Gf987-2

N12c5 11873144 021

UIIIIUIIUIININIIIIIII 1

0B Tübingen

W”õ

Gn Deß hocheerleuchten

Ludov. Fran. Argentanienſis
Ord. Capucin.

Abungen
Sn nerlichen Bhriſten

4

Das Innerſte unſers Hertzens

edem Innerſten JESu Chriſti gleich⸗
1 foͤrmig zu machen, und mit Ihme ei⸗
nerley Leben zu haben.

4 Ehemahls in Frantzoöͤſiſcher Sprach /
en auf viler Seelen⸗Heyls⸗ begierigen
4en Verlangen heraus gegeben;
ne Aummehro aber zu allgemeinen Nutzen
unn der eyffrigen Predigern, Seel⸗ Sor⸗
. enl ger, und ſelbſt eigenen Heyls⸗begierigen See⸗
len / mit beſonderem Fleiß
In das Teutſche uͤberſetzet, in vier Theil
abgetheilet
Zweyter Theil.

. Cum Permiſſu Superiorum, & Privilegio.

N Verlegis Johann Gaſtl, Buchhaͤndler, zu Stadt
8 am Hoff, naͤchſt Regenſpurg. 1740.

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41

PRIVII EGIUM

Um ſacræ Cæſareæ,
& Catholicæ Majeſtatis
CAROLI VI. ſpeciali
mandato 29. Julii 1712. †
ſub inſerta pœna cautum ſit, ne
ullus intra hæreditariorum Regno-
rum, vel S. R. Imperi ambitum
aut imprimere, vel reimprimere,
ſeu impreſſos divendere queat Li-
bros illos, quos P. P. Capucini ibi-
dem compoſuerint, niſi de conſen-
ſu & licentia R. P. Provincialis Or-
dinis, ſeu Provinciæ deſupꝑer obten-
ta. Cujus favorabilis Decreti vi-
gore, ac ſpeciali affectu, propenſio-
néque erga Dommum Joannem
Gaſtel Bibliopolam, ac Civem Pe-
depontanum, facultatem eidem
confero, ut cum præfati Privile-

2 gu

gii favore integro quatuor Tomos
R. P. Ludovici Argentini Capucini
in vernacula lingua Auctoris ſic in-
titulatos

Les Exercices du Chbriſtien Interieur.

Per leR. P. Louis de Argentan Capuc.
Peux Tomer.

.TLe Chretien Interieur par un Soli-

taire.
Par le R. P. Louis de Argentan Cauuc.
an Tome.

Jam verò in Germanicam verſos, &
imprimere etiam per alios, &, ubi-

cunque libuerit, diſtrahere valeat.
lIn quorum fidem hasce officii mei

ſigulo munitas propria manu

ucneht

ſubſcripſi.

Monachiij, 29. Fan. 1739.

Benno Oſtermünch,

Capuc, Min. Prvlis. indig.

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ſten.

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ſtete.
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Abſaͤtz / ſo in diſem zwey⸗

„☛n
—

1 ten Theil enthalten.
Gibende Bbung.

Pag.

„*Wie der Tag heilig zuzubrin⸗
gen ſeye. 1.

§. I. Da man erwachet. 3.
§. II. Da man aufſtehet. F.
5. II. Vier Acten / die man fruhe
Morgens knyend erwecken ſoll. 10.
§. 1V. Was fuͤr einen guten Gedan⸗
cken man haben ſoll / da man ſich ankley⸗

16

pr det. 7.
W HS. V. Da man better.
03 5§. VI.

Regiſter *
4 Pag. gin
5. VI. Der beiliKn meß beywohnet. af

§. VII. Zum Tiſch deß OErrn gehet. a

26.
§. VI. Sein Geteilſſen erforſchet. z0. ℳο⁹⅜
§. N. Sich in g ſeſcher 0. zundl

Weſellſchafft beſindet. rin
5 X. Jn e Geiſtlicher Buch. Ab

§. In Widerwaͤrtigkeiten und kuen
Trangſalen. F1. Pehlerlhr⸗
§. KXll. In Geſchaäfften 56.
§. XIIg Da man zu Tiſch ſitzet. 62.
§. V. Beſchluß deß Tags. 65. . H

Gchte Rbun 8 . un

ACnnne

Die heinge Meß andaͤchtig

A

zu höͤren/ und geiſtlicher Weiß zu com- Ae
munlciren. 70.
K 1. Wichtigkeit diſer Ubung. ibid. Mi
N. II. Da man in die RBirch gehet/ um

R

. die hei ige Meß zu hoͤren. 72. cdtn
. Aus was Meynung man der in n
H. Meß beywohnen ſolle.

N. IV. Innerliche Beſchaffti 77. e
render G. meß. ſch ſftigung weh⸗ Fo

9 ½
g. V. Ni dh

1

Deß zweyten Theils.
Pag.

in ß. V. Erhebung deß Gemuͤths zu Ick⸗
N Su Chriſto / um geiſtlicher Weiß

gelen 30 communiciren. 104.
J. Vi. Danckſagung nach der geiſtlichen
Communion. 107.

ei J. VII. Ein andere inner liche Beſchaͤff⸗
in . tigung wehrender Meß 109.
g. VII. Gemuͤths Erhebung zu JEſu
Chriſto am End der & Meß / um ſei⸗
Mert nen Seegen zu begehren. 117.
JS. IX. Beſchluß diſer Ubung. 119.

Heunte Abung.

Die heilige Beicht / und Sa⸗

cramentaliſche Communion betref⸗

ſie fe end. 125.
W ſ. I. Von was Wichtigkeit diſe Ubung
, ſeye. ibid.
l. Wie man nutzlich beichten ſoll.
e O 129.
ug⸗ J. II. Wie man GOTT um eine voll⸗
ℳα kommene Reu bitten / und ſeibe aus⸗
muſetn uüͤben ſoll 1436.
d. V. Erforſchung deß Gewiſſens.
eſteer 140.
R . V. Ubung der & Beſcht. 153:
/0( 4 S. VI.

Regiſter
Pag.

H. VI. Wie man ſich zur heiligen Com⸗
munion recht bereiten ſoll. 156.
D. VII. Verſchidene Beſchaffenheiten
und Anmuthungen deren Qommu-
nic erenden. 163.

g. VII. Andauͤchtige und heilige Be⸗

trachtungen von der Heil, Communi-

0n, 16%%²⁵

H. IX. Dasß es gut ſeye / offt zu commu⸗
nicieren. 178.

H. X. Geoſſer Nutz/ ſo aus oͤffterer

heiliger Communion geſchafft wird.
187.
H. Fl. Andere wichtige Fruͤchten / ſo
durch ͤfftere Gommunion uͤberkomen
werden 124.
H. XII. Erſte Ubung der Danckſagung
nach der heiligen Communion, beſte⸗
hend in Außuͤbung deß Glaubens /
der Goffnung / und der Lieb. 202.
H. XIII. Zweyte Ubung eben beſagter
Danckſagung hierinn beſtehend /
daß man der Martha nachfolge /
da ſelbe den HErrn in ihr Hauß
aufgenommen hat. 210.
H. XIV. Dritte Ubung obbemelter
Danckſagung / ſo hierinn beſtehet /
daß man der zu denen Fuͤſſen deß
HErrn

chee)
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Anntt⸗

e NN
ee

Deß zweyten Theils.
Pag.

Errn ſitzenden heiligen Magdale⸗
na nachfolge. 223.
J. Xv. Beſchluß diſer Ubung. 228.

Behende Abung /

So zu einem vollkommenen in⸗
nerlichen und muͤndlichen Gebett
lege⸗ 23555.

Fuͤrtrefflichkeit diſer Ubung. ibid.
.. . Es ſeynd zweyerley Gebett / ein
muͤndliches / und ein innerliches:
worinn ſelbe unterſchiden ſeyen. 241.
H. II. Mit was Beſchaffenheit man
ſich ſo wohl zu dem ein⸗ als zu dem
anderen Gebett begeben ſoll. 247.
l. IVv. Gemuͤths Erhebung zu GOtt /
um ſich zum Gebett zu bereiten.
274.

J. Vv. Von dem muͤndlichen Gebett.

„V 6
. Grg
ſeri
,
1, Erert
V E
e
ſ

256.

g. VI. Ubung deß muͤndlichen Geberis.
262.
. VII. Von dem innerlichen Gebett.
272.
5 g. VIII.

Regiſter
Pag.

g. V II. Innerliches Gebett ſuͤr die
Anfangende. 279.
H. IX. Von der Zubereitung. 287.
g. X. Von der Betrachtung. 291.
G. XI. Von der Anmuthung. 226.
g. XII. Huͤlffs⸗Mittlen wider die im
Gebert vorfallende Zerſtreuungen.

301.
H. XiIl. Innerliches Gebett für die
Funemmende. 306.

g. X. Von dem eingegoſſenen Ge⸗

bett. 312.

J. XV. Ißerliches Gebett fuͤr die voli

kommene.
g. XVI. Worinn die Beſchwerde diſes

Gebetts beſtehe. 323.
J. XVI. Was Gnaden GOtt denen
Seelen in diſen Gebett zuſtehe. 330.
D. XVII. Aus was Zeichen eine Seel
abnehmmen koͤnne / daß ſie zu⸗

nehme. 335.
J. XIX. Der gute Gebrauch deß Glau⸗
bens fuͤhret zum vollkommenen Ge⸗

bett. 342.

Für eine jaͤhrliche Einſamkeit

Deß zweyten Theils.

Pag.

tſlenrin E
und Erneuerung deß Geiſts. 3 55.
4 H. IJ. Nothwendigkeit diſer Ubung.
H. I. Mit was Beſchaffenheit man
een diſe Ubung antretten ſoll. 360.
H. III., Reglen / ſo in diſer Ubung zu
ine e beobachten ſeynd. 367.
ſt⸗ Erſter Lag. 375.
Gn Zweyter Tag: 383.
n Dritter Tag. 23390.
en e Vierter Tag. 398.
N Auͤnffter Tag. J07.
1 UMnlcn Sechster Tag. 416.
46 Sibender Tag. 4 ’²5.
iſe Achter Tag. 23ſ.
nne, leunter Tag. 443.
Zechender Tag. B 47²”3.
H. IV. Beſchluß diſer Ubung; groſſer
Nutz der ſelben. 461.

Zwolſſte

Pag.

So monathlich vorzunehmen / um
ſich zu einem heiligen Tod zu berei⸗
ten. 467.
S. I. Wie wichtig diſe Ubung ſeye.

g. II. Wie man taͤglich viermahl das
heilige Sacrament beſuchen ſolle.

470.
F. III. Was am Tag diſer Ubung zu
thun ſeye. 477.

g. IV. Was am zweyten Tag. 486.
H. Vv. Was am dritten TCag. 421.

Swöoͤlffte Abung. a⸗

H. VI. Erſter Act: daß man ſich in P
den Goͤttlichen Willen gantz erge⸗ P

be. . 493
g. VII. Zweyter Act: daß man aufdie e

Guͤte GOttes vertraue. 497. V

g. VIII. Dritter Act: daß man GOtt W

um alle empfangene Wohlthaten
dancke. 10Ie
J. IX. Vierter Act / daß man eine hitzige
Begierd habe / GOtt anzuſchauen. 1022.

* *

ſſe Deß zweyten Theils.
ag.

e S. X. Von der Hinſcheidung / von der
Begraͤbnus / und wie man ſich nach
diſem Tod zu verhalten habe. 506.
J. X. Was groſſer Lutz aus diſer
Ubung uͤberkommen werde. F513.
U H. XII. Beſchluß diſer Ubung / und
cper deß gantzen Werck. 516.

Ende deß Regiſters.

Gibende Wbung.

Wie der Tag Gottſeelig zu⸗

zubringen ſeye.

EVD In Chriſt ſoll alle ſeine gute
E⸗ Werck auf eine Chriſtliche
AArt und Weiß verrichten.
y Hierzu werden drey Stuch
erforderet. Erſtens, daß in
ſein Werck die Gnad JEiu Chriſti ein⸗
fluͤſſe, als welche das Leben, und gleich⸗
ſam die Seel eines Chriſten iſt, ohne
welche er ſo wenig Chriſtliche Werck
als ein Todter lebendige Werck hervor⸗
bringen kan. Zweytens, muß er nit
von dem natuͤrlichen Verſtand, ſonder
von dem Liecht deß Glaubens geleitet
werden: dann hierinn beſtehet der Un⸗
terſchid zwiſchen einem Chriſten, und
unglaubigen Menſchen. Drittens, muß
Kb. Lud d Argentan Il. Ch. A ev

2 Deß inneren Chriſten
er in ſeiner Beſchaffenheit, in ſeinen An⸗
muthungen und Abſichten Jſu Chriſto,
nit aber der Welt aͤhnlich und gleich⸗ E
foͤrmig ſeyn: dann in Ermanglung deſ. e
ſen wurde er nit als ein Chriſt, ſonder
als ein boͤſer Welt⸗Menſch leben.

Indem uns die Gnad zugeſtanden in
wird Kinder GOttes, und Glider deß
Leibs JEſu Chriſti zu ſeyn, ſeynd wir 6
verbunden, unſeren Wandel nach der 11
Wuͤrde unſeres hohen Stands einzurich⸗
ten, und zwar alſo, daß man ſagen mi
koͤnne, unſere Werck, und unſere Le⸗ ſrnk
bens Art ſeye nichts als eine beſtaͤndi⸗
ge Fortſetzung deren Wercken, und der hn
Lebens⸗Art JEſu Chriſti, dergeſtalt, det
daß wir unter Anfuͤhrung deß Geiſts whet
unſeres Haupts (welcher uns als Gli⸗ r
der ſeines Leibs beſeelen muß) wuͤrcken, en
und in diſer Welt Leyden, uns ſeiner f
Anfuͤhrung gaͤntzlich unterwerffend / un⸗ ein
denen Gnaden getreulich mitwuͤrcken, a
Stands, worzu er beruffen iſt, erthei⸗ n

ſeren Willen mit dem ſeinen vereinigend,
welche jedem nach Erheiſchung deß
let werden,

tik Sibende Ubung⸗ 2
nettin

ſetnſac K
hn §. I.
nm Was zu thun ſeye/ da man er⸗
Ende wachet.
ENJeErwachung vomSchlaff ſoll ei⸗
NnerChriſtlichen Seel vilmehr die⸗
N e nen/ daß ſie den wuͤrcklichen Ge⸗

ſung brauch deß Glaubens abermahl uͤber⸗
nma kome, um mittelſt deſſelben mit GOtt zu⸗
enn handlen, als daß ihre Sinn munter
ſen werden, um mit der Welt umzugehen.
Nt a: Es iſt derowegen gar viles daran gele⸗
ae gen, daß zur Zeit, da ſich die leibliche
nce: Augen dem leiblichen Liecht oͤffnen, auch
ben die Augen der Seel ſich auffthun, um
lfiren das Geiſtlich⸗ und Goͤttliche Liecht zu
n empfangen; und daß ſie die Seel zu⸗
is gleich erinnere, daß weil ihr GOtrdas
igln durch den Schlaff (welcher eine Figur
1ln , und Abbildung deß Todts iſt) unter⸗
Rrochene Leben auf ein neues ertheilet,
ho ſie allerdings gehalten ſeye, ſelbes ihme
kintlich zu widmen, und ſich ſelbſt dem⸗
(aſelben aus gantzem Hertzen aufzuopffe⸗
ℳNren, um ihr Leben, und alle ihre Kraͤff⸗
ten zu ſeinem Dienſt anzuwenden, nichts
A 2 mehr

=
S
—

4 Deß inneren Chriſten
mehr bedaurend, als daß ſie biß hieher

in diſem Stuck ſaumſeelig geweſen, wel⸗
chen Fehler zu erſetzen ſie ihro vornemen
ſoll, diſen Tag hindurch GOTT mit
einer neu⸗ und unverbrechlichen Treu

zu dienen.

Es werden einige gefunden, deren
Leiber weit ehe dann ihre Seelen erwa⸗

chen; das iſt, die ſchon vile leibliche
Werck herfuͤrgebracht und mit der
Welt gehandlet, ehe ſie auch nur ein
eintziges mahl ihr Hertz zu GOtt erho⸗

ben haben. Woriñß ſie weit anderſt dan
die H. Braut beſchaffen ſeynd/ dero Seel n

nit alleineben ſo wachtbar ware, als ihr Mn

Leib, ſondern die auch ſagte: Ich ſchlaf⸗
fe / und mein Hertz wachet. Bey erſtem
Auffwachen aus dem Schlaff, da der 1
Verſtand annoch nit vollkommen weiß,
was er thut, beſchaͤfftiget ſich die Seel
gennerngleh mit jener Sach, welcher
ſie am meiſten zugethan iſt. Welche die
Welt, und die Geſchoͤpff mehr dann
GOTT lieben, gedencken bey erſtem

Augenblick ihrer Erwachung an irzdi⸗

ſche Ding; die aber GOtt mehr dann ſ

die Creaturen lieben, ſeynd gleich An⸗
angs ihres Erwachens auf GOtt be⸗
acht. Mein

ſ Sibende Ubung.
Se Mein GOtt! wie ſehr wird ich be⸗
n ſchaͤmet, da ich einen geitzigen Men⸗
inn ſchen erſihe, welcher von der Begird
eg zeitliche Reichtumen zu ſammlen zu
e naͤchtlicher Zeitoͤffters aus dem Schlaff
erwachet, fruh Morgens aus ſeinem
en Ruhe⸗Beth auffſtehet, weder Ruhe
ne noch Ergoͤtzlichkeit genuͤſſet, und imer⸗
ean hin mit Gewinn⸗ſuͤchtigen Gedancken
beſchaͤfftiget iſt. Das Verfahren eines
ui ſolchen Menſchens machet mich ſcham⸗
Ne roth. Mein Seel, biſt du dann nit
verbunden, deinen GOTT mehr
a lieben, als ein ſolcher geitziger Menſch
ſein Gold und Silber liebet? Seine Lie⸗
be erwewecket ihne aus dem Schlaff;
bber die deinige laſſet dich ungeſtoͤrt
uuf ſchlaffen: ſeine Lieb macht ihn gefliſſen
1e und arbeitſam; die deine aber laſſet
dich in Traͤgheit, und tieffer Saum⸗
ſeeligkeit dahin leben. Iſt es dann
deme alſo, daß diſer Geitz⸗Hals GOtt
zu verliehren begiriger iſt und eyffriger,
Nals du ſelben zu finden?
4 S. II.
Was im Auffſtehen zu thun ſeye
el Je GO TT ſchuldige Treue
1e verbindet dich, deinen erſten Ge⸗
e A 3 dancken

6 Deß inneren Chriſten
dancken, dein erſtes Wort, und dein
erſtes Werck ihme fruh Morgens als
deine Erſtlinge zu widmen.
Da du erwacheſt, ſoll dein erſter
Gedancken ſeyn, daß GOTT gegen⸗
waͤrtig ſeye, daß er alles erfuͤlle, daß

er in deinem Hertzen ſich beſinde, oder

vilmehr, daß du in ihm ſeyeſt, daß er
dich umringe, dich durchtringe, und
deine Weeſenheit unterſtuͤtze, wordurch
alleinig gehinderet wird, daß du nit
in dein voriges Nichts verfalleſt.
Dein erſtes Wort ſeye, daß du mit
zarter Anmuthung zu GOtt ſprecheſt:
Mein GTCI ich ſchencke dir mein Gertz.
Diſes Gebett iſt dem Schein nach kurtz,
aber weitſchichtig in ihrem Verſtand,
und enthaltet in ſich die allerſchoͤnſte
Anmuthungen. Ich will allhier nur
deren drey bemercken, mit denen du dich,
wann du alſo dein Hertz aufopffereſt ,
innerlich beſchaͤfftigen, oder die du, wañ

du wilſt, muͤndlich außſprechen kanſt. n
1. Mein GOTT! ich ſchencke dir

n
S
Mn Gin
eN

iuricen
ſets wln
DR den
ire⸗
AWet.
f
ays
Mom
Uuns Den

mein Hertz; das iſt, ich uͤbergebe mich n
ohne Außnahm deiner Liebe, deiner

Weißheit, und deiner Macht: deiner en
Liebe zwar, damit mein Hertz mit ſel⸗

ber

terertee
rin Sibende Ubung. 7
riz ber angefuͤllet werde, und daß niemand
Pnn auch nur den geringſten Theil deſſelben
H dn beſtten einen Anſpruch machen koͤſe;
n einer Weisheit aber, damit ſie mich
eamg nach deinen heiligen Grund⸗Saͤtzen lei⸗
e 3 te, damit ich denen Grund⸗Reglen we⸗
Nint der der Welt, noch der Natur jemahl
ien folge, als welchen ich von gantzem Her⸗
ancen tzen abſage; deiner Macht enolich/ da⸗
nen mit ſie mit mir zu deiner Ehr und Glo⸗
ſe y nach ihrem Belieben verfahre, da⸗
cene mit ich denen innerlichen Einſprechuu⸗
Wlſel gen deines Geiſts vollkomnen Gehor⸗
gel ſam leiſte, und dir allein in allen Din⸗
tet gen unterworffen ſeye.
CH . Mein GOTT! ich ſchencke dir
nin mein Hertz; das iſt, ich erwaͤhle dich
anheunt, daß du der Koͤnig meines
An Hertzens, und der unumbeſchraͤnckte
tcn Beherrſcher meines Willens ſeyeſt. Ich
inhee erdemuͤthige mich vor deiner allerhoͤch⸗
fie ce ſten Majeſtaͤt biß in den Abgrund mei⸗
gas nes Nichts. Ich willige aus gantzem
Gn meinen Hertzen in alle Rath⸗Schlaͤg/
tin die du uͤber mich abgefaſſet haſt; ſetze
eke mich in jenen Stand, in welchem ich
dir am angenehmſten ſeyn kan, es mag
gu hernach ſelber Stand mit Ruhe, oder
A 4 be⸗

8£ Deß inneren Chriſten

beſchwerlicher Arbeit, mit Troſt oder

Trangſalen, mit Reichthumen oder Ar⸗
muth behafftet ſeyn. Du biſt mein al⸗

lerhoͤchſter HErꝛ, der die Macht hat
mit mir nach ſeinem Belieben zu ſchal⸗
ten und zu walten; alle Vorrechten
meiner Freyheit uͤbergebe ich in deine An⸗

bettens⸗wuͤrdige Haͤnd.

3. Mein GOTT! ich ſchencke dir
mein Hertz; das iſt, ich bekenne und in
bezeuge aus dem inneriſten meines Her⸗ Mt
tzens, daß ich gantz dein ſeye, und i
daß ich in allen meinen Wercken und
Meynungen nichts anderes ſuchen wol⸗ 4
le, als dir zu gefallen. (Diſes iſt eben
die Ubung der guten Meynung, wor⸗
von, als von einer hoͤchſt wichtigen Sach
das gantze erſte Exercitium deß vorigen
Theils handlet) Wann ich unumgaͤng⸗
lich mit der Welt umgehen, und mich ge
nach Erheiſchung meines Stands in ver⸗
ſchidene Geſchaͤfften einlaſſen muß, ſo

wird doch mein Hertz von ſelben gantz
frey verbleiben, weil ſelbes dein iſt/ und

weil dir ſelbes vor allen Dingen auf eine

unwiderruffliche Art ſchencke.

Dein erſtes Werck ſoll ſeyn, daß du
dich andaͤchtig mit dem Heil⸗ Creutz be⸗
zeichneſt: 4

eeEee,
phene,

hen

latettt
hrd
c
uf,
ninger
ſgunw
ſtscnn
gfln
rnke
nhocfe
tleenum

Sibende Ubung. 9

eichneſt: Theils, damit du gleich fruh
Kcheſe die unuͤberwuͤndliche Waffen
wmwider die Feind deines Heyls zu Hand
nemmeſt: Theils, damit du eine offene
Bekanntnus deren vornehmſten Chriſt⸗

lichen Wahrheiten ablegeſt, welche in

diſem heiligen Zeichen vorgeſtellet wer⸗
den, als da ſeynd das Geheimnus der
Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit, der
Menſchwerdung deß Sohn GOttes,
ſeines Leydens ꝛ2c. Theils, damit du
zu erkennen gebeſt, daß du diſen Tag
hindurch mit JEſu Chriſio an dem Creutz
hangen, nit aber denen irediſchen Wol⸗
luͤſten nachlauffen, ) Eſu Chriſio, nit a⸗
ber denen Eytelkeiten der Welt nachfol⸗
gen wolleſt.

Es mag wohl ſeyn, daß es dich An⸗

Rfangsſchwaͤr ankome die Erſtlinge deiner

Gedancken, Wort, und Wercken GOtt

en getreulich zu widmen. Aber verharre
nur in diſer Ubung mit gutem Gemuͤth
und Eyfer⸗vollem Willen; durch die
gure Gewohnheit wird dir die Sach ſo
leicht gemacht werdẽ,/daß du nit allein an

ſelber keine Beſchwaͤrde inden wirſt, ſon⸗
der auch alle hier bemerckte gute Gedan⸗
cken dir im Augenblick zu Gemuͤth kom⸗
men werden. A 5 Wañ

10 Deß inneren Chriſten
Wann du von fruh Morgens an al⸗

ſo auf GOtt gedenckeſt, und bemerck⸗

ter maſſen mit ihme redeſt, da wirſt du
auch ihn zu deiner Seel reden hoͤren,
um ſie anfzumunteren, damit ſie nit
traͤg ſeye, ſondern ſich hurtig auffma⸗
che, wie er die heilige Braut in denen
hohen Liederen mit jenen Worten auff⸗
gemunteret hat: Surge, propera amica
mea. Stehe auf, und eyle meine Freun⸗
din. Gehorſame hierinn GOTT alſo
gleich, und verlaſſe ohne Verweilung
deine Ruhe⸗Satt. Und nachdem du

dich ſo vil, als es die Noth und Ehr⸗
barkeit erforderet, bekleydet haſt, werf⸗
fe dich auff die Knye vor dem allerhoͤch⸗
ſten GOtt, den du mit denen Augen deß
Glaubens als anweſend anſehen ſolleſt,
und der gantz aufmerckſam erwartet/ daß
du ihme, folgende Acten erweckend, dei⸗

ne Unterthaͤnigkeit bezeugeſt.
H. III.

knyend zu erwecken ſeynd.

I. Er Act der Anbettung. Mein
GOTTl! ich bette dich an aus
gantzem meinem Hertzen, und opffere n
ir

ln
ahc⸗
otenn
ih ah
Snu
zt e⸗
n den
Mrbey⸗
m den
Eſahe
ntfe, un
1 Ahet

Sibende Ubung. 11
g dir die Weeſenheit und das Leben, ſo du
mir gegeben haſt: ich erkenne, daß ich
von dir als von meinem GOTT und

ein Schoͤpffer unendlich abhange: daß ich
ienem ſcten und Erloͤſer gantz

und gar zugehoͤre; wie ich mich dann

iref hoͤchſtens erfreue, daß ich dir alleinig
le angehoͤrig, und anbey verbunden bin,
unm in allen Dingen nur deinen H. Willen

zu erfuͤllen, als den ich anbette, deme

umil ich mich unterwerffe, und von dem ich
k hier zeitlich, und alldort ewig abhan⸗

gen will.
Ich lege vor dir ab alle tieffiſte Hul⸗
digung, ſo immer mein Hertz leiſten
faͤhig iſt; weilen aber auch diſe an ſich
ſelbſt vil zu gering und unwuͤrdig iſt, von

D deiner unendlichen Hochheit angeſehen

ten zu werden, ſo vereinige ich dieſelbe mit

lems aller Anbettung, welche dir dein einge⸗

ners alle heilige

bohrner Sohn, und mein Erloͤſer )Eius
Chriſius wehrend ſeinem ſterblichen Le⸗
ben abgeſtattet t⸗ Ich opffere dir fer⸗
allen pffer deß Altars/ wel⸗
che dir in der geſamten heiligen Kirchen

1, abgeſtattet werden, wie auch alles Lob

ſo dir die allerſeeligiſte Jungfrau, alle
heilige Englen, und alle Heiligegeben.
nd⸗

12 Deß inneren Chriſten

Endlich opffere ich dir, O mein GOtt!
alles Lob, ſo dir alle fromme Seelen

hier auf Erden abſtatten, wuͤnſchend, andt

daß du von allen Creaturen erkannt,
angebettet, und geliebet werdeſt.

2. Der Act der Liebe. O GOTTD
der Liebe! O du mit heiligiſten Flam⸗ M
men ewig brinnendes Feur, welches du
alle deine innerliche Hervorbringungen .

mit einem Uberfluß der Liebe endeſt! O
unendliche Guͤte, die du dich aus Uber⸗
maß der Liebe auſſer dich ſelbſt außguͤſ⸗
ſeſt! O GOtt der Liebe, der du mich
vor allen Zeiten geliebet haſt, der du
mitten in denen Zeiten fuͤr mich geſtor⸗
ben biſt, ach daß meine Seel faͤhig waͤ⸗

re dich ſo faſt zu lieben, als ſehr du von 4
allen Menſchen, und Engliſchen Gei⸗

ſteren ins geſamt geliebet wirſt!
Ich erfreue mich, O mein GOtt!

daß du weit liebwuͤrdiger biſt/ als du von
allen Creaturen kanſt geliebet werden,
Ich erfreue mich, daß du allein vermoͤ⸗
end ſeyeſt, dich nach Verdienſt zu lie⸗
en. Ich opffere dir derowegen eben „
diſe deine unendliche Liebe, und verſi⸗
chere, daß wann mein Hertz einer un⸗.
endlichen Liebe faͤhig waͤre, ſelbe nit
anderſt,

Aſch eh⸗
Plhn,as
Malan
Endpr
hrtpi ⸗
n mndc

dis Sibende Ubung. 13
anderſt, als dich allein zu lieben, ſollte
im angewendet werden. Ich wuͤnſche, daß
tr ui meine Weeſenheit, und alle meine Werck
rmg nichts als Liebe gegen dir ſeyen.

R 2. Der Act deß Vorſatzes. Mein
RKZ GOTT! nehme an, und ertheile haͤuf⸗

iwn figen Seegen deiner Gnad denen gu⸗
imn ten Entſchlieſſungen, die ich in deiner
GBegenwart mache.
eon 1. Ich will dich anheut hoͤher ſchaͤ⸗
en und mehr lieben, als alles was mir
mauf diſer Welt am liebſten iſt, mehr
dann mich ſelbſt, und zwar nit nur hun⸗
dert oder tauſendmahl, ſondern unend⸗
6s lich, unendlich, unendlich, ohne allen
aen Vergleich, alſo, daß ich das geringſte
b e deinem Dienſt verrichtete Werck hoͤ⸗
11 her ſchaͤtzen werde, dann alle Reich der
iin gantzen Welt.
een 2. Die Suͤnd, und alles was dir
* mißfahlet, werde ich aus allen meinen
en Kraͤfften haſſen, deine unendliche Guͤ⸗
(te bittend, du wolleſt mich durch deine
eegn Gnad vor aller Suͤnd bewahren: wie
eu mich dann zu allen Peynen, und Straf⸗
fen darbiethe, die denen Suͤnden, wel⸗
gſ che ich begehen wurde, gebuͤhren, da⸗
N mit

=

14 Deß inneren Chriſten
mit du mir barmhertziglich zuſteheſt,
ſelbe zu vermeyden.
3. Ich verlange aus gantzem Her⸗
ten anheunt deinen H. Wlllen durch⸗
aus zu erfuͤllen, welchen du mir durch
dein heiliges Geſatz, durch deine Raͤth,
durch die Pflichten meines Stands,
und durch deine heilige Einſprechungen
zu erkennen geben wirſt, welchen ich je⸗
derzeit mit Beyhilff deiner Gnad getreu⸗
lich zu folgen mir fuͤrnimme.
4. Endlich nimme ich mir fuͤr daß
ich dir, O mein guͤtiger GOtt anheut
getreuer und eyffriger dienen werde, als
biß hieher geſchehen ſtt.
Ich werde mit weit groͤſſerer Sorg⸗
falt die Gelegenheiten der Suͤnd ver⸗
meyden, beſonders jener Suͤnd, zu
der ich am allermeiſten geneigt bin.
Alle ſowohl leibliche als geiſtliche
Trangſalen, welche du wider mich ver⸗
haͤngen wirſt, werde ich mit groͤſſerer
Hertzhafftigkeit an⸗ und aufnemmen,
wie ich dann ſchon anjetzo allen Wider⸗
ſtrebungen der Natur abſage.

Ich werde mich mit groͤſſerem Eyf⸗

eh
aſtlin
Ntdes
en
SoneGnt
Y. e 0,
Arin
1rn Duce
egen
Pieyehrt
mae M.
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tenot
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Rifer
imtet⸗
rmna

4

I
crhrd
ſitn, ah
lten ane⸗

4 Aft

fer in denen Tugenden, beſonders in

jener uͤben/ dero ich am meiſten bedarff.

Gegen

mnihf Sibende Ubung. 15
nne Gegen alle meine Neben⸗Menſchen
. werde ich eine groͤſſere Lieb und Sanfft⸗
ngen muth bezeugen, beſonders aber gegen
ih d jene, denen ich von Natur abhold bin.
Un Ich werde meine Sinn, und mei⸗
u iunn nen Verſtand beſſer im Zaum halten,
ſcium beſonders in jenen Dingen, zu denen
nehlnen ich eine mehrere Zuneigung empfinde.
nrt, dè 24. Der Act deß Begehren und Bittens.
flfeprt Zur Vollziehung aller diſer guten Vor⸗
mn imm ſaͤtz bitte ich dich, O mein GOTT!
Gimmen um die Beyhilff deiner Gnad. Hoͤre
namk doch die Stimm deß Bluts deines ein⸗
fterten gebohrnen Sohns, welcher bey dir fuͤr
ent mich eine Fuͤrbitt einleget. Sihe alle
eveti ſeine heilige Wunden, deren jede ein

enri offener Mund iſt, ſo fuͤr mich bittet.
Wende deine barmhertzige Augen auff
emint mein Elend. Beſchirme mich durch dei⸗
lict⸗ ne maͤchtige Hand wider die Feind mei⸗
an nes Heyls. Nehme mich auf unter dei⸗
ſtivu nen heiligen Schutz; ertheile mir dei⸗
unhen, nen heiligen Seegen, damit ich den Tag
iuts auf eine dir gefaͤlligiſte Art zubringen
n, koͤnne.
e Urn ein gleiches bitte ich dich fuͤr
tule N. N. und fuͤr alle, die mein Gebett
e , verlangen. Fur alle diſe opffere ich dir
o die

— ==

16 Deß inneren Chriſten
die Verdienſt deines eingeborne Sohns,

der Allerſeeligiſten Jungfrau Marie,
und aller Heiligen, durch deine, und
ihr Liebe deine unendliche Guͤte bittend,
du wolleſt diſen allen die zu deiner Ehr
und zu ihrem Heyl noͤthige Gnaden ver⸗

leyhen.
Auch dich, O heiligiſte Jung⸗
frau, und wunderbahrlichiſte Mutter

ruffe ich an fuͤr ſelbe, und fuͤr mich. a
Ich ergebe mich dir, damit du mich dei⸗

nem eingebohrnen Sohn uͤbergebeſt,
und mir von ſelbem alle Gnaden erhal⸗
teſt, deren ich beduͤrfftig bin, um ihme
volllommen gefaͤllig zu ſeyn.

dir nehme ich meine Zu

Mein heiliger Schutz⸗Engel! zu
dicht, und bitte
dich durch jene eiffrige Lieb/ welche du zu
G Ott trageſt (welcher mich deiner Ob⸗
ſicht anvertrauet, und dir aufgetragen
dar daß du mich zu ihme fuͤhren ſolleſt)
u wolleſt mich meines Ungehorſams,
und meiner Untreuheiten wegen nit ver⸗
ſtoſſen, noch ab meinen Swachheiten
und Nachlaͤßigkeiten einen Eckel faſſen.
Erſetze meine Fehler, bewahre mich vor n
denen mir verborgenen Gefahren, ver⸗
beſſere an mir meine boͤſe Gewonheiten,
erinne⸗

en.
rde Sibende Ubung. 17
nmn erinnere mich aller meiner Pflichten/
um muntere mich auf, den Weeg deß Heyls

n wſ unverdroſſen zu wandlen, damit ich
niget dermahleins mit dir in dem Himmel
N GOTT in alle Ewigkeit loben, und

4

itgk preyſen koͤnne. Amen.

Nhfegete F. .

iſa Fromm und heylſamer Gedancken/

lue da man ſich ankleydet.
in S .
nc 1, PEch! wann unſere erſte Elteren
ſOirfiet Nnit geſuͤndiget haͤtten, ſo waͤren

függe ſie beſtaͤndig mit der Unſchuld und mit
n der Gnad bekleydet geweſen: weil ſie aber
ene diſes herꝛlichen Kleyds durch die Suͤnd
ſiele ſeynd beraubtworden, ſo ſeynd ſiebemuͤſ⸗

N

gin ſiget geweſen jeines von den wilden Thie⸗
t mine ren zu entlehnen, wormit ihr Bloͤſſe, dero
nug ſie ſich ſchaͤmten /kunte bedecket werden.
hnunls Um der Suͤnd wegen befinde ich mich an⸗
meng leto in gleicher Noth: die unſchuldige
Schaaf muͤſſen mir ihr Wolle dargeben:
aSeiden⸗Wuͤrm muͤſſen vor mich ſpifen.
Mein Stand iſt durch die Suͤnd ſo ſehr
ge gernidriget worden, daß ich es mir vor
d ein Ehr halte,mich mit demjenigẽ ſchmu⸗

t R. P Lude d' Argentan Il. TCh. B cken

18 Deß inneren Chriſten u
cken zu koͤnnen, was die unvernuͤnfftie enn
ge Thier alsetas uͤberfluͤßiges von ſich e
werffen. Bloß zu erſcheinen wurde ich en
mich Phanen; und, mich diſer Schand ſenn
zu befreyen, bin ich genoͤthiget, ſelbſt fen
von denen unvernuͤnfftigen Thierẽ abzu⸗ ulſtt
hangen. Unterdeſſen ſuchet doch die Ey⸗ Eent

telkeit ſich in die Kleyder gleichſam zu⸗ Fnt
verſtecken. ngle
Ekcone

2. Villeicht wird noch anheunt di⸗ guret
ſer Leib, welchen ich ſo ſorgfaͤltig aus⸗ et Ne
ſchmucke, dem Todt zu theil werden. mgien
Was iſt denen Wuͤrmen daran gelegen ſche

(denen mein Leib zur Speiß beſtimmet gezn
iſt) ob mein Angeſicht ſchoͤn gefaͤrbet, eaene
meine Haar ſchoͤn gekrauſet, oder ſNn

meine Kleyder nach der Modi gemacht
ſeynd? Es wird ein Tag ankommen,
da diſer Leib graußlich anzuſehen ſeyn un
wird, da ſelber ſo faſt ſtincken/ und de⸗ it
nen Lebendigen ſo unertraͤglich ſeyn wird, enn
daß ſelben auf das geſchwindiſte aus e
dem Weeg zu raumen und unter die
Erd zu verſcharren ſie befliſſen ſeyn wer⸗
den, um ſich vor deſſelben anſteckenden
Geſtanck zu bewahren. Zu was Er⸗ ſ ie
demuͤthigung gereichet mir nit diſes/ daß im n
ich fte

t .Sibende Ubung. 19
gini ich diſes ſtinckenden Aas ſo vile Jahr
nue hinduich Sarg trager mnnt Si e e
une kanich wohlſchmucken, abermeine Seri
anigl kan ich nit außzieren, noch dir gefaͤllig
n machen, wann du mit ſelbſt dieſelbe mit
neln ugenden bekleydeſt, ſie mit deinem
lart Geiſt erfülleſt, und mit deinen Gnaden
ſchmuckeſt. Du haſt außtrucklich einen
mmenſchlichen Leib angenomen, um mich
tmnt mit dem Glantz deiner Glory und Gott⸗
chtll heit zu bekleyden. Bekleyde mich mit
ſ jener Tugend von oben herab, die du
in deinen Apoſtlen verheiſſen haſt, damit
tünen durch ſelbe mein Hertz zu ewigen Din⸗
che Werc
ak hervorbringe, die deß ewigen Lebens
eu wuͤrdig ſeynd.
dale 4. Meine Anmuthungen ſeynd keines
4

S=
S
=

e
nverlich, oder aͤuſſerlich mehr denen Ere⸗
une aturen, als G Ott zu gefallen ſuche.
ee. Heunt werde ich in der Kirch erſchei⸗
nen um mich alldort vor GOtt zuer⸗
n demuͤthigen, als ein Ubelthaͤter um
Barmhertzigkeit anzuhalten, meine
e Sunden zu beweinen, um durch meine
Buß die Gerechtigkeit GOttes zu er⸗
te B 2 weichen

20 Deß inneren Chriſten
weichen. Aber ſchicket ſich meine Kley⸗

dung zu denen Thraͤnen? bin ich wol wie
ein Menſch beſchaffen, der ſich ſeine
Suͤnden ſchaͤmet? wann mich GOtt

in diſer Kleydung vor ſeinen Fuͤſſen li⸗

gend erblicket, wird er nit vilmehr zum
Widerwillen wider mich, als zum Mit⸗

leyden beweget werden?

5. Was werde ich wohl dem Al⸗
lerhoͤchſten GOTT antworten, wann
mir ſelber an dem Gerichts⸗Tag auf⸗ M

rupffen wird, daß ich mich lieber nach hi

der Welt Eytelkeit, als nach denen
Grund⸗Saͤtzen ſeines Heil. Evangelü ha⸗
be richten wollen? daß ich mehr auf irꝛ⸗
diſchen Stand, mehr auf den Rang,
welchen ich unter denen Menſchen ge⸗
habt, als auf meine Chriſtliche Wuͤr⸗
de geſehen hab, welche mich verbande,
alles, was nach der Welt ſchmeckte, zu
verachten, und der Armuth und De⸗

lich unterſcheiden koͤnnen?

6. Die Chriſten deren erſteren Zei⸗
ten tragten ein Bedencken auch nur
Blumen in Haͤnden zu tragen, ſich er⸗
inne⸗ Mhede

(nan
1 ſe
e
imnng
mtnd
ſh,
nuͤgff
een ſe

muth JEſu Chriſti nachzufolgen? Soll tgt
man dann die Diener GOttes von de⸗ en
nen Dieneren der Welt auch nit aͤuſſer⸗ a

uns Sibende Ubung. xr
utn rend, daß das Haupt ihres Herꝛn und
8 1 Meiſters mit Doͤrneren iſt gecroͤnet wor⸗
fukt den. Sie getrauten ſich nit praͤchtige
imn und koſtbahre Kleyder zu tragen,
fm, darfuͤr haltend, daß diſes mehr nach
mink dem reichen Praſſer, welcher in der
lent : Hoͤll mit all ſeinem Pracht iſt begraben
um worden, als nach dem armen Lazaro
men rieche, welchen die himmliſche Geiſter
WMmm in die Schooß Abrahams uüberſetzt ha⸗
mhet ben. Sie wolten nemlich zufolg jener
lm Worten deß Apoſtels: Semper morti-
Et ficationem Chriſti in corpore veſtro cir-
ſehs cumferentes, ohne Unterlaß einige
er Merckmahl der Abtoͤdtung JEſu Chri⸗
uetf ſti in geheim herum⸗tragen. Wie vile
ime Menſchen meines Stands werden an⸗
Theunt Buß⸗Kleyder, Cilicien, oder ei⸗
ſerne Ketten aus eyffriger Begird ihres
Heuyls unter ihren Kleyderen tragen,
da ich meinen Leib zu zaͤrtlen ſuche?
eng 7. Die heilige Vaͤtter haben geleh⸗
fin ret, daß ein außgelaſſene Kleydung ein
ne, Vorbott eines geiſtlichen Ehebruchs;
ch daß ein Weib, ſo ſich vor der Welt all
in n zuſehr ſchmucket, vor GOtt kein aller⸗
u dings reines Hertz haben koͤnne; daß

alle fuͤrwitzig geſuchte Modien nichts an⸗

4

N B 3 deres

42¾ Deß inneren Chriſten
deres ſeyen, als eine Arüſtung eines
ſchon halb verdamten Weibsbilds, wel⸗
che ſich allzu weltlich vor denen Augen
deren Menſchen kleydend ihre Seel

vor denen Augen GOttes zu Grab tra⸗ f

get.

89. Da du dich ankleydeſt, erinne⸗
re dich, daß dein anweſender heiliger
Schutz⸗Engel jene Wort der Goͤttlichen
Schrifft dir in die Ohren ſage: Ziehet an
JEſum Chriſtum: Machet, daß ihr mit
ſeiner Liverey bekleydet ſeydt. Lege dei⸗
ner eigenen Eytelkeit kein Keder, noch

einen Fallſttrick der Begirlichkeit dei⸗
nes Naͤchſten, da du dich auf eine von
der Chriſtlichen Ehrbarkeit gar weit
entfernte Art kleydeſt. Thue hinweck
die Ehebruͤch aus der Mitte deiner

Schooß, wie es dir GOtt durch einen
robheten gebiethet: Auferat adulteria
e medio uberum ſuorum. Wehe jenem
Kan timmer, welches durch aͤrgerliche

loͤſſe ihres Hals, und ihrer Haͤnd
zu frembder Sa Gelegenheit gibt.

D

14 het 1

id
ette
lhen
um

W Sibende Ubung. 23

ſrentn
lch ge ſee .
1 4 Vom Gebett.
nl

“ te es fuͤr einen unſtrittigen
Grund⸗Satz, daß das Gebett
dum die Bruſt der Barmhertzigkeit GOttes
ame ſeye; und da du aus der Zahl der
ſee Kinder GOttes biſt, ſo ſoll dich nit
iidrir allein durſten, ſondern auch hungeren,
1 e um zu bemeldter Goͤttlicher Bruſt ſtuͤnd⸗
rit lich dich zu begeben. Naͤhere dich mit
itei Vertrauen und Ehrerbiethigkeit der
inde Schooß deß Allerhoͤchſten, damit du
. geſpeiſet, geſtaͤrcket, getroͤſtet, und
4 von allen deinen leiblich⸗und geiſtlichen
Kranckheiten wider hergeſtellet werdeſt.

=—

4

n 2. Das Gebett aber ſoll verrichtet
werden auf eine einfaͤltige Art, ohne
et Bezwang deß Geiſts, mit lebhafftem
ſ u Glauben, mit Demuth, Ehrerbiethig⸗
amin keit, Unterthaͤnigkeit, Anbettung, und
he en Aufrichtigkeit gegen GOtt, wie etwañ
en ein Kind mit außgeſtreckten Armen der
an Schooß ihrer Mutter zulauffet. Die
hierzu von dem Glauben uns vorgeſtellte
Wahrheiten beſchaue mit Ehrerbiethig⸗
B 4 keit

24 Deß inneren Chriſten
keit; uͤbergibe dein Hertz GOtt gaͤntz
lich; unterwuͤrffe dich ſeiner Gnad,

und ſeinem Geiſt, um von ſelben gefuͤrht
u werden, und gibe allen ſeinen Ein⸗
prechugge vollkommenen Platz.
3. Wann dich diſes leicht ankomt,
verharre gantz demuͤthig vor GOTT,
um ihme deine ſchuldige Treuheit, An⸗

bettung, Demuth, Vertrauen, Unter⸗

thaͤnigkeit ꝛc. abzuſtatten, wie es dir
GOtt ſelbſt eingeben wird. So es dich

aber ſchwer ankommt, ſo erinnere dich, ſeg⸗
daß GOTT anweſend ſeye, erneuere ml

deinen Glauben, und ertrage deine
Beſchwaͤrde mit Gedult und Demuth,
ſo ſauer dir auch ſelbe immer an⸗
kommen mag. Erwarte die Goͤttliche
Hilff, da du dich unterdeſſen deroſelben
unwuͤrdig haltelſt. Vergiſſe nach und

nach deiner Beſchwerde, und mit grof. aen

ſem Vertrauen nimm deine Zuflucht zu

der Barmhertzigkeit GOttes.

4. Geſtatte deinem Verſtand nie⸗

mahl, daß ſelber außſchweiffe, und ſich
mit unnutzen Gedancken beſchaͤffti⸗
ge: ſondern mit aufrichtigem Gemuͤth

erwarte Hilff von oben herab, welche
du gewiß erhalten wirſt, wann du be⸗

harrlich

Sibende Ubung. 2

ſeſn harrlich getreu biſt. Ich gib dir allhier

nur diſe wenige Lehren; dann du wirſt
bald hernach eine gantze Ubung finden,

un welche dich gantz ſicher zur Vollkomen⸗

heit deß Gebetts anfuͤhren wird.
F. VI.

J . Wie man ſich bey der heiligen Meß

zu verhalten habe.

As heilige Meß⸗Opffer iſt ein all⸗
D l -und beſonderes Mittel,
ſich GOtt gantz und gar zu ergeben,
n von ihme allerhand Gnaden zu begeh⸗
ren, und zu uͤberkommen. Wann du
kanſt, ſo wohne demſelben taͤglich bey,
um GOtt zu ehren, ihn in aller Weit⸗

ſchichtigkeit ſeiner Goͤttlichen Vollkom⸗
aineen menheiten anzubetten, ihme fuͤr alle von

ſeiner Barmhertzigkeit empfangene
Grnaden zu dancken, ſeiner Gerechtig⸗

et keit fuͤr deine Suͤnd genug zu thun, und

. von ſeiner Guͤte die ſo wohl dir, als der

6 ſ lanlien Welt noͤthige Gnaden zu er⸗

angen.
, Weil JEſus CHriſtus diſes heilige
nn Opffer als ein Opffer deß Lobs, der
L B F Danck⸗

26 Deß inneren Chriſten
Danckſagung, der Genugthu ung und
Erlangung neuer Gnaden eingeſetzt, ſo
ſolſt du mit derley Meyungen ſo offt, als
du immer kanſt, diſem heiligen Opffer
beywohnen.
Wann du nun ſelbem anweſend biſt,
ſo erinnere dich, daß diſes Opffer das
ehne und den Todt JEſu Chriſti vor⸗
e

lle, deſſen Liebund Barmhertzigkeit du

derowegen in ſelbem anbetten ſolleſt. Em⸗
pfange alldort durch den Meß halten⸗
den Prieſter den Seegen von JEſu Chri⸗
ſto, kehre in deine Wohnung zuruck,
und thue das jenige getreulich, was

dein Stand von dir erforderet. Beler ſ
darunten wirſt du eine eigne Ubung fin⸗
den, wie die heilige Meß andaͤchtig zu hoͤ⸗

ren ſeye.

K. VII.

Wie man ſich bey der heilgen Com ·

mwunion zu verhalten habe.

Wss offt du der heiligen Meß bey⸗ ge⸗
W wohneſt, communicire bey ſelber
heſſtlicher Weiß, wann du nit bereitet
iſt, Sacramentaliſcher Weiß zu com- vnf

mwuniciren. Die Art dich ſowohl

Mn
uei
n
S mn
ſeti N
ſtigfiin
zynertoft
uen ſe
lgnes

4

N Gene
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Kerg
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brcht
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din Wer
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NNeke
Mamtg

.

Dr.

teete
uchr

g
heit deß Gemuͤths, und mit Trang⸗

Sibende Ubung. 2
zur ein⸗als zur anderen Comunion zu be⸗

greiten beſtehet hierinn, daß du durch

den Glauben die unendliche Majeſtaͤt
GOttes anbetteſt, dein eigenes Elend
und deine Nichtigkeit in tieffiſter De⸗
muth erkenneſt, alles was du haſt, und

was du biſt, GOtt aufopffereſt, alle

deine Suͤnden wahrhafftig bereueſt, und
derenſelben wegen ſolche Straff zu ley⸗
den bereit ſeyeſt, als dir GOtt diſen
Tag, ja dein gantzes Leben hindurch
auflegen wird.
Erſchroͤcke nit, wann du in diſer U⸗
bung nit jederzeit eine empfindliche An⸗
dacht haſt: ſondern erdemuͤthige dich,
halte dich an den Gebrauch deß Glau⸗
bens; opffere dich GOtt, damit er
dich zu einem ſolchen Menſchen mache,
wie dich zu ſeyn verlanget; uͤbergibe
dich IE Su CHriſto mit vollkommenen
Vertrauen, damit er das, ſo dir er⸗
manglet, durch ſeine Barmhertzigkeit
erſetze. Trage vil groͤſſere Sorg, GOtt
zu begnuͤgen, als deinem Geiſt ein Ver⸗
gnuͤgen zu verſchaffen; fuͤhre dir zu Ge⸗

muͤth, daß GOtt offtermahls vil ver⸗

nuͤgter iſt, wann er uns mit Trocken⸗
ſalen

28⁸ Deß inneren Chriſten

ſalen beſchweret erſichet, als wann wir
allerhand Suͤßigkeiten und Freuden ge⸗

nuͤſſen.

Wann du dich auſſer Stand befin⸗

deſt, dich hierzu zu bereiten, erdemuͤ⸗

thige dich ſodann, bediene dich deß

Glaubens, und ergib dich gaͤntzlich dem
Geiſt JEſu Chriſti; bitte ihn, daß er

deinen Geiſt in Beſitz nehme, ſich dei⸗ AH
ner Seel bemeiſtere, ſelbe befridige, und
fie in ſolchen Stand verſetze, wie er ſie
zu ſeyn verlanget. Zu diſem Zihl und
nd ruffe an die allerſeeligiſte Jungfrau
Maria, und alle Heilige, daß ſie dir

verhilfflich ſeyen, vor denen Augen dei⸗

nes HErꝛns Gnad zu finden. Wann
dich dein Gewiſſen keiner freywilligen
Suͤnd beſtraffet, ſo nägere dich dem

heiligen Tiſch JIEſu Chriſti, weil er dir
diß gebiethet, und weil du diſer himli⸗
ſchen Speiß beduͤrfftig biſt. Foͤrchte dir
nit offtermahl JEſum Chriſtum zu em⸗
pfangen, wann es dein Beicht⸗Vat⸗
ter und Seel⸗Sorger fuͤr gut haltet.
Nach der heiligen Communion (ſel⸗
be mag Geiſtlich, oder Saeramenta⸗
liſch ſeyn) betrachte, daß ſich JIEſus
CHriſtus in dir gegenwaͤrtig befinde .
ette

din
utenn
nrhek⸗
ode
N .

di

nſhi Sibende Ubung. 29
ginet bette ihn an als in ſeinem Tempel, allwo
hung er auf eine ſolche Art gegenwaͤrtig iſt, die
nur deine Perſohn betrifft, als ob auſ⸗
icin ſer ihme und dir niemand auf der Welt
nimt waͤre. Ubrgibe dich ſeiner Macht;
m. Maf trage dich an zu allem dem, was er von
cgiſces dir forderen wird; bitte ihn, er wolle
hing auf eine unumgeſchraͤnckte Weis in di⸗
Nun ſer armen Wohnung herrſchen, die er
in ba mit ſeiner Gegenwart zu beehren die
un Guͤte hat; bitte ihn, daß er dir von

4 Im daraus ſeinen Willen offenbahre, und

il⸗

tininſ mache, daß ſich demſelben alle Kraͤff⸗
lehll ten deines Leibs, und deiner Seel un⸗
eim terwerffen.
d . E 5 . e .
ſefirt faͤhig und unwuͤrdig ſeyeſt ihme fuͤr eine
ſo hohe Gnad gebuͤhrender Maſſen zu
Ban lerheiligiſten Dreyfaltigkeit alles, was
nn dir ermanglet, erſetzen. Beharre
Erle⸗ Du kanſt ferner die allerſeeligiſte Jung⸗
nin , frau Maria und andere Hellige bitten,
, daß ſie GOTT in deinem Namen
men Danck abſtatten, und dir in der Danck⸗
ſagung fuͤr eine ſo groſſe Gnad beyſte⸗
wel Alles

„
.

m. . Erkenne mit Demuth, daß du un⸗
dancken: bitte ihn, er wolle vor der Al⸗
N
irfint hierauf gantz ruhig in ſeiner Gegenwart.

3ze. Deß inneren Chriſten
Alles diſes wird weitſchichti⸗

ger in einer Ubung vorgetragen, welche
von der heiligen Beicht, und Sacra⸗

mentaliſchen Communion handlet.

F. VIII.

Gewiſſens zu verhalten habe.

Je Vollkommenheit und Reinig⸗
keit deß Chriſtlichen Lebens er⸗
forderte zwar, daß dein gantzes
Leben eine beſtaͤndige Erforſchung, das

iſt, eine aufrichtige und wahrhaffte Auf⸗
merckſamkeit auf alles das jenige ſeyn
ſoll, was GOTT von dir forderet,

um ſelbem aufrichtig, und zu jeder Zeit

nachzukommen: aber wenigiſtens (wan

du anderſt auf dem Weeg deß HErꝛn

einen Fortgang zu machen gedenckeſt)
ſolſt du taͤglich zu verſchidenen Zeiten,
u

nd verſchidener Ding wegen drey Er⸗

forſchungen vornehmmmern.
Dann weil das gantze Chriſtliche Le⸗

ben ein beſtaͤndiger Krieg, anbey aber

auch ein beſtaͤndiger Frid ſeyn ſoll / ſo
wird

H
Pmmn
rbne
Plenten
ſpſele
enert

mucht Sibende UÜbung. 31
in wird allerdings noͤthi ſn daß du
gmag fruh Morgens eine Erforſchung vor⸗
Wu nehmeſt, um dich zum Krieg wohl zu
mmg bereiten; eine andere zu Mittag, um
den Stand deines innerlichen Fridens
I zu erkennen; und die dritte am Abend,
Il um zu ſehen, wie du dich ſo wohl in
ſbtes Betreffung deß Streits, als deß Fri⸗
et dens verhalten habeſt.
ferſel I. Die Erforſchung, ſo fruh Mor⸗
gens vorgenommen wird, ſoll deine Seel
hunrtar un geiſtlichen Streit wider alle Feind
Gelee deines Heyls bereiten. Dann diß wur⸗
ipnie de eine ſehr groſſe Untreuheit, und eine
bgen uͤber die Maſſen unanſtaͤndige gahaff
ſeucnt tigkeit ſeyn, wann du nur auf Mittel
itn befliſſen waͤreſt, deinen Feinden zu ent⸗
weichen, um der Muͤhe uͤberhoben zu
ſeyn, ſelbe mit Gewalt abzutreiben:
ſen ſondern du muſt bereit ſeyn bey vor⸗
ubni fallenden Gelegenheiten mit ſelben dich
nus tapffer herumzuſchlagen, um ſie zu uͤ⸗
aee berwinden, damit du dich gewoͤhneſt,
e Hallen ihren Anfaͤllen zu begegnen, und
⸗ damit du eine recht kernhaffte Tugend
Ne uͤberkommeſt. H
Der Streit nun und die Beſchwaͤrde
P, zuuͤberwinden kan fuͤrnemlich viererley
NN ſeyn /

—

=

—
=

32 Deß inneren Chriſten
ſeyn, nemlich, entweder von Seiten un⸗
ſers Naͤchſten, oder von Seiten unſerer

verderbten Natur, oder von Seiten aͤuſ⸗

ſerlicher Aemter und Geſchaͤfften, oder
von Seiten deren hoͤlliſchen Geiſter.
1. Wann es dir ſchwaͤr fallet, mit
verdruͤßlichen Perſohnen umzugehen,
ſo erforderet es die Chriſtliche Klugheit,
daß du ſelbe nit vermeydeſt, ſondern
vilmehr dich bereiteſt liebreich, und
ſanfftmuͤthig mit ſelben zu handlen, und
mit fridlicher Gelaſſenheit alles zu er⸗
tragen, was in ihrem Umgang unan⸗
genehm, und verdruͤßliches iſt: dann
durch diſes Mittel erlangen wir eine
Gewohnheit in der Gedult, wir uͤben
vile Tugenden, und machen uns nach
und nach GOTT guͤnſtig.
2. Wann wir an einigen unſeren
Wercken, zum Exempel, an der Streng⸗
heit, die wir uns vorgeſchriben haben,
eine Beſchwaͤrde empfinden; wann es
uns ſchwaͤr fallet, eine Verachtung und
Beſchaͤmung zu ertragen, oder die
Sinnen zu caſteyen, da ſollen wir kei⸗
nes Weegs nachgeben, ſondern diſe
Beſchwaͤrde hertzhafft ertragen, uͤber⸗
winden, und derſelben higtacht in
einen

66
.

ewede
telſet
(Men
ches

Etrg
znh

nge Sibende Ubung. 33
irnt ſeinen guten Entſchlieſſungen getreulich
mem verharren. Hierdurch wird deine Seel
ne ſtaͤrcker, und in ihren Ubungen ſtand⸗
nein haffter werden.
i Wann ein Ambt , in welchem
iit du dich aus dem Willen GOttes be⸗
mmnn findeſt, dir zuwider iſt, und du ab ſel⸗
iill bem einen Eckel haſt, muſt du es doch
im nit verlaſſen (dann diß waͤre in der
ghn. That nichts anders, als denen boͤſen
ing Neigungen der Natur zaghafft nach⸗
ſnll geben) ſondern ſelbem deſto getreuer ab⸗
haln warten. Hierdurch wirſt du dich ge⸗
higel woͤhnen, dir widrige Ding ohne beſon⸗
Aann dere Beſchwaͤrde zu ertragen.

6 2 Waü die hoͤlliſche Geiſter durch ihre
me uͤberlaͤſtige Eingebungen, oder haͤfftige
uni, Verſuchungen an dich ſetzen, ſolleſt du
nne derenſelben Anfaͤll nit befoͤrchten: dañ
um hierdurch wurden ſie noch hochmuͤthiger
ugee werden, und du wurdeſt endlich den
n, Muth ſincken laſſen: ſondern du muſt
n ſelbe mit Verachtung, mit Schand und
Spott abtreiben, ſprechend: Packe
1 dich hinweg du ſchaͤndlich und abſcheu⸗
ern liche Creatur: dein Hoffart hat dich zu
Grund geſtuͤrtzet, du verdineſtauf alle

e NB. P, Lud. a' Argentan Il. Ch. C erdenck⸗

34 Deß inneren Chriſten D
erdenckliche Art verachtet, und geſtraf⸗ Pin
fet zu werden. “S
5. Die Erforſchung, welche fruh Mor⸗ Shi
gens vorgenomen wird,ſoll derowegen zerh
angewendet werden, zu allerhand Streit min
mit dem Feind unſere Seel zu bereiten Mßt
II. In der Erforſchung um Mittag⸗ in
Zeit ſolleſt du den Verſtand deines in⸗ n
nerlichen Fridens betrachten, welcher
hierinn beſtehet, daß du dich gantz ru⸗ um
hig an den Willen, und an alle Ver⸗ zgen
ordnungen GOttes halteſt der in dem ace
Innerſten deiner Seel ſein Reich aufge⸗ am
richtet hat, welche, wann ſie ihme an⸗ nd
derſt vollkommen unterhaͤnig iſt, unter ite
der Beherrſchung diſes fridlichen Koͤ⸗ ae
nigs in gaͤntzlichem Friden lebet, ohnge⸗ “
acht deß beſtaͤndigen Kriegs, der von 4
auſſen her, oder von ihr ſelbſt, von de⸗ ut
nen Sinnen, oder boͤſen Gemuͤths Nei⸗ mil
gungen entſtehet. Als lang der Frid intn
in der Seel wohnet, thut man was man uwe
will/ und was man thut, das iſt gut. Dañ iin

c

wo der Frid,/ und die Gnad GOttes woh⸗ an

net, um alldort ſeine Wunder zu wuͤrcken, iten
da befindet ſich eine Schantz, welche ut
von denen Feinden unſeres He ls nit Ind
kan uͤberſtigen werden, Aber ſo bald inn
diſer Ruge

nd
Sibende Ubung. 3
diſer Frid verlohren wird, da befindet
zms ſich alles in Verwirrung, und alle un⸗
ni ſere Werck ſeynd ſodann gantz verwir⸗
duuti ret, und ohne alle Ordnung. .
in Diſen innerlichen Friden zu uͤberkom⸗
men, und ſelben zu erhalten, werden
fuͤrnemlich vier Ding erforderet.
I. Muſt du der Welt, denen Cre⸗
ſnt aturen, dir ſelbſt, und allem, was nit
G Ott iſt, vollkommen abgeſtorben ſeyn,
nn und ſelbe Ding gegen GOtt gehalten
nei nit mehr achten, als ein kleines Staͤub⸗
blnl lein gegen dem Himmel.
Neo 2. Muſt du dich der Goͤttlichen
Gum Vorſichtigkeit gaͤntzlich uͤbergeben, und
f vollkomen verſicheret ſeyn, daß er als er
uncn als allwiſſend alles wiſſe, als allmoͤgend
n alles vermoͤge, und als unendlich guͤ⸗
eil tig alles wolle, was zu ſeiner Ehr, und zu
zeleng unſerem Heyl am alleranſtaͤndigiſteniſt.
ANuſt du Creutz und Leyden lieben,
unen und gantzlich glauben, daß das himm⸗
len liſche Paradeyß in Freud, das irꝛdi⸗
re diſche und zeitliche Paradeyß aber in
nee Creutz in Leyden beſtehe. Durch di⸗
ei ſes Mittel wird auch mitten unter
fun dem Geiſtlichen Krieg der inner⸗
mweg liche Frid nit verlohren, ob wir ſchon
ℳ C 2 viles

36 Deß inneren Chriſten

viles zu leyden haben: angeſehen eben

diſes Leyden uns angenehm iſt.
4.

uſt du dich in vile Geſchaͤfften

nit einlaſſen, ob ſelbe ſchon gut ſeynd,
ſondern dich bloß an jene halten, die dir
Zufolg Goͤttlicher Verordnung obligen:
Turbaris ergà plurima, porrô unum ne-
ceſſarium. Bey mittaͤgiger Erforſchung
ſolleſt du derowegen das Inneriſte dei⸗
nes Hertzens genau durchgehen, damit
du erſeheſt, ob du den innerlichen auf
diſen vier Haupt⸗Saulen gegruͤndeten
Friden unverletzt beſitzeſt, um ſelben
herzuſtellen, wann er etwann einen An⸗
ſtoß gelitten hat.
III. Die Erforſchung am Abend er⸗
forderet eine etwas laͤngere Zeit als die
zwey vorige, jedoch daß ſie nit laͤnger als
eine viertel Stund, und nit weniger als

eine halbe viertel Stund daure, um zuer⸗

ſehen, wie wir uns den gantzen Tag hin⸗

durch im Friden und im Krieg verhalten; gfe⸗
das iſt, was wir gethan haben/ um unſere g
Feind zu beſtreitten/ und den innerlichen .

Friden zu erhalten.

Den Anfang zu diſer Erforſchung W
ſollſt du hierdurch machen, daß du IJE⸗ egen
ſum Chriſtum als deinen Richter “ dac
e 2

Zunttn
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echerde
Erinfr
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1Rh
Unerd
lſe,
1 Whe
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rc Sibende Ubung. 3
and betteſt, dich ſeinem Urtheil unterwerf⸗
en feſt ihn bitteſt dich zu erleuchten da⸗
rte mit du deine Fehler, und deine innerli⸗
Wint che Beſchaffenheit erkenneſt. Durchge⸗
gunt he hernach den gantzen verſtrichenen
D Tag /,und bemercke mit gelaſſenem Ge⸗
unmm muͤth deine in dem Streit wider die
nn Feind deß Heyls begangene Fehler, und
ni= deine haͤfftige Begirden, oder Unruhen,
mulma ſo wider den Friden ſtreiten, welcher in
ndnm dir den Thron GOttes aufſchlagen
Sng muß. Factus eſt in pace locus ejus.
1Wiann du mittelſt deß himmliſchen
engenn Liechts einen Theil deiner Verbrechen
erſehen, ſo erinnere dich, daß deren
itnmn annoch gar vile ſeyen, die du nit erken⸗
Nneſt. Erdemuͤthige dich hierob vor dei⸗
nem Richter, und bitte ihn, daß er von
m nun an ſelbe alle vernichte. Damit nun
diſes geſchehe, und damit du eine wahr⸗
nus haffte Reu uͤber deine Suͤnden, wie
nehn 2 auch ein wahrhafftes Vertrauen auf ſei⸗
ni ne Barmhertzigkeit uͤberkommeſt, ergi⸗
n g be dich ihme voͤllig, und ohne Außnahm.
d. Mein GOTöT!!à du ſiheſt das In⸗
nerſte meines Hertzens; du erkenneſt,
wie untreu dir ſelbes geweſen iſt. Ich
ſtelle es dir allhier als einen Übelthaͤter
C 3 vor

3 8⁸ Deß inneren Chriſten

vor, um ſelbes anzuklagen, zu be⸗
ſchaͤmen, und vor dir biß in den tieffi⸗

ſte Abgrund zu erdemuͤthigen. O unend⸗
liche Barmhertzigkeit. Sihe an diſes mein
Hertz mit eben jenem guͤnſtigen Aug,
welches du auf den heiligen Petrum ge⸗
worffen haſt, wordurch ſelber eine voll⸗
kommene Reu uͤberkommen, und haͤuf⸗
fige Thraͤnen vergoſſen hat. Ich weiß gar
wohl, O mein guͤttiger GOtt! daß ich
wegen meinen ungeheuren Untreuheiten M

allerdings verdiente von dir verlaſſen Ktt

zu werden, alſo, daß ich weder die Ab⸗
ſcheulichkeit meiner Suͤnden erkennen,
noch behoͤrige Reu faſſen thaͤtte, um
derenſelben Vergebung zu erlangen. A⸗

ber erinnere dich, liebreichiſter Heyland!

daß du uͤber mich auf dem Oelberg ge⸗
weinet haſt, daß dein Schmertz ſo groß
und tieff wie das Meer geweſen, und

daß aus allen Theilen deines heiligen ⸗
Leibs haͤuffiges Blut hervor⸗gebrochen
iſt. Gibe nit zu, daß ſo koſtbare ThraͤÜ⸗
nen in Betreffung meiner unnutz ſeyen, .
indem ſelbe fuͤr mich ſeynd vergoſſen
worden. Erlaube mir vilmehr, daß ich
mein gantz ſuͤndhafftes Hertz in diſes
groſſe Meer deiner S mmergen und
hraͤ⸗

Sed
NNN
ſ
Uhnane
ae
ind he
Hctc

H Sibende Ubung. 39

Dl .
n Thraͤnen verſencke, und daß der Ab⸗
en gang meines Smertzens, und meiner

enl Thraͤnen durch den Uberfluß der dei⸗
n nigen erſetzet werde. Ich will derowe⸗
eee gen hinfuͤhro die Suͤnd haſſen wie du
ſelbe haſſeſt: ich will ſelbe gaͤntzlich ver⸗
ni 4 nichten, weil ſie dein Feind iſt, weil
Alamm ſie dir mißfallet: ich mache einen veſten
neſitt Vorſatz, ſelbe von nun an nit mehr
mnn N zu begehen.
ninfenk Ergreiffe alſo den Geiſt ber Buß;
mint nehme dich ſelbſt wider dich um GOtt
en an, den du beleydiget haſt; faſſe einen
umen haͤfftigen Haß wider die Suͤnd an ihr⸗
ſi ſelbſt, wider die Welt an ihren Kurtz⸗
luntunm weilen und Poſſen, wider dich ſelbſt
ienei wegen deinen Untreuheiten. Alle diſe
timm Feind GOttes, alle diſe Werckzeug der
mer Suͤnd verwerffend Liebe die Goͤtt⸗
zueng liche Gerechtigkeit, als welche ſelbe ver⸗
tct nichten und beſtraffen will. Um dich
een nun hierinn GOtt gleichfoͤrmig zu ma⸗
Gre —:11
aeſ chen, lege dir eine Buß auf, und er⸗
ſers fuͤlle dieſelbe.
e Solche Buſſen aber nach derzur A⸗
bend⸗Zeit vorgenommenen Erforſchung
n e ſeynd allerhand rgenil de vor
e, GOtt, als nemlich, daß du die Erd
C 4 kuͤſ⸗

als ein Ubelthaͤter um Barmhertzigkeit

ſchlaffeſt.

Aber diſe letſtere zwey Gattungen
der Buß muͤſſen mit groſſer Beſcheiden⸗ A⸗

heit, mit genauer Betrachtung deß
Orths, und deines Stands, und mei⸗
ſtens nur dazumahl vorgenommen wer⸗
den, wann du entweder in einen nam⸗
hafften Fehler verfallen biſt, oder wañ
du von innerlicher Gnad zu derley groͤſ⸗
ſeren Buß⸗Wercken beſonders angetri⸗

ben wirſt.
H. IX.

Wie man ſich in dem Umgang mit
denen Menſchen zu verhalten habe.

De⸗ Einſamkeit, welche uns Gele⸗
. genheit gibt freyer mit GOTT
allein zu handlen, iſt jederzeit dem Um⸗
gang

anlangeſt; daß du mehr mit dem Hertzen en
als mit dem Mund eyffriges Gebett aus⸗
gieſſeſt, vollkomene Reu erweckeſt, dem nn
Schlaff einige Stunden entzieheſt dich M
um dem Gebett abzuwarten, oder geiſt⸗
liche Buͤcher zu leſen, oder auch die
Nacht hindurch auff der bloſſen Erd N

W.

.

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Stcn.
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hudeßt

GCndeg⸗
.

4
Ulnt

hef

Sibende Ubung. 4
gang mit denen Menſchen vorzuziehen,
als wordurch wir von GOTTabgezo⸗
gen werden, und mit denen Creaturen
gar viles zu thun bekommen. Jedoch
wann uns die Verordnung GOttes,
die Lieb deß Naͤchſten, unſer eigener
Nutz oder Nothdurfft, oder einige
Pflicht verbindet mit denen Menſchen

einen ngere 8 pflegen, muͤſſen wir

ſelben nit außſchlagen. Damit aber diß

inm auf eine heilige Art geſchehe, ſollſt du
folgende Stuck beobachten.

1. Wañ du dich in eine Geſellſchafft
begibeſt, ſolſt du mtttelſt deß Glau⸗
bens deine Augen vor allem auf GOtt,
welcher alldort anweſend iſt, werffen,

ſelben innerlich gruͤſſen, und mit tieffi⸗

ſter Demuth anbetten.
Mein GOTT! In diſem Umgang
mit denen Menſchen verlang und begeh⸗
re ich dir fuͤrnemlich zu gefallen. Alles
ſoll in deinem Angeſicht, und in deiner
Gegenwart geſchehen. Regire meinen
Verſtand, meine Zung, und mein

Hertz, damit ſelbe durchaus nach dei⸗

nem heiligen Willen handlen.
2. In deinem Umgand mit denen
Menſchen bette an jene gantz verwun⸗
C F§ derli⸗

42 Deß inneren Chriſten
derliche ewige Gemeinſchafft, ſo die

drey Goͤttliche Perſohnen mit einander
pflegen. Bette an die heilig Geſellſchafft n

JEſu Chriſti mit ſeiner heiligen Mutter,
mit dem heiligen Joſeph, mit denen
heiligen Apoſtlen, denen er in ſeinen
Heil. Geſpraͤchen goͤttliche Geheimnuſ⸗
ſen geoffenbahret hat. Verehre den un⸗
ſchuldig⸗und tugendhafften Umgang der
erſten Chriſten, als welche ſich nur mit
heiligen Geſpraͤchen unterhalten haben.
2. Der heilige Geiſt ermahnet uns,
wir ſollen auf uns genaue Acht haben,
dieweil wir mitten unter denen Fallſtri⸗
cken wandlen. Wann ſich aber allent⸗
halben Fallſtrick befinden, ſo ſeynd ſel⸗
be beſonders in dem Umgang mit denen

Menſchen zu finden, allwo die Zung, f
die Augen, die Ohren, das Hertz, ahn

und die gantze Seel in groſſe Gefahr lauf⸗

fen, einen namhafften Schaden zu ley⸗ nga
den. Die Zung kommet alldort in groſ⸗ ghnmn
. Hann wann man GOtt ⸗
von jedem unnutzen Wort wird Rechen⸗
ſchafft geben muſſen, wie vil mehr von
Ehrabſchneidungen, Lugen, laͤcherlichen
Poſſen, eytlen und weltlichen Geſpra.ñ
chen, die in jenen Converlationen un⸗

ſe Gefahr.

terlauf⸗

Stpte

.

cide
utt
“ h!
unnen
ihed
uclee

.

nl Sibende Ubung. 4³
ngi terlauffen, die man fuͤr gantz unſchuldig
un haltet? Ein Wort gehet aus dem Mund
unngig gar geſchwind hervor, aber es kehret
nſnuen in ſelben nimmermehr zuruck, und her⸗
1t nach kommt erſt die Reu, daß man ih⸗
ſen hm me ſelbes hat entwiſchen laſſen. Es ge⸗
hngtig ſchicht faſt niemahl, daß du ſo unſchul⸗
nſt dig aus der Converſaton zuruck kommeſt,
n als unſchuldig du dich in ſelbe begeben
e haſt. O was groſſe Vollkomenheit wird
ihmme erforderet, daß man in ſeinen Worten nit

ehatn ſuͤndige! Wannje in einer Gelegenheit,
mgm ſo haſt du gewißlich in der Converlation
mume Urſach auf guter Hut zu ſeyn. Da kanſt
Vmd du in einem Augenblick verliehren, was
eette du lange Zeit hindurch mit groſſer Muͤhe
e geſammlet haſt.

Ule 4. Alle geiſtreiche Menſchen haben es
k jederzeit fuͤr ein Grund⸗Regul gehalten,

daß ſie den Umgang mit denen Menſchen
als vil ihnen moͤglich waͤr, geflohen habẽ,
Gefni, beſonders aber die unnutze Converſati-
in onen, und den Umgang mit jenen Men⸗
me ſchen, welche nur die Welt lieben, und
„nur von der Welt reden. Dann wann
auch kein anderes Ubel hieraus erfolgen
thaͤtte, ſo wurdeſt du doch hierhey vi⸗
le Zeit verliehren, welche ein ſo koſtba⸗
re

44 Deß inneren Chriſten
re Sach iſt, daß die Verdammte alle
Schaͤtz der Welt dargeben wurden,
wann ſie nur eine viertel Stund von je⸗
ner Zeit erkauffen kunten, die du un⸗
nutz zubringeſt. Aber neben diſem wirſt
du gantz unvermerckt von der Welt, und
deroſelben Eytelken gantz eingenommen,

als welche durch die Augen, Ohren,

und Gefaͤlligkeiten, die du beweiſen
muſt, einſchleichen. Und weil dir die
Welt⸗Menſchen ihre Gedancken eroͤff⸗
nen, ſo werden dir dardurch gar offt

auch ihre Anmuthungen eingefloͤſſet. Iſt n

wohl ein mit ſolchen irꝛediſchen Dingen er⸗
fuͤllte Seel im Stand mit GOtt in dem
Gebett mit jener Ruhe, mit jener Lauter⸗
keit und Verſammlung, mit jenem Ge⸗
ſchmack Goͤttl. Ding alſo zu handlen, als
wann ſie das Stillſchweigen beobachtet
haͤte/ und in der Einſamkeit verblibẽ waͤr?
5. Es iſt nit moͤglich zweyen Her⸗
ren zu dienen. Wer zugleich mit GOtt
und mit der Welt Gemeinſchafft pflegen
will, der verſtoſſet ſich an beyden Or⸗
then. GOtt wird machen, daß dich
in deinen Converſationen der Gewiſſens⸗

Wurm benage, weil du unfehlbar in
ſelben ſolche Fehler begeben wirſt/ welche

ein

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Pepggeſt,
W Uyfle

Sinenct
n 8 Sibende Ubung. 4

Athen dein Gewiſſen in Verwirrung brin⸗
rmn gen werden. Die Welt aber wird dich
nt mit GOtt handlend zu beunruhigen ſu⸗
eſchen, weil ſie dir ihre Eytelkeiten vor⸗
utaft bilden wird. Das Nutzlichiſte wurde
emäm dir wohl ſeyn, wenig, und zwar nur
m mit ſolchen Menſchen umgehen, die dich
lehren koͤnnen GOtt zu erkennen, und
Ne! u lieben. Gewiß iſts, daß wir end⸗
lich eben jene Sitten annehmen, ſo die
jenige haben, mit denen wir beſtaͤndig
al umgehen. Cum bono bonus eris, & cum
WIhmme Perverſo pervertéris.
eerdte. 6. Hieraus folget keines Weegs,
lendme daß es nit zuZeiten denen Dienern GOt⸗
ren tes nutzlich ſeye mit denen Dieneren der
unm Welt ſich in Geſpraͤch einzulaſſen; aber
dugte diſes muß in der Abſicht geſchehen um
en ſie von der Welt abwendig zu machen,
und JEſu Chriſto zu gewinnen. Das
Hertz redet zum Hertzen. Wann dein
n , Hertz mit GOtt angefuͤllet iſt, ſo wirſt
Nnd, du von ſelbem mit Anmuthung nit re⸗
enn, den koͤnnen, ohne denen Anweſenden
ſi einige Anmuthung zu GOtt einzufloͤ⸗
ne ſen. Wann ſich an dem Angeſicht eine
nee himmliſche Freud, in denen Worten
nie, eine von der Gnad außgegoſſene Enche
We

46 Deß inneren Chriſten Ante N
ſche Sanfftmuth zeiget; wann man ei⸗
ne mit wahrhaffter Chriſtlicher Lieb ent⸗ nt
zuͤndete Seel ſihet; wann aus denen
Geſpraͤchen erhellet, daß der Troſt ei⸗
nes ruhig und guten Gewiſſens unend⸗
lich alle betruͤgliche Welt⸗Freuden uͤber⸗
geſinnter Menſch anzutreffen, der nit ean
hiervon geruͤhret werde: und ſo dann uG
haſt du durch deinen Umgang diſe Seel ſn d
GDTT gewonnen. nwngn
7. Es iſt dir keines Weegs verbot⸗ Ain
ten, dich in der Converſation durch et⸗ n Va
wañ ein Geſpraͤch von einer gut und un⸗ chn
ſchuldigen Sach zu ergoͤtzen, wordurch Amnn
GOtt geehret, das Gemuͤth aufgemun⸗ ifuftn
teret, und der Naͤchſte ohne jemands
Beleidigung vergnuͤget werde. Du
wirſt villeicht hundert angenehme Ding 4
aus geiſtlichen Buͤcheren, aus denen ilin
Predigen, aus vorigen Geſpraͤchen Un
mit geſchickten Perſohnen in der Ge⸗ Wn
daͤchtnus behalten haben, die dir zur
Matery einer nutzlich und ergoͤtzlichen gſe
Converſation dienen koͤnnen. nnde
8. Aber diſes laſſe dir geſagt ſeyn , Phand
daß du vor allen vermeydeſt gefaͤhrliche n

vo n ven
Conveſationen beyzuwohnen, oder ſelbe ug
durch

tnge Sibende Ubung. 47
en durch eine verbluͤmte Art zu unterhal⸗
hi ten: dann hierzu verbindet dich die
fome GOTT und dem Naͤchſten ſchuldige
e ir Pflicht. Kanſt du ſolche gefaͤhrliche Ge⸗
nbir ſpraͤch nit gaͤntzlich unterbrechen, noch
htmn die Sach dahin draͤhen, daß man von
zefhig beſſeren Dingen rede, ſo ſage wenigi⸗
inm ſtens gar nichts, damit du dein Still⸗
inen ſchweigen zu verſtehen gebeſt, daß dir
ule die Beleydigung GOttes, oder deß
„ Naͤchſten zu Hertzen gehe, und miß⸗
mege falle. Hierauf aber vermeyde ſolche
Converſationen, die du nit Chriſtlich
min zu ſeyn befunden haſt, wann man dich
afe auch ſchon von darumen fuͤr einen wun⸗
ent derlichen Kopff außruffen thaͤtte.

—

*“ FJ. K.
dun Wie man ſich in Leſung geiſtlicher
Ann Buͤcher zu verhalten habe.

c / DBe Leſung geiſtlicher Buͤcher kan
ho gar wohl einen Theil deiner geiſtl.
Urbungen außmachen und dich widerum
zu GDTT fuͤhren, wann dich etwañ
1 die natuͤrliche Lauigkeit „oder eine tuce

4⁸ Deß inneren Chriſten
liſche Verſuchung, oder eine nit aller⸗

dings nutzliche Ergoͤtzung von ſelbem in

etwas abwendig gemacht hat.

Leſen ſolleſt du, wann du hierzu
Zeit und Weill haſt, oder einen beſon⸗ O
deren innerlichen Antrib empfindeſt, je⸗
doch niemahl aus bloſſem Vorwitz, ſon⸗

dern jederzeit mit einem GOtt unter⸗
thaͤnigen Gemuͤth, als ob du aus dem
Buch neue Ding in Betreffung deß
Himmels erlernen, oder in Erkantnus
deß Willen GOttes kommen wurdeſt.
Sepye nit ſo vil gefliſſen, das, ſo du le⸗
ſeſt, in der Gedachtnus zu behalten,
als dein Hertz dem Geiſt GOttes zu
oͤffnen, der dir die wuͤrckung deſſen, ſo
du geleſen haſt, eintrucken will.
Die Buͤcher aber, welche du leſen

ſolleſt, ſeynd die Geſchichten deren ſo

wohl alten, als juͤngeren Heiligen. Es
ſcheinet, das Beyſpihl deren Heiligen

juͤngerer Zeiten habe ein beſondere Krafft In

uns zu bewegen. Leſe beyneben die H.
Schrifft (wann du anderſt im Stand
biſt, daraus einen Nutzen zu ſchaffen)
oder eine Außlegung deroſelben, die
Geſchicht deß Lebens und Todts unſe⸗
res HErrn, das kleine Buͤchlein ge
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Sibende Ubung. 49
ing der Nachfolgung Chriſti, die Buͤcher deß

Rr heiligen Franciſci Saleſu, die Werck Lu⸗

N dovici Granatenſis, und dergleichen an⸗
ien dere mehr, in welchen du die Suͤßigkeit
nn deß Geiſts GOttes verkoſten wirſt.
. . Es iſt unglaublich, was groſſe
en Wuͤrckung in dir die Leſung frommer
Buͤcher habe. Zwey Hof⸗Herrn deß
Kaͤyſers haben ſich einſtens bloß deß
. Willens ſich zu ergoͤtzen in eine Einſid⸗
nen ler⸗Huͤten begeben; aber da ſie alldort
min auf dem Tiſch die Lebens⸗Geſchicht deß
iſ heiligen Antonii gefunden, und geleſen,
inne ſeynd ſie hiervon dergeſtalt geruͤhret
mbil worden, daß ſie ſelben Augenblick die
huum Welt verlaſſen haben, und JE SU
um CHriſto nachgefolget ſeynd. Der H.
le/ Ignatius nimmt bloß zum Zeit⸗Vertreib
bin die Leben der Heiligen in die Hand,
immn und erlernet daraus ſelbſt ein groſſer
eln Heiliger zu werden. Wie vile anſonſt
e traͤge Seelen ſeynd eiffrig und Hertz⸗
in hafft worden, da ſie geleſen, wie un⸗
gemein tapffer die heilige Martyrer ge⸗
6 ſriten haben? Ein guter Spruch, ein
wohl angebrachter Gedancken, den du
in einem Buch einmahl geleſen haſt,
durchtringet zu Zeiten dein Hertz/ und
R. P. Lud. d' Argentan Il. Ch. D un⸗

4

50 Deß inneren Chriſten u
unterhaltet dich den gantzen Tag hin⸗ en
durch in Andacht. Ert

Man pflegt zu ſagen, daß wir in dem
Gebett mit GOtt reden, in Leſung aber in
geiſtlicher Buͤcher GOtt mit uns rede; n
man muß ihn derowegen mit Ehrerbie⸗ n
thigkeit anhoͤren, wie man voll der Ehrer⸗ Pe nt
bietigkeit mit ihm redẽ muß; alſo/ daß wir n lif
uns zur Leſung geiſtlicher Buͤcher wie min
zum Gebett bereiten ſollen. Ich rathe Kinf
dir auf einmahl wenig, aber daſſelbige eiftr⸗
wohl zu leſen. Wenige oͤffters genoſſe⸗ malſt
ne/, aber wohl verthaͤute Speiß nutzet e nn
ehr . als vile nit recht verthaͤute ele
Ein gutes Buch in einem Hauß iſt nnn
ein getreuer Rathgeber, der dir jederzeit
zur Befoͤrderung deines Hehls nutzli⸗ RHZ
che Ding anrathen wird, als offt du “K
ihn zu Rath zieheſt. Ein gutes Buch nn

iſt ein trefflicher Spiegel: baſchaue dich en
gumce

=

nur in ſelben, du wirſt deine Macklen un
und Gebrechen in ſelbem alſo gleich er⸗ en
ſehen. Ein guts Buch iſt ein Bronn, thiͤn
woraus du Waſſer ſchoͤpffen kanſt, um Mn⸗
das Feur deiner Begirlichkeiten zu er⸗ i
loͤſchen: Es jiſt ein brinnender Ofen, nrg
um bey ſelbem deinen kalten Eiffer zu eſct
erhitzen. Nu
4

ace Sibende Ubung. pt
ihl erhitzen. Weit mehr verliehret derjeni⸗
dde ge, welcher ſich der Leſung eines geiſt⸗
ichen Buchs beraubet, als der leibli⸗
na che Speiß zu genuͤſſen unterlaſſet.
n Aber alle die jenige Buͤcher vebaſſe
umth aus deinem Hauß, die da fehiger ſeynd
nit dich von Gtt zu entfernen, als ſel⸗
bihrit bem zu naͤheren. Ein Gottloſes Buch
mi in dem Zimmer eines Chriſtens iſt wie
nncnein Goͤtzenbild in der Kirch. Die hei⸗
ng e lige Kirch hat ſo offt widerholten Fluch
Engf wider jene ergehen laſſen, welche dott⸗
ethenhe loſe Buͤcher leſen, oder auf behalten,
nnl daß mann allerdings Urſach hat zu gla⸗
ben, daß ſelbe einen Goͤttichen Fluch
in allerdings mit ſich fuͤhren.
ehr 4
ut Ach! verliehre doch nit die koſtbare
n von GOtt dir verlichene Zeit (von de⸗
e ro Gebrauch du ihme auch dermahleins
(ſcarpffe Rechenſchafft wirſt geben muͤſ⸗
vmein ſen) mit Leſung deren Romantzen, oder
ſit eytler Poetiſchen Gedichten. Dañ wann
E auch kein anderes Ubel dir hiervon auß⸗
eſtoſſen thaͤte, ſo wirſt du zum wenigi⸗
e ſten mit uͤberlaͤſtigen Gedancken ange⸗
iraerf uͤllet werden, die dich im Gebett zer⸗
me ſtreuen , die jener Reinigkeit deß Her⸗
D 2 tzens

2=
=

8

4

Pl

52 Deß inneren Chriſten
tzens entgegen Geſetzt ſeynd, welche

da erforderet werden, damit eine Seel ½

GOTT genuͤſſe.

Und obſchon die Welt diſer Meynung
nit beypflichten will, ſo ſollſt du es dir
doch fuͤr eine Ehr halten, deroſelben

hierinnfalls, wie in allen anderen Din⸗
gen, entgegen handlen zu koͤnnen.

Trage groſſe Sorg, alles was du

leſeſt, dir zu Nutz amachen, und wr

zu gebrauchen. GDtt iſt ein verborge⸗
ner Schatz: einige finden ihn in dem—
Gebett, andere in Außuͤbung Chriſtli⸗
cher Liebe, andere in Creutz und Ley⸗
den, andere in Leſung geiſtlicher Bu⸗
cher. Das groͤſte Geheimnus beſtehet
hierinn, daß du ihn in allen deinen Wer⸗
cken und zwar mit groͤſtem Eiffer ſucheſt,
und ſo dann wirſt du ihn uufehlbahr

finden.

F. XI.

Wie man ſich in Creutz und Lehden

zu verhalten habe.

Er groͤſte Theil unſeres Lebens be⸗

ſtehet in Verſuchungen, in ſowohl /

innerlich⸗als aͤuſſerlichen Creutz und Ley⸗

den,

walzi Sibende Ubung. 53

bictin den in Verbrechen und Unvollkommen⸗
eninn heiten, in welche wir offt Theils aus
„ Schwachheit, Theils aus Vergeſſen⸗
Rleg heit auf GOtt, Theils aus Untreuheit
l iih verfallen, die uns auch trefflich zur Auß⸗
uͤbung der Buß dienen koͤnnen. Darum
et iſt es allerdings noͤthig, daß man ih⸗
znlamen me ſelbe wohl zu Nutzen mache, welches
ſen auf folgende Art geſchehen kan.
ene I. Alle gleich beſchribene Ding be⸗
dee trachte niemahl um dich derenſelben we⸗
gen zu betruͤben, ſondern bloß ab ſelben
D zu erdemuͤthigen. Fliehe niemahl die da⸗
n raus dir zuſtoſſende Beſchwerde, oder
das auf dich zuruck⸗fallende Ubel, ſon⸗
4 e dern verfluche nur die in ſelbem verbor⸗
tee gene Boßheit. Laſſe ab diſen Dingen
deinen Muth nit ſincken, ſondern erde⸗
n muͤthige dich vilmehr vor GOtt, nime
ſelbe als eine von GOtt dir aufferlegte
Straff an, und ſuche nit die hieraus
dir zuſtoſſende Beſchwaͤrde durch aller⸗
hand Ergoͤtzlichkeiten in irꝛdiſchen Din⸗
umn gen zu minderen. Wende dich vilmehr
zu GOtt, und ſo dann wird dir dein
„Creutz und Leyden nit allein ertraͤglich
Wen ſondern auch ſuͤß und angenehm ſeyn,

eNe —W.
en, fuͤrnehmlich in Betrachtung, daß

RWü D us

1

74 Deß inneren Chriſten e

ſus Chriſtus fuͤr uns unendlich groͤſſere n
Trangſalen erdultet hat. 5 S
2. Richt dich vollkomen nach dem Fuͤr⸗
haben GOttes, der dich auf diſem 4
Weeg der Demuth, und deß Creutz und
Leydens fuͤhrend zu reinigen ſuchet, da⸗ Ite
mit du der Eigenlieb, und allen Unvoll⸗ iiße
kommenheiten abſterbeſt. Nach diſem Anihen
ürgaben der Gnad, und der Goͤttli⸗ Aniht
en Lieb richte dich, und laſſe dir hoͤchſt in n
angelegen ſeyn, alles zu vernichten, in e⸗
was GOtt mißfaͤllig iſt. umt dn
2. Wann man uͤber ſich ſelbſt we⸗ tt
den ſeinen Unvollkommenheiten unge⸗ ſtrhrgeſe
dultig wird, da wuͤrcket annoch die
Eigenlieb. Ubertrage dich ſelbſt, wie ee n
du verbunden biſt, deinen Naͤchſten zu gaeh
übertragen. Wann du deine Schwach⸗ en

SS

☛
I
=

=

7

heiten empfindeſt, nimme mit Vertrau⸗ ianen
en deine Zuflucht zu Jſum Chriſtum, inegi
damit du von ſeiner Voͤlle uͤberkommeſt, Kingin
was dir abgehet. Aber beunruhige dich Wl
niemahlen, wann dir ſchon in deiner n

Perſohn alles abgehet: dann du wirſt iin
alles in der Anbettens⸗wuͤrdigen Per⸗ nd .
ſohn JEſu Chriſti finden: Diſer iſt je⸗ den
ner h ie Hr⸗, der dich von allen uhr
deinen Anlige

n befreyet. üpfe
4. Er⸗

.
ðð
mnenm maͤchtigen Geiſt dcene egen ſe⸗
r ſelbſt, von deina ammit er hih von
deinen boͤſen N dener Tiganedenah
lgent len deinen Feinden 8 en, und von al⸗
Ruuen r. dich allein beſitze eſteye⸗ auf daß
D Willens nachtraclte⸗ nßuͤbung ſeines
ul dir alzeit wat rnde⸗ C ied
r ien ſreſen, ale un Paligin
ſen ene Bew ie ver⸗
hnun zu ſürten ich in die groͤſte Verbrechen
Ne 5. Betrachte
e GBOttes „daß du ein Kin
ſum daß g eichwie kein ei erwe
D daf een kekein eintziger Theil ſeines
niie nen bitteren Sgengeſen iſt, ſo an de⸗
Nt jedes Glid ſeines ſit habe, alſo ſoll auch
me leyden. Es ittitchen ethe mit ih⸗
roſſe Schand R gewißlich eine
unnit Dorner gecroͤnte wann unter einem
Pe liches Glid ſollte n Haupt ein zaͤrt⸗
D man recht ſchwaͤre
4 Creutz

56 Deß inneren Chriſten ſc hyn
ECreutz wohluͤbertragt iſt ein recht Chriſt⸗ mn
licher Tag. Alle himliſche Gluͤckſeeligkeit
beſtehet hieriñ/ daß man mit JEſu Chri⸗ hn
ſto in ſeiner Glory herſche: aber alle ite
Gluͤckſeeligkeit hier auf Erden beſtehet
hierinn, daß man mit dem auf dem Cal⸗ 1 ten
vari⸗Berg am Creutz erſterbenden Hey⸗

land leyde. xn rce
Wie man ſich in denen Geſchaͤfften / m⸗

zu verhalten habe. m ,
Siſt ein uͤberaus angenehme Sach, Umdd
Nmeit GOtt allein in der Einſam⸗ Miſc nn
keit, und in dem Gebett umgehen, weil n mnn
er unendlich guͤtig, gedultig, und ſanfft⸗ go in
muͤthig iſt, alſo zwar, daß er unſere hellnn
Schwachheiten uͤbertraget, und uns ndn
niemahlen einen Widerwillen verurſa⸗ eih nd
chet. Aber wann wir mit unſeren Naͤch⸗ mief
ſten umgehen, beſonders wann wir ei⸗ ſzein
nige Geſchaͤfften abhandlen muͤſſen, da l
haben wir von allen Seiten viles zu n⸗ .
foͤrchten. 1. Von Seiten unſerer D
Schwachheit, die uns in unzahlbare vn
Verbrechen ſtuͤrtzen kan. 2. Von Sei⸗ Lratdn
ten unſeres Naͤchſtens, der uns hierzu rn
groſſe Gelegenheit geben kan. 3. Von me⸗
Seiten mar

prenn
nchurt
“

Sibende Ubung. 57

int Seiten deß unter Handen habenden
Geſchaͤffts ſelbſt, wo uns unſer Eigen⸗
I mutz betruͤgen, unſer Vorurtheil blenden,

unſer Eigenlieb verfuͤhren, unſere boͤſe

Neigungen in zimliche Verbrechen ſtuͤr⸗
tzen koͤnnen.

Allen diſen betrohenden Ublen vor⸗
zukommen iſt allerdings noͤthig, 1. daß
du dich wider deine Schwachheit ſtaͤr⸗

ckeſt, dich in Betrachtung deines Nichts

erdemuͤthigeſt, welches eben unſer
Mittel⸗Punct, und folgſam unſere
Staͤrcke iſt. Dann alle Ding ſeynd ſtaͤr⸗
cker, wann ſie ſich in ihrem Mittel⸗
Punct befinden: und eine vor GOtt
erdemuͤthigte Seel, iſt in allen Zufaͤl⸗
len unbeweglich: Cùm infirmor, tunc
potens ſum. Da du derowegen deine
Schwachheit und, und deine Nichtig⸗
tigkeit wohl erkennet haſt, ſo ergibe al⸗
les, das iſt deine Perſohn, deine Ge⸗
ſchaͤfften, deinen Nutzen in die Hand
GOttes, damit er mit allen diſen Din⸗
gen nach ſeinem Belieben handle.
Du muſt derowegen in allen Vor⸗
fallenheiten bey GOtt und bey jenen,
die er uͤber dich geſetzet hat, Rath ein⸗
hollen, mit einem ſeinem Willen unter⸗
D § thaͤ⸗

7 Deß inneren Chriſten
nigen Gemuͤth alle deine Geſchaͤfft ab⸗ “

handlen. Und nachdem du bey ſelben al⸗ Ve
le behoͤrige und vernuͤnfftige . ⸗ e
doch gleichwie ohne Unruh, alſo auch ir
ohne Nachlaͤßigkeit) wirſt angewendet 4
Paben, ſo aber zibe den Außſchlag ſeh an
iner Geſchaͤ illen
OBren ſchͤfften dem Willen ur
2. Du muſt dich wider alle ihlt
heiten, ſo du wohl vorſehen, cheregen icti
Naͤchſter zur Ungedult, zur Hartnaͤckig⸗ i hin
keit, zur Kaltſinnigkeit oder Traurigkeit ls
geben kan, glaubend, daß GOtt diſen Eün
deinen Naͤchſten als einen Werckzeug ge⸗ Hinfe
rauche um dardurch zu pruͤffen ob du ei⸗ it
ne wahrhaffte, oder nur eingebildete/ und hiig
Schein⸗Tugend beſitzeſt, gefaſt halten. Ku⸗
Verachtet dich dein Naͤchſter, ſo wird es ſimnt
ſich zeigen, ob deine Demuth wahr⸗ nſhen
hafft ſeye; iſt er wider dich gewaltthaͤ⸗ Kalms
tig/ ſo wird ohnſchwer erhellen, wie hoch mntan
du es in der Gedult gebracht habeſt. Prii
ſch Dein Naͤchſter wird dir villeicht fal⸗ al
e Ding zumuthen, anbey aber wahr⸗ e nn
haſſte Ding ablaugnen, vile Ungerech⸗ ani
tigkeiten wider dich vornehmen, und ncd
ſelbe villeicht auch ins Werck ſetzen: kiet
man wird villeicht dich hierum nit allein .
7 W

NV
nit hi

unie e. Sibende Ubung. 59
Aſtng nit beklagen, ſondern vilmehr tadlen:

ntſant du muſt dir jederzeit das Schlimſte ein⸗
ni hilden, und dich zu ſelbem bereiten.
erbe Fuͤhre dir zu Gemuͤth, daß man eben
n m alſo mit JEſu Chriſto (welcher in allen
lu dingen dein Muſter ſeyn ſoll) verfah⸗
hfrk ren ſeye. Iſt es dann nit die groͤſte Ehr
vor dich, wan du ihme gleichen kanſt?
eriel Sufficit diſcipulo, ſi ſit ſicut magiſter ſuus.
23. Damit du dich aber von aller Un⸗
un n ruhe und anderen Maͤnglen bewahreſt,
inſtnt ſo halte niemahl viles auf deine Ge⸗
uenn iel ſchaͤfften, ſelbe moͤgen auch ſeyn wie ſie
nlenate immer wollen; dann da es eine außge⸗
ritn machte Sach iſt, daß auch die groͤſte
ume Guͤter, wie auch die groͤſte Ublen der
ee, Welt mit der Zeit ein End nehmen,
duni und vergehe, und was uns anheunt ein
1 groſſer Berg zu ſeyn ſcheinet, das wird
eg einigerzeit als ein kleines Staublein vor⸗
4 komen,ja wir werden villeicht auf ſelbes
ſnen gar nit mehr gedencken. Es iſt gewißlich
un en ein graſe ſaud daß in uns die Tugend
inn nit bewuͤrcken kan/ was die Zeit auch ohne
inen Tugend ſo gar in denen Heyden zu wuͤr⸗
len cken vermoͤgend iſt, daß wir nemlich die
teee roͤſte Geſchaͤfften der Welt fuͤr ein bloſ⸗
s raum Werck halten, ſo da gar hald
eNe 5

6
6
1
7

60 Deß inneren Chriſten

verſchwindet, und nit verdienet, hoch
geachtet zu werden.

Wir haben ein eintziges die E⸗
wigkeit betreffendes groſſes Geſchaͤfft,
in Vergleich deſſen alle uͤbrige Geſchaͤfft
nur Kinder⸗Spihl ſeynd. Wann diſes

wichtige Geſchaͤfft auf gutem Fuß ſtehet,
ſollten auch alle uͤbrige Geſchaͤfften uͤbel
beſtellet ſeyn, ſo verliehren wir nichts.
Sollten aber alle uͤbrige Geſchaͤfften
nach Wunſch außſchlagen, diſes groſſe
Geſchaͤfft aber uͤbel außſchlagen, ſo ha⸗
ben wir alles verlohren.

wrlt

4

W

ufen
1Pobten
Crin ui
ier

he
Du

ES

Fuͤhre dir zu Gemuͤth, daß dir der nber

uͤble Außſchlag deiner Geſchaͤfften offt 4

nutzlich ſeye, und daß du etwas weniges
Zeitliches verliehrend offtermahl viles

verliehreſt, wann du hieraus Gelegen⸗
heit nimmeſt, dich in der Tugend veſter

zu ſetzen. Iſt es dem heiligen Ludovico
Heer, und ſein eigenes Leben erdemuͤ⸗
thiget, und von denen Unglaubigen ver⸗
achtet verlohren hat, als wann er das
gantze heilige Land eroberet haͤtte 2
Wann du in das innerſte deines Her⸗
tzens wohl eingeheſt, wirſt du befinden,
daß du auch wegen der mindeſten n
ir

nit nutzlicher veſen, daß er ſein Kriegs⸗
e

Aguin
herrd
arfent
ſt Ne
azen
pſſt
chgtn

eng
6 1 Sibende Ubung. 61

ſttch⸗ 2 .
d ic dir begangenen Suͤnd verdienet habeſt,
age daß alle deine Geſchaͤfften uͤbel außſchla⸗
en gen. Aber es mag mit deinen Geſchaͤff⸗
ten ergehen wie es immer wolle, ſo ver⸗

e .
liereſt du doch nichts, wann du nur den
*“ nerlichen Friden mit GOtt, und die
eieb deß Naͤchſten beybehalteſt: dann
Aghel dir dis iſt hier auf Erden der allergroͤ⸗

S

Uig

inlin ſte Schatz. Nach Lehr deß heiligen Pauli
ung ſollten die Chriſten willig alles verlieh⸗
iln ren, um diſen Schatz zu erhalten. Qua⸗
Inh, re non potius injuriam patimini
un Es Geſchicht gar offt, daß man
ban aus einen bloſſen Geſpraͤch in einen
Zanck verfallet, wo jeder Theil etwas
ocne erhitzt ſeine Meinung zu behaupten,
s und durch Beweiß⸗Gruͤnd ſeinen Ge⸗
e gentheil zu uͤberwinden ſuchet. Hie⸗
ſurd rinnfalls kan ich den Kunſt⸗Griff der
Eunge Lieb und der Demuth deß heiligen Fran-
n ciſci Saleſii nit genugſam bewunderen,
Uinnttr als welcher jederzeit das Kuͤrtzere hat
e4 ziehen wollen und frembder Meynung
beygepflichtet hat. Aber eben hierdurch
m hat er gar viles gewunnen, alle Her⸗
tzen an ſich gezogen, und durch ſeine
Sanfftmuth den himmliſchen und zeitli⸗

chen Seegen erworben,

G. XIII.

4

4

Deß inneren Chriſten

H. XIII. rn
Wie man ſich bey dem Genuß leib⸗ Mitn
licher Speiß zu verhalten habe. gimmt

AEr Leib iſt ein Schwaches Thier,
D dem du von Zeit zu du zu Bier upin
kommen muſt, damit ſelbes der Seel in n
allen ihren Wuͤrckungen diene. Der Leib lunt
bedarff der Ruh, und der Speiß. Gleich⸗ nifir
wie aber die Chriſtliche Klugheit erfor⸗ Grun
det, daß du nit etwann aus einem un⸗ Hnnen
beſcheidenen Eiffer dem Leib allzuwenig fet
zuſteheſt, und ſelber endlich aus wit e
Schwachheit unterlige: alſo erfordert imd
im Gegentheil die Chriſtliche Abtoͤd⸗ unbie
tung, daß du der Begirlichkeit deß eiens
Leibs nit zu vil geſtatteſt, damit ſelber e
nit uͤbermuͤthig, der Seel, und GOtt ude⸗
ſelbſt ungehorſam werde. P inte
Die argliſtige Natur ſuchet offt un⸗ in
ter dem Vorwand einer Nothdurfft ei⸗ gZae
nen geheim⸗ und vorborgenen Wolluſt. “
Der heilige Franciſcus pſtegt zu ſagen, iat
daß ihme nichts ſo ſchwer vor⸗ i
komme, als bloß das nothwendige dem aet
Leib zuzuſtehen / ohne das deſſelben ſund⸗ ſen
hafften

nhe Sibende Ubung. 63

bafften Begirden etwas zugeſtanden
hl werde. Man muß auf die ergliſtigkeit
hlehnen der ſinnlichen Natur immerhin ein Miß⸗
nh trauen ſetzen: und ob man ſchon verhuͤ⸗
ten ſoll, weder in dem ein⸗noch anderen
ſache Tdeil der Sach zu vil zu thun, ſo iſt es
ſete doch jederzeit beſſer, den Leib allzu⸗
N ſtreng, als allzu gelind in Speiß und
imai Tranck zu halten.
um Wir haben gewißlich Urſach uns
triee gewaltig zu erdemuͤthigen, da wir un⸗
Gitu ſerem Leib nothgezwungener Weiß mit
itthent leiblicher Speiß beyſpringen muͤſſen, in
ifrhnn welcher derſelbe nothwendig einige Er⸗
eet goͤtzlichkeit empfindet, gleich allen Thie⸗
Utnns ben, die, weil ſie keinen Vernunfft be⸗
de En ſitzen, keine andere Gluͤckſeeligkeit ha⸗
in ben. Wann aber die Seel auf GOtt
Ugir und ihrer Hochheit vergeſſend mit dem
N Leib in Speiß und Tranck ihre Ergoͤtz⸗
n lichkeit ſuchet, ſo gereichet ihr diſes nit
nug allein zu Spott und Schand, ſondern
er wird ihr auch zur Suͤnd außgerechnet.
e, Die Heilige haben diſe Erdemuͤthi⸗
n ,, gung wohl vermercket, und alle Uber⸗
4* maaß hoͤchſtens geforchten. Darum ha⸗
ben einige geſprochen, daß ihnen die
Genuͤſſung Speiß und Trancks eine

groſſe

64 Deß inneren Chriſten

groſſe Straff ſeye, befoͤrchtend, daß en

ſie nit etwann dem Leib zu vil zuſte⸗

hen. Andere um GOTT deſto nach⸗

trucklicher vor Augen zu behalten, ha⸗
ben die Gall und den Eſſig, wormit
JESUS Chriſtus auf dem Calvari⸗
Berg getraͤncket worden, betrachtet,
und diſe Bitterkeit gebraucht, ihre Spei⸗
ſen zu gewuͤrtzen. Andere haben ihnen
JEſum Chriſtum vorgeſtellet, wie ſel⸗
ber in der Perſohn deren Armen Hun⸗
ger und Durſt leydet, ſich ſchaͤmend,
daß ſie bey ſo beſtellter Sach ſollten ſatt
werden. Ja faſt alle haben diß gar
genau beobachtet, daß ſie ihnen ſelbſt
alles das jenige entzogen haben, was
ihnen geſchmackter zu ſeyn geduncket hat.
In denen geiſtlichen Gemeinden
wird zur Abſpeiſung der Seel ein geiſt⸗

liches Buch geleſen, da der Leib ſeine

Nahrung empfanget: und die, wel⸗
che ihrer Vollkommenheit befliſſen ſeynd/
mercken weit mehr auf die Speiß der
Seel, als auf die Speiß deß Leibs.

In recht Chriſtlich⸗und frommen
Haͤuſern wird bey dem Tiſch gar we⸗
nig, und diſes zwar mit groͤſter Sitt⸗

ſamkeit geredet. Man kan wohl bey

dem

64

—

S
n
Pfn
N
ſte
Errnen
mit
ſki
lge
epigt
Kde
Gw

N dein Tiſch Sibende Ubung. 6 5
Pert iſch einig angenehmes Geſpr
mh ſuͤhren, doch uß Ainen bars maeſprach
Gemuͤth ergoͤtzen / drs es doch nit oh⸗
E re Nutzen he noch lnen G. tt ent⸗
erne, a
iſt eine aſtmalgn⸗ ſch leden
“ iſt ſehr ſchwaͤr ſich bey ſelben alſo ein⸗
ittnts gezogen zu halten, daß man nit in eini⸗
ng ge gar merckliche Maͤn ni verfalle/ die
mmint unſerer Vollkommenheit einen gewalti⸗
tnnah gen Streich verſetzen.
4 Wenigiſtens ſollen bey allen Chriſt⸗
elnee lichen Tafflen alle uͤbermaͤßige, allzu
an außgelaſſene allzu eytle, und Ehr⸗ 82
n ſchneidiſche Geſpraͤch vermeydet werdẽ.
atrt Wer wehrender Taffel von ſeinem Naͤch⸗
krie ſten uͤbel redet, der iſt nit minder grau⸗
ſte, ſam als Herodes, welcher das Haupt
inri dek⸗ halligen Joannis deß Tauffers, da
ſsn ii⸗ gal Verle⸗ bringen laſ⸗
ird ſen 8 doudt D mit der Grauſamkeit ſei⸗
6 at ergoͤtzet, und geſpeiſet hat.

nmne, §. XI V.
Beſchiuß deß Taͤgs⸗

ae
ghe zu, daß du laͤngſtens in
pen l Uhr zu Bei⸗ geheſt dan
añ

☛r S
e
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E e
= =–☛=
=☛nꝰ

———

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B

. pen N P. Lud. d'Argentan IlI. Th.⸗

a nn umirn eden lin Chriſten welb
um vier oder laͤn anff⸗ Eni
Uhr widerum aufſtehe ſtend uun füufſ⸗ e
daß du hierinn nichts aͤndereſt, es muͤ⸗ gti
ſ nur ſeyn, daß du kranck waͤreſt. “
er unnutze Zeit Verlurſt in irꝛdiſchen letnd
Dingen, verurſachet in unſeren Ubun⸗ ede
gen gar groſſe Verwirrung, alſo, daß 9 let
ſebe nehrgar unte aden oder doch uncke
und ſehr unvollkommen aubd
verrichtet werden. Ehe du zu B e
ſekicler werden. Ee ende Ge⸗ nunn
bett zu verrichten, welches een,
wie das Morgen⸗Gebett beſchaffen ſeyn
mnk Dann du ſollſt ſelbem durch die nnti
cten deß Glaubens der Anweſenheit tſun
Betes der Anbettung, und der ſnen
anckſagung fuͤr die empfangene Wohl⸗ i
haten den Anfang machen, und her⸗ Am
nach eine genaue Erforſchung vorneh⸗ Am t
men, welche aus denen oben beſchribe⸗ Pan
nen Erforſchungen die dritte iſt. uhrNd
& Der Schlaff iſt eine Abbildung deß etm
Kt ſen ſlea N ſchlaffeſt, Ktffn
. abgeſtorben, wie dſine
auch dir wehrend ſelber Zei Ding Zin
abgeſtorben ſeynd biß Sa wihermn d L
wacheſt. Aber es wir einſtens eine Zeit ſe⸗
ommen, da du deine Augen allen ire⸗ uen
diſchen E
4

ub

1. Sibende Ubung. 67
diſchen Dingen verſchlieſſen, und ſelbe
nimmernebt eroͤffnen wirſt. Du weißt
nit, ob nit diſer zu End lauffende Tag
auch der letſte deines Lebens ſeye. Es
enn werden diſe Nacht in der gantzen Welt
Unmn vile ſterben, welche doch gantz geſund
zu Beth gehen, villeicht wirſt auch du
aus der dabt derenſelben ſeyn. Biſt du
en wohl im Stand vor GOtt zu erſcheinen,
und ſelbem von deinem gantzen Leben
Rechenſchafft zu geben? Waͤre es dir
inf recht, daß GDTT in dem Stand,
billl in welchem du dich anjetzo befindeſt,
nih den Spruch thaͤtte ergehen laſſen, wel⸗
tungl cher deiner gantzen Ewigkeit den Aus⸗
Mum ſchlag geben wird?
Der letſte Will deren ſterbenden iſt
nmg ein ewiges Teſtament, welches ſo lang
ein dauret, als lang ſie Todt ſeynd, und
hut niemahl abgeaͤnderet wird. Alſo ſeynd
mun auch die letſte Gedancken und Anmu⸗
ſinn thungen eines Schlaffenden gleichſam
ein Teſtament diſes kurtzen Todts, wel⸗
ches ſo lang dauret, als lang diſer
Menſch ſchlaffet. Trage derowegen
Sorg, daß du in einem heiligen Ge⸗
ee dancken, und in einer heiligen Anmu⸗
e thung einſchlaffeſt, welche dich guch
4 E 2 ſchlaf⸗

6⁸ Deß inneren Chriſten

ſchlaffend an GOtt gehaͤfftet halte, da⸗ 4
mit du mit Wahrheit ſagen koͤnneſt:

Ego dormio, & cor meum vigilat.
ſch

laffe, und mein Hertz wachet.

Gedencke an IEſum Chriſtum, wie
ſelber auf dem Creutz liget, und deß

Teſtaments, ſo er gemacht, bevor er
im Todt entſchlaffen iſt, und wordurch
er dir ein ewiges Leben erworben hat.
Er hat dir alldort ſein Blut, ſein Le⸗
ben, und die aller außbuͤndigiſte Zeichen
ſeiner Liebe gegeben; er hat dir ſeine

Seiten eroͤffnet, damit du dich in ſel.
be verbergen kunteſt; er hat endlich ſei⸗ N
nen Geiſt in den deinen uͤbergeben (Emi- P.
ſit ſpiritum) damit du durch ſeinen fuͤr P⸗
dich außgeſtandenen Todt lerneteſt ih⸗ ne

me allein, und zwar durch ſeinen Geiſt D

zu leben.

Lege dich derowegen auf dein Ruh
Bethlein, gleichſam als auf das Creutz,
ſchlaffe zu Ehren deines Erloͤſers und
mache in Betreffung ſeiner dein Teſta⸗
ment. Mein GOTT (ſollſt du ſagen
ich ergibe mich dir gantz und gar: mein)

Leib

Rrtſ
nntn

Sibende klbung. 8s

Leib und mein Seel, mein Leben und
mein Todt, mein Geiſt und mein Hertz,
alles ſoll dir unwiderrufflich angehoͤrig
ſeyn: und mein letſter unwiderruffli⸗
cher Will ſoll hierinn beſtehen,
daß ich aus Lieb zu dir ſter⸗
be, wie du aus Lieb zu mir
geſtorben biſt.

N

Wie man die heilige Meß ed

andaͤchtig anhoͤren / und geiſt. eeen

licher Weis communicirxen ſoll. l
kpark⸗
H. I. Pri⸗
Wie wichtig diſe Ubung ſeye. e

iſt wohl unſer Glaub i und
NAJ fuͤr das allervortrefflichi⸗ uheir)
P ſte unter allen unſeren nni
E1 Geheimnuſſen, nemlich fun
fuͤr das heilige Meß⸗ win
Op ffer? Wann wir recht veſt uͤberzeu⸗ febtt
Etwaͤren, daß diſes das allerhoͤchſte in in
pffer der ſtreitenden Kirch ſeye, wor⸗ ENn
durch GOtt unendlich geehret wird, Angitm
dieweil das Opffer, ſo geopfferet wird,
eine inſtz

.

lie

Achte Ubung. 71
We⸗

8 eine unendliche Wuͤrde beſitzet;
in welchem der Sohn GOttes ſich
IT gegenwaͤrtig einſtellet, um uns ein Zei⸗
chen ſeiner unendlichen Lieb zu geben,
indem er durch den Mund deß Prieſters

S
=5

neu gebohren wird, wann ſelber die
ESackamentaliſche Wort außſpricht;
und weil er ſittlicher Weis auf ein neu⸗
fes ſtirbt, da er ſeinen Leib als Todt
1l und ſein vergoſſenes Blut unter denen
nen ꝛ Geſtalten deß Brods und Weins dar⸗
* ſtellet; in welchem endlich der heilige
Geiſt gleichſam das heilige Feur iſt,
welches die geſamte Kirch durch diß

4 geſchlachte Opffer heiliget.
dem Himmel iſt, indem die in dem Him⸗
Okuli mel herrſchende Perſohn JEſu CHriſti
ul ſich auf Erden anweſend einſtellet; all⸗
emd wo eben jene Englen, die ihn in dem
⸗ Himmel anbetten, vor unſeren Altaͤren
lee in Gegenwart diſes Goͤttlichen Opffers
N
e; nen GOtt unter denen Sacramentali⸗
ngl ſchen Geſtalten verhillet mit unſeren Au⸗
eael gen ſehen, mit unſeren Haͤnden beta⸗

Wann wir betrachteten, daß diß die
ſl Allerheiligiſte Verbindung der Erd mit
en zitterend darſtehen, allwo wir eben je⸗
e ſen⸗ mit unſerem Mund empfangen,
E 4 den

„2 Deß inneren Chriſten 1
den bieſeelige Geiſter gantz klar in dem 2
Himmel anſchauen. 4 1
Wann wir wußten, wie der gantze
Himnel fuͤr Verwunderung erſtaune,
die Holl erſchroͤcke, und alle Geſchoͤpff
ſi ſhrerhierſabeteigen da der Unende
liche auf unſeren Altaͤren gewandlet
le, wurden wir von Ehrerbietigkeit,
und heiligen Schroͤcken eingenommen m
ſeyn, da wir diſem hohen Geheimnus mſe
beywohnen. Woher kommt es dann, u
daß einige diſes hohe yſer ſo wenig en kus
achten, daß ſie auch ſelbem taͤglich bey⸗ lt nmn
zuwohnen ntekaſen 2 andere aber mit 4 ſhr
ſolcher Lauigkeit ſich darbey einfinden, geihn⸗
daß ſie gar kein Merckmahl jener Ehr⸗ lont
erbietigkeit haben, welche doch ſo gar ſnk
bey denen hoͤlliſchen Geiſteren gefun en fufane
wird? Iſt villeicht unſer Glaub todt?
hat uns villeicht diſes alle Ehrerbietig⸗
keit benommen, dieweil wir ſchon ge⸗
Pohi ſeynd diſes heilige Opffer zu Nſen e
frahher
Mein Seel: diß iſt ein Geheimnus in
deß Glaubens; in Betreffung diſes /n ug
Geheimnus muß unſer Glaub recht leb⸗ ſitſ
lafft ſeyn, und alles menſchliche Kluͤg⸗ in
en muß GOtt zu Fuͤſſen gelegt, d n

S

unhe

frr auf eben je diche⸗ Ubung 73
n. nem Altar geſchlach ⸗
nien den, auf welchem der engebthene Soh
(GOttes geopfferet wi ne Sohn
e GDtt geopfferet wird. Nichts
f uns eine ſo gro egeiſtliche Freud enl
und ſachen, als daß wir taͤglich derheiligen
Welbenohtten knnten: danm Di
A ſo vil, als ob wir iglich
icd eſtaͤt unſere Aufwartun
net und in den unendli ig machen,
hen Verdienſten uub chen Schatz deren
ſeg langen thaͤten, de naben Des jenge
tent Meß dargeſtellet wap. ig ver alige⸗
r ſtlenn geit hindurch, kanſt du dichts
ſen fürtreffli heres thun, als ja⸗
i ich de demn gniſchen Atag⸗
te Haͤnd deß Prieſters den Leib
linet und Blut ſeines ei .
eſereſt ſeines eingebohrnen Sohns
eit 5§ II
Wie man ſich zu v
— verha
Wda man die Kirch benet en dat .
“ 6 Feae Meß beyzuwohnen.
pe iſt eine alte Gewohnhei
eG W Chriſten/ daß das Whahgit deren
6 D Kirchen⸗Thuͤren geſtellet werde,
danmit die hinein Zehendeſich darmit be⸗
5 ſpren⸗

74 Deß inneren Chriſten

ſprengen, und hernach das Heil. Creutz⸗
Zeichen machen, entweder weil ſohier⸗
durch die Buß⸗Thraͤnen bedeuten, und
anbey anzeigen wollen, daß ſie in diſes
“D eOrth mit erdemuͤthigt⸗ und zer⸗
nirſchtem Hertzen eingehen wollen, mit
dem Propheten ſprechend: Wer wird
meinem Haupt Waſſer geben, und mei⸗
nen Augen gantze Baͤch der Thraͤnen?
oder dardurch die Reinigung unſerer

Suͤnden zu bedeuten, welche JEſus
Chriſtus (ſo eben in dem H. Meß⸗Opffer
wird dargeſtellet werden) in ſeinem Blut
auf dem Calvari⸗Berg abgewaſchen
hat: odevendlich um uns dardurch zu
erinneren, daß man Engel⸗rein, und
auch von der mindiſten laͤßlichen Suͤnd
befreyet ſeyn ſoll, um deſto wuͤrdiger di⸗
ſem Goͤttlichen Geheimnus beyzuwo
nen. Man haltet darfuͤr, daß das Weyh⸗

Waſſer, wann es mit Andacht genom⸗

men wird, die Krafft habe, laͤßliche
Suͤnden auszuloͤſchen.

Wann du derohalben bey Eingang ii⸗
der Kirch das Weyh⸗Waſſer genomen, e

begib dich, wann es moͤglich iſt, an ein
ſolches Orth, wo du wehrender Heil.
Meß nit geſtoͤret werdeſt. Da faſſ die
aller⸗

1 Ks!
Ukötgee
t hebe
yie
1 Alet
by

—

Achte Ubung 7
ſeg allergroͤſte Ehrerbietigkeit gegen der
nfnien Goͤttlichen Majeſtaͤt; wo du ſo dann
hnmg dein Gemuͤth gegen GOtt auf folgen de
ne Weis erheben kanſt. .V
O groſſer und unendlicher GOtt!
nen du erfuͤlleſt diſes gantze heilige Orth,
nc und wohneſt in ſelbem auf eine beſonde⸗
luge re Art. In diſem Hauß, in diſer Woh⸗
An nung findeſt du dein Vergnuͤgen; diſer
i Altar iſt der Tabernacul GOttes mit
nn dem Menſchen, und das Goͤttliche
iege Heiligthum, welches du mit deiner
iee Coͤrperlich⸗und Sacramentaliſchen Ge⸗
det genwart ehreſt. Hier befindet ſich die
“ Allerheiligiſte Dreyfaltigkeit zu gegen,
n unm das goͤttliche Opffer zu empfangen,
mef ſo du durch die Haͤnd deß Prieſters
rn opfferen wirſt. Da befinden ſich un⸗
nn zahlbahre Englen, Ertz⸗Englen, Che⸗
ien rubim und Seraphinen, die in deiner
dn Gegenwart mit hoͤchſter Ehrerbietigkeit
n e zitteren, den Prieſter, und den gan⸗
E ſen Altar mit tieffiſter Demuth umge⸗
in ben. Und ich ſollte in derenſelben Ge⸗
genwart, in deiner hoͤchſten Gegenwart
4 ohne hoͤchſte Ehrerbietigkeit, ohne Forcht
lull und Zitteren ſtehen 2 Quàm terribilis eſt
locus iſte Wieekſchroͤckich ſt diſe Drt⸗
ann

len
„s Deß inneren Chriſten
Wann man den Geiſt/ und den Leib min
alſo bereitet hat, ſollſt du vor allem eint
GDtt um die Vergebung deiner Suͤn⸗ aan
den bitten, gewiß darfuͤr haltend, daß ind
je reiner deine Seel iſt, deſto groͤſſeren 1 ſph
Nutzen du aus diſem hoͤchſten Opffer an 4
ſchaffen werdeſt. Damit du nun eine z
ſolche Reinigkeit, und eine wahre Be⸗
reuung deiner Suͤnden erhalteſt, wird ahnh
es ſehr wohl gethan ſeyn/ wann du dein Eum
Gers u GOtt mit diſen oder derglei⸗ uitig
en Worten erhebeſt. Pen
egengen
Mein GOTT und mein Here!? Aſene
ſihe, ich lige allhier vor denen Fuͤſſen mde
deiner Barmhertzigkeit, und bekennend, Aufih⸗
daß ich die aller undanckbariſte und un⸗ emon
wuͤrdigiſte unter denen Creaturen ſeye, iſhmſt
klage ich mich an vor dir, vor deinen En⸗ maptrf
glen, und vor allen deinen Heiligen von naen
allen meinen Suͤnden und Nachlaͤßig⸗ en 4
keiten, die ich in deinem Dienſt began⸗
ganger, von dem Mißbrauch deiner
heiligen Einſprechungen, von meiner
Lauigkeit in Außuͤbung der Lieb GOt⸗ ſnmn

=

tes. Ich komme hieher, alles, was fſe
ich wider dich gehandlet hab, durch
deinen eingebohrnen Sohn vollkommen ſg
zu he

tu Achte Ubung. 77
gra erſetzen welcher um meinetwillen auf
n diſem Altar gegenwaͤrtig erſcheine wird.
nn Ichopffere dir ſeine unendliche Ver⸗
nir n dienſt zur Vergebung meiner Suͤnden;
Eliig ſeine ununterbrochene Bemuͤhungen zur
eeliel Erſetzung meiner Nachlaͤßigkeiten; ſei⸗
unka nen unendlichen dir bezeugten Gehor⸗
nan ſam, mittels welchem er von deinem
ennu Willen niemahl abgewichen iſt, zur Ge⸗
uenen nugthuung fuͤr meine Untreuheiten;
unech endlich ſeine innbruͤnſtige Lieb gegen dir
zur Ergaͤntzung deſſen, was mir an diſer
Lieb biß hieher abgangen iſt. O barm⸗
Nnn hertziger GOtt! ſihe nit auf meine Un⸗
enwi wuͤrdigkeit, noch auf die Groͤſſe meiner
nme Boßheit: ſonder wer e deine Augen auf
thnchmi deinen eingebohrnen Sohn, welcher aus
hnbm unendlicher Guͤte ſich mir ſchencket um al⸗
criee le meine Schulden abzuſtoſſen. Diſen nun
uge opffere ich dir, um alles, was ich ſchul⸗
edig bin zu bezahlen. Reſpice in faciem
nng Chtiſti tui.

N

nter F. III.
n, Mit was Meynung man die heili⸗
ii ge Meß hoͤren ſoll. .
N Ann du verlangeſt die reiniſte
8 und heiligiſte Meynung zu he⸗
ne

„78 Deß inneren Chriſten J
ben der heiligen Meß beyzuwohnen, ſo
habe eben jene Meynung, die JEſus

Chriſtus gehabt hat, als er diſes goͤtt⸗
liche Geheimnus eingeſetzt hat. Ver⸗
einige dein Hertz mit ſeinem Hertzen,
und deine Meynung mit der Meynung,

die er ſelbſt Rehalt hat. Diſe iſt ſon⸗
derbar vierfa
die heilige Meß eingeſetzt: 1. Um

GOtt dem allerhoͤchſten eine unendliche
Ehr zu beweiſen: 2. Ihme unendlichen
Danck abzuſtatten: 3. Seiner Gerech⸗
tigkeit nach aller Schaͤrpffe genug zu N
4. Damit wir ein maͤchtiges Mittel haͤt⸗
ten, alle billiche Sachen, die wir be⸗
gehren, von GOtt zu erhalten. Diß
ſeynd die vier fuͤrnehmſte Haupt⸗Urſa⸗
chen, wegen welchen unſer liebreichiſter
Heyland am Creutz ſich ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter aufgeopfferet hat: und amms
eben wegen ſelben will er noch taͤglich in
auf dem Heil. Altar geopfferet werden. i⸗
Nun ſeynd alle diſe Meynungen unver⸗
wunderlich. Und wann du von ſelben be⸗
hoͤriger Maſſen eingenomen biſt / ſo wird
dein Gemuͤth die gantze Heil. Meß hin⸗
durch aufmerckſam, und zu GOtt erho⸗

thun fuͤr die Suͤnden der gantzen We

ben ſeyn. 1.

geweſen. Dann erhat

en

hc
undi

mnget Achte Ubung. 79
ien 1. Die erſte Meynung, iſt GOTT
nen eine unendliche Ehr zu beweiſen, wel⸗
lihe it che eben ſeiner unendliche Weeſenheit ge⸗
nncegt buͤhret. Es waͤre denen Menſchen eine
nmh unmoͤgliche Sach, GOtt eine unend⸗
hune liche Ehr, als ſelber verdienet zu be⸗
te weiſen, wann ſie ſich ſchon ins Geſamt
hm de mit allen Creaturen als ein Schlacht⸗
ng. Opffer aufgeopfferet haͤtten: dann al⸗
liicnun les diſes ware nur ein kleines Staͤub⸗
r zun lein der Ehrerbietigkeit, welche der un⸗
im er endlichen Majeſtaͤt GOttes gebuͤhret.
lreten Aber nachdem ſich ſein eingebohrner
zunme GSohn uns geſchencket hat, um von uns
mnittti als ein Opffer ſeinem himmliſchen Vat⸗
6n ter aufgeopfferet zu werden, da bewei⸗
Tacte ſen wir hierdurch GOtt ſo vile Ehr,

—

als er verdienet, und als vil er von uns
billich forderen kan, .
u „ O wie unbegreifflich guͤtig iſt IEſus
ute Chriſtus gegen meine Seel geweſen! Er
uiuin hat ſich nit begnuͤget, alle Schulden
untn meiner Suͤnden einmahl durch ſein auf
Ar h dem Calvari⸗Berg vergoſſenes Blut zu

S bezaben ſondern durch Fortſetzung di⸗

2

oeng ſes Opffers zahlet er noch taͤglich unſere

gis Schulden, und ſetzet uns in den Stand,
rpe e Ott eine unendliche Ehr beweiſen zu
S koͤnnen,

80 Deß inneren Chriſten y
koͤnnen, welches anſonſt in unſerem 6o

Vermoͤgen nit geweſen waͤre. Nun ha⸗ hen
ben wir alſo bey GOtt alles durch JE⸗
ſum Chriſtum bezahlet.
Aber / meine Seel! iſt hiermit ſchon he
alles außgericht ? wir ſeynd freylich iun
GDOtt nichts mehr ſchuldig, nachdem
JEſns Chriſtus fuͤr uns bezahlet hat; h
aber haben wir auch gegen diſem einge⸗
borhnen Sohn GOttes unſere Schuld in
abgeſtoſſen/ der fuͤr uns ſo Viles darge⸗ Uanli
geben hat? Ach! diſes iſt ein uns unmoͤg⸗ it
iche Sach; wir werden ihme immer⸗ Hliie
hin unendliche Schuldner verbleiben. wſrliͤ⸗
Aber eben diß iſt meine groͤſte Freud Ad
daß ich auf ſo vilfaͤltige Art verbunden Mm
bin, ihme allein zu dienen, und befliſ⸗ fllen
ſen zu ſeyn nit allein in diſem Leben/ſon⸗ ftu⸗
dern auch die gantze Ewigkeit hindurch fhede
meine Schuld abzuſtoſſen. „ uſe
Sihe, meine Seel! diſes geſchicht ang
taͤglich in unſeren Kirchen; erlerne hier⸗ an

— =

aus, was du fuͤr ihn in allen deinen ſhe
Ubungen thun ſolleſt. Er beſitzet eine ecene
unendliche Hochheit und Majeſtaͤt: diſe
opfferet er auf, er erdemuͤthiget, und en
vernichtet ſich einiger Maſſen anf dem n L
Altar, um in deinem Namen der un⸗ ded
endlichen

nchn Achte Ubung. er
unmn unendlichen Majeſtaͤt GOTöTßſeines
Ningk Vatters die gebuͤhrende Ehr zu bewei⸗
Wn ſen. Erdemuͤthige derowegen auch du
A dich vor ihme; opffere ihme alle aus
lſten der Eigenlieb herkommende Begird zur
irediſchen Ehr und Hochachtung; liebe
n die Verachtung, und alles, was zu
deiner Erdemuͤthigung dienen kan.

Indem nun wahr iſt, daß durch die).
nglu Meß wegen der unendlichen Wuͤrde deß
4. Opffers, nemlich JCſu Twiſe GDOtt
mien eine unendliche Ehr bewiſen werde, ſo
eiicnn t folget daraus gar billich, daß wann du
aagi mit eigener Hand alle Opffergeſchlachtet
lniht haͤtteſt, die GOTöFT von Anbegin der
fi Welt biß auf die Ankunfft JEſu Chri⸗
ninir ſti ſeynd geopfferet worden, wurde diß
. 4 kein ſo fuͤrtreffliches Werck ſeyn, noe
eſe GOtt daraus eine ſolche Ehr zukomen,
ſe als wann du ein einziges mahl eble⸗
lia ſeſt, oder Meß hoͤreſt, oder GOTX
ie ng durch die Haͤnd deß Prieſters ſeinen ein⸗
1e gebohrnen Sohn opffereſt. Dann wann
1a du alle von Anbegin der Welt zur
t Ehr GOttes geſchlachtete Thier gegen

dem ein eintziges mahl auf dem Altar

gropfferten Sohn GOttes halteſt, ſo
io Vb. ud. d: ageman ll, Ch. F§F. wüd

22 ODeß inneren Chriſten Ele
wird das Endliche mit dem Unendli⸗ rund
chen verglichen.
Hieraus erfolget ferner, daß GOtt
dem Allerhoͤchſten mehrere Ehr zukome i
aus einer eintzigen heiligen Meß, als ſeikunden
von allen Heiligen, wie auch von allen Unn iin
Engliſchen Geiſteren, die ewiglich das (edt il
Lob GOttes abſingen. Dann obſchon mbn
das Lob, ſo ſ⸗ GOtt abſtatten, är⸗ ntictmn
trefflich iſt, ſo ſeynd ſie doch nur Crea⸗ Neſ⸗
turen, und alles was ſie thun, iſt nur ffßmnfn
etwas endliches. Aber auf dem Altar ene/n
wird ein unendlicher GOtt geopfferet, getgie
der ſich ſelbſt ernidriget, um GOTTD emirtn
eine unendliche Ehr zu beweiſen. Du aeind
aber, der du diſem Opffer beywoh⸗ mnmen
neſt, und an ſelbem Theil nimmeſt, itrhre
thuſt eine zur Glory GOttes weit mehr WR
gereichende, und eine dir weit nutzli⸗ le an
zere Sach, als ob du wuͤrcklich in den
immel mit denen Heiligen das Goͤtt⸗ n
liche Lob abſingen thaͤtteſt. Uht
2. Die Ewege Meynung, welche ei
JEſus Chriſtus das heilige Meß⸗Opffer niine
de
c

.
4

einſetzend gehabt hat, und welche auch
du deroſelben beywohnend haben ſeſt
iſt, GOtt fuͤr alle und zwar unendliche 10
Wohlthaten Danck abzuſtatten,

die ng lc⸗
wir ie
11

Au AUchte Ubung. 83
t wir von ſeiner unendlichen Guͤte em⸗
eten Pfangen haben, und noch taͤglich em⸗
r ſ pfangen.
W Wann du nit genugſam uͤberzeuget
biſt, daß wir verbunden ſeyen, GOtt
fen unendlichen Danck abzuſtatten, ſo be⸗
n lag trachte, daß GOtt alles, was er im
m in Himmel und auf Erden erſchaffen hat,
cin zu unſerem Dienſt beſtimmet habe. Und
lillt gleich als ob alles diſes ſeine wohlthaͤti⸗
Emſn ge Lieb nit befridigen kunte, ſo hat er
(Uc uns all ſeinen Schatz, nemlich ſeinen
lerehn eingebohrnen Sohn gegeben. Wie wer⸗
niit n den wir derowegen fuͤr ſo vile und groſ⸗
ge ſe Wohlthaten behoͤrigen Danck abſtat⸗
e Oil ten koͤnnen? wurden wir nit bemuͤßget
ladc ſeyn, undanckbahre Menſchen zu ver⸗
meom bleiben, wann wir ihme nit fuͤr alle di⸗
adt ſe Wohlthaten ſeinen eingebohrnen
eum Sohn opfferen kunten? MB
Da JEſus Chriſtus am Vorabend
in ſeines Leydens das heilige Meß⸗Opf⸗
eal fer eingeſetzt, bemercket das heilige E⸗
vangelium, daß er die Augen gegen
gi Himmel erhoben, und GOtt Danck
Nel geſagt habe. O Goͤttliche Erhebung
ne h deren Augen meines liebreichiſten Er⸗
1e loͤſers! O verwunderliche Danckſagung,
NNW F 2 welche

94 Deß inneren Chriſten
welche alles erſetzen ſollte, worinn es
der gantzen Menſchlichen Natur an be⸗
hoͤriger Danckſagung gebrach! Diſes
thut JEſus Chriſtus annoch taͤglich auf

dem Altar: er befindet ſich alldort le⸗
bendig, er haltet die Augen gegen ſei⸗
nem himliſchen Vatter erhoben, und ſa⸗

get ſeinem himliſchen Vatter um alle ſeine
Wolthaten fuͤr uns ſolchen Danck, wie
es ſeiner unendlichen Guͤte gebuͤhret.
Dann weil JEſus Chriſtus GOtt iſt,
ſo kan ſeine Danckſagung nit anderſt
als unendlich ſeyn; wann aber ſelbe
unendlich iſt, ſo kan kein groͤſſere Danck⸗

ſagung geforderet werden. Wann du
derowegen der heiligen Meß andaͤchtig in
beywohneſt, dein Hertz, und deinen
Willen mit dem Hertzen und Willẽ JEſu
Chriſti vereinigeſt, ſo ſtatteſt du durch in⸗
ihn und mit ihme unendlichen Danck ab. ch
Hieraus erfolget, daß wann du dein im
antzes Leben hindurch auf denen Knyen
igend mit aller erdencklichen Demuth ſe
und Epyfer fuͤr dich ins beſondere GOtt i⸗

um ſeine Wohlthaten Danck ſagen, und

dir hierinn nit allein alle fromme auf
Erden lebende Menſchen, ſondern auch
alle Heilige im Himmel, wie auch alle

Eng⸗

e Achte Ubung. 85
nſie Engliſche Geiſter beygeſellen thaͤteſt,
ergg wurdeſt du doch GOtt nit ſo groſſen
et Danck abſtatten, als du thun kanſt, wañ
nts du andaͤchtig der H. Meß beywhneſt.
Die Urſach deſſen iſt, weil alle diſe
len Danckſagungen nur von Creaturen her⸗
kommen, und folgſam nur endlich ſeyn
wurden; die Danckſagung aber JEſu
inge Chriſti, an der du Theil nimmeſt, und
eles die, weil ſie fuͤr dich geſchehen, dein
aine eigen wird, von einem GOtt herkom⸗
El
e met, und folgſam unendlich iſt. Nun
int iſt es eine ungezweifflete Sach, daß
uri⸗ zwiſchen dem Endlich⸗ und Unendlichen
tkein Vergleich ſeyn koͤnne.
ngi⸗ O daß wir den unſchaͤtzbaren Schatz
in erkenneten, den wir in der Heil. Meß
t , beſitzen! O daß wir genugſam uͤberzeu⸗
n get waͤren, daß wir der heiligen Meß
uandaͤchtig beywohnend ungemeinen Nu⸗
mmn tzhen ſchaffen, und unendlichen Danck
n, GOtt abſtatten koͤnnen. Wurden wir
ſdann wohl auch nur einen eintzigen
Ns Tag unterlaſſen die heilige Meß zu hoͤ⸗
ren? wurden wir nit beſtaͤndig vor dem
Altar knhen?
. O ihr Prieſter deß groſſen GOttes,
wie gluͤckſeelig ſeyd ihr, daß ihr die
n F 3 Macht

8 ⅞ Deß inneren Chriſten 4
Macht habt taͤglich die heilige 1 Min
leſen! Ich en ie, daß eſ g ing
Engliſche Geiſter euch hierum auf eine Hing
heilige Art beneyden. O Chriſtliches n ln
Volck, wie gluͤckſeelig biſt du, daß du Wi
dem heiligen Meß⸗Bpffer taͤglich bey⸗ 6 Doſe
zuwohnen die Freyheit haſt! der gantze r
Himmel verehret mit tieffer Ehrerbie⸗ n igit
tigkeit diſe heilige Geheimnuſſen: die ünitt
Engler anber iden tar und Prie⸗ mumd
ter; emuͤthig, und fuͤr S
zitterend finden ſie ſ ein, fur Lorcht
Ehr, ſo die Chriſten genuͤſſen Theil zu mſle ſet
nemmen. Wir aber erkennen diſen un⸗ lumtie
ſeren groſſen Vortheil nit; wir ſeynd he
fuͤr ſelben nit danckbahr. Wehe unſer ſen
Blindheit wehe unſer Unwiſſenheit na
3. Die dritte Meynung, ſo JEſus kuret
beſene diſes Bellige Opffer einſetzend n
ehabt ‚und auch du der en de
leynognnn haben eletſr . deelden n
Lutlchen ſall. Ohnd. e laller Ann
haͤrpffe fuͤr alle Suͤnden “
ſGen genug a e uͤnden deren Men⸗ i
h wie wurde es der geſammten in ft
di Suͤnd verſenckten enſchchen, Na⸗
ergangen ſeyn, waſ der erzoͤrnte almn
OTVT durch das groſſe Opffer deß i
Creutzes n

ei Achte Ubung. 87
inede Creutzes nit waͤre beſaͤnfftiget worden,
und JEſus Chriſtus jene Uinbilden nit
nctem erſetzet haͤte, ſo die Menſchen GOtt
nlg angethan hatten! Und wie wurde es
uuch afioch der Welt ergehen, wann
igl diſes Goͤttliche Opffer nit fortgeſetzt
n h wurde, um GOtt jene Ehr zu erſetzen,
mtumt die ihme durch die taͤgliche Suͤnden de⸗
eum ren Menſchen geraubet wird?
in Warnn derowegen das heilige Meß⸗
Opffer die Stuͤtze der Welt iſt, welche
ſeſtan anſonſt in ihren Boßheiten verſincken
wurde: wann ſelbes gleichſam ein ge⸗
ram gen⸗Gifft aller menſchlichen Boßger.
ſeeintn ten iſt, was Vertrauen, was geiſtli⸗
an t chen Troſt ſollteſt du nit empfinden, da
Aneln du andaͤchtig diſem Goͤttlichen Opffer
gem beywohneſt, in der Hoffnung, daß du
eede in ſelbem die Genugthuung deiner Suͤn⸗
an den finden werdeſt?
Wann du dem blutigen Creutz⸗
ee Opffer auf dem Calvari⸗Berg zugegen
N geweſen waͤreſt, mit lebhafftem Glau⸗
en einen eitzigen Tropffen deß koſtba⸗
n ren vergoſſenen Bluts geſammlet, und
ne el dem himmliſchen Vatter zur Genug⸗
ieg thuung deiner Suͤnden aufgeopfferet
N haͤtteſt, wurdeſt du nit gaͤntzlich ge⸗
D F 4 hoffet

88 Deß inneren Chriſten
hoffet haben, daß du die Vergebung amm
deiner Suͤnden erlanget habeſt? Sihe, zinn
eben diſes Blut, eben diſer unerſchoͤpf⸗
fliche Schatz befindet ſich auf dem Al⸗ u
tar: aus diſem kanſt du taͤglich nach Hui
Belieben heraus⸗nehmen, um deine n
Schulden abzuſtoſſen. Und welche Suͤn⸗ gn
den koͤnnen wohl ſo abſcheulich ſeyn, daß ibtht
ſie durch diſes koſtbahre Blut nit ſoll⸗ ne
ten koͤnnen gewaſchen werden, da du Elecn
mit kebhafftem Glauben, und mit auf⸗ cneg
richtiger Reu ab deinen Suͤnden GOtt un in
in der heiligen Meß diſes Anbettens⸗ uiin
wuͤrdige Blut opffereſt ? Lavit nos à i
peccatis noſtris in ianguine ſuo. ers)
Das Faſten, das Allmoſen, das egttn
Gebett, und andere Werck haben zwar ſmlent
ihren Werth, von GOtt die Verge⸗ iſutn
bung deren Suͤnden zu erhalten; aber 1
es iſt gewiß, daß wann du deine gan⸗ ung
tze Lebens⸗Zeit hindurch in Waſſer und uß
Brod faſten/ alle Schaͤtz der Welt unter G
die Arme außſpende, und von nun an bißt ann⸗
zum Untergang der Welt beſtaͤndig bet⸗ n
ten thaͤtteſt, diſes alles in der Waag⸗ unnſt
Schal der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein A d
weit geringeres Gewicht haben wurde, E
als ein eintziges heiliges Meß⸗Opffer, Eti
in D
1

Atokcee
ltagde
ſlheth⸗
Celan
Nt
nfet,
lceſt
,NAn
enVre
md
eg u
nun,
oeni,
behienn

Achte Ubung. 89
in welchem du dem himmliſchen Vatter
das Blut ſeines eingebohrnen Sohns
opffereſt, welches von einem unendli⸗
chen Werth iſt, alſo, daß alles uͤbri⸗

ges mit ſelbem in keinen Vergleich kom⸗
men koͤnne: obwohlen anbey die Buß⸗
Werck noͤthig ſeynd um denen uͤblen

Gewohnheite Einhalt zu thun. O unend⸗
licher Schatz, O unſchaͤtzbarer Reich⸗
thum, den die Chriſten in ihren Haͤn⸗
den haben! Ey wie gluͤckſeelig waͤren
wir, wann wir ſelben behoͤriger Maſ⸗
ſen erkennen thaͤten!
4. Die vierdte und letſte Meynung,
welche JEſus Chriſtus dasheilige Meß⸗
Opffer einſetzend gehabt hat, und wel⸗
cher wegen du demſelben taͤglich beywoh⸗
nen ſollteſt, iſt, damit wir ein allmaͤchti⸗
ges Mittel haͤtten, alle uns nothwen⸗
ige Gnaden von GOtt zu erlangen.
Er hatuns in dem heiligen Evange-
lio verſprochen, daß wir alles unfehl⸗
bahr erhalten werden, worum wir in
ſeinem Namen ſeinen himmliſchen Vat⸗

ee ter bitten werden. Wann bitten wir
abhbber wahrhafftiger in ſeinem Namen,

als da wir ihn ſelbſt ſeinem himmliſchen

Vatter aufopfferen, daß er fuͤr uns
ker aufopſtren⸗ bitte?

20 Deß inneren Chriſten
bitte? da ſein heiligiſter Leib und ſein

koſtbahriſtes Blut auf dem Altar zu
gegen iſt, und wir durch die Aufopffe⸗
rung deſelben machen, daß diſes Blut
rafft unendlich, und deſſen
Stimm allmaͤchtig iſt) uns das Wort
rede, heißt diſes nit in ſeinem Namen
begehren? wie koͤnnen wir wohl nach⸗
trucklicher bitten? und wie ſollten wir

(deſſen

wohl durch ein anderes Mittel erhalten

koͤnnen, was wir in der Heil. Meß er⸗

halten wurden?
Indem wir vergwiſſet ſeynd, daß
diſer eingebohrne Sohn GOttes uns
ſeye gegeben worden (Parvulus filius da-
tus eſt nobis) ſo ſer derowegen gantz
unſer, und wir koͤnnen uns ſeiner als
unſer eigenen Sach bedienen. Ounend⸗
liche Guͤte! O Ubermaaß der Lieb! die

ihn zu ſolcher Freygebigkeit vermoͤget 4

hat, alſo, daß ſeine Weeſenheit, und
ſeine Werck uns angehoͤrig ſeynd, und

wir ſelbe als ein uns angehoͤriges Gut
gebrauchen koͤnnen. Er lebet auf dem g e
Altar, und ſeine heilige Seel iſt gegen
dem himmliſchen Vatter immerhin be⸗

ſchaͤfftiget. Dann ſie liebet ihn, ſie

bettet ihne an, ſie dancket ihme, ſie

bittet

ufen
urpice,
nſeechſn
Emmnzrt)
finet
Meis de
Abe
ſra
rh Mrd
inſurſn
ſictfmns

Achte Ubung. 91
grkt bittet ihn, ſie aehget ihn, und zwar
nun l auf eine der Goͤttlichen Majeſtaͤt gleich⸗
u kommende Art. Nun kan ich gar wohl
aft ſagen, daß alle diſe Gottliche Wuͤr⸗
ckungen mir angehoͤren, dieweil er ſelbſt
Ninn mein iſt, und ſich mir gantz und gar
guim geſchencket hat, alſo, daß alles, was
imnn er hat, ohne Außnahm auch mein iſt.
Es ſtehet mir derowegen nichts im
Weeg, wehrend heiligen Meß⸗Opffer
nunh mich aller ſeiner Verdienſt zu bedienen,
ſelbe als meine eigene dem himmliſchen
unte Vatter aufzuopfferen, meine geringe
bn Verdienſt hinzu⸗zuſetzen, und ſelbe, ſo
n tru nwalltonen ſie auch ſeynd/in die un⸗
lr endliche Belltommeheikt der Verdienſt
emm JESu Chriſti zu verſencken.
Alſo werde ich den himmliſchen
ſrri Vatter durch die Liebe ſeines Sohns
lieben, durch deſſelben Anbettung ihn
anbetten, durch die Danckſagung JE⸗
, ſu Chriſti ihme danckſagen, und ihn
ut durch das Gebett ſeines eingebohrnen
u, ohns bitten. Sollte er wohl ein ſol⸗
ches unter der heiligen Meß verrichtetes
lei Gebett nit erhoͤren koͤnnen? O wie
cen , reich, wie maͤchtig , wie vergnuͤgt iſt
ne ein Seel, welche diſen in Häandenche⸗

ia

ſen benden

92 Deß imeren Chriſten
benden unendlichen Schatz wohl zu ge⸗ nm,
brauchen weiß! Aber der meiſte Theil
der Welt iſt blind in Betreffung diſer 40i
Wahrheien. uſti
liebreichiſter IE Su! ich bedarff Natſe
nichts, als dich allein, benemme mir Vns
alles uͤbriges, und mache, daß ich N
dich beſitze, wo ich ſodann in dir alles Nenmm
gaber werde. Aber ich kan dich nit be⸗ Pigfre
ſitzen, es ſeye dañ, daß ich an deinem ſahns
Creutz, an deiner Armuth, an deinen e we

Doͤrneren, an deinen Schmertzen Theil mmn in

nehme, welches aber nit geſchehen kan, ig lien
wann mich nit deine Gnad uͤber die *
Schwachheiten der Natur erhebet. aſtrſten

Mit Betrachtung diſer Goͤttlichen geen

Mer
ſchaͤfftigen. Wann du aber diſe Mey⸗
nungen als eine Vorbereitung gebrau⸗
chen willſt, ſo kanſt du wehrender HO.
Meß folgende Betrachtungen anſtellen.
“ ntttehen
H.r. IV. r
Innerliche Beſchaͤfftigung wehren⸗ n
der heiligen Meß.
1.Etrachte, daß der fuͤrnehmſte tcͤt
Prieſter, welcher diſes groſte Rnl

=

nungen kanſt du dich die gantze H. e
hindurch auf eine heilige Art be⸗ R d
ſen

1

P

* Achte Ubung. 93
een Opffer opfferen wird, nit jener Menſch
i ſeye, den du ſiheſt. Dann es iſt eine
außgemachte Sach, daß den Sohn
e GBttes weeſentlich durch Außſpre⸗
uin chung einiger Wort hervor⸗bringen, die
Weeſenheit deß Weins und Brods in
den Leib und Blut JESu Chriſti
verwandlen, die menſchliche Schwach⸗
Theit unendlich uͤberſteige, und folgſam
durch nichts anderes, als durch die
m Allmacht GOttes geſchehen koͤnne.
Seye derowegen verſicheret, daß
eens JEſus Chriſtus allhier anweſend ſeye
ukl als der fuͤrnehmſte Prieſter, und daß
bmt diſer bey dem Altar ſtehende Menſch nur
ntal ein ſchwacher Werckzeug ſeye, deſſen
iuien ſich JEſus Chriſtus bedienet, alle diſe
me Wunder zu wuͤrcken. O was fuͤr eine
mnel groſſe Ehr wachſet dir zu, daß du di⸗
Aing ſem Werck deß Sohn GOttes bey⸗
midn wohnen kanſt! Wann man dir ſagen
um thaͤte, daß der gantze himmliſche Hof,
die allerſeeligiſte Jungfrau Maria, alle
Englen und Heilige in diſe Kirch kom⸗
e men werden, um auf diſem Altar GOtt
4 ein groſſes Opffer abzuſtatten/ und daß
Ees dir erlaubt ſeyn werde diſer Verrich⸗
tung beyzuwohnen, mit was afe

24 Deß inneren Chriſten ,z,auc
Ehrerbiethigkeit wurdeſt du nit vor di⸗ fl
ſer himmliſcher Schaar darſtehen? und ut N
doch iſt die Menge diſer ſeeligen Crea⸗ a B
turen faſt nichts in Vergleich der ein⸗ e
tzigen Perſohn JEſu Chriſti, welcher aif
da zu gegen iſt. 16

2. Betrachte in diſem Werck die Wun⸗ ien
der ſeiner Allmacht, und ſeiner unend⸗ unn
lichen Guͤte. Seine Macht zeiget ſich main
alldort auf eine außnemmende Art. i1it,
Dann es iſt weit mehr, als da er die i

wann er hundert tauſend Welt erſchaf⸗ nun )
fen thaͤtte, weil alldort nichts als Cre⸗ etel
aturen erſchaffen wurden, hier aber ein i: s
mit unendlicher Majeſtaͤt begabter afite
GOTT hervor⸗gebracht wird. Aber ancnh
es zeiget ſich alldort nit minder ſeine ien
Guͤte. Dann kunte wohl eine groͤſſere in i⸗
Willfaͤhrigkeit erdacht werden, als daß iunn
er auf das bloſſe Wort deß Prieſters zuhirir
ſich unter denen Geſtalten Brods und ief
Weins gegenwaͤrtig einſindet? Erler⸗ ſikn
ne hieraus was groſſe Unterthaͤnigkeit ae ,e H
du der Stimm GOttes erzeigen ſolleſt/ ſett
welche durch die heilige Einſprechungen Genc
zu dir redet. Ergibe dich ohne Auß⸗ eii
nahm Wn

2

=⸗
=
=.
— —

lrne Achte Ubung. 95
ud nahm in ſeine Haͤnd, damit er mit dir
en thue, ei haltt Heſall.s . Mel
D ffer ei kurt Benri vef Lelens
Oddffer ein kurtzer Begriff deß Lebens
En und Todts deß Welt⸗Heylands ſeye.
Thaͤtteſt du dich nit fuͤr gluͤckſeelig hal⸗
ten, wann du zu Zeiten JEſu Chriſti
gtracelg in Juden⸗Land gelebt, und die Gnad
lit mie gehabt haͤtteſt, ihme nachfolgen, und
eun mit ihme herum⸗wandlen, ſeine Wort
aapm anhoͤren, ſeine Werck, ſeine Miracul,
m e ſein bitteres Leyden anſehen zu koͤſen ?
it em diſe groſſe Gnad wird dir in der Heil.
anmne Meß zugeſtanden. In einer halben
ianmes Stund wird ſein gantzes Leben und ſein
rtrin Todt entworffen: diſes ſtellet er dir
RM—KH taͤglich vor, und er iſt darbey ſo wohl ge⸗
want⸗ ſanncrug als er Bemohlſemen baſ⸗
eeng len und Juͤngeren anweſend geweſen iſt.
Diſe ſahen ihn mit leiblichen Augen; du
inn n aber ſiheſt ihne mit denen Augen deß
tchein, Glaubens, welche Art ihn zu ſehen oh⸗
an g ne Vergleich edler iſt. Beati, qui non
viderunt, & crediderunt.
iſei 4. Betrachte daß alles, was der
N een Prieſter in der heiligen Meß thut, dir
l ie die Geburt JEſu Chriſti, ſeine Arbei⸗
ten, Reiſen, Predigen, ſein Leyden,

Nlk,
N
ſeinen

TA
,

956 Deß inneren Chriſten
ſeinen Todt, ſeine Aufferſtehung und
Pelomtellahr zu Gemuͤth fuͤhre/ und vor⸗
relle.
Gleich Anfangs erdemuͤthiget ſich
der Prieſter, ſteiget von dem Altar he⸗
rab, wirfft ſich vor GOtt nider, und
macht eine allgemeine Bekanntnus ſei⸗
ner Fehler. Hier erinnere dich, daß
eben alſo JEſus Chriſtus in diſe Welt
eingangen ſeye, die Geſtalt eines Suͤn⸗
ders angenommen habe, gantz ernidri⸗
get in einem ſchlechten Stall ſeye geboh⸗
ren worden, und ſich ſeinem himliſchen
Vatter aufgeopfferet habe. Dancke
ihme aus gantzem deinem Hertzen fuͤr
diſe ſeine Erdemuͤthigung; erdemuͤthi⸗
ge dich mit ihme, und bekenne mit dem

Wann du ſicheſt, daß der Prieſter

die Epiſtel Seiten ſich begibet, die H.
Meß anfanget, die Gebetter, Epi⸗

ſich der Welt zu offenbahren, und er⸗
ſtens zwar in Juden⸗Land, allwo er
da undanckbahre Juͤdiſche Volck zu
bekehren geſucht, ſelbes durch ſeine
Predi⸗

Prieſter in deinem Hertzen deine Fehler.
widerum zum Altar hinauff ſteiget / auf

ſtelꝛc. leſet, da erinnere dich/ daß IEſus
Chriſtus allererſten angefangen habe

Il
is en⸗
aD
Secto,
Ganhe
Elch
1 e
ſnde
odka
Mhin
ila;
An h
mn d
Een m
eſling
abtdi⸗
uhün
i
nm h

uli Achte Ubung. 97

Prredigen unterrichtet, durch die herꝛ⸗
das e Beyſpihl ſeines Lebens auferbau⸗
et, durch ſeine Wunderwerck beweget,
fiur ſelbes gebetten, und die maͤchtigiſte
1 Mittlen zur Bekehrung deß beſagten
WVolcks angewendet hat. O unendli⸗
che Guͤte, die du ab der Undanckbahr⸗
keit deren Juden niemahl biſt ermuͤdet
i worden, ſondern dich mit ſo groſſer Lieb
(Miln und Gedult zur Befoͤrderung ihres
e Heyls angewendet haſt.
ine Wann der Prieſter von der Epiſtel⸗
iſhng Seiten zur Evangelii Seiten hinuͤber ge⸗
eig het, ſteheſt du auf; da ſollſt du mit
adum allem Gewalt dein Hertz zu GOtt er⸗
iimg heben, und dich zu groſſer Danckbar⸗
uln keit aufmunteren, dich erinnerend, was
m groſſe Barmhertzigkeit IEſus Chriſtus
e unſeren Vaͤttern, und in derenſelben

r Perſohn uns ſelbſten erwiſen habe, da
er uns das Liecht deß Glaubens erthei⸗
let, und mit Hindanſetzung deren Ju⸗
Den uns zu ſeinem geliebten Volck erwaͤh⸗
Rlet hat. Uns oͤffnet er den Schatz ſei⸗
„ner unendlichen Verdienſt; uͤber uns
gieſſet er ſeine Gnaden haͤuffig aus;
uns gibt er ſeinen Goͤttlichen Willen

N

. u
a,erkennen; uns offenbahret er dehcſſe
b⸗

8

4

GVV R. P. Lad. 4- Argentan Il. Ch.

98 Deß inneren Chriſten

Geheimnuſſen deß Heyls; uns beſtim⸗ Ee⸗
met er endlich die Schaͤtz ſeiner Glory.
Da das Evangelium geleſen wird,
ſteheſt du aufrecht, um dardurch zu er⸗ in
kennen zu geben, daß du bereit ſeyeſt,
ihme in allem, was er dir gebiethen wird,

zu gehorſamen. Faſſe derowegen einen

heiligen Eyffer, daß du nach dem wah⸗

ren Geiſt deß heiligen Evangelii leben
deſſelben Grund⸗Saͤtzen, nit aber der

nen Reglen der Welt folgen wolleſt.
Betrachte anbey wohl, daß das gantze

heilige Evangelium nur von Creutz und

Leyden, von Erdemuͤthigung, Ver⸗

folgung, Armuth und Abtoͤdtung re⸗

de, und daß ein wahrhafftig Chriſtli⸗
ches Leben ein gerreutzigtes Leben ſeye.
Bey dem Offertorio, da der Prie⸗
ſter Brod und Wein (ſo hernach in den

Leib, und in das Blut JEſu Chriſti un

ſollen verwandlet werden) opfferet, er⸗
innere dich jenes Abendmahls, da di⸗
ſer liebreiche Erloͤſer Brod und Wein in
ſeine Haͤnd genommen hat, um ſelbe
in ſeinen Leib, und in ſein Blut zu ver⸗
wandlen, und diß als eine unwiderruff⸗
liche Gaab uns zu ſchencken. O Uber⸗

maaß der Liebe! O unbegreiffliche
Groͤſſe

8 S
od
11

Rr Achte Ubung. 25
Seoͤſſe der Gute GOttes! Die Men⸗
r ſchen ſchickten ſich an mit Schmach und
W Beſchimpffungen, mit Ungerechtigkei⸗
ſck ten, grauſamlichen Schmertzen/ ja mit
dem ſchmäachlichiſten Todt wider ihn
sß zu brechen; er aber ſeines Orths
wvare nur mit ſo groſſen Liebs⸗Gedan⸗
cken gegen die Menſchen gantz beſchaͤff⸗
iiget daß er ſich ihnen als eine Speiß
en ertheilet, und von Lieb gantz enzuͤndet
A in in ihren Hertzen wohnen will. O JEſu
nl wie voll der Guͤte, wie liebreich biſt dui
unn Da der Prieſter die Prætation an⸗
tnrie fanget, und mit erhobener Stimm
n ſpricht: Per omnia ſæcula ſæculorum;
ue daß iſt, Von Ewigkeit zu Ewigkeit /
mngn erhebe dein Hertz und deine Gedancken
m zu GOtt, und ſtelle ihme jene unend⸗
Mir liche Glorh, die ihme von ſo vilen 100.
Jahren her von diſem groſſen Opffer
eumne zukommet, vor. Der Prieſter ladet alle
en Englen, Ertz⸗Englen; und den gan⸗
yen himmliſchen Hof ein, daß ſie ſich
e u ihme geſellen, und mit ihme jenes
n e, ihr gewoͤhnliches himmliſches Lobgeſang
lun ſingen ſollten: Sancétus, ſanctus, ſanctus
en Dominus Deus Sabaoth. Heilig, heilig
heilig iſt der H GOXX Saala

100 Deß inneren Chriſten
Hierdurch wird jenes Geheimnus⸗
volle Geſang bedeutet, welches JEſus
Chriſtus, wie das heilige Evangelium
meldet, nach geendigtem Abendmahl
geſungen hat, ehe er nemlich ſein bitte⸗
res Leyden angetretten, und ſich in den
Garten, um in Geheim zu betten, be⸗

Felu
t
Chtttt
oMef
eteven,tn
Prſccte

geben hat. Man kan wohl glauben,

daß neben denen Apoſtlen auch die Eng⸗
len geholffen haben diſes Geſang abzu⸗
ſingen. Auch du geſelle dich ſamt de⸗
nen Englen zu dem am Altar ſtehenden
Prieſter, um GOtt nach aller Moͤg⸗
lichkeit zu loben.
Als bald die Præfation abgeſungen,
erhebt der Prieſter ſeine Haͤnd und Au⸗
gen gegen GOtt, und bettet in Geheim:
hernach ſtrecket er die Haͤnd uͤber die

Hoſty, und uͤber den Kelch aus, und
machet uͤber beyde vile Creutz⸗ Zeichen. es
Erinnere dich allhier, daß auch IEſus
Chriſtus ſich in der Still an Oelberg
begeben, auch alldort fuͤr alle Suͤnder,
und fuͤr dich ins beſonder ſeinen himm⸗

liſchen Vatter in Geheim in ſolcher
Bitterkeit ſeines Hertzens gebettet hat,
daß ſein Seel biß in den Todt traurig
worden iſt. Bedencke hierauf, daß eine
Schaar

tötikong
lnun
Mige ebl
ehin ho⸗
Apt,
Ince

nnbehre

ainzr⸗
apſe

erae

4

eiehhe
ſckeee
age
teln
rNe

Neir
Putee

diges Blut ich ubt ſteiff, daß du e⸗

Achte Ubung. 101
Schaar Juden, von dem verraͤtheri⸗

ichchen Judas angefuͤhrt, ihne ergriffen,
und gebunden haben; daß er hernach
gegeißlet, verſpottet, mit Dorneren ge⸗
un croͤnet, durch die Gaſſen geſchleppet,

ſein Creutz zu tragen, und eines ſchmaͤch⸗
lichen Todts zu ſterben verdamet wor⸗
den ſeye.
Seiner Erhoͤhung an das Creutz,
und ſeines bitteren Todts haſt du ein
gar empfindliche Abbildung, da der

Prieſter die heilige Hoſty in die Hoͤhe
hebet, und dir zeiget, damit du ſelbe

anbetteſt. Da der Prieſter den Kelch
aufhebt, wird auf ſein koſtbahres fuͤr
dich vergoſſenes Blut gedeutet. Da
ſollſt du deinen Glauben recht beſeelen,
und dein Hertz mit Lieb recht entzuͤnden.
O JESu mein Goͤttlicher Hey⸗
land! du ſelbſt haſt fuͤr mich an dem
Creutz ſterben wollen; dich ſelbſt erſe⸗
he ich in den Haͤnden deß Prieſters.
O daß ich alle Lieb deren Seraphinen,
ja ſelbſt die in deinen Hertzen ſich befin⸗
dende Lieb haͤtte, um dir ſelbe zur Danck⸗
ſagung fuͤr eine ſo groſſe Wohlthat er⸗
ſtatten zu koͤnnen! O Anbettens⸗wuͤr⸗

ben

102 Deß inneren Chriſten
ben jenes Blut ſeyeſt, welches fuͤr mich
auf dem Calvari⸗Berg iſt vergoſſen wor⸗
den. Ich opffere dir alle Anbettung,
alle EhrbJeugun ,ſo dir im Hinmmel

und auf Erden abgeſtattet wird. O
koſtbahrer Himmels⸗Thau! ich opffe⸗
dir mein offenes Hertz; laſſe dir belie⸗
ben ſelbes mit haͤuffigen Gnaden zu be⸗
feuchten, damit es von allen ihren Suͤn⸗
den gereiniget werde.
Nach der Wandlung beyder Ge⸗
ſtalten unterhalte dich mit heiligen An⸗
muthungen, und als lang der Prieſter
in Geheim bettet, erinnere dich der
Begraͤbnus deines Erloͤſers, und de⸗
ren Wunder, die er drey Taͤg hindurch,
da ſein heiliger Leib in dem Grab gele⸗
gen war, in der Vorhoͤll, in der Hoͤll
und auf Erden gewuͤrcket hat.
Da bittet der Prieſter in der Still
fuͤr die arme Seelen in dem Fegfeur:
hitte auch du GOtt, daß er ihnen ſeine
Barmhertzigkeit haͤuffig wolle angdeu⸗
en laſſen. Und da der Prieſter zum
zweyten mahl die heilige Hoſty mit dem
Kelch aufhebet, und ſelbe abermahl dem
Volck zeiget, erinnere dich der Aufer⸗
ſtehung JEſu Chriſti deines Hetene
welcher

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1

i ne Achte Ubung. 103
eie welcher, nachdem er ſein für dich ver⸗
goſſenes Blut widerum angenommen,
und ſeine Seel mit ſeinem Leib auf ein
neues vereiniget hat, gantz unſterblich
ſeiner heiligiſten Mutter und ſeinen A⸗
poſtlen erſchinen iſt.
Wiiann der Prieſter das bater noſter
aunfanget, bereite dich zur Geiſtlichen
acs Communion, welche eine gewißlich fuͤr⸗
8 treffliche Ubung iſt, und die Seelen
Nut mit Gnaden und Troſt erfuͤllet, wann
iiet ſie anderſt mit behoͤriger Andacht ver⸗
hllmt richtet wird. Die heilige Tridentiniſche
iem Kirchen⸗Verſammlung ſagt, daß man
llg das heilige Sacrament deß Altars auf
enndl dreyerley Art empfangen koͤnne. Er⸗
indn ſtens Sacramentaliſcher Weis; zwey⸗
tlli tens geiſtlicher Weis; drittens zugleich
tiltk Sacramentaliſch⸗und geiſtlicher Weis.
ant Ich rede allhier nur von der geiſtlichen
Garki Communion zum Nutzen der jenigen,

.
el die nit geſinnet ſeynd, Sacramentali⸗
ſuft

1
4

= =Se

Eſcher Weis zu communiciren.
4 Damit diſe geiſtlich e Communion
en wohl geſchehe, bereite dich eben alſo,
als ob du Sacramentaliſcher Weis com⸗
Nmuniciren wollteſt. 1. Sollſt du eine hitzi⸗

in ge Begird haben, mit diſem Himmels⸗
og ge Beg d habe ſem H eler

.
We Deß inneren Chriſten
rod geſpeiſet zu werden. 2. Muſt du eß
diſem hohen Geheimnus mit einem leb⸗ n
hafften Glauben, beypflichten. 2. Be⸗ Au
reue haͤfftig deine Suͤnden, die dich ſo n .
offt unwuͤrdig gemacht haben, diſes Ctanmen
eilige Sacrament zu empfangen. 4. 6Anntn
efleiſſe dich einer haͤfftigen Lieb, wel⸗ in
che dir tauſend Liebs Seufftzer außſtoſſe, Den
und in dir eine tige Begird erwecke, Hilen
dich mit JEſu Chriſto, und allen H. ſoonn Eben
Anmuthungen zu vereinigen, welche in mn donr
wuͤrcklicher Ubung der Sacramentali⸗ Niſtefn,
ſchen Communion außgetrucket werden. ulin N
Wann du mit ſolchen trefflichen Vor⸗ Piti
bereitungen die heilige Communion ver⸗! Nm
richteſt, da wirſt du Wunder ſehen, emh ticf
groſſer Nutz hieraus deiner Seel guſchen

zuwachſe. mhnei
F. V. unen Dn
Gemuͤths Erhebung zu JE SU iint
Chriſto vor der Geiſtlichen iel
Communio. Rurnſgn
rplk

GB Guͤtigiſter, und liebreichiſter im
. P Nnr
HErꝛ JEſu! ich bin nit wuͤr⸗

dig, daß ich auf dich gedencke, oder
daß

Amignn
ſſrtchcee
4

De
ſ

le Achte Ubung 107
inn daß du dir die Muͤhe geben ſollteſt
enn zu mir zu kommen: und nichts deſto

R weniger denckeſt du nit allein an mich,
WN

ſondern du kommeſt auch zu mir in dem

heiligen Altars Sacrament, um in mei⸗
fan

um nem Hertzen, und in meiner Seel dei⸗
ul ne Wohnung aufzuſchlagen. O wie ver⸗
in wunderlich iſt deine Barmhertzigkeit!
wie uͤbermaͤßig iſt deine Guͤte. Und
u was iſt wol an mir als einer undanck⸗
um bahren Creatur, das dir angenehm
en ſeyn koͤnne? Du erſicheſt an mir nichts
ugm als Suͤnd und Laſter, Mißbrauch dei⸗
Gnm ner Gnaden, dañ Nachlaͤßigkeit in dei⸗
een nem Dienſt. Diſer meiner abſcheulich⸗
A keiten aber ohngeacht komeſt du zu mir,
inmsn von Lieb gantz entzuͤndet, und Porichſt
innerlich zu mir: Mein Sohn gibe mir
dein Hertz.
Komme derowegen/ O mein liebrei⸗
ſchiſter JESU! dann ich liebe dich,
: und trag ein unendliches Verlangen,
res mit dir vereiniget zu ſeyn. O daß ich
in lauter Begirden und Liebs⸗Seufftzer
verwandlet wurde! komme mein Aller⸗
liebſter, komme hurtig in mein Hertz,
e welches allen Dingen abſaget, und nach
dir allein verlanget. O mein hoͤchſter
G § Schatz

4

106 Deß inneren Chriſten
Schatz! O mein Vergnuͤgen mein
hoͤchſtes Gut! O mein li
JESU ! komme in mein Hertz, um in
ſelbem meinen Hochmuth, meine Ei⸗
genlieb, und alle meine boͤſe Neigungen,
welche dir mißfallen, außzurotten.

Komme in mein Hertz, um in ſelbes
deine Demuth, Liebe, Sanfftmuth,
und Gedult, deinen Gehorſam, Eyffer⸗
und uͤbrige Tugenden einzupflantzen,
die mich dir angenehm machen koͤnnen.
Komme, damit ich dich liebe, wuͤrdi⸗
en preyſe, meinen Geiſt mit deinem
Goͤttlichen Geiſt, mein Hertz mit dei⸗
nem geheiligten Hertzen, und mein Seel
mit deiner heiligen Seel vereinige.
Kome zu mir mein Goͤttlicher Heyland,
damit diſes Hertz, diſer Leib, diſe Seel,
welche ſo offt durch die heilige Com-
munion genau mit dir vereiniget werden,
keine andere Anmuthung, keine ande⸗
re Begird haben, als du auf diſer Erd
wandlend gehabt haſt. Komme end⸗
lich O liebreichiſter IEſu, komme in
mein Hertz, um in ſelbem als unumge⸗
ſchraͤnckter HErꝛ zu herrſchen, damit
ich dich die gantze Ewigkeit hind h
. oben

ebreichiſter

velbun
crirn

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Anc

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Cirt!
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tn ,
SSh

Achte Ubung. 107

loben und preyſen koͤnne, Amen. Veni
Domine JEsU. ð

Danckſagung nach der geiſtlichen

Communion.

Begache⸗ mit denen Augen deß
W Glaubens JEſum Chriſtum,
wie ſelber dir durch ſeinen Goͤttlichen
Geiſt anweſend iſt; und nachdem du
ſelben mit tieffiſter Demuth angebettet
haſt, dancke ihme um die dir zugeſtan⸗
dene Gnad auf folgende Art.
O guͤtigiſter JIE Su! ich dancke
dir aus gantzem meinem Hertzen fuͤr alle
Oaadar . de du mi mein⸗ ange
ens⸗ Zeit hindurch zugeſtanden haſt;
fuͤr alle Lieb / ſo du von Ewigkeit her gegen

mir getragen haſt; daß du meinetwegen

von dem Thron deiner Glory herab geſti⸗

gen, mich auf Erden geſucht haſt, an⸗
heunt perſoͤhnlich auf diſen Altar kom⸗

men biſt, und dich mit ſo viler Lieb in

mein ſers begeben haſt. Kein Crea⸗

uͤber meinen Willen einigen Ge⸗
walt

elhura
108 Deß inneren Chriſten R ee
walt haben: dann dir allein gehoͤre ich gg
zu durch die Erſchaffung, durch die Er⸗
loͤſung, durch den beſonderen Beruff
zu deinem Dienſt, und letſtlich hierdurch,
weil du gantz auf ein neues anjetzo von
meiner Seel, und allen ihren Kraͤfften
Beſitz genommen haſt. et Ne

Ich bitte dich, O mein GOTT, lir
du wolleſt nit zugeben, daß ich jemahl
einen anderen Willen, oder eine ande⸗ Mingn
re Begird habe, als deinen heiligen mfft
Willen zu erfuͤllen. Von diſem Augen⸗ eheſche
blick an ſage ich meinem eigenen Willen eg ⸗
ab, und allen boͤſen Neigungen, allem een r
dem aus gantzem Hertzen abſagend, gimn
worzu mich etwann die menſchliche Ge⸗ een

brechlichkeit zum Nachtheil deß Goͤtt⸗ Mnn
lichen Willens verleiten kan. mtan

Ich bitte dich O unendliche Guͤte, eimz
du wolleſt jeden Lebendenwas zu ſei⸗ gige
nem Heyl noͤthig iſt/ ertheilen, und de⸗
nen Abgeſtorbenen die ihnen noch ge⸗ aen
buͤhrende Straff nachlaſſen. Endlich et
bitte ich dich, Omein GOtt! und ich en
werde dich auch ohne Unterlaß bitten, ai
daß du mir meiner Unwuͤrdigkeit ohnge⸗ Rrnn
acht die ewige Gluͤckſeeligkeit zuſteheſt, En
damit We

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Achte Ubung. 109
damit ich dich die gantze Ewigkeit hin⸗
durch mit deinen Heiligen beſitze, liebe,
und lobe, Amen.

F. VII.

Alle innerliche Beſchaͤfftigungen
wehrender heiliger Meß.

DBe Betrachtungen, welche ich
oben angefuͤhrt hab, um mit ſel⸗
ben ſich wehrender heiliger Meß, zu un⸗
terhalten, werden villeicht einigen
frommen Seelen allzu ſeicht, und
kaltſinnig zu ſeyn ſcheinen, und ſelbe
werden etwas beſſeres von mir forderen.
Ich fuͤge derowegen einige eifferigere und
Lieb⸗vollere Anmuthungen hierbey, die
ihnen zur Unterhaltung dienen koͤnnen.
Betrachte derowegen, daß JEſus
Chriſtus in diſem groſſen Geheimnus

e auf zweyerley Art zu gegen ſeye. 1.
Als hoher Prieſter, der ſich ſelbſt opf⸗
feret. 2. Als das Schlacht⸗ Opffer,
n cen welches auf dem Altar geopfferet wird.

Beyde Arten der Gegenwart, wann

ſie recht betrachtet werden, ſeynd fahig

1190 Deß inneren Chriſter Selbn
Mruſcheß ſen Hert zu eſen
kepſ id erhatten nt n
e alten, und ſelbe riſt
als den hohen Prieſter dlhnerine 4
Der hhen
eͤ⸗
O liebreichiſter JE Su! ich me
He Ner JESU! i 6a Mnt
A beſn he hohen Prich hett n
auf Erbder t du beſtaͤndig im Hitel u d⸗ umN
ſelbſt en verrichteſt, indem du di Pück
himmliſchen Vatters opffereſt. Ich be⸗ tuuſen
dene dich indattie d e⸗ n
Lied Baleen JEſu, fuͤr die unendliche inn
VB . elche du deinem himmliſche 1 u
1 atter beweiſeſt; fuͤr die uͤbe nliſchen at
Lieb dis du ni diſen ten e
d aß on dezeigeſt. Es iſt dir nitgenug, l
ſonde u dich ſo offt fuͤr uns opffere , liu
ſen Wer du wilſt uns in diſem eſt : nnde
zuſteh 6rdi⸗ zugeſellen, indem unng untis
ſterli ch⸗ daß wir an deiner hohprie⸗ lunn
legicende FTheihheben mit dir, d n
Warcd ud za unſtre⸗ himmliſchen ien
opfferen koͤnnen. zu unſerem Heyl auf⸗ zine
Verei⸗ i

ſich ſelbſt opfferet, und zu ihme mi
lichen erpiſ Piechent e. mit zaͤrt⸗

=
S —

nene
Gamn e
lentlſbe
hictiette
tiainer

i

Achte Ubung. 111
Vereinige mich derowegen mit dir,
O liebreicher Heyland! und weil du
guͤtig geſtatteſt, daß ich mit dir diſes
Goͤttliche Opffer opffere, ſo mache,

daß ich diſes mit eben jenen heiligen

Anmuthungen, als bey dir gefunden
werden, verrichte. Ertheile mir diſe

Annmuthungen, damit ich auf einegantz
heilige Art thue, was du thuſt, und
ewar aus eben jenen Meynungen, mit

ie mn welchen du dich ſelbſt opffereſt. HEr⸗

Eſu Chriſte! ich verlange nach aller
Moͤglichkeit mein Hertz mit dem deini⸗
gen zu vereinigen, meine Gedancken
und Anmuthungen mit denen deinigen
lu verbinden, damit ich dir in Aufopf⸗
ferung diſes Opffers gleichfoͤrmig ge⸗

funden werde.
Wann du ihn alſo als hoͤchſten Prie⸗

ſter diſes Goͤttlichen Opffers geehret

haſt, kanſt du ihn auch als das Schlacht⸗

AOpffer, welches auf dem Altar geopf⸗
feret wird, betrachten, und zu ihme
aalſo ſprechen:

O HEr: JEſu Chriſte! ich beſchaue

und bette dich in diſem Geheimnus an
Seſe als das heilige Schlacht⸗Opffer, wel⸗

ches die Suͤnden der Welt traget, und
= ſelbe

112 Deß inneren Chriſten
ſelbe durch ſein Blut außloͤſchet. Dein Ann
Apoſtel lehret uns, wie daß du wolleſt,
daß wir lebendige und heilige Opffer ria
ſeyn ſollen, die da wuͤrdig ſeyen mit dir nſe
zur Ehr deines himmliſchen Vatters
geopfferet zu werden. Derowegen er⸗ Eltf
gibe ich mich dir gantz und gar, um ein rimmd
blutig⸗ oder unblutiges Schlacht⸗Opf⸗ ct
fer deines Willens zu ſenn und zu dei⸗ eine
ner, wie auch deines himmliſchen Vat⸗ ahen
ters Ehr auf eine dir beliebige Art auf⸗
geopfferet zu werden. In diſer Be⸗ e
chaffenheit vereinige mich mit dir, O ſacrſ
guͤtiger JIEſu! erhebe mich aus meiner n
natuͤrlichen Nidrigkeit zur Hochheit
deines Opffers, damit ich mit dir und eee
durch dich geopfferet werde. Um weil
die Hoſty, ſo geopfferet wird, getoͤd⸗ a
tet, und durch das Feur verzehret wer⸗ umt
den muß, ſo mache, daß ich mir ſelbſt, Lliet
das iſt, meinen boͤſen Gewohnheiten umn
und Anmuthungen, und allem, was ink
dir mißfallet, abſterbe; verzehre mich t
gaͤntzlich durch das heilige Feur deiner ie
Goͤttlichen Lieb, und mache, daß mein
gantzes Leben hinfuͤhro ein beſtaͤndiges e⸗
Opffer ſeye wordurch dein himmliſcher n en
Vatter ſamt dir geliebet und geehret ifn
werde. Du Wh

ſelgn

tugtie Achte Ubung. t15

i Du kanſt hierauf JEſum Chriſtum

enn zugleich als hohen Prieſter, und als das
u hlacht⸗Opffer betrachten, und zu
mint ſhme alſo mit groſſer Ehrerbiethigkeit
nn ſprechen:
8 Ve HErꝛ JEſu Chriſte! du findeſt dich
auf diſem Altar ein, damit ich dich be⸗
ſchhaue, und anbette, damit ich deß
an unendlichen Schatzes deiner Verdienſt
inii theilhafftig werde, und mich jener groſ⸗
ſen Lieb erinnere, die dich bewogen hat,
fuͤr mich zu leyden, und an dem Creutz
zu ſterben. O groſſer GOTT! ich lo⸗
Cnen be, ehre und preyſe dich auf alle mir
inh moͤgliche Weis! O Abgrund der Lieb!
unn O unendliche Guͤte! O daß ich eine
tnn h lautere Lieb waͤre! Wann werde ich dich
nm / doch einmahl vollkommen lieben? O daß

fum alle Theil meines Leibs in Cherubinen,

ieen und Seraphinen verwandlet wurden!
ud. O ihr Seraphinen, ihr Englen, und
Heilige GOttes! gebet mir alle eure
et Lieb, damit ich ſelbe gebrauche meinen
NN JEſum zu lieben! O ihr Menſchen,
eun und der Lieb faͤhige Geſchoͤpff gebet mir
i alle eure Hertzen, damit ich ſelbe mei⸗
nem Heyland aufopffere. O daß ich
alle Lieb Himmels und der Erden in mei⸗
N. P, Iud. d' argentan I1. Th. H nem

1I4 Deß inneren Chriſten ge⸗
nem Gewalt haͤtte! O wie willig woll⸗ 4 ⸗
te ich ſelbe zu dir allein wenden! ate
O geliebriſter Sohn deß ewigen Vat⸗ lin m.
ters! O Vergnuͤgen Himmels und der
Erden! Wie eyffrig wirſt du anjetzan
auf diſem Altar von unzahlbahren Eng⸗ lnnge
len angebettet, die dich allenthalben n
umgeben! Alſo ſollteſt du auch von al⸗ Mint
len Menſchen angebettet, geehret, ge⸗ Uunn
lobet, und geliebet werden, weil du nit ulunn,
um der Englen, ſondern um deren Men⸗ mnſehun
ſchen Willen allhier dich gegenwaͤrtig affent
einfindeſt. O daß alle Englen, Men⸗ Pkn
ſchen, und Creaturen nichts als Liebe mrnßh⸗
zu dir waͤren! Alle Kraͤfften deiner hon
GOttheit, und deiner heiligen Menſch⸗ 4 g
heit ſollen angewendet werden dich ewig⸗ ge
4

lich zu preyſen, und zu lieben. Vnd
O maͤ tigiſter JE SU! ich vereh⸗ Nude
re die Macht
welche du die veraͤchtlich⸗ und irꝛdiſche n
Weeſenheit Brods und Weins in die
Weeſenheit deines koſtbahren Leibs und 3
Bluts verwandleſt. Ich ergibe mich di⸗ eln
ſer deiner Macht ohne Außnahm/ damit in
alle Kaltſinnigkeit und Trockne meines
Hertzens in Hitz und zarte Anmuthun⸗ le
gen gegen dir veraͤnderet, und ich in
. ir hden

11

eD
einer Heil. Wort, durch i

nuhi Achte Ubung. 115
dung dir verwandlet werde, damit ich mit
lum dir nur einerley Hertz, Geiſt, Willen,
Seel, und Leben habe.

O liebreichiſter Heyland! du biſt
en auf diſem Altar zugegen voll deß Lebens
an voll der Glory, voll der Mamjeſtaͤt; a⸗
Eiamz ber doch erſcheineſt du alldort auf die Art
ge eines Todten, um mir jenes bittere Ley⸗
mun den, und jenen bitteren Todt zu Ge⸗
henme muͤth zu fuͤhren, den du fuͤr mich auf dem
e Ealvari⸗Berg außgeſtanden haſt. Ma⸗
iceenn che zur Gnad, daß ich mich deſſen be⸗
mnitn ſtaͤndig, und zwar mit danckbaren Ge⸗
rian muͤth erinnere, was du fuͤr mich haſt
elcs leyden wollen. Mache, daß ich nach
deinem Beyſpihl das Creutz, die Er⸗
Edemuͤthigungen und Schmaͤhungen lie⸗
aeee be, angeſehen diſe Ding dein Vergnuͤ⸗
gen eeſen ſeynd. Mache, da ich
e e mit Demuth, Unterthaͤnigkeit und Lie
nl mn zu dir alles leyde, was mir heut, und
iegen die gantze Zeit meines Lebens hindurch
widriges begegnen kan.

O HEr: JIESu Chriſte! ich er⸗
ch kenne, und bekenne, daß ich aus tau⸗
ſend und tauſend nothwendigen Anſoruͤ⸗
Gtel 2 chen

uhh⸗

116 Deß inneren Chriſten
chen dir angehoͤre; aber ich will dir auch 1
freywillig angehoͤren: darum opffere r
ich dir meinen Leib, mein Seel, mein l⸗
Leben, meinen Geiſt, mein Hertz, al⸗ nbode
le meine Gedancken, Wort/ und Werck, 46ℳ
und alles was mein iſt, verlangend,

daß alles diſes ohne Außnahm, und r ee
zwar auf ewig dein ſeye. ſute n
in meh

Von diſem Augenblick an derowegen eeein
nimme ich mir, ſteiffer als, jemahl, vor, ſeun
gaͤntzlich von der Macht deines Geiſts, r
von der Bewegung deiner Gnad, und
von der Krafft deiner Goͤttlichen Liebe n
abzu⸗hangen. Weil aber mein Will ienn
aus ihme ſelbſt allzu ſchwach iſt, das nntin
jenige, ſo er vor hat, ins Werck zu ſe⸗ irfin
tzen, ſo bitte ich dich, liebrei iſter .
Heyland, durch deine groſſe Barmher⸗ Aif
zis eit, du wolleſt die Macht deines ünn
rms, die Staͤrcke deines Geiſts und mue⸗
deiner Lieb anwenden, um mich mir ſelbſt, emn dee
und allen Creaturen zu entreiſſen, damit nſehn
du allein mich in alle Ewigkeit beſitzeſt, Ufne
(Ecmue

Achte Ubung 117
F. VIII.

Gemuͤths⸗Erhebung zu JEſum
Chriſtum am End der Heil. Meß,
ſeinen Seegen zu begehren.

vebreichſter JESU! ich lobe/,
Ound dancke dir unendlich, und
bitte alle Englen, alle Heilige, und al⸗
le Creaturen ins geſamt, ſie wollen dich
mit mir loben und preyſen fuͤr alle Bna⸗
den, welche du mir durch diſes Goͤtt⸗
liche Opffer zugeſtanden haſt. Erhalte,
und vermehre in mir alle gute Begirden,
Gedancken und Anmuthungen, die du
wehrender heiliger Meß in meiner Seel
gawurcket haſt; gibe mir die Gnad,
aß ſelbe zur Wuͤrcklichkeit gedeyen,

wie du es von mir verlangeſt. Du haſt

dich ernidriget, und haſt dich in diſem
heiligen Geheimnus weeſentlich einge⸗
unden: gibe mir die Gnad, daß ich
diſen Tag hindurch keine Stund vorbey
gehen laſſe/ ohne mich zu dir zu erheben/
und durch heilige Anmuthungen in dei⸗
ner Gegenwart zu ſtehen.

H 2 Du

118 Deß inneren Chriſten
Du biſt auf diſen Altar herab kom⸗

men, um von unſeren Hertzen Beſitz
zu nemen, und die Huldigungs⸗Pflicht

von uns zu empfangen. Beſitze dero⸗
wegen mein Hertz, O guͤtigiſter JEſu!
Ich ſchencke, und widme dir ſelbes auf
ewig; ich erkenne dich, und bette dich

an als meinen Koͤnig, und hoͤchſten achel
HErxrzn. Ich will nit leben, auſſer al⸗ g
lein um dir zu gefallen: wie ich dich

danñ um die Gnad bitte, daß ich ehe dem
Todt zu Theil werde, als daß ich dich
beleyd ge.

Ich wuͤnſche zugleich ein todt⸗ und
lebendiges Opffer zu ſeyn: todt zwar
allem dem, was du nit biſt; lebend aber
in dir, und wegen deiner. Mein Le⸗
ben ſoll ein beſtaͤndiges Opffer deß Lobs

und der Lieb gegen dir ſeyn: Ich end⸗

lich wuͤnſche zu deiner Glory geſchlach⸗
tet, und gantz verzehret zu werden, U
dich, liebreichiſter JESU, bittend,
du wolleſt mir hierzu deinen H. Seegen (Un

ertheilen,

F. IX

Crnte

leogliche Prob iſt
ſen, welche in der Heil Mß abgehandlet

Achte Ubung. 419

S. IX.
Beſchluß der Ubung.
Ger ſollte nit erſtaunen, da er
ſo wenig Religion, ſo wenig
Glaub und Lieb in denen Hertzen de⸗
ren Chriſten ſeſiel. deſſen unwider⸗
aß ſie die Geheimnuſ⸗

werden, ſo wenig achten, ann wir

in der Beligion, zu der wir uns beken⸗

nen, recht eyffrig waͤren, wann wir
unſerer Pflicht gemaͤß einen ernſthaff⸗
ten Willen haͤtten, GOTT und ſeine
Ehr allen Dingen vorzu⸗ziehen , und
ihn, wo nit allein, doch fuͤrnemlich hier
auf Erden zu ehren, mit was Andacht,
Eyffer und Eyrerbiethigket wurden wir
nit taͤglich der heiligen eß beywohnen/
indem wir wiſſen, daß GOtt aus di⸗
ſem Opffer die hoͤchſte Ehr zuwachſe / ſo
ihme in diſer Welt zukommen kan? wir
wiſſen, daß GOtt mit all ſeiner All⸗
macht nichts uns nutzlicheres, noch zur
Befoͤrderung ſeiner Glory tauglicheres
einſetzen koͤnne, als das heilige Meß⸗
H 4 Opffer

nmndi
hnic te
Niumtit
ie
H
ain
ewke
hſnricehe
ſfeitn
gbinrnis
mirhent
g
ſhcefir1
Gtn e
n Rid⸗
GGe N

t

Achte Ubung. 121
Da du von diſem Geheimnus 8 we⸗
nig Staat macheſt, zeigeſt du klar,
daß es dir nit minder an dem Glauben,
als an der Religion gebreche. Dann, wie
kan es wohl moͤglich ſeyn, daß du glau⸗
ben ſollteſt, daß du in diſem Leben mit
GDOtt keine heiligere und Goͤttlichere
Gemeinſchafft pflegen koͤnneſt, als in
dem heiligen Meß⸗Opffer, ohne ein
haͤfftige Begird zu empfinden, ſelbem
taͤglich beyzuwohnen? Wann ihme ein
Koͤnig die Muͤhe geben thaͤtte, taͤglich
an deine Thuͤr zu kommen, um mit dir
ein vertrauliches Goſraͤch zu halten,
dir tauſenderley Liebkoſungen zu bezei⸗
gen, dir alle Gnaden, ſo du nur begeh⸗

ren kanſt, zuſtehen wurdeſt du nit

deine kleine Geſchaͤfften beyſeits ſetzen,
um ihn ir empfangen, dich mit ihm zu
unterhalten, und allerhand Gnaden
von ihme zu uͤberkommen? Ich uͤberlaſ⸗
ſe dir ſelbſt hiervon zu urtheilen. Nun

ſihe! JEſus Chriſtus dein Koͤnig kom⸗
qmet taͤglich in eigener Merſhn in die

Kirch; Erlaſſet dir ſeine Ankunfft durch
Laͤuttung der Gloggen bedeuten, Er
kommt voll der Lieb, mit dir vertrau⸗
lich zureden, und dich mit ſeinen Wohl⸗
H 5. thaten

Plm

122 Deß inneren Chriſten en
Grte

thaten zu erfuͤllen. Aber von allen di⸗
ſen macheſt du geringen Staat. Wo An
iſt dann der Glaub? wo iſt nur ein N
Fuͤncklein der Religion? Omnl

le Religion erloſchen ſeye/ ſo legeſt du an⸗ Eet
bey klar an den Tag, daß du keine
Lieb GOttes, keinen Eyffer deines ene/
Heyls habeſt, da du kaͤglich eine heili⸗ er heht
ge Meß zu hoͤren verabſaumeſt, da du ſehen
es doch gar fuͤglich thun kunteſt. Dañ, im
indem unſer Hertz immerhin nach dem, hig
was wir lieben gerichtet iſt, und all ee
ihr Vergnuͤgen in ſelbem findet: wie a
ſollteſt du wohl eine wahrhaffte Lieb zu ſetn
JEſum Chriſtum tragen, ohne haͤfftig en
zu verlangen, ihn zu ſehen, ihn gegen⸗ anf
waͤrtig anzu⸗betten, mit ihm vertrau⸗ i
lich zu reden, und dich mit ihme zu ver⸗ s
einigen, da er ſich perſoͤhnlich auf dem Al⸗
tar einfindet? Zeigeſt du nit klar, daß die N
Kleinigkeiten, welche dich hievon ab⸗
halten, dir heber ſeynd, als JEſus e

=

2£

Chriſtus, indem ſie vermoͤgend ſeynd,
dich von ihme abzuhalten? 4

.

n Achte Ubung. 12
tnn Kan wohl fuͤr eine Chriſtliche Seel
NA ein Tag gluͤcklich ſeyn, wann ſie nit
ſelben durch ein ſo heiliges Werck ange⸗
fangen hat? Wann du die heilige Meß
8 ßöͤren unterlaſſeſt, wirſt du diſen
Verlurſt durch andere gute Werck ge⸗
ull wißlich nit erſetzen koͤßen, indem es eine
außgemachte Sach iſt, daß alle gute
1 I Werck aller Menſchen zuſammen gezo⸗
ini ger faſt nichts ſeyen, wann ſie gegen
uig die unterlaſſene Andaͤchtige Anhoͤrung

de

.

=

.

ENe
miam der heiligen Meß gehalten werden. Im
hnm Gegentheil kan dir jener Tag nit an⸗
gmm derſt als gluͤcklich ſeyn, an welchem du
ment die Ehr gehabt haſt, GOTT, als
Eng vil es in diſem ſterblichen Leben moͤg⸗
etiſgt lich iſt, von Angeſicht zu Angeſicht zu
nmn ee ſehen. Kanſt du nit ſodan voll der Freud
Gtin, mit dem Jacob aufruffen: Vidi Deum
de facie ad faciem, & ſalva facta eſt a-
Na” nima mea s Ich habe das Gluͤck ge⸗
habt, meinen GOTT von Angeſicht

zu Angeſicht zu ſehen, und mein Seel
iſt ſellig worden, und hat ſich erfreu⸗
a et, wie ſich die Heilige im Himuel ab
e, der Gegenwart GOttes erfreuen?

l⸗ Mache derowegen diſen heiligen
Schluß, daß du keinen Tag wolleſt
V vor⸗

1

=ꝛ =
= S

124 Deß inneren Chriſten 44
vorbey⸗gehen laſſen, ohne eine, oder .
mehrere heilige Meſſen zu hoͤren. Aber
damit durch diſe Gewohnheit der heili⸗
en Meß taͤglich beyzu⸗wohnen der
ſchuldigen Ehrerbiethigkeit nichts be⸗ g.
nommen werde, ſo ſetze mit moͤglichem 4
Fleiß alles ins Werck, was in diſer
Übung enthalten iſt. Wann du auch
auſſer diſem den Tag hindurch kein an⸗ 1
deres gutes Werck außuͤbeſt, ſo wird
doch ſelber Tag vor GOTTvolldeß Stnmon
Verdienſt, und ewigen Lebens wuͤr⸗ (mun
dig ſeyn. Dies pleni inveni-
uuntur in eis.

=
—

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nt 82 (†) 882- 12 ½
PeKRAdEeak

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ſhrinl EES 6e
8 en 2ð

K eunte Abung.

Asi und Sacramentaltſchen

Coepeerde Communion.
Deein
Von was groſſer Wichtigkeit diſe
Ubung ſeye.

Lie heilige von JEſu Chriſto
)in ſeiner Kirch eingeſetzte
Sacramenten Kond lauter
y unergruͤndliche Bronnen,
aus denen wir das Waſſer
ſeiner Gnaden ſchoͤpffen koͤnnen. Aber
das heilige Sacrament der Buß iſt wie
ein groſſer Fluß, in welchem das Gna⸗
den⸗Waſſer Ba fſger iſt, und das H.
)Sacrament des Altars iſt gar ein un⸗
erſchoͤpff⸗

ermmpfangen.

126 Deß inneren Chriſten
erſchoͤpffliches Meer, angeſehen wir in
ſelbem ſelbſt den Urheber aller Gnaden N

Der Gebrauch aller Sacramenten
iſt heilig; aber der Gebrauch der heili⸗
gen Beicht, und der heiligen Commu- 3
nion macht Heilige. Durch die heilige
Beicht werden wir gleichſam heilig ge⸗
bohren: durch die heilige Communmion
werden wir in der Heiligkeit erhalten, mni
und zum Wachsthum derſelben befoͤr⸗ Mn
deret. Die heilige Beicht befreyet uns Wem
von einemunendlichem Übel, nemlich von Auͤg
der Suͤnd: die heilige Communion ſe⸗ mmnden
tzet uns in Beſitz eines unendlichen Guts, guße
welches GOtt ſelbſt iſt. Das heilige eͤter
Sacrament der Buß ſollen wir offt ge⸗ aſefin
brauchen, weil wir in Suͤnden gar offt Mnfe
verfallen. Aber zu wuͤnſchen waͤre es, eet⸗
daß unſer Leben ſo rein waͤre, daß wir aen
nit allein offt, ſondern auch taͤglich ie⸗
communiciren kunten. Dann wann zur ten
Erhaltung deß Leibs (deſſen Leben ſo fe
kurtz und ſchwach iſt) taͤgliche Nah⸗ N

rung gebraucht wird, warum ſollte nit ad
auch die Seel (dero Leben ewig iſt) ihre ou
taͤgliche Speiß haben? und da wir r
GDtt unſeren Vatter um unſer taͤ nj K

Nteunte Ubung. 227
e ches Brod bitten, warum wollen wir
gelt min nit wuͤrdig machen, ſelbes zu em⸗
angen?
H leichwie von der Geſundheit, und
R von tuͤchtiger peſ das leibliche Leben
kunl abhanget: alſo hanget das geiſtliche
fin Leben an dem guten Gebrauch der H.
inſtal Beicht u. Oomumon. Deſſen iſt jederman
gülin dergeſtalt uͤberzeuget, daß jene, welche
nhit ihres Heyls recht ernſtlich bedacht ſeyn
uln wollen, diſe H. H. Sacramenten oͤffters
e dee gebrauchen: und wann ſie diſes jeder⸗
hnuen zeit mit neuer und groͤſſerer Vollkond
yle menheit thaͤtten, wurden ſie verwunder⸗
btnnit lichen Fortgang machen.
ſttf. à4. Aber uterercgtachheltiſt ſo groß,
Atſatt daß in denen heiligiſten Wercken uns
nidi⸗ juſt das Widerſpihl begegnet, was an⸗
*R P in irꝛdiſchen Wercken zu geſchehen
la, “ fleget. Dann je mehr wir uns in irꝛ⸗
n diſchen Sachen uͤben, deſto groͤſſere
Leichtigkeit und Vollkommenheit erlan⸗
a g gen wir in ſelben: Vile aber, da ſie oͤff⸗
4 ter beichten und communicixen, verlieh⸗
ah ren nach und nach die diſen H. H. Sacra⸗
nt menten ſchuldige Hochachtung und Ehre
w. 3 biethigkeit, werdurch diſe H. H. Werck
ſein in ihrem Ungluͤck immer unvolltomme⸗
e ner

vrl
128 Deß inneren Chriſten Ge.
ner werden. Hierauß entſtehet, daß n
ſie nach ſo lang und offt widerholltem en
Gebrauch diſer 2. H. H. Sacramenten
in der alten Gewohnheit verharren, ei⸗
nerley Unvollkommenheiten zugethan
ſeynd, ohne daß man vermercke, daß aic
ſie aus ſo offt widerholltem Gebrauch
diſer zwey H. H. Sacramenten einigen ie
Nutzen ſchaffen. ut 6
Ach was ſollte nit ein eintzigmahlie n
er Gebrauch deß H. Sacraments der
uß in einer Seel wuͤrcken, indem deſ⸗ an
ſelben Krafft unendlich zu ſeyn ſcheinet,
alldieweil es uns von einem unendlichen
Ubel befrehet? Was Wunder⸗Ding Il
wurde nit in uns ein eintzige H. Com- UI
munion wuͤrcken, wann man behoͤrige Eunmd
Andacht darbey gebrauchen thaͤtte 2 Kch
Sollte ſie nit faͤhig ſeyn, die Seel auf Ume
ewig zu heiligen/ indem wir ſelbſt den Ur⸗ h te
Rrungder Heiligkeit den Leib das Blut, Lumdn
ie Seel, und die Gottheit deß Sohn afum
ESttes empfangen? da doch ein eintzi⸗ Alſmen
ger Bluts⸗Tropffen deſſelbe hinlaͤnglich Eng
iſt hundert und hundert Millionen Suͤn⸗ mn,
der ſeelig zu machen. In Betreffung de⸗ eg
rowegen deß Gebrauchs diſer zwey H. H. ume

Sacramenten muͤſſen wir eines beſon⸗en

tnctn Neunte Ubung. 129
mming deren Eyffers, und einer beſonderen
nene Treuheit befliſſen ſeyn: diß aber kan auf
e folgende Art geſchehen.

un Wie man nutzlich beichten ſoll.

Gat Gcts iſt nutzlicher, als eine wohl
tas e abgelegte Sacramentaliſche
hen Beicht; wie im Gegentheil nichts ge⸗
ſurtn⸗ faͤhrlicher iſt, als der Mißbrauch eben
*“ diſes H. Sacraments. Wann die Suͤnd
mung ein Gifft der Seel iſt, ſo iſt die Heil.
e Beicht deſſelben gegen⸗Gifft, deſſen
na Wuͤrckung uͤber die Maſſen haͤfftig iſt,
nigg alſo zwar, daß es entweder toͤdtet, o⸗
ung der die Geſundheit ertheilet. Diſes
nn, maͤchtige Mittel recht zu gebrauchen,
iſt allerdings noͤthig; daß du dich alſo
nnun, bereiteſt, als wann du nun diſes Sa⸗
crament zum letſten mahl gebrauchen
bele thaͤtteſt; wie es dann auch in der That
gar wohl das letſte mahl ſeyn kan. Dich
nun hierzu zu bereiten, gebrauche ge⸗
treulich diſe drey Stuck.
.Beglb dich in die Kirch, oder in
dein Bett⸗Kaͤmerlein, und nachdem du
GKGW,. X.P. Lud d'Argeman IlIʒ Th. J alle

4
130 Deß inneren Chriſten . E
alle deine Gedancken und hitzigiſte An⸗ hu
muthungen zuſammen gezogen, werffe wh
dich auſs deine Knye, und ſpreche zu ate
JEſu Chriſto folgendes Gebett.
O barmhertzigiſter Heyland! da uniu
ich dich an dem Oelberg dein ſchmertz⸗ nin
hafftes Leyden antrettend betrachte, ſi⸗ 1t
he ich, wie du im Nahmen aller Suͤn⸗ Amli eh
der vor deinem himmliſchen Vatter zu Whn
Boden ligeſt, indem du dir aus Uber⸗ intu
maaß der Guͤte die Suͤnden der gantzen in m
Welt, und meine inſonderheit aufge⸗ mmm
bhuͤrdet haſt, gleich, als ob du ſie ſelbſt nißn
begangen haͤtteſt. fe ur
Alle Suͤnden der gantzen Welt haſt t Chunhinn
ſodann vor Augen gehabt, um im Na⸗ t
men, und an ſtatt aller Suͤnder dich von ſi en
ſelben vor deinem himmliſchen Vatter 4 imt
anzuklagen, und die Genugthuung o⸗ an wit
der Buß, ſo ſelber dir auferlegen wurde, n
zu erfuͤllen. In Betrachtun nun mei⸗ ei
ner abſcheulichen Suͤnd, und der dar⸗un
durch deinem himmliſchen Vatter ange⸗ E nent
thanen Unbild, verfalleſt du, O lieb⸗ ſt
reichiſter JIEſu, in eine Todts⸗Angſt uuini nt
in eine erſchroͤckliche Traurigkeit, und el
in einen ſolchen Schmertzen, daß deine n ſe
Seel biß in den Todttraurig worden iſt; mtt
dein nl 0

et
46

ee Vleunte Ubung. 131

dein Leib aber ſo haͤuffiges Blut ge⸗
83 ſchwitzet hat, daß auch die Erd dar⸗
won iſt befeuchtet worden. O mein guͤ⸗
. i tiger Heyland; 3 ich bette dich an, und
bee henedehe dich in diſem Stand, in wel⸗
ndhel chen dich deine Lieb, und meine Suͤn⸗
ganſe den geſetzt haben.
un Mache mich jenes Liechts theilhaff⸗
nmit tig, mittelſt deſſen du meine Suͤnden
ſtt erkannt haſt, damit auch ich ſelbe er⸗
henm kenne, und vor dir mich von ſelben an⸗
e ſen t klagen/ und ſelbe bereuen zu ko»ͤſen. Ma⸗
tzai che mich jener Erdemuͤthigung, jener
Vereuung und jener Lieb theilhafftig,
umm welche du vor deinem himmliſchen Vat⸗
e ter bewiſen haſt, und ertheile mir die
Nothwendige Gnad, auf daß ich diſe

ni Beicht demuͤthig, aufrichtig, und mit

en
5 zmalehaffter Reu verrichte. Endlich bit⸗
S e ich dich, liebreichiſter Heyland,
L ded die Bitterkeiten, welche du auf
1 zu dem Oelberg um meinetwillen erdultet
, haſt, du wolleſt die Sach dahin brin⸗

den daß ich einen veſten Schluß faſſe/
guk dich hinfuͤro nimmer zu beleydigen.
nc, O Mutter meines HErrn IJE SII
, Chriſti, erhalte mir diſe Gnad von dei⸗
, nem Sohn, Mein H. Schutz⸗ ⸗Engel,

en
e. J 2

182 Deß inneren Chriſten n
bitte den .Crxn fuͤr mich, er wolle mir 4
die Gnad verleyhen, auf daß ich mei⸗ g
ne Suͤnden erkennen, ſelbe demuͤthig
beichten, und bereuen moͤge. Ihr Hei⸗
lige, verſaget mir eure Vorbitt und onm
Hilff nit, auf daß ich anheut wuͤrdige enlng
Fruͤchten der Buß wuͤrcke. n oi
2. Nach diſem Gebett (an welchem nhun
mehr das Hertz als der Mund Theil e wm
haben muß) ſollſt du die Erforſchung anmie
deines Gewiſſens unternehmen. Die mmd
etwas ſeltner beichten, ſollen hierzu we⸗ mie
nigiſt eine halbe Stund, oder, ſo es ehehete
noͤthig iſt, eine mehrere Zeit anwenden. Sen
Fuͤr jene, die oͤffters, das iſt, alle Mo⸗ kenf
nath beichten iſt eine viertel Stund ge⸗ ihri
nug,/ wie dañ jene, die alle acht Taͤg beich⸗ benet
ten, ſich mit noch wenigerer Zeit beſchla⸗ iie
gen koͤnnen. Damit aber diſes alles mit i t
Nutzen geſchehe, muſt du nit allein die a
von dir begangene Suͤnden abthun, ſon⸗
dern auch derenſelben Urſprung unterſu⸗ i
chen, und von Beſtreitung deiner boͤſen ndn
Neigungen nit ehe ablaſſen, biß du

3

ſelbe uͤberwunden haſt. zunlkrhA
Wann du nun deine Suͤnden, und enint
deine boͤſe Neigungen erkannt haſt, be⸗ Nam
reue ſelbe aus gantzem deinem Heher euen

95

naß

ſrni, Veunte Ubung 133
enen bloß darum, weil ſie GOtt mißfallen,
n und ihn entunehren; hierinn beſtehet
eme die wahre Reu. Weil ſie aber der fuͤr⸗
turſe nehmſte Theil der H. Beicht iſt, und
ter auch auſſer dem Sacrament der Buß
die Krafft hat die Vergebung aller Suͤn⸗
ſatetn den zu erlangen, ſo will ich dir mit
*“ mehreren zeigen, worinn eigenthumlich
k die Reu beſtehe, und auf was Art
. l man ſelbe erwecken muͤſſe. Diſes werde

=

mnmg ich thun, wann ich von dem dritten zur
en Vollkommenheit der Beicht noͤthigen
kem Stuck werde gehandlet haben.
eeé 3. Das dritte zur vollkommenen
n hi. Beicht noͤthige Stuck iſt, daß du dich
lanm zu denen Fuͤſſen deß Prieſters begebeſt,
htlc als welcher die Stell JEſu Chriſti ver⸗
aeign trittet, mit veſtem Entſchluß alle deine
utcen Suͤnden danutſeig und vollkommen zu
mibe beichten, ohne ſel A verſtellen, oder
neem zu entſchuldigen. etrachte, daß es
zünlm weit fuͤrtraͤglicher ſeye deine Suͤnden ei⸗
binm, nem Prieſter, der reinen Mund zu hal⸗
ten verbunden iſt, zu beichten, als daß
ee ſelbe in dem letſten Gerichts⸗Tag vor
niſe der gantzen Welt an den Tag gelegt

— S—=
=

hwerden, und hierauf deine Verdamm⸗

eg nus erfolge. ßfe⸗
ſg J 3 Huͤte

=

134 Deß inneren Chriſten pefn
Huͤte dich, daß du nit in jene Feh⸗ ma⸗
ler verfalleſt, die bey vilen Beichten⸗ n
den bemercket werden. e
1. Einige gehen gantz unbeſonnen,
und faſt ohne vorgenommene Erfor⸗
ſchung deß Gewiſſens zur Beicht: ſie e
aben ihre gewoͤhnliche Liſta, welche e 4
ſe jederzeit bey ihrem Beicht⸗Batter e
ableſen und widerhollen, ohne etwas e
hinzu zu thun, oder hinweck zu nemen; Mnn
worauß dann erfolget, daß ſe offt ſa⸗ higg/
gen, was ſie nit gethan haben; ent⸗ i
egen aber nit ſagen, was ſie von let⸗ ed
ſte⸗ Beicht an gethan haben. anen
2. Andere aber, da ſie ſich keiner in
ſchweren Suͤnden ſchuldig wiſſen, ge⸗
hen zur Beicht, ohne vollkommene, o⸗ il ie
der unvollkomene Reu zu haben. Wor⸗ Weri
aus dann erfolget, daß, indem ſie kei⸗ a⸗
ne genugſame Reu und Leid uͤber ihre fentn
Suͤnden haben, durch die abgelegte aſon
Beicht eine Gotts⸗Schaͤndung bege⸗ an
hen, wann ſie auch bloß laͤßliche Suͤn⸗n
2. Andere ſuchen allerhand Kunſt⸗ f 6
Griff ihre Suͤnden zu bemaͤntlen, und ehr
deren fuͤrnehmſte Umſtaͤnd zu verhulen, 1cn
aus denen man die Abſcheulichkeit be⸗
ſagter

i Vteunte Ubung. 135
nn ſagter Suͤnden erkennen kunte/ befoͤrch⸗
nn tend, ſie moͤchten anſonſt die gute Mey⸗
nung ſo der Beicht⸗Vatter von ihne hat,
ns verliehren, beſonders wann ſie in einen
unem aufſerordentlichen Fehler verfallen ſeynd.
4. Andere bilden ihnen ein, die
a laͤngſte Beichten ſeyen auch die beſte.
uimt Darum begnuͤgen ſie ſich nit die Gat⸗
in tung und Zahl ihrer Suͤnden vorzutra⸗
kt gen, ſondern kommen mit gantzen Ge⸗
ie ſchichten aufgezogen, welche offt zu
nichts taugen, als die Zeit zu verlieh⸗
ren, den Beicht⸗Vatter zu quaͤllen,
und ſich ſelbſt vilmehr zu entſchuldigen,
e als anzuklagen. . .
Nrc Ey! ſollten wir unſere Suͤnden
n beichtend nit willig die Beſchaͤmung
th dte 1
tragen, um JEſu Chriſto in etwas aͤhn⸗
lich zu werden, welcher ſo groſſe
3 = und Spott an dem ECreutz fuͤr
n unſere Suͤnden hangend erdultet hat?
gsen Sollten wir nit willig unſeren Erloͤſer
e durch unſere Erdemuͤthigung und Be⸗
unin ſchaͤmung erhoͤhen, loben und preyſen,
in wohl wiſſend, daß ſelber deſto mehr in
, uns geehret werde, je mehr wir erde⸗
nn muͤthiget, ernidriget, und und beſchaͤ⸗
ne met werden?
J 4 G. III.

Deß inneren Chriſten

Wie man G OTT um vollkomme⸗ nii

ne Reu bitten ſoll, und wie ſelbe zu den

erwecken ſeye. Son,
Guͤtiger IEſu! aus gantzem Hertzẽ n
verlange ich meine Eicen dere Un Dn
eine vollkommene Reu zu bereuen, wie 1e Nli
du ſelbe von mir fordereſt; aber du Ahfin
weiſt gar wohl, daß ich ſelbe nit haben nuha
kan, wann du durch deine groſſe Barm⸗ biͤif
hertzigkeit mir ſelbe nit ertheileſt. Er⸗ fitnrgte
theile mir derowegen diſe vollkommene eerſenng
Reu, O HErꝛ! ich bitte dich durch geiten
deine H. ). Wunden, und durch dein einze
koſtbahres Blut, welches du fuͤr mich imt
vergoſſen haſt. e ui
Ich bin zwar nit wuͤrdig, daß ich tiegn
um diſe hoͤchſte Gnad bittend erhoͤret at B
werde; aber ich vertraue auf deine un⸗ zzen
endliche Guͤte, welche nit den Todt ien
deß Suͤnders will, ſondern allerdings N

verlanget, daß ſelber ſich bekehre, und En
lebe. Bekehre mich erich a . Oguͤti⸗ litit
er GOTT! und ich werde bekehret ſceft
ſeyn; erfuͤlle mein Hertz mit dem Haß qpet
der Suͤnd, und mit der Lieb GOttes, indn
da⸗ ſimnn

ſz Neunte Ubung. 137
damit ich alles dir mißfaͤlliges verwerffe/
und dir anein in allen meinen Wercken
Nng zu gefallen ſuche.
An Mach eendigten diſem Gebett ſtelle
dir die kraͤfftigiſte Beweg⸗Urſachen vor,
welche da faͤhig ſeynd, dich zu wahrer
Reu zu bewegen.
¶1. Wer biſt du, O mein GOTT!
und wer bin ich? du biſt ein GOTT
von unendlicher Hochheit und Majeſtaͤt,
voor welchem alle Englen erzitteren, und
im deme ſich alle Geſchoͤpff von dem hoͤch⸗
Elt ſten biß auf das nidrigiſte unterwerffen.
nl Ich aber bin vor deinen Augen weniger
el als ein kleines Staͤublein. Hat dann
in n diſes elende Staͤublein die Frechheit ge⸗
habt dich zu beleydigen?
2. Indem ich nun deß Laſters der
im beleydigten Goͤttlichen Majeſtaͤtt ſchul⸗
ul dig bin, was hab ich anders verdient,
an als die hoͤlliſche Peynen? O wie wahr
i iſt es, daß ich diſe Peynen gar wohl,
Nund weit mehr als andere verdie⸗
Dnet habe, die wuͤrcklich in beſagten hoͤl⸗
liſchen Peynen ſich befinden. O was
Guͤte und Barmhertzigkeit hat dich be⸗
ea wogen, daß du von dem Himmel aus⸗
etrucklich herab geſtigen biſt, um mich
M J 5 von

lhn
Futeen

138⁸ Deß inneren Chriſten
von dem verdienten ewigen Todt zu be⸗ g
freyen. Du biſt um meines Heyls Wil⸗ ur
len am Ereutz geſtorben; du haſt aus en

deinen Wunden haͤuffiges Blut vergoſ⸗ Ftrih

1
ſen, um meine ſuͤndhaffte Seel abzu⸗ ynttr
waſchen. Sihe meine Seel! das Liebs⸗ mnſtt,
Feur, welches in der eroͤffneten Seiten iettld
deines Erloͤſers brennet, und an ſtatt ind
der erkanntlichkeit fuͤr ſo vile Wohltha⸗ Mt d⸗
ten, welche faͤhig geweſen waͤren auch im uin
die Marmor zu erweichen, und die Ty⸗ gennn
ſer zu beſaͤnfftigen, haſt du ihme tau⸗ O mnchſ⸗
end Schmach angethan. Ey was groſ⸗ uphen
ſe Reu ſollſt du hierab tragen! Uen
3. Und was noch grauſamer iſt, ſo alihe,
haſt du die Frechheit gehabt, ihn in ſei⸗ argen
ner Gegenwart zu beleydigen, und in ereee
ſeinem Angeſicht ſo ſchaͤndliche Thaten in
begangen, die du in Gegenwart deß H
veraͤchtlichiſten Menſchen nit wurdeſt zie
gethan haben. Alles diſes hat er geſe⸗ e
hen; er iſt Zeug aller deiner Ubeltha⸗ du
ten. Sollſt du dich nit in ein Meer der i

u

=—

Buß⸗Thraͤnen ſtuͤrtzen, um ſeiner goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt Abbitt zu thun? 8
4. Aber nach allen deinen Undanck⸗ il
barkeiten und Untreuheiten, wordurch ighft
du die Schweriſte Straffen verdienet / zin

W

m⸗ ſſeen

nen Wonneellbun or,
kommet er dir mit ſeinen Gnaden zu vor,

E
SSE
- =–=
☛

und an ſtatt aller Rach biethet er dir
die Hand, oͤffnet dir ſein Hertz, und
ladet dich mit vaͤtterlicher Freundlich⸗
(keit ein, daß du mit ihm die alte Freund⸗
dit ſchafft erneueren ſolleſt. O Ubermaaß
it der Barmhertzigkeit! O Abgrund der
n Guͤte! was haſt du Noth dich derge⸗
tilil ſtalt zu ernidrigen, daß du eine ver⸗
en ächtliche Creatür aufſucheſt, die nur
nia verdienet von dir verworffen zu werden?
i O Guͤte! O unendliche Guͤte! wer
uihn! ſollte wohl ſo unverſchamt ſeyn dich zu
imte beleydigen?
en Wann du befindeſt, daß durch di⸗
ent ſe, oder dergleichen Betrachtungen dein
lm Hertz beweget werde, laſſe dir angele⸗
ehnn gen ſeyn auf eine der folgenden Arten ei⸗
ab ne vollkomene Reu und Leyd zu erwecken.
Aecet O liebreichiſter IE SU! ich bereue
Neh 3 . .
Kalle meine Suͤnden, ich haſſe ſie aus
bloſſer Lieb zu dir. Es reuet mich, daß
ich ſelbe begangen hab, ich ſage ihnen
auf ewig ab, und bloß von darum,
weil dieſelbe dir mißfallen.
HErꝛ JEſu Chriſte! O daß ich
tauſend maͤhl ehe geſtorben waͤre, als
,Ddaß ich dich beleydiget hab! ich trage
ein

O Mein GOtt! O es ich die Ner .
der H. Magdalenæ, deß H. Petri, und al⸗ .“
ler uͤbrigen H. H. Buͤſſer haͤtte, die ihre l;
Suͤnden bitterlich beweinet haben! ich ,
verlange eine ſo groſſe Reu zu haben, als Gcn
iſer mit Bchhilff deiner Gnad moͤg⸗ nem
ich i a
O ICSu! mache mich jener haͤuſe 1 hd
figen Reu theilhafftig, die du ſelbſt auf inn 1
dem Oelberg uͤber meine Suͤnden em⸗ WK
pfunden haſt. Ich vereinige mein Sers
dem deinigen, um mit dir meine Suͤn⸗ Ngfim i
den zu bereuen, wie du ſie bereuet und ver⸗ 1in Pimn
worffen haſt. Goͤttliche Gerechtigkeit! ichrün
ich opffere dir das mit Bitterkeit uͤber⸗ imn
ſchwemmte Hertz meines IEſu, um N en
dardurch alles zu erſetzen, was etwañ! eit n

4

meiner Reu annoch gebricht.
Erforſchung deß Gewiſſens. 8
Bes erſte Gebott GOttes verbin⸗ e⸗

det uns zum Gl auben/zur Haſt ne

8 Veunte Ubung. 141
met nung, und zur Lieb. Man kan wider
tnrde diß Gebott auf viererley Art ſuͤndigen;
Naing durch die Gedancken, durch die Wort,
argn durch die Werck, durch Unterlaſſungen,
Ull durch die Hoffart.
Wider den Glauben ſuͤndiget man
i durch die Gedancken, 1. Durch Ketze⸗
rey. 2. Durch Abfall. 3z. Wann man
im an Glaubens⸗Sachen zweifflet. 4.
fme Durch Verachtung Goͤttlicher Ding.
5. Durch allzu groſſen Vorwitz in Glau⸗
uant bens⸗Sachen. 6. Durch Verzweifflung
en an der Barmhertzigkeit GOttes. 7.
emi Durch Verſchiebung der Beſſerung ſei⸗
m nes Lebens.
uh Wider die Hoffnung ſuͤndiget man,
unm r. Daman ein Mißtrauen hat, die
ttht zum Heyl noͤthige Gnaden zu erlangen. 2.
ar Da man thorrecht und unvernuͤnfftig
nn auf die Guͤte GOttes bauet, 3. Da
in, man GOtt verſuchet, und Miracul zu
ete ſehen verlanget. 4. Da man ſich zu vil
uft auf ſeine eigene Kraͤfften verlaſſet⸗
Wider die Lieb ſuͤndiget man r.
WVWann man unordentlich irꝛ diſche Din

D GOttes keine rechte Meynung hat. 3.
11 Wann eine Creatur GOtt gleich oder
mehr,

142 Deß inneren Chriſten *„
mehr, dann GOtt gelieber wird. Und ſen 4
diß iſt ein gar wichtiger Punct, uͤber n
welchen wenige ihr Gewiſſen zu erfor⸗ nn
ſchen pfleg‧en. A
Durch die Wort ſuͤndiget man 1. Kadn
Da man ohne Ehrerbiethigkeit oder nn⸗
ſpoͤttiſch von heiligen Sachen redet. 2. Mn
Wann man aͤuſſerlich mit Worten oder
Wercken den Glauben verlaugnet. 3. M
Wann man wider GOtt, oder wider
ſeine Heilige murret. 4. Wann man den n
Teuffel anruffet, und mit ihme eine Ge⸗ n
meinſchafft pfleget.
Durch die Werck wird geſuͤndiget mmrgn
1. Durch Aberglauben. 2. Durch Zau⸗ hatn
berey. 3. Durch Wahrſagereyen. 4. mnlih
Durch eytle Beobachtung deren Traͤum, be⸗
deren Zeiten/ und dergleichen Ding. 5. aimmed
Wann man falſche Keliquien vorſtellet, kehhnn
um ſelbe zu verehren. 6. Wann man a g
verbottene Buͤcher behaltet/ oder leſet, *
wordurch man in die Execommunication be
verfallet. 7. Wann man ein Geluͤbd bn
machet Ubles zu thun, oder Gutes zu
unterlaſſen. Nen 4
Durch die Unterlaſſung wird ge⸗
ſuͤndiget, 1. Wann man zu behoriger
Zeit die Acten deß Glaubens der Hoff⸗ tt
nuͤng, Ngli

Veunte Ubung. 143

enl nung und der Lieb nit uͤbet, als da

n ſeynd, da man zu ſeinem Ver⸗
ſtand kommet, da eine ſtarcke Verſu⸗
chung antringet, da man ſich in Tods⸗

ir Gefahr befindet. 2. Wann man zu bet⸗
ßtn ten, oder den Gottes⸗Dienſt verſaumet,
ochan da man darzu gehalten iſt. 3. Wann

n dn man unterlaſſet das jenige zu erlernen,
glur wagszu Erlangung deß Heyls noͤthig iſt.
O N Man ſuͤndiget wider das erſte Ge⸗

44 hott durch die Hoffart, dero vornehm⸗
iian ſte Gattungen ſeynd, 1. Die eytle Ehr.

2. Das Gefallen an dem Guten, ſo man

“ thut. 3. Die vermeſſene Zuverſicht auf ſei⸗
nn ne eigene Verdienſten. 4. Die Hart⸗
get naͤckigkeit in ſeinem Urtheil. 5. Die eyt⸗
le Prallerey. 6. Die Gleißnerey. 27. Die
ank Undanckbarkeit gegen GOtt und dem
Alcutd Menſchen. 8. Die Verachtung ſeines
Neben⸗Menſchen. 9. Der Ehr⸗Geitz,
le und die Lieb zur Ehr. 10. Vorvwitz in

mem Kleyderen, Erfindung neuer Modien,
Ml uͤberfluͤßige Außgaaben und Verſchwen⸗
eel dungen ſeines Guts. 11. Der Ungehor⸗
ſam gegen ſeine Oheren.

a Das zweyte Gebott verbietet den
n e Nahmen GOttes eytel zu nennen, Wi⸗
er

en
eer

144 Deß inneren Chriſten
der diß Gebott wird geſuͤndiget, . an
Wann man ohne Noth, ohne Ehrer⸗

bietigkeit ſchwoͤret. 2. Wann man rn
wiſſentlich zur Bekraͤfftigung einer fal⸗
ſchen Sach ſchwoͤret. 3. Wann man inun
ihme ſelbſt, oder ſeinem Naͤchſten durch Imm
einen Fluch wuͤnſchet. 4. Wann man Eum
etwas mit einem Schwur verſpricht, ſo ill
man zu halten nit geſonnen iſt. cV
III. Elanſhre
Das dritte Gebott gebiettet Sonn⸗ mtt
und Feyrtaͤg, und andere zum Dienſt lum
GOttes gehoͤrige Ding zu heiligen. Wi⸗ mmg e⸗
der diß Gebott kan auf dreyerley Weis mmmd
geſuͤndiget werden, durch die Werck, emmmge
durch Außlaſſung, und durch Traͤgheit. d ege⸗
Durch die Werck ſuͤndiget man wi⸗ uzti
der diß Gebott 1. Wann man die Feſt⸗ eaen
Taͤg nit haltet, und an ſelben die OH.
Meß zu hoͤren unterlaſſet. 2. Wann Vn
man die heilige Orth durch Begehung nn
einer Suͤndentunehret. 3. Wann man n
die Einkuͤnfften aus denen Kirchen⸗Guͤ⸗
tern mißbrauchet. 4. Wann man mit
denen Excommunicirten umgehet, F. gege
Wann man am Freytag, Sambſtag,
oder anderen gebottenen Taͤgen wider ein
die Abſtinenz handlet, hr

he ug
an

1,ℳ.

Neunte Ubung. 14
Durch die Unterlaſſung wird geſuͤn⸗
diget, 1. Wann man das H. Sacra⸗
ment der Firmung zu empfangen allzu
lang aufſchiebet, in Gefahr deß Todts
die O. letſte Oelung vernachlaͤßiget, oder
das H. Sacrament der Buß allzu lang
aufſchiebet, da man ſich in einer ſchwaͤ⸗

ren Suͤnd befindet. 2. Wann man die

von dem Beicht⸗Vatter auferlegte Buß
oder andere von ihme anbefohlene gute

(a Werck nit verrichtet. 3. Wann man

die Oeſterliche Communion unterlaſſet.
4. Wann man den Zehent nit entrich⸗
tet. . Wann man das Morgen⸗ und
Abend⸗Gebett unterlaſſet. .

Durch die Traͤgheit wird geſuͤndiget

1. Wann man die Zeit in Faulkeit zu⸗

bringet. 2. Ab dem Dienſt GOttes ei⸗

en nen Eckel hat. 3. In guten Entſchlieſ⸗
Sſungen unbeſtaͤndig iſt, und von denen
angefangenen guten Wercken aus Faul⸗
keit ablaſſet.

IV,
Das vierdte Gebott verbindet uns

Vatter und Mutter zu ehren. Wider diß
Gebott kan auf viererley Art geſuͤndi⸗

get werden, nemlich mit Gedancken,

k. P. Lud. d' Argentan II. TChe⸗ K mit

146 Deß inneren Chriſten

mit Worten, mit Wercken/ und mit Un⸗

terlaſſung.

Mit Gedancken ſuͤndiget man wi⸗ 6
der diß Gebott, 1. Wann man ſeine
Elteren unordentlich liebet. 2. Wann

man ſelbe haſſet, und ihren Todt ver⸗

langet. 3. Wann man ſie in dem Her⸗

tzen verachtet.
Mit Worten wird wider diß Ge⸗

bott geſuͤndiget, 7. Wann man wider
ſeine Elteren murret. 2. Wann man
Schmach⸗Wort zu ihnen redet. 3.
Wann man ihre Maͤnglen offenbahret.
4. Wann man ihnen trohet, oder ſie

verfluchet, oder ihrer ſpottet. 7. Wañ

man ihnen durch unehrerbietige Ant⸗

wort einen Verdruß verurſachet.

Mit Wercken wird wider diß Ge⸗
boͤtt geſuͤndiget, 1. Wann man wider

ihren Willen handlet. 2. Wann man
ſie oder ihr Hauß⸗Geſind ſchlaget. 3.
Ihre Unterthanen untertrucket. 4. Den
Sold ihrer Diener vorenthaltet. §.

Vom vaͤtterlichen Gut raubet, oder ſel⸗
bes verſchwendet.
Durch Unterlaſſung wird wider diß
Gebott geſuͤndiget, 1. Wann man bey
erheiſchender Gelegenheit weder ſie
geiſtli⸗

MNnrfte⸗

Pemin

—

uh
ice⸗

Fn

ſ

Ninme falſche Zeugnus geben. Durch

Neunte Ubung. 147
geiſtliche noch leibliche Werck der Barm⸗
hertzigkeit außuͤbet. 2. Wann man den
Ein letſten Willen der Verſtorbenen nit er⸗
denen ſeinigen das noͤthige zu verſchaf⸗
en. 4. Wann man nit nach ſeinem
ermoͤgen denen Armen mittheilet.

Das fuͤnffte Gebott, du ſollſt nit
toͤdten, wohin auch das achte zu zie⸗
hen iſt welches da ſaget: du ſolſt kein
iſe zwen

enie: Gebott wird alle Ungerechtigkeit wider

den Naͤchſten verbotten. Auch wider

ie diß Gebott wird auf viererley Weis,
mnenmrllich durch Gedancken/ Wort, Werck/

4 und Unterlaſſung geſuͤndiget. Der
Zorn und der Neyd ſeynd jene Laſter,

b aus denen die meiſte Sünden wider den
, 6 Naͤchſten entſtehen.

Mit Gedancken ſuͤndiget man wider

mt, ſeinen Naͤchſten, x. Wann man ihne
eo haſſet, wann mann ihme den Todt o⸗

der ein anderes Ubel wuͤnſchet. 2. Wañ

eurm man innerlich wider ihn einen Wider⸗

an willen, oder eine Verachtung unter⸗
eg K 2 haltet.

148 Deß inneren Chriſten
haltet. 3. Wann man ſich ab dem ih⸗
me zuſtoſſenden Ubel erfreuet, oder ab
ſeinem Wohlergehen trauret.

Mit Worten wird wider den Naͤch⸗
ſten geſuͤndiget, 1. Wann man ihne
mit Schmach⸗Worten anfallet. 2. Wañ
man ihn faͤlſchlich verleumdet, oder ſeine n
verborgene Fehler entdecket. 3. Wann
man ihme zum Boͤſen rathet; oder ihn Ken
lobet, da er Boͤſes gethan hat. 4. ]
Wann mann ſeiner ſpottet, und ihn

vor anderen veraͤchtlich macht,

Mit Wercken wird wider den Naͤch⸗
ſten geſuͤndiget, J. Wann man mit ſei⸗ grf

ner Perſohn uͤbel verfahret, ihn ſchla⸗

get, oder ungerechter Weis in den Ker⸗
cker wirfft. 2. Wann man ihme
Rechts⸗Haͤndel auf den Hals ladet, o⸗
der ſelbe, um ihne um das Seinige zu n
bringen verlaͤngeret. 3. Wann manih⸗ inD
me mit Trincken zuſetzet, daß er beſof⸗ an
enſe.

fen werde. 4. Wann man ihn durch boͤ⸗

ſes Beyſpihl aͤrgeret. . Wann man

wider ihn falſche Zeugnus gibt.

Durch die Unterlaſſung ſuͤndiget
man wider ſeinen Naͤchſten, 1. Wann E
man ihme in ſeinen Noͤthen nit beyſprin⸗
get. 2. Wann man ſich nach empfan⸗

genen

vrlh
Snti⸗
mnm

nlrc

e Neunte Ubung. . 142
genen Unbilden mit ihme nit verſoͤhnen
will. 3. Wann man ſeine Ehr nit ver⸗
niuͤr⸗ fechtet, da ſelbe von anderen angeta⸗
. ſtet wird. 4. Wann man ihme die ge⸗
Inn woͤhnliche Ehrbezeugungen, und aͤuſ⸗
n ſerliche Zeichen der Gewogenheit verſa⸗
inant get. 5. Wann man denen Armen das
Alllmoſen verſagt.
L Frembder Suͤnden wird man ſchul⸗
dig, 1. Wann man UÜbles zu thun ſei⸗
nem Naͤchſten gebiethet. 2. Rathet. 3.
ſtihmm Einſtimmet. 4. Verhilfflich iſt. 5. Un⸗
nudecae terſtuͤtzet. 6. nit abhaltet, wann man
Wumm darzu verbunden iſt.

A hefchra⸗ VI.
te Ves Das ſechſte Gebott, zu welchem
un auch das neunte zu ziehen iſt, verbiet⸗
udahe tet alle Unlauterkeit, und wird wider
n ume ſelbes auf viererley Weis, nemlich mit
t; , Gedancken, Worten, Wercken, und
get Unterlaſſung geſundiget.
Prmmo Mit denen Gedancken, 1. Wann
nt man mit einer Perſohn zu ſuͤndigen eine
Segierd hat. 2. Wann man inſchaͤnd⸗
lichen Gedancken freywillig ſich aufhal⸗
tet, ob man ſchon keinen Willen hat,
das Boͤſe in der What zu begehen.
3

Mit

1 Deß inneren Chriſten
Mit Worten, 1. Wann mann je⸗
mand zum Boͤſen reitzet. 2. Mit unzuͤch⸗

tigen Worten oder Liederen aufgezogen
kommet. 3. Buhl⸗Brieff, oder unkeu⸗
che Reimen ſchreibet. 4. Romanzen, o⸗
er andere denen guten Sitten entgegen

geſetzte Buͤcher liſet.
Mit Wercken, 1. Wann man ſi

ſelbſt, oder jemand anderen unkeuſe

anſihet, oder betaſtet, 2. wann man ſ
die Suͤnd der Unkeuſchheit im Werck

begehet. 3. Wann man verhilffllich iſt,

daß ſelbe von anderen begangen wer⸗

en.
Durch die Unterlaſſung wird geſuͤn⸗ mef
diget, 1. Wann man die Gelegenheit
der Suͤnd nit meydet. 2. Wann man
uͤber ſeine Untergebne nit genugſam wa⸗
chet. 3. Wann man ſeine Sinn nit

abtoͤdtet.
VII.

Das ſibende Gebott, du ſollſt nit
ſtehlen, begreifft in ſich auch das zehen⸗

de, du ſollſt nit begehren deines Naͤch⸗
ſten Gut. Wider diß Gebott wird mit

Gedancken, Wort und Wercken ge⸗ Pug
Zede gee
ſuͤndiget. Aeni
Mit n⸗

ci
RN
tbnen,
t Nen
nndtor

man ihme das Gu deren, ſo Schiff⸗

Veunte Ubung. 11

Mit Gedancken, 1. Da man nach
frembdem Gut verlanget. 2. Wann
man allzu begierig iſt, Reichthumen zu
ſammlen. 3. Wann man ungerechte
Mittlen gebraucht, Gut und Geld zu
uͤberkommen. 4. Wann man den Naͤch⸗
ſten ſeines Gluͤcks wegen beneydet.
Mit Worten wird wider diß Ge⸗
bott geſuͤndiget, 1. Wann man den
Naͤchſten betruͤget in Kauffen und Ver⸗
kauffen. 2. Wann man verbottene Con-
tract ſchlieſſet. 3. Wann man etwas
zu ſeinem Nachtheil redet. 4. Wann

man die Gelegenheiten untertreibt, da
eelinete er einen Nutzen ſchaffen kunte.

Mit wercken wird hierwider geſuͤn⸗

diget, 1. Wann man ihme ſeines Naͤch⸗
eeen ſten Gut ungerechter Weis zuwendet.
2. Wann man nit zahlet, was man

ihme ſchuldig iſt. 3. Wann man ſein
Pfand ꝛc. zuruck behaltet. 4. Wann
man boͤſe Waar fuͤr gute verkaufft, o⸗
der im Gewicht, oder in der Maaß be⸗
truͤget. y*. Wann man mit falſchem o⸗

der allzu leichtem Geld bezahlet. 6. Wañ
man mit Betrug ſpihlet. 7. Wañ man

Geld auf Wucher außleichet. 8. Wañ

4 bruch

mlun
152 Deß inneren Chriſten “

bruch gelitten haben zueignet. 9. Waſi iſe,
man ſeine Knecht, oder Handwercker nit
richtig bezahlet. 10. Wann man denen, nen
die uns nichts ſchuldig ſeynd allerhand 1
Sachen erpreſſet. Wer ſeine Suͤnden Ariiſee
verhelet, dem wird es nit wohl erge⸗
hen; wer aber ſeine Suͤnden bekennen unmm
wird, der wird Barmhertzigkeit erlan⸗ mpiütn
gen. Proverb. 28. Sirzon
VIII. WMdrde
Vile ſeynd unumgaͤnglich zur Wi⸗ Amm
dererſtattug verbunden, alſo, daß ſie un en
anſonſt die Vergebung ihrer Suͤnden ie nd

N
nit erlangen koͤnnen. 1. Die Wucherer. vuſimn
2. Die mit Gewalt, Betrug, oder a Ie
Raub frembdes Gut uͤberkommen. 3. Plünn en
Die ſelben mit Rath und That an die
Hand gehen, oder ſolche ungerecht uͤ⸗
berkommene Sachen erkauffen. 4. Die
geiſtliche Pfruͤnden beſitzen, und doch
ihr obligendes Ambt nit verſehen. 5.
Die Richter, ſo ohne genugſame Er⸗ Ultſcen
kanntnus der Sach, oder aus an⸗
derer Urſach einen ungerechten gericht⸗ unſ
lichen Spruch ergehen laſen. 6. Die e
betruͤgliche Spihler. 7. Die Advoca⸗ ent i
ten, welche ungerechte Haͤndel verſech⸗ ken
en.

E
=

Neunte Ubung. 153
e ten. 8. Die Docçtores, welche einen un⸗
in billichen Schluß verfaſſen. 9. Die falſche
een Zeugen, die da Urſach ſeynd, daß ein
gerechter Gerichts⸗Handel verlohren
wwird. 10. Die Verfaͤlſcher deren Waa⸗
ren, deß Gelds, und deren Contract:
en, 1II. Die einen verhinderen ein Amt,
oder Beneficium zu uͤberkommen, oder
ſeine eigene Guͤter zu genuͤſſen. 12. Die
I. Tagloͤhner, welche die Zeit zur Arbeit
mſ nit getreulich anwenden. 13. Die ein
nn Simoniam begangen haben; wie auch
uegin die Ehrabſchneider, als welche den ent⸗

m iü nommenen guten Namen wider zu ge⸗
gett de ben ſchuldig ſeynd. Timete eum, qui
Sr hmm Poteſt & corpus & animam perdere in ge-

emd hennam.

F. V.
Von der wuͤrcklichen Beicht.

, Wannn du nun dein Gewiſſen wohl

Deerforſchet, und deine erkannte
Suͤnden recht bereuet haſt, ſollſt du
dich mit aller ſo wohl innerlicher als

aͤuſſerlicher Demuth dem Beicht⸗ Stuhl
K § naͤhe⸗

114 Deß inneren C¶ .
naͤheren, und in d n Ehriſten
eß Beicht⸗ g timn
ile en er vertritte 3 chrfn
ſein hier dir dergeſtalt zu vergeben der⸗ z4
Da dut ramzctirſoldtum Kin . lr⸗ zußn
biet eit icl un wit groſſer Ehrer⸗ Pii
ſolſt du den die Kee ndergelaſſng auid
5 mngeſicht ſehen, ſondern deine 91 ius nuien
ennäthis ender ei ele Angen z
Beken degel Kans beſecet ſt. In Aam
ſage: Ich bitte euer Ehrwuͤ Stellung ultnan
P. Seegen. Veichne ddich hier um den in di
dem H. E hierauf mit
gten diß af und nachdem du das n
. biß Wort: Mea culpa ijt 1
ſprochen ſahe⸗ wie vile Zeit a rlde chtt
deine dante t her verfloſſen ſeye/ ob du er
Nined amahl auferlegte Buß, wie auch rurdt
fohlene Ding v Beicht⸗Vatter anbe⸗ inn
letſ⸗ ding verrichtet ob du i ee
etſten Beicht aus V ſob du in der ainn
u8 Vergeſſenheit, oder une
W

auf andere Weis nichts außgelaſſen ha⸗
beſt. ungh

n Peunte Ubung. 155
ie beſt. Hierauf bekenne aufrichtig alle
ſimn deine Suͤnden nach ihrer Gattung,
wemn Zahl, und fuͤrnehmſten Umſtaͤnden,
nſt m wie auch die gegebene boͤſe Exempel und
ſeng. Aergernuſſen ꝛc. Nachdem du alle
gieſhm Suͤnden bekennet haſt, ſollſt du die
ahlf Beicht alſo ſchlieſſen.
Ich klage mich anbey vor GOttan
zmum von allen meinen uͤbrigen Suͤnden, die
ini ich wider GOtt, wider meinen Naͤch⸗
m ſten, und wider mein Gewiſſen began⸗
e gen hab, mir aber dermahlen nit be⸗
eng kannt, welche ich bloß aus Lieb GOt⸗
zmi tes von gantzem Hertzen bereue, mit
em goͤttlicher Gnad nimmermehr zu bege⸗
ees hen. Derowegen bitte euer Ehrwuͤrden
mir eine heylſame Buß aufzulegen,
en und die Abſolution zu ertheilen.
Wehrender Zeit, da dir der Prieſter
n, die Loßſprechung ertheilet, richte dein
Genmuͤth auf JEſum Chriſtum, als
ing welcher durch den Mund deß Prieſters
(W e redend, dir deine Suͤnden nachlaſſet,
und den Kuß deß Fridens ertheilet.
en Bitte ihn innerlich mit all moͤglicher
Demuth eyffrigiſt um Verzeyhung er⸗
, wecke eine vollkommene Reu; dann .
D voll⸗

16 Deß inneren Chriſten
vollkommener deine Reu iſt, deſto meh⸗

rere Gnaden GOttes empfangeſt du.

Begibe dich hierauf bey Seits, und
betrachte, was groſſe Wohlthat dir
GDOtt bewiſen, indem er dir deine Suͤn⸗
den nachgelaſſen hat. Muntere dich ſo
dann auf zur Lieb GOttes; dancke ih⸗
me fuͤr ſeine unendliche Guͤte; verrich⸗
te deine auferlegte Buß; alsdann be⸗
reite dich zur H. Communion auf fol⸗
gende Weis.

Wie man ſich zur heiligen Com- E

munion wohl bereiten ſoll.

HErꝛ JEſu Chriſte, mein Liecht!
oͤffne meine Gemuͤths⸗Augen,

. . . len 4
und erfuͤlle meine Seel mit deiner Gnad, gen

damit ich die Wichtigkeit deß vor Han⸗

den habenden Wercks erkenne, und ſel⸗ in

nl
feN
nni.
en
henge
Neh
aferte
K
ripen
R bhen
ebeh,

Geuren

nurin

.

ce

bes alſo wuͤrdiglich verrichte, daß es “
zu deiner groͤſſeren Glory, und zu mei⸗ linn

nem Heyl gedeye.

O mein Seel! betrachte aufmerck⸗

ſam, was groſſes du vor Handen ha⸗
eſt.

r
mne

ſt. Moenf

NA Vleunte Ubung. 157
Mit⸗ beſt. Du wirſt in deinen Mund, und
en in dein Hertz deinen GOTT, deinen
ige Schoͤpffer, deinen Erloͤſer, deinen hoͤch⸗
g ſten οEren, nemlich JEſum Chriſtum
zunme mit Glory umgeben, und mit der Gott⸗

in heit erfuͤllet empfangen.
eee Ja, du wirſt wahrhafftig eben je⸗
uenn nen JEſum Ehriſtum in eigener Perſohn
s empfangen, der von Ewigkeit her in
emm der Schooß ſeines himmliſchen Vatters
ruuhet; der das Leben, die Glory,
der Schatz, die Lieb, und das Ver⸗
gnuͤgen ſeines ewigen Vatters iſt; nach
Il welchem die Patriarchen, die Prophe⸗
ten, und alle Gerechte deß alten Teſta⸗
in ments ſo innbruͤnſtig geſeufftzet,
Aml und doch ihn zu ſehen das Gluͤck nit ge⸗
habt haben. O utinam disrumperes cœ-
hir los, & deſcenderes.
es Du wirſt eben jenen JEſum empfan⸗
eing gen, der neun Monat lang in dem rei⸗
ee niſten Leib der allerſeeligiſten Jungfrau
tien Maria geruhet, den ſie mit ihren Bruͤ⸗
n ſten geſaͤuget, und ſo in ihrer Schooß,
6 M und in ihren Armben getragen hat. E⸗
non ben jenen JEſum, der hier auf Erden
gelebt, geeſſen, getruncken, mit denen
EN e
nſ Suͤndern Umgang gepflogen, und ſo
PW, unzahl⸗

NNW

158 Deß inneren Chriſten w
unzahlbare Wunderwerck gewuͤrcket e⸗
hat. Eben jenen JEſum, der aus uͤber⸗
maͤßiger Lieb gegen dir am Creutz ge⸗ ge
ſtorben iſt. Ja,/ mein Seel! eben ſenen iyn
Leib wirſt du empfangen, der mit Geiß⸗ nie
len iſt zerſchlagen,mit Doͤrneren gecroͤ⸗ 3 H
net, mit Naͤglen durch⸗bohret, und
mit Schmertzen uͤberhaͤffet worden „ n
um dir das ewige Leben zu verdienen. nn
Du wirſt eben jenes Blut empfan⸗ ea i
gen, ſo auf dem Calvari⸗Berg iſt ver⸗ en
goſſen worden, deſſen ein eintziger Tro⸗ ülen
pfen hinlaͤnglich waͤre, tauſend Welt d
zu erloͤſen. Diſes Blut wirſt du gantz IUm
und gar in dein Hertz empfangen. Em⸗ 1 Am
pfangen wirſt du eben jenes Hertz/ wel⸗ eſeg
ches mit einer Lantzen iſt durchſtoͤchen Nde
worden, eben jene Seel/ die JEſus am mnn
Creutz erſterbend, in die Haͤnd ſeines win
Vatters befohlen hat. Empfangen eiſen
wirſt du IEſum Chriſtum/ welcher gantz eche
glorreich und unſterblich den Himmel acen
beſtigen hat, und nun zur Rechten ſei⸗ Pin

☛t

nes himliſchen Vatters ſitzet, allwo er i 4
ten Triumphirenden, Kirchen ange⸗ “
ned

von allen Englen, und von der geſam⸗ ir
bettet wird. Empfangen wirſt du eben .
jenen JEſum Ehriſtum, der mit gret e⸗

Gruſii Neunte Ubung. 15
nm ſer Macht, und erſchroͤcklicher Maje⸗
nhill ſtaͤt kommen wird, am End der Welt
ital die Lebendige und Todte zu richten.
mia O was Wunder⸗Ding ſeynd dis?
d O JEſu voll der Herzlichkeit und
m Hochheit! die Engliſche Geiſter, wel⸗
che reiner ſeynd dann die Sonn, hal⸗
eſt ten ſich fuͤr unwuͤrdig dich anzuſchauen:
in und du erlaubeſt mir anheunt nit allein
lauk dich anzuſchauen, ſondern auch dich zu
llek loben, dich anzubetten, und dich zu
ine lieben. Ja die Ubermaaß deiner Guͤ⸗
otet te gehet ſo weit, daß du perſoͤnhlich in
eten meine Seel kommen, und in meinem
itene Hertzen deine Wohnung aufſchlagen
c fen willſt, auf daß ich die gantze Gottheit,
die gantze heilige Dreyfaltigkeit, und
ul den gantzen Himmel in mir habe.
„DO HEr⸗! was Abgrund der Guͤte
n iſt diſes? woher komet mir diſes Gluͤck,
un daß der hoͤchſte Monarch Himmels und
aline der Erden ſeine Wohnung in mir nem⸗
nim men will, der ich doch ein Zuſammen⸗
n, Fluß deß Elends und deren Suͤnden
bin, um mich in ein Paradeyß der Gna⸗
den, und alles Goͤttlichen Seegens zu
ne, verwandlen? Mein GOtt ich bekenne
vor Himmel und Erden, daß ich vil⸗
Ge mehr

160 Deß inneren Chriſten zull
mehr verdienet hab, in den Abgrund eun
der Hoͤll verſtoſſen, als zum Beſitz eines sbo
unendlichen Guts zugelaſſen zu werden. in
Weil du aber alſo zu mir kommen Ehlit
willſt, ſo verlange ich mit all moͤglicher Alb⸗
Reinigkeit, Lieb, und Andacht dich zu lhitf⸗
empfangen. In diſer Meynung uͤber⸗ Nn b
gibe ich dir meine Seel, liebreichiſter enfün
JEſu!, Du ſelbſt bereite dir dieſelbe auf enſt
die dir beliebigiſte Art. Vernichte in enen
ihr alles, was dir entgegen ſtehet, und ah a⸗
erfuͤlle ſie mit deiner goͤttlichen Lieb. Er⸗ affie
theile ihr alle uͤbrige Gnaden, und gute emſe
Eigenſchafften, mit welchen du von mir gunt
willſt empfangen werden. ſctcte
Himliſcher Vatter! vernichte in mir i⸗
alles, was deinem eingebohrnen Sohn

vir
jener Liebe, mit welcher du ihme zuge⸗

+☛SRe

S=

mißfallet, und ertheile mir etwas von ſ

than biſt, und mit welcher du ihn am dien
Tag ſeiner Himmelfahrt in deine vaͤtter⸗ 1 H
liche Schooß aufgenommen haſt. un
Heiliger Geiſt! der du von dem
Lieb⸗vollen Willen deß Sohns außge⸗
heſt, ich opffere dir meine Seel. Schmu⸗
cke ſelben mit allen Gnaden, und noͤthi⸗ Ann er
gen Tugenden, damit ſie ihren goͤttli⸗ enitt
chen Heyland wuͤrdiglich empfangen euta
moͤge. Seelig⸗ aten
lcn

Neunte Ubung. 16
Seeligiſte Jungfrau Maria! ma⸗
che mich jenes Glaubens, jener An⸗
dacht, Demuth, Reinigkeit und Hei⸗
Uigkeit theilhafftig, mit welcher du meinen
Erloͤſer in deinem Leib empfangen, und
nach deſſelben Himelfahrt unter denen
Sacramentaliſchen Geſtalten biß an
den Tag deines ſeeligen Hinſcheidens
in ſo offt genoſſen haft.
EDO Pr heilige Englen! O ihr Hei⸗
ulige GOttes! auch euch uͤbergibe ich
mein Hertz, auf daß ihr es JEſu Chri⸗
eblg ſto vortraget, und bey ihme erbittet,
nhe das er es ſeegne, und mit ſeinen Gna⸗
num den heilige, damit es eurer Reinigkeit,
Umlm Heiligkeit, und Lieb theilhafftig ge⸗
nmien macht, zu einer ihme anſtaͤndigen Woh⸗
ens nung werdde.
en., Liebreichiſter IEſu! O daß h alle
men Heiligkeit und Lieb und allen Eyffer
ieemn haͤtte, mit welchem du alle heilige See⸗
len aufgenommen haſt, welche jemahl
auf der Welt gelebt haben, und anoch
auf ſelber gefunden werden! O daß ich
alle H. Anmuthungen deren Englen und
himmliſchen Geiſter haͤtte, um dir ein

Deß inneren Chriſten el
ſD Anbettens⸗wuͤrdiger JESU! Kanm
ich erſihe deiner Seits in diſem Sacra⸗ in
ment nichts als Lieb gegen mir. u
kommeſt zu mir mit zartlichem Hertzen. V
Wollte GOTT, daß auch mein Hertz
nichts als Lieb, nichts als Demuth, ehſt
nichts als Ehrerbietigkeit gegen dir waͤ⸗ an
re! komme zu mir barmhertziger GOtt,
und ertheile mir zugleich alles, woran
es mir annoch gebricht. “

Weil aber, O mein goͤttlicher Hey⸗

land ! du allein deiner wuͤrdig biſt, du in

162

allein dich wuͤrdiglich lieben kanſt, ſo Uin
wuͤrff ich mich mit all moͤglicher Demuth int
zu deinen Fuͤſſen, damit ich dir nit in aren⸗
mir (angeſehen ich ein bloſſes nichts Uian
bin) ſondern in dir empfange, der du kuim
das Weeſen aller Weeſen biſt. Hoͤch⸗ tny
ſeer HErs! nim deine Creatur in voll⸗ in
ommenen Beſitz, damit du zu mir kom⸗f⸗
mend, in dem Glantz deines eigenen

N

Liechts aufgenommen werdeſt, obſchon ne

e
meine Seel, in welche du eingeheſt ein n
Zuſamen⸗Fluß deren Suͤnden iſt. Mei⸗ Kte
ne Seel ſeufftzet innbruͤnſtig nach dir/ ’ n
Okoͤſtliches Himels⸗Brod; ſie ſeufftzet 8
haͤfftig dich zu uͤberkommen · Qucmad-

4
mo-
ſ .

ſmnhe
“ Neunte Ubung. 16;
*M modum deſiderat cervus ad fontes aqua-

lgt rum, ita deſiderat adima mea ad te Deus?
the

Unterſchidliche Beſchaffenheitenund
Anmuthungen deren Comunici⸗

renden.
We koͤnnen niemahl heilig genug
om er ſeyn, um den Heiligen aller
emes Meiligen zu empfangen; und wann ſich
RKH jemand auch nach viler und groͤſſer Zu⸗
bereitung hierzu wuͤrdig zu ſeyn glaube⸗
uiln te, der wurde mit dem Geiſt der Dof⸗
ſn fart erfuͤllet, und eben wegen diſer eyt⸗
egti /len Hochachtung ſeiner eigenen Ver⸗
en dienſt unwuͤrdig ſeyn, diſes H. Sacra⸗
ncn, ment zu empfangen.
ne Die Beſchaffenheit, da man zum
ſtn Tiſch deß H.Erꝛn gehet, iſt nit allein
n in verſchidenen Seelen/ ſondern offt in
einer nemlichen Seel gantz unterſchiden.
ne,,Bald iſt ſie gantz entzundet, und voll
inn der himmliſchen Begierden, bald kalt⸗
tmre ſinnig, und gantz unempfindlich; bald
vor Forcht nidergeſchlagen/ bald det
2 de⸗

corne W

164 Deß inneren Chri
Chriſten
Er⸗ offnung aufgericht; bald in die
ſencket ngah ihren Maͤngle gan ie ANS
die Gut ald voll deß Vertraue tz ver⸗. uin
ieden Getea Als diſt Vrs auſ alpſe
3 obw „ u
flben Ente gangz Vnterfgmwen iſtn ſrinit
ſie ein gan gibt Menſchen, die, indem
Naturel tz weich⸗und empfindliches on
gierd HD zu Zeiten eine ſo haͤffti tes HS
zu In as H. Sacrament deß Al e⸗ hrſe
õä gnan faſt
lenhenſ id eicen ſ nanaaſt fn
ſie dhrerb diſe goͤttliche eehen waß nintt
be e werden. Diſes wird ſollten in
ben 5 eiberen als Maͤnneren rd iter⸗ uti
twer lrenſelben Naturel empßindl en, Friin
ud alſſen n Mnuthange nichen⸗ ir
rworffen iſt. Aber ſo heili 2 uſl
nachtih i ſhſ betge ryn ſher⸗ i
weil ſt iſt ſie doch ſehr unvollkon chei⸗ it ien
ſtehet, bloß in der Em findlichkeit be⸗ thenn ,
ſehg⸗ und ein klares Zeichen it be itf
dem engenn habe, wie man ſich bl D⸗ ſied
muͤſſe iſt nach mit GOtt vereint oß ren
mae e Ranhe Eofindlichkeit ee
y einen Antheil habe. Ehe
ee
Seelen d

nht
Neunte Ub⸗
ee Seelen halten nonng. 16
i ir en galten gemee vigech gar ſehr auf
unginſis Verſen gaigu⸗ Aber ſe
NI en niem 8 er ſie
e H. den Uiemaht, greſen Nutzen aus der
ſuihe üͤber alles empfindliches er biß ſie ſich
bloß im Geiſt ndliches erheben, um
n GOTT zu ſchen in der Wahrheit
fe 2. Andere ſeynd uud zu beſitzen.
eune unempfindlich; aber Beſneiniolich antz
en NI an den Glauben in allan ich arck
umd groſſen Geheimnus Jitrelfund diſes
en Glauben gerathe Ab diſem ſteiffen
en (ken n ſie in groſſen Schroͤ⸗
Ce und in groſſe F n Schro⸗
Nen gen Sacrament ſich orcht diſem heili⸗
Dimen ſie erſehen, daß ſie ſo zu naͤhe ren, indem
ſrlcg ſo wenige heilige A unvollkomen ſeynd,
nthnrt ſo geringen die Nncen en, und
A bſe goͤttlichen Dingen hab en Geſchmack an
n rer Beſch nhaben. In diſer ih⸗
ſhferg ſchaffenheit ſchaͤmen ſie ſi
e GHtt zu erſchenen en ſieſich ga
rit, vor unwuͤrdig daß ſie ſich d balten ſich
fa e dſenehene dan deß Bitter⸗
eem gens iſt, iſt doch tv voll deß Vergnuͤ⸗
ei ls die vorige, Gerſi nolltoneneter .
S n der Eimpfuudlichkeil tgnntes i
3 Sol⸗

4

4

Se

166 Deß inneren Chri
es Deß Imneren E riſten md
dhge ih/ daß ſie ihrer Empfindlie rurg ed
n tacht me ſrnſem Neritawchguf gen
munion begeben ſollen . Bur G Com- ſn
man iſt deſto mehr bedarff nu kaͤlter nige
Ern ichediſen goͤttlichen Jeur nah aß
chene he ni eriſt ſn
groͤſſere Noth iſt baß mman iſt, deſto h hin
e alnichrig⸗ Stäna⸗ gſich uun de⸗ mmu
uns die Voͤlle ſeines Geiſt e welche eiſen
ner Staͤrcke mittheilet, da⸗ und ſei⸗ KAur
zum Die deß HErzn n heren. uns Dif
ſeynd deren Seel haht gen Ge te Be
ſondern rch das Liecht deß Giaubens, t
Edernauch durch die lange Ubun mit nikhicn
durch die im Gebett umzu gehen 1 Gilgtnt
Gehein ie Beſchauung der Goͤttli lit
beſi⸗ imnuſſen krefflich erleuchtet. Sie in
ches⸗ n ſ dil eingegoſſenes Recht, wel⸗ wen
die Offe ewiſ und unfehlbar iſt als nen
derkommen, s diſe von GDtt ein
Paläct /anbey aber vil klarer ſynd, üt

= 2=☛
= = —=

-

4

Vleunte Ubung. 167
als der Glaub. Daher kommet, daß
elm ſie in die Wunder⸗Ding, welche in dem
din heiligiſten Altars Sacrament enthalten
Eeynd, tieff hinein ſehen, in ſelbem ſo hohe
Wahrheiten erſehen, die denen gemeinen
in Chriſten gantz unbekant ſeynd, ſelbe a⸗
n ber in die groͤſte Verwunderung der
Loͤttlichen Majeſtaͤt verſetzen wie etwañ
geinge die Englen ſeynd, welche in dem Him⸗
em mel die goͤttliche Weeſenheit anſchauen.
n Sie haben eine groſſe Lieb, und
einm haͤfftige Begierd ſich mit GOtt zu ver⸗
mh einigen; aber aus groſſem Hunger di⸗
de m ſes Himels⸗Brods ſeynd ſie gantz matt.
hen ee. Sie wiſſen gar wohl, daß ſelbſt ihr Ge⸗
enge liebter eine groſſe Begierd hat zu ihnen
An N iu kommen, wie er es mit jenen Wor⸗
lel ten zu erkennen gegeben hat: Defide-
NN riô deſideravi hoc Paſcha manducare vo-
iee bilcum. Sie wollen entgegen diſe groſ⸗
em ſe Begierd ihres Geliebten mit gleichem
vergelten, und ſterben faſt fuͤr Unge⸗
dult, ſelben in dem H. Sacrament deß
e Altars zu empfangen. Quia amore
I langueo. .
Diſe Beſchaffenheit iſt die Frucht ei⸗
eat nes gantz geiſtlich⸗ und beſchaulichen
e Lebens, worzu groſſe Abtoͤdtung und
MW. X 4 lang⸗

363 Deß inneren Chriſten e
langwirige Ubung in der Tugend, wie *
auch groſſe Gleichfoͤrmigkeit mit dem ann
armen und demuͤthigen Leben JE Su n
Chriſti erforderet.
4. Endlich ſeynd auch vile (und E
zwar an der Zahl mehrere als die vori⸗ Alhin
ge) die einen guten Willen haben, ih⸗ Mull
res Heyls bedacht ſeynd, die goͤttliche un Ph
Gebott getreulich beobachten wollen, mmn ſn
und auf die Erfuͤllung ihrer Pfichtẽ ge⸗
treulich ſehen. Sie gebrauchen von Zeit
u Zeit die heilige Sacramenten der
Beicht, und Communion als maͤchti⸗ ce
ge Mittlen, ſich in der Bnad GOttes D
zu erhalten, und in ſelben zuzunemmen. üm
Ab ſchweren Suͤnden haben e ein groſ⸗
ſes Abſcheuen, ob ſie ſchon anſonſt ih⸗ eind n
re angebohrne Unvollkommenheiten ha⸗ Plins
ben, in allerhand laͤßliche Suͤnden ver⸗ unn en
fallen, und in geiſtlichen Dingen wenig a
erfahren ſeynd. in i
Diſe Beſchaffenheit iſt endlich ge⸗ tn
nug , daß ſie die fuͤrnehmſte Wuͤrckung n
der H. Communion, nemlich die recht⸗ li
fertigende Gnad erlangen, weil ſelbe ie
in ihnon keine Hindernus findet; aber 1
ſie iſt nit genug jene Voͤlle deß Liechts, wel

1
jene goͤttliche Troͤſtungen, jenen Gf⸗
8 er

NVeunte Ubung. 169
fer deß Geiſts, und alle uͤbrige auſſer⸗
ie ordentliche Gnaden zu uͤberkommen, die
te JEſus Chriſtus in dem H. Altars Sa⸗
ag crament genoſſen, jenen reinen Seelen
Aun mittheilet, welche nit allein von ſchwe⸗
i ren, ſondern auch von laͤßlichen Suͤn⸗
in den, von freywilligen Unvollkommenhei⸗
ven, von allem Anhang an irediſche
Ding weit entfernet ſeynd.

FH. VIII.
1 . Andaͤchtige Betrachtungen von der

H. Communion.

“ Der Stand, in welchem ſich
ln JEſus Chriſtus in dem Heil.
lies Altars Sacrament befindet, iſt nit al⸗
lein ein Stand der Erdemuͤthigung,
ſondern es ſcheinet faſt, als in ſelbem
“ ſeine Weeſenheit, und alle ſeine Voll⸗
ſ, kommenheiten vernichtet waͤren. Dann
A wo iſt dann die ihme weeſentliche Glo⸗
ry? wo zeiget ſich ſeine Almacht und
hoͤchſte Majeſtaͤt, welche dem gantzen
himmliſchen Hof groſſe Ehrerbieſig⸗
5 ei

0 Deß inneren Chriſten

tigkeit einfloͤſſet? wird alldort auch nux

ein Schein deß Lebens vermercket?
Ja was noch verwunderlicher, er
vernichtet gleichſam das Wort ſelbſt,

und derjenige, welcher von Ewigkeit
her das Wort deß Vatters iſt, der be⸗

findet ſich in diſem Sacrament in groͤ⸗ Kun

ſtem Stillſchweigen, und redet nichts.
Er legt ſein Wort in den Mund deß ⸗
Prieſters, und uͤbergibt ſelbem nit allein
die Macht deß Worts, ſondern auch

die Macht ſeines allmaͤchtigen Vatters, mit nn

indem er ihnen die Macht ertheilet, mit iſ
wenigen Worten das ewige Wort Sa⸗
cramentaliſcher Weis hervorzubringen.
Wo iſt woh ein genugſam tieffer Ab⸗
grund, um uns in ſelben zu verſencken,
da wir jene Ernidrigung betrachten,
in welche ſich der Sohn GOttes aus

Lieb gegen uns geſetzt hat?

2. JEſus Ehriſtus hat nur zwey
beharrliche Staͤnd, einen in dem Him⸗

mel, den anderen auf Erden. In dem
Himmel befindet er ſich zur Rechten
ſeines himmliſchen Vatters, und ſitzet
in dem Thron ſeiner Glory. Auf Er⸗
den iſt er in dem H. Sacrament, her⸗⸗

ſchet in ſeiner Kirch, und ſitzet in dem

Thron

eco rarce
Rrringr
hikutt
Bs t
lngirl

Veunte Ubung. 17
Thron ſeiner Lieb. Im Himmelzeiget
er ſeine Glory, und iſt der Gegenwurff
der ſeeligmachenden Anſchauung, wel⸗
che eben der fuͤrnehmſte Theil der Gluͤck⸗
ſeeligkeit deren Heiligen iſt. Auf Er⸗

den zeiget er ſeine groſſe Lieb, und er⸗

munteret wohl bereite Seelen zur Ge⸗
en⸗Lieb, und in diſer Gegen⸗Lieb be⸗
ehet der Haupt⸗Punct ihrer Heilig⸗
keit. In dem Himmel hat er nur eine
eintzige Gegenwart, welche doch alle
Heilige begnuͤget, weil ſie ein unendli⸗
ches Gut beſitzen: auf Erden vermeh⸗
ret er ohne Unterlaß ſeine Gegenwart/
um ſich gantz und gar allen zu geben,
und eine eintzige ihm empfangende Seel
ſo ſehr zu bereichen, als reich der gantze
Himmel iſt. O Mein Seel! was kan
dich wohl begnuͤgen, wann jener dich
u erſaͤttigen/ und mit Freuden zu er⸗
fauen nit faͤhig iſt, der alle Heilige im
Himmel vergnuͤget?
2. Nirgend iſt der Sohn GOttes
uns mehr angehoͤrig, als in diſem
goͤttlichen Sacrament, nit allein, weil
er ſelbes unſertwegen eingeſetzt hat,
ſondern auch weil er in diſem Stand
unſer Werck iſt. Ein Menſch redet 8

172 Deß inneren Chriſten

und JEſus Chriſtus iſt ſo gleich per⸗
ſoͤhnlich zu gegen (Obediente Deo voci
hominis) und diſes zwar augenbicklich,
und jederzeit. O unaußſprechliche Guͤ⸗
te.! O unendliche Lieb deß himmliſchen n

Vatters gegen uns Menſchen! denje⸗
nigen, welchen er von Ewigkeit her als
ſeinen eintzigen Schatz in ſeiner Schooß
hat, uͤbergibet er in unſere Haͤnd, und
will, daß ſelber das Zihl unſerer Lieb
ſeyn ſoll, wie ſelber das Zihl ſeiner ei⸗
genen Lieb iſt.
4. Wir ſchaͤtzen die ſeeligiſte Jungfrau
Maria fuͤr ſeelig, u. unter allen Welbern
debenedeyet zwir bewunderen die Wuͤr⸗
e, zu der ſie von GOtt iſt erhoben

Unrt
it Ner
ntpifn
ffint

Kmm

faf

worden, weil aus ihrem reiniſten Blut e
der Leib deß eingemenſchten Worts iſt en⸗

eſtaltet worden. Diß iſt freulich eine e
oͤchſt verwunderliche Sach. Aber wie e
roß iſt unſer Gluͤckſeeligkeit! wie groſ⸗

e Ehr widerfahret uns, da er uns ſei⸗
ne goͤttliche und menſchliche Weeſenheit

in der H. Communion mitheilet? Er
hat ſich erdemuͤthiget, und gleichſam

vernichtet, als er in den reinen Leib ſei⸗
ner H. Mutter eingangen iſt; uns a⸗

ber erhoͤhet und vergoͤtteret er Aeichſan,
a

mahi
(Niri
tpet
nizt
Ghie
nkeie
enhft
nnmnh

Vennte Ubung. 173

da er in uns durch das H. Saerament
eingehet. In der Menſchwerdung hat
er unſerer Natur getrauet; in dem H.
Altars Sacrament vertrauet er eines
jeden Communicirenden ſeine Perſohn.

In der Allerſeeligiſten Jungfrau Ma⸗

ria iſter Menſch worden; in der H.
Communion thut er ſich uns einverlei⸗
ben, wie etwann (ſagt einer aus denen

n Kirchen Vaͤtteren) ein zerlaſſenes Wax
mit einem anderen zerſchmoltzenen Wax

ſich einverleibet. Aber hierzu wird er⸗
forderet, daß, gleichwie er aus Lieb

gegen uns gantz zerſchmoltzen iſt, alſo
auch wir aus haͤfftiger Lieb gegen ihme
zerſchmeltzen. Anima mea liquefacta eſt.
O wie gern einverleibet er ſich mit de⸗
m nen Seelen, die alſo beſchaffen ſeynd!

5. Wann du ſiheſt, wie der Prie⸗

ee ſter bey dem Altar diſes Goͤttliche
Opffer opfferet, bilde dir ein, du ſe⸗
heſt JEſum Chriſtum bey dem Abend⸗

mahl zu Tiſch ſitzen, allwo er ſich er⸗

Cinnerend, daß ihme ſein himmliſcher
Vatter alles in die Haͤnd gegeben ha⸗

eh be, ſein Hertz und ſeine Augen gegen

edem Himmel erhebt, und ſich bereitet,
e den aͤuſſeriſten Verſuch ſeiner Lieb, und

ſeiner

nh

174 DODeß inneren Chriſten ete
ſeiner Freyheit zu thun. Sein himmli⸗ gen

ſcher Vatter hatte ihme ſeine goͤttliche git
Weeſenheit ertheilet: diſen Schatz hat⸗ ctin
te er in ſeinen Handen. Weil er das gin
Wort deß Vatkers war, ſo hatte er ſce
auch den H. Geiſt, als welcher von ih⸗ 6
me wie von dem Vatter ausgehet. Auch emne
diſen Schatz hatte er in ſeinen Haͤnden. mn
Seine jungfraͤuliche Mutter hatte ihme Munn
die H. Menſchheit ertheilet, welche er in ncl
Einigkeit der Perſohn lebhafft beſaß. Heint,
Auch diſen Schatz hatte er in ſeinen Han⸗ ſt mm
den. Die gantze H. Dreyfaltigkeit hat ih⸗ t
me eine vernuͤnfftige Seel/ und zwar die ſſfnnue
vollkommniſte aus allen Seelen gegeben. ithen
Auch diſen Schatz hatte er in ſeinen ichn
Handen. Sein goͤttliche und menſchli⸗ arbde
che Weeſenheit hat ihme unendliche Ver⸗ mt⸗
dienſt ertheilet, die er wehrend ſeinem Kthrite,
Leben durch ſeine Werck und durch ſein ſene
Leyden als ein ünerſchoͤpffliches Meer eage
der Gnaͤden geſammlet hat. Auch di⸗ RDũrür
ſen Schatz hatte er in ſeinen Handen. Gen
Alle diſe Schaͤtz hat er in dem H. Sa⸗ eniht
crament deß Alt irs vereiniget ,/ und
uns gegeben. Diß iſt die groſſe Gaab

GEBOttes in ihrer Voͤlle.

„ Neunte Ubung. 175
in 6. Aber bewundere die Weis, mit
ufti welcher er die Welt verlaſſet, und in
inet der Welt verbleibet. Die Lieb will ihn
un in den Hemmel erheben, damit er in der
tn Schooß ſeines himmliſchen Vatters,
bi ande als in ſeinem Peutelt Pltt ruhe: die
nlamg. Lieb halt ihn abermahl zuruck, auf daß
uinn er hier auf Erden in unſerer Schooß als
fhum in ſeinen Mittel⸗Punct ruhe. Er ver⸗
chalg laſſet uns zwar, aber allein nach ſeiner
unlg ſichtbahrlichen Geſtalt, da er in den
time Himmel auffahret: unterdeſſen verſi⸗
hdrin cheret er uns, daß er diſe ſeine Abwee⸗
fenn ſenheit trefflich erſetzen werde. Er ver⸗
alnen heiſſet uns einen anderen Troͤſter, der
Ece imn nit ſichtbahrlich? wie er, wohl aber,
Sutntee wie er, ein wahrer GOtt iſt: alſo daß
euinm wir einen unſichtbahrlichen GOtt fuͤr
nene einen ſichtbahrlichen haben. Und gleich⸗
e tn wie in dem Geheimnus der Menſch⸗
werdung der H. Geiſt uͤber die aller⸗
ne! ſeeligiſte Jungfrau Maria kommen iſt,
e um ſie wuͤrdig zu machen, das ewige
nt Wort zu empfangen: Spiritus ſanctus
uuperveniet in te: Alſo wird uns der
H. Geiſt gegeben, damit uns ſelber be⸗
1 Nie reite, das eingemenſchte Wort in dem
E. H. Sacrament deß Altars wuͤrdiglich
zu

S

Uftt⸗

176 Deß inneren Chriſten
zu empfangen. O Wunder! der Sohn

GOttes kommet uns naͤher, daes das
Anſehen hat, als thaͤtte er ſich durch
ſeine Himmelfahrt von uns entfernen. e

Er verdopplet ſeine Gaaben, da es
ſcheinet, als ob wir derenſelben berau⸗
bet wurden: dann neben dem, daß er
uns ſeine eigene Perſohn zuruck laſſet,
ſendet er uns zur Ubermaaß den Heil.

Geiſt. Wir ſeynd derowegen zweyfach

mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet. Pater

mi, Pater mi, fiat in me Spirirus tuus
duplex.

7. O was verwunderliche Erhebun⸗
gen deß Geiſts! O wann wir jene wich⸗
tige Wort JEſu Chriſti vollkomen ver⸗
ſtunden: Ich bin das lebendige Brod / ſo

vom immel herab geſtigen iſt: ſo jemand
diß Brod iſſet / der wird leben ewiglich.
O mein Seel, was Troſt iſt diß fuͤr
dich! GOtt, als die ewige unverfaͤlſch⸗
te Wahrheit, gibt dir diſe Verſiche⸗

keit, das Recht der endlichen Aufferſte⸗
hung, und ein geſichertes Pfand/ daß
du ihn ewiglich beſitzen werdeſt. Seynd

Iinöhmn

N

hilſte
dn
uotrdd

PMrs
ffn nednn
fhnnzeg

he⸗ hoͤnin
rung. Du empfangeſt in diſem Him⸗ Pfnem
mels⸗Brod den Saam der Unſterblich⸗ ine

Ape

hen⸗

4
4

4

e

ie

— Neunte Ubung. 157
nn diß nit maͤchtige Beweg⸗Urſachen
unniel offt zum Tiſch deß HEren zu gehen?
al hori 3. Ich bin das Alpha und Omega, der
finnne Anfang und das End. Er iſt der erſte
ufnieg und der letſte, der Anfang und das
unme End. In dem Himel iſt er der erſte und
umman der Urſprung aller Ding; Er iſt alldort
mſeng in dem hoͤchſten Stand der Ehren, der
uelm Glory, und deß Vergnuͤgens: und
mikmm alſo wird er von denen Heiligen beſeſſen,
eomm die ſeiner Gegenwart deſto vollkomener
maung genuͤſſen, je groͤſſeren Antheil ſie an ſei⸗
ner Glory haben. Auf Erden, in dem
ungi H. Sacrament deß Altars iſt er gleich⸗
mulcl ſam in dem letſten Zihl ſeiner Ernidri⸗
u gung, ſeiner Erdemuͤthigung, und ſei⸗
lni nes Abhangs. In diſem Stand will
nzlea er von uns beſeſſen werden, und hier⸗
engſn, zu ſeynd wir deſto mehr geſchickt, je
ung mehr wir an ſeiner Erdemuͤthigung und
mil Armuth Theil nehmen.
tiinae In diſem H. Sacrament befindet
t inl er ſich wahrhafftig in einem Stand der
nin Erdemuͤthigung, indem es ſcheinet, er
dmong, ſteige unter ſeine goͤttliche Natur hinab;
me, aber da wir uns ihme in diſem Stand
anite,, gleichfoͤrmig machen, ſetzen wir uns
Gen wahrhafftig in dem hoͤchſten Stand der
RP. Lud. d' Argentan II. Th. M Erhoͤ⸗

17³⁸ Deß inneren Chriſten S M
Erhoͤchung, indem wir durch die BGnad enn
üͤber unſer menſchliche Natur, uͤber unſe⸗
re angebohrne Neigungen zu einem gantz ſenche
uͤbernatuͤrlich⸗und goͤttlichen Lebenerho⸗
ben werden. O HErꝛ! O liebreichiſt⸗ und
Vehier GOTT! wie groß iſt deine

armhertzigkeit gegen uns, indem dich

deine Lieb biß zu uns ernidriget, ſnc⸗
wir aber durch eben diſe Lieb biß n

zu dir erhoben werden! Mache/ O nifr
HErr, daß wir an deinem Stand der n
Erdemuͤthigung Theil nehmen, damit n
wir deſto geſchickter ſeyen, dich in di⸗ er

ſem H. Sacrament zu empfangen. ſao

ſetenen
5. IX. atcm
Daß es gut ſehe offt zu communi- Kun
n⸗

den die H. Communion nit al⸗ ſchinn,
lein gleich anderen heiligen Sa⸗ me
cramenten eine Quell der Gnaden iſt .
ſondern auch ſelbſt den Urheber aller ei
Gnade in ſich begreifft/ kan manſich wohl r 6
demſelben allzu offt naͤheren, um aus
ſelbem jene goͤttliche Gnad haͤuffig zu un
ſchoͤpffen, welche der Sgainder Glad nu

4

nnd V Neunte Ubung. 179
nundk iſt. Jedes gutes Werck, ſo wir thun,
hieir bereichet uns etwann mit einem Troͤpff⸗
lunn lein diſes himliſch⸗und goͤttlichen Thau,
mkin indem durch jedes verdienſtliches Werck
Mün die innwohnende heiligmachende Gnad
Wng vermehret wird. Aber was ſollte wohl
gten diß gegen jenem ſeyn, wann man hin⸗
Eint gehet mit Freuden aus den Bruͤnnen
il deß Heylands zu ſchoͤpffen? die laſſet er
Arn s uns immerhin offen ſtehen, und er will,
nanmt daß jederman haͤuffig daraus ſchoͤpffe,
n und ſich bereiche. Eine Seel, die nur
erm ein wenig erkennet, was fuͤr eine groſſe
RKr Gaab uns in diſem Geheimnus ange⸗
e tragen werde, wird gewißlich nit vil
fragen, ob es ihr nutzlich ſeye offt com-
1 municiren. Sie wird von ihrer Duͤrff⸗
tigkeit von der Lieb, von der unendlichen
tt Schaͤtzbakeit deß ihr angetragne Schatz
in alſo haͤfftig angehalten, daß ſie ohne Un⸗
boe terlaß zu communiciren verlan et.
irr Wann man ein Werck deſto oͤffter
a uͤben ſoll, je heiliger ſelbes iſt; kan
aeg wohl ein heiligeres Werck hier auf Er⸗

ii, den gefunden werden, als daß wir uns
in der H. Communion auf eine genaue
8

ſret
. ℳ und zaͤrtliche Art mit GOtt vereinigen?
) Kan man nit von diſem Wunderwerck
NM, ; M 2 ſagen,

180 Deß inneren Chriſten
ſagen, was die heilige Vaͤtter von dem
Geheimnus der Menſchwerdung geſpro⸗
chen haben, daß GOTT zu unſerem
menſchlichen Weeſen herab ſteige, um
uns zu ſeinem Goͤttlichen Weeſen zu er⸗
heben? wird nit in diſem Goͤttlichen
Geheimnus unſere Schwachheit in ſei⸗
ne Allmacht, unſere Finſternus in ſein
unendliches Liecht, unſere Nidrigkeit
in ſeine Hochheit verſencket? Werden
nit wir in ihn verwandlet, wie etwañ
ein groſſes Feur alles, was es ergreifft,
in ſich verwandlet? O wie gering ſeynd
alle uͤbrige Werck, wann ſie mit der H.
Communion verglichen werden! Eine
G Ott gantzeigene Seel ſoll billich wuͤn⸗
ſchen, mit allein offt, ſondern auch taͤg⸗
lich zu communiciren, angeſehen eben
diß jenes taͤgliche Brod iſt, worum wir
GOtt in dem Vatter unſer bitten. Ja
eine recht innbruͤnſtige Seel verlanget
nit allein taͤglich, ſondern deß Tags
oͤffters, wann es moͤglich waͤre, zu
communiciren; aber diſes wird nur de⸗
nen Heiligen in dem Himel zugeſtanden,
als welche ſich ohne UAnteriaß bey dem
Tiſch GOttes befinden.

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lſtnen!
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1

Vleunte Ubung. 181
Es wird villeicht jemand ſagen:
oͤffters, ja taͤglich communiciren wur⸗
de freylich eine gute Sach ſeyn, wann
wir deſſen wuͤrdig waͤren. Aber wer ſollte
nit erſchroͤcken, ſich diſem hohen Geheim⸗
nus zu naͤheren, wann er betrachtet wie
unendlich die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes
von unſerem menſchlichen Stand ent⸗
fernet ſeye, anbey auch unſere unglaub⸗
liche Unwuͤrdigkeit erweget, in welche
wir unſerer Suͤnden wegen verfallen
ſeynd? Wer ſollte nit zu GOtt mit
dem H. Perro ſprechen: Gehe aus von
mir, O HErr! dann ich bin ein ſuͤnd⸗
haffter Menſch, da er zu Gemuͤth fuͤh⸗
ret, wie geringe Ehr dem groſſen GOtt
bewiſen werde, ja was groſſe Unbild
ihme vilmehr angethan werde, da wir
ihn einladen, in unſer finſteres, und
unſauberes Gewiſſen einzugehen? oͤff⸗
ters communiciren nutzet wenig, wann
man darbey in ſeinen Unvollkommen⸗
heiten verharret. Es wird die Reinig⸗
keit der Englen, die Heiligkeit der Sera⸗
phinen erforderet, wañ man die Freyheit
nehmen will, ſich dem Heiligen der Hei⸗
ligen zu naͤheren. J
M 3 Diß

132 Diß ſ Deß inneren Chriſten
Diß ſeynd dem Schein na 4urnche
ſchoͤne Gedancken; ch in har ſu
ein gefaͤrhrlicher Betrug. Als unſer
HErr das heilige Sacrament deß Al⸗
tars, in welchem er mit uns will ver⸗ ſatit
einiget werden, eingeſetzt, und befoh⸗ nuſe
len hat, daß wir ihn weeſentlich em⸗ nſc
pfangen ſollen, hat er es nit gewuſt, Pelne
daß ſeine Hochheit von unſerer Nidrig⸗ ir
keit unendlich entfernet ſeye? hat er es igfuic⸗
nit gewuſt, daß wir durch unſere Suͤn⸗ n
den in einen veraͤchtlicheren Stand,als nurſn
das Nichts iſt, ſeyen verſetzet worden? mil,
hat er uns nit deſſen ohngeacht anbe⸗ i iim
fohlen, daß wir ihn empfangen ſollen? kritti
Wir ſollen freylich einer Seits von tief⸗ Ame
fiſter Ehrerbiethigkeit, ja wohl gar von inmr
einem heiligen Schroͤcken eingenommen in in
werden, da wir einer Seits ſehen was Hmund
groſſe Ehr uns zuwachſe, anderer Seits, mn it
wie unwuͤrdig wir ſeyen ihn zu empfan⸗ Ennimn
gen. Aber was wurde diß fuͤr eine ſihe⸗
Ehrerbiethigkeit ſeyn, wann wir aus re
unbeſcheidener Demuth GOtt zu gehor⸗ *
ſamen Unterlaſſen thaͤtten, als welcher n .
uns in dem H. Evangelio außtrucklich nre
anbefohlen hat, daß wir diß zu ſeiner ſinſe
Gedaͤchtnus thun ſollen? Hoc tacite in d ſe
meam a Wl⸗

hahe
W
Punn
nnpe
Nhne
ere
Gfnnfe
ferwntr
Hihccent
ſnti
ſrche
ine
icen
tundit
puiſe
rſpte
den ,
i,

Neunte Ubung 182
meam commemorationem. Es waͤre
freylich wohl zu wuͤnſchen, daß wir die
Reinigkeit und Heiligkeit nit allein deren
Englen und Seraphinenſonder auch der
Koͤnigin der Englen und Seraphinen
haͤtten/ da wir uns dem Tiſch deß OErrn
naͤheren; aber wer iſt hier auf Erden, der
ſich einer ſolchen Reinig⸗und Heiligkeit
ruͤhmen kan? wer ſich in einem ſolchen
Stand zu ſeyn glaubte, der wurde nit
mehr ein Engel, ſondern ein von Hoffart
aufgeblaſener Luciter ſeyn.
Man communiciret, nit weil man
vollkommen iſt, ſondern damit man die
behoͤrige Mittlen uͤberkome vollkomen zu
werden. Kan aber wohl ein kraͤfftigeres
Mittel zur Erlangung der Vollkomen⸗
heit und Heiligkeitſeyn, als daß man ſich
offt mit dem Urſpung unendlicher Voll⸗
kommenheit und Heiligkeit vereinbahre?
leichwie die Sonn an keinem Ort anwe⸗
end ſeyn kan, ohne ſelbes zu beleuchten:
alſo kan auch der Sohn GOttes in der
Heiligen Communion in ein von aller
Todt⸗Suͤnd befreytes Hertz nit kom⸗
men, ohne ſelbes mit ſeinem Goͤttlichen
Liecht zu erleuchten, ſelbes zu reinigen
und mit vilen zur Vollkommenheit ge⸗
M 4 deuli⸗

ſ 1

184 Deß inneren Chriſten gate
deulichen Gnaden zu uͤberhaͤuffen. Bañ / gjn
derowegen jemand die Vollkomenheit zu nrr
MMa

erlangen begirig iſt, hat er wohl hier⸗ a
zu ein beſſeres Mittel, als al hrer l
lber du wirſt villeicht einwenden,
es ſeye allerdings zu lchtegun⸗ den Phn
durch den oͤffteren Gebrauch diſer Goͤtt⸗ unfun
lichen Geheimnuſſen die ſchuldige Ehr⸗ mnln
erbiethigkeit geminderet werde, und daß Uinmn
man daraus eine bloſſe Gewohnheit ma⸗ finmmn
che. Iſt es dann nit beſſer, daß man igt
ſich aus Ehrerbiethigkeit von dem Genuß men
diſes H. Sacraments enthalte, als daß an d
man bloß eine Gewohnheit daraus ma⸗ mnbem
che, welches ohne Nachlaͤßigkeit nit ge⸗ nmn
ſchehen kan. Dann bey ſo beſchaffenen min .
Sachen verbleibt die Seel in ihren an⸗ en
gewohnten Unvollkommenheiten; und nn
wir ſehen, daß derley Seelen in der Voll⸗
komenheit ſchlechten Fortgang machen, e n
und wenig Nutz aus oͤffterer Commu- n
nion ſchaffen, da doch ein ſeltnerer Ge⸗ en
nuß diſes hochwuͤrdigen Sacraments
groͤſſere Wuͤrckungen haben wurde, we⸗ n
en groͤſſerer Ehrerbietigkeit, ſo man
em anweſenden GOTT bezeugen n
wurde.
Hie⸗ W

Vleunte Ubung. 198
4 Hierauf antworte ich, daß, wann
Make zu befoͤrchten, daß durch den oͤffteren
vertraulichen Umgang mit GOtt, die
llt ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt gebuͤhrende
Ehhrerbiethigkeeit Schaden leyde, man
die Lebens Art aller der Beſchauunger⸗
gebenen Menſchen, und der groͤſten
m Heiligen verwerffen muͤſſe, die ohne Un⸗
terlaß vertraulichen Umgang mit GOtt
um pflegen. Wer kan wohl ſelbe beſchul⸗
nlſen digen, daß ſie weniger Hochachtung
umm gegen die allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOt⸗
hnen tes haben, weil ſie mit ſelber gantz ver⸗
traulich zu handlen das Gluͤck haben?
nil Sehen wir nit im Gegentheil, daß eben
lcfs jene GOtt am wenigiſten bekennen, und
inlel ſelben am wenigiſten zu ſchaͤtzen wiſſen,
die mit ihme am wenigiſten umge⸗
m hen? Seynd nit gemeiniglich je⸗
ret ne groͤſſere Suͤnder, welche faſt niemahl
*“ weder im Gebett, noch im Gebrauch
der H. H. Sacramenten mit GOtt ver⸗
ee traulich umgehen, als die jenige, wel⸗
chee offt dem Gebett obligen, und offt
communiciren?
mIch will nit in Adred ſeyn daß die Ehr⸗
ervbiethigkeit und Forcht, welche uns
anhalten, aus Demuth ſich deß Tiſch
M 5F deß

1˙86 Deß inneren Chriſten

deß HErꝛn zu enthaltẽ /gute Anmuthun⸗
gen ſeyen; aber ſeynd nit die Anmu⸗ ſun
thungen der Lieb, der Begierd ſich mit na
GOtt zu vereinigen, und deß Vertrau⸗ Wi
ens auf ſeine unendliche Guͤte beſſer und mmun
edler, als welche uns dermögen offt zu n
communiciren? Iſt es nit billich, daß ffn
man vilmehr denen vollkomneren, als en ſt
unvollkommneren Anmuthungen folge? Pfüncnee
Ich weiß gar wohl, daß bloß in oͤffte⸗ Unchnn
rer Communion unſere Vollkommenheit
nit beſtehe, wañ man nit anbey ernſthafft
befliſſen iſt, ſeine Seel auch von denen
mindiſten Maͤnglen zu ſaͤuberen.
Wann ein Menſch bey oͤffterer Com- luuf
munion nit ſichtbahrlich in der Voll⸗ ungnt
kommenheit zunimmt / und JEſu Chri⸗
ſto immer gleichfoͤrmiger wird, ſo iſt Fufft
mir ſein oͤffters Communiciren verdaͤch⸗ get
tig, daß ein Mißbrauch in ſelbem ver⸗ th
borgen lige. An einem offt OCommuni⸗ .
cirenden Menſchen muß ſich klar zeigen, in
daß JEſus Chriſtus mehr das Leben n
ſeiner Seel ſeye, als ſeine Seel das Le⸗ ftr
ben ſeines Leibs iſt: man muß an ihme zuii
verſpuͤhren, daß er ein gantz uͤberna⸗ ſintme
natuͤrliches, und uͤber die Sinn erho⸗ ſelen
benes Leben fuͤhre. Zeiget es ſich aber, fugiß⸗
V daß Me

Neunte Ubung. 187
tdaß ein ſolcher Menſch die Erdemuͤthi⸗
* gung, Verachtung, Verleumbdung,
I e und Verfolgung nit ertragen wolle, ſo
il iſt freylich allerdings zu befoͤrchten, daß

. . .
i er die oͤfftere Communion mißbrauche.

=S-

un Dann gleichwie das in ein Wax ge⸗
iin druckte Petſchafft ſein Ebenbild alldort
nlin unfehlbar zuruck laſſet: alſo muß auch
zinm JEſus Chriſtus in einer communiciren⸗
en Seel klar zu erkennen und zu erſe⸗
inn hen ſeyn.

tblr FH. X.

Gen e .
i Groſſer Nutz / ſo aus oͤffterer Com⸗
“ munion gezogen wird.

H
,.
fengen Es ergehet uns offt wie jenen, die
Commd von einer Kranckheit ſich erhol⸗
ſbentt len: dann wann ſie ſich auſſer der Ge⸗
Pit fahr befinden, und von allem Fie⸗
er befreyet ſeynd, da ſeynd ſie im
U Stand, kraͤfftig und naͤhrhaffte Spei⸗
ii ſen zu genuͤſſen, und ob ſie ſchon anoch
awan derley Speiſen einen Eckel verſpuͤh⸗
WWren, alſo, daß ſie ſelbe mehr aus Ver⸗
n nunfft als Apperit genuͤſſen, ſo werden
ieg ſie doch von ſelben trefflich genaͤhret .
14 un

=

13⁸ Deß inneren Chriſten
und nach und nach geſtaͤrcket. E⸗
ben alſo ergehet es der Seel. Wann

ſie von aller ſchweren Suͤnd durch die N
Buß gaͤntzlich gereiniget iſt, und mit⸗ en.
telſt der heiligmachenden Gnad wuͤrck⸗
lich ein Goͤttlich, und uͤbernatuͤrliches ſn

Leben beſitzet, da iſt ſie im Stand di⸗
ſe himmliſche Speiß, nemlich das hoch⸗
wuͤrdigiſte Sacrament deß Altars zu
empfangen. Und ob ſie ſchon annoch
gantz Schwach iſt, auch ihre boͤſe Nei⸗
gungen nit gäntzlich bezaͤhmet ſeynd,

auch wegen vilen laͤßlichen Suͤnden, in i⸗

welche ſie annoch aus groſſer Gebrech⸗
lichkeit verfallet, verhinderet wird, die

Suͤßigkeit diſes Himmels⸗Brods zu a
vermercken, ſo wird ſie doch durch diſe
koͤſtliche Speiß genaͤhret, und geſtaͤr⸗ g
cket, angeſehen es gewiß iſt, daß ſie
mittelſt derſelben jederzeit eine Vermeh⸗
rung der Gnad uͤberkomme, wordurch
ſie nach und nach immer zu veſterem Be⸗

ſitz GOttes gelanget.

Freylich uͤberkommet ſie in ſolchem

Stand jenen Goͤttlichen Troſt nit, wel⸗

cher denen reinen Seelen zugeſtanden
wird; ja ſie genuͤſſet offt diſes Himel⸗
Brod ohne allem Geſchmack, oder wohl
gar

4

=

tn
1

hten

Veunte Ubung. 189
gar mit einem Eckel, weil ſie annoch
einen groͤſſeren Luſt an irꝛdiſch⸗als him⸗
liſchen Dingen hat. Aber ſoll ſie deß⸗
i wegen von der H. Communion ablaſ⸗
t ſen? Soll ſie nit eben darum mit groͤſ⸗
m ſerem Eyffer, undoͤffter diſe Speiß der
une Englen genuͤſſen? Soll ſie ihrer
met Schwachheit wege das jenige zu gebrau⸗

.

iyt chen unterlaſſen, worvon ſie kan geſtaͤr⸗
in cket werden? Soll ſie ſich dann wegen
ihn ihrer Kranckheit von ihrem Artzten/ und
n wegen ihrer groſſen Kaͤlte von dem Feur
aß entfernen, als von dem ſie erwaͤrmet
eh werden kan? Ich geſtehe es gantz gern,
m daß ſie ſich, als vil ihr moͤglich iſt, auf
mek das beſte bereiten, ſich durch eine ernſt⸗
eet haffte Buß reinigen, und durch aller⸗
en hand Acten deß Glaubens, der voll⸗
tl kommenen Reu und Lieb GOttes zur
Andacht gegen diſem Heil, Sacrament
m, aufmunteren ſoll. Aber wann ſie nach
e allem diſem angewendten Fleiß ſchwach
und matt iſt, ſo iſt ſie doch das Heil.
Altars Sacrament zu empfangen ge⸗
en ſchickt genug, wann ſie nur ihr Elend,
en und ihr Duͤrfftigkeit erkennet, und ein
vollkommenes Vertrauen auf die Guͤte
GOttes hat.
Wann

N
ENS

i

190 Deß inneren Chriſten .
Wann nun auch ſchwache und un⸗ frole
vollkommene Seelen ſo wache: un in
aus der H. Commumon ſchaffen, was u
ſoll man erſt von denen haͤuffigen Fruͤch⸗ 1
ten ſagen, die daraus frommen Seelen ngt
zuwachſen? Liebreichiſter GOTX! gubti
in diſem Sacrament ſtelleſt uns deine Ment
Schaͤtz offen vor, mit unglaublicher icnnn
Begierd, daß wir aus ſelben reichlich iinn
nemmen ſollen. Je groͤſſere Reichthu⸗ an
men wir hieraus nemmen, deſto mehr in
wird deine Lieb begnuͤget, welche nichts Giie
mehn berlanget ‚als daß wir bereichet ſülhfn
HErr! du haſt anbey geſprochen in
daß die deinen Leib gendſſen⸗ ſprochen S
hungeren, und die, ſo dein Blut trin⸗ Piniht
cken, noch mehr durſten werde, alſo, augtn
daß diſer Hunger und Durſt ſie vermoͤ⸗ fnt
gen wird, nach deinem Leib und Blut e F
mit noch groͤſſerer Begierd zu verlangen. n⸗
Je mehr diſe Begierd anwachſet, deſto ſn
mehr wird die Seel erweiteret, daß uenk
Hertz erfuͤllet, und der Will erhoben. ui
Die Seel wird gleichſam unerſaͤttlich „e
und folgſam geſchickt, mit groͤſſerem ene
Nutzen diſe himmliſche Speiß zu genuͤſ⸗ bn
ſen. Dann indem ſie ſich dir, rr E
mit

l
el mit ſo haͤ Neunte U
ſo mit ſo haͤfftiger Begierd naͤt 15
uſ naͤheret, ſchoͤpf⸗

fer ſie in diſe
. er
begtrig, und Duell der Gnaden ga
um ſe id wird daru gantz
du o vil reicher, je groͤſee an Gnaden
du ihreen trageſt, und ſerſs Belieben
zi ein helli e deine Schaͤtz oͤff nſſt iger
rund einer s Streit zwiſchen G ſ
die Seel verla communicirend tt,
tin beſi nget im en Seel:
zu an ig bereit ihr imer nn GDit iſt
Da BEſus Chriſtus d
“ brin union in unſer H urch die H.
Wõ Ginae dahin ſeinen Ge omimet,
it Anmuth aͤt, Neigungen —
1nd ſo ie unſerige verl gen annehme
, Pete gerac miwe Gſente gann⸗
Blut ni⸗ n, welche v Azahr
11, Drch iſt ſeynd geo po Fnſo und
N 0 ⸗
uſt, und zum Enel⸗
Nutz

.

⸗

af

192 Deß inneren Chriſten
Nutz anhalten, und uns von der Lieb
der Erdemuͤthigung, deß Creutz und
Leydens, und von Verachtung irzdi⸗
ſcher Ding abziehen. Seine Neigun⸗
gen aͤnderen unſere natuͤrliche Neigun⸗
gen, und machen, daß wir uͤbernatuͤr⸗
liche bekommen. Durch ſeine Anmu⸗
thungen endlich werden die unſere zu
recht gebracht, alſo daß in dem inner⸗
ſten unſeres Hertzens, eine herꝛliche Ab⸗
bildung JEſu Chriſti vorgeſtellet wird.
Jenes mit dem Blut⸗Fluß behaffte
Weib iſt augenblicklich geſund worden,
da ſelbes bloß den Saum deß Kleyds
JEſu Chriſti beruͤhret hat. Diſes iſt
ein Wunderwerck, ſo in dem H. Evan-
gelio erzehlet wird. Aber wie vil groͤſ⸗

ſere, GOtt allein bekannte Miracul
geſchehen nit mit jenen, welche den Leib

und das Blut JEſu Chriſti, nit allein
die Artzney deß Heyls, ſondern den

Artzten ſelbſt empfangen? Wie vile an

Gewiſſens⸗Kranckheiten darnider⸗li⸗
gende Menſchen ſeynd nit durch eine ein⸗
tzige wohl verrichtete Communion ge⸗
ſund worden? Ich hab einen Menſchen
gekennet, welcher ſchon in zarter Ju⸗
gend uͤberaus groſſe Suͤnden begangen,
un

ſul
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NVNrtteunte Ubung. 193
unnd eine ungemein verderbte Natur ge⸗
habt hat. Nach ſeiner erſten Commu-
nion ſeynd ſeine Anmuthungen, und
Neigungen dergeſtalt veraͤndert wor⸗
den, daß ſelber in die vorige Laſter
nimmermehr gefallen iſt. B
Indem wir JEſum Chriſtum em⸗
pfangen, wird in unſerer Seel ein Goͤtt⸗
licher Saam außgeſaͤet, welcher wide⸗
rum ſeines gleichen hervorbringen ſoll.
Wir genuͤſſen IEſum Chriſtum nit, daß
ſelber in uns, ſondern daß wir in Ihn
verwandlet werden. Derowegen muß
uſ man an einem offt commundcirenden
Menſchen ein dem Leben JEſu Chriſti
in gleichfoͤrmiges Leben erſehen. Wann
lne man immerhin mit einem Heiligen um⸗
len gehet /wird man heilig/ und ſeines Geiſts
tun, theilhafftig. Wann wiꝛ nun mit dem Hei⸗
ligen der Heiligen ſehr offt umgehen,
wie kan es anderſt ſeyn, als daß
wir ſeinen Geiſt annehmen, und ih⸗
me aͤhnlich werden? Wann aber diſes
der bloſſe Umgang bewuͤrcken kan, was
wird erſt geſchehen, wann wir Ihn in
dem Innerſten unſeres Hertzens em⸗
fangen, und mit ihme auf das genaui⸗
ſte vereinbahret werden? Sollten wir
, P. Lud, à'Argentan Il. TCh. N nit

194 Deß inneren Chriſten
nit auf eine eintzige Communion in Ihn
Vut verwandlet werden? Mein Seel! ar
zu was groſſer Beſchaͤmung gerei⸗
chet es dir, daß du nach ſo offtmahli⸗ Sgan
ger Communion ſo ſchlechte Gleichfoͤr⸗ 0
migkeit mit JIEſu Chriſto haſt! ſad
Kuſhen⸗
F. Xi. ſn
Andere Vortheil / ſo uns aus oͤff⸗ Auin
igrer H. Communion zuwachſen. vin tin
Sre Seel, welche GOtt getreu Enm
zu ſeyn, und offt zu communici- n,
ren verlanget, ſoll alſo beſchaffen ſenn. n
1. Sie ſoll niemahl ſagen: ich hab ineth
nit Zeit gehabt, mich zur H. Commu. fün
nion zu bereiten: dann alle Werck ih⸗ um
res gantzen Lebens ſollen nichts ande⸗ mn ie
res als eine beſtaͤndige Bereitung ſeyn,
ſich in diſem Goͤttlichem Sacrament mit elſnatt
GOtt zu bereiten. Wann ſie GOtt awblg
liebet, wird ſie eine haͤfftige und beſtaͤn⸗ Marin
dige Begierd haben, ihn zu genuͤſſen. gimte
Und weil wir hier auf Erden nirgend de⸗

4

vollkommener als in der H. Communion ſa n

H
ihn beſitzen koͤnnen, ſo wird ſie eine beſtaͤn⸗ gn
dige Begierd zur H. Communion ha⸗ mſſ
ben: ſie wird immerhin wohl bereit ſeyn ſan
JEſum Chriſtum zu empfangen. iſß

t Vleunte Ubung. 19 5
2,. Indem ſie mit diſem himmliſchen
n Manna geſpeiſet wird, wird ſie ſich, wie
die Kinder Iſrael, fuͤr einen Wunderer
et anſehen, und zu ihr ſprechen: Ich be⸗
un finde mich auf einer Reiß, ich muß
mich an das Orth, wo ich bin, nit
haͤngen, noch in ſelbem meine Wohnung
aufſchlagen, ſondern nach dem Beſitßz
iul des gelobten Lands ſeufftzen: dann diſe
mmm Welt iſt nur ein verdruͤßliches Elend,
Pin welches ich aus meinem wahren Vat⸗
en terland verbannet iſt. Nach dir ſeuff⸗
tze ich, O himmliſches Jeruſalem! hier
alg auf Erden finde ich nichts als Bitter⸗
iis keit, alſo, daß ich vor Widerwillen
uil ſterben wurde, wann ich jenes ſuͤſſe
it Manna, ſo du mir ertheileſt, nit verko⸗
ſten thaͤtte.
ade⸗ 3. Die Seelbetrachtet und erweget,
iine daß in diſem Goͤttlichen Sacrament das
n Wort GOttes eine allmaͤchtige Krafft
habe das gantze innerliche Weeſen zu
e n veranderen; das iſt, die gantzt Sub⸗
ig ſtantz deß Brods und Weins in die
Gin a Weeſenheit deß Leibs und Bluts JEſu
een Chriſti zu verwandlen. Darum ſagt
c ſie zu GOtt: Indem dein Wort eine
nin ſolche Krafft hat, ſollte dann deine ei⸗
N 2 gene

196 Deß inneren Chriſten 1 N
gene Perſohn, welche ich in der Heil. aGche
Communion empfange, das Vermoͤ⸗
gen nit haben, das Innerſte meines Her⸗
tzens zu aͤnderen? dein Wort vernicht len
in der Conſecration die Treatur, und n
bringet GOtt hervor. HErr! da ich
communicire, vernichte auch in mir was le
von der Creatur herkommet, nemlich n
meine Eigen⸗Lieb, und meine Neigun⸗ D
gen zum Boͤſen; bringe im Gegentheil nic
hervor, was von dir herkommet, nem⸗
lich deine Gnaden, deinen Geiſt, und 1n
deine Anmuthungen. Ach! wann MNnml
wirſt du doch diſe groſſe Ding in mir bui
wuͤrcken? Wann wird ich in Dich gantz Mne
verwandlet werden? Wann werde ich inſiſen
doch mit deinem Apoſtel ſagen koͤnnen: Auen
ich lebe nit mehr eines natuͤrlichen Leben, in hiin
ſondern JEſus Chriſtus lebt in mir, und llet
ich hab ein gantz Goͤttlich⸗ und uͤberna⸗ vengeg
tuͤrliches Leben. ſni
4. Eine ſolche Seel ſuchet ſich dem numn
Stand, in welchem ſich JEſus Chriſtus ee ie
in diſem Sacrament befindet,gantz aͤhn⸗ eft⸗
lich und gleichfoͤrmig zu machen. Mein “
Goͤttlicher Heyland (ſaget ſie) Du be⸗ an irn
findeſt Dich allhier in groſſer Armuth, ege⸗
Demuth, und gaͤntzlichem Abhang von
deinen 1

neh Neunte Ubung. 197
een deinen Creaturen; du biſt allhier aller
nek Verachtung, und allem Boͤſen Verfah⸗
him ren, ſo man etwann wider dich vorneh⸗
numn men will, ausgeſetzt, und diß zwar aus
ne Ubermaaß jener Lieb, welche Du zu mir
er e trageſt. Sollte ich dann ſo unempfind⸗
uug lich, und ſo undanckbahr ſeyn, und um
uſm deiner Lieb Willen jene Erdemuͤthigun⸗
mgen, Armuth, Abhang, und Unbil⸗
eng den nit lieben, die Du aus Lieb zu mir
n e geliebet haſt? .
m „ Goͤttlicher Heyland! Du biſt in di⸗
n ſen H. H. Sacramenten unter denen von
ef Btod und Wein entlehnten Geſtalten
en zu gegen; Du biſt in ſelben als ein Liebs
ge Gefangener verſchloſſen; Du haſt all⸗
aae da keinen Gebrauch deiner Sinn; Du
biſt in unſeren Haͤnden, und hangeſt
von unſerem Willen ab. .
Abdchl was herrliches Beyſpihl erthei⸗
m leſt Du mir! Erſtens, daß ich meiner
,Kleydung, und in meinem gantzen aͤuſ⸗
ſerlichen Verfahren mich der Sittſam⸗
cg und Ehrbahrkeit befleiſſen; Zweytens,
mg die Sinn abtoͤdten; und drittens mich
m ohne Außnahm in deine Haͤnd ergeben,
und deinem Goͤttlichen Willen unter⸗
rieg werffen ſolle.

N 3 Mein

ulu
en

4
4

5 Nein GDTKT! Dubiſt allhier als ſhen
ein geſchlachtetes Opffer, . u zinu⸗
bleibeſt alſo unter uns als ein ewiges rie
Zeichen und gantz natuͤrliche Vorſtel⸗ g nie
lung deines blutigen Todts, deiner a

192 Deß inneren Chriſten

Schmertzen, und deiner Beſchimpfun⸗
gen. Achmein JE Sü! ſeni lbfun, nag
chiſter Heyland! wann ich dich in der umt
H. Communion empfange, drucke ein nn
in meine Seel das Angedencken deines 16.
Todts, und mache, daß ich ein gantz ſufur
gecreutzigtes Leben fuͤhre; daß ich in eraruun
diſer Welt nichts mehr liebe, als wor⸗ Auinhet
durch die Natur gecreutziget wird, nem⸗ iinn
lich die Verachtungen, Schmertzen, mim
Armuth, Verfolgungen, Verleumb⸗ fnnu⸗
duns i, H wae de fahis iſt, Mhranm
zu bringen ich mir Alumn
ſelbſt abſterbe. gen, daßichmir r⸗
. Die vornehmſte Wuͤrckung der n in
H. Communion hat JEſus Chriſtus in in n
jenem Gebett bemercket, welches Er ahei
nach eingeſetztem diſem Sacrament zu lſen
ſeinem himmliſchen Vatter ausgegoſſen in 4
hat. Ich bitte dich, mein Vatter (ſa⸗
EPter daß ſie eines ſeyen, wie Ich und
ueines ſeynd. O unbegreifflich⸗und 4 mſ
unausſprechliches Wunder. Der Vat⸗ gnin
ter ene

iſi

Yleunte Ubung. 199

ter und der Sohn ſeynd nur eine Wee⸗
ſenheit: das Wort, und die H. Menſch⸗
6 her ſeynd nur eine Perſohn. Alſo nem⸗

ich ſoll die Seel, welche IEſum Chri⸗
ſtum in der H. Communion empfanget,
nur eins mit ihme ſeyn im Geiſt, in de⸗
nen Anmuthungen, Grund⸗Saͤtzen,

und Ubungen. Wann eine ſolche Seel
mu in der Armuth, Demuth, und Leyden
ln der Menſchheit JEſu Chriſti wohl ge⸗

gruͤndet iſt, da gelanget ſie durch die

e H. Menſchheit in eine unausſprechliche
Vereinigung mit der Gottheit deß ewi⸗
gen Worts; und durch das eingemenſch⸗

te Wort wird ſie mit dem Vatter, und

in ihrem Hertzen vorbey, we
aeerlbſt nit erkennet! Mein JEſu! kan
man wohl ein Hertz haben, und dich
dannoch nit lieben, da man ſihet, wie
ien vertraulich du mit deinen Freunden

mit dem H. Geiſt vereiniget. O wie
hoch iſt die Wuͤrde einer Seel, welche

an diſem H. Umgang mit GOtt Theil
nimmt! O was Wunder⸗Ding cheben
e ſie

handleſt?
6. Betrachte mein Seel, daß das

t Ziblund End, worzu du von GOTT

ſt erſchaffen worden ſehr hoch ſce

200 Deß inneren Chriſten

daß du zu ſelbem bloß allein durch deine 4
natuͤrliche Kꝛaͤfften nit gelangen koͤnneſt,

daß du dich folgſam nothwendig mit
dem Propheten erheben, und von diſem

unter dem Aſchen tieffer Erdemuͤthigun⸗
gen durch das Feur der Goͤttlichen Lieb
gebachenen Brob eſſen muſt, auf daß 1

du genugſame Kraͤfften uͤberkommeſt,

mit welchen du biß zum H. Berg GOt⸗ M
tes aufſteigen koͤnneſt. Surge, comede, nſ
grandis tibi reſtat via. Die von diſem C
Himmels⸗Brod leben, haben gantz Me
himmliſche und Goͤttliche Neigungen. unm
Die ſich von diſer Goͤttlichen Speiß ent⸗
halten, haben meiſten Theils nur irr⸗
diſche Anmuthungen. Die diſes Him⸗ in
mels⸗Brod mit behoͤrigen Zubereitun⸗
gen genuͤſſen, erheben ſich uͤber ſich ſelbſt n
und uͤberkommen genugſame Kraͤfften, n
alles, was der Tugend im Weeg ſte⸗ .
het, u uͤberwinden; jene aber, die
er Speiß berauben, verbleiben u⸗

ſich di

in ihnen ſelbſt, und ſeynd nichts als lau⸗
ter Schwachheit.
7. Wann ihr das Fleiſch des Men⸗
ſchen Sohn nit eſſet, und ſein Blut nit
trincket, werdet ihr kein Leben in euch
haben. Wann auch nichts anders waͤre,
ſollten

1

li Vleunte Ubung. 2101
nn ſollten jene bloß ab diſen Worten deß
Im. H. Evangelii erzitteren, die ſich der oͤff⸗
n teren Commumon enthalten, Es kom⸗
umt met hier nit bloß auf das zeitliche, ſon⸗
ſehe dern auf das ewige Leben an. Indem
pbi wir ſo begierig nach dem Leben trachten,
un ſollen wir nit eine H. Begird haben,
nler uns offt in diſe Quell des Lebens zu ver⸗
ngk ſencken, um alldort unſeren Todt, das
i iſt, unſere natuͤrliche Lebens⸗Art zu ver⸗
U liehren, welche bey einem Chriſten eine
in e Art des Todts iſt, ang⸗ſehen, der bloß
et menſchlich und irrdiſch dahin lebet, nit
eae als ein Chriſt, ſondern als ein Heyd
inge lebet? Mein Seel! wir wollen von
N GOtt, und wegen GOtt leben, wel⸗
hert cher ewiglich unſer Leben ſeyn wird.
ſee. Wann wir in uns das Goͤttliche Leben
nenn haben wollen, muͤſſen wir ſelbes von
ur diſem Goͤttlichen Himmel⸗Brod uͤber⸗
un kommen; wie das leibliche Leben durch
aße die leibliche Speiſen unterhalten wird.
ne Diſe, ob ſie ſchon todt ſeynd, geben
htn⸗ doch das Leben. Aber was haͤuffiges
ELeben finden wir in der H. Communion,
u angeſehen, JEſus Chriſtus voll deß Le⸗
bens in ſelber genoſſen wird? Es kan
ſu gewißlich niemand ohne groſſe Her⸗

208 Deß inneren Chriſten n
tzens⸗Freud jene Wort IEſuChriſti an⸗ Seri
hoͤren: Ich bin das lebendige Brod, † n
ſo vom Himmel herabgeſtigen iſt, wer enn
diß Brod iſſet, wird leben ewiglich. laud
. aprdea
Erſte Ubung der Danckſagung ſſen

nach der H. Communion durch die Ac⸗ alege
ten des Glaubens, der Hoffnung, vlene
und der Lieb. we
u dunhe
Ach der H. Communion ſollen wir fe⸗
den Glauben erwecken, um ſteiff eiienn
zu glauben, daß ſich JEſus Chriſtus iant
weeſentlich in uns befinde. Wir ſollen ſn⸗
mit Ihme mehr innerlich als aͤuſſerlich geatn
auf diſe, oder dergleichen Art reden. Dũ

1. Es iſt derowegen gewiß, O mein ganmmn
Heyland! daß ich Dich beſitze. Owie
gluͤckſeelig bin ich! Es iſt derowegen lie
wahr, daß du weeſentlich und perſoͤhn⸗ e⸗ S
lich in mir biſt, wie du fuͤr mich am iuth
Creutz geſtorben biſt, und nun voll der
Glory zur Rechten deines himmliſchen ny
Vatters ſitzeſt. Ja, Du ſelbſt biſt n
en ndhen

De
ſee
le⸗

nnatk
tcte
6us
h i

Neunte Ubung. 203
den der gantze Himmel anbettet, der
ſich mir geſchencket hat. Diſe deine wee⸗
ſentliche Gegenwart in mir glaube ich
weit gewiſer/ als wann ich ſelbe mit mei⸗
nen leiblichen Augen ſehen thaͤtte. Ich
glaube ſelbe ſo ſteiff, daß ich bereit waͤ⸗
re zur Behauptung diſer Wahrheit zu
ſterben. Ich glaube diſe Wahrheit,
weil du uns ſelbe geoffenbahret haſt.
Inme manet, & ego in eo.
O guͤtiger GOtt! O Abgrund der
Suͤßigkeit und Barmhertzigkeit! was
Wunder⸗Ding iſt es, daß die gan⸗
tze Gottheit, die gantze Menſchheit mei⸗
nes HErrn JEſu anjetzo mein Inner⸗
ſtes erfuͤllet? daß ſein Hertz mit dem
meinigen, ſein Seel mit meiner Seel ver⸗

Reiniget, und ſein Anbettens⸗wuͤrdiges

Blut mit meinem, auch ſein Leben mit
meinem Leben vermenget iſt! HErr
JEſu Chriſte! alle Kraͤfften meiner Seel
und meines Leibs werffen ſich dir zu
Fuͤſſen, und erdemuͤthigen ſich vor dir,
um dir ihre ſchuldige Unterthaͤnigkeit zu
beweiſen. O daß mir Himmel und Er⸗
den, alle Heilige, und alle Creaturen
verhilfflich waͤren dich anzubetten, und

dir fuͤr die von deiner Guͤte empfan⸗

gene

204 Deß inneren Chriſten

gene unendliche Gnad tauſendfaͤltigen

Danck abzuſtatten.

Aber erlaube mir guͤtiger JIEſu!

daß ich in deinem eigenen Hertzen jene

Danckſagung entlehne, die ich dir ab⸗ n
zuſtatten ſchuldig bin. Du biſt in mir
lebend, und wuͤrckend. Du haſt gantz
verwunderliche Wuͤrckungen gegen dei⸗ incl
nem himmliſchen Vatter, dem du anje⸗
an ſtatt meiner alle ſchuldige Pflichts⸗ ſeh
ezeugungen abſtatteſt. Erlaube mir,
daß ich hierinnfalls mein Hertz mit dem
deinigen vereinige. Du haſt gantz guͤ⸗

tige Wuͤrckungen in Betreffung meiner
Seel, welche du mit barmhertzigen Au⸗
den anſiheſt. Du ſiheſt alle meine Ge⸗

ancken, und meine verborgniſte Nei⸗

gungen, die mir ſelbſt unbekannt ſeynd.

HErr! reinige alles, vernichte alles,
was dir mißfallig iſt: dann ich ſag al⸗

len Dingen aus gantzem Hertzen ab,
Ferners muß du dein Gemuͤth erhe⸗
ben, um deine Hoffnung recht veſt zu
ſetzen, und dich zu himmliſchen Begier⸗
den auſzumunteren,

nl⸗A
1 d 7
D hen
Auſtt

2. Mein Seell was kanſt du vergnuͤg⸗ d
lichers hoffen, als eben denjenigen, e

welchen du wuͤrcklich beſitzeſt? du hof⸗
fe

Neunte Ubung. 207
feſt GOTT zu beſitzen, und diſen haſt
du wuͤrcklich in der H. Communion. A⸗
ber du beſitzeſt Ihn unter diſem Geheim⸗
nuß des Glaubens verborgen, und du
hoffeſt Ihn dermahleins in dem Glantz
ſeiner Glory geoffenbahꝛet zu ſehen. Seye
getroͤſt, meine Seel, was du hoffeſt,

ning das wirſt du erlangen. Diſer erſtere
nm in dem H. Sacrament dir zugeſtandene
4 Beſie GOttes dienet dir zum geſicher⸗
ten
ug in ſeiner Glory geoffenbahret beſitzen
wirſt. Es waͤre zwar genug geweſen,
daß dir GOtt diſes verſprochen hat;
ng aber er thut noch ein mehreres, und
taͤr Zuͤr ſic⸗ dir ſelbſt zum Unterpfand deſ⸗

nterpfand, daß du auch GOtt

en, was Er dir verheiſſen hat. Wer

diß Brod eſſen wird, Der wird leben
ewiglich. Owas Troſt! O was Auf⸗
munterung meines Gemuͤths, wann

ich diſes Himmel⸗Brod genuͤſſe? Ich
werde dich alſo, O mein GOTT, von
Angeſicht zu Angeſicht ſehen; ich wer⸗
de dich derowegen ewiglich mit deinen
Heiligen beſitzen. Die ſuͤſſe Hoffnung

ruhet in meiner Schooß.

Fort mit euch, elende und veraͤcht⸗

liche Creaturen, ich will mit euch nichts

mehr-⸗

206 Deß inneren Chriſte an.
mehr zu thun haben. Fort mit der Welt; n⸗
fort mit allen Reichthumen, Wolluͤſten, s
und Eytelkeiten diſes Lebens, ihr habt on,
hinfuͤhro von mir nichts als Verachtung Gi
zu gewarten. Ich beſitze meinen Schatz Sier
der weit werther und beſſer iſt, als hun⸗ er e⸗
dert tauſend Welt. HErr JEſu Chri⸗ amnn
ſte! Du biſt allein mein Schatz, Du Srten
biſt mein Antheil, in dir allein ſollen famen
alle meine Begierden, und all meine nmmn
Hoffnung ruhen; in dir allein ſiade ich narar
alles; du biſt mein Freud, meine Gluͤck⸗ Pch intt
ſeeligkeit, und mein Mittel⸗Punct. ſenn
Sollte mir auch alles uͤbriges geraubet /xeln
werden, wann ich nur von dir nit ab⸗ Anmne
geſoͤndert wird, ſo werden all meine ehmh
Begierden erſaͤttiget ſeyn, mein Seel goͤn
wird in der Voͤlle deß Fridens ruhen,
welchen ihro die gantze Welt nit wurde 1
geben koͤnnen, wann ſie von dir auch n
nur auf einen Augenblick abgeſoͤndert i 4

waͤre. uhi
Drittens muſt du deinen Willen zur N P
Lieb erwecken, damit ſelber ein brin⸗
nender Feur⸗Offen werde, der eine Men⸗
ge Flammen der liebreichiſten Seufftzer 4 Unn
außſtoſſet. din;

3, Mein

FNeunte Ubung. 20 %
2. Mein Hertz! wann du auch gantz
len von Eyß waͤreſt, muͤßteſt du ja gantz
*“Pã entzuͤndet werden, indem du mit dem
ule Hertzen JEſu Chriſti vereiniget biſt,
twelches nichts als Feur, nichts als Lieb
iſt. Liebreichiſter JEſu! ich liebe dich
n mit allein aus gantzem meinem Hertzen
unl ſondern aus gantzem deinem Hertzen,
ihlb welches ſich mir gantz ergeben hat, da⸗
mit es das Hertz meines erpone ſeye.
un Ich bette dich an liebreichiſter Heyland!
en ich lobe dich und dancke dir nit allein
m aus meiner, ſondern auch aus deiner
ug gantzen Seel, die du mir geben haſt,
mi damit die Seel meiner Seel ſeye. O
uem eintzige Begierd meines Hertzens, wann
int ich alle Lieb aller Seraphinen, und al⸗
em ler Heiligen haͤtte, ſo haͤtte ich noch nit
W genug, indem ich wuͤnſche, daß ich al⸗
fr lein dich mehr lieben koͤnne, als alle Se⸗
raphinen und Heilige ins Geſamt.
O guͤtiger Eſu! du haſt dich mir
Ndes mit groͤſter Lieb mitgetheilet; in eben
rb diſer Lieb ergibe auch ich mich dir ohne
lre Außnahm, daß du mit mir ſchalteſt
, und walteſt nach deinem Belieben. Ge⸗
brauche die Staͤrcke deines Armbs um
mich der Welt, und mich ſelbſt zu ent⸗
zucken,

20 Deß inneren Chriſten
zucken, damit ich niemand mehr als dir

angehoͤre. Vernichte in mir meine Hof⸗

fart, meinen eigenen Willen, meine Ei⸗
gen⸗Lieb, und alle meine uͤbrige unor⸗
dentliche Begierden, damit allein deine
reine Lieb in mir herrſche, und mich fuͤh⸗
re. Dann ich verlange aus gantzem
Hertzen, niemahl einen anderen Willen
zu haben, als dich auf das vollkomm⸗
niſte zu lieben.

Ich verlaſſe mich auf deine Guͤte,
O liebreichiſter Heyland! daß du mir

alles uͤbriges zuſtehen werdeſt, indem du g
dich ſelbſt mir ſo freygaͤbig geſchencket /

1 iſ⸗
N
end
odree
ſn Cid
bane
hner

haſt. Mache derowegen, daß deine ag

Demuth, dein Gedult, deine Sanfft⸗
muͤthigkeit, und alle deine uͤbrige Tu⸗

genden in mir herrſchen. Bekleyde mich

mit deinem Geiſt und mit deinen An⸗
muthungen, damit ich hinfuͤhro keine un
andere Neigungen habe, als die deine.
6

Nehme derowegen gaͤntzlichen Beſitz von

meiner Seel, welche das Gluͤck hat, dich

anjetzo zu beſitzen. Befehle in ſelber gantz

unumgeſchraͤnckt wie in deinem Reich;

liebe dich ſelbſt in ſelber, und preyſe
. deinen

Dl Neunte Ubung. 209

num deinem Willen widerſpaͤnſtige Anmu⸗
Uyn thung befinde. HErr! du gibſt mir zu
inig erkennen, daß diſe oder jene Neigung
ni dir mißfalle; ich will auch ſelbe ſo lang
Emn beſtreiten, biß ich ſelbe Keintach werde
uiz beſiget haben. Du willſt, daß ich diſe
nudn oder jene Tugend duabe ꝛc. Mache
ihen auch wuͤrcklich den veſten Schluß, diſes
mittelſt deiner Gnad (um welche ich
diich durch die Verdienſt diſer H. Com⸗
iünin munion bitte) ins Werck zu ſetzen.

md Endlich bitte ich dich, guͤtiger He
miet land, fuͤr alle Menſchen, fuͤr wwache
muen i zu betten ich erhunden bin. Erfuͤlle ſie
ide mit deinem Geiſt, und mit deinen An⸗
umn muthungen. Ertheile ihnen alle noͤthi⸗
a A ge Gnaden, damit ſie dir vollkommen
nr gefallen. Erfuͤlle in ihnen jene Anſchlaͤg,
üh die du von Ewigkeit her in Betreffung
ihres Heyls abgefaſſet haſt; ertheile ih⸗
nen allen himmliſchen Seegen, um wel⸗

chen ich dich auch fuͤr mich ſelbſt bitte.

ſeui g.P. Iad. ArgemanlI. Ch. O 5 * XIII.

210 Deß inneren Chriſten
F. XII. U.

„6 pe
Zweyte Ubung der Danckſagung /
hierinn beſtehend, das man der Martha d
nachfolge, da ſelbe den HErrn in ihr code
Hauß aufgenommen hat. tuiſ

durch den Abgang der behoͤrigen amm
Zubereitung, ſondern gar offt dardurch

unnutz gemacht, dieweil man nach ſel⸗ n
ber die behoͤrige Danckſagung abzuſtat⸗
ten unterlaſſet. Dann wann durch die
Vorbereitung das Hertz Eſchi ge⸗ te ſi
macht wird damit es JEſum Chri⸗ en
ſtum nit unwuͤrdig empfange, ſo wird r
foſkich durch die Danckſagung ver⸗ daad
ſcha ft, daß die Communion nit unutz ſeher
außfalle. Wann meine mit ſeiner Ge⸗ Aff
enwart beehrte Seel alſogleich auß⸗ un
ſhweiffet, und aus ihr ſelbſt außgehet, imſh
um ſich mit unnutzen Gedancken zu un⸗ Mtſcht
terhalten, was Nutzen kan ich wohl ſo⸗ inn )
dan aus meiner Communjon ſchoͤpfen? mon
Wannein Koͤnig mich in meinem Hauß inelm
beſuchen, ich aber ihn verlaſſen, und ſhhin
mich mit ſeinen Knechten nterhalten gi i
atte

E

gi Neunte Ubung. 211
toaͤte waͤre wohl diß ein taugliches Mit⸗
teldem Koͤnig ein Bitt⸗Schrifft zu uͤber⸗
Drck geben und einige Gnaden von ihme zu
erlangen?
n Ich erſehe, daß alle Apoſtlen mit
emuſt unſerem arnlag Danck geſagt haben,
nachdem ſie aus ſeiner eigenen Hand die
,H.. Comunion empfangen haben. Bloß
nuni allein der vaͤrraͤtheriſche Judas, nachdem
ne er unwuͤrdig commundciret, hat keine
nmf Danckſagung abgeſtattet, ſondern iſt
n ſogleich darvon gangen, und hat ſeinen
utſen. HErrn und Meiſter verkaufft, der ih⸗
Umm me eben das allergroͤſte Lie 18⸗Zeichen
inge bewiſen hatte; ja ſein Ungluͤck hat ihn
e Kr ſo weit grtriben, daß er ſich endlich ſelbſt
nfng verrathen, und aus Verzweiflung er⸗
due hencket hat. Wehe denen, die den boß⸗
Commm hafften Judas nachfolgend villeicht vor
nnmm der Communion uͤbel bereitet geweſen,
lig und nach einem ſo H. Werck noch un⸗
Ailt andaͤchtiger und außſchweiffender ſeynd.
obe Es iſt zu beſorgen, daß nit etwann
wi zwiſchen ihrem Geiſt und dem Geiſt
vn JEſu Chriſti eine Antipathie unterlauffe,
ti alſo, daß beyde bey einander nit ſtehen
eiſn koͤnnen, angeſehen, ihr Geiſt ſogleich
ern entwiſchet und zerſtreuet, alsbald ſich
O 2 mit⸗

ꝛ12 Deß inneren Chriſten Het.
telſt der H. Communion der Geiſt Ib⸗ m
ſu Chriſti bey ihnen einfindet. “

Daſtit wir JEſu Chriſto mit behoͤ⸗ er
riger Ehrerbiethigkeit begegnen, da wir “
nach der Communion ſeiner Gegenwart meaſt
genuͤſſen, muͤſſen wir thun, was Mar- ſie
thay und Maria gethan, als ſie das
Gluͤck gehabt haben, JEſum Chriſtum
in ihre Behaufung aufzunehmen. Diß eene
waten zwey Schweſteren, deren Lieb n
gegen dem Heyland, und Eyffer ſelben
wohl zu empfangen villeicht gleich ge⸗ in
weſen iſt, obwohlen in ihrer Art ihre .
Lieb und ihren Eyffer ins Werck zu ſe⸗ .
tzen ein groſſer Unterſchid bemercket wird.
Dann die eine ware gar eyfferig mit vi⸗ mfen
len Dingen beſchaͤfftiget, die andere a⸗ ite
ber verblibe mit groͤſſer Ehrerbiethigkeit en
gleichſam unbeweglich bey ihm: und ler
doch hat JEſus Shriſtut an beyden ein
groſſes Wohlgefallen gehabt. Diß iſt
eine Abbildung zweyerle Danckſagun⸗ unt
gen, die wir abſtatten koͤnnen, wann (een
unſer Seel, wie jenes Hauß in Betha- I
nia, mit der Gegenwart unſers .Errn an
beehret wird. ðR
Du kanſt dem beſchaͤfftigten Eyffer an
und der beſchaͤfftigten Lieb Marthe nach⸗ geg⸗
L folgen.

nhi
indee
ſftbe.
Gefttn.
ge
Unade⸗
ufre
n
N
thett

fe

Neunte Ubung. 213
folgen. Sie hatte eine hitzige Begierd
die Gegenwart JEſu Chriſti zu genuͤſ⸗
ſen, als welchen ſie tauſendmahl mehr
als ſich ſelbſt liebte. Als ſie ſelben in
ihr Hauß eingehen geſehen, iſt ihr nit
moͤglich geweſen die Freud zu bergen,
ſondern ſie hat ſelbe durch Ehrerbiethig⸗
keit und Lieb⸗volle Werck außgetruckt.
O gluͤckſeeliger Tag, an welchem ich
mit deiner Gegenwart geehret werde!
deine Gegenwart macht mich weit gluͤck⸗
ſeeliger, als wann ich alle Reich der

Welt beſitzete. Nun iſt mein Hertz be⸗
gnuͤget, liebreichiſter IEſu! nun ver⸗

lange ich nichts mehr, als daß ich von
dir nimmermehr abgeſoͤnderet werde.
Aber nach diſen erſteren Bewegun⸗

gen ihres Eyffers, und ihrer Ehrerbie⸗
thigkeit, will ſie jederman ein gleiche Be⸗

gierd einfloͤſſen, alles beyzu⸗tragen, um
den Heyland wohl zu bewuͤrthen. Al⸗
le Haußgenoſſene muͤſſen Hand anlegen,
allen ertheilet ſie gemaͤßenen Befehl;

aber auch die Haͤnd aller diſer waren
nt hinlaͤnglich, alles, was ſie im Siñ
hatte, und verlangte, ins Werck zu

ſetzen. Ihrer Meynung nach haͤtte gantz
Jeruſalem ſich aus der Stadt nach Be-
O 3 thania

214 Deß inneren Chriſten

thania in ihre Wohnung begeben, und
hilffliche Hand leiſten ſollen, ihrem

eyland groͤſſere Ehr zu beweiſen.
„ Auf gleiche Art ſol

tzer außbrechen. Komme mein JE SU
(wird ſie ſagen) du eintziges Verlan⸗

gen meines Hertzens! mein Seel hat 1

eine frome Seel
JESU CHriſto mit groſſer Ehrerbie⸗
thigkeit und Lieb begegnen, da ſie in !
der H. Communion mit deſſelben Ge⸗
genwart beehret wird. Wann ſie ihn
zu beſitzen begierig geweſen iſt, wird ſie
ab deſſelben Gegenwart voll der Freu⸗
den ſeyn, und in tauſend Liebs⸗Seuff⸗

nichts anderes, als dich zu beſitzen ver⸗ in

langet. Mein Geliebter! ſeye du mein
Schatz und ſeye mein Antheil; wir
wollen ewiglich mit einander vereiniget
verbleiben und zwar ſo genau, daß du
die Seel meiner Seel, und das Hertz f⸗

meines Hertzens ſeyeſt ꝛc.

Nach diſen erſten Freudens⸗ und
Liebs⸗Bezeugungen berufft ſie alle ihre
Haußgenoſſene, das iſt/alle ihre Kraͤff⸗
ten, nemlich den Verſtand, die Ge⸗
daͤchtnus, und den Willen. Alle diſe

muͤſſen das ihrige beytragen, um diſem
hohen

li
glgte
Plepe
ſeri

nle s
du
n

ge

44
N

=

NVeunte Ubung 215

ſaten Gaſt die ſchuldige Pflicht abzu⸗
atten.
1. Der Vernunfft, welcher dreyer⸗

ley Wuͤrckungen faͤhig iſt, nemlich,

entweder ſich blind hin dem Glauben
zu unterwerffen, oder allerhand Ver⸗

nunfft⸗Schluͤß zu machen, um in die
Erkanntnus einer Sach zu kommen, o⸗
der frembden Unterricht Gehoͤr zu ge⸗
ben, iſt mit allen drey Arten gegen un⸗

aln ſerem HErrn und Heyland beſchaͤffti⸗
4 V. 1. Er betrachtet ihn als die erſte

ahrheit, und unterwuͤrffet ſich alles
zu glauben, was derſelbe geoffenbah⸗

m ret hat, ob es ſchon ihme unbegreifflich,
n der Empfindlichkeit aber haͤrb und bit⸗
ter iſt. Mein GOttl! ich glaube gantz
„ungezweiflet alle deine Wort, vil mehr
als alles was ich erſinnen, oder von an⸗

deren klares hoͤren kan. Vermehre mei⸗
nen Glauben, damit ich an deiner Lehr
niemahl zweifle. 2. Der Verſtand hal⸗
tet IEſum Chriſtum fuͤr den Lehrer der
Gerechtigkeit, den uns der himmliſche

Vatter zugeſandt hat, und der in un⸗
ſeren Hertzen als auf ſeiner Cantzel ſi⸗
nr tzend uns die wichtige und hohe Wahr⸗
heiten deß Heyls leiſter. Der Verſtand
4

aber

216 Deß inneren Chriſten

aber macht hierinnfalls folgenden Ver⸗ N
nunfft Schluß. Wann ein demuͤthig,

arm, und Leydens⸗volle Lebens⸗ Art

nit dir die beſte/ und GOtt die angenehm⸗

e waͤre, wurde JEſus Chriſtus dieſel⸗
be fuͤr ſich nit erwhaͤlet haben, als wel⸗
cher nit allein wuſte, was ſeinem him⸗

liſchen Vatter am angenehmſten ſeye,
ſondern auch eyffrigiſt verlangte, dem⸗ n
ſelben in allen Stuͤcken ein vollkomenes un
Vergnuͤgen zu verſchaffen. Diſes iſt de⸗ m

rowegen das jenige, O mein Seel,/ was

wir lieben muͤſſen. Ja, mein JEſu! !

ich nimme deine Lehr an, und bin ab
der Wahrheit derſelben vollkommen uͤ⸗
berzeuget. 3. Der Verſtand betrach⸗
tet IEſum Chriſtum als das Liecht der
Welt, richtet ſeine Augen beſtaͤndig auf
ihn, um etwas von ſeinem Goͤttlichen

Liecht und Lehr⸗Saͤtzen zu uͤberkomen,

und nach ſelben ſich durchaus zu richten.

Er ſihet, daß alle diſe Lehr⸗Saͤtz deß
Heylands denen Grund⸗Reglen der

Welt und der betruͤglichen Klugheit deß

Fleiſches entgegen geſetzt ſeyen. Da⸗

rum ſaget er: Mein JEſu! allen diſen
falſchen und betruͤglichen, aber anjetzo
nur allzu ſehr im Schwung gehenden
ehren

Neunte Ubung. 217

en Lehren will ich niemahl Gehoͤr geben,

igen
weſer
hagtei
infnen
urere
,du
a/
aler n
brte

ſondern bloß allein deinen Grund⸗Saͤ⸗
tzen, und zwar ohne alle Außnahm
folgen. Das will ich hochachten, was

von dir hochgeſchaͤtzet wird; das will
lieben, was du liebeſt. Auf ewig ſa⸗
ge ich ab meiner Hoffart, und meiner be⸗
truͤglichen Lebens⸗Art; alleinig der wei⸗
ſen Thorheit deines Creutzes, und dei⸗
nes H. Evangelii will ich folgen. Sequar
te quocunque ièris. Alſo nemlich erſtat⸗
tet der Verſtand dem Goͤttlichen Hey⸗
land ſeine Pflicht.
2. Die Gedaͤchtnus als eine getreue
Behalterin deſſen was der Verſtand
abgehandlet hat, trucket ihr diſe heilige

Gedancken begierlich ein, und nimmet
ihr fuͤr, ſelbe als ihren Schatz ewiglich

ubewahren. Wann wir unſeren Freun⸗
en unſere Danckbarkeit einer groſſen

Wohlthat wegen bezeugen wollen, ſa⸗
gen wir: ſollte ich tauſend Jahr leben,
ſo wurde ich diſer von euch uͤberkomme⸗
ANnen Gnad niemahl vergeſſen. Alſo ſagt
auch eine ſolche Seel zu dem in ihrem
NHertzen ſich befindenden Heyland:

Mein GDTT, und mein HErr! nie⸗

r mahl werde ich len Ubermaaß der Guͤ⸗

5 e

218 Deß inneren Chriſten
te vergeſſen, daß du mich anheunt mit
deiner Gegenwart beehret haſt.

Obwohl du den Stall zu Bethlehem
nur einmahl, nemlich zur Zeit deiner
Geburt, mit deiner Gegenwart beeh⸗
ret haſt, iſt doch ſelber, ſo veraͤchtlich
er auch vorhin geweſen, eines der fuͤr⸗ 6
nehmſten Orth in der gantzen Welt wor⸗

den, und es bleibet in ewigen Angeden⸗
cken, daß du dich in ſelbem einmahl be⸗
funden haſt. Weil du das Creutz ein⸗
mahl beruͤhret, und mit deinem eigenen
Blut gefaͤrbet haſt, hat ſelbes die Gott⸗
heit gleichſam an ſich gezogen, und wird

in der gantzen Welt verehret und ange⸗ E
bettet. Indem nun meine Seel ſo offt
das Gluͤck hat dich zu empfangen, und

dein H. Blut zu genuͤſſen, ſollte ich wohl
deiner Gegenwart vergeſſen? Sollte
deine Gegenwart an mir weniger, als
an dem H. Creutz, und an dem Stall
zu Bethlehem vermoͤgen? Nein, mein
GOTT, ich werde das Angedencken
deiner Gegenwart niemahl ablegen; ich
werde vil eher meiner ſelbſt, und mei⸗

nes eigenen Lebens, als deiner mir be⸗
wiſenen Barmhertzigkeit vergeſſen. Si

obhitus fuero tui, oblivioni detur dexte-

ra mea. Diſe

NVeunte Ubung. 219
Diſe Seel begreifft gar wohl, daß
JEſus Chriſtus zu ihr ſpreche: tru⸗

cce mich als ein Sigel auf dein Hertz,
l damit es allen geſchloſſen, mir aber al⸗
Ummm lein offen ſeye; damit ich ſelbes hinfuͤh⸗
aim ro gantz allein beſitze. Da thut ſodann

mmt eine ſolche Seel all ihr moͤgliches, um
nundt alle irediſche und eytle Gedancken zu ver⸗
ungh jagen, um deſto ungehinderter an die

enn

Gegenwart GOttes gedencken zu koͤn⸗
nen. Dann am Tag der H. Commu-
nion muß das Gemuͤth gantz verſamlet,
und auf GOtt gar aufmerckſam ſeyn.
3. Der Will aber als der edliſte

Theil der Seel, weil ihme die meiſte
Gnad zugeſtanden wird, iſt am aller⸗
begierigiſten, ſeine Erkanntlichkeit zu
beweiſen. Und weil ſelber nur zweyer
Anmuthungen, nemlich deß Haß und
der Lieb faͤhig iſt, ſo wendet er all ſei⸗
nen Haß wider die Suͤnd, und all ſei⸗
ne Lieb gegen GOtt.

Mein Heyland (ſaget der Will)

du biſt am Ereutz geſtorben, damit die

Suͤnd in mir erſterbe; und anjetzo thuſt
du diſes groſſe auf dem Calvari⸗Berg
abgeſtattete Opffer mir zueignen/ indem
du als ein fuͤr mich geſchlachtetes Dyj⸗
er

220 Deß inneren Chriſten 3 14 mle
fer zu mir kommeſt, damit dein Todt afu
auf eine nachtruckliche Weiß in mir ſaleht
wuͤrcke, was ſelber deinem Verlangen ſhn
zu Folg in allen Suͤnderen wuͤrcken ſoll. “D
Ja, mein GOtt! eben diſes verlange rdh
ſich aus gantzem meinem Hertzen: und
weil ich weiß, daß du nichts haſſeſt,
als die Suͤnd, ſo will auch ich ſelbe / V
mit gleichem Haß verfolgen, und lieber irh
alle Verfolgungen, alle Schmertzen, n d
ja den Todt ſelbſt leyden/ als eine Suͤnd mir
begehen. hut nd
Ich haſſe alle Suͤnden, auch die h⸗
allergeringſte, und wollte weit lieber eng
ſterben, als freywillig deren eine bege⸗ m hd
hen, ſollte es auch nur ein geringe laͤßliche Ufifie
Suͤnd ſeyn. Ich haſſe alles, was zur
Suͤnd fuͤhret, nemlich alle Neigungen en
und Wolluͤſten der Sinnen, Ehr und enſe
Reichtum, gefaͤhrliche Grund⸗Lehren htien
der Welt, und und alle boͤſe Gelegen⸗ gaet⸗
heiten, die ich mit groſſem Fleiß ver⸗

meyden will, um dir auch in der min⸗ 4 bin
Ml
6

=

diſten Sach nit zu mißfallen. Omein u⸗
JEſu trucke in mein Hertz einen heyl⸗ ſtt
ſamen Haß alles deſſen, was von dir hint
gehaſſet wird. Kkmml

Vleunee Ubung. 22
Indem es aber anbey gar wahr iſt,
daß gleichwie ein Feur das andere ent⸗
zuͤndet, alſo auch die Lieb eine Gegen⸗

Lieb erwecke, ſo mache, daß jene deine
groſſe Lieb, mit welcher du mir zuvorkom⸗
ek men biſt, helle Flammen einer wahr⸗

uige hafften Gegen⸗Lieb in mir entzunde.

cr in

=

= =

— =
=

=
= =
=

=
=

Du liebeſt mich, HErr JEſu Chriſte!
und ich bin deſſen durch ſo vile Gnaden
und Wohlthaten, mit denen du mich

uͤberſchuͤttet, und uͤberhaͤuffet haſt,
gaͤntzlich uͤberzeugt, und mit diſen mir

ugeſtandenen Gnaden nit begnuͤgt,

gibſt du dich mir gantz und gar in der
H. Communion, der du der Urſprung

und ein unerſchoͤpffliches Meer aller
Gnaden biſt.

Ich erſihe gar wohl, O liebreichi⸗
ſter JEſu, daß deine Lieb ewig in ihrer

eaee Daur, unendlich in ihrer Groͤſſe, und

allmaͤchtig in ihren Wuͤrckungen iſt. Ey!

E wie kan ich wohl eine behoͤrige Gegen⸗
Aaeeb haben? Ich liebe dich derowegen,

O mein GOTT, mit einer ewig⸗ und

eer beſtaͤndigen Lieb, von welcher ich kei⸗
am nen Augenblick meines Lebens, ja die

gantze inſtehende Ewigkeit ablaſſen wer⸗

.

vle

222 Deß inneren Chriſten .
de. Ich liebe dich mit einer unermeſſe⸗ U
nen Lieb, das iſt, die in ihrer Weit⸗
ſchichtigkeit keine Schrancken hat, oder
wenigiſtens eben ſo weitſchichtig iſt, als r
mein Will. Ich liebe dich, O mein hen
JES! mit einer in ihrer Wuͤrcklich⸗ Aunif
keit allmaͤchtigen Lieb, die kein Leyden
foͤrchtet, von keiner Arbeit ermiedet, mefgll
noch ab dem, ſo an der Tugend muͤh⸗
ſam iſt, ein Abſcheuen traget. Endlich ei⸗
verlange ich dich zu lieben, wie du mich RHK
liebeſt. Weil ich aber keine Lieb in mir n
hab, die der deinen gleiche, ſo nimme n 4
ich deine ſelbſt eigene Lieb, und will keine imin
andere haben. Püknki
Alſo gebraucht die Seel alle ihre unn d
Kraͤfften JEſum Chriſtum gleich der nfufte
Martha mit groͤſter Beſchaͤfftigung zu Euhn i
empfangen, allerhand Acten deß Glau⸗ aimm
bens, der Anbettung, der Lieb, deß ifninn d
Gehorſams, und der Danckſagung her⸗ füßlhen
vorzubringen, und neuen Vorſatz zu g
machen, mit gantz neuem Eyffer ſich in in zrſh
der Tugend zu uͤben. nbe

Neunte Ubung. 223

S. XIV.

n Pritte Ubung der Danckſagung /
ien darinn beſtehend, daß man der zu de⸗

nen Fuͤſſen deß HErrn ſitzenden
Magdalena nachfolge.

1 De gegenwaͤrtige Ubung kommet

nur gantz geiſtlichen Seelen zu,
die es in dem Gebett ſchon ſo weit ge⸗
bracht haben. Sie beſtehet in einer groſ⸗

ſen Verſammlung und in groſſer Ruhe
aller Kraͤfften der vor dem Anweſenden
Ett erdemuͤthigten Seel, als daß es

das Anſehen hat, als ob die Seel gar

nichts wuͤrcken thue. Die keine Erfah⸗
renheit haben, den ſtrafflichen Muͤßi⸗
gang von der wahren Ruhe der Seel

i unterſcheiden, koͤnnen ſich hierinn⸗
alls leichtlich betruͤgen: darum hab ich
gemeldet, daß diſe Ubung fuͤr die An⸗
fangende nit ſeye.
Martha ware gar ſehr beſchaͤfftiget

unſerem HErrn ein Gaſtmahl zu berei⸗

ten; aber Maria ihre Schweſter ſaß gantz
ruhig, und verkoſtete die Suͤßigkeit je⸗
nes unvergleichlichen Gaſtmahls, ſo
ihr

n

ihr von unſerem Herrn arſeſtene wur⸗ ge
MN, EN,

224 Deß inneren Chriſten
de. Die eine bemuͤhete ſich unſerem
HEern zugefallen: die andere ruhete A
in dem Vergnuͤgen, ſo ſie hatte, IEſum e
Ehriſtum anweſend zu ſehen, an dem
ſie ein unendliches Belieben hatte. Die n 6
eine ſuchte gar eyffrig alle Mittlen her⸗ Al
vor, um ſich bey ihrem hohen Gaſt im⸗ und

61

mer beſſer in Gnaden zu ſetzen: die an⸗

dere ſuchte nichts mehr, weil ſie alles i
dasjenige ſchon beſaſſe, was ihr Hertz m vnnn
vergnuͤgen kunte. Die erſtere wurde n in
von groſſer Lieb eyfferig zu wuͤrcken be⸗ ſſ u
weget; ein noch groͤſſere Lieb veranlaſ⸗ uig tuf
ſete die andere zu ruhen, und hemete in hetrt
ihr alle Wuͤrcklichkeit, um allein in dem
Genuß ihres Geliebten zu ruhen. itneoe ge
Maria ſitzet gantz unbeweglich zu inen
denen Fuͤſſen ihres Geliebten, allwo ſie ſigrtif
zur Bezeugung ihrer Lieb nichts wuͤr⸗ br ne
cket, weil ihre Lieb auf das hoͤchſte ge⸗ mg
ſtigen war: dann jene Lieb die ſich leicht⸗
lich zu erkennen geben, und außtrucken ſnne
kan, iſt nur mittelmaͤßig. Maria weiß Erge
zwar, daß ſie noch nit genug liebe : ua
aber ſie iſt doch vergnuͤgt, weil ihr Ge⸗ al
liebter unendlich Liebens werth iſt, und ſlann
hierinnfalls alle ihre Kraͤfften uber ſtei⸗ lftle

N Nieunte Ubung. 2:
R get. Sie iſt freylich weit mehr ſchuldig
tun als ſie bezahlet; aber ſie bekuͤmmeret
ailg ſich hierum nit, weil ſie gantz gern ei⸗
e Schuldnerin verbleibt, und keines
Weegs wollte, daß ſie alle Schuld ſoll⸗
ege te abſtoſſen koͤnnen. O wie williglich
ll ſtehet ſie ihrem GOtt allen Vortheil zu!
ngt O wie ungern wurde ſie es ſehen, wañ
unl ſie in in diſem Liebs⸗ Streit von ihrem
Geliebten nit uͤberwunden wurde!
Weer da nit weiß, von was Werth diſe
cke Ruhe bey denen Fuͤſſen JEſu Chriſti
eſeye, der wird faſt auf die Gedancken
nl verfallen, Maria ſeye ſtraffmaͤßig, daß
n n ſie nit wie ihre Schweſter Martha gewuͤr⸗
cket hat. Es hat auch diſe letſtere die
enan Ruhe ihrer Schweſter getadlet; aber
enne der HErr hat ſich ihrer angenommen,
een und ihre Ruhe gut geheiſſen. Wann
ihre Lieb in Werck, oder Wort außge⸗
brochen waͤre, wurde ſie weder ſo ver⸗
ſamlet, noch ſo haͤfftig, noch in dem
Innerſten ihres Hertzens ſo rein gewe⸗
ſen ſeyn. Wann ſie gewuͤrcket, und noch
etwas geſucht haͤtte, wurde ſie die Ruhe
a deß wuͤrcklichen Genuß verlaſſen haben.
Und warum ſollte ſie wol geſucht haben/
was ſie ſchon wuͤrcklich beſaß?
e. Rr P, Lud. d' Argentan II. TCh. P Gar

226 Deß inneren Chriſten n
Gar wenig Seelen haben diſe Gnad; ute
daß ſie auf ſolche Art ihre Danckſagung ſe
nach der H. Communion abſtatten. Al⸗ N
les iſt in dem Hauß Marthæ und Mariæ
mit allerhand Wuͤrckungen beſchaͤffti⸗ d
get geweſen, Maria allein hat ein ſuͤſſe Ruh
enoſſen/ um dardurch anzuzeigen, daß
iſe Gnad wenigen zugeſtanden werde, EP
und daß jederman gehaltenſeye nach der n
H. Commumoon ſchuldige Danckſagung in
abzuſtatten entweder auf die erſte, oder In
zweyte, in diſer Ubung bemerckte Art. m
Unterdeſſen kan es zu Zeiten wohl r
geſchehen, daß GOTT diſe beſondere ſf
Gnad anch nit allerdings vollkomenen en
Seelen zuſtehe. Gleichwie bey Annaͤ⸗ aan
herung eines groͤſſeren Liechts der Glantz fi
deß kleineren Liechts verſchwindet; gleich⸗
wie durch einen hoͤheren Gewalt einer
minderen Macht Einhalt geſchicht, al⸗
ſo, wann der durch die H. Communion
anweſende Heyland einen Strahl ſeines
Liechts auf die Seel abſchieſſen laſſet,
und deroſelben einige Bewegung ſeiner
Goͤttlichen Wuͤrckungen zu empfinden iin
gibr „da kan eine ſolche Seel nichts ifnrh
eſſers thun, als daß ſie ihrem eigenen i⸗

= 2

S
=

= *

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S

S
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H
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⸗
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S
=
S
=☛ 2

☛ =

Ftleunte Ubung. 22
eigenen Wuͤrckungen ablaſſe, um das
n jenige mit groſſer Ehrerbiethigkeit, und
niſt gelaſſener Aufmerckſamkeit anzunehmen;
e was ihr zu geben der Goͤttlichen Barm⸗
tn herzikein beliebet.
Ei0ner in ſolchem Staͤnd ſich befin⸗
n denden Seel koͤnnen von niemand, als
inallein von JEſu Chriſto einige Reglen
ing vorgeſchrieben werden. Ihme unter⸗
lt wuͤrfft ſich eine ſolche Seel voͤllig, und
iul mit groͤſter Demuth gibt ſie ſeinen Goͤtt⸗
in lichen Wuͤrckungen Platz. Gleichwie
Eſus Chriſtus das Leben einer ſolchen
uu Seel iſt, alſo iſt er auch ihre Wuͤrckung⸗
inmd ihre Danckſagung, und ihr Alles; ſie
icne ſitzet wie Magdalena in einer H. Ruhe
nlet zu denen Fuͤſſen ihres Goͤttlichen Mei⸗
eſn ſters: oder wann ſie etwas wuͤrcket,
eg ſo beſtehet alles hierinn, daß ſie ſich ei⸗
en ner groſſen Aufmerckſamkeit befleiſſet⸗
Urnd da ſie erſihet/ daß JEſus Chriſtus
1000. Liebs⸗Pfeil auß ſeinem Hertzen
uuſeinem himmliſchen Vatter abſchieſſet,
ſ vereiniget ſie ſich mit ſelbem gantz
ſanfft, und opfferet diſe Liebs⸗Pfeil
eGStt, als ob ſie ihre eigene waren.
eme Alſo haltet ſie ſich gantz ruhig und ver⸗
ſmmlet, als lang es GOtt beliebet:
P 2 und

.

228 Deß inneren Chriſten

und da ſie aus diſer Ruhe hervor gehet ,/
befindet ſie ſich bereit ſo wohl zu leyden,

als vollkomen zu wuͤrcken, wie es GOtt
belieben wird. Fuͤr ſolche bey GOTTD

in ſo hohen Gnaden ſtehenede Seelen

iſt allhier ein mehreres nit beyzuſetzen
weil GOtt ſelbſt ihr Anfuͤhrer iſtt.

Beſchluß diſer Ubung.

Fe glaube ſicherlich, daß niemand n
fkoͤnne gefunden werden, der nit
deß Willens ſeye in ſeinen heiligen Com- 4
munionen alles das jenige außzuuͤben,
was in diſer Ubung bemercket iſt, ja
wohl auch noch etwas vollkommneres umn
zu thun. Aber du klageſt villeicht uͤber!
eine Unempfindlichkeit, und beſonders
uͤber die beſtaͤndig dich anfallende auß⸗ 44
ſchweiffende Gedancken, die, wie du e
fuͤrgibeſt, dir im Weeg ſtehen, dich 1i
mit GOtt nach Belieben zu beſchaͤffti⸗ f⸗

gen und umzu⸗gehen,

Aber gehe in dich ſelbſt, und betrach⸗ mnſe
te, woher diſe Unordnung deines inne⸗
ren Weeſens entſtehe. Kommet ſelbe
nit daher, weil deine Seel gleichſam
B ein

zh Neunte Ubung. 229
ein allgemeiner Platz iſt, der allen hin⸗
ncde und her⸗gehenden offen ſtehet, und in
lini welchem allerhand Geſchaͤfften abge⸗
ige handlet, und geſchlichtet werden? du
wilſt nemlich alles wiſſen, und mengeſt
tri dich in alle Ding, miſcheſt dich in alle
fihn Haͤndel. Bepy ſo beſchaffener Sach
darffeſt du keine andere Urſach deiner
Außſchweiffung ſuchen. Unter ſolchem
eln Getoͤß in dem Innerſten deines Her⸗
ceg tzens kanſt du GOTT nithoͤren! das
zutan. Angeſicht diſer Goͤttlichen Sonn kan
ntcn in immer bewegtem Waſſer nit geſehen
ee werden. Diſer Fuͤrſt deß Fridens er⸗
en klaͤret ſeine Geheimnuͤſſen nit unter ſo
E groſſem Zuſammen⸗Lauff deren Creatu⸗
ſee ren. Liebe das Stillſchweigen, und die
D aͤuſſerliche, noch mehr aber die innerli⸗
che Einſamkeit. Da redet GOtt zum
Dertzen; da hat ein Hertz vollkommene
n Freyheit mit GOtt zu reden.
ARſtt villeicht dein Glaub todt, daß
du diſe lebhaffte Meynung von denen
n hohen Geheimnuſſen nit haſt, zu denen
du dich naͤhereſt? Auch die heiligiſte
Seelen wurden von einem H. Schroͤcken
e eingenommen werden, wann ſie recht
mo begreiffeten, daß ſie ihren GOtt, ih⸗
P 3 ren

23 Deß inneren Chriſten vini
xen Schoͤpfer, ihren Erloͤſer, und den cee
Richter der Lebendigen und Todten em⸗
pfangen werden, dem ſie von allen ih⸗
ren Wercken, und ins beſondere von der eee
vor Handen habenden Communion ge⸗ afe
naue Rechenſchafft geben werden. Wan aae
ber Glaub ſchlaͤfferig und langſam iſt,
da verbleibt die Seel traͤg, und der
Verſtand dumm oder zerſtreuet. Aber

4
tzen, als mit dem Mund ſprechen koͤn⸗ Jun
neſt? Wann du diß thaͤtteſt, wurdeſt

du villeicht erfahren, daß mitten in dei⸗ t
Aundet werde.

Soll maon nit faſt ſagen, du naͤhe⸗ um
reſt dich zum Tiſch deß HErrn um JE⸗ mim
ſum Chriſtum zwar zu empfangen, aber iffeni
ohne Lieb, ohne wahrer Begierd ihn iemnet
zu beſitzen? Was man mit groſſer Lieb nge
und Begierd geſucht hat, das beſitzet mnſnf
man mit groſſem Vergnuͤgen; und das eon
Vergnuͤgen deß Hertzen iſt eine ſo be⸗ irf
zauberende Sach, wordurch ſelbes en
gantz ſanfft, und auf eine angenehme knt
Art zuruck gehalten wird daß es ſin Ghnn
nit Ma

Neunte Ubung. 231
. nit anderwaͤrtig hin außgieſſe. O wie
il trefflich weiß die Lieb ein Hertz mit an⸗
eing genehmen und unſichtbahren Banden
m an ihren geliebten Gegenwurff zu bin⸗
n den! Iſt diſer Geliebte abweſend, ſo
ing verlanget und ſeufftzet man nach ſelbem;
hat man deſſelben Abbildung, ſo beſchau⸗
et man ſelbe ohne Unterlaß, und man
uein redet mit ſelber, gleich als ob der Ge⸗
in liebte ſelbſt zugegen waͤre; hat man et⸗
ine wann ein von ihme hergekommenes Ge⸗
un ſchaͤnck, ſo kan man ſich in Betrach⸗
ning tung und Bewunderung deſſelben nit
iin erſaͤttigen; hat man ein von ihme abge⸗
n e laſſenes Briefflein bey Hand, wann
eſelbes auch wohl ſchon zwantzigmahl iſt
eageleſen worden, ergreiffet man doch ſel⸗
in bdes gantz von neuem, man kuͤſſet und
kleſet es abermahl mit groͤſtem Vergnuͤ⸗
n gen. Man ſeufftzet wohl hundertmahl
nach ſeiner Gegenwart; alle Taͤg, alle
Stund,ja alle Augenblick ſeiner Ab⸗
weſenheit werden ſorgfaͤltig abgezaͤhlet,
Kommet endlich der Geliebte an, O
was Freud entſtehet ſodann! das Ver⸗

fnügen iſt ſodann ſo groß, daß man
kaum mit Worten außſprechen kan, was

N N . . 4
i tman in ſeinem Hertzen empfindet.

P4 Man

238 Deß inneren Chriſten
Man will beſtaͤndig ſeinem Gelieb⸗
ten an der Seiten ſeyn: alle Zeit iſt zu
kurtz mit ihme genugſam zu reden: man

findet nit Wort genug, und der Mund

will nit erklecken die Beſchaffenheit ſei⸗
nes Hertzens an den Tag zu legen, da⸗

rum redet man ſo gar mit denen Augen,

mit der Leibs⸗Stellung, mit dem inner⸗
lichen Vergnuͤgen der Seel, welche alle
ihre innerliche und aͤuſſerliche Kraͤfften
beredſam machen kan, um ihre Bewe⸗
gungen außzu⸗trucken. O was Schmertz/

C

wann man der Gegenwart deß Gelieb⸗

ten beraubt ſeyn, und ſeine Geſellſchafft

entbehren muß! Was Gewalt muß

man ihme anthun, ſeine Gedancken auf

eine andere Sach zu richten!
Wann wir nun alles diſes in Be⸗
treffung einer von uns geliebten Perſohn,
die uns anweſend iſt, in uns empfin⸗

den, koͤnnen wir wohl mit Wahrheit ey⸗
ſagen, daß wir JIEſum Chriſtum lieben,
indem wir doch nit eine viertel Stund
mit ihme umgehen koͤnnen, da er uns
in der H. Communion mit ſeiner Gegen⸗ de
wart beehret? Kan wohl neben unſe⸗

rer Kaltſinnigkeit neben unſeren Auß⸗
ſchweiffungen eine wahre Lieb Gete
e

e

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4 6
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innhtt⸗
edi

Vleunte Ubung. 233
tes beſtehen 2 Liebe nur JEſum
Chriſtum, und ſodann wirſt du die
Kunſt beſitzen, eine treffliche Danckſa⸗

gung nach der H. Commumon abzuſtat⸗

ten. Liebe, und hierdurch wirſt du auf
einmahl alle Außſchweiffungen gehoben
haben. Liebe nur, und ſodann wirſt du
alles gar trefflich thun, was da erfor⸗
deret wird, deinen Goͤttllichen Hey⸗
land wuͤrdig zu empfangen, und ehr⸗

erbietig dich mit ihme zu unterhalten.

Ich halte ſehr vil auf oͤfftere Com-
munionen, wann ſelbe mit Reinigkeit

uß der Seel, mit heiligen Anmuthungen
nilt mit einem begierig nach GOtt ſeuffzen⸗
tr den Hertzen geſchehe. Aber noch mehr
naif halte ich darauf, wann man bey jeder

Gne Communion ſeine gute Anmuthungen

und Beſchaffenheiten vermehret, als

wDann man bloß die Zahl deren Commu-

monen haͤuffet; Angeſehen es eine auß⸗

gemachte Sach iſt, daß eine eintzige

wohl verrichtete Communion GOTTD

Wangenehmer iſt, und mehreren Nutzen
ſchafft, als vil nur nachlaͤßig, und aus
Gewohnheit verrichtete Communionen.
Mein Seel! zehle diſe koſtbahre don
5 ei⸗

ſcelt

234 ODeeß inneren Chriſten 1,
deinem HErrn und Meiſter uͤberkomene Mns
Talenten wohl ab, und gedencke, daß
du ihme zweymahl mehr zubringen
muſt, als Er dir gegeben hat. Der ſit
zwey Talenten empfangen, hat zweg
andere daruͤber gewonnen; der aber 7
fuͤnff empfangen, hat darmit fuͤnff an⸗ Weè
dere erhalten. Diß ſoll dich vermoͤgen
nach vergroͤſſerter Zahl deren Commu- ſc d
nionen auch deinen Eyffer und deine
Bemuͤhung zu verdopplen, damit 4
du deſto heiliger ſeyeſt je oͤffter

du communicireſt.

4

gfi

ehende s
Welche zum vollkommenen

muͤndlichen und innerlichen Ge⸗
bett anfuͤhret.

orkreſichkeit diſer Ubung.

Ann etwas auf der Welt
Eiſt, ſo wir uns ſollen laſ⸗
O◻

ſen anbefohlen ſeyn ſo iſt
es das Gebett. In ſel⸗

Oð E bem flieſſet alles zuſam⸗
men, was immer eine Sach werth,
und Liebens⸗wuͤrdig machen kan. Das
Gebett iſt eines der hoͤchſten, anſehli⸗
chiſten, und zu unſerem geiſtlichen Auf⸗
nehmen nutzlichiſten Dingen; mittelſt
deß Gebetts verkoſtet die Seel den n
iſten

236 Deß inneren Chriſten

ſiſten himmliſchen Troſt; und, kurtz von
der Sach zu reden, nichts iſt uns noͤ⸗
thiger als das Gebett, und folgſam n
ſollen wir nicht mehr, als daſſelbe ge⸗

brauchen.

1. Das Gebett iſt aus allen Ubun⸗
gen die hoͤchſte. Dann kan wohl eine

Seel hier auf Erden etwas fuͤrtreffli⸗
cheres thun, als daß ſie ſich uͤber den
Leib, uͤber alle CEreaturen erhebe,
um mit G Ott allein beſchaͤfftiget zu ſeyn?
Kan wohl einer Creatur, die nur Staub
und Aſchen, ja ein bloſſes Nichts iſt,
ein groͤſſerer Vortheil zuwachſen, als
daß ſie von Angeſicht zu Angeſicht, und
gantz vertraulich mit GOtt rede, wie
Moyſes jener getreue Diener gethan, dem

GOtt ſeine Geheimnuſſen geoffenbah⸗
ret hat? Wir beſtehen aus Leib und
Seel: unter diſen zweyen Theilen iſt

ohne Anſtand die Seel der edleſte. Sie
ubertrifft den Leib ſo ſehr, daß auch die
geringſte Wuͤrckung der Seel (ſollte es
auch nur ein natuͤrlicher Vernunfft⸗
Schluß ſeyn) von groͤſſerem Werth iſt/
als alle Wuͤrckungen deß Leibs.

Aber unter allen Wuͤrckungen der

Seel ſchaͤtze ich den geringſten Gedan⸗
en

giher,
rGen
mnnh
Mhter)
ytihs
Umnn
fignnd⸗
is

urhh Zehende Ubung. 237

int cken von GOtt, und den mindiſten
1 Geench deß Glaubens weit hoͤher,
e n als die buͤndigiſte Vernunfft⸗ Schluͤß,
e ſo die Seel in etneeche⸗ Sachen imer
machen kan. Wer dem Gebett ⸗
iad tet dund ſich mit GOtt unterhaltet,
un der veranlaſſet einiger maſſen ſein ſterb⸗
ilcches Weeſen, um das Ambt deren
eete Englen zu verſehen, er ð
Lum wohl an der Glory, als an der bnng
in deren Heiligen im Pinmel. Kanen evo⸗
rinn beſtehet (nach Sepin 3Glnen
Gttr⸗ Gelehrten 6 ahtderem, als in
. ckie Wonichtu der fuͤrnehmſten
len ſchiht im Gebett, als in welchem die
ne. Seel ihren Verſtand, und ihren Wil⸗
iIn anwendet GOtt zu kennen, und
u lieben. O guͤtiger GOT! wann
el wir aus natuͤrlichen Antrib ſeelig zu
inn begehren, warum haben wir nit
, eine egletige und brennende Begierd
, zum Gebett? . W
ugten⸗ 2. Dann wann das Gebett die
nen alleredleſte und anſehentlichiſte buns
iſt, ſo iſt ſie uns auch am allernutzlichi⸗

.⸗,
ſPefeer

238 Deß inneren Chriſten
ſten/ und nothwendigiſten. Alle uͤbrige
heilige Ubungen, als Allmoſen Geben/

Faſten, ſeine Naͤchſte bekehren, und

was man immer Hohes erdencken kan/
koͤnnen uns freylich wohl GOtt ange⸗
nehm machen/ und etwas zur Heilig⸗
machung unſerer Seelen beytragen, a⸗
ber doch gleichen ſie dem H. Gebett nit⸗/
weil uns ſelbes mit G Ott ſelbſt vereini⸗

get, da die uͤbrige Ubungen uns nur
zu ſeinem Dienſt geſchickt machen. Das
Heilige Gebett iſt jener Canal, durch
welchen alle Goͤttliche Gnuaden uns
haͤuffig zuflieſſen. Das gewoͤhnliche
Mittel die Goͤttliche Gnaden zu erhal⸗
ten / iſt, daß man um ſelbe bitte. GOtt Lifen
haltet unzahlbahre Gnaden beſtaͤndig
bereit, Er iſt begierig, ſelbe außzu⸗ nd

ſpenden; aber es findet ſich faſt nie⸗
mand, der ſelbe begehre. Alsbald a⸗
ber unſer Gebett zu ihme aufſteiget/ da
ſteiget ſeine Barmhertzigkeit zu uns he⸗
rab. O wann wir wußten was groſſe
Schaͤtz in dem Heil. Gebett verborgen

ſeyen! Das H. Gebett iſt der Schluͤſſel

zum Schatz⸗Kaſten GOttes; wer ſel⸗ hn
ben wohl zu gebrauchen weiß / um beſag⸗
ten

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Zehende Ubung. 239

ten Kaſten zu oͤffnen, der iſt auf ewig
reich genug.

Es muß gewißlich etwas recht Goͤtt⸗
liches in dem H. Gebett verborgen ſeyn/

weil ſelbſt IEſus Chriſtus, der doch
keine Noth hatte zu betten (dann Er

inhe ſam durch ſich ſelbſt alles, alſo, daß
es ihme an keinem Ding gebrach) in de⸗

nen fuͤrnehmſten Wercken ſeines Lebens
das Gebett gebraucht hat. Wehrenden
Gebert wird Er auf dem Berg Thabor
verklaͤret. Das H. Altars Sacrament

als das hoͤchſte Zeichen ſeiner Lieb ſetzet
Er ein nach jenem hoͤhen Gebett, welches

der H. Joannes aufgezeichnet hat. Da Er

den vor vier Taͤgen verſtorbenen Laza-
rum zum Leben widerum erwecken will,
weinet; und bettet er mit uͤberlauter
Stimm. Da es darauf ankommet, daß

Er ſich fuͤr uns auf dem Calvari⸗Berg
opfferen ſoll, bereitet Er ſich hierzu
durch ein drey ſtuͤndiges auf dem Oel⸗
beng verrichtetes Gebett. Alles diſes
geſchah um uns zu lehren, wie eine noth⸗
wendige Sach es uns ſeye, daß wir in
allen Vorfallenheiten durch das Gebett
unſere Zuflucht zu GOtt nenapen, ber
3. bei

240 Deß inneren Chriſten
3. Aber, wañ auch anſonſt nichts fuͤr⸗
traͤgliches in dem Gebett waͤre, als der
Troſt, welchen durch ſelbes Betrang⸗
te Seelen uͤberkommen, ſo waͤre diſes
mehr dann genug ſelbes bey jederman

beliebt zu machen. So jemand aus euch
betruͤbt iſt, ſagt der H. Jacobus, der
bette, und hierdurch wird er fuͤr ſeine
Seel aus dem Meer aller Freuden haͤuf⸗
figes Vergnuͤgen ſchoͤpffen. O wie
blind, wie unwiſſend ſeynd wir! In
unſeren Trangſalen ſuchen wir Troſt bey
denen Creaturen, da wir uns doch hie⸗
rinn gewaltig betrogen finden. Wir

AANhe
late
itand
irte

gieſſen unſer Trauer⸗ volles Hertz vor mite

einem Freund aus, glaubend, von ſel⸗ in

bem einen Troſt zu erlangen, und offt
gehen wir mißvergnuͤgter von ihm, als
wir zu ihm kommen ſeynd.

Wie:? Iſt dann kein GOTT in ſa
Iſrael? Kan man wohl einen getreue⸗
ren Freund ſuchen als jenen, der uns
ſo liebreich in dem H. Evangelio mit je⸗

nen Worten einladet: Kommet zu mir

alle, die ihr mit Muͤhe und Arbeit be⸗ et/

laden ſeydt, und ich will euch erquicken?

Kommet nur zu mir, ich will euch mit

Troſt erfuͤllen. Ein eintziges Wort,
ſo

mihe Zehende Ubung⸗ 241†
heneti ſo ich ſprechen werde, ein eintziger An⸗
inn blick wird alle Bitterkeit eures Hertzens
glinz vertreiben. Wo haben wohl die groͤſte
im Heilige anderſt als in dem Gebett noch
igt auf diſer Welt die Suͤßigkeiten der him⸗
m liſchen Freuden verkoſtet? In dem Ge⸗
hm bett haben ſie jene Voͤlle deß Goͤttlichẽ
uu Troſts empfunden, daß ſie haben auff⸗
mnut ruffen muͤſſen: HErr! es iſt zu vil,
3 4 mein Seel unterliget „und wird ohn⸗
it maͤchtig: ich muß nothmendig die Erd
E verlaſſen, wann du wilſt, daß i alch
lmen die himmliſche Freuden verkoſte. Halte
eri innen liebreichiſter IEſu! halte etwas
H zuruck mit deinen Goͤttli chen Liebkoſun⸗
ite gen, oder ich muß zur Stund ſterben.

ine Fungt
aniſe 5. II.

. Es ſeynd zweh Gattungen deß Ge⸗
nan, betts, nemlich ein unendliches, und ein
tun 4“ innerliches Gebett! Unterſchied
.„ zwiſchen beyden.

Nin As Gebett (uͤber Haͤupt zu re⸗
c den ) iſt nichts anderes, als ei⸗
ſer ug ine H. Gemeinſchafft ſo der Menſch
e mit GOtt pfleget. Wann du ein geiſt⸗
BPe Lud. d' Argentan II, The⸗ liches

42 Deß inneren Chriſten 4
lches Buch leſeſttda redet GOtt mit ien
ir. Wann du aber betteſt, redeſt du Gin
mit GOtt. Weil wir aber aus zweyen
Theilen, nemlich aus Leib und Seel ſett
beſtehen, die beyde von GOtt herkom⸗ guii
men, ſo iſt es die hoͤchſte Billichkeit rctnt
daß wir beyde zum Lob GOttes, und i eft
zum Gebett Eennchen GOTT iſt re
n lau eiſt, und unſere Seel „ uma
Hõ Cgeiſtich ſt 4 beſiget leat
Vortheil, ſie gantz allein oh⸗ fan
liſche Leib kan durch ſich ſelbſt eat er
handlen, wann nit ſelber durch die ir
Seel aus ſeiner natuͤrlichen Nidrigkeit ne
ethoben wird, wann ihme die Seel nit in
als ein Dolmetſch dienet, um ſeine Be⸗ ⸗ e
gierden GOtt vorzu⸗tragen. nnui
mit it .DT handlen wir utt wie uimnn
mit denen Menſchen: Dann hierinn iſt binni
ſobgender Unterſchied, oder beſſer zu ſtath
re en, folgende Entgegenſetzung. Wañ uinufſt
me mildenen Menſchen in Unterhand⸗ Pin
li 66 etten wollen, koͤnnen ſie, weil ſie n ngi,,
ich ſeynd, unſere Gedancken nit an⸗ in o
derſt als durch die leibliche Wort erken⸗ ine i
GOtt aber,als ein lauterer Geiſt itit
hoͤret N

in Zehende Ubung: 243
et hoͤret im Gegentheil unſer muͤndliches
unn Gebett nit, auſſer durch die innerliche
enn Anmuthun en, oder durch die Erhe⸗
un bung deß Gemuͤths: nit zwar als ob
led ihme etwas unbewußt waͤre, ſondern
ul weil die wahre Art mit GOtt umzuge⸗
nned hen in dem Geiſt beſtehet. Es iſt gewiß⸗
lin ich ein ſchoͤner Spruch deß H. Bernar-
nn di: Apud homines cor ex verbis, apud
egi Deum verba ex corde penſantur. Bey⸗
denen Menſchen wird das Hertz aus de⸗
glun nen Worten erkaft; GOtt aber er⸗
Ei weget die Wort aus der Beſchaffenheit
eſtideß Hertzes.
mnte Der Unterſchied zwiſchen dem muͤnd⸗
tuntn lichen und innerlichen Gebett iſt ſehr
min groß. Dann 1. kan das innerli⸗
ensche Gebett ohne muͤndliches gar wohl,
umn und zwar vollkommen geſchehen, ohne
Men daß es Noth ſeye ein eintziges Wort
in aͤuſſerlich zu ſorechen; aber das muͤnd⸗
erliche Gebett kan auf eine lobwuͤrdige
Pene Art nit verrichtet werden, wann ſelbes
eeenit von dem innerlichen chert nolz⸗
hn geſellſchafftet wird. Dann es iſt noth⸗
,enſe, fte das muͤndliche Gebett
ngg mit Aufmerckſamkeit deß Geiſts, und
inn mit Anmuthung deß Willens verrichtet
e. Q 2 werde.

—

—

244 Deß inneren Chriſten g
werde. Wann diß nit geſchicht, iſt n⸗
das muͤndliche Gebett nur ein unvoll⸗ 4
kommene Sach. “ ſehn
2. Jederman iſt im Stand, muͤnd⸗ z
liches Gebett zu verrichten, weil ſelbes M
leicht, empfindlich, und auch minder Oun
erleuchten Menſchen bekannt iſt. Aber
nit jederman iſt faͤhig dem innerlichen U
Gebett recht abzuwarten, weil ſelbes in
eine mehr erhobene, von denen Crea⸗
turen minder abhangende, und von dem Mninl
Geiſt GOttes mehr erleuchte Seel er⸗
forderet. Man muß die Abtoͤdtung uti
lieben, denen ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten nf
abſagen, dem armen, leydenden, und lhtn
verachten Heyland nachzufolgen erſt⸗ amn e
lich gefliſſenſſeyn, welche Beſchaffenheit che⸗
bey wenig Chriſten gefunden wird. unsd
3. Das muͤndliche Gebett iſt in gewiſe n
Wort abgefaſſet, die imer einerley ver⸗ Anfn
bleiben, alſodaß man jederzeitein muͤnd⸗ e ntd
liches Gebet verrichtẽ kan, weil man imer ſie ehe
einerley Wort ſprechen kan; aber das in⸗ he⸗
nerliche Gebett hat keine gewiſe Schran⸗
cken, ſondern kommet fuͤrnehmlich an in
ſo wohl auf die Gnaden, mit welchen
GDtt der Seel zuvorkommen will/ auch in
auf ed⸗
n

n Zehende Ubung. 24
uf auf die getreue Mitwuͤrckung der Seel.
ung Und eben hieraus entſtehet, daß die
„ Seelbald getroͤſt, bald Troſt⸗loß, bald
nüm ſehr erleucht, bald dunckel und finſter,
ning bald verſammlet und mit GOtt verei⸗
gun niget, bald verwirret, und zerſteuet iſt,
um welches die groͤſte Peyn einer Seel iſt,
in die mit G Ott allein beſchaͤfftiget zu ſeyn
um verlanget. Man kan keine gewiſſe Reg⸗
nk len abfaſſen, noch verſicheret ſeyn, je⸗
zenn derzeit einerley muͤndliches Gebett zu
eenn verrichten.
INI 4. Das muͤndliche Gebett, ob es
enet ſchon mindere Krafft hat, uns zu GOtt
m hn zu erheben, iſt doch tauglicher uns den
uner Goͤttlichen Seegen zuzuziehen. Das
cel innerliche Gebett aber, obes wohl auch
en vile Gnaden von GOtt erlanget, iſt
weit kraͤfftiger uns zu GOtt zu erhe⸗
e⸗ ben, und uns mit ihme zu vereinigen.
Urd wann das muͤndliche Gebett die
Gaaben GOttes erhaltet, ſo erlanget
me das innerliche Gebett GOtt ſelbſt, wel⸗
mcher der Urſprung, und die Quell aller
.Gnaden iſt.
KF. In dem muͤndlichen Gebett hand⸗
e let die Seel mit GOtt als ein Kecht
eg mit ſeinem Heren: folgſam iſt ſie nit
QA 3 ver⸗

246⁶ Beß inneren Chriſten 4 ſ

vertraulich mit GOtt, und ſetzet zum ſarf
Voraus eben keine ſo groſſe Reinigkeit, Hud
ja wird wohl zu Zeiten auch bey jenen hile
Seelen gefunden, die noch mit vilen 45
Unvollkommenheiten behafftet ſeynd.
Aber in dem innerlichen Gebett handlet en 4
6

die Seel vil vertraulicher mit GOtt, ſun
wie ein Freund mit ſeinem Freund, wie whchis
eine Braut mit ihrem Breutigam, ob
ie ſchon jederzeit die trefflichiſte Ehrer⸗
nethigken beybehaltet. Hieraus erfol⸗
et, daß ſie gantz rein, gantz unſchul⸗ſſſcſſtn
dig, und GOTT gaͤntzlich gewidmet ihen
ſeyn muß. ð”ð”MB
6. Jene, welche mehr dem muͤnd⸗
lichen Gebett obligen, befinden ſich mehr
in dem wuͤrckenden Leben, in Ubung hit
derer Tugenden, und der Liebe deß tuiſt
Naͤchſten. Die aber zum innerlichen mt
Gebett beruffen ſeynd, fuͤhren ein ein⸗ Phenr
ſameres, und mehr innerliches Leben, in ihef⸗
ſeynd auch von heiligen Beſchaͤfftigun⸗ ges)
gen mehr entfernet, wann ſie nit aus zer⸗
außtrucklicher Verordnung GOttes ſel⸗ nh un
ben abwarten muͤſſen. karſh
Aller diſer Unterſchied zeiget klar im
daß das innerliche Gebett ohne Ver⸗ en .
gleich fuͤrtrefflicher ſeye, als das muͤud⸗ . e⸗
liche 15

.* Zebende Ubung. 247
liche Gebett. Es ſeynd wohl einige,
k denen das muͤndliche Gebett, andere,
nit denen das innerliche Gebett nutzlicher
ngl iſt. Aber faſt alle ſollen nach ihrem Ver⸗
moͤgen ſo wohl dem ein⸗als anderen Ge⸗
trde bett, und zwar jedem zu ſeiner Zeit ob⸗
uihrt ligen. Zu beyden Gebett aber muß

nman auf folgende Weis beſchaffen ſeyni.

WHYY

ne Wie man beſchaffen ſeyn muͤſſe ſo
wohl zum muͤndlich⸗als innerlichen

“D Gebett.
Almit das Gebett ( ſelbes mag
a hernach muͤndlich, oder ierli
ſeyn ) man recht verrichte, werden we⸗

nigiſtens folgende vier Stuck erfordert.
Errſtens ein lebhaffter Glaub der
Gegenwart GOttes; das iſt, du muſt
ſteiff glauben, daß dir GOtt auf das
genauiſte anweſend und gegenwaͤrtig
eſeye, daß Er auf dich mercke, daß du
Rein bloſſer Staub und Aſchen mit ihme
reden werdeſt, vor deſſen Majeſtaͤt Him⸗
mwel und Erden aus Ehrerbiethigkeit er⸗
Ne OQ 4 zitteren.

zitteren g inneren Chriſten
beit unſerer Seelr diſe wichtige Wah te n
ſammlt Ehrerbiethigkeit, was waäre, in
lieffe ng⸗ was innerliche Still Ver⸗ nte
jeſtaͤt . muth vor ſeiner Getrlichen Ma⸗ iun
nngſch alle Augſchwen Es wurden i
Rgche bgethan utcn, ii ma alſo⸗ eoce
Ggt del, kiae⸗ anderes n nr ſencigrt
viethige Magnerchſn loit glaeebe⸗
Man will behandter 5DT. in
H in das ehar Lend gchatdt von nnle
ſoeher ſich angeſtellet haben ndte Auß⸗ Aniſtl
ren ſie taub und ſtumm daß als waͤ⸗ mn ucl
ien Lan mit denen Innwoh amit ſie nit afin e
rend W redend oder Re reb deſtg⸗ Ormeen
kend d inderet wurder reden hoͤ⸗ uneb⸗
naſgetagene agſchaſ Wwohlaugzufag ninſte
Alſo unn man in Betrachtn 2 eſch pein
eacinmohne der Welt Detrachtuna Snd
Greatmtuntauguudikun kn weolrnnl
ihnenraden noch ſie kecs ſehne weder mit Uftre
habend 35 rſt ſein wichtiges vor 6 wann ſmnger
Ein ertan aeul ie
die Sprach ehoͤr, aeAnl
das diſeruc⸗ benehmen. Und diß iſt nmme
1

nd Zehende Ubung. 245
wreytens: Man muß anbey ein
liren kerrnirſcht⸗ und gedemuͤthigtes Hertz ha⸗
en. Sollteſt du dich wohl unterfan⸗
ice gen, mit einem beſudleten, und unflaͤ⸗
eln Lig, das iſt, annoch ſuͤndhafften Her⸗
tzen vor GOtt zu erſcheinen um ſeine
liinf Gnaden zu empfangen? wurdeſt du
mmn nit hierdurch GOtt mehr zum Zorn,
win als zur Barmhertzigkeit bewegen? Als
il lang die Seel mit Suͤnden behafftet iſt
tagte ſie unendlich von GOtt entfernet. Da⸗
an mit ſie ſich nun demſelben naͤhere, muß
lag ſie die Suͤnd verlaſſen, ſelber durch ei⸗
n ne vollkommene Reu abſagen: ſie muß
aufhoͤren ein Feind GOttes zu ſeyn,
ame wann ſie GOtt um ſeine Gnaden bit⸗
m ten will. Subditus eſto Domino, & ora
e eum. Eine fuͤrtreffliche Vorbereitung
En zum Gebett iſt es, wañ man vor GOtt
tieff erdemuͤthiget, und ſeinem Willen
unterworffen iſt. V .
ge GDOTT iſt eine unendliche Rei⸗
n nigkeit; die geringſte Unreinigkeit un⸗
dtn⸗ ſerer Seel (ſollte ſelbes auch nur in der
kleiniſten laͤßlichen Suͤnd oder in einer
freywilligen Unvollkomenheit beſtehen)
uniſt ein groſſe Hinternus vertraulich mit
SzZtt in dem Gebett zu handlen. Gleich⸗
e⸗ Q 5 wie

25⁶ Deß inneren Chriſten
wie das Aug auch nur durch ein kleines

Staͤublein geplaget, und von Anſchau⸗

ung deß Liechts verhinderet wird, alſo
wird die Seel durch den mindiſten un⸗
ordentlichen Anhang an die Creaturen,
durch unruhige Sorg in Betreffung auch
nothwendiger Geſchaͤfften, durch eine
reg gemachte Neigung verduncklet, und

verfinſteret. Sie muß derowegen gantz
rein, von allen Creaturen frey und loß,
und gantz ruhig ſeyn, damit ſie in ihrem

Gebett behoͤrigen Fortgang habe.

Das dritte nothwendige Stuck iſt,
daß du eine gantz reine Meynung habeſt,
und in deinem Gebett nichts anderes,
als allein die Glory GOttes, und dein
Heyl ſucheſt. Laſſe dir nichts angele⸗ .
gen ſeyn, als daß du dich bloßhin der
Macht deß Geiſts GOttes ergebeſt, da⸗
mit Er wehrendem Gebett nach ſeinem

Belieben in dir wuͤrcke, dir gleich gel⸗
tend, ob dir GOtt das Gebett leicht,

oder beſchwerlich mache, ob Er dir liebe?
koſe, oder dich unglimpflich abweiſe,
dich verblende, oder erleuchte: dann
du muſt nit dein Vergnuͤgen, ſondern
gefal GOttes durchaus
ſuchen. Wir wuͤnſchen zwar im Gebett

das Wohlgefallen

eine

rl
ntro⸗
. ihn
4eg n
lee
Gpbrur ne
Veonu

Mohnin
Cdrnte

4 Zehende Ubung. 251
eine Leichtigkeit und groſſen Geſchmack
u verſpuͤhren, und wir bilden uns ein,
Eun daß wir darbey Wunder⸗Ding thun
nm wurden. Aber es geſchihet gar offt, daß
ul wir hierdurch nur unſere Eigenlieb/ und
li unſer eignes Vergnuͤgen ſuchen.
fn d Das uns angenehmſte Gebett, ge⸗
an fallet eben GOtt nit jederzeit am aller⸗
um meiſten. Wir haben zu Zeiten mit groſ⸗
um ſem Troſt, und mit gar empfindlicher
g Andacht unſer Gebett verrichtet, und
n wir ſeynd bey Endung deſſelben voll ei⸗
ner geheimen Hochachtung unſer ſelbſt
nch geneen; und diß iſt der gantze Nutz,
em den wir aus ſelbem Gebett gezogen ha⸗
eon ben. Zu anderen Zeiten halten wir guf
n unſer verrichtetes Gebett ſehr wenig,
ei weil wir wehrend ſelbem mit tauſend
RM außſchweiffenden Gedancken ſeynd ge⸗
ee ſtoͤhret worden, weil wir keinen Ge⸗
chhnmack gehabt haben, weil unſer Ge⸗
muͤth gantz trocken und verfinſteret ge⸗
weſen iſt. Darum ſeynd wir nach En⸗
dung deß Gebetts gantz beſchaͤmet, er⸗
demuͤthiget, und uͤberzeuget, daß wir
nichts vermoͤgẽ, und nichts werth ſeynd:
und doch iſt diſe Erdemuͤthigung und
Erkanntnus unſerer Nichtigkelt ein aus
enen

2 52 Deß inneren Chriſtken
denen Fruͤchten, ſo wir aus dem Ge⸗
bett ziehen ſollen. Und da wir mit uns
ſelbſt am allerwenigiſten begnuͤget ſeynd,
hat villeicht GOtt an uns das allergroͤ⸗
ſte Vergnuͤgen gehabt. GOtt weiß es
vil beſſer, als wir ſelbſt, auf was Art
wir zu fuͤhren ſeyen. Laſſe ihn derowe⸗
gen mit dir ſchalten und walten, wie
es ihme beliebet, bleibe nur ſeiner lieb⸗
reichen Vorſichtigkeit gaͤntzlich ergeben.
Viertens muſt du eine groſſer Hoch⸗
achtung deß Gebetts haben, und eine
haͤfftige Begierd, ſelbes wohl zu ver⸗

richten. Eine Seel, welche einmahl
verkoſtet hat, wie ſuͤß es ſeye mit GOtt
auch nur mittelſt deß muͤndlichen Ge⸗ Pec

betts umgehen, iſt deß Gebetts ſo be⸗
ierig, daß ſie alle Augenblick auf ſel⸗
des gedencket, und immerhin ſeufftzet
demſelben obligen zu koͤnnen. Wann ſie
von etwañ einem Zufall hieran verhinde⸗
ret wird, fallet es ihr zwar ſchwer, doch

ertragt ſie es mit Gedult; aber ſobald

ſie voͤllige Freyheit erlanget, verlaſſet
ſie mit Freud alle uͤbrige Beſchaͤfftigung
um dem Gebett abzuwarten, wie et⸗
wann ein Hungeriger zu Tiſch zu gehen
aͤff⸗

Zehende Ubung. 23
en haͤfftig verlanget/ um alldort ſeinen Hun⸗
in ger zu ſtillen.

en
let
ſe

Jene Seelen, welche GOtt gantz
ergeben ſeynd, haben einen Gewiſſens⸗
Hunger, der allein durch die Erfahren⸗
heit kan erkannt werden. Wann ſie
nur das Geringſte von GOtt hoͤren ma⸗
chen ſie ſich alſogleich auf, wie Magda-
lena;, um ihnzu ſuchen. Dañ da diſe von
ihrer Schweſter gehoͤrt, daß der HErr
da ſeye ⸗ iſt ſie bloß ſeinen Namen hoͤrend,
hurtig aufgeſtanden (ſurrexit citò) und
un ohne auf die anweſende Geſellſchafft zu
l ſehen, oder etwas anderes zu geden⸗
ſen cken, hingangen, ihn zu finden und zu
eim empfangen. Mit gleichem Eyffer, mit
ie gleicher Begierd nach GOtt muß man
ul ſich zum Gebett begeben. O wann du
um wußteſt, wie begierig der Heyland iſt,
ul dich bey ſich zu haben! O wann du wuß⸗
Nteſt, was groſſe Gnaden er dir bereite,
LNwann du das Gebett liebeſt, und in
ſelbem verharreſt! der heilige Bonaven-
tara ſagt: daß ein Menſch durch ein an⸗
daͤchtiges Gebett mehr gewinne, als
die gantze Welt werth iſt.

254 Deß inneren Chriſten

FH. IV.

Gemuͤthts Erhebung zu GOTXT/

um ſich zum Gebekt zu bereiten.

nerſten meines Hertzens anbette.

E£

uͤnden, und

Ich bin in deiner Segenwart ab

der Abſcheulichkeit meiner

roſſen Untreuheiten gantz beſchaͤmet. 1
Es ſchmertzet mich gewaltig ſelbe began⸗
gen zu haben, alldieweil ſie dir mißfal⸗
len: ſelbe außzuloͤſchen wollte ich, daß in
mein Hertz fuͤr Schmertzen in deiner e

Gegenwart zerſpringen thaͤtte.

Ich uͤbergibe mich gaͤntzlich deiner
vaͤtterlichen Vorſichtigkeit: thue mit Kr
mir in diſem Gebett was du willſt, als
in welchem ich nichts anderes ſuche/ als

E£

die Erfuͤllung deines Goͤttlichen Wil⸗ .

lens. Troſt oder Betruͤbnus Liecht,

oder Finſternus, himmliſche Suͤßigkeit

oder

Mein GStt, mein Schoͤpffer,
und mein Heyland! ſihe ich li⸗ 4
ge zu denen Fuͤſſen deiner hoͤchſten Ma⸗
jeſtaͤt, welche ich anweſend zu ſeyn veſt
glaube, die mich mit barmhertzigen Au⸗
gen anſihet, und die ich aus dem In⸗

Zehende Abung. 2 5 5
oͤder Trockenheit deß Gemuͤths, alle

nimm ich von deiner Hand an, nichts

anderes als dein Wohlgefallen ſuchend,

und alle außſchweiffende Gedancken, die
mich von dir entfernen kunten, ver⸗

werffend. .V
Ich erkenne O mein GOTT! daß
ich aus mir ſelbſt nichts vermoͤge, auch

ſo gar keinen guten Gedancken faſſen

koͤnne. Aber mache aus dem Abgrund
meines Elends den Thron deiner Barm⸗
hertzigkeit. Femmnlecher Vatter, ſte⸗
he meiner Gedaͤchtnus bey, damit fie
alles ergeſſe und deiner allein geden⸗
cke. O Anbettens⸗wuͤrdiges Wort,

und unendliche Weißheit deß himmli⸗

ſchen Vatters! verjage und erleuchte

die Finſternuſſen meines Verſtands,
glilbe demſelben jene Gedancken ein, wel⸗
i che dir die allerangenehmſte ſeyn wer⸗

den. O heiliger Geiſt! O Geiſt der

Lieb, und wahrer Geſponß deren See⸗
len! entzuͤnde meinen Willen mit dei⸗

nem Goͤttlichen Feur: ertheile ihme

alle dir zu gefallen noͤthige Anmuthun⸗

en. Stehe ihme bey allerhand gute
orſaͤ‚tz zu machen, die da zur Befoͤr⸗

derung meines Heyls noͤthig ſeynd.

O lieb⸗

Coclbi
256 Deß inneren Chriſten 1 yen
O liebreich⸗ und barmhertziger an,
GOTT! ziehe mein Hertz zu dir: fingt
fuͤhre ſelbes wehrend diſem Gebett,
welches ich anjetzo zu verrichten deß
Willens bin, ſelbes mit all jenem Ge⸗
bett vereinigend, welches mein Erloͤſer
in ſeinem ſterblichen Leben verrichtet hat. ⸗
Mache mich ſeines Liechts theilhafftig: ne n
mache, daß ich mit ihm einerley Siſs ien⸗
werde; gibe mir eine haͤfftige Be⸗ en
gierd, ihme in ſeiner Armuth, und in Wli
ſeinem Leyden nachzufolgen. Mache mn u
O mein GOTT, daß ich dich und nann
mich in diſem Gebett erkenne: mich 1hnnt
zwar, damit ich in Erblickung meines dnſft
Elends meiner Nichtigkeit uͤberzeuget ngn
werde; dich aber, damit ich dich an⸗ ungdend
bette, liebe, und nach dir aus gantzem ndn
meinen Hertzen verlange. Amen,. nies

eGe
ihufingen
Von dem muͤndlichen Gebett. kaen
. ſtcnde
Er muͤndlich bettet, der redet eun
DVD mit GOTT, entweder ihn zu eBe

loben, oder ihme zu dancken, oder ih⸗ ſam
me nt

ſe en
ei

Zehende Uung. 257

qme muͤndlich die Anmuthungen ſeines

Hertzens zu entdecken, oder von ſeiner
Barmhertzigkeit einige noͤthige Gnaden
zu erlangen. ðèð
Diſe Art deß Gebetts iſt ſo heilig,

daß ſelbe von JEſu Chriſto ſelbſt iſt ge⸗
an lehret und geuͤbet worden: dann er iſts,

der uns das Vatter unſer gelehret hat.

Und ſeine Braut, die H. Kirch, wel⸗

che von dem H. Geiſt allenthalben re⸗
gieret wird, brauchet taͤglich nit allein
die Wort, ſondern auch die Stimm;
und das Geſang, ja Muſicaliſche In-

ſtrumenten, um GOtt in ihrem gewoͤhn⸗
lichen GOttes Dienſt zu loben und zu
bitten. Iſt diſes nit genug, uns eine
groſſe Hochachtung deß muͤndlichen Ge⸗
betts einzufloͤſſen, und uns zu zeigen /

wie angenehm ſelbes GOtt ſeye?
Das muͤndliche Gebett hat vor dem
innerlichen diſen Vortheil, daß in ſel⸗
bem die Außſchweiffungen einiger maſſen

Lleichter abgethan werden, da ſich die Ein⸗
Rbildungs Krafft an die Wort deß Ge⸗

betts, und der Vernunfft ſich an den

Verſtand beſagter Wort haltet. Ja
ſie kan auch die Anmuthungen deß Wil⸗
ilens einiger maſſen mehr erwecken, Dani

K. E, Lud. d' Argentan l. Th. R waß

2.58⁸ Deß inneren Chriſten hen
wann zarte, anmuͤthige, und durch⸗
tringende Wort die Anhoͤrende bewe⸗ ſterte
gen (wie es die Erfahrenheit lehret)
warum ſollten ſie nit villmehr jenen be⸗
wegen koͤnnen, der ſelbe außſpricht?
Wer weiß nit, daß ein in nachtrucklich⸗ 14 t
und anmuͤthigen Worten verfaßter e
Liebs⸗Seufftzer zu GOtt auch ein laues ihin
Hertz entzuͤnden, und in Flammen ſe⸗ nnt
tzen koͤnne? Diſes iſt ſo wahr, daß ſo n
gar das innerliche Gebett zu Zeiten
Noth hat, zu dem muͤndlichen Gebett n
ihre Zuflucht zu nemmen, und in einige i

ihm dienen ihr H. Feur widerum anzu⸗
flammen, welches anſonſt abnemmen ⸗
wurde. Eſen
All muͤndliches Gebett iſt gut, a⸗ fam
ber jenes verdienet gantz beſondere Hoch⸗ uttrr
achtung, welches JIEſus Chriſtus ſelbſt ienn n
verfaſſet, ſelbes mit ſeinem H. Mund ſele
geheiliget, und zu betten uns befohlen iin
hat, nemlich das Vatter unſer / welches in eme
Tertulianus Breviarium Evangeli, das age
Brevier deß Evangelii nennet. Die An
Prieſter haben ihr Brevier, welches ſie ii tale
taͤglich betten muͤſſen; aber das Bre⸗ n
vier deren Chriſten iſt das Vatter unſer: in
welches iinng

“ Zehende Ubung. 252
welches auch billich ein kurtzer Begriff
deß H. Evangelit genennet wird, weil
unſer HErr in ſelbem verfaſſet hat wo⸗
l rum wir fuͤrnemlich GOtt bitten ſollen.
n. Es iſt derowegen das Vattet unſer aus
nmng allem muͤndlichen Gebett das fuͤrtreffli⸗
An: chiſte, welches taͤglich mit groſſer Ehr⸗
Nuin erbiethigkeit ſoll gebettet werden. Das
uIk Ave Maria, wordurch die Goͤttliche
Mutterſchafft der allerſeeligiſten Jung⸗
abin, frau, und das unaußſprechliche Geheim⸗
hanmmg nus der Menſchwerdung geehret wird,
umm n ſoll bey uns in beſonderer Verehrung
tuten ſeyn. Der H. Ambroſius rathete denen
0fanme unter ſeiner Obſicht ſich befindenden
ganme Seelen, daß ſie alle fruhe Morgens
Dden Glauben betten ſollen, um taͤglich
eblet eine neue Bekanntnus deß Glaubens
tems und ihrer Treuheit abzu⸗legen.
i Der Roſenkrantz, aus vilen Vat⸗
ter unſer und Ave Maria beſtehend, iſt
eines aus denen muͤndlichen Gebetteren,
zren wormit wir am allermeiſten GOTD
eien Und die allerſeeligiſte Jungfrau ehren
aia koͤnnen. Weil aber alle diſe Gebetter
ens auch denen Einfaͤltigiſten gemeinſchaͤfft⸗
lich ſeynd, ſo finden ſelbe bey manchem
keine groſſe Hochachtung. Vile wollen
y R 2 lieber

5.

5
leber and Deß inneren Chriſten
ſie entw der Gebetter ſprechen, weche ſce
in dene eder ſelbſt verfaßt haben eche e
be en nichiuet finden. ene e
Seel zu rthis ſeynd, wann ſie i⸗ nn
und das Her rechtſchaffen erheben litnee
anflamm 3 etagte⸗d mmilhu 1 ukngt,
anſlanmen, ſe kan ieh ihr aen gen ſaſt
pe ted en, ſondern wollte mich dottheit mmßi
ben ſ. bſt bedienen, jedoch ohne eroſel⸗ nrBn
dder zu unterlaſſen, die uns G.6 Ge⸗ unle
Wene S. . KR irch vorgeſchriben ak
„„ Auguſti : N
die in denen Wöſt nus bezeuget, Daß iumiht
ler offt muͤndli en wohnende Einſi
feriges nudliches „aber kurtz an ae⸗ mit
ches in ebett verrichtet haben enfe er⸗
ſie als fenrig. Worten beſtanden w. zain
aelt ſern ge die deiaſih beſchoſen w
ſeynd . das H eregend Rewiſen letre
ertz GOttes ſen ſumut!
ber dache ethalten. Derley kurtz⸗ 42 WeRrern
weit gachee enes Gel ett ſchaͤtze ichn
. we Murden
gemeini ſroſte Beſchauer bedienen ſich kunft
da ihnen ich ſolcher kurtzen Gebett ärm
etlichen VWerſen in der Ruhe ihre⸗ rai 3
ammlung gewiſe gantz De
feurige 4

Zehende Ubung. 261

feurige Wort entwiſchen, wordurch die
Hitz ihrer Seel einiger maſſen abgekuͤ⸗

let wird.

Der H. Franciſcus, welcher offter⸗

mahl gantze Naͤcht in Seraphiſchen Ent⸗
zuckungen zugebracht, hat ſeine Liebs⸗
Flammen nit inne halten koͤnnen, daß
ſie in diſe wenige Wort ſollten außgbro⸗
chen ſeyn: Mein GOTT / und mein

N n Alles: Mein GOTT / und mein Alles.
Der H. Bruno, nachdem er in ſeiner

ah
, Aer
⸗

Auuf Einſamkeit vertrauliches Geſpraͤch mit
Mnnm GOtt gepflogen, hat gleichſam als auſ⸗

ſer ſich ſelbſt geſetzt, mit lauter Stimm

aufgeruffen: O Guͤte! O Liebe! O guͤ⸗
ln tiger GOtt! beſitze nur diſes Hertzewiglich.

4 ſis Jener nach dem Hertz GOttes beſchaf⸗

fene groſſe Koͤnig hat vor Hefftigkeit der
eon Lieb ſich nit enthalten koͤnen aufzuruffen.

Quando veniam, & apparebo ante faci-

em Dei? Ach! wann werde ich doch

kommen, und vor dem Angeſicht mei⸗
nes GOttes erſcheinen? Der groſſe
Lehrer Auguſtinus rufft aus Voͤlle der
Lieb: Scerô te amavi veritas antiqua &

nova: ſerò te amavi. Ich hab dich all⸗

4 uuſpatt geliebt R O alt⸗ und neue
9 2 3

Wahr⸗

262 Zehende Ubung.

Wahrheit; ich hab allzu ſpatt angefan⸗ ⸗

gen dich zu lieben.

Die Lieb, ſo du einige gegen GOtt f

trageſt wird dir tauſenderley Redens⸗

Arten an die Hand geben, die du je⸗
derzeit gebrauchen kanſt. Alſo nemlich

wirſt du jenes Gebott der Goͤttlichen

Schrifft erfuͤllen: man muß jederzeit

betten, und niemahl ablaſſen.

F. VI.
Ubung deß muͤndlichen Gebetts.

M das unendliche Gebett recht,
wie es ſeyn ſoll, zu verrichten, ,
muſt du unumgaͤnglich folgende Stuck 1Denre

beobachten.

1. Gehe niemahl gleichſam unbeſon⸗ mns
nen, und blind hin zum Gebett, ſon⸗ g
dern ehe du ſelbes anfangeſt, verſamle
jederzeit ein wenig dein Gemuͤth. Ja g
wann du auch wuͤrcklich oben bemerck⸗
ter Maſſen dein Gemuͤth zu GOtt er⸗
hoben haſt, verharre annoch weni⸗
giſtens ein Ave Maria lang in der Stille,
und betrachte folgende drey Stuck Bob

as

e Deß inneren Chriſten 263
m Was du zu thun vor haſt; mit wem
du reden werdeſt; und wie unwuͤrdig
tiegg du deſſen ſeyeſt. 1. Was du zu thun
un vorhabeſt, das iſt das Ambt der Eng⸗
lin ſ len und Heiligen im Himel; halte dich
derowegen als von der Welt und Cre⸗
ane aturen gleich denen Englen abgeſoͤnde⸗
unm ret, und gedencke auf ſelbe ſo wenig,
als ob du unter ihnen nit waͤreſt. 2.
Mit dem du reden wirſt, der iſt der
Koͤnig aller Koͤnigen. Wann dir ein
Koͤnig den Zutritt zu ſeiner Perſohn und
lint eine gnaͤdige Audienz geſtatten thaͤtte,
wurdeſt du wohl von einer Seiten auf
die andere herumſehen? wurdeſt du dich
uche unterſtehen, wehrender diſer Audienz
r mit denen Knechten deß Koͤnigs zu kurtz⸗
lci weilen? 3. Wie unwuͤrdig du diſer
Verrichtung ſeyeſt. Du biſt wegen dei⸗
allin nen vorgangenen Suͤnden ſchon unwuͤr⸗
au dig genug mit GOtt zu reden; mache
dich deſſen durch neue Suͤnden nit noch
unwuͤrdiger; beleydige GOtt nit auf
ein neues durch deine Nachlaͤßigkeit;
ſwentehre ihn nit in einer Verrichtung,
die zu ſeiner Ehr eingeſtellet iſt.
luan 2. Habe Acht, daß du in deinem
agen Gebett nit zu faſt eyleſt. Die Haupt⸗
K,, R4 Sach

.

264 Deß inneren Chriſten

Sach beſtehet nit hierinn, daß du vile
Roſenkraͤntz, oder vile Pſalmen, oder
eine Menge anderer Gebetter ſprecheſt.
Ich will lieber einen Theil darvon ab⸗
thun, und mich an ein kuͤrtzeres Gebett
halten, damit ich ſelbes langſamer,
mit groͤſſerr Aufmerckſamkeit, mit einem

zu GOtt erhobenen Gemuͤth, und mit

einem vor Lieb brinnenden Hertzen ſpre⸗
chen koͤnne. O wie wenige Ehrerbie⸗
tigkeit, wie geringe Treuheit bezeugen ii
wir GOtt! Wir verlangen zwar hie⸗
wir un⸗ I
ſer Gebett richtig verrichten: Dann nd
das Gegentheil wurde uns unſer Ge⸗
wiſſen allzufaſt aufrupffen. Aber wir in
laſſen uns offt von der Zeit dergeſtalt
uͤbereylen, daß unſer Gebett in groͤſter
Hurtigkeit muß verrichtet werden, wo
es ſodann offt beſſer waͤre, ſelbes gaͤntz⸗
lich zu unterlaſſen, wann man nit unter
einer anderen Pflicht darzu verbunden
iſt. Man muß hierinnfalls nit nachlaͤſ⸗

rinnfalls getreu zu ſeyn, da

ſig ſeyn, ſondern die letſte und ruhigi⸗
ſte Zeit deß Tags zu diſem hoͤchſt wich⸗
tigen Werck, nemlich zu dem Gebett
erwaͤhlen. Wann diſes wohl verrich⸗
tet iſt, wird alles uͤbriges wohl von
L ſtatten

Mineler
Uir Enin
ſif ee
unt
hen

Zehende Ubung. 265
ſtatten gehen: dann GOtt wird dar⸗
N⸗ fuͤr ſorgen, und dich ſeegnen.
3. Thue nichts unbeſonnen in di⸗
ſem Werck, wie du etwann in anderen
Wercken von minderer Wichtigkeit thun
koͤnnteſt. Zu diſem wichtigen Werck
muſt du den gantzen Leib, die gantze
Seel, das gantze Hertz, und das gan⸗
tze Gemuͤth anſpannen; nit aber unter
dem Gebett auch andere Ding und Ver⸗
richtungen fuͤrnemmen. Es waͤre ja ein
groſſer Fehler wider den ſchuldigen Re-
ſpect, wann du dich auf ſolche Art
zwiſchen dem Schoͤpffer, und zwiſchen
dem Geſchoͤpff theilen thaͤtteſt. Ver⸗
dienet es dann GOTT nicht, daß er
dich gantz und gar beſitze? Es iſt de⸗
een rowegen von Seiten deiner eine groſſe
miee Untreuheit, daß du dich alſo unver⸗
end mepydentlichen Gefahren außſetzeſt. An⸗
dere wenden ihre aͤuſſeriſte Kraͤfften an
die Außſchweiffungen zu fliehen, und
du ſucheſt ſelbe. Aber ſollen wir nit ge⸗
fliſſen ſeyn, daß in allen unſern auſſeren
Wercken unſer Gemuͤth beſtaͤndig auf
GOTT gerichtet ſeye? durch diſes
Mittel betten wir, wañ wir auch etwas
anderes verrichten. Wann du betteſt,
R §5 ſo

.—

266 Deß inneren Chriſten
ſo bette alſo, daß du nichts anderes
fuͤrnehmeſt, ſo dich verhinderen koͤnne,
dein Gebett mit Aufmerckſamkeit zu ver⸗

richten. Diſes edle und wichtige Werck

erforderet den gantzen Menſchen.

4. Ubrigens, weil der Leib und die
Seel ſich mit einander verſtehen, und
beyde zugleich das Ihrige zur Verrich⸗
tung eines guten muͤndlichen Gebetts
beytragen muͤſſen, ſo muß man auf bey⸗
de ein wachtſames Aug haben, um den
Leib in behoͤriger Ehrerbiethigkeit, und

demuͤthiger Stellung, und die Sinn
wohl in Zaum zu halten, damit ſie nit
etwann mit allerhand aͤuſſerlichen Din⸗
gen beſchaͤfftiget die Seel von ihrer Auf⸗
merckſamkeit abwendig machen. Die
Zunge, welche eben die Ehr hat mit
GOtt zu reden, ſoll alle Wort deutlich
und ehrerbiethig außſprechen. Der H.

=- —

Eleazarus Graff von Arien, ein der Welt eéa mn

nach groſſer HErr, der Tugend nach
aber noch groͤſſerer Diener GOttes, hat
taͤglich wie die Prieſter die Tag⸗Zeiten
gebettet, und zwar mit ſo groſſer Ehr⸗

erbiethigkeit, daß er nit allein darbey
geknyet iſt, ſondern gewunſchen hat,
in dem Mittel⸗Punct der Erd abſteigen
zu

Zehende Ubung. 267
zu koͤnnen, um vor GOtt deſto mehr

n erdemuͤthiget zu ſeyn, und mit ſelbem

tie gleich dem Abraham aus dem Mittel⸗
Niie
inis. Diſe ſeine groſſe Ehrerbiethigkeit
Ehat ihn vermoͤget, ſein Gebett ohne
Außlaſſung oder Verſchluckung eines
Keintzigen Worts zu verrichten. Wolte

Punct ſeines Nichts reden zu koͤnnen:

Loquor ad Dominum, cùm ſim pulvis &

un GOtt, daß wir uns diſes herliche

Bepſpihl beſtaͤndig vor Augen ſtelleten.

5. Das aber der Lieb in groſſe Eingezo⸗

KRgenheit wehrendem Gebett muß erhal⸗
ten werdẽ,geſchiht fuͤrnemlich vondarum,
m damit die Seel in ihrer Aufmerckſamkeit
getreulich beharre. Die Abtoͤdtung de⸗
ren Sinnen tragt gar Viles bey, daß

4 der Geiſt nit außſchweiffe; aber eine
ea hefftige Anſpannung deß Geiſts hilfft
e noch mehr zur Abtoͤdtung deren Siñen.

Wann ſich die Seel mit allem Gewalt

auf die Betrachtung einer Sach leget,

Reg vergiſſet ſie auf alle uͤbrige Ding; ſie
weiß nit, wo ſie iſt; ſie vermercket nit,

n was um ſie herum geſchicht; ſie mer⸗
cet ſo gar auf das jenige nit, was ſie
ſelbſt thut. Und diß iſt ein vor denen

Augen GOttes und deren heiligen Erg⸗
len

268 Deß inneren Chriſten
len unvergleichlich⸗ſchoͤnes Schauſpihl,

daß eine anoch in dem ſterblichen Fleiſch

ſich beſindende Seel mehr an GOTT,
als an ihren Leib gehaͤfftet iſt.
Der gantze Himmel hat an der un⸗
vergleichlichen Mutter deß Propheten
Samuel ein groſſes Vergnuͤgen gehabt,
da wehrend ihrem Gebett in dem Tem⸗
pel ihr Hertz ſo entzuͤndet, und ihr Hertz
ſo ſehr an GDtt gehaͤfftet geweſen iſt,
daß, ob ſie ſchon ein muͤndliches Ge⸗
bett verrichtet (dann man vermerckte
einige Bewegung ihrer Lefftzen) ihr
Hertz ſo uͤber laut und ſo eyfferig gere⸗
det hat, daß der Mund auſſer Stand

iſt geſetzet worden, eine deutliche Stim ⸗
von ſich zu geben. Sie iſt in dem In⸗

nerſten ihres Hertzens ſo verſenckt gewe⸗
ſen, daß der Prophet Heli ſie fuͤr rau⸗
ſchig gehalten, und ſie darum ſehr
ſcharpff beſtraffet hat. Aber ſie gabe

ihm mit tieffer Demuth zur Antwort;

Mein Herꝛ! mein Hertz war mit Bit⸗
terkeit erfuͤllet; ich hab mich derowegen
zu GOtt als dem HErrn alles Troſts
gewendet, und vor ihme mein Hertz
außgegoſſen. .Y
O wie

=

ne)
hech
bduch

Nlnre
aeent
lchens
re Ns
e legedi
Mnufin
EraG⸗
ſefenil

Zehende Ubung. 269
nges O wie trefflich iſt das muͤndliche
frit⸗ Gebett, wann es mehr aus dem Her⸗
a tzen, als aus dem Mund hervorgehet!
t. Es braucht ſo vile Reglen nit, man
nn wird ohne Vergleich beſſer durch die E⸗
xremplen, als durch die Wort unterrich⸗
tet. Damit du lerneſt, wie du all dein
Gebett wohl verrichten ſolleſt, brau⸗
chet es ein mehreres nit, als daß ich dir
ſage: bette wie diſes H.. Weib gebettet
um hat. Aber heißt diſes nit die hoͤchſte
um Majeſtaͤt beſchimpffen, wann man mit
ull denen Lefftzen zu GOtt redet, mit dem
mig Gemuͤth aber freywillig uͤberall herum⸗
nn ſchweiffet? Solche betrifft jene Aufru⸗
ee pfung: diß Volck ehret mich zwar mit
en ihren Lefftzen, ihr Hertz aber iſt fern
mim von mir. Wie ungluͤcklich iſt jene Seel,
dero Gebett zu einer Suͤnd wird! Ora-
tio ejus fiat in peccatum.
. 6. Die Aufmerckſamkeit, ſo man in
denm muͤndlichen Gebett haben kan, iſt
Drepyfach. Die eine kan die materiali⸗
ſche, die zweyte die geiſtliche, und die
dritte die Goͤttliche und gantz vollkom⸗
mene Aufmerckſamkeit genennet werden.
Die erſte und geringſte Aufmerckſamkeit
beſtehet hierinn, daß man Acht har
ede

— —

270 Deß inneren Chriſten

jedes Wort wohl auszu⸗ſprechen,ohne

deren eines außzu⸗laſſen, oder zu ver⸗
ſchlucken. Diſe Aufmerckſamkeit iſt bey je⸗
nen zur Erfuͤllung ſchuldiger Pflicht hin⸗
laͤnglich, die zu gewiſen muͤndlichen
Gebett verbunden ſeynd. Aber hierdurch
wird GOTT wenig geehret, und der
Seel ſchlechter Nutz geſchafft. Die zwey⸗
te Aufmerckſamkeit beſtehet hierinn, daß

man auf den Buchſtablichen Verſtand &
mercke, ſo in denen Worten deß Ge⸗
betts enthalten iſt. Und diſe Aufmerck⸗
ſamkeit iſt weit vollkommener, GOtt in
weit angenehmer, und dem Bettenden

eth⸗
,tane,
n tt,
padſeh
ſGceften

weit nutzlicher, als die vorige, weil die iinheniſe

Seel offt dardurch aufgemuntert wird,
die heiligiſte Werck zu verrichten. A⸗ 4!

ber die dritte Aufmerckſamkeit iſt die
aller vollkomniſte, und beſtehet hierinn,
daß ſich der bettende an GOtt allein,
oder eine ſeiner Vollkomenheiten, oder an
ein Geheimnus deß Leydens JE Su
Chriſti halte und heffte, dergeſtalt, daß

der Verſtand mit Außſchlieſſung aller
uͤbrigen Gedancken nur die Hochheit
und Majeſtaͤt GOttes betrachte; der

Will aber nichts anderes ſuche, als
GDtt zu gefallen, ihme zu dancke .
ihn

Ge⸗ Zehende Ubung. 271
in ihn zu loben, und aus gantzem Her⸗
tzen zu lieben.
Pukfi 7. Gleichwie du aber nit unbereit
nl und friſch von Beſchaͤfftigung mit denen
nn Creaturen herkommend dich zum Ge⸗
bett begeben ſolleſt, ſo ſollſt du auch
nach Endigung deſſelben nit gleich in
allerhand Geſchaͤfften und Außſchweif⸗
fungen dich einlaſſen. Du haſt eben
il himmliſche Schaͤtz in deine Seel empfan⸗
aA gen: Behalte ſelbes ſorgfaͤltig, und
lin ſetze ſie nit in Gefahr, daß ſie dir etwañ
um geraubet werden. Wann du dich ſo⸗
unt gleich in allerhand Gelegenheiten der
en Außſchweiffung einlaſſeſt, als da ſeynd
mme eytle Geſpraͤch, Ergoͤtzung mit einem
ume Freund ꝛc. Wie wirſt du das Ange⸗
mte dencken der Gegenwart GOttes, und
die von ſelbem wehrendem Gebett em⸗
4 bfangene gute Anmuthungen beybehal⸗
le,ler en *
Eehe vom Gebett mit Begierd zu
ſelbem widerum zuruck zu kehren; hal⸗
te ſelbes gar hoch, als die fuͤrnehmſte
aus deinen Beſchaͤfftigungen. Erinne⸗
re dich anbey, daß du, um ein gutes
Gebett zu verrichten, dein Gemuͤth
weit von GOtt entfernen, noch dich

273 Deß inneren Chriſten
vil mit der Welt, und denen Creaturen
in Gemeinſchafft einlaſſen ſolleſt. Er⸗
wege wohl, was der H. Geiſt in Goͤttl.
Schrifft ſpricht, das man jederzeit bet⸗
ten, und vom Gebett niemahl ablaſſen
muͤſſe. Oportet ſemper orare, & nun-
quàm deficere.

F. VII.
Von dem innerlichen Gebett.

Loſſe Menſchen koͤnnen keine ge⸗

wiſe Reglen in Betreffung deß

innerlichen Gebetts vorſchreiben, an⸗
geſehen es eine außgemachte Sach iſt,
daß ſelbes nit von unſerem Fleiß abhan⸗

ge. Das innerliche Gebett iſt ein
Werck GOttes, ſo fuͤrnemlich von der
Anleitung ſeines Geiſts abhanget: wir

koͤnnen folgſam vernuͤnfftig nit hoffen,

daß wir in ſelbem durch unſere ſchwache
Bemuͤhungen groſſen Fortgang machen
werden. Wann der HErr das Hauß

nit bauet, ſo arbeiten alle vergeblich,

die ſich ſelbes zu erbauen bemuͤhen. Das
innerliche Gebett iſt ein Gaab Gettei⸗
un

lnß ntenerſ

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Zehende Ubung. 273
nl und zwar eines der groͤſten Gaaben
ſoe ſo er ſeinen getreuen Freunden hier auf
ufi Erden zuſtehet. O koſtbahre unver⸗
nmin gleichliche Gaab, die alle uͤbrige Gaa⸗
ming ben uͤberſteiget! Wann jemand deine
mm Werck erkennete, wurde er dich der
Gaab der Weiſſagung, der Gaab
Wunder zu wuͤrcken, und allen uͤbrigen
auch fuͤrtrefflichiſten Gaaben vorziehen.
Eine Seel, ſo die Gaab deß Gebetts
fns beſitzet, iſt auf ihr Lebtag reich, und
zwar reicher als jene, welche groſſe
Wiiſeenſchafft, Wohlredenheit, und Ge⸗
inim ſchicklichkeit zur Bekehrung deren See⸗
len len beſitzen. Eine dem Gebett ergebe⸗
unn ne Seel iſt der Mittel⸗Punct Goͤttli⸗
unte cher Wohlgewogenheit, und der ange⸗
nehmſte Gegenwurff deß Goͤttlichen
Wohlgefallens; mit einer ſolchen Seel
umzugehen hat GOtt ſeine Ergoͤtzlich⸗
keit; Er liebkoſet ihr als ſeiner Braut;
kurtz, eine ſolche dem innerlichen Ge⸗
eiten bett recht ergebene Seel iſt ein Phoœnix

Ahber wie wenig werden derley See⸗
ee len gefunden? die meiſte auch ſo gar
un derenjenigen, welche einen eyffrigen
Willen haben, ſich eintzig und allein
E R. P. Lud. & Argentan II. TCh⸗ S GOtt

274 Deß inneren Chriſten a⸗
GDOtt zu ergeben, verlaſſen das Gebett
um aͤuſſerlichen guten Wercken abzu⸗
warten, und dem Naͤchſten zu dienen, W
weil diſe gute Werck mehr unter die Au⸗ n b
gen fallen. Unterdeſſen iſt doch eine in giid
dem innerlichen Gebett verzehrte Stund 1
eines groͤſſeren Werths als vile Taͤg, Afte
welche in allerhand guten Wercken ſeynd ihee⸗
angewendet worden. Die meiſte leben t ehte
in dem Irethum, ihnen einbildend/ das ſibe
innerliche Gebett ſeye gar wenigen Men⸗ N li
ſchen vorbehalten; es ſtehe denen Welt⸗ ſem
Menſchen nit zu, ſich deſſelben anzu⸗ ebic⸗
maſſen; ſelbes ſeye faͤhig denen Einfaͤl⸗ an dnt
tigen das Hirn zu verrucken; es gehoͤ⸗ Pſbe
re ſelbes nur vor Gelehrte, vor die ſeſe
Prieſter, und auſſer der Welt lebende ieſete
Geiſtliche, die nichts anderes zu thun
haben, als diſer Sach abzuwarten. ag

O barmhertziger GOtt, trage mit
uns ein Mitleyden ab unſer Unwiſſen⸗ e .
heit! Wie koͤnnen wohl ſolche thorrech⸗ enn
te Meynungen in einer Chriſtlichen Seel en

gefunden werden? HErr! biſt du daß it
allein der GO TTder Gelehrten, Prie⸗ Alte
ſter, und Geiſtlichen, nit aber aller che
Chriſten, von was Stand ſie immer Kinfft
ſeyn moͤgen? haben ſie dann nit all

E
=
S=
=

e
dein

6

e
4

Zechende Ubung 27 5
83 dein H. Evangelium als die Regul ihres
* Heyls angenommen? Sollten ſie ih⸗
nn nen nit alle angelegen ſeyn laſſen;, dich
n zu erkennen, und dich zu lieben? und
wie koͤnnen ſie doch diß bewerckſtelligen,
vann ſie deine Vollkommenheiten mit
Anſpannung ihres Geiſts niemahl be⸗
um trachten, welches eben in dem innerli⸗
chen Gebett geſchihet? Haben ſie nit
l alle eine geiſtliche Seel, in welche du
an außtrucklich das Liecht deß Glaubens
in außgegoſſen haſt, mittelſt welchem ſie
in zur himmliſcher Gluͤckſeeligkeit gelangen
e koͤnnen? dann durch das Liecht der
mm Sinnen wird die Seel ihrer Höochheit
ln verlurſtig: dürch das Liecht deß na⸗
n tuͤrlichen Verſtands verbleibet ſie in ihr
enme ſelbſtt daß ſie alſo allein durch das
Liecht deß Glaubens zu dem Himmel
kan erhoben werden. Aber wie werden
ſich wohl die Seelen zu dem Himmel er⸗
heben, wann ſie diſes Liecht deß Glau⸗
e bens niemahl gebrauchen? wie werden
4 ſie aber ſelbes gebrauchen/ da ſie dich/ und
4

=
= =

Ltee⸗

N
die durch den Glauben geoffenbahrte
Wahrheiten nit aufmerckſam betrach⸗
ten? Und eben hierinn beſtehet die
dichtige Ubing deſegierlichen Gebſe⸗
. = 2 .

6

276 Deß inneren Chriſten
Es iſt derowegen das iñerliche Ge⸗ mt
bett fuͤr alle Chriſten, weil alle ver⸗ ſutn
bunden ſeynd, ſich uͤber Ddie Sinn, m
und uͤber den menſchlichen Verſtand zu 1 4
erheben, um ſich nach dem Liecht deß nen
Glaubens zu richten, wordurch eben n
die Chriſten von denen uͤbrigen Men⸗ ee
ſchen unterſchiden werden, die den Chriſt⸗ .
lichen Glauben nit haben. Es ſoll de⸗ nihſe
rowegen jeder Chriſt von was Stand iii
ſelber immer ſeye, reich, oder arm, ge⸗ Kücke
lehrt, oder ungelehrt, weltlich, oder geiſt⸗ n
lich, mit irediſchen Sorgen beſchaͤffti⸗ en
get, oder von ſelben frey, nach Maaß füffn
der von GOTT ihme hierzu verlihenen md
Gnad dem innerlichen Gebett abwar⸗ erhern
ten, indem jeder verbunden iſt, die nt
wichtige durch den Glauben geoffen⸗ mhn
bahrte Wahrheiten nachtrucklich zu be⸗ en
trachten, in welcher Betrachtung das mmt
innerliche Gebett beſtehet. Wann wir mmn⸗
das, ſo wir glauben, nit wohl be⸗ gf⸗
trachten, ſo leben wir nit als Chriſten: eſan
alle unſere Maͤnglen kommen daher, e
dieweil wir uns deß innerlichen Ge⸗ ge
betts, als einer allen Chriſten gemein⸗ ef⸗
ſchaͤfflichen Ubung nit bedienen. Delo ia

Ola⸗

-
=
E

Zehende Ubung. 2977
I latione deſolata eſt univerſa terra, quia
non eſt, qui recogitet corde.
Es braucht nur ein wenig Witz und
mi Verſtand, und man darff nur aus ei⸗
gink gener Erfahrenheit urtheilen, um klar
u zu ſehen, wie daß das innerliche Gebett
nig allen Chriſten unumgaͤnglich nothwen⸗
nfn dig ſeye. Mein! iſt es wohl moͤglich,
ul daß man ein irediſches Geſchaͤfft wohl
iunn und gluͤcklich außfuͤhre, wann man ſel⸗
iun bes nit wohl überlegt und betrachtet?
«muß man ihme nit Zeit nehmen, um alles
ten wohl zu bedencken, was man zu thun
nn hat? was fuͤr Mittel man gebrauchen
im koͤnne? wie man diſe oder jene etwann
ee vorkommende Hindernuſſen hoͤben ſoll?
ae werden diſe Ding nit wohl betrachtet,
len ſo kan das unter Handen habende Ge⸗
ſchaͤfft nit wohl außſchlagen.
Wiann nun in irzdiſchen Geſchaͤfften
die Uberlegung und Betrachtung unum⸗
gaͤnglich noͤthig iſt, wie ſollte wohl ein
Chriſtliche Seel in dem wichtigiſten Ge⸗
eg ſchaͤfft deß Heyls einen glücklichen
c Fortgang haben, wann ſie auf ſelbes
en nit recht ernſthafft bedacht iſt? Iſt

1, es nit allerdings noͤthig, daß ſie in der
W. Stille betrachte, s ſie zu thun ha⸗
3 e/

278 Deß inneren Chriſten
e, um ihre Pflichten zu erfuͤllen? muß
ſie nit bedacht ſeyn, auf was Art
ſie ihre boͤſe Neigungen uͤberwinden,
die boͤſe Gelegenheiten vermeyden, de⸗

nen teufliſchen Verſuchungen widerſtre⸗

ben, und die ihro ermanglende Tugen⸗
den uͤberkomen koͤnne? Iſt eine Chriſt⸗

liche Seel nit allerdings verbunden ih⸗
re ſchuldige Pflichten zu betrachten, da⸗

mit ſie nit denen Neigungen der Natur

folge, ſondern ein uͤhernatuͤrliches Le⸗
ben fuͤhre / um zu ihrem uͤbernatuͤrlichen
Zihl und End zu gelangen?
Wann ein Chriſt nit offt und ernſt⸗
hafft auf das wichtigiſte Geſchaͤfft ſei⸗
nes Heyls bedacht iſt, kan man wohl

hoffen, daß er ſelbes gluͤcklich zu End ege

bringen wird? Sihet man nit, wie daß
aus Ermanglung diſer Betrachtung al⸗
les in Unordnung verfalle, und die
Sitten durchaus verdorben ſeyen? Wañ
aber ein Chriſt auf alle diſe Ding bedacht
iſt, hieruͤber gute Vorſatz von Beſſe⸗
rung ſeines Lebens machet, da uͤbet er
ſich treffllich in dem innerlichen Gebett.
In diſer vortrefflichen Ubung, wie
in allen uͤbrigen, gibt es Anfaͤnger;
abermahl einige, die ſchon guten Fort⸗

gang

Zehende Ubung. 279
na gang gemacht; endlich einige (obwohl
e deren elben Zahl ſehr klein iſt) die zur
gin Vollkommenheit gelanget ſeynd. Es
mnag gibt derowegen eine Art deß innerlichen
unt Gebetts, ſo denen Anfangenden eine
uct andere, die denen zunehmenden, eine
andere endlich welche denen Vollkom⸗
menen zuſtehet, und eigenthumlich iſt.
SIch werde von allen der Ordnungnach
handlen.

F§. VIII.

Von dem innerlichen Gebett vor
ſbe die Anfangende.

PRſchroͤcke nit, Chriſtliche Seel / da
8 du von dem innerlichen Gebett
reden hoͤreſt: nur jene, die deſſen keine
Erkanntnus haben, foͤrchten ſelbes,
welil ſie ihnen einbilden, diß innerliche
Gebett ſeye eine finſtere Wildnus, in
welcher man keinen gebahnten Weeg an⸗
treffe, und man ſich folgſam gar leicht⸗
Klich irre: ſie glauben, daß auf diſem
Weeg ile hoͤchſt gefaͤhrliche Orth gefun⸗
den werden, in welchem Vile zu Grund

280 Deß inneren Chriſten ,wptnn,
gehen, und ſehr wenig dem Untergang on
entrinnen. Aber derley Gedancken eaft
kommen urſpruͤnglich von dem hoͤlliſchen 1
Geiſt her, welcher ſelbe denen Seelen
einzufloͤſſen ſuchet, weil er das innerli⸗ G
che Gebett unendlich haſſet, wohl wiſ⸗ ln 4
ſend, daß dardurch alle ſeine boͤſe An⸗ an
ſchlaͤg vernichtet werden, und die Seel n in
unuͤberwindlich gemacht wird. Es ge⸗ n Ne
braucht derowegen der hoͤlliſche Geiſt 1pingt
tauſend Kunſt⸗Griff um jederman von MNun
dern innerlichen Gebett abwendig zu Mrezr
machen. nn eſt
Aber es iſt eine ſattſam bekannte uhrdn
Sach, daß der hoͤlliſche Geiſt ein Vat⸗ Gan P
ter der Lugen iſt, und daß man ſeinen ef Ny⸗
argliſtigen Eingebungen keinen Platz fn dete
geben muͤſſe. Es iſt eine außgemach⸗ uc oche
te Wahrheit, daß in dem innerlichen kimngcde
Gebett (als in welchem GOTT ſelbſt riſtg
jene Seelen anfuͤhret, die ihn mit auf⸗ ſt n
richtigem Hertzen ſuchen) keine Gefahr nd
ſeye. Wann etwan jemand in ſelbem unin
in einen Betrug verfallen iſt, ſo iſt es da⸗ flu
her kommen, weil er nit GOtt, ſon⸗ nn
dern ſich ſelbſt, ſein Vergnuͤgen ‚und aunte
ſeinen Vorwitz geſucht hat. Laſſet uns uittte
in diſem innerlichen Gebett GODTal⸗ nct

n beſtehet.

Zehende Ubung. 281
lein ſuchen, und ſo dann haben wir nichts
zu befoͤrchten, ſondern wir koͤnnen gantz
geſichert der Lehr geiſtreicher Maͤnner
folgen, welche in folgenden Stuͤcken

Das innerliche Gebett, ſo du anzu⸗

wüfel ſtellen geſinnet, muß die gaͤntzliche Be⸗

n ſigung deiner boͤſen Neigungen, und

Maͤnglen, und die Erlangung deren
Tugenden zu ihrem Zihl und End habé;

infe und diß wird der reinigende Weeg ge⸗
nt nennet. Deſſen Endzweck ſoll ſeyn daß

du den wahren Geiſt JEſu Chriſti uͤ⸗

iu tn berkommeſt, welcher dem dir angebohr⸗

ei nen Geiſt deß alten Adams gantzlich

in entgegen geſetzt iſt; daß du dich in de⸗

umm nen wahrhafften Wercken deß Chriſtli⸗
ſchenLebens uͤbeſt, welche denen Wercken

. der Welt Schnur⸗grad entgegen ſtehen.

eWann deine Abſicht gerad auf diſes
Zilhl gerichtet iſt, und du anbey mit ei⸗

nem aufrichtig⸗ und eyffrigen Willen

en handleſt, ſo wirſt du dich in dem inner⸗
6

lichen Leben nit lang uͤben, ohne recht

. groſſen Nutzen zu ſchaffen. Aber wañ

ſeen du mit recht aufrichtig⸗und hertzhaff⸗
ter Entſchlieſſung die Sach angreiffeſt,

wird auch ein en Jahr fortgeſetztes

5 inner⸗

282 Deß inneren Chriſten

innerliches Gebett nur ein eingebildete
Sach, und von geringem Nutzen ſeyn.
Laue und nachlaͤßige Seelen, die
ihre Sachen nur obenhin verrichten, laſ⸗

ſen alles auf Gluͤck und Ungluͤck ankom⸗
men, und gehenblind darein, ohne zu

wiſſen, was ſie im Gebett ſuchen, auſ⸗
ſer daß ſie anjetzo eine Betrachtung vor⸗ Men
nemmen wollen, um all uͤbriges ſeynd Ammmn
ſie unbekuͤmmert. Waſñ ihnen GOTXZX

von Zeit zu Zeit gute Anmuthungen er⸗
theilet, nemmen ſie ſelbe an, finden ei⸗

nen Geſchmack daran, aber laſſen ſelbe
ſogleich vorbeygehen, ohne daß ſie bey
ihnen einen Eintruck machen. Man er⸗ in
ſihet auch an derley Menſchen nit, daß f⸗
ſie ſich beſſeren, oder in der Tugend zu⸗

nehmen. Das eintzige ihnen uͤbrige Mit⸗
tel iſt, daß ſie GOtt inſtaͤndig um einen

eyffrigen und guten Willen bitten, als ſe⸗
woran es ihnen annoch gebricht; daß †
ſie alle moͤgliche Muͤhe anwenden, ſol⸗
chen guten Willen zu uͤberkommen.

Wann ſie ſelben werden erlanget haben,
da werden ſie eine gantz andere Art be⸗
obachten.

Dann frome Seelen die einen veſten, ,
und unumſtoßlichen Fuͤrſat gemacht ha⸗ 4

Jehende Ubung. 283
ng ben, ſich GOtt eintzig und alleinig zu
H ergeben, es mag koſten, was es auch
wolle, verlangen nur zu erkennen, was
un ihnen, um ſich mit GDTT gaͤntzlich
zu vereinigen im Weeg ſtehe, um ſelbes
abzuthun, und gaͤntzlich zu meyden;
in ſie verlange nur zu wiſſen, an was fuͤr
nan einer Tugend es ihnen mangle, um
uli GOtt vollkommen angenehm zu werden,
biin wo ſie ſodann ſich unermiedet befleiſſen,
uim ſelbe zu erlangen. Vermercken ſie, daß
iche die Hoffart bey ihnen die Oberhand ha⸗
n ei be, und ſie folgſam der Demuth hoͤchſtens
l beduͤrfftig ſeyen, da ſuchen ſie durch all
u! ihr Gebett nichts anderes, als der De⸗
en muth habhafft zu werden. Sie ſuchen
g in ihrem Gebett nicht ungewiſſes. Dañ
ſie moͤgenſbetrachten, was ſie imer wol⸗
len, entweder das Leyden JEſu Chri⸗
ſti, oder deſſelben Todt, oder das let⸗
e ſte Gericht, oder die Ewigkeit, ſo zie⸗
e hen ſie alles dahin, um die Abſcheulich⸗
keit der Hoffart, und die Schoͤnheit
der Demuth zu erkennen; die tauglichi⸗
ſte Mittel hervorzu⸗ſuchen, um die Hof⸗
W fart aus ihrem Hertzen zu verjagen, und
die Demuth einzu⸗pflantzen, wie auch
die veſtiſte Entſchlieſſungen hiervon ah⸗
E zufaſſen, Was

2,84 Deß inneren Chriſten
Was die eine Betrachtung ange⸗

fangen, das wird die zweyte unterſtuͤ⸗
tzen/ und die Seel in dem Haß der Hof⸗
art und in der Lieb der Demuth ſtaͤrcken
und beveſtigen. Die dritte Betrachtung 1
wird noch einen groͤſſeren Eintruck habe,

und wann man alſo beſtaͤndig anhaltet
(ſollten auch gantze Jahr erfordert wer⸗
den) ohne hiervon außzu⸗ſetzen/ wird man

von der Hoffart loß, und der Demuth

habhafft werden. Auf gleiche Art iſt von

Abthuung anderer Laſter, und Erlan⸗ N

gung anderer Tugenden zu reden. Es iſt

unglaublich, was groſſen Nutzen eine!
Seel ſchaffet, wañ ſie diſe Art beobachtet.

Aber hierzu wird unuͤberwindliche

Hertzhafftigkeit erforderet, welche we⸗
der Muͤhe, noch einige Beſchwerden n
ſcheuet. Dann man muß die Hand mit
allem Ernſt ans Werck legen, und wañ
uns GOTT den in unſeren Hertzen
verborgenen, und ihme mißfallenden n
Feind gezeiget hat, muß ſelber alles ſei⸗
nes Widerſtands ohngeacht mit allem ⸗
Gewalt aus dem Hertzen verjaget, und

die entgegen geſetzte Tugend eingepflan⸗
tzet werden, ohne hierinn zu ermieden,
biß die Sach zum Stand komme. Und
. wann

nlhi Zehende Ubung. 28 5
wann wir auch unſere gantze Lebens⸗Zeit
n hindurch bloß hiermit beſchaͤfftiget waͤ⸗
un ren, unſere Seel von Suͤnden und Un⸗
vollkommenheiten zu reinigen, und mit
dn Chriſtlichen Tugenden außzu⸗zieren,
wurde es nit fuͤr uns ein groſſes Gluͤck
ſeyn, diſen GOTT ſelbſt betreffenden
Handel biß in den Todt verfochten zu
mem haben? Aber GOtt laſſet getreue See⸗
in len nit ſo lang in diſem Streitt, ohne
iſi ihnen die ſuͤſſe Fruͤchten deß Siegs zu
ulmn verkoſten zu geben.
anr Ich bin nit in Abred, daß die
n Natur Anfangs gar hefftig widerſtre⸗
be, welches eben die Urſach iſt, daß
nin ſo vile gleich nach erſten gethanen Ver⸗
enn ſuch den Muth ſincken laſſen, und nit
zene weiter gehen. Dann eine nit allein von
der mindiſten Suͤnd, ſondern auch von
dem mindeſten Anhang an die Creatu⸗
ren, und von der mindiſten freywilli⸗
gen Unvollkommenheit befreyte Seel er⸗
forderet, ein gut und reines iſerliches
Gebett, das iſt, eine gute Betrach⸗
tung zu verrichten. Sehr wenige ge⸗
langen, zu diſer Vollkommenheit, deſ⸗
ſen keine andere Urſach iſt, als weil ſeſ
jeder⸗

jederman nach dem erſten Schritt/ und oaee
erſten gemachten Verſuch ſtill ſtehet.
Einige wollen weiter gehen, und ng
diſe allhier bemerckte Art deß Gebetts min
(weil ſie muͤheſam, und der Natur be⸗ miſfine⸗
ſchwerlich iſt) verlaſſen, um ſich zu ei⸗ iſihi
ner anderen Art deß Gebetts zu erhe⸗ (Nng
ben, die in bloſſen Speculationen und ind An
Betrachtungen deß Verſtands beſtehet, Alummt
die ihnen auch ſchoͤner und leichter zu ſehe
ſeyn geduncket. Weil ihnen allerhand
ſchoͤne Ding zu Sinn kommen, ſo bil⸗ 6
den ſie ihnen ein, ſie haben die Sach (h.
weiß nit wie weit gebracht/ und ſchmeich⸗ “
len ihnen mit der Hoffnung, daß ſie
gar bald zur Beſchauung gelangen wer⸗
den. Aber diſes heißt ohne Fluͤgel flie⸗ Uim get
gen woöllen, und auf Sand bauen. Es hing N
kan nit anderſt ſeyn, als daß diſes al⸗
les endlich zerfalle: wie man dann nit m ham
ohne Erſtaunung erſihet, daß ſolche Hahetie
gantz geiſtlich zu ſeyn ſcheinende Men⸗ ung, be
ſchen in der That gantz fleiſchlich ſeyn. phugen
Ach was Blindheit und Hoffart! Ihr Puherin
Geiſt hat ſich in allerhand hohe Ding n re
verſtigen, da unterdeſſen die boſe Ge⸗ ſchheri
muͤths Neigungen, die Eigenlieb/ die †
Anmnthungen der Natur / ja die Sund

Zehende Ubung. 28
ſeolbſt in dem Innerſten deß Hertzens
n gar uͤble Streich geſpihlet haben.
gee Nun muͤſſen wir zur wuͤrcklichen U⸗
bung deß innerlichen Gebetts ſchreitten,
welches denen Anfangenden eigenthum⸗
a lich iſt. Selbes beſtehet in dreyen Stuͤ⸗
bern : in der Bereitung, in der Betrach⸗
tung, und in der Anmuthung. Alle
diſe Stuck ſollen nun in ihrer Ordnung
außgelegt werden.

1 Von der Bereitung.

De⸗ Bereitung geſchihet wegen der
Betrachtung, die Betrachtung
aber wird um der Anmuthung Willen
vorgenommen. Hieraus erfolget, daß
bey unterlaſſener Vorbereitung keine gu⸗
te Betrachtung, bey Ermanglung
guter Betrachtungen ſchwerlich gu⸗
te Anmuthungen in dem Gebett zu
hoffen ſeyen. Eine gute Vorberei⸗
tung aber geſchihet nit gleich in einem
Augenblick; dann es gibt dreyerley
Vorbereitungen, oder beſſer zu reden 4
e

288 Deß inneren Chriſten
es gibt nur eine Vorbereitung/ die drey
Stafflen hat; die eine iſt entfernet, die
zweyte iſt nahe, und die dritte iſt un⸗
mittelbar.

Die entfernte Bereitung iſt eine be⸗ t
ſtaͤndige Aufmerckſamkeit auf uns ſelbſt,
damit das Gemuͤth in unnutze Gedan⸗ am
cken, oder eytle fuͤrwitzige Ding nit Gnſen
außſchweiffe, auch der Will, unter was
Vorwand es immer ſeyn mag, an kei⸗ rdrt
ne Creaturen im mindiſten ſich nit haͤn⸗ rſtuen
ge, angeſehen GOTT allein jene Seel ſege
behereſchen muß, die ſich eines reinen ſiſt wn
innerlichen Gebetts ruͤhmen wollen. it tſe
Wann es moͤglich iſt, ſoll ſie das An⸗ Ge⸗
gedencken der Gegenwart GOttes nie⸗ chtchen
mahl ablegen; ſie muß ſich viler ange⸗ eecen
nehmer Ding und Ergotzlichkeiten be⸗ fe)iten
rauben; ſie muß eine beſtaͤddige Be⸗ a e
gierd haben, GOTTzuerkennen,und n gſin
ein vollkommenes Gebett zu verrichten, aed
wordurch eine ewige Freundſchafft zwi⸗ iunin
ſchen GOtt, und einer getreuen Seel an
aufgerichtet wird. i n
Diß wird die entfernte Vorberei⸗ ſinn
ung genennet. Wer ſelbe nit hat, iſt nde
vom Gebett weit entfernet: dann da haeſn
das Gebett zu verrichten ſeyn wird, iii
wird une

nulc

tn Zehende Ubung. 289
wird er weder ſein Gemuͤth, noch ſein
en. Hertz finden koͤnnen, angeſehen jenes
i. Außſchweiffen, diſes aber von allerhand
demz Anmuthungen gefangen ſeyn wird. Laſ⸗
Et uns derowegen die entfernte Vorbe⸗
einn reitung mit allem Fleiß vornehmen,
Kals von dero guter Beſchaffung der
gute Fortgang unſeres Gebetts ſehr vil

abhanget.
non Die naͤhere Vorbereitung beſtehet
gnifni hierinn, daß du die vorſeyende Betrach⸗
Mu tung leſeſt. Anfaͤnger ſollen diſes nie⸗
i mahl unterlaſſen, wann ſie ſich anderſt
am der Gefahr nit außſetzen wollen, die
t ln Zeit wehrendem Gebett zu verliehren.
end Dann was wird wohl eine noch wenig
inſer erleuchte Seel gedencken, die nichts in
ihrem Verſtand hat, um ſich darmit
guſ zu beſchaͤfftigen? Ertheilet ihr etwann
n GOTT einen heylſamen Gedancken,
aen ſo iſt diſes ein Werck der Barmhertzig⸗
eie keit, deſſen ſie unwuͤrdig iſt, wie ſie
dann hierauf eben nit zu warten hat.
Derowegen muͤſſen wir unſerer Seits

m all moͤgliches thun, heilige Gedancken
a faſſen, welches durch bemeldte Le⸗
ſung geſchehen wird. So uns aber
/Ü Gtt andere heylſame Gedancken ein⸗
ME n. p, Iuad. Argeman II. Th. D gibt,

290 Deß inneren Chriſten

gibt, ſollen wir ſelbe mit Ehrerbietig⸗
keit annehmen; in Ermanglung aber ea
deren werden wir wenigiſtens jene heyl⸗ Pen⸗
ſame Gedancken haben, die wir unſere
vorhabende Betrachtung uͤberleſend
werden gefaſſet haben. .
Keeine beſſere Gedancken kanſt du
nit haben, als von dem Leben und Tod
JEſu Chriſti, von deſſen Erdemuͤthi⸗
gung und ſchmertzhafften Leyden: danñ n
unſer groͤſtes Verlangen ſoll ſeyn, uns in
mit dem Geiſt JEſu Chriſti zu erfuͤllen, e
deſſelben Grund⸗Lehren zu lieben, ei⸗ Unitt
nerley Anmuthungen mit ihme zu haben, MEei⸗
ihme an Armuth, Demuth, und Gedult En

im Leyden gleichfoͤrmig zu ſeyn. Ein m N
Chriſt ſoll nichts als IEſum Chriſtum hſtn
H

— —= –– =
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S==
SS=.

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See⸗=
☛

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S=

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Se
S

=a

S

vor Augen haben, nur auf ihn ge⸗ Pind
dencken, nach ihme verlangen, und Iud
trachten, demſelben gleichfoͤrmig zu Afm
werden. Ich halte weit mehr auf jene mnnde
Leſung, in welcher ich auch nur etwas Ngt
weniges von JEſu Chriſto erlerne, als ſenh
alle Buͤcher, die mich zum gelehrtiſten
Menſchen der gantzen Welt machen .
kunten.

Die Betrachtung der vier letſten
Ding deß Menſchens iſt trefflich gut, n

e Iechende Ubung. 2291
ind bey denen Anfangenden Seelen groſſen
lim Eintruck zu machen. Es iſt kein ſoer⸗
mnnin hartes Hertz, welches in Betrachtnng
inia diſer erſchroͤcklichen Ding nit erweiche⸗
un Und eben diſe vier letſte Ding muͤſſen
n neben dem Leyden JEſu Chriſti die ge⸗
alten woͤhnlichiſte Matery der Betrachtung
uinlee fuͤr die Anfangende ſeyn, um durch die
ut eine ,ein Abſcheuen der Suͤnd und der
miem Welt, und durch die andere eine Lieb
rn zu Chriſtlichen Ubungen, und zur Nach⸗
n folg JEſu Chriſti einzu⸗floſſen.
Die unmittelbahre Vorbereitung
annin endlich, welche im Anfang deß muͤnd⸗
ln lichen Gebetts vorzu⸗nehmen iſt, be⸗
in gt ſtehet hierinn, daß man aller Acten ei⸗
een nes veſten Glaubens von der Gegen⸗
ane wart GOttes (mit dem man reden wird)
e Acten der Reu, der Demuth, der Er⸗
kanntnus ſeines Nichts, und der Er⸗
a gebung ſeiner in den Goͤttlichen Willen
evecke. Die Art diſe Acten zu erwe⸗
1 cken iſt oben J. IV. bemercket worden.
e Von der Betrachtung.
Gee Uf die Vorbereitung ſoll alſogleich
ad die Betrachtung erfolgen, wel⸗

ſhorl
292 Deß inneren Chriſten 4 u
che in ernſthaffter und tieffer Nachſin⸗ t
nung der vor Handen habenden Mate⸗ ant
ry beſtehet. Diß kan auf zweyerley Art
geſchehen, welche beyde dir nutzlich ſeyn gehe
werden, wann du dich deren wohl zu iet
gebrauchen weiſt. “
I. Kan es geſchehen, wann da hen
mit deiner Vernunfft bloß das jenige nc
beſchaueſt, ſo du dir zu betrachten vor⸗ int

☛t

= —

genommen haſt als zum Exempel daf in
BCſus Chriſtus dir zu Lieb am Creutz nr
geſtorben ſeye: oder, daß du am Tag 6
deß Gerichts vor GOTe erſcheinen N
wirſt, um demſelben Rechenſchafft zu 1 4
geben 2c. und alles diſes fuͤr eine unge⸗ Enii
zwerffete und unfehlbare Wahrheit ie
halteſt, weil ſelbes von dem Glauben n
geoffenbahret wird. Die Seel ſagt ſo nz
dann im Gebett gantz ruhig und gelaſ⸗ n
ſen zu GDOTT:es iſt derowegen wahr, ffintnt
O mein barmhertzigiſter Heyland daß lh
Ksale

4
du aus Lieb zu mir am Creutz geſtorben ull
biſt! Ja „diſes iſt wahr, ich bin deſ⸗ ſehn
ſen mehr uͤberzeuget, als wann ich es en
mit eigenen Augen geſehen haͤtte. Es aefe
iſt derowegen wahr/ daß du, ein GOtt uſct
der Hoͤchſten Majeſtaͤt, dich erniedri⸗ Nnſe
get, Schmach, Schand, und Spokt imheg
gelitten 3

3

Zehende Ubung. 29
n gelitten haſ und ich ſollte annoch hoch⸗
e muͤthig ſeyn? Mir ſollte es wohl ſchwer
n fallen, aus Lieb zu dir einige Verachtung
Im zu erdulten? H
M Wann aber das letſte Gericht be⸗
tratchet wird, ſpricht die Seel zu GOtt:
n Es iſt derowegen wahr, O hoͤchſter
Richter der Lebendigen und der Todten,
daß ich vor deinem erſchroͤcklichen Rich⸗
i ter⸗Stuhl erſcheinen werde. Ja ich bin
deſſen gaͤntzlich uͤberzeuget, und es iſt
ſ wahr, als wahr du GOTT biſt.
Ach! wie wird es ſodann meiner Hof⸗
ie fart ergehen? ꝛc. Diſe Art deine Ma⸗
tery zu betrachten iſt leicht, und brau⸗
chet keine roſſe Muͤhe deß Verſtands,
ui weil man ſh bloß an ſelbe halten kan,
ohne etwas anderes zu thun als daß

N

6 man ihme die vor Handen habende
Wahrheit tieff eintrucke, worvon du

die Wuͤrckung alſobald verſpuͤhren wirſt,
angeſehen diſes das allerkraͤfftigiſte Mit⸗
eel iſt, eyfferige Anmuthungen in dei⸗
nem Willen zu erwecken. Wl
. 2. Wann aber diſe Matery dich zu
n unterhalten nit hinlanget, ſo kanſt du
1 . dich einer anderen bedienen, nemlichuͤ⸗
e ber ſelbe allerhand Vernunfft⸗Scluͤß
, T 3 machen,

4
9

294 Beß inneren Chriſten l
machen, und gleichſam als in einem Ge⸗ enlit
ſpraͤch mit GDtt alle Umſtand erwe⸗ enſe
gen. Zum Exempel: Es iſt derowegen enint
wahr? daß mann dich ſchmaͤchlich mit 3 n

einem Strick durch die Gaſſen zu JE⸗ 4 1
ruſalem geſchleppet hat. 1. Wer biſt nama

du wohl, daß man mit dir alſo verfah⸗
ren iſt? Du biſt der Allmaͤchtige GOtt, ins
vor dem der Himmel vor Ehrerbietigkeit iul
erzitteret; und die veraͤchtliche Men⸗ Ulin
ſchen ſeynd mit dir ſo ſchmaͤchlich ver⸗ dan
fahren? 2. Was war es Noth, ſo vi⸗ lhſtte
le Schmach zu leyden? Iſt dir villeicht n en
hierdurch ein Vortheil zugewachſen ? M. e⸗
Oder haſt du es um der Englen Wil⸗ aign
len gethan, die dich unablaͤßlich in dem in
Himmel loben? Nein; um meinetwil⸗ Ann
len haſt du alles diſes erlitten, der ich inahen
nur Staub und Aſchen bin, und dich Gent
ta ich beleydige. O wie undanckbahr et ut
umnd unempfindlich bin ich! 3. HErr: i.
hiſt du bemuͤßiget geweſen diſes zu thun? ſtigen
Oder hab ich es villeicht von dir ver⸗
dienet? Ach! deine bloſſe Lieb hat dich nen
vermoͤget, daß du dich uͤber mein Elend
erbarmet haſt, Wie? ſollte ich dich

dann wegen einer ſo groſſen Wohlthat meen
nit lieben? cK. l

Wann 344

ſte Zehende Ubung. 259 5
e Wann du vermerckeſt, daß etwañ
*W ein ſolcher dir vorfallender Umſtand bey
dir gute Wuͤrckung habe, halte dich an

e elben als lang du kanſt: und wann du
i hernach fiheſt, daß dardurch nit allein
der Verſtand eingenommen und uͤber⸗
nint zeuget, ſondern auch dein Will bewe⸗
ut get werde, alſo, daß ſelber in aller⸗
ain hand Acten der Lieb Goͤttlicher Guͤte,
unm der Reu deiner Undanckbahrkeit, oder
tin in eine neue Begierd GOTT allein an⸗
nen zu⸗hangen ꝛc. außbreche, ſo dann (in
ig was Theil deiner Betrachtung du dich
an immer befindeſt, ſollte es auch ein An⸗
nhe fang derſelben ſeyn) ſeye gantz ruhig,
znig und halte mit denen Wuͤrckungen dei⸗
nm nes Verſtands etwas zuruck, um dei⸗
en nem Willen freyen Platz zu geben, da⸗
ien mit ſich derſelbe, wie es ihme etwann
GOTT eingibt, mit heiligen Anmu⸗
thungen erfuͤlle.
§ gibt ſo vile getruckte Buͤcher von
dem Leyden JEſu Chriſti, von denen
vier letſten Dingen deß Menſchen, und
anderen zur Betrachtung tauglicher
G Materien, daß ich die Zeit verliehren,
tund diſe Ubung all zu weitſchichtig ma⸗

VE
1
GNEℳN

*

= =

296 Deß inneren Chriſten „ WAN
chen wurde, wann ich ſelbe Stucknach ie

n
der Laͤnge allhier abhandlen thaͤtte.
ieher
F. XI. 4 N
othhnge
Von der Anmuthung. Re
efute

De Menſchen bauen nur darum gind
die Erd, damit ſie von ſelber n NV
haͤuffige Fruͤchten ſammlen: und geiſt⸗ em
iche Menſchen pflegen ihrer Seel durch e is
die Betrachtung nur von darum, da⸗ eenhet
mit ſie heilige Anmuthungen ſammlen, ea D
als welche die Fruͤchten deß innerlichen ge ee
Gebetts ſeynd. Es wäre weder Vor⸗ eſceg
bereitung, noch einige Betrachtung noͤ⸗
thig, wann gleich bey bloſſer Erblickung geen
der Gegenwart G Ottes die Seel mit⸗ eſezen
telſt haͤuffiger Goͤttlicher Gnaden mit atr
heiligen Anmuthungen erfuͤllet wurde.
Dann, wann diſes geſchihet, ſo hat ſie
Ales, was ſie aus der Betrachtung iae
hoffen, und erwarten kan, und braucht n d
odann ein mehrers nit, als daß ſie ſich
ruhig halte, und ihr Gluͤck genuͤſſe.
Wiann die Gedancken in dem Ver⸗ 1
ſtand vilfaͤltig ſeynd, und Unterſchieden i
0

&☚&S

S
=

— —

7

nhe⸗ Zehende Ubung 297
ee ſo ſeynd auch die Anmuthungen deß
lag. Willens vilfaͤltig, und unterſchieden.
Der Geiſt GOttes hat keine Schran⸗
en, er waͤhet wo er will. Er erthei⸗
leut zu Zeiten auch denen Anfangenden
iutg ſo reine Anmuthungen, als immer jene
haben koͤnnen, die in dem innerlichen
ier Gebett ſchon zihmlichen Fortgang ge⸗
mwmacht haben: und diſe Letſtere ſeynd
offt gehalten, den Weeg deren Anfh⸗

AAs ob ſie noch nichts gethan hätten.
et. HErr! wie wunderlich verfahreſt du
mit denen Seelen! Wir aber koͤnnen un⸗
Eerer Seits nichts beſſeres thun, als
daß wir uns deiner Anleitung gaͤntzlich
uͤbergeben.
ein Seel! wañ du nur GOtt beſi⸗
ſeſt „was liget dir daran, auf was Art
ich derſelbe dir mittheile? Was iſt da⸗
ran gelegen, was fuͤr eine gute Anmu⸗
thung Er dir infroſ wann nur ſelbe
wvon ihme kommt? Bißweilen erwecket
Er in dir ein zartes Mitleyden ab denen
Schmertzen, die er um deinetwillen ge⸗
litten hat, alſo zwar, daß es dir ge⸗
n duuncket, du leydeſt und ſterbeſt mit ih⸗
me. Bißweilen ertheilet er dir einen
T F heffti⸗

genden widerum zu betretten, gleich

298 Deß inneren Chriſten

hefftigen Schmertzen, daß auch du durch
deine ſchwere Suͤnden einer aus denen

Henckers⸗Knechten geweſen biſt, die ih M⸗

ſo grauſam gepeyniget haben. Sodaf
von Schmertzen gantz eingenommen ſa⸗ An
eſt du zu ihme: Nit dir, O HErr! 1
ondern mir als einem Übelthaͤter komet
es zu am Creutz zu ſterben. Ein ande⸗
res mahl wirſt du dich verwunderen,
daß die verletzte Ehr GOttes auf eine
ſo außnehmende Art durch die Erdemuͤ⸗ i
thigung ſeines eingebohrnen Sohns ſeye eet

erſetzet worden, und gantz entzuckt ſpre⸗ Nanic⸗

chen: Iſt diß der Weeg, O HErr!
daß du dein Glory kund⸗uund ſcheinbar
macheſt? Bißweilen wirſt du vor Freud
GDTT dienen zu koͤnnen, gantz ent⸗
zucket ſeyn, alſo, daß du deinen Stand
ein Diener JCſu Chriſti zu ſeyn, mit
der Gluͤckſeeligkeit deren Koͤnig und
Keyſern nit wurdeſt vertauſchen wollen.
Wer (wirſt du ſagen) wird mich von
dem Dienſt, und von der Lieb abſoͤn⸗
deren, mittelſt welcher ich mit IE SU

Chriſto vereiniget bin? Weder der Tod

die Ewigkeit, noch je eine andere S
wird ſaͤhig ſeyn, diſes zu bewuͤrcken.
4

noch das Leben, weder die Zeit, Loc
Diſe

(e Dann
I lhe
Ufnnerteh
dänten
Benf
n ſin ſ
r Vegen
ineen
rde⸗
chn r⸗
fagiba

Fehende Ubung. 299
Diſe und dergleichen von GOttuns er⸗
theilte heilige Anmuthungen muͤſſen wir
mit groſſer Hochachtung und Ehrerbie⸗

tigkeit als koſtbahre Schaͤtz annehmen,
von deren Gebrauch wir ihne dermahl⸗
eins genaue Rechenſchafft geben wer⸗

ci den. Aber es iſt nit genug, daß man

wehrendem innerlichen Gebett heilige

Wr Anmuthungen uͤberkommen habe, von

lemn e
Munde
Pa

inenl

MK,

W der Abſcheulichkeit deß Laſters, ſo man
beſtreittet, und von der Schoͤnheit der

entgegen geſetzten Tugend ſeye uͤberzeu⸗
get worde /oder endlich auch gute Fuͤrſatz
emacht habe. Dann diſes ſeynd nur
ie Talenten, welche wir von unſerem
HErrn empfangen haben: diſes allein
wird uns GOtt nit angenehm machen.
Das Haupt⸗Weeſen iſt, daß wir hie⸗
raus einen Nutzen ſchaffen; daß wir
diſe Ding im Werck außuͤben, und be
ſich ereignenden Gelegenheiten uns ſelb
verlaugnen, unſere beſte Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen abtoͤdten, und die Tugenden
hertzhafft außuͤben. Nach Maaß der
Treuheit, ſo wir in diſem Stuck beweiſen,
werden wir groͤſſeren, oder wenigeren
Fortgang auf dem Weeg deß HErrn

haben.

Poe Deß inneren Chriften

Bißweilen ſeynd die Anmuthungen,

welche GOTT wehrendem Gett dem

Willen ertheilet, ſehr empfindlich, alſo,

daß ſie den unteren Theil der Seel, in
welchem die Sinn ihren Sitz haben, be⸗
wegen. Cor meum & caro mea exulta-
verunt in Deum vivum. Zu Zeiten ſeynd
ſelbe gantz Geiſtlich; das iſt, ſie ver⸗
bleiben in dem Willen, ohne daß die
Sinn hieran einen Theil haben. Diſe
ſeynd vil beſſer und ſicherer als die vori⸗
ge: und die aus diſen letſteren Anmu⸗
thungen gefaßte Fuͤrſaͤtz ſeynd weit ſtaͤr⸗
cker und daurhaffter; da im Gegentheil

die empfindliche Anmuthungen vil ver⸗

daͤchtiger ſeynd, und gemeiniglich we⸗
niger Eintruck in der Seel machen. A⸗
ber es ſtehet uns nit frey, die eine oder
die andere Anmuthungen zu waͤhlen;
bloß durch unſere Bemuͤhung werden
wir niemal heilige, und zur Befoͤrderung
unſeres Heyls taugliche Anmuthungen
erwecken. Wir muͤſſen ſelbe von GOtt
annehmen, wie es ihme belieben wird,
ſie uns zu geben, und wann er uns in
Unempfindlichkeit, und Trockenheit
deß Gemuͤths leyden laſſet, muͤſſen wir
Uns vor ihme erdemuͤthigen, alles mit
Gedult

Pelrber

n Zehende Ubung. 3 %
Gedult ertragen, und uns begnuͤgen,
nin daß wir in ſolchem Stand ſeyen, weil
ere diß der Will Gttes iſt. Diß iſt ſchon
end ein groſſer Nutz des innerlichen Gebetts,
nm wann wir uns in allen Dingen dem
n Goͤttlichen Willen und Wohlgefallen
ergeben und unterwerffen.

Huͤlff⸗Mittel wider die unter dem
Gebett vorfallende Außſchweif⸗

De iſt eine allgemeine Klag aller
H deren, die dem innerlichen Ge⸗
bett abwarten wollen, daß ſie von de⸗
nen Außſchweiffungen geplaget, und
von ihren guten Vorhaben abgehalten
Ewerden; ja Vile laſſen ſo gar diſer Ur⸗
ſach wegen den Muth ſincken, darfuͤr
haltend es ſeye alles verlohren. Aber
diß entſtehet daraus, dieweil ſie nit wiſ⸗
ſen, daß die Guͤte deß innerlichen Ge⸗
betts nit jederzeit aus der innerlichen
und aus dem verſammleten Gemuͤth,
ſonderen aus deiner GOtt bewiſenen
reu⸗

302 Deß inneren Chriſten e e

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cken, beſonders in dem iſerlichen Gebett Moh
zu ſtoͤhren ſuchet, oder Zulaſſung GOt⸗ Erda ign
tes, welcher uns alſo pruͤffen will, um ittnh/
uns ſtaͤrcker und daurhaffter zu machen, fedt mn
wie die Baͤum, wann ſie von gewaltigen 10oene
Winden beſtritten werden, mit ihren ui lere
Wurtzlen tieffer in die Erd greiffen. mfenedde
Wann die Außſchweiffungen aus ukn be⸗
uns, und unſerer Schuld entſtehen, ecengrr
h pes en

ſolle es uns gewaltig ſchmertzen, daß ſh nis n
wir denenſelben Gelegenheit gegeben, bend
und etwas GOtt mißfaͤlliges begangen inenen
haben / alſo daß wir mit Willen deſſel⸗ Neſeene
ben Beſtraffung ertragen. Ja mein tifnc,
GDtt ſollten wir ſagen) ich hab diſes ſemce
gar wohl verdienet; ich bin nit wuͤrdig, “
auch die mindiſte Gnad von dir zu er⸗ Wnlet
JÿM halten; vilhe⸗

Zehende Ubung. 2303
ſhalten; die von deiner Gerechtigkeit
8 uber mich gerhanote Straff bette ich an
la aus gantzem Hertzen.
i Kommen aber die Außſchweiffun⸗
im gen von dem boͤſen Feind her, ſo ſeynd
uſt e nit ungleich der Verfolgung der
. Martyrer, welche, ob ſie grauſam ge⸗
peyniget wurden, um die falſche Gott⸗

heiten anzubetten, und JEſum Chri⸗
tum zu laſteren, doch nichts von ihrer
m Unſchuld verlohren haben, weil ſie in

ninmn der GOTTſchuldigen Treuheit unbe⸗
g weglich geſtanden ſeynd. Folge ihrer
Unm Hertzhafftigkeit nach, ſetze all dein Ver⸗
et trauen auf GOtt, und, ohne mit dei⸗
nine nen boͤſen Gedancken vil Weeſens zu
mmt machen, noch ab benen abſcheulichen
znan dir in Sinn kommenden Einbildungen
ſehr zu erſchroͤcken, bezeige fuͤr alle diſe
Ding nichts als ein groͤſſe Verachtung.
Erinnere dich, was ein groſſer Lehrer
voͤn dem hoͤlliſchen Geiſt redend ſagt:
Diſer Hund iſt an einer Ketten gebunde,
er kan wohl wider deinen Willen bellen/u.
ein groſſes Getoͤß machen ; aber, wañ du
nit wilſt, ſo kan er dir nit ſchaden.
Abber wann dir deine Außſchweif⸗
fungen aus Goͤttlicher Zulaſſung uſe
en,

354 Deß inner
ſen, was betruͤbeſt en ege ni
K . du dich? Soll n
enſnen und verwirrten e n dien 64
als ohebebie dbſtic ) mehr gefalleſt, H
ten de der allerhöͤchſten Beer Hraſe eri
eapolen hatzeſt Ich ſage nit, atn g mitleb
Uichie dentee nt ahe Willigen, oder uche
mertfo, du eine groͤſſe Untreuheit is i
dir dunc diſt a ſondern du muſt die une
cken auffto iſe aueſeheifferde Gedan⸗ ſe nge
dult und Ver⸗ nuͤgen mren mit Ge⸗ Mot
n apdez woh zugebrachte Srund unt innr
bet groͤſſeren Werth, als einet hat Un N
Agebrachte Stund. im Ge⸗ ſen
it u wirſt villlicht ſagen, daß d innaen
chwei ennen koͤnneſt, woher deine ng,
ſ N Kiſffende Gedancken kommen; auke anen
eran iſt m legen n; aber chiggionn
will dir allgemein⸗ elegen. Sihe, ich e
. gar kraͤffti jffel len
men moͤgen. woher ſelbe immer kom⸗ iin
Gdanc

nci Zehende Ubung. 305
41. Erdemuͤthige dich gar tieff; er⸗
ſhi kenne deine eigene Schwachheit; ſeye
nef gaͤntzlich uͤberzeuget, daß du nur
Schwachheit, Elend, und ein pures
en Nichts ſeyeſt.
Hffhr 2. Ubergibe dich ohne Außnahm
dem Goͤttlichen Wohlgefallen, und ſei⸗
ner Vorſichtigkeit; laſſe GOtt nach ſei⸗
ne nem Belieben mit dir ſchalten und waltẽ,
ſum, will Er daß du leydeſt, ſo leyde willig⸗
tin lich um ihme zu gefallen. Will Er dir
eelt mit dem Seegen ſeiner Suͤßigkeit zu⸗
vor kommen, nimme es mit Willen an,
ennn nit weil dir diſes angenehm, ſondern
ae , 3. Wilſt du aber auf das außtruck⸗
lichiſte allen deinen Außſchweiffungen
abhelffen, reute ſie in ihrer Wurtzel
e aus, das iſt, halte dein Hertz rein von
allen eytlen Begierden, und von allem
Anhang an die Creaturen. Willſt du,
daß es dich leicht ankomme, in deinem
unm Gebett an GOtt allein zu gedencken,
ſebe nichts als GOtt allein.
.. Folgeſt du diſem Rath nit getreu⸗
nen lich, ſo wirſt du gantz vergeblich deine
ien außſchweiffende Gedancken beſtreitten,
und alle Bemuͤhung deines Geiſts wird
R. Es Lud. d, Ageman IIl Ch. U hieriñ⸗

306 Deß inneren Chriſten elk
hieriñfalls keinen Nutzen ſchaffen. Dañ cri
alle deine Bemuͤhung diſe deine auß⸗ nlane
ſchweiffende Gedancken abzu⸗treiben, Pißdee
wird villeicht nichts anderes bewuͤrcken,
als daß ſelbe deinem Gemuͤth wohl ein⸗ Tedetfr

getruckt werden. Vuceng
Uhr nden
XIII. ſticen Lic
. 1Wn inſe

Das innerliche Gebett iſt fuͤr jene / gactn.
welche ſchon zugenommen, und m6
einen Fortgang gemacht haben. wigt
. Pfter, pa
W betrachte eine mit GOtt im cechttn
W Gebett beſchaͤfftigte Seel wie ei⸗ Mhhren
nen Unterthanen, der das Gluͤck hat mit inedunn
ſeinem Fuͤrſten ſich zu unterhalten. Als ntlnege
lang der Fuͤrſt redet, wird der Unter⸗ Eim un
than ſtill ſchweigen, ihn mit Ehrerbie⸗ magnt
thigkeit anhoͤren, und keines Weegs ſo ur B
vermeſſen ſeyn, ſelbem in die Red zu i mhe
fallen. Wann der Fuͤrſt zu reden auf⸗ kin ele
hoͤret, da kan der Unterthan auch et⸗ m ahahie
was reden, jedoch mit groſſer Unter⸗ edee
thaͤnigkeit, und gaͤntzlich bereit alſo⸗ n aen
gleich zu ſchweigen, alsbald der Füͤrſt i un
abermahl reden will. Das innerliche aan
Gebett gue l

uſs Zehende Ubung. 307
k Gebett iſt ein Geſpraͤch der Seel mit
GDOTöT, bißweilen redet GOTT zu
thain der Seel, und bißweilen redet die Seel
nitn zu GDTT.
GOTT redet zu der Seel, wañ
er ihro ſeine Wuͤrckung empfindlich ma⸗
chet, entweder in dem Verſtand, ſel⸗
be mit Goͤttlichem Liecht erfuͤllend, o⸗
der in dem Willen, in ſelbem eine Heil.
Anmuthung erweckend. Wann diſes
geſchihet, muß die Seel gantz nchig
verharren, und in groſſer innerlichen
Stille empfangen, was ihr GOTT
ertheilet, groſſe Acht tragend, daß ſie
nit etwann durch ihre eigene Wuͤrckung
die Wuͤrckung GOttes unterbreche. Sie
muß derowegen allen eigenen Wuͤrckun⸗
gen Einhalt thun, und gantz ruhig
bloß jenem anhangen⸗ was GOTD
in ihr wuͤrcken will. Wann GOTT
ſolcher geſtalt mit der Seel zu reden
z aufhoͤret, da kan endlich die Seel die
ot Freyheit nemen, ſerdiiid mit GOtt
(zu reden, doch daß ſie allzeit bereit ſeye,
e mehr zu hoͤren, als zu reden: dannes
iſt gewiß, daß, was ſie hoͤret, un⸗
endlich beſſer iſt, als alles, was ſie imer

ece

1reden kan, Wann mann hierauf nit
U 2 wohl

weh
303 Deß inneren Chriſten o
wohl mercket, und die Wuͤrckungen deß n
Verſtands und deß Willens nit zuruck mmen
haltet, um der ſich zeigenden Wuͤrckung Hirnin
Piae zu geben, leydet man unerſetzli⸗ 1 nn
en Schaden, und man bleibt auf dem .
Weegeines gute Gebets ſehr weitzuruck. 45
Wir muͤſſen freylich unſerer Seits nt .
nichts verabſaumen, um uns mit GOtt! iin, .
zu beſprechen. Wann Er die Guͤte hat fi u
unſeren Verſtand zu erleuchten, oder Mintet

4
unſerem Willen eine H. Anmuthung zu min den
ertheilen, ſollen wir ſelbe, als lang wir lict und
immer koͤnnen, mit groſſer Ehrerbie⸗ Ammunn
thigkeit beybehalten. Ziehet Er ſich von ffigen
uns ab, ſo wurde all unſere Muͤhe ihn e gming
zuruck zu halten vergeblich ſeyn; aber n Vmmm
ſodann koͤnnen wir unſeren eigenen Wuͤr⸗ g ehemn
ckungen Platz geben, und der Betrach⸗ mnſec
tung obligen. Mfnnmme
Ja, wann wir uns auch zur Betrach⸗ mm aed
tung nit geſchickt finden, iſt es gut, g
ein kurtz aber eyfferiges Gebett verrich⸗ ſne
ten, auf Art eines Seufftzers, oder en
Lieb⸗ vollen Beklagung, daß du von /
G Ott abgeſoͤnderet worden; oder auf
Art einer hitzigen Begierd ihn wider zu
finden, und ſeine Goͤttliche Gegenwart ech
zu genuͤſſen. Sodann koͤnnen me zu i
ihme

=

Zehende Ubung. D 3
ihme mit der H. Braut ſprechen: Indi⸗

I ca mihi, quem diligit anima mea, ubi pa-

Ntennde
und ſcas, ubi cubes in meridie. Zeige mir
en an, O Geliebter meiner Seel! wo du
*R weydeſt, und wo du in dem vollen Mit⸗
Hr tag deiner Glory, deiner Lieb, und
dun deiner Guͤte ruheſt. Auf derley nit mit

groſſer Bemuͤhung, ſondern mit demuͤ⸗
min thig⸗und ruhiger Außgieſſung deß Her⸗
in tzens hervorgebrachte Seufftzer finden
nhln ſich offtermahl in dem Verſtand das

☛

=

==

S
=—

=
=

nſcet himmliſche Liecht, und in dem Willen
deie heilige Anmuthungen widerum ein.
n N Die Anfaͤnger in dem innerlichen

—

e Gebett ſehen gemeiniglich mehr auf die
Betrachtung, Vernunfft⸗Schluͤß, und
Wuͤrckungen deß Vernunffts, als auf
net die Anmuthungen deß Willens. Die aber
in diſer Ubung zunemmen, ſeynd mehr
ag der Anmuthung, als der Betrachtun
befliſſen. Die Vollkommene endlich hal⸗
ten ſich nit ſo faſt weder an die Betrach⸗
tungen noch an gewiſe außtruckliche An⸗
el muthungen, ſondern halten ſich bloß in
einem ruhigen Angedencken GOttes,
e welches eben die Beſchauungiſt, in wel⸗
curr cher der Verſtand GOTT als anwe⸗
iaß ſend mit groſſer Ehrerbietigkeil anſchau⸗
3 et;

3
e

4

.
,
,

310 Deß inneren Chriſten rl

et; der Will aber ſich mit ihme vereiget, fannn
und in ihm ſich gluͤckich verſencket , tMfi
ohne ſich zu bemuͤhen, einige außteuck⸗ ahunthen

liche Wuͤrckungen hervorzubringen. ſenec

eine Goͤttliche Wuͤrckung zuſtehet, wor⸗ t m
durch der Verſtand, der Will, und ghitch
die Gedaͤchtnus erhoben werden, ohne
Beſchwerde, ja vilmehr mit groſſer Leich⸗ ſcͤnt t
tigkeit und Ruhe mit GOtt umzu⸗ge⸗ bgun
hen, ſo wird es ein eingegoſſenes Ge⸗
bett genennet, worvon wir alſobald ins
beſondere reden werden. Als lang wir
aber aus eigenen Kraͤfften mit gemei⸗ 66
ner Beyhuͤlff der Gnad wuͤrcken, wird es 1 ir
ein erworbenes Gebett genennet, welches raihe
eben ſeinen Werth hat,/ und nutzlich iſt. i Mjm
Je weniger wehrendem innerlichen Uanail
Gebett der Verſtand allerhand Ver⸗ mene
nunfft⸗Schluͤß abzu⸗faſſen, oder zu be⸗ Almſn
trachten ſich bearbeitet, deſto mehrere i ende
Krafft, und groͤſſere Freyhet hat der Bitden
Will eyfferige Anmuthungen hervorzu⸗ n ie
bringen. Jeder muß denen Anzuͤgen indnn t
der von GOTTihme verlihenen Gnad ummfn
folgen, und nach der Vollkommenheit Auffes
nit nach ſeinen eigenen Begierden, ſon⸗ Minm
dern auf die GOtt beliebige Art trach⸗ peint
S ten. Hͤlrete
19

tin Zehende Ubung. ſh 311
ehn ten. Es iſt allerdings zu wuͤnſchen,
en daß man in dem ißerlichen Gebeft mehr
nach denen Anmuthungen deß Willens,
als nach denen Erleuchtungen deß Ver⸗
ſtands trachte. Aber wann es GOtt
Randerſt ordnet, muß man ſich gantz ge⸗
laſſen ſeinem Goͤttlichen Willen unter⸗
werffen.
ne Wir ſeynd nit wuͤrdig, auch bloß
an einen guten Gedancken zu haben. Wan
n. uns nun ein guter Gedancken zu Sinn
kommet, muͤſſen wir ſelben mit Ehrer⸗
biethigkeit als eine von der Guͤte GOt⸗
tes kommende Gaab annehmen, welcher
„uns uͤber alle unſere Verdienſt guͤnſtig
ſeiſt, wann er uns den mindeſten Strahl
ſeiner Erkanntnus mittheilet. Noch un⸗
wuͤrdiger ſeynd wir eine gut⸗ und Heil.
Arnmuthung in unſerem Willen zu ha⸗
ben: dann diß ſeynd auſſerordentliche
unnd Goͤttliche Gnaden, die GOTT
denen Heiligen zuſtehet. Wann uns
diſe entzogen werden, wir folgſam gantz
terocken, und unempfindlich ſeynd, ſo
uned ſollen wir uns auf das tieffiſte erdemuͤ⸗
thigen, und bekennen, daß GOtt mit
nie uns verfahre, wie wir es um ihn ver⸗
dienet habe. Ey! ſollte wohl ein ſo unrein⸗
U 4 und

312 Deß inneren Chriſten eN
und ſo viler Suͤnden ſchuldiger Will er
wuͤrdig ſeyn, jene Gnaden zu uberkom⸗ ee
men, die denen getreuiſten Dieneren
GOttes vorenthalten ſeynd? A
Wir moͤgen derowegen in dem Ge⸗
bett Liecht oder Finſternus, Troſt o⸗ amg
der Betruͤbnus uͤberkommen, ſollen wir ln
gleicher maſſen vergnuͤgt ſeyn, weil wir Unme
uns in diſer Ubung nichts, als den bloſ⸗ irde
ſen Willen GOttes zum Zihl und Zweck H inn
vorgeſetzt haben. Die herrlichiſte und in nn
beſte Frucht unſeres Gebetts iſt, wañ Ehiten
wir uns gaͤntzlich und ohne Außnahm uffſen
der Goͤttlichen Vorſichtigkeit uͤbergeben. 1Aunt

Aper a
5 V. 1 Ag⸗
Ven dem eingegoſſenen Gebett. tnene

i gens
EGes gibt ein erworbenes, und ſo⸗ ige
dann auch ein eingegoſſenes Ge⸗ mn
bett. Die in der Ubung deß innerli⸗ umt de
chen Gebetts einen Fortgang ſchaffen, ednen
beſitzen zu Zeiten ſo wohl das ein⸗ als HK
das andere Gebett. deroſelben Unter⸗ e

ſchid aber beſtehet hieriin. u n
Das erworbene Gebett wird jenes inue
genennet, da unſere Seel aus ihren im

Kraͤff⸗ B

thett

1

ſ Zehende Ubung 313
ie Kraͤfften mit gewoͤhnlicher Beyhuͤlff
n Goͤttlicher Gnad mit GOtt beſchaͤffti⸗
and get iſt, den Verſtand auf GOTT zu
gedencken, den Willen ihn zu lieben,
und die Gedaͤchtnus gebraucht, ſich
ſeiner zu erinneren. Wann ſich unſer
IVerſtand mit GOtt bloß mit dem Glau⸗
ben, oder Vernunfft⸗Schluͤß unterhal⸗
ti tet, ſo es iſt eine Betrachtung. Wann
nh unſer Will ſeine Kraͤfften anſpannet
In GOtt zu lieben, nach ihm zu trachten,
ehin und die Suͤßigkeit ſeiner Goͤttlichen Ge⸗
nin genwart zu verkoſten: und diß iſt das
ſcan Gebett der Anmuthung. Wann ſich
unſer Gedaͤchtnus ihres GOttes erin⸗
neret, und zwar alſo, daß der Ver⸗
ſteand und der Will ihre Wuͤrckungen
Mnk einhaltend, gantz ruhig bloß auf GOtt
edencke, und gantz ſuͤß in ihm ruhe /
o iſt es eine Beſchauung.
. Je mehr man in dem innerlichen
Gebett zunimmt, deſto mehr ziehet die
Seel alle ihre Wuͤrckungen auf den bloſ⸗
ſen Glauben zuſammen. Der Verſtand
l beſchaͤfftiget ſich gantz leichtlich mit je⸗
nen Dingen, die er zu betrachten ſchon
gewohnt iſt; dann von ſolchen ſchon an⸗
gewonhten Wahrheiten wird ſelber alſo⸗
U 5 gleich

ſtle,

214 Deß inneren Chriſten

gleich eingenommen, und gantz ſanfft man

ohne aller Beſchwerde unterhalten.

Weil aber alles diſes nur in unſeren ei⸗
genen Wuͤrckugen, und in unſerer eige⸗
nen von der Gnad unterſtuͤtzten Bemuͤ⸗
hung beſtehet, ſo iſt es bloß ein erwor⸗

benes Gebett.

Aber das eingegoſſene Gebett iſt ei⸗
ne auſſerordentliche bloß von der Barm⸗
hertzigkeit GOttes herruͤhrende Gnad,
die weder von unſer Bemuͤhung, noch
von unſerem Fleiß abhanget. Wann
wir uns auch hundert Jahr bemuͤ⸗
heten, wurden wir durch unſer Arbeit an⸗
das eingegoſſene Gebett nit erlangen.

1

Dann diß Gebett iſt eine Beſchaͤffti⸗ md

gung unſerer Seel mit GOtt, oder beſ⸗

ſer zu reden, eine Beſchaͤfftigung GOt⸗
tes mit unſerer Seel, wann, wie, und
und in was fuͤr einem Grad es ihme be⸗
liebet. Dann GOtt entzuͤndet ſodañ
in unſerem Verſtand ein gewiſes Liecht,
oder er erwecket in unſerem Willen ge⸗
wiſſe Anmuthungen, die wir niemahl mit
eigenen Kraͤfften, auch ſo gar nit mit

Beyhuͤlff der Gnad erhalten wurden.
Diſes Goͤttliche Liecht, oder diſe einge⸗
goſſene

is bon der
ltmnſee Ve
tngen.
hetſen?
unde Vel
untwhrle
ncang
Afffetſte

Vinign
lah ſir
pchſerd

4

0
üe

ken

AAO
(Res

Jehende Ubung. 31 5
goſſene Anmuthungen werden aus drey⸗

en gar ſicheren Zeichen erkannt.

1. Durch die groſſe Leichtigkeit ſel⸗
be zu empfangen: dann, indem ſie der

Seel ohne deroſelben Bemuͤhung einge⸗

goſſen werden, ſo iſt es ein klares Zeichen,
daß ſie ſelbe nit durch ihre eigene Bear⸗
beitung erworben hat, ſondern deroſel⸗

ben anderwaͤrtig her zukommen ſeyen:

wie jener ihme die Muͤhe nit geben darff
ein Feur anzuzuͤnden, der von dem Son⸗
nen⸗Liecht beſtrahlet, und von deroſel⸗
ben Hitz erwaͤrmet wird.
2. Das zweyte Zeichen iſt ihre gantz

beſondere Wuͤrckung in der Seel. Dañ
ein eintziger von GO

tt uns eingegoſſe⸗
ner Strahl deß Liechts erleuchtet, und
uͤberzeuget uns von der Waͤhrheit weit
mehr, als alle unſere Vernunfft⸗Schluͤß
und Betrachtungen. Eine von GOtt
der Seel eingegoſſene Anmuthung ma⸗

g, chet ſelbe von der Welt und von allen

Creaturen weit mehr loß, reiniget ſelbe

von allen ihren Maͤnglen weit vollkom⸗

mener, und fuͤhret ſie weit beſſer zur
innerſten Vereinigung mit GOtt, als

Kihre eigene auch ſtaͤrckiſte Fuͤrſaͤtz zu
iel thun vermoͤgend ſeynd.

3. Das

Uelbe
316 Deß inneren Chriſten
3. Das dritte Zeichen ſeynd die U⸗ .
bungen, zu denen uns gedachtes einge⸗
goſſenes Liecht, oder eingegoſſene An⸗ te G
muthung fuͤhret. Dann die groͤſte Hei⸗ lim
lige, und im geiſtlichen Leben erfahrni⸗
ſte Maͤnner halten es fuͤr einen unum⸗ mnmne
ſtoßlichen Grund⸗Satz, daß diß das un
gewißiſte Zeichen der Wuͤrckung GOt⸗ ſis ſ

tes in einer Seel ſeye, wann ſie auſſer⸗ e
ordentliche Begierden hat 4 kadſ „Giczan
ſich zu erdemuͤthtgen, und ſich von al⸗ Dutfun
lem, was nit GOTT iſt, loß zu ma⸗ Unigett
chen, dem armen und leydenden Hey⸗ Mfnutt
land nachzufolgen. Wann diſe gute! A N
Wuͤrckungen ſich nit zeigen, hat man iihn N
an ſtatt eines eingegoſſenen Gebetts bil⸗ inlgne
lich einen Betrug zu foͤrchten. Nogede
In der Ubung deß innerlichen Ge⸗ dien
betts nimmt man nur ſo vil zu, als vil chpihel
man in der Abtoͤdtung, und in der geiene
Reinigkeit der Tugenden zunimmt. Daſt ſind
die Seel, ſo ein Tempel GOttes wird, ſen
in welchem derſelbe ſeine Schaͤtz freyge⸗ ſſ
big außſchittet, muß gantz heilig ſeyn. O den
Templum Dei ſanctum eſt, quod eitis n herr
ves. ta
dene

H. XV. uipege

—

— = – = =–
= = S
=

nden .
Nine Zehende Ubung. 317

WE
Unde Das innerliche Gebett iſt fuͤr die
nt Vollkommene.

et N F was fuͤr einem Stand der Voll⸗
nun kommenheit du dich immer befin⸗
ubnf deſt ſollſt du dich ſelbſt nur deß ge⸗
ake woͤhnlichen Gebetts anmaſſen, welches
u durch die Betrachtung und durch die
e Anmuthung verrichtet wird. Und
n diſe Regul muß unverbruͤchlich beobach⸗
eu tet werden. Vor allen Dingen ſollſt
du dich der wahren Abtoͤdtung befleiſ⸗
meak ſen, und dir angelegen ſeyn laſſen, auch
iin die mindiſte Mänglen deiner Seel voll⸗
kommen abzu⸗thun, und bey vorfallen⸗
laln den Gelegenheiten auf das reiniſte die
umdh Tugenden außzu⸗uͤben. Und wann diß
m? geſchehen, ſo trage keine Sorg von dem
hnm guten Fortgang deines Gebetts: dañ
tee GOTöT wird hiervor ſorgen, und Mit⸗
tel finden, dich, wann es Zeit ſeyn
aie wird, zu einem auſſerordentlichen Ge⸗
t sN in ntna
un bett zu erheben. Je erdemuͤthigter und
nidriger du dich in denen Ubungen der
ſ Abtoͤdtung und deß gewoͤhnlichen Ee⸗

1

“
218 Deß inneren Chriſten guie
betts halten wirſt,; zu einer deſto ho “
ren Art deß Gebelts Nied ee, e ſe⸗
il eben, ohne daß du hieran bedacht mißf
iſt. Befleiſſe dich nur rechtſchaffene i e
Denehtn Kreefnes deines Nihts, h
aller ardig: Af
ſodann wird dir rran nn eig
cende ſuperid i eun ge n
mez aude us. Lieber Freund! ſteige . ne⸗
Waü dich GOtt in dem gewoͤhnlichen en
Gebett, das iſt, in der Berrochliangt lu
und in denen Anmuthungen, wie die n
Anfangende ſitzen laſſet, wurde es eine Ond
groſſe ermeſſenheit, und eine Wuͤr⸗ ſe a
8 ung angebohrner Hoffart ſeyn, wann X
u dich von dir ſelbſt zu einẽ auſſerordent⸗
lichen erheben wollteſt. Seye mit dei⸗ annin
nen Stand vergnuͤgt, und bearbeite in
dich fleißig, GOtt verlanget von dir
ein mehreres nit. Im Gegentheil aber indein
wurde es eine betruͤgliche Demuth ſeyn,
wann du vermerckend, daß dich GOtt
zueinen auſſerordentlichen Gebett er⸗ ilgt
eben wolle, denen Antzuͦgen ſeiner Gnad Anchiin
vollteſt. Die groͤſte Hei⸗ N
lige ſeond gewißlich Bicjenige ſe er mln
en erkanñt haben, daß ſie N efnfals

n i Zehende Ubung. 319
ng ley auſſerordentlicher Gnaden GOttes
nn unwuͤrdig ſeyen. Aber haben ſie daru⸗
ſe men unterlaſſen, ſolche Gnaden mit
anns groſſer Ehrerbiethigkeit anzunemen ?ha⸗
miſn ben ſie ſich nit gaͤntzlich der Anfuͤhrung
nin deß Goͤttlichen Geiſts uͤberlaſſen, ohne
in deſſelben Willen ſich im geringſten zu
“ widerſetzennn“
Aber du wirſt villeicht ſagen: ich
rn

Duint bin in geiſtlichen Dingen nit genugſam

beſchlagen, um die Wuͤrckungen deß
„Geiſts GOttes von denen Wuͤrckun⸗
. gen meines eigenen Verſtands zu unter⸗
ſcheiden, oder zu erkennen, ob mich
1 GOtt zu diſer oder jener Art deß Ge⸗
nin betts führen wolle. Ich bin faſt blind
indem, was in meinem Inneren vorbey
en gehet, und ich foͤrchke hierinnfalls be⸗
en trogen zu werden. Hierauf antworte
Uln ich, daß obſchon die beyderſeytige Ver⸗
1 traulichkeit und Gemeinſchafft/ ſo GOtt
ee mit der Seel und die Seel mit GHTT
mn in dem Gebett pfleget, ſehr geheim ſeyen,
inctn und manches mahl ſelbſt von der Seel
uie⸗nit vermercket werden, ſo iſt man doch
wln auſſer aller Gefahr, betrogen zu werden,
aike wan man denen allgemeinen Reglen fol⸗
in get, welche hierinnfalls von denen Leh⸗
reren

320 Deß inneren Chriſt
reren de iſti; en tene
w ren del Geiſtlichen Lebens gegeben gtn
Eine Seel (ſagen ſct ſt,
voben obEC) egeſadc ſeanſc en
Hent ichen Gebett zu erheben Aſerer⸗ mmunt
erſchied zwiſchen dem en ee Un⸗ Auh
auſſerordentlichen Gebett iſt, da 6G und M
inden ordentlichen Gebett mit uns tt leuſid
däticicntn vrgeſalt⸗ daß es ſcheinet, als d
D; ornehm uſhen E
Re iſt, die eigene Wanſternnnon vnbees W
Berſnede, bie VBernunft Shlüß deß Hard
Willens fahen mell ſweyt untnenr von deß Gmrch
veit mehr u gen deß ſei den
ttes; wel 7 nn Vann
ſech wegen diſe Art deß Gecher u⸗ ntteſcn
pa ende Leben genennet wird Abe l nan
cken e⸗ auſſerordentlichen Gebett w verſeg
daß wtr mit GO tt, doch dergeſtalt, 11 rg
alles thn faſt nichts, GOtt aber fe Emnine
es h Diſer Urſach wegen ſaſ Aurtha
als ob ldende Gebett genennet: nit ege
als db die Ceel nit wahrhaffti wuͤrcke⸗ u
waͤre nn wont ſie vle Wuͤrckung Uin ſe⸗
Zeit unnu e muͤßig ſeyn, und die ßtfr
tz zubringen ) ſondern, weil ih⸗ Aut
re
Kebh⸗

lin Zechende Ubung. z27
re Wuͤrckung in die Wuͤrckung GOttes
nſet gantz verſencket iſt, daß ſelbe faſt nit
en vermercket wird.
em. Warn ſich derowegen eine Seel in
in dem wuͤrckend⸗und gewoͤhnlichen Gebett
ae mit GDTT unterhaltet, und vermer⸗
iese cket, daß GDTT ihr zuvorkomme ,
e uud ſie zu etwas hoͤcheren erheben wol⸗
ein le, da ſoll ſie alſogleich allen ihren eige⸗
n nen Wuͤrckungen Einhalt thun, um
en der Goͤttlichen Wuͤrckung Platz zu ge⸗
n ben. Diß Goͤttliche Fuͤrhaben aber kan
t die Seel aus vilen Zeichen abnehmen.
1. Wann ſich in dem Verſtand ein
nnn groͤſſeres Liecht hervorthut, von dem
das eigene durch Vernunfft⸗Schluͤß er⸗
Wnd worbene Liecht verſchlungen wird, alſo,
daß die Seel, wann ſie auch wollte,
ihr eigen⸗ erworbenes Liecht nit beybe⸗
tln halten kan. 2. Ein gleiche Bewandt⸗
nus hat es mit einer kraͤfftigeren und
Kreinigeren Anmuthung deß Willens, von
nt welcher derſelbe gleichſam entzuckt wird,
e um ſich genauer mit GOTT zu verei⸗
un nigen. 2. Wann die Seel eine groſſe
RLeichtigkeit verſpuͤhret mit GOTT zu
handlen, und es ihr ſcheinet, als ob der
e Verſtand, der Will, und die Gedaͤcht⸗
R. Pe Lude d' Argentan Il. Th. * nus

322 Deß inneren Chriſten .
nus von der Gegenwart GOttes gantz ic

eingenommen und bezauberet waͤren. 4. An
Wann die Seel vermercket, daß ſie ih⸗ Sſe
re eigene Wuͤrckungen nit mehr fortſe⸗
tzen kan, ohne dem Geiſt GOttes Ge⸗
walt anzuthun, von dem ſie gantz beru⸗
higet wird, und der ſelbſt in ihr wuͤr⸗ 1
cken will, was ſie zu thun ſich gantz ver⸗ En
geblich berniber⸗ .
Der Prophet Habacuc, als er von Noͤaſ⸗
einem Engel bey denen Haaren ergrif⸗ mWitin
fen, und in den Lufft erhoben worden, i iden
wurde ſich ſodann vergeblich bemuͤhet iſe
haben auf ſeinen Fuͤſſen zu gehen, ſon⸗
dern er hat ſich muͤſſen fuͤhren laſſen, wo⸗ e
hin es dem Engel gefallen hat. Alſo ſ ⸗
auch wann eine Seel uͤber ihre eigene ſſe
Wuͤrckungen von GOtt erhoben wird, eam
da muß ſie ſich bloß von dem Gottlichen en
Geiſt fuͤhren laſſen. Sie macht keine
Vernunfft⸗Schluͤß mehr, ſondern mer⸗ gean
cket bloß auf die Wahrheiten, welche e
ihr GOTDT offenbahret: ſie laſſet von ed
denen gewoͤhnlichen Wuͤrckungung deß itt
Willens ab, und hanget bloß jenen Wuͤr⸗ Uiſtitf
ckungen durch ihre Einwilligung an, ſo leſtf
die Gnad in ihr erwecket und hervor⸗ eitte
bringet. Die gantze Treuheit der Seel le n
. in roge

4 Zehende Ubung. 323
in diſem Stand beſtehet hierinn, daß
ſie GOTT frey und ungehindert in
un ihr wuͤrcken laſſe,
Worinn die Beſchwerde diſes Ge⸗
ſpi betts beſtehe.

ſi hat das Anſehen, als waͤren in
e diſem Gebett keine Beſchwerden zu
el finden. Dann indem GOtt faſt alles
unſe thut, und die Seel nur ruhig das jeni⸗
ge annimmt, was ihro GOtt gnaͤdig
ſim ertheilet. So ſcheinet diſe Art deß Ge⸗
u betts von aller Beſchwerde befreyet zu
n ſeyn. Diſes iſt freylich wahr, wann
die Seel ſchon einige Erfahrenheit und
un Gewöoͤhnheit diſes leydenden und auſſer⸗
ua ordentlichen Gebetts hat, und wann
nes GOtt beliebet, eine Seel in demſelben
veſt zu ſetzen, welche Er genugſam rein
und von allen Creaturen frey zu ſeyn
befindet, um mit ihr ſeine Ergoͤtzung zu
haben. Bey ſo beſchaffenen Sachen em⸗
pfindet die Seel nit allein keine Muͤhe
und Beſchwerde, ſondern vilmehr die
groͤſte Ruhe, und groͤſte Leichtigkeit.
Xι 2 Die

S⸗

324 Deß inneren Chriſten Puee
Die gantze Beſchwerde beſtehet im Ee
Anfang, in dem die Natur gewaltigen and
Widerſtand thut, und ihre eigene An⸗
leittung nit verlaſſen will um ſich blind⸗ n
in der Anfuͤhrung GOttes zu uͤberlaſ⸗ N
ſen. Unſer Verſtand, als welcher na⸗
tuͤrlicher Weiß ſeine eigene Vernunfft⸗ hann
Schluͤß und ſein hierdurch erworbenes Mult
eigenes Liecht liebet, hanget ſelbem ge⸗ nnde
waltig an, und will es keines Weegs Uiſedef
verlaſſen, um ſich jenem Liecht zu un⸗ Umm d
terwerffen, von dem er als ein Blinder i eic
und als ein Gefangener gefuͤhret wird. ſnd
Unſer Will, welcher an denen heiligen imn Un
Anmuthungen die er ſelbſt herfuͤr ge⸗ lenmn
bracht hat, ein groſſes Belieben tragt, ime
und auf ſelbe bauet, kan ſich kaum ent⸗ en n
ſchlieſſen, ſelbe bey Seits zu ſetzen, glau⸗ gethn
bend, es gehe alles verlohren, wann titen
er von diſen ſeinen Wuͤrckungen ablaſſet, et nn
und bloß jene Wuͤrckungen annimmt, gſt,
ſo die Gnad in ihme hervorbringen wird. ie ind
Und diſes iſt, worinn die groſſe Be⸗ecgit
chwerde diſes Gebetts beſtehet. Dann *“
diſe zwey Kraͤfften unſerer Seel, nem⸗
lich der Verſtand und Will ſeynd auf g n
ihr eigenes erworbenes Gutjener nem⸗ wi⸗
lich auf ſein Liecht, und diſer aig ſeine ugg
heilige ⁸;

=
S=
=

DMõ Zehende Ubung. 32 5
an heilige Anmuthungen dergeſtalt verbi⸗
ſe chet, daß man gewißlich Blut und
Waſſer ſchwitzen muß, um ſie hiervon
r loß zu machen. Dann neben dem, daß
ſie diſe Ding als ihre eigene Werck liebe,
foͤrchten ſie anbey einen etwann unter⸗
umd lauffenden Betrug, daß ſie nit das Ge⸗
azkeia wiſſe um etwas Ungewiſſes vertauſchen,
ini und einen ihnen bekannten und klaren
Weeeg verlaſſend, ſich auf einen ande⸗
hall ren unbekannten Weeg begeben, anf
dem ſie keinen Stich ſehen. Diß i
ein Widerſtand, den Vile nit uͤber⸗
winden koͤnnen. Und weil ſie ſich nit
entſchlieſſen koͤnnen ihre eigene Ver⸗
nſhn nunfft⸗Schluͤß und eigene Anmuthun⸗
gen abzulegen, ſo verbleiben ſie ihre
gantze Lebens⸗Zeit hindurch in dem ge⸗
woͤhnlichen, wuͤrckenden, und erwor⸗
benen Gebett, welches zwar unſtritti
gut und heilig iſt, aber doch dem auſ⸗
ſerordentlichen, leydenden, und einge⸗
goſſenen Gebett nit gleich kommet, zu
welchem ſie von GOtt wurden ſeyn er⸗
h hoben worden, wann ſie den Wider⸗
nag ſtand der Natur, ihren Verſtand und
e Willen bezwungen, und ſich der Anlei⸗
ℳ X 3 tung

Zehende Ubung. 327
Inn gleichem ſeynd die durch Bemu⸗
em. hung deß Willens hervorgebrachte hei⸗
lige Anmuthungen denen Anfangenden
zur Außuͤbung deß Gebetts trefflich gut;
aber vollkommene Seelen wollen ihren
MWillen vill lieber der Wuͤrcklichkeit der
Gnad, und deß Geiſts GOttes uͤber⸗
laſſen, als ſelbſt wuͤrcken, gaͤntzlich uͤ⸗
nn berzeuget, daß eine eintzige von der
Gnad ihrem Willen eingegoſſene Gnad
ſeines weit groͤſſeren Werths ſeye, als
talle Anmuthungen, ſo ſie ſelbſt, von der
allgemeinen Gnad unterſtuͤtzet, hervor⸗
bringen kan. Aber wir koͤnnen nit ſa⸗
gen: ich will dem auſſerordentlichen,
in leydenden, und eingegoſſenen Gebett
obligen: dann ſelbes iſt nit in unſerem
Gewalt, und hanget von unſerem Fleiß
«nit ab. Alles, was wir ſagen koͤnnen,
beſtehet hierinn: Wann mich GOTT
zu dem auſſerordentlich⸗ und ley den⸗
den Gebett beruffet, werde ich mich
gantz gelaſſen fuͤhren und leitten laſſen,
en ohne der unendlichen Guͤte G Ottes mich
entgegen zu ſetzen; ſo mich aber GOtt
zu diſem auſſerordentlichen Gebett nit
erhebet, werde ich meiner Seits in dem
X 4 wuͤr⸗

328 Deß inneren Chriſten

wuͤrckenden und gewoͤhnlichen Gebett
alle meine Kraͤfften anſpannen.

Unter dem durch die Vernunfft⸗

Schluͤß erworbenen, und durch den
Glauben eingegoſſenen Liecht iſt ein ſehr
groſſer Untetſchied. Das Liecht deß
Glaubens iſt allgemein und zeiget auf
einmahl, was durch Vernunfft⸗Schluͤß,
und durch die Betrachtung nur nach und
nach erkannt wird. Das Liecht deß
Glaubens iſt freylich dunckel, weil di⸗
ſes der Stand unſeres gegenwaͤrtigen
Lebens mit ſich bringet; aber hieran

iſt nichts gelegen, indem das Liecht deß
Glaubens eben ſo gewiß iſt, als das
Liecht der Glory, ſo die Heilige im Him⸗
mel haben. Unſerem Verſtand fallet es
beſchwerlich die Dunckelheit deß Glau⸗

bens, von dem er eingeſchraͤncket wird,
zu ertragen: Er will alles klar ſehen,

und außecklen; darum wird eine Gnad
erforderet, daß er ihme Einhalt thue,
und ſich unterwerffe, und zwar um ſo

vil mehr, weil er ihme jederzeit mit der
ebtlen Hoffnung ſchmeichlet, mit ſeinen
raͤfften Wunder zu thun. Aber der
Verſtand betruͤget ſich hieriñ gewaltig:

dann niemahlen wird er die Goͤttliche

Wahr⸗

Gerocrre
Datl
g⸗
lle
Cnſere
onimn
n Ete
labircen
ſoleht

Uen.

in. Wan
glt, wan

1

Alin ud

Ge

AMinm

h den
1

Zehende Ubung. 329

Wahrheiten beſſer erkennen, als wann
ener ſich der Dunckelheit deß Glaubens
m bedienet. Auch die ſeynd fuͤr ungelehrt
nſ in Vergleich einer ſolchen Seel zu hal⸗
ten, welche durch diſe Goͤttliche Dun⸗
ceelheit erleuchtet iſt: dann obſchon das
Glaubens⸗Liecht dunckel iſt, kommet es

doch von eben jener Sonn her, welche

un denen Heiligen im Himmel hell leuchtet.
e Darum kan es nit anderſt ſeyn, als
un daß der Glaub in ſeiner Dunckle jeder⸗
in zeit ein groſſes Liecht enthalte. Et nox

(illuminatio mea.
N Der Glaub iſt eine groſſe Gaab
EOttes: und der Gebrauch deß rei⸗
nen Glaubens im Gebett iſt abermahl
eine groſſe Gaab GOttes, die wir aus
uns ſelbſt nit haben koͤnnen: ſondern

wir muͤſſen um ſelbe GOtt offt und eyf⸗
ferig bitten, und ſelbe zu empfangen uns
iumm durch behoͤrige Caſteyung und Abtoͤd⸗
an tung bereiten. Wann uns G Ott diſe
„ Gnad ertheilet, wann unſer Verſtand
zuruck gehalten, und in Betreffung ſei⸗
eeet ner eigenen Wuͤrckung ohnmaͤchtig ge⸗
e lr macht, auch durch bloſſe Beſchauung
deren durch den Glauben ihme geoffen⸗

kahrten Wahrheiten uͤber alle Ver⸗
*£ 5§ nunft

“ Zehende Ubung. 331
mit ſo haͤuffigen Gnaden uͤberſchittet

Kilete wird, daß ſie uͤber ſich ſelbſt, uͤber ih⸗
DHl re Einbildungs⸗Krafft, Gedancken, und
Vernunfft⸗Schluͤß erhoben von Gtt
en allein eingenommen iſt, und ſich ſodañ
en in groſſer Ruhe, und gleichſam in
eeiinem angenehmen Schlaff befindet. Die
in diſem Stand ſich befindende Seel
glaubt, ſie thue nichts, auſſer daß ſie
ndi ſanfft in der Schooß GOttes ruhe.
m Sie vermercket nit, was in ihr vorbey⸗
gehet; ja ſie iſt auch hierauf nit bedacht,
im weil ſie eben hierdurch ihres hohen und
aan gluͤcklichen Stands wurde verlurſtig
e werden. Da liebkoſet ihr der Goͤttliche
l Braͤutigam, als welcher ſie mit ſeinen
ahn Gnaden reiniget, und mit ſeinen An⸗
in muthungen bekleydet. .
De Wann aber diſer Stand aufhoͤret,
da vermercket ſie, was auſſerordentli⸗
che Gnaden ſie von ihrem Geliebten em⸗
pfangen habe. Dann ſie befindet ſich
lent in Betreffung ihres Nichts und ihres
ee Elends dergeſtalt erleuchtet, daß ſie
klar erkennet, wie daß ſie alle Verach⸗
,Atungen, alle Beſchimpfungen verdienet
(habe. Sie erſihet, wie herꝛlich und
1 ſchoͤn die Erdemuͤthigungen ſeyenl⸗ nen⸗
em

332 Deß inneren Chriſten 9
dem JEſus Chriſtus ſelbe geliebet, und
nach ſelben ein groſſes Verlangen tra⸗ acen
get. Sie begreifft ſodann ohnſchwer, eans
wie es geſchehen, daß die Apoſtlen voll /
der Freud geweſen, da ſie wuͤrdig ge⸗ linen
halten worden, um JEſu Willen mit Unu
Schmach beleget zu werden. Sie ver⸗ AHin 6
koſtet an denen Erdemuͤthigungen eine Nllantl
der Natur gantz unbekañte Suͤßigkeit.
Sie wird Creutz und Leyden zu tragen
ſo begierig, daß ihr nichts in der Ohd
Welt ſo angenehm zu ſeyn geduncket, ligttt
als ihres Geliebten wegen etwas zu ley⸗ Uhn Amn
den. An ſtrengen Bußwercken wurde ſinſhiten
ſie der Sach zu vil thun, wann ſie bloß eGata
ihrer Begierd folgen thaͤtte. Wc
Nachdem ſie verkoſtet hat, wie ſuͤß Aummme
9

es ſeye in GOtt ruhen, ſo hat ſie ab al⸗ mmlih
len uͤbrigen Dingen einen Eckel: wo ſie epead⸗

.
en 1 , . eveder
ſich immer befindet, kan ſie ſich nit ent⸗ 8 un
behren zu GOtt zuruck zu kommen um eihmng
in ihme als in ihrem Mittel⸗Punct zu mmn
ruhen. Aber, guͤtiger GOTT! wie g en
getreu muß eine in diſem Stand ſich be⸗ t 4
findende Seel ſeyn! Wie geſchwind ienſe
wird ein ſo groſſer Schatz verlohren? etn
Die Gnaden ſeynd wie die Eſſentzen und eei
Geiſter, welche leichtlich außriechen euene
un

M Zehende Ubung. 333

e und je groͤſſer die Gnaden ſeynd, deſto
eann leichter werden ſie verlohren. Durch ein
a eintziges unbedachtſames Wort, durch
c ein geringes eigenes Wohlgefallen,
lrn durch einen kleinen Zeit⸗Verlurſt, durch
*l eine kleine unordentliche Bewegung ei⸗
nei ner nit genugſam bezahmten Gemuͤths⸗
untg. Neigung verliehren wir offt einen Schatz
zitnk der die gantze Welt am Werth uͤber⸗
ulen trifft.
en Da GOtt den Verſtand mit haͤuf⸗
mant figem Liecht erleuchtet, und den Wil⸗
uma len mit heiligen Anmuthungen entzuͤn⸗
ehe det, kan freylich nit anderſt als ein gut
un und heiliges Gebett erfolgen. Aber es
in iſt ein ohne Vergleich hoͤcheres, reine⸗
res, und vollkommneres Gebett, wañ
GOTT unmittelbahr durch ſich ſelbſt
wuͤrcket, ohne weder Liecht, weder An⸗
muthungen zu gebrauchen. Dann als⸗
e dann iſt die Vereinigung der Seel mit
GOTTvollkommen, weil kein Mittel
wwDiſchen ihr, und zwiſchen GOTTiſt.
e Sie vermercket auch diſes nit, auſſer
n durch eine gewiſſe erfahrenheit, wor⸗
durch ſie verſicheret wird, daß GOtt
mit ihr, und ſie mit GOtt ſeye, und
n ihme durchaus anhange.
Wenig

=

hereltn
ſeCoden
Wenig gelangen zu diſem Stand, ann
weil ſie denen Goͤttlichen Wuͤrckungen kori
nit genugſamen Platz geben; weil ſie rthe
allen Creaturen, und ihnen ſelbſt nit voll⸗ .
kommen abſterben wollen. Ey wie we⸗ . )
nig vermoͤgen wir uͤber uns ſelbſt, in⸗ nn
dem wir uns ſelbſt diſen gluͤckſeeligen in nn
Todt entweder nit anthun wollen, oder Pongn N
nit koͤnnen! Wir lieben allzuſehr das na⸗ Mann den
tuͤrliche Leben und unſer Vergnuͤgen; Eem nen
unſere Ehr, unſer Eigennutz ligen uns elimnn
allzu nahe am Hertzen. Als lang diſes bhnht
alles nit in uns abgeſtorben iſt, koͤnen mndemthe
wir das reine und vollkommene Gebett Umſhnhetes
nit erlangen. Bißweilen legt GDTTD ſthet, al
aus unendlicher Barmhertzigkeit die 1MNemefne
Hand an, und ſodann iſt die Sach fihmdd
bald außgemacht, indem wir in einem
Augenblick gantz veraͤndert werden. Dañ
Er macht, daß wir der Natur abſter⸗
ben, damit wir der Gnad leben. Do⸗ . VI
minus mortificat & vivificat. 4
Das reine und vollkommene Gebett Ealehn
erforderet in einer Seel nit allein die Uſeſnen
Tugenden, ſondern ſo gar die Vollkom⸗
menheit deren Tugenden, dergeſtalt, ſtien t
daß ſie gantz ruhig herrſchen, und oh⸗ utnden
ne Beſchwerde außgeuͤbet werdem Ni unns
an

334 Deß inneren Chriſten

Zehende Ubung. 33 ½

e
ade chlagen muͤſſen, und einen Widerſtand
en finden, kan die Seel jenen Friden nit
rlli genuͤſſen, in welchem zu ruhen GOtt
in daß die Seel wegen dann und wann

lang ſich die Tugenden annoch herum⸗
4
ein Belieben tragt. Ich ſage eben nit,

ſentſtehender Verwirrung deren Ge⸗
muͤths Neigungen mit GOtt nit koͤne
iig vereiniget werden: dann diß Ungewit⸗
Rter entſtehet nur in dem unteren Theil,
im worann die Seel keinen Antheil hat. A⸗
n ber mit der Schwachheit, und mit dem
Streitt deren in dem oberen Theil woh⸗
um nenden Tugenden hat es eine gantz an⸗

zung dere Beſchaffenheit, allwo die Ver⸗
zum wirrung mit der innerſten Gemeinſchafft
huf der Seel mit ihrem GOTT nit beſte⸗
en hen kan.

F. XVIII.
Woraus ein Seel abnehmen koͤnne /
daß ſie zunehme.

Uf viererley Art koͤnnen wir uͤ⸗
berzeuget werden, daß GOTT
in uns ſeye, woraus wir eben von un⸗
ſerem

336 Deß inneren Chriſten
ſerem Stand urtheilen, und abnehmen gen
koͤnnen, ob wir in der Vollkommerheit
um einen Staffel hoͤher geſtigen ſeyen.
1. Daß GOtt durch ſeine Gnad
in uns ſeye, vermercken wir faſt eben
aglſo, wie die natur empfindet, daß die
Sonn in ihrem Himmels⸗Gezuͤrck ſeye. en
Dann bey deroſelben Anweſenheit wa⸗ n
chet in der Natur alles auf: die Sonn .
erfreuet alle, ſie erleuchtet, ſie erhitzet iatit
alles, ſie macht alles fruchtbahr, ſie Nilie
beſeelet alle Ding mit ihrer Gegenwart. 1 lug n
Eben diſes geſchihet, wann ſich GOtt eihi
in der Seel durch ſeine Gnad befindet: ignſtchd⸗
dann Er erhitzet ſie, beſeelet ſie, und een ne,
macht ſie an guten Wercken fruchtbahr, Citmrſe
dergeſtalt, daß ſie nit muͤßig ſeyn kan. ail fifl
Er wuͤrcket in ihr, indem Er ſie reini⸗ m nghit
get, und alle ihre Laſter vernichtet: Er immtn
wuͤrcket auſſer ihr, indem Er ſie zu Liebs⸗ In lhend
Wercken, und zum Dienſt deß Naͤch⸗ A mer eg
ſten anhaltet. Er wuͤrcket unter ihr, in⸗ che ſlen
em Er ihr den Abgrund ihres eigenen fſſomundene
Elends zeiget, wo ſie alsdann als in masmgeht
ihrem Mittel⸗Punct ruhet. Er wuͤr⸗ miiimn ſe
cket endlich ober ihr, indem Er ſie zu Nin n
denen Begierden der Vollkommenheit Drormen

Zehende Ubung. 337
erhebet, und zur inneriſten Vereinigung
Im mit ihrem Geliebten.
oE 2, Daß GOtt in uns lebe, und
uſt in uns durch ſeinen Geiſt wuͤrcke, ver⸗
nmn mercken wir dardurch, wann Er von
une allen unſeren Kraͤfften Beſitz nimmt
mie um ſelbe nach ſeinem Belieben zu leitenz
nuf wann Er uns ſolche Anmuthungen ein⸗
liiſ floͤſſet, die denen Anmuthungen der
ge Natur entgegen geſetzt ſeynd; wann
um Er macht, daß wir die Armuth, Er⸗
gnin demuͤthigung, Creutz und Leyden lie⸗
emm ben, um JEſu Chriſto aͤhnlich zu wer⸗
ul den. Es iſt gewißlich denen Wunder⸗
U wercken beyzu⸗zehlen, wañ eine ſchwach⸗
nbem und irꝛdiſche Creatur ſo edel geſinnet iſt,
unz und eine Staͤrcke beſitzet, die nur dem
en. Geiſt GOttes moͤglich iſt.
e.. 3, Wir vermercken, daß GOTT
nit allein in uns lebe und wuͤrcke, ſon⸗
deern auch alle unſere eigene Wuͤrckun⸗
gen hemme, oder ſelbe in denen ſeini⸗
nigen als groͤſſeren und maͤchtigeren ver⸗
ſencke, wann es uns geduncket, als ob
wir nichts wuͤrcketen / jedoch anbey gar
nn wohl vermercken, daß wir gantz veran⸗
ee deret ſeyn. Wir vermercken nit, daß
rln wir gearbeitet haben, und doch befin⸗
R. P. Lud. d' Argentan II. Th. B en

4
4
4

den wi Der Fnene Chriſten
wir, daß unſere Arbeit zihmlich ggene
r abgeſtorben ſeynd, mnnl
GOtt aber mehr als zudor den ſehnc Bin
ſei en dſen heckn Begenmwareee Oites Irine
gleichſam vernichtet; erduneflet enud ulei
Buͤrckungen verſchwir 1d ver⸗ ge eVr
lehren ſich in denen nchnigeen War⸗ fandn
Argen GOttes, dergeſtalt, daß die ſgeni
SaESiigedce E
tta ercket, der Wuͤ etiir,
er⸗ „was in ihr vo l
dee Dannſobal abe ndihaft nnachen
nhaler / auſ ſch ſilſe auc denten nnilf
liehret ſie ſelben Undderf fen, d ver⸗ 1
in ihre eigene Gunenh e kie
en dir 309 i anne ſteſeveriner⸗ gruiſſt
ken uied Raſaage dn uſe ſeyn wol⸗ moff
gantz allein vereiniget ſe en⸗ in nit ihin
ereenſene ang hele s n
eotg, miſtelſt einen Rerneines Kah⸗
1 mittelſt welchem ſie auf ein⸗ ſuun

mahl ſtenſche

Zehende Ubung. 332
mahl zwey Ding gantz klar erſihet: das
* erſte iſt, daß GOTT ein Abgrund der
Buͤte, und unendlicher Vollkommen⸗
keiten ſeye: das zweyte, daß Er wolle,
ja hefftig verlange der Seel gantz eigen
ul zu ſeyn, und daß ihme entgegen auch
die Seel gantz eigen ſeye. Diſer ſo klare
Anblick eines unſchaͤtzbahr⸗und unendli⸗
D chen Schatzes, diſe Verſicherung, daß
ung GOtt ihro gantz angehoͤren wolle, er⸗
n wecket in der Seel eine unglaubliche Be⸗
es gierd zum Beſitz GOttes zu gelangen.
I Sie ſihet klar, daß alles, was ſie
en biß hieher von GOTT verkoſtet hat,
ura nichts gegen dem ſeye, was ſie noch wei⸗
ſeimt ters verkoſten kunte; daß das jenige,
lin ſo ſie beſitzet, in Vergleich deſſen, was
ll ſie annoch nit hat, nit ſo vil ſeye, als
urt ein Troͤpflein gegen dem weitſchichtigen
zen Meer. Daher wird ſie von einem an⸗
en noch weit groͤſſeren Eyffer angetriben,
zun GOtt noch mehr und vollkommener zu
beſitzen: und jemehr ſie GOtt verko⸗
rn ſtet, deſto groͤſſeren heiligen Hunger
twverſpuͤhret ſie, der ſich auch immer ver⸗
5 mehret, und ſie quaͤllet. Sie wird von
ſeiiner Unermeſſenheit geſpeiſet, welche
ſie doch in ihr nit einſchlieſſen kan; da⸗
Y 2 rum

24 0% Deß inneren Chriſten 00
rum trachtet ſie nach jener ichkei
die ſie nit erreichen un unrnonh kat iile
ſtehen in ihr hitzige nach dem Himmel niet
abfliegende Begierden: ja ſie bricht in nſi
gewiſſe Freudens⸗Bezeugungen heror nun
in welchen ſie ſich mit maͤßigen kan inti
Dwie verwunderlich ſeynd die Wuͤr⸗ .
ckungen GOttes in denen reinen Seelent / wenen
die irediſche Weltweißheit vermeynet ſ f
ſehr wohl geredet zu haben, da ſie als uemfde
einen Grund⸗Satz geſtellet hat: Non imnp
eſt appetentia rei impoſſibilis, daß man Dungcht
unmoͤgliche Ding nit verlange. Ey! di⸗ ſgini
ſe Seel weiß gar wohl, daß das jenige tu nn
was ſie verlanget, zu haben unmoͤglich Iſimng
e und grauſet ihr ab allem, was nit umihun
Gtt iſt: ſie vergiſſet auf ſich ſelbſt, inn
indem ſie nur auf das ihr anweſende un⸗ Ultndnn
endliche Gut gedecknet, welches alle mon mnig
ihre Gedancken verſchlinget. Es iſt igcif
ſchwer ja vileicht wohl gar unmoͤglich finannt,n
jene Wunder⸗Ding mit Worten aus⸗ ſeihnte
rucken, die zwiſchen GOtt, und einer IMmul
ſolchen denen Anzuͤgen der Lieb GOt⸗nlf⸗
R getzeuen Seel unterlauffen. Eine ipfirte
genblickliche Erfahrenheit kan uns uin m

hiervon mehr lehren, als alle Buͤcher genfen
. er Pifmen

93

Krtt Zehende Ubung. 34 1
err der gantzen Welt. Guſtate, & videte-
Mim m quoniam ſuavis eſt Dominus.
nie Abch wann wir jenes unſchaͤtzbahre
mn ef Gluͤck erkenneten, ſo wir beſitzen kunten,
ndem wann wir uns in dem innerlichen Ge⸗
ung bett getreulich uͤben thaͤtten! hierdurch
mten wird ſchon hier auf Erden das jen ige
mm angefangen, was wir ewiglich thun zu
Urien koͤnen hoffen. GOtt iſt uns allhier eben
Nſet/ ſo gegenwaͤrtig durch die Gnad, als ge⸗
N genwaͤrtig Er denen H. H. durch ſeine

amnhe Glory iſt. Man mag Ihn durch die Gnad
Nant oder durch die Glory beſitzẽ /ſo beſitzt man
Roch jederzeit das nemliche unendliche
GBut; man iſt derowegen gleich reich;
tkis man koſtet die nemlich unendliche Suͦßig⸗
chif keit; man iſt gleicher Maſſen vergnuͤ⸗
4 is get; man ruhet in dem nemlichen Mit⸗
en tel⸗Punct unſerer ewigen Ruhe; man
Anle, iſt folgſam gleicher Maſſen ruhig. Aber
nun⸗ diß begreifft man nit, wann man es nit
inin in der That erfahren hat, was es ſeye,
imn. GO TTin dem vollkommenen Gebett
epitt vollkommen beſitzen.
e ür Unſer groͤſtes Ungluͤck iſt, daß wir
nalv, nit ſterben wollen, um GOtt bemeld⸗
i bien ter Maſtn zu genuͤſſen. Die in dem
ſich befindende Heilige ſeynd
V 3 deß

mn Himme

342² Deß inneren Chriſten , Crcod
deß natuͤrlichen Todts geſtorben, ehe ni
ſie durch die Glory zum Genuß GOt⸗ a
tes gelanget ſeynd: Es iſt unumgaͤng⸗ P
lich Noth daß auch wir dem irꝛdiſchen et he
Leben, dem Leben deß Adams abſter⸗ *
ben, und das Leben JEſu annehmen, 3
ehe uns geſtattet wird/ GOToT in dem n
vollkommenen Gebett durch die Gnad 11 6
genuͤſſen. Das in uns herrſchende e in
eben deß Adams iſt nur Eytelkeit, Mhn
Wolluſt, und Eigennutz. Das Leben f
JEſu Chriſti iſt juſt entgegen geſetzt, r tt
und beſtehet nur aus Erdemuͤthigungen, Nuc Mhen
aus Creutz und Leyden, aus Armuth, ulimgnter
und Vernichtung. Diſe zwey Leben m fmmnl
koͤnnen weniger beyſam ſtehen als Feur l
und Waſſer: als vil das eine Leben aus ebah⸗
unſerem Hertzen verbannet wird, ſo vil ſ. che
gehet das andere in unſer Hertz ein/ und it mo de

=
SS
= — =

nimmt von ſelbem Beſitz. ſte Vircn
8 Gien
lahe ſch ne
F. IX. fire Veg

Der gute Gebrauch deß Glaubens iitinen
fuͤhret zum vollkommenen Gebett. lear .
Leichwie die Heilige im Himmel kadr

GDt nit durch das natura ge Pinn

e Zehende Ubung. 243
m Liecht ihres Verſtands, ſondern durch
n das uͤbernatuͤrliche Liecht der Glory be⸗
in ſitzen: alſo genuͤſſen die auf Erden leben⸗
niat de fromme Seelen GOtt nit durch das
in natuͤrliche Liecht ihrer Vernunfft⸗
nce Schluͤß oder ihrer eigenen Wuͤrckungen,
n ſondern durch das uͤbernatuͤrliche Liecht
int deß Glaubens.
id Wann es ihme GOtt gefallen aſet
inf die Fackel deß Glaubens in einer Seel
m anzuzuͤnden, da ſihet ſie alle Ding auf
n eine gantz gupere Pirt ſie ſolget gant
ihm anderen Grund⸗Reglen, und nimm
na gantz andere Ubungen vor Handen. Sie
N ziehet Verags fürſtemlich folgende dren
eie groſſe Vortheil.
ſen ſe Weil der Glaub ein eingegoſſe⸗
atn nes Liecht iſt, welches GOTT der
urm Seel ertheilet, und cdie Seel bloſſer
ie Ding ohne ihre Wuͤrckung, in demuͤ⸗
8 ſind Rchelnnpfauge ſo ſteiffet ſich
die Seel, welche ſich nach dem Glau⸗
ben richtet, keines Weegs auf ihre Ver⸗
nunfft⸗Schluͤß, weder auf ihre Betrach⸗
Gut tungen, weder auf ihr eigenes Liecht,
E ſondern ſolger blon den eing egoſſenen
„Glaubens⸗Liecht, und wuͤrcket nit, u
4 ſich ſelbſt durch i eigene Erkantnuſſen
9 4

zuerkeuch⸗

1
344 Deß inneren Chriſten . e
u erleuchten welche nur Dunckelheit und in
Fuͤnſternus ſeynd: ſondern haltet ſich 1i
gantz unterthaͤnig, und aufmerckſam, M ſ
um von dem Liecht deß Geiſts GOttes ee en
angefuͤhret, und geleitet zu werden. tſili
Et erunt omnes docibiles Dei. ht hort,
2. Hierauß erfolget, daß jene Seel, an
welche den Glauben wohl zu gebrauchen ilt ind⸗
weiß, in dem Innerſten ihres Hertzens manlſe
groſſen Friden genuͤſſe. Dann ſie iſt lingden
aller Glaubens⸗Wahrheiten nit minder heleh
verſicheret, als die Heilige im Himel, Satgng
welche dieſelbe klar ſehen: indem das ſgaltthe
Liecht deß Glaubens ſo unfehlbahr iſt, iſtiget
als das Liecht der Glory. Indem nun ihenit on

P
aus dem alle Guͤter der Natur, der Puntht,
Gnad, und Glory abflieſſen: ein un⸗ higtng
endliche Groͤſſe ſo alles erfuͤllet, und al⸗ gr ſcet
len Creaturen anweſend iſt: eine un⸗
endlich liebreiche Vorſichtigkeit ſeye,
ohne dero Anordnung kein Haͤrlein von;
ihrem Haupt falle: daß er ſie durch die al
Erſchaffung zu ſeinem Ebenbild geſtal⸗ “
tet, und durch die Erloͤſung, was an eg,
ihr verſtaltet war, widerum erneueret,
ſie mit ſeinem koſtbahrem Blut gewa⸗

ſchen,

= ☛

4

d Zehende Ubung. 345
* ſchen, an Kinds⸗Statt aufgenommen,
und zum Beſitz ſeines Reichs beſtimmet
E habe; indem, ſprich ich, der Glaub al⸗
n les diſes einer getreu⸗und aufmerckſa⸗
men Seel vorſtellet, glaubet ſie nichts,
i 6 was ſie ſihet, hoͤret, oder was ihr von
inti der Welt als etwas groß⸗und anſehli⸗
ches vorgeſtellet wird. Alles irediſches
chaltet ſie vor ein bloſſes Traum⸗Werck,
und folget alleinig dem Liecht deß Glau⸗
unn bens, welches der Klugheit deß Flei⸗
uhn ſches gantz entgegen geſetzt iſt. Eine
ſolche Seel glaubet derowegen, daß die
uinm wahre Gluͤckſeeligkeit in Creutz und Ley⸗
en den, in Erdemuͤthigungen, in Entaͤuſ⸗
itenn rung von allen Dingen beſtehet, weil es
ltnen JEſus Chriſtus alſo gelehret, und im
znkn Werck gezeuget hat, ob ſchon die Welt
min ihre Gluͤckſeeligkeit in gantz entgegen ge⸗
ud ſetzten Dingen ſuchet. .
nſet 3. Wann ſich die Seel dem Goͤttli⸗
un chen Liecht deß Glaubens lediglich un⸗
eun terworffen, da wird ſie von GOTT
auf das vollkommniſte, beſeſſen: GOtt
ml wird gleichſam die Seel ihrer Seel, der
e Geiſt ihres Geiſts, und das Hertz ih⸗
res Hertzens, und der uͤbernatuͤrliche
Urrſprung aller ihrer Wuͤrckungen
Y 5 ſeyn.

4
4

346 Deß inneren Chriſten

ſeyn. Sodann hat eine ſolche Seel kein
gemeine oder gewoͤhnliches Leben, ſon⸗ 4
ern ſelbes wird ſo Goͤttlich, daß auch a

die natuͤrliche Werck aus ihrer Nidrig⸗

keit zur uͤbernatuͤrlichen Hochheit erho⸗ Pin
Als Poc⸗ ſie von e
dem reinen Liecht GOttes in ihrem In⸗
nerſten erleuchtet wird, werden ihre
Kraͤfften in Betreffung ihrer natuͤrlichen ichninc

ben werden.

Wuͤrckungen gehemmet, und ſie (die utt e ſar
Seel) wird gleichſam entzucket, da ſie icn Vre

tes wuͤrcket. Aber diſe Entzuckung de⸗
ren Kraͤfften iſt gantz geiſtlich, und kan
nit vermercket werden wie die Entzu⸗
ckung vom Gebrauch der aͤuſſerlichen

ſodann nur durch die Wuͤrckung GOt⸗ P
D

Sinnen; obwohl jene weit edler und ſi⸗ eaeim

cherer iſt, als diſe.

Dann, weil der Glaub gantz geiſt⸗ mc n
lich, und weit uͤber die Sinn erhoben

iſt, ſo erhebet er den Verſtand (wann

er von ſelbem einsmahls vollkommen in ngmien

Beſitz genommen wird) gar weit und

dergeſtalt uͤber alles Liecht, ſo derſelbe X
aus denen Sinnen, und ſeinen Ver⸗

nunfft⸗Schluͤſſen gezogen hat, daß die

Seel durch eine unvermerckte, jedoch e d
wahrhaffte Entzuckung diß ihr eigenes en
und B⸗

.
K Zehende Ubung. 347
ig und erworbenes Liecht nit vermercket/,
onder in GOtt gantz verſenckt wird wie
d etwann ein Troͤpflein Waſſer in dem
Meer, welches ſodann nur eine nemli⸗
l che Bewegung mit dem Meer hat. Diß
iſt die hoche Wuͤrckung deß leydenden
unt Glaubens, und die letſte Vollkommen⸗
un heit, ſo ſelber der Seel mittheilet; in
nnt welcher er doch nit nach allem ſeinen Ver⸗
n moͤgen wuͤrcket, es ſeye danndaß ſie de⸗
ang nen Goͤttlichen Wuͤrckungen Platz gebe.
n Bißmeilen ergibt ſich der menſch⸗
ſen liche Venſtand dem Vortrag deß Glau⸗
aen bens gar leichtlich, weil er ſihet, daß
mn es GOtt ſeye, der ihme alles offenbah⸗
ui ret, und ihn in groſſer beſtaͤndiger, und
anle gantz Lieb⸗voller Erkanntnus der Guͤte,
und uͤbrigen Vollkommenheiten GOt⸗
ehug tes, wie auch JEſu Chriſti, und ſei⸗
nen ner Geheimnuſſen unterhaltet. Der Ver⸗
la ſtand hat ſodan gantz keine Beſchwerde
l einer ſo ſuſſen Anfuͤhrung deß Glaubens
ene zu folgen, und an allen Grund⸗Lehren
Rdeſſelben ein Belieben zu tragen, obwohl
dieſelbe der Natur bitter vorkommen ,
urnd unangenehm ſeynd.
e Aber GOTT entziehet der Seel
e offtermahl jene Wuͤrckungen, und je⸗
nen

34⁸ Deß inneren Chriſten

nen Geſchmack, ſo ſie von dem Glauben
hatte, und ſo wird ſie auf eine faſt un⸗
beſchreibliche Art betrangt. Dañ nach⸗
dem ſie G TT einige Zeit her mit al⸗ Aeſiun
lerhand Vergnuͤgen, ſo aus dem Liecht Eeilhln
eines gemein-oder gewoͤhnlichen Glau⸗ lnts
bens herkommen, angelocket, und ge⸗ mnlſet
ſpeiſet hat, ſo entziehet Er ihr alles, und eit nite
laſſet ſie in dem bloſſen, aber gantz dunck⸗ thrhe
len Glauben: und ſodann nimmt die ehiſegeh
Marter der Seel ihren Anfang. Dañ aſchh
da ihr das Liecht deß Glaubens ſchon i unc
vor laͤngſt allen Geſchmack an denen Cre⸗ ar Jeynig
aturen benommen hat, auch die GOtt ved eedde
ſchuldige Treuheit nit zulaſſet eine Er⸗ gmſhet,
quickung in denen Creaturen zu ſuchen, nhhe
ſo a ſie nichts als Trangſal, da ſie emmgdet
deß troſtreichen Goͤttlichen Liechts be⸗ nin d
raubet bloß in der Dunckle deß Glau⸗
bens ſich befindet.
Sie vermercket nit, daß ſie einen f
Glauben habe, und es ſcheinet ihr, ſie ie un
ſeye ein Atheiſt worden, ſo weder eine n
Erkanntnus, noch eine Lieb GOttes Minldn
hat. Darum verfallet ſie in groſſe Un⸗ unn E
gewißheit und Sorgen, daß ſie nit et⸗ Vhſh
wann bey GOTTuͤbel daran ſeye und iin ked
wann ſie nit ſodann getreulich ihr Ver⸗
rauen

ten 1
Zehende Ubung. 349
e trauen auf GOtt allein ſetzet, und wie
*“ Abraham auf ihn auch wider die Hoff⸗
an nung hoffet, ſo lauffet ſie in Gefahr in
* groſſe Fehler zu fallen, auch in ihren ei⸗
n genen Wuͤrckungen, und eigenen erwor⸗
n benen Liecht (welches ſie um deß Glau⸗
t bens Willen verlaſſen hat) einen Troſt,
nnl und eine Stuͤtze zu ſuchen, welches nit al⸗
Nun lein uñutz, ſonder ihrem Fortgang auch
inin ſchaͤdlich iſt: dañ ſie gehet aus GOtt aus
nir (in welchen ſie der Glaub verſetzt hattel
ee um in ſich ſelbſt zuruck zu kehren, und in
inte ſich ſelbſt ein Vergnuͤgen zu haben.
D arm⸗und elende Seel! du ver⸗
il laſfeſt, was du ſucheſt, nemlich deinen
uum Mittel⸗Punct, und deine Ruhe. Die
umne Finſternuſſen und der Eckel ab allen Din⸗
unk gen, in welchen du dich befindeſt, iſt
aint dir vortheilhafftig: GOTT hat dich
in diſen Stand auf einige Zeit verſetzet,
il um dich mehr zu reinigen, und zu ver⸗
ſchaffen, daß du dir ſelbſt abſterbeſt.
um Warum trageſt du dann nit diß dein in⸗
gaf nerliches Creutz mit Gedult? Er hat
dir unvergleichliche Gnaden in Bereit⸗
elt ſchafft gehalten, die du aber nit uͤber⸗
komen wirſt, weil du ihm in diſem Creutz⸗
“ und Leyd⸗vollen Stand nit getreu
ege gewe⸗

3 50 Deß inneren Chriſten
geweſen biſt. Niſi granum frumenti ca-
dens in terram, mortuum fuerit, nullum
fructum affert. Du biſt erdemuͤthiget
worden, und es hatte das Anſehen,

als ob GOTTund alle Creaturen auf
dich vergeſſen haͤtten; in diſem obwohl

Schmertz⸗vollen Stand haͤtteſt du ver⸗

gnuͤgt verbleiben, und die Ruckkunfft
GOttes erwarten, gleichſam verfaulen
und erſterben ſollen, ohne etwas ande⸗
res, als GOTT allein zu verlangen,

und ſodann wurdeſt du geſehen haben,
was herrliche Fruͤchten hieraus entſproſ⸗
ſen waͤren.
Man muß ehe leiblich ſterben, und

nach dem Todt durch das Fegfeur ge⸗
hen/ ehe man zum Genuß GOttes durch
die Glory zugelaſſen wird. Auf gleiche

Art muß man geiſtlicher Weis in Creutz

und Leyd erſterben, und nach diſem ſit⸗

lichen Todt gewaltige inerliche Peynen,
und ein ſehr ſcharpffes Fegfeur außſte⸗

hen, ehe man zu gelaſſen wird, GOtt

durch die Gnad vollkommen zu genuͤſſen.

Aber dieweil wir weder ſterben, noch
leyden wollen, darum werden wir zu
diſem vollkommenen Genuß GOttes

Das

nit zugelaſſen.

10Dtinus

nate Zehende Ubung. 3 5†1
e Das natuͤrlich und irrdiſche Leben
nin kan neben dem Goͤttlichen Leben unmoͤg⸗
liin lich beſtehen. Durch die Vernichtung
Ani deß erſteren Leben nimmt das andere
uin ihren Anfang; es muß das eine Leben
im aufhoͤren, damit das andere anfange:
uſ und darum ſo bald wir von der Gnad
ung beweget werden, uns ſelbſt, und un⸗
ſirn ſeren eigenen Wuͤrckungen abzu⸗ſterben,
ma ſo muß man alles ohne Außnahm, nem⸗
An lich Leben, Begierden, Gedancken, An⸗
in muthungen hurtig verlaſſen, um der
unn Goͤttlichen Wuͤrckung Vlas zu geben,
die nur diſen unſeren Todt erwartet.
ue Wann man auch nur ein wenig zu ſei⸗
uf nen Gedancken, Begierden, oder Wuͤr⸗
nen ckungen zuruck kehret, handlet man wi⸗
munh der das Vorhaben GOttes, und das
ein jenige, ſo GOtt in uns gewuͤrcket hat,
wird alſogleich unterbrochen. Alſo blei⸗
bet man auf dem Weeg deß Geiſts ſte⸗
hen, ohne einen Fortgang zu machen,
welcher dazumahl darinn beſtehet, daß
man erſterbeoe. .
Als lang GOTT will, daß wir in
nen diſem ſittlichen Todt, das iſt, in de⸗
mne⸗ nen Finſternuſſen, in der Trockenheit
mkhe deß Gemuͤths, in dem Eckel ab allen
Dingen

352 Deß inneren Chriſten ſonl
Dingen verharren ſollen, muͤſſen wir mde
nichts anderes ſuchen, als allem Liecht, ee
und Troſt abzu⸗ſterben. Man muß nit in
zuruck kehren/ um in ſeinen eigenen Wuͤr⸗ an
ckungen ein Liecht, einen Troſt, oder

1..

Geſchmack zu ſuchen: dann alsbald Ghnen⸗

man diſes thut, fanget man an widerum rva

zu leben, und man hoͤret auf zu ſterben, Euhmtingt

wordurch man dem Vorhaben GOttes ummnlien

ret, von GOtt vollkommen beſeſſen zu thagſc
werden. Unterdeſſen ſeynd doch ſehr we⸗ ſiſfthatn
nige, denen diſes Ungluͤck nit widerfah⸗ dngalſt
ret, weil die Seel hier auf Erden vile minni
Feind hat die mit dem Verſtand in heim⸗ Utchelcren
licher Verſtaͤndnus leben, und ſelben c on⸗
unterſtützen, daß er ſich zum Todt nit eann
bequeme. Der hoͤlliſche Geiſt vorſehend, lna
was groſſe Glory von einer in ſolchem ſnce
Stand ſich befindenden Seel dem Aller⸗ iut
hoͤchſten zuwachſe, uͤberhaͤuffet ſie mit in nn
Forcht, Argwohn, Mißtraue, Zweiffel, nutn
und chi

Aaen
und Verdruß. Die Diener GOttes ſelbſt
n e rathen offtermahl zum Gegentheil, wei⸗
ſint len ſie beforchten, ein ſolche Seel befinde
* ſich in einem bloſſen Muͤßiggang: und
din diß (um die Wahrheit zu bekennen ) iſt
in ein hoͤchſt beſchwerlich⸗ und Schmertz⸗
irg, voller Stand, in welchem man ohne be⸗
“h ſondere Gnad nit lang verharren kan.
Dapmit man in diſem Stand eine un⸗
i verletzte Treuheit beybehalte, muß man
unit freylich gar offt das Brod deß Schmer⸗
inlnn ens eſſen, und mit dem Koͤnig David
un ſprechen: meine Thraͤnen haben mir Tag
rdl und Nacht an ſtatt deß Brods gedienet,
l indemman mich befragte: wo iſt dein
NA GDO TT? Es haltet ſich ſodann GOtt
tmam in der That dergeſtalt verborgen, daß
ann ihn die Seel nit finden kan, welches eben
bpein nroſt⸗ Trangſal iſt. Aber man muß
ene ſich troͤſten, und einen Muth faſſen, weil
ln wir das Goͤttliche Leben nit haben koͤnen
al ohne dem menſchlichen Leben abzuſterbẽ.
ee Wer ſich zur Erlangung diſes hohen Ge⸗
nitre betts geſchickt macht, der bereitet ſich,
ent die groͤſte Trangſalen zu erdulten, und
enne alles deß jenigen beraubet zu werden,
was immer vermoͤgend iſt, ihme ein
1 Vergnuͤgen zu verſchaffen.
N K. P. Lud, d' Argentan l. Th. 3 Aber

mhe
Zehende Ubung. 39 5

—

— =
—¶—--—

354 Deß inneren Chriſten
Aber was haben wir wohl zu be⸗
foͤrchten/ wann wir nichts anderes, als
GOTTallein verlangen? Wañß Er ſich
wehrend diſem Leben vor uns verberget:
wañ Er uns mit ihme an das Creutz nag⸗
let, denen Finſternuſſen, der Verlaſſung,
und dem Todt ſelbſt uͤbergibt, ſo ſollen
wir betrachten, das diß gegenwaͤrtige ſelcet
Leben nit zur Freud, ſondern zum Leyden
beſtimmet ſeye. Jede Sach hat ihre Zeit. nmmnn⸗
Siche, nun iſt Zeit zum Leyden: im
Himmel wirſt du GOtt ohne alle un⸗ .
terlauffende Trangſal beſitzen. Leyde
mit reiner Meynung wegen GDTT in Mhnt
diſem Leben, und ſorge dich um nichts,
als daß du recht und wohl leydeſt. kini
GOtt wird Sorg tragen, daß du zu ohn
ſeiner Zeit zu deſſelben gewuͤnſchten Be⸗ en ſnit
ſitz gelangeſt. Laſſe es bey dem bloſſen/ Nungn
guten Anfang nit bewenden, ſonderen e dur
beharre herghaſft biß ans Ende. mnnge
L Qui perſeveraverit usque in fnplece
ſinem, hic ſalvus erit,

—2 (†¼) i;
a = =
SS

CSES L
Vr

Wü . .
Von jaͤhrlicher Einſamkeit /
ie und Erneuerung deß Geiſts.

3
3
4

Nothwendigkeit diſer Ubung.

(WMSNK2S iſt eine uͤble Wuͤrckung un⸗
e, ſer Schwachheit, das un⸗
Ae ¶ſere Fuͤrſaͤtz in Betreffung
a der ewigen Ding von ſo kur⸗
“ tzer Daur ſeynd, und daß
aef⸗ ſelbe von unſeren angebohrnen Neigun⸗
* gen zum Boͤſen ſo leichtlich unterbrochen,

1 oder wenigiſtens geſchwaͤchet werden,
mum ob wir ſchon wuͤnſchen, daß ſelbe gute
Fuͤrſaͤtz niemahl abnehmen ſollen.
Wir erfahren in uns ſelbſt jenen
groſſen Unterſchied, welcher unter der
gewaltthaͤtige Bewegung/ und unter der
3 2 na⸗

l

356 Deß inneren Chriſten ſepſin
natuͤrlichen Bewegung gefunden wird.
Die gewaltthaͤtige Bewegung iſt niemal g gene
ſtaͤrcker und hefftiger, als am Anfang; , mih⸗
niemahl aber ſchwaͤcher, als da ſie zum ſenrüt
Zihl gelanget: je weiter ſie nemlich kom⸗ Etetet
met, deſto ſchwaͤcher wird ſie, ja ſie “W 9
hoͤret gaͤntzlich auf, wann ihr nit ein neu⸗ 4 1
er Nachtruck gegeben wird. Die na⸗ 8 a
tuͤrliche Bewegung iſt gantz anderſt be⸗ ne
ſchaffen, und wird deſto ſtaͤrcker, je *
laͤnger ſie dauret, niemahl ruhend, biß rin
die Sach, dero diſe Bewegung ange⸗ hahneg
bohren iſt, zu ihrem Zihl gelange. insad⸗
Diſes zu begreiffen darff man ihme fell an
nur einen Stein vorſtellen welcher durch en on
eine gewaltige eingetruckte Bewegung len
wider ſeine Natur in die Hoͤche geworf⸗
fen wird. Wann ſelber aus der Hand ninbih
kommet, ſteiget er mit groſſer Hurtig⸗ ſein
keit in die Hoͤche; aber diſe Bewegung liſegaut
wird immer ſchwaͤcher, hoͤret endlich un hes
antz und gar auf, und der Stein uͤber⸗ ndi de
ommet von ihme ſelbſt widerum ſeine Pfizt
natuͤrliche Bewegung, und fallet wi⸗ gh dwie
derum zur Erden herab, welches An⸗ feng f
fangs gantz ſacht geſchihet, aber imer⸗ Medlge
hin mehr eylet je naͤher er der Erden wendn
zukomet: und er ruhet nit einen Augen⸗ Aiß⸗ 1
blick e

E

e Eylffte Ubung. 357
en blick, biß er zu ſeinem Mittel⸗ Punct
urg gelanget.
GE iſe zwey Bewegungen befinden
e ſich in uns, nemlich eine gewaltthaͤti⸗
nm ge, und eine natuͤrliche, deren die eine
ea uns zu GOtt erhebet, die andere uns
natt zur Erden ziehet. Daß wir uns ſelbſt,
anm unſeren Eigennutz, unſer eigenes Ver⸗
gint gnuͤgen ſuchen, iſt eine uns angebohr⸗
ne, und natuͤrliche Bewegung, welche
ut auch ohne unſerem Zuthun und Bey⸗
n trag ihren Fortgang hat. Aber die Be⸗
de wegung, ſo uns zu GOtt erhebet/ muß
muns mit Gewalt eingetrucket werden,
mine weil ſie denen verderbten Neigungen
nt unſerer Natur gantz entgegen geſetzt iſt,
weil ſie nit von einer naturlichen in uns
nigg ſich befindenden Sach, ſondern von der
alin Gnad, die auſſer uns iſt, herkommet.
1 Und durch diſe gewaltthaͤtige Bewe⸗
e gung rauben wir das Himmelreich.
Weil nun diſe Bewegung gewalt⸗
iſ thaͤtig iſt, ſo iſt es eine gantz außge⸗
keb machte Sach, daß ſie niemahl ſtaͤrcker,
mnals im Anfang iſt, immer ſchwaͤcher
werde, und endlich gantz und gar auf⸗
e hoͤre, wann ſie nit erneueret wird. Und
ee hierauß erhellet die Nothwendigkeit der
ne 3 3 jaͤhr⸗

38S Deß inneren Chriſten Ge
jaͤhrlichen Erneuerung, mittelſt welcher mnen
der Andachts⸗Eyffer auf ein neues ge⸗ muni
ſchaͤrffet wird, damit derſelbe nit gaͤntz⸗ len fene

lich ſtumpff werde: wie man etwañ einem afun
in Ar Ooheſchonmattwerdendenn Stein iſin
einen neuen Trib geben wurde, daß 1 ſ
ſelber nit zuruck herab falle. In diſer 4
Ubung der Einſamkeit/ oder Erneuerun en
ergibt man ſich auf ein neues dem Dien Uri
GDttes; man uͤberkomet widerum je⸗ iit
nen Eyffer ſo gemeiniglich bey denen An⸗ I ſu⸗
fangenden gefunden wird; GOtt er⸗ Gfnt.
hitzet unſer Hertz durch neue Gnaden, ile ſte⸗
Er ertheilet uns hefftigere Begierden, Med
als wir jemahl gehabt haben, das en
Werck Chriſtlicher Vollkommenheit zu ifmntit⸗
unternehmen, gleich, als ob wir biß da⸗ mlumn
hin noch nichts gethan haͤtten. ſabnmaen
Diß war die Ubung jenes H. Koͤ⸗ tatn
nigs mitten unter denen Reichs⸗ Ge⸗ de⸗
ſchaͤfften, als welcher wohl erkannte, Degdes
daß er vilmehr ſorgen muͤſſe GOTTzu gtmn ſn
gehorſamen, als denen Menſchen zu ſehmnte
gebietten. Er hat von Zeit zu Zeit neue danm ihen
und kraͤfftige Fuͤrſaͤtz gemacht. Ecce! nunc ſehenant
cœpi, hæc mutatio dexteræ Excelſi. Si⸗ tic,
he/ O mein GOtt! von nun an will ezhin
ich anfangen, mich dir gaͤntzlich zu er⸗ wimgnn
geben;

Evlffte Ubung. 313
eben; diſe neue aus meinem Hertzen
n hervorkommende Entſchlieſſung iſt ein
1 n Werck deiner allmaͤchtigen Hand. Diß
nnucl ware die Übung meines Seraphiſchen
hunht Vatters deß H. Franciſci, welcher offt
un zu ſeinen Geiſtlichen ſagte: Meine Bruͤ⸗
ell der! wir haben noch nichts gethan;
laßt uns auf ein neues mit groſſem Muth
mung anfangen, und mit groſſem Fleiß fort⸗
fahren, dañ wir ſeynd von jenem Stand,
niite den GOtt von uns forderet, annoch
nm gar weit entfernet.
tn Wenigiſtens iſt es eine ſehr nutzli⸗
nenz che Sach, daß jede der Vollkommen⸗
en , heit begierige Seel auf einige Taͤg alle
elln übrige Geſchaͤfften ablege, und den Um⸗
ſhuln gang mit denen Creaturen meyde, um
RKr jaͤhrlich diſer Erneuerung ſeiner guten
lnge Fuͤrſaͤtz abzuwarten. Ja diſe Ubung iſt
mit ſo nothwendig, daß es nit allein ſchwer
urn iſt auf dem Weeg der Vollkommenheit
inni weiter u ſchreitten, ſondern es iſt kaum
4 ini moͤglich, daß man nit auf ſelbem zuruck
weiche. Dann, indem die zu GHTDT

len uns erhebende Bewegung gewaltthaͤtig,

ſit nit aber natuͤrlich iſt, ſo hoͤren wir auf
man GOtt naͤher zu komen/ als bald wir un⸗
eat ni terlaſſen, uns einen neuen Gewalt anzu⸗

ni thun. 23 4 J. II.

—

360 Deß inneren Chriſten 4

Wie man bey diſer Ubung beſchaf⸗i⸗
fen ſeyn muͤſſe. bprn

s
Dee Einſamkeit, in welche du dich n nele
begeben wirſt, wird in ihrer U⸗ Eſe
bung nit lang dauren, aber in ihren mnd
Wuͤrckungen ſoll ſie niemahl ein End mi l
nehmen. Du muſt diſe Ubung antret⸗1Einch
ten, um eine groſſe Hochachtung einer ſiſt ſ
ewigen dir ſo nothwendigen Einſamkeit merdeB
zu faſſen, wann du anderſt verlangeſt, mnms
mit GOtt einige Gemeinſchafft zu pfle⸗ Koen
gen, die mit der Babyloniſchen Verwuͤr⸗ giig
rung der Welt nichts gemeinſchaͤfftli⸗ eſchen
ches hat. GOtt ſpricht zur Seel, die naen
Er zu ſeinem Dienſt beruffet: ich wird ngede
ſie in die Einſamkeit fuͤhren, und alldort ſhnif
zu ihrem Hertzen reden. O wie einen n ft
groſſen Weeg muͤſſen wir zuruck legen Otts
um nach uͤberſtigenen Welt Getuͤmmel ahe 6

—

1

biß in jene Einſamkeit zu gelangen, all⸗ ſeie⸗
wo GOtt in der Still zu einer gantz ru⸗ e
higen Seel redet, und gehoͤret wird 1 nei
Die Seel muß wenigiſtens 4. groſſe Rei⸗ lunr
ſen vornehmen, um dahin zu gelangen n
e 1. Daſ ſ

—
☛
=-
=

t
gl

14

ig

irt
tmn
Zukeiht
iie en
twag
in
Stir
timd

KEylffte Ubung. 361
1. Dann ſie muß aus Egypten, das
iſt, aus diſer Welt, entweder in der
That, wie das Volck Iſrael unter der
Anfuͤhrung Moyfis gethan, oder weni⸗
giſten der Begierd nach außgehen, das
iſt, ihr Hertz von der Welt gaͤntzlich
abſoͤnderen, wie biß hieher alle Seelen
ethan, die ſich GOtt ergeben haben.
Als lang man in der Welt als in ſei⸗
nem eigenen Land lebet, und ſich nach
deroſelben Gewohnheiten, und nach de⸗
ro Geiſt richtet, iſt man bemuͤßiget,
immerhin unter der Beherrſchung eines
grauſamen Tyranns zu Seufftzen: man
wollte wohl gern GOtt dem allmaͤchti⸗
gen gantz behoͤrige Opffer abſtatten;
aber man ſihet ſich bemuͤßiget allerhand
Goͤtzen⸗Bilder zu verehren: man be⸗
muͤhet ſich wohl GOtt zu erkeñen; aber
man ſihet ſich mit Finſternus gantz um⸗
eben: man ſeufftzet nach der Freyheit
er Kinder GOttes; unterdeſſen tra⸗
get man doch das ſchwere Joch deren

Stclaven diſer Welt: man hat zwar ei⸗

Nnigen Willen zur Erlangung deß Him⸗
mels etwas zu unternehmen; unterdeſ⸗
ſen iſt man doch immer mit Erden, Laim,
und Stroh beſcuſſtigrt um Ziegel⸗

Stein

362 Deß inneren Chriſten
Stein zu verfertigen, die doch zu nichts
anderes dienen, als daß uns darmit E
eine Gefaͤngnus erbauet werde. HP
Unendlich gluͤckſeelig ſeynd diejeni⸗ emmne
ge, die einen Moylen, das iſt, einen ge⸗ ſrnmdr

riſſen hat, um ſich in die Freyheit der P mn 0
Kinder GOttes zu ſetzen. Aber diß iſt
noch nit genug. . 6Annin
2. Man muß ferner aus ſo vilen ect ſhde
eytlen und unnutzen Beſchaͤfftigungen nüiſtaun
mit diſen aͤuſſerlichen Dingen außgehen,
als welche uns ſo vile koſtbahre Zeit rau⸗ n
ben, welche da nothwendig iſt , GOtt in uin
unſerem HErrn abzuwarten. Durch der⸗ r
ley unnutze Geſchaͤfften in aͤuſſerlichen hte
Dingen wird jener Frid geſtoͤrret, wel⸗
chen GOTT in der Seel erforderet, iuch
um ihr ſeine Gegenwart zu erkennen zu ruam,
geben aant

4 B
rte e Eylffte Ubung. 363
in geben, und mit ihr Gemeinſchafft zu
en Pflegen. Nit in einem verwirzten, ſon⸗
ü dern in einem ſtill⸗ und ruhigen Waſſer
t kan man die Sonn vollkommen erſehen.
nt Man muß derowegen Sorg tragen, daß
ien man nit allzu vile Geſchaͤfften (ob ſie
uen uns ſchon gut zu ſeyn ſcheinen) auf ſich
nehme ſondern allein diejenige die uns
nn von GOtt auferlegt werden. Wañ uns
nm GOtt zur Außfuͤhrung eines Geſchaͤffts
idem beruffet, werden wir ihn in demſelben
runfehlbahr finden; wanñ wir uns ſelbſt
in aus Unbeſcheidenheit in vile Haͤndel ver⸗
unnl wuͤcklen, verdienen wir allerdings, daß
wir in ſelben nichts dann Verwirrung
Gule finden, und von GOTT verlaſſen
enl werden.
32.’.Nach allem diſem kommet es auf
uung eine noch weit beſchwerlichere Reiß.
l Dann wir muͤſſen aus uns ſelbſt außge⸗
an hen, das iſt, unſeren eigenen Willen,
an unſer Eigenlieb, unſer Eigennutzigkeit
an verlaſſen. Ey! was wurde es uns wohl
ene nutzen der Dienſtbahrkeit der Welt ent⸗
en gangen zu ſeyn, wann wir anbey Scla⸗
* ven unſrer ſelbſt verbleiben thaͤtte? Wer⸗
1

6.

den wir dann immerhin jemand ande⸗
m ren als GOtt dienen? Diß iſt jene wiche
nn ige

364 Deß inneren Chriſten
tige Verlaugnung ſeiner ſelbſt, die IE⸗ e0n
ſus Chriſtus in dem H. Evangelio von f
jedem ſeinem Juͤnger forderete. Abne- in
et ſemetipſum. Ach wie wenig koͤnnen mn iine
ſich zu diſer Reiß entſchlieſſen! Ich bin
auch nit in Abred, daß diſes der Na⸗ innfhn
tur theur zu ſtehen komme. Nur groß⸗ zgernd
muͤthige, und von maͤchtiger Gnad un⸗ Gngn
terſtuͤtzte Seelen koͤnnen diß bewuͤrcken. iim de⸗
Unterdeſſen forderet doch GOtt noch mnfi⸗
ein mehreres, um eine Lantz vollkome⸗ mngnihen
ne Einſamkeit zu bewuͤrcken. af e

=
= =

2. Dann man muß endlich von al⸗ ne ehre
len erſchaffenen Dingen außgehen, durch⸗ ge Adect
aus allen Anhang auch an das mindiſte, rnrde
ſo GOtt nit iſt, ablegen, obſchon ſel⸗ ngeg q⸗
bes an ihme ſelbſt gut iſt. Zum Exem⸗ gnmig
pel, Buß⸗Werck uͤben, Faſten, wa⸗ e de
chen, die Arme und Betruͤbte beſuchenꝛc. e ihne
ſeynd lauter heilige Ubungen. Es iſt giügor
gut ſelben obligen; ja denen Anfaͤnge⸗ nae
ren iſt ſo gar nutzlich ſelben beſonders enuun
anzuhangen, um in guten Wercken ei⸗ in uſhne
ne Gewohnheit zu erlangen. Was a⸗ ſnln
ber denen Anfangenden nutzlich iſt, das ohn
wurde denen Vollkommenen ſchaͤdlich en aſe
ſeyn. Eine Seel, die GOtt gefunden icee
hat, ſoll nur GOtt allein anhangen, Anm
alle 1Erenn

Eylffte Ubung. 36
hen alle uͤbrige Ding ſoll ſie mit gleichgilti⸗
im Ben Gemuͤth anſehen.
zun Sie ſoll ſagen: GOtt brauche mich
ihin rcli Eef ſeiner Ehr nach ſeinem
Belieben. Er mag mich zum beſchau⸗
inz lichen Leben beruffen, oder mich in dem
n wuͤrckenden Leben zum Dienſt dem Naͤch⸗
nſe ſten laſſen; Er mag mich in wichtigen
. Dingen zu ſeinem Dienſt gebrauchen,
ia oder als unnutz in ſeinem Hauß ligen
zuie laſſen; Er mag mich auf den Berg Tha-
unm bor, oder auf den CQalvari- Berg fuͤh⸗
ung ren; Er mag mir die Freyheit geben mei⸗
unagg ne gewoͤhnliche Andachts⸗Ubungen zu
wtun verrichten, oder mir dieſelbe benehmen,
an ſo lint es mir gleich. Jener Stand, in
it welchem ich Ihm am angenehmſten ſeyn
Alin ſt werde, iſt mir eben der liebſte: oder,
miicnl beſſer zu reden, ich liebe keinen Stand,
ſuln ſondern ich lieb GOTT allein in allen
e Staͤnden. Ihme allein will ich ange⸗
nen hoͤrig ſeyn: nit nach meinem Sinn, ſon⸗
gug dern nach ſeinem Willen will ich vollkom⸗
n men ſeyn, und durchaus in allen Din⸗
ence⸗ gen von ſeinem Wohlgefallen abhangen.
Elten Mein Seel! faſſe einen Muth, und
ſeye behertzt. Da man von dir ſo vil for⸗
deret, um GOtt anzu⸗gehoͤren, ſo ge⸗
ſchicht

icht Deß inneren Chriſten n
icht es nur, damit du einer vollkom⸗
menen Saluckſeeligkeit theilhafftig kan⸗ 3
deſt. Wann du alles wirſt verlaſſen ha⸗ Nen
ben, um GOTT zu beſitzen, ſo glau⸗ eteh
be nur ſicherlich, daß du nichts verlaſ⸗
ſen, wohl aber alles gefunden habeſt.
Das gegenwaͤrtige Leben iſt nur ein uns Eiſnkt
verlihener Augenblick, um eine gluͤckſee⸗ lrniit
lige Ewigkeit einzu⸗handlen. Gehret⸗ rnni
che diſen kurtzen Augenblick wohl, ehe ugft un
dir derſelbe aus den Haͤnden entwiſchet: Cnt ͤn
dann ſelber entweichet gantz unvermer⸗ Mmpliten
cket. Was Freud wirſt du haben, O ihn Uitmn
mein Seel! wie ſehr wirſt du GOTT m nedt
ewiglich loben und preyſen, wann du futmge
ſein Creutz wirſt getragen, dich ſelbſt gih n
verlaugnet, die Welt und ihre Eytel⸗m 4 zig⸗
keiten verachtet haben, um einem ſo groſ⸗ nnbe H
ſen, und guͤtigen GOTT zu dienen, ſeitun
der dich in ſeine Glory aufnehmen/ und fen un
kurtze Arbeit mit einer ewigen Cron be⸗ li
lohnen wird. Aber erwarte und ver⸗ n unt
lange keine andere Belohnung, als ihn ltint
ſelbſt. O JEſu, mache mich deines ninn
Liechts, und deiner heiligen Anmuthun⸗ W
gen theilhafftig! O guͤtiger JEſu! zie⸗ f afnl
he mich mit aller deiner Macht zu dir/ und pandn
mache mich von allem loß, ſo dunit biſt. me i.
G. 1ll. Mhena

EF.III.
Allerhand Reglen / die in diſer U⸗

—
E

hu bung zu beobachten ſeynd.
hufn Beine Einankei, oder deine ſo ge⸗
nañte Exercitien ſollen zehen Taͤg

l
dauren, wehrend welcher Zeit du alle

u Creaturen vergeſſen, und nur mit GOtt

A1

Uun in deinem Gebett reden ſolleſt, ihn um
4

n ſeine Gnaden zu bitten; oder mit dei⸗
in nem Geiſtlichen Vatter, um ihme zu
l hinterbringen, wie dir deine geiſtliche
me/ Übungen von ſtatten gehen. Wannes
mal aber unumgaͤnglich Noth waͤre mit je⸗
ut mand anderen zu reden, ſo mache es
zun kurtz, und zwar in Gegenwart Gottes:
W Dann diß heiſſet nit wider das Still⸗
an ſchweigen handlen, ſondern die Gerech⸗
n tigkeit uben, und der Lieb genug thun.
o 2. Lege alle uͤbrige Geſchaͤfften bey
e Seits um diſem einigen Geſchaͤfft abzu⸗
warten, angeſehen ſelbes dein ewiges
Hevyl betrifft, auf welches du weit mehr
ſehen muſt / als wann du die gantze Welt
zu beherrſchen haͤtteſt. Du ſolſt dich
derowegen in deiner zehen taͤgigen Ein⸗
N ſamkeit

368 Deß inneren Chriſten.
ſamkeit alſo verhaltẽ/ als ob auſſer GOtt in
und auſſer dir niemand in der Welt waͤ⸗ Mn
re; als ob dir nur allein diſe zehen Taͤg ptcen
uͤbrig waͤren mit GOTT von dem Ent⸗
ſpuß deines ewigen Schickſals zu hand⸗ 4
en Pdane
3. Cs iſt dir ſehr viles daran gele⸗ ntftn
gen, daß du diſer Ubung mit einem er⸗ hihn n
demuͤthigt⸗und zerknirſchten Hertzen „e denn
mit einer dem Goͤttlichen Willen gantz ne nid
ergebenen Seel obligeſt. Dann GOtt n mn
wird dich villeicht auf einen anderen ungn
Weeg fuͤhren, der in diſer Ubung nit en uwen
bemercket iſt. Villeicht wird Er dich in inn
Finſternus deß Verſtands, und in in⸗ irheg
nerlicher Unzufridenheit ſitzen laſen,
ohne dir den geringſten Strahl ſeines ſhln nin
Liechts, oder einige gute Anmuthun⸗ mnid
en z ertheilen. Villeicht wird Er dir enſen
ha figen Troſt ertheilen; villeicht wird ſten,ann
Er dich an das Creutz naglen. Aber Pimn
GOTT mag thun was ihm immer be⸗ an lunnn
liebt, ergibe dich ihme nur gaͤntzlich, dt hnud
alſo, daß dir alles gleichgiltig ſeye, was ſnn ſnn
GDOtt uͤber dich verhenget. rhe hutn 1
4. Huͤte dich fuͤr einem gar gewoͤhn⸗ eume Ct
lichen Betrug, in welchem auch frome ktſh
Seelen zu ihrem groſſen Schaden, ob⸗ wtnſtin
ſchon

—

– =

8 Eylffte Ubung. 369
e ſchon mehr aus Unbedachtſamkeit, als
Eſaus Untreuheit verfallen, daß du nem⸗
it lich deine Jaͤhrliche Einſamkeit oder Ex-
i ercitien nit von einem Tag auf den an⸗
deren aufſchiebeſt, glaubend, daß du
nach beygelegten deinen Haͤndlen, und
geendigten Geſchaͤfften hierzu eine meh⸗
rere Freyheit haben werdeſt. Diß iſt
ein gefaͤhrlicher Betrug deß Hoͤlliſchen
ul Geiſts: dann es wird dir niemahl an
1 Geſchaͤfften, und an allerhand Vor⸗
an wand ermanglen, diſes wichtige Werck
ine aufzuſchieben: und wann du es offt auf⸗
un ſchiebeſt, wird die Sach endlich dahin
inl kommen, daß du ſelbes gar unterlaſſeſt.
ek .
no Diſem UÜbel vorzukommen, ſchreibe
md dir ſelbſt eine gewiſſe Zeit deß Jahrs vor,
eit um zu ſelber dich in die heilige Einſam⸗
ei keit zu begeben, es mag dir auch vor⸗
fallen, was immer wolle. Und wann
es dir auch ſchon hernach gedunckte, daß
ns eine andere Zeit hierzu tauglicher ſeye,
Klaſſe dich hierdurch nit abwendig ma⸗
. en, ſonder beobachte die Zeit, wel⸗
e du dir ſelbſt vorgeſchriben haſt: und
diß zwar fuͤrnehmlich darum, damit du
durch oͤffteren Aufſchub nit etwann ver⸗
8. P. Lud. d'Argentan II. Th. A a anlaſ⸗

370 Deß inneren Chriſten f
anlaſſet werdeſt, diſes heilige Werck ilct
gaͤntzlich zu unterlaſſen. jNl
5. Es wird nit uͤbel gethan ſeyn, hnnnt
wann du eine Beicht von deinen letzte⸗ eAnfe
ren Exercitien her ablegeſt, und genau ſen
unterſucheſt, ob du von ſelber Zeit her gumd
in Tugenden ab⸗oder zugenommen ha⸗ ſenont
beſt. Dein geiſtlicher Vatter muß alle gſenge
deine Schwachheiten und Kranckheiten hmne
vollkommen erkennen, damit er dir die tceh
behoͤrige Mittlen vorſchreibe, die du mit ee vn
ſolcher Ehrerbiethigkeit auf⸗ und anneh⸗geſt
men ſolleſt / als ob ſelbe unmittelbahr von emn
GDtt herkommeten. Aber alles diſes ſſ ehn
wird dir wenig Nutz bringen, wann nit an ihen
deine Seel von einer auſſerordentlichen “
Reu eingenommen iſt, und weit nach⸗ .
trucklichere Fuͤrſaͤtz machet, als vorhin en
geſchehen iſt. Ich weiß zwar wohl, hu
daß diſes nit in dem Gewalt unſerer ift
Schwachheit ſtehe, ſondern eine Wuͤr⸗ NET
ckung der Barmhertzigkeit GOttes ſeye. iiin e
Aber diſe Gnad pflegt GODeoT nit ab⸗ eni
uſchlagen, wann man in Zeit waͤhrenden i di
ercitien eyfrig hierum bittet. tnntn
Es iſt wenig daran gelegen, an was hlißzee
fuͤr einem Tag deiner zehentaͤgigen Ein⸗ h hai;
ſamkeit du deine Beicht ableceſt⸗ Je⸗ mne dee
doch iffn de

N

S

“ ,ELolffte Ubung. 371
Doch weil die erſte vier Taͤg beſtimmet
ilg ſeynd, auf deine begangene Fehler zu⸗
ungg ruck zu gedencken, ſo ſcheinet es, daß
in der fuͤnffte Tag hierzu der geſchicktiſte
ſeye, und du hernach deſto freyer/ und
num bereiter ſeyn werdeſt, von denen an fol⸗
le genden Tagen vorfallenden heiligen An⸗
mne muthungen beweget zu werden.
D 6. Ich rathe dir anbey mehrere
WR Strengigkeit, als du ſonſt gewohnet biſt,
ſui zu gebrauchen, wann es anderſt deine
int Geſundheit zulaſſet. Entziehe dir et⸗
E was von deinem Schlaff, es muͤſte nur
ſeyn, daß du hierdurch zu untauglich
m wurdeſt: dann wann dich diſer Ab⸗
bruch vom Gebett hinderen thaͤte, ſo
m wurde es allerdings beſſer ſeyn, etwas
N laͤnger im Beth ruhen, als unter dem
Gebett ſchlaffen. Du muſt zwar zu je⸗
inf der Zeit, beſonders aber wehrend diſer
tain deiner zehentaͤgiger Einſamkeit nuͤchter
eil ſeyn. Ich weiß einige, die etliche Taͤg
ielt in Waſſer und Brod faſten; andere eſ⸗
nmg ſen und trincken nit mehr, als was die
ene hoͤchſte Nothwendigkeit erforderet. Wañ
ung der Leib durch das Faſten geſchwaͤchet
me wird, bekommet die Seelohne Anſtand
geg mehrere Kraͤfften, dem Gebett obzuli⸗
A a 2 gen;

——

= S

H
.

j
4

37² Deß inneren Chriſten
gen; daim Gegenthiel ein mit Speiß Tn
wohl geſaͤttigter Leib die Seel gantz ſ
ſchwaͤr, und zum Gebett gantz unge⸗
ſchickt macht. Die ſich zur Andacht be⸗ gcn
kennen, gebrauchenoͤffters Cilicien, haͤ⸗ eint
rene Buß⸗Kleider, eyſerne Ketten,
und Geißlen, und wiſſen durch derley in
Waffen der Buß ihre Suͤnden und boͤſe 8
Anmuthungen trefflich zu beſtreiten. Al⸗ gfi 3
le diſe Ding gebrauchen ſie wehrender ih⸗ Mratelt,
rer zehen⸗taͤgiger Einſamkeit weit oͤffter,
jedoch mit wiſſen ihres geiſtlichen Vat⸗ il
ters, welcher ihnen die behoͤrige Maaß gn
vorſchreiben wird. Einigen ſeynd die Mgmnat
Leibs⸗Caſteyungen ſchaͤdlich, anderen mnſhe
ſeynd ſie nothwe dig.
7. Biſt du im Stand Allmoſen zu ge⸗ Aſerrt
ben/ ᷣ ſo ſoll diß wehrend deiner zehen⸗taͤ⸗ ſ eint
gigen Einſamkeit haͤuffiger, als ſonſt ſhaß⸗
geſchehen. Der heilige Geiſt ſaget uns afmnge;
in Goͤttlicher Schrifft: Verberge dein imingdee
Allmoſen in der Hand der Armen, und Efrdenes
ſelbes wird fuͤr dich vor dem HERRN ehede
bitten, das iſt, dein Allmoſen wird je⸗ ſedavorge
ne Fehler erſetzen, die du wehrend dei⸗ nEe
ner Einſamkeit in deinem Gebett et⸗
wann begeheſt. Biſt du auſſer Stand e⸗ n

=
S

leibliches Allmoſen zu geben/ ſo ſpende et
wenig⸗

Eylffte Abung. 373
ed wenigſtens geiſtliches Allmoſen aus, bit⸗
n te GDOTTum die Bekehrung der Suͤn⸗
ie der; ſchencke einige deiner Buß⸗Werck
ni denen armen Seelen im Fegfeur; bitte
Gott, daß er Gnad und Barmhertzigkeit
ml denen Betrangten wolle angedeus laſſen.
I 8. Damit du aus deiner Einſamkeit
an groſſen Nutzen ſchaffeſt, iſt eines der
un nothwendigiſten Ding, daß du die hei⸗
in lige von dir ertheilte Anmuthungen, ſo
um dann die Wahrheiten, von denen dein
nmd Verſtand in denen Betrachtungen am
i meiſten iſt uͤberzeuget worden, und end⸗
inn lich deine gute gemachte Fuͤrſaͤtz aufzeich⸗
eel neſt, damit du ſelbe von Zeit zu Zeit
Nleſend in der GDOtt verheiſſenen Treu⸗
eu heit beſtaͤndig beharꝛeſt. Ich rathe eben
an nit, datz diſe Beſchreibun weitlaͤuffig
“r geſchehen gleich als wolteſt du etwann
iti ein Buch verfertigen; diß wurde dir ei⸗
neAusduͤnſtung deß Geiſts verurſachen,
W und den Eyfer deines Gebetts gewaltig
n ſchwaͤchen. Mache dir nur kurtze Anmer⸗
8D ckungen, die du von Zeit zuZeitbeſchauen
n kanſt, um den Eyfer deß Geiſts beyzu⸗
i behalten. .
I . Es waͤre freylich zu wuͤnſchen,
daß du deine zehentaͤgige Einſamkeit in
p A a 3 beſtaͤn⸗

274 Deß inneren Chriſten n e
beſtaͤndigen Gebett zubringen thaͤteſt; nien
aber diß iſt nit zu hoffen, ja wohl auch ur
aus eigenen Krafften (die gar bald un⸗ Ma⸗
terligen wurden) nit zu verſuchen: Es . D
wird allerdings genug ſeyn, wann du alim
hierzu deß Tags vier Stund anwendeſt, mn
um vier in diſer Ubung bemerckte Be⸗ h 1
trachtungen anzuſtellen. Es muͤſte nur un
ſeyn, daß GDOtt die Voͤlle ſeiner Gnad inm
uͤber dich ausgieſſend ein Belieben tra⸗ Em.
gen thaͤte deine Seel laͤngere Zeit, oder Nunhi
wohl faſt beſtaͤndig in dem Gebett zu unt mn
unterhalten: dann bey ſo beſtellter Sach um imalt
muß das innerliche Gebett nit nach dene n de N⸗
Stunden,ſondern nach denen Goͤttlichen apief
Anzugen der Gnad abgemeſſen werden.
Gantze Stund vergehen wie ein Augen⸗
blick, und gantze Taͤg wie ein Stund, lſe
wann ſich GOttunſerer Seel zn verko⸗
ſten gibt. O wie koſtbahr iſt die Zeit, ni n
welche in ſolcher Ubung zugebracht wird! n Ghe tig
Der guͤtige GOtt wurde der Seel un⸗ cſ den
lauolche Gunſt⸗Bezeugungen zuſte⸗ eſe dee
en, wann ſie ihr ſelbſten vollkommen tirden

abgeſtorben waͤre, und ſich ihme gaͤntz⸗
ſich uͤbergeben thaͤͤt. Nn
70. Die üͤbrige Zeit deß Tags ſolſt du H
mit deinen uͤbrigen gewoͤhnlichen from⸗
1 men

eNnnie
3

Eylffte Ubung. 27 5
men Ubungen zubringen, als da ſeynd
deß Tags eine oder mehrere heilige Meſ⸗
8 ſen hoͤren, unter ſelber wo nit Sacra⸗
mentaliſcher, wenigſtens geiſtlicher
Wieis communicieren, worvon oben in
4 eier eigenen Ubung gehandlet worden,
8 ein geiſkliches Buch mit Aufmerckſam⸗
keit leſen, auch wohl eine Hand⸗Ar⸗
inad beit vornehmen, die doch den Geiſt nit
at zu faſt zerſtreue. Diſe gute gegebene
in Lehren vor Augen babend begebe dich in
deine Einſamkeit, und beobachte taͤg⸗
unig lich in deinem innerlichen Gebett die
im Ordnung und die Materi, wie du ſel⸗
Nin be allhier verzeichnet findeſt.
aghedetn .
e KNdem du dir zum Zihl und End
R deiner zehen taͤgigen Einſamkeit
ung vorgeſetzt haſt, deinen villeicht etwas
ier erkalten Eyfer der Gottſeeligkeit wide⸗
in rum zu entzuͤnden, ſo wird es ſehr wohl
ni gethan ſeyn, daß du dich deß groͤſten
Eyfers erinnereſt, ſo du in deinem Le⸗
ſdei ben jemahl gehabt haſt. Und diß iſt
die Materi deren vier Betrachtungen di⸗
nge Aa 4 ſes

376 Deß inneren Chriſten e
ſes Tags, welche ich bloß anmercke, nlit
zum Voraus ſetzend, daß du aus der 1on
vorigen Ubung unterrichtet ſeyn wirſt, inint
wie du dich in dem innerlichen Gebett itte
verhalten ſolleſt. id. 3
L. In der erſten Betrachtung ſtelle Rihhi
dir vor,/ was groſſe Barmhertzigkeit dir hn
G OT T bewiſen hat daß er dich zu dei re
ſolcher Zeit, an einem ſolchen Orth, en! Rl
und in ſolchen Umſtaͤnden hat laſſen ge⸗ ihn A
bohren werden, daß du das Liecht ſei⸗ wſcttftt
er Erkanninnß Raſt drerkommen koͤn⸗ nin ,
nen. ie groß iſt diſe Barmhertzig⸗ lh Neen 6
keit GOttes O wann du ſ⸗ racht
zu ſchaͤtzen wuſteſt! dann wie vil Millio⸗ Eig m
nen Seelen, dieweil ſie zu anderer Zeit, tdrt ſe
in einem anderen Land, in anderen Um⸗ (ODesnet
ſtaͤnden gehohren werden, kommen nie⸗ 9 nnih
mahl zur Erkanntnuß GOttes? haͤt⸗ Eht d
teſt nit auch aus der Zahl diſer See⸗ ſbensi
len ſeyn koͤnnen? i nn
Aber aus noch groͤſſerer Ubermaaß Petin
der Barmhertzigkeit hat dich GOTX
nit allein zu ſeiner Erkantnuß, ſondern in 4
auch zu ſeinem Dienſt, zu ſeiner Lieb nnckuin
durch ſo vile ſuſſe Anzuͤg der Gnad be⸗ Ats At
ruffen. Ach wie vile erkennen ihn zwar, ſhie n
dienen aber deſſen ungeacht der Welt, lutzht
und Andhns
4

nli
Eylffte Ubung. 377
und lieben die Eytelkeit! dich aber haͤff⸗
minn tet er an ſein Creutz, und ſucht dich wie
uti den Noë von dem allgemeinen Suͤnd⸗
Fluß der Welt zu erretten.
es Mein GOTDT! warunm beweiſeſt
WR du mir; der ich dich ſo vilfaͤltig beley⸗
diget hab: diſe Gnad, und zwar fuͤr
anderen, die dir weit getreuer wurden
i geweſen ſeyn? diſe laſſeſt du nach denen
ſct unerforſchlichen Rathſchlaͤgen deiner
ewigen Vorſichtigkeit zuruck, um mich,
die unwuͤrdigiſte, und undanckbahriſte
unter allen deinen Creaturen zu er⸗
umg waͤhlen.
un Mein Seel! unterſuche deſſen Ur⸗
ga ſach: nit in dir, ſondern allein in dem
im Hertzen GOttes wirſt du ſelbe finden.
nmak Er hat dich nemlich von Ewigkeit her
amen geliebt: Er hat dich nemlich in das
r Buch deß Lebens eingeſchriben: du biſt
—Sein, weil es ihme beliebet hat, dir
ute Barmhertzigkeit angedeuen zu laſſen.
O ewige Lieb, dir allein bin ich alles
iitn ſchuldig ! von dir allein erwarte ich alles
. Seye gutes Muths, meine Seell!
ii diſe allmaͤchtige Lieb wird ihre unfehl⸗
n bahre Wuͤrckung haben. GOtt hat
ch durch die Guͤte den Anfang gemacht,

ſunmg Aa 5 durch

S=

=

ſl
378 Deß inneren Chriſten .
durch die Barmhertzigkeitwird er ſolches ot

enden. Er iſt getreu in ſeinen Verheiſ⸗ giͤn
4

ſungen; ſeye nur auch getreu in deinem
Verſprechen, und foͤrchte nichts, auſ⸗ uirth
.

ſer daß du nit etwann untxreu werdeſt. “
III. In deinem zweyten innerlichen
Gebett betrachte, was maͤchtige Wuͤr⸗ MG
ckung die Gnad GOttes in dir gehabt mſun
habe, nachdem ſie dich von dem Suͤn⸗ n n
den⸗Schlaff, oder von dem Welt⸗Le⸗ Aſtt)
ben auferwecket hat. Es ſeynd dir ſo⸗ fſall t
dann faſt in einem Augenblick alle fal⸗ i⸗
ſche Lehren der Welt benohmen worden, i
alſo, daß ſie dir hernach als ein bloſſes in
Traumwerck fuͤrkommen ſeynd. itgeuurne
Du haſt ſodann klar geſehen, daſt n fiſchi
es eine bloſſe Thorheit ſege⸗ wann man tck nude
ſich an die Eytelkeiten, Wolluͤſten, und ial e
vergaͤngliche Guͤter diſer Welt hanget. f ODen
Hundert Millionen haben diß gethan, ſenme
und haben nichts anderes, als ewige Konn
Reu zum Lohn darvon getragen. Dei⸗ ihneglf
ne Gnad, Omein GOTT, hat mich amnn
hiervon loß gemacht, und mein Hertz ndit
lat e allen diſen Dingen ein groſſes inine
heuen.
HERR! du haſtdich mir als das ieſt
eintzige Gut, ſoich lieben ſolte, geoſen⸗ ft
. ahret, wihes

Eylffte Ubung. 373
e bahret: du haſt dich mir gezeiget als ei⸗
un ne unendliche Guͤte, welche verdienet
en unendlich geliebt zu werden. Nur diß
ſien dauret mich, daß ich keine unendliche
zum Lieb hab, um dir ſelbe gantz und gar zu
n widmen. Bin ich nit wohl hundert⸗
nug mahl uͤberzenget geweſen, daß ich nur
eul dir allein angehoͤren ſoll?
um Was reine Tugend, was unver⸗
inm bruͤchliche Treuheit hab ich dir nit ſo⸗
ei dann verheiſſen? was inbruͤnſtige Be⸗
n inn gierden hab ich nit in meinem Hertzen
Alnn empfunden? was Eyfer, was Hertz
hn und Muth hab ich mir nit in meinen
umg Ubungen vorgenommen? Ach! wann
mmiret ich diſe meine Fuͤrſaͤtz ins Werck geſetzt
einn haͤtte, wie weit wurde ich es nit ſchon
i gebracht haben! Sihe, ich bin aber⸗
wonng mahl bereit, O mein GOtt! entzuͤnde
uſgel in mir auf ein neues jenes groſſe Feur,
taen mache, daß ich dir zu folgen anfange,
eng wie ich mir ehemahl fuͤrgenommen hab.
Trahe me, curremus.
u6 III. In der dritten Betrachtung ſi⸗
3e he auf JEſum Chriſtum, der als ein Riß
e vor dir herlauffet, und dich zu ſeiner
Nachfolg beruffet. Aber wie kan ein
lein⸗und ſchwaches Kind einem lauf⸗
SS fenden

380 Deß inneren Chriſten Sun
fenden Riſen nachfolgen? allein der Lieb gen,
iſt alles moͤglich. Eie ziehet nit ihre ig
Kraͤfften, ſondern nur ihre Begierden,
und ihre Hoffnung zu Rath. ſic,
Da JESUS Chriſtus die zwey rd d
Soͤhn Zebedæi befragt hat, ob ſie den tilii
Kelch ſeines Leydens trincken koͤnnen?
haben ſie ohne aller Uberlegung aus lirt
Antrib der Lieb gegen ihrem HErrn
und Meiſter alſo gleich geantwortet: nſet
Wir koͤnnens. Alsbald eine Seel an⸗ mnn/d
fanget I Eſum CHriſtum zu erkennen, bitlhe
und zu lieben, da ſucht ſie nichts ande⸗ Auuhnii
res, als ihme zu leben, und zu ſterben: inmm
a orent ihr, daß ihr nichts unmoͤg⸗ M nht
Was Gewalt hab ich mir nit An⸗ i
fangs angethan, um din Band dtegr⸗ en
boͤſen Gewohnheiten zu zerreiſſen? wur⸗ ncined
de mir nit jede Buß, und Strengig⸗ fe
keit allzu gelind vorkommen ſeyn? das e⸗ . 4
Joch JEſu Chriſti ware meines Erach⸗ Panan
tens nit allein leicht, ſondern auch ſo .
ſuß und angenehm, daßich nit begreif⸗ in nde
fen kunte, wie ihnen doch einige einbil⸗ nen i
den ⸗ in deten Krengiſten UÜbungen kier
eß Chriſtlichen Leben eine Re
oder Bitterkeit ſeye. ine Beſchwerde gugſft
Mein me

Kylffte Ubung. 381
u Mein Seel! wo ſeynd anjetzo jene
et l beglufckte Zeiten? wohin iſt jene Leicht⸗
uſtt und Hurtigkeit hinkommen? woher
e kommt es doch, daß du annun unter
uni der Buͤrde jenes Jochs ſeufftzeſt, wel⸗
fches du ehemaͤhl fuͤr ſo ring gehalten
N haſt? diſes kommet daher, weil deine
Aule Lieb dazumahl ſtarck geweſen, nun aber
iunn gantz ſchwach iſt. Was haſt du dero⸗
un wegen fuͤr einen Fortgang auf dem Weeg
e GBttes gemacht? Erzittereſt du nit,
Gimg wann du in Goͤttlicher Schrifft leſeſt,
littſen daß die Laue aus dem Mund GOttes wer⸗

ie ti den ausgeſpyen werden?

NI IV. In der vierdten Betrachtung
erwege, wie unverbruͤchlich du ehemah⸗
llin len deine geiſtliche Ubungen verrichtet
und haſt. Du haſt keines Weegs koͤnnen
um dahin gebracht werden, auch nur einen
de g geringen Fehler in ſelber zu begehen,

Se

S

uen glaubend, es ſeye kein geringes Ubel,
⸗ uch nur ein wenig GOtt dem HErrn
en mißfallen. Du haͤtteſt um vile Ding
auch nit den geringſten Theil derenſel⸗
dn ben ausgelaſſen, weil du allenthalben

=

——

en den Willen GOttes erſehen haſt, der
dir ſo lieb geweſen iſt, daß du ſelben
. auch nur auf einen Augenblick niemahl
Wwur⸗

=-
ES

32 Deß inneren Chriſten )
wurdeſt verlaſſen haben, wann du auch ſch
die gantze Welt, gantze hundert Jahr
dardurch haͤtteſt beſitzen k—’nnen.
Drey Ding haſt du dir ſodann fuͤr Gpr nt
nothwendig gehalten, um die GOTT 4
ſchuldig Treu zu beobachten. 1. Den /n
guten Gebrauch der Zeit, weil von ei⸗ n N
nem Augenhlick die Ewigkeit abhanget. t,
2. Ein beſtaͤndig wachtſames Aug auf f minn
dich ſelbſt, weil wir in Ermanglung deſ⸗ nt if
ſen nit allein von denen Feinden unſeres e
Heyls leichtlich uͤbervortheilet werden, 4
ſondern auch vile von GOtt uns verli⸗
hene Gnaden zu gebrauchen verabſau⸗ Mcher
men, welches ein unerſetzlicher Verlurſt
iſt. 3. Eine getreue Folgleiſtung und 1
Erfuͤllung deren Goͤttlichen Einſpre⸗ inde r
chungen, weil die Gnaden wie die Gli⸗ tthunt
der emer Ketten miteinander verbunden Mhngn
ſeynd,/ alſo, daß man ſich unzahlbahrer mſehe
Gnaden bergubet, wann man nur eine Elant
verwirfft, Und villeicht iſt die Ver⸗ Nhillann

werffung diſer Einſprechung die erſte lant
Urſach meines Untergangs. ſ mendene
O wie wenig geiſtliche Chriſten wer⸗
den gefunden! das iſt, es ſeynd ſehr ntßt/
Eenige die geiſtlich leben, und dem nm .
Gei .

nach ſich mit GOTS unterhal⸗ litthe
en.

n ten. Es hat das Anſehen, daß unſe⸗
in re Seel durch den Umgang aſnſe
Sinnen gantz coͤrperlich und leiblich wer⸗
de. Und was das allerſchlimmiſte iſt,
ncie ſo erkennen wir unſer Elend gar wohl,
in und haben doch weder noͤthigen Eyfer,
noch behoͤrigen Muth uns aus ſelben
en heraus zu ziehen. Mein Seel! erinne⸗
en re dich der Treuheit, welche du GOtt
zug ſchon ſo offt verſprochen haſt, du biſt
n zu ſelber niemahl ſo faſt als anjetzo ver⸗
ee bunden geweſen.

Schrre
Zweyter Tag.
ae OJe Materi deß zweyten Tags be⸗
D ſtehet uͤberhaupt darinn, daß du
ther deinen gegenwaͤrtigen Stand mit dem
ehemahligen verglelcheſt, da du in dem
um erſten Eyfer geweſen biſt, und ſeheſt,
i ob du in der Vollkommenheit zugenom
mmen haſt/ oder nit. Deine Betrach⸗
itungen koͤnnen derowegen in folgenden
e beſtehen. .—
1. Betrachte, was fuͤr eine Be⸗
n gierd in deinem Hertzen die Oberhand
e habe. Iſt villeicht deine groͤſte Begierd

Uner⸗

eſft
384 Deß inneren Chriſten 4 Ceel

unermuͤdet an dem Werck der Vollkom⸗ imi⸗

menheit zu arbeiten? ehemahl iſt wohl
diß wo nit dein eintziges, wenigiſt dein te,G
fuͤrnehmſtes Geſchaͤfft geweſen: biaauf
haſt du all deine Zeit, all deinen Flei ſtehrt
gewidmet, anjetzo aber biſt du hierinn

an uf nec
gantz nachlaͤſſig, und du halteſt das
Werck der Vollkommenheit fuͤr eines N

deiner mindiſten Geſchaͤfften. Mein! rüän

wie kanſt du wohl in der Vollkommen⸗ incn

heit einen Fortgang haben, wann du engi
nit darzu alle Kraͤfften deines Willens E
anwendeſt? lngn
Wann man nur ein wenig von ſei⸗ nn e
nem Eyfer ablaſſet, wird man ſogleich uft
von ſeinen natuͤrlichen Anmuthungen,.
von irdiſchen Ergoͤtzlichkeiten, von eyt⸗ iiſihini
len Welt⸗Geſchaͤfften eingenommen, uchiſſe
und faſt ohne Vermercken findet man UUmn id
endlich, daß man von GOtt gar weit U ini
entfernet ſeye. Siheſt du nit, wie ſehr Uf De
du nun an die Creaturen gebunden biſt, Wand
da du doch vorhin gantz frey, und GOtt lmgen
allein angehoͤrig Eweſen biſt? uhlbet
Zerreiſſe die Band, ehe ſelbe noch dacts

ſtaͤrcker werden; kehre auf den rechten ihe air
Weeg ſuruck ehe du dich noch mehr eg m
verirꝛeſt,

ſonſt biſt du in Gefahr auch inan
deine mall

N Eylſfte Ubung. 38 5
tdDeine noch uͤbrige wenige gute Anmu⸗
en thungen zu verliehren, und ſelbe vil⸗
in leicht nimmermehr zu uͤberkommen. Seye
ing gutes Muths, es iſt annoch Zeit, dich
ln in den alten guten Stand zu ſetzen. GOtt
ei biethet dir die Hand, und iſt bereit,
den Verlurſt, welchen du erlitten haſt,
nnl zu erſetzen. Du vermagſt alles in dem
r jenigen, der dich ſtaͤrcket,
h II. In der zweyten Betrachtun
u unterſuche deine Ubungen, und du wir
merſehen, wie nachlaͤßig und lau du in
ſelben ſeyeſt. Um geringer Urſach wil⸗
nan len, wegen einer eingebildeten Noth⸗
enm wendigkeit unterlaſſeſt du einen Theil
e derenſelben. B S
Bie offt haſt du nit von dem inner⸗
lichen Gebett abgelaſſen, alſo daß du
ſelbes widerum mit denen Anfaͤngeren
ut haſt erlernen muͤſſen? O was unerſetz⸗
nun licher Verlurſt! O wie ſehr ſteheſt du
Dir ſelbſt im Weeg in der Tugend einen
m Fortgang zu machen! .
Ebhemahl haſt du ein groſſes Belie⸗
n ben an allen Andachts⸗Ubungen gehabt,
en und ſelbe ohne aller Beſchwerde ins
int Werck geſetzt: nun kommet dich alles
el ſchwer und ſaur an. Ach! es iſt kein
buf R. P. Lud. d'Argemtan II. TCh. Bb ſchlech⸗

3986 Deß inneren Chriſten eſ
ſchlechter Handwercker, der es nit zu ei⸗ Eenn
niger Vollkommenheit bringt, wann Mimmt
er ſein Handwerck lang treibt. Biſt eafftutf
dann allein du zu finden, der in denen ennt
fuͤrnehmſten Ubungen keine Vollkom⸗ ſene Nn
menheit erlangen kan? Guͤtiger GOtt tihet
(ſolſt du ſprechen) werde ich dann im⸗ mr inf
merhin ſo lau und kaltſinnig ſeyn 2 ſgen n
HErꝛ! ſtaͤrcke meinen Willen, dann ich en aggi
will hinfuͤhro alle meine Kraͤfften an⸗ ergchuf
ſpannen dir zu dienen. itcCen
Der geiſtliche Aufnahm beſtehet nit u
hierinn, daß man ſeine heilige Ubungen ſeun
immer vermehre, und ſelben taͤglich ei⸗ znbebc
ne neue Ubung zuſetze. Dann hierdurch her
wurdeſt du dich uͤberladen, und diß
wurde dir vilmehr hinderlich als nutzlich . it
ſeyn in der Vollkommenheit zuzuneh⸗ nnk
men, ſondern alles beſtehet hierinn, K
daß du deine Ubungen auf das vollkom⸗ muſt
niſte verrichteſt. Verrichte derowegen ingin
recht und wohl, was du biß anhero nur iiſte
nachl aͤßig verrichtet haſt. inn den
III. In der dritten Betrachtung un⸗ Uinden
terſuche, was fuͤr einen Nutzen du aus Ahfii
dem ſo vilfaͤltigen Gebrauch deren hei⸗ n her r
ugen Sacramenten geſchafft habeſt. hitgtun
Wie offt haſt du nit einerley Suͤnden Aimin
gebeiche⸗ mnds

Eylffte Ubung. 387
gebeichtet, ſelbe bereuet, und zu meyden
ercveet und doch biſt du immer der
alte, ja du biſt wohl gar ſchlimmer wor⸗
den. Haſt du nit Urſach zu befoͤrch⸗
ſten, daß deine Reu in deinen Beichten
nur ein eingebildetes Weeſen geweſen
iſt? daß deine Fuͤrſaͤtz in bloſſem Wort
in beſtanden ſeyen, und du folgſam ungil⸗
ai tige Beichten abgelegt, und Suͤnden
a mit Suͤnden gehaͤuffet habeſt?
Eine eintzige Communion (ſagt der
heilige Franciſcus von Sales) waͤre genug
e eine Seel heilig zu machen. Ey! du
haſt ſo offt den Leib JE Sll Chriſtiem⸗
epfangen, und deine Seel iſt doch nit ge⸗
ue beilicht worden, ſondern befindet ſich
lannoch voll der Fehler, und voll deß
Elends. Du haſt billiche Urſach zu
ſtt glauben, daß aus ſo vilen Communio⸗
1 nen villeicht tn gut und recht vollkom⸗
le men geweſen ſeye.
AR tgeree, an Ner Blutgang krancke
Wedb hat allein den Saum deß Kleyds
JESu Chriſti beruͤhret, und iſt zur
n Stund von ihrer Kranckheit befreyet
be worden. Ey wie groß muß deine Kranck⸗
Cheit ſeyn! du eenhren . hfine⸗ Das
Kleyd, ſondern al “

lif
388 Deß inneren Chriſten Ceren

4
17

deines Erloͤſers; ja du thuſt ſelbes als
eine Speiß dir eoeneen. legal u
Weſ dn von deiner Boßheit nit entle⸗ ſunet
Alle heilige Sacramenten ſ
kraͤfftig und maͤchtig, daß W ddd ſen
ſie anderſt keine Hindernuß in der Seel dan
finden) jederzeit gantz unfehlbar die hei⸗ Nnir
ligmachende Gnad, oder die Vermeh⸗ libs,
rung derſelben herfuͤrbringen, und ver⸗ ſame
urſachen. Wo iſt nun bey dir nach ſo irn D
vilen Beichten und Communionen die
Vermehrung der Gnad? befindeſt du . tat
dich mmmerginain einerten Elend? du n
ein nit beſſer, i H
ſ lmner werden ſondern vilmehr n
Du muſt billich beſorgen, daß ſi 1
in dir eine Hindernuß des Gnab Heie, n
heiligen Sacramenten befinde. Und in min
Wwas groſſer Gefahr beſindeſt du dich enn
ſodann? dann allein die Todt⸗Sund in:
iſt die Hindernuß der Gnad. Erdemuͤ⸗ Eir
thigedich gerſenckedich in dein Nichts ui
e iſt⸗ Nt N
athen eGnaden GOttes zu miſe d
WV. In der vierdten Be n tes
unterſuche ob die Kraͤfften Enrarh E⸗ ulh
ab⸗ oder zugenommen haben, In de⸗ n ſt
nen

niie Eylffte Ubung. 382
ait nen guten Gewohnheiten deren Tugen⸗
giinz den beſtehet unſer Staͤrck: unſere boͤſe
e Meaungen aher und boͤſe Gewohnhei⸗
ten ſeynd unſere Schwaͤche. Ach in was
dumg elenden Stand befinde ich mich, wann
ich nach ſo langer Zeit an Kraͤfften vil⸗
älR mehr ab, als zugenommen hab waͤre
we es nit beſſer, wann ich ſchon vor langer
Zeit eſtorben waͤre?
täin b die Leibs⸗Kraͤfften ab⸗oder zu⸗
nehmen, erkennet man ohnſchwaͤr dar⸗
in aus, wann man wenigere oder groͤſſere
tult Beſchwerde empfindet, einen nemlichen
e Laſt u tragen. Ehemahl hat dich ge⸗
inn duncket, das Creutz und Leyden, die
Erdemuͤthigungen, die Armuth, die
Verfolgungen gantz ring ſeyen/ und du
uun haſt ſelbe faſt ohne aller Beſchwerde ge⸗
un tragen; nun aber kommet dir alles
am ſchwer vor: die geringſte Trangſal tru⸗
gals cket dich zu Boden: die geringſte Un⸗
zunl bild fallet dir gar empfindlich. Wo
irnl ſeynd dann die Kraͤfften hinkommen?
null erkenne deine Nichtigkeit, und dem
e groſſes Elend.
Wann etwas auf der gantzen Welt
un mit blutigen Thraͤnen beweynet zu wer⸗
Uri den verdienet, ſo iſt es gewißlich eine
s, Bb 32 Seel,

2396 Deß inneren Chriſten e
Seel, die, nachdem ſie verkoſtet hat, put
wie ſuͤß GOtr ſeye, endlich ab ſelben ei⸗
nen Eckel faſſet, und zu irꝛdiſchen Din⸗ ugan
gen zuruck kehret. Gereichet nit diſes e ghin
GOT T zur hoͤchſten Unbild? iſt es Dfih
nit eben ſo vil, als ob man n ihme ſag⸗ unnlſe/
te: ich hab beydes, GOTe und die e mit
Welt verkoſtet, und ich befinde, daß ſſch, n
die Welt ſambt ihren Eytelkeiten und en Ghe
Wolluͤſten GOTT vorgezogen zu Taſtten
werden verdiene? O ihr Thorrechte! nn
(ſagt der heilige Paulus zu denen Gala⸗ iſidigin
teren) wer hat euch bezauberet, und Ucciftie
von dem Guten abwendig gemacht? er⸗ Alethnenn
innere dich, daß der jenige zum Him⸗ Ds ned
melreich nit tauglich ſeye/ der die Hand fen
an den Pflug leget, und widerum zu⸗ “
ruck ſihet.

Uitt het

Dritter Tag. nen

M dritten Tag laſſe dir angelegen Niſin
A ſeyn die Urſachen F. dis Berfalls urde he
u unterſuchen, damit du wider ſelbe Vntn g
ie behoͤrige Mittlen gebrauchen koͤnneſt. un
Es ſollen derowegen deine Betrachtun⸗ n hi
gen diſe ſeyn. lteneen
I. Be⸗ lſt ſc

n

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4
wüf
und
An
ſd

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S=

S=

e
nie
rdc
f

8

Nahe
weiſten Anlaß gegeben habe, deine an⸗
on

4
.

nachlaͤßig zu verrichten. Villeicht iſt
deſſen die Urſach, weil du mit allzuvi⸗

N.

biſt. Der Teuffel verfahret mit dir, wie
e Pharao mit denen Kinderen Iſrael, als

1

deren leuchtet, ſelbſt verzehret wird,
Bb 4

Eylffte Ubung. 391
1. Betrachte, was dich biß hieher

am meiſten gehinderet habe in der Voll⸗

kommenheit zuzunehmen: was dir am

gewoͤhnliche Ubungen entweder
gantz zu unterlaſſen, oder wenigſtens

len unnuͤtzen Geſchaͤfften uͤberhaͤuffet

welche er beſtaͤndig im Stroh und Leim
iu arbeiten beſchaͤfftiget hat, um ihnen
ie Zeit zu benehmen mit GOTDum⸗
fugehen. Was werden dir ſo vile eyt⸗
e Geſchaͤfft nutzen, in welchen du ſo vi⸗
le Zeit verzehret haſt, die du zum Ge⸗
ſchaͤfft deines Heyls haͤtteſt anwenden
ſollen? villeicht hat es dir auch zum
Schaden gereichet, daß du dir ſo vile
auch gute, zur Ehr GOttes, und zum
Nutzen deß Naͤchſten gedeyende Sa⸗
chen aufgebuͤrdet haſt: dann bey all⸗
zu vilen Wercken gieſſet ſich die Seel
allzufaſt aus, und verrichtet ſelbe nur

unvollkommen. Es iſt dir villeicht wie

einer Fackel ergangen, die, da ſie an⸗

und

295: Defß inneren Chriſten

und zu Grund gehet. Der heiligeb au⸗

lus, ein ſo groſſer Apoſtel er auch gewe⸗

ſen iſt, hat geforchten, daß ihme nit
etwann diſes widerfahre.
Eine von GOTT zur Vollkom⸗
menheit beruffene Seel ſoll fuͤrnehmlich
befliſſen ſeyn, das innere thres Hertzens
dem inneren JESU Chriſti gleichfoͤr⸗
mig zu machen, nit aber in vile aͤuſſer⸗
liche, obwohl gute und heilige Ding ſich
einzulaſſen. Vegen dich bloß das jeni⸗
ge zu thun, was GOtt von dir forderet.
Mindere derowegen als vil moͤglich
iſt, deine aͤuſſerliche Geſchaͤfften: hal⸗
te dich an wenige heilige Uhungen, und
gebrauche alle deine Kraͤfften zu dem
eintzigen nothwendigen Geſchaͤfft deß
Heyls. Turbaris erga plurima: Porro
unum eſt neceſſarium. =
II. In der zweyten Betrachtun⸗
unterſuche, ob du durch die Geſellſchaf⸗
ten mit denen Menſchen nit ſeyeſt abge⸗
halten worden innerlich mit G OTT
vertraͤulich umzugehen. Hierinn wer⸗
den gemeiniglich vier groſſe Fehler be⸗
gangen.
Der erſte betrifft die Perſohnen mit
denen man umgehet. Der beilge henn
ehre

.*
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tte
8 Eylffte Abung. 323

lehret uns, daß wir mit denen From⸗
flee .
mmen fromm, und mit denen Gottloſen
Lottloß ſeyn werden. Bißweilen iſt es
Urn uar gut, daß die Fromme auch mit
enen Gottloſen umgehen; aber diß
muß auf jene Art geſchehen, wie der
Artzt mit denen Krancken umgehet.
Der zweyte Fehler betrifft die Re⸗
ni den, welche in denen Geſellſchafften
da und Zuſammenkunfften gefuͤhret wer⸗
N den. Es iſt etwas gar ſeltſames, daß
un in ſelben weder GOtt, weder Naͤchſte
uu beleydiget werde. Man kommt mit
il G'ſpaͤß⸗Reden, Ehr⸗ruͤhriſchen Wor⸗
l ten, mit kleinen Lugen, zweydeutigen
uf oder wenigſtens muͤſſigen Worten auf⸗
E gezogen; von GOtt aber wird faſt nie⸗
min mahl geredet. Darum ſagt die Goͤtt⸗
a liche Schrifft: In multiloquio non dee-
unt rit peccatum. Vil Reden kan ohne aller
Suͤnd nit wohl ablauffen.
* Der dritte Fehler, den man aller⸗
eun wenigſten achtet, und von darum am
u allergefaͤhrlichiſten iſt, iſt der Verlurſt
der Zeit. Am Tag deß Gerichts wer⸗
den wir GOtt von jedem Augenblick
fpe nnſeres Lebens genaue Rechenſchafft
7 geben muͤſſen; wie wird es dir wegen

EN Bb; ſo

394 Deß inneren Chriſten
ſo vilen Stunden und Taͤgen ergehen,

die du mit unnuͤtzen Geſpraͤchen verzeh⸗

ret haſt? Ach! wann von einem Au⸗
enblick die lange Ewigkeit abhanget,
an man nit billich ſagen, daß du ſo
vile Ewigkeiten verliehreſt, als vile Au⸗
genblick du unnutz zubringeſt?
Der vierdte Fehler, welcher in
menſchlicher Geſellſchafft faſt unvermey⸗
dentlich, iſi diſer, daß man gantz un⸗
vermerckt den Geiſt der Welt und der
Eytelkeit annimmet, wordurch nach
und nach der Geiſt JESU Chriſti,
und alle gottſeelige Anmuthungen er⸗
loſchen werden. Dann worvon redet
man in der Welt, als von weltlichen
Sachen? und da man mit derley eyt⸗
len Bildnuſſen gantz angefuͤllet zuruck
kommet, iſt man untichtig mit GOtt
in dem innerlichen Gebett umzugehen.
Gibe dich nit mehr in diſe Gefahren;
pflege der Einſamkeit, als vil dir immer
moͤglich iſt, und unterlaſſe ſo vile un⸗
nutze Beſuchnngen. Die Welt mag
hierwider ſpotten, wie ſie immer will:
du biſt nit erſchaffen der Welt zu gefallen.

Viertens: ſihe ferner, ob du nit ei⸗

nen groſſen, oder geringen Anhang an
ie

Eſ⸗
rnen
tobef⸗
4 Eme
n Grt
nlehen
beyn
d ſou
e
liche er
e Wot
Ubeneczdͤ.
eott
ſe hoten
chalen
naena
nſe hert
U
agnng
ſie/ſt
n ſre
Ulcken P
en leen
Utuhiiͤe
. henes⸗
ſemeign
uſtti

L
Eylffte Ubun
A die Creat . an
di uren habeſt, wordurch du ver⸗
hunherer werdeſt rch eigen
Erd . ere dich jenes ⸗
W Gebotts: v ſoiſt rE
. oß iſt diſes Geb
boit il 6 boehſt Fanich anda iſes Ge⸗
in ein unendliches Gut iſt/ d⸗ n it
n dem wir un⸗
ir ie nrahrer Wohlthaten wegen unend⸗
um lich ver unden ſeynd. Aber ſo groß und
ſſ billich diſes G i
beb huch zu Ebntt iſt 6 leicht iſt ſel⸗
zan auf ieddieb⸗ griomet, en alles nur
GE . em es eine ausgemachte
uun iſt, daß unſer Hertz einen nchte Sen
get En oelhang von GOtt, und eine na⸗
l 2. iche Neigung zu ihme, als zu ihrem
er 1 choͤpffer, Mittel⸗Punct, und letz⸗
t ten Zihl habe, ſo wurde ſich daſſelbe
gewißlich zu ihme allein lencken, und
⸗ HZ allein lieben, wann es nit von ſo vi⸗
len anderen kleinen Banden abgehal⸗
1n enn und verhinderet wurde. Wir lie⸗
4 7 Er unſer eigenes Vergnuͤgen, unſer
1 Forn unſert eigenen Nutzen, unſere
e und ſo vile andere Ding de⸗
en

596 Deß inneren Chriſten
nen wir zugethan ſeynd. Geſetzt diſe
kleine Auhand ſeyen an ſich nit ſuͤnd⸗
hafft, ſo koͤnnen ſie doch von darum nit
entſchuldiget werden, dieweil ſie unſer
Hertz G O T T rauben, und uns in

dem Weeg ſehen zur vollkommener Be⸗

obachtung deß allergroͤſten Gebotts zu
gelangen.
O guͤtigſter J ESU! der du aus
Lieb zu mir allen Dingen abgeſtorben
biſt, und ſelbſt dein Leben dargegeben

haſt, mache, daß ich an diſem Todt
Theil nehme /und allem, was du nit biſt,

abſterbe. Benehme mir allen Anhang

an die Creaturen, und ſetze mich in voll⸗

kommene Freyheit, damit ich dir allein
angehoͤre, beſitze mein Hertz, als wel⸗
ches ich dir auf ewig ſchencke. Weil
aber mein Hertz dir, O mein J E SU
angehoͤret, ſo trage deſſen Sorg, und
beveſtige deinen Beſitz, geſtatte nit,
daß eine andere Lieb als die deinige

den geringſten Theil diſes Hertzens

einnehme.

IV. In der vierdten Betrachtung
erwege, was Hindernuß dein Leib dei⸗
ner Seel verurſache, da er doch dero⸗:
ſelben zur Erlangung der Vollkommen⸗

heit

aſ⸗

At

KAv
enn
ln
t

6Nℳ

Eylſſte Ubung. 397

heit verhilfflich ſeyn ſoll. Du ſorgeſt all⸗
zufaſt fuͤr deine Haut: unter dem Vor⸗
en wand det Nothdurfft halteſt du deinen
Leib allzu gelind; ja vile auch geiſtliche
Menſchen laſſen ſich gar in Wolluͤſten
gug ein, und machen ihnen kein Gewiſſen,

EC

ihre Sinn zu begnuͤgen, wann ſelbes
nur nit augenſcheinlich ſuͤndhafft iſt: und
doch ſeynd ſie bey allem diſem ſo unver⸗

ſchamt, und ſagen, ſie ſenen Nachfol⸗
ger eines leydenden GOTT.
Ey! verdienet wohl diſes dein Fleiſch,
welches dein aͤrgiſter Feind iſt, und nur
deinen Untergang ſuchet, daß du den⸗
ſelben ſo vile Gefaͤlligkeiten beweiſeſt
iſt es dann um diſe Speiß der Wuͤrmen
ein ſo groſſes Weeſen, daß du deſſen ſo
groſſe Sorg trageſt? ich weiß zwar
wohl, daß man klug ſeyn ſoll; aber di⸗
ſe Klugheit muß himmliſch, und nit
irrdiſch ſeyn: himmliſch, ſprich ich,
wie nemlich die Heilige gehabt, welche
ihre Leiber in ſtrenger Dienſtbarkeit ge⸗
halten haben. Semper mort ficationem
Chriſti in corporibus circumferentes. Ich
weiß keinen anderen Weeg zum Him⸗
mel, als den Weeg genugſamer Abtoͤde
tung und Chriſtlicher Geſtrengigkeit .
ie

328 Deß inneren Chriſten
Die von uns zugeſchickte Kranckhei⸗

ten bemuͤſſigen uns offtermahl unſere ge⸗
woͤhnliche Buß⸗Werck zu unterlaſſen,
oder wenigſten zu maͤſſigen, welche wir
gemeiniglich allzu lang ausſetzen, oder
allzu lau widerum ergreiffen. Hierinn
werden wir von der falſchen Klugheit
deß Fleiſches betrogen: die Gefaͤllig⸗
keit gegen unſere Freund (die mehr fuͤr
unſeren Leib, als fuͤr unſere Seel ſor⸗
gen) iſt ein Fall⸗Strick, von dem wir
uns leichtlich fangen laſſen. O wie

ſehr werden wir hierdurch vom geiſtli⸗
chen Fortgang abgehalten! O wie we⸗
nige werden gefunden, die nit in diſem
Fall⸗Strick verwicklet werden! O wie
ſehr ſchaͤmet ſich einem GOtt zu gefal⸗
len begierige Seel, daß ſie nit immer
mit GOTT allein umgehen kan, ſon⸗
dern in diſer irꝛdiſchen Gefaͤngnuß ver⸗

ſchloſſen leben muß! Miſereminimei! quis ih

me liberabit de corpore mortis hujus

Vierter Tag.

M vierten Tag betrachte recht be⸗
dachtſam, wie weit du noch von je⸗
ner

— =—

Perlch, ir⸗
“
mnliſch,uo
tchen n
leſchrich

Sfrmnennd

nl Eylffte Ubung. 399
iz ner Vollkommenheit entfernet ſeyeſt,
mm zu der dich GOTFT beruffet. Surge,
pn comede, grandis tibi reſtat via. Damit
mn du nun auf dem Weeg der Vollkommen⸗
nug heit hurtiger fortgeheſt, mache an di⸗
mmn ſem Tag folgende Betrachtungen.
e I. Betrachte, daß die Vollkommen⸗
mill heit, nach der wir trachten, eine groſſe
mk Reyß von dem Thierlichen Leben zum
im geiſtlichen, von dem irꝛdiſchen zum him⸗
aten Uiſchen, von dem natuͤrlichen zum Goͤtt⸗
ul lichen ſeye. Alle unſere Gottſeelige
m Ubungen ſollen nur dahin zihlen, daß
au wir dem Thierlich, irꝛdiſch⸗ und natuͤr⸗
uln lichen Leben abſterben, und das geiſt⸗
n lich, Himmliſch⸗und Goͤttliche Leben
mig überkommen, indem beyde unmoͤglich
ie bey einander ſtehen koͤnnen.
H Glaube ſicherlich, daß man ſterben
erſe muͤſſe, damit man lebe; daß du niemahl
das Goͤttlich⸗und uͤbernatuͤrliche Le⸗
ben uͤberkommen wirſt, es ſeye dann,
mn daß du das Thierlich⸗und natuͤrliche
Leben verlaſſeſt, welches nur in Begnuͤ⸗
gung der Sinnen und der Natur beſte⸗
het; daß du niemahl zu deinem letzten
Zihl gelangen wirſt, es ſeye dann, daß
i jene Wort deß Apoſtels an dir refulet
GI, er⸗

400 Deß inneren Chriſten Efr
werden: Ihr ſeyd geſtorben / und euer P
eben iſt mit E SU Chriſto in GHCTC nt
verborgen. ertern
Ach wie weit biſt du annoch von laen
dem dir vorgeſetzten Jihl entfernet! wie ot in
irꝛdiſch und Thierlich ſeynd deine Werck! achnmn⸗
wie offt folgeſt du mehr denen Anmu⸗ zier: den
thungen der Natur, als denen Einſpre⸗ Peht
chungen der Gnad! du ncheſ das Creutz iſrechete
ſo vil du kanſt, und laſſeſt dich von dem ir Negn
Wolluſt einnehmen, du flieheſt alle Er⸗ fͤ
demuͤthigung und Beſchaͤmung, und “
ſucheſt nur geehret, und hochgeacht zu 1
werden. Thun nit eben diß die Hey⸗
den und die Unglaubige? erſihet man
wohl an dir ein eintziges Zeichen, daß ſe
das Goͤttliche Leben der Gnad JEſu
Chriſti deß Gecreutzigten in dir ſeye? nintii
Iſt es wohl billich, daß du immer ſeitſt
in dem irꝛdiſchen Leben verharꝛeſt, da gbin⸗
dir doch GOT T ſo vile Gnaden zuge⸗ ſcennn
ſtanden hat um zu dem uͤbernatuͤrlich⸗ Unl bi⸗
und Goͤttlichen Leben der Gnad zu ge⸗ Ub nd!
langen? Ey! du biſt lang genug auf Miunfdes
der Erd herumgekrochen: ſtehe auf, Plſene.
und eyle; dann du muſt annoch einen fhn⸗
zimlichen Weeg zurucklegen. Surge, gran-. n olii
dis tibi reſtat via. iſt de
II. In mell

ſſrten

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Eolffte Ubung. 401
II. In der zweyten Betrachtung
ſtelle dir jenen hochen Stand der Voll⸗
kommenheit vor Augen, zu welcher di
daß H. Evangelium beruffet. Du ſoll
nemlich GOtt aͤnhlich werden, deſſel⸗
ben Anmuthungen annehmen, und ih⸗
me nachfolgen: dann diſer Urſach we⸗
gen iſt er Menſch worden. Kanſt du
wohl groͤſſere Ehr verlangen? Wer ſol⸗
te es nit fuͤr die groͤſte Glory halten,
daß er beruffen ſeye auf Erden zu leben,
wie GDtt ſelbſt alldort gelebet hat?
Betrachte aber, worinn die Schoͤn⸗
heit deß Lebens diſes eingemenſchten
GOttes beſtehe, von dem der gantze
Himmel iſt eingenommen worden, und
an der der himmliſche Vatter ein Wohl⸗
efallen gehabt hat. Alle Schoͤnheit
er in drey Gaupt⸗Stucken beſchloſ⸗
en, in welchen wir ihme gleichfoͤrmig
werden ſollten. Er hat nemlich die Ar⸗
muth, Creutz und Leyden, und die
Verachtung auf das Hoͤchſte geliebt,

und anbey in ſeinem Hertzen außgeuͤbt.
Sihe, diß iſt das Muſter, wornach
du dich richten ſolleſt. Je naͤher du dem
eat ſelben kommeſt, deſto mehr wird dein
GRe P. Lud. A Argentan II, Th. Ee Le⸗

402 Deß inneren Chriſten

Leben von denen Englen, ja von tthhen
ſelbſt bewunderet werden. SDit Uii
ſtnn

Die Abſcheulichkeit eines Suͤnders
beſtehet im Gegentheil in diſen drey at⸗
gegen geſetzten Stuͤcken, nemlich in der Tle
Lieb der Wolluͤſten, in der lieb der Ehr,
und in der Lieb der Reichthumen. Als nſigr
lang diſe drey ſchaͤdliche Lieben in dir einnt
herꝛſchen, befindeſt du dich im Abgrund ſethf
eines laſterhafften Lebens; als vil du ghen
dich aber von diſen ſchaͤdlichen drey Lie⸗ ſan!
ben loß macheſt, ſo weit ge eſt du aus ſihe t
diſem Abgrund deren Suͤnden hervor. mm t
Gluͤckſeelig biſt du, wann du Ereutz Pid
und Leyden, Erdemuͤthigung und Ar⸗ ſeifte
muth hoch ſchaͤtzeſt, und nach ſelben ein ſa
Verlangen trageſt: dann diß iſt ein u
wichtige Wuͤrckung der Gnad, und ein i⸗
ſicheres Zeichen, daß in dir das Goͤtt⸗ fazd
liche Leben den Anfang genommen habe. url
Aber wann wirſt du denen H. H. ſemtt
Apoſtlen gleich kommen, als deren Hertz zuhl
vor Freud aufhupffte, daß ſie wuͤrdig nntffigen
befunden worden, um JESu Chriſti n
Willen Schmach und Beſchimpffung t,den
zu leyden? hierinn beſtunde der hoͤchſte nuit
Gipffel ihrer Ehre. Wann wirſt du i i
einen H. Francilco gleich werden, als gtehe
welcher V

te Eylffte Ubung⸗ 403
t welcher auch denen geitzigiſten Menſchen
den Trotz gebotten hat, ob ihnen wohl
naee ihre Reichthumen lieber ſeyn koͤnnen,
Nerr als ihme ſeine Armuth? dann nichts
ml auſſer GO TT beſitzen war ſein groͤſter
un Schatz. Wann wirſt du einerley Siũs
m mit denen heiligen Martyrern ſeyn, als
liai welche frey bekennt haben, daß ſie auch
huh bey denen herlichiſten Gaſtmahlen nit

ſo vergnuͤgt geweſen ſeynd, als mitten
hen in ihrer Peyn?

e Auf gleiche Art muſt du Verach⸗
me tung, Armuth, Creutz und Leyden um
ml JEſu Chriſti Willen lieben. Aber was
mnt groſſe Muͤhe koſtet es, ehe man dahin
Wr gelanget! diß iſt eine Arbeit deß gan⸗
ſiin tzen Lebens: und du haſt das Ungluͤck,

gum daß du noch zur Zeit nit weit kommen
b biſt. Grandis tibi reſtat via.
E. III. In der dritten Betrachtung er⸗
nm wege, daß alle Heilige, die JEſu Chri⸗
ln ſto haben nachfolgen wollen, diſem Ri⸗
hen ſen nachgeloffen ſeyen. Der H. Paulus,
e da er lehret, wie man auf dem Chriſt⸗
ten lichen Weeg wandlen ſollen, redet nur
eſt vom Lauffen. Lauffet dergeſtalt, ſagt
u er, damit ihr die Cron erlanget. Von
te ihme ſelbſt aber ſagt er: Ich hab mei⸗
4

4

Cc 2 nen

Deß inneren Chriſten ted
ſen Lauff vollendet, und meine Cron
iſt mi ehalten. F .
vor traͤg und laue Seelen be Daß
nbemaht hat ein Menſch auch 1 Uelosd
ſchlechten irꝛdiſchen Kuͤnſten einen For Hinde
gang gehabt, wann er ſich nit mit a Een zindes
Rei darauf verlegt, und tauſend Be⸗ en et
ſchwerden hertzhafft verſchlucket haͤt. r
Wie koͤnnen wir uns dann mit der Hoſt ten
nung ſchmeichlen, iur Chriſtlichen , ann
kommenheit zu gelangen (die doc l Iirt
nenrachtrg⸗ hrle y woanenon nit Pad
ni rhalten ſewoc
erhalt Erlangung alle unſere fnenn
„ e chaud iſt es einer Seel die Ken
nd en rkenuet / daſ aͤt lich unzahl⸗ ug iht
angehoͤren wolle, da ſie taͤgli dieoht⸗ unn
ahre Welt⸗Menſchen ſichet, di
Pen leeren Kinder⸗Poſſen H
GDtt aber, der ein unendliche Mat⸗
ſtaͤt, und Mittel⸗Punct aller Lie
nur laulecht geſucht, und deliebt wir 4. ſihe
gleich als ob wir dem elendiſten n dr⸗
von der Welt wider unſeren Willen di in
neten. 2 he

e Eylffte Ubung. 4
½Oã⁄ guͤtiger JE Su! wie lang wirſt
du es gedulten; daß dich diſes Hertz
n (welches verordnet iſt dich die gantze
uum Ewigkeit hindurch auf das inbruͤnſtig⸗
ch ſte zu lieben) hier auf Erden ſo ſchwa
n liebel? O heiliges Feuer, daß du zu uns
ſhm außtrucklich von dem Himel herab kom⸗
in men biſt, um die Erden in volle Flam⸗
e men zu ſetzen, entzuͤnde mein Hertz, er⸗
nim theile mir Muth und Kraͤfften, damit
run ich dir mit allem Gewalt nachlauffe.
en) Trahe me, curremus.
i IV. In der vierten Betrachtung
bette an die Anſchlaͤg, welche GOTT
“ uͤber dich gemacht hat, ob dir ſchon ſel⸗
a be nit klar bekannt ſeynd. Spreche zu
ien ihme: HErr du biſt gerecht, und dein
zii Urtheil iſt billich. Ich bin voll der Un⸗
vollrkommenheit, und deß Elends, von

nis diſen verlange ich befreyet werden,
als vil, und wie es dir ge⸗ allt; aber
ſ ich will weder mehrere noch mindere
Vollkommenheit, als du an mir verlan⸗
ee. Ausunendlichen ewigen Pflichten bin
eich dir angehoͤrig, und diſes verurſa⸗
Mchet mir tendliche Freud. Wann ich

en die Band mich an dich zu binden ver⸗
Ec 3 mehren

406 Deß inneren Chriſſeen r
mehren kunte, muͤſten meinem Verlan⸗ .
gen nach dieſelbe unzahlbahr werden. en
Ich ergibe mich ohne außnahm deinem
Willen und Wohlgefallen. HErr! R en
ſuche deine Ehr in deiner Crealur auf ilhie
eine dir beliebige Art. Diß allein bitte ſenen
ich dich, daß nit etwann die Boßheit t
meines Hertzens deinen ewigen uͤber ſſen
mich efaßten Anſchlagen im Weeg ſtehe. unen
8 iſt freylich etwas ſehr Gutes nes
wann du in der Tugend zuzu⸗nehmen inm de
verlangeſt; aber es wurde ein groſſes 5ild
Ubel ſeyn, wann du diſes mit ſolcher ienic
Hefftigkeit verlangen thaͤtteſt/ daß dar⸗ ifnt
durch der Fried deiner Seel geſtoͤhret fihind
wurde, und du auch nur ein wenig von keimmſe
deiner vollkommenen Ergebung in den
Willen GOttes abweichen thaͤtteſt.
Offtermahl mißfallen uns unſere
Verbrechen, weil wir dardurch beſchaͤ⸗
met werden, nit aber weil ſelbe GOtt mhhde
mißfallen. Offt ſuchen wir die Voll⸗ nitin En
kommenheit mehr aus Eigen⸗Lieb, als ſtncich
aus Lieb GOttes. Wir ſagen, daß ſe Gen
wir die Vollkommenheit um ſeiner Glo⸗ 1Phen
ry Willen verlangen und gedencken doch bef
nit, daß GOtt offt mehr in unſerem inirhn

Elend (wordurch wir in Demuth erhal⸗ unfec
en
C

t
Eylffte Ubung. 407
D ten werden) und in unſer Verachtung
ne mehr gepryſen werde, als in außneh⸗
4 menden Vollkommenheiten, die uns
n in Gefahr eytler Ehr ſtuͤrtzen wurden.
Wee'er in Bedienung eines Herꝛen nit
ſeinen Nutzen, ſondern bloß die Ehr ih⸗
Noli me angehoͤren zu koͤnnen ſuchet, der be⸗
kuͤmmert ſich nit, was fuͤr einen Rang
al er in ſeines Herꝛn Hauß habe. Diene
GOtt wegen GOtt, und laſſe ihn mit
uiz dir nach ſeinem Belieben ſchalten und
zim walten; diß ſoll dir genug ſeyn, daß
nul du ihme angehoͤrig biſt. Wann eine
mim Seel alſo geſinnet iſt, verkoſtet ſie die
era ſuͤſſiſte Fruͤchten deß Fridens, in was
umn Stand ſie immer ſich befinde.
nhtr .
¶ Rinnere dich der letſten Ding, und
un E du wirſt in Ewigkeit nit ſuͤndigen.
Eaie Eine nachtruckliche Betrachtung deß
Todts, deß Gerichts, deren ewigen
in hoͤllſchen Peynen, und deren himmli⸗
nn ſchen Freuden ,iſt eine ſo maͤchtige Sach,
n a daß ſie den Suͤndern nichts anders als

eirne heylſame Forcht einjagen kan. Waſ
te Ec 4 ſie

8 Eylffte Ubung. 40¾
Aber der vor GOtt koſtbahre Todt de⸗
ren Gerechten iſt unendlich angenehm,
6 angeſehen ſie mittelſt deſſelben zum ewi⸗
e gen Beſitz GOttes gelangen.
r Erforſche dich ein wenig, ob dir der
1 Todt erſchroͤcklich, oder angenehm vor⸗
n komme. Halteſt du ihn fuͤr erſchroͤcks.
ln lich, ſo biſt du vileicht noch unter derZahl
un deren Suͤnder. Seye derowegen ernſt⸗
nin lich bedacht, dich mittelſt der Buß zu
Wis GOtt zu bekehren, und ruhe nit, biß
un dir der Todt troſtreich und Liebens⸗
werth vorkommet: Dann diß wird ein
Zeichen ſeyn, daß du aus der Zahl de⸗
gin ren Gerechten biſt.
6a Ey! wie kanſt du dir wohl einbil⸗
i den, daß du GOtt wahrhafftig lie⸗
e deſt, als lang dir vor den Todt grau⸗
ſet, da du doch allein mittelſt deſſel⸗
el ben zum Beſitz deines Geliebten gelan⸗
gen kanſt? Wañ du JEſum Chriſtum
el lieben thaͤtteſt, wurdeſt du mit dem H.
Paulo ſprechen: Cupio diſſolvi, & eſſe
e cum Ohriſto. Ich verlange von denen
1e4 Banden deß Leibs aufgeloͤſet zu werden,
und mit JEſu Chriſto zu ſeyn.
Diß ſolſt du mit allen Dieneren
COttes als eine Grund⸗Regul haben,
e ECc 5 daß

47 Deß inneren Chriſten
daß man das Leben in Gedult ertragen,
und den Todt wuͤnſchen muͤſſe. Owie

ſchwer fallet es einer GOtt wahrhaff⸗
tig liebenden Seel, von ſelbem abge⸗
ſoͤnderet zu ſeyn! Sie tragt zwar diſes
Leben mit Gedult, dieweil ſie ſich dem
Willen GOttes vollkommen unterwirf⸗
fet, unterdeſſen ſeufftzet ſie doch unab⸗
laͤßlich nach jenem gluͤckſeeligen Augen⸗
blick, da ſie von ihrer Sterblichkeit ſoll
befreyet werden. Quando veniam, &
apparebo ante faciem Dei?
II. Aus allen Dingen iſt nichts ge⸗
wiſers als der Todt, und zugleich nichts
ungewiſers. Dann niemand iſt dem
Todt entgangen, ſo gar der Sohn
GOttes nit, noch ſeine heiligiſte Mut⸗
ter, noch Elias, noch Enoch. Dann
obſchon diſe letſtere annoch leben, ſo iſt
doch ihr Todt nur verſchoben, und ſie
werden dermahleins unfehlbahr ſterben.
Auch du wirſt einſtens ſterben. Be⸗
trachte diſe Wort wohl, betrachte ſie

wohl; dann du kanſt hierinnfalls der .

Sach nit zu vil thun.
Unterdeſſen iſt doch der Todt auch
zugleich unendlich ungewiß. Dann wer
weiß das Jahr, das Monath, den
ag

bf
ſinbit
e,
Od
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Enin
u
.,

Eylffte Ubung. 411

Tag, die Stund, oder den Augenblick,
da er ſeinen Geiſt aufgeben wird? wer

weiß das Orth, die Art, und die Um⸗

ſtaͤnd deß Todts? wirſt du im Feld,
oder in der Stadt, in einer Kranckheit,
oder aus einem Zufall eines gehen
Todts ſterben? wirſt du die Gnad ha⸗
ben die H. H. Sacramenten zu empfangẽ,
oder nit? O mein GOtt, was Un⸗
gewißheit in Betreffung jenes Augen⸗
blicks, von dem meine Ewigkeit abhan⸗
get! Bin ich dann nit der thorꝛechti⸗
ſte und blindiſte Menſch von der Welt,
wann ich mich nit jederzeit bereit halte?
Goͤttliche Vorſichtigkeit, dero alle
ukuͤnfftige Ding gegenwaͤrtig ſeynd,
u laſſeſt uns aus keiner anderen Ur⸗
ſach in Ungewißheit dahin leben, als
daß wir immerhin in jenem Stand ver⸗
harren, in dem wir ſterben wollen. Wañ

du endlich zwey⸗ oder dreymahl ſterben

thaͤtteſt, ſo kunteſt du noch etwas ein⸗
wenden. Aber du ſtirbſt nur einmahl,
und wirſt nit mehr zuruck kommen: der
Stand, in dem du dich ſodann befin⸗
deſt, wird ewiglich dauren. Geden⸗

n, cke ohne Unterlaß diſer erſchroͤcklichen

P

Wahr⸗

412 Deß inneren Chriſter
Wahrheit: betrachte ſelbe, und laſſe
ſie niemahl aus deiner Gedaͤchtnuß.

III. In der dritten Betrachtung er⸗ En
wege, ob es nit eine groſſe Thorꝛheit
ſeye, wann man dasjenige biß zur Zeit

deß Todts verſchiebet, was man vor
dem Todt gethan zu haben wuͤnſchet.

Jede Sach hat ſeine Zeit. Sihe, nun

iſt es Zeit außzu⸗ſaͤn; in dem Todt
wird Zeit ſeyn, das Außgeſaete einzu⸗
ſammlen, es mag hernach Gutes oder
Boͤſes ſeyn, hiervor wird kein Mittel
koͤnnen gefunden werden.

Siheſt du dan nit, daß zu derley
wichtigen Wercken, von denen die E⸗

wigkeit abhanget, auch alle vollkomene

Kraͤfften deß Leibs und der Seel kaum

hinlangen? Man muß einen vollkome⸗
nen Verſtand, ſeine vollkommene Frey⸗

heit, und ein mit groſſem Eyffer begab⸗

tes Hertz haben, um die vorfallende
Beſchwerden zu uͤberwinden. Glau⸗

beſt du, daß du in der Stund deß Todts
alles diſes beſitzen wirſt, da du vor

Schmertzen und Schwachheit deß Leibs,

vor Schroͤcken deß hoͤchſten Richters
gantz wenigen Verſtand, und geringe
Freyheit haben wirſt, die dir darzu nit

mehr

f
ſwen p

=
=e
S=
S=
—

Eylffte Ubung. 413
ee mehr dienen wird Gutes zu wuͤrcken,
en ſondern dir nur vor Augen ſtellen wird,
e wie uͤbel du gethan, daß du das Gu⸗
te biß auf ſelbe Zeit verſchoben haſt?
Arbeitet, weil es Tag iſt (ermah⸗
ten net uns JEſus Chriſtus) es wird die
in Nacht, nemlich der Todt, kommen/ wo
es dann nit mehr Zeit ſeyn wird/etwas
, wuͤrcken. wehrendem Tag deines Le⸗
bens ſaͤe gute Werck als den Saamen
aAluͤckſeeliger Ewigkeit aus, worvon du
die Fruͤchten zu ſeiner Zeit einſammlen
im wirſt. Iſt der Tag einmahl verfloſſen,
un i ſo iſt es geſchehen: du kanſt nichts mehr
ur änderen, nichts hinzuſetzen, nichts
el hindann nehmen.
Kri Wie ſehr wird es dich im Todt⸗Beth
ane ſchmertzen, daß du nit alles Gute, ſo
uur G Ott von dir geforderet hat, gewuͤrcket
E haſt? Ach! diſe Reu wird ſodann zu
anll ſpatt ſeyn; aber anjetzo kanſt du dir
ſelbe zu Nutz machen. Bereue anjetzo
en ernſtlich; daß du ſo vile Zeit mit nichts⸗
wuͤrdigen Dingen verlohren haſt. Nun
iſt es Zeit, da du dich bemuͤheſt aus
allen Kraͤfften fuͤr die Ewigkeit zu ar⸗
beiten, in welcher du nach Belieben
wirſt ruhen koͤnnen. Du weißt, dab
I/

414 Deß inneren Chriſten

du, wie alle Menſchen zum Todt ver⸗
urtheilet biſt: richte deine Sachen in
gute Ordnung, und halte dich bereit,
biß diſes Todts⸗Urtheil an dir vollzo⸗

gen werde. .
IV. In der vierten Betrachtung er⸗

wege jene Wort deß H. Pauli: Quoti-
die morior, ich ſtirbe alle Tag. O was

ſchoͤne Lehren ſeynd in diſen wenigen
Worten enthalten!

Ich ſtirbe alle Tag. Ach! ich bin
ſchon in allen vergangenen Jahren und
Taͤgen meines Lebens geſtorben, wohl

wiſſend, daß ſelbe nit wider zuruck kom⸗
men werden. Meine noch uͤbrige Lebens⸗

Zeit nimmt taͤglich ab, und ich ſtirb ſ

alle Tag, hn daß ich darauf geden⸗
cke. Ich weiß die Stund nit, da es an
den rechten Ernſt kommen wird.
Ich ſtirbe taͤglich allen Dingen
diſes Lebens, ſo wohl jenen, die mich
betruͤben, als auch jenen, die mich troͤ⸗

ſten. Dann die alles verzehrende Zeit

raubet gleicher Maſſen alles/ was ſowohl
Gut⸗ als Boͤſes in diſer Welt iſt. Was
Thorzꝛheit iſt es, da man man von ſol⸗
chen Sachen einen Staat machet? Was
Schwachheit, wann man ſein Hern
olche

tt din
mneſden
Deoun,
dos
1Gelnl
Fiden.
ftetigt
ſch ang
ſis ſen

Eylffte Ubung. 41 5
ſolche Ding haͤnget, die auch widerun⸗
e ſeren Willen in kurtzer Zeit nichts ſeyn
äwerden ? diß aber iſt die hoͤchſte Weiß⸗
l heit, daß man auf jene Ding nit baue,
die gleichſam unter der Hand verſchwin⸗
den. GOtt allein iſt unbeweglich und
8 beſtaͤndig: diſem allein ſolſt du anhangẽ.
4Ich ſtirbe taͤglich, indem ich mich
in fuͤr ſchon wuͤrcklich geſtorben halte. Ein
Seel, die entſchloſſen iſt, nur GOtt
allein zu leben, ſoll an dem Welt⸗Leben
n) eben ſo wenig Theil haben, als die ſchon
n in dem Grab ligende Todte. Selbe hat
in hier auf Erden weder Wolluͤſten, noch
Ehren, noch Eigen⸗Nutz. Wañ man
A ſchon auf ſie, wie auf die Todte, mit
en Fuͤſſen Tritt, wird ſie kein Wort dar⸗
i wider einwenden. Sie weiß von nichts
a als von Trauer, von Thraͤnen, von
e Aſchen der Buß. Aber ſolcher Maſſen
e geſtorbene Seelen leben in GOtt, und
ruhen im Friden. Requieſcant in pace.
reiſſe taͤglich einige Band, mit denen
en ich an diſes ſterbliche Leben gebunden
, bin. Wann der ankommende Todt fin⸗
n den wird, daß die Welt⸗Menſchen
4 mit vilen tauſend Ketten, deren dakte⸗
en

S

ttet
Uun
ei 4

416 Deß inneren Chriſten
chen Guͤtern, Ehren, Anverwandten,
Wolluͤſten, Aembteren und Geſchaͤff.
ten an diſes gegenwaͤrtige Leben gebun⸗ rtt
den ſeyen, und es darauf ankommen eg
ſ

wird, ſelbe auf einmahl zu zerreiſſenwas in i
erſchroͤcklicher Gewalt wird hierzu er⸗ Unſin
forderet werden? Aber ich mache mich –
freywillig taͤglich mehr und mehr loß, i

.
als daß er meine Seel von meinem Leib Uitiche
abſcheide, und ſelbe gantz ſanfft in die nee
Haͤnd GOttes uͤberſetze. Plrnun
O wie ſuͤß, wie ruhig wird dein ithte
Todt ſeyn, wann du dich ſelbſt anjetzo vegiim
auf die bemerckte Art bereiteſt, und i
wahrhafftig mit dem Heil. Paulo ſagen E dunm
kanſt: Qotidic morior, ich ſtirbe litt ſ
taͤglich. ſenszin
un

Sechster Tag.

Auf den Todt folget unmuittelbahr i ſk
das erſchroͤckliche Gericht GOttes, g ſnge⸗
vor dem wir alle erſcheinen muͤſſen. Be⸗ Ote
trachte diſe wichtige Wahrheit anheut in gnu
in folgender Ordnung. 1. Be⸗ da⸗
e⸗ ir

1 nun
und komme dem Todt zuvor, damit ſel⸗ i
ber an mir weiter nichts zu thun finde, iib

wall

Kolffte Ubung. 417
* I. Betrachte, daß auch die heili⸗
en Ziſte Maͤnner erzitteret haben, wann ſie
N diſe hoͤchſt⸗wichtige Wahrheit recht reiff⸗
lich erwogen haben. Die Reinigkeit ih⸗
in res Gewiſſens gab ihnen keine Sicher⸗
ng heit, indem ſie gar wohl wuſten, daß
lin die Augen GOttes unendlich tieffer als
um die unſere in unſer Gewiſſen einſehen,
Un und eine Boßheit finden, wo wir nichts
in als Unſchuld zu ſeyn glauben. Sagt

=☛-

aln nit die Goͤttliche Schrifft außtrucklich,
um daß kaum der Gerechte werde ſeelig wer⸗
E den? da du nun voll der Boßheit biſt,
ungl wie kanſt du ohne Forcht, ohne Schroͤ⸗
nant cken, ohne Zitteren an das erſchroͤckli⸗
Nin che Gericht GOttes dencken? O wie
eln blind, wie dumm biſt du! wann du
um von dem Liecht, ſo die Heilige gehabt,
nur ein kleines Fuͤncklein haͤtteſt, wur⸗
deſt du nit in Erblickung der hoͤchſten
Gefahr, in welcher du dich befindeſt
0 vor Schroͤcken ſterben? Ihre Forcht iſt
ihr Sicherheit geweſen; aber dir iſt
nichts gefaͤhrlicher, nichts ſetzet dein
Deyl in groſſere Gefahr, als deine
dumm⸗und thorrechte Sicherheit.
Ach! wann ich nur von meinen ei⸗
genen Suͤnden GOtt Rechenſchafft ge⸗
R. P. Lud. d- Argeman Il. Th. Dd ben

418⁸ Deß inneren Chri
ben muͤſte/ wurde d e
. 0 kn4 4 a
memoht ſennd d ba ich mun
den t wird guch don frembden her ntn
wegen Ueſen Veyſpihl, orderen. die mfi
dn mir gegebener Gelegenheit ſe deher inbahth
die Jahl rden⸗ Ach! wem i wehl
4 . . fal
bekannt? chwere diſer Suͤnden iinn
Ja noch mehr; Ich rlchdee
uch on jenen dnen ⸗ gar tget
waf geben, die ich haͤtte verhin hen⸗ z
une nwe⸗bin ſovangree Wete nn
en ſodann diejeni Fin
eer Een anen teet, a
habt hab 1„ (ee Ger
Perbundengeeſen dr Voſte node Su⸗ nider
den mit wachtſamen Aug zu verbi une ml
duv ie erſchroͤcklich wird es ſe inde mef
ſchafft vilen Seelen wir Rechen uſchuge
deiner eben muͤſſen, als vile du ath⸗ knederen
denſchlich ſeraſtakenr gehabt haſt? „ 1 wad
er . D
ennete! O wie erſchroͤck⸗ imnn
lich

f
ia

=S =
=

=

S Eylffte Ubung. 419
lich biſt du! Judicium duriſſimum his,
qui præſunt, fiet.
11. Zur Matery deiner zweyten
Betrachtung nimme jene Wort: Cùm
accepero tempus, ego juſtitias judicabo:
Zu ſeiner Zeit werde ich kommen, auch
die Gerechtigkeiten zu urtheilen. In

Betreffung wahrhaffter Gerechtigkeiten

iſt nichts zu befoͤrchten. Aber es gibt
dreyerley falſche Gerechtigkeiten, die
GOtt beurtheilen, und verdammen
wird; nemlich die aus Gleißnerey ver⸗
ſtellte Gerechtigkeiten, die durch boͤſe
Umſtaͤnd verfaͤlſchte Gerechtigkeiten,
und die aus Nachlaͤßigkeit unterlaſſene
Gerechtigkeiten. .
Er wird kommen die aus Gleißne⸗
rey verſtellte Gerechtigkeiten zu urthei⸗

len. Wie vile ſchoͤne Faͤrblein gibt es
6 nit, wormit die abſcheulichiſte Thaten
Rbeſtrichen, und verſtellet werden? Wie

ville ſtellen ſich tugendhafft an, um de⸗
ſto geſicherter denen Laſteren abwarten
zu koͤnnen? aber diſer hoͤchſte Richter
wird ſodann den Vorhang zerreiſſen,
und alle Geheimnuſſen klar an den Teag
legen: Er wird die weiſſe Graͤber auf⸗
thun, und zeigen, was Unflath in ſel⸗
Dd 2 ben

420 Deß inneren Chriſten

ben verborgen lige. O wie ſehr wirſt du ae⸗

dich ſchaͤmen, wann man alle deine ge⸗
heime Suͤnden ſehen wird, auf welche
du ſelbſt, ohne Scham⸗roth zu werden,

nit haſt gedencken koͤnnen!

Er wird die durch ſo vile Umſtaͤnd
verfaͤlſchte Gerechtigkeiten urtheilen.
O was Eigen⸗Lieb wird auch in mei⸗

nen dem Anſehen nach beſten Wercken
gefunden werden! O was Eigen⸗Nutz,
was menſchlicher Reſpeégt, was Eytel⸗
keit wird ſich in demſelben zeigen! wie
vil Lauigkeit und Nachlaͤßigkeit wird
in meinen mehriſten Wercken zu erſehen
ſeyn, als welche ich nur aus Gewohn⸗
Han verrichtet hab? Sollte ich mir nit
illich, wie Job, aller meiner Werck

wegen foͤrchten? Verebor omnia opera

mea.

Er wird die aus Nachlaͤßigkeit un⸗

terlaſſene Gerechtigkeiten urtheilen und
verdammen. Wann du von allen Gu⸗
ten, ſo du haͤtteſt thun koͤnnen und ſol⸗
len, wirſt muͤſſen Rechenſchafft geben,
wirſt du wohl aus tauſend dir angetha⸗
nenen Fragen auch nur eine eintzige recht
beantworten koͤnnen?

Mnt mng
enen Die
ſe
ſungende
Ortiben
Irhenen

l Eylffte Ubung. 4²1
n Ey! die Welt iſt der Meynung,
in es ſeye weiß nit was fuͤr eine groſſe Ge⸗
rechtigkeit, wanñ man nichts uͤbles thut:
dann man ſagt ohne Unterlaß: Iſt dañ
diß etwas Boͤſes? und doch iſt es um
verdammet zu werden ſchon genug, wañ
man nur ſchuldiger Maſſen Gutes zu
wuͤrcken unterlaſſen hat. Das ein Baum
abgehauen, und ins Feur geworffen wer⸗
de iſt genug, wann er keine gute Fruch⸗
ten bringet: es iſt hierzu nit nothwen⸗
dig, daß er boͤſe Fruͤchten hervor ge⸗
bracht habe.
Meyneſt du dann, es ſeye genug
den Himmel zu erhalten, wann du nur
G OTTD keine Unbild angethan haſt?
um gleich als ob dein Knecht ihme einbilde⸗
ſenn te, ſeinen Sold verdienet zu haben, weil
enr dich dich nit geſchlagen hat. Iſt wohl
iſ ein eintziger Augenblick unſeres Lebens,
der G Ott nit angehoͤrig iſt, und den
zun wir zu ſeinem Dienſt anzu⸗wenden nit
en ſchuldig ſeynd? O wie viler ſtraͤfflicher
iee Unterlaſſungen deß Guten wird uns ſo
dann GOtt uͤberzeugen!
umt III. In deiner dritten Betrachtun
n erwege, daß es JEſus Chriſtus ſelbſt
(ſxye, der dich zu richten ankomen wird.
Dd z Ja,

4²² Deß inneren Chriſten.
Ja, diſer barmhertzigiſte Heyland, der
dich ſo ſehr geliebt hat, der fuͤr dich ge⸗
ſtorben iſt, wird ankommen, und dich
befragen, ob du ihn geliebet, ob du

Buß gewuͤrcket; was fuͤr Creutz, was

fuͤr Erdemuͤthigungen du um ſeinetwil⸗
len ertragen habeſt. Was wirſt du
antworten?
Wann Er dir vorſtellen wird, wie
vile Gnaden Er dir aus Ubermaaß ſei⸗
ner Guͤte habe angedeyen laſſen, wie
offt Er dir ſeinen Leib und ſein Blut in
der H. Communjion zu genuͤſſen geſtat⸗
tet habe; wann er dich hierauf befra⸗
gen wird, was Nutzen du hieraus ge⸗
ſchafft, und ob du deine Seel mit ſei⸗
nem fuͤr dich vergoſſenen Blut geheiliget
habeſt: was wirſt du wohl antworten?
O guͤtiger IEſu! wann es mir frey
ſtunde einen Richter zu erwaͤhlen, wol⸗
te ich keinen anderen, als eben dich,
dieweil ich weiß, daß du mich unend⸗
lich liebeſt. Aber doch wie bitter wird
mir an jenem erſchroͤcklichen Tag deine
anjetzo ſo ſuͤſe Guͤte ſeyn! Werde ich
wohl dein offenes, und mit Lieb gegen
mich entzuͤndtes Hertz anſehen koaatten⸗
a

gkinbi
af
Sunfnd
Botz
1 de
ch kin
cartit
ugde
SPdaner
u des
lugni
ſia ſtn
Aſſchenun
deden
gricen
emder
1, won
uͤchche
Andu c
angde:

A
ſchhe
fimn
Nie
e
4

Aubn

Eylffte Ubung. 4²⁸
da das meine dir gantz verſchloſſen iſt
und gar keine Lieb zu dir traget?
Der Heyland wird dir ſodann mit
dem Finger auf ſeine heilige Wunden,

und auf ſein fuͤr dich am Creutz vergoſ⸗

ſenes H. Blut zeigen, und zu dir ſpre⸗
chen: Siche, was ich um deinetwillen
gethan hab; zeige mir nun auch du,

nin was du mir zu Lieb gethan habeſt. Ach'
kul wann auch kein andere Straff deiner

ſnc
Ww
a &
echic
E

ire

Undanckbahrkeit dir bevorſtunde, waͤre
diß nit genug, daß du fuͤr Schand ver⸗

geheteſt?
IV. In deiner vierten Beteuchtpeg

Rerwege, wie einer Seel am Tag de

Gerichts um das Hertz ſeyn werde we⸗
gen der Ungewißheit, was fuͤr ein
Spruch uͤber ſie ergehen wird. Wird
ſie der Anſchauung GOttes auf ewig
beraubet, und in das hoͤlliſche Feuer
verſtoſſen werden? O was Forcht, O
was Schroͤcken an jenem Augenblick,
da ſie das unwiderruffliche End⸗ Urtheil
erwartet, von dem ihre gluͤckliche/
oder ungluͤckliche Ewigkeit abhanget!
Wann du allhier JEſu Chriſto in
Verachtung der Welt, in Außuͤbung
Dd 4 ſtrenger

4 24 Deß inneren Chriſten
ſtrenger Buß⸗Werck nachfolgeſt, O
was Freud wirſt du ſodann empfinden,

indem du gute Hoffnung deines ewigen
Heyls wirſt faſſen koͤnnen. Alle Be⸗
ſchwerden werden ſodañ vergangen ſeyn,
und du wirſt mit Freuden erſehen, daß
es nun darauf ankomme, hiervor die
ewige Belohnung zu empfangen. Wañ
du aber allhier ein irꝛdiſches Leben fuͤh⸗
reſt, O was groſſe Reu wird dich ſo⸗
dann uͤberfallen! Wie ſehr wirſt du
deine Wolluͤſten verfluchen! dann ſelbe
werden vergangen ſeyn, und du wirſt
auf dem Sprung ſtehen, in die ewi⸗
ge hoͤlliſche Peynen geſtuͤrtzet zu werden.

Wann dir ſodann geſtattet wurde,
dein Leben auf ein neues anzu⸗fangen,
wurdeſt du nit das hoͤchſte Abſcheuen ab
allen Wolluͤſten haben, und mit groͤ⸗
ſtem Eyffer die ſtrengiſte Buß⸗Werck
außuͤben? Aber alle diſe Begierden wer⸗

den ſodann fruchtloß ſeyn, und nur ei⸗
ne ewige Reu in der Hoͤll verurſachen,
daß du wegen ſo gering⸗ und ſchlechten
Dingen das hoͤchſte Gut verlohren haſt.
ichte dich nur, es wird jener Au⸗

genblick ſchon komen, und villeicht cher 5
a

uf
16 Munt
heni
n bf.
, in
!
St ret
4. Men
fedene
telched
Gorutßs
ihteord
Dw a
olchee

an

tnle
8 Eylffte Ubung. 425
en als du es vermutheſt, an welchem du
an zitterend dein End⸗Urtheil von GOtt
n erwarten wirſt. Was wirſt du ſodañ
„wuͤnſchen, hier in diſem Lebrn gethan
zu haben? Ey! thue ſelbes anjetzo, da
en dir GOtt deine vollkommene Freyheit
zuſtehet. Mein! was gedenckeſt du
pvohl!? oͤffne deine Augen: ſiche die Ge⸗
ege fahr, in welcher du dich befindeſt. Oeff⸗
nedeine Gemuͤths⸗Augen, und betrach⸗
te diſe wichtige und erſchroͤckliche Wahr⸗
heiten. O wie erſchroͤcklich ſeynd die
Urtheil GOttes! O wie tieff, O wie
unnergruͤndlich ſeynd ſie!

Sibender Tag.

We befinden uns allhier zwiſchen
1 der gluͤckſeeligen und ungluͤckſeeli⸗
u gen Ewigkeit, zwiſchen dem Himel und
beul der Hoͤll, unwiſſend, wohin wir in dem
ea Goͤttlichen Gericht werden verwiſen
ell werden. Die Betrachtung nun beyder
iree diſer Ewigkeiten kan nit anderſt als gu⸗
erte Wuͤrckung haben. Betrachte dero⸗
wegen an diſem ſibenden Tag die Hoͤll
e auf folgende Art.
n DdsSs I. OQ

4²⁶ Deß inneren Chriſten

I. O guͤtiger GOtt! mache, daß &
wir lebend durch eine ernſthaffte Be⸗
trachtung in die Hoͤll abſteigen, damit
wir nit nach dem Todt in ſelbe geſtuͤr⸗

tzet werden. Du biſt in der Hoͤll eben

ſowohl gegenwaͤrtig, als in dem Him⸗
mel. Du haſt an diſem erſchroͤcklichen

Orth den Thron deiner Gerechtigkeit
aufgeſchlagen, wie ſich im Himmel der
Thron deiner Barmhertzigkeit befindet.
Du biſt wie an einem, alſo auch an dem

anderen Orth gleicher Maſſen GOTT,
gleicher Maſſen allmaͤchtig. Allmaͤchtig in
biſt du in den Wuͤrckungen deiner Barm⸗
Lieb; allmaͤchtig
biſt du in denen Wuͤrcknngen deines

hertzigkeit, und deiner L
Haß, und deiner Gerechtigkeit.

Die Hoͤll folget faſt dem Leyden
JEſu Chriſti; beyde ſtreitten wider die
Suͤnd; das Leyden JESu Chriſti
zwar um ſelbe zu uͤberwuͤnden, ſie aus
unſeren Seelen zu vertilgen, und zwar
ur Ehr und Glory GOttes nach ſeiner
armhertzigkeit; die Hoͤll aber, um
ſelbe in denen unbußfertigen Seelen auf
ewig zu beſtraffen zur Ehr und Glory
G Sttes nach ſeiner Gerechtigkeit! O
Thron der Barmhertzigkeit! OSchmer⸗

tzen

n Eylffte Ubung. 42
n Bzen eines am Creutz ſterbenden GOt⸗
ſi tes! O Peynen eines Sterbenden, aber
P in der DHoͤll ewig lebenden Suͤnders!
deine Suͤnd muͤſſen notwendig entwe⸗
der dem Leyden JEſu Chriſti/ oder der
. Hoͤll in die Haͤnd fallen. Erwaͤhle ei⸗
dnt nes aus beyden. Aber ſihe zu, daß
imig deine wahl beſcheiden ſeye. Erwaͤhle
ußr, vilmehr das obwohl bittere Leyden IE⸗
H ſu Chriſti als die Peynen der Hoͤll,
n in und halte dich Lebens⸗lang an daſſelbe.
tch Es moͤgen meinetwegen andere in
ul Betrachtung der Hoͤll in Irꝛthumen
und Verzweiflung verfallen; ich aber
kl faſſe aus der Betrachtung derſelben gu⸗
net te Hoffnung. GOtt zeiget mir die Hoͤll,
uhmn damit ich nit in ſelbe falle. Er trohet
i mir als ein guͤtiger Vatter, weil Er mich
em als ſtrenger Richter nit Straffen will.
1 Wann Er geſinnet waͤre, haͤrbe Streich
etine ſeiner Gerechtigkeit auf mich zu fuͤhren,
* wurde Er mich nit erinneren, daß ich
mich hiervor huͤten ſoll. Minatur gehen-
nam, ne in gehennam mittat.
8 Mein Seel! ſeye gutes Muths?
nne du ſiheſt alles vor deiner; nehme deiner
ft⸗ e Sachen wahr. Es braucht nit mehr,
als daß du die kurtze Zeit diſes Lehens
un in⸗

42,⁸. Deß inneren Chriſten
hindurch GOtt getreu verbleibeſt, um
von aller Gefahr der Hoͤll auf ewig
befreyet zu ſeyn.

II. In der zweyten Betrachtung

unterſuche etwas naͤher, was doch die
Hoͤll ſeye, welche die Gerechtigkeit
GOttes zur Beſtraffung der Suͤnder
beſtimmet.
Die Hoͤll iſt eine grauſame und ab⸗
ſcheuliche Gefaͤngnuß, in welcher nichts
zu finden, ſo nur das geringſte Ver⸗
gnuͤgen, oder auch nur einen Schatten

deß Troſts dem Leib oder der Seel ei⸗

nes ungluͤckſeeligen Gefangenen geben
kan. lbi non eſt, quid quid voles, A⸗
ber beſtehet hierinn alles? Nein.
Dann die Hoͤll iſt ein Orth, in
welchem alle grauſamſte Preynen deß
Leibs und der Seel verſammlet ſeynd,

jedoch alſo, daß jeder Verdamter nach
Maaß ſeiner Suͤnden mit beleget wird.

Dann es ſtehet geſchriben: Gebet ihme

ſo vil Peynen, als vil er Wolluͤſten ge⸗
habt hat. Man kan es mit Worten nit ſſt

außſprechen, wie theur einem Verdam⸗

ten ein Augenblicklicher Wolluſt zu ſte⸗
quid
noles. ders

hen kommen wird. lbi eſt, qui

i V .
ſuthef
s at
ntWeh
ſehnenen
ſcheere

LELvlffte Ubung. 42²9
i noles. Aber beſtehet hierinn alles?
Keines Weegs.
Dann die Hoͤll iſt ein Orth, wo die
eua zum Beſitz GOttes erſchaffene Seel
u deſſelben Anſchauung ewiglich beraubt
lh ſeyn wird. Und diſe Beraubung wird
inc ihr ſo ſchmertzhafft fallen, daß, ob es
ſchchon von uns nit kan begriffen werden,
ugn man doch mit Wahrheit ſage kan, daßalle
mun uͤbrige Peynen, auch ſo gar das ſchmertz⸗
in liche hoͤlliſche Feuer nur ein kuͤhler Thau
dargegen ſeyn wird. Ja die Verdam⸗
Nte wurden gar wohl vergnuͤgt ſeyn, wañ
alle uͤbrige Peynen auch hundert⸗tau⸗
ſendfach geſchaͤrffet wurden, wann ſie
nur von der Peyn der Beraubung der
Anſchauung GOttes befreyet wurden.
Kan wohl jemand diſer erſchroͤckli⸗
ſͤchen Wahrheiten vollkommen uͤberzeu⸗
get ſeyn, ohne der Welt und ihren Ey⸗
e telkeiten auf ewig abzu⸗ſagen, und die
enn uͤbrige Zeit ſeines Lebens den Thraͤnen
et und ſtrengen Buß⸗Wercken zu widmen.
gun o iſt dann ein in einer Todſuͤnd
Mm, ſich befindender Menſch in Gefahr alle
g,. Augenblick in diſes abſcheuliche Orth
uhe geſtuͤrtzet zu werden: und doch verhar⸗
n ret er in der Suͤnd, und ſchlafft ans
ruhig

4³²⁰ Deß inneren Chriſten
ruhig. Wo iſt der Glaub? wo iſt die
Forcht GOttes? wo iſt der Vernunfft?
O Blindheit, Dummheit, und Thor⸗
heit der Menſchen! O ihr in einer
Todſuͤnd verharrende Suͤnder, wie

groſſe, ja uͤbergroſſe Thoren ſeyd ihr!

III. In der dritten Betrachtung be⸗
frage, wann doch diſe Peynen deren
Verdammten ein End nehmen werden?
Niemahl. Wann werden ſelbe, doch
in etwas, abnehmen, daß wenigiſtens
die Verdammte in ihren Peynen eine
kleine Linderung empfinden? Niemahl.
Wann werden ſie doch eine kleine Hoff⸗
nung uͤberkommen, auch nur auf einen
Augenblick die himmliſche Schoͤnheiten
zu ſehen? Niemahl.
Wie? So werden ſie dann nach
hundert Million⸗Jahren, ja nach ſo
villen Millionen, als Sandkoͤrnlein im

Meer und Graͤßlein auf den Felderen

u finden ſeynd, von ihren Peynen we⸗
er entlediget, noch in ſelben erquicket
werden, noch eine Hoffnung einiger
Entledigung uͤberkommen? Ja, alſo leh⸗
ret es der Glaub.
Und nach ſo vilen nach denen Sand⸗
koͤrnlein deß Meers abgezehlten Meillio⸗
. nen

ene mm
ſerey⸗
Dong
Glce⸗
n aler
iret⸗
ſathun,
her eng
4 d
gefeet,
ens grr
erdenſe
Dunmnd
n/ Geß
de Ve
fſehean
ſlechtu
duhn
lt wd
ſnded
Werein he
geinfiun
in Nn,
ſontinf

==

Eylffte Ubung. ate
la Jahren, wird denen Verdam̃⸗
firte ſen den Van unendliche Ewigkeit uͤbrig
ſeyn, die vorige Peynen noch immer zu
Nß leyden. O Ewigkeit! O Ewigkeit! O
unergruͤndliche Ewigkeit! O daß du in
die Hertzen aller Menſchen tieff einge⸗
NS fruct n lenge Ewigkeit,/ haſt ſo vi⸗
un le in Reichthum, Ehren, Wolluͤſten,
ung und hochen Aembteren ſich befindende
en der Welt entriſſen, und in die
Menſch —aͤ, e
im Wuͤſten gefuͤhrt, allwo ſie ihr uͤbrige
mn Lebens⸗Zeit mit Weinen zugebracht ha⸗
ea ben und aus geole⸗ uͤnderen groſſe
un Heilige worden ſeynd. 2
. Hai Du⸗Ounendle Ewigkeit, haſt
die Clilicien, Geißlen, und andere ln.
i Krumenten der Buß erfunden, und ge⸗
Nene macht, daß ſelbe auch denen zaͤrtlichiſten
Menſchen leicht und gering vorkommen
ſeynd, da du ihnen die Hoͤll vor An⸗
gen geſtellet, und jene wichtige Wort
hhnen offt in die Ohren geſprochen haſt:
igtn Aut pœsnitere in hoc ſæculo, aut in ater-
num ardere in futuro. Entweder wür⸗
en cke Buß in dien . ibder de das ewige
1, . uͤnfftigen Leben.
1 Feur in dem kuͤnfftig d

4 2 Deß inneren Chriſten
Du endlich, O unbeſchraͤnckte E⸗
wigkeit, lehreſt das Leben, und alle
Beſorgung deß Leibs verachten; du
vernichteſt die Sunden, wann man dich
mit rechtem Ernſt betrachtet. Weiche
nit aus meiner Gedaͤchtnuß, O er⸗

ſchroͤckliche Ewigkeit! O daß wir dich
recht erkenneten, wir wurden gewißlich
nimmermehr ſuͤndigen. Gluͤckſeelig iſt

jene Seel, die mit jenem frommen Koͤ⸗
nig ſagen kan: Annos æternos in mente
habui. Ich hab die ewige Jahr in mei⸗
nem Hertzen gehabt.
IV. In deiner vierten Betrachtung
unterſuche, warum ſich die Verdamte

in ſo groſſe und langwirrige Peynen
geſtuͤrtzet haben. Iſt es villeicht eine
hoch und wichtige Sach, wegen der ſie
haben wollen verdammt werden? Ach!:
diſes hoͤlliſche ewig⸗brennende Feur iſt

nur von einem geringen Rauch der Ey

telkeit und deß Hochmuths, ſo in ei⸗

nem Augenblick bloß durch die Verach

tung haͤtte koͤnnen vertriben werden, an⸗

getzuͤndet worden.

Allle Teuflen ſeynd wegen einem ein⸗
tzigen hochmuͤthigen Gedancken ewig E
verdammt; und vile Menſchen werden
wegen

bff
ten ln
tepen
Dr
heftche
ſelangn

Ninal,

e Eylffte Ubung. 433
ln wegen einem laͤcherlichen Hochmuth
Eng vile wegen einem augenblicklichen ſchaͤd⸗
um lichen Wolluſt deß Leibs verdammet.
O unbegreiffliche Dumheit deren Men⸗
ſchen! wie lang werdet ihr in einem toͤd⸗
lichen Schlaff ligen, ohne diſe wichtige
W Wahrheiten recht zu betrachten?
* Iſt wohl jemand zu finden, der da
lint ehen Jahr uͤber die gantze Welt herr⸗
tun ſchen wolte mit mit der Bedingnuß
n hernach eben ſo vile Taͤg oder nur ſo vi
Stund lebendig in groſſen Feurs⸗Flam⸗
men zu ſitzen? Befrage alle Menſchen,
un du wirſt gewißlich keinen finden, der
die Beherꝛſchung der Welt mit diſer Be⸗
dingnuß wurde annehmen wollen. Wañ
i deme nun alſo, wer wurde wohl die Be⸗
herſchung der Welt auf einen eintzigen
umm Tag anehmen, mit der Bedingnuß, her⸗
in nach zehen Jahr lebendig in Feurs⸗Flam⸗
aul men zu ſitzen? urtheile ſelbſt, ob du einen
S thorechten Menſchen antreffen wur⸗
Wer ſolte dann ſo thorecht ſeyn,
daß er, will nit ſagen, ein Reich ſondern
un ein wenig mit Unrecht ſeinem Naͤchſten
geraubten Erden,einen viehiſchen ſchaͤnd⸗
licchen Wolluſt mit der Bedingnuß be⸗
hu⸗ ñ. P. Lud. d' Argeman II. Th. Ee ſiitzen

4³4 Deß inneren Chriſten
ſitzen wolte, hernach nit zehen, nit hun⸗
dert Million⸗Jahr, ſondern die gantze
Ewigkeit hindurch in Feurs⸗Flammen

re
und du redeſt wahr.

Urd doch wird diſes fuͤr eine Weiß⸗
heit und Artigkeit von ſo vilen der Welt⸗
und dem Fleiſch⸗ nach klugen Menſchen

gehalten, die ſich ihrer Uppigkeiten
ruͤhmen, als ob alle diſe erſchroͤckliche
Wahrheiten nur ein bloſſes Traum⸗
Werck waͤren. O was Gleichheit iſt
zwiſchen einem augenblicklichen Wolluſt
und Aniſchen einer ewigen Peyn!
iſe Wahrheiten glaubt man zwar,
aber man bedencket ſelbe nit genug, und
darum wird man von ſelber nit beweget:
und eben diß iſt die Urſach deren meiſten
verdammten Seelen. Dann wann je⸗
der Menſch diſe Wahrheit tieff in ſein
Hertz eingraben thaͤtte, wurde gewiß⸗
lich niemand ſo verwegen ſeyn, ein ſchwe⸗
re Suͤnd zu begehen. Memorare noviſ-

te Wahl machen? du antworteſt,

zu ſitzen? Wer wurde wohl eine ſo thor⸗
daß diſes niemand wurde thun wollen,

ſima tua, & in æternum non peccabis.

Nlatt
nTef
En ſcih⸗
Piged⸗
t ene
POttuf
itz ſon
ge,horn
s abe
ſſl het
ſchen
lr
hidet
n t

ulet

PRä Kylffte Ubung. 43
Cne
un (Mochts iſt ſo kraͤfftig ein in Ubung be⸗
Une N ſchwerlicher Kehainer ermiedetes

Hertz aufzurichten, als die Betrachtung
der ewigen Belohnung, welche GOtt
ine denen, die ihme dienen, bereitet hat.
ute Erhebe deine Augen in die Hoͤche pegen
dem Himmel; ſihe da den Pallaſt, den
dir GOtt bereitet hat. Betrachte di⸗
ſeo achten Tag hindurch die gluͤckſeelige
Ewigkeit in folgender Ordnung.
I. Heiliger Paule! du haſt auf eine
kurtze Zeit jene Wunder⸗Ding geſehen,
welche GOtt auf ewig ſeinen Dieneren
erbereit haltet; ſage uns doch, worinn
diß beſtehe, wann wir anderſt im Stand
ikur ond ſelben zu begreiffen. iſes ſegt
der Apoſtel, hat kein Aug niemahl ge⸗
ſehen, noch ein Ohr gehoͤret, noch das
enmenſchliche Hertz hat ihme jemahl et⸗
was eingebildet, ſo denen himmliſchen
Freuden nur von weitem gleichkome.
Wias iſt wohl, ſo die Augen nit ge⸗
ſehen haben? Alle Schoͤnheiten der
Natur dienen deneſnelben zu einem

Ee 2 Schau⸗

4³²⁶ Deß inneren Chriſten

Schauſpihl, und zu einer Ergoͤtzung.
Was iſt wohl, ſo die Ohren nit gehoͤrt
haben? Es ſeynd denenſelben alle Ge⸗

heimnuſſen der Natur, alle von Anbegin (anf

der Welt geſchehene Wunder⸗Ding er⸗ a
jehlet worden. Weſſen iſt nit daß menſch⸗
iche Hertz fehig, als welches in ſeinen
Begierden faſt unendlich iſt? Aber ſel⸗

bes mag immer neue Ding erſinnen, ſo

wird es doch nichts außfinden, ſo da
faͤhig waͤre die himmliſche Freuden vor⸗

zuſtellen

O Schoͤnheit deß Himmels! wir
koͤnnen dich in diſem Leben nit begreiffen;

aber in der Ewigkeit werden wir dich

vollkommen erkennen. O unaußſprechl.
GOttes?
Seyd ihr dann fuͤr uns bereitet? Wie?

che Wolluͤſten deß Hauß G

Ihr ſollet dermahleins unſere Hertzen in
dem Himmelerfuͤllen, und wir erfuͤllen
ſelbe hier auf Erden mit Betrug, und
mit Eytelkeit?
Betrachte diſe ſuͤſſe Wort wohl: Al⸗
le unendliche Guͤter ſeynd denen, die
GOtt lieben, bereit. Sihe, hier haſt

du zugleich, was es koſte, ſelbe zu er⸗ ud
langen, Ach! man wendet hier die
ſauriſte Muͤhe an, um ein zergaͤngli
e

8

aſii Eylffte Ubung. 4³⁷
r ches Gut zu uͤberkommen, welches uns
in doch endlich durch den Todt geraubet
nce wird. Was Thorheit iſt diſes? ver⸗
nlm laſſe alles, liebe allein GOtt, und ſi⸗
nim he, du biſt auf ewig reich. Præparavit
Vominus diligentibus ſe. O wie reich
i iſt man, wann man ein unendliches Gut
iif liebet! O wie trefflich iſt jenes Hertz
zahe erſaͤttiget, welches dasjenige, was es
un liebet, beſitzet!
II. In der zweyten eirachturg er⸗
wege / wie unendlich ſchoͤn GOtt ſeyn
wuſe, durch deſſen Anſchauung und
Beſitz die Heilige auf das vollkommni⸗
ſte in alle Ewigkeit erſaͤttiget werden.
Man hat gar bald einen Eckel, auch die
ſchoͤnſte Sachen von der Welt anzu⸗
ſſhhauen. Sammle in ein Cabinet alle
Seltſamkeiten der Welt: ſetze in ſelbes
Den allerfuͤrwitzigiſten Menſchen, mit
Berfehl, er ſolle ein gantzes Jahr diſe
Ding dergeſtalt betrachten, und beſchau⸗
en, daß er ſeine Augen und Gedan⸗
in cken von ſelben keinen Augenblick ab⸗
e wende. Ein ſolcher Menſch wurde nit
allein ab diſer Anſchauung einerley/ ob⸗
(wohl ſeltſamer, Ding uͤberdruͤßig wer⸗
an den, ſondern es wurde ihme diß end⸗
Ee 2 lich

4³ Deß inneren Chriſten
lich zu einer unertraͤglichen Peyn werdẽ.
O groſſer GOtt, der du der eintzi⸗
e Gegenwurff der weeſentlichen Gluͤck⸗
ſeeligkeit der Heiligen und Engliſchen

Geiſter biſt, wie unbegreifflich muß dein
Schoͤnheit ſeyn, als welche dieſelbe auf
ewig entzucken wird, ohne daß ſiejemahl
bebdruͤßig werden du biſt ein einfaches
Weeſen, ſo ſich niemahl aͤnderet, und die
hoͤchſte Seraphin, deren Verſtand weit

durchtringender iſt als der Verſtand
aller Menſchen ins geſammt, ſchauen

diſe deine einfache Weeſenheit immer an,
ohne daß ſie ſich von ſelber auch nur auf
einen Augenblick abwenden. Nachdem

ſie dich Million⸗ und Million⸗Jahr wer⸗
en angeſchauet haben, werden ſie nit al⸗
lein nit uͤberdruͤßig/ ſondern ſie empſindẽ
imer ein neue Begierd dich noch mehr an⸗
zuſchauen. In quem deſiderant Angeli
proſpicere.
Und was am meiſten zu bewunde⸗
ven, ſo iſt der geringſte Theil diſer Be⸗
Keuung der Weeſenheit GOttes fehig
die Seel alſo zu begnuͤgen, daß ſie un⸗
moͤglich etwas mehres verlangen kan.
O unendliche Schoͤnheit, wer kan dich
begreiffen? Zeige dich uns, O Ehune

ſtGlend
t, nem
n D
ſttethrn
ſtht en

Eylffte Ubung. 4 9
Ewigkeit, und ziehe unſere Hertzen durch
deine anlockende Anreitzungen zu dir.

O wann wir dich auch nur auf einen

Augenblick ſehen kunten! Unſere
Seelen wurden nit allein alles irꝛdiſches,

ondern wohl gar ihre Leiber erleſen.

u. deinen unendlichen Wolluͤſten zufliehẽ.

Ming

III. Die Matery deiner dritten Be⸗
trachtung ſoll diſe ſeyn. Durch deu

Wolluſt, und durch die Schoͤnheit wird
das menſchliche Hertz eingenommen;

und je groͤſſer der Wolluſt, je ſeltſamer

n die Schoͤnheit, deſto maͤchtiger wird
wvon ſelben das menſchliche Hertz bezau⸗
I beret. Wann nun irediſche Wolluͤſten
und Schoͤnheiten ſo groſſe Macht haben

denen Menſchen ihre Lieb abzu⸗noͤthi⸗
en, ſolten nit die himmliſche Wolluͤ⸗
ſer und Schoͤnheiten unendlich mehr

vermoͤgen? warum entzucken ſie nit al⸗
le menſchliche Hertzen von der Welt?

darum nemlich, dieweil wir ſie nit glau⸗

ben; weil wir gantz flleiſchlich ſeynd:
weil unſer Glaub gantz erſtorben iſt. Ne⸗

mo credit, nemo credit, nemo credit.

Wann GDtt mir geſagthaͤtte (wie

Er es haͤtte thun koͤnnen) daß ich um
ſein Angeſicht D Stund lang anzu⸗
. e 4

ſchauen,

44⁰ Deß inneren Chriſten

ſchauen, alle Peynen aller Heil. Mar⸗
tyrer ein gantzes Jahr lang außſtehen

muͤſte, wurde diſes an ſich ſelbſt noch
nit hinlaͤnglich ſeyn, eine ſolche Gnad
zu erlangen. Aber O unendliche Guͤte!
GOtt thut gantz das Widerſpihl: Er
begehret nur eine kurtze Bemuͤhung die

nit laͤnger als diſes Leben dauret, und
deſſen Belohnung beſtimmet Er mir
ie lange Ewigkeit. Und noch darzu,
was fuͤr eine Bemuͤhnng, was fuͤr eine
Arbeit forderet Er von mir? Als ein
Chriſt leben iſt das groͤſte Vergnuͤgen

einer liebenden Seel. Leben, wie der ein⸗

gemenſchte GOtt auf Erden gelebt hat,

iſt die groͤſte Glory einer getreuen Seel.
Eine augenblickliche Arbeit ertragen be
Erblickung deß Lohns iſt die groͤſte Freu
einer hoffenden Seel.
Faſſe Hertz und Muth mein Seel!
wir haben einen guͤtigen OErren, der
ſo gar unſere gute Gedancken, ja ein

Glaß Waſſer, ſo in ſeinem Nahmen
einem Armen gegeben wird, belohnet;
wie vil mehr wird Er wichtige zu ſeinem
belohnen?
O wie koſtbahr ſeynd die Thraͤnen, die
wir aus Reu vergoſſen haben! ein ein⸗

Dienſt unternommene Wer

tziger

len Eylffte Ubung. 441
tiger iſt weit mehr werth, als alle Reich
gaſe der Welt. Wie koſtbahr iſt jeder Ge⸗
r walt, den wir uns zur Ubergwaͤltigung
unſerer boͤſen Neigungen angethan ha⸗
Dl ben! jeder iſt mehr werth/ als alle Sieg
der groͤſten Helden der Welt. O wie
unnnutz wird alle Zeit angewendet, die
mit anderen Dingen zugebracht wird!
Die Welt ſchreyet: Diene mir, und
ich werde dich verachten. Der Teuffel
„ruffet: Diene mir, und ich werde dich
betruͤgen. Das Fleiſch ruffet: Diene
mir und ich werde dich mit Unflath, mit
Schand und Spott erfuͤllen. Die boͤ⸗
ſe Gemuͤths⸗Neigungen ſchreyen: Die⸗
mne uns, und wir wollen dich als einen
Stclaven peynigen. JEſus Chriſtus
ruffet uns zu: Diene mir, und ich wer⸗
de dich mit Freud in diſer Welt, und
un in der Ewigkeit mit Glery erfuͤllen.
Sage mein Seel! wer aus diſen ver⸗
dienet deinen Beyfall?
IV. In der vierten Betrachtung er⸗
wege, daß die gluͤckſeelige Ewigkeit
nichts anders, als ein jederzeit gegen⸗
waͤrtiger, und jederzeit unzertheilicher
Augenblick ſeye. Die Ewigkeit iſt nit
wie die Zeit, welche ihre Theil hat,
Ee 5 und

442² Deß inneren Chriſten.

und in Jahr,Monath, Taͤg, Stunden

und Minuten getheilet wird. Aber ge⸗

ſetzt, daß die Ewigkeit wie die Zeit

kunte getheilet werden, und jeder Theil
der gluͤckſee igen Ewigkeit jedem unſerer
guten Wercken als eine Belohnung ge⸗
geben wurde; was fuͤr ein Zeit meynſt du
wohl wurde einem Act der Lieb GOt⸗
tes, der Demuth, der Reu, ſo etwañ
eine halbe viertel Stund gedauret hat,
fur Belohnung beſtimmet werden? vil⸗
eicht hundert Jahr? diß iſt allzu wenig.
Villeicht tauſend, oder zehen tauſend
Jahr? auch diß iſt zu wenig. Villeicht
hundert Millionen Jahr? auch dißlan⸗
get bey weitem nit zu: dann auch Mil⸗
ion Millionen der Jahr ſeynd etwas
kurtzes in Wergleich der Ewigkeit.
O mein G

Beſitzung deß hoͤchſten Guts belohnet,
und ich ſolte unterlaſſen dir zu dienen?
Alle gute Werck, die ich immer thun
kan, werden gleichen Lohn erlangen,
und ich ſolte die Gelegenheit eines ſo
groſſen Gewinns aus Handen laſſen?

Muͤſte

TT! eine ſo kurtz und
ſo leichte Sach, als da iſt ein eintziger hed
Act einer Tugend, wird von mehr daf
mit hundert tauſend Millionen⸗jaͤhriger

=
=
BS
=
=
S

—

= —
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SS
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=S. =
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=
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=
S.
—
—

becrdde
de
ſenG
RE
ſpent o

Eylffte Ubung. 443

Muͤſte ich nit nothwendig den Glauben,

unnd geſunde Vernunfft verlohren ha⸗

ben?
Unterdeſſen ſeynd doch vile, welche

der betruͤglichen Welt dienen, die end⸗
lich alle ihro geleiſte Dienſt mit einer un⸗

aſn verhofften Verachtung belohnet. Aber
fort mit dir, untreue Welt, dir werde
ichh nit mehr dienen. Dir allein, O guͤ⸗

tiger Heyland, O Gegenwurff meiner
1Begierden, und Mittel⸗Punct meiner
Hoffnung, ſoll mein gantzes Hertz, und
mein gantzes Leben gewidmet ſeyn.

Neunter Tag.

E Rhebe dich an diſem neunten Tag zu

denen ewigen Rathſchluͤſſen, die
GDtt uͤber dich abgefaſſet hat, damit

du ſelben mitwuͤrckeſt. Ordne derowe⸗

gen deine Betrachtungen auf folgende

Art.
I. Bewundere in deiner erſten Be⸗

trachtung die Schoͤnheit jenes dir gege⸗

benen groſſen Gebotts: Du ſolſt GOtt
deinen HErrn lieben aus gantzem dei⸗

nem Hertzen, aus gantzer deiner Seel,

und

4⁴4 Deß inneren Chriſten
und auß allen deinen Kraͤfften; betrach⸗

te anbey, was GOtt ohne Gebott um
deinetwillen gethan hat, und was Er
dir gebiette um ſeinetwillen zu thun.

Dann er liebet dich aus gantzem ſeinem
Hertzen, aus gantzer ſeiner Seel, und

aus allen ſeinen Kraͤfften. O was ho⸗
he Wahrheiten ſeynd in diſen Worten
enthalten! Erwege eines nach dem an⸗

deren.
Er liebet dich aus gantzem ſeinem

Hertzen, daß iſt, aus gantzem ſeinem
Willen, und nit nur aus einem Theil
deſſelben: dann der Goͤttiiche Will, ſo

mit der Weeſenheit GOttes eine nem⸗

liche Sach iſt, iſt gantz einfach, und
hat keinen Theil. Er liebt dich derowe⸗
gen aus ſeinem gantzen Willen; und
welil diſer ſein Will unendlich iſt, ſo iſt
auch ſeine Lieb gegen dir unendlich. Ge⸗ ⸗
he hin, wo du imer willſt: durchwan⸗
dere die gantze Welt, du wirſt allent⸗
halben einen dich liebenden GOtt fin⸗

den. Mein GOtt! wann ich ein un⸗
endliches Hertz haͤtte, ſo waͤre ich ſchul⸗
dig dir ſelbes gantz und gar zu geben.
Aber indem ich ein ſo klein und ſo eng⸗
beſchraͤncktes Hertz hab, ſollte ich waſe

6
nur
Prsf

r Eylffte Ubung. 44
ſo vermeſſen ſeyn auch ſelbes zu theilen,
en und dir nur einen Theil deſſelben ſchen⸗
icken? Wasfuͤr ein ungeheure Miß⸗Ge⸗
e burt wurde ich ſeyn, wann ich diſes
thaͤtte, und mich einer ſo roſſen Undan⸗
bahrkeit verfaͤnglich machte?
GOTT liebet dich aus gantzer ſei⸗
uner Seel; das iſt, ſein gantzes Goͤtt⸗
an liches Leben hat Er angewendet dich zu
lieben, da er ohne Anfang angefangen
un hat GOT T zu ſeyn und ſich ſelbſt zu
lieben, hat Er auch dich geliebt, und
dir ſchon dazumahl haͤuffige Gnaden
bereitet, die Er dir in der Zeit gegeben
hat, und die gantze Ewigkeit hindurch
foortſetzen wird. In charitate perpetua
dilecxi te, ideo attraxi te miferans tui.
e Und was am meiſten zu bewunde⸗
rern iſt, ſo hat Er diſe ſeine vaͤtterliche
l Lieb zu dir keinen Augenblick die gantze
Ewigkeit hindurch unterbrochen, ob⸗
wohl du annoch in deinem Nichts/ und
folgſam aller Danckbarkeit unfaͤhig ge⸗
weſen biſt. Sihe, was du fuͤr Pflich⸗
ten habeſt. Die Lieb kan nit anderſt
als mit Lieb vergolten werden. Ach!
wann wirſt du wohl diſe deine Schuld
abſtoſſen? Iſt es nit Zeit, daß du
GOTT

446 Deß inneren Chriſten

diſer Lieb keinen Augenblick außſetzeſt?
Diliges ex tota anima tua.
Ess liebt dich endlich GOtt aus al⸗
len ſeinen Kraͤfften. Hat Er nit aus
Groͤſſe ſeiner Lieb ſeine Arm an das
Creutz gehaͤfftet? hat Er dich dich nit
mehr, als ſein eigenes Leben geliebt?
Was hat Er nit aus Lieb zu dir gethan
und gelitten? O mein Seel! wie groß
ſeynd deine Schulden und Pflichten!
Unterdeſſen was thuſt du, was leydeſt

du um ſeinetwillen? biſt du nit die aller⸗

laſterhafftiſte Creatur, wann du ihn nit
aus allen Kraͤfften liebeſt! Auf auf
mein Seel! Es iſt nun nit mehr Zeit
lau und kalt zu ſeyn, du muſt hinfuͤhro
mit einer eyfferigen Lieb, und mit einem
entzuͤndeten Eyffer begabt ſeyn.
II. Erwege in der zweyten Betrach⸗
tung, wie dich ſeine Barmhertzigkeit
gecncht hat „und dir, da du dieſelbe

ieheteſt, auf den Fuß nachgefolget iſt. i

Von wie vilen Ublen hat dich nit GOtt
befreyet? von wie vilen anderen hat
Er dich nit bewahret? von wie vilen

Gefahren hat Er dich nit errettet, in
denen du anſonſt wurdeſt zu Grund ig

gangen

GOTT zu lieben anfangeſt, und von

et!

uthe
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honn
onhert,
Inr gen

N Eylffte Ubung. 447
in gangen ſeyn? Mit was unuͤberwindli⸗
uls cher Gedult hat Er nit deine Boßheiten
mertragen, und zugewartet, daß du zur
ch Buß greiffeſtt)
8 Sollte man nit faſt ſagen, GOtt
ih ſetze hierinn ſeine Gluͤckſeeligkeit, daß
Er dein Hertz gewiñe, und daß Er ſelbes
fuͤr ſein irꝛdiſches Paradeiß halte, in⸗
dem Er ſo viles thut, um ſelbes in Be⸗
ſitz zu bekommen? O Guͤte! OQunend⸗
liche Barmhertzigkeit! Iſt dir dann et⸗
in was an mir gelegen geweſen? warum
uln haſt du wohl deine Gnaden nit andern
Seelen ertheilet, die weit erkanntlicher
hiervor wurden geweſen ſeyn? Warum
an macheſt du nit, daß du von ſo vilen an⸗
ieg deren Hertzen geliebet werdeſt, welche
dir deine Goͤttliche Liebkoſungen weit
e beſſer wurden vergolten haben? Sihe,
ull deine Lieb hat von mir nur Undanck⸗
bahrkeit zum Lohn uͤberkommen.
Biſt du nit deſſen, was GOTT
von dir forderet, genugſam uͤberzeugt?
iee du ſollſt nemlich nit allein die Suͤnden,
ti und alles, was mit ſelber eine Verwand⸗
I ſchafft hat, meyden, ſondern auch dem
Welt⸗Leben abſagen, welches nur in
en Eytelkeit, Eigen⸗Nutz, Wolluſt, und
in

==
–

44⁸ Deß inneren Chriſten

in einem bloß natuͤrlichen Leben, wie
etwann bey einen Heyden kan gefunden
werden, beſtehet. Allen diſen ſollſt du
abſagen, entgegen Creutz und Leyden,
Verachtung, und Armuth lieben, und
von allem, was GOtt nit iſt, dich los

machen.
Diß Ariangt GOtt von dir, und
diſer ſein Will i dir genugſam bekañt.
Was bedarff es ſo vil Hirn⸗Geſpunſt
und Betrachtungen? Man muß zu
wuͤrcklicher Ubung komen. Die Ubung
Zeit einer Stund wird dir mehrere Vor⸗
ſchub geben, als das bloſſe, vil Taͤg
lang anhaltende, Nachſinnen.
UI. In deiner dritten Betrachtung
ſtelle dir IEſum Chriſtum vor, jene
wichtige Wort zu dir ſprechend: Quid
ultra debui facere, & non feci? Hab
1 meiner Seits nit alles gethan, was
ich hab thun ſollen, um dir die Haͤfftig⸗

und Zaͤrtlichkeit meiner Lieb zu erkenen
zu geben? was haͤtte ich wohl noch fer⸗
ner thun ſollen, um dich zu uͤberzeugen,
daß ich deine Vollkommenheit innbruͤn⸗
ſtig verlange? Diſe Begierd deiner
Vollkommenheit hat mich vom Himmel
auf die Erd berahcezogen/ und gema h

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Eylſfte Ubung. 449
n daß ich ſo viles gelitten hab; eben diſe
lue Begierd haltet mich annoch hier auf
e Erden in dem H. Altars Sacrament
eals einen Liebs⸗Gefangenen verſchloſſen.
dn Hab ich mich dann noch nit genug
Werniedriget? bin ich dann noch nit ver⸗
traͤulich genug mit dir umgangen, um
nl dich zur Gegen⸗Lieb zu vermoͤgen? hab
ſich wohl etwas an Leyden, an meinem
Blut, an meinem Leben ermanglen laſ⸗
ſen, um dir begreifflich zu machen, wie
ſehr ich deine Vollkommenheit, und dein
um Heyl verlange? Kanſt du wohl etwas
mehreres erſinnen, als ich in der That
in gethan hab?
ſnce Wie? ich hab meines Orths zu
n deinem Nutzen alles gethan, und du
ſnet thuſt nichts? biette mir nur ein wenig
u die Hand, um dir Gutes zu thun;
us ſetze dein eigenes Heyl nit auſſer Acht,
n da ich mich um deines Fortgangs Wil⸗
* len gantz und gar aufopffere. Wem iſt
ei wohl an deinem Wohlergehen mehr ge⸗
“ legen, als eben dir ſelbſt? Wer ſoll ſich
Pe am eyfferigiſten Bemuͤhen, damit du
4 4 gluͤckſeelig werdeſt, als eben du ſelbſt?
ch allein (ſpricht JEſus Chriſtus)
lnn ſieb dich unendlich mehr/als du dich ſelbſt
R. P. Lud. d' Argentan Il. Th. F f liebeſt 2

6

nieo Deß inneren Chriſten .
liebeſt; Ich thue unendlich mehr dann ar
du, um deine Vollkommenheit zu be⸗ gantr
foͤrderen. Laſſe mich nit allein arbei⸗ lin

ten; Sihe, aller Laſt ligetlauf mir, und
damit du mit meinen Gnaden haͤuffig
uͤberſchittet werdeſt, manglet nichts nn
mehr, als bloß deine Mitwuͤrckung. Inn
Was antworteſt du auf alles diſes? ſn
Waü du haͤrter dann ein Felſen waͤreſt, en
ſolteſt du nit von ſo außnehmender Lieb n
deines Erloͤſers erweichet werden? und (Vn
wann du auch keine Lieb GOttes haͤt⸗ Enad
teſt, iſt es dann moͤglich, daß du dich nenl
ſelbſt nit liebeſt, indem du dein eigenes Gnn
ewiges Heyl alſo in Wind ſchlageſt, Rbor
als ob dir nichts daran gelegen waͤre? hel
willſt du dann durch die Unterlaſſung i N
einer wenigen Mitwuͤrckung alles unutz ce
machen, was JEſus Chriſtus fuͤr dich ſhnn
gethan, und gelitten hat? uͤberlege di⸗ lp
ſes wohl, und ſpreche offt jene liebrei⸗ I
ihe Wort! Qastens me ſediſti laſſus, )
emiſti N
denid crucem paſſus, tantus labor non un
IV. In der vierten Betrachtung
erwege jene kurtze, aber nachtruckliche Wi⸗
Wort, welche JEſus Chriſtus in dem eine
H. Evangelio geſprochen hat: Ich bin 1 L
der

eſt,

. Eylffte Ubung. 4 51
der Wecg / die Wahrheit / und das Leben
m Wann Er der Weeg iſt, ſo bin ich ver⸗
h ſichert, daß ich in ſeine Fußſtapffen tret⸗
im tend nit irren koͤnne. Wann Er die
e Wahrheit iſt, ſo iſt gewiß, daß alles
ue Ubriges nur lauter Unwahrheit und
un lauter Betrug iſt. Wann Er das Le⸗
il ben iſt, ſo kan ich auſſer ihn nichts an⸗
deres als den Todt und den Unter⸗
en gang finden. O wie hoch und wichti⸗
un ſeynd diſe Wahrheiten, wann ſie woh
betrachtet werden!
Mein Seel irre nit ferner: JEſus
Chriſtus, arm, demuͤthig, am Creutz
hangend, vor aller Welt gantz veracht
iſt der eintzige Weeg, auf dem du wand⸗
len muſt. die Natur mag immer kla⸗
gen, und widerſtreben: die Welt mag
hiervon ſagen oder gedencken, was ſie
immer will, ſo iſt doch diß der eintzige,
auf dem du gehen muſt, wann du an⸗
nderſt in den Himmel gelangen willſt.
en Verlaſſeſt du diſen Weeg, ſo biſt du
ur verlohren, es iſt mit dir geſchehen.
Indem JEſus Chriſtus alle Hoch⸗
eel heit der Welt, und alle ſichtbahrliche
1 Ding (die ihme doch als dem hoͤchſten
*HEirn und Schoͤpffer angehoͤrig wa⸗
e Ff 2 ren)

452 Deß inneren Chriſten

ren) verachtet, nur die Glory ſeines

himmliſchen Vatters, und dein Heyl chens

geſucht hat, iſt Er dein Wahrheit. Du
muſt derowegen ein gleiches thun, und
dich von Betrug, von Eytelkeiten der

Welt nit bethoͤren laſſen. Die Welt
wird ſodann deiner villeicht wohl ſpot⸗
ten; aber du haſt vil billicher Urſach ih⸗

re Blindheit zu beweinen, und mit ei⸗

nem mitleydigen Hertzen zu ſprechen:

Ut quid diligitis vanitatem, & quæritis

mendacium ?« Ihr Welt⸗Menſchen, wa⸗

rum liebet ihr die Eytelkeit, und wa⸗

rum ſuchet ihr die Unwahrheit?
JEſus Chriſtus endlich, indem Er
nit allein der Suͤnd und denen Unvoll⸗
kommenheiten, ſondern auch dem na⸗
tuͤrlichen Leben abgeſtorben iſt, um ein
gantz Goͤttlich⸗ und uͤbernatuͤrliches Le⸗
ben zu leben, iſt das Leben, und zwar
das eintzige wahre Leben. Es iſt dero⸗
wegen eine außgemachte Sach, daß
auſſer demſelben nur der Todt gefunden
werde. O wie wahr iſt es, daß man
todt ſeye, wann man ein ſuͤndhafft,

unvollkommenes, ſinnliches, fleiſchli⸗
ches, und bloß natuͤrliches Leben fuͤh⸗
ret! Ey! wie lang werden wir wohl den

Todt

Ichten
ſuchtd
nns
us heon
Phenwer
ele
mmehee
denelet
ſrleſte⸗
eſiſene

LR.

Eylffte Ubung. 453

Tod mehr als das Leben lieben? Jeder⸗

manhaſſet und fliehet nach Moͤglichkeit
den leiblichen Todt: und doch iſt diſer
geiſtliche Todt ohne Vergleich nachthei⸗
liger und erſchroͤcklicher.

Zehender Tag.

AN diſem letſten Tag deiner Exerciti-

en ſolſt du die letſte Hand an diß
dein Werck legen, und unbewegliche ewi⸗
ge ſuͤrſat ein neues Leben zu fuͤhren ab⸗
faſſen. Damit diſes deſto leichter ge⸗
ſchehe, kanſt du deine Betrachtungen
alſo einrichten.
I. Betrachte, daß villeicht diß das let⸗
ſte Jahr deines Lebens ſeye, und dir von
GStt aus beſonderer Barmhertzigkeit
zugeſtanden werde, damit du dich deſſen
bedieneſt, alle Nachlaͤßigkeiten der ver⸗
gangenen Jahren zu erſetzen. Diß ſeynd
villeicht deine letſte 10. taͤgige Exercitien,
und deine letſte Fuͤrſaͤtz dein Leben zu beſ⸗
ſeren. Wañ jemahl,ſo iſt gewißlichdißmal

vil daran gelegen, daß du in allem ge⸗

treu ſeyeſt. Diß Jahr hindurch muſt du
deinen Eyffer verdopplen, und durch
Ff 3 groͤſſe⸗

454 Deß inneren Chriſten

groͤſſeren Fleiß alle verlohrne Zeit ein⸗

bringen.

Da der H. Symphorianus ein zarter
Juͤngling gar hart gepeyniget worden,
hat ihme ſeine Mutter uͤberlaut zuge⸗
ruffen: Mein lieber Sohn! erinnere
dich deß ewigen Lebens; erhebe deine

Augen gegen dem Himmel, und ſihe

JEſum Chriſtum, welcher da oben herꝛ⸗
ſchet, und dir eine Cron bereitet. Durch in

diſe Ermahnung iſt der H. Symphoria-

nus dergeſtalt aufgemunteret worden,
daß aller Wuth der Tyrannen wider

ihn nichts hat vermoͤgen koͤnnen.
Erwege, daß ebenfalls JEſus Chri⸗
ſtus mit gleicher Lieb dir zuruffe: Na-
te, Nate, memento æternæ vitæ. Mein
Sohn, mein lieber Sohn! du Frucht
meiner Schmertzen, und meiner bluti⸗
gen Wunden! erhebe deine Augen ge⸗
gen dem Himmel,/ richte alle Anmuthun⸗
gen deines Hertzens dahin; angeſehen
ich deiner alldort erwarte, und dir all⸗
dort eine ewige Cron und ewige Glo⸗
ry bereite.
Dein ſterblicher Leib nimmt nach
und nach ab; laſſe ihn nur den Weeg
alles Fleiſches gehen, und wnfquge
as

n beſet
uͤckung
Hhemi
ndenn ie
ſdiene.
deron
t Unum
lſejene
finende
uinder
n, lie
deree
Mnn d

4 Lylffte Ubung. 4 6
das ewige Leben, ſo dir dargebotten
wird. Niemand hat jemahl in dem
une Todt von diſer Welt etwas mit ſich
um genommen; auch du wirſt nichts mit
eun dir nehmen koͤnnen, laſſe ſie nur unter
Deinen Fuͤſſen zuruck, um deine Begier⸗
en den mit aller Macht zum Beſitz deß
Himmels zu erheben. Arbeite nur eine
kurtze Zeit, damit du die ewige Ruhe
ule genuͤſſen koͤnneſt: O wann wir wuſten/
n mit was Lieb uns JEſus Chriſtus ein⸗
a lade, was wurden wir nit thun?
rd II. In der zweyten Betrachtung
en ſeye bedacht, deine Zeit und deine Ver⸗
richtungen beſſer zu ordnen, als woran
zur Bewuͤrckung deines Heylß ſehr vil
gelegen iſt. Schicke die Sach alſo an,
daß auch die mindiſte Zeit nit verlohren
gebhe, ſondern jeder Augenbluͤck dir zur
Ewigkeit diene. .
hue derowegen ab alle Geſchaͤff⸗
ten, die nit unumgaͤnglich noͤthig ſeynd.
* Unterlaſſe jene Beſuchungen und Ge⸗
ſellſchafften/ zu denen du nit gehalten biſt,
l damit du in der Einſamkeit deſto freyer
betrachten, leſen, und mit GOtt das
Geſchaͤfft deines Heyls abhandlen koͤn⸗
neſt; dann diß iſt das eintzige Ge⸗
F 4 ſchaͤfft

656 Deß inneren Chriſten
ſchaͤfft: was iſt dir an allen uͤbrigen
gelegen
Allle deine heilige Beichten, Commu.

nionen, und uübrige geiſtliche lbungen
verrichte hinfuͤhro alſo, als ob du ſelbe
nun zum letſten mahl vorhanden neh⸗
men thaͤtteſt: dann diß wird villeicht
das letſte Jahr deines Lebens ſeyn. Erin⸗
nere dich, daß es nun Ernſt werde, end⸗

lich zu ſterben, und daß deine letſte

Stund allgemach annaͤhere. Zu dir

ſpricht IEſus Chriſtus jene Wort aus

geheimer Offenbahrung: Ecce venio
citö. Sihe, ich werde bald kommen;

Eyle auch du deiner Seits, daß du zu
mir kommeſt.

Deine Seel ſoll ſeyn wie ein Stein,
der deſto mehr eylet, je naͤher er zur Er⸗
den komet, um in ſelber zu ruhen. GOtt

erwartet von dir eine gewiſe Maaß der
Gnaden, der guten Werck, und der

Verdienſt. Jebaͤlder du ſelbe wirſt er⸗
langet haben, deſto baͤlder wirſt du in
die Freud deines HErrn eingehen. Eyle,
damit deine Cron ihre Vollkommenheit

uͤberkomme, und du zum Beſitz derſel⸗
ben gelangeſt. Solteſt du nit ohne Un⸗
terlaß nach jenem gluͤckſeeligen Agen⸗
u

Eylffte Ubung. 457
blick ſeufftzen? Quando veniam, & ap-
parebo ante faciem Dei ? Wann werde
in ich vor dir, O mein GOtt! erſchei⸗
nen ? werde ich annoch lang von dir ab⸗
geſoͤnderet leben muͤſſen?
III. In deiner dritten Betrachtung
ergibe dich GOTTauf eine gantz neue
und unwiderruffliche Art, daß du ih⸗
me allein angehoͤren wolleſt; uͤberlaſſe
ihme, daß Er mit dir nach ſeinem Be⸗
lieben ſchalte und walte. Alles, was
dich hieran hinderet, raume alſogleich
aus dem Weeg. Gedencke, wie daß
es unmoͤglich ſeye zweyen Herꝛen zu die⸗
nen. Wer zugleich GOTT und der
Welt dienen will, der wird bey beyden
zu kurtz komen. Dann die Welt wird ih⸗
me im Weeg ſtehen, GOtt zu begnuͤ⸗
en, und deſſelben Suͤßigkeit zu verko⸗
ſien; der Umgang aber mit GOTT
wird ihn verhinderen, an der Welt einen
Geſchmack, und in ihren Wolluͤſten ei⸗
ne Ruhe zu finden. .
Sihe nur, was ſo vile groſſe Die⸗
ner und Dienerinen GOttes gethan ha⸗
ben. Sie haben ſich der Welt und ih⸗
ren Eytelkeiten entzogen, ſeynd in die
Wuͤſten und Cloͤſter geflohen, um GOtt
Ff 5 allein

4 5 ⁸ Deß inneren Chriſten
allein abzuwarten. Seynd ſie villeicht
uͤbel daran geweſen, daß ſie diß zeitli⸗
che Leben veracht haben, um ihnen al⸗
lein angelegen ſeyn zu laſſen, das ewige
Leben zu erlangen? haben ſie etwann
wegen GOtt zu vil gethan, der aus Lieb
zu ihnen ſo viles gethan und erlitten hat?
Hat ſie in dem Todt etwas anderes
geſchmertzet, als daß ſie etwann
noch nit genug gethan hatten? O wie
gantz anderſt ergehet es jenen, die in
ihrem Leben der Welt, und denen Ey⸗
telkeiten gedienet haben!

Ach mein Seel! JEſus Chriſtus
hat dich ſo hoch geſchaͤtzet, daß Er ſich

gantz und gar fuͤr dich gegeben hat; i
es dann nit billich, daß du auch
dich ihme und ſeinem Dienſt gantz und
gar ergebeſt? Mein GOtt! geſtatte
nit, daß ich dir untreu ſeye, und nur
den geringſten Theil meines Hertzens
dir entziehe. Wann ich hundert tau⸗
ſend Hertzen haͤtte, ſo ſolten ſie dir alle
angehoͤren. Diß iſt mein veſter Schluß:
verſtoſſe mich nit, und mache mich in
meiner Hoffnung nit zu ſchanden. Su-
ſcipe me ſecundùm cloquium tuum, &
VIVam:

l
Eron
e.
chr de
100t
ynherß
eten ⸗
Derde⸗
Ce
lge,
ethelff
lchen
ſeuf en

eit d
lgder e
ſineeg
ans e
Mt di
Aneche

Eylffte Ubung. 453
vivam? & non confundas me ab exſpect-
atione mea,
IV. In deiner letſten Betrachtung
erſtatte GOtt Danck fuͤr alle Gnaden
unnd Barmhertzigkeiten, die Er dir weh⸗
rend deinen Exercitien hat angedeyen
laſſen. Bitte die allerſeeligiſte Jungfrau
Maria, alle himmliſche Geiſter, und
allle Heilige, ja alle Creaturen, daß
ſiee dir verhuͤlfflich ſeyn ſollen, GOtt
ualllen moͤglichen Danck abzuſtatten.
Diierauf erdemuͤthige dich vor der
bhoͤchſten Majeſtaͤt GOttes, und be⸗
kenne, daß du unvermoͤgend ſeyeſt, auch
einen eintzigen, wehrenden diſen Exerci-
tien gemachten, guten Fuͤrſatz ins Werck
zu ſetzen. Bitte ihn derowegen um die
Beyhuͤlff ſeiner Gnad, ohne welcher du
nichts vermagſt: dann Er gibt, daß
du Gutes wolleſt, und das Gute im
Werck erfuͤlleſt. Dat velle, & perficere.
Diſer Punct iſt von gar groſſer
Wichtigkeit: dann man muß ſich gar
ſorgfaͤltig vor einem gewiſſen Vertrau⸗
en auf ſeine eigene Kraͤfften huͤten, als
welches aus einer innerlichen Hoffart
entſpringet, die GOtt gemeiniglich zu
ſchanden machet, zulaſſend, daß man
a

460 Deß inneren Chriſten
all ſeiner Fuͤrſaͤtz ungeacht in die vorige
dder noch in groͤſſere Fehler verfalle, um
uns dardurch zu zeigen, daß wir aus

uns ſelbſten nichts als Elend und
Schwachheit ſeyen,/ und daß all unſe⸗

re Staͤrcke in GOtt allein ſeye.
Ubergibe dich endlich diſer Gnad
und dem Geiſt GOttes, und hoffe alles

von ſeiner unendlichen Guͤte zu erhalten.
Wirffe dich vor GOtt zur Erden, und

bitte ihn durch die Verdienſt JE Si
Chriſti und ſeiner H. Mutter um ſei⸗
nen H. Seegen, damit du ſeine Gnaden
wohl gebraucheſt, und ihme mit groͤſ⸗
ſeer renheik, als vorhin geſchehen,
ieneſt.
O guͤtigiſter JESU! Es ſollen
dich alle Zungen loben, und alle Her⸗
genlieen⸗ Liebreichiſter Heyland!
gibe nit zu, daß ich auch nur einen Au⸗
genblick lang von deinem Dienſt ablaſ⸗
ſe, ſondern dir allein lebe und ſterbe.
Soll diß nit geſchehen, ſo ſag ich di⸗
ſem Leben gaͤntzlich ab: dann ich will
nit leben, als allein um dir zu dienen,
und dich zu lieben.

ſ. IV

Ichr n
itien v
felen,
hongie
fft

6
4 Eylffte Ubung. 461
6

—

Beſchluß diſer Ubung.

Groſſe Fruͤchten / ſo darauß geſchoͤ⸗
pfet werden.

S iſt kein Menſch, der nit nach
getreulich verrichten zehentaͤgigen
Exercitien in ihm ſelbſt vermercke, daß
GOtt durch ſeine Gnad in ihme gleich⸗
ſam ein neues Hertz erſchaffen, ihme
die Freud ſeines Heyls gegeben (wie der
H. Geiſt ſagt) und ihn mit dem fuͤr⸗
nehmſten Geiſt beſtaͤttiget habe: dann
er gehet gantz feurig und ſtarck wie ein
Loͤw aus ſeiner Einſamkeit hervor, um
ohne Forcht in der Vollkomenheit fortzu⸗
ſchreitten, und mit auſſerordentlichen
Eyffer auf dem Weeg deß Heyls zu
lauffen.
Er hat den veſten Fuͤrſatz/ im folgen⸗
enden Jahr zu eben diſer Zeit eben di⸗
en Exercitien widerum abzuwarten, es
mag vorfallen, was immer wolle; dañ
die Erfahrung lehret ihn, was Nutz er
darauß ſchaffe. Aber er muß ſich din
glei

462 Deß inneren Chriſten
gleich wohl in acht nehmen: dann der
Teufel, die Welt, die Natur, und
alle Feind ſeines Heyls werden nit er⸗
manglen, ihne hundert Hindernuſſen in

den Weeg zu legen, um ihn von diſer H. 4
Ubung abwendig zu machen, oder weni⸗
giſtens die Sach dahin zu bringen/ daß er

ſelbe verſchiebe/ wohl wiſſend/ daß diß ei⸗
ner der groͤſten Sieg ſeye/ ſo ſie wider ihn
erhalten koͤnnen.
Gluͤckſeelig iſt jene Seel, welche ſo
hertzhafft das Werck ihrer Vollkommen⸗
heit angreifft/ daß ſie hierinn niemahl lau
wird. Aber derley eyfferige Seelen wer⸗
den wenig gefunden. Ey les iſt nit genug
gut angefangen zu haben. Im Anfang,
da wir uns dem Dienſt GOttes ergeben,

haben wir einen gewiſen Eyffer/ wordurch

unſer Hertz entzuͤndt/ und mit einer himli⸗
Freud erweitert wird. Alle unſere geiſtli⸗
R Ubungen , ja ſelbſt die ſtrengiſte Buß⸗
erck kommen uns leicht und angenehm

vor. Es ergehet ſodann wie in der Fruͤh⸗ i
lings⸗Zeit, da alles in ſchoͤnſter Bluͤh

ſtehet, und das Hertz ergoͤtzet.
Wann G Dtt bey ſo beſchaffenen Sa⸗
chen mit groͤſſeren Gnaden anſetzet, ge⸗
langen wir wohl etwann gar zu dem gr⸗
en

hedier
ſcurdh
ſdaenel
in hiff
Gtwerden⸗
oubtſc
her Vef
16 ſdan
ſer tel
Nan aleng
1

Eylffte Ubung. 4⁵3

ſten Eyffer, alſo, daß wir unerſaͤttliche
Begierden zum Guten verſpuͤhren, und
nur Buß⸗Werck und Leibs⸗Caſteyungen
im Sinn haben. Diß iſt gleichſam der
Sofmmmer, da alles warm und hitzig iſt,
alſo das man offt gantz matt und ſchwach

wird.
Diſe Hitz, diſer Eyffer maͤßiget ſich ge⸗

meiniglich, und haltet ſich an H. Ubungẽ,

mittelſt deren alle Taͤg und Stund deß
Lebens in haͤuffigen guten Wercken zu⸗
gebracht werden. Man ſuchet nur GOtt,
man uͤbergibt ſich ohne Außnahm ſeiner
Goͤttlichen Vorſichtigkeit, jeder Stand
gilt uns ſodann gleich, in welchen uns
GDtt ſetzen will. Und diſer Stand iſt
wie der an allen Fruͤchten reiche Herbſt.
Aber es geſchicht nur allzu offt, daß

mwir endlich lau werden, und wir aus
menſchlicher angebohrner Schwachheit

gleichſam entſchlaffen, wie die Natur
nach einem Safft⸗vollen Fruͤhling, nach
einem hitzigen Somer/nach einem frucht⸗
bahren Herbſt/endlich im Winter derge⸗
ſtalt verfallet, daß es ſcheinet, als waͤre
alles erſtorben.
In diſem Stand waͤren wir in groͤſter
Gefahr⸗unſere geiſtliche Ubungen endlich
gar

464 Deß inneren Chriſten
ar zu unterlaſſen, wañ wir nit diſe geiſt⸗
ſeh Exercitien bey Handen haͤtten, um
mittelſt derenſelben uns in einen neuen
Fruͤhling zu uͤberſetzen, und ein neues
Goͤttlich⸗ und uͤbernatuͤrliches Leben zu
erlangen. .
O wie vile werden nit gefunden, die,
nachdem ſie von GOtt zu einem vollkom⸗
menen Leben beruffen worden, und durch
einen guten Anfang die ſchoͤnſte Hoff⸗
nung von ſich gegeben haben, von ihrem
Eyffer abgelaſſen haben, und zu einem
gantz ſinnlichen, weichen, und bloß na⸗
tuͤrlichen Leben uͤbertretten ſeynd, ohne
fernerhin dem Gebett /oder Leibs Caſtey⸗
ung obzuligen, oder ihren boͤſen Neigun⸗
gen Gewalt anzuthun, oder etwas zu
uͦben, ſo nach der Relnigkeit deß Chriſt⸗
lichen Lebens riechet. Diß iſt ein gar un⸗

gluͤckliches Zeichen der verwerffung, ſo
in jenen Worten deß Heil. Brangen be⸗

mercket wird: Niemand, der die Hand
an dem Pflueg leget, und widerum zu⸗
ruck ſichet, iſt tauglich zum Reich GOt⸗
.

Villeicht wurden ſie neue Kraͤfften
in der Vollkommenheit zu verharren,
und in ſelber auch noch mehr zuzuneh⸗
men

ptunnen
Bewt
s genn

naßphen
kunn
len ſey
ne
ſtohe⸗
ienahl

=

Zwoͤlffte Ubung. 467
men uͤberkommen haben, wann ſie diſe
jaͤhrliche Exercitien und Erneuerung
deß Geiſts gebraucht haͤtten: dann es
. iſt gar wahrſcheinlich, daß ſie ſodann in
diſen Abgrund deß Elends niemahl wur⸗
den verfallen ſeyn, in welchem ſie Le⸗
bens⸗lng verſchmachten werden, und
auus dem ſie ohne groſſe Barmhertzigkeit
Ettes niemahl heraus komen werden.

ẽ

Bpmoͤlffte Abung /
Welche monathlich zu ver⸗

richten iſt / um ſich zu einen guten
Todt zu bereiten.

4 F§. * I.
Von was Wicheigkeit diſe Ubung
ECQ Eil der Todt eine hoͤchſt⸗
wichtige Sach iſt, indem
) auf ſelben unfehlbar eine
6 gluͤckſeelige oder unblüͤck⸗ 4
e⸗ ſeelige Ewigkeit folget.
wir aber nit wiſſen, was fuͤr eine Art
. P. Iad. a' Argeman Il, Ih. Gg deß

468 Deß inneren Chriſten

deß Todts uns bevorſtehe, ob uns die
Kranckheit zulaſſen wird auf GOTX ,OH
und unſer Heyl zu⸗gedencken, und die
heilige Sacramenten zu empfangen; ob
wir ſodann die Freyheit haben werden,
die nothwendige Tugend⸗Acten zu er⸗
wecken, um uns zu einer ſo gefaͤhrli⸗

Reis recht und wohl zubereitten, ſo iſt
es gewißlich ein gar heylſamer Rath,
den die Heilige ſorgfaͤltig im Werck

geuͤbet haben, daß man ſich ſchon von
Weitem beſt⸗moͤglicher Maſſen zum Tod
bereitte, damit man nit unvermuthet

von ſelbem uͤberfallen werde.

Darum kan es nit anderſt als nutz⸗ꝛ⸗
lich ſeyn, wann man monathlich einige
Taͤg außtrucklich anwendet, um ſich in
jenen Acten zu uͤben, die von einem H. ⸗
Todt erforderet werden, und ſelbe der⸗

geſtalt außuͤbet, als ob man wuͤrcklich
aus diſer Welt ſcheiden muͤſte, mit an⸗
ehaͤnckter Bitt zu GO TT: Er wolle
elbe als eine Erſetzung deſſen annehmen,

was bey wuͤrcklich erfolgenden Todt un⸗.

ſeren Acten an Vollkommenheit abge⸗
hen wird. L
Es ſoll ferner diſe Ubung der Mey⸗

nung vorgenommen werden, daß —
. ar⸗

en zenen
ubeetn
e der
enonr
nknd⸗

Zwoͤlffte Ubung. 4649

dardurch den Todt JEſu Chriſti ehren
wolle. Dann wann die H. Kirch ei⸗
nige Taͤg, ja wohl gantze Octaven be⸗

ſtimmet, um die Geheimnuſſen ſeines
H. Lebens feyerlich zu ehren; iſt es nit

eicher Maſſen billich, daß wir einige

aͤg anwenden, das Geheimnuß ſeines

koſtbahren Todts zu verehren, ange⸗
ſechen diſer ſein Todt die Urſach unſers
Lebens und der Urſprung unſeres
Heyls iſt? Eine ſo hoͤchſt⸗billiche Sach
ins Werck zu ſetzen iſt kein beſſeres Mit⸗
tel, als daß wir einige Taͤg vor Han⸗

den nehmen, um wehrend ſelben den H.
Todt JEſu Chriſti (durch welchen

wir ſeynd erloͤſet worden) beſonders zu
ehren und zu lieben, um uns zugleich
durch behoͤrige Acten zu unſerem Todt
zu bereiten, damit wir ſelben dermahl⸗
eins in eben jenem Geiſt, und mit eben

diſen Vorbereitungen an⸗ und aufneh⸗
men, wie der Sohn GOttes ſeinen
Todt angenommen hat.
Man kan derowegen monathlich 3,
Taͤg zu diſer Ubung anwenden, und
ſelbe dergeſtalt anordnen, daß der let⸗
ſte ein Communion- Tag ſeye. Weh⸗

rend diſen drey Taͤgen muß man ſchon

Gg 2 fruhe

470 Deſt inneren Chriſten
fruhe Morgens alle ſeine Gedancken,

Wort und Werck GOtt dem allerhoͤch⸗
ſten aufopferen, um durch die Ver⸗
dienſt JEſu Chriſti, der allerſeeligiſten
Jungfrauen Marice, unſers H. Schutz⸗

Engels, und aller Heiligen eine kraͤff⸗
tige Gnad zu erhalten, eines H. Tods
zu ſterben, und (wann es ihme belie⸗
bet, uns eine ſo groſſe Gnad zuzuſte⸗
hen) uns nach dem Todt ohne Ver⸗
ſchub zu ſeiner Anſchauung Keian en
zu laſſen. Zu diſem Zihl und
man diſe drey Taͤg hindurch

tag, und zweymahl Nachmittag das
H. Sacrament deß Altars beſuchen:

oder wann diß dem Leib nach nit ge⸗
ſchehen kan, ſich wenigiſtens in ein O⸗
ratorium begeben, um das H. Altars
Sacrament im Geiſt zu beſuchen und

anzubetten.

H. II.

Wie man taͤglich das H. Sacrament

deß Altars beſuchen muͤſſe.

Nder erſten Beſuchung wende dich
zu der alerheiligſten Dreyfaltig⸗ 1

keit,

nd kan
einige
Buß⸗Werck auf ſich nehmen, und taͤg⸗ n
lich viermal, nennichzwenrahl Bormit⸗ P

Zwoͤlffte Ubung. 471
keit, und bitte erſtens den himmliſchen
Ins Vatter durch die Verdienſt der heiligen
n Menſchheit JEſu Seict ſeines einge⸗
ui bohrnen Sohns, beſonders durch jene
Schwachheiten, die Er unſert⸗wegen auf
ſich hat nehmen wollen, daß Er dich in
u der Stund deß Todts durch ſeine All⸗
macht ſtaͤrcke. Du kanſt derowegen
es alſo zu ihme ſprechen: O himmliſcher
Vatter ! erinnere dich deines geliebten
Sohns, meines Erloͤſers, als welcher
ihrme hat gefallen laſſen meine Schwach⸗
heiten auf ſich zu nehmen, um mich ſei⸗
ner Staͤrcke theilhafftig zu machen.
Stehe mir die Gnad zu, daß ich in der
Stund meines Todts die Wuͤrckungen
ſeiner unvergleichlichen Lieb empfinde.
Zweytens, bitte den Sohn GOt⸗
tes durch ſein bitteres Leyden und Todt,
daß Er dir beyſtehen wolle. Spreche
zu ihm: O eingebohrner Sohn deß ewi⸗
gen Vatters! O guͤtiger IJE Su, der
u fuͤr mich haſt ſterben wollen, erleuch⸗
te nich mit deiner Goͤttlichen Weißheit;
1 vertreibe alle Finſternuſſen und Dun⸗
eſt ckelheiten, mit welchen mein Verſtand
im., in der letſten Stund meines Lebens et⸗
ne wann kunte umgeben werden, damit
Gg 3 ich

4

472 Deß inneren Chriſten
ich mich von unſerem allgemeinen argli⸗

ſeigen Feind nit betruͤgen laſſe. Mache,

aß ich ſtandhafft und bereit ſeye um ae G

deiner Glory Willen alles zu leyden, und

daß ich nit auf meine Kraͤfften baue,

ſondern all mein Vertrauen allein auf
deine Guͤte ſetze; daß ich ab aller eyt⸗
ler Glory, ab allen Eigennutz, ab al⸗
len irꝛdiſchen Wolluͤſten ein groſſes Ab⸗ f
ſcheuen trage; die Verachtung aber,
Creutz und Leyden, Erdemuͤthigung,
und was immer der Natur unangenehm

Ru fuͤr meine groͤſte Gluͤckſeeligkeit
alte.
Drittens, bitte den H. Geiſt, Er
wolle an deinem End ſeine Goͤttliche
Gnaden verdopplen. Sprich zu ihm:
O Goͤttlicher Geiſt! O Quell aller
Gnaden! ich bitte dich, du wolleſt mit
dem Feur deiner Goͤttlichen Lieb mei⸗
nen Willen entzuͤnden, damit ſelber
keandhafft biß auf den letſten Augen⸗
lick deß lebens das Gute liebe. Ver⸗
nichte mit deinem Goͤttlicher Feuer al⸗
len Anhang an die Creaturen, ſo et⸗
wann in meinem Hertzen annoch gefun⸗
den wird. 8
u

eſ.
hen thn
ſt Ne
we cue
ſie nit be
To!
Aunnth
hrkütn
N der
edch unn
nenh
hent
dich
ſrbe
Morck

Zwoͤlffte Ubung. 473
Du kanſt dreymahl zu denen Goͤtt⸗

lichen drey Perſohnen ſprechen: Gtt

Vatter vom Himmel / erbarme dich un⸗
ſer. GOtt Sohn / Erloͤſer der Welt /
erbarme dich unſer. GOtt G. Geiſt / er⸗

barme dich unſer.

In der zweyten Beſuchung deß H.
Sacraments wende dich zu JEſum
Ehriſtum dem gecreutzigten, und be⸗
trachte ihn in eben jenem Stand, in
welchem Er dein Heyl gewuͤrcket hat.
Bitte ihn um die Gnad, daß du dei⸗
nen Todt dem ſeinen gleichfoͤrmig ma⸗
chen koͤnneſt. Dann gleichwie wir nit
heilig Leben koͤnnen, wann wir nit nach
dem Geiſt JESu Chriſti leben: alſo
koͤnnen wir auch nit heilig ſterben ,

wDann wir nit beſchaffen ſeynd, wie Er
in ſeinem Todt beſchaffen geweſen. Mit

groſſer Anmuthung der Lieb, und der
Danckbahrkeit widerholle dreymahl je⸗
ne Wort: Der du fur uns gelitten haſt /
erbarme dich unſer. .
O mein HErr JEſu Chriſte! ich
bette dich an, wie du in denen Todts⸗
Aengſten dich befindeſt, und an dem
Creutz erſtirbeſt. Ich bette an deine

letſte Gedancken, deine letſte Wort,
Gg 4 deine

474 Deß inneren Chriſten

deine letſte Schmertzen, deine letſte De⸗ 1

muths⸗Bezeugungen, und die letſte
Wuͤrckungen deiner Heiligen Seel. Ich
opfere dir meinen Todt und letſten
Augenblick meines Lebens zu Ehr dei⸗
nes allerheiligiſten Todts, Liebreichi⸗
ſter Heyland! Seegne meinen Tod durch

den deinen: Vereinige ſelben mit dem n
deinen: Mache, daß auch ich in meinen
Todt beſchaffen ſeye, wie du in deinem
Todt beſchaffen geweſen biſt. Mein
letſter Athem ſoll dem letſten Augenblick
deines Lebens gewidmet ſeyn. Mein 1
GOTT; ich verlange aus gantzem he.
Hertzen, daß meine leiſte Wuͤrckung in
einem vollkommenen Liebs⸗Act deiner

unendlichen Guͤte beſtehe.

In der dritten Beſuchung ſtelle dir vor .
die allerſeeligiſte Jungfrau Maria als
eine maͤchtige Fuͤrſprecherin aller Suͤn⸗ 43
der, und bitte ſie, daß ſie ſich bey dei⸗
nem Todt wie bey dem Todt ihres
Sohns einfinde, und zu ſelber harten
Zeit ihr dein Heyl beſonders angelegen
in laſſe. Sprich zu ihr dreymahl
mit moͤglicher Andacht: Maria du Mut⸗

ſeyn laſſe.

ter der Gnaden/ und der Barmhertzig⸗

keit

ſitlc⸗
e.
ſigen
(derSt

S
V

Zwoͤlffte Ubung. 47

keit / ſchuͤtze mich fuͤr den Feind / und nih⸗

me mein Seel in dem Todt auf. .
Oſeeligiſte Jungfrau, und Mutte
deß Goͤttlichen Heylands, ich bitte dich

durch jene Schmertzen, die du bey dem

Creutz ſtehend empfundem haſt, ſeye
mir in der Stund meines Todts gna⸗
dig,/ und laſſe mir dazumahl deine maͤch⸗
tige Huͤlff angedeyen. Erinnere dich
jener groſſen Lieb, mit welcher dein
eingebohrner Sohn meine Seel geliebet
hat, da Er fuͤr ſelbe geſtorben, und in
deiner Gegenwart ſein koſtbahres Blut
vergoſſen hat. Glaube, Er ſage dir in
Betreffung meiner, was Er in Betref⸗
fung ſeines geliebten Juͤngers zu dir ge⸗
ſprochen hat: Weib! Sihe, dein Sohn.
barmhertzige Jungfrau, verlaſſe dei⸗
nen Sohn nit, ſondern Schuͤtze ihn mit
aller Macht wider ſeine Feind, und
fuͤhre ihn zum Port deß Heyls.
FIn der vierten Beſuchung bitte den
H. Michael, alle heilige Englen, den
H. Joſeph, und alle Heilige, daß ſie
dir in deinem zeitlichen Hintritt ihre
Vorbitt, und ihren Beyſtand wollen
angedeyen laſſen, damit du zugelaſſen
werdeſt, mit ihnen in alle Ewigkeit
Gg 5 GDtt

476 Deß inneren Chriſten
GOTTD anzubetten, zu loben, und zu
lieben. Wende dich beſonders zu dei⸗
nem Heil. Schutz⸗Engel, und zu jenen
Heiligen, zu denen du eine groͤſſere An⸗
dacht tragett.
O Engliſcher Geiſt, deſſen Schutz
ich anbefohlen bin, und ihr Heilige
GOttes, die ihr mich biß hieher beſon⸗
ders geſchuͤtzet habt, ich bitte euch, ihr

wollet nit auf mein Unwuͤrdigkeit ſehen,
ſondern mir aus Lieb unſeres allgemei⸗
nen Heylands in meiner Sterb⸗Stund

beyſtehen. Laſſet mir eure maͤchtige
Huͤlff angedeyen, da meine Feind mich
umgeben, und hefftig an mich anſetzen
werden. Haltet ihre boͤſe Anſchlaͤg zu⸗
ruck, und jaget ſie in die Flucht. Mein
Hertz bewachtet ſodann, daß es nur
himmliſche Ding betrachte, und liebe:
Erhaltet mir bey GOtt, daß Er mir
meine Suͤnden vergebe, und die Gnad
zuſtehe, daß ich mit euch ſemen heiligen
Nahmen in alle Ewigkeit loben und
preyſen koͤnne.
Deine Betrachtungen ſollen diſe 3.
Taͤg hindurch ſeyn vom Tod, von deſſen
Eigenſchafften, und Wirckungen, von
dem beſonderen und allgemeinen Ge.
. richt,

zn
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ſDg
deden
Plict
etr
fnich
ten ſ

Zwoͤlffte Ubung. „477
richt, von der Hoͤll uud Fegfeur, vom

Himmel, und von der Ewigkeit, weil

alle diſe Ding von einem guten, oder
boͤſen Tod abhangen.
Du wirſt wohl thun, wann du di⸗
ſe drey Taͤg hindurch die Tagzeiten von

denen Abgeſtorbenen betteſt, am erſten
Tag nemlich die Veſper; am zweyten
die Metten ſamt einem Nocturn; am

dritten Tag endlich die Laudes. Bette
die Litaney und Gebetter, welche vor
einen in letſten Zuͤgen ligenden Men⸗

n ſchen pflegen geſprochen zu werden, und
iichte ſelbe auf dich ſelbſt, damit diſe
drey Taͤg hindurch dein Geiſt immer⸗

hin mit heylſamen Gedancken von dem
Tod erfuͤllet ſeye, und du die Gnad
eines gluͤckſeeligen Tods von GOTT

Rerhalten moͤgeſt.

F. III.

Was am erſten Tag diſer Ubung zu
thun ſeye.

Er erſte Tag ſoll beſtimmet ſeyn
D lerſe alle deine Werck ſo voll⸗

kommen verrichteſt, als ob ſelbe die
letſte

478 Deß inneren Chriſten

letſte deines Lebens waͤren, und als ob
du noch an ſelbem Tag ſterben wurdeſt.

An eben diſem Tag ſolſt du befliſſen
ſeyn allerhand Act der vornehmſten Tu⸗
genden, und beſonders deß Glaubens zu
erwecken, und zu bekennen, daß du alles

ungezweiflet glaubeſt, was die heilige
Catholiſche, Apoſtoliſche, und Roͤmi⸗

ſche Kirch lehret. Erklaͤre feyrlich mit

der H. Thereſia, daß du als ein wah⸗
rer Sohn der H. Kirch leben und ſter⸗

ben wolleſt.

Hierzu wird trefflich taugen, wann

du gantz langſam mit lebhafftem Glau⸗
ben den Glauben, zu anderer Zeit das
Nyceniſche Symbolum, ſo in der H.
Meß geſprochen wird, und ein anders⸗
mahl das Symbolum &. Athanaſii, ſo in
denen Tagzeiten abgeſungen wird, bet⸗
teſt, zu Zeiten aber eine ordentliche
Glaubens⸗Bekanntnus auf diſe Art
ablegeſt. .
Im VYVahmen GTT deß Vatters /
und deß Sohns/ und deß heiligen Gei⸗
ſtes / Amen.
Ich glaub, und bekenne ſteiff und un⸗
gezweiflet alle und jede Articlen, die in
dem Symbolo enthalten ſeyn, de n
ich

ſt der
ntor
nd!
nrel
ngde
dn
niſt;
ſt,d
nen
Mob
dere
Gt
en

8 Zwoͤlffte Ubung. 479
ſich die heilige Roͤmiſche Kirch bedienet,
und lautet, wie folget
Ich glaub in GOTT Vatter All⸗
moͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der
Erden, und aller ſichtbahrlich⸗und un⸗
ſichtbahrlichen Ding: Und in einen
HoErrn JEſum Chriſtum, den eingebohr⸗
Ienen Sohn GDOttes, der vom Vatter
vor allen Zeiten gebohren iſt, ein GOtt
von GOtt, ein Liecht vom Liecht, ein
wahrer GOtt vom wahren GOtt, der
gebohren iſt, und nit erſchaffen, der
mit dem Vatter eine nemliche Weeſen⸗
heit hat, durch welchen alle Ding ſeynd
erſchaffen worden; der wegen uns Men⸗
ſchen, und um unſers Heyls Willen
Tvom Himmel herab geſtigen durch
Zuthuung des H. Geiſts Menſch wor⸗
den, und aus Maria der Jungfrauen
gebohren iſt; der unter Pontio Pilato ge⸗
Uitten hat, der gecreutziget iſt worden,
geſtorben, und begraben worden; der
zur Hoͤll abgeſtigen, am dritten Tag
aber wider aufferſtanden iſt nach Auß⸗
weiſung Goͤttlicher Schrifft; Iſt aufge⸗
Rfahren gegen Himmel, da Er ſitzet zur
Rechten GOttes ſeines Vatters, von
daſien Er mit Herꝛlichkeit komen wüd

4⁸0 Deß inneren Chriſten
zu richten die Lebendige und die Todte,

und ſein Reich wird kein End haben.

Ich glaub in den H. Geiſt, einen lebend⸗

machenden HErrn, der aus dem Vat⸗

ter und Sohn außgehet, der mit dem

Vatter und dem Sohn angebettet und

gepriſen wird; der durch die Prophe⸗
ten geredet hat. Ich glaub in eine H.

Catholiſche und Apoſtoliſche Kirch; ich

bekenne einen Tauff, und die Nachlaſ⸗

ſung der Suͤnden; ich erwarte die Auf⸗
erſtehung deren Todten, und ein ewi⸗

ges Leben. Amen. .

Ich glaub, und nihme an alle Tra-
ditionen der Apoſtlen, und der Heil.

Kirch, ſamt allen Gewohnheiten und
Sazungen. G
Ich glaub die H. Schrifft nach Auß⸗

legung der H. Kirch, dero es zuſtehet,

von dem wahren Verſtand der Goͤttli⸗
chen Schrifft zu urtheilen. Ich wird
ſelbe niemahl anderſt nehmen oder ver⸗
ſtehen, als nach der einhelligen Mey⸗
nung der heiligen Vaͤtter.

Ich bekenne anbey, daß in dem

neuen Geſatz ſiben von JEſu Chriſto
eingeſetzte heilige Sacramenten ſeyen,
nemlich der Tauff, die Firmung 4 der
. ron⸗

Zwoͤlffte Ubung. 4⁸1

Fronleichnam Anſers HErrn JESu

Chriſti, die Buß, die letſte Delung,

die Prieſter⸗Weyh, und die Ehe. Aus

diſen koͤnnen der Tauff, die Firmung,
und Prieſter⸗Weyh nit widerhollet wer⸗
den. Ich nihme an alle Gebraͤuch, de⸗

ren ſich die H. Kirch in Ertheilung deren

heiligen Sacramenten bedienet.
Ich nihme an alle Lehr⸗Saͤtz de⸗
ren heiligen Kirchen⸗Verſammlungen,

und zwar inſonderheit der Kirchen⸗Ver⸗

ſammlung zu Trident, in Betreffung
der Erb⸗Suͤnd, und der Rechtfertigung

deß Menſchens.

Ich glaub gantz ungezweiflet, daß die

H. Meß ein wahres und eigenthumliches

Verſoͤhnungs⸗Opfer ſeye fuͤr Lebendige

und Abgeſtorbene. Ich glaub, daß
JEſus Chriſtus in dem H. Altars Sa⸗

crament wahrhafftig und weeſentlich
mit Leib und Blut, mit ſeiner GOtt⸗
heit und Menſchheit zugegen ſeye, und
das die Weeſenheit deß Brods in den
Leib/u. die Weeſenheit deß Weins in das
Blut JEſu Chriſti verwandlet werde,

welche Verwandlung von der H. Kirch
eine Tranſubſtantiation genennet wird.

4⁸2 Deß inneren Chriſten.

Ich bekenne auch, daß unter einer
jeglicher Geſtalt JIEſus Chriſtus gantz

und gar empfangen werde.
Ich behaupte, daß ein Fegfeur ſey,

und daß denen alldort ſich beſindenden
Armen Seelen durch das Gebett deren
Rechtglaubigen koͤnne geholffen werden.
Ich glaub gantz ungezweiflet, das
es gut ſeye, die mit JEſu Chriſto in Lan
dem Himmel herꝛſchende Heilige anruf⸗

fen, als welche GOtt fuͤr uns bitten.
Ich bekenne anbey, daß man die Reli-
quien eben diſer Heiligen ehren muͤſſe.
Ich glaub, daß es gut ſeye, die
Bilder JEſu Chriſti, der allerſeeligi⸗
ſten Jungfrauen Marice, und anderer
eiligen GOttes haben, und ſelben die
ihnen gebuͤhrende Ehr abſtatten.
ſ. bekenne ferner, daß JEſus
Chriſtus ſeiner Kirch den Gewalt er⸗

theilet habe Ablaͤß zu ertheilen, und

daß derenſelben Gebrauch dem Chriſt⸗
lichen Volck nutzlich ſeye.
Die H. Catholiſche, Apoſtoliſche
und Roͤmiſche Kirch halte ich fuͤr die
Mutter und Vorſteherin aller Kir⸗

en und ich verſpreche unſerem H.

atter dem Pabſt, als Siatt⸗Hal⸗
er

. Zwoͤlffte Ubung. 483;
ter JEſu Chriſti, und Nachfolger deß
heiligen Petri zu gehorſamen.
Ich bekenne und glaube alles, was

in denen allgemeinen Kirchen⸗Verſamm⸗
lungen iſt verordnet, und von dem

* Paͤbſtlichen Stuhl gut geheiſſenworden.

Alles, was diſen Sazungen zuwider
iſt, wie auch alle Ketzereyen, ſo von

Dder H. Kirch ſeynd verworffen worden,

verwirffe ich aus gantzem Hertzen.
In diſem Catholiſchen Glauben nun,
auſſer welchem kein Heyl zu finden iſt,
n will ich mittelſt Goͤttlicher Gnad biß in
den Todt unverbruͤchlich beybehalten.
¶Derowegen nimm ich die Allerheiligiſte
Dreyfaltigkeit, GOtt Vatter, Sohn,
und H. Geiſt zu Zeugen, daß mir diſe
Glaubens Bekanntnus recht von Her⸗
tzen gehe, als in welchem ich zu leben,
und zu ſterben verlange.
Zweytens, indem von dem Tod
die gluͤcklich⸗ oder ungluͤckliche Ewigkeit
34 abhanget, ſo bitte mit recht eyfferigen
Au–nmuthungen deß Willens GOtt den

n Allerhoͤchſten durch die Verdienſt und

durch das theure Blut JEſu Chriſti,
daß Erx dir eine kraͤfftige Gnad wohl zu
D. P. Iud. d'Argentan, II. Th⸗ Hh ſtere

4⁸4 Deß inneren Chriſten

ſterben ertheilen, und dich in deinen let⸗

ſten Noͤthen wider alle Anfaͤll deß hoͤl⸗
liſchen Feinds nacheru c ſe
wolle, um nach erhaltenem diſem le
Sieg ſeine Barmhertzigkeit ewiglich lo⸗
ben zu koͤnnen. .
Drittens, bitte deinen Heyland
mit all⸗moͤglichem Eyffer, daß Er dei⸗
ne Kranckheit ſeegne, ſelbe zu ſeiner
roͤſſeren Ehr richte; daß Er dir Staͤr⸗
e ertheile, auch mitten unter denen
Schmertzen der Kranckheit dein Hertz zu
ihm zu erheben, und die Bitterkeit ſei⸗
nes Leydens zu betrachten, deine
Schmertzen mit Gedult und Ergebung
deines Willens zu ertragen. it ei⸗
nem Wort, bitte JEſum Chriſtum,
daß dein Tod dem ſeinen gleiche.
Nachdem du GOTTum diſe Gna⸗
den gebetten haſt, muſt du gaͤntzlich hof⸗
fen, daß du ſelbe von ſeiner unendlichen
Guͤte durch die Verdienſt JEſu Chriſti
erlangen werdeſt. Sage derowegen mit
all⸗moͤglichem Eyfer: Auf den Abgrund
deiner Barmhertzigkeit, O mein GOtt!
unnd auf das Leyden deines allerlieb⸗
ſten Sohns baue ich all meine Hoff⸗
Kung, die Vergebung meiner Suͤnden
zu

nten
tſten

ene
lene
GKNe
ehef
uſel
hoffn
nch
lto
Degs
dbf
en n
⸗
fehen
Plrd

Zwoͤlffte Ubung. 4 ⅝
zu erlangen. Ich hoffe, daß du mir

aus Lieb zu deinem eingebohrnen Sohn
in meiner Kranckheit beyſtehen, und die
Gaab der endlichen Beharrlichkeit zu⸗

ſtehen wirſtt
Gebrauche die Lieb⸗volle Wort de⸗

ren Heiligen, beſonders jene, die in Goͤtt⸗
licher Schrifft verzeichnet ſeynd, als
zum Exempel: In te Domine ſ
non confundar in æternum. Au

O HeErr, hab ich Sehoſet und ich

dich „»

dich,

wird niemahl zu Schanden werden.
QCupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto Ich
verlange hefftig von denen Banden deß
Leibs aufgeloͤſet zu werden, und mit
Chriſto zu ſeyn.
HERR! du weiſt es, daß ich all
meine Hoffnung auf dich geſetzt hab;
wie ich mich dann gaͤntzlich auf dich ver⸗
laſſe, vollkomen glaubend, daß ich kei⸗
nes Weegs werde zu Schanden wer⸗
den. Du biſt meine Stuͤtze, und mein
Huͤlff. Ich ere mich auf die Ver⸗
heiſſungen meines Heylands, dich bit⸗
tend, du wolleſt mich zu Folg derenſel⸗
ben aufnehmen, damit ich ewiglich mit
dir lebe, und ich in meiner Hoffnung nit
zu Schanden werde.
Hh 2 ſ. IV.

486 Deß inneren Chriſten
Was am zweyten Tag zu thun ſeye.

Beu zweyten Tag wende an deine
. Beicht dergeſtalt zu machen,gleich
als ob ſelbe die letſte waͤre. Es wird
ſehr fuͤrtraͤglich ſeyn, wann du deine
fuͤrnehmſte Maͤnglen von dem gantzen
Monath her aufmerckeſt. Hauptſaͤch⸗
lich aber laſſe dir angelegen ſeyn, eine
recht⸗hefftige Reu uͤber alle Suͤnden

deines Lebens zu erwecken, als du ge⸗

habt zu haben in dem Tod⸗Beth wuͤn⸗
ſchen wirſt. Darum erdemuͤthige dich

diſen Tag hindurch mit folgenden Acten.
Errſtens, durchgehe das Innerſte

deines Hertzens, um zu ſehen, ob nit
in ſelbem eine geheime Suͤnd, ein un⸗
ordentlicher Anhang, ein Widerwillen

wider den Naͤchſten, oder etwas an⸗
deres verborgen ſeye, welchem auf die
nachtrucklichiſte Art muß abgeholffen
werden, ehe man vor dem Richter⸗

Stuhl GOttes erſcheinet, der das In⸗
nerſte deren Hertzen offenbahren wird.
Gedencke nach, in was fuͤr einem Stand

zu

NI
vd
zileft
t
E
erſch
let t
unft
ſen t⸗
tte
Poge
ſhen
ae
inn N
en.

K Zwoͤlffte Ubung. 487%
muu ſeyn du im Tod⸗Beth wuͤnſchen wer⸗
deſt, und ſihe, ob du dich wuͤrcklich in
en ſelbem befindeſt. Seelig iſt jener, der
jederzeit in jenem Stand lebet, in wel⸗
em er zu ſterben verlanget: ein ſol⸗
cher Menſch wird von dem Tod niemahl
uͤbereylet werden, noch einige Verwir⸗
rung empfinden, da der Tod wuͤrcklich
anklopfen wird. Und eben diß iſt das
beſte Mittel, in ſuͤſſer Hoffnung ſeines
Heyls vergnuͤgt zu leben. “
Zweytens, wende alle erdenckliche
Mittel an, eine recht vollkommene Reu
und einen Act reiner Lieb GOttes zu
erwecken. Stelle dir die Demuth und
die Thraͤnen der jenigen vor Augen,
die in Goͤttlicher Schrifft als vortrefli⸗
chiſte Muſter einer vollkommenen Reu
beſchrieben werden; zum Erempa den
H. Tag und Nacht weinenden Köng
David. Gebrauche ſeine Wort, un
ſprich offt zu GOTT mit wahrhafft⸗
zerknirſchtem Hertzen: Miſerere mei
Deus ſecundùm magnam milericordiam
tuam. Erbarme dich meiner .O mein
GOTT! nach deiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit: und nach der Menge deiner
Erbarmnuſſen vertilge meine Miſſethat.
Hh 3 Averte

4²⁸ Deß inneren Chriſten
Averte faciem tuam à peccatis meis,
& omnes iniquitates meas dele. Mein
GOtt! es iſt wahr, daß ich vor dir
Boͤſes gethan hab; aber nimme an zu
einer Genugthuung ein erdemuͤthigtes
zerknirſchtes Hertz, und eine in Bit⸗
terkeit der Reu gantz verſenckte Seel.
Wende ab deine Augen von meinen Suͤn⸗
den, und ſihe allein auf die Ubermaaß
deiner Barmhertzigkeit, welche dich be⸗
wogen hat fuͤr mich zu ſterben.
Oder ſage mit zitterenden Hertzen
als ein Ubelthaͤter vor ſeinem Richter:
Non intres in judicium cum ſervo
tuo, quia non juſtificabitur in con-
ſpectu tuo omnis vivens. HERR.! ge⸗
de nit zu Gericht mit deinem armen elen⸗
en Knecht; ziehe nit an jene Suͤnden,
die ich in meiner Jugend aus Unbedacht⸗
ſamkeit/ aus Unwiſſenheit/ aus Schwach⸗
heit, oder aus Boßheit begangen hab.
HERR! wird wohl ein Menſch vor
dir koͤnnen gerechtfertiget werden, wañ
du mit ihme nach aller Schaͤrpfe verfah⸗
ren wilſt?
Drittens, erinnere dich deß Heil.
Sacraments der letſten Oelung, wel⸗
ches du empfangen wirſt. Mache an⸗
jeetzo

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19b⸗
Eunte
ines.
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hen:
c!
Beg
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ſthei
die
ier

Zwoͤlffte Ubung. 4 ⁸⅜93
jetzo ſchon zum Voraus die Acten der

Reu ab denen in allen Gliederen und
Sinnen begangenen Suͤnden. Zur Er⸗

ſetzung der verletzten Göttichen Ehr
opfere dem himliſchen Vatter alle Glory
und S ſo ihme aus allen Gliederen
und Sinnen ſeines geliebten Sohns zu⸗
Rewachſen iſt. Bitte ihn durch die Ver⸗
ienſt diſes ſeines Sohns daßEr haͤuf⸗
lige Gnaden uͤber dich außgieſſen wolle,
amit du der Welt abgeſtorben alle dei⸗
ne Glieder, deine Sinn, und dein gan⸗
tzes Leben anwendeſt ihn zu lieben,
zu loben und in preiſen.
O Goͤttlicher Heyland! in der
Schwachheit meines Leibs bette ich dei⸗

nen H. Leib an, welcher von Goͤttlicher
Macht unterſtuͤtzet ſo grauſame Schmer⸗

tzen meines Heyls wegen ertra en haſt.
Ich bette an alle deine deilge lieder,
in welchen ich lauter Merckmahl deiner
Lieb und klare Zeichen erſihe, was
groſſe Begierd du trageſt, meine Seel
ſelig in machen 1. Bette ich euch an,
ihr allerheiligiſte Augen meines Hey⸗
lands, die ihr geſehen habt, was groſ⸗
ſe Schmertzen euer neben dem Ckeutz

ſtehende H. Mutter gelitten hat: er⸗
hende 5 9 haſattet

450 Deß inneren Chriſten

ſtattet GOtt ſo vile Ehr, als ich ihn
durch meine Augen beleydiget hab. 2.

Heilige Ohren meines Erloͤſers, die ihr

alle Schmach⸗Wort und GOtts⸗Laͤſte⸗

rungen deren Henckers⸗Knechten ge⸗
hoͤret habt, ich bette euch an: erſetzet
durch eure Verdienſt alle Unbilden, die
ich GOtt durch das Gehoͤr ange⸗
than hab. 3. Ich bette euch an, mit
Gall getraͤnckter Mund und geheilig⸗
te Zung JESu Chriſti: erſetzet alle
Suͤnden, die ich mit meinem Mund
und mit meiner Zung begangen hab. 4.

Ich bette euch an, heilige Haͤnd mei⸗

nes Heylands, die ihr mit Naͤglen
ſeyd durchbohret worden. Zeiget eure
Wund⸗Mahlen, um mir bey GOTT
die Vergebung jener Suͤnden zu erwer⸗
ben, die ich durch meine Haͤnd began⸗
en hab. F. Ich kuͤſſe euch, heiligiſte
uͤß meines Erloͤſers. Auch ihr ſeyd
mit Naͤglen durchbohret worden: laſ⸗
t mir diſe eure Schmertzen angedeyen,
amit ich die Vergebung aller Suͤnden

erlange, die ich durch den uͤblen Ge⸗

brauch meiner Fuͤß begangen hab. s.

Ich bette dich an, liebreichiſtes Hert

JEſu Chriſti, welches du mit ſo hitzger
ie

Zwoͤlffte Ubung. 4921
Lieb zu meiner Seel gebrunen haſt. Guͤ⸗
tigiſter IE SU! mit eben diſem Liebs⸗
Feur enttzuͤnde meine Seel, damit ſie
vermoͤget werde dich aus allen Kraͤfften
zu liebnnrzgm-e.
Auf ſolche Weiß kanſt du geiſtlicher
Weiß eine dir gar nutzliche Gattung der
letſten Oelung empfangen, und beyne⸗
ben GOtt bitten, Er wolle die Sach
alſo anordnen, daß du der Gnad diſes
H. Sacraments in deiner Sterb⸗Stund
nit beraubet werdeſt.

Was am dritten Tag zu thun ſeye.

Wesban⸗ du erwacheſt, gedencke,
daß der Tag deß HErrn wuͤrck⸗
lich angebrochen ſeye, an welchem wir
vor der hoͤchſten Majeſtaͤt G Ottes er⸗
ſcheinen muͤſſen. In diſem Gedancken
mache dich hurtig aus dem Rthe gleich
als ob dir dein .). Schutz⸗Engel jene
Wort deß Heil. Evangelii in die Ohren
ſagen thaͤtte: Ecce ſponſus venit, exite
obviam &c. Sehet, der Braͤutigam
kommt: machet euch hurtig auf, und
Hh §5 gechet

492 Deß inneren Chriſten
gehet ihme mit brinnenden Lampen
entgegen. .
Communiciere an diſem Tag mit ſon⸗
derer Vorbereittung und Andacht gleich
als ob du die letſte Weeg⸗Zehrung emp⸗
fangen thaͤteſt. Bitte JEſum Chri⸗
lumn daſ Er deine Seel von allen Suͤn⸗
en reinige, und ſelbe mit denen koſt⸗
bahren Gaaben ſeiner Gnaden außzieh⸗
re, damit ſie behoͤriger Maſſen vor ihme
erſcheinen koͤnne. Und diß war,worum
die H. Gertraud zu bitten pflegte, da
ſie die Gedaͤchtnuß deß Tods ihres Er⸗
loͤſers begienge.
Da du allerdings zur Communion
ehen willſt/ bitte die allerſeeligiſte Jung⸗
rau Maria, daß ſie dich begleiten,
dich ihrem Sohn vorſtellen, und dir
ihn guͤnſtig machen wolle. Um eine
Aei e Gnad bitte deinen H. Schutz⸗
Engel, und alle heilige, beſonders dei⸗
ne heilige Patronen. Nachdem du in ih⸗
rer, als deiner Freund Gegenwart das
H. Sacrament empfangen haſt, erwe⸗
cke die Acten deß Glaubens, der Hoff⸗
nung, der Lieb, der Anbettung, der
Danckſagung, wie jederzeit nach der
H. Communion zu geſchehen Maet.
ann

Zwoͤlffte Ubung. 43
Wann diß geſchehen, laſſe dir an⸗
gelegen ſeyn, mit beſonderem Eyffer je⸗
ne Acten zu erwecken, welche diſer U⸗
bung beſonders zukommen. Deren ſeynd
fuͤrnehmlich vier, in welchen du dich

offt mit groſſem eyffer uͤben muſt, damit

du dich an ſelbe gewoͤhneſt, und ſelbe,
wann der Todt wuͤrcklich ankommet,
deſto leichter erwecken koͤnneſt.

F. VI.

Erſter Act.

Man muß ſich in den Willen
GOttes ergeben.

Ber erſte zu einen guten Tod noth⸗
wendige Act iſt, daß man ſeinen

Willen in den Willen GOttes in Be⸗
kreffung ſeines Tods vollkommen erge⸗
be, ſelben willig annehme, nnd mit
JEſu Chriſto ſpreche: Non mea volun-
tas ſed tua fiat. Ita Pater, quoniam ſic
fuit placitum ante te. Nit mein ſon⸗
dern dein H. Will, O mein GOTT!
ſoll in allen Dingen geſchehen. Ja mein
Vatter, eben alſo muß es geſchehen
wei

494 Deß inneren Chriſten
weil du es alſo haben willſt. Mein
GOtt! du willſt, daß ich ſterbe, diß
dein wider mich ergangene Urtheil nim
ich mit Unterthaͤnigkeit an. Ich will
derowegen ſterben, weil dir diß gefaͤl⸗
lig iſt; und zwar zu jener Zeit, an je⸗
nem Orth, in jenen Umſtaͤnden, wie
du es verordnen wirſt. Ich will um kei⸗
nen Augenbick eher oder ſpaͤtter ſter⸗
ben, als du es veroroneſt. Was du
immer fuͤr eine Art deß Tods wider mich
verhaͤngeſt, nimme ich ſie willig an,
wann ich nur das Gluͤck hab, dazu⸗
mahl in dem Stand der Gnaden zu ſeyn.
Mein GOTTl ich ergibe mich fer⸗
ner gantz und gar allen deinen Urthei⸗
len, und bette ſelbe mit aller Unterthaͤ⸗
nigkeit an. Ich uͤbergibe mich ohne Auß⸗
nahm in deine Haͤnd, und ſage mit dei⸗
nem geliebten Sohn: ta Pater, quoni-
am ſic fuit placitum ante te. Ja mein

Vatter, es ſolle alſo geſchehen, weil

du es haben willſt. Gantz willig und

gern nimm ich den Tod an, aus folgen⸗
en Beweg⸗Urſachen.
1. Um den Tod meines Erloͤſers
die ſchuldige Pflicht abzuſtatten; und

gleich wie Er ſchon am erſten Augenblick

ſeines

Zwoͤlffte Ubung. 49 5

ſeines Lebens den ihme beſtimmten Tod

angenommen, und diſe Annehmung

ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch fort⸗

geſetzt hat: alſo nim auch ich diſen Tod
anjetzo an, und will Lebens⸗lang ent⸗
ſchloſſen ſeyn, fuͤr dich zu ſterben. 2.
Ich nimme den Todt an, nach dem Bey⸗
ſpihl meines Erloͤſers, im Geiſt deß
Gehorſams, nichts mehr verlangend,
als daß der letſte Gebrauch meiner

Freyheit eine Ubung deß Gehorſams

ſeye, um den letſten Act meines Erloͤ⸗
ſers zu ehren, welcher darinn beſtan⸗
den iſt, daß Er um dir zu gehorſamen
mit geneigtem Haupt geſtorben iſt. 3.
Ich nimm den Tod an, wie mein Hey⸗
land, im Geiſt der Lieb: und gleichwie

diß das groͤſte Zeichen ſeiner Lieb zu mir
geweſen iſt, daß Er fuͤr mich geſtorben:

alſo uͤbergibe ich dir mein Leben als eine
außnehmende Prob, wie ſehr ich dich
liebe, und wie ſehr ich verlange mit dir
vereiniget zu werden, und dich die gan⸗
tze Ewigkeit hindurch zu lieben, zu lo⸗
hen, und zu preiſen. 4. Ich nimm end⸗
lich aus Eyffer zu deiner Ehr den Tod
an als eine Straff, um dardurch alle
von mir dir angethatzene Unbildehan er⸗
ſetzen,

4²⁶ . Deß inneren Chriſten
ſetzen, und dir, als vil in meinem Ver⸗
moͤgen iſt, jene Glory zu erſetzen, wel⸗

che ich dir Zeit meines Lebens geraubet

ab.
Ertheile mir derowegen die Gnad,
daß ich den Tod alſo, wie ich verlang,
und wie du wilſt, annehme. Seegne,
und heilige meinen Tod durch die Ver⸗
dienſt deines eingebohrnen Sohns. Je⸗
ne ſeine letſte Wort: Pater dimitte illis,
Vatter verzeyhe ihnen, ſollen mir die
Vergebung aller meiner Suͤnden erlan⸗
gen. Seine hitzige Begierd deine Ehr
und mein Heyl zu befoͤrderen (ſo Er
mit dem Woͤrtlein Sitio, Es durſter
mich außgetrucket hat) ſoll all meine
ehemahlige Kaltſinnigkeiten erſetzen,
und mein Hertz mit neuer Begierd ent⸗
zuͤnden, dich auf ewig zu loben, und
zu eiſen Durch jene Wort aber, mit
welchen Er dir ſein Seel anbefohlen hat,
laſſe dich, O guͤtiger GOTT, bewe⸗
gen, meine aus dem Leib abfahren⸗
de Seel in die Armb deiner Barmher⸗
tzigkeit aufzunehmen. Erinnere dich,
himmliſcher Vatter, daß dein einge⸗
ohrner Sohn am Ereutz erſterbend ge⸗
ſprochen hat: Conſumatum eſt, Es iſt
nun

a⸗

Ent
ße
d;:
,
P⸗

Zwoͤlffte Ubung. 427
nun alles vollzogen. Durch die Krafft
und Verdienſt diſer wichtigen Wort
vollziehe, und erfuͤlle in mir, ehe ich ſtir⸗
be, alles, was du zu deiner Glory,
und zu meinen Heyl von Ewigkeit be⸗

ſchloſſen haſt. Das Waſſer, ſo aus

ſeiner H. Seiten gefloſſen, waſche alle

meine Suͤnden ab; meine Seel verber⸗

ge ſich in ſeine eroͤffnete Seiten, als in

in ſicheres Zuflucht⸗Orth wider den
Zorn deiner Gerechtigkeit, welche ich

urch meine Laſter ſo offt aufgehetzt hab.

H. VII.

Zweyter Act.

Man muß auf die Guͤte GOtres
vertrauen.

g diſem muſt du dich in dem
Vertrauen auf GOtt uͤben, und
mehr mit dem Hertzen, als mit dem
Mund ſprechen: Abſconde me in taber-
naculo tuo in die malorum. Verberge
mich, O mein GOtt, in deinem Ta⸗
bernacul, das iſt, in dem Lieb⸗vollen
Hertzen meines Erloͤſers, und zwar an
jenem

4298 DODeß inneren Chriſten
jenem Tag, da die gottloſe den letſten
und hefftigiſten Sturm auf mich wagen
werden, um mich in den Untergang zu

4

ſtuͤrtzen. Dazumahl ſetze ich mich in Si⸗

cherheit in diſem Goͤttlichen Heilgthum
e in diſen heiligen Wunden wider al⸗

le Pfeil und liſtige Streich meiner
Feind. A reſiſtentibus dexteræ tuæ cu-
ſtodi me ut pupillam oculi, ſub umbra
alarum tuarum protege me à facie impio-
rum. S
Du biſt meine eintzige Stuͤtze, und
mein Schutz⸗HErr von meiner Kind⸗
heit an. Du haſt gemacht, daß ich von
Mutter⸗Leib in diſe Welt kommen bin,
und haſt immerhin meiner Sorg getra⸗
gen. Verlaſſe mich ſodann nit in meinen
Fraſten Noͤthen, ſondern zeige an mir
eine groſſe Barmhertzigkeit. O groſſer
GOtt, der du mit deinem allmoͤgenden
Armb jene unterſtuͤtzeſt, die auf dich
hoffen, beſchuͤtze mich als deinen Aug⸗
Apfel, wider alle die jenige, welche dir
widerſtehen, und deine von Seeligma⸗
chung meiner Seel abgefaſte Schluͤß um⸗
zuſturtzen trachten. Strecke die Fluͤgel
deines Schutzes uͤber mich aus, und ſete
wider

uiten
juidi

1
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4

—
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. Zwoͤlffte Ubung. 24242²9
wider alle Gottloſe in Sicherheit, die
auf meinen Untergang tringen, und
mich von dir abſoͤnderen wollen.
Du kanſt dich auch jener Gebetter
und Wort bedienen, ſo die Heilige
bey annaͤherendem Tod gebraucht ha⸗
ben. Unter anderen will ich allhier die
ſchoͤne Wort deß heiligen Eligi bey⸗
bringen, welche der heilige Udinus Ertz⸗
Biſchoff von Rouen in ſeinem Leben an⸗
fuͤhret. Als der Eligius vermercket
daß der Tod wuͤrcklich annaͤhere, hat
er ſeine Haͤnd und Augen gegen dem
Himmel erhoben, und lang im Geiſt in
der Still gebettet, hernach aber mit deut⸗
lich⸗ und lauten Worten hinzu ſetzet⸗
Endlich, O HErr, wirſt du dei⸗
nem Armen Knecht die Freyheit erthei⸗
len, aus diſer Welt außzugehen, und
zu dir zu kommen. Erinnere dich,
daß du mich aus Erd und Laim ge⸗
ſchaffen haſt, und eben darum verfah⸗
re mit mir barmhertziglich, und gehe
mit deinem elende Knecht nit zu Gericht.
HErr JE Su Chriſte, du Erloͤſer der
Menſchen, der du allein ohne Suͤnd
biſt, gedencke meiner, laſſe mir meine
Suͤnden nach, und da du mich von
. P. Lud. a' Argentan II. Th. Ji der

50 Deß inneren Chriſten
der harten Gefaͤngnuß diſes Leibs be⸗
freyen wirſt, geſtatte mir den Eingang
in dein Reich. Du biſt jederzeit mein
Schutz⸗Herꝛ geweſen, darum uͤbergi⸗
be ich dir gaͤntzlich mein Seel. Ich
weiß zwar wohl, daß ich unwuͤrdig bin
dich ewig anzuſchauen; aber du weiſt
auch, daß meine Hoffnung jederzeit
auf deine Barmhertzigkeit iſt gegruͤndet
geweſen. Ich hab in deinem Glauben
niemahl gewancket, und in Bekannt⸗
nuß deſſelben, wie auch in Anbettung
deines heiligen Nahmens verlang ich
zu ſterben. Suſcipe me ſecundùm elo-
quium tuum & vivam, & non confun-
das me ab exſpectatione mea. Nimm
mich derowegen auf, O JESu mein
Heyland! nimm mich auf nach deiner
groſſen Barmhertzigkeit, und geſtatte
nit, daß ich in der Hoffnung, welche
ich auf dich geſetzt hab, zu Schanden
werde. Ich gehe zu dir, ſo geſchwind
es mir immer moͤglich iſt; oͤffne mir
das Thor deß Lebens, und laſſe nit

zu, daß ſich die Fuͤrſten der Finſter⸗ E

nuß meinem Hintritt entgegen ſetzen:
ſondern deine rechte Hand ſchuͤtze mich
wider ſie, und deine Macht fuͤhre mich
an

SZwoͤlffre Dbung. 5e1
ask das Orth der Ruhe, wann ich
auch alldort bloß die letſte Stell uͤber⸗
kommen ſollte.

Dritter Aet.

Man muß G OTT um alle
Wohlthaten dancken.

GBerauf ſolſt du in groſſe Danckſa⸗
WWee gungen außbrechen, und mit
n groſſer Lieb und Danckbahrkeit zu
GOTT ſagen: Ich ſage dir tauſend⸗
5 faͤltigen Danck, O mein GOTT, fuͤr
in alle Wohlthaten, mit denen mich deine
unendliche Guͤte uͤberhaͤuffet hat, nem⸗
lich fuͤr alle Gaaben der Natur, fuͤr
meine Erſchaffung, fuͤr die Ertheilung
einer vernuͤnfftigen Seel, fuͤr meine
Erhaltung ſo vile Jahr lang, fuͤr mei⸗
ne, Auferziehung, fuͤr alles, was du
zu meiner Nahrung, Kleydung und
Erhaltung beſtimmet haf.
Ich dancke dir ferner um alle Guͤ⸗
ter der Gnad, daß du mich, O ewi⸗
ger Vatter, biß hieher geliebet, und

N JFi 2 m

502 Deß inneren Chriſten
mir deinen eingebohrnen Sohn gegeben
haſt. Dir aber/ Oeingebohrner Sohn
GOttes, O unerſchaffene Weißheit,
erſtatte ich Danck, daß du fuͤr mich
Menſch worden, und mich an dem
Stammen deß heiligen Creutzes erloͤ⸗
ſet haſt. Ich dancke dir, daß du mich
als ein Glied der heiligen Kirch einver⸗
leibet, und mich durch ſo vil ertheilte
Gnaden zu deinem Dienſt beruffen haſt.
Heiliger Geiſt! du Lieb deß Vatters,
und deß Sohns, dir erſtatte ich unend⸗
lichen Danck, daß du meine Seel dur
den heiligen Tauff gereiniget, dur

deine Gnaden geheiliget, mit deinen
Gaaben außgeſchmucket, ſie zu deiner
Wohnung erwaͤhlet, und endlich mir 8
alle zur Wuͤrckung meines Heyls

noͤthige Mittel ertheilet haſt.
§. IX.
BVierter Act /

Beſtehend in einer eyfferigen Be⸗
Fgierd GOTT anzuſchauen.
2Ndlich muſt du alles durch eine
eyffrige Begierd GOTT anzu⸗
ſchauen, und dich mit ihm zu vereini⸗
gen,

41

Zwoͤlffte Ubung. 5o3
gen, beſchlieſſen, alſo/ daß du mit dem

Koͤniglichen Propheten ſageſt: Quem-
admodum deſiderat cervus ad fontes
aquarum, ita deſiderat anima mea ad te
Deus. Sitivit anima mea ad Deum fon-

tem vivum, quando veniam, & appa-
rebo ante faciem Dei? Wie ein ge⸗

hetzt⸗ und hitziger Hirſch nach friſchem

Bronnen⸗Waſſer trachtet, alſo trach⸗
tet anch mein Seel nach dir, O mein
GOTTl Sie tragt das hoͤchſte Ver⸗
langen ſich mit dir zu vereinigen, an⸗
geſehen, du die lebendige Quell aller
Gluͤckſeeligkeit biſt. Wann wird doch
jener Tag anbrechen, da ich dich in
deiner Schoͤnheit, in deiner Majeſtaͤt,
in deiner Glory, und in deinem Reich
werde anſchauen koͤnnen?
HERR! erledige mich aus der
Gefangenſchafft diſes ſberblichen Leibs.
Educ de cuſtodia animam meam ad con-
fitendum Nominituo. Erloͤſe meine Seel
aus ihrer beſchwerlichen Gefaͤngnuß:
ſetze ſie in die Freyheit, damit ſie ab⸗
fluͤgen koͤnne, dich in dem Him̃el ewig⸗
lich zu loben, zu preiſen, und aus al⸗
len ihren Kraͤfften zu lieben, als wel⸗

ches nur in jenem and der Lebenden
JIti 3 voll⸗

74 Deß inneren Chriſten
vollkommen geſchehen kan. HERR!
was thue ich ich in diſem Land der Tod⸗
ten, allwo du ſo wenig erkannt, und
geliebet wirſt? uͤberſetze mich in dein
heiliges Hauß, allwo ich dir gefallen
werde, ohne dich beleydigen zu koͤnen;
allwo ich dir dienen werde, ohne dich
jemahl zu beleydigen; allwo ich dich
leben werde, ohne hiervon jemahl ab⸗
zulaſſen.
Urd diß iſt die Urſach, warum ich
nach diſer gluͤckſeeligen Wohnung ſeuff⸗
tze. Quàm dilecta tabernacula tua, Do-
mine virtutum! concupiſcit & deficit ani-
ma mea in atria Domini. O HERR
der Heerſchaaren! wie angenehm, wie
Plbſeelig ſeynd deine Tabernaclen!
Meine Seel verſchmachtet vor hefftiger
Begierd diſe deine Tabernaclen zu ſehen,
und in ſelben zu wohnen. O werthiſtes
Jeruſalem! O heilige Stadt meines
GOttes! O liebſte Geſponß JESu
Chriſti! mein Hertz liebet dich, mein
Seel iſt ab deiner Schoͤnheit gantz ent⸗
zucket, und hat eine unendliche Be⸗
gierd in dir zu wohnen.
O mein HERR,, und mein GOtt!
wie gluͤckſeelig ſeynd, die in deinem
Haauß

en mnt
n n
Untihe
nnvol
Vlltor
Gct

*

Zwolffte Ubung. yoy
Hauß wohnen! Beati, qui habitant in
domo tua Domine;, in ſæcula ſæculorum
laudabunt te. Sie werden dich ewig
loben, und in alle Ewigkeit lieben.
Mein Hertz brinnet vor egierd mich
in diſe deine Wohnung zu begeben, um
mit eben diſen heiligen Ubungen be⸗
ſchaͤfftiget zu ſeyn: Darum beſchwoͤ⸗
re ich dich durch deine eigene Guͤte,
dDdu wolleſt mich dahin beruffen. Ich
trrage das hoͤchſte Verlangen, daß mein
Seel zu dir, als zu ihrem Urſprungzu
ihrem letſten Zihl, zu ihrer Gluͤckſeelig⸗
E keit, und zu ihrem Mittel⸗Punct zu⸗
i ruck kehre. Laſſe diſes kleine Baͤchlein
widerum in ſein Meer abflieſſen; ge⸗
atte daß diſer ſchwache Strahl wi⸗
erum mit ſeiner Sonn, diſe Wuͤr⸗
ckungen mit ihrer Urſach, diſe Crea⸗
tur mit ihrem Urſprung ſich vereinige,
diſer unvollkommene Menſch endlich ſei⸗
ne Vollkommenheit erlange, und in dei⸗
ner Gottheit gleichſam vergoͤtteret
werde.

6 .

5os5 Deß iuneren Chriſten
F. X.
Von dem Hinſcheiden von der
Begrähuu⸗ und auf was Art man
ſit

ch nach diſem ſittlichen Tod
Uunnterhalten ſoll,

Gecßden du alle diſe Acten erwe⸗

cket haſt, gibe gantz ſanfft deinen

Geiſt auf in die Haͤnd deß OErrn, wie
Er ſeine Seel in die Haͤnd GOttes ſei⸗
nes Vatters aufgegeben hat ſpre⸗
chend: Pater, in manus tuas commendo
Spiritum meum. Mein Vatter! diſe
Seel, welche du mir gegeben haſt, gebe
ich dir zuruck als eine dir angehoͤrige
Sach: beſitze ſie in alle Ewigkeit. Ich
bitte dich um deine wuͤrckende Gnad
daß ich von nun an mir ſelbſt, und al⸗
lem, was du nit biſt, abſterbe um
nur in dir, und wegen deiner zu leben.
Urnd gleichwie man die Todte vor
der Begraͤbnus waſchet, ſo bitte den
Heyland, daß Er dich mit ſeinem koſt⸗
hahrem Blut waſche: bitte die allerſee⸗
ligiſte Jungfrau, daß ſie dich in denen
Thraͤnen, welche ſie ab dem Tod ih⸗
res eintzigen Sohns vergoſſen hat, oder
in

Zwoͤlffee Ubung,. 107

in ihrer jungfraͤulichen Milch (welche

Er geſogen hat) waſche,
Das Schweiß⸗Tuch, in welches
du dich zur Begraͤbnuß einwuͤcklen muſt,
ſoll die Goͤttl. Vorſichtigkeit ſeyn, dero
Anordnung du dich ohne Außnahm er⸗
geben muſt, mit gaͤntzlicher Entſchlieſ⸗
ſung, alles ohne Widerſtand von de⸗
nen Haͤnden GOttes anzunehmen, es
mag dir hernach angenehm ſeyn, oder nit.
Dein Grab ſoll ſeyn die Seiten⸗
Wunden, oder vilmehr das liebreiche
Hertz JEſu Chriſti. Und nach allem
halte dich fuͤr einen der Welt abgeſtor⸗
benen Menſchen, der von keiner irꝛedi⸗
ſchen Sach ſich mehr anfechten laſſet,
ſondern allein in G OTT, und wegen
GOTT, JEſum Chriſtum zum Mu⸗
ſter habend, lebet, Zufolg jener Wort
deß heiligen Pauli: Mortui eſtis, & vi-
ta veſtra abſcondita eſt cum Chriſto
in Deo. Ihr ſeyd geſtorben, und eu⸗
er Leben iſt mit Chriſto in GOtt ver⸗
borgen.

Diie uͤbrige Zeit deß Tags hin⸗

durch unterhalte dich mit eben diſen

Anmuthungen, und verkoſte ein we⸗
nig die Suͤßigkeit jen'r Vereinigung
Ji 5 mit

F.os Deß inneren Chriſten
mit GOTDTD, die nach dem Todt mit⸗
telſt der reinen Lieb vollzogen wird.
Du wirſt gar wohl thun, wann du
JEſum Chriſtum in dem Stand deß
Tods, in welchem Er ſich drey Taͤg
befunden hat, anbetteſt, und ihme
den Stand deines Tods, in welchem
du nach deinem zeitlichen Hintritt biß
auf den Tag der allgemeinen Auf⸗
erſtehung befinden wirſt, auf folgende
Art aufopfereſt.
O HERR JESIU Chriſte!
du biſt das ewige Leben, und der
Urſprung alles Lebens, und doch
befindeſt du dich in denen Finſternuſſen
und in dem Schatten deß Tods; ich
ſihe, daß du auf einige Zeit von dei⸗
ner liebwerthiſten Mutter, deinen lie⸗
ben Apoſtlen und Juͤngeren Abſchied
genommen, und ſelbe in Thraͤnen gantz
verſencket zuruck gelaſſen habeſt. Ich
ſihe, daß deine heiligiſte Seel ſich von
ihrem Leib abgeſoͤnderet habe, mit dem
ſie doch ſo genau vereiniget geweſen.
Ich ſihe, daß dein heiligiſter Leib in
einem Grab iſt verſchloſſen worden.
Ich bette dich an, O HErr JE⸗
Su Ehriſte, lobe, und preiſe dich
in

erle
Urn
3

ſiter

aſte
lbo
.
n
k

Zwoͤlffte Ubung. 79
in allen diſen Dingen; ich opfere dir
alle Ehr, welche dir in diſem Stand
von deiner heiligiſten Mutter, von der
heiligen Magdalena, von deinen heili⸗
gen Apoſtlen, und allen heiligen See⸗
len, die du aus der Vorhoͤll heraus
gefuͤhret haſt, und von deiner gantzen
Kirchen iſt abgeſtattet worden. Fuͤr
diſe Erdemuͤthigung, welche du auf
Erden ertragen haſt, opfere ich dir je⸗
nen Tods⸗Stand, in den ich werde ge⸗
ſetzt werden: und den ich biß zur allge⸗
meiner Auferſtehung ertragen werde:
und indem ich von deinen heiligen hier
auf Erden lebenden Dieneren, und
meinen Freunden werde abgeſoͤnderet
werden,, ſo opffere ich dir ſelbes fuͤr
deine damahlige Abſoͤnderung von dei⸗
ner allerliebſten Mutter/ von deinen Juͤn⸗
geren und Apoſtlen.
4 Ich opfere dir die Abſoͤnderung
mieiner Seel von meinem Leib zur Ehr
Dererſtaunlichen Abſoͤnderung deiner H.
Seel von deinem geheiligten Leib. Den
Stand, in welchem ich mich nach mei⸗
nem Tod biß zur allgemeiner Auferſte⸗
hung befinden werde, opfere ich dir zur
Ehr jenes Stands, in welchem da dich
rey

510 Deß inneren Chriſten
drey Taͤg⸗lang nach deinem bitteren
Tod befunden haſt. Die Begraͤbnuß
meines Leibs, und alles, was darbey
vorgehen wird, ſoll zur Ehr der Be⸗
graͤbnus deines Heil. Leibs geſchehen.
Ich gib meinen Willen gantz gern da⸗
rein, daß mein Leib verfaullen, und
in Staub und Aſchen verfalle, doch mit
dem Bedingnuß, daß jedes Staͤublein
als eine beredte Zung das Geheimnuß
deiner Begraͤbnuß beſtaͤndig lobe und
preiſe, und ich mit dem Pfalmiſten ſa⸗
gen koͤnne: Omnia oſſa mea dicent:
Domine, quis ſimilis tibi? Alle meine
Gebein werden ſagen: HErr! wer ſoll
dir wohl gleich ſeyn?
O Goͤttlicher Heyland! ungeacht
dein Leib und Seel von einander abge⸗
ſoͤnderet waren, ſo iſt doch ſo wohl der

Leib als die Seel mit der Gottheit im⸗

merhin vereiniget, und folgſam einer
unendlichen Ehr und Anbettung wuͤr⸗
dig geweſen. Darum bette ich deine
in die Vorhoͤll abſteigende Seel an,
wie auch alles das jenige, was ſie weh⸗
render Zeit ihrer Abſoͤnderung von dem
Leib gewuͤrcket hat. Nicht minder bet⸗
te ich an deinen in dem Grab ligenden
H. Leib. Ach

iſſte Hune⸗ „II
Ach guͤtiger Heyland! in was
Stand biſt du dazumahl um meinet⸗wil⸗
len geratten! deine heilige Augen, de⸗

ren Anblick jederman erfreute / waren

geſchloſſen. Jener dein Goͤttlicher Mund,
ſo die Wort deß Lebens hatte, war
ſtumm und Sprach⸗loß. Deine heilige
Haͤnd, die ſo vile Wunder gewuͤrcket
hatten, waren ohne Bewegung. Dein
ſo Lieb⸗volles Hertz und edliſter Thron
der Goͤttlichen Lieb, war ohne Leben,
ohne Empfindung. Ach liebſter Hey⸗
land! wer hat dich in diſen Stand ge⸗
ſete Meine Suͤnden nemlich, und
eine verwunderliche Lieb. Overfluch⸗
te Suͤnd! was groſſes Abſcheuen tra⸗
ge ich ab dir! O Lieb meines Heylands
wie faſt, wie inbruͤnnſtig liebe ich dich!
Wer wird doch verſchaffen, daß ich dir
dienen, dich preiſe, und dich ohne Un⸗
terlaß beſitze.
HErr JESu Chriſte! ich ergibe
mich dir gantz und gar, damit jene
Wort deines Apoſtels von mir wahr

werden: ihr ſeyd geſtorben, und euer

Leben iſt mit JEſu Chriſto in GOTT
verborgen. Verberge, und vergrabe
mich mit dir, O GOtt. Vergrabe mei⸗
nen

712 Deßß inneren Chriſten

nen Verſtand in beinem Willen, in dei⸗

nem Hertzen, und in deinem Leben, da⸗
mit ich mit dir einerley Sinn, einerley

Anmuthungen, einerley Gedancken ha⸗

be. Und gleichwie die Erd die begra⸗
bene Leiber in ſich verwandlet, alſo ver⸗
kehre, verwandle mich in dich.
Begrabe meinen Hochmuth in dei⸗
ne Demuth; meine Kaltſinnig⸗und Lau⸗
igkeit in den Eyffer deiner Goͤttlichen
Lieb; alle meine Suͤnden und Unvoll⸗
kommenheiten, in deine H. H. Tugenden
und Vollkommenheite, damit alle diſe
der Verweſung unterworffene Ding in
deinen Goͤttlichen Vollkommenheiten
verzoͤhret werden.
O Mutter meines HErrn JE Su
Chriſti! ich ehre dich in dem Stand
deines Tods und deiner Begraͤbnuß,

ich opfere dir alle Ehr, ſo dir darbey

die heilige Apoſtel bewiſen haben. Ich
dancke dir fuͤr alle Ehr, welche du dem
Stand deß Tods und der Begraͤbnuß
deines geliebten Sohns durch deinen
Stand in eben jenen Umſtaͤnden abge⸗
ſtattet haſt. Ich opfere dir den Stand
meines Tods, und meiner Begraͤbnuß,
dich bittend, du wolleſt alles dergeſtalt
ver⸗

Zwoͤlffte Ubung 513
veranſtalten, daß alles, was in ſel⸗
bem Stand mit mir geſchehen wird,
zur Ehr deß Stands deß Tods und der
Begraͤbnuß deines liebſten Sohns/ und
deiner ſelbſt gedeye.

F. IX.

Was groſſe Fruͤchten man aus diſer
Ubung ſammle.
Burch diſes Mittel bewahret man
, ſich von dem allergroͤſten Ungluͤck,
daß man nemlich von einem unverſehe⸗
nen, und unvermutheten Tod nit uͤber⸗
eylet werde. Dann wann wir uns mo⸗
nathlich zum Tod bereiten, ſo wird uns
derſelbe jederzeit bereit befinden, Er
mag kommen, wann Er immer will,
Seelig iſt der Knecht/ welchen der HErr,
da Er kommt, und anklopfet, wachend
findet: dann Er wird gewißlich in den
Beſitz der ewigen Guͤter ſeines Heren
geſetzt werden.
2. Man lernet in diſer Ubung die
allerwichtigiſte Sach/ nemlich/ wie man
begluͤckt in dem letſten Augenblick unſe⸗
res Lebens in die Ewigkeit uͤber⸗
tretten koͤnne. Es geſtehet kedernat
ag

514 Deß inneren Chriſten
daß von dem letſten Abtruck unſer ewi⸗
ges Gluͤck oder Ungluͤck abhange; und
daß es folgſaͤn eine von der groͤſten
Wichtigkeiten ſeye, daß diſer Abtruck
wohl geſchehe. Es iſt derowegen aller⸗
dings nothwendig, daß wir deſſen offt
einen Verſuch thun, damit, wann es
auf den Ernſt ankommet, uns die Sach
wohl von ſtatten gehe. Und eben diß
iſt das eigenthumliche Zihl und End
gegenwaͤrtiger Ubung, daß man nem⸗
lich lerne, wohl und haalig diorge⸗
2. Man macht ſich durch diſes Mit⸗
tel mit dem Tod zimlich bekannt, alſo,
daß wir ab ſelbem nit mehr erſchroͤcken/
weil wir an ſelbem weder etwas ſchaͤd⸗
liches, noch etwas uns neues und un⸗
bewuſtes erſehen. Der Tod hat nichts
ſchaͤdliches fuͤr jenen, der diſe Ubung
ihme laſſet angelegen ſeyn, indem er
ſch dardurch im Stand ſetzet, deß Tods
eren Gerechten zu ſterben, und gantz
ruhig in dem HErren zu entſchlaffen.
Der Tod hat auch nichts neues an ſich,
weil ein ſolcher Mneſch ſich ſchon allzu
ſehr an den Tod gewohnet, und mit

ſelbem ſchon allzu gute Bekanntſchafft

L 4. Durch

Zwoͤlffte Ubung. F15
4. Durch oͤffteren Gebrauch jener
Acten, die uns zu einem H. Leben ver⸗
huͤlfflich ſein koͤnnen, uͤberkommen wir
ſelbe zu erwecken eine Gewohnheit, und

alſo, daß wann ſchon die Kranckheit
die meiſte Kraͤfften deß Leibs und der
Seel wird erſchoͤpfet haben, wir doch
ohne groſſer Beſchwerde diſe nothwen⸗
dige Acten erwecken werde, welches an⸗
ſonſt in diſem Stand nit wohl moͤglich

eit gewohnet ſeynd auf den eintzigen
ntrib einer reinen Lieb in diſe Acten
außzubrechen, ſo wird uns eben diſe
Lieb, nit aber die acht deß Tods
oder der natuͤrliche Schroͤcken in dem
Tod⸗Beth vermoͤgen, eben diſe herꝛli⸗

e wurde. Und wann wir bey Lebens⸗

che Acten zu erwecken.

5. Mittelſt diſer Ubung macht ſich
eine Seel leichtlich von allem dem loß,
was GOtt nit iſt, alſo, daß ſie alle
irꝛdiſche Ding mit gleich⸗giltigen Augen
anſihet. Dann jener verachtet gantz
leichtlich alle Ding, welcher ſich eriſe⸗
ret, daß er ſterben muͤſſe. Es iſt ja
weit fuͤrtraͤglicher, daß man krenwillg
und mit Verdienſt alle eytle Wolluͤſten,
alles vergaͤngliche Vergnuͤgen verlaſſe,
R. P. Ind. d gentan II. Th. Kk als

5:6 Deß inneren Chriſten
als daß uns ſelbe Ding wider unſeren
Willen mit Gewalt durch den Tod ge⸗
raubet werden. Kurtz, diſe Ubung
wird uns wachtbahr machen, daß wir
immer fuͤr die Ewigkeit arbeiten, uns
der Uberkommung deren Tugenden be⸗
fleiſſen, gute Werck außuͤben, und uns
ndeen ſeyn laſſen, jeden Augenblick
un

unſers Lebens wobl zu gebrauchen, in⸗
dem uns bewuſt iſt, daß uns der Tod

immer auf den Rucken gehe, anbey aber
nit wiſſen, wann uns derſelbe eigentlich
ergreiffen werde. .

Beſchluß diſer Ubung.

F beſchluͤſe nun diſe Ubung, und
W diß Bubekleine Werck, weil der
Tod der Beſchluß aller unſer Werck
ſeyn wird. Unſer gantzes Leben ſollen
wir beſchaͤfftiget ſeyn zu erlernen, wie
man heilig ſterben koͤnne. Einer aus
denen Welt⸗Weiſen hat ſeine Philoſo-
Phie nit beſſer entwerffen koͤnnen, als
daß er ſelbe eine Betrachtung deß Tods
genennet hat. Dann es iſt eine unmd ⸗

Zwoͤlffte Ubung. tiy
liche Sach, daß man die Gewißheit deß
Tods, und die Ungewißheit ſeiner Um⸗
ſtaͤnd und Folgen betrachtend nit weis
und klug werde.
Wiann du wohl betrachteſt, daß
de Tod unvermeidentlich ſeye/ wirſt du
dich von allen irediſchen Dingen leichtlich
leogß machen: du wir leichtlich erkennen,
was es fuͤr eine Thorheit ſeye, das jenige
mit Anhang beſitzen wollen / was uns der
Tod mit Gewalt rauben wird. Die Klu⸗
glſte haben diſe irrdiſche Ding als von
GOttihnen bloß zur zeitlicher Bewah⸗
rung verlihene Sachen angeſehen, ſelbe
bloß in denen Haͤnden getragen, und
ſeons immerhin bereit geweſen, lbe auf
Den erſten Augenwinck GOttes widerum
zuruck zu geben. Unbeſcheidene Menſchen
aber haber haben diſen Dingen in ihrem
Hertzen Plan und Wohnung verſtattet,
woraus dieſelbe der Tod mit grauſamen
Gewalt hat entreiſſen muͤſſen. „
Jener verachtet unſchwer alle irediſche
Ding, welcher ſich erinneret, daß er ſter⸗
ben werde: da wir gebohren worden/ ha⸗
bern wir nichts in diſe Welt gebracht, wir
werden auch nach unſerem Tod nichts
aus ſelber mit uns nemen. In einem Ort/
Kk 2 wo

713 Deß inneren Chriſten
wo man nur durchwandert,muß man nit
vile Bekantſchafft machen. Iſt es wohl
klug gehandlet, wann man ihme irꝛdiſche
Ding angelegen ſeyn laſſet, als ob man
ewiglich auf Erden leben wurde, um deß
Himels⸗Willen aber nit vilesunternimt,
als ob ſelber nur einige wenige Jahr dau⸗
ren wurde. Ach!eben diß iſt ie Thorheit
der meiſten Menſchen; ſie klug und weis
u machen iſt kein anders Mittel als daß
ie bedachtſam erwegen, daß der Tod un⸗
vermeidlich ſeye. Armſeeliger Menſch?
was laſſeſt du dir irꝛdiſche Ding ſo faſt
angelegen ſeyn? Wirſt du dann der⸗
mahleins ſterben?
Wan du neben der Nothwendigkeit
deß Tods auch deſſelben Ungewißheit er⸗

wegeſt, wirſt du erſehen, daß jeder Au⸗

genblick deines Lebens der letſte ſeyn koͤn⸗
ne, daß du folgſam jederzeit alſo leben ſol⸗
teſt, als ob du ſogleich ſterben wurdeſt.
Es ligt villeicht jemand im Beth von lan⸗
Er, Kranchheit gantz außgemerglet, und
ſchon wuͤrcklich mit denen letſten heiligen
Sacramenten verſehen der nur den let⸗
ſten Abtruck erwartet: und doch biſt du
villeicht dem Tod naͤher, als beſagter
hoͤchſt⸗krancke Menſch. Er erwartet den
0

Zwoͤlffte Ubung. 719
Tod mit groſſer Gelaſſenheit; dich aber
wird der Tod uͤberfallen, ohne daß du zu
ſelbem bereit ſeyeſt.
Der .. Geiſt ſpricht daß jener Menſch
glickſeelig ſey, welcher imer in Forcht lebt;
weh derowegen jenem, der ohne Forcht,
und in einem ſolchen Stand, in welchem
er nit ſterben wolte, dahin lebt Wañ wir
den Tag und die Stund unſeres Tods
gewiß wuſten, wurden wir uns wohl ver⸗
lohren halten, wañ wir uns nit nach aller
Moͤglichkeit zu ſelber Zeit bereiten thaͤtẽ.
Aber da uns weder der Tag, noch die
Stund deß Tods bewuſt iſt, haben wir
kein beſſeres Mittel, unſeres Heyls geſi⸗
chert zu leben, als das wir uns zum Tod
ohne Unterlaß beſtaͤndig bereit halten.
An einem ungewiſen Augenblick hanget
eine gewiſſe Ewigkeit. Ec momento
Kternitas.
Und diſe auf den Tod folgewe nclih
oder ungluͤckliche Ewigkeiterfuͤllet uns
entweder mit Hoffnung, ode ſtuͤrtzt uns
in Verzweiflung. Wann vir recht be⸗
trachten / daß die inſtehende wigkeit nie⸗
mahl ein End habe, da verſhwindet zu⸗
gleich alle Hochachtung irꝛliſcher Ding,
und ſelbe geduncken uns ein bloſſes
Kk 3 Traum⸗

52 Deß inn eren Chriſten
Traum⸗Werck zu ſeyn; auch die heffti⸗
giſte Lieb deren Creaturen elaſchet gleich
als wann man ein Fuͤncklein Feur in da
ungeheure Meer geworffen haͤtte. Durch
die Betrachtung der Ewigkeit wird der
Verſtand uͤber die Zeit erhoben, und zu⸗
gleich in den Abgrund ſeines eigenen
Nichts erniedriget. Von darauß ſihet er
die Eytelkeit und Nichtigkeit alles deſſenn
was in dem menſchlichen Leben fuͤr gro
gehalten wird. .
Schlagt der Menſch ſeine Augen auf die
ungluͤckliche Ewigkeit hinab, und erſihet,
daß er deroſelben weit naͤher, als der
gluͤckſeeligen Ewigkeit ſeye, ſo vermercket
er endlich ſeine Gefahr: und weil er woh⸗
erſihet, daß ihn ſeine boͤſe Neigungen in
diſen Abgrind zu ziehen ſuchen, ſo faſſet
er den Entſohluß/auf ſich ſelbſt ein wacht⸗
ſames Aug u haben, ihme ſelbſt Gewalt
anzuthun, ind beſagte ſeine Neigungen
zu beſtreitten.
Wann c aber die gluͤckſeelige Ewig⸗
keit betrachtt von der er ſich aber wegen
ſeiner menchlichen Gebrechlichkeit ſo
weit entfernt zu ſeyn ſihet, da wendet er
ſich zu denerheiligen Bergen, von wan⸗
nen er maͤchige Huͤlff eerwartet. Der Cal⸗
vari⸗

Zwoͤlffte Ubung. 721
Berg, und der Berg Thabor ſeynd zwey
Stuͤtzen ſeiner Hoffnung. Auf dem einen
ſihe er den Glantz der Glory, auf dem an⸗
deren die Quell der Gnaden. Zu dem ei⸗
nen ſeufftzet er, als zu ſeiner ewigen Ruhe;
den anderen ſihet er als das eintzige Mit⸗
tel an, um zu dem erſtereren zu gelangen.
Er ergibt ſich derowegen dem Creutz und
Leyden, denen Erdemuͤthigungen, und
ſauren Buß⸗Wercken: er machet den
Schluß mit JEſu Chriſto zu leyden und
zu ſterben, weil ſelber der Weeg iſt, und
niemand zum gluͤcklichen Zihl gelangen
kan, es ſeye dañ, daß er demſelben folge.
O daß wir diſer Grund⸗Wahrheit
unſerer Chriſtlichen Rehgion wohl uͤber⸗
zeugt waͤren! das gegenwaͤrtige Leben iſt
uns nur gegeben um mit IEſu Chriſto zu
leyden; wie uns das unffeige Leben ver⸗
heiſſen iſt mit IEſu Chriſto ewige Glory
zu genuͤſſen. Creutz und Leyden ſeynd der
Antheil diſes Lebens/ von denen aber die
luͤckſeelige Ewigkeit gaͤntzlich wird be⸗
reyet ſeyn. Diſes gegenwaͤrtige Leben iſt
deſto Chriſtlicher, je mehr es mit dem
Creutz IEſu Chriſti bezeichnet iſt: und je
mehr wir mit dem Creutz auf dem Calva⸗
ri⸗Berg zu thun haben, deſto ſuͤſſer werdẽ
wir in Freuden auf dem Berg Thabor
ruhen. Wir

72 ²a Deß inneren Chriſten.

Wir wollen derowegen Creutz u. Ley⸗
den lieben, und wegen der in unſeren U⸗
bungen ſich hervorthuendẽ Beſchwerden
den Muth nit ſincken laſſen. Aus allem
Creutz und Leyden iſt ohne Anſtand jenes
das werthiſte, welches wir empfinden, da
wir, aller Widerſpaͤnſtigkeit der Natur
ungeacht⸗ JEſu Chriſto in der Armuth
und Demuth nachfolgen wollen. Saget
er nit diß ſelbſt in dem H. Evangelio? Wer
ſein Creutz nit taͤglich auf ſich nimmt,
und mir nachfolget, der iſt nit wuͤrdig
mein Juͤnger zu ſeyn. Was wur⸗
den wir wohl fuͤr eine Prob unſerer Lieb
geben koͤnnen, wann in ſeiner Nachfolg
alles leicht, und angenehm waͤre?
O liebreichiſter J Eſu! ziehe mich zu dir, da⸗
mit ich aus bloſſer deiner Lieb dir auf dem Creutz⸗
Weeg nachſolge. Wolte GOtt / ich waͤre wuͤrdig
hier auf Erden die Peynen der groͤſten Martyrer
zu ertragen, um dich im Himel mit der jinbriñſtigi⸗
ſten Lieb der Seraphinen lieben zu koͤnen. O HErr
ZEſu Chriſte lich lobe dich, ich bette dich an, ich
dancke dir aus allen Kraͤfften meiner Seel / und aus
Grund meines Hertzens ſprich ich zu dir mit dei⸗
nem Apoſtel: Dem Koͤnig aller Zeiten, als un⸗
ſterblichꝛund unſichtbahrem GOT ſey allein Ehr
und Glory von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Omnis Spiritus laudet Dominum.

Ende deß zweyten Theils.

Deß hocheerleuchten

Ludov. Fran. Argentanie
Ord. Capucin.

menhen Bhriſten

was Innerſte unſers Hertzen

m Innerſten JE Su Chriſti gleicl
ſ foͤrmig zu machen, und mit Ihme ei⸗
8 nerley Leben zu haben.

hemall in Frantzoͤſiſcher Sprach
auf viler Seelen⸗Heyls⸗ begierigen
u Verlangen heraus gegeben;
Munmehr aber zu allgemeinen Nutze

erer eyffrigen Predigern, Seel⸗ Sor⸗
ger, und ſelbſt eigenen Heyls⸗begierigen See⸗
len / mit beſonderem Fleiß
e en das Teutſche uͤberſetet / in vier Thei
abgetheilet

us. Zweyter Theil.

um bPermiſſu Superiorum, &. Privilegio.

EEHETTN
6 7

ſTTITTITITII TTTTTTTIINII I n

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