey jenen, welche zu dir kommen, wenn die Weibsleute ſich alſo bloß, und nur halb bedeckt ſehen laſſen. ſchoͤne Denn was reitzt geſchwinder als eine Gute Thrigſt. 288 ſchoͤne Geſtalt in frecher Kleidung? David hat es erfahren, kaum hat er von fern die wohlgeſtaltete, aber uͤbel bedeckte Bethſabee geſehen, iſt er aus einem Heiligen zu einem Ehebrecher geworden. Jene Weibsperſonen, wel⸗ che ſich unehrbar kleiden, und frech her⸗ ausputzen, ſind ſchon entweders ſelb⸗ ſten verfuͤhrt, oder ſie wollen andere verfuͤhren, alſo verſichert der heil. Geiſt Prov. 7. v. 10. £in Weib un⸗ verſchaͤmt aufgeputzt, iſt abgericht die Seelen zu fangen. 5. Verbothene, anſtoͤßige, gefaͤhr⸗ und aͤrgerliche Buͤcher, Schriften, Blaͤtter ꝛc. Lies nicht, gieb ſelbe nie⸗ mal andern zu leſen. Duech der⸗ gleichen Schandſchriften, Buͤcher und Blaͤtter werden die gottloſeſten Grund⸗ ſaͤtze, die ſchaͤndlichſten Laſter, die gren⸗ lichſten Irrlehren verbreitet, und da⸗ mit ganze Orte und Laͤnder angeſteckt. Es fragte GOtt den Propheten Za⸗ charias c. S5. v. 2. 3. Was ſiehſt du? Der Prophet antwortete: Ich ſehe ein füegendes Buch. Worauf der H 5 HErr 234 Der Bechtglaubige, SErr geſagt: Dieß iſt der Fiuch, der uͤber den ganzen Erdboden ausgeht. Durch dieſes fliegende Buch, ſo den Fluch uͤber die ganze Welt ausgießt, konnen billig verſtanden werden jene flegende Blaͤtter, Schmaͤhſchriften, gewiſe Liebsgedichte und Schauſpiele, verdeckte Arhandlungen, Geſpraͤche, Gedanten ꝛc. über die Religion, und ihre Gebraͤuche ꝛc. welche, weil ſie von Hand zu Hand, von Hauſe zu Hauſe, von Orte zu Orte herumflie⸗ gen, endlich die Verderbniß der Sit⸗ ten und den allgememen Fluch von G Ott durch die Weit mit ſich herum⸗ tragen, wende nieht ein, aus derglei⸗ chen Schriften, Buͤchern ꝛc. koͤnne man viele W ſſenſchaft, eine zierliche Schreib⸗ und Redensart erlernen. Agtwort: Ey wer ſucht in dem Un⸗ flate Ede geſteme, und wer wird aus ei⸗ ner ſtinkenden Pfuͤtze den Durſt loͤ⸗ ſchen ? Giebt es denn nicht viele an⸗ dere, reinere Buͤcher, welche den Verſtand ergoͤtzen, erleüchten, unter⸗ wei⸗ wel ly “ de 9 Sch tgt wen Ee ⸗ de de i i der N. geye d ſegt, ſent en, ſe, che, Und ſe en fe S bot runn tge ne lche nen se⸗ 16 e Gute Chriſt. 235 weiſen, aber zugleich das Gemuͤth er⸗ bauen, und zum Guten anlocken? 6. Wenn du in deinen Leben einem, oder mehrern durch gegebne Aer⸗ gerniß eine Urſach zum ſchweren Fal⸗ le gegeben haſt, wende alles an den Schaden zu erſetzen. Die Gerech⸗ tigkeit erheiſchet dieſes von dir; denn wenn ein Dieb unter Verlurſt ſeiner Seligkeit ſchuldig iſt das Entzogene zuruck zu geben: wenn ein Ehrabſchnei⸗ der und Verleumder unter Bedrohung der ewigen Verdammniß angehalken wird die verletzte Ehr zu erſetzen, was wird wohl dich koͤnnen entſchuldigen den durch die Aergerniß zugefuͤgten geiſtlichen Schaden gut zu machen 2 Deßwegen ſpare keine Muͤhe, Fleiß und Sorg mecht allein jene, die du et⸗ wan verfuͤhret, und geaͤrgeret haſt, wiederum auf guten Weg zu bringen, ſondern beſtrebe dich nach allen Kraͤf⸗ ten deſto heiligere Beyſpiele der Got⸗ tesfurcht und Froͤmmigkeit jederman zu geben, je haͤufiger und ſchaͤdlicher zuvor deine gegebene Aergerniſſen wa⸗ ren. 236 Der Bechtglaubi ge, xen. Alſo hatten es jene gemacht, wei⸗ che GOtt aus aͤrgſten Verfuͤhrern in große Heilige veraͤndert hat: der heftigi⸗ ſte Antrieb zum unerſaͤttlichen Seelen⸗ eifer war bey ihnen das vorige aͤrger⸗ liche Leben. Achte Lehr. Von der fremden Suͤnd. ie fremde Suͤnd wird jene genennt, âädie man zwar perſoͤnlich ſelbſten nicht begeht, welche aber einem von GOtt alſo zugerechnet wird, als wenn er ſolche ſelbſt begangen haͤtte, weil er Urſache, Gelegenheit, und gleichſam den Stoff dazu andern gege⸗ ben hat. Der fremden Suͤnden giebt es vielerley Z. B. zur Suͤnd rathen, oder andere heißen ſuͤndigen: zur Suͤnd ſei⸗ nen Beyfall, oder Einwilligung geben: zur Suͤnd anlocken, oder anreitzen: die Suͤnd gutheißen, und loben: zur Sünd ſchweigen, und ſolche vertu⸗ ſchen: die Suͤnd gleichguͤltig uͤberſe⸗ hen, ſelbe nicht abſtellen, nicht beſtra⸗ fen: zur Suͤnd helfen, und Theil dar⸗ an nehmen: die Suͤnd vertheidigen, 2 tn ernn eftig⸗ llen atger ennt, beſchuͤtzen, und gleichſam rechtferti⸗ gen. Die fremde Suͤnd iſt ſo faſt als die eigene zu fliehen. Warum? 1. Die fremde Suünd iſt ein ſehr ſtilles, verborgenes Laſter. Viele hundert Menſchen ſind anzutreffen, welche die fremden Suͤnden gar nicht achten, zu welchen ſie doch Anlaß und Gelegenheit geben; ſie haben wegen ſolchen keine Aengſtigkeik, und klagen ſich wegen ſolchen in der heil. Beicht niemal an. Aber weit gefehlt: die Krankheit iſt deſto gefaͤhrlicher, je ver⸗ borgner ſelbe iſt, und das geſchluckte Gift iſt niemal mehr zu fuͤrchten, als wenn es in der Stille zum Herzen dringt ohne ſich in den aͤußerlichen Theilen des Leibes zu zeigen. Man hat die Kunſt erfunden das Schieß⸗ pulver alſo zu zubereiten, daß es zwar, wenn es in einem Feuerrohre angezuͤn⸗ det wird, wie zuvor ſchaden kann, aber ohne Knall, und der boͤſe Feind weiß die fremde Suͤnd alſo zu verdecken, daß ſie zwar die Seel toͤdtet, aber ohne Ge⸗ raͤuſch, ohne jene, die ſelbe begehen, im e⸗ 23 Der Bechtglaubige, Gewiſſen unruhig und ſchuͤchtern zu machen. Die fremde Suͤnd iſt leider! insgemein aus jener Gattung der La⸗ ſtern, welche wie eine verborgene Faͤu⸗ lung des Eingeweides in der Stille um ſich freſſen, und deren Bosheit, deren uͤble Folgen erſt alsdann erkennt wer⸗ den, wann kaum mehr zu helfen iſt, wie es die Vorgeſetzten, Aeltern, und Hausvaͤter inſonderheit erfahren. 2. Ein vor GOtt ſehr großes, und greuliches Laſter. Es mag eine Miſſet hat in ſich ſelbſt noch ſo haͤßlich, und abentheuerlich ſeyn, ſo pflegt doch der unendlich guͤtige, und langmuͤthige GHtt, oft jenen, die ſolche begehen, noch nachzuſehen, und gnaͤdig zu ſeyn, weil ein ſolches Laſter einigee maßen einer heftigen Anmuthung, einer ſtar⸗ ken Anfechtung, einer reizenden Gele⸗ genheit kann zugeſchrieben werden: wenn aber jemand andern ein An⸗ fuͤhrer zum Boͤſen iſt, wenn er andern ein Anlaß, und Gelegenheit zur Suͤnd giebt, und ſich fremder Suͤnden ſchul⸗ dig macht, dieſes zeigt an eine leſon⸗ dere der lei ſin P S e bch erl ebe far lute an Gute Chrif. 239 dere Bosheit, ein verkehrtes De z, em leichtſinniges Gemuth, weiches Ver⸗ fahren dem großen GOtt ſehr em⸗ Pfindlich fallen muß. Bekannt iſt, daß die Feldherren, Fuͤrſten, und Koͤ⸗ nige dieſer Weir kein Laſter mehr ver⸗ abſcheuen, als wenn jemand mit eig⸗ ner Untreue nicht vergnuͤgt, auch ande⸗ re verpflichtete Soldaͤten, und Unter⸗ thanen zu gleicher Untreue anmahnet, antreibet, ober an deren Untreue auf einigerley Weiſe Theil nimmet. Auf gleiche Weiſe ſcheint, daß G Ott kei⸗ ne Sünd mehr mißfalle, als die fremde. Die zween Soͤhne des Ho⸗ henprieſters Heli waren die ruchloſeſten Boͤswichte, aber aus allen Schand⸗ thaten die ſie begangen haben, hat ihnen GOtt keines ſchaͤrfer vorgeworfen als die fremde Suͤnd, in welche ſie das Iſraelitiſche Volk geſtuͤrzet: Es ware die Suͤnd dieſer Knaben ein uͤber die maßen großes Laſter vor dem HErrn, weil ſie das Volk von dem Opfer des HErrn abwendig ge⸗ macht haben. L. I. Reg. c. 2. v. 17. 240 Der Rechtglaubige, W 3. Ein der ſchwerſten, und all⸗ gemeinen Strafe ſehr wuͤrdiges La⸗ ſter. Man wird auf bieſer Welt keine Suͤnd finden, ſo allgemeiner iſt, als die fremde, welche Sünd auf alle andere Gattungen der Laſtern ſich erſtrecket, weil man ſich aller auf unterſchiedene Art ſchulbig macken kann, wie ſchon oben gemeldet worden. Golche frem⸗ de Suͤnd iſt insgemein keine einfache, ſondern vielfache Suͤnd. Zudem jener, der dieſe begeht, macht ſich vor GOtt oft ſchuldig einer ganzen Reihe, und langer Kette unzahlbarer Suͤnden, welche die erſte, zu der er Anlaß gege⸗ ben hat, nach ſich zieht. Ein ſo ſchweres, ſo allgemeines Laſter, verdient ohne Zweifel eine ſchwere, allgemeine Stra⸗ fe. Was hat die Religion, und den Staat bey dem ſonſt auserwaͤhlten, von GOtt ſo geliebten Iſraelitiſchen Volke alſo zerruͤttet, ihre Laͤnder mit allerhand Plagen uͤberſchwemmet, und endlich alles zu Grund gerichtet? Fuͤrwahr keine andere Urſach als jene Laſter, in welche boſe Nathgeber nind⸗ e ert / tn ſin get/ te l Gute Chriſt. 241 hafte Prieſter, falſche Propheten, ſchlim⸗ me Vorgeſetzte das einfaͤltige Volk ge⸗ ſtuͤrzet haben, wie die heil. Schrifft in den Buͤchern der Koͤntge, und Pro⸗ pheten ſattſam erweiſet. Zum Bey⸗ ſpiel ſoll erklecken, was der Prophet Achias unter andern haͤufigen Strafen angekuͤndet hat: Und der HErr wird das Volk Iſrael dem Feinde uͤberge⸗ ben wegen den Suͤnden des Jero⸗ boams, welcher geſuͤndiget, und das Volk zum Suͤndigen verleitet hat. 3. Reg. 14. v. 16. Durchleſe man die Geſchichten der Monarchien, und Koͤnigreiche, und man wird finden, daß faſt alle Strafen, mit welchen ſolche gezuͤchtiget, und heimgeſucht worden, aus gleicher Quelle hergefloſſen. Was rede ich aber von Laͤndern und Koͤnig⸗ reichen? Betrachte man nur die Un⸗ gluͤcke, die Bedraͤngniſſe, das Ver⸗ derben ganzer Geſchlechtern, und ſon⸗ derheitlicher Haushaltungen, woher entſtehet ſo gaͤhlinger Verfall, und Umſturz? Daher, die Hausvaͤter, die Aeltern reizen den Zorn, die Rach P, auſens / Guter Chriſt. l.ñ T?h, Q GOt⸗ 242 Der Bechtglaubige, GOttes durch die fremben Suͤnden, deren ſie ſich bey ihren Untergebnen, Hausgenoſſen, Dienſtbotten, und Kindern ſchuldig machen, wegen ſchlechter Obſorg, und Zucht, welche ſie anwenden, wegen boͤſen Beyſpielen, und Gelegenheiten, die ſie ihnen geben, wegen Hilf, und Rath, ſo ſie zum aus⸗ gelaßnen Leben leiſten. Was Wun⸗ der iſt es hernach, wenn G Ott ſeinen Segen entzieht, die Strafruthe er⸗ greift, und empfindlich darein ſchlaͤgt? Mittel Wider die fremde Suͤnd. x. NRath niemal zur Suͤnd, und VBnoch minder heiß jemanden ſündigen. Wie weit hat ſich der Hoheprieſter Kaiphas vergangen, da er den Rath gegeben, man ſoll Chri⸗ ſtum toͤdten: Es iſt euch nutz, ſagte der ungerechteſte Richter, daß ein Menſch ſterbe fuͤr das Volk. Jo. 11. v. 50. Sieh! wie groͤblich man ſich verſuͤndige, wenn man aus Eigennutz, aus Gute CThriſt. 243 aus menſchlicher Furcht, aus unor⸗ dentlicher Neigung, aus zeitlichen Ab⸗ ſichten einen boͤſen Rath giebt. Da⸗ vid der ſonſt ſo heilige Koͤnig, nachdem er zu einem Ehebrecher geworden, wollte auch ein Todſchlaͤger ſeyn, er befahl dem Feldherrn Joab durch ei⸗ genhaͤndiges Schreiben: Stellet den Urias an das gefaͤhrlichſte Ort des Streites, und verlaſſet ihn, auf daß er verwundet dahin ſterbe. 2. Reg. II. V. 15. Ach! wie oft heißt man die Untergebenen, die Bebienten was Suͤndhaftes, was Ungerechtes thun, eine boͤſe Leidenſchaft zu befrie⸗ digen, eine Rache auszuuͤben, ein frem⸗ des Gut an ſich zu reißen ꝛc. Man zwingt oft durch geſchaͤrften Befehl durch aͤuſſerſte Bedrohung, daß ſolche, Werkzeuge des Laſters ſeyn ſollen. Wer muß diſe Suͤnden verantworten? Jener, der darzu den Rath, oder Be⸗ fehl gegeben hat. 2. Verwillige niemal, in das Boͤ⸗ ſe, was andere thun, oder thun wollen. Saulus vor ſeiner Bekeh⸗ D 2 rung 244 Der Bechtalaubige, rung hat auf den h. Stephanus keinen Stein geworfen, er war nur dabey als ein Zuſchauer, und hatte die Kleider gehuͤtet, deꝛjenigen, ſo den großmuͤthigẽe Bekenner Chriſti getoͤdtethaben. Allein, er hat ſich jedennoch dieſer grauſamen Mordthat ſchuldig gemacht, wie? Mit Einwilligung, mit Gutheißen: Saulus aber hat beygeſtimmet zu dem Tode deſſelben. Actor. 7. v. 59. Wenn du das Laſter, das Boͤſe, das Unbillige ſelbſt nicht ausuͤbeſt, giebſt du aber deinen Willen, Stimm, und Beyfall dazu, biſt du nicht minder ſchuldig als jene, welche die ſaͤndhafte Sach gethan haben. O ſo laß dich dann niemal weder mit Bitten, noch mit Schmeicheln, weder mit Verſprechen, noch mit Drohen, weder mit Liſt, noch mit Gewalt bewegen zur Einwilligung, zum Beyfalle in das, was wider GOtt, wider das Gewiſſen, wider die Gerech⸗ tigkeit lauft. 3. Lobe niemal die Suͤnd. Ma⸗ che es nicht wie die Schmeichler, welche die groͤbſten Laſter derjenigen, bey de⸗ nen Gute Cheiff. 245 nen ſie was gelten, und eine Gunſt erſchnappen wollen, gleichſam auf die Altaͤre ſetzen, und als herrliche Tugen⸗ den verehren. Von ſolchen hat GOtt ſchon laͤngſten geſagt Iſ. S. v. 20. We⸗ he euch, die ihr das Boͤſe gut, und das Gute boͤs nennet! Dergleichen Lobſprecher des Boͤſen binden gleich⸗ ſam, und befeſtigen den Menſchen in der Suͤnd, daß er ſich niemal ſucht davon loszumachen; denn dasjenige pflegt man gerne, und mit Luſt zu thun, wegen welchem man keine Be⸗- ſtrafung zu beſorgen hat, ſondern ein Lob zu erwarten. Man glaubt tau⸗ ſendmal ehender jenem, der faͤlſchlich ſchmeichelt, als jenem, der etwas mit Wahrheit mißbilliget. Daher hat recht geſagt der h. Hieronymus Pſ. 69. Durch nichts werden die Sitten der Menſchen ſo leicht verderbt, als durch die Schmeicheley, dieſe macht naͤmlich daß man im Boͤſen ruhig, und ohne Scheu fortfaͤhrt, daß man das Laſter liebet, und anbethet. Willſt du dich nicht frender Suͤnden ſchuldig 3 ma⸗ 246 Der Rechtglaubige, machen, lobe, erhebe, rechtfertige niemal etwas, ſo ſuͤndhaft, und un⸗ gerecht iſt, ſondern mit einer chriſtli⸗ chen Redlichkeit, mit einer aufrichtigen Standhaftigkeit ſage den Vornehm⸗ ſten, wie den Geringſten, wenn ſie dich fragen: Das iſt recht, und jenes iſt Unrecht: Dieſes iſt erlaubt, jenes iſt nicht erlaulbt. 4. Schweig niemal ſtill zur Suͤnd, und ſieh nicht durch die Finger, wenn Suͤnden geſchehen. Freylich heimliche Suͤnden darf man nicht gleich ausplaudern, jedermann erzaͤhlen, und ein offentliches Geſchrey daraus machen, wie ſchon in der Lehr von dem Ehrabſchneiden erklaͤrt wor⸗ den. Allein zu allem ſchweigen, alles uͤberſehen, es mag geſchehen, was im⸗ mer wolle, iſt auch gefehlt. Wenn es zu thun iſt um die Ehre GOttes, und den Wohlſtand der Religion, und des Vaterlandes, um das Heil des Naͤch⸗ ſten, um die Rettung der Unſchuld, um die Handhabung der Gerechtig⸗ keit ꝛc. da muß man reden, wie es das gute rtigt U fiſH— tigen ſebt d bi jents 3 1ℳς⅓ hen. an taonn chre, ce. ſort⸗ aSm enn ,1 Nich un Gts/ 1 e Gute Chriſt. 24 5 gute Gewiſſen erfodert, aber reden bey ſolchen, denen es Amts⸗ und Pflicht halber obliegt das Boͤſe abzuſtellen. Folgſam ſchweigen, wenn man vor Gericht wider das Laſter zum Schutze der Wahrheit Zeugniß leiſten ſoll, ſchweigen zu den heimlichen Diebſtaͤh⸗ len, verbothenen Liebeshaͤndeln, ge⸗ faͤhrlichen Zuſammenkuͤnften ꝛc. der Geſchwiſter, Dienſtbotten, Haus⸗ genoſſen, Koſtgaͤngern, ſchweigen, und durch die Finger ſehen bey groben Feh⸗ lern, Ausgelaſſenheiten, Verfuͤhrun⸗ gen, Aergerniſſen ꝛc. der Unter⸗ gebnen, Kindern, Bedienten, Haus⸗ leuten ꝛc. iſt vor GOtt jederzeit eben ſo viel als ſelbſt ſuͤndigen, weil derglei⸗ chen furchtſames Schweigen, derglei⸗ chen zaghaftes Ueherſehen fremde Bosheit ernaͤhret, beſtaͤrket, und end⸗ lich gar unheilbar machet. Jene, wel⸗ che entweders wegen eigennuͤtziger Geldbegierde, oder wegen menſchlichem Reſpecte, oder wegen blinder Liebe icht reden, da ſie reden ſollten, wer⸗ den einſt zu ſpat ſeufzen: Wehe mir! Wr Q 4 weil 248⁸ Der Rechtglaubige, weil ich geſchwiegen habe. lſa. 6. v. 5. Heli der Hoheprieſter war fuͤr ſeine Perſon ein frommer Mann, weil er aber ſeinen ruchloſen Soͤhnen, welche die greulichſten Laſter der Ungerechtig⸗ keit, und Unlauterkeit in dem Tempel ſelbſt ausgeuͤbet hatten, zu gut gewe⸗ ſen, und alles uͤberſehen, hat G Ott uͤber ihn, und ſein ganzes Haus eine ſolche Strafe verhenget, welche beyde Ohren derjenigen, die es nur vernom⸗ men haben, hat ertoͤnen gemacht. 1. Reg. 3. V. II. §. Nimm niemal Theil an der Suͤnd. Wenn ein Laſter was ein⸗ traͤgt, wenn ein Vortheil, eine Befoͤr⸗ derung, ein Kunſt, ein Stuck Geld, ein Gewinn ꝛc. dadurch zu hoffen, zu erlangen, o da iſt die groͤßte Gefahr, daß man ſich nicht blenden, und zu et⸗ was, ſo wider alles Recht, und Ge⸗ rechtigkeit lauft, hinreißen laſſe. Der Eigennutz reitzet gar zu ſtark, nicht allein die Armen, und Beduͤrftigen, ſon⸗ dern auch die Vornehmeren, und Be⸗ mittelten; es koſtet oft eine ſtarkeleber⸗ win⸗ .. ine er che 1⸗ v we⸗ tt fne de eg. der in⸗ r⸗ et, Gute Chriſt. 2498 windung, damit man das vorgewor⸗ fene Koͤder nicht ſchlucke. Verlan⸗ geſt du ruhig in deinem Gewiſſen, und vergnuͤgt in deinem Hauſe zu leben, ſu⸗ che, und nimm nichts, als was dir vor G Ott und der ehrlichen Welt mit Recht gebuͤhrt. Laß dich niemal ein in ſolche Vertraͤge, Handlungen, Ge⸗ werbſchaften ꝛc. bey welchen der Wu⸗ cher, Liſt, und Betrug den Meiſter ſpielt: mache keine Gemeinſchaft mit ſolchen, welche dir großen Vortheil, Gewinn, und weiß nicht was verſpre⸗ chen, aber mit Schaden des dritten: Haſſe alle diejenigen, die ſich mit frem⸗ den Gut bereichen wollen, und im⸗ merdar allen ihren Witz, Verſtand, Argliſt dahin verwenden, wie ſie auf eine gekuͤnſtelte Art, unter allerley Vorwand bald heimlich, bald offent⸗ lich den Naͤchſten um das Seinige bringen moͤgen. Wenn der h. Pro⸗ phet Job ſagt c. 15. v. 4. Das Feuer wird die Wohnungen derjenigen verzehren, welche gerne Schankun⸗ gen annehmen. Was werden an⸗ Q S dere 250 Der Bechtglaubige, dere zugewarten haben, welche zuſamm helfen, ihrem Nebenmenſchen das Seinige abnemmen? 6. Vertheidige, beſchuze niemal die Suͤnd. Kein Laſter bringet groͤ⸗ ßern Schaden der Kirche, und dem Vaterlande, als jenes, ſo von einer großen Macht, Gewalt, und Anſehen unterſtuͤtzet wird. Wie man es lei⸗ der! bey entſtandenen Ketzereyenund— Spaltungen, bey innerlichen Kriegen, und Empoͤrungen nur gar zu oft er⸗ fahren hat. Ach! was thut, was wa⸗ get nicht die bewaffnete Bosheit, wenn ſie ſich auf einen ſtarken Schutz verlaſ⸗ ſen kann? Keine Unſchuld, keine Tu⸗ gend, keine Verdienſte, keine Geſetze, und natuͤrliche Billigkeit ſieht ſie mehr aunꝛt: alles muß ſich unterwerfen, oder ein trauriges Schickſal empfinden. Was Unordnungen, und uͤble Folgen in entſtehen pflegen, wenn ein boͤſer nterthan von der Herrſchaft, ein boͤſer Bedienter von einem Hausherrn, ein boͤſes Kind von den Aeltern verthei⸗ diget, beſchuͤtzet wird „uUund in allen Stuͤ⸗ daas mal gro⸗/ den iner hen oℳ nd e wvMℳ, en W te⸗ ehr der den Guute Chriſt. 2 71 Stuͤcken ein geneigtes Gehoͤr findt, kann man taͤglich ſehen. Deßwegen gleichwie nichts ſchaͤdlicher iſt als dem Laſter Beyſtand, Schutz, und Gewalt ertheilen, alſo iſt auch nichts unverant⸗ wortentlicher, und boshafter. Ach! es wuͤrde manche Suͤnd nicht ſo lang dauren, nicht ſo weit um ſich frefſen, nicht ſo große Uebel anrichten, wenn es nicht ſeine Patronen, Verfechter, und Beſchuͤtzer faͤnde. Aber wehe ſol⸗ chen! Einem Geringen, der et⸗ wann ſelbſt in eine Suͤnde faͤllt, wird GOtt Barmherzigkeit angedeyen laſſen, aber die Gewaltigen, die ihr Anſehen, und Macht mißbrauchen, die Laſterhaften zu vertheidigen, werden gewaltige Peinen zu leiden haben. Sap. 6. v. 7. Bierter Kbſatz. Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗ der ſich ſelbſt. Die Suͤnden, wider welche faſt ein jeder Menſch in ſich ſelbſt zu ſtreiten 2 52 Der Rechtglaubige, ſtreiten hat, ſind die ſogenannten ſieben Hauptſuͤnden, aus welchen, als aus ſchaͤdlichen Urquellen alle andere Laſter entſpringen, und herfließen. Jene abentheuerliche Beſtie, von welcher der h. Johannes ſchreibt. Apoc. 17. v. 7. Sie hat ſieben Koͤpfe, ſtellet lebhaft vor die Suͤnd, ſo ſich in die ſieben Haupt⸗ ſuͤnden zertheilet. Die beygeſetzten Leh⸗ ren werden zeigen, wie der Suͤnd, die⸗ ſer hoͤlliſchen Beſtie ein Kopf nach dem andern koͤnne abgeſchlagen wer⸗ den. Erſte Lehr. Von der Soffart. Die Hoffart iſt eine unordentliche Neigung zur eignen Hochachtung, zur eiteln Ehr, Ruhme, und Lobe ſeiner ſelbſt. Dieſes Laſter iſt eine fruchtba⸗ re Mutter vieler boͤſen Toͤchter, als des Ehrgeizes, Hochmuthes, Pralerey, der Keckheit, Vermeſſenheit, Gleißne⸗ rey, Hartnaͤckigkeit ꝛc. wenn man in der Hoffart ſo weit koͤmmt, daß gnan eben aus aſter Jene erder H, 7. haft upt⸗ Lehe die⸗ nach eGH ſectzt z. B. der Zorn vertreibt die Ge⸗ duld, die Unlauterkeit zernichtet die . Gute Chriſt. 253 von G Ott gleichſam nicht abhangen, und ſelben als den Geber alles Guten nicht mehr erkennen will, wenn man auch aus Hochmuth den Naͤchſten ſchwerlich verachtet, und durch unge⸗ rechte Mittel ſich über andere zu erhe⸗ ben ſucht, begehet man eine Todſuͤnd. Das Laͤſter der Bofart laß in dein Herz niemal eintringen, warum? 1. Die Hoffart iſt der Untergang aller Tugenden. Audere Laſter ſind nur gewiſſen Tugenden entgegen ge⸗ Keuſchheit, der Neid verjagt die Liebe des Naͤchſten, die Fuͤllerey iſt zu wider der Maͤßigkeit ꝛc. Die Hoffart allein beſtreitet alle auf einmal: ſie iſt gleich einer allgemeinen Peſt, und ſteckt alle Tugenden an: ſie iſt ein ſehr ſchlaues Laſter, und ein verdecktes Gift: ſie derblendet die Herzen, und verbirgt ſich oft unter dem Deckmantel der De⸗ muth: ſie iſt ſo ſchaͤblich, daß ſie die Arzney in Krankheiten, die Heiligkeit in Bosheit, und die Verihrgeg init 254 Der Rechtglaubige, GOtt in ein neues Laſter verkehrt. Verfluchte Hoffart; wer ſoll dich nicht haſſen, indem du eine ſo traurige Nie⸗ derlag der Tugenden anrichteſt! 4. Zin Anfang aller Suͤnden. Al⸗ ſo bezenget es GOtt Eccl. 10. v. 15. ſie erweckt den Neid, entzuͤndet den Zorn, führet zum weichen, wolluͤſtigen, unken⸗ ſchen Leben, ernaͤhret die Unmaͤßigkeit in koſtbaren Kleidern, Mahlzeiten ꝛc. unterhaͤlt die Traͤgheit zu allem Guten, und giebt ſichern Unterſchlaͤuf allen uͤbrigen Laſtern. Wo eine Schlange mit dem Kopfe einmal einſchleicht, wird bald der lange Schweif nachfolgen, alſo auch, wo die Hoffart ſich eindringt, wird bald eine ganze Reihe der uüͤͤbrigen Süunden ſich einfinden. Ach! dieſer Schlange muſt alſo gleich den Kopf zertretten, ſo bald ſie in dein Gemuͤth den Eingang ſuchet. D 3. Lin Urſach der ſchwereſten Straſen. Die Hoffart iſt bey GOtt vor allen andern Laͤſtern verhaßt; weil ſie die ihm allein gebuͤhrende Ehr an⸗ greift, und an ſich zu ziehen trachtet, a⸗ ftet⸗ —. Sute Cori. daͤher widerſetzet ſich GOtt den Hoffaͤrtigen. 1. Petri 5. v. 5. Er er⸗ klaͤret ſich als ihren Feind, alſo zwar, daß er leichter geduldet einen demuͤthi⸗ gen Suͤnder, als einen hoffaͤrtigen Ge⸗ rechten, wie er es an dem reumuͤthigen Publicanen, und großſprechenden Pha⸗ riſaͤer gezeigt hat. Wenn aber GOtt ein abgeſagter Feind der Hoffart iſt, ſo kann man leicht erachten, wie ſchwer die Strafen ſeyn werden, mit welchen ſelbe gezuͤchtiget wird. GOtt ſtraft die Hoffaͤrtigen mit Armuth, und Noth, mit Zernichtung ihrer Anſchlaͤge, mit Blindheit des Gemuͤths, mit Schand, und Spott. Der ſich erhoͤht, wird erniedꝛiget werden, hat ſchon laͤngſtens der Demuͤthigſte aus allen Menſchen⸗ kindern vorgeſagt Matth. 23. V. 12. Noch nicht genug: G Ott entzieht den Hoffaͤrtigen ſeine Gnad, und Hilf, er uͤbergiebt ſie ihren Begierlichkeiten, er laͤßt ſie fallen in die ſchaͤndlichſten La⸗ ſter, endlich verſtoßt er ſie gaͤnzlich von ſich. Andere, auch groͤßte Suͤnder wer⸗ den ſich leichter bekehren, als dee Doſfͤr⸗ igen, 156 Der Rechtglaubige, tige, weil ſich dieſe der goͤttlichen Gnad unwuͤrdig machen, welche nur den De⸗ muͤthigen gegeben wird. Mittel Wider die Hoffart. 1. Erber dich nicht in deinem Sinne, ſondern fuͤrchte. Rom. 2. Gedenke oͤfters, was du geweſen: ein lauteres Nichts: was du wirklich ſeyſt: ein gebrechlicher, unbeſtaͤndi⸗ ſ Menſch: was du ſeyn werdeſt, und Se koͤnneſt: dem Leibe nach bald ein peiß der Wuͤrmer, eine Hand voll Staubes,der Seele nach vielleicht ein Feind GOttes, ein verworfener Suͤn⸗ der, ein ewiger Hoͤllenbrand. Ach! wer dieſes bedenkt, kann unmoͤglich hoffaͤrtig ſeyn, er muß zittern, er muß fuͤrchten, weil die Urtheile GOttes un⸗ erforſchlich, und die Gnadenwahl zum ewigen Leben ein verborgnes Geheim⸗ niß iſt. Viele ſind berufen zum Him⸗ mel, wenig aber auserwaͤhlt. Sieh, an dieſer ſchreckbaren ehriei Gnc D itent vom. ſen: kflch ande ,und hol in in ! ch us unn un in , . Gute Chriſft. 25% muſt du der eiteln Hoffart die Hoͤrner abſtoßen. 2. Uebernehm dich niemal wegen deinen Gaben der Natur, des Gluͤ⸗ ckes, und der Gnade. Was haſt du aus, und von dir ſelbſt? Nichts. Alles, was du biſt, beſitzſt, und kannſt, haſt du von GOtt als ein freywilliges Allmoſen empfangen. Wenn du es aber von GOtt empfangen, was ruͤhmſt du dich, als wenn du es nicht em⸗ pfangen haͤtteſt? fragt dich der Apo⸗ ſtel. 1. Cor. 4. v. 7. Jener freygebige GOtt, der dir alles aus lauter will⸗ kuͤrlicher Gnade verliehen hat, kann dir ſolches alle Augenblicke wiederum ab⸗ nehmen. Wie ungereimt wuͤrde ſich ein elender Bettler uͤbermuͤthig aufbla⸗ ſen, und beſſer als andere achten, weil er von einem reichen Herrn ein groͤßeres Allmoſen/ als die uͤbrigen Armẽ empfan⸗ gen hat? 3. Ruͤhme, und prale dich nie⸗ mal, wenn du etwann was Gu⸗ tes zur Ehr GOttes, zum Heile des Naͤchſten, zum Nutzen des Vaterlan⸗ P. Hauſens, Guter Chriſt. l. ch. R des * 258 Der Rechtglaubige, des gethan haſt. Sey nicht wie eine Henne, welche, ſo bald ſie ein Ey ge⸗ legt hat, mit ihrem Geſchreye ſelbes aus⸗ ruft. GOtt allein gebuͤhrt die Ehre, der ſich gewuͤrdiget hat dich ohne deine Verdienſte als ein Werkzeug zu ge⸗ brauchen. Kann wohl der Penſel ei⸗ nes Malers, der Griffel eines Kupfer⸗ ſtechers, der Hammer eines Goldſchmie⸗ des die verfertigte Meiſterſtuͤcke ſich ſelb⸗ ſten zuſchreiben ohne Unbild des Kuͤnſt⸗ bate der dieſe Werkzeuge gefuͤhrt X— . . 4. Zeige niemal in deinem Um⸗ gange mit dem Nebenmenſchen ei⸗ nen Hoͤchmuth. Nichts macht dich mehr verhaßt als ein hochtra⸗ bender Uebermuth. Alle andere, weil ſie ſich von dir verachtet zu ſeyn glau⸗ ben, werden zuſammen helfen dich zu ſtuͤrzen: dein Fall, und Ungluͤck wird ihnen zum Vergnuͤgen, zur Freude ſeyn. Gedenke, du ſeyſt ein Menſch, und lebeſt unter Menſchen; der Hoch⸗ muth iſt eine Peſt der Liebe, und Ei⸗ nigkeit. Unter den Soffaͤrtigen iſt . allzeit teeit Eng⸗ ald Ehe eden iug nſelen upfe chintn hſel Kurſ⸗ füt ent e nnc te o Hich t en ench t⸗ de 4 eit Gute Chriſft. 259 allzeit, Zank, und Hader. Prov. 13. v. 10. Bey einem Uebermuͤthigen hat keine vertraͤuliche Gemeinſchaft einen Beſtand. Ja ein ſtolzes, ehrſuͤchtiges Betragen iſt oft ein Brandfackel des allgemeinen Haſſes, und der erſte Schritt zu ſeinem Untergange. Wer ſich der Hoffart ergiebt, der wird mit Fluche erfuͤllet werden, und ſie wird ihn zuletzt in das Verderben bringen. Prov. 10. v. 15. 5. Trachte nicht aus Ehrgeitze uüͤber andere hinauf zu ſteigen. Sey es, daß du groͤßeren Witz, Verſtand, Slahrenheit „und Faͤhigkeit als an⸗ dere beſitzeſt, verachte doch die Ge⸗ ringeren nicht, und ſuche nicht durch fremdes Ungluͤck, und Schaden dich empor zu ſchwingen, oder verſchiedene Ehrenſtellen, Vorzuͤge an dich zu reiſ⸗ ſen. In der Tiefe ſtehſt du ſiche⸗ rer, als in der Hoͤhe: es iſt dir weit glorreicher, wenn man dich zu Ehren⸗ imtern aufſucht, als wenn du denſel⸗ ben begierig nachſtrebeſt. Was nutzt es dem Lucifer, daß er an natuͤrlichen R 2 Vor⸗ Del☚ 260 Der Rechtglaubigge Vortrefflichkeiten die Engel, und Men⸗ ſchen uͤbertroffen, er hat aus hochmuͤ⸗ thigem Ehrgeitze dem Allerhoͤchſten wollen gleich ſeyn, und iſt deßwe⸗ gen von dem Himmel in den Abgrund der Hoͤlle geſtuͤrzt worden. Die Hof⸗ fart koͤmmt naͤmlich vor dem Falle, und niemal iſt man demſelben naͤher, als wenn man auf dem hoͤchſten Gipfel zu ſeyn verlangt. 6. Halt dich bey deiner Auffuͤh⸗ rung, Wohnung, Aleidung, Ver⸗ pflegung ꝛc. in den Schranken ſtandmaͤßiger Beſcheidenheit. Nicht das uͤbertriebene, praͤchtige, aͤuſſerliche Weſen, ſondern die anſtaͤndige Lebens⸗ OArt, die Tugend, und freundliche Leut⸗ ſeligkeit, auch gegen die Schlechteſten, macht dir bey jzedermann eine Hochach⸗ tung. Was uͤber deinen Stand, hat keinen Beſtand; die mehrer ſind als du, verlachen dich: die dir gleich ſind ver⸗ abſcheuen dich, die Geringeren tragen Neid, und Mißgunſt wider dich, und nimmt oft ein unmaͤßiger Pracht ein trauriges End. Das Verderduif des Va⸗ Mn e rud en ligt ſihe beni⸗ ert eſen hut⸗ 60 e U — Bute Chriſſt. 261 Baterlandes, und des gemeinen We⸗ ſens, wie auch der Sitten entſpringet manchesmal aus dem, daß der Bauer⸗ wie der Burger, der Burger wie der Kaufmann, der Kaufmann wie der Edelmann, und der Edelmann wie der Fuͤrſt ſich auffuͤhren will: man gewohnt dadurch das weiche Leben, man ſteckt ſich in Schulden, man beſchwert das GSewicſen⸗ man verdirbt an Leib, und eel. Zweyte Lehr. Von dem Geitze. Der Geitz iſt eine unmaͤßige Nei⸗ gung, Liebe, Begierd zun Reich⸗ thuͤmern, und zeitlichen Guͤtern, wenn der Geitz uͤberhand nimmt, verleitet er zu allerhand Betruͤge, Falſchheiten, Ungerechtigkeiten, zur Vergeſſenheit GOttes, zur Hartherzigkeit gegen die Armen ꝛc. Verfluche dieſes verdam⸗ liche Laſter, warum? 1. Der Geitz zieht den Menſchen in alles Mißveranugen. Wer von 3 dem 252 Der Rechtglaubige, dem Geldgettze, von der unorventlichen Liebe, und Begierde nach zeitlichen Guͤ⸗ tern eingenommen iſt, der hat kein ver⸗ gnuͤgte Stund, er wird ſtets von Sor⸗ gen gemartert, und gequaͤlt. Der Geitzige wird mit Gelde niemal er⸗ ſaͤttiget, und wer die Keichthuͤmer liebt, wird aus ſelben keine Frucht ſchoͤpfen. Eccl. 5. v. J. Mit großer Muͤhe erwirbt der Geitzige ſein Geld, und mit groͤßerm Kummer erhaͤlt, und bewahrt er ſelbes. Ein Geitzhals lei⸗ det Abgang an dem, was er hat, und was er nicht hat. Beydes plagt ihn; das Seinige, 5 er nicht genießt, das Fremde, nachdem er trachtet: wohl ein armſeliger Menſch, welcher aus naͤrriſcher Liebe des Gelds oft die Un⸗ gemache der Armuth leidet, und was der Geitzige zuſamen geſparet hat, wem wird es einſt zu Theile werdẽ? Eine wich⸗ tige Frag! aber fuͤr einen Geldgierigen eine neue Pein. 2. In alles Uebel. Der heiße Geld⸗ hunger, ach! wie weit, und zu was treibt er nicht an ein irrdiſches Ge⸗ muͤth? Al ir . ſi⸗ i RN Gute Chriſt. 26 ½ muͤth? Die Begierd zu zeitlichen Guͤtern iſt die Wurzel aller Uebel. Schreibt der Apoſtel 1. Lim. 6. v. 10. Dem Geitzigen iſt kein Laſter zu groß, kein Schandthat zu haͤßlich, kein Unge⸗ rechtigkeit unbillig: ſein Ehr, ſein Gewiſſen, ſein Vaterland, ſeine Reli⸗ gion, ſeine Seel, und Seligkeit ſchlaͤgt er in die Schanz, wenn er nur was er⸗ haſchen kann. Recht hat der weiſe Mann geſprochen: Nichts iſt gottlo⸗ ſer als der Geitzige. Eccl. 10. v. 9. Ja er wird ſo gar zu einem Abgoͤtter, wie Paulus redet. Epheſ. S. v. 5. und der rophet Oſeas c. 8. v. 4. ſie haben ihr Silber und Gold zu Goͤtzen ge⸗ macht. Dieſe Goͤtzen bethet der Gei⸗ tzige an: auf dieſe ſetzt er ſein Ver⸗ trauen, und einzige Hoffnung. Ach! wer ſoll den Geitz, als die peſtilenziſche Wurzel ſolcher Uebel. nicht verflu⸗ en? 3. In alle Gefahr des, ewigen Unterganges. Es giebt zwar aller Orte Gefahren des Heils, aber nie⸗ mand iſt mehrern, und groͤßern ausge⸗ . R 4 ſetzt 264 Der Bechtglaubige, ſetzt als der Geitzige. Welche wollen reich werden,fallen in Verſuchung, und in die Stricke des TLeufels, hat ſchon laͤngſten der Apoſtel geſagt 1. Tim. 6 v. 9. Sie werden naͤmlich ganz blind, ſie ſehen die Gefahr nicht, ſie erkennen nicht ihre Bosheit, und elen⸗ den Zuſtand: Was immer Geld ein⸗ traͤgt, was immer die Reichthuͤmer vermehren kann, das halten ſie fuͤr bil⸗ lig, und gerecht, und da ſie ſich wie die Erdmaͤuſe gaͤnzlich vergraben, vergeſ⸗ ſen ſie GOtt, und das Ewige. Da⸗ her hat Chriſtus den erſchrecklichen Spruch gethan: Matth. 19. v. 24. Leichter iſt es, daß ein Kamelthier durch ein Nadelloch gehe, als daß ein Reicher in den Himmel eingehen werde. Durch welche Worte nicht die ledigliche Unmoͤglichkeit, ſondern die Seltenheit, daß ein Reicher, der die zeitlichen Guͤter unordentlich liebt, ſelig werde, angezeigt wird. Unſelige Reichthuͤmer, elende Gluͤcksguͤter, durch welche jener, der ſein Herz daran heftet, ſich ſelbſt immerwaͤhrende Sor⸗ gen, —BGute Chriſ. 2565 gen, unzahlbare Uebel, und endlich die naͤchſte Gefahr der Verdammniß er⸗ kauft! Mittel Wider den Geitz. I. Huͤt dich vor allem Geitze. Wer eine lange Reiſe zu ma⸗ chen gedenkt, nimmt nur das Noth⸗ wendige mit ſich, das Ueber fluͤßige laͤßt er zuruͤck. Du biſt ein Reiſen⸗ der, du geheſt der langen Ewigkeit zu, was willſt dich mit zeitlichen Guͤtern beſchweren? Euche alſo keines wegs unordentlich die Reichthuͤmer; ſie ſind ein ſchwerer Laſt, der dich auf der Reiſe hindert, ſie ſind Doͤrner, die ſich auf dem Wege unter die Fuͤße legen. Bethe vielmehr mit dem Salomon: „5Err! gieb mir keine allzu große Armuth, aber auch keine Reichthuͤmer: be⸗ ſchere mir jenes, was zur Erhal⸗ tung meines Lebens noͤthig iſt. Prov. 30. v. 8. 2. Hat dir der guͤtige GOtt ſchoͤ⸗ ne Mittel, und ein großes Vermoͤ⸗ R F gen 266 Der Bechtglaubige, en ertheilt, henke dein “ nicht en Guͤter. brauchen als Mittel zur Seligkeit, nicht aber lieben, als wenn ſie dein letztes aran. Du muſt die zeitli Ziel, und End waͤren. Man kann unmoͤglich ein Diener GOttes, und. ein Leibeigner der Reichthuͤmer ſeyn: Ihr koͤnnt nicht Gtt, und den Keichthuͤmern dienen. Iſtder Aus⸗ ſpruch des Erloͤſers Matth.6.v. 24. Be⸗ denke, du habeſt nichts mit dir in die Welt gebracht, und dn werdeſt auch nichts mit dir hinaus tragen; wie kannſt dann jenes unmaͤßig lieben, welches dir heut, oder morgen der Tod mit Gewalt entreiſſen wird? je ſtaͤrker dein Herz an das Zeitliche angebundẽ iſt, deſto empfindlicher wird der Schmerzen ſeyn, da du von ihnen, und ſie von dir werden getrent werden. Scheidt dann alſo der bittere Tod! wurdeſt du ſeufzen mit dem ſterbenden Koͤnige Agag. 1. Reg. 15. v. 32. Ein Zahn, der ſchon loder iſt, wird leicht aus dem Ki⸗ fer gehoben: aber jener der tief, und feſt darinn ſteckt, wird ohne tode große t iſt en 1 ann 0 ud ſe Gute Chriſt. 267 Saaal, ohne ſtarke Gewalt ſelten ausgeriſſen. 3. Trachte niemal durch uner⸗ laubte Mittel dein Kinkommen zu verbeſſern, dein Vermoͤgen zu ver⸗ mehren. Daß du dich, und die Dei⸗ nigen ehrlich ernaͤhreſt, iſt recht; daß du auch etwas zu erſparen, zu gewinnen ſucheſt fuͤr die kuͤnftige Noth, und der Deinigen Verſorgung, iſt vernuͤnftig; aber durch Wucher, durch erpreßten Judenzins, durch Betrug, und aller⸗ hand verbothene Liſte deinen Vortheil ſuchen iſt nicht chriſtlich. Was man uͤbel gewinnt,zerrinnt uͤbel, und nimmt auch das mit Recht Erworbene fort. Du wirſt jederzeit reich genug ſeyn, wenn du den Segen GOttes im Hauſe haſt: ſo lang du GOtt getreu biſt, und fromm lebeſt, wird dir das Noͤthige niemal ermangeln. Ich bin jung geweſen, und bin alt geworden/ habe aber niemal geſehen, daß ein Ge⸗ rechter waͤre verlaſſen worden, be⸗ kennt David Pſ. 36. V25. 4. Von 26 8 Der Bechtglaubige, . 4. Von dem, was du haſt, laß auch den Nothleidenden etwas zu⸗ kommen. Zeige durch Gutthaͤtigkeit gegen die Armen, daß du Herr uͤber dein Geld, und nicht das Geld Herr uͤber dich ſey. Befleiſſe dich zu erfuͤl⸗ len die Ermahnung, welche der alte To⸗ bias ſeinem Sohne gegeben hat: Nach deinem Vermoͤgen ſey barmherzig: haſt dnu viel, ſo gieb reichlich, haſt du wenig, ſo theile anch das weni⸗ e mit. Tob. 4. v. 9. Das gegebene lmoſen wird dich, und dein ganzes Haus geſegnet, ja den unendlich rei⸗ en Ott dir zum Schuldner ma⸗ en. 5. Erweis gegen jedermann eine beſcheidene, gemaͤßigte Freygebig⸗ keit. Die Verſchwendung bringt das Verderben: Eine vernuͤnftige Geſpar⸗ ſamkeit vermehrt das Vermoͤgen; die ſchaͤbige Kargheit zieht den allgemeinen Haß, und Fluch nach ſich. Deine Hand ſoll nicht immerdar ausge⸗ ſtreckt ſeyn zum Einnehmen, und, geſchloſſen zum Ausgeben, ſagt der eil. Gute Chriſt. 269 betl. Geiſt Eccl. 4. v. 36. Hauſen als wenn man auf der Welt ewig leben muͤßte, ſpahren als wenn man taͤglich verhungern wollte: alle Pfennige, wie eine Zange zuſamm heben, und faſt eine Laus wegen dem Balge ſchinden, macht dich bey jedermam veraͤchtlich, und Unertraͤglich. Gieb einem jeden, was recht, und billig: Die Dienſtbotten, die Tagloͤhner, die Handwerks⸗ und Kaufleute bezahle bald, und richtig. Es iſt eine Gattung der Ungerechtig⸗ keit den verdienten Lohn, und die Be⸗ zahlung aufhalten, oder ſchmaͤlern. 6. Befleiß dich der Armuth im Geiſte. Dieſe beſtehet in dem, daß man den Mangel, und den Ueberfluß in zeitlichen Guͤtern mit einer gelaſenen Gleichguͤltigkeit von der Hand GOt⸗ tes annimmt. Haſt du große Un⸗ gluͤcke, leidſt betraͤchtlichen Verlurſt, und Abgang des Nothwendigen, betruͤ⸗ be dich nicht unmaͤßig, ſondern ſage mit dem Job: c. II. v. 21. Der HGErr hat es gegeben, der GErr hat es genom⸗ men: wie es dem HErrn geſaſnd alſo 270 Der Rechtglaubige, alſo iſt es geſchehen: Der Namen des HErrn ſey gebenedeyt. Haſt du vieles Gluͤck, reichen Segen, ergiebige Einkuͤnfte, uͤbernimm dich nicht: wen⸗ de ſelbe nicht uͤbel an zum uͤppigen Prachte, zum weichen Wohlleben, ſon⸗ dern zur Ehr GOttes, zum Nutzen der Deinigen, zum Troſte der Armen, zur Zierde der Kirche, zur Wohlfart des Vaterlandes ꝛc. Liebe den Ueber⸗ fluß niemal alſo, daß man von dir ſa⸗ gen koͤnne: Wo dein Schastz, da iſt dein Herz. Auf ſolche Weiſe wirſt du haben die wahre Armuth des Gei⸗ ſtes, folglich das ſichre Keunzeichen der Gnadenwahl, gemaͤß jenem: Selig ſind die Armen im Geiſte; denn ihrer iſt das Reich der Himmel. Matth. F. V. 3. Dritte Lehr. Von der Unlauterkeit. Die Unlauterkeit iſt eine ſuͤndhafte DNeigung zu den unreinen Geluͤ⸗ ſten des Fleiſches, welche eite ganze ette zmnen aſtd tohg wven igen ſoe⸗ hen nen⸗ ſen r ur h is hre uh Buriute Chriſſt. 211 Kette der Mißgeburten mit ſich bringt, als z. B. die Blindheit des Gemuͤths, die Uebereilung, die Unbeſonnenheit, die Unverſchäͤmtheit, die Unbeſtaͤn⸗ digkeit, die Vergeſſenheit GOttes ꝛc. Von dieſem abſcheulichen Laſter entferne dich ſo weit du kannſt, warum? 1. Die Unlauterkeit iſt ein großes Laſter. Bey den Suͤnden wider die Reinigkeit giebt es keine Kleinigkeit der Materie: nur der Abgang der ge⸗ nugſamen Erkenntniß, und der voll⸗ koͤmmnen Einwilligung kann von ei⸗ ner ſchweren Suͤnd entſchuldigen, und wohl gemerkt! nicht allein die boͤſe Werke als Hurerey, Ehebruch, Weich⸗ lichkeit, Knabenſchaͤnderey ꝛc. ſind Todſuͤnden, von welchen der Apoſtel ſchreibt: Daß jene, die ſolche Laſter begehen, das Reich GOttes nicht beſitzen werden. 1. Cor. 5. v. a1. ſon⸗ dern auch die kepwilligsuneruſche Ge⸗ danken, Begierden, Betaſtungen ꝛc. Folglich iſt die Unlauterkeit ein großes Laſter in ſich ſeibſt, noch groͤßer ader wir 272 Der Rechtglaubige, wird ſie, wenn man bedenket die unge⸗ heure Menge der Suͤnden, in welche ſie den Menſchen verleitet. Ein jeder anderer Suͤnder kaun leichter in die Er⸗ kenntniß ſeiner Miſſethaten kommen, als ein Unkeuſcher; denn wie wird er zaͤhlen alle Gedanken, Begierden, Worte, und Werke eines einzigen Mo⸗ nats? Ueber dieſes iſt die Unlauterkeit eine verſchreyte Mutter aller uͤbrigen Laſtern. Ach! was thut, was wagt ein der Unlauterkeit ergebener Menſch, ſeine Begierlichkeit zu erſaͤttigen? Kein Vernunft, kein Geſetz, keine Religion, keine Schand, keine Straſe ꝛc. iſt ſtark genug ihn zuruck zu halten: ohne Zuͤgel, und Zaum lauft er fort, wohin immer bine boͤſe Anmuthungen ihn antrei⸗ en. 3. Ein ſchaͤndliches Laſter. Billig nennet man es ein viehiſches Laſter, weil ſie jene, welche ſich darein verſenken, aus Menſchen zu unvernuͤnftigen Thie⸗ ren macht, wie der h. Hieronymus anmerkt: aus einem ſo ſcheuͤßlichen La⸗ ſter was muß erfolgen? Der ker che trei⸗ ili bel us e nus La⸗ Gute Chriſt. 273 ſche zieht ſich ſelbſt Unehr, und Schmach zu, und ſeine Schand iſt umausloͤſchlich. Prov. 6. v. 33. Kein anders Laſter macht den Menſchen al⸗ ſo blind; was Wunder alsdann, daß die Sclaven der Unlauter keit ſich in ei⸗ nen Abgrund des Wuſtes, und in ſol⸗ che abſcheuliche Schandthaten vertie⸗ fen, die kein Heyd begeht. Dieſe un⸗ flaͤtigen Suͤnder, ſo unverſchaͤmt ſie ſon⸗ ſten zu ſeyn pflegen, ſuchen jedennoch aus einem Triebe der Natur verborgne Orte, uñ Schlufwinkel/ ihem Muthwillẽ zu treiben, weil ſie wiſſen, daß ihre ſchaͤndliche Laſter in Wahrheit Werke der Finſterniſſen ſeyn. Die Scheuͤß⸗ lichkeit der fleiſchlichen Wolluſt erkennt faſt jedermann aus dem Lichte der ge⸗ ſunden Vernunft, und dennoch leider! ſchluckt man dieſes ſuͤße Gift ohne Fur cht, und Granſen hinein. 3. Ein hartnaͤckiges Laſter. Zu keinem andern Laſter iſt der Menſch mehrer geneigt, keines wird geſchiwin⸗ der erlernet, keines leichter getriet en, und keines haͤrter veriaſten a Adie Un⸗ P HMauſens, G Uter Th driſt. l. Th 1 lau⸗ 274 Der Rechtglaubige, lauterkeit. Widerſteht man nicht gleich beym Anfange, wird aus derſelben eine Gewohnheit, aus der Gewohnheit faſt eine Nothwendigkeit, endlich gar eine Natur. O wenn dieſes Laſter einmal die Sinne des Leibes, und die Kraͤften der Seele hat eingenommen, wird es ſelten ohne Wunder der Gnad verbeſſert werden; weil der im Wuſt der Unlauterkeit liegende Suͤnder alle gewoͤhnliche Hilfsmittel ausſchlaͤgt, oder mißbraucht, bis er endlich ſo weit koͤmmt, daß er anfaͤngt zu zweifeln, ob dieſes Laſter verbothen, ob die Geele un⸗ ſterblich, ob eine Hoͤlle, und ob ein ODtt ſey. Letztlich wirft er alle heil⸗ ſame Gedanken von ſich, und wie er ge⸗ lebt hat, ſo ſtirbt er dahin. Die Unkeu⸗ ſchen werden nicht darauf gedenken, wie ſie zu GOtt zuruck kehren, weil der Geiſt der Hurerey mitten, Unter ihnen iſt. Oſeæ F. v. 4. Mittel Gute Chriſt. . 275 Mittel Wider die Unlauterkeit. I1. RMie Unlauterkeit fuͤrchte wie OQM das Feuer. Das natürliche Feuer entzuͤndet, und verzehrt alles, was ſich ihme naͤhert, alſo auch das Feuer der Begierlichkeit. Daher ſpricht Job. c. z I. Die Unlauter keit iſt ein Feuer, ſo um ſich frißt, und bis auf die Wurzel alle Gewaͤchſe verzehrt. Wer nicht will ergriffen wer⸗ den, der muß ſich entfernen: Fliehet die Hurerey, ruft der Apoſtel. 1. Cor. 6. Wider andere Laſter muͤſſen wir uns zur Gegenwehr ſetzen, die Unlauter keit aber durch die Flucht überwinden. Meid alſo alle Gefahr, in welcher du von dieſem wilden Feuer der Geilheit koͤnnteſt angeſteckt werdben. 2. Sey wachtſam, daß auch kein Funken von dem unreinen Feuer in dein Herz eindringe. Wenn das Haus deines Nachbarn brinnt, mit was Sorgfalt bewahreſt alle Oeffnungen, durch welche eineFlamme in deine Woh⸗ S 2 nung 176 Der Roechtglaubige, nung könnte hinein fliegen. Auf glei⸗ che Art verſchließ deme Augen vor dem allzukecken Anſchauen des andern Geſchlechtes; vor Betrachtung aͤrger⸗ licher Bilder ꝛc. Deine Ohren von An⸗ hoͤrung unreiner Geſpraͤche, und Ge⸗ ſaͤnge. Oeine Haͤnde vor unbehut⸗ ſamer, unehrbarer Betaſtung ſo wohl deines eigenen, als fremden Leibes ꝛc. Unter allen Kaͤmpfen eines Chriſten ſind jene die haͤrteſten, welche wider die Unlauterkeit gefuͤhrt werden: wie kannſt du dann hoffen den Sieg zu erhalten, wenn du dem reizenden Feinde durch BVerwahrloſung deiner Sinne, den Sinzang in dein Herz ſelbſt eroͤff⸗ neſt? 3. Entzieh dem euer der fleiſch⸗ lichen Begierlichkeit die Nahrung. In einer Feuersnoth raͤumt man alles hinweg, was immer dem freſſenden Element neue Kraft weiter zu greifen geben moͤchte. Die Unlauterkeit wird geſpeißt mit Gaſtmahlen, ernaͤhrt durch das Wohlleben, und durch den Wein entzuͤndet. Wer das Feuer loͤſhen will, len⸗ bot ern er⸗ ln⸗ Ge⸗ ut⸗ hl l. Gute Chriſt. 277 will, der muß kein Oel darein gießen. Es giebt eine Gattung der Teufeln, die nicht anders als mit Bethen, und Faſten ausgetrieben werden. Matth. 17. Und dieſe ſind die Geiſter der Unreinigkeifk. Benimm demmuth⸗ willigen Fleiſche die gar zu niedliche, und uͤberfluͤßige Nahrung, laß deinen Leib einigen Hunger, und Durſt leiden, und das unreine Feuer, welches ſelben ent⸗ zuͤndt, wird leicht gedemmt werden. Wer ſeinen KAnecht von Jugend auf zaͤrtlich ernaͤhret, wird ſelben nach⸗ gehends widerſpaͤnſtig erfahren. 4. Loͤſche das geſagte Feuer aus mit dem Blute JEſu Chriſti. Ich will ſagen: empfang oͤfters, nach vor⸗ an geſchickter redlicher Beicht, die h. Communion. Jenes Brod der Aus⸗ erwaͤhlten wird dich ſtaͤrken, dieſes himmliſche Getrank wird dich keuſch machen. O wenn das haͤufig zu⸗ ſamm getragene Waſſer die heftigſie Feuersbrunſt erloͤſchen kann, was wird vermoͤgen das koſtbareſte Blut JEſu S 3 wider 298 Der Rechtglaubige, . wider die geile Hz des Fleiſches, je⸗ nes reineße Blut, von welchem Zacha⸗ rvias c. 9. v. 27. vorge agt hat, daß es ein Wein ſey, von welchem Jungfrau⸗ en entſprießen? 5. Auf eines Rufens um Hilf/und Beyſtand. Was Geſchrey, was Laͤr⸗ men macht man, wenn in einem Orte Feuer auskoͤmt? Man ſchlaͤgt Sturm, man blaͤſt das Feuerhorn, man ſteckt die Fahnen, und Latern aus, ꝛc. man er⸗ ſucht jedermann um ſchleinige Bey⸗ hilfe. Ey! wenn du in deinem Her⸗ zen vermerkeſt, daß ſich das Feuer der Unlauterkeit entzuͤndet habe, warum biſt du aſo ſtill? Warum halteſt du es verborgen? Willſt du denn warten, bis die hellen Flammen ausſchlagen, bis kaum mehr zu helfen iſt? Deßwegen ruf zu GOtt: Ich habe gewußt, be⸗ kennt Salomon Sap. 8. daß ich nicht anders koͤnne keuſch ſeyn, als durch den Beyſtand GOttes: Ruf zu JEſu dem allerkeuſcheſten unter den Menſchenkindern; ruf zu Maria der unbe⸗ Gute Chriſt. 272 unbefleckten Koͤniginn der Jungfrau⸗ en ꝛc. 6. Meid die Gelegenheit. Die⸗ ſes iſt das beßte, kraͤftigſte, und noth⸗ wendigſte Mittel, ohne welches alle andere fruchtlos ſeyn werden. Keuſch leben wollen, und ſich in alle Gelegen⸗ heiten hinein wagen, in alle gefaͤhrliche Orte hinlaufen, bey liebkoſenden Per⸗ ſonen des andern Geſchlechtes ſich auf⸗ halten ꝛc. heißt eben ſo viel, als von GOtt ein Wunderwerk begehren. Weil dieſer Punkt allzu wichtig, als von welchem eine wahre, beſtaͤndige Beſſerung faſt gaͤnzlich abhaͤngt, wird von ſelbem in folgendem fuͤnften Abſatze ausfuͤhrlicher gehandelt werden. Vierte Lehr. Von dem Neide. Der Neid iſt eine innerliche Bitter⸗ keit, Verdruß, oder Traurigkeit wegen dem zeitlichen, oder geiſtlichen Wohlergehen des Naͤchſten, welcher Neid theils wegen dem, was er miß⸗ 2 ⅝% Der Rechtglaubige, goͤnnt, theils wegen den uͤbein Wir⸗ kungen, die er herfuͤr bringt, gar leicht eine ſchwere Suͤnd ſeyn kann. Die⸗ ſem Laſter geſtatte nicht den min⸗ deſten Platz in deinem Herzen, warum? 1. Der VNeid iſt ein teufliſches La⸗ ſter wegen ſeinem Urſprunge. Die Mutter des Neides iſt geweſen die Hoffart des Lucifers, welcher, da er dem Menſchen die gegenwaͤrtige, und kuͤnftige Gluͤckſeligkeit mißgoͤnnte, den⸗ ſelben in dem Paradieſe verfuͤhrt, und in das Verderben gezogen hat. Den Teufel, ſagt der h. Zeno, hat kein anders Laſter, als der Neid wider das menſchliche Geſchlecht alſo auf⸗ gehetzt. Und der h. Geiſt redet auf folgende Weiſe: Durch den Neid des Teufels iſt der Tod in die Welt eingegangen. Sap. 2. v. 24. Leidiger Urſprung! welcher genugſam erweiſet, wie verdammlich der Neid ſeyn muͤſſe, deſſen Erſinder nur allein der Lucifer geweſen iſt. 2 We⸗ Hrvute Chriſt. 2 ⅜ 2. Wegen ſeinem Abſehen. Der Neid ſucht, und wuͤnſcht nichts anders als fremdes Ungluͤck, Unheil, und Verderben: er findet ſein groͤßtes Ver⸗ gnuͤgen in des Naͤchſten Schaden, und ſein groͤßtes Mißvergnuͤgen in deſſel⸗ ben Wohlfart: er verkehrt das Gute in das Boͤſe, und wie eine Viper die beßten Kraͤuter in das aͤrgſte Gift, welches ja ein teufliſches Gemuͤth an⸗ zeigt. Deßwegen der heil. Chryſo⸗ ſtomus Hom. 41. in Matth. recht ge⸗ ſprochen hat: Das ſchaͤdliche Uebel der Neid ſetzt Menſchen in den Stand der Teufel. Chriſtus ſelbſt, da er die mißguͤnſtigẽ Phariſaͤer, und Schrift⸗ gelehrten abſchildern wollte, hat dieſen Ausdruck gebraucht: Ihr ſeyd aus dem Teufel eurem Vater, und wollt das Verlangen dieſes eures Daters erfullen. Joann. 8. v. 44. Sie waren naͤmlich diejenigen, welche die Lehr, die Heiligkeit, die Wunderwerke Chriſti mit ſchelen Alugen anſahen, und aus ſelben Gelegenheit nahmen ihn zu tadeln, zu haſſen, zu verfolgen. 5 3. We⸗ 282 Der Rechtglaubige, 3. Wegen ſeiner Wirkung. Was hat der boͤſe Geiſt von ſeinem hartnaͤ⸗ ckigen Neide gegen die Menſchen? Nichts; er iſt, und bleibt ein verdam⸗ ter Hoͤllenbrand, ein verworfener Teufel: indeſſen wird er mehr ge⸗ brennet von dem Neide, als von dem Leuer, ſagt der h. Petrus Chry⸗ ſologus. Und der h. Chryſoſtomus ſetzt hinzu: Den boͤſen Geiſt plagt heftiger der Himmel, welchem er den Mienſchen mißgoͤnnt, als die Hoͤll, wo er ſich beſindet. Wie der boͤſea Feind, alſo wird der Neidige geplagt. Da es andern gut ergeht, iſt es ihm uͤbel, des Naͤchſten Wohlſtand macht ihn ungluͤckſelig, und fremdes Unheil macht ihn laſterhaft: er iſt ihm ſelbſt ſein eigner Henker, indem er in Bit⸗ terkeit ſein Leben verzehrt. Kurz: der Neidige iſt GOtt ſchnur gerad entge⸗ gen geſetzt: GOtt pflegt aus dem Boͤ⸗ ſen das Gute heraus zu ziehen zu ſeiner Ehr, und Glorie, der Neidige aber zieht aus dem Guten das Boͤſe zu ſei⸗ ner eignen Pein, und Verdammmß. Mittel Was tn⸗ jen! aſ ſener le⸗ von ry⸗ ius Gute Chriſt. 283 Mittel Wider den Neid. 1. Lbe deinen Naͤchſten aufrichtig, wie du als ein rechtglaͤubiger Chriſt ſchuldig biſt. Die aufrichtige Liebe macht unter wahren Freunden alles gemeinſchaͤftlich. Die Liebe iſt nicht eiferſichtig, nicht neidig, ſchreibt der Apoſtel 1. Cor. 13. v. 4. Die Heiligen im Himmel ſind gluͤckſelig nicht allein wegen jener Glorie, welche ſie ſelbſt beſitzen, ſondern auch wegen jener, die andere genießen; weil die eintraͤchtige Liebe alle unter einander ohne Mißgunſt vollkommen verbindet. Gar recht ſagt der heil. Gregorius: Goͤnne deinem Mitbruder ſein Gut, Gluͤck, und Wohlſtand, und durch ſolche Liebe wirſt du dir das fremde eigen ma⸗ chen,; auf gleichen Schlag redet der heil. Auguſtinus: Erfreue dich, wenn GOtt einem andern eine ſonderbare Gnad verliehen hat, und eben dieſe Gnad wird auch dir zugehoͤren. 284 Der Bechtglaubige, 2. Erfreue dich mit jenen, die frolich ſind, und weine mit den Weinenden. Rom. 12. Wir machen ja einen ſittlichen Leib aus in Chriſto, wir ſind ja Glieder unter emander, wie koͤnnen denn wir einander haſſen, und beneiben? Soll benn unter geiſt⸗ lichen Gliedern keine eintraͤchtige Lie⸗ be ſeyn, da ſolche unter den natuͤrli⸗- chen Gliedern des menſchlichen Leibes ſo verwunderlich iſt? Den Hunden iſt es eigenthumlich, daß ſie einander um ein beſſeres Bein neidig, und bißig ſeyn. Welche Blindheit, ruft der h. Gregorius, wegen fremdem Auf⸗ nahme abnehmen, wegen ſfremder Erhoͤhung ſchmachten, und wegen fremder Verbeſſerung ſchlimer, und gottloſer werden! . 8. Achte nicht, und ſchaͤtze nicht, was immer die blinde Welt als hoch⸗ und fuͤrtrefflich haͤlt. Was ſind die Guͤter, und Reichthuͤmer, die Wuͤr⸗ den, und Ehren, die Wolluͤſt⸗ und Er⸗ goͤtzlichkeiten, die ſchoͤne Leibesgeſtalt, Witz, und andere Gaben der Narur⸗ un un tel N ein ſi Ve glin vlln wege ſeſt da ,dD den chen riſto, ſder, hſet, geſſ⸗ Li⸗ Irli⸗ bes niſ u ſi der luß der gen 1d dch Ne i C*½ t, Ur, Gute Chriſt. 285 und des Gluͤckes? Nichts als ein ei⸗ e zergaͤngliches, unbeſtaͤndiges Weſen. Es muß dieſes alles wohl eine ſchlechte Sach ſeyn, weil es GOtt ſeinen groͤßten Feinden, und kuͤnftigen Verdammten, den Heyden, und Un⸗ glaͤubigen ſo reichlich mittheilt. Was willſt du denn deinem Nebenmenſchen wegen ſolchen Schlechtigkeiten neidig ſeyn? Wenn da alles, was die Welt beſitzt, allein haben ſollteſt, wurdeſt du du deßwe egen bey GOtt nicht au⸗ genehmer, und geſa aͤlliger ſeyn; der min deſte Grad der heiligmachenden Gnad uͤbertrift alle Gaben des Gluͤckes, und der Natur faſt unendlich: um dieſe be⸗ wirb dich, in dieſer trachte taͤglich zu zunehmen. 4. Verehre, und liebe in deinem Mitbruder die Tugend, die Froͤm⸗ migkeit, und andere uͤbernatuͤrliche Gaben. Um dieſe mißguͤnſtig ſeyn iſt eine entſeglich iche Suͤnd in den h. Geiſt, und den Ter afein eigenthumlich. Es ſollen jene Tugenden, und Gnaden, welche du in deinem Nebenmenſchen erſte⸗ 286 Der Rechtglaubige, erſiehſt, dir vielmehr ein Antrieb zur Nachfolg, als ein Anlaß zum Boͤſen ſeyn. Den Kain hat der Neid zu ei⸗ nem Brudermoͤrder gemacht, weil er die Andacht, die Gottesfurcht des frommen Abels nicht ertragen konnte. Wehe aber jenem, ſagt der Apoſtel Thadhbaͤus c. 11. Der auf dem Wege des Kains wandelt. Der nucht lei⸗ den will, daß andere bey GOtt in Gna⸗ den ſtehen. , 5. Wuͤnſche deinem Naͤchſten Gluͤck, und ſage Gtt Dank, wenn er mehrer Segen hat, und mehrer Gutes thut, als du. Dieſes iſt ein Zeichen einer aͤchten Liebe, und eines wahren Eifers fuͤr die Ehre GOttes, es ſteht ja dem allerweiſeſten GOTD lediglich frey, was, und wem er ge⸗ ben will. Er iſt der HErr, er macht die Auswahl; er beſtimmt jene, die er als Werkzeuge ſeiner Glorie gebrau⸗ chen will: dir ſteht nicht zu ihm ein⸗ ureben, ſon dern ſeine Urtheile, und Verordnungen anzubethen. 6. Den⸗ eb zu Boͤſen u 6 eil en des nte voſtl ege leß na⸗ enm hrer ein ſtes ttes N E lacht ſe rat ein no . BGute Chriſt. 287 6. Denke oͤfter an den Himmel, zu dem du erſchaffen biſt. Das ge⸗ ſchwindeſte Mittel den Neid zu ver⸗ tilgen iſt die Begierde zu ewigen Guͤ⸗ tern. Trachte nach jener Erbſchaft, rathet der heil. Gregorius, welche vie⸗ le Miterben nicht vermindern, und welche alle insgeſammt, und ein je⸗ der inſonderheit genießt. Mein! wird jener, dem ſchon eine koͤnigliche Kron, ein herrlicher Pallaſt, ein ganzes Land beſtimmet iſt, einen an⸗ dern wegen einer geringen Ehrenſtell, wegen einer ſchlechten Wohnung, we⸗ gen einem magern Feldgute beneiden: Fuͤnffte Lehr. Von dem Fraße und SFuͤllerey. Der Fraß, und die Fuͤllerey iſt eine unmaͤßige Begierd, und Luſt zu eſſen, und zu trinken, welche je⸗ nes, was zur Erhaltung, und Ergaͤn⸗ zung der Kraͤften, der Geſundheit, und des Lebens gegeben wird, zum Scha⸗ den durch die Unmaͤßigkeit mnißbraucht⸗ b⸗ 288S Der Bechtglaubige, Beſchwere dein Herz nicht mit die⸗ ſem Laſter, warum? 1. Der Fraß, und Suͤllerey ver⸗ derbt das menſchliche Leben. Dieſes in gutem Stande zuerhalten iſt nothwendig die Nahrung, weil wir keine Engel ſind, die der taͤglichen Speiß, und Trank nicht bedoͤrfen. Ein ſolches Leben, und ſonderbar das geſunde Leben verderbt der Fraß und Fuͤllerey, bey vielen Speiſen wird die Krankheit ſeyn, und das unmaͤſ⸗ ſige Trinken hat vielen das Leben gekoſtet. Eccl. 37. v. 33. Welcher dem unmaͤßigen Leben und Trinken zugethan iſt, der wird ſich ſelbſt das Leben abkuͤrzen, und bey Zeiten ein Sammelplatz der Krankheiten werden. Herentgegen, wer maͤßig iſt, wird ſein Leben verlaͤngern; ibid. weil dieſes die ſicherſte Arzney iſt allen Krank⸗ heiten vorzubeugen. Was die ſtand⸗ maͤßige Verpflegung betrifft, mangelt dieſe oft jenen am baͤldeſten, welche dem Fraße und Fuͤllerey nachhaͤngemn. Wer die NMahlzeiten liebt., wird in der Noth — FR Az, die⸗ ver⸗ ben. iſt wir hen „. fen. 3. ben Noß⸗ Gute Chriſt. 2895 Koth ſeyn, ſagt GOtt Prov. 21. V. 17. Die Arbeit, und das Amt wird ver⸗ ſaͤumt, das Einkommen geſchmaͤlert, die Schulden wachſen an, die Gewerb⸗ ſchaft leidet Schaden, die ganze Haus⸗ haltung kommt in Verfall. 2. Verkehrt das geiſtliche, oder chriſtliche Leben. Die laueſten, lie⸗ derlichſten Chriſten in den Staͤdten und Doͤrfern ſind insgemein jene, die dem unmaͤßigen Trinken, der Schwelgerey nachgehen. Man ſieht ſolche ſelten bey dem Gottesdienſte, bey der Pre⸗ digt, bey dem Tiſche des HErrn: man vermerkt bey ihnen keine Andacht, keine Froͤmmigkeit, kein Chriſtenthum. Dergleichen Schwelger und unmaͤßige Suͤfflinge ſind ſich ſelbſten zum Ver⸗ druße, ihren Hausgenoßnen zum Scha⸗ den, dem gemeinen Weſen zum Laſte, der Religion zur Schande, jedermann zur Aergerniſſe und zum Geſpoͤtte GOtt ſelbſten zum Abſcheuen, und Graͤuel. Dergleichen niedertraͤchtige Leibeigne ihres Bauches eſſen und trin⸗ ken nicht, damit ſie leben, ſondern ſie P. auſens, Guter Chriſt. l, ch. T le⸗ 290 Der Bechtglaubige, leben nur, damit ſie eſſen, und trinken: ſie erheben ihr Gemuͤth niemal von der Erde zu dem Himmel, weil ſelbes allein an die volle Schuͤſſeln und angefüllte Glaͤßer angeheftet iſt. Solche be⸗ weint der Apoſtel Philipp. 3. v. 19. als Feinde des Hreuzes Chriſti; weil ſie ihren Bauch fuͤr ihren GOtt halten. 3. Verſperrt den Weg zu dem ewi⸗ gen Leben. Der heil. Paulus hat den Unmaͤßigen den Himmel ſchon laͤngſten abgeſprochen: Die Volltrinker wer⸗ den das Reich GOttes nicht beſitzen. 2. Cor. 6. v. 101. Und hillig, die Un⸗ maͤßigkeit iſt eine fette Galean aller Laſtern. Ihre Bosheit, ſagt David Pſ. 72. v. 7. iſt gleich als aus dem Schmeere hervor gekonien. Das Laͤ⸗ ſtern, Fluchen, Uebelwuͤnſchen iſt die gemeine Sprache der Betrunkenen: unreine Zotten, unehrbare Worte ſind ihre Zeitvertreib und Kurzweil: ſie verſchonen mit ihren bißigen Reden kei⸗ nem Menſchen; Geiſt⸗ und Weltliche, Hohe und Geringe muͤſſen zur Ziel⸗ ei⸗ lken: n der llein filte le Guute Chriſt. 291 ſcheibe ihrer Schmaͤhzungen werden: ſie erregen Zaͤnke, Schlag⸗ und Rauf⸗ haͤndel; Fried und Einigkeit unter be⸗ ſten Freunden wird von ihnen zerſtoͤhrt. Was ſoll man ſagen von der Unlauter⸗ keit, welche von der Fuͤllerey am aller⸗ meiſten ent zuͤndet wird? Erfuͤllt euch nicht unmaͤßig mit Weine, in wel⸗ chem die Unzucht iſt, ſchreyt der Apo⸗ ſtel Epheſ. 5. v. 18. Was erfolgen alsdann fuͤr Aergerniſſe bey den Kin⸗ dern, bey den Hausleuten, bey jeder⸗ mann? Was hat das außerwaͤhlte Volk in der Wuͤſte r Abgoͤtterey verleitet? Die Unmaͤßigkeit: Das Volk hat ſich niedergeſetzt, und an⸗ gefangen zu eſſen, und zu trinken. Exod. 32. v. 6. Wer erſieht aus allem dieſem nicht, wie gefaͤhrlich es ſtehe mit dem ewigen Leben bey denen, wel⸗ che der Fuͤllerey nachſtreben. Ihr Ver⸗ ſtand iſt ſtets verfinſtert, ihr Herz er⸗ ſaͤuft, ihr Fleiſch zum Boͤſen entzuͤndt, ſolche ſterben oft hin ohne chriſtliches Zeichen, und werden erſt in der Hoͤlle nuchter. c, T 2 Mit⸗ 392 Der Recheglaubige, Mittel Wider den Fraß, und SFuͤllerey. 1. Sey nicht zu begierig in dem . Eſſen. Eccl.7. Nur ſchlechte, niedertruͤchtige Seelen ſehnen ſich im⸗ merdar nach Eſſen, und Trinken, und ſetzen ihre ganze Gluͤckſeligkeit in Erfuͤl⸗ lung ihres Bauches. Selten werden ſich dergleichen Bauchdiener zu was Hoches, und Wichtiges, und noch ſel⸗ tener zu was Uebernatuͤrliches, und Goͤttliches ſe wingen ‚Rſie kriechen nur auf der Erde, und zum Spotte der ſo edlen, uͤber alle andere Geſchoͤpfe erhabenen Natur, ſuchen ſie ihr einzi⸗ ges Vergnuͤgen, wie die unvernuͤnftigen Thiere, in Erſaͤttigung der Begierd zu Speiß, und Trank. 2. Fliehe die vielen, und koſtbaren Mahlzeiten. Es iſt kaum moͤglich bey denſelben die Schranken der Maͤßig⸗ keit nicht zu uͤberſchreiten. Das freund⸗ liche Zuſprechen, das Beyſpiel der Gaͤ⸗ ſte, die Niedlichkeit, Seltenheit, und Vielheit der Speißen, und deg Ge⸗ ran⸗ denn chte,/ a⸗ ud füß⸗ ben as ſc⸗ und chen ber e ni⸗ Gute Chriſt. 293 trankes, reizet oft an, daß man meh⸗ rer thut, als man ſollte, und wollte. Jenes Haus, wo die Schwelgerey im Schwunge iſt, pflegt oft bald ſeinen eignen Herrn auszuwerfen. Welche Verſchwendung, wenn Luft, Waſſer, und Erde kaum genug beyſchaffen koͤn⸗ nen den Tiſchrecht zu beladen? Wenn bey einem Gaſtmahle faſt mehrer auf⸗ geht, als die Helfte der Einkuͤnfte er⸗ traget! welche Unbarmherzigkeit, wenn man faſt taͤglich mit dem reichen Praſ⸗ ſer herrlich ſpeißet, da indeſſen ſo viele Arme mit dem Lazarus aus Hunger ſchmachten! 3. ARichte deinen Tiſch ein nach den Regeln der Anſtaͤndigkeit, und beſcheidenen Maͤßigkeit. Chriſtus der HErr hat uns gelehret vom himm⸗ liſchen Vater nicht koſtbare Speißen begehren, ſondern das taͤgliche Srod, das iſt ſolche Nahrung, die fuͤr unſern Stand angemeſſen iſt. Es iſt oft nicht zu bewundern, daß bey manchen nichts erklecket: Rare Spei⸗ ſen, fremde Weine, und dieſer im Ueber⸗ T 3 maaße, 294 Der Rechtglaubige, maaße, verzehren das Mark des Ein⸗ kommens. Ja auch ein gemeiner Bur⸗ ger muß verderben, wenn er ſeine Koſt nccht nach der Vorſchrift ſeines Ver⸗ dienſtes einſchraͤnken, ſondern mieoͤlich eſſen, und in Zechhaͤuſern halbe Tage, und Naͤchte zubringen will. 4. Dein Vermoͤgen ſey groß, mit⸗ telmaͤßig, oder gering, vermeide in Speiß,und Trank die Uebermaaß. Halt dich an das Spruͤchwort: Der viel eſſen will, muß wenig eſſen, das iſt, wer lang leben, und nach, und nach viel eſſen will, der muß mit Epeiß/ und Trank ſich nicht uͤberladen. Nuͤch⸗ tere Menſchen ſind faſt allzeit die ge⸗ ſuͤndeſten, und erreichen ein hoches Al⸗ ter: unmaͤßige Trunkenbolde ſind hun⸗ dert Gepreſten unterworfen, und fal⸗ len fruͤhzeitig in das Grab: Es bleibt naͤmlich wahr: Mehrere kommen um das Leben durch Fraß, und Fuͤllerey als durch das Sehwert. Daher hat recht geſprochen der goldene Mund: Was bey dem Eſſen, die Kothdurft uͤberſchreitet, der iſt ein Gute Ehriſt. 225 kein Nahrung mehr, ſondern eine eſt. 5. Verabſcheue vorzuͤglich die Trunkenheit. Dieſe iſt eine freywil⸗ lige Wuth, eine geſuchte Unſinnigkeit, und wie ſie der heil. Petrus Chryſolo⸗ gus nennet, ein ſchmeichlender Teufel. Der Wein ſchleicht ganz angenehm hinein, zuletzt beißt er wie eine Schlange. Prov. 23. v. 32. Ein be⸗ ſoffener Menſch iſt zu allem Guten un⸗ tauglich, zu allem Boͤſen geneigt, ach! wie oft hat manchen, den kein Anfech⸗ tung uͤbergwaͤltiget hat, die Trunkenheit ſpoͤttlich uͤberwunden, mid welches wohl zu beobachten, die halbe Raͤu⸗ ſche ſind oft weit gefaͤhrlicher, als die ganze, dieſe, durch welche die Ver⸗ nunſſ verlohren wird, ſind oft nur eine einfache Todſuͤnd, aber jene fuͤhren zu ſehr nlen Lagern⸗ Aer h. Petrus mahnet deßwegen ſorgfaͤltig 1. c. 5. v. 8. Paccre ſeyr nuͤchtern, denn euer Reinderdeuſe gehet herum, wie ein ruͤllender Loͤw, und ſuchet, wen er verſchlin ge. TD 4 6. Thu 295 Der Rechtglaubige, 6. Thu dir ſelbſt in Speiß, und Trank einen Abbruch. Die Natur iſt mit wenigen zu frieden. Mache dir nur keine Hoffnung in der Tugend ei⸗ nen Fortgang zu machen, ſo lang du nicht die unmaͤßige Neigung zum Eſſen, und Trinken beſieget haſt, alle große Diener GOttes haben ihre Helligkeit mit verwunderlichem Abbruche ange⸗ fangen, und fortgeſetzt, ſie wußten naͤmlich, daß ſich das Fleiſch niemal dem Geiſte unterwerfen werde, wenn man es zaͤrtlich, und uͤberfluͤßig er⸗ naͤhrt. en Leib muß man zwar wie einen Eſel erhalten, damit er arbeiten koͤnne, aber nicht uͤberfuͤtern, daß er ſich wider die Seel aufleine, und aus⸗ ſchlage. Von dem Iſſraelitiſchen Volke ſagt Moyſes Deut. 32. Es iſt ſatt worden, und hat ſich empoͤret, es hat ſich erweitert, und hat ſeinen Schoͤpfer verlaſſen: Es iſt abge⸗ wichen von GOtt ſeinem Erloͤſer. Sech⸗ — Und att ebit der⸗ du roße gkett he⸗ ten mol vent ie Gute Chriſt. — 297 Sechste Lehr. Von dem Zorne. Der Zorn iſt eine heftige Neigung zur Rach gegen Menſchen, oder an⸗ dere Dinge / die uns Verdruß machen, oder ein Leid zufuͤgen. Wenn du ru⸗ hig, und friedlich leben willſt, muſt du den unmaͤßigen Zorn bezwin⸗ gen, warum? 1. Kein Laſter als der Zorn iſt ungeſtuͤmmer im Herzen. Wenn dieſe Leidenſchaft das menſchliche Herz ein⸗ nimmt, ſo bemeiſtert ſie alle Seelen⸗ kraͤften. Die Gedaͤchtniß gedenkt nur an die Rach, der Verſtand wird ver⸗ wirrt, das Gemuͤth kocht nur Gall, und Bitterkeit, die Augen funkeln, der Mund ſchaumt, die Glieder zittern, der ganze Menſch iſt in Bewegung. Es ſchmeckt keine Speiß, der Schlaf wei⸗ chet, alle Sinne, und Gedanken kom⸗ men in Unordnung. Der Zornige iſt gleich einem vom boͤſen Feinde Be⸗ ſeſſenen, gleich in Verwirrung der T S§ An⸗ 29 Der Rechtglaubige, Anmuthungen, gleich in Unanſtaͤn⸗ digkeit der Gebaͤrden, ſagt der heil. Bernard. Als der Koͤnig Saul wi⸗ der den David heftig erzoͤrnet war, I. Reg. 18. v. 10. ſetzt die heil. Schrift gleich hinzu: Der boͤſe Geiſt hat den Saul beſeſſen. Dadurch anzuzeigen, was ungeſtuͤmme Tobſucht bder unor⸗ dentliche Zorn in dem menſchlichen Her⸗ zen ausuͤbe. 2. Kein Laſter vermeſſener in der Junge. Andere Laſter halten ſich alſo zu reden ſtill, und ſuchen verborgen zu ſeyn, der Zorn aber bricht offentlich aus, und verraͤth ſich ſelbſt durch das Geſchrey, wie eine angezuͤndte Bombe durch den Knall, da ſie zer⸗ ſpringt. Was Schmaͤh, und Laͤſter⸗ worte ſtoͤßt der Zornige aus wider jene, die er als Urſaͤcher ſeines Grimmes anſieht? Mit den greuͤlichſten Fluͤchen, und Wuͤnſchen fuͤllt er das Haus und die Gaſſen an. Was immer die ra⸗ ſende Wuth eingiebt, das muß her⸗ vor, ſeineZunge geifert vor Gift, mit welchem er jedermann, der ihm vor⸗ kͤmmt, koͤn Un Zdel mn N. nn g ſtat⸗ hel lwi wal, chſt de Gen, ol⸗ er, der N c rch ſdte e ſen le, nes en, und tt dn Gute Chriſt. 299 tomt,beſprißet. Kann wohl einer tollen Unſinnigkeit was gleichers ſeyn als der Zorn? Dieſer, wie der heil. Hiero⸗ nymus ſchreibt Ep. ad Demetr. beraubt den Menſchen alles Witzes/ alſo daß man glauben kann, der Zornige ſey gaͤnzlich naͤrriſch geworden. 3. Kein Laſter gewaltthaͤtiger in dem Werke. Die uͤbrigen Laſter ſind geſchlacht, gelind, und gebrauchen ſich keiner Gewaltſamkeit wider den Naͤchſten, als allein, wenn ſie von dem Zorne entzuͤndet, und bewaffnet werden. Der Zorn iſt jenes verderb⸗ liche Unthier, welches die Welt mit Mord, und Brand verheert. Der Zorn hat keine Barmherzigkeit. Prov. 27. v. 4. Er verſchont niemanden, er iſt nicht ungleich einem wilden Ty⸗ ger, welches von der Kette abgeriſſen: er will alles tod haben. Ja der Zor⸗ nige zerreißt, zerſchlaͤgt nicht allein oft alles, was ihm unter die Haͤnde koͤmmt, ſondern wuͤthet wider ſich ſelbſt, und macht wahr, den Aus⸗ ſpruch des Jobs: Den Unſinnigen bringt ☛☚ 300 Der Recheglaubige, bringt der zorn um. Denn er ſcha⸗ det ſeiner Geſundheit, feinen Kraͤften, ſeinem Leben, er wird zum Scheuſale bey jedermann. Dahero mahnt der heil. Geiſt Prov. 22. v. 24. Mache keine Freundſchaft mit einem zor⸗ nigen Menſchen, und geh nicht um mit einem Tobenden. Denn man kann ſich auf ihre Freundſchaft niemalen verlaſſen. Mittel Wider den Zorn. 1. enn du zum Zorne geneigt L biſt, baͤndige ihn, und halt ihn zuruͤck. Dieſe Anmuthung ſcheint den mehreſten Menſchen gleichſam an⸗ gebohren zu ſeyn; es iſt auch dieſelbe an ſich ſelbſt nicht ſuͤndhaft, wenn der Zorn aus billiger Urſach erreget wird, und wider die Vernunft, wider die Anſtaͤndigkeit nicht ausbricht. Einen aufſteigenden Zorn verſpuͤren, iſt eine Wirkung der Natur, den Zorn aber maͤßigen, deſſen Triebe nicht ſolgen ſoll ey rſchr aͤften euſa t der eche z⸗ ficht Denm hoft ſigt halt heit nar bean N hrd, dit inet eite Cber ſtl Gute Chriſt. 301 bey dir als einem Chriſten ſeyn eine Wirkung der Tugend. Der Zorn iſt gleich einem boͤſen Haushunde, wel⸗ cher, ſo lang er an der Kette liegt, iſt alles ſicher, wird er aber abgelaſſen, muß man bey Menſchen, und Vieh große Ungluͤcke befuͤrchten: auf gleiche Art, ſo lang der Zorn an der Kette gehalten wird, ſo lang du Meiſter uͤber ihn biſt, wird er nicht ſchaden, reißt der Zorn aber die Kette ab, wird er Meiſter, und Herr uͤber dich, o was Unheil wird er anrichten! 2. Wenn das Zornfeuer bey dir gaͤhling aufbrinnt, ſchuͤtte nicht Oel, ſondern Waſſer zu. Will jemand die unter der Aſche noch glimmende Kohlen erſtecken, muß er nicht den Blaßbalg brauchen, ſondern die Koh⸗ len ruhig liegen laſſen. Eben alſo wenn dir die Gall aufſteigt, weich aus, geh anders wohin, rede, und thu nichts, bis die erſte Hitz ſich ge⸗ ſetzt hat; deñ der Zorn iſt ein ſchlimmer Rathgeber, er verfinſtert den Ver⸗ ſtand, und geht ganz blind Aaerur 4 302 Der Bechtglaubige, Laß ab vom Zzorne, und verlaß deer Wuthꝛ mahnt der heil. David Pſ. 36. V. 8. 3. Nimm dir taͤglich Fruͤhmor⸗ gens vor, dich fuͤr dem ummaͤßigen Sorne zu huͤten. Wer mit einem belade⸗ nen Wagen ſicher uͤber einen ſteilen Berg will herabfahren, muß gleich oben bey dem Antritte des Berges die Sper⸗ kette einlegen. Wenn ein muthiges Pferd ſchon im voͤlligen Laufe iſt, be⸗ muͤhet man ſich umſonſt dem ſelben ei⸗ nen Zaum anzuwerfen. Gleichfals, da der Zorn ſchon wirklich heftig, und unmaͤßig ausgebrochen iſt, iſt nicht leicht einer im Stande ſelben ſo bald als wie ein Licht auszuloͤſchen. Man muß ſchon vorhinein dem Zorne einen Zaum anlegen, und das Gemuͤth zu einer chriſtlichen Gelaſſenheit vorbereiten. Sey nicht zu ſchnell, zu voreillig im Zoͤrnen, ſagt der Heil. Geiſt. Ec- ele. 7. v. I0. Die Reue nach demZorne, wenn etwan mit Schlagen Stoſſen Werfen ꝛc. ein großes Ungluͤck entſtan⸗ den iſt, iſt oft zu ſpath. . Ent⸗ — verleh bid hng⸗ igen che⸗ ſtlen oben en⸗ iges de⸗ n ,1 nd ſich e Puß aun eter te. ilig E dene, ſen ſnn B Gute Chrif. 3028 4. Entſchuldige deinen unmaͤßi⸗ gen Zorn nicht. Es mag dir begeg⸗ nen, was es immer will, ſo iſt dir niemal erlaubt unmaͤßig zu zoͤrnen. Recht hat geſchrieben der Heil. Au⸗ guſtinus ad Dioſc. Keinem Zorni⸗ gen ſcheint ſein Zorn unbillig zu ſeyn. Der Zornige will allzeit recht haben. G Ott hat den Propheten Jo⸗ nas gefragt: Meynſt du wohl, daß du wegen dem ausgedoͤrten Kuͤr⸗ bis billig zoͤrneſt? Und Jonas, ob⸗ wohl er gefehlet hatte, antwortete keck: Ja billig zoͤrne ich daruͤber bis zum Tode. Eben alſo ſagſt du viel⸗ leicht oft: Ich bin billig erzoͤrnet: man reizet, und bringt mich dar⸗ zu: Ich muß zornig werden, ich kann mir nicht abbrechen, ich bin halt hitzig, und ſchnell ꝛc. Kahle Einwendungen, welche GOtt nicht annimmt: Wer ſeinen Zorn billigen will, der wird mehrer entzuͤndt, und fallt bald in die Suͤnd. Sagt der H. Ambroſius. Ein vernuͤnft iger Hund hoͤrt auf zu bellen, und zu zoͤr⸗ nen, 304 Der RBechtglaubige nen, auf die einzige Stimm ſeines Herrn, und ein Chriſt ſoll ſeinem Zorne allen Zuͤgel laſſen, da der Apoſtel ruft: Coloſ. 3. v. 8. Nun ſo leget ab den Jorn, den Grollen, die Bosheit, die Laͤſterung ꝛc. Ein ſolcher Zorn iſt noch minder zu entſchuldigen, wenn er entbrinnet, wegen ſehr ſchlechten, geringen Urſachen. Iſt es nicht eine Art der Unſinnigkeit wegen Kleinigkeiten einen ſolchen Laͤrmen machen, ein ſolches Wetter erwecken, daß die Nach⸗ barſchaft zuſamm lauft, und das Haus faſt umgekehret wird? . F. Wiüllſt, und muſt dich erzoͤr⸗ nen, ſey es: Erzoͤrne dich, aber ſuͤndige nicht dabey. Es giebt einen billigen, einen heiligen, einen verdienſt⸗ lichen Zorn. Eine Suͤnd zu verhin⸗ dern, eine Aergerniß abzuſtellen, eine boͤſe Gelegenheit aufzuheben ꝛc. iſt ein Zorn, ein Eifer nothwendig. Wo kein Ernſt, dort iſt keine Zucht. Moyſes hat ſich billig erzoͤrnet, als das Volt das gol⸗ dene Kalb angebethet hat: Phinees hat ſich verdienſtlich erzoͤrnet, als ein Levit i Gute Chriſt. 305 ſich unkeuſch mit einem abgoͤttiſchen Weibsbilde verſuͤndiget: Chriſtus hat ſich heilig erzoͤrnet, als er die Kaͤufer, und Verkaͤufer aus dem Tempel geja⸗ get. Sich aber alſo ereifern, und er⸗ zoͤrnen, daß man dabey in Schelt, und Laͤſterworte, und Fluͤche, und boͤſe Wuͤnſche ausbreche, iſt eine Tollſucht. Wie wird man das Gute befoͤrdern, das Suͤndhafte verbeſſern durch einen laſterhaften Zorn? 6. Gedenke, wie oft, und wie groͤblich du den liebwuͤrdigſten GOtt habeſt erzoͤrnet. Ach! wie oft haͤtte dir G“Ntt ſeinen gerechten Zorn koͤnnen empfinden laſſen? Er hat geſchwiegen, er hat Geduld mit dir getragen, er hat dich ſo gar mit Gutthaten uͤberhaͤufet: Und dich bringt eine geringe Schmach, eine Stichrede, ein kleiner Schaden, ein gemachter Verdruß ꝛc. in ſolche Wuth, daß faſt jedermann entlaufen muß. Sey endlich der zugefuͤgte Schaden, die angethane Unbild, wie ſie wolle, ſo iſt es ja eine Thorheit, wenn du dir P, hauſens, Guter Chriſt. I. Ch, U durch 306 Der Rechtalaubige, durch unmaͤßigen Zorn noch weit meh⸗ rer ſchadeſt, und die Hoͤlle anzuͤndeſt; dergleichen Zorn verſchlimmert deinen Handel bey der Welt, und bey GOtt. Die Welt achtet deinen Zorn nicht, und ſpottet deiner: G Dtt ſtrafet dich, und laͤßt zu, daß dir noch groͤßere Un⸗ bilde, und Schaden zugefuͤgt werden. Siebente Lehr. Von der CTraͤgheit. Die Traͤgheit iſt eine Zerſchlagenheit, eine Verdruͤßlichkeit, eine be⸗ ſchwaͤrende Traurigkeit des Gemuͤthes in loͤblicher Uebung der Tugenden, und des Guten. Wenn man derglei⸗ chen Zerſchlagenheit, Verdruͤßlichkeit, Traurigkeit nur fuͤhlet, und empfindet, ohne Beyfall des freyen Willens iſt es keine Suͤnde, ſollte ſelbe aber einen ſo weit verleiten, daß die ſchuldige Pflichten des Chriſtenthumes unter⸗ laſſen werden, ſo iſt ſie ſuͤndhaft in ih⸗ ren Wirkungen. Die Traͤgheit ver⸗ treibe zu allen Zeiten, in allen Orten, warum? 1. Wer net/ det deiten 9D ſcht tdch telln erde⸗ liederlich verliehrt. Gute Chriſt. 307 1. Wer der Traͤgheit ergeben iſt, der thut wenig Gutes. Er hat ei⸗ nen Eckel, einen Verdruß ab dem, was gut, und tugendſam iſt: er vernachlaͤßi⸗ get ſeine gewoͤhnliche Andachten: er hat keinen Luſt zu den vorgeſchriebenen heiligen Verrichtungen, und wenn er ſchon etwann dem Scheine nach einige gute Werke anfaͤngt, laͤßt er jedennoch Aeich wiederum nach: Das Bethen, Betrachten, Leſen, das Beichten, Communiciren, die heil. Meß, und das Wort GOttes anzuhoͤren ꝛc. iſt ihm eine Quaal, und Pein. Mit ei⸗ nem Worte: er iſt alſo niedergeſchla⸗ gen, verdruͤßig, und traurig, daß er gar keine Freud, keine Luſt mehr hat, was zu thun; er laͤßt faſt alles ſtehn, und liegen. Elende Traͤgheit! welche den Menſchen zu allem Guten untaug⸗ lich macht, und ihm den ſtaͤrkeſten Stoß in die faſt unheilbare Lauigkeit giebt. Entſetzlicher Verlurſt der Zeit, der Gelegenheit, der Gnad, welche der Traͤge, ohne was Gutes zu thun, U 2 2. Sam⸗ 308⁸ Der Rechtglaubige, 2. Sammelt geringe Verdienſte. Nach Maaß der Arbeit, der Bemuͤ⸗ hung iſt der Verdienſt: Thut der Traͤ⸗ ge wenig Gutes, ſo iſt leicht zu erach⸗ ten, wie gering auch ſein Verdienſt ſeyn werde. Jener traͤge Knecht, von welchem bey Matth. c. 25. v. 24. zu le⸗ ſen iſt, hat keine grobe Laſter wider ſeinen Herrn begangen, er hat ſein empfange⸗ nes Talent nicht zum Boͤſen miß⸗ braucht, ſondern ſelbes unter die Erde vergraben, und unterlaſſen damit ei⸗ nen Gewinn zu machen, und dennoch welchen harten Verweis hat er von ſeinem Herrn anhoͤren, welche ſtrenge Beſtrafung erfahren muͤßen? Der Weltapoſtel ruft nicht umſonſt: Da wir noch Zeit haben, laßt uns Gutes thun. Galat. 6. v. 10. Was wir ausſaͤen, das werden wir einſchnei⸗ den: wer ſeinen Acker nicht anbauet, hat keinen Schnitt zu hoffen: Die thoͤrichten Jungfrauen haben aus Traͤgheit verſaͤumt ſich bey Zeiten mit Oele zu verſehen, und ſind deß⸗ wegen von der Hochzeit ausgeſchloſſen L wor⸗ lenſte heni⸗ Trcn trach tbient t,bor zuH ſeinen Ge⸗ nic⸗ Ede nit e Gnr hon tenge Der .D t un ſche⸗ haut 6 , iſer or⸗ Gute Chriſt. 309 worden. Waͤre Paulus traͤg gewe⸗ ſen, haͤtte er keinen guten Streit ge⸗ ſtritten, waͤre er ſtill geſtanden, und haͤtte er ſeinen Lauf nicht vollendet, wuͤrde er niemal ſich getraut haben zu ſagen: Mir iſt vorbehalten die Kron der Gerechtigkeit, welche mir der SErr als ein gerechter Richter an jenem Tage geben wird. 2. Tim. 4. V. 8. 3. Hat ſchlechte Hoffnung zum Himmel. Dieſes unermeſſene Reich, dieſes ewige Freudenort, und gluͤckſe⸗ lige Vaterland iſt nicht den Traͤgen, ſondern den Wacht- und Arbeitſamen verſprochen worden: es koſtet Schnau⸗ fen, und Schwitzen, wenn man dort will hinein dringen. O wie eng iſt die Thuͤr, und wie ſchmal der Weg, der zum Leben einfuͤhrt, und wenig ſind, die ihn finden, ſagt Chri⸗ ſtus ſelbſt Matth. 7. v. 14. Deßwegen ſetzt er hinzu, Luc. 13. v. 24. bemuͤhet euch einzugehen. Wenn man durch die Traͤgheit koͤnnte den Himmel er⸗ werben, haͤtten die Heiligen wohl un⸗ U 3 weiß⸗ 310 Der Rechtglaubige, weißlich gethan, daß ſie denſelben ſo theuer mit Bethen, und Faſten, mit Schweiß, und Blut, mit Uebung hel⸗ denmaͤßiger Tugenden zu erkaufen ge⸗ trachtet haben. OðMUMU Mittel Wider die Traͤgheit. 1. Erforſche die Urſach, und den „ Urſprung dieſer Traͤgheit. Wenn man die Wurzel der Krankheit erkennet, iſt faſt halb geholfen. Wenn der Leib preſthaft, und die Lebensgei⸗ ſter erſchoͤpfet ſind, folgt natuͤrlicher Weiſe ein Verdruß, und Eckel zu allen auch geiſtlichen Verrichtungen. Deß⸗ wegen iſt es nicht vernuͤnftig den Leib. mit Arbeit uͤberladen, oder mit unbe⸗ ſcheidenen Faſten alſo ſchwaͤchen, daß man zu getſtlichen Uebungen untaug⸗ lich werde. Es iſt oft ein Betrug des boͤſen Feindes verborgen, welcher un⸗ ter dem Scheine einer Tugend das mehrere Gute zu verhindern ſucht. Man muß die Geſundheit, und Lei⸗ ell ſ „ gheb ge⸗ den hek ſhet enn er, Ger len deß e⸗ ube⸗ d g des un gt i⸗ Gute Chriſt. 311 bestraͤften erhalten, damit man GOtt laͤnger dienen moͤge. Ein ſchwacher Koͤrper macht nicht ſelten auch den Geiſt ſchwoach. 2. Flieh die eingebildete Krank⸗ heit. Es giebt geſunde, ſtarke Leute, die mit aller Gewalt wollen als Kran⸗ ke angeſehen werden, ſie bilden ſich alle Krankheiten ein, von denen ſie re⸗ den hoͤren, und glauben, ſie ſeyn wirk⸗ lich damit behaftet; deßwegen nehmen ſie ein Medicin um die andere, ſie brau⸗ chen eine Cur nach der andern, ſie wer⸗ den zornig, wenn man ihnen nicht glauben, oder kein Mitleiden mit ih⸗ nen tragen will. Dergleichen phanta⸗ ſtiſche Kranke ſind insgemein die Traͤ⸗ geſten, ſie wollen von allen Beſchwer⸗ lichkeiten befreyt, und enthoben ſeyn: ſie tragen groͤßere Sorg fuͤr ihre heikle Haut, als fuͤr ihre Seele. Ey man ſtirbt nicht gleich! man muß der Sinn⸗ lichkeit, der Eigenliebe, der Zaͤrtlich⸗ keit des Fleiſches nicht ſo leicht glauben; Die Natur von einem tugendſamen Eifer unterſtuͤtzet kann viel ertragen. U 4 Was 4 312 Der Rechtglaubige, Was muͤſſen manche wahrhaft Schwa⸗ che, und Preſthafte thun wegen dem Zeitlichen, ſich, und die Ihrigen zu er⸗ naͤhren? 3. Fuͤrchte die Beſchwerniſſe nicht, welche bey Uebung der Tugend ſich aͤußern. Es ſcheinen ſolche Be⸗ ſchwerniſſe weit groͤßer, als ſie in ſich ſelbſten ſind: jedennoch pflegen ſie oft ein zaghaftes Herz abzuſchrecken, und traͤg zu machen. Jener reiche Juͤng⸗ ling, welcher unſern Erloͤſer befragt hatte, wie er zur Vollkommenheit ge⸗ langen moͤge, nachdem er verſtanden, daß der Weg zur ſelben die freywillige Armuth ſey, hat ſich eingebildet, die⸗ ſes waͤre zu hart: er verlohr deßwegen allen Muth, und gieng traurig hin⸗ weg. Matth. 19. v. 22. Wer alle Be⸗ ſchwerniſſe fuͤrchtet, der wird niemal was großes, was wichtiges unter⸗ nehmen. Als die Ausſpaͤher des ge⸗ lobten Landes dem Iſraelitiſchen Volke die Nachricht gebracht hatten, daß all⸗ dort viele befeſtigte Staͤdte, und die Ein⸗ wohner lauter Rieſen waͤren, gegen de⸗ nen Gute Chriſt. 813 nen die Hebraͤer nur als Heuſchroͤcken koͤnnten angeſehen werden, iſt das leichtglaͤubige Volk ganz traurig, nie⸗ dergeſchlagen, und kleinmuͤthig gewor⸗ den, daß es geſchryen, die ganze Nacht geheult, wider den Moyſes, und Aaron gemurrt, und geſagt hat: Wenn wir nur in Aegypten geſtor⸗ ben waͤren: oder in dieſer weit⸗ ſchichten Einoͤde zu Grunde gien⸗ gen! Num. 13. 14. V. 1.2.3. So weit naͤmlich treibt die Traͤgheit, wenn man nichts, was hart, was beſch wer⸗ ln iſt, auf ſich nehmen, und uͤberwinden will. 4. Wenn dich eine Traͤgheit an⸗ faͤllt, und zu einer traurigen Zer⸗ ſchlagenheit antreibt, ermuntere dein Herz zur heiligen Froͤlichkeit. Vertiefe dich nicht mit deinen Gedan⸗ ken in ſolche Dinge, die dich betruͤ⸗ ben, ſondern an jene, die dich troͤſten koͤnnen. Chriſtus JEſus, der zu un⸗ ſerm Beyſpiele auch die aͤuſſerſte Trau⸗ rigkeit des Herzens ausgeſtanden, hat zwar ſeine Gedanken von dem bevor⸗ U S ſte⸗ 314 Der Bechtglaubige, ſtehenden Leiden nicht abgewendet, je⸗ deñoch hat er zugleich ſelbe an jenes ge⸗ heftet, was ihm Freud, und Troſt gebracht hat. Er hat ſich ſelbſt die Freud fuͤrgeſtellt, und mit Verach⸗ tung der Schand das Hreuz erlit⸗ ten. Sagt der Apoſtel. Hebr. 12. V. 2. Auf dieſen Anfaͤnger, und Vollen⸗ der des Glaubens muſt du ſehen, wenn du die Traͤgheit uͤberwinden, und dich zu einem beſtaͤndigen Eifer zu allem gu⸗ ten anfriſchen willſt. . Die Traͤgheit zu vertilgen be⸗ trachte die vergangene, die gegen⸗ waͤrtige, die kuͤnftige Zeit. Die Vergangene iſt unwiederruflich: Was haſt du in ſelber fuͤr deinen GOtt, fuͤr den Himmel, fuͤr dein Seel wuͤrdiges gethan, ach! vielleicht nichts, oder ſehr wenig, die gegenwaͤrtige iſt kurz, fluͤchtig, und ſchnell: Fuͤr was willſt ſelbe anwenden, wenn ſelbe nicht zum Fortgange in der Tugend, zu Ver⸗ mehrung der Verdienſte, zur Erwer⸗ bung deiner ewigen Seligkeit an⸗ wendeſt: Die kuͤnftige iſt ungeniß „ auf — — e Gute Chriſt. 315 auf dieſe kannſt keine ſichere Rechnung machen, vielleicht wirſt bald hoͤren muͤſ⸗ ſen: Jerzt wird kein Zeit mehr ſeyn. Apoc. 10. v. 6. Und dennoch ungeach⸗ tet, daß dir allein der gegenwaͤrtige Augenblick der Zeit zugehoͤret, ſollſt du dich der Traͤgheit ergeben, und die ſtete Uebung des Guten verabſaͤu⸗ men? O haͤtte ein Sterbender, oder ſchon verdammter Suͤnder nur ein ein⸗ ziges Stuͤndlein zu ſicherer Bekehrung noch uͤbrig aus ſo vielen, welche du durch die Traͤgheit verſcherzeſt, wie gut, wie nuͤzlich wurde ein ſolcher dieſelbe an⸗ wenden, und durch die ganze Ewig⸗ keit GOtt darum danken? 6. Gedenke oͤfters an die ſchreckba⸗ ren Worte des Propheten Jeremias cap. 48. v. 10. Verflucht iſt der Je⸗ nige, welcher das Wort GOttes betruͤgeriſch, oder wie andere leſen, nachlaͤßig verrichtet. Das Wort GDttes iſt alles dasjenige vorzuͤglich, was deſſen Dienſt, deſſen Verehrung, was die geiſtlichen Verrichtungen, die Uebung der Tugenden, und guter 31¹6 Der Mechtglaubige, Werke betrift. G Ott iſt ein unend⸗ lich großer HErr, er will mit Fleiß, und Eifer bedient, in Wahrheit, und im Geiſte angebethet werden. Die ſterb⸗ lichen Fuͤrſten dieſer Welt wollen lauter emſige, genaue, arbeitſame Beam⸗ te, und Bediente haben: ſie entlaſ⸗ ſen, verwerfen, verjagen die traͤge, ſorgloſen, ſaumſeligen: Und der HErr der Herrſchenden, ſoll gedulden in ſeinem Dienſte einen faulen Leibeignen der Traͤgheit? Mein! wurdeſt du ſelbſt einen Hausknecht bey dir ertra⸗ gen, wenn er in ſeiner geringen, und ſchlechten Hausarbeit alſo nachlaͤßig waͤre, wie du villeicht ſchon oft ge⸗ weſen in dem Dienſte GOttes und hei⸗ ligſten Andachtsuͤbungen? Achte Lehr. Von dem Muͤßiggange. Die Traͤgheit, und der Muͤßiggang iſt faſt eines, mit dem Unter⸗ ſchiede, daß man ſagen kann, die Traͤg⸗ heit ſey ein Verdruß, und Eckel ab den nenc⸗ Feeß, ,Und ſerb⸗ lautet ecnn tla⸗ ifge, Ert in ignen ertee d ſſie e dhe⸗ Pn nt⸗ i 16 =☛ S= . Gute Chriſt. 317 den geiſtlichen Verrichtungen, und Uebungen des Guten, der Muͤßiggang aber ein Abſcheuen, und Widerwil⸗ len ab der ſchuldigen Arbeit, und Ge⸗ ſchaͤften ſeines Amtes, und Berufes. Man koͤnnte zwar von dem Muͤßig⸗ gange alles leicht auch verſtehen, was in vorhergehender Lehr von der Traͤg⸗ heit gemeldet werden, an welche bil⸗ lig jene Frag Matth. 20. v. 6. kann ge⸗ ſtellt werden: Was ſteht ihr da muͤßig den ganzen Tag? So ſcheint es nothwendig zu ſeyn, von dem ver⸗ derblichen Muͤßiggange eine beſondere Lehr vorzutragen; deßwegen verban⸗ ne dieſes Laſter von dir, und von den Deinigen, warum? 1. Der Muͤßiggang iſt GOtt nichts nutz. GOtt hat den Menſchen erſchaffen nicht zum Faulenzen, und Muͤßiggehen. Von dem Adam ſagt die goͤttliche Schrift: Gen. 2. V. 15. GOtt hat ihn in das Paradies uͤberſetzt, damit er ſelbes anbauen, und bewahren ſoll. Sieh! ſo gar der erſte Menſch, da er noch unſchul⸗ dig, 318 Der Rechtglaubige, dig, heilig, und in hoͤchſter Gluͤckſelig⸗ keit war, muͤſte nach dem Befehle GOttes arbeiten, wie kann ſich ein Adamskind nach dem traurigen Falle ſeines Vaters von der Arbeit ausneh⸗ men, und dem Müßiggange ergeben? Der Menſch wird zur Arbeit geboh⸗ ren, wie der Vogel zum fliegen, ver⸗ ſichert Job. c. 5. v. 7. Folglich ein fau⸗ ler Menſch weichet ab von demiele ſei⸗ ner Geburt, wenn er nichts, oder wenig thut, und dieſes Wemge mit Verdruß, Widerwillen. Der Muͤßige ſtiehlt GOtt ab die edle Zeit, macht fruchtlos die mitgetheilte Gnaden, ver⸗ wahrloſet, vergraͤbt ſeine Talente, und wird gleich jenem unfruchtbaren Fei⸗ genbaume, welcher umſonſt im Garten ſteht, und ſeinem Herrn keinen Nu⸗ tzen bringt, von dem der Herr befohlen hat: Haue ihn um; denn wegen was ninumt er umſonſt den Platz ein? 2. Iſt der Welt nichts nutz. Die kluge, die vernuͤnftige Welt hat jeder⸗ zeit geſchaͤtzt, geliebt, geſucht ſolche Leute, Le⸗ ſ ein 0 re ſeſt (es ite hord wer vis Th. AMt ten Mhae leſa le, Ge⸗ E o E ni Befehe ich en Fale uoneh⸗ bent geboh⸗ „bey fon ſ ſei⸗ oder e n G ct ber⸗ ed der arter Gute Chriſt. 319 Leute, welche dem Fleiße, der Arbeit ſich widmen, und dem gemeinen Weſen einen Nutzen verſchaffen. Die Muͤſ⸗ ſiggaͤnger ſind der Welt nur zum Laſte, und Schaden. Sie vernachlaͤßigen ihre Pflicht, ihr Amt, ihren Beruf; ſie ſind des Brodes nicht werth, wel⸗ ches ſie genießen, und andern, die es mit allem Rechte verdienten, gleichſam vor dem Maule hinweg nehmen; denn, wer nicht arbeitet, der ſoll auch nicht eſſen, ſpricht der Apoſtel 2. Theſſal. 3. v. 0. Wo man immer die Arbeit, den Fleiß, die Emſigkeit in ſei⸗ nem Stande, und Amte liebt, und be⸗ obachtet, da bluͤhen die Kuͤnſte, die Wiſſenſchaften, die Gewerbe, und Han⸗ delſchaften, da ſieht man Frieden, Ru⸗ he, Eintraͤchtigkeit, da fſindet man Gottesfurcht, Tugend, Gluͤck, und Segen: Herentgegen, wo der Muͤßig⸗ gang einſchleicht, und uͤberhand nim̃t da vermehren ſich die laſterhaften Einwohner, Stadt, und Land wird mit liederlichen Leuten angefuͤllt, Un⸗ ruhe, Uneinigkeiten werden erregt un⸗ ord⸗ 320 Der Rechtglaubige, ordnungen, Ausſchweifungen reißen ein, der Wohlſtand des Vaterlandes wird zerſtoͤhrt, das gemeine Weſen neigt ſich zum Umſturze, zum Verder⸗ ben. Unter andern Urſachen, warum die ſo reiche, ſo begluͤckte Stadt Sodo⸗ ma von dem wilden Feuer verzehrt worden, war ihr, und ihrer LToͤch⸗ ter Muͤßiggang. Alſo bezeugt der Prophet Ezechias Cc. 16. v. 49. 3. Iſt ſich ſelbſten nichts nutz. Wenn ein Muͤßiggaͤnger kein anderes Laſter begeht, ſo iſt er ſchon ſchlimm genug durch dieſes allein, daß er nichts thut. Ein ſolcher hat nicht noͤthig, daß er vom boͤſen Feinde verſucht wer⸗ de, er macht ſich ſelbſt zu allen Laſtern fertig, und bereitet. Der Muͤßiggang hat viel Boͤſes gelehrt, ſagt der h. Geiſt. Eccl. 33. v. 29. Ein Acker, der nicht angebauet wird, bringt nur Un⸗ kraut hervor, der Luft, wenn er nicht bewegt wird, wird ungeſund, und an⸗ geſteckt: ein immer ſtehendes Waſſer faͤngt an zu ſtinken, und brutet aus giftige Wuͤrmer, und Unggiefer. a SSruyute Chrikk. 321 Was wird dann aus einem faulen Menſchen werden? Ein Sammelplatz der Suͤnden: Spielen, Schlemmen, andere tadeln, beſchnarchen, verlaͤum⸗ den, ſich in alle Unlauterkeiten ergießen, iſt oft deſſen einzige Beſchaͤftigung. Der Muͤßiggang iſt ein angenehmer Polſter des Teufels, worauf er ſicher ruhet. Von den Faulenzern ſagt gar recht der h. David Pſ. 72. v. 6. Sie haben keine Muͤhe, und Arbeit, wie andere Menſchen; darum hat ſie die Hoffart eingenommen, mit Un⸗ gerechtigkeit, und Gottloſigkeit ſind ſie ganz bedeckt. Folgſam verder⸗ ben ſolche muͤßige Leute der Seel nach, ſie verderben auch dem Leibe nach: Wer ſich dem Muͤßiggange ergiebt, wird mit Abgang, und Armut er⸗ fuͤllt werden. Prov. 28. v. 19. End⸗ lich, weil dergleichen unnuͤtze, traͤge, und nur auf ein gemaͤchliches Leben bedachte Tagdiebe taͤglich mehr, und mehr in geiſt⸗ und zeitlichen Schaden hinein ſinken, machen ſie allerhand Vorſchlaͤge, hegen allerhand Begier⸗ P. auſens/ Guter Chriſt. l. Th. £ den, 322 Der Rechtglaubige, den, wie ſie ihren Muͤßiggang nugehin⸗ dert moͤchten fortſetzen, was geſchieht? Jenes was der h. Geiſt vorgeſagt hat: Prov. 21. v. 25. Die leeren Begierden, und eitlen Wuͤn ſche toͤdten den Fau⸗ len; denn ſeine Haͤnde haben nicht wollen arbeiten. Mittel Wider den Muͤßiggang. 1. Geh hin du Fauler zu der Ameiſe: betrachte ihre Wege, und lerne klug werden. Prov. 6. v. 6, Dieſes kleine Thierlein hat weder An⸗ fuͤhrer, noch Lehrmeiſter, und denoch aus dem Triebe der Natur iſt es immerdar in Bewegung, und arbeitſam: es be⸗ reitet ſeine Speiß im Sommer, und ſammelt in der Aerndte ſeine Nahrung, und du als ein vernuͤnftiger Menſch aus Traͤgheit, Hinlaͤßigkeit ſollſt ver⸗ ſchieben, verſaumen die wichtigſten Ge⸗ ſchaͤfte deines Amtes, deines Berufes zum Nachtheile der Ehre GOttes, zum Schaden deines Naͤchſtens, iſt dieſes zu gehn hieye gthet etden, ſhon⸗ niht DSHZZ Gute Cbriſft. 223 zu verantworten? Wahr iſt es: viele Uebel geſchehen in der Welt durch die wirklichen Suͤnden, welche von ſo vie⸗ len aller Orten in der That begangen werden, aber weit mehrer Uebel erfol⸗ gen, durch die Unterlaſſungen, und Verſaͤumniſſe der ſchuldigen Pflich⸗ ten, der Sorg, und Wachſamkeit, welche von den Traͤgen, und Muͤßigen nicht geachtet werden. Da die Men⸗ ſchen ſchliefen, kam der Seind, und hat Unkraut in Mitte des Waizens ausgeſaͤet, ſagt Chriſtus Matth. 13. v. 25. 2. Sage niemal: mir iſt die Zzeit zu lang, ich weis nicht, was ich thun ſoll die Zeit zu vertreiben. Ach! wenn du alſo redeſt, erkenneſt den Werth der koſtbaren Zeit nicht. Das menſchliche Leben iſi ohnehin auf dieſer Welt ſehr kurz: Alle Augenblicke gehet man naͤher dem Grabe, und der Ewigkeit zu. Was manjetzt, da man Zeit hat, nicht Gutes thut, wird man nimmermehr thun. Jetzt muß man fuͤr GOtt, fuͤr den Himmel arbeiten, . 2 a 324 Der Rechtglaubige, da die Lebenstage noch übrig ſind, es ruͤckt an eine Nacht (naͤmlich die Nacht des Todes) in welcher nie⸗ mand mehr wird arbeiten koͤnnen, Joann. 9. v. 4. Ein Fluͤßlein ſchleicht durch ſeinen Lauf immer fort, ein Tro⸗ pfen Waſſers ſchiebt, und treibt den andern, bis ſie ſich endlich in das große Meer verſenken. Eine gleiche Beſchaf⸗ fenheit hat es mit dem menſchlichen Leben. Wir alle zerfließen wie das Waſſer, 2. Reg. 14. v. 14. Ein Jahr, ein Monat, eine Woche, ein Tag, und Stund ſchiebt, und treibt die andere fort, bis endlich unſer ganzes zeitliche Leben von der langen Ewigkeit ver⸗ ſchlungen wird. Wenn aber dem alſo iſt, wie ſoll dir die Zeit zu lang werden, da alle Augenblicke gleichſam koſtbare Edelgeſteine ſind, deine Kron im Himmel auszuzieren? 3. Suche, und liebe die Arbeit. Ein arbeitſamer Menſch iſt insgemein fromm, und tugendlich; denn er hat kein Zeit viel Boͤſes zu gedenken, und zu thun. Der Apoſtel ermahnet Epheſ. 4. v. 27. 4 nd nun uch Wt ſch Re de 6 ch de nit nmen, lecht Tro⸗ tden roße haß⸗ chen dos ohe here lche der: den ſona ſen on bei nein und hel. Gute Chriſt. 325 4. v. 27. Geſtattet dem Teufel kei⸗ nen Platz. Welche Worte der heil. Bernardus alſo ausleget: Der boͤſe Geiſt bedienet ſich des Muͤßiggan⸗ ges als einer Thuͤr in das menſchli⸗ chen erz, damit er alldort die fleiſch⸗ liche Gedanken, und Begierden er⸗ wecke. Man ſieht taͤglich, daß der groͤßere Theil der Menſchen niemal ehender, und leichter in ſchwere Suͤn⸗ den falle, als wenn ſie Muͤßiggaͤnger ſind, deßwegen giebt der h. Hierony⸗ mus den Rath Epiſt. ad Juſt. Befleiß dich allzeit was Gutes, was An⸗ ſtaͤndiges zu thun, damit dich der Teufel niemal muͤßig antreffe. 4. Halt in deinen Verrichtungen, und Geſchaͤften eine gewiſſe Ord⸗ nung. Wer in allen Sachen eine rechte Ordnung beobachtet, der thut weit mehrer, und thut alles weit beſſer, und vollkommener. Die gute Ord⸗ nung iſt gleichſam das Leben, und die Seel ſo wohl der geiſtlichen, als welt⸗ lichen Verrichtungen. Was giebt der Religion, und den geiſtlichen Ordens⸗ X 3 ſtaͤn⸗ 326 Der Bechtglaubige ſtaͤnden die groͤßte Zierbe? Was ver⸗ ſchaffet einem Staate, einem Reiche, ei⸗ nem Lande die beßte Ruhe? Was verur⸗ ſachet bey einem Kriegsheere die mehre⸗ ſte Staͤrke? Die gute, genaue, ſchoͤne Ordnung. Alles hat ſeine Zeit, ſagt der h. Geiſt Eccl. 3. v. I. Wer einem jeden Geſchaͤfte eine gewiſſe Stund, oder einer jeden Stund ein gewiſſes Ge⸗ ſchaͤft beſtimmet, dem wird die Zeit niemal zu lang, wohl aber zu kurz wer⸗ den. Der h. Paulus ermahnet alſo billig: 1. Cor. 14. v. 40. Alles ſoll an⸗ ſtaͤndig, und nach der Ordnung geſchehen. Mache dir deßwegen ſelbſt eine Tagordnung, welche deinem Amte angemeſſen ſey, und welche du ohne wichtige Urſach niemal abaͤndern ſollſt. Z. B. ſteh zu gewiſſer Stund auf von dem Schlafe, zu gewiſſer Stund ver⸗ richte dein Gebeth, zu gewiſſer Stund geh zum Gottesdienſte, zur Arbeit, zum Tiſche, zur naͤchtlichen Ruhe ꝛc. Ordentlich leben heißet vergnuͤgt, kurz⸗ weilig, vernuͤnftig, und chriſtlich leben. Von der Hoͤlle ſagt der h. Job: c. 10. V. 22. – =1 — 6 M che, 4 berur nehre⸗ ſcere ſat einen ,oder Ge⸗ Zeit wer⸗ o⸗ lnn dſ Ante Gute Chriſt. 327 v. 22. Alldort iſt keine Ordnung, ſondern ein immerwaͤhrender Schre⸗ cken anzutreffen. 5. Bilde dir nicht ein, du ſeyſt nicht muͤßig, ſondern beſchaͤftiget, wenn du was anderes thuſt, als deine Schuldigkeit begehrt. Man findet eine Menge derjenigen, welche zwar den ganzen Tag in ſteter Unru⸗ he, und Bewegung ſind, ſie laufen immerdar in dem Hauſe, auf der Gaſ⸗ ſe, oder in fremden Wohnungen herum: bald gehen ſie ſpatzieren, bald machen ſie ein Spiel, bald ſind ſie bey einer aufgeweckten, luſtigen Geſell⸗ ſchaft, bald ſuchen ſie dieſe, bald eine andere Unterhaltung: Die Ergoͤtzun⸗ gen muͤſſen bey ihnen wechſelweiſe auf einander folgen, die ganze Zeit von Morgen bis in die ſpaͤte Nacht wird zugebracht, mit was? Leider! mit leeren Poſſen, mit ſproͤden Eitelkeiten, mit unnuͤtzen Verrichtungen, ohne jemal ernſtlich an GOtt, an die Seel, an die Pflichten ihres Standes zu ge⸗ denken: ſie thun alles, ausgenommen X 4 jenes 32 Der Rechtglaubige, jenes nicht, was ſie thun ſollen. Ein ſolches weiches, wolluͤſtiges Leben iſt das muͤßigſte, gefaͤhrlichſte, ſchaͤdlichſte Leben, welches ſchnurgrad zuwider lauft der Lehr, dem Beyſpiele Chriſtiz ein Leben, welches alle gute Sitten verkehrt, den Wohlſtand des gemei⸗ nen Weſens umſtuͤrzt, den Glauben erſteckt, und auf den breiten Weg des Verderbens fuͤhrt. Dergleichen wol⸗ luͤſtige Muͤßiggaͤnger haben zu befuͤrch⸗ ten, was der Prophet Job androhet C. 21. V. 13. Sie bringen zu ihre Taͤge im Wohlſeyn, und im Augen⸗ blicke fahren ſie in die Zoͤlle. 6. Was du immer thuſt, thu recht mit Fleiß, Ernſt, und Nach⸗ druck. Wenn du auch deine ſchuldi⸗ e Pflichten, dein Amt, und Stan⸗ esgeſchaͤfte nur ſchlecht, obenhin verrichteſt, iſt eben ſo viel, als wenn du muͤßig waͤreſt. Ein großer Theil des Lebens ſchleicht fruchtlos hin bey jenen, die nichts thun, und ein großer Theil des Lebens entweicht jenen, die, was ſie thun, ſchlecht, und tan⸗ ht⸗ en e Gute Chriſt. 32 und uͤbel thun, ſagt recht der Sit⸗ tenlehrer Seneca. Mit was Fleiß, Aufmerkſamkeit, arbeitet ein Bild⸗ hauer, ein Maler, ein Goldſchmied, der ein Kunſtwerk verfertigen will? Wie! ſollſt du als ein Chriſt, der fuͤr GOtt, fuͤr die ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit arbeitet mindern Fleiß, und Aufmerkſamkeit anwenden? Guͤnfter Kbſatz. Von Derneiduung der Gelegenhei⸗ ten, und Gefahren zur Suͤnd. er immer ohne Suͤnd leben will, dem iſt nothwendig, daß er nicht allein die wirkliche Suͤnd insgemein, und inſonderheit verabſcheue, haſſe, und fliehe, ſondern, daß er auch ver⸗ meide alles, was leicht zur Suͤnd ver⸗ leiten, anlocken, und fuͤhren kann; thut er dieſes nicht, ſind alle andere Mittel umſonſt, und vergebens, wie es taͤglich faſt unzahlbare Menſchen mit ihrem Schaden erfahren: Demnach wer⸗ den hier entdecket jene Gelegen euelt⸗ 5 un 330 Der Rechtglaubige, und Gefahren, durch welche die liſtige Hoͤlle ſo viele Seelen am allermeiſten in die Suͤnd, und von der Suͤnd in den Untergang zu ziehen pflegt. Erſte Lehr. Von der naͤchſten Gelegenheit uberhaupt. Durch die naͤchſte Gelegenheit verſte⸗ he ich jene Orte, Haͤuſer, Dien⸗ ſte, Perſonen, in, und bey welchen man ſchon oft erfahren hat, daß man ge⸗ meiniglich in ſchwere Suͤnde gefallen iſt, ſo oft man ſich darinn, oder dabey hat eingefunden: Ich verſtehe durch die naͤchſte Gelegenheiten ſolche Umſtaͤn⸗ de, aus welchen man, ohne Suͤnd ar ſelten, oder niemal entrinnt: da⸗ her, wenn du nicht alle andere Mittel wider die Suͤnd fruchtlos machen willſt, muſt da die naͤchſte Gelegen⸗ heit nothwendig fliehen, warum? 1. In der naͤchſten Gelegenheit kannſt du fallen, und ſuͤndigen. Dubiſt ein Menſch, folglich von Na⸗ ur — ſſ dſten nder Gute Chriſt. 33 1 tur unbeſtaͤndig, ſchwach, zum Boͤ⸗ ſen geneigt, allerhand Neigungen, Anfechtungen unterworfen, kurz: Du biſt ein Menſch, und eben darum kannſt fallen, und ſuͤndigen. Weder die Klugheit deines Verſtandes, we⸗ der die Wuͤrde deines Amtes, weder die Heiligkeit deines Standes, noch die Groͤſſe, und Menge deiner Ver⸗ dienſte ſtellen dich ſicher: Du magſt ſeyn, wer du immer willſt, ſo bleibt allzeit wahr: Du kannſt fallen und ſuͤndigen. Ach! wenn treffliche, in der Tugendſchule ergraute Helden in Betrachtung ihrer natuͤrlichen, ange⸗ bohrnen Schwachheit gezitteret ha⸗ ben, da ihnen gaͤhling eine boͤſe Gele⸗ genheit aufgeſtoſſen iſt, wie kañſt du dich keck und vermeſſen in die naͤchſte Gele⸗ genheit hineinwerfſen, oder darinn aufhalten, der du deine Gebrechlich⸗ keit ſchon gar oft erfahren haſt? 2. In der naͤchſten Gelegenheit wirſt du fallen, und ſuͤndigen. Die beßten Schwimmer erſaufen im Waſſer, die beßten Fechter bieigen im weh⸗ 332² Der Rechtglaubige, Zweykampfe. Und was haſt du zu er⸗ warten, der du die naͤchſte Gelegen⸗ heit nicht fliehen willſt? Jenes, was der h. Geiſt vorſagt. Eccli. 3. v. 27. Wer die Gefahr liebt, wird in der Gefahr zu Grunde gehen. Wie viele große Maͤnner, die der Hoͤllen manche Siege, und reiche Seelenbeute abgedrungen, ſind ſpoͤttlich uͤberwunden worden, weil ſie in einer, auch nicht ge⸗ ſuchten Gelegenheit zu unbehutſam ge⸗ weſen ſind? Was kann man ſich von dir verſprechen, weñ du gefliſſentlich der boͤ⸗ ſen Gelegenheit nachlaufſt, oder in ſelber muthwillig verbleibſt? Du wirſt fallen, du wirſt ſuͤndigen. Der die Gefahr nicht fliehen will, verſi⸗ chert der heil. Auguſtinus, der will zu Grunde gehen. Wer in einem mit der leidigen Peſt angeſteckten Orte ſich auſhal, der wird bald das Gift an ſich 3. In der naͤchſten Gelegenheit mußt du ſittlicher Weiſe fallen, und ſuͤndigen. Alles hilft dazu: die boͤſen Anmuthungen erregen ſich, die Aurei⸗ zun⸗ Gute Chriſt. 333 tzungen werden heftiger, die heilſamen Gedanken kommen aus dem Sinne, oder machen keinen Eindruck, der hoͤl⸗ liſche Geiſt ſetzt ſtaͤrker zu mit ſeinen Anfechtungen, GOtt, welcher dir in ſolcher naͤchſten Gelegenheit, die du ſelbſt ſucheſt, der du nachgehſt, in der du verharreſt, beyzuſtehen nicht ſchul⸗ dig iſt, entzieht dir ſeine ſtarke Gnade, und uͤberlaͤßt dich deiner Schwachheit: Was muß alsdann ſittlicher Weiſe ge⸗ ſchehen? Leider! der gewiſſe Sturz⸗ fall in die Suͤnd. Es wird dir erge⸗ hen, wie dem Samſon, welcher, da er die naͤchſte Gelegenheit nicht geflo⸗ hen hat, die Staͤrke, die Augen, die Frey⸗ heit verlohren hat: Er wußte nicht, ſagt die Schrift von ihm. Judic. 16. v. 20. daß der HErr von ihm gewichen ſey. Mittel Die naͤchſte Gelegenheit zu fliehen. 1. Verlaß großmuͤthig die naͤch⸗ ſte Gelegenheit ohne Aus⸗ nahm. Reiß ab jene Bande et⸗ 334 Der Bechtglaubige, che dich an eine gewiſſe Perſon, Ort, Haus, oder Dienſtꝛc. gleichſam ange⸗ bunden halten. Wer die Fallſtricke meidt, der wird ſicher ſeyn. Prov. 11. v. 15. Ich will glauben, daß du die Suͤnd verabſcheueſt, daß du dir vor⸗ genonmen habeſt, GOtt nicht mehr zu beleidigen, aber wie lang wird die⸗ ſes Abſcheuen, dieſer Vorſaz dauern? Nicht laͤnger, als his du wiederum zur Gelegenheit gehſt; da verſchwindt alles auf einmal. Sage nur nicht: Ich werde gewiß nicht mehr ſuͤndigen, nicht mehr einwilligen, nichts Boͤſes zulaſſen ꝛc. O falſche Sicherheit! wie oft haſt du ſchon alſo geredt, nnd wie oft biſt du wiederum gefallen? Ach! traue doch nicht deinem unbeſtaͤndigen Willen! die naͤchſte Gelegenheit wird ſelben wie der Wind das Faͤhnlein auf dem Dache umkehren. Der jenige al⸗ lein ſagt dem Laſter vollkommen ab, welcher abſaget aller Ge⸗ legenheit, iſt der merkwuͤrdige Spruch des heil. Iſidorus. 2. Ver⸗ Gute Chriſt. 335 2. Verlaß dich nicht vermeſſent⸗ lich auf den Beyſtand GOttes. Schon oben iſt gemeldet worden, daß G Ott nicht verbunden ſey in naͤchſte Gelegenheit dir beyzuſtehen, weñ du dich in ſelbe hinein wageſt. Mein! wenn dein Haus in Flammen ſtuͤnde, wuͤr⸗ deſt du darinn verbleiben unter dem Vorwande: GOtt kann mich unver⸗ letzt erhalten? Sich freventlich in die augenſcheinliche Gefahr der Suͤnd be⸗ geben, und dannoch von G Htt ſichere Hilf, und Schutz begehren, heißt in der That G Ott verſuchen. Die Kraft, und Staͤrke des h. Geiſtes wird nach der Maaß, und Ordnung, welche die goͤttliche Weisheit beſtimet hat, nicht aber nach unſerer Willkur ausgetheilt. Wer ſich immer der Gefahr ſelbſt aus⸗ ſetzt, der macht ſich der Hilf GOttes unwuͤrdig, und muß ſich nicht verwun⸗ dern, wenn er zur Straf ſeiner Ver⸗ meſſenheit deſto ehender verlaſſen wird. 2. Achte nicht, was die Leute ſa⸗ gen. Ein Wunderding! da man offen⸗ bar was Boͤſes thut, und dem Baſen nach⸗ 336 Gute Chriſt. nachlauft, laͤßt man die Leute reden, was ſie wollen, man kehrt ſich wenig daran: nur allein vom Guten, und von dem, was zum ewigen Heile noth⸗ wendig iſt, laͤßt man ſich oft durch je⸗ den ſchlechten Menſchen abwendig ma⸗ chen. Wie! die Prediger rufen, die Beichtvaͤter mahnen, das eigene Ge⸗ wiſſen treibt an, G Ott ſelbſt gebieth, die naͤchſte Gelegenheit zu vermeiden, und alle dieſe ſollen bey dir nicht ſo viel vermoͤgen, als ein, und der andere boͤ⸗ ſe Menſch, als ein, oder die andere un⸗ ordentliche Leidenſchaft, die dich mit Gewalt in der naͤchſten Gefahr zuruͤck⸗ halten, oder darein ziehen wollen? Waͤ⸗ re wohl der Patriarch Joſeph unſchul⸗ dig geblieben, wenn er aus Furcht der Menſchen die Gelegenheit zu ſuͤndigen, bey der unverſchamten Ehefrau des Pu⸗ tiphars nicht geflohen haͤtte? 4. Wende nicht ein: das Brod, der Dienſt, der Gewinn iſt verloh⸗ ren, wenn ich die naͤchſte Gelegen⸗ heit meide. Sowohll ſo geht das Zeit⸗ liche dem Ewigen vor? wer giebt enn end⸗ oh e⸗ un R Gute Chrifſt. 387 endlich das Brod? giebt es nicht der unendlich vorſichtige GOtte hat die⸗ ſer nicht Mittel, und Wege genug dir eine beſſere Nahrung, Dienſt, und Ge⸗ winn zu verſchaffen? ach! ich fuͤrchte, ich fuͤrchte, wenn du die naͤchſte Ge⸗ legenheit nicht verlaͤſſeſt, du werdeſt ſamt dem Zeitlichen bald das Ewige einbuͤſſen. Mein! ſage her liſt ein Irr⸗ oder Unglaubiger vor GOtt entſchul⸗ diget, wenn er nach genugſamer Er⸗ kenntniß der katholiſchen Wahrheit we⸗ gen dem zeitlichen Brode, Dienſte, Ge⸗ winne in ſeinem Irrthume vorſaͤtzlich ſte⸗ cken bleibt? Antworte, und faͤlle das Urtheil uͤber dich ſelbſt. 5. Baue nicht auf deine Beichten, in welchen du von einem Prieſter biſt losgeſprochen worden. Du betruͤ⸗ geſt dich ſelbſt, wenn du glaubeſt, es ſey dir geholfen worden, da du etwan mit Liſte, oder mit falſchen Verſprechen dem Prieſter die Losſprechung von dei⸗ nen Guͤnden abgedrungen haſt. Haſt du nicht den ernſtlichen, kraͤftigen Wil⸗ len die naͤchſte Gelegenheit gewiß, und P. auſens, Guter Chriſt. l. Ih. Y ſo 338 Der Rechtglaubige, ſo bald es moͤglich, zu vermeiden, ſind alle deine Beichten ungiltig, und got⸗ tesraͤuberiſch; ſollt dich der Beichtva⸗ ter tauſendmal ledigſprechen, ſo ſpricht dich GOtt nicht ledig. Der Prieſter ſelbſt, wenn er vermerkt, daß du derglei⸗ chen Gelegenheit nicht ernſtlich, baͤldeſt verlaſſen wolleſt, und dennoch dir die Abſolution ertheilet, verſuͤndiget ſich ſchwerlich, und wird zu einem Ver⸗ raͤther ſeiner, und deiner Seele. Es hat der roͤmiſche Pabſt Innocentius XI. verworfen, und verdammt folgen⸗ genden Lehrſatz. Es kann bisweilen abſolviert werden jener, der ſich in naͤchſter Gelegenheit aufhaͤlt, wel⸗ che er kann, aber nicht verlaſſen will, ja auch jener, der gefliſſent⸗ lich, und vorſaͤtzlich dieſelbe ſucht, oder ſich in ſelbe begiebt. Aus wel⸗ chem erhellet, wie nichtig ſey jene Los⸗ bindung von Suͤnden, welche ein Beicht⸗ vater demjenigen ertheilt, der in naͤch⸗ ſter Gefahr verbleiben, oder in ſelbe noch fernershin ſich wagen will. Ach! ein ſolcher blinder Suͤnder iſt gaͤnzlich un⸗ — ſind n got⸗ chtva⸗ ſprcht rieſter etgſer ldeſ ir die ſch Ver⸗ E ſtns en elen ichin we⸗ ſſent⸗ uch, tre eicht nih ſle unfaͤhig der Abſolution, weil ihm er⸗ mangelt eine weſentliche Bedingniß, naͤmlich die wahre Reue uͤber die GSuͤn⸗ den, und der wahre Vorſatz ſelbe zu verbeſrſern. 6. Laß dich durch keine Beſchwer⸗ niß von der Flucht naͤchſter Gele⸗ genheit abhalten. Du vwirſt ja wiſ⸗ ſen, daß in ſich ſelbſt ſchon eine ſchwere Suͤnde ſey, weñ dergleichen Gelegenheitẽ nachgehſt, oder dariñ verbleibſt, obwohl in der That keine wirkliche andere Suͤnd geſchehen wuͤrde; die Urſach iſt gruͤndlich: Das natuͤrliche Geſetz ver⸗ bindet dich ſchwerlich, die naͤchſte Ge⸗ fahr zu meiden, wo du das zeitliche Le⸗ ben leichterdings kannſt verlieren, um wie vielmehr denn wirſt du ſchuldig ſeyn die naͤchſte Gelegenheit zu fliehen, in welcher deine Seele, und ewige Se⸗ ligkeit in augenſcheinlicher Gefahr ſte⸗ hete In dieſem Falle gilt kein Vorwand: oben gedachter heiligſter Vater Inno⸗ centius XI. hat als eine höͤchſt ſchaͤd⸗ liche, und falſche Lehr verdammt, fol⸗ genden Satz: mn darf die naͤhſte 2 e⸗ 34 Der Rechtglaubige, Gelegenheit zu ſuͤndigen nicht flie⸗ hen, wenn man eine nutzliche, oder anſtaͤndige Urſach vorwenden kann. Du ſagſt aber etwann: es iſt ſehr hart deꝛgleichẽ Gelegenheit aufgeben. Ant⸗ wort: es iſt noch weit haͤrter in dem Suͤndenſtande fortleben, kein heil. Sa⸗ crament wuͤrdig empfangen, in ſteter Gefahr der Verdamniß ſchweben. Hoͤ⸗ re, was Chriſtus der OEer ſelbſt ankuͤn⸗ det Matth. 18. v. 9. Wenn deine Hand, oder Fuß dich aͤrgert, hau ihn ab, und wirf ihn hinweg von dir; es iſt beſſer, daß du in Himmel eingeheſt ſchwach und geſtuͤmmelt,/als daß du mit zwoen Haͤnden, uñ Fuͤßen in das ewige Feuer geworfen werdeſt. Sollten jedannoch die Umſtaͤnde in Wahrheit alſo beſchaffen ſeyn, daß dir unmoͤglich waͤre die naͤchſte Gelegen⸗ heit gleich ohne allen Verzug zu ver⸗ laſſen, mache aus der naͤchſten Gele⸗ genheit eine weitſchichtige; erklaͤre ei⸗ nem erfahrnen deines Heils befliſſenen Beichtvater aufrichtig die wahre Be⸗ ſchaffenheit der Umſtaͤnde, begehre ei⸗ nen nen it NR her ſlis odet ani. hart NM den tr nd, b Biſt t des def. e daß gen⸗ pet⸗ le ee⸗ nen e l Bute Chrift. 341 nen guten Rath, und taugliche Hilfs⸗ mittel, folge genau in allem, was er dir raͤth, und vorſchreibt, und der harte Stein des Anſtoſſes wird leicht gehoben werden. Zweyte Lehr. Von dem Spielen. as Spielen iſt eine Unterhaltung, eine Ergoͤtzung, die man als eine auſtaͤndige Zeitvertreib zulaſſen kann, wenn rechte Maaß, Zeit, und Beſchei⸗ denheit darbey beobachtet werden: wird aber aus dem Spielen eine Gewohnheit, wird es uͤbermaͤßig getrieben, und all zu theuer, aus Wucher, und Gewinn⸗ ſucht fortgeſetzt, kann ſolches niemand billigen, und gutheißen; deßhalben bleib allezeit ein abgeſagter Feind des unmaͤßigen Spielens, Warum? 1. Das unmaͤßige Spielen brin⸗ get großen Verlurſt der Zeit. Je⸗ ner, der dem Spielen ergeben iſt, ach⸗ tet nichts weniger als die Zeit, viele Stunden, halbe Tage, und Naͤchte Y 3 ver⸗ 244² Der Hechtglaubige, verſchwendet, verzehrt er damit, er verſchont den geheiligten Zeiten / und hohen Feſten nicht, nur ber unmaͤßi⸗ gen Begierde zu ſpielen ein Genuͤgen zu leiſten: ja mancher iſt in das Spielen alſo verliebt, als wenn daſſelbe ſein letz⸗ tes Ziel, und Ende waͤre, es hat das Anſehen, als wenn er nur deßwegen lebe, damit er mit Spielen die Zeit zu⸗ bringe: es ſcheint, er habe nur Haͤnde die Karten zu miſchen, nur Augen die Karten zu unterſcheiden, nur eine Zun⸗ ge zum Spielen andere einzuladen, nur Fuͤße in Spielhaͤuſer hinzueilen ꝛc., von dergleichen unmaͤßigen Spie⸗ lern kann man ſagen jene Worte Sap. 15. V. 12. Sie haben unſer Leben fuͤr ein Spiel gehalten, und die Unter⸗ haltung des Lebens angeſehen, als wenn ſie allein verordnet waͤre zum Gewinne. O koſtbareZeit! wie uͤbel wirſt du von den Spielern angewendet; wie liederlich verlohren, wie ſchlecht ohne Verdienſt zugebracht! da doch der h. Geiſt ſo nachdruͤcklich ermahnet: Mein Sohn! bewahre die Zeit. Eccl. 4. v. 23. 2. Großen , e und naͤge⸗ en zu hieen leg⸗ ,des egen tau⸗ ude de Zun ben, elen Nie⸗ t . Gute Chriſt. 3438 2. Großen Verluſt der zeitlichen Guͤter. Selten wird ein Spieler reich, was er heut gewinnt, verliehrt er morgen doppelt: und dennoch, wenn jemand dem unmaͤßigen Spielen zuge⸗ than iſt, achtet er alles uͤbrige wenig, die Amtsgeſchaͤfte werden verabſaumt, die Arbeit vernachlaͤßiget, das Haus⸗ weſen bleibt liegen: Das Spielen wird fortgeſetzt, oft ſo gar unter dem Got⸗ tesdienſte, unter der Predigt, und chriſt⸗ lichen Lehr, unter der offentlichen nachmittaͤgigen Andacht, die gewoͤhn⸗ liche Tiſch⸗ und Schlafzeit wird nicht mehr beobachtet: Iſt man gluͤcklich, darf man das Spiel nicht wohl endigen, iſt man ungluͤcklich, will man ſolches nicht endigen: man ſucht den Verluſt herein zu bringen, man ſetzt noch mehr daran, man wagt es nochmal, und ſolang, bis alles verlohren iſt. Die Ehr, das Anſehen, das Gewerb, das Ein⸗ kommen, die Nahrung, der Unterhalt der Ehefrau, der Kinder, der Dienſt⸗ botten leidet Schaden: kurz alles wird verſpielt. Man haͤlt jene fuͤr Verraͤ⸗ P 4 ther 344 Der Rechtglaubige, ther des Vaterlandes, welche zu Krie⸗ geszeiten deſſen Einwohnern, und Be⸗ ſchuͤtzern die Lebensmittel, und Waffen entziehen, wie ſoll man dann jene nen⸗ nen, die durch unmaͤßiges Spielen ih⸗ re Haushaltung, ihre ganze Familie zu Grunde richten. 3. Großen Schaden der Seel. Unzahlbare Laſter begleiten insgemein das unmaͤßige Spielen. I1. Die Un⸗ gerechtigkeit, da man allzu theuer, üÜber ſeinen Stand und Vermoͤgen ſpielt, dadurch ſeinen Kindern das Ih⸗ rige verſchwendet, mit Schulden ſich beladet, und ſeine ganze Haushaltung in das Verderben ſtuͤrzet: da man ſpielt mit Liſt, mit Betrug, mit falſchen Kar⸗ ten, und Wuͤrfeln ꝛc. ja vielen bahnet das Spielen den naͤchſten Weg zum Stehlen, ſie ſtehlen den Aeltern, den Anverwandten, den Herrſchaften, den Untergebnen, und allen, bey welchen ſie zukommen koͤnmmen. 2. Der Zorn, die Muth, und Rachgier, da man vieles verliehrt, und das Gluͤck nicht guͤnſtig iſt: Ach! wie oft werden die beßten zum den den ce Gute Chriſt. 345 beßten Freunde durch das Spielen zu aͤrgſten Feinden? Wie oft entſtehen die geführlichſten Zaͤnke, Streithaͤndel, und Zweykaͤmpfe unter Spielern wegen ge⸗ ringer Urſache? 3. Die Uneinigkeit. Da wegen erlittenem Verlurſte die Ehe⸗ frau, die Kinder, die Bediente geplagt, und hart hergenommen werden; das unmaͤßige Spielen iſt ein immerwaͤh⸗ render Zankapfel zwiſchen den Eheleu⸗ ten, und eine ſtete Quelle des Mißver⸗ gnuͤgens, des Unfriedens, des Haſſes in einer Haushaltung. 4. Die Gott⸗ loſigkeit. Ungluͤckliche Spieler bre⸗ chen aus in die graͤulichſten Laͤſterungen wider GOrtiin die aͤrgſten boͤſen Wuͤn⸗ ſche gegen den Naͤchſten, in die uͤbelſten Fluͤche wider ſich ſelbſt; ſie laſſen ſich nicht ſelten verleiten zu allerley Aber⸗ glauben, verbothene Mittel, und teuf⸗ liche Kuͤnſten guͤnſtigeres Gluͤck herzu⸗ bannen. 5. Die boshafte Lauig⸗ keit, und Traͤgheit im Dienſte GOt⸗ tes, in den Pflichten der Religion. Die paßionürten Spieler ſind insgemein ſchlechte Chriſten, ſie verſpielen insge⸗ Y S5 mein 346 Der Bechtglaubige, mein nebſt der Zeit, und dem Gelde auch das gute Gewiſſen, die Seel, und Seligkeit. Mittel Wider das unmaͤßige Spielen. piele aus einem guten Abſe⸗ I. S hen. Wenn du etwann nach vollbrachter Arbeit, nach wichtigen Geſchaͤften deines Amtes, und Stan⸗ des dich durch ein ehrliches Spiel er⸗ muntern, das Gemüth ausheitern, den Kopf erleichtern willſt, iſt ſolches nicht unrecht: ja wenn du durch ein Spiel aͤrgerliche Reden, ſchaͤdliche Ehr⸗ abſchneidungen, oder eine andere Suͤnd zu verhindern, eine Verſoͤhnung zu ſtiften, einen Kranken, oder Betruͤb⸗ ten zu troͤſten ſucheſt, wird dergleichen Spiel gut, und verdienſtlich ſeyn. Al⸗ ſo haben es gethan der h. Bernardus, und der h. Franciſens Raverius, wel⸗ che durch ein Spiel Gelegenheit geſucht, andern in das Herz zu reden, und zur Beſſerung des Lebens zu ermahnen. 2. Spiele nicht uͤber die Zeit, all zu elnnd en. Ab noch gen tan⸗ er⸗ tert⸗ hes e⸗ rd in i chen N hus, eh cht ur 6,. all 4 Gute Chriſt. 247 zu lang. Ein, oder das andere Stuͤnd⸗ lein hoͤchſtens ſoll erklecken, damit nie⸗ mal der GOttesdienſt einen Nachtheil, oder dein Amt, deine Pflicht, deine Haushaltung einen Schaden leide. Halbe Tage zum Spieltiſche ſitzen ganze Naͤchte mit Spielen zu bringen, iſt ei⸗ ne große Unordnung, welche alle uͤb⸗ le Folgen nach ſich Gieht. Wer dem Spielen nachgeht, Spielhaͤuſer, Spiel⸗ geſellen aufſucht, der wird bald aus dem Spielen ein Handwerk und Gewohn⸗ heit machen, welcher oft kein anderes Mittel ein End geben wird, als die aͤußerſte Armuth, und das endliche Verderben. 3. Spiele nicht zu theur. Welche Thorheit vieles Geld dem Gluͤcke auf⸗ opfern, ſein Vermoͤgen durch Spielen verſchwenden, und ſich in ſolche Schul⸗ den ſtecken, ſo die Kinder, und Nach⸗ koͤmmlinge nicht bezahlen koͤnnen, wel⸗ che Unbilligkeit auf einen Siz mehrer durch Woͤrfel „und Kartenblaͤtter ver⸗ liehren, als man in einer Woche, Mo⸗ nate oder halben Jahre an King Beſol⸗ ung, 348 Der Rechtglaubige, dung, und Lohn einzunehmen hat, wel⸗ che Grauſamkeit, mit uͤbertriebenen, allzutheuren Gattungen der Spiele, was Namen ſie immer haben moͤgen, das Heurathgut der Ehefrauen, die Ausſteurung der Kinder, das Erb⸗ theil der Waiſen ꝛc. durchjagen, und ſich auſſer Stand ſezen den Seinigen ein ſtandmaͤßiges Brod zu verſchaffen! willſt du zum kurzen Zeitvertreibe ein Spiel machen. Gey es! aber ſpiele alſo, daß du auch bey widrigem Gluͤ⸗ eke niemal vieles verſpielen koͤnneſt: Haſt du ein uͤbriges Geld, wende es beſſer an; Es giebt aller Orten Arme, und Beduͤrftige, ach! dieſen nichts mittheilen, dieſe verſchmaͤhen, und mit dem bittern Hunger peinigen laſ⸗ ſen, da indeſſen viele Gulden, und Thaler durch die liederlichẽ Gluͤcksſpie⸗ le verlohren werden, iſt ein ſicheres Merkmal einer ganz erloſchenen Men⸗ ſchenliebe. 4. Spiele mit anſtaͤndiger Gelaß ſenheit. Die Spieler ſollen alſo be⸗ ſchaffen ſeyn, daß ſie das Gemuͤng er⸗ 4 5 — itewe⸗ enen, piele, gen, , Eih⸗ Utd jigen fen! en ide Gllr : ce, cts utd , Und⸗ i⸗ etes Re Grujute Chriſt. 349 goͤzen, und nicht uit Verdruß und Zorn erfuͤllen moͤgen; deßwegen du moͤgeſt gewinnen, oder verſpielen, er⸗ zeige jenen, mit welchen du dich un⸗ terhaͤltſt, eine angenehme Freundlich⸗ keit und heiteres Gemuͤth; wenn du bey guͤnſtigem Gluͤcke die Mitſpielenden hoͤniſch auslacheſt, ihrer ſpotteſt, dich muthwillig erhebeſt, oder bey miß⸗ guͤnſtigem Gluͤcke dich erzoͤrneſt, in un⸗ anſtaͤndige Worte ausbrichſt, aus Un⸗ muth, und Zorn die Karten hinweg wirfſt, und ein Poltergeſchrey, eine Zankerey anfaͤngſt ꝛc. wird das Spiel keine anſtaͤndige Ergoͤzung, ſondern eine verdrußvolle Zerſtoͤhrung des Friedens, des Vergnuͤgens, und der Liebe ſeyn: Ein jeder Vernuͤnfti⸗ ger wird ein billiges Bedenken tragen, ſich mit dir in ein Spiel einzulaſſen, weil er vorſieht dein ſchlechtes Betragen, dein ungehaltenes Weſen, deine wi⸗ derwaͤrtige Auffuͤhrung, wenn du ei⸗ nigen Verlurſt haben ſollſt. 5. Spiele mit ſolchen Leuten, de⸗ ren Geſellſchaft weder zu hercke . noch 350 Z Der Rechtglaubige, noch zu ſchlecht iſt. Wen du dich in ein Spiel einlaͤſſeſt mit ſolchen, die weit mehrer, vornehmer, und doͤher ſind als du, iſt es zwar fuͤr dich eine Ehre, aber eine ſehr heickele, ſehr gefaͤhrliche Ehre: du mußt eine beſondere Kunſt beſitzen, wenn die Bruͤhe nicht verſchuͤtten, die Gunſt nicht verliehren willſt: wenn du aber ſpieleſt mit jenen, die weit geringer, als du, machſt dich ſelbſt veraͤchtlich alle Hochachtung, ſchuldiger Reſpect, und Ehranſehen geht verlohren, man ſchaͤtzt, man fuͤrchtet, man liebet dich nicht mehr, wie es dein Stand, dein Amt, dein Rang und Wuͤrde erfo⸗ dert. Das Sicherſte wird ſeyn, zu ei⸗ nem anſtaͤndigen Spiele ſolche Leute auserwaͤhlen, die faſt deines gleichen, und bey welchen aufrichtige Freund⸗ ſchaft, wahre Redlichkeit, Ehrbarkeit und Tugend anzutreffen iſt. 6. Spiele endlich jederzeit alſo, daß Gtt kein Mißfallen, der Naͤchſte keine Gelegenheit zur Suͤnd, dein Gewiſſen keine Unruhe dabey habe. Dieſes wird leicht ge⸗ e⸗ 6 ſhe undt o⸗ ig gide e Uird uah Gvuÿte Chriſt. 3 54 ſchehen, wenn jedem Spiele enge Schranken der Zeit, der Maͤßigung ſe⸗ keſ. Mer keſt, daß etwann eine Belei⸗ igung GOttes, eine Verletzung der Liebe, und des Gewiſſens wolle ein⸗ ſchleichen, brauche einen heiligen Liſt, und vernuͤnftigen Vorwand, undma⸗ che dem Spielen ein Ende. Uebri⸗ gens liebe die Arbeit, beſorge emßig die Pflichten deines Berufes, Stan⸗ des, und Amtes, und es wird dir we⸗ nig Zeit zum Spielen uͤbrig bleiben: gedenke, wie kurz ſey das menſchliche eben, wie lang die Ewigkeit, und es wird dir bald alles Spielen verleidet werden. Dritte Lehr. Von dem unmaͤßigen Trinken. § iſt zwar ſchon in der fuͤnften Leh⸗ re des vierten Abſatzes von dem Fraße und Fuͤllerey gehandelt worden, allein, weil das unmaͤßige Trinken vielen eine naͤchſte Gelegenheit, und groͤßte Gefahr haͤufiger Sns⸗ en 352 Der Recheglaubige, den iſt, will es vonnsthen ſeyn wider ie Trunkenheit, ober das unmaͤßige Trinken, welches manche als einen Landesbrauch, als eine buͤrgerliche Ergoͤtzung, als eine erlaubte Erqui⸗ ckung anſehen, noch einmal zu reden: dieſemnach wenn du dich vor unzahlba⸗ ren Suͤnden bewahren willſt, huͤte dich vor aller Berauſchung und Trunkenheit, warum? 1. Das unmaͤßige Txinken iſt oft eine ſchwere Suͤnd. Wer ſich mit Bier, Branntwein, oder Wein alſo uͤbermaͤßig anfuͤllt, daß er den Ge⸗ brauch der Vernunft verliehrt, daß er das Gute von dem Boͤſen nicht mehr entſcheiden kann, daß er nicht mehr weis, ob er ein Menſch ſey, daß er auch ſogar nicht mehr faͤhig, ſeine aͤußerliche Sinne recht zu gebrauchen, der begeht richtig eine ſchwere Suͤnd, weil ein ſolcher gefliſſentlich, und auf eine gewaltſame Weiſe in ſich die Bildniß G Ottes verſtaltet, ſich dem Viehe aͤhnlich macht, und ſich des Ver⸗ ſtandes alſo beraubt, daß er deſſen in gaͤh⸗ — 1wie naͤst elnen vrlſche Ergtt leden: 18 ute und toft naſo Ge. daß neht eh⸗ das ſeine cher, aͤnde Ge den Ver in ⸗ Biruiute Chriſt. 359 gaͤhlinger Noth, und hoͤchſter Gefahr ſich nicht gebrauchen koͤnnte. Ach! was iſt einem Chriſten, einem Menſchen unanſtaͤndiger, als die Unmaͤßigkeit im Trinken? Wer wird dieſe freywil⸗ lige Unſinnigkeit entſchuldigen? Der h. Auguſtinus ſagt: Die Trunkenheit iſt eine Gattung der Grabſtatt ei⸗ nes lebendigen Menſchen. 2. Führet zu unzahlbarn Suͤn⸗ den. Ich weis: Die dicke, ſtarke Berauſchung, die volle Trunkenheit iſt oft nur eine einfache ſchwere Suͤnd: aber jene ſogenannte halbe Trunken⸗ heit, jene noch etwas unvollkommne Berauſchung, welche von vielen wenig geachtet, und ſo oft geuͤbet wird, iſt hoͤchſt gefaͤhrlich; denn ſie zieht, und reißt den halbbezechten Menſchen in eine Unzahl der Suͤnden hinein. Der⸗ gleichen Suͤfflinge halten faſt kein einziges goͤttliches Geboth: Nicht das erſte; denn ſie haben insgemein keine Erkenntniß, keine Schaͤtzung von G Ott, und goͤttlichen Dingen: Nicht das zweyte; denn ſie ſprechen aus P. auſens, Guter Chriſt. J. Ih. Z die 3554 Der Rechtglaubieg die graͤulichſten Laͤſterungen wider alles/ was heilig iſt: Nicht das dritte; denn die Sonn⸗ und Feſttage ſind bey ſolchen Sauf⸗ und Faſtnachttage, Feſte des Teufels: ihre Kirchen ſind die Zechſtuben, und Wirthshaͤuſer: Nicht das vierte; denn die Rauſchigen haben keinen Gehorſam, keine Ehrfurcht ge⸗ gen die Aeltern, gegen die Geiſtlichen, gegen die Vorgeſetzten. Nicht das fuͤnfte; denn bey den Sanfern giebt es leicht Uneinigkeiten, Zaͤnkereyen, Rauf⸗ und Schlaghaͤndel ꝛc. Nicht das ſechste, und neunte; denn das unmaͤßige Trinken iſt die fetteſte, und gewoͤhnliche Nahrung aller Gattungen der Unlauterkeit. Nicht das ſiebente, und zehnte; denn was thun die naſſen Bruͤder ihre Schwelgerey fortzu⸗ ſetzen? Sie jagen manchesmal Haus, und Hof, Haab, und Gut durch die Gurgel, ſie ſtehlen den Ihrigen das Brod vor dem Maule hinweg, ſie ſu⸗ chen an allen Orten was zu erhaſchen, ob ſchon der Dritte großen Schaden leidt. Nicht das achte; denn die Zun⸗ 1 gen Guate Chriſt. —3533 gen der Betrunkenen fangen an zu ſchmaͤhen wider Geiſt⸗ und Weltliche: Niemand iſt ſicher: Keine Unſchuld, keine Tugend iſt, welche nicht gelaͤſtert, verlaͤumdet, und durchgehechelt wird. Was ſoll man ſagen von fremden Suͤn⸗ den, derer ſich die Volltrinker theil⸗ haftig machen? Wer will zaͤhlen die Sünden der bedrangten Ehefrauen, der verwahrloſten Kinder, der ohne Haus⸗ zucht gelaſſenen Dienſtbotten, und Un⸗ tergebenen? Wer will zaͤhlen die mit Worten, und boͤſen Beyſpielen ge⸗ gebnen Aergerniſſe? Wer wlll zaͤhlen die verſaumten Schuldigkeiten, und Pflichten? Ach leider! wenn der ampf des uͤbermaͤßigen Trunkes ein⸗ mal den Menſchen eingenommen, hat man weder Augen frembde Fehler zu ſe⸗ hen, noch Herz dieſelben abzuſtellen, und zu verbeſſern. Recht hat geſprochen der Prophet Oſeas c. 4. v. 11. Der Wein, und die Berauſchung rau⸗ ben das Herz. 3. Bindt, und feſſelt gleichſam den Menſchen in Suͤnden, er La⸗ 2 tern. 4 6 Der Bechtglaubige, ſtern. Jener, der dem unmaͤßigen Trinken nachgeht, hat faſt immerdar einen vom Biere, Weine, oder Brañt⸗ weine verfinſterten Verſtand, der keine himmliſche Erleuchtung erkennet, hat ein durch Getrank uͤberſchwemmtes, und beſchwertes Herz, welches keine innerliche Einſprechung recht fuͤhlet: er hat zu guten Ermahnungen der Pre⸗ diger, und Beichtvaͤter verſtopfte Ohren: wer wird einen ſolchen Trun⸗ kenbold bekehren? Niemand als GOtt durch ein Wunder einer außerordent⸗ lichen Gnad. O dergleichen unmaͤßige Trinker veraͤndern ſich ſelten auch im hochen Alter, ſie ſaufen fort ſo lang ſie faſt leben, und wenn ſie endlich dahin ſterben, kann man noch billig zweifeln, ob ſie in ihrem Todbette recht bey ſich, und nuͤchtern geweſen ſeyn. Deßwegen drohet billig der Prophet Iſaias c. 5. v. I1. das ewige Wehe, ſagend: Wehe euch, die ihr in der Fruͤhe aufſtehet der Trunkenheit nachzugehen, und zum Saufen bis auf den Abend. Mit it⸗ 1 Nemn ſehſ hene it Ete Gute Chrit. 337 Mittel Wider das unmaͤßige Trinken. 1. Heſ die Trunkenheit auf alle Weiſe, bevor wenn du in ei⸗ nem offentlichen, wichtigen Amte ſtehſt. Nichts machet dein Anſehen, deine Ehrenſtelle, deine Wuͤrde ver⸗ aͤchtlicher bey jedermann als das un⸗ maͤßige Trinken; denn dieſes Laſter iſt ſelten allein. Zu dem, wie wirſt du die Ehre GOttes befoͤrdern, das Gute einfuͤhren, das Boͤſe abſtellen, zum Nutzen des Vaterlandes was heilſa⸗ mes ausrichten, ein wichtiges Geſchaͤft vollbringen ꝛc. Wenn dir der Kopf toll, der Verſtand dumm, die Beur⸗ theilungskraft durch die Trunkenheit gehemmet, und benebelt iſt? Die alten Roͤmer haben jene auf ewig zu einem Ehrenamte fuͤr untuͤchtig erklaͤꝛt, ja nicht als einem tauglichen Zeugen vor Ge⸗ richte gelten laſſen jenen, der nur ein⸗ mal ganz berauſchet geſehen worden. 2. Setze dir ſelbſt nach Beſchaf⸗ 3 ²¾ fen⸗ 359 Der Rechtglaubige fenheit deiner Geſundheit eine gewiſ⸗ ſe Maaß im Trinken. Eie gewiſſe Maaß, ſage ich, welche erklecklich die Geſundheit zu erhalten, die Kraͤften zu erfriſchen, und welche dich zederzeit tuͤchtig, und faͤhig laͤßt ein wichtiges Geſchaͤft zu unternehmen: Ueber⸗ ſchreit eine olche Maaß niemal, und laß dich auf keine Weiſe zwingen die⸗ ſelbe zu uͤberſchreiten. Wenn man von dir ſagen kann, du ſeyſt ein nuͤchterer Menſch, wirſt du bey jedermann be⸗ liebt ſeyn. Einem ſchwer beladenen Wagen, und einem bezechten Menſchen pflegt alles auszuweichen. 3. Vermeid jene Haͤuſer, in wel⸗ chen du vorſiehſt, daß man dir mit Trinken zuſetzen werde. Derglei⸗ chen Haͤuſer ſind nicht ungleich einem tiefen Meerſchlunde, dieſer verſchlingt ein unvorſichtiges Schiff, und nach kurzer Zeit wirft ſolcher von ſich nichts als zertruͤmmerte Stuͤcke des zerbro⸗ chenen Schiffes. Eben alſo die Sauf⸗ haͤuſer, wenn dieſe das Vermoͤgen, Haab und Gut verſchlungen haben, werfen zu⸗ ewi⸗ ſoſſe de enzu erzet lines ebert Ind die⸗ don erer be Nen ſen we⸗ eſfit gle⸗ ſnen liet nach 646 ſbro⸗ eß⸗ Gute Chriſt. 359 zuletzt aus die traurtgen Truͤmmer der verdorbenen Haushaltung: ach der⸗ gleichen Haͤnſer, wo die Trunkenheit den Meiſter ſpielt, flieh; denn ſie ſind in der That Freyſtaͤdte der Laſter, Grabſtaͤtte der Tugenden, Vorſtaͤdte der Hoͤlle. 4. Flieh jene ſtarke Saufhelden, welche andere zum unmaͤßigen Trin⸗ ken heraus fodern. Solche ſind nie⸗ mal beherzter, als bey dem Trinken, ſie ſchlagen den Feind auf das Haupt mit angefuͤllten Glaͤſern, und ſtuͤrmen gleich jenen fabelhaften Rieſen ſelbſt den Himmel. Unter dergleichen, wel⸗ che bey dem Trinken ſich aufhalten, und deren groͤßte Kunſt in dem beſteht, große Kruͤge auszuleeren, miſche dich niemal, wenn dir deine Ehr, und dein Gewiſſen lieb iſt. GOtt hat ſolchen ſchon laͤngſten angekuͤndet: Wehe euch! die ihr maͤchtig ſeyd zum Weintrin⸗ ken, und ſtarke Maͤnner Trunken⸗ heit mit Trunkenheit zu vermiſchen, Iſa. 5. v. 22. 3 4 5. Ver⸗ 360 Der Rechtglaubige, 5. Verabſcheue gar zu ſtarke Ge⸗ traͤnke, welche leicht betrunken ma⸗ chen. Man kann das Feuer nicht mit Feuer loͤſchen; die Begierlichkeit iſt oh⸗ nehin ſchon genug entzuͤndet, die Lei⸗ denſchaften ohnehin uͤber die maßen heftig. Es ruft der Apoſtel nicht umſonſt: Berauſchet euch nicht mit Weine, in welchem die Unlauterkeit iſt. Epheſ. 5. v. 8. Was der Apoſtel von dem Weine ſagt, verſteh von jedem andern ſtarken Getranke, ſollte dir dieſer zur Geſundheit nothwendig, und ſehr dienlich ſeyn, folge dem Rathe des naͤmlichen Apoſtels, den er dem Thimotheus gegeben hat: Gebrauche dich ein wenig des Weines wegen dem Magen, und andern deinen oͤftern Schwachheiten. 1. Tim. 5. v. 23. merke! ein wenig. 6. Entſchuldige die Trunkenheit nicht. Es iſt freylich nicht bald eine boͤſe Gewohnheit, welche nicht ſeine Verthaͤtiger findt, und Ausfluchten ſuchet. Ob ſolche Vorwaͤnde GOtt bil⸗ ligen werde, iſt eine andere Frage. Da⸗ lte Cunm urde rice Gn ich ſyy, ſes N , dor. Duirt Ne N! e Een M ken wer un He⸗ ſo⸗ nit ſen t nit t el n 0 . e n 41 . V. 4 42 1 4 1 . Gute Chriſt. 361 Daher ſage nicht 1. Ich werde ge⸗ zwungen zum Trinken von maͤchtigen, vornehmen Perſonen. Antwort mit dem h. Auguſtinus: Wenn man zu dir ſagen ſollt: Entweders trink, oder ſtirb, ſo waͤre es beſſer, daß du dem Leibe nach umgebracht, als durch die Trunkenheit der Seele nach ſterben wurdeſt. Sage nicht z. Ich muß trinken, damit ich mir Freunde, und Goͤnner mache. Antwort. Jener wird nicht dein wahrer Freund und Goͤnner ſeyn, der dich ſucht zum Feinde GOt⸗ tes zu machen. Sage nicht 3. Ich muß auf die Geſundheit anderer trin⸗ ken, welches ich nicht ausſchlagen darf. Antwort. Was traͤgt ſolches Trinken fremder Geſundheit bey? Wer⸗ den andere wegen deinem Trinken laͤn⸗ ger leben? Thorheit wegen andern deine eigne Geſundheit verderben, bein Gewiſſen verletzen! Sage nicht 4. Man fodert mich heraus zum Trin⸗ ken, ich muß Beſcheid thun, ſonſt werde ich ausgelacht. Antwort: Wa⸗ rum thuſt du nichz Beſcheid, wweng ma 5 die 362 Der Bechtglaubige, dir Gift barreicht? Sage nicht 5. Es iſt der Brauch, daß man S. Johan⸗ nes Segen trinke. Antwort. Ey! ſoll dieſer Segen deine Trunkenheit voll⸗ kommen, und begluͤckt machen? Gott⸗ loſer Misbrauch den Gegen eines ſo großen Heiligen zur Rechtfertigung der Berauſchung vorwenden! Sage nicht 6. Wenn ich ſchon berauſchet bin, jedannoch bin ich ruhig. Ant⸗ wort. Wohl ein ſchlechter Vor⸗ theil vor dich, wenn du ruhig in die crd, und von der Suͤnd in die Hoͤlle G 1. Vierte Lehr. Von dem Tanzen. Wenn man durch das Tanzen nichts anderes ſagen will als eine ge⸗ ſchickte, artige Bewegung des Leibes, und beſonders der Fuͤße nach dem Tone der muſikaliſchen Inſtrumente, kann man es als was anſtaͤndiges gel⸗ ten laſſen. Der h. Koͤnig David ſelbſt hat aus allen Kraͤften Betanger vor em hts ge⸗ bes, Hen e e leſt vor Gute Chriſt. 369g dem Tern, ſagt die goͤttliche Schrift 2. Reg. 6. v. 14. da mon die Arche GOttes aus dem Hauſe des Obede⸗ doms in die Stadt uͤberfuͤhrt hatte. Allein der Koͤnig hat mit keinem Weibs⸗ bilde getanzt, ſondern vor dem 5Errn, er iſt erfuͤllt mit merlichem Troſte, und heiliger Freude aufgeſprungen. Von dergleichen Taͤnzen iſt hier die Rede nicht, ſondern von jenem, wo Per⸗ ſonen von beyderiey Geſchlechte mitein⸗ ander herumſpringen. Von derglei⸗ chen Taͤnzen, in welche viele ſo unſin⸗ nig verliebt ſind, merke den Ausſpruch des heil. Franciſcus von Sales: Der allerbeßte iſt nichts werth, warum? 1. Das Tanzen verderbt den Ge⸗ ſchmack zur Cugend, und Andacht. Wer immer die Eitelkeit des Tanzens liebt, und derſelben nachlauft, der erfahrt in ſeinem zuvor unſchuldigen, und frommen Herzen eine ſolche Ver⸗ aͤnderung, daß er ſich ſelbſten oft nicht mehr kennet: was geſchieht? Es wer⸗ den an jenem Tage, an welchem man tanzet, viele gewoͤhnliche Gebethe, al⸗ ler⸗ 354 Der Rechtglaubige. lerhand tugendliche Uebungen, und verdienſtliche Werke unterlaſſen, oder nur obenhin, ſchlecht, und ohne Geiſte verrichtet; bey dem Tanze verſchwin⸗ den alle gute Gedanken, die man bey der Predigt, bey Leſung eines geiſtli⸗ chen Buches geſamelt hat. Es komen in Vergeſſenheit alle gute Vorſaͤtze, welche man bey der h. Beicht, bey ei⸗ ner Verſammlung des Gemuͤthes, bey der h. Mißion hat abgefaſſet: jene ewi⸗ ge Grundwahrheiten, die zuvor ſo ſtar⸗ ken Eindruck gemacht haben, ſcheinen nach dem Tanze nicht mehr alſo ſchreck⸗ bar, und wichtig: kurz der Andachts⸗ eifer erkaltet, man findt bey dem Ge⸗ belhe, bey der heil. Kommunion, bey dem Gottesdienſte, bey Ausuͤbung der Tugend wedbder innerlichen Troſt, noch Geſchmack mehr, endlich weil GOtt einer vereitelten Seele ſeine beſondere Gnaden nach, und nach entzieht, iſt die gaͤnzliche Lauigkeit im vollen An⸗ zuge. Daß dem alſo ſey, zeigt die taͤg⸗ liche Erfahrniß, beſonders bey der Ju⸗ gend, welche blinderdings dafuͤr haͤtt, e 6 F, Tar ſ Eitt Ve⸗ be ſſt⸗ uße inde re⸗ ſptn ct ſrde lanm dri e fen ſhe ng ſchr⸗ Ort dird 1, und , oder Geiſt chtſ an be⸗ geit ſoſfte e bey eſoy⸗ bſenn enes Bech hte⸗ Ge⸗ gde ,noch 60 H Gure Chriſt. 36 5 es ſey keine groͤßere Luſtharkeit als das Tanzen, und deßwegen ſich durch die⸗ ſe ſuͤße Lockſpeiſe von der Tugend zur Eitelkeit abziehen laͤßt. 2. Erreget die Neigungen zum Boͤſen. Ein ſtehendes Waſſer iſt leicht zu bewegen, ein zubereiteter Zunder faſſet bald Feuer, und ein noch glimen⸗ des Holz wird ploͤtzlich wiederum ange⸗ zuͤndet. Eine Reiche Beſchaffenheit hat es mit uns Menſchen, die wir von Natur ſchwach, gebrechlich, unbeſtaͤn⸗ dig, und zu allem Boͤſen geneigt ſind. Ach! wenn wir ſo oft, ſo ſtark wider die ſuͤndhaftée Neigungen zu ſtreiten haben, da wir allein, da wir beſchaͤftiget, da wir ſo garim Gebethe, in gottſeligen Werken, und Andachtsuͤbungen be⸗ griffen ſind, wie wird es ergehen, wie ge⸗ faͤhrlich ausſehen, da wir uns dorthin begeben, und dort aufhalten, wo alles zuſammen hilft, die boͤſe Nei⸗ gungen rege zumachen? Dergleichen ſehr ſchluͤpfrige, und hoͤchſt gefaͤhrliche Orte ſind jene, wo ein Tanz angeſtellt wird. Was ſieht man bey dengeozge Schö⸗ 366 Der Rechtglaubige, Schoͤne Geſtalten, frechen Aufbutz gewiſſe Ausgelaſſenheiten, oder Aus⸗ ſchweifungen, die entweders ſchon ſuͤndhaft, oder ziemlich weich, ſinnlich, und wolluͤſtig ſind. Was hoͤret man? Angenehme Muſik, al⸗ lerhand Reden, die nicht nur zweydeu⸗ tig, ſondern auch allzu frey, und der Schamhaftigkeit zuwider ſind, was thut man? Verliebte Blicke werden auf⸗ einander geworfen, reizende Gebaͤr⸗ den gegeneinander erzeigt, ſchmeichel⸗ hafte Liebszeichen erwieſen ꝛc. Und in ſolchen Umſtaͤnden, da auf allen Sei⸗ then den fuͤnf Sinnen liebkoſende Fall⸗ ſtricke gelegt werden, muͤſſen ja noth⸗ wendig die Neigungen zum Boͤſen er⸗ wecket werden. s waͤre ein Wun⸗ der vom erſten Range, wenn einem jungen Menſchen inſonderheit, dem durch den Trunk, und durch die Be⸗ wegung des Leibes bey dem Tanze das Blut noch mehr entzuͤndet wird, keine boͤſe Anmuthungen, Gedanken, und Begierden erreget wurden. Frage man nur auf das Gewiſſen jene, die in ind ſie die r e⸗ führe lfen Und ſeine bech ſhen Nn lele Wor ten ſonn 6 M ie Ne ſe ſẽ den Gute Chriſt. 36 ⁰ in dem Tanzen ihr Vergeuͤgen ſuchen, ſie werden bekennen muͤſſen, daß ich die Wahrheit rede. S 23. Kroöffnet den naͤchſten Weg zur Suͤnde, und Verfuͤhrung. O wie viele hundert haben dieſes ſchon er⸗ fahren! ſonderbar bey jenem ver⸗ rufenen, von dem Teufel erfundenen, und dermal unter dem Landvolke ge⸗ meinen Schleifer, und Walzertantze, welchem man ohne Suͤnde faſt nicht zuſehen kann. Bey dergleichen aͤrger⸗ lichen unverſchamten Taͤnzen, was Namen ſie immer haben moͤgen, wie viele Suͤnden geſchehen mit Gedanken, Worten, Werken, und allen fuͤnf Sin⸗ nen! wer wird es beſchreiben: Man kann in Wahrheit ſagen, daß alle ſie⸗ ben Hauptſuͤnden dabey anzutreffen ſeyn: Die Hoffart. Die Toͤchter, und Maͤgdlein butzen, und ſchmuͤcken ſich wie Goͤzenbilder unter den Geſellen Verehrek und Anbether zufinden, ſie ſuchen fremden Augen zu gefallen, ſie bilden ſich, weis nicht was ein, wenn ſie von vielen zum Tanzen auf⸗ 368 Der Bechtglaubige, gezogen werden: Die ledige Burſche und Geſellen ſind hochmuͤthig, wenn ſie ihre Fertig⸗ und Geſchicklichkeit im Tan⸗ tzen recht zeigen, und ſich praͤchtig auffuͤhren koͤnen. 2. Der Geiz. woher nehmen manche Soͤhne, manche Bes⸗ diente, und Knechte ſo vieles Geld, den Maͤgdlein, ſo ſie zum Tanze fuͤhren, die theure Zeche, und fuͤr die Spielleute den guten Lohn zu bezah⸗ len, wenn ſie nicht Schulden machen, ober den Aelteren, der Meiſter / oder Herrſchaft in der ſtill ſolches Geld ent⸗ ziehen? 3. Die Unlauterkeit. Dieſe fuͤhrt gleichſam die Reihe, und iſt das Abſehen, und der Ausgang des Tanzens: die mehreſten Liebs⸗ und Buhlhaͤndel, die unreinen Bekannt⸗ und Heurathſchaften werden durch das Tanzen angefangen, fortgeſetzt, und vollendet. Ein tugendſamer Chriſt darf ja bey den dermaligen Taͤnzen mit gutem Gewiſſen nicht zugegen ſeyn, wegen den unverſchaͤmten Reden, Ge⸗ baͤrden, aͤrgerlichen Herumreiſſen, und andern ſchandlichen Ausgelaſſenheiter, welche — urſche eunt ſe Tan achtio voher Godd . Tante jroͤſe gahe chen, zoder dent e de⸗ i kanat⸗ eſeßt/ F izen ſeheh d iten ⸗ Gute Chriſt. 36½ welche allda frey getrieben werden. 4. Der Neid. Dieſes quaͤlt, und plagt je⸗ ne Maͤgdlein, die minder bey den Ge⸗ ſellen gelten, und von ihnen nicht ſo oft als andere zum Tanzen eingeladen werden. 5. Der Fraß, und Fuͤllerey. Dieſes Laſter ernahrt, und vermehrt das Feuer der Begterlichkeit bey den Taͤnzern, und Taͤnzerinnen. 6. Der Forn. Dieſer entzuͤndet die raſende Eiferſucht, wenn ein Mitbuhler ei⸗ nem andern eintanzt, oder deſſen Buh⸗ lerinn auffuͤhrt; deßwegen entſtehen Zank⸗ und Raufhaͤndel, ja ein ſolches Stiergefecht, daß der Tanzboden mit Blute gefaͤrbet wird. 7. Die Traͤgheit. Wenn man ſich endlich mit Tanzen bis in den ſpaͤthen Abend ermuͤdet hat, geht man mit einander fort entwe⸗ der in der Finſtere, oder durch abge⸗ legene, heimliche Wege, und was ge⸗ ſchieht? In dem hohen Getreide, in den Gebuͤſchen, in den Waͤldern? Was zu Hauſe, in der Etube, in den Kaͤmmern, in andern Schluf⸗ winkeln? O Himmel, dir ſey es geklagt! P. auſens, Guter Chriſt. l. TIh. Aa nichts 370 Der Rechtglaubige, nichts als Suͤnden, und Verfuͤhrun⸗ gen, wie alle geiſt⸗ und weltliche Ge⸗ richtshoͤfe, wohin endlich die Ver⸗ fuͤhrer, und Verfuͤhrten gefodert wer⸗ den, bezeugen koͤnnen. Mittel Wider das Tanzen. 1. enn du zum Tanze gehen W willſt, oder ſchon wirklich auf dem Tanzboden ſtehſt, beden⸗ ke eine, und die andere aus fol⸗ ge Den Wahrheiten: 1. In eben die⸗ er Stund, da ich tanze, liegen viele in letzten Zuͤgen auf ihrem Sterbbette, die vor Zeiten, wie ich an dem Tanzen ihre Freude gehabt haben: O wie ſchmerz⸗ lich faͤllt jetzt ihnen dieſe ſchnoͤde Freude! 2. In eben dieſer Stund, da ich tan⸗ ze, muͤſſen viele vor dem Richterſtuhle Chriſti ſtehn, um von jedem muͤßi⸗ gen Worte Rechenſchaft zu geben; Wie werden ſie das Tanzen, dem ſie, wie ich nachgelaufen ſind verantworten? 3. In eben dieſer Stund, da ich tanze, brin⸗ en lhrun⸗ e Ge⸗ Ver⸗ wer⸗ 8 Gute Chriſt. 22 nen viele in der Hoͤlle, denen das Tan⸗ zen eine Gelegenheit zur Suͤnd, ein Anfang der Verdamniß geweſen iſt; Was habe ich zu fuͤrchtẽ? 4. In eben die⸗ ſer Stund, da ich tanze, ſind viele in dem Himmel, und genießen die ewige Belohnung, weil ſie ſich GOtt zuLiebe von dem Tanzen enthalten haben; Soll ich mich wegen GOtt, wegen dem Him̃el nicht auch uͤberwinden? Macht dir die Erwegung dieſer Wahrheiten nicht ein gaͤnzliches Abſcheuen ab dem Tanzen, ſo wird ſie dir doch ein ſtarker Antrieb ſeyn, daß du dich bey, und nach dem Tanzen jederzeit ehrbar, und ſehr be⸗ hutſam auffuͤhreett. 2. Haſſe aͤußerſt alle jene Taͤnze, wie ſie immer heißen, die ſchaͤnd⸗ lich, aͤrgerlich, und ausgelaſſen ſind. Laß dich hierzu von keinem Menſchen bereden: Ja wenn du ver⸗ merkeſt, daß jemand mit dir alſo un⸗ ehrbar tanzen wolle, gleich auf der Stelle, ohne allen Verzug, ohne menſch⸗ liches Abſehen verlaß einen ſolchen unverſchaͤmten Tanzer⸗ welcher ſeech a 2 272 Der Bechtglaubige, iſt mit der Zunge, mit den Haͤnden, und Gebaͤrden. Zeige oͤffentlich, daß deine Ehre, und dein Gewiſſen dir lie⸗ ber ſeyn, als das ſuͤndhafte Liebkoſen. Die Reinigkeit, und Keuſchheit ſind wie feines Glas, welches nirgends leichter zu Druͤmmern geht, als bey dem muth⸗ Pegen Herumreiſſen auf den Tanz⸗ boͤden. 3. Zu Nachts geh, und bleibe bey keinem Tanze. Die naͤchtliche Zeit iſt der Unſchuld, der Reinigkeit, und Tugend allzeit gefaͤhrlich. Wenn auf die naͤchtlichen Andachten nicht viel zu halten, wenn dieſe ſelten ohne Ge⸗ fahr ablaufen, wenn dieſe von den Boshaften zur Gelegenheit der Laſter manchesmal misbraucht werden, was kann man von jenen Taͤnzen hoffen, die zu Nachts angeſtellt, und faſt bis fruͤhe Morgens fortgeſetzt werden? Die Finſtere der Nacht benimmt die Furcht, und Schamhaftigkeit auch den Zaghaften, daß ſie etwas wagen, welches ſie bey dem Taglichte niemal zu thun ſich getrauet haͤtten. Biſt du zu⸗ iden, daß klie⸗ bſen. dwee chter huth, an⸗ cibe ſche e, n Hl N. den ſee Ns hdie i⸗ Ne Gure Chriſt. 373 zuweilen, etwann bey einer Hochzeit einen ſogenannten Ehrentanz zu thun genoͤthiget, geh bey Zeiten, noch bey Tage nacher Hauſe, aber wohl ge⸗ merkt! entweder ganz allein, oder mit Perſonen deines Geſchlechtes, oder mit ſolchen, von denen du verſichert biſt, daß ſie Beſchuͤtzer, nicht aber Verletzer, und Anfechter deiner Ehre ſeyn werden. An Sonn⸗ und Leyertaͤgenund Leſe⸗ nders an jenen Taͤgen, an wel⸗ chen du die h. Communion empfan⸗ gen haſt, tanze niemal. Dieſe Taͤge ſind aͤge des HErrn, Taͤge des Heils, G Htt gewidmete, geheiligte Taͤge, ent⸗ unehre ſelbe nicht durch ſolche mißliche Eitelkeiten. Wie! willſt du dich in Gefahr ſetzen, GOtt an jenen Taͤgen zu beleidigen, an welchen du ihn ſollſt verehren, und beſaͤnftigen? Willſt du demen Erloͤſer wiederum aus deinem Herzen treiben an jenem Tage, an wel⸗ Ven er zu dir unter der Geſtalt des rodes gekom̃en iſt? Dieſe Unbild thut deinem Heilande alſo wehe, daß er oft . Aa z3 ſelbe 374 Der Bechtglaubige, ſelbe mit Entziehung ſeiner Gnad, mit Balaſuns der groͤbſten Laſter zu raͤchen 5. Wende alles an, wenn du die Gewalt, die Macht, das Anſehen haſt, die aͤrgerliche Taͤnze abzu⸗ ſchaffen, und den uͤbrigen gewiſſe Schranken zu ſetzen. O wie viele Unſchuldige wurdeſt durch dieſen dei⸗ nen Eifer erhalten! wie viele Suͤnder, und Euͤnderinnen zur wahren Bekeh⸗ rung bringen! wie viele tauſend Suͤn⸗ den verhindern! dieſes weis, und er⸗ faͤhrt niemand beſſer, als jene Geiſtli⸗ che, welche lange Zeit hindurch das Heil der Seelen beſorgen, dieſe muͤſ⸗ ſen bekennen, daß die ausgelaſſene, muthwilligen, frechen Taͤnze nichts an⸗ ders ſeyn, als ein Verderbniß der Jugend, eine Peſt der Unſchuld, eine Schlachtbank der Schamhaftigkeit, eine Schule der unreinen Buhlſchaften, ein Tummelplatz der Ueppigkeit. Der⸗ gleichen Taͤnze, ſagt der h. Chryſoſto⸗ mus, gehoͤren zu dem Pompe des Sa⸗ tans, dem wir bey der h. Taufe ſo feyrlich abgeſagt haben. c. Recht⸗ — „ nit chen die henn zl diſſe jele bei⸗ et, h⸗ un el⸗ l⸗ das a⸗ ene, an⸗ der ſne it, ll, ⸗ ie⸗ , Gute Chriſt. 375⁵ 6. Kechtfertige die Taͤnze nicht, als wenn alle unſchuldig waͤren. Ich ſage zwar nicht, daß es keinen Tanz gebe ohne Suͤnd, wenn man naͤm⸗ lich tanzet an einem ehrſamen Orte, mit ehrliebenden Perſonen, auf eine an⸗ ſtaͤndige Weiſe, da will ich es gelten laſ⸗ ſen, daß man ohne wirkliche Suͤnd tan⸗ en koͤnne: ob aber allzeit die Neigung, ie Reizung zur Suͤnd davon ſo weit entfernet s wie man vorgiebt, ob man ſo fromm von den Taͤnzen hinweg, wie dazu gehe, weis ich nichtich zweifle ſehr. Du ſagſt 1. Einen Tanz in Eh⸗ ren wird niemand verwehren. Ant⸗ wort. Wo, und wie viel giebt es der⸗ malen, beſonders bey den gemeinen Leuten, bey dem Bauernvolk Taͤnze in Ehren? Wann fangen ſie an? Wie werden ſie getrieben? Was haben ſie fuͤr ein End? Du ſagſt 2. Bey den BVornehmern, wenn ſie tanzen, iſt kein Gefahr, und geſchieht nichts Boͤſes. Antwort. Ich trage gegen die Vor⸗ nehmeren alle ſchuldige Hochachtung. Allein ſind die Vornehmeren nicht auch Aa 4 Men⸗ 376 Der Rechtglaubige, Menſchen? Smod ſie keinen Leidenſchaf⸗ ten unterworfen? Gind ſie zu allen Reizungen unempfindlich? Sind lau⸗ ter Tugendſame, Gottesfuͤrchtige da⸗ bey? Du ſagſt 3. Bey dem Tanze denkt man an nichts Boͤſes. Antwort. Was denkt man dabey Gutes? Aber frage anbrichtid dein Gewiſſen, ob du ohne allen boͤſen Gedanken mit dem andern Geſchlechte alſo frey herumge⸗ ſprungen ſeyſt? Sind keine boͤſe Gedanke durch die offenen Porten der Sinne in dein Herz eingedrungen? Du ſagſt 4. Unter dem Tanzen geſchieht nichts ſuͤndhaftes. Antwort. Wenn dem alſo, ſo iſt kein Ort auf dieſer Welt be⸗ ruͤhmter von Wunderwerken als der Tanzboden, allwo unter tauſend An⸗ reizungen, unter ſchoͤnen Seſtalten, unter frechen Geſaͤngen, und Reden, unter ſchmeichelhaften Gegenſtaͤnden der Sinne, unter Scherzen, und Um⸗ fangen ꝛc. Die Unſchuld unverſehrt erhalten, die Reinigkeit nicht gekraͤn⸗ ket, allwo von dem Feuer das Stroh nicht angezuͤndet, das ſaͤrfeſte Sit ohne ſcaf⸗ allen lau⸗ gede⸗ Tone wott. Aber du den imge⸗ Honk e 14 ts denn 1de⸗ Ar ſtel/ He, beon 8H het r⸗ oß Hſt . Gnte Chriſt. 377 ohne Schaden geſchlucket, allwo das Fleiſch, die Welt, und der Teufel ſo leicht uͤberwunden wird. O ihr Ein⸗ ſiedler, und Ordensperſonen! verlaſſet eure Einoͤden, und Kloͤſter, laufet den Tanzpaͤtzen zu, da / da findet ihr ein ſichere Zufluchtſtadt wider alle Anfech⸗ tungen, und GSuͤnden! Du ſagſt §. Das Tanzen iſt die einzige Freude der Jugend, man muß ihr eine Freude ver⸗ goͤnnen. Antwort. Wohl eine ſchlech⸗ te, elende Freude, welche oft ein ewiges Weinen nach ſich zieht! Wenn das Tanzẽs die einzige Freude der Jugend ifft, ſo iſt es ein Zeichen, daß ſelbe keine Freude mehr habe an dem Guten, an der Tu⸗ end, an dem Worte Ottes, an dem ethen ꝛc. was iſt armſeliger, ſchaͤdli⸗ cher? Du ſagſt 6. Welche nicht zum Tanze gehen, bekommen keine Verſor⸗ Aung, keinen Heurath. Antwort. Die erſorgung, den guten Eheſtand muß GOtt geben; jene, die einen Mann, oder eine Braut bey den Taͤnzen ſu⸗ chen, werden ſchaͤndlich betrogen, ſie bekommen insgemein zur Straf den Aa § aller⸗ 373 Der Rechtglanbige, allerſchlimmſten Mann, und das aller⸗ boͤſeſte Weib. Du ſagſt 7. Das Tan⸗ zen iſt nicht verbothen. Antwort. Ja an ſich ſelbſten, wenn es betrachtet wird, als eine anſtaͤndige Uebung der Glieder, und artige Bewegung des Leibes iſt ſolches nicht verbothen, wenn es aber mit der naͤchſten Gefahr zu ſuͤn⸗ digen verknuͤpfet iſt, wenn es die naͤch⸗ ſte Gelegenheit zum Boͤſen an die Hand giebt, verbieth ſelbes GOtt und das Geſetz der Natur. 22 Fuͤnffte Lehr. Von den Geſellſchaften, und Zu⸗ ſammenkuͤnften. Ein jeder Menſch aus Liebe der Natur ſucht und liebt den Umgang, die Gemein⸗ und Geſellſchaft mit andern; denn dieſe vermehrt alle Freude, ver⸗ mindert alles Leid, troͤſtet in aller Be⸗ truͤbniß, verkuͤrzet die Zeit, und macht das mühſelige Leben auf dieſer Welt ertraͤglich, und angenehm, wenn naͤm⸗ lich dergleichen Geſell⸗ und Gemein⸗ ſchaft auf die Furcht GOttes ii ie Fn gend ſet ſeſt lſche eren ſchen Pde beſtge Gund Sorg l. ſ le ſelt So Uiſn Uufe 3 Cler 6Tamn rt. J kachtet ng de ng des vtvemn uſin llich⸗ Hond d das zuß otur „die Nern; ber⸗ Be ſccht Vat niin ein⸗ alf die Gure Chriſt. 379 die wahre chriſeliche Liebe, auf die Tu⸗ end, und Ehrbarkeit gegruͤndet iſt. llein bey dieſen verkehrten Zeiten, ſieht man mehrere boͤſe, als gute Ge⸗ ſellſchaften, und Zuſammenkuͤnften, denen man nachlauft, bey denen man ſich aufhaͤlt, in welchen man ſeine Freude, und Ergoͤzung ſucht. Aber weit gefehlt? Willſt du dich von der Suͤnd entfernẽ, entferne dich mit aller Sorgfalt von boͤſen Geſellſchaften/ und Zuſammenkuͤnften, warum? 1. Die boͤſe Geſellſchaften, und zZuſammenkuͤnfte, ſie moͤgen bey Tage, oder zu Nachts ange⸗ ſtellt werden, geben den groͤßten Stoß der Jugend. Man kann die boͤſen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗ kuͤnfte leicht erkennen. Sehe man nur, welche kommen zuſammen ? Insge⸗ mein junge Leute, welche keck, frech, muthwillig, unverſchaͤmt, welche dem Spielen, Saufen, Buhlen ergeben, welche keinen Zuͤgel, und Zaum chriſt⸗ licher Zucht wollen leiden, und der ungebundenen Freyheit, nae⸗ dem rie⸗ 28° Der Bechtglaubige, Triebe ihrer boͤſen Anmuthungen ganz ausgelaſſen dahin leben. Wo kommen ſolche zuſammen? In Orten, und Haͤuſern, in welchen alles uͤberſehen, und geſtattet wird, in welchen oft der Hausvater, die Hausmutter ſelb⸗ ſten ſchlechte Chriſten, und wenig nuz ſind, in welchen wegen einem zeitli⸗ chen Gewinne, wegen Hoffnung eines Vortheils, wegen allerhand nichts⸗ werthigen Abſichten keine Zucht be⸗ obachtet, kein Laſter ernſtlich abgeſtellt, keine Verfuͤhrung verhindert wird. Warum kommen dergleichen Leute zu⸗ ſammen? Nicht ein Gebeth zu ver⸗ richten, nicht ein geiſtliches Geſpraͤch, ein geiſtreiches Buch anzuhoͤren, nicht etwas aus der Predigt, aus der Chri⸗ ſtenlehr zu erzaͤhlen, nicht einander zum Guten aufzumunteren ꝛc. ſondern eine gefaͤhrliche Bekanntſchaft anzu⸗ zetteln, oder fortzuſetzen, die Buhl⸗ und Liebshaͤndel auszutragen, den Nebenmenſchen auszurichten, und zu verkleinern, die edle Zeit mit allerley Poſſen zu vertreiben. Was thun ſol⸗ e che⸗ Ste genn ſhen ſen lau len to Kohld gan mnen „Urd fſehen en ft r ſehe⸗ latu zettl eines chts⸗ t be⸗ ſelt, Pprd. u⸗ Gute Chriſt. 321 che beyſammen * Ach! was thun ſie? Sie reden unkeuſche Zotten, ſie ſin⸗ gen unflaͤtige Lieder, ſie reiſſen, und ſcherzen unkeuſch miteinander herum, ſie richten einander ab in der Unlauterkeit, in der Bosheit, ſie trei⸗ ben weis nicht was miteinander. Hat wohl der boͤſe Geiſt etwas tauglichers erfinden koͤnnen, als dergleichen boͤſe Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnfte, die Sitten zu verderben, und der Ju⸗ gend den groͤßten Stoß in alle Laſter zu geben⸗ 2. Den empfindlichſten Stos der Religion. Rufet ihr eifrige Predi⸗ ger! mahnet ihr geiſtreiche Beichtvaͤ⸗ ter! bemuͤhet euch wachſame Seelſor⸗ ger, ſo viel ihr wollet, die Laſter aus⸗ zutilgen, die Tugend einzupflanzen, alles iſt vergebens bey jenen, welche boͤſen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗ kuͤnften nachlaufen; bey dieſen iſt der Glauben faſt erloſchen, die Reli⸗ gion liegt bey ihnen ſchon in letzten Zuͤ⸗ gen; denn ſie verachten das Wort GOttes, ſie verſpotten die Predig⸗ en, 382 Der Rechtglaubige, ten, ſie lachen aus die guten Ermahnun⸗ gen, ſie betriegen die Beichtvaͤter, ver⸗ ſchmaͤhen die Geiſtlichen: In der Kir⸗ che ſind ſie ohne alle Ehrenbietigkeit, bey dem Gottesdienſte ohne alle An⸗ dacht, bey den h. h. Geheimniſſen gar ſelten, und ohne alle Frucht: ja ſie fliehen, haſſen, verlaͤumden, und ver⸗ folgen die Frommen; weil dieſe nicht mithalten, und ihren Beyſpielen nicht nachfolgen wollen. Gehe man nur hin zu ſolchen boͤſen Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnften, und man wird bald vernehmen, wie gleichgiltig, wie ver⸗ aͤchtlich, wie ſpoͤttiſch alldort von Sa⸗ chen, welche den Glauben, und die Religion betreffen geſprochen werde. Und dennoch aus jenen, die in boſen Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnften das Chriſtenthum faſt verlohren ha⸗ ben, ſollen erwachſen ſolche Leute, wel⸗ che der Religion eine Ehr machen, den Glauben beſchuͤtzen, und denſelben ih⸗ ren Untergebenen, Kindern ꝛc. ein⸗ floͤßen werden? Ach! iſt dieſes wohl zu erwarten? . 3. Den 2 Se Vo Eta hern len 9 ehen heoba jene, ſe lurch et e kite mnit eRa Gute Chriſt. 383 3. Den gefaͤhrlichſten Stoß dem Staate, und gemeinen Weſen. Der Wohlſtand, die Gluͤckſeligkeit des Staates, und des gemeinen Weſens beruhet auf der Erfuͤllung der Pflich⸗ ten gegen GOtt, gegen die Obrigkeit, gegen die Aeltern. un aber welche beoͤbachten minder dieſe Pflichten, als jene, welche boͤſe Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnfte aufſuchen ?à Dieſe durch ihre Frechheit, und Ausgelaſſen⸗ heit empoͤren ſich wider GOtt, uͤber⸗ tretten vermeſſentlich ſeine Gebothe, ermuͤden ſeine Geduld, und reizen ſei⸗ ne Rache zu allgemeinen Strafen: Die⸗ ſe widerſetzen ſich ganz keck, und drei⸗ ſtig der Obrigkeit, verachten ihre Be⸗ fehle, und heillame Verordnungen, verſpotten, und laͤſtern ihr Auſehen, th⸗ ren Gewalt, ihre Andungen, ja ſie ma⸗ chen gleichſam eine Zuſammenſchwoͤ⸗ rung nicht nachzugeben, nicht zu wei⸗ chen, nicht zu folgen: Dieſe betruͤben ihre Aeltern bis in Tod, begegnen den⸗ ſelben mit den groͤbſten Schmaͤh, und Trohworten, wollen nichts mehr hoͤ⸗ ren, 384 Der Rechtglaubige, 4 ren, und wiſſen von der ſchuldigen Ehr⸗ furcht, von dem Gehorſame, von der Liebe. O wenn dieſe nicht als die ge⸗ faͤhrlichſten Feinde des Staates, und des gemeinen Weſens anzuſehen ſind, welche ſind es? Werden wohl bergleichen in boͤſen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗ kuͤnften verderbte, verfuͤhrte Leute chriſtliche Einwohner, gottesfuͤrchti⸗ ge Mitbuͤrger, gute Hausvaͤter, und nuͤtzliche Mitglieder, oder nicht viel⸗ mehr Fortpflanzer der Bosheit, und Verderber des Vaterlandes ſeyn? Mittel Wider die boͤſe Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnften. 1. Mitt, und erſuche die hoch⸗ wuͤrdige Geiſtlichkeit, daß ſie mit vollem Eifer wider derglei⸗ chen boͤſe Geſellſchaften, und Zu⸗ ſammkuͤnfte von der Kanzel don⸗ nere. In einer großen Waſſers, oder Feuersnoth pflegt man Sturm zu ſchla⸗ gen, und Laͤrmen zu machen. O wie viel kann ein eifriger Seeſſorger mu⸗ rich⸗ en, ur 6 ttl d Feind en, ler Ehr⸗ on de die ge nodes welche hen i me Liutt lechti⸗ und de⸗ 17 und hoch deß egen N do⸗ ,der Gute Chriff. 38 5 richten, wie viele Verführungen ver⸗ hindern, wie manche Unſchuld erret⸗ ken, wenn er mit Ermahnen, Drohen, Zurufen von der Kanzel in dem Beicht⸗ ſtuhle ꝛc. ernſtlich trachtet dergleichen gottloſe Laſterneſter zu zerſtoͤren? Er wird ſich zwar von Anfange viele zu Feinden machen, allein in einer ſo bil⸗ ligen, ſo nothwendigen Sach muß ſel⸗ ber nicht weichen, nicht nachgeben; es hanget die Ehre GOttes, das Heil der Seelen daran. 2. Hinterbring, entdecke die boͤ⸗ ſen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗ kuͤnfte der weltlichen Obrigkeit, aber aufrichtig, in Geheime. Die Vorgeſetzten, denen obliegt die Wohl⸗ fart des Vaterlandes zu befoͤdern, werden durch kluge Anſtalten derglei⸗ chen Schulen der Bosheit ausrotten, und jene, die ſolche betretten ohne Ruckſicht auf die Perſonen zur billigen Strafe ziehen, damit dem Muthwil⸗ len, der Ausgelaſſenheit der Jugend vor⸗ gebeuget, die gute Zucht, Ruhe, und Ordnung in dem Orte erhalten, und P. auNſens, Guter Chrift. l. CIh. Bb die 386 Der Rechtglaubige, die Beleidigungen GOttes moͤchten abgeſtellt werden. Bey den unbe⸗ ſonnenen, frechen Juͤnglingen, und Maͤgdlein macht die Beſtrafung der hohen Obrigkeit groͤßere Furcht, und Eindruck, als das eifrigſte Zuſpre⸗ chen der hochwuͤrdigen Geiſtlichkeit. 3. Ermahnt die Hausvaͤter, und Hausmuͤtter, daß ſie boͤſe Geſell⸗ ſchaften/ und zuſamenkuͤnftẽ in ihren Zaͤuſern weder beym Cage/noch bey der Nacht zulaſſen. Die geiſt⸗ und weltliche Obrigkeit iſt manchesmal nicht im Stande den ſchaͤdlichen Mis⸗ brauch des gefaͤhrlichen Zuſammenlau⸗ ſens auszutilgen, wenn die Hausvaͤ⸗ ter, und Hausmuͤtter nicht beyhelfen. O wenn dieſe ihre Haͤuſer der ausge⸗ laſſenen Jugend eroͤfnen, wenn ſie ih⸗ re Stuben zu den Zuſammenkuͤnften herleihen, wenn ſie zu aller Bosheit durch die Finger ſehen, oder gar ſelb⸗ ſten zu Lehrmeiſtern der Laſter werden, iſt kaum ein Rettungsmuittel mehr uͤbrig: Man wird nach kurzer Zeit in einer Stadt, in einem Dorfe wenig Unſchut⸗ ige ſet r e der hr ſer ſell⸗ is⸗ ln⸗ Gute Chriſt. 387 dige mehr finden, es wird bald wahr werden, was der h. David bejammert, Pfſ. 13. v. 2. 3. Der HErr hat vom Himmel herab geſchaut auf die Menſchenkinder, um zu ſehen, ob jemand GOtt erkenne, und ſuche. Aber alle ſind abgewichen, alle zu⸗ gleich ſind unnuͤtz geworden: es iſt keiner, der Gutes thut, es iſt keiner bis auf einen. W 4. Erinnere die Aeltern ihrer Schul⸗ digkeit, welche ſie verbindt alle ih⸗ re Kinder von den boͤſen Geſellſchaf⸗ ten, und Zuſammenkuͤnften abzu⸗ halten. O Aeltern! wenn ihr eure Kinder ſelbſt in verdaͤchtige Haͤuſer ſchicket, wenn ihr ſie ſelbſt an alle Orte frey hinlaufen laſſet, wenn ihr ſelbſt ſaget: In der Jugend haben wir es auch alſo gemacht, und ſind den Zu⸗ ſamenkuͤnften nachgeſprungen, ſeyd ihr keine Aeltern, ſondern Verraͤther eurer Kinder. Ach! wenn ihr die lieben Kin⸗ der ſelbſt der Gefahr ausſetzet, wenn ihr ſie ſelbſt auf die Schlachthank lie⸗ fert, wer hat die Schuld ihrer Verfuͤh⸗ Bb 2 rung? 3² Der Rech tglaubige rung? Wer muß es verantworten? Deßwegen, damit die Aeltern die Schuld, und Verantwortung von ſich ableinen moͤgen, muͤſſen ſie alle Wach⸗ ſamkeit brauchen, alle Mittel an⸗ wenden, allen Ernſt zeigen, ihre Kin⸗ der von jenen Orten zuruck zu halten, wo ſie was ſuͤndhaftes ſehen, hoͤren, erlernen, und treiben koͤnnten. 5. Geh du ſelbſt niemal, unter keinerley Vorwande zu boͤſen Geſell⸗ ſchaften, und Zuſammenkuͤnſten. Flieh eines Fliehens jene Orte, Haͤu⸗ ſer, Stuben ꝛc. allwo die Ausgelaſß⸗ ſenheit ihren Sitz, die Bosheit ihren Unterſchleif, und die Unlauterkeit ihre Schule hat: Fleh eines fliehens jene Leute, welche keck, muthwillig, unver⸗ ſchaͤmt ſind in Reden, in Gebaͤrden, in Sitten. Es iſt nichts leichter, als daß man bey Boͤſen boͤs, bey Unken⸗ ſchen unkeuſch, bey Gottloſen gottlos werde. Die boͤſen Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnfte haben eine Gattung der Peſtilenz an ſich; wer nicht will angeſteckt werden, der muß ſich aen G ent⸗ ten? de ſich ache⸗ al Kin⸗ ten, ren, ſttr el ften. hin⸗ eles hein ihre ett wver⸗ ,in dls ſten⸗ tſos nd tung wuil ven 4 Guarte Chriſt. 889 entfernen: Ein jeder Schritt dorthin iſt ein Schritt zur Verfuͤhrung, zur Suͤnde, und zur Hoͤlle. 1 6. Suche eine gute Geſellſchaft, eine tugendliche Zuſammenkunft. Man kann, und ſoll nicht immer allei⸗ nig, und in der Einſamkeit verblei⸗ ben: die Anſtaͤndigkeit, die Hoͤfllich⸗ keit, die Dankbarkeit, die chriſtliche Lie⸗ be, und andere Tugenden erfodern, daß man mit andern einen Umgang habe, eine Gemeinſchaft pflege, eine Freundſchaft unterhalte. Aber traue nicht einem jeden Orte, nicht einer jeden Perſon, ſondern geh in ſolche Haͤu⸗ ſer, von welchen du verſichert biſt, daß man alldort G Ott fuͤrchte, die Ehrbarkeit liebe, und die Guͤnd haſſe: Geſelle dich zu ſolchen, von welchen du billig hoffen kannſt, daß ſie dich er⸗ bauen, zum Guten onmahnen, zur Tugend mit ihrem Beyſpiele anleiten werden. Chriſtus der HErr hat an einer guten Geſellſchaft, an einer tu⸗ gendlichen Zuſammenkunft, ſo großes Wohlgefallen, daß le fich mit ſigrn⸗ 3 en 890 Der NRechtglaubige, den Worten alſo erklaͤret: Wo zween, oder drey in meinem Na⸗ men verſammelt ſind, dort bin ich mitten unter ihnen. Matth. 18. v. 20. Eines laß dir noch wohl geſagt ſeyn: Auch in gottsfuͤrchtigen Haͤuſern ſey allzeit ſehr behutſam, auch mit den Frommen mache dich nicht gar zu emein: und mit Perſonen des an⸗ ern Geſchlechtes, ſollten ſie noch ſo unſchuldig, noch ſo heilig ſeyn, pfleg weder einen oͤftern Umgang, weder eine beſondere Freundſchaft, noch eine große Vertraͤulichkeit. Ich bitte, traue nicht, traue weder dir ſelbſten, noch der andern Perſon, beyde ſind Menſchen, beyde ſind gebrechlich. Der boͤſe Geiſt hat manchesmal auch Hei⸗ lige geſtuͤrzet. Sechste Lehr. Von der Freyheit der Sinne. Weill wir Menſchen aus einem ſterb⸗ lichen Leibe, und aus einer un⸗ ſterblichen Seel beſtehen, hat der all⸗ maͤch⸗ tb⸗ i, al⸗ 4 Gute Chriſt. 391 maͤchtige, vorſichtige GOtt die Seele mit ihren drey Kraͤften, und den Leib mit fuͤnf Sinnen verſehen, ohne wel⸗ che wir nicht wirken koͤnnten. Dieſe naͤmliche Sinne ſind uns gegeben, daß ſelbe dienen ſollen als Werkzeuge der Tugend, aber leider! da wir elben unbehutſam allzugroße Freyheit geſtat⸗ ten, werden ſelbe oft Werkzeuge der Suͤnd, und ſetzen uns in die naͤchſte Gefahr des Verderbens: dieſes zu verhuͤten halt im Zaume, und be⸗ wahre deine Sinne, warum? 1. Die Freyheit der Sinnen zer⸗ ſtreuet, und ſchwaͤchet den Geiſt. Die wahre Andacht, Froͤmmigkeit, Tu⸗ gend, und Vollkommenheit wird nicht beſtehen ohne innerliche Verſammlung des Gemuͤthes; dieſe Verſammlung kann man nicht erhalten, wenn man alles ſehen, hoͤren, reden will, wenn die Porten der fuͤnf Sinne immerzu offen ſtehen. Deßwegen pflegen alle Lehrer des Geiſtes den Neulingen in der Schule der Tugend unter den er⸗ ſten Regeln, und Grundſaͤtzen einzu⸗ Bb4 drucken, 992 Der Mechtglaubige, drucken, daß ſie ihre Sinne im Zaume halten ſollen: thun ſie dieſts nicht, wird die Andacht, der Eifer, und der innerliche Geiſt ſamt allem Guten bald ausrauchen. Wer einen koſtbaren Gaft, einen wohlriechenden Balſam im guten Stande erhalten will/ der muß das Geſchirr wohl ſchließen, und ſorg⸗ ſam bewahren. Alle jene große See⸗ len, welche auf dem Wege der Heilig⸗ keit Rieſenſchritte gemacht haben, wa⸗ ren hoͤchſtens befliſſen ihre Sinne zu bewahren. Jene treffliche Kuͤnſtler, welche ein Meiſterſtuͤck verfertigen/ ene Gelehrte, welche ein nutzliches Werk verfaſſen, jene erhabene Staatsmaͤn⸗ ner, die ein wichtiges Geſchaͤft aus⸗ fuͤhren wollen, verſchließen, verbergen ſich in ihre einſame Zimmer, nur da⸗ mit ſie von verſchiedenen Gegenſtaͤnden der Sinne in ihrer Arbeit, in ihren Gedanken nicht moͤchten geſtoͤhrt wer⸗ den; wie wird dem ein Chriſt das wichtigſte Geſchaͤft ſeines Heiles zu Stande bringen, wenn ſein Gemuͤth durch die Freyheit der Sinne ſich in das Aeußerliche ergießt? 2. Ex⸗ mune ſicht, der bald ren ſatn ſͤs eg⸗ See⸗ lg⸗ ſha⸗ e, NeH ſete ert ien, als⸗ gen dder nen H ls 4 ih 1 Gute Chriſt. 323 2. Tröffnet den Eingang allen Anfechtungen. Der boͤſe Feind findet mit ſeinen Verſuchungen nicht ſo leicht einen Eingang in das menſchliche Ge⸗ muͤth, wenn ihm die Porten der Sinne verſchloſſen bleiben, ſo bald aber eine einzige undehutſam eroͤffnet wird, ſchleicht dieſe liſtige Schlange hinein, erwecket boͤſe Gedanken, erre⸗ et die Leidenſchaften, entzuͤndet die egierlichkeiten, macht in der Einbil⸗ dungskraft allerley Vorſtellungen, und wagt einen Sturm nach dem andern auf das Herz des Menſchen, ſelbes zum Wohlgefallen, zur Einwilli⸗ ung, zur Suͤnde zu vermoͤgen. Die ſar eſten, und gefaͤhrlichſten Waffen, mit welchen uns die Hoͤlle beſtreitet, ſind unſere Sinne; werden dieſe nicht ſorgfaͤltig bewahrt, iſt kein Wunder wenn die Anfechtungen auf allen Gei⸗ ten eindringen. Jene reizende Gegen⸗ ſtaͤnde der Angen, Ohren, der Be⸗ taſtungskraft machen gar ſtarken Ein⸗ druck, ſie laſſen gleichſam ihre Abbil⸗ dung indem Seb hta ſſe, und Gemuͤthe 5 zu⸗ 394 Der Bechtglaubige, zuruͤck, woraus oft jener harte, und langwierige innerliche Streit entſteht, in welchem man ohne beſondern Weg⸗ ſtand G Ottes nicht uͤberwinden wird. 3. Reißt endlich den Menſchen in die groͤbſten Laſter. Die verwahr⸗ loſten Siñe werden nach, und nach zu treuloſen Verraͤthern der Seele, wie es alle erfahren die in ſchwere Guͤnden ge⸗ fallen. Haͤtte unſere erſte Mutter Eva den verbothenen Baum nicht vorwitzig angeſehen, haͤtte ſie ſich mit der Schlan⸗ ge nicht unbehutſam in ein Geſpraͤch eingelaſſen, haͤtte ſie ihre Hand nach der Frucht nicht ausgeſtreckt, wuͤrde ſie den ſchweren Fall nicht gethan, ih⸗ ren Mann nicht verfuͤhrt, und ſich ſammt der Nachkommenſchaft in kein ſo entſetzliches Elend geſtuͤrzet haben. Was hat den ſo heiligen, bey GOtt ſo geliebten Koͤnig David zum Ehe⸗ bruche, und Todtſchlage verleitet?“ Ein einziger frecher Anblick der ſchoͤnen Bethſabee: Er hat geſehen ein Weib, da ſie ſich wuſch. 2. Reg. I1. v. 2. Wenn zu Kriegeszeiten der Commen⸗ dant Gute Chrit. 395 dant einer Feſtung dem Feinde ein ein⸗ Eges Thor eroͤffnet, iſt es ſchon ein orbott, er wolle das Ort uͤberge⸗ ben, den Streit enden, und das Ge⸗ wehr ſtrecken. Alſo iſt es auch oft ein gewiſſes Zeichen, daß der Menſch dem hoͤlliſchen Feinde unterliegen, demſel⸗ ben den Sieg uüͤberlaſſen, und ſein Herz einraumen wolle, wenn er auch nur ei⸗ nen ſeiner Sinne als eine Thuͤr ſeines Herzens ſelbſt muthwillig eroͤffnet. Mittel Wider die Freyheit der Sinne. r1. Bewahve deine Augen. Der )Sinn des Sehens iſt gleichſam das erſte, und Hauptthor in das menſchliche Herz, dieſes Thor mußt vor andern ſtark bewachen, daß der Feind, das iſt, die Suͤnd nicht unver⸗ muthet einſchleiche: Folge dem Bey⸗ ſpiele des h. Jobs, welcher ſagt: Ich habe mit meinen Augen einen Ver⸗ trag gemacht, daß ſie nicht einmal einen Gedanken von einer Jung⸗ frau zulaſſen ſollen. c. z1. V. 1 die⸗ em 396 Der Rechtglaubige ſem nach geſtatte deinen Augen nicht. Daß ſie ſich heften an reizende Geſtal⸗ ten, an frechen Aufbuz des andern Ge⸗ ſchlechtes: Sonſt wirſt du ſagen muͤſ⸗ ſen: Mein Aug hat mein Seel ge⸗ raubet. Thren. 3. v. 5r. Gehen, und brinnen iſt oft eines. Geſtatte nicht: 2. Daß ſie betrachten dergleichen Kupfen⸗ ſtiche, Bilder, Gemaͤlde ꝛc. welche aͤrgerliche Sachen, Gedichte, Perſo⸗ nen vorſtellen. Je lebhafter an ſol⸗ chen die Natur von der Kunſt ausge⸗ druͤcket wird, deſto kauglicher ſind ſe⸗ be das Herz zu verfuͤhren, die Unſchuld zu faͤllen. Geſtatte nicht 3. Daß ſie leſen allerhand Liebsgeſchichten „und andere Schandblaͤtter, welche nach der Unlauterkeit, nach dem Irrthume im Glauben, nach verlaͤumdungen rie⸗ chen. Dergleichen ſtille Lobſprecher der Laſter, und ſtumme Lehrmeiſter der Bosheit verwirf auf den erſten Anblick. Geſtatte nicht 4. Daß ſie zuſehen bey unehrbaren Schauſpie⸗ len, allwo verliebte Geſchichten, un⸗ zuͤchtige Fabeln der alten Penorr⸗ — eſah⸗ Ge ni ge⸗ f:2. we llche Nſe⸗ ſo⸗ usge⸗ hald ſſe nd hde ſein rie⸗ cher eſter tſen ſ ſpi⸗ un⸗ den⸗ ft Gute Chriſt. 997 ſchaft wiederum erwecket, erneuert, und zum Verderbniſſe der guten Sit⸗ ten, zum ſuͤndhaften Unterrichte der ohnehin vorwitzigen unbehntſamen Jugend, lebhaft vorgeſtellt werden. Durch dergleichen Bewahrung dei⸗ ner Augen vor ſchaͤdlichen Gegenſtaͤn⸗ den wirſt du unzahlbaren Aus⸗ ſchweifungen, Anfechtungen, und Guͤnden den Eintritt in dein Gemuͤth verſperren. Willſt du deinen Augen eine Ergoͤtzung verſchaffen, wende ſel⸗ be auf reine, unſchuldige Begenwuͤrfe, welche faͤhig ſind dein Herz mit guten Gedanken zu erfuͤllen, mit heiligen Be⸗ gierden, und goͤttlichen Liebesflammen zu entzunden. Ermuntere dich zur be⸗ ſtaͤndigen Bezaͤhmung deiner Augen mit jenen Worten: Ich weis, daß mein Erloͤſer lebt⸗ ⸗ welchen mei⸗ ne Augen ſehen werden. Job. 19. v. 2. Bewahre deine Ohren. Der h. Geiſt ermahnet Eccl. 28. v. 28. Du ſollſt deine Ohren mit Doͤrnern um⸗ zaͤunen, und eine boͤſe Zunge nicht an⸗ 398 Der Rechtglanbige . anhoͤren. Dieſem zu Folge hoͤre nicht an die Schmeichler, welche den Men⸗ ſchen zu gefallen gutſprechen, was ſie mißbilligen, und mißbilligen, was ſie gutſprechen ſollen: Dergleichen Leute, die auf beyden Achſeln Waſſer tragen, die nur reden, was man gerne hoͤrt, die ihre Sprach aͤndern, wie, und ſo oft man will,ſchaffe von deiner Seite hinweg; denn ſie ſind Betrieger; Hoͤre nicht an die Ohrenblaſer; Thrabſchneider, Verlaͤumder; denn dieſes Geſindel, ſucht nichts anderes als Uneinigkeiten, Zwietracht, Haß, und Feindſchaften zu ſtiften, andere um Ehr, und guten Namen zu bringen: giebſt dieſen ein geneigtes Gehoͤr, werden ſie dein Ge⸗ muͤth, uud Gewiſſen mit Unruhe er⸗ fuͤllen. Hoͤre nicht an die Luͤgner, Schwaͤtzer, und Poſſenreißer, denn dergleichen muͤßige Leute klauben, und fangen alles auf, was immer in einer Stadt, in einem Orte geſchieht, und geredt wird, es moͤge wahr, oder nicht wahr ſeyn, ſie vergroͤßern, vermehren die Sache durch ihren falſchen Dehzab⸗ ſie eine nd Froᷣ ale ales t em e unken leinen len, Mel Hend nen Ergs Unſeh e, het, n ig as Ne⸗ Gute Chriſt. 399 ſie tragen die Maͤhrlein, die Luͤgen, von einem Hauſe, von einer Gaſſe in die andere, ſie ſind gleich den Aegyptiſchen Froͤſchen, welche ſich in alle Orte, in alle Wohnzimmer eingedrungen, und alles mit ihrem Geſchreye beunruhiget, mit ihrem Unrathe beſudelt haben. Hoͤ⸗ re nicht an die Unverſchaͤmten, welche ihr Vergnuͤgen, ihren Witz zeigen in unkeuſchen Reden, und Zotten, in un⸗ reinen Erzaͤhlungen aͤrgerlicher Fa⸗ beln, und Hiſtoͤrchen, in abſcheulichen Liedern ꝛc. Ey! was kein ehrliebender Heyd ohne Widerwillen anhoͤren wuͤr⸗ de, ſoll ein guter Chriſt anhoͤren koͤn⸗ nen? Es giebt hoffentlich noch beſſere Ergoͤtzungen der Ohren Z. B. Eine anſtaͤndige Muſik, erbauliche Geſaͤn⸗ ger, nuͤtzliche, vernuͤnftige, tugendli⸗ che Geſpraͤche, lehrreiche Erzaͤhlungen, welche zur Ermunterung des Gemuͤ⸗ thes, zu einem erſprießlichen ſelbſt eige⸗ nen Unterrichte dienen moͤgen. Gluͤck⸗ ſelig derjenige der nichts hoͤret, als was er hoͤren ſoll, und was er ohne Nachtheil ſeines Gewiſſens horen vaun. 3. Be⸗ 400 Der Rechtglaubige 3. Bewahre den Geſchmack. Eſ⸗ ſen, und Trinken muß der Menſch, wenn er ſeine Geſundheit, ſeine Kraͤf⸗ ten, ſein Leben in gutem Stande erhal⸗ ten will: Er ſoll aber dem Luſte zu eſ⸗ ſen, und zu trinken Maaß, und Ziel ſetzen, ſonſt wird das Fleiſch muthwil⸗ lig, widerſetzet ſich dem Geiſte, erweckt die boͤſen Neigungen, und giebt Anlaß, Urſach, und Zunder zu den gefaͤhrlich⸗ ſten Verſuchungen. Den Geſchmack im gebuͤhrenden Zaume zu halten, iß, und trink micht, weil es dich geluͤſtet, weil es dich hungert, und duͤrſtet, ſon⸗ dern weil es G Ott alſo hat verord⸗ net, daß du durch die noͤthige Rale rung deine Kraͤften zu ſeinem Dienſte erquicken ſollſt. Sey im Eſſen, und Trinken nicht gar zu heikel, und ſchle⸗ ckerhaft, nicht unorbentlich, und zu begierig. Schoppe den Leib nicht un⸗ maͤßig an mit vieler Speiß, und Tranke. Wie ſchaͤdlich dieſes der Geſundheit, und der Seele ſey, iſt ſchon in dem vier⸗ ten Abſatze erklaͤrt worden. Klage, und murre micht gleich, wenn an Speißt, un Gute Chriff. z0 5 und Tranke was abgeht, wenn ſelbe nicht ſo wohl zubereitet ſind, wie es die Sinnlichkeit erwartet; trachte viel⸗ mehr durch genaue Beobachtung der gebothenen Faſttaͤge, und duech frey⸗ willigen Abbruch deinen Leib in die Dienſtbarkeit zu bringen. 4. Bewahre den Geruch. Dieſer Sinn ſcheint minder gefaͤhrlich zu ſeyn, jedannoch mußt du ihm nicht zu viel ſchmeicheln, ſondern ſelben in zer⸗ ſchiedenen Gelegenheiten uͤberwinden, damit er nicht ein Werkzeug der Eigen⸗ liebe, der weichen Zaͤrtlichkeit, und der Bosheit werde; deßwegen ſchaͤtze, lie⸗ be, und ſuche weit ehender den guten Ge⸗ ruch der Tugenden, als den eiteln Ge⸗ ruch der Blumen, der Kraͤuter, des Rauchwerkes, und aller andern wohl⸗ riechenden Sachen, welche alle zuſamm⸗ genommen einſtens deinen Leib vor der ſtinkenden Faͤulung, und Vermoderung nicht bewahren werden. Trag Sorg, daß du mit dem Apoſtel ſagen koͤnneſt: Wir ſind ein guter Geruch Chriſti. 2. Cor. 2. v. 15. Welches geſchehen . P. auſens, Guter Chriſt. l. Ih. &c wird⸗ 4 02 Der Bechtglaubige, wird, wenn du dich in den Werken der Liebe, der Barmherzigkeit gegen die Bedrangten, Armen, Kranké, und Ster⸗ benden ohngeachtet des uͦbeln Geruchs, und Geſchmackes unverdroſſen uͤben wirſt. 5. Bewahre den Sinn der Be⸗ taſtung. Dieſer Sinn, der ſich durch den ganzen Leib, und alle Glie⸗ der erſtrecket, iſt der gefaͤhrlichſte, weil er oft eine heimliche Verſtaͤndniß hat mit dem Fleiſche, mit der Welt, und dem boͤſen Feinde welchen er den ſtaͤrkeſten Vortheil zuſpielt, dich zu⸗ beſtreiten, und zu uͤberwinden. Wenn in einer Veſtung jemand iſt, dem man nicht trauen darf, auf den man einen ſtarken Argwohn hat, daß er es in der Stille mit dem Feinde halte, was thut der Commendant des Ortes? Er iſt wachſam, er giebt acht auf alle Tritte, und Schritte, auf alle Worte, und Au⸗ genwinke, eines ſolchen verdaͤchtigen Menſchen, er trauet ihm weder bey Tage, noch bey der Nacht. Auf gleiche Weiſe mußt verfahren mit dem liſti⸗ gen/ der die ter⸗ 8s, ben ie⸗ ſt, daiß lt, ben 4 dan wan einen thu eriß vitte, A igen bey eche ſſi⸗ n, Gute Chrikk. 40 gen, ſehr verdaͤchtigen Sinne der Beta⸗ ſtung: Ein wachſames Aug mußt auf ihn haben, und niemal trauen: Eine einzige Unbehutſamkeit, eine geſtattete Sinnlichkeit, ein unvorſichtiger Vor⸗ witz ꝛc. kann ſelben zum Verraͤther dei⸗ ner Seele machen, und dich in die ſchwereſten Laſter ſtuͤrzen. Deßwegen, wenn du ſicher verbleiben willſt, ſey jederzeit ſehr behutſam, eingezogen, ehrbar mit deinen Haͤnden bey dem andern Geſchlechte: denn auch nur ein Scherz, ein Kuß, eine Beruͤhrung uͤber die Kleider ꝛc. kann dich in die groͤßte Gefahr ſetzen: Sey jederzeit ſehr behutſam, eingezogen, ehrbar mit den Haͤnden bey denen, die deines Ge⸗ ſchlechtes ſind; Auch mit dieſen reiß, und ſcherze nicht; die Neſſeln pflegen zu brennen, man moͤge ſie im Ernſte, oder im Scherze beruͤhren: Sey jeder⸗ zeit ſehr behutſam, eingezogen mit den Haͤnden bey dir ſelbſten, auch wenn du ganz allein biſt. Schaͤme dich vor dem allwiſſenden GOtt, vor dem h. Schutzengel was En thun, ſo der Rei⸗ c 2 nig⸗ 404 Der Rechtglaubige, nigkeit koͤnnte einen Stoß geben: Man kann durch Fahrlaͤßigkeit, und Un⸗ vorſichtigkeit, und Bosheit ſein eige⸗ nes Haus ſowohl anzuͤnden, als ein fremdes, nicht wahr? Haſſe und meid alles, was dem Sinne der Beta⸗ ſtung zuviel ſchmeichelt, und angenehm faͤllt, als benanntlich gar zu weiche Kleidung, gar zu ſanfte Liegerſtatt, gar zu große Bequemlichkeit ꝛc. Je⸗ ne Soldaten, welche nicht durch die Ar⸗ beit, durch die Wachſamkeit, durch Zße⸗ und Kaͤlte, durch Hunger, und Urſt, durch andere Ungemache er⸗ haͤrtet werden, ſondern nur dem Muͤßi⸗ gange, dem Wohlleben nachgehen, ſind die ſchlechteſten, die zaghafteſten. Alle Diener & Ottes, die Unſchuldigen, und die Buͤßer haben durch Strengheit des Lebens, durch freywillige Bußwerke ſich befliſſen der Betaſtungskraft den muthwilligen Kuͤtzel, den gefaͤhr⸗ lichen Stachel, die reizende Luſt zu benehmen. . 6. Bewahre die Zunge. Es iſt zwar dieſe kein beſonderer Sinn des Lei⸗ e t in ſhre lan icht und⸗ en Scht hetet gr Echr lede 46.6 nd herke ktaſt iſ⸗ ſ des 7 Gute Chriſt. 4o5 Leibes, jedenoch,/iſt ſelbe ſehr oft eine Un⸗ terhaͤndlerinn, die Handlangerinn aller fuͤnff Sinne, wenn ſelbe ihren Zweck, ihren Gegenſtand, ihre Beluſtigung erlangen wollen. Wer ſeine Zunge nicht bemeiſtern kann, der wird nach, und nach ein Sclav ſeiner Sinne wer⸗ den: Durch das viele, unnoͤthige Schwaͤtzen wird er in viele Gelegen⸗ heiten gerathen, in welchen die Sinne gar leicht aus ihren gebuͤhrenden Schranken tretten. Deßwegen erfuͤl⸗ le den Rath des h. Geiſtes Eccl. 28. v. 28. Setze deinem Munde Thuͤren, und Kiegel, das iſt, lerne zu reden, und zu ſchweigen, wie es die Umſtaͤn⸗ de erfodern: Trag dein Herz nicht auf der Zunge, ich will ſagen: Ver⸗ traue deine Heimlichkeiten nicht einem jeden, gieß dein Herz nicht aus durch unnuͤtzes Geplauder. Bey vielem Ge⸗ ſchwaͤtze wird die Guͤnd nicht weit entfernet ſeyn, Prov. 10. v. 19. Durch die Freyheit der Zunge leidet insgemein die Ehre GOttes, die Liebe des Naͤch⸗ ſten, das eigene Gewiſſen, das Ge⸗ Ce 3 muͤth 406 Der Bechtglaubige, muͤth wird verſtreut, der Geiſt rauchet aus, die Andacht verſchwindt. Der h. Apoſtel Jakobus getrauet ſich zu ſa⸗ gen: So einer vermeynet, er ſey fromm, und gottſelig, wenn er aber ſeinezunge nicht im Zaume haͤlt, und ſein eigenes Herz verfuͤhrt deſſen Froͤmmigkeit, und Gottſeligkeit iſt eitel, und vergebens. Siebente Lehr. Von den Faſtnachtluſtbarkeiten. Die Faſtnachtluſtbarkeiten haben ih⸗ ren Urſprung von jenem verrufe⸗ nen Freudenfeſte, ſo die blinden Heyden vorZeiten zu Ehren des Abgottes Ba⸗ chus anzuſtellen pflogen, bey welchem ſie ſich in ſolche Ausgelaſſenheiten, Un⸗ lauter keiten, und andere Laſter durch vermumte Kleidung, unmaͤßiges Sau⸗ fen, muthwilliges Tanzen, und Her⸗ umſpringen ergoßen, daß ein Roͤmi⸗ ſcher Rath bemuͤßiget wurde, dieſes abentheuͤerliche Bachusfeſt abzuſchaf⸗ fen, und zu verbiethen. Die liſtige Hoͤlle, uchet Der zuſy er ſe aber t,utd deſen eit i nih⸗ kufe⸗ hoden Be⸗ chen ,Un⸗ urch San⸗ 1n ri⸗ ieſes in⸗ ſige , Guute Chriſt. 47 Hoͤlle, welche jederzeit bedacht iſt dem Chriſtenthume einen empfindlichen treich beyzubringen, hat ſich bemuͤ⸗ het dieſes heydniſche Feſt unter dem Namen der Faſtnachtluſtbarkeiten wie⸗ derum zu erwecken, und in die Welt einzufuͤhren, und leider! man hat ge⸗ ſehen, daß ſo gar rechtglaubige Chri⸗ ſten dieſen gottloſen Ueberreſt des Hey⸗ denthumes mit Freuden angenommen, und bis auf den heutigen Tag fortge⸗ ſetzt haben. Du als ein guter Chriſt entzieh dich den Faſtnachtluſtbar⸗ keiten auf alle moͤgliche Weiſe, 1. Weil ſie ſind ein gefaͤhrlicher Sammelplatz der Eitelkeit zum Nachtheile deiner Glaubensbekennt⸗ niß. Da dich einſtens der Prieſter vor Ertheilung des h. Taufes dreymal ge⸗ fragt hat: Widerſagſt du dem boͤſen Feinde? Allen ſeinen Werken? Allem ſeinem Prachte? Haſt du durch den Mund der Taufzeugen drey mal geant⸗ wortet: Ja ich widerſage. Dieſes dein gegebnes Jawort war kein leeres Gepraͤng, ſondern eine feyerliche Au⸗ Cc 4 ge⸗ 403 Der Rechtglaubige, gelobung, durch welche du GOtt die eſtaͤndige Treue verſprochen, und leichſam zu der Fahne Chriſti ge⸗ chworen haſt. Nun aber, was iſt dieſem deinem offentlichen Verſprechen mehrer nachtheilig, als wenn du den Faſtnachtluſtbarkeiten nachlauͤfſt, wo⸗ bey der boͤſe Feind ſeinen eiteln Pracht in vollem Aufbutze zeiget, und ſeine Wer⸗ ke der Finſterniſſe ſiegprangend aus⸗ uͤbet? Heißt dieſes nicht GOtt den Dienſt gleichſam aufkuͤnden, die Fah⸗ ne Chriſtt verlaſſen, und ſich zur Partey des Lucifers ſchlagen? Du bekenneſt dich zur ſtrengen Glaubens⸗ und Sittenlehr, welche dir das Evan⸗ Betiumm vortraͤgt: Z. B. Du bekenneſt, aß man muͤſſe GOtt dienen, ſeine Ge⸗ bothe halten, ihn uͤber alles lieben, daß der Himmel Gewalt leide, und nur jene ſelben an ſich reißen, die Ge⸗ walt brauchen, daß man muͤße ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſein Kreuz taͤglich auf ſich nehmen, und Chriſto nachfol⸗ gen, daß nur ſelig geſprochen werden die Armen imn Geiſte, ie Weinenden und rau⸗ ſ i ao uc ſene leben deine lſtn bens, nt , nen ſ an ſiht ſͤge tena urg Enden Gi⸗ guſſe ſgon ußs 2. der; Ger Gute Chriſt. 49 Fraurenden, die Hungerigen, und Dur⸗ ſtigen nach der Gerechtigkeit ꝛc. daß je⸗ ne, die jetzt mit der boͤſen Welt lachen, ewig weinen werden. Dieſe, und ber⸗ gleichen Evangeliſche Wahrheiten ſind jene Grundlaͤtze, nach welchen du zu leben, und welche du mit Aufſetzung deines Blutes zu verfechten ſchuldig biſt; wie wird jetzt eine ſo ſtrenge Glau⸗ bens, und Sittenlehre uͤbereinſtummen mit jenen uͤppigen Eitelkeiten, mit je⸗ nen ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten, mit je⸗ nem Kleiderprachte, mit zenem Ueber⸗ fluße in Speiß, und Tranke ꝛc. welche insgemein bey den Faſtnachtluſtbarkei⸗ ten anzutrefen ſind? Darf man vielleicht zur Faſtnachtzeit anders glauben, und anders leben? Iſt vielleicht einem Chriſten zu dieſer Zeit erlaubt, was er auſſer derſelben aus Pflicht ſeiner Re⸗ ligion verabſcheuen, und verdammen 2. Ein gefaͤhrlicher Tummelplatz der Bos heit zum Nachtheile deines Gewiſſens. Ales gieoͤt bey den Faſt⸗ nachtluſtbarkeiten der Bosheit einen Kc 5 Voer⸗ 410 Der Rechtglaubige, Vorſchub. Die Zeit iſt mehrentheils die naͤchtliche, welche ohnehin der Un⸗ ſchuld, und Tugend verdaͤchtig ſeyn muß. In der finſtern Nacht ſcheuet man ſich minder, Boͤſes zu thun, als bey hellem Tage; und ſollten die Luſt⸗ barkeiten auch bey Tage anfangen, werden ſie bis in die ſpate Nacht, bis in den fruhen Morgen fortgeſetzt, folg⸗ lich iſt die Gelegenheit zum Boͤſen weit haͤufiger, und langwieriger als ſonſten. Die Umſtaͤnde reizen; denn bey der⸗ gleichen Luftbarkeiten ſieht man einen Zuſammenfluß alles deſſen, was die Sinne einnehmen, den Verſtand blen⸗ den, die Leidenſchaften erwecken, und das Herz verkehren mag, der Aufbutz, die Muſik, der Ueberfluß, die liebko⸗ ſende Geſellſchaft, die freundlichen Bli⸗ cke, die annehmlichen Geſpraͤche, das muntere Tanzen ꝛc. erſtecken endlich die noch uͤbrigen gutẽ Gedanken, vertrei⸗ ben die Furcht G Ottes, und das Ab⸗ ſcheuen der Suͤnd. Dazu kommt noch das Beyſpiel der andern: Zu den Faſt⸗ nachtluſtbarkeiten gehen Leute vonbeh⸗ der⸗ theiſs rUn⸗ ſeyn heuet 05 Luſt⸗ ggen, , bis folg⸗ wett ſſten. de⸗ liuen die blen⸗ fbu⸗ ſebko⸗ 1Bli⸗ das dlich tel⸗ A⸗ noch Gaſß bey⸗ er⸗ 8 Gute Chriſt. 411 derley Geſchlechte, von allerhand Alter, und Stande: Leute, die oft vorhin ſchon dem Muͤßiggange, dem weichen wolluͤ⸗ ſtigen Leben, dem Tanzen, Spielen, Saufen, den ſchaͤndlichen Liebeshaͤn⸗ deln ergeben ſind: Leute, die faſt nicht wiſſen, ſich mit Ehrbarkeit, mit Beſcheidenheit, und ohne Beleidigung GOttes zu erluſtigen. Unter einem Haufen ſolcher Leute, die nur zuſamen kommen, das Raͤdlein laufen zu laßen, ihrer Sinnlichkeit alles zu geſtatten, ih⸗ ren Muthwillen auszugießen, wer wird unſchuldig durchkommen? Ach! man will nicht angeſehen werden froͤmmer als andere zu ſeyn, daher macht man alles nach, was die mehreren thun: man beſchoͤnet ſeine eigene Bosheit durch die fremden Beyſpiele, man ſchaͤmet ſich minder ausgelaſſen, minder muthwil⸗ lig, minder unverſchaͤmt zu ſeyn. Ja die boͤſen Beyſpiele reißen auch jene in allerhand ſuͤndhafte Ausſchweifungen fort, welche das ganze Jahr fromm, und gottesfuͤrchtig zugebracht haben, alſo zwar, daß ſie niemal, oder rd na 412 Der Rechtglaubige, nach geraumer Zeit auf den Tugend⸗ weg zuruͤck gebracht werden. Sieh welchen erbaͤrmlichen Nachtheil bey den Faſtnachtluſtbarkeiten das gute Gewiſſen leide! 3. Ein gefaͤhrlicher Schauplatz der Verſchwendung zum Nachtheile auch der zeitlichen Guͤter. Nicht die harten Zeiten, nicht die Theurung der Lebensmittel, nicht die Menge der Leute ſind die Hauptquellen, wa⸗ rum viele verderben, welche ein reiches Erbgut, ein betraͤchtliches Einkom̃en, ein gutes Vermoͤgen gehabt haben; das un⸗ maͤßige Schlemmen, Spielen, Saufen, die wechſelweiſe fortdaurende Erzoͤtzun⸗ gen, das immerwaͤhrende Wohlauf⸗ ſeyn, und beſonders die Faßnachtluſt⸗ barkeiten ſind jener Schlund, welcher alles Geld, Einkuͤnfte, und Haabſchaf⸗ ten verſchlinget, daß die Kinder, und Kindeskinder die vormaligen Ver⸗ ſchwendungen in bitterer Noth empfin⸗ den muͤſſen. Man will ſich bey der⸗ gleichen Luſtbarkeiten praͤchtig ſehen laſſen, man will es andern gleich, oder gar P e 90 3 6 fi let, Gute Chriſt. 413 gar bevor thun, man wendet alles auf fuͤr die Mahlzeiten, Muſikanten, theuren Spiele, und koſtbaren Kleider, ſo gar fuͤr jene, mit welchen man ſich verhaͤl⸗ let, verſtellet, damit man je verdeck⸗ ter, deſto freyer ausgelaſſen ſeyn koͤn⸗ ne. Wie viele leiden in der Faſten⸗ zeit gerne Hunger, wenn ſie nur in der Faſtnachtzeit luſtig ſeyn moͤgen? Wie viele machen Schulden der Faſt⸗ nacht zu Ehren, obſchon die Schul⸗ den der verjaͤhrten Faſtnacht noch nicht bezahlt ſind? Nebſt dem Gelde, und Gute wird auch die Gefundheit ver⸗ ſchwendet; gewiß iſt es, daß die alten Einſidler durch das ſtrengſte Faſten ihre Kraͤften nicht alſo ſehr geſchwaͤcht haben, als manche Faſtnachtsmarty⸗ rer ſelbe durch ihre Unmaͤßigkeit, durch die ohne Schlaf zugebrachten Naͤchte verderben. O blinde Verſchwendung der Geſundheit! wenn man den vier⸗ ten Theil deſſen, was der Faſtnacht zu Lieb gelitten wird, wegen GOtt ausſtuͤnde, was große Verdienſte wuͤr⸗ de man ſammeln! O grauſame Ver⸗ ſchwen⸗ 4 ½ Der Bechtglaubige, ſchwendung des Vermoͤgens! wie vie⸗ len Armen, und Nothle ſdenden wuͤrde geholfen werden, wenn man den Auf⸗ wand zur einzigen Faſtnacht ihnen zu⸗ kommen ließe! Mittel Wider die Laſtnachtluſtbarkeiten. 1. Stelle niemal an ſolche Luſtbar⸗ keiten, was Namen ſie im⸗ mer haben, welche in ſich ſelbſten ſchon ſuͤndhaft, oder zur Suͤnd die naͤchſte Gefahr, und Gelegen⸗ heit eroͤffnen. O was ungeheuren Laſt fremder Suͤnden wuͤrdeſt dir hie⸗ durch aufladen! Geh auch niemal dazu, wenn ſelbe von andern gehalten werden, obwohlen man dich deßwegen haſſen ſollte. Bleibe bey dem feſten Schluße, deinem GOtt die beharrli⸗ che Treue zu beobachten, wenn ſchon alle andere dieſelbe brechen. Die Ba⸗ byloniſchen Knaben, da ſie unter Be⸗ drohung des Todes die guldene Bild⸗ ſaͤule anzubethen angetrieben wurden, und alles uͤbrige Volk den ge tloſes e⸗ ie bie hüͤrde Auß iten, bat⸗ inn lbſtet Zid en tt thie⸗ ſenel haltet vegen ſſen crrli⸗ ſhor Ba⸗ Be⸗ Bi⸗ den, ſeſen ” Gute Chrift. 415 Befehl vollzoge, haben aufgerufen: Wiſſe o Koͤnig! Deine Goͤtzen ver⸗ ehren wir nicht, und deine Bildniſſe bethen wir nicht an. Dan. 3. v. 18. Auf gleiche Weiſe ſage großmuͤthig: Wiſſe o Welt! Zu jenen Luſtbarkei⸗ ten⸗ wwelche GOtt mißfallen, gehe ich nicht. 2. Laß deine Untergebene, deine Kinder, Dienſtbothen, Koſtgaͤn⸗ ger ꝛc. auf keine Weiſe dazu. Du biſt ſchuldig von den Deinigen die Ge⸗ fahr, und Gelegenheit zu ſuͤndigen ab⸗ zuſchneiden. Geſtatte ihnen zu Haus eine ehrliche, unſchuldige Ergoͤtzung, damit ſie ſich von ſuͤndhaften deſto ehen⸗ der enthalten. Der dapfere Held Jo⸗ ſue, da die Iſraeliten ſich allbereit zum Goͤtzendienſte lenken wollten, hat ſich offentlich alſo erklaͤrt: Ihr habt die Wahl: erwaͤhlt, was euch gefaͤllt, wem ihr dienen wollt, ich aber, und mein ganzes Haus werden dem SErrn dienen. Joſue 24. v. 15. Eben alſo, wenn zur Faſtnachtzeit andere GOtt verlaſſen, und ſich auf die Sei⸗ te 4¹6 Der Rechtglaubige, =ð te des Satans ſchlagen, ſage offent⸗ lich: Andere moͤgen thun, was ſie wohken, ich und die Meinigen die in mei⸗ nem Dienſte, auf meinem Brode, unter meiner Obſicht ſtehen, ich, und mein ganzes Haus werden G Ott dienen. Verhindere die gefaͤhrliche Luſtbarkeiten auch bey andern, ſo dir nicht unterworfen ſind. Was laſſen ſich die Verkehrten koſten ihre An⸗ zahl zu vermehren, und du ſollſt dich nicht beeifern die Diener GOttes zahlreicher zu machen? Als in der Wuͤ⸗ ſte die Treuloſen des juͤdiſchẽ Volkes das goldene Kalb anbetheten, haben ſich die Soͤhne Levi aufgemacht, und aus Eifer die dem wahren GOtt angetha⸗ ne Unbild zuraͤchen, ſelbes Kalb geſtuͤr⸗ zet, und zernichtet. Gleichfalls, da eine Menge der Chriſten dem von den Heyden zuruck gelaſſenen Faſtnachtfeſte zulauft, beſtrebe dich aus heiligem Eifer ſelbes zu verſtoͤren, und der⸗ gleichen unanſtaͤndige Luſtbarkeiten aus dem Chriſtenthume zu verbannen. Dein Beyſpiel wird bald anderr zu glei⸗ 4 Gute Chriſt. 417 gleicher Entſchluͤßung anfriſchen. Be⸗ ſonders befleiß dich die hohe Ob⸗ rigkeit zu bereden, daß ſelbe derglei⸗ chen Ausgelaſſenheiten nach allen ih⸗ re Kraͤften vorbiege, und jene, die wi⸗ der die Gebuͤhr, wider die chriſtliche Ehrbarkeit groͤblich ſich verfehlen, nach aller Schaͤrfe beſtrafe. 4. Wenn du dich auch zur Faſt⸗ nachtzeit luſtig machen wilſſt, mache dich luſtig im Errn. Ich will ſagen, erluſtige dich: Zu anſtaͤndiger Zeit, nicht zur Nachtszeit: An einem anſtaͤndigen Ort, wo GOttes Fuͤrcht, und Ehrbarkeit wohnet, bey anſtaͤn⸗ digen Leuten, die ein wahres Chri⸗ ſtenthum haben, und welche die Tu⸗ end lieben. Mit anſtaͤndiger Be⸗ ſcheidenhelt Auch die unſchuldigen Er⸗ goͤtzungen hoͤren auf unſchuldig zu ſeyn, wenn ſie nicht nach den Regeln der Maͤßigkeit eingerichtet werden: Aus gutem ziele, und Ende. Die er⸗ muͤdeten Kraͤften des Leibs, und der Seele zur Ehre GOttes, zum allge⸗ meinen Nutzen zuergaͤnzen. Der juͤn⸗ P. auſens, Guter Chriſt. l. h. Dd gere 41⁸ Der Rechtglaubige; gere Tobias hatte etlichemal ein Freu⸗ denfeſt gehalten, die Gaͤſte aſſen, und tranken, ſie waren luſtig, und wohl⸗ auf; aber in dem HErrn; in der Furcht G Ottes, alſo zwar, daß ſich der h. Erzengel Raphael in Geſtalt ei⸗ nes Fremdlings gewuͤrdiget hat dar⸗ bey zu ſeyn. Sieh! alſo mußt du dei⸗ ne erlaubte Luſtbarkeiten anſtellen, daß ie Engel ſelbſten darbey mit Ehren erſcheinen kunten. 5. Suche zur Faſtnachtzeit ver⸗ dienſtliche, und heilige Luſtbarkei⸗ ten. Da zu ſolcher Zeit ſehr viele GOtt verlaſſen, verachten, und mit unzahl⸗ baren Suͤnden beleidigen; befleiß dich ſolche Unbilden nach Msglichkeit zu erſezen. Z. B. In jenen Orten, all⸗ wo in den drey letzten Faſtnacht Taͤ⸗ gen das 40. ſtuͤndige Gebeth ielaleen wird, ſteh auf in aller Fruͤhe zum h. Segen: Hoͤre an waͤhrender boͤſer Faſtnachtzeit alle Tag die h. Meß: Geh mit Eifer zur h. Beicht, und Kommunion: Beſuche oͤfter den un⸗ ter den Geſtalten des Brodes verbor⸗ ge⸗ reu⸗ und ohb⸗ der ſ 6 or⸗ dei daß hten ven⸗ ke⸗ Dtt hl⸗ keit c⸗ en m * nd ⸗ 9 K h Gute Chriſt. 42 genen GOtt: Stelle an ein oder die andere Bethſtunde: Beweine, bedau⸗ re, daß der liebwuͤrdigſte GOtt auch von Chriſten nicht geliebet, ſondern beſchimpfet, und erzoͤrnet werde: Un⸗ terhalt dich den Tag hindurch mit guten Gedanken: Betrachte das bit⸗ tere Leiden deines Erloͤſers, welches zur Faſtnachtzeit am allermeiſten er⸗ neueret wird ꝛc. Als der undankbare Abſalon wider den Koͤnig David ſei⸗ nen Vater die Waffen ergriffen, und ſchier ganz Iſrael auf ſeine Seite ge⸗ bracht hat, ſind die Soͤhne Berzelai dem verlaſſenen Koͤnige entgegen gegangen, ſelben zu beſchuͤzen. Zur Faſtnachtzeit empoͤren ſich viele Chriſten wider ih⸗ ren Koͤnig, und Vater, er muß faſt aller Orten fliehen. Ey! geh ihm entgegen. Eile zu ihm in die Kirche, und wende durch Bethen und frey⸗ willige Bußwerke alles an ſeinen Zorn abzuwenden, und die Suͤnder zu dem⸗ ſelben zuruck zu fuͤhren. Das Geld, welches andere verſchwenden zu eiteln Luſtbarkeiten, zu gefaͤhrlichen Ergoͤtzun⸗ Dd 2u gen, 420 Der Rechtglaubige, gen, zu ſuͤndhaften Geluͤſten, verwen⸗ de du zur Ausuͤbung der Werke der Barmherzigkeit, ſpeiſe die Hungrigen, labe die Kranken, bekleide die Nacken⸗ den ꝛc. O wenn du alſo die Faſtnacht⸗ zeit zubringſt, welche Freud wieſt du machen dem Himmel, welche Erbauung geben dem Naͤchſten, welche Verdien⸗ ſte ſammeln fuͤr dich ſelbſten? 6. Verachte die kahlen Einwuͤrfe derjenigen, ſo die Faſtnachtluſtbar⸗ keiten ohne Ausnahm rechtferti⸗ gen. Daß man zur Faſtnachtzeit eine anſtaͤndige, ehrliche, erlaubte Luſtbar⸗ keit, bey welcher GOtt nicht beleidi⸗ get, der Naͤchſte nicht geaͤrgeret, das eigne Gewiſſen nicht beſchwert wird, anſtellen koͤnne, habe ich ſchon oben ge⸗ meldet, aber alle Luſtbarkeiten ohne Unterſchied gutheißen wollen, iſt fuͤr⸗ wahr vor G Ott nicht gangbar. 1. Ein⸗ wurf: Es iſt Faſtnachtzeit; in dieſer geht ſchon was hin. Antwort: Es iſt Faſtnachtzeit, was folget? Iſt in dieſer Zeit ein anderer GOtt im Him⸗ mel? Will GOtt zu dieſer Zeit minder . Gute Chriſt. 4²1 gefuͤrchtet, und geliebt werden? Hoͤ⸗ ret man zur Faſtnachtzeit auf ein ver⸗ nuͤnftiger Menſch, und rechtglaubiger hriſt zu ſeyn? Haben die Laſter in ſolcher Zeit einen Freyheitbrief? Sind die goͤtklichen Gebothe, die Geſetze der Natur, die Grundregeln des Chri⸗ ſten thums aufgehobenẽ Iſt der Tod, das Gericht, die Hoͤlle nicht zu fuͤrch⸗ ten? 2. Einwurf; Zu der Faſt⸗ nachtzeit muß man ſich luſtig machen. Antwort: Sage vielmehr: Zu ſolcher Zeit muß ein guter Chriſt betruͤbt ſeyn wegen den unzahlbaren Suͤnden, wegen den vielen Verfuͤhrungen, Aergerniſ⸗ ſen ꝛc. ſo geſchehen. Wenn man aber vermeynt, man muͤſſe ſich luſtig machen, kann denn ſolches nicht anders geſche⸗ hen, als mit Nachtheile der Tugend, der Unſchuld, des Gewiſſens? Ach! ſind wohl jene Luſtbarkeiten, aus wel⸗ che die aberwitzige Welt ſo großes Ge⸗ ſchrey macht, in Wahrheit Luſtbarkei⸗ ten? 3. Einwurf: Man kann zur Faſtenzeit wiederum Buße thun. Ant⸗ wort: Armſelige Folgerung. Suͤn⸗ Dod 3 digen, 4²2 Der Rechtglandige, digen, damit man etwas zu buͤ»ßen ha⸗ be: tolle Haͤndel treiben, damit man etwas verbeſſern koͤnne. Wer zuͤndt ſein Haus an, damit er loͤſchen moͤge? Wer verwundet ſich, damit er was zu heilen finde. Zur Faſtenzeit kann man wiederum Buße thun: iſt wahr; wird man aber Buße thun?ꝰ Wird der alſo beleidigte GOtt Zeit, und Gnad dazu geben? Man ſieht jaͤhrlich, daß aus jenen, die den Faſt⸗ nachtluſtbarkeiten ſich ergeben, zur Fa⸗ ſtenzeit ſehr wenige, wahre Buͤßer ge⸗ worden ſind: Sie ſetzen vielmehr ihre in der Faſtnacht erlernete, und getriebene Laſter auch in der Faſtenzeit fort, und denken an nichts weniger, als an eine ernſtliche Buße. 4. Einwurf: Bey den Faſtnachtluſtbarkeiten geſchieht nichts Boͤſes, es gehen geſcheide, ehr⸗ bare Leute dazu. Antwort: Daß bey einigen Luſtbarkeiten nichts Boͤſes ge⸗ ſchehe, wo naͤmlich die Vorgeſetzten alle Vorſorg brauchen, und allen Ausſchweifungen, allem Muthwillen, allen boͤſen Gelegenheiten durch die u⸗ r⸗ e⸗ ken ſen eln/ Nle deh Gute Chriff. 2423 klugeſten Anſtalten nachdruͤcklich vor⸗ biegen, will ich gelten laſſen, daß aber alle Luſtbarkeiten alſo unſchuldig ſeyn, kann niemand glauben, weil die Er⸗ fahrniß das Widerſpiel zeiget. Es gehen geſcheide, ehrbare Leute dazu. Sey es: Schleichen ſich aber nicht Leichtſinnige, Ausgelaſſene ein? Geht man allzeit geſcheid, und ehrbar wiederum davon? Ich wuͤnſche es. Achte Lehr. Von den Kirchweyhfeſten. Den heiligſten Feſttaͤgen des ganzen Jahres iſt unſtreitig beyzuzaͤh⸗ len jener Tag, an welchem man be⸗ geht die feyerliche Gedaͤchtniß der Ein⸗ weyhung der Kirche; Nun aber iſt wohl ein Tag in dem ganzen Jahre, wel⸗ cher oft uͤbler, und laſterhafter zuge⸗ bracht wird, beſonders auf dem Lande, als der Kirchweyhtag, alſo zwar, daß alles, was in vorgehender Lehr von den boͤſen Faſtnachtluſtbarkeiten iſt ge⸗ ſagt worden, billig auch von den Miß⸗ Dd 4 hand⸗ 4²4 Der Rechtglaubige, handlungen der Kirchweyhfeſte zu ver⸗ ſtehen? O wie lobwuͤrdig iſt die Ver⸗ ordnung der hohen geiſt⸗ und welt⸗ lichen Obrigkeiten in verſchiedenen Landſchaften, durch welche dieſem un⸗ chriſtlichen Mißbrauche abzuhelfen, alle Kirchweyhfeſte auf einen gewiſſen Tag geſetzt worden! Du als ein guter Chriſt erzeige dich als einen offentlichen Feind der Entheiligung der Kirch⸗ weyhfeſte, warum. 1. Die Entheiligung der Kirch⸗ weyhfeſte iſt die groͤbeſte Undank⸗ barkeit. Dergleichen Feſte ſind an⸗ geſehen, damit das chriſtliche Volk an dieſen Taͤgen dem guͤtigen GOtt den ſchuldigen Dank erſtatte, fuͤr alle Gnaden, und Gutthaten, welche daſ⸗ ſelbe das ganze Jahr hindurch in der Kirche hat empfangen, benanntlich fuͤr die Erhaltung in dem alleinig ſe⸗ ligmachenden, katholiſchen Glauben, bey dem wahren Gottesdienſte, fuͤr die Erklaͤrung des goͤttlichen Wortes, und Geſetzes in den Predigten, und Chriſtenlehren, fuͤr die Eunpfalnung . ex . Gute Chriſt. 425 e der h. h. Sacramenten, fuͤr ſo viele ge⸗ eu haltene h. h. Meßopfer, fuͤr ſo unzahl⸗ elt⸗ bare andere geiſtliche, und uͤbernatuͤr⸗ gen liche Gaaben. Jetzt ſage; iſt eine groͤbere Undankbarkeit zu erdenken, als an dem feyerlichen Dankfeſte ſelbſten, Tag den allergroͤßten Gutthaͤter, ja den rſt Urrſprung alles Guten beſchimpfen, und hen beleidigen durch unordentliches Spie⸗ ch⸗ len, unmaͤßiges Schlemmen, muth⸗ williges Tanzen, durch aͤrgerliches d Reden, Singen, Scherzen, durch un⸗ k reines Buhlen, naͤchtliches Zuſamen⸗ wm ) ſchliefen, und andere unflaͤtige Aus⸗ olt gelaſſenheiten wider das ſechste, und Dtt neunte Geboth? Iſt ein ſolches gott⸗ ale loſes Dankfeſt nicht ein Trauerfeſt fuͤr aſ⸗ den Himmel, ein Laſterfeſt fuͤr die der muthwillige Jugend, ein Jubelfeſt fuͤr ſch die Hoͤlle? ſe 2. Line unſinnige Bosheit. Die „ Kruirchweyhfeſte ſind verordnet, damit die dos rechtglaubige Volk an dieſen Taͤ⸗ 6, gen dem beleidigten GOtt eine offent⸗ o liche Abbittung leiſte, wegen allen Un⸗ 4 ehrenbiethigkeiten im Hauſe GOttes, Dd ˖ wegen 4²⁶ Der Rechtglaubige wegen allen Saumſeligkeiten in dem Gottesdienſte, wegen allen Lauigkeiten in dem Gebethe, wegen allem ſchlech⸗ ten Gebrauche, oder ſuͤndhaften Miß⸗ brauche der h. h. Geheimniſſe ꝛc. Aber welche Bosheit an jenem geheiligten Tage die Waffen wider G Ott ergrei⸗ fen, da man ſie ſollte ablegen, den Lerie⸗ wider G Ott fortſetzen, da man denſelben ſollte beweinen, in alle Aus⸗ gelaſſenheiten ſich ergießen, da man der Andacht, und Gottſeligkeit ſoll abwarten? Kann GOtt nicht mit allem Rechte jene Bedrohungen der⸗ gleichen boshaften Chriſten, welche die Kirchweyhfeſte alſo mit Suͤnden, und Laſtern ſchaͤnden, ankuͤnden, die er ein⸗ ſtens ſeinem Volke durch den Prophe⸗ ten Malachtas hat andeuten laſſen c. 2. v. 3. Sehet! ich werde uͤber euer Angeſicht ſpritzen den Unflat eurer Feſttaͤge, und dieſe werden euch mit ſich fortreiſſen, als wollte er ſa⸗ gen: Ich werde euch durch eure Kirch⸗ weyhfeſte, die ihr alſo entunehret, und in Miſſethaten zubringet, zu Schanden machen, Gute Chriſt. 4 27 machen, und dieſe Miſſethaten wer⸗ den euch ziehen in den Abgrund aller Bosheit. W 3. Eine kecke Vermeſſenheit. Die Kirchweyhfeſte ſind angeſtellt, damit das katholiſche Volk an dieſen Taͤgen bey dem freygebigen GOtt demuͤthig anhalte um neuen Schutz, Beyſtand, und Segen fuͤr das kuͤnftige Jahr. Wie kann man aber vernuͤnftig einige Gnad, oder Gunſt von GOtt hoffen, wenn man an eben dieſen Taͤgen den⸗ ſelben zum gerechten Zorne reizet, und ſeine Rache heraus fodert? Ach! ja wohl Schutz, Beyſtand, und Segen, vielmehr, allgemeine Strafen ſind zu erwarten uͤber ganze Pfarreyen, Ort⸗ ſchaften, und Laͤnder, wenn man die Kirchweyhfeſte in laſtervolle Faſtnacht⸗ feſte verkehret, und an ſolchen allen Muthwillen der Unmaͤßigkeit, und Geilheit ausuͤbet. Hoͤre man nur mit was Worten ſich GOtt ſelbſt hieruͤber erklaͤre: Iſa. 1. v. 14. 15. Meine Seele hat gehaſſet eure Feſttaͤge: ſie ſind mir zum Laſte geworden: Es ha 4²⁸ Der Bechtglaubige mich Muͤhe gekoſtet ſelbe zu er⸗ tragen. Wenn ihr eure Haͤnde aufhebet, werde ich meine Augen abwenden, und wenn ihr euer Ge⸗ beth vermehret, werde ich euch nicht erhoͤren. Folglich werden die enthei⸗ ligten Kirchweyhfeſte ſeyn Taͤge des Zorns, der Rache, und der Strafe. Mittel Wider die ſuͤndhaſten Rirchweyh⸗ eſte. . 1. Sieh den Kirchweyhtag an, als . einen ſonderbaren Tag des SErrn, als einen heiligen Tag. Ey! wenn an dieſem Tage die knechtli⸗ che, an ſich ſelbſt unſchuldige Arbeit ſchwer verbothen iſt, ſoll denn der Muth⸗ willen, die Ausgelaſſenheit, die freche Bosheit nicht weit ſchaͤrfer verbo⸗ then ſeyn? Der Tag des HErrn muß dem HErrn gaͤnzlich gewidmet, und in gottſeligen Werken zugebracht wer⸗ den; Deßwegen an dieſem geheiligten Taze danke mit aufrichtigem Henzen ei⸗ I ſi ein tes int mmen han de in lie en hol ſn 16 des eg. Gtli⸗ beit ith⸗ tche bo⸗ S/ nd der⸗ Gute Chrif. 22⁰ deinem GOtt, daß er dich zum wah⸗ ren Glauben berufen, daß er dich zu ſolcher Zeit hat laſſen gebohren wer⸗ den, da du frey in offentlicher Kirche, und nicht in verborgenen Orten, in be⸗ ſtaͤndiger Furcht der Todesſtrafe, wie einſtens unter den Tyrannen dem Got⸗ tesdienſte darfſt beywohnen, daß er dir in ſeinem Hauſe ſo viele, ſo ausneh⸗ mende Wohlthaten das Jahr hindurch hat laſſen zufließen. Aus Antriebe dieſer Dankbarkeit bring den Tag zu im goͤttlichen Lobe, in tugendlichen Uebungen, in geiſtlicher Freude, wie jene fromme Chriſten einſtens gethan haben, als ſie von dem großen Con⸗ ſtantinus dem roͤmiſchen Kaiſer die Erlaubniß erhalten, aller Orten Kir⸗ chen, und Gotteshaͤuſer zu erbauen. 2. Da andere am Kirchweyhtage zu uͤppigen Luſtbarkeiten/ und neuen Laſtern hinlaufen, geh du in die Kirche die Suͤnden des ganzen Jahres, und des gegenwaͤrtigen Tages abzubitten. Tobias der Ael⸗ tere ſchon in jungen Jahren, als alle . Uebrige 4 82 Der Rechtglaubige, Uebrige zu den guldenen Haͤlbern liefen, welche Jeroboam Koͤnig in Iſrael aufgerichtet, hat ganz allein die Gemeinſchaft der andern geflohen, und iſt nacher Jeruſalem gegangen in den Tempel, und hat alldort den wahren HErrn, und GOtt Iſraels angebethet. Tob. c. 1. v. 5. 6. Gleicher Geſtalten, wenn andere den Zechhaͤuſern, Spielplaͤtzen, Tanzboͤden, den Buhlſchaften, und boͤſen Gelegenheiten nachſpringen, geh du zu deinem GOtt, deine Treue, und Liebe zu beweiſen. 3. Begehre von GOtt am Kirch⸗ weyhfeſte ganz beſondere Gnaden. Große Fuͤrſten pflegen gegen niemand ihre Freygebigkeit herrlicher zu zeigen, als gegen jene, welche ihnen bey all⸗ gemeiner Empoͤrung der Unterthanen getreu verbleiben, was man ſonſt nicht erhalten wuͤrde, kann man von ſelben in dergleichen Umſtaͤnden gar leicht erlangen. Faſt gleiche Weiſe zu handeln beobachtet der liebe GOtt: Was große Gnaden hat der gerech⸗ e don woh dies dem ſeine fihe uige it „ a in di ha Fren 4. deſo Der deil dene age Kir⸗ ſene Gute Chriſt. 431 te Noe von GOtt empfangen, da alle uͤbrige Menſchen vor dem Suͤndfluße den breite Laſterweg gelaufen ſind? Wie guͤtig hat ſich GOtt erzeigt gegen dem frommen Loth, da die allgemeinen Schandthaten der Einwohner zu So⸗ doma um Rache geſchrieen haben? Ob⸗ wohlen dem allmaͤchtigen GOtt weder die Bosheit, noch die Menge der Suͤn⸗ dern nicht den mindeſten Schaden an ſeiner weſentlichen Gluͤckſeligkeit zu⸗ fuͤgen kann, jedannoch ſieht er dieje⸗ nigen mit ganz beſondern Gnaden an, welche bey den ſchlimmſten Zeiten, da ein großer Haufe der Menſchen ſich in die Laſter ergießt, ihm beſtaͤndig anhangen, und ſich als ſeine wahre Freunde zeigen. 4. Zeige an dem Kirchweyhtage beſonders deinen Glaubenseifer. Dieſes Feſt iſt ein Feſt der Religion, weil es dich erinert jener ausnehmen⸗ den Gnade, die dir GOtt verliehen hat, da er in deinem Dorfe, oder Stadt eine Kirche hat erbauen laſſen, allwo du ſeine Majeſtaͤt anbethen, ſeine Guͤte an⸗ 432 Der Rechtglaubige, anrufen, deine vornehmſte Religions⸗ pflichten offentlich erfuͤllen ſolleſt. Wel⸗ che Aergerniß fuͤr die Irr⸗ und Un⸗ glaubigen, wenn dieſe ſehen, hoͤren, er⸗ fahren, daß manche Rechtglaubige dergleichen Religionsfeſtemit den greu⸗ lichſten Laſtern, abſcheulichſten Aus⸗ gelaſſenheiten beſchmitzen, und ſchaͤn⸗ den, und geſchaͤndet werden. Ach! die Schand von dem aͤchten Chriſtenthume abzuleinen, dieſen Stein der Aerger⸗ niß auf die Seite zu raumen, iſt es nicht hoͤchſt billig, daß du den Kirch⸗ weyhtag in ausnehmender Andacht, Froͤmmigkeit, und Eingezogenheit zu⸗ bringeſt, und durch deinen Eifer, durch Ausuͤbung tugendlicher Werke erſetzeſt, was andere ſchlechte Chriſten durch ihre muthwillige Frechheit an dem naͤmlichen Kirchweyhtage Boͤſes treiben? 5. Weder mit Schmeichlen, noch mit Gewalt laß dich am Kirch⸗ weyhfeſte in die Zechhaͤuſer ſauf die Taͤnze, und zu andern gefaͤhrli⸗ chen Luſtbarkeiten, Zuſamenkuͤnf⸗ ten, Gute Chriſt. 433 ten, Gelegenheiten verleiten. Lauf nicht mit dem großen Haufen, wenn du nicht mit dem ſelben irrgehen willſt: Richte dich nicht nach dem Beyſpiele vieler andern, die den Kirchweyh⸗ tag, als einen laſtervollen Faſtnacht⸗ tag, als einen freyen Feſttag der Un⸗ maͤßigkeit, und Unlauterkeit ver⸗ ſchreyt machen. Gedenke vielmehr, oft geſagter Kirchweyhtag ſey ein Probiertag, an welchem man erken⸗ net, welche GHtt aufrichtig dienen, JIEſum wahrhaft lieben, und fuͤr ihre Eeele wachſam ſorgen. Als einſtens vie⸗ leLehrjuͤnger Chriſtum verlaſſen hatten, welchen ſeine Grundſaͤtze zuſtreng vor⸗ gekommen waren, ſagte der HErr zu ſeinen zwoͤlf vertrauten Apoſteln. Wollt auch ihr hinweg gehen? Joan. 6. v. 67. Ein gleiches ſcheint, rufe zu unſer Erloͤſer den Frommen am Kirch⸗ weyhfeſte, da ſich ſo viele laue Chri⸗ ſten von ihm trennen: Wollt auch ihr hinweg gehen? Du aber ant⸗ worteſt großmuͤthig mit dem heil. Pe⸗ trus: HErr! wohin werden wir P, mauſens/ Guter Chriſt. I. Ih. Ee ge⸗ 4³4 Der Rechtglaubige, D gehen als zu dir, du haſt die Worte des ewigen Lebens. lbid. 6. Verlache die abgeſchmackte Vorwaͤnde, mit welchen man die ſuͤ„ͤndhafte, Kirchweyhfeſte zu ent⸗ ſchuldigen trachtet. Man muß aber allzeit der Sache auf den Grund ſehen, weñ man ein kluges Urtheil faͤllen will. 1. Vorwand. Es iſt ſchon ein al⸗ ter Brauch, daß man das Kirchweyh⸗ feſt halte. Antwort: Ich gebe es zu; es iſt aber auch leider! ein alter Miß⸗ brauch, daß man eben dieſes Feſt alſo entheiliget, und der ſuͤndhaften Aus⸗ gelaſſenheit widmet. Und dieſer ſchaͤnd⸗ liche/ aͤrgerliche Mißbrauch ſoll erlaubt, ja ſo gar eine ſichere Lebensregel ſeyn? Kann ein ſolcher Mißbrauch die Glau⸗ bens, und Sittenlehr Chriſti abaͤn⸗ dern, oder das Boͤſe rechtferti⸗ gen? 2. Vorwand: Das Kirch⸗. weyhfeſt koͤmmt im Jahre einmal. Ant⸗ wort: Wie nur einmal? Lauͤft man nicht von einem Kirchweyhfeſte zum andern? Und geſezt, man gehe nur einmal dazu, kann in dem Jahre auch nur — ☛ = te dit t⸗ e en, al⸗ ðñõ iu; ſ⸗ ſo 16, — Gute Chriſt. 435 nur einmal billig, und recht ſeyn, was wider GOtt, wider das Gewiſſen, wi⸗ der die Anſtaͤndigkeit lauͤft? Was die Vernunft, und der Glaube nothwen⸗ dig verwerfen muͤſſen? Welcher Fuͤrſt erlaubt ſeinen Unterthanen auch nur einmal eine Aufruhr anzufangen, und den ſchuldigen Gehorſam abzulegen? 3. Vorwand: Wenn man am Kirch⸗ weyhfeſte nicht mithaͤlt, nicht wie an⸗ dere zum Tanze, zur Luſtbarkeit, zur Buhlſchaft geht ꝛc. heißt es gleich: Seht! Dieſer will allein heilig ſeyn! Antwort. Iſt es nicht tauſendmal beſſer allein heilig, als mit vielen an⸗ dern boͤs, und gottlos ſeyn? Die Menge der Boͤſen, und Gottloſen macht die Suͤnd nicht geringer, die Verantwortung nicht leichter, die Straf nicht milder. Zu dem, wenn du dich am Kirchweyhfeſte von gefaͤhrli⸗ chen, und ſuͤndhaften Luſtbarkeiten abſchraufeſt, wenn du dieſe flieheſt, biſt du deßwegen nicht allein heilig; es giebt GOttlob! in Staͤdten, und Dorfſchaf⸗ ten noch viele gute Seelen aus hohem, Ee 2 mitt⸗ 436 Der Bechtglaubige mittlerm, und niederm Srande, wel⸗ che nicht allein am Kirchweyhfeſte, ſon⸗ dern auch in der verrufenen Faſtnacht reinere, unſchuldigere, beſſere Ergoͤtzun⸗ gen ſuchen. Ey folge dieſen nach, und verachte das ungereimte Spotten der tollſinnigen Welt. Was bis hero von dem Mißbrauche der Kirchweyhtaͤge, und in vorherge⸗ hender ſiebenten Lehr von den Faſt⸗ nachttaͤgen geſagt worden, iſt auch zu verſtehen von allen ondern Taͤgen, an welchen verſchiedene Handwerks⸗ leute ihren ſogenannten Jahrstag hal⸗ ten, an welchen Maͤrkte, Feyerlich⸗ keiten ꝛc. angeſtellt werden; Denn kei⸗ ne Zeit, ſie mag heißen, wee ſie wolle, kann uns von der Schuldigkeit frey ſprechen GOtt zu dienen, ihn zu fuͤrchten, und zu lieben; Deßwegen muß jederzeit Maaß, Zucht, und Anſtaͤndigkeit beobachtet werden. E N D E. SShh ——— vel⸗ ſon⸗ ch un⸗ nd ge⸗ — Guchtafel in dieſem erſten Theile enthaltenen ſittlichen Behren. Erſter Abſatz. Von Vermeidung der Suͤnden insgemein. Von der Natur, und Weſenheit der Todſuͤnd. . ⸗ f. 4. 2. Von dem Abſcheuen ab der Todſuͤnd. 10 3. Von der laͤßlichen Suͤnd. 18 4. Von den Anfechtungen zur Suͤnd. 26 5. Von dem Widerfalle in die Suͤnd. 35 6. Von der Gewohnheit in der Guͤnd. 42 7. Von der Verſtockung in der Suͤnd. 49 3. Von der herrſchenden Neigung zur Suͤnd. 55 — Zwey⸗ Suchtafel. Zweyter Abſatz. Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗ der OOtt. 1. Von dem Unglaube. ⸗ 65 2. Von dem Irrglaube -⸗ ⸗ 23 3. Von dem Aberglaube. ⸗ „ 85 4. Von der Gotteslaͤſterung. ⸗ 96 3. Von dem falſchen Schwure und Mepyneide. 106 6. Ve . der Busgelaſſenheit in dergir⸗ II 7. Von der Vermeſſenheit auf die Barm⸗ herzigkeit GOttes ⸗ ⸗ 1297 8. Von der Verzweiflung an der Barm⸗ herzigkeit GOttes. „ „ 148 Dritter Abſatz. Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗ der den Naͤchſten. 1. Von der Feindſchaft. ⸗ „ 164 2. Von dem Uebelwünſchen. „ 174 3. Von der Ungerechtigkeit. ⸗ 184 3. Von dem Ehrabſchneiden ⸗ 194 5. Von dem freventlichen Urthei⸗ le. ⸗ . . 207 5. Von 106 148 wi⸗ 164 14 154 194 11 Suchtafel. 6. Von dem Luͤgen. ⸗ ⸗ 15 7. Von der Lergerniß. ⸗ 223 8. Von der fremden Sund. ⸗ 136 Vierter Abſatz. Von Vermeidung der Suͤnden wi⸗ der ſich ſelbſt. 1. Von der Hoffart. . 2 2. Von dem Geitze. ⸗ ⸗ 2 3. Von der Unlauterkeit. ⸗ „ 270 4. Ven dem Neide. . . 2 2 79 5. Von dem Fraße und Fuͤllerey. 87 6. Von dem Forne. . ⸗297 7. Von der Traͤgheit. ⸗ 306 8. Von dem Sraiggange. . 316 Fuͤnfter Abſatz. Von Vermeidung der Gelegenhet⸗ ten, und Gefahren zur Suͤnd. 1. Von der naͤchſten Gelegenheit uͤber⸗ 2. Von dem Spielen. ⸗ ⸗ 3 1 3. Von dem unmaͤßigen Trin⸗ 4. Von Suchtafel. . Von dem Tanzen. ⸗ 5. Von den Geſellſchaften, und S⸗ ſammenkuͤnften. ⸗ 6. Von der Frepheit der Sinne. 27. Von den Faſtnachtluſtbarkeiten. 8. Von den Kirchweyhfeſten. . 351 373 390 1ob 13 —— — 2 ſeinen vornehmſten YBflich durch ſittliche Behren kurz, und klar unterrichtet, Gutzen/ und Gebraun ſo wohl . Ger geiſtlichen Birten der chriſtlichen Heerde verfaſſet, von Guilielm Hauſen der Geſellſch⸗ JEſu Prieſter. Von Vermeidung der Suͤnden . Mit Erlaubniß der Obern. E e In Verlag bey Joſ. Antoni Schnabel, Hochf Hofbuchbinder zu Dillingen / im Jahre 1769. 10 4 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwW. yXymaster. com VierFfarbSelector Standard* -Euroskala Offset