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 Deß Hoch-erleuchten R. P. Ludov. Fran. Argentaniensis Ord. Capucin. Inner Christ/ Um Das Innerste unsers Hertzens dem Innersten Jesu Christi gleichförmig zu machen, 2 N12c5 11873144 021 UIIIIUIIUIININIIIIIII 1 0B Tübingen W”õ Gn Deß hocheerleuchten Ludov. Fran. Argentanienſis Ord. Capucin. Abungen Sn nerlichen Bhriſten 4 Das Innerſte unſers Hertzens edem Innerſten JESu Chriſti gleich⸗ 1 foͤrmig zu machen, und mit Ihme ei⸗ nerley Leben zu haben. 4 Ehemahls in Frantzoöͤſiſcher Sprach / en auf viler Seelen⸗Heyls⸗ begierigen 4en Verlangen heraus gegeben; ne Aummehro aber zu allgemeinen Nutzen unn der eyffrigen Predigern, Seel⸗ Sor⸗ . enl ger, und ſelbſt eigenen Heyls⸗begierigen See⸗ len / mit beſonderem Fleiß In das Teutſche uͤberſetzet, in vier Theil abgetheilet Zweyter Theil. . Cum Permiſſu Superiorum, & Privilegio. N Verlegis Johann Gaſtl, Buchhaͤndler, zu Stadt 8 am Hoff, naͤchſt Regenſpurg. 1740. Cn nücke Uhn⸗ utird MEDe Atuon Umm ul An 41 PRIVII EGIUM Um ſacræ Cæſareæ, & Catholicæ Majeſtatis CAROLI VI. ſpeciali mandato 29. Julii 1712. † ſub inſerta pœna cautum ſit, ne ullus intra hæreditariorum Regno- rum, vel S. R. Imperi ambitum aut imprimere, vel reimprimere, ſeu impreſſos divendere queat Li- bros illos, quos P. P. Capucini ibi- dem compoſuerint, niſi de conſen- ſu & licentia R. P. Provincialis Or- dinis, ſeu Provinciæ deſupꝑer obten- ta. Cujus favorabilis Decreti vi- gore, ac ſpeciali affectu, propenſio- néque erga Dommum Joannem Gaſtel Bibliopolam, ac Civem Pe- depontanum, facultatem eidem confero, ut cum præfati Privile- 2 gu gii favore integro quatuor Tomos R. P. Ludovici Argentini Capucini in vernacula lingua Auctoris ſic in- titulatos Les Exercices du Chbriſtien Interieur. Per leR. P. Louis de Argentan Capuc. Peux Tomer. .TLe Chretien Interieur par un Soli- taire. Par le R. P. Louis de Argentan Cauuc. an Tome. Jam verò in Germanicam verſos, & imprimere etiam per alios, &, ubi- cunque libuerit, diſtrahere valeat. lIn quorum fidem hasce officii mei ſigulo munitas propria manu ucneht ſubſcripſi. Monachiij, 29. Fan. 1739. Benno Oſtermünch, Capuc, Min. Prvlis. indig. un lr hed⸗ ſten. aeſl/ ſtete. 1 B . d 9. . 5 2 ⸗ E Sr ⸗ e6 . * S — — — ☚4 R — — — — ₰ — R — –— „ 0 Abſaͤtz / ſo in diſem zwey⸗ „☛n — 1 ten Theil enthalten. Gibende Bbung. Pag. „*Wie der Tag heilig zuzubrin⸗ gen ſeye. 1. §. I. Da man erwachet. 3. §. II. Da man aufſtehet. F. 5. II. Vier Acten / die man fruhe Morgens knyend erwecken ſoll. 10. §. 1V. Was fuͤr einen guten Gedan⸗ cken man haben ſoll / da man ſich ankley⸗ 16 pr det. 7. W HS. V. Da man better. 03 5§. VI. Regiſter * 4 Pag. gin 5. VI. Der beiliKn meß beywohnet. af §. VII. Zum Tiſch deß OErrn gehet. a 26. §. VI. Sein Geteilſſen erforſchet. z0. ℳο⁹⅜ §. N. Sich in g ſeſcher 0. zundl Weſellſchafft beſindet. rin 5 X. Jn e Geiſtlicher Buch. Ab §. In Widerwaͤrtigkeiten und kuen Trangſalen. F1. Pehlerlhr⸗ §. KXll. In Geſchaäfften 56. §. XIIg Da man zu Tiſch ſitzet. 62. §. V. Beſchluß deß Tags. 65. . H Gchte Rbun 8 . un ACnnne Die heinge Meß andaͤchtig A zu höͤren/ und geiſtlicher Weiß zu com- Ae munlciren. 70. K 1. Wichtigkeit diſer Ubung. ibid. Mi N. II. Da man in die RBirch gehet/ um R . die hei ige Meß zu hoͤren. 72. cdtn . Aus was Meynung man der in n H. Meß beywohnen ſolle. N. IV. Innerliche Beſchaffti 77. e render G. meß. ſch ſftigung weh⸗ Fo 9 ½ g. V. Ni dh 1 Deß zweyten Theils. Pag. in ß. V. Erhebung deß Gemuͤths zu Ick⸗ N Su Chriſto / um geiſtlicher Weiß gelen 30 communiciren. 104. J. Vi. Danckſagung nach der geiſtlichen Communion. 107. ei J. VII. Ein andere inner liche Beſchaͤff⸗ in . tigung wehrender Meß 109. g. VII. Gemuͤths Erhebung zu JEſu Chriſto am End der & Meß / um ſei⸗ Mert nen Seegen zu begehren. 117. JS. IX. Beſchluß diſer Ubung. 119. Heunte Abung. Die heilige Beicht / und Sa⸗ cramentaliſche Communion betref⸗ ſie fe end. 125. W ſ. I. Von was Wichtigkeit diſe Ubung , ſeye. ibid. l. Wie man nutzlich beichten ſoll. e O 129. ug⸗ J. II. Wie man GOTT um eine voll⸗ ℳα kommene Reu bitten / und ſeibe aus⸗ muſetn uüͤben ſoll 1436. d. V. Erforſchung deß Gewiſſens. eſteer 140. R . V. Ubung der & Beſcht. 153: /0( 4 S. VI. Regiſter Pag. H. VI. Wie man ſich zur heiligen Com⸗ munion recht bereiten ſoll. 156. D. VII. Verſchidene Beſchaffenheiten und Anmuthungen deren Qommu- nic erenden. 163. g. VII. Andauͤchtige und heilige Be⸗ trachtungen von der Heil, Communi- 0n, 16%%²⁵ H. IX. Dasß es gut ſeye / offt zu commu⸗ nicieren. 178. H. X. Geoſſer Nutz/ ſo aus oͤffterer heiliger Communion geſchafft wird. 187. H. Fl. Andere wichtige Fruͤchten / ſo durch ͤfftere Gommunion uͤberkomen werden 124. H. XII. Erſte Ubung der Danckſagung nach der heiligen Communion, beſte⸗ hend in Außuͤbung deß Glaubens / der Goffnung / und der Lieb. 202. H. XIII. Zweyte Ubung eben beſagter Danckſagung hierinn beſtehend / daß man der Martha nachfolge / da ſelbe den HErrn in ihr Hauß aufgenommen hat. 210. H. XIV. Dritte Ubung obbemelter Danckſagung / ſo hierinn beſtehet / daß man der zu denen Fuͤſſen deß HErrn chee) Kzeer nd meſh N⸗ edne erRe iſ dhe C Niin Euin M 1 unſt NN giie nſts mndn ihe Conutt bpeneke enlnn nete Anntt⸗ e NN ee Deß zweyten Theils. Pag. Errn ſitzenden heiligen Magdale⸗ na nachfolge. 223. J. Xv. Beſchluß diſer Ubung. 228. Behende Abung / So zu einem vollkommenen in⸗ nerlichen und muͤndlichen Gebett lege⸗ 23555. Fuͤrtrefflichkeit diſer Ubung. ibid. .. . Es ſeynd zweyerley Gebett / ein muͤndliches / und ein innerliches: worinn ſelbe unterſchiden ſeyen. 241. H. II. Mit was Beſchaffenheit man ſich ſo wohl zu dem ein⸗ als zu dem anderen Gebett begeben ſoll. 247. l. IVv. Gemuͤths Erhebung zu GOtt / um ſich zum Gebett zu bereiten. 274. J. Vv. Von dem muͤndlichen Gebett. „V 6 . Grg ſeri , 1, Erert V E e ſ 256. g. VI. Ubung deß muͤndlichen Geberis. 262. . VII. Von dem innerlichen Gebett. 272. 5 g. VIII. Regiſter Pag. g. V II. Innerliches Gebett ſuͤr die Anfangende. 279. H. IX. Von der Zubereitung. 287. g. X. Von der Betrachtung. 291. G. XI. Von der Anmuthung. 226. g. XII. Huͤlffs⸗Mittlen wider die im Gebert vorfallende Zerſtreuungen. 301. H. XiIl. Innerliches Gebett für die Funemmende. 306. g. X. Von dem eingegoſſenen Ge⸗ bett. 312. J. XV. Ißerliches Gebett fuͤr die voli kommene. g. XVI. Worinn die Beſchwerde diſes Gebetts beſtehe. 323. J. XVI. Was Gnaden GOtt denen Seelen in diſen Gebett zuſtehe. 330. D. XVII. Aus was Zeichen eine Seel abnehmmen koͤnne / daß ſie zu⸗ nehme. 335. J. XIX. Der gute Gebrauch deß Glau⸗ bens fuͤhret zum vollkommenen Ge⸗ bett. 342. Für eine jaͤhrliche Einſamkeit Deß zweyten Theils. Pag. tſlenrin E und Erneuerung deß Geiſts. 3 55. 4 H. IJ. Nothwendigkeit diſer Ubung. H. I. Mit was Beſchaffenheit man een diſe Ubung antretten ſoll. 360. H. III., Reglen / ſo in diſer Ubung zu ine e beobachten ſeynd. 367. ſt⸗ Erſter Lag. 375. Gn Zweyter Tag: 383. n Dritter Tag. 23390. en e Vierter Tag. 398. N Auͤnffter Tag. J07. 1 UMnlcn Sechster Tag. 416. 46 Sibender Tag. 4 ’²5. iſe Achter Tag. 23ſ. nne, leunter Tag. 443. Zechender Tag. B 47²”3. H. IV. Beſchluß diſer Ubung; groſſer Nutz der ſelben. 461. Zwolſſte Pag. So monathlich vorzunehmen / um ſich zu einem heiligen Tod zu berei⸗ ten. 467. S. I. Wie wichtig diſe Ubung ſeye. g. II. Wie man taͤglich viermahl das heilige Sacrament beſuchen ſolle. 470. F. III. Was am Tag diſer Ubung zu thun ſeye. 477. g. IV. Was am zweyten Tag. 486. H. Vv. Was am dritten TCag. 421. Swöoͤlffte Abung. a⸗ H. VI. Erſter Act: daß man ſich in P den Goͤttlichen Willen gantz erge⸗ P be. . 493 g. VII. Zweyter Act: daß man aufdie e Guͤte GOttes vertraue. 497. V g. VIII. Dritter Act: daß man GOtt W um alle empfangene Wohlthaten dancke. 10Ie J. IX. Vierter Act / daß man eine hitzige Begierd habe / GOtt anzuſchauen. 1022. * * ſſe Deß zweyten Theils. ag. e S. X. Von der Hinſcheidung / von der Begraͤbnus / und wie man ſich nach diſem Tod zu verhalten habe. 506. J. X. Was groſſer Lutz aus diſer Ubung uͤberkommen werde. F513. U H. XII. Beſchluß diſer Ubung / und cper deß gantzen Werck. 516. Ende deß Regiſters. Gibende Wbung. Wie der Tag Gottſeelig zu⸗ zubringen ſeye. EVD In Chriſt ſoll alle ſeine gute E⸗ Werck auf eine Chriſtliche AArt und Weiß verrichten. y Hierzu werden drey Stuch erforderet. Erſtens, daß in ſein Werck die Gnad JEiu Chriſti ein⸗ fluͤſſe, als welche das Leben, und gleich⸗ ſam die Seel eines Chriſten iſt, ohne welche er ſo wenig Chriſtliche Werck als ein Todter lebendige Werck hervor⸗ bringen kan. Zweytens, muß er nit von dem natuͤrlichen Verſtand, ſonder von dem Liecht deß Glaubens geleitet werden: dann hierinn beſtehet der Un⸗ terſchid zwiſchen einem Chriſten, und unglaubigen Menſchen. Drittens, muß Kb. Lud d Argentan Il. Ch. A ev 2 Deß inneren Chriſten er in ſeiner Beſchaffenheit, in ſeinen An⸗ muthungen und Abſichten Jſu Chriſto, nit aber der Welt aͤhnlich und gleich⸗ E foͤrmig ſeyn: dann in Ermanglung deſ. e ſen wurde er nit als ein Chriſt, ſonder als ein boͤſer Welt⸗Menſch leben. Indem uns die Gnad zugeſtanden in wird Kinder GOttes, und Glider deß Leibs JEſu Chriſti zu ſeyn, ſeynd wir 6 verbunden, unſeren Wandel nach der 11 Wuͤrde unſeres hohen Stands einzurich⸗ ten, und zwar alſo, daß man ſagen mi koͤnne, unſere Werck, und unſere Le⸗ ſrnk bens Art ſeye nichts als eine beſtaͤndi⸗ ge Fortſetzung deren Wercken, und der hn Lebens⸗Art JEſu Chriſti, dergeſtalt, det daß wir unter Anfuͤhrung deß Geiſts whet unſeres Haupts (welcher uns als Gli⸗ r der ſeines Leibs beſeelen muß) wuͤrcken, en und in diſer Welt Leyden, uns ſeiner f Anfuͤhrung gaͤntzlich unterwerffend / un⸗ ein denen Gnaden getreulich mitwuͤrcken, a Stands, worzu er beruffen iſt, erthei⸗ n ſeren Willen mit dem ſeinen vereinigend, welche jedem nach Erheiſchung deß let werden, tik Sibende Ubung⸗ 2 nettin ſetnſac K hn §. I. nm Was zu thun ſeye/ da man er⸗ Ende wachet. ENJeErwachung vomSchlaff ſoll ei⸗ NnerChriſtlichen Seel vilmehr die⸗ N e nen/ daß ſie den wuͤrcklichen Ge⸗ ſung brauch deß Glaubens abermahl uͤber⸗ nma kome, um mittelſt deſſelben mit GOtt zu⸗ enn handlen, als daß ihre Sinn munter ſen werden, um mit der Welt umzugehen. Nt a: Es iſt derowegen gar viles daran gele⸗ ae gen, daß zur Zeit, da ſich die leibliche nce: Augen dem leiblichen Liecht oͤffnen, auch ben die Augen der Seel ſich auffthun, um lfiren das Geiſtlich⸗ und Goͤttliche Liecht zu n empfangen; und daß ſie die Seel zu⸗ is gleich erinnere, daß weil ihr GOtrdas igln durch den Schlaff (welcher eine Figur 1ln , und Abbildung deß Todts iſt) unter⸗ Rrochene Leben auf ein neues ertheilet, ho ſie allerdings gehalten ſeye, ſelbes ihme kintlich zu widmen, und ſich ſelbſt dem⸗ (aſelben aus gantzem Hertzen aufzuopffe⸗ ℳNren, um ihr Leben, und alle ihre Kraͤff⸗ ten zu ſeinem Dienſt anzuwenden, nichts A 2 mehr = S — 4 Deß inneren Chriſten mehr bedaurend, als daß ſie biß hieher in diſem Stuck ſaumſeelig geweſen, wel⸗ chen Fehler zu erſetzen ſie ihro vornemen ſoll, diſen Tag hindurch GOTT mit einer neu⸗ und unverbrechlichen Treu zu dienen. Es werden einige gefunden, deren Leiber weit ehe dann ihre Seelen erwa⸗ chen; das iſt, die ſchon vile leibliche Werck herfuͤrgebracht und mit der Welt gehandlet, ehe ſie auch nur ein eintziges mahl ihr Hertz zu GOtt erho⸗ ben haben. Woriñß ſie weit anderſt dan die H. Braut beſchaffen ſeynd/ dero Seel n nit alleineben ſo wachtbar ware, als ihr Mn Leib, ſondern die auch ſagte: Ich ſchlaf⸗ fe / und mein Hertz wachet. Bey erſtem Auffwachen aus dem Schlaff, da der 1 Verſtand annoch nit vollkommen weiß, was er thut, beſchaͤfftiget ſich die Seel gennerngleh mit jener Sach, welcher ſie am meiſten zugethan iſt. Welche die Welt, und die Geſchoͤpff mehr dann GOTT lieben, gedencken bey erſtem Augenblick ihrer Erwachung an irzdi⸗ ſche Ding; die aber GOtt mehr dann ſ die Creaturen lieben, ſeynd gleich An⸗ angs ihres Erwachens auf GOtt be⸗ acht. Mein ſ Sibende Ubung. Se Mein GOtt! wie ſehr wird ich be⸗ n ſchaͤmet, da ich einen geitzigen Men⸗ inn ſchen erſihe, welcher von der Begird eg zeitliche Reichtumen zu ſammlen zu e naͤchtlicher Zeitoͤffters aus dem Schlaff erwachet, fruh Morgens aus ſeinem en Ruhe⸗Beth auffſtehet, weder Ruhe ne noch Ergoͤtzlichkeit genuͤſſet, und imer⸗ ean hin mit Gewinn⸗ſuͤchtigen Gedancken beſchaͤfftiget iſt. Das Verfahren eines ui ſolchen Menſchens machet mich ſcham⸗ Ne roth. Mein Seel, biſt du dann nit verbunden, deinen GOTT mehr a lieben, als ein ſolcher geitziger Menſch ſein Gold und Silber liebet? Seine Lie⸗ be erwewecket ihne aus dem Schlaff; bber die deinige laſſet dich ungeſtoͤrt uuf ſchlaffen: ſeine Lieb macht ihn gefliſſen 1e und arbeitſam; die deine aber laſſet dich in Traͤgheit, und tieffer Saum⸗ ſeeligkeit dahin leben. Iſt es dann deme alſo, daß diſer Geitz⸗Hals GOtt zu verliehren begiriger iſt und eyffriger, Nals du ſelben zu finden? 4 S. II. Was im Auffſtehen zu thun ſeye el Je GO TT ſchuldige Treue 1e verbindet dich, deinen erſten Ge⸗ e A 3 dancken 6 Deß inneren Chriſten dancken, dein erſtes Wort, und dein erſtes Werck ihme fruh Morgens als deine Erſtlinge zu widmen. Da du erwacheſt, ſoll dein erſter Gedancken ſeyn, daß GOTT gegen⸗ waͤrtig ſeye, daß er alles erfuͤlle, daß er in deinem Hertzen ſich beſinde, oder vilmehr, daß du in ihm ſeyeſt, daß er dich umringe, dich durchtringe, und deine Weeſenheit unterſtuͤtze, wordurch alleinig gehinderet wird, daß du nit in dein voriges Nichts verfalleſt. Dein erſtes Wort ſeye, daß du mit zarter Anmuthung zu GOtt ſprecheſt: Mein GTCI ich ſchencke dir mein Gertz. Diſes Gebett iſt dem Schein nach kurtz, aber weitſchichtig in ihrem Verſtand, und enthaltet in ſich die allerſchoͤnſte Anmuthungen. Ich will allhier nur deren drey bemercken, mit denen du dich, wann du alſo dein Hertz aufopffereſt , innerlich beſchaͤfftigen, oder die du, wañ du wilſt, muͤndlich außſprechen kanſt. n 1. Mein GOTT! ich ſchencke dir n S Mn Gin eN iuricen ſets wln DR den ire⸗ AWet. f ays Mom Uuns Den mein Hertz; das iſt, ich uͤbergebe mich n ohne Außnahm deiner Liebe, deiner Weißheit, und deiner Macht: deiner en Liebe zwar, damit mein Hertz mit ſel⸗ ber terertee rin Sibende Ubung. 7 riz ber angefuͤllet werde, und daß niemand Pnn auch nur den geringſten Theil deſſelben H dn beſtten einen Anſpruch machen koͤſe; n einer Weisheit aber, damit ſie mich eamg nach deinen heiligen Grund⸗Saͤtzen lei⸗ e 3 te, damit ich denen Grund⸗Reglen we⸗ Nint der der Welt, noch der Natur jemahl ien folge, als welchen ich von gantzem Her⸗ ancen tzen abſage; deiner Macht enolich/ da⸗ nen mit ſie mit mir zu deiner Ehr und Glo⸗ ſe y nach ihrem Belieben verfahre, da⸗ cene mit ich denen innerlichen Einſprechuu⸗ Wlſel gen deines Geiſts vollkomnen Gehor⸗ gel ſam leiſte, und dir allein in allen Din⸗ tet gen unterworffen ſeye. CH . Mein GOTT! ich ſchencke dir nin mein Hertz; das iſt, ich erwaͤhle dich anheunt, daß du der Koͤnig meines An Hertzens, und der unumbeſchraͤnckte tcn Beherrſcher meines Willens ſeyeſt. Ich inhee erdemuͤthige mich vor deiner allerhoͤch⸗ fie ce ſten Majeſtaͤt biß in den Abgrund mei⸗ gas nes Nichts. Ich willige aus gantzem Gn meinen Hertzen in alle Rath⸗Schlaͤg/ tin die du uͤber mich abgefaſſet haſt; ſetze eke mich in jenen Stand, in welchem ich dir am angenehmſten ſeyn kan, es mag gu hernach ſelber Stand mit Ruhe, oder A 4 be⸗ 8£ Deß inneren Chriſten beſchwerlicher Arbeit, mit Troſt oder Trangſalen, mit Reichthumen oder Ar⸗ muth behafftet ſeyn. Du biſt mein al⸗ lerhoͤchſter HErꝛ, der die Macht hat mit mir nach ſeinem Belieben zu ſchal⸗ ten und zu walten; alle Vorrechten meiner Freyheit uͤbergebe ich in deine An⸗ bettens⸗wuͤrdige Haͤnd. 3. Mein GOTT! ich ſchencke dir mein Hertz; das iſt, ich bekenne und in bezeuge aus dem inneriſten meines Her⸗ Mt tzens, daß ich gantz dein ſeye, und i daß ich in allen meinen Wercken und Meynungen nichts anderes ſuchen wol⸗ 4 le, als dir zu gefallen. (Diſes iſt eben die Ubung der guten Meynung, wor⸗ von, als von einer hoͤchſt wichtigen Sach das gantze erſte Exercitium deß vorigen Theils handlet) Wann ich unumgaͤng⸗ lich mit der Welt umgehen, und mich ge nach Erheiſchung meines Stands in ver⸗ ſchidene Geſchaͤfften einlaſſen muß, ſo wird doch mein Hertz von ſelben gantz frey verbleiben, weil ſelbes dein iſt/ und weil dir ſelbes vor allen Dingen auf eine unwiderruffliche Art ſchencke. Dein erſtes Werck ſoll ſeyn, daß du dich andaͤchtig mit dem Heil⸗ Creutz be⸗ zeichneſt: 4 eeEee, phene, hen latettt hrd c uf, ninger ſgunw ſtscnn gfln rnke nhocfe tleenum Sibende Ubung. 9 eichneſt: Theils, damit du gleich fruh Kcheſe die unuͤberwuͤndliche Waffen wmwider die Feind deines Heyls zu Hand nemmeſt: Theils, damit du eine offene Bekanntnus deren vornehmſten Chriſt⸗ lichen Wahrheiten ablegeſt, welche in diſem heiligen Zeichen vorgeſtellet wer⸗ den, als da ſeynd das Geheimnus der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung deß Sohn GOttes, ſeines Leydens ꝛ2c. Theils, damit du zu erkennen gebeſt, daß du diſen Tag hindurch mit JEſu Chriſio an dem Creutz hangen, nit aber denen irediſchen Wol⸗ luͤſten nachlauffen, ) Eſu Chriſio, nit a⸗ ber denen Eytelkeiten der Welt nachfol⸗ gen wolleſt. Es mag wohl ſeyn, daß es dich An⸗ Rfangsſchwaͤr ankome die Erſtlinge deiner Gedancken, Wort, und Wercken GOtt en getreulich zu widmen. Aber verharre nur in diſer Ubung mit gutem Gemuͤth und Eyfer⸗vollem Willen; durch die gure Gewohnheit wird dir die Sach ſo leicht gemacht werdẽ,/daß du nit allein an ſelber keine Beſchwaͤrde inden wirſt, ſon⸗ der auch alle hier bemerckte gute Gedan⸗ cken dir im Augenblick zu Gemuͤth kom⸗ men werden. A 5 Wañ 10 Deß inneren Chriſten Wann du von fruh Morgens an al⸗ ſo auf GOtt gedenckeſt, und bemerck⸗ ter maſſen mit ihme redeſt, da wirſt du auch ihn zu deiner Seel reden hoͤren, um ſie anfzumunteren, damit ſie nit traͤg ſeye, ſondern ſich hurtig auffma⸗ che, wie er die heilige Braut in denen hohen Liederen mit jenen Worten auff⸗ gemunteret hat: Surge, propera amica mea. Stehe auf, und eyle meine Freun⸗ din. Gehorſame hierinn GOTT alſo gleich, und verlaſſe ohne Verweilung deine Ruhe⸗Satt. Und nachdem du dich ſo vil, als es die Noth und Ehr⸗ barkeit erforderet, bekleydet haſt, werf⸗ fe dich auff die Knye vor dem allerhoͤch⸗ ſten GOtt, den du mit denen Augen deß Glaubens als anweſend anſehen ſolleſt, und der gantz aufmerckſam erwartet/ daß du ihme, folgende Acten erweckend, dei⸗ ne Unterthaͤnigkeit bezeugeſt. H. III. knyend zu erwecken ſeynd. I. Er Act der Anbettung. Mein GOTTl! ich bette dich an aus gantzem meinem Hertzen, und opffere n ir ln ahc⸗ otenn ih ah Snu zt e⸗ n den Mrbey⸗ m den Eſahe ntfe, un 1 Ahet Sibende Ubung. 11 g dir die Weeſenheit und das Leben, ſo du mir gegeben haſt: ich erkenne, daß ich von dir als von meinem GOTT und ein Schoͤpffer unendlich abhange: daß ich ienem ſcten und Erloͤſer gantz und gar zugehoͤre; wie ich mich dann iref hoͤchſtens erfreue, daß ich dir alleinig le angehoͤrig, und anbey verbunden bin, unm in allen Dingen nur deinen H. Willen zu erfuͤllen, als den ich anbette, deme umil ich mich unterwerffe, und von dem ich k hier zeitlich, und alldort ewig abhan⸗ gen will. Ich lege vor dir ab alle tieffiſte Hul⸗ digung, ſo immer mein Hertz leiſten faͤhig iſt; weilen aber auch diſe an ſich ſelbſt vil zu gering und unwuͤrdig iſt, von D deiner unendlichen Hochheit angeſehen ten zu werden, ſo vereinige ich dieſelbe mit lems aller Anbettung, welche dir dein einge⸗ ners alle heilige bohrner Sohn, und mein Erloͤſer )Eius Chriſius wehrend ſeinem ſterblichen Le⸗ ben abgeſtattet t⸗ Ich opffere dir fer⸗ allen pffer deß Altars/ wel⸗ che dir in der geſamten heiligen Kirchen 1, abgeſtattet werden, wie auch alles Lob ſo dir die allerſeeligiſte Jungfrau, alle heilige Englen, und alle Heiligegeben. nd⸗ 12 Deß inneren Chriſten Endlich opffere ich dir, O mein GOtt! alles Lob, ſo dir alle fromme Seelen hier auf Erden abſtatten, wuͤnſchend, andt daß du von allen Creaturen erkannt, angebettet, und geliebet werdeſt. 2. Der Act der Liebe. O GOTTD der Liebe! O du mit heiligiſten Flam⸗ M men ewig brinnendes Feur, welches du alle deine innerliche Hervorbringungen . mit einem Uberfluß der Liebe endeſt! O unendliche Guͤte, die du dich aus Uber⸗ maß der Liebe auſſer dich ſelbſt außguͤſ⸗ ſeſt! O GOtt der Liebe, der du mich vor allen Zeiten geliebet haſt, der du mitten in denen Zeiten fuͤr mich geſtor⸗ ben biſt, ach daß meine Seel faͤhig waͤ⸗ re dich ſo faſt zu lieben, als ſehr du von 4 allen Menſchen, und Engliſchen Gei⸗ ſteren ins geſamt geliebet wirſt! Ich erfreue mich, O mein GOtt! daß du weit liebwuͤrdiger biſt/ als du von allen Creaturen kanſt geliebet werden, Ich erfreue mich, daß du allein vermoͤ⸗ end ſeyeſt, dich nach Verdienſt zu lie⸗ en. Ich opffere dir derowegen eben „ diſe deine unendliche Liebe, und verſi⸗ chere, daß wann mein Hertz einer un⸗. endlichen Liebe faͤhig waͤre, ſelbe nit anderſt, Aſch eh⸗ Plhn,as Malan Endpr hrtpi ⸗ n mndc dis Sibende Ubung. 13 anderſt, als dich allein zu lieben, ſollte im angewendet werden. Ich wuͤnſche, daß tr ui meine Weeſenheit, und alle meine Werck rmg nichts als Liebe gegen dir ſeyen. R 2. Der Act deß Vorſatzes. Mein RKZ GOTT! nehme an, und ertheile haͤuf⸗ iwn figen Seegen deiner Gnad denen gu⸗ imn ten Entſchlieſſungen, die ich in deiner GBegenwart mache. eon 1. Ich will dich anheut hoͤher ſchaͤ⸗ en und mehr lieben, als alles was mir mauf diſer Welt am liebſten iſt, mehr dann mich ſelbſt, und zwar nit nur hun⸗ dert oder tauſendmahl, ſondern unend⸗ 6s lich, unendlich, unendlich, ohne allen aen Vergleich, alſo, daß ich das geringſte b e deinem Dienſt verrichtete Werck hoͤ⸗ 11 her ſchaͤtzen werde, dann alle Reich der iin gantzen Welt. een 2. Die Suͤnd, und alles was dir * mißfahlet, werde ich aus allen meinen en Kraͤfften haſſen, deine unendliche Guͤ⸗ (te bittend, du wolleſt mich durch deine eegn Gnad vor aller Suͤnd bewahren: wie eu mich dann zu allen Peynen, und Straf⸗ fen darbiethe, die denen Suͤnden, wel⸗ gſ che ich begehen wurde, gebuͤhren, da⸗ N mit = 14 Deß inneren Chriſten mit du mir barmhertziglich zuſteheſt, ſelbe zu vermeyden. 3. Ich verlange aus gantzem Her⸗ ten anheunt deinen H. Wlllen durch⸗ aus zu erfuͤllen, welchen du mir durch dein heiliges Geſatz, durch deine Raͤth, durch die Pflichten meines Stands, und durch deine heilige Einſprechungen zu erkennen geben wirſt, welchen ich je⸗ derzeit mit Beyhilff deiner Gnad getreu⸗ lich zu folgen mir fuͤrnimme. 4. Endlich nimme ich mir fuͤr daß ich dir, O mein guͤtiger GOtt anheut getreuer und eyffriger dienen werde, als biß hieher geſchehen ſtt. Ich werde mit weit groͤſſerer Sorg⸗ falt die Gelegenheiten der Suͤnd ver⸗ meyden, beſonders jener Suͤnd, zu der ich am allermeiſten geneigt bin. Alle ſowohl leibliche als geiſtliche Trangſalen, welche du wider mich ver⸗ haͤngen wirſt, werde ich mit groͤſſerer Hertzhafftigkeit an⸗ und aufnemmen, wie ich dann ſchon anjetzo allen Wider⸗ ſtrebungen der Natur abſage. Ich werde mich mit groͤſſerem Eyf⸗ eh aſtlin Ntdes en SoneGnt Y. e 0, Arin 1rn Duce egen Pieyehrt mae M. 8d/D me Nir m Bas iGe wahe tenot don Rifer imtet⸗ rmna 4 I crhrd ſitn, ah lten ane⸗ 4 Aft fer in denen Tugenden, beſonders in jener uͤben/ dero ich am meiſten bedarff. Gegen mnihf Sibende Ubung. 15 nne Gegen alle meine Neben⸗Menſchen . werde ich eine groͤſſere Lieb und Sanfft⸗ ngen muth bezeugen, beſonders aber gegen ih d jene, denen ich von Natur abhold bin. Un Ich werde meine Sinn, und mei⸗ u iunn nen Verſtand beſſer im Zaum halten, ſcium beſonders in jenen Dingen, zu denen nehlnen ich eine mehrere Zuneigung empfinde. nrt, dè 24. Der Act deß Begehren und Bittens. flfeprt Zur Vollziehung aller diſer guten Vor⸗ mn imm ſaͤtz bitte ich dich, O mein GOTT! Gimmen um die Beyhilff deiner Gnad. Hoͤre namk doch die Stimm deß Bluts deines ein⸗ fterten gebohrnen Sohns, welcher bey dir fuͤr ent mich eine Fuͤrbitt einleget. Sihe alle eveti ſeine heilige Wunden, deren jede ein enri offener Mund iſt, ſo fuͤr mich bittet. Wende deine barmhertzige Augen auff emint mein Elend. Beſchirme mich durch dei⸗ lict⸗ ne maͤchtige Hand wider die Feind mei⸗ an nes Heyls. Nehme mich auf unter dei⸗ ſtivu nen heiligen Schutz; ertheile mir dei⸗ unhen, nen heiligen Seegen, damit ich den Tag iuts auf eine dir gefaͤlligiſte Art zubringen n, koͤnne. e Urn ein gleiches bitte ich dich fuͤr tule N. N. und fuͤr alle, die mein Gebett e , verlangen. Fur alle diſe opffere ich dir o die — == 16 Deß inneren Chriſten die Verdienſt deines eingeborne Sohns, der Allerſeeligiſten Jungfrau Marie, und aller Heiligen, durch deine, und ihr Liebe deine unendliche Guͤte bittend, du wolleſt diſen allen die zu deiner Ehr und zu ihrem Heyl noͤthige Gnaden ver⸗ leyhen. Auch dich, O heiligiſte Jung⸗ frau, und wunderbahrlichiſte Mutter ruffe ich an fuͤr ſelbe, und fuͤr mich. a Ich ergebe mich dir, damit du mich dei⸗ nem eingebohrnen Sohn uͤbergebeſt, und mir von ſelbem alle Gnaden erhal⸗ teſt, deren ich beduͤrfftig bin, um ihme volllommen gefaͤllig zu ſeyn. dir nehme ich meine Zu Mein heiliger Schutz⸗Engel! zu dicht, und bitte dich durch jene eiffrige Lieb/ welche du zu G Ott trageſt (welcher mich deiner Ob⸗ ſicht anvertrauet, und dir aufgetragen dar daß du mich zu ihme fuͤhren ſolleſt) u wolleſt mich meines Ungehorſams, und meiner Untreuheiten wegen nit ver⸗ ſtoſſen, noch ab meinen Swachheiten und Nachlaͤßigkeiten einen Eckel faſſen. Erſetze meine Fehler, bewahre mich vor n denen mir verborgenen Gefahren, ver⸗ beſſere an mir meine boͤſe Gewonheiten, erinne⸗ en. rde Sibende Ubung. 17 nmn erinnere mich aller meiner Pflichten/ um muntere mich auf, den Weeg deß Heyls n wſ unverdroſſen zu wandlen, damit ich niget dermahleins mit dir in dem Himmel N GOTT in alle Ewigkeit loben, und 4 itgk preyſen koͤnne. Amen. Nhfegete F. . iſa Fromm und heylſamer Gedancken/ lue da man ſich ankleydet. in S . nc 1, PEch! wann unſere erſte Elteren ſOirfiet Nnit geſuͤndiget haͤtten, ſo waͤren függe ſie beſtaͤndig mit der Unſchuld und mit n der Gnad bekleydet geweſen: weil ſie aber ene diſes herꝛlichen Kleyds durch die Suͤnd ſiele ſeynd beraubtworden, ſo ſeynd ſiebemuͤſ⸗ N gin ſiget geweſen jeines von den wilden Thie⸗ t mine ren zu entlehnen, wormit ihr Bloͤſſe, dero nug ſie ſich ſchaͤmten /kunte bedecket werden. hnunls Um der Suͤnd wegen befinde ich mich an⸗ meng leto in gleicher Noth: die unſchuldige Schaaf muͤſſen mir ihr Wolle dargeben: aSeiden⸗Wuͤrm muͤſſen vor mich ſpifen. Mein Stand iſt durch die Suͤnd ſo ſehr ge gernidriget worden, daß ich es mir vor d ein Ehr halte,mich mit demjenigẽ ſchmu⸗ t R. P Lude d' Argentan Il. TCh. B cken 18 Deß inneren Chriſten u cken zu koͤnnen, was die unvernuͤnfftie enn ge Thier alsetas uͤberfluͤßiges von ſich e werffen. Bloß zu erſcheinen wurde ich en mich Phanen; und, mich diſer Schand ſenn zu befreyen, bin ich genoͤthiget, ſelbſt fen von denen unvernuͤnfftigen Thierẽ abzu⸗ ulſtt hangen. Unterdeſſen ſuchet doch die Ey⸗ Eent telkeit ſich in die Kleyder gleichſam zu⸗ Fnt verſtecken. ngle Ekcone 2. Villeicht wird noch anheunt di⸗ guret ſer Leib, welchen ich ſo ſorgfaͤltig aus⸗ et Ne ſchmucke, dem Todt zu theil werden. mgien Was iſt denen Wuͤrmen daran gelegen ſche (denen mein Leib zur Speiß beſtimmet gezn iſt) ob mein Angeſicht ſchoͤn gefaͤrbet, eaene meine Haar ſchoͤn gekrauſet, oder ſNn meine Kleyder nach der Modi gemacht ſeynd? Es wird ein Tag ankommen, da diſer Leib graußlich anzuſehen ſeyn un wird, da ſelber ſo faſt ſtincken/ und de⸗ it nen Lebendigen ſo unertraͤglich ſeyn wird, enn daß ſelben auf das geſchwindiſte aus e dem Weeg zu raumen und unter die Erd zu verſcharren ſie befliſſen ſeyn wer⸗ den, um ſich vor deſſelben anſteckenden Geſtanck zu bewahren. Zu was Er⸗ ſ ie demuͤthigung gereichet mir nit diſes/ daß im n ich fte t .Sibende Ubung. 19 gini ich diſes ſtinckenden Aas ſo vile Jahr nue hinduich Sarg trager mnnt Si e e une kanich wohlſchmucken, abermeine Seri anigl kan ich nit außzieren, noch dir gefaͤllig n machen, wann du mit ſelbſt dieſelbe mit neln ugenden bekleydeſt, ſie mit deinem lart Geiſt erfülleſt, und mit deinen Gnaden ſchmuckeſt. Du haſt außtrucklich einen mmenſchlichen Leib angenomen, um mich tmnt mit dem Glantz deiner Glory und Gott⸗ chtll heit zu bekleyden. Bekleyde mich mit ſ jener Tugend von oben herab, die du in deinen Apoſtlen verheiſſen haſt, damit tünen durch ſelbe mein Hertz zu ewigen Din⸗ che Werc ak hervorbringe, die deß ewigen Lebens eu wuͤrdig ſeynd. dale 4. Meine Anmuthungen ſeynd keines 4 S= S = e nverlich, oder aͤuſſerlich mehr denen Ere⸗ une aturen, als G Ott zu gefallen ſuche. ee. Heunt werde ich in der Kirch erſchei⸗ nen um mich alldort vor GOtt zuer⸗ n demuͤthigen, als ein Ubelthaͤter um Barmhertzigkeit anzuhalten, meine e Sunden zu beweinen, um durch meine Buß die Gerechtigkeit GOttes zu er⸗ te B 2 weichen 20 Deß inneren Chriſten weichen. Aber ſchicket ſich meine Kley⸗ dung zu denen Thraͤnen? bin ich wol wie ein Menſch beſchaffen, der ſich ſeine Suͤnden ſchaͤmet? wann mich GOtt in diſer Kleydung vor ſeinen Fuͤſſen li⸗ gend erblicket, wird er nit vilmehr zum Widerwillen wider mich, als zum Mit⸗ leyden beweget werden? 5. Was werde ich wohl dem Al⸗ lerhoͤchſten GOTT antworten, wann mir ſelber an dem Gerichts⸗Tag auf⸗ M rupffen wird, daß ich mich lieber nach hi der Welt Eytelkeit, als nach denen Grund⸗Saͤtzen ſeines Heil. Evangelü ha⸗ be richten wollen? daß ich mehr auf irꝛ⸗ diſchen Stand, mehr auf den Rang, welchen ich unter denen Menſchen ge⸗ habt, als auf meine Chriſtliche Wuͤr⸗ de geſehen hab, welche mich verbande, alles, was nach der Welt ſchmeckte, zu verachten, und der Armuth und De⸗ lich unterſcheiden koͤnnen? 6. Die Chriſten deren erſteren Zei⸗ ten tragten ein Bedencken auch nur Blumen in Haͤnden zu tragen, ſich er⸗ inne⸗ Mhede (nan 1 ſe e imnng mtnd ſh, nuͤgff een ſe muth JEſu Chriſti nachzufolgen? Soll tgt man dann die Diener GOttes von de⸗ en nen Dieneren der Welt auch nit aͤuſſer⸗ a uns Sibende Ubung. xr utn rend, daß das Haupt ihres Herꝛn und 8 1 Meiſters mit Doͤrneren iſt gecroͤnet wor⸗ fukt den. Sie getrauten ſich nit praͤchtige imn und koſtbahre Kleyder zu tragen, fm, darfuͤr haltend, daß diſes mehr nach mink dem reichen Praſſer, welcher in der lent : Hoͤll mit all ſeinem Pracht iſt begraben um worden, als nach dem armen Lazaro men rieche, welchen die himmliſche Geiſter WMmm in die Schooß Abrahams uüberſetzt ha⸗ mhet ben. Sie wolten nemlich zufolg jener lm Worten deß Apoſtels: Semper morti- Et ficationem Chriſti in corpore veſtro cir- ſehs cumferentes, ohne Unterlaß einige er Merckmahl der Abtoͤdtung JEſu Chri⸗ uetf ſti in geheim herum⸗tragen. Wie vile ime Menſchen meines Stands werden an⸗ Theunt Buß⸗Kleyder, Cilicien, oder ei⸗ ſerne Ketten aus eyffriger Begird ihres Heuyls unter ihren Kleyderen tragen, da ich meinen Leib zu zaͤrtlen ſuche? eng 7. Die heilige Vaͤtter haben geleh⸗ fin ret, daß ein außgelaſſene Kleydung ein ne, Vorbott eines geiſtlichen Ehebruchs; ch daß ein Weib, ſo ſich vor der Welt all in n zuſehr ſchmucket, vor GOtt kein aller⸗ u dings reines Hertz haben koͤnne; daß alle fuͤrwitzig geſuchte Modien nichts an⸗ 4 N B 3 deres 42¾ Deß inneren Chriſten deres ſeyen, als eine Arüſtung eines ſchon halb verdamten Weibsbilds, wel⸗ che ſich allzu weltlich vor denen Augen deren Menſchen kleydend ihre Seel vor denen Augen GOttes zu Grab tra⸗ f get. 89. Da du dich ankleydeſt, erinne⸗ re dich, daß dein anweſender heiliger Schutz⸗Engel jene Wort der Goͤttlichen Schrifft dir in die Ohren ſage: Ziehet an JEſum Chriſtum: Machet, daß ihr mit ſeiner Liverey bekleydet ſeydt. Lege dei⸗ ner eigenen Eytelkeit kein Keder, noch einen Fallſttrick der Begirlichkeit dei⸗ nes Naͤchſten, da du dich auf eine von der Chriſtlichen Ehrbarkeit gar weit entfernte Art kleydeſt. Thue hinweck die Ehebruͤch aus der Mitte deiner Schooß, wie es dir GOtt durch einen robheten gebiethet: Auferat adulteria e medio uberum ſuorum. Wehe jenem Kan timmer, welches durch aͤrgerliche loͤſſe ihres Hals, und ihrer Haͤnd zu frembder Sa Gelegenheit gibt. D 14 het 1 id ette lhen um W Sibende Ubung. 23 ſrentn lch ge ſee . 1 4 Vom Gebett. nl “ te es fuͤr einen unſtrittigen Grund⸗Satz, daß das Gebett dum die Bruſt der Barmhertzigkeit GOttes ame ſeye; und da du aus der Zahl der ſee Kinder GOttes biſt, ſo ſoll dich nit iidrir allein durſten, ſondern auch hungeren, 1 e um zu bemeldter Goͤttlicher Bruſt ſtuͤnd⸗ rit lich dich zu begeben. Naͤhere dich mit itei Vertrauen und Ehrerbiethigkeit der inde Schooß deß Allerhoͤchſten, damit du . geſpeiſet, geſtaͤrcket, getroͤſtet, und 4 von allen deinen leiblich⸗und geiſtlichen Kranckheiten wider hergeſtellet werdeſt. =— 4 n 2. Das Gebett aber ſoll verrichtet werden auf eine einfaͤltige Art, ohne et Bezwang deß Geiſts, mit lebhafftem ſ u Glauben, mit Demuth, Ehrerbiethig⸗ amin keit, Unterthaͤnigkeit, Anbettung, und he en Aufrichtigkeit gegen GOtt, wie etwañ en ein Kind mit außgeſtreckten Armen der an Schooß ihrer Mutter zulauffet. Die hierzu von dem Glauben uns vorgeſtellte Wahrheiten beſchaue mit Ehrerbiethig⸗ B 4 keit 24 Deß inneren Chriſten keit; uͤbergibe dein Hertz GOtt gaͤntz lich; unterwuͤrffe dich ſeiner Gnad, und ſeinem Geiſt, um von ſelben gefuͤrht u werden, und gibe allen ſeinen Ein⸗ prechugge vollkommenen Platz. 3. Wann dich diſes leicht ankomt, verharre gantz demuͤthig vor GOTT, um ihme deine ſchuldige Treuheit, An⸗ bettung, Demuth, Vertrauen, Unter⸗ thaͤnigkeit ꝛc. abzuſtatten, wie es dir GOtt ſelbſt eingeben wird. So es dich aber ſchwer ankommt, ſo erinnere dich, ſeg⸗ daß GOTT anweſend ſeye, erneuere ml deinen Glauben, und ertrage deine Beſchwaͤrde mit Gedult und Demuth, ſo ſauer dir auch ſelbe immer an⸗ kommen mag. Erwarte die Goͤttliche Hilff, da du dich unterdeſſen deroſelben unwuͤrdig haltelſt. Vergiſſe nach und nach deiner Beſchwerde, und mit grof. aen ſem Vertrauen nimm deine Zuflucht zu der Barmhertzigkeit GOttes. 4. Geſtatte deinem Verſtand nie⸗ mahl, daß ſelber außſchweiffe, und ſich mit unnutzen Gedancken beſchaͤffti⸗ ge: ſondern mit aufrichtigem Gemuͤth erwarte Hilff von oben herab, welche du gewiß erhalten wirſt, wann du be⸗ harrlich Sibende Ubung. 2 ſeſn harrlich getreu biſt. Ich gib dir allhier nur diſe wenige Lehren; dann du wirſt bald hernach eine gantze Ubung finden, un welche dich gantz ſicher zur Vollkomen⸗ heit deß Gebetts anfuͤhren wird. F. VI. J . Wie man ſich bey der heiligen Meß zu verhalten habe. As heilige Meß⸗Opffer iſt ein all⸗ D l -und beſonderes Mittel, ſich GOtt gantz und gar zu ergeben, n von ihme allerhand Gnaden zu begeh⸗ ren, und zu uͤberkommen. Wann du kanſt, ſo wohne demſelben taͤglich bey, um GOtt zu ehren, ihn in aller Weit⸗ ſchichtigkeit ſeiner Goͤttlichen Vollkom⸗ aineen menheiten anzubetten, ihme fuͤr alle von ſeiner Barmhertzigkeit empfangene Grnaden zu dancken, ſeiner Gerechtig⸗ et keit fuͤr deine Suͤnd genug zu thun, und . von ſeiner Guͤte die ſo wohl dir, als der 6 ſ lanlien Welt noͤthige Gnaden zu er⸗ angen. , Weil JEſus CHriſtus diſes heilige nn Opffer als ein Opffer deß Lobs, der L B F Danck⸗ 26 Deß inneren Chriſten Danckſagung, der Genugthu ung und Erlangung neuer Gnaden eingeſetzt, ſo ſolſt du mit derley Meyungen ſo offt, als du immer kanſt, diſem heiligen Opffer beywohnen. Wann du nun ſelbem anweſend biſt, ſo erinnere dich, daß diſes Opffer das ehne und den Todt JEſu Chriſti vor⸗ e lle, deſſen Liebund Barmhertzigkeit du derowegen in ſelbem anbetten ſolleſt. Em⸗ pfange alldort durch den Meß halten⸗ den Prieſter den Seegen von JEſu Chri⸗ ſto, kehre in deine Wohnung zuruck, und thue das jenige getreulich, was dein Stand von dir erforderet. Beler ſ darunten wirſt du eine eigne Ubung fin⸗ den, wie die heilige Meß andaͤchtig zu hoͤ⸗ ren ſeye. K. VII. Wie man ſich bey der heilgen Com · mwunion zu verhalten habe. Wss offt du der heiligen Meß bey⸗ ge⸗ W wohneſt, communicire bey ſelber heſſtlicher Weiß, wann du nit bereitet iſt, Sacramentaliſcher Weiß zu com- vnf mwuniciren. Die Art dich ſowohl Mn uei n S mn ſeti N ſtigfiin zynertoft uen ſe lgnes 4 N Gene hrc⸗ NMe r “ Kerg hGucdden ſtoatcel brcht agenend din Wer ng g NNeke Mamtg . Dr. teete uchr g heit deß Gemuͤths, und mit Trang⸗ Sibende Ubung. 2 zur ein⸗als zur anderen Comunion zu be⸗ greiten beſtehet hierinn, daß du durch den Glauben die unendliche Majeſtaͤt GOttes anbetteſt, dein eigenes Elend und deine Nichtigkeit in tieffiſter De⸗ muth erkenneſt, alles was du haſt, und was du biſt, GOtt aufopffereſt, alle deine Suͤnden wahrhafftig bereueſt, und derenſelben wegen ſolche Straff zu ley⸗ den bereit ſeyeſt, als dir GOtt diſen Tag, ja dein gantzes Leben hindurch auflegen wird. Erſchroͤcke nit, wann du in diſer U⸗ bung nit jederzeit eine empfindliche An⸗ dacht haſt: ſondern erdemuͤthige dich, halte dich an den Gebrauch deß Glau⸗ bens; opffere dich GOtt, damit er dich zu einem ſolchen Menſchen mache, wie dich zu ſeyn verlanget; uͤbergibe dich IE Su CHriſto mit vollkommenen Vertrauen, damit er das, ſo dir er⸗ manglet, durch ſeine Barmhertzigkeit erſetze. Trage vil groͤſſere Sorg, GOtt zu begnuͤgen, als deinem Geiſt ein Ver⸗ gnuͤgen zu verſchaffen; fuͤhre dir zu Ge⸗ muͤth, daß GOtt offtermahls vil ver⸗ nuͤgter iſt, wann er uns mit Trocken⸗ ſalen 28⁸ Deß inneren Chriſten ſalen beſchweret erſichet, als wann wir allerhand Suͤßigkeiten und Freuden ge⸗ nuͤſſen. Wann du dich auſſer Stand befin⸗ deſt, dich hierzu zu bereiten, erdemuͤ⸗ thige dich ſodann, bediene dich deß Glaubens, und ergib dich gaͤntzlich dem Geiſt JEſu Chriſti; bitte ihn, daß er deinen Geiſt in Beſitz nehme, ſich dei⸗ AH ner Seel bemeiſtere, ſelbe befridige, und fie in ſolchen Stand verſetze, wie er ſie zu ſeyn verlanget. Zu diſem Zihl und nd ruffe an die allerſeeligiſte Jungfrau Maria, und alle Heilige, daß ſie dir verhilfflich ſeyen, vor denen Augen dei⸗ nes HErꝛns Gnad zu finden. Wann dich dein Gewiſſen keiner freywilligen Suͤnd beſtraffet, ſo nägere dich dem heiligen Tiſch JIEſu Chriſti, weil er dir diß gebiethet, und weil du diſer himli⸗ ſchen Speiß beduͤrfftig biſt. Foͤrchte dir nit offtermahl JEſum Chriſtum zu em⸗ pfangen, wann es dein Beicht⸗Vat⸗ ter und Seel⸗Sorger fuͤr gut haltet. Nach der heiligen Communion (ſel⸗ be mag Geiſtlich, oder Saeramenta⸗ liſch ſeyn) betrachte, daß ſich JIEſus CHriſtus in dir gegenwaͤrtig befinde . ette din utenn nrhek⸗ ode N . di nſhi Sibende Ubung. 29 ginet bette ihn an als in ſeinem Tempel, allwo hung er auf eine ſolche Art gegenwaͤrtig iſt, die nur deine Perſohn betrifft, als ob auſ⸗ icin ſer ihme und dir niemand auf der Welt nimt waͤre. Ubrgibe dich ſeiner Macht; m. Maf trage dich an zu allem dem, was er von cgiſces dir forderen wird; bitte ihn, er wolle hing auf eine unumgeſchraͤnckte Weis in di⸗ Nun ſer armen Wohnung herrſchen, die er in ba mit ſeiner Gegenwart zu beehren die un Guͤte hat; bitte ihn, daß er dir von 4 Im daraus ſeinen Willen offenbahre, und il⸗ tininſ mache, daß ſich demſelben alle Kraͤff⸗ lehll ten deines Leibs, und deiner Seel un⸗ eim terwerffen. d . E 5 . e . ſefirt faͤhig und unwuͤrdig ſeyeſt ihme fuͤr eine ſo hohe Gnad gebuͤhrender Maſſen zu Ban lerheiligiſten Dreyfaltigkeit alles, was nn dir ermanglet, erſetzen. Beharre Erle⸗ Du kanſt ferner die allerſeeligiſte Jung⸗ nin , frau Maria und andere Hellige bitten, , daß ſie GOTT in deinem Namen men Danck abſtatten, und dir in der Danck⸗ ſagung fuͤr eine ſo groſſe Gnad beyſte⸗ wel Alles „ . m. . Erkenne mit Demuth, daß du un⸗ dancken: bitte ihn, er wolle vor der Al⸗ N irfint hierauf gantz ruhig in ſeiner Gegenwart. 3ze. Deß inneren Chriſten Alles diſes wird weitſchichti⸗ ger in einer Ubung vorgetragen, welche von der heiligen Beicht, und Sacra⸗ mentaliſchen Communion handlet. F. VIII. Gewiſſens zu verhalten habe. Je Vollkommenheit und Reinig⸗ keit deß Chriſtlichen Lebens er⸗ forderte zwar, daß dein gantzes Leben eine beſtaͤndige Erforſchung, das iſt, eine aufrichtige und wahrhaffte Auf⸗ merckſamkeit auf alles das jenige ſeyn ſoll, was GOTT von dir forderet, um ſelbem aufrichtig, und zu jeder Zeit nachzukommen: aber wenigiſtens (wan du anderſt auf dem Weeg deß HErꝛn einen Fortgang zu machen gedenckeſt) ſolſt du taͤglich zu verſchidenen Zeiten, u nd verſchidener Ding wegen drey Er⸗ forſchungen vornehmmmern. Dann weil das gantze Chriſtliche Le⸗ ben ein beſtaͤndiger Krieg, anbey aber auch ein beſtaͤndiger Frid ſeyn ſoll / ſo wird H Pmmn rbne Plenten ſpſele enert mucht Sibende UÜbung. 31 in wird allerdings noͤthi ſn daß du gmag fruh Morgens eine Erforſchung vor⸗ Wu nehmeſt, um dich zum Krieg wohl zu mmg bereiten; eine andere zu Mittag, um den Stand deines innerlichen Fridens I zu erkennen; und die dritte am Abend, Il um zu ſehen, wie du dich ſo wohl in ſbtes Betreffung deß Streits, als deß Fri⸗ et dens verhalten habeſt. ferſel I. Die Erforſchung, ſo fruh Mor⸗ gens vorgenommen wird, ſoll deine Seel hunrtar un geiſtlichen Streit wider alle Feind Gelee deines Heyls bereiten. Dann diß wur⸗ ipnie de eine ſehr groſſe Untreuheit, und eine bgen uͤber die Maſſen unanſtaͤndige gahaff ſeucnt tigkeit ſeyn, wann du nur auf Mittel itn befliſſen waͤreſt, deinen Feinden zu ent⸗ weichen, um der Muͤhe uͤberhoben zu ſeyn, ſelbe mit Gewalt abzutreiben: ſen ſondern du muſt bereit ſeyn bey vor⸗ ubni fallenden Gelegenheiten mit ſelben dich nus tapffer herumzuſchlagen, um ſie zu uͤ⸗ aee berwinden, damit du dich gewoͤhneſt, e Hallen ihren Anfaͤllen zu begegnen, und ⸗ damit du eine recht kernhaffte Tugend Ne uͤberkommeſt. H Der Streit nun und die Beſchwaͤrde P, zuuͤberwinden kan fuͤrnemlich viererley NN ſeyn / — = — = 32 Deß inneren Chriſten ſeyn, nemlich, entweder von Seiten un⸗ ſers Naͤchſten, oder von Seiten unſerer verderbten Natur, oder von Seiten aͤuſ⸗ ſerlicher Aemter und Geſchaͤfften, oder von Seiten deren hoͤlliſchen Geiſter. 1. Wann es dir ſchwaͤr fallet, mit verdruͤßlichen Perſohnen umzugehen, ſo erforderet es die Chriſtliche Klugheit, daß du ſelbe nit vermeydeſt, ſondern vilmehr dich bereiteſt liebreich, und ſanfftmuͤthig mit ſelben zu handlen, und mit fridlicher Gelaſſenheit alles zu er⸗ tragen, was in ihrem Umgang unan⸗ genehm, und verdruͤßliches iſt: dann durch diſes Mittel erlangen wir eine Gewohnheit in der Gedult, wir uͤben vile Tugenden, und machen uns nach und nach GOTT guͤnſtig. 2. Wann wir an einigen unſeren Wercken, zum Exempel, an der Streng⸗ heit, die wir uns vorgeſchriben haben, eine Beſchwaͤrde empfinden; wann es uns ſchwaͤr fallet, eine Verachtung und Beſchaͤmung zu ertragen, oder die Sinnen zu caſteyen, da ſollen wir kei⸗ nes Weegs nachgeben, ſondern diſe Beſchwaͤrde hertzhafft ertragen, uͤber⸗ winden, und derſelben higtacht in einen 66 . ewede telſet (Men ches Etrg znh nge Sibende Ubung. 33 irnt ſeinen guten Entſchlieſſungen getreulich mem verharren. Hierdurch wird deine Seel ne ſtaͤrcker, und in ihren Ubungen ſtand⸗ nein haffter werden. i Wann ein Ambt , in welchem iit du dich aus dem Willen GOttes be⸗ mmnn findeſt, dir zuwider iſt, und du ab ſel⸗ iill bem einen Eckel haſt, muſt du es doch im nit verlaſſen (dann diß waͤre in der ghn. That nichts anders, als denen boͤſen ing Neigungen der Natur zaghafft nach⸗ ſnll geben) ſondern ſelbem deſto getreuer ab⸗ haln warten. Hierdurch wirſt du dich ge⸗ higel woͤhnen, dir widrige Ding ohne beſon⸗ Aann dere Beſchwaͤrde zu ertragen. 6 2 Waü die hoͤlliſche Geiſter durch ihre me uͤberlaͤſtige Eingebungen, oder haͤfftige uni, Verſuchungen an dich ſetzen, ſolleſt du nne derenſelben Anfaͤll nit befoͤrchten: dañ um hierdurch wurden ſie noch hochmuͤthiger ugee werden, und du wurdeſt endlich den n, Muth ſincken laſſen: ſondern du muſt n ſelbe mit Verachtung, mit Schand und Spott abtreiben, ſprechend: Packe 1 dich hinweg du ſchaͤndlich und abſcheu⸗ ern liche Creatur: dein Hoffart hat dich zu Grund geſtuͤrtzet, du verdineſtauf alle e NB. P, Lud. a' Argentan Il. Ch. C erdenck⸗ 34 Deß inneren Chriſten D erdenckliche Art verachtet, und geſtraf⸗ Pin fet zu werden. “S 5. Die Erforſchung, welche fruh Mor⸗ Shi gens vorgenomen wird,ſoll derowegen zerh angewendet werden, zu allerhand Streit min mit dem Feind unſere Seel zu bereiten Mßt II. In der Erforſchung um Mittag⸗ in Zeit ſolleſt du den Verſtand deines in⸗ n nerlichen Fridens betrachten, welcher hierinn beſtehet, daß du dich gantz ru⸗ um hig an den Willen, und an alle Ver⸗ zgen ordnungen GOttes halteſt der in dem ace Innerſten deiner Seel ſein Reich aufge⸗ am richtet hat, welche, wann ſie ihme an⸗ nd derſt vollkommen unterhaͤnig iſt, unter ite der Beherrſchung diſes fridlichen Koͤ⸗ ae nigs in gaͤntzlichem Friden lebet, ohnge⸗ “ acht deß beſtaͤndigen Kriegs, der von 4 auſſen her, oder von ihr ſelbſt, von de⸗ ut nen Sinnen, oder boͤſen Gemuͤths Nei⸗ mil gungen entſtehet. Als lang der Frid intn in der Seel wohnet, thut man was man uwe will/ und was man thut, das iſt gut. Dañ iin c wo der Frid,/ und die Gnad GOttes woh⸗ an net, um alldort ſeine Wunder zu wuͤrcken, iten da befindet ſich eine Schantz, welche ut von denen Feinden unſeres He ls nit Ind kan uͤberſtigen werden, Aber ſo bald inn diſer Ruge nd Sibende Ubung. 3 diſer Frid verlohren wird, da befindet zms ſich alles in Verwirrung, und alle un⸗ ni ſere Werck ſeynd ſodann gantz verwir⸗ duuti ret, und ohne alle Ordnung. . in Diſen innerlichen Friden zu uͤberkom⸗ men, und ſelben zu erhalten, werden fuͤrnemlich vier Ding erforderet. I. Muſt du der Welt, denen Cre⸗ ſnt aturen, dir ſelbſt, und allem, was nit G Ott iſt, vollkommen abgeſtorben ſeyn, nn und ſelbe Ding gegen GOtt gehalten nei nit mehr achten, als ein kleines Staͤub⸗ blnl lein gegen dem Himmel. Neo 2. Muſt du dich der Goͤttlichen Gum Vorſichtigkeit gaͤntzlich uͤbergeben, und f vollkomen verſicheret ſeyn, daß er als er uncn als allwiſſend alles wiſſe, als allmoͤgend n alles vermoͤge, und als unendlich guͤ⸗ eil tig alles wolle, was zu ſeiner Ehr, und zu zeleng unſerem Heyl am alleranſtaͤndigiſteniſt. ANuſt du Creutz und Leyden lieben, unen und gantzlich glauben, daß das himm⸗ len liſche Paradeyß in Freud, das irꝛdi⸗ re diſche und zeitliche Paradeyß aber in nee Creutz in Leyden beſtehe. Durch di⸗ ei ſes Mittel wird auch mitten unter fun dem Geiſtlichen Krieg der inner⸗ mweg liche Frid nit verlohren, ob wir ſchon ℳ C 2 viles 36 Deß inneren Chriſten viles zu leyden haben: angeſehen eben diſes Leyden uns angenehm iſt. 4. uſt du dich in vile Geſchaͤfften nit einlaſſen, ob ſelbe ſchon gut ſeynd, ſondern dich bloß an jene halten, die dir Zufolg Goͤttlicher Verordnung obligen: Turbaris ergà plurima, porrô unum ne- ceſſarium. Bey mittaͤgiger Erforſchung ſolleſt du derowegen das Inneriſte dei⸗ nes Hertzens genau durchgehen, damit du erſeheſt, ob du den innerlichen auf diſen vier Haupt⸗Saulen gegruͤndeten Friden unverletzt beſitzeſt, um ſelben herzuſtellen, wann er etwann einen An⸗ ſtoß gelitten hat. III. Die Erforſchung am Abend er⸗ forderet eine etwas laͤngere Zeit als die zwey vorige, jedoch daß ſie nit laͤnger als eine viertel Stund, und nit weniger als eine halbe viertel Stund daure, um zuer⸗ ſehen, wie wir uns den gantzen Tag hin⸗ durch im Friden und im Krieg verhalten; gfe⸗ das iſt, was wir gethan haben/ um unſere g Feind zu beſtreitten/ und den innerlichen . Friden zu erhalten. Den Anfang zu diſer Erforſchung W ſollſt du hierdurch machen, daß du IJE⸗ egen ſum Chriſtum als deinen Richter “ dac e 2 Zunttn INMd kge echerde Erinfr wefüpee Unmtit 1Rh Unerd lſe, 1 Whe lmi rc Sibende Ubung. 3 and betteſt, dich ſeinem Urtheil unterwerf⸗ en feſt ihn bitteſt dich zu erleuchten da⸗ rte mit du deine Fehler, und deine innerli⸗ Wint che Beſchaffenheit erkenneſt. Durchge⸗ gunt he hernach den gantzen verſtrichenen D Tag /,und bemercke mit gelaſſenem Ge⸗ unmm muͤth deine in dem Streit wider die nn Feind deß Heyls begangene Fehler, und ni= deine haͤfftige Begirden, oder Unruhen, mulma ſo wider den Friden ſtreiten, welcher in ndnm dir den Thron GOttes aufſchlagen Sng muß. Factus eſt in pace locus ejus. 1Wiann du mittelſt deß himmliſchen engenn Liechts einen Theil deiner Verbrechen erſehen, ſo erinnere dich, daß deren itnmn annoch gar vile ſeyen, die du nit erken⸗ Nneſt. Erdemuͤthige dich hierob vor dei⸗ nem Richter, und bitte ihn, daß er von m nun an ſelbe alle vernichte. Damit nun diſes geſchehe, und damit du eine wahr⸗ nus haffte Reu uͤber deine Suͤnden, wie nehn 2 auch ein wahrhafftes Vertrauen auf ſei⸗ ni ne Barmhertzigkeit uͤberkommeſt, ergi⸗ n g be dich ihme voͤllig, und ohne Außnahm. d. Mein GOTöT!!à du ſiheſt das In⸗ nerſte meines Hertzens; du erkenneſt, wie untreu dir ſelbes geweſen iſt. Ich ſtelle es dir allhier als einen Übelthaͤter C 3 vor 3 8⁸ Deß inneren Chriſten vor, um ſelbes anzuklagen, zu be⸗ ſchaͤmen, und vor dir biß in den tieffi⸗ ſte Abgrund zu erdemuͤthigen. O unend⸗ liche Barmhertzigkeit. Sihe an diſes mein Hertz mit eben jenem guͤnſtigen Aug, welches du auf den heiligen Petrum ge⸗ worffen haſt, wordurch ſelber eine voll⸗ kommene Reu uͤberkommen, und haͤuf⸗ fige Thraͤnen vergoſſen hat. Ich weiß gar wohl, O mein guͤttiger GOtt! daß ich wegen meinen ungeheuren Untreuheiten M allerdings verdiente von dir verlaſſen Ktt zu werden, alſo, daß ich weder die Ab⸗ ſcheulichkeit meiner Suͤnden erkennen, noch behoͤrige Reu faſſen thaͤtte, um derenſelben Vergebung zu erlangen. A⸗ ber erinnere dich, liebreichiſter Heyland! daß du uͤber mich auf dem Oelberg ge⸗ weinet haſt, daß dein Schmertz ſo groß und tieff wie das Meer geweſen, und daß aus allen Theilen deines heiligen ⸗ Leibs haͤuffiges Blut hervor⸗gebrochen iſt. Gibe nit zu, daß ſo koſtbare ThraͤÜ⸗ nen in Betreffung meiner unnutz ſeyen, . indem ſelbe fuͤr mich ſeynd vergoſſen worden. Erlaube mir vilmehr, daß ich mein gantz ſuͤndhafftes Hertz in diſes groſſe Meer deiner S mmergen und hraͤ⸗ Sed NNN ſ Uhnane ae ind he Hctc H Sibende Ubung. 39 Dl . n Thraͤnen verſencke, und daß der Ab⸗ en gang meines Smertzens, und meiner enl Thraͤnen durch den Uberfluß der dei⸗ n nigen erſetzet werde. Ich will derowe⸗ eee gen hinfuͤhro die Suͤnd haſſen wie du ſelbe haſſeſt: ich will ſelbe gaͤntzlich ver⸗ ni 4 nichten, weil ſie dein Feind iſt, weil Alamm ſie dir mißfallet: ich mache einen veſten neſitt Vorſatz, ſelbe von nun an nit mehr mnn N zu begehen. ninfenk Ergreiffe alſo den Geiſt ber Buß; mint nehme dich ſelbſt wider dich um GOtt en an, den du beleydiget haſt; faſſe einen umen haͤfftigen Haß wider die Suͤnd an ihr⸗ ſi ſelbſt, wider die Welt an ihren Kurtz⸗ luntunm weilen und Poſſen, wider dich ſelbſt ienei wegen deinen Untreuheiten. Alle diſe timm Feind GOttes, alle diſe Werckzeug der mer Suͤnd verwerffend Liebe die Goͤtt⸗ zueng liche Gerechtigkeit, als welche ſelbe ver⸗ tct nichten und beſtraffen will. Um dich een nun hierinn GOtt gleichfoͤrmig zu ma⸗ Gre —:11 aeſ chen, lege dir eine Buß auf, und er⸗ ſers fuͤlle dieſelbe. e Solche Buſſen aber nach derzur A⸗ bend⸗Zeit vorgenommenen Erforſchung n e ſeynd allerhand rgenil de vor e, GOtt, als nemlich, daß du die Erd C 4 kuͤſ⸗ als ein Ubelthaͤter um Barmhertzigkeit ſchlaffeſt. Aber diſe letſtere zwey Gattungen der Buß muͤſſen mit groſſer Beſcheiden⸗ A⸗ heit, mit genauer Betrachtung deß Orths, und deines Stands, und mei⸗ ſtens nur dazumahl vorgenommen wer⸗ den, wann du entweder in einen nam⸗ hafften Fehler verfallen biſt, oder wañ du von innerlicher Gnad zu derley groͤſ⸗ ſeren Buß⸗Wercken beſonders angetri⸗ ben wirſt. H. IX. Wie man ſich in dem Umgang mit denen Menſchen zu verhalten habe. De⸗ Einſamkeit, welche uns Gele⸗ . genheit gibt freyer mit GOTT allein zu handlen, iſt jederzeit dem Um⸗ gang anlangeſt; daß du mehr mit dem Hertzen en als mit dem Mund eyffriges Gebett aus⸗ gieſſeſt, vollkomene Reu erweckeſt, dem nn Schlaff einige Stunden entzieheſt dich M um dem Gebett abzuwarten, oder geiſt⸗ liche Buͤcher zu leſen, oder auch die Nacht hindurch auff der bloſſen Erd N W. . ilcre Fnm Anma pifn, Stcn. ml gen un d Aſleſr l nerlit fiechre neme hudeßt GCndeg⸗ . 4 Ulnt hef Sibende Ubung. 4 gang mit denen Menſchen vorzuziehen, als wordurch wir von GOTTabgezo⸗ gen werden, und mit denen Creaturen gar viles zu thun bekommen. Jedoch wann uns die Verordnung GOttes, die Lieb deß Naͤchſten, unſer eigener Nutz oder Nothdurfft, oder einige Pflicht verbindet mit denen Menſchen einen ngere 8 pflegen, muͤſſen wir ſelben nit außſchlagen. Damit aber diß inm auf eine heilige Art geſchehe, ſollſt du folgende Stuck beobachten. 1. Wañ du dich in eine Geſellſchafft begibeſt, ſolſt du mtttelſt deß Glau⸗ bens deine Augen vor allem auf GOtt, welcher alldort anweſend iſt, werffen, ſelben innerlich gruͤſſen, und mit tieffi⸗ ſter Demuth anbetten. Mein GOTT! In diſem Umgang mit denen Menſchen verlang und begeh⸗ re ich dir fuͤrnemlich zu gefallen. Alles ſoll in deinem Angeſicht, und in deiner Gegenwart geſchehen. Regire meinen Verſtand, meine Zung, und mein Hertz, damit ſelbe durchaus nach dei⸗ nem heiligen Willen handlen. 2. In deinem Umgand mit denen Menſchen bette an jene gantz verwun⸗ C F§ derli⸗ 42 Deß inneren Chriſten derliche ewige Gemeinſchafft, ſo die drey Goͤttliche Perſohnen mit einander pflegen. Bette an die heilig Geſellſchafft n JEſu Chriſti mit ſeiner heiligen Mutter, mit dem heiligen Joſeph, mit denen heiligen Apoſtlen, denen er in ſeinen Heil. Geſpraͤchen goͤttliche Geheimnuſ⸗ ſen geoffenbahret hat. Verehre den un⸗ ſchuldig⸗und tugendhafften Umgang der erſten Chriſten, als welche ſich nur mit heiligen Geſpraͤchen unterhalten haben. 2. Der heilige Geiſt ermahnet uns, wir ſollen auf uns genaue Acht haben, dieweil wir mitten unter denen Fallſtri⸗ cken wandlen. Wann ſich aber allent⸗ halben Fallſtrick befinden, ſo ſeynd ſel⸗ be beſonders in dem Umgang mit denen Menſchen zu finden, allwo die Zung, f die Augen, die Ohren, das Hertz, ahn und die gantze Seel in groſſe Gefahr lauf⸗ fen, einen namhafften Schaden zu ley⸗ nga den. Die Zung kommet alldort in groſ⸗ ghnmn . Hann wann man GOtt ⸗ von jedem unnutzen Wort wird Rechen⸗ ſchafft geben muſſen, wie vil mehr von Ehrabſchneidungen, Lugen, laͤcherlichen Poſſen, eytlen und weltlichen Geſpra.ñ chen, die in jenen Converlationen un⸗ ſe Gefahr. terlauf⸗ Stpte . cide utt “ h! unnen ihed uclee . nl Sibende Ubung. 4³ ngi terlauffen, die man fuͤr gantz unſchuldig un haltet? Ein Wort gehet aus dem Mund unngig gar geſchwind hervor, aber es kehret nſnuen in ſelben nimmermehr zuruck, und her⸗ 1t nach kommt erſt die Reu, daß man ih⸗ ſen hm me ſelbes hat entwiſchen laſſen. Es ge⸗ hngtig ſchicht faſt niemahl, daß du ſo unſchul⸗ nſt dig aus der Converſaton zuruck kommeſt, n als unſchuldig du dich in ſelbe begeben e haſt. O was groſſe Vollkomenheit wird ihmme erforderet, daß man in ſeinen Worten nit ehatn ſuͤndige! Wannje in einer Gelegenheit, mgm ſo haſt du gewißlich in der Converlation mume Urſach auf guter Hut zu ſeyn. Da kanſt Vmd du in einem Augenblick verliehren, was eette du lange Zeit hindurch mit groſſer Muͤhe e geſammlet haſt. Ule 4. Alle geiſtreiche Menſchen haben es k jederzeit fuͤr ein Grund⸗Regul gehalten, daß ſie den Umgang mit denen Menſchen als vil ihnen moͤglich waͤr, geflohen habẽ, Gefni, beſonders aber die unnutze Converſati- in onen, und den Umgang mit jenen Men⸗ me ſchen, welche nur die Welt lieben, und „nur von der Welt reden. Dann wann auch kein anderes Ubel hieraus erfolgen thaͤtte, ſo wurdeſt du doch hierhey vi⸗ le Zeit verliehren, welche ein ſo koſtba⸗ re 44 Deß inneren Chriſten re Sach iſt, daß die Verdammte alle Schaͤtz der Welt dargeben wurden, wann ſie nur eine viertel Stund von je⸗ ner Zeit erkauffen kunten, die du un⸗ nutz zubringeſt. Aber neben diſem wirſt du gantz unvermerckt von der Welt, und deroſelben Eytelken gantz eingenommen, als welche durch die Augen, Ohren, und Gefaͤlligkeiten, die du beweiſen muſt, einſchleichen. Und weil dir die Welt⸗Menſchen ihre Gedancken eroͤff⸗ nen, ſo werden dir dardurch gar offt auch ihre Anmuthungen eingefloͤſſet. Iſt n wohl ein mit ſolchen irꝛediſchen Dingen er⸗ fuͤllte Seel im Stand mit GOtt in dem Gebett mit jener Ruhe, mit jener Lauter⸗ keit und Verſammlung, mit jenem Ge⸗ ſchmack Goͤttl. Ding alſo zu handlen, als wann ſie das Stillſchweigen beobachtet haͤte/ und in der Einſamkeit verblibẽ waͤr? 5. Es iſt nit moͤglich zweyen Her⸗ ren zu dienen. Wer zugleich mit GOtt und mit der Welt Gemeinſchafft pflegen will, der verſtoſſet ſich an beyden Or⸗ then. GOtt wird machen, daß dich in deinen Converſationen der Gewiſſens⸗ Wurm benage, weil du unfehlbar in ſelben ſolche Fehler begeben wirſt/ welche ein N 1Dr vA p rr N ng1 Pg os ſts, nt Nuen! (Cobovbon iigt ee ed or un⸗ Pbirchen iecſotg Atorde AA . Pepggeſt, W Uyfle Sinenct n 8 Sibende Ubung. 4 Athen dein Gewiſſen in Verwirrung brin⸗ rmn gen werden. Die Welt aber wird dich nt mit GOtt handlend zu beunruhigen ſu⸗ eſchen, weil ſie dir ihre Eytelkeiten vor⸗ utaft bilden wird. Das Nutzlichiſte wurde emäm dir wohl ſeyn, wenig, und zwar nur m mit ſolchen Menſchen umgehen, die dich lehren koͤnnen GOtt zu erkennen, und Ne! u lieben. Gewiß iſts, daß wir end⸗ lich eben jene Sitten annehmen, ſo die jenige haben, mit denen wir beſtaͤndig al umgehen. Cum bono bonus eris, & cum WIhmme Perverſo pervertéris. eerdte. 6. Hieraus folget keines Weegs, lendme daß es nit zuZeiten denen Dienern GOt⸗ ren tes nutzlich ſeye mit denen Dieneren der unm Welt ſich in Geſpraͤch einzulaſſen; aber dugte diſes muß in der Abſicht geſchehen um en ſie von der Welt abwendig zu machen, und JEſu Chriſto zu gewinnen. Das Hertz redet zum Hertzen. Wann dein n , Hertz mit GOtt angefuͤllet iſt, ſo wirſt Nnd, du von ſelbem mit Anmuthung nit re⸗ enn, den koͤnnen, ohne denen Anweſenden ſi einige Anmuthung zu GOtt einzufloͤ⸗ ne ſen. Wann ſich an dem Angeſicht eine nee himmliſche Freud, in denen Worten nie, eine von der Gnad außgegoſſene Enche We 46 Deß inneren Chriſten Ante N ſche Sanfftmuth zeiget; wann man ei⸗ ne mit wahrhaffter Chriſtlicher Lieb ent⸗ nt zuͤndete Seel ſihet; wann aus denen Geſpraͤchen erhellet, daß der Troſt ei⸗ nes ruhig und guten Gewiſſens unend⸗ lich alle betruͤgliche Welt⸗Freuden uͤber⸗ geſinnter Menſch anzutreffen, der nit ean hiervon geruͤhret werde: und ſo dann uG haſt du durch deinen Umgang diſe Seel ſn d GDTT gewonnen. nwngn 7. Es iſt dir keines Weegs verbot⸗ Ain ten, dich in der Converſation durch et⸗ n Va wañ ein Geſpraͤch von einer gut und un⸗ chn ſchuldigen Sach zu ergoͤtzen, wordurch Amnn GOtt geehret, das Gemuͤth aufgemun⸗ ifuftn teret, und der Naͤchſte ohne jemands Beleidigung vergnuͤget werde. Du wirſt villeicht hundert angenehme Ding 4 aus geiſtlichen Buͤcheren, aus denen ilin Predigen, aus vorigen Geſpraͤchen Un mit geſchickten Perſohnen in der Ge⸗ Wn daͤchtnus behalten haben, die dir zur Matery einer nutzlich und ergoͤtzlichen gſe Converſation dienen koͤnnen. nnde 8. Aber diſes laſſe dir geſagt ſeyn , Phand daß du vor allen vermeydeſt gefaͤhrliche n vo n ven Conveſationen beyzuwohnen, oder ſelbe ug durch tnge Sibende Ubung. 47 en durch eine verbluͤmte Art zu unterhal⸗ hi ten: dann hierzu verbindet dich die fome GOTT und dem Naͤchſten ſchuldige e ir Pflicht. Kanſt du ſolche gefaͤhrliche Ge⸗ nbir ſpraͤch nit gaͤntzlich unterbrechen, noch htmn die Sach dahin draͤhen, daß man von zefhig beſſeren Dingen rede, ſo ſage wenigi⸗ inm ſtens gar nichts, damit du dein Still⸗ inen ſchweigen zu verſtehen gebeſt, daß dir ule die Beleydigung GOttes, oder deß „ Naͤchſten zu Hertzen gehe, und miß⸗ mege falle. Hierauf aber vermeyde ſolche Converſationen, die du nit Chriſtlich min zu ſeyn befunden haſt, wann man dich afe auch ſchon von darumen fuͤr einen wun⸗ ent derlichen Kopff außruffen thaͤtte. — *“ FJ. K. dun Wie man ſich in Leſung geiſtlicher Ann Buͤcher zu verhalten habe. c / DBe Leſung geiſtlicher Buͤcher kan ho gar wohl einen Theil deiner geiſtl. Urbungen außmachen und dich widerum zu GDTT fuͤhren, wann dich etwañ 1 die natuͤrliche Lauigkeit „oder eine tuce 4⁸ Deß inneren Chriſten liſche Verſuchung, oder eine nit aller⸗ dings nutzliche Ergoͤtzung von ſelbem in etwas abwendig gemacht hat. Leſen ſolleſt du, wann du hierzu Zeit und Weill haſt, oder einen beſon⸗ O deren innerlichen Antrib empfindeſt, je⸗ doch niemahl aus bloſſem Vorwitz, ſon⸗ dern jederzeit mit einem GOtt unter⸗ thaͤnigen Gemuͤth, als ob du aus dem Buch neue Ding in Betreffung deß Himmels erlernen, oder in Erkantnus deß Willen GOttes kommen wurdeſt. Sepye nit ſo vil gefliſſen, das, ſo du le⸗ ſeſt, in der Gedachtnus zu behalten, als dein Hertz dem Geiſt GOttes zu oͤffnen, der dir die wuͤrckung deſſen, ſo du geleſen haſt, eintrucken will. Die Buͤcher aber, welche du leſen ſolleſt, ſeynd die Geſchichten deren ſo wohl alten, als juͤngeren Heiligen. Es ſcheinet, das Beyſpihl deren Heiligen juͤngerer Zeiten habe ein beſondere Krafft In uns zu bewegen. Leſe beyneben die H. Schrifft (wann du anderſt im Stand biſt, daraus einen Nutzen zu ſchaffen) oder eine Außlegung deroſelben, die Geſchicht deß Lebens und Todts unſe⸗ res HErrn, das kleine Buͤchlein ge er vrl Nel,1 4 eſh en lenten fucke ileos⸗ MFfudn in Se bn n ſit ſo Uigfn lhn an Ulrun it cn De Ahfn ſtegic iltſige rbrn fnde S Sibende Ubung. 49 ing der Nachfolgung Chriſti, die Buͤcher deß Rr heiligen Franciſci Saleſu, die Werck Lu⸗ N dovici Granatenſis, und dergleichen an⸗ ien dere mehr, in welchen du die Suͤßigkeit nn deß Geiſts GOttes verkoſten wirſt. . . Es iſt unglaublich, was groſſe en Wuͤrckung in dir die Leſung frommer Buͤcher habe. Zwey Hof⸗Herrn deß Kaͤyſers haben ſich einſtens bloß deß . Willens ſich zu ergoͤtzen in eine Einſid⸗ nen ler⸗Huͤten begeben; aber da ſie alldort min auf dem Tiſch die Lebens⸗Geſchicht deß iſ heiligen Antonii gefunden, und geleſen, inne ſeynd ſie hiervon dergeſtalt geruͤhret mbil worden, daß ſie ſelben Augenblick die huum Welt verlaſſen haben, und JE SU um CHriſto nachgefolget ſeynd. Der H. le/ Ignatius nimmt bloß zum Zeit⸗Vertreib bin die Leben der Heiligen in die Hand, immn und erlernet daraus ſelbſt ein groſſer eln Heiliger zu werden. Wie vile anſonſt e traͤge Seelen ſeynd eiffrig und Hertz⸗ in hafft worden, da ſie geleſen, wie un⸗ gemein tapffer die heilige Martyrer ge⸗ 6 ſriten haben? Ein guter Spruch, ein wohl angebrachter Gedancken, den du in einem Buch einmahl geleſen haſt, durchtringet zu Zeiten dein Hertz/ und R. P. Lud. d' Argentan Il. Ch. D un⸗ 4 50 Deß inneren Chriſten u unterhaltet dich den gantzen Tag hin⸗ en durch in Andacht. Ert Man pflegt zu ſagen, daß wir in dem Gebett mit GOtt reden, in Leſung aber in geiſtlicher Buͤcher GOtt mit uns rede; n man muß ihn derowegen mit Ehrerbie⸗ n thigkeit anhoͤren, wie man voll der Ehrer⸗ Pe nt bietigkeit mit ihm redẽ muß; alſo/ daß wir n lif uns zur Leſung geiſtlicher Buͤcher wie min zum Gebett bereiten ſollen. Ich rathe Kinf dir auf einmahl wenig, aber daſſelbige eiftr⸗ wohl zu leſen. Wenige oͤffters genoſſe⸗ malſt ne/, aber wohl verthaͤute Speiß nutzet e nn ehr . als vile nit recht verthaͤute ele Ein gutes Buch in einem Hauß iſt nnn ein getreuer Rathgeber, der dir jederzeit zur Befoͤrderung deines Hehls nutzli⸗ RHZ che Ding anrathen wird, als offt du “K ihn zu Rath zieheſt. Ein gutes Buch nn iſt ein trefflicher Spiegel: baſchaue dich en gumce = nur in ſelben, du wirſt deine Macklen un und Gebrechen in ſelbem alſo gleich er⸗ en ſehen. Ein guts Buch iſt ein Bronn, thiͤn woraus du Waſſer ſchoͤpffen kanſt, um Mn⸗ das Feur deiner Begirlichkeiten zu er⸗ i loͤſchen: Es jiſt ein brinnender Ofen, nrg um bey ſelbem deinen kalten Eiffer zu eſct erhitzen. Nu 4 ace Sibende Ubung. pt ihl erhitzen. Weit mehr verliehret derjeni⸗ dde ge, welcher ſich der Leſung eines geiſt⸗ ichen Buchs beraubet, als der leibli⸗ na che Speiß zu genuͤſſen unterlaſſet. n Aber alle die jenige Buͤcher vebaſſe umth aus deinem Hauß, die da fehiger ſeynd nit dich von Gtt zu entfernen, als ſel⸗ bihrit bem zu naͤheren. Ein Gottloſes Buch mi in dem Zimmer eines Chriſtens iſt wie nncnein Goͤtzenbild in der Kirch. Die hei⸗ ng e lige Kirch hat ſo offt widerholten Fluch Engf wider jene ergehen laſſen, welche dott⸗ ethenhe loſe Buͤcher leſen, oder auf behalten, nnl daß mann allerdings Urſach hat zu gla⸗ ben, daß ſelbe einen Goͤttichen Fluch in allerdings mit ſich fuͤhren. ehr 4 ut Ach! verliehre doch nit die koſtbare n von GOtt dir verlichene Zeit (von de⸗ e ro Gebrauch du ihme auch dermahleins (ſcarpffe Rechenſchafft wirſt geben muͤſ⸗ vmein ſen) mit Leſung deren Romantzen, oder ſit eytler Poetiſchen Gedichten. Dañ wann E auch kein anderes Ubel dir hiervon auß⸗ eſtoſſen thaͤte, ſo wirſt du zum wenigi⸗ e ſten mit uͤberlaͤſtigen Gedancken ange⸗ iraerf uͤllet werden, die dich im Gebett zer⸗ me ſtreuen , die jener Reinigkeit deß Her⸗ D 2 tzens 2= = 8 4 Pl 52 Deß inneren Chriſten tzens entgegen Geſetzt ſeynd, welche da erforderet werden, damit eine Seel ½ GOTT genuͤſſe. Und obſchon die Welt diſer Meynung nit beypflichten will, ſo ſollſt du es dir doch fuͤr eine Ehr halten, deroſelben hierinnfalls, wie in allen anderen Din⸗ gen, entgegen handlen zu koͤnnen. Trage groſſe Sorg, alles was du leſeſt, dir zu Nutz amachen, und wr zu gebrauchen. GDtt iſt ein verborge⸗ ner Schatz: einige finden ihn in dem— Gebett, andere in Außuͤbung Chriſtli⸗ cher Liebe, andere in Creutz und Ley⸗ den, andere in Leſung geiſtlicher Bu⸗ cher. Das groͤſte Geheimnus beſtehet hierinn, daß du ihn in allen deinen Wer⸗ cken und zwar mit groͤſtem Eiffer ſucheſt, und ſo dann wirſt du ihn uufehlbahr finden. F. XI. Wie man ſich in Creutz und Lehden zu verhalten habe. Er groͤſte Theil unſeres Lebens be⸗ ſtehet in Verſuchungen, in ſowohl / innerlich⸗als aͤuſſerlichen Creutz und Ley⸗ den, walzi Sibende Ubung. 53 bictin den in Verbrechen und Unvollkommen⸗ eninn heiten, in welche wir offt Theils aus „ Schwachheit, Theils aus Vergeſſen⸗ Rleg heit auf GOtt, Theils aus Untreuheit l iih verfallen, die uns auch trefflich zur Auß⸗ uͤbung der Buß dienen koͤnnen. Darum et iſt es allerdings noͤthig, daß man ih⸗ znlamen me ſelbe wohl zu Nutzen mache, welches ſen auf folgende Art geſchehen kan. ene I. Alle gleich beſchribene Ding be⸗ dee trachte niemahl um dich derenſelben we⸗ gen zu betruͤben, ſondern bloß ab ſelben D zu erdemuͤthigen. Fliehe niemahl die da⸗ n raus dir zuſtoſſende Beſchwerde, oder das auf dich zuruck⸗fallende Ubel, ſon⸗ 4 e dern verfluche nur die in ſelbem verbor⸗ tee gene Boßheit. Laſſe ab diſen Dingen deinen Muth nit ſincken, ſondern erde⸗ n muͤthige dich vilmehr vor GOtt, nime ſelbe als eine von GOtt dir aufferlegte Straff an, und ſuche nit die hieraus dir zuſtoſſende Beſchwaͤrde durch aller⸗ hand Ergoͤtzlichkeiten in irꝛdiſchen Din⸗ umn gen zu minderen. Wende dich vilmehr zu GOtt, und ſo dann wird dir dein „Creutz und Leyden nit allein ertraͤglich Wen ſondern auch ſuͤß und angenehm ſeyn, eNe —W. en, fuͤrnehmlich in Betrachtung, daß RWü D us 1 74 Deß inneren Chriſten e ſus Chriſtus fuͤr uns unendlich groͤſſere n Trangſalen erdultet hat. 5 S 2. Richt dich vollkomen nach dem Fuͤr⸗ haben GOttes, der dich auf diſem 4 Weeg der Demuth, und deß Creutz und Leydens fuͤhrend zu reinigen ſuchet, da⸗ Ite mit du der Eigenlieb, und allen Unvoll⸗ iiße kommenheiten abſterbeſt. Nach diſem Anihen ürgaben der Gnad, und der Goͤttli⸗ Aniht en Lieb richte dich, und laſſe dir hoͤchſt in n angelegen ſeyn, alles zu vernichten, in e⸗ was GOtt mißfaͤllig iſt. umt dn 2. Wann man uͤber ſich ſelbſt we⸗ tt den ſeinen Unvollkommenheiten unge⸗ ſtrhrgeſe dultig wird, da wuͤrcket annoch die Eigenlieb. Ubertrage dich ſelbſt, wie ee n du verbunden biſt, deinen Naͤchſten zu gaeh übertragen. Wann du deine Schwach⸗ en SS ☛ I = = 7 heiten empfindeſt, nimme mit Vertrau⸗ ianen en deine Zuflucht zu Jſum Chriſtum, inegi damit du von ſeiner Voͤlle uͤberkommeſt, Kingin was dir abgehet. Aber beunruhige dich Wl niemahlen, wann dir ſchon in deiner n Perſohn alles abgehet: dann du wirſt iin alles in der Anbettens⸗wuͤrdigen Per⸗ nd . ſohn JEſu Chriſti finden: Diſer iſt je⸗ den ner h ie Hr⸗, der dich von allen uhr deinen Anlige n befreyet. üpfe 4. Er⸗ . ðð mnenm maͤchtigen Geiſt dcene egen ſe⸗ r ſelbſt, von deina ammit er hih von deinen boͤſen N dener Tiganedenah lgent len deinen Feinden 8 en, und von al⸗ Ruuen r. dich allein beſitze eſteye⸗ auf daß D Willens nachtraclte⸗ nßuͤbung ſeines ul dir alzeit wat rnde⸗ C ied r ien ſreſen, ale un Paligin ſen ene Bew ie ver⸗ hnun zu ſürten ich in die groͤſte Verbrechen Ne 5. Betrachte e GBOttes „daß du ein Kin ſum daß g eichwie kein ei erwe D daf een kekein eintziger Theil ſeines niie nen bitteren Sgengeſen iſt, ſo an de⸗ Nt jedes Glid ſeines ſit habe, alſo ſoll auch me leyden. Es ittitchen ethe mit ih⸗ roſſe Schand R gewißlich eine unnit Dorner gecroͤnte wann unter einem Pe liches Glid ſollte n Haupt ein zaͤrt⸗ D man recht ſchwaͤre 4 Creutz 56 Deß inneren Chriſten ſc hyn ECreutz wohluͤbertragt iſt ein recht Chriſt⸗ mn licher Tag. Alle himliſche Gluͤckſeeligkeit beſtehet hieriñ/ daß man mit JEſu Chri⸗ hn ſto in ſeiner Glory herſche: aber alle ite Gluͤckſeeligkeit hier auf Erden beſtehet hierinn, daß man mit dem auf dem Cal⸗ 1 ten vari⸗Berg am Creutz erſterbenden Hey⸗ land leyde. xn rce Wie man ſich in denen Geſchaͤfften / m⸗ zu verhalten habe. m , Siſt ein uͤberaus angenehme Sach, Umdd Nmeit GOtt allein in der Einſam⸗ Miſc nn keit, und in dem Gebett umgehen, weil n mnn er unendlich guͤtig, gedultig, und ſanfft⸗ go in muͤthig iſt, alſo zwar, daß er unſere hellnn Schwachheiten uͤbertraget, und uns ndn niemahlen einen Widerwillen verurſa⸗ eih nd chet. Aber wann wir mit unſeren Naͤch⸗ mief ſten umgehen, beſonders wann wir ei⸗ ſzein nige Geſchaͤfften abhandlen muͤſſen, da l haben wir von allen Seiten viles zu n⸗ . foͤrchten. 1. Von Seiten unſerer D Schwachheit, die uns in unzahlbare vn Verbrechen ſtuͤrtzen kan. 2. Von Sei⸗ Lratdn ten unſeres Naͤchſtens, der uns hierzu rn groſſe Gelegenheit geben kan. 3. Von me⸗ Seiten mar prenn nchurt “ Sibende Ubung. 57 int Seiten deß unter Handen habenden Geſchaͤffts ſelbſt, wo uns unſer Eigen⸗ I mutz betruͤgen, unſer Vorurtheil blenden, unſer Eigenlieb verfuͤhren, unſere boͤſe Neigungen in zimliche Verbrechen ſtuͤr⸗ tzen koͤnnen. Allen diſen betrohenden Ublen vor⸗ zukommen iſt allerdings noͤthig, 1. daß du dich wider deine Schwachheit ſtaͤr⸗ ckeſt, dich in Betrachtung deines Nichts erdemuͤthigeſt, welches eben unſer Mittel⸗Punct, und folgſam unſere Staͤrcke iſt. Dann alle Ding ſeynd ſtaͤr⸗ cker, wann ſie ſich in ihrem Mittel⸗ Punct befinden: und eine vor GOtt erdemuͤthigte Seel, iſt in allen Zufaͤl⸗ len unbeweglich: Cùm infirmor, tunc potens ſum. Da du derowegen deine Schwachheit und, und deine Nichtig⸗ tigkeit wohl erkennet haſt, ſo ergibe al⸗ les, das iſt deine Perſohn, deine Ge⸗ ſchaͤfften, deinen Nutzen in die Hand GOttes, damit er mit allen diſen Din⸗ gen nach ſeinem Belieben handle. Du muſt derowegen in allen Vor⸗ fallenheiten bey GOtt und bey jenen, die er uͤber dich geſetzet hat, Rath ein⸗ hollen, mit einem ſeinem Willen unter⸗ D § thaͤ⸗ 7 Deß inneren Chriſten nigen Gemuͤth alle deine Geſchaͤfft ab⸗ “ handlen. Und nachdem du bey ſelben al⸗ Ve le behoͤrige und vernuͤnfftige . ⸗ e doch gleichwie ohne Unruh, alſo auch ir ohne Nachlaͤßigkeit) wirſt angewendet 4 Paben, ſo aber zibe den Außſchlag ſeh an iner Geſchaͤ illen OBren ſchͤfften dem Willen ur 2. Du muſt dich wider alle ihlt heiten, ſo du wohl vorſehen, cheregen icti Naͤchſter zur Ungedult, zur Hartnaͤckig⸗ i hin keit, zur Kaltſinnigkeit oder Traurigkeit ls geben kan, glaubend, daß GOtt diſen Eün deinen Naͤchſten als einen Werckzeug ge⸗ Hinfe rauche um dardurch zu pruͤffen ob du ei⸗ it ne wahrhaffte, oder nur eingebildete/ und hiig Schein⸗Tugend beſitzeſt, gefaſt halten. Ku⸗ Verachtet dich dein Naͤchſter, ſo wird es ſimnt ſich zeigen, ob deine Demuth wahr⸗ nſhen hafft ſeye; iſt er wider dich gewaltthaͤ⸗ Kalms tig/ ſo wird ohnſchwer erhellen, wie hoch mntan du es in der Gedult gebracht habeſt. Prii ſch Dein Naͤchſter wird dir villeicht fal⸗ al e Ding zumuthen, anbey aber wahr⸗ e nn haſſte Ding ablaugnen, vile Ungerech⸗ ani tigkeiten wider dich vornehmen, und ncd ſelbe villeicht auch ins Werck ſetzen: kiet man wird villeicht dich hierum nit allein . 7 W NV nit hi unie e. Sibende Ubung. 59 Aſtng nit beklagen, ſondern vilmehr tadlen: ntſant du muſt dir jederzeit das Schlimſte ein⸗ ni hilden, und dich zu ſelbem bereiten. erbe Fuͤhre dir zu Gemuͤth, daß man eben n m alſo mit JEſu Chriſto (welcher in allen lu dingen dein Muſter ſeyn ſoll) verfah⸗ hfrk ren ſeye. Iſt es dann nit die groͤſte Ehr vor dich, wan du ihme gleichen kanſt? eriel Sufficit diſcipulo, ſi ſit ſicut magiſter ſuus. 23. Damit du dich aber von aller Un⸗ un n ruhe und anderen Maͤnglen bewahreſt, inſtnt ſo halte niemahl viles auf deine Ge⸗ uenn iel ſchaͤfften, ſelbe moͤgen auch ſeyn wie ſie nlenate immer wollen; dann da es eine außge⸗ ritn machte Sach iſt, daß auch die groͤſte ume Guͤter, wie auch die groͤſte Ublen der ee, Welt mit der Zeit ein End nehmen, duni und vergehe, und was uns anheunt ein 1 groſſer Berg zu ſeyn ſcheinet, das wird eg einigerzeit als ein kleines Staublein vor⸗ 4 komen,ja wir werden villeicht auf ſelbes ſnen gar nit mehr gedencken. Es iſt gewißlich un en ein graſe ſaud daß in uns die Tugend inn nit bewuͤrcken kan/ was die Zeit auch ohne inen Tugend ſo gar in denen Heyden zu wuͤr⸗ len cken vermoͤgend iſt, daß wir nemlich die teee roͤſte Geſchaͤfften der Welt fuͤr ein bloſ⸗ s raum Werck halten, ſo da gar hald eNe 5 6 6 1 7 60 Deß inneren Chriſten verſchwindet, und nit verdienet, hoch geachtet zu werden. Wir haben ein eintziges die E⸗ wigkeit betreffendes groſſes Geſchaͤfft, in Vergleich deſſen alle uͤbrige Geſchaͤfft nur Kinder⸗Spihl ſeynd. Wann diſes wichtige Geſchaͤfft auf gutem Fuß ſtehet, ſollten auch alle uͤbrige Geſchaͤfften uͤbel beſtellet ſeyn, ſo verliehren wir nichts. Sollten aber alle uͤbrige Geſchaͤfften nach Wunſch außſchlagen, diſes groſſe Geſchaͤfft aber uͤbel außſchlagen, ſo ha⸗ ben wir alles verlohren. wrlt 4 W ufen 1Pobten Crin ui ier he Du ES Fuͤhre dir zu Gemuͤth, daß dir der nber uͤble Außſchlag deiner Geſchaͤfften offt 4 nutzlich ſeye, und daß du etwas weniges Zeitliches verliehrend offtermahl viles verliehreſt, wann du hieraus Gelegen⸗ heit nimmeſt, dich in der Tugend veſter zu ſetzen. Iſt es dem heiligen Ludovico Heer, und ſein eigenes Leben erdemuͤ⸗ thiget, und von denen Unglaubigen ver⸗ achtet verlohren hat, als wann er das gantze heilige Land eroberet haͤtte 2 Wann du in das innerſte deines Her⸗ tzens wohl eingeheſt, wirſt du befinden, daß du auch wegen der mindeſten n ir nit nutzlicher veſen, daß er ſein Kriegs⸗ e Aguin herrd arfent ſt Ne azen pſſt chgtn eng 6 1 Sibende Ubung. 61 ſttch⸗ 2 . d ic dir begangenen Suͤnd verdienet habeſt, age daß alle deine Geſchaͤfften uͤbel außſchla⸗ en gen. Aber es mag mit deinen Geſchaͤff⸗ ten ergehen wie es immer wolle, ſo ver⸗ e . liereſt du doch nichts, wann du nur den *“ nerlichen Friden mit GOtt, und die eieb deß Naͤchſten beybehalteſt: dann Aghel dir dis iſt hier auf Erden der allergroͤ⸗ S Uig inlin ſte Schatz. Nach Lehr deß heiligen Pauli ung ſollten die Chriſten willig alles verlieh⸗ iln ren, um diſen Schatz zu erhalten. Qua⸗ Inh, re non potius injuriam patimini un Es Geſchicht gar offt, daß man ban aus einen bloſſen Geſpraͤch in einen Zanck verfallet, wo jeder Theil etwas ocne erhitzt ſeine Meinung zu behaupten, s und durch Beweiß⸗Gruͤnd ſeinen Ge⸗ e gentheil zu uͤberwinden ſuchet. Hie⸗ ſurd rinnfalls kan ich den Kunſt⸗Griff der Eunge Lieb und der Demuth deß heiligen Fran- n ciſci Saleſii nit genugſam bewunderen, Uinnttr als welcher jederzeit das Kuͤrtzere hat e4 ziehen wollen und frembder Meynung beygepflichtet hat. Aber eben hierdurch m hat er gar viles gewunnen, alle Her⸗ tzen an ſich gezogen, und durch ſeine Sanfftmuth den himmliſchen und zeitli⸗ chen Seegen erworben, G. XIII. 4 4 Deß inneren Chriſten H. XIII. rn Wie man ſich bey dem Genuß leib⸗ Mitn licher Speiß zu verhalten habe. gimmt AEr Leib iſt ein Schwaches Thier, D dem du von Zeit zu du zu Bier upin kommen muſt, damit ſelbes der Seel in n allen ihren Wuͤrckungen diene. Der Leib lunt bedarff der Ruh, und der Speiß. Gleich⸗ nifir wie aber die Chriſtliche Klugheit erfor⸗ Grun det, daß du nit etwann aus einem un⸗ Hnnen beſcheidenen Eiffer dem Leib allzuwenig fet zuſteheſt, und ſelber endlich aus wit e Schwachheit unterlige: alſo erfordert imd im Gegentheil die Chriſtliche Abtoͤd⸗ unbie tung, daß du der Begirlichkeit deß eiens Leibs nit zu vil geſtatteſt, damit ſelber e nit uͤbermuͤthig, der Seel, und GOtt ude⸗ ſelbſt ungehorſam werde. P inte Die argliſtige Natur ſuchet offt un⸗ in ter dem Vorwand einer Nothdurfft ei⸗ gZae nen geheim⸗ und vorborgenen Wolluſt. “ Der heilige Franciſcus pſtegt zu ſagen, iat daß ihme nichts ſo ſchwer vor⸗ i komme, als bloß das nothwendige dem aet Leib zuzuſtehen / ohne das deſſelben ſund⸗ ſen hafften nhe Sibende Ubung. 63 bafften Begirden etwas zugeſtanden hl werde. Man muß auf die ergliſtigkeit hlehnen der ſinnlichen Natur immerhin ein Miß⸗ nh trauen ſetzen: und ob man ſchon verhuͤ⸗ ten ſoll, weder in dem ein⸗noch anderen ſache Tdeil der Sach zu vil zu thun, ſo iſt es ſete doch jederzeit beſſer, den Leib allzu⸗ N ſtreng, als allzu gelind in Speiß und imai Tranck zu halten. um Wir haben gewißlich Urſach uns triee gewaltig zu erdemuͤthigen, da wir un⸗ Gitu ſerem Leib nothgezwungener Weiß mit itthent leiblicher Speiß beyſpringen muͤſſen, in ifrhnn welcher derſelbe nothwendig einige Er⸗ eet goͤtzlichkeit empfindet, gleich allen Thie⸗ Utnns ben, die, weil ſie keinen Vernunfft be⸗ de En ſitzen, keine andere Gluͤckſeeligkeit ha⸗ in ben. Wann aber die Seel auf GOtt Ugir und ihrer Hochheit vergeſſend mit dem N Leib in Speiß und Tranck ihre Ergoͤtz⸗ n lichkeit ſuchet, ſo gereichet ihr diſes nit nug allein zu Spott und Schand, ſondern er wird ihr auch zur Suͤnd außgerechnet. e, Die Heilige haben diſe Erdemuͤthi⸗ n ,, gung wohl vermercket, und alle Uber⸗ 4* maaß hoͤchſtens geforchten. Darum ha⸗ ben einige geſprochen, daß ihnen die Genuͤſſung Speiß und Trancks eine groſſe 64 Deß inneren Chriſten groſſe Straff ſeye, befoͤrchtend, daß en ſie nit etwann dem Leib zu vil zuſte⸗ hen. Andere um GOTT deſto nach⸗ trucklicher vor Augen zu behalten, ha⸗ ben die Gall und den Eſſig, wormit JESUS Chriſtus auf dem Calvari⸗ Berg getraͤncket worden, betrachtet, und diſe Bitterkeit gebraucht, ihre Spei⸗ ſen zu gewuͤrtzen. Andere haben ihnen JEſum Chriſtum vorgeſtellet, wie ſel⸗ ber in der Perſohn deren Armen Hun⸗ ger und Durſt leydet, ſich ſchaͤmend, daß ſie bey ſo beſtellter Sach ſollten ſatt werden. Ja faſt alle haben diß gar genau beobachtet, daß ſie ihnen ſelbſt alles das jenige entzogen haben, was ihnen geſchmackter zu ſeyn geduncket hat. In denen geiſtlichen Gemeinden wird zur Abſpeiſung der Seel ein geiſt⸗ liches Buch geleſen, da der Leib ſeine Nahrung empfanget: und die, wel⸗ che ihrer Vollkommenheit befliſſen ſeynd/ mercken weit mehr auf die Speiß der Seel, als auf die Speiß deß Leibs. In recht Chriſtlich⸗und frommen Haͤuſern wird bey dem Tiſch gar we⸗ nig, und diſes zwar mit groͤſter Sitt⸗ ſamkeit geredet. Man kan wohl bey dem 64 — S n Pfn N ſte Errnen mit ſki lge epigt Kde Gw N dein Tiſch Sibende Ubung. 6 5 Pert iſch einig angenehmes Geſpr mh ſuͤhren, doch uß Ainen bars maeſprach Gemuͤth ergoͤtzen / drs es doch nit oh⸗ E re Nutzen he noch lnen G. tt ent⸗ erne, a iſt eine aſtmalgn⸗ ſch leden “ iſt ſehr ſchwaͤr ſich bey ſelben alſo ein⸗ ittnts gezogen zu halten, daß man nit in eini⸗ ng ge gar merckliche Maͤn ni verfalle/ die mmint unſerer Vollkommenheit einen gewalti⸗ tnnah gen Streich verſetzen. 4 Wenigiſtens ſollen bey allen Chriſt⸗ elnee lichen Tafflen alle uͤbermaͤßige, allzu an außgelaſſene allzu eytle, und Ehr⸗ 82 n ſchneidiſche Geſpraͤch vermeydet werdẽ. atrt Wer wehrender Taffel von ſeinem Naͤch⸗ krie ſten uͤbel redet, der iſt nit minder grau⸗ ſte, ſam als Herodes, welcher das Haupt inri dek⸗ halligen Joannis deß Tauffers, da ſsn ii⸗ gal Verle⸗ bringen laſ⸗ ird ſen 8 doudt D mit der Grauſamkeit ſei⸗ 6 at ergoͤtzet, und geſpeiſet hat. nmne, §. XI V. Beſchiuß deß Taͤgs⸗ ae ghe zu, daß du laͤngſtens in pen l Uhr zu Bei⸗ geheſt dan añ ☛r S e = E e = =–☛= =☛nꝰ ——— — = - B . pen N P. Lud. d'Argentan IlI. Th.⸗ a nn umirn eden lin Chriſten welb um vier oder laͤn anff⸗ Eni Uhr widerum aufſtehe ſtend uun füufſ⸗ e daß du hierinn nichts aͤndereſt, es muͤ⸗ gti ſ nur ſeyn, daß du kranck waͤreſt. “ er unnutze Zeit Verlurſt in irꝛdiſchen letnd Dingen, verurſachet in unſeren Ubun⸗ ede gen gar groſſe Verwirrung, alſo, daß 9 let ſebe nehrgar unte aden oder doch uncke und ſehr unvollkommen aubd verrichtet werden. Ehe du zu B e ſekicler werden. Ee ende Ge⸗ nunn bett zu verrichten, welches een, wie das Morgen⸗Gebett beſchaffen ſeyn mnk Dann du ſollſt ſelbem durch die nnti cten deß Glaubens der Anweſenheit tſun Betes der Anbettung, und der ſnen anckſagung fuͤr die empfangene Wohl⸗ i haten den Anfang machen, und her⸗ Am nach eine genaue Erforſchung vorneh⸗ Am t men, welche aus denen oben beſchribe⸗ Pan nen Erforſchungen die dritte iſt. uhrNd & Der Schlaff iſt eine Abbildung deß etm Kt ſen ſlea N ſchlaffeſt, Ktffn . abgeſtorben, wie dſine auch dir wehrend ſelber Zei Ding Zin abgeſtorben ſeynd biß Sa wihermn d L wacheſt. Aber es wir einſtens eine Zeit ſe⸗ ommen, da du deine Augen allen ire⸗ uen diſchen E 4 ub 1. Sibende Ubung. 67 diſchen Dingen verſchlieſſen, und ſelbe nimmernebt eroͤffnen wirſt. Du weißt nit, ob nit diſer zu End lauffende Tag auch der letſte deines Lebens ſeye. Es enn werden diſe Nacht in der gantzen Welt Unmn vile ſterben, welche doch gantz geſund zu Beth gehen, villeicht wirſt auch du aus der dabt derenſelben ſeyn. Biſt du en wohl im Stand vor GOtt zu erſcheinen, und ſelbem von deinem gantzen Leben Rechenſchafft zu geben? Waͤre es dir inf recht, daß GDTT in dem Stand, billl in welchem du dich anjetzo befindeſt, nih den Spruch thaͤtte ergehen laſſen, wel⸗ tungl cher deiner gantzen Ewigkeit den Aus⸗ Mum ſchlag geben wird? Der letſte Will deren ſterbenden iſt nmg ein ewiges Teſtament, welches ſo lang ein dauret, als lang ſie Todt ſeynd, und hut niemahl abgeaͤnderet wird. Alſo ſeynd mun auch die letſte Gedancken und Anmu⸗ ſinn thungen eines Schlaffenden gleichſam ein Teſtament diſes kurtzen Todts, wel⸗ ches ſo lang dauret, als lang diſer Menſch ſchlaffet. Trage derowegen Sorg, daß du in einem heiligen Ge⸗ ee dancken, und in einer heiligen Anmu⸗ e thung einſchlaffeſt, welche dich guch 4 E 2 ſchlaf⸗ 6⁸ Deß inneren Chriſten ſchlaffend an GOtt gehaͤfftet halte, da⸗ 4 mit du mit Wahrheit ſagen koͤnneſt: Ego dormio, & cor meum vigilat. ſch laffe, und mein Hertz wachet. Gedencke an IEſum Chriſtum, wie ſelber auf dem Creutz liget, und deß Teſtaments, ſo er gemacht, bevor er im Todt entſchlaffen iſt, und wordurch er dir ein ewiges Leben erworben hat. Er hat dir alldort ſein Blut, ſein Le⸗ ben, und die aller außbuͤndigiſte Zeichen ſeiner Liebe gegeben; er hat dir ſeine Seiten eroͤffnet, damit du dich in ſel. be verbergen kunteſt; er hat endlich ſei⸗ N nen Geiſt in den deinen uͤbergeben (Emi- P. ſit ſpiritum) damit du durch ſeinen fuͤr P⸗ dich außgeſtandenen Todt lerneteſt ih⸗ ne me allein, und zwar durch ſeinen Geiſt D zu leben. Lege dich derowegen auf dein Ruh Bethlein, gleichſam als auf das Creutz, ſchlaffe zu Ehren deines Erloͤſers und mache in Betreffung ſeiner dein Teſta⸗ ment. Mein GOTT (ſollſt du ſagen ich ergibe mich dir gantz und gar: mein) Leib Rrtſ nntn Sibende klbung. 8s Leib und mein Seel, mein Leben und mein Todt, mein Geiſt und mein Hertz, alles ſoll dir unwiderrufflich angehoͤrig ſeyn: und mein letſter unwiderruffli⸗ cher Will ſoll hierinn beſtehen, daß ich aus Lieb zu dir ſter⸗ be, wie du aus Lieb zu mir geſtorben biſt. N Wie man die heilige Meß ed andaͤchtig anhoͤren / und geiſt. eeen licher Weis communicirxen ſoll. l kpark⸗ H. I. Pri⸗ Wie wichtig diſe Ubung ſeye. e iſt wohl unſer Glaub i und NAJ fuͤr das allervortrefflichi⸗ uheir) P ſte unter allen unſeren nni E1 Geheimnuſſen, nemlich fun fuͤr das heilige Meß⸗ win Op ffer? Wann wir recht veſt uͤberzeu⸗ febtt Etwaͤren, daß diſes das allerhoͤchſte in in pffer der ſtreitenden Kirch ſeye, wor⸗ ENn durch GOtt unendlich geehret wird, Angitm dieweil das Opffer, ſo geopfferet wird, eine inſtz . lie Achte Ubung. 71 We⸗ 8 eine unendliche Wuͤrde beſitzet; in welchem der Sohn GOttes ſich IT gegenwaͤrtig einſtellet, um uns ein Zei⸗ chen ſeiner unendlichen Lieb zu geben, indem er durch den Mund deß Prieſters S =5 neu gebohren wird, wann ſelber die ESackamentaliſche Wort außſpricht; und weil er ſittlicher Weis auf ein neu⸗ fes ſtirbt, da er ſeinen Leib als Todt 1l und ſein vergoſſenes Blut unter denen nen ꝛ Geſtalten deß Brods und Weins dar⸗ * ſtellet; in welchem endlich der heilige Geiſt gleichſam das heilige Feur iſt, welches die geſamte Kirch durch diß 4 geſchlachte Opffer heiliget. dem Himmel iſt, indem die in dem Him⸗ Okuli mel herrſchende Perſohn JEſu CHriſti ul ſich auf Erden anweſend einſtellet; all⸗ emd wo eben jene Englen, die ihn in dem ⸗ Himmel anbetten, vor unſeren Altaͤren lee in Gegenwart diſes Goͤttlichen Opffers N e; nen GOtt unter denen Sacramentali⸗ ngl ſchen Geſtalten verhillet mit unſeren Au⸗ eael gen ſehen, mit unſeren Haͤnden beta⸗ Wann wir betrachteten, daß diß die ſl Allerheiligiſte Verbindung der Erd mit en zitterend darſtehen, allwo wir eben je⸗ e ſen⸗ mit unſerem Mund empfangen, E 4 den „2 Deß inneren Chriſten 1 den bieſeelige Geiſter gantz klar in dem 2 Himmel anſchauen. 4 1 Wann wir wußten, wie der gantze Himnel fuͤr Verwunderung erſtaune, die Holl erſchroͤcke, und alle Geſchoͤpff ſi ſhrerhierſabeteigen da der Unende liche auf unſeren Altaͤren gewandlet le, wurden wir von Ehrerbietigkeit, und heiligen Schroͤcken eingenommen m ſeyn, da wir diſem hohen Geheimnus mſe beywohnen. Woher kommt es dann, u daß einige diſes hohe yſer ſo wenig en kus achten, daß ſie auch ſelbem taͤglich bey⸗ lt nmn zuwohnen ntekaſen 2 andere aber mit 4 ſhr ſolcher Lauigkeit ſich darbey einfinden, geihn⸗ daß ſie gar kein Merckmahl jener Ehr⸗ lont erbietigkeit haben, welche doch ſo gar ſnk bey denen hoͤlliſchen Geiſteren gefun en fufane wird? Iſt villeicht unſer Glaub todt? hat uns villeicht diſes alle Ehrerbietig⸗ keit benommen, dieweil wir ſchon ge⸗ Pohi ſeynd diſes heilige Opffer zu Nſen e frahher Mein Seel: diß iſt ein Geheimnus in deß Glaubens; in Betreffung diſes /n ug Geheimnus muß unſer Glaub recht leb⸗ ſitſ lafft ſeyn, und alles menſchliche Kluͤg⸗ in en muß GOtt zu Fuͤſſen gelegt, d n S unhe frr auf eben je diche⸗ Ubung 73 n. nem Altar geſchlach ⸗ nien den, auf welchem der engebthene Soh (GOttes geopfferet wi ne Sohn e GDtt geopfferet wird. Nichts f uns eine ſo gro egeiſtliche Freud enl und ſachen, als daß wir taͤglich derheiligen Welbenohtten knnten: danm Di A ſo vil, als ob wir iglich icd eſtaͤt unſere Aufwartun net und in den unendli ig machen, hen Verdienſten uub chen Schatz deren ſeg langen thaͤten, de naben Des jenge tent Meß dargeſtellet wap. ig ver alige⸗ r ſtlenn geit hindurch, kanſt du dichts ſen fürtreffli heres thun, als ja⸗ i ich de demn gniſchen Atag⸗ te Haͤnd deß Prieſters den Leib linet und Blut ſeines ei . eſereſt ſeines eingebohrnen Sohns eit 5§ II Wie man ſich zu v — verha Wda man die Kirch benet en dat . “ 6 Feae Meß beyzuwohnen. pe iſt eine alte Gewohnhei eG W Chriſten/ daß das Whahgit deren 6 D Kirchen⸗Thuͤren geſtellet werde, danmit die hinein Zehendeſich darmit be⸗ 5 ſpren⸗ 74 Deß inneren Chriſten ſprengen, und hernach das Heil. Creutz⸗ Zeichen machen, entweder weil ſohier⸗ durch die Buß⸗Thraͤnen bedeuten, und anbey anzeigen wollen, daß ſie in diſes “D eOrth mit erdemuͤthigt⸗ und zer⸗ nirſchtem Hertzen eingehen wollen, mit dem Propheten ſprechend: Wer wird meinem Haupt Waſſer geben, und mei⸗ nen Augen gantze Baͤch der Thraͤnen? oder dardurch die Reinigung unſerer Suͤnden zu bedeuten, welche JEſus Chriſtus (ſo eben in dem H. Meß⸗Opffer wird dargeſtellet werden) in ſeinem Blut auf dem Calvari⸗Berg abgewaſchen hat: odevendlich um uns dardurch zu erinneren, daß man Engel⸗rein, und auch von der mindiſten laͤßlichen Suͤnd befreyet ſeyn ſoll, um deſto wuͤrdiger di⸗ ſem Goͤttlichen Geheimnus beyzuwo nen. Man haltet darfuͤr, daß das Weyh⸗ Waſſer, wann es mit Andacht genom⸗ men wird, die Krafft habe, laͤßliche Suͤnden auszuloͤſchen. Wann du derohalben bey Eingang ii⸗ der Kirch das Weyh⸗Waſſer genomen, e begib dich, wann es moͤglich iſt, an ein ſolches Orth, wo du wehrender Heil. Meß nit geſtoͤret werdeſt. Da faſſ die aller⸗ 1 Ks! Ukötgee t hebe yie 1 Alet by — Achte Ubung 7 ſeg allergroͤſte Ehrerbietigkeit gegen der nfnien Goͤttlichen Majeſtaͤt; wo du ſo dann hnmg dein Gemuͤth gegen GOtt auf folgen de ne Weis erheben kanſt. .V O groſſer und unendlicher GOtt! nen du erfuͤlleſt diſes gantze heilige Orth, nc und wohneſt in ſelbem auf eine beſonde⸗ luge re Art. In diſem Hauß, in diſer Woh⸗ An nung findeſt du dein Vergnuͤgen; diſer i Altar iſt der Tabernacul GOttes mit nn dem Menſchen, und das Goͤttliche iege Heiligthum, welches du mit deiner iee Coͤrperlich⸗und Sacramentaliſchen Ge⸗ det genwart ehreſt. Hier befindet ſich die “ Allerheiligiſte Dreyfaltigkeit zu gegen, n unm das goͤttliche Opffer zu empfangen, mef ſo du durch die Haͤnd deß Prieſters rn opfferen wirſt. Da befinden ſich un⸗ nn zahlbahre Englen, Ertz⸗Englen, Che⸗ ien rubim und Seraphinen, die in deiner dn Gegenwart mit hoͤchſter Ehrerbietigkeit n e zitteren, den Prieſter, und den gan⸗ E ſen Altar mit tieffiſter Demuth umge⸗ in ben. Und ich ſollte in derenſelben Ge⸗ genwart, in deiner hoͤchſten Gegenwart 4 ohne hoͤchſte Ehrerbietigkeit, ohne Forcht lull und Zitteren ſtehen 2 Quàm terribilis eſt locus iſte Wieekſchroͤckich ſt diſe Drt⸗ ann len „s Deß inneren Chriſten Wann man den Geiſt/ und den Leib min alſo bereitet hat, ſollſt du vor allem eint GDtt um die Vergebung deiner Suͤn⸗ aan den bitten, gewiß darfuͤr haltend, daß ind je reiner deine Seel iſt, deſto groͤſſeren 1 ſph Nutzen du aus diſem hoͤchſten Opffer an 4 ſchaffen werdeſt. Damit du nun eine z ſolche Reinigkeit, und eine wahre Be⸗ reuung deiner Suͤnden erhalteſt, wird ahnh es ſehr wohl gethan ſeyn/ wann du dein Eum Gers u GOtt mit diſen oder derglei⸗ uitig en Worten erhebeſt. Pen egengen Mein GOTT und mein Here!? Aſene ſihe, ich lige allhier vor denen Fuͤſſen mde deiner Barmhertzigkeit, und bekennend, Aufih⸗ daß ich die aller undanckbariſte und un⸗ emon wuͤrdigiſte unter denen Creaturen ſeye, iſhmſt klage ich mich an vor dir, vor deinen En⸗ maptrf glen, und vor allen deinen Heiligen von naen allen meinen Suͤnden und Nachlaͤßig⸗ en 4 keiten, die ich in deinem Dienſt began⸗ ganger, von dem Mißbrauch deiner heiligen Einſprechungen, von meiner Lauigkeit in Außuͤbung der Lieb GOt⸗ ſnmn = tes. Ich komme hieher, alles, was fſe ich wider dich gehandlet hab, durch deinen eingebohrnen Sohn vollkommen ſg zu he tu Achte Ubung. 77 gra erſetzen welcher um meinetwillen auf n diſem Altar gegenwaͤrtig erſcheine wird. nn Ichopffere dir ſeine unendliche Ver⸗ nir n dienſt zur Vergebung meiner Suͤnden; Eliig ſeine ununterbrochene Bemuͤhungen zur eeliel Erſetzung meiner Nachlaͤßigkeiten; ſei⸗ unka nen unendlichen dir bezeugten Gehor⸗ nan ſam, mittels welchem er von deinem ennu Willen niemahl abgewichen iſt, zur Ge⸗ uenen nugthuung fuͤr meine Untreuheiten; unech endlich ſeine innbruͤnſtige Lieb gegen dir zur Ergaͤntzung deſſen, was mir an diſer Lieb biß hieher abgangen iſt. O barm⸗ Nnn hertziger GOtt! ſihe nit auf meine Un⸗ enwi wuͤrdigkeit, noch auf die Groͤſſe meiner nme Boßheit: ſonder wer e deine Augen auf thnchmi deinen eingebohrnen Sohn, welcher aus hnbm unendlicher Guͤte ſich mir ſchencket um al⸗ criee le meine Schulden abzuſtoſſen. Diſen nun uge opffere ich dir, um alles, was ich ſchul⸗ edig bin zu bezahlen. Reſpice in faciem nng Chtiſti tui. N nter F. III. n, Mit was Meynung man die heili⸗ ii ge Meß hoͤren ſoll. . N Ann du verlangeſt die reiniſte 8 und heiligiſte Meynung zu he⸗ ne „78 Deß inneren Chriſten J ben der heiligen Meß beyzuwohnen, ſo habe eben jene Meynung, die JEſus Chriſtus gehabt hat, als er diſes goͤtt⸗ liche Geheimnus eingeſetzt hat. Ver⸗ einige dein Hertz mit ſeinem Hertzen, und deine Meynung mit der Meynung, die er ſelbſt Rehalt hat. Diſe iſt ſon⸗ derbar vierfa die heilige Meß eingeſetzt: 1. Um GOtt dem allerhoͤchſten eine unendliche Ehr zu beweiſen: 2. Ihme unendlichen Danck abzuſtatten: 3. Seiner Gerech⸗ tigkeit nach aller Schaͤrpffe genug zu N 4. Damit wir ein maͤchtiges Mittel haͤt⸗ ten, alle billiche Sachen, die wir be⸗ gehren, von GOtt zu erhalten. Diß ſeynd die vier fuͤrnehmſte Haupt⸗Urſa⸗ chen, wegen welchen unſer liebreichiſter Heyland am Creutz ſich ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter aufgeopfferet hat: und amms eben wegen ſelben will er noch taͤglich in auf dem Heil. Altar geopfferet werden. i⸗ Nun ſeynd alle diſe Meynungen unver⸗ wunderlich. Und wann du von ſelben be⸗ hoͤriger Maſſen eingenomen biſt / ſo wird dein Gemuͤth die gantze Heil. Meß hin⸗ durch aufmerckſam, und zu GOtt erho⸗ thun fuͤr die Suͤnden der gantzen We ben ſeyn. 1. geweſen. Dann erhat en hc undi mnget Achte Ubung. 79 ien 1. Die erſte Meynung, iſt GOTT nen eine unendliche Ehr zu beweiſen, wel⸗ lihe it che eben ſeiner unendliche Weeſenheit ge⸗ nncegt buͤhret. Es waͤre denen Menſchen eine nmh unmoͤgliche Sach, GOtt eine unend⸗ hune liche Ehr, als ſelber verdienet zu be⸗ te weiſen, wann ſie ſich ſchon ins Geſamt hm de mit allen Creaturen als ein Schlacht⸗ ng. Opffer aufgeopfferet haͤtten: dann al⸗ liicnun les diſes ware nur ein kleines Staͤub⸗ r zun lein der Ehrerbietigkeit, welche der un⸗ im er endlichen Majeſtaͤt GOttes gebuͤhret. lreten Aber nachdem ſich ſein eingebohrner zunme GSohn uns geſchencket hat, um von uns mnittti als ein Opffer ſeinem himmliſchen Vat⸗ 6n ter aufgeopfferet zu werden, da bewei⸗ Tacte ſen wir hierdurch GOtt ſo vile Ehr, — als er verdienet, und als vil er von uns billich forderen kan, . u „ O wie unbegreifflich guͤtig iſt IEſus ute Chriſtus gegen meine Seel geweſen! Er uiuin hat ſich nit begnuͤget, alle Schulden untn meiner Suͤnden einmahl durch ſein auf Ar h dem Calvari⸗Berg vergoſſenes Blut zu S bezaben ſondern durch Fortſetzung di⸗ 2 oeng ſes Opffers zahlet er noch taͤglich unſere gis Schulden, und ſetzet uns in den Stand, rpe e Ott eine unendliche Ehr beweiſen zu S koͤnnen, 80 Deß inneren Chriſten y koͤnnen, welches anſonſt in unſerem 6o Vermoͤgen nit geweſen waͤre. Nun ha⸗ hen ben wir alſo bey GOtt alles durch JE⸗ ſum Chriſtum bezahlet. Aber / meine Seel! iſt hiermit ſchon he alles außgericht ? wir ſeynd freylich iun GDOtt nichts mehr ſchuldig, nachdem JEſns Chriſtus fuͤr uns bezahlet hat; h aber haben wir auch gegen diſem einge⸗ borhnen Sohn GOttes unſere Schuld in abgeſtoſſen/ der fuͤr uns ſo Viles darge⸗ Uanli geben hat? Ach! diſes iſt ein uns unmoͤg⸗ it iche Sach; wir werden ihme immer⸗ Hliie hin unendliche Schuldner verbleiben. wſrliͤ⸗ Aber eben diß iſt meine groͤſte Freud Ad daß ich auf ſo vilfaͤltige Art verbunden Mm bin, ihme allein zu dienen, und befliſ⸗ fllen ſen zu ſeyn nit allein in diſem Leben/ſon⸗ ftu⸗ dern auch die gantze Ewigkeit hindurch fhede meine Schuld abzuſtoſſen. „ uſe Sihe, meine Seel! diſes geſchicht ang taͤglich in unſeren Kirchen; erlerne hier⸗ an — = aus, was du fuͤr ihn in allen deinen ſhe Ubungen thun ſolleſt. Er beſitzet eine ecene unendliche Hochheit und Majeſtaͤt: diſe opfferet er auf, er erdemuͤthiget, und en vernichtet ſich einiger Maſſen anf dem n L Altar, um in deinem Namen der un⸗ ded endlichen nchn Achte Ubung. er unmn unendlichen Majeſtaͤt GOTöTßſeines Ningk Vatters die gebuͤhrende Ehr zu bewei⸗ Wn ſen. Erdemuͤthige derowegen auch du A dich vor ihme; opffere ihme alle aus lſten der Eigenlieb herkommende Begird zur irediſchen Ehr und Hochachtung; liebe n die Verachtung, und alles, was zu deiner Erdemuͤthigung dienen kan. Indem nun wahr iſt, daß durch die). nglu Meß wegen der unendlichen Wuͤrde deß 4. Opffers, nemlich JCſu Twiſe GDOtt mien eine unendliche Ehr bewiſen werde, ſo eiicnn t folget daraus gar billich, daß wann du aagi mit eigener Hand alle Opffergeſchlachtet lniht haͤtteſt, die GOTöFT von Anbegin der fi Welt biß auf die Ankunfft JEſu Chri⸗ ninir ſti ſeynd geopfferet worden, wurde diß . 4 kein ſo fuͤrtreffliches Werck ſeyn, noe eſe GOtt daraus eine ſolche Ehr zukomen, ſe als wann du ein einziges mahl eble⸗ lia ſeſt, oder Meß hoͤreſt, oder GOTX ie ng durch die Haͤnd deß Prieſters ſeinen ein⸗ 1e gebohrnen Sohn opffereſt. Dann wann 1a du alle von Anbegin der Welt zur t Ehr GOttes geſchlachtete Thier gegen dem ein eintziges mahl auf dem Altar gropfferten Sohn GOttes halteſt, ſo io Vb. ud. d: ageman ll, Ch. F§F. wüd 22 ODeß inneren Chriſten Ele wird das Endliche mit dem Unendli⸗ rund chen verglichen. Hieraus erfolget ferner, daß GOtt dem Allerhoͤchſten mehrere Ehr zukome i aus einer eintzigen heiligen Meß, als ſeikunden von allen Heiligen, wie auch von allen Unn iin Engliſchen Geiſteren, die ewiglich das (edt il Lob GOttes abſingen. Dann obſchon mbn das Lob, ſo ſ⸗ GOtt abſtatten, är⸗ ntictmn trefflich iſt, ſo ſeynd ſie doch nur Crea⸗ Neſ⸗ turen, und alles was ſie thun, iſt nur ffßmnfn etwas endliches. Aber auf dem Altar ene/n wird ein unendlicher GOtt geopfferet, getgie der ſich ſelbſt ernidriget, um GOTTD emirtn eine unendliche Ehr zu beweiſen. Du aeind aber, der du diſem Opffer beywoh⸗ mnmen neſt, und an ſelbem Theil nimmeſt, itrhre thuſt eine zur Glory GOttes weit mehr WR gereichende, und eine dir weit nutzli⸗ le an zere Sach, als ob du wuͤrcklich in den immel mit denen Heiligen das Goͤtt⸗ n liche Lob abſingen thaͤtteſt. Uht 2. Die Ewege Meynung, welche ei JEſus Chriſtus das heilige Meß⸗Opffer niine de c . 4 einſetzend gehabt hat, und welche auch du deroſelben beywohnend haben ſeſt iſt, GOtt fuͤr alle und zwar unendliche 10 Wohlthaten Danck abzuſtatten, die ng lc⸗ wir ie 11 Au AUchte Ubung. 83 t wir von ſeiner unendlichen Guͤte em⸗ eten Pfangen haben, und noch taͤglich em⸗ r ſ pfangen. W Wann du nit genugſam uͤberzeuget biſt, daß wir verbunden ſeyen, GOtt fen unendlichen Danck abzuſtatten, ſo be⸗ n lag trachte, daß GOtt alles, was er im m in Himmel und auf Erden erſchaffen hat, cin zu unſerem Dienſt beſtimmet habe. Und lillt gleich als ob alles diſes ſeine wohlthaͤti⸗ Emſn ge Lieb nit befridigen kunte, ſo hat er (Uc uns all ſeinen Schatz, nemlich ſeinen lerehn eingebohrnen Sohn gegeben. Wie wer⸗ niit n den wir derowegen fuͤr ſo vile und groſ⸗ ge ſe Wohlthaten behoͤrigen Danck abſtat⸗ e Oil ten koͤnnen? wurden wir nit bemuͤßget ladc ſeyn, undanckbahre Menſchen zu ver⸗ meom bleiben, wann wir ihme nit fuͤr alle di⸗ adt ſe Wohlthaten ſeinen eingebohrnen eum Sohn opfferen kunten? MB Da JEſus Chriſtus am Vorabend in ſeines Leydens das heilige Meß⸗Opf⸗ eal fer eingeſetzt, bemercket das heilige E⸗ vangelium, daß er die Augen gegen gi Himmel erhoben, und GOtt Danck Nel geſagt habe. O Goͤttliche Erhebung ne h deren Augen meines liebreichiſten Er⸗ 1e loͤſers! O verwunderliche Danckſagung, NNW F 2 welche 94 Deß inneren Chriſten welche alles erſetzen ſollte, worinn es der gantzen Menſchlichen Natur an be⸗ hoͤriger Danckſagung gebrach! Diſes thut JEſus Chriſtus annoch taͤglich auf dem Altar: er befindet ſich alldort le⸗ bendig, er haltet die Augen gegen ſei⸗ nem himliſchen Vatter erhoben, und ſa⸗ get ſeinem himliſchen Vatter um alle ſeine Wolthaten fuͤr uns ſolchen Danck, wie es ſeiner unendlichen Guͤte gebuͤhret. Dann weil JEſus Chriſtus GOtt iſt, ſo kan ſeine Danckſagung nit anderſt als unendlich ſeyn; wann aber ſelbe unendlich iſt, ſo kan kein groͤſſere Danck⸗ ſagung geforderet werden. Wann du derowegen der heiligen Meß andaͤchtig in beywohneſt, dein Hertz, und deinen Willen mit dem Hertzen und Willẽ JEſu Chriſti vereinigeſt, ſo ſtatteſt du durch in⸗ ihn und mit ihme unendlichen Danck ab. ch Hieraus erfolget, daß wann du dein im antzes Leben hindurch auf denen Knyen igend mit aller erdencklichen Demuth ſe und Epyfer fuͤr dich ins beſondere GOtt i⸗ um ſeine Wohlthaten Danck ſagen, und dir hierinn nit allein alle fromme auf Erden lebende Menſchen, ſondern auch alle Heilige im Himmel, wie auch alle Eng⸗ e Achte Ubung. 85 nſie Engliſche Geiſter beygeſellen thaͤteſt, ergg wurdeſt du doch GOtt nit ſo groſſen et Danck abſtatten, als du thun kanſt, wañ nts du andaͤchtig der H. Meß beywhneſt. Die Urſach deſſen iſt, weil alle diſe len Danckſagungen nur von Creaturen her⸗ kommen, und folgſam nur endlich ſeyn wurden; die Danckſagung aber JEſu inge Chriſti, an der du Theil nimmeſt, und eles die, weil ſie fuͤr dich geſchehen, dein aine eigen wird, von einem GOtt herkom⸗ El e met, und folgſam unendlich iſt. Nun int iſt es eine ungezweifflete Sach, daß uri⸗ zwiſchen dem Endlich⸗ und Unendlichen tkein Vergleich ſeyn koͤnne. ngi⸗ O daß wir den unſchaͤtzbaren Schatz in erkenneten, den wir in der Heil. Meß t , beſitzen! O daß wir genugſam uͤberzeu⸗ n get waͤren, daß wir der heiligen Meß uandaͤchtig beywohnend ungemeinen Nu⸗ mmn tzhen ſchaffen, und unendlichen Danck n, GOtt abſtatten koͤnnen. Wurden wir ſdann wohl auch nur einen eintzigen Ns Tag unterlaſſen die heilige Meß zu hoͤ⸗ ren? wurden wir nit beſtaͤndig vor dem Altar knhen? . O ihr Prieſter deß groſſen GOttes, wie gluͤckſeelig ſeyd ihr, daß ihr die n F 3 Macht 8 ⅞ Deß inneren Chriſten 4 Macht habt taͤglich die heilige 1 Min leſen! Ich en ie, daß eſ g ing Engliſche Geiſter euch hierum auf eine Hing heilige Art beneyden. O Chriſtliches n ln Volck, wie gluͤckſeelig biſt du, daß du Wi dem heiligen Meß⸗Bpffer taͤglich bey⸗ 6 Doſe zuwohnen die Freyheit haſt! der gantze r Himmel verehret mit tieffer Ehrerbie⸗ n igit tigkeit diſe heilige Geheimnuſſen: die ünitt Engler anber iden tar und Prie⸗ mumd ter; emuͤthig, und fuͤr S zitterend finden ſie ſ ein, fur Lorcht Ehr, ſo die Chriſten genuͤſſen Theil zu mſle ſet nemmen. Wir aber erkennen diſen un⸗ lumtie ſeren groſſen Vortheil nit; wir ſeynd he fuͤr ſelben nit danckbahr. Wehe unſer ſen Blindheit wehe unſer Unwiſſenheit na 3. Die dritte Meynung, ſo JEſus kuret beſene diſes Bellige Opffer einſetzend n ehabt ‚und auch du der en de leynognnn haben eletſr . deelden n Lutlchen ſall. Ohnd. e laller Ann haͤrpffe fuͤr alle Suͤnden “ ſGen genug a e uͤnden deren Men⸗ i h wie wurde es der geſammten in ft di Suͤnd verſenckten enſchchen, Na⸗ ergangen ſeyn, waſ der erzoͤrnte almn OTVT durch das groſſe Opffer deß i Creutzes n ei Achte Ubung. 87 inede Creutzes nit waͤre beſaͤnfftiget worden, und JEſus Chriſtus jene Uinbilden nit nctem erſetzet haͤte, ſo die Menſchen GOtt nlg angethan hatten! Und wie wurde es uuch afioch der Welt ergehen, wann igl diſes Goͤttliche Opffer nit fortgeſetzt n h wurde, um GOtt jene Ehr zu erſetzen, mtumt die ihme durch die taͤgliche Suͤnden de⸗ eum ren Menſchen geraubet wird? in Warnn derowegen das heilige Meß⸗ Opffer die Stuͤtze der Welt iſt, welche ſeſtan anſonſt in ihren Boßheiten verſincken wurde: wann ſelbes gleichſam ein ge⸗ ram gen⸗Gifft aller menſchlichen Boßger. ſeeintn ten iſt, was Vertrauen, was geiſtli⸗ an t chen Troſt ſollteſt du nit empfinden, da Aneln du andaͤchtig diſem Goͤttlichen Opffer gem beywohneſt, in der Hoffnung, daß du eede in ſelbem die Genugthuung deiner Suͤn⸗ an den finden werdeſt? Wann du dem blutigen Creutz⸗ ee Opffer auf dem Calvari⸗Berg zugegen N geweſen waͤreſt, mit lebhafftem Glau⸗ en einen eitzigen Tropffen deß koſtba⸗ n ren vergoſſenen Bluts geſammlet, und ne el dem himmliſchen Vatter zur Genug⸗ ieg thuung deiner Suͤnden aufgeopfferet N haͤtteſt, wurdeſt du nit gaͤntzlich ge⸗ D F 4 hoffet 88 Deß inneren Chriſten hoffet haben, daß du die Vergebung amm deiner Suͤnden erlanget habeſt? Sihe, zinn eben diſes Blut, eben diſer unerſchoͤpf⸗ fliche Schatz befindet ſich auf dem Al⸗ u tar: aus diſem kanſt du taͤglich nach Hui Belieben heraus⸗nehmen, um deine n Schulden abzuſtoſſen. Und welche Suͤn⸗ gn den koͤnnen wohl ſo abſcheulich ſeyn, daß ibtht ſie durch diſes koſtbahre Blut nit ſoll⸗ ne ten koͤnnen gewaſchen werden, da du Elecn mit kebhafftem Glauben, und mit auf⸗ cneg richtiger Reu ab deinen Suͤnden GOtt un in in der heiligen Meß diſes Anbettens⸗ uiin wuͤrdige Blut opffereſt ? Lavit nos à i peccatis noſtris in ianguine ſuo. ers) Das Faſten, das Allmoſen, das egttn Gebett, und andere Werck haben zwar ſmlent ihren Werth, von GOtt die Verge⸗ iſutn bung deren Suͤnden zu erhalten; aber 1 es iſt gewiß, daß wann du deine gan⸗ ung tze Lebens⸗Zeit hindurch in Waſſer und uß Brod faſten/ alle Schaͤtz der Welt unter G die Arme außſpende, und von nun an bißt ann⸗ zum Untergang der Welt beſtaͤndig bet⸗ n ten thaͤtteſt, diſes alles in der Waag⸗ unnſt Schal der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein A d weit geringeres Gewicht haben wurde, E als ein eintziges heiliges Meß⸗Opffer, Eti in D 1 Atokcee ltagde ſlheth⸗ Celan Nt nfet, lceſt ,NAn enVre md eg u nun, oeni, behienn Achte Ubung. 89 in welchem du dem himmliſchen Vatter das Blut ſeines eingebohrnen Sohns opffereſt, welches von einem unendli⸗ chen Werth iſt, alſo, daß alles uͤbri⸗ ges mit ſelbem in keinen Vergleich kom⸗ men koͤnne: obwohlen anbey die Buß⸗ Werck noͤthig ſeynd um denen uͤblen Gewohnheite Einhalt zu thun. O unend⸗ licher Schatz, O unſchaͤtzbarer Reich⸗ thum, den die Chriſten in ihren Haͤn⸗ den haben! Ey wie gluͤckſeelig waͤren wir, wann wir ſelben behoͤriger Maſ⸗ ſen erkennen thaͤten! 4. Die vierdte und letſte Meynung, welche JEſus Chriſtus dasheilige Meß⸗ Opffer einſetzend gehabt hat, und wel⸗ cher wegen du demſelben taͤglich beywoh⸗ nen ſollteſt, iſt, damit wir ein allmaͤchti⸗ ges Mittel haͤtten, alle uns nothwen⸗ ige Gnaden von GOtt zu erlangen. Er hatuns in dem heiligen Evange- lio verſprochen, daß wir alles unfehl⸗ bahr erhalten werden, worum wir in ſeinem Namen ſeinen himmliſchen Vat⸗ ee ter bitten werden. Wann bitten wir abhbber wahrhafftiger in ſeinem Namen, als da wir ihn ſelbſt ſeinem himmliſchen Vatter aufopfferen, daß er fuͤr uns ker aufopſtren⸗ bitte? 20 Deß inneren Chriſten bitte? da ſein heiligiſter Leib und ſein koſtbahriſtes Blut auf dem Altar zu gegen iſt, und wir durch die Aufopffe⸗ rung deſelben machen, daß diſes Blut rafft unendlich, und deſſen Stimm allmaͤchtig iſt) uns das Wort rede, heißt diſes nit in ſeinem Namen begehren? wie koͤnnen wir wohl nach⸗ trucklicher bitten? und wie ſollten wir (deſſen wohl durch ein anderes Mittel erhalten koͤnnen, was wir in der Heil. Meß er⸗ halten wurden? Indem wir vergwiſſet ſeynd, daß diſer eingebohrne Sohn GOttes uns ſeye gegeben worden (Parvulus filius da- tus eſt nobis) ſo ſer derowegen gantz unſer, und wir koͤnnen uns ſeiner als unſer eigenen Sach bedienen. Ounend⸗ liche Guͤte! O Ubermaaß der Lieb! die ihn zu ſolcher Freygebigkeit vermoͤget 4 hat, alſo, daß ſeine Weeſenheit, und ſeine Werck uns angehoͤrig ſeynd, und wir ſelbe als ein uns angehoͤriges Gut gebrauchen koͤnnen. Er lebet auf dem g e Altar, und ſeine heilige Seel iſt gegen dem himmliſchen Vatter immerhin be⸗ ſchaͤfftiget. Dann ſie liebet ihn, ſie bettet ihne an, ſie dancket ihme, ſie bittet ufen urpice, nſeechſn Emmnzrt) finet Meis de Abe ſra rh Mrd inſurſn ſictfmns Achte Ubung. 91 grkt bittet ihn, ſie aehget ihn, und zwar nun l auf eine der Goͤttlichen Majeſtaͤt gleich⸗ u kommende Art. Nun kan ich gar wohl aft ſagen, daß alle diſe Gottliche Wuͤr⸗ ckungen mir angehoͤren, dieweil er ſelbſt Ninn mein iſt, und ſich mir gantz und gar guim geſchencket hat, alſo, daß alles, was imnn er hat, ohne Außnahm auch mein iſt. Es ſtehet mir derowegen nichts im Weeg, wehrend heiligen Meß⸗Opffer nunh mich aller ſeiner Verdienſt zu bedienen, ſelbe als meine eigene dem himmliſchen unte Vatter aufzuopfferen, meine geringe bn Verdienſt hinzu⸗zuſetzen, und ſelbe, ſo n tru nwalltonen ſie auch ſeynd/in die un⸗ lr endliche Belltommeheikt der Verdienſt emm JESu Chriſti zu verſencken. Alſo werde ich den himmliſchen ſrri Vatter durch die Liebe ſeines Sohns lieben, durch deſſelben Anbettung ihn anbetten, durch die Danckſagung JE⸗ , ſu Chriſti ihme danckſagen, und ihn ut durch das Gebett ſeines eingebohrnen u, ohns bitten. Sollte er wohl ein ſol⸗ ches unter der heiligen Meß verrichtetes lei Gebett nit erhoͤren koͤnnen? O wie cen , reich, wie maͤchtig , wie vergnuͤgt iſt ne ein Seel, welche diſen in Häandenche⸗ ia ſen benden 92 Deß imeren Chriſten benden unendlichen Schatz wohl zu ge⸗ nm, brauchen weiß! Aber der meiſte Theil der Welt iſt blind in Betreffung diſer 40i Wahrheien. uſti liebreichiſter IE Su! ich bedarff Natſe nichts, als dich allein, benemme mir Vns alles uͤbriges, und mache, daß ich N dich beſitze, wo ich ſodann in dir alles Nenmm gaber werde. Aber ich kan dich nit be⸗ Pigfre ſitzen, es ſeye dañ, daß ich an deinem ſahns Creutz, an deiner Armuth, an deinen e we Doͤrneren, an deinen Schmertzen Theil mmn in nehme, welches aber nit geſchehen kan, ig lien wann mich nit deine Gnad uͤber die * Schwachheiten der Natur erhebet. aſtrſten Mit Betrachtung diſer Goͤttlichen geen Mer ſchaͤfftigen. Wann du aber diſe Mey⸗ nungen als eine Vorbereitung gebrau⸗ chen willſt, ſo kanſt du wehrender HO. Meß folgende Betrachtungen anſtellen. “ ntttehen H.r. IV. r Innerliche Beſchaͤfftigung wehren⸗ n der heiligen Meß. 1.Etrachte, daß der fuͤrnehmſte tcͤt Prieſter, welcher diſes groſte Rnl = nungen kanſt du dich die gantze H. e hindurch auf eine heilige Art be⸗ R d ſen 1 P * Achte Ubung. 93 een Opffer opfferen wird, nit jener Menſch i ſeye, den du ſiheſt. Dann es iſt eine außgemachte Sach, daß den Sohn e GBttes weeſentlich durch Außſpre⸗ uin chung einiger Wort hervor⸗bringen, die Weeſenheit deß Weins und Brods in den Leib und Blut JESu Chriſti verwandlen, die menſchliche Schwach⸗ Theit unendlich uͤberſteige, und folgſam durch nichts anderes, als durch die m Allmacht GOttes geſchehen koͤnne. Seye derowegen verſicheret, daß eens JEſus Chriſtus allhier anweſend ſeye ukl als der fuͤrnehmſte Prieſter, und daß bmt diſer bey dem Altar ſtehende Menſch nur ntal ein ſchwacher Werckzeug ſeye, deſſen iuien ſich JEſus Chriſtus bedienet, alle diſe me Wunder zu wuͤrcken. O was fuͤr eine mnel groſſe Ehr wachſet dir zu, daß du di⸗ Aing ſem Werck deß Sohn GOttes bey⸗ midn wohnen kanſt! Wann man dir ſagen um thaͤte, daß der gantze himmliſche Hof, die allerſeeligiſte Jungfrau Maria, alle Englen und Heilige in diſe Kirch kom⸗ e men werden, um auf diſem Altar GOtt 4 ein groſſes Opffer abzuſtatten/ und daß Ees dir erlaubt ſeyn werde diſer Verrich⸗ tung beyzuwohnen, mit was afe 24 Deß inneren Chriſten ,z,auc Ehrerbiethigkeit wurdeſt du nit vor di⸗ fl ſer himmliſcher Schaar darſtehen? und ut N doch iſt die Menge diſer ſeeligen Crea⸗ a B turen faſt nichts in Vergleich der ein⸗ e tzigen Perſohn JEſu Chriſti, welcher aif da zu gegen iſt. 16 2. Betrachte in diſem Werck die Wun⸗ ien der ſeiner Allmacht, und ſeiner unend⸗ unn lichen Guͤte. Seine Macht zeiget ſich main alldort auf eine außnemmende Art. i1it, Dann es iſt weit mehr, als da er die i wann er hundert tauſend Welt erſchaf⸗ nun ) fen thaͤtte, weil alldort nichts als Cre⸗ etel aturen erſchaffen wurden, hier aber ein i: s mit unendlicher Majeſtaͤt begabter afite GOTT hervor⸗gebracht wird. Aber ancnh es zeiget ſich alldort nit minder ſeine ien Guͤte. Dann kunte wohl eine groͤſſere in i⸗ Willfaͤhrigkeit erdacht werden, als daß iunn er auf das bloſſe Wort deß Prieſters zuhirir ſich unter denen Geſtalten Brods und ief Weins gegenwaͤrtig einſindet? Erler⸗ ſikn ne hieraus was groſſe Unterthaͤnigkeit ae ,e H du der Stimm GOttes erzeigen ſolleſt/ ſett welche durch die heilige Einſprechungen Genc zu dir redet. Ergibe dich ohne Auß⸗ eii nahm Wn 2 =⸗ = =. — — lrne Achte Ubung. 95 ud nahm in ſeine Haͤnd, damit er mit dir en thue, ei haltt Heſall.s . Mel D ffer ei kurt Benri vef Lelens Oddffer ein kurtzer Begriff deß Lebens En und Todts deß Welt⸗Heylands ſeye. Thaͤtteſt du dich nit fuͤr gluͤckſeelig hal⸗ ten, wann du zu Zeiten JEſu Chriſti gtracelg in Juden⸗Land gelebt, und die Gnad lit mie gehabt haͤtteſt, ihme nachfolgen, und eun mit ihme herum⸗wandlen, ſeine Wort aapm anhoͤren, ſeine Werck, ſeine Miracul, m e ſein bitteres Leyden anſehen zu koͤſen ? it em diſe groſſe Gnad wird dir in der Heil. anmne Meß zugeſtanden. In einer halben ianmes Stund wird ſein gantzes Leben und ſein rtrin Todt entworffen: diſes ſtellet er dir RM—KH taͤglich vor, und er iſt darbey ſo wohl ge⸗ want⸗ ſanncrug als er Bemohlſemen baſ⸗ eeng len und Juͤngeren anweſend geweſen iſt. Diſe ſahen ihn mit leiblichen Augen; du inn n aber ſiheſt ihne mit denen Augen deß tchein, Glaubens, welche Art ihn zu ſehen oh⸗ an g ne Vergleich edler iſt. Beati, qui non viderunt, & crediderunt. iſei 4. Betrachte daß alles, was der N een Prieſter in der heiligen Meß thut, dir l ie die Geburt JEſu Chriſti, ſeine Arbei⸗ ten, Reiſen, Predigen, ſein Leyden, Nlk, N ſeinen TA , 956 Deß inneren Chriſten ſeinen Todt, ſeine Aufferſtehung und Pelomtellahr zu Gemuͤth fuͤhre/ und vor⸗ relle. Gleich Anfangs erdemuͤthiget ſich der Prieſter, ſteiget von dem Altar he⸗ rab, wirfft ſich vor GOtt nider, und macht eine allgemeine Bekanntnus ſei⸗ ner Fehler. Hier erinnere dich, daß eben alſo JEſus Chriſtus in diſe Welt eingangen ſeye, die Geſtalt eines Suͤn⸗ ders angenommen habe, gantz ernidri⸗ get in einem ſchlechten Stall ſeye geboh⸗ ren worden, und ſich ſeinem himliſchen Vatter aufgeopfferet habe. Dancke ihme aus gantzem deinem Hertzen fuͤr diſe ſeine Erdemuͤthigung; erdemuͤthi⸗ ge dich mit ihme, und bekenne mit dem Wann du ſicheſt, daß der Prieſter die Epiſtel Seiten ſich begibet, die H. Meß anfanget, die Gebetter, Epi⸗ ſich der Welt zu offenbahren, und er⸗ ſtens zwar in Juden⸗Land, allwo er da undanckbahre Juͤdiſche Volck zu bekehren geſucht, ſelbes durch ſeine Predi⸗ Prieſter in deinem Hertzen deine Fehler. widerum zum Altar hinauff ſteiget / auf ſtelꝛc. leſet, da erinnere dich/ daß IEſus Chriſtus allererſten angefangen habe Il is en⸗ aD Secto, Ganhe Elch 1 e ſnde odka Mhin ila; An h mn d Een m eſling abtdi⸗ uhün i nm h uli Achte Ubung. 97 Prredigen unterrichtet, durch die herꝛ⸗ das e Beyſpihl ſeines Lebens auferbau⸗ et, durch ſeine Wunderwerck beweget, fiur ſelbes gebetten, und die maͤchtigiſte 1 Mittlen zur Bekehrung deß beſagten WVolcks angewendet hat. O unendli⸗ che Guͤte, die du ab der Undanckbahr⸗ keit deren Juden niemahl biſt ermuͤdet i worden, ſondern dich mit ſo groſſer Lieb (Miln und Gedult zur Befoͤrderung ihres e Heyls angewendet haſt. ine Wann der Prieſter von der Epiſtel⸗ iſhng Seiten zur Evangelii Seiten hinuͤber ge⸗ eig het, ſteheſt du auf; da ſollſt du mit adum allem Gewalt dein Hertz zu GOtt er⸗ iimg heben, und dich zu groſſer Danckbar⸗ uln keit aufmunteren, dich erinnerend, was m groſſe Barmhertzigkeit IEſus Chriſtus e unſeren Vaͤttern, und in derenſelben r Perſohn uns ſelbſten erwiſen habe, da er uns das Liecht deß Glaubens erthei⸗ let, und mit Hindanſetzung deren Ju⸗ Den uns zu ſeinem geliebten Volck erwaͤh⸗ Rlet hat. Uns oͤffnet er den Schatz ſei⸗ „ner unendlichen Verdienſt; uͤber uns gieſſet er ſeine Gnaden haͤuffig aus; uns gibt er ſeinen Goͤttlichen Willen N . u a,erkennen; uns offenbahret er dehcſſe b⸗ 8 4 GVV R. P. Lad. 4- Argentan Il. Ch. 98 Deß inneren Chriſten Geheimnuſſen deß Heyls; uns beſtim⸗ Ee⸗ met er endlich die Schaͤtz ſeiner Glory. Da das Evangelium geleſen wird, ſteheſt du aufrecht, um dardurch zu er⸗ in kennen zu geben, daß du bereit ſeyeſt, ihme in allem, was er dir gebiethen wird, zu gehorſamen. Faſſe derowegen einen heiligen Eyffer, daß du nach dem wah⸗ ren Geiſt deß heiligen Evangelii leben deſſelben Grund⸗Saͤtzen, nit aber der nen Reglen der Welt folgen wolleſt. Betrachte anbey wohl, daß das gantze heilige Evangelium nur von Creutz und Leyden, von Erdemuͤthigung, Ver⸗ folgung, Armuth und Abtoͤdtung re⸗ de, und daß ein wahrhafftig Chriſtli⸗ ches Leben ein gerreutzigtes Leben ſeye. Bey dem Offertorio, da der Prie⸗ ſter Brod und Wein (ſo hernach in den Leib, und in das Blut JEſu Chriſti un ſollen verwandlet werden) opfferet, er⸗ innere dich jenes Abendmahls, da di⸗ ſer liebreiche Erloͤſer Brod und Wein in ſeine Haͤnd genommen hat, um ſelbe in ſeinen Leib, und in ſein Blut zu ver⸗ wandlen, und diß als eine unwiderruff⸗ liche Gaab uns zu ſchencken. O Uber⸗ maaß der Liebe! O unbegreiffliche Groͤſſe 8 S od 11 Rr Achte Ubung. 25 Seoͤſſe der Gute GOttes! Die Men⸗ r ſchen ſchickten ſich an mit Schmach und W Beſchimpffungen, mit Ungerechtigkei⸗ ſck ten, grauſamlichen Schmertzen/ ja mit dem ſchmäachlichiſten Todt wider ihn sß zu brechen; er aber ſeines Orths wvare nur mit ſo groſſen Liebs⸗Gedan⸗ cken gegen die Menſchen gantz beſchaͤff⸗ iiget daß er ſich ihnen als eine Speiß en ertheilet, und von Lieb gantz enzuͤndet A in in ihren Hertzen wohnen will. O JEſu nl wie voll der Guͤte, wie liebreich biſt dui unn Da der Prieſter die Prætation an⸗ tnrie fanget, und mit erhobener Stimm n ſpricht: Per omnia ſæcula ſæculorum; ue daß iſt, Von Ewigkeit zu Ewigkeit / mngn erhebe dein Hertz und deine Gedancken m zu GOtt, und ſtelle ihme jene unend⸗ Mir liche Glorh, die ihme von ſo vilen 100. Jahren her von diſem groſſen Opffer eumne zukommet, vor. Der Prieſter ladet alle en Englen, Ertz⸗Englen; und den gan⸗ yen himmliſchen Hof ein, daß ſie ſich e u ihme geſellen, und mit ihme jenes n e, ihr gewoͤhnliches himmliſches Lobgeſang lun ſingen ſollten: Sancétus, ſanctus, ſanctus en Dominus Deus Sabaoth. Heilig, heilig heilig iſt der H GOXX Saala 100 Deß inneren Chriſten Hierdurch wird jenes Geheimnus⸗ volle Geſang bedeutet, welches JEſus Chriſtus, wie das heilige Evangelium meldet, nach geendigtem Abendmahl geſungen hat, ehe er nemlich ſein bitte⸗ res Leyden angetretten, und ſich in den Garten, um in Geheim zu betten, be⸗ Felu t Chtttt oMef eteven,tn Prſccte geben hat. Man kan wohl glauben, daß neben denen Apoſtlen auch die Eng⸗ len geholffen haben diſes Geſang abzu⸗ ſingen. Auch du geſelle dich ſamt de⸗ nen Englen zu dem am Altar ſtehenden Prieſter, um GOtt nach aller Moͤg⸗ lichkeit zu loben. Als bald die Præfation abgeſungen, erhebt der Prieſter ſeine Haͤnd und Au⸗ gen gegen GOtt, und bettet in Geheim: hernach ſtrecket er die Haͤnd uͤber die Hoſty, und uͤber den Kelch aus, und machet uͤber beyde vile Creutz⸗ Zeichen. es Erinnere dich allhier, daß auch IEſus Chriſtus ſich in der Still an Oelberg begeben, auch alldort fuͤr alle Suͤnder, und fuͤr dich ins beſonder ſeinen himm⸗ liſchen Vatter in Geheim in ſolcher Bitterkeit ſeines Hertzens gebettet hat, daß ſein Seel biß in den Todt traurig worden iſt. Bedencke hierauf, daß eine Schaar tötikong lnun Mige ebl ehin ho⸗ Apt, Ince nnbehre ainzr⸗ apſe erae 4 eiehhe ſckeee age teln rNe Neir Putee diges Blut ich ubt ſteiff, daß du e⸗ Achte Ubung. 101 Schaar Juden, von dem verraͤtheri⸗ ichchen Judas angefuͤhrt, ihne ergriffen, und gebunden haben; daß er hernach gegeißlet, verſpottet, mit Dorneren ge⸗ un croͤnet, durch die Gaſſen geſchleppet, ſein Creutz zu tragen, und eines ſchmaͤch⸗ lichen Todts zu ſterben verdamet wor⸗ den ſeye. Seiner Erhoͤhung an das Creutz, und ſeines bitteren Todts haſt du ein gar empfindliche Abbildung, da der Prieſter die heilige Hoſty in die Hoͤhe hebet, und dir zeiget, damit du ſelbe anbetteſt. Da der Prieſter den Kelch aufhebt, wird auf ſein koſtbahres fuͤr dich vergoſſenes Blut gedeutet. Da ſollſt du deinen Glauben recht beſeelen, und dein Hertz mit Lieb recht entzuͤnden. O JESu mein Goͤttlicher Hey⸗ land! du ſelbſt haſt fuͤr mich an dem Creutz ſterben wollen; dich ſelbſt erſe⸗ he ich in den Haͤnden deß Prieſters. O daß ich alle Lieb deren Seraphinen, ja ſelbſt die in deinen Hertzen ſich befin⸗ dende Lieb haͤtte, um dir ſelbe zur Danck⸗ ſagung fuͤr eine ſo groſſe Wohlthat er⸗ ſtatten zu koͤnnen! O Anbettens⸗wuͤr⸗ ben 102 Deß inneren Chriſten ben jenes Blut ſeyeſt, welches fuͤr mich auf dem Calvari⸗Berg iſt vergoſſen wor⸗ den. Ich opffere dir alle Anbettung, alle EhrbJeugun ,ſo dir im Hinmmel und auf Erden abgeſtattet wird. O koſtbahrer Himmels⸗Thau! ich opffe⸗ dir mein offenes Hertz; laſſe dir belie⸗ ben ſelbes mit haͤuffigen Gnaden zu be⸗ feuchten, damit es von allen ihren Suͤn⸗ den gereiniget werde. Nach der Wandlung beyder Ge⸗ ſtalten unterhalte dich mit heiligen An⸗ muthungen, und als lang der Prieſter in Geheim bettet, erinnere dich der Begraͤbnus deines Erloͤſers, und de⸗ ren Wunder, die er drey Taͤg hindurch, da ſein heiliger Leib in dem Grab gele⸗ gen war, in der Vorhoͤll, in der Hoͤll und auf Erden gewuͤrcket hat. Da bittet der Prieſter in der Still fuͤr die arme Seelen in dem Fegfeur: hitte auch du GOtt, daß er ihnen ſeine Barmhertzigkeit haͤuffig wolle angdeu⸗ en laſſen. Und da der Prieſter zum zweyten mahl die heilige Hoſty mit dem Kelch aufhebet, und ſelbe abermahl dem Volck zeiget, erinnere dich der Aufer⸗ ſtehung JEſu Chriſti deines Hetene welcher lng alnut mant Tehefrde er Mr 1 threneg i/ud r da iitegr Ree Umingſn nmt Ewfun tice Bs Ken Wrüͤgfi entrder uſgh6 ummin ſſütet ar d umſße Aon Kh 1 i ne Achte Ubung. 103 eie welcher, nachdem er ſein für dich ver⸗ goſſenes Blut widerum angenommen, und ſeine Seel mit ſeinem Leib auf ein neues vereiniget hat, gantz unſterblich ſeiner heiligiſten Mutter und ſeinen A⸗ poſtlen erſchinen iſt. Wiiann der Prieſter das bater noſter aunfanget, bereite dich zur Geiſtlichen acs Communion, welche eine gewißlich fuͤr⸗ 8 treffliche Ubung iſt, und die Seelen Nut mit Gnaden und Troſt erfuͤllet, wann iiet ſie anderſt mit behoͤriger Andacht ver⸗ hllmt richtet wird. Die heilige Tridentiniſche iem Kirchen⸗Verſammlung ſagt, daß man llg das heilige Sacrament deß Altars auf enndl dreyerley Art empfangen koͤnne. Er⸗ indn ſtens Sacramentaliſcher Weis; zwey⸗ tlli tens geiſtlicher Weis; drittens zugleich tiltk Sacramentaliſch⸗und geiſtlicher Weis. ant Ich rede allhier nur von der geiſtlichen Garki Communion zum Nutzen der jenigen, . el die nit geſinnet ſeynd, Sacramentali⸗ ſuft 1 4 = =Se Eſcher Weis zu communiciren. 4 Damit diſe geiſtlich e Communion en wohl geſchehe, bereite dich eben alſo, als ob du Sacramentaliſcher Weis com⸗ Nmuniciren wollteſt. 1. Sollſt du eine hitzi⸗ in ge Begird haben, mit diſem Himmels⸗ og ge Beg d habe ſem H eler . We Deß inneren Chriſten rod geſpeiſet zu werden. 2. Muſt du eß diſem hohen Geheimnus mit einem leb⸗ n hafften Glauben, beypflichten. 2. Be⸗ Au reue haͤfftig deine Suͤnden, die dich ſo n . offt unwuͤrdig gemacht haben, diſes Ctanmen eilige Sacrament zu empfangen. 4. 6Anntn efleiſſe dich einer haͤfftigen Lieb, wel⸗ in che dir tauſend Liebs Seufftzer außſtoſſe, Den und in dir eine tige Begird erwecke, Hilen dich mit JEſu Chriſto, und allen H. ſoonn Eben Anmuthungen zu vereinigen, welche in mn donr wuͤrcklicher Ubung der Sacramentali⸗ Niſtefn, ſchen Communion außgetrucket werden. ulin N Wann du mit ſolchen trefflichen Vor⸗ Piti bereitungen die heilige Communion ver⸗! Nm richteſt, da wirſt du Wunder ſehen, emh ticf groſſer Nutz hieraus deiner Seel guſchen zuwachſe. mhnei F. V. unen Dn Gemuͤths Erhebung zu JE SU iint Chriſto vor der Geiſtlichen iel Communio. Rurnſgn rplk GB Guͤtigiſter, und liebreichiſter im . P Nnr HErꝛ JEſu! ich bin nit wuͤr⸗ dig, daß ich auf dich gedencke, oder daß Amignn ſſrtchcee 4 De ſ le Achte Ubung 107 inn daß du dir die Muͤhe geben ſollteſt enn zu mir zu kommen: und nichts deſto R weniger denckeſt du nit allein an mich, WN ſondern du kommeſt auch zu mir in dem heiligen Altars Sacrament, um in mei⸗ fan um nem Hertzen, und in meiner Seel dei⸗ ul ne Wohnung aufzuſchlagen. O wie ver⸗ in wunderlich iſt deine Barmhertzigkeit! wie uͤbermaͤßig iſt deine Guͤte. Und u was iſt wol an mir als einer undanck⸗ um bahren Creatur, das dir angenehm en ſeyn koͤnne? Du erſicheſt an mir nichts ugm als Suͤnd und Laſter, Mißbrauch dei⸗ Gnm ner Gnaden, dañ Nachlaͤßigkeit in dei⸗ een nem Dienſt. Diſer meiner abſcheulich⸗ A keiten aber ohngeacht komeſt du zu mir, inmsn von Lieb gantz entzuͤndet, und Porichſt innerlich zu mir: Mein Sohn gibe mir dein Hertz. Komme derowegen/ O mein liebrei⸗ ſchiſter JESU! dann ich liebe dich, : und trag ein unendliches Verlangen, res mit dir vereiniget zu ſeyn. O daß ich in lauter Begirden und Liebs⸗Seufftzer verwandlet wurde! komme mein Aller⸗ liebſter, komme hurtig in mein Hertz, e welches allen Dingen abſaget, und nach dir allein verlanget. O mein hoͤchſter G § Schatz 4 106 Deß inneren Chriſten Schatz! O mein Vergnuͤgen mein hoͤchſtes Gut! O mein li JESU ! komme in mein Hertz, um in ſelbem meinen Hochmuth, meine Ei⸗ genlieb, und alle meine boͤſe Neigungen, welche dir mißfallen, außzurotten. Komme in mein Hertz, um in ſelbes deine Demuth, Liebe, Sanfftmuth, und Gedult, deinen Gehorſam, Eyffer⸗ und uͤbrige Tugenden einzupflantzen, die mich dir angenehm machen koͤnnen. Komme, damit ich dich liebe, wuͤrdi⸗ en preyſe, meinen Geiſt mit deinem Goͤttlichen Geiſt, mein Hertz mit dei⸗ nem geheiligten Hertzen, und mein Seel mit deiner heiligen Seel vereinige. Kome zu mir mein Goͤttlicher Heyland, damit diſes Hertz, diſer Leib, diſe Seel, welche ſo offt durch die heilige Com- munion genau mit dir vereiniget werden, keine andere Anmuthung, keine ande⸗ re Begird haben, als du auf diſer Erd wandlend gehabt haſt. Komme end⸗ lich O liebreichiſter IEſu, komme in mein Hertz, um in ſelbem als unumge⸗ ſchraͤnckter HErꝛ zu herrſchen, damit ich dich die gantze Ewigkeit hind h . oben ebreichiſter velbun crirn V Anc mmnon Ant der⸗ ns in Nſoc en fe r ffr den nmnh wihen: el Mnehenh Ku ſot Kuudne Pihed aid lihnn ſeſ h mmche u S uN n mihe uͤpen n det neteir rter Ncnnee dole e nune Nenti Cirt! tr⸗ Dremse tn , SSh Achte Ubung. 107 loben und preyſen koͤnne, Amen. Veni Domine JEsU. ð Danckſagung nach der geiſtlichen Communion. Begache⸗ mit denen Augen deß W Glaubens JEſum Chriſtum, wie ſelber dir durch ſeinen Goͤttlichen Geiſt anweſend iſt; und nachdem du ſelben mit tieffiſter Demuth angebettet haſt, dancke ihme um die dir zugeſtan⸗ dene Gnad auf folgende Art. O guͤtigiſter JIE Su! ich dancke dir aus gantzem meinem Hertzen fuͤr alle Oaadar . de du mi mein⸗ ange ens⸗ Zeit hindurch zugeſtanden haſt; fuͤr alle Lieb / ſo du von Ewigkeit her gegen mir getragen haſt; daß du meinetwegen von dem Thron deiner Glory herab geſti⸗ gen, mich auf Erden geſucht haſt, an⸗ heunt perſoͤhnlich auf diſen Altar kom⸗ men biſt, und dich mit ſo viler Lieb in mein ſers begeben haſt. Kein Crea⸗ uͤber meinen Willen einigen Ge⸗ walt elhura 108 Deß inneren Chriſten R ee walt haben: dann dir allein gehoͤre ich gg zu durch die Erſchaffung, durch die Er⸗ loͤſung, durch den beſonderen Beruff zu deinem Dienſt, und letſtlich hierdurch, weil du gantz auf ein neues anjetzo von meiner Seel, und allen ihren Kraͤfften Beſitz genommen haſt. et Ne Ich bitte dich, O mein GOTT, lir du wolleſt nit zugeben, daß ich jemahl einen anderen Willen, oder eine ande⸗ Mingn re Begird habe, als deinen heiligen mfft Willen zu erfuͤllen. Von diſem Augen⸗ eheſche blick an ſage ich meinem eigenen Willen eg ⸗ ab, und allen boͤſen Neigungen, allem een r dem aus gantzem Hertzen abſagend, gimn worzu mich etwann die menſchliche Ge⸗ een brechlichkeit zum Nachtheil deß Goͤtt⸗ Mnn lichen Willens verleiten kan. mtan Ich bitte dich O unendliche Guͤte, eimz du wolleſt jeden Lebendenwas zu ſei⸗ gige nem Heyl noͤthig iſt/ ertheilen, und de⸗ nen Abgeſtorbenen die ihnen noch ge⸗ aen buͤhrende Straff nachlaſſen. Endlich et bitte ich dich, Omein GOtt! und ich en werde dich auch ohne Unterlaß bitten, ai daß du mir meiner Unwuͤrdigkeit ohnge⸗ Rrnn acht die ewige Gluͤckſeeligkeit zuſteheſt, En damit We n ct ule⸗ nen ipe 1inrl hetnts 1Nenente ſcſhelte amirn Pe “ 4 D Achte Ubung. 109 damit ich dich die gantze Ewigkeit hin⸗ durch mit deinen Heiligen beſitze, liebe, und lobe, Amen. F. VII. Alle innerliche Beſchaͤfftigungen wehrender heiliger Meß. DBe Betrachtungen, welche ich oben angefuͤhrt hab, um mit ſel⸗ ben ſich wehrender heiliger Meß, zu un⸗ terhalten, werden villeicht einigen frommen Seelen allzu ſeicht, und kaltſinnig zu ſeyn ſcheinen, und ſelbe werden etwas beſſeres von mir forderen. Ich fuͤge derowegen einige eifferigere und Lieb⸗vollere Anmuthungen hierbey, die ihnen zur Unterhaltung dienen koͤnnen. Betrachte derowegen, daß JEſus Chriſtus in diſem groſſen Geheimnus e auf zweyerley Art zu gegen ſeye. 1. Als hoher Prieſter, der ſich ſelbſt opf⸗ feret. 2. Als das Schlacht⸗ Opffer, n cen welches auf dem Altar geopfferet wird. Beyde Arten der Gegenwart, wann ſie recht betrachtet werden, ſeynd fahig 1190 Deß inneren Chriſter Selbn Mruſcheß ſen Hert zu eſen kepſ id erhatten nt n e alten, und ſelbe riſt als den hohen Prieſter dlhnerine 4 Der hhen eͤ⸗ O liebreichiſter JE Su! ich me He Ner JESU! i 6a Mnt A beſn he hohen Prich hett n auf Erbder t du beſtaͤndig im Hitel u d⸗ umN ſelbſt en verrichteſt, indem du di Pück himmliſchen Vatters opffereſt. Ich be⸗ tuuſen dene dich indattie d e⸗ n Lied Baleen JEſu, fuͤr die unendliche inn VB . elche du deinem himmliſche 1 u 1 atter beweiſeſt; fuͤr die uͤbe nliſchen at Lieb dis du ni diſen ten e d aß on dezeigeſt. Es iſt dir nitgenug, l ſonde u dich ſo offt fuͤr uns opffere , liu ſen Wer du wilſt uns in diſem eſt : nnde zuſteh 6rdi⸗ zugeſellen, indem unng untis ſterli ch⸗ daß wir an deiner hohprie⸗ lunn legicende FTheihheben mit dir, d n Warcd ud za unſtre⸗ himmliſchen ien opfferen koͤnnen. zu unſerem Heyl auf⸗ zine Verei⸗ i ſich ſelbſt opfferet, und zu ihme mi lichen erpiſ Piechent e. mit zaͤrt⸗ = S — nene Gamn e lentlſbe hictiette tiainer i Achte Ubung. 111 Vereinige mich derowegen mit dir, O liebreicher Heyland! und weil du guͤtig geſtatteſt, daß ich mit dir diſes Goͤttliche Opffer opffere, ſo mache, daß ich diſes mit eben jenen heiligen Anmuthungen, als bey dir gefunden werden, verrichte. Ertheile mir diſe Annmuthungen, damit ich auf einegantz heilige Art thue, was du thuſt, und ewar aus eben jenen Meynungen, mit ie mn welchen du dich ſelbſt opffereſt. HEr⸗ Eſu Chriſte! ich verlange nach aller Moͤglichkeit mein Hertz mit dem deini⸗ gen zu vereinigen, meine Gedancken und Anmuthungen mit denen deinigen lu verbinden, damit ich dir in Aufopf⸗ ferung diſes Opffers gleichfoͤrmig ge⸗ funden werde. Wann du ihn alſo als hoͤchſten Prie⸗ ſter diſes Goͤttlichen Opffers geehret haſt, kanſt du ihn auch als das Schlacht⸗ AOpffer, welches auf dem Altar geopf⸗ feret wird, betrachten, und zu ihme aalſo ſprechen: O HEr: JEſu Chriſte! ich beſchaue und bette dich in diſem Geheimnus an Seſe als das heilige Schlacht⸗Opffer, wel⸗ ches die Suͤnden der Welt traget, und = ſelbe 112 Deß inneren Chriſten ſelbe durch ſein Blut außloͤſchet. Dein Ann Apoſtel lehret uns, wie daß du wolleſt, daß wir lebendige und heilige Opffer ria ſeyn ſollen, die da wuͤrdig ſeyen mit dir nſe zur Ehr deines himmliſchen Vatters geopfferet zu werden. Derowegen er⸗ Eltf gibe ich mich dir gantz und gar, um ein rimmd blutig⸗ oder unblutiges Schlacht⸗Opf⸗ ct fer deines Willens zu ſenn und zu dei⸗ eine ner, wie auch deines himmliſchen Vat⸗ ahen ters Ehr auf eine dir beliebige Art auf⸗ geopfferet zu werden. In diſer Be⸗ e chaffenheit vereinige mich mit dir, O ſacrſ guͤtiger JIEſu! erhebe mich aus meiner n natuͤrlichen Nidrigkeit zur Hochheit deines Opffers, damit ich mit dir und eee durch dich geopfferet werde. Um weil die Hoſty, ſo geopfferet wird, getoͤd⸗ a tet, und durch das Feur verzehret wer⸗ umt den muß, ſo mache, daß ich mir ſelbſt, Lliet das iſt, meinen boͤſen Gewohnheiten umn und Anmuthungen, und allem, was ink dir mißfallet, abſterbe; verzehre mich t gaͤntzlich durch das heilige Feur deiner ie Goͤttlichen Lieb, und mache, daß mein gantzes Leben hinfuͤhro ein beſtaͤndiges e⸗ Opffer ſeye wordurch dein himmliſcher n en Vatter ſamt dir geliebet und geehret ifn werde. Du Wh ſelgn tugtie Achte Ubung. t15 i Du kanſt hierauf JEſum Chriſtum enn zugleich als hohen Prieſter, und als das u hlacht⸗Opffer betrachten, und zu mint ſhme alſo mit groſſer Ehrerbiethigkeit nn ſprechen: 8 Ve HErꝛ JEſu Chriſte! du findeſt dich auf diſem Altar ein, damit ich dich be⸗ ſchhaue, und anbette, damit ich deß an unendlichen Schatzes deiner Verdienſt inii theilhafftig werde, und mich jener groſ⸗ ſen Lieb erinnere, die dich bewogen hat, fuͤr mich zu leyden, und an dem Creutz zu ſterben. O groſſer GOTT! ich lo⸗ Cnen be, ehre und preyſe dich auf alle mir inh moͤgliche Weis! O Abgrund der Lieb! unn O unendliche Guͤte! O daß ich eine tnn h lautere Lieb waͤre! Wann werde ich dich nm / doch einmahl vollkommen lieben? O daß fum alle Theil meines Leibs in Cherubinen, ieen und Seraphinen verwandlet wurden! ud. O ihr Seraphinen, ihr Englen, und Heilige GOttes! gebet mir alle eure et Lieb, damit ich ſelbe gebrauche meinen NN JEſum zu lieben! O ihr Menſchen, eun und der Lieb faͤhige Geſchoͤpff gebet mir i alle eure Hertzen, damit ich ſelbe mei⸗ nem Heyland aufopffere. O daß ich alle Lieb Himmels und der Erden in mei⸗ N. P, Iud. d' argentan I1. Th. H nem 1I4 Deß inneren Chriſten ge⸗ nem Gewalt haͤtte! O wie willig woll⸗ 4 ⸗ te ich ſelbe zu dir allein wenden! ate O geliebriſter Sohn deß ewigen Vat⸗ lin m. ters! O Vergnuͤgen Himmels und der Erden! Wie eyffrig wirſt du anjetzan auf diſem Altar von unzahlbahren Eng⸗ lnnge len angebettet, die dich allenthalben n umgeben! Alſo ſollteſt du auch von al⸗ Mint len Menſchen angebettet, geehret, ge⸗ Uunn lobet, und geliebet werden, weil du nit ulunn, um der Englen, ſondern um deren Men⸗ mnſehun ſchen Willen allhier dich gegenwaͤrtig affent einfindeſt. O daß alle Englen, Men⸗ Pkn ſchen, und Creaturen nichts als Liebe mrnßh⸗ zu dir waͤren! Alle Kraͤfften deiner hon GOttheit, und deiner heiligen Menſch⸗ 4 g heit ſollen angewendet werden dich ewig⸗ ge 4 lich zu preyſen, und zu lieben. Vnd O maͤ tigiſter JE SU! ich vereh⸗ Nude re die Macht welche du die veraͤchtlich⸗ und irꝛdiſche n Weeſenheit Brods und Weins in die Weeſenheit deines koſtbahren Leibs und 3 Bluts verwandleſt. Ich ergibe mich di⸗ eln ſer deiner Macht ohne Außnahm/ damit in alle Kaltſinnigkeit und Trockne meines Hertzens in Hitz und zarte Anmuthun⸗ le gen gegen dir veraͤnderet, und ich in . ir hden 11 eD einer Heil. Wort, durch i nuhi Achte Ubung. 115 dung dir verwandlet werde, damit ich mit lum dir nur einerley Hertz, Geiſt, Willen, Seel, und Leben habe. O liebreichiſter Heyland! du biſt en auf diſem Altar zugegen voll deß Lebens an voll der Glory, voll der Mamjeſtaͤt; a⸗ Eiamz ber doch erſcheineſt du alldort auf die Art ge eines Todten, um mir jenes bittere Ley⸗ mun den, und jenen bitteren Todt zu Ge⸗ henme muͤth zu fuͤhren, den du fuͤr mich auf dem e Ealvari⸗Berg außgeſtanden haſt. Ma⸗ iceenn che zur Gnad, daß ich mich deſſen be⸗ mnitn ſtaͤndig, und zwar mit danckbaren Ge⸗ rian muͤth erinnere, was du fuͤr mich haſt elcs leyden wollen. Mache, daß ich nach deinem Beyſpihl das Creutz, die Er⸗ Edemuͤthigungen und Schmaͤhungen lie⸗ aeee be, angeſehen diſe Ding dein Vergnuͤ⸗ gen eeſen ſeynd. Mache, da ich e e mit Demuth, Unterthaͤnigkeit und Lie nl mn zu dir alles leyde, was mir heut, und iegen die gantze Zeit meines Lebens hindurch widriges begegnen kan. O HEr: JIESu Chriſte! ich er⸗ ch kenne, und bekenne, daß ich aus tau⸗ ſend und tauſend nothwendigen Anſoruͤ⸗ Gtel 2 chen uhh⸗ 116 Deß inneren Chriſten chen dir angehoͤre; aber ich will dir auch 1 freywillig angehoͤren: darum opffere r ich dir meinen Leib, mein Seel, mein l⸗ Leben, meinen Geiſt, mein Hertz, al⸗ nbode le meine Gedancken, Wort/ und Werck, 46ℳ und alles was mein iſt, verlangend, daß alles diſes ohne Außnahm, und r ee zwar auf ewig dein ſeye. ſute n in meh Von diſem Augenblick an derowegen eeein nimme ich mir, ſteiffer als, jemahl, vor, ſeun gaͤntzlich von der Macht deines Geiſts, r von der Bewegung deiner Gnad, und von der Krafft deiner Goͤttlichen Liebe n abzu⸗hangen. Weil aber mein Will ienn aus ihme ſelbſt allzu ſchwach iſt, das nntin jenige, ſo er vor hat, ins Werck zu ſe⸗ irfin tzen, ſo bitte ich dich, liebrei iſter . Heyland, durch deine groſſe Barmher⸗ Aif zis eit, du wolleſt die Macht deines ünn rms, die Staͤrcke deines Geiſts und mue⸗ deiner Lieb anwenden, um mich mir ſelbſt, emn dee und allen Creaturen zu entreiſſen, damit nſehn du allein mich in alle Ewigkeit beſitzeſt, Ufne (Ecmue Achte Ubung 117 F. VIII. Gemuͤths⸗Erhebung zu JEſum Chriſtum am End der Heil. Meß, ſeinen Seegen zu begehren. vebreichſter JESU! ich lobe/, Ound dancke dir unendlich, und bitte alle Englen, alle Heilige, und al⸗ le Creaturen ins geſamt, ſie wollen dich mit mir loben und preyſen fuͤr alle Bna⸗ den, welche du mir durch diſes Goͤtt⸗ liche Opffer zugeſtanden haſt. Erhalte, und vermehre in mir alle gute Begirden, Gedancken und Anmuthungen, die du wehrender heiliger Meß in meiner Seel gawurcket haſt; gibe mir die Gnad, aß ſelbe zur Wuͤrcklichkeit gedeyen, wie du es von mir verlangeſt. Du haſt dich ernidriget, und haſt dich in diſem heiligen Geheimnus weeſentlich einge⸗ unden: gibe mir die Gnad, daß ich diſen Tag hindurch keine Stund vorbey gehen laſſe/ ohne mich zu dir zu erheben/ und durch heilige Anmuthungen in dei⸗ ner Gegenwart zu ſtehen. H 2 Du 118 Deß inneren Chriſten Du biſt auf diſen Altar herab kom⸗ men, um von unſeren Hertzen Beſitz zu nemen, und die Huldigungs⸗Pflicht von uns zu empfangen. Beſitze dero⸗ wegen mein Hertz, O guͤtigiſter JEſu! Ich ſchencke, und widme dir ſelbes auf ewig; ich erkenne dich, und bette dich an als meinen Koͤnig, und hoͤchſten achel HErxrzn. Ich will nit leben, auſſer al⸗ g lein um dir zu gefallen: wie ich dich danñ um die Gnad bitte, daß ich ehe dem Todt zu Theil werde, als daß ich dich beleyd ge. Ich wuͤnſche zugleich ein todt⸗ und lebendiges Opffer zu ſeyn: todt zwar allem dem, was du nit biſt; lebend aber in dir, und wegen deiner. Mein Le⸗ ben ſoll ein beſtaͤndiges Opffer deß Lobs und der Lieb gegen dir ſeyn: Ich end⸗ lich wuͤnſche zu deiner Glory geſchlach⸗ tet, und gantz verzehret zu werden, U dich, liebreichiſter JESU, bittend, du wolleſt mir hierzu deinen H. Seegen (Un ertheilen, F. IX Crnte leogliche Prob iſt ſen, welche in der Heil Mß abgehandlet Achte Ubung. 419 S. IX. Beſchluß der Ubung. Ger ſollte nit erſtaunen, da er ſo wenig Religion, ſo wenig Glaub und Lieb in denen Hertzen de⸗ ren Chriſten ſeſiel. deſſen unwider⸗ aß ſie die Geheimnuſ⸗ werden, ſo wenig achten, ann wir in der Beligion, zu der wir uns beken⸗ nen, recht eyffrig waͤren, wann wir unſerer Pflicht gemaͤß einen ernſthaff⸗ ten Willen haͤtten, GOTT und ſeine Ehr allen Dingen vorzu⸗ziehen , und ihn, wo nit allein, doch fuͤrnemlich hier auf Erden zu ehren, mit was Andacht, Eyffer und Eyrerbiethigket wurden wir nit taͤglich der heiligen eß beywohnen/ indem wir wiſſen, daß GOtt aus di⸗ ſem Opffer die hoͤchſte Ehr zuwachſe / ſo ihme in diſer Welt zukommen kan? wir wiſſen, daß GOtt mit all ſeiner All⸗ macht nichts uns nutzlicheres, noch zur Befoͤrderung ſeiner Glory tauglicheres einſetzen koͤnne, als das heilige Meß⸗ H 4 Opffer nmndi hnic te Niumtit ie H ain ewke hſnricehe ſfeitn gbinrnis mirhent g ſhcefir1 Gtn e n Rid⸗ GGe N t Achte Ubung. 121 Da du von diſem Geheimnus 8 we⸗ nig Staat macheſt, zeigeſt du klar, daß es dir nit minder an dem Glauben, als an der Religion gebreche. Dann, wie kan es wohl moͤglich ſeyn, daß du glau⸗ ben ſollteſt, daß du in diſem Leben mit GDOtt keine heiligere und Goͤttlichere Gemeinſchafft pflegen koͤnneſt, als in dem heiligen Meß⸗Opffer, ohne ein haͤfftige Begird zu empfinden, ſelbem taͤglich beyzuwohnen? Wann ihme ein Koͤnig die Muͤhe geben thaͤtte, taͤglich an deine Thuͤr zu kommen, um mit dir ein vertrauliches Goſraͤch zu halten, dir tauſenderley Liebkoſungen zu bezei⸗ gen, dir alle Gnaden, ſo du nur begeh⸗ ren kanſt, zuſtehen wurdeſt du nit deine kleine Geſchaͤfften beyſeits ſetzen, um ihn ir empfangen, dich mit ihm zu unterhalten, und allerhand Gnaden von ihme zu uͤberkommen? Ich uͤberlaſ⸗ ſe dir ſelbſt hiervon zu urtheilen. Nun ſihe! JEſus Chriſtus dein Koͤnig kom⸗ qmet taͤglich in eigener Merſhn in die Kirch; Erlaſſet dir ſeine Ankunfft durch Laͤuttung der Gloggen bedeuten, Er kommt voll der Lieb, mit dir vertrau⸗ lich zureden, und dich mit ſeinen Wohl⸗ H 5. thaten Plm 122 Deß inneren Chriſten en Grte thaten zu erfuͤllen. Aber von allen di⸗ ſen macheſt du geringen Staat. Wo An iſt dann der Glaub? wo iſt nur ein N Fuͤncklein der Religion? Omnl le Religion erloſchen ſeye/ ſo legeſt du an⸗ Eet bey klar an den Tag, daß du keine Lieb GOttes, keinen Eyffer deines ene/ Heyls habeſt, da du kaͤglich eine heili⸗ er heht ge Meß zu hoͤren verabſaumeſt, da du ſehen es doch gar fuͤglich thun kunteſt. Dañ, im indem unſer Hertz immerhin nach dem, hig was wir lieben gerichtet iſt, und all ee ihr Vergnuͤgen in ſelbem findet: wie a ſollteſt du wohl eine wahrhaffte Lieb zu ſetn JEſum Chriſtum tragen, ohne haͤfftig en zu verlangen, ihn zu ſehen, ihn gegen⸗ anf waͤrtig anzu⸗betten, mit ihm vertrau⸗ i lich zu reden, und dich mit ihme zu ver⸗ s einigen, da er ſich perſoͤhnlich auf dem Al⸗ tar einfindet? Zeigeſt du nit klar, daß die N Kleinigkeiten, welche dich hievon ab⸗ halten, dir heber ſeynd, als JEſus e = 2£ Chriſtus, indem ſie vermoͤgend ſeynd, dich von ihme abzuhalten? 4 . n Achte Ubung. 12 tnn Kan wohl fuͤr eine Chriſtliche Seel NA ein Tag gluͤcklich ſeyn, wann ſie nit ſelben durch ein ſo heiliges Werck ange⸗ fangen hat? Wann du die heilige Meß 8 ßöͤren unterlaſſeſt, wirſt du diſen Verlurſt durch andere gute Werck ge⸗ ull wißlich nit erſetzen koͤßen, indem es eine außgemachte Sach iſt, daß alle gute 1 I Werck aller Menſchen zuſammen gezo⸗ ini ger faſt nichts ſeyen, wann ſie gegen uig die unterlaſſene Andaͤchtige Anhoͤrung de . = . ENe miam der heiligen Meß gehalten werden. Im hnm Gegentheil kan dir jener Tag nit an⸗ gmm derſt als gluͤcklich ſeyn, an welchem du ment die Ehr gehabt haſt, GOTT, als Eng vil es in diſem ſterblichen Leben moͤg⸗ etiſgt lich iſt, von Angeſicht zu Angeſicht zu nmn ee ſehen. Kanſt du nit ſodan voll der Freud Gtin, mit dem Jacob aufruffen: Vidi Deum de facie ad faciem, & ſalva facta eſt a- Na” nima mea s Ich habe das Gluͤck ge⸗ habt, meinen GOTT von Angeſicht zu Angeſicht zu ſehen, und mein Seel iſt ſellig worden, und hat ſich erfreu⸗ a et, wie ſich die Heilige im Himuel ab e, der Gegenwart GOttes erfreuen? l⸗ Mache derowegen diſen heiligen Schluß, daß du keinen Tag wolleſt V vor⸗ 1 =ꝛ = = S 124 Deß inneren Chriſten 44 vorbey⸗gehen laſſen, ohne eine, oder . mehrere heilige Meſſen zu hoͤren. Aber damit durch diſe Gewohnheit der heili⸗ en Meß taͤglich beyzu⸗wohnen der ſchuldigen Ehrerbiethigkeit nichts be⸗ g. nommen werde, ſo ſetze mit moͤglichem 4 Fleiß alles ins Werck, was in diſer Übung enthalten iſt. Wann du auch auſſer diſem den Tag hindurch kein an⸗ 1 deres gutes Werck außuͤbeſt, ſo wird doch ſelber Tag vor GOTTvolldeß Stnmon Verdienſt, und ewigen Lebens wuͤr⸗ (mun dig ſeyn. Dies pleni inveni- uuntur in eis. = — ☛ D la kiͤer lfan n ntunen mültt uſmnn Gumn) Win Neunte in nt 82 (†) 882- 12 ½ PeKRAdEeak S ſhrinl EES 6e 8 en 2ð K eunte Abung. Asi und Sacramentaltſchen Coepeerde Communion. Deein Von was groſſer Wichtigkeit diſe Ubung ſeye. Lie heilige von JEſu Chriſto )in ſeiner Kirch eingeſetzte Sacramenten Kond lauter y unergruͤndliche Bronnen, aus denen wir das Waſſer ſeiner Gnaden ſchoͤpffen koͤnnen. Aber das heilige Sacrament der Buß iſt wie ein groſſer Fluß, in welchem das Gna⸗ den⸗Waſſer Ba fſger iſt, und das H. )Sacrament des Altars iſt gar ein un⸗ erſchoͤpff⸗ ermmpfangen. 126 Deß inneren Chriſten erſchoͤpffliches Meer, angeſehen wir in ſelbem ſelbſt den Urheber aller Gnaden N Der Gebrauch aller Sacramenten iſt heilig; aber der Gebrauch der heili⸗ gen Beicht, und der heiligen Commu- 3 nion macht Heilige. Durch die heilige Beicht werden wir gleichſam heilig ge⸗ bohren: durch die heilige Communmion werden wir in der Heiligkeit erhalten, mni und zum Wachsthum derſelben befoͤr⸗ Mn deret. Die heilige Beicht befreyet uns Wem von einemunendlichem Übel, nemlich von Auͤg der Suͤnd: die heilige Communion ſe⸗ mmnden tzet uns in Beſitz eines unendlichen Guts, guße welches GOtt ſelbſt iſt. Das heilige eͤter Sacrament der Buß ſollen wir offt ge⸗ aſefin brauchen, weil wir in Suͤnden gar offt Mnfe verfallen. Aber zu wuͤnſchen waͤre es, eet⸗ daß unſer Leben ſo rein waͤre, daß wir aen nit allein offt, ſondern auch taͤglich ie⸗ communiciren kunten. Dann wann zur ten Erhaltung deß Leibs (deſſen Leben ſo fe kurtz und ſchwach iſt) taͤgliche Nah⸗ N rung gebraucht wird, warum ſollte nit ad auch die Seel (dero Leben ewig iſt) ihre ou taͤgliche Speiß haben? und da wir r GDtt unſeren Vatter um unſer taͤ nj K Nteunte Ubung. 227 e ches Brod bitten, warum wollen wir gelt min nit wuͤrdig machen, ſelbes zu em⸗ angen? H leichwie von der Geſundheit, und R von tuͤchtiger peſ das leibliche Leben kunl abhanget: alſo hanget das geiſtliche fin Leben an dem guten Gebrauch der H. inſtal Beicht u. Oomumon. Deſſen iſt jederman gülin dergeſtalt uͤberzeuget, daß jene, welche nhit ihres Heyls recht ernſtlich bedacht ſeyn uln wollen, diſe H. H. Sacramenten oͤffters e dee gebrauchen: und wann ſie diſes jeder⸗ hnuen zeit mit neuer und groͤſſerer Vollkond yle menheit thaͤtten, wurden ſie verwunder⸗ btnnit lichen Fortgang machen. ſttf. à4. Aber uterercgtachheltiſt ſo groß, Atſatt daß in denen heiligiſten Wercken uns nidi⸗ juſt das Widerſpihl begegnet, was an⸗ *R P in irꝛdiſchen Wercken zu geſchehen la, “ fleget. Dann je mehr wir uns in irꝛ⸗ n diſchen Sachen uͤben, deſto groͤſſere Leichtigkeit und Vollkommenheit erlan⸗ a g gen wir in ſelben: Vile aber, da ſie oͤff⸗ 4 ter beichten und communicixen, verlieh⸗ ah ren nach und nach die diſen H. H. Sacra⸗ nt menten ſchuldige Hochachtung und Ehre w. 3 biethigkeit, werdurch diſe H. H. Werck ſein in ihrem Ungluͤck immer unvolltomme⸗ e ner vrl 128 Deß inneren Chriſten Ge. ner werden. Hierauß entſtehet, daß n ſie nach ſo lang und offt widerholltem en Gebrauch diſer 2. H. H. Sacramenten in der alten Gewohnheit verharren, ei⸗ nerley Unvollkommenheiten zugethan ſeynd, ohne daß man vermercke, daß aic ſie aus ſo offt widerholltem Gebrauch diſer zwey H. H. Sacramenten einigen ie Nutzen ſchaffen. ut 6 Ach was ſollte nit ein eintzigmahlie n er Gebrauch deß H. Sacraments der uß in einer Seel wuͤrcken, indem deſ⸗ an ſelben Krafft unendlich zu ſeyn ſcheinet, alldieweil es uns von einem unendlichen Ubel befrehet? Was Wunder⸗Ding Il wurde nit in uns ein eintzige H. Com- UI munion wuͤrcken, wann man behoͤrige Eunmd Andacht darbey gebrauchen thaͤtte 2 Kch Sollte ſie nit faͤhig ſeyn, die Seel auf Ume ewig zu heiligen/ indem wir ſelbſt den Ur⸗ h te Rrungder Heiligkeit den Leib das Blut, Lumdn ie Seel, und die Gottheit deß Sohn afum ESttes empfangen? da doch ein eintzi⸗ Alſmen ger Bluts⸗Tropffen deſſelbe hinlaͤnglich Eng iſt hundert und hundert Millionen Suͤn⸗ mn, der ſeelig zu machen. In Betreffung de⸗ eg rowegen deß Gebrauchs diſer zwey H. H. ume Sacramenten muͤſſen wir eines beſon⸗en tnctn Neunte Ubung. 129 mming deren Eyffers, und einer beſonderen nene Treuheit befliſſen ſeyn: diß aber kan auf e folgende Art geſchehen. un Wie man nutzlich beichten ſoll. Gat Gcts iſt nutzlicher, als eine wohl tas e abgelegte Sacramentaliſche hen Beicht; wie im Gegentheil nichts ge⸗ ſurtn⸗ faͤhrlicher iſt, als der Mißbrauch eben *“ diſes H. Sacraments. Wann die Suͤnd mung ein Gifft der Seel iſt, ſo iſt die Heil. e Beicht deſſelben gegen⸗Gifft, deſſen na Wuͤrckung uͤber die Maſſen haͤfftig iſt, nigg alſo zwar, daß es entweder toͤdtet, o⸗ ung der die Geſundheit ertheilet. Diſes nn, maͤchtige Mittel recht zu gebrauchen, iſt allerdings noͤthig; daß du dich alſo nnun, bereiteſt, als wann du nun diſes Sa⸗ crament zum letſten mahl gebrauchen bele thaͤtteſt; wie es dann auch in der That gar wohl das letſte mahl ſeyn kan. Dich nun hierzu zu bereiten, gebrauche ge⸗ treulich diſe drey Stuck. .Beglb dich in die Kirch, oder in dein Bett⸗Kaͤmerlein, und nachdem du GKGW,. X.P. Lud d'Argeman IlIʒ Th. J alle 4 130 Deß inneren Chriſten . E alle deine Gedancken und hitzigiſte An⸗ hu muthungen zuſammen gezogen, werffe wh dich auſs deine Knye, und ſpreche zu ate JEſu Chriſto folgendes Gebett. O barmhertzigiſter Heyland! da uniu ich dich an dem Oelberg dein ſchmertz⸗ nin hafftes Leyden antrettend betrachte, ſi⸗ 1t he ich, wie du im Nahmen aller Suͤn⸗ Amli eh der vor deinem himmliſchen Vatter zu Whn Boden ligeſt, indem du dir aus Uber⸗ intu maaß der Guͤte die Suͤnden der gantzen in m Welt, und meine inſonderheit aufge⸗ mmm bhuͤrdet haſt, gleich, als ob du ſie ſelbſt nißn begangen haͤtteſt. fe ur Alle Suͤnden der gantzen Welt haſt t Chunhinn ſodann vor Augen gehabt, um im Na⸗ t men, und an ſtatt aller Suͤnder dich von ſi en ſelben vor deinem himmliſchen Vatter 4 imt anzuklagen, und die Genugthuung o⸗ an wit der Buß, ſo ſelber dir auferlegen wurde, n zu erfuͤllen. In Betrachtun nun mei⸗ ei ner abſcheulichen Suͤnd, und der dar⸗un durch deinem himmliſchen Vatter ange⸗ E nent thanen Unbild, verfalleſt du, O lieb⸗ ſt reichiſter JIEſu, in eine Todts⸗Angſt uuini nt in eine erſchroͤckliche Traurigkeit, und el in einen ſolchen Schmertzen, daß deine n ſe Seel biß in den Todttraurig worden iſt; mtt dein nl 0 et 46 ee Vleunte Ubung. 131 dein Leib aber ſo haͤuffiges Blut ge⸗ 83 ſchwitzet hat, daß auch die Erd dar⸗ won iſt befeuchtet worden. O mein guͤ⸗ . i tiger Heyland; 3 ich bette dich an, und bee henedehe dich in diſem Stand, in wel⸗ ndhel chen dich deine Lieb, und meine Suͤn⸗ ganſe den geſetzt haben. un Mache mich jenes Liechts theilhaff⸗ nmit tig, mittelſt deſſen du meine Suͤnden ſtt erkannt haſt, damit auch ich ſelbe er⸗ henm kenne, und vor dir mich von ſelben an⸗ e ſen t klagen/ und ſelbe bereuen zu ko»ͤſen. Ma⸗ tzai che mich jener Erdemuͤthigung, jener Vereuung und jener Lieb theilhafftig, umm welche du vor deinem himmliſchen Vat⸗ e ter bewiſen haſt, und ertheile mir die Nothwendige Gnad, auf daß ich diſe ni Beicht demuͤthig, aufrichtig, und mit en 5 zmalehaffter Reu verrichte. Endlich bit⸗ S e ich dich, liebreichiſter Heyland, L ded die Bitterkeiten, welche du auf 1 zu dem Oelberg um meinetwillen erdultet , haſt, du wolleſt die Sach dahin brin⸗ den daß ich einen veſten Schluß faſſe/ guk dich hinfuͤro nimmer zu beleydigen. nc, O Mutter meines HErrn IJE SII , Chriſti, erhalte mir diſe Gnad von dei⸗ , nem Sohn, Mein H. Schutz⸗ ⸗Engel, en e. J 2 182 Deß inneren Chriſten n bitte den .Crxn fuͤr mich, er wolle mir 4 die Gnad verleyhen, auf daß ich mei⸗ g ne Suͤnden erkennen, ſelbe demuͤthig beichten, und bereuen moͤge. Ihr Hei⸗ lige, verſaget mir eure Vorbitt und onm Hilff nit, auf daß ich anheut wuͤrdige enlng Fruͤchten der Buß wuͤrcke. n oi 2. Nach diſem Gebett (an welchem nhun mehr das Hertz als der Mund Theil e wm haben muß) ſollſt du die Erforſchung anmie deines Gewiſſens unternehmen. Die mmd etwas ſeltner beichten, ſollen hierzu we⸗ mie nigiſt eine halbe Stund, oder, ſo es ehehete noͤthig iſt, eine mehrere Zeit anwenden. Sen Fuͤr jene, die oͤffters, das iſt, alle Mo⸗ kenf nath beichten iſt eine viertel Stund ge⸗ ihri nug,/ wie dañ jene, die alle acht Taͤg beich⸗ benet ten, ſich mit noch wenigerer Zeit beſchla⸗ iie gen koͤnnen. Damit aber diſes alles mit i t Nutzen geſchehe, muſt du nit allein die a von dir begangene Suͤnden abthun, ſon⸗ dern auch derenſelben Urſprung unterſu⸗ i chen, und von Beſtreitung deiner boͤſen ndn Neigungen nit ehe ablaſſen, biß du 3 ſelbe uͤberwunden haſt. zunlkrhA Wann du nun deine Suͤnden, und enint deine boͤſe Neigungen erkannt haſt, be⸗ Nam reue ſelbe aus gantzem deinem Heher euen 95 naß ſrni, Veunte Ubung 133 enen bloß darum, weil ſie GOtt mißfallen, n und ihn entunehren; hierinn beſtehet eme die wahre Reu. Weil ſie aber der fuͤr⸗ turſe nehmſte Theil der H. Beicht iſt, und ter auch auſſer dem Sacrament der Buß die Krafft hat die Vergebung aller Suͤn⸗ ſatetn den zu erlangen, ſo will ich dir mit *“ mehreren zeigen, worinn eigenthumlich k die Reu beſtehe, und auf was Art . l man ſelbe erwecken muͤſſe. Diſes werde = mnmg ich thun, wann ich von dem dritten zur en Vollkommenheit der Beicht noͤthigen kem Stuck werde gehandlet haben. eeé 3. Das dritte zur vollkommenen n hi. Beicht noͤthige Stuck iſt, daß du dich lanm zu denen Fuͤſſen deß Prieſters begebeſt, htlc als welcher die Stell JEſu Chriſti ver⸗ aeign trittet, mit veſtem Entſchluß alle deine utcen Suͤnden danutſeig und vollkommen zu mibe beichten, ohne ſel A verſtellen, oder neem zu entſchuldigen. etrachte, daß es zünlm weit fuͤrtraͤglicher ſeye deine Suͤnden ei⸗ binm, nem Prieſter, der reinen Mund zu hal⸗ ten verbunden iſt, zu beichten, als daß ee ſelbe in dem letſten Gerichts⸗Tag vor niſe der gantzen Welt an den Tag gelegt — S—= = hwerden, und hierauf deine Verdamm⸗ eg nus erfolge. ßfe⸗ ſg J 3 Huͤte = 134 Deß inneren Chriſten pefn Huͤte dich, daß du nit in jene Feh⸗ ma⸗ ler verfalleſt, die bey vilen Beichten⸗ n den bemercket werden. e 1. Einige gehen gantz unbeſonnen, und faſt ohne vorgenommene Erfor⸗ ſchung deß Gewiſſens zur Beicht: ſie e aben ihre gewoͤhnliche Liſta, welche e 4 ſe jederzeit bey ihrem Beicht⸗Batter e ableſen und widerhollen, ohne etwas e hinzu zu thun, oder hinweck zu nemen; Mnn worauß dann erfolget, daß ſe offt ſa⸗ higg/ gen, was ſie nit gethan haben; ent⸗ i egen aber nit ſagen, was ſie von let⸗ ed ſte⸗ Beicht an gethan haben. anen 2. Andere aber, da ſie ſich keiner in ſchweren Suͤnden ſchuldig wiſſen, ge⸗ hen zur Beicht, ohne vollkommene, o⸗ il ie der unvollkomene Reu zu haben. Wor⸗ Weri aus dann erfolget, daß, indem ſie kei⸗ a⸗ ne genugſame Reu und Leid uͤber ihre fentn Suͤnden haben, durch die abgelegte aſon Beicht eine Gotts⸗Schaͤndung bege⸗ an hen, wann ſie auch bloß laͤßliche Suͤn⸗n 2. Andere ſuchen allerhand Kunſt⸗ f 6 Griff ihre Suͤnden zu bemaͤntlen, und ehr deren fuͤrnehmſte Umſtaͤnd zu verhulen, 1cn aus denen man die Abſcheulichkeit be⸗ ſagter i Vteunte Ubung. 135 nn ſagter Suͤnden erkennen kunte/ befoͤrch⸗ nn tend, ſie moͤchten anſonſt die gute Mey⸗ nung ſo der Beicht⸗Vatter von ihne hat, ns verliehren, beſonders wann ſie in einen unem aufſerordentlichen Fehler verfallen ſeynd. 4. Andere bilden ihnen ein, die a laͤngſte Beichten ſeyen auch die beſte. uimt Darum begnuͤgen ſie ſich nit die Gat⸗ in tung und Zahl ihrer Suͤnden vorzutra⸗ kt gen, ſondern kommen mit gantzen Ge⸗ ie ſchichten aufgezogen, welche offt zu nichts taugen, als die Zeit zu verlieh⸗ ren, den Beicht⸗Vatter zu quaͤllen, und ſich ſelbſt vilmehr zu entſchuldigen, e als anzuklagen. . . Nrc Ey! ſollten wir unſere Suͤnden n beichtend nit willig die Beſchaͤmung th dte 1 tragen, um JEſu Chriſto in etwas aͤhn⸗ lich zu werden, welcher ſo groſſe 3 = und Spott an dem ECreutz fuͤr n unſere Suͤnden hangend erdultet hat? gsen Sollten wir nit willig unſeren Erloͤſer e durch unſere Erdemuͤthigung und Be⸗ unin ſchaͤmung erhoͤhen, loben und preyſen, in wohl wiſſend, daß ſelber deſto mehr in , uns geehret werde, je mehr wir erde⸗ nn muͤthiget, ernidriget, und und beſchaͤ⸗ ne met werden? J 4 G. III. Deß inneren Chriſten Wie man G OTT um vollkomme⸗ nii ne Reu bitten ſoll, und wie ſelbe zu den erwecken ſeye. Son, Guͤtiger IEſu! aus gantzem Hertzẽ n verlange ich meine Eicen dere Un Dn eine vollkommene Reu zu bereuen, wie 1e Nli du ſelbe von mir fordereſt; aber du Ahfin weiſt gar wohl, daß ich ſelbe nit haben nuha kan, wann du durch deine groſſe Barm⸗ biͤif hertzigkeit mir ſelbe nit ertheileſt. Er⸗ fitnrgte theile mir derowegen diſe vollkommene eerſenng Reu, O HErꝛ! ich bitte dich durch geiten deine H. ). Wunden, und durch dein einze koſtbahres Blut, welches du fuͤr mich imt vergoſſen haſt. e ui Ich bin zwar nit wuͤrdig, daß ich tiegn um diſe hoͤchſte Gnad bittend erhoͤret at B werde; aber ich vertraue auf deine un⸗ zzen endliche Guͤte, welche nit den Todt ien deß Suͤnders will, ſondern allerdings N verlanget, daß ſelber ſich bekehre, und En lebe. Bekehre mich erich a . Oguͤti⸗ litit er GOTT! und ich werde bekehret ſceft ſeyn; erfuͤlle mein Hertz mit dem Haß qpet der Suͤnd, und mit der Lieb GOttes, indn da⸗ ſimnn ſz Neunte Ubung. 137 damit ich alles dir mißfaͤlliges verwerffe/ und dir anein in allen meinen Wercken Nng zu gefallen ſuche. An Mach eendigten diſem Gebett ſtelle dir die kraͤfftigiſte Beweg⸗Urſachen vor, welche da faͤhig ſeynd, dich zu wahrer Reu zu bewegen. ¶1. Wer biſt du, O mein GOTT! und wer bin ich? du biſt ein GOTT von unendlicher Hochheit und Majeſtaͤt, voor welchem alle Englen erzitteren, und im deme ſich alle Geſchoͤpff von dem hoͤch⸗ Elt ſten biß auf das nidrigiſte unterwerffen. nl Ich aber bin vor deinen Augen weniger el als ein kleines Staͤublein. Hat dann in n diſes elende Staͤublein die Frechheit ge⸗ habt dich zu beleydigen? 2. Indem ich nun deß Laſters der im beleydigten Goͤttlichen Majeſtaͤtt ſchul⸗ ul dig bin, was hab ich anders verdient, an als die hoͤlliſche Peynen? O wie wahr i iſt es, daß ich diſe Peynen gar wohl, Nund weit mehr als andere verdie⸗ Dnet habe, die wuͤrcklich in beſagten hoͤl⸗ liſchen Peynen ſich befinden. O was Guͤte und Barmhertzigkeit hat dich be⸗ ea wogen, daß du von dem Himmel aus⸗ etrucklich herab geſtigen biſt, um mich M J 5 von lhn Futeen 138⁸ Deß inneren Chriſten von dem verdienten ewigen Todt zu be⸗ g freyen. Du biſt um meines Heyls Wil⸗ ur len am Ereutz geſtorben; du haſt aus en deinen Wunden haͤuffiges Blut vergoſ⸗ Ftrih 1 ſen, um meine ſuͤndhaffte Seel abzu⸗ ynttr waſchen. Sihe meine Seel! das Liebs⸗ mnſtt, Feur, welches in der eroͤffneten Seiten iettld deines Erloͤſers brennet, und an ſtatt ind der erkanntlichkeit fuͤr ſo vile Wohltha⸗ Mt d⸗ ten, welche faͤhig geweſen waͤren auch im uin die Marmor zu erweichen, und die Ty⸗ gennn ſer zu beſaͤnfftigen, haſt du ihme tau⸗ O mnchſ⸗ end Schmach angethan. Ey was groſ⸗ uphen ſe Reu ſollſt du hierab tragen! Uen 3. Und was noch grauſamer iſt, ſo alihe, haſt du die Frechheit gehabt, ihn in ſei⸗ argen ner Gegenwart zu beleydigen, und in ereee ſeinem Angeſicht ſo ſchaͤndliche Thaten in begangen, die du in Gegenwart deß H veraͤchtlichiſten Menſchen nit wurdeſt zie gethan haben. Alles diſes hat er geſe⸗ e hen; er iſt Zeug aller deiner Ubeltha⸗ du ten. Sollſt du dich nit in ein Meer der i u =— Buß⸗Thraͤnen ſtuͤrtzen, um ſeiner goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt Abbitt zu thun? 8 4. Aber nach allen deinen Undanck⸗ il barkeiten und Untreuheiten, wordurch ighft du die Schweriſte Straffen verdienet / zin W m⸗ ſſeen nen Wonneellbun or, kommet er dir mit ſeinen Gnaden zu vor, E SSE - =–= ☛ und an ſtatt aller Rach biethet er dir die Hand, oͤffnet dir ſein Hertz, und ladet dich mit vaͤtterlicher Freundlich⸗ (keit ein, daß du mit ihm die alte Freund⸗ dit ſchafft erneueren ſolleſt. O Ubermaaß it der Barmhertzigkeit! O Abgrund der n Guͤte! was haſt du Noth dich derge⸗ tilil ſtalt zu ernidrigen, daß du eine ver⸗ en ächtliche Creatür aufſucheſt, die nur nia verdienet von dir verworffen zu werden? i O Guͤte! O unendliche Guͤte! wer uihn! ſollte wohl ſo unverſchamt ſeyn dich zu imte beleydigen? en Wann du befindeſt, daß durch di⸗ ent ſe, oder dergleichen Betrachtungen dein lm Hertz beweget werde, laſſe dir angele⸗ ehnn gen ſeyn auf eine der folgenden Arten ei⸗ ab ne vollkomene Reu und Leyd zu erwecken. Aecet O liebreichiſter IE SU! ich bereue Neh 3 . . Kalle meine Suͤnden, ich haſſe ſie aus bloſſer Lieb zu dir. Es reuet mich, daß ich ſelbe begangen hab, ich ſage ihnen auf ewig ab, und bloß von darum, weil dieſelbe dir mißfallen. HErꝛ JEſu Chriſte! O daß ich tauſend maͤhl ehe geſtorben waͤre, als ,Ddaß ich dich beleydiget hab! ich trage ein O Mein GOtt! O es ich die Ner . der H. Magdalenæ, deß H. Petri, und al⸗ .“ ler uͤbrigen H. H. Buͤſſer haͤtte, die ihre l; Suͤnden bitterlich beweinet haben! ich , verlange eine ſo groſſe Reu zu haben, als Gcn iſer mit Bchhilff deiner Gnad moͤg⸗ nem ich i a O ICSu! mache mich jener haͤuſe 1 hd figen Reu theilhafftig, die du ſelbſt auf inn 1 dem Oelberg uͤber meine Suͤnden em⸗ WK pfunden haſt. Ich vereinige mein Sers dem deinigen, um mit dir meine Suͤn⸗ Ngfim i den zu bereuen, wie du ſie bereuet und ver⸗ 1in Pimn worffen haſt. Goͤttliche Gerechtigkeit! ichrün ich opffere dir das mit Bitterkeit uͤber⸗ imn ſchwemmte Hertz meines IEſu, um N en dardurch alles zu erſetzen, was etwañ! eit n 4 meiner Reu annoch gebricht. Erforſchung deß Gewiſſens. 8 Bes erſte Gebott GOttes verbin⸗ e⸗ det uns zum Gl auben/zur Haſt ne 8 Veunte Ubung. 141 met nung, und zur Lieb. Man kan wider tnrde diß Gebott auf viererley Art ſuͤndigen; Naing durch die Gedancken, durch die Wort, argn durch die Werck, durch Unterlaſſungen, Ull durch die Hoffart. Wider den Glauben ſuͤndiget man i durch die Gedancken, 1. Durch Ketze⸗ rey. 2. Durch Abfall. 3z. Wann man im an Glaubens⸗Sachen zweifflet. 4. fme Durch Verachtung Goͤttlicher Ding. 5. Durch allzu groſſen Vorwitz in Glau⸗ uant bens⸗Sachen. 6. Durch Verzweifflung en an der Barmhertzigkeit GOttes. 7. emi Durch Verſchiebung der Beſſerung ſei⸗ m nes Lebens. uh Wider die Hoffnung ſuͤndiget man, unm r. Daman ein Mißtrauen hat, die ttht zum Heyl noͤthige Gnaden zu erlangen. 2. ar Da man thorrecht und unvernuͤnfftig nn auf die Guͤte GOttes bauet, 3. Da in, man GOtt verſuchet, und Miracul zu ete ſehen verlanget. 4. Da man ſich zu vil uft auf ſeine eigene Kraͤfften verlaſſet⸗ Wider die Lieb ſuͤndiget man r. WVWann man unordentlich irꝛ diſche Din D GOttes keine rechte Meynung hat. 3. 11 Wann eine Creatur GOtt gleich oder mehr, 142 Deß inneren Chriſten *„ mehr, dann GOtt gelieber wird. Und ſen 4 diß iſt ein gar wichtiger Punct, uͤber n welchen wenige ihr Gewiſſen zu erfor⸗ nn ſchen pfleg‧en. A Durch die Wort ſuͤndiget man 1. Kadn Da man ohne Ehrerbiethigkeit oder nn⸗ ſpoͤttiſch von heiligen Sachen redet. 2. Mn Wann man aͤuſſerlich mit Worten oder Wercken den Glauben verlaugnet. 3. M Wann man wider GOtt, oder wider ſeine Heilige murret. 4. Wann man den n Teuffel anruffet, und mit ihme eine Ge⸗ n meinſchafft pfleget. Durch die Werck wird geſuͤndiget mmrgn 1. Durch Aberglauben. 2. Durch Zau⸗ hatn berey. 3. Durch Wahrſagereyen. 4. mnlih Durch eytle Beobachtung deren Traͤum, be⸗ deren Zeiten/ und dergleichen Ding. 5. aimmed Wann man falſche Keliquien vorſtellet, kehhnn um ſelbe zu verehren. 6. Wann man a g verbottene Buͤcher behaltet/ oder leſet, * wordurch man in die Execommunication be verfallet. 7. Wann man ein Geluͤbd bn machet Ubles zu thun, oder Gutes zu unterlaſſen. Nen 4 Durch die Unterlaſſung wird ge⸗ ſuͤndiget, 1. Wann man zu behoriger Zeit die Acten deß Glaubens der Hoff⸗ tt nuͤng, Ngli Veunte Ubung. 143 enl nung und der Lieb nit uͤbet, als da n ſeynd, da man zu ſeinem Ver⸗ ſtand kommet, da eine ſtarcke Verſu⸗ chung antringet, da man ſich in Tods⸗ ir Gefahr befindet. 2. Wann man zu bet⸗ ßtn ten, oder den Gottes⸗Dienſt verſaumet, ochan da man darzu gehalten iſt. 3. Wann n dn man unterlaſſet das jenige zu erlernen, glur wagszu Erlangung deß Heyls noͤthig iſt. O N Man ſuͤndiget wider das erſte Ge⸗ 44 hott durch die Hoffart, dero vornehm⸗ iian ſte Gattungen ſeynd, 1. Die eytle Ehr. 2. Das Gefallen an dem Guten, ſo man “ thut. 3. Die vermeſſene Zuverſicht auf ſei⸗ nn ne eigene Verdienſten. 4. Die Hart⸗ get naͤckigkeit in ſeinem Urtheil. 5. Die eyt⸗ le Prallerey. 6. Die Gleißnerey. 27. Die ank Undanckbarkeit gegen GOtt und dem Alcutd Menſchen. 8. Die Verachtung ſeines Neben⸗Menſchen. 9. Der Ehr⸗Geitz, le und die Lieb zur Ehr. 10. Vorvwitz in mem Kleyderen, Erfindung neuer Modien, Ml uͤberfluͤßige Außgaaben und Verſchwen⸗ eel dungen ſeines Guts. 11. Der Ungehor⸗ ſam gegen ſeine Oheren. a Das zweyte Gebott verbietet den n e Nahmen GOttes eytel zu nennen, Wi⸗ er en eer 144 Deß inneren Chriſten der diß Gebott wird geſuͤndiget, . an Wann man ohne Noth, ohne Ehrer⸗ bietigkeit ſchwoͤret. 2. Wann man rn wiſſentlich zur Bekraͤfftigung einer fal⸗ ſchen Sach ſchwoͤret. 3. Wann man inun ihme ſelbſt, oder ſeinem Naͤchſten durch Imm einen Fluch wuͤnſchet. 4. Wann man Eum etwas mit einem Schwur verſpricht, ſo ill man zu halten nit geſonnen iſt. cV III. Elanſhre Das dritte Gebott gebiettet Sonn⸗ mtt und Feyrtaͤg, und andere zum Dienſt lum GOttes gehoͤrige Ding zu heiligen. Wi⸗ mmg e⸗ der diß Gebott kan auf dreyerley Weis mmmd geſuͤndiget werden, durch die Werck, emmmge durch Außlaſſung, und durch Traͤgheit. d ege⸗ Durch die Werck ſuͤndiget man wi⸗ uzti der diß Gebott 1. Wann man die Feſt⸗ eaen Taͤg nit haltet, und an ſelben die OH. Meß zu hoͤren unterlaſſet. 2. Wann Vn man die heilige Orth durch Begehung nn einer Suͤndentunehret. 3. Wann man n die Einkuͤnfften aus denen Kirchen⸗Guͤ⸗ tern mißbrauchet. 4. Wann man mit denen Excommunicirten umgehet, F. gege Wann man am Freytag, Sambſtag, oder anderen gebottenen Taͤgen wider ein die Abſtinenz handlet, hr he ug an 1,ℳ. Neunte Ubung. 14 Durch die Unterlaſſung wird geſuͤn⸗ diget, 1. Wann man das H. Sacra⸗ ment der Firmung zu empfangen allzu lang aufſchiebet, in Gefahr deß Todts die O. letſte Oelung vernachlaͤßiget, oder das H. Sacrament der Buß allzu lang aufſchiebet, da man ſich in einer ſchwaͤ⸗ ren Suͤnd befindet. 2. Wann man die von dem Beicht⸗Vatter auferlegte Buß oder andere von ihme anbefohlene gute (a Werck nit verrichtet. 3. Wann man die Oeſterliche Communion unterlaſſet. 4. Wann man den Zehent nit entrich⸗ tet. . Wann man das Morgen⸗ und Abend⸗Gebett unterlaſſet. . Durch die Traͤgheit wird geſuͤndiget 1. Wann man die Zeit in Faulkeit zu⸗ bringet. 2. Ab dem Dienſt GOttes ei⸗ en nen Eckel hat. 3. In guten Entſchlieſ⸗ Sſungen unbeſtaͤndig iſt, und von denen angefangenen guten Wercken aus Faul⸗ keit ablaſſet. IV, Das vierdte Gebott verbindet uns Vatter und Mutter zu ehren. Wider diß Gebott kan auf viererley Art geſuͤndi⸗ get werden, nemlich mit Gedancken, k. P. Lud. d' Argentan II. TChe⸗ K mit 146 Deß inneren Chriſten mit Worten, mit Wercken/ und mit Un⸗ terlaſſung. Mit Gedancken ſuͤndiget man wi⸗ 6 der diß Gebott, 1. Wann man ſeine Elteren unordentlich liebet. 2. Wann man ſelbe haſſet, und ihren Todt ver⸗ langet. 3. Wann man ſie in dem Her⸗ tzen verachtet. Mit Worten wird wider diß Ge⸗ bott geſuͤndiget, 7. Wann man wider ſeine Elteren murret. 2. Wann man Schmach⸗Wort zu ihnen redet. 3. Wann man ihre Maͤnglen offenbahret. 4. Wann man ihnen trohet, oder ſie verfluchet, oder ihrer ſpottet. 7. Wañ man ihnen durch unehrerbietige Ant⸗ wort einen Verdruß verurſachet. Mit Wercken wird wider diß Ge⸗ boͤtt geſuͤndiget, 1. Wann man wider ihren Willen handlet. 2. Wann man ſie oder ihr Hauß⸗Geſind ſchlaget. 3. Ihre Unterthanen untertrucket. 4. Den Sold ihrer Diener vorenthaltet. §. Vom vaͤtterlichen Gut raubet, oder ſel⸗ bes verſchwendet. Durch Unterlaſſung wird wider diß Gebott geſuͤndiget, 1. Wann man bey erheiſchender Gelegenheit weder ſie geiſtli⸗ MNnrfte⸗ Pemin — uh ice⸗ Fn ſ Ninme falſche Zeugnus geben. Durch Neunte Ubung. 147 geiſtliche noch leibliche Werck der Barm⸗ hertzigkeit außuͤbet. 2. Wann man den Ein letſten Willen der Verſtorbenen nit er⸗ denen ſeinigen das noͤthige zu verſchaf⸗ en. 4. Wann man nit nach ſeinem ermoͤgen denen Armen mittheilet. Das fuͤnffte Gebott, du ſollſt nit toͤdten, wohin auch das achte zu zie⸗ hen iſt welches da ſaget: du ſolſt kein iſe zwen enie: Gebott wird alle Ungerechtigkeit wider den Naͤchſten verbotten. Auch wider ie diß Gebott wird auf viererley Weis, mnenmrllich durch Gedancken/ Wort, Werck/ 4 und Unterlaſſung geſuͤndiget. Der Zorn und der Neyd ſeynd jene Laſter, b aus denen die meiſte Sünden wider den , 6 Naͤchſten entſtehen. Mit Gedancken ſuͤndiget man wider mt, ſeinen Naͤchſten, x. Wann man ihne eo haſſet, wann mann ihme den Todt o⸗ der ein anderes Ubel wuͤnſchet. 2. Wañ eurm man innerlich wider ihn einen Wider⸗ an willen, oder eine Verachtung unter⸗ eg K 2 haltet. 148 Deß inneren Chriſten haltet. 3. Wann man ſich ab dem ih⸗ me zuſtoſſenden Ubel erfreuet, oder ab ſeinem Wohlergehen trauret. Mit Worten wird wider den Naͤch⸗ ſten geſuͤndiget, 1. Wann man ihne mit Schmach⸗Worten anfallet. 2. Wañ man ihn faͤlſchlich verleumdet, oder ſeine n verborgene Fehler entdecket. 3. Wann man ihme zum Boͤſen rathet; oder ihn Ken lobet, da er Boͤſes gethan hat. 4. ] Wann mann ſeiner ſpottet, und ihn vor anderen veraͤchtlich macht, Mit Wercken wird wider den Naͤch⸗ ſten geſuͤndiget, J. Wann man mit ſei⸗ grf ner Perſohn uͤbel verfahret, ihn ſchla⸗ get, oder ungerechter Weis in den Ker⸗ cker wirfft. 2. Wann man ihme Rechts⸗Haͤndel auf den Hals ladet, o⸗ der ſelbe, um ihne um das Seinige zu n bringen verlaͤngeret. 3. Wann manih⸗ inD me mit Trincken zuſetzet, daß er beſof⸗ an enſe. fen werde. 4. Wann man ihn durch boͤ⸗ ſes Beyſpihl aͤrgeret. . Wann man wider ihn falſche Zeugnus gibt. Durch die Unterlaſſung ſuͤndiget man wider ſeinen Naͤchſten, 1. Wann E man ihme in ſeinen Noͤthen nit beyſprin⸗ get. 2. Wann man ſich nach empfan⸗ genen vrlh Snti⸗ mnm nlrc e Neunte Ubung. . 142 genen Unbilden mit ihme nit verſoͤhnen will. 3. Wann man ſeine Ehr nit ver⸗ niuͤr⸗ fechtet, da ſelbe von anderen angeta⸗ . ſtet wird. 4. Wann man ihme die ge⸗ Inn woͤhnliche Ehrbezeugungen, und aͤuſ⸗ n ſerliche Zeichen der Gewogenheit verſa⸗ inant get. 5. Wann man denen Armen das Alllmoſen verſagt. L Frembder Suͤnden wird man ſchul⸗ dig, 1. Wann man UÜbles zu thun ſei⸗ nem Naͤchſten gebiethet. 2. Rathet. 3. ſtihmm Einſtimmet. 4. Verhilfflich iſt. 5. Un⸗ nudecae terſtuͤtzet. 6. nit abhaltet, wann man Wumm darzu verbunden iſt. A hefchra⸗ VI. te Ves Das ſechſte Gebott, zu welchem un auch das neunte zu ziehen iſt, verbiet⸗ udahe tet alle Unlauterkeit, und wird wider n ume ſelbes auf viererley Weis, nemlich mit t; , Gedancken, Worten, Wercken, und get Unterlaſſung geſundiget. Prmmo Mit denen Gedancken, 1. Wann nt man mit einer Perſohn zu ſuͤndigen eine Segierd hat. 2. Wann man inſchaͤnd⸗ lichen Gedancken freywillig ſich aufhal⸗ tet, ob man ſchon keinen Willen hat, das Boͤſe in der What zu begehen. 3 Mit 1 Deß inneren Chriſten Mit Worten, 1. Wann mann je⸗ mand zum Boͤſen reitzet. 2. Mit unzuͤch⸗ tigen Worten oder Liederen aufgezogen kommet. 3. Buhl⸗Brieff, oder unkeu⸗ che Reimen ſchreibet. 4. Romanzen, o⸗ er andere denen guten Sitten entgegen geſetzte Buͤcher liſet. Mit Wercken, 1. Wann man ſi ſelbſt, oder jemand anderen unkeuſe anſihet, oder betaſtet, 2. wann man ſ die Suͤnd der Unkeuſchheit im Werck begehet. 3. Wann man verhilffllich iſt, daß ſelbe von anderen begangen wer⸗ en. Durch die Unterlaſſung wird geſuͤn⸗ mef diget, 1. Wann man die Gelegenheit der Suͤnd nit meydet. 2. Wann man uͤber ſeine Untergebne nit genugſam wa⸗ chet. 3. Wann man ſeine Sinn nit abtoͤdtet. VII. Das ſibende Gebott, du ſollſt nit ſtehlen, begreifft in ſich auch das zehen⸗ de, du ſollſt nit begehren deines Naͤch⸗ ſten Gut. Wider diß Gebott wird mit Gedancken, Wort und Wercken ge⸗ Pug Zede gee ſuͤndiget. Aeni Mit n⸗ ci RN tbnen, t Nen nndtor man ihme das Gu deren, ſo Schiff⸗ Veunte Ubung. 11 Mit Gedancken, 1. Da man nach frembdem Gut verlanget. 2. Wann man allzu begierig iſt, Reichthumen zu ſammlen. 3. Wann man ungerechte Mittlen gebraucht, Gut und Geld zu uͤberkommen. 4. Wann man den Naͤch⸗ ſten ſeines Gluͤcks wegen beneydet. Mit Worten wird wider diß Ge⸗ bott geſuͤndiget, 1. Wann man den Naͤchſten betruͤget in Kauffen und Ver⸗ kauffen. 2. Wann man verbottene Con- tract ſchlieſſet. 3. Wann man etwas zu ſeinem Nachtheil redet. 4. Wann man die Gelegenheiten untertreibt, da eelinete er einen Nutzen ſchaffen kunte. Mit wercken wird hierwider geſuͤn⸗ diget, 1. Wann man ihme ſeines Naͤch⸗ eeen ſten Gut ungerechter Weis zuwendet. 2. Wann man nit zahlet, was man ihme ſchuldig iſt. 3. Wann man ſein Pfand ꝛc. zuruck behaltet. 4. Wann man boͤſe Waar fuͤr gute verkaufft, o⸗ der im Gewicht, oder in der Maaß be⸗ truͤget. y*. Wann man mit falſchem o⸗ der allzu leichtem Geld bezahlet. 6. Wañ man mit Betrug ſpihlet. 7. Wañ man Geld auf Wucher außleichet. 8. Wañ 4 bruch mlun 152 Deß inneren Chriſten “ bruch gelitten haben zueignet. 9. Waſi iſe, man ſeine Knecht, oder Handwercker nit richtig bezahlet. 10. Wann man denen, nen die uns nichts ſchuldig ſeynd allerhand 1 Sachen erpreſſet. Wer ſeine Suͤnden Ariiſee verhelet, dem wird es nit wohl erge⸗ hen; wer aber ſeine Suͤnden bekennen unmm wird, der wird Barmhertzigkeit erlan⸗ mpiütn gen. Proverb. 28. Sirzon VIII. WMdrde Vile ſeynd unumgaͤnglich zur Wi⸗ Amm dererſtattug verbunden, alſo, daß ſie un en anſonſt die Vergebung ihrer Suͤnden ie nd N nit erlangen koͤnnen. 1. Die Wucherer. vuſimn 2. Die mit Gewalt, Betrug, oder a Ie Raub frembdes Gut uͤberkommen. 3. Plünn en Die ſelben mit Rath und That an die Hand gehen, oder ſolche ungerecht uͤ⸗ berkommene Sachen erkauffen. 4. Die geiſtliche Pfruͤnden beſitzen, und doch ihr obligendes Ambt nit verſehen. 5. Die Richter, ſo ohne genugſame Er⸗ Ultſcen kanntnus der Sach, oder aus an⸗ derer Urſach einen ungerechten gericht⸗ unſ lichen Spruch ergehen laſen. 6. Die e betruͤgliche Spihler. 7. Die Advoca⸗ ent i ten, welche ungerechte Haͤndel verſech⸗ ken en. E = Neunte Ubung. 153 e ten. 8. Die Docçtores, welche einen un⸗ in billichen Schluß verfaſſen. 9. Die falſche een Zeugen, die da Urſach ſeynd, daß ein gerechter Gerichts⸗Handel verlohren wwird. 10. Die Verfaͤlſcher deren Waa⸗ ren, deß Gelds, und deren Contract: en, 1II. Die einen verhinderen ein Amt, oder Beneficium zu uͤberkommen, oder ſeine eigene Guͤter zu genuͤſſen. 12. Die I. Tagloͤhner, welche die Zeit zur Arbeit mſ nit getreulich anwenden. 13. Die ein nn Simoniam begangen haben; wie auch uegin die Ehrabſchneider, als welche den ent⸗ m iü nommenen guten Namen wider zu ge⸗ gett de ben ſchuldig ſeynd. Timete eum, qui Sr hmm Poteſt & corpus & animam perdere in ge- emd hennam. F. V. Von der wuͤrcklichen Beicht. , Wannn du nun dein Gewiſſen wohl Deerforſchet, und deine erkannte Suͤnden recht bereuet haſt, ſollſt du dich mit aller ſo wohl innerlicher als aͤuſſerlicher Demuth dem Beicht⸗ Stuhl K § naͤhe⸗ 114 Deß inneren C¶ . naͤheren, und in d n Ehriſten eß Beicht⸗ g timn ile en er vertritte 3 chrfn ſein hier dir dergeſtalt zu vergeben der⸗ z4 Da dut ramzctirſoldtum Kin . lr⸗ zußn biet eit icl un wit groſſer Ehrer⸗ Pii ſolſt du den die Kee ndergelaſſng auid 5 mngeſicht ſehen, ſondern deine 91 ius nuien ennäthis ender ei ele Angen z Beken degel Kans beſecet ſt. In Aam ſage: Ich bitte euer Ehrwuͤ Stellung ultnan P. Seegen. Veichne ddich hier um den in di dem H. E hierauf mit gten diß af und nachdem du das n . biß Wort: Mea culpa ijt 1 ſprochen ſahe⸗ wie vile Zeit a rlde chtt deine dante t her verfloſſen ſeye/ ob du er Nined amahl auferlegte Buß, wie auch rurdt fohlene Ding v Beicht⸗Vatter anbe⸗ inn letſ⸗ ding verrichtet ob du i ee etſten Beicht aus V ſob du in der ainn u8 Vergeſſenheit, oder une W auf andere Weis nichts außgelaſſen ha⸗ beſt. ungh n Peunte Ubung. 155 ie beſt. Hierauf bekenne aufrichtig alle ſimn deine Suͤnden nach ihrer Gattung, wemn Zahl, und fuͤrnehmſten Umſtaͤnden, nſt m wie auch die gegebene boͤſe Exempel und ſeng. Aergernuſſen ꝛc. Nachdem du alle gieſhm Suͤnden bekennet haſt, ſollſt du die ahlf Beicht alſo ſchlieſſen. Ich klage mich anbey vor GOttan zmum von allen meinen uͤbrigen Suͤnden, die ini ich wider GOtt, wider meinen Naͤch⸗ m ſten, und wider mein Gewiſſen began⸗ e gen hab, mir aber dermahlen nit be⸗ eng kannt, welche ich bloß aus Lieb GOt⸗ zmi tes von gantzem Hertzen bereue, mit em goͤttlicher Gnad nimmermehr zu bege⸗ ees hen. Derowegen bitte euer Ehrwuͤrden mir eine heylſame Buß aufzulegen, en und die Abſolution zu ertheilen. Wehrender Zeit, da dir der Prieſter n, die Loßſprechung ertheilet, richte dein Genmuͤth auf JEſum Chriſtum, als ing welcher durch den Mund deß Prieſters (W e redend, dir deine Suͤnden nachlaſſet, und den Kuß deß Fridens ertheilet. en Bitte ihn innerlich mit all moͤglicher Demuth eyffrigiſt um Verzeyhung er⸗ , wecke eine vollkommene Reu; dann . D voll⸗ 16 Deß inneren Chriſten vollkommener deine Reu iſt, deſto meh⸗ rere Gnaden GOttes empfangeſt du. Begibe dich hierauf bey Seits, und betrachte, was groſſe Wohlthat dir GDOtt bewiſen, indem er dir deine Suͤn⸗ den nachgelaſſen hat. Muntere dich ſo dann auf zur Lieb GOttes; dancke ih⸗ me fuͤr ſeine unendliche Guͤte; verrich⸗ te deine auferlegte Buß; alsdann be⸗ reite dich zur H. Communion auf fol⸗ gende Weis. Wie man ſich zur heiligen Com- E munion wohl bereiten ſoll. HErꝛ JEſu Chriſte, mein Liecht! oͤffne meine Gemuͤths⸗Augen, . . . len 4 und erfuͤlle meine Seel mit deiner Gnad, gen damit ich die Wichtigkeit deß vor Han⸗ den habenden Wercks erkenne, und ſel⸗ in nl feN nni. en henge Neh aferte K ripen R bhen ebeh, Geuren nurin . ce bes alſo wuͤrdiglich verrichte, daß es “ zu deiner groͤſſeren Glory, und zu mei⸗ linn nem Heyl gedeye. O mein Seel! betrachte aufmerck⸗ ſam, was groſſes du vor Handen ha⸗ eſt. r mne ſt. Moenf NA Vleunte Ubung. 157 Mit⸗ beſt. Du wirſt in deinen Mund, und en in dein Hertz deinen GOTT, deinen ige Schoͤpffer, deinen Erloͤſer, deinen hoͤch⸗ g ſten οEren, nemlich JEſum Chriſtum zunme mit Glory umgeben, und mit der Gott⸗ in heit erfuͤllet empfangen. eee Ja, du wirſt wahrhafftig eben je⸗ uenn nen JEſum Ehriſtum in eigener Perſohn s empfangen, der von Ewigkeit her in emm der Schooß ſeines himmliſchen Vatters ruuhet; der das Leben, die Glory, der Schatz, die Lieb, und das Ver⸗ gnuͤgen ſeines ewigen Vatters iſt; nach Il welchem die Patriarchen, die Prophe⸗ ten, und alle Gerechte deß alten Teſta⸗ in ments ſo innbruͤnſtig geſeufftzet, Aml und doch ihn zu ſehen das Gluͤck nit ge⸗ habt haben. O utinam disrumperes cœ- hir los, & deſcenderes. es Du wirſt eben jenen JEſum empfan⸗ eing gen, der neun Monat lang in dem rei⸗ ee niſten Leib der allerſeeligiſten Jungfrau tien Maria geruhet, den ſie mit ihren Bruͤ⸗ n ſten geſaͤuget, und ſo in ihrer Schooß, 6 M und in ihren Armben getragen hat. E⸗ non ben jenen JEſum, der hier auf Erden gelebt, geeſſen, getruncken, mit denen EN e nſ Suͤndern Umgang gepflogen, und ſo PW, unzahl⸗ NNW 158 Deß inneren Chriſten w unzahlbare Wunderwerck gewuͤrcket e⸗ hat. Eben jenen JEſum, der aus uͤber⸗ maͤßiger Lieb gegen dir am Creutz ge⸗ ge ſtorben iſt. Ja,/ mein Seel! eben ſenen iyn Leib wirſt du empfangen, der mit Geiß⸗ nie len iſt zerſchlagen,mit Doͤrneren gecroͤ⸗ 3 H net, mit Naͤglen durch⸗bohret, und mit Schmertzen uͤberhaͤffet worden „ n um dir das ewige Leben zu verdienen. nn Du wirſt eben jenes Blut empfan⸗ ea i gen, ſo auf dem Calvari⸗Berg iſt ver⸗ en goſſen worden, deſſen ein eintziger Tro⸗ ülen pfen hinlaͤnglich waͤre, tauſend Welt d zu erloͤſen. Diſes Blut wirſt du gantz IUm und gar in dein Hertz empfangen. Em⸗ 1 Am pfangen wirſt du eben jenes Hertz/ wel⸗ eſeg ches mit einer Lantzen iſt durchſtoͤchen Nde worden, eben jene Seel/ die JEſus am mnn Creutz erſterbend, in die Haͤnd ſeines win Vatters befohlen hat. Empfangen eiſen wirſt du IEſum Chriſtum/ welcher gantz eche glorreich und unſterblich den Himmel acen beſtigen hat, und nun zur Rechten ſei⸗ Pin ☛t nes himliſchen Vatters ſitzet, allwo er i 4 ten Triumphirenden, Kirchen ange⸗ “ ned von allen Englen, und von der geſam⸗ ir bettet wird. Empfangen wirſt du eben . jenen JEſum Ehriſtum, der mit gret e⸗ Gruſii Neunte Ubung. 15 nm ſer Macht, und erſchroͤcklicher Maje⸗ nhill ſtaͤt kommen wird, am End der Welt ital die Lebendige und Todte zu richten. mia O was Wunder⸗Ding ſeynd dis? d O JEſu voll der Herzlichkeit und m Hochheit! die Engliſche Geiſter, wel⸗ che reiner ſeynd dann die Sonn, hal⸗ eſt ten ſich fuͤr unwuͤrdig dich anzuſchauen: in und du erlaubeſt mir anheunt nit allein lauk dich anzuſchauen, ſondern auch dich zu llek loben, dich anzubetten, und dich zu ine lieben. Ja die Ubermaaß deiner Guͤ⸗ otet te gehet ſo weit, daß du perſoͤnhlich in eten meine Seel kommen, und in meinem itene Hertzen deine Wohnung aufſchlagen c fen willſt, auf daß ich die gantze Gottheit, die gantze heilige Dreyfaltigkeit, und ul den gantzen Himmel in mir habe. „DO HEr⸗! was Abgrund der Guͤte n iſt diſes? woher komet mir diſes Gluͤck, un daß der hoͤchſte Monarch Himmels und aline der Erden ſeine Wohnung in mir nem⸗ nim men will, der ich doch ein Zuſammen⸗ n, Fluß deß Elends und deren Suͤnden bin, um mich in ein Paradeyß der Gna⸗ den, und alles Goͤttlichen Seegens zu ne, verwandlen? Mein GOtt ich bekenne vor Himmel und Erden, daß ich vil⸗ Ge mehr 160 Deß inneren Chriſten zull mehr verdienet hab, in den Abgrund eun der Hoͤll verſtoſſen, als zum Beſitz eines sbo unendlichen Guts zugelaſſen zu werden. in Weil du aber alſo zu mir kommen Ehlit willſt, ſo verlange ich mit all moͤglicher Alb⸗ Reinigkeit, Lieb, und Andacht dich zu lhitf⸗ empfangen. In diſer Meynung uͤber⸗ Nn b gibe ich dir meine Seel, liebreichiſter enfün JEſu!, Du ſelbſt bereite dir dieſelbe auf enſt die dir beliebigiſte Art. Vernichte in enen ihr alles, was dir entgegen ſtehet, und ah a⸗ erfuͤlle ſie mit deiner goͤttlichen Lieb. Er⸗ affie theile ihr alle uͤbrige Gnaden, und gute emſe Eigenſchafften, mit welchen du von mir gunt willſt empfangen werden. ſctcte Himliſcher Vatter! vernichte in mir i⸗ alles, was deinem eingebohrnen Sohn vir jener Liebe, mit welcher du ihme zuge⸗ +☛SRe S= mißfallet, und ertheile mir etwas von ſ than biſt, und mit welcher du ihn am dien Tag ſeiner Himmelfahrt in deine vaͤtter⸗ 1 H liche Schooß aufgenommen haſt. un Heiliger Geiſt! der du von dem Lieb⸗vollen Willen deß Sohns außge⸗ heſt, ich opffere dir meine Seel. Schmu⸗ cke ſelben mit allen Gnaden, und noͤthi⸗ Ann er gen Tugenden, damit ſie ihren goͤttli⸗ enitt chen Heyland wuͤrdiglich empfangen euta moͤge. Seelig⸗ aten lcn Neunte Ubung. 16 Seeligiſte Jungfrau Maria! ma⸗ che mich jenes Glaubens, jener An⸗ dacht, Demuth, Reinigkeit und Hei⸗ Uigkeit theilhafftig, mit welcher du meinen Erloͤſer in deinem Leib empfangen, und nach deſſelben Himelfahrt unter denen Sacramentaliſchen Geſtalten biß an den Tag deines ſeeligen Hinſcheidens in ſo offt genoſſen haft. EDO Pr heilige Englen! O ihr Hei⸗ ulige GOttes! auch euch uͤbergibe ich mein Hertz, auf daß ihr es JEſu Chri⸗ eblg ſto vortraget, und bey ihme erbittet, nhe das er es ſeegne, und mit ſeinen Gna⸗ num den heilige, damit es eurer Reinigkeit, Umlm Heiligkeit, und Lieb theilhafftig ge⸗ nmien macht, zu einer ihme anſtaͤndigen Woh⸗ ens nung werdde. en., Liebreichiſter IEſu! O daß h alle men Heiligkeit und Lieb und allen Eyffer ieemn haͤtte, mit welchem du alle heilige See⸗ len aufgenommen haſt, welche jemahl auf der Welt gelebt haben, und anoch auf ſelber gefunden werden! O daß ich alle H. Anmuthungen deren Englen und himmliſchen Geiſter haͤtte, um dir ein Deß inneren Chriſten el ſD Anbettens⸗wuͤrdiger JESU! Kanm ich erſihe deiner Seits in diſem Sacra⸗ in ment nichts als Lieb gegen mir. u kommeſt zu mir mit zartlichem Hertzen. V Wollte GOTT, daß auch mein Hertz nichts als Lieb, nichts als Demuth, ehſt nichts als Ehrerbietigkeit gegen dir waͤ⸗ an re! komme zu mir barmhertziger GOtt, und ertheile mir zugleich alles, woran es mir annoch gebricht. “ Weil aber, O mein goͤttlicher Hey⸗ land ! du allein deiner wuͤrdig biſt, du in 162 allein dich wuͤrdiglich lieben kanſt, ſo Uin wuͤrff ich mich mit all moͤglicher Demuth int zu deinen Fuͤſſen, damit ich dir nit in aren⸗ mir (angeſehen ich ein bloſſes nichts Uian bin) ſondern in dir empfange, der du kuim das Weeſen aller Weeſen biſt. Hoͤch⸗ tny ſeer HErs! nim deine Creatur in voll⸗ in ommenen Beſitz, damit du zu mir kom⸗f⸗ mend, in dem Glantz deines eigenen N Liechts aufgenommen werdeſt, obſchon ne e meine Seel, in welche du eingeheſt ein n Zuſamen⸗Fluß deren Suͤnden iſt. Mei⸗ Kte ne Seel ſeufftzet innbruͤnſtig nach dir/ ’ n Okoͤſtliches Himels⸗Brod; ſie ſeufftzet 8 haͤfftig dich zu uͤberkommen · Qucmad- 4 mo- ſ . ſmnhe “ Neunte Ubung. 16; *M modum deſiderat cervus ad fontes aqua- lgt rum, ita deſiderat adima mea ad te Deus? the Unterſchidliche Beſchaffenheitenund Anmuthungen deren Comunici⸗ renden. We koͤnnen niemahl heilig genug om er ſeyn, um den Heiligen aller emes Meiligen zu empfangen; und wann ſich RKH jemand auch nach viler und groͤſſer Zu⸗ bereitung hierzu wuͤrdig zu ſeyn glaube⸗ uiln te, der wurde mit dem Geiſt der Dof⸗ ſn fart erfuͤllet, und eben wegen diſer eyt⸗ egti /len Hochachtung ſeiner eigenen Ver⸗ en dienſt unwuͤrdig ſeyn, diſes H. Sacra⸗ ncn, ment zu empfangen. ne Die Beſchaffenheit, da man zum ſtn Tiſch deß H.Erꝛn gehet, iſt nit allein n in verſchidenen Seelen/ ſondern offt in einer nemlichen Seel gantz unterſchiden. ne,,Bald iſt ſie gantz entzundet, und voll inn der himmliſchen Begierden, bald kalt⸗ tmre ſinnig, und gantz unempfindlich; bald vor Forcht nidergeſchlagen/ bald det 2 de⸗ corne W 164 Deß inneren Chri Chriſten Er⸗ offnung aufgericht; bald in die ſencket ngah ihren Maͤngle gan ie ANS die Gut ald voll deß Vertraue tz ver⸗. uin ieden Getea Als diſt Vrs auſ alpſe 3 obw „ u flben Ente gangz Vnterfgmwen iſtn ſrinit ſie ein gan gibt Menſchen, die, indem Naturel tz weich⸗und empfindliches on gierd HD zu Zeiten eine ſo haͤffti tes HS zu In as H. Sacrament deß Al e⸗ hrſe õä gnan faſt lenhenſ id eicen ſ nanaaſt fn ſie dhrerb diſe goͤttliche eehen waß nintt be e werden. Diſes wird ſollten in ben 5 eiberen als Maͤnneren rd iter⸗ uti twer lrenſelben Naturel empßindl en, Friin ud alſſen n Mnuthange nichen⸗ ir rworffen iſt. Aber ſo heili 2 uſl nachtih i ſhſ betge ryn ſher⸗ i weil ſt iſt ſie doch ſehr unvollkon chei⸗ it ien ſtehet, bloß in der Em findlichkeit be⸗ thenn , ſehg⸗ und ein klares Zeichen it be itf dem engenn habe, wie man ſich bl D⸗ ſied muͤſſe iſt nach mit GOtt vereint oß ren mae e Ranhe Eofindlichkeit ee y einen Antheil habe. Ehe ee Seelen d nht Neunte Ub⸗ ee Seelen halten nonng. 16 i ir en galten gemee vigech gar ſehr auf unginſis Verſen gaigu⸗ Aber ſe NI en niem 8 er ſie e H. den Uiemaht, greſen Nutzen aus der ſuihe üͤber alles empfindliches er biß ſie ſich bloß im Geiſt ndliches erheben, um n GOTT zu ſchen in der Wahrheit fe 2. Andere ſeynd uud zu beſitzen. eune unempfindlich; aber Beſneiniolich antz en NI an den Glauben in allan ich arck umd groſſen Geheimnus Jitrelfund diſes en Glauben gerathe Ab diſem ſteiffen en (ken n ſie in groſſen Schroͤ⸗ Ce und in groſſe F n Schro⸗ Nen gen Sacrament ſich orcht diſem heili⸗ Dimen ſie erſehen, daß ſie ſo zu naͤhe ren, indem ſrlcg ſo wenige heilige A unvollkomen ſeynd, nthnrt ſo geringen die Nncen en, und A bſe goͤttlichen Dingen hab en Geſchmack an n rer Beſch nhaben. In diſer ih⸗ ſhferg ſchaffenheit ſchaͤmen ſie ſi e GHtt zu erſchenen en ſieſich ga rit, vor unwuͤrdig daß ſie ſich d balten ſich fa e dſenehene dan deß Bitter⸗ eem gens iſt, iſt doch tv voll deß Vergnuͤ⸗ ei ls die vorige, Gerſi nolltoneneter . S n der Eimpfuudlichkeil tgnntes i 3 Sol⸗ 4 4 Se 166 Deß inneren Chri es Deß Imneren E riſten md dhge ih/ daß ſie ihrer Empfindlie rurg ed n tacht me ſrnſem Neritawchguf gen munion begeben ſollen . Bur G Com- ſn man iſt deſto mehr bedarff nu kaͤlter nige Ern ichediſen goͤttlichen Jeur nah aß chene he ni eriſt ſn groͤſſere Noth iſt baß mman iſt, deſto h hin e alnichrig⸗ Stäna⸗ gſich uun de⸗ mmu uns die Voͤlle ſeines Geiſt e welche eiſen ner Staͤrcke mittheilet, da⸗ und ſei⸗ KAur zum Die deß HErzn n heren. uns Dif ſeynd deren Seel haht gen Ge te Be ſondern rch das Liecht deß Giaubens, t Edernauch durch die lange Ubun mit nikhicn durch die im Gebett umzu gehen 1 Gilgtnt Gehein ie Beſchauung der Goͤttli lit beſi⸗ imnuſſen krefflich erleuchtet. Sie in ches⸗ n ſ dil eingegoſſenes Recht, wel⸗ wen die Offe ewiſ und unfehlbar iſt als nen derkommen, s diſe von GDtt ein Paläct /anbey aber vil klarer ſynd, üt = 2=☛ = = —= - 4 Vleunte Ubung. 167 als der Glaub. Daher kommet, daß elm ſie in die Wunder⸗Ding, welche in dem din heiligiſten Altars Sacrament enthalten Eeynd, tieff hinein ſehen, in ſelbem ſo hohe Wahrheiten erſehen, die denen gemeinen in Chriſten gantz unbekant ſeynd, ſelbe a⸗ n ber in die groͤſte Verwunderung der Loͤttlichen Majeſtaͤt verſetzen wie etwañ geinge die Englen ſeynd, welche in dem Him⸗ em mel die goͤttliche Weeſenheit anſchauen. n Sie haben eine groſſe Lieb, und einm haͤfftige Begierd ſich mit GOtt zu ver⸗ mh einigen; aber aus groſſem Hunger di⸗ de m ſes Himels⸗Brods ſeynd ſie gantz matt. hen ee. Sie wiſſen gar wohl, daß ſelbſt ihr Ge⸗ enge liebter eine groſſe Begierd hat zu ihnen An N iu kommen, wie er es mit jenen Wor⸗ lel ten zu erkennen gegeben hat: Defide- NN riô deſideravi hoc Paſcha manducare vo- iee bilcum. Sie wollen entgegen diſe groſ⸗ em ſe Begierd ihres Geliebten mit gleichem vergelten, und ſterben faſt fuͤr Unge⸗ dult, ſelben in dem H. Sacrament deß e Altars zu empfangen. Quia amore I langueo. . Diſe Beſchaffenheit iſt die Frucht ei⸗ eat nes gantz geiſtlich⸗ und beſchaulichen e Lebens, worzu groſſe Abtoͤdtung und MW. X 4 lang⸗ 363 Deß inneren Chriſten e langwirige Ubung in der Tugend, wie * auch groſſe Gleichfoͤrmigkeit mit dem ann armen und demuͤthigen Leben JE Su n Chriſti erforderet. 4. Endlich ſeynd auch vile (und E zwar an der Zahl mehrere als die vori⸗ Alhin ge) die einen guten Willen haben, ih⸗ Mull res Heyls bedacht ſeynd, die goͤttliche un Ph Gebott getreulich beobachten wollen, mmn ſn und auf die Erfuͤllung ihrer Pfichtẽ ge⸗ treulich ſehen. Sie gebrauchen von Zeit u Zeit die heilige Sacramenten der Beicht, und Communion als maͤchti⸗ ce ge Mittlen, ſich in der Bnad GOttes D zu erhalten, und in ſelben zuzunemmen. üm Ab ſchweren Suͤnden haben e ein groſ⸗ ſes Abſcheuen, ob ſie ſchon anſonſt ih⸗ eind n re angebohrne Unvollkommenheiten ha⸗ Plins ben, in allerhand laͤßliche Suͤnden ver⸗ unn en fallen, und in geiſtlichen Dingen wenig a erfahren ſeynd. in i Diſe Beſchaffenheit iſt endlich ge⸗ tn nug , daß ſie die fuͤrnehmſte Wuͤrckung n der H. Communion, nemlich die recht⸗ li fertigende Gnad erlangen, weil ſelbe ie in ihnon keine Hindernus findet; aber 1 ſie iſt nit genug jene Voͤlle deß Liechts, wel 1 jene goͤttliche Troͤſtungen, jenen Gf⸗ 8 er NVeunte Ubung. 169 fer deß Geiſts, und alle uͤbrige auſſer⸗ ie ordentliche Gnaden zu uͤberkommen, die te JEſus Chriſtus in dem H. Altars Sa⸗ ag crament genoſſen, jenen reinen Seelen Aun mittheilet, welche nit allein von ſchwe⸗ i ren, ſondern auch von laͤßlichen Suͤn⸗ in den, von freywilligen Unvollkommenhei⸗ ven, von allem Anhang an irediſche Ding weit entfernet ſeynd. FH. VIII. 1 . Andaͤchtige Betrachtungen von der H. Communion. “ Der Stand, in welchem ſich ln JEſus Chriſtus in dem Heil. lies Altars Sacrament befindet, iſt nit al⸗ lein ein Stand der Erdemuͤthigung, ſondern es ſcheinet faſt, als in ſelbem “ ſeine Weeſenheit, und alle ſeine Voll⸗ ſ, kommenheiten vernichtet waͤren. Dann A wo iſt dann die ihme weeſentliche Glo⸗ ry? wo zeiget ſich ſeine Almacht und hoͤchſte Majeſtaͤt, welche dem gantzen himmliſchen Hof groſſe Ehrerbieſig⸗ 5 ei 0 Deß inneren Chriſten tigkeit einfloͤſſet? wird alldort auch nux ein Schein deß Lebens vermercket? Ja was noch verwunderlicher, er vernichtet gleichſam das Wort ſelbſt, und derjenige, welcher von Ewigkeit her das Wort deß Vatters iſt, der be⸗ findet ſich in diſem Sacrament in groͤ⸗ Kun ſtem Stillſchweigen, und redet nichts. Er legt ſein Wort in den Mund deß ⸗ Prieſters, und uͤbergibt ſelbem nit allein die Macht deß Worts, ſondern auch die Macht ſeines allmaͤchtigen Vatters, mit nn indem er ihnen die Macht ertheilet, mit iſ wenigen Worten das ewige Wort Sa⸗ cramentaliſcher Weis hervorzubringen. Wo iſt woh ein genugſam tieffer Ab⸗ grund, um uns in ſelben zu verſencken, da wir jene Ernidrigung betrachten, in welche ſich der Sohn GOttes aus Lieb gegen uns geſetzt hat? 2. JEſus Ehriſtus hat nur zwey beharrliche Staͤnd, einen in dem Him⸗ mel, den anderen auf Erden. In dem Himmel befindet er ſich zur Rechten ſeines himmliſchen Vatters, und ſitzet in dem Thron ſeiner Glory. Auf Er⸗ den iſt er in dem H. Sacrament, her⸗⸗ ſchet in ſeiner Kirch, und ſitzet in dem Thron eco rarce Rrringr hikutt Bs t lngirl Veunte Ubung. 17 Thron ſeiner Lieb. Im Himmelzeiget er ſeine Glory, und iſt der Gegenwurff der ſeeligmachenden Anſchauung, wel⸗ che eben der fuͤrnehmſte Theil der Gluͤck⸗ ſeeligkeit deren Heiligen iſt. Auf Er⸗ den zeiget er ſeine groſſe Lieb, und er⸗ munteret wohl bereite Seelen zur Ge⸗ en⸗Lieb, und in diſer Gegen⸗Lieb be⸗ ehet der Haupt⸗Punct ihrer Heilig⸗ keit. In dem Himmel hat er nur eine eintzige Gegenwart, welche doch alle Heilige begnuͤget, weil ſie ein unendli⸗ ches Gut beſitzen: auf Erden vermeh⸗ ret er ohne Unterlaß ſeine Gegenwart/ um ſich gantz und gar allen zu geben, und eine eintzige ihm empfangende Seel ſo ſehr zu bereichen, als reich der gantze Himmel iſt. O Mein Seel! was kan dich wohl begnuͤgen, wann jener dich u erſaͤttigen/ und mit Freuden zu er⸗ fauen nit faͤhig iſt, der alle Heilige im Himmel vergnuͤget? 2. Nirgend iſt der Sohn GOttes uns mehr angehoͤrig, als in diſem goͤttlichen Sacrament, nit allein, weil er ſelbes unſertwegen eingeſetzt hat, ſondern auch weil er in diſem Stand unſer Werck iſt. Ein Menſch redet 8 172 Deß inneren Chriſten und JEſus Chriſtus iſt ſo gleich per⸗ ſoͤhnlich zu gegen (Obediente Deo voci hominis) und diſes zwar augenbicklich, und jederzeit. O unaußſprechliche Guͤ⸗ te.! O unendliche Lieb deß himmliſchen n Vatters gegen uns Menſchen! denje⸗ nigen, welchen er von Ewigkeit her als ſeinen eintzigen Schatz in ſeiner Schooß hat, uͤbergibet er in unſere Haͤnd, und will, daß ſelber das Zihl unſerer Lieb ſeyn ſoll, wie ſelber das Zihl ſeiner ei⸗ genen Lieb iſt. 4. Wir ſchaͤtzen die ſeeligiſte Jungfrau Maria fuͤr ſeelig, u. unter allen Welbern debenedeyet zwir bewunderen die Wuͤr⸗ e, zu der ſie von GOtt iſt erhoben Unrt it Ner ntpifn ffint Kmm faf worden, weil aus ihrem reiniſten Blut e der Leib deß eingemenſchten Worts iſt en⸗ eſtaltet worden. Diß iſt freulich eine e oͤchſt verwunderliche Sach. Aber wie e roß iſt unſer Gluͤckſeeligkeit! wie groſ⸗ e Ehr widerfahret uns, da er uns ſei⸗ ne goͤttliche und menſchliche Weeſenheit in der H. Communion mitheilet? Er hat ſich erdemuͤthiget, und gleichſam vernichtet, als er in den reinen Leib ſei⸗ ner H. Mutter eingangen iſt; uns a⸗ ber erhoͤhet und vergoͤtteret er Aeichſan, a mahi (Niri tpet nizt Ghie nkeie enhft nnmnh Vennte Ubung. 173 da er in uns durch das H. Saerament eingehet. In der Menſchwerdung hat er unſerer Natur getrauet; in dem H. Altars Sacrament vertrauet er eines jeden Communicirenden ſeine Perſohn. In der Allerſeeligiſten Jungfrau Ma⸗ ria iſter Menſch worden; in der H. Communion thut er ſich uns einverlei⸗ ben, wie etwann (ſagt einer aus denen n Kirchen Vaͤtteren) ein zerlaſſenes Wax mit einem anderen zerſchmoltzenen Wax ſich einverleibet. Aber hierzu wird er⸗ forderet, daß, gleichwie er aus Lieb gegen uns gantz zerſchmoltzen iſt, alſo auch wir aus haͤfftiger Lieb gegen ihme zerſchmeltzen. Anima mea liquefacta eſt. O wie gern einverleibet er ſich mit de⸗ m nen Seelen, die alſo beſchaffen ſeynd! 5. Wann du ſiheſt, wie der Prie⸗ ee ſter bey dem Altar diſes Goͤttliche Opffer opfferet, bilde dir ein, du ſe⸗ heſt JEſum Chriſtum bey dem Abend⸗ mahl zu Tiſch ſitzen, allwo er ſich er⸗ Cinnerend, daß ihme ſein himmliſcher Vatter alles in die Haͤnd gegeben ha⸗ eh be, ſein Hertz und ſeine Augen gegen edem Himmel erhebt, und ſich bereitet, e den aͤuſſeriſten Verſuch ſeiner Lieb, und ſeiner nh 174 DODeß inneren Chriſten ete ſeiner Freyheit zu thun. Sein himmli⸗ gen ſcher Vatter hatte ihme ſeine goͤttliche git Weeſenheit ertheilet: diſen Schatz hat⸗ ctin te er in ſeinen Handen. Weil er das gin Wort deß Vatkers war, ſo hatte er ſce auch den H. Geiſt, als welcher von ih⸗ 6 me wie von dem Vatter ausgehet. Auch emne diſen Schatz hatte er in ſeinen Haͤnden. mn Seine jungfraͤuliche Mutter hatte ihme Munn die H. Menſchheit ertheilet, welche er in ncl Einigkeit der Perſohn lebhafft beſaß. Heint, Auch diſen Schatz hatte er in ſeinen Han⸗ ſt mm den. Die gantze H. Dreyfaltigkeit hat ih⸗ t me eine vernuͤnfftige Seel/ und zwar die ſſfnnue vollkommniſte aus allen Seelen gegeben. ithen Auch diſen Schatz hatte er in ſeinen ichn Handen. Sein goͤttliche und menſchli⸗ arbde che Weeſenheit hat ihme unendliche Ver⸗ mt⸗ dienſt ertheilet, die er wehrend ſeinem Kthrite, Leben durch ſeine Werck und durch ſein ſene Leyden als ein ünerſchoͤpffliches Meer eage der Gnaͤden geſammlet hat. Auch di⸗ RDũrür ſen Schatz hatte er in ſeinen Handen. Gen Alle diſe Schaͤtz hat er in dem H. Sa⸗ eniht crament deß Alt irs vereiniget ,/ und uns gegeben. Diß iſt die groſſe Gaab GEBOttes in ihrer Voͤlle. „ Neunte Ubung. 175 in 6. Aber bewundere die Weis, mit ufti welcher er die Welt verlaſſet, und in inet der Welt verbleibet. Die Lieb will ihn un in den Hemmel erheben, damit er in der tn Schooß ſeines himmliſchen Vatters, bi ande als in ſeinem Peutelt Pltt ruhe: die nlamg. Lieb halt ihn abermahl zuruck, auf daß uinn er hier auf Erden in unſerer Schooß als fhum in ſeinen Mittel⸗Punct ruhe. Er ver⸗ chalg laſſet uns zwar, aber allein nach ſeiner unlg ſichtbahrlichen Geſtalt, da er in den time Himmel auffahret: unterdeſſen verſi⸗ hdrin cheret er uns, daß er diſe ſeine Abwee⸗ fenn ſenheit trefflich erſetzen werde. Er ver⸗ alnen heiſſet uns einen anderen Troͤſter, der Ece imn nit ſichtbahrlich? wie er, wohl aber, Sutntee wie er, ein wahrer GOtt iſt: alſo daß euinm wir einen unſichtbahrlichen GOtt fuͤr nene einen ſichtbahrlichen haben. Und gleich⸗ e tn wie in dem Geheimnus der Menſch⸗ werdung der H. Geiſt uͤber die aller⸗ ne! ſeeligiſte Jungfrau Maria kommen iſt, e um ſie wuͤrdig zu machen, das ewige nt Wort zu empfangen: Spiritus ſanctus uuperveniet in te: Alſo wird uns der H. Geiſt gegeben, damit uns ſelber be⸗ 1 Nie reite, das eingemenſchte Wort in dem E. H. Sacrament deß Altars wuͤrdiglich zu S Uftt⸗ 176 Deß inneren Chriſten zu empfangen. O Wunder! der Sohn GOttes kommet uns naͤher, daes das Anſehen hat, als thaͤtte er ſich durch ſeine Himmelfahrt von uns entfernen. e Er verdopplet ſeine Gaaben, da es ſcheinet, als ob wir derenſelben berau⸗ bet wurden: dann neben dem, daß er uns ſeine eigene Perſohn zuruck laſſet, ſendet er uns zur Ubermaaß den Heil. Geiſt. Wir ſeynd derowegen zweyfach mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet. Pater mi, Pater mi, fiat in me Spirirus tuus duplex. 7. O was verwunderliche Erhebun⸗ gen deß Geiſts! O wann wir jene wich⸗ tige Wort JEſu Chriſti vollkomen ver⸗ ſtunden: Ich bin das lebendige Brod / ſo vom immel herab geſtigen iſt: ſo jemand diß Brod iſſet / der wird leben ewiglich. O mein Seel, was Troſt iſt diß fuͤr dich! GOtt, als die ewige unverfaͤlſch⸗ te Wahrheit, gibt dir diſe Verſiche⸗ keit, das Recht der endlichen Aufferſte⸗ hung, und ein geſichertes Pfand/ daß du ihn ewiglich beſitzen werdeſt. Seynd Iinöhmn N hilſte dn uotrdd PMrs ffn nednn fhnnzeg he⸗ hoͤnin rung. Du empfangeſt in diſem Him⸗ Pfnem mels⸗Brod den Saam der Unſterblich⸗ ine Ape hen⸗ 4 4 4 e ie — Neunte Ubung. 157 nn diß nit maͤchtige Beweg⸗Urſachen unniel offt zum Tiſch deß HEren zu gehen? al hori 3. Ich bin das Alpha und Omega, der finnne Anfang und das End. Er iſt der erſte ufnieg und der letſte, der Anfang und das unme End. In dem Himel iſt er der erſte und umman der Urſprung aller Ding; Er iſt alldort mſeng in dem hoͤchſten Stand der Ehren, der uelm Glory, und deß Vergnuͤgens: und mikmm alſo wird er von denen Heiligen beſeſſen, eomm die ſeiner Gegenwart deſto vollkomener maung genuͤſſen, je groͤſſeren Antheil ſie an ſei⸗ ner Glory haben. Auf Erden, in dem ungi H. Sacrament deß Altars iſt er gleich⸗ mulcl ſam in dem letſten Zihl ſeiner Ernidri⸗ u gung, ſeiner Erdemuͤthigung, und ſei⸗ lni nes Abhangs. In diſem Stand will nzlea er von uns beſeſſen werden, und hier⸗ engſn, zu ſeynd wir deſto mehr geſchickt, je ung mehr wir an ſeiner Erdemuͤthigung und mil Armuth Theil nehmen. tiinae In diſem H. Sacrament befindet t inl er ſich wahrhafftig in einem Stand der nin Erdemuͤthigung, indem es ſcheinet, er dmong, ſteige unter ſeine goͤttliche Natur hinab; me, aber da wir uns ihme in diſem Stand anite,, gleichfoͤrmig machen, ſetzen wir uns Gen wahrhafftig in dem hoͤchſten Stand der RP. Lud. d' Argentan II. Th. M Erhoͤ⸗ 17³⁸ Deß inneren Chriſten S M Erhoͤchung, indem wir durch die BGnad enn üͤber unſer menſchliche Natur, uͤber unſe⸗ re angebohrne Neigungen zu einem gantz ſenche uͤbernatuͤrlich⸗und goͤttlichen Lebenerho⸗ ben werden. O HErꝛ! O liebreichiſt⸗ und Vehier GOTT! wie groß iſt deine armhertzigkeit gegen uns, indem dich deine Lieb biß zu uns ernidriget, ſnc⸗ wir aber durch eben diſe Lieb biß n zu dir erhoben werden! Mache/ O nifr HErr, daß wir an deinem Stand der n Erdemuͤthigung Theil nehmen, damit n wir deſto geſchickter ſeyen, dich in di⸗ er ſem H. Sacrament zu empfangen. ſao ſetenen 5. IX. atcm Daß es gut ſehe offt zu communi- Kun n⸗ den die H. Communion nit al⸗ ſchinn, lein gleich anderen heiligen Sa⸗ me cramenten eine Quell der Gnaden iſt . ſondern auch ſelbſt den Urheber aller ei Gnade in ſich begreifft/ kan manſich wohl r 6 demſelben allzu offt naͤheren, um aus ſelbem jene goͤttliche Gnad haͤuffig zu un ſchoͤpffen, welche der Sgainder Glad nu 4 nnd V Neunte Ubung. 179 nundk iſt. Jedes gutes Werck, ſo wir thun, hieir bereichet uns etwann mit einem Troͤpff⸗ lunn lein diſes himliſch⸗und goͤttlichen Thau, mkin indem durch jedes verdienſtliches Werck Mün die innwohnende heiligmachende Gnad Wng vermehret wird. Aber was ſollte wohl gten diß gegen jenem ſeyn, wann man hin⸗ Eint gehet mit Freuden aus den Bruͤnnen il deß Heylands zu ſchoͤpffen? die laſſet er Arn s uns immerhin offen ſtehen, und er will, nanmt daß jederman haͤuffig daraus ſchoͤpffe, n und ſich bereiche. Eine Seel, die nur erm ein wenig erkennet, was fuͤr eine groſſe RKr Gaab uns in diſem Geheimnus ange⸗ e tragen werde, wird gewißlich nit vil fragen, ob es ihr nutzlich ſeye offt com- 1 municiren. Sie wird von ihrer Duͤrff⸗ tigkeit von der Lieb, von der unendlichen tt Schaͤtzbakeit deß ihr angetragne Schatz in alſo haͤfftig angehalten, daß ſie ohne Un⸗ boe terlaß zu communiciren verlan et. irr Wann man ein Werck deſto oͤffter a uͤben ſoll, je heiliger ſelbes iſt; kan aeg wohl ein heiligeres Werck hier auf Er⸗ ii, den gefunden werden, als daß wir uns in der H. Communion auf eine genaue 8 ſret . ℳ und zaͤrtliche Art mit GOtt vereinigen? ) Kan man nit von diſem Wunderwerck NM, ; M 2 ſagen, 180 Deß inneren Chriſten ſagen, was die heilige Vaͤtter von dem Geheimnus der Menſchwerdung geſpro⸗ chen haben, daß GOTT zu unſerem menſchlichen Weeſen herab ſteige, um uns zu ſeinem Goͤttlichen Weeſen zu er⸗ heben? wird nit in diſem Goͤttlichen Geheimnus unſere Schwachheit in ſei⸗ ne Allmacht, unſere Finſternus in ſein unendliches Liecht, unſere Nidrigkeit in ſeine Hochheit verſencket? Werden nit wir in ihn verwandlet, wie etwañ ein groſſes Feur alles, was es ergreifft, in ſich verwandlet? O wie gering ſeynd alle uͤbrige Werck, wann ſie mit der H. Communion verglichen werden! Eine G Ott gantzeigene Seel ſoll billich wuͤn⸗ ſchen, mit allein offt, ſondern auch taͤg⸗ lich zu communiciren, angeſehen eben diß jenes taͤgliche Brod iſt, worum wir GOtt in dem Vatter unſer bitten. Ja eine recht innbruͤnſtige Seel verlanget nit allein taͤglich, ſondern deß Tags oͤffters, wann es moͤglich waͤre, zu communiciren; aber diſes wird nur de⸗ nen Heiligen in dem Himel zugeſtanden, als welche ſich ohne UAnteriaß bey dem Tiſch GOttes befinden. Es . 1 10 ic ſtſhe⸗ ugG “ ſd⸗ 6chpant a ten cchccn tcerten Peſkent Rr , Grdn A es tnthnn lnmer 6 “ uhnnen nannin lſtnen! nt Ee Utein ſinh 1 Vleunte Ubung. 181 Es wird villeicht jemand ſagen: oͤffters, ja taͤglich communiciren wur⸗ de freylich eine gute Sach ſeyn, wann wir deſſen wuͤrdig waͤren. Aber wer ſollte nit erſchroͤcken, ſich diſem hohen Geheim⸗ nus zu naͤheren, wann er betrachtet wie unendlich die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes von unſerem menſchlichen Stand ent⸗ fernet ſeye, anbey auch unſere unglaub⸗ liche Unwuͤrdigkeit erweget, in welche wir unſerer Suͤnden wegen verfallen ſeynd? Wer ſollte nit zu GOtt mit dem H. Perro ſprechen: Gehe aus von mir, O HErr! dann ich bin ein ſuͤnd⸗ haffter Menſch, da er zu Gemuͤth fuͤh⸗ ret, wie geringe Ehr dem groſſen GOtt bewiſen werde, ja was groſſe Unbild ihme vilmehr angethan werde, da wir ihn einladen, in unſer finſteres, und unſauberes Gewiſſen einzugehen? oͤff⸗ ters communiciren nutzet wenig, wann man darbey in ſeinen Unvollkommen⸗ heiten verharret. Es wird die Reinig⸗ keit der Englen, die Heiligkeit der Sera⸗ phinen erforderet, wañ man die Freyheit nehmen will, ſich dem Heiligen der Hei⸗ ligen zu naͤheren. J M 3 Diß 132 Diß ſ Deß inneren Chriſten Diß ſeynd dem Schein na 4urnche ſchoͤne Gedancken; ch in har ſu ein gefaͤrhrlicher Betrug. Als unſer HErr das heilige Sacrament deß Al⸗ tars, in welchem er mit uns will ver⸗ ſatit einiget werden, eingeſetzt, und befoh⸗ nuſe len hat, daß wir ihn weeſentlich em⸗ nſc pfangen ſollen, hat er es nit gewuſt, Pelne daß ſeine Hochheit von unſerer Nidrig⸗ ir keit unendlich entfernet ſeye? hat er es igfuic⸗ nit gewuſt, daß wir durch unſere Suͤn⸗ n den in einen veraͤchtlicheren Stand,als nurſn das Nichts iſt, ſeyen verſetzet worden? mil, hat er uns nit deſſen ohngeacht anbe⸗ i iim fohlen, daß wir ihn empfangen ſollen? kritti Wir ſollen freylich einer Seits von tief⸗ Ame fiſter Ehrerbiethigkeit, ja wohl gar von inmr einem heiligen Schroͤcken eingenommen in in werden, da wir einer Seits ſehen was Hmund groſſe Ehr uns zuwachſe, anderer Seits, mn it wie unwuͤrdig wir ſeyen ihn zu empfan⸗ Ennimn gen. Aber was wurde diß fuͤr eine ſihe⸗ Ehrerbiethigkeit ſeyn, wann wir aus re unbeſcheidener Demuth GOtt zu gehor⸗ * ſamen Unterlaſſen thaͤtten, als welcher n . uns in dem H. Evangelio außtrucklich nre anbefohlen hat, daß wir diß zu ſeiner ſinſe Gedaͤchtnus thun ſollen? Hoc tacite in d ſe meam a Wl⸗ hahe W Punn nnpe Nhne ere Gfnnfe ferwntr Hihccent ſnti ſrche ine icen tundit puiſe rſpte den , i, Neunte Ubung 182 meam commemorationem. Es waͤre freylich wohl zu wuͤnſchen, daß wir die Reinigkeit und Heiligkeit nit allein deren Englen und Seraphinenſonder auch der Koͤnigin der Englen und Seraphinen haͤtten/ da wir uns dem Tiſch deß OErrn naͤheren; aber wer iſt hier auf Erden, der ſich einer ſolchen Reinig⸗und Heiligkeit ruͤhmen kan? wer ſich in einem ſolchen Stand zu ſeyn glaubte, der wurde nit mehr ein Engel, ſondern ein von Hoffart aufgeblaſener Luciter ſeyn. Man communiciret, nit weil man vollkommen iſt, ſondern damit man die behoͤrige Mittlen uͤberkome vollkomen zu werden. Kan aber wohl ein kraͤfftigeres Mittel zur Erlangung der Vollkomen⸗ heit und Heiligkeitſeyn, als daß man ſich offt mit dem Urſpung unendlicher Voll⸗ kommenheit und Heiligkeit vereinbahre? leichwie die Sonn an keinem Ort anwe⸗ end ſeyn kan, ohne ſelbes zu beleuchten: alſo kan auch der Sohn GOttes in der Heiligen Communion in ein von aller Todt⸗Suͤnd befreytes Hertz nit kom⸗ men, ohne ſelbes mit ſeinem Goͤttlichen Liecht zu erleuchten, ſelbes zu reinigen und mit vilen zur Vollkommenheit ge⸗ M 4 deuli⸗ ſ 1 184 Deß inneren Chriſten gate deulichen Gnaden zu uͤberhaͤuffen. Bañ / gjn derowegen jemand die Vollkomenheit zu nrr MMa erlangen begirig iſt, hat er wohl hier⸗ a zu ein beſſeres Mittel, als al hrer l lber du wirſt villeicht einwenden, es ſeye allerdings zu lchtegun⸗ den Phn durch den oͤffteren Gebrauch diſer Goͤtt⸗ unfun lichen Geheimnuſſen die ſchuldige Ehr⸗ mnln erbiethigkeit geminderet werde, und daß Uinmn man daraus eine bloſſe Gewohnheit ma⸗ finmmn che. Iſt es dann nit beſſer, daß man igt ſich aus Ehrerbiethigkeit von dem Genuß men diſes H. Sacraments enthalte, als daß an d man bloß eine Gewohnheit daraus ma⸗ mnbem che, welches ohne Nachlaͤßigkeit nit ge⸗ nmn ſchehen kan. Dann bey ſo beſchaffenen min . Sachen verbleibt die Seel in ihren an⸗ en gewohnten Unvollkommenheiten; und nn wir ſehen, daß derley Seelen in der Voll⸗ komenheit ſchlechten Fortgang machen, e n und wenig Nutz aus oͤffterer Commu- n nion ſchaffen, da doch ein ſeltnerer Ge⸗ en nuß diſes hochwuͤrdigen Sacraments groͤſſere Wuͤrckungen haben wurde, we⸗ n en groͤſſerer Ehrerbietigkeit, ſo man em anweſenden GOTT bezeugen n wurde. Hie⸗ W Vleunte Ubung. 198 4 Hierauf antworte ich, daß, wann Make zu befoͤrchten, daß durch den oͤffteren vertraulichen Umgang mit GOtt, die llt ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt gebuͤhrende Ehhrerbiethigkeeit Schaden leyde, man die Lebens Art aller der Beſchauunger⸗ gebenen Menſchen, und der groͤſten m Heiligen verwerffen muͤſſe, die ohne Un⸗ terlaß vertraulichen Umgang mit GOtt um pflegen. Wer kan wohl ſelbe beſchul⸗ nlſen digen, daß ſie weniger Hochachtung umm gegen die allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOt⸗ hnen tes haben, weil ſie mit ſelber gantz ver⸗ traulich zu handlen das Gluͤck haben? nil Sehen wir nit im Gegentheil, daß eben lcfs jene GOtt am wenigiſten bekennen, und inlel ſelben am wenigiſten zu ſchaͤtzen wiſſen, die mit ihme am wenigiſten umge⸗ m hen? Seynd nit gemeiniglich je⸗ ret ne groͤſſere Suͤnder, welche faſt niemahl *“ weder im Gebett, noch im Gebrauch der H. H. Sacramenten mit GOtt ver⸗ ee traulich umgehen, als die jenige, wel⸗ chee offt dem Gebett obligen, und offt communiciren? mIch will nit in Adred ſeyn daß die Ehr⸗ ervbiethigkeit und Forcht, welche uns anhalten, aus Demuth ſich deß Tiſch M 5F deß 1˙86 Deß inneren Chriſten deß HErꝛn zu enthaltẽ /gute Anmuthun⸗ gen ſeyen; aber ſeynd nit die Anmu⸗ ſun thungen der Lieb, der Begierd ſich mit na GOtt zu vereinigen, und deß Vertrau⸗ Wi ens auf ſeine unendliche Guͤte beſſer und mmun edler, als welche uns dermögen offt zu n communiciren? Iſt es nit billich, daß ffn man vilmehr denen vollkomneren, als en ſt unvollkommneren Anmuthungen folge? Pfüncnee Ich weiß gar wohl, daß bloß in oͤffte⸗ Unchnn rer Communion unſere Vollkommenheit nit beſtehe, wañ man nit anbey ernſthafft befliſſen iſt, ſeine Seel auch von denen mindiſten Maͤnglen zu ſaͤuberen. Wann ein Menſch bey oͤffterer Com- luuf munion nit ſichtbahrlich in der Voll⸗ ungnt kommenheit zunimmt / und JEſu Chri⸗ ſto immer gleichfoͤrmiger wird, ſo iſt Fufft mir ſein oͤffters Communiciren verdaͤch⸗ get tig, daß ein Mißbrauch in ſelbem ver⸗ th borgen lige. An einem offt OCommuni⸗ . cirenden Menſchen muß ſich klar zeigen, in daß JEſus Chriſtus mehr das Leben n ſeiner Seel ſeye, als ſeine Seel das Le⸗ ftr ben ſeines Leibs iſt: man muß an ihme zuii verſpuͤhren, daß er ein gantz uͤberna⸗ ſintme natuͤrliches, und uͤber die Sinn erho⸗ ſelen benes Leben fuͤhre. Zeiget es ſich aber, fugiß⸗ V daß Me Neunte Ubung. 187 tdaß ein ſolcher Menſch die Erdemuͤthi⸗ * gung, Verachtung, Verleumbdung, I e und Verfolgung nit ertragen wolle, ſo il iſt freylich allerdings zu befoͤrchten, daß . . . i er die oͤfftere Communion mißbrauche. =S- un Dann gleichwie das in ein Wax ge⸗ iin druckte Petſchafft ſein Ebenbild alldort nlin unfehlbar zuruck laſſet: alſo muß auch zinm JEſus Chriſtus in einer communiciren⸗ en Seel klar zu erkennen und zu erſe⸗ inn hen ſeyn. tblr FH. X. Gen e . i Groſſer Nutz / ſo aus oͤffterer Com⸗ “ munion gezogen wird. H ,. fengen Es ergehet uns offt wie jenen, die Commd von einer Kranckheit ſich erhol⸗ ſbentt len: dann wann ſie ſich auſſer der Ge⸗ Pit fahr befinden, und von allem Fie⸗ er befreyet ſeynd, da ſeynd ſie im U Stand, kraͤfftig und naͤhrhaffte Spei⸗ ii ſen zu genuͤſſen, und ob ſie ſchon anoch awan derley Speiſen einen Eckel verſpuͤh⸗ WWren, alſo, daß ſie ſelbe mehr aus Ver⸗ n nunfft als Apperit genuͤſſen, ſo werden ieg ſie doch von ſelben trefflich genaͤhret . 14 un = 13⁸ Deß inneren Chriſten und nach und nach geſtaͤrcket. E⸗ ben alſo ergehet es der Seel. Wann ſie von aller ſchweren Suͤnd durch die N Buß gaͤntzlich gereiniget iſt, und mit⸗ en. telſt der heiligmachenden Gnad wuͤrck⸗ lich ein Goͤttlich, und uͤbernatuͤrliches ſn Leben beſitzet, da iſt ſie im Stand di⸗ ſe himmliſche Speiß, nemlich das hoch⸗ wuͤrdigiſte Sacrament deß Altars zu empfangen. Und ob ſie ſchon annoch gantz Schwach iſt, auch ihre boͤſe Nei⸗ gungen nit gäntzlich bezaͤhmet ſeynd, auch wegen vilen laͤßlichen Suͤnden, in i⸗ welche ſie annoch aus groſſer Gebrech⸗ lichkeit verfallet, verhinderet wird, die Suͤßigkeit diſes Himmels⸗Brods zu a vermercken, ſo wird ſie doch durch diſe koͤſtliche Speiß genaͤhret, und geſtaͤr⸗ g cket, angeſehen es gewiß iſt, daß ſie mittelſt derſelben jederzeit eine Vermeh⸗ rung der Gnad uͤberkomme, wordurch ſie nach und nach immer zu veſterem Be⸗ ſitz GOttes gelanget. Freylich uͤberkommet ſie in ſolchem Stand jenen Goͤttlichen Troſt nit, wel⸗ cher denen reinen Seelen zugeſtanden wird; ja ſie genuͤſſet offt diſes Himel⸗ Brod ohne allem Geſchmack, oder wohl gar 4 = tn 1 hten Veunte Ubung. 189 gar mit einem Eckel, weil ſie annoch einen groͤſſeren Luſt an irꝛdiſch⸗als him⸗ liſchen Dingen hat. Aber ſoll ſie deß⸗ i wegen von der H. Communion ablaſ⸗ t ſen? Soll ſie nit eben darum mit groͤſ⸗ m ſerem Eyffer, undoͤffter diſe Speiß der une Englen genuͤſſen? Soll ſie ihrer met Schwachheit wege das jenige zu gebrau⸗ . iyt chen unterlaſſen, worvon ſie kan geſtaͤr⸗ in cket werden? Soll ſie ſich dann wegen ihn ihrer Kranckheit von ihrem Artzten/ und n wegen ihrer groſſen Kaͤlte von dem Feur aß entfernen, als von dem ſie erwaͤrmet eh werden kan? Ich geſtehe es gantz gern, m daß ſie ſich, als vil ihr moͤglich iſt, auf mek das beſte bereiten, ſich durch eine ernſt⸗ eet haffte Buß reinigen, und durch aller⸗ en hand Acten deß Glaubens, der voll⸗ tl kommenen Reu und Lieb GOttes zur Andacht gegen diſem Heil, Sacrament m, aufmunteren ſoll. Aber wann ſie nach e allem diſem angewendten Fleiß ſchwach und matt iſt, ſo iſt ſie doch das Heil. Altars Sacrament zu empfangen ge⸗ en ſchickt genug, wann ſie nur ihr Elend, en und ihr Duͤrfftigkeit erkennet, und ein vollkommenes Vertrauen auf die Guͤte GOttes hat. Wann N ENS i 190 Deß inneren Chriſten . Wann nun auch ſchwache und un⸗ frole vollkommene Seelen ſo wache: un in aus der H. Commumon ſchaffen, was u ſoll man erſt von denen haͤuffigen Fruͤch⸗ 1 ten ſagen, die daraus frommen Seelen ngt zuwachſen? Liebreichiſter GOTX! gubti in diſem Sacrament ſtelleſt uns deine Ment Schaͤtz offen vor, mit unglaublicher icnnn Begierd, daß wir aus ſelben reichlich iinn nemmen ſollen. Je groͤſſere Reichthu⸗ an men wir hieraus nemmen, deſto mehr in wird deine Lieb begnuͤget, welche nichts Giie mehn berlanget ‚als daß wir bereichet ſülhfn HErr! du haſt anbey geſprochen in daß die deinen Leib gendſſen⸗ ſprochen S hungeren, und die, ſo dein Blut trin⸗ Piniht cken, noch mehr durſten werde, alſo, augtn daß diſer Hunger und Durſt ſie vermoͤ⸗ fnt gen wird, nach deinem Leib und Blut e F mit noch groͤſſerer Begierd zu verlangen. n⸗ Je mehr diſe Begierd anwachſet, deſto ſn mehr wird die Seel erweiteret, daß uenk Hertz erfuͤllet, und der Will erhoben. ui Die Seel wird gleichſam unerſaͤttlich „e und folgſam geſchickt, mit groͤſſerem ene Nutzen diſe himmliſche Speiß zu genuͤſ⸗ bn ſen. Dann indem ſie ſich dir, rr E mit l el mit ſo haͤ Neunte U ſo mit ſo haͤfftiger Begierd naͤt 15 uſ naͤheret, ſchoͤpf⸗ fer ſie in diſe . er begtrig, und Duell der Gnaden ga um ſe id wird daru gantz du o vil reicher, je groͤſee an Gnaden du ihreen trageſt, und ſerſs Belieben zi ein helli e deine Schaͤtz oͤff nſſt iger rund einer s Streit zwiſchen G ſ die Seel verla communicirend tt, tin beſi nget im en Seel: zu an ig bereit ihr imer nn GDit iſt Da BEſus Chriſtus d “ brin union in unſer H urch die H. Wõ Ginae dahin ſeinen Ge omimet, it Anmuth aͤt, Neigungen — 1nd ſo ie unſerige verl gen annehme , Pete gerac miwe Gſente gann⸗ Blut ni⸗ n, welche v Azahr 11, Drch iſt ſeynd geo po Fnſo und N 0 ⸗ uſt, und zum Enel⸗ Nutz . ⸗ af 192 Deß inneren Chriſten Nutz anhalten, und uns von der Lieb der Erdemuͤthigung, deß Creutz und Leydens, und von Verachtung irzdi⸗ ſcher Ding abziehen. Seine Neigun⸗ gen aͤnderen unſere natuͤrliche Neigun⸗ gen, und machen, daß wir uͤbernatuͤr⸗ liche bekommen. Durch ſeine Anmu⸗ thungen endlich werden die unſere zu recht gebracht, alſo daß in dem inner⸗ ſten unſeres Hertzens, eine herꝛliche Ab⸗ bildung JEſu Chriſti vorgeſtellet wird. Jenes mit dem Blut⸗Fluß behaffte Weib iſt augenblicklich geſund worden, da ſelbes bloß den Saum deß Kleyds JEſu Chriſti beruͤhret hat. Diſes iſt ein Wunderwerck, ſo in dem H. Evan- gelio erzehlet wird. Aber wie vil groͤſ⸗ ſere, GOtt allein bekannte Miracul geſchehen nit mit jenen, welche den Leib und das Blut JEſu Chriſti, nit allein die Artzney deß Heyls, ſondern den Artzten ſelbſt empfangen? Wie vile an Gewiſſens⸗Kranckheiten darnider⸗li⸗ gende Menſchen ſeynd nit durch eine ein⸗ tzige wohl verrichtete Communion ge⸗ ſund worden? Ich hab einen Menſchen gekennet, welcher ſchon in zarter Ju⸗ gend uͤberaus groſſe Suͤnden begangen, un ſul rrn en ylm cn! Kn N. efdne Firmnene uipſr ſptaden ind 1 ſcord luch d. rſft an uhnlin Plun ee ntnn. Punnn nſe uhſ htowße rmnſe utin mnahe nußh NVNrtteunte Ubung. 193 unnd eine ungemein verderbte Natur ge⸗ habt hat. Nach ſeiner erſten Commu- nion ſeynd ſeine Anmuthungen, und Neigungen dergeſtalt veraͤndert wor⸗ den, daß ſelber in die vorige Laſter nimmermehr gefallen iſt. B Indem wir JEſum Chriſtum em⸗ pfangen, wird in unſerer Seel ein Goͤtt⸗ licher Saam außgeſaͤet, welcher wide⸗ rum ſeines gleichen hervorbringen ſoll. Wir genuͤſſen IEſum Chriſtum nit, daß ſelber in uns, ſondern daß wir in Ihn verwandlet werden. Derowegen muß uſ man an einem offt commundcirenden Menſchen ein dem Leben JEſu Chriſti in gleichfoͤrmiges Leben erſehen. Wann lne man immerhin mit einem Heiligen um⸗ len gehet /wird man heilig/ und ſeines Geiſts tun, theilhafftig. Wann wiꝛ nun mit dem Hei⸗ ligen der Heiligen ſehr offt umgehen, wie kan es anderſt ſeyn, als daß wir ſeinen Geiſt annehmen, und ih⸗ me aͤhnlich werden? Wann aber diſes der bloſſe Umgang bewuͤrcken kan, was wird erſt geſchehen, wann wir Ihn in dem Innerſten unſeres Hertzens em⸗ fangen, und mit ihme auf das genaui⸗ ſte vereinbahret werden? Sollten wir , P. Lud, à'Argentan Il. TCh. N nit 194 Deß inneren Chriſten nit auf eine eintzige Communion in Ihn Vut verwandlet werden? Mein Seel! ar zu was groſſer Beſchaͤmung gerei⸗ chet es dir, daß du nach ſo offtmahli⸗ Sgan ger Communion ſo ſchlechte Gleichfoͤr⸗ 0 migkeit mit JIEſu Chriſto haſt! ſad Kuſhen⸗ F. Xi. ſn Andere Vortheil / ſo uns aus oͤff⸗ Auin igrer H. Communion zuwachſen. vin tin Sre Seel, welche GOtt getreu Enm zu ſeyn, und offt zu communici- n, ren verlanget, ſoll alſo beſchaffen ſenn. n 1. Sie ſoll niemahl ſagen: ich hab ineth nit Zeit gehabt, mich zur H. Commu. fün nion zu bereiten: dann alle Werck ih⸗ um res gantzen Lebens ſollen nichts ande⸗ mn ie res als eine beſtaͤndige Bereitung ſeyn, ſich in diſem Goͤttlichem Sacrament mit elſnatt GOtt zu bereiten. Wann ſie GOtt awblg liebet, wird ſie eine haͤfftige und beſtaͤn⸗ Marin dige Begierd haben, ihn zu genuͤſſen. gimte Und weil wir hier auf Erden nirgend de⸗ 4 vollkommener als in der H. Communion ſa n H ihn beſitzen koͤnnen, ſo wird ſie eine beſtaͤn⸗ gn dige Begierd zur H. Communion ha⸗ mſſ ben: ſie wird immerhin wohl bereit ſeyn ſan JEſum Chriſtum zu empfangen. iſß t Vleunte Ubung. 19 5 2,. Indem ſie mit diſem himmliſchen n Manna geſpeiſet wird, wird ſie ſich, wie die Kinder Iſrael, fuͤr einen Wunderer et anſehen, und zu ihr ſprechen: Ich be⸗ un finde mich auf einer Reiß, ich muß mich an das Orth, wo ich bin, nit haͤngen, noch in ſelbem meine Wohnung aufſchlagen, ſondern nach dem Beſitßz iul des gelobten Lands ſeufftzen: dann diſe mmm Welt iſt nur ein verdruͤßliches Elend, Pin welches ich aus meinem wahren Vat⸗ en terland verbannet iſt. Nach dir ſeuff⸗ tze ich, O himmliſches Jeruſalem! hier alg auf Erden finde ich nichts als Bitter⸗ iis keit, alſo, daß ich vor Widerwillen uil ſterben wurde, wann ich jenes ſuͤſſe it Manna, ſo du mir ertheileſt, nit verko⸗ ſten thaͤtte. ade⸗ 3. Die Seelbetrachtet und erweget, iine daß in diſem Goͤttlichen Sacrament das n Wort GOttes eine allmaͤchtige Krafft habe das gantze innerliche Weeſen zu e n veranderen; das iſt, die gantzt Sub⸗ ig ſtantz deß Brods und Weins in die Gin a Weeſenheit deß Leibs und Bluts JEſu een Chriſti zu verwandlen. Darum ſagt c ſie zu GOtt: Indem dein Wort eine nin ſolche Krafft hat, ſollte dann deine ei⸗ N 2 gene 196 Deß inneren Chriſten 1 N gene Perſohn, welche ich in der Heil. aGche Communion empfange, das Vermoͤ⸗ gen nit haben, das Innerſte meines Her⸗ tzens zu aͤnderen? dein Wort vernicht len in der Conſecration die Treatur, und n bringet GOtt hervor. HErr! da ich communicire, vernichte auch in mir was le von der Creatur herkommet, nemlich n meine Eigen⸗Lieb, und meine Neigun⸗ D gen zum Boͤſen; bringe im Gegentheil nic hervor, was von dir herkommet, nem⸗ lich deine Gnaden, deinen Geiſt, und 1n deine Anmuthungen. Ach! wann MNnml wirſt du doch diſe groſſe Ding in mir bui wuͤrcken? Wann wird ich in Dich gantz Mne verwandlet werden? Wann werde ich inſiſen doch mit deinem Apoſtel ſagen koͤnnen: Auen ich lebe nit mehr eines natuͤrlichen Leben, in hiin ſondern JEſus Chriſtus lebt in mir, und llet ich hab ein gantz Goͤttlich⸗ und uͤberna⸗ vengeg tuͤrliches Leben. ſni 4. Eine ſolche Seel ſuchet ſich dem numn Stand, in welchem ſich JEſus Chriſtus ee ie in diſem Sacrament befindet,gantz aͤhn⸗ eft⸗ lich und gleichfoͤrmig zu machen. Mein “ Goͤttlicher Heyland (ſaget ſie) Du be⸗ an irn findeſt Dich allhier in groſſer Armuth, ege⸗ Demuth, und gaͤntzlichem Abhang von deinen 1 neh Neunte Ubung. 197 een deinen Creaturen; du biſt allhier aller nek Verachtung, und allem Boͤſen Verfah⸗ him ren, ſo man etwann wider dich vorneh⸗ numn men will, ausgeſetzt, und diß zwar aus ne Ubermaaß jener Lieb, welche Du zu mir er e trageſt. Sollte ich dann ſo unempfind⸗ uug lich, und ſo undanckbahr ſeyn, und um uſm deiner Lieb Willen jene Erdemuͤthigun⸗ mgen, Armuth, Abhang, und Unbil⸗ eng den nit lieben, die Du aus Lieb zu mir n e geliebet haſt? . m „ Goͤttlicher Heyland! Du biſt in di⸗ n ſen H. H. Sacramenten unter denen von ef Btod und Wein entlehnten Geſtalten en zu gegen; Du biſt in ſelben als ein Liebs ge Gefangener verſchloſſen; Du haſt all⸗ aae da keinen Gebrauch deiner Sinn; Du biſt in unſeren Haͤnden, und hangeſt von unſerem Willen ab. . Abdchl was herrliches Beyſpihl erthei⸗ m leſt Du mir! Erſtens, daß ich meiner ,Kleydung, und in meinem gantzen aͤuſ⸗ ſerlichen Verfahren mich der Sittſam⸗ cg und Ehrbahrkeit befleiſſen; Zweytens, mg die Sinn abtoͤdten; und drittens mich m ohne Außnahm in deine Haͤnd ergeben, und deinem Goͤttlichen Willen unter⸗ rieg werffen ſolle. N 3 Mein ulu en 4 4 5 Nein GDTKT! Dubiſt allhier als ſhen ein geſchlachtetes Opffer, . u zinu⸗ bleibeſt alſo unter uns als ein ewiges rie Zeichen und gantz natuͤrliche Vorſtel⸗ g nie lung deines blutigen Todts, deiner a 192 Deß inneren Chriſten Schmertzen, und deiner Beſchimpfun⸗ gen. Achmein JE Sü! ſeni lbfun, nag chiſter Heyland! wann ich dich in der umt H. Communion empfange, drucke ein nn in meine Seel das Angedencken deines 16. Todts, und mache, daß ich ein gantz ſufur gecreutzigtes Leben fuͤhre; daß ich in eraruun diſer Welt nichts mehr liebe, als wor⸗ Auinhet durch die Natur gecreutziget wird, nem⸗ iinn lich die Verachtungen, Schmertzen, mim Armuth, Verfolgungen, Verleumb⸗ fnnu⸗ duns i, H wae de fahis iſt, Mhranm zu bringen ich mir Alumn ſelbſt abſterbe. gen, daßichmir r⸗ . Die vornehmſte Wuͤrckung der n in H. Communion hat JEſus Chriſtus in in n jenem Gebett bemercket, welches Er ahei nach eingeſetztem diſem Sacrament zu lſen ſeinem himmliſchen Vatter ausgegoſſen in 4 hat. Ich bitte dich, mein Vatter (ſa⸗ EPter daß ſie eines ſeyen, wie Ich und ueines ſeynd. O unbegreifflich⸗und 4 mſ unausſprechliches Wunder. Der Vat⸗ gnin ter ene iſi Yleunte Ubung. 199 ter und der Sohn ſeynd nur eine Wee⸗ ſenheit: das Wort, und die H. Menſch⸗ 6 her ſeynd nur eine Perſohn. Alſo nem⸗ ich ſoll die Seel, welche IEſum Chri⸗ ſtum in der H. Communion empfanget, nur eins mit ihme ſeyn im Geiſt, in de⸗ nen Anmuthungen, Grund⸗Saͤtzen, und Ubungen. Wann eine ſolche Seel mu in der Armuth, Demuth, und Leyden ln der Menſchheit JEſu Chriſti wohl ge⸗ gruͤndet iſt, da gelanget ſie durch die e H. Menſchheit in eine unausſprechliche Vereinigung mit der Gottheit deß ewi⸗ gen Worts; und durch das eingemenſch⸗ te Wort wird ſie mit dem Vatter, und in ihrem Hertzen vorbey, we aeerlbſt nit erkennet! Mein JEſu! kan man wohl ein Hertz haben, und dich dannoch nit lieben, da man ſihet, wie ien vertraulich du mit deinen Freunden mit dem H. Geiſt vereiniget. O wie hoch iſt die Wuͤrde einer Seel, welche an diſem H. Umgang mit GOtt Theil nimmt! O was Wunder⸗Ding cheben e ſie handleſt? 6. Betrachte mein Seel, daß das t Ziblund End, worzu du von GOTT ſt erſchaffen worden ſehr hoch ſce 200 Deß inneren Chriſten daß du zu ſelbem bloß allein durch deine 4 natuͤrliche Kꝛaͤfften nit gelangen koͤnneſt, daß du dich folgſam nothwendig mit dem Propheten erheben, und von diſem unter dem Aſchen tieffer Erdemuͤthigun⸗ gen durch das Feur der Goͤttlichen Lieb gebachenen Brob eſſen muſt, auf daß 1 du genugſame Kraͤfften uͤberkommeſt, mit welchen du biß zum H. Berg GOt⸗ M tes aufſteigen koͤnneſt. Surge, comede, nſ grandis tibi reſtat via. Die von diſem C Himmels⸗Brod leben, haben gantz Me himmliſche und Goͤttliche Neigungen. unm Die ſich von diſer Goͤttlichen Speiß ent⸗ halten, haben meiſten Theils nur irr⸗ diſche Anmuthungen. Die diſes Him⸗ in mels⸗Brod mit behoͤrigen Zubereitun⸗ gen genuͤſſen, erheben ſich uͤber ſich ſelbſt n und uͤberkommen genugſame Kraͤfften, n alles, was der Tugend im Weeg ſte⸗ . het, u uͤberwinden; jene aber, die er Speiß berauben, verbleiben u⸗ ſich di in ihnen ſelbſt, und ſeynd nichts als lau⸗ ter Schwachheit. 7. Wann ihr das Fleiſch des Men⸗ ſchen Sohn nit eſſet, und ſein Blut nit trincket, werdet ihr kein Leben in euch haben. Wann auch nichts anders waͤre, ſollten 1 li Vleunte Ubung. 2101 nn ſollten jene bloß ab diſen Worten deß Im. H. Evangelii erzitteren, die ſich der oͤff⸗ n teren Commumon enthalten, Es kom⸗ umt met hier nit bloß auf das zeitliche, ſon⸗ ſehe dern auf das ewige Leben an. Indem pbi wir ſo begierig nach dem Leben trachten, un ſollen wir nit eine H. Begird haben, nler uns offt in diſe Quell des Lebens zu ver⸗ ngk ſencken, um alldort unſeren Todt, das i iſt, unſere natuͤrliche Lebens⸗Art zu ver⸗ U liehren, welche bey einem Chriſten eine in e Art des Todts iſt, ang⸗ſehen, der bloß et menſchlich und irrdiſch dahin lebet, nit eae als ein Chriſt, ſondern als ein Heyd inge lebet? Mein Seel! wir wollen von N GOtt, und wegen GOtt leben, wel⸗ hert cher ewiglich unſer Leben ſeyn wird. ſee. Wann wir in uns das Goͤttliche Leben nenn haben wollen, muͤſſen wir ſelbes von ur diſem Goͤttlichen Himmel⸗Brod uͤber⸗ un kommen; wie das leibliche Leben durch aße die leibliche Speiſen unterhalten wird. ne Diſe, ob ſie ſchon todt ſeynd, geben htn⸗ doch das Leben. Aber was haͤuffiges ELeben finden wir in der H. Communion, u angeſehen, JEſus Chriſtus voll deß Le⸗ bens in ſelber genoſſen wird? Es kan ſu gewißlich niemand ohne groſſe Her⸗ 208 Deß inneren Chriſten n tzens⸗Freud jene Wort IEſuChriſti an⸗ Seri hoͤren: Ich bin das lebendige Brod, † n ſo vom Himmel herabgeſtigen iſt, wer enn diß Brod iſſet, wird leben ewiglich. laud . aprdea Erſte Ubung der Danckſagung ſſen nach der H. Communion durch die Ac⸗ alege ten des Glaubens, der Hoffnung, vlene und der Lieb. we u dunhe Ach der H. Communion ſollen wir fe⸗ den Glauben erwecken, um ſteiff eiienn zu glauben, daß ſich JEſus Chriſtus iant weeſentlich in uns befinde. Wir ſollen ſn⸗ mit Ihme mehr innerlich als aͤuſſerlich geatn auf diſe, oder dergleichen Art reden. Dũ 1. Es iſt derowegen gewiß, O mein ganmmn Heyland! daß ich Dich beſitze. Owie gluͤckſeelig bin ich! Es iſt derowegen lie wahr, daß du weeſentlich und perſoͤhn⸗ e⸗ S lich in mir biſt, wie du fuͤr mich am iuth Creutz geſtorben biſt, und nun voll der Glory zur Rechten deines himmliſchen ny Vatters ſitzeſt. Ja, Du ſelbſt biſt n en ndhen De ſee le⸗ nnatk tcte 6us h i Neunte Ubung. 203 den der gantze Himmel anbettet, der ſich mir geſchencket hat. Diſe deine wee⸗ ſentliche Gegenwart in mir glaube ich weit gewiſer/ als wann ich ſelbe mit mei⸗ nen leiblichen Augen ſehen thaͤtte. Ich glaube ſelbe ſo ſteiff, daß ich bereit waͤ⸗ re zur Behauptung diſer Wahrheit zu ſterben. Ich glaube diſe Wahrheit, weil du uns ſelbe geoffenbahret haſt. Inme manet, & ego in eo. O guͤtiger GOtt! O Abgrund der Suͤßigkeit und Barmhertzigkeit! was Wunder⸗Ding iſt es, daß die gan⸗ tze Gottheit, die gantze Menſchheit mei⸗ nes HErrn JEſu anjetzo mein Inner⸗ ſtes erfuͤllet? daß ſein Hertz mit dem meinigen, ſein Seel mit meiner Seel ver⸗ Reiniget, und ſein Anbettens⸗wuͤrdiges Blut mit meinem, auch ſein Leben mit meinem Leben vermenget iſt! HErr JEſu Chriſte! alle Kraͤfften meiner Seel und meines Leibs werffen ſich dir zu Fuͤſſen, und erdemuͤthigen ſich vor dir, um dir ihre ſchuldige Unterthaͤnigkeit zu beweiſen. O daß mir Himmel und Er⸗ den, alle Heilige, und alle Creaturen verhilfflich waͤren dich anzubetten, und dir fuͤr die von deiner Guͤte empfan⸗ gene 204 Deß inneren Chriſten gene unendliche Gnad tauſendfaͤltigen Danck abzuſtatten. Aber erlaube mir guͤtiger JIEſu! daß ich in deinem eigenen Hertzen jene Danckſagung entlehne, die ich dir ab⸗ n zuſtatten ſchuldig bin. Du biſt in mir lebend, und wuͤrckend. Du haſt gantz verwunderliche Wuͤrckungen gegen dei⸗ incl nem himmliſchen Vatter, dem du anje⸗ an ſtatt meiner alle ſchuldige Pflichts⸗ ſeh ezeugungen abſtatteſt. Erlaube mir, daß ich hierinnfalls mein Hertz mit dem deinigen vereinige. Du haſt gantz guͤ⸗ tige Wuͤrckungen in Betreffung meiner Seel, welche du mit barmhertzigen Au⸗ den anſiheſt. Du ſiheſt alle meine Ge⸗ ancken, und meine verborgniſte Nei⸗ gungen, die mir ſelbſt unbekannt ſeynd. HErr! reinige alles, vernichte alles, was dir mißfallig iſt: dann ich ſag al⸗ len Dingen aus gantzem Hertzen ab, Ferners muß du dein Gemuͤth erhe⸗ ben, um deine Hoffnung recht veſt zu ſetzen, und dich zu himmliſchen Begier⸗ den auſzumunteren, nl⸗A 1 d 7 D hen Auſtt 2. Mein Seell was kanſt du vergnuͤg⸗ d lichers hoffen, als eben denjenigen, e welchen du wuͤrcklich beſitzeſt? du hof⸗ fe Neunte Ubung. 207 feſt GOTT zu beſitzen, und diſen haſt du wuͤrcklich in der H. Communion. A⸗ ber du beſitzeſt Ihn unter diſem Geheim⸗ nuß des Glaubens verborgen, und du hoffeſt Ihn dermahleins in dem Glantz ſeiner Glory geoffenbahꝛet zu ſehen. Seye getroͤſt, meine Seel, was du hoffeſt, ning das wirſt du erlangen. Diſer erſtere nm in dem H. Sacrament dir zugeſtandene 4 Beſie GOttes dienet dir zum geſicher⸗ ten ug in ſeiner Glory geoffenbahret beſitzen wirſt. Es waͤre zwar genug geweſen, daß dir GOtt diſes verſprochen hat; ng aber er thut noch ein mehreres, und taͤr Zuͤr ſic⸗ dir ſelbſt zum Unterpfand deſ⸗ nterpfand, daß du auch GOtt en, was Er dir verheiſſen hat. Wer diß Brod eſſen wird, Der wird leben ewiglich. Owas Troſt! O was Auf⸗ munterung meines Gemuͤths, wann ich diſes Himmel⸗Brod genuͤſſe? Ich werde dich alſo, O mein GOTT, von Angeſicht zu Angeſicht ſehen; ich wer⸗ de dich derowegen ewiglich mit deinen Heiligen beſitzen. Die ſuͤſſe Hoffnung ruhet in meiner Schooß. Fort mit euch, elende und veraͤcht⸗ liche Creaturen, ich will mit euch nichts mehr-⸗ 206 Deß inneren Chriſte an. mehr zu thun haben. Fort mit der Welt; n⸗ fort mit allen Reichthumen, Wolluͤſten, s und Eytelkeiten diſes Lebens, ihr habt on, hinfuͤhro von mir nichts als Verachtung Gi zu gewarten. Ich beſitze meinen Schatz Sier der weit werther und beſſer iſt, als hun⸗ er e⸗ dert tauſend Welt. HErr JEſu Chri⸗ amnn ſte! Du biſt allein mein Schatz, Du Srten biſt mein Antheil, in dir allein ſollen famen alle meine Begierden, und all meine nmmn Hoffnung ruhen; in dir allein ſiade ich narar alles; du biſt mein Freud, meine Gluͤck⸗ Pch intt ſeeligkeit, und mein Mittel⸗Punct. ſenn Sollte mir auch alles uͤbriges geraubet /xeln werden, wann ich nur von dir nit ab⸗ Anmne geſoͤndert wird, ſo werden all meine ehmh Begierden erſaͤttiget ſeyn, mein Seel goͤn wird in der Voͤlle deß Fridens ruhen, welchen ihro die gantze Welt nit wurde 1 geben koͤnnen, wann ſie von dir auch n nur auf einen Augenblick abgeſoͤndert i 4 waͤre. uhi Drittens muſt du deinen Willen zur N P Lieb erwecken, damit ſelber ein brin⸗ nender Feur⸗Offen werde, der eine Men⸗ ge Flammen der liebreichiſten Seufftzer 4 Unn außſtoſſet. din; 3, Mein FNeunte Ubung. 20 % 2. Mein Hertz! wann du auch gantz len von Eyß waͤreſt, muͤßteſt du ja gantz *“Pã entzuͤndet werden, indem du mit dem ule Hertzen JEſu Chriſti vereiniget biſt, twelches nichts als Feur, nichts als Lieb iſt. Liebreichiſter JEſu! ich liebe dich n mit allein aus gantzem meinem Hertzen unl ſondern aus gantzem deinem Hertzen, ihlb welches ſich mir gantz ergeben hat, da⸗ mit es das Hertz meines erpone ſeye. un Ich bette dich an liebreichiſter Heyland! en ich lobe dich und dancke dir nit allein m aus meiner, ſondern auch aus deiner ug gantzen Seel, die du mir geben haſt, mi damit die Seel meiner Seel ſeye. O uem eintzige Begierd meines Hertzens, wann int ich alle Lieb aller Seraphinen, und al⸗ em ler Heiligen haͤtte, ſo haͤtte ich noch nit W genug, indem ich wuͤnſche, daß ich al⸗ fr lein dich mehr lieben koͤnne, als alle Se⸗ raphinen und Heilige ins Geſamt. O guͤtiger Eſu! du haſt dich mir Ndes mit groͤſter Lieb mitgetheilet; in eben rb diſer Lieb ergibe auch ich mich dir ohne lre Außnahm, daß du mit mir ſchalteſt , und walteſt nach deinem Belieben. Ge⸗ brauche die Staͤrcke deines Armbs um mich der Welt, und mich ſelbſt zu ent⸗ zucken, 20 Deß inneren Chriſten zucken, damit ich niemand mehr als dir angehoͤre. Vernichte in mir meine Hof⸗ fart, meinen eigenen Willen, meine Ei⸗ gen⸗Lieb, und alle meine uͤbrige unor⸗ dentliche Begierden, damit allein deine reine Lieb in mir herrſche, und mich fuͤh⸗ re. Dann ich verlange aus gantzem Hertzen, niemahl einen anderen Willen zu haben, als dich auf das vollkomm⸗ niſte zu lieben. Ich verlaſſe mich auf deine Guͤte, O liebreichiſter Heyland! daß du mir alles uͤbriges zuſtehen werdeſt, indem du g dich ſelbſt mir ſo freygaͤbig geſchencket / 1 iſ⸗ N end odree ſn Cid bane hner haſt. Mache derowegen, daß deine ag Demuth, dein Gedult, deine Sanfft⸗ muͤthigkeit, und alle deine uͤbrige Tu⸗ genden in mir herrſchen. Bekleyde mich mit deinem Geiſt und mit deinen An⸗ muthungen, damit ich hinfuͤhro keine un andere Neigungen habe, als die deine. 6 Nehme derowegen gaͤntzlichen Beſitz von meiner Seel, welche das Gluͤck hat, dich anjetzo zu beſitzen. Befehle in ſelber gantz unumgeſchraͤnckt wie in deinem Reich; liebe dich ſelbſt in ſelber, und preyſe . deinen Dl Neunte Ubung. 209 num deinem Willen widerſpaͤnſtige Anmu⸗ Uyn thung befinde. HErr! du gibſt mir zu inig erkennen, daß diſe oder jene Neigung ni dir mißfalle; ich will auch ſelbe ſo lang Emn beſtreiten, biß ich ſelbe Keintach werde uiz beſiget haben. Du willſt, daß ich diſe nudn oder jene Tugend duabe ꝛc. Mache ihen auch wuͤrcklich den veſten Schluß, diſes mittelſt deiner Gnad (um welche ich diich durch die Verdienſt diſer H. Com⸗ iünin munion bitte) ins Werck zu ſetzen. md Endlich bitte ich dich, guͤtiger He miet land, fuͤr alle Menſchen, fuͤr wwache muen i zu betten ich erhunden bin. Erfuͤlle ſie ide mit deinem Geiſt, und mit deinen An⸗ umn muthungen. Ertheile ihnen alle noͤthi⸗ a A ge Gnaden, damit ſie dir vollkommen nr gefallen. Erfuͤlle in ihnen jene Anſchlaͤg, üh die du von Ewigkeit her in Betreffung ihres Heyls abgefaſſet haſt; ertheile ih⸗ nen allen himmliſchen Seegen, um wel⸗ chen ich dich auch fuͤr mich ſelbſt bitte. ſeui g.P. Iad. ArgemanlI. Ch. O 5 * XIII. 210 Deß inneren Chriſten F. XII. U. „6 pe Zweyte Ubung der Danckſagung / hierinn beſtehend, das man der Martha d nachfolge, da ſelbe den HErrn in ihr code Hauß aufgenommen hat. tuiſ durch den Abgang der behoͤrigen amm Zubereitung, ſondern gar offt dardurch unnutz gemacht, dieweil man nach ſel⸗ n ber die behoͤrige Danckſagung abzuſtat⸗ ten unterlaſſet. Dann wann durch die Vorbereitung das Hertz Eſchi ge⸗ te ſi macht wird damit es JEſum Chri⸗ en ſtum nit unwuͤrdig empfange, ſo wird r foſkich durch die Danckſagung ver⸗ daad ſcha ft, daß die Communion nit unutz ſeher außfalle. Wann meine mit ſeiner Ge⸗ Aff enwart beehrte Seel alſogleich auß⸗ un ſhweiffet, und aus ihr ſelbſt außgehet, imſh um ſich mit unnutzen Gedancken zu un⸗ Mtſcht terhalten, was Nutzen kan ich wohl ſo⸗ inn ) dan aus meiner Communjon ſchoͤpfen? mon Wannein Koͤnig mich in meinem Hauß inelm beſuchen, ich aber ihn verlaſſen, und ſhhin mich mit ſeinen Knechten nterhalten gi i atte E gi Neunte Ubung. 211 toaͤte waͤre wohl diß ein taugliches Mit⸗ teldem Koͤnig ein Bitt⸗Schrifft zu uͤber⸗ Drck geben und einige Gnaden von ihme zu erlangen? n Ich erſehe, daß alle Apoſtlen mit emuſt unſerem arnlag Danck geſagt haben, nachdem ſie aus ſeiner eigenen Hand die ,H.. Comunion empfangen haben. Bloß nuni allein der vaͤrraͤtheriſche Judas, nachdem ne er unwuͤrdig commundciret, hat keine nmf Danckſagung abgeſtattet, ſondern iſt n ſogleich darvon gangen, und hat ſeinen utſen. HErrn und Meiſter verkaufft, der ih⸗ Umm me eben das allergroͤſte Lie 18⸗Zeichen inge bewiſen hatte; ja ſein Ungluͤck hat ihn e Kr ſo weit grtriben, daß er ſich endlich ſelbſt nfng verrathen, und aus Verzweiflung er⸗ due hencket hat. Wehe denen, die den boß⸗ Commm hafften Judas nachfolgend villeicht vor nnmm der Communion uͤbel bereitet geweſen, lig und nach einem ſo H. Werck noch un⸗ Ailt andaͤchtiger und außſchweiffender ſeynd. obe Es iſt zu beſorgen, daß nit etwann wi zwiſchen ihrem Geiſt und dem Geiſt vn JEſu Chriſti eine Antipathie unterlauffe, ti alſo, daß beyde bey einander nit ſtehen eiſn koͤnnen, angeſehen, ihr Geiſt ſogleich ern entwiſchet und zerſtreuet, alsbald ſich O 2 mit⸗ ꝛ12 Deß inneren Chriſten Het. telſt der H. Communion der Geiſt Ib⸗ m ſu Chriſti bey ihnen einfindet. “ Daſtit wir JEſu Chriſto mit behoͤ⸗ er riger Ehrerbiethigkeit begegnen, da wir “ nach der Communion ſeiner Gegenwart meaſt genuͤſſen, muͤſſen wir thun, was Mar- ſie thay und Maria gethan, als ſie das Gluͤck gehabt haben, JEſum Chriſtum in ihre Behaufung aufzunehmen. Diß eene waten zwey Schweſteren, deren Lieb n gegen dem Heyland, und Eyffer ſelben wohl zu empfangen villeicht gleich ge⸗ in weſen iſt, obwohlen in ihrer Art ihre . Lieb und ihren Eyffer ins Werck zu ſe⸗ . tzen ein groſſer Unterſchid bemercket wird. Dann die eine ware gar eyfferig mit vi⸗ mfen len Dingen beſchaͤfftiget, die andere a⸗ ite ber verblibe mit groͤſſer Ehrerbiethigkeit en gleichſam unbeweglich bey ihm: und ler doch hat JEſus Shriſtut an beyden ein groſſes Wohlgefallen gehabt. Diß iſt eine Abbildung zweyerle Danckſagun⸗ unt gen, die wir abſtatten koͤnnen, wann (een unſer Seel, wie jenes Hauß in Betha- I nia, mit der Gegenwart unſers .Errn an beehret wird. ðR Du kanſt dem beſchaͤfftigten Eyffer an und der beſchaͤfftigten Lieb Marthe nach⸗ geg⸗ L folgen. nhi indee ſftbe. Gefttn. ge Unade⸗ ufre n N thett fe Neunte Ubung. 213 folgen. Sie hatte eine hitzige Begierd die Gegenwart JEſu Chriſti zu genuͤſ⸗ ſen, als welchen ſie tauſendmahl mehr als ſich ſelbſt liebte. Als ſie ſelben in ihr Hauß eingehen geſehen, iſt ihr nit moͤglich geweſen die Freud zu bergen, ſondern ſie hat ſelbe durch Ehrerbiethig⸗ keit und Lieb⸗volle Werck außgetruckt. O gluͤckſeeliger Tag, an welchem ich mit deiner Gegenwart geehret werde! deine Gegenwart macht mich weit gluͤck⸗ ſeeliger, als wann ich alle Reich der Welt beſitzete. Nun iſt mein Hertz be⸗ gnuͤget, liebreichiſter IEſu! nun ver⸗ lange ich nichts mehr, als daß ich von dir nimmermehr abgeſoͤnderet werde. Aber nach diſen erſteren Bewegun⸗ gen ihres Eyffers, und ihrer Ehrerbie⸗ thigkeit, will ſie jederman ein gleiche Be⸗ gierd einfloͤſſen, alles beyzu⸗tragen, um den Heyland wohl zu bewuͤrthen. Al⸗ le Haußgenoſſene muͤſſen Hand anlegen, allen ertheilet ſie gemaͤßenen Befehl; aber auch die Haͤnd aller diſer waren nt hinlaͤnglich, alles, was ſie im Siñ hatte, und verlangte, ins Werck zu ſetzen. Ihrer Meynung nach haͤtte gantz Jeruſalem ſich aus der Stadt nach Be- O 3 thania 214 Deß inneren Chriſten thania in ihre Wohnung begeben, und hilffliche Hand leiſten ſollen, ihrem eyland groͤſſere Ehr zu beweiſen. „ Auf gleiche Art ſol tzer außbrechen. Komme mein JE SU (wird ſie ſagen) du eintziges Verlan⸗ gen meines Hertzens! mein Seel hat 1 eine frome Seel JESU CHriſto mit groſſer Ehrerbie⸗ thigkeit und Lieb begegnen, da ſie in ! der H. Communion mit deſſelben Ge⸗ genwart beehret wird. Wann ſie ihn zu beſitzen begierig geweſen iſt, wird ſie ab deſſelben Gegenwart voll der Freu⸗ den ſeyn, und in tauſend Liebs⸗Seuff⸗ nichts anderes, als dich zu beſitzen ver⸗ in langet. Mein Geliebter! ſeye du mein Schatz und ſeye mein Antheil; wir wollen ewiglich mit einander vereiniget verbleiben und zwar ſo genau, daß du die Seel meiner Seel, und das Hertz f⸗ meines Hertzens ſeyeſt ꝛc. Nach diſen erſten Freudens⸗ und Liebs⸗Bezeugungen berufft ſie alle ihre Haußgenoſſene, das iſt/alle ihre Kraͤff⸗ ten, nemlich den Verſtand, die Ge⸗ daͤchtnus, und den Willen. Alle diſe muͤſſen das ihrige beytragen, um diſem hohen li glgte Plepe ſeri nle s du n ge 44 N = NVeunte Ubung 215 ſaten Gaſt die ſchuldige Pflicht abzu⸗ atten. 1. Der Vernunfft, welcher dreyer⸗ ley Wuͤrckungen faͤhig iſt, nemlich, entweder ſich blind hin dem Glauben zu unterwerffen, oder allerhand Ver⸗ nunfft⸗Schluͤß zu machen, um in die Erkanntnus einer Sach zu kommen, o⸗ der frembden Unterricht Gehoͤr zu ge⸗ ben, iſt mit allen drey Arten gegen un⸗ aln ſerem HErrn und Heyland beſchaͤffti⸗ 4 V. 1. Er betrachtet ihn als die erſte ahrheit, und unterwuͤrffet ſich alles zu glauben, was derſelbe geoffenbah⸗ m ret hat, ob es ſchon ihme unbegreifflich, n der Empfindlichkeit aber haͤrb und bit⸗ ter iſt. Mein GOttl! ich glaube gantz „ungezweiflet alle deine Wort, vil mehr als alles was ich erſinnen, oder von an⸗ deren klares hoͤren kan. Vermehre mei⸗ nen Glauben, damit ich an deiner Lehr niemahl zweifle. 2. Der Verſtand hal⸗ tet IEſum Chriſtum fuͤr den Lehrer der Gerechtigkeit, den uns der himmliſche Vatter zugeſandt hat, und der in un⸗ ſeren Hertzen als auf ſeiner Cantzel ſi⸗ nr tzend uns die wichtige und hohe Wahr⸗ heiten deß Heyls leiſter. Der Verſtand 4 aber 216 Deß inneren Chriſten aber macht hierinnfalls folgenden Ver⸗ N nunfft Schluß. Wann ein demuͤthig, arm, und Leydens⸗volle Lebens⸗ Art nit dir die beſte/ und GOtt die angenehm⸗ e waͤre, wurde JEſus Chriſtus dieſel⸗ be fuͤr ſich nit erwhaͤlet haben, als wel⸗ cher nit allein wuſte, was ſeinem him⸗ liſchen Vatter am angenehmſten ſeye, ſondern auch eyffrigiſt verlangte, dem⸗ n ſelben in allen Stuͤcken ein vollkomenes un Vergnuͤgen zu verſchaffen. Diſes iſt de⸗ m rowegen das jenige, O mein Seel,/ was wir lieben muͤſſen. Ja, mein JEſu! ! ich nimme deine Lehr an, und bin ab der Wahrheit derſelben vollkommen uͤ⸗ berzeuget. 3. Der Verſtand betrach⸗ tet IEſum Chriſtum als das Liecht der Welt, richtet ſeine Augen beſtaͤndig auf ihn, um etwas von ſeinem Goͤttlichen Liecht und Lehr⸗Saͤtzen zu uͤberkomen, und nach ſelben ſich durchaus zu richten. Er ſihet, daß alle diſe Lehr⸗Saͤtz deß Heylands denen Grund⸗Reglen der Welt und der betruͤglichen Klugheit deß Fleiſches entgegen geſetzt ſeyen. Da⸗ rum ſaget er: Mein JEſu! allen diſen falſchen und betruͤglichen, aber anjetzo nur allzu ſehr im Schwung gehenden ehren Neunte Ubung. 217 en Lehren will ich niemahl Gehoͤr geben, igen weſer hagtei infnen urere ,du a/ aler n brte ſondern bloß allein deinen Grund⸗Saͤ⸗ tzen, und zwar ohne alle Außnahm folgen. Das will ich hochachten, was von dir hochgeſchaͤtzet wird; das will lieben, was du liebeſt. Auf ewig ſa⸗ ge ich ab meiner Hoffart, und meiner be⸗ truͤglichen Lebens⸗Art; alleinig der wei⸗ ſen Thorheit deines Creutzes, und dei⸗ nes H. Evangelii will ich folgen. Sequar te quocunque ièris. Alſo nemlich erſtat⸗ tet der Verſtand dem Goͤttlichen Hey⸗ land ſeine Pflicht. 2. Die Gedaͤchtnus als eine getreue Behalterin deſſen was der Verſtand abgehandlet hat, trucket ihr diſe heilige Gedancken begierlich ein, und nimmet ihr fuͤr, ſelbe als ihren Schatz ewiglich ubewahren. Wann wir unſeren Freun⸗ en unſere Danckbarkeit einer groſſen Wohlthat wegen bezeugen wollen, ſa⸗ gen wir: ſollte ich tauſend Jahr leben, ſo wurde ich diſer von euch uͤberkomme⸗ ANnen Gnad niemahl vergeſſen. Alſo ſagt auch eine ſolche Seel zu dem in ihrem NHertzen ſich befindenden Heyland: Mein GDTT, und mein HErr! nie⸗ r mahl werde ich len Ubermaaß der Guͤ⸗ 5 e 218 Deß inneren Chriſten te vergeſſen, daß du mich anheunt mit deiner Gegenwart beehret haſt. Obwohl du den Stall zu Bethlehem nur einmahl, nemlich zur Zeit deiner Geburt, mit deiner Gegenwart beeh⸗ ret haſt, iſt doch ſelber, ſo veraͤchtlich er auch vorhin geweſen, eines der fuͤr⸗ 6 nehmſten Orth in der gantzen Welt wor⸗ den, und es bleibet in ewigen Angeden⸗ cken, daß du dich in ſelbem einmahl be⸗ funden haſt. Weil du das Creutz ein⸗ mahl beruͤhret, und mit deinem eigenen Blut gefaͤrbet haſt, hat ſelbes die Gott⸗ heit gleichſam an ſich gezogen, und wird in der gantzen Welt verehret und ange⸗ E bettet. Indem nun meine Seel ſo offt das Gluͤck hat dich zu empfangen, und dein H. Blut zu genuͤſſen, ſollte ich wohl deiner Gegenwart vergeſſen? Sollte deine Gegenwart an mir weniger, als an dem H. Creutz, und an dem Stall zu Bethlehem vermoͤgen? Nein, mein GOTT, ich werde das Angedencken deiner Gegenwart niemahl ablegen; ich werde vil eher meiner ſelbſt, und mei⸗ nes eigenen Lebens, als deiner mir be⸗ wiſenen Barmhertzigkeit vergeſſen. Si obhitus fuero tui, oblivioni detur dexte- ra mea. Diſe NVeunte Ubung. 219 Diſe Seel begreifft gar wohl, daß JEſus Chriſtus zu ihr ſpreche: tru⸗ cce mich als ein Sigel auf dein Hertz, l damit es allen geſchloſſen, mir aber al⸗ Ummm lein offen ſeye; damit ich ſelbes hinfuͤh⸗ aim ro gantz allein beſitze. Da thut ſodann mmt eine ſolche Seel all ihr moͤgliches, um nundt alle irediſche und eytle Gedancken zu ver⸗ ungh jagen, um deſto ungehinderter an die enn Gegenwart GOttes gedencken zu koͤn⸗ nen. Dann am Tag der H. Commu- nion muß das Gemuͤth gantz verſamlet, und auf GOtt gar aufmerckſam ſeyn. 3. Der Will aber als der edliſte Theil der Seel, weil ihme die meiſte Gnad zugeſtanden wird, iſt am aller⸗ begierigiſten, ſeine Erkanntlichkeit zu beweiſen. Und weil ſelber nur zweyer Anmuthungen, nemlich deß Haß und der Lieb faͤhig iſt, ſo wendet er all ſei⸗ nen Haß wider die Suͤnd, und all ſei⸗ ne Lieb gegen GOtt. Mein Heyland (ſaget der Will) du biſt am Ereutz geſtorben, damit die Suͤnd in mir erſterbe; und anjetzo thuſt du diſes groſſe auf dem Calvari⸗Berg abgeſtattete Opffer mir zueignen/ indem du als ein fuͤr mich geſchlachtetes Dyj⸗ er 220 Deß inneren Chriſten 3 14 mle fer zu mir kommeſt, damit dein Todt afu auf eine nachtruckliche Weiß in mir ſaleht wuͤrcke, was ſelber deinem Verlangen ſhn zu Folg in allen Suͤnderen wuͤrcken ſoll. “D Ja, mein GOtt! eben diſes verlange rdh ſich aus gantzem meinem Hertzen: und weil ich weiß, daß du nichts haſſeſt, als die Suͤnd, ſo will auch ich ſelbe / V mit gleichem Haß verfolgen, und lieber irh alle Verfolgungen, alle Schmertzen, n d ja den Todt ſelbſt leyden/ als eine Suͤnd mir begehen. hut nd Ich haſſe alle Suͤnden, auch die h⸗ allergeringſte, und wollte weit lieber eng ſterben, als freywillig deren eine bege⸗ m hd hen, ſollte es auch nur ein geringe laͤßliche Ufifie Suͤnd ſeyn. Ich haſſe alles, was zur Suͤnd fuͤhret, nemlich alle Neigungen en und Wolluͤſten der Sinnen, Ehr und enſe Reichtum, gefaͤhrliche Grund⸗Lehren htien der Welt, und und alle boͤſe Gelegen⸗ gaet⸗ heiten, die ich mit groſſem Fleiß ver⸗ meyden will, um dir auch in der min⸗ 4 bin Ml 6 = diſten Sach nit zu mißfallen. Omein u⸗ JEſu trucke in mein Hertz einen heyl⸗ ſtt ſamen Haß alles deſſen, was von dir hint gehaſſet wird. Kkmml Vleunee Ubung. 22 Indem es aber anbey gar wahr iſt, daß gleichwie ein Feur das andere ent⸗ zuͤndet, alſo auch die Lieb eine Gegen⸗ Lieb erwecke, ſo mache, daß jene deine groſſe Lieb, mit welcher du mir zuvorkom⸗ ek men biſt, helle Flammen einer wahr⸗ uige hafften Gegen⸗Lieb in mir entzunde. cr in = = = — = = = = = = = = Du liebeſt mich, HErr JEſu Chriſte! und ich bin deſſen durch ſo vile Gnaden und Wohlthaten, mit denen du mich uͤberſchuͤttet, und uͤberhaͤuffet haſt, gaͤntzlich uͤberzeugt, und mit diſen mir ugeſtandenen Gnaden nit begnuͤgt, gibſt du dich mir gantz und gar in der H. Communion, der du der Urſprung und ein unerſchoͤpffliches Meer aller Gnaden biſt. Ich erſihe gar wohl, O liebreichi⸗ ſter JEſu, daß deine Lieb ewig in ihrer eaee Daur, unendlich in ihrer Groͤſſe, und allmaͤchtig in ihren Wuͤrckungen iſt. Ey! E wie kan ich wohl eine behoͤrige Gegen⸗ Aaeeb haben? Ich liebe dich derowegen, O mein GOTT, mit einer ewig⸗ und eer beſtaͤndigen Lieb, von welcher ich kei⸗ am nen Augenblick meines Lebens, ja die gantze inſtehende Ewigkeit ablaſſen wer⸗ . vle 222 Deß inneren Chriſten . de. Ich liebe dich mit einer unermeſſe⸗ U nen Lieb, das iſt, die in ihrer Weit⸗ ſchichtigkeit keine Schrancken hat, oder wenigiſtens eben ſo weitſchichtig iſt, als r mein Will. Ich liebe dich, O mein hen JES! mit einer in ihrer Wuͤrcklich⸗ Aunif keit allmaͤchtigen Lieb, die kein Leyden foͤrchtet, von keiner Arbeit ermiedet, mefgll noch ab dem, ſo an der Tugend muͤh⸗ ſam iſt, ein Abſcheuen traget. Endlich ei⸗ verlange ich dich zu lieben, wie du mich RHK liebeſt. Weil ich aber keine Lieb in mir n hab, die der deinen gleiche, ſo nimme n 4 ich deine ſelbſt eigene Lieb, und will keine imin andere haben. Püknki Alſo gebraucht die Seel alle ihre unn d Kraͤfften JEſum Chriſtum gleich der nfufte Martha mit groͤſter Beſchaͤfftigung zu Euhn i empfangen, allerhand Acten deß Glau⸗ aimm bens, der Anbettung, der Lieb, deß ifninn d Gehorſams, und der Danckſagung her⸗ füßlhen vorzubringen, und neuen Vorſatz zu g machen, mit gantz neuem Eyffer ſich in in zrſh der Tugend zu uͤben. nbe Neunte Ubung. 223 S. XIV. n Pritte Ubung der Danckſagung / ien darinn beſtehend, daß man der zu de⸗ nen Fuͤſſen deß HErrn ſitzenden Magdalena nachfolge. 1 De gegenwaͤrtige Ubung kommet nur gantz geiſtlichen Seelen zu, die es in dem Gebett ſchon ſo weit ge⸗ bracht haben. Sie beſtehet in einer groſ⸗ ſen Verſammlung und in groſſer Ruhe aller Kraͤfften der vor dem Anweſenden Ett erdemuͤthigten Seel, als daß es das Anſehen hat, als ob die Seel gar nichts wuͤrcken thue. Die keine Erfah⸗ renheit haben, den ſtrafflichen Muͤßi⸗ gang von der wahren Ruhe der Seel i unterſcheiden, koͤnnen ſich hierinn⸗ alls leichtlich betruͤgen: darum hab ich gemeldet, daß diſe Ubung fuͤr die An⸗ fangende nit ſeye. Martha ware gar ſehr beſchaͤfftiget unſerem HErrn ein Gaſtmahl zu berei⸗ ten; aber Maria ihre Schweſter ſaß gantz ruhig, und verkoſtete die Suͤßigkeit je⸗ nes unvergleichlichen Gaſtmahls, ſo ihr n ihr von unſerem Herrn arſeſtene wur⸗ ge MN, EN, 224 Deß inneren Chriſten de. Die eine bemuͤhete ſich unſerem HEern zugefallen: die andere ruhete A in dem Vergnuͤgen, ſo ſie hatte, IEſum e Ehriſtum anweſend zu ſehen, an dem ſie ein unendliches Belieben hatte. Die n 6 eine ſuchte gar eyffrig alle Mittlen her⸗ Al vor, um ſich bey ihrem hohen Gaſt im⸗ und 61 mer beſſer in Gnaden zu ſetzen: die an⸗ dere ſuchte nichts mehr, weil ſie alles i dasjenige ſchon beſaſſe, was ihr Hertz m vnnn vergnuͤgen kunte. Die erſtere wurde n in von groſſer Lieb eyfferig zu wuͤrcken be⸗ ſſ u weget; ein noch groͤſſere Lieb veranlaſ⸗ uig tuf ſete die andere zu ruhen, und hemete in hetrt ihr alle Wuͤrcklichkeit, um allein in dem Genuß ihres Geliebten zu ruhen. itneoe ge Maria ſitzet gantz unbeweglich zu inen denen Fuͤſſen ihres Geliebten, allwo ſie ſigrtif zur Bezeugung ihrer Lieb nichts wuͤr⸗ br ne cket, weil ihre Lieb auf das hoͤchſte ge⸗ mg ſtigen war: dann jene Lieb die ſich leicht⸗ lich zu erkennen geben, und außtrucken ſnne kan, iſt nur mittelmaͤßig. Maria weiß Erge zwar, daß ſie noch nit genug liebe : ua aber ſie iſt doch vergnuͤgt, weil ihr Ge⸗ al liebter unendlich Liebens werth iſt, und ſlann hierinnfalls alle ihre Kraͤfften uber ſtei⸗ lftle N Nieunte Ubung. 2: R get. Sie iſt freylich weit mehr ſchuldig tun als ſie bezahlet; aber ſie bekuͤmmeret ailg ſich hierum nit, weil ſie gantz gern ei⸗ e Schuldnerin verbleibt, und keines Weegs wollte, daß ſie alle Schuld ſoll⸗ ege te abſtoſſen koͤnnen. O wie williglich ll ſtehet ſie ihrem GOtt allen Vortheil zu! ngt O wie ungern wurde ſie es ſehen, wañ unl ſie in in diſem Liebs⸗ Streit von ihrem Geliebten nit uͤberwunden wurde! Weer da nit weiß, von was Werth diſe cke Ruhe bey denen Fuͤſſen JEſu Chriſti eſeye, der wird faſt auf die Gedancken nl verfallen, Maria ſeye ſtraffmaͤßig, daß n n ſie nit wie ihre Schweſter Martha gewuͤr⸗ cket hat. Es hat auch diſe letſtere die enan Ruhe ihrer Schweſter getadlet; aber enne der HErr hat ſich ihrer angenommen, een und ihre Ruhe gut geheiſſen. Wann ihre Lieb in Werck, oder Wort außge⸗ brochen waͤre, wurde ſie weder ſo ver⸗ ſamlet, noch ſo haͤfftig, noch in dem Innerſten ihres Hertzens ſo rein gewe⸗ ſen ſeyn. Wann ſie gewuͤrcket, und noch etwas geſucht haͤtte, wurde ſie die Ruhe a deß wuͤrcklichen Genuß verlaſſen haben. Und warum ſollte ſie wol geſucht haben/ was ſie ſchon wuͤrcklich beſaß? e. Rr P, Lud. d' Argentan II. TCh. P Gar 226 Deß inneren Chriſten n Gar wenig Seelen haben diſe Gnad; ute daß ſie auf ſolche Art ihre Danckſagung ſe nach der H. Communion abſtatten. Al⸗ N les iſt in dem Hauß Marthæ und Mariæ mit allerhand Wuͤrckungen beſchaͤffti⸗ d get geweſen, Maria allein hat ein ſuͤſſe Ruh enoſſen/ um dardurch anzuzeigen, daß iſe Gnad wenigen zugeſtanden werde, EP und daß jederman gehaltenſeye nach der n H. Commumoon ſchuldige Danckſagung in abzuſtatten entweder auf die erſte, oder In zweyte, in diſer Ubung bemerckte Art. m Unterdeſſen kan es zu Zeiten wohl r geſchehen, daß GOTT diſe beſondere ſf Gnad anch nit allerdings vollkomenen en Seelen zuſtehe. Gleichwie bey Annaͤ⸗ aan herung eines groͤſſeren Liechts der Glantz fi deß kleineren Liechts verſchwindet; gleich⸗ wie durch einen hoͤheren Gewalt einer minderen Macht Einhalt geſchicht, al⸗ ſo, wann der durch die H. Communion anweſende Heyland einen Strahl ſeines Liechts auf die Seel abſchieſſen laſſet, und deroſelben einige Bewegung ſeiner Goͤttlichen Wuͤrckungen zu empfinden iin gibr „da kan eine ſolche Seel nichts ifnrh eſſers thun, als daß ſie ihrem eigenen i⸗ = 2 S = = * = S S = S — = = = = = = 8 – = = S —,é = SS = = . E = ſenn H = . ⸗ i S = S =☛ 2 ☛ = Ftleunte Ubung. 22 eigenen Wuͤrckungen ablaſſe, um das n jenige mit groſſer Ehrerbiethigkeit, und niſt gelaſſener Aufmerckſamkeit anzunehmen; e was ihr zu geben der Goͤttlichen Barm⸗ tn herzikein beliebet. Ei0ner in ſolchem Staͤnd ſich befin⸗ n denden Seel koͤnnen von niemand, als inallein von JEſu Chriſto einige Reglen ing vorgeſchrieben werden. Ihme unter⸗ lt wuͤrfft ſich eine ſolche Seel voͤllig, und iul mit groͤſter Demuth gibt ſie ſeinen Goͤtt⸗ in lichen Wuͤrckungen Platz. Gleichwie Eſus Chriſtus das Leben einer ſolchen uu Seel iſt, alſo iſt er auch ihre Wuͤrckung⸗ inmd ihre Danckſagung, und ihr Alles; ſie icne ſitzet wie Magdalena in einer H. Ruhe nlet zu denen Fuͤſſen ihres Goͤttlichen Mei⸗ eſn ſters: oder wann ſie etwas wuͤrcket, eg ſo beſtehet alles hierinn, daß ſie ſich ei⸗ en ner groſſen Aufmerckſamkeit befleiſſet⸗ Urnd da ſie erſihet/ daß JEſus Chriſtus 1000. Liebs⸗Pfeil auß ſeinem Hertzen uuſeinem himmliſchen Vatter abſchieſſet, ſ vereiniget ſie ſich mit ſelbem gantz ſanfft, und opfferet diſe Liebs⸗Pfeil eGStt, als ob ſie ihre eigene waren. eme Alſo haltet ſie ſich gantz ruhig und ver⸗ ſmmlet, als lang es GOtt beliebet: P 2 und . 228 Deß inneren Chriſten und da ſie aus diſer Ruhe hervor gehet ,/ befindet ſie ſich bereit ſo wohl zu leyden, als vollkomen zu wuͤrcken, wie es GOtt belieben wird. Fuͤr ſolche bey GOTTD in ſo hohen Gnaden ſtehenede Seelen iſt allhier ein mehreres nit beyzuſetzen weil GOtt ſelbſt ihr Anfuͤhrer iſtt. Beſchluß diſer Ubung. Fe glaube ſicherlich, daß niemand n fkoͤnne gefunden werden, der nit deß Willens ſeye in ſeinen heiligen Com- 4 munionen alles das jenige außzuuͤben, was in diſer Ubung bemercket iſt, ja wohl auch noch etwas vollkommneres umn zu thun. Aber du klageſt villeicht uͤber! eine Unempfindlichkeit, und beſonders uͤber die beſtaͤndig dich anfallende auß⸗ 44 ſchweiffende Gedancken, die, wie du e fuͤrgibeſt, dir im Weeg ſtehen, dich 1i mit GOtt nach Belieben zu beſchaͤffti⸗ f⸗ gen und umzu⸗gehen, Aber gehe in dich ſelbſt, und betrach⸗ mnſe te, woher diſe Unordnung deines inne⸗ ren Weeſens entſtehe. Kommet ſelbe nit daher, weil deine Seel gleichſam B ein zh Neunte Ubung. 229 ein allgemeiner Platz iſt, der allen hin⸗ ncde und her⸗gehenden offen ſtehet, und in lini welchem allerhand Geſchaͤfften abge⸗ ige handlet, und geſchlichtet werden? du wilſt nemlich alles wiſſen, und mengeſt tri dich in alle Ding, miſcheſt dich in alle fihn Haͤndel. Bepy ſo beſchaffener Sach darffeſt du keine andere Urſach deiner Außſchweiffung ſuchen. Unter ſolchem eln Getoͤß in dem Innerſten deines Her⸗ ceg tzens kanſt du GOTT nithoͤren! das zutan. Angeſicht diſer Goͤttlichen Sonn kan ntcn in immer bewegtem Waſſer nit geſehen ee werden. Diſer Fuͤrſt deß Fridens er⸗ en klaͤret ſeine Geheimnuͤſſen nit unter ſo E groſſem Zuſammen⸗Lauff deren Creatu⸗ ſee ren. Liebe das Stillſchweigen, und die D aͤuſſerliche, noch mehr aber die innerli⸗ che Einſamkeit. Da redet GOtt zum Dertzen; da hat ein Hertz vollkommene n Freyheit mit GOtt zu reden. ARſtt villeicht dein Glaub todt, daß du diſe lebhaffte Meynung von denen n hohen Geheimnuſſen nit haſt, zu denen du dich naͤhereſt? Auch die heiligiſte Seelen wurden von einem H. Schroͤcken e eingenommen werden, wann ſie recht mo begreiffeten, daß ſie ihren GOtt, ih⸗ P 3 ren 23 Deß inneren Chriſten vini xen Schoͤpfer, ihren Erloͤſer, und den cee Richter der Lebendigen und Todten em⸗ pfangen werden, dem ſie von allen ih⸗ ren Wercken, und ins beſondere von der eee vor Handen habenden Communion ge⸗ afe naue Rechenſchafft geben werden. Wan aae ber Glaub ſchlaͤfferig und langſam iſt, da verbleibt die Seel traͤg, und der Verſtand dumm oder zerſtreuet. Aber 4 tzen, als mit dem Mund ſprechen koͤn⸗ Jun neſt? Wann du diß thaͤtteſt, wurdeſt du villeicht erfahren, daß mitten in dei⸗ t Aundet werde. Soll maon nit faſt ſagen, du naͤhe⸗ um reſt dich zum Tiſch deß HErrn um JE⸗ mim ſum Chriſtum zwar zu empfangen, aber iffeni ohne Lieb, ohne wahrer Begierd ihn iemnet zu beſitzen? Was man mit groſſer Lieb nge und Begierd geſucht hat, das beſitzet mnſnf man mit groſſem Vergnuͤgen; und das eon Vergnuͤgen deß Hertzen iſt eine ſo be⸗ irf zauberende Sach, wordurch ſelbes en gantz ſanfft, und auf eine angenehme knt Art zuruck gehalten wird daß es ſin Ghnn nit Ma Neunte Ubung. 231 . nit anderwaͤrtig hin außgieſſe. O wie il trefflich weiß die Lieb ein Hertz mit an⸗ eing genehmen und unſichtbahren Banden m an ihren geliebten Gegenwurff zu bin⸗ n den! Iſt diſer Geliebte abweſend, ſo ing verlanget und ſeufftzet man nach ſelbem; hat man deſſelben Abbildung, ſo beſchau⸗ et man ſelbe ohne Unterlaß, und man uein redet mit ſelber, gleich als ob der Ge⸗ in liebte ſelbſt zugegen waͤre; hat man et⸗ ine wann ein von ihme hergekommenes Ge⸗ un ſchaͤnck, ſo kan man ſich in Betrach⸗ ning tung und Bewunderung deſſelben nit iin erſaͤttigen; hat man ein von ihme abge⸗ n e laſſenes Briefflein bey Hand, wann eſelbes auch wohl ſchon zwantzigmahl iſt eageleſen worden, ergreiffet man doch ſel⸗ in bdes gantz von neuem, man kuͤſſet und kleſet es abermahl mit groͤſtem Vergnuͤ⸗ n gen. Man ſeufftzet wohl hundertmahl nach ſeiner Gegenwart; alle Taͤg, alle Stund,ja alle Augenblick ſeiner Ab⸗ weſenheit werden ſorgfaͤltig abgezaͤhlet, Kommet endlich der Geliebte an, O was Freud entſtehet ſodann! das Ver⸗ fnügen iſt ſodann ſo groß, daß man kaum mit Worten außſprechen kan, was N N . . 4 i tman in ſeinem Hertzen empfindet. P4 Man 238 Deß inneren Chriſten Man will beſtaͤndig ſeinem Gelieb⸗ ten an der Seiten ſeyn: alle Zeit iſt zu kurtz mit ihme genugſam zu reden: man findet nit Wort genug, und der Mund will nit erklecken die Beſchaffenheit ſei⸗ nes Hertzens an den Tag zu legen, da⸗ rum redet man ſo gar mit denen Augen, mit der Leibs⸗Stellung, mit dem inner⸗ lichen Vergnuͤgen der Seel, welche alle ihre innerliche und aͤuſſerliche Kraͤfften beredſam machen kan, um ihre Bewe⸗ gungen außzu⸗trucken. O was Schmertz/ C wann man der Gegenwart deß Gelieb⸗ ten beraubt ſeyn, und ſeine Geſellſchafft entbehren muß! Was Gewalt muß man ihme anthun, ſeine Gedancken auf eine andere Sach zu richten! Wann wir nun alles diſes in Be⸗ treffung einer von uns geliebten Perſohn, die uns anweſend iſt, in uns empfin⸗ den, koͤnnen wir wohl mit Wahrheit ey⸗ ſagen, daß wir JIEſum Chriſtum lieben, indem wir doch nit eine viertel Stund mit ihme umgehen koͤnnen, da er uns in der H. Communion mit ſeiner Gegen⸗ de wart beehret? Kan wohl neben unſe⸗ rer Kaltſinnigkeit neben unſeren Auß⸗ ſchweiffungen eine wahre Lieb Gete e e t 4 6 Mant SrOC ,Mhe NLUI fotn Npon Swte ſſetle nnn ſ tſelhe ng oh cce. i nen . ſne N WN ilrmne innhtt⸗ edi Vleunte Ubung. 233 tes beſtehen 2 Liebe nur JEſum Chriſtum, und ſodann wirſt du die Kunſt beſitzen, eine treffliche Danckſa⸗ gung nach der H. Commumon abzuſtat⸗ ten. Liebe, und hierdurch wirſt du auf einmahl alle Außſchweiffungen gehoben haben. Liebe nur, und ſodann wirſt du alles gar trefflich thun, was da erfor⸗ deret wird, deinen Goͤttllichen Hey⸗ land wuͤrdig zu empfangen, und ehr⸗ erbietig dich mit ihme zu unterhalten. Ich halte ſehr vil auf oͤfftere Com- munionen, wann ſelbe mit Reinigkeit uß der Seel, mit heiligen Anmuthungen nilt mit einem begierig nach GOtt ſeuffzen⸗ tr den Hertzen geſchehe. Aber noch mehr naif halte ich darauf, wann man bey jeder Gne Communion ſeine gute Anmuthungen und Beſchaffenheiten vermehret, als wDann man bloß die Zahl deren Commu- monen haͤuffet; Angeſehen es eine auß⸗ gemachte Sach iſt, daß eine eintzige wohl verrichtete Communion GOTTD Wangenehmer iſt, und mehreren Nutzen ſchafft, als vil nur nachlaͤßig, und aus Gewohnheit verrichtete Communionen. Mein Seel! zehle diſe koſtbahre don 5 ei⸗ ſcelt 234 ODeeß inneren Chriſten 1, deinem HErrn und Meiſter uͤberkomene Mns Talenten wohl ab, und gedencke, daß du ihme zweymahl mehr zubringen muſt, als Er dir gegeben hat. Der ſit zwey Talenten empfangen, hat zweg andere daruͤber gewonnen; der aber 7 fuͤnff empfangen, hat darmit fuͤnff an⸗ Weè dere erhalten. Diß ſoll dich vermoͤgen nach vergroͤſſerter Zahl deren Commu- ſc d nionen auch deinen Eyffer und deine Bemuͤhung zu verdopplen, damit 4 du deſto heiliger ſeyeſt je oͤffter du communicireſt. 4 gfi ehende s Welche zum vollkommenen muͤndlichen und innerlichen Ge⸗ bett anfuͤhret. orkreſichkeit diſer Ubung. Ann etwas auf der Welt Eiſt, ſo wir uns ſollen laſ⸗ O◻ ſen anbefohlen ſeyn ſo iſt es das Gebett. In ſel⸗ Oð E bem flieſſet alles zuſam⸗ men, was immer eine Sach werth, und Liebens⸗wuͤrdig machen kan. Das Gebett iſt eines der hoͤchſten, anſehli⸗ chiſten, und zu unſerem geiſtlichen Auf⸗ nehmen nutzlichiſten Dingen; mittelſt deß Gebetts verkoſtet die Seel den n iſten 236 Deß inneren Chriſten ſiſten himmliſchen Troſt; und, kurtz von der Sach zu reden, nichts iſt uns noͤ⸗ thiger als das Gebett, und folgſam n ſollen wir nicht mehr, als daſſelbe ge⸗ brauchen. 1. Das Gebett iſt aus allen Ubun⸗ gen die hoͤchſte. Dann kan wohl eine Seel hier auf Erden etwas fuͤrtreffli⸗ cheres thun, als daß ſie ſich uͤber den Leib, uͤber alle CEreaturen erhebe, um mit G Ott allein beſchaͤfftiget zu ſeyn? Kan wohl einer Creatur, die nur Staub und Aſchen, ja ein bloſſes Nichts iſt, ein groͤſſerer Vortheil zuwachſen, als daß ſie von Angeſicht zu Angeſicht, und gantz vertraulich mit GOtt rede, wie Moyſes jener getreue Diener gethan, dem GOtt ſeine Geheimnuſſen geoffenbah⸗ ret hat? Wir beſtehen aus Leib und Seel: unter diſen zweyen Theilen iſt ohne Anſtand die Seel der edleſte. Sie ubertrifft den Leib ſo ſehr, daß auch die geringſte Wuͤrckung der Seel (ſollte es auch nur ein natuͤrlicher Vernunfft⸗ Schluß ſeyn) von groͤſſerem Werth iſt/ als alle Wuͤrckungen deß Leibs. Aber unter allen Wuͤrckungen der Seel ſchaͤtze ich den geringſten Gedan⸗ en giher, rGen mnnh Mhter) ytihs Umnn fignnd⸗ is urhh Zehende Ubung. 237 int cken von GOtt, und den mindiſten 1 Geench deß Glaubens weit hoͤher, e n als die buͤndigiſte Vernunfft⸗ Schluͤß, e ſo die Seel in etneeche⸗ Sachen imer machen kan. Wer dem Gebett ⸗ iad tet dund ſich mit GOtt unterhaltet, un der veranlaſſet einiger maſſen ſein ſterb⸗ ilcches Weeſen, um das Ambt deren eete Englen zu verſehen, er ð Lum wohl an der Glory, als an der bnng in deren Heiligen im Pinmel. Kanen evo⸗ rinn beſtehet (nach Sepin 3Glnen Gttr⸗ Gelehrten 6 ahtderem, als in . ckie Wonichtu der fuͤrnehmſten len ſchiht im Gebett, als in welchem die ne. Seel ihren Verſtand, und ihren Wil⸗ iIn anwendet GOtt zu kennen, und u lieben. O guͤtiger GOT! wann el wir aus natuͤrlichen Antrib ſeelig zu inn begehren, warum haben wir nit , eine egletige und brennende Begierd , zum Gebett? . W ugten⸗ 2. Dann wann das Gebett die nen alleredleſte und anſehentlichiſte buns iſt, ſo iſt ſie uns auch am allernutzlichi⸗ .⸗, ſPefeer 238 Deß inneren Chriſten ſten/ und nothwendigiſten. Alle uͤbrige heilige Ubungen, als Allmoſen Geben/ Faſten, ſeine Naͤchſte bekehren, und was man immer Hohes erdencken kan/ koͤnnen uns freylich wohl GOtt ange⸗ nehm machen/ und etwas zur Heilig⸗ machung unſerer Seelen beytragen, a⸗ ber doch gleichen ſie dem H. Gebett nit⸗/ weil uns ſelbes mit G Ott ſelbſt vereini⸗ get, da die uͤbrige Ubungen uns nur zu ſeinem Dienſt geſchickt machen. Das Heilige Gebett iſt jener Canal, durch welchen alle Goͤttliche Gnuaden uns haͤuffig zuflieſſen. Das gewoͤhnliche Mittel die Goͤttliche Gnaden zu erhal⸗ ten / iſt, daß man um ſelbe bitte. GOtt Lifen haltet unzahlbahre Gnaden beſtaͤndig bereit, Er iſt begierig, ſelbe außzu⸗ nd ſpenden; aber es findet ſich faſt nie⸗ mand, der ſelbe begehre. Alsbald a⸗ ber unſer Gebett zu ihme aufſteiget/ da ſteiget ſeine Barmhertzigkeit zu uns he⸗ rab. O wann wir wußten was groſſe Schaͤtz in dem Heil. Gebett verborgen ſeyen! Das H. Gebett iſt der Schluͤſſel zum Schatz⸗Kaſten GOttes; wer ſel⸗ hn ben wohl zu gebrauchen weiß / um beſag⸗ ten — = = ☛☛n☚ S =e =ẽ he ghrd lr nt ſſonen — — S n S= — = = = = = Zehende Ubung. 239 ten Kaſten zu oͤffnen, der iſt auf ewig reich genug. Es muß gewißlich etwas recht Goͤtt⸗ liches in dem H. Gebett verborgen ſeyn/ weil ſelbſt IEſus Chriſtus, der doch keine Noth hatte zu betten (dann Er inhe ſam durch ſich ſelbſt alles, alſo, daß es ihme an keinem Ding gebrach) in de⸗ nen fuͤrnehmſten Wercken ſeines Lebens das Gebett gebraucht hat. Wehrenden Gebert wird Er auf dem Berg Thabor verklaͤret. Das H. Altars Sacrament als das hoͤchſte Zeichen ſeiner Lieb ſetzet Er ein nach jenem hoͤhen Gebett, welches der H. Joannes aufgezeichnet hat. Da Er den vor vier Taͤgen verſtorbenen Laza- rum zum Leben widerum erwecken will, weinet; und bettet er mit uͤberlauter Stimm. Da es darauf ankommet, daß Er ſich fuͤr uns auf dem Calvari⸗Berg opfferen ſoll, bereitet Er ſich hierzu durch ein drey ſtuͤndiges auf dem Oel⸗ beng verrichtetes Gebett. Alles diſes geſchah um uns zu lehren, wie eine noth⸗ wendige Sach es uns ſeye, daß wir in allen Vorfallenheiten durch das Gebett unſere Zuflucht zu GOtt nenapen, ber 3. bei 240 Deß inneren Chriſten 3. Aber, wañ auch anſonſt nichts fuͤr⸗ traͤgliches in dem Gebett waͤre, als der Troſt, welchen durch ſelbes Betrang⸗ te Seelen uͤberkommen, ſo waͤre diſes mehr dann genug ſelbes bey jederman beliebt zu machen. So jemand aus euch betruͤbt iſt, ſagt der H. Jacobus, der bette, und hierdurch wird er fuͤr ſeine Seel aus dem Meer aller Freuden haͤuf⸗ figes Vergnuͤgen ſchoͤpffen. O wie blind, wie unwiſſend ſeynd wir! In unſeren Trangſalen ſuchen wir Troſt bey denen Creaturen, da wir uns doch hie⸗ rinn gewaltig betrogen finden. Wir AANhe late itand irte gieſſen unſer Trauer⸗ volles Hertz vor mite einem Freund aus, glaubend, von ſel⸗ in bem einen Troſt zu erlangen, und offt gehen wir mißvergnuͤgter von ihm, als wir zu ihm kommen ſeynd. Wie:? Iſt dann kein GOTT in ſa Iſrael? Kan man wohl einen getreue⸗ ren Freund ſuchen als jenen, der uns ſo liebreich in dem H. Evangelio mit je⸗ nen Worten einladet: Kommet zu mir alle, die ihr mit Muͤhe und Arbeit be⸗ et/ laden ſeydt, und ich will euch erquicken? Kommet nur zu mir, ich will euch mit Troſt erfuͤllen. Ein eintziges Wort, ſo mihe Zehende Ubung⸗ 241† heneti ſo ich ſprechen werde, ein eintziger An⸗ inn blick wird alle Bitterkeit eures Hertzens glinz vertreiben. Wo haben wohl die groͤſte im Heilige anderſt als in dem Gebett noch igt auf diſer Welt die Suͤßigkeiten der him⸗ m liſchen Freuden verkoſtet? In dem Ge⸗ hm bett haben ſie jene Voͤlle deß Goͤttlichẽ uu Troſts empfunden, daß ſie haben auff⸗ mnut ruffen muͤſſen: HErr! es iſt zu vil, 3 4 mein Seel unterliget „und wird ohn⸗ it maͤchtig: ich muß nothmendig die Erd E verlaſſen, wann du wilſt, daß i alch lmen die himmliſche Freuden verkoſte. Halte eri innen liebreichiſter IEſu! halte etwas H zuruck mit deinen Goͤttli chen Liebkoſun⸗ ite gen, oder ich muß zur Stund ſterben. ine Fungt aniſe 5. II. . Es ſeynd zweh Gattungen deß Ge⸗ nan, betts, nemlich ein unendliches, und ein tun 4“ innerliches Gebett! Unterſchied .„ zwiſchen beyden. Nin As Gebett (uͤber Haͤupt zu re⸗ c den ) iſt nichts anderes, als ei⸗ ſer ug ine H. Gemeinſchafft ſo der Menſch e mit GOtt pfleget. Wann du ein geiſt⸗ BPe Lud. d' Argentan II, The⸗ liches 42 Deß inneren Chriſten 4 lches Buch leſeſttda redet GOtt mit ien ir. Wann du aber betteſt, redeſt du Gin mit GOtt. Weil wir aber aus zweyen Theilen, nemlich aus Leib und Seel ſett beſtehen, die beyde von GOtt herkom⸗ guii men, ſo iſt es die hoͤchſte Billichkeit rctnt daß wir beyde zum Lob GOttes, und i eft zum Gebett Eennchen GOTT iſt re n lau eiſt, und unſere Seel „ uma Hõ Cgeiſtich ſt 4 beſiget leat Vortheil, ſie gantz allein oh⸗ fan liſche Leib kan durch ſich ſelbſt eat er handlen, wann nit ſelber durch die ir Seel aus ſeiner natuͤrlichen Nidrigkeit ne ethoben wird, wann ihme die Seel nit in als ein Dolmetſch dienet, um ſeine Be⸗ ⸗ e gierden GOtt vorzu⸗tragen. nnui mit it .DT handlen wir utt wie uimnn mit denen Menſchen: Dann hierinn iſt binni ſobgender Unterſchied, oder beſſer zu ſtath re en, folgende Entgegenſetzung. Wañ uinufſt me mildenen Menſchen in Unterhand⸗ Pin li 66 etten wollen, koͤnnen ſie, weil ſie n ngi,, ich ſeynd, unſere Gedancken nit an⸗ in o derſt als durch die leibliche Wort erken⸗ ine i GOtt aber,als ein lauterer Geiſt itit hoͤret N in Zehende Ubung: 243 et hoͤret im Gegentheil unſer muͤndliches unn Gebett nit, auſſer durch die innerliche enn Anmuthun en, oder durch die Erhe⸗ un bung deß Gemuͤths: nit zwar als ob led ihme etwas unbewußt waͤre, ſondern ul weil die wahre Art mit GOtt umzuge⸗ nned hen in dem Geiſt beſtehet. Es iſt gewiß⸗ lin ich ein ſchoͤner Spruch deß H. Bernar- nn di: Apud homines cor ex verbis, apud egi Deum verba ex corde penſantur. Bey⸗ denen Menſchen wird das Hertz aus de⸗ glun nen Worten erkaft; GOtt aber er⸗ Ei weget die Wort aus der Beſchaffenheit eſtideß Hertzes. mnte Der Unterſchied zwiſchen dem muͤnd⸗ tuntn lichen und innerlichen Gebett iſt ſehr min groß. Dann 1. kan das innerli⸗ ensche Gebett ohne muͤndliches gar wohl, umn und zwar vollkommen geſchehen, ohne Men daß es Noth ſeye ein eintziges Wort in aͤuſſerlich zu ſorechen; aber das muͤnd⸗ erliche Gebett kan auf eine lobwuͤrdige Pene Art nit verrichtet werden, wann ſelbes eeenit von dem innerlichen chert nolz⸗ hn geſellſchafftet wird. Dann es iſt noth⸗ ,enſe, fte das muͤndliche Gebett ngg mit Aufmerckſamkeit deß Geiſts, und inn mit Anmuthung deß Willens verrichtet e. Q 2 werde. — — 244 Deß inneren Chriſten g werde. Wann diß nit geſchicht, iſt n⸗ das muͤndliche Gebett nur ein unvoll⸗ 4 kommene Sach. “ ſehn 2. Jederman iſt im Stand, muͤnd⸗ z liches Gebett zu verrichten, weil ſelbes M leicht, empfindlich, und auch minder Oun erleuchten Menſchen bekannt iſt. Aber nit jederman iſt faͤhig dem innerlichen U Gebett recht abzuwarten, weil ſelbes in eine mehr erhobene, von denen Crea⸗ turen minder abhangende, und von dem Mninl Geiſt GOttes mehr erleuchte Seel er⸗ forderet. Man muß die Abtoͤdtung uti lieben, denen ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten nf abſagen, dem armen, leydenden, und lhtn verachten Heyland nachzufolgen erſt⸗ amn e lich gefliſſenſſeyn, welche Beſchaffenheit che⸗ bey wenig Chriſten gefunden wird. unsd 3. Das muͤndliche Gebett iſt in gewiſe n Wort abgefaſſet, die imer einerley ver⸗ Anfn bleiben, alſodaß man jederzeitein muͤnd⸗ e ntd liches Gebet verrichtẽ kan, weil man imer ſie ehe einerley Wort ſprechen kan; aber das in⸗ he⸗ nerliche Gebett hat keine gewiſe Schran⸗ cken, ſondern kommet fuͤrnehmlich an in ſo wohl auf die Gnaden, mit welchen GDtt der Seel zuvorkommen will/ auch in auf ed⸗ n n Zehende Ubung. 24 uf auf die getreue Mitwuͤrckung der Seel. ung Und eben hieraus entſtehet, daß die „ Seelbald getroͤſt, bald Troſt⸗loß, bald nüm ſehr erleucht, bald dunckel und finſter, ning bald verſammlet und mit GOtt verei⸗ gun niget, bald verwirret, und zerſteuet iſt, um welches die groͤſte Peyn einer Seel iſt, in die mit G Ott allein beſchaͤfftiget zu ſeyn um verlanget. Man kan keine gewiſſe Reg⸗ nk len abfaſſen, noch verſicheret ſeyn, je⸗ zenn derzeit einerley muͤndliches Gebett zu eenn verrichten. INI 4. Das muͤndliche Gebett, ob es enet ſchon mindere Krafft hat, uns zu GOtt m hn zu erheben, iſt doch tauglicher uns den uner Goͤttlichen Seegen zuzuziehen. Das cel innerliche Gebett aber, obes wohl auch en vile Gnaden von GOtt erlanget, iſt weit kraͤfftiger uns zu GOtt zu erhe⸗ e⸗ ben, und uns mit ihme zu vereinigen. Urd wann das muͤndliche Gebett die Gaaben GOttes erhaltet, ſo erlanget me das innerliche Gebett GOtt ſelbſt, wel⸗ mcher der Urſprung, und die Quell aller .Gnaden iſt. KF. In dem muͤndlichen Gebett hand⸗ e let die Seel mit GOtt als ein Kecht eg mit ſeinem Heren: folgſam iſt ſie nit QA 3 ver⸗ 246⁶ Beß inneren Chriſten 4 ſ vertraulich mit GOtt, und ſetzet zum ſarf Voraus eben keine ſo groſſe Reinigkeit, Hud ja wird wohl zu Zeiten auch bey jenen hile Seelen gefunden, die noch mit vilen 45 Unvollkommenheiten behafftet ſeynd. Aber in dem innerlichen Gebett handlet en 4 6 die Seel vil vertraulicher mit GOtt, ſun wie ein Freund mit ſeinem Freund, wie whchis eine Braut mit ihrem Breutigam, ob ie ſchon jederzeit die trefflichiſte Ehrer⸗ nethigken beybehaltet. Hieraus erfol⸗ et, daß ſie gantz rein, gantz unſchul⸗ſſſcſſtn dig, und GOTT gaͤntzlich gewidmet ihen ſeyn muß. ð”ð”MB 6. Jene, welche mehr dem muͤnd⸗ lichen Gebett obligen, befinden ſich mehr in dem wuͤrckenden Leben, in Ubung hit derer Tugenden, und der Liebe deß tuiſt Naͤchſten. Die aber zum innerlichen mt Gebett beruffen ſeynd, fuͤhren ein ein⸗ Phenr ſameres, und mehr innerliches Leben, in ihef⸗ ſeynd auch von heiligen Beſchaͤfftigun⸗ ges) gen mehr entfernet, wann ſie nit aus zer⸗ außtrucklicher Verordnung GOttes ſel⸗ nh un ben abwarten muͤſſen. karſh Aller diſer Unterſchied zeiget klar im daß das innerliche Gebett ohne Ver⸗ en . gleich fuͤrtrefflicher ſeye, als das muͤud⸗ . e⸗ liche 15 .* Zebende Ubung. 247 liche Gebett. Es ſeynd wohl einige, k denen das muͤndliche Gebett, andere, nit denen das innerliche Gebett nutzlicher ngl iſt. Aber faſt alle ſollen nach ihrem Ver⸗ moͤgen ſo wohl dem ein⸗als anderen Ge⸗ trde bett, und zwar jedem zu ſeiner Zeit ob⸗ uihrt ligen. Zu beyden Gebett aber muß nman auf folgende Weis beſchaffen ſeyni. WHYY ne Wie man beſchaffen ſeyn muͤſſe ſo wohl zum muͤndlich⸗als innerlichen “D Gebett. Almit das Gebett ( ſelbes mag a hernach muͤndlich, oder ierli ſeyn ) man recht verrichte, werden we⸗ nigiſtens folgende vier Stuck erfordert. Errſtens ein lebhaffter Glaub der Gegenwart GOttes; das iſt, du muſt ſteiff glauben, daß dir GOtt auf das genauiſte anweſend und gegenwaͤrtig eſeye, daß Er auf dich mercke, daß du Rein bloſſer Staub und Aſchen mit ihme reden werdeſt, vor deſſen Majeſtaͤt Him⸗ mwel und Erden aus Ehrerbiethigkeit er⸗ Ne OQ 4 zitteren. zitteren g inneren Chriſten beit unſerer Seelr diſe wichtige Wah te n ſammlt Ehrerbiethigkeit, was waäre, in lieffe ng⸗ was innerliche Still Ver⸗ nte jeſtaͤt . muth vor ſeiner Getrlichen Ma⸗ iun nngſch alle Augſchwen Es wurden i Rgche bgethan utcn, ii ma alſo⸗ eoce Ggt del, kiae⸗ anderes n nr ſencigrt viethige Magnerchſn loit glaeebe⸗ Man will behandter 5DT. in H in das ehar Lend gchatdt von nnle ſoeher ſich angeſtellet haben ndte Auß⸗ Aniſtl ren ſie taub und ſtumm daß als waͤ⸗ mn ucl ien Lan mit denen Innwoh amit ſie nit afin e rend W redend oder Re reb deſtg⸗ Ormeen kend d inderet wurder reden hoͤ⸗ uneb⸗ naſgetagene agſchaſ Wwohlaugzufag ninſte Alſo unn man in Betrachtn 2 eſch pein eacinmohne der Welt Detrachtuna Snd Greatmtuntauguudikun kn weolrnnl ihnenraden noch ſie kecs ſehne weder mit Uftre habend 35 rſt ſein wichtiges vor 6 wann ſmnger Ein ertan aeul ie die Sprach ehoͤr, aeAnl das diſeruc⸗ benehmen. Und diß iſt nmme 1 nd Zehende Ubung. 245 wreytens: Man muß anbey ein liren kerrnirſcht⸗ und gedemuͤthigtes Hertz ha⸗ en. Sollteſt du dich wohl unterfan⸗ ice gen, mit einem beſudleten, und unflaͤ⸗ eln Lig, das iſt, annoch ſuͤndhafften Her⸗ tzen vor GOtt zu erſcheinen um ſeine liinf Gnaden zu empfangen? wurdeſt du mmn nit hierdurch GOtt mehr zum Zorn, win als zur Barmhertzigkeit bewegen? Als il lang die Seel mit Suͤnden behafftet iſt tagte ſie unendlich von GOtt entfernet. Da⸗ an mit ſie ſich nun demſelben naͤhere, muß lag ſie die Suͤnd verlaſſen, ſelber durch ei⸗ n ne vollkommene Reu abſagen: ſie muß aufhoͤren ein Feind GOttes zu ſeyn, ame wann ſie GOtt um ſeine Gnaden bit⸗ m ten will. Subditus eſto Domino, & ora e eum. Eine fuͤrtreffliche Vorbereitung En zum Gebett iſt es, wañ man vor GOtt tieff erdemuͤthiget, und ſeinem Willen unterworffen iſt. V . ge GDOTT iſt eine unendliche Rei⸗ n nigkeit; die geringſte Unreinigkeit un⸗ dtn⸗ ſerer Seel (ſollte ſelbes auch nur in der kleiniſten laͤßlichen Suͤnd oder in einer freywilligen Unvollkomenheit beſtehen) uniſt ein groſſe Hinternus vertraulich mit SzZtt in dem Gebett zu handlen. Gleich⸗ e⸗ Q 5 wie 25⁶ Deß inneren Chriſten wie das Aug auch nur durch ein kleines Staͤublein geplaget, und von Anſchau⸗ ung deß Liechts verhinderet wird, alſo wird die Seel durch den mindiſten un⸗ ordentlichen Anhang an die Creaturen, durch unruhige Sorg in Betreffung auch nothwendiger Geſchaͤfften, durch eine reg gemachte Neigung verduncklet, und verfinſteret. Sie muß derowegen gantz rein, von allen Creaturen frey und loß, und gantz ruhig ſeyn, damit ſie in ihrem Gebett behoͤrigen Fortgang habe. Das dritte nothwendige Stuck iſt, daß du eine gantz reine Meynung habeſt, und in deinem Gebett nichts anderes, als allein die Glory GOttes, und dein Heyl ſucheſt. Laſſe dir nichts angele⸗ . gen ſeyn, als daß du dich bloßhin der Macht deß Geiſts GOttes ergebeſt, da⸗ mit Er wehrendem Gebett nach ſeinem Belieben in dir wuͤrcke, dir gleich gel⸗ tend, ob dir GOtt das Gebett leicht, oder beſchwerlich mache, ob Er dir liebe? koſe, oder dich unglimpflich abweiſe, dich verblende, oder erleuchte: dann du muſt nit dein Vergnuͤgen, ſondern gefal GOttes durchaus ſuchen. Wir wuͤnſchen zwar im Gebett das Wohlgefallen eine rl ntro⸗ . ihn 4eg n lee Gpbrur ne Veonu Mohnin Cdrnte 4 Zehende Ubung. 251 eine Leichtigkeit und groſſen Geſchmack u verſpuͤhren, und wir bilden uns ein, Eun daß wir darbey Wunder⸗Ding thun nm wurden. Aber es geſchihet gar offt, daß ul wir hierdurch nur unſere Eigenlieb/ und li unſer eignes Vergnuͤgen ſuchen. fn d Das uns angenehmſte Gebett, ge⸗ an fallet eben GOtt nit jederzeit am aller⸗ um meiſten. Wir haben zu Zeiten mit groſ⸗ um ſem Troſt, und mit gar empfindlicher g Andacht unſer Gebett verrichtet, und n wir ſeynd bey Endung deſſelben voll ei⸗ ner geheimen Hochachtung unſer ſelbſt nch geneen; und diß iſt der gantze Nutz, em den wir aus ſelbem Gebett gezogen ha⸗ eon ben. Zu anderen Zeiten halten wir guf n unſer verrichtetes Gebett ſehr wenig, ei weil wir wehrend ſelbem mit tauſend RM außſchweiffenden Gedancken ſeynd ge⸗ ee ſtoͤhret worden, weil wir keinen Ge⸗ chhnmack gehabt haben, weil unſer Ge⸗ muͤth gantz trocken und verfinſteret ge⸗ weſen iſt. Darum ſeynd wir nach En⸗ dung deß Gebetts gantz beſchaͤmet, er⸗ demuͤthiget, und uͤberzeuget, daß wir nichts vermoͤgẽ, und nichts werth ſeynd: und doch iſt diſe Erdemuͤthigung und Erkanntnus unſerer Nichtigkelt ein aus enen 2 52 Deß inneren Chriſtken denen Fruͤchten, ſo wir aus dem Ge⸗ bett ziehen ſollen. Und da wir mit uns ſelbſt am allerwenigiſten begnuͤget ſeynd, hat villeicht GOtt an uns das allergroͤ⸗ ſte Vergnuͤgen gehabt. GOtt weiß es vil beſſer, als wir ſelbſt, auf was Art wir zu fuͤhren ſeyen. Laſſe ihn derowe⸗ gen mit dir ſchalten und walten, wie es ihme beliebet, bleibe nur ſeiner lieb⸗ reichen Vorſichtigkeit gaͤntzlich ergeben. Viertens muſt du eine groſſer Hoch⸗ achtung deß Gebetts haben, und eine haͤfftige Begierd, ſelbes wohl zu ver⸗ richten. Eine Seel, welche einmahl verkoſtet hat, wie ſuͤß es ſeye mit GOtt auch nur mittelſt deß muͤndlichen Ge⸗ Pec betts umgehen, iſt deß Gebetts ſo be⸗ ierig, daß ſie alle Augenblick auf ſel⸗ des gedencket, und immerhin ſeufftzet demſelben obligen zu koͤnnen. Wann ſie von etwañ einem Zufall hieran verhinde⸗ ret wird, fallet es ihr zwar ſchwer, doch ertragt ſie es mit Gedult; aber ſobald ſie voͤllige Freyheit erlanget, verlaſſet ſie mit Freud alle uͤbrige Beſchaͤfftigung um dem Gebett abzuwarten, wie et⸗ wann ein Hungeriger zu Tiſch zu gehen aͤff⸗ Zehende Ubung. 23 en haͤfftig verlanget/ um alldort ſeinen Hun⸗ in ger zu ſtillen. en let ſe Jene Seelen, welche GOtt gantz ergeben ſeynd, haben einen Gewiſſens⸗ Hunger, der allein durch die Erfahren⸗ heit kan erkannt werden. Wann ſie nur das Geringſte von GOtt hoͤren ma⸗ chen ſie ſich alſogleich auf, wie Magda- lena;, um ihnzu ſuchen. Dañ da diſe von ihrer Schweſter gehoͤrt, daß der HErr da ſeye ⸗ iſt ſie bloß ſeinen Namen hoͤrend, hurtig aufgeſtanden (ſurrexit citò) und un ohne auf die anweſende Geſellſchafft zu l ſehen, oder etwas anderes zu geden⸗ ſen cken, hingangen, ihn zu finden und zu eim empfangen. Mit gleichem Eyffer, mit ie gleicher Begierd nach GOtt muß man ul ſich zum Gebett begeben. O wann du um wußteſt, wie begierig der Heyland iſt, ul dich bey ſich zu haben! O wann du wuß⸗ Nteſt, was groſſe Gnaden er dir bereite, LNwann du das Gebett liebeſt, und in ſelbem verharreſt! der heilige Bonaven- tara ſagt: daß ein Menſch durch ein an⸗ daͤchtiges Gebett mehr gewinne, als die gantze Welt werth iſt. 254 Deß inneren Chriſten FH. IV. Gemuͤthts Erhebung zu GOTXT/ um ſich zum Gebekt zu bereiten. nerſten meines Hertzens anbette. E£ uͤnden, und Ich bin in deiner Segenwart ab der Abſcheulichkeit meiner roſſen Untreuheiten gantz beſchaͤmet. 1 Es ſchmertzet mich gewaltig ſelbe began⸗ gen zu haben, alldieweil ſie dir mißfal⸗ len: ſelbe außzuloͤſchen wollte ich, daß in mein Hertz fuͤr Schmertzen in deiner e Gegenwart zerſpringen thaͤtte. Ich uͤbergibe mich gaͤntzlich deiner vaͤtterlichen Vorſichtigkeit: thue mit Kr mir in diſem Gebett was du willſt, als in welchem ich nichts anderes ſuche/ als E£ die Erfuͤllung deines Goͤttlichen Wil⸗ . lens. Troſt oder Betruͤbnus Liecht, oder Finſternus, himmliſche Suͤßigkeit oder Mein GStt, mein Schoͤpffer, und mein Heyland! ſihe ich li⸗ 4 ge zu denen Fuͤſſen deiner hoͤchſten Ma⸗ jeſtaͤt, welche ich anweſend zu ſeyn veſt glaube, die mich mit barmhertzigen Au⸗ gen anſihet, und die ich aus dem In⸗ Zehende Abung. 2 5 5 oͤder Trockenheit deß Gemuͤths, alle nimm ich von deiner Hand an, nichts anderes als dein Wohlgefallen ſuchend, und alle außſchweiffende Gedancken, die mich von dir entfernen kunten, ver⸗ werffend. .V Ich erkenne O mein GOTT! daß ich aus mir ſelbſt nichts vermoͤge, auch ſo gar keinen guten Gedancken faſſen koͤnne. Aber mache aus dem Abgrund meines Elends den Thron deiner Barm⸗ hertzigkeit. Femmnlecher Vatter, ſte⸗ he meiner Gedaͤchtnus bey, damit fie alles ergeſſe und deiner allein geden⸗ cke. O Anbettens⸗wuͤrdiges Wort, und unendliche Weißheit deß himmli⸗ ſchen Vatters! verjage und erleuchte die Finſternuſſen meines Verſtands, glilbe demſelben jene Gedancken ein, wel⸗ i che dir die allerangenehmſte ſeyn wer⸗ den. O heiliger Geiſt! O Geiſt der Lieb, und wahrer Geſponß deren See⸗ len! entzuͤnde meinen Willen mit dei⸗ nem Goͤttlichen Feur: ertheile ihme alle dir zu gefallen noͤthige Anmuthun⸗ en. Stehe ihme bey allerhand gute orſaͤ‚tz zu machen, die da zur Befoͤr⸗ derung meines Heyls noͤthig ſeynd. O lieb⸗ Coclbi 256 Deß inneren Chriſten 1 yen O liebreich⸗ und barmhertziger an, GOTT! ziehe mein Hertz zu dir: fingt fuͤhre ſelbes wehrend diſem Gebett, welches ich anjetzo zu verrichten deß Willens bin, ſelbes mit all jenem Ge⸗ bett vereinigend, welches mein Erloͤſer in ſeinem ſterblichen Leben verrichtet hat. ⸗ Mache mich ſeines Liechts theilhafftig: ne n mache, daß ich mit ihm einerley Siſs ien⸗ werde; gibe mir eine haͤfftige Be⸗ en gierd, ihme in ſeiner Armuth, und in Wli ſeinem Leyden nachzufolgen. Mache mn u O mein GOTT, daß ich dich und nann mich in diſem Gebett erkenne: mich 1hnnt zwar, damit ich in Erblickung meines dnſft Elends meiner Nichtigkeit uͤberzeuget ngn werde; dich aber, damit ich dich an⸗ ungdend bette, liebe, und nach dir aus gantzem ndn meinen Hertzen verlange. Amen,. nies eGe ihufingen Von dem muͤndlichen Gebett. kaen . ſtcnde Er muͤndlich bettet, der redet eun DVD mit GOTT, entweder ihn zu eBe loben, oder ihme zu dancken, oder ih⸗ ſam me nt ſe en ei Zehende Uung. 257 qme muͤndlich die Anmuthungen ſeines Hertzens zu entdecken, oder von ſeiner Barmhertzigkeit einige noͤthige Gnaden zu erlangen. ðèð Diſe Art deß Gebetts iſt ſo heilig, daß ſelbe von JEſu Chriſto ſelbſt iſt ge⸗ an lehret und geuͤbet worden: dann er iſts, der uns das Vatter unſer gelehret hat. Und ſeine Braut, die H. Kirch, wel⸗ che von dem H. Geiſt allenthalben re⸗ gieret wird, brauchet taͤglich nit allein die Wort, ſondern auch die Stimm; und das Geſang, ja Muſicaliſche In- ſtrumenten, um GOtt in ihrem gewoͤhn⸗ lichen GOttes Dienſt zu loben und zu bitten. Iſt diſes nit genug, uns eine groſſe Hochachtung deß muͤndlichen Ge⸗ betts einzufloͤſſen, und uns zu zeigen / wie angenehm ſelbes GOtt ſeye? Das muͤndliche Gebett hat vor dem innerlichen diſen Vortheil, daß in ſel⸗ bem die Außſchweiffungen einiger maſſen Lleichter abgethan werden, da ſich die Ein⸗ Rbildungs Krafft an die Wort deß Ge⸗ betts, und der Vernunfft ſich an den Verſtand beſagter Wort haltet. Ja ſie kan auch die Anmuthungen deß Wil⸗ ilens einiger maſſen mehr erwecken, Dani K. E, Lud. d' Argentan l. Th. R waß 2.58⁸ Deß inneren Chriſten hen wann zarte, anmuͤthige, und durch⸗ tringende Wort die Anhoͤrende bewe⸗ ſterte gen (wie es die Erfahrenheit lehret) warum ſollten ſie nit villmehr jenen be⸗ wegen koͤnnen, der ſelbe außſpricht? Wer weiß nit, daß ein in nachtrucklich⸗ 14 t und anmuͤthigen Worten verfaßter e Liebs⸗Seufftzer zu GOtt auch ein laues ihin Hertz entzuͤnden, und in Flammen ſe⸗ nnt tzen koͤnne? Diſes iſt ſo wahr, daß ſo n gar das innerliche Gebett zu Zeiten Noth hat, zu dem muͤndlichen Gebett n ihre Zuflucht zu nemmen, und in einige i ihm dienen ihr H. Feur widerum anzu⸗ flammen, welches anſonſt abnemmen ⸗ wurde. Eſen All muͤndliches Gebett iſt gut, a⸗ fam ber jenes verdienet gantz beſondere Hoch⸗ uttrr achtung, welches JIEſus Chriſtus ſelbſt ienn n verfaſſet, ſelbes mit ſeinem H. Mund ſele geheiliget, und zu betten uns befohlen iin hat, nemlich das Vatter unſer / welches in eme Tertulianus Breviarium Evangeli, das age Brevier deß Evangelii nennet. Die An Prieſter haben ihr Brevier, welches ſie ii tale taͤglich betten muͤſſen; aber das Bre⸗ n vier deren Chriſten iſt das Vatter unſer: in welches iinng “ Zehende Ubung. 252 welches auch billich ein kurtzer Begriff deß H. Evangelit genennet wird, weil unſer HErr in ſelbem verfaſſet hat wo⸗ l rum wir fuͤrnemlich GOtt bitten ſollen. n. Es iſt derowegen das Vattet unſer aus nmng allem muͤndlichen Gebett das fuͤrtreffli⸗ An: chiſte, welches taͤglich mit groſſer Ehr⸗ Nuin erbiethigkeit ſoll gebettet werden. Das uIk Ave Maria, wordurch die Goͤttliche Mutterſchafft der allerſeeligiſten Jung⸗ abin, frau, und das unaußſprechliche Geheim⸗ hanmmg nus der Menſchwerdung geehret wird, umm n ſoll bey uns in beſonderer Verehrung tuten ſeyn. Der H. Ambroſius rathete denen 0fanme unter ſeiner Obſicht ſich befindenden ganme Seelen, daß ſie alle fruhe Morgens Dden Glauben betten ſollen, um taͤglich eblet eine neue Bekanntnus deß Glaubens tems und ihrer Treuheit abzu⸗legen. i Der Roſenkrantz, aus vilen Vat⸗ ter unſer und Ave Maria beſtehend, iſt eines aus denen muͤndlichen Gebetteren, zren wormit wir am allermeiſten GOTD eien Und die allerſeeligiſte Jungfrau ehren aia koͤnnen. Weil aber alle diſe Gebetter ens auch denen Einfaͤltigiſten gemeinſchaͤfft⸗ lich ſeynd, ſo finden ſelbe bey manchem keine groſſe Hochachtung. Vile wollen y R 2 lieber 5. 5 leber and Deß inneren Chriſten ſie entw der Gebetter ſprechen, weche ſce in dene eder ſelbſt verfaßt haben eche e be en nichiuet finden. ene e Seel zu rthis ſeynd, wann ſie i⸗ nn und das Her rechtſchaffen erheben litnee anflamm 3 etagte⸗d mmilhu 1 ukngt, anſlanmen, ſe kan ieh ihr aen gen ſaſt pe ted en, ſondern wollte mich dottheit mmßi ben ſ. bſt bedienen, jedoch ohne eroſel⸗ nrBn dder zu unterlaſſen, die uns G.6 Ge⸗ unle Wene S. . KR irch vorgeſchriben ak „„ Auguſti : N die in denen Wöſt nus bezeuget, Daß iumiht ler offt muͤndli en wohnende Einſi feriges nudliches „aber kurtz an ae⸗ mit ches in ebett verrichtet haben enfe er⸗ ſie als fenrig. Worten beſtanden w. zain aelt ſern ge die deiaſih beſchoſen w ſeynd . das H eregend Rewiſen letre ertz GOttes ſen ſumut! ber dache ethalten. Derley kurtz⸗ 42 WeRrern weit gachee enes Gel ett ſchaͤtze ichn . we Murden gemeini ſroſte Beſchauer bedienen ſich kunft da ihnen ich ſolcher kurtzen Gebett ärm etlichen VWerſen in der Ruhe ihre⸗ rai 3 ammlung gewiſe gantz De feurige 4 Zehende Ubung. 261 feurige Wort entwiſchen, wordurch die Hitz ihrer Seel einiger maſſen abgekuͤ⸗ let wird. Der H. Franciſcus, welcher offter⸗ mahl gantze Naͤcht in Seraphiſchen Ent⸗ zuckungen zugebracht, hat ſeine Liebs⸗ Flammen nit inne halten koͤnnen, daß ſie in diſe wenige Wort ſollten außgbro⸗ chen ſeyn: Mein GOTT / und mein N n Alles: Mein GOTT / und mein Alles. Der H. Bruno, nachdem er in ſeiner ah , Aer ⸗ Auuf Einſamkeit vertrauliches Geſpraͤch mit Mnnm GOtt gepflogen, hat gleichſam als auſ⸗ ſer ſich ſelbſt geſetzt, mit lauter Stimm aufgeruffen: O Guͤte! O Liebe! O guͤ⸗ ln tiger GOtt! beſitze nur diſes Hertzewiglich. 4 ſis Jener nach dem Hertz GOttes beſchaf⸗ fene groſſe Koͤnig hat vor Hefftigkeit der eon Lieb ſich nit enthalten koͤnen aufzuruffen. Quando veniam, & apparebo ante faci- em Dei? Ach! wann werde ich doch kommen, und vor dem Angeſicht mei⸗ nes GOttes erſcheinen? Der groſſe Lehrer Auguſtinus rufft aus Voͤlle der Lieb: Scerô te amavi veritas antiqua & nova: ſerò te amavi. Ich hab dich all⸗ 4 uuſpatt geliebt R O alt⸗ und neue 9 2 3 Wahr⸗ 262 Zehende Ubung. Wahrheit; ich hab allzu ſpatt angefan⸗ ⸗ gen dich zu lieben. Die Lieb, ſo du einige gegen GOtt f trageſt wird dir tauſenderley Redens⸗ Arten an die Hand geben, die du je⸗ derzeit gebrauchen kanſt. Alſo nemlich wirſt du jenes Gebott der Goͤttlichen Schrifft erfuͤllen: man muß jederzeit betten, und niemahl ablaſſen. F. VI. Ubung deß muͤndlichen Gebetts. M das unendliche Gebett recht, wie es ſeyn ſoll, zu verrichten, , muſt du unumgaͤnglich folgende Stuck 1Denre beobachten. 1. Gehe niemahl gleichſam unbeſon⸗ mns nen, und blind hin zum Gebett, ſon⸗ g dern ehe du ſelbes anfangeſt, verſamle jederzeit ein wenig dein Gemuͤth. Ja g wann du auch wuͤrcklich oben bemerck⸗ ter Maſſen dein Gemuͤth zu GOtt er⸗ hoben haſt, verharre annoch weni⸗ giſtens ein Ave Maria lang in der Stille, und betrachte folgende drey Stuck Bob as e Deß inneren Chriſten 263 m Was du zu thun vor haſt; mit wem du reden werdeſt; und wie unwuͤrdig tiegg du deſſen ſeyeſt. 1. Was du zu thun un vorhabeſt, das iſt das Ambt der Eng⸗ lin ſ len und Heiligen im Himel; halte dich derowegen als von der Welt und Cre⸗ ane aturen gleich denen Englen abgeſoͤnde⸗ unm ret, und gedencke auf ſelbe ſo wenig, als ob du unter ihnen nit waͤreſt. 2. Mit dem du reden wirſt, der iſt der Koͤnig aller Koͤnigen. Wann dir ein Koͤnig den Zutritt zu ſeiner Perſohn und lint eine gnaͤdige Audienz geſtatten thaͤtte, wurdeſt du wohl von einer Seiten auf die andere herumſehen? wurdeſt du dich uche unterſtehen, wehrender diſer Audienz r mit denen Knechten deß Koͤnigs zu kurtz⸗ lci weilen? 3. Wie unwuͤrdig du diſer Verrichtung ſeyeſt. Du biſt wegen dei⸗ allin nen vorgangenen Suͤnden ſchon unwuͤr⸗ au dig genug mit GOtt zu reden; mache dich deſſen durch neue Suͤnden nit noch unwuͤrdiger; beleydige GOtt nit auf ein neues durch deine Nachlaͤßigkeit; ſwentehre ihn nit in einer Verrichtung, die zu ſeiner Ehr eingeſtellet iſt. luan 2. Habe Acht, daß du in deinem agen Gebett nit zu faſt eyleſt. Die Haupt⸗ K,, R4 Sach . 264 Deß inneren Chriſten Sach beſtehet nit hierinn, daß du vile Roſenkraͤntz, oder vile Pſalmen, oder eine Menge anderer Gebetter ſprecheſt. Ich will lieber einen Theil darvon ab⸗ thun, und mich an ein kuͤrtzeres Gebett halten, damit ich ſelbes langſamer, mit groͤſſerr Aufmerckſamkeit, mit einem zu GOtt erhobenen Gemuͤth, und mit einem vor Lieb brinnenden Hertzen ſpre⸗ chen koͤnne. O wie wenige Ehrerbie⸗ tigkeit, wie geringe Treuheit bezeugen ii wir GOtt! Wir verlangen zwar hie⸗ wir un⸗ I ſer Gebett richtig verrichten: Dann nd das Gegentheil wurde uns unſer Ge⸗ wiſſen allzufaſt aufrupffen. Aber wir in laſſen uns offt von der Zeit dergeſtalt uͤbereylen, daß unſer Gebett in groͤſter Hurtigkeit muß verrichtet werden, wo es ſodann offt beſſer waͤre, ſelbes gaͤntz⸗ lich zu unterlaſſen, wann man nit unter einer anderen Pflicht darzu verbunden iſt. Man muß hierinnfalls nit nachlaͤſ⸗ rinnfalls getreu zu ſeyn, da ſig ſeyn, ſondern die letſte und ruhigi⸗ ſte Zeit deß Tags zu diſem hoͤchſt wich⸗ tigen Werck, nemlich zu dem Gebett erwaͤhlen. Wann diſes wohl verrich⸗ tet iſt, wird alles uͤbriges wohl von L ſtatten Mineler Uir Enin ſif ee unt hen Zehende Ubung. 265 ſtatten gehen: dann GOtt wird dar⸗ N⸗ fuͤr ſorgen, und dich ſeegnen. 3. Thue nichts unbeſonnen in di⸗ ſem Werck, wie du etwann in anderen Wercken von minderer Wichtigkeit thun koͤnnteſt. Zu diſem wichtigen Werck muſt du den gantzen Leib, die gantze Seel, das gantze Hertz, und das gan⸗ tze Gemuͤth anſpannen; nit aber unter dem Gebett auch andere Ding und Ver⸗ richtungen fuͤrnemmen. Es waͤre ja ein groſſer Fehler wider den ſchuldigen Re- ſpect, wann du dich auf ſolche Art zwiſchen dem Schoͤpffer, und zwiſchen dem Geſchoͤpff theilen thaͤtteſt. Ver⸗ dienet es dann GOTT nicht, daß er dich gantz und gar beſitze? Es iſt de⸗ een rowegen von Seiten deiner eine groſſe miee Untreuheit, daß du dich alſo unver⸗ end mepydentlichen Gefahren außſetzeſt. An⸗ dere wenden ihre aͤuſſeriſte Kraͤfften an die Außſchweiffungen zu fliehen, und du ſucheſt ſelbe. Aber ſollen wir nit ge⸗ fliſſen ſeyn, daß in allen unſern auſſeren Wercken unſer Gemuͤth beſtaͤndig auf GOTT gerichtet ſeye? durch diſes Mittel betten wir, wañ wir auch etwas anderes verrichten. Wann du betteſt, R §5 ſo .— 266 Deß inneren Chriſten ſo bette alſo, daß du nichts anderes fuͤrnehmeſt, ſo dich verhinderen koͤnne, dein Gebett mit Aufmerckſamkeit zu ver⸗ richten. Diſes edle und wichtige Werck erforderet den gantzen Menſchen. 4. Ubrigens, weil der Leib und die Seel ſich mit einander verſtehen, und beyde zugleich das Ihrige zur Verrich⸗ tung eines guten muͤndlichen Gebetts beytragen muͤſſen, ſo muß man auf bey⸗ de ein wachtſames Aug haben, um den Leib in behoͤriger Ehrerbiethigkeit, und demuͤthiger Stellung, und die Sinn wohl in Zaum zu halten, damit ſie nit etwann mit allerhand aͤuſſerlichen Din⸗ gen beſchaͤfftiget die Seel von ihrer Auf⸗ merckſamkeit abwendig machen. Die Zunge, welche eben die Ehr hat mit GOtt zu reden, ſoll alle Wort deutlich und ehrerbiethig außſprechen. Der H. =- — Eleazarus Graff von Arien, ein der Welt eéa mn nach groſſer HErr, der Tugend nach aber noch groͤſſerer Diener GOttes, hat taͤglich wie die Prieſter die Tag⸗Zeiten gebettet, und zwar mit ſo groſſer Ehr⸗ erbiethigkeit, daß er nit allein darbey geknyet iſt, ſondern gewunſchen hat, in dem Mittel⸗Punct der Erd abſteigen zu Zehende Ubung. 267 zu koͤnnen, um vor GOtt deſto mehr n erdemuͤthiget zu ſeyn, und mit ſelbem tie gleich dem Abraham aus dem Mittel⸗ Niie inis. Diſe ſeine groſſe Ehrerbiethigkeit Ehat ihn vermoͤget, ſein Gebett ohne Außlaſſung oder Verſchluckung eines Keintzigen Worts zu verrichten. Wolte Punct ſeines Nichts reden zu koͤnnen: Loquor ad Dominum, cùm ſim pulvis & un GOtt, daß wir uns diſes herliche Bepſpihl beſtaͤndig vor Augen ſtelleten. 5. Das aber der Lieb in groſſe Eingezo⸗ KRgenheit wehrendem Gebett muß erhal⸗ ten werdẽ,geſchiht fuͤrnemlich vondarum, m damit die Seel in ihrer Aufmerckſamkeit getreulich beharre. Die Abtoͤdtung de⸗ ren Sinnen tragt gar Viles bey, daß 4 der Geiſt nit außſchweiffe; aber eine ea hefftige Anſpannung deß Geiſts hilfft e noch mehr zur Abtoͤdtung deren Siñen. Wann ſich die Seel mit allem Gewalt auf die Betrachtung einer Sach leget, Reg vergiſſet ſie auf alle uͤbrige Ding; ſie weiß nit, wo ſie iſt; ſie vermercket nit, n was um ſie herum geſchicht; ſie mer⸗ cet ſo gar auf das jenige nit, was ſie ſelbſt thut. Und diß iſt ein vor denen Augen GOttes und deren heiligen Erg⸗ len 268 Deß inneren Chriſten len unvergleichlich⸗ſchoͤnes Schauſpihl, daß eine anoch in dem ſterblichen Fleiſch ſich beſindende Seel mehr an GOTT, als an ihren Leib gehaͤfftet iſt. Der gantze Himmel hat an der un⸗ vergleichlichen Mutter deß Propheten Samuel ein groſſes Vergnuͤgen gehabt, da wehrend ihrem Gebett in dem Tem⸗ pel ihr Hertz ſo entzuͤndet, und ihr Hertz ſo ſehr an GDtt gehaͤfftet geweſen iſt, daß, ob ſie ſchon ein muͤndliches Ge⸗ bett verrichtet (dann man vermerckte einige Bewegung ihrer Lefftzen) ihr Hertz ſo uͤber laut und ſo eyfferig gere⸗ det hat, daß der Mund auſſer Stand iſt geſetzet worden, eine deutliche Stim ⸗ von ſich zu geben. Sie iſt in dem In⸗ nerſten ihres Hertzens ſo verſenckt gewe⸗ ſen, daß der Prophet Heli ſie fuͤr rau⸗ ſchig gehalten, und ſie darum ſehr ſcharpff beſtraffet hat. Aber ſie gabe ihm mit tieffer Demuth zur Antwort; Mein Herꝛ! mein Hertz war mit Bit⸗ terkeit erfuͤllet; ich hab mich derowegen zu GOtt als dem HErrn alles Troſts gewendet, und vor ihme mein Hertz außgegoſſen. .Y O wie = ne) hech bduch Nlnre aeent lchens re Ns e legedi Mnufin EraG⸗ ſefenil Zehende Ubung. 269 nges O wie trefflich iſt das muͤndliche frit⸗ Gebett, wann es mehr aus dem Her⸗ a tzen, als aus dem Mund hervorgehet! t. Es braucht ſo vile Reglen nit, man nn wird ohne Vergleich beſſer durch die E⸗ xremplen, als durch die Wort unterrich⸗ tet. Damit du lerneſt, wie du all dein Gebett wohl verrichten ſolleſt, brau⸗ chet es ein mehreres nit, als daß ich dir ſage: bette wie diſes H.. Weib gebettet um hat. Aber heißt diſes nit die hoͤchſte um Majeſtaͤt beſchimpffen, wann man mit ull denen Lefftzen zu GOtt redet, mit dem mig Gemuͤth aber freywillig uͤberall herum⸗ nn ſchweiffet? Solche betrifft jene Aufru⸗ ee pfung: diß Volck ehret mich zwar mit en ihren Lefftzen, ihr Hertz aber iſt fern mim von mir. Wie ungluͤcklich iſt jene Seel, dero Gebett zu einer Suͤnd wird! Ora- tio ejus fiat in peccatum. . 6. Die Aufmerckſamkeit, ſo man in denm muͤndlichen Gebett haben kan, iſt Drepyfach. Die eine kan die materiali⸗ ſche, die zweyte die geiſtliche, und die dritte die Goͤttliche und gantz vollkom⸗ mene Aufmerckſamkeit genennet werden. Die erſte und geringſte Aufmerckſamkeit beſtehet hierinn, daß man Acht har ede — — 270 Deß inneren Chriſten jedes Wort wohl auszu⸗ſprechen,ohne deren eines außzu⸗laſſen, oder zu ver⸗ ſchlucken. Diſe Aufmerckſamkeit iſt bey je⸗ nen zur Erfuͤllung ſchuldiger Pflicht hin⸗ laͤnglich, die zu gewiſen muͤndlichen Gebett verbunden ſeynd. Aber hierdurch wird GOTT wenig geehret, und der Seel ſchlechter Nutz geſchafft. Die zwey⸗ te Aufmerckſamkeit beſtehet hierinn, daß man auf den Buchſtablichen Verſtand & mercke, ſo in denen Worten deß Ge⸗ betts enthalten iſt. Und diſe Aufmerck⸗ ſamkeit iſt weit vollkommener, GOtt in weit angenehmer, und dem Bettenden eth⸗ ,tane, n tt, padſeh ſGceften weit nutzlicher, als die vorige, weil die iinheniſe Seel offt dardurch aufgemuntert wird, die heiligiſte Werck zu verrichten. A⸗ 4! ber die dritte Aufmerckſamkeit iſt die aller vollkomniſte, und beſtehet hierinn, daß ſich der bettende an GOtt allein, oder eine ſeiner Vollkomenheiten, oder an ein Geheimnus deß Leydens JE Su Chriſti halte und heffte, dergeſtalt, daß der Verſtand mit Außſchlieſſung aller uͤbrigen Gedancken nur die Hochheit und Majeſtaͤt GOttes betrachte; der Will aber nichts anderes ſuche, als GDtt zu gefallen, ihme zu dancke . ihn Ge⸗ Zehende Ubung. 271 in ihn zu loben, und aus gantzem Her⸗ tzen zu lieben. Pukfi 7. Gleichwie du aber nit unbereit nl und friſch von Beſchaͤfftigung mit denen nn Creaturen herkommend dich zum Ge⸗ bett begeben ſolleſt, ſo ſollſt du auch nach Endigung deſſelben nit gleich in allerhand Geſchaͤfften und Außſchweif⸗ fungen dich einlaſſen. Du haſt eben il himmliſche Schaͤtz in deine Seel empfan⸗ aA gen: Behalte ſelbes ſorgfaͤltig, und lin ſetze ſie nit in Gefahr, daß ſie dir etwañ um geraubet werden. Wann du dich ſo⸗ unt gleich in allerhand Gelegenheiten der en Außſchweiffung einlaſſeſt, als da ſeynd mme eytle Geſpraͤch, Ergoͤtzung mit einem ume Freund ꝛc. Wie wirſt du das Ange⸗ mte dencken der Gegenwart GOttes, und die von ſelbem wehrendem Gebett em⸗ 4 bfangene gute Anmuthungen beybehal⸗ le,ler en * Eehe vom Gebett mit Begierd zu ſelbem widerum zuruck zu kehren; hal⸗ te ſelbes gar hoch, als die fuͤrnehmſte aus deinen Beſchaͤfftigungen. Erinne⸗ re dich anbey, daß du, um ein gutes Gebett zu verrichten, dein Gemuͤth weit von GOtt entfernen, noch dich 273 Deß inneren Chriſten vil mit der Welt, und denen Creaturen in Gemeinſchafft einlaſſen ſolleſt. Er⸗ wege wohl, was der H. Geiſt in Goͤttl. Schrifft ſpricht, das man jederzeit bet⸗ ten, und vom Gebett niemahl ablaſſen muͤſſe. Oportet ſemper orare, & nun- quàm deficere. F. VII. Von dem innerlichen Gebett. Loſſe Menſchen koͤnnen keine ge⸗ wiſe Reglen in Betreffung deß innerlichen Gebetts vorſchreiben, an⸗ geſehen es eine außgemachte Sach iſt, daß ſelbes nit von unſerem Fleiß abhan⸗ ge. Das innerliche Gebett iſt ein Werck GOttes, ſo fuͤrnemlich von der Anleitung ſeines Geiſts abhanget: wir koͤnnen folgſam vernuͤnfftig nit hoffen, daß wir in ſelbem durch unſere ſchwache Bemuͤhungen groſſen Fortgang machen werden. Wann der HErr das Hauß nit bauet, ſo arbeiten alle vergeblich, die ſich ſelbes zu erbauen bemuͤhen. Das innerliche Gebett iſt ein Gaab Gettei⸗ un lnß ntenerſ * 4 — herd lhn uir g⸗ eun 4 Oc iel Bmn nte, kund Diſeong, hrcnjund⸗ fihfmnerd deond Pmnf deß = = = = Otſane Prls ſe enn inne bel f⸗ ſererden 1 Re neſte uche en c anng lch 6 8 =— . . ☛e –– = = S= E £ =— = 1 1 4 — = == — ðõ Zehende Ubung. 273 nl und zwar eines der groͤſten Gaaben ſoe ſo er ſeinen getreuen Freunden hier auf ufi Erden zuſtehet. O koſtbahre unver⸗ nmin gleichliche Gaab, die alle uͤbrige Gaa⸗ ming ben uͤberſteiget! Wann jemand deine mm Werck erkennete, wurde er dich der Gaab der Weiſſagung, der Gaab Wunder zu wuͤrcken, und allen uͤbrigen auch fuͤrtrefflichiſten Gaaben vorziehen. Eine Seel, ſo die Gaab deß Gebetts fns beſitzet, iſt auf ihr Lebtag reich, und zwar reicher als jene, welche groſſe Wiiſeenſchafft, Wohlredenheit, und Ge⸗ inim ſchicklichkeit zur Bekehrung deren See⸗ len len beſitzen. Eine dem Gebett ergebe⸗ unn ne Seel iſt der Mittel⸗Punct Goͤttli⸗ unte cher Wohlgewogenheit, und der ange⸗ nehmſte Gegenwurff deß Goͤttlichen Wohlgefallens; mit einer ſolchen Seel umzugehen hat GOtt ſeine Ergoͤtzlich⸗ keit; Er liebkoſet ihr als ſeiner Braut; kurtz, eine ſolche dem innerlichen Ge⸗ eiten bett recht ergebene Seel iſt ein Phoœnix Ahber wie wenig werden derley See⸗ ee len gefunden? die meiſte auch ſo gar un derenjenigen, welche einen eyffrigen Willen haben, ſich eintzig und allein E R. P. Lud. & Argentan II. TCh⸗ S GOtt 274 Deß inneren Chriſten a⸗ GDOtt zu ergeben, verlaſſen das Gebett um aͤuſſerlichen guten Wercken abzu⸗ warten, und dem Naͤchſten zu dienen, W weil diſe gute Werck mehr unter die Au⸗ n b gen fallen. Unterdeſſen iſt doch eine in giid dem innerlichen Gebett verzehrte Stund 1 eines groͤſſeren Werths als vile Taͤg, Afte welche in allerhand guten Wercken ſeynd ihee⸗ angewendet worden. Die meiſte leben t ehte in dem Irethum, ihnen einbildend/ das ſibe innerliche Gebett ſeye gar wenigen Men⸗ N li ſchen vorbehalten; es ſtehe denen Welt⸗ ſem Menſchen nit zu, ſich deſſelben anzu⸗ ebic⸗ maſſen; ſelbes ſeye faͤhig denen Einfaͤl⸗ an dnt tigen das Hirn zu verrucken; es gehoͤ⸗ Pſbe re ſelbes nur vor Gelehrte, vor die ſeſe Prieſter, und auſſer der Welt lebende ieſete Geiſtliche, die nichts anderes zu thun haben, als diſer Sach abzuwarten. ag O barmhertziger GOtt, trage mit uns ein Mitleyden ab unſer Unwiſſen⸗ e . heit! Wie koͤnnen wohl ſolche thorrech⸗ enn te Meynungen in einer Chriſtlichen Seel en gefunden werden? HErr! biſt du daß it allein der GO TTder Gelehrten, Prie⸗ Alte ſter, und Geiſtlichen, nit aber aller che Chriſten, von was Stand ſie immer Kinfft ſeyn moͤgen? haben ſie dann nit all E = S= = e dein 6 e 4 Zechende Ubung 27 5 83 dein H. Evangelium als die Regul ihres * Heyls angenommen? Sollten ſie ih⸗ nn nen nit alle angelegen ſeyn laſſen;, dich n zu erkennen, und dich zu lieben? und wie koͤnnen ſie doch diß bewerckſtelligen, vann ſie deine Vollkommenheiten mit Anſpannung ihres Geiſts niemahl be⸗ um trachten, welches eben in dem innerli⸗ chen Gebett geſchihet? Haben ſie nit l alle eine geiſtliche Seel, in welche du an außtrucklich das Liecht deß Glaubens in außgegoſſen haſt, mittelſt welchem ſie in zur himmliſcher Gluͤckſeeligkeit gelangen e koͤnnen? dann durch das Liecht der mm Sinnen wird die Seel ihrer Höochheit ln verlurſtig: dürch das Liecht deß na⸗ n tuͤrlichen Verſtands verbleibet ſie in ihr enme ſelbſtt daß ſie alſo allein durch das Liecht deß Glaubens zu dem Himmel kan erhoben werden. Aber wie werden ſich wohl die Seelen zu dem Himmel er⸗ heben, wann ſie diſes Liecht deß Glau⸗ e bens niemahl gebrauchen? wie werden 4 ſie aber ſelbes gebrauchen/ da ſie dich/ und 4 = = = Ltee⸗ N die durch den Glauben geoffenbahrte Wahrheiten nit aufmerckſam betrach⸗ ten? Und eben hierinn beſtehet die dichtige Ubing deſegierlichen Gebſe⸗ . = 2 . 6 276 Deß inneren Chriſten Es iſt derowegen das iñerliche Ge⸗ mt bett fuͤr alle Chriſten, weil alle ver⸗ ſutn bunden ſeynd, ſich uͤber Ddie Sinn, m und uͤber den menſchlichen Verſtand zu 1 4 erheben, um ſich nach dem Liecht deß nen Glaubens zu richten, wordurch eben n die Chriſten von denen uͤbrigen Men⸗ ee ſchen unterſchiden werden, die den Chriſt⸗ . lichen Glauben nit haben. Es ſoll de⸗ nihſe rowegen jeder Chriſt von was Stand iii ſelber immer ſeye, reich, oder arm, ge⸗ Kücke lehrt, oder ungelehrt, weltlich, oder geiſt⸗ n lich, mit irediſchen Sorgen beſchaͤffti⸗ en get, oder von ſelben frey, nach Maaß füffn der von GOTT ihme hierzu verlihenen md Gnad dem innerlichen Gebett abwar⸗ erhern ten, indem jeder verbunden iſt, die nt wichtige durch den Glauben geoffen⸗ mhn bahrte Wahrheiten nachtrucklich zu be⸗ en trachten, in welcher Betrachtung das mmt innerliche Gebett beſtehet. Wann wir mmn⸗ das, ſo wir glauben, nit wohl be⸗ gf⸗ trachten, ſo leben wir nit als Chriſten: eſan alle unſere Maͤnglen kommen daher, e dieweil wir uns deß innerlichen Ge⸗ ge betts, als einer allen Chriſten gemein⸗ ef⸗ ſchaͤfflichen Ubung nit bedienen. Delo ia Ola⸗ - = E Zehende Ubung. 2977 I latione deſolata eſt univerſa terra, quia non eſt, qui recogitet corde. Es braucht nur ein wenig Witz und mi Verſtand, und man darff nur aus ei⸗ gink gener Erfahrenheit urtheilen, um klar u zu ſehen, wie daß das innerliche Gebett nig allen Chriſten unumgaͤnglich nothwen⸗ nfn dig ſeye. Mein! iſt es wohl moͤglich, ul daß man ein irediſches Geſchaͤfft wohl iunn und gluͤcklich außfuͤhre, wann man ſel⸗ iun bes nit wohl überlegt und betrachtet? «muß man ihme nit Zeit nehmen, um alles ten wohl zu bedencken, was man zu thun nn hat? was fuͤr Mittel man gebrauchen im koͤnne? wie man diſe oder jene etwann ee vorkommende Hindernuſſen hoͤben ſoll? ae werden diſe Ding nit wohl betrachtet, len ſo kan das unter Handen habende Ge⸗ ſchaͤfft nit wohl außſchlagen. Wiann nun in irzdiſchen Geſchaͤfften die Uberlegung und Betrachtung unum⸗ gaͤnglich noͤthig iſt, wie ſollte wohl ein Chriſtliche Seel in dem wichtigiſten Ge⸗ eg ſchaͤfft deß Heyls einen glücklichen c Fortgang haben, wann ſie auf ſelbes en nit recht ernſthafft bedacht iſt? Iſt 1, es nit allerdings noͤthig, daß ſie in der W. Stille betrachte, s ſie zu thun ha⸗ 3 e/ 278 Deß inneren Chriſten e, um ihre Pflichten zu erfuͤllen? muß ſie nit bedacht ſeyn, auf was Art ſie ihre boͤſe Neigungen uͤberwinden, die boͤſe Gelegenheiten vermeyden, de⸗ nen teufliſchen Verſuchungen widerſtre⸗ ben, und die ihro ermanglende Tugen⸗ den uͤberkomen koͤnne? Iſt eine Chriſt⸗ liche Seel nit allerdings verbunden ih⸗ re ſchuldige Pflichten zu betrachten, da⸗ mit ſie nit denen Neigungen der Natur folge, ſondern ein uͤhernatuͤrliches Le⸗ ben fuͤhre / um zu ihrem uͤbernatuͤrlichen Zihl und End zu gelangen? Wann ein Chriſt nit offt und ernſt⸗ hafft auf das wichtigiſte Geſchaͤfft ſei⸗ nes Heyls bedacht iſt, kan man wohl hoffen, daß er ſelbes gluͤcklich zu End ege bringen wird? Sihet man nit, wie daß aus Ermanglung diſer Betrachtung al⸗ les in Unordnung verfalle, und die Sitten durchaus verdorben ſeyen? Wañ aber ein Chriſt auf alle diſe Ding bedacht iſt, hieruͤber gute Vorſatz von Beſſe⸗ rung ſeines Lebens machet, da uͤbet er ſich treffllich in dem innerlichen Gebett. In diſer vortrefflichen Ubung, wie in allen uͤbrigen, gibt es Anfaͤnger; abermahl einige, die ſchon guten Fort⸗ gang Zehende Ubung. 279 na gang gemacht; endlich einige (obwohl e deren elben Zahl ſehr klein iſt) die zur gin Vollkommenheit gelanget ſeynd. Es mnag gibt derowegen eine Art deß innerlichen unt Gebetts, ſo denen Anfangenden eine uct andere, die denen zunehmenden, eine andere endlich welche denen Vollkom⸗ menen zuſtehet, und eigenthumlich iſt. SIch werde von allen der Ordnungnach handlen. F§. VIII. Von dem innerlichen Gebett vor ſbe die Anfangende. PRſchroͤcke nit, Chriſtliche Seel / da 8 du von dem innerlichen Gebett reden hoͤreſt: nur jene, die deſſen keine Erkanntnus haben, foͤrchten ſelbes, welil ſie ihnen einbilden, diß innerliche Gebett ſeye eine finſtere Wildnus, in welcher man keinen gebahnten Weeg an⸗ treffe, und man ſich folgſam gar leicht⸗ Klich irre: ſie glauben, daß auf diſem Weeg ile hoͤchſt gefaͤhrliche Orth gefun⸗ den werden, in welchem Vile zu Grund 280 Deß inneren Chriſten ,wptnn, gehen, und ſehr wenig dem Untergang on entrinnen. Aber derley Gedancken eaft kommen urſpruͤnglich von dem hoͤlliſchen 1 Geiſt her, welcher ſelbe denen Seelen einzufloͤſſen ſuchet, weil er das innerli⸗ G che Gebett unendlich haſſet, wohl wiſ⸗ ln 4 ſend, daß dardurch alle ſeine boͤſe An⸗ an ſchlaͤg vernichtet werden, und die Seel n in unuͤberwindlich gemacht wird. Es ge⸗ n Ne braucht derowegen der hoͤlliſche Geiſt 1pingt tauſend Kunſt⸗Griff um jederman von MNun dern innerlichen Gebett abwendig zu Mrezr machen. nn eſt Aber es iſt eine ſattſam bekannte uhrdn Sach, daß der hoͤlliſche Geiſt ein Vat⸗ Gan P ter der Lugen iſt, und daß man ſeinen ef Ny⸗ argliſtigen Eingebungen keinen Platz fn dete geben muͤſſe. Es iſt eine außgemach⸗ uc oche te Wahrheit, daß in dem innerlichen kimngcde Gebett (als in welchem GOTT ſelbſt riſtg jene Seelen anfuͤhret, die ihn mit auf⸗ ſt n richtigem Hertzen ſuchen) keine Gefahr nd ſeye. Wann etwan jemand in ſelbem unin in einen Betrug verfallen iſt, ſo iſt es da⸗ flu her kommen, weil er nit GOtt, ſon⸗ nn dern ſich ſelbſt, ſein Vergnuͤgen ‚und aunte ſeinen Vorwitz geſucht hat. Laſſet uns uittte in diſem innerlichen Gebett GODTal⸗ nct n beſtehet. Zehende Ubung. 281 lein ſuchen, und ſo dann haben wir nichts zu befoͤrchten, ſondern wir koͤnnen gantz geſichert der Lehr geiſtreicher Maͤnner folgen, welche in folgenden Stuͤcken Das innerliche Gebett, ſo du anzu⸗ wüfel ſtellen geſinnet, muß die gaͤntzliche Be⸗ n ſigung deiner boͤſen Neigungen, und Maͤnglen, und die Erlangung deren Tugenden zu ihrem Zihl und End habé; infe und diß wird der reinigende Weeg ge⸗ nt nennet. Deſſen Endzweck ſoll ſeyn daß du den wahren Geiſt JEſu Chriſti uͤ⸗ iu tn berkommeſt, welcher dem dir angebohr⸗ ei nen Geiſt deß alten Adams gantzlich in entgegen geſetzt iſt; daß du dich in de⸗ umm nen wahrhafften Wercken deß Chriſtli⸗ ſchenLebens uͤbeſt, welche denen Wercken . der Welt Schnur⸗grad entgegen ſtehen. eWann deine Abſicht gerad auf diſes Zilhl gerichtet iſt, und du anbey mit ei⸗ nem aufrichtig⸗ und eyffrigen Willen en handleſt, ſo wirſt du dich in dem inner⸗ 6 lichen Leben nit lang uͤben, ohne recht . groſſen Nutzen zu ſchaffen. Aber wañ ſeen du mit recht aufrichtig⸗und hertzhaff⸗ ter Entſchlieſſung die Sach angreiffeſt, wird auch ein en Jahr fortgeſetztes 5 inner⸗ 282 Deß inneren Chriſten innerliches Gebett nur ein eingebildete Sach, und von geringem Nutzen ſeyn. Laue und nachlaͤßige Seelen, die ihre Sachen nur obenhin verrichten, laſ⸗ ſen alles auf Gluͤck und Ungluͤck ankom⸗ men, und gehenblind darein, ohne zu wiſſen, was ſie im Gebett ſuchen, auſ⸗ ſer daß ſie anjetzo eine Betrachtung vor⸗ Men nemmen wollen, um all uͤbriges ſeynd Ammmn ſie unbekuͤmmert. Waſñ ihnen GOTXZX von Zeit zu Zeit gute Anmuthungen er⸗ theilet, nemmen ſie ſelbe an, finden ei⸗ nen Geſchmack daran, aber laſſen ſelbe ſogleich vorbeygehen, ohne daß ſie bey ihnen einen Eintruck machen. Man er⸗ in ſihet auch an derley Menſchen nit, daß f⸗ ſie ſich beſſeren, oder in der Tugend zu⸗ nehmen. Das eintzige ihnen uͤbrige Mit⸗ tel iſt, daß ſie GOtt inſtaͤndig um einen eyffrigen und guten Willen bitten, als ſe⸗ woran es ihnen annoch gebricht; daß † ſie alle moͤgliche Muͤhe anwenden, ſol⸗ chen guten Willen zu uͤberkommen. Wann ſie ſelben werden erlanget haben, da werden ſie eine gantz andere Art be⸗ obachten. Dann frome Seelen die einen veſten, , und unumſtoßlichen Fuͤrſat gemacht ha⸗ 4 Jehende Ubung. 283 ng ben, ſich GOtt eintzig und alleinig zu H ergeben, es mag koſten, was es auch wolle, verlangen nur zu erkennen, was un ihnen, um ſich mit GDTT gaͤntzlich zu vereinigen im Weeg ſtehe, um ſelbes abzuthun, und gaͤntzlich zu meyden; in ſie verlange nur zu wiſſen, an was fuͤr nan einer Tugend es ihnen mangle, um uli GOtt vollkommen angenehm zu werden, biin wo ſie ſodann ſich unermiedet befleiſſen, uim ſelbe zu erlangen. Vermercken ſie, daß iche die Hoffart bey ihnen die Oberhand ha⸗ n ei be, und ſie folgſam der Demuth hoͤchſtens l beduͤrfftig ſeyen, da ſuchen ſie durch all u! ihr Gebett nichts anderes, als der De⸗ en muth habhafft zu werden. Sie ſuchen g in ihrem Gebett nicht ungewiſſes. Dañ ſie moͤgenſbetrachten, was ſie imer wol⸗ len, entweder das Leyden JEſu Chri⸗ ſti, oder deſſelben Todt, oder das let⸗ e ſte Gericht, oder die Ewigkeit, ſo zie⸗ e hen ſie alles dahin, um die Abſcheulich⸗ keit der Hoffart, und die Schoͤnheit der Demuth zu erkennen; die tauglichi⸗ ſte Mittel hervorzu⸗ſuchen, um die Hof⸗ W fart aus ihrem Hertzen zu verjagen, und die Demuth einzu⸗pflantzen, wie auch die veſtiſte Entſchlieſſungen hiervon ah⸗ E zufaſſen, Was 2,84 Deß inneren Chriſten Was die eine Betrachtung ange⸗ fangen, das wird die zweyte unterſtuͤ⸗ tzen/ und die Seel in dem Haß der Hof⸗ art und in der Lieb der Demuth ſtaͤrcken und beveſtigen. Die dritte Betrachtung 1 wird noch einen groͤſſeren Eintruck habe, und wann man alſo beſtaͤndig anhaltet (ſollten auch gantze Jahr erfordert wer⸗ den) ohne hiervon außzu⸗ſetzen/ wird man von der Hoffart loß, und der Demuth habhafft werden. Auf gleiche Art iſt von Abthuung anderer Laſter, und Erlan⸗ N gung anderer Tugenden zu reden. Es iſt unglaublich, was groſſen Nutzen eine! Seel ſchaffet, wañ ſie diſe Art beobachtet. Aber hierzu wird unuͤberwindliche Hertzhafftigkeit erforderet, welche we⸗ der Muͤhe, noch einige Beſchwerden n ſcheuet. Dann man muß die Hand mit allem Ernſt ans Werck legen, und wañ uns GOTT den in unſeren Hertzen verborgenen, und ihme mißfallenden n Feind gezeiget hat, muß ſelber alles ſei⸗ nes Widerſtands ohngeacht mit allem ⸗ Gewalt aus dem Hertzen verjaget, und die entgegen geſetzte Tugend eingepflan⸗ tzet werden, ohne hierinn zu ermieden, biß die Sach zum Stand komme. Und . wann nlhi Zehende Ubung. 28 5 wann wir auch unſere gantze Lebens⸗Zeit n hindurch bloß hiermit beſchaͤfftiget waͤ⸗ un ren, unſere Seel von Suͤnden und Un⸗ vollkommenheiten zu reinigen, und mit dn Chriſtlichen Tugenden außzu⸗zieren, wurde es nit fuͤr uns ein groſſes Gluͤck ſeyn, diſen GOTT ſelbſt betreffenden Handel biß in den Todt verfochten zu mem haben? Aber GOtt laſſet getreue See⸗ in len nit ſo lang in diſem Streitt, ohne iſi ihnen die ſuͤſſe Fruͤchten deß Siegs zu ulmn verkoſten zu geben. anr Ich bin nit in Abred, daß die n Natur Anfangs gar hefftig widerſtre⸗ be, welches eben die Urſach iſt, daß nin ſo vile gleich nach erſten gethanen Ver⸗ enn ſuch den Muth ſincken laſſen, und nit zene weiter gehen. Dann eine nit allein von der mindiſten Suͤnd, ſondern auch von dem mindeſten Anhang an die Creatu⸗ ren, und von der mindiſten freywilli⸗ gen Unvollkommenheit befreyte Seel er⸗ forderet, ein gut und reines iſerliches Gebett, das iſt, eine gute Betrach⸗ tung zu verrichten. Sehr wenige ge⸗ langen, zu diſer Vollkommenheit, deſ⸗ ſen keine andere Urſach iſt, als weil ſeſ jeder⸗ jederman nach dem erſten Schritt/ und oaee erſten gemachten Verſuch ſtill ſtehet. Einige wollen weiter gehen, und ng diſe allhier bemerckte Art deß Gebetts min (weil ſie muͤheſam, und der Natur be⸗ miſfine⸗ ſchwerlich iſt) verlaſſen, um ſich zu ei⸗ iſihi ner anderen Art deß Gebetts zu erhe⸗ (Nng ben, die in bloſſen Speculationen und ind An Betrachtungen deß Verſtands beſtehet, Alummt die ihnen auch ſchoͤner und leichter zu ſehe ſeyn geduncket. Weil ihnen allerhand ſchoͤne Ding zu Sinn kommen, ſo bil⸗ 6 den ſie ihnen ein, ſie haben die Sach (h. weiß nit wie weit gebracht/ und ſchmeich⸗ “ len ihnen mit der Hoffnung, daß ſie gar bald zur Beſchauung gelangen wer⸗ den. Aber diſes heißt ohne Fluͤgel flie⸗ Uim get gen woöllen, und auf Sand bauen. Es hing N kan nit anderſt ſeyn, als daß diſes al⸗ les endlich zerfalle: wie man dann nit m ham ohne Erſtaunung erſihet, daß ſolche Hahetie gantz geiſtlich zu ſeyn ſcheinende Men⸗ ung, be ſchen in der That gantz fleiſchlich ſeyn. phugen Ach was Blindheit und Hoffart! Ihr Puherin Geiſt hat ſich in allerhand hohe Ding n re verſtigen, da unterdeſſen die boſe Ge⸗ ſchheri muͤths Neigungen, die Eigenlieb/ die † Anmnthungen der Natur / ja die Sund Zehende Ubung. 28 ſeolbſt in dem Innerſten deß Hertzens n gar uͤble Streich geſpihlet haben. gee Nun muͤſſen wir zur wuͤrcklichen U⸗ bung deß innerlichen Gebetts ſchreitten, welches denen Anfangenden eigenthum⸗ a lich iſt. Selbes beſtehet in dreyen Stuͤ⸗ bern : in der Bereitung, in der Betrach⸗ tung, und in der Anmuthung. Alle diſe Stuck ſollen nun in ihrer Ordnung außgelegt werden. 1 Von der Bereitung. De⸗ Bereitung geſchihet wegen der Betrachtung, die Betrachtung aber wird um der Anmuthung Willen vorgenommen. Hieraus erfolget, daß bey unterlaſſener Vorbereitung keine gu⸗ te Betrachtung, bey Ermanglung guter Betrachtungen ſchwerlich gu⸗ te Anmuthungen in dem Gebett zu hoffen ſeyen. Eine gute Vorberei⸗ tung aber geſchihet nit gleich in einem Augenblick; dann es gibt dreyerley Vorbereitungen, oder beſſer zu reden 4 e 288 Deß inneren Chriſten es gibt nur eine Vorbereitung/ die drey Stafflen hat; die eine iſt entfernet, die zweyte iſt nahe, und die dritte iſt un⸗ mittelbar. Die entfernte Bereitung iſt eine be⸗ t ſtaͤndige Aufmerckſamkeit auf uns ſelbſt, damit das Gemuͤth in unnutze Gedan⸗ am cken, oder eytle fuͤrwitzige Ding nit Gnſen außſchweiffe, auch der Will, unter was Vorwand es immer ſeyn mag, an kei⸗ rdrt ne Creaturen im mindiſten ſich nit haͤn⸗ rſtuen ge, angeſehen GOTT allein jene Seel ſege behereſchen muß, die ſich eines reinen ſiſt wn innerlichen Gebetts ruͤhmen wollen. it tſe Wann es moͤglich iſt, ſoll ſie das An⸗ Ge⸗ gedencken der Gegenwart GOttes nie⸗ chtchen mahl ablegen; ſie muß ſich viler ange⸗ eecen nehmer Ding und Ergotzlichkeiten be⸗ fe)iten rauben; ſie muß eine beſtaͤddige Be⸗ a e gierd haben, GOTTzuerkennen,und n gſin ein vollkommenes Gebett zu verrichten, aed wordurch eine ewige Freundſchafft zwi⸗ iunin ſchen GOtt, und einer getreuen Seel an aufgerichtet wird. i n Diß wird die entfernte Vorberei⸗ ſinn ung genennet. Wer ſelbe nit hat, iſt nde vom Gebett weit entfernet: dann da haeſn das Gebett zu verrichten ſeyn wird, iii wird une nulc tn Zehende Ubung. 289 wird er weder ſein Gemuͤth, noch ſein en. Hertz finden koͤnnen, angeſehen jenes i. Außſchweiffen, diſes aber von allerhand demz Anmuthungen gefangen ſeyn wird. Laſ⸗ Et uns derowegen die entfernte Vorbe⸗ einn reitung mit allem Fleiß vornehmen, Kals von dero guter Beſchaffung der gute Fortgang unſeres Gebetts ſehr vil abhanget. non Die naͤhere Vorbereitung beſtehet gnifni hierinn, daß du die vorſeyende Betrach⸗ Mu tung leſeſt. Anfaͤnger ſollen diſes nie⸗ i mahl unterlaſſen, wann ſie ſich anderſt am der Gefahr nit außſetzen wollen, die t ln Zeit wehrendem Gebett zu verliehren. end Dann was wird wohl eine noch wenig inſer erleuchte Seel gedencken, die nichts in ihrem Verſtand hat, um ſich darmit guſ zu beſchaͤfftigen? Ertheilet ihr etwann n GOTT einen heylſamen Gedancken, aen ſo iſt diſes ein Werck der Barmhertzig⸗ eie keit, deſſen ſie unwuͤrdig iſt, wie ſie dann hierauf eben nit zu warten hat. Derowegen muͤſſen wir unſerer Seits m all moͤgliches thun, heilige Gedancken a faſſen, welches durch bemeldte Le⸗ ſung geſchehen wird. So uns aber /Ü Gtt andere heylſame Gedancken ein⸗ ME n. p, Iuad. Argeman II. Th. D gibt, 290 Deß inneren Chriſten gibt, ſollen wir ſelbe mit Ehrerbietig⸗ keit annehmen; in Ermanglung aber ea deren werden wir wenigiſtens jene heyl⸗ Pen⸗ ſame Gedancken haben, die wir unſere vorhabende Betrachtung uͤberleſend werden gefaſſet haben. . Keeine beſſere Gedancken kanſt du nit haben, als von dem Leben und Tod JEſu Chriſti, von deſſen Erdemuͤthi⸗ gung und ſchmertzhafften Leyden: danñ n unſer groͤſtes Verlangen ſoll ſeyn, uns in mit dem Geiſt JEſu Chriſti zu erfuͤllen, e deſſelben Grund⸗Lehren zu lieben, ei⸗ Unitt nerley Anmuthungen mit ihme zu haben, MEei⸗ ihme an Armuth, Demuth, und Gedult En im Leyden gleichfoͤrmig zu ſeyn. Ein m N Chriſt ſoll nichts als IEſum Chriſtum hſtn H — —= –– = = = — - 7 7 S== SS=. = See⸗= ☛ 7 S= = = = = Se S =a S vor Augen haben, nur auf ihn ge⸗ Pind dencken, nach ihme verlangen, und Iud trachten, demſelben gleichfoͤrmig zu Afm werden. Ich halte weit mehr auf jene mnnde Leſung, in welcher ich auch nur etwas Ngt weniges von JEſu Chriſto erlerne, als ſenh alle Buͤcher, die mich zum gelehrtiſten Menſchen der gantzen Welt machen . kunten. Die Betrachtung der vier letſten Ding deß Menſchens iſt trefflich gut, n e Iechende Ubung. 2291 ind bey denen Anfangenden Seelen groſſen lim Eintruck zu machen. Es iſt kein ſoer⸗ mnnin hartes Hertz, welches in Betrachtnng inia diſer erſchroͤcklichen Ding nit erweiche⸗ un Und eben diſe vier letſte Ding muͤſſen n neben dem Leyden JEſu Chriſti die ge⸗ alten woͤhnlichiſte Matery der Betrachtung uinlee fuͤr die Anfangende ſeyn, um durch die ut eine ,ein Abſcheuen der Suͤnd und der miem Welt, und durch die andere eine Lieb rn zu Chriſtlichen Ubungen, und zur Nach⸗ n folg JEſu Chriſti einzu⸗floſſen. Die unmittelbahre Vorbereitung annin endlich, welche im Anfang deß muͤnd⸗ ln lichen Gebetts vorzu⸗nehmen iſt, be⸗ in gt ſtehet hierinn, daß man aller Acten ei⸗ een nes veſten Glaubens von der Gegen⸗ ane wart GOttes (mit dem man reden wird) e Acten der Reu, der Demuth, der Er⸗ kanntnus ſeines Nichts, und der Er⸗ a gebung ſeiner in den Goͤttlichen Willen evecke. Die Art diſe Acten zu erwe⸗ 1 cken iſt oben J. IV. bemercket worden. e Von der Betrachtung. Gee Uf die Vorbereitung ſoll alſogleich ad die Betrachtung erfolgen, wel⸗ ſhorl 292 Deß inneren Chriſten 4 u che in ernſthaffter und tieffer Nachſin⸗ t nung der vor Handen habenden Mate⸗ ant ry beſtehet. Diß kan auf zweyerley Art geſchehen, welche beyde dir nutzlich ſeyn gehe werden, wann du dich deren wohl zu iet gebrauchen weiſt. “ I. Kan es geſchehen, wann da hen mit deiner Vernunfft bloß das jenige nc beſchaueſt, ſo du dir zu betrachten vor⸗ int ☛t = — genommen haſt als zum Exempel daf in BCſus Chriſtus dir zu Lieb am Creutz nr geſtorben ſeye: oder, daß du am Tag 6 deß Gerichts vor GOTe erſcheinen N wirſt, um demſelben Rechenſchafft zu 1 4 geben 2c. und alles diſes fuͤr eine unge⸗ Enii zwerffete und unfehlbare Wahrheit ie halteſt, weil ſelbes von dem Glauben n geoffenbahret wird. Die Seel ſagt ſo nz dann im Gebett gantz ruhig und gelaſ⸗ n ſen zu GDOTT:es iſt derowegen wahr, ffintnt O mein barmhertzigiſter Heyland daß lh Ksale 4 du aus Lieb zu mir am Creutz geſtorben ull biſt! Ja „diſes iſt wahr, ich bin deſ⸗ ſehn ſen mehr uͤberzeuget, als wann ich es en mit eigenen Augen geſehen haͤtte. Es aefe iſt derowegen wahr/ daß du, ein GOtt uſct der Hoͤchſten Majeſtaͤt, dich erniedri⸗ Nnſe get, Schmach, Schand, und Spokt imheg gelitten 3 3 Zehende Ubung. 29 n gelitten haſ und ich ſollte annoch hoch⸗ e muͤthig ſeyn? Mir ſollte es wohl ſchwer n fallen, aus Lieb zu dir einige Verachtung Im zu erdulten? H M Wann aber das letſte Gericht be⸗ tratchet wird, ſpricht die Seel zu GOtt: n Es iſt derowegen wahr, O hoͤchſter Richter der Lebendigen und der Todten, daß ich vor deinem erſchroͤcklichen Rich⸗ i ter⸗Stuhl erſcheinen werde. Ja ich bin deſſen gaͤntzlich uͤberzeuget, und es iſt ſ wahr, als wahr du GOTT biſt. Ach! wie wird es ſodann meiner Hof⸗ ie fart ergehen? ꝛc. Diſe Art deine Ma⸗ tery zu betrachten iſt leicht, und brau⸗ chet keine roſſe Muͤhe deß Verſtands, ui weil man ſh bloß an ſelbe halten kan, ohne etwas anderes zu thun als daß N 6 man ihme die vor Handen habende Wahrheit tieff eintrucke, worvon du die Wuͤrckung alſobald verſpuͤhren wirſt, angeſehen diſes das allerkraͤfftigiſte Mit⸗ eel iſt, eyfferige Anmuthungen in dei⸗ nem Willen zu erwecken. Wl . 2. Wann aber diſe Matery dich zu n unterhalten nit hinlanget, ſo kanſt du 1 . dich einer anderen bedienen, nemlichuͤ⸗ e ber ſelbe allerhand Vernunfft⸗Scluͤß , T 3 machen, 4 9 294 Beß inneren Chriſten l machen, und gleichſam als in einem Ge⸗ enlit ſpraͤch mit GDtt alle Umſtand erwe⸗ enſe gen. Zum Exempel: Es iſt derowegen enint wahr? daß mann dich ſchmaͤchlich mit 3 n einem Strick durch die Gaſſen zu JE⸗ 4 1 ruſalem geſchleppet hat. 1. Wer biſt nama du wohl, daß man mit dir alſo verfah⸗ ren iſt? Du biſt der Allmaͤchtige GOtt, ins vor dem der Himmel vor Ehrerbietigkeit iul erzitteret; und die veraͤchtliche Men⸗ Ulin ſchen ſeynd mit dir ſo ſchmaͤchlich ver⸗ dan fahren? 2. Was war es Noth, ſo vi⸗ lhſtte le Schmach zu leyden? Iſt dir villeicht n en hierdurch ein Vortheil zugewachſen ? M. e⸗ Oder haſt du es um der Englen Wil⸗ aign len gethan, die dich unablaͤßlich in dem in Himmel loben? Nein; um meinetwil⸗ Ann len haſt du alles diſes erlitten, der ich inahen nur Staub und Aſchen bin, und dich Gent ta ich beleydige. O wie undanckbahr et ut umnd unempfindlich bin ich! 3. HErr: i. hiſt du bemuͤßiget geweſen diſes zu thun? ſtigen Oder hab ich es villeicht von dir ver⸗ dienet? Ach! deine bloſſe Lieb hat dich nen vermoͤget, daß du dich uͤber mein Elend erbarmet haſt, Wie? ſollte ich dich dann wegen einer ſo groſſen Wohlthat meen nit lieben? cK. l Wann 344 ſte Zehende Ubung. 259 5 e Wann du vermerckeſt, daß etwañ *W ein ſolcher dir vorfallender Umſtand bey dir gute Wuͤrckung habe, halte dich an e elben als lang du kanſt: und wann du i hernach fiheſt, daß dardurch nit allein der Verſtand eingenommen und uͤber⸗ nint zeuget, ſondern auch dein Will bewe⸗ ut get werde, alſo, daß ſelber in aller⸗ ain hand Acten der Lieb Goͤttlicher Guͤte, unm der Reu deiner Undanckbahrkeit, oder tin in eine neue Begierd GOTT allein an⸗ nen zu⸗hangen ꝛc. außbreche, ſo dann (in ig was Theil deiner Betrachtung du dich an immer befindeſt, ſollte es auch ein An⸗ nhe fang derſelben ſeyn) ſeye gantz ruhig, znig und halte mit denen Wuͤrckungen dei⸗ nm nes Verſtands etwas zuruck, um dei⸗ en nem Willen freyen Platz zu geben, da⸗ ien mit ſich derſelbe, wie es ihme etwann GOTT eingibt, mit heiligen Anmu⸗ thungen erfuͤlle. § gibt ſo vile getruckte Buͤcher von dem Leyden JEſu Chriſti, von denen vier letſten Dingen deß Menſchen, und anderen zur Betrachtung tauglicher G Materien, daß ich die Zeit verliehren, tund diſe Ubung all zu weitſchichtig ma⸗ VE 1 GNEℳN * = = 296 Deß inneren Chriſten „ WAN chen wurde, wann ich ſelbe Stucknach ie n der Laͤnge allhier abhandlen thaͤtte. ieher F. XI. 4 N othhnge Von der Anmuthung. Re efute De Menſchen bauen nur darum gind die Erd, damit ſie von ſelber n NV haͤuffige Fruͤchten ſammlen: und geiſt⸗ em iche Menſchen pflegen ihrer Seel durch e is die Betrachtung nur von darum, da⸗ eenhet mit ſie heilige Anmuthungen ſammlen, ea D als welche die Fruͤchten deß innerlichen ge ee Gebetts ſeynd. Es wäre weder Vor⸗ eſceg bereitung, noch einige Betrachtung noͤ⸗ thig, wann gleich bey bloſſer Erblickung geen der Gegenwart G Ottes die Seel mit⸗ eſezen telſt haͤuffiger Goͤttlicher Gnaden mit atr heiligen Anmuthungen erfuͤllet wurde. Dann, wann diſes geſchihet, ſo hat ſie Ales, was ſie aus der Betrachtung iae hoffen, und erwarten kan, und braucht n d odann ein mehrers nit, als daß ſie ſich ruhig halte, und ihr Gluͤck genuͤſſe. Wiann die Gedancken in dem Ver⸗ 1 ſtand vilfaͤltig ſeynd, und Unterſchieden i 0 &☚&S S = — — 7 nhe⸗ Zehende Ubung 297 ee ſo ſeynd auch die Anmuthungen deß lag. Willens vilfaͤltig, und unterſchieden. Der Geiſt GOttes hat keine Schran⸗ en, er waͤhet wo er will. Er erthei⸗ leut zu Zeiten auch denen Anfangenden iutg ſo reine Anmuthungen, als immer jene haben koͤnnen, die in dem innerlichen ier Gebett ſchon zihmlichen Fortgang ge⸗ mwmacht haben: und diſe Letſtere ſeynd offt gehalten, den Weeg deren Anfh⸗ AAs ob ſie noch nichts gethan hätten. et. HErr! wie wunderlich verfahreſt du mit denen Seelen! Wir aber koͤnnen un⸗ Eerer Seits nichts beſſeres thun, als daß wir uns deiner Anleitung gaͤntzlich uͤbergeben. ein Seel! wañ du nur GOtt beſi⸗ ſeſt „was liget dir daran, auf was Art ich derſelbe dir mittheile? Was iſt da⸗ ran gelegen, was fuͤr eine gute Anmu⸗ thung Er dir infroſ wann nur ſelbe wvon ihme kommt? Bißweilen erwecket Er in dir ein zartes Mitleyden ab denen Schmertzen, die er um deinetwillen ge⸗ litten hat, alſo zwar, daß es dir ge⸗ n duuncket, du leydeſt und ſterbeſt mit ih⸗ me. Bißweilen ertheilet er dir einen T F heffti⸗ genden widerum zu betretten, gleich 298 Deß inneren Chriſten hefftigen Schmertzen, daß auch du durch deine ſchwere Suͤnden einer aus denen Henckers⸗Knechten geweſen biſt, die ih M⸗ ſo grauſam gepeyniget haben. Sodaf von Schmertzen gantz eingenommen ſa⸗ An eſt du zu ihme: Nit dir, O HErr! 1 ondern mir als einem Übelthaͤter komet es zu am Creutz zu ſterben. Ein ande⸗ res mahl wirſt du dich verwunderen, daß die verletzte Ehr GOttes auf eine ſo außnehmende Art durch die Erdemuͤ⸗ i thigung ſeines eingebohrnen Sohns ſeye eet erſetzet worden, und gantz entzuckt ſpre⸗ Nanic⸗ chen: Iſt diß der Weeg, O HErr! daß du dein Glory kund⸗uund ſcheinbar macheſt? Bißweilen wirſt du vor Freud GDTT dienen zu koͤnnen, gantz ent⸗ zucket ſeyn, alſo, daß du deinen Stand ein Diener JCſu Chriſti zu ſeyn, mit der Gluͤckſeeligkeit deren Koͤnig und Keyſern nit wurdeſt vertauſchen wollen. Wer (wirſt du ſagen) wird mich von dem Dienſt, und von der Lieb abſoͤn⸗ deren, mittelſt welcher ich mit IE SU Chriſto vereiniget bin? Weder der Tod die Ewigkeit, noch je eine andere S wird ſaͤhig ſeyn, diſes zu bewuͤrcken. 4 noch das Leben, weder die Zeit, Loc Diſe (e Dann I lhe Ufnnerteh dänten Benf n ſin ſ r Vegen ineen rde⸗ chn r⸗ fagiba Fehende Ubung. 299 Diſe und dergleichen von GOttuns er⸗ theilte heilige Anmuthungen muͤſſen wir mit groſſer Hochachtung und Ehrerbie⸗ tigkeit als koſtbahre Schaͤtz annehmen, von deren Gebrauch wir ihne dermahl⸗ eins genaue Rechenſchafft geben wer⸗ ci den. Aber es iſt nit genug, daß man wehrendem innerlichen Gebett heilige Wr Anmuthungen uͤberkommen habe, von lemn e Munde Pa inenl MK, W der Abſcheulichkeit deß Laſters, ſo man beſtreittet, und von der Schoͤnheit der entgegen geſetzten Tugend ſeye uͤberzeu⸗ get worde /oder endlich auch gute Fuͤrſatz emacht habe. Dann diſes ſeynd nur ie Talenten, welche wir von unſerem HErrn empfangen haben: diſes allein wird uns GOtt nit angenehm machen. Das Haupt⸗Weeſen iſt, daß wir hie⸗ raus einen Nutzen ſchaffen; daß wir diſe Ding im Werck außuͤben, und be ſich ereignenden Gelegenheiten uns ſelb verlaugnen, unſere beſte Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen abtoͤdten, und die Tugenden hertzhafft außuͤben. Nach Maaß der Treuheit, ſo wir in diſem Stuck beweiſen, werden wir groͤſſeren, oder wenigeren Fortgang auf dem Weeg deß HErrn haben. Poe Deß inneren Chriften Bißweilen ſeynd die Anmuthungen, welche GOTT wehrendem Gett dem Willen ertheilet, ſehr empfindlich, alſo, daß ſie den unteren Theil der Seel, in welchem die Sinn ihren Sitz haben, be⸗ wegen. Cor meum & caro mea exulta- verunt in Deum vivum. Zu Zeiten ſeynd ſelbe gantz Geiſtlich; das iſt, ſie ver⸗ bleiben in dem Willen, ohne daß die Sinn hieran einen Theil haben. Diſe ſeynd vil beſſer und ſicherer als die vori⸗ ge: und die aus diſen letſteren Anmu⸗ thungen gefaßte Fuͤrſaͤtz ſeynd weit ſtaͤr⸗ cker und daurhaffter; da im Gegentheil die empfindliche Anmuthungen vil ver⸗ daͤchtiger ſeynd, und gemeiniglich we⸗ niger Eintruck in der Seel machen. A⸗ ber es ſtehet uns nit frey, die eine oder die andere Anmuthungen zu waͤhlen; bloß durch unſere Bemuͤhung werden wir niemal heilige, und zur Befoͤrderung unſeres Heyls taugliche Anmuthungen erwecken. Wir muͤſſen ſelbe von GOtt annehmen, wie es ihme belieben wird, ſie uns zu geben, und wann er uns in Unempfindlichkeit, und Trockenheit deß Gemuͤths leyden laſſet, muͤſſen wir Uns vor ihme erdemuͤthigen, alles mit Gedult Pelrber n Zehende Ubung. 3 % Gedult ertragen, und uns begnuͤgen, nin daß wir in ſolchem Stand ſeyen, weil ere diß der Will Gttes iſt. Diß iſt ſchon end ein groſſer Nutz des innerlichen Gebetts, nm wann wir uns in allen Dingen dem n Goͤttlichen Willen und Wohlgefallen ergeben und unterwerffen. Huͤlff⸗Mittel wider die unter dem Gebett vorfallende Außſchweif⸗ De iſt eine allgemeine Klag aller H deren, die dem innerlichen Ge⸗ bett abwarten wollen, daß ſie von de⸗ nen Außſchweiffungen geplaget, und von ihren guten Vorhaben abgehalten Ewerden; ja Vile laſſen ſo gar diſer Ur⸗ ſach wegen den Muth ſincken, darfuͤr haltend es ſeye alles verlohren. Aber diß entſtehet daraus, dieweil ſie nit wiſ⸗ ſen, daß die Guͤte deß innerlichen Ge⸗ betts nit jederzeit aus der innerlichen und aus dem verſammleten Gemuͤth, ſonderen aus deiner GOtt bewiſenen reu⸗ 302 Deß inneren Chriſten e e * R —☛ =— „* E — = — S — — E . ◻ . S S — — C6 +☛ — — = cken, beſonders in dem iſerlichen Gebett Moh zu ſtoͤhren ſuchet, oder Zulaſſung GOt⸗ Erda ign tes, welcher uns alſo pruͤffen will, um ittnh/ uns ſtaͤrcker und daurhaffter zu machen, fedt mn wie die Baͤum, wann ſie von gewaltigen 10oene Winden beſtritten werden, mit ihren ui lere Wurtzlen tieffer in die Erd greiffen. mfenedde Wann die Außſchweiffungen aus ukn be⸗ uns, und unſerer Schuld entſtehen, ecengrr h pes en ſolle es uns gewaltig ſchmertzen, daß ſh nis n wir denenſelben Gelegenheit gegeben, bend und etwas GOtt mißfaͤlliges begangen inenen haben / alſo daß wir mit Willen deſſel⸗ Neſeene ben Beſtraffung ertragen. Ja mein tifnc, GDtt ſollten wir ſagen) ich hab diſes ſemce gar wohl verdienet; ich bin nit wuͤrdig, “ auch die mindiſte Gnad von dir zu er⸗ Wnlet JÿM halten; vilhe⸗ Zehende Ubung. 2303 ſhalten; die von deiner Gerechtigkeit 8 uber mich gerhanote Straff bette ich an la aus gantzem Hertzen. i Kommen aber die Außſchweiffun⸗ im gen von dem boͤſen Feind her, ſo ſeynd uſt e nit ungleich der Verfolgung der . Martyrer, welche, ob ſie grauſam ge⸗ peyniget wurden, um die falſche Gott⸗ heiten anzubetten, und JEſum Chri⸗ tum zu laſteren, doch nichts von ihrer m Unſchuld verlohren haben, weil ſie in ninmn der GOTTſchuldigen Treuheit unbe⸗ g weglich geſtanden ſeynd. Folge ihrer Unm Hertzhafftigkeit nach, ſetze all dein Ver⸗ et trauen auf GOtt, und, ohne mit dei⸗ nine nen boͤſen Gedancken vil Weeſens zu mmt machen, noch ab benen abſcheulichen znan dir in Sinn kommenden Einbildungen ſehr zu erſchroͤcken, bezeige fuͤr alle diſe Ding nichts als ein groͤſſe Verachtung. Erinnere dich, was ein groſſer Lehrer voͤn dem hoͤlliſchen Geiſt redend ſagt: Diſer Hund iſt an einer Ketten gebunde, er kan wohl wider deinen Willen bellen/u. ein groſſes Getoͤß machen ; aber, wañ du nit wilſt, ſo kan er dir nit ſchaden. Abber wann dir deine Außſchweif⸗ fungen aus Goͤttlicher Zulaſſung uſe en, 354 Deß inner ſen, was betruͤbeſt en ege ni K . du dich? Soll n enſnen und verwirrten e n dien 64 als ohebebie dbſtic ) mehr gefalleſt, H ten de der allerhöͤchſten Beer Hraſe eri eapolen hatzeſt Ich ſage nit, atn g mitleb Uichie dentee nt ahe Willigen, oder uche mertfo, du eine groͤſſe Untreuheit is i dir dunc diſt a ſondern du muſt die une cken auffto iſe aueſeheifferde Gedan⸗ ſe nge dult und Ver⸗ nuͤgen mren mit Ge⸗ Mot n apdez woh zugebrachte Srund unt innr bet groͤſſeren Werth, als einet hat Un N Agebrachte Stund. im Ge⸗ ſen it u wirſt villlicht ſagen, daß d innaen chwei ennen koͤnneſt, woher deine ng, ſ N Kiſffende Gedancken kommen; auke anen eran iſt m legen n; aber chiggionn will dir allgemein⸗ elegen. Sihe, ich e . gar kraͤffti jffel len men moͤgen. woher ſelbe immer kom⸗ iin Gdanc nci Zehende Ubung. 305 41. Erdemuͤthige dich gar tieff; er⸗ ſhi kenne deine eigene Schwachheit; ſeye nef gaͤntzlich uͤberzeuget, daß du nur Schwachheit, Elend, und ein pures en Nichts ſeyeſt. Hffhr 2. Ubergibe dich ohne Außnahm dem Goͤttlichen Wohlgefallen, und ſei⸗ ner Vorſichtigkeit; laſſe GOtt nach ſei⸗ ne nem Belieben mit dir ſchalten und waltẽ, ſum, will Er daß du leydeſt, ſo leyde willig⸗ tin lich um ihme zu gefallen. Will Er dir eelt mit dem Seegen ſeiner Suͤßigkeit zu⸗ vor kommen, nimme es mit Willen an, ennn nit weil dir diſes angenehm, ſondern ae , 3. Wilſt du aber auf das außtruck⸗ lichiſte allen deinen Außſchweiffungen abhelffen, reute ſie in ihrer Wurtzel e aus, das iſt, halte dein Hertz rein von allen eytlen Begierden, und von allem Anhang an die Creaturen. Willſt du, daß es dich leicht ankomme, in deinem unm Gebett an GOtt allein zu gedencken, ſebe nichts als GOtt allein. .. Folgeſt du diſem Rath nit getreu⸗ nen lich, ſo wirſt du gantz vergeblich deine ien außſchweiffende Gedancken beſtreitten, und alle Bemuͤhung deines Geiſts wird R. Es Lud. d, Ageman IIl Ch. U hieriñ⸗ 306 Deß inneren Chriſten elk hieriñfalls keinen Nutzen ſchaffen. Dañ cri alle deine Bemuͤhung diſe deine auß⸗ nlane ſchweiffende Gedancken abzu⸗treiben, Pißdee wird villeicht nichts anderes bewuͤrcken, als daß ſelbe deinem Gemuͤth wohl ein⸗ Tedetfr getruckt werden. Vuceng Uhr nden XIII. ſticen Lic . 1Wn inſe Das innerliche Gebett iſt fuͤr jene / gactn. welche ſchon zugenommen, und m6 einen Fortgang gemacht haben. wigt . Pfter, pa W betrachte eine mit GOtt im cechttn W Gebett beſchaͤfftigte Seel wie ei⸗ Mhhren nen Unterthanen, der das Gluͤck hat mit inedunn ſeinem Fuͤrſten ſich zu unterhalten. Als ntlnege lang der Fuͤrſt redet, wird der Unter⸗ Eim un than ſtill ſchweigen, ihn mit Ehrerbie⸗ magnt thigkeit anhoͤren, und keines Weegs ſo ur B vermeſſen ſeyn, ſelbem in die Red zu i mhe fallen. Wann der Fuͤrſt zu reden auf⸗ kin ele hoͤret, da kan der Unterthan auch et⸗ m ahahie was reden, jedoch mit groſſer Unter⸗ edee thaͤnigkeit, und gaͤntzlich bereit alſo⸗ n aen gleich zu ſchweigen, alsbald der Füͤrſt i un abermahl reden will. Das innerliche aan Gebett gue l uſs Zehende Ubung. 307 k Gebett iſt ein Geſpraͤch der Seel mit GDOTöT, bißweilen redet GOTT zu thain der Seel, und bißweilen redet die Seel nitn zu GDTT. GOTT redet zu der Seel, wañ er ihro ſeine Wuͤrckung empfindlich ma⸗ chet, entweder in dem Verſtand, ſel⸗ be mit Goͤttlichem Liecht erfuͤllend, o⸗ der in dem Willen, in ſelbem eine Heil. Anmuthung erweckend. Wann diſes geſchihet, muß die Seel gantz nchig verharren, und in groſſer innerlichen Stille empfangen, was ihr GOTT ertheilet, groſſe Acht tragend, daß ſie nit etwann durch ihre eigene Wuͤrckung die Wuͤrckung GOttes unterbreche. Sie muß derowegen allen eigenen Wuͤrckun⸗ gen Einhalt thun, und gantz ruhig bloß jenem anhangen⸗ was GOTD in ihr wuͤrcken will. Wann GOTT ſolcher geſtalt mit der Seel zu reden z aufhoͤret, da kan endlich die Seel die ot Freyheit nemen, ſerdiiid mit GOtt (zu reden, doch daß ſie allzeit bereit ſeye, e mehr zu hoͤren, als zu reden: dannes iſt gewiß, daß, was ſie hoͤret, un⸗ endlich beſſer iſt, als alles, was ſie imer ece 1reden kan, Wann mann hierauf nit U 2 wohl weh 303 Deß inneren Chriſten o wohl mercket, und die Wuͤrckungen deß n Verſtands und deß Willens nit zuruck mmen haltet, um der ſich zeigenden Wuͤrckung Hirnin Piae zu geben, leydet man unerſetzli⸗ 1 nn en Schaden, und man bleibt auf dem . Weegeines gute Gebets ſehr weitzuruck. 45 Wir muͤſſen freylich unſerer Seits nt . nichts verabſaumen, um uns mit GOtt! iin, . zu beſprechen. Wann Er die Guͤte hat fi u unſeren Verſtand zu erleuchten, oder Mintet 4 unſerem Willen eine H. Anmuthung zu min den ertheilen, ſollen wir ſelbe, als lang wir lict und immer koͤnnen, mit groſſer Ehrerbie⸗ Ammunn thigkeit beybehalten. Ziehet Er ſich von ffigen uns ab, ſo wurde all unſere Muͤhe ihn e gming zuruck zu halten vergeblich ſeyn; aber n Vmmm ſodann koͤnnen wir unſeren eigenen Wuͤr⸗ g ehemn ckungen Platz geben, und der Betrach⸗ mnſec tung obligen. Mfnnmme Ja, wann wir uns auch zur Betrach⸗ mm aed tung nit geſchickt finden, iſt es gut, g ein kurtz aber eyfferiges Gebett verrich⸗ ſne ten, auf Art eines Seufftzers, oder en Lieb⸗ vollen Beklagung, daß du von / G Ott abgeſoͤnderet worden; oder auf Art einer hitzigen Begierd ihn wider zu finden, und ſeine Goͤttliche Gegenwart ech zu genuͤſſen. Sodann koͤnnen me zu i ihme = Zehende Ubung. D 3 ihme mit der H. Braut ſprechen: Indi⸗ I ca mihi, quem diligit anima mea, ubi pa- Ntennde und ſcas, ubi cubes in meridie. Zeige mir en an, O Geliebter meiner Seel! wo du *R weydeſt, und wo du in dem vollen Mit⸗ Hr tag deiner Glory, deiner Lieb, und dun deiner Guͤte ruheſt. Auf derley nit mit groſſer Bemuͤhung, ſondern mit demuͤ⸗ min thig⸗und ruhiger Außgieſſung deß Her⸗ in tzens hervorgebrachte Seufftzer finden nhln ſich offtermahl in dem Verſtand das ☛ = == S =— = = nſcet himmliſche Liecht, und in dem Willen deie heilige Anmuthungen widerum ein. n N Die Anfaͤnger in dem innerlichen — e Gebett ſehen gemeiniglich mehr auf die Betrachtung, Vernunfft⸗Schluͤß, und Wuͤrckungen deß Vernunffts, als auf net die Anmuthungen deß Willens. Die aber in diſer Ubung zunemmen, ſeynd mehr ag der Anmuthung, als der Betrachtun befliſſen. Die Vollkommene endlich hal⸗ ten ſich nit ſo faſt weder an die Betrach⸗ tungen noch an gewiſe außtruckliche An⸗ el muthungen, ſondern halten ſich bloß in einem ruhigen Angedencken GOttes, e welches eben die Beſchauungiſt, in wel⸗ curr cher der Verſtand GOTT als anwe⸗ iaß ſend mit groſſer Ehrerbietigkeil anſchau⸗ 3 et; 3 e 4 . , , 310 Deß inneren Chriſten rl et; der Will aber ſich mit ihme vereiget, fannn und in ihm ſich gluͤckich verſencket , tMfi ohne ſich zu bemuͤhen, einige außteuck⸗ ahunthen liche Wuͤrckungen hervorzubringen. ſenec eine Goͤttliche Wuͤrckung zuſtehet, wor⸗ t m durch der Verſtand, der Will, und ghitch die Gedaͤchtnus erhoben werden, ohne Beſchwerde, ja vilmehr mit groſſer Leich⸗ ſcͤnt t tigkeit und Ruhe mit GOtt umzu⸗ge⸗ bgun hen, ſo wird es ein eingegoſſenes Ge⸗ bett genennet, worvon wir alſobald ins beſondere reden werden. Als lang wir aber aus eigenen Kraͤfften mit gemei⸗ 66 ner Beyhuͤlff der Gnad wuͤrcken, wird es 1 ir ein erworbenes Gebett genennet, welches raihe eben ſeinen Werth hat,/ und nutzlich iſt. i Mjm Je weniger wehrendem innerlichen Uanail Gebett der Verſtand allerhand Ver⸗ mene nunfft⸗Schluͤß abzu⸗faſſen, oder zu be⸗ Almſn trachten ſich bearbeitet, deſto mehrere i ende Krafft, und groͤſſere Freyhet hat der Bitden Will eyfferige Anmuthungen hervorzu⸗ n ie bringen. Jeder muß denen Anzuͤgen indnn t der von GOTTihme verlihenen Gnad ummfn folgen, und nach der Vollkommenheit Auffes nit nach ſeinen eigenen Begierden, ſon⸗ Minm dern auf die GOtt beliebige Art trach⸗ peint S ten. Hͤlrete 19 tin Zehende Ubung. ſh 311 ehn ten. Es iſt allerdings zu wuͤnſchen, en daß man in dem ißerlichen Gebeft mehr nach denen Anmuthungen deß Willens, als nach denen Erleuchtungen deß Ver⸗ ſtands trachte. Aber wann es GOtt Randerſt ordnet, muß man ſich gantz ge⸗ laſſen ſeinem Goͤttlichen Willen unter⸗ werffen. ne Wir ſeynd nit wuͤrdig, auch bloß an einen guten Gedancken zu haben. Wan n. uns nun ein guter Gedancken zu Sinn kommet, muͤſſen wir ſelben mit Ehrer⸗ biethigkeit als eine von der Guͤte GOt⸗ tes kommende Gaab annehmen, welcher „uns uͤber alle unſere Verdienſt guͤnſtig ſeiſt, wann er uns den mindeſten Strahl ſeiner Erkanntnus mittheilet. Noch un⸗ wuͤrdiger ſeynd wir eine gut⸗ und Heil. Arnmuthung in unſerem Willen zu ha⸗ ben: dann diß ſeynd auſſerordentliche unnd Goͤttliche Gnaden, die GOTT denen Heiligen zuſtehet. Wann uns diſe entzogen werden, wir folgſam gantz terocken, und unempfindlich ſeynd, ſo uned ſollen wir uns auf das tieffiſte erdemuͤ⸗ thigen, und bekennen, daß GOtt mit nie uns verfahre, wie wir es um ihn ver⸗ dienet habe. Ey! ſollte wohl ein ſo unrein⸗ U 4 und 312 Deß inneren Chriſten eN und ſo viler Suͤnden ſchuldiger Will er wuͤrdig ſeyn, jene Gnaden zu uberkom⸗ ee men, die denen getreuiſten Dieneren GOttes vorenthalten ſeynd? A Wir moͤgen derowegen in dem Ge⸗ bett Liecht oder Finſternus, Troſt o⸗ amg der Betruͤbnus uͤberkommen, ſollen wir ln gleicher maſſen vergnuͤgt ſeyn, weil wir Unme uns in diſer Ubung nichts, als den bloſ⸗ irde ſen Willen GOttes zum Zihl und Zweck H inn vorgeſetzt haben. Die herrlichiſte und in nn beſte Frucht unſeres Gebetts iſt, wañ Ehiten wir uns gaͤntzlich und ohne Außnahm uffſen der Goͤttlichen Vorſichtigkeit uͤbergeben. 1Aunt Aper a 5 V. 1 Ag⸗ Ven dem eingegoſſenen Gebett. tnene i gens EGes gibt ein erworbenes, und ſo⸗ ige dann auch ein eingegoſſenes Ge⸗ mn bett. Die in der Ubung deß innerli⸗ umt de chen Gebetts einen Fortgang ſchaffen, ednen beſitzen zu Zeiten ſo wohl das ein⸗ als HK das andere Gebett. deroſelben Unter⸗ e ſchid aber beſtehet hieriin. u n Das erworbene Gebett wird jenes inue genennet, da unſere Seel aus ihren im Kraͤff⸗ B thett 1 ſ Zehende Ubung 313 ie Kraͤfften mit gewoͤhnlicher Beyhuͤlff n Goͤttlicher Gnad mit GOtt beſchaͤffti⸗ and get iſt, den Verſtand auf GOTT zu gedencken, den Willen ihn zu lieben, und die Gedaͤchtnus gebraucht, ſich ſeiner zu erinneren. Wann ſich unſer IVerſtand mit GOtt bloß mit dem Glau⸗ ben, oder Vernunfft⸗Schluͤß unterhal⸗ ti tet, ſo es iſt eine Betrachtung. Wann nh unſer Will ſeine Kraͤfften anſpannet In GOtt zu lieben, nach ihm zu trachten, ehin und die Suͤßigkeit ſeiner Goͤttlichen Ge⸗ nin genwart zu verkoſten: und diß iſt das ſcan Gebett der Anmuthung. Wann ſich unſer Gedaͤchtnus ihres GOttes erin⸗ neret, und zwar alſo, daß der Ver⸗ ſteand und der Will ihre Wuͤrckungen Mnk einhaltend, gantz ruhig bloß auf GOtt edencke, und gantz ſuͤß in ihm ruhe / o iſt es eine Beſchauung. . Je mehr man in dem innerlichen Gebett zunimmt, deſto mehr ziehet die Seel alle ihre Wuͤrckungen auf den bloſ⸗ ſen Glauben zuſammen. Der Verſtand l beſchaͤfftiget ſich gantz leichtlich mit je⸗ nen Dingen, die er zu betrachten ſchon gewohnt iſt; dann von ſolchen ſchon an⸗ gewonhten Wahrheiten wird ſelber alſo⸗ U 5 gleich ſtle, 214 Deß inneren Chriſten gleich eingenommen, und gantz ſanfft man ohne aller Beſchwerde unterhalten. Weil aber alles diſes nur in unſeren ei⸗ genen Wuͤrckugen, und in unſerer eige⸗ nen von der Gnad unterſtuͤtzten Bemuͤ⸗ hung beſtehet, ſo iſt es bloß ein erwor⸗ benes Gebett. Aber das eingegoſſene Gebett iſt ei⸗ ne auſſerordentliche bloß von der Barm⸗ hertzigkeit GOttes herruͤhrende Gnad, die weder von unſer Bemuͤhung, noch von unſerem Fleiß abhanget. Wann wir uns auch hundert Jahr bemuͤ⸗ heten, wurden wir durch unſer Arbeit an⸗ das eingegoſſene Gebett nit erlangen. 1 Dann diß Gebett iſt eine Beſchaͤffti⸗ md gung unſerer Seel mit GOtt, oder beſ⸗ ſer zu reden, eine Beſchaͤfftigung GOt⸗ tes mit unſerer Seel, wann, wie, und und in was fuͤr einem Grad es ihme be⸗ liebet. Dann GOtt entzuͤndet ſodañ in unſerem Verſtand ein gewiſes Liecht, oder er erwecket in unſerem Willen ge⸗ wiſſe Anmuthungen, die wir niemahl mit eigenen Kraͤfften, auch ſo gar nit mit Beyhuͤlff der Gnad erhalten wurden. Diſes Goͤttliche Liecht, oder diſe einge⸗ goſſene is bon der ltmnſee Ve tngen. hetſen? unde Vel untwhrle ncang Afffetſte Vinign lah ſir pchſerd 4 0 üe ken AAO (Res Jehende Ubung. 31 5 goſſene Anmuthungen werden aus drey⸗ en gar ſicheren Zeichen erkannt. 1. Durch die groſſe Leichtigkeit ſel⸗ be zu empfangen: dann, indem ſie der Seel ohne deroſelben Bemuͤhung einge⸗ goſſen werden, ſo iſt es ein klares Zeichen, daß ſie ſelbe nit durch ihre eigene Bear⸗ beitung erworben hat, ſondern deroſel⸗ ben anderwaͤrtig her zukommen ſeyen: wie jener ihme die Muͤhe nit geben darff ein Feur anzuzuͤnden, der von dem Son⸗ nen⸗Liecht beſtrahlet, und von deroſel⸗ ben Hitz erwaͤrmet wird. 2. Das zweyte Zeichen iſt ihre gantz beſondere Wuͤrckung in der Seel. Dañ ein eintziger von GO tt uns eingegoſſe⸗ ner Strahl deß Liechts erleuchtet, und uͤberzeuget uns von der Waͤhrheit weit mehr, als alle unſere Vernunfft⸗Schluͤß und Betrachtungen. Eine von GOtt der Seel eingegoſſene Anmuthung ma⸗ g, chet ſelbe von der Welt und von allen Creaturen weit mehr loß, reiniget ſelbe von allen ihren Maͤnglen weit vollkom⸗ mener, und fuͤhret ſie weit beſſer zur innerſten Vereinigung mit GOtt, als Kihre eigene auch ſtaͤrckiſte Fuͤrſaͤtz zu iel thun vermoͤgend ſeynd. 3. Das Uelbe 316 Deß inneren Chriſten 3. Das dritte Zeichen ſeynd die U⸗ . bungen, zu denen uns gedachtes einge⸗ goſſenes Liecht, oder eingegoſſene An⸗ te G muthung fuͤhret. Dann die groͤſte Hei⸗ lim lige, und im geiſtlichen Leben erfahrni⸗ ſte Maͤnner halten es fuͤr einen unum⸗ mnmne ſtoßlichen Grund⸗Satz, daß diß das un gewißiſte Zeichen der Wuͤrckung GOt⸗ ſis ſ tes in einer Seel ſeye, wann ſie auſſer⸗ e ordentliche Begierden hat 4 kadſ „Giczan ſich zu erdemuͤthtgen, und ſich von al⸗ Dutfun lem, was nit GOTT iſt, loß zu ma⸗ Unigett chen, dem armen und leydenden Hey⸗ Mfnutt land nachzufolgen. Wann diſe gute! A N Wuͤrckungen ſich nit zeigen, hat man iihn N an ſtatt eines eingegoſſenen Gebetts bil⸗ inlgne lich einen Betrug zu foͤrchten. Nogede In der Ubung deß innerlichen Ge⸗ dien betts nimmt man nur ſo vil zu, als vil chpihel man in der Abtoͤdtung, und in der geiene Reinigkeit der Tugenden zunimmt. Daſt ſind die Seel, ſo ein Tempel GOttes wird, ſen in welchem derſelbe ſeine Schaͤtz freyge⸗ ſſ big außſchittet, muß gantz heilig ſeyn. O den Templum Dei ſanctum eſt, quod eitis n herr ves. ta dene H. XV. uipege — — = – = =– = = S = nden . Nine Zehende Ubung. 317 WE Unde Das innerliche Gebett iſt fuͤr die nt Vollkommene. et N F was fuͤr einem Stand der Voll⸗ nun kommenheit du dich immer befin⸗ ubnf deſt ſollſt du dich ſelbſt nur deß ge⸗ ake woͤhnlichen Gebetts anmaſſen, welches u durch die Betrachtung und durch die e Anmuthung verrichtet wird. Und n diſe Regul muß unverbruͤchlich beobach⸗ eu tet werden. Vor allen Dingen ſollſt du dich der wahren Abtoͤdtung befleiſ⸗ meak ſen, und dir angelegen ſeyn laſſen, auch iin die mindiſte Mänglen deiner Seel voll⸗ kommen abzu⸗thun, und bey vorfallen⸗ laln den Gelegenheiten auf das reiniſte die umdh Tugenden außzu⸗uͤben. Und wann diß m? geſchehen, ſo trage keine Sorg von dem hnm guten Fortgang deines Gebetts: dañ tee GOTöT wird hiervor ſorgen, und Mit⸗ tel finden, dich, wann es Zeit ſeyn aie wird, zu einem auſſerordentlichen Ge⸗ t sN in ntna un bett zu erheben. Je erdemuͤthigter und nidriger du dich in denen Ubungen der ſ Abtoͤdtung und deß gewoͤhnlichen Ee⸗ 1 “ 218 Deß inneren Chriſten guie betts halten wirſt,; zu einer deſto ho “ ren Art deß Gebelts Nied ee, e ſe⸗ il eben, ohne daß du hieran bedacht mißf iſt. Befleiſſe dich nur rechtſchaffene i e Denehtn Kreefnes deines Nihts, h aller ardig: Af ſodann wird dir rran nn eig cende ſuperid i eun ge n mez aude us. Lieber Freund! ſteige . ne⸗ Waü dich GOtt in dem gewoͤhnlichen en Gebett, das iſt, in der Berrochliangt lu und in denen Anmuthungen, wie die n Anfangende ſitzen laſſet, wurde es eine Ond groſſe ermeſſenheit, und eine Wuͤr⸗ ſe a 8 ung angebohrner Hoffart ſeyn, wann X u dich von dir ſelbſt zu einẽ auſſerordent⸗ lichen erheben wollteſt. Seye mit dei⸗ annin nen Stand vergnuͤgt, und bearbeite in dich fleißig, GOtt verlanget von dir ein mehreres nit. Im Gegentheil aber indein wurde es eine betruͤgliche Demuth ſeyn, wann du vermerckend, daß dich GOtt zueinen auſſerordentlichen Gebett er⸗ ilgt eben wolle, denen Antzuͦgen ſeiner Gnad Anchiin vollteſt. Die groͤſte Hei⸗ N lige ſeond gewißlich Bicjenige ſe er mln en erkanñt haben, daß ſie N efnfals n i Zehende Ubung. 319 ng ley auſſerordentlicher Gnaden GOttes nn unwuͤrdig ſeyen. Aber haben ſie daru⸗ ſe men unterlaſſen, ſolche Gnaden mit anns groſſer Ehrerbiethigkeit anzunemen ?ha⸗ miſn ben ſie ſich nit gaͤntzlich der Anfuͤhrung nin deß Goͤttlichen Geiſts uͤberlaſſen, ohne in deſſelben Willen ſich im geringſten zu “ widerſetzennn“ Aber du wirſt villeicht ſagen: ich rn Duint bin in geiſtlichen Dingen nit genugſam beſchlagen, um die Wuͤrckungen deß „Geiſts GOttes von denen Wuͤrckun⸗ . gen meines eigenen Verſtands zu unter⸗ ſcheiden, oder zu erkennen, ob mich 1 GOtt zu diſer oder jener Art deß Ge⸗ nin betts führen wolle. Ich bin faſt blind indem, was in meinem Inneren vorbey en gehet, und ich foͤrchke hierinnfalls be⸗ en trogen zu werden. Hierauf antworte Uln ich, daß obſchon die beyderſeytige Ver⸗ 1 traulichkeit und Gemeinſchafft/ ſo GOtt ee mit der Seel und die Seel mit GHTT mn in dem Gebett pfleget, ſehr geheim ſeyen, inctn und manches mahl ſelbſt von der Seel uie⸗nit vermercket werden, ſo iſt man doch wln auſſer aller Gefahr, betrogen zu werden, aike wan man denen allgemeinen Reglen fol⸗ in get, welche hierinnfalls von denen Leh⸗ reren 320 Deß inneren Chriſt reren de iſti; en tene w ren del Geiſtlichen Lebens gegeben gtn Eine Seel (ſagen ſct ſt, voben obEC) egeſadc ſeanſc en Hent ichen Gebett zu erheben Aſerer⸗ mmunt erſchied zwiſchen dem en ee Un⸗ Auh auſſerordentlichen Gebett iſt, da 6G und M inden ordentlichen Gebett mit uns tt leuſid däticicntn vrgeſalt⸗ daß es ſcheinet, als d D; ornehm uſhen E Re iſt, die eigene Wanſternnnon vnbees W Berſnede, bie VBernunft Shlüß deß Hard Willens fahen mell ſweyt untnenr von deß Gmrch veit mehr u gen deß ſei den ttes; wel 7 nn Vann ſech wegen diſe Art deß Gecher u⸗ ntteſcn pa ende Leben genennet wird Abe l nan cken e⸗ auſſerordentlichen Gebett w verſeg daß wtr mit GO tt, doch dergeſtalt, 11 rg alles thn faſt nichts, GOtt aber fe Emnine es h Diſer Urſach wegen ſaſ Aurtha als ob ldende Gebett genennet: nit ege als db die Ceel nit wahrhaffti wuͤrcke⸗ u waͤre nn wont ſie vle Wuͤrckung Uin ſe⸗ Zeit unnu e muͤßig ſeyn, und die ßtfr tz zubringen ) ſondern, weil ih⸗ Aut re Kebh⸗ lin Zechende Ubung. z27 re Wuͤrckung in die Wuͤrckung GOttes nſet gantz verſencket iſt, daß ſelbe faſt nit en vermercket wird. em. Warn ſich derowegen eine Seel in in dem wuͤrckend⸗und gewoͤhnlichen Gebett ae mit GDTT unterhaltet, und vermer⸗ iese cket, daß GDTT ihr zuvorkomme , e uud ſie zu etwas hoͤcheren erheben wol⸗ ein le, da ſoll ſie alſogleich allen ihren eige⸗ n nen Wuͤrckungen Einhalt thun, um en der Goͤttlichen Wuͤrckung Platz zu ge⸗ n ben. Diß Goͤttliche Fuͤrhaben aber kan t die Seel aus vilen Zeichen abnehmen. 1. Wann ſich in dem Verſtand ein nnn groͤſſeres Liecht hervorthut, von dem das eigene durch Vernunfft⸗Schluͤß er⸗ Wnd worbene Liecht verſchlungen wird, alſo, daß die Seel, wann ſie auch wollte, ihr eigen⸗ erworbenes Liecht nit beybe⸗ tln halten kan. 2. Ein gleiche Bewandt⸗ nus hat es mit einer kraͤfftigeren und Kreinigeren Anmuthung deß Willens, von nt welcher derſelbe gleichſam entzuckt wird, e um ſich genauer mit GOTT zu verei⸗ un nigen. 2. Wann die Seel eine groſſe RLeichtigkeit verſpuͤhret mit GOTT zu handlen, und es ihr ſcheinet, als ob der e Verſtand, der Will, und die Gedaͤcht⸗ R. Pe Lude d' Argentan Il. Th. * nus 322 Deß inneren Chriſten . nus von der Gegenwart GOttes gantz ic eingenommen und bezauberet waͤren. 4. An Wann die Seel vermercket, daß ſie ih⸗ Sſe re eigene Wuͤrckungen nit mehr fortſe⸗ tzen kan, ohne dem Geiſt GOttes Ge⸗ walt anzuthun, von dem ſie gantz beru⸗ higet wird, und der ſelbſt in ihr wuͤr⸗ 1 cken will, was ſie zu thun ſich gantz ver⸗ En geblich berniber⸗ . Der Prophet Habacuc, als er von Noͤaſ⸗ einem Engel bey denen Haaren ergrif⸗ mWitin fen, und in den Lufft erhoben worden, i iden wurde ſich ſodann vergeblich bemuͤhet iſe haben auf ſeinen Fuͤſſen zu gehen, ſon⸗ dern er hat ſich muͤſſen fuͤhren laſſen, wo⸗ e hin es dem Engel gefallen hat. Alſo ſ ⸗ auch wann eine Seel uͤber ihre eigene ſſe Wuͤrckungen von GOtt erhoben wird, eam da muß ſie ſich bloß von dem Gottlichen en Geiſt fuͤhren laſſen. Sie macht keine Vernunfft⸗Schluͤß mehr, ſondern mer⸗ gean cket bloß auf die Wahrheiten, welche e ihr GOTDT offenbahret: ſie laſſet von ed denen gewoͤhnlichen Wuͤrckungung deß itt Willens ab, und hanget bloß jenen Wuͤr⸗ Uiſtitf ckungen durch ihre Einwilligung an, ſo leſtf die Gnad in ihr erwecket und hervor⸗ eitte bringet. Die gantze Treuheit der Seel le n . in roge 4 Zehende Ubung. 323 in diſem Stand beſtehet hierinn, daß ſie GOTT frey und ungehindert in un ihr wuͤrcken laſſe, Worinn die Beſchwerde diſes Ge⸗ ſpi betts beſtehe. ſi hat das Anſehen, als waͤren in e diſem Gebett keine Beſchwerden zu el finden. Dann indem GOtt faſt alles unſe thut, und die Seel nur ruhig das jeni⸗ ge annimmt, was ihro GOtt gnaͤdig ſim ertheilet. So ſcheinet diſe Art deß Ge⸗ u betts von aller Beſchwerde befreyet zu n ſeyn. Diſes iſt freylich wahr, wann die Seel ſchon einige Erfahrenheit und un Gewöoͤhnheit diſes leydenden und auſſer⸗ ua ordentlichen Gebetts hat, und wann nes GOtt beliebet, eine Seel in demſelben veſt zu ſetzen, welche Er genugſam rein und von allen Creaturen frey zu ſeyn befindet, um mit ihr ſeine Ergoͤtzung zu haben. Bey ſo beſchaffenen Sachen em⸗ pfindet die Seel nit allein keine Muͤhe und Beſchwerde, ſondern vilmehr die groͤſte Ruhe, und groͤſte Leichtigkeit. Xι 2 Die S⸗ 324 Deß inneren Chriſten Puee Die gantze Beſchwerde beſtehet im Ee Anfang, in dem die Natur gewaltigen and Widerſtand thut, und ihre eigene An⸗ leittung nit verlaſſen will um ſich blind⸗ n in der Anfuͤhrung GOttes zu uͤberlaſ⸗ N ſen. Unſer Verſtand, als welcher na⸗ tuͤrlicher Weiß ſeine eigene Vernunfft⸗ hann Schluͤß und ſein hierdurch erworbenes Mult eigenes Liecht liebet, hanget ſelbem ge⸗ nnde waltig an, und will es keines Weegs Uiſedef verlaſſen, um ſich jenem Liecht zu un⸗ Umm d terwerffen, von dem er als ein Blinder i eic und als ein Gefangener gefuͤhret wird. ſnd Unſer Will, welcher an denen heiligen imn Un Anmuthungen die er ſelbſt herfuͤr ge⸗ lenmn bracht hat, ein groſſes Belieben tragt, ime und auf ſelbe bauet, kan ſich kaum ent⸗ en n ſchlieſſen, ſelbe bey Seits zu ſetzen, glau⸗ gethn bend, es gehe alles verlohren, wann titen er von diſen ſeinen Wuͤrckungen ablaſſet, et nn und bloß jene Wuͤrckungen annimmt, gſt, ſo die Gnad in ihme hervorbringen wird. ie ind Und diſes iſt, worinn die groſſe Be⸗ecgit chwerde diſes Gebetts beſtehet. Dann *“ diſe zwey Kraͤfften unſerer Seel, nem⸗ lich der Verſtand und Will ſeynd auf g n ihr eigenes erworbenes Gutjener nem⸗ wi⸗ lich auf ſein Liecht, und diſer aig ſeine ugg heilige ⁸; = S= = DMõ Zehende Ubung. 32 5 an heilige Anmuthungen dergeſtalt verbi⸗ ſe chet, daß man gewißlich Blut und Waſſer ſchwitzen muß, um ſie hiervon r loß zu machen. Dann neben dem, daß ſie diſe Ding als ihre eigene Werck liebe, foͤrchten ſie anbey einen etwann unter⸗ umd lauffenden Betrug, daß ſie nit das Ge⸗ azkeia wiſſe um etwas Ungewiſſes vertauſchen, ini und einen ihnen bekannten und klaren Weeeg verlaſſend, ſich auf einen ande⸗ hall ren unbekannten Weeg begeben, anf dem ſie keinen Stich ſehen. Diß i ein Widerſtand, den Vile nit uͤber⸗ winden koͤnnen. Und weil ſie ſich nit entſchlieſſen koͤnnen ihre eigene Ver⸗ nſhn nunfft⸗Schluͤß und eigene Anmuthun⸗ gen abzulegen, ſo verbleiben ſie ihre gantze Lebens⸗Zeit hindurch in dem ge⸗ woͤhnlichen, wuͤrckenden, und erwor⸗ benen Gebett, welches zwar unſtritti gut und heilig iſt, aber doch dem auſ⸗ ſerordentlichen, leydenden, und einge⸗ goſſenen Gebett nit gleich kommet, zu welchem ſie von GOtt wurden ſeyn er⸗ h hoben worden, wann ſie den Wider⸗ nag ſtand der Natur, ihren Verſtand und e Willen bezwungen, und ſich der Anlei⸗ ℳ X 3 tung Zehende Ubung. 327 Inn gleichem ſeynd die durch Bemu⸗ em. hung deß Willens hervorgebrachte hei⸗ lige Anmuthungen denen Anfangenden zur Außuͤbung deß Gebetts trefflich gut; aber vollkommene Seelen wollen ihren MWillen vill lieber der Wuͤrcklichkeit der Gnad, und deß Geiſts GOttes uͤber⸗ laſſen, als ſelbſt wuͤrcken, gaͤntzlich uͤ⸗ nn berzeuget, daß eine eintzige von der Gnad ihrem Willen eingegoſſene Gnad ſeines weit groͤſſeren Werths ſeye, als talle Anmuthungen, ſo ſie ſelbſt, von der allgemeinen Gnad unterſtuͤtzet, hervor⸗ bringen kan. Aber wir koͤnnen nit ſa⸗ gen: ich will dem auſſerordentlichen, in leydenden, und eingegoſſenen Gebett obligen: dann ſelbes iſt nit in unſerem Gewalt, und hanget von unſerem Fleiß «nit ab. Alles, was wir ſagen koͤnnen, beſtehet hierinn: Wann mich GOTT zu dem auſſerordentlich⸗ und ley den⸗ den Gebett beruffet, werde ich mich gantz gelaſſen fuͤhren und leitten laſſen, en ohne der unendlichen Guͤte G Ottes mich entgegen zu ſetzen; ſo mich aber GOtt zu diſem auſſerordentlichen Gebett nit erhebet, werde ich meiner Seits in dem X 4 wuͤr⸗ 328 Deß inneren Chriſten wuͤrckenden und gewoͤhnlichen Gebett alle meine Kraͤfften anſpannen. Unter dem durch die Vernunfft⸗ Schluͤß erworbenen, und durch den Glauben eingegoſſenen Liecht iſt ein ſehr groſſer Untetſchied. Das Liecht deß Glaubens iſt allgemein und zeiget auf einmahl, was durch Vernunfft⸗Schluͤß, und durch die Betrachtung nur nach und nach erkannt wird. Das Liecht deß Glaubens iſt freylich dunckel, weil di⸗ ſes der Stand unſeres gegenwaͤrtigen Lebens mit ſich bringet; aber hieran iſt nichts gelegen, indem das Liecht deß Glaubens eben ſo gewiß iſt, als das Liecht der Glory, ſo die Heilige im Him⸗ mel haben. Unſerem Verſtand fallet es beſchwerlich die Dunckelheit deß Glau⸗ bens, von dem er eingeſchraͤncket wird, zu ertragen: Er will alles klar ſehen, und außecklen; darum wird eine Gnad erforderet, daß er ihme Einhalt thue, und ſich unterwerffe, und zwar um ſo vil mehr, weil er ihme jederzeit mit der ebtlen Hoffnung ſchmeichlet, mit ſeinen raͤfften Wunder zu thun. Aber der Verſtand betruͤget ſich hieriñ gewaltig: dann niemahlen wird er die Goͤttliche Wahr⸗ Gerocrre Datl g⸗ lle Cnſere onimn n Ete labircen ſoleht Uen. in. Wan glt, wan 1 Alin ud Ge AMinm h den 1 Zehende Ubung. 329 Wahrheiten beſſer erkennen, als wann ener ſich der Dunckelheit deß Glaubens m bedienet. Auch die ſeynd fuͤr ungelehrt nſ in Vergleich einer ſolchen Seel zu hal⸗ ten, welche durch diſe Goͤttliche Dun⸗ ceelheit erleuchtet iſt: dann obſchon das Glaubens⸗Liecht dunckel iſt, kommet es doch von eben jener Sonn her, welche un denen Heiligen im Himmel hell leuchtet. e Darum kan es nit anderſt ſeyn, als un daß der Glaub in ſeiner Dunckle jeder⸗ in zeit ein groſſes Liecht enthalte. Et nox (illuminatio mea. N Der Glaub iſt eine groſſe Gaab EOttes: und der Gebrauch deß rei⸗ nen Glaubens im Gebett iſt abermahl eine groſſe Gaab GOttes, die wir aus uns ſelbſt nit haben koͤnnen: ſondern wir muͤſſen um ſelbe GOtt offt und eyf⸗ ferig bitten, und ſelbe zu empfangen uns iumm durch behoͤrige Caſteyung und Abtoͤd⸗ an tung bereiten. Wann uns G Ott diſe „ Gnad ertheilet, wann unſer Verſtand zuruck gehalten, und in Betreffung ſei⸗ eeet ner eigenen Wuͤrckung ohnmaͤchtig ge⸗ e lr macht, auch durch bloſſe Beſchauung deren durch den Glauben ihme geoffen⸗ kahrten Wahrheiten uͤber alle Ver⸗ *£ 5§ nunft “ Zehende Ubung. 331 mit ſo haͤuffigen Gnaden uͤberſchittet Kilete wird, daß ſie uͤber ſich ſelbſt, uͤber ih⸗ DHl re Einbildungs⸗Krafft, Gedancken, und Vernunfft⸗Schluͤß erhoben von Gtt en allein eingenommen iſt, und ſich ſodañ en in groſſer Ruhe, und gleichſam in eeiinem angenehmen Schlaff befindet. Die in diſem Stand ſich befindende Seel glaubt, ſie thue nichts, auſſer daß ſie ndi ſanfft in der Schooß GOttes ruhe. m Sie vermercket nit, was in ihr vorbey⸗ gehet; ja ſie iſt auch hierauf nit bedacht, im weil ſie eben hierdurch ihres hohen und aan gluͤcklichen Stands wurde verlurſtig e werden. Da liebkoſet ihr der Goͤttliche l Braͤutigam, als welcher ſie mit ſeinen ahn Gnaden reiniget, und mit ſeinen An⸗ in muthungen bekleydet. . De Wann aber diſer Stand aufhoͤret, da vermercket ſie, was auſſerordentli⸗ che Gnaden ſie von ihrem Geliebten em⸗ pfangen habe. Dann ſie befindet ſich lent in Betreffung ihres Nichts und ihres ee Elends dergeſtalt erleuchtet, daß ſie klar erkennet, wie daß ſie alle Verach⸗ ,Atungen, alle Beſchimpfungen verdienet (habe. Sie erſihet, wie herꝛlich und 1 ſchoͤn die Erdemuͤthigungen ſeyenl⸗ nen⸗ em 332 Deß inneren Chriſten 9 dem JEſus Chriſtus ſelbe geliebet, und nach ſelben ein groſſes Verlangen tra⸗ acen get. Sie begreifft ſodann ohnſchwer, eans wie es geſchehen, daß die Apoſtlen voll / der Freud geweſen, da ſie wuͤrdig ge⸗ linen halten worden, um JEſu Willen mit Unu Schmach beleget zu werden. Sie ver⸗ AHin 6 koſtet an denen Erdemuͤthigungen eine Nllantl der Natur gantz unbekañte Suͤßigkeit. Sie wird Creutz und Leyden zu tragen ſo begierig, daß ihr nichts in der Ohd Welt ſo angenehm zu ſeyn geduncket, ligttt als ihres Geliebten wegen etwas zu ley⸗ Uhn Amn den. An ſtrengen Bußwercken wurde ſinſhiten ſie der Sach zu vil thun, wann ſie bloß eGata ihrer Begierd folgen thaͤtte. Wc Nachdem ſie verkoſtet hat, wie ſuͤß Aummme 9 es ſeye in GOtt ruhen, ſo hat ſie ab al⸗ mmlih len uͤbrigen Dingen einen Eckel: wo ſie epead⸗ . en 1 , . eveder ſich immer befindet, kan ſie ſich nit ent⸗ 8 un behren zu GOtt zuruck zu kommen um eihmng in ihme als in ihrem Mittel⸗Punct zu mmn ruhen. Aber, guͤtiger GOTT! wie g en getreu muß eine in diſem Stand ſich be⸗ t 4 findende Seel ſeyn! Wie geſchwind ienſe wird ein ſo groſſer Schatz verlohren? etn Die Gnaden ſeynd wie die Eſſentzen und eei Geiſter, welche leichtlich außriechen euene un M Zehende Ubung. 333 e und je groͤſſer die Gnaden ſeynd, deſto eann leichter werden ſie verlohren. Durch ein a eintziges unbedachtſames Wort, durch c ein geringes eigenes Wohlgefallen, lrn durch einen kleinen Zeit⸗Verlurſt, durch *l eine kleine unordentliche Bewegung ei⸗ nei ner nit genugſam bezahmten Gemuͤths⸗ untg. Neigung verliehren wir offt einen Schatz zitnk der die gantze Welt am Werth uͤber⸗ ulen trifft. en Da GOtt den Verſtand mit haͤuf⸗ mant figem Liecht erleuchtet, und den Wil⸗ uma len mit heiligen Anmuthungen entzuͤn⸗ ehe det, kan freylich nit anderſt als ein gut un und heiliges Gebett erfolgen. Aber es in iſt ein ohne Vergleich hoͤcheres, reine⸗ res, und vollkommneres Gebett, wañ GOTT unmittelbahr durch ſich ſelbſt wuͤrcket, ohne weder Liecht, weder An⸗ muthungen zu gebrauchen. Dann als⸗ e dann iſt die Vereinigung der Seel mit GOTTvollkommen, weil kein Mittel wwDiſchen ihr, und zwiſchen GOTTiſt. e Sie vermercket auch diſes nit, auſſer n durch eine gewiſſe erfahrenheit, wor⸗ durch ſie verſicheret wird, daß GOtt mit ihr, und ſie mit GOtt ſeye, und n ihme durchaus anhange. Wenig = hereltn ſeCoden Wenig gelangen zu diſem Stand, ann weil ſie denen Goͤttlichen Wuͤrckungen kori nit genugſamen Platz geben; weil ſie rthe allen Creaturen, und ihnen ſelbſt nit voll⸗ . kommen abſterben wollen. Ey wie we⸗ . ) nig vermoͤgen wir uͤber uns ſelbſt, in⸗ nn dem wir uns ſelbſt diſen gluͤckſeeligen in nn Todt entweder nit anthun wollen, oder Pongn N nit koͤnnen! Wir lieben allzuſehr das na⸗ Mann den tuͤrliche Leben und unſer Vergnuͤgen; Eem nen unſere Ehr, unſer Eigennutz ligen uns elimnn allzu nahe am Hertzen. Als lang diſes bhnht alles nit in uns abgeſtorben iſt, koͤnen mndemthe wir das reine und vollkommene Gebett Umſhnhetes nit erlangen. Bißweilen legt GDTTD ſthet, al aus unendlicher Barmhertzigkeit die 1MNemefne Hand an, und ſodann iſt die Sach fihmdd bald außgemacht, indem wir in einem Augenblick gantz veraͤndert werden. Dañ Er macht, daß wir der Natur abſter⸗ ben, damit wir der Gnad leben. Do⸗ . VI minus mortificat & vivificat. 4 Das reine und vollkommene Gebett Ealehn erforderet in einer Seel nit allein die Uſeſnen Tugenden, ſondern ſo gar die Vollkom⸗ menheit deren Tugenden, dergeſtalt, ſtien t daß ſie gantz ruhig herrſchen, und oh⸗ utnden ne Beſchwerde außgeuͤbet werdem Ni unns an 334 Deß inneren Chriſten Zehende Ubung. 33 ½ e ade chlagen muͤſſen, und einen Widerſtand en finden, kan die Seel jenen Friden nit rlli genuͤſſen, in welchem zu ruhen GOtt in daß die Seel wegen dann und wann lang ſich die Tugenden annoch herum⸗ 4 ein Belieben tragt. Ich ſage eben nit, ſentſtehender Verwirrung deren Ge⸗ muͤths Neigungen mit GOtt nit koͤne iig vereiniget werden: dann diß Ungewit⸗ Rter entſtehet nur in dem unteren Theil, im worann die Seel keinen Antheil hat. A⸗ n ber mit der Schwachheit, und mit dem Streitt deren in dem oberen Theil woh⸗ um nenden Tugenden hat es eine gantz an⸗ zung dere Beſchaffenheit, allwo die Ver⸗ zum wirrung mit der innerſten Gemeinſchafft huf der Seel mit ihrem GOTT nit beſte⸗ en hen kan. F. XVIII. Woraus ein Seel abnehmen koͤnne / daß ſie zunehme. Uf viererley Art koͤnnen wir uͤ⸗ berzeuget werden, daß GOTT in uns ſeye, woraus wir eben von un⸗ ſerem 336 Deß inneren Chriſten ſerem Stand urtheilen, und abnehmen gen koͤnnen, ob wir in der Vollkommerheit um einen Staffel hoͤher geſtigen ſeyen. 1. Daß GOtt durch ſeine Gnad in uns ſeye, vermercken wir faſt eben aglſo, wie die natur empfindet, daß die Sonn in ihrem Himmels⸗Gezuͤrck ſeye. en Dann bey deroſelben Anweſenheit wa⸗ n chet in der Natur alles auf: die Sonn . erfreuet alle, ſie erleuchtet, ſie erhitzet iatit alles, ſie macht alles fruchtbahr, ſie Nilie beſeelet alle Ding mit ihrer Gegenwart. 1 lug n Eben diſes geſchihet, wann ſich GOtt eihi in der Seel durch ſeine Gnad befindet: ignſtchd⸗ dann Er erhitzet ſie, beſeelet ſie, und een ne, macht ſie an guten Wercken fruchtbahr, Citmrſe dergeſtalt, daß ſie nit muͤßig ſeyn kan. ail fifl Er wuͤrcket in ihr, indem Er ſie reini⸗ m nghit get, und alle ihre Laſter vernichtet: Er immtn wuͤrcket auſſer ihr, indem Er ſie zu Liebs⸗ In lhend Wercken, und zum Dienſt deß Naͤch⸗ A mer eg ſten anhaltet. Er wuͤrcket unter ihr, in⸗ che ſlen em Er ihr den Abgrund ihres eigenen fſſomundene Elends zeiget, wo ſie alsdann als in masmgeht ihrem Mittel⸗Punct ruhet. Er wuͤr⸗ miiimn ſe cket endlich ober ihr, indem Er ſie zu Nin n denen Begierden der Vollkommenheit Drormen Zehende Ubung. 337 erhebet, und zur inneriſten Vereinigung Im mit ihrem Geliebten. oE 2, Daß GOtt in uns lebe, und uſt in uns durch ſeinen Geiſt wuͤrcke, ver⸗ nmn mercken wir dardurch, wann Er von une allen unſeren Kraͤfften Beſitz nimmt mie um ſelbe nach ſeinem Belieben zu leitenz nuf wann Er uns ſolche Anmuthungen ein⸗ liiſ floͤſſet, die denen Anmuthungen der ge Natur entgegen geſetzt ſeynd; wann um Er macht, daß wir die Armuth, Er⸗ gnin demuͤthigung, Creutz und Leyden lie⸗ emm ben, um JEſu Chriſto aͤhnlich zu wer⸗ ul den. Es iſt gewißlich denen Wunder⸗ U wercken beyzu⸗zehlen, wañ eine ſchwach⸗ nbem und irꝛdiſche Creatur ſo edel geſinnet iſt, unz und eine Staͤrcke beſitzet, die nur dem en. Geiſt GOttes moͤglich iſt. e.. 3, Wir vermercken, daß GOTT nit allein in uns lebe und wuͤrcke, ſon⸗ deern auch alle unſere eigene Wuͤrckun⸗ gen hemme, oder ſelbe in denen ſeini⸗ nigen als groͤſſeren und maͤchtigeren ver⸗ ſencke, wann es uns geduncket, als ob wir nichts wuͤrcketen / jedoch anbey gar nn wohl vermercken, daß wir gantz veran⸗ ee deret ſeyn. Wir vermercken nit, daß rln wir gearbeitet haben, und doch befin⸗ R. P. Lud. d' Argentan II. Th. B en 4 4 4 den wi Der Fnene Chriſten wir, daß unſere Arbeit zihmlich ggene r abgeſtorben ſeynd, mnnl GOtt aber mehr als zudor den ſehnc Bin ſei en dſen heckn Begenmwareee Oites Irine gleichſam vernichtet; erduneflet enud ulei Buͤrckungen verſchwir 1d ver⸗ ge eVr lehren ſich in denen nchnigeen War⸗ fandn Argen GOttes, dergeſtalt, daß die ſgeni SaESiigedce E tta ercket, der Wuͤ etiir, er⸗ „was in ihr vo l dee Dannſobal abe ndihaft nnachen nhaler / auſ ſch ſilſe auc denten nnilf liehret ſie ſelben Undderf fen, d ver⸗ 1 in ihre eigene Gunenh e kie en dir 309 i anne ſteſeveriner⸗ gruiſſt ken uied Raſaage dn uſe ſeyn wol⸗ moff gantz allein vereiniget ſe en⸗ in nit ihin ereenſene ang hele s n eotg, miſtelſt einen Rerneines Kah⸗ 1 mittelſt welchem ſie auf ein⸗ ſuun mahl ſtenſche Zehende Ubung. 332 mahl zwey Ding gantz klar erſihet: das * erſte iſt, daß GOTT ein Abgrund der Buͤte, und unendlicher Vollkommen⸗ keiten ſeye: das zweyte, daß Er wolle, ja hefftig verlange der Seel gantz eigen ul zu ſeyn, und daß ihme entgegen auch die Seel gantz eigen ſeye. Diſer ſo klare Anblick eines unſchaͤtzbahr⸗und unendli⸗ D chen Schatzes, diſe Verſicherung, daß ung GOtt ihro gantz angehoͤren wolle, er⸗ n wecket in der Seel eine unglaubliche Be⸗ es gierd zum Beſitz GOttes zu gelangen. I Sie ſihet klar, daß alles, was ſie en biß hieher von GOTT verkoſtet hat, ura nichts gegen dem ſeye, was ſie noch wei⸗ ſeimt ters verkoſten kunte; daß das jenige, lin ſo ſie beſitzet, in Vergleich deſſen, was ll ſie annoch nit hat, nit ſo vil ſeye, als urt ein Troͤpflein gegen dem weitſchichtigen zen Meer. Daher wird ſie von einem an⸗ en noch weit groͤſſeren Eyffer angetriben, zun GOtt noch mehr und vollkommener zu beſitzen: und jemehr ſie GOtt verko⸗ rn ſtet, deſto groͤſſeren heiligen Hunger twverſpuͤhret ſie, der ſich auch immer ver⸗ 5 mehret, und ſie quaͤllet. Sie wird von ſeiiner Unermeſſenheit geſpeiſet, welche ſie doch in ihr nit einſchlieſſen kan; da⸗ Y 2 rum 24 0% Deß inneren Chriſten 00 rum trachtet ſie nach jener ichkei die ſie nit erreichen un unrnonh kat iile ſtehen in ihr hitzige nach dem Himmel niet abfliegende Begierden: ja ſie bricht in nſi gewiſſe Freudens⸗Bezeugungen heror nun in welchen ſie ſich mit maͤßigen kan inti Dwie verwunderlich ſeynd die Wuͤr⸗ . ckungen GOttes in denen reinen Seelent / wenen die irediſche Weltweißheit vermeynet ſ f ſehr wohl geredet zu haben, da ſie als uemfde einen Grund⸗Satz geſtellet hat: Non imnp eſt appetentia rei impoſſibilis, daß man Dungcht unmoͤgliche Ding nit verlange. Ey! di⸗ ſgini ſe Seel weiß gar wohl, daß das jenige tu nn was ſie verlanget, zu haben unmoͤglich Iſimng e und grauſet ihr ab allem, was nit umihun Gtt iſt: ſie vergiſſet auf ſich ſelbſt, inn indem ſie nur auf das ihr anweſende un⸗ Ultndnn endliche Gut gedecknet, welches alle mon mnig ihre Gedancken verſchlinget. Es iſt igcif ſchwer ja vileicht wohl gar unmoͤglich finannt,n jene Wunder⸗Ding mit Worten aus⸗ ſeihnte rucken, die zwiſchen GOtt, und einer IMmul ſolchen denen Anzuͤgen der Lieb GOt⸗nlf⸗ R getzeuen Seel unterlauffen. Eine ipfirte genblickliche Erfahrenheit kan uns uin m hiervon mehr lehren, als alle Buͤcher genfen . er Pifmen 93 Krtt Zehende Ubung. 34 1 err der gantzen Welt. Guſtate, & videte- Mim m quoniam ſuavis eſt Dominus. nie Abch wann wir jenes unſchaͤtzbahre mn ef Gluͤck erkenneten, ſo wir beſitzen kunten, ndem wann wir uns in dem innerlichen Ge⸗ ung bett getreulich uͤben thaͤtten! hierdurch mten wird ſchon hier auf Erden das jen ige mm angefangen, was wir ewiglich thun zu Urien koͤnen hoffen. GOtt iſt uns allhier eben Nſet/ ſo gegenwaͤrtig durch die Gnad, als ge⸗ N genwaͤrtig Er denen H. H. durch ſeine amnhe Glory iſt. Man mag Ihn durch die Gnad Nant oder durch die Glory beſitzẽ /ſo beſitzt man Roch jederzeit das nemliche unendliche GBut; man iſt derowegen gleich reich; tkis man koſtet die nemlich unendliche Suͦßig⸗ chif keit; man iſt gleicher Maſſen vergnuͤ⸗ 4 is get; man ruhet in dem nemlichen Mit⸗ en tel⸗Punct unſerer ewigen Ruhe; man Anle, iſt folgſam gleicher Maſſen ruhig. Aber nun⸗ diß begreifft man nit, wann man es nit inin in der That erfahren hat, was es ſeye, imn. GO TTin dem vollkommenen Gebett epitt vollkommen beſitzen. e ür Unſer groͤſtes Ungluͤck iſt, daß wir nalv, nit ſterben wollen, um GOtt bemeld⸗ i bien ter Maſtn zu genuͤſſen. Die in dem ſich befindende Heilige ſeynd V 3 deß mn Himme 342² Deß inneren Chriſten , Crcod deß natuͤrlichen Todts geſtorben, ehe ni ſie durch die Glory zum Genuß GOt⸗ a tes gelanget ſeynd: Es iſt unumgaͤng⸗ P lich Noth daß auch wir dem irꝛdiſchen et he Leben, dem Leben deß Adams abſter⸗ * ben, und das Leben JEſu annehmen, 3 ehe uns geſtattet wird/ GOToT in dem n vollkommenen Gebett durch die Gnad 11 6 genuͤſſen. Das in uns herrſchende e in eben deß Adams iſt nur Eytelkeit, Mhn Wolluſt, und Eigennutz. Das Leben f JEſu Chriſti iſt juſt entgegen geſetzt, r tt und beſtehet nur aus Erdemuͤthigungen, Nuc Mhen aus Creutz und Leyden, aus Armuth, ulimgnter und Vernichtung. Diſe zwey Leben m fmmnl koͤnnen weniger beyſam ſtehen als Feur l und Waſſer: als vil das eine Leben aus ebah⸗ unſerem Hertzen verbannet wird, ſo vil ſ. che gehet das andere in unſer Hertz ein/ und it mo de = SS = — = nimmt von ſelbem Beſitz. ſte Vircn 8 Gien lahe ſch ne F. IX. fire Veg Der gute Gebrauch deß Glaubens iitinen fuͤhret zum vollkommenen Gebett. lear . Leichwie die Heilige im Himmel kadr GDt nit durch das natura ge Pinn e Zehende Ubung. 243 m Liecht ihres Verſtands, ſondern durch n das uͤbernatuͤrliche Liecht der Glory be⸗ in ſitzen: alſo genuͤſſen die auf Erden leben⸗ niat de fromme Seelen GOtt nit durch das in natuͤrliche Liecht ihrer Vernunfft⸗ nce Schluͤß oder ihrer eigenen Wuͤrckungen, n ſondern durch das uͤbernatuͤrliche Liecht int deß Glaubens. id Wann es ihme GOtt gefallen aſet inf die Fackel deß Glaubens in einer Seel m anzuzuͤnden, da ſihet ſie alle Ding auf n eine gantz gupere Pirt ſie ſolget gant ihm anderen Grund⸗Reglen, und nimm na gantz andere Ubungen vor Handen. Sie N ziehet Verags fürſtemlich folgende dren eie groſſe Vortheil. ſen ſe Weil der Glaub ein eingegoſſe⸗ atn nes Liecht iſt, welches GOTT der urm Seel ertheilet, und cdie Seel bloſſer ie Ding ohne ihre Wuͤrckung, in demuͤ⸗ 8 ſind Rchelnnpfauge ſo ſteiffet ſich die Seel, welche ſich nach dem Glau⸗ ben richtet, keines Weegs auf ihre Ver⸗ nunfft⸗Schluͤß, weder auf ihre Betrach⸗ Gut tungen, weder auf ihr eigenes Liecht, E ſondern ſolger blon den eing egoſſenen „Glaubens⸗Liecht, und wuͤrcket nit, u 4 ſich ſelbſt durch i eigene Erkantnuſſen 9 4 zuerkeuch⸗ 1 344 Deß inneren Chriſten . e u erleuchten welche nur Dunckelheit und in Fuͤnſternus ſeynd: ſondern haltet ſich 1i gantz unterthaͤnig, und aufmerckſam, M ſ um von dem Liecht deß Geiſts GOttes ee en angefuͤhret, und geleitet zu werden. tſili Et erunt omnes docibiles Dei. ht hort, 2. Hierauß erfolget, daß jene Seel, an welche den Glauben wohl zu gebrauchen ilt ind⸗ weiß, in dem Innerſten ihres Hertzens manlſe groſſen Friden genuͤſſe. Dann ſie iſt lingden aller Glaubens⸗Wahrheiten nit minder heleh verſicheret, als die Heilige im Himel, Satgng welche dieſelbe klar ſehen: indem das ſgaltthe Liecht deß Glaubens ſo unfehlbahr iſt, iſtiget als das Liecht der Glory. Indem nun ihenit on P aus dem alle Guͤter der Natur, der Puntht, Gnad, und Glory abflieſſen: ein un⸗ higtng endliche Groͤſſe ſo alles erfuͤllet, und al⸗ gr ſcet len Creaturen anweſend iſt: eine un⸗ endlich liebreiche Vorſichtigkeit ſeye, ohne dero Anordnung kein Haͤrlein von; ihrem Haupt falle: daß er ſie durch die al Erſchaffung zu ſeinem Ebenbild geſtal⸗ “ tet, und durch die Erloͤſung, was an eg, ihr verſtaltet war, widerum erneueret, ſie mit ſeinem koſtbahrem Blut gewa⸗ ſchen, = ☛ 4 d Zehende Ubung. 345 * ſchen, an Kinds⸗Statt aufgenommen, und zum Beſitz ſeines Reichs beſtimmet E habe; indem, ſprich ich, der Glaub al⸗ n les diſes einer getreu⸗und aufmerckſa⸗ men Seel vorſtellet, glaubet ſie nichts, i 6 was ſie ſihet, hoͤret, oder was ihr von inti der Welt als etwas groß⸗und anſehli⸗ ches vorgeſtellet wird. Alles irediſches chaltet ſie vor ein bloſſes Traum⸗Werck, und folget alleinig dem Liecht deß Glau⸗ unn bens, welches der Klugheit deß Flei⸗ uhn ſches gantz entgegen geſetzt iſt. Eine ſolche Seel glaubet derowegen, daß die uinm wahre Gluͤckſeeligkeit in Creutz und Ley⸗ en den, in Erdemuͤthigungen, in Entaͤuſ⸗ itenn rung von allen Dingen beſtehet, weil es ltnen JEſus Chriſtus alſo gelehret, und im znkn Werck gezeuget hat, ob ſchon die Welt min ihre Gluͤckſeeligkeit in gantz entgegen ge⸗ ud ſetzten Dingen ſuchet. . nſet 3. Wann ſich die Seel dem Goͤttli⸗ un chen Liecht deß Glaubens lediglich un⸗ eun terworffen, da wird ſie von GOTT auf das vollkommniſte, beſeſſen: GOtt ml wird gleichſam die Seel ihrer Seel, der e Geiſt ihres Geiſts, und das Hertz ih⸗ res Hertzens, und der uͤbernatuͤrliche Urrſprung aller ihrer Wuͤrckungen Y 5 ſeyn. 4 4 346 Deß inneren Chriſten ſeyn. Sodann hat eine ſolche Seel kein gemeine oder gewoͤhnliches Leben, ſon⸗ 4 ern ſelbes wird ſo Goͤttlich, daß auch a die natuͤrliche Werck aus ihrer Nidrig⸗ keit zur uͤbernatuͤrlichen Hochheit erho⸗ Pin Als Poc⸗ ſie von e dem reinen Liecht GOttes in ihrem In⸗ nerſten erleuchtet wird, werden ihre Kraͤfften in Betreffung ihrer natuͤrlichen ichninc ben werden. Wuͤrckungen gehemmet, und ſie (die utt e ſar Seel) wird gleichſam entzucket, da ſie icn Vre tes wuͤrcket. Aber diſe Entzuckung de⸗ ren Kraͤfften iſt gantz geiſtlich, und kan nit vermercket werden wie die Entzu⸗ ckung vom Gebrauch der aͤuſſerlichen ſodann nur durch die Wuͤrckung GOt⸗ P D Sinnen; obwohl jene weit edler und ſi⸗ eaeim cherer iſt, als diſe. Dann, weil der Glaub gantz geiſt⸗ mc n lich, und weit uͤber die Sinn erhoben iſt, ſo erhebet er den Verſtand (wann er von ſelbem einsmahls vollkommen in ngmien Beſitz genommen wird) gar weit und dergeſtalt uͤber alles Liecht, ſo derſelbe X aus denen Sinnen, und ſeinen Ver⸗ nunfft⸗Schluͤſſen gezogen hat, daß die Seel durch eine unvermerckte, jedoch e d wahrhaffte Entzuckung diß ihr eigenes en und B⸗ . K Zehende Ubung. 347 ig und erworbenes Liecht nit vermercket/, onder in GOtt gantz verſenckt wird wie d etwann ein Troͤpflein Waſſer in dem Meer, welches ſodann nur eine nemli⸗ l che Bewegung mit dem Meer hat. Diß iſt die hoche Wuͤrckung deß leydenden unt Glaubens, und die letſte Vollkommen⸗ un heit, ſo ſelber der Seel mittheilet; in nnt welcher er doch nit nach allem ſeinen Ver⸗ n moͤgen wuͤrcket, es ſeye danndaß ſie de⸗ ang nen Goͤttlichen Wuͤrckungen Platz gebe. n Bißmeilen ergibt ſich der menſch⸗ ſen liche Venſtand dem Vortrag deß Glau⸗ aen bens gar leichtlich, weil er ſihet, daß mn es GOtt ſeye, der ihme alles offenbah⸗ ui ret, und ihn in groſſer beſtaͤndiger, und anle gantz Lieb⸗voller Erkanntnus der Guͤte, und uͤbrigen Vollkommenheiten GOt⸗ ehug tes, wie auch JEſu Chriſti, und ſei⸗ nen ner Geheimnuſſen unterhaltet. Der Ver⸗ la ſtand hat ſodan gantz keine Beſchwerde l einer ſo ſuſſen Anfuͤhrung deß Glaubens ene zu folgen, und an allen Grund⸗Lehren Rdeſſelben ein Belieben zu tragen, obwohl dieſelbe der Natur bitter vorkommen , urnd unangenehm ſeynd. e Aber GOTT entziehet der Seel e offtermahl jene Wuͤrckungen, und je⸗ nen 34⁸ Deß inneren Chriſten nen Geſchmack, ſo ſie von dem Glauben hatte, und ſo wird ſie auf eine faſt un⸗ beſchreibliche Art betrangt. Dañ nach⸗ dem ſie G TT einige Zeit her mit al⸗ Aeſiun lerhand Vergnuͤgen, ſo aus dem Liecht Eeilhln eines gemein-oder gewoͤhnlichen Glau⸗ lnts bens herkommen, angelocket, und ge⸗ mnlſet ſpeiſet hat, ſo entziehet Er ihr alles, und eit nite laſſet ſie in dem bloſſen, aber gantz dunck⸗ thrhe len Glauben: und ſodann nimmt die ehiſegeh Marter der Seel ihren Anfang. Dañ aſchh da ihr das Liecht deß Glaubens ſchon i unc vor laͤngſt allen Geſchmack an denen Cre⸗ ar Jeynig aturen benommen hat, auch die GOtt ved eedde ſchuldige Treuheit nit zulaſſet eine Er⸗ gmſhet, quickung in denen Creaturen zu ſuchen, nhhe ſo a ſie nichts als Trangſal, da ſie emmgdet deß troſtreichen Goͤttlichen Liechts be⸗ nin d raubet bloß in der Dunckle deß Glau⸗ bens ſich befindet. Sie vermercket nit, daß ſie einen f Glauben habe, und es ſcheinet ihr, ſie ie un ſeye ein Atheiſt worden, ſo weder eine n Erkanntnus, noch eine Lieb GOttes Minldn hat. Darum verfallet ſie in groſſe Un⸗ unn E gewißheit und Sorgen, daß ſie nit et⸗ Vhſh wann bey GOTTuͤbel daran ſeye und iin ked wann ſie nit ſodann getreulich ihr Ver⸗ rauen ten 1 Zehende Ubung. 349 e trauen auf GOtt allein ſetzet, und wie *“ Abraham auf ihn auch wider die Hoff⸗ an nung hoffet, ſo lauffet ſie in Gefahr in * groſſe Fehler zu fallen, auch in ihren ei⸗ n genen Wuͤrckungen, und eigenen erwor⸗ n benen Liecht (welches ſie um deß Glau⸗ t bens Willen verlaſſen hat) einen Troſt, nnl und eine Stuͤtze zu ſuchen, welches nit al⸗ Nun lein uñutz, ſonder ihrem Fortgang auch inin ſchaͤdlich iſt: dañ ſie gehet aus GOtt aus nir (in welchen ſie der Glaub verſetzt hattel ee um in ſich ſelbſt zuruck zu kehren, und in inte ſich ſelbſt ein Vergnuͤgen zu haben. D arm⸗und elende Seel! du ver⸗ il laſfeſt, was du ſucheſt, nemlich deinen uum Mittel⸗Punct, und deine Ruhe. Die umne Finſternuſſen und der Eckel ab allen Din⸗ unk gen, in welchen du dich befindeſt, iſt aint dir vortheilhafftig: GOTT hat dich in diſen Stand auf einige Zeit verſetzet, il um dich mehr zu reinigen, und zu ver⸗ ſchaffen, daß du dir ſelbſt abſterbeſt. um Warum trageſt du dann nit diß dein in⸗ gaf nerliches Creutz mit Gedult? Er hat dir unvergleichliche Gnaden in Bereit⸗ elt ſchafft gehalten, die du aber nit uͤber⸗ komen wirſt, weil du ihm in diſem Creutz⸗ “ und Leyd⸗vollen Stand nit getreu ege gewe⸗ 3 50 Deß inneren Chriſten geweſen biſt. Niſi granum frumenti ca- dens in terram, mortuum fuerit, nullum fructum affert. Du biſt erdemuͤthiget worden, und es hatte das Anſehen, als ob GOTTund alle Creaturen auf dich vergeſſen haͤtten; in diſem obwohl Schmertz⸗vollen Stand haͤtteſt du ver⸗ gnuͤgt verbleiben, und die Ruckkunfft GOttes erwarten, gleichſam verfaulen und erſterben ſollen, ohne etwas ande⸗ res, als GOTT allein zu verlangen, und ſodann wurdeſt du geſehen haben, was herrliche Fruͤchten hieraus entſproſ⸗ ſen waͤren. Man muß ehe leiblich ſterben, und nach dem Todt durch das Fegfeur ge⸗ hen/ ehe man zum Genuß GOttes durch die Glory zugelaſſen wird. Auf gleiche Art muß man geiſtlicher Weis in Creutz und Leyd erſterben, und nach diſem ſit⸗ lichen Todt gewaltige inerliche Peynen, und ein ſehr ſcharpffes Fegfeur außſte⸗ hen, ehe man zu gelaſſen wird, GOtt durch die Gnad vollkommen zu genuͤſſen. Aber dieweil wir weder ſterben, noch leyden wollen, darum werden wir zu diſem vollkommenen Genuß GOttes Das nit zugelaſſen. 10Dtinus nate Zehende Ubung. 3 5†1 e Das natuͤrlich und irrdiſche Leben nin kan neben dem Goͤttlichen Leben unmoͤg⸗ liin lich beſtehen. Durch die Vernichtung Ani deß erſteren Leben nimmt das andere uin ihren Anfang; es muß das eine Leben im aufhoͤren, damit das andere anfange: uſ und darum ſo bald wir von der Gnad ung beweget werden, uns ſelbſt, und un⸗ ſirn ſeren eigenen Wuͤrckungen abzu⸗ſterben, ma ſo muß man alles ohne Außnahm, nem⸗ An lich Leben, Begierden, Gedancken, An⸗ in muthungen hurtig verlaſſen, um der unn Goͤttlichen Wuͤrckung Vlas zu geben, die nur diſen unſeren Todt erwartet. ue Wann man auch nur ein wenig zu ſei⸗ uf nen Gedancken, Begierden, oder Wuͤr⸗ nen ckungen zuruck kehret, handlet man wi⸗ munh der das Vorhaben GOttes, und das ein jenige, ſo GOtt in uns gewuͤrcket hat, wird alſogleich unterbrochen. Alſo blei⸗ bet man auf dem Weeg deß Geiſts ſte⸗ hen, ohne einen Fortgang zu machen, welcher dazumahl darinn beſtehet, daß man erſterbeoe. . Als lang GOTT will, daß wir in nen diſem ſittlichen Todt, das iſt, in de⸗ mne⸗ nen Finſternuſſen, in der Trockenheit mkhe deß Gemuͤths, in dem Eckel ab allen Dingen 352 Deß inneren Chriſten ſonl Dingen verharren ſollen, muͤſſen wir mde nichts anderes ſuchen, als allem Liecht, ee und Troſt abzu⸗ſterben. Man muß nit in zuruck kehren/ um in ſeinen eigenen Wuͤr⸗ an ckungen ein Liecht, einen Troſt, oder 1.. Geſchmack zu ſuchen: dann alsbald Ghnen⸗ man diſes thut, fanget man an widerum rva zu leben, und man hoͤret auf zu ſterben, Euhmtingt wordurch man dem Vorhaben GOttes ummnlien ret, von GOtt vollkommen beſeſſen zu thagſc werden. Unterdeſſen ſeynd doch ſehr we⸗ ſiſfthatn nige, denen diſes Ungluͤck nit widerfah⸗ dngalſt ret, weil die Seel hier auf Erden vile minni Feind hat die mit dem Verſtand in heim⸗ Utchelcren licher Verſtaͤndnus leben, und ſelben c on⸗ unterſtützen, daß er ſich zum Todt nit eann bequeme. Der hoͤlliſche Geiſt vorſehend, lna was groſſe Glory von einer in ſolchem ſnce Stand ſich befindenden Seel dem Aller⸗ iut hoͤchſten zuwachſe, uͤberhaͤuffet ſie mit in nn Forcht, Argwohn, Mißtraue, Zweiffel, nutn und chi Aaen und Verdruß. Die Diener GOttes ſelbſt n e rathen offtermahl zum Gegentheil, wei⸗ ſint len ſie beforchten, ein ſolche Seel befinde * ſich in einem bloſſen Muͤßiggang: und din diß (um die Wahrheit zu bekennen ) iſt in ein hoͤchſt beſchwerlich⸗ und Schmertz⸗ irg, voller Stand, in welchem man ohne be⸗ “h ſondere Gnad nit lang verharren kan. Dapmit man in diſem Stand eine un⸗ i verletzte Treuheit beybehalte, muß man unit freylich gar offt das Brod deß Schmer⸗ inlnn ens eſſen, und mit dem Koͤnig David un ſprechen: meine Thraͤnen haben mir Tag rdl und Nacht an ſtatt deß Brods gedienet, l indemman mich befragte: wo iſt dein NA GDO TT? Es haltet ſich ſodann GOtt tmam in der That dergeſtalt verborgen, daß ann ihn die Seel nit finden kan, welches eben bpein nroſt⸗ Trangſal iſt. Aber man muß ene ſich troͤſten, und einen Muth faſſen, weil ln wir das Goͤttliche Leben nit haben koͤnen al ohne dem menſchlichen Leben abzuſterbẽ. ee Wer ſich zur Erlangung diſes hohen Ge⸗ nitre betts geſchickt macht, der bereitet ſich, ent die groͤſte Trangſalen zu erdulten, und enne alles deß jenigen beraubet zu werden, was immer vermoͤgend iſt, ihme ein 1 Vergnuͤgen zu verſchaffen. N K. P. Lud, d' Argentan l. Th. 3 Aber mhe Zehende Ubung. 39 5 — — = —¶—--— 354 Deß inneren Chriſten Aber was haben wir wohl zu be⸗ foͤrchten/ wann wir nichts anderes, als GOTTallein verlangen? Wañß Er ſich wehrend diſem Leben vor uns verberget: wañ Er uns mit ihme an das Creutz nag⸗ let, denen Finſternuſſen, der Verlaſſung, und dem Todt ſelbſt uͤbergibt, ſo ſollen wir betrachten, das diß gegenwaͤrtige ſelcet Leben nit zur Freud, ſondern zum Leyden beſtimmet ſeye. Jede Sach hat ihre Zeit. nmmnn⸗ Siche, nun iſt Zeit zum Leyden: im Himmel wirſt du GOtt ohne alle un⸗ . terlauffende Trangſal beſitzen. Leyde mit reiner Meynung wegen GDTT in Mhnt diſem Leben, und ſorge dich um nichts, als daß du recht und wohl leydeſt. kini GOtt wird Sorg tragen, daß du zu ohn ſeiner Zeit zu deſſelben gewuͤnſchten Be⸗ en ſnit ſitz gelangeſt. Laſſe es bey dem bloſſen/ Nungn guten Anfang nit bewenden, ſonderen e dur beharre herghaſft biß ans Ende. mnnge L Qui perſeveraverit usque in fnplece ſinem, hic ſalvus erit, —2 (†¼) i; a = = SS CSES L Vr Wü . . Von jaͤhrlicher Einſamkeit / ie und Erneuerung deß Geiſts. 3 3 4 Nothwendigkeit diſer Ubung. (WMSNK2S iſt eine uͤble Wuͤrckung un⸗ e, ſer Schwachheit, das un⸗ Ae ¶ſere Fuͤrſaͤtz in Betreffung a der ewigen Ding von ſo kur⸗ “ tzer Daur ſeynd, und daß aef⸗ ſelbe von unſeren angebohrnen Neigun⸗ * gen zum Boͤſen ſo leichtlich unterbrochen, 1 oder wenigiſtens geſchwaͤchet werden, mum ob wir ſchon wuͤnſchen, daß ſelbe gute Fuͤrſaͤtz niemahl abnehmen ſollen. Wir erfahren in uns ſelbſt jenen groſſen Unterſchied, welcher unter der gewaltthaͤtige Bewegung/ und unter der 3 2 na⸗ l 356 Deß inneren Chriſten ſepſin natuͤrlichen Bewegung gefunden wird. Die gewaltthaͤtige Bewegung iſt niemal g gene ſtaͤrcker und hefftiger, als am Anfang; , mih⸗ niemahl aber ſchwaͤcher, als da ſie zum ſenrüt Zihl gelanget: je weiter ſie nemlich kom⸗ Etetet met, deſto ſchwaͤcher wird ſie, ja ſie “W 9 hoͤret gaͤntzlich auf, wann ihr nit ein neu⸗ 4 1 er Nachtruck gegeben wird. Die na⸗ 8 a tuͤrliche Bewegung iſt gantz anderſt be⸗ ne ſchaffen, und wird deſto ſtaͤrcker, je * laͤnger ſie dauret, niemahl ruhend, biß rin die Sach, dero diſe Bewegung ange⸗ hahneg bohren iſt, zu ihrem Zihl gelange. insad⸗ Diſes zu begreiffen darff man ihme fell an nur einen Stein vorſtellen welcher durch en on eine gewaltige eingetruckte Bewegung len wider ſeine Natur in die Hoͤche geworf⸗ fen wird. Wann ſelber aus der Hand ninbih kommet, ſteiget er mit groſſer Hurtig⸗ ſein keit in die Hoͤche; aber diſe Bewegung liſegaut wird immer ſchwaͤcher, hoͤret endlich un hes antz und gar auf, und der Stein uͤber⸗ ndi de ommet von ihme ſelbſt widerum ſeine Pfizt natuͤrliche Bewegung, und fallet wi⸗ gh dwie derum zur Erden herab, welches An⸗ feng f fangs gantz ſacht geſchihet, aber imer⸗ Medlge hin mehr eylet je naͤher er der Erden wendn zukomet: und er ruhet nit einen Augen⸗ Aiß⸗ 1 blick e E e Eylffte Ubung. 357 en blick, biß er zu ſeinem Mittel⸗ Punct urg gelanget. GE iſe zwey Bewegungen befinden e ſich in uns, nemlich eine gewaltthaͤti⸗ nm ge, und eine natuͤrliche, deren die eine ea uns zu GOtt erhebet, die andere uns natt zur Erden ziehet. Daß wir uns ſelbſt, anm unſeren Eigennutz, unſer eigenes Ver⸗ gint gnuͤgen ſuchen, iſt eine uns angebohr⸗ ne, und natuͤrliche Bewegung, welche ut auch ohne unſerem Zuthun und Bey⸗ n trag ihren Fortgang hat. Aber die Be⸗ de wegung, ſo uns zu GOtt erhebet/ muß muns mit Gewalt eingetrucket werden, mine weil ſie denen verderbten Neigungen nt unſerer Natur gantz entgegen geſetzt iſt, weil ſie nit von einer naturlichen in uns nigg ſich befindenden Sach, ſondern von der alin Gnad, die auſſer uns iſt, herkommet. 1 Und durch diſe gewaltthaͤtige Bewe⸗ e gung rauben wir das Himmelreich. Weil nun diſe Bewegung gewalt⸗ iſ thaͤtig iſt, ſo iſt es eine gantz außge⸗ keb machte Sach, daß ſie niemahl ſtaͤrcker, mnals im Anfang iſt, immer ſchwaͤcher werde, und endlich gantz und gar auf⸗ e hoͤre, wann ſie nit erneueret wird. Und ee hierauß erhellet die Nothwendigkeit der ne 3 3 jaͤhr⸗ 38S Deß inneren Chriſten Ge jaͤhrlichen Erneuerung, mittelſt welcher mnen der Andachts⸗Eyffer auf ein neues ge⸗ muni ſchaͤrffet wird, damit derſelbe nit gaͤntz⸗ len fene lich ſtumpff werde: wie man etwañ einem afun in Ar Ooheſchonmattwerdendenn Stein iſin einen neuen Trib geben wurde, daß 1 ſ ſelber nit zuruck herab falle. In diſer 4 Ubung der Einſamkeit/ oder Erneuerun en ergibt man ſich auf ein neues dem Dien Uri GDttes; man uͤberkomet widerum je⸗ iit nen Eyffer ſo gemeiniglich bey denen An⸗ I ſu⸗ fangenden gefunden wird; GOtt er⸗ Gfnt. hitzet unſer Hertz durch neue Gnaden, ile ſte⸗ Er ertheilet uns hefftigere Begierden, Med als wir jemahl gehabt haben, das en Werck Chriſtlicher Vollkommenheit zu ifmntit⸗ unternehmen, gleich, als ob wir biß da⸗ mlumn hin noch nichts gethan haͤtten. ſabnmaen Diß war die Ubung jenes H. Koͤ⸗ tatn nigs mitten unter denen Reichs⸗ Ge⸗ de⸗ ſchaͤfften, als welcher wohl erkannte, Degdes daß er vilmehr ſorgen muͤſſe GOTTzu gtmn ſn gehorſamen, als denen Menſchen zu ſehmnte gebietten. Er hat von Zeit zu Zeit neue danm ihen und kraͤfftige Fuͤrſaͤtz gemacht. Ecce! nunc ſehenant cœpi, hæc mutatio dexteræ Excelſi. Si⸗ tic, he/ O mein GOtt! von nun an will ezhin ich anfangen, mich dir gaͤntzlich zu er⸗ wimgnn geben; Evlffte Ubung. 313 eben; diſe neue aus meinem Hertzen n hervorkommende Entſchlieſſung iſt ein 1 n Werck deiner allmaͤchtigen Hand. Diß nnucl ware die Übung meines Seraphiſchen hunht Vatters deß H. Franciſci, welcher offt un zu ſeinen Geiſtlichen ſagte: Meine Bruͤ⸗ ell der! wir haben noch nichts gethan; laßt uns auf ein neues mit groſſem Muth mung anfangen, und mit groſſem Fleiß fort⸗ fahren, dañ wir ſeynd von jenem Stand, niite den GOtt von uns forderet, annoch nm gar weit entfernet. tn Wenigiſtens iſt es eine ſehr nutzli⸗ nenz che Sach, daß jede der Vollkommen⸗ en , heit begierige Seel auf einige Taͤg alle elln übrige Geſchaͤfften ablege, und den Um⸗ ſhuln gang mit denen Creaturen meyde, um RKr jaͤhrlich diſer Erneuerung ſeiner guten lnge Fuͤrſaͤtz abzuwarten. Ja diſe Ubung iſt mit ſo nothwendig, daß es nit allein ſchwer urn iſt auf dem Weeg der Vollkommenheit inni weiter u ſchreitten, ſondern es iſt kaum 4 ini moͤglich, daß man nit auf ſelbem zuruck weiche. Dann, indem die zu GHTDT len uns erhebende Bewegung gewaltthaͤtig, ſit nit aber natuͤrlich iſt, ſo hoͤren wir auf man GOtt naͤher zu komen/ als bald wir un⸗ eat ni terlaſſen, uns einen neuen Gewalt anzu⸗ ni thun. 23 4 J. II. — 360 Deß inneren Chriſten 4 Wie man bey diſer Ubung beſchaf⸗i⸗ fen ſeyn muͤſſe. bprn s Dee Einſamkeit, in welche du dich n nele begeben wirſt, wird in ihrer U⸗ Eſe bung nit lang dauren, aber in ihren mnd Wuͤrckungen ſoll ſie niemahl ein End mi l nehmen. Du muſt diſe Ubung antret⸗1Einch ten, um eine groſſe Hochachtung einer ſiſt ſ ewigen dir ſo nothwendigen Einſamkeit merdeB zu faſſen, wann du anderſt verlangeſt, mnms mit GOtt einige Gemeinſchafft zu pfle⸗ Koen gen, die mit der Babyloniſchen Verwuͤr⸗ giig rung der Welt nichts gemeinſchaͤfftli⸗ eſchen ches hat. GOtt ſpricht zur Seel, die naen Er zu ſeinem Dienſt beruffet: ich wird ngede ſie in die Einſamkeit fuͤhren, und alldort ſhnif zu ihrem Hertzen reden. O wie einen n ft groſſen Weeg muͤſſen wir zuruck legen Otts um nach uͤberſtigenen Welt Getuͤmmel ahe 6 — 1 biß in jene Einſamkeit zu gelangen, all⸗ ſeie⸗ wo GOtt in der Still zu einer gantz ru⸗ e higen Seel redet, und gehoͤret wird 1 nei Die Seel muß wenigiſtens 4. groſſe Rei⸗ lunr ſen vornehmen, um dahin zu gelangen n e 1. Daſ ſ — ☛ =- = t gl 14 ig irt tmn Zukeiht iie en twag in Stir timd KEylffte Ubung. 361 1. Dann ſie muß aus Egypten, das iſt, aus diſer Welt, entweder in der That, wie das Volck Iſrael unter der Anfuͤhrung Moyfis gethan, oder weni⸗ giſten der Begierd nach außgehen, das iſt, ihr Hertz von der Welt gaͤntzlich abſoͤnderen, wie biß hieher alle Seelen ethan, die ſich GOtt ergeben haben. Als lang man in der Welt als in ſei⸗ nem eigenen Land lebet, und ſich nach deroſelben Gewohnheiten, und nach de⸗ ro Geiſt richtet, iſt man bemuͤßiget, immerhin unter der Beherrſchung eines grauſamen Tyranns zu Seufftzen: man wollte wohl gern GOtt dem allmaͤchti⸗ gen gantz behoͤrige Opffer abſtatten; aber man ſihet ſich bemuͤßiget allerhand Goͤtzen⸗Bilder zu verehren: man be⸗ muͤhet ſich wohl GOtt zu erkeñen; aber man ſihet ſich mit Finſternus gantz um⸗ eben: man ſeufftzet nach der Freyheit er Kinder GOttes; unterdeſſen tra⸗ get man doch das ſchwere Joch deren Stclaven diſer Welt: man hat zwar ei⸗ Nnigen Willen zur Erlangung deß Him⸗ mels etwas zu unternehmen; unterdeſ⸗ ſen iſt man doch immer mit Erden, Laim, und Stroh beſcuſſtigrt um Ziegel⸗ Stein 362 Deß inneren Chriſten Stein zu verfertigen, die doch zu nichts anderes dienen, als daß uns darmit E eine Gefaͤngnus erbauet werde. HP Unendlich gluͤckſeelig ſeynd diejeni⸗ emmne ge, die einen Moylen, das iſt, einen ge⸗ ſrnmdr riſſen hat, um ſich in die Freyheit der P mn 0 Kinder GOttes zu ſetzen. Aber diß iſt noch nit genug. . 6Annin 2. Man muß ferner aus ſo vilen ect ſhde eytlen und unnutzen Beſchaͤfftigungen nüiſtaun mit diſen aͤuſſerlichen Dingen außgehen, als welche uns ſo vile koſtbahre Zeit rau⸗ n ben, welche da nothwendig iſt , GOtt in uin unſerem HErrn abzuwarten. Durch der⸗ r ley unnutze Geſchaͤfften in aͤuſſerlichen hte Dingen wird jener Frid geſtoͤrret, wel⸗ chen GOTT in der Seel erforderet, iuch um ihr ſeine Gegenwart zu erkennen zu ruam, geben aant 4 B rte e Eylffte Ubung. 363 in geben, und mit ihr Gemeinſchafft zu en Pflegen. Nit in einem verwirzten, ſon⸗ ü dern in einem ſtill⸗ und ruhigen Waſſer t kan man die Sonn vollkommen erſehen. nt Man muß derowegen Sorg tragen, daß ien man nit allzu vile Geſchaͤfften (ob ſie uen uns ſchon gut zu ſeyn ſcheinen) auf ſich nehme ſondern allein diejenige die uns nn von GOtt auferlegt werden. Wañ uns nm GOtt zur Außfuͤhrung eines Geſchaͤffts idem beruffet, werden wir ihn in demſelben runfehlbahr finden; wanñ wir uns ſelbſt in aus Unbeſcheidenheit in vile Haͤndel ver⸗ unnl wuͤcklen, verdienen wir allerdings, daß wir in ſelben nichts dann Verwirrung Gule finden, und von GOTT verlaſſen enl werden. 32.’.Nach allem diſem kommet es auf uung eine noch weit beſchwerlichere Reiß. l Dann wir muͤſſen aus uns ſelbſt außge⸗ an hen, das iſt, unſeren eigenen Willen, an unſer Eigenlieb, unſer Eigennutzigkeit an verlaſſen. Ey! was wurde es uns wohl ene nutzen der Dienſtbahrkeit der Welt ent⸗ en gangen zu ſeyn, wann wir anbey Scla⸗ * ven unſrer ſelbſt verbleiben thaͤtte? Wer⸗ 1 6. den wir dann immerhin jemand ande⸗ m ren als GOtt dienen? Diß iſt jene wiche nn ige 364 Deß inneren Chriſten tige Verlaugnung ſeiner ſelbſt, die IE⸗ e0n ſus Chriſtus in dem H. Evangelio von f jedem ſeinem Juͤnger forderete. Abne- in et ſemetipſum. Ach wie wenig koͤnnen mn iine ſich zu diſer Reiß entſchlieſſen! Ich bin auch nit in Abred, daß diſes der Na⸗ innfhn tur theur zu ſtehen komme. Nur groß⸗ zgernd muͤthige, und von maͤchtiger Gnad un⸗ Gngn terſtuͤtzte Seelen koͤnnen diß bewuͤrcken. iim de⸗ Unterdeſſen forderet doch GOtt noch mnfi⸗ ein mehreres, um eine Lantz vollkome⸗ mngnihen ne Einſamkeit zu bewuͤrcken. af e = = = 2. Dann man muß endlich von al⸗ ne ehre len erſchaffenen Dingen außgehen, durch⸗ ge Adect aus allen Anhang auch an das mindiſte, rnrde ſo GOtt nit iſt, ablegen, obſchon ſel⸗ ngeg q⸗ bes an ihme ſelbſt gut iſt. Zum Exem⸗ gnmig pel, Buß⸗Werck uͤben, Faſten, wa⸗ e de chen, die Arme und Betruͤbte beſuchenꝛc. e ihne ſeynd lauter heilige Ubungen. Es iſt giügor gut ſelben obligen; ja denen Anfaͤnge⸗ nae ren iſt ſo gar nutzlich ſelben beſonders enuun anzuhangen, um in guten Wercken ei⸗ in uſhne ne Gewohnheit zu erlangen. Was a⸗ ſnln ber denen Anfangenden nutzlich iſt, das ohn wurde denen Vollkommenen ſchaͤdlich en aſe ſeyn. Eine Seel, die GOtt gefunden icee hat, ſoll nur GOtt allein anhangen, Anm alle 1Erenn Eylffte Ubung. 36 hen alle uͤbrige Ding ſoll ſie mit gleichgilti⸗ im Ben Gemuͤth anſehen. zun Sie ſoll ſagen: GOtt brauche mich ihin rcli Eef ſeiner Ehr nach ſeinem Belieben. Er mag mich zum beſchau⸗ inz lichen Leben beruffen, oder mich in dem n wuͤrckenden Leben zum Dienſt dem Naͤch⸗ nſe ſten laſſen; Er mag mich in wichtigen . Dingen zu ſeinem Dienſt gebrauchen, ia oder als unnutz in ſeinem Hauß ligen zuie laſſen; Er mag mich auf den Berg Tha- unm bor, oder auf den CQalvari- Berg fuͤh⸗ ung ren; Er mag mir die Freyheit geben mei⸗ unagg ne gewoͤhnliche Andachts⸗Ubungen zu wtun verrichten, oder mir dieſelbe benehmen, an ſo lint es mir gleich. Jener Stand, in it welchem ich Ihm am angenehmſten ſeyn Alin ſt werde, iſt mir eben der liebſte: oder, miicnl beſſer zu reden, ich liebe keinen Stand, ſuln ſondern ich lieb GOTT allein in allen e Staͤnden. Ihme allein will ich ange⸗ nen hoͤrig ſeyn: nit nach meinem Sinn, ſon⸗ gug dern nach ſeinem Willen will ich vollkom⸗ n men ſeyn, und durchaus in allen Din⸗ ence⸗ gen von ſeinem Wohlgefallen abhangen. Elten Mein Seel! faſſe einen Muth, und ſeye behertzt. Da man von dir ſo vil for⸗ deret, um GOtt anzu⸗gehoͤren, ſo ge⸗ ſchicht icht Deß inneren Chriſten n icht es nur, damit du einer vollkom⸗ menen Saluckſeeligkeit theilhafftig kan⸗ 3 deſt. Wann du alles wirſt verlaſſen ha⸗ Nen ben, um GOTT zu beſitzen, ſo glau⸗ eteh be nur ſicherlich, daß du nichts verlaſ⸗ ſen, wohl aber alles gefunden habeſt. Das gegenwaͤrtige Leben iſt nur ein uns Eiſnkt verlihener Augenblick, um eine gluͤckſee⸗ lrniit lige Ewigkeit einzu⸗handlen. Gehret⸗ rnni che diſen kurtzen Augenblick wohl, ehe ugft un dir derſelbe aus den Haͤnden entwiſchet: Cnt ͤn dann ſelber entweichet gantz unvermer⸗ Mmpliten cket. Was Freud wirſt du haben, O ihn Uitmn mein Seel! wie ſehr wirſt du GOTT m nedt ewiglich loben und preyſen, wann du futmge ſein Creutz wirſt getragen, dich ſelbſt gih n verlaugnet, die Welt und ihre Eytel⸗m 4 zig⸗ keiten verachtet haben, um einem ſo groſ⸗ nnbe H ſen, und guͤtigen GOTT zu dienen, ſeitun der dich in ſeine Glory aufnehmen/ und fen un kurtze Arbeit mit einer ewigen Cron be⸗ li lohnen wird. Aber erwarte und ver⸗ n unt lange keine andere Belohnung, als ihn ltint ſelbſt. O JEſu, mache mich deines ninn Liechts, und deiner heiligen Anmuthun⸗ W gen theilhafftig! O guͤtiger JEſu! zie⸗ f afnl he mich mit aller deiner Macht zu dir/ und pandn mache mich von allem loß, ſo dunit biſt. me i. G. 1ll. Mhena EF.III. Allerhand Reglen / die in diſer U⸗ — E hu bung zu beobachten ſeynd. hufn Beine Einankei, oder deine ſo ge⸗ nañte Exercitien ſollen zehen Taͤg l dauren, wehrend welcher Zeit du alle u Creaturen vergeſſen, und nur mit GOtt A1 Uun in deinem Gebett reden ſolleſt, ihn um 4 n ſeine Gnaden zu bitten; oder mit dei⸗ in nem Geiſtlichen Vatter, um ihme zu l hinterbringen, wie dir deine geiſtliche me/ Übungen von ſtatten gehen. Wannes mal aber unumgaͤnglich Noth waͤre mit je⸗ ut mand anderen zu reden, ſo mache es zun kurtz, und zwar in Gegenwart Gottes: W Dann diß heiſſet nit wider das Still⸗ an ſchweigen handlen, ſondern die Gerech⸗ n tigkeit uben, und der Lieb genug thun. o 2. Lege alle uͤbrige Geſchaͤfften bey e Seits um diſem einigen Geſchaͤfft abzu⸗ warten, angeſehen ſelbes dein ewiges Hevyl betrifft, auf welches du weit mehr ſehen muſt / als wann du die gantze Welt zu beherrſchen haͤtteſt. Du ſolſt dich derowegen in deiner zehen taͤgigen Ein⸗ N ſamkeit 368 Deß inneren Chriſten. ſamkeit alſo verhaltẽ/ als ob auſſer GOtt in und auſſer dir niemand in der Welt waͤ⸗ Mn re; als ob dir nur allein diſe zehen Taͤg ptcen uͤbrig waͤren mit GOTT von dem Ent⸗ ſpuß deines ewigen Schickſals zu hand⸗ 4 en Pdane 3. Cs iſt dir ſehr viles daran gele⸗ ntftn gen, daß du diſer Ubung mit einem er⸗ hihn n demuͤthigt⸗und zerknirſchten Hertzen „e denn mit einer dem Goͤttlichen Willen gantz ne nid ergebenen Seel obligeſt. Dann GOtt n mn wird dich villeicht auf einen anderen ungn Weeg fuͤhren, der in diſer Ubung nit en uwen bemercket iſt. Villeicht wird Er dich in inn Finſternus deß Verſtands, und in in⸗ irheg nerlicher Unzufridenheit ſitzen laſen, ohne dir den geringſten Strahl ſeines ſhln nin Liechts, oder einige gute Anmuthun⸗ mnid en z ertheilen. Villeicht wird Er dir enſen ha figen Troſt ertheilen; villeicht wird ſten,ann Er dich an das Creutz naglen. Aber Pimn GOTT mag thun was ihm immer be⸗ an lunnn liebt, ergibe dich ihme nur gaͤntzlich, dt hnud alſo, daß dir alles gleichgiltig ſeye, was ſnn ſnn GDOtt uͤber dich verhenget. rhe hutn 1 4. Huͤte dich fuͤr einem gar gewoͤhn⸗ eume Ct lichen Betrug, in welchem auch frome ktſh Seelen zu ihrem groſſen Schaden, ob⸗ wtnſtin ſchon — – = 8 Eylffte Ubung. 369 e ſchon mehr aus Unbedachtſamkeit, als Eſaus Untreuheit verfallen, daß du nem⸗ it lich deine Jaͤhrliche Einſamkeit oder Ex- i ercitien nit von einem Tag auf den an⸗ deren aufſchiebeſt, glaubend, daß du nach beygelegten deinen Haͤndlen, und geendigten Geſchaͤfften hierzu eine meh⸗ rere Freyheit haben werdeſt. Diß iſt ein gefaͤhrlicher Betrug deß Hoͤlliſchen ul Geiſts: dann es wird dir niemahl an 1 Geſchaͤfften, und an allerhand Vor⸗ an wand ermanglen, diſes wichtige Werck ine aufzuſchieben: und wann du es offt auf⸗ un ſchiebeſt, wird die Sach endlich dahin inl kommen, daß du ſelbes gar unterlaſſeſt. ek . no Diſem UÜbel vorzukommen, ſchreibe md dir ſelbſt eine gewiſſe Zeit deß Jahrs vor, eit um zu ſelber dich in die heilige Einſam⸗ ei keit zu begeben, es mag dir auch vor⸗ fallen, was immer wolle. Und wann es dir auch ſchon hernach gedunckte, daß ns eine andere Zeit hierzu tauglicher ſeye, Klaſſe dich hierdurch nit abwendig ma⸗ . en, ſonder beobachte die Zeit, wel⸗ e du dir ſelbſt vorgeſchriben haſt: und diß zwar fuͤrnehmlich darum, damit du durch oͤffteren Aufſchub nit etwann ver⸗ 8. P. Lud. d'Argentan II. Th. A a anlaſ⸗ 370 Deß inneren Chriſten f anlaſſet werdeſt, diſes heilige Werck ilct gaͤntzlich zu unterlaſſen. jNl 5. Es wird nit uͤbel gethan ſeyn, hnnnt wann du eine Beicht von deinen letzte⸗ eAnfe ren Exercitien her ablegeſt, und genau ſen unterſucheſt, ob du von ſelber Zeit her gumd in Tugenden ab⸗oder zugenommen ha⸗ ſenont beſt. Dein geiſtlicher Vatter muß alle gſenge deine Schwachheiten und Kranckheiten hmne vollkommen erkennen, damit er dir die tceh behoͤrige Mittlen vorſchreibe, die du mit ee vn ſolcher Ehrerbiethigkeit auf⸗ und anneh⸗geſt men ſolleſt / als ob ſelbe unmittelbahr von emn GDtt herkommeten. Aber alles diſes ſſ ehn wird dir wenig Nutz bringen, wann nit an ihen deine Seel von einer auſſerordentlichen “ Reu eingenommen iſt, und weit nach⸗ . trucklichere Fuͤrſaͤtz machet, als vorhin en geſchehen iſt. Ich weiß zwar wohl, hu daß diſes nit in dem Gewalt unſerer ift Schwachheit ſtehe, ſondern eine Wuͤr⸗ NET ckung der Barmhertzigkeit GOttes ſeye. iiin e Aber diſe Gnad pflegt GODeoT nit ab⸗ eni uſchlagen, wann man in Zeit waͤhrenden i di ercitien eyfrig hierum bittet. tnntn Es iſt wenig daran gelegen, an was hlißzee fuͤr einem Tag deiner zehentaͤgigen Ein⸗ h hai; ſamkeit du deine Beicht ableceſt⸗ Je⸗ mne dee doch iffn de N S “ ,ELolffte Ubung. 371 Doch weil die erſte vier Taͤg beſtimmet ilg ſeynd, auf deine begangene Fehler zu⸗ ungg ruck zu gedencken, ſo ſcheinet es, daß in der fuͤnffte Tag hierzu der geſchicktiſte ſeye, und du hernach deſto freyer/ und num bereiter ſeyn werdeſt, von denen an fol⸗ le genden Tagen vorfallenden heiligen An⸗ mne muthungen beweget zu werden. D 6. Ich rathe dir anbey mehrere WR Strengigkeit, als du ſonſt gewohnet biſt, ſui zu gebrauchen, wann es anderſt deine int Geſundheit zulaſſet. Entziehe dir et⸗ E was von deinem Schlaff, es muͤſte nur ſeyn, daß du hierdurch zu untauglich m wurdeſt: dann wann dich diſer Ab⸗ bruch vom Gebett hinderen thaͤte, ſo m wurde es allerdings beſſer ſeyn, etwas N laͤnger im Beth ruhen, als unter dem Gebett ſchlaffen. Du muſt zwar zu je⸗ inf der Zeit, beſonders aber wehrend diſer tain deiner zehentaͤgiger Einſamkeit nuͤchter eil ſeyn. Ich weiß einige, die etliche Taͤg ielt in Waſſer und Brod faſten; andere eſ⸗ nmg ſen und trincken nit mehr, als was die ene hoͤchſte Nothwendigkeit erforderet. Wañ ung der Leib durch das Faſten geſchwaͤchet me wird, bekommet die Seelohne Anſtand geg mehrere Kraͤfften, dem Gebett obzuli⸗ A a 2 gen; —— = S H . j 4 37² Deß inneren Chriſten gen; daim Gegenthiel ein mit Speiß Tn wohl geſaͤttigter Leib die Seel gantz ſ ſchwaͤr, und zum Gebett gantz unge⸗ ſchickt macht. Die ſich zur Andacht be⸗ gcn kennen, gebrauchenoͤffters Cilicien, haͤ⸗ eint rene Buß⸗Kleider, eyſerne Ketten, und Geißlen, und wiſſen durch derley in Waffen der Buß ihre Suͤnden und boͤſe 8 Anmuthungen trefflich zu beſtreiten. Al⸗ gfi 3 le diſe Ding gebrauchen ſie wehrender ih⸗ Mratelt, rer zehen⸗taͤgiger Einſamkeit weit oͤffter, jedoch mit wiſſen ihres geiſtlichen Vat⸗ il ters, welcher ihnen die behoͤrige Maaß gn vorſchreiben wird. Einigen ſeynd die Mgmnat Leibs⸗Caſteyungen ſchaͤdlich, anderen mnſhe ſeynd ſie nothwe dig. 7. Biſt du im Stand Allmoſen zu ge⸗ Aſerrt ben/ ᷣ ſo ſoll diß wehrend deiner zehen⸗taͤ⸗ ſ eint gigen Einſamkeit haͤuffiger, als ſonſt ſhaß⸗ geſchehen. Der heilige Geiſt ſaget uns afmnge; in Goͤttlicher Schrifft: Verberge dein imingdee Allmoſen in der Hand der Armen, und Efrdenes ſelbes wird fuͤr dich vor dem HERRN ehede bitten, das iſt, dein Allmoſen wird je⸗ ſedavorge ne Fehler erſetzen, die du wehrend dei⸗ nEe ner Einſamkeit in deinem Gebett et⸗ wann begeheſt. Biſt du auſſer Stand e⸗ n = S leibliches Allmoſen zu geben/ ſo ſpende et wenig⸗ Eylffte Abung. 373 ed wenigſtens geiſtliches Allmoſen aus, bit⸗ n te GDOTTum die Bekehrung der Suͤn⸗ ie der; ſchencke einige deiner Buß⸗Werck ni denen armen Seelen im Fegfeur; bitte Gott, daß er Gnad und Barmhertzigkeit ml denen Betrangten wolle angedeus laſſen. I 8. Damit du aus deiner Einſamkeit an groſſen Nutzen ſchaffeſt, iſt eines der un nothwendigiſten Ding, daß du die hei⸗ in lige von dir ertheilte Anmuthungen, ſo um dann die Wahrheiten, von denen dein nmd Verſtand in denen Betrachtungen am i meiſten iſt uͤberzeuget worden, und end⸗ inn lich deine gute gemachte Fuͤrſaͤtz aufzeich⸗ eel neſt, damit du ſelbe von Zeit zu Zeit Nleſend in der GDOtt verheiſſenen Treu⸗ eu heit beſtaͤndig beharꝛeſt. Ich rathe eben an nit, datz diſe Beſchreibun weitlaͤuffig “r geſchehen gleich als wolteſt du etwann iti ein Buch verfertigen; diß wurde dir ei⸗ neAusduͤnſtung deß Geiſts verurſachen, W und den Eyfer deines Gebetts gewaltig n ſchwaͤchen. Mache dir nur kurtze Anmer⸗ 8D ckungen, die du von Zeit zuZeitbeſchauen n kanſt, um den Eyfer deß Geiſts beyzu⸗ i behalten. . I . Es waͤre freylich zu wuͤnſchen, daß du deine zehentaͤgige Einſamkeit in p A a 3 beſtaͤn⸗ 274 Deß inneren Chriſten n e beſtaͤndigen Gebett zubringen thaͤteſt; nien aber diß iſt nit zu hoffen, ja wohl auch ur aus eigenen Krafften (die gar bald un⸗ Ma⸗ terligen wurden) nit zu verſuchen: Es . D wird allerdings genug ſeyn, wann du alim hierzu deß Tags vier Stund anwendeſt, mn um vier in diſer Ubung bemerckte Be⸗ h 1 trachtungen anzuſtellen. Es muͤſte nur un ſeyn, daß GDOtt die Voͤlle ſeiner Gnad inm uͤber dich ausgieſſend ein Belieben tra⸗ Em. gen thaͤte deine Seel laͤngere Zeit, oder Nunhi wohl faſt beſtaͤndig in dem Gebett zu unt mn unterhalten: dann bey ſo beſtellter Sach um imalt muß das innerliche Gebett nit nach dene n de N⸗ Stunden,ſondern nach denen Goͤttlichen apief Anzugen der Gnad abgemeſſen werden. Gantze Stund vergehen wie ein Augen⸗ blick, und gantze Taͤg wie ein Stund, lſe wann ſich GOttunſerer Seel zn verko⸗ ſten gibt. O wie koſtbahr iſt die Zeit, ni n welche in ſolcher Ubung zugebracht wird! n Ghe tig Der guͤtige GOtt wurde der Seel un⸗ cſ den lauolche Gunſt⸗Bezeugungen zuſte⸗ eſe dee en, wann ſie ihr ſelbſten vollkommen tirden abgeſtorben waͤre, und ſich ihme gaͤntz⸗ ſich uͤbergeben thaͤͤt. Nn 70. Die üͤbrige Zeit deß Tags ſolſt du H mit deinen uͤbrigen gewoͤhnlichen from⸗ 1 men eNnnie 3 Eylffte Ubung. 27 5 men Ubungen zubringen, als da ſeynd deß Tags eine oder mehrere heilige Meſ⸗ 8 ſen hoͤren, unter ſelber wo nit Sacra⸗ mentaliſcher, wenigſtens geiſtlicher Wieis communicieren, worvon oben in 4 eier eigenen Ubung gehandlet worden, 8 ein geiſkliches Buch mit Aufmerckſam⸗ keit leſen, auch wohl eine Hand⸗Ar⸗ inad beit vornehmen, die doch den Geiſt nit at zu faſt zerſtreue. Diſe gute gegebene in Lehren vor Augen babend begebe dich in deine Einſamkeit, und beobachte taͤg⸗ unig lich in deinem innerlichen Gebett die im Ordnung und die Materi, wie du ſel⸗ Nin be allhier verzeichnet findeſt. aghedetn . e KNdem du dir zum Zihl und End R deiner zehen taͤgigen Einſamkeit ung vorgeſetzt haſt, deinen villeicht etwas ier erkalten Eyfer der Gottſeeligkeit wide⸗ in rum zu entzuͤnden, ſo wird es ſehr wohl ni gethan ſeyn, daß du dich deß groͤſten Eyfers erinnereſt, ſo du in deinem Le⸗ ſdei ben jemahl gehabt haſt. Und diß iſt die Materi deren vier Betrachtungen di⸗ nge Aa 4 ſes 376 Deß inneren Chriſten e ſes Tags, welche ich bloß anmercke, nlit zum Voraus ſetzend, daß du aus der 1on vorigen Ubung unterrichtet ſeyn wirſt, inint wie du dich in dem innerlichen Gebett itte verhalten ſolleſt. id. 3 L. In der erſten Betrachtung ſtelle Rihhi dir vor,/ was groſſe Barmhertzigkeit dir hn G OT T bewiſen hat daß er dich zu dei re ſolcher Zeit, an einem ſolchen Orth, en! Rl und in ſolchen Umſtaͤnden hat laſſen ge⸗ ihn A bohren werden, daß du das Liecht ſei⸗ wſcttftt er Erkanninnß Raſt drerkommen koͤn⸗ nin , nen. ie groß iſt diſe Barmhertzig⸗ lh Neen 6 keit GOttes O wann du ſ⸗ racht zu ſchaͤtzen wuſteſt! dann wie vil Millio⸗ Eig m nen Seelen, dieweil ſie zu anderer Zeit, tdrt ſe in einem anderen Land, in anderen Um⸗ (ODesnet ſtaͤnden gehohren werden, kommen nie⸗ 9 nnih mahl zur Erkanntnuß GOttes? haͤt⸗ Eht d teſt nit auch aus der Zahl diſer See⸗ ſbensi len ſeyn koͤnnen? i nn Aber aus noch groͤſſerer Ubermaaß Petin der Barmhertzigkeit hat dich GOTX nit allein zu ſeiner Erkantnuß, ſondern in 4 auch zu ſeinem Dienſt, zu ſeiner Lieb nnckuin durch ſo vile ſuſſe Anzuͤg der Gnad be⸗ Ats At ruffen. Ach wie vile erkennen ihn zwar, ſhie n dienen aber deſſen ungeacht der Welt, lutzht und Andhns 4 nli Eylffte Ubung. 377 und lieben die Eytelkeit! dich aber haͤff⸗ minn tet er an ſein Creutz, und ſucht dich wie uti den Noë von dem allgemeinen Suͤnd⸗ Fluß der Welt zu erretten. es Mein GOTDT! warunm beweiſeſt WR du mir; der ich dich ſo vilfaͤltig beley⸗ diget hab: diſe Gnad, und zwar fuͤr anderen, die dir weit getreuer wurden i geweſen ſeyn? diſe laſſeſt du nach denen ſct unerforſchlichen Rathſchlaͤgen deiner ewigen Vorſichtigkeit zuruck, um mich, die unwuͤrdigiſte, und undanckbahriſte unter allen deinen Creaturen zu er⸗ umg waͤhlen. un Mein Seel! unterſuche deſſen Ur⸗ ga ſach: nit in dir, ſondern allein in dem im Hertzen GOttes wirſt du ſelbe finden. nmak Er hat dich nemlich von Ewigkeit her amen geliebt: Er hat dich nemlich in das r Buch deß Lebens eingeſchriben: du biſt —Sein, weil es ihme beliebet hat, dir ute Barmhertzigkeit angedeuen zu laſſen. O ewige Lieb, dir allein bin ich alles iitn ſchuldig ! von dir allein erwarte ich alles . Seye gutes Muths, meine Seell! ii diſe allmaͤchtige Lieb wird ihre unfehl⸗ n bahre Wuͤrckung haben. GOtt hat ch durch die Guͤte den Anfang gemacht, ſunmg Aa 5 durch S= = ſl 378 Deß inneren Chriſten . durch die Barmhertzigkeitwird er ſolches ot enden. Er iſt getreu in ſeinen Verheiſ⸗ giͤn 4 ſungen; ſeye nur auch getreu in deinem Verſprechen, und foͤrchte nichts, auſ⸗ uirth . ſer daß du nit etwann untxreu werdeſt. “ III. In deinem zweyten innerlichen Gebett betrachte, was maͤchtige Wuͤr⸗ MG ckung die Gnad GOttes in dir gehabt mſun habe, nachdem ſie dich von dem Suͤn⸗ n n den⸗Schlaff, oder von dem Welt⸗Le⸗ Aſtt) ben auferwecket hat. Es ſeynd dir ſo⸗ fſall t dann faſt in einem Augenblick alle fal⸗ i⸗ ſche Lehren der Welt benohmen worden, i alſo, daß ſie dir hernach als ein bloſſes in Traumwerck fuͤrkommen ſeynd. itgeuurne Du haſt ſodann klar geſehen, daſt n fiſchi es eine bloſſe Thorheit ſege⸗ wann man tck nude ſich an die Eytelkeiten, Wolluͤſten, und ial e vergaͤngliche Guͤter diſer Welt hanget. f ODen Hundert Millionen haben diß gethan, ſenme und haben nichts anderes, als ewige Konn Reu zum Lohn darvon getragen. Dei⸗ ihneglf ne Gnad, Omein GOTT, hat mich amnn hiervon loß gemacht, und mein Hertz ndit lat e allen diſen Dingen ein groſſes inine heuen. HERR! du haſtdich mir als das ieſt eintzige Gut, ſoich lieben ſolte, geoſen⸗ ft . ahret, wihes Eylffte Ubung. 373 e bahret: du haſt dich mir gezeiget als ei⸗ un ne unendliche Guͤte, welche verdienet en unendlich geliebt zu werden. Nur diß ſien dauret mich, daß ich keine unendliche zum Lieb hab, um dir ſelbe gantz und gar zu n widmen. Bin ich nit wohl hundert⸗ nug mahl uͤberzenget geweſen, daß ich nur eul dir allein angehoͤren ſoll? um Was reine Tugend, was unver⸗ inm bruͤchliche Treuheit hab ich dir nit ſo⸗ ei dann verheiſſen? was inbruͤnſtige Be⸗ n inn gierden hab ich nit in meinem Hertzen Alnn empfunden? was Eyfer, was Hertz hn und Muth hab ich mir nit in meinen umg Ubungen vorgenommen? Ach! wann mmiret ich diſe meine Fuͤrſaͤtz ins Werck geſetzt einn haͤtte, wie weit wurde ich es nit ſchon i gebracht haben! Sihe, ich bin aber⸗ wonng mahl bereit, O mein GOtt! entzuͤnde uſgel in mir auf ein neues jenes groſſe Feur, taen mache, daß ich dir zu folgen anfange, eng wie ich mir ehemahl fuͤrgenommen hab. Trahe me, curremus. u6 III. In der dritten Betrachtung ſi⸗ 3e he auf JEſum Chriſtum, der als ein Riß e vor dir herlauffet, und dich zu ſeiner Nachfolg beruffet. Aber wie kan ein lein⸗und ſchwaches Kind einem lauf⸗ SS fenden 380 Deß inneren Chriſten Sun fenden Riſen nachfolgen? allein der Lieb gen, iſt alles moͤglich. Eie ziehet nit ihre ig Kraͤfften, ſondern nur ihre Begierden, und ihre Hoffnung zu Rath. ſic, Da JESUS Chriſtus die zwey rd d Soͤhn Zebedæi befragt hat, ob ſie den tilii Kelch ſeines Leydens trincken koͤnnen? haben ſie ohne aller Uberlegung aus lirt Antrib der Lieb gegen ihrem HErrn und Meiſter alſo gleich geantwortet: nſet Wir koͤnnens. Alsbald eine Seel an⸗ mnn/d fanget I Eſum CHriſtum zu erkennen, bitlhe und zu lieben, da ſucht ſie nichts ande⸗ Auuhnii res, als ihme zu leben, und zu ſterben: inmm a orent ihr, daß ihr nichts unmoͤg⸗ M nht Was Gewalt hab ich mir nit An⸗ i fangs angethan, um din Band dtegr⸗ en boͤſen Gewohnheiten zu zerreiſſen? wur⸗ ncined de mir nit jede Buß, und Strengig⸗ fe keit allzu gelind vorkommen ſeyn? das e⸗ . 4 Joch JEſu Chriſti ware meines Erach⸗ Panan tens nit allein leicht, ſondern auch ſo . ſuß und angenehm, daßich nit begreif⸗ in nde fen kunte, wie ihnen doch einige einbil⸗ nen i den ⸗ in deten Krengiſten UÜbungen kier eß Chriſtlichen Leben eine Re oder Bitterkeit ſeye. ine Beſchwerde gugſft Mein me Kylffte Ubung. 381 u Mein Seel! wo ſeynd anjetzo jene et l beglufckte Zeiten? wohin iſt jene Leicht⸗ uſtt und Hurtigkeit hinkommen? woher e kommt es doch, daß du annun unter uni der Buͤrde jenes Jochs ſeufftzeſt, wel⸗ fches du ehemaͤhl fuͤr ſo ring gehalten N haſt? diſes kommet daher, weil deine Aule Lieb dazumahl ſtarck geweſen, nun aber iunn gantz ſchwach iſt. Was haſt du dero⸗ un wegen fuͤr einen Fortgang auf dem Weeg e GBttes gemacht? Erzittereſt du nit, Gimg wann du in Goͤttlicher Schrifft leſeſt, littſen daß die Laue aus dem Mund GOttes wer⸗ ie ti den ausgeſpyen werden? NI IV. In der vierdten Betrachtung erwege, wie unverbruͤchlich du ehemah⸗ llin len deine geiſtliche Ubungen verrichtet und haſt. Du haſt keines Weegs koͤnnen um dahin gebracht werden, auch nur einen de g geringen Fehler in ſelber zu begehen, Se S uen glaubend, es ſeye kein geringes Ubel, ⸗ uch nur ein wenig GOtt dem HErrn en mißfallen. Du haͤtteſt um vile Ding auch nit den geringſten Theil derenſel⸗ dn ben ausgelaſſen, weil du allenthalben = —— en den Willen GOttes erſehen haſt, der dir ſo lieb geweſen iſt, daß du ſelben . auch nur auf einen Augenblick niemahl Wwur⸗ =- ES 32 Deß inneren Chriſten ) wurdeſt verlaſſen haben, wann du auch ſch die gantze Welt, gantze hundert Jahr dardurch haͤtteſt beſitzen k—’nnen. Drey Ding haſt du dir ſodann fuͤr Gpr nt nothwendig gehalten, um die GOTT 4 ſchuldig Treu zu beobachten. 1. Den /n guten Gebrauch der Zeit, weil von ei⸗ n N nem Augenhlick die Ewigkeit abhanget. t, 2. Ein beſtaͤndig wachtſames Aug auf f minn dich ſelbſt, weil wir in Ermanglung deſ⸗ nt if ſen nit allein von denen Feinden unſeres e Heyls leichtlich uͤbervortheilet werden, 4 ſondern auch vile von GOtt uns verli⸗ hene Gnaden zu gebrauchen verabſau⸗ Mcher men, welches ein unerſetzlicher Verlurſt iſt. 3. Eine getreue Folgleiſtung und 1 Erfuͤllung deren Goͤttlichen Einſpre⸗ inde r chungen, weil die Gnaden wie die Gli⸗ tthunt der emer Ketten miteinander verbunden Mhngn ſeynd,/ alſo, daß man ſich unzahlbahrer mſehe Gnaden bergubet, wann man nur eine Elant verwirfft, Und villeicht iſt die Ver⸗ Nhillann werffung diſer Einſprechung die erſte lant Urſach meines Untergangs. ſ mendene O wie wenig geiſtliche Chriſten wer⸗ den gefunden! das iſt, es ſeynd ſehr ntßt/ Eenige die geiſtlich leben, und dem nm . Gei . nach ſich mit GOTS unterhal⸗ litthe en. n ten. Es hat das Anſehen, daß unſe⸗ in re Seel durch den Umgang aſnſe Sinnen gantz coͤrperlich und leiblich wer⸗ de. Und was das allerſchlimmiſte iſt, ncie ſo erkennen wir unſer Elend gar wohl, in und haben doch weder noͤthigen Eyfer, noch behoͤrigen Muth uns aus ſelben en heraus zu ziehen. Mein Seel! erinne⸗ en re dich der Treuheit, welche du GOtt zug ſchon ſo offt verſprochen haſt, du biſt n zu ſelber niemahl ſo faſt als anjetzo ver⸗ ee bunden geweſen. Schrre Zweyter Tag. ae OJe Materi deß zweyten Tags be⸗ D ſtehet uͤberhaupt darinn, daß du ther deinen gegenwaͤrtigen Stand mit dem ehemahligen verglelcheſt, da du in dem um erſten Eyfer geweſen biſt, und ſeheſt, i ob du in der Vollkommenheit zugenom mmen haſt/ oder nit. Deine Betrach⸗ itungen koͤnnen derowegen in folgenden e beſtehen. .— 1. Betrachte, was fuͤr eine Be⸗ n gierd in deinem Hertzen die Oberhand e habe. Iſt villeicht deine groͤſte Begierd Uner⸗ eſft 384 Deß inneren Chriſten 4 Ceel unermuͤdet an dem Werck der Vollkom⸗ imi⸗ menheit zu arbeiten? ehemahl iſt wohl diß wo nit dein eintziges, wenigiſt dein te,G fuͤrnehmſtes Geſchaͤfft geweſen: biaauf haſt du all deine Zeit, all deinen Flei ſtehrt gewidmet, anjetzo aber biſt du hierinn an uf nec gantz nachlaͤſſig, und du halteſt das Werck der Vollkommenheit fuͤr eines N deiner mindiſten Geſchaͤfften. Mein! rüän wie kanſt du wohl in der Vollkommen⸗ incn heit einen Fortgang haben, wann du engi nit darzu alle Kraͤfften deines Willens E anwendeſt? lngn Wann man nur ein wenig von ſei⸗ nn e nem Eyfer ablaſſet, wird man ſogleich uft von ſeinen natuͤrlichen Anmuthungen,. von irdiſchen Ergoͤtzlichkeiten, von eyt⸗ iiſihini len Welt⸗Geſchaͤfften eingenommen, uchiſſe und faſt ohne Vermercken findet man UUmn id endlich, daß man von GOtt gar weit U ini entfernet ſeye. Siheſt du nit, wie ſehr Uf De du nun an die Creaturen gebunden biſt, Wand da du doch vorhin gantz frey, und GOtt lmgen allein angehoͤrig Eweſen biſt? uhlbet Zerreiſſe die Band, ehe ſelbe noch dacts ſtaͤrcker werden; kehre auf den rechten ihe air Weeg ſuruck ehe du dich noch mehr eg m verirꝛeſt, ſonſt biſt du in Gefahr auch inan deine mall N Eylſfte Ubung. 38 5 tdDeine noch uͤbrige wenige gute Anmu⸗ en thungen zu verliehren, und ſelbe vil⸗ in leicht nimmermehr zu uͤberkommen. Seye ing gutes Muths, es iſt annoch Zeit, dich ln in den alten guten Stand zu ſetzen. GOtt ei biethet dir die Hand, und iſt bereit, den Verlurſt, welchen du erlitten haſt, nnl zu erſetzen. Du vermagſt alles in dem r jenigen, der dich ſtaͤrcket, h II. In der zweyten Betrachtun u unterſuche deine Ubungen, und du wir merſehen, wie nachlaͤßig und lau du in ſelben ſeyeſt. Um geringer Urſach wil⸗ nan len, wegen einer eingebildeten Noth⸗ enm wendigkeit unterlaſſeſt du einen Theil e derenſelben. B S Bie offt haſt du nit von dem inner⸗ lichen Gebett abgelaſſen, alſo daß du ſelbes widerum mit denen Anfaͤngeren ut haſt erlernen muͤſſen? O was unerſetz⸗ nun licher Verlurſt! O wie ſehr ſteheſt du Dir ſelbſt im Weeg in der Tugend einen m Fortgang zu machen! . Ebhemahl haſt du ein groſſes Belie⸗ n ben an allen Andachts⸗Ubungen gehabt, en und ſelbe ohne aller Beſchwerde ins int Werck geſetzt: nun kommet dich alles el ſchwer und ſaur an. Ach! es iſt kein buf R. P. Lud. d'Argemtan II. TCh. Bb ſchlech⸗ 3986 Deß inneren Chriſten eſ ſchlechter Handwercker, der es nit zu ei⸗ Eenn niger Vollkommenheit bringt, wann Mimmt er ſein Handwerck lang treibt. Biſt eafftutf dann allein du zu finden, der in denen ennt fuͤrnehmſten Ubungen keine Vollkom⸗ ſene Nn menheit erlangen kan? Guͤtiger GOtt tihet (ſolſt du ſprechen) werde ich dann im⸗ mr inf merhin ſo lau und kaltſinnig ſeyn 2 ſgen n HErꝛ! ſtaͤrcke meinen Willen, dann ich en aggi will hinfuͤhro alle meine Kraͤfften an⸗ ergchuf ſpannen dir zu dienen. itcCen Der geiſtliche Aufnahm beſtehet nit u hierinn, daß man ſeine heilige Ubungen ſeun immer vermehre, und ſelben taͤglich ei⸗ znbebc ne neue Ubung zuſetze. Dann hierdurch her wurdeſt du dich uͤberladen, und diß wurde dir vilmehr hinderlich als nutzlich . it ſeyn in der Vollkommenheit zuzuneh⸗ nnk men, ſondern alles beſtehet hierinn, K daß du deine Ubungen auf das vollkom⸗ muſt niſte verrichteſt. Verrichte derowegen ingin recht und wohl, was du biß anhero nur iiſte nachl aͤßig verrichtet haſt. inn den III. In der dritten Betrachtung un⸗ Uinden terſuche, was fuͤr einen Nutzen du aus Ahfii dem ſo vilfaͤltigen Gebrauch deren hei⸗ n her r ugen Sacramenten geſchafft habeſt. hitgtun Wie offt haſt du nit einerley Suͤnden Aimin gebeiche⸗ mnds Eylffte Ubung. 387 gebeichtet, ſelbe bereuet, und zu meyden ercveet und doch biſt du immer der alte, ja du biſt wohl gar ſchlimmer wor⸗ den. Haſt du nit Urſach zu befoͤrch⸗ ſten, daß deine Reu in deinen Beichten nur ein eingebildetes Weeſen geweſen iſt? daß deine Fuͤrſaͤtz in bloſſem Wort in beſtanden ſeyen, und du folgſam ungil⸗ ai tige Beichten abgelegt, und Suͤnden a mit Suͤnden gehaͤuffet habeſt? Eine eintzige Communion (ſagt der heilige Franciſcus von Sales) waͤre genug e eine Seel heilig zu machen. Ey! du haſt ſo offt den Leib JE Sll Chriſtiem⸗ epfangen, und deine Seel iſt doch nit ge⸗ ue beilicht worden, ſondern befindet ſich lannoch voll der Fehler, und voll deß Elends. Du haſt billiche Urſach zu ſtt glauben, daß aus ſo vilen Communio⸗ 1 nen villeicht tn gut und recht vollkom⸗ le men geweſen ſeye. AR tgeree, an Ner Blutgang krancke Wedb hat allein den Saum deß Kleyds JESu Chriſti beruͤhret, und iſt zur n Stund von ihrer Kranckheit befreyet be worden. Ey wie groß muß deine Kranck⸗ Cheit ſeyn! du eenhren . hfine⸗ Das Kleyd, ſondern al “ lif 388 Deß inneren Chriſten Ceren 4 17 deines Erloͤſers; ja du thuſt ſelbes als eine Speiß dir eoeneen. legal u Weſ dn von deiner Boßheit nit entle⸗ ſunet Alle heilige Sacramenten ſ kraͤfftig und maͤchtig, daß W ddd ſen ſie anderſt keine Hindernuß in der Seel dan finden) jederzeit gantz unfehlbar die hei⸗ Nnir ligmachende Gnad, oder die Vermeh⸗ libs, rung derſelben herfuͤrbringen, und ver⸗ ſame urſachen. Wo iſt nun bey dir nach ſo irn D vilen Beichten und Communionen die Vermehrung der Gnad? befindeſt du . tat dich mmmerginain einerten Elend? du n ein nit beſſer, i H ſ lmner werden ſondern vilmehr n Du muſt billich beſorgen, daß ſi 1 in dir eine Hindernuß des Gnab Heie, n heiligen Sacramenten befinde. Und in min Wwas groſſer Gefahr beſindeſt du dich enn ſodann? dann allein die Todt⸗Sund in: iſt die Hindernuß der Gnad. Erdemuͤ⸗ Eir thigedich gerſenckedich in dein Nichts ui e iſt⸗ Nt N athen eGnaden GOttes zu miſe d WV. In der vierdten Be n tes unterſuche ob die Kraͤfften Enrarh E⸗ ulh ab⸗ oder zugenommen haben, In de⸗ n ſt nen niie Eylffte Ubung. 382 ait nen guten Gewohnheiten deren Tugen⸗ giinz den beſtehet unſer Staͤrck: unſere boͤſe e Meaungen aher und boͤſe Gewohnhei⸗ ten ſeynd unſere Schwaͤche. Ach in was dumg elenden Stand befinde ich mich, wann ich nach ſo langer Zeit an Kraͤfften vil⸗ älR mehr ab, als zugenommen hab waͤre we es nit beſſer, wann ich ſchon vor langer Zeit eſtorben waͤre? täin b die Leibs⸗Kraͤfften ab⸗oder zu⸗ nehmen, erkennet man ohnſchwaͤr dar⸗ in aus, wann man wenigere oder groͤſſere tult Beſchwerde empfindet, einen nemlichen e Laſt u tragen. Ehemahl hat dich ge⸗ inn duncket, das Creutz und Leyden, die Erdemuͤthigungen, die Armuth, die Verfolgungen gantz ring ſeyen/ und du uun haſt ſelbe faſt ohne aller Beſchwerde ge⸗ un tragen; nun aber kommet dir alles am ſchwer vor: die geringſte Trangſal tru⸗ gals cket dich zu Boden: die geringſte Un⸗ zunl bild fallet dir gar empfindlich. Wo irnl ſeynd dann die Kraͤfften hinkommen? null erkenne deine Nichtigkeit, und dem e groſſes Elend. Wann etwas auf der gantzen Welt un mit blutigen Thraͤnen beweynet zu wer⸗ Uri den verdienet, ſo iſt es gewißlich eine s, Bb 32 Seel, 2396 Deß inneren Chriſten e Seel, die, nachdem ſie verkoſtet hat, put wie ſuͤß GOtr ſeye, endlich ab ſelben ei⸗ nen Eckel faſſet, und zu irꝛdiſchen Din⸗ ugan gen zuruck kehret. Gereichet nit diſes e ghin GOT T zur hoͤchſten Unbild? iſt es Dfih nit eben ſo vil, als ob man n ihme ſag⸗ unnlſe/ te: ich hab beydes, GOTe und die e mit Welt verkoſtet, und ich befinde, daß ſſch, n die Welt ſambt ihren Eytelkeiten und en Ghe Wolluͤſten GOTT vorgezogen zu Taſtten werden verdiene? O ihr Thorrechte! nn (ſagt der heilige Paulus zu denen Gala⸗ iſidigin teren) wer hat euch bezauberet, und Ucciftie von dem Guten abwendig gemacht? er⸗ Alethnenn innere dich, daß der jenige zum Him⸗ Ds ned melreich nit tauglich ſeye/ der die Hand fen an den Pflug leget, und widerum zu⸗ “ ruck ſihet. Uitt het Dritter Tag. nen M dritten Tag laſſe dir angelegen Niſin A ſeyn die Urſachen F. dis Berfalls urde he u unterſuchen, damit du wider ſelbe Vntn g ie behoͤrige Mittlen gebrauchen koͤnneſt. un Es ſollen derowegen deine Betrachtun⸗ n hi gen diſe ſeyn. lteneen I. Be⸗ lſt ſc n = = hl 4 wüf und An ſd B e = S= S= e nie rdc f 8 Nahe weiſten Anlaß gegeben habe, deine an⸗ on 4 . nachlaͤßig zu verrichten. Villeicht iſt deſſen die Urſach, weil du mit allzuvi⸗ N. biſt. Der Teuffel verfahret mit dir, wie e Pharao mit denen Kinderen Iſrael, als 1 deren leuchtet, ſelbſt verzehret wird, Bb 4 Eylffte Ubung. 391 1. Betrachte, was dich biß hieher am meiſten gehinderet habe in der Voll⸗ kommenheit zuzunehmen: was dir am gewoͤhnliche Ubungen entweder gantz zu unterlaſſen, oder wenigſtens len unnuͤtzen Geſchaͤfften uͤberhaͤuffet welche er beſtaͤndig im Stroh und Leim iu arbeiten beſchaͤfftiget hat, um ihnen ie Zeit zu benehmen mit GOTDum⸗ fugehen. Was werden dir ſo vile eyt⸗ e Geſchaͤfft nutzen, in welchen du ſo vi⸗ le Zeit verzehret haſt, die du zum Ge⸗ ſchaͤfft deines Heyls haͤtteſt anwenden ſollen? villeicht hat es dir auch zum Schaden gereichet, daß du dir ſo vile auch gute, zur Ehr GOttes, und zum Nutzen deß Naͤchſten gedeyende Sa⸗ chen aufgebuͤrdet haſt: dann bey all⸗ zu vilen Wercken gieſſet ſich die Seel allzufaſt aus, und verrichtet ſelbe nur unvollkommen. Es iſt dir villeicht wie einer Fackel ergangen, die, da ſie an⸗ und 295: Defß inneren Chriſten und zu Grund gehet. Der heiligeb au⸗ lus, ein ſo groſſer Apoſtel er auch gewe⸗ ſen iſt, hat geforchten, daß ihme nit etwann diſes widerfahre. Eine von GOTT zur Vollkom⸗ menheit beruffene Seel ſoll fuͤrnehmlich befliſſen ſeyn, das innere thres Hertzens dem inneren JESU Chriſti gleichfoͤr⸗ mig zu machen, nit aber in vile aͤuſſer⸗ liche, obwohl gute und heilige Ding ſich einzulaſſen. Vegen dich bloß das jeni⸗ ge zu thun, was GOtt von dir forderet. Mindere derowegen als vil moͤglich iſt, deine aͤuſſerliche Geſchaͤfften: hal⸗ te dich an wenige heilige Uhungen, und gebrauche alle deine Kraͤfften zu dem eintzigen nothwendigen Geſchaͤfft deß Heyls. Turbaris erga plurima: Porro unum eſt neceſſarium. = II. In der zweyten Betrachtun⸗ unterſuche, ob du durch die Geſellſchaf⸗ ten mit denen Menſchen nit ſeyeſt abge⸗ halten worden innerlich mit G OTT vertraͤulich umzugehen. Hierinn wer⸗ den gemeiniglich vier groſſe Fehler be⸗ gangen. Der erſte betrifft die Perſohnen mit denen man umgehet. Der beilge henn ehre .* , D Ftebe eerE N ſtrn Spe Rtg ſ6Nnen Ke eht Ihl he n de ſonnerkrnf Sſe eros ne 6Dt vede! 1lehn buo nr GD ce. Iernn Pefft, m m. l rltſchlan ſtn Schi Prlechiſten 4 Nrd G. et; vie 18 . 3 . 4 ☛S . tte 8 Eylffte Abung. 323 lehret uns, daß wir mit denen From⸗ flee . mmen fromm, und mit denen Gottloſen Lottloß ſeyn werden. Bißweilen iſt es Urn uar gut, daß die Fromme auch mit enen Gottloſen umgehen; aber diß muß auf jene Art geſchehen, wie der Artzt mit denen Krancken umgehet. Der zweyte Fehler betrifft die Re⸗ ni den, welche in denen Geſellſchafften da und Zuſammenkunfften gefuͤhret wer⸗ N den. Es iſt etwas gar ſeltſames, daß un in ſelben weder GOtt, weder Naͤchſte uu beleydiget werde. Man kommt mit il G'ſpaͤß⸗Reden, Ehr⸗ruͤhriſchen Wor⸗ l ten, mit kleinen Lugen, zweydeutigen uf oder wenigſtens muͤſſigen Worten auf⸗ E gezogen; von GOtt aber wird faſt nie⸗ min mahl geredet. Darum ſagt die Goͤtt⸗ a liche Schrifft: In multiloquio non dee- unt rit peccatum. Vil Reden kan ohne aller Suͤnd nit wohl ablauffen. * Der dritte Fehler, den man aller⸗ eun wenigſten achtet, und von darum am u allergefaͤhrlichiſten iſt, iſt der Verlurſt der Zeit. Am Tag deß Gerichts wer⸗ den wir GOtt von jedem Augenblick fpe nnſeres Lebens genaue Rechenſchafft 7 geben muͤſſen; wie wird es dir wegen EN Bb; ſo 394 Deß inneren Chriſten ſo vilen Stunden und Taͤgen ergehen, die du mit unnuͤtzen Geſpraͤchen verzeh⸗ ret haſt? Ach! wann von einem Au⸗ enblick die lange Ewigkeit abhanget, an man nit billich ſagen, daß du ſo vile Ewigkeiten verliehreſt, als vile Au⸗ genblick du unnutz zubringeſt? Der vierdte Fehler, welcher in menſchlicher Geſellſchafft faſt unvermey⸗ dentlich, iſi diſer, daß man gantz un⸗ vermerckt den Geiſt der Welt und der Eytelkeit annimmet, wordurch nach und nach der Geiſt JESU Chriſti, und alle gottſeelige Anmuthungen er⸗ loſchen werden. Dann worvon redet man in der Welt, als von weltlichen Sachen? und da man mit derley eyt⸗ len Bildnuſſen gantz angefuͤllet zuruck kommet, iſt man untichtig mit GOtt in dem innerlichen Gebett umzugehen. Gibe dich nit mehr in diſe Gefahren; pflege der Einſamkeit, als vil dir immer moͤglich iſt, und unterlaſſe ſo vile un⸗ nutze Beſuchnngen. Die Welt mag hierwider ſpotten, wie ſie immer will: du biſt nit erſchaffen der Welt zu gefallen. Viertens: ſihe ferner, ob du nit ei⸗ nen groſſen, oder geringen Anhang an ie Eſ⸗ rnen tobef⸗ 4 Eme n Grt nlehen beyn d ſou e liche er e Wot Ubeneczdͤ. eott ſe hoten chalen naena nſe hert U agnng ſie/ſt n ſre Ulcken P en leen Utuhiiͤe . henes⸗ ſemeign uſtti L Eylffte Ubun A die Creat . an di uren habeſt, wordurch du ver⸗ hunherer werdeſt rch eigen Erd . ere dich jenes ⸗ W Gebotts: v ſoiſt rE . oß iſt diſes Geb boit il 6 boehſt Fanich anda iſes Ge⸗ in ein unendliches Gut iſt/ d⸗ n it n dem wir un⸗ ir ie nrahrer Wohlthaten wegen unend⸗ um lich ver unden ſeynd. Aber ſo groß und ſſ billich diſes G i beb huch zu Ebntt iſt 6 leicht iſt ſel⸗ zan auf ieddieb⸗ griomet, en alles nur GE . em es eine ausgemachte uun iſt, daß unſer Hertz einen nchte Sen get En oelhang von GOtt, und eine na⸗ l 2. iche Neigung zu ihme, als zu ihrem er 1 choͤpffer, Mittel⸗Punct, und letz⸗ t ten Zihl habe, ſo wurde ſich daſſelbe gewißlich zu ihme allein lencken, und ⸗ HZ allein lieben, wann es nit von ſo vi⸗ len anderen kleinen Banden abgehal⸗ 1n enn und verhinderet wurde. Wir lie⸗ 4 7 Er unſer eigenes Vergnuͤgen, unſer 1 Forn unſert eigenen Nutzen, unſere e und ſo vile andere Ding de⸗ en 596 Deß inneren Chriſten nen wir zugethan ſeynd. Geſetzt diſe kleine Auhand ſeyen an ſich nit ſuͤnd⸗ hafft, ſo koͤnnen ſie doch von darum nit entſchuldiget werden, dieweil ſie unſer Hertz G O T T rauben, und uns in dem Weeg ſehen zur vollkommener Be⸗ obachtung deß allergroͤſten Gebotts zu gelangen. O guͤtigſter J ESU! der du aus Lieb zu mir allen Dingen abgeſtorben biſt, und ſelbſt dein Leben dargegeben haſt, mache, daß ich an diſem Todt Theil nehme /und allem, was du nit biſt, abſterbe. Benehme mir allen Anhang an die Creaturen, und ſetze mich in voll⸗ kommene Freyheit, damit ich dir allein angehoͤre, beſitze mein Hertz, als wel⸗ ches ich dir auf ewig ſchencke. Weil aber mein Hertz dir, O mein J E SU angehoͤret, ſo trage deſſen Sorg, und beveſtige deinen Beſitz, geſtatte nit, daß eine andere Lieb als die deinige den geringſten Theil diſes Hertzens einnehme. IV. In der vierdten Betrachtung erwege, was Hindernuß dein Leib dei⸗ ner Seel verurſache, da er doch dero⸗: ſelben zur Erlangung der Vollkommen⸗ heit aſ⸗ At KAv enn ln t 6Nℳ Eylſſte Ubung. 397 heit verhilfflich ſeyn ſoll. Du ſorgeſt all⸗ zufaſt fuͤr deine Haut: unter dem Vor⸗ en wand det Nothdurfft halteſt du deinen Leib allzu gelind; ja vile auch geiſtliche Menſchen laſſen ſich gar in Wolluͤſten gug ein, und machen ihnen kein Gewiſſen, EC ihre Sinn zu begnuͤgen, wann ſelbes nur nit augenſcheinlich ſuͤndhafft iſt: und doch ſeynd ſie bey allem diſem ſo unver⸗ ſchamt, und ſagen, ſie ſenen Nachfol⸗ ger eines leydenden GOTT. Ey! verdienet wohl diſes dein Fleiſch, welches dein aͤrgiſter Feind iſt, und nur deinen Untergang ſuchet, daß du den⸗ ſelben ſo vile Gefaͤlligkeiten beweiſeſt iſt es dann um diſe Speiß der Wuͤrmen ein ſo groſſes Weeſen, daß du deſſen ſo groſſe Sorg trageſt? ich weiß zwar wohl, daß man klug ſeyn ſoll; aber di⸗ ſe Klugheit muß himmliſch, und nit irrdiſch ſeyn: himmliſch, ſprich ich, wie nemlich die Heilige gehabt, welche ihre Leiber in ſtrenger Dienſtbarkeit ge⸗ halten haben. Semper mort ficationem Chriſti in corporibus circumferentes. Ich weiß keinen anderen Weeg zum Him⸗ mel, als den Weeg genugſamer Abtoͤde tung und Chriſtlicher Geſtrengigkeit . ie 328 Deß inneren Chriſten Die von uns zugeſchickte Kranckhei⸗ ten bemuͤſſigen uns offtermahl unſere ge⸗ woͤhnliche Buß⸗Werck zu unterlaſſen, oder wenigſten zu maͤſſigen, welche wir gemeiniglich allzu lang ausſetzen, oder allzu lau widerum ergreiffen. Hierinn werden wir von der falſchen Klugheit deß Fleiſches betrogen: die Gefaͤllig⸗ keit gegen unſere Freund (die mehr fuͤr unſeren Leib, als fuͤr unſere Seel ſor⸗ gen) iſt ein Fall⸗Strick, von dem wir uns leichtlich fangen laſſen. O wie ſehr werden wir hierdurch vom geiſtli⸗ chen Fortgang abgehalten! O wie we⸗ nige werden gefunden, die nit in diſem Fall⸗Strick verwicklet werden! O wie ſehr ſchaͤmet ſich einem GOtt zu gefal⸗ len begierige Seel, daß ſie nit immer mit GOTT allein umgehen kan, ſon⸗ dern in diſer irꝛdiſchen Gefaͤngnuß ver⸗ ſchloſſen leben muß! Miſereminimei! quis ih me liberabit de corpore mortis hujus Vierter Tag. M vierten Tag betrachte recht be⸗ dachtſam, wie weit du noch von je⸗ ner — =— Perlch, ir⸗ “ mnliſch,uo tchen n leſchrich Sfrmnennd nl Eylffte Ubung. 399 iz ner Vollkommenheit entfernet ſeyeſt, mm zu der dich GOTFT beruffet. Surge, pn comede, grandis tibi reſtat via. Damit mn du nun auf dem Weeg der Vollkommen⸗ nug heit hurtiger fortgeheſt, mache an di⸗ mmn ſem Tag folgende Betrachtungen. e I. Betrachte, daß die Vollkommen⸗ mill heit, nach der wir trachten, eine groſſe mk Reyß von dem Thierlichen Leben zum im geiſtlichen, von dem irꝛdiſchen zum him⸗ aten Uiſchen, von dem natuͤrlichen zum Goͤtt⸗ ul lichen ſeye. Alle unſere Gottſeelige m Ubungen ſollen nur dahin zihlen, daß au wir dem Thierlich, irꝛdiſch⸗ und natuͤr⸗ uln lichen Leben abſterben, und das geiſt⸗ n lich, Himmliſch⸗und Goͤttliche Leben mig überkommen, indem beyde unmoͤglich ie bey einander ſtehen koͤnnen. H Glaube ſicherlich, daß man ſterben erſe muͤſſe, damit man lebe; daß du niemahl das Goͤttlich⸗und uͤbernatuͤrliche Le⸗ ben uͤberkommen wirſt, es ſeye dann, mn daß du das Thierlich⸗und natuͤrliche Leben verlaſſeſt, welches nur in Begnuͤ⸗ gung der Sinnen und der Natur beſte⸗ het; daß du niemahl zu deinem letzten Zihl gelangen wirſt, es ſeye dann, daß i jene Wort deß Apoſtels an dir refulet GI, er⸗ 400 Deß inneren Chriſten Efr werden: Ihr ſeyd geſtorben / und euer P eben iſt mit E SU Chriſto in GHCTC nt verborgen. ertern Ach wie weit biſt du annoch von laen dem dir vorgeſetzten Jihl entfernet! wie ot in irꝛdiſch und Thierlich ſeynd deine Werck! achnmn⸗ wie offt folgeſt du mehr denen Anmu⸗ zier: den thungen der Natur, als denen Einſpre⸗ Peht chungen der Gnad! du ncheſ das Creutz iſrechete ſo vil du kanſt, und laſſeſt dich von dem ir Negn Wolluſt einnehmen, du flieheſt alle Er⸗ fͤ demuͤthigung und Beſchaͤmung, und “ ſucheſt nur geehret, und hochgeacht zu 1 werden. Thun nit eben diß die Hey⸗ den und die Unglaubige? erſihet man wohl an dir ein eintziges Zeichen, daß ſe das Goͤttliche Leben der Gnad JEſu Chriſti deß Gecreutzigten in dir ſeye? nintii Iſt es wohl billich, daß du immer ſeitſt in dem irꝛdiſchen Leben verharꝛeſt, da gbin⸗ dir doch GOT T ſo vile Gnaden zuge⸗ ſcennn ſtanden hat um zu dem uͤbernatuͤrlich⸗ Unl bi⸗ und Goͤttlichen Leben der Gnad zu ge⸗ Ub nd! langen? Ey! du biſt lang genug auf Miunfdes der Erd herumgekrochen: ſtehe auf, Plſene. und eyle; dann du muſt annoch einen fhn⸗ zimlichen Weeg zurucklegen. Surge, gran-. n olii dis tibi reſtat via. iſt de II. In mell ſſrten Ne fe fuſn Inl Gr Nſec⸗ lck mNe e u =S . 8 uigle — . . nen 6 ☛ gce Wr = S . Eolffte Ubung. 401 II. In der zweyten Betrachtung ſtelle dir jenen hochen Stand der Voll⸗ kommenheit vor Augen, zu welcher di daß H. Evangelium beruffet. Du ſoll nemlich GOtt aͤnhlich werden, deſſel⸗ ben Anmuthungen annehmen, und ih⸗ me nachfolgen: dann diſer Urſach we⸗ gen iſt er Menſch worden. Kanſt du wohl groͤſſere Ehr verlangen? Wer ſol⸗ te es nit fuͤr die groͤſte Glory halten, daß er beruffen ſeye auf Erden zu leben, wie GDtt ſelbſt alldort gelebet hat? Betrachte aber, worinn die Schoͤn⸗ heit deß Lebens diſes eingemenſchten GOttes beſtehe, von dem der gantze Himmel iſt eingenommen worden, und an der der himmliſche Vatter ein Wohl⸗ efallen gehabt hat. Alle Schoͤnheit er in drey Gaupt⸗Stucken beſchloſ⸗ en, in welchen wir ihme gleichfoͤrmig werden ſollten. Er hat nemlich die Ar⸗ muth, Creutz und Leyden, und die Verachtung auf das Hoͤchſte geliebt, und anbey in ſeinem Hertzen außgeuͤbt. Sihe, diß iſt das Muſter, wornach du dich richten ſolleſt. Je naͤher du dem eat ſelben kommeſt, deſto mehr wird dein GRe P. Lud. A Argentan II, Th. Ee Le⸗ 402 Deß inneren Chriſten Leben von denen Englen, ja von tthhen ſelbſt bewunderet werden. SDit Uii ſtnn Die Abſcheulichkeit eines Suͤnders beſtehet im Gegentheil in diſen drey at⸗ gegen geſetzten Stuͤcken, nemlich in der Tle Lieb der Wolluͤſten, in der lieb der Ehr, und in der Lieb der Reichthumen. Als nſigr lang diſe drey ſchaͤdliche Lieben in dir einnt herꝛſchen, befindeſt du dich im Abgrund ſethf eines laſterhafften Lebens; als vil du ghen dich aber von diſen ſchaͤdlichen drey Lie⸗ ſan! ben loß macheſt, ſo weit ge eſt du aus ſihe t diſem Abgrund deren Suͤnden hervor. mm t Gluͤckſeelig biſt du, wann du Ereutz Pid und Leyden, Erdemuͤthigung und Ar⸗ ſeifte muth hoch ſchaͤtzeſt, und nach ſelben ein ſa Verlangen trageſt: dann diß iſt ein u wichtige Wuͤrckung der Gnad, und ein i⸗ ſicheres Zeichen, daß in dir das Goͤtt⸗ fazd liche Leben den Anfang genommen habe. url Aber wann wirſt du denen H. H. ſemtt Apoſtlen gleich kommen, als deren Hertz zuhl vor Freud aufhupffte, daß ſie wuͤrdig nntffigen befunden worden, um JESu Chriſti n Willen Schmach und Beſchimpffung t,den zu leyden? hierinn beſtunde der hoͤchſte nuit Gipffel ihrer Ehre. Wann wirſt du i i einen H. Francilco gleich werden, als gtehe welcher V te Eylffte Ubung⸗ 403 t welcher auch denen geitzigiſten Menſchen den Trotz gebotten hat, ob ihnen wohl naee ihre Reichthumen lieber ſeyn koͤnnen, Nerr als ihme ſeine Armuth? dann nichts ml auſſer GO TT beſitzen war ſein groͤſter un Schatz. Wann wirſt du einerley Siũs m mit denen heiligen Martyrern ſeyn, als liai welche frey bekennt haben, daß ſie auch huh bey denen herlichiſten Gaſtmahlen nit ſo vergnuͤgt geweſen ſeynd, als mitten hen in ihrer Peyn? e Auf gleiche Art muſt du Verach⸗ me tung, Armuth, Creutz und Leyden um ml JEſu Chriſti Willen lieben. Aber was mnt groſſe Muͤhe koſtet es, ehe man dahin Wr gelanget! diß iſt eine Arbeit deß gan⸗ ſiin tzen Lebens: und du haſt das Ungluͤck, gum daß du noch zur Zeit nit weit kommen b biſt. Grandis tibi reſtat via. E. III. In der dritten Betrachtung er⸗ nm wege, daß alle Heilige, die JEſu Chri⸗ ln ſto haben nachfolgen wollen, diſem Ri⸗ hen ſen nachgeloffen ſeyen. Der H. Paulus, e da er lehret, wie man auf dem Chriſt⸗ ten lichen Weeg wandlen ſollen, redet nur eſt vom Lauffen. Lauffet dergeſtalt, ſagt u er, damit ihr die Cron erlanget. Von te ihme ſelbſt aber ſagt er: Ich hab mei⸗ 4 4 Cc 2 nen Deß inneren Chriſten ted ſen Lauff vollendet, und meine Cron iſt mi ehalten. F . vor traͤg und laue Seelen be Daß nbemaht hat ein Menſch auch 1 Uelosd ſchlechten irꝛdiſchen Kuͤnſten einen For Hinde gang gehabt, wann er ſich nit mit a Een zindes Rei darauf verlegt, und tauſend Be⸗ en et ſchwerden hertzhafft verſchlucket haͤt. r Wie koͤnnen wir uns dann mit der Hoſt ten nung ſchmeichlen, iur Chriſtlichen , ann kommenheit zu gelangen (die doc l Iirt nenrachtrg⸗ hrle y woanenon nit Pad ni rhalten ſewoc erhalt Erlangung alle unſere fnenn „ e chaud iſt es einer Seel die Ken nd en rkenuet / daſ aͤt lich unzahl⸗ ug iht angehoͤren wolle, da ſie taͤgli dieoht⸗ unn ahre Welt⸗Menſchen ſichet, di Pen leeren Kinder⸗Poſſen H GDtt aber, der ein unendliche Mat⸗ ſtaͤt, und Mittel⸗Punct aller Lie nur laulecht geſucht, und deliebt wir 4. ſihe gleich als ob wir dem elendiſten n dr⸗ von der Welt wider unſeren Willen di in neten. 2 he e Eylffte Ubung. 4 ½Oã⁄ guͤtiger JE Su! wie lang wirſt du es gedulten; daß dich diſes Hertz n (welches verordnet iſt dich die gantze uum Ewigkeit hindurch auf das inbruͤnſtig⸗ ch ſte zu lieben) hier auf Erden ſo ſchwa n liebel? O heiliges Feuer, daß du zu uns ſhm außtrucklich von dem Himel herab kom⸗ in men biſt, um die Erden in volle Flam⸗ e men zu ſetzen, entzuͤnde mein Hertz, er⸗ nim theile mir Muth und Kraͤfften, damit run ich dir mit allem Gewalt nachlauffe. en) Trahe me, curremus. i IV. In der vierten Betrachtung bette an die Anſchlaͤg, welche GOTT “ uͤber dich gemacht hat, ob dir ſchon ſel⸗ a be nit klar bekannt ſeynd. Spreche zu ien ihme: HErr du biſt gerecht, und dein zii Urtheil iſt billich. Ich bin voll der Un⸗ vollrkommenheit, und deß Elends, von nis diſen verlange ich befreyet werden, als vil, und wie es dir ge⸗ allt; aber ſ ich will weder mehrere noch mindere Vollkommenheit, als du an mir verlan⸗ ee. Ausunendlichen ewigen Pflichten bin eich dir angehoͤrig, und diſes verurſa⸗ Mchet mir tendliche Freud. Wann ich en die Band mich an dich zu binden ver⸗ Ec 3 mehren 406 Deß inneren Chriſſeen r mehren kunte, muͤſten meinem Verlan⸗ . gen nach dieſelbe unzahlbahr werden. en Ich ergibe mich ohne außnahm deinem Willen und Wohlgefallen. HErr! R en ſuche deine Ehr in deiner Crealur auf ilhie eine dir beliebige Art. Diß allein bitte ſenen ich dich, daß nit etwann die Boßheit t meines Hertzens deinen ewigen uͤber ſſen mich efaßten Anſchlagen im Weeg ſtehe. unen 8 iſt freylich etwas ſehr Gutes nes wann du in der Tugend zuzu⸗nehmen inm de verlangeſt; aber es wurde ein groſſes 5ild Ubel ſeyn, wann du diſes mit ſolcher ienic Hefftigkeit verlangen thaͤtteſt/ daß dar⸗ ifnt durch der Fried deiner Seel geſtoͤhret fihind wurde, und du auch nur ein wenig von keimmſe deiner vollkommenen Ergebung in den Willen GOttes abweichen thaͤtteſt. Offtermahl mißfallen uns unſere Verbrechen, weil wir dardurch beſchaͤ⸗ met werden, nit aber weil ſelbe GOtt mhhde mißfallen. Offt ſuchen wir die Voll⸗ nitin En kommenheit mehr aus Eigen⸗Lieb, als ſtncich aus Lieb GOttes. Wir ſagen, daß ſe Gen wir die Vollkommenheit um ſeiner Glo⸗ 1Phen ry Willen verlangen und gedencken doch bef nit, daß GOtt offt mehr in unſerem inirhn Elend (wordurch wir in Demuth erhal⸗ unfec en C t Eylffte Ubung. 407 D ten werden) und in unſer Verachtung ne mehr gepryſen werde, als in außneh⸗ 4 menden Vollkommenheiten, die uns n in Gefahr eytler Ehr ſtuͤrtzen wurden. Wee'er in Bedienung eines Herꝛen nit ſeinen Nutzen, ſondern bloß die Ehr ih⸗ Noli me angehoͤren zu koͤnnen ſuchet, der be⸗ kuͤmmert ſich nit, was fuͤr einen Rang al er in ſeines Herꝛn Hauß habe. Diene GOtt wegen GOtt, und laſſe ihn mit uiz dir nach ſeinem Belieben ſchalten und zim walten; diß ſoll dir genug ſeyn, daß nul du ihme angehoͤrig biſt. Wann eine mim Seel alſo geſinnet iſt, verkoſtet ſie die era ſuͤſſiſte Fruͤchten deß Fridens, in was umn Stand ſie immer ſich befinde. nhtr . ¶ Rinnere dich der letſten Ding, und un E du wirſt in Ewigkeit nit ſuͤndigen. Eaie Eine nachtruckliche Betrachtung deß Todts, deß Gerichts, deren ewigen in hoͤllſchen Peynen, und deren himmli⸗ nn ſchen Freuden ,iſt eine ſo maͤchtige Sach, n a daß ſie den Suͤndern nichts anders als eirne heylſame Forcht einjagen kan. Waſ te Ec 4 ſie 8 Eylffte Ubung. 40¾ Aber der vor GOtt koſtbahre Todt de⸗ ren Gerechten iſt unendlich angenehm, 6 angeſehen ſie mittelſt deſſelben zum ewi⸗ e gen Beſitz GOttes gelangen. r Erforſche dich ein wenig, ob dir der 1 Todt erſchroͤcklich, oder angenehm vor⸗ n komme. Halteſt du ihn fuͤr erſchroͤcks. ln lich, ſo biſt du vileicht noch unter derZahl un deren Suͤnder. Seye derowegen ernſt⸗ nin lich bedacht, dich mittelſt der Buß zu Wis GOtt zu bekehren, und ruhe nit, biß un dir der Todt troſtreich und Liebens⸗ werth vorkommet: Dann diß wird ein Zeichen ſeyn, daß du aus der Zahl de⸗ gin ren Gerechten biſt. 6a Ey! wie kanſt du dir wohl einbil⸗ i den, daß du GOtt wahrhafftig lie⸗ e deſt, als lang dir vor den Todt grau⸗ ſet, da du doch allein mittelſt deſſel⸗ el ben zum Beſitz deines Geliebten gelan⸗ gen kanſt? Wañ du JEſum Chriſtum el lieben thaͤtteſt, wurdeſt du mit dem H. Paulo ſprechen: Cupio diſſolvi, & eſſe e cum Ohriſto. Ich verlange von denen 1e4 Banden deß Leibs aufgeloͤſet zu werden, und mit JEſu Chriſto zu ſeyn. Diß ſolſt du mit allen Dieneren COttes als eine Grund⸗Regul haben, e ECc 5 daß 47 Deß inneren Chriſten daß man das Leben in Gedult ertragen, und den Todt wuͤnſchen muͤſſe. Owie ſchwer fallet es einer GOtt wahrhaff⸗ tig liebenden Seel, von ſelbem abge⸗ ſoͤnderet zu ſeyn! Sie tragt zwar diſes Leben mit Gedult, dieweil ſie ſich dem Willen GOttes vollkommen unterwirf⸗ fet, unterdeſſen ſeufftzet ſie doch unab⸗ laͤßlich nach jenem gluͤckſeeligen Augen⸗ blick, da ſie von ihrer Sterblichkeit ſoll befreyet werden. Quando veniam, & apparebo ante faciem Dei? II. Aus allen Dingen iſt nichts ge⸗ wiſers als der Todt, und zugleich nichts ungewiſers. Dann niemand iſt dem Todt entgangen, ſo gar der Sohn GOttes nit, noch ſeine heiligiſte Mut⸗ ter, noch Elias, noch Enoch. Dann obſchon diſe letſtere annoch leben, ſo iſt doch ihr Todt nur verſchoben, und ſie werden dermahleins unfehlbahr ſterben. Auch du wirſt einſtens ſterben. Be⸗ trachte diſe Wort wohl, betrachte ſie wohl; dann du kanſt hierinnfalls der . Sach nit zu vil thun. Unterdeſſen iſt doch der Todt auch zugleich unendlich ungewiß. Dann wer weiß das Jahr, das Monath, den ag bf ſinbit e, Od 66 ten. ſſehnt 9ee Du tin BGer rdenntn Perichden thſteh⸗ ch t che di us ens lpwße linnehn Uirir hzrep 1 Pad SS ſtntt reh i den dend Ulltet Pdrt En dote ur ige fe ( ude! dnt ſer Mnn Enin u ., Eylffte Ubung. 411 Tag, die Stund, oder den Augenblick, da er ſeinen Geiſt aufgeben wird? wer weiß das Orth, die Art, und die Um⸗ ſtaͤnd deß Todts? wirſt du im Feld, oder in der Stadt, in einer Kranckheit, oder aus einem Zufall eines gehen Todts ſterben? wirſt du die Gnad ha⸗ ben die H. H. Sacramenten zu empfangẽ, oder nit? O mein GOtt, was Un⸗ gewißheit in Betreffung jenes Augen⸗ blicks, von dem meine Ewigkeit abhan⸗ get! Bin ich dann nit der thorꝛechti⸗ ſte und blindiſte Menſch von der Welt, wann ich mich nit jederzeit bereit halte? Goͤttliche Vorſichtigkeit, dero alle ukuͤnfftige Ding gegenwaͤrtig ſeynd, u laſſeſt uns aus keiner anderen Ur⸗ ſach in Ungewißheit dahin leben, als daß wir immerhin in jenem Stand ver⸗ harren, in dem wir ſterben wollen. Wañ du endlich zwey⸗ oder dreymahl ſterben thaͤtteſt, ſo kunteſt du noch etwas ein⸗ wenden. Aber du ſtirbſt nur einmahl, und wirſt nit mehr zuruck kommen: der Stand, in dem du dich ſodann befin⸗ deſt, wird ewiglich dauren. Geden⸗ n, cke ohne Unterlaß diſer erſchroͤcklichen P Wahr⸗ 412 Deß inneren Chriſter Wahrheit: betrachte ſelbe, und laſſe ſie niemahl aus deiner Gedaͤchtnuß. III. In der dritten Betrachtung er⸗ En wege, ob es nit eine groſſe Thorꝛheit ſeye, wann man dasjenige biß zur Zeit deß Todts verſchiebet, was man vor dem Todt gethan zu haben wuͤnſchet. Jede Sach hat ſeine Zeit. Sihe, nun iſt es Zeit außzu⸗ſaͤn; in dem Todt wird Zeit ſeyn, das Außgeſaete einzu⸗ ſammlen, es mag hernach Gutes oder Boͤſes ſeyn, hiervor wird kein Mittel koͤnnen gefunden werden. Siheſt du dan nit, daß zu derley wichtigen Wercken, von denen die E⸗ wigkeit abhanget, auch alle vollkomene Kraͤfften deß Leibs und der Seel kaum hinlangen? Man muß einen vollkome⸗ nen Verſtand, ſeine vollkommene Frey⸗ heit, und ein mit groſſem Eyffer begab⸗ tes Hertz haben, um die vorfallende Beſchwerden zu uͤberwinden. Glau⸗ beſt du, daß du in der Stund deß Todts alles diſes beſitzen wirſt, da du vor Schmertzen und Schwachheit deß Leibs, vor Schroͤcken deß hoͤchſten Richters gantz wenigen Verſtand, und geringe Freyheit haben wirſt, die dir darzu nit mehr f ſwen p = =e S= S= — Eylffte Ubung. 413 ee mehr dienen wird Gutes zu wuͤrcken, en ſondern dir nur vor Augen ſtellen wird, e wie uͤbel du gethan, daß du das Gu⸗ te biß auf ſelbe Zeit verſchoben haſt? Arbeitet, weil es Tag iſt (ermah⸗ ten net uns JEſus Chriſtus) es wird die in Nacht, nemlich der Todt, kommen/ wo es dann nit mehr Zeit ſeyn wird/etwas , wuͤrcken. wehrendem Tag deines Le⸗ bens ſaͤe gute Werck als den Saamen aAluͤckſeeliger Ewigkeit aus, worvon du die Fruͤchten zu ſeiner Zeit einſammlen im wirſt. Iſt der Tag einmahl verfloſſen, un i ſo iſt es geſchehen: du kanſt nichts mehr ur änderen, nichts hinzuſetzen, nichts el hindann nehmen. Kri Wie ſehr wird es dich im Todt⸗Beth ane ſchmertzen, daß du nit alles Gute, ſo uur G Ott von dir geforderet hat, gewuͤrcket E haſt? Ach! diſe Reu wird ſodann zu anll ſpatt ſeyn; aber anjetzo kanſt du dir ſelbe zu Nutz machen. Bereue anjetzo en ernſtlich; daß du ſo vile Zeit mit nichts⸗ wuͤrdigen Dingen verlohren haſt. Nun iſt es Zeit, da du dich bemuͤheſt aus allen Kraͤfften fuͤr die Ewigkeit zu ar⸗ beiten, in welcher du nach Belieben wirſt ruhen koͤnnen. Du weißt, dab I/ 414 Deß inneren Chriſten du, wie alle Menſchen zum Todt ver⸗ urtheilet biſt: richte deine Sachen in gute Ordnung, und halte dich bereit, biß diſes Todts⸗Urtheil an dir vollzo⸗ gen werde. . IV. In der vierten Betrachtung er⸗ wege jene Wort deß H. Pauli: Quoti- die morior, ich ſtirbe alle Tag. O was ſchoͤne Lehren ſeynd in diſen wenigen Worten enthalten! Ich ſtirbe alle Tag. Ach! ich bin ſchon in allen vergangenen Jahren und Taͤgen meines Lebens geſtorben, wohl wiſſend, daß ſelbe nit wider zuruck kom⸗ men werden. Meine noch uͤbrige Lebens⸗ Zeit nimmt taͤglich ab, und ich ſtirb ſ alle Tag, hn daß ich darauf geden⸗ cke. Ich weiß die Stund nit, da es an den rechten Ernſt kommen wird. Ich ſtirbe taͤglich allen Dingen diſes Lebens, ſo wohl jenen, die mich betruͤben, als auch jenen, die mich troͤ⸗ ſten. Dann die alles verzehrende Zeit raubet gleicher Maſſen alles/ was ſowohl Gut⸗ als Boͤſes in diſer Welt iſt. Was Thorzꝛheit iſt es, da man man von ſol⸗ chen Sachen einen Staat machet? Was Schwachheit, wann man ſein Hern olche tt din mneſden Deoun, dos 1Gelnl Fiden. ftetigt ſch ang ſis ſen Eylffte Ubung. 41 5 ſolche Ding haͤnget, die auch widerun⸗ e ſeren Willen in kurtzer Zeit nichts ſeyn äwerden ? diß aber iſt die hoͤchſte Weiß⸗ l heit, daß man auf jene Ding nit baue, die gleichſam unter der Hand verſchwin⸗ den. GOtt allein iſt unbeweglich und 8 beſtaͤndig: diſem allein ſolſt du anhangẽ. 4Ich ſtirbe taͤglich, indem ich mich in fuͤr ſchon wuͤrcklich geſtorben halte. Ein Seel, die entſchloſſen iſt, nur GOtt allein zu leben, ſoll an dem Welt⸗Leben n) eben ſo wenig Theil haben, als die ſchon n in dem Grab ligende Todte. Selbe hat in hier auf Erden weder Wolluͤſten, noch Ehren, noch Eigen⸗Nutz. Wañ man A ſchon auf ſie, wie auf die Todte, mit en Fuͤſſen Tritt, wird ſie kein Wort dar⸗ i wider einwenden. Sie weiß von nichts a als von Trauer, von Thraͤnen, von e Aſchen der Buß. Aber ſolcher Maſſen e geſtorbene Seelen leben in GOtt, und ruhen im Friden. Requieſcant in pace. reiſſe taͤglich einige Band, mit denen en ich an diſes ſterbliche Leben gebunden , bin. Wann der ankommende Todt fin⸗ n den wird, daß die Welt⸗Menſchen 4 mit vilen tauſend Ketten, deren dakte⸗ en S ttet Uun ei 4 416 Deß inneren Chriſten chen Guͤtern, Ehren, Anverwandten, Wolluͤſten, Aembteren und Geſchaͤff. ten an diſes gegenwaͤrtige Leben gebun⸗ rtt den ſeyen, und es darauf ankommen eg ſ wird, ſelbe auf einmahl zu zerreiſſenwas in i erſchroͤcklicher Gewalt wird hierzu er⸗ Unſin forderet werden? Aber ich mache mich – freywillig taͤglich mehr und mehr loß, i . als daß er meine Seel von meinem Leib Uitiche abſcheide, und ſelbe gantz ſanfft in die nee Haͤnd GOttes uͤberſetze. Plrnun O wie ſuͤß, wie ruhig wird dein ithte Todt ſeyn, wann du dich ſelbſt anjetzo vegiim auf die bemerckte Art bereiteſt, und i wahrhafftig mit dem Heil. Paulo ſagen E dunm kanſt: Qotidic morior, ich ſtirbe litt ſ taͤglich. ſenszin un Sechster Tag. Auf den Todt folget unmuittelbahr i ſk das erſchroͤckliche Gericht GOttes, g ſnge⸗ vor dem wir alle erſcheinen muͤſſen. Be⸗ Ote trachte diſe wichtige Wahrheit anheut in gnu in folgender Ordnung. 1. Be⸗ da⸗ e⸗ ir 1 nun und komme dem Todt zuvor, damit ſel⸗ i ber an mir weiter nichts zu thun finde, iib wall Kolffte Ubung. 417 * I. Betrachte, daß auch die heili⸗ en Ziſte Maͤnner erzitteret haben, wann ſie N diſe hoͤchſt⸗wichtige Wahrheit recht reiff⸗ lich erwogen haben. Die Reinigkeit ih⸗ in res Gewiſſens gab ihnen keine Sicher⸗ ng heit, indem ſie gar wohl wuſten, daß lin die Augen GOttes unendlich tieffer als um die unſere in unſer Gewiſſen einſehen, Un und eine Boßheit finden, wo wir nichts in als Unſchuld zu ſeyn glauben. Sagt =☛- aln nit die Goͤttliche Schrifft außtrucklich, um daß kaum der Gerechte werde ſeelig wer⸗ E den? da du nun voll der Boßheit biſt, ungl wie kanſt du ohne Forcht, ohne Schroͤ⸗ nant cken, ohne Zitteren an das erſchroͤckli⸗ Nin che Gericht GOttes dencken? O wie eln blind, wie dumm biſt du! wann du um von dem Liecht, ſo die Heilige gehabt, nur ein kleines Fuͤncklein haͤtteſt, wur⸗ deſt du nit in Erblickung der hoͤchſten Gefahr, in welcher du dich befindeſt 0 vor Schroͤcken ſterben? Ihre Forcht iſt ihr Sicherheit geweſen; aber dir iſt nichts gefaͤhrlicher, nichts ſetzet dein Deyl in groſſere Gefahr, als deine dumm⸗und thorrechte Sicherheit. Ach! wann ich nur von meinen ei⸗ genen Suͤnden GOtt Rechenſchafft ge⸗ R. P. Lud. d- Argeman Il. Th. Dd ben 418⁸ Deß inneren Chri ben muͤſte/ wurde d e . 0 kn4 4 a memoht ſennd d ba ich mun den t wird guch don frembden her ntn wegen Ueſen Veyſpihl, orderen. die mfi dn mir gegebener Gelegenheit ſe deher inbahth die Jahl rden⸗ Ach! wem i wehl 4 . . fal bekannt? chwere diſer Suͤnden iinn Ja noch mehr; Ich rlchdee uch on jenen dnen ⸗ gar tget waf geben, die ich haͤtte verhin hen⸗ z une nwe⸗bin ſovangree Wete nn en ſodann diejeni Fin eer Een anen teet, a habt hab 1„ (ee Ger Perbundengeeſen dr Voſte node Su⸗ nider den mit wachtſamen Aug zu verbi une ml duv ie erſchroͤcklich wird es ſe inde mef ſchafft vilen Seelen wir Rechen uſchuge deiner eben muͤſſen, als vile du ath⸗ knederen denſchlich ſeraſtakenr gehabt haſt? „ 1 wad er . D ennete! O wie erſchroͤck⸗ imnn lich f ia =S = = = S Eylffte Ubung. 419 lich biſt du! Judicium duriſſimum his, qui præſunt, fiet. 11. Zur Matery deiner zweyten Betrachtung nimme jene Wort: Cùm accepero tempus, ego juſtitias judicabo: Zu ſeiner Zeit werde ich kommen, auch die Gerechtigkeiten zu urtheilen. In Betreffung wahrhaffter Gerechtigkeiten iſt nichts zu befoͤrchten. Aber es gibt dreyerley falſche Gerechtigkeiten, die GOtt beurtheilen, und verdammen wird; nemlich die aus Gleißnerey ver⸗ ſtellte Gerechtigkeiten, die durch boͤſe Umſtaͤnd verfaͤlſchte Gerechtigkeiten, und die aus Nachlaͤßigkeit unterlaſſene Gerechtigkeiten. . Er wird kommen die aus Gleißne⸗ rey verſtellte Gerechtigkeiten zu urthei⸗ len. Wie vile ſchoͤne Faͤrblein gibt es 6 nit, wormit die abſcheulichiſte Thaten Rbeſtrichen, und verſtellet werden? Wie ville ſtellen ſich tugendhafft an, um de⸗ ſto geſicherter denen Laſteren abwarten zu koͤnnen? aber diſer hoͤchſte Richter wird ſodann den Vorhang zerreiſſen, und alle Geheimnuſſen klar an den Teag legen: Er wird die weiſſe Graͤber auf⸗ thun, und zeigen, was Unflath in ſel⸗ Dd 2 ben 420 Deß inneren Chriſten ben verborgen lige. O wie ſehr wirſt du ae⸗ dich ſchaͤmen, wann man alle deine ge⸗ heime Suͤnden ſehen wird, auf welche du ſelbſt, ohne Scham⸗roth zu werden, nit haſt gedencken koͤnnen! Er wird die durch ſo vile Umſtaͤnd verfaͤlſchte Gerechtigkeiten urtheilen. O was Eigen⸗Lieb wird auch in mei⸗ nen dem Anſehen nach beſten Wercken gefunden werden! O was Eigen⸗Nutz, was menſchlicher Reſpeégt, was Eytel⸗ keit wird ſich in demſelben zeigen! wie vil Lauigkeit und Nachlaͤßigkeit wird in meinen mehriſten Wercken zu erſehen ſeyn, als welche ich nur aus Gewohn⸗ Han verrichtet hab? Sollte ich mir nit illich, wie Job, aller meiner Werck wegen foͤrchten? Verebor omnia opera mea. Er wird die aus Nachlaͤßigkeit un⸗ terlaſſene Gerechtigkeiten urtheilen und verdammen. Wann du von allen Gu⸗ ten, ſo du haͤtteſt thun koͤnnen und ſol⸗ len, wirſt muͤſſen Rechenſchafft geben, wirſt du wohl aus tauſend dir angetha⸗ nenen Fragen auch nur eine eintzige recht beantworten koͤnnen? Mnt mng enen Die ſe ſungende Ortiben Irhenen l Eylffte Ubung. 4²1 n Ey! die Welt iſt der Meynung, in es ſeye weiß nit was fuͤr eine groſſe Ge⸗ rechtigkeit, wanñ man nichts uͤbles thut: dann man ſagt ohne Unterlaß: Iſt dañ diß etwas Boͤſes? und doch iſt es um verdammet zu werden ſchon genug, wañ man nur ſchuldiger Maſſen Gutes zu wuͤrcken unterlaſſen hat. Das ein Baum abgehauen, und ins Feur geworffen wer⸗ de iſt genug, wann er keine gute Fruch⸗ ten bringet: es iſt hierzu nit nothwen⸗ dig, daß er boͤſe Fruͤchten hervor ge⸗ bracht habe. Meyneſt du dann, es ſeye genug den Himmel zu erhalten, wann du nur G OTTD keine Unbild angethan haſt? um gleich als ob dein Knecht ihme einbilde⸗ ſenn te, ſeinen Sold verdienet zu haben, weil enr dich dich nit geſchlagen hat. Iſt wohl iſ ein eintziger Augenblick unſeres Lebens, der G Ott nit angehoͤrig iſt, und den zun wir zu ſeinem Dienſt anzu⸗wenden nit en ſchuldig ſeynd? O wie viler ſtraͤfflicher iee Unterlaſſungen deß Guten wird uns ſo dann GOtt uͤberzeugen! umt III. In deiner dritten Betrachtun n erwege, daß es JEſus Chriſtus ſelbſt (ſxye, der dich zu richten ankomen wird. Dd z Ja, 4²² Deß inneren Chriſten. Ja, diſer barmhertzigiſte Heyland, der dich ſo ſehr geliebt hat, der fuͤr dich ge⸗ ſtorben iſt, wird ankommen, und dich befragen, ob du ihn geliebet, ob du Buß gewuͤrcket; was fuͤr Creutz, was fuͤr Erdemuͤthigungen du um ſeinetwil⸗ len ertragen habeſt. Was wirſt du antworten? Wann Er dir vorſtellen wird, wie vile Gnaden Er dir aus Ubermaaß ſei⸗ ner Guͤte habe angedeyen laſſen, wie offt Er dir ſeinen Leib und ſein Blut in der H. Communjion zu genuͤſſen geſtat⸗ tet habe; wann er dich hierauf befra⸗ gen wird, was Nutzen du hieraus ge⸗ ſchafft, und ob du deine Seel mit ſei⸗ nem fuͤr dich vergoſſenen Blut geheiliget habeſt: was wirſt du wohl antworten? O guͤtiger IEſu! wann es mir frey ſtunde einen Richter zu erwaͤhlen, wol⸗ te ich keinen anderen, als eben dich, dieweil ich weiß, daß du mich unend⸗ lich liebeſt. Aber doch wie bitter wird mir an jenem erſchroͤcklichen Tag deine anjetzo ſo ſuͤſe Guͤte ſeyn! Werde ich wohl dein offenes, und mit Lieb gegen mich entzuͤndtes Hertz anſehen koaatten⸗ a gkinbi af Sunfnd Botz 1 de ch kin cartit ugde SPdaner u des lugni ſia ſtn Aſſchenun deden gricen emder 1, won uͤchche Andu c angde: A ſchhe fimn Nie e 4 Aubn Eylffte Ubung. 4²⁸ da das meine dir gantz verſchloſſen iſt und gar keine Lieb zu dir traget? Der Heyland wird dir ſodann mit dem Finger auf ſeine heilige Wunden, und auf ſein fuͤr dich am Creutz vergoſ⸗ ſenes H. Blut zeigen, und zu dir ſpre⸗ chen: Siche, was ich um deinetwillen gethan hab; zeige mir nun auch du, nin was du mir zu Lieb gethan habeſt. Ach' kul wann auch kein andere Straff deiner ſnc Ww a & echic E ire Undanckbahrkeit dir bevorſtunde, waͤre diß nit genug, daß du fuͤr Schand ver⸗ geheteſt? IV. In deiner vierten Beteuchtpeg Rerwege, wie einer Seel am Tag de Gerichts um das Hertz ſeyn werde we⸗ gen der Ungewißheit, was fuͤr ein Spruch uͤber ſie ergehen wird. Wird ſie der Anſchauung GOttes auf ewig beraubet, und in das hoͤlliſche Feuer verſtoſſen werden? O was Forcht, O was Schroͤcken an jenem Augenblick, da ſie das unwiderruffliche End⸗ Urtheil erwartet, von dem ihre gluͤckliche/ oder ungluͤckliche Ewigkeit abhanget! Wann du allhier JEſu Chriſto in Verachtung der Welt, in Außuͤbung Dd 4 ſtrenger 4 24 Deß inneren Chriſten ſtrenger Buß⸗Werck nachfolgeſt, O was Freud wirſt du ſodann empfinden, indem du gute Hoffnung deines ewigen Heyls wirſt faſſen koͤnnen. Alle Be⸗ ſchwerden werden ſodañ vergangen ſeyn, und du wirſt mit Freuden erſehen, daß es nun darauf ankomme, hiervor die ewige Belohnung zu empfangen. Wañ du aber allhier ein irꝛdiſches Leben fuͤh⸗ reſt, O was groſſe Reu wird dich ſo⸗ dann uͤberfallen! Wie ſehr wirſt du deine Wolluͤſten verfluchen! dann ſelbe werden vergangen ſeyn, und du wirſt auf dem Sprung ſtehen, in die ewi⸗ ge hoͤlliſche Peynen geſtuͤrtzet zu werden. Wann dir ſodann geſtattet wurde, dein Leben auf ein neues anzu⸗fangen, wurdeſt du nit das hoͤchſte Abſcheuen ab allen Wolluͤſten haben, und mit groͤ⸗ ſtem Eyffer die ſtrengiſte Buß⸗Werck außuͤben? Aber alle diſe Begierden wer⸗ den ſodann fruchtloß ſeyn, und nur ei⸗ ne ewige Reu in der Hoͤll verurſachen, daß du wegen ſo gering⸗ und ſchlechten Dingen das hoͤchſte Gut verlohren haſt. ichte dich nur, es wird jener Au⸗ genblick ſchon komen, und villeicht cher 5 a uf 16 Munt heni n bf. , in ! St ret 4. Men fedene telched Gorutßs ihteord Dw a olchee an tnle 8 Eylffte Ubung. 425 en als du es vermutheſt, an welchem du an zitterend dein End⸗Urtheil von GOtt n erwarten wirſt. Was wirſt du ſodañ „wuͤnſchen, hier in diſem Lebrn gethan zu haben? Ey! thue ſelbes anjetzo, da en dir GOtt deine vollkommene Freyheit zuſtehet. Mein! was gedenckeſt du pvohl!? oͤffne deine Augen: ſiche die Ge⸗ ege fahr, in welcher du dich befindeſt. Oeff⸗ nedeine Gemuͤths⸗Augen, und betrach⸗ te diſe wichtige und erſchroͤckliche Wahr⸗ heiten. O wie erſchroͤcklich ſeynd die Urtheil GOttes! O wie tieff, O wie unnergruͤndlich ſeynd ſie! Sibender Tag. We befinden uns allhier zwiſchen 1 der gluͤckſeeligen und ungluͤckſeeli⸗ u gen Ewigkeit, zwiſchen dem Himel und beul der Hoͤll, unwiſſend, wohin wir in dem ea Goͤttlichen Gericht werden verwiſen ell werden. Die Betrachtung nun beyder iree diſer Ewigkeiten kan nit anderſt als gu⸗ erte Wuͤrckung haben. Betrachte dero⸗ wegen an diſem ſibenden Tag die Hoͤll e auf folgende Art. n DdsSs I. OQ 4²⁶ Deß inneren Chriſten I. O guͤtiger GOtt! mache, daß & wir lebend durch eine ernſthaffte Be⸗ trachtung in die Hoͤll abſteigen, damit wir nit nach dem Todt in ſelbe geſtuͤr⸗ tzet werden. Du biſt in der Hoͤll eben ſowohl gegenwaͤrtig, als in dem Him⸗ mel. Du haſt an diſem erſchroͤcklichen Orth den Thron deiner Gerechtigkeit aufgeſchlagen, wie ſich im Himmel der Thron deiner Barmhertzigkeit befindet. Du biſt wie an einem, alſo auch an dem anderen Orth gleicher Maſſen GOTT, gleicher Maſſen allmaͤchtig. Allmaͤchtig in biſt du in den Wuͤrckungen deiner Barm⸗ Lieb; allmaͤchtig biſt du in denen Wuͤrcknngen deines hertzigkeit, und deiner L Haß, und deiner Gerechtigkeit. Die Hoͤll folget faſt dem Leyden JEſu Chriſti; beyde ſtreitten wider die Suͤnd; das Leyden JESu Chriſti zwar um ſelbe zu uͤberwuͤnden, ſie aus unſeren Seelen zu vertilgen, und zwar ur Ehr und Glory GOttes nach ſeiner armhertzigkeit; die Hoͤll aber, um ſelbe in denen unbußfertigen Seelen auf ewig zu beſtraffen zur Ehr und Glory G Sttes nach ſeiner Gerechtigkeit! O Thron der Barmhertzigkeit! OSchmer⸗ tzen n Eylffte Ubung. 42 n Bzen eines am Creutz ſterbenden GOt⸗ ſi tes! O Peynen eines Sterbenden, aber P in der DHoͤll ewig lebenden Suͤnders! deine Suͤnd muͤſſen notwendig entwe⸗ der dem Leyden JEſu Chriſti/ oder der . Hoͤll in die Haͤnd fallen. Erwaͤhle ei⸗ dnt nes aus beyden. Aber ſihe zu, daß imig deine wahl beſcheiden ſeye. Erwaͤhle ußr, vilmehr das obwohl bittere Leyden IE⸗ H ſu Chriſti als die Peynen der Hoͤll, n in und halte dich Lebens⸗lang an daſſelbe. tch Es moͤgen meinetwegen andere in ul Betrachtung der Hoͤll in Irꝛthumen und Verzweiflung verfallen; ich aber kl faſſe aus der Betrachtung derſelben gu⸗ net te Hoffnung. GOtt zeiget mir die Hoͤll, uhmn damit ich nit in ſelbe falle. Er trohet i mir als ein guͤtiger Vatter, weil Er mich em als ſtrenger Richter nit Straffen will. 1 Wann Er geſinnet waͤre, haͤrbe Streich etine ſeiner Gerechtigkeit auf mich zu fuͤhren, * wurde Er mich nit erinneren, daß ich mich hiervor huͤten ſoll. Minatur gehen- nam, ne in gehennam mittat. 8 Mein Seel! ſeye gutes Muths? nne du ſiheſt alles vor deiner; nehme deiner ft⸗ e Sachen wahr. Es braucht nit mehr, als daß du die kurtze Zeit diſes Lehens un in⸗ 42,⁸. Deß inneren Chriſten hindurch GOtt getreu verbleibeſt, um von aller Gefahr der Hoͤll auf ewig befreyet zu ſeyn. II. In der zweyten Betrachtung unterſuche etwas naͤher, was doch die Hoͤll ſeye, welche die Gerechtigkeit GOttes zur Beſtraffung der Suͤnder beſtimmet. Die Hoͤll iſt eine grauſame und ab⸗ ſcheuliche Gefaͤngnuß, in welcher nichts zu finden, ſo nur das geringſte Ver⸗ gnuͤgen, oder auch nur einen Schatten deß Troſts dem Leib oder der Seel ei⸗ nes ungluͤckſeeligen Gefangenen geben kan. lbi non eſt, quid quid voles, A⸗ ber beſtehet hierinn alles? Nein. Dann die Hoͤll iſt ein Orth, in welchem alle grauſamſte Preynen deß Leibs und der Seel verſammlet ſeynd, jedoch alſo, daß jeder Verdamter nach Maaß ſeiner Suͤnden mit beleget wird. Dann es ſtehet geſchriben: Gebet ihme ſo vil Peynen, als vil er Wolluͤſten ge⸗ habt hat. Man kan es mit Worten nit ſſt außſprechen, wie theur einem Verdam⸗ ten ein Augenblicklicher Wolluſt zu ſte⸗ quid noles. ders hen kommen wird. lbi eſt, qui i V . ſuthef s at ntWeh ſehnenen ſcheere LELvlffte Ubung. 42²9 i noles. Aber beſtehet hierinn alles? Keines Weegs. Dann die Hoͤll iſt ein Orth, wo die eua zum Beſitz GOttes erſchaffene Seel u deſſelben Anſchauung ewiglich beraubt lh ſeyn wird. Und diſe Beraubung wird inc ihr ſo ſchmertzhafft fallen, daß, ob es ſchchon von uns nit kan begriffen werden, ugn man doch mit Wahrheit ſage kan, daßalle mun uͤbrige Peynen, auch ſo gar das ſchmertz⸗ in liche hoͤlliſche Feuer nur ein kuͤhler Thau dargegen ſeyn wird. Ja die Verdam⸗ Nte wurden gar wohl vergnuͤgt ſeyn, wañ alle uͤbrige Peynen auch hundert⸗tau⸗ ſendfach geſchaͤrffet wurden, wann ſie nur von der Peyn der Beraubung der Anſchauung GOttes befreyet wurden. Kan wohl jemand diſer erſchroͤckli⸗ ſͤchen Wahrheiten vollkommen uͤberzeu⸗ get ſeyn, ohne der Welt und ihren Ey⸗ e telkeiten auf ewig abzu⸗ſagen, und die enn uͤbrige Zeit ſeines Lebens den Thraͤnen et und ſtrengen Buß⸗Wercken zu widmen. gun o iſt dann ein in einer Todſuͤnd Mm, ſich befindender Menſch in Gefahr alle g,. Augenblick in diſes abſcheuliche Orth uhe geſtuͤrtzet zu werden: und doch verhar⸗ n ret er in der Suͤnd, und ſchlafft ans ruhig 4³²⁰ Deß inneren Chriſten ruhig. Wo iſt der Glaub? wo iſt die Forcht GOttes? wo iſt der Vernunfft? O Blindheit, Dummheit, und Thor⸗ heit der Menſchen! O ihr in einer Todſuͤnd verharrende Suͤnder, wie groſſe, ja uͤbergroſſe Thoren ſeyd ihr! III. In der dritten Betrachtung be⸗ frage, wann doch diſe Peynen deren Verdammten ein End nehmen werden? Niemahl. Wann werden ſelbe, doch in etwas, abnehmen, daß wenigiſtens die Verdammte in ihren Peynen eine kleine Linderung empfinden? Niemahl. Wann werden ſie doch eine kleine Hoff⸗ nung uͤberkommen, auch nur auf einen Augenblick die himmliſche Schoͤnheiten zu ſehen? Niemahl. Wie? So werden ſie dann nach hundert Million⸗Jahren, ja nach ſo villen Millionen, als Sandkoͤrnlein im Meer und Graͤßlein auf den Felderen u finden ſeynd, von ihren Peynen we⸗ er entlediget, noch in ſelben erquicket werden, noch eine Hoffnung einiger Entledigung uͤberkommen? Ja, alſo leh⸗ ret es der Glaub. Und nach ſo vilen nach denen Sand⸗ koͤrnlein deß Meers abgezehlten Meillio⸗ . nen ene mm ſerey⸗ Dong Glce⸗ n aler iret⸗ ſathun, her eng 4 d gefeet, ens grr erdenſe Dunmnd n/ Geß de Ve fſehean ſlechtu duhn lt wd ſnded Werein he geinfiun in Nn, ſontinf == Eylffte Ubung. ate la Jahren, wird denen Verdam̃⸗ firte ſen den Van unendliche Ewigkeit uͤbrig ſeyn, die vorige Peynen noch immer zu Nß leyden. O Ewigkeit! O Ewigkeit! O unergruͤndliche Ewigkeit! O daß du in die Hertzen aller Menſchen tieff einge⸗ NS fruct n lenge Ewigkeit,/ haſt ſo vi⸗ un le in Reichthum, Ehren, Wolluͤſten, ung und hochen Aembteren ſich befindende en der Welt entriſſen, und in die Menſch —aͤ, e im Wuͤſten gefuͤhrt, allwo ſie ihr uͤbrige mn Lebens⸗Zeit mit Weinen zugebracht ha⸗ ea ben und aus geole⸗ uͤnderen groſſe un Heilige worden ſeynd. 2 . Hai Du⸗Ounendle Ewigkeit, haſt die Clilicien, Geißlen, und andere ln. i Krumenten der Buß erfunden, und ge⸗ Nene macht, daß ſelbe auch denen zaͤrtlichiſten Menſchen leicht und gering vorkommen ſeynd, da du ihnen die Hoͤll vor An⸗ gen geſtellet, und jene wichtige Wort hhnen offt in die Ohren geſprochen haſt: igtn Aut pœsnitere in hoc ſæculo, aut in ater- num ardere in futuro. Entweder wür⸗ en cke Buß in dien . ibder de das ewige 1, . uͤnfftigen Leben. 1 Feur in dem kuͤnfftig d 4 2 Deß inneren Chriſten Du endlich, O unbeſchraͤnckte E⸗ wigkeit, lehreſt das Leben, und alle Beſorgung deß Leibs verachten; du vernichteſt die Sunden, wann man dich mit rechtem Ernſt betrachtet. Weiche nit aus meiner Gedaͤchtnuß, O er⸗ ſchroͤckliche Ewigkeit! O daß wir dich recht erkenneten, wir wurden gewißlich nimmermehr ſuͤndigen. Gluͤckſeelig iſt jene Seel, die mit jenem frommen Koͤ⸗ nig ſagen kan: Annos æternos in mente habui. Ich hab die ewige Jahr in mei⸗ nem Hertzen gehabt. IV. In deiner vierten Betrachtung unterſuche, warum ſich die Verdamte in ſo groſſe und langwirrige Peynen geſtuͤrtzet haben. Iſt es villeicht eine hoch und wichtige Sach, wegen der ſie haben wollen verdammt werden? Ach!: diſes hoͤlliſche ewig⸗brennende Feur iſt nur von einem geringen Rauch der Ey telkeit und deß Hochmuths, ſo in ei⸗ nem Augenblick bloß durch die Verach tung haͤtte koͤnnen vertriben werden, an⸗ getzuͤndet worden. Allle Teuflen ſeynd wegen einem ein⸗ tzigen hochmuͤthigen Gedancken ewig E verdammt; und vile Menſchen werden wegen bff ten ln tepen Dr heftche ſelangn Ninal, e Eylffte Ubung. 433 ln wegen einem laͤcherlichen Hochmuth Eng vile wegen einem augenblicklichen ſchaͤd⸗ um lichen Wolluſt deß Leibs verdammet. O unbegreiffliche Dumheit deren Men⸗ ſchen! wie lang werdet ihr in einem toͤd⸗ lichen Schlaff ligen, ohne diſe wichtige W Wahrheiten recht zu betrachten? * Iſt wohl jemand zu finden, der da lint ehen Jahr uͤber die gantze Welt herr⸗ tun ſchen wolte mit mit der Bedingnuß n hernach eben ſo vile Taͤg oder nur ſo vi Stund lebendig in groſſen Feurs⸗Flam⸗ men zu ſitzen? Befrage alle Menſchen, un du wirſt gewißlich keinen finden, der die Beherꝛſchung der Welt mit diſer Be⸗ dingnuß wurde annehmen wollen. Wañ i deme nun alſo, wer wurde wohl die Be⸗ herſchung der Welt auf einen eintzigen umm Tag anehmen, mit der Bedingnuß, her⸗ in nach zehen Jahr lebendig in Feurs⸗Flam⸗ aul men zu ſitzen? urtheile ſelbſt, ob du einen S thorechten Menſchen antreffen wur⸗ Wer ſolte dann ſo thorecht ſeyn, daß er, will nit ſagen, ein Reich ſondern un ein wenig mit Unrecht ſeinem Naͤchſten geraubten Erden,einen viehiſchen ſchaͤnd⸗ licchen Wolluſt mit der Bedingnuß be⸗ hu⸗ ñ. P. Lud. d' Argeman II. Th. Ee ſiitzen 4³4 Deß inneren Chriſten ſitzen wolte, hernach nit zehen, nit hun⸗ dert Million⸗Jahr, ſondern die gantze Ewigkeit hindurch in Feurs⸗Flammen re und du redeſt wahr. Urd doch wird diſes fuͤr eine Weiß⸗ heit und Artigkeit von ſo vilen der Welt⸗ und dem Fleiſch⸗ nach klugen Menſchen gehalten, die ſich ihrer Uppigkeiten ruͤhmen, als ob alle diſe erſchroͤckliche Wahrheiten nur ein bloſſes Traum⸗ Werck waͤren. O was Gleichheit iſt zwiſchen einem augenblicklichen Wolluſt und Aniſchen einer ewigen Peyn! iſe Wahrheiten glaubt man zwar, aber man bedencket ſelbe nit genug, und darum wird man von ſelber nit beweget: und eben diß iſt die Urſach deren meiſten verdammten Seelen. Dann wann je⸗ der Menſch diſe Wahrheit tieff in ſein Hertz eingraben thaͤtte, wurde gewiß⸗ lich niemand ſo verwegen ſeyn, ein ſchwe⸗ re Suͤnd zu begehen. Memorare noviſ- te Wahl machen? du antworteſt, zu ſitzen? Wer wurde wohl eine ſo thor⸗ daß diſes niemand wurde thun wollen, ſima tua, & in æternum non peccabis. Nlatt nTef En ſcih⸗ Piged⸗ t ene POttuf itz ſon ge,horn s abe ſſl het ſchen lr hidet n t ulet PRä Kylffte Ubung. 43 Cne un (Mochts iſt ſo kraͤfftig ein in Ubung be⸗ Une N ſchwerlicher Kehainer ermiedetes Hertz aufzurichten, als die Betrachtung der ewigen Belohnung, welche GOtt ine denen, die ihme dienen, bereitet hat. ute Erhebe deine Augen in die Hoͤche pegen dem Himmel; ſihe da den Pallaſt, den dir GOtt bereitet hat. Betrachte di⸗ ſeo achten Tag hindurch die gluͤckſeelige Ewigkeit in folgender Ordnung. I. Heiliger Paule! du haſt auf eine kurtze Zeit jene Wunder⸗Ding geſehen, welche GOtt auf ewig ſeinen Dieneren erbereit haltet; ſage uns doch, worinn diß beſtehe, wann wir anderſt im Stand ikur ond ſelben zu begreiffen. iſes ſegt der Apoſtel, hat kein Aug niemahl ge⸗ ſehen, noch ein Ohr gehoͤret, noch das enmenſchliche Hertz hat ihme jemahl et⸗ was eingebildet, ſo denen himmliſchen Freuden nur von weitem gleichkome. Wias iſt wohl, ſo die Augen nit ge⸗ ſehen haben? Alle Schoͤnheiten der Natur dienen deneſnelben zu einem Ee 2 Schau⸗ 4³²⁶ Deß inneren Chriſten Schauſpihl, und zu einer Ergoͤtzung. Was iſt wohl, ſo die Ohren nit gehoͤrt haben? Es ſeynd denenſelben alle Ge⸗ heimnuſſen der Natur, alle von Anbegin (anf der Welt geſchehene Wunder⸗Ding er⸗ a jehlet worden. Weſſen iſt nit daß menſch⸗ iche Hertz fehig, als welches in ſeinen Begierden faſt unendlich iſt? Aber ſel⸗ bes mag immer neue Ding erſinnen, ſo wird es doch nichts außfinden, ſo da faͤhig waͤre die himmliſche Freuden vor⸗ zuſtellen O Schoͤnheit deß Himmels! wir koͤnnen dich in diſem Leben nit begreiffen; aber in der Ewigkeit werden wir dich vollkommen erkennen. O unaußſprechl. GOttes? Seyd ihr dann fuͤr uns bereitet? Wie? che Wolluͤſten deß Hauß G Ihr ſollet dermahleins unſere Hertzen in dem Himmelerfuͤllen, und wir erfuͤllen ſelbe hier auf Erden mit Betrug, und mit Eytelkeit? Betrachte diſe ſuͤſſe Wort wohl: Al⸗ le unendliche Guͤter ſeynd denen, die GOtt lieben, bereit. Sihe, hier haſt du zugleich, was es koſte, ſelbe zu er⸗ ud langen, Ach! man wendet hier die ſauriſte Muͤhe an, um ein zergaͤngli e 8 aſii Eylffte Ubung. 4³⁷ r ches Gut zu uͤberkommen, welches uns in doch endlich durch den Todt geraubet nce wird. Was Thorheit iſt diſes? ver⸗ nlm laſſe alles, liebe allein GOtt, und ſi⸗ nim he, du biſt auf ewig reich. Præparavit Vominus diligentibus ſe. O wie reich i iſt man, wann man ein unendliches Gut iif liebet! O wie trefflich iſt jenes Hertz zahe erſaͤttiget, welches dasjenige, was es un liebet, beſitzet! II. In der zweyten eirachturg er⸗ wege / wie unendlich ſchoͤn GOtt ſeyn wuſe, durch deſſen Anſchauung und Beſitz die Heilige auf das vollkommni⸗ ſte in alle Ewigkeit erſaͤttiget werden. Man hat gar bald einen Eckel, auch die ſchoͤnſte Sachen von der Welt anzu⸗ ſſhhauen. Sammle in ein Cabinet alle Seltſamkeiten der Welt: ſetze in ſelbes Den allerfuͤrwitzigiſten Menſchen, mit Berfehl, er ſolle ein gantzes Jahr diſe Ding dergeſtalt betrachten, und beſchau⸗ en, daß er ſeine Augen und Gedan⸗ in cken von ſelben keinen Augenblick ab⸗ e wende. Ein ſolcher Menſch wurde nit allein ab diſer Anſchauung einerley/ ob⸗ (wohl ſeltſamer, Ding uͤberdruͤßig wer⸗ an den, ſondern es wurde ihme diß end⸗ Ee 2 lich 4³ Deß inneren Chriſten lich zu einer unertraͤglichen Peyn werdẽ. O groſſer GOtt, der du der eintzi⸗ e Gegenwurff der weeſentlichen Gluͤck⸗ ſeeligkeit der Heiligen und Engliſchen Geiſter biſt, wie unbegreifflich muß dein Schoͤnheit ſeyn, als welche dieſelbe auf ewig entzucken wird, ohne daß ſiejemahl bebdruͤßig werden du biſt ein einfaches Weeſen, ſo ſich niemahl aͤnderet, und die hoͤchſte Seraphin, deren Verſtand weit durchtringender iſt als der Verſtand aller Menſchen ins geſammt, ſchauen diſe deine einfache Weeſenheit immer an, ohne daß ſie ſich von ſelber auch nur auf einen Augenblick abwenden. Nachdem ſie dich Million⸗ und Million⸗Jahr wer⸗ en angeſchauet haben, werden ſie nit al⸗ lein nit uͤberdruͤßig/ ſondern ſie empſindẽ imer ein neue Begierd dich noch mehr an⸗ zuſchauen. In quem deſiderant Angeli proſpicere. Und was am meiſten zu bewunde⸗ ven, ſo iſt der geringſte Theil diſer Be⸗ Keuung der Weeſenheit GOttes fehig die Seel alſo zu begnuͤgen, daß ſie un⸗ moͤglich etwas mehres verlangen kan. O unendliche Schoͤnheit, wer kan dich begreiffen? Zeige dich uns, O Ehune ſtGlend t, nem n D ſttethrn ſtht en Eylffte Ubung. 4 9 Ewigkeit, und ziehe unſere Hertzen durch deine anlockende Anreitzungen zu dir. O wann wir dich auch nur auf einen Augenblick ſehen kunten! Unſere Seelen wurden nit allein alles irꝛdiſches, ondern wohl gar ihre Leiber erleſen. u. deinen unendlichen Wolluͤſten zufliehẽ. Ming III. Die Matery deiner dritten Be⸗ trachtung ſoll diſe ſeyn. Durch deu Wolluſt, und durch die Schoͤnheit wird das menſchliche Hertz eingenommen; und je groͤſſer der Wolluſt, je ſeltſamer n die Schoͤnheit, deſto maͤchtiger wird wvon ſelben das menſchliche Hertz bezau⸗ I beret. Wann nun irediſche Wolluͤſten und Schoͤnheiten ſo groſſe Macht haben denen Menſchen ihre Lieb abzu⸗noͤthi⸗ en, ſolten nit die himmliſche Wolluͤ⸗ ſer und Schoͤnheiten unendlich mehr vermoͤgen? warum entzucken ſie nit al⸗ le menſchliche Hertzen von der Welt? darum nemlich, dieweil wir ſie nit glau⸗ ben; weil wir gantz flleiſchlich ſeynd: weil unſer Glaub gantz erſtorben iſt. Ne⸗ mo credit, nemo credit, nemo credit. Wann GDtt mir geſagthaͤtte (wie Er es haͤtte thun koͤnnen) daß ich um ſein Angeſicht D Stund lang anzu⸗ . e 4 ſchauen, 44⁰ Deß inneren Chriſten ſchauen, alle Peynen aller Heil. Mar⸗ tyrer ein gantzes Jahr lang außſtehen muͤſte, wurde diſes an ſich ſelbſt noch nit hinlaͤnglich ſeyn, eine ſolche Gnad zu erlangen. Aber O unendliche Guͤte! GOtt thut gantz das Widerſpihl: Er begehret nur eine kurtze Bemuͤhung die nit laͤnger als diſes Leben dauret, und deſſen Belohnung beſtimmet Er mir ie lange Ewigkeit. Und noch darzu, was fuͤr eine Bemuͤhnng, was fuͤr eine Arbeit forderet Er von mir? Als ein Chriſt leben iſt das groͤſte Vergnuͤgen einer liebenden Seel. Leben, wie der ein⸗ gemenſchte GOtt auf Erden gelebt hat, iſt die groͤſte Glory einer getreuen Seel. Eine augenblickliche Arbeit ertragen be Erblickung deß Lohns iſt die groͤſte Freu einer hoffenden Seel. Faſſe Hertz und Muth mein Seel! wir haben einen guͤtigen OErren, der ſo gar unſere gute Gedancken, ja ein Glaß Waſſer, ſo in ſeinem Nahmen einem Armen gegeben wird, belohnet; wie vil mehr wird Er wichtige zu ſeinem belohnen? O wie koſtbahr ſeynd die Thraͤnen, die wir aus Reu vergoſſen haben! ein ein⸗ Dienſt unternommene Wer tziger len Eylffte Ubung. 441 tiger iſt weit mehr werth, als alle Reich gaſe der Welt. Wie koſtbahr iſt jeder Ge⸗ r walt, den wir uns zur Ubergwaͤltigung unſerer boͤſen Neigungen angethan ha⸗ Dl ben! jeder iſt mehr werth/ als alle Sieg der groͤſten Helden der Welt. O wie unnnutz wird alle Zeit angewendet, die mit anderen Dingen zugebracht wird! Die Welt ſchreyet: Diene mir, und ich werde dich verachten. Der Teuffel „ruffet: Diene mir, und ich werde dich betruͤgen. Das Fleiſch ruffet: Diene mir und ich werde dich mit Unflath, mit Schand und Spott erfuͤllen. Die boͤ⸗ ſe Gemuͤths⸗Neigungen ſchreyen: Die⸗ mne uns, und wir wollen dich als einen Stclaven peynigen. JEſus Chriſtus ruffet uns zu: Diene mir, und ich wer⸗ de dich mit Freud in diſer Welt, und un in der Ewigkeit mit Glery erfuͤllen. Sage mein Seel! wer aus diſen ver⸗ dienet deinen Beyfall? IV. In der vierten Betrachtung er⸗ wege, daß die gluͤckſeelige Ewigkeit nichts anders, als ein jederzeit gegen⸗ waͤrtiger, und jederzeit unzertheilicher Augenblick ſeye. Die Ewigkeit iſt nit wie die Zeit, welche ihre Theil hat, Ee 5 und 442² Deß inneren Chriſten. und in Jahr,Monath, Taͤg, Stunden und Minuten getheilet wird. Aber ge⸗ ſetzt, daß die Ewigkeit wie die Zeit kunte getheilet werden, und jeder Theil der gluͤckſee igen Ewigkeit jedem unſerer guten Wercken als eine Belohnung ge⸗ geben wurde; was fuͤr ein Zeit meynſt du wohl wurde einem Act der Lieb GOt⸗ tes, der Demuth, der Reu, ſo etwañ eine halbe viertel Stund gedauret hat, fur Belohnung beſtimmet werden? vil⸗ eicht hundert Jahr? diß iſt allzu wenig. Villeicht tauſend, oder zehen tauſend Jahr? auch diß iſt zu wenig. Villeicht hundert Millionen Jahr? auch dißlan⸗ get bey weitem nit zu: dann auch Mil⸗ ion Millionen der Jahr ſeynd etwas kurtzes in Wergleich der Ewigkeit. O mein G Beſitzung deß hoͤchſten Guts belohnet, und ich ſolte unterlaſſen dir zu dienen? Alle gute Werck, die ich immer thun kan, werden gleichen Lohn erlangen, und ich ſolte die Gelegenheit eines ſo groſſen Gewinns aus Handen laſſen? Muͤſte TT! eine ſo kurtz und ſo leichte Sach, als da iſt ein eintziger hed Act einer Tugend, wird von mehr daf mit hundert tauſend Millionen⸗jaͤhriger = = BS = = S — = — = = = = = = — — S= SS = S — EA –— S=. = =S. = E = =ẽ –— = = = S. — — becrdde de ſenG RE ſpent o Eylffte Ubung. 443 Muͤſte ich nit nothwendig den Glauben, unnd geſunde Vernunfft verlohren ha⸗ ben? Unterdeſſen ſeynd doch vile, welche der betruͤglichen Welt dienen, die end⸗ lich alle ihro geleiſte Dienſt mit einer un⸗ aſn verhofften Verachtung belohnet. Aber fort mit dir, untreue Welt, dir werde ichh nit mehr dienen. Dir allein, O guͤ⸗ tiger Heyland, O Gegenwurff meiner 1Begierden, und Mittel⸗Punct meiner Hoffnung, ſoll mein gantzes Hertz, und mein gantzes Leben gewidmet ſeyn. Neunter Tag. E Rhebe dich an diſem neunten Tag zu denen ewigen Rathſchluͤſſen, die GDtt uͤber dich abgefaſſet hat, damit du ſelben mitwuͤrckeſt. Ordne derowe⸗ gen deine Betrachtungen auf folgende Art. I. Bewundere in deiner erſten Be⸗ trachtung die Schoͤnheit jenes dir gege⸗ benen groſſen Gebotts: Du ſolſt GOtt deinen HErrn lieben aus gantzem dei⸗ nem Hertzen, aus gantzer deiner Seel, und 4⁴4 Deß inneren Chriſten und auß allen deinen Kraͤfften; betrach⸗ te anbey, was GOtt ohne Gebott um deinetwillen gethan hat, und was Er dir gebiette um ſeinetwillen zu thun. Dann er liebet dich aus gantzem ſeinem Hertzen, aus gantzer ſeiner Seel, und aus allen ſeinen Kraͤfften. O was ho⸗ he Wahrheiten ſeynd in diſen Worten enthalten! Erwege eines nach dem an⸗ deren. Er liebet dich aus gantzem ſeinem Hertzen, daß iſt, aus gantzem ſeinem Willen, und nit nur aus einem Theil deſſelben: dann der Goͤttiiche Will, ſo mit der Weeſenheit GOttes eine nem⸗ liche Sach iſt, iſt gantz einfach, und hat keinen Theil. Er liebt dich derowe⸗ gen aus ſeinem gantzen Willen; und welil diſer ſein Will unendlich iſt, ſo iſt auch ſeine Lieb gegen dir unendlich. Ge⸗ ⸗ he hin, wo du imer willſt: durchwan⸗ dere die gantze Welt, du wirſt allent⸗ halben einen dich liebenden GOtt fin⸗ den. Mein GOtt! wann ich ein un⸗ endliches Hertz haͤtte, ſo waͤre ich ſchul⸗ dig dir ſelbes gantz und gar zu geben. Aber indem ich ein ſo klein und ſo eng⸗ beſchraͤncktes Hertz hab, ſollte ich waſe 6 nur Prsf r Eylffte Ubung. 44 ſo vermeſſen ſeyn auch ſelbes zu theilen, en und dir nur einen Theil deſſelben ſchen⸗ icken? Wasfuͤr ein ungeheure Miß⸗Ge⸗ e burt wurde ich ſeyn, wann ich diſes thaͤtte, und mich einer ſo roſſen Undan⸗ bahrkeit verfaͤnglich machte? GOTT liebet dich aus gantzer ſei⸗ uner Seel; das iſt, ſein gantzes Goͤtt⸗ an liches Leben hat Er angewendet dich zu lieben, da er ohne Anfang angefangen un hat GOT T zu ſeyn und ſich ſelbſt zu lieben, hat Er auch dich geliebt, und dir ſchon dazumahl haͤuffige Gnaden bereitet, die Er dir in der Zeit gegeben hat, und die gantze Ewigkeit hindurch foortſetzen wird. In charitate perpetua dilecxi te, ideo attraxi te miferans tui. e Und was am meiſten zu bewunde⸗ rern iſt, ſo hat Er diſe ſeine vaͤtterliche l Lieb zu dir keinen Augenblick die gantze Ewigkeit hindurch unterbrochen, ob⸗ wohl du annoch in deinem Nichts/ und folgſam aller Danckbarkeit unfaͤhig ge⸗ weſen biſt. Sihe, was du fuͤr Pflich⸗ ten habeſt. Die Lieb kan nit anderſt als mit Lieb vergolten werden. Ach! wann wirſt du wohl diſe deine Schuld abſtoſſen? Iſt es nit Zeit, daß du GOTT 446 Deß inneren Chriſten diſer Lieb keinen Augenblick außſetzeſt? Diliges ex tota anima tua. Ess liebt dich endlich GOtt aus al⸗ len ſeinen Kraͤfften. Hat Er nit aus Groͤſſe ſeiner Lieb ſeine Arm an das Creutz gehaͤfftet? hat Er dich dich nit mehr, als ſein eigenes Leben geliebt? Was hat Er nit aus Lieb zu dir gethan und gelitten? O mein Seel! wie groß ſeynd deine Schulden und Pflichten! Unterdeſſen was thuſt du, was leydeſt du um ſeinetwillen? biſt du nit die aller⸗ laſterhafftiſte Creatur, wann du ihn nit aus allen Kraͤfften liebeſt! Auf auf mein Seel! Es iſt nun nit mehr Zeit lau und kalt zu ſeyn, du muſt hinfuͤhro mit einer eyfferigen Lieb, und mit einem entzuͤndeten Eyffer begabt ſeyn. II. Erwege in der zweyten Betrach⸗ tung, wie dich ſeine Barmhertzigkeit gecncht hat „und dir, da du dieſelbe ieheteſt, auf den Fuß nachgefolget iſt. i Von wie vilen Ublen hat dich nit GOtt befreyet? von wie vilen anderen hat Er dich nit bewahret? von wie vilen Gefahren hat Er dich nit errettet, in denen du anſonſt wurdeſt zu Grund ig gangen GOTT zu lieben anfangeſt, und von et! uthe N, ſeft Anan n iin Prege 1noͤſche bils honn onhert, Inr gen N Eylffte Ubung. 447 in gangen ſeyn? Mit was unuͤberwindli⸗ uls cher Gedult hat Er nit deine Boßheiten mertragen, und zugewartet, daß du zur ch Buß greiffeſtt) 8 Sollte man nit faſt ſagen, GOtt ih ſetze hierinn ſeine Gluͤckſeeligkeit, daß Er dein Hertz gewiñe, und daß Er ſelbes fuͤr ſein irꝛdiſches Paradeiß halte, in⸗ dem Er ſo viles thut, um ſelbes in Be⸗ ſitz zu bekommen? O Guͤte! OQunend⸗ liche Barmhertzigkeit! Iſt dir dann et⸗ in was an mir gelegen geweſen? warum uln haſt du wohl deine Gnaden nit andern Seelen ertheilet, die weit erkanntlicher hiervor wurden geweſen ſeyn? Warum an macheſt du nit, daß du von ſo vilen an⸗ ieg deren Hertzen geliebet werdeſt, welche dir deine Goͤttliche Liebkoſungen weit e beſſer wurden vergolten haben? Sihe, ull deine Lieb hat von mir nur Undanck⸗ bahrkeit zum Lohn uͤberkommen. Biſt du nit deſſen, was GOTT von dir forderet, genugſam uͤberzeugt? iee du ſollſt nemlich nit allein die Suͤnden, ti und alles, was mit ſelber eine Verwand⸗ I ſchafft hat, meyden, ſondern auch dem Welt⸗Leben abſagen, welches nur in en Eytelkeit, Eigen⸗Nutz, Wolluſt, und in == – 44⁸ Deß inneren Chriſten in einem bloß natuͤrlichen Leben, wie etwann bey einen Heyden kan gefunden werden, beſtehet. Allen diſen ſollſt du abſagen, entgegen Creutz und Leyden, Verachtung, und Armuth lieben, und von allem, was GOtt nit iſt, dich los machen. Diß Ariangt GOtt von dir, und diſer ſein Will i dir genugſam bekañt. Was bedarff es ſo vil Hirn⸗Geſpunſt und Betrachtungen? Man muß zu wuͤrcklicher Ubung komen. Die Ubung Zeit einer Stund wird dir mehrere Vor⸗ ſchub geben, als das bloſſe, vil Taͤg lang anhaltende, Nachſinnen. UI. In deiner dritten Betrachtung ſtelle dir IEſum Chriſtum vor, jene wichtige Wort zu dir ſprechend: Quid ultra debui facere, & non feci? Hab 1 meiner Seits nit alles gethan, was ich hab thun ſollen, um dir die Haͤfftig⸗ und Zaͤrtlichkeit meiner Lieb zu erkenen zu geben? was haͤtte ich wohl noch fer⸗ ner thun ſollen, um dich zu uͤberzeugen, daß ich deine Vollkommenheit innbruͤn⸗ ſtig verlange? Diſe Begierd deiner Vollkommenheit hat mich vom Himmel auf die Erd berahcezogen/ und gema h onug 1epen⸗ ſatves n nere 1Mr be ſeir Va inge Pitſſren ! ler i Utenc halii 10, un legens ichunde undic itpral Eylſfte Ubung. 449 n daß ich ſo viles gelitten hab; eben diſe lue Begierd haltet mich annoch hier auf e Erden in dem H. Altars Sacrament eals einen Liebs⸗Gefangenen verſchloſſen. dn Hab ich mich dann noch nit genug Werniedriget? bin ich dann noch nit ver⸗ traͤulich genug mit dir umgangen, um nl dich zur Gegen⸗Lieb zu vermoͤgen? hab ſich wohl etwas an Leyden, an meinem Blut, an meinem Leben ermanglen laſ⸗ ſen, um dir begreifflich zu machen, wie ſehr ich deine Vollkommenheit, und dein um Heyl verlange? Kanſt du wohl etwas mehreres erſinnen, als ich in der That in gethan hab? ſnce Wie? ich hab meines Orths zu n deinem Nutzen alles gethan, und du ſnet thuſt nichts? biette mir nur ein wenig u die Hand, um dir Gutes zu thun; us ſetze dein eigenes Heyl nit auſſer Acht, n da ich mich um deines Fortgangs Wil⸗ * len gantz und gar aufopffere. Wem iſt ei wohl an deinem Wohlergehen mehr ge⸗ “ legen, als eben dir ſelbſt? Wer ſoll ſich Pe am eyfferigiſten Bemuͤhen, damit du 4 4 gluͤckſeelig werdeſt, als eben du ſelbſt? ch allein (ſpricht JEſus Chriſtus) lnn ſieb dich unendlich mehr/als du dich ſelbſt R. P. Lud. d' Argentan Il. Th. F f liebeſt 2 6 nieo Deß inneren Chriſten . liebeſt; Ich thue unendlich mehr dann ar du, um deine Vollkommenheit zu be⸗ gantr foͤrderen. Laſſe mich nit allein arbei⸗ lin ten; Sihe, aller Laſt ligetlauf mir, und damit du mit meinen Gnaden haͤuffig uͤberſchittet werdeſt, manglet nichts nn mehr, als bloß deine Mitwuͤrckung. Inn Was antworteſt du auf alles diſes? ſn Waü du haͤrter dann ein Felſen waͤreſt, en ſolteſt du nit von ſo außnehmender Lieb n deines Erloͤſers erweichet werden? und (Vn wann du auch keine Lieb GOttes haͤt⸗ Enad teſt, iſt es dann moͤglich, daß du dich nenl ſelbſt nit liebeſt, indem du dein eigenes Gnn ewiges Heyl alſo in Wind ſchlageſt, Rbor als ob dir nichts daran gelegen waͤre? hel willſt du dann durch die Unterlaſſung i N einer wenigen Mitwuͤrckung alles unutz ce machen, was JEſus Chriſtus fuͤr dich ſhnn gethan, und gelitten hat? uͤberlege di⸗ lp ſes wohl, und ſpreche offt jene liebrei⸗ I ihe Wort! Qastens me ſediſti laſſus, ) emiſti N denid crucem paſſus, tantus labor non un IV. In der vierten Betrachtung erwege jene kurtze, aber nachtruckliche Wi⸗ Wort, welche JEſus Chriſtus in dem eine H. Evangelio geſprochen hat: Ich bin 1 L der eſt, . Eylffte Ubung. 4 51 der Wecg / die Wahrheit / und das Leben m Wann Er der Weeg iſt, ſo bin ich ver⸗ h ſichert, daß ich in ſeine Fußſtapffen tret⸗ im tend nit irren koͤnne. Wann Er die e Wahrheit iſt, ſo iſt gewiß, daß alles ue Ubriges nur lauter Unwahrheit und un lauter Betrug iſt. Wann Er das Le⸗ il ben iſt, ſo kan ich auſſer ihn nichts an⸗ deres als den Todt und den Unter⸗ en gang finden. O wie hoch und wichti⸗ un ſeynd diſe Wahrheiten, wann ſie woh betrachtet werden! Mein Seel irre nit ferner: JEſus Chriſtus, arm, demuͤthig, am Creutz hangend, vor aller Welt gantz veracht iſt der eintzige Weeg, auf dem du wand⸗ len muſt. die Natur mag immer kla⸗ gen, und widerſtreben: die Welt mag hiervon ſagen oder gedencken, was ſie immer will, ſo iſt doch diß der eintzige, auf dem du gehen muſt, wann du an⸗ nderſt in den Himmel gelangen willſt. en Verlaſſeſt du diſen Weeg, ſo biſt du ur verlohren, es iſt mit dir geſchehen. Indem JEſus Chriſtus alle Hoch⸗ eel heit der Welt, und alle ſichtbahrliche 1 Ding (die ihme doch als dem hoͤchſten *HEirn und Schoͤpffer angehoͤrig wa⸗ e Ff 2 ren) 452 Deß inneren Chriſten ren) verachtet, nur die Glory ſeines himmliſchen Vatters, und dein Heyl chens geſucht hat, iſt Er dein Wahrheit. Du muſt derowegen ein gleiches thun, und dich von Betrug, von Eytelkeiten der Welt nit bethoͤren laſſen. Die Welt wird ſodann deiner villeicht wohl ſpot⸗ ten; aber du haſt vil billicher Urſach ih⸗ re Blindheit zu beweinen, und mit ei⸗ nem mitleydigen Hertzen zu ſprechen: Ut quid diligitis vanitatem, & quæritis mendacium ?« Ihr Welt⸗Menſchen, wa⸗ rum liebet ihr die Eytelkeit, und wa⸗ rum ſuchet ihr die Unwahrheit? JEſus Chriſtus endlich, indem Er nit allein der Suͤnd und denen Unvoll⸗ kommenheiten, ſondern auch dem na⸗ tuͤrlichen Leben abgeſtorben iſt, um ein gantz Goͤttlich⸗ und uͤbernatuͤrliches Le⸗ ben zu leben, iſt das Leben, und zwar das eintzige wahre Leben. Es iſt dero⸗ wegen eine außgemachte Sach, daß auſſer demſelben nur der Todt gefunden werde. O wie wahr iſt es, daß man todt ſeye, wann man ein ſuͤndhafft, unvollkommenes, ſinnliches, fleiſchli⸗ ches, und bloß natuͤrliches Leben fuͤh⸗ ret! Ey! wie lang werden wir wohl den Todt Ichten ſuchtd nns us heon Phenwer ele mmehee denelet ſrleſte⸗ eſiſene LR. Eylffte Ubung. 453 Tod mehr als das Leben lieben? Jeder⸗ manhaſſet und fliehet nach Moͤglichkeit den leiblichen Todt: und doch iſt diſer geiſtliche Todt ohne Vergleich nachthei⸗ liger und erſchroͤcklicher. Zehender Tag. AN diſem letſten Tag deiner Exerciti- en ſolſt du die letſte Hand an diß dein Werck legen, und unbewegliche ewi⸗ ge ſuͤrſat ein neues Leben zu fuͤhren ab⸗ faſſen. Damit diſes deſto leichter ge⸗ ſchehe, kanſt du deine Betrachtungen alſo einrichten. I. Betrachte, daß villeicht diß das let⸗ ſte Jahr deines Lebens ſeye, und dir von GStt aus beſonderer Barmhertzigkeit zugeſtanden werde, damit du dich deſſen bedieneſt, alle Nachlaͤßigkeiten der ver⸗ gangenen Jahren zu erſetzen. Diß ſeynd villeicht deine letſte 10. taͤgige Exercitien, und deine letſte Fuͤrſaͤtz dein Leben zu beſ⸗ ſeren. Wañ jemahl,ſo iſt gewißlichdißmal vil daran gelegen, daß du in allem ge⸗ treu ſeyeſt. Diß Jahr hindurch muſt du deinen Eyffer verdopplen, und durch Ff 3 groͤſſe⸗ 454 Deß inneren Chriſten groͤſſeren Fleiß alle verlohrne Zeit ein⸗ bringen. Da der H. Symphorianus ein zarter Juͤngling gar hart gepeyniget worden, hat ihme ſeine Mutter uͤberlaut zuge⸗ ruffen: Mein lieber Sohn! erinnere dich deß ewigen Lebens; erhebe deine Augen gegen dem Himmel, und ſihe JEſum Chriſtum, welcher da oben herꝛ⸗ ſchet, und dir eine Cron bereitet. Durch in diſe Ermahnung iſt der H. Symphoria- nus dergeſtalt aufgemunteret worden, daß aller Wuth der Tyrannen wider ihn nichts hat vermoͤgen koͤnnen. Erwege, daß ebenfalls JEſus Chri⸗ ſtus mit gleicher Lieb dir zuruffe: Na- te, Nate, memento æternæ vitæ. Mein Sohn, mein lieber Sohn! du Frucht meiner Schmertzen, und meiner bluti⸗ gen Wunden! erhebe deine Augen ge⸗ gen dem Himmel,/ richte alle Anmuthun⸗ gen deines Hertzens dahin; angeſehen ich deiner alldort erwarte, und dir all⸗ dort eine ewige Cron und ewige Glo⸗ ry bereite. Dein ſterblicher Leib nimmt nach und nach ab; laſſe ihn nur den Weeg alles Fleiſches gehen, und wnfquge as n beſet uͤckung Hhemi ndenn ie ſdiene. deron t Unum lſejene finende uinder n, lie deree Mnn d 4 Lylffte Ubung. 4 6 das ewige Leben, ſo dir dargebotten wird. Niemand hat jemahl in dem une Todt von diſer Welt etwas mit ſich um genommen; auch du wirſt nichts mit eun dir nehmen koͤnnen, laſſe ſie nur unter Deinen Fuͤſſen zuruck, um deine Begier⸗ en den mit aller Macht zum Beſitz deß Himmels zu erheben. Arbeite nur eine kurtze Zeit, damit du die ewige Ruhe ule genuͤſſen koͤnneſt: O wann wir wuſten/ n mit was Lieb uns JEſus Chriſtus ein⸗ a lade, was wurden wir nit thun? rd II. In der zweyten Betrachtung en ſeye bedacht, deine Zeit und deine Ver⸗ richtungen beſſer zu ordnen, als woran zur Bewuͤrckung deines Heylß ſehr vil gelegen iſt. Schicke die Sach alſo an, daß auch die mindiſte Zeit nit verlohren gebhe, ſondern jeder Augenbluͤck dir zur Ewigkeit diene. . hue derowegen ab alle Geſchaͤff⸗ ten, die nit unumgaͤnglich noͤthig ſeynd. * Unterlaſſe jene Beſuchungen und Ge⸗ ſellſchafften/ zu denen du nit gehalten biſt, l damit du in der Einſamkeit deſto freyer betrachten, leſen, und mit GOtt das Geſchaͤfft deines Heyls abhandlen koͤn⸗ neſt; dann diß iſt das eintzige Ge⸗ F 4 ſchaͤfft 656 Deß inneren Chriſten ſchaͤfft: was iſt dir an allen uͤbrigen gelegen Allle deine heilige Beichten, Commu. nionen, und uübrige geiſtliche lbungen verrichte hinfuͤhro alſo, als ob du ſelbe nun zum letſten mahl vorhanden neh⸗ men thaͤtteſt: dann diß wird villeicht das letſte Jahr deines Lebens ſeyn. Erin⸗ nere dich, daß es nun Ernſt werde, end⸗ lich zu ſterben, und daß deine letſte Stund allgemach annaͤhere. Zu dir ſpricht IEſus Chriſtus jene Wort aus geheimer Offenbahrung: Ecce venio citö. Sihe, ich werde bald kommen; Eyle auch du deiner Seits, daß du zu mir kommeſt. Deine Seel ſoll ſeyn wie ein Stein, der deſto mehr eylet, je naͤher er zur Er⸗ den komet, um in ſelber zu ruhen. GOtt erwartet von dir eine gewiſe Maaß der Gnaden, der guten Werck, und der Verdienſt. Jebaͤlder du ſelbe wirſt er⸗ langet haben, deſto baͤlder wirſt du in die Freud deines HErrn eingehen. Eyle, damit deine Cron ihre Vollkommenheit uͤberkomme, und du zum Beſitz derſel⸗ ben gelangeſt. Solteſt du nit ohne Un⸗ terlaß nach jenem gluͤckſeeligen Agen⸗ u Eylffte Ubung. 457 blick ſeufftzen? Quando veniam, & ap- parebo ante faciem Dei ? Wann werde in ich vor dir, O mein GOtt! erſchei⸗ nen ? werde ich annoch lang von dir ab⸗ geſoͤnderet leben muͤſſen? III. In deiner dritten Betrachtung ergibe dich GOTTauf eine gantz neue und unwiderruffliche Art, daß du ih⸗ me allein angehoͤren wolleſt; uͤberlaſſe ihme, daß Er mit dir nach ſeinem Be⸗ lieben ſchalte und walte. Alles, was dich hieran hinderet, raume alſogleich aus dem Weeg. Gedencke, wie daß es unmoͤglich ſeye zweyen Herꝛen zu die⸗ nen. Wer zugleich GOTT und der Welt dienen will, der wird bey beyden zu kurtz komen. Dann die Welt wird ih⸗ me im Weeg ſtehen, GOtt zu begnuͤ⸗ en, und deſſelben Suͤßigkeit zu verko⸗ ſien; der Umgang aber mit GOTT wird ihn verhinderen, an der Welt einen Geſchmack, und in ihren Wolluͤſten ei⸗ ne Ruhe zu finden. . Sihe nur, was ſo vile groſſe Die⸗ ner und Dienerinen GOttes gethan ha⸗ ben. Sie haben ſich der Welt und ih⸗ ren Eytelkeiten entzogen, ſeynd in die Wuͤſten und Cloͤſter geflohen, um GOtt Ff 5 allein 4 5 ⁸ Deß inneren Chriſten allein abzuwarten. Seynd ſie villeicht uͤbel daran geweſen, daß ſie diß zeitli⸗ che Leben veracht haben, um ihnen al⸗ lein angelegen ſeyn zu laſſen, das ewige Leben zu erlangen? haben ſie etwann wegen GOtt zu vil gethan, der aus Lieb zu ihnen ſo viles gethan und erlitten hat? Hat ſie in dem Todt etwas anderes geſchmertzet, als daß ſie etwann noch nit genug gethan hatten? O wie gantz anderſt ergehet es jenen, die in ihrem Leben der Welt, und denen Ey⸗ telkeiten gedienet haben! Ach mein Seel! JEſus Chriſtus hat dich ſo hoch geſchaͤtzet, daß Er ſich gantz und gar fuͤr dich gegeben hat; i es dann nit billich, daß du auch dich ihme und ſeinem Dienſt gantz und gar ergebeſt? Mein GOtt! geſtatte nit, daß ich dir untreu ſeye, und nur den geringſten Theil meines Hertzens dir entziehe. Wann ich hundert tau⸗ ſend Hertzen haͤtte, ſo ſolten ſie dir alle angehoͤren. Diß iſt mein veſter Schluß: verſtoſſe mich nit, und mache mich in meiner Hoffnung nit zu ſchanden. Su- ſcipe me ſecundùm cloquium tuum, & VIVam: l Eron e. chr de 100t ynherß eten ⸗ Derde⸗ Ce lge, ethelff lchen ſeuf en eit d lgder e ſineeg ans e Mt di Aneche Eylffte Ubung. 453 vivam? & non confundas me ab exſpect- atione mea, IV. In deiner letſten Betrachtung erſtatte GOtt Danck fuͤr alle Gnaden unnd Barmhertzigkeiten, die Er dir weh⸗ rend deinen Exercitien hat angedeyen laſſen. Bitte die allerſeeligiſte Jungfrau Maria, alle himmliſche Geiſter, und allle Heilige, ja alle Creaturen, daß ſiee dir verhuͤlfflich ſeyn ſollen, GOtt ualllen moͤglichen Danck abzuſtatten. Diierauf erdemuͤthige dich vor der bhoͤchſten Majeſtaͤt GOttes, und be⸗ kenne, daß du unvermoͤgend ſeyeſt, auch einen eintzigen, wehrenden diſen Exerci- tien gemachten, guten Fuͤrſatz ins Werck zu ſetzen. Bitte ihn derowegen um die Beyhuͤlff ſeiner Gnad, ohne welcher du nichts vermagſt: dann Er gibt, daß du Gutes wolleſt, und das Gute im Werck erfuͤlleſt. Dat velle, & perficere. Diſer Punct iſt von gar groſſer Wichtigkeit: dann man muß ſich gar ſorgfaͤltig vor einem gewiſſen Vertrau⸗ en auf ſeine eigene Kraͤfften huͤten, als welches aus einer innerlichen Hoffart entſpringet, die GOtt gemeiniglich zu ſchanden machet, zulaſſend, daß man a 460 Deß inneren Chriſten all ſeiner Fuͤrſaͤtz ungeacht in die vorige dder noch in groͤſſere Fehler verfalle, um uns dardurch zu zeigen, daß wir aus uns ſelbſten nichts als Elend und Schwachheit ſeyen,/ und daß all unſe⸗ re Staͤrcke in GOtt allein ſeye. Ubergibe dich endlich diſer Gnad und dem Geiſt GOttes, und hoffe alles von ſeiner unendlichen Guͤte zu erhalten. Wirffe dich vor GOtt zur Erden, und bitte ihn durch die Verdienſt JE Si Chriſti und ſeiner H. Mutter um ſei⸗ nen H. Seegen, damit du ſeine Gnaden wohl gebraucheſt, und ihme mit groͤſ⸗ ſeer renheik, als vorhin geſchehen, ieneſt. O guͤtigiſter JESU! Es ſollen dich alle Zungen loben, und alle Her⸗ genlieen⸗ Liebreichiſter Heyland! gibe nit zu, daß ich auch nur einen Au⸗ genblick lang von deinem Dienſt ablaſ⸗ ſe, ſondern dir allein lebe und ſterbe. Soll diß nit geſchehen, ſo ſag ich di⸗ ſem Leben gaͤntzlich ab: dann ich will nit leben, als allein um dir zu dienen, und dich zu lieben. ſ. IV Ichr n itien v felen, hongie fft 6 4 Eylffte Ubung. 461 6 — Beſchluß diſer Ubung. Groſſe Fruͤchten / ſo darauß geſchoͤ⸗ pfet werden. S iſt kein Menſch, der nit nach getreulich verrichten zehentaͤgigen Exercitien in ihm ſelbſt vermercke, daß GOtt durch ſeine Gnad in ihme gleich⸗ ſam ein neues Hertz erſchaffen, ihme die Freud ſeines Heyls gegeben (wie der H. Geiſt ſagt) und ihn mit dem fuͤr⸗ nehmſten Geiſt beſtaͤttiget habe: dann er gehet gantz feurig und ſtarck wie ein Loͤw aus ſeiner Einſamkeit hervor, um ohne Forcht in der Vollkomenheit fortzu⸗ ſchreitten, und mit auſſerordentlichen Eyffer auf dem Weeg deß Heyls zu lauffen. Er hat den veſten Fuͤrſatz/ im folgen⸗ enden Jahr zu eben diſer Zeit eben di⸗ en Exercitien widerum abzuwarten, es mag vorfallen, was immer wolle; dañ die Erfahrung lehret ihn, was Nutz er darauß ſchaffe. Aber er muß ſich din glei 462 Deß inneren Chriſten gleich wohl in acht nehmen: dann der Teufel, die Welt, die Natur, und alle Feind ſeines Heyls werden nit er⸗ manglen, ihne hundert Hindernuſſen in den Weeg zu legen, um ihn von diſer H. 4 Ubung abwendig zu machen, oder weni⸗ giſtens die Sach dahin zu bringen/ daß er ſelbe verſchiebe/ wohl wiſſend/ daß diß ei⸗ ner der groͤſten Sieg ſeye/ ſo ſie wider ihn erhalten koͤnnen. Gluͤckſeelig iſt jene Seel, welche ſo hertzhafft das Werck ihrer Vollkommen⸗ heit angreifft/ daß ſie hierinn niemahl lau wird. Aber derley eyfferige Seelen wer⸗ den wenig gefunden. Ey les iſt nit genug gut angefangen zu haben. Im Anfang, da wir uns dem Dienſt GOttes ergeben, haben wir einen gewiſen Eyffer/ wordurch unſer Hertz entzuͤndt/ und mit einer himli⸗ Freud erweitert wird. Alle unſere geiſtli⸗ R Ubungen , ja ſelbſt die ſtrengiſte Buß⸗ erck kommen uns leicht und angenehm vor. Es ergehet ſodann wie in der Fruͤh⸗ i lings⸗Zeit, da alles in ſchoͤnſter Bluͤh ſtehet, und das Hertz ergoͤtzet. Wann G Dtt bey ſo beſchaffenen Sa⸗ chen mit groͤſſeren Gnaden anſetzet, ge⸗ langen wir wohl etwann gar zu dem gr⸗ en hedier ſcurdh ſdaenel in hiff Gtwerden⸗ oubtſc her Vef 16 ſdan ſer tel Nan aleng 1 Eylffte Ubung. 4⁵3 ſten Eyffer, alſo, daß wir unerſaͤttliche Begierden zum Guten verſpuͤhren, und nur Buß⸗Werck und Leibs⸗Caſteyungen im Sinn haben. Diß iſt gleichſam der Sofmmmer, da alles warm und hitzig iſt, alſo das man offt gantz matt und ſchwach wird. Diſe Hitz, diſer Eyffer maͤßiget ſich ge⸗ meiniglich, und haltet ſich an H. Ubungẽ, mittelſt deren alle Taͤg und Stund deß Lebens in haͤuffigen guten Wercken zu⸗ gebracht werden. Man ſuchet nur GOtt, man uͤbergibt ſich ohne Außnahm ſeiner Goͤttlichen Vorſichtigkeit, jeder Stand gilt uns ſodann gleich, in welchen uns GDtt ſetzen will. Und diſer Stand iſt wie der an allen Fruͤchten reiche Herbſt. Aber es geſchicht nur allzu offt, daß mwir endlich lau werden, und wir aus menſchlicher angebohrner Schwachheit gleichſam entſchlaffen, wie die Natur nach einem Safft⸗vollen Fruͤhling, nach einem hitzigen Somer/nach einem frucht⸗ bahren Herbſt/endlich im Winter derge⸗ ſtalt verfallet, daß es ſcheinet, als waͤre alles erſtorben. In diſem Stand waͤren wir in groͤſter Gefahr⸗unſere geiſtliche Ubungen endlich gar 464 Deß inneren Chriſten ar zu unterlaſſen, wañ wir nit diſe geiſt⸗ ſeh Exercitien bey Handen haͤtten, um mittelſt derenſelben uns in einen neuen Fruͤhling zu uͤberſetzen, und ein neues Goͤttlich⸗ und uͤbernatuͤrliches Leben zu erlangen. . O wie vile werden nit gefunden, die, nachdem ſie von GOtt zu einem vollkom⸗ menen Leben beruffen worden, und durch einen guten Anfang die ſchoͤnſte Hoff⸗ nung von ſich gegeben haben, von ihrem Eyffer abgelaſſen haben, und zu einem gantz ſinnlichen, weichen, und bloß na⸗ tuͤrlichen Leben uͤbertretten ſeynd, ohne fernerhin dem Gebett /oder Leibs Caſtey⸗ ung obzuligen, oder ihren boͤſen Neigun⸗ gen Gewalt anzuthun, oder etwas zu uͦben, ſo nach der Relnigkeit deß Chriſt⸗ lichen Lebens riechet. Diß iſt ein gar un⸗ gluͤckliches Zeichen der verwerffung, ſo in jenen Worten deß Heil. Brangen be⸗ mercket wird: Niemand, der die Hand an dem Pflueg leget, und widerum zu⸗ ruck ſichet, iſt tauglich zum Reich GOt⸗ . Villeicht wurden ſie neue Kraͤfften in der Vollkommenheit zu verharren, und in ſelber auch noch mehr zuzuneh⸗ men ptunnen Bewt s genn naßphen kunn len ſey ne ſtohe⸗ ienahl = Zwoͤlffte Ubung. 467 men uͤberkommen haben, wann ſie diſe jaͤhrliche Exercitien und Erneuerung deß Geiſts gebraucht haͤtten: dann es . iſt gar wahrſcheinlich, daß ſie ſodann in diſen Abgrund deß Elends niemahl wur⸗ den verfallen ſeyn, in welchem ſie Le⸗ bens⸗lng verſchmachten werden, und auus dem ſie ohne groſſe Barmhertzigkeit Ettes niemahl heraus komen werden. ẽ Bpmoͤlffte Abung / Welche monathlich zu ver⸗ richten iſt / um ſich zu einen guten Todt zu bereiten. 4 F§. * I. Von was Wicheigkeit diſe Ubung ECQ Eil der Todt eine hoͤchſt⸗ wichtige Sach iſt, indem ) auf ſelben unfehlbar eine 6 gluͤckſeelige oder unblüͤck⸗ 4 e⸗ ſeelige Ewigkeit folget. wir aber nit wiſſen, was fuͤr eine Art . P. Iad. a' Argeman Il, Ih. Gg deß 468 Deß inneren Chriſten deß Todts uns bevorſtehe, ob uns die Kranckheit zulaſſen wird auf GOTX ,OH und unſer Heyl zu⸗gedencken, und die heilige Sacramenten zu empfangen; ob wir ſodann die Freyheit haben werden, die nothwendige Tugend⸗Acten zu er⸗ wecken, um uns zu einer ſo gefaͤhrli⸗ Reis recht und wohl zubereitten, ſo iſt es gewißlich ein gar heylſamer Rath, den die Heilige ſorgfaͤltig im Werck geuͤbet haben, daß man ſich ſchon von Weitem beſt⸗moͤglicher Maſſen zum Tod bereitte, damit man nit unvermuthet von ſelbem uͤberfallen werde. Darum kan es nit anderſt als nutz⸗ꝛ⸗ lich ſeyn, wann man monathlich einige Taͤg außtrucklich anwendet, um ſich in jenen Acten zu uͤben, die von einem H. ⸗ Todt erforderet werden, und ſelbe der⸗ geſtalt außuͤbet, als ob man wuͤrcklich aus diſer Welt ſcheiden muͤſte, mit an⸗ ehaͤnckter Bitt zu GO TT: Er wolle elbe als eine Erſetzung deſſen annehmen, was bey wuͤrcklich erfolgenden Todt un⸗. ſeren Acten an Vollkommenheit abge⸗ hen wird. L Es ſoll ferner diſe Ubung der Mey⸗ nung vorgenommen werden, daß — . ar⸗ en zenen ubeetn e der enonr nknd⸗ Zwoͤlffte Ubung. 4649 dardurch den Todt JEſu Chriſti ehren wolle. Dann wann die H. Kirch ei⸗ nige Taͤg, ja wohl gantze Octaven be⸗ ſtimmet, um die Geheimnuſſen ſeines H. Lebens feyerlich zu ehren; iſt es nit eicher Maſſen billich, daß wir einige aͤg anwenden, das Geheimnuß ſeines koſtbahren Todts zu verehren, ange⸗ ſechen diſer ſein Todt die Urſach unſers Lebens und der Urſprung unſeres Heyls iſt? Eine ſo hoͤchſt⸗billiche Sach ins Werck zu ſetzen iſt kein beſſeres Mit⸗ tel, als daß wir einige Taͤg vor Han⸗ den nehmen, um wehrend ſelben den H. Todt JEſu Chriſti (durch welchen wir ſeynd erloͤſet worden) beſonders zu ehren und zu lieben, um uns zugleich durch behoͤrige Acten zu unſerem Todt zu bereiten, damit wir ſelben dermahl⸗ eins in eben jenem Geiſt, und mit eben diſen Vorbereitungen an⸗ und aufneh⸗ men, wie der Sohn GOttes ſeinen Todt angenommen hat. Man kan derowegen monathlich 3, Taͤg zu diſer Ubung anwenden, und ſelbe dergeſtalt anordnen, daß der let⸗ ſte ein Communion- Tag ſeye. Weh⸗ rend diſen drey Taͤgen muß man ſchon Gg 2 fruhe 470 Deſt inneren Chriſten fruhe Morgens alle ſeine Gedancken, Wort und Werck GOtt dem allerhoͤch⸗ ſten aufopferen, um durch die Ver⸗ dienſt JEſu Chriſti, der allerſeeligiſten Jungfrauen Marice, unſers H. Schutz⸗ Engels, und aller Heiligen eine kraͤff⸗ tige Gnad zu erhalten, eines H. Tods zu ſterben, und (wann es ihme belie⸗ bet, uns eine ſo groſſe Gnad zuzuſte⸗ hen) uns nach dem Todt ohne Ver⸗ ſchub zu ſeiner Anſchauung Keian en zu laſſen. Zu diſem Zihl und man diſe drey Taͤg hindurch tag, und zweymahl Nachmittag das H. Sacrament deß Altars beſuchen: oder wann diß dem Leib nach nit ge⸗ ſchehen kan, ſich wenigiſtens in ein O⸗ ratorium begeben, um das H. Altars Sacrament im Geiſt zu beſuchen und anzubetten. H. II. Wie man taͤglich das H. Sacrament deß Altars beſuchen muͤſſe. Nder erſten Beſuchung wende dich zu der alerheiligſten Dreyfaltig⸗ 1 keit, nd kan einige Buß⸗Werck auf ſich nehmen, und taͤg⸗ n lich viermal, nennichzwenrahl Bormit⸗ P Zwoͤlffte Ubung. 471 keit, und bitte erſtens den himmliſchen Ins Vatter durch die Verdienſt der heiligen n Menſchheit JEſu Seict ſeines einge⸗ ui bohrnen Sohns, beſonders durch jene Schwachheiten, die Er unſert⸗wegen auf ſich hat nehmen wollen, daß Er dich in u der Stund deß Todts durch ſeine All⸗ macht ſtaͤrcke. Du kanſt derowegen es alſo zu ihme ſprechen: O himmliſcher Vatter ! erinnere dich deines geliebten Sohns, meines Erloͤſers, als welcher ihrme hat gefallen laſſen meine Schwach⸗ heiten auf ſich zu nehmen, um mich ſei⸗ ner Staͤrcke theilhafftig zu machen. Stehe mir die Gnad zu, daß ich in der Stund meines Todts die Wuͤrckungen ſeiner unvergleichlichen Lieb empfinde. Zweytens, bitte den Sohn GOt⸗ tes durch ſein bitteres Leyden und Todt, daß Er dir beyſtehen wolle. Spreche zu ihm: O eingebohrner Sohn deß ewi⸗ gen Vatters! O guͤtiger IJE Su, der u fuͤr mich haſt ſterben wollen, erleuch⸗ te nich mit deiner Goͤttlichen Weißheit; 1 vertreibe alle Finſternuſſen und Dun⸗ eſt ckelheiten, mit welchen mein Verſtand im., in der letſten Stund meines Lebens et⸗ ne wann kunte umgeben werden, damit Gg 3 ich 4 472 Deß inneren Chriſten ich mich von unſerem allgemeinen argli⸗ ſeigen Feind nit betruͤgen laſſe. Mache, aß ich ſtandhafft und bereit ſeye um ae G deiner Glory Willen alles zu leyden, und daß ich nit auf meine Kraͤfften baue, ſondern all mein Vertrauen allein auf deine Guͤte ſetze; daß ich ab aller eyt⸗ ler Glory, ab allen Eigennutz, ab al⸗ len irꝛdiſchen Wolluͤſten ein groſſes Ab⸗ f ſcheuen trage; die Verachtung aber, Creutz und Leyden, Erdemuͤthigung, und was immer der Natur unangenehm Ru fuͤr meine groͤſte Gluͤckſeeligkeit alte. Drittens, bitte den H. Geiſt, Er wolle an deinem End ſeine Goͤttliche Gnaden verdopplen. Sprich zu ihm: O Goͤttlicher Geiſt! O Quell aller Gnaden! ich bitte dich, du wolleſt mit dem Feur deiner Goͤttlichen Lieb mei⸗ nen Willen entzuͤnden, damit ſelber keandhafft biß auf den letſten Augen⸗ lick deß lebens das Gute liebe. Ver⸗ nichte mit deinem Goͤttlicher Feuer al⸗ len Anhang an die Creaturen, ſo et⸗ wann in meinem Hertzen annoch gefun⸗ den wird. 8 u eſ. hen thn ſt Ne we cue ſie nit be To! Aunnth hrkütn N der edch unn nenh hent dich ſrbe Morck Zwoͤlffte Ubung. 473 Du kanſt dreymahl zu denen Goͤtt⸗ lichen drey Perſohnen ſprechen: Gtt Vatter vom Himmel / erbarme dich un⸗ ſer. GOtt Sohn / Erloͤſer der Welt / erbarme dich unſer. GOtt G. Geiſt / er⸗ barme dich unſer. In der zweyten Beſuchung deß H. Sacraments wende dich zu JEſum Ehriſtum dem gecreutzigten, und be⸗ trachte ihn in eben jenem Stand, in welchem Er dein Heyl gewuͤrcket hat. Bitte ihn um die Gnad, daß du dei⸗ nen Todt dem ſeinen gleichfoͤrmig ma⸗ chen koͤnneſt. Dann gleichwie wir nit heilig Leben koͤnnen, wann wir nit nach dem Geiſt JESu Chriſti leben: alſo koͤnnen wir auch nit heilig ſterben , wDann wir nit beſchaffen ſeynd, wie Er in ſeinem Todt beſchaffen geweſen. Mit groſſer Anmuthung der Lieb, und der Danckbahrkeit widerholle dreymahl je⸗ ne Wort: Der du fur uns gelitten haſt / erbarme dich unſer. . O mein HErr JEſu Chriſte! ich bette dich an, wie du in denen Todts⸗ Aengſten dich befindeſt, und an dem Creutz erſtirbeſt. Ich bette an deine letſte Gedancken, deine letſte Wort, Gg 4 deine 474 Deß inneren Chriſten deine letſte Schmertzen, deine letſte De⸗ 1 muths⸗Bezeugungen, und die letſte Wuͤrckungen deiner Heiligen Seel. Ich opfere dir meinen Todt und letſten Augenblick meines Lebens zu Ehr dei⸗ nes allerheiligiſten Todts, Liebreichi⸗ ſter Heyland! Seegne meinen Tod durch den deinen: Vereinige ſelben mit dem n deinen: Mache, daß auch ich in meinen Todt beſchaffen ſeye, wie du in deinem Todt beſchaffen geweſen biſt. Mein letſter Athem ſoll dem letſten Augenblick deines Lebens gewidmet ſeyn. Mein 1 GOTT; ich verlange aus gantzem he. Hertzen, daß meine leiſte Wuͤrckung in einem vollkommenen Liebs⸗Act deiner unendlichen Guͤte beſtehe. In der dritten Beſuchung ſtelle dir vor . die allerſeeligiſte Jungfrau Maria als eine maͤchtige Fuͤrſprecherin aller Suͤn⸗ 43 der, und bitte ſie, daß ſie ſich bey dei⸗ nem Todt wie bey dem Todt ihres Sohns einfinde, und zu ſelber harten Zeit ihr dein Heyl beſonders angelegen in laſſe. Sprich zu ihr dreymahl mit moͤglicher Andacht: Maria du Mut⸗ ſeyn laſſe. ter der Gnaden/ und der Barmhertzig⸗ keit ſitlc⸗ e. ſigen (derSt S V Zwoͤlffte Ubung. 47 keit / ſchuͤtze mich fuͤr den Feind / und nih⸗ me mein Seel in dem Todt auf. . Oſeeligiſte Jungfrau, und Mutte deß Goͤttlichen Heylands, ich bitte dich durch jene Schmertzen, die du bey dem Creutz ſtehend empfundem haſt, ſeye mir in der Stund meines Todts gna⸗ dig,/ und laſſe mir dazumahl deine maͤch⸗ tige Huͤlff angedeyen. Erinnere dich jener groſſen Lieb, mit welcher dein eingebohrner Sohn meine Seel geliebet hat, da Er fuͤr ſelbe geſtorben, und in deiner Gegenwart ſein koſtbahres Blut vergoſſen hat. Glaube, Er ſage dir in Betreffung meiner, was Er in Betref⸗ fung ſeines geliebten Juͤngers zu dir ge⸗ ſprochen hat: Weib! Sihe, dein Sohn. barmhertzige Jungfrau, verlaſſe dei⸗ nen Sohn nit, ſondern Schuͤtze ihn mit aller Macht wider ſeine Feind, und fuͤhre ihn zum Port deß Heyls. FIn der vierten Beſuchung bitte den H. Michael, alle heilige Englen, den H. Joſeph, und alle Heilige, daß ſie dir in deinem zeitlichen Hintritt ihre Vorbitt, und ihren Beyſtand wollen angedeyen laſſen, damit du zugelaſſen werdeſt, mit ihnen in alle Ewigkeit Gg 5 GDtt 476 Deß inneren Chriſten GOTTD anzubetten, zu loben, und zu lieben. Wende dich beſonders zu dei⸗ nem Heil. Schutz⸗Engel, und zu jenen Heiligen, zu denen du eine groͤſſere An⸗ dacht tragett. O Engliſcher Geiſt, deſſen Schutz ich anbefohlen bin, und ihr Heilige GOttes, die ihr mich biß hieher beſon⸗ ders geſchuͤtzet habt, ich bitte euch, ihr wollet nit auf mein Unwuͤrdigkeit ſehen, ſondern mir aus Lieb unſeres allgemei⸗ nen Heylands in meiner Sterb⸗Stund beyſtehen. Laſſet mir eure maͤchtige Huͤlff angedeyen, da meine Feind mich umgeben, und hefftig an mich anſetzen werden. Haltet ihre boͤſe Anſchlaͤg zu⸗ ruck, und jaget ſie in die Flucht. Mein Hertz bewachtet ſodann, daß es nur himmliſche Ding betrachte, und liebe: Erhaltet mir bey GOtt, daß Er mir meine Suͤnden vergebe, und die Gnad zuſtehe, daß ich mit euch ſemen heiligen Nahmen in alle Ewigkeit loben und preyſen koͤnne. Deine Betrachtungen ſollen diſe 3. Taͤg hindurch ſeyn vom Tod, von deſſen Eigenſchafften, und Wirckungen, von dem beſonderen und allgemeinen Ge. . richt, zn nde Yun ſDg deden Plict etr fnich ten ſ Zwoͤlffte Ubung. „477 richt, von der Hoͤll uud Fegfeur, vom Himmel, und von der Ewigkeit, weil alle diſe Ding von einem guten, oder boͤſen Tod abhangen. Du wirſt wohl thun, wann du di⸗ ſe drey Taͤg hindurch die Tagzeiten von denen Abgeſtorbenen betteſt, am erſten Tag nemlich die Veſper; am zweyten die Metten ſamt einem Nocturn; am dritten Tag endlich die Laudes. Bette die Litaney und Gebetter, welche vor einen in letſten Zuͤgen ligenden Men⸗ n ſchen pflegen geſprochen zu werden, und iichte ſelbe auf dich ſelbſt, damit diſe drey Taͤg hindurch dein Geiſt immer⸗ hin mit heylſamen Gedancken von dem Tod erfuͤllet ſeye, und du die Gnad eines gluͤckſeeligen Tods von GOTT Rerhalten moͤgeſt. F. III. Was am erſten Tag diſer Ubung zu thun ſeye. Er erſte Tag ſoll beſtimmet ſeyn D lerſe alle deine Werck ſo voll⸗ kommen verrichteſt, als ob ſelbe die letſte 478 Deß inneren Chriſten letſte deines Lebens waͤren, und als ob du noch an ſelbem Tag ſterben wurdeſt. An eben diſem Tag ſolſt du befliſſen ſeyn allerhand Act der vornehmſten Tu⸗ genden, und beſonders deß Glaubens zu erwecken, und zu bekennen, daß du alles ungezweiflet glaubeſt, was die heilige Catholiſche, Apoſtoliſche, und Roͤmi⸗ ſche Kirch lehret. Erklaͤre feyrlich mit der H. Thereſia, daß du als ein wah⸗ rer Sohn der H. Kirch leben und ſter⸗ ben wolleſt. Hierzu wird trefflich taugen, wann du gantz langſam mit lebhafftem Glau⸗ ben den Glauben, zu anderer Zeit das Nyceniſche Symbolum, ſo in der H. Meß geſprochen wird, und ein anders⸗ mahl das Symbolum &. Athanaſii, ſo in denen Tagzeiten abgeſungen wird, bet⸗ teſt, zu Zeiten aber eine ordentliche Glaubens⸗Bekanntnus auf diſe Art ablegeſt. . Im VYVahmen GTT deß Vatters / und deß Sohns/ und deß heiligen Gei⸗ ſtes / Amen. Ich glaub, und bekenne ſteiff und un⸗ gezweiflet alle und jede Articlen, die in dem Symbolo enthalten ſeyn, de n ich ſt der ntor nd! nrel ngde dn niſt; ſt,d nen Mob dere Gt en 8 Zwoͤlffte Ubung. 479 ſich die heilige Roͤmiſche Kirch bedienet, und lautet, wie folget Ich glaub in GOTT Vatter All⸗ moͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erden, und aller ſichtbahrlich⸗und un⸗ ſichtbahrlichen Ding: Und in einen HoErrn JEſum Chriſtum, den eingebohr⸗ Ienen Sohn GDOttes, der vom Vatter vor allen Zeiten gebohren iſt, ein GOtt von GOtt, ein Liecht vom Liecht, ein wahrer GOtt vom wahren GOtt, der gebohren iſt, und nit erſchaffen, der mit dem Vatter eine nemliche Weeſen⸗ heit hat, durch welchen alle Ding ſeynd erſchaffen worden; der wegen uns Men⸗ ſchen, und um unſers Heyls Willen Tvom Himmel herab geſtigen durch Zuthuung des H. Geiſts Menſch wor⸗ den, und aus Maria der Jungfrauen gebohren iſt; der unter Pontio Pilato ge⸗ Uitten hat, der gecreutziget iſt worden, geſtorben, und begraben worden; der zur Hoͤll abgeſtigen, am dritten Tag aber wider aufferſtanden iſt nach Auß⸗ weiſung Goͤttlicher Schrifft; Iſt aufge⸗ Rfahren gegen Himmel, da Er ſitzet zur Rechten GOttes ſeines Vatters, von daſien Er mit Herꝛlichkeit komen wüd 4⁸0 Deß inneren Chriſten zu richten die Lebendige und die Todte, und ſein Reich wird kein End haben. Ich glaub in den H. Geiſt, einen lebend⸗ machenden HErrn, der aus dem Vat⸗ ter und Sohn außgehet, der mit dem Vatter und dem Sohn angebettet und gepriſen wird; der durch die Prophe⸗ ten geredet hat. Ich glaub in eine H. Catholiſche und Apoſtoliſche Kirch; ich bekenne einen Tauff, und die Nachlaſ⸗ ſung der Suͤnden; ich erwarte die Auf⸗ erſtehung deren Todten, und ein ewi⸗ ges Leben. Amen. . Ich glaub, und nihme an alle Tra- ditionen der Apoſtlen, und der Heil. Kirch, ſamt allen Gewohnheiten und Sazungen. G Ich glaub die H. Schrifft nach Auß⸗ legung der H. Kirch, dero es zuſtehet, von dem wahren Verſtand der Goͤttli⸗ chen Schrifft zu urtheilen. Ich wird ſelbe niemahl anderſt nehmen oder ver⸗ ſtehen, als nach der einhelligen Mey⸗ nung der heiligen Vaͤtter. Ich bekenne anbey, daß in dem neuen Geſatz ſiben von JEſu Chriſto eingeſetzte heilige Sacramenten ſeyen, nemlich der Tauff, die Firmung 4 der . ron⸗ Zwoͤlffte Ubung. 4⁸1 Fronleichnam Anſers HErrn JESu Chriſti, die Buß, die letſte Delung, die Prieſter⸗Weyh, und die Ehe. Aus diſen koͤnnen der Tauff, die Firmung, und Prieſter⸗Weyh nit widerhollet wer⸗ den. Ich nihme an alle Gebraͤuch, de⸗ ren ſich die H. Kirch in Ertheilung deren heiligen Sacramenten bedienet. Ich nihme an alle Lehr⸗Saͤtz de⸗ ren heiligen Kirchen⸗Verſammlungen, und zwar inſonderheit der Kirchen⸗Ver⸗ ſammlung zu Trident, in Betreffung der Erb⸗Suͤnd, und der Rechtfertigung deß Menſchens. Ich glaub gantz ungezweiflet, daß die H. Meß ein wahres und eigenthumliches Verſoͤhnungs⸗Opfer ſeye fuͤr Lebendige und Abgeſtorbene. Ich glaub, daß JEſus Chriſtus in dem H. Altars Sa⸗ crament wahrhafftig und weeſentlich mit Leib und Blut, mit ſeiner GOtt⸗ heit und Menſchheit zugegen ſeye, und das die Weeſenheit deß Brods in den Leib/u. die Weeſenheit deß Weins in das Blut JEſu Chriſti verwandlet werde, welche Verwandlung von der H. Kirch eine Tranſubſtantiation genennet wird. 4⁸2 Deß inneren Chriſten. Ich bekenne auch, daß unter einer jeglicher Geſtalt JIEſus Chriſtus gantz und gar empfangen werde. Ich behaupte, daß ein Fegfeur ſey, und daß denen alldort ſich beſindenden Armen Seelen durch das Gebett deren Rechtglaubigen koͤnne geholffen werden. Ich glaub gantz ungezweiflet, das es gut ſeye, die mit JEſu Chriſto in Lan dem Himmel herꝛſchende Heilige anruf⸗ fen, als welche GOtt fuͤr uns bitten. Ich bekenne anbey, daß man die Reli- quien eben diſer Heiligen ehren muͤſſe. Ich glaub, daß es gut ſeye, die Bilder JEſu Chriſti, der allerſeeligi⸗ ſten Jungfrauen Marice, und anderer eiligen GOttes haben, und ſelben die ihnen gebuͤhrende Ehr abſtatten. ſ. bekenne ferner, daß JEſus Chriſtus ſeiner Kirch den Gewalt er⸗ theilet habe Ablaͤß zu ertheilen, und daß derenſelben Gebrauch dem Chriſt⸗ lichen Volck nutzlich ſeye. Die H. Catholiſche, Apoſtoliſche und Roͤmiſche Kirch halte ich fuͤr die Mutter und Vorſteherin aller Kir⸗ en und ich verſpreche unſerem H. atter dem Pabſt, als Siatt⸗Hal⸗ er . Zwoͤlffte Ubung. 483; ter JEſu Chriſti, und Nachfolger deß heiligen Petri zu gehorſamen. Ich bekenne und glaube alles, was in denen allgemeinen Kirchen⸗Verſamm⸗ lungen iſt verordnet, und von dem * Paͤbſtlichen Stuhl gut geheiſſenworden. Alles, was diſen Sazungen zuwider iſt, wie auch alle Ketzereyen, ſo von Dder H. Kirch ſeynd verworffen worden, verwirffe ich aus gantzem Hertzen. In diſem Catholiſchen Glauben nun, auſſer welchem kein Heyl zu finden iſt, n will ich mittelſt Goͤttlicher Gnad biß in den Todt unverbruͤchlich beybehalten. ¶Derowegen nimm ich die Allerheiligiſte Dreyfaltigkeit, GOtt Vatter, Sohn, und H. Geiſt zu Zeugen, daß mir diſe Glaubens Bekanntnus recht von Her⸗ tzen gehe, als in welchem ich zu leben, und zu ſterben verlange. Zweytens, indem von dem Tod die gluͤcklich⸗ oder ungluͤckliche Ewigkeit 34 abhanget, ſo bitte mit recht eyfferigen Au–nmuthungen deß Willens GOtt den n Allerhoͤchſten durch die Verdienſt und durch das theure Blut JEſu Chriſti, daß Erx dir eine kraͤfftige Gnad wohl zu D. P. Iud. d'Argentan, II. Th⸗ Hh ſtere 4⁸4 Deß inneren Chriſten ſterben ertheilen, und dich in deinen let⸗ ſten Noͤthen wider alle Anfaͤll deß hoͤl⸗ liſchen Feinds nacheru c ſe wolle, um nach erhaltenem diſem le Sieg ſeine Barmhertzigkeit ewiglich lo⸗ ben zu koͤnnen. . Drittens, bitte deinen Heyland mit all⸗moͤglichem Eyffer, daß Er dei⸗ ne Kranckheit ſeegne, ſelbe zu ſeiner roͤſſeren Ehr richte; daß Er dir Staͤr⸗ e ertheile, auch mitten unter denen Schmertzen der Kranckheit dein Hertz zu ihm zu erheben, und die Bitterkeit ſei⸗ nes Leydens zu betrachten, deine Schmertzen mit Gedult und Ergebung deines Willens zu ertragen. it ei⸗ nem Wort, bitte JEſum Chriſtum, daß dein Tod dem ſeinen gleiche. Nachdem du GOTTum diſe Gna⸗ den gebetten haſt, muſt du gaͤntzlich hof⸗ fen, daß du ſelbe von ſeiner unendlichen Guͤte durch die Verdienſt JEſu Chriſti erlangen werdeſt. Sage derowegen mit all⸗moͤglichem Eyfer: Auf den Abgrund deiner Barmhertzigkeit, O mein GOtt! unnd auf das Leyden deines allerlieb⸗ ſten Sohns baue ich all meine Hoff⸗ Kung, die Vergebung meiner Suͤnden zu nten tſten ene lene GKNe ehef uſel hoffn nch lto Degs dbf en n ⸗ fehen Plrd Zwoͤlffte Ubung. 4 ⅝ zu erlangen. Ich hoffe, daß du mir aus Lieb zu deinem eingebohrnen Sohn in meiner Kranckheit beyſtehen, und die Gaab der endlichen Beharrlichkeit zu⸗ ſtehen wirſtt Gebrauche die Lieb⸗volle Wort de⸗ ren Heiligen, beſonders jene, die in Goͤtt⸗ licher Schrifft verzeichnet ſeynd, als zum Exempel: In te Domine ſ non confundar in æternum. Au O HeErr, hab ich Sehoſet und ich dich „» dich, wird niemahl zu Schanden werden. QCupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto Ich verlange hefftig von denen Banden deß Leibs aufgeloͤſet zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn. HERR! du weiſt es, daß ich all meine Hoffnung auf dich geſetzt hab; wie ich mich dann gaͤntzlich auf dich ver⸗ laſſe, vollkomen glaubend, daß ich kei⸗ nes Weegs werde zu Schanden wer⸗ den. Du biſt meine Stuͤtze, und mein Huͤlff. Ich ere mich auf die Ver⸗ heiſſungen meines Heylands, dich bit⸗ tend, du wolleſt mich zu Folg derenſel⸗ ben aufnehmen, damit ich ewiglich mit dir lebe, und ich in meiner Hoffnung nit zu Schanden werde. Hh 2 ſ. IV. 486 Deß inneren Chriſten Was am zweyten Tag zu thun ſeye. Beu zweyten Tag wende an deine . Beicht dergeſtalt zu machen,gleich als ob ſelbe die letſte waͤre. Es wird ſehr fuͤrtraͤglich ſeyn, wann du deine fuͤrnehmſte Maͤnglen von dem gantzen Monath her aufmerckeſt. Hauptſaͤch⸗ lich aber laſſe dir angelegen ſeyn, eine recht⸗hefftige Reu uͤber alle Suͤnden deines Lebens zu erwecken, als du ge⸗ habt zu haben in dem Tod⸗Beth wuͤn⸗ ſchen wirſt. Darum erdemuͤthige dich diſen Tag hindurch mit folgenden Acten. Errſtens, durchgehe das Innerſte deines Hertzens, um zu ſehen, ob nit in ſelbem eine geheime Suͤnd, ein un⸗ ordentlicher Anhang, ein Widerwillen wider den Naͤchſten, oder etwas an⸗ deres verborgen ſeye, welchem auf die nachtrucklichiſte Art muß abgeholffen werden, ehe man vor dem Richter⸗ Stuhl GOttes erſcheinet, der das In⸗ nerſte deren Hertzen offenbahren wird. Gedencke nach, in was fuͤr einem Stand zu NI vd zileft t E erſch let t unft ſen t⸗ tte Poge ſhen ae inn N en. K Zwoͤlffte Ubung. 487% muu ſeyn du im Tod⸗Beth wuͤnſchen wer⸗ deſt, und ſihe, ob du dich wuͤrcklich in en ſelbem befindeſt. Seelig iſt jener, der jederzeit in jenem Stand lebet, in wel⸗ em er zu ſterben verlanget: ein ſol⸗ cher Menſch wird von dem Tod niemahl uͤbereylet werden, noch einige Verwir⸗ rung empfinden, da der Tod wuͤrcklich anklopfen wird. Und eben diß iſt das beſte Mittel, in ſuͤſſer Hoffnung ſeines Heyls vergnuͤgt zu leben. “ Zweytens, wende alle erdenckliche Mittel an, eine recht vollkommene Reu und einen Act reiner Lieb GOttes zu erwecken. Stelle dir die Demuth und die Thraͤnen der jenigen vor Augen, die in Goͤttlicher Schrifft als vortrefli⸗ chiſte Muſter einer vollkommenen Reu beſchrieben werden; zum Erempa den H. Tag und Nacht weinenden Köng David. Gebrauche ſeine Wort, un ſprich offt zu GOTT mit wahrhafft⸗ zerknirſchtem Hertzen: Miſerere mei Deus ſecundùm magnam milericordiam tuam. Erbarme dich meiner .O mein GOTT! nach deiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit: und nach der Menge deiner Erbarmnuſſen vertilge meine Miſſethat. Hh 3 Averte 4²⁸ Deß inneren Chriſten Averte faciem tuam à peccatis meis, & omnes iniquitates meas dele. Mein GOtt! es iſt wahr, daß ich vor dir Boͤſes gethan hab; aber nimme an zu einer Genugthuung ein erdemuͤthigtes zerknirſchtes Hertz, und eine in Bit⸗ terkeit der Reu gantz verſenckte Seel. Wende ab deine Augen von meinen Suͤn⸗ den, und ſihe allein auf die Ubermaaß deiner Barmhertzigkeit, welche dich be⸗ wogen hat fuͤr mich zu ſterben. Oder ſage mit zitterenden Hertzen als ein Ubelthaͤter vor ſeinem Richter: Non intres in judicium cum ſervo tuo, quia non juſtificabitur in con- ſpectu tuo omnis vivens. HERR.! ge⸗ de nit zu Gericht mit deinem armen elen⸗ en Knecht; ziehe nit an jene Suͤnden, die ich in meiner Jugend aus Unbedacht⸗ ſamkeit/ aus Unwiſſenheit/ aus Schwach⸗ heit, oder aus Boßheit begangen hab. HERR! wird wohl ein Menſch vor dir koͤnnen gerechtfertiget werden, wañ du mit ihme nach aller Schaͤrpfe verfah⸗ ren wilſt? Drittens, erinnere dich deß Heil. Sacraments der letſten Oelung, wel⸗ ches du empfangen wirſt. Mache an⸗ jeetzo =ð ☛n — = — — —N—h⸗ — — . S. E = d hi⸗ ſchhe 19b⸗ Eunte ines. egn hen: c! Beg imn ſthei die ier Zwoͤlffte Ubung. 4 ⁸⅜93 jetzo ſchon zum Voraus die Acten der Reu ab denen in allen Gliederen und Sinnen begangenen Suͤnden. Zur Er⸗ ſetzung der verletzten Göttichen Ehr opfere dem himliſchen Vatter alle Glory und S ſo ihme aus allen Gliederen und Sinnen ſeines geliebten Sohns zu⸗ Rewachſen iſt. Bitte ihn durch die Ver⸗ ienſt diſes ſeines Sohns daßEr haͤuf⸗ lige Gnaden uͤber dich außgieſſen wolle, amit du der Welt abgeſtorben alle dei⸗ ne Glieder, deine Sinn, und dein gan⸗ tzes Leben anwendeſt ihn zu lieben, zu loben und in preiſen. O Goͤttlicher Heyland! in der Schwachheit meines Leibs bette ich dei⸗ nen H. Leib an, welcher von Goͤttlicher Macht unterſtuͤtzet ſo grauſame Schmer⸗ tzen meines Heyls wegen ertra en haſt. Ich bette an alle deine deilge lieder, in welchen ich lauter Merckmahl deiner Lieb und klare Zeichen erſihe, was groſſe Begierd du trageſt, meine Seel ſelig in machen 1. Bette ich euch an, ihr allerheiligiſte Augen meines Hey⸗ lands, die ihr geſehen habt, was groſ⸗ ſe Schmertzen euer neben dem Ckeutz ſtehende H. Mutter gelitten hat: er⸗ hende 5 9 haſattet 450 Deß inneren Chriſten ſtattet GOtt ſo vile Ehr, als ich ihn durch meine Augen beleydiget hab. 2. Heilige Ohren meines Erloͤſers, die ihr alle Schmach⸗Wort und GOtts⸗Laͤſte⸗ rungen deren Henckers⸗Knechten ge⸗ hoͤret habt, ich bette euch an: erſetzet durch eure Verdienſt alle Unbilden, die ich GOtt durch das Gehoͤr ange⸗ than hab. 3. Ich bette euch an, mit Gall getraͤnckter Mund und geheilig⸗ te Zung JESu Chriſti: erſetzet alle Suͤnden, die ich mit meinem Mund und mit meiner Zung begangen hab. 4. Ich bette euch an, heilige Haͤnd mei⸗ nes Heylands, die ihr mit Naͤglen ſeyd durchbohret worden. Zeiget eure Wund⸗Mahlen, um mir bey GOTT die Vergebung jener Suͤnden zu erwer⸗ ben, die ich durch meine Haͤnd began⸗ en hab. F. Ich kuͤſſe euch, heiligiſte uͤß meines Erloͤſers. Auch ihr ſeyd mit Naͤglen durchbohret worden: laſ⸗ t mir diſe eure Schmertzen angedeyen, amit ich die Vergebung aller Suͤnden erlange, die ich durch den uͤblen Ge⸗ brauch meiner Fuͤß begangen hab. s. Ich bette dich an, liebreichiſtes Hert JEſu Chriſti, welches du mit ſo hitzger ie Zwoͤlffte Ubung. 4921 Lieb zu meiner Seel gebrunen haſt. Guͤ⸗ tigiſter IE SU! mit eben diſem Liebs⸗ Feur enttzuͤnde meine Seel, damit ſie vermoͤget werde dich aus allen Kraͤfften zu liebnnrzgm-e. Auf ſolche Weiß kanſt du geiſtlicher Weiß eine dir gar nutzliche Gattung der letſten Oelung empfangen, und beyne⸗ ben GOtt bitten, Er wolle die Sach alſo anordnen, daß du der Gnad diſes H. Sacraments in deiner Sterb⸗Stund nit beraubet werdeſt. Was am dritten Tag zu thun ſeye. Wesban⸗ du erwacheſt, gedencke, daß der Tag deß HErrn wuͤrck⸗ lich angebrochen ſeye, an welchem wir vor der hoͤchſten Majeſtaͤt G Ottes er⸗ ſcheinen muͤſſen. In diſem Gedancken mache dich hurtig aus dem Rthe gleich als ob dir dein .). Schutz⸗Engel jene Wort deß Heil. Evangelii in die Ohren ſagen thaͤtte: Ecce ſponſus venit, exite obviam &c. Sehet, der Braͤutigam kommt: machet euch hurtig auf, und Hh §5 gechet 492 Deß inneren Chriſten gehet ihme mit brinnenden Lampen entgegen. . Communiciere an diſem Tag mit ſon⸗ derer Vorbereittung und Andacht gleich als ob du die letſte Weeg⸗Zehrung emp⸗ fangen thaͤteſt. Bitte JEſum Chri⸗ lumn daſ Er deine Seel von allen Suͤn⸗ en reinige, und ſelbe mit denen koſt⸗ bahren Gaaben ſeiner Gnaden außzieh⸗ re, damit ſie behoͤriger Maſſen vor ihme erſcheinen koͤnne. Und diß war,worum die H. Gertraud zu bitten pflegte, da ſie die Gedaͤchtnuß deß Tods ihres Er⸗ loͤſers begienge. Da du allerdings zur Communion ehen willſt/ bitte die allerſeeligiſte Jung⸗ rau Maria, daß ſie dich begleiten, dich ihrem Sohn vorſtellen, und dir ihn guͤnſtig machen wolle. Um eine Aei e Gnad bitte deinen H. Schutz⸗ Engel, und alle heilige, beſonders dei⸗ ne heilige Patronen. Nachdem du in ih⸗ rer, als deiner Freund Gegenwart das H. Sacrament empfangen haſt, erwe⸗ cke die Acten deß Glaubens, der Hoff⸗ nung, der Lieb, der Anbettung, der Danckſagung, wie jederzeit nach der H. Communion zu geſchehen Maet. ann Zwoͤlffte Ubung. 43 Wann diß geſchehen, laſſe dir an⸗ gelegen ſeyn, mit beſonderem Eyffer je⸗ ne Acten zu erwecken, welche diſer U⸗ bung beſonders zukommen. Deren ſeynd fuͤrnehmlich vier, in welchen du dich offt mit groſſem eyffer uͤben muſt, damit du dich an ſelbe gewoͤhneſt, und ſelbe, wann der Todt wuͤrcklich ankommet, deſto leichter erwecken koͤnneſt. F. VI. Erſter Act. Man muß ſich in den Willen GOttes ergeben. Ber erſte zu einen guten Tod noth⸗ wendige Act iſt, daß man ſeinen Willen in den Willen GOttes in Be⸗ kreffung ſeines Tods vollkommen erge⸗ be, ſelben willig annehme, nnd mit JEſu Chriſto ſpreche: Non mea volun- tas ſed tua fiat. Ita Pater, quoniam ſic fuit placitum ante te. Nit mein ſon⸗ dern dein H. Will, O mein GOTT! ſoll in allen Dingen geſchehen. Ja mein Vatter, eben alſo muß es geſchehen wei 494 Deß inneren Chriſten weil du es alſo haben willſt. Mein GOtt! du willſt, daß ich ſterbe, diß dein wider mich ergangene Urtheil nim ich mit Unterthaͤnigkeit an. Ich will derowegen ſterben, weil dir diß gefaͤl⸗ lig iſt; und zwar zu jener Zeit, an je⸗ nem Orth, in jenen Umſtaͤnden, wie du es verordnen wirſt. Ich will um kei⸗ nen Augenbick eher oder ſpaͤtter ſter⸗ ben, als du es veroroneſt. Was du immer fuͤr eine Art deß Tods wider mich verhaͤngeſt, nimme ich ſie willig an, wann ich nur das Gluͤck hab, dazu⸗ mahl in dem Stand der Gnaden zu ſeyn. Mein GOTTl ich ergibe mich fer⸗ ner gantz und gar allen deinen Urthei⸗ len, und bette ſelbe mit aller Unterthaͤ⸗ nigkeit an. Ich uͤbergibe mich ohne Auß⸗ nahm in deine Haͤnd, und ſage mit dei⸗ nem geliebten Sohn: ta Pater, quoni- am ſic fuit placitum ante te. Ja mein Vatter, es ſolle alſo geſchehen, weil du es haben willſt. Gantz willig und gern nimm ich den Tod an, aus folgen⸗ en Beweg⸗Urſachen. 1. Um den Tod meines Erloͤſers die ſchuldige Pflicht abzuſtatten; und gleich wie Er ſchon am erſten Augenblick ſeines Zwoͤlffte Ubung. 49 5 ſeines Lebens den ihme beſtimmten Tod angenommen, und diſe Annehmung ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch fort⸗ geſetzt hat: alſo nim auch ich diſen Tod anjetzo an, und will Lebens⸗lang ent⸗ ſchloſſen ſeyn, fuͤr dich zu ſterben. 2. Ich nimme den Todt an, nach dem Bey⸗ ſpihl meines Erloͤſers, im Geiſt deß Gehorſams, nichts mehr verlangend, als daß der letſte Gebrauch meiner Freyheit eine Ubung deß Gehorſams ſeye, um den letſten Act meines Erloͤ⸗ ſers zu ehren, welcher darinn beſtan⸗ den iſt, daß Er um dir zu gehorſamen mit geneigtem Haupt geſtorben iſt. 3. Ich nimm den Tod an, wie mein Hey⸗ land, im Geiſt der Lieb: und gleichwie diß das groͤſte Zeichen ſeiner Lieb zu mir geweſen iſt, daß Er fuͤr mich geſtorben: alſo uͤbergibe ich dir mein Leben als eine außnehmende Prob, wie ſehr ich dich liebe, und wie ſehr ich verlange mit dir vereiniget zu werden, und dich die gan⸗ tze Ewigkeit hindurch zu lieben, zu lo⸗ hen, und zu preiſen. 4. Ich nimm end⸗ lich aus Eyffer zu deiner Ehr den Tod an als eine Straff, um dardurch alle von mir dir angethatzene Unbildehan er⸗ ſetzen, 4²⁶ . Deß inneren Chriſten ſetzen, und dir, als vil in meinem Ver⸗ moͤgen iſt, jene Glory zu erſetzen, wel⸗ che ich dir Zeit meines Lebens geraubet ab. Ertheile mir derowegen die Gnad, daß ich den Tod alſo, wie ich verlang, und wie du wilſt, annehme. Seegne, und heilige meinen Tod durch die Ver⸗ dienſt deines eingebohrnen Sohns. Je⸗ ne ſeine letſte Wort: Pater dimitte illis, Vatter verzeyhe ihnen, ſollen mir die Vergebung aller meiner Suͤnden erlan⸗ gen. Seine hitzige Begierd deine Ehr und mein Heyl zu befoͤrderen (ſo Er mit dem Woͤrtlein Sitio, Es durſter mich außgetrucket hat) ſoll all meine ehemahlige Kaltſinnigkeiten erſetzen, und mein Hertz mit neuer Begierd ent⸗ zuͤnden, dich auf ewig zu loben, und zu eiſen Durch jene Wort aber, mit welchen Er dir ſein Seel anbefohlen hat, laſſe dich, O guͤtiger GOTT, bewe⸗ gen, meine aus dem Leib abfahren⸗ de Seel in die Armb deiner Barmher⸗ tzigkeit aufzunehmen. Erinnere dich, himmliſcher Vatter, daß dein einge⸗ ohrner Sohn am Ereutz erſterbend ge⸗ ſprochen hat: Conſumatum eſt, Es iſt nun a⸗ Ent ße d;: , P⸗ Zwoͤlffte Ubung. 427 nun alles vollzogen. Durch die Krafft und Verdienſt diſer wichtigen Wort vollziehe, und erfuͤlle in mir, ehe ich ſtir⸗ be, alles, was du zu deiner Glory, und zu meinen Heyl von Ewigkeit be⸗ ſchloſſen haſt. Das Waſſer, ſo aus ſeiner H. Seiten gefloſſen, waſche alle meine Suͤnden ab; meine Seel verber⸗ ge ſich in ſeine eroͤffnete Seiten, als in in ſicheres Zuflucht⸗Orth wider den Zorn deiner Gerechtigkeit, welche ich urch meine Laſter ſo offt aufgehetzt hab. H. VII. Zweyter Act. Man muß auf die Guͤte GOtres vertrauen. g diſem muſt du dich in dem Vertrauen auf GOtt uͤben, und mehr mit dem Hertzen, als mit dem Mund ſprechen: Abſconde me in taber- naculo tuo in die malorum. Verberge mich, O mein GOtt, in deinem Ta⸗ bernacul, das iſt, in dem Lieb⸗vollen Hertzen meines Erloͤſers, und zwar an jenem 4298 DODeß inneren Chriſten jenem Tag, da die gottloſe den letſten und hefftigiſten Sturm auf mich wagen werden, um mich in den Untergang zu 4 ſtuͤrtzen. Dazumahl ſetze ich mich in Si⸗ cherheit in diſem Goͤttlichen Heilgthum e in diſen heiligen Wunden wider al⸗ le Pfeil und liſtige Streich meiner Feind. A reſiſtentibus dexteræ tuæ cu- ſtodi me ut pupillam oculi, ſub umbra alarum tuarum protege me à facie impio- rum. S Du biſt meine eintzige Stuͤtze, und mein Schutz⸗HErr von meiner Kind⸗ heit an. Du haſt gemacht, daß ich von Mutter⸗Leib in diſe Welt kommen bin, und haſt immerhin meiner Sorg getra⸗ gen. Verlaſſe mich ſodann nit in meinen Fraſten Noͤthen, ſondern zeige an mir eine groſſe Barmhertzigkeit. O groſſer GOtt, der du mit deinem allmoͤgenden Armb jene unterſtuͤtzeſt, die auf dich hoffen, beſchuͤtze mich als deinen Aug⸗ Apfel, wider alle die jenige, welche dir widerſtehen, und deine von Seeligma⸗ chung meiner Seel abgefaſte Schluͤß um⸗ zuſturtzen trachten. Strecke die Fluͤgel deines Schutzes uͤber mich aus, und ſete wider uiten juidi 1 Aukun Diet unchen lte Wott Ge fvor eD e Ha⸗ mlerho ilget Puden — 4 — ns di . Zwoͤlffte Ubung. 24242²9 wider alle Gottloſe in Sicherheit, die auf meinen Untergang tringen, und mich von dir abſoͤnderen wollen. Du kanſt dich auch jener Gebetter und Wort bedienen, ſo die Heilige bey annaͤherendem Tod gebraucht ha⸗ ben. Unter anderen will ich allhier die ſchoͤne Wort deß heiligen Eligi bey⸗ bringen, welche der heilige Udinus Ertz⸗ Biſchoff von Rouen in ſeinem Leben an⸗ fuͤhret. Als der Eligius vermercket daß der Tod wuͤrcklich annaͤhere, hat er ſeine Haͤnd und Augen gegen dem Himmel erhoben, und lang im Geiſt in der Still gebettet, hernach aber mit deut⸗ lich⸗ und lauten Worten hinzu ſetzet⸗ Endlich, O HErr, wirſt du dei⸗ nem Armen Knecht die Freyheit erthei⸗ len, aus diſer Welt außzugehen, und zu dir zu kommen. Erinnere dich, daß du mich aus Erd und Laim ge⸗ ſchaffen haſt, und eben darum verfah⸗ re mit mir barmhertziglich, und gehe mit deinem elende Knecht nit zu Gericht. HErr JE Su Chriſte, du Erloͤſer der Menſchen, der du allein ohne Suͤnd biſt, gedencke meiner, laſſe mir meine Suͤnden nach, und da du mich von . P. Lud. a' Argentan II. Th. Ji der 50 Deß inneren Chriſten der harten Gefaͤngnuß diſes Leibs be⸗ freyen wirſt, geſtatte mir den Eingang in dein Reich. Du biſt jederzeit mein Schutz⸗Herꝛ geweſen, darum uͤbergi⸗ be ich dir gaͤntzlich mein Seel. Ich weiß zwar wohl, daß ich unwuͤrdig bin dich ewig anzuſchauen; aber du weiſt auch, daß meine Hoffnung jederzeit auf deine Barmhertzigkeit iſt gegruͤndet geweſen. Ich hab in deinem Glauben niemahl gewancket, und in Bekannt⸗ nuß deſſelben, wie auch in Anbettung deines heiligen Nahmens verlang ich zu ſterben. Suſcipe me ſecundùm elo- quium tuum & vivam, & non confun- das me ab exſpectatione mea. Nimm mich derowegen auf, O JESu mein Heyland! nimm mich auf nach deiner groſſen Barmhertzigkeit, und geſtatte nit, daß ich in der Hoffnung, welche ich auf dich geſetzt hab, zu Schanden werde. Ich gehe zu dir, ſo geſchwind es mir immer moͤglich iſt; oͤffne mir das Thor deß Lebens, und laſſe nit zu, daß ſich die Fuͤrſten der Finſter⸗ E nuß meinem Hintritt entgegen ſetzen: ſondern deine rechte Hand ſchuͤtze mich wider ſie, und deine Macht fuͤhre mich an SZwoͤlffre Dbung. 5e1 ask das Orth der Ruhe, wann ich auch alldort bloß die letſte Stell uͤber⸗ kommen ſollte. Dritter Aet. Man muß G OTT um alle Wohlthaten dancken. GBerauf ſolſt du in groſſe Danckſa⸗ WWee gungen außbrechen, und mit n groſſer Lieb und Danckbahrkeit zu GOTT ſagen: Ich ſage dir tauſend⸗ 5 faͤltigen Danck, O mein GOTT, fuͤr in alle Wohlthaten, mit denen mich deine unendliche Guͤte uͤberhaͤuffet hat, nem⸗ lich fuͤr alle Gaaben der Natur, fuͤr meine Erſchaffung, fuͤr die Ertheilung einer vernuͤnfftigen Seel, fuͤr meine Erhaltung ſo vile Jahr lang, fuͤr mei⸗ ne, Auferziehung, fuͤr alles, was du zu meiner Nahrung, Kleydung und Erhaltung beſtimmet haf. Ich dancke dir ferner um alle Guͤ⸗ ter der Gnad, daß du mich, O ewi⸗ ger Vatter, biß hieher geliebet, und N JFi 2 m 502 Deß inneren Chriſten mir deinen eingebohrnen Sohn gegeben haſt. Dir aber/ Oeingebohrner Sohn GOttes, O unerſchaffene Weißheit, erſtatte ich Danck, daß du fuͤr mich Menſch worden, und mich an dem Stammen deß heiligen Creutzes erloͤ⸗ ſet haſt. Ich dancke dir, daß du mich als ein Glied der heiligen Kirch einver⸗ leibet, und mich durch ſo vil ertheilte Gnaden zu deinem Dienſt beruffen haſt. Heiliger Geiſt! du Lieb deß Vatters, und deß Sohns, dir erſtatte ich unend⸗ lichen Danck, daß du meine Seel dur den heiligen Tauff gereiniget, dur deine Gnaden geheiliget, mit deinen Gaaben außgeſchmucket, ſie zu deiner Wohnung erwaͤhlet, und endlich mir 8 alle zur Wuͤrckung meines Heyls noͤthige Mittel ertheilet haſt. §. IX. BVierter Act / Beſtehend in einer eyfferigen Be⸗ Fgierd GOTT anzuſchauen. 2Ndlich muſt du alles durch eine eyffrige Begierd GOTT anzu⸗ ſchauen, und dich mit ihm zu vereini⸗ gen, 41 Zwoͤlffte Ubung. 5o3 gen, beſchlieſſen, alſo/ daß du mit dem Koͤniglichen Propheten ſageſt: Quem- admodum deſiderat cervus ad fontes aquarum, ita deſiderat anima mea ad te Deus. Sitivit anima mea ad Deum fon- tem vivum, quando veniam, & appa- rebo ante faciem Dei? Wie ein ge⸗ hetzt⸗ und hitziger Hirſch nach friſchem Bronnen⸗Waſſer trachtet, alſo trach⸗ tet anch mein Seel nach dir, O mein GOTTl Sie tragt das hoͤchſte Ver⸗ langen ſich mit dir zu vereinigen, an⸗ geſehen, du die lebendige Quell aller Gluͤckſeeligkeit biſt. Wann wird doch jener Tag anbrechen, da ich dich in deiner Schoͤnheit, in deiner Majeſtaͤt, in deiner Glory, und in deinem Reich werde anſchauen koͤnnen? HERR! erledige mich aus der Gefangenſchafft diſes ſberblichen Leibs. Educ de cuſtodia animam meam ad con- fitendum Nominituo. Erloͤſe meine Seel aus ihrer beſchwerlichen Gefaͤngnuß: ſetze ſie in die Freyheit, damit ſie ab⸗ fluͤgen koͤnne, dich in dem Him̃el ewig⸗ lich zu loben, zu preiſen, und aus al⸗ len ihren Kraͤfften zu lieben, als wel⸗ ches nur in jenem and der Lebenden JIti 3 voll⸗ 74 Deß inneren Chriſten vollkommen geſchehen kan. HERR! was thue ich ich in diſem Land der Tod⸗ ten, allwo du ſo wenig erkannt, und geliebet wirſt? uͤberſetze mich in dein heiliges Hauß, allwo ich dir gefallen werde, ohne dich beleydigen zu koͤnen; allwo ich dir dienen werde, ohne dich jemahl zu beleydigen; allwo ich dich leben werde, ohne hiervon jemahl ab⸗ zulaſſen. Urd diß iſt die Urſach, warum ich nach diſer gluͤckſeeligen Wohnung ſeuff⸗ tze. Quàm dilecta tabernacula tua, Do- mine virtutum! concupiſcit & deficit ani- ma mea in atria Domini. O HERR der Heerſchaaren! wie angenehm, wie Plbſeelig ſeynd deine Tabernaclen! Meine Seel verſchmachtet vor hefftiger Begierd diſe deine Tabernaclen zu ſehen, und in ſelben zu wohnen. O werthiſtes Jeruſalem! O heilige Stadt meines GOttes! O liebſte Geſponß JESu Chriſti! mein Hertz liebet dich, mein Seel iſt ab deiner Schoͤnheit gantz ent⸗ zucket, und hat eine unendliche Be⸗ gierd in dir zu wohnen. O mein HERR,, und mein GOtt! wie gluͤckſeelig ſeynd, die in deinem Haauß en mnt n n Untihe nnvol Vlltor Gct * Zwolffte Ubung. yoy Hauß wohnen! Beati, qui habitant in domo tua Domine;, in ſæcula ſæculorum laudabunt te. Sie werden dich ewig loben, und in alle Ewigkeit lieben. Mein Hertz brinnet vor egierd mich in diſe deine Wohnung zu begeben, um mit eben diſen heiligen Ubungen be⸗ ſchaͤfftiget zu ſeyn: Darum beſchwoͤ⸗ re ich dich durch deine eigene Guͤte, dDdu wolleſt mich dahin beruffen. Ich trrage das hoͤchſte Verlangen, daß mein Seel zu dir, als zu ihrem Urſprungzu ihrem letſten Zihl, zu ihrer Gluͤckſeelig⸗ E keit, und zu ihrem Mittel⸗Punct zu⸗ i ruck kehre. Laſſe diſes kleine Baͤchlein widerum in ſein Meer abflieſſen; ge⸗ atte daß diſer ſchwache Strahl wi⸗ erum mit ſeiner Sonn, diſe Wuͤr⸗ ckungen mit ihrer Urſach, diſe Crea⸗ tur mit ihrem Urſprung ſich vereinige, diſer unvollkommene Menſch endlich ſei⸗ ne Vollkommenheit erlange, und in dei⸗ ner Gottheit gleichſam vergoͤtteret werde. 6 . 5os5 Deß iuneren Chriſten F. X. Von dem Hinſcheiden von der Begrähuu⸗ und auf was Art man ſit ch nach diſem ſittlichen Tod Uunnterhalten ſoll, Gecßden du alle diſe Acten erwe⸗ cket haſt, gibe gantz ſanfft deinen Geiſt auf in die Haͤnd deß OErrn, wie Er ſeine Seel in die Haͤnd GOttes ſei⸗ nes Vatters aufgegeben hat ſpre⸗ chend: Pater, in manus tuas commendo Spiritum meum. Mein Vatter! diſe Seel, welche du mir gegeben haſt, gebe ich dir zuruck als eine dir angehoͤrige Sach: beſitze ſie in alle Ewigkeit. Ich bitte dich um deine wuͤrckende Gnad daß ich von nun an mir ſelbſt, und al⸗ lem, was du nit biſt, abſterbe um nur in dir, und wegen deiner zu leben. Urnd gleichwie man die Todte vor der Begraͤbnus waſchet, ſo bitte den Heyland, daß Er dich mit ſeinem koſt⸗ hahrem Blut waſche: bitte die allerſee⸗ ligiſte Jungfrau, daß ſie dich in denen Thraͤnen, welche ſie ab dem Tod ih⸗ res eintzigen Sohns vergoſſen hat, oder in Zwoͤlffee Ubung,. 107 in ihrer jungfraͤulichen Milch (welche Er geſogen hat) waſche, Das Schweiß⸗Tuch, in welches du dich zur Begraͤbnuß einwuͤcklen muſt, ſoll die Goͤttl. Vorſichtigkeit ſeyn, dero Anordnung du dich ohne Außnahm er⸗ geben muſt, mit gaͤntzlicher Entſchlieſ⸗ ſung, alles ohne Widerſtand von de⸗ nen Haͤnden GOttes anzunehmen, es mag dir hernach angenehm ſeyn, oder nit. Dein Grab ſoll ſeyn die Seiten⸗ Wunden, oder vilmehr das liebreiche Hertz JEſu Chriſti. Und nach allem halte dich fuͤr einen der Welt abgeſtor⸗ benen Menſchen, der von keiner irꝛedi⸗ ſchen Sach ſich mehr anfechten laſſet, ſondern allein in G OTT, und wegen GOTT, JEſum Chriſtum zum Mu⸗ ſter habend, lebet, Zufolg jener Wort deß heiligen Pauli: Mortui eſtis, & vi- ta veſtra abſcondita eſt cum Chriſto in Deo. Ihr ſeyd geſtorben, und eu⸗ er Leben iſt mit Chriſto in GOtt ver⸗ borgen. Diie uͤbrige Zeit deß Tags hin⸗ durch unterhalte dich mit eben diſen Anmuthungen, und verkoſte ein we⸗ nig die Suͤßigkeit jen'r Vereinigung Ji 5 mit F.os Deß inneren Chriſten mit GOTDTD, die nach dem Todt mit⸗ telſt der reinen Lieb vollzogen wird. Du wirſt gar wohl thun, wann du JEſum Chriſtum in dem Stand deß Tods, in welchem Er ſich drey Taͤg befunden hat, anbetteſt, und ihme den Stand deines Tods, in welchem du nach deinem zeitlichen Hintritt biß auf den Tag der allgemeinen Auf⸗ erſtehung befinden wirſt, auf folgende Art aufopfereſt. O HERR JESIU Chriſte! du biſt das ewige Leben, und der Urſprung alles Lebens, und doch befindeſt du dich in denen Finſternuſſen und in dem Schatten deß Tods; ich ſihe, daß du auf einige Zeit von dei⸗ ner liebwerthiſten Mutter, deinen lie⸗ ben Apoſtlen und Juͤngeren Abſchied genommen, und ſelbe in Thraͤnen gantz verſencket zuruck gelaſſen habeſt. Ich ſihe, daß deine heiligiſte Seel ſich von ihrem Leib abgeſoͤnderet habe, mit dem ſie doch ſo genau vereiniget geweſen. Ich ſihe, daß dein heiligiſter Leib in einem Grab iſt verſchloſſen worden. Ich bette dich an, O HErr JE⸗ Su Ehriſte, lobe, und preiſe dich in erle Urn 3 ſiter aſte lbo . n k Zwoͤlffte Ubung. 79 in allen diſen Dingen; ich opfere dir alle Ehr, welche dir in diſem Stand von deiner heiligiſten Mutter, von der heiligen Magdalena, von deinen heili⸗ gen Apoſtlen, und allen heiligen See⸗ len, die du aus der Vorhoͤll heraus gefuͤhret haſt, und von deiner gantzen Kirchen iſt abgeſtattet worden. Fuͤr diſe Erdemuͤthigung, welche du auf Erden ertragen haſt, opfere ich dir je⸗ nen Tods⸗Stand, in den ich werde ge⸗ ſetzt werden: und den ich biß zur allge⸗ meiner Auferſtehung ertragen werde: und indem ich von deinen heiligen hier auf Erden lebenden Dieneren, und meinen Freunden werde abgeſoͤnderet werden,, ſo opffere ich dir ſelbes fuͤr deine damahlige Abſoͤnderung von dei⸗ ner allerliebſten Mutter/ von deinen Juͤn⸗ geren und Apoſtlen. 4 Ich opfere dir die Abſoͤnderung mieiner Seel von meinem Leib zur Ehr Dererſtaunlichen Abſoͤnderung deiner H. Seel von deinem geheiligten Leib. Den Stand, in welchem ich mich nach mei⸗ nem Tod biß zur allgemeiner Auferſte⸗ hung befinden werde, opfere ich dir zur Ehr jenes Stands, in welchem da dich rey 510 Deß inneren Chriſten drey Taͤg⸗lang nach deinem bitteren Tod befunden haſt. Die Begraͤbnuß meines Leibs, und alles, was darbey vorgehen wird, ſoll zur Ehr der Be⸗ graͤbnus deines Heil. Leibs geſchehen. Ich gib meinen Willen gantz gern da⸗ rein, daß mein Leib verfaullen, und in Staub und Aſchen verfalle, doch mit dem Bedingnuß, daß jedes Staͤublein als eine beredte Zung das Geheimnuß deiner Begraͤbnuß beſtaͤndig lobe und preiſe, und ich mit dem Pfalmiſten ſa⸗ gen koͤnne: Omnia oſſa mea dicent: Domine, quis ſimilis tibi? Alle meine Gebein werden ſagen: HErr! wer ſoll dir wohl gleich ſeyn? O Goͤttlicher Heyland! ungeacht dein Leib und Seel von einander abge⸗ ſoͤnderet waren, ſo iſt doch ſo wohl der Leib als die Seel mit der Gottheit im⸗ merhin vereiniget, und folgſam einer unendlichen Ehr und Anbettung wuͤr⸗ dig geweſen. Darum bette ich deine in die Vorhoͤll abſteigende Seel an, wie auch alles das jenige, was ſie weh⸗ render Zeit ihrer Abſoͤnderung von dem Leib gewuͤrcket hat. Nicht minder bet⸗ te ich an deinen in dem Grab ligenden H. Leib. Ach iſſte Hune⸗ „II Ach guͤtiger Heyland! in was Stand biſt du dazumahl um meinet⸗wil⸗ len geratten! deine heilige Augen, de⸗ ren Anblick jederman erfreute / waren geſchloſſen. Jener dein Goͤttlicher Mund, ſo die Wort deß Lebens hatte, war ſtumm und Sprach⸗loß. Deine heilige Haͤnd, die ſo vile Wunder gewuͤrcket hatten, waren ohne Bewegung. Dein ſo Lieb⸗volles Hertz und edliſter Thron der Goͤttlichen Lieb, war ohne Leben, ohne Empfindung. Ach liebſter Hey⸗ land! wer hat dich in diſen Stand ge⸗ ſete Meine Suͤnden nemlich, und eine verwunderliche Lieb. Overfluch⸗ te Suͤnd! was groſſes Abſcheuen tra⸗ ge ich ab dir! O Lieb meines Heylands wie faſt, wie inbruͤnnſtig liebe ich dich! Wer wird doch verſchaffen, daß ich dir dienen, dich preiſe, und dich ohne Un⸗ terlaß beſitze. HErr JESu Chriſte! ich ergibe mich dir gantz und gar, damit jene Wort deines Apoſtels von mir wahr werden: ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt mit JEſu Chriſto in GOTT verborgen. Verberge, und vergrabe mich mit dir, O GOtt. Vergrabe mei⸗ nen 712 Deßß inneren Chriſten nen Verſtand in beinem Willen, in dei⸗ nem Hertzen, und in deinem Leben, da⸗ mit ich mit dir einerley Sinn, einerley Anmuthungen, einerley Gedancken ha⸗ be. Und gleichwie die Erd die begra⸗ bene Leiber in ſich verwandlet, alſo ver⸗ kehre, verwandle mich in dich. Begrabe meinen Hochmuth in dei⸗ ne Demuth; meine Kaltſinnig⸗und Lau⸗ igkeit in den Eyffer deiner Goͤttlichen Lieb; alle meine Suͤnden und Unvoll⸗ kommenheiten, in deine H. H. Tugenden und Vollkommenheite, damit alle diſe der Verweſung unterworffene Ding in deinen Goͤttlichen Vollkommenheiten verzoͤhret werden. O Mutter meines HErrn JE Su Chriſti! ich ehre dich in dem Stand deines Tods und deiner Begraͤbnuß, ich opfere dir alle Ehr, ſo dir darbey die heilige Apoſtel bewiſen haben. Ich dancke dir fuͤr alle Ehr, welche du dem Stand deß Tods und der Begraͤbnuß deines geliebten Sohns durch deinen Stand in eben jenen Umſtaͤnden abge⸗ ſtattet haſt. Ich opfere dir den Stand meines Tods, und meiner Begraͤbnuß, dich bittend, du wolleſt alles dergeſtalt ver⸗ Zwoͤlffte Ubung 513 veranſtalten, daß alles, was in ſel⸗ bem Stand mit mir geſchehen wird, zur Ehr deß Stands deß Tods und der Begraͤbnuß deines liebſten Sohns/ und deiner ſelbſt gedeye. F. IX. Was groſſe Fruͤchten man aus diſer Ubung ſammle. Burch diſes Mittel bewahret man , ſich von dem allergroͤſten Ungluͤck, daß man nemlich von einem unverſehe⸗ nen, und unvermutheten Tod nit uͤber⸗ eylet werde. Dann wann wir uns mo⸗ nathlich zum Tod bereiten, ſo wird uns derſelbe jederzeit bereit befinden, Er mag kommen, wann Er immer will, Seelig iſt der Knecht/ welchen der HErr, da Er kommt, und anklopfet, wachend findet: dann Er wird gewißlich in den Beſitz der ewigen Guͤter ſeines Heren geſetzt werden. 2. Man lernet in diſer Ubung die allerwichtigiſte Sach/ nemlich/ wie man begluͤckt in dem letſten Augenblick unſe⸗ res Lebens in die Ewigkeit uͤber⸗ tretten koͤnne. Es geſtehet kedernat ag 514 Deß inneren Chriſten daß von dem letſten Abtruck unſer ewi⸗ ges Gluͤck oder Ungluͤck abhange; und daß es folgſaͤn eine von der groͤſten Wichtigkeiten ſeye, daß diſer Abtruck wohl geſchehe. Es iſt derowegen aller⸗ dings nothwendig, daß wir deſſen offt einen Verſuch thun, damit, wann es auf den Ernſt ankommet, uns die Sach wohl von ſtatten gehe. Und eben diß iſt das eigenthumliche Zihl und End gegenwaͤrtiger Ubung, daß man nem⸗ lich lerne, wohl und haalig diorge⸗ 2. Man macht ſich durch diſes Mit⸗ tel mit dem Tod zimlich bekannt, alſo, daß wir ab ſelbem nit mehr erſchroͤcken/ weil wir an ſelbem weder etwas ſchaͤd⸗ liches, noch etwas uns neues und un⸗ bewuſtes erſehen. Der Tod hat nichts ſchaͤdliches fuͤr jenen, der diſe Ubung ihme laſſet angelegen ſeyn, indem er ſch dardurch im Stand ſetzet, deß Tods eren Gerechten zu ſterben, und gantz ruhig in dem HErren zu entſchlaffen. Der Tod hat auch nichts neues an ſich, weil ein ſolcher Mneſch ſich ſchon allzu ſehr an den Tod gewohnet, und mit ſelbem ſchon allzu gute Bekanntſchafft L 4. Durch Zwoͤlffte Ubung. F15 4. Durch oͤffteren Gebrauch jener Acten, die uns zu einem H. Leben ver⸗ huͤlfflich ſein koͤnnen, uͤberkommen wir ſelbe zu erwecken eine Gewohnheit, und alſo, daß wann ſchon die Kranckheit die meiſte Kraͤfften deß Leibs und der Seel wird erſchoͤpfet haben, wir doch ohne groſſer Beſchwerde diſe nothwen⸗ dige Acten erwecken werde, welches an⸗ ſonſt in diſem Stand nit wohl moͤglich eit gewohnet ſeynd auf den eintzigen ntrib einer reinen Lieb in diſe Acten außzubrechen, ſo wird uns eben diſe Lieb, nit aber die acht deß Tods oder der natuͤrliche Schroͤcken in dem Tod⸗Beth vermoͤgen, eben diſe herꝛli⸗ e wurde. Und wann wir bey Lebens⸗ che Acten zu erwecken. 5. Mittelſt diſer Ubung macht ſich eine Seel leichtlich von allem dem loß, was GOtt nit iſt, alſo, daß ſie alle irꝛdiſche Ding mit gleich⸗giltigen Augen anſihet. Dann jener verachtet gantz leichtlich alle Ding, welcher ſich eriſe⸗ ret, daß er ſterben muͤſſe. Es iſt ja weit fuͤrtraͤglicher, daß man krenwillg und mit Verdienſt alle eytle Wolluͤſten, alles vergaͤngliche Vergnuͤgen verlaſſe, R. P. Ind. d gentan II. Th. Kk als 5:6 Deß inneren Chriſten als daß uns ſelbe Ding wider unſeren Willen mit Gewalt durch den Tod ge⸗ raubet werden. Kurtz, diſe Ubung wird uns wachtbahr machen, daß wir immer fuͤr die Ewigkeit arbeiten, uns der Uberkommung deren Tugenden be⸗ fleiſſen, gute Werck außuͤben, und uns ndeen ſeyn laſſen, jeden Augenblick un unſers Lebens wobl zu gebrauchen, in⸗ dem uns bewuſt iſt, daß uns der Tod immer auf den Rucken gehe, anbey aber nit wiſſen, wann uns derſelbe eigentlich ergreiffen werde. . Beſchluß diſer Ubung. F beſchluͤſe nun diſe Ubung, und W diß Bubekleine Werck, weil der Tod der Beſchluß aller unſer Werck ſeyn wird. Unſer gantzes Leben ſollen wir beſchaͤfftiget ſeyn zu erlernen, wie man heilig ſterben koͤnne. Einer aus denen Welt⸗Weiſen hat ſeine Philoſo- Phie nit beſſer entwerffen koͤnnen, als daß er ſelbe eine Betrachtung deß Tods genennet hat. Dann es iſt eine unmd ⸗ Zwoͤlffte Ubung. tiy liche Sach, daß man die Gewißheit deß Tods, und die Ungewißheit ſeiner Um⸗ ſtaͤnd und Folgen betrachtend nit weis und klug werde. Wiann du wohl betrachteſt, daß de Tod unvermeidentlich ſeye/ wirſt du dich von allen irediſchen Dingen leichtlich leogß machen: du wir leichtlich erkennen, was es fuͤr eine Thorheit ſeye, das jenige mit Anhang beſitzen wollen / was uns der Tod mit Gewalt rauben wird. Die Klu⸗ glſte haben diſe irrdiſche Ding als von GOttihnen bloß zur zeitlicher Bewah⸗ rung verlihene Sachen angeſehen, ſelbe bloß in denen Haͤnden getragen, und ſeons immerhin bereit geweſen, lbe auf Den erſten Augenwinck GOttes widerum zuruck zu geben. Unbeſcheidene Menſchen aber haber haben diſen Dingen in ihrem Hertzen Plan und Wohnung verſtattet, woraus dieſelbe der Tod mit grauſamen Gewalt hat entreiſſen muͤſſen. „ Jener verachtet unſchwer alle irediſche Ding, welcher ſich erinneret, daß er ſter⸗ ben werde: da wir gebohren worden/ ha⸗ bern wir nichts in diſe Welt gebracht, wir werden auch nach unſerem Tod nichts aus ſelber mit uns nemen. In einem Ort/ Kk 2 wo 713 Deß inneren Chriſten wo man nur durchwandert,muß man nit vile Bekantſchafft machen. Iſt es wohl klug gehandlet, wann man ihme irꝛdiſche Ding angelegen ſeyn laſſet, als ob man ewiglich auf Erden leben wurde, um deß Himels⸗Willen aber nit vilesunternimt, als ob ſelber nur einige wenige Jahr dau⸗ ren wurde. Ach!eben diß iſt ie Thorheit der meiſten Menſchen; ſie klug und weis u machen iſt kein anders Mittel als daß ie bedachtſam erwegen, daß der Tod un⸗ vermeidlich ſeye. Armſeeliger Menſch? was laſſeſt du dir irꝛdiſche Ding ſo faſt angelegen ſeyn? Wirſt du dann der⸗ mahleins ſterben? Wan du neben der Nothwendigkeit deß Tods auch deſſelben Ungewißheit er⸗ wegeſt, wirſt du erſehen, daß jeder Au⸗ genblick deines Lebens der letſte ſeyn koͤn⸗ ne, daß du folgſam jederzeit alſo leben ſol⸗ teſt, als ob du ſogleich ſterben wurdeſt. Es ligt villeicht jemand im Beth von lan⸗ Er, Kranchheit gantz außgemerglet, und ſchon wuͤrcklich mit denen letſten heiligen Sacramenten verſehen der nur den let⸗ ſten Abtruck erwartet: und doch biſt du villeicht dem Tod naͤher, als beſagter hoͤchſt⸗krancke Menſch. Er erwartet den 0 Zwoͤlffte Ubung. 719 Tod mit groſſer Gelaſſenheit; dich aber wird der Tod uͤberfallen, ohne daß du zu ſelbem bereit ſeyeſt. Der .. Geiſt ſpricht daß jener Menſch glickſeelig ſey, welcher imer in Forcht lebt; weh derowegen jenem, der ohne Forcht, und in einem ſolchen Stand, in welchem er nit ſterben wolte, dahin lebt Wañ wir den Tag und die Stund unſeres Tods gewiß wuſten, wurden wir uns wohl ver⸗ lohren halten, wañ wir uns nit nach aller Moͤglichkeit zu ſelber Zeit bereiten thaͤtẽ. Aber da uns weder der Tag, noch die Stund deß Tods bewuſt iſt, haben wir kein beſſeres Mittel, unſeres Heyls geſi⸗ chert zu leben, als das wir uns zum Tod ohne Unterlaß beſtaͤndig bereit halten. An einem ungewiſen Augenblick hanget eine gewiſſe Ewigkeit. Ec momento Kternitas. Und diſe auf den Tod folgewe nclih oder ungluͤckliche Ewigkeiterfuͤllet uns entweder mit Hoffnung, ode ſtuͤrtzt uns in Verzweiflung. Wann vir recht be⸗ trachten / daß die inſtehende wigkeit nie⸗ mahl ein End habe, da verſhwindet zu⸗ gleich alle Hochachtung irꝛliſcher Ding, und ſelbe geduncken uns ein bloſſes Kk 3 Traum⸗ 52 Deß inn eren Chriſten Traum⸗Werck zu ſeyn; auch die heffti⸗ giſte Lieb deren Creaturen elaſchet gleich als wann man ein Fuͤncklein Feur in da ungeheure Meer geworffen haͤtte. Durch die Betrachtung der Ewigkeit wird der Verſtand uͤber die Zeit erhoben, und zu⸗ gleich in den Abgrund ſeines eigenen Nichts erniedriget. Von darauß ſihet er die Eytelkeit und Nichtigkeit alles deſſenn was in dem menſchlichen Leben fuͤr gro gehalten wird. . Schlagt der Menſch ſeine Augen auf die ungluͤckliche Ewigkeit hinab, und erſihet, daß er deroſelben weit naͤher, als der gluͤckſeeligen Ewigkeit ſeye, ſo vermercket er endlich ſeine Gefahr: und weil er woh⸗ erſihet, daß ihn ſeine boͤſe Neigungen in diſen Abgrind zu ziehen ſuchen, ſo faſſet er den Entſohluß/auf ſich ſelbſt ein wacht⸗ ſames Aug u haben, ihme ſelbſt Gewalt anzuthun, ind beſagte ſeine Neigungen zu beſtreitten. Wann c aber die gluͤckſeelige Ewig⸗ keit betrachtt von der er ſich aber wegen ſeiner menchlichen Gebrechlichkeit ſo weit entfernt zu ſeyn ſihet, da wendet er ſich zu denerheiligen Bergen, von wan⸗ nen er maͤchige Huͤlff eerwartet. Der Cal⸗ vari⸗ Zwoͤlffte Ubung. 721 Berg, und der Berg Thabor ſeynd zwey Stuͤtzen ſeiner Hoffnung. Auf dem einen ſihe er den Glantz der Glory, auf dem an⸗ deren die Quell der Gnaden. Zu dem ei⸗ nen ſeufftzet er, als zu ſeiner ewigen Ruhe; den anderen ſihet er als das eintzige Mit⸗ tel an, um zu dem erſtereren zu gelangen. Er ergibt ſich derowegen dem Creutz und Leyden, denen Erdemuͤthigungen, und ſauren Buß⸗Wercken: er machet den Schluß mit JEſu Chriſto zu leyden und zu ſterben, weil ſelber der Weeg iſt, und niemand zum gluͤcklichen Zihl gelangen kan, es ſeye dañ, daß er demſelben folge. O daß wir diſer Grund⸗Wahrheit unſerer Chriſtlichen Rehgion wohl uͤber⸗ zeugt waͤren! das gegenwaͤrtige Leben iſt uns nur gegeben um mit IEſu Chriſto zu leyden; wie uns das unffeige Leben ver⸗ heiſſen iſt mit IEſu Chriſto ewige Glory zu genuͤſſen. Creutz und Leyden ſeynd der Antheil diſes Lebens/ von denen aber die luͤckſeelige Ewigkeit gaͤntzlich wird be⸗ reyet ſeyn. Diſes gegenwaͤrtige Leben iſt deſto Chriſtlicher, je mehr es mit dem Creutz IEſu Chriſti bezeichnet iſt: und je mehr wir mit dem Creutz auf dem Calva⸗ ri⸗Berg zu thun haben, deſto ſuͤſſer werdẽ wir in Freuden auf dem Berg Thabor ruhen. Wir 72 ²a Deß inneren Chriſten. Wir wollen derowegen Creutz u. Ley⸗ den lieben, und wegen der in unſeren U⸗ bungen ſich hervorthuendẽ Beſchwerden den Muth nit ſincken laſſen. Aus allem Creutz und Leyden iſt ohne Anſtand jenes das werthiſte, welches wir empfinden, da wir, aller Widerſpaͤnſtigkeit der Natur ungeacht⸗ JEſu Chriſto in der Armuth und Demuth nachfolgen wollen. Saget er nit diß ſelbſt in dem H. Evangelio? Wer ſein Creutz nit taͤglich auf ſich nimmt, und mir nachfolget, der iſt nit wuͤrdig mein Juͤnger zu ſeyn. Was wur⸗ den wir wohl fuͤr eine Prob unſerer Lieb geben koͤnnen, wann in ſeiner Nachfolg alles leicht, und angenehm waͤre? O liebreichiſter J Eſu! ziehe mich zu dir, da⸗ mit ich aus bloſſer deiner Lieb dir auf dem Creutz⸗ Weeg nachſolge. Wolte GOtt / ich waͤre wuͤrdig hier auf Erden die Peynen der groͤſten Martyrer zu ertragen, um dich im Himel mit der jinbriñſtigi⸗ ſten Lieb der Seraphinen lieben zu koͤnen. O HErr ZEſu Chriſte lich lobe dich, ich bette dich an, ich dancke dir aus allen Kraͤfften meiner Seel / und aus Grund meines Hertzens ſprich ich zu dir mit dei⸗ nem Apoſtel: Dem Koͤnig aller Zeiten, als un⸗ ſterblichꝛund unſichtbahrem GOT ſey allein Ehr und Glory von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Omnis Spiritus laudet Dominum. Ende deß zweyten Theils. Deß hocheerleuchten Ludov. Fran. Argentanie Ord. Capucin. menhen Bhriſten was Innerſte unſers Hertzen m Innerſten JE Su Chriſti gleicl ſ foͤrmig zu machen, und mit Ihme ei⸗ 8 nerley Leben zu haben. hemall in Frantzoͤſiſcher Sprach auf viler Seelen⸗Heyls⸗ begierigen u Verlangen heraus gegeben; Munmehr aber zu allgemeinen Nutze erer eyffrigen Predigern, Seel⸗ Sor⸗ ger, und ſelbſt eigenen Heyls⸗begierigen See⸗ len / mit beſonderem Fleiß e en das Teutſche uͤberſetet / in vier Thei abgetheilet us. Zweyter Theil. um bPermiſſu Superiorum, &. Privilegio. EEHETTN 6 7 ſTTITTITITII TTTTTTTIINII I n SSESS 4 8 S 19 20 21 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 5 3 mnff R O Salance Q 16 17 18 19 W X V 2 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 6 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com