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N12c5 11873144 021

UIIIIUIIUIININIIIIIII 1

0B Tübingen

W”õ

Deß hoch⸗erleuchten

. R. P.
Ludov. Fran. Argentanienſis
Ord. Capucin.

Ennerer Bhriſt /

Das Innerſte unſers Hertzens
dem Innerſten JIE SU Chriſti
gleichfoͤrmig zu machen.

Gezogen aus denen Schrifften deß
Gottſeeligen Herꝛn De Bernieres-Louvig-
ny, Treſorier de France au Bureau
de Caen,

Nunmehro aber zu allgemeinen Nutzen
der eyffrigen Predigern, Seel⸗ Sor⸗
ger, und ſelbſt eigenen Heyls⸗begierigen See⸗
len / mit beſonderem Fleiß
In das Teutſche uͤberſetzet/ in zwey Thei
9 abgetheilet. S
DWrn ., — beil. 63

Cum Pern Superiorum, & PWLeSRE

Verlegts Johann Gaſtl, Buchhaͤndler, zu Stadt

.
—–

——,,—

6 4
6

Prrivilegium Cæſareum.
Um Sacræ Cæſareæ, & Catholicæ
Majeſtatis Caroli VI. ſpeciali man-
dato 29. Julii 1712. ſub inſerta pœ-
na cautum ſit, ne ullus intra hæreditario-
rum Regnorum, vel Sacri Romani Impe-
rii ambitum aut imprimere, vel reim-
primere, ſeu impreſſos diffendere queat
Libros illos, quos P. P. Capucini ibidem
compoſuerint, niſi de conſenſu, & licen-
tia R. P. Provincialis ordinis, ſeu Provin-
ciæ deſuper obtenta. Cujus favorabilis
Decreti vigore, ac ſpeciali affectu propen-
ſionéque erga Dominum Joannem Gaſtel
Bibliopolam, ac Civem Pedepontanum
facultatem eidem confero, ut cum præ-
fati Privilegii favore integro quatuor To-
mos R. P. Ludovici Argentini Capucini in
vernacula Lingua Auctoris ſic Intitulatos

Les Exercices du chretien Interieur.
Par le R. P. Louis de Argentan capucin.
Deux Tomes.
Le chretien Interieur par un ſolitaire.
Par le R. P. Louis de Argentan Capucin.
Un Tome.

Sermones da P. O. Argentan.
Am vero in Germanicam verſos, & im-
primere etiam per alios, & ubicunque
libuerit diſtrahere valeat. In quorum fi-
dem hasce officii mei ſigillo munitas pro-
priamanu ſubſcripſi. Monachii. 29. Jan.
1739.
Benno Oſtermünch.
Capucin. Modern. Prov. indign.

V Re Ne Ve e e N Ne Ne N Ne Me Ne

Zuſchrifft des Wercks

SGſum Ohriſtum.
[de) Jebreicheſter JIE Su!
S

ſihe, ich werffe mich
.☛☚R abermahl zu den Fuͤſ⸗
— ſen deiner Hoͤchſten
Majeſtaͤt, nicht meine, ſondern
deine ſelbſt eigene Guͤter dir
opferend. Ich hab ſchon ehe⸗
mahl den inneren Chriſten
zu deinen Füͤſſen gelegt, welcher
auch von allen dich liebenden See⸗
len mit guͤnſtigen Augen iſt an⸗
geſehen worden, weil ſie in dem⸗
ſelben deine Abbildung erblickt,
und deinen Geiſt ſo gleich erkannt
haben. Man hat ihn mit ſo hei⸗
2 liger

83 E S

Zuſchrifft des Wercks
liger Begierd aufgenommen, als
jenes gluͤckſeeliges Volck gehabt,
welches alle irrdiſche Geſchaͤff⸗
ten, die Staͤdt, ihre Haͤuſer, ja
ſich ſelbſt einiger maſſen verlaſſen
haben, um Dir in die Wuͤſten
nachzuſolgen, um aus deinen

Mund jene Lehren anzuhoͤren,
die Du ihnen guͤtiglich ertheil⸗

teſt.

Siehe anjetzo allhier die Ulbun⸗
gen des innerlichen Chriſten, in ſ⸗

welchem Werck ich jene heilige
Ubungen vortrage, die da faͤhig
ſeynd die Seelen zu jener hohen

Vollkommenheit zu fuͤhren, dero mz
Entwurff und Abriß ſie in dem
innerlichen Chriſten geſehen
haben. Wann ſie in jenem er⸗
ſteren Buch deine Wort, deine
Lehren gefunden haben, wor⸗

durch ſie zu deiner Lieb ſeynd auf⸗
gemun⸗

an JEEſum Chriſtum.

Rgemunteret worden, ſo werden
ſie in diſem Werck dein Beyſpihl
und deine Fußſtapfen erblicken,
und daraus klar erſehen, auf
was Art ſie Dir nachfolgen koͤn⸗
nen, und ſollen. Wenn jenes er⸗

ſtere Buch Dir ohnedem ange⸗
hoͤrig, und eigen geweſen iſt,

um ſo mehr, weil du jener fromm⸗

und andaͤchtiger Seel gleichſam

die Hand gefuͤhret haſt, von de⸗

ro Schrifftenein kleiner Theil mir

unter die Hand kommen iſt, und
woraus ich den groͤſten theils, ja

faſt alles, was in beſagtem mei⸗
nem erſteren Buch enthalten iſt,
gezogen hab: ſo haſt du zu diſem

gegenwaͤrtigen Werck einem nicht

minderen Zuſpruch.
Ja ich glaube um ſo mehr ver⸗

bunden zu ſeyn, diſes Werck zu
deinen Fuͤſſen zu legen, und Dir

K( 3 gaͤntzlich

Zuſchrifft des Wercks.
gaͤntzlich zuzueignen, weil ich gar
wohl weiß, daß ſelbes von Dir
herkommt. Dann ſo ich in diſem
Buch etwan ein Liecht angezuͤn⸗
det hab, ſo einigen Dich zu erken⸗
nen begierigen Seelen eine Huͤlff
verſchaffen kan; wann ich etwas
auf die Bahn bringe, ſo ſie auf⸗
munteren kan, Dir mit großmuͤ⸗
thiger Treuheit zu dienen, ſo iſt in
allen diſen nichts zu finden, das
von mir herkomme, oder mir ange⸗
hoͤre: ſondern ich mittheile ihnen
nur dasjenige, was ich von Dir,

O liebreicheſter Hey⸗
land / mit weit groͤſſer Lauter⸗

keit/ als ichesgebe/ empfangen hab.
Was immer Gutes in diſem
Buch zu finden, iſt ein bloſſer
Ausfluß deiner barmhertzigen

Guͤte: was aber in ſelben Boͤſes,
Dunckles

en
hee
Be
Dnct

an IEſum Chriſtum.

Dunckles, Trocknes, Unnuͤtzes,
und dem guten Geſchmack deiner
wahrhafften Diener Unanſtaͤndi⸗
ges gefunden wird, das iſt eine
Geburt meiner duncklen, und un⸗
reinen Seel, welche, dieweil ſie
ſich der Macht deines Geiſts nicht
gaͤntzlich uͤbergibt, noch ſich denen
Heil. Bewegungen deiner Gna⸗
de genugſam unterwirfft, zum Gu⸗
ten unfruchtbahr, zu ſo vilen boͤſen

Dir gar zu wohl bekannten Din⸗

gen ſehr fruchtbahr verbleibt.
Aber wann der HErr ſei⸗

ne Guͤte gibt / ſo wird unſer

Erd ihre Frucht bringen.

Ein günſtiger Anblick deiner Au⸗
in gen, gltigſter JEſu / kan

DReinen ſo reichen Seegen allen

Worten eines Suͤnders erthei⸗

len, daß ſelbe eben jene Wuͤrckun⸗
K 4 gen,

Zuſchrifft des Wercks

gen, als die Wort deren Heiligen
haben. Und eben hierinn zeigeſt
Du die Groͤſſe deiner Macht,
wann Du aus nichts etwas her⸗
vorbringeſt, wann Du mit einem
ſchwachen Werckzeug groſſe Ding
wuͤrckeſt, die man niemand, als
Dir allein zuſchreiben kan, und je⸗
derman bemuͤßigen frey zu beken⸗
nen, und zu ſagen: die Hand GOt⸗

tes, die diſes thut. Gottliche
Sonn !laß nur einen gunſtigen

Strahlen deiner Augen auf diſe
zu deinen Fuͤſſen liegende Abun⸗
gen des inneren Chriſten
abſchieſſen: beſeele ſie durch die un⸗

ſichtbahrliche Krafft jener leben⸗
digmachenden Hitz, dero Urſprung
Du in Dir ſelbſt haſt, und dero
Mittheilung alle Fruͤchten der

Heilig⸗ 8

an JEſum Chriſtum.
Heiligkeit hervorbringt, und zeitiget.
Wann Du die Guͤte haſt, diſen Ubun⸗
gen deinen Geiſt einzudrucken, ſo wer⸗
den ſelbe Dich allen jenen Gemuͤthern
eindrucken die ſich nicht begnuͤgen wer⸗
den ſelbe bloß zu leſen, ſondern ſelbſt ins
Werck ſetzen werden.
Odaß dieſe Ubungen genugſam anꝛei⸗
tzende Krafft haͤtten alle Seelen zu Dir
zu ziehen, und ſie zu vermoͤgen, einen ve⸗
ſten Schluß zu faſſen, ſich unermiedet
in der Tugend zu uͤben/ wie Du ſelber in
deinem Heil. Evangelio gelehret, und
durch dein eigenes Beyſpihl gezeiget
haſt! Aber Dir allein kommet es zu,
O Allmaͤchtiger JIEſu, alle Men⸗
ſchen durch die Band deiner Lieb, und
durch die angenehme Anlockungen dei⸗
ner Gnaden an Dich zu ziehen. Ach!

dwie gluͤckſeelig wurde ich mich ſchaͤtzen,
wann ich nur zum Heyl, oder zur Voll⸗
kommenheit einer eintzigen Seel etwas
haͤtte beytragen koͤnnen.

Ja ich wollte darfuͤr halten, gar vi⸗

les bewuͤrcket zu haben, und ich wur⸗
dee gaͤntzlich darfuͤr halten, daß meine
geringe Arbeit hundertfach uͤber ihren
Verdienſt ſeye belohnet worden, wann

nur

Zuſchrifft des Wercks

nur Dir daraus eine Ehr zuwachſet,
ſollte auch diſe Ehr nur einen Augen⸗
blick dauren, ſollte es nur ein gutes
Werck, nur eine heilige Anmuthung
des Hertzens ſeyn. Wann ich alle
Beſchwehrden der Apoſtlen und Mar⸗
tyrer uͤbertragen haͤtte, um nur ein
Staͤublein jenen hohen Bergen der
Glory beyſetzen zu koͤnnen, welche Dich
vor denen Menſchen ſo hoch erhoben
haben, wie gluͤckſeelig wuͤrde ich mich
achten lund wann ich durch Erdultung
aller moͤglichen Beſchaͤmungen ma⸗
chen kunte, daß Dir auch nur durch ei⸗
nen Augenblick behoͤrige Ehr abgeſtat⸗
tet werde, wie gluͤckſeelig wurde ich ſeyn!
dann auf die geringſte Sach, die Dich,

Omein JEſu betrifft/ odeꝛ Diꝛ an⸗
genehm iſt, mache ich ſo groſſen Hoch⸗
achtung daß ich ſelbe allẽ Koͤnigreichen
der gantzen Welt vorziehen wurde.

Mache zum wenigiſten, O mein

liebreichiſter Heyland / daß di⸗
ſe meine geringe Arbeit mir ſelbſt nicht
unnuͤtz ſeye. Deine das innerſte meines

Hertzens durchdringende Augen erken⸗
nen,

an JEſum Chriſtum.

e nen, daß ſelbes nichts mehr verlange,
in als jenes Gute genau auszuuͤben, deſ⸗
am ſen Kanntnuß Du mir gnaͤdig ertheilet
ſhun haſt, und deſſen ich allhier einigen Ent⸗
aa wurff gemacht hab. Diſe meine Be⸗
gierd opfere ich Dir bittend, Du wol⸗
nleſt verſchaffen, daß ſelbeins Werck ge⸗
ſetzt werde.
ſ Ich bin Dir gaͤntzlich angehoͤrig,
O mein HE RR und mein
hü GDOtt / und diſes zwar aus unzahl⸗
in bahren billichiſten Anſpruͤchen, die Du
an mich haſt. Dein bin ichwegen deiner
hoͤchſten unumgeſchraͤnckten Macht,
wegen deinen zahlreichen Wohlthaten,
rd wegen deiner haͤuffigen Barmhertzig⸗
On keit, und uͤberfluͤßigen Gnaden: kurtz,
hee weil Du mein Erſchaffer, mein Erloͤſer,
initt mein Vatter, mein OErr, mein letztes
uͤ Zihl biſt, wegen welchem ich meine
4 Weeſen von Dir empfangen hab. Aber
N neben allen diſen Titlen will ich auch
ſder die Ehr haben, aus eigner Wahl, aus
ſetit gantz freyen Willen Dir angehoͤrig zu
e ſeyn/ und Dich zu erkißen, daß Du mein

. . 2 .
ienn Liecht, meine Stutze, meine Hoffnung,

f
Gnii mein

—
—

Zuſchrifft des Wercks an J Eſum Chriſt.
mein eintzige Ruh, mein GOtt, und
mein alles ſeyeſt.
Du biſt die unerſchaffene Weißheit;
deinen Grundſaͤtzen will ich folgen,
und deiner Anlaͤttung will ich gaͤntzlich
abhangen. Du biſt der Lehrer der Ge⸗
rechtigkeit; in deine Schul will ich
mich begeben, und verlange in diſer—
Weltnichts zu wiſſen, als die Wiſſen⸗
ſchafft des Heyls, welche Du lehreſt.
Du biſt das Heyl aller Voͤlcker; mit⸗
ten in meinem Elend ſtrecke ich meine
Haͤnd zu Dir ausum deine Barmher⸗ he
tzigkeit anzuruffen. Du biſt das Leben, ſiaß
ich will derowegen nur Dir allein leben, Eit
und gaͤntzlich glauben/ daß jener in demn in
Schatten des Tods wandle, der von i
Dir abgeſoͤnderet iſt. Du biſt der Sn
Weeg; ich will derowegen Dir allent⸗ Wr
halben folgen, und gaͤntzlich glauben, K
daß ich irre und zu Grund gehe, wann eſe
ich auſſer den Weeg ſchreitte, den Du Aamg
mir vorſchreibeſt. Du biſt die Wahr⸗ ame
heit; ich will Dir derowegen durchaus in
glauben, meinen menſchlichen Ver⸗ ihuc
ſtand Dir unterwerffe alles natuͤrliche en
Liecht beyſeits ſetzen, um mich nur nach Eun
deinen Einſprechungen zu richten. lun
Ok⸗

künde

GO

eWeß
ich ſ
lichgit
ehradet

cichen
em
lnih gurt

R SSW

In Chriſtliches Leben fuͦh⸗
ren iſt eine ſo hohe / uͤber
WWEunſere Braͤfften / oder beſi
ſer zu reden / uͤber unſere
menſchliche Schwachheiten
ſo faſt erhobene Sach / daß wann die
allmoͤgende Anreitzungen der zu ſelben
uns anhaltenden Gnad nit alle Be⸗
ſchwerden gleichſam verjagen thaͤte /
gewiß lich jederman vor ſelbem erichroͤ⸗
cken wurde. Dann wer als ein Chriſt

lebt / muß nit wie ein Menſch / noch
Vbloß wie ein Engel / ſondern wie ein
4 GOTC leben / und ihme auch in diſem
eitlichen Leben kein geringeres Zihl

vorſetzen / als daß er vollkommen ſeye/
wie unſer himmliſcher Vatter vollkom⸗
men iſt. SS
Als

2 Vorred.
Als ein Chriſt leben iſt derowegen
nichts anderes / als daß man ſich uͤber
ſeinen natuͤrlichen Stand und natuͤr⸗
liche Beſchaffenheit erhebe / und denen
Ubungen eines Goͤttlichen und über⸗
natuͤrlichen Qebens abwarte; ſeinem ey⸗
genen Verſtand abſage / und ſich nach
dem Goͤttlichen Liecht / und nach den
Wahrheiten deß Glaubens (wordurch
alle Grund Saͤtz irꝛrdiſcher Klugheit zu
Schanden gemacht werden) gaͤntzlich
richte. Als ein Chriſt leben iſt nichts
anderes / alslalle menſchliche / nach Wol⸗
luͤſten / Ehren zihlende / und uns an
die Creaturen hefftende Anmuthungen
bey ſeiths legen / um nach denen gantz
entgegen geſetzten Anmuthungen Jt⸗
ſir Chriſti zu leben / die uns nur zur
Lieb deß Ereutzes / und der Erdemuͤ⸗
thigung / wie auch zur vollkommenen
Berlaugnung alles deſſen fuͤhren / was
Grr nit iſt.

Die Anzahl deren / die ſich zur
Chriſtlichen Religion bekennen / iſt groß
und der gantze Erden⸗Creiß iſt mit ſol⸗
chen Menſchen angefuͤllt. Aber man kan
mit Wahrheit ſagen / daß ſich unter
diſer Menge ſehr wenig befinden / die
den Geiſt des Chriſtenthums recht er⸗
kennen / und noch weniger / die deſſel⸗
ben Anmuthungen haben, und deſſe ben
Werck

Vorred. 5
demm Werck ausuͤben. Ich bemercke dreyer⸗
nſha ley Gattungen deren Chriſten in der
nd ſhh Welt. Kinige begnügen ſich den bloſ⸗
mnnmn ſen Vamen eines Chriſtens zu tragen /
n hen und allein die aͤuſſerliche Werck des
ſin Chriſtenthums auszuuben, wordurch
ndſhh ſie von denen Heyden und Retzern un⸗
dmhn terſchiden werden. Sie wohnen nem⸗
lwnh lich der . Meß/ und dem Wort GOt⸗
Rlcen tes bey / ſie verrichen ihre Geſterliche
) eg Communion / damit ſie nit fuͤr Athei⸗
Aniſthm ſten / und derley Leuth gehalten wer⸗
genahh den / die keine Keligion haben. Auſ⸗
ione ſer diſem aber leben ſie ubrigens gantz
nnichnn und gar nach denen Grund⸗ Reglen der
demg Welt / fuͤhren ein gantz ſinnlich und
guutn A fleiſchliches Leben wie die Unglaubige /
ns ies ohne ſich um die Reinigkeit ihres
der eim Gewiſſens zu bekuͤmmeren. Derley
vltnmm Ehriſten koͤnnen gar füglich Schein⸗
jfihrunn Chriſten genennet werden.

In die zweyte Gattung gehoͤren
deſht jene / welche von denen Pflichten des
1 ee Chriſtenthums ſo obenhin einige Erkaſit⸗
. ſen nus haben. Sie wiſſen / daß es Goͤtt⸗
keiß ml liche Gebott gebe / die da muͤſſen beob⸗
erig achtet werden; daß man die Suͤnd
enſe haſſen und fliehen / die Tugenden aber
hein und Buß ausuben muͤſſe; daß GOTT
nach dem zeitlichen Gintritt von allen
e e. ℳ 2 Gedan⸗

gaͤtß
e Nen

Vorred.

4
Gedancken / Worten / und Wercken
genaue Rechenſchafft forderen werde;
daß nach diſem Leben eine gluͤckliche Eng
oder ungluͤckliche Ewigkeit bevorſtehe. len

Sie wollen ihnen die Beſorgung ihres MN
Seyls recht ernſtlich angelegen ſeyn laſ⸗ gicafh
ſen / und beeyferen ſich derowegen / alle AAnt
Chriſtliche Pflichten zu erfullen. Sie /m ſe
naͤheren ſich von Zeit zu Zeit denen hei⸗ Plin im⸗
ligen Sacramenten / und ſcheuen hoͤch wmal
ſtens einer Tod⸗Süuͤnd in ihrer Seel SHr
einen Aufenthalt zu geben. Sie ſeynd tarftde
zwar nit faſt erleuchtet / doch werden ecelſye
ſie von guten Exemplen/ ſo ſie von
anderen erſehen / leſchtlich beweget / Eeu/ m
und bemuͤhen ſich / ſelben nachzufolgen. amie
Aber der Geiſt Ichſu Chriſti / und egn⸗
die Grund⸗ Sätz ſeines H Evangelii
ſeynd ihnen faſt unbekannte Ding: Sie eann
wiſſen nit / was fuͤr eine Sach das in⸗ Reäe
nerliche Leben eines Chriſtens ſeye; wie Priih
man ſeinen Verſtand / oder ſeinen Wil⸗ ſe
len gebrauchen koͤnne; ſie ſtellen nie⸗ tmn gt
mahl eine Betrachtung an; ſie begreif⸗ Pniizfnch
fen nit / was das ſeye / dem Geiſt nach lnzn
mit GOTT eine Gemeinſchafft pflegen. A f
Derley Chriſten kan man innerliche n
Chriſten nennen. Dann ob ſie ſchon ien h
faſt nichts von innerlichen Dingen an , ſ⸗
ſich haben / ſo beobachten ſie doch ge⸗ wcn
treulich alle aͤuſſerliche Ubungen eines u
Chriſtlichen Lebens,

Win
den wee;
e Ciclte
heoerſth
rgngre
en ſenig
wegen
Elln. &
et dereie
ſheveree⸗
Geſnt
doch wa
ſſen
ih derect
nechuſte
Chrſeite
tonnl
ſte Dng

Vorred. 5

Endlich gibt es auch andere / ob⸗
wehl ſehr wenige / die mehr erleucht
ſeynd / und gar wohl begreiffen / daß
das Chriſtliche Leben fuͤrnehmlich in
dem Inneren beſtehe / daß GOtt vil⸗
mehr auf den Geiſt als auf den Leib ſehe /
daß das Chriſtliche Leben in Ausubung
deren Tugenden / und folglich ohne
Vergleich mehr in dem innerlichen als
aͤuſſerlichen beſtehe; daß alle aͤuſſer liche
Werck / wann ſich nit bey ſelben die
innerliche Heiligkeit einfindet / gleich⸗
ſam ein Leib ohne Seel ſeyen.

Auch diſe kan man / und zwar mit
noch mehrerem Fug / innerliche Chri⸗
ſten nennen. Dann obſchon ihre aͤuſſer⸗
liche Lebens⸗Art ungemein tugendhafft
und aufferbaulich iſt / ſo iſt doch alles
diſes nichts gegen der inerlichen Schoͤn⸗
heit ihrer Seelen / welche ſie meiſtens
beſorgen / und allein von Gtt geſehen
wird. Ich hab derowegẽ diſem Werck von
darum den Titul: Übungen deß in⸗
nerlichen Chriſten. vorgeſetzet / weil
ſelbes Mittlen an die Hand gibt / wor⸗
durch jeder den reinen Geiſt Su

Chriſti erlangen / und ein Innerlicher

.
Chriſt werden koͤnne.

a 3 Weil

8 Vorred.
Weil ich mir nun zum Zihl vorge⸗
ſetzt habe/ dem Leſer den Geiſt Jhſu
Chriſti einzufloͤſſen / hierzu aber die
Fierlichkeit irꝛdiſcher Wohledenheit
ſich wenig reimet (als welche offt der
Lug ein Farblein der Wahrheit anzu⸗
ſtreichen pfleget) als hab ich die an ih⸗
nen ſelbſt ſchoͤn und holdſeelige Evan⸗
geliſche Wahrheiten auf eine gang ein⸗
fäaͤltig und gemeine Art vorzutragen ge⸗
ſucht.

WMWaann ich tieffſinnig ⸗ und ſpitzfin⸗
dige Ding vortragen thaͤte / wurde der
Verſtand ſelbe mit groſſer Begierd an⸗
nehmen / weil ſelbe BDing ſeine ange⸗
bohrne Vorwigigkeit begnuͤgen wurden:
aber alles / was ich vortrage / begreifft
nur die hoche Ubungen des Willens /
wordurch die natuͤrliche Anmuthungen
beſtritten werden. Der Entwurff der
Vollkommenheit iſt auch denen Unvoll⸗
kommniſten angenehm / nur die Ubung
miß fallet ihnen. Unterdeſſen gleichwie
ein Menſch mehr gewinnet / wann er
nur einen eingigen Tag in ſeinem eyge⸗

nen Acker fleißigarbeitet / als wañ er vile

Jahr hindurch die herꝛlichiſte Pallaͤſt
groſſer Furſten betrachtet: alſo iſt die
mit eygener Beſchwerde verkmpffte

Ausuͤbung einer mittelmaͤßigen Tugend

eines

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Vorred. 7„
eines groͤſſeren Werths / als die bloſſe
ergnuͤgens⸗volle Beſchauung deren
hoͤchſten Tugenden / mit denen die Gei⸗
lige geleuchtet haben. Ich halte mehr
auf eine getreue Ubung in der Tugend/
als auf auf hundert kluge Sebdancken/
die man von der Tugend erfindet.

Ich hab in zwoͤlff zimlich kurtze
Ubungen zuſam gefaſſet / was in vilen
weitſchichtigeren Buͤchern / auf eine vil⸗
leicht ſchoͤnere / aber nit ſo faſt in
Schwung gebrachte/ und folgſam min⸗
der nutzliche Art vorgetragen wird.
So klein aber auch diſes Werck⸗
lein iſt / kan ich doch den Leſer verſi⸗
cheren / daß er in ſelbem alles finden
werde / was immer zu denen innerli⸗
chen Ubungen eines Chriſtens dienen kan.

Die erſte Ubung iſt von der guten
Meynung / mittelſt welcher man ſuchet
Ghtt in allen Dingen zu gefallen. Wer
eine Reis antritt / muß vor allem wiſ⸗
ſen / wohin er gehen muͤſſe: anſonſt iſt
all ſein Sach ungewiß / und er wird
nie mahl zu ſeinem Zihl gelangen. In
der zweyten Ubung wird gehandlet / wie
man ſich in Erwaͤhlung ſeines Stands
verhalten / oder vilmehr / wie man dem

Goͤttlichen Beruff folgen / und die et⸗
a 4 wann

2 Vorred.

wann hierinn begangene Fehler verbeſ⸗
ſeten ſoll. Die dritte Ubung lehret /
wie man immer in der Gegenwart fort⸗
wandle. Die vierdte Ubung unterwei⸗
ſet / in allen ſeinen Wercken den Wil⸗
len Grtes zu erfuͤllen / worinn die gan⸗
ge Weeſenheit des Chriſtlichen Lebens
beſteher. In der fuͤnfften Ubung wird
JEſus Chriſtus als das Muſter aller
Vollkommenheit zur Lachfolg vorge⸗
ſteller. Die Sechste Ubung lehret / wie
wir denen im Fegfeur leydenden Seelen
beyſpringend einiger Maſſen Erlöſer
unſerer Bruͤder ſeyn koͤnnen. In di⸗
LCH echs Ubungen beſtehet diſer erſte
etiil.

In den zweyten Theil findet der
Leſer Sechs andere Abungen / die von
beſonderen und gewoͤhnlicheren Wercken
handlen. Selber Theil fanget von der
ſibenden Ubung an / welche lehret / wie
man ſich in allen Wercken des Tag hin⸗
durch heilig zu verhalten habe. Die
Achte Ubung handlet von nutzlicher
Beywohnung der G. Meß / und von
der geiſtlichen Communion. Die neun⸗
te Ubung handlet von der S. Beicht /
und von der wuͤrcklichen Commnnion /
von welcher beyder Sacramenten Ge⸗
brauch unſer Fortgang in der Chriſtii⸗
8 chen

t

hhech
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ſeß / mn
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Connc,
cranmeytt
nder ⸗

9

Vorred. 9

chen Vollkomenheit abhanget. Die ze⸗
hende Ubung iſt ein ku tzer Begriff alles
deſſen / was in allen geiſtlichen Bhchern
abgehandlet wird. Es wird in ſelber
Ubund gelehret / wie man ſich in dem
muͤndlichen Gebett / und in der Be⸗
trachtung zu verhalten habe. Die eylff⸗
te Ubung handlet von der fuͤrtraͤglichen
zehenetaͤgigen Einſamkeit / welche zur
Erneuerung deß geiſtlichen Eyffers des
Jahrs wenigiſtens ein oder zweymahl
anzuſtellen iſt. Das zwoͤlffte Stuck
endlich iſt der Entwurff eines guten
Tods / oder eine monathliche Ubung/
damit man lerne einmahl gut ſter⸗
ben. Es nutzet uns wenig / wann wir
ſchon wiſſen wohl zu leben / wann uns
nit auch bekannt iſt wohl zu ſterben / an⸗
geſehen vilmehr von einem guten Tod /
als gutem Leben die gluͤckſeelge Ewig⸗
keit abhanget.

Alle übrige Ubungen handlen von
dem guten Gebrauch der uns verlihe⸗
nen Zeit: Diſe letſte Ubung aber hat
fuͤrnehmlich die Ewigkeit zum Ge⸗
genwurff. Wir wollen Gtt die uns
verlihene Zeit widmen / und gegenwaͤr⸗
tige Ubungen fleißig ins Werck ſetzen /
und ſodann haben wir gaͤntzliche Urſach
zu hoffen / daß uns ſeine Barmher⸗
tzigkeit mittelſt eines ſeeligen Tods ei⸗
6 F ne

10 Vorred.

ne gluͤckſeelige Ewigkeit verleyhen werde.
Die Zeit iſt eine von der Ewigkeit GOt⸗
tes kommende Gaab / um uns zur E⸗
wigkeit zu fuͤhren. Die Zeit biettet uns
an die Hand die Beyhuͤlff der Goͤtt⸗
lichen Gnaden; die Ewigkeit perheiſſet
uns den Genuß und den Beſitz der
Glory GOttes. Wehrender Zeit ſu⸗
chen wir GOtt mit beſtaͤndiger Muͤhe
und Arbeit; in der Ewigkeit werden
wir ihn mit geſicherter Ruhe beſitzen.

Die Ewigkeit zeiget uns von
Ferne die herꝛliche Cronen / ſo wir er⸗
langen koͤnnen; ſo iſt es wohl gaͤntzlich

billich / daß wir in der Zeit ſtreitten /

unſere Feind / uns ſelbſt / und unſere

boͤſe Anmuthungen beſtegen. Ach wie

guͤtig iſt GHLT? zur Arbeit beſtimet
Er diſe kurtze Lebens⸗Zeit! zur Beloh⸗
nung aber eine immerwehrende Ewig⸗
keit. Der O Paulus ſagt: Daß jeder
Menſch einſammlen werde / was er aus⸗
geſaͤet hat. Er wird nemlich in dem
Himmel / oder in der Goͤll einſammlen/

was er auf diſer Welt außgeſaͤet hat.

Jeder Tag / der uns anbricht / iſt
wie ein zubereiteter Acker / in welchem
wir vollkommene / oder unvollkommen
ne / gute / oder boͤſe Werck außſaͤen
konnen.

orch
igfun
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S
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Wher
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kſchſgre
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ephenteg
vigkeiteen
Uns ir
t bietgen
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1

Vorred. I1
können Diſe geiſtliche Erd nimmt al⸗
len Saamen gantz gleichgiltig an. Waſt
ſich nun der Cag geneiget hat / ſo iſt er
ein mit dem / was man ausgeſauͤet hat/
ange fuͤllter Acker. Der Tag verſchwin⸗
der / und begibt ſich zu der Ewigkeit /
behaltet aber getreulich / was man ih⸗
me Gut oder Boͤſes anvertrauet hat.
Alſo iſt von allen Tagen unſeres Lebens
zu reden / deren immer einer nach dem
ande ren verſchwindet. S

Es ergehet uns nemlich wie einem
Ackers⸗Mann: wann er den Saamen
ausgeſaͤet hat / ſihet er ſelben nit mehr⸗
und man ſolte faſt glauben / es ſeye
alles verlohren. Aber der Ackers⸗Mañß
weiß gar wohl / daß ihme die Erd ge⸗
treulich geben werde / was er ausgeſaͤet
hat: die eingeſammlete Fruͤchten wer⸗
den mit dem Baam einer ley Natur habẽ.
Es ſcheinet zwar / als ob unſere Werck
mit dem Tag gaͤntzlich verſchwinden
thaͤtten. Aber jeder Tag behaltet ge⸗
treulich / was ihme anvertrauet wor⸗
den / und der Glaub lehret uns / daß
wir in der Ewigkeit ſammlen werden/
was wir in der Zeit ausgeſaͤet haben.

Alsdann werden wir erkennen / wie
unſchaͤtzbahr der Verlurſt der Zeit ſeye /
welche

3

12 Vorred.

welche wir mit dem Saamen guter
Werck haͤtten erfullen koͤnnen. Alſo
nemlich ergehet es ins gemein / was
man wuͤrcklich beſitzet / das weiß man
nach Gebuͤhr nit zu ſchaͤtzen. Hier auf
Erden haben wir nichts koſtbahreres /
als die Zeit / welche uns GOtt zu Uber⸗
kommug einer gluͤckſeeligen Ewigkeit zu⸗
ſtehet. Aber unſere Blindheit iſt ſo
groß / daß wir uns den groͤſten Theil
der Zeit durch allerhand unnutze Ge⸗
ſchaͤfft entziehen laſſen: Vile widmen
wir der Welt / und ihren Eytelkeiten /
vile verzehren wir in Muͤßigang / ohne
etwas unſerem Heyl vortraͤgliches zu
wuͤrcken.
O uns thorrechte Menſchen! Se⸗
hen wir dann nit/ daß wir durch Ver⸗
lurſt der Zeit einen unſchätzbahren
Schatz verliehren? O uns Taube / und
dumme Kienſchen! hoͤren wir dann nit /
wie ſo vile tauſend verdammte Seelen
mitten in ihren Peynen ſo wehmuͤthig
ſeufftzen / daß ihnen nur ein eintziger
Augenblick zugeſtanden werde / deren
wir ſo vile lachend und ſchertzend ver⸗
geblich zubringen / und verſchwenden 2
Du / O Vatter der Barmhertzigkeit/
eroͤffne unſere Augen / damit wir diſe
hoͤchſt · wichtige Wahrheit erkeñen daß
von einem Augenbick die Ewigkeit
abhange.
Ein

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die Ew⸗

D

Vorred. 13

Ein mit dem Geiſt GOttet beſeelter /
und ſeines Heyls wahrhafftig begieriger
Menſch will lieber alles / als die Zeit
verliehren / als mittelſt welchen er in
dem Beſitz GOttes kommen kan.

Du / O mein L eſer / in deſſen Haͤnd
diſes Buͤchlein aus Goͤttlicher Verord⸗
nung kommen wird / er ißere dich jener
groſſen Gnaden und Barmhettzigkeiten /
welche dir GOtt biß auf diſen Augen⸗
blick hat angedeyen laſſen. Wie offt hat
dir nit GOtt zu erkennen gegeben / daß

du die Zeit nit gut genug anwendeſt /

daß du dein zerſtreutes Leben in beſſere
Ordnung ſetzen ſolleſt? Wie offt hat
Er dich nit zum innerlichen Leben ge⸗
locket? Villeicht iſt diſes das letſte mahl /
daß Er dich nachtrucklich zur Chriſtli⸗
chen Vollkommenheit beruffet.
Oeffne derowegen diß kleine Buͤch⸗
lein / in welchem du vile Ubungen fin⸗
den wirſt / welche dich ſicher zur Voll⸗
kommenheit fuͤhren werden. Setze die
ſe Ubungen fleißig ins Werck / und laſ⸗
ſe dich hiervon durch die Anfangs ſich
bervorthuende Beſchwerden nit ab⸗
ſchroͤcken. Die groͤſte Beſchwerde be⸗
ſtehet nur im Anfang: thuedir Gewalt
an / ſelbe zu uberwiden: laſſe nit ab /
biß du die zur Oand genommene Ubung
zur Vollkommenheit gebracht baſt
as

14 Vorred.
Daß ſo wenige ihre Ubungen zur
Vollkommenheit bringen / iſt keine an⸗
dere Urſach / als dieweil ſie in ſelben nit
hertzhufft beharren. Anfangs ſeynd ſie
in ſelben eyfferig / aber nach der Zeit
laſſen ſie von ſelben ab. Sie gleichen
denen Galatern / welche der . Paulus
befraget / ob ſie dann ſo thorrecht ſey⸗
en / daß ſie mit dem Fleiſch enden wol⸗
len / nachdem ſie mit dem Geiſt ange⸗
fangen haben. Wer als ein Engel an⸗
fanget/ und als ein irꝛdiſcher Menſch
endet / der handlet wider alle Ordnung:
daf man muß als ein Engel anfangen /
und als ein Seraphin enden.
Aber diſes koͤnnen wir ohne Beyhilff
deiner Gnad nit bewuͤrcken / O Anbet⸗
tens⸗wuͤrdigiſter Iſu! Um diſe deine
Gnad bitte ich dich mit gebogenen Kny⸗
en erſtens fuͤr mich ſelbſt ( als welcher
ich deroſelben am aller bedürffrigiſten
bin) und hernach fuͤr alle die jenige /
welche diſe Ubungen ins Werck
ſetzen wollen.

Ende der Vorred.

(

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Vbungen und Abſatz,

om Welche in diſem erſten

den.

Pr Btt Theil enthalten ſeynd.
610 5
UundieN
Errſte Ab
e Grſte Wbung.
dürſcte
edaee Pag.
vW Von der reinen Meynung / die
wir in allen unſeren Wercken ha⸗
ben ſollen. I.

H. I. Die Meynung unterſcheidet die
Suͤnder von denen Heiligen und
Allerheiligiſten.
H. II. Durch was Mittel man in allen
. ſeinen Wercken eine gute Meynung
haben koͤnne⸗ 4 D

16 Regiſter
g. III. Ubung der guten Meynung. 22.
F. IV. Einige Lehren die Außubung
der guten Wercken berreffend. 30.

H. V. Wahrhaffte Zeichen / ob man
eine reine Meynung habe / GOtt
allein zu gefallen. 36.
H. VI. Beſchluß diſer Ubung. 46.

Bweyte Abung.

Pag.

GOTT um ſeinen Beruff zu
bitten, und einen ſolchen Stand
zu erwaͤhlen, in welchem man hei⸗
lig leben koͤnne. 50.

g. I. Was wir unſer Seits thun ſol⸗
len / damit wir erkennen / zu was
fuͤr einen Stand uns GOTT be⸗

ruffen habe. 8.
F. II. Allgemeine Reglen zur Erwaͤh⸗
lung eines Stands. 65.

§ III. Erhebung zu GGTT/ damit
Er uns ſeinen Beruff zu erkenen
gebe. 70.
g. IV. Woran man erkeſien koͤne / daß
ein Beruff von GOtt komme. 67.

Deß erſten Theils. 9

Heynou Pag.
ſ utig F. V. Wie ſich jener zu verhalten habe/
nmeſen der ſich in einem Stand befindet /
hn zu welchem er allem Anſehen nach
habe / von GOtt nit beruffen iſt. 84.
F. VI. Wie hoch man jenen Stand
ng. ſchaͤtzen ſoll / zu dem man von
GOtt beruffen iſt. 82.
H. VII. Beſchluß diſer Ubung. 2.
une
1

lchene .
ſac Um ſich in der Gegenwart
Etttes beſtaͤndig zu erhalten.
. . ,B 101I⸗.
in te N. 1. Sußigkeit diſer Ubung. ibid.
mmen / 3 H. Il. Wordurch diſer Ubung der An⸗
1 G001 fang zu machen ſeye. 106.
g. II. Von den dritten und vollkomni⸗
mztr ſten Staffel diſer Ubung. 116.
H. IV. Was diſer Ubung im Weeg ſte⸗
H he / und wordurch ſelbe koͤnne er⸗
7 leichteret werden. 121.
f u H. Vv. Zwey andere Oindernuſſen diſer
eſen h. VI. Diſe Ubung wird ins Werck ge⸗
t konmn ſetzt / erſtens durch den Glauben.
4. P. Iud a' Argeman I, Ih. b H. VlII.

10 Regiſter
Pag.
H. YII. Zweytens / durch die Lieb. 132.
§. VII. Drittens / durch Creutz und

Leyden. 146.
H. IX. Llrgne durch die Nach ſolg

X. Herrliche ruͤchten diſer Ubang.

157. V/.

Gierdte Abung/

Dee uns lehret alles wegen dem
illen GOttes zu thun. 165.

Wen dem aͤuſſerlichen Willen
Gttes,

170.

N I. Wordurch man den Willen GOt⸗ 9
tes erkennen koͤnne / um nach ſelbem

alle unſfere Werck zu richten, ibid.

K I. An Aung deß aͤuſſerlichen Wil⸗ (unn

len GOttes. 177

K. III. Einige Lehren / damit diſe U⸗
büna wohl ins Werck geſetzt wer⸗

Ben dem innerlichen Willen
GDtte 194.

4. b. Worin ſelber beſtehe. ibid.

ſen.
g. IV. Wichtige Lehr / diſen weeſent⸗

Deß erſten Theils. 11
F. II. Fuͤnff Stafflen deß innerlichen

Willen GOttes. 197.
Erſter Staffel. ibid.
Zweyter Staffel. 200.
Dritter Staffel. 204.
Vierter Staffel. 206.
Fuͤnffter Staffel. 207.

H. HI. KEinige Lehren / den innerlichen
Willen GOttes betreffend. 210.

Von dem weeſentlichen Willen
GDttes. 214.
H. I. Was unter dem weeſentlichen
Willen muͤſſe verſtanden werden.
bId.,
F. II. Mittel ohne Mittel den weeſent⸗
lichen Willen GOtttes außzuuben.
. 216.
F. II. Einige hierinn unterlauffende

Maͤnglen / und wie ſelben abzuhelſ⸗
12.

lichen Willen zu erkeñen / und zu er⸗
fullen. 229.
g. Vv. Wordurch die vollkommene Ver⸗
nichtung ſeiner ſelbſt verhinderet
werde / welche doch notwendig iſt /
den weeſentlichen Willen GOttes
zu uͤben. 233˙
b 2 F. VI.

12 Regiſter
Pag

H. VI. Der Gebrauch deß Glaubens iſt
vor allem zu diſer Ubung noͤrbig.
238.
g. VII. Gute und boͤſe Kuhe. 246.
H. VIII. Wie in Ubung deß weeſentli⸗
chen Willen GOttes deſſelben aͤuſſer⸗
lich und innerlicher Will fuͤrtrefflich
erfuͦllet werde. 253.
H. X. Der Ubung deß weeſentlichen
Willen GOttes ſtehet eygentlich zu
das Leyden Æ Sll Chriſti auf
eine fuͤrtreffliche Art zu betrachten.

256.

S. X. Beſchluß diſer ubung. 265.

Guͤnffte Wbung.

Um uns zur vollkommenen Nach⸗
folg Chriſti zu fuͤhren. 269.

S. I. Zihl und End diſer Ubung. ibid.

S. II. Zu was hochen Stand die Seel
durch diſe Ubung erhoben werde.

. . 276.
J. III. Worinn wir I Sull Chriſto

fuͤrnehmlich nachfolgen ſollen. 281.

Buhe
1 deß m
Ldeſctbentt
e weſn
chet epgentg
Bll Chrte
let zu ben
. 18

Abun

in
hrum
ten. .

ſer hm
Gland di

=

heben

Ee
in

. Slll. 308.
. IX. Außuͤbung diſer Nachfolgung.

Deß erſten Theils, P

HY. IV. Das erſte Creutz JIcEſu Chriſti /
nemlich die Lieb / und die Armuth.
H. V. Außuͤbung der Armuth JE Su
Chhriſti. 294.
H. VI. Wordurch diſe Ubung koͤnne
errleichteret werden. 300.
H. VII. Von dem zweyten Creutz J⸗
Su Chriſti / nemlich von ſeinem
§. V. Nachfolg deß leydenden Jck⸗

314.
H. X. Von dem dritten Creutz It⸗
F1 Chriſti / ſo die Verachtung
i

. 23321.
H. XI. Nachfolg JIE SU Coriſti in

ſeiner Erdemuͤthigun. 326.
g. XI. Außüubung der Nachfolg deß
verachteten Heylands. 33 1.

g. XIII. Man ſoll alle ſeine Werck als
in der Gegenwart IcEſu Chriſti
verrichten. 33 8.
. XIV. Man ſoll alle ſeine Werck
nach dem Beyſpihl JtEſu Chriſti
thun. 344
g. XV. Man ſoll alle ſeine Werck in dem
Geiſt JE SIl Chriſti verrichten /
und mit ſeinen Wercken vereinigen.
310.
b 3 Sechs

14 Regiſter
Fs,
BGechsle Abung.
Um denen in dem Fegfeur ley⸗
denden Seelen beyzuſpringen.

F. I. Daß jederman zu diſer Ubung
verbunden ſeye. 355.
F. II. Die in dem Fegſeuer leydende
Seelen erwarten / und begehren
unſer Huͤlff. 359.
g. In. Daß erſte Mittel ſelben beyzu⸗
ſpringen iſt daß Faſten. 366.
F. V. Das zweyte das Almoſen. 372.
F. V. Das dritte das Gebett. 279.
H. VI. Das vierdte das heilige Meß⸗
Opfer. 383.
F. VII. Ob es beſſer ſeye / eine ewige
Stuͤfftung machen / oder auf ein⸗
mahl vile heilige Meſſen fuͤr die
Abgeſtorbene leſen laſſen. 389.
S. VIII. Blindheit der jenigen / die ih⸗
ren Nothdurfften in dem anderen
Leben keine Vorſehung verſchaffen.
397.

§. IX.

. . Deß erſten Theils. 15
Ig. Daß fuͤnfft
te Mit Pag.
. * X. Ei . 2
Peofer, in anderes hi 401.
ches und ſehr leaee nief eſee
el. 40.

heyzucen
uß diſer Ubung.
2 412˙

zu diſt

.. Ende deß Regiſters.

und baff

el ſebent
eſen:
6Anmden!
Geben.
66 helgel
4

t ſepe entt
/odet

47
Slnen

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1
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bung/
g9

Von der reinen Meynung /
die wir in allen unſeren Wercken
haben ſollen. =

1Euſſerliche Werck ſeynd von
keinem Werth, wann die
Meynüng, aus welcher ſie
( entſpringen, nit rein iſt,
wann nit ſelbe bloß zur Eh⸗
re GOttes verrichtet werden. Solche
Werck gleichen jenen bey dem todten
Meer wachſenden Aepfflen, deren aͤuſſe⸗
re Schalen ſchoͤn roth gefaͤrbet ſeynd,
obſchon einwendig ein ſtinckender Aſchen
enthalten iſt. IE SuSChriſtus ſelbſt
lehret uns, wie unnutz und vergeblich
KR. P. Lud. d' Argentan! T1. A jene

2 Deß inneren Chriſten
jene gute Werck ſeyen, welche bloß aus
menſchlichen und irrdiſchen Abſichten
verrichtet werden. Sie thun ihre gute
Werck ſagt er / damit ſie von denen
Menſchen geſehen werden: Waͤhrlich ſag
ich euch / ſie haben ihren Lohn ſchon em⸗
pfangen.

Er will zwar, daß wir gantz frey
bekennen, ſeine Diener zu ſeyn; daß
wir gantz frey, ohne auf der Menſchen
Urtheil zu ſehen, ein Chriſtliches Leben
fuͤhren, damit ſie / ſaget er, eure gute
Werck ſehen und nit euch / ſondern eu⸗
ren Vatter preyſen / der im Himmei iſt.
Um aber uns zu zeigen, wie weit wir in
allen unſeren Wercken von allen menſch⸗
lichen Abſichten ſollen entfernet ſeyn,
will er, daß wir unſere beſte und fuͤr⸗
trefflichiſte Werck denen Augen der Welt
ja unſeren eigenen Augen (wann es moͤg⸗
lich waͤre) verborgen halten ſollen. Wañ
du Allmoſen gibſt, ſoll deine lincke Hand
nit wiſſen, was deine rechte Hand thut.
Wann du betteſt, gehe in deine Kam⸗
mer, und verſchlieſſe die Thuͤr, und bet⸗
te in Geheim zu deinem Himmliſchen
Vatter, und diſer, indem er die ver⸗
borgniſte Ding ſihet/ wird dirs vergelten.
Wann

EN
4 4
ſen
Eene

6
1 ir Erſte Ubung. 2
n A Wann dein Aug einfaͤltig iſt / wird
Ddein gantzer Leib liecht ſeyn ; das iſt:
nn wann deine Abſichten gantz einfaͤltig
wee und dergeſtalt vereiniget ſeynd da
chnſhmg ſelbe bloß auf GOTöTgerichtet ſeynd;
wann du kein andere Meynung haſt, als
as in allen deinen Wercken GOTT zu ge⸗
negnſ fallen, ſo wird der gantze aus deinen
1 ſin groſſen und kleinen Wercken erwachſen⸗
dn in de Leib liecht, hell und glantzend ſeyn.
ſicet. Aber gleichwie der jenige, welcher auf
,uf das ſchwartze der Scheiben nit Fihlet,
/ſum weit von ſelbem ſchieſſet, und folgſam
in ln das beſte niemahl gewinnet: alſo wird
nenng jenes gute Werck die Himmliſche Cron
rälre niemahl erlangen, wann dardurch et⸗
nſnn was anderes, als GD T T zu gefal⸗
hſen len, geſucht wird.
nben „Wann unſer gutes Werck eine zu⸗
n ſam geſetzte Sach iſt, ſo iſt a nch
nſſle die gute Meynung derſelben form und
6 geſtalt. Benemme einer zuſam geſetz⸗
eſg ten Sach die Form oder Geſtalt, ſo
nn bleibt dir nichts uͤbrig, als die bloſſe
nu, Matery, welche eben der Grund und
die Quell aller Verweſung iſt. Wann
ene i das menſchliche Werck ein Leib iſt, ſo
iſt die gute Meynung deſſelben Seel.
N A 2 Ent⸗

4 Deß inneren Ehriſten tini
Entziehe die Seel dem Leib, ſo bleibt n
nichts zuruck, als ein abſcheulicher, en
ſtinckender Todten⸗Coͤrper. Wann in
ein gutes Werch ein Baum iſt, ſo iſt die Grte
Meynung deſſelben Wurtzel; haue die uh
Wurtzel von dem Baum ab, ſo iſt ſel⸗ Mn
ber nichts anderes mehr, als ein un⸗ unm
fruchtbahrer Stock. Wann ein gutes AIlnt
Werck eine Welt iſt, ſo iſt deroſelben tl
Sonne die reine Meynung. Entziehe uſte
der Welt die Sonn, Piſtſienichts, als Annch
ein finſteres verwirꝛtes Weeſen. Seynd e
unſere gute Werck ein flieſſender Bach, mgn
ſo iſt die Meynung deſſelben Quell. ;
Seynd unſere gute Werck eine Saul/ auf

welcher das Gebaͤu unſeres Heyls ru⸗ n
het, ſo iſt die gute Meynung deroſel⸗ ki
Sekl

ben Grund. Seynd unſere gute Werck
eine Fackel, die uns auf dem Weeg deß ecnn
Heuls fuͤhret, ſo iſt die gute Meynung emm
das Liecht diſer Fackel. Entziehe dei⸗ iht
nen Wercken die gute Meynung, ſo iſt et
es eben ſo vil, als ob du dem Bach ſei⸗ m.
ne Quell, der Saul ihre Grund⸗Ve⸗ mnn
ſeteued der Fackel ihr Liecht entziehen iapf⸗
aͤteſt. “H
Die gute Meynung ziehet alle Kraͤff⸗ nn 8
ten der Seel zuſammen, wann ſelbe auch t i⸗
auauaͤym N
3

ſte Erſte Ubung. 7
ſin am allermeiſten unter die Creaturen zer⸗
ſtreuet ſeynd. Sie ertheilet der Seel
ber. A Pauben⸗ Augen deren ein eintziger An⸗
n blick dem Geliebten das Hertz verletzet,
u und eine Lieb⸗ volle Wunden verſetzet,
ſfl aus Lyelcher unzahlbare Gnaden her⸗
m ausflieſſen. Dann wann JEſus Chri⸗
inneng ſtus eine reine, in allen ihren Wercken
dſtdan bloß auf ihn ſehende Seel erblicket, ſo
g. kan er ſelbe entgegen nit anderſt, als
ſenel mit liebreichen Augen anſehen. Da heiſ⸗
eeen en ſet es ſodann: Vulneràâſti cor meum in
eſende e und oculorum tuorum. Durch eines dei⸗
eſeber A ner Mugen haſt du mein Hertz verwun⸗
kenten det,. Die reine Meynung lehret, wie
s i man einfaͤltig dahin wandlen, und folg⸗
gmg ſam behertzt in allen ſeinen Ubungen an⸗
ſregteh halten ſoll. Die gute Meynung verjagt
den M aus der Seel alle Gleisnerey und Ver⸗
glter ſtellung, ſo eben die Peſt aller wahren
ee Andacht iſt, und die Seel unendlich
Penen von GOTD entfernet. Mit einem
dande Wort, die gute Meynung iſt der erſte
e Grucde Arſrung, und das groͤſte Geheimnuß
Pht e⸗ deß geiſtlichen Leben: dann auch die ge⸗
emn meiniſte Werck werden vor denen Au⸗
ikant gen GOttes Wunder⸗ſchoͤn, und an⸗
4 imſie genehm, wann ſelbe mit reiner Mey⸗
nnſtg A z; nung

E* Deß inneren Chriſten
nung geſchehen, und die Glory GOt⸗
tes dardurch alleinig geſucht wird: oh⸗
ne der guten Meynung aber ſeynd auch
die vor denen Menſchen anſehentlichiſte
WDerck nichts, und verliehren allen ih⸗
ten Werth.

Durch die Meynung werden die 8

Suͤnder, Heilige, und Allerheiligſte
unter einander unterſchiden.

B ſeinen Wercken gar keine Mey⸗ e

nung vorſetzet, ſondern ſelbe aus
bloſſem Antrib der Natur, oder
aus bloſſer Gewohnheit verrichtet, iſt
von denen unvernuͤnfftigen Thieren nit
unterſchiden, als welche ſauch von der
Natur angetriben werden das jenige zu
thun, was zu ihrer Erhaltung gedeu⸗
lich iſt; aber ſie haben eigenthumlich kei⸗
ne zu einem gewiſſen End abzihlende
Meynung, weil ſie die Ubereinſtimmung
der Mittlen und deß End nit begreiffen.
Unterdeſſen ſeynd ſie doch hierinnfahls
nit ſtraͤfflich, weil ſie einer edleren Wuͤr⸗

der

en
ſong
eni
ſtefr

en
ckungs⸗Art unfaͤhig ſeynd. Indem aber

welel
Alehegs
tſchden.

tgerkink
ördemnſce
etNatur t
e
en Then
en
en das ſo

Erſte Ubung. 7
der Menſch eine vernuͤnfftige, GOtt zu
erkennen, und zu lieben fehige Seel be⸗
ſitzet, die alle ihre Werck durch eine rei⸗
ne Meynung zu GOTD richten kan:
wann ſelber ohne aller Meynung gleich
denen unvernuͤnfftigen Thieren ſein
Werck verrichtet, ſo kan er hierinnfalls
gantz keine Entſchuldigung aufbringen.
Alsbald du deinem Werck eine Mey⸗
nung beyſetzeſt, wird ſelbes nach Be⸗
ſchaffenheit deiner Meynung gut oder
boͤß. Das nemliche Woͤrtlein Peccavi,
Ich hab geſuͤndiget, hat aus dem ſuͤnd⸗
hafften Koͤnig David einen Heiligen,
Pharaonem aber und den Koͤnig daul vor
denen Augen GOttes noch haͤßlicher
gemacht, als welcher das innerſte deß
Hertzens erforſchend erkannt hat, daß
David aus zerknirſchtem Hertzen, Pha-
rao aber und Saul aus Eigenlieb, und

ESigennutz ſelbes Woͤrtlein geſprochen

haben.
Es ſeynd etwann zwey Menſchen,
die ein gantz gleicher maſſen ſtrenges Le⸗
ben fuͤhren. ſchlechte Kleydung, ſchlech⸗
te Speiſen gebrauchen, und ſich mit

gantz geringem Haußrath begnuͤgen,
aber der eine thuͤt diſe⸗ um groͤſſere Aus⸗
2 4

gaaben

8 Deß inneren Chriſten
gaaben zu erſpahren, und mehreres Geld
zu ſammlen, und diß iſt ein geitziger
Menſch: der ander aber haltet ſich an
eben diſe Lebens⸗Art, um GOT zu
gefallen, JE SU Chriſto, und ſeinen
iſeit Apoſtlen nachzufolgen; und diſer
iſt ein wahrer Diener GOttes. Hier⸗
aus erſiheſt du, daß der eine durch ein
nemliches Werck dem Himmel zugehe,
durch welches ſich der andere in die Hoͤll
ſtuͤrtzet. Es iſt nemlich wahr und aus⸗
gemacht, daß offtermahl die Meynung
der eintzige Unterſchid zwiſchen denen
Heiligen und Suͤndern iſt.
Ja eben die gute Meynung unter⸗
ſcheidet die Heilige von denen Hei⸗
ligiſten. Zwey fromme Menſchen ge⸗
ben ein gleiches Allmoſen, die Mey⸗
nung dch einen gehet dahin, hiervor
hundertfache Belohnung in diſer Welt
u uͤberkommen, und in der anderen
as ewige Leben zu erhalten, wie es
unſer Heyland Zerheiſſenhat. Daß di⸗
ſes ein gutes Werck ſeye, kan niemand
in Ahred ſeyn, weil ſelbes aus der Hoff⸗
nung entſpringet, ſo eine Goͤttliche, ja
von GO T T eingegoſſene Tugend iſt.
Der andere aber ſiht durch ſein Whn⸗

l

Vel

Bn

ſſten
bchrenatt EErſte Ubung. 8
kenge ſen gantz und gar auf keine Belohnung,
e e ren: es wird ge⸗
, udi ſc⸗ eber geſtehen, daß das Allmo⸗
ens ude liſterett etzteren heiliger ſeye, als deß
= zhell ſeine Meynung hoͤher,
tinn nigkeit auaihet geeſin alrhrer Rer⸗
imlg ne ausgemacht SE iſt derowegen ei⸗
arnii ſchid der Moynungen dbeſer mler⸗
rhe eilige
hrre denen Seiligiſden unterſcheide. von
hiymumr. daheioſter unterſide s gegen
tant moſen, vrlich ile Seelen einerley All⸗
Anſe oder gehen alle gn Rene Cnulnnin .
n N mit reiner Meynung, welche GO
ahin e allein und deſſelben groͤſſere Glory ſu⸗
gi ſſe er gweil diſe reine Meynungen verſchi⸗
n rai uetns örad haben, und gewiſſer maſſen
unn/n unen lich anwachſen kan, ſo kan die
ſit N daſennung deß einen den zwantzigſten,
Stnsdef fuͤnfftzigſten, deß viert
Gittit⸗ hundertiſten Grad der Vairten de
le Tuggt An haben: daß alſo wahr iſt, daß in
f nt u. uͤbung deß nemlichen Wercks die

10 Deß inneren Chriſten
Heiligſte von denen Heiligſten durch die
Beſchaffenheit der guten Meynung un⸗
terſchiden werden.
Wann man nur auf das aͤuſſerliche
Weeſen einer geiſtlichen Gemeinde ſehen
wolte, in welcher alle faſt gleiche Ver⸗
richtungen haben, gleiche Kleydung tra⸗
gen, einerley Strengigkeit beobachten,
und unter einer nemlichen Regul leben, ſo
muͤſte man ſagen, daß ſie alle gleiche Hei⸗
ligkeit beſitzen, denen heiligiſten Maͤnnern
ihres Ordens u. ihren H. Ordens⸗Stuͤff⸗
ter an Heilig keit gleich kommen, weil ſie
gleich ſelben einerley aͤuſſerliche Werck ver⸗
richten. Unterdeſſen iſt es doch gewiß,
daß der Unterſcheid zwiſchen ſelben d
groß ſeye, daß der eine bey Verrich⸗
tung der nemlichen aͤuſſerlichen Werck
villeicht GOTTgar nit gefalle, und in
Gefahr ewiger Verdammnuß ſeye, der
andere in dem Fegfeur lange Zeit buͤſ⸗
ſen muͤſſe ein anderer vier, ein anderer
fuͤnff, ein anderer hundert Grad der
Glory in dem Himmel erlange. Wem
kan wohl die Ungleichheit der Heilig⸗

keit diſer nemlichen aͤuſſerlichen Wer⸗
cken zugeſchr iben werden? niemand an⸗

derem als der Meynung, welche bey dem
einen

64
or
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“

W

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1

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ſelchet,
) nienn,

nahe⸗

Erſte Ubung. 15
einen aus Eigenlieb und Eljgennutz ent⸗

ſpringet, bey anderen aber rein, und

abermahl bey auderen noch reiner iſt.

Es ſihet derowegen jederman, wie diles
in allen Wercken an einer guͤten und

reinen Meynung gelegen ſeye.
Vile werden von der Welt fuͤr groſ⸗

ſe Diener GOttes gehalten, und ſie
glauben ſelbſt, daß ſie an guten Wer⸗
cen uͤberaus reich ſeyen, weil ſie ſolche

Werck ausuͤben, die an ſich ſelbſt fuͤr⸗

trefflich ſeynd; unterdeſſen kan man

doch von ihnen ſagen, was der Geiſt
GDOttes zu jenem Biſchoffen in der ge⸗
heimen Offenbahrung geſprochen hat:

Non invenio opera tua plena coram Deo

meo. Deine Werck werden vor meinem
GOTTD nit voll erfunden. Ich bekla⸗
ge mich nit ſagt gleichſam GOTT)
als ob du nit vil gute Werck ausgeuͤbt
haͤtteſt, ich erſthe derenſelben nur allzu
vile. Allein in

em es ihnen an jenem
innerlichen Geiſt, an jener Heil. Mey⸗
nung, G O T Tallein zu gefallen ge⸗
bricht, (als wordurch ſie der hoͤchſten

Majeſtaͤt ungemein angenehm haͤtten

koͤnnen gemacht werden) ſo ſeynd ſelbe

Werck gantz leer und ring, wann ſie

nach

12 Deß inneren Chriſten
nach dem Gewicht deß Heiligthums ab⸗
gewogen werden. Du haſt freylich ſo
vile Muͤh und Arbeit auf dich genom⸗
men, ſo mehr dann genug geweſen waͤ⸗
re, einen groſſen Heiligen aus dir zu
machen; weil du aber hierinn nur aus
menſchlich⸗ und irediſchen Abſichten,
aus Antrib der Eigenlieb, ohne auf die
Glory GOttes zu ſehen gewuͤrcket haſt,
ſo iſt es eben ſo vil, als ob du nichts ge⸗
than haͤtteſt. Amen dico vobis, recepe-
runt mercedem ſuam. Wahrlich ſag ich
euch, ſie haben ihren Lohn ſchon em⸗
pfangen.

F. II.

Durch was Mittel man in ſeinen
Wercken eine gute Meynung ha⸗

ben koͤnne.
(LCPSgibt vile Werck (nemlich die
Suͤnden und freywillige Unvoll⸗
—rommenheiten) die niemahl mit
guter Meynung koͤnnen verrichtet wer⸗
den. Es ſeynd derowegen nur die an
ihnen ſelbſt loͤbliche oder gleichguͤltige

giltige

Werck (wann es anderſt einige gleich⸗

ſſten
ellgthen
Unſt fent
f dich n
g geoent
gen aus N
erinn pnn
en Bbſce
, ohreen
gebüͤrcet
Obdonh
Vobis, ſe
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urchte⸗
en nur 4P
gec
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N

Er ſte Ubung. 13
giltige Werck gibt) fehig, durch eine
gute Meynung zu einem hohen Werth
erhoben zu werden.
Die Meynung iſt eine Wuͤrckung deß
Willens, als welcher das gute Werck
zu GO TDàW richtet, und ſelbes unter⸗
nimmt, um allein GOTT zu gefallen.
Nun iſt es gewiß, daß unſer Will nichts
mehr in ſeinem Gewalt habe, als ſich
ſelbſt, und ſeine Wuͤrckungen. Es ſchei⸗
net derowegen, daß nichts leichters ſeye,
als allen unſeren Wercken eine gute
Meynung an die Seyten zu ſetzen. Es
muß auch hiermit der Anfang deß geiſt⸗
lichen Lebens gemacht werden, daß man
lerne ſeine Meynung wohl einzurichten.
Man hat ſogar e ge Fornnten guter
Meynungen in denen Buͤchern entworf⸗
fen, man lernet ſelbe auswendig, man
widerhollet ſelbe oͤffters den Tag hin⸗
durch, man ſpricht zu GO TT, daß
man diß oder jenes gute Werck zu ſei⸗
ner Glory verrichten wolle. Iſt wohl
etwas leichteres als diſes? Ach wie groß
iſt unſere Unwiſſenheit!
Wie? glaubſt du dann, daß es, um
eine heilige Meynung in deinen Wercken
zu haben, ſchon genug ſeye bloß einige
Wort

14 Deß inneren Chriſten

Wort zu ſprechen? glaubeſt du, daß
ſich die Sach in der That alſo verhalte,

wann du nur ſagſt, daß du diſes Werck
zur Ehr GOttes verrichten wolleſt?

die Meynung beſtehet nit in Worten,

ſie iſt kein Werck der Zung, ſonder ein
eſ kaine deß Willen. Ja geſetzt du

haſt zu GOTT kein Wort geſprochen,
ſondern in Geheim deines Hertzens ge⸗
dencket: Mein GOTT! ich thue
diß oder jenes bloß aus Liebe zu dir;
laubeſt du, daß du ſodann die Voll⸗
ommenheit einer rein⸗und aufrechten
Meynung ſchon erſtigen habeſt? die
Meynung iſt keine Wuͤrckung deß Ver⸗
ſtands, ſie beſtehet nit in Gedancken,
noch in Aufmerckſamkeit deß Geiſts,
obwohl ſelbe nothwendig iſt, wie die
Augen jenen noͤthig ſeynd, welche auf
die Scheiben ſchieſſen: ſondern das
Res und der Will machen die gute
eynung, wie die Haͤnd den Pfeil
nach jenem Zihl abſchieſſen, wohin die
Augen gerichtet ſeynd.
O guͤtig/ und barmhertziger GOtt!
in was Elend befinden wir uns! wie
noͤthig iſt uns die maͤchtige Veyhuͤlff
deiner Gnad! wie unfaͤhig und unkliche⸗
ig

ifm
Pi im
gne
lin
N
A
Wrl
pe
N

=

.

Erſte Ubung. 1

Eh . ir, auch nur die geringſte gu⸗
ſhr tig demt Werck zu ſetzen, wann du
lim ke Sen eigenen Schwachheit uͤberlaſ⸗
iſsd ſeſt 8 wird wohl gar Eſrit⸗ geſche⸗
in ſeſt. as du nit allein mit Aufmerck⸗
tin Ver hen it deß Geiſts, ſondern auch mit
ne ſankel uter Bewegung deß Willens zu
gi GeT Bſprecheſt, daſ duidges wed
tſepre iner Ehr verrichten wolleſt, und von
heien nſan laubeſt, eine reine auf GOTT
T lein 5 ihlende Meynung zu haben,
Virgt d 3 ch elbe nichts weniger, als eine
d u eoun iſt, indem du von dei⸗
nud reine eenngß, Zogrur der er⸗
und der Boßheit iſt)
tun . eniige en gerce
e Ben gega ansenest Werchas
r lbſt zuruck ſiheſt: die eingebildete Mey⸗
e . zhlet auf GOTTt; die weeſent⸗
. ſche and wahrhaffte Meynung in Be⸗
n 1 effung diſes Vfte⸗ ihleg guf deinen
we . enen Nutzen. Omnes quæ funt quæ-
ft D rigel non quæ JESU ily Zle ſachen
ihri it was JES riſti iſt.
geot. das Grige nit derowegen hierinn nit
e alles, daß man ſpreche, vner gebencke,
daß man eine gute Meynung ha e/ daß

16 Deß inneren Chriſten
daß man ſelbe zu haben wuͤnſche, ſon⸗
dern man muß ſelbe in der That haben;
wir muͤſſen das Werck in der That bloß
wegen GOTT, nit aber aus eigenen
irꝛdiſchen Abſichten, noch aus Eigen⸗
nutz, weder aus Eigenlieb unterneh⸗
men. O wie ſchwer iſt es, ſeine Mey⸗
nung alſo zu reinigen! O was groſſe
Gnad G Sttes wird hierzu erforderet!
wie gaͤntzlich muß man ihme ſelbſt abge⸗
ſtorben ſeyn! wie groſſen Gewalt muß
man ihme ſelbſt anthun! wie ſehr muß
man uͤber all ſein inneres Weeſen wa⸗
chen! diß iſt eine Arbeit unſeres gan⸗
tzen Lebens.

Die groſſe Beſchwerde aber auf GOtt

allein in allen unſeren Wercken zu ſehen
iſt eine Wuͤrckung unſer durch die Suͤnd
verdorbenen Natur. Dann vor dem
Fall unſeres erſten Vatters, da wir an⸗
noch in der erſten Unſchuld geweſen,
haben wir kein anderes Zihl als GOtt
gnabt „ohnẽ in etwas anderem einige

uhe zu ſuchen, wie jedes Geſchoͤpff
aus natuͤrlich⸗ und angebohrnen Antrib
nach ihrem Mittel⸗Puncttrachtet, als

inngen
ſegnerte
umen
fhlnht
WE
nſee,

um Exempel der Stein nach der Er⸗ ſecf

tel⸗

=
=
S= = —

=S.
=
=
= —
S
=

Erſte Ubung.

17
tel⸗Punct und Zihl deß Menſchens hat
GOTT ſich ſelbſt geſetzt: die vollkom⸗
(mene Lieb, ſo er uns eingefloͤſſet hatte,
war jenes Gewicht, ſo uns ohne Ver⸗
gleich mehr zu GOTT gezogen haͤtte,
als der Stein in die Tieſſe trachtet:
dafß wir alſo nichts, als allein wegen

O TT wurden unternohmen haben.
Und in diſem gluͤckſeeligen Stand der
Unſchuld wurde uns ſo leicht geweſen

n ſeyn, durch eine reine Meynung GOtt
in allen unſeren Wercken zu ſuchen, daß
wir uns auch einen groſſen Gewalt wur⸗
den haben anthun muͤſſen, unſere Werck
anderſt wohin, als auf GOTT zu

richten.
Aber nachdem der erſte Menſch je⸗
ne betruͤgliche Wort deß hoͤlliſchen Geiſts

Pritis ſicut Dii, Ihr werdet ſeyn wie die

Goͤtter, mit Vergnuͤgen angehoͤret hat,
da iſt er einiger maſſen ſein eigener GOit
worden, die Eigenlieb hat die Stell der
Lieb GOttes bezogen; Und iſt jenes

Gewicht worden, welches uns von al⸗
len Seyten zu uns ſelbſt, als zu unſe⸗
rem Affter⸗Zihl ziehet; alſo zwar, daß
der Menſch, gleichwie er vorhin in al⸗

len ſeinen Wercken GO T T allein ge⸗
k, E. Lua. argentan 1. Th. B ſucht

18 Deß inneren Chriſten
ſucht hat, nunmehro nur ſich allein ſu⸗

chet: und gleichwie er ſich vorhin nur
mit Gewalt von GOtt haͤtte abwenden
koͤnnen, alſo kan er ſich anjetzo zu GOtt
nit erheben, es ſeye dann, daß er ihme i

groſſen Gewalt anthue.

Und hieraus entſtehet die Beſchwer⸗ E
de, GOTT in allen unſeren Wercken 1
mit einer reinen Meynung zu ſuchen. n
Dann die Eigenlieb iſt ein natuͤrliches,

und angebohrnes Gewicht, welches

uns zu uns ſelbſt ziehet, indem ſie, wie in
alle natuͤrliche Ding hurtig, unablaͤß⸗
lich und nachtrucklich wuͤrcket. . Wuͤr⸗
cket die Eigenlieb hurtig ohne viler Uber⸗
legung, wie das Feur eine tichtige Ma⸗
teri hurktig entzuͤndet, und wie ſich das

Liecht natuͤrlich in alle Theil deß Luffts

in einem Augenblick ausbreitet. Es iſt
derowegen gar wahr, O mein GOtt! N
daß meine in ihrer Wuͤrckung ſo hurti⸗ ND
ge Eigenlieb meinem langſamen Willen
gar ſehr zuvorkommt, alſo zwar, daß n
beſagte Eigenlieb ſich ſchon an meine

Werck gemacht hat, ehe ich den Schluß
faſſe, ſelbe zu deiner Ehr zu verrichten.

Wann ich derowegen meine Werck dir
zueignen will, ſo muß ich ſelbe denen n

Han⸗

hrie .
i EErſte Ubung. 1
ſc i Handen der rauberiſchen Eigenlieb mit
ſhinrctre Gewalt entreiſſen. O wie eine erdemuͤ⸗
utoge thigende Sach iſt diß fuͤ mich, daß
date als offt ich meiner natuͤrlichen Neigung
in din folge, und mir keinen heiligen Gewalt
. aD unthue, welcher das Himmelteich rau⸗
Net lt bet, ich nichts als wegen meiner, und aus
nſenn Eigenlieb thue; daß alle meine Werck
luung ll verlohren ſeyen, wann ich nit auf mein
ni Beriogten immerhin ein wachtſames
eced. . Aug habb
t iidene 2. Es waͤre endlich ſo noch eine Sach,
hung,n wann die hurtige Wuͤrckung der Eigen⸗
nintt. 1 lieb bald vorbeygienge, und von kurtzer
Uehnetel Dauer waͤre. Aber die Eigenlieb wuͤr⸗
rintcttf cket nit allein hurtig, ſondern auch un⸗
und iſt ablaͤſſig. Sie iſt nit wie ein Daub, die
Thaldee dann und wann einen Flug waget, und
chtett hernach widerum ruͤhet: ſondern ſie iſt
„Dienk wie ein Stein, der keine Ruhe hat, biß
birematſ er zu ſeinem Mittel⸗Punct gelangek,
luigenma Alſo nemlich wuͤrcket die Eigenlieb: ſie
ſozor haltet mit ihrer natuͤrlichen Bewegung
ſhen niemahl zuruck, ſondern zu jeder Zeit,
cechdee an allen Orthen, in allen Wercken zie⸗
Eſeſt lan het ſie uns zu uns ſelbſt, alſo daß wir
gemne W unſere Werck durch eine rene Meynung
ich en zu GO T T nit richten koͤnnen, ohne
B 2 uns

20 Deß inneren Chriſten

uns ſelbſt einen wuͤrcklichen Gewalt an⸗

zuthun, wordurch die Neigung unſere eeg

Eigenlieb beſtritten wird. O wie ein

wachtſames Aug, und unermuͤdeter
Fleiß wird erforderet wider diſen natuͤr⸗
lichen Antrib der Eigenlieb die Ober⸗ 1
hand zu erhalten, als welche uns offt

im Weeg ſtehet auch das Gute, ſo wir
wollen, im Werck auszuuͤben. Ein ſo
groß⸗und heiliger Apoſtel auch Paulus
geweſen iſt, hat er doch unter der Buͤr⸗
de diſer Beſchwernuß geſeufftzet, ſpre⸗
chend: Velle mihi adjacet, perficere au-
tem non invenio. Das woͤllen habe ich
zwar in mir, aber die wuͤrckliche Ausuͤ⸗
bung uͤberſteiget mein Vermoͤgen.
3. Das ſchlimmſte aber hierinn iſt/ daß

die Eigenlieb nit allein hurtig, und un⸗
ablaͤſſig, ſondern auch auf das nach⸗ *
drucklichiſte wuͤrcket, und alle Kraͤff⸗
ten anſpannet, um uns nach ihrem Wil⸗
len zu lencken. Es geſchiht auch gar
offt, daß der an ihme ſelbſt ſehr ſchwa⸗
che Will auß allen ſeinen Kraͤfften der
Eigenlieb ſchaͤndlich unterligt. Die Goͤtt⸗
liche Gnad iſt zwar weit maͤchtiger, 14
als die Natur, und mit deroſelben Bey⸗
huͤlff koͤnnen wir uns freylich zu GHit 4
erhe⸗

Elihhe
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N i bentenr den nanen
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n ſaicche d heilige arſem Wergen
ſch des dontona mnia Ahoſtel au 9 haben
belchem der mich ſiäͤt vermag⸗ in eo trucklich
rcln alückul Zchkvertmag alle „ qui me
Ote ſich gaͤ habhafft; Ab in
ibn à G, gaͤntzlich afft zu w er diſes enem
l crcht Gat üb der Anſgerden . s groſſen
am ſich e ſbiherleſſen⸗ hrung deß man
et ſelhen nle ſeynd rben ſeyn. ihme ſelbſt ſeiner
ülnte ſueſte egnd ale diſe A t duge⸗
bitic ſtnnliches Lebe che meiſte ahrheiten nbe⸗
bamin thu ingen otr fuͤhret ntheils nu der
erhium ngen folg iyren grcti uun faſtin ein
utg,n zu, d ein GOT ichen nal⸗
Und ale⸗ dir ni entge alſo in all m laſſeſt
nf dir nit di gen geſetzt bi en Vorf. du
die Getgalt e⸗ n eſent bin/ uAd Ufalen⸗
u te urnd a
en Kefft dein ver hab ich iſe meine boͤ aſſe ich nit
lgt N dein vertrauter Frin mehr iſ Beſchaf⸗
peit ſace ler mein omnia o reund Job rſach als
Hevſie kane mir Werck we men 2 J ſprechen:
ci bauen ir nie aur ein ine beſo ch bin al⸗
Da ein meini rgt; ich g
nn was 1 iges W ch ge⸗
nutzet erck zu
wann

22 Deß inneren Ehriſten

wann ich ſchon ſage, daß ich alle mei⸗
ne Werck um deinet willen ausuͤbe, wann

doch anbey meine Eigenlieb, meine Ey- ee
telkeit, mein Eigennutz mit unter der
Decken lige, und alles verderbe. Sol⸗
te ſich nit jeder auch hoffaͤrthigiſter
Menſch biß in den Mittel⸗Punct der
Erden erdemuͤthigen, wann er recht be⸗ P

dachtſam diſe Wahrheiten erweget?

Ubung der guten Mehnung.

☛ N jenen Worten deß Apoſtels iſt
N eine hoͤchſt⸗wichtige Lehr enthal⸗
ten: So ihr eſſet oder trincket, oder
etwas anderes thuet, ſo thuet alles zur
Ehre GOttes. Indem der Apoſtel di⸗
ſe Werck benanntlich anfuͤhret, gibt er
uns zu verſtehen, es ſeye wenig daran
elegen, mit was fuͤr Wercken wir nach
Erheiſchung unſeres Stands beſchaͤff⸗
tiget ſeyen, wann wir nur ſelbe mit ei⸗
ner reinen Meynung GOTDTD allein zu
gefallen ausuͤben. Dann auch die dem
Schein nach geringſte Werck ſeynd vor
GO TT groß, und koſtbahr, wann
elbe

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Erſte Ubung. 23
ſelbe mit einer reinen und heiligen Mey⸗
nung verrichtet werden.
Wer die gute Meynung wohl zu ge⸗
brauchen weiß, der beſitzt gewißlich ein
groſſes Geheimnuß; mit ſelbem kanſt
du fuͤr dich allein ſo vile Tugenden und
Verdienſt ſammlen, als zehen andere
Diener GOttes, wann du ſchon nit
mehrere Werck ausuͤbeſt, als jeder aus
ihnen ins beſondere. Diſe Ubung (de⸗
ro Geheimnuß ich dir allhier entdecke)
iſt fuͤr die Anfaͤnger trefflich gut, als
welchen allerdings noͤthig iſt, alle Kraͤff⸗
ten anzuſpannen, um die Tugenden zu

uͤberkommen, und derenſelben Ubung in

Schwung zu bringen; denen auch als

annoch in dem geiſtlichen Leben ſchwa⸗
chen Seelen trefflich zu ſtatten kommt,

wann ſie durch mehrere Beweg⸗Urſa⸗
chen angefriſchet werden, um immerhin
mehr auf dem Weeg GOttes fortzu⸗
ſchreitten. Aber denen Vollkommenen

iſt diſe Ubung wegen ihrer Vilfaͤltig⸗

keit nit anſtaͤndig: dann ſie wiſſen gar

wohl, daß die Seel deſto fehiger iſt,
ſich mit GO T T als der hoͤchſten Ei⸗
Anigkeit zu vereinigen, je einfacher ſie in
ihrer Wuͤrckung iſt.

B4 Die

24 Deß inneren Chriſten

Die Weis und Art, die gute Me-
nung nutzlich in Ubung zu ſetzen, be⸗
ſtehet fuͤr die Anfaͤnger hierinn. Jene
Lehr deren GOtts⸗Gelehrten flndet bey

jedermann Beyfall: Actiones ſpecifican-

ur fine, daß nach Beſchaffenheit deß
ihl und Ends auch die gute Werck be⸗

ſchaffen ſeyen. Wer ſeinem Werck ein
gutes Zihl ſetzet, der uͤbet eine Tugend;
und wann ein nemliches Werck mehrer
ute Zihl und End hat, ſo werden durch
ſübes Werck vile Tugenden ausgeuͤbet.
Fnn Exempel, ein Chriſt faſtet, um
einen Leib zu zuͤchtigen, und zn verhin⸗
deren, daß ſich ſelber wider den Geiſt
nit empoͤre: diß iſt eine Tugend der

Nuͤchtrigkeit. Ein anderer faſtet, um

dardurch etwas bey GOTT zu erhal⸗
ten: diß iſt eine Ubung der Hoffnung.
Der dritte faſtet, weil die Kirch zu fa⸗
ſten gebiethet: diſer uͤbet den Gehorſam.

Der vierte faſtet, um ſich nach dem
Beyſpihl deß Koͤniglichen Prophetens
vor GOTT zu erdemuͤthigen; Humi-
habam in jejunio animam meam: diſer
uͤbet die Demuth. Der fuͤnffte faſtet,
um ſeine ehemahlige Unmaͤſſigkeit abzu⸗
ſtraffen: diß iſt eine Ubung der Buß 4
er

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ſthigen;
n Meam
,finfteſ
miſſtt
tuc e

Erſte Ubung. 2 ½
Der ſechste faſtet, um dardurch die
viertzigtaͤgige Faſten IE Su Chriſti zu
ehren: diß iſt eine Ubung der Kel gion.
Der ſibende faſtet, um ſeinen Naͤchſten
zu erbauen, und ihn zu einem gleichen
1 vermoͤgen: diß iſt ein gutes Beyſpihl.
er achte faſtet, um etwas zu erſpah⸗
ren, ſo er denen Armen geben koͤnne:
ſodann iſt das Faſten ein Werck der
Barmhertzigkeit. Der neundte faſtet,
um wider die fleiſchliſche Suͤnden deſto
geſicherter zu ſeyn: diſes iſt ſodann ein
Werck der Tugend der Keuſchheit. Der
ſehende endlich faſtet aus einer weit ed⸗
eren Beweg⸗Urſach, nemlich aus ei⸗
ner gantz rein⸗und uneigennutziger Lieb
GBttes. .
Jeder aus diſen zehen uͤbet ein gu⸗
tes Werck und eine beſondere Tugend.
Dann ob ſie ſchon alle einerley Werck
uͤben, ſo uͤbet doch ein jeder eine ande⸗
re Tugend, weil ein jeder ein anderes
Zihl und End hat. Wann du dich nun
auf die Krafft und Beſchaffenheit der
guten Meynung wohl verſteheſt, ſo wirſt
du faſtend eben ſo vile Tugenden ausuͤ⸗
ben koͤnnen, als alle diſe zehen thun.
Dann indem vile gute Meynungen tref⸗
B 5 flich

26 Deß inneren Chriſten
flich wohl beyſam ſtehen, und in einem
einigen Werck vereiniget werden koͤn⸗
nen, ſo kanſt du faſten, um zugleich
den Leib zu caſteyen, den Himmel zu
verdienen, der Kirch zu gehorſamen,
dich vor GOTT zu demuͤthigen, Buß
u thun, JE SU Chriſto in ſeinem Fa⸗
en nachzufolgen, den Naͤchſten zu er⸗
bauen, und alſo von denen uͤbrigen. O
was Fuͤrtrefflichkeit uͤberkommet diſes
eintzige Werck von allen diſen guten
Neynungen! wann diſes Werck aus
einer eintzigen diſer Meynungen gut und
verdienſtlich gemacht wird, was Fuͤr⸗
trefflichkeit wird es nit uͤberkommen,
wann es mehrere gute Meynungen zum
Grund hat?
Ein ſolches aus vilen guten Mey⸗
nungen entſpringendes gutes Werck iſt
dem Manna gleich, welches an ſich gantz
einſchichtig geweſen iſt, aber in ſich den
verſchidenen Geſchmack aller Speiſen
begriffen hat: es iſt ein Muſical ſcher
Chor, wo alle Stimmen trefflich ein⸗
treffen, und einen GOTTangenehmen
Klang von ſich geben.
as glaubeſt du wohl, daß hier⸗
aus erfolge, wann du auf ſelche alrt
eine

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ſes War
nuugengr
ibaerkum
Depngn

ram Deo meo. Deine

vor GOT T befunden.

Erſte Ubung. 27

ia deine Werck verrichteſt? Erſtens uͤbeſt
du auf einmahl die Tugenden, und uͤber⸗
kommeſt ſie alle mit ſehr geringer Muͤh.
Zweytens iſt dein gutes Werck vil ſtand⸗
in und daurhaffter: dann wie ſolteſt du

wohl bey ſo vilen vereinigten Beweg⸗Ur⸗
ſachen koͤnnen lau, und nachlaͤſſig wer⸗
den? diß ſeynd lauter Fluͤglen, welche
dich uͤber die Erd erheben; es ſeynd lau⸗
ter guͤnſtige in die Segel wehende Wind,
um dich deſto hurtiger an den Port deß
Heyls zu bringen. Drittens, du thuſt
hier auf Erden faſt ſchon ein gleiches
mit denen in dem Himmel ſich befinden⸗
den Heiligen, welche durch eine eintzige
Wuͤrckung die Goͤttliche Guͤte, Hoch⸗
heit, Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit,

und unendliche Weisheit beſchauen und
bewunderen: wie du mit einem eintzi⸗

gen Werck GOtt gehorſameſt, auf
GOtt hoffeſt, ſeiner Gerechtigkeit ge⸗
nug thueſt, und ſeinen Göͤttlichen Au⸗

gen zu gefallen ſucheſt. Von einem mit

ſo vilen guten Meynungen ausge⸗
ſchmuckten guten Werck kan man gar
wohl ſagen: Invenio opera tua plena co-
Werck warden voll

Ja

28 Deß inneren Chriſten
Ja es wachſet dir hieraus noch di⸗
ſer Vortheil zu, daß auch deine gering⸗
ſte Werck wegen deinem guten Willen,
und wegen deiner groſſen Begierd GOtt
in allen deinen Wercken zu gefallen, vor
GOTT ceſchendi⸗ und koſtbahr wer⸗
den, als welcher vilmehr auf das Hertz,
dann auf die Haͤnd ſeiner Diener, vil⸗
mehr auf ihre gute Meynungen, als auf
ihre gute Werck ſihet. ie man von
dem Koͤnig Artaxerxe erzehlet, daß er
das Waſſer gantz gnaͤdig angenommen,
ſo ihme ein gemeiner Baur mit ſolcher
Eheerbiethigkeit und zaͤrtlicher Anmu⸗
thung dargebotten hat, daß er gewun⸗
ſchen alle Schaͤtz der Welt zu beſitzen,
um ſelbe beſagtem Monarchen zu Fuͤſ⸗
ſen legen zu koͤnnen. Diſes Waſſer iſt
in ein koſtbahres Geſchirꝛ gegoſſen, und
in dem Cabinet deß bemeldten Koͤnigs
aufbehalten worden. Alſo wird ein an
ſich ſelbſt arm⸗ und geringes Werck
durch vile gute Meynungen koͤſtlich vor
GOTT. Diß ſoll derowegen deine
fuͤrnehmſte Sorg ſeyn, daß es deinen
guten Wercken an guten Meynungen
nit gebreche. Dann wann dein Werck ei⸗
ne boͤſe Meynung hat, ſo iſt dein a⸗
oͤß:

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Dgongener
Babr nt
zirtichat
, daßag
Gat

Dies B

Erſte Ubung. 29

boͤß: wann dein Werck keine Meynung
hat, ſo iſt ſie eytel, und vor GOTT
ohne Werth. Wann du dich aber be⸗
fleiſſeſt, aus vilen guten Meynungen
dein Werck zu verrichten, ſo biſt du ſi⸗
cher, daß diſes Werck nit mangelhafft
ſeyn werde.
Diß aber iſt in dem rechten Gebrauch
der guten Meynung der groͤſte Vor⸗
theil, daß keines auch deiner geringe⸗
ſten Wercken verlohren gehen wird: dañ
jenen, die GO TT lieben, und ihme
allein zu gefallen ſuchen, kommet alles
u Nutzen. Sie ſeynd wie jene frucht⸗
bahre und wohl gebaute Aecker, die mit
wenigen Saamen ein haͤuffige, und offt
widerhollte Ernde in einem Jahr ver⸗
ſchaffen. Einer GOTT gantz ergebe⸗
nen Seel iſt wenig daran gelegen, zu
was fuͤr Verrichtungen ſie von der Goͤtt⸗
lichen Vorſichtigkeit beſtimmet werde:

ſie tragt kein groͤſſeres Belieben an herꝛ⸗

nee lich⸗und fuͤrtrefflichen, als an veraͤcht⸗

lichen Verrichtungen, weil ſie in allen
Dingen nichts anderes ſucht, als allein
GOT T zu gefallen, und ſeinen Wil⸗
len zu erfuͤllen. D
er

30 ODeß inneren Chriſten
Der heiligen Catharinæ Senenſi iſt
gar wenig daran gelegen geweſen, daß
ihro von ihren Elteren alle Hauß⸗Ar⸗

beit aufgelegt worden, welcher Buͤrde
auch vile Maͤgd wurden unterlegen
ſeyn. Bey allen diſen Verrichtungen
und Hauß⸗Geſchaͤfften hat ſie Zeit und

Mittel genug gefunden GOTöT abzu⸗ in

warten, und alle Tugenden auszuuͤben.
Ihre Elteren glaubten zwar ihr hier⸗
durch die Zeit zu benehmen um ihrer An⸗ P
dacht abwarthen zu koͤnnen; aber ihre
gute Meynung hat ihr Zeit genug ver⸗
ſchafft, mit GOTKT zu handlen, und
ihme in ihren veraͤchtlichen Verrichtun⸗: W

gen ſo faſt zu gefallen, als ob ſie den

gantzen Tag hindurch mit hoher Be⸗ ⸗
ſchauung und mit Wuͤrckung groſſer
Wunderwerck beſchaͤfftiget geweſen Aſn

waͤre.

F. IV.

Einige Lehren / die Ausuͤbung der

guten Meynung betreffend.

SSiſt denen Feinden unſeres Heyls
wenig daran gelegen, daß wir
vile gute Werck thun, wann wir

nur

Ueſn Erſte Ubung. 221
nin en nur ſelbe nit wegen GOTT, ſondern
ngeneen aus menſchlichen Abſichten verrichten.
lt hg Wann diſes geſchicht, halten ſie uns
vcerh nit allein von guten Wercken nit ab,

let umm ſondern ſie treiben uns auch an, herꝛ⸗
n Vngn liche Werck zu unternehmen, die von
lntſege jedermann werden gelobt, und ange⸗
Gdel ruͤhmet werden. In derley ſchoͤnen aͤuſ⸗
edennt ſerlichen Schein finden jene Seelen ihr
zuer in vollkommenes Vergnuͤgen, die deß in⸗
htemumn neren Weeſens geringe Kanntnuß ha⸗
iite dar ben. Dahero kommet, daß ſie mit eyt⸗
getin len Wohlgefallen, und mit ihnen ſelbſt
uhen gantz angefuͤllet ſeynd: dahero ſihet
hnc man ſo vile zur Andacht ſich bekennen⸗
V de Menſchen, die mit ſo viler innerli⸗
1 ſi cher Eytelkeit behafftet ſeynd, woran
9 ſich die Welt⸗Menſchen aͤrgeren, und
Wining daraus Gelegenheit nehmen die An⸗
iftgt h dacht zu verachen.
Es ſuchet derowegen der hoͤlliſche
Geiſt nit ſo vil deß menſchlichen Lebens
befliſſene Menſchen von guten Wercken
Arsitn abwendig zu machen, als welches ih⸗
ghenfti me, wie er gar wohl weiß, niemahl ge⸗
lingen wurde: ſondern er trachtet nur
enunſen dahin, ſelbe gute Werck durch den Ab⸗
lcher/ M gang guter Meynung unnutz und man⸗
hon, k. gelhafft

z8

3² Deß inneren Chriſten
gelhafft zumachen. Der hoͤlliſche Geiſt

wird ſuchen, daß du dein Werck ohne
aller Abſicht auf G O T T anfangeſt; n
oder wann diß ihme mißlinget, befleiſ⸗

ſet er ſich die Sach dahin zu bringen,
daß in wuͤrcklicher Ausuͤbung der Werck
etwas von der Eigenlieb einfloſſe ; wann
aber auch diſer Streich ihme fehl geſchla⸗
En ſo iſt er darob, daß du in dem
nd deß wegen GOTT angefangenen
Wercks auf dich ſelbſt ſiheſt, und alſo
dein Werck jener ungeformten Statur
deß Nabuchodonoſor gleich werde, de⸗
ro Haupt von Gold, die Armb von
Silber, und die Fuͤß von Erden gewe⸗
ſen ſeynd. Derley Mangel vorzubie⸗
gen muß man gleich fruh morgens be⸗
dacht ſeyn, alle den Tag hindurch vor⸗
fallende Werck GO T T recht aufrich⸗
tig zu widmen. Wann ſich hernach

die Welt, die Natur, oder der Teu⸗
fel anmelden, kan ihnen zur Antwort
gegeben werden, daß ſie ſchon zu ſpat

ommen, es ſchon zum voraus GOTT

alles gewidmet worden. Aber du ſolſt
dich nit begnuͤgen, bloß fruh Morgen Mn
eine gute Meynung zu machen: dann
es iſt eine gar zweiffelhaffte Sach, ſes unn
. ſich

x*

Sin
elnren
luen
wath
Unck
wi n
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n

A
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4.

=

.

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iet ſich die
Ane auf dn Kraſſt e Ubune
ei inen gan t ein ng.
rhe . nen Balben Dan er gut
r ud wa habe en Tag vder an Mey 3
enftſen offt endig auf dich ſe
Cn 4 eit S Dn erthellede uk N k ein
en 3 ͦ ein ein n-
. natinehe dir wohl z G E Werckenvon
ftnmn garg nit nd Del zu nler en von
gechun ar ſehr alein der grualthaii daß di
d de In ſie ddentnſen chieden ,n Ble⸗
ſtenein ſie aulh arirlche Rahe ſonde ⸗
Donge Fer un Nnfangs knieſ ſeen⸗
iih umg ſo h zme gew iger ‚je wird na ſchwach
Duzſicnt in d fftig ſi ltthaͤti laͤnger mer ſtaͤ
entte ſtig ſte euch eger r⸗
cte cher elben F am A ewegu e dau⸗
Pann ſchi⸗ uns zu Nun iſt ietnroſne ungaben
,Gar che Be uns itde⸗ Bero⸗ immer! wird
en cket Benzgung 1 ziehet egung ſchwaͤ⸗
gſſt ſhon⸗ uns di wie ſcho eine mmeiee
ttnens tig, di GDXT Vewogn oben Pinel⸗
n. Vad und n egolgſen ziehet gung ab emer⸗
ſos itch wann und ihre Ki iſt gew er, ſo
laſſe du ſe nach rafft altthaͤ
tnuce m eſt. “ zu e ſſchnacher er e
lhften achte E iſt enlitten ian wi et,
P. Lut. d ch, vaß es hor lang wirte⸗
ent. hochſtn ausge⸗
C nothwen⸗
dig

34 Defß inneren Chriſten
dig ſeye, die gute Meynung, GOTDT
in allen Wercken zu gefallen, offt zu er⸗
neueren und zu reinigen. Hierzu muß
man eeiſe beſtimmte Stunden haben,

wie jener

um Mittags⸗Zeit.

Aber undem ich geſagt hab, daß in

wir in Ausuͤbung unſerer guten Werck
vile gute Meynungen haben koͤnnen, ſo

habe Acht, daß ſelbe jederzeit in ihrer
behoͤrigen Ordnung ſtehen, die edleſte
aus ſelben, und fuͤrnehmlich die reine †
Lieb GOttes vor anderen den Vorzug ln
habe. Dann obſchon vile andere Mey⸗ Kn
nungen gut und heilig ſeynd, wann ſie ing

an ihrem behoͤrigen Orth ſtehen, jedoch
wann du aus ſelben die Haupt⸗Sach

machen thaͤteſt, zum Exempel, wann ſe
du mehr der ewigen Verdammuß zu ent⸗
gehen, und der ewigen Gluͤckſeeligkeit

habhafft zu werden, als um der Liebe
GSttes willen deine gute Werck ver⸗
richten thaͤteſt, ſo wurde diß eine groſſe
Unordnung, und ein Fehler in deinen
Meynungen ſeyn, welcher auch dein
Werck mangelhafft machen wurde.

Fuͤr

romme, nach dem Hertzen 4
G Ottes geartete Koͤnig, Veſperéè, ma-
ne, & meridie, Abends, Fruh, und

–
=
2= =
= =
=
=
= =
= —

S=S=
= —
⸗
S
+=

===-

S=

S
=

m ſe
taku

nmf

ih
Afi
61

Gtſe Erſte Ubung. 3
ſung Fuͤr die vollkommnere, und mit groͤſ⸗
len efn ſerer Hitz zur Vollkommenheit trach⸗
n. Hez tende Seelen muß ich noch etwas hin⸗
Stud zufuͤgen. Ich ſetze zum Voraus, daß
ſch dngt ſie deren Tugenden ſchon habhafft wor⸗
ig, Vepee den, und daß ihr Willen GOTTal⸗
is In lein zu leben ſo wohl gegruͤndet ſeye,
daß ſie allem dem, was GOTT nit iſt,
hc abgeſtorben ſeyen. Die allhier bemerck⸗
n te Ausuͤbung der guten Meynung iſt
bcbenhiun fuͤr ſie allzu unvollkommen: ihre Mey⸗
deſcheeti nungen ſeynd weit einfacher und reiner;
ſhen e dann ſie wurden ſich einer uͤberaus⸗groſ⸗
ntehnic ſenn Treuloſigkeit ſchuldig halten, wann
Drerden ſie in ihren Wercken auf etwas ande⸗
Dres, als auf die reine Lieb GOttes ſe⸗

ſo unde

N

det hen thaͤten. Die Lieb, ſo etwas hof⸗
Dthſtſen fet, kommet mir verdaͤchtig vor, ſie
h ſcheinet mir ſchwach zu ſeyn, wann ſie
eerloͤſcht, oder abnimmt, da ſie von der

4

= £
S =
S=
S=

Hoffnung einiger Belohnung nit unter⸗
Gnden aſe wad. Die Lieb geduncket mir
e unrein zu ſeyn, wann ſie etwas ande⸗
ienn res ſucht als den Geliebten allein zu
ne lieben. Die wahre Lieb iſt alſo reinn
ndeliig ihren eintzigen Gegenwurffgericht, daß
ae ſeſnicts ne vogucht als ſelber zu
ſeche beſitzen. Die Lieb iſt ihre eigene Be⸗
echen . E2 loh⸗

=
= =–
S

36 Deß inneren Chriſten elhn⸗

lohnung, und verlangt nichts anderes, 1
als immer mehr und mehr zu lieben: ich ftette
lieb, damit ich liebe, ich lieb, damit mnite
ich ewiglich liebe, kurtz, damit ich iimwnt
recht rein liebe, und in meinen Wercken Sund ,
eine gantz Lieb⸗volle Meynung habe, Ench
ſoll mich nit ſo vil antreiben, damit ich Lingi
GOTT gefalle, als weil mir GOtt li
hoͤchſtens gefallet, und mein hoͤchſtes EMen Nr
Vergnuͤgen iſt, ihme, und nach ſeinem iam
Belieben zu leben, und in allen meinen ma
Wercken ſeine Ehr zu befoͤrderen. Ge⸗ uinde
be man mir auf ſolche Art hier auf Er⸗ Mean e
den lebende Seelen, und ich wird kein aſgg⸗
Bedencken tragen zu ſagen, daß ſie im ſnſen
Himmel gleich ſeyn werden. n
lem a

§. V. lut t

Wahre Kenn⸗Zeichen ob man ei⸗ e
ne reine und aufrechte Meynung ha⸗
be GOTT zu defagen. Erdi

Ann du 1 einer Sach eine un⸗ umn
ruhige Begierd haſt, ſo iſt es Niſd
berb ein Zeichen, daß ein Eigennutz MAm
erborgen lige. Die Unruhe, uͤber⸗ lſti
maͤſſige Begierd, und Ubereylung ſeynd nind

ſne Er ſte Ubung. 27
enlee Schwachheiten der Natur. Der Geiſt

ihb GDttes iſt eyfferig, aber nit unruhig:
in nr er iſt hertzhafft, aber uͤbereylet ſich nit:
menetc er iſt ſtandhafftig und unbeweglich, oh⸗
Denmm ne daß er, was immer geſchehen kan,
an in Unruhe verſetzt werde. Dann der
eldtt Geiſt GOttes iſt vergnuͤgt, wann nur
GOT T vergnuͤgt iſt: er ſucht in allen
ic nen D Dingen keinen anderen Nutzen, als wel⸗
cher GOTT zukommet.
Anmn 2,. Wann du ein groſſes Belieben
befrden trageſt, daß man dein Werck ſehe, von
geAtiint ſelbem rede, und deine Lebens⸗Art lo⸗
udiht⸗ be, ſo iſt es ein gewiſſes Zeichen, daß
ſegen M deine Meynungen mit Eigenlieb gantz
ſeden vermenget ſeynd. Die Eigenlieb liebt
nit ſo vil die Tugend, als das daraus
V entſtehende Lob, ſie haltet weniger auf
die Tugend als auf die eytle Ehr. Wann
Echen ar du ſiheſt, daß andere guten Fortgang
chte Nun haben, mehrere Gnaden, groͤſſere Ta⸗
Tlngfehn lenten, haͤuffigeren Seegen von GOtt
empfangen haben, und mehr dann du
ener Sicht gelobt werden, da biſt du gantz nider⸗
ged ſtiſ geſchlagen, und die Traurigkeit bluͤhet
,de ene aus deinem Angeſicht hervor. Ey!
de lung wie klar legeſt du an den Tag daß du
Duberar mit Eigenlieb und Eigennutz voll ſeyeſt,
6 E 3 daß

33 Deß inneren Chriſten

daß du die Ehr und Glory GOttes nit
ſucheſt. Dann, wann du GOttauf⸗
richtig lieben thaͤteſt, wurdeſt du fuͤr
Freuden aufhupffen, daß jedermann es
mehr zunehme, als du. Dummodò Chri- g

ſtus annuntietur.

Joſue hat ehemahl fuͤr Moyſen ſehr g
geeyferet, voll deß Widerwillens ſich e
zu ſelbem begeben, und geſprochen: Es e
ſeynd einige, die ſich zu weiſſagen unter⸗ f⸗
ſtehen, leydeſt du es dann, daß ſie dier n
in dein Ambt einen Eingriff thun? Jo-

ſue ware uͤber ſelbe dergeſtalt verbitteret, en

daß, wann es bey ihme gelegen geweſen /
waͤre, er ſelbe in den Abgrund wurde ver⸗

ſencket haben. Was hat aber Moyſes
geantwortet ? hat ſich villeicht diſer wah⸗

re Freund GOttes ab diſem Unterneh⸗

men erzuͤrnet? Ey! diß war weit von
ihme. Voll der Sanfftmuͤthigkeit, voll
deß Eyfers fuͤr die Glory GOttes ſprach

er zu dem Joſue: Quid æmularis pro meꝰ

quis tribuat, ut omnis populus prophe-

tet, & det illis Dominus Spiritum ſuum2

Was zuͤrneſt du dich uͤber eine Sach,
welche dir vilmehr groſſe Freud verur⸗
ſachen ſolte? wolte GOTT, daß dem
geſammten Volck die Gaab der Weiſſa⸗

gung

heſſen Th eK⸗ Rene d ieb 39
mgde gung zu Theil wurde, und jedermann
ndr voll deß Geiſts GOttes waͤre! wilſt
en du dann, daß GOTT daſer dir kei⸗
d ſan nen anderen Diener habe, daß niemand
in der Welt Gutes thue, als du? O
was Abgoͤtteriſche Eigenlieb iſt diſe?
e was unerſaͤttlicher Hunger der eytlen
deie Ehr! O wie weit biſt du von der Rei⸗
nigkeit einer guten Meynung entfernet!
6

Dommmodnl

2 .. Wann du jene Werck lieber ver⸗
n de richteſt, an denen die Natur ein groͤſſe⸗
D res Vergnuͤgen traget, als da ſeynd an⸗
et ſehentliche Werck, oder von deren gu⸗
ſans ten Ausgang du wohl verſicheret biſt,
nglan ſo iſt es ein klares Zeichen, daß du in
gundut deiner Unternehmung nit bloß auf die
het la Ehr GOttes ſiheſt. Dann offtermahl
lechtder ſeynd die veraͤchtlichiſte, und der Natur
Pdienle entgegen geſetzte Werck eben die aller⸗
dihen angenehmſte, je weniger Vergnuͤgen du
ffniti in einem Werck findeſt, deſto geſicher⸗
ſdni ter kanſt du ſeyn, daß deine Meynung
gemn aufrecht iſt, und daß du GOTT al⸗
ibonluf lein ſucheſt. Ey! es iſt etwas gar ge⸗
ns im ringes, daß alle deine Unternehmungen
ſbet in zu deinem Vergnuͤgen einen begluͤckten
ſe gen Ausgang haben, und daß du vilen
DDT) Nutzen ſchaffeſt. Dann was haſt du
Goabde: C 4 hier⸗

un
48 Deß inneren Chriſten li
hierdurch gewunnen? leeren Wind, ſenir⸗
loſſen Rauch einer eytlen Ehr: und ſenn
nach allem diſem wird man ihnen ſagen: cn
Receperunt mercedem ſuam. Sie haben ien
ihren Lohn ſchon empfangen. Es waͤÜ⸗ Wig
re ſolchen weit beſſer, wann ſie ſich an Aih
derley Werck machen thaͤten, die ver⸗ Aaſo
borgner ſeynd, und nit ſo groſſes Anſe⸗
hen haben. .
Wann nit alles nach deiner Hoff⸗ Eimhn
nung ausſchlaget, wann du geſchaͤn⸗ Aunm h
det, und geſchmaͤhet zu werden foͤrch⸗ mrfmt
teſt, wann man dir widerſpricht, da med
laſſeſt du den Muth ſincken, und hoͤreſt vnm
auf zu wuͤrcken. Du wilſt deinem Naͤch⸗ mnin
ſten nit mißfallen, der ſich etwann un⸗ glimn
befugt aͤrgeret, und an deinem guten aſen
Werck etwas auszuſtellen findet. Wie? ulie.
haſt du dann auf das Vergnuͤgen, oder aan
auf das Mißvergnuͤgen der Welt zu ſe⸗ krenin
hen, wann du geſichert biſt, daß GOtt “
zufriden iſt? hat dann Daniel nit gewuſt,
daß er dem Koͤnig und deſſelber Hof nit
mißfallenwurde/ und daß er in die Loͤwen⸗ W
Grub wurde geworffẽ werden? hat er vil⸗ NG
leicht von darumen unterlaſſen deß Tags ug
dreymahl ſein Gebett zu GOTT zu 0r
verrichten? David wurde von ſeiner Ge⸗ 1 As
mahlin Aoſie

heſte Erſte Ubung. 41
mahlin und von allen Groſſen deß Ho
in h getadlet, daß er vor der Arch deß Palis
Kren getantzet, hat er villeicht deſſentwe⸗
n Oel gen hiervon abgelaſſen? Ey! diſe groſ⸗
ingn e ſe Maͤnner haben genug gewiſen, daß
banſtſ ſie nur G O T T zu begnuͤgen geſucht,
hiin , umalles uͤbrige aber ſich wenig bekuͤmeret
ſtſtgſa haben. Mihr autem pro minimo eſt, ut à
vobis judicer, aut à humano die.
4. Diß aber kanſt du fuͤr das aller⸗
bann s ſicherſte Zeichen halten, daß deine Mey⸗
ten mhn nung nit rein und aufrecht ſeye, daß du
iideſctec in deinen Wercken GO TT nit allein
ſucheſt, wann du groſſe Sorg trageſt
zu wiſſen, was man von dir gedencke
und rede: wann du traurig und unru⸗
n hig wirſt, ſo man dein Verfahren nit
gutheiſſet, noch lobet. Diß iſt ſchon
in genug, daß man gewißlich urtheilen
koͤnne, daß die Eigenlieb an deinen
(Wercken groſſen Antheil habe.
Du wirſt villeicht zu deiner Entſchul⸗
ſddeſchen digung einwenden, und durch einen neu⸗
daßcnf en Kunſt⸗Griff der Eigenlieb ſagen:
bedeck Diß allein betruͤbet mich, daß es das
fulcſed Anſehen hat, GO TT ſeegne mein
ti D Unternehmen nit, ſltes ſhe ihme nit
77 geil ſer ſelbem de 2.
cuſ angenehm, weil jer ſe 1 1 verhoff⸗

4² Deß inneren Chriſten
ten Fortgang nit ertheilet hat. Aber
wie viler groſſer heiligen Maͤnner Un⸗
ternehmungen haben aus Goͤttlicher
Schickung uͤbel ausgeſchlagen? Der hei⸗
lige Ludovicus Koͤnig in Franckreich hat
zweymahl einen Creutz⸗Zug unternoh⸗
men, um die Unglaubige zu bekriegen,
und das heilige Land zu eroberen: bey⸗
de Unternehmungen haben uͤbel ausge⸗
ſchlagen. Hat ſich diſer heilige Koͤnig
hierab entruͤſtet, und den Muth ſincken
laſſen? keines Weegs. Aber es hat
das Anſehen, als haͤtte er den Willen
GOttes nit Zeian dann wann GOtt,
als der HE
haͤtte, daß das heilige Land ſolte ero⸗
beret werden, ſo wurde Er dem from⸗
men Koͤnig den Sieg ertheilet haben.
Es iſt freylich wahr, daß GOTD
den guten Fortgang nit gewolt habe,
unterdeſſen hat er doch die Unterneh⸗
mung gewolt, aus welcher er weit wich⸗
tigere und groͤſſere Ding gezogen hat,
als die Eroberung deß heiligen Lands.
Er wolte nemlich erſtens die Meynun⸗
gen diſes heiligen Koͤnigs vollkommen
reinigen, und die Sach dahin bringen,
daß ſelber bloß den Willen GOttes
ſuchte/

R der Heerſcharen gewolt

rannnd
SN aſ
T.
rchu i
gilne De
nde
ee
ſen ver

hriſten
ſer hat! E&
dDin ſuchte, inden chme kein 4
ns e wohl von ſtatten te keine andere Sach
Eenee veſt: dann man hat hdie Demuth recht
Namt bekennen, viles zu koc ie Wahrheit zu
ige ben von der Welt getadlet en, wann man
Marben Mißvergnuͤgen zu ſehe wird, und das
enii⸗ ternehmungen uͤbel daſs alle Un⸗
ie GDT T pruffte kian ſhtagen. .
der Mnmt ſatakt⸗ inn wider aleine nene le Ded
6. Meét 53, als w eß Her⸗
eciit Weis ſich beinaber Hang natuͤrlicher
umpen ſo wir hoffen niterfol nn das jenige,
Nefſchern wie liebreich iſt b n HERR!
rbdit Rie groſe⸗ Gut weiſt Borſichtiokeit .
drng kleinen Uhlen zn zrhe alles ſchlagt
ſeigt Eine wohl aus, die GOT ſchlagt
i tes cerl/ auerche mur dit E Gor.
icin keit, nnhn dcer die Eyn⸗
chrertet i . und hat einen H Eytel⸗
n geen, Fun Zen d wann auch ihre ernchen
gen dem Anſehen nach uͤbel nternf⸗

inn zu Grund
i. gangen gar
truͤbt worden: er honager Wais⸗ ſe⸗
cken

1

=

B

44 Deß inneren Chriſten
cken laſſen, weil ſeine Weiſſagung nit
iſt erfuͤllet worden. Mein Jonas; du
biſt zwar ein Prophet, aber du haſt nit
ſo vil GOTT, als deine Eigenlieb zu

begnuͤgen geſucht. Es haͤtte nemlich

jedermann erfahren ſollen, daß jede dei⸗
ne Wort Haar⸗klein erfuͤllet werden.
Du haſt der Stadt Ninive gar eyferig
angetrohet, und zwar im Nahmen
GDttes, daß ſie innerhalb viertzig Taͤg
zu Grund gehen werde. Da diſe dei⸗
ne Weiſſagung nit erfolget iſt, da haſt
du aus groſſem Schmertzen haͤfftig ge⸗
ſeufftzet. Du glaubteſt nemlich, nun
ſeye es um dein Anſehen geſchehen: dich

von einer kleinen, und zwar nur einge⸗

bildeten Beſchaoͤmung zu bewahren,
haͤtten deiner Meynung nach alle Nini⸗
viter zu Grund gehen ſollen.
Abh mein lieber Jonas! ſiheſt du dann
nit, wie unbillich dein Begehren ſeye?
wie? ſolten dann ſo vile Seelen zu Grund
gehen, um dein Anſehen zu erhalten?
wann du in deinem Predig⸗Ambtnichts
anderes geſucht haͤtteſt, als bloß hin
G O TT zu gehorſamen, wurdeſt du
dich nach verrichtetem deinem Ambt um
das jenige, was erfolget iſt, gar nit
bekuͤm⸗

Spſenn

„ Mn
Sauvtyon
Aymn
Luntunr
Nunſ
ahlne
Eplegn
ifche

4

Er⸗
Viſm bekuͤmmer &£
ue ſrntri, halen. Abe
t ted deine geucßt! du Aber du h 4
Nre Ene daß di eiſſagung haſt dn al dich
al Pt Wn diddrmann für erfallerwerde
len dazt Bheten ausruſſe. fuͤr einen werde,
n offletn dich aͤch⸗ waͤre hlen groſſen
Uinehn re Me egnuͤgen haͤt us erfolget?
Par ien N gehen nge deß arme te eine unzah um
ite ein Vrugge und hlin. zu hlanſe
de. Dan ge n rinn w .
ſinf eler ehſiteben inle A du
nater ti⸗ eneilengangen wa Kosrachder⸗
in ee aber kerüͤbe ir undedeac
cheier e aben: wei
r erwerden belehre U eyten
g nich zphalten 61 bekehet Azahlbahre ten
nſlen. higet, und liſ in dir dirſh die Buß
nl ſheſk nirgends b beſchämer, ſleſt erdemuͤ⸗
Bn da⸗ als der ſirdeſe ſ d indem du
Scngt di ch biß eine ſa illen H begnuͤ⸗
ſhein i heb biß zu diſeegihenr ge ſo biſt
t, 46I ſt in ſe betten u er⸗
lbem zu finden. und deine 1

46⁶ Deß inneren Chriſten
F. VI.
Beſchluß diſer Ubung.

Ein Seel! du muſt dich derowe⸗
6 gen vor allen Dingen befleiſſen,
deine Meynungen zu reinigen,
und in allen deinen Wercken auf GOtt
allein zu ſehen. Es iſt eben kein unfehl⸗
bahres Zeichen, daß man GO T Tle⸗
be, wann man ſchon aͤuſſerlich alle Tu⸗
genden ausuͤbet, denen Wercken der
Barmhertzigkeit obliget, und groſſe
Bußwerck verrichtet. Vile haben al⸗
les diſes gethan, und haben doch hier⸗
durch nit GO TT, ſondern nuͤr ſich
ſelbſt, nur eytle Ehr geſucht. Jener
aber lebet GOTT wahrhafftig, wel⸗
cher keinen anderen Sinn und Gedan⸗
cken hat, als GOtt in allem dem, was
er mimer thut, zu preyſen.
Mein Seel! du muſt jene Ding vor
anderen lieben, welche der Natur zuwi⸗
der ſeynd, als nemlich die Erdemuͤthi⸗
gung, Die Verachtung, die Beraubung
alles Goͤttlich⸗und menſchlichen Troſts,
uͤblen Ausſchlag deiner Unternehmun⸗
gen/

tfelhin
t/
Pu,
NMenn
eNart
ur
ſüen w
ſrſeetr
pechnen
ugenn
ilun
Pen d
ſerd!
ARnirn

Cheſtn
A1ger di Erſte Ub
nd Ae tanchetten eg. a,
felen eiſt der das jenige die Aennth
.
H netn Keredde Autan Regnge
Dnenes⸗ r, danni ir verni
i dere niſcere diſen Srnnch
ſttbenkin gnn in welchen In allen SE al⸗
urilt ſrſfheſt ſchwer rigee Wer⸗
eſen Wa o⸗ utz gereini ei we⸗
4 Vlee me af eini Lund ſagef en
labend e anthet , nnaer auch
andent genli bſeſten zu dachen Wer ewwalt ih⸗
ſe eſct ſie gar ei ſo ſpitzfindi en: dann un Di⸗
vohthafn O leiche afindiaben liſtig, d i⸗
Einunk heilige Ein gluͤckſeelig ſe en einſchlei aß
lenn Wuͤſten inſidler ſeyd ihr ariſca,
reſen. gelebt, lden Weltzäng tieff in deen
ſtier gen , un S Bele unbekanut
r wem haͤ Werck ein
de Ec gen haͤnter ihr H kian ane
g, Rür Pekenen echelt Den verlau⸗
ſglcal haͤttet ihr nſchen geſeh enſch
hr wohl in ben hale⸗ nte
ſtrengen .

cs tmr mit Creutz
3. s und Bitterkei
rkeit erfuͤ
uͤllten Le⸗
ben

4 ⁸ Deß inneren Chriſten
ben euer Vergnuͤgen ſuchen koͤnnen 2
auf das hoͤchſte habt ihr eure Abſicht
auf die ewige Belohnung richten koͤn⸗
nen, welche doch eben keine boͤſe Mey⸗
nung iſt. Aber ich zweiffle nicht, ihr
werdet nit ſo vil auf
den, noch auf die ewige Peynen geſe⸗
hen, als aus reiniſter Lieb GOttes al⸗
le eure Werck gethan haben. O wer
wird uns die Gnad geben, daß wir al⸗
ſo von der Welt abgeſoͤnderet, oder
doch in ſelber als in einer Wuͤſten le⸗
ben, allwo wir glauben, daß ſich nie⸗
mand als GO TT und wir allein be⸗
finden?
Faſſe einen Muth, meine Seel, es
wird von dir keines Weegs erforderet,
daß du Miracklen wuͤrckeſt, herrliche
und anſehentliche Thaten uͤbeſt, oder
in deinen Unternehmungen all gewuͤnſch⸗
ten Fortgang habeſt, wordurch jeder⸗
mann in Verwunderung geſetzt werde.

Auch in der armiſten, ſchlechtiſt⸗ und
gemeiniſten Lebens⸗Art koͤnnen wir
GOTT mehr preyſen als alle die jeni⸗

ge, von deren herzlichen Thaten die
Welt erſchallet. Wir wollen unſer Er⸗
demuͤthigung lieben, uns ſelbſt, ale
er

die ewige Freu⸗

en i Erſte Ubung.
anz aller Hochſchaͤ⸗ 45
Welt rſhung wrleggbang der
hitnr hei gnuͤgt ſeyn, daß man von und niemahl
eflnt wollen en uns gar nit gedencke; n
n auf erdegen die Dat verachten,
ehar ven Wercken auf niem in allen unſe⸗
N ven Wercken auf niemand and
und ge ideren ſe⸗
ſemn Ai tel man in kur ragt, durch was Mit⸗
n M menheit gaangen tönen zur Vollkom⸗
ndes der Zahl⸗reiche ennne hat ſelber we⸗
uns kurtze Lehr ertheilet 7 R1 ern folgende
ligint wird geſchehen iß, ſagte er,
ircct einer zu einer (das iſt, eine zu einem,
heten i nem G O T T, ein G Lin⸗ Seel zu ei⸗
nanilg Seel) ohne Unterlaß art zu einer
M meus mihi, & ego illi. Mein G lecius
Er mi 1 Gelie
mng ee hat fuͤr mich gelebt, und iſt re ei⸗

ſtn geſtorben: ich will auchi
t ie leben, undi hihme allein
ben, und ihme allein ſterben.
lchen W.
rclt R) 1† (—

ſ
R P. Lud, d'Argentan I. Th. D Zwey⸗

ns

50 283) † (L8S- ureb
FasEEEZRe eko
FeSASe e
ESe KR n de
ir Fi

1 Hern

Bweyte Abung,
GOdTT um ſeinen Beruff er⸗

zu bitten / und einen ſolchen Stand ui
zu erwaͤhlen, in welchem man hei⸗ Ur
lig leben koͤnne. e
Putſchr
Ls lang ſich die Menſchen in i gif
J diſem ſterblichen Leben be⸗ en Kat
Ofinden, werden ſie Wande⸗ Pebe
rer genennet, weil ſie ſich emce
alle in diſer Welt als in ei⸗ kbuen
nem Elend befinden, und ihre groͤſte rnen
Beſchaͤfftigung iſt, die Reiß zur Ewig⸗ in e
keit zu vollenden. Nun einem zu ſeinem Rn
Zihl zu gelangen begierigen Wanders⸗ in n
Mann iſt an nichts mehr gelegen als ircg
daß er gleich Anfangs ſeiner Reiß den nn
rechten Weeg betrette; dann eine Abir⸗ Nſth
rung, ſo klein ſelbe auch Anfangs ſeyn
mag, kan am End nit anderſt als groß e in
ſeyn. ck

Zweyte Ubung. 5r
ſeyn. Solte man die wahrhaffte Ur⸗

ſach deß Untergangs ſo viler Seelen er⸗
6 4
Kid
N
ſchen, warum ſo vile Menſchen die Pflich⸗

ten ihres Stands ſo uͤbel ausuͤben, ſo
lnen A wurde er deſſen keine andere Urſach fin⸗
ſcchne den, als diſe, weil ſie ſich nemlich auf
cenmm jenen Weeg nit begeben haben, auf wel⸗
ſun. chem ſie zum Himmel zu fuͤhren GOtt
in ſeinem ewigen Rathſchluß beſchloſſen
dech hatte. Diß iſt jener gefaͤhrliche Fel⸗
nichn h ſen, an welchem ſo vile anſtoſſen, und
dabenfte? ewigen Schiffbruch leyden. Man er⸗
t, m waͤhlet einen Stand entweder auf Gluͤck
ſe u und Ungluͤck, oder aus Eingebung Fleiſch
ud und Bluts, oder ſein Vergnuͤgen und
d Nß, Eigennutz zu finden, ohne daß man
ims hierinnfahls GO TT zu Rath ziehe,
rirn ohne daß man uͤberlege, ob uns diſer
el «D Stand zur Erlangung der ewigen
n n Gluͤckſeeligkeit verhilfflich, oder hin⸗
ns derlich ſeyn werde.
1 Ate O was Unglick, wann man aus
nih ef⸗ dem von GO TT beſtimmten Weeg
ſtobee D 2 ſchon

blicken, ſo wurde man klar erſehen, daß
Wes keine andere ſeye, als weil ſie gleich
am Anfang ihrer Wanderſchafft von
dem rechten Weeg abgewichen ſeynd.
Solte jemand recht gruͤndlich unterſu⸗

72 Deß inneren Chriſten

ſchon bey dem erſten Schritt tritt, von
welchem die zeitlich⸗und ewige Gluͤckſee⸗
ligkeit abhanget! Dann indem dich
GOtt in diſen von dir gar uͤbel erwaͤhl⸗
ten Stand nit geſetzet hat, ſo iſt es ſein
Willen nit, daß du dich in ſelbem befin⸗
deſt; du verrichteſt in diſem Stand jene
Werck nit, mittelſt welcher dich GOtt
zum Port deß Heyls zu fuͤhren beſchloſ⸗
ſen hatte; du wirſt jene Gnaden nit em⸗
pfangen, die Er dir bereitet hatte, und
die Er dir wurde gegeben haben, wann

du jenen Stand, zu dem Er dich beruf⸗

fen hatte, angetretten haͤtteſt. Ein
Glid, ſo an ſeinem gebuͤhrenden Orth
nit ſtehet, iſt zu ſeiner natuͤrlichen Wuͤr⸗
ckung untuͤchtig, ungeſtalt, und unnutz.
Alſo iſt ein Menſch beſchaffen, der ſich

in jenem Stand nit befindet, den ihme e

ele
ſſngt
ed
K te
hr e
DRtnth
reo
abligchr
erſcn
Ibiuin
um
ine nm)
aung

die ewige Vorſichtigkeit Gottes beſtime ae

met hat. Du wirſt jene himliſche Gna⸗

den nit empfangen, welche anderen zu⸗ in
geſtanden werden; du wirſt in diſem
wider den Willen GOttes angetrette⸗ ⸗

nen Stand tauſend Beſchwaͤrden, tau⸗
ſend Wemene deines Heyls, ge⸗
waltige Verſuchungen, ungluͤckliche Ge⸗
legenheiten, und ſelben zu entgehen we⸗
nig

e Zweyte Ubung. 33
hrtt ni nig Huͤlff finden. Unterdeſſen biſt du
dengee mit ſchweren Ketten gefeßlet, die dir nit
dun in zugeben, diſen Stand zu verlaſſen. Du
tgeriln verflucheſt wohl tauſend⸗mahl jene
ſet eſtt Stund,in welcher du ſelben Stand er⸗
Ginſchn waͤhlet haſt. Ach! wann ich die Ge⸗
denem fahr, die Beſchwerde, und das Unheyl
lcerde diſes Stands erkannt haͤtte! Aber wa⸗
nſiheng rum haſt du nit GOTT zu Rath gezo⸗
eGndan gen? wann du diß gethan haͤtteſt, wur⸗
hritthn deſt du gewißlich jenen Stand erwaͤhlet
erhee haben, den dir die Goͤttliche Vorſich⸗
den E tigkeit beſtimmet hat, und ſo dann wur⸗
n ſir deſt du gluͤckſeelig ſeyn. .
gti ndte — O wie wenig Glauben wird in der
ſchet

—☛

☛ =

—

Welt gefunden! wann uns keine Ewig⸗
keit bevor ſtunde, wann die Seel nit un⸗
ſn ſterblich waͤre, wann nach diſem Leben
cce 8 kein anderes uͤbrig waͤre, kunten ſich
nen wohl die Menſchen anderſt verhalten,
als wuͤrcklich geſchicht? wo ſeynd jene
. Chriſten, die da recht betrachten, daß
lteenn ſie in diſer Welt nur ein Haupt⸗Geſchaͤfft
d uift haben, nemlich ihr Heyl zu wuͤrcken, in
Oms al Vergleich deſſen alles uͤbrige nichts iſt?
hnick dann was nutzet es einem Menſchen,
dins wann er ſchon die gantze Welt gewinnet,
mimglict anbey aber ſich und ſeine Seel in Unter⸗
r neth⸗ D 3 gang

—
S=
E
=
= =☛=
S=

getn tu n

54 Deßinneren Chriſten
gang ſtuͤrtzet ? wer iſt diſer wichtigen

Wahrheit wohl uͤberzeuget? wer rich⸗
tet nach ſelber ſein Leben ein? HERR
JESu Chriſte! du biſt die unendliche
Weißheit deines Himmliſchen Vatters,
in dir ſeynd alle Schaͤtz der Goͤttlichen
Wiſſenſchafft und Weißheit verſchloſ⸗ N
ſen. Mein! warum biſt du als ein hell⸗
glantzendes Liecht zur Erleuchtung de⸗

ren Menſchen in diſe Welt kommen, wañ

ſelbſt die Chriſten (denen du doch die an
Erkanntnus deines heiligen Evangelij
ertheilet haſt) immerhin in ſo groſſen un

Finſternuſſen vergraben ligen?
Du haſt ja außtrucklich geſprochen:
Vor allem ſuchet das Reich GOttes,
und ſeine Gerechtigkeit, und alles uͤbri⸗
ges wird euch zugeworffen werden: wir
aber ſuchen vor allem, in diſer Welt ein
veſten Fuß zu faſſen, und ſeynd nur be⸗
dacht, daß uns nichts ermangle. Du
haſt uns gelehret, daß alle zeitliche Be⸗
ſchaͤfftigungen diſer Welt ein eytles und
Verwirrung⸗volles Weeſen ſeye, und
daß wir nur eine eintzige hoͤchſt⸗noth⸗
wendige Sach haben; wir aber ſetzen
diſes eintzige wichtige Geſchaͤfft bey
Seits, und verzehren die Zeit nit n⸗
elkei⸗

borrnſe
Puehe
Hume
ſhmmsh
Uohbened
w M
Wihnn
perim

i erg

1

len⸗ Zweyte Ubung. 55
ne ſen telkeiten. Du haſt gantz klar in deinem
tugtin heiligen Evangelio gelehret, daß man al⸗

nn Ales verlaſſen muͤſſe, um dir nachzufol⸗
Mt em gen; daß jener deiner nit wuͤrdig ſeye,
nniſhag der ſeinen Watter, oder ſeine Mutter
tes dae mehr liebt, als dich; daß jener dein
ſhetr Juͤnger nit ſeye, der nit ſein Creutz tra⸗
nbſthuig get, und in deine Fußſtapffen tritt; wir
ir Elnn aber verlaſſen dich, um anderen Dingen
(Wattun anzuhangen; nicht allein unſeren Vat⸗
(demng= ter und Mutter, und den Nutzen unſe⸗
Shelgnb res Geſchlechts, ſondern auch unſere
merhinind Eytelkeiten, unſere Wolluͤſten ziehen wir
rabenin dir vor. Wir fliehen das Creutz, und
erutlihn ſuchen nur einen ſolchen Stand zu er⸗
das Niche waͤhlen, in welchem wir unſer Meynun
gfet ud nach in Vergnuͤgen, in Ehren, in Wol⸗
orfenden luſt leben koͤnnen. Was nutzet es dann,
lenindir! O liebreicheſter IEſu! daß du in diſe
inendſat Welt kommen biſt, um uns durch dein
me Beyſpihl, und durch deine Lehr zu un⸗

chts ernene. Bex
8 lere terrichten, wann wir deſſen ohngeacht
Brene immerhin denen Anmuthungen deß
an Fleiſch und Bluts folgen, als immer die

6 Veen Unglaubige thun koͤnnen, welche weder

aneheti
von GOtt, noch von ihrem Heyl, noch
ben; ic von ihrem letſten Zihl einige Erkannt⸗
tge nus haben?
NeN D 4 Man

56 Deß inneren Chriſten
Man iſt gemeiniglich niemahl Laſter⸗
haffter, und denen boͤſen Anmuthungen
mehr zugethan, als in der Jugend; un⸗
terdeſſen ſoll man doch in eben diſem zar⸗
ten Alter am meiſten von der Suͤnd ent⸗
fernet ſeyn, indem man eben dazumahl
deß Goͤttlichen Raths am meiſten be⸗
duͤrfftig iſt, was fuͤr einen Stand man
erwaͤhlen ſoll. Wie ſolte aber die Gnad
deß Goͤttlichen Beruffs bey einer mit
Suͤnden behafften Seel einige Wuͤr⸗
ckung haben? Wie ſolte ein mit irꝛdi⸗
ſchen Gedancken voͤllig erfuͤlltes Hertz
im Stand ſeyn, zu erkennen, was es
thun muͤſſe, um in Ehrwaͤhlung eines
Stands nit fehl zu tretten?
Er laſſet ihme nichts weniger angele⸗
gen ſeyn, als zu erkennen, zu was fuͤr
einem Stand ihn GOtt beruffen habe.
Er gehet gantz blind, gantz unbedacht⸗
ſon deren wie er etwann Eu ſeinen
efftigen Neigungen, vom Eigennutz/
oder von dem Rath eines Welt⸗Men⸗
ſchen (deren falſche Weißheit vor GOtt
eine rechte Thorheit iſt) angetriben
wird. Daß er aber in diſen Ireweeg
erathe, laſſet GOTTofft, um aus er⸗
hrdalichen aber gerechtem Mriheiſdie
aſter

jnlhn
Mn
rng
cu
Pernrne
ſuml

jukchend
etnrh,
Ac⸗
zugob
veDa
unt ned
nriunf
ki
ftumn
Aphbete
Wn h
onph
aimey

orir
ſchnienet 3
enng Laſter ſeiner Jug te Ubung.
ndech Wann ener Gagend zu beſtraff⸗ 0
ungalg ſteren heraus zi ſeleintge aus mrn da⸗
tordere e enl herunſe auſden heeg
aange ſes Werck ſei nſeiſt dig ein öle
dain ſe tc ſches eſehene ein bloſ⸗
Penmn ten iſt. es fuͤr ein Menckelzu hal⸗
etleueil W hehenk von je einem A zu hal⸗
nſnie Roame nem Augenblick mi
8 — Baeekahange znſebei⸗
ſeſlteene St ugenblick, in w iſt es gewißli
ilig efils and auf un „in welchem wir ei ich
ec Wrahlen. Auſere gan Tebens⸗ Zeit
Ehrwchn Wbaehatd Wenſetg Wichtigkeit diſer
en, nrervn ageg rttatb Laß
wi a ro
Otbeufe acht du muſt ei andle.
1d gen lichen igen die Li ee gaſt Zach⸗
rethanntg ſelbe Bſchh gken tragen W. Goͤtt⸗
n unf ſie zu hekannt greit roger Wanucir
uuc, ſncndircher. Baruher tte ſoan obne
een entbecket f zarmhertzigkeit Ott aus
geret, ſeige Enau,wen⸗ ir ſelbe

ufnum
§. I.

58 Deß inneren Chriſten

F. I.

Wie wir uns unſer Seits zu ver⸗

halten haben, damit wir erkennen, zu
was Stand uns GOtt beruffen habe.

Wan du einen Stand erwaͤhlen

wilſt, um in ſelbem mittelſt eines
frommen Lebens zur gluͤckſeeligen Ewig⸗
keit zu gelangen, iſt vor allem nothwen⸗
dig, daß du auf einige Zeit dich in die
Einſamkeit begebeſt, alle andere Ge⸗
ſchaͤfften und Gedancken ablegeſt, und
alleinig bedacht ſeyeſt, den Willen Got⸗
tes zu erforſchen, und ſelbem getreulich
zu folgen. Du diſer Einſamkeit ſolleſt du
wenigſtens fuͤnff/ oder ſechs Taͤg anwen⸗
den, waͤhrend welchen deine Beſchaͤffti⸗
gung in folgendem beſtehen ſoll.
1. Stelle mit jenem Koͤnig vor die
Augen deines Gemuͤths die lange Ewig⸗
keit: Annos æternos in mente habui.
Betrachte, daß wir hier auf Erden keine
bleibende Statt haben, ſondern ſelbe
dermahleins verlaſſen muͤſſen. Erwe⸗
ge ferner, daß das gegenwartig⸗
eben

W

Urccon
n aen
inh
Mgngn
lſegge
c

chrſce Zweyte Ubung. 79

Leben gantz unvermerckt vergehe, und
in Vergleich der Ewigkeit nur ein Au⸗
ſGeen genblick ſeye. Es muͤſſen derowegen al⸗
i le unſere Gedancken Begierden und Ge⸗
rtein ſchäfften nur zu diſer unermaͤſſenen E⸗
Atamt wigkeit, nit aber zu diſem kurtzen Leben
enchte ſeyn. Stelle dir jenen Augen⸗
n Eind m blick vor, da du auf ewig der Welt, und
(hemmntt allen Creaturen Abſchid geben wirſt;
gichelai da du vor dem Richter⸗Stuhl GOttes
irelenm wirſt erſcheinen, und von jedem Augen⸗
6

tdn in blick wuͤnſchen wirſt. Thue anjetzo,
dſibenge was du alsdann gethan N haben wuͤn⸗
Eitfanterſt ſchen wirſt. Dann es iſt eine außge⸗
aihenin machte Sach, daß du dermahleins zu
endenee jenem Augenblick gelangen wirſt, und
ihni ſodann die Reu die gegenwaͤrtige Le⸗

en bens⸗Zeit unnuͤtz zugebracht zu haben
nen ſinn zu nichts dienen wird, als dich auf das
tedelm hefftigiſte zu quaͤlen.
n en 2, Am zweyten Tag halte dich als
girenen vil du immer kanſt, gantz gleichgiltig in
t, tͤe Betreffung aller Staͤnd, und dye wil⸗
n niſen lig und bereit jenen zu ergreiffen, den
das gen dir GOtt ſeinem Willen zu Folg zux er⸗
tennen ⸗

60 Deß inneren Chriſten
kennen geben wird. Zerreiſſe alle dei⸗

ne Band, wann du einige haſt, ſage al⸗

len deinen natuͤrlichen Anmuthungen

ab, verachte allen Eigennutz, alle Ehr,
alle Wolluͤſten, und alle Abſichten, ſo
dir die Welt eingeben kan. Erwege
wohl, wie wichtig die Wahl ſeye, wel⸗
che du vorhaſt, als von welcher die lan⸗

e Ewigkeit abhanget. Faſſe eine groſ⸗ Fum

e Begierd, daß du dich in diſem Stuck

nit ſelbſt betruͤgen wolleſt; ſeye anbey
Zaͤnblich vergwiſet, daß GOTT allein
ich in diſem wichtigen Geſchaͤfft leiten
koͤnne, entweder durch ſich ſelbſt, und
durch das Liecht ſeiner Gnad, oder mit⸗
telſt ſeiner Diener, die du zu Rath zie⸗
hen wirſt.
3. Den dritten Tag wende an, dei⸗
ne Seel durch eine vollkommene Beicht
wohl zu reinigen. Wann es noth iſt,
mache ein General⸗Beicht, wohlwiſſend,
daß die Weißheit in eine boßhaffte Seel

nit eingehen, noch in einem der Suͤnd
unterworffenen Hertzen wohnen wird.
Je reiner deine Seel ſeyn wird, deſto hel⸗
ler wird ihro die Goͤttliche Sonn leuch⸗P
ten. Empfange hierauf JEſum ri

aſtebe⸗
rhenngh
Wnomen
nabege
kſimmtt he
ſtumdhed
niſtbne
Kince
fimia

Chricen

reſet Zweyte Ubung. 61

Ranſſel ſtum in der heiligen Communion: fuͤhre
tini ihn ein in das Innerſte deines Hertzens,
Eerm damit Er alldort nach ſeinem Belieben
dal Ai hereſche, und wuͤrcke. Stehe in ſeiner
n in Gegenwart mit groſſer Demuth; ſeye
rBe aufmerckſam, ſeine Stimm zu hoͤren,
r e wann Er ſich etwann wuͤrdiget, dir ſei⸗
4 ſe nen Söltichen⸗ Willen zeofen aren⸗
ibe dich unumgeſchraͤnckt der
arn. Macht ſeines Geiſts. 6
eil 4. An dem vierdten Tag betrachte,
.* ei wie unnutz alle irꝛdiſche Geſchaͤfften ſey⸗
ſſt en,/ wie thorrecht die jenige handlen,wel⸗
, 4 che alle ihre Kraͤfften anwenden, ſich in
inrCnnh 4 der Welt empor zu bringen, als ob i
dedun Aewig in ſelber zu verbleiben haͤtten.
le tauſend Menſchen haben diſes gettzarg
nnn me Reichthumen geſammlet, hohe Wuͤrden
foltonmen! beſeſſen, ſich in tauſend Geſchaͤfften ver⸗
Vonnesr ſri et, ohne auf die Ewigkeit zu geden⸗
Bech tce cken. Wo ſeynd ſie anjetzo? weiß man
Renrloßft auch wohl, daß ſie jemahl auf diſer Welt
etenie gelebt haben? was haben ſie alle ihrer
chn Muͤh und Arbeit wegen aus diſer Welt
ler ehn getragen? 2 Nichts als vile Suͤnden, von
tic denen ſie GOTT Rechenſchafft haben
43et geben muͤſſen, und wegen welcher ſe
ei

= =
E =ẽᷓ

=

62 Deß inneren Chriſten

leicht anjetzo ewiglich in der Hoͤll ge⸗
peyniget werden. O Thorheit! O
Blindheit: O Beweynens⸗wuͤrdige Un⸗ c

wiſſenheit der Menſchenwelche diſe wich⸗
tige Wahrheit nit erwegen!

Betrachte, was fuͤr ein Unterſchid
wiſchen denen Dieneren der Welt, und

denen wahren Dieneren GOttes ſeye.
Jene dienen einem grauſamen und unbe⸗
ſonnenen Herꝛn, deſſen alle Geſatz ſchwer
und tyranniſch ſeynd; diſe aber dienen

einem unendlich guͤtigen Heren, deſſen
alle Geſaͤtz endlich dahinaus⸗lauffen/ daß
man ihn aus gantzer ſeiner Seel liebe.
Jene tragen eine lebendige Hoͤll in ihnen ind
ſelbſt herum, und ihr Gewiſſen wird mit
tauſend Aengſten geplaget; diſe aber abet

eere

M

genuͤſſen einen innerlichen Friden, ſo ein min
lebendiges Paradeyß iſt; ſie, wie die nbe

Schrifft ſagt, befinden ſich bey einem im⸗ gu⸗

merwaͤhrenden Gaſtmahl, allwo ihre ein

Seel alles Vergnuͤgen hat. Jene ha⸗ ag⸗
ben vor all ihre Muͤh keinen anderen Lohn
zu gewarten, als die ewige Peynen; di⸗

ſe aber ſehen ſchon von fern jene unſterbli⸗
che Cronen/welche ihnen GOtt in ſeinem
Reich bereitet hat. O Augenblick deß
gegen⸗

n J zweyte Ubung. 683
Pnn gegenwaͤrtigen Lebens! O Augenblick!
uht der du in einem Handſchlag verſchwin⸗
mann, deſt, ſoll man dich dann ſo uͤbel anwen⸗
ſgnictii den ² Laſſet uns GOtt dienen, und in
mgn was Stand wir uns aus ſeiner Verord⸗
firenin nung befinden, ihme allein anhangen:
gerendee W kbrge iſt nichts als Eytelkeit und
teren on Dhorheit.
Nalſenmei E. Am fuͤnfften Tag deiner Ein⸗
ſenaleen ſamkeit verdopple deine Aufmerckſam⸗
de Meme keit, und deinen Eyffer GOtt zu bitten,
tgen hm damit Er dir ſeinen Willen zu erkennen
dchetslm gebe. Erdemuͤthige dich tieff vor ihme,
rſin t und ſeye verſicheret, daß Er ein zer⸗
digehil knirſcht⸗ und erdemuͤthigtes Hertz nit
heGevſen verwerffen werde. Der Glaub erforde⸗
clnt n ret, daß du deinen Verſtand ihme voll⸗
ſchengm kommen unterwerffeſt; allhier aber muſt
ſ ſe⸗ du nit allein deinen Verſtand, ſondern
aſcnae auch deinen Willen gefangen geben, die
ſne, Freyheit mit dir ſelbſt zu ſchalten und
walten ablegen und ſelbe GOtt uͤber⸗
mmain geben, auf daß Er mit dir thue, was ih⸗
an me beliebet. Ruffe die Allerſeeligiſte
renge erti
en Jungfrau Mariam zu Huͤlff, und verrich⸗
te ihr zu diſem Zihl und End eine beſon⸗
n dere Andacht. Bitte deinen heiligen
D chutz⸗

Pblc

4 Deß inneren Chriſten inn et/
Schutz⸗Engel, daß er dich GOTT dem fifnnc⸗
Allerhoͤchſten aufopffere/ dir die Erkañt⸗ mit zue
nus deß Goͤttlichen Beruffs außwuͤrcke. altn
Bewirbe dich endlich um die Vorbitt al⸗ edm
ler Heiligen, beſonders der jenigen, ge⸗ thgaet
gen welche du ein beſondere Andacht, emmmmn
und ein beſonderes Vertrauen tragſt, ſachn
damit ſie dir bey GOtt erhalten, daß nah dn
du auf jenen Weeg dich begebeſt, auf nche
welchem du wandlend dermahleins zu al
ihrer Geſellſchafft gelangen koͤnneſt. enalh
Nachdem du alſo die Einſamkeit ge⸗ uſſn
pflogen haſt ziehe einige fromme Diener an lohs
GVOttes zu Rath, die von allem Eigen⸗ II lcs
nutz frey, allein die Glory GOttes ſu⸗ ANhd
chen. Trage ihnen aufrichtig vor, wie ui
du innerlich beſchaffen ſeyeſt, welche oned⸗
Neigungen bey dir die Oberhand ha⸗ unut
ben, mit was du bis dahin beſchaͤfftiget maln
geweſen, ob du noch gaͤntzlich frey, oder htteen
ſchon einiger maſſen gebunden ſeyeſt/ wie in
deine Geſundheit, dein Verſtand, und
deine Faͤhigkeit beſchaffen ſeyen. Son⸗
derbahr trage ihnen vor, was dir GOtt
waͤhrend deiner Einſamkeit fuͤr Gedan⸗ W
cken eingegeben habe/ was fuͤr eine Be⸗ Kimen
gierd du in dir empfindeſt, GOTT die (mf⸗
gantze Zeit deines Lebens zu dienen. “R
Trage 4 ſoin

*
hG
r Tra 8
ge i 3
i 5 tand inen ner Ubun
R Enen am Efiſt vor g⸗
hung dein H ain öſftiſten z ,was fuͤ 5
beſendere N Eeſceſt leicht du din Sinn Kr ein
Vurmm! utten⸗d ie, daß er n glanbeſt ommen
GOt ne ſeen Win Er ſie daneeti zu n ſelben
4 eti du Es wi illen dich ilert wegen GO
id dane fuͤ⸗ allen Drd nit Ekennen chte, au Ott
innie ſaget. Rn noch el unen nidgeſ f daß
enigeftm G Sta tet haſt du Bußwerk ann
6 guten di r erthei Er . chlie les di
Cen en ſelbe ir ge Bechrgercee⸗ ſſe dich zu
tſtcigt an di gegebenen Peches deß zn
finſ te,blo ih von der aths und des
nd deelen ‚,u oß aus An aus Hand deß
heteg du a nd dein Braierd Jon GOtt
Gntchn ber n H gierd G Lieb ttes
Ggertict der er deſto 6 eyl zu Seott GOt⸗
ſe ſolgende ſicheren atet gefale
eglen: ,ſo bet hlun it
* racht 9 el⸗
te wohl

uf
den Vrtr
F. II

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Ctetwa All
fntatftt emei
hfndeſ, e Nr tand n/ die G
d dech S
nelfer ing
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chens
P. Lud. d'
rgentan l. Ch
.E
hriſt⸗

664 Deß inneren Chriſten
Chriſtlicher Stand ſeyn; das iſt, du
magſt in der Welt verbleiben, oder ei⸗
nen geiſtlichen Stand antretten, eine
Wuͤrde uͤberkommen, oder einer Hand⸗
thierung dich ergeben, ſo muß diß mit
einem Chriſtlichen Geiſt geſchehen, und
mit gaͤntzlicher Entſchlieſſung, daß du in
ſelbem Stand als ein wahrer, und als

ein getreuer Nachfolger JE Su Chriſti⸗
leben wolleſt, deſſen gantzes Leben in
Creutz und Leyden beſtanden iſt, deſſen
Lehr nichts anderes in ſich enthaltet, als
daß man die Welt, und ſich ſelbſt ver⸗

achten ſoll.

2. Halte einen Stand nit von da⸗

rum hoch, weil ſelber dir zeitliche Vor⸗
theil verſpricht, ſondern wann du in ſel⸗
bem einige Mittel findeſt, dein Heyl zu
befoͤrderen. Es geſchicht gar offt, daß
eben jener Stand in Betreffung deß
kuͤnfftigen Lebens der gefaͤhrlichiſte iſt,
welcher fuͤr diß gegenwaͤrtige Leben der
beſte zu ſeyn ſcheinet. Was uns Gele⸗
genheit gibt, denen Creaturen anzuhan⸗
gen, entfernet uns gemeiniglich gar ſehr
von GOTT. Was deine Geſchaͤfften
vermehret, und deine Zeit verzehret, len
e

wrll
Mienin
tcfen
gen De
endc⸗
in gnd
eMon
trdeene
eoeg
int

firungc
Erckr,
Unrae
NEN
ifſch nn
nnel
unthre
Ucckien

neſin Zweyte Ubung. 67
n; dei ſet dir nit Weil genug uͤbrig, an dein fuͤr⸗
atlbenn nehmſtes Geſchafft/nemlich an die Ewig⸗
indenmn keit zu gedencken. Was haſt du mit ſo
n cren vilen Haͤndlen und Geſchaͤfften zu thun?
hen ſomgt was nutzet es den Menſchen, wann er
Geſt gicet ſchon die gantze Welt gewinnet, anbey
ſchleſugg aber ſeine Seel in die ewige Peyn ſtuͤr⸗
nmhenn tzet? Erwaͤhle derowegen als vil moͤg⸗
ſihergesl lich iſt, einen ſolchen Stand, in welchem
ſen gutel. du am meiſten Freyheit haſt GOtt zu
ibcendni dienen, und deinem Heyl abzuwarten.

Ginſchetth .
2. Der an ſich ſelbſt fuͤrtrefflichiſte
udſt Stand iſt nit jederzeit unfehlbar auch
für dich der beſte. Ein einſames Leben
Eindni fuͤhren, der Beſchauung abwarten, ſich
he in ein Cloſter verſchlieſſen, die Prieſter⸗
dennnn liche Wuͤrde annemmen, ſeynd freylich
fſbtiin an ihnen ſelbſt ohne Vergleich hoͤhere

te und vollkommnere Staͤnd, als wann
du de
N

din Bnfg man mitten unter dem Welt⸗Getuͤmmel
der gfn verharret, ein Hauß⸗Weeſen beſorget,
Gevattg und allerhand Geſchaͤfften fuͤhret. Un⸗
4. Wus: terdeſſen kan es doch wohl ſeyn, daß du
natnm zu keinem aus jenen vollkomenen Staͤn⸗
Pnengl den beruffen biſt. Wann du dich nun
Giedeneb in einen aus ſelben ohne Goͤttlichen Be⸗
eget ruff begeben thaͤteſt, wurdeſt du dich in
E 2 groſ⸗

X.
C

68 Deß inneren Chriſten
groſſe Unheyl ſtuͤrtzen, und dein ewiges
Heyl in Gefahr ſetzen. Wann du aber

zu einem ſo hohen Stand beruffen waͤ⸗ l
reſt, und ſelben nit antretten wolteſt,
wurdeſt du eine hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Treu⸗

loſigkeit begehen, dero gewoͤhnliche
Straff iſt, daß GOtt ſolche Menſchen

verlaſſet, wie man dann wohl oͤffters !
deſſen gar gefaͤhrliche Folgen geſehen e

hat.

wungen ſeyn wurdeſt, allerhand Suͤn⸗

en zu begehen. Es iſt auch ſehr gefaͤhr⸗ an
lich einen ſolchen Stand zu erwaͤhlen,

in welchem vile und gewaltige uns zur
Suͤnd reitzende Gelegenheiten gefunden
werden. Unſere Schwachheit ſoll uns
jederzeit verdaͤchtig ſeyn, und wir muͤſ⸗
ſen nit allein die Suͤnd, ſondern auch die
Gelegenheit zur Suͤnd vermeyden. Der

4. Es iſt dir niemahl erlaubt eine “
ſolche Lebens⸗Art oder Handthierug zu en
ergreiffen, in welcher du gleichſam ge⸗

te n
Grduiſ

ong in
nrge
Lürnde

inſted

Stand, welchen wir denen uͤbrigen vor⸗

ziehen ſollen, iſt nit jener/ in welchem wir
reicher, und anſehentlicher werden, und
gemaͤchlicher leben koͤnnen, ſondern wel⸗
cher uns Mittel an die Hand dibt Grt
mehr

hſeft Zweyte Ubung 69

mehr zu ehren, und unſer Heyl beſſer zu
wuͤrcken.
in 5. Es gibt ſo vortheilhaffte und ſi⸗
Z ini chere Staͤnd, daß es nit vil uͤberlegens
n int braucht, ſelbe anzutretten; als zum E⸗
Otaecg ion xempel die Welt verlaſſen, vilen Umgang
“ mit denen Creaturen auch in der Welt
uerll lebend abſagen. Man kan nit zweyff⸗
ih in len daß ſolche Staͤnd von GOtt kom⸗
men, und die beſte ſeyen, welche wir nach
ſenhlan langer Uberlegung antretten koͤnnen.
ehn ſe. Es gibt entgegen andere ſo zweyffelhafft⸗
Nr und gefaͤhrliche Staͤnd, daß man ſich
et elche ſelbſt wohl pruͤffen, und die Sach gar
ſtangſh wohl uͤberlegen muß, damit man klar
Stnd erkenne, daß uns GOTT zu ſolchem
Ogenimt Stand beruffen habe. Es hat GOtt
Getetie zug dann und wann einige ſeiner getreuen
Prcſet Diener in ſolche Aembter geſetzt/ wo an⸗
nmn dere durch Mißbrauchung ihres Ge⸗
daa walts vile Suͤnden wurden begangen
a hahen; aber indem ſie GOtt in ſalchen
nir Stand geſetzt, hat Er ihnen zugleich
uirre haͤuffig eGnaden bereitet, um ſie in ihrer
unſchul d zu erhalten. In was Stand
n uns GOtt immer ſetzet, ſo erhaltet Er
guns i in ſelbem mit einer gantz Vaͤttgl
en

e
thns E 3

e
hen
n

ſdſenden
indpemn
ehen
ficnet

7⁰° Deß inneren Chriſten.
chen Guͤte. Aber die Haupt⸗Sach

kommet darauf an, daß man ſeinen m

Goͤttlichen Willen erkenne.

F. III.

Exhebung zu GOtt um ihn um

die Erkanntnus ſeines Beruffs
zu bitten.

BWen GOtt! mein Schoͤpffer!
O mein letſtes Zihl und End! und
mein eintzige Hoffnung! ich erkenne es,
daß ich dir gaͤntzlich angehoͤrig bin; daß
mein gantzes Weeſen, mein Leib, mein
Seel, mein Verſtand, mein Will, alle
meine Kraͤfften, alle meine Werck dein
ſeynd. Ich verlange auch dir ſelbe aus
gantzem meinem Hertzen zu widmen, und
ich hab einen ſtandhafften Willen, alle
Augenblick meines Lebens zu deinem
Dienſt anzuwenden. HErr! erleuchte
meine Finſternuſſen; gibe mir zu erken⸗
nen, was fuͤr einen Stand du mir be⸗
ſtimmt habeſt, damit ich dich allhier
preyſe, und alldort deß ewigen Lebens
theilhafftig werde.

O Vat⸗

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Nhan
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ebgben
Achüe
1fMgl
len An
Ge
AUſkoe
hee
R ſencs
i

renſe Zweyte Ubung. 7
nbun O Vatter der Barmhertzigkeit! und
m G Ott alles Troſts, fuͤhre mich auf den
m. von dir mir beſtimmten Werg als lang
ich in diſem Zaͤher⸗Thal, im Elend lebe,
l und nur nach jenem gluͤckſeeligen Augen⸗
bliick ſeufftze, an welchem ich deiner wer⸗
Odttun de habhafft werden. Ich uͤbergibe mich
nir dir gaͤntzlich; ich begibe mich jener Fre
N heit gaͤntzlich, die du mir ertheilet haſt,
und jenes Rechts mit mir zu walten
lmmnes und zu ſchalten, und uͤbergib alles diſes
hludei in deine Haͤnd, gaͤntzlich entſchloſſen, daß
g ihn ich nit nach meinem, ſondern durchaus
hhin nach deinem Willen zu leben begehre.
er nnfe Darunm uͤbergibe ich mich gaͤntzlich dei⸗
* ner Anfuͤhrung; gibe nit zu, daß ich de⸗
nirhe ren Begeerden meiner Herßens jenahl
folge. weiß zwar wohl, O mein
ruhni GOtt! daß ich durch melue Suͤnden
ſn gehene⸗ habe 5 mit der lbtheir ge⸗
Nhaſtel ſtraffet zu werden, wordur ich gehin⸗
Abans . deret werde deinen Willen zu etchnen,
. enn und ich mich folgſam in den Abgrund
in der Hoͤll ſtuͤrtze. Gedencke aber, O
neimd HErr! deiner Vaͤtterlichen Barmher⸗
untih i tzigkeiten; erinnere dich, daß ich dein
thegengn Geſchoͤpff bin. Sihe auf den Tod, und
auuf das Blut deines eingebohrnen
7 E 4 Sohns,

72 Deß inneren Chriſten

Sohns, welches Er vergoſſen hat, und .

dir mit ſo groſſer Lieb fuͤr mich opfferet.
Sihe an ſein eroͤffnetes Hertz, welches

mir bey dir das Wort redet. Guͤtiger
GOtt! laſſe dich erweichen durch diſen
deinen Sohn, den du unendlich liebeſt,

und um ſeinetwillen ziehe mich zu dir.
Mache, daß ich mich auf den Weeg mei⸗
nes Heyls begebe; ertheile mir die Gnad,
daß ich in dem von dir mir beſtimmten
Stand heilig mein Leben zubringe.
O HErr JEſu Chriſte! du einge⸗
bohrner Sohn GOttes, und mein lieb⸗
reichiſter Erloͤſer! weil du von dem Him⸗
mel herab⸗geſtigen biſt, um mich aus di⸗
ſer Welt in den Himmel zu fuͤhren, gibe
nit zu, daß ich auſſer jenen Weeg tret⸗
te, auf welchem du mich zum Himmel
fuͤhren wilſt. Du biſt der Weeg, das
Leben, und die Wahrheit. Niemand
kommt zum Vatter, als allein durch dich.
Ziehe mich derowegen durch eine maͤch⸗
tige Gnad, und ſodann werde ich auf
dem Weeg deines Goͤttlichen Willens

dem Geruch deiner Salben hurtig nach⸗
lauffen. Err JEſu Chriſte! ich bit⸗
te dich durch jene Lieb, welche dich ver⸗
anlaſſet hat fuͤr mich zu ſterben, du a
eſt

Chani

ein

taponn
Rotvrdr
Ciclendei⸗
Kn Pri
uenn
iln
ſk ite
Mrrfdes⸗

ſChrſten 35
nngſſengt peſt mich weyte Ubung.
tmnch de Balt und nle ſbſterkeef
nndt h deinen G e. Erfuͤlle meinen Geiſt
emeihendag mit dei rund⸗Saͤtzen, und mein. nit
dumenlet kei einen Anmuthungen. Hers
ler zhe 4 ke nud diſes gegenankigen debmnn
tihenfunch geheili 4 hut darch einige dehner Werck
Se dateten wanneich and jede
nr unfe welcher dism eireſung ich nubweiß,
run genehmie ſt, etreffung meiner der an⸗
l Chrſteld diſen Stand ſch du ſelbi beſtimme mir
Otri nar nach deinem B lie te und walte mit mir
weldetnn lich und o elieben, dañ ich will gaͤ
int lich und ohne Außnahm von di gaͤntz⸗
nbiſ unnt en, und mich deiner A on dir abhan⸗
inmegin laſſen. Aber rede zu nfuͤhrung uͤber⸗
ſerienmc und gibe mir zu er anen, en ertzen,
du mnch m langeſt, daß ich thun ſo ler S du ver⸗
nlſthe dann dein Knecht Bnerede, HErr!
Vehlet N Ba ich werde dir auf das ge Befehle,
nckalumn ſerſamen, In was Suh en ſee ge⸗
agen dunhit he, nimme mich nur auf in di S innmner
Cdenn wed, wer Diener. Diß allein iſt ie Zahldei⸗
birient lieben ich dich kenne, dir diene nd mg⸗
nbent⸗ ier zeitlich, und dort ewie nid dich
ilrſii du hallges Band deß Geiſt her ei
lihele Dgeilin da hiſt die⸗ Vatters und ſb⸗
chenſcchan iſt die Quell aller Gna⸗

nie 6
5 den;

74 Deß inneren Chriſten

den; von dir kommet all himmliſches
Liecht; du entzuͤndeſt den Willen mit
Goͤttlichem Feuer; du beruffeſt die See⸗ M
len, und erhebeſt ſie zum Stand der Voll⸗
kommenheit. Du fuͤhreſt ſie auf verſchi⸗
dene Weeg, einige in die Wuͤſten, damit Menn
ſie in Einſamkeit fuͤr GOTT, und mit Eul.

GDOtt allein leben; andere in die Cloͤ⸗
ſter, um dich gleich denen Englen und
Seraphinen in dem Chor zu loben; an⸗
dere zu dem Koͤniglichen Prieſterthum,
allwo ſie das heilige Opffer taͤglich opf⸗
feren; andere auf den gemeinen Weeg
in der Welt, allwo du ſie deß gewaltigen
Feurs der Begierlichkeit ohngeacht, wie
die Babyhloniſche Knaben unverſehrt be⸗
wahreſt. Du endlich, O Heil. Geiſt!
fuͤhreſt alle Außerwaͤhlte zum Port deß
Heyls. Ich bitte dich, du wolleſt mir
zu erkennen geben, zu was fuͤr einem
Stand mich GOtt beruffe; aber laſſe
es hierbey nit bewenden, ſondern ziehe
mich zugleich durch deine maͤchtige
Gnad, daß ich ſelben Stand wuͤrcklich
antrette.
Heilige Sungfran MARIA, du Zu⸗
flucht der Suͤnder, ich wende mich zu
dir, ſeye eine Mutter meines Heyls. Du

biſt

inene
SEten/,
geanſt
erfor
DAnae
Wne
1Mns.
ih,d
Nbrune
mumde

fün

ſaen
ing
ſh e⸗

hrigen
t l him t die Froeſke Ulung. 77
Nede e biſt die Außſpenderin deren Gnaden
enffii deines Sohns. Durch dich ertheilet Er
nbint em einen vile, dem anderen noch meh⸗
ſecſeci⸗ Uere Gnaden. Erhalte mir bey ſelbem
ndeit ie Gnad, daß ich erkenne, in was fuͤr ei⸗
bdrt⸗ nen Stand dein Goͤttlicher Sohn wol⸗
de e/ daß ich ihme diene. O liebreichiſt⸗
4 ucen mildiſt⸗ und barmhertzigiſte Jungfrau!
te . ic⸗ Abergibe dir mein Hertz, damit du
1 ſelbes deinem Sohn aufopffereſt, und
P 8 macheſt, daß Er hinfuͤro bis an das End
I Pfe meile Lebens alle meine Seufftzer, Be⸗
ſdengenmm gierden, und Anmuthungen genehm hal⸗
dduſeden te. Ich bin bereit, ſeinem Beruff zu fol⸗
ſchketchge gen, und keinen Augenblick von ſeinem

7

Prabenuneſ Willen abzuwei chen.

icd Mein Heil. Schutz⸗Engel laſſe mi
effeſmit nit aus dem Wee deß Mls Kernc
1dh dun Seye mir brheſff ich, daß ich den von
4 bs 3 Gtt mir beſtimmten Stand antrette;
ttberufte unterrichte mich in meiner Unwiſſenheit,
eten mm rathe mir in meinen Zweyflen, ermahne
c den ? mich in gaͤhen Zufaͤllen, ſtaͤrcke mich in
ſenSindn meinen Schwachheiten, leite mich, wann
ich irre beſtraffe mich, wann ich fehle;
rtllt, fuͤhre mich endlich geſichert aus diſer

,ch van Welt, damit an den Port deß Heyls
nene gelan⸗

y6 Deß inneren Chriſten

elangen, GOtt in alle Ewigkeit an⸗

chauen, loben und preyſen moͤge. Amen.
Nachdem du diſes Gebett verrich⸗
tet, ruffe auch beſonders jene Heilige an,
gegen welche du eine groͤſſere Andacht
trageſt, bitte ſie, daß ſe dir die Gnad
erhalten, auf daß du dich in der Wahl
deines Stands nit irreſt. Begnuͤge
dich nit, nur einmahl diſes Gebett ge⸗
ſprochen zu haben, ſondern widerholle
ſelbes oͤffters mit groſſer Demuth, mit
groſſem Vertrauen und Eyffer, bis du
die verlangte Gnad erhalteſt.

F. IV.

Aus was Zeichen man erkennen
koͤnne, daß ein Beruff von GOtt
komme.

er muß nit jedem Geiſt trauen,
ſondern ſelbe pruͤffen, ob ſie von
GOtt kommen. Man muß ihme kei⸗
nes Weegs einfallen laſſen, daß jede
in unſerem Hertzen ſich hervor⸗thuende
Neigung zu einem Stand ein wahrer
von GOtt kommender Beruff ſeye, ſon⸗
dern man muß die Sach wohl untteſi⸗
en.

nlumn
f 4c6
ſtehnh⸗
dnſegt
infmi
nchnt,
rton.
peheref
nocde

⸗

omdſe
cren
in G
n6
ufeerde
Tamden
Nhn

mmheſf Zweyte Ubung. 77
nnclt eug chen. Man darff auch eben keine auß⸗
munſeanmg truckliche Offenbahrung erwarten, um
ſshaenn deß Goͤttlichen Beruffs geſichert zu ſeyn:
esſechi ſondern man kan fuͤrnemlich an folgen⸗
in gieg den vier Zeichen erkennen, ob ein ſolcher
ds ſede e Beruff ve 1 GOtt komme.
dhno 1. Sihe, was deine fuͤrnehmſte Be⸗
it mſ. Nweg⸗Urſach ſeye, diſen oder jenen Stand
nagl dies e zu erwaͤhlen. Wann diſe Beweg⸗Ur⸗
1 ſeiden n ſachen bloß GOtt, oder ein auf GOtt
prſe d abzihlendes geiſtlich⸗ und uͤbernatuͤrli⸗
aund Efn ches Gut betreffen, als zum Exempel,
datam. wann du ein Begierd haſt, dich von der
Welt loßzumachen, um GOTT mit
deſto groͤſſerer Freyheit dienen zu koͤn⸗
4 nen dene önnden und denen ſe gen⸗
heiten derſelben zu entgehen, gleich JE⸗
ſen nun Su Chriſto ein arm⸗ und Creutz⸗volles
Dauftu Lohen zu fuͤhren, und dein Heyl in Si⸗
unne. cherheit zu ſetzen, da kanſt du wohl ver⸗
ſdenett ſichert ſeyn, daß ſolcher Beruff pur von
ſtſe jfnt dem Geiſt GOttes komme. Dann es
tepr n⸗ ſeynd nur drey Quellen, aus denen un⸗
Nn 4 ſere Gedancken, und die Anmuthungen
en ſt eunſeres Willens entſpringen, nemlich der
nſe Geiſt GOttes, der menſchliche Geiſt,
n 6 ſ und der hoͤlliſche Geiſt. Man kan nit
de Vr 4D wohl
Gic ncht

☛r =

S=
= =

=☛ =
=

7⁸ Deß inneren Chriſten

wohl ſagen, daß obbemeldte Gedancken öce
und Anmuthungen von dem hoͤlliſchen fmgil
Geiſt kommen; dann ſelber haltet den fun
Menſchen nit allein nit an, die Suͤnd zu E Ei
fliehen, ſich dem Dienſt Gottes zu erge⸗t
ben, die Demuth außzuuͤben, ſondern hat ! che
vilmehr vor allen diſen Dingen ein groſ⸗ tent
ſes Abſcheuen, und pflegt juſt das Wi⸗ nnd
derſpihl einzurathen. Obbeſchribener ſtee
Beruff kan auch von dem menſchlichen Emm⸗
Geiſt nit kommen: dann die Natur me!
tragt kein Belieben an Creutz und Ley⸗ Emdl
den: ſie iſt keines Weegs geneigt ihro mdnn
ſebſt die leibliche Wolluͤſten zu entzie⸗ mmn d
hen. ig ipt,en
Jene Mutter in dem Heil. Evangelio, n
welche von JEſu Chriſto die zwey ober⸗ Nrſe
ſte Stellen fuͤr ihre Soͤhn begehret hat, men
ſprechend: Dic, ut ſedeant hi duo fllii mei, ““
cheinet nur eine natuͤrliche Lieb ihres zwr
Eigennutz gehabt zu haben. Sie ſuchte “
nur/ daß ihre Soͤhn ruhig, gemaͤchlich, ge B
und angeſehen ſolten leben koͤnnen. Der lieg
Heyland aber hat diſen Mangel der Min
Mutter verbeſſeret, und mit ihren Soͤh⸗ min
nen nur von dem bitteren Kelch geredet. Anmt
Aber ſie haben ſich hierdurch nit ſchro⸗ min
cken laſſen, ſonbern vumeyr hertzhafft Abit
geant⸗ Wicen

* S

.

—
S=

ern Chrſce

ben Zweyte Ubung. 79
6

geantwortet, daß ſie diſen Kelch trin⸗
danſhee cken koͤnnen: woraus eben klar erhellet
nnt Grk iſt, daß ihr Beruff zum Apoſtoliſchen Le⸗
Nuſ ens ben von GOtt kommen ſeye.
ii n Wer den geiſtlichen Stand annimmt,
din um ſich wider die in diſer Welt vorfal⸗
liniugt lende Beſchwerden in Sicherheit zu ſe⸗
hpfennin tzen, Reichthum, und Ehr zu erlangen,
ihm. Dic der hat wohl Urſach zu befoͤrchten, daß
gluerdum diſer Gedancken von dem Teuffel, oder
n daun von der Natur komme. Wer ſich in
nenmn ein Cloſter begibt, um alldort gelehrt
s Waggn und geſchickt zu werden, oder wichtige
e Wllifm Aembter zu uͤberkommen, dem ſoll ſein
Beruff verdaͤchtig ſeyn, und beſorgen,
ſtdenhheh daß ſelber von dem Teuffel, oder von der
Gheſtedee Natur herkomme. Wer ſich entſchlieſ⸗
eihbat ſet, ſein Leben in der Welt zuzubringen,
klemhen ſich in den Ehe⸗Stand begibt, in denen
etirchee Gerichteren, oder bey Fuͤrſtlichen Hoͤ⸗
tzrhern fen nur darum hohe Aembter antritt,
auen um ſein zeitliches Gluͤck zu machen, ſich
terlckenenn in Anſehen zu bringen, und ein wolluͤſti⸗
ien e ges Leben zu fuͤhren, der hat Urſach ge⸗
entd ti nug zu befoͤrchten, daß ſein Beruff von
nngt GDOTT mit komme, indem derley Be⸗
ht ungn weg⸗Urſachen nichts Goͤttlich⸗und uͤber⸗
ihhe e/naturliches an ſich haben/ ſondern vil⸗
heen Nong mehr

30 Deß inneren Chriſten
mehr von der Natur, oder von dem hoͤl⸗
liſchen Geiſt herkommen.
2. Dein Beruff iſt von GOtt, wann
ſelber beſtaͤndig iſt, und nach vilem Ge⸗
bett, und Berathſchlagungen auf einer⸗
ley Sinn und Gehancken verharreſt.
Dann bey ſolcher Beſchaffenheit haſt du
groſſe Urſach zu glauben/ daß dich GOtt
zu diſem Stand beruffe. Dann wann
dir ſchon die Natur etwann dergleichen
Einmuthungen beybringen kunteſo kun⸗
te dir doch dieſelbe die Beharlichkeit in
derley Gedancken nit ertheilen. Dann
wie groß, O mein GOtt! iſt unſer na⸗
tuͤrliche Schwachheit! wie ſehr iſt uns
die Unbeſtaͤndigkeit angebohren! HErr!
was iſt der Menſch, daß du dich wuͤrdi⸗
geſt ſeiner Sorg zu tragen? was iſt der
Menſch anderes/ als Staub und Aſchen,
als ein Blatt, welches von dem Wind
dahin geraßer wird? wann er ſich aber
dir gaͤntzlich uͤberlaſſet, dich liebet, und

ſich dir unterwuͤrfft, da wird er einiger
maſſen unbeweglich, und tritt jenen
Stand mit Freuden an, zu welchem du
ihn beruffen haſt, alſo, daß er ſelben mit
keinem hoͤheren Stand vertauſchen wol⸗ ees
3. Wann—

te⸗

ylten⸗
Sülkmntt
Ptonrſ
nfme
ugfigs
ſurt N
apreint
cre 1 .
ſet dehe
1ur
ſencces
zindot
aing ig
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utt⸗
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uinnig

=

☚

4

.

Mnttele
emete

Cheiſen
Zweyte Ubung.
81

Dderponden . “
n. — 3. ann du erkennen wilſt
Beruff von erkennen wilſt,/ ob dein
dir diſer Gede en, und auf was Art⸗
unmti konnnen ſeyr ancken zum erſten zu Sinn
”ü hchem,
chafechetlt ſprochen, in Ei⸗ yfrige Gebett ge⸗
ndefitt beſonder 4 inſamkeit deines He ge
nft. Den liges Buch edacht geweſen biſt, ein 4 4
n ſwach dengemehnet, d⸗ heligen Ge⸗
Pingenkumi nion empfangen net⸗ die Heil. Commu-
edhrit den gereiniget h aſt ir eel von Suͤn⸗
tehen daß dein Beruff o⸗ A du glauben,
hOtt n Ich bin ut in Ab Sit komme.
t! veſh dann und wann einige Unaſ
utte groſſe Gefahren, iige nalucs gaͤll
ur ppigkeiten gebraucht vohl gar groſſe
m Seelen die Eytelkei habe/ um eini
negen, in W die Eytelkeit und Thorhei igen
Stebun elt, die groſſe Gefah horheit der
dammnus vor Augen zul enigen War⸗
zu ſeinem Dienſt in ei zu legen, und ſelbe
ſtdihne und zu hoher V einen heiligen Stand
ſurt 6 ſen Der Deil Ballton ere er beruf⸗
innhti ſein Ehe⸗Weib auf emem Eher ige hat
un wiſe et, hi eib auf einem Ehebruch er⸗
achſo lger ſeiner d begeben, um en
Arlemus Kayſers Tugenden zu werden.
ü Hof⸗Meiſter,

R. k. Lud. d'Ar
geman I. Th F
2. erſe⸗

382 Deß inneren Chriſten

erſehend, daß beſagter Printz einen Wi⸗ M
derwillen auf ihn geworffen habe und
entſchloſſen ſeye, ihn in Untergang zu
ſtuͤrtzen, verlaſſet den Hof, begibt ſich
in die Wuͤſten, und kommt zu groſſer
Deiligkeit. Der Heil. Paulus der Ein⸗
ler von der grauſamen Verfolgung
wider die Chriſten erſchroͤckt, verberget n
ſich in eine Wuͤſten/ wo er auch GOtt t
efunden, und im beſchaulichen Leben
aſt hundert Jahr zugebracht hat. Der
Heil. Romualdus entfliehet wegen einer

von ſeinem Vatter begangenen Mord⸗
that (dero er doch nit ſchuldig war) auf
einige Taͤg in ein Cloſter; diſer Gele⸗
genheit hat ſich GOtt bedient ihn zu ei⸗
ner ſo hohen Vollkommenheit zu beruf⸗
fen, daß man ſein Leben billich fuͤr ein
Wunderwerck halten muß. Man kun⸗
te vile andere Heilige anfuͤhren, deren
Suͤnden, oder Ungluͤcks⸗Faͤllen ſich
G Ott als guͤnſtiger Gelegenheiten be⸗
dienet hat ſie zu vermoͤgen, einen heiligen

Stand anzunemmen. Allein diß ſeynd
Wunderwerck ſeiner Goͤttlichen Gnad.

4. Es wird auch daraus erkannt, H

daß ein Beruff von GOtt ſeye, wen
er

üm
leleir
le⸗
ſin cthe
ſumg⸗
Nehunn
Ptande
tſer

erchr.
niſe

1

Chite
der S Wl .
iin nes SOðOð
eße. W en nd di bun
anrch ann deſchen die Be g.
dleuult Bangen er Ve wohl eſchaff⸗
ngn Penand Verſtand, eteftaginn e
⸗ ands en nten hi 1⸗ſtim i⸗
D rzuner daß ſuen , Karben ich ſchnd,
W d nad dienen von Begte kan habenden
Whiſt narg nen dat aſ lerd diſen
fuint nan bedienet balaed ediſen Sta
cke geſhaſtenz id auch dertatir Re
le einige edeſ atr ſor⸗
Ninuts Fern eodensuin, inige zu Enben Er
unc ter/ ſt derenitail gariunuzue⸗
ni kerd nd landigen en belenz
gcs n cken i ihrce Bie eelen nigen au ar⸗
n u fun ſelbem Wek und n werde ßzu⸗
1 oe und er G Wu ver kaͤrck n von
nogene d fi Blor V nde gnu cket, u
n denß elorhloit r⸗Din gt; ſie w nd
en ſch Grin Gortesund le Bek
Gitice gantz kſee g ee ihre Beh⸗
iden gahn den ar jene hr P l,
W erlaſſet. Ottes uß⸗

§. V

34 Deß inneren Chriſten e
Aſti
. Vv. An
Was jener zu thun habe / der ſich in en

einem Stand befindet, worzu er allem f⸗
Anſehen nach von GOit nit beruffen iſt. nnd

Ann es einem ſolchen frey ſtehet, etin
ſolchen ſeinen angenommenen
Stand zu verlaſſen, um jenen, zu wel⸗
chem er von GOTT beruffen „anzu⸗
tretten, muß es ungeſaumt geſchehen.
Zum Exempel, wer einen mit groſſen Ge⸗ . lrd
ſchaͤfften beladenen Stand angenom⸗ amen
men, und aus eigener Erfahrenheit weiß, ſcſinn
daß er nit Staͤrcke genug beſitze, denen ſeihe
vilfaͤltigen in ſebem Stand vorkommen⸗ a ahin
den Gelegenheiten der Suͤnden zu wider⸗ mind
ſtehen, beſonders da ihme GOTT jene eee⸗
auſſerordentliche Gnad verſagt, die Er aezar
ihme zur Erhaltung ſeiner Unſchuld in aen
einem anderen Stand bereitet haͤtte: i 3
ein ſolcher hat kein anderes Mittel ſeine
Seeligkeit in Sicherheit zu ſetzen/ als daß and
er ſeinen Gefahr⸗vollen Stand verlaſſe, .
und einen anderen, wie ihme GOtt ein⸗ hi
geben wird, erwaͤhle. Ene
Wann aber die Abaͤnderung deß eͤn
Stands

nrſen
„Stands i Zweyte U
zum § in ſeinem Sue .
ntckeit u R xempel, du alt nit mehr iſt,
nſtbeſi geb ath zu ziehe haſt dich ohn ehr iſt,
detewonuet en, mit löſterlich den Eheſt. GOtt
EOlntiain n nden/ oder die richen eſtand be⸗
nonmen un be Prieſter⸗We en ver⸗
ln ſcchenfen Dem nit wohl ſa geheſt ſolche veph ange⸗
in alnn ſode Werg deß Hey kan, da Teherdaſ
nnn gn e leabent, e df
euftnk ei iſt (di 8 i
ungeſu iun⸗ ſcrsa eac hren zu beke
teigenmtgni iſt * Stands b dann ein in Er nen)
n Stmd die Se unerſetzlich egangener Ferlent
nEfenl eSinc nit gantz v nterdeſſen iſt trii⸗
genigbeſe henie ich diſen iver menftet da och
nEStendi deß S Snde du pfaen Rath: rum
der Sindenn ſo⸗ entand⸗ nit mehr uͤble Erwaͤhlu
de ihne ſtaͤnd, ſſe re wenigſte abaͤnderen anſt!
n begleitet it welchen ſtens di⸗ boͤſe Um⸗
gſene als ob d geweſen. S chi Erwͤhlung
eigtn haͤtteſt u noch keinen St dich alſo an
venders ſamkeit egibe dich einige Tand erwaͤhle .
ete bey Seit 6. n alle irzdiſ⸗ zagindi Ein⸗
Ahein ten ube Barerd diſche Geſchalſtet
rein⸗ re/ bitte G uckcete te zu betrach⸗
. geben/ daß d t, Er wolle H
de Winc, mehr able u jenen Stand r die Gnad
F 3 ſſerer Bereit⸗
ſchafft,

36 Desß inneren Chriſten 4 .
ſchafft, mit heiligerer Meynung wieder Po
antretten moͤgeſt.
Mein HErr und mein GOtt! der ng
du das Innerſte meines Hertzens ſiheſt,
wann ich annoch meine Freyheit haͤtte, P
wurde ich nit nach meinem Verlangen, ſeummmin
ſondern bloß nach deinem Willen erwaͤh⸗ t
len. Allem Anſehen nach hab ich das ummh
Ungluͤck gehabt in Erwaͤhlung meines en
jetzigen Stands, von deinem Goͤttlichen gifrin
Willen abzuweichen. Vergibe mir diſe Ofiunn
groſſe Suͤnd, wie alle meine nbrige Miſ⸗ am
ſethaten, und gibe mir die Gnad, daß rhindl
ich in deiner Forcht lebe, dir in diſem mei⸗ eimmn
nem Stand gefalle, als ob du mir ſelben enlipi
von Ewigkeit her bereitet haͤtteſt. Und ieen
weil es mir nit mehr erlaubt iſt, einen an⸗ cehier
deren Stand anzutretten, ſo nimme ich in
diſen meinen Stand von neuem an, aber ilcut
mit der reinen Meynung, in ſelbem dich in nl
allein zu ſuchen, und dir unverbruͤchli⸗ ang
chen Gehorſam zu leiſten. HErr! ſeeg⸗ nl
ne diſe meine Wahl mit Ertheilung haͤuf⸗ AUin
figer Gnaden. Ich werde villeicht in in
diſem Stand nit ſo vil gutes thun, als wungn
ich in einem anderen Stand gethan haͤt⸗ hine
te: aber ich werde gewißlich in ſelbem Ud
viles zu leyden haben; und ich weiß, neen
. daß S

96
e n Zweyte Ubung. 37
daß mit Gedult leyden von keinem min⸗
D deren Werth iſt, als um deiner Ehr und
mnshenm meines Heyls willen gutes wuͤrcken.
eing hil .. Der zweyte Rath beſtehet hierinn,
indce daß ein ſolcher Menſch betrachten ſoll,
kuncdln⸗ daß er ſich fuͤr anderen in groͤſſerer Ge⸗
. uin fahr befinde, und daß er ſam mehr
ucktut dann andere auf guter Hut ſeyn muͤſſe.
wchingt Der von dem rechten Weeg abgeirret,
ndenndt halt ſich darum nit fuͤr verlohren; er ver⸗
en. Vagha liehret auch die Hoffnung nit, an das ver⸗
lemem in langte Orth zu kommen. Jedoch, weil
n dehn er weiß daß er durch ſeine Abirrung einen
lhedene Umweeg gemacht, ſo verdopplet er ſeine
bsldun Schritt/ und gehet vil geſchwinder. Und
autet hin indem er erſihet/ daß er auf diſem ſeinem
talenttſti Seyten⸗Weeg weit leichter irren koͤnne,
ttn u als wann er auf der rechten Straſſen
dbon tum verharret waͤre, ſo befraget er ſich offt,
mnnginke ob er nit auf ein neues irꝛ⸗gehe, und hier⸗
d der u durch erſetzet er einiger naaſt ſeine er⸗
ſſten ho ſte Abirrung. Alſo kanſt auch dem
nitthem durch uͤble Erwaͤhlung eines Stands
ihwade N begangenen Fehler einiger maſſen abhelf⸗
lanste fen. Du haſt dich auf einen Umweeg,
etudate der dir ſchwer fallen wird, begeben: ey⸗
venislt le derowegen, verdopple deine Schritt,
. ihe vermehre deine gute Werck, faſſe eine
gaice F5 4 groͤß⸗

88 Deß inneren Chriſten
groͤſſere Begierd auf dem Weeg deß
Heyls fortzugehen. Du biſt auf einem
fuͤr dich gar gefaͤhrlichen Weeg, auf wel⸗ *
chem du vile Stein deß Anſtoß antreffen! 8
wirſt: wandle derowegen mit Forcht, e⸗ et
frage offt um Rath ſuche einen guten ſeenes
Geleits⸗Mann, einen fromm⸗und ver⸗ a
ſtaͤndigen Gewiſſens⸗Rath, unterneh⸗ ſun
me nichts ohne deſſelben Willen, ſon⸗ Min
dern unterwuͤrffe dich demſelben in al⸗ mn t⸗
lem. Hierdurch wirſt du jenen Fehler funetn,
erſetzen, den du in Exwaͤhlung deines Nila
Stands begangen haſft. muunßſt
3. Wann du alles bißher bemerck⸗ weitnd
te gethan haſt, ſo lebe hinfuͤro vergnuͤgt ſilan
in deinem Stand; laſſe keinen Eckel ein⸗ Pſehete
ſchleichen, noch jemahl den Muth ſincken, emibrc
gaͤntzlich verſicheret, daß, ob es ſchon der ſ
Will GOttes nit geweſen iſt, daß du
dich in diſen Stand begebeſt, ſo ſeye es
doch ſein Will, daß du in ſelbem anjetzo
verharreſt, und deſſelben Pflichten ge⸗
4

S=
SSE
S
=
=

treulich erfuͤlleſt, angeſehen du ſelben oh⸗
ne GBtt zu mißfallen nit verlaſſen kanſt. infnme
Du biſt einmahl von dem Willen GOt⸗
tes abgetretten, um dem deinen zu fol⸗
gen: ſage hinfuͤro auf deine gantze Le⸗
bens⸗Zeit deinem eigenen Willen ab um 4 en
allein

ſes Nathen
deſeben Wle
ch denete
winſt du ſene
n Erwaͤhe
Ahat.
lelsbifee
lehe hinfurt
laſe kaleni
ahldenchr
etdaß besl
t gereſenſet

9
D

Zweyte Ubung. 29

allein dem Willen GOttes, in deinem

Stand ruhig verbleibend, dich zu unter⸗
werffen. Jener Menſch hat auf Erden ein
rechtes Paradeyß, welcher ſich gaͤntzlich

dem Goͤttlichen Wohlgefallen uͤbergibt.
Wir moͤgen todt oder lebendig ſeyn, ſo

ſeynd wir dem HErrn angehoͤrig; in
Creutz, in Verachtungen, in Leyden ſo⸗
wohl, als in Troſt, und Wolergehen, wir
moͤgen zu fuͤrtrefflichen, oder geringen
Wercken gebraucht werden, ſo ſeynd wir
deß HErrn. Jeder ſoll es gaͤntzlich glau⸗
ben,/ es ſtehe mit ihme treſich wohl/wann
er gaͤntzlich dem Goͤttlichen Willen erge⸗
ben iſt, dann diß iſt die alleredliſte und
vollkomniſte Beſchaffenheit. Es liget we⸗
nig daran, was ein ſolcher Menſch thue,
oder leyde: diß iſt genug, daß er das je⸗
nige thue oder leyde/ was GOtt beliebig

ſlegeet iſt. 2

Pdrinſle

eſcter N

lgechendui

lelnitterſe

orden Ven
n dern Neinm
afdenze
Gna ,

FJ. VI.
Wie hoch wir jenen Stand ſchaͤ⸗

tzen, und lieben ſollen, zu dem wir
von GOTT beruffen ſeynd.

Leichwie vile Wohnungen in dem
WHauß unſeres Himmliſchen Vat⸗
14 F §5 ters

90 Deß inneren Chriſten

lin
Gitt

ters ſeynd, alſo werden auch in der Kirch eir

JEſu Chriſti unterſchidliche Staͤnd ge⸗
funden. Einige ſeynd fuͤrtrefflicher als
die andere; aber alle ſeynd gut, und
JEſu Chriſto angenehm. Diſe Staͤnd

ber alle ſollen mit dem Stand, in welchen
ſie von ihme geſetzt worden, zufriden
ſeyn. Ein Buchdrucker, ſo ein groſſes
Buch ſetzet/ hat gar vil Buchſtaben vor
ſeiner/ er ſetzet einen nach dem anderen,
einen jeden an ſein Orth, um den Ver⸗
ſtand, welchen er im Kopff hat, außzu⸗
drucken, und der gantzen Red die rechte
Folg zu geben. Wann etwan ein Buch⸗
ſtab mit dem Orth / welches ihme der Se⸗
tzer gegeben hat, nit zufriden waͤre, in
ein anderes Blatt oder in eine andere
Zeyl uͤbergehen wolte, wurde alles ver⸗
dorben werden: ein ſolcher Buchſtab
wurde dem Vorhaben deß Authors nit
allein nit dienen, ſondern vilmehr ſcha⸗
den. Ein ſolcher Buchſtab befindet ſich
nired e⸗ als wohin ihn der Setzer
geſtellet hat..
Alſo nimmt GOTT die Menſchen
in die Hand, ſtellet, und ſetzet jeden in
jenen Stand, in welchem ſie alle jenes
811 71 groſſe

1 6.

.

Senet

ini
. . 0 (nceen.
theilet Er nach ſeinem Belieben aus; a⸗

janih
ufrte
jeien d
Oengten
ilnd⸗
Getnmn te
iier,d
Apiktoed
oc
ſatonlen
nica D
hnn
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ſomm⸗
Phnn
rdhi
6N
genn
Pudenn
Anr g

dcn
marchirhe gr Zweyte Ul
cell groſſe bung.
ie ale uch cigen Göͤttlche e
iſ 1 Anſchlaͤ mbentur. GOTT In libro tuo
ihna innfalls gren gemacht: wir enſchen
uin we iſwie die unbeſeelte ſenn hier⸗
t worden, 4 Hand 1 waru hſtaben:
tc ti and uſt an diſes n umneſdiſe kluge
ardi Bucſe ſem Jahr r juſt in diſem ge tt habe,
nh a dahr und nit liuher, neho, i dr⸗
n Kanfht. warum Ger Oberen geboh „in diſem,
uergel Mitbur ir juſt diſe/ und ken worden,
onnetwantt Hõ baben⸗ andere
elheshnr auderen Stand diſen, und niti Wa⸗
tt uftihnt Alle diſe 8d geſett worden in einen
cnn4 Begebenheite ing ſeynd keine zufaͤlli
gte nun en, ſonde Afali e
uig tes D d keitee ſanen Maeihe, erord⸗
ben deß U alein eacha Maundaun dee
ne Jeſtelle. ir a
n le Bieher
glhrhe als rinem beſſeren Vncn und daß wi
4 de A inſwelh es uns S ſehen koͤnnen,
R i⸗ Orth ver le aus eigenem Sgeſtet hat.
. taten, rlaſſr und ein in deſen
wir alles erherben.
dann

=

92 Deß inneren Chriſten

dann wir wurden wider die liebreiche

Vorſichtigkeit GOttes handlen, die al⸗
les nachtrucklich und liebreich anordnet,

und jeden juſt in ſein behoͤriges Orth
ſetzet. Laſſet uns derowegen ruhig in 4

jenem Stand verbleiben, in welchen uns

die Goͤttliche Vorſichtigkeit geſetzt hat.
Wann ſchon andere an ſich ſelbſt fuͤr⸗.
trefflichere Staͤnd zu finden ſeynd, als
der unſere iſt, ſo ſeynd doch ſelbe fuͤr uns
nit beſſer, als jener, in welchen uns die
Goͤttliche Weißheit geſetzet hat. Man
muß freylich fuͤr alle andere Staͤnd eine

groſſe Hochachtung haben, aber man

muß nach ſelben kein Verlangen tragen, ih

noch daraus Gelegenheit nemmen wider
unſeren Stand einen Eckel zu tragen,
oder die Abaͤnderung deſſelben zu ver⸗
langen. Lobe GOTT ab der Vollkom⸗
menheit, ſo du an anderen Staͤnden be⸗
merckeſt; erfreue dich ab dem guten, ſo
andere in ſelben Staͤnden wuͤrcken; aber
lobe und preyſe GOTT zugleich, daß
Er dich juſt in jenen Stand geſetzt hat,
in welchem du dich befindeſt. Biſt du
in einem nidrig⸗ und veraͤchtlichen
Stand, ſo eriñere dich/ daß das jenige
offtermahl vor GOtt ein Greul iſt⸗ was
enen

Unfumt
eonn
jehatn
An
nde
lätſtſen
NAn
at en
Ehin

lheſin Zweyte Ubung. 12
ir det denen Menſchen hoch zu ſeyn ſcheinet.
themn Wann uns frey gelaſſen waͤre, ſelbſt ei⸗
dichrtchm nen Stand zu erwaͤhlen, ſolten wir einen
ſn bcingel demuͤthig⸗ arm⸗und vor der Welt ver⸗
denuegnn aͤchtlichen Stand erwaͤhlen, derley wir
Eben intlte an JEſu Chriſto, an der Allerſeeligiſten.
ſcticetge Jungfrau Maria; denen H. H. Apoſtlen/
. . und anderen groſſen Freunden GOttes
findenſee erſehen. e 3 ——
nt Der Eckel ab ſeinem Stand iſt eine
in chnt der gewoͤhnlichiſten und gefaͤhrlichiſten
eſtett Verſuchungen. Wir glauben, daß wir
lecndetes in einem anderen Stand Wunder⸗Ding
ig haih thun wurden. Aber wir gleichen denen
uheimm Krancken, welche immer in ein anderes
ſetene Beth gelegt zu werden verlangen, glau⸗
. Eiigt bend, daß ſie ſich ſo dann um ein merck⸗
inedeſien liches beſſer befinden werden, da ſie doch
N D dllenthalber Bre⸗ ancheit wit ſe
„Ntragen. Auf gleiche Art, wann du ſchon
ne hundert⸗mahl deinen Stand wirſt ver⸗
mu anderet haben, wirſt du doch jederzeit
e i der Alte ſeyn. Nit in deinem Stand,
⸗ 4 Rſondern in dir ſelbſt iſt jene Beſchwaͤrde
e Varunde e aig dur ſbſe⸗
G:⸗ ndeſt. irbe dir ſe
d deiner Eytelkeit, deiner Eigenlieb wohl
h uie ab; verlaſſe die Lieb zu denen Wolli⸗
ten, ſten/

=
S

94 Deß inneren Chriſten

ſten⸗ zu deinem Eigennutz; ſuche in al⸗

en deinen Wercken GOTT allein, und
du wirſt ihn uͤberall finden, ja villeicht
beſſer in dem nidrigſten, als in dem hoͤch⸗

ſten Stand; beſſer in denen veraͤchtli⸗
chiſten Ubungen / als in anſehentlichen
Wercken. Aber es kan wohl ſeyn, daß
du das Creutz, und die Verachtung flie⸗ M
heſt daß du (ob du dir ſchon weiß nit e⸗
wie geiſtlich 3 ſeyn gedunckeſt) voll der in⸗
ſt, und nur deinen eigenen

Eigenlieb bi
Nutzen ſucheſt.

O wie einen wahrhafft⸗ und vollkom⸗
menen Friden genuͤſſet jene Seel, welche M
ſich wahrhafftig GOTT ergeben hat, in
und allen uͤbrigen Dingen abgeſtorben

iſt! Pax Dei, quæ exſuperat ominem len-
ſum. Dann dieweil ſie all ihr Vergnuͤ⸗
gen in GOtt, und in Erfuͤllung deſſen
Willen geſetzt hat, ſo ſeynd ihro alle uͤbri⸗

ie keines Weegs geruͤhret wird. Wann
ie ein gutes Werck außuͤbet, iſt ſie ver⸗
gruat⸗ nit zwar wegen dem guten, ſo
ie gethan, ſondern weil hierdurch das
Goͤttliche Wohlgefallen iſt erfuͤllet wor⸗
den. Hat ſie etwann eine Erdemuͤthi⸗
gung zu ertragen, oder allerhand Crnt
un

ſeken gleichgiltige Sachen, von denen E⸗
1

4
nhe.

ihenn
Palienn
uifinl
ugfni
e, 1
ſaoe

nldin Zweyte Ubung.g 9 5
au; iun und Widerwaͤrtigkeiten zu erdulten iſt
lſe Ti ſie abernahl vergnuͤgt, nit zwar an dem
iiden hn Leyden ſelbſt, welches an ſich bitter iſt,
namm ſondern an dem Goͤttlichen Willen, wel⸗
nidem m cher alles diſes anordnet. Ja, wann ſie
bin iſihn wohl gar in Unvollkommenheiten, oder
Stinnlen Suͤnden verfallet, wird ſie nit beunru⸗
dde cn higet, ſondern erdemuͤthiget ſich vor
uheſtnn G Ott, bereuet die ihme angethane Un⸗
gduncchn bild, und iſt uͤbrigens mit ihrer Erdemuͤ⸗
Onnn deren in nt gt. Den Stand in wel⸗
en ſie von GOTT iſt geſetzt worden/
heheſtuot verlanget ſie keines Weegs zu aͤnderen,
ſet ſeroe ſondern ſchaͤtzet ſelben ſo hoch/ und iſt mit
DTahn ſelbem ſo wohl vergnuͤgt, daß ſie alles
Ougn ag uͤbriges in deſſelben Vergleich fuͤr nichts
elpemon haltet. ðð 2 e

ſſe al ir

küi 6c6c!.. VII. —2*
e. Beſchluß diſer Ubung.

inn Ghuer in Beobachtung diſer Ubung
taft ⸗ Curenen Seel kan man gar wohl
her de 4 ſagen, was einſten Moyles zu de⸗
* /nen Kinderen lirael geſprochen hat: Do⸗
ftlent i minum elegiſti hodie, ut ſit tibi Deus, &
gnn ene E⸗ ambules in viis ejus, & obedias ejus impe-

Nrlehn, rio.

26⁶ Deß inneren Chriſten. ymmui
rio. Du haſt anheunt den HErrn fuͤr gabin)
deinen GOXTT erwaͤhlet, um in ſeinen e ſt
Weegen zu wandlen, und ſeinem Befehl mi
in gehorſamen. Er hat zwar von Ewig⸗ n gtſel
eit tauſend Anſpruͤch an dich gehabt;
aber anjetzo biſt du ihme auf eine neue
Art angehoͤrig, weil du ihn fuͤr deinen luntnen
GOTT, und eintzigen OErrn erwaͤhlet

0 . eWir
5 Es iſt ein gar ſicheres Merckmahl, n
daß dich GOTFT von Ewigkleit her er⸗ en
waͤhlet habe, dich zu lieben und mit ſei⸗ nn
nen Gnaden zu erfuͤllen, wann du ihn in ( in
der Zeit fuͤr deinen HErrn erwaͤhlet, lii 4
und ihme allein getreulich zu dienen dich Aufmn
entſchloſſen haſt. O unaußſprechliche de ht
Gluͤckſeeligkeit! wann uns GOtt aus in en
unendlicher Barmhertzigkeit fuͤr die ſei⸗ ienonoh
nige erwaͤhlet hat! O unvergleichlicher Munm
Vortheil! wann wir GOtt zum eintzi⸗ A bte
gen Gegenwurff all unſerer Begierden er⸗ Mefntt
waͤhlet haben! was Eigenſchafften koͤn⸗ em
nen wir wohl an einem Herꝛn wuͤnſchen.
die nicht unendlich vollkommener, als ir⸗ Pinet
gendwo, an GOtt gefunden werden? enhde
Wuͤnſchen wir etwann, daß ein Herꝛ eie de⸗
uͤtig ſeye, um ihme mit Lieb dienen zu W
oͤnnen? Aber wem iſt wohl unbekamm P

nlheſn Zweyte Ubung. 2
nlah daß GOTöTdieunendliche weeſentliche
nihet m Gute iſt, und aile Guͤte der Creaturen
iridſum nur ein geringer Außfluß ſeiner Guͤte
hemumi koͤnne genennet werden? Verlangen
ichendig wir villeicht einen groſſen und maͤchti⸗
ißneenn gen Herꝛn ? Sihe, GOTT iſt der
lmnin fe! HErr aller Herren,vor dem alle irꝛdi⸗
gonhenn diſche Machten erzitteren; Er iſt der
Koͤnig aller Koͤnigen, und alle irꝛdiſche
ſcas gun Monarchen, die ihn zu kennen das Gluͤck
wEnet daben, Kalten diß fuͤr ihre hoͤchſte Ehr,
Alan m daß ſie ſich ſeine Diener nennen koͤnnen.
len,nam Ach! man gibt ihme tauſendfaͤltige
heme Muͤhe zum Dienſt, oder zur Freund⸗
enſchnde ſchafft eines dred chen an ens uge⸗
Oimußfr aſſen zu werden, und geſchicht nit ohne
6 Ubertragung tauſend Beſchwerden. A-
u⸗ micus Dei ſi voluero eſſe, modò fio: Ein
eei n Freund GOttes aber kan man in diſem
Ouane Augenblick werden: GOtt ſelbſt kommt
nt lß mir hierinn zuvor, Er ſtrecket ſeine Armb
lunſeader zu mir aus, Er bietet mir ſein offenes
Enihi Hertz dar. .
nnſenn Wir wuͤnſchen einen ſolchen Herꝛn
woltumn zu haben, der leicht zu bedienen iſt, der
gindenne uns mit beſchwerlicher Buͤrde nit uͤber⸗
mm an ladet. Iſt dann in dem Dienſt unſeres
entint HErrn und GOttes eine Beſchwerde
ſt oe E, P. 1ud. &47gemen I. Cb. G zu

9 Deß inneren Chriſten zrln

zu finden? ſaget nit das heilige Evan-
aget nit. e Evan-
elen daß ſein Joch ſuͤß, und ſec⸗ Buͤr⸗ ull
e leicht ſeye? Alle ſeine Gebott kom⸗
men auf ein eintziges an, daß man ihn M
1 das hoͤchſte, unendliche Gut liebe 1
Kan wohl etwas denen menſchlichen iuſint
Ze gune erlengen ſenn⸗ als di⸗ ein in
ſes? B n villeicht ferner nd
einen freygebigen Herꝛn, d *
Dienſt herꝛlich belohne W Kruchen, genn
Wer akreneinger is iſtreichen eſ
amens willen dargereich .
Glas Waſſer belohnet er mi gerſichtes nd
er mit i⸗
e Cronen, und die Lentufta than ge⸗ E
lecrte Dienſt erwideret Er mit ewiger W
. oͤniglicher Wuͤrde. Wir verlangen enb⸗ blee
uns umgehe ſein e
Aers und ſeine Grbanten ers ſen rmtht
elcher Herꝛ aber hat jemahl ſeine ie⸗ man
lerſ ſaß gellet, ais GB Tdie jenige Nenn
liebet, die ihme dienen? Er ket nein
Muck die allerſchoͤnſte Gcheienſen un
ieiome ſin hanntiſher Vatter anver⸗ inn
hat; het ihnen. „
ſich in ihre Haͤnd, ann. ſe me dee dne
thun, P n
4

4

enig
gundſti thun
ſ Grt un voſt 6 weyte U
n der nen vllkom woll bung
— ein Pen zur tenend z
. eiche
hngen i ſeelaret du d Derꝛ ge wehl ſich ihe
Hen ren eit ſo ann fund jemahl
hre A gern tered ſeine⸗ i en wor⸗
w an Guͤre ganhenn u
natte deiner ce eraugeezbe benet
Vrrtt muff grauſam n! lun Welt mit d
n dagc 1 ſce Fl Pack en Di ehe d t, du dir
as Wolcg⸗ iſcheſort⸗ aſaerr Ty
he⸗ w. lluͤſt for ich hi ark der ſi ⸗
r Deer en!⸗ fortmit du weck 1 enſic
tetſingfe Ded tore euren Uir uch ihr Behe
g, hamar W. elc keiten enge,
if Gher /i umei e u iene
ſcheebn kuch r kandun
dtand ereuren
An En iſt zene n nuben nem⸗
16 Sta ich g iſt diſes gendeich iſt
nte hat nd, in ewcnit Gornſche luͤckſee⸗
nit a welch t hat lichen velcher
bwei en il „und HE er
abweichet hn GO voß dem
en Ee dem
2 eel! eletzer
du

6
100 Deß inneren Chriſten e
du diß bis hieher nit gethan haſt, thue
es von nun an; ergibe dich GOtt gaͤntz⸗ 6ee;
lich, damit Er mit dir thue, was ihme e
beliebet. N
Ja mein GOtt! von nun an ſolſt u n
mein HErr, mein GOtt, und mein alles
ſeyn. All mein Sinn und Gedancken 8
ſoll dahin gerichtet ſeyn, wie ich dir ge⸗
fallen, und in dem von dir mir beſtimm⸗ I 6
ten Stand deinen Willen erfuͤllen moͤge.
Diſen Stand nehme ich von deiner Hand nphl
an, als eine koſtbare Gaab deiner un⸗
endlichen Guͤte. Was ich immer mit
Beyhuͤlff deiner Gnad gutes in ſelbem
wuͤrcke, oder widriges erdulte, ſolle dir eell
aufgeopfferet ſeyn. Ich bin zwar nit
wuͤrdig in die Zahl deiner Diener aufge⸗
nommen zu werdenſ: jedoch verwuͤrffe
mich nit, ich opffere mich dir auf eine 6

e
=

= —
S —

=
☛.
=

unwiderruffliche Art hier zeitlich, aumm
und dort ewiglich. i unt
hfln
gze
T
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lchin

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nahrfn 3) (88- 101
l

aed e. 8
N 4ee E
htumei S S S e e
öt adt .
Snn ud D R
ritte Abung/
lot Net .
Aamie IIm ſich in der Gegenwart
echtoſſt G Ottes zu halten.
aee
Shn
Dned gettn . F. I .
ſgsadu Suͤſſigkeit diſer Ubung.
ſhumde ene Amit man reich ſeye, iſt nit
l ſe Q genug, daß man einen Schatz
t ni Râ beſitze, ſondern man muß wiſ⸗
Ale WWâ)Dſen, daß man ſelben beſitze,
ſttwttt und deſſelben Werth erken⸗

ne, auch die Macht habe ſelben zu ge⸗
brauchen. Ach wie Erbarmungs⸗
wuͤrdig iſt unſer Blindheit! wir ſeynd
reich, und zwar unendlich reich, und er⸗
feunen unitren, reichthun tdlichen
haben einen atz eines unen
be G Werths,

us.
102 Deß inneren Chr iſten ast
Werths, nemlich die Weeſenheit, Ge⸗ .
enwart, und Macht GOttes; von di⸗ hte
ſen ſeynd wir weit mehr umgeben, erfuͤl⸗
let, und durchtrungen, als etwann eine 606 4
Eryſtalline Kugel von denen Sonnen⸗ ſe dah
Strahlen; und doch ſeynd wir arm/ ob ete
wir ſchon einen ſo koſtbaren Schatz beſi⸗ biruee
3 Mein Seel! warum biſt du nit voll 1geic
der Freuden, warum biſt du traurig, da nn N
du doch in dir jenen beſitzeſt, welcher die ilunant
Quell aller himmliſchen Freuden iſt? ml Ni
Warum ſucheſt du die Begnuͤgung dei⸗ eſͤm
ner Begierden auſſer dir, da du doch ein mgimman
unendliches Gut beſitzeſt? Was iſt diß ammn
fuͤr eine Schand, daß du hier und dort emneimmn
ein kleines Schein⸗Gut erbettleſt, um eres
deiner Duͤrfftigkeit zu ſteuren, gleich als Nr
ob dir GOtt nit genug waͤre? Alle un⸗ Pemt i
ſere Ungluͤckſeeligkeit ruͤhret daher, weil uint

wir einen unendlichen Schatz beſitzend,

auf ſelben nit gedencken, deſſen Werth n

nit erkennen, und ſelben, wie wir wohl a
kunten, nit gebrauchen. 6 t
O! wie wurde eine Seel fuͤr Freud m
entzucket werden, wann ſie betrachten u iſt
thaͤte, daß GOTT denen hoͤchſten Se⸗ n N
raphinen im Himmel nit mehr anweſend wede
1 und in
„N

hnnchſin
de We⸗ DM
Dritte Ubung.
1 03

gted ne und
nn tiſte gegenwaͤrt
Gen,e n ſtenen nreend als dene
allein kn ſaet aſch ec⸗
— Thler en auch all mlen und r nit
daaamte, lle Suͤnder Stein⸗ Deieder⸗
hbüniih ſi adliche iſt zwar euflen/ nnd Ber⸗ .
fe gleich nit al maſſen
Een ſach doſſen reich ſeyen gleich gluͤck be⸗
ae zu ſeyn ftic ſeen c ſeelig
oſen Qihahene⸗ iſ⸗ airit
eſtet B nerk eſit ma
Se⸗ eti,
1 tte Zans er nſei er maſſen ok
eunene r,/m n er 4
1 mttſt Geniſene Neigehte GOXTT
et tihtet zuͤnd ſt jener ſeb GOTT § der Glo⸗
“ Wudet ſond „wormit elkronttet
minn ſcho fſeeligkeit. und hierinn 1 gantz ent⸗
ſen a ob ſie ſch Die iater eſtehet ihr
4 6 d rtig eikgu Ge⸗
S enee haben, ſehnd ſie aneriſt ge⸗
un f 4GOtt weil ſi n Genuß ch unfaͤ⸗
V zu erk e aufſer S gluͤckſeeli
oanmten, denel Die and ſen
„denen GOTT Euſen und
ebenfalls

itntes auf das
inneriſte Ggenwaͤrtig iſt
4 iſt/ waͤren
zwar

=S

104 Deß inneren Chriſten

Har faͤhig GOtt zu erkennen, und zu
ieben, und folgſam gluͤckſeelig zu ſeyn,
aber ſie ſeynd deſſen aus erſchroͤcklichem
Urtheil GOttes, zur Beſtraffung ehe⸗

mahliger Miſſethaten beraubt: und

hierinn beſtehet auch ihre Verdamm⸗

nuß.
Auch wir Menſchen haben GOTT
inneriſt gegenwaͤrtig, und wann wir ihn
mit denen Augen deß Glaubens an⸗
ſchauen, und aus gantzer unſer Seel
lieben wolten, wurden wir ihn wie die
Seraphinen in dem Himmel genuͤſſen,
und ſchon in diſem Leben gluͤckſeelig ſeyn.
Aber wir wenden unſere Augen von ih⸗
me ab, und ſchweiffen mit unſerem Her⸗
tzen anderwaͤrtig herum, welches eben
jene erſchroͤckliche Verachtung ſeiner an⸗
weſenden Majeſtaͤt iſt, welche wir an
uns ſelbſt dardurch beſtraffen, daß wir
unſerer Gluͤckſeeligkeit beraubet ſeynd,
und mit uns ſelbſt faſt eben alſo verfah⸗
ren, wie die Goͤttliche Gerechtigkeit mit
denen Verdammten verfahret.

„Aber mittelſt diſer Ubung werden
wir hier auf Erden leben, wie die Halt⸗
eben

ge in dem Himmel leben, als deren
nichts anderes iſt, als der wuͤrcklihe
e⸗

v

nen

=

lerl
Aor ne
ſetn ae
uſt:6
ſugugt
mdn
ſem t
lllen ihſt
ruft fn
gmingnl
1benfſe
n un
ain
tind

4

Dritte Ubung. 105
Parfennn

üte Genuß deß ihnen anweſenden GOttes.
“ Sie ſehen ihn durch das Liecht der Glo⸗
W n ry; wir ſehen ihn durch den duncklen
ktn Glauben: ſie lieben ihn aus allen ihren
n anlt. Kraͤfften; auch wir koͤnnen ihn mit ei⸗
ig he hi ner eben ſo ſtarcken, obwohl nit ſo ruhi⸗
gen Lieb lieben, als ſie: ehe ſie zu dem
ſhnzane Genuß GOttes gelanget ſeynd ſie ge⸗
iemdnam ſtorben, und durch diſen Tod ſeynd ſie
eß um von allen Creaturen, auch ſo gar von ih⸗
gmn m ren eigenen Leiberen abgeſoͤnderet wor⸗
tbentr in den; auch wir muͤſſen ſterben, ehe wir
mn Hume mittelſt der gegenwaͤrtigen Ubung zum
bengict vollkommenen Genuß ſeiner Goͤttlichen
mſen An Gegenwart gelangen koͤnnen, das iſt,
finmtmmm wir muͤſſen von allen Geſchoͤpffen, und
ſeun/mt uns ſelbſt geſchiden ſeyn: dann GOtt
Venchtunt ſelbſt hat geſprochen: Non videbit me
tit,miel homo, & vivet; als lang der Menſch lebt,
Hheſnſfnl wird er mich nit ſehen.
it amd Von diſem Genuß der Gegenwart
ſſtehnet GSttes ſeynd die Heilige gantz ange⸗
Geene fuͤllt, und vergnuͤgt; auch der Genuß
laſtm diſer Gegenwart, den wir mittelſt diſer
dir in Ubung haben koͤnnen, begnuͤget die Seel,
ſe erh und erfuͤllet ſelbe uͤberhaͤuffig. Die Hei⸗
. Cetn lige in dem Himmel ſeynd an diſe Ge⸗
e e Benwart GDttes 6 faſt gehefftet, de⸗
5

106 Deß inneren Chriſten
ſie ſelbe auch nur einen eintzigen Augen⸗

blick lang nit auſſer Acht laſſen, und von

Ptelin
t⸗
aite

darum nit ſuͤndigen koͤnnen: eine Seel, gethi

welche diſe Ubung in der Gegenwart

GOttes wohl zu gebrauchen weiß, und

einmahl verkoſtet hat, wie ſuͤß der OErr . 6
ſey, die hefftet ſich an ſelbe ſo faſt, daß *

.

ſie gleichſam nit mehr ſundigen kan.
h nun, wie
jene von aller menſchlichen Geſellſchafft
entfernte heilige Einſidler ohne einen

O wie wohl begreiffe i

Gored

unn

0

Eckel zu faſſen diſer Ubung immerhin eſ⸗
obgelegen ſeynd! O was Suͤſſigkeit alar

empfindet eine Seel, welche ſich auf diſe
Ubung verleget, dero alles uͤbriges ab⸗
eſchmack iſt, die dich, O HErr! wuͤrck⸗
lich verkoſtet hat! Quàm magna multi-
tudo dulcedinis tuæ, quam abſcondiſti ti-
maentibus te. L

H. II.

Wordurch man zu diſer Ubung
gelangen muͤſſe.

den

e leibliche Sinn dienen uns zwar,
„ die uns gegenwaͤrtige materiali⸗
ſche Ding zu ſehen; aber ſelbe ſcha⸗

rer
zunds
NMrpne
ugte

Sblche

uſonde

ncheſi Dritte Ubung. 107
lenting den uns gemeiniglich gar ſehr, den uns

gilſna gegenwaͤrtigen GOtt zu ſehen. Dañ weil
finm an GDtt ein pur geiſtliches Weeſen iſt, ſo
ide kan ſelber nur mit dene geiſtlichen Augen
atuhnmg der Seel geſehen werden. Dahero hat ei⸗
ſitneſge ner der erſteren Juͤnger deß Heil. Fran-
alſebie ciſci zu einem anderen (den er zum geiſt⸗
heſürdang lichen Leben abrichten wolte) geſpro⸗
Hefe n chen: Wilſt du wohl ſehen? ſo reiſſe
clchne deine Augen aus. Wilſt du wohl re⸗
Enſhe in den? haue dir die Zung ab. Wilſt du
ſt ug r. wohl hoͤren? verſtopffe deine Ohren.
Os e Das iſt, wann deine Seel von denen
lcceſnt leiblichen Sinnen zu materialiſchen Sa⸗
oglein chen nit gezogen wird, alsdann wird ſie
6, en im Stand ſeyn, den anweſenden GOtt
Qunmg ſehen, mit ihm zu reden, und ihn zu
hoͤren.
gmin Ich will eben nit ſagen, daß man ſich
nit wohl gar der leiblichen Sinnen bedie⸗
nen koͤnne, um ſich in der Gegenwart
ESSttes zu unterhalten. Dann diſe
l Goͤttliche Ubung hat ihren Anfang, ih⸗
1 ſel ren Fortgang, und ihre Vollkommen⸗
niſt. heit. Ihren Anfang hat ſie durch die
Sinn, ihren Fortgang durch den Ver⸗
ndenem ſtand, Willen, und uͤbrige Kraͤfften der
ig . Seelen; ihre Vollkommenheit findet ſie
en⸗ im

=

4
4

108 Deß inneren Chriſten

im Inneriſten, und in der Weeſenheit der

Seel. Diſes verſtehe ich alſo.
Eine von hefftiger Begierd GOTT
zu finden geruͤhrte Seel, gleichet einer
mit einem Magnet beſtrichenen Nadel,
ſie ſuchet allenthalben ihren Geliebten,
und kan nit ruhen, bis ſie ſelben gefun⸗

den hat. Deren Creaturen (von wel⸗

chen als Fallſtricken andere gefangen,
und in die Dienſtbarkeit der Sinnen,
und deß Leibs gezogen werden) bedienet
ſie ſich als einer Laiter/ um uͤber ſich ſelbſt
bis zu dem Urſprung alles Guten auf⸗
zuſteigen. Seynd nit die Welt⸗Weiſe
von der Erkanntnuß deren Geſchoͤpffen
ur Erkanntnuß deß Schoͤpffers aufge⸗
ſigen? haben nit vile groſſe Heilige von
hefftiger Begierd GOTT zu ſehen an⸗
gfftarnmet ihn geſehen, und mit ihme in
allen Creaturen vertraulich geredet?
Als einſtens ein Weltweiſer den Heil.
Antonium, jenen groſſen Einſidler be⸗
ſucht, ſelben in einer finſteren Wuͤſten
ohne Buͤcher, ohne Lehrmeiſter, der ihn
haͤtte unterrichten, ohne einigen Men⸗
ſchen, mit denen er ſich haͤtte beſprechen
koͤnnen, und doch mit ſo hoher Weißheit,
und mit ſo haͤuffigem Troſt begabt ge⸗
un⸗

Umtſch
en d
oſe.
tnnds
mſmner
n
funten
nfunc
ſm
Men
fthi.
nn
hie
uh
Nfahe

Vetr funden,d = Ubung. 109
Pihe daß er fuͤr Verwunderung zu
Beſrd ihme geſprochen: wie kanſt du bey di⸗
Sget⸗ ſer allgemeinen Beraubung aller Ergoͤtz⸗
ere n lichkeiten leben? und wie iſt es moͤg⸗
heſeng lich, daß dir ſo herꝛliche Wahrheiten be⸗
ſeſeſte⸗ kannt ſeynd, von welchen die Welt gar
elat nichts weiß? Sihe,ſagte der Heil. An-
Rerke tonius, auf die Welt zeigend, hieraus
degt erlerne ich GOTDT kennen ⸗
atit et dem ich ihn erkannt ab ehe nde nah
Genbede finde ich, daß Er eine Aleireifid ⸗
Kardl ſrungveßrie d und ein unermaͤſſenes
it eM Der Heil. Hagahhins hat uns in ſei⸗
ag nen eahrnegen⸗ und Soliloquiis auf⸗
Shinft gezeichnet hinterlaſſen, auf was
gtſehl ſich geuͤbet habe, um 68 ¾ un denen
60RT s Creaturen gegenwaͤrtig zu finden. Dañ
gen uiͤn er fragte ſie um ſeinen Geliebten, ſie aber
trtlic he gaben ihme insgeſammt zur Antwort,
Vltrſet aß ſe ein Werck ſeiner Haͤnd waͤren;
pnſren ſſe⸗ nit GOTT ſelbſt, ſondern nur
r ſen Gein n waͤren, welche die Hochheit
eemſet GOtte. verkuͤndigen. In diſem Ge⸗
in eiin ſpraͤch iſt Auguſtinus wie in eine Entzu⸗
.

1
b

=
=

e eiſt
6 eung werfalen ſen Se ſt ru oſt
ſhicſe und ſie hat gluͤckli tt
; allenthalben gefunden. . De
er

= = =
–

110 Deß inneren Chriſten
Der Heil. Bernardus hat die einſame
Orth ungemein geliebt, ſich offt in die
Waͤlder begeben, und mit denen Baͤu⸗

men und Felſen von der Hochheit GOt⸗
tes Geſpraͤch gehalten. Man haltet
auch darfuͤr, daß er eben alldort jene
hohe Theologie erlernet habe, welche al⸗
lenthalben in ſeinen Buͤcheren gefunden

wird. Und weil die Lieb ungemein ge⸗
ſchickt iſt in allen Gegenwuͤrffen die Bild⸗
nuß ihres Geliebten zu entwerffen, ſo iſt,
um GOtt in allen Geſchoͤpffen ſehen,
ſchon genug, daß eine Seel GOtt inn⸗
bruͤnſtig liebe.
Und diſes iſt der Eingang in die U⸗
bung von der Gegenwart G Ottes, wor⸗
u uns ſelbſt die Sinn guten Dienſt lei⸗
ſten koͤnnen. Wann aber die Seel mit⸗
telſt deren Creaturen ihren GOTT ge⸗

funden hat, da ziehet ſie ſich von denen in
Sinnen, und ſichtbarlichen Creaturen i
ab/verſammlet ſich in ihr ſelbſt, und ge⸗
nuͤſſet in Stillſchweigen in ihrem Inne⸗ 1
riſten mittelſt eines einfaͤltigen Glau⸗
bens (das iſt, welcher weder auf die
Sinn, noch auf den menſchlichen Ver⸗

ſtand gebauet iſt) gantz ruhig die Ge⸗
genwart GOttes. 4 bis
. Man

=

Ann
ſunſgtn
n.
Gonht
fthenn
tiſe ſe
Ein .

f

trege

nChrſt Dritte Abung. 1III1

e ſtha Man kan nit in Abred ſeyndaß di⸗
ſchef ſe innerliche Beſchaͤfftigung der Seel mit
ont a GOQTT dem unteren Theil, und denen
Sinnen Anfangs gar beſchwerlich fal⸗
. Mu le: dann weil ſelbe hieran gantz keinen
rthen ce Theil haben, ſo befinden ſie ſich beſtaͤn⸗
nuthtere dig in einem gewaltſamen tand, und
ihang ſpannen alle ihre Kraͤfften an, was geiſt⸗
ei⸗ r lich iſt, empfindlich zu machen, und was
niſel von dem Glauben herkommet, auf die
Erkehrenhei zu ziehen. Aber diß iſt
ſn eine Schwach hbeit⸗ der Natur, daß ſie al⸗
tiſe gles ſanfn ihre Art fuͤhlen, und empfinden
will. Man muß ſie hierinnfalls mit
,Etgent Gedult uͤbertragen, aber doch ihro nit
natſibr horſamen, noch ihren Einbildungen
olgen
nni Man muß derowegen aller Wider⸗
ſene Rſpaͤnſtigkeit der Natur ohngeacht, dem
ſtſchn oberen Theil der Seel folgen, welcher
ſihn von dem einfaͤltigen Glauben uͤber die
ſitii Sinn erhoben, gefuͤhret, und unterrich⸗
giie tet ſich unbeweglich durch den Glauben
in der Gegenwart GOttes erhaltet,
uſ güngiich und kraͤfftig glaubend, daß ih⸗
me Ott zugegen ſeye/ obwohl etwan
ſei ſelber weder durch einen guten Gedan⸗
l cken, noch durch eine gute Anmuthung nc

112 Deß inneren Chriſten m
noch durch einen empfindlichen Troſt ge⸗ Un
fuͤhlet, oder verſpuͤret wird. Non
Und eben diſes iſt das beſchwerlichi⸗ nil
ſte in diſer Ubung, daß man auch bey niin
Abgang Goͤttlichen Troſts zu empfind⸗ n
lich⸗und leiblichem Troſt ſeine Zuflucht n Di
nit nemmen muͤſſe. Dañ in diſem Stand imu
hanget die Seel gleichſam ohne Stuͤtzen ind
Ee chen Huͤmnel und Erden. Von der

e het
Erd verlanget ſie keinen Troſt, und von
dem Himmel empfanget ſie auch keinen, i⸗
der Glaub allein haltet ſie mit dem an⸗ ug
weſenden groſſen GOTöT vereiniget. ed
Weil nun diſer Glaub uͤbernatuͤrlich, ſo 3
wird dardurch die Seel uͤber alle natuͤr.
liche Ding erhoben; weil aber eben diſer 4
Glaub dunckel iſt, ſo wird die Seel hier⸗
durch verhinderet einigen Strahl der in
Goͤttlichen Schoͤnheit wordurch ſie voll⸗ n
Pumen kunte begnuͤget werden, zu ſe⸗ nan
en. Miunt
Ich verwundere mich eben ſo fehr nik h
uͤber die Heilige in dem Himmel, daß ſie Mmal
unbeweglich an GOtt gehefftet ſeynd, n
den ſie klar anſchauen, und von dem ſie mt
mit gantzen Stroͤhmen der Wolluͤſten Un
getraͤncket werden: dann wie ſolten ſie i⸗
wohl diſe Gegenwart auch nur auf . 8

nheſen
fihlhn Dritte Ubung. 113
tng nen eintzigen Augenblick auſſer Acht laſ⸗
fudhn ſen konnen? Aber da man beſtaͤndig
dinunn und unverruckt mit diſer Goͤttlichen Ge⸗
1deſet genwart vereiniget bleibet, ohne ſelbe zu
ten ſehen, zu verkoſten, oder deroſelben eine
diinnin andere empfindliche Wuͤrckung zu ver⸗
ſcfante⸗ ſpuͤren, diß iſt eine unwiderſprechliche
hedan. Prob eines lebhafften Glauben, einer
enmut großmuͤthigen Treuheit, und einer rei⸗
nen Lieb.
en Aber doch iſt die Seel in diſem be⸗
GOr ſchwerlichen Stand ruhig, und begnuͤgt
lthens ſich darmit daß ſie GOTT durch den
Enitre Glauben gegenwaͤrtig hat, ohne deſſen
i u eine andere Verſicherung zu verlangen,
zen als welche ſie hier auf Erden nit haben
ſto kan. Und je mehr ſie diſen ihren Glau⸗
mnien ben zuſammen ziehet, deſto mehr uͤber⸗
gtentni gibt ſie fich dem Geiſt, und diſer Goͤtt⸗
nigt in lichen Gegenwart, verlaſſet auf einmahl,
iir als vil immer moͤglich iſt/ ihre Anmthun⸗
enhel gen ſambt derenſelben Unruhe, um in
denhim Ruhe jener eintzigen nothwendigen
Ott ehfn. Sach obzuligen, nemlich der Gegen⸗
ia ud wart GOttes in dem Inneriſten ihres
en Nen Hertzens zu genuͤſſen,
danmtte Dadiſe Ubung zur Zunahm kommet,
utachn hat der Menſch nichts mehr zu befoͤrch⸗
Re P. Lude 'Argentan I. The H ten,

=

114 Deß inneren Chriſten
ten, als ſeinen eigenen Verſtand, ſeine
Sinn, und ſeine Erfahrenheit. Dann da
ſich unſere Begierden in diſe Ubung ein⸗
miſchen wollen, verderben ſie alle von 3
G Ott angeſetzte Ordnung: der Ver⸗ n
ſtand will ſo gleich durch ſein eigenes atr
Liecht die Seel anfuͤhren, da doch diſes ltt,
allein der Glaub thun muß. Wann es ſa n
dir ſchwer fallet, dich in beſtaͤndiger Ge⸗ e
genwart GOttes zu halten ſo kommet n N
es daher, weil du dich deß Glaubens ain
nit wohl zu bedienen weiſt, weil du GOtt Aunſe
auf deine Art, nit aber wie ſich ſelber dir aun
darſtellet, ſehen willſt. Es iſt gar bil⸗ uphfin
lich, daß eine ſolche Seel beſtrafft wer⸗ hel
de, welche da will, daß ſich GOTT ſenn
nach ihr richten ſoll. Es muß ſich de⸗ F
rowegen die Seel mit GOtt vereinigen ntt
durch den Glauben, wie ſich GOtt ihro arer
offenbahret, ohne daß ſie mehr Liecht, ſmnten
und mehr Troſt verlange, als ihr von kin
GOtt wuͤrcklich gegeben wird. B
Der zweyte Staffel diſer Ubung der e

Gegenwart GOttes iſt weit vollkomm⸗ dhn
ner, als der erſte, weil ſelber weit einfa⸗
cher, geiſtlicher, und von denen Sinnen o
abgeſoͤnderter iſt, als welche uns in de⸗
nen Creaturen gefangen halten. Weil
aber 1

gnChre Dritte Ubung. 115
n Bnn aber auch in diſem Stand die Gegen⸗
ia wart GOttes nit erkannt wird, auſſer

ſihen mn ben alldort erwaͤhlet, ſo ſcheinet es, daß
in annoch in diſem zweyten Staffel der
iſn Gegenwart GOttes zwey Maͤnglen zu
Auhokng verbeſſeren ſeyen. Der erſte iſt, daß an⸗
dchl noch zwiſchen dem anweſenden GOtt,
nireſtmit und zwiſchen der an diſe Gegenwart ſich
oberteſtthefftende Seel etwas mittle: dañ GOtt
lf. Giiſt ihro mehr durch ſeine Gnaden, Gaa⸗
heSe ben, und himmliſches Liecht, als durch
l das ſe ſich ſelbſt gegenwaͤrtig. Der andere
A. Em Mangel iſt, daß diſe Vereinigung mit
nit n GOtt von der wuͤrcklichen Bemuͤhung
n e ſglderen Kraͤfften der Seel abhanget, nur
1 ſo lang zu dauren ſcheinet, als lang diſe
nn wuͤrckliche Bemuͤhung dauret, ſo gleich
e aber aufhoͤret, alsbald wir anderſt⸗

gel wohin gedencken.

teut
ſel ſnn
ronden
6 ſeces

unher H2 F. fII.

116 Deß inneren Chriſten uh
ghgu
FH. III. erſcte
S e Oede
Der dritte / und volltommniſte eme⸗
Gyrad diſer Ubung. emnin

EDSer es wird in diſer Ubung ein

ſe ſet

dritter Grad gefunden, welcher ee

gantz verwunderlich iſt, und in gf⸗
welchem diſe Maͤnglen nit gefunden wer⸗

den. Diſen Grad haſt du ſodann erlan⸗ Un
get, wann ſich deine Seel von denen Ge⸗

cſeet

ſchaͤfften nicht allein deren aͤuſſerlichen inn

Sinnen, ſondern ſo gar deren geiſtlichen

Kräaͤfften, deß Verſtands nemlich und eunt
Willens los machet, und die Gegen⸗

tene⸗

wart GOttes in dem Inneriſten ihres fen

Weeſens erſihet, oder vilmehr verkoſtet.
Dann es iſt ein gewiſer inneriſter Theil

Ultae
1n

der Seel, aus welchem die geiſtliche nn
Kraͤfften, nemlich der Verſtand, und der gſem

.

Will natuͤrlicher Weis außflieſſen als eme

Wen Baͤchlein aus einer nemlichen
uell. Diſes Inneriſte der Seel iſt ein

ſo wohl verſchloſſenes Heiligthum, daß
allein 6leſſe ſelbes den Eing ang

Suͤnd aus diſem inneriſten Theil der
Seel

che
finden kan, und wann ſelber durch die l 1

ſen
(en:

)

Eheftn

N
⸗

166

chn

4

Cheikn Dritte Ubung. 117
Seel vertriben wird, bleibt ſelbes leer,
unnd folgſam unruhig, und wo ſie ſich im⸗
inn mer zu ergoͤtzen ſuchet, iſt ſie doch nie⸗
Wnn mahl vergnuͤgt. Dahero entſtehet jener
lug unumſtoßliche Grund⸗Satz, daß GOtt
Allein die Seel begnuͤgen koͤnne. Diſes
cſe ln Jneriſte der Seel iſt eine ungemein weit⸗

e ſeine Unendlichkeit erfuͤllen kan.
nri Wann eine Seel GOTTaalſo fin⸗
n det, und ſeine Gegenwart in dem Inner⸗
d ſten ſeiner Seel alſo verkoſtet, genuͤſſet
eir⸗ ſie ſelbe, und unterhaltet ſich mit ſelber
rdintet mni unaußſprechlichen Friden, welcher
rinnt allen Sinn und Verſtand uͤberſteiget.

ſrimar
. "Dax Dei, quæ exſuperat omnem ſenſum.

e ,
cn 1 De Seel hanget ſodann nit mehr von
Nruiti enen aͤuſſerlichen Sinnen ab, um GOtt
in Aſhen, und ſich zu ſelbem mittelſt deren
neikkt reaturen zu erheben; ſie gebraucht
P ſiuch ihre eigene Kraͤfften nit mehr/ um
nneen ich durch wuͤrckliche Außuͤbung deß
eaäGlaubens und der Lieb mit GOTT zu

ſtrdin vereini he
une vereinigen: ſondern es ergehet ihr wie

en .
mngſenta, H 3 einem

2

118
Deß inner
e erbe Whantiz daiſt, ubon
Handen h mitten unt igen Men⸗ e e
Durſt fů gabenden Geſe er denen vor crokef
Je mehr 5 et, den er nit chaͤfften einen Iygfn
ſein Durſt, arbeitet, deſto vergeſſen kan Smmugten
ſte Ding ſe und auch die a beſſtiger wird ctaniſet
gnaͤgen adrd auſſer St lerangenehme⸗ Annrfi
aß er ſein die Sach dal nd/ ihn zu ve, fri
allen ſich nee Durſts wevaege. bringen Ruic,N
Geſchaͤfft ervorthuenden nuc Unter lrrsoc
Durſt zu ſa findet er Zeit auch⸗ groͤſten uirhnes
auf ſelben hlen, er obene nug, ſeinen ſdch he
geduncket ohne daß er es et immerhin Anun
etwas, ſo ihne, er erſeh vermercke / es iei ti
as, ſe ihn rauick e allenthalben .
uf gleiche A icken koͤnn alben ut Anh
welche in de eArt ergehet es e. ſchtep
BOt wuͤrck Inneriſten ihr einer Seel, Aürti
rnon ſ⸗ ich defeſte en Waſene izt
en, denen ſi ſie unte iſt tuln hand
nen/ und mi nen ſie mittel r allen Ge⸗ unmn
ten obli nittelſt ihreri ſt deren Sin⸗ umin
gen muß, i er innerlich in⸗ u
zogen wirt uß, imme en Kraͤff⸗ f gin
— . ſichim nichts, GOTT aſe ſant
d eſto varietcgalet⸗ zteng in ſeiner umf
he genuͤſſet grachtet , gan ufege⸗ ſelber ufiri
ODntem vivum itivit anima me iger ſie ſel⸗ unnde
Tad Deum en

glnt Dritte Ubung. 119
ni Nufi Eine ſolche Seel wird gantz in das
WE ſerurui gezogen,/ allwo ihr Schatz iſt,
16 ſfin ſie ruhet in ihrem Inneriſten, mit ihrem
un ut Schatz gantz vereiniget, und von allen
tiͤſtnehee Ereaturen gantz entaͤuſſeret, als welche
cdeelang in ihr keinen Platz mehr finden, weil ſie
ſrennnn mit GOToT gantz angefuͤllet iſt. Wer
Scdchnat auf GOTT vergiſſet, da doch ſelber
nſs banct. ag uns ohne Unterlaß gedencket; wer
tindnut ſich auch nur auf ein kurtzes von GOtt
tegitgn abſoͤnderet, da doch ſelber immmerhin
Agcetn auf das inneriſte mit uns vereiniget iſt;
eß ercͤn wer GOtt nit ehret, nit liebet, und auf
EGDOTDTD nit mercket, da doch ſelber kein
ninim Bedencken traget, ſich bis zu uns herun⸗
teneſetst ter zu laſſen, und ſich mit unſerer Seelen
naſenini zu ergoͤtzen, der iſt gewißlich aberwitzig,
tſttit und jenen Sinn⸗loſen Menſchen gleich,
ſeunt die nichts dann ungereimte Ding reden
ſenititnn und thun, alſo, daß man mit ihnen nit
erimme anderſt, als ein Mitleyden tragen kan,
mnerget weil ſie vor jedermann thun, was ein
uct klug⸗und vernuͤnfftiger Menſch gewiß
glin nimmermehr thun wurde. Was ſollen
igt naf⸗ wohl die Engliſche Geiſter ſagen, wann
tſei ſie erſehen, daß ich in der Gegenwart
unmm GOttes thue, was ich gewiß niemahl
4 thun

120 Deß inneren Chriſten
thun wurde, wannich nit meine geſunde
Vernunfft verlohren haͤtte.
Liebreichiſter IEſu! diß heiſſet nit
leben, wann ich alſo in ſo groſſer Vergeſ⸗
ſenheit deiner Goͤttlichen Gegenwart
dahin lebe. Das wahre Leben beſtehet
hierinn, daß man dich ſehe, dich ehre, dich
liebe, und ſich vor deiner Hochheit erde⸗
muͤthige. Ertheile mir derowegen die

Gnad, daß ich mir ſelbſt vollkommen er⸗ e
ſterbe/ und dir allein lebe. Daß wir auf n
dem Weeg der Vollkomenheit ſo ſchlech⸗
ten Fortgang machen, iſt unter anderen
Urſachen diſe nit die geringſte, daß wir
auf die Gegenwart GOttes ſo wenig 1
mercken, die Stimm ſeiner Einſprechun⸗
gen nit hoͤren, und ſelbe nit hoch genug
ſchaͤtzen, da doch die mindiſte Einſpre⸗
chung verwunderliche Ding in uns wuͤr⸗

Ptkn

1

Nman
Siecuhr

zwhe
ten ieh
Guender

=S

cken wurde, wann ſelbe nach Gebuͤhr ge⸗ n

braucht wurde. Ein gleiches iſt von
denen Gnaden, welche wir fruchtlos hin⸗
gehen laſſen, zu ſagen, als welche eines

weit hoͤheren Werths ſeynd, dann
die Gaab der Wunderwerck.

tren Chrſcen
i min
renhüt.
l di F. IV.

ſnageft Was diſer Ubung entgegen ſtehe /

Dritte Ubung. 121

Ein und was ſelbe erleichteren koͤnne?
wahre ed
ndchſcedce Enig ſeynd, welche diſe Ubung ins
r dener e Werck ſetzen, noch wenigere, die
ele ni denn in ſelber einen Fortgang machen,

nſltſtlin am allerwenigiſten aber, die ſelbe zur
linlte. dO Vollkommenheit bringen. Die Urſach
Vllkeünnhet deſſen iſt, weil vile groſſe Hindernuſſen
chen ſtum im Weeg ſtehen, welche zu uͤberwinden
de genſ ſehr wenig Hertz und Muth genug ha⸗
dut GOtn ben. Die gewoͤhnlichiſte diſer Hinder⸗
inn enten nuſſen ſeynd folgende:
dſcbe nt ũ e 1. Wir haben gar geringe Ubung,
Hdiemmſtt uns mit denen Dingen deß Glaubens
iche Digtn zu beſchaͤfftigen: im Gegentheil haben
wir ein ſchon ſehr lang eingewurtzelte
ſih Gewohnheit, nur mit leiblichen Dingen
gehenrſn umzugehen. Wann wir uns nun mit
n GBToT allein, und mit geiſtlichen Din⸗
Nͤgen beſchaͤfftigen wollen, ſo geduncket es
Pucem uns, als ob wir in eine frembde Welt
declunmm kommeten. Unſere Seel nun ſpreitzet
ſich in diſe frembde Welt zu gehen, ſie
verbleibt in ſelber nit ohne Gewaltſam⸗
H 5 keit,

122 Deß imeren Chriſten

keit, und ziehet aus ſelber auf das ge⸗

ſchwindeſte, um auf die angewohnte
Art widerum mit denen Sinnen zu hand⸗

len.
Der Gerechte lebet aus dem Glau⸗
ben; das iſt, er wohnet in dem Glau⸗
ben; er unterhaltet ſich mit dem Glau⸗
ben; er handlet, er thut alle ſeine Werck,
wie ein in der anderen Welt ſich befin⸗
dender Menſch, welcher auf das nit ſo
faſt Acht hat, was er durch die Sinn
erkennet, als was ihme der Glaub offen⸗
bahret. Wann man ihme einmahl eine
Gewohnheit gemacht hat mit Goͤttlichen
Dingen, ſo uns der Glaub lehret, umzu⸗
gehen, O wie leicht fallet es uns ſodann,

uns mit der Gegenwart GOttes zu un⸗

terhalten! wie leicht vergeſſen wir alles,
um nur auf ihn allein zu gedencken! von
der Suͤſſigkeit diſer Goͤttlichen Gegen⸗
wart wird die Seel dergeſtalt eingenom⸗
men, und bezauberet, daß ſie, ohne ihr
hefftigen Gewalt anzuthun/ auſſer GOtt
nit mehr ſeyn kan.
Es ergehet ihnen, wie denen Pro⸗

pheten: wann ſie einmahl mit GOT

vertraulich geſprochen, war es ihnen nit
wohl moͤglich offt oder vil mit denen
en⸗

mnhe

mun
e
Ped
Sete
rto
itget
Paltden
Ebs.
nnde
eſodn
in ro
edne

WN

W

Ke
Puie

ta⸗

Elr
g ſberarf Dritt
niUue Menſchen nuhr un mong 5
mmg ſprach alic⸗ zu diſem G und ſie keh⸗
RK Eyffen ruck/ von dem ſi oͤttlichen G
kltteudn die S erfuͤllet wurd n ſie mit Liecht und
ehretin a und Fehender aber diß man nennte ſi
üne die Reten muſte alei iß lann dem Leb
Erthrt oleſingl inn atur mußte glei en;
rcei ineſtunige de derhtan td cer
Acer on Ne Ph, en Geſatz Kindk Jene, wel⸗
mee in ardere Beſchaft vurbat, gatten Po⸗
hndet mit G Beſchaͤſitigung iehatten leme
nanihmen Willen zu ve zu handle in Geheim
eeGletb he Aber ſi en kund n dene
ſtfltein ſprachen ſ zu denen Genlache. 1
ttann gar ſehr von all⸗ den en ſaneien Ge⸗
ctentſen begaben ſich in rirdiſchen Di ſie ſich
hlenebbar roſſen Stren einſamkeiten eingen und
ſ Gititel Paͤndig faſt engigkeiten lebten wo ſie in
Aegte Weis ihre ki unnd auf galtbe
rttjdeß ſe⸗ zwer, daß ſie ſenner caſteyeten erhand
uihne, Erd achorſen, nhne Drb Behel ha⸗
chen ſeidorlier Bau erdnung auf te
u Ruh neiruen ermädeten Leiber auf wel⸗
tennnhimnid atteten. Au eiberen eini ,
Gebuc a e intlſchuen Betheren
ne ch geſprochen Wich mit ihnen v n
Dann nachdem er⸗
ſie
den

124 Deß inneren Chriſten
den erſten Schlaff geendiget, hoͤrten ſie
ein geringes Ziſchen einer ſie erwecken⸗
den Stimm, worauf ſie einen Schatten,
ſo eine menſchliche Geſtalt hatte, erſa⸗
hen, der mit ihnen im Namen GOttes
redete, und ihnen himmliſche Geheim⸗

nuſſen offenbahrte. Unter diſer Zahl n
ware Eliphas, ein beſonderer Freund deß n

Job. Vocem quaſi auræ levis audivi.
Wir koͤnnen derowegen keines Weegs
hoffen, daß wir zu diſer gantz Goͤttli⸗
chen Ubung der Gegenwart GOttes
werden zugelaſſen werden, als lang wir
mit denen Sinnen, und aͤuſſerlichen Din⸗
gen zu thun haben. Diſe Goͤttliche U⸗
bung iſt eine Frucht eines von langer Zeit
her angewohnten Gebetts, in welchem
wir einige kleine Proben deſſen gemacht
haben, was in diſer Goͤttlichen Ubung
deſtaͤndig geſchicht. Es iſt auch ſelbe
eine koſtbare Gaab, wormit GOtt ge⸗
meiniglich eine großmuͤthige Abtoͤdtung
derer Sinnen zu belohnen pfleget.
2. Diſer Goͤttlichen Ubung ſtehet
auch ſehr im Weeg, wann uns in zeitli⸗
chen Sachen alles wohl und nach
Wunſch ergehet: dann dazumahl laſſet
man

Urlbn
eſe
Nd
ſtoſ
mdan
aued
esm

ynen Et

Ufune
mntvnn
memend
Aptzenn

,
W

Nedgt Dritte Ubung. 12
gfe man ſich von irediſchen Sachen leicht⸗
e lich einnemmen, und es iſt ſodann un⸗
moͤglich/ daß ſich unſer Seel in jene Ding
din Nnac nit außguͤſſe, von denen ſie bezauberet
ihi n wird. Als lang uns die Welt nur Ro⸗
hhinliheh ſen darbietet, ſtrecket man die Hand
Kleichtlich zu ſelben aus; als lang uns
in die Creaturen nichts als Vergnuͤgen
iue bin verſchaffen, kommet es uns faſt ſchwer
ubegenfem an, ab ſelben einen Eckel zu faſſen:
rgnmſ dann bey ſo beſchaffenen Sachen haben
wir an GOTvD keinen Geſchmack/ wir
weden tit entfernen uns von ihme, und gedencken
uſenm auf ihn nur wider unſeren Willen. Da
ebn uns nun GOtt gantz eigen haben will,
hal laſſet Er uns Barmhertzigkeit angedey⸗
bettm en, die uns zwar ſcharff, und ſtreng zu
hulber int ſeyn ſcheinet, in der That aber hoͤchſt
ſr Gttin heylſam iſt.
t. Ceiſt t Er ordnet nemlich die Sachen derge⸗
womm ſtalt an, daß wir an der Welt an ſtatt
Enitig e der Roſen nichts als Doͤrner an denen
Creaturen an ſtatt der Annehmlichkeit
ien M nichts als Bitterkeit und Verdruß an
tih ſtatt deß Wohlergehen nichts als Wi⸗
e derwaͤrtigkeiten ſinden. Wann nun
1s g alles alſo umgekehret iſt, wann wir von
allen Creaturen verſtoſſen werden, da
ſeynd

126 Deß inneren Chriſten

ſeynd wir gleichſam gezwungen, Ver⸗ ee
gnuͤgen, Ruh, und Troſt in GOTT zu
ſuchen, der ſich uns auch als eine Quell l

alles Gutens vorſtellet. Da ruffet ſo⸗
dann eine ſolche Seel mit dem Heil. Au-

guſtino: Ach! wie liebreich biſt du, O W⸗
HErr! daß du meine verbottene Wol⸗

luͤten mit heylſamen Bitterkeiten ver⸗ a

menget haſt.

Wir, nit wiſſend, was GOTT vor⸗

habe, widerſetzen uns offt deme, was Er
thun will; wir beklagen uns unſerer
Widerwaͤrtigkeiten wegen; wir wollen
jene Ding beybehalten, die uns einen
Troſt verſchaffen. Aber unſere Unwiſ⸗
ſenheit iſt Urſach, daß wir uns alſo unſe⸗
rem Gluͤck widerſetzen. HErr! benim⸗

ben!

N

GOTT hat einſtens einer heiligen 6n
See

ſengen

1

S
Eehtue
uchens
NoMefn
ugſe
tr ehe
me, und entziehe uns alles, was uns von ⸗
dir abwendig macht. Gluͤckſeeliger inf
Verlurſt der Creaturen, wann dardurch in
der Schoͤpffer gefunden wird! gluͤck⸗ nz
ſeelige Beraubung menſchlichen Troſts,
ſo uns geſchickt machet, Goͤttlichen
Troſt zu verkoſten! gluͤckſeelige Abwe⸗
ſenheit unſerer Freund, wordurch wir
GOTT gegenwaͤrtig vor Augen ha⸗

ndn Dritte Ubung. 127
Acfra Seel das Liecht der Augen benommen,
ade um ſie innerlich beſſer zu erleuchten: ſie
8 gn ſahe keine Creatur mehr; aber auch das
in m Angedencken deß Schoͤpffers entwiche
untdag niemahl von ihr. Ein anderer groſſer
nlſingid Diener GOttes bedaurete die leibliche
mmdanan Blindheit diſes frommen Menſchens;
umn Binimm und weil er glaubte, daß ſelber weit hur⸗
tiger in dem Dienſt GOttes fortwand⸗
deinee len, und weit mehrere gute Werck auß⸗
useftden uͤben wurde, wann ſelber das Liecht der
lellgnm Augen beſitzete; ſo batte er GOtt inn⸗
inwegen m ſtaͤndig, Er wolle demſelben das Augen⸗
chltn den Liecht widerum ertheilen, welches auch
Peum erfolget iſt. Aber diſer fromme Menſch
ſasnenst hat ſelbes nit lang genoſſen. Dann in⸗
ign. hen dem er vermerckte, daß er diſe le bliche
nsclehns Ding ſehend, die Gegenwart GOttes
nutt. nit mehr ſo faſt verkoſte, hat er GOTT
umntene aus gantzem Hertzen gebetten, Er wolle
fcentt ihn mit der vorigen Blindheit widerum
gunſhiet begnadigen. Als ihme nun GOtt di⸗
6 /gi ſes zugeſtanden, und er dacob voll der
nd “ Freuden war, wurde er befragt, wie er
ng nen doch bey Verlurſt deß angenehmen Au⸗
hund, gen⸗Liechts ſo vergnuͤgt leben koͤnne?
ing Mn Bfllein er gab zur Antwort: Ich hab
ns eles eine Speiß zu eſſen / die ihr nit wiſſer / und
ifſns mei⸗

erli

128 Deß inneren Chriſten ocagt

meine Seel wird mit ſolchen Suͤſſigkei⸗ end
ten erfuͤllet, die euch gantz unbekannt in nſet
ſeynd. luuf
“D
. V. ſum
Zwey andere Hindernuſſen diſer ſan
Ubung. boct
1, D vile Geſchaͤfften, welche wir Een

ſelbſt auf uns nemmen, ſtehen di⸗ V
ſer Ubung gewaltig im Weeg. Es iſt ulun
ein groſſer Betrug deß Teuffels/ indem anin
er uns verleitet, vile auch gute Ding zu küma
unternemmen, um uns von einer weit in
beſſeren/ ja alleinig noͤthigen Sach abzu⸗ uUnſh
halten, ſo da iſt, GOtt alleinig abwar⸗ ent
ten, und ſeiner Goͤttlichen Gegenwart hßn
genuͤſſen. Diſe Verſuchung vermercket mum
man nit, weil man ein gutes Werck vor⸗ Mnn
handen hat, welches zu unterlaſſen man mſhee
ihme villeicht wohl gar ein Gewiſſen aſh
machen wurde. Unterdeſſen iſt es doch gind⸗
gewiß⸗ daß diß ein gar liſtig⸗und gefaͤhr⸗ chen
icher Kunſt⸗Griff deß hoͤlliſchen Geiſts di
ſeye/ als welcher unſerem geiſtlichen Fort⸗ ung
gang gewaltigen Einhalt thut, da er uns ſin
in vile kleine gute Werck verwicklet, und /en
uns

n
n lhenei und Dritte Ubung.
mnndti dardurch von dem ung r⸗
noͤthigen Gut abhalt groͤſten und 13
in dem Inneriſt haltet/ daß wi allein
genwart eriſen unſerer S el nemlich
eedn weſgigarur ſerſe e e⸗
binenn ſenen walche zu unt ohl, daß vile Din
lune udln ſeynd; aber wan iyn wir der⸗
iftn,n che Aufmelck en, ſo wird ailnen ſolchen
mnmm brochen eraſannkeit dardurchn innerli⸗
lig in Deg ſeines Gottliche an GDtt in hant uuttr⸗
gdehuunt findet. Dan hen Willens ußnhnng
lecuhent ibet daß ddirc d nſeſher Wenſ
nns it olchen aͤuſſerlie en Willen GOt ch
Onutign met che n griſeerlichen een GBtis
ODtaltnn nit allein nit 8 durch ſelbe von Nimn⸗
hinichen dienen ihme nelzoger, ſondern tt
Urichnes wart GDttes mehr ſich in der eſtlbe
en gnta Die H. H. A hr zu unterhalt gen⸗
mit Befoͤrderr poſtlen en.
haßtuin ſten efoͤrderung deß waren durchaus
nudeſe GOr Augen von de en ſie ih⸗
jgrligen nich ttts niemahl abe n der Gegenwart
ige nlchts aus egenen gewendet, weil ſie
ſeunge . nane ſendeen genen Wger e Krene i
Elhattiti chungen deſſelben dem Göttlichen Wil,
Vrtunm g, p. u Folg geleiſtet haben, Einſpre⸗
.4Argeman lI. Tha J und bey

—

duſe lich R inneren Chriſten .
aͤuſſerlichen Wercken immerhin innerlich ſn
an S geheſtte⸗ diween ſend ich i
2. Ich hab eine andere Hindernus eene
bemercket, welche ſo idele lden de⸗ et
funden wird, die es in der Tugend ſchon neren
ſehr weit gebracht haben. Wann uns uann
GDTTD aus unendlicher Barmhertzig⸗ Aring
keit ſemer Gegenwart erinneret begnuͤ⸗ nn
gen wir uns offt/ ſelbe Gegenwart Got⸗ hunſ
tes bloß zu beſchauen, oder einen Act gunh
der Ehrerbietigkeit oder Lieb zu erwe⸗ ai
cken, wornach wir ſo gleich zu aͤuſſerli⸗ mggin
chen Dingen widerkehren. Diſes nun im
iſt ein groſſer Fehler. Dann wir muͤſſen amm
uns eine ſo guͤnſtige Zeit zu Nutzen ma⸗ Ni
chen/ und in aller Ruhe die Goͤttliche Ge⸗ inchn
genwart ſo lang genuͤſſen, als lang es iiige⸗
uns immer moͤglich iſt. Dann wann un
der Geliebte von der Seel verachtet wirde⸗
wann⸗ elbard hrne ſo gleich abweichet/ i
Dingen abzu 2
inneret Er ſie ſe elroenwart nit nhre *
welches doch offt geſchicht, wann die
Seel diſe Erinnerung getreulich ge⸗ oend
braucht. Er ſagt, daß s ſein Vergu⸗ un
gen ſeye, mit denen Menſchen⸗Kinderen ſit
umzugehen; es muß auch entgegen un⸗ mn
H hfe
ſer feef
1

u Dritte Ubung. 131
inmehnn ſer eintziges Vergnuͤgen ſeyn uns mit
f Netinge ihme zu beſchaͤfftigen. ſeyt
nradet inn Ich hab chemh en geglaubt, daß,
herl 88 um ſeinen Geiſt zu GOtt zu erheben,
dedg und ſich in die Gegenwart GOttes zu
ben. N ſtellen, es allerdings noͤthig Sieaneß
Uintd utr man ſeine Gedancken zu dem Himmel,
uten tmnen allwo GOTTD in ſeiner Glory herꝛſchet/
ſeGget richte/ oder daß man ihme GOTT als

Geun,Nt ein unendliches Meer der Vollkommen⸗
tihe heiten vorſtelle. Aber diſe irrige Mey⸗
et giit nung iſt mir anjetzo gaͤntzlich benommen,
rfin Nund ich begreiffe nun vollkommen/
e. Dunt es nit noth ſeye, aus unſerer Seel au
ſrgtenn zugehen, um GOtt zu finden, indem Er

tettzi derſelben auf das Inneriſte anweſend
be iſt. Seinen Geiſt zu GOTT erheben
l 1 iſt derowegen nichts anderes, als ſich
erinneren, daß GOtt gegenwaͤrtig ſeye.
d g: Seinen Geiſt zu GOTT erheben iſt
nichts anderers als daß man ſelben von
u n nin denen Creaturen abziehe und zu GOtt
allein richte. Seinen Geiſt zu GOtt
ſg erheben iſt nichts anderes, als daß man
mnenng gen ſich auf die einfaͤltigiſte Art der Goͤtt⸗
ted “ 4 lichen Gegenwart erinnere, ſeine Seel,
er Ne n ſeinen Verſtand, ſeinen Willen, und al⸗
ujentcs le ſechrͤften gantſ ſanfft mn diſes ſu.

132 Deß inneren Chriſten cheen
ſe Meer außfluͤſſen laſſe, in welchem ſie
alcdin ihrem Mittel⸗Punct ihre Ruhe
nden.

O wie Lieb⸗voll wird eine Seel gegen !
ihrem Naͤchſten, wie gedultig und ruhig
wird ſie in allen aufſtoſſenden Wider⸗
waͤrtigkeiten diſes Lebens/ wann ſie eins⸗
mahls in ihr ſelbſt diſen Mittel⸗Punct
deß Fridens, und der Lieb gefunden hat,
wohin ſie in allen Begebenheiten fliehet! n

Warnn ſich die Fluͤß in das Meer ergieſ⸗
ſen, wird die Suͤſſe deroſelben Waͤſſer

alſogleich in Bitterkeit verwandlet: und*
wann alle Bitterkeiten diſes Lebens, alle
Creutz und Trangſalen eine ſolche in der

Schooß GOttes ruhende Seel uͤberfal⸗

len, werden ſelbe in Suͤſſigkeit verwand⸗

let. Dann was groſſe Suͤßigkeit iſt es,

da man um deß Geliebten willen leyden

kan, und zwar in ſeiner Gegenwart, be⸗
ſonders da man weiß, daß ſelber hieran
ein Belieben trage?

Aus diſer Ubung den verhofften Nu⸗
tzen zu ſchaffen, muſt du dich gewoͤhnen,
1. deine Seel von denen Sinnen abzu⸗
ziehen, und offt mit geiſtlichen Dingen
in beſchaͤfftigen. 2. Die Widerwaͤrtig⸗
eiten, Creutz, und Erdemuͤthungen hoch

c.

ſcha⸗

Ntrlb⸗
An/oe
Gotmn e
ileſei

inlcrenſt
rnnet
tlntdn
Prfpan
Knbſoge

heten Chriten
nlſe Dritte Ubun
gan ſchaͤtzen und lieben, angeſehen uns ſelbe
ſinen Eckel ab denen Ereaturen einfloͤſ⸗
Anh giust ſen. 3. Wenig Geſchaͤfft, und zwar ſel⸗
tghlit be bloß zu Folg deß Willen 6 es auf
inſſein ſich nemmen. 4. Allem anderen Umgan
ſl luan und Anhang abſagen, um uns an GSi
an allein zu halten, wann uns ſelber ſeiner
ntt Goͤttl chen Gegenwart erinneret, dero
in wir uns ſelbſt auf allerley Art zu erinne⸗

Knce xr
u en Sefliſſen ſeyn ſollen.
Gufe deebe
ntent Di §. VI.
rttedet Diſe Ubung wird erſtens d
. cn den Glauben in das Werck geſetzt. ch
regſe n CBCh kan die Art der jeni
6 gen nit gut⸗
lſeegean ſtglo,
ſenten erhalten, ſelben ihnen⸗ eld⸗ ſetRaor
ußon Parſtellen ſich aber fuͤr einen Schwamm
orſe 4 welcher in beſagtes Meer ge⸗
h gn Porffend dan leben allenthalben umge⸗
ntiu i denn und ur htrungen wird; oder als
nn Luft, in gemein mſie außgebreiteten
te oͤgel na
, De W Beleben umfluͤgen/ ohne jemahl aus lach
gecr Nnie Bezirck beſagten Luſts zu tretten; oder
als

134 Deß inneren Chriſten
als eine groſſe Sonn, dero Liecht ſich al⸗
lenthalben außbreitet, um ſowohl die di⸗
cke/ als durchſcheinende Leiber gleicher
Maſſen zu durchtringen. Ich halte dar⸗
fuͤr, daß zur Vollkommenheit diſer U⸗
bung zu gelangen derley Einbildungen
mehr ſchaͤdlich, als nutzlich ſeyen. Hier⸗
zu wird ich von zweyen Urſachen bewo⸗

gen.
Die erſte Urſach iſt, weil diß lauter
leibliche Ding ſeynd, wordurch die Seel

immer in ihrer Gewohnheit verbleibet,

mit denen Sinnen und Leiberen zu thun
zu haben, folgſam minder geſchickt iſt,
ſich bis zu GOTT zu erheben, worzu,
weil ſelber ein purer Geiſt iſt, erforderet
wird, daß ſich die Seel nach Moͤglichkeit
von leiblichen Dingen los mache/ und mit
GOTTDaauf eine gleiche Art handle.
Die zweyte Urſach iſt, daß diſe von der
Wahrheit der Sach unendlich entfernte
Gleichnuſſen einen allzu geringen Be⸗
griff diſer Goͤttlichen Gegenwart ein⸗
ſeſen Wann man ſich doch derenſel⸗
ben bedienen will, ſo ſolte es meines Er⸗

achtens bloß auf eine verneinende Art i

geſchehen; zum Exempel:
O unendliche Groͤſſe, du erfuͤleſf al,
es!

Uerlhnn
tgele
inn t
eremn
Dnd
aapen
eCet,
nnitcl
SEHu
inecbtch
2 N)
lrr lcſe
ereerhe
unon
ic me
ece
ignun ſd

ann den

lnmdis

un hiſt Dritte Ubung. 13 5
n dengets kes ! du biſt allenthalben gegenwaͤrtig,
mnment und alle Ding ſeynd in dir verſencket,
mnadebin, nicht wie ein Schwamm in dem Meer,
rimn gun nicht wie die Voͤgel in dem weitſchichti⸗
ltomehetn gen Lufft, noch wie ein Eryſtall in denen
nNigend Straylen der Sonn; ſondern ich bette
nugſcſen dich an, O Weeſenheit aller Weeſenhei⸗
Pren hnge ten! als eine unendliche Groͤſſe. Du
erfuͤlleſt nit allein Himmel und Erden,
ſhie wi ſondern du biſt unendlich groͤſſer, als
die Binunlen. Ober dem Himmel iſt
kein Orth; aber du beſitzeſt eine wuͤrck⸗
ien liche und weeſentliche Unendlichkeit in
enmmheg dir ſelbſt. Wo kan ich hingehen, oder
R Uehees wohin kan ich wohl meine Gedancken
reſ ffi richten, daß du alldort nit ſolteſt gegen⸗
Eontn waͤrtig ſeyn? und doch, ſo groß du auch
eenlesce biſt, wuͤrdigeſt du dich dannoch in mei⸗
ſcelee nem Hertzen zu wohnen, ſelbes mit dei⸗
ſhen nee ner Gegenwart zu beehren, und auf di⸗
ichſteli ſes kleine Staͤublein deine Augen zu
chunet n werffen. Et dignum ducis, ſuper hujusce-
en Ahugemt modi aperire oculos tuos. O hoͤchſte Ma⸗
ſchen 4 jeſtaͤt! mit was Ehrerbietigkeit ſolte ich
unnſchen in deiner Gegenwart ſtehen? indem ich
t tletm ſo verſchidene erſchaffene Ding erſihe,
eit banein werde ich mich in der Gegenwart GOt⸗
Eendl. tes weit beſſer auf eine verneinende, als

Grſeeſf J 4 be⸗

136 Deß inneren Chriſten
bejaende Art uͤben. Ich wird zum
Exempel bey mir ſelbſt ſagen: O groſ⸗
ſer GOtt! O du allein unveraͤnderli⸗
ches, nothwendiges, und ewiges Wee⸗

ſen! ich erſehe nichts, ſo dir gleiche. Al⸗
les, was ich ſehen, betaſten, oder durch
meinen Verſtand begreiffen kan, iſt ge⸗
gen dir gehalten, nur ein Schatten, ja in
ein bloſſes Nichts. Durch diſen Schat⸗ in

ten beſchau ich dich mit denen Augen deß
Glaubens, der du durch dich ſelbſt, und
zwar Ksthwendig auch anbey mit ſol⸗
cher Voͤlle beſteheſt, die weder geminde⸗
ret noch vermehret, noch veraͤnderet wer⸗
den kan. Du biſt derowegen wahrhaff⸗
tig der du biſt, alles uͤbriges iſt nichts.
Dann alles wird aus dem Nichts
hervor⸗gezogen, und gleichſam auf ge⸗
waltthaͤtige Art ober dem Nichts erhal⸗
ten, in welches es ſogleich verfallen wur⸗
de, wann deine allmaͤchtige Hand ablaſ⸗
ſen thaͤte, ſelbes zu unterſtuͤtzen. Was
von dir unterſchiden iſt, muß in deiner

Regenſart ſogleich verſchwinden, wie
die:

inſternuß in Gegenwart der Soñen.
Solte ich dann nur die Eytelkeit erſchaf⸗
fener Ding, nit aber die Wahrheit deiner
Weeſenheit erſehen, da ich mich doch mir⸗
en

n⸗
Ptentas
Kinmnd
fſri
Alen
ſininei
a in
nſtauſ
o)rc
kgen
Anhem
ecleg
dendr
V
ngn
heb

unchſ⸗
n c e e Dr
ſcen ten in dir beſnde . bungs. 137
Miln mng. Augen, damit ich nit HErr oͤffne meine
an ſondern debaſchatite die Eytelkeit,
D olche SS
Auden che uortaalie atalunienen
iigtfii te eiten GOttes, als da ſey lkonunen⸗
minbte te, ſeine Allmacht, V eynd ſeine Guͤ⸗
drgi ectgken Baunhe gkei abet Ser⸗
chutdennme als wuͤ gegenwaͤrtige, ſonder eitzc.
ncbiht ſehen nrckende Ding beſchauen ern auch
,,onc ab Wene aß in derenſelben Ver und er⸗
t debent etn onmnarthetten deren Rrtlnen ale
renhtgi Eine Michti verſchwinden. n als
fdebene GOttes k ine Ubung der Ge
lesibrgeefn ten Buchs in der Leſer am End endar⸗
Gidane M finden, hue dem innerlichen Chriſten
ucdgecn wird, wie ma gantz kurtz vorgetra en
erdne Wochen hmonueg an jedem Tag gen
ogeiheſn kung einer wuͤrcke denreh die Betrach⸗
lnicteh kommenheit in der Jze⸗ Goͤttlichen Voll⸗
trfien erhalten⸗ der Gegenwart GO
Auußterccle und uͤben k ttes
e ſeimet tag betrachtet man diealle Am Sonn⸗
ſ nſe de beeſenheit Ditan Dingerfüllen⸗
die alles erſchaffende 3 ont
uretet macht; haſente und erhaltende Ab
ſetf 4 endetdeigheir 3 gi Witwom beherꝛ⸗
zur Buß erwartende Rotrdchdtene
In am

13 3 Deß inneren Chriſten
am Donnerſtag die alles mit Seegen und
Gnaden erfuͤllende Lieb GOttes; am

Freytag die Gerechtigkeit GOttes/ wel⸗

che die Suͤnd unendlich haſſet, und ſelbe
an dem Sohn GOttes auf bloſſe An⸗
ſcheinung der Gleichheit ſo hart geſtraf⸗
fet hat. Am Sambſtag die Barmher⸗
tzigkeit GOttes, welche alle unſere Her⸗

tzen bezauberet/ und der Grund all unſe⸗

rer Hoffnung iſt.

Mein GOtt, wie Erbarmens⸗wuͤr⸗
dig iſt unſere Blindheit! wann unſere ein
Augen deß Glaubensoffen ſtunden,wur⸗ inf
den wir erſehen, daß die Weeſenheit und

litn

ewerfien

te⸗ n⸗
nohe
dt
ſiftre Ne
uei

—
=
=

Vollkommenheiten GOttes uns unend⸗ t N

lich mehr gegenwaͤrtig ſeyen, als wir
uns ſelbſten. Und weil ſelbe eine pure ef
Wuͤrckung ſeynd, das iſt, weil ſelbe oh⸗ efn
ne Unterlaß wuͤrcken, ſo wurden ſie
in einer Seel, welche durch den Glau⸗ 4

ben mit derenſelben Goͤttlicher Gegen⸗
wart beſchaͤfftiget waͤre alle Augenblick
neue Wunder⸗Ding wuͤrcken. Owann

wir diſe Wahrheit ſteiff glaubten! zweif⸗
len wir etwann, daß ſelbe nit weit gewi⸗
ſer ſeye/ als wann wir ſie mit Augen ſe⸗
hen, oder mit Haͤnden betaſten thaͤten?
Wir haben auf ſelbe keine Acht/ dieweil
wir

Dritte Ubung. 13539
wir blind ſeynd. Laſſet uns nur die Au⸗
gen deß Glaubens oͤffnen, und wir wer⸗
den ſehen, daß diſe Goͤttliche Vollkom⸗
menheiten weit heller glantzen, als tau⸗
l ſend Sonnen; ihre Schoͤnheit wird die
e Augen unſerer Seel dergeſtalt einnemen,
ihn daß alles erſchaffene in deroſelben Ge⸗
hesleutn genwart als ein pures Nichts verſchwin⸗
nl den wird.
Wiann eine Seel ſich in Betrachtung
utbhmm und Beſchauung der anweſenden Goͤtt⸗
het ua lichen Vollkomenheiten getreulich uͤbet,
betſinfnn macht ſie offt erſtaunlichen Fortgang,
ſde W wird gantz beſchauend, und manches⸗
6Otsnt mahl gantz entzuckt. Aber daß einer
ig ſen Seel der Eingang in diſe Goͤttliche U⸗
bel clen bung geſtattet werde, iſt eine Gnad, wel⸗
dis ſ che GOTT gemeiniglich nur denen al⸗
n lereiniſten, und in ihnen ſelbſt gantz ver⸗
Kenichten Seelen zuſtehet.

F. VII.

Diſe Ubung wird zwehtens durch
die Lieb ins Werck geſetzt.

enchen Eil die innerliche Beſchaͤfftigung
rede Der der Seel mit GOdTT eine lche

GOe

=

=
S
=
=

.

☛G

=☛ =

=
— =
=
=⸗
=

14 Deß inneren Chri me
hriſten itgie

Gnad iſt, welche nit
Wer von denen Kraͤff⸗ Ides
der Natur, ſondern deghin v ſ⸗ t
Waragerkiclt uniſeres HEern abhan⸗ Pide
get, elbe vilmehr durch demuͤ at, Nil
ges Gebett, eyfrige Begi emuͤthi⸗ ed
toͤdtung deß Leibs Zegierdenn, und Ab⸗ maßhn
deletlichen menſchlichen leig d erhal⸗ in
Doch bin ich nit in Ab
n ich red
t in der Gegenwart etes uſtegen
Woent allerhand Acten der Lieb en HZ
ru ettung, deß Lobs, der Bewunde⸗ 4
noch ‚und beſonders der Begierd GDit nin
den himmliſchen Braneſgegn gefallet Unin
zu Zeit ſeinen Geſponſen geſucht wi de c
eiten gibt Er ſogleich ſeine G roz huſ
pare durch tauſend Liebkoſungen egene gri
lennen 3 in Zeiten ſtellet Er ſich ne mt
doe die Begierden der nach ihme ſaſß⸗ luen
edeee A bermheec: ‚um ſie deſto Nn
ger he. den, daß ſie ihn noch eyfri⸗ r
Danmit man diſe Goͤttlich . ude
erleichtere, muß man ſich an e nun⸗ Aun
Lebs⸗ end

tenn ſn Dritte Ubung. 141
iſttonden Viebs⸗Seufftzer gewoͤhnen, und ſelbe offt
Uchentostn in dem Inneriſten der Seel widerhollen.
nnns en Derley Liebs⸗Seufftzer ſeynd:
Glnirddn. 1. O wie gluͤckſeelig biſt du, meine
ſgedegenn. Seel! daß du GOTT gegenwaͤrtig
e odutthaſt, von ſelbem gantz durchtrungen biſt,
ſlcen ei alſo, daß du dich von ſelbem nit abſoͤn⸗
deren kanſt.
a 2. O mein GOTT! was kan ich

n ges et im Himmel, oder auf Erden mehr ver⸗
tlt et langen, als deine Gegenwart, und dei⸗
artOt nen Beſitz? Ach! du biſt mir gegen⸗
dAtnet waͤrtig, ich beſitze dich, und ich hab hier⸗
is, N auf keine Acht.

. Zeige uns dein Angeſicht, O
mmmundn HErr! und wir werden ſeelig ſeyn.
Achl meine Thraͤnen haben mir Tag und
ncite⸗ Nacht an ſtatt Brod gedienet/ da man
ſenaze mich taͤglich befragt: wo iſt dein GOtt?
. ſ Wann du wohl aufmerckeſt, wirſt du zur
ege Antwort hoͤren: Sihe ich bin in dem
l Inneriſten deines Hertzen, ich werde dich
n ilte niemahl verlaſſen. .
aner 4. Komme, O Heil. Geiſt! erfuͤlle
atrerct, . die Hertzen deiner Rechtglaubigen, und
Mſein entzuͤnde in ihnen das Feur deiner him⸗
liſchen Lieb. Wann du diſe Lieb mit auf⸗
N git, richtigem Hertzen von GOtt begehreſt,
nnnſche ſo

142 Deß inneren Chriſten

5. Wann ich auch mitten in dem
Schatten deß Todts wandle, werde ich

kein Ubel befoͤrchten, weil du mit mir

Iſt.

hen?
Die beſtaͤndige Lieb und Begierd der
Goͤttlichen Gegenwart zu genuͤſſen, wird
dir vile andere Liebs⸗Seufftzer an die

Hand geben, welche du zu Zeiten wohl
auch mundlich außſprechen kanſt, um n
deine Seel deſto mehr aufzumunteren,
GOTJT zu ſuchen; damit du ſagen ingn

6. O mein GOtt! O Geliebter i
meiner Seel! wann wirſt du mich von
diſem ſterblichen Leib befreyen, welcher

mich verhinderet, dein Angeſicht zu ſe⸗ gm

ſo kan es nit wohl anderſt ſeyn/ als daß

du hiervon gute Wuͤrckung empfindeſt. in

Ptelhm
,kyrtil
mnnn

it
dn/

ſſ
.

ſece no

on nfi

koͤnneſt: mein Hertz und mein Flelſch Min
haben ſich in GOtt erfreuet. Aber habe mage

wohl Acht, daß du diſe heilige Liebs⸗ i
Seufftzer nit etwann aus bloſſer Ge⸗ En
wohnheit, ohne auf deroſelben Verſtand
zu ſehen, außſporecheſt. Dann ſie ſollen
dir nur dienen dich mehr anzueyfferen,
in der Goͤttlichen Gegenwart zu ſtehen,
und wann du ſelbe wuͤrcklich genuͤſſeſt, Nen
er⸗

lncn Dritte Ubung. 143
ADei int erhalte dich mit Ehrerbietigkeit darbey,

ſ

unmzn als lang es dir immer moͤglich iſt.
9 nhomm Wann deine Seel von diſer Goͤttli⸗
unnnenchen Gegenwart gantz durchtrungen
cn nelrſeyn wird, da wirſt du offt gewiſe Ein⸗
truckungen empfinden, bald von der
n Ede de Hochheit, bald von der Guͤte, bald von
om retdn der Allmacht GOttes, welche machen
nbibenn werden, daß ſich die Seel in Lieb, An⸗
e denn bettung, Lob, und allerhand andere
GOTT beliebige Anmuthungen auß⸗
ggeechnod gieſſen wird, welche uns immer mehr
mnnm et . Ott zu naͤheren trefflich dienen wer⸗
gebcSenſe Den. 2,
er Wann die Seel auf die Goͤttliche
uzire: Gegenwart recht aufmerckſam iſt ſo ge⸗
i ingreni ſchicht es zu Zeiten, daß GOtt und die
. Nm Seel. miteinander gantz Goͤttliche und
une entzuͤndete Liebs⸗Geſprach halten. Es
et haben ihnen einige eingebildet/ der Echo
Otafen ſeye nichts anderes/ als ein gewiſer
du n Geiſt „welcher ſich auf eine unſichtbar⸗
emm tliche Weis bald dort, bald da einfindet,
ufnnſie auf alle unſere Wort mercket, und zu
utct A Zeiten ein Belieben traget ſelbe zu wider⸗
Uch nhe n hollen, um uns zu zeigen daß ihme nichts
ncgumn verborgen ſeye. Diß war eine bloſſe lee⸗
ſberutif re Einbildung: dann der Echo iſt i dar

144 Deß inneren Chriſten

That eine gantz andere Sach. Diß aber
iſt eine unfehlbare Glaubens⸗Wahrheit,

daß GOtt ein unendlicher Geiſt ſeye, ſntt

der nichts als Augen iſt, um alle unſere ͤe b

Werck, ja ſo gar die geheimiſte Bewe⸗ ſenget

der alles durch ſeine Gegenwart erfuͤllet,

gungen unſeres Hertzens zu ſehen; der

nichts als dhren iſt, um all unſere Wort
zu hoͤren, und geringſte Gedancken zu

bemercken; der nichts als Hertz iſt, um 1
die, ſo ihn lieben, entgegen innbruͤnſtig!

zu lieben; der nichts als Haͤnd iſt, um
uns in unſeren Noͤthen zu helffen. Di⸗
ſer Goͤttliche Geiſt tragt ein unendliches
Belieben wie ein Goͤttlicher Echo mit
jener Seel umzugehen, welche ihn durch
den Glauben immer vor ihren Augen ge⸗
genwaͤrtig hat. r ”
Sagt etwann die Seel: mein GOtt!
ich liebe dich aus gantzem meinem Her⸗
tzen; ſo wird er mit gleichen Worten
antworten: O Seel! ich liebe dich aus
gantzem meinem Hertzen. Wann die
Seel ſagt: O mein GOtt ! ach daß ich
aus Lieb zu dir ſterben koͤnne! da wird
diſer Goͤttliche Echo antworten: O
Seel! ich bin aus Lieb zu dir geſtorben.
Sagt die Seel mit groͤſſerem Eufer⸗
wolte

Ptelvn
,Ptüt,
Sngi

chene

ttt de⸗

etgir
Petmd
hte⸗
umbih
i Nnere
Wh
nterna
pee
utehe,
nnhet
ſiſt yn
Ak

actn
nce d

4

8

d

rinchrge

enh Dritte Ubung. 14

en wolte GOtt, daß mein Hertz voll mit
und unendlicher Lieb waͤre, um dich wie du
nm es verdieneſt, lieben zu koͤnnen; da wird
. nt der Goͤttliche Echo antworten: ich hab
inli ein mit unendlicher Lieb angefuͤlltes
H ghinf, Hertz, um dich mehr, als du es verdie⸗
Unnuget neſt, zu lieben. O mein Seel! wann
ſtunalm dir GOtt durch ſeine Goͤttliche Liebko⸗
ungel ſungen kund machet, daß Er ſich mitten
iihscihn in dir befindet, rede zu ihme alles, was
ſunggnmn dir die Lieb eingibt, und du wirſt erſehen,
ihts lht daß ſeine unendliche Lieb allen deinen
ſithengh Liebs⸗Seufftzeren antworten wird, und
ſingtlnm zwar mit einer unendlich⸗groͤſſeren Lieb,
1 Ginlchet als die deine iſt. Dann ſeine Wort ſeynd
chn c lauter Flammen; und diß wird ſein
gerurinns Vergnuͤgen ſeyn, eine vollkommene Lieb
in deinem Hertzen hervor zu bringen,
deelem wie Er eine unendliche Lieb, nemlich den
gnunn Heil. Geiſt in dem Hertzen ſeines Vat⸗
nt gehan ters hervor bringet. lgmtum eloquium
el hleen num vehementer, & ſervus tuus dilexit

Notte Man weiß aus der Erfahrenheit/
nintm daß das Hertz durch die Lieb gleichſam
rumt als durch ein Gewicht zu dem, was es
neg liebet, gezogen werde. Das beſte Mit⸗
ſen tel zu GOtt beſtaͤndig zu trachten, und
Ngſen, a P. Iu4. dargentan 1. Th. RK ſet⸗

=
=
S
=

4

S

146 Deß inneren Chriſten

ſeine Goͤttliche Gegenwart ohne Unter⸗
laß vor Augen zu haben, iſt, daß man
ihn liebe, aber eyfferig, und ganß allein.
Ey! was fuͤr eine Guͤte und Schoͤnheit
wird wohl unſer Hertz einnemmen, wann
diß die unendliche Guͤte und Schoͤnheit
GDttes nit bewuͤrcken kan? und worzu
iſt unſer weichtſchichtiger,/ und nach dem
wahren Gut ſo hitzig trachtender Will

anderſt erſchaffen, als GOtt aus allen aN

Mul⸗
Eenſhee
ip en
utſnh⸗

nu bn n

ReCe
unrctd

6rutortin

40 , we
g0O

ſeinen Kraͤfften die gantze Ewigkeit hin⸗ Uit⸗

durch zu lieben? und was ſoll ſelber in un

der Zeit anderes thun, als ebenfalls nbe

GOTDTD lieben? O Guͤte! O unend⸗

liche Guͤte! zeige dich mir, und meine ern
Seel wird von deiner unendlichen Schoͤn⸗ ben
heit gantz eingenommen werden. Ziehe efthse
mich nach dir, und ich werde dem Ge⸗ emnn

ruch deiner goͤttlichen Salben nachlauf⸗
en. Was tieff in das Hertz eingetruckt

iſt, deſſen gedencket man ohne Unterlaß. n

HJ. VIII.

Diſe Ubung wird drittens durch
Creutz und enden ins Werck
geſetzt.
Reutz und Leyden, mit welchen
GOTT ſeine Freund in diſem e⸗
en

den
ſchen

Ra

natnchrſtn
Negntertr Dritte Ubung
. 147

btenien ben reichli
— ſeynd ein hoͤchſt⸗
necirude wart GOttes el, uns in der Gegen⸗
hete koͤnnen wi es zu erhalten. S egen⸗
ce temm. Ohriſto wir mit dem Heil Paul odann
eudd Chriſtoan das ſum eruct, ich 0 ſagen:
Rkit an daeriht ncheſtete
ſgran it, bidet man ihn der Andacht ſchwach
ſnt ganwart n Wut en, daß Man dei
negnneen inn ſhe zur Zeit deß Biidemeim koͤn⸗
unnall daher, wei Troſts: aber di und deß
Nes thun ge erle weil man nit weißt, d iß kommet
n DGtll tes u leren gebe die eer net Get⸗
ee dich nr t i erkoſten, und zu genuͤſ t⸗
ur D die undzr benuͤſe n. Eine
un en durch hwerden befreyet; ienſchtt
Und ic we lerha terkeit deß Le zweyte
icherten ler aud . Beſchwerden irnena in al⸗
tdrehen⸗ hen weiſer. ſtehet mehr den erſenckt.
ctnnefl keit. Geeſrren et unſer Stepbirgh⸗
. IIb. 1 3 D⸗ 7 2
VI. den ſen beſindenden Pigenniei auf Er⸗
Piotte nrrtche ab der Gegenwart G ei mehr
ONeberned Truͤ eret ſeynd als wann ſt tes mehr
Gnil uͤbſal und Widerwaͤrti 1 ſie ſich in
den. Cum ipſo ſum i igkeiten beſin⸗
. Als ipſo ſum in tribulatio
les ömebevdeſt,tenvereſchr demtlel di
E elberrſhroclche Teeng⸗
ſalen

ulnn
14⁸ Deß inneren Chriſten S
ſalen hinderbracht hat Heli diſes fuͤr nreme
kein Blendwerck deß hoͤlliſchen Geiſts bnd⸗
gehalten, ſondern hat alſogleich erkannt, a⸗
daß GOTT ihn heimſuche/ und zu ih⸗ eaGche
me durch diſen jungen Knaben rede. Do- agen
minus eſt, quod bonum eſt in oculis ſuis, ſarort⸗
faciat. O meine Seel! was eine fuͤrtreff⸗ utſh
liche Ubung iſt diſe um die Gegenwart ey
Pn tsvan
GDOttes niemahl zu vergeſſen! es wer⸗ En
den dir tauſend Widerwaͤrtigkeiten von

allen Seyten zuſtoſſen, gibe nit diſen oder du
jenen die Schuld,ſondern erkenne die Ge⸗ teg

genwart deines gecreutzigten GOttes,
der dich creutziget, und ſag mit dem He- zmncnge.
li: Der HErr iſts, Er thue mit mir, ancen
was ihme beliebet. lcpn
Biſt du etwañ mit innerlichen Creu⸗ Anſeß
tzen, als mit Finſternuſſen, Zaghafftig⸗ Vumm
keit, Traurigkeit, Forchtzund Verlaſ⸗ Emd dN
ſung beleget? erkenne, daß ſich GOTT wf
bey dir befinde, und dich mit ihme an gteche
das Creutz heffte. Dominus eſt, quod agbde
bonum eſt in oculis ſuis, faciat. Empfin⸗ Amlhci,
deſt du leibliche Schmertzen, oder zeitli⸗ Saeig
che Ungemach, als Armuth, Verach⸗ gafaen
tung, Ungerechtigkeiten, wordurch du menz
von Maͤchtigeren untertrucket wirſt? ge⸗ Pentin
dencke, daß es der HErr ſeye, welcher e⸗
dich in

nmunheſtn Dritte Ubung. 149
grur dich mit ihme an das Creutz hefftet.
kdikinn Erkenne, daß Er dir anweſend ſeye, daß
iittigene Er in dir wuͤrcke, was Er in ſeiner aller⸗
henſehe deiligiſten Menſchheit gewuͤrcket hat:
ingnöntan dañ niemahl iſt die Gottheit der Menſch⸗
onnmcfitel heit alſo zu reden mehr anweſend gewe⸗
Gallmeim ſen, als ſelbe an das Creutz zu hefften.
Neuneee. Niemahl haltet ſich ein Kind mehr
lien begſn an ſeine Mutter, als wann ſelbes ſeine
Vhewengt Schwachheit empfindet, und ſich in Ge⸗
ſeſengbeni fahr ſihet zu fallen: Niemahl verberget
dondenaim es ſich mehr in der Schooß ſeiner Mut⸗
gerntitni ter, als da ſelbes etwas erſihet, ſo ihme
gndfun einen Schroͤcken einjaget. Selbſt die
/ Mutter ordnet es zu Zeiten außtrucklich
8 an, daß dem Kind etwas haͤßliches vor⸗
eintinet⸗ geſtellet werde, um ſelbes zu bemuͤſſigen,
iſtnſnc⸗ zu ihr die Zuflcht zu nemmen. Es ge⸗
ſutt fallet der Mutter wohl, daß das Kind
RE alles, was auſſer ihr iſt, foͤrchte, und
nedon ſeine Sicherheit bey ihr allein ſuche. O
und liebreich⸗und guͤtiger GOtt! der du uns
de tauſendmahl mehr liebeſt, als eine Mut⸗
lss, l ter ihren eintzigen Sohn, wie offt erwe⸗
Schneten ckeſt du nit von auſſen einige Ungewitter
cs Nnn wider uns, um uns in dir ein ſicheres
tgftten, 1 Flucht⸗Orth anzutragen, und uns zu
nintrmtn bemuͤßigen, die Haͤnd zu dir außzuſtre⸗
Hrſe K 2 cken?

150 Deß inneren Chriſten
cken “ in beharrlichem Wohlergehen a
wurden wir deiner gaͤntzlich vergeſſen;
darum ſchickeſt du uns Widerwaͤrtigkei⸗ Sun un
ten zu, und noͤthigeſt uns hierdurch, daß S
wir auf dich gedencken, und um deine ſt d
Huͤlff ruffen. gurent
O wie blind ſeynd wir, da wir uns ir
beklagen/ daß uns die Creaturen gerau⸗ lefft
bet werden, oder daß wir in ſelben nichts n
als Bitterkeit finden, oder daß wir an ühmn
allen Dingen Mangelleyden! dann der⸗ g n
ley Widerwaͤrtigkeiten fuͤhren uns zu ere
der allergroͤſten Gnad, nemlich, daß wir emmn
uns zu GOTT wenden, und auf ihn gane
gedencken. Ey! wann wir diſes wohl u
begreiffeten, wurden wir geſtehen, alles
gefunden zu haben, da wir eben glau⸗
en, daß alles verlohren ſeye: dann ein gusd
viertelſtundiger Genuß der Gegenwart eezt
GOttes iſt allem irꝛdiſchen Troſt un⸗ ger
endlich vorzuziehen. Die Creaturen eent
ſeynd uns nichts nutz, wann ſie uns lieb⸗ e ,
koſend verleiten, daß wir auf GOTXS (INI.
vergeſſen: dazumahl aber dienen ſie uns AV
unendlich, wann ſie uns verfolgen, und ne
dardurch veranlaſſen, auf GOtt zu ge⸗ E
dencken. Mp⸗
Zu jeder Stund leget uns die heilige etin
Kirch Pfe

netetChricn
lſcen Wer Dritte Ubung. 151
nine Kirch diſe Wort in den Mund: DEUs
duune Veen in adjutorium meum intende . HErr 1
ſinmzen mercke auf meine Huͤlff; wie ein Kran⸗
dren mn Eer bey jedem Schritt ihme um eine
Huͤlff umſihet. Wann er ſtarck genug
indrrhe waͤre, ſelbſt zu gehen, wurde er keines
edeltnen anderen Menſchen bedurfti ſeyn. O
Dl mein GOtt! wie trfflich geben uns un⸗
ie en ſere Schwachheiten zu verſtehen, daß
n ſani wir unumgaͤnglich deiner Beyhuͤlff be⸗
ſ ſeant duͤrfftig ſeyen! weit mehr hangen wir
igteten in von dir ab, als der Schatten von dem
bnid nf Leib. Alle Creaturen ins geſambt ſeynd
Anrcni nit vermoͤgend, eine Seel zu erhalten,
9lwm welche von GOTT nur ein wenig ver⸗
irder tirgt laſſen wird: und alle Geſchoͤpff ins⸗
ten dame geſambt koͤnnen jene Seel nit wanckend
Uebhnſenl machen, welche von GOTT unterſtuͤ⸗
Gangdal tzet wird, und ſich an die Goͤttliche Ge⸗

en rnlhn! genwart haltet. Pone me juxta te, & cu-
hen De ſusvis manus pugnet contra me.
lus tenrſe 5 IX

des wir ne .
len Diſe Ubung wird vierdtens durch

— die Nachfolg JIESu Chriſti ins
ſſen ane Werck geſetzt.
Wie gluͤckſeelig ſcheinen mir die
Ultme . H. H. Apoſtlen g weſen zu R .
4 .

==
=
= S=
=

S =sr

152 Des inneren Chriſten

fe hatten JEſum Chriſtum beſtaͤndig 4
dey ihnen gegenwaͤrtig, ſie hoͤrten alle &

ſeine Wort, ſie ſahen ſeine Lebens⸗Art,

und diſe Gegenwart diſes ihres Goͤttli⸗
chen Meiſters dienete ihnen unendlich zu in
zweyen Dingen: Erſtens, daß ſie ſich Min⸗
in deſſelben Gegenwart niemahl wurden
unterfangen haben, etwas ſeinen Goͤtt⸗

lichen Augen mißfaͤlliges zu begehen:

Zweytens, daß ſie an deſſelben Lebens⸗

Art ein vollkommenes Muſter vor Au⸗
gen gehabt haben, um ihr Leben nach
ſelbem einzurichten. Nun iſt uns eben
jener IEſus Chriſtus, den die Apoſtlen
mit leiblichen Augen geſehen haben, ge⸗

genwaͤrtig, und wir ſollen ihn ohne Un⸗

terlaß mit denen Augen deß Glaubens
als gegenwaͤrtig anſehen.
ann darum ſeynd wir Chriſten,
damit wir IE Su Chriſto nachfolgen,
und als ſeine Juͤnger ſeine Lehren getreu⸗
lich annemmen, als ſeine Diener ſeinem
Willen gehorſamen, als ſeine Nachfol⸗
er in ſeine Fußſtapffen tretten, und al⸗
o auf dem Himmels⸗Weeg wandlen.
JEſus Chriſtus hat ſichtbarlich und
vertraulich unter uns gelebt, um uns
durch ſein Beyſpihl zu lehren, wie wir
alle

ieſ
e me
Aoag
lrden
Kurutea

nerenſ Chr,
ert Dritte Ubung 13

R 1 4 alle unſere Werck auf das beſte verrich⸗
dherſene Ke

S=.

=

1 ten ſolten. Darum hat Er uns in allen
.
F

ſcherſene e r. Adri eſa allel
eW Dingen (die Suͤnd und Unwiſſenheit
ret uin außgenommen ) gleich ſeyn, und eben
nananl ene Werck verrichten wollen, die wir in
ſtnd em Chriſtlichen Leben außuͤben ſollen.
gumeinen Dann Er hat gebettet, gefaſtet, gewey⸗
harenaſn net, die Unbilden uͤbertragen, die De⸗
nffllgs an muth, Sanfftmuͤthigkeit, und Gedult
ſſein dſiia außgeuͤbet, ſich in dem Tempel eingefun⸗
hmens ur den, ſeine Haußgenoſſene unterrichtet,
en un ie kurtz, alle Werck verrichtet, die wir in
tn. Nnfn dem Chriſtenthum außuͤben ſollen. Ja
piſns, dae Er hat ſich ſo gar die meiſte Werck deß
Nigen gechnn menſchlich⸗und natuͤrlichen Lebens auß⸗
Porſtlenint zuuͤben ernidrigen wollen, als da ſeynd,
1Aendee Eſſen, Trincken, Schlaffen, mit denen
geniher Leuthen umgehen, ruhen/ꝛc. obwohl Er
in ſnd nel ſowohl die ein⸗als andere Werck auf eine
3l Eheſon gantz Goͤttliche Art außgeuͤbet hat.
rſimein Ich hab derowegen an JEſu Chriſto
ſe ſene Der ein treffliches Mittel/ mich in der Gegen⸗
ente ens wart G Ottes zu erhalten, und auf eine
n te heilige Weiß vor GOTTD zu wandlen,
ſ ge wann ich mich nemlich fuͤr ſeinen Juͤnger
D ſebun halte, wann ich mir ihn immerhin als ge⸗
eſnlt genwaͤrtig, und als das Muſter meiner
ein Werck vorſtelle. Wann ich bette, Buß
lnle⸗ K † wuͤr⸗

154 Deß inneren Chriſten
wuͤrcke, oder meinem Naͤchſten hilffliche
Hand leiſte, werde ich IEſum Chriſtum

eben diſe Werck wuͤrckend vor Augen
haben, und gaͤntzlich glauben, daß Er

mir wie Moyſi ſage: Thue nach dem
Beyſpihl, ſo ich dir gezeiget hab.

Wann ich beſchwerliche Werck der ete

Tugend, als gedultige Ubertragung der

Unbilden, Gedult in Verfolgungen/ Be⸗

harꝛlichkeit in Widerſprechungen außuͤ⸗
be, werde ich IEſum Chriſtum anſehen,
als welcher vor mir her⸗gewandlet iſt,

um mir den Weeg zu bahnen, und mir

einen Muth zu machen: ſeine Gegen⸗

wart wird mir alle Beſchwerden erleich⸗
teren, und die Trangſalen werden mir En
Gelegenheit geben, mich in ſeiner Gegen⸗
wart weit leichter zu uͤben. Liebreichi⸗
ſter JE SU! ich erſehe, daß du alles di⸗ &
ſes vor mir aus uͤbermaͤßiger Lieb gelit⸗

ruter
Porcre
eRN

ten haſt: und du ſiheſt, daß ich alles di⸗ Plnme

ſes aus Verordnung deiner Vorſichtig⸗
keit nach dir leyde: diß ſiheſt du, und

wilſt es alſo haben. Mache zugleich,
O mein GOtt! daß ich dich ohne Un⸗ N
terlaß gegenwaͤrtig ſehe, dich anbette,
dich umarmbe, und deinen heiligen Wi⸗ 1
. en

ein
M t
len all D
i Nbend o ein ritt
d omic in liebe. epeer
ſn ch gnbe, mich as gr veritas. es tu D 15
e: Jun ch den grſer Tro omine,
ri enuat ch ſ gor t it nit d
V derglei ſſen, rcher Weng⸗ nms für
ee wart rbirchdell rden enſchle⸗
Wheſnkon a delet auf ie Ubung Poen . und
n E hat desheſtnde ſenrneche daege uurd
nnr heyg⸗ dſei da ich e eben nich erin Art lebe
aig Aeſeiner Chr ſlbe in ie arc daß
uct an ſich vertic nd niner g P gethan
Ale Bechten “ und G elbſt th e, da ereinigu enwart
Unſu Settlch ierliche werden ng ſein .
nriiſ⸗ wir a der en We Wer auch er
ien e Ade rebe Verckent c zu Rae
cched we tz En. en, v ardus e
ren ans⸗ allentha rer wegelOe
uſße ſ Nt aus nlwort alle enthulbe⸗ be heiligen
nung Ninn dene iſes kraͤft verrichte enee
i ſe agelten Kealate ichtn 9 ſ
“ n waͤs du vor hue in ſei erer P um
e ei ſter Beglande Bngde vartrie
ſehen immliſch wannd ⸗und l getrau⸗
thaͤten Ge ie Ge iebreichi
rdte ns SCrrN
elb ir
e nur d ihn
Die⸗

e

Re

=

1565 Deß inneren Chriſten.
Diener ſeynd) faͤhig waͤre, uns in Forcht

und Ehrerbietigkeit zu erhalten, was
wurden wir nit thun, wann wir recht
ſteiff deine beſtaͤndige Gegenwart glaub⸗ g
ten, und ſelbe keinen Augenblick auſſer
Acht laſſen thaͤten? wurden wir wohl
vor dir thun, was wir in Gegenwart
eines anſehentlichen Menſchen niemahl

thun wurden?

Es iſt freylich eine groſſe Ehr fuͤr un⸗.
ſere Seelen, daß GOTT einer jeden ei⸗
nen Himmliſchen Geiſt zum Schutz zu⸗ ſn
geeignet hat. Aber es iſt eine unendlich⸗
roͤſſere Ehr fuͤr uns, daß JEſus Chri⸗ in
ſtus ſelbſt als unſer Hanp mit jeder

“

ſtn
tfi
e

8
,
4

Seel ins beſondere verbunden ſeyn will, ld⸗
als mit einem Glid ſeines Leibs, daß Er uhnen

ſelbe durch ſeinen Geiſt fuͤhren will, und
in ſelbe ſeine Gnaden abflieſſen laſſe.
O unvergleichliche Glory unſerer See⸗
len! daß jeder ſeinen Schutz⸗Engel hat,
iſt freylich eine groſſe Wuͤrde: aber daß

ſelbſt der Engel deß groſſen Raths, nem⸗
lich IEſus Chriſtus mit ſo groſſer Lieb

einer jeden Seel Schutz⸗Engeliſt, diß ſoll

uns fuͤr Freud und Lieb ſeiner Gegen⸗

wart gantz entzucken.

Wannichderowegen einwahrhaſte⸗ E
riſt.

Pficn
turſt;

R
Ran DVDritte Ubung. 157
wnmi Chriſt bin, ſo ſtehet mir nichts beſſeran,
. thin als daß ich Schritt fuͤr Schritt JE SU
ſon umt Chriſto nachfolge, ihn beſtaͤndig vor Au⸗
Nrernr gen habe, als das Muſter meiner Werck,
e unll mich mit ſeinen Goͤttlichen Meynungen
n unan vereinige, und alle meine Werck derge⸗
atene ſtalt zu verrichten mich befleiſſe, daß ſel⸗
ihn Mign be ſeinen Augen gefallen. Wir ſeynd
nuur in ſo weit Chriſten, als vil wir JE⸗
gengeſe ſum Chriſtum zum Muſter und Zeugen
6Rden unſerer Werck haben.
nbeſtmne. Aber diß iſt noch nur etwas weniges,
lets ſem daß wir das aͤuſſerliche Weeſen JESU
ne en Chriſti ſehen, um uns demſelben gleich⸗
nſe hut foͤrmig zu machen; dann das fuͤrnehm⸗
* ſte und wichtigiſte iſt, daß wir das In⸗
oſnelts neriſte unſeres Hertzens nach dem Inne⸗
beſſinn ven JEſu Chriſti richten. Das innere
ein h Weeſen beſtehet in denen Erkanntnuſſen
eecrne groß⸗und wichtiger Wahrheiten, deren
h Eis die Seel uͤberzeuget iſt; in denen An⸗
nnd muthungen, von denen die Seel zum
nſe de Wuͤrcken angetriben wird. Das Inne⸗
nſei riſte I Eſu Chriſt iſt voll der Hochſchaͤ⸗
in 4 tzung fuͤr Creutz und Leyden, fuͤr Erde⸗
Sht⸗ muͤthigung, Verachtung, und Armuth,
d benſnn alſo, daß Er diſe Ding als ſeine Ergoͤtz⸗
in lichkeiten geſucht hat.
regreyt Und

enr

D

153 Deß inneren Chriſten
Urd diſes Innere iſt ihme als etwas

gantz unbewegliches in dem erſten Au⸗
genblick ſeines Lebens ertheilet worden
als die fuͤrtrefflichiſte Gaab, ſo ihme ſein
Himmliſcher Vatter hat ertheilen koͤn⸗ aa
nen. Und da diſer auf dem Berg Tha- g
bor geſprochen: Diß iſt mein geliebter Pat
Sohn, an welchem ich mein Wohlgefal⸗
len hab, hat Er diß geſprochen von der

Schoͤnheit deß Inneren ſeines eingebohr⸗
nen Sohns gantz eingenommen.
Wann derowegen diſes Innere JE⸗
ſu Chriſti ſeinem Himmliſchen Vatter
ſolches verſchaffet hat, ſolte es dann nit
faͤhig ſeyn, auch unſere, obwohl wider⸗
ſpenſtige Hertzen zu bezauberen, und ein⸗
zunenmen, wann wir ſelbes mit denen
Augen deß Glaubens ſteiff betrachten
thaͤten ? O wie ſchoͤn wurde eine Seel
ſeyn/ welche in dem Inneren mit IE SU
Chriſto einige Gleichfoͤrmigkeit haͤtte!

Armuth, Erdemuͤthigungen, Creutz und iſ

Leyden, Verfolgungen, und Vernich⸗

tungen, ihr ſeydt die Zierde und Schoͤn⸗
heit deß Inneren JEſu Chriſti geweſen;
ihr habt in ſeiner Seel die Oberhand
gehabt, und geherꝛſchet. Kan ich wohl
auf diſer Welt eine groͤſſere Gluͤckſeelige

keit

ſrihnn
gerin
AMN
n F
rgrn
HKk—

nenchit Dritte Ubung. 119

ht ſ ihned keit verlangen, als daß auch ich euch die
ſdn Oberhand in meinem Hertzen geſtatte
bnten Wann du dich derowegen in der Ge⸗
gnt it genwart uͤben, und dich beſtaͤndig uͤber
Grinn tm die Natur erheben wilſt, ſihe IEſum
ſtiufdud Chriſtum in allen Dingen an, und folge
Nm ihme i ine allen Wercken nach, als vil du
hr ihn nnc kanſt. Aber tringe tieff in ſein innerſtes
A gebete Heiligthum da wirſt du unbeſchreibli⸗
nn tne che Schaͤtz deß ehrs und deß Eyfſers
tengenmn finden, ſo dir Fleiſch und Blut niemahl
nde ſey werden offenbahren koͤnnen, weil durch
n Hinnten jene alle Anmuthungen der Natur ver⸗
WM nichtet werden. Alle deine Sorgen rich⸗
fakk in te dahin, daß dein Inneres eine diſem
ztkteten Goͤttlichen Muſter gantz gleiche Copey
mrete ſeye. Inſpice, & fac ſecundùm exemplar,
ſub ift f quod tibi moniratum eſt.

m H. X.
getinge Groſſe Fruͤchten diſer Übung.

. uge
, e nl Er erſte Nutz/welchen die Seel aus
en diſer Ubung der Gegenwart Got⸗
u tes ſchobffer/ iſt daß ſie von denen
mean Creaturen endlich gantz frey und los
ſerſchet 1 wird. Dann gleichwie jener ſich durch⸗
tegebſen aus

= = =. =
22

160 Deß inneren Chriſten dn
aus von dem gemeinen Volck entfernen, iut⸗
und mit ſich ſelbſten niemahl einigen Um⸗ Aun
gang pflegen wurde, der da die Ehr haͤt⸗ ren
te, auf eine vertrauliche Art mit ſeinem n
Koͤnig zu leben, und mit ſelbem Geſell⸗ Aſum
ſchafft zu halten; alſo entſtehet in einer fnmn
Seel nichts als Verachtung der Crea⸗ amun
turen, und ſie haltet ſelbe ihrer Geſell⸗ Aran
ſchafft unwuͤrdig/ wann ſie das Gluͤck ummen
hat, der Gegenwart GOttes zu genuͤſ⸗ gi
ſen, welche faſt jederzeit mit beſonderen mſt
Liebkoſungen ſeiner unendlichen Guͤte er
vergeſellſchafftet iſt. .n
1. O wie abgeſchmack ſcheinen alle re
Ding jenem Hertzen zu ſeyn, welches en
GOTT verkoſtet hat! O wie gering
und veraͤchtlich kommen alle Ding einer
Seel vor, welche einiger maſſen die Hoch⸗ WRü
heit Gottes begreiffen, und das Geheim⸗ zen
nuß uͤberkommen hat/ ſich mit GOTX
zu vereinigen, und in deſſelben Gegen⸗
wart zu wandlen! eine ſolche Seel wur⸗
de lieber alle ſchoͤnſte Seltſamkeiten der it
Welt unbeſchaut laſſen, als nur einen in
Augenblick ihre Gemuͤths⸗Augen von ng
GBtt abwenden. Und eben diſe Suͤſe N
ſigkeit, ſo in Betrachtung der Gegen⸗ Ulen
wart GOttes gefunden wird, hat ge⸗ e
macht,

es cht, d ſwil⸗ Ubung. 16
in macht, daß ſo vile großmuͤthige Seelen
1 . ſich aller Creaturen entſchlagen und zu
ne unſerer Bewunderung ihre Sinn ſo hart
P gauͤchtiger haben. Sie lebten in der
elt als taube, ſtume, und blinde Men⸗
it ſchen, ohne faſt zu bemercken, daß auſſer
ihnen etwas anderes in der Welt ſeye.
n Und in der That, wann eine Seel Gtt
hn ſeiut auch nur ein wenig erkennet, ſo ſcheinet
Eonng ihr alles uͤbriges nichts zu ſeyn.
in 2. Der zweyte Nutz diſer Ubung iſt,
unnlinl daß ſich eine ſolche Seel ohne alle Auß⸗
„lahm in die Haͤnd GOttes uͤbergibt.
Dannda die Seel in beſtaͤndiger Gegen⸗
wart GOttes ſtehet, anbey erkennet,
Dolz daß ſelber unendlich weis, unendlich
ncl di maͤchtig, und unendlich guͤtig ſeye, ſo
nuſin tragt ſie kein Bedencken, ſich der Obſorg
ndel diſer hoͤchſten Weißheit und allmaͤchtigen
ſont Guͤte gaͤntzlich zu uͤberlaſſen. Eine Seel⸗
Nſlge welche gewohnet iſt, ſich mit der Gegen⸗
eſhee wart Gottes zu beſchaͤfftigen, empfindet
iu ſohandgreifflich die liebreiche Obſorg der
G 3

4

8

he
dn
D

4
.

Goͤttlichen Vorſichtigkeit, daß es ihr
in vorkommet, GOTöT vergeſſe auf alles
nnEuͤbriges, um ihrer allein Sorg zu tragen.
16e Hierdurch wird die Seel veranlaſſet,
ſich GOtt und ſeinen Goͤttlichen Ver⸗
WEZ P. Lud. d'Argeman l. Th. L ord⸗

H

N

162 Deß inneren Chriſten .

ordnungen ohne alle Außnahm zu uͤber⸗
laſſen, worinn ſie eben ihre Gluͤckſeelig⸗ e
keit findet. Tenuiſti manum dexteram ſthn
meam, & in voluntate tua deduxiſti me. rt
3. Aber die angenehmeſte Frucht diſer inte
Ubung iſt der Frid, und die vollkomene Unn
Ruh, in welche eine Seel verſetzet wird,.
welche GOtt mitten in ihr gegenwaͤr⸗ Effil
tig erkennend und verkoſtend, ſich als /ſe,
in einem Paradeyß befindet. Alle Ort ehiſt
werden ihr dardurch gantz gleichgiltig Ckn⸗
gemacht, und ſie wurde ſich ohne Wider⸗ /e
red m die aͤuſſeriſte Graͤntzen der Welt gauf
begeben, dann ſie wurde ſich auch alldort n
als in ihrem eigenen Land und Hauß be⸗ le
finden, und imerhin einerley Reichthu⸗. an
men beſitzen, immerhin die angenehmſte RWK
Geſellſchafft genuͤſſen, weil ihr Hauß, iſtl
ihr Schatz, ihr Geſellſchafft GOTT iſt, Ren
welchen ſie allenthalben findet, und deſ⸗ in
ſen liebreiche Gegenwart ſie uͤberall gantz 4 mn
gleicher maſſen genuͤſſet. . e
Wann man eine ſolche Seel in das in
allerveraͤchtlichiſte Ort der Welt verſtoſ⸗ it
ſen thaͤte, wurde ſie diß fuͤr keine Unehr eſe
halten. Dann ſolte es ihr wohl eine n

nen, allwo ſie GOTFT ihro anweſend i
fihet?

☛ =

=Se=.

= — ¶= —

Schand ſeyn, an einem ſolchen Ort woh⸗ in

nchihe
4 DNDritte Ubung. 16
Aumtn ſihet? Jene Seel ſitzet auf einem Koͤni .
ir lichen Thron, welche ſich immerhin m⸗
uin den in der Goͤttlichen Weeſenheit GOt⸗
* 6 tes befindet, und in eben jenem Thron
n ruhet⸗ in welchen das ewige Wort, der
tlne wet⸗ Koͤnigen von Ewigkeit her
nee Owas Suͤßigkeit iſt es, wann man
aflini die Secenwaen dein ſrane- liebet
leftde mniemahl auſſer Acht laſſet! was kan wohl
hent u einer Seel an vollkomenem Troſt mang⸗
unſclel len, die jederzeit beſitzet, was ſie wuͤn⸗
Gütan ſader GOT T allein iſt ihr genug, ſie
ndeſc findet ihn uͤberall, weil ſie ihn uͤberall
ndm alleinig ſuchet. Quid enim mihi eſt in
enie? cælo, & à te quid volui ſuper terram è
inden O! wann man wußte, was unſchaͤtzbare
a:! Gluͤckſeeligkeit in diſer Ubung der Ge⸗
itfel genwart GOttes verborgen ſeye wurde
a ſiel ſich gewißlich jedermann ſelber Ubung
netſen hoͤchſtens befleiſſen.
„ 4. GOTT hat dem Abrabham keine
eihe andere Ubung, als eben diſe vorgeſchri⸗
ni ler un ihn zu jener hohen Vollkommen⸗
. Oncoramme Eelt . ee 8 dle:
ecoram me, & eſto perfectus. Wandle vor
Ulemmir, und ſeye vollkommen, Abraham
H L 2 wand⸗

Se⸗=
= =

—

☛

.

= =

S=

164 Deß inneren Chriſten GH
wandlete ohne Unterlaß in der Gegen⸗ e
wart GOttes, und ware in ſeinen Wee⸗ Gea
en vollkommen. Als ihme GOtt be⸗
fohlen, er ſolle ihme ſeinen einigen Sohn
mit eigener Hand ſchlachten, hat ihne
die Erfuͤllung diſes ſo bitteren Befelchs
gantz ſuͤß zu ſeyn geduncket/ weil er GOtt
gegenwaͤrtig e, der an diſem groſſen
Opffer ein groſſes Belieben hatte. A-
braham bedachte gar wohl, daß GOTT Der ᷣ
billiche Urſachen habe, diſen blutigen
Gehorſam von ihme zu forderen. Als Mn
an ihne der Befehl gekommen, ſein Vat⸗
terland, ſeine Freund und Bekannte zu uune
verlaſſen, und in ein frembdes Land zu un
ziehen, hat er es ohne Entſchuldigung l
alſogleich gethan, weil er nur GOTT, ſutn
und deſſelben Wohlgefallen vor Augen Uug
gehabt nur geſucht, und wohl gewußt inn
hat, daß er denſelben uͤberall ge⸗ mm
genwaͤrtig finden wurde.

Vierdte
8

.

1

nunn heſte
halſuni 283) † ( 165
uu
Rni KBE S 8 2 ¾%
fnmene e , S
nſa un
ſese i

Bierdte Abung/

Wie alle Werck aus bloſſem

ihnegſee Willen Oites zu thun ſeyen.
ſlgetonme
nnd

Nin fmſg Ann du auch auf die uͤhri⸗

ge Ubungen keine Acht
hri eni haͤtteſt, wurde diſe gegen⸗
m relor waͤrtige allein hinlaͤng⸗
nin lich ſeyn, dich GDtt,
n und zur Vollkommenheit zu fuͤhren, in
lau was Stand du dich immer befindeſt.
igfndnm Diſe Ubung iſt die Haupt⸗Straß, auf
welcher alle wandlen koͤnnen. Sie iſt
ein ſicherer Weeg, auf welchem niemand
(Ninne ⸗gehen kan. Sie iſt ein kurtzer Be⸗
(Igriff deß gantzen geiſtlichen Lebens, all⸗
wo jedermann ohne ſtudiren, ohn: Spitz⸗
findigkeit deß Verſtands gele jrt und
gweis werden kan.
L 3 Der

166 Deß inneren Chriſten

Der Ehrwuͤrdige Pater Benediélus de

Canfelt ein eit uciner, hat in diſer U⸗
bung einen geſicherten Weeg zur hoͤch⸗

ſten Heiligkeit Kefunden ‚ſo immer eine
eben erlangen kan. Er

Seel in diſem ungen kan. E
hat auch diſen Weeg in jenem fuͤrtreffli⸗
chen Buch gantz außfuͤhrlich beſchriben,
deſſen Titul iſt: De la volonte de Dieu.
Was ich allhier beybringe, iſt nur ein
kurtzer Begriff deſſen/ was ſelber in ſeinem
Weic welſchichiiger vortragt. Indem
ich aber ſeine Lehr kuͤrtzer zuſammen gezo⸗
en/ und etwas klaͤrer vorgetragen hab/ ſo
Boſte ich, daß das allhier von mir vorge⸗
tragene nit allein genug n ſondern
wohl auch jenen beſſeren Dienſt leiſten
werde, welche eine wahrhaffte Begierd
haben ſich an eine ſo heilige Ubung zu ge⸗
woͤhnen
Eine eintzige Betrachtung kan jeder⸗
mann uͤberzeugen, daß diſe UÜbung eben
das jenige zum Zihl habe, worinn alle
Heiligkeit deß Chriſtlichen Lebens beſte⸗

Aurkliche⸗ rſprung aller Suͤnden ſeye.

Vernichte den eigenen Willen, und ſo⸗
dann wird keine Hoͤll mehr ſeyn, ſagte
gar

ch em

MeODtr⸗
lbug
oe,
neder D
NW
Prrce
hocg
Mnnd
Kt konum .
umodi
Eifäkkn
erD
Agceie
uu

icre Pierdte Ubung. 167
telen gar wahrhafft der H. Bernardus. Dann
rn worzu wurde wohl die Hoͤll dienen, wann
gfeDege keine Suͤnd zu finden waͤre, welches ge⸗
fme wiß erfolgen wurde, wann die Creatu⸗
nalmgt ren ihren eigenen Willen ablegen thaͤ⸗
Gonſnt teenz—
ffit Der Willen GDttes aber iſt im Ge⸗
Neium gentheil der Urſprung aller Heiligkeit,
nglim in die Regul alles Guten, ſo auſſer GDtt
ſotbeaſce kan geſinden werden. Wann der Wil⸗
euam len GOttes in der Welt allenthalben
B herꝛſchen thaͤte, wurde ſelbe ein Para⸗
muae deyß ſeyn und das Reich GOttes wur⸗
hninn de ſich in⸗und unter denen Menſchen be⸗
in l finden. Adveniat repnitm tuum, fit vo-
cſrtt luntas tua, ſicut incœlo, & interra. Weil
nihtetl nun diſe Ubung mchel daf wir unſerem
helelg eigenen Willen abſterben, und allein dem
Anbettens⸗/wuͤrdigen Willen GOttes
tbnet leben, ſo iſt eine gantz klare Sach, daß
hilt diſe Ubung uns von allen Suͤnden und
en Manglen abziehet, und zur hoͤchſten
hte Heiligkeit und Vollkommenheit in ihrem
ute Urſorung fuͤhret.
Ber auf Erden mirdarum lehet, da⸗
eun mit er den liebreichen Willen GOttes in
gic n allen Dingen erfuͤlle, der fuͤhret ein gantz
uin Oimmliſch⸗und Goͤttliches, ein gantz
L2 4 rein⸗

=
=
=—
— =ẽ =

168 Deß inneren Chriſten e
rein⸗ und Gnaden⸗volles Leben, wor⸗

=
= ==
Se

=,ĩ ⸗

durch eine Seel in Stand geſetzt wird,

mit JEſu Chriſto ſagen zu koͤnnen: ich e
bin nit kommen meinen, ſondern deſſen en
Willen zu thun, der mich geſandt hat.
Ich kan es wo begreiffen, warum
wir einen anderen Weeg ſuchen/ zu GOtt n

zu gelangen. Laſſet uns nach dem Bey⸗ Mi
ſpiht aller Heiligen den Willen GOttes a
erfuͤllen, und diſes allein iſt ſchoͤn genug. a⸗
Es iſt freylich diſes ein uͤber die Na⸗ nich
tur gar hoch erhobenes Leben: und da⸗ Na
mit man alſo uͤber ſich ſelbſt erhoben le⸗ umm
be, werden wenigſtens am Anfang groſ⸗ wiiin
ſe und beſtaͤndige Abtoͤdtungen erforde⸗ An
ret. Dann man muß von ihme ſelbſt ume
gaͤntzlich außgehen, und allen ſeinen Nei⸗ ui
Zungen und Anmuthungen abſterben. nc
Man muß ſich ſelbſt ohne Unterlaß egufe
ſchlachten und aufopfferen, wie JEſus mme
Chriſtus auf dem Oelberg gethan, da gti⸗
Er, aller hefftigiſten Widerſtrebung der
Natur ungeacht (welche ihme blutigen ſege
Schweiß ubozureſet hat) zu ſeinem enimn
Himmliſchen Vatter geſprochen hat: ſei
Pater mi, fiat voluntas tua. Mein Vatter! ſeit
dein Will geſchehe.
Diſe Ubung iſt von darum deſto ⸗ HR 4
er

4
7 4
4

.

=

S=

=
5
= S=
S

=—

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—

SuÜN

ſoch e

mungeſn Vierdte Ubung. 142
nallun her zu ſchaͤtzen, weil ſelbe allein allen
ngg Menſchen, denen Anfangenden, Zuneh⸗
Aſnain menden, und Vollkommenen genug iſt,
Ineßen icda o ne daß es Noth ſeye, daß jemand eine
nnhe Veraͤnderung vornehme, in was Stand
igltarfn der Vollkommenheit er ſich immer befin⸗
nchagitn. de. Diſe Ubung fuͤhret die Anfangende
iſttnsſocſt deraden Weegs zu GOTT, machend,
lon a Ven daß ſie alle ihre aͤuſſerliche Werck thun,
echenſan um den Goͤttlichen Willen zu erfuͤllen,
enn welches der aͤuſſerliche Willen GOttes
tmtin kan genennet werden. Diſe Ubung fuͤh⸗
e ſcſlis ret die Zunemmende auf den Weeg der
iſme m Vollkommenheit / indem ſie derenſelben
etin innerliche Werck nach dem bloſſen Wil⸗
imi u len Gottes richtet, und ſodann kan man
ſenuhelt ſie den innerlichen Willen GOttes nen⸗
ng nen. Diſe Ubung erhebt endlich die Voll⸗
bt ie kommene zu der genauiſten Bereinigung
me Und Gemeinſchafft mit GOtt, und ſo⸗
erfttſen, dann iſt es der weeſentliche Willen Got⸗

enDleg l
Diſes ſeynd drey Staff len der Voll⸗
vecr e kommenheit in dem nemlichen Goͤttlichen

ſeri Willen fuͤr alle Staͤnd deß Chriſtlichen
n e Lebens; der aͤuſſerliche Will zwar fuͤr
die Anfangende; der innerliche fuͤr die
Zunemmende, und er weeſentliche ſur
5 ie

ye Deß inneren Chriſten
die Vollkommene. Ich werde allhier
alle drey Stafflen alſo klar außlegen,
daß jeder ſelbe begreiffen wird, der nur

Lebens hat.

len G Ottes.

Durch was Mittel man ſelben er.

kennen koͤnne, um nach ſelbem ſei⸗
ne Werck zu richten.

Lle menſchliche Werck, Wortz und
Gedancken, ſeynd entweder gebot⸗
ten, oder verbotten, angerathen,
oder gleichgiltig. Wann ſelbe gebotten
ſeynd, ſo koͤnnen wir nit zweyflen, es ſeye
der Willen GOttes, daß wir ſelbe im
Werck außuͤben. Wann ſelbe angera⸗
then ſeynd, ſo iſt ebenfalls der Willen
GOttes, daß wir ſelbe nach Beſchaffen⸗
heit unſeres Stands, nach der Bewe⸗
gung der Gnad, und nach Chriſtlicher
Klugheit ins Werck ſetzen. Wann Er
e

ede
. i

Bon dem aͤuſſerlichen Wil.

vuln

petamn

14
H

er ſe⸗ der nur hun tn
eine geringe Erkanntnuß deß geiſtlichen

nlßn Vierdte Ubung 171
inml be gleichgiltig ſeynd, ſo laſſet es GOTX
eltltiin unſerer Freyheit uͤber, ſelbe zu thun oder
gefnui zu unterlaſſen, wie es uns beliebet. Aber
umm wir moͤgen ſelbe thun, oder unterlaſſen,
ſo iſt es der Will GOttes, daß wir ſo⸗
Ppohl in dem ein⸗als anderen keine andere
. Abſicht haben,als ihme zu gefallen, und
ioſelihgl uns nach ſeinem heiligen Willen zu rich⸗

Gden In dem geiſtlichen Leben muß man
nit vil kluglen. Wann ich in einer Sach
aufrecht darein gehe und bloß ſuche, den
Decdnre Willen GOttes zu erkennen, um ſelben
minbth u erfuͤllen, ſo kan diß gar leicht geſche⸗
in ut hen. Dann wann eine Sach, durch ein
uth Geſatz, ſo mich zu verbinden die Krafft
iDet⸗ at/ oder durch die mir vorgeſelte Bbe ⸗
cene eit gebotten, oder durch die Pflicht
ſſ e meines Stands erforderet wird, ſo iſt
ne es eine klare Sach, daß es der Willen
eren GOttes ſeye, daß ich diß thun ſoll.
it nae, Ingleichem erkenne ich genugſam, daß ei⸗
it, MW ne Sach verbotten iſt, wann ſelbe einem
Vonf mich verbindenden Geſatz/ oder den Sa⸗
ried, tzungen meiner Oberen oder denen Pflich⸗
lemd e ten meines Stands zuwider iſt. So⸗
dann ſihe ich klar, wie es nemlich der

e n ⸗
nrc Wil⸗

S

1 72 Deß inneren Chriſten
Willen OOttes ſeye, daß ich ſelbe Sach
unterlaſſe.
Wann eine Sach weder als zum
Heyl nothwendig gebotten, noch als boͤß
verbotten iſt, ſondern bloß angerathen
wird als ein groͤſſeres Gut, ſo kan ich
abermahl an dem Willen GOttes nit
zweyflen, daß ich ſelbe thun ſoll, wann
ich anderſt GOtt liebe, und eine wahre
Begierd hab, ihme zu gefallen. Anbe⸗
fohlene Ding zu thun, und verbottene zu
unterlaſſen, kan, und muß ich durch die
Lieb angetriben werden: wann ich aber
diſe Lieb nit haͤtte, ſo wurde mir doch die
Forcht unvermeydentlicher Straff fuͤr
einen mich zuruck⸗haltenden Zaum die⸗

nen. Und villeicht wird es mich ſchwer

wel⸗
N
zuſtan
en
4

1

bedoben
44 ſcen⸗
iet n
henſe
ocee
hn Di
A ntd
ſſehund
KN—
fucline
Mei
tteree

ankommen, meine Lieb ſo vollkommen zu eien

reinigen, daß nit vile Forcht mit ſelber
vermenget ſeye. Wann ich aber um den
Willen GOttes zu erfuͤllen bloß ange⸗ 1
rathene vollkommnere Ding wuͤrcke, oh⸗

ne mich aus Noth zu ſelben zu verbin⸗
den, da bin ich weit geficherter, daß ich
hierzu bloß von reiner Lieb GOttes an⸗
getriben werde. E:

O unendlich guͤtiger GOTX! du

haͤtteſt uns alles das jenige anbefehle
oͤn⸗

Untten
– Vierdte Udung.
ſhi ren was du uns bloß 173
und wir haͤ oß an
HM ie beklagen knn ͤtten uns Biengideru
ggbetnn unumgeſchraͤnckte : dann du biſt nſer
mhenier verbunden alles vr Hrr, und wir ſeynd
ne i dir von vns een gezuſaun „was
engg du verfahre . beliebet.
e gunt dr berfabref uns nit als ein er
Nlieme rathender Freund d. ſondern als ein ung
ſhm pgecr ne rein Lieb bewe “ it uns allein dei⸗
Pthmenitn Einen Goͤttlichen ee demen Raͤthen
umd mi meine Seel! wüſt du zu erfuͤllen
nnotm: r En und diſezu deiner Ve dann ſo traͤg
rſotnden dienende Raͤth diſes ollkommenheit
mootice Freunds nit mit H lichen
a r erfu
mntn ſondern ganblich gletchenlenhi .
rekthſoln net es gaͤntzlich gleichgilti ngerathen,
ttie ſuct Willen EOrt habe ſelb leig iſ⸗ ſo ſchei⸗
ire nlos den Pinen GDttes zu th ſondern
was Art kan ich zu thun, a
unee als leahtre muß man ſein H en ſol⸗
1 rein ertz me
g rlichen und narnſchugen n ntt e⸗
, oß in⸗und mit ei⸗

Meſik
nem

174 Deß inneren Chriſten
nem Chriſtlichen Geiſt zu wuͤrcken. Al⸗
le gleichgiltige Ding ſeynd von dreyerley
Gattungen. 1. Entweder ſeynd ſelbe
der Natur unangenehm, oder 2. derſel⸗

ben angenehm, oder 3. der Natur gantz

gleichgiltig.

Wann ſelbe der Natur angenehm 1

ſeynd, muß man ſie fuͤr verdaͤchtig haß⸗
ten, und wir koͤnnen ſodann gar bi⸗

glauben, es ſeye der Will GOttes, die⸗ ſen
wir uns derſelben enthalten, um die Ab⸗
toͤdtung JEſu Chriſti jederzeit in unſe⸗

ren Leibern herum zu tragen, wie es uns
der Heil. Paulus lehret: Semper morti-
ficationem )ESU Chriſti in corporibus ve-

ſtris circumferentes. Aber du muſt an⸗
bey wohl erwegen, daß die der Natur i
angenehme Ding nit mehr gleichgiltig

ſeyen, wann ſelbe nothwendig ſeynd.

Eſſen, Trincken, Schlaffen, und ſich,
wann es nothwendig iſt, zu ſeiner Zeit in
ergoͤtzen, und dergleichen Ding, ob ſie it
ſchon der Natur angenehm, doch weil
ſelbe nothwendig ſeynd, muß man ſie E
thun, nit weil ſie der Natur angenehm
ſeynd, ſondern dieweil es der Will GOt⸗

tes mit ſich bringet. Daß es aber der

Will GDttes ſeye, daß man ſich alles 6

uͤbri⸗

Pnl
e
Smn
ubne
f
ſcfinte

unchif Vierdte Ubung. 175
ſnnn uͤbrigen entſchlage, was die Sinn, und
enten die Anmuthungen der Natur kuͤtzlet, kan
Ettchrſ theils aus dem Beyſpihl der Heiligen,
ihn n und JEſu Chriſti ſelbſt, theils aus dem
g at Geiſt deß Chriſtenthums abgenommen
werden, als welcher ein Geiſt der Abtoͤd⸗
ir in tung, und der Buß iſt.
ſefnede Wann aber die Sachen der Natur
feanſdmg unangenehm, und wahrhafft gleichgil⸗
Blsd tig, das iſt, weder nothwendig, noch

W
tccinn ſchaͤdlich ſeynd, ſo iſt es ohne Zweyffel
i haſſtergaſdten, als welche ein gar
R geftiger Feind ueerer⸗ Vellraremetett
Arn iſt: um die gefaͤhrliche ſinnliche Nei⸗
ige gungen zu beſtreitten, und taͤglich das
ir Creutz tragend JIEſu Chriſto nachzuſol⸗
D ſen gen, der uns durch diſen Weeg zur E⸗
an vangeliſchen Vollkommenheit beruffet.
gefnn Dann man muß ihme gar keinen Ge⸗
nti dancken von Erlangung Chriſtlicher
cmnde. Vollkommenheit machen, wann man
enghn / Creutz und Leyden, und gemaͤſſene Leibs⸗
nd m. Caſteyung vermeyden will, als vil es
Nn nemlich unſere Beſchaffenheit, und die
ſend Chriſtliche Beſcheidenheit zugibt.
e MWann endlich die Sachen dergeſtalt
eßnn gleich⸗

==

176 Deß inneren Chriſten
gleichgiltig befunden werden, daß ſelbe
der Natur weder angenehm, noch unan⸗
genehm ſeynd, da muß und ſoll man ſich

frey ohne vilem kluͤglen entſchlieſſen, ſel⸗
be Ding zu thun, oder zu unterlaſſen,
weil beyde von gleicher Guͤte ſeynd, wanñ
man anderſt weder in dem ein⸗noch an⸗
deren eine andere Meynung hat, als den in
Willen GOttes zu than, welcher uns n
aber in diſem Fall außtrucklich nit be⸗

kannt iſt.
Mein Seel! biſt du entſchloſſen, dei⸗
nem eigenen Willen auf ewig abzuſa⸗
gen, um in allen ſowohl befohlenen, als
verbottenen, angerathenen, und gleich⸗
giltigen Dingen den Willen Gottes ohne
Außnahm zu thun? hierzu wird groſſe

Reinigkeit, und hertzhaffte Treuheit er⸗

ar dotet. Dann wann derley Sachen

er Natur angenehm, und anbey not⸗

wendig ſeynd, ſo ſolſt du billich foͤrch⸗
ten, daß du nit etwann mehr auf das

Belieben der Natur, als auf den Willen en
GOttes ſiheſt. Seynd die Sachen der

Natur unangenehm, da braucht es groſ⸗
ſe Hertzhafftigkeit, um der widerſpenſti⸗
gen Natur nit zu weichen, die nit allein

ſich empoͤren, ſondern mit tauſend liſti⸗

gen

wrlt

zeft ui
4 Me

Eltomen
min
Glce
ſari
nölrfi
Puper

WDũlR Vierdte Ubung. 177
gen Kunſt⸗Griffen aufgezogen kommen
4 wird, um dich zu vermoͤgen, daß du ih⸗
eren alles Ereutz anfeindenden Neigun⸗
iſi gen nachgebeſt. Aber da muſt du deine
Hoffnung zu Huͤlff nemmen. Diß ge⸗
un in genwaͤrtige dem Leyden unterworffene,
aunm und uns Gewalt anzuthun beſtimmte
rnm Leben iſt ſo kurtz, daß es gar bald ver⸗
gutn lauffet: die ewige Beſitzung GOttes
hlamnit entgegen, allwo nichts widriges zu fin⸗
nden, ſondern vollkommener Frid verko⸗
hſituan ſtet wird, nimmt kein End. Und wann
len en auch keine andere Gluͤckſeeligkeitzu hof⸗
lufltil fen waͤre, ſo wurde ich doch weit hoͤher
nutſemn ſchaͤtzen den Willen GOttes in einer be⸗
dechlnd ſchwerlichen Sach zu erfuͤllen, als den
mmi hamm Willen der Natur gantze hundert Jahr
hrghefiahindurch in denen allerangenehmeſten
wam dae Dingen zu bewuͤrcken.

6

rhn nde
itki⸗ H. II.
mun, Ubung deß auſſerlichen Willen
Sgdd G Ottes.

e er Haupt⸗Punct diſer Sach be⸗

in ſtehet in der wuͤrcklichen Ubung;
ni 8 die Ubung aber beſtehet hierinn
den R. P. Lud, d'Argentan I. Th. M da

178⁸ Deß inneren Chriſten
daß man ohne Unterlaß ſeinem eigenen
Willen abſage, um den durch die oben
gegebene Reglen erkannten Willen Got⸗
zu erfuͤllen. Es iſt nit uͤbel gethan, wanñ
man am Anfang aller Werck mit dem
Mund, oder Hertzen ſpricht: Mein
GOtt! ich will diſes Werck thun, oder
diſe Beſchwerde uͤbertragen, oder mir
diſen Gewalt anthun, bloß allein um dir
zu gefallen, und deinen Goͤttlichen Wil⸗
len zu erfuͤllen. Aber die Wort allein
ſeynd nit genug, wann du nit in der
That diſes eintzige Zihl und End haſt.
Wann in dem Inneriſten deiner Seel
eine andere geheime Meynung verborgen
iſt, ſo magſt du hundert⸗mahl ſagen/ daß
du diß oder jenes unternehmeſt, um den
Willen GOttes zu erfuͤllen, es iſt eine
vergebliche Sach/ du luͤgſt dem H. Geiſt
vor, und thuſt nur deinen eigenen Wil⸗
len. Wann aber obbemeldte Meynung
wahrhafft und aufrichtig in das In⸗
neriſte deines Hertzens eingegraben iſt,

wann du ſodann auch kein Woͤrtlein re⸗
deſt wirſt du doch alle deine Werck thun,

um den Willen Gottes zu erfuͤllen. Da⸗
mit aber diſe Ubung vollkommen ſeye,

muß ſie folgende ſechs Bedingnuſſen ha⸗
ben. 1. Du

peli⸗

Mpu
An
uint
eege
Ue D
velot
en
Pltten
lercnun
Ernhe
ufft
ſeſce
tice
Wunde
llſehe
ut

Roede

,lltniczſen⸗ Vierte Ubung. 179
ummm . J1. Du muſt eine wuͤrckliche Meynung
ntimmt haben, den Willen GOttes zu thun;
kintiige das iſt, du muſt durch eine wuͤrckliche
fngir Nat, Erhebung deß Hertzens zu GOTCdei⸗
nem Willen abſagen, um in dem vorha⸗
liſenett benden Werck den Willen GOttes zu
eranie thun. Einer Seel, welche ſich getreulich
e in der Gegenwart GOttes uͤbet (wor⸗
nng von oben gehandlet worden) und ihren
nbinl. Geiſt in denen Creaturen nit außſchweif⸗

ln fen laſſet, noch ihrem Hertzen geſtattet,
,/bmir ſich an die Geſchoͤpff zu Fingein, einer
ine⸗ Dnd ſolchen Seel,ſprich ich, fallet es nit ſchwer
Unſenig je derzeit eine wuͤrckliche Meynung zu ha⸗
em Aymm ben, in allen Dingen den Willen GOt⸗
hudatm tes zu thun, weil ſie ohne Unterlaß auf
Suntunchm GDOTT bedacht iſt. Entgegen eine
afllne außſchweiffende Seel, die gantze Stun⸗
dulſung den, ja wohl gantze Taͤg auf GOtt nit
n demen gedencket, leydet unerſetzlichen Schaden;
etkhenis dann was fuͤr einen Werth koͤnnen wohl
cte jene ihre Werck haben, in deren Verrich⸗
n tung ihre Meynung auf GOTTnit ge⸗

*
5

—,

e richtet iſt?

Diß iſt zwar wohl wahr, daß, wann
ſie am Anfang deß Wercks ſolche heilige
etmn , Meynung zu machen unterlaſſen hat ſie
i nat diſen Fehler in Fortſetzung deß Wercks
“S 1 M 2 erſe⸗

=
=
S-

beetd
180 Deß inneren Chriſten e
erſetzen, und die Meynung machen koͤn⸗ agn
ne, daß ſie in ſolchem Werck den Willen nnne⸗
GOttes erfuͤllen wolle. Und wann ſie
diſe Meynung auch nur am End deß ſeci
Wercks machen thaͤte, wurde ihr weni⸗ e
giſt diſer Vortheil zuwachſen, daß nit ud⸗
alles von diſem Werck zu Grund gehe. An
2. Es iſt nit genug, daß man eine Mind
wuͤrckliche Meynung habe, ſondern ſelbe Mgn
muß gantz rein und unvermiſcht ſeyn, nl ge
alſo, daß du in der That diſe eintzige Nnd
Meynung habeſt, den Willen GOttes mmmen
zu thun. O wie rein, wie von allen Crea⸗ mlam
turen, von aller Eigenlieb entfernet muß em
eine ſolche Seel ſeyn! ſie muß allen ih⸗ memb
ren eigenen Anmuthungen abgeſtorben gtnn
ſeyn, und in allem, was ſie immer thut, umim
keine andere Abſicht haben, als allein
den Willen GOttes. Die meiſte Zeit
unſeres Lebens hindurch betruͤgen wir
uns ſelbſt durch eine groſſe Blindheit;
und dieweil wir das Inneriſte unſeres
Hertzens nit wohl erkennen, ſagen, und
glauben wir wegen GOtt zu thun, da
wir es doch wegen uns ſelbſt, oder aus
menſchlichen eigennuͤtzigen Abſichten fin
thun, welche uns von der liſtigen Eigen⸗
lieb gantz verborgen gehalten werden⸗

nmrnnchrfte .
Anmnng E o Ubung. 181
H r tges hl, was in der erſten U⸗
nn li worden, und du wirſt duden Bag Nutin
1 4 . 1
nir ui rtanteres in der Welt ſeye, als eine ſol⸗
arene che Seel, die alle ihre Abſichten gantz
nan rein, und alleinig auf GOTT richtet.
dainen Der Heil. Paulus, jener groſſe Lehrmei⸗
tgnn hin ſter deß geiſtlichen Lebens/hat insgemein
mnmghieſ geſprochen: Omnes, quæ ſua ſunt, quærunt,
ummnon quæ JESU Chriſti; Jeder ſuchet das
udr An ſeinige, nit was JEſum Chriſtum ange⸗
et dn An het. Es iſt derowegen eine dasLeben hin⸗
tunmmem durch daurende Arbeit und Bemuͤhung,
Egnam daß man ſein Hertz von allen anderen
en ſem Abſichten reinige, und GOTT allein zu
umthummt gefallen ſuche. Je getreuer man hierinn⸗
len tsſt falls iſt, deſto mehr nimmt man in diſer
Nbſct honn,/ Ubung zu.
Otns oe 3. Diſe deine reine und wuͤrckliche
fuumge Meynung in deinen Wercken den Wil⸗
gan ene len G Ottes zu erfuͤllen, muß ferner von
us Ant der Lieb vergeſellſchafftet ſeyn, das iſt,
glne ſie muß von einem eyfferigen Willen, und
E, von einem ſolchen Hertzen entſpringen,
eſte welches da eine hefftige Begierd hat,
GDOTT ihrem HErrn zu gefallen/ und
ſe ſelben in allen ihren Wercken zu preyſen.
M 3 Ein

— =—
Se

182 Deß inneren Chriſten

Ein lau⸗und ſchwacher Will wird in di⸗ E
ſer Ubung keinen groſſen Nutzen ſchaf⸗

fen: dann weil ſelber offt von der wider⸗
ſpenſtigen Natur wird beſtritten, ſo wird
er derſelben leichtlich nachgeben, und bey
vorfallender Beſchwerde von dem er⸗
kannten Willen GOttes abweichen, um

ein Sclav ſeiner eigenen Anmuthungen

In Betreffung der Vollkommenheit mg
heſtehet alle Staͤrcke eines Chriſten in f

ſeinem durch die Gnad unterſtuͤtzten Wil⸗ gyr

len; und alle Staͤrcke ſeines Willens
beſtehet in ſeiner Lieb. Liebet er wenig,
ſo wird er wenig vermoͤgen: liebet er
mehr, ſo wird er mehr vermoͤgen: liebet
er hitzig, ſo wird er alles vermoͤgen, und

nichts wird ihn ſchwer ankommen. Wañ
wir ſagen: ich kan nit, ſo heiſſet es in
der That ſo vil, als: ich will nit. Dañ n
in denen innerlichen Ubungen der Tu⸗
gend vermoͤgen wir ſo vil, als vil wir

wollen; und wir wollen ſo vil, als vil
wir lieben; und wir lieben ſo vil, als
vil wir denen Bewegungen deß Geiſts

GDttes folgen, welcher, indem Er uns i⸗
gebietet, daß wir ihn aus gantzem unſe⸗
rem Hertzen lieben ſollen, uns das jenige s

ee N
lufrägr
unu

rcln Vierdte Ubung. 183
ſn gee Bibt, was Er uns gebietet, und gebietet
Pane uns, was ihme beliebet. Da, quod jubes,
tcm jube, quod vis.
nige 4. Uber alles bißherige muß deine
“ 4 Meynung ruhig und geſichert ſeyn; das
r ſel iſt, du muſt keines Weegs zweyflen, daß
⸗ es der Willen Gottes ſeye, daß du diſes
nm. Werck thuſt. Dann wann du diſe Si⸗
„cherheit und Gewißheit nit haſt, wie
nlln wirſt du jenen nothwendig hieraus ent⸗
t ne l ſpringenden Zweyffel heben, ob nemlich
Uudutni in diſem Werck der Willen Gttes er⸗
Stfn fuͤllet werde, oder nit? Biſt du aber
in ie hierinnfalls ungewiß, ſo wirſt du auch
engt gar bald unbeſtaͤndig werden. Wann
mnhetang du aber nach denen oben gegebnen Reg⸗
lm len den Willen GOttes haſt, da ſteheſt
im du veſt, ruhig und ſicher, daß diß der
ennt⸗e Willen GOttes ſeye, du wirſt folgſam
ull mit deſto ſtandhaffterer Entſchlieſſung
diſes Werck, als den Willen GOttes,
verrichten.
elerai Ich ſage, als den Willen GOttes;
ir an dann du muſt wohl bemercken, daß ei⸗
unad nes von dem anderen nit muͤſſe abgeſoͤn⸗
on deret werden, als allein auſſer dem Werck
m den Willen GOttes, oder das Werck
men auſſer dem Willen GOttes zu betrach⸗
M 4 ten.

8
e

184 Deß inneren Chriſten

ten. Man muß auch ſeine Aufmerck⸗
ſamkeit keines Weegs theilen, und halb

Pre gec

auf das Werck, halb auf den Willen

GOttes ſehen, noch von dem einen we⸗
gen dem anderen die Aufmerckſamkeit

abziehen, als ob das Werck etwas ande⸗ ſnt
res waͤre, als der Willen GOttes: ſon⸗ n

dern man muß den Willen GOttes und
das Werck als eine nemliche Sach mit
gant gleichen Augen anſehen. Alſo wirſt
u in deinem Werck GOtt finden, und
dein Werck in GOtt verrichten, ohne auf
einige Gelegenheit von GOTT außzu⸗
ſchweiffen. Und diß iſt eine ſehr wichti⸗
Echr, auf welche du wohl Acht haben
olleſt.
5. Darum ſetze ich die fuͤnffte allent⸗
halben nothwendige Bedingnuß hinzu,
daß nemlich deine Meynung von einem
lebhafften Glauben vergeſellſchafftet

elben
gurnbt

„

des⸗

or nge
1ron, epe

Bndesn
enubrburd
loisg ve
Afeluten
Aumteſtm
Uuttiind
1 Ntn
hingein
iſen D
inſnet

ſeyn muͤſſe, welcher dir in dem vor Han⸗ a

den habenden Werck klar den Willen
GOttes zeige/ und nit zweyflen laſſe, daß
du in diſem Werck den ewigen Willen

GOttes erfuͤlleſt.

Der lebhaffte Glaub wird dir eine
groſſe Hochachtung diſes Goͤttlichen
Willens, als der ewigen Regul alter 4
uͤr⸗

een Chr
Grſe Vierdte Ubung. 185

hſn Würckungen
ntene Wuͤrckungen deren Creaturen einfloͤſſen
nr und dir zeigen, daß diſes Werck e
nhmnt Willen EOttes gleichſam verſencket
— ſeye, und dardurch ungemein erhoben,
Pühte ja, alſo zu reden, vergoͤtteret werde:
Ddd wordurch du wirſt angefriſchet werden
n 8 mit deſto groͤſſerer Aufmerckſamkeit, mit
deſto groͤſſerem Eyffer diſes Werck zu
verrichten, als welches mit dem Willen
ſmnaſint GDttes ſo genau verbunden iſt.
hatt Es iſt unglaublich, was Nutzen di⸗
Otumte ſer Gebrauch deß Glaubens einer Seel
tined bringe, und wie hurtig ſie mittelſt deſſel⸗
ſos in ben in der Reinigkeit ihrer Vollkommen⸗
ſehntell heit zunemme. Die Erfahrenheit wird
diſe Sach am beſten zu erkennen geben.
deinf Der Glaub iſt eine groſſe Gaab Gottes:
Bon wir wurden mit ſelbem Wunder⸗Ding
n thun, wann wir ſelben wohl zu gebrau⸗
lben e chen wußten.
ngerindet der 6. Die ſechste Bedingnuß iſt, daß
deine Meynung hurtig ſeyn muͤſſe. Dei⸗

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Statuen deß Nab or
Ste uchodonoſors, welche
ſ, theils von Eyſen, theils von Koth elcht
MF ſen

el

186 Deß inneren Chriſten
ſen iſt? wann du deinen eigenen Wil⸗
len thuſt, da iſt dein Werck von Koth;
wann du aber in deinem Werck den Wil⸗ fa u
len GOttes vollzieheſt, da iſt ſelbes ein Kpu
reines Gold. O was groſſen Schaden
leyden wir, dieweil wir imer außſchweif⸗ Ml
fen, und unſer Aufmerckſamkeit auf ien
GOTDTD nit beſtaͤndig richten! Folge en
dem Rath deß geliebten Juͤngers in ſei⸗ Mlne
ner geheimen Offenbahrung: Eſto vi- bore
gilans,- & confirma; Wache uͤber dich iUn
ſelbſt und beſtaͤttige offt deine gute Mey⸗ h
nung. Du ſolſt auch diſe deine Mey⸗ vunm
nung waͤhrender Zeit, da du dein Werck Eehenm
verrichteſt, unterſuchen, ob ſelbe alle n ſin
ſechs allhier bemerckte Bedingnuſſen ha⸗ m
be: wann du ſelbe etwann mangelhafft ingl
befindeſt, verbeſſere ſie ſo gleich. Diſe aſt
Unterſuchung bringet groſſen Nutzen, mlgn
und je oͤffter und fleißiger ſelbe unter⸗ i
nommen wird, deſto mehr erſihet die wahn
Seel die Unlauterkeit ihres inneren ſn
Weeſens, und deſto weiter komet m
ſie auf dem Weeg Gottes. lh

§ II.

nenheſte Vierdte Ubung 187

tdenneger
en Vrtte! H. III.
en Einige Lehren / um in diſer Ubung
nwnſe wohl zu verfahren.
d Aſ ⸗ .
uting. E. Iſe Ubung ſoll von dir auf das
Aßfutin 5hoͤchſte geſchaͤtzet werden, indem
tndegttin ſelbſt der Sohn GOttes in diſe

hanmgl edleres Zihl und End vorgeſetzet hat, als
Puel in ſelber den Willen ſeines Himmliſchen
geſtee Vatters zu erfuͤllen. Ich bin kommen /
ncden ſaget er, nit meinen Willen zu thun / ſon⸗

Alktn uon Welt kommend allen ſeinen Wercken kein
f
4

e dern in allen Dingen den Willen meines
t 8 Vatters / der mich geſandt hat / zu er fuͦllen.
l Die Englen und Himmliſche Geiſter ha⸗
n ben auch kein edleres Zihl und End ihrer
eemnmm Werck, als ben diſes. Diſe hohe Mey⸗
te oge nung iſt derowegen bey unſerem Erloͤſer
angl die Regul eines Goͤttlichen Lebens gewe⸗
eßn, ſen; ſie iſt, und wird auch ewiglich die
Regul eines Engliſch⸗und gluͤckſeeligen
Lebens ſeyn bey allen in dem Himmel
ſich befindenden Heiligen. Wann wir
agen uns nun getreulich an diſe Reguͤl hal⸗
ten, ſo kan unſer Leben nit anderſt als
6 ein Himmliſch⸗Engliſch⸗Goͤttlich⸗und

3

222

GDOtt hoͤchſt angenehmes Leben ſeyn.
Die

1²⁸ Deß inneren Chriſten ve
Die gantze Bemuͤhung diſer Ubung ngn
beſtehet hierinn, daß man wohl auf ſein mect
Inneres mercke, und in der veſten Ent⸗ uN
ſchlieſſung beharre, in allen Dingen ſei⸗ Ann
nem eigenen Willen abſage, um jederzeit nN
den Willen GOttes zu thun. Aber ſei⸗ Anniti
nen eigenen Willen in allen Dingen ver⸗ nnſie
leſſen erſtrecket ſich vil weiter, als es im intg
erſten Anblick ſcheinet. Dann nit allein. Enin l
die Seel hat ihren eigenen Willen, ſon⸗ Uunntl
dern es wird auch in uns ein thierlicher Uln
und gantz leiblicher Willen gefunden. Kitzft
Die Augen, die Ohren der Geſchmack, ett
der Geruch, und alle aͤuſſerliche Sinn Kahn
haben ihren Willen, welcher nur ſuchet,
ſich mit leiblichen Dingen zu ergoͤtzen.
Auch die innerliche Sinn haben ih⸗ Uln
ren Willen. Die Einbildungs⸗Krafft
will die Freyheit haben, ſich mit aller⸗
hand Abbildungen und Vorſtellungen
zu unterhalten. Der Verſtand hat ſei⸗
nen eigenen Willen, welcher alles durch⸗

.

gruͤblen und uͤber alle Ding kluͤglen will.
Endlich hat auch der Will ſeine eigene
Neigungen und Anmuthungen, welchen n
ſnet in allen Gelegenheiten zu folgen
Damit man nun diſe Ubung getrenn
ich

nnchn Vierdte Ubung. 189
iren lich ins Werck ſetze, muß man allen diſen
mmm: Gattungen deß eigenen Willens abſa⸗
mudn n gen, um weder den aͤuſſerlichen noch in⸗
engln de nerlichen Si i
naſten ſarlichen Willen daectnacg rtn
ninin! Reigungen verlangen iuzuſtehen , dn⸗
minelng dern ſie zu dem anzuhalten, was GOtt
ſchtldemme will, es mag hermach ſelbes ugechzn,
im. Am oder unangenehm, leicht, oder ſchwer
and ſnn was berbruͤchliche Treuheit
hinmsent erforderet diſe Ubung! O wie faſt mu
cer Wng man ihme ſelbſt abgeſtorben ſeyn! S
en dab wie wenig haben das Hertz, beſtaͤndig
dae R Und ſtandhafft auf diſem Weeg zu wand⸗
lerrelhen Len.
hung Doch kan eine Seel in der Beharꝛ⸗
ſten lichkeit diſer UÜbung gar ſehr geſtaͤrcket
En werden, wann ſie GOtt in ihrem Werck
a non grttlchen auiden wine e⸗
e hen Gottlichen Willen haltet. iſes
1 kan die Seel leicht thun, wann ſie es
er Ges Werck / ſo ſie verrichtet, nit fuͤr eigenes,
leig ſondern bloß fuͤr ein Werck Gottes hal⸗
4 65 tet, und nit gedencket, daß in ſelbem et⸗
4 ſec von dem ihrigen ſeye, ſondern daß
ſelbes durchaus die Wuͤrckung GOt⸗
/und ſeines Goͤttlichen Willens ſeye.
D Hierdurch wird die Seel ungemein er⸗
die . hoben,

=ͦE
=
=
—- =
— =
=
=

190 Deß inneren Chriſten
hoben, und in GOtt ſo veſt geſetzt, daß
ſie in ſelbem Krafft und Staͤrcke genug
findet, alle Widerſtrebungen der Natur,
und alle ſich hervor⸗thuende Beſchwer⸗ e
den zu uͤberwinden. eiN
Die Erfahrenheit wird es dir lehren,
daß dich nichts ſo ſicher,/ und ſo geraden
Weegs zum innerlichen und beſchauli⸗ egi
chen Leben fuͤhre, als eben diſe getreue *
Außuͤbung deß aͤuſſerlichen Willen Got⸗ ſi
tes. Aber habe wohl Acht, daß du dich
nit betruͤgeſt: dann du kanſt hierinn
zwey dir gleich nachtheilige Fehler bege⸗ Ahnnn
hen, welche ich allhier beſchreibe. E
Bemercke wohl, daß du in dem wuͤr⸗ Mift
ckenden Leben verharreſt, als lang du dei⸗ Auſtt
ne aͤuſſerliche und innerliche Werck bloß Mut
durch den Willen GOttes anordneſt,
auf welchen du in allen deinen Wercken ing
ſiheſt. Alsdann aber betretteſt du das eh
beſchauliche Leben, wann die Seel in die im⸗
Erkanntnuß und Lieb diſes Goͤttlichen end
Willens gleichſam gaͤntzlich verſencket ugen
iſt, und alle ihre eigene Wuͤrckungen deß in⸗
Verſtands und deß Willens durch die
maͤchtigiſte, und die Seel gantz erfuͤllen⸗ WKr
de Wuͤrckungen GOttes gehemmet, und
gleichſam vernichtet werben, entweder
in

nin hrſtn Vierdte Ubung. 191
Ntſtgg in dem Verſtand durch eingegoſſenes
tumEii, Liecht, oder in dem Willen durch heilige
iulunnd Anmuthungen, welche GOtt ſelbſt in
wihmd N demſelben durch die Voͤlle ſeines Geiſts
n hervor⸗bringet. Diſes nun zum Vor⸗
etnmen aus geſetzt, muſt du auf folgende Ding
iſtn mi genaue Acht haben, um nit betrogen zu
nicen d werden.
lecnm, Wann du gleich Anfangs bey erſter
feitmce Erblickung diſes beſchaulichen Lebens,
cre und Verkoſtung deſſelben Suͤßigkeit al⸗
en wim ſogleich das wuͤrckende Leben als eine
ctelgf/ geringere, und unnothwendige Sach
* verlaſſen wolteſt, wurdeſt du in einen
ich groſſen Mißbrauch verfallen. Dann es
o iſt nit genug, daß man ſich bloß dem Ver⸗
nn ne ſtand nach auf das wuͤrckende Leben ver⸗
nlſen ſtehe, und wiſſe, wie alle Werck nach dem
dnn Willen GOttes ſollen angeordnet wer⸗
lending den, als welches gar leicht in wenig
batenie Stunden erlernet wird: ſondern die
panndic, aupt⸗Sach beſtehet in der wuͤrcklichen
n iee Übung, als von welcher die Uberkom⸗
ſhitlet mung der Ehriſtlichen Tugenden „die
t Whe Vernichtung der Laſter, die Beſigung
4 ſe der boͤſen Neigungen, und alle Reinigkeit
Eulanc / der Seel abhanget.
Wannes dich derowegen ſchon leicht
Pi an⸗

Sr-

122 Deß inneren Chriſten.
ankommen thaͤte, das beſchauliche Leben
zu ergreiffen, muſt du doch nit ſogleich,

noch gaͤntzlich von dem wuͤrckenden Le⸗
ben ablaſſen, als ob du nit noͤthig ha⸗

beſt dich ferner in ſelbem zu uͤben: ſon⸗
dern halte immerhin getreulich an, dei⸗
nen eigenen Willen, deine boͤſe Neigun⸗
en, und deine menſchliche und irꝛdiſche
Aumuthungen abzutoͤdten. Diſe nun
kanſt du nit beſſer bezaͤumen, als durch
getreue Außuͤbung deß aͤuſſerlichen Wil⸗
len Gottes. Probiere es, und du wirſt
hernach ſelbſt geſtehen, daß du mittelſt
diſer Ubung dir ſelbſt in drey Monaten
mehr abſterben wirſt, als durch je eine
andere Ubung in vilen Jahren., Huͤ⸗

te dich derowegen, das wuͤrckende Leben
zu verlaſſen: und diß iſt der erſte Fehler,

den du vermeyden muſt.
Aber du muſt dich nit minder huͤten,
in einen anderen entgegen geſetzten Irꝛ⸗
thum zu verfallen, welcher deiner Voll⸗
kommenheit noch nachtheiliger ſeyn wur⸗
de. Du muſt dich nemlich nit ſo ſehr an
das wuͤrckende Leben binden, daß du zu
dem beſchaulichen Leben nit uͤbertretten
wolleſt, wann dich GOtt zu ſelbem zie⸗
het, dir etwann einbildend, man mmſe
ie

E

nicron
ptchnn

Nent
tht ved
red

Kuie
min
n
Piin
hfnard
R
elrir
oie
ihe
Aumg
nn

nul

nenchefe
ſdeheceni. Vierdte Ubung. 193
fdintn die Betrachtungen deß Verſtands, und
nn ien die Anmuthungen deß Willens niemahl
iitn verlaſſen, und daß die bloſſe Beſchauung
Uibengie ein unnuͤtzes Weeſen ſeye, worbey die
nfnen ſi Zeit verlohren gehe, wann du nit ſelbſt
n drie durch den Verſtand,oder durch den Wil⸗
“ len wuͤrckeſt. Ey wie offt geſchicht es,
8 daß wir durch unſere groſſe Unwiſſenheit
7 anf dem Weeg GOttes zuruck⸗gehalten
nnd werden!
Wem iſt es wohl unbekannt, daß un⸗
ul ſere Seel keines Weegs durch ihre eigene
ſeſen ma Wuͤrckungen vollkommen, oder uͤber ſich
Fſchiin ſelbſt erhoben, oder mit GOTT voll⸗
niſ,aun kommen vereiniget werde? Die Seel
tlen n bleibt im Gegentheil durch ihre eigene
ndesim Werck immerhin in ihr ſelbſt. GOTT
ddſtdun muß die Seel aus ihrem natuͤrlichen
nm Stand, und aus ihren Wuͤrckungen
fihntm herauß⸗ziehen, um ſie zur Goͤttlichen
atgunte Vereinigung zu fuͤhren: dann durch
nige ihre eigene Kraͤfften wird ſie niemahl da⸗
nnctrelnſ hin gelangen. Aber gar offt thut die Seel
znmim hierinnfalls Widerſtand, und will ihrer
hntnni eigenen Werck, welche ſie liebet, nit be⸗
len in raubet werden, ohne zu vermercken, daß
ngorz ſie auf ſolche Art nur die Zeit verliehre.
4 loend Der Heil. Dionyſius gibt dem Timo-
n R., P. Lud, d'ęArgeman I. Th⸗ N theo

=

194 Deß inneren Chriſten

theo in dem erſten Capitel Theologiæ iffin
myſticæ diſe Lehr: Laſſe da alle Werck
deines Verſtands, und alle erſchaffene,
ſowohl ſichtbare, als unſichtbare Ding 6
zuruck, und erhebe dich durch eine gelehr⸗

te Unwiſſenheit bis zur Beſchauung deß

jenigen, der uͤber alle Weeſenheit, und
uͤber alle Erkanntnuß iſt. Dem Geiſt ſeen
GOttes muſt du keinen Gewalt anthun.

Wann dich ſelber zu purer Beſchauung ned⸗
ziehet, widerſtrebe nit, um laͤnger dem gmns

angewohnten und dir beliebigen wuͤr⸗
ckenden Leben nachzuhaͤngen, ſondern
laſſe denen Goͤttlichen Wuͤrckungen i⸗
ren Lauff. Qui ſpiritu Dei aguntur, hi

ſunt filii Dei.

Von dem innerlichen Wil⸗

len GOtties.
I.
Worinn diſer Will beſtehe.

Er innerliche Willen GOttes iſt

nichts anderes, als deſſelben
Woaohlgefallen, ſo der Seel durch
eine

ICpt . . Vierdte Ubung. 195
lcedecns eine in der Erfahrenheit beſte ⸗
aen kanntnuß Gedſenbanget beſt Perta Er⸗
DD ſie erleuchter klar erſihet, daß GOTT
tiuting eine ſolche Sach wolle, und an ſelber ein
rbitu Belieben trage. Durch diſes erkannte
Vende Wohlgefallen GOttes wird die Seel in
e ge ihr ſelbſt gantz verſchlungen, und ver⸗

= =

ſencket, alſo, daß ſie nit mehr ihr eigenes
. Woͤllen, ſondern allein den Wien und
das Wohlgefallen GOttes empfindet,
ak ſe glercian anſte ien enf gedde
ðü
ia Nin iſt, alwo ſie uch ſamtt haent oben
nle Willen und angenehmiſten Anmuthun⸗
en verlehret, um alle ihre Gluͤckſeelig⸗
— keg nede in das Wohlgefallen GOt⸗
en SElI .
itin Diſer imnerliche Willen GOttes iſt
Ones nach unſerer Art eine Sach zu verſtehen
n reyen Stucken von dem auſſerlichen
5 illen unterſchiden. 1. Hierinn, daß
der auſſerliche Willen GOttes dure
NN uſrliche Reglen erkannt wird, als da
ene ed die Geſatz/ und die Befehl unſerer
et 3 eren. Der innerliche Willen GHt⸗
w hedi⸗ Cer wird uns kund gethan durch
bmodie Einſprechungen GOttes, durch die
R 2 Bewe⸗

196 Deß inneren Chriſten N
Bewegungen ſeiner Gnad, durch die SCe
Anzuͤg ſeines Goͤttlichen Geiſts, ſo lau⸗ Prd
ter innerliche Ding ſeynd. 2. Der aͤuſ⸗ phti
ſerliche Willen GOttes hat mehr von ſchninen
der Ereatur, als durch welche uns der⸗ ehthe
ſelbe geoffenbahret wird, und mit welcher Grthi
derſelbe mehr u thunhat. Der innerli⸗ mn ſ
che Willen aber iſt gantz in GOtt, faſt aunt
ohne eintzige Verbindung mit denen ſegufn
Ereaturen. 3. Der aͤuſſerliche Willen aen
haltet uns grad zum wuͤrckenden Leben aan
an: der innerliche Will aber erhebet, Pue
und bereitet uns zum beſchaulichen Le⸗

ben.
Indem aber die Seel durch Außu⸗
bung deß innerlichen Goͤttlichen Willen pid⸗
mehr in GOtt als in ihr ſelbſt zu woh fez⸗
nen anfanget, ſo begibt ſie ſich in einen
Abgrund der Hochheit, der Vollkom⸗
menheit, und deß Liechts, allwo ſich di⸗ e
ſer innerliche Willen GOttes der Seel
nach und nach durch gewiſe Stafflen igeth
der Vollkommenheit entdecket, deren der Ant
eine den anderen uͤbertrifft, um die Seel uſeſ
in einen weit reineren und heiligeren uſ
Stand zu erheben, und diſes zwar nach umn
Maaß ihrer Treuheit, mit welcher ſie de⸗ n
nen Anzuͤgen GOttes folget. Dan 1. rc
offe

Pneencheſn Vierdte Ubung. 197
iin Gin offenbahret ſich diſer Willen der Seel
Utticalen klar. 2. Machet er, daß ſie die ihro ent⸗
Nigend 1 deckte Wunder⸗Ding bewunderet. 3.
eraſtt Wird ſie durch klare Erkanntnuß ihrer
Ashritte Nichtigkeit erdemuͤthiget. 4. Mit Frid
tn, an und Goͤttlicher Freud erfuͤllet, ſo gantz
btae anderſt beſchaffen iſt, als die gewoͤhnli⸗
Aſche Troͤſtungen. F. Endlich wird die
tn Seel durch diſen innerlichen Goͤttlichen
Kätm Willen zu der genauiſten Vereinigun
N iſſf mit GOTT erhoben. Aber diſe fuͤn
dhn itt Stafflen muͤſſen etwas weitſchichtiger
alche n vorgetragen werden.

ns prict⸗
rdt § II.
litaimn Von denen fuͤnff Stafflen deß in⸗
i nerlichen Görtlchen Willen.
e

AIrſter Staſſel.

Gnenchefr⸗

tabnt
beget

cid
An fanget ſo dann an den inner⸗
ch gen lichen Willen GOttes zu uͤben,
Gtht wann ſelber ſich der Seel offen⸗
ſetifie bahret. Aber diſe Offenbahrung wird
mmmn m nur einer ſehr reinen, und von allen Ge⸗
nde ſchoͤpffen frey und abgeſoͤnderten Seel
itnnf zugeſtanden. Allein die Seel wird durch
Orsſe N 3 nichts

ie Deß inneren Chriſten uch⸗
nichts beſſer gereiniget, als durch ge⸗ 1
treue Ubung deß unge al nre, ge⸗ Sing
beſonders durch die Reinigkeit der Mey⸗ 4 mne
nung. Wann die Seel nichts als GOtt, Nſlas
und ſeinen Goͤttlichen Willen ſuchet, fin⸗ n m
det ſie ſelben unfehlbar: dann der Wil⸗ rle
len GOttes offenbahret ſich klar jener umn
Seel, von der Er geſucht wird : Præoc- nnn
cupat, qui concupiſcum. Ich ſage, der nbhhe
Seel, welche nichts andeſes ſ bloß D
den Willen GOttes ſuchet: dann wann Etttn
ſie mit diſer eine andere obwohl an ihr mind
ſelbſt gute Abſicht vermenget, ſo iſt es iummn
ein Spreuer in dem Aug diſer Seel/wor⸗ enen
durch ſie verhinderet wird, auf eine klare ganen
Art die Offenbahrung deß Goͤttlichen alm
eye getreu in Ubung deß aͤuſſerli⸗ n
chen Willen, und ſodann s e arſenh aent
fehlen, du wirſt ſicherlich und leicht in n
den innerlichen Willen eingehen. Dann th
wann du alles Getuͤmmel der boͤſen Nei⸗ fümn
gungen, und alle unordentliche Bewe⸗ in
gungen durch beſtaͤndige Abtoͤdtung nit
deines eigenen Willens wirſt geſtillet un
haben, ſo wirſt du GOtt in der Stille in
deines Inneren leichtlich hoͤren koͤnnen,
und ſein Goͤttlicher Willen wird ſich ſo ins
i kllar ſhni
4

mntenchr
an Vierdte Ubung. 199
hinſei d klar offenbahren, daß bey deſſelben
derggen Glantz alles uͤbrige verſchwinden, und
Neene die Seel allein diſen Goͤttlichen Willen
tendln ſehen wird. Deſſelben Schoͤnheit und
itln dn Suüßigkeit wird deine Seel dergeſtalt

en bezauberen, daß ſie alles uübriges leicht⸗
en lich vergeſſen wird, um ſich in diſes Meer
men Goͤttlicher Troͤſtungen zu verſencken,
“ welche ſie in dem Wohlgefallen GOttes
Urii verkoſten wird.
ſi Abber bilde dir nit ein, in diſen erſten
irendet Staffel deß innerlichen Willen GOttes
ſüng anderſt, als durch getreue Ubung deß
d

ſderettoel

—, = – Sa

aͤuſſerlichen Willens einzugehen. Eine
Ubung bietet der anderen dergeſtalt die
Nahrug Hand daß dich die Ubung deß aͤuſſerli⸗
chhen Willens unfehlbar in den innerli⸗
gin len chen Willen einfuͤhren wird. Der erſte
Pedemim Schritt, den du in den iſerlichen Willen
ſcheich Gottes thuſt, macht dich vollkommner,
Plng und reiniget dich mehr, um den aͤuſſerli⸗
Gtimti chen Willen beſſer zu uͤben. Beyde gehen
leuumete mit gleichen Schritten fort: dann diſe
in [Goͤttliche Offenbahrung hat ihren An⸗

S. = D

.
las un fang, ihren Fortgang, und ihre Voll⸗
eotet kommenheit. “
cic ae Sie gehet in der Seel wie die Mor⸗
e. Wan genroͤth auf, ſie wachſet wie der zunem⸗
N 4 men⸗

—
=

200 Deß inneren Chriſten

mende Tag, ſie glantzet, wie die Sonne
um den Mittag, indem ſie das gantze in⸗ a
nerliche Weeſen erleuchtet, und erhitzet.
Aber damit diß geſchehe, iſt allerdings
noͤthig, daß die Seel ihre Augen von
diſer Offenbahrung nit abwende, von al⸗

len uͤbrigen Dingen ſich los⸗mache, um
auf ſelbe allein in aller Ruh zu mercken.
O wie koſtbar ſeynd jene Augenblick, in

welchen die Seel vermercket, daß diſe in

Goͤttliche Offenbahrung aufgehe, her⸗
nach zunemme, und bald darauf zur
Vollkommenheit gelange! da muß ſo⸗
dann die Seel ihre Treuheit zeigen, diſe
Offenbahrung aufmerckſam anhoͤren,
und deroſelben Liebkoſungen mit groſſer
Ehrerbietigkeit annemmen, anbey aber
wohl Acht haben, damit ſie nit etwann
durch ihre allzu hefftige Bewegung die
Ruhe ihres Geliebten zerſtoͤre.

Zwehter Staffel.

Auf diſen erſten Staffel deß innerli⸗
Achen Willen, nemlich auf die Offen⸗ .
bahrung, erfolget der zweyte Staffel, in
nemlich die Verwunderung, welche aus
drey

ſctmrf.
ichonde
emnihen
Mimne
nuſlin
TupD

neteptheſte
Unte,nee
dnſeng
tiucft d
ſhee
Ai
mugnttotece
Ugnſchlesnt
nahr Ahn
ſnd enr rt
tanact,
hbehengert
e und in
tgangl
ſee Trahet

Cufnercie
Gebkoſeere
Onnennrenv

t,dopnt ſet
lhefne de
ten efir

E

bift
ſenich
de ſent
udenge

Vierdte Ubung. 201
drey Urſachen in der Seel entſpringet.
1. Aus Erblickung der lachſen Hochhei
Gottes. 2. Aus Erkanntnuß unſerer
uͤber⸗groſſen Nidrig⸗ und Veraͤchtlich ⸗
keit. 3. Aus der verwunderlichen Ver⸗
traulichkeit, in welche ſich diſe hoͤchſte
Hochheit mit uns veraͤchtlichen Men⸗
ſchen einlaſſet.
Es entſtehet derowegen die Verwun⸗
derung in der Seel erſtens, aus einer
tieff eingetruckten groſſen Meynung von
der Hochheit GOttes, in deſſen Willen
ſie gantz verſencket iſt. Sie ſihet gantz
klar durch die Augen deß Glaubens, daß
allein diſes unendliche Weeſen durch ſich
ſelbſt beſtehe, und der Urſprung aller
Ding ſeyeauch nichts mit ſelbem in Ver⸗
gleich kommen koͤnne. Sie erſihet in
G Ott einen unendlichen Abgrund der
Weeſenheit und der Wahrheit; in dem
Geſchonff aber eeſie ſie einen unendli⸗
chen Abgrund deß Nichts. Daraus
macht ſie den Schluß, daß GOtt nichts
gleich ſeye. Und diſe Unendlichkeit deß
Goͤttlichen Weeſens troͤſtet die Seel, er⸗
fuͤllet ſelbe mit Freud, und verſetzet ſie in
Verwunderung.
Diſe Verwunderung aber nimmt ge⸗
N F wal⸗

202 Deß inneren Chriſten.

waltig zu durch die Erblickung der un. fen
endlichen Nichtigkeit der Creatur. Das 4

weiſſe zeiget ſich niemahl beſſer/ als wann
es dem ſchwurhen entgegen geſetzt wird;
niemahl fallet das Liecht heller in die
Augen, als wann es mit denen Finſter⸗
nuſſen verglichen wird. O wie ſehr er⸗
ſtaunet die Seel ab dem Nichts der
Creatur, da ſie anderer Seits die Hoch⸗
heit GOttes erblicket! Eine ſolche Seel

kan nit begreiffen, wie doch eine Creatur
hochmuͤthig ſeyn koͤnne, und ſich unter⸗ ui⸗

fange, ſich wider den allmaͤchtigen GOtt

zu erheben, von dem ſie durchaus ab⸗

hanget; die Seel begreiffet nit, wie
doch eine Creatur von dem Goͤttlichen
Willen abweichen koͤnne, um ihren eige⸗
nen Anmuthungen zu folgen. Sie ſihet
anbey gantz klar, daß nichts groͤſſeres
nichts edleres in der Welt ſeye, als den
Willen Gottes erfuͤllen; entgegen nichts

unanſtaͤndigeres/als ſeinem eigenen Wil⸗

len folgen.

Endlich wird die Seel in die hoͤchſte ſet
Verwunderung geſetzt, wann ſie jene geef
ſuͤſſe Vertraulichkeit betrachtet, ſo diſe
unendliche Hochheit mit unſerer Seel f

pfleget, welche vor ſeinen Augen ein e⸗
.

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S. = = -
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Abeneft
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nen⸗
lſoer
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lnz oan
ſenemep

Eit
Pe
erthit
nit M

Vierdte Ubung. 203

ſes Nichts iſt. Wann ein armer Menſch

erſehen thaͤte, daß ein groſſer Monarch
mit ihme vertraulich umgehen, und ihme
tauſend Liebkoſungen bewiſe, wurde er
fuͤr Freud und Lieb gantz entzucket wer⸗
den. O groſſer GOtt! O allmaͤchti⸗
ger Schoͤpffer Himmels und der Erden!
was Ubermaaß der Guͤte beweget dich,
daß du aus dir außgeheſt, um bis in den
Abgrund unſeres Nichts abzuſteigen?
Quid eſt homo quia magnificas eum, aut
quid apponis erga eum cor tuum? Ha
du dann meiner noͤthig, daß du außtruck⸗
lich von dem Thron deiner Hochheit ab⸗
ſteigeſt, um meiner Seel zuvor zu kom⸗
men, dich ihro zu erkennen zu geben, und
dir ſo liebreich mein Hertz eigen zu ma⸗
chen? Mein Seel gehe aus dir ſelbſt
aus, vergeſſe alles uͤbriges, um jene un⸗
endliche Lieb allein zu lieben, welche dir
mit ſo viler Guͤte liebkoſet.
Bemercke wohl, daß diſe drey Urſa⸗
chen der Verwunderung nit als drey
Vernunfft⸗Schluͤß deß Verſtands an⸗
zuſehen ſeyen, wie ſelbe allhier vorgetra⸗
gen zu ſeyn ſcheinen; ſondern ſie ſeynd
drey gantz einfache Beſchauungen, die
ſich entweder zugleich, oder eine nach
er

1204 Deß inneren Chriſten

der anderen der Seel vorſtellen, wie es
GOtt zu verordnen beliebet, doch der⸗

geſtalt/ daß durch ſelbe die Beſchauung

deß Goͤttlichen Willen keines Weegs

unterbrochen wird, an welche ſich die

Seel unveraͤnderlich haltet.

Dritter Staſſel.

DeN groſſe Verwunderung bringet
in der Seel eine tieffe Erdemuͤthi⸗
gung hervor. Dann indem ſie uͤberzeu⸗
get iſt, daß ſie unwuͤrdig ſeye, daß ihr ⸗
GOT T ſeinen Willen offenbahre, und
mit ihr vertraulich umgehe, ſo wird ſie

gantz beſchaͤmet, und erdemuͤthiget ſich

auf das tieſteſte vor der Hochheit Got⸗

tes. Et unde hoc mihi? und woher, ſagt (Ng

ſie, kommet mir diſes Gluͤck, O hoͤchſte

Majeſtaͤt! daß du dich wuͤrdigeſt deine
Augen auf mich, als die nichtswuͤrdigi⸗ 8
ſte aus allen deinen Creaturen zu werf⸗
fen? je mehr Vertraulichkeit ihr GOtt
beweiſet/ deſto geſchaͤmiger wird ſie, und
demuͤthiget ſich deſto mehr um mit groͤſ⸗
ſerer Ehrerbietigkeit die Goͤttliche Lieb⸗.
koſungen zu empfangen. Sie erfahret

es auch, daß ihr Gtt deſto mehr lieb⸗
koſe .

uen Chrſte
Atorſchr
Lenbebbetf
ſcede de
Wln kene!
N en bacht
ſchhelt

Enf

Gutu
palcet
hinige n
enthtem
S

Vierdte Ubung. 20
koſe, je mehr ſie ſich erdemuͤthiget, und
vernichtet.
Diß iſt ein ſehr wichtiger Punct:
dann die Seel wurde einen ihr gar ſchaͤd⸗
lichen Fehler begehen/ wann ſie da GOtt
mit ihr vertraulich handlet, ſich gleicher
Vertraulichkeit bedienen wolte. Dann
wegen Ermanglung ſchuldiger Ehrerbie⸗

tigkeit wurde ſie nit allein verdienen, daß
ſich GO TTihro entziehe, ſondern ſie
wurde auch durch diſe unbeſcheidene
Vertraulichkeit als durch eine Wolcken

gantz verfinſteret werden, angeſehen
GDtt ein unermaͤſſenes Liecht iſt, wel⸗
ches wie die Sonn jene blendet, welche
die Vermeſſenheit haben, ſelbes mit ſteif⸗
fen Augen anzuſchauen. Mit keiner
Creatur hat GOTT ſo vertraulich ge⸗
enolet,a mit der Allerſeeligiſten Jung⸗
rau Maria, und doch hat ſich niemahl

eine Creatur mehr erdemuͤthiget, und

ſich in groͤſſerer Ehrerbietigkeit vor GOtt
gebalten als eben ſie. Eben zur Zeit,
a ſie zur Mutter GOttes iſt erwaͤhlet
worden, hat ſie frey bekennet, daß ſie
eine Magd deß HErrn ſeye.

Ecce ancilla Domini,

Vierd⸗

Deß inneren Chriſten

Vierdter Staffel.

Er vierdte Staffel iſt die Frolo⸗
ckung oder geiſtliche Freud, welche
unfehlbar auf die Erdemuͤthigung er⸗
folget. Dann da die Seel klar erſihet,
daß ſie aus ihr ſelbſt nichts iſt, als
Schwachheit und Elend/aus Ubermaaß
aber Goͤttlicher Barmhertzigkeit das ih⸗
ro eigenthumliche Nichts verlaſſen habe/
um ſich in der unendlichen Weeſenheit
GOttes zu verſencken, worinn ſie ver⸗
harrend mit ſelbem nur ein Hertz, ein
Seel, und einen nemlichen Willen habe,
und anbey in jenem, von dem ſie geſtaͤr⸗
cket wird, alles vermoͤge/ ſo begegnet ihr/
was ſich mit einem armen Menſchen zu⸗
tragen wurde, welcher einen groſſen
Schatz finden wurde. Owas Ubermaaß
der Freud! O was Frolockung bey einer
ſolchen Seel! ſie ſpricht mit der Aller⸗
ſeeligiſten Jungfrau MARlA: Exultavit
ſpiritus meus in Deo ſalutari meo: Mein
Geiſt frolocket in GOtt meinem Hey⸗
land. Sie rufft mit der Braut in de⸗
nen hohen Liederen: Inveni quem dili-
git anima mea: Ich hab jenen Schatz
gefun⸗

Alhbnn
mmnen

enheſte fund Wwrnern n 207
„ar r. gefunden, welchen mein Hertz unendlich
Eſ ſeher. Eine ſolche Seel wurde auch c⸗
ber tauſend Tod erdulten, als ſich auch
Siflſin nur auf einen Augenblick von ihrem Ge⸗
eſtihtm liebten abſonderen laſſen.
bim O wie ſuͤß und leicht iſt es jener Seel
Nllie ihrem eigenen Willen abſagen, welche
tnen die Freud in dem Willen Gottes zu woh⸗
Ermeng nen verkoſtet hat! O wie leicht iſt es
unſenet ihme ſelbſt abſterben, wann man ſich ein⸗
erii mahl in den Urſprung deß Lebens ver⸗
H ſncket hat! die ſtrengiſte Caſteyungen
in teen ha en ſodann nichts bitteres mehr: die
r an eſchwerlichiſte Creutz ſeynd ſodañ leicht:
ichr die Ergoͤtzlichkeiten der Sinnen haben
* ſodann fuͤr eine ſolche Seel nichts an⸗
nehmliches mehr. Es geduncket ihr, ſie
ne lag fluͤge auf dem Weeg Gottes/ und Ding,
nen ſo andere fuͤr unmoͤglich halten, ſeynd ihr
lr in wegen groͤſſer Freud deß Hertzens gantz

Ng leicht. Viam mandatorum tuorum cucur-⸗
Ftolo⸗

Ari cum dilatâſti cor meum.
, Füuünffter Staſſel.
rne (Iſer letſte Staffel deß innerlichen
tine D Willen GOttes kan die Erhebung
n benamſet werden, weil die Seel durch
5 ie

20⁸ Deß inneren Chriſten
die vier vorige Stafflen zu diſem erhoben
wird. Dann die Seel e an ſa⸗ zu ſ
erheben durch die Offenbahrung deß
Goͤttlichen Willens, indem ihr gezeiget ſahe⸗
wird, daß ſelber der Mittel⸗Punct ihrer znang
Ruh und ihrer Gluͤckſeeligkeit ſeye/ und ntfi
diſes zwar auf eine ſo gewiſe Art, daß
ſelbes auch von dem gelehrtiſten Men⸗ pliſi
ſchen nit kunte begriffen, noch mit Wor⸗ 1
ten außgelegt werden. utt
Und dannoch iſt diß nur der Anfang gun
diſer gluͤcklichen Erhebung der Seeh, zuſh
Durch die darauf folgende Verwunde⸗ il
rung wird ſie noch mehr erhoben: dann ſer
ſie wird durch ſelbe auf gewiſe Art auſ⸗ un
ſer ſich ſelbſt gezogen/ und uͤber ihre na⸗ biu
tuͤrliche Faͤhigkeit erhoben, um mit uͤber⸗ ſnd
natuͤrlicher Beyhuͤlff/ mit Anſtreckung all te Ar
ihrer Kraͤfften diſen Goͤttlichen Willen
u beſchauen, und zu verkoſten. Indem ußhh
ſie aber alle Fuͤrtrefflichkeit deſſelben nit gu⸗
egreiffen kan iſt ſi aus Verwunderung Linn
gleichſam entzucket. e
Die darauf kommende Erdemuͤ⸗ am
thigung erhebt die Seel noch hoͤher,
weil ſie durch ſelbe vermoͤget wird die
Nichtigkeit der Creatur zu verachten,
und GSTTallein hoch zu ſchaͤtzen, als
wel⸗

☛
=

unhrſe
inn n welcher allein ein nothwendiges Weeſen
lugtt iſt, auſſer welchem ſie ein bloſſes Nichts
Nrh erſihet.
Piocdn — ð
ne Endlich die von der Erdemuͤthigung
ltela unabſoͤnderliche Frolockung und Jubili⸗
rbgnſk rung verſetzet die Seel in den allerhoͤch⸗
ngene ſten Grad der Erhoͤhung, ſo in der ⸗
Gffnſnen bung deß innerlichen Willen gefunden
am. wird, indem durch ſelbe die Seel mit
dgn dem Geiſt und mit dem Leben GOttes
ſem ſ erfuͤllet, und mit GOtt durch das ge⸗
nauiſte Band der Lieb vereiniget wird,
ginrche daß es ihr ſcheinet, daß ſie ſo wenig ohne
rcg 1 e leben koͤnne, als der Leib ohne die
an Seel, oder als ein Theil ohne ſeinen gan⸗
tzen. Auf einen Augenblick von ſelbem
aae abgeſͤnderet ſeyn, haltet ſie fuͤr grauſa⸗
ſetiin mer, als tauſend Tod. Alſo nemlich
nGteit macht diſer innerliche Willen in der Seel
lumtt ſeinen⸗ Anfang, wachſet, und gedeyet zur
fitnn Vollkomenheit, indem er die Seel Staf⸗
im fel⸗weiß erhebet, bis ſelbe auf den
oberſten Stuffen gelanget.

Et⸗

r. u. 4esnnα Th. O H. II.

Dierdte Ubung. 209

S

Deß inneren Chriſten vrl

mun
Foſer,
. II. Gerarh⸗
n be

Einige Lehren / den innerli en
Eimge. innerli
Willen GOttes emnnertiehen n
Geſethe

e erſte/ und wichtigiſte Lehr i
daß man zu wahrer le rehrilt uli
innerlichen Willens zu gelangen Cſon
keine Hoffnung habe/ wann man nit zu⸗ fultnd
vor den aͤuſſerlichen Willen getreulich 1n
außgenbet hat. Die Laſter muͤſſen aus un
der Wurtzel gehoben, die boͤſe Gemuͤths⸗ unt
R ungen bezaͤumet, und der eigene it
Willen vorhin abgetoͤdtet werden, ehe ſaſg⸗
man in dem Goͤttlichen Willen leben W
koͤnne. Als lang man ſich in der Ubung it
deß aͤuſſerlichen Willen befindet, ſihet ſenn
man auſſer ſelbem nichts : alsbald man tu
den Peneen Willen Betritt verſchwin⸗ K
uſſerliche Will; gleich ein an⸗ R
ſonſt ſchoͤn ſchimmerender kichein an⸗ e
brechender Morgen⸗Roͤthe von einem M
roͤſſeren Liecht verſchlungen wird. Die ln
eelen endlich, welche von GOTT bis ſen
ubung deß weeſentlichen Willen er⸗
oben werden (worvon ich gar bald 4
andlen werde) ſehen weder den aͤuſ⸗ in
ſerlich⸗

muleſn
211

als ob . illen
pnen ali⸗ en anderen ene wog den chr
Dslerfe dem wes thaͤten, ſonde 8⁸ vollkommniſte
i rchtcet erden, welcher ſi illen verſe eun
*M niſtt her ſie ohne Veralelungen
Uncg ir Die z h uͤber⸗
1Ws mercken, boſten Lehr, wora
henm Grad deß i kehet hierinn, d auf⸗ wohl zu
ia An Acten, di nnerlichen Will aß diſe fuͤnff
Nebnet Die die man uͤbe en weder als
lfer ing, die man b en, noch als als
handeit gen ſeyen, ſond etrachten ſoll ſolche
ng m gen deß Goͤt Uee vilmehr als angetra⸗
mmnten treuen Seel, ichet Willen in ürckun⸗
ftign Reuaue Ubung deß daß die Seel durch
in e gar das A ge. Die S
ichts: Brad ablegen ngedencken diſer Peel
hrbett 1 ſankeit anwend⸗ nd alle ihre Auft zſunſ
li len zu beſchaue en, den Goͤttliche nc⸗
ut, chnealler entga ide n ſeri
rNei, ichen Wi iſt. In 1.
ſhrpert, hei ahne ſich an len muſ die Seel e
. Eöktgter zu haͤngen. verſpuͤren⸗
entſchn gu IX erowe ter .
eunt i aladie keinen Außnahr allgemeine Re⸗
äs.
ng⸗ O gen eintzig und aß
lein

ES

212 Deß inneren Chriſten
lein an den Goͤttlichen Willen binden

muͤſſe, und zwar alſo, daß diſe reine und
eintzige Beſchaͤfftigung niemahl veraͤ⸗
deret werde, was ſich immer ereignen
mag, und zwar dergeſtalt, daß wir ſo⸗

wohl bey innerlich⸗als aͤuſſerlichen, ſo⸗ eze

wohl bey eigenen als frembden Trang⸗
ſalen, aller iderſpaͤnnigkeit der Natur n

ungeacht, gantz ungeſtoͤhrt in dem Goͤtt⸗
lichen Willen ruhen.
Solte ſich aber ein ſolcher Streitt der

Sinnen ereignen, daß wir die Staͤrck, ⸗
oder das Hertz nit haͤtten/uns in den

Goͤttlichen Willen zu ergeben, ſo H
illen 11

diſe unſere Schwachheit als der
GOttes anzunehmen, als welcher diſes
zulaſſet, um uns zu erdemuͤthigen, und
uns zu erkennen zu geben, daß wir ein
bloſſes Nichts ſeyen; wir muͤſſen in di⸗

ſem unſerem Nichts als in unſerem Mit⸗
tel⸗Punct ruhen, indem wir in ſelbem es
den Willen GOttes finden. Ja wann
wir ſo gar unvermoͤgend waͤren, diſen en
Abgang der Ergebung in den Goͤttlichen iſ
Willen anzunehmen, ſo ſolten wir uns

von neuem dem Goͤttlichen Willen unter⸗

werffen, welcher uns in diſer Unvermo⸗

genheit laſſet/ im uͤbrigen aber uns be⸗
gnuͤ⸗

9

chriet
ecde
N

nmmnſ Vierdte Ubung. 213
tichn A gnuͤgen, daß wir ſchwach, und zu allem
lſt me Guten unfähig ſennd ‚Ldergeſtalt, daß
fingim der Goͤttliche Willen allzeit in uns herꝛ⸗
neſchim ſche, und jederzeit unſere Schwachheiten
ndantik in ſich einſchlieſſe, in was Stand wir uns
lchedbinn immerhin befinden.
nntlz imm Eine gleiche Beſchaffenheit hat es
whimgm mit denen Droͤſtungen, welche niemahl,
ugſihtn der Gegenwurff unſerer Beſchafttigung,
n. noch der Mittel⸗Punct unſerer Ruh ſeyn
renſihge ſollen, ſondern allein der Will GOttes,
odes der uns mit Troſt oder Bitterkeit erfuͤl⸗
Ithitme len, zum Leben oder Tod fuͤhren, zu ho⸗
lngtente her ollkommenheit erheben/ der uns
Guthetet in. unſerem eigenen Elend ligen laſſen
Grnnir wird, wie es ihme beliebet ohne daß uns
nennt weder Troſt noch Bitterkeit, weder Le⸗
3 ng ben noch Tod, weder Vollkommenheit
dn noch Unvollkommenheit an ihme ſelbſt
uc Dgefalle, oder mißfalle, ſondern allein der
fts⸗ Will GOttes uns gefalle, welcher al⸗
ihenft les anordnet „welchem wir uns ohne
neſime Außnahm ergeben muͤſſen, damit ſelber
mied . mit uns ſchalte und walte/ wie es ihme
rlmm beliebet. O gluͤckſeelige Uberlaſſung,
n wann dich eine Seel beſitzet! ſie kan
tige wahrhafftig ſagen, daß ſie ein Paradeyß6
i in diſem Leben gefunden habe.
ihtene O 3 Von

214 Deß inneren Chriſten

Von dem weeſentlichen
Willen GOttes.

J. I.

Was durch den weeſentlichen Wil⸗
len verſtanden werde.

Gden wir den Willen GOttes in

den aͤuſſerlichen, innerlichen, und
weeſentlichen unterſcheiden, iſt es .
en, als ob ſelber in ih⸗

nit alſo zu erſth
me ſelbſt unterſe

iden waͤre, angeſehen
der Willen GOttes in ihme ſelbſt ſo ein⸗

fach iſt, als die Weeſenheit GOttes,

von welcher der Will nit unterſchiden iſt: nſd

ſondern wir reden nach Erfordernuß un⸗

ſerer Schwachheit und Unwiſſenheit.
Dañ, da wir anfangen den Willen Got⸗
tes zu erkennen und zu uͤben nach denen
aͤuſſerlichen Reglen, als da ſennd die Ge⸗
ſitz, und die Gebott unſerer Oberen, da
ſagen wir, daß diß der aͤuſſerliche Will
Gottes ſeye. Wann wir weiter ſchrei⸗
ten, und den Willen GOttes nit mehr

durch aͤuſſerliche Reglen, ſondern durch
innerliches Liecht der Gnad erkennen, ſo

ſagen

nenhete
Vi
Ceſene ſegen wir erdte Ubung.
nn GDttes das diß der zun urs
l fomn ſich in GOt illen beſchau ie Seel
ſtnden vet⸗ Höra en GOttes n es den ſenti⸗
incing Wan igraugerfolge i⸗
in An Form TT als G eſtens: Gleichwi
ſchen mmg beſcha oder Geſtalt erſ TT unter hrrie
“ aſenrZngz
WN welche eeſentli n auch di 1.
hden pien gur r GOtt ſelb ichen Willen iſen
tiinihenf en o ſtal Ntiſk unter anl 3s
Drena wie die s erfolget Voen n⸗ 4
Nlutu, Willen GDite⸗ UÜbun Viens Gleich⸗
uſſi bae zur⸗ cttes von ſich guſtriche
uͤhret, alſo ncueſi ſedentiehen unfehl⸗
tgrim en die Seel durch diſe b n Willen
ihat den Willen zur Ubung eyde Ubun⸗
doſe Noth daß erheben. e weeſentli⸗
tmind es gefuͤhret ie Seel von d berhir iſt
Pdruſtf wer ſich lbſn erhoben we and Got⸗
norte wurde eineun hierzu ugeind Dann
nt nen und an ſtatt, iche Sach wolte⸗ der
oi, n Alnd dem teu Ot nſtercel,
e de Hoffart ſtürtzene. den Aogrund
Er⸗ grund
Hier⸗

216 Deß inneren Chriſten
Hieraus erfolget endlich: Daß der je⸗

nige, welcher den aͤuſſerlichen Willen
Gottes uͤbet/ ſich gantz und gar in dem
wuͤrckenden Leben befinde, jener aber, ſo
den innerlichen Willen uͤbet, in dem be⸗

ſchaulichen Leben. Jener aber, welcher

durch beſondere Goͤttliche Gnad zur U⸗
bung deß weeſentlichen Goͤttlichen Wil⸗
len iſt erhoben worden, deſſen Seel iſt
von allen geſchaffenen Bildnuſſen und
Figuren geſaͤuberet, und beſchauet diſen
Goͤttlichen Willen durch gantz einfache!
Augen deß Glaubens. Es iſt derowe⸗ !

gen eine ſolche Seel in einem leydenden

Stand, das iſt, ſie laſſet ſich ohne Auß⸗
nahm von dem Geiſt GOttes fuͤhren:
Qui ſpiritu Dei aguntur. Aber die Hoch⸗
heit diſes Stands wird in folgenden mit e

mehrerem außgelegt werden.

F. II.

Von dem Mittel ohne Mittel den

weeſentlichen Willen zu uͤben.

An muß als einen ungezwei⸗ eten
Grund⸗Satz zum Voraus ſetzen,
daß keine Bemuͤhung wederdes
. er⸗

t Vierdte Ubung. 217
4 ie Verſtands, noch deß Willens, keine
min, Betrachtung /keine Ubung, und kurtzum,
nunk kein in unſerem Gewalt ſich befindendes
N u Mittel faͤhig ſeye, uns zu hoher Ubung
lniige deß weeſentlichen Willen Gottes zu er⸗
1 mer heben. Die Urſach deſſen iſt klar. Dann,
Pilieu 1. Als lang wir wuͤrcken, obwohl ſelbes
titnint mit groſſer Vollkommenheit geſchicht,
tnn ient ſeynd wir beſtaͤndig in uns ſelbſt. die U⸗
funhn bung aber deß weeſentlichen Willen zie⸗
ttudite het uns aus uns ſelbſt, und aus unſeren
nduhm eigenen Wuͤrckungen, damit wir bloß in
bes e GOTT ruhen. 2. Als lang wir ein
ln tu Mittel gebrauchen, ſeynd wir annoch nit
ſtlgſtihl unmittelbar mit dem Zihl und End auf
het oon das genauiſte vereiniget, welches Zihl
umn M und End diſer weeſentliche Will, oder
nrdirie diſe Weeſenheit GOttes, ſo unſer Mit⸗
et rada. tel⸗Punct iſt; aber diſes Mittel, ſo wir
Npade „4 M
gebrauchen, iſt jederzeit zwiſchen GOtt
und der Seel, wordurch GOtt und die
IGSeel einiger maſſen vilmehr voneinander
6 geſchiden, als vereiniget werden.
ifn Darum ſagen die heilige Lehrer, wel⸗
Wngt che von dem hohen beſchaulichen Leben
4 riben haben, man muͤſſe alle eigene
uͤrckungen der Seel abthun, angeſe⸗
tun 4 hen ſelbe zu diſer ubung mehr ſcha en
5 a

218 Deß inneren Chriſten

als nutzen, welche das Werck GOttes, ſn

nit aber unſer Werck iſt. Nachdem ſich

die Seel gereiniget, und allem durch die nt
zwey Ubungen deß aͤuſſerlichen, und in⸗ e
nerlichen Willens abgeſtorben, da iſt ſie
am Zihl alles deſſen/ was ſie thun kan:
GDOTDT allein muß das uͤbrige thun.
Es muß derowegen ſodann die Seel mit
Gedult, und groſſer Demuth die Barm⸗ e
hertzigkeit GOttes erwarten, welche Er

nach ſeinem Wohlgefallen, wem Er will,
wie Er will/ und wann Er will,zuſtehet.
Wir haben derowegen in uns kein
Mittel, uns zu diſem Goͤttlichen weeſent⸗

lichen Willen zu erheben; aber es iſt ein

Mittel in GOTT; das iſt, es iſt ein

Weeg / deſſen ſich GOTT bedienet, um
uns zu beſagtem ſeinem weeſentlichen
Willen zu fuͤhren; und diſes Mittel,
oder diſer Weeg iſt, daß wir getrulich
die Ubung deß Willen Gottes vom An⸗

fang deß aͤuſſerlichen Willens, bis zur
Vollkommenheit her Ubung deß innerle⸗
chen Willens fortſetzen: und durch di⸗

ſes Mittel fuͤhret GODT eine Seel bis Gun

zur Ubung deß weeſentlichen Willen, in
Alsdann wuͤrcket der Goͤttliche Will in
der Seel, thut allen eigenen Wuͤrckungen

der

ſern
ean Vierdte Ubung. 219
Lder Seel Einhalt, und vernichtet ſelbe,
laz damit er ſelbſt die Seel erfuͤlle, und in
V ihr hervor bringe, was ihme beliebet: wo
e ſit ſodann alle Sorg der Seel dahin gehen
* muß, daß ſie ſich der Wuͤrckung GOt⸗
. i tes ergebe: dann alles, was ſie ſelbſt
imn thun kan, wurde zur Vollkommenheit
anc es iſt erhoben worden, vil⸗
semumg mehr ſchaden als nutzen. vil⸗

—

inan
wannr
Morgne F. III.
— Etliche Maͤnglen zu vermeyden /
alen , und wie ſelben abzuhelffen.

2, dasſ —
G Re hoͤher der Stand der Vollkom⸗
ſiten e menheit iſt, in welchem ſich die Seel
1, N befindet, deſto ſchwerer ſeynd die
t, Nr Kehler zu erkennen, in welche ſie verfallen
lenite kan. Es iſt ſchwerlich zu begreiffen, daß
za Win eine biß zur Ubung deß weeſentlichen
eltmgn Willen erhobene Seel grobe Fehler gleich
ſen: mj jenen begehe, welche in unvollkommneren
a Staͤnden leben. Unterdeſſen hat ſie doch
cetie ihre deſto geheimere und unvermerckli⸗
rbime chere Fehler, je Hoͤher der Stand iſt, in
egumid welchem ſie ſich beſindet. Eine minder

220 Deß inneren Chriſten.

erleuchte Seel wurde ſelbe fuͤr keine Feh⸗
ler halten; ja ihre Fehler kunten in ei⸗

nem minder vollkommenen Stand auch

fuͤr Vollkommenheiten gehalten werden.
Aber ſo gering auch diſe Fehler ſeynd,
bringen ſie doch einer zu ſo hohem Stand
erhobenen Seel einen gar mercklichen
Schaden,in welchem Stand ſich zu er⸗
halten ſie einer ungemein groſſen Reinig⸗

keit beduͤrfftig iſt. Von allem/was GOtt
nit iſt, wird ſie von dem Genuß Gottes
ihres HErrn gehinderet. Es verhaltet
ſich mit einer ſolchen Seel wie mit einem
Aug, welches beſtimmet iſt, das Liecht
zu en z das Aug muß ſo rein und ſau⸗
ber ſeyn, daß ſelbes von dem gerinſſten
Staͤublein beſchweret wird: von allem,
was nit ein reines Liecht iſt, wird das
Aug verhinderet, das Liecht zu ſehen.
Es ſeynd aber beſonders drey Fehler/ in

welche die Seel in Ubung deß weeſentli⸗

chen Willen Gottes verfallen kan.
1. Der erſte Fehler iſt, wann die Seel

unruhige Begierden, und ſolchen Eyffer
hat, wordurch ſie beweget, und in der z
Wuͤrcklichkeit unterhalten wird/ welches
der Wuͤrckung GOttes in der Seel gar

ſehr im Weeg ſtehet. Diſe gute Begler
en

Mhfun
ſchetaer
Almoen
N
Eſtendr

malhiin Vierdte Ubung. 221.
ikr lſt den ( welche in den Unvollkommenen und
ſcein Anfaͤngern fuͤr Vollkommenheiten zu
humm6 halten waͤren) ſeynd an denen vollkom⸗
himmmtm menen Seelen Unvollkommenheiten und
ut ee Hindernuſſen. Unterdeſſen muͤſſen doch
enngſte diſe gute Begierden, und diſe Goͤttliche
lumgnn Innbrunſt als Wuͤrckungen der Gnad
hnein nit abgethan, noch vernichtet werden,
nrmngnt ſondern ſie ſollen gantz ruhig ohne viler
lur Bewegung in⸗zu G Ott außflieſſen/ all⸗
mdenn wo ſie Re Ruhe finden werden. Alle
fibet bi groſſe Wuͤrcklichkeit aber der Seel wird
chen Eedut ſch gar bald legen, wann ſie jenes un⸗
inmnn endliche Gut genuͤſſet, welches ſie durch
hinfen ihre etwas hefftig⸗und unruhige Begier⸗
e unde den und Innbrunſten wurde geſucht ha⸗
aae Ein Strohm ſo mit groſſem Getoͤß
,des s dahin lauffet, nachdem er ſich in das
eezim. Meer geſtuͤrtzet hat, iſt ſodann ohne al⸗
4 lem Getoͤß, und hat keine andere Bewe⸗
lbm, gung mehr, als die Bewegung deß
ucte Meers, von dem ſelber gantz verſchlun⸗
hoſig gen iſt, worbey er ſich doch in einem
d weit beſſeren Stand befindet/als jemahl,
n indem er in ſeinem eigenthumlichen Ele⸗
tuinie ment, und in ſeinem wahren Mittel⸗
Nonde Punct iſt. Alſo eben ergehet es denen
ſe⸗ guten

1

— —e
S
S=
—
––
=

222 Deß inneren Chriſten

guten Begierden, welche die Seel mit ei⸗
niger Ungeſtuͤmmigkeit zu ihrem gelieb⸗

ten Mittel⸗Punct ziehen: wann ſie aber
endlich jenes groſſe R

eer aller Weeſen⸗
heiten gefunden haben, da lauffen ſie
gantz ſanfft dahin, und haben keine an⸗ n

dere Bewegung, noch Wuͤrcklichkeit Gfmm

mehr, als jene, ſo ihnen GOtt ertheilet.

Aber wer kan jene unermaͤſſene Goͤtt⸗

liche Reichthumen begreiffen, ſo GOtt

einer Seel ertheilet, die bemerckter maſ⸗
ſen in ihn außgefloſſen iſt? O was Ver⸗
gnuͤgen! O was unaußſprechliche Er⸗
fahrenheit GOttes! Quàm dulcis eſt
quærentibus, ſed quid invenientibus? O

HErr! wie ſuͤß biſt du der Seel, welche

dich ſuchet! Aber wer wird es uns ſa⸗

gen, was es ſeye, wann man dich gar be⸗
ſitel? diß iſt allen jenen unbegreifflich,

welche eine ſo groſſe Gnad niemahl ver⸗
koſtet haben; jene aber, denen GOTDS

eine ſolche Gnad zugeſtanden, koͤnnen

ſelbe mit Wortennit außſprechen. Sie

uͤberſteiget alle Gedancken, und alles,

was der menſchliche Geiſt erſinnen kan,

angeſehen GStt allein ſelbes in ſeinen
geliebten Seelen wuͤrcket.

O mein Seel! wirſt du wohl kenal

hngti
wenr
jninſt
ſagrf
Sent
lomfn
c

. Hierdte Ubung. 223
das Gluͤck haben, GOTT zu erkennen,
hennen Äu lieben, und vollkommen zu beſitzen?
r O was Peyn iſt es/ wann man laͤnger
in der Welt verbleiben muß! O was
4 Bitterkeit! was Eckel empfindet eine
ſolche Seel, wann ſie ſich bemuͤſſiget zu
ſeyn ſihet, noch ferner unter denen Crea⸗
insdt turen zu leben, nachdem ſie GOtt ver⸗
Gunnnda koſtet hat!
nlenfn 2. Ein anderer Fehler, ſo in diſer bloſ⸗
deant ſen Beſchauung deß weeſentlichen Wil⸗
ſeiſtdn len unterlauffen kan iſt, wann die Seel
unmne noch einige, obwohl ſebr ſubtile Bildnuſ⸗
nsl En ſen beybehaltet, mittelſt welcher ihr diſer
idnem Will GOttes unter einiger Figur vor⸗
ſehrdne geſtellet wird. Und obſchon diſes gleich⸗
er nnf ſam gantz unvermerckt geſchicht, ſo iſt es
tamm doch ein Vorhang, wordurch die Seel
unn verduncklet, und verhinderet wird bloß
Gan und klar diſen Anbettens⸗wuͤrdigen

chenda Willen zu ſehen, wie ſelber an ihme ſelbſt
dan iiit.. .
eufte Es iſt freylich wahr, daß es GOtt
n, allein zuſtehe, ie Seelvon allen Bild⸗
giſten nuſſen vollkommen zu reinigen; Ex allein
ln ſton kan die Seel faͤhig machen, die Goͤttli⸗
che Weeſenheit, oder den weeſentlichen

iee. Willen (daß diß iſt eine nemliche Sach
d ohne

224 Deß inneren Chriſten
ohne aller Bildnuß und Geſtalt zu be⸗
ſchauen. Es iſt derowegen diſes allein
ein Werck Gottes, worzu die menſchliche
Bemuͤhung nichts beytragen kan. Dañ
wann die Seel ſich ſelbſt bemuͤhet, um
ſich von allen Bildnuſſen zu entaͤuſſeren!
ach! da wird ſie noch mit mehreren Bil⸗
deren angefuͤllet.
Wann aber die Seel, um ſich von
allen Bilderen zu reinigen ein anderes

Mittel gebraucht, nemlich mit ihren

Wuͤrckungen ganel zuruck⸗haltet, da
befindet ſie ſich in einem bloſſen natuͤrli⸗
chen Muͤßiggang, wordurch ſie mehr
verhinderet als beſoͤrderet wird, den wee⸗
ſentlichen Willen GOttes klar und bloß
zu beſchauen. Dann man muß ſich gar

nit einfallen laſſen, daß diſe obwohl bloſ⸗
ſe/ und rehige deſter Sellher ſowere
oder Muͤßiggang der Seel ſeye: ſondern
ſie iſt im Gegentheil die alleredleſte, und

hoͤchſte Küͤrccung GDOttes in einer rein⸗
und ruhigen Seel.

Diſe vollkommene Reinigung deß i
menſchlichen Verſtands von allen Bil⸗
deren iſt derowegen allein ein Werck Got⸗
tes, welches GOtt ſodann herfuͤr brin⸗ e
get, wann Er den Vorhang gqufziehet, ſe
und

wel
ui
Solnilt
tand
elngn
ſtſe
toren
odrhn
znetd 6
c re
poſtcr
itt voen
Mu
icki
niko
ſoelox⸗

in u

nalpi
Vierdte Ub
fuit und ſich der Seel klaroffenb e
nlt es der Sonn allein zuſtehet, ahret. Wie
gen, da ſie ihr Angeſicht zu verja⸗
ðð
Mimm Lufft ſcheinet Podann zum Liecht der⸗
pgntu dercei ſelber durchaus wrie raen cht
„durchtrungen wird. Eb Tie⸗
Nen es mit einer Seel, we en alſo ergehet
un ber gereiniget, und erleuchtet aſe ſel⸗
er uben ſie GOd in hren Inneriſten
u heninmet ſchet ſie hn gaut tlar als
afnie Scho ichen Liecht befinden ohn
heunel „ ſehnheien welche von ſelbem Liecht
Nre afferel ahret werden zu ſehen/ wann m
rus ko Kerſt eſ de uge Bat 2 Daher
bonen hobene Seelen Ginen weit e H
W Verſtand haben als allen rtenchleren
6 u e ockores der Welt ch elehret⸗
ie ei JE⸗
s Wnpatbein groſes Techt i dud
ſn Reichthumen ens in welchenn als
V G R. f. Lud d'Argentan L Th. P 5 Wart⸗

226 Deß inneren Chriſten
Weißheit GOttes begriffen ſeynd! wie
erleucht wird die Seel, welche dich be⸗
ſchauet! fort mit allen Buͤcheren, fort

mit allen Wiſſenſchafften: da allein ler⸗
net man die Wiſſenſchafften der Heili⸗

gen.
Der dritte Fehler, ſo hier einſchlei⸗
chen kan, iſt, wañ die Seel diſen weeſent⸗
lichen Willen GOttes nit als hoͤchſt ge⸗ An

genwaͤrtig, und auf das inneriſte mit ihr

vereiniget beſchauet. Dann wann die!

Seel diſen Willen als etwas entferntes
anſihet, ſo wird der Glaub nit ſo lebhafft,

noch die Lieb ſo entzuͤndet ſeyn: folgſam im

wird auch die Seel GOtt nit vollkom⸗

men beſitzen, als welcher ihr nit genug⸗ i

ſam gegenwaͤrtig iſt.

Das kraͤfftigiſte Mittel wider diſen eien
Fehler iſt die Reinigkeit der Lieb, mit⸗ g
telſt welcher die Seel in beſtaͤndiger Ge⸗ 4
genwart Gottes/und in einer angewohn⸗
ten Mereinigrng unterhalten wird, al⸗
TD unabſoͤnderlich verblei⸗
bet, wie die Schrifft ſagt: Deus chari-
tas eſt &c. GOTT iſt die Lieb, und wer
in der Lieb bleibt, der bleibt in GOTT,
und GOTTin ihme. In diſem Stand e
iſt die Seel ſo unerſaͤttlich, und ſo begie⸗

ſo, daß GO

rig

menſr
g nach GOTT ie ſich mit nich
nt vil, als ſie wohl verl
Kird Sie vergiſſet hi vekachtet meſtllenete⸗
ſihefnt les uͤbriges: ſondern ſie vergiſſet aufſich
ſelbſt, und hat ab ihr ſelbſt ein Abſchen
efr um mit ihrem Geliebten allein beſchaͤff⸗
inrltt tiget zu ſeyn, und zwar mit ſolchem Eyſ⸗
gonann fer, daß ſie alle ihre Kraͤfften anſpannet,
dafduͤntef welche ihr von der Lieb gegeben, und von
zut. Dm der Gegenwart ihres Geliebten ver⸗
gune⸗ doppler werden. O! wann ſie diß un⸗
dliche Gut gantz und gar umfaſſen,
hutt⸗ nd begreiffen kunte! Sie ſpannet zwar
lbotn hierzu alle Kraͤfften an nach Maaß der
ulchett Hefftigkeit ihrer Lieb: aber ſie vermer⸗
f cket endlich, daß ſie ſelbſt von diſem un⸗
gſt Ni endlichen Gut gantz verſchlungen, und
Alin ſelbes gantz verſencket werde. Sie
empfindet es nit allein, daß GOtt in
Gonant ihr ſeye: ſondern ſie ſihet klar, daß ſich
ntrtun nichts in ihr befinde, als GOtt allein
Gchen Dann indeme ſie ſich ſelbſt und alle Crea⸗
een turen fuͤr ein bloſſes Nichts, GOTT
aber allein fuͤr ein wahrhafftes Weeſen

. .
Halter, ſo kan ſie nichts, als GOtt al⸗

E 1
Slein, und diſes Goͤttliche Liecht lieben,

N B
dvon dem ihro ſo bons Wahrheiten entde⸗
2 cket

4

22 ⁸ Deß inneren Chriſten

cket werden,und ſie in beſtaͤndiger Ver⸗
einigung mit GOtt unterhalten wird.—

Und diß iſt, worinn diſer dritte Staffel

die weh vorige an Vollkomenheit uͤber⸗
trifft.
Dann die Beruhigung und der Auß⸗
fluß deren Begierden in G OTT (wel⸗
ches das Huͤlffs⸗Mittel wider den erſten
Fehler iſt) ware nur eine Vorbereitung

der Seel/ um durch gaͤntzliche Ablaſſung n
von ihren eigenen Wuͤrckungen die Goͤtt⸗

liche Wuͤrckung zu empfangen. Die Be⸗

freyung deß Verſtands von allen Bilde⸗
ren (ſo dem zweyten Fehler abhilfft) ver⸗ gn
einigte die Seel nit wuͤrcklich; aber diſe in
letſtere Verbindung, in welcher ſich die e⸗
Seel befindet, vereiniget ſelbe auf das mm

genauiſte auf eine daurhaffte Art, alſo,
daß ſie ſich gaͤntzlich, und auf eine unwi⸗
derruffliche Art in diſem groſſen Ab⸗
grund der Guͤte, in welchen

Alſo nemlich werden alle Begierden deß
Willens, alles Liecht deß Verſtands,

e verſencket
iſt, verliehret: allwo ſie GDOTT allein
findend und verkoſtend das Angeden⸗
cken aller uͤbrigen Ding verlohren hat.

und endlich die Seel ſelbſt gantz und gar
in

mnlni Vierdte Ubung. 329
hrlei in GOtt verſencket. O tauſend⸗mahl
Mumte gluͤckliche Seel, welche alles diſes erfah⸗
tum aſem ren hat.

n Wlit
nen Wichtige Lehren / um diſen weeſent⸗
tinme lichen Willen G Ottes zu erkennen,
emrend und zu uͤben.

nhgitt (WGVSkan eine Seel mit diſem weeſent⸗
n Würunn lichen Willen auf die allhier be⸗
povfnn ſchribene Art nit vereiniget ſeyn,
ſtedeng es ſeye dann, daß ſie ſelben beſtaͤndig ge⸗
enen ehers Penwortig habe, und ſelben ohne Unter⸗
lutnun laß ſehe. Damit aber die Seel diſen Wil⸗
nginmt len beſtaͤndig ſehe, muß ſie ſelben allein
zammgte ſehen. Dann wann ſie beyneben andere
irduree Ding vor Augen hat, wie kan es anderſt
en ſeyn, als daß ſie außſchweiffig werde?
dieg damit man aber diſen weeſentlichen Wil⸗
ntetcot len alleinig ſehe/ muß man gaͤntzlich uͤber⸗
lueſe zeuget ſeyn, daß nichts als ſelber ſeye,
ua⸗ Kohngeacht wir durch die Sinn auſſer
h W¶ GBStt ſo vile Ding erblicken. —
Ne. Damit man nun gaͤntzlich nherzenget
nn werde, daß GOtt allein ſeye, muß man
ſich uͤber die Sinn erheben/ und mit ei⸗
P 32 nem

=
—

=

tlſ

230 Deß inneren Chriſten

nem von dem Glauben erleuchten Ver⸗ 4
ſtand betrachten, was GOTT in ihm,
und durch ihn ſelbſt von Ewigkeit iſt.

Da wirſt du ſodann erſehen, daß Er al⸗
lein iſt, daß Er ein unabhangendes Wee⸗
ſen ſeye, und daß auſſer ihme nichts iſt.
Da es ihme gefallen, hat er die Creatu⸗

ren aus dem Nichts herauß⸗gezogen, n
und eben dardurch bewiſen, daß ſie aus M
ihnen ſelbſt nichts ſeynd, und ein bloſſes
Nichts verbliben waͤren, wann es ihme!

alſo beliebet haͤtte. Da ſie nun anjetzo
nit mehr jenes Nichts ſeynd, ſo ſie von

Ewigkeit geweſen, iſt deſſen keine andere n
Urſach, als weil ſie durch den allmaͤch⸗

tigen Willen GOttes aus ihrem Nichts
ſeynd herauß⸗gezogen worden. Die
Creaturen ſeynd, und beſtehen derowe⸗
gen bloß aus dem Willen GOttes. Du
arffſt nur die Creaturen von diſem
Goͤttlichen Willen abſoͤnderen, und ſo⸗
gleich werden ſie ein bloſſes Nichts ſeyn,
wie ſelbe vorhin geweſen ſeynd.
Es bleibt derowegen wahr, daß al⸗
lein der weeſentliche Will GOttes, das
iſt, allein die Weeſenheit GOttes durch
ſich ſelbſt ſeye, alle uͤbrige Ding aber ein

bloſſer Abhang von diſem hoͤchſten Win
en

ſdecte
Crunfeft
ſfinberie
Mlnünen
Umn aſ
gagffet⸗
inſnnd
ndoch N
octſchch
uneen

1

ineng
Gtbe
alet 2
le lerdte U
n ſeyen. Man nuus deroiveg 271
en allein

ere diſe
1 m iſen Willen fuͤr ei
n nn ten/ſ. nfuͤr ein
ai ben als den hain le⸗ , ſres . teſen ha⸗
Gurft in on di prung aller Di ie⸗
Kaſi bloſſes Nſens ſeunn nager Barng wel⸗
s ine, tige Wahrheit ſynd Wann dire ein
duthlenin tuckt waͤre, O eſf in die Seel wich⸗
men nor ihren Augen wwie geſchwind meinde⸗
Kton nn litihhne verſchwi 5 ing welch j. durden
an tes ſehen rr bio⸗ allein den HH Geot,
n ſtcent nus ber diſe obwohl wa t⸗
lſeuhe Ubun ein iſt nit lena affte Erkannt⸗
Onunf leben g ſchreiten, nach dif man muß zur
Cetoger ba u ‚und auf d diſer Erkan
n n und aller C as Nichts ntnuß
mhie gen bloß reaturen ſteiff unſer ſelbſt
ncrtt te auf den Goͤttli halten, die Au⸗
ningl ten, als w oͤttlichen Wi Au⸗
Cetumm und beſt iheleher allein aus il illen rich⸗
ln chöt iſt. Ach et / und auſſer w hme ſelbſt ſ
inkeien GO wann a elchem nicht
ttes etwas i uſſer dem Wi 8£
tveerie res, als die 25 iſt, ſo iſt es ni Wilen
Hetvederbe die Finſternu Feinnd ‚die Unwiſſe 8 ande⸗
ſcDe Ding noch ſchlin und Maͤn niſanheitch ,
hiſſet ſelbſt. Bann du ſeynd/ als len Nelche
ierdl dur⸗ auf eine weil d Suͤnd Dichen
iirſe rch je eine HH Art, als
Pa4 atur von GOtt
abge⸗

232 Deß inneren Chriſken

abgeſoͤnderet. Darum muͤſſen alle diſe
elende Nichts vernichtet werden, wann
wir zur Vereinigung mit GOtt gelan⸗
gen wollen. Aber wo iſt jene Macht, n
welche in dem Nichts wuͤrcken koͤnne,

um ſelbes zu vernichten? unſere menſch⸗
liche Schwachheit kan hieriñfalls nichts
aus ihr ſelbſt: Du allein, O allmaͤchti⸗
ger Will GOttes! kanſt das Nichts

er Sund, wie das Nichts der Creatu⸗
ren zu Grund richten: du allein bringeſt
diſes groſſe Werck in einer Seel hervor,
welche allein mit dir beſchaͤfftiget iſt, und

dich beſchauet. Mein Seel! beſchaue

beſtaͤndig diſen Goͤttlichen Willen, wie ul
ſelber in ihme ſelbſt iſt, und du wirſt ſ⸗
gleich erkennen, daß alles uͤbriges nichts

ſeye.

Die Treuheit einer Seel in diſer Ul⸗
bung deß weeſentlichen Willen beſtehet
derowegen hierinn, daß ſie von allen ei⸗ g
genen Wuͤrckungen ablaſſe, und mit al⸗

ler Gelaſſenheit der Wuͤrckung Gottes
latz gebe. Weil aber diſes nit von
der Seel, ſondern allein von GOtt ab⸗
hanget, ſo beſtehet die Treuheit der Seel
vilmehr hierinn, daß ſie GO TT nit im
Weeg ſtehe, wann ſelber ihre Wuͤrckun⸗
gen

nn Vierdte Ubung. 233
minn gen hemmet, und ſelbſt in ihr ze wuͤrcken
unning anfanget. Hierinn aber macht die Seel
n zned GOtt gar offt gewaltige Hindernuß,
3 min welches auf vile geheime Arten geſchihet,
Uient von denen folgender Abſatz handlen
unhin nn wird.
hettnhierit .
iacht F. V
J, 8* *
en Wordurch die vollkommene Ver⸗
ihene ch nichtigung der Seel verhindert wird,
welche doch unumgaͤngiich noͤthig iſt,

hkinene den weeſentlichen Willen GOt⸗
ltdebeſhif tes zu uͤben

Ner
Güticnd . Snn die Seel wider die Auß⸗
ſf iſ,n ſchweiffung ſtreittet/ oder wider
zeletun die boͤſe Gedancken, die in ihrer Einbil⸗
i dungs⸗Krafft entſtehen. Dann bey ſo
ten ei beſchaffenen Sachen wird die Seel wuͤr⸗
ticniu ckend, und begibt ſich aus jener Vernich⸗
n desſes tigung, und aus jenem Nichts, welches
n, ſ⸗ ihr Mittel⸗Punct war und worinn alle
ſe cgit ihre Staͤrck beſtuͤnde (dann die Ding
ide Dſeynd niemahl ſtaͤrcker und kraͤfftiger,
als wann ſie ſich in ihrem Mittel⸗Punct
nane befinden) es empfindet auch die Seel in
d diſem Stuck ihre Schwachheit: dann
esſte 4 je mehr ſie ſich beweget und wehret, diſe
beße⸗ P ver⸗

234 Deß inneren Chriſten
verdruͤßliche Einbildungen zu verjagen
und abzuthun, deſto mehr verwicklet ſie

der iſt, daß du dich in deiner Nichtigkeit

und GOTTalles iſt. Dann wann du
nichts biſt, werden auch deine Auß⸗
ſchweiffungen nichts ſeyn/ und alſogleich
verſchwinden. Solten aber ſelbe nit ab⸗
laſſen, dir ferner uͤberlaͤſtig zu fallen,
ſollſt du dich wegen ſelben wenig bekuͤm⸗
meren: beharre nur in unverruckter Be⸗
ſchauung deß Willen GOttes, ſo wirſt
du ſehen, daß derſelbe beſagte Auß⸗
ſchweiffungen, wann ſie ihme mißfallen,
beſtreitten, und wann es ihme beliebet,
in einem Augenblick vernichten wird.
Diß iſt eine wichtige Lehr, welche du in
allen Vorfallenheiten beobachten muſt.
2. Wann ſich die Seel allzufaſt an
eine beſondere Ubung haͤnget, als zum
Exempel, unablaͤßlich den aͤuſſerlichen,
oder innerlichen Willen GOttes, oder
eine andere Andacht außzuuͤben, und di⸗
ſes zwar mit unmaͤßiger Anmuthung,
glaubend, ſie muͤſſe niemahl etwas ande⸗
res thun. Dann alſo widmet ſich die
Seel gaͤntzlich diſer ihrer Ubung, und
wann

vrlh,

c ſllen Das beſte Mitel hienne e
unbeweglich halteſt wordurch du nichts, Ment

nr

oͤſte
bef⸗
gentctenun
erra
hrcate

aeEe
Sn retlte
lſion be
ſeirte
nſemnenge
cugenn

ch

daden e

ſceͤſcnede

Eitmchaſt
n ihalſig
gerſcherun

tnurigenn

WnDr
Me
vunſeh

Vierdte Ubung. 23 5

wann ſie von GOtt zu etwas anderem
gezogen wird, widerſetzet ſie ſich, und
will jederzeit in ihr ſelbſt, und in ihren ei⸗
genen Wuͤrckungen verbleiben, welches
der Vollkommenheit gar ſehr im Weeg
ſtehet. Dann die Seel ſoll ſich in einen

ley denden Stand ſetzen, und denen Be⸗
wegungen deß Geiſt Gottes folgen, ſich
ſelbſt gantz vernichten, um in dem Stand
zu ſeyn, daß GOtt nach ſeinem Belieben
mit ihr ſchalte und walte.
3. Wann die Seel jederzeit ihre eige⸗
ne Gedancken, obwohl ihro dieſelbe ſehr
gut zu ſeyn ſcheinen, beybehalten will,
oder wann ſie ihr von GOtt, und ſeinen
Vollkommenheiten einige auch reine und

geiſtliche Abbildungen machet, die zwar
ivn einem unvollkommneren Stand, als
Rin Außuͤbung deß aͤuſſerlich⸗und inner⸗

lichen Willen GOTT gut und fuͤrtraͤg⸗
lich ſeyn koͤnnen. Aber in diſem hohen

Stand, wo die Seel GOTT allein ſu⸗
chet, wo ſie alles uͤbriges vernichten ſoll,
da ſeynd diſe Ding lauter Unvollkom⸗
menheiten, und die Seel wird dardurch
von dem Zdihl, ſo ſie ihr vorſetzet, verhin⸗

deret. Allhier nimm ich allein aus die

Betrachtungen oder Abbildungen deß

Ley⸗

236 Deß inneren Chriſten
Leydens JEſu Chriſti, worvon am End
ſoll gehandlet werden, als welche gantz

in GOtt ſeynd, und die Seel in GOtt /
verſetzen. Aber die Ablegung aller uͤbri⸗
ger Abbildungen, wie ſchon oͤffters ge⸗
meldet worden, iſt kein Werck der Seel,
ſondern GOT T allein kan ihr ſelbe be⸗
nemmen, um ſeiner Wuͤrckung allein Platz in

zu machen.

4., Wann die Seel nach einer em⸗

pfindlichen Vereinigung mit GOTT

trachtet, oder wann ſie wenigſtens eine
Verſicherung, oder eine andere Gattung in

der Erfahrenheit haben will, daß ſie mit
G Ott vereiniget ſeye. Dann auf ſolche
Art ſuchet ſich die Seel jederzeit ſelbſt,
wie auch ihr eigenes Vergnuͤgen,, und

verbleibt in ihr ſelbſt, ohne wahrhafftig
vernichtet zu werden. O was Blind⸗
heit iſt es, wañ man nach einer empfind⸗
lichen Vereinigung mit GOtt trachtet,
welcher doch ein purer Geiſt iſt, und

nichts Empfindliches an ihme hat! Ei⸗
ne reine Vereinigung mit GOtt iſt kei⸗

nes Weegs empfindlich: und wann
ſchon die Seel in diſer Vereinigung eini⸗

ge ſuͤſſe und angenehme Anmuthungen

fuͤhlet und verſpuͤret/ wie es offt geſchicht,
„

— =
=
——=— =,
–
22 22
☛S

ginnact
Ginn, PVierdte Ubung. 237
tee ut ſo ſeynd doch diſe Anmuthungen nit die
dade 4 Vereinigung ſelbſt, ſondern nur Wuͤr⸗
relie ickungen derſelben, welche ſich offt ſo gar
nin ns in die Siñ ergieſſen. Derley Anmuthun⸗
uft gen aber ſeynd keine Prob, daß die Ver⸗
Rnn l einigung darum vollkommener ſeye/ ſon⸗
Ullning dern ſie ſeynd vilmehr ein Zeichen, daß
enDiimt die Natur ſchwach und beduͤrfftig ſeye,
daß GOtt die Seel troͤſten, und dero⸗
l hng ſelben Schwachheit in etwas ſteuren wol⸗
Numignn n le.
tpenn ſe Es iſt ferner eine groſſe Blindheit,
einemun wann man eine Sicherheit oder in der
n Vacnngeneut Gett vencne ais
deelſen ob der Glaub hierzu nit ———
ne Am und uns deſſen eine groͤſſere Sicherheit
eſcſt,ehten geben thaͤte, als alle Erfahrenheit. Was
un. On iſt beſſer, bloßhin von GOTT, oder von
unſe beinenuch Baneiſlichen, ſehndene
un Ge wohl daran, wann wir
“ Sicherheit verlangen. So bald die
anfge Seel Acht hat, und vermercket, was in
lh,t ihr vorbey⸗gehet, und geſchihet, da ver⸗
eon liehret ſie die reine Vereinigung.
F. Wann die Seel ihren Verſtand
eerheben will, um uͤber ihr ſelbſt GOTT
S zu

238 Deß inneren Chriſten

u finden, und ihn als auſſer ihr ſich be⸗ ,
ſinbend zu ſuchen, oder ihn als abweſend
zu verlangen: alle diſe Ding verhinde⸗

ren die genaue Vereinigung der Seel

mit GOtt. Dann ſie ſehen als zum Vor⸗

aus, daß GOtt von der Seel abweſend

ſeye. Es muß derowegen die Seel keine n
andere Bewegung haben, um mit GOtt

vereiniget zu werden, als das bloſſe An⸗ Lnſe

gedencken ſeiner Gegenwart, und dero⸗
ſelben Beſchauung durch den Glauben, n

wordurch die Seel erſihet, daß GOTT
mit ihr genauer vereiniget ſeye, als ſie
mit ihr ſelbſt. 7

H. VI.

In diſer Ubung iſt der Gebrauch
deß Glaubens vor allem nothwendig.

Iſe gantze Ubung ruhet auf diſen
zweyen Grund⸗Saͤtzen, welche
Der Seel tieff muͤſſen eingetruckt
ſeyn/ daß nemlich GOTT alles iſt, und
das jenige, ſo GOtt nit iſt, nichts ſeye.
Hierdurch wird diſe Ubung wahrhafftig
ins Werck geſetzt, da nemlich die Seel
nichts ſihet, nichts verkoſtet/ nichts beſt⸗
L tzet,

4

ſinrf

lſbei
E enee
se
Mmgt,
ilhnde

VHierdte Ubung. 239
rhie⸗ tzet, als GOtt, auch weder Ruh noch
nun Troſt findet, als allein in GOtt, wor⸗
aune bey ihr alle uͤbrige Ding als ein bloſſes
mi ien Nichts vorkommen, oder vilmehr als
nſtchniig ein pures Nichts vor ihren Augen ver⸗
umindtt ſchwinden.
mnnhe Wann es GOtt gefallet, durch ein
unhtann eingegoſſenes Liecht der Seel klar zu zei⸗
en ii gen, daß Er allein ſeye, und alle uͤbrige
bgmn Ding ein bloſſes Nichts ſeyen, da ver⸗
mongit ſchwinden vor ſolcher Seel in einem Au⸗
Aaſhel genblick alle Creaturen, als ob ſie wuͤrck⸗
thenngtn lich in ihr nichts verfallen waͤren. Die
Lehrer deß geiſtlichen Leben nennen diß
eine leydende Vernichtigung, weil nit die
Seel, ſondern GOTT ſelbe wuͤrcket,
urnnd die Seel ſich hierbey nur auf eine
ind leydende Art verhaltet. Weil aber
R GDtt gar offt diſes Goͤttliche Liecht in
leciaw ſeinen Handen verbirget, ohne ſelbes der
ungntet Seel zu offenbahren, die Seel auch offt
ln nit geſchickt iſt, diſes Liecht zu empfan⸗
iu ii⸗ gen, als zum Exempel, wann ſie ſich in
ifnne Verwirrung befindet, wann ſie ihre boͤ⸗
n ſe Neigungen, oder entſtehende Verſu⸗
Nulſie chungen beſtreittet, oder mit vilen aͤuſ⸗
eltunef ſerlichen Geſchaͤfften zu thun hat, ſo iſt
nmde, noͤthig, daß ſodann das Liecht deß Glau⸗
Ninſt . bens

240 Deß inneren Chriſten

bens den Abgang deß eingegoſſenen
Liechts erſetze, damit nit etwann die Seel “

in ſich ſelbſt zuruck⸗gehe, und nit etwan
von Pprer hoh⸗und fuͤrtreff lichen Ubung
ablaſſe.

Diſes Liecht deß Glaubens macht,
daß die Seel ſteiff und unbeweglich
laubt, was ſie durch das eingegoſſene
Liecht auf das klariſte ſahe. Sie glaubt,
daß GOtt allein alles iſt, und daß auſ⸗

ſer ihme bloſſes Nichts gefunden werde.
Hierbey aber wird diſer Unterſchid ge⸗
funden, daß die Seel diſe Wahrheiten
durch das eingegoſſene Liecht klar ſahe,

und in Betreffung derenſelben gaͤntzlich
geſicheret war: durch den Glauben
aber ſihet ſie ſelbe nur dunckel, abehl

ſie von ſelben nit minder geſicheret i

Das eingegoſſene Liecht verjagte alle

Bildnuſſen deren Creaturen, und ver⸗
ſetzte die Seel in gar groſſe Ruh; aber
der Glaub haltet die Seel auch mitten
in denen Verwirrungen, und unter dem
Getoͤß aͤuſſerlicher Geſchaͤfften, da ſie
anbey mit Bildnuſſen deren Creaturen
gantz ngefül⸗ iſt, gantz ſteiff an diſen
unbewegli

„

ſeye,

en Grund⸗Satz, daß GOtt
alles, und was auſſer ihm iſt, nichts

Reaſpti
keys
ſchteget
cſ toe
fline
s

erheie
tnm ſeye. Daher entſtehet, daß die Seel nur
ene GDTDT allein hoch ſchaͤtzet und liebet,
dimnfi weil ſie uͤberzeugt iſt, daß Er allein ein
wahrhafftes Weeſen ſeeyy.
. Das eingegoſſene Liecht iſt ferners
n eine voruͤber⸗gehende, und nur einige Zeit
wie daurende Gnad Gottes, die von ſeiner
lui bloſſen Barmhertzigkeit abhanget, alſo
da die Seel ſelbe nach ihrem Belieben
fin nit haben koͤnne: aber der Glauben ver⸗
ugin bleibet beſtaͤndig in der Seel. Selber
ic rln iſt der Seel gegeben, damit er ihro als
tblcil ein himmliſches Liecht diene, und ſie mit
nſene aller Sicherheit auf den Weeg deß Heyls
ndune fuͤhre. Die Seel kan derowegen den
un h Glauben jederzeit gebrauchen, um ſich
hemzut gantz unveraͤnderlich in diſen zweyen
tnmde Grund⸗Saͤtzen zu erhalten: Gort iſt
e Rkt alles; und: alle Cteaturen ſeynd nichts.
Cnmm Und weil die Seel durch ihre Mitwuͤr⸗
gr ſſt ckung diſem Liecht deß Glaubens, wor⸗
e bn durch ihro die Nichtigkeit deren Creatu⸗
mantn ren entdecket wird / etwas beytragt, ſo
ſicn ſaget man, daß ſie durch eine wuͤrcken⸗
Nde Vernichtigung alles vernichte, was
ang GOtt nit iſt: wie die vorige von dem
ſan ſeingegoſſenen Liecht bewuͤrckte Vernich⸗
tigung eine leydende Vernichtigung iſt.
8. P. Lud- d'Argentan l. Th. Q Diſe

242 Deß inneren Chriſten
Diſe leydrnde Vernichtigung iſt freh⸗
lich die Allergluͤckſeeligiſte, weil ſelbe oh⸗

ne aller Bemuͤhung der Seel geſchihet,
und einen groſſen Frid mit ſich bringet:

aber die wuͤrckende Vernichtigung iſt

wichtiger und noͤthiger, weil ſelbe die /n
Seel in der Widerwaͤrtigkeit erhaltet,
an welchen es ihr faſt niemahl ermang⸗

let. Und weil wir in diſem Zaͤher⸗Thal
mehr in Unruhe, als in Ruhe leben, ſo iſt

es weit noͤthiger, daß wir uns an den

bloſſen Glauben halten, welcher diſe
wuͤrckende Vernichtigung bewuͤrcket,

als daß wir auf das nit immerhin dau⸗
rende eingegoſſene Liecht warten, wel⸗

ches in der Seel die leydende Vernichti⸗
gung bewuͤrcke: worzu anbey auch di⸗
ſes kommet, daß ſich die Seel gar offt
in dem noͤthigen Friden, und in der noͤ⸗

thigen innerlichen Ruhe nit befindet/ um

diſes eingegoſſene Liecht zu empfangen.

Urd daher entſtehet ein gar groſſer ⸗
Streit zwiſchen dem Glauben, und zwi⸗

ſchen denen Sinnen; dann die Sinn
ſuchen die Seel zu uͤberreden, daß die
Creaturen etwas groſſes und daurhaff⸗
tes ſeyen: der Glaub aber entdecket der
Seel, daß die Creaturen ein bloſſes
Nichts

Eut
hrche
SVne.

=

ſede Vierdte Ubung. 243
nnk Nichts ſeyen. Und hieraus entſtehet
8 in der Unterſe chid zwiſchen fleiſchlichen/ und
ndt geiſtlichen Menſchen. Die fleiſchliche
nhft Menſchen glauben denen Sinnen ſcha⸗
nie Ant tzen die unter die Sinn fallende Creatu⸗
nicet m ren hoh, von G Ott aber weil ſie ihn nit
Mhmnmng ſehen, machen ſie nit vil Sach. Geiſt⸗
eſttum liche Menſchen entgegen verwerffen das
lmning Urtheil der Sinnen, geben dem Glauben
as nn Gehoͤr, verachten die Creaturen, und
dann halten ſelbe fuͤr ein bloſſes Nichts: her⸗
r haun n entgegen wenden und rihtgtſi all ihre
enctem! Hoͤchachtung und Lieb zu GOTT, als
dnm das eintzige Weeſen, und eintzige wahr⸗
ſeriin haffte Guk. Und wann der Glaub in
wanch ſie (alles Einredens der Sinnen ohnge⸗
eſtdes acht) alle Ereaturen recht verwunder⸗
ug lich / alſo / daß ſie ſelbe anſihet/ als ſie
ina nur ein Traumerck/ und ein hloſſer Be⸗
nd tzt krug der Einbildung waͤren. Und in di⸗
ubi n ſem Anblick deß Glaubens beſtehet das
nigen Leben gerecht⸗und vollklommner Men⸗
nndin ſchen. Juttus ex fide vivit.
m. ni Wer ſich ſteiff und unbeweglich an
Apitang diſes Liecht deß Glaubens haltet/ wor⸗
. durch entdecket wird/ daß GOtt alles
Gutin nd die Creatur nichts ſeye/ der iſt be⸗
OQ 2 ſtaͤn⸗

atu⸗

244 Deß inneren Chriſten
ſtaͤndig mit dem bloſſen Willen GOttes
vereiniget, er mag hernach aͤuſſerliche
Geſchaͤfften zu verrichten haben, oder in
Ruhe leben; dann alle Ding, wormit er
beſchaͤfftiget iſt, haltet er fuͤr nichts:
das iſt, er erſihet nichts dauerhafftes
und weeſentliches, als allein den Willen
Gottes, welcher alles iſt, und auſſer wel⸗
chem nichts iſt. .R
Eine mit wenigem Liecht verſehene

Seel glaubt, GOtt zu finden ſeye un⸗ .
umgaͤnglich noͤthig/ daß man alle Crea⸗ Gligi
turen, und alles aͤuſſerliche fliehe, damit Mlunnl
man ſich in ihme ſelbſt, als in einem ge⸗ W

heimen Heiligthum verſammle, wo man
ſo dann GOtt finden werde. Diß iſt
freylich am Anfang ſehr gut. Wann
aber die Seel nach der Zeit mehrers Liecht
uͤberkomet, da erſihet ſie, daß man uͤber⸗

all GO TTTfinden koͤnne, und daß keine En
Creatur im Stand ſeye, ſie der Vereini⸗ Ait
gung mit GOtt verlurſtig zu machen, ale
weil die Creaturen nichts ſeynd, und nie⸗

mand deme, ſo nichts iſt, anzuhangen E

verlanget. Aber diß erforderet eine Seel
welche in dem, was der Glaub zeiget, veſt
geſetzt iſt, daß nemlich GOtt alles, die
Creatur aber nichts ſeyhe. Damit äber
ie

mnunlim Hierdte Ubung. 24
niuſnn die Seel in diſen zweyen Grund⸗Saͤtzen
mg iag recht veſt gegruͤndet ſeye, muß ſie hierinn
Nnenfegin eine Gewohnheit angezogen haben: ei⸗
dantlen ne Gewohnheit aber zu uͤberkommen,
ſthannt wird eine beſkanige Ubung erforderet,
ſce nen ſelbe mag hernach koſten, was ſie wolle.
hes ioumn. Es iſt wahr, daß man weder aͤuſſer⸗
chercleſtim liche, noch innerliche in Studiren und
4 Vernunfft⸗Schluͤſſen beſtehende Ge⸗
tmgenditn ſchaͤfften unternemmen ſolle, auſſer wann
ot gie man weiß, daß diß der Will GOttes
lithg deire ſeye. Dann anſonſt wurden wir unſeren

le Proc eigenen Willen thun, und in diſen Ge⸗

hne ſeſ cor ſchaͤfften den Willen GOttes nit finden.
umtcie Wann wir aber wiſſen, daß es der Will
ſnene G Ottes ſeye, muß man ſelbe Geſchaͤfft
tn ohne Widerred auf ſich nemmen: und
ing ien wann wir diſes mit reiner Meynung
inſtti thun, werden wir in ſelben Geſchaͤfften
aſteſieine nichts, als allein den Willen GOttes
henfim finden, und alles uͤbrige wird vor unſeren
tndſere n Augen als ein bloſſes Nichts verſchwin⸗

dtinig den. Dann der Glaub, von dem die
uumnctſn wuͤrckende Vernichtung herkommet, ſtel⸗
bnicts let uns beſtaͤndig diſe Grund⸗Saͤtz vor
dſef. Augen: Gott iſt alles; und: die Crea⸗
ntadt ei turen ſeynd nichts.
emichAber allhier haſt du wohl zu mercken,

tiſe OQ 3 daß

—

—

246 Deß inneren Ebriſten

daß du dich der wuͤrckenden Vernichti⸗ in
gung niemahl bedienen ſolleſt, auſſer da en

es dir an der leydenden Vernichtigun

gebricht, wordurch nemlich GOtt lbe

machet, daß alles vor dir als ein bloſſes
Nichts verſchwindet. Dann wann der

Geiſt GOttes in dir wuͤrcket, ſo zerſtoͤre

ihn nit, ſondern halte dich bloß auf eine
leydende Art; dann anſonſt wurde ſich
deine Seel durch ihren eigenen Fehler der
allerangenehmiſten Gnad, und deren
liebreichiſten Liebkoſungen ihres Gelieb⸗
ten berauben.

H. VII.

Von dem gut⸗ und boͤſen Muͤſ⸗
ſiggang.

B man ſagt, daß in der bloſſen Be⸗

ſchauung deß weeſentlichen Wil⸗.

en GOttes alle eigene Wuͤrckun⸗
ſen der el aufhoͤren, um denen Goͤtt⸗ A
lichen Wuͤrckungen Platz zu geben/ ſeynd i

vile auf die Gedancken verfallen, diß ſeye
ein bloſſer Muͤßiggang/ und ein unnutzer
Verlurſt der Zeit, weil nemlich iche
Men⸗

menhi Viert
hbirccbag⸗ HVierdte Ubung. 247
nagie Penſhen nit begreiffen, worinn die bloſ⸗
hehahn S eſchauung der Weeſenheit GOttes,
whmeld er deß weeſentlichen Willen deſſelben
linki geſeibe. Um nun in diſen vermeynten
iit dn 8 eh e nit zu verfallen, wollen ſie beſtaͤn⸗
tirgtte duwuraen und ſeynd gar hefftig be⸗
l ſig⸗ ⸗ h Unterlaß neue Acten
nen zuhrage an eund deß Willens hervor⸗
nſen debi gen⸗ ſor urch ſie immer in ihnen
nin Enm ſſ wasſta threr Rchan duupent⸗
heſngrie chen, nemlich die lautere und bloſſe Be⸗
ſchauung der Goͤttlichen Weeſenheit.
Dann diſe Beſchauung iſt keines Weegs
Se ſie gantz faͤlſchlich vermeynen) eine
D . ͤuͤrckung der Seel gegen GOtt: ſon⸗
tunſ dern vilmehr eine Wuͤrckung GOttes
en er Seel, welche Wuͤrckung GOttes
h ſich nit ehe einfindet, als nachdem die ei⸗
aute genen aungen der Seel aufgehoͤret
rn Andere entgegen bilden ihnen aus
Uſerenun

gr on

groſſer Blindheit ein, man habe es in
der Beſchaulichkeit ſchon weit gebracht,
wann man nur alle Wuͤrckungen der

☛

dingnnte Seel hemmet, und zuruck haltet, da ſie
pene 5V doch hierbey in Gedn betruͤglichen Sſ
t,ialk ſiggang die Zeit verliehren, indem ſie
Q 4 ſelbſt

248 Beß inneren Chriſten
ſelbſt nichts wuͤrcken, noch die Wuͤrckung
GOttes zu empfangen faͤhig ſeynd in⸗
dem ſie ihnen ſelbſt, und denen Creaturen
annoch allzufaſt leben. Wir muͤſſen
uns hierinnfalls nit betruͤgen, es werden

ckung G

Hieraus erhellet, daß der heilige Muͤſ⸗
ſiggang zwiſchen zweyen Enden (deren en⸗
ches u vermeyden iſt) in der Mitte ſte⸗ n
he. Eines diſer Enden iſt die allzugroſ⸗ un e
ſe Wuͤrcklichkeit, das andere iſt ein falſch⸗
und verwerfflicher Muͤßiggang. Der
heilige Muͤßiggang ſtehet in der Mitte, e⸗
und iſt nichts anderes, als eine vollkom⸗
mene Vernichtigung der gantzen Seel, in

welche doch darum zu ſeyn nit aufhoͤret;
das iſt, die Seel vergiſſet auf ſich ſelbſt,
verſencket ſich gantz in GOtt, und uͤber⸗
gibt ihme ihren Geiſt gleichſam erſter⸗
bend. Es ſcheinet, ſie folge IEſu Chri⸗
ſto nach, welcher an dem Creutz hangend
allen Dingen abgeſtorben, ſeine Aügen
nu

“

zm
zelngſ

urſr
nhunin

weit wenigere Seelen/ als man ihme wohl Mtcen

nbidegefund en, die durch bloſſe Wuͤr⸗ Mmaif
GOttes mit GOTT vereiniget
ſeynd. Diſe beſondere Gnad iſt nur
hoͤchſt⸗reinen Seelen vorbehalten, die al⸗

lem dem, was GOtt nit iſt/ abgeſtorben int

Vierdte Ubung. 249

l nur auf ſeinen Himmli .
nſecet inen Himmliſchen Vatter rich⸗
ui tend. Mein Vatter, ſagte Er, ich benh⸗
meinen Geiſt in deine Haͤnd; hierauf
ugi neigte Ex ſein Haupt zum Zeichen ſeines
iu 4 groſſen Gehorſams, und ſprach: Alles
un iſt vollzogen, und hierauf hat Er zu wuͤr⸗
6 n cken, und zu leben aufgehoͤrt. Aber diß
W iſt ein an dem Creutz hangender, erde⸗
aen eu muͤthigter, und vernichter GOtt, wel⸗
Elnuige cher aller Ding beraubet und allen Din⸗
Ointe gen abgeſtorben iſt.
Diiß iſt ein gut⸗und heiliger Muͤßig⸗
ndaeg gang, in welchem eine wahrhafftig ge⸗
ennanht creutzigte Seel nach tauſend erdulteten
ſdnſtnn Trangſalen, und nachdem ſie durchaus
Ebnin allen Creaturen abgeſtorben, endlich
daght auch ihr ſelbſt abſtirbt, ihren Geiſt in
dr ni die Haͤnd GOttes aufgibt in welchem
nſhen ſie ein gantz Goͤttliches Leben uͤberkom⸗
met, wie der heilige Paulus ſagt: Mor-

=

nen⸗ tui eſtis & vita veſtra abſcondita eſt cum
dſeſt Chriſto in Deo. Weil aber die weiſſ⸗und
ſigſtef ſchwartze Farben beſſer zu erkenen ſeynd,
geg wann ſelbe entgegen geſetzt werden, ſo
ee wird auch der Unterſchid deß gut⸗und
S boͤſen Muͤßiggangs beſſer zu erkennen
ſenn, wañ man ſelben gegeneinander hal⸗

ſtrhen⸗ Q 5 1. Der

2 ½° Deß inneren Chriſten.
1. Der betruͤgliche Muͤßiggang iſt
eine Ruhe in der Natur/und nit in GDtt,
in welcher die Seel weder in der Natur,
noch in GOtt etwas wuͤrcket, ſondern

gleichſam in ihr ſelbſt entſchlaffen iſt:
die Ruh wird faͤlſchlich fuͤr einen heiligen
Muͤßiggang gehalten, weil ſie mit ſelbem

einige Gleichnuß hat, wie der natuͤrliche

Schlaff eine Abbildung deß Todts iſt, ſ
Der wahre und heilige Muͤßiggang ent⸗

egen iſt eine Ruhe in GOtt, und nit in
der Natur, welche zum Voraus ſchon

muß vernichtet ſeyn. In diſer Ruhe i

wuͤrcket die Seel nit in der Natur, wohl
aber in GOtt; das iſt, ſie beweget ſich
nit, um ihre eigene natuͤrliche Wuͤrckun⸗

gen hervor zu bringen, ſondern verbleibt
in groſſer Ruhe und Stille um denen
1

Goͤttlichen Wuͤrckungen Platz zu laſ⸗

ſen. S
2. Der falſcheghuͤf iggang macht die
be mit Finſter⸗
nuß, und Unwiſſenheit, laſſet ſelbe mit

Seel dumm, erfuͤllet ſe

Eigenlieb gantz angefuͤllt, und geneigt,
denen Anmuthungen der Natur zu fol⸗
gen, und ein ſinnliches Leben zufuͤhren:

er verduncklet und erhaͤrtet das Gewiſ⸗
ſen, macht ſelbes ſchwer und traͤg/ En I

4

.
7
4
7
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=S
E
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S
Sz

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S
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S

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Eſ che
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S☛

in ſfee
fietneer
idng e
elgecige
tenOe

PVierdte Ubung. 2 1
tes zu wuͤrcken, ungedultig und traurig
in widrigen Zufaͤllen, und gegen dem
Naͤchſten unbarmhertzig. Der gute und

heilige Muͤßiggang aber hat gantz ent⸗

gegen geſetzte Wuͤrckungen; dann er
macht die Seel wachtſam, und mit Goͤtt⸗
lichem Liecht gantz erleucht; er iſt ein
Zeichen, daß die Seel mit GOTT Ge⸗
meinſchafft pflege: er vernichtet die Ei⸗
genlieb, um der Lieb GOttes Platz zu
machen: ertheilet der Seel ein Abſcheu⸗

en ab dem ſinnlichen Leben, benimmt der

Seel das natuͤrliche Leben, und ertheilet

ihr ein gantz Goͤttliches. Diſer heilige

Muͤßiggang macht das Gewiſſen gantz

S1zart, alſo, daß ſelbes auch die geringſte
Fehltritt gar hoch anziehet: die Seel
wird hurtig Gutes zu wuͤrcken, und Wi⸗
driges zu leyden, wie es nemlich GOtt

verordnet, ſie wird ſanfft, Leuthſeelig,

und voll der Lieb gegen dem Naͤchſten.
Au˖us diſen ihren Fruͤchten ſeynd beyde

leicht zu erkennen. A fructibus eorum
cognoſcetis eos.

3. Der falſche Muͤßiggang iſt mit

BGBDTT nit beſchaͤffiget, ſetzet ſein let⸗
ſtes Zihl in diſer falſchen Ruh, in welche
er ſich aus Traͤgheit verſencket, glau⸗

bend,

22 Deß inneren Chriſten

bend, daß er wegen der Ruhe, ſo er ge⸗. mſn
nuͤſſet, den hoͤchſten Gipffel der Vollkom⸗
menheit beſtigen habe. Er will niemahl
einige innerliche Wuͤrckung hervor⸗brin⸗

gen, um ſich zu GOTT zu richten, ob⸗
wohl er in der Natur gantz entſchlaffen
iſt, weil er gantz traͤg iſt, und ſeine Ruhe
nit zerſtoͤren will. Der heilige Muͤßig⸗

gang aber iſt ohne Unterlaß mit GOtt !
beſchaͤfftiget/ obwohl diſe Beſchafſögung

gantz geiſtlich, und unvermerckli
Unterdeſſen haltet ſich eine in ſolchem

heiligen Muͤßiggang ſich beſindende e⸗
Seel jederzeit im Stand einige iñerliche

Acten der Lieb, der Begierd, der Erge⸗
bung in den Goͤttlichen Willen hervor⸗
zubringen, wann ſie ſich in Gefahr ſihet,
in einen falſchen Muͤßiggang zu verfal⸗
len, den ſie als ihren groſſen Feind ver⸗
wuͤrfft. Aber diſe ihre Wuͤrckungen ſeynd
jederzeit ohne Unruhe, ohne Bemuͤhung

gen der Gnad, als der Natur.

Diſer dreyfache Unterſchid gibt un⸗ 6
ſchwer zu erkennen, daß der falſche Muͤſ⸗

ſiggang in dem beſchaulichen Leben hoͤch⸗

ſtens zu verwerffen ſeye. Und weil et⸗
welche falſch⸗geiſtliche Menſchen npier

ey⸗

cten

Rum d.

Manpe
nedns

gentun
der Natur: ſie ſeynd vilmehr Wuͤrckun⸗ en

menrhein

bne ciet beyden Muͤßiggaͤng behoͤrigen Unter⸗

nchffle ſchid nit zu machen wiſſen, betruͤgen ſie

Vier e Ubung. 253

ſniebri⸗ ſich, verliehren die Zeit, und ſetzen ſich i
Diunote tzen ſich in
groſſe Gefahr, ſelbſt zu Grund zu ge⸗
n 8 hen
nagſvd 4
Nh §. VIII.

tc bie der aͤuſſerliche und innerliche
te Will in diſer Übung deß weeſentlichen
III mm Willen fuͤrtrefflich außgeuͤbet werden.
itſemi .
n e Nwas hohem Stand der Beſchau⸗
nnStrd an G ung du dich immer befindeſt, muſt
drBm du doch die gute aͤuſſerliche Werck
teſcen A niemahl verachten, oder verlaſſen. Dann
nſeſchne wie kanſt du auch nur den geringſten
inen Theil deiner Pflichten unterlaſſen, ohne
ſen e wider den Willen GOttes zu handlen?
helmn, der jene Ding unterlaſſen wolte, welche
nlte d GOtt von uns forderet, die uns auch
ſtin, durch die Reglen deß aͤuſſerlichen Wil⸗
dechm len
mmi wißlich unter falſcher Begien der Voll⸗
ri menheit verfallen. Du muſt derowegen
le g lichen Willen uͤben ob dich ſchon GDOit
S zur

Sden lens geoffenbahret ſeynd, der wurde ge⸗
eei kommenheit in die We e Unvollkom⸗
1 Mohne Unterlaß den aͤuſſerlich⸗ und inner⸗

=

254 Deß inneren Chriſten

zur Ubung deß weeſentlichen Willen er⸗

oben hat. Aber du muſt ſelbe in dem

Geiſt/ und in der Ubung deß weeſentli⸗
lichen Willen ins Werck ſetzen, ſo eine
unvergleichlich edlere und vollkommne⸗

re Art iſt. Diſes aber geſchihet alſo:

Wann es die Vorfallenheit erforde⸗
ret, aͤuſſerliche gute Werck zu thun/ als
dem Naͤchſten beyſpringen/ und dienen, 11
Bußwerck verrichten/ ꝛc. oder innerliche mnm

gute Werck zu uͤben als da ſeynd Stu⸗
diren/ denen Neigungen der Na⸗
tur, oder denen Verſuchungen deß Teuf⸗
fels widerſtehen/ da ſoll man derley
Werck nit bloßhin von darum thun/ weil

diß der Will GOttes iſt, welcher uns

durch die Reglen deß aͤuſſerlichen oder
innerlichen Willen GOttes geoffenbah⸗
ret wird, und weil wir dem erkennten
Willen GOttes auf das genauiſte ge⸗
horſamen wollen. Diſe Meynung iſt

zwar gut; aber diſes heiſſet derley Werck

entt'
ricn Won

ſerrh

fine o⸗
ſeraſna⸗
ehyknbes

ee ee

Murnr⸗
un ſrt

bloß im Geiſt deß aͤuſſerlichen, oder ine en

nerlichen Willen verrichten. Selbe de⸗
rowegen vollkommner, und im Geiſt deß
weeſentlichen Willen zu verrichten, muͤ⸗

ſen ſelbe ins Werck geſetzt werden, nit al⸗
ein/ weil es GOtt haben will, ſondern

weil Nünme

enf weil GOtt iſt; das iſt, nit darum, weil
elenen der Will Gottes uns in diſem Werck ge⸗
offenbahret iſt, ſondern weil diſer Goͤtt⸗
du liche Will unendlich/ ewig, unermeſſen iſt
ſe üegſcik
opet,

☛ =
— =☛n

S

und durch ſeine inneriſte Gegenwart al⸗
i les erfuͤllet, welcher in ſeinem unendli⸗
H chen Weeſen das aͤuſſerliche Werck, uns
e uii ſelbſt / und alles erſchaffene verſchlinget:
thlngnii alſo, daß wir in Verrichtung diſes
inain Wercksnur den weeſentlichen Willen ſe⸗
n tiit hen, alles uͤbrige aber durch deſſelben
ſeſeum Gegenwart vernichtet ſeye. Worbey du
Grüing abermahl bemercken kanſt, daß die U⸗
N ln bung deß weeſentlichen Willen ein kur⸗
Snaenm itzer Begriff jener zwey oͤffters bemerck⸗
gonsſtin ten Grund⸗Reglen ſeye: Gott iſt alles;
eniſf und : die Creaturen ſeynd nichts.
indm Die alle ihre Werck im Geiſt deß wee⸗
talhein ſentlichen Willens wuͤrckende Seel wird
ee s ſehr gut thun, wann ſie nichts außlaſ⸗
4. N ſet, ob ſie ſchon in allen ihren Wercken
ſeheſer nur diſen bemeldten Willen erſihek. Dañ
iſett⸗ ſie verrichtet ihre Werck deſto vollkomm⸗
un ner / je mehr ſie in diſem Goͤttlichen Wil⸗
ngg len verſencket iſt. Sie beſitzet mehrers
nen Liecht, und bemercket auch die geringſte
ute Fehler, ſo in ihren Wercken unterloffen/
tanl oder unterlauffen kunten, wordur
4

=

256 Deß inneren Chriſten

das wuͤrckende mit dem beſchaulichen Le⸗

ben verwunderlich verbindet.

F. IX.

Diſer Ubung deß weeſentlichen
Willen ſtehet es zu, auf ein fuͤrtreffe anl

liche Art das Leyden JE Su Ehriſti
zu beſchauen.

Pönige falſch⸗geiſtliche Menſchen aeht
betruͤgen ſich gar ſehr, da ſie ihnen
einbilden, daß die Beſchauung
und Nachfolg deß ſchmertzhafften Ley⸗
den JEſu Chriſti nur fuͤr die Anfaͤnger,
und fuͤr jene ſeye/ welche ſich annoch in

dem wuͤrckenden Leben befinden, jene
aber, welche ſchon bis zum beſchaulichen
Leben aufgeſtigen, ſich mit nichts, als
bloß mit der Gottheit beſchaͤfftigen ſol⸗
len, ohne ihrem Verſtand einige Bild⸗
nuſſen deß Leydens JEſu Chriſti einzu⸗
trucken, als welche Bildnuſſen nur leib⸗
liche Ding ſeynd. ””
Ich nenne diß einen gefaͤhrlichen Be⸗
trug: dann JEſus Chriſtus ſagt uns
ſelbſt in dem Heil. Evangelio: Ich bin
der Weeg, das Leben, und die Wahrheit;

nie⸗

ttrun
ſnh
rq
uſhem
intn
Srune
biene
karf

runlhin Vierdte Ubung. 257
hnch niemand kommet zum Vatter, auſſer
gum durch mich. Wann nun JEſus Chri⸗
ſtus der Weeg iſt, ſo irren alle die jenige/
I welche von diſem Weeg abweichen: wann
Er das Leben iſt, kan man ſich von ihme
ur mit abſoͤnderen, ohne in den Tod zu ver⸗
fanemni fallen: wann Er die Wahrheit iſt, ſo
ter Ral wird auſſer ihme nur Unwahrheit und
ean Betrug gefunden: wann niemand zum
Gs gi Vatter kommet auſſer durch ihn, ſo irret
V jener gar weit, welcher da ſagt, man muͤſ⸗
ion 6 5 ſe IEſum Chriſtum verlaſſen, um ſich in
1 . g der bloſſen Beſchauung der Gottheit zu
en uͦben, da uns doch JEſus Chriſtus allein
fim in zu ſelber fuͤhren kan.
n Ey! was roſſere Vollkommenheit
1lin f koͤnnen wir als ſterbliche Menſchen hier
nneznc auf Erden wohl verlangen, als daß wir
n ſtn uns der Bildnuß eines eingemenſcht⸗und
Sthetlchi fuͤr uns erſterbenden G Ottes gleichfoͤr⸗
Ueinmg mig werden? Aber wie koͤnnen wir uns
s ell diſer herꝛlichen Bildnuß gleichfoͤrmig
Bng machen, wann wir ſelbe nit betrachten,
und nit recht aufmerckſam beſchauen 2
Cengefte Inſpice, & fac ſecundùm exemplar, quod
eOrin tibi in monte monſtratum eſt. Alle, auch
bngt die heiligiſte Menſchen, welche es in dem
enmdhns beſchaulichen Leben auf das hoͤchſte ge⸗
Genene veſch. 5
. Lud. d'Argentaen I. Th. R bracht,

4

258 Deß inneren Chriſten
bracht, haben ihnen hoͤchſt angelegen

ſeyn ene Vorbild und Muſter
nachzufolgen. Mein eil. Seraphiſcher

Vatter Pranciſcus, welcher gewißlich ei⸗
ner der hoͤchſt⸗und groͤſten Beſchaueren
Vnreſtn iſt, hat ihme eine vollkommene
ildnuß diſes Muſters eingetrucket,
und zwar nit allein in ſeine Seel, ſondern
ſo gar in ſeinen Leib, in welchem er die
Wundmahlen JEſu Chriſti warhafftig
eingetruckt getragen hat.

Wann du auf eine vollkommene Art in
JEſum Chriſtum den Gecreutzigten zu

e Sthet.
Eefdenen
rlhrt,
ebrc

beſchauen verlangeſt/ ſo betrachte weder mn

ſeine Menſchheit allein, noch ſeine Gott⸗ eft

heit allein, noch die eine nach der ande⸗
ren, ſondern beyde zugleich/ gleichſam als
eine nemliche Sach. Es iſt dir jene
Glaubens⸗Lehr gar wohl bekannt, daß
die Goͤttliche und Menſchliche Natur in
Eſu Chriſto nur eine Perſohn außma⸗
en: und diſe Perſohn iſt GOTT,
alles iſt in ſelber unendlich groß, und
Anbettens⸗wuͤrdig. Diß iſt jenes ver⸗

wunderliche einem Propheten gezeigte
Buch, welches in⸗und auſſen geſchriben g⸗

geweſen, um dardurch zu bedeuten, daß
man

ippuſtin
Aey
4
Weſde
e
Pbichene

Pelte

et hocht ee

tc
Perhlden
uhhegert
R
glerne
4 Ains i
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1

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Vierdte Ubung. 29
man beyder Seits die nemliche Vollkom⸗
menheiten erſehe. L
Einer Seits zeigen ſich die Vollkom⸗
menheiten GOttes in der Menſchheit
JEſu Chriſti, anderer Seits erſcheinen
die Schwachheiten unſerer Menſchheit
in deſſelben Gottheit. Die Goͤttliche
Allmacht iſt auf die menſchliche Unver⸗
moͤgenheit geſchriben, die Unſterblichkeit
auf die Sterblichkeit, die Glory auf
Spott und Schmach, die Freyheit auf
die Knechtſchafft, die unendliche Gluͤck⸗
ſeeligkeit auf das aͤuſſeriſte Elend, die
Ewigkeit auf ein kurtz daurendes Leben,
die Naermaͤſenber auf einen menſchli⸗
chen Leib. O verwunderliches Buch?
Ounbegreifflicher Schatz der Wunder⸗
Ding eines eingemenſcht⸗und vernichte⸗
ten GOttes! O Tieffe der Goͤttlichen
Rathſchlaͤg! Du wareſt die gantze Wiſ⸗
ſenſchafft deß Heil. Pauli, jenes Wunder⸗
Manns,Lehrers der gantzen Welt, und
Meiſters aller Beſchauer, der ſeiner Be⸗
kehrung durch herꝛliche Entzuckungen
bis in den dritten Himmel den Anfang
emacht, und deſſen Beſchauung ſich
ahin geendiget hat, JIEſum Chriſtum
den Gecreutzigten zu erkennen, Non
JN 2 Ab1⸗

260 Deß inneren Chriſten

arbitror me ſcire aliquid, niſi Eſum Chri g

ſtum, & hunc crucifium.

Die gantze Beſchwerde diſer Ubung
beſtehet hierinn/ daß man mit einem nem⸗ l

lichen einfachen Aug zugleich auf die imde

GOttheit und Menſchheit ſehe, ohne ſel⸗
be voneinander abzuſoͤnderen, oder als
zwey Ding zu betrachten, oder die eine
nach der anderen zu beſchauen. Dann
der Fehler wurde gantz gleich ſeyn, wann
du allein die Menſchheit ohne die Gott⸗
heit, oder die Gottheit ohne die Menſch⸗
heit betrachten thaͤteſt/ weil du hierdurch
JEſum Chriſtum zertheilen wurdeſt.
Dann /wann die Seel die heilige Menſch⸗
heit, welche etwas leibliches iſt/ ſehen
will, muß ſie ſich einiger Bildnuſſen be⸗
dienen: will ſie die gantz geiſtliche Gott⸗
heit beſchauen, mu ſie von allen Bild⸗
nuſſen frey und gereiniget ſeyn. Wann
derowegen ſie beyde, die Gott⸗ und
Menſchheit zugleich ſehen will, muß ſie
zu gleicher Zeit in einer nemlichen Be⸗
ſchauung einige Bildnuſſen haben, und
keine Bildnuſſen haben, welches unmoͤg⸗

lich, und eine ihr ſelbſt widerſprechende 1
Aber es iſt hier⸗ n

innfalls weder eine Unmoͤglichkeit, noch
eine

Sach zu ſeyn ſcheinet.

Rrung
ſnmrii
arker
ſcetnben
tibeoe
nudne
bne
lengemte
bin
Mumd
1 ei

„
4

intrenihili Vierdte Ubung. 261

eigihun eine Widerſprechung, angeſehen der
mamm Glaub, durch welchen diſe Beſchauun
Beſharke geſchihet, alle diſe Bildnuſſen dergeſtalt
ndnmter geiſtlich machet, und vergoͤtteret, daß
n n gl die Seel nichts als GOTT ſihet: daß
dhrſch⸗ i auf was Art ſie immer JEſum Chriſtum
cngdcen belrachter, iſt es jederzeit GOtt: und
an diſe groſſe Beſchauung verſchlinget in
ng hn ſich alle Bildnuſſen.
d * Das Verwunderlichiſte in der Be⸗
* otie ſchauung deß leydendẽ Heylands iſt/ daß
f tt Nwir durch ſelbe den Zutritt zu GOtt ſei⸗
n nem Vatter haben; daß wir alle wegen
. der Menſchheit in ihme ſeynd, wie Er
le wegen der Gottheit in ſeinem Himmli⸗
e ſchen Vatter iſt. Er hat unſere Schwach⸗
Cpes lille heiten angenommen / und uns alle Hoch⸗
herk heiten ertheilet, die Er in ſeiner ewigen
ed en Geburt von ſeinem Himmliſchen Vatter
en uberkommen hat. Er iſt unſer Haupt,
enngef⸗ und wir ſeynd ſeine Glider: Er ſagt,
be daß Er angegriffen werde, wann man
icf inn uns uͤbles thut; wir ſollen entgen ſa⸗
nen ben das man uns toͤdte / wann man ihn
gülf nſet beleidiget. Hoc ſentite in vobis, quod'
en in Chriſto ESU.
tn WNirgends koͤnnen wir den leydend⸗
. M und erſterbenden Heyland beſſer be⸗
. lintß R 3 ſchauen⸗

262 Deß inneren Chriſten

ſchauen, als in unſeren eigenen Trang⸗

e
.

ſalen; dann, indem wir mit ihme

nemlicher Leib ſeynd, ſo iſt unſer Leyden
mit dem Seinigen vereiniget, und in dem
Seinigen verſencket, wie etwann ein
Troͤpff lein Waſſer in dem Meer verſen⸗
cket ſeyn wurde. Mein Seel! was Muth

ſolteſt du nit hieraus faſſen, widrige min

Ding zu leyden, indem du mit JE S

an einem nemlichen Creutz hangeſt ?

Chriſto confixus ſum cruci. Du kan
derowegen den leydend⸗und ſterbenden
Heyland vil beſſer in dir ſelbſt beſchauen/
als wann du ihn betrachten thaͤteſt, wie
Er zu Jeruſalem, und auf dem Calvari⸗
Berg leydet. O liebreich⸗und guͤtiger
GOtt ! wer ſolte nit ein Belieben tra⸗

gen in⸗ und mit IE Su Chriſto zu ley⸗ a

en ? Iſt diß nit die hoͤchſte Gluͤckſee⸗

ligkeit einer Seel, wann ſie die Liebs⸗
Mahlen JGſu Chriſti deß Gecreutzig⸗
ten in ihrem Hertzen herum tragen kan? a
Wir ſeynd auſſer Stand genugſam
zu begreiffen, wie hoch, wie vollkommen
diſe Beſchauung deß leydenden Hey⸗
lands ſeye, und wie faſt ſie GOtt zur
Ehr gereiche. Die erleuchteſte Lehrer
deß geiſtlichen Lebens ſchaͤtzen nſ G V
och/

mnn i/
tn
ihek⸗
aicett
eKr
Aaos

giteng
Unikenei
unſetenmne Vierdte Ubung. 262
3

imendem hoch / daß ſi
ſnin, muͤſſe dos die Aſteuckli lehren, man
igntentt den Heylands nit! hauung deß leyden⸗
enct um die Gottheit ltichtlich ablaſſen/ auch
Wſe rege muͤßte nur ſeyn daßn zu betrachten, es
ant zu diſem Letſteren 6 man von GOT
t honn ſt wurde, daß man, oh gewaltig gezogen
nihnke ſen zu ſeyn odiſ d llit uibe⸗
nicn in auſſer di ie Urſachen aber, d S⸗
“ iſem bemerckten Zufa aß man
uladahut hauung d e Leyden⸗ Safer n B⸗
net 1. Indein wir ben Fugene.
n ind aff d dien ſterblichen Leben das Woͤh⸗
Olchnen gleich zu eſchauliche Leben jederzeit zu⸗
tentand Muſters und W bedaͤrffen wir eines
gell ſowohl zu ein⸗als orbilds, welches uns
indeſen te. Diſes ſalganderem ebe abrich⸗
Sabenm dem leydenden Her nun finden wir an
1Grfit Voctpelterleuchtttiiset dann ſeine
Nienhonn und ſeine heili retuuſe ehfeMerung⸗
duſeEin wie wir wuͤrcken enſhheit lehreru
ee ne ſen die Lehrer deß eroerans he⸗
erſe ſchauung diſes Goͤttlichen Vorbi
Rage wenden ſolle, unm daß man Riabinnaag⸗
4 amend

264 Deß inneren Chriſten
amend einige Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt
uͤberkomme.
2. Sie ſetzen ferner hinzu: weil der
Glantz der Gottheit allzu hell und heff⸗
tig iſt/ als daß ſelbe von unſeren ſchwa⸗
chen Augen ſteiff koͤnne angeſehen wer⸗

den, ſo hat ſich ſelbe außtrucklich mit un⸗
ſerer Menſchheit bekleydet, und dardurch
ihr unendliches Liecht in etwas gemaͤßi⸗
get und verhuͤllet: wie etwañ der uͤber⸗
groſſe Glantz der Sonnen durch eine
Wolcken uͤberzogen und gemaͤßiget wird,
daß ſodann das menſchliche Aug die
Sonn ſteiff anſehen kan. Man tritt
derowegen einiger maſſen aus denen
von der Goͤttlichen Verordnung geſetz⸗
ten Schrancken, wann man in diſer Welt
lebend die Gottheit von der heiligen

Menſchheit entbloͤſſet beſchauen will. f
Die Weeſenheit GOttes gantz bloß be⸗
ſchauen, iſt der Antheil deren in dem

Himmel ſich befindenden Heiligen: aber
die Gottheit ſambt der heiligen Menſch⸗
heit beſchauen, ſcheinet denen Pilgeren
diſer Welt anſtaͤndiger, und eigenthum⸗
licher zu ſeyn.

3. Weil es die Erfahrenheit gibt,
daß die Beſchauung eines eingemenſch⸗
en,

Gelu
Ghenede
titne
cen

ſrorrehe
Gininee
ſentrte
tpe
zoahet

Plrfi

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(or rt

ſhried
upfh⸗
Rirds
net

–— Vierdte Ubung. 265
ihfimitn ten, verachteten, und fuͤr uns ſterbeaden
GOttes mehreren Eintruck in unſere
unfammnn Seelen machet, als die Beſchauung der
nctint Gottheit allein, weil in dem erſteren die
ſle ue Barmhertzigkeit, Lieb, und unendlche
uftimng Guͤte GOttes mehr erhellet, und kein
ſemmm Hertz ſo hart ſeyn kan, welches von einer
tkecheu ſo groſſen Lieb nit ſolte beweget werden.
halictnne O wie gluͤcklich iſt jene Seel, welche das
t wem Geheimnuß gefunden hat, die in der
in Eum Perſohn JEſu Chriſti vereinigte Gott⸗
genudn heit, und Menſchheit zu beſchauen! ſie
das micih kan gantz entzucket mit dem Jacob ſa⸗
nſchnin! gen, daß ſie das Hauß GOttes, und die
ninn mfmm Dimmels⸗Porten gefunden habe: Verè
ſcen Lair non eſt hic aliud, niſi domus Dei, & porta
tenmmm Celi. Wann du bis zu diſer Beſchauung
tet nf gefuͤhret worden, verbleibe in diſem
et e Nauß ; gehe ein durch diſe Porten, du
n Die wirſt zur Beſitzung GOttes gefuͤhret
46 tar werden, und in ſelbem Beſitz die lange
nng Ewigkeit hindurch ruhig verharren.

irdercersg
N . X
ne⸗ Beſchluß diſer Ubung.

RM Daß ich Million⸗tauſend Stimmen
di ine O haͤtte / um von der gantzen Welt ge⸗
Uungenmec, R F5 hoͤret

—

266 Deß inneren Chriſten
hoͤret zu werden, und alle Menſchen zur
Betrachtung der unendlichen Schoͤnhei⸗
ten GOttes zu vermoͤgen!

Du, O menſchlicher Will! haſt vor

allen Creaturen diſen herrlichen Vor⸗ 6

theil, daß du die alleraußtrucklichſte

Bildnuß deß Goͤttlichen Willens biſt.

In dir hat ſich der Goͤttliche Will abge⸗
ſchilderet; auf dich wuͤrfft ſelber mehr,

als auf ſeine uͤbrige Werck ſeine Augen;
mit dir hat ſelber ſeine Ergoͤtzlichkeit; in

dich ſchuͤttet ſelber die Schaͤtz ſeiner

Reichthumen aus; dich uͤberſchuͤttet er

mit ſeinen Gnaden, und herzlichiſten
Gaaben. Solſt du dann nit mit diſem

Goͤttlichen Willen eine genaue Verbin⸗
dung, oder vilmehr eine hitzige Begierd
havei dich nach ſelbem in allem zu rich⸗
en?

Du biſt aus allen Creaturen am mei⸗
ſten verbunden, den Goͤttlichen Willen
zu lieben, und dich unveraͤnderlich an An
ſelben zu halten: und du biſt allein, ſo ie

ſich von diſem Goͤttlichen Willen abſoͤn⸗
deret. Betrachte nur Himmel und Er⸗
den, und ſihe, wie keine Creatur von de⸗

nen Verordnungen diſes heiligiſten Wil⸗

lens auch nur im geringſten abweiche.
. Du

he
Alaedn
cenere

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ſiuhteſ
Ghe
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HM

menzin Vierdte Ubung. 267
numc Du allein, O menſchlicher Will! biſt al⸗
nundihnt lein ſo undanckbar und unverſchamt, daß
tng du kein Bedencken trageſt, wider diſen
ſhtenl heiligiſten Willen GOttes zu handlen,
azng und ſelben zu beſtreitten, wie diſes durch
1 de nnin uniahlbare ſchwere Suͤnden geſchihet,
Elticnil welche von dir, O menſchlicher Will!
nbintl entſpringen.
fchtirfd. Betrachte, O menſchlicher Will!
ieetg daß du die Schwachheit ſelbſt biſt, der
grinee Goͤttliche Will aberalſnfchtigiſt z du
le N e wirſt wider ſelben niemahl die Oberhand
hie gewinnen. Wann du waͤhrend diſem
ce Leben durch deine Suͤnden den Goͤttli⸗
m chen Willen beſtreitteſt, ſo wird diß zu
finmt deinem groͤſten Unheyl außſchlagen;
e dann der allmaͤchtige Will GOttes wird
nne die gantze Ewigkeit hindurch deine Wi⸗
ilnm derſpenſtigkeit auf das nachtrucklichiſte
bezaͤumen. Wann du, um dich i be⸗
lnun gnuͤgen, in diſem Leben wider den Willen
meit G Ittes handleſt, ſo wird auch die Ge⸗
ch um, rechtigkeit GOttes die gantze Ewigkeit
vbnni hindurch wider deinen Willen handlen.
gitnd Wann es dir anjetzo ſchwer fallet, um
hen n dem Willen GOttes zu gefallen, deinem
ſetnhe eigenen Willen abzuſagen, wie vil bitte⸗
neg rer wird es dir vorkomen, wann du deß
ngnwP Be⸗

268 Deß inneren Chriſten
Beſitzes deß ewigen Guts wirſt berau⸗ e
bet, und denen hoͤlliſchen Peynen uͤber⸗ ℳ
geben werden, um durch Beſtraffung
eines Willens den Goͤttlichen Willen ag
zu preyſen? Wer ſolte nit lieber allhier
auf Erden, als alldort in denen ewigen 4
Flamen ſeinem eigenen Willen abſagenn
O allmaͤchtig⸗ und liebreicher Will ul
GOttes, herꝛſche unumgeſchraͤnckt uͤber el
meinen Willen! ich opffere dir recht auf⸗
richtig meinen Willen, und begibe mich ſn
alles Rechts, ſelben anderſt, als zur
Erfuͤllung deines Willens zu gebrau⸗

—2

chen. Ich verlange aus gantzem Her⸗
tzen, daß mein Will vernichtet, und in (Ann
den deinen gantz verſencket werde, damit aete
ich niemahl thue, was ich will, ſondern
was du willſt. Benime mir, O HErr! ſamag
diſes widerſpenſtige Hertz, welches dei⸗ ubet
nem Goͤttlichen Willen ſo offt widerſtre⸗ Eeag
bet hat und nimme von diſem Augenblick au
an ewigen und unwiderrufflichen Beſitz intm
von meiner Freyheit. Erhebe mich zu di⸗ “
ſer Ubung, allwo ich keinen anderen, als gien
deinen Willen haben werde, wo ich dir al⸗ ſcn
lein leben, und dir allein in diſem Leben dnnn

dienen werde um dich in dem anderen Le
ben die gantze Ewigkeit hindurch 1 prei⸗ Inn
ſen, Amen,

5

Fünffte ufi

hemhen
nGtspi 83) t (¾ 269

EE
l

6 4
üͤffte Abung
Um uns zur vollkommenen
m Nachſolg JE SU Chꝛiſti zu

gufnn
Whnudt fuͤhren.
D
66 Mas ,
hngendrdsek 5 . l.
lm Worinn das Zihl und End diſer
Neſenttne Ubung beſtehe.

pn ihnl
Rriinm Ge. iſt fuͤr uns ein groſſes Gluͤck,

eate daß wir aus Goͤttlicher Schrifft
Penen wiſſen, daß das Reich GOttes
etenmet in uns iſt: Regnum Dei intra vos eſt;
.

das iſt, daß unſer innerliches Weeſen
i ee wie ein kleiner Staat ſeye und daß J⸗
ini m ſus Chriſtus ein Belieben trage, in ſel⸗
gt nn hem zu herꝛſchen, wann wir ihme getreu⸗
ur lich ehorſamen wollen. Diß Reich iſt
ns ein Reich deß Fridens, und der, ſo in ſel⸗
bem herꝛſchet, iſt ein fridlicher Koͤnig.
ſitſen⸗ Wann

270 Deß inneren Chriſten

Wann wir in unſerem Inneren wohl ver⸗

ſammlet ſeynd, und auf uns ſelbſt mer⸗

cken, da ſeynd wir in dem Reich Gottes;
da verkoſten wir ſuͤſſen Friden unter der
Regierung eines ſo guͤtigen Printzens.
Da zeiget Er ſich zu Zeiten als ein en

Vatter, der uns naͤhret; bißweilen als g

ein Lehrmeiſter, der uns hohe, der Welt a⸗
gantz unbekannte Wahrheiten lehret;
bißweilẽ als ein uns liebkoſender Freund;
bißweilen als ein ſtrenger Richter, wann
Er nemlich einige ſeinem Willen wider⸗
ſpenſtige Unterthanen findet, als da

ſeynd die in uns entſtehende unordent⸗
liche Begierden, die Lieb zu Wolluͤſten,
Ehren, und Reichthumen, ſo lauter Em⸗
poͤrungen wider die Geſaͤtz diſes fridli⸗
chen Koͤnigs ſeynd. Dann Er hat gantz
Goͤttliche/ ewige, und in ſeinem Hertzen
entſprungene Geſaͤtz, die Er als Funda⸗

mental⸗Geſaͤtz ſeines Staats in unſer nn
Hertz einfuͤhren will. Diſe Geſaͤtz ſeynd,

S—à —
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2
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£ =☛ S
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S

S
2
E

hnepge

daß man Ereutz und Leyden, Verach⸗ aane

tung und Armuth lieben ſoll. Weil aber ee⸗
diſe Geſaͤtz der Natur beſchimpfflich und e
allzu bitter zu ſeyn ſcheinen, ſo verſchlieſ⸗.

ſet ſie offt das Hertz JEſu Chriſto, und

ſeinen Goͤttlichen Grund⸗Saͤtzen, und
ſpricht:

.— zunffte lbung. 271
ig⸗ ſpricht Ich will nit, daß diſer uͤber mich
rnnſei. Diſer aufruͤhriſchen Stimm der Na⸗
ſſehim tur ſollen wir kein Gehor geben; ſie er⸗
bgn . . . ge Denz ſie er⸗
kennet ihre hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit nit;
begt ſie begreiffet nit, was groſſe Ehr ihr zu⸗
mnniht wachſe, dem Geiſt, den Geſäaͤtzen, und der
niem Beherꝛſchung JEſu Chriſti unterworf⸗
ns Mig fen zu ſeyn. Ich hab zu meinem Troſt
ttmhtim in einem fuͤrtrefflichen Lehrer deß geiſtli⸗
tſthi geiſtlx
nſrnelg chen Lebens geleſen, daß I Eſus Chriſtus,
ngeſmg wann er ſich einer Seel ein trucket, die
ehenn ſa rein, und ruhig genug iſt, um ſeine Wuͤr⸗
nentichn ckung zu empfangen, Er ſich gleichſam in
elnel der Seel auf ein neues (wie etwann ein
Gchmat in dem Spiegel ſich beſchauender
e Menſch) hervor⸗bringe, vooran GOtt
n ein groͤſſeres Vergnuͤgen hat, als an der
erbot⸗ lſien Erſchaffung aller Creaturen. Es
iene hat zwar Gtt etwas von ſeiner Wee⸗
8 ſenheit und von ſeinen Vollkommenhei⸗

e P 4
ne ten allen Creaturen eingetrucket: unter⸗
4

=
= =

i e deſſen iſt doch aus allen Creaturen keine
n 4 ſo faͤhig/ die Goͤttliche Eintruckungen zu
6 empfangen, als die vernuͤnfftige Seel,
nien wann ſie recht rein, und wohl⸗bereitet
nN, Da GOtt ſeine Weeſenheit/ und ſei⸗
ne

,Gvne

.
4

272 Deß inneren Chriſten
ne Goͤttliche Vollkommenheiten auſſer
ihme hat außtrucken wollen, hat Er di⸗
ſes in der allerheiligiſten Menſchheit IE⸗
ſu Chriſti gethan: und da JEſus Chri⸗ (hen
ſtus eine Abbildung deren Vollkommen⸗ ℳlſt
heiten ſeiner Gott⸗ und Menſchheit ver⸗“
fertigen will, thut Er ſolches in einer ennt
recht rein⸗ und von allen Creaturen ab⸗ ih
geſoͤnderten Chriſtlichen Seel. Er er⸗
theilet einer ſolchen Seel ſo verwunder⸗
liche Eintruckungen,/ daß Er ſelbſt ab ſel⸗ imn
ben ein Wohlgefallen hat, weil Er ſich
gleichſam auf ein neues als in einem
Spiegel hervor⸗gebracht hat, in welchem Eimn bil
Er ſich erſihet, und ſich unendlich lie⸗ md N

bet.
Kan wohl unſerer Seel etwas edleres hn
zuſtehen, als daß ſie einige Gleichheit nce
mit JEſu Chriſto uͤberkommet? wolte eene
GOtt, daß ſelbe ihre Gluͤckſeeligkeit er⸗ enien
kennen thaͤte! wurde ſie nit darfuͤr hal⸗ e⸗
ten, daß alle uͤbrige Geſchaͤfften ihro un⸗ ſut
anſtaͤndig ſeyen? Gewißlich, die Seel e⸗
iſt niemahl ſchoͤner, als wann ſie JESU
Chriſto gleichet. Sie ſelbſt wird mit
Freud uͤberſchuͤttet, da ſie in ihr die entr
Merckmahl der Gleichheit mit einer ſo ea ⸗
hohen Majeſtaͤt erſihet: wie ein Spie⸗ ſnücnen
gel;

— KFuͤnffte Ubung. 273
minnnn gel, in welchem ſich ein groſſer Koͤnig
leinene beſchauet, wann er einiger Kanntnuß
nemtc faͤhig waͤre, ſich fuͤr gluͤckſeelig halten
Puinhe wurde, daß er gebraucht werde, das
enig Angeſicht eines ſo groſſen Monarchens
i vorzuſtellen.
d Das ZDihl und End diſer Ubung ge⸗
6 utinin het dahin, der Chriſtlichen Seel die voll⸗
lhitnd kommniſte aͤhnlichkeit mit IEſu Chriſto
hnetir einzutrucken. Wann es GOtt beliebt,
mnpndaet kan Er ſich in einer Seel bloß dardurch
Pflngen außtrucken, da Er ſelbe gnaͤdig anblicket;
ſintent aber die Seel kan ihr diſe Goͤttliche
gchegti Gleichheit mit ihrem Erloͤſer nit eigen
unſhn machen, als durch die Wuͤrckung und
Nachfolgung. Wir verzehren allzu vile
nierénn Zeit mit der bloſſen Betrachtung, was
Nften, da zur Erlangung der Vollkommenheit
ſvürim erforderet werde; aber was wir hierzu
hrcit noͤthig zu ſeyn erkannt haben, das uͤben
ſeſne wir nit genug. Daher geſchihet es gar
Gete offt, daß die Ungelehrte weit hurtiger
de auf dem Weeg der Vollkommenheit
fortlauffen, daß die allergelehrtiſte Men⸗
Enge ſchen. Dann diſe verzehren die meiſte
0 4 Zeit, und beſte Kraͤfften ihrer Seel mit
in un angenehmen Betrachtungen hoher Ding,
4 da andere minder Gelehrte auf die
, Pr ud, 4'Argentan I. Th. S wuͤrck⸗

S=
I=

= —

==

274 Deß inneren Chriſten
wuͤrckliche Ubung jenes Guten ſehen,
deſſen ſie einige Erkantnuß haben. Nun
iſt es aber gewiß, daß wir nit durch das

bloſſe Betrachten und Nachſinnen, ſon⸗ g

dern durch die Ubung einen Fortgang
auf dem Weeg GOttes machen.
Vile ſeynd beruffen, aber wenige
ſeynd außerwaͤhlt; das iſt, alle Chriſten
ſeynd zur Nachfolg JEſu Chriſti beruf⸗
fen; dann diſer Urſach wegen nennen ſie
ſich Chriſten, und bekennen ſich zum
Chriſtlichen Geſatz: aber aus Mangel
behoͤriger Treuheit und Hertzhafftigkeit
ſeynd ſehr wenige, die mit J Eſu Chriſto
eine vollkommene Gleichheit uͤberkom⸗
men. Man ſchonet ſeiner allzu faſt: man
liebt ſeinen Leib allzu ſehr: man foͤrchtet
allzu faſt ſeiner Geſundheit einen Scha⸗
den zu verſetzen. Man gibt dem menſch⸗
lichen Verſtand allzu vil Gehoͤr, da doch
ſelber in Betreffung der Vollkommenheit
ein gar uͤbler und gefaͤhrlicher Rathgeber
iſt. Wann wir genugſam verſicheret
ſeynd, daß GOtt eine Sach von uns
fordere: wann wir anbey ein warhaff⸗
tes Verlangen haben GOtt zu gefallen,
was braucht es lange Vernunfft⸗
Schluͤß, und vile Betrachtungen? man

muß 6

AAuerdn,
6cmeinn

in!
ANowent
nliaede
unl utse
NAr
ſheg E
Alin
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uumnte
Ann

ſog

mnmndi Fuͤnffte Ubung. 275
iea muß zum Werck ſchreiten, das jenige, ſo
Uhimne GOTö von uns verlanget, getreulich
dumt ins Werck ſetzen, es mag koſten, was es
mnudinc⸗n wolle.
Uunmg Koͤnnen wir wohl zweiflen, daß GOtt
nn uns Chriſten zur Nachfolg JEſu Chriſti
bufn beruffen habe ? iſt Er nit von darum
indutn durch unſeren Himmliſchen Vatter auf
gitgeig diſe Welt geſandt, und uns als ein Vor⸗
Elſchnm bild vorgeſtellet worden? ertheilet Er
d aam uns nit eben derentwegen in dem heiligen
a Tauff ein neues Leben, und ſeinen Goͤtt⸗
e lichen Geiſt? tragen wir nit eben von

M .
ndenz darum den Namen eines Chriſten? di⸗
gege ſer ſchoͤne Nam will nichts anderes ſa⸗

1.

us gen, als daß wir uns zu Juͤnger und
ne Nachfolger JESu Chriſti bekennen.
hahtſ Indem wir nun nit zweiflen koͤnnen, daß
iinmge wir alle zur Nachfolg JEſu Chriſti be⸗
ng ruffen ſeyen, was braucht es vil Berath⸗
halut 6 ſchlagung, und vile Uberlegung? Sihe!
nne JEſus Chriſtus iſt unſer Vorbild, Er
zeiget uns, was wir thun ſollen:
laſſet uns ihme nachfolgen.

tr ala . J
0
ſ S 2 §. II.

=
=
S

Se
=

276 Deß inneren Chriſten

H. II.

Zu was hoch⸗und anſehentlichem z⸗
Stand die Seel durch diſe Ubung
eerhoben werde.

Iß war ein Unternemen deß hoch⸗ font
muͤthigen Lucifer, daß er dem in Iunn, .
dem Glantz ſeiner Glory wohnen⸗ tnuln

den groſſen GOTT hat gleich ſeyn wol⸗ bſine
len: aber diß iſt ein Ehffer eines wahr⸗ m n
hafften Seraphim, wann man alle ſeine un
Kraͤfften, alle hitzigiſte Begierden ſeines genen
Hertzens anwendet, GOtt aͤhnlich zu 1 f

werdennachdem derſelbe von dem Thron gi
ſeiner Glory herab⸗geſtigen iſt um ſich
in den Abgrund menſchlichen Elends zu
vernichten.
Beyde diſe Staͤnd ſeynd IEſu Chri⸗
ſto wohl anſtaͤndig, nemlich da Er mit Pen⸗
Glory bekleydet in der Schooß ſeines
ewigen Vatters geruhet hat, und da Er ee
von allem entbloͤſſet, mit Schmach,
Spoͤtt, Unbilden, Schmertzen, und unn
Wunden uͤberhaͤuffet am Creutz geſtor⸗ un⸗
ben iſt. In beyden Staͤnden iſt Er glei⸗ aluf
chermaſſen Anbettens⸗wuͤrdig, gleicher⸗ Mid
maſſen

nnlzin Fuͤnffte Ubung. 2
maſſen der Mittel⸗Punct und der Ur⸗
.I. ſprung der Glory, und der wahren Ehr.
n⸗ Die ſich in beyden Staͤnden ſeinem
lend mia Thron mehr naͤheren uͤberkommen groͤſ⸗
Adreel ſeren Theil an dem Glantz der wahren
ſnmg. von ihm hervor⸗tringenden Hochheit.
Dee ſich ihme in dem Stand der Glo⸗
Fry am meiſten naͤheren, ſeynd die Sera-
it phim und Cherubim, oder die Seelen,
inen welche durch auſſerordentliche Gnad di⸗
ngt ſen Himmliſchen Geiſtern an Heiltgkeit
ſtenGina nit ungleich ſeynd. In dem Stand aber
im bamm ſeiner Vernichtigung, wo er zwar an
henche dem Creutz hanget, jedoch nit minder als
nudt in dem Himmel GOtt iſt, naͤheren ſich
endethen ihme jene am meiſten, die ſeinen Erdemuͤ⸗
athetfn thigungen, und Schmertzen, ſeiner Ar⸗
neſcler muth, und ſeiner aͤuſſerſten Verlaſſung
am naͤchſten kommen. Warn ſie diſen
Eeicen Stand mit Chriſtlichem Geiſt ertragen,
ignett das iſt um JEſu Chriſto nachzufolgen,
4 Udr ſo halte ich ſie fuͤr irꝛdiſche Cherubim und
aliett Seraphim; und ich bin gaͤntzlich verſiche⸗
icig ret, daß ſie (ob ſie etwañ ſchon von der
git. Welt verachtet werden) an Wuͤrde ſo
n dg hoch geſtigen ſeynd, daß ſie ſelbſt von
fiſt m dem Himmel geehret werden, und daß
mmein S 3 GOtt
Ctnsgud,

278 Deß inneren Chriſten.
GDtt ſelbſt nichts groͤſſeres in der Welt
erblicket.
Ich meines Orths bewundere ſie
noch mehr⸗als die in der Glory ſich befin⸗
dende Seraphim. Dann daß ſie beharꝛ⸗
lich vor dem Thron GOttes ſtehen, um
von denen Flammen hefftigiſter Lieb

gleichſam verzehret zu werden, iſt eben

kein ſo groſſes Wunder⸗Ding. Dann

wie ſolten ſie nit mit hefftigiſten Liebs⸗
Flammen gegen jene unendliche Schoͤn⸗ n
heit brennen, die ſich ihnen in vollem

Glantz der Majeſtaͤt zeiget? Aber daß
man ſich an den Thron eines vernichte⸗
ten GOttes ſtandhafft halte, an dem
man nur ſolche Ding erblicket, ab denen
die Natur groſſes Abſcheuen hat; daß
man ſich aller natuͤrlichen Widerſtre⸗
bung ohngeacht durch eine gantz wun⸗
derthaͤtige Macht der heiligen Lieb ent⸗
ſchlieſſe, in deme, was die Welt Ungluͤck
und Elend nennet, ſeine Gluͤckſeeligkeit,
in Schmach und Spott ſeine Glory, in
Armuth ſeine Reichthumen zu ſetzen, diß
iſt der Sig einer Lieb, welche ich mehr
als die hoͤchſte Seraphinen deß Himmels
bewundere. Und diß iſt jener hohe
Stand, zu welchem die Seelen durch dit
wahre

i

C e
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zu ger
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horck.
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1

id Fuͤnffte Ubung. 29
Miglſm wahre Nachfolg JEſu Chriſti erhoben

e Dec werden.
3 in Ich erſtaune, daß wir JEſum Chri⸗
— ſtum an dem Creutz erdemuͤthiget als
Aiſ unſeren GOtt anbetten, und bekennen,
Imgon daß in ihme alle Glory, und alle Hoch⸗
Emn iſi heit wohne, anbey aber ein Abſcheuen
Ggentntm tragen, ihme gleich zu ſeyn. Dem Schein
ſe Wind nach ſchaͤtzen wir ihn unendlich hoch, da
tumm fn wir ihn als unſeren GOTT anbetten:
enſrem unterdeſſen thun wir ihn doch in diſem
dr ſhin ſeinem Stand in der That auf das hoͤch⸗
Untſig ſte verachten, da wir alle Kraͤfften an⸗
ecnmen wenden, uns von diſem Stand weit zu
fiſefn entfernen. Unſeren Worten nach lieben
Digeie wir ihn aus gantzem unſerem Hertzen,
ſoii da wir ihn unſeren GOtt nennen, unter⸗
r tnirtte deſſen haſſen wir in der That das jenige,
uemz was ihn ſo liebreich macht ‚nemlich die
kkie Erdemuͤthigungen, die Schmertzen, und
hh 6t das Creutz, welches Er aus bernaß
n eeen ſeiner Guͤte/ und Lieb gegen uns auf ſi
nt eng genommen hat.
mEt Wie lang werden wir uns ſelbſt alſo
Nihtmt entgegen ſtehen, und durch unſere Werck
mnbiie unſeren Worten widerſprechen? Wir
Emna wurden uns ſchaͤmen, wann man von
nd i/ uns ſagen thaͤte/ daß wir von dem Chri⸗
ſnnee S 4 ſten⸗

290 Deß inneren Chriſten

ſtenthum abtruͤnnig worden, um der 4

Heydniſchen Relgion beyzupflichten:

aber da wir einen ſo heiligen Namen tra⸗ eage

den und uns zu einem ſo heiligen Leben *
bekennen, ſchaͤmen wir uns nit, daß man

an uns faſt gleiche Meynungen und
Werck erblicke, als bey denen Unglaubi⸗
gen, die JEſum Chriſtum nit erkannt
haben, als ob ein unter dem Deck⸗Man⸗
tel deß Chriſtlichen Namens verborge⸗
nes Heydniſches Leben nit weit ſchaͤnd⸗
licher und verdammlicher waͤre. Mein!
waͤrum nennen wir uns Chriſten, wa⸗
rum bekennen wir uns zur Nachfolg J⸗
ſu Chriſti, wann wir ein ſo groſſes Ab⸗
† cheuen tragen/ihme gleichfoͤrmig zu wer⸗

en?
O HErr JESu Chriſte! wie un⸗
zahlbare Menſchen werden gefunden,
welche mit dem Chriſtlichen Namen
prangen, und ſich ruͤhmen, deine Juͤnger
i ſeyn; aber wenige wahrhaffte Chri⸗
en werden gefunden, welche dir nach⸗
folgen, und in deine Fußſtapffen tretten?
Es ergehet heut zu Tags wie in denen
Taͤgen deines ſterblichen Lebens, da dir
dem Anſehen nach eine groſſe Menge
Volcks nachgefolget iſt, da du doch in
er

1

ninen

ſpnhlgr

fgoan
N N
erlhri
e
tlgutft
ſpenge
ſhr
lhn

6

nge Funffte Ubung. 281
1ed nglan der That nur zwoͤlff Apoſtlen, und 72.
Juͤnger gehabt haſt. Vile haben heut
zu Tag den Schein eines Chriſten; aber
ſehr wenig beſitzen den Geiſt eines wah⸗
n ren Chriſten.

mnGnn F. III.
Worinn wir fuͤrnemlich IESIUI

Chriſto nachfolgen ſollen.

unnitete (CS gibt Chriſten genug, die IEſu
jtrnuc Geit auf dem Berg Thabor
Prmrl nachfolgen wollen; aber diß iſt nit
umenis jener Orth, wohin JEſus Chriſtus ſeine
ngtein Apoſtlen, noch das Volck hat fuͤhren
wollen, um ſelbes zu Uberkommung deß
eele Goͤttlichen Lebens geſchickt zu machen.
iin en Wile wurden JE Sll Chriſto in jenen
Griun Wercken gar willig nachfolgen, wegen
nerk welchen Er von denen Menſchen iſt be⸗
E wunderet worden; aber ſie betrachten
nit, daß der Heyland gewiſe Werck ge⸗
wuͤrcket hat, um bewunderet zu werden,
un ſeine Gottheit der Welt zu zeigen, als
g da ſeynd die Wunderwerck, welche eine
intn außnemmende Prob ſeiner Allmacht wa⸗
uuin e ren. Abermahl andere Werck hat Er
SF gewuͤr⸗

292 Deß inneren Chriſten
gewuͤrcket, damit man ihme in ſelben
nachfolge, damit Er uns ein Muſter ei⸗
nes Chriſtlich⸗ und Goͤttlichen Lebens
vorſtelle, als da ſeynd die demuͤthige,

beſchwerliche/ und Muͤh⸗volle Werck, die

Ee waͤhrendem ſeinem ſterblichen Leben
gewuͤrcket hat.
Niemahl ſagt die Goͤttliche Schrifft,
JEſus habe Wunder gewuͤrcket, um uns
zu unterrichten, daß wir ihme hierinn⸗
falls nachfolgen, und ein gleiches thun
ſolten. Sie ſagt nirgends, daß IEſus
Chriſtus das Evangelium geprediget,
Aance Taͤg und Naͤcht in der hoͤchſten
eſchauung zugebracht habe, um uns
einzuladen, daß wir ihme auf eben diſem
Weeg nachfolgen ſollen. Aber diß ſaget
wohl die Goͤttliche Schrifft mit auß⸗
trucklichen Worten: Ohriſtus paſſus eſt-
vobis relinquens exemplum, ut ſequamini
veſtigia ejus. Chriſtus hat gelitten/ und
euch dardurch ein Beyſpihl hinterlaſſen,
damit ihr in ſeine Fußſtapffen trettet.
Braucht es wohl außtrucklichere und

klarere Wort, um uns zu verſtehen zu

geben, daß es der Will IJE Sil Chriſti
ſeye, daß wir ihme fuͤrnemlich in ſeinen
Erdemuͤthigungen in ſeinen Schmertzen,
i

elmr

irde

1NN
in e

ſc en
ach oh

m Benn

WNE M

nrensſe.
r eor
tDrns
givin

cbſeget,to

Ger ande
Utanmt
Ehtnerher
n h

n wdin

ni n Fuͤnffte Ubung. 283
nt Enan in ſeiner Armuth, in ſeinem Leyden nach⸗
, rbeti folgen ſollen und muͤſſen, wann wir an⸗
men derſt ſeine Juͤnger zu ſeyn verlangen?
nbſti Er ſelbſt iſt diſen Weeg voraus gan⸗
il gen, nit aus Noth (dann Er war der
ufmmfni Koͤnig der Glory) ſondern aus Uber⸗
Rnmaaß der Barmhertzigkeit/ weil uns di⸗

eci ſer beſchwerliche Weeg unumgaͤnglich

utectn wandlen ſo betrachte, daß IEſus Chri⸗
igorine ſtus in diſe Welt kommen ſeye, damit
leenſcen wir das alte mit Suͤnden und Unvoll⸗
D eif kommenheiten angefuͤllte Leben deß A⸗
mn: nn dams ablegten, und ein neues Chriſtli⸗
rnngu ches Leben uͤberkometen, welches durch⸗
de Utt⸗ aus in der Gnad gegruͤndet iſt. Das
unn a Leben deß Adams, dem wir nothwendig

adi abſterben muͤſſen, beſtehet in dreyen Be⸗
ſe t gierlichkeiten als allgemeinen Quellen
o ⸗ aller Suͤnden, die von denen Menſchen
mnn begangen werden: die Begierd zu Eh⸗
inhl, ren, die Begierd zu denen Wolluͤſten, die
inim. Begierd zu denen Reichthumen. Hier⸗
Gerafe aus

284 Deß inneren Chriſten lr
aus entſtehen alle Suͤnden, ſo die Men⸗ eni
ſchen wider GOtt, wider den Naͤchſten, /
und wider ſich ſelbſt begehen koͤnnen. be
Weil nun JEſus Chriſtus ankommen
iſt, die Suͤnden der Welt hinweg zu nem⸗

. 7 . ziri
men, ſo will Er diſe drey abſcheuliche ngſe
Mutter erſticken, von denen alle Suͤnden rre

als Toͤchtern gezeuget werden. umnng
Da die Goͤttliche Schrifft ſagt, JE⸗ Aui /
ſus Ehriſtus ſeye in der Gleichheit deß ranchn
Fleiſches der Suͤnd auf diſer Welt er⸗ M
ſchinen, gibt ſie uns zu verſtehen, daß ikindn

Er, obwohl unendlich von der Suͤnd und elipl
denen Quellen derſelben entfernet, ſich gti
angeſtellet habe, als ob Er ſelbſt mit di⸗ um deen
ſen dreyen ſchaͤdlichen Begierlichkeiten Ahe
waͤre behafftet geweſen, welche Er auch manle
wuͤrcklich/ nit zwar lebend oder wuͤrckend, wipge
ſondern gecreutziget in ſeiner Perſohn aeimmmn
getragen hat. Jede diſer Begierlichkei⸗ ehiz
ten iſt von ihme an ihr eigenes Creutz ge⸗ ate
hefftet worden. Die Lieb zur aͤuſſerſten fhee
Armuth iſt das Creutz/woran Er die Be⸗ luni
gierlichkeit zu denen Reichthumen geheff⸗ “
tet hat. Die Lieb zu Ereutz und Leyden, aun
woran Er die Begierlichkeit zu denen t
Wolluͤſten genaglet hat, Die Lieb zu e
denen Erdemuͤthigungen, Schmach And megen
er⸗

mnltn

uͤnffte Ubung.
Liini, Fuͤnfft 8 28
N NI

daie Berachtung iſt das Creutz, an welches
ſtiun Er auf ewig die Begierlichkeit zu denen
inn Ehren gehefftet hat.
edee . Mit allen diſen Creutzen (die Er Le⸗
leliim bens⸗lang getragen) beladen, beruffet
W Er uns zu ſeiner Nachfolg, in dem heili⸗
inmmdn gen Evangelio ruffend: Wer nach mir
en kommen will, der verlaugne ſich ſelbſt,
ohff nemme ſein Creutz auf ſich, und folge
enken mir nach. Wer annoch nach der Art
bin mih deß alten Adam leben will, deſſen Weeg
ſemgm zum Untergang fuͤhren, dem iſt es keines
nnclhnm Weegs noth ſich ſelbſt zu verlaugnen,
endeſbna oder einiges Creutz zu tragen, ſondern
ealei er kan ſeinen eigenen Begierlichkeiten fol⸗
lhen de gen. Wer aber JEſu Chriſto als dem
een e neuen Adam folgen will, welcher den
ueltahtn Weeg deß Himmels zeiget der muß
euß nothwendig ſeine Creutz auf ſich nem⸗
ek men, und an ſelbe alle ſeine Begierlichkei⸗
aniete ten naglen; dann anſonſt darff er ihme
* keine Hoffnung deß Heyls machen, er
traget den Namen eines Chriſten unbil⸗
ne s lich, und wider alles Recht, und begehet
een eine groſſe Vermeſſenheit, daß er ſich ei⸗
tre nen Juͤnger JEſu Chriſti nennet.
. Danmit wir aber gar nit zweiflen kun⸗
ten, daß wir verbunden ſeyen, JE Su

3

Chri⸗

S

= –

S
=
=
☛C

286 Deß inneren Chriſten

Chriſto auf allen beſchwerlichen Wee⸗ ee
gen, die Er gewandlet iſt, nachzufolgen,
iſt Er mit der obigen allgemeinen Einla⸗ E⸗

dung nit begnuͤgt, ſondern leget die Sach

Stuck⸗weiß aus, bedeutend, daß wir

gehalten ſeyen alle diſe drey Creutz zu
tragen. 1. Wer nit allem abſaget, was
er beſitzet, der kan mein Juͤnger nit ſeyn.
Hierdurch wird die Begierlichkeit der
Reichthumen an das Creutz der Armuth
ehefftet. 2. Wer ſein Ereutz nit auf
ich nimmt, und mir nachfolget, der iſt
nit wuͤrdig mein Juͤnger zu ſeyn. Hier
wird die Begierlichkeit zu denen Wolluͤ⸗
ſten an das Creutz der Trangſalen, und
eines ſtrengen Lebens genaglet. 3. Wer

ſeine Seel nit haſſet (das iſt, ſeine eigene
Perſohn) der iſt nit wuͤrdig mein Juͤn⸗
er zu ſeyn. Hier wird die Begierlich⸗ e

eit zu denen Ehren an das Creutz der

Nidertraͤchtigkeit und Verachtung ſei⸗ ei

ner ſelbſt genaglet.

Die allgemeine Betrachtung diſer a
Grund⸗Wahrheiten deß gantzen Chriſt⸗
lichen Lebens iſt gut: aber die Haupt⸗ n
Sach iſt, daß man zur Ubung ſchreite, an
jedes Creutz inſonderheit betrachte, und g⸗
zu jedem ein Lieb faſſe, um uns an ſebe es
au

ptet
e
De
Cerdſeun.
Gacgten
Motrrh

Ment ftrhr
gerE

vrugle
ſe Fuͤnffte Ubung. 287
Kauf eine unwiderruffliche Art zu hefften.
im Und diß iſt eine ſehr edle Ubung, worzu
ſri eine großmuͤthige, und ſolche Seel erfor⸗

rderet wird, die gaͤntzlich entſchloſſen iſt,

. 4
wm keiner Beſchwerde zu weichen, um JEſu
ulnt Chriſto allenthalben nachzufolgen. Dañ
un diſe der Gnad ſuͤſe Weeg ſeynd der Na⸗
4 u tur ſehr bitter und ſauer. Aber nur gu⸗
in⸗ tr tes Muths, unzahlbare fromme Seelen,
ulnct die mit uns einerley Stands waren, und
Rfrin mit uns einerley Schwachheiten hatten,
mie ſeynd vor uns mit J Eſu Ehriſto gewand⸗
tuuft kt. Mit ſeiner Huͤlff vermoͤgen wir al⸗
nh les.

S==
=

iin⸗
GD
Kabug F. IV.
8 Von dem erſten Creutz JEſu Chri⸗
unt ſti/ ſo da iſt die Lieb zur Armuth.

Penr
nnd Ge iſt eben kein ſo groſſes Wunder⸗
e h Ding, daß JEſus Chriſtus, als
4 Pir GOTT betrachtet, gaͤntzlich arm
ſre an allen irediſchen Guͤteren ſeye. Diſe
tun hohe Armuth iſt ihme noͤthig / und iſt der

n a fuͤrnehmſte Titul ſeiner unaußſprechli⸗
merle chen Hochheiten. Wann GOit durch
egle etwas anderes, ſo Er nit iſt, kunte rei⸗

7.

ſee cher

298 Deß inneren Chriſten
cher werden, ſo waͤre Er kein GOTT.
Sein Schatz iſt ſein eigene Weeſenheit,
und ſeine unendliche Vollkommenheiten,
von denen Er mit ſo groſſen Guͤteren er⸗
fuͤllet wird, daß Er unmoͤglich reicher
werden, auch nichts, ſo auſſer ihm iſt,
unter ſeine Reichthumen gezehlet wer⸗

den kan; dann alles was erſchaffen, iſt

vor ſeinen Augen ein bloſſes Nichts.
Deus meus estu, quoniam bonorum meo-
rum non eges.

Aber obſchon JEſus Chriſtus als

Menſch ein billiches Recht zum Beſitz
aller Guͤter gehabt, ſo ſein Himmliſcher
Vatter auſſer ſich beſitzet, und allerdings
anbey ſcheinte, daß es ſich durchaus ge⸗

zihme, daß Er als Koͤnig der Koͤnigen,
und HErr aller Herren wuͤrcklich alle
Reich der Welt beſitze, und beherꝛſche:
daß Er doch aller diſer Zuſpruͤch ohnge⸗
acht allen Guͤteren hat abſagen, und
aus Lieb zu uns die aͤuſſeriſte Armuth

auf ſich nemmen, und ertragen wollen, ne
diß iſt verwunderlich in unſeren Augen; in
und diſes ſoll billich alle Seelen einnem⸗ iheenen⸗
men, und bezauberen.
Liebreichiſter IESU! durch deine
ewige Geburt biſt du unendlich reich

und

ſen
ohn
euIn
ENg
get/

.
ſt
i dun
nſuge

mnſi Fuͤnffte Ubung. 289
ubt: und durch deine zeitliche Geburt biſt du
iril berechtiget, alle Reichtumen zu beſitzen.

lum Unterdeſſen haſt du doch freywillig die
mimne Armuth erwaͤhlet, und biſt auß Lieb
mamg zu mir unter allen Armen der aͤrmiſte
ntsem worden. Arm biſt du gebohren wor⸗
lthmg den, arm haſt du gelebt, arm, bloß,
mnlsmint und nackent biſt du geſtorben. Deine
lunine Beyſpihl reden, deine Lehren ſtimmen
vamnm mit ſelben uͤbereins, und verckuͤndigen
unnß klar, daß man dich nur in dem
ien erl Verlurſt aller Ding finde, daß nur je⸗
lce an ne dir wohl nachfolgen koͤnnen, welche
cten von allen Dingen entbuͤrdet ſeynd. Du
ſbhſſs⸗ ſageſt unß wie jenem Juͤngling: Wann
ein du willſt nach mir kommen, verkauffe
4sin alles, was du haſt, verlaſſe alles, gib
os alles den Armen, werde ſelbſt Arm,
nnn und ſodan komme, und folge einem ar⸗
iſtn men GOtt nach, O wie wenig ſchme⸗
lneke cket diſe Lehr der Welt, der Natur,
uun e und der fleiſchlichen Klugheit ! aber die
ei Gnad ſoſſet unß eine groſſe Hochach⸗
mimen tung diſer Lehr ein, und der wahre Chriſt⸗
nihnnt liche Geiſt erwecket in frommen Seelen
cl Heilige Begierden, diſe Armuth inbruͤn⸗
ben. ſtig zu lieben. .
Ael ) a. g. Iad. àargeman . TCh. T Die

N N

297 Deß i
Die N nneren Chriſten
t, Deg ſe dem id en .*
Schwere dem Gold ei g gehand⸗ “
tall beygele ig le einem ande groͤſſere Lͤln
unß d gur ar Vann ſien eree ei Sman
eine daß de chtet
und deg chne Buͤrd r gern, ihme i the d.
Rei eummen. r verhindere g JEſu
betrachtet zu sverdienet an als die ibe l
Apoſtlen au werden daß u uch wohl in bt
Meiſter verrag jener ſeinen nter denen at
welcher derrathen und verk goͤttlichen ekhe
ur Begraͤ n, hat man ei ers ie
ar ecrannun der Kremblange Acker
Geitz habe ganan billch ſagen ingen er⸗ ie⸗ t
chen Ma me wie dem G⸗ ſollte, ſein aen
bereitet nn ein ewiges G ottloſen rei⸗ un u
zweifflet Dann er varan in der Hoͤll kuutmn
an ſeiner hat ſich ſelbſt ert ſogleich ver⸗ tim u
Rach voll Perſohn ſelbſt hencket, und eng
rechtigkei zogen wache die Goͤt gerechte eNrN
ſ den Chri ickſal derjenige ereitet. Diß din
ſich anſtel ſtlichen Namen die/ indem in
ich anſtellen Junger JEſu ragen und Ee
i zu Airhen
ſeyn, HZ
11

nmihin Fuͤnffte Ubung. 291
Nrh ſeyn, an ſtatt ihme in ſeiner Armuth
nchik nachzufolgen, ihr Seel und ihr Hertz
linm gantz denen Reichtummen widmen / und
mnſen ergeben.
Unn Man ſtirbt weder der Hoffart,
iaig noch dem Wolluſt, noch dem verderbten
nn ſe Welt⸗Geiſt ab, als lang man Reich⸗
nem tum beſizet, weil jene, die Reichtummen
lihn beſizen, als lebendige Gottheiten bieh⸗

.

chenn ret werden, und weil anbey die Reich⸗
m in tummen mittel an die Hand geben, alle
gamm leibliche Wolluͤſten zu genuͤſſen. Durch
in A die Armuth wird eine Seel zu GOTS
nrſel gefuͤhret; die Reichtummen aber ziehen
nn ai ſelbe ju der Welt. Darum werden in
nhtnn Goͤttlicher Schrifft die Reichtumen eine
ien Subſtantz der Welt genennet, um unß
tcer dardurch zu bedeuten, daß gleichwie die
efp Subſtantz alle accidentien, die auß ſich
. eu ſelbſt nit beſtehen koͤnnen, unterſtuͤtzet,
wh 6 als welche anſonſt zu grund gehen wur⸗
nl e den, alſo auch der Welt⸗Bracht, und
ice alle Eytelkeit durch die Reichtummen
unterhalten werden. Es iſt nit moͤglich,
vſtehl daß der Geiſt JEſu Chriſti in einer Seel
in beſtehe, in welcher der Geiſt der Welt
veſt geſetzt iſt, und durch groſſe Reich⸗
ig/ tummen unterſtuͤtzet wird. J
N T 2 Ey!

292 Ey! De denm S Chriſten
Ey! ſoll dann taub und .
vermoͤgend ſeyn unſere eurd Meen i
ſtalt zu verblenden, das ſelbe ſo gar nit Uinge
im Stand ſeyen ihnen eine wahre Abbil⸗ ug
dung von dem Stand eines rechtſchaffene indin
Chriſten zu machen? Man mag immer 1
Renen Welt⸗Menſchen ſagen, daß der
Stand eines Chriſten mit ſich bringe,
daß ſelber arm ſeye, weil er ſich beken⸗ nn
net einem armen GOtt nachzufolgen:
man Wuͤrdiget ſich gar nit hierauf zu ſht
antworten, man ſpottet immer daruͤber. untelt
Sage ihnen nur, daß JEſus Chriſtus in
nls die Wahrheit ſelbſt geſprochen ha⸗ oe
be: es ſeye unmoͤglich, daß ein reicher abng
in das Himmelreich eingehe; daß der fümisk
Pevland ſelbſt diſen erſchroͤcklichen Fluch unt
Dber die Reiche habe ergehen laſſen: unten
66 euch Reichen, die ihr euren Troſt end
in diſer Welt habt; hierauf antwortet “
mon, daß diſes ſeine Außlegungen ley⸗ lenin
e, und es wolle etwas mehreres ſagen in
daß die Reiche von GOtt ſollten der⸗ H
flucht ſeyn. Frage die Reiche, ob ſie ulck
ihnen dann einbilden auf einem anderen hnn
Weeg in den Himmel zu gehen, als den ſ
ren ihr Erloͤſer gezeiget hat, ſo eben Kade
er Weeg der Armuthiſt? Da werden
ſie in

*

madi Fuͤnffte Ubung. 295
mennn ſie auf gut Heydniſch und als ſolche
lum en Menſchen antworten,die gar kein Merck⸗
nen aſte Zeichen deß Chriſtenthums haben; oder
nniemut ſie werden es wie die Pharißaͤer machen,
immm die, als ſie den Sohn GOttes wider
win gun die unmaͤſſige Lieb der Reichtumen pre⸗
AUncnig digen hoͤrten, uͤber ihn ſpotteten, weil
Ginn ſie Geitzig waren. Audiebant hæc Pha-
n e dit riſæi, & deridebant eum, quia erant a-

DON vari., .—— .
er ſhgen O goͤttlicher Heyland, wie ſehr
nmieen ſeynd deine Weeg uͤber die falſche Klug⸗
un M heit deß Fleiſches erhoben! du magſt im⸗
gittſig mer das Liecht der Welt ſeyn; du magſt
mnicc in deinem heiligen Evangelio ſo klar und
nre außtrucklich reden als du immer willſt;
du magſt immer mit denen herelichi⸗
4 ie ſten Exemplen vorleuchten / und durch
i t eigenes Beyſpihl zeigen, daß die Reich⸗
icn, n tummen gefaͤhrlich, der geſicherte Weeg
tht aber zum Himmel die Armuth ſeye, du
ſeͤſenr redeſt eine Welt⸗fremde, und nit allein
Wevnt denen unglaubigen, ſondern auch denen
ul dich anbettenden Chriſten gantz unbe⸗
ul kante Sprach. Unterdeſſen bleibet doch

benat jener dein Spruch eine ewige, und al⸗

gumlat les Menſchlichen Kluͤglens ohngeacht

erert eben ſo unveraͤnderliche Wahrheit, als
T 3 un⸗

Anht

294 Deß inneren Chriſten
unveraͤnderlich GOtt ſelbſt iſt: Qui non eleen
renuntat ommbus, quæ poſſidet, non po- ſ
teſt meus eſſe diſcipulus. Wer nit allem benn
abſaget, was er beſitzet, der kan mein aagin

Juͤnger nit ſeyn. ek)hen
F. V. ſſchine
Ubung und Nachfolg der Armuth ſteace
JESu Chriſti. . e
Hr

iſt nichts ſeltſameres, als das 4
man auf diſer Welt wahrhaffte ug
Chriſten, das iſt, wahrhaffte nachfol⸗ Hamn
ger deß armen Heylands finde. Es MW
iſt freylich wohl wahr, damit man mit
JESu Chriſto und denen Apoſtlen in
Lutalcher Armuth, und gaͤntzlicher miͤm
Entbloͤſſung und Entaͤuſſerung aller Unſnen
Ding lebe, wird eine großmuͤthige Seel uſgthen
erforderet, welche ein unerſchrockenes lahag
unbewegliches Hertz hat, unzahlbahres alhinen
Elend, Erdemuͤthigungen, Widerſpre⸗ Un gei
chungen, Abhang, Abweißungen, Ver⸗ RK
achtungen, Schmertzen deß Leibs, und tlenhn
Trangſalen deß Geiſts, ſo von der mm kn
wuͤrcklichen Armuth unabſonderlich in⸗
ſeynd, f

DW
en Fuͤnffte Ubung. 295
ſeynd, keines Weeegs foͤrchtet. Diſer
lt Stand der Wuͤrcklichen Armuth er⸗
4 der ſchroͤcket die ſchwache Natur, und kan
ſen nur von jenen Seelen ertragen werden,
die mit auſſerordentlicher Gnad er⸗
fuͤllet eynd. Es iſt derowegen nit Je⸗
dermanns Werck, ſich zur wuͤrcklichen
Armuth zu verpflichten, es wird hierzu
ein beſonderer Beruff, und eine gute
W Erkanntnuß deſſelben erforderet; dann
kelai diß iſt ein gantz Himmliſch⸗ und Apo⸗
ſtoliſches Leben. Gluͤcklich iſt jene Seel,
zuſm dero der Allerhoͤchſte eine ſo groſſe
fiſe Barmhertzigkeit angedeyen laſſet: dann
Eſ nint es iſt eine Vorbereitung zu einer hohen
haln Vollkommenheit, die ohne Zweiffel in
eſe einem anderen Stand ſchwerer zu erlan⸗

tehre
det Ben iſt. . S
u Aber wann ich mich zu gaͤntzlicher
uie aͤuſſerlicher Armuth nit verbinden kan,
ſargin um dem armen Heyland gaͤntzlich nach⸗
6 uim zufolgen, und aus Lieb gegen ihme in
1 der That allem abzuſagen, ſo will ich
nen mir doch angelegen ſeynlaſſen, die wah⸗
itrie⸗ re innerliche Armuth zu lieben, als wel⸗
e che fuͤrnemlich in dem heiligen Evange⸗
un lio aͤnbefohlen wird: Beati pauperes Spi-
i niu. Wann mich meine Schwachheit
mnf? T 4 bemuͤſ⸗

9

296 Deß inneren Chriſten

bemuͤßiget, einiges zeitliches Gut zu be
itzen, ſo ſolle doch die Hochachtung und
ie Lieb der Armuth in meinem Hertzen
die Oberhand hahen. Ich werde meine
zeitliche Guͤter nit allein ohne Anhang †
an ſelbe, ſondern auch mit derenſelben
Verachtung, ja wohl gar mit Schmer⸗ M
tzen beſitzen, weil ich meiner Schwachheit l
halber mich auſſer Stand befinde, mich
derenſelben gaͤntzlich zu entſchlagen. A⸗ 1
ber den Beſitz derenſelben werde ich keines

Weegs fuͤr gluͤckſeelig halten, ſondern

vilmehr gegen jene einen heiligen Neyd
tragen, die in vollkommener wuͤrckli⸗
cher Armuth dem armen Heyland nach⸗

folgen. Ich werde mich ſchaͤmen und iim,

fuͤr ungluͤcklich halten, daß ich nit mit i
gleicher Armuth prangen koͤnne. Hie⸗
rauß werde ich Gelegenheit nehmen mich

chen Dingen abhangen muͤſſe, und ohne en
nterlaß in Forcht leben, daß ſelbe nit ien
etwan meiner Seel ſchaden, da ſie mei⸗ ag

4 erdemuͤtigen, daß ich von irrdi⸗

nem Leib dienen.

Es iſt freylich eine gar ſchwere

Sach, daß man die innerliche Armuth
mit dem aͤuſſerlichen Beſitz deren Reich⸗
tummen uͤͤber eins reime; dann es ſchei⸗
ne

c FSuͤnffte Ubung. 29 5
dte net leichter zu ſeyn gar nichts zu haben,
mnnt als Reichtummen ohne Anhang zu ſelben
rcin zu beſitzen. Unterdeſſen ſollen doch die
umn hu Reiche den Muthnit fincken laſſen, ſie
tinn ſollen nit glauben, daß es ihnen gaͤntz⸗
nun lich unmoͤglich ſeye, JEſu Chriſto in
rllaun ſeiner Armuth vollkommen nachzufolgen.
ltume Die Lehr deß heiligen Thomas kan ihnen
ſronii gewißlich groſſen Troſt ertheilen. Dann,
elhnmt er ſagt, weil die vollkommniſte Armuth,
nndum ſo IEſus Chriſtus auß⸗geuͤbt, und de⸗
liſeltlta nen, die ihme nachfolgen wollen, ſo ſehr
ſeenng anbefohlen hat, nur dahin zihlet, damit
ulm das Hertz und der Geiſt gantz frey und
Nn annh gehirderer GOtt abwarten, und mit
Ne net GOtt umgehen koͤnne, ſo kan es wohl
hkaken geſchehen, daß diſes edle Zihl und End
ihrennt durch die bloſſe innerliche Armuth
giema (wann ſelbe wahrhafftig, und recht
et vollkommen iſt) eben ſo wohl, ja vil⸗
n leicht auch beſſer erhalten werden koͤnne,
elan als durch die aͤuſſerliche Armuth ſelbſt.
ſcer Dann, wann du deine zeitliche Guͤter
euſngl ohne allen Anhang beſitzeſt, ſo biſt du
4. , von allen Unruhen und Sorgen frey
inch (von denen das Hertz deren Geitzigen
eing geplaget und gepeyniget wird) du haſt
e olgſam weder aͤuſſerliche noch innerliche
ine,Re T § Hinder⸗

29*½ Deß inneren Chriſten
Hindernuß, ſondern biſt gantz frey
Gd zu dienen, und mit ihme umzu⸗
gehen.

liche Armuth zu der innerliche geſetzet je⸗
derzeit weit vollkommener, indem man
hierdurch der Armuth JEſu Chriſti weit
naͤher kommet. Wann du dich aber zu
ſchwach befindeſt dem Goͤttlichen Bey⸗

ſpihl deines Heylands in vollkommener
äuſſerlicher Armuth nachzufolgen, ſo ur
befleiſſe dich wenigſtens einen Theil ſei⸗

ner Armuth zu beſitzen, und uͤbe dich

darinn, als vil es die Chriſtliche Be⸗ uin
ſcheidenheit zugibt. Was ſtehet dir im i
Weeg in deinen Kleidern, in deinem

Haußrath, in allem, was du gebrau⸗
cheſt allen Pracht zu vermeyden? wann
du auch groſſe Guͤtter beſitzeſt, kanſt du
dich nit derenſelben zur bloſſen Noth⸗

durfft bedienen, und das ſchlechtiſte zu
deinem Gebrauch erwaͤhlen? wann du

nur in keine Ubermaaß, ſo kluge Die⸗
ner GOttes billich verwerffen koͤnnen,
verfalleſt, was liget dir daran, daß die

Narren diſer Welt dir hierinnfals wi⸗
derſprechen? biſt du dann auf diſer

Welt, um derley Menſchen zu geſallen
oder

Aber bey allen diſen iſt doch die aͤuſſer⸗

Plirtim
ſomen;1
venß
n Nth

wiſce
Ain gſe
Ston
ißttm
Aunihn
ſciͤe

teed e Ubung
Ud Wer verkaugeſt du mie wn 24,
heigo duten alie di vilmehr Je
folg zu gefallen! ir moͤgliche Nach⸗
ſche e erbauen ihnen vil
Nng kel moͤglich i eltſamkeiten e Reichtum⸗
Pundr diſch ich iſt, ſammlen; als ihnen immer
Min ht ſent leinen Thron deß e wann ſie in
eni aelett ſinen da h eg ſſe⸗ . und der
nch en vergnuͤ und Ki ab diſe
RKHõ nigſeyen. und Rnd d ſe
iſſe vilnehrei Ich nines Or daß ſie Koͤ⸗
lollt net hr ein ſo arm⸗ und rths wolte mir
git ire. errichten als mir nd ſchlechter Cabi-
gn men Smn wollte das er moalich waͤ⸗
dn wiſſen vohn GOttes ne abinet deß ar⸗
n wiſſen Stunden i nnen, mich
timm alldort mit di in ſelbes begeben, um
bimt der e miniſen groſſen dehebenn um
ſtapt Seel geſchickkfa handlen, welch eiſter
t Weſiß Goices zuoelcine volkoumenen
henie t abinel wurde chmi⸗ in diſem ar⸗
hmmmf,1 en, als in allen ůͤ ich mich mehr .
imd bͤrten⸗ Bunnrn de g Pri ioge⸗
ere iſt in s.
Se Marter zu haimen eilene eine kleine
in Pracht ben van man enheſund
4 en kan, ſi uß u
frey⸗

3 e Deß inneren Chriſken

Keytvilg beraubet, und vilmehr ſuchet

JEſum Chriſtum als die verderbte Na⸗
tur zu begnuͤgen, und der Welt zu ge⸗
fallen. Bey einer herrlich⸗ und wohl

beſetzten Taffel ſitzen, und doch bey anrei⸗
tzenden Geruch niedlicher Speiſen Hun⸗
ger leyden, und zur bloſſen Nothdurfft

nur das ſchleichtiſte außerwaͤhlen; ſchoͤ⸗
ne Kleyder haben koͤnnen, und ſich doch

nur mit mittelmaſagen beguͤngen; kurtz, Eln
eichtumen ſich befin⸗ I
den, und dannoch die Beſchwerden der

in Uberfluß deren

Armuth ertragen wollen, ein ſolcher
Menſch iſt ein wahrhaffter Armer im
Geiſt, ein getreuer Nachfolger deß ar⸗
men Heylands, welcher ein ungemeines
belieben traget, die innerliche Bewe⸗
gungen einer Seel zu ſehen, die alſo ſei⸗

ne Armuth in dem innerſten ihres Her⸗ n

tzens in geheim ehret. S

H. VI.

Wordurch diſe Ubung koͤnne er⸗
leuchteret werden.
Amit ich mich in der Lieb der in⸗
verlichen, und in einiger Ubun
der aͤuſſerlichen Armuth veſter ſetze/ l
i

iu
Unnlhelhen
lagcor
ſieuncee
Rir bih

.

n gfdes,
funng
hef N
Niſg mnen
uünntore
iinmfng
hdiin

r

nen 5
ldfucti FFuͤnffte Ubung.
nn ich deſſen ein Muſter und H
1 N den Perſah Ban 1 hein nehne Nen
nn iti eingehen igthum ſeines inner
ſtenachett „allwo ich erſehend mi en
Oullſng wer . ‚mich beflei
minn nehmen Se uͤter zu
gei de Benuth en üher e ochſeh eri⸗
en Recchunge ſexi .
gue habe 5 werde ſchen Fortgang aiag
gn e erkennen. an diſen drey Zeichen
ahepft 1. Wann ich i „=
ur Necſe⸗ eſitz meines
uitenn wann ich wenig, oder g nuhe empfinde;
em gedencke, ſo iſt es ein ri eniteg ſelbes
liebe; dann auf dos ſd leen⸗
ad W man offt, was man hefftig or⸗
o dein Schatz iſt, da iſt nacpl et.
. VI. erid und dein Gedancken dein
el Weineinen Shas, meinen koſtbahriſten
imn n Chriſtum geſetzt hab, ſo werde i
auf ihn am allermeiſten d erde ich
n ihme mehr Freud fi gedencken, und
lerdiſchen Bacden. finden alsin allen
2, Wann

3 e2 Deß inneren Chriſten
2. Wann ich bereit bin den etwai⸗
gen Verlurſt meiner Guͤter mit Ge⸗
ult, und Unterthaͤnigkeit zu ertragen.
In diſer gedultigen UÜbertragung deß

Verlurſts meiner Guͤter will ich mein
Hertz offt pruͤffen, und nit eher ruhen,
biß i mit dem Koͤnig David (deſſen all in
chatz GOtt geweſen iſt) ſagen

ſein
koͤnne: L'aratum cor meum, Deus, para-
tum cor tneum?: Cantabo & pſalmum di-
cam. Mein Hertz iſt bereit, O Herr,
mein Hertz iſt bereit; enttziehe mir nach
deinem beliehen alles, was du nit biſt,
mein Hertz werd dir Lobgeſaͤnger ſingen,
und dir tauſen dfachen Danck abſtatten.
Dann ich wer de mich fuͤr den reichiſten
in der gantzen Welt halten, wann ich
mich im ſtand ſoehen werde, nichts, als
dich allein zu be ſitzen. .
3. Wann ich meine Guͤter bloß
nach dem Wohlge fallen GOttes gebrau⸗
che, nit aber meine Boͤſe Neigungen,
meine Eytelkeit, oder meinen Wolluſt
zu begnuͤgen. Beſonders wann ich mei⸗
ne Guͤter zum Behuff der Armen gern
anwende, in welchen JEſus Chriſtus
die Beſchwerden der Armuth annoch
leydet. Wann ich ſelbe mit gleichgilti⸗
gem

6 nr⸗

Ginicn

gee Fuͤnffte Ubung. 303
untd gem Gemuͤth ohne Widerſpaͤnſtigkeit
etin dahin verwende, wohin ſelbe zuverwen⸗
. intne den mir GOtt ſeinen Willen offenbahret.
lein Wann alle diſe Stuck zuſamm treffen,
inn da kan ich getroſ ich glauben, daß ich
nmug die in dem heiligen Evangelio ſo feſt an⸗
indu befohlene Armuth im Geiſt beſitze,
Ommi und daß ich mitten in dem Beſitz deren
mummd Reichtummen das Gluͤck habe, JEſu
Cntt Chriſto in ſeiner Armuth nachzufol⸗
nfben! gen.
Met,tnect
ls Na)
k F. VII.
ean Von dem zweyten Creutz JEſu
Atg Ahriſti, nemlich von denen
ſerar/1 Trangſalen.

in (Eoz iſt ein dem Leyden unter⸗
ng GB worffener, ſterblicher Menſch
ilet worden, und ob Er ſchon GOTT
ie i verbliben, hat Er doch nit allein ein
un ſchwach⸗und deren Schmertzen fehiger
nin Menſch ſeyn, ſondern ſelbe in der That
ige? erfahren wollen; und doch wollen die
chn Menſchen nit begreiffen, daß Creutz und
ſenn Leyden wohl verdiene von ODitgellebt

3 04 Deß inneren Chriſten

zu werden. Indem GOTöT Menſch cp ea

worden, iſt der Menſch GOtt, und
folgſam gluͤckſelig worden. Es ware
derowegen billich, daß der Eingemen⸗
ſchte GOtt nit allein von allem Leyden
befreyet wurde, ſondern auch von allen E
Wolluͤſten deß Hauſes ſeines himmli⸗
ſchen Vatters Beſitz nemmete. Unter⸗
deſſen wuͤrcket Er doch ein groſſes, und in
zn beſtaͤndiges Wunder⸗Werck um l

ſich die Schmertzen zu empfinden fehig

u machen; die Menſchen aber, wann
ſie kunten, wurden Miracklen wuͤrcken,

um von Creutz, Leyden, und Schmer⸗
tzen befreyet zu ſeyn, obwohl ſie aller⸗

dings verdienet haben, mit ſelben ohne

Unterlaß beleget zu werden.
JEſus Chriſtus kunte auch ſeiner
heiligen Menſchheit nach nit anderſt als
ſeelig ſeyn, weil Er zugleich GOTXT
war; in dem oberen Theil ſeiner Seel
genoſſe Er der vollkommnen Anſchauung

GOttes. Aber weil Er vor hatte die

Welt zu erloͤſen, weil Er anbey erkante,
daß es ſeinem himmliſchen Vatter zur

hoͤchſten Glory gedeyen wurde, wann

Er durch ein Schmertz⸗volles Leben,

und durch einen ſchmertzhafften Tes r

n nhg
Pügfton
nnnt
er
Nigſe
üſch
mnn,

ad Aunffte Ubung. 36
l das Menſchliche Geſchlecht erloͤſen thaͤt
nt⸗ te, ſo hat Er nit allein an dem Leib
lunn t ſondern auch in der Seel beſtaͤndig,
sre gelitten, um hierdurch dem Hertzen ſei⸗
ſinin nes ewigen Vatters eine Freud zu ma⸗
ſchnui chen, welcher an denen Schmertzen ſei⸗
Prin nes Sohns das allerhoͤchſte Belieben ge⸗
um tragen hat. Und doch wollen ſich die
ngng Menſchen nit uͤberreden laſſen, daß man
Wunt in, und durch Ereutz und Leyden GOtt
mmdl mehr gefalle. S
Auſge Goͤttlicher Heyland! wie iſt es
nchnn wohl moͤglich, daß du zu gleicher Zeit
hnn der fuͤrnehmſte unter denen Seeligen und
n in der ſchmertzhafftiſte unter denen Men⸗
zimn n ſchen geweſen biſt? Und was eben das
uwan. Verwunderlichiſte iſt, ſo hat die Uber⸗
e l maaß deiner Schmertzen nit allein deine
feungn unendliche himmliſche Freuden nit ge⸗
ſueet minderet, ſondern im Gegentheil eini⸗
G lt ger maſſen dardurch vermehret, weil
un du unglaublichen Troſt empfunden,
lae erſehend, daß dein Himmliſcher Vatter
1 g an deinem Leyden ſo groſſes vergnuͤgen
en ſchoͤpffe. Da Er ſich auf dem Berg
Tabor hat hoͤren laßen, daß du ſein
4 ng geliebter Sohn, und der Gegenw ruff
nntg ſeines Wohlgefallens ſeyeſt, iſt diſe Be⸗
p⸗ R, P. Lud, 'Argentan I. Th. U zeu⸗

306 Deß inneren Chriſten

zeugung ſo außerordentlicher Freud nit ain

daher kommen, weil Er dein Angeſicht
wie die Sonn glantzend, und deine
Kleyder wie der Schnee weiß zu ſeyn

geſehen hat (dann es ware dem Himm⸗

liſchen Vatter nichts neues, dich mit

Glory umgeben zu ſehen) ſondern diſe
ſeine Freud kame daher, weil Er dich mit
Moylſe und Elia von jenen uͤbermaͤßigen
S nerhen reden gehoͤrt hat, welche
du auf dem Calvari⸗Berg außſtehen

wurdeſt.

Aber diſes vergnuͤgen deß Himm⸗

liſchen Vatters iſt dardurch vermehret
worden, weil Er an deinen Schmertzen
eine gantz beſondere und verwunderliche
Schoͤnheit bemercket hat, daß nemlich

ſelbe jenes Creutz waͤre, an welches die
Begierlichkeit zu denen Wolluͤſten ſollte
deng let werden. Er wuſte, daß das
urch dein Blut geheiligte und vergoͤt⸗ g
terte Creutz maͤchtige Anlockungen haben
wurde, die Hertzen auch deren aller

molͤſtiiſten Menſchen zu gewinnen
und zu
lionen großmuͤthiger Seelen denen Wol⸗

luͤſten abſagen, ein ſtrenges Leben fuͤh⸗

ren, ſich in die Wuͤſten verkriechen/ und

ich zu ziehen; daß vile Mil⸗

ſich

iring ſich mi §i
rint ſchd mit Freude⸗ zulenes, g
unnn Lendens res Erloſe die Bitterkeit deß
anucn flicheres urckung der Gna ntz ſicht⸗
itsmi wollu Vergnuͤgen nad weit tref⸗
— e Weigchenm rent te.
nlen F Der n Wollaſſen. ihren vermein⸗
afmmie Frid, di hrem
e o demen i, Berzen herſcert⸗
Enpin len 4 lcelch nur Folſe i ſchan⸗
i HErꝛ JEſ⸗ elankoley verurſach iderwil⸗
bnku’ iſt die Ma⸗ Chriſte, gmefvennen O:
gunn hangend vendan Crtnd
mitſt nend, Und mitten ndem rent
una it deines Leyd der groͤſten
nut anefdrerdichen dendeun biſt du mit
nn u. t geweſen mliſchen Wolluͤ
icher Suͤßigkei 1/ es voll
n bimtd grs ger Bliitkel big indae
en; kufhine sſrechlche, diſe eſmird
ſ bleibet, d hoc let außgeſchit⸗
ing, Kelch tricken daß die demnen bitkeen
e ee Senen, aſtlen bitteren
Di 6 Serlen mitten in een
Schmer⸗

308 Deß inner en Chriſten
Schmertzen eine gewiſſe goͤttliche Suͤſ⸗
ſigkeit empfinden, wordurch die Seel

ein ſolches vergnuͤgen ſchoͤpfet, ſo ihro
all irrdiſcher Troſt nit verſchaffen 4

kunte.

H. VIII.

Nachfolg deß leydenden Hey-
lands. .

Wennn wir auch das Beyſpihl ei⸗

nes leydenden und fuͤr uns ge⸗

ſtorbenen GOttes nit vor Augen haͤt⸗

ten, wurde es nit annoch ein hoͤchſt⸗ .

unanſtaͤndige Sach ſeyn, daß wir auß

einem Leib wie die unvernuͤnfftige Thier,
und auß einer geiſtlichen Seel wie die n
Englen beſtehend, gleich denen unver⸗ mg
nuͤnfftigen Thieren bloß den Leib nach,

und auf eine fleiſchliche Art leben woll⸗

ten? Iſt es dann billich daß die der E
Seel als Diener zugegebene leibliche utt
Sinne zu Tyrannen der Seel werden, in
und es dahin bringen, das ſelbe ihren am
ſchaͤndlichen Begirlichkeiten diene 2
Wann wir uns immer als geiſtliche

Men⸗

Thheil deren Schmertzen JEſu Chriſti
erdulten wollen. Diſe ſolten unterrich⸗
tet werden jene Lehr deß heiligen Pauli
außßzuuͤben, welche Er allen ertheilet,
die, wie es ſeyn ſoll, ein Chriſtliches
Leben fuͤhren wollen: Semper mortifica-
. tionem ) Elſu Chriſti in corporibus veſiris
circumferemtes; Daß man nemlich be⸗
elt ſtaͤndig die Caſteyung JEſu Chriſti in

Fünffte Ubung. 309

m Menſchen anſtellen, ſo ſeynd wir es doch
in der That nit, als lang wir fleiſchlich
ſeynd, das iſt, als lang wir denen Sin⸗
nen und der Natur alles uſtehen. Man

macht hierinnfalls gar leicht einen fal⸗
ſchen Vorwand der Nothdurfft, man
foͤrchtet ſeinem Leib beſchwerlich zu fal⸗
len, und die gantze Welt iſt mit icen
falſch⸗geiſtlichen Menſchen angefuͤllet,

die in gewiſſen Speculationen all ihre

Andacht ſetzen, wordurch ihr Verſtand
begnuͤget wird, die doch unterdeſſen ein
weich, und bequemliches Leben fuͤhren,
und in ihrem Leib nit den geringſten

ſeinem eigenen Leib trage.
Wann man JEſum Chriſtum fin⸗
den will, muß man ihn an dem Creutz,

in der Bitterkeit, und in denen
Schmertzen ſuchen Da wohnet Er;
3

da/ nit

310 Deß inneren Chriſten
da,/ nit aber in denen Wolluͤſten haben
ihn alle Heilige gefunden. Koͤnnen
wir wohl mit Wahrheit ſagen, daß
wir auch nur ein Fuͤncklein von dem Geiſt
JESU Chriſti beſitzen, da wir ab
allem Creutz und Leyden (welches Er

ſo ſehr geliebt hat) ſo graſſe⸗ abſcheuen 1
tragen? Auch die mehriſte aus denen,
die ſich zur Andacht bekennen, machen
ihnen gar kein Gewiſſen, ihren Sinnen
kein Vergnuͤgen (wann ſelbes anderſt
nit laſterhafft iſt) abzuſchlagen. Aber

ein anders iſt es, daß man wolluͤſtig,
ein anderes, das man laſterhafft ſeye.

Laſterhaffte Wolluͤſten zu fliehen brau⸗ n
chet es eben keine Andacht, hierzu iſt
genug, daß man GOtt auch nur ein
wenig foͤrchte, und daß man ſein Gent .
lli⸗

wuͤrcken wolle. Aber diſes iſt gei

chen Perſohnen uhuglich daß ſie
olluͤſten abſagen,
weil auch ſelbe der Nachfolg IEſu Chri⸗ i⸗

auch erlaubten

ſti im Weeg ſtehen, und machen/ daß

unſer Leben dem Schmertz⸗vollen Leben
JEſu Chriſti gar ſehr entgegen geſetzt
iſt, ab welcher Entgegenſetzung wir ein

ungemeines Abſcheuen tragen ſollten. O
was Schand iſt es, daß unter einem mit
oͤr⸗

ie
Kmmn

K O5 Fuͤnffte Ubung. 311
* oͤrnern gecroͤntem Haupt ein zaͤrtli
D wolliſtiges Glid gefunoen werds rtlich,
Soits habe (derbeenlban vaeute⸗
an Otte abe⸗ dder derſelben beraubet
lme di ich an Antrib deß Geiſts
igt Natur wuͤcke? 85 6 anc Anteih dir
inmi ergehen befinde den
hettim der Seelen nach ee denn bei dals
m der Se lles Vergnuͤ
lhnſen in ſo iſt diß das aller b augen hab⸗
lamit von der Welt; eenlichi heeen
ſ encln gantz be nuͤ die ur iſt hiermit
grr Eerd begngt⸗ wanmcherie lt er⸗
zunlet achtet, mit tauſend Schmer beleget
Alifngi wird, und diſen meinen Stund 1 ihe
in A weil ich hierinn die Nachfolg Ne
um Gote Chriſti finde; wann mein Seel in diſen
ndeint Trangſalen ruhig und vergnuͤgt iſt/
D weil es der Will GOttes i h ich
in wohl geſich tes iſt / ſo bin ich
riſrtu leohl geſi hert, daß die Natur hierinn
Mlmg ein We ntheil habe, ſondern daß di
net, urcket rc der Gnad ſeye/ welche mi
n an heit keie meine natuͤrliche Schwach⸗
iten Snaen en Calvari⸗Berg in die
ug oetn e enworder. Das Creutz er⸗
unt debet au deun uͤber die Welt, und
ige elbſt, um uns dem Himmel
U 4 und

312 Deß inneren Chriſten

und GOtt zu naͤheren. Ein Stund in
Creutz und Leyden iſt mehr werth, als
tauſend Jahr in denen angenemſten in

Wolluͤſten der Welt. O bona Crux.

Man haltet auf die wahre Entzu⸗
ckungen in dem Gebett gar vil, weil &

dardurch die Seel uͤber alle ihre natuͤr⸗
liche Wuͤrckungen erhoben wird, und
ein gewiſſes Zeichen ſeynd, daß GOtt
in ihr wuͤrcke, als welcherm allein zuſte⸗
het, ſie zu einem uͤbernatuͤrlichen Stand
zu erheben. Aber ich halte diß fuͤr eine
groſſe ſittliche Entzuckung, wann ein
wahrhaffter, dem leydenden Heyland

nachfolgender Chriſt⸗Creutz und Leyden, g
ſtrenge Buß⸗Werck liebet, und in denen
Widerwaͤrtigkeiten und Schmertzen

als in ſeinem Mittel⸗Punct ruhet.
Diſe Erhoͤhung zu einem Stand,
wohin die Natur niemahl reichen kan,

und ab welchem ſie vilmehr ein Abſcheuen
tragt, iſt ein unfelbahres Zeichen, daß ⸗
der Geiſt GOttes in einer ſolchen Seel
wohne. Wer zweifflet, daß diſer Stand
ſebſt denen Entzuckungen in dem Ge⸗
bett vorzuziehen ſeye? Selber iſt we⸗
nigſtens dem Betrug nit ſo faſt unter⸗ 4
worffen, und weit machtiger zu verſchaf⸗ Amm

unn
ut
Pra
ug⸗
ie
ſhh
cke
lim en

girne
hnfn fen, daß die Seel auf dem Weeg GOt⸗
r 1 tes guten Fortgang mache.
Wnn Da ich meinen Seeligmacher an
linafnng dem Creutz hangend erblicke, muß ich
nitg gaͤntzlich uͤberzeuget ſeyn, daß mein
Slite 4 Heyl an ſelbem haffte: Wann nun mein
4 Heyl von meinem Heyland unabſoͤn⸗
Arnan derlich iſt, wie kan doch die Hoffnung
ln i meines Heyls wohl gegruͤndet ſeyn, da
inla ich ohne etwas zu leyden mein Leben in
mienin Wolluſt und Ergoͤtzlichkeit zubrin⸗
itiuf ge? Werde ich villeicht auf das Leyden
Etgin meines Heylands (woran ich doch kei⸗
n am nen Antheil Bie an ſtrenges Faſten
unfenn in Waſſer und Brod, auf geheime
Grtigl Leibs⸗Caſteyungen, auf rauche Buß⸗
umn m Kleyder, Geißlen, Einſamkeit, viles
tccum wachen, und haͤuffige vergoſſene Buß⸗
nng aa Thraͤnen diſe meine Hoffnung deß Heyls
tm nm gruͤnden? Allein derley heilige Werck
ſeulne werden in meinem ſinnlichen und wolluͤ⸗
Unfclhihn ſtigen Leben gar nit gefunden, obwohl ſie
Ntanam die eigenthumliche Werck eines Chriſten
ſem ſeynd, der dem leydenden Heyland nach⸗
alumt folgen will.
GBoewiß ein ſeltſames Ding, daß
wir ſo wenig Vernunfft beſitzen! Wir
es ſuchen uns durch allerhand unſerer Mei⸗
U 5 nung

314 Deß inneren Chriſten.

nung nach gute Werck zu heiligen, de⸗
nen wir voch offt ſolche boſe kumſtaͤnd

beyfuͤgen, daß ſie alle Werck verliehren:
anbey aber laſſen wir unzahlbahre die—
ſchoͤnſte Gelegenheiten aus Handen,

die uns GOtt taͤglich ertheilet, daß
wir Wunder⸗Ding wuͤrcken kunten,

wann wir nemlich jene kleine Creutz,

mit welchen unſer Leben beſaͤet iſt, mit
Unterthaͤn gkeit und Lieb uͤbertragen
taͤtten. braucht eben ſo vile an⸗
dere Werck nit. Laſſet uns nur JEſu
Chriſto nachfolgen, und taͤglich unſer
Creutz tragen. Diſes iſt, was das heilige
Evangelium von uns forderet.

F. IX.
Ubung diſer Nachfolg.

ESe Seel, die von dem Geiſt
JEſu Chriſti nit beſeelet iſt, hat
ab diſer Ubung ein ſo groſſes Abſcheuen,
daß ſie auch den bloſſen Schatten de⸗
ren Widerwaͤrtigkeiten foͤrchtet. Und
weil ſie nur denen Anmuthuſgen der
atur

S N
nde
iccttei
hatſ en
eh
un
n Ees e
tlnti
nncuh
Nante
enlind
eu
Lul—
n.

en
Agte

8 Fuͤnffte Ubung. 31
e Natur folget, ſo haltet ſie darfuͤr, daß
lute Leyden und unglicklich ſeyn eine nemliche
big Sach ſeye. Wann aber die Seel auch
ſnnng nur von einem kleinen himmliſchen Liecht
Pma) beſtrahlet wird, da erſihet ſe⸗ das Wi⸗
iihe derſpihl gantz klar, daß es nemlich
Ag imi einerley Sach ſeye, in diſem Leben ley⸗
lc n in den, und gluͤckſeelig ſeyn.
nelin n Eine den Geiſt JEſu Chriſti be⸗
um Ai ſitzende Seel fliehet nit allein Creutz uud
kuctin Leyden nit, ſondern iſt auf ſelbe ſo Be⸗
t laſt m ſieni⸗ und hitzig, daß es ihr geduncket,
llen uin ſie ſterbe fuͤr Hunger, wann ſie nichts
zu leyden hat, wohl wiſſend, daß Ereutz
musſen und Leyden jene Speiß ſeyen, durch
welche ſie nit allein in ihren Kraͤfften
unterhalten, ſondern auch gar nahm⸗
hafft geſtaͤrcket wird.
Wiann wir einmahl wohl begriffen
haben, was ein wahrer Chriſt ſeye, da
Nſe jf/ legen wir jene falſche Einbildungen leicht⸗
ligch ab, welche uns die Welt, und die
Ratur beygebracht haben. Dann wir
K 4 1 en.
e. Daß wir uns als Chriſten
1 Heiner ſolchen Keligion bekennen, die durch⸗
aus in Creutz und Leyden beſtehet. Wir
3 ſehen das Creutz allenthalben aufgerich.
en M er;

— -
—
6
=

316 Deß inneren Chriſten 6e
tet; wir bezeichnen uns mit ſelben am ſen⸗
Anfang unſerer ſernchften Wercken: X.
was wir eſſen, bezeichnen wir mit dem n
Creutz, gleich als ob wir uns ſelbes mit 8 D
denen Speiſen einverleiben wollten, und
gleich als ob ſelbes ein Theil unſerer
Nahrung waͤre. ſrh⸗
2. Wir wiſſen daß wir uns in der hei⸗ inee
ligen Tauff zu dem Chriſtenthum beken⸗ An
nend, der Welt, und allen ihren Wolluͤ⸗ Eiſt
ſten abgeſagt haben. Man hat alsdann imm
das Creutz⸗Zeichen auf unſere Stirn/und nc⸗
auf unſern Schulter gemacht/ uns zu ver⸗ (Nn
ſtehẽ zu gebẽ/ daß wir uns deß Schmachs Fiſen
deß Ereutzes nit ſchaͤmen, noch unter deſ⸗ img
ſelben Buͤrde ermieden ſollen. hnmm
WWWir wiſſen, daß wir all unſere mn
Hoffnung auf JEſum Chriſtum ge⸗ nn
gruͤndet haben, daß unſer Heyl unum⸗ a B
gaͤnglich erfordere, daß wir ihme auf en
dem Ereutz⸗Weeg durchaus folgen, daß “
ſeine Weeg ſich endlich mit dem Creutz ird
enden, an welchem Er auch auf dem eut
Berg Calvari geſtorben iſt. Wann n
wir nach ſeinem Geiſt vilmehr, als nach in
dem Geiſt unſerer verderbten Natur umn)
urtheilen, ſo erſehen wir unſchwehr/ daß ſuhp
wir, wie Er, ein dem Todt gewidmetes ⸗
Schlacht⸗

ſnrtn
n Fuͤnffte Ubung. 31¹7
f Schlacht⸗Opfer ſeyen; tanquam monti
ecnn deſtinatos: Daß der zu diſem Todt uns
benm fuhrende, und bereitende Weeg die
üntn Schmertzen, die Bitterkeiten, und
aieun Trangſalen ſeyen; daß jener aus dem
ua Weeg Chriſtlichen Wandels trette,
4 e um auf gut Heydniſch zu leben, der di⸗
ſiifnn ſen Weeg deß Ereutzes verlaſſet, um in
uinchin Ergoͤtzlichkeiten und Wolluͤſten zu leben.

“
lt dc

4. Wir wiſſen, daß, gleichwie die
hen An verworffene keinen Antheil an dem Him⸗
temnafnn mel haben, auch die Außerwaͤhlte keinen
Gulggnt Theil an der Welt verlangen ſollen:
dioru daß die Welt fuͤr ſie nur ein Ort deß
itchm Elends ſeye. Mann haltet ſie alldort
mncn fuͤr Fremdling, man verfahret mit ihnen
ſenein gar uͤbel, man verfolget ſie, weil ſie die
ein Geſaͤtz der Welt verwerffen, und ſelben
imn nit folgen wollen. Bey allen diſen ſeynd.
er Mn ſie doch vergnuͤgt, weil ſie ſich jener
gduten Wort ihres goͤttlichen Meiſters erinne⸗
clhn ren: die Welt wird ſich erfrenen, ihr
du Ee aber werdet traurig ſeyn; die Welt wird
in Wolluͤſten, ihr aber in Widerwaͤr⸗
1eig tigkeiten ſchwimmen; die Welt wird in
we Wohl⸗Leben und Ehr/ihr aber in Trang⸗
4 ſalen und Verachtung ſeyn.

Wann

218 Deß inneren Chriſten
Wann ein Chriſt diſer Wahrheiten
uͤberzeiget iſt, fallet es ihme nit ſchwaͤr
dem leydenden Heyland mit Freuden
nachzufolgen: dann er hieruͤber ſeine be⸗
oͤrige Entſchlieſſungen hat, und ſeine
bungen ſeynd folgende.
1. Er haltet ſich fuͤr ein Schlacht⸗
Opfer, welches nur um deß Leydens

een
S
nte
“
Plmrf
ute

willen in der Welt iſt. Er erwartet en

nichts anders, und macht von diſem Le⸗
ben gar keinen Staat, auſſer in ſo weit
ſelbes dienet, das er leyden koͤnne. Die
in Freuden und Wohl⸗Leben ſich befin⸗
den, beneydet er nit, weil er alles irꝛdi⸗
ſches fuͤr fremde Guͤter haltet, an wel⸗ 4
che er keinen Anſpruch machet. Die 4
Widerwaͤrtigkeiten aber diſes Lebens

haltet er fuͤr ſolche Guͤter, die ihme an⸗
gehoͤrig ſeynd; er ſagt, daß er zu ſel⸗
ben einen zweyfachen Zuſpruch habe:
erſtens, weil er ſeine abzubuͤſſen, zwey⸗
tens, weil er dem leydenden Heyland
nachzufolgen verbunden iſt,
2. Er opferet ſich taͤglich GOtt dem

Allerhoͤchſten als ein Opfer/ um alles mit

Unterthaͤnigkeit zu ertragen, was ihme
ſeine Goͤttliche Vorſichtigkeit aufbuͤrden
wird. Woher imer die Moerwaͤrtigkeile
om⸗

inite
rie
iin ad
nth
ſhe

ife Fuͤnffte Ubung. 319
let komen, nimet er ſie jederzeit mit Ererbie⸗
thigkeit an als Wuͤrckungẽ ſeines gecreu⸗
l iſ tzigten Erloͤſers, der ihme eine Gleichfoͤr⸗
le migkeit mit ſeiner geheiligten Perſohn zu
t ertheilen ſuchet, welches eben ſein Troſ 1
trt und der Mittel⸗Punct ſeiner Ruhe iſt.
iſcüt 3. Wann eer die Welt⸗Menſchen
Tr ſagen hoͤret: Ich hab den heutigen Tag
Mi de vergnuͤgt zugebracht: Ich hab heut
nincn alle verlangte Ergoͤtzlichkeiten genoſſen;
ein u da ſagt er in Gegentheil: Ich hab
elanh meine Zeit wohl zugebracht; dann ich
Wlln hab heunt viles gelitten; es iſt keine
it m Stund verloffen, wo ich nit ein beſon⸗
Gint deres Creutz, eine beſondere Widerwaͤr⸗
ungte tigkeit außzuſtehen gehabt hab. Diß
in e heiſſet recht Chriſtlich nach dem wohlge⸗
ſebimt fallen JEſu Chriſti ſeine Zeit zubringen.
ie O wie herrlich iſt ein ſolcher Creutz⸗Tag!
ſcen Waß Freud bringet ſelber einem Men⸗
8 es ſchen der eutſchloſſn iſt, dem leydenden
nime Heyland nachzufolgen! J
n lit 4. Die Creutz welche uns GOtt
. zuſchicket, ſeynd freylich die beſte, weil
ſtie in ſelber unſer eigner Will nit gefunden
uce wird; unterdeſſen iſt doch eine in der
lge Nachfolg JEſu Chriſti eyfferige Seel
i auf freywillige Caſteyungen dedacht 4

320 Deß inneren Chriſten
wordurch ſie auf eine unvergleichliche
Art eine Gleichheit mit diſem goͤttlichen

Vorbild uͤberkommet. Vile gehen hie⸗
rinnfalls ſo weit/ daß ihrem Eyffer Em⸗
halt geſchehen muß, anſonſt ſie ſich
durch allerhand Strengigkeiten gaͤntz⸗

lich zu Grund richten wurden, um ihre
Begierd um GOttes willen zu leyden
zu begnuͤgen.
..

ben, glauben nit, den Chriſtlichen Pflich⸗

ber jene, die nit mit ſo heffti⸗
gem Feur enttzindet ſeynd, jedoch eini⸗
gen Funcken deß ichent Geiſts ha⸗

ten genug zu thun, wann ſie nit, um heſce

JEſu Chriſto nachzufolgen, enige
Strengigkeit außuͤben. Worinn ſie al⸗ †
lerhand Mittlen ergreiffen, weil die Lieb

allerhand Mittlen zu erfinden weiß, um
ihrem Geliebten zu gefallen.
6. Es iſt endlich niemand ſo ſchwach,
welcher nit etwas von der Abtoͤdung
JEſu Chriſti an ſeinem Leib tragen koͤn⸗

ne. Du haſt ohne Unterlaß Gelegen⸗

heit deine Augen, Ohren, und deinen
Geſchmach abzutoͤdten deine Gemuͤths⸗

Neigungen zu caſteyen, eine Unbild zu
uͤberſehen, eine Verachtung zu uͤbertra⸗
gen, deinem Naͤchſten, dem du etwann

nit

Fünffte Ubung. 321
nit wohl guͤnſtig biſt, zu dienen. Der⸗
ley geheime Abtoͤdtungen ſeynd GOtt
ungemein angenehm. Weil wir aber
ſditnd deroſelben Werth nit erkennen, verab⸗
un ſaumen wir ſelbe, und leyden dardurch
Emnfn unerſetzlichen Schaden,

efi §. X.

n dene ſtz
Drittes Creutz J E S U Chriſti /
üreht welches die Verachtung iſt.

NNe 22
ten alnn je etwas fehig iſt die menſch⸗
tuctie liche Weißheit zu beſchamen, ſo
la iſt es gewißlich, daß ſich G OT T in
ncgniz den dieſeſten oagrund der Verachtung
neneie Herab gelaſſen hat.
en Was ich am meiſten bewundere, iſt,
nelne daß er nit allein die Erdemuͤthigungen
tine und Verachtungen biß zum Thron ſei⸗
ner Gottheit hat erheben wollen, und
nnn ihnen dardurch eine unendliche Wuͤrde
u beygelegt hat. Daß er aber durch die
n n Beſchimpffungen und durch ſeine Ver⸗
Eumde richtungen ſeine Glory hat erhoͤhen wol⸗
nmnn len, diß koͤnnen wir nit anderſt, als
Puun, durch ſeinen Goͤttlichen Geiſt begreiffen.
chenhe a. p. Iud, d agenten 1, Th. £ Wir

322 Deß inneren Chriſten.

Wir ſuchen immer die uns aufſtoſ⸗ M
ſende Beſchaͤmung zu verbergen, als α+
vil uns moͤglich iſt. Wann ein groſſer
Herꝛ von einem ſeiner Diener eine Maul⸗
ſchell empfangen thaͤte, wurde er ſich
deſſen gewißlich nit ruͤhmen, noch diſes it
allenthalben kund machen. JE SUS 11)
Chriſtus aber, der ſo ungemein iſt be⸗ At
ſchimpffet worden, hat austrucklich ſei⸗
ne vier Evangeliſten beſtimmet, diſes
allen Voͤlckeren durch ihre Schrifften ea
kund zu machen; wie auch ſeine Apoſt⸗ init
halben zu verkundigen. z
Prædicamus JEſum, & hunc crucifixum.

Wir (ſagten ſie) predigen JEſum den

len, diſes allent

Gecreutzigten.
Haͤtte man nit vilmehr ſeine glor⸗
reiche Werck, und ſeine Miracklen ver⸗

kuͤndigen ſollen? hierdurch wurde ja je⸗
dermann ſeine Gttheit erkannt haben.
Aber da man nur die ihme zugefuͤgte
Unbilden und Beſchimpffungen verkuͤn⸗
diget, wann man nur prediget, wie
ſelber am Creutz zwiſchen zweyen Moͤr⸗

dern hangend geſtorben, iſt wohl diß
ein tanalbge⸗ nipel d Welt zu ber
moͤgen, daß ſie Ihn fuͤr einen wahren
GDTT halte? 5

c

miii Fuͤnffte Ubung. z25
me N Wunder⸗volle Erdemuͤthigung
i lands! Eben lſe eſetzt
neni eine Ehr in der Welt feſt geſetzt,
zt m habenſe acht, daß er fuͤr den wahren
* S i EEH Erden,
n Ereaturen im Himmel, a⸗ Anhorung
iun und in der Hoͤll ihre Knye in den. AMs
aich ſeines Nahmens gebogen haben. kei
inſc demuͤthigungen kei⸗
nnn lin⸗ e n denin r dern ſich in vol⸗
neſt lem Glantz ſeiner eigenen
gin groe befunden hat, der o ſehr
mik wenigen angebettet und be Ott zu
n ſie inen vernichten GOtt 5
Gng beben kbenſen das menſhliche P 3
i⸗ . beeyferet ſi
in nit wohl erwehren: man erſi
4 Gript gus Liet gegen un quantò pro me vilor.
EOtt⸗ Muß nit die Blindheit nothwend
ni roß ſeyn, wann man nit erkennet, dag
ch, die Verachtung und End vee Ging
ein Urſprung der Ehr un dardurch ſo
ſin iſt, indem GD T T ſelbſt dardurch ſe
en groſſe Glory erworben hat?

ann
Rſ wir nur auf eine gerie⸗ . wer⸗
. .

325
.
Fuͤnffte nden Luciſer leydet
wunnhn erbrechen de ng; dann es
. f ebch ed Enf Vnkert⸗ Hojffart,
hnnnt freyl rſtaunungs⸗ choͤpffer gleich
mgn nd iſt ne ſanhonn dei E doch iſt diſ
tftn N da ſeyn verlanget. nur von einer grot⸗
en Beſihrn eane e Geetnhen Dne⸗
cre Hocha ſo ihme ein it u be⸗
u ta ſen erkommen, ſo e Hochheit zu ien
h ſagene erachtung n unſer Laſter we,
4 folgt den,
ren geſchehen: iget wer
ri deſe u dn
in d Verbre verachter enchen Schwach⸗
nii Pannn mit nſer nn tragen iren L
nſde dannm Er armnuß dir n
ſui Glantz deiner lenalt wird diri nach⸗
rnie endlich iſt, ichtungen na i⸗
nn m ſelbe un iner Vern it auch ein
nn N Abgrund dei 2 ſeynd ſelbe n du ſelbſt
Abgrund en? ſey 2 aber
Ptti ſlcen wWen unendlich bad Gens
chn r reſt uns in dien a deines S altg
1/1 EII: uͤberla en/ 3
, vöͤllig u *

ler

32 Deß inneren Chriſten

dir gleichfoͤrmig macheſt: aber unſere
angebohrne Hoffarth verderbet und
vernichtet offt in einem Tag mehr, als

du vile Wochen hindurch in uns her⸗

fuͤr gebracht hat.

F. XI.

Nachfolg JE Su Chriſti in ſeinen
Erdemuͤthigungen.

Ein Theil deß Lebens JE SU
Chriſti hat weniger Nachfolger,
als da ſelber ſo ſehr iſt verachtet und
vernichtet worden. Es ſeynd vile be⸗
muͤhet, ihme in dem Gebett, in Unter⸗
richtung deß Volcks, in Faſten und
Wachen nachzufolgen. Aber da ſich

JEſus Chriſtus in die Verachtungen gen
und Erdemuͤthigungen gantz verſencket,
wo wird jemand gefundender ihme hier⸗
inn nachzufolgen ſich angelegen ſeyn laſ⸗

ſe? O was ein groß⸗ und Heldenmuͤ⸗

thige Sach iſt es, wann man Beſchim⸗

pfung und Verachtung liebet! Ich er⸗
ſihe auf diſem Weeg faſt niemand als

welche

JEſum Chriſtum und die Apoſtlen,

„

unm
1 W Cn
eunche

mde
Vjftnr
ſelchnr,
Nnvn
lenen
Mrrde
K N
eaen
A

nuntife . *
nutef Fuͤnffte Ubung. 132

rtnt welche nach empfangenen heiligen Geiſt
maun (der ihnen den Geiſt der Welt, und
der Natur gantz benohmen hat) voll
nit der Freud geweſen, da ſie um IJE Su
Chhriſti willen beſchimpffet und geſchmaͤ⸗
het worden. bant gaudentes à conſpe-
1 Gtu conſilii, quoniam digni habiti ſunt
pro nomine JESU contumeliam pati.
le. Daß wir niemahl etwas wichtiges
e zur Befoͤrderung der Glory GOttes
ninn unternehmen, iſt keine andere Urſach,
als dieweil wir beſchaͤmet zu werden all⸗
Alu zufaſt foͤrchten? ehe wir eine Sach un⸗
ſttennl ternehmen, wollen wir zuvor ſehen, ob
aeln wir aus ſelber mit Ehr kommen werden;
n Ein dann wir wollen vor der Welt nit ver⸗
enee aͤchtlich werden. Man tragt groſſe
lce Sorg das Anſehen ſeines Stands un⸗
fin PYter allerhand bey der Welt gewoͤhnli⸗
unk chen Vorwand zu erhalten: aber deſ⸗
tmntr ſen iſt in der That keine andere Urſach,
np als dieweil man die Verachtung, Be⸗
Pe Bimpffung, und Erdemuͤthigung flie⸗
m het.
in Ey! wann JEſus Chriſtus, wel⸗
cher der Glantz deß ewigen Vatters iſt,
keine unendlich nidrigere Werck, als
n ſein Stand war, haͤtte unternehmen
*ι 4 wol⸗

3²⁸ Deß inneren Chriſten

wollen, wurde er uns wohl durch ſein
Creutz, durch ſeinen beſchimpfflich⸗und
grauſamen Tod erloͤſet haben? wir aber
wollen zu ſeinem Dienſt nit das gering⸗ W
ſte Werck unternehmen, wann uns nit

ſelbes zur Ehr gedeuet, wann wir nit
urtheilen, daß ſelbes unſerem Stand

wohl anſtehe. Wie koͤnnen wir wohl
auch nur ein wenig in der Vollkommen⸗ n
heit zunehmen, als lang wir auch die in
geringſte Verachtung ſo ſehr foͤrchten? N

HERR! bewahre uns von der
Hoffart: Non veniat mihi pes ſuperbiæ.

Die Hoffarth iſt eine grauſame Mißge⸗

burt, ſie hat nur einen Fuß, wie die n
Baͤum, die an dem Orth, wo ſie ge⸗
pflantzet ſeynd, beſtaͤndig beharzen, iee
und nit Hand⸗breit fortrucken, ihren
Platz zu veraͤnderen: ſie haben nur ei⸗
ne eintzige Bewegung, nemlich ihr
Haupt, ſo vil es immer moͤglich iſt,
empor zu heben, und alles, was ſich in
ihrer Gegend befindet, zu uͤberſteigen.
Diſes zu bewuͤrcken ziehen ſie allen Safft
der Erden an ſich, welche dardurch
gantz erſchoͤpffet wird. Unterdeſſen je
mehr die Baͤum gantz ſichtbarlich de K
oͤhe

chotte

hen

e
Kaad Höhe aufft echeheente f 329
oͤhe aufſteigen, deſto tieffer greiffen
i 8 ſie unſichtbahrlich mit ihren Wurtzlen
1n n in die Erd, um durch zwey ſo widrige
ank ͤBewegungen die Wahrheit jenes Evan⸗
min geliſchen Spruchs zu zeigen: Qui ſe ex-
gr /M altat, humiliabitur 3 wer ſich erhoͤhet,
Rflr enn der wird ernidriget werden. Je mehr
ie wir uns dem Schein nach durch unſe⸗
RK ren Hochmuth erhoͤhen, deſto tieffer
n u fallen wir in der That in den Abgrund
nhmgig der Suͤnd, deſto mehr entfernen wir
uns von GOTT, und mit diſem Fuß
lbuchn der Hoffart werden wir niemahl auch
neinmmt nur einen Schritt auf dem Weeg GOt⸗
— tes fortkommen.
nenmds Ich erinnere mich allhier deß heili⸗
hnd dtn gen Johannes deß Tauffers in der Wuͤ⸗
ng ſten, den IESUS Chriſtus ſelbſt mit
brtte ſo vilen herꝛlichen Lob⸗Spruͤchen beeh⸗
.N ret hat. Man hat ihme Goͤttliche Eh⸗
ren angebotten; man iſt bereit geweſen,
ſem ihn als den Meſſiam anzunehmen: aber
auf alle ihme geſchehene Fragen hat er
4 Aantwonet. r ſeen eſe . nichis:
e Hochheit ttes beſtehet hierin,
ti daß er iſt, der da iſt: Ego ſum, qui
ſu ſum. Die Hochheit aber der Creatur
tnn.1 beſtehet hierinn daß ſie ſage: Nonſum,
is X 5 ich

330 Deß inneren Chriſten
ich bin nichts. Wer ſich auf den Weeg

der Erdemuͤthigung begibt, der hat den

kuͤrtzeſt⸗ und ſicherſten Weeg auserwaͤh⸗ ne
let, ſich zu G O TT zu erheben: diß d

iſt das unfehlbahriſte Mittel, Sar bald
l ES Chri⸗
ſto zu uͤberkommen: aber diſes Mittel
wollen wir nit ergreiffen, weil wir zu
Folg der uns angebohrnen Hoffart in

eine Gleichfoͤrmigkeit mit JE

allen Dingen unſer Hochachtung ſuchen,
alſo zwar, daß wir lieber zehen auch
die beſchwerlichſte aͤuſſerliche Werck(wañ
ſie nur einiges Anſehen haben) verrich⸗

ten, als eine eintzige Beſchimpffung er⸗

tragen wollen, welche uns in Verach⸗
tung ſetzet.

herꝛlichiſte Werck mit einer um GOt⸗

Unterdeſſen koͤnnen doch auch die

tNe

Frmi

ſen ten
igent
ched
on che
nin ſ

chuge

tes willen erduldeten Verachtung nit

verglichen werden. Wann mir GOtt
die Gaab der Wunderwerck ertheilet
haͤtte, alſo, daß ich Todte zum Leben
erwecken, und groſſe Berg von einem
Orth in das andere uͤberſetzen kunte,
wurde ich diß nit ſo hoch ſchaͤtzen, als
wann er mir die Gnad ertheilete, ei⸗
ne groſſe Beſchaͤmung aus Lieb gegen
ihm zu erdulden. Wann ich zur Be⸗
foͤrderung

ns Funſfre Ubung. 331
Nb⸗ foͤderung der Ehr GOttes und deß
Heyls deß Naͤchſten die alleranfehnli⸗
re chiſte Werck wuͤrckete, wurde ich kei⸗
n nes Weegs glauben, in einem ſo hohen,
ftim Goͤttlichen, und JEſu Chriſto ſo ange⸗
Eirg nehmen Stand zu ſeyn, als da ich aus
irn Liebge en ihm in Spott, Beſchaͤmung,
ifn n und Verachtung gantz verſencket bin.
Diß iſt der allerfuͤrtreffl nhike Stand,
n n nach dem wir in diſer Welt trachten
nn koͤnnen, daß wir nemlich mit IE SU
intit Chriſto vollkommen vernichtet ſeyen.
ſtna Denen Himmliſchen Seraphinen ſtehet
ſde es zu/ ſich dem Thron der Goͤttlichen
ſhem. Hochheit zu naͤheren; aber wir auf Er⸗
den lebende Menſchen ſollen alle unſere
nrde Kraͤfften anwenden, dem Thron ſeiner
nter tieffeſten Erdemuͤthigungen am naͤchſten
en zu kommen.

4 5§5. XII.

Ubung der Nachfolg deß verach⸗
ike teten Heylands.

li
B le Heilige ſeynd ſo begierig gewe⸗
de deg verachteten Heyland
nachzufolgen daß ſie mit Fleiß aller⸗
G hand

332 Deß inneren Chriſten

hand Thorheiten begangen, um von—
denen Menſchen verlachet, verſpottet,

und veracht zu werden. Ich ſage eben

nit, daß man ihnen hierinnfalls nach⸗
folgen ſoll, obwohl nit zu zweifflen,
daß ſie derley Ding aus Antrib deß
Geiſts GOttes gethan haben. Und †
obſchon diſe ihre einzaͤhlige und auſſer⸗
ordentliche Werck uns zur Nachfolg
von GOtt nit vorgeſtellet werden, /ſo n
will doch GOtt, daß wir in der Haupt⸗
Sach ihnen nachfolgen,nemlich zur Ver⸗ gn

achtung eine groſſe Lieb tragen ſollen.

Aus falſcher Klugheit deß Fleiſches en⸗
ſeynd wir unſer Anſehen zu erhalten ſo in

gefliſſen, daß wir ab dem bloſſen Schat⸗
ten einer Verachtung erſchroͤcken, und
alſo gar weit entfernet ſeynd denen Hei⸗

ligen in jenen demuͤthig⸗und veraͤchtli⸗

chen Wercken zu folgen, mit welchen de⸗
roſelben Leben angefſuͤllet iſt. .
Die herrlichſte aͤuſſerliche Werck koͤn⸗
nen uns den Geiſt JEſu Chriſti nit er⸗
theilen, als lang die Hoffart und der
Hochmuth in uns herrſchet, und aus
dem Hertzen nit vertriben iſt. Der

Geiſt JEſu Chriſti herꝛſchet niemahl

ridlich und gaͤntzlich, alſo da ſelber
in

R

Krwn

Fuͤnffte Ubung. 333

in uns nach ſeinem Belieben wuͤrcke, es

ſeye dann, daß wir allem Geiſt der Ey⸗

telkeit gäntlich abgeſtorben ſeyen.
Wann wir demuthige Werck ausuͤben,
die uns vor der Welt veraͤchtlich ma⸗

chen koͤnnen, ſo ſeynd es lauter toͤd⸗

unn liche Streich, welche wir der hochmuͤ⸗

Gſtennnt
lſekuhr
Magt
ebder
Cenget
feneſe
ſlgee

e,

geflti,
itſent
nN

gewuͤnſcht und gluͤ
genheiten, in welchen wir in Verach⸗

thigen Natur verſetzen, worvon ſie nach
und nach erſtirbt. Wann wir ſie aber
n gleichſam in denen letzten Zuͤgen erſehen,
in muͤſſen wir kein Mittleyden mit ihr tra⸗

gen, noch ihr einige Hochachtung, oder
menſchliches Lob ehdche⸗ welches fuͤr
ſie die letzte Hertz⸗ Staͤrckung waͤre, al⸗
ſo, daß ſie anfangen wurde auf ein

neues zu leben. Laſſe ſie nur erſterben,

damit du JEſu Chriſto lebeſt. O wie
clich ſeynd die Gele⸗

tung verfallen! dann diß iſt der hoͤch⸗
ſte Ehren⸗Staffel einer Chriſtlichen
Seel, welchen ſie weit mehr liebet, als

die hoͤchſten Ehren der Welt von denen

Hochmuͤthigſten geliebet werden.
Aber die Lehr von der Lieb der Ver⸗
achtung iſt ſchwer zu erlernen: man
wird hierinn nit auf einmahl gelehrt;
dann man erlernet diſe wichtige Sach
nur

334 ODeß inneren Chriſten
nur durch die wuͤrckliche Ubung, und es iſt
ſchwer gleich Anfangs, und auf einmahl
groſſe Erdemuͤthigungen auszuuͤben.

Man muß derowegen vom Alphabeth,
und leichtiſten Dingen anfangen, und
ſodann rucket man nach und nach immer

weiter: und wann man hierinn hertz⸗
hafft verharret, ſo befindet mann ſich
endlich in einem ſehr guten Stand.

1. Will ich diſe Regel unverbrech⸗
lich halten, daß ich mich ſelbſt niemahl
lobe, noch von ſolchen Wercken und

Sachen einige Meldung mache, die
mich bey anderen angeſehen machen
koͤnnen. Ich will auch aus gantzem
Hertzen wuͤnſchen, daß andere von mir
nichts reden, ſo mir zum Ruhm und
Lob gedeyen kunte.
Aber vile werden ſchon bey diſem
erſten Schritt zuruck gehalten! ſe koͤn⸗

nen kaum drey Wort reden, daß ſie!
nit vier andere zu ihrem Lob hervor⸗
bringen ſolten. Sie koͤnnen ſich nicht be⸗

4
4

tricc
Sefrh⸗
tun En
Wnveh
hntehh
kigrd
nn ſe⸗
finnſtn

gnuͤgen, hundert und hundertmahl zu

widerhollen, was ſie herꝛliches gethan,
was ſie fuͤr Aembter bekleydet haben,
von was anſehentlicher Familie ſie ab⸗
ſtammen. Andere, die ſchamroth wur⸗
en,

ienne
niefte
liſ

ment Fuͤnffte Ubung. ,335
ickgbe ie ſi aten
ingni(dann icherliches) machen, daß
nithinn kindiſch⸗und lacherl bet werden. Ehe⸗
anri ſie von anderen ge Wenſchen eweſen,
n Anz mahl ſeynd gewiſſe Me der Begraͤb⸗
mnin die um elnti einet haben.
hrun nus eines⸗ ſuchet man allerhand Leuth
de ertzaſ nd durch andere eutſen
enſe ne mi . it man dur ero⸗
Hilechtr ien ewurnen ddre dtder angeruͤhmet,
Mi nce elben u verde aber die Sach recht
n hn und 9 ſo begleiten ſolche villmehr
4 4 4 Sptekeitt aeſaſwene Creol lieber das
n ge Die e chachtung
n ie Leben, als die erworbene Ho ichtung
im mi verliehren. Auch ſo gar die H te ven
jenen, welche ſd den ſGelſtechen ent⸗
ben bekennen, iges von diſer verbot⸗
teute halten, was Deverkoſten: dann wann
den kenen Frucht ſelbſt nit loben, ſo gefalt
np in ſie ſich ſchon ſe da ſie von anderen ge⸗
in ie hnen doch, Umoſ
enm il lobt werden. ann aus Unwiſ⸗
Pasſire 2. Wenci ehnohtei einen Fehl⸗
Vnhe a, ſenheit oder will ich ſelben nit ver⸗
piini, Tritt gethan, ſo bergen,
Den Rele

336 Des inneren Chriſten

bergen, noch mich entſchuldigen, ſon⸗ 4

dern ich werd wuͤnſchen, daß mein Feh⸗ ale
ler allenthalben bekannt, und ich wegen n
ſelbem verachtet werde. Die daraus n
entſtehende Beſchaͤmung ſoll das Ge⸗

gen⸗Gifft ſeyn wider die mir angebohr⸗

ne Hoffarth.

3. Ich will jederzeit fuͤr mich das hin
letzte Orth, das veraͤchtlichiſte Ambt,
und was anſonſt das allerſchlechtiſte iſt,

erwaͤhlen.

Aber wann es die Chriſtliche Beſchei⸗ i
denheit nit zugibt, daß ich alle diſe Ding

aͤuſſerlich ausuͤbe, ſo will ich ſelbe we⸗
nigiſt innerlich uͤben, mich in meinem En

Hertzen fuͤr den mindiſten halten, und inn
wuͤnſchen, daß ich auch von anderen

fuͤr den allermindiſten gehalten werde.
4. Meine Andacht, und meine Ub⸗
ung in der Tugend ſollhierinn beſtehen,
daß ich mich gluͤckſeelig ſchaͤtze, wann
ich von der Welt veracht, beſchimpffet,
und geſcholten wird, weil ich dardurch
einige Gleichfoͤrmigkeit mit JEſu Chri⸗
ſto erlange. Die groͤſte Unbilden will

ich fuͤr Gaaben GOttes halten, ſelbe e;
niemahl von mir abtreiben, als wann es an
die Gerechtigkeit oder die Lieb unum⸗

gaͤnglich erforderet. An

ign
h
n
Coh

1 de

. Fuͤnffte Ubung. 327
. An diſen Reglen findet freylich die
R Wel einen Geichnach aber hieran iſt
wer 88 ege⸗ wen ſie nen Grund⸗Saͤ⸗
zane ſanen li den eißheit GOttes
en ah G ſennnb. 8 h rede hier nit mit je⸗
iie chen⸗ . ſchon den veſten
ððð ugge⸗ nach Maben, beſtaͤndig na
ak d, . ei der Wel zu leben; dann ſo
. . ch e ſeynd von diſer Ubung der Nachfol
hacoi ZEſu Chriſti allzuweit entfernet, a
i ſie ſeyn ddem Geiſt GOttes mehr entge⸗
ſichtt gengeſetzt, als die Finſternuſſen dem
Ktoytt hellen Sonnen⸗Liecht.
,d Der heilige Paulus ſagte ehemahl:
in n. Wir preoigen JEſum den gecreutzig⸗
under ten, welcher denen Juden eine Aeger⸗
ſant nuß, denen Heyden aber ein Thorheit
in iſt: er haͤtte wohl ſagen koͤnnen, daß
icen ſelber ſo gar denen Chriſten eine Tohrheit
ole ſeye, welche nach denen Grundſaͤtzen der
„Welt leben. Dann weil die betruͤg⸗

ic liche Weißheit der Welt nur von Glory,
iht⸗ Ehren, Hochyeit, Reichthumen, und
“ Wolluͤſten redet, ſo haltet ſie die Ar⸗
Nit muth, Demuth, das Leyden, und
een Beſchimpfungen JE SU Chriſti nur
⸗ fuͤr Thorheiten, glaubend, daß nur
iͤ ſchwache und nidergeſchlagene Gemuͤ⸗
hd 8. b. Lud. &Argentan l. Th. Y ther

33 8 Deß inneren Chriſten

ther an derley Ding ein Belieben tra⸗ 0
gen. Aber derley Welt⸗Menſchen moͤ⸗

gen thun, was ſie immer wollen, ſo

werden ſie doch jederzeit elendig ſeyn;
und die wahre Ruhe ihrer Seelen nie⸗ M
mahl finden, biß ſie jene unvergleichli⸗
che Lehr JESu Chriſti (ſo ein kurtzer n
Begriff ſeines heiligen Evangelii iſt) wer⸗ E
den erlernet haben: Lernet von mir / U
dann ich bin ſanfftmuͤthig und demuͤthig iunn

von Hertzen / und ihr werdet Ruh fuͤr eu⸗

re Seelen finden Es iſt keine Sach in Ruh, erge
auſſer da es ſich in ihrem Mittel⸗Punct
beſinde. Unſer Mittel⸗Punct iſt das ſen
Nichts, in ſelbem iſt derowegen unſer
Ruhe, auſſer ſelbem iſt nichts als Elend, n

Kummer, und die Suͤnd zu finden.

F. XIII.

Man ſoll alle ſeine Werck in der

Gegenwart JEſu Chriſti verrichten.

Be allen Dingen iſt uns noͤthig,
daß wir unſeren inneren Men⸗ &
ſchen nach dem inneren JE SU Chri⸗
ſti wohl einrichten, daß wir mit line
gleiche

ſattcne

neen (
Ri 1 Fuͤnffte Ubung. . 339
ige gleiche Anmuthungen uͤberkommen,
zſenm Und an ſeiner Lehr, und an ſeinem Geiſt
bentn einen wahrhafften Geſchmack haben;
une dann diß macht einen Ehriſten, und
ſtan ohne diſen werden wir niemahl zu ſeiner
Abi wahrhafften Nachfolg gelangen. Die
8 nac Kunſt wuͤrcket nur aͤuſſerlich, um ihre
in Werck zur Vollkommenheit zu bringen:
t vr aber die Gnad ſowohl als die Natur
tn arbeiten erſtens und fuͤrnehmlich an dem
e mnnerlichen,
lac Alles biß hieher geſagte dienet, un⸗
gifnt ſeren inneren Menſchen nach dem inne⸗
dilk ren JESu Chriſti zu ſtalten, und in
imin Betreffung der Armuth, deß Leydens,
Enſnt und der Verachtung mit ihme einerley
nel Sinns zu ſeyn. Aber diß allein iſt nit
genug, ſondern wir muͤſſen ferner alle
UI. unſere Werck nach denen ſeinigen rich⸗
ten. Hierzu koͤnnen uns drey Mittlen
verhilfflich ſeyn: das erſte iſt, daß wir
n alle unſere Werck in der Gegenwart JE⸗
iln ſu Chriſti thun. Das zweyte iſt, daß
wir in Verrichtung unſerer Werck JE⸗
dentt ſu Chriſto nachamen. Das dritte, daß
ume wir unſere Werck im Geiſt JEſu Chri⸗
un i ſti, und in Vereinigung mit ſeinen Wer⸗
meis cken verrichten. Das erſte Mittel iſt

34⁰ Deß inueren Chriſten
gut, weil es uns eine Ehrenbiethigkeit

gegen jene hoͤchſte Majeſtaͤt einfloͤſſet, at
di⸗ uns als anweeſend vorgeſtellet wird.
Das zweyte Mittel iſt beſſer, weil es
neben der Ehrenbiethigkeit eine haͤfftige
Begierd ertheilet Gutes zu wuͤrcken.
Das dritte Mittel aber iſt das aller⸗ g

vollkomniſte, weil es uns aus uns ſelbſt

herausziehet, um uns in GOtt feſt zu n
Pgan Das erſte Mitel iſt aſſo zuvet⸗

ehen. . . . 4
Ein Chriſt, ſo ein Juͤnger, aber

nur ein neu⸗angehender Juͤnger JEſu

Chriſti iſt, und zu erlernen verlanget,
wie er ein gantz Goͤttliches Leben fuͤh⸗ un

ren koͤnne, ſolle ſeine Augen ohne Un⸗ Ann

terlaß auf ſeinen Lehrmeiſter gerichtet im
haben, um von ſelbem nnterrichtet zu

werden: er ſoll aber anbey ingedenck
ſeyn, daß auch ſein Goͤttlicher Lehr⸗
meiſter ihn ohne Unterlaß anſchaue, um
auf ſeine Treuheit ein wachtſames Aug
zu haben.

Wann ein Koͤnig mir etwas zu ſei⸗
nem Dienſt zu verrichten anbefohlen, m
und ſelbſt gegenwaͤrtig anſehen thaͤte,
auf was Art ich das mir anbefohlene
verrichten ſolle, wurde ich nit beſonder⸗
Uſ⸗

ſſchel
e e
ragfun
ſſthaac

—* Fuͤnffte Ubung. 341
ſende Aufmerckſamkeit gebrauchen, das mir
eut anbefohlene dergeſtalt ins Werck zu ſe⸗
eſadpfl tzen, daß in ſelbem kein Mangel gefun⸗
ili den werde? JESUS Chriſtus der
nicn Koͤnig unſerer Hertzen iſt jener Mo⸗
ebug narch, der mir alle Ubungen deß Chriſt⸗
Ulint lichen Lebens gebiethet, und anweeſend
Mame iſt, um meinen Gehorſam zu ſehen. Ich
umge ſihe ihn zwar nit mit meinen leiblichen
ſi Augen,, aber der Glaub verſicheret
mich, daß er anweeſend ſeye nit allein
tuß mit ſeiner alle Orth erfuͤllender GOtt⸗
ugten heit ‚ſondern auch ſeinem Geiſt nach,
uOnam welcher die heilige Kirch insgeſambt,
. ea und die Seelen ins beſondere regieret,
lrke und ſeiner Gnad nach, mittels welcher
in ſie wuͤrcken. Wann ich ſteiff und un⸗
iin gezweifflet glaube, daß ich ohne Un⸗
4 terlaß vor dem Angeſicht deß groſſen
ine Monarchens ſtehe, dem ich in allen
ilt meinen Wercken zu gefallen ſuche, wer⸗
ellmmg de ich wohl wiſſentlich auch nur den ge⸗
letenge ringſten Fehler begehen?
FIndem der heilige Petrus auf dem
mn. Oel⸗Berg vermercket, daß IE SIS
1 mien Chriſtus ſeine Augen auf ihn werffe, iſt
mmmnſt er ſo hertzhafft geweſen, daß er das
ſchnin Schwerdt ergriffen, und ſich ſtarck ge⸗
Uucet D 3 nug

=☛ S

342² Deß inneren Chriſten
nug zu ſeyn geglaubt hat, gantz allein
die anweeſende Schaar Soldaten in
die Flucht zu ſchlagen. Aber in dem
Hauß bilati, allwo er glaubte, daß er
von ſeinem Goͤttlichen Meiſter nit mehr

geſehen werde, iſt er ſo zaghafft gewe⸗
ſen, daß ihn eine ſchlechte Magd erſchroͤ⸗
cket, und er ſeinen Meiſter verlaugnet

hat. Aber da ihn unſer ERR aber⸗

mahl angeſehen, hat er ſogleich ſein

Verbrechen erkannt, und ſelbes mit en
haͤuffigen Thraͤnen beweynet. So vil
nemlich iſt daran gelegen, daß wir im⸗
mer gedencken, daß wir in all unſern
Thun und Laſſen von JE SU Chriſto

geſehen werden.

Da der heilige Bernardus erweget, Grde.
daß jeder Menſch einen Schutz⸗Engel wen
an der Seyten habe, ziehet er daraus
diſe Folg: Thue in Gegenwart diſes
Himmliſchen Fuͤrſtens das jenige nit,

was du dir nit getrauen wurdeſt vor
einem ſterblichen Menſchen zu thun.
Wann nun die Gegenwart eines En⸗
els fehig iſt uns zur Beobachtung un⸗
erer Pflicht anzuhalten, wie vil groͤſ⸗
ſere Macht wird nit die Gegenwart
JESu Ohriſti haben uns zu vermoͤ⸗
gen,

untwat
rgſen
nSedd
tt

nchi⸗
n N
nacgece
ſrſeg
RK
n Nien
Eenahe
Ger
enkarre
ggen
ſchpe
n

Funffte Ubung. 343
gen, groſſe und Heroiſche Werck aus⸗
zuuͤben? Guͤtiger Heyland! du geden⸗
ckeſt ohne Unterlaß mit unendlicher Guͤ⸗
te auf uns, und wir wollen uns nit
entſchlieſſen, unſere Augen beſtaͤndig
auf dich zu richten. Diß iſt eine klare
Prob, daß wir dich nit faſt lieben;
dann was man liebet, auf das geden⸗
cket man.

Er ſaget uns durch eine ſeiner Pro⸗
pheten, daß Er uns in ſeinen Haͤnden
beſchriben habe: In manibus meis de-
ſcripſi te, um uns dardurch zu verſiche⸗
ren, daß er in allen ſeinen Wercken,
die Er auf diſer Welt gewuͤrcket hat,

a auf uns geſehen, und ſelbe uns gewid⸗
D met habe. O wie uͤbermaͤſſig iſt deine Lieb
¶Cgegen mir, liebreichiſter Heyland! du
haſt mich in deinen Haͤnden mit einer ey⸗
Eenen Feder und mit blutigen Buchſtaben

beſchriben, und vergiſſeſt meiner niemahl.
Solte ich dann mit unerhoͤrter Undanck⸗
barkeit deiner vergeſſen? HErꝛ! gra⸗
be tieff in meine Seel das Angedencken
deiner Gegenwart, damit ich dich an
allen Orthen, und in allen meinen Wer⸗
cken gegenwaͤrtig anſehe, und alle mei⸗
Y 4 ne

344 Deß inneren Chriſten.

ne Werck in deiner Gegenwart, und

aus Lieb zu dir verrichte.

Reimet es ſich wohl, daß man ſo 1
ſorgfaͤltig auf die Welt ſehe, ob ſelbe

an unſeren Wercken ein Belieben tra⸗
ge, oder nit, anbey aber ſo eeinge
Achtung auf die Augen IE S
ſti habe, von denen doch das innerſte
unſer Seel durchdrungen, und die ge⸗
ringſte Unlauterkeit deroſelben erſehen
wird, und der als hoͤchſter Richter der⸗

mahleins alle unſere Werck genau un⸗ i
terſuchen wird. Es iſt derowegen das
erſte Mittel unſere Werck vollkommen 6

zu machen daß wir dieſelbe alle in der Ge⸗
genwart JES U Chriſti verrichten.

H. XIV.

Wir ſollen alle unſere Werck nach
dem Beyſpihl JEſu Chriſti verrichten.

Vann wir alle unſere Werckin Ge⸗

genwart IESu Chriſti thun,
ſo wird es uns nit ſchwer fallen, ſelbe
nach ſeinem Beyſpihl, und zur Nach⸗
folg ſeiner Werck zu verrichten. Dann
em

Chri⸗

Pfeten
vftgr
Gende
Acrn
1 Pfne
ſc ge

Khrt
ngte⸗

meten (hes, .
tis Fuͤnffte Ubung. 34 5
dnt dem folget man gern nach „was man
ſhn vor Augen hat. Der heilige Auguſti⸗
Ne gen nus bemercket in ſeinem Werck von der
einai Stadt G Ottes, daß eine ſchwangere
g . Irau, indem ſie an einem Bild einen klei⸗
tinn nen Mohren oͤffters gar bedachtſam be⸗
n trachtet, endlich ein demſelben gleiches
n en Kind zur Welt gebohren habe. Wann
mung wir JEſum Chriſtum offt mit Ehren⸗
tumn biethigkeit und Aufmerckſamkeit be⸗
nittin trachten, wird ſich gantz unvermerckt
Lnte⸗ die Abbildung ſeines Lebens und ſeiner
Ein Werck in uns zeigen. In diſer Goͤtt⸗
min M lichen Nachfolg haben wir beſonders
gurdect auf zwey Ding zu ſehen. Erſtens, was
lhit der Heyland fuͤr Werck gethan habe:
zweytens, auf was Art er ſelbe gethan

UI habe.
AII.” Das erſte betreffend, bemercke ich,
daß es gewiſſe Werck gebe, welche JE⸗
Aemmal ſus Chriſtus niemahl gethan hat, auch
uc niemahl hat thun koͤnnen, als da ſeynd
die Suͤnden und Unvollkommenheiten,
gum die GOtt mißfallen; dann diſes kan
1 ell mit der unendlichen Herzlichkeit JIEſu
n e Chriſti nit beſtehen. Es gibt entgegen an⸗
nn ndere Werck die er wohl haͤtte thun koͤſen,
gſt, und auf eine fuͤrtreffliche Art wurde
umme. Y 5 gethan

346 Deß inneren Chriſten

gethan haben, die er doch nit hat thun
wollen, als da iſt / die Koͤnigreich regieren, /
ſich in irdiſche Geſchaͤfften einkaſſẽ/ Han⸗
del und Wandel treiben, Gerichts⸗
Sachen obligen, und dergleichen Ding
mehr, welche groſſen Umgang mit der—

Welt erforderen.

Andere Werck ſeynd, die er zu Zei⸗
ten, aber gar ſelten hat thun wollen,
als zum Exempel ſich bey Gaſtmahlen
einfinden; allein mit einem Weibsbild
reden, wie er zur Verwunderung der
Apoſtlen mit der Samaritanerin ge⸗
than; in Eyffer entbrinnen, da er nem⸗
lich die Entunehrer deß Tempels verja⸗
get hat. Derley Werck werden in ſeinem

Leben ſehr wenig erſehen.

Aber es gibt noch andere Werck, in
die ihme gantz gewoͤhnlich geweſen ſeynd, aen

als, ſich in die Einſamkeit begeben, fa⸗

ſten, betten, dem Volckpredigen, mit if

ihnen von dem Reich GOttes reden,

unermiedet die Bekehrung der Suͤnder
befoͤrderen, Verfolgungen, Verach⸗
tungen mit verwunderlicher Gedult und
Sanfftmuth ertragen. In derley Wer⸗ a
cken hat er alle Taͤg, alle Stund, alle

Augenblick ſeines Lebens zugebracht.
War

niniii Fuͤnffte Ubung. 347
aa Wann wir derowegen in unſeren
ifnm Wercken, denen Wercken JEſu Chriſti
Mſtänn nachfolgen wollen, muͤſſen wir 1. abje⸗
Ama nen Wercken, die er unmoͤglich hat thun
ndi koͤnnen, als da ſeynd die Suͤnden, das
pſuln allergroͤſte Abſcheuen tragen. 2. Jene
n. WDeerck, die er zwar haͤtte thun koͤnnen,
Wtſnt aber doch niemahlen gethan, ſollen uns
einich gar ſehr verdaͤchtig ſeyn; dann obſchon
miſßne ſelbe an ſich ſelbſt nit boͤß ſeynd, ſo ſoll es
untm doch ein Chriſt wohl bedencken, ehe er
Ime ſelbe unternimt, ſich erinnerend, daß es
nm um ſo ſchwerer ſeye, ſelbe wohl und voll⸗
ientm kommen zu verrichten, weil wir deſſen
Minr an der Perſohn JEſu Chriſti kein Muſter
eete kein Vorbild haben. 3. Jene Werck,
n welche der Heyland gar ſelten gethan,
e zy muͤſſen auch wir als etwas auſſerordent⸗
tnd liches anſehen. 4. Jenen Wercken aber
griht⸗ ſollen wir beſtaͤndig obligen, die unſer
d n Heyland am meiſten geliebt hat, als da
d ſeynd das Gebett, Faſten, Stillſchwei⸗
Ne gen, Erdultung deren Unbilden, die
dedee Werck der Lieb gegen dem Naͤchſten.
ne Dann weil er diſe Werck allen anderen
mne vorgezogen hat, ſo muß man nothwen⸗
utnn dig ſagen, daß ſelbe fuͤrtrefflicher ſeynd
g als andere Werck, und daß er an ſelben

ein

—
= =–

348 Deß inneren Chriſten
ein mehreres belieben trage. Und diß
ſeynd die Werck, in deren Ausuͤbung
wir unſerem Herꝛnmachfolgen ſollen.
Was aber die Art betrifft, mit wel⸗
cher er ſeine Werck gethan (worinn ih⸗
me die Chriſten beſonders nachfolgen ſol⸗
len) kan man wohl ins gemein ſagen,
daß er ſelbe mit aller Vollkommenheit
ausgeuͤbet habe, die einem eingemenſch⸗
ten GOtt anſtaͤndig war. Die heilige
Schrifft redet von ihm als von einem
Riſen, der mit groſſen Schritten auf
ſeinem Weeg geloffen iſt: Exultavit ut
igas ad currendam viam. Das iſt, al⸗
ks was er gethan hat, iſt groß, und
vollkommen geweſen; da er die Demuth
ausgeuͤbt, hat er ſich biß in den Abgrund

der tieffiſten Erdemuͤthigungen verſen⸗

cket. In Ubung der Gedult hat er die
roͤſte Ungerechtigkeiten, die grauſam⸗
eSchmertzen, den ſchmaͤhlichſten Tod,
ohne ſich zu beklagen, ertragen. Die
Armuth uͤbend iſt er von allem entbloͤſ⸗
ſet geweſen, alſo daß er nichts gehabt
hat, wohin er ſein Haupt haͤtte legen
koͤnnen. In Betrteffung der Lieb deß
Naͤchſten, und Befoͤrderung deß Heyls
deren Suͤnder hat er ſich ſelben ganglich
gewid⸗

len
4 „ Ver
,Crigne

7

—

e
ehefi
ir c
e ſide
Abierdene
g oken
Pboenvrn
ntnore
Pdednen
Ellufren
Gtte Anr
1 Oaene
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Uwir penn
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uent
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ftder ⸗
intſin
neln
Aunn

tm iut
tſee

KFunffte Ubung. 249
gewidmet, und im Werck gezeiget, daß

er ſie mehr als ſein eigenes Leben geliebt
habe.

Sihe mein Seel! diß iſt das Mu⸗

Ar ſter, in deſſen Nachfolg du dich in denen

Tugenden uͤben ſolleſt. Ey wir ſeynd

n nur Zwerglen und Kinder, die gantz
ſchwach und langſamdem Heyland nach⸗

gehen. Und doch ſo klein und ſchwa

wir ſeynd, ſchonen wir uns doch ſelbſt.

Dann wo thun wir uns wohl jemahl und
Ubung groſſer Tugenden einen Gewalt,

in diſem uns vorlauffenden Riſen zufol⸗
gen ? wann wir die Demuth, Gedult,
Armuth, Lieb, oder eine andere Tu⸗
gend uͤben, beruͤhren wir ſelbe kaum mit

dem aͤuſſerſten Finger, und diſes gar

wenige halten wir ſchon fuͤr genug. Iſt
es dann ein wunder, wann wir in der
Tugend nit weiter kommen? Auf dem
zEWeeg EDOttes muß man lauffen, das

iſt, man muß alle Werck mit groſſem Ey⸗
fer verrichten, und beſtaͤndig auf den
vor uns herlauffenden Riſen ſehen. Ich
weiß zwar wohl, daß wir e vollkom⸗
mener Gleichheit mit diſem Vorbild nie⸗
mahlen gelangen werden: aber wir muͤſ⸗
ſen doch unſere Augen von diſem Vorbild
ni

350 Deß inneren Chriſten
nit abwenden, und ſelben nachzuahmen
alle unſere Kraͤfften anſpannen. Ein

Werck, ſo nach diſem edlen Muſter ver⸗

richtet wird, kan nit anderſt als groß

und fuͤrtrefflich ſeyn. O guͤtiger JEſu! 3
biete uns die Hand, damit du uns helf⸗
feſt dir nachzufolgen, und ſodann wer⸗
den wir nach dir lauffen. Trahe me poſt

te, curremus,

F. XV.

Wir ſollen alle unſere Werck in dem

Geiſt, und in Vereinigung mit denen
Wercken IJCſu Chriſti verrichten.

De erſte zwey Mittlen, um in allen
ſeinen Wercken I Eſu Chriſto nach⸗
zufolgen, ſeynd nur Vorbereitungen, um
zu dem dritten Mittel zu gelangen, wel⸗
qhes eben der e luß und in wel⸗
em die gantze Vollkommenheit diſer
Ubung beſtehet. Man ſoll nemlich alle ſei⸗
ne Werck in der Vereinigung mit denen
Wercken JEſu Chriſti thun, diſe Vertini⸗
gung unſerer Seelen mit ſeinem Geiſt be⸗
greiffe ich auf vilerley Art. 1. Er iſt unſer
Haupt, und wir haben die Ehr ſeine W
er

kalmngt,
Pcetcnn
Kfumng
Enguegger
Eumpn
Pnzngm
uſdnt
enn

mnge Sunffte Ubung. 21
llane der zu ſeyn: nun wuͤrcken die Glidernit,
fin uſin. auſſer mittels deß Einfluß, ſo ſie von dem
alag Haupt empfangen. 2. Wir beſitzen
nl, ein Chriſtliches Leben, wann wir von
in In dem Geiſt JEſu Chriſti beſeelet, und
cd d zu Chriſtlichen Wercken, die durchaus
gn me ubernatuͤrlich ſeynd, jangealten wer⸗
Nlufn n den, 3. Da ſich die GOttheit mit
der allerheiligſten Menſchheit in der
Perſohn JIE SU Chriſti vereiniget,
V hat die GOttheit der Menſchheit gant
edle Anmuthungen, ſo diſe von ihr ſelbſt
linenge nit haͤtte haben koͤnnen, eingefloͤſſet,
Nri als da ſeynd die Lieb zu denen Trangſaa⸗
8 un len, Erdemuͤthigungen, und zur Ar⸗
Mlgle muth. Alſo wann ſich JEſus Chriſtus
„nmit unſerer Seel vereiniget, ertheileter
wcte derſelben gantz gleiche Anmuthungen, die
hringi wir von uns ſelbſt niemahl haben kunten.
hunee⸗ Da JEſus Chriſtus Ereutz und Ley⸗
Umz den, Verachtung und Armuth auf eine
Richi, erſtaunliche Art ertragen, iſt diß nur
Un durch die Vereinigung mit der GOtt⸗
nd, heit, und durch die von ſelber ertheilte
Staͤrck geſchehen. Wann auch wir wi⸗
Ge drige Ding gedultig ertragen, ſo kan di⸗
den ſes nur durch die Vereinigung mit dem
ſeee Geiſt JEſu Chriſti, und durch die hier⸗
ſten durch

352 Deß inneren Chriſten
durch uns zukommende Staͤrck geſche⸗
hen. Je groͤſſer nun die Widerwaͤrtig⸗
keiten und Bitterkeiten ſeynd, die wir
ertragen, deſto Pder Geiſt Grren g
haben wir, daß der Geiſt GOttes in
uns ruhe.

das eingebropffte Wort! oder vilmehr: Ruci

Nehmet an das Wort als einen Bropff⸗
oder Beltz⸗Zweig. Dann obwohl wir

nur wilde Baͤum ſeynd, die wegen der in⸗
durch die Suͤnd verderbten Natur un⸗
faͤhig ſeynd aus ihnen ſelbſt einige Frucht

zu bringen, das iſt, ein uͤbernatuͤrliches

Werck zuverrichten, jedoch vermoͤgen

wir diſes, da uns der Sohn GOttes in
der heiligſten Menſchheit iſt gegeben
worden, um ſich auf eine verwunderli⸗
che Art in uns einzubropffen, wo ſodann
alle boͤſe Eigenſchafften des Stocks ge⸗
hoben, und die herlichſte Fruͤchten in
Krafft deß Beltz⸗Jweigs hervorgebracht
erden.

Wann

SAue
„N
jinnge
otſer
, Pecd

egkeric⸗

tndn

Ich finde in denen Worten Goͤttli⸗ nte
cher Schrifft einen beſonderen Troſt:

Suſcipite inſitum verbum. Nemmet an

m lts
1 Ne
t/.

4

hſen.
mricecn
Kmnhn
Uwinden
1ih dſche
Eimede

hende

ute
dn Fuͤnffte Ubung. . 353
lec Wann diſes edle Zweig in mich ein⸗
n gepropfet iſt, ſo trage ich keine Sorg
em mehr, meine GOtt ſchuldige Pflichten
gade abzuſtatten. Ich werd ihn hinfuͤhro,
nbtel wie ich verbunden bin, vollkommen lie⸗
ben: ja ich werde ihn lieben mit eben je⸗
ner Lieb, die ſich in dem Hertz JEſu
ſmgn Chriſtibefindet, in welches ich mich ver⸗
mm ſn ſencken werde, um alles, was an mir
neim unvollkom menes iſt, zu verliehren. Auf
fun i gleiche Art werde ich alle meine GOtt
e ſhuldige Pflichten erfuͤllen.
eg. Dant
an Dann ich verlaſſe mich auf diſen ſteif⸗
Omam fen Glauben, daß JEſus Chriſtus uns
Sfenſcis warhafftig angehoͤre, indem uns der
ſtan himml ſche Vatter ſelben mit ſo groſſer
“ ieb gegeben hat. Wann er nur gantz
enen unſer , ſo ſeynd auch ſeine Tugenden
niee ſeine Werdienſt, innerliche Meynungen,
e und Eyfer⸗volle Anmuthungen gantz
haii⸗ unſer: dann wem ein Baum angehoͤret,
nnn dem gehoren auch deſſelben Bluͤh und
W Fruͤchten. Wir koͤnnen derowegen aus
ſen diſem unerſchopfflichen Schatz nach unſe⸗
enWrem Belieben nehmen, um allen unſeren
Pflichten ein Genuͤgen zuleiſten,

R. P. Lud, d'Argentan l. Ch. 3 re

6

354 Deß inneren Chriſten
Herr JEſu Chriſte! du biſt derowe⸗

gen gantz mein Schatz und das eintzige

Gut, ſo ich in der Welt beſitzen will.
Seye mein alles, O mein Goͤttlicher
Heyland! mache, daß ich mich in dir

gantz vernichte; daß ich hinfuͤhro nit

ſelbſt mir lebe, ſondern du lebe in mir,

damit ich kein Werck als aus mir ſelbſt

thue. Du ſelbſt wuͤrcke in mir, und

bringe meine Werck herfuͤr. Herzſche

mit gantz unumgeſchraͤnckten Gewalt
in meiner Seel, und in meinem Her⸗
tzen. Ich uͤbergibe mich dir gaͤntz⸗
lich hier zeitlich, und dort
ewiglich.

è
in
Eechste Abung/
Um denen in dem Fegfeur

4
n leydenden Seelen beyzuſpringen.

Ntut
WMe .
id nmi Daß jederman zu diſer Ubung ver⸗
t⸗ bunden ſeye.

DOes Lieb iſt ein gar verwunder⸗
NE lehes Bard o Ru ale
Heilige in dem Himmel, alle
W; Menſchen auf der Erd, alle
Seelen in dem Fegfeur alsein
nemlicher Leib miteinander verbunden
ſeynd, ja nit allein unter ihnen, ſondern

auchmit ihrem Haupt, ſo IEſus Ehri⸗
ſtus iſt. Niemahl ſeynd die Glieder deß
natuͤrlichen Leibs mit einem ſo ſchoͤn und
ſtarcken Band verbunden geweſen: dann
ihre Verbindung iſt Zar natuͤrlich nak
2 e

36 Deß inneren Chriſten
che durch tauſſenderley Zufaͤll zutruͤmme⸗
ren gehet. Aber die andere Vereini⸗

gung iſt uͤbernatuͤrlich, die in getreuen
Seelen unzertrennlich iſt, und die gantze

Ewigkeit hindurch dauren wird.

Diſes Band iſt eine groſſe Lieb, de⸗
ren Urſprung in dem Hertzen I Eſu Chri⸗
ſti iſt, welches in ſich alle die jenige ein⸗
ſchlieſſet, welche die Ehr haben Glieder
ſeines ſittlichen Leibs zu ſeyn, ſelbe moͤ.
gen ſich hernach in dem Himmel, oder
auf Erden, oder un Fegſen befinden.
Die in voller Gluͤckſeeligkeit in dem
Himmel ſich befindende Heilige tragen
ein Mittleyden (als vil es ihr Stand

zulaſſet) mit denen auf Erden lebenden,
und vilen Beſchwerden unterworffe⸗

nen Menſchen, und mit denen im Feg⸗

feur leydenden Seelen: zufolg ihrer voll⸗
kommenen Lieb ſuchen ſie, beyden durch

ihre Vorbitt beyzuſpringen, indem ſie
beyde fuͤr Glider ihres Leibs halten.
Wir aber, die wir hier auf Erden le⸗ iff
ben, erfreuen uns ab der Gluͤckſeelig⸗ de
keit der Heiligen, wir ſingen ihr Lob,
und preyſen ſie taͤglich. Mit denen Seelen

im Fegfeur aber tragen wir ein Mitt⸗

leyden,

Sechste Ubung 3 7

le leyden, und wir nehmen Theil an ih⸗
ren Schmertzen, und ſuchen ſie zu er⸗
gquicken, wohl wiſſend, daß ſo wohl je⸗
ne als diſe Glieder unſeres Leibs ſey⸗
en.

Indem es nun wahr iſt, daß wir

nugt mit denen Seelen in dem Fegfeur durch

das Band der Lieb verbunden, und di⸗
ſe warhafftig unſere Naͤchſten ſeynd,

ſo ſeynd wir alle vermoͤg deß Goͤttli⸗
n chen Geſatzes verbunden, ſie wie uns

ſelbſt zu lieben; und weil ſie ſich in der

aͤuſſeriſten Noth befinden, ſo ſeynd wir
verbunden ihnen huͤlffliche Hand zu
leiſten. Es zweifflet niemand, daß
wir jenem Armen beyzuſpringen ver⸗
bunden, der ſich in der aͤuſſeriſten Noth
befindet, alſo, daß die heilige Lehrer
in der Sach gantz klar den Ausſpruch
machen, ſprechend: Quem non pavi-
i, occidiſti. Wann du einen fuͤr
Hunger ſterbenden nit geſpeiſet haſt
ſo haſt du ihn getoͤdtet. Aber kan

wohl eine groͤſſere Noth ſeyn als jene
deren armen Seelen, die ſo grauſame
Peynen in dem Fegfeur erdulten?
Sie ſivnd durchaus auſſer dem Stand
ihnen ſelbſt zu heiffen., dann ſie beſin
3

358 Deß inneren Chriſten
den ſich in dem Fegfeur nit zuwuͤrcken,
ſondern die verdiente Straff auszuſte⸗
hen, ohne daß ihnen auch nur eine
Minuten nachgeſehen werde, wann
ihnen nit anderwaͤrtig her eine Huͤlff
zukommet. Wann wir ſo unbarmher⸗
tzig ſeynd, und ihnen die Huͤlff, ſo
ſie von uns erwarten, verſagen, iſt
es nit eine groͤſſere Unbarmhertzigkeit
als jene deß Reichen, aber geitzigen

Manns , der einem in aͤuſſerſter Noth ſich
beſindenden Armen gantz unbarmher⸗ ,

tzig das Almoſen abgeſchlagen, und ſich
dardurch deßſelben Tods ſchuldig ge⸗
macht hat? Wer gegen die Arme im
Fegfeur leydende Seelen unbarmher⸗
tzig iſt, der verdienet, daß auch an⸗

dere mit ihme kein Mittleyden tragen, in

Auhl
rocnd
mnitt
hiff
ineh

wann er in gleiche Peynen verfallen ahgit⸗

wird. GOTT wird es zulaſſen, an!
daß man ſeiner vergeſſe wie er auf die
Seelen ſeiner Bruͤder vergeſſen hat;
dann es ſtehet geſchriben: Mit was
Maaß du einmeſſeſt,, mit eben diſer

Maaß wird dir ausgemeſſen werden.
Jene beſonders, die nit allein aus

Lieb, ſondern auch aus Gerechtigkeit
verbunden ſeynd denen Stifftungen/ an⸗

geſchaff⸗

. Sechste Ubung. 359
enn deſchafften Allmoſen, Gebett / und an⸗
1* ſ deren heiligen letzten Willen genug zu
inngl thun, wann ſie diſe Ding verabſau⸗
men, und die Seelen der Verſtorbenen
Rint in dem Fegfeur armſeelig leyden laſſen,
ſeynd in groſſer Gefahr, ihre ſelbſt ei⸗
gene Seelen in die Hoͤll zu ſtuͤrtzen.
e

Ncen E J. II.

Die Seelen in dem Fegfeur erwar⸗
ten, und begehren unſere Huͤlff.

E War⸗ trefflich hat der H. Chryſolo-
i W gus geſagt, daß der reiche Mann
hen e auf keine Weis koͤnne entſchuldiget wer⸗
gen den, da Er dem armen Lazaro nit bey⸗
P ſe geſprungen, welcher ihn um ſeine Huͤlff
e mit ſo vilen Zungen batt, als er Ge⸗
r ſchwer an ſeinem Leib hatte, als wel⸗
geg che alle erbaͤrmliche Stimmen von ſich
Riret, gegeben haben, wordurch wohl ein
Eelß haͤtte koͤnnnen erweichet werden.
i e Aber was waren alle Wunden Lazari
in Vergleich deren Peynen, ſo die ar⸗
me Seelen in dem Fegfeur auszuſte⸗
ue hen haben? Die Flammen/ von denen
Mnmc, . 3 4 ſie

360 Deß inneren Chriſten

ſie gebrennet werden, haben feurige
und donnerende Stimmen, um uns ihre /96

groſſe Peinen vorzuſtellen, und uns zu
mahnen ‚daß wir ihnen beyſpringen
ollen.
Wann wir die erſtaunliche Groͤſſe
ihrer Peynen erkenneten, wurden auch
die erharteſte Hertzen mit Eyfer gantz
entbrinnen, um ihnen zu Huͤlff zukom⸗
men. Bloſius der Abt ſchreibet, daß
nachdem ein gewiſſer Geiſtlicher in einer
langen Entzuckung die erſchroͤckliche
Rednn deß Fegfeurs geſehen, ſelber

erdurch in ſolche Erſtaunung geſetzt
worden, daß ihme unmoͤglich geweſen,
auch nur den geringſten Theil ſelbiger
Dennen mit Worten auszuſprechen.

Er ſagte allein: Wann ich den allergroͤ⸗
ſten Feind auf der Welt haͤtte, und an⸗

bey ſehen thaͤte, daß ſelber in die Peynen iſe
deß Fegfeurs ſollte geworffen werden, face
ſo wurde ich mit ihme ein ſo groſſes Mitt⸗

leyden tragen, daß ich ſelbſt lieber wol⸗
te den Tod ausſtehen, als daß ſelber
ſo groſſe Peynen leyden ſollte. Dann
was man hier auf Erden erſchroͤckliches
ſihet, die groͤſte Marter, ſo man de⸗
nen Ubelthaͤtern anthut, ja alles, M
ihme

ſc ſirt
Gfcen
ſpnth,
einmn
fetct,
ferntde
c

Kinn
Fſ
Pnle

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Smmnen
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ghae

eletimi
Cionemn r
thenmd
wingt i
1 Rhen
Grſehete

en N
ſefensp
hbſr
hnnun

Sechste Ubung. 361

ihnme ein ſterblicher Menſch immer einbil⸗

den kan, iſt nichts, wann es mit denen
Peynen deß Fegfeurs verglichen wird.
Der heilige Thomas neben vilen an⸗
deren Lehrern balte⸗ darfuͤr, daß die
Peynen deß Fegfeurs mit denen Peynen
der Hoͤll einerley, und nur durch die
Dauer von ſelben unterſchiden werde.
Und die Heil. Brigitta verſichert, GOtt
habe ihr geoffenbahret, daß ſie nit allein
von einerley Feur mit denen Verdamten
gequehlet werden, ſondern uͤber diß eine
andere ohne Vergleich ſtrengere Peyn
auszuſtehen haben, nemlich die hitzige
Begierd das Angeſicht GOttes anzu⸗

ſchauen, dero Verzoͤgerung ſie unend⸗

lich mehr qulehet als alle Feurs⸗Flam⸗
men.
Ach! wie vile arme Seelen befinden
ſich wuͤrcklich in diſem Stand und ſeynd
von aller Huͤlff entbloͤſſet! Sie haben
vileicht weder Anverwandte, noch
Freund, noch einen anderen Menſchen
auf Erden, der in ſeinem Gebett ihrer
edencke. Oder villeicht haben ſie zwar
reund, die aber aus unerhoͤrter Grau⸗

ſazmkeit derenſelben keine Sorg tragen.
Urterdeſſen ruffen ſ doch zu uns mit⸗
P 5

ten

362¾ Deſt inneren Chriſten

ten in ihren Peynen, wie Job in der
Ubermaaß ſeiner Peinen: Miſeremini
mei, miſeremini mei, ſaltem vos amici 7
mei. Erbarmet euch meiner, erbarmet y
euch meiner, wenigiſt ihr, die ihr meine
Freund ſeyd, ihr meine Kinder, denen
ich diſes zeitliche Leben ertheilet hab/ ſeyd
mir verhuͤlfflich, daß ich bald in die ewi⸗
ge Freud eingehen moͤge; Ihr, denen

ich ſo vil Gut und Geld zuruckgelaſſen,
befreyet mich von diſen Peynen; Ihr,

die ihr in meinem Hanß wohnet, in mei⸗

nem Bett ſchlaffet, ſeyd doch mir zuhelf⸗
fen bedacht. .

Gedencke nur, was Troſt du diſen ſ nſ
armen Seelen verſchaffeſt, wann du fuͤr ih
ſie betteſt, oder durch andere Mittlen in

uhenhe
Gutrnta

n Dun

ihnen beyſpringeſt. Wie ſehr werden nrnh

ſie nit dir verbunden ſeyn? mit was

Eyfer werden ſie nit in dem Himmel

GOT T fuͤr dich bitten? Dann du be⸗ qg

freyeſt ſie nit allein von ihren Peynen aade

(welches ſchon an ihme ſelbſt ein groſſes
Gut iſt) ſondern du macheſt auch, daß
ſie baͤlder zum wuͤrcklichen Beſitz GOt⸗
tes gelangen, welches eben das jenige
iſt, ſo ſie am hefftigſten verlangen
an

d
rum e
i
nung

rm)

ne e.
n Sechste Ubung. 363
Wann ich ſchon mein gantzes Leben
“ hindurch nichts anderes Gutes gethan,
Mnen als durch mein Gebett und gute Werck
ntlenn eine eintzige Seel aus dem Fegfeur erloͤ⸗
nmngttzin ſet haͤtte, ſo haͤtte ich doch Urſach in
hnntt Betreffung meines Heyls gute Hoff⸗
iane nung zu faſſen; dann ich wurde einen
c e Freund im Himmel haben, der da aus
mminnes Danckbarkeit verbunden fuͤr mich bey
G O TT um Barmhertzigkeit zu bit⸗
Huhinn ten. Ja noch mehr, nit allein jene Seel,
nhum fuͤr welche wir bitten, ſondern alle in
ſt en dem Fegfeur ſich befindende Seelen ver⸗
binden wir uns. Dann indem ſie alle
durch das Band der Lieb miteinander
ed verbunden ſeynd, und ſich untereinan⸗
chn der auf das zaͤrtlichiſte lieben, ſo halten
nte ſie ſich alle fuͤr verpflichtet, wann einer
aus ihnen geholffen wird. Wann du

derowegen fuͤr eine bitteſt, verbindeſt

da iaer erpflchteſ dir vgar diehee
e„ Ja du verpflichteſt dir ſogar die hei⸗
nte, lige Schutz⸗Englen diſer Seelen, oder,
linn beſſer zu reden, alle Himmliſche Gei⸗
nieſ ſter. Dann wann ſie ſich uͤber einen
nde g Buß⸗wuͤrckenden Suͤnder mehr dann
vin uͤber neun und neuntzig Gerechte er⸗
inte freuen, weil ſelber von der Schuld der
fiſo, Suͤnd

„

364 Deß inneren Chriſten rsr⸗
Suͤnd befreyet in den Beſitz der Gnad S
geſetzet wird; was fuͤr eine groſſe Freud jn
werden ſie nit haben, wann eine Seel
von denen Peynen deß Fegfeurs befrey⸗ ſnn
et zum wircklichen Beſitz der Glory ge⸗
langet, um eine deren durch den Fall
der boͤſen Englen leere Stellen zu beſi⸗
tzen? da du derowegen fuͤr eine arme in n
Seel in dem Fegfeur GO TT bitteſt, U
macheſt du allen Choͤren deren Englen In
eine Freud.
Ja noch nit genug, du macheſt hier⸗ ven
durch ſogar IESu Chriſto eine Freud, ma⸗
als welcher diſe mit ſeinem koſtbahren Un
Blut von aller Schuld ihrer Suͤnden fnt
abgewaſchene Seelen inbruͤnſtig liebet, imn
und wuͤnſchet, daß ihnen aus dem un⸗ Amn
endlichen Schatz ſeiner Verdienſten auf
e
miei

das ehiſte zum vollkommenen Genuß
ſeiner Exloͤſung geholffen werde. Frey⸗ ien
lich wurden ſie ſchon wuͤrcklich an ſeiner nf
Glory Theil haben, wann ſie in diſem eeh
Leben durch muͤhſame Buß⸗Werck behoͤ⸗ n
riger maſſen an denen Schmertzen ſeines me⸗
Leydens Theil genommen haͤtten. Si an
compatimur, & conglorificabimur. Es hat ſun
guch JEſus Chriſtus annoch ein glei⸗ kri⸗
ches Verlangen; dann er will ihr Fr⸗ HD
oͤſer

.

4

.
4
N

R.l
n ſr vnd Ce hnrenzang 36
loͤſer und Heyland nach all ihrer Duͤrff⸗
latag tigkeit ſeyn: Weil ſie aber auſſer Stand
ninn ſeynd, ihnen ſelbſt die Verdienſt ſeines
“ Leydens zu Nutzen zu machen zu koͤn⸗
K Bt nen, ſo iſt es ihme ungemein lieb, daß
nim du, als noch ein Wanderer, diſes durch
n E Betten, Faſten, und andere gute Werck
ngnit thuſt. Alſo erſetzeſt du, wie der Heil.
u6 Daulus, was dem Leyden JE SU Chri⸗
uinb ſti fuͤr ſeinen in dem Fegfeur ſich befind⸗
lichen ſittlichen Leib abgehet. Adim-
em dr pleo ea, quæ deſunt Paſſionum Chriſti,
Eelqhin in carne mea, pro corpore ejus, quod eſt
emer Eccleſia. Kanſt du wohl zweifflen,
ehur daß du JEſu Ehriſto ein groſſes Wohl⸗
Euntn geſallen verurſacheſt, da du alſo der Er⸗
inn loͤſung diſer Seel mitwuͤrckeſt?

ge Kanſt du wohl nachtrucklichere Be⸗
e weg⸗Urſachen forderen, um denen ar⸗
men Seelen in dem Fegfeur beyzuſprin⸗
en gen? die Lieb verbindet dich hierzu;
dein eigener Nutz erforderet es; du
.* macheſt allen armen Seelen, allen Eng⸗
wee, len in dem Himmel, ja JEſu Chriſto
, ſelbſt eine Freud und ein Vergnuͤgen.
a Sliloten nit alle Chriſtliche Hertzen hier⸗
n durch beweget werden?
Hier

366 Deß inneren Chriſten

Hier iſt nichts mehr uͤbrig, als
daß wir anmercken, durch was Mitt⸗
len wir denen in dem Fegfeur leyden⸗
den Seelen beyſpringen koͤnnen. Aus

einem Sendſchreiben, ſo der Heil. Gre⸗
gorius an Bonifacium hat abgehen laſ⸗
ſen, erſehen wir, daß, allgemein zu
reden, vier unterſchidene zu diſem Zihl

und End dienliche Mittlen ſeyen. 1. Das
Faſten. 2. Das Allmoſen. 3. Das
Gebett. 4. Das heilige Meß⸗Opffer.

Man kan als ein fuͤnfftes Mittel die Ab⸗
laͤß beyrucken. Ich werde diſe Mitt⸗
len eines nach dem anderen auslegen.

F. III.

Von dem erſten Mittel denen ar⸗
men Seelen beyzuſpringen, nem⸗
lich von dem Faſten.

Wy koͤnnen nit zweifflen, daß das

aſten eines aus jenen Wercken
ſeye, wordurch der Goͤttlichen Gerech⸗

tigkeit fuͤr die unſeren Suͤnden gebuͤh⸗ e
rende Straffen am meiſten genug ge⸗

than wird; beſonders wann wir unſer
Faſten

nmen Sechste Ubung. 367
nut Faſten mit jenem Faſten vereinigen, ſo
n mn JEſus Chriſtus auf diſer Welt lebend
in ausgeuͤbet hat. Die Kirch hat ehe⸗
mgim mahl jenen das Faſten austrucklich auf⸗
ieiet gelegt, welche ſie offentliche Buß zu
unte wuͤrcken zugelaſſen hat. Man weiß es
N l gar wohl, daß ſelbe auf eine beſonders
ithae ſtrenge Art gefaſtet haben. Das Fa⸗
lülin ſten wird uns auch noch heut zu Tag
demna von unſeren Beicht⸗Vaͤtteren aufer⸗
Neſtegf legt; wie es dann eine allgemeine Lehr
finfnge aller Heiligen iſt, daͤß ein buͤſſender
m Suͤnder durch das Faſten ſowohl als
mum durch das Allmoſen fuͤr ſeine Suͤnden
genug thun kooͤnne.
Nun muͤſſen wir diß fuͤr eine allge⸗
U meine Regel halten, daß alle Werck,
durch welche wir fuͤr unſere eigene Suͤn⸗
den genug thun koͤnnen, auch zur Ge⸗
Cint nugthuung fuͤr die Suͤnden unſerer
Naͤchſten dienlich ſeyen, wann wir ih⸗
eunh nen ſelbe ſchencken. Und eben diß iſt
eiine der herꝛlichiſten Wuͤrckungen deß
nipees Bands der Lieb, daß die eine fuͤr die

SS
=

en andere wuͤrckenund leyden koͤnnen.
rkenD Eine von der Lieb recht angeflamm⸗
nan, te Seel wendet alles Gute, ſo ſie wuͤr⸗
mun cket, alles was ſie leydet, mit Freuden

Gee, an,

.
7

6
368 Deß inneren Chriſten ,

an, um denen hoͤchſt⸗duů
1 ſt⸗duͤr
. e ſie ſich ſelbſt ann
dargeben kan er indem ſie ſich n be⸗
n, ſchencket ſie i ſelbſt nit Mge
arilc aletet e tnen, was Sile
zrſie o lutlech eine gewiſſe Fa ſchreibet
lhro bſſthica⸗ Teſten, von ſe Kirch
aſten r
Chriſten enoh Dei ſchen derch erſten
zeitlichen Hi n, daß ſie nach en nh⸗
zile Da ntritt ihrer A dem egt
Denen ertut ien Segferr leydendee
ni ich aufzuhe en ſennt
ben geweſenn; Dominicus beſond 8 dacht et
Leben leſe⸗ en; wie wir dan ders erge⸗ ie
ſen, u len daß er durch F n in ſeinem
enanng gat nh⸗ en, Beille ſrn
nem Leib gar ⸗Werck n
Suͤn zͤ erſtens, u ungen ge⸗ deg
uͤnden Buß zu w aibet ſeine eigene tin
; zweytens 4
zur Pnn

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ͤe⸗ nieralag⸗ d e mser.
gtini oſung dere age⸗ und rit dero 365
N Fegfn da rne Erenin er un⸗
ſetgi lich, diſe Ahd man eelen a . Er⸗
daß ibu aung ſehe ertcncher dem
anff refſtich zaͤe ſene Urſach ewenn,
Oern Ich weiß non hatgte e eſen,
riggin de jenige ſe ldcr ſtrengen daß nach
“ eſen dehed Aicerblek
il di waber di aus
En⸗ Ere lizu
nol ein jegliche zigkeit gemaͤſſinet. .
un ein zegliher B echeibeſ ſeg ur
mm ſa d adereben Buͤrde ſtehe, daß
i ſictren anbee det ſche Schriſte
ten i einand en diſe zw gen ſollen Rinter deß
nnas men er entge ey dem Al ie H. Leh⸗
un Scht ſprech gen geſetzt nſehen
ire, wird tragen Sünd abin Irefrztee
ſnie fung der Si daß wi eefſnnſder
ree dheenweer lrichin anr deſ
ſ e 6 JEſu nit hieri ragen ſo
a uͤbermaͤſſi Chriſti nfalls d llen.
N aͤſſiger Li i ſelbſt as B
.P, Lud. d'r. Liebe di 1 welche eh⸗
Lentan 1. T. e unſeren S 1 aus
h. A a uͤnden
ge⸗

=

370 Deß inneren Chriſten

gebuͤhrende Straff an ſeinem eigenen Leib 13
getragen hat? und da er diß gethan, er⸗

theilet er uns den Befehl, daß wir ih⸗
me hierinn nachfolgen, und unſeren
Bruͤderen eine gleiche Lieb bezeugen

ſollen, als Er uns bewiſen hat. Man-
datum novum do vobis, ut diligatis in-

vicem ſicut dilexi vos. Wir ſollen de⸗
rowegen fuͤr die Suͤnden unſerer Bruͤ⸗
der leyden; wie er unſerer Suͤnden we⸗
gen ſo groſſe Peynen gelitten hat.

Wir ſollen die Seelen deß Fegfeurs
als Bettler anſehen, welche die Haͤnd
l uns ausſtrecken, um ein Allmoſen
itten, und ſagen: Springet uns bey.
Alle Werck deß Chriſtlichen Lebens ſeynd
lauter Allmoſen, ſo wir diſen armen
Seelen ausſpenden koͤnnen; dann unter
dem Wort Faſten,ſo allhier als das erſte
Mittel denen armen Seelen beyzuſprin⸗

gen vorgetragen wird, verſtehen wir

nit allein die Enthaltung von denen in
Speiſen, ſondern alle gute Werck,

durch welche der Leib caſteyet wird,
als da ſeynd rauche Kleyder,/harteLiger⸗
ſtatt, Buß⸗Kleyder, Cilicien, Kranck⸗
heiten, Geißlen, Wahlfahrten, chen
en

nlhii⸗ Jemande ene⸗ 271
nſmm chen c. Ja man verſtehet hier unter al⸗
Mee . les, was den Geiſt betruͤbet/ als Ver⸗
il n folgungen, Verachtungen, uͤblen Aus⸗
gang deren obhabenden Geſchaͤfften,
erlurſt zeitlicher Guͤter, und mit einem
iaen Wort alle Creutz, ſo uns die Goͤttliche
he Vorſichtigkeit zuſaͤndet. Dann die hei⸗
lige Kirchen⸗Verſammlung zu Trient
lehret, daß nit allein die freywillige
Bußwerck, ſondern auch die von GOtt
uns zugeſchickte, von uns mit Gedult an⸗
genommene/ Trangſaalen dienen, bey
GOTTfuͤr die unſeren Suͤnden gebuͤh⸗
rende Straffen genug zu thun.

Wann wir derowegen ſolche taͤglich
uns vorkommende Werck denen armen
Seelen im Fegfeur ſchencken, uͤben wir
die Lieb beſtaͤndig, ohne daß es uns ein
mehreres koſte, ohne daß wir von dem
Verdienſt unſerer guten Werck etwas
verliehren, als welche vilmehr vermeh⸗
ret, und vollkommener werden, wie ich
am End diſer Ubung melden wird.

= =
☛-
Ea
EEE

A a 2 ſ. IX.

Deß inneren Chriſten

F. IV.

Das zweyte Mittel denen armen
Seelen zu helffen, ſo das Allmoſen iſt

DAsallnoſen ſcheinet unter allen gu⸗
ten Wercke das fridliche von Gott
uns zugeſtandene Mittel zuſeyn, um fuͤr
die unſeren Suͤnden gebuͤhrende Straffen
genug zuthun. Dann der heilige Geiſt
ſagt in Goͤttlicher Schrifft austrucklich,
aß das Allmoſen ein Waſſer ſeye, wel⸗
ches das Feur der Suͤnd ausloͤſchet.
Sicut aqua extinguit ignem, ſic eleemoſy-
na extinguit peccatum. Wann du zum
Behuff der armen Seelen im Fegfeur

Allmoſen ausſpendeſt, ſchitteſt du Waſ⸗
ſer in die Flammen, von denen ſie gebren⸗
net werden. Setze diſe Ubung fort, ſo
wirſt du das Feur, wordurch ſie gequaͤl⸗
let werden, voͤllig ausloͤſchen. Wur⸗
deſt du wohl ſo unmenſchlich ſeyn, und
jenem ein Waſſer abſchlagen, der in dei⸗ W

ner Gegenwart brinnen thaͤte? wo iſt

derowegen die Chriſtliche Gottſeeligkeit,

daß wir ſo unmenſchlich ſeynd, und de⸗
nen ſo hart leydenden Seelen einige
Tropf⸗

“

. ufte

Ge en
guin n
iuden

en Dur
Meend
Crnle
ſpthen!
fhfnch
gerice
Rnerrf
te d
Ulnnd

VrmnCze
Sechste Ubung. 373
V LTrop en diſes goͤttlichen Waſſers, nem⸗
lich deß Allmoſens abſchlagen?
Ulelno . Wann dein Vatter, deine Mutter,
haglag deine Anverwandte annoch lebeten, und
iin Eyſen und Banden in einem Kercker
ütunt verſchloſſen waͤren, wurdeſt du dich oh⸗
inke ne Zweiffel verbunden zuſeyn erachten,
ſufl en denenſelben mit Darſtracnng groſſer
rn e SummaGelds ihnen die Freyheit zuver⸗
ting ſchaffen: Warum laſſeſt du ſie dann in
nne denen grauſamiſten Peynen deß Feg⸗
geiffni feurs verſchmachten? Man verwen⸗
nene det viles auf Gaſtmahlen, allwo man
Monmg ſich nur zu ergoͤtzen ſuchet, wegen Men⸗
Mgnn , . Eſſen und Trincken faſt zerſchnelle?,
cun. M ſinget „und lachet: aber ſeine eigene
nn bun Elteren, von denen alle Guͤter herkom⸗
de en, men, laſſet man in dem Fegfeur leyden,
ntmm⸗ ohne auf ſelbe zu gedencken. Gibe die
el, Helffte deſſen, was an deinem Tiſch uͤber⸗
mn fluͤſſig iſt, denen Armen fuͤr die Seelen
Een deiner Elteren, diß wird ein himmliſches
eI Thau ſeyn, welches derenſelben brin⸗
I nende Seelen gewaltig erfriſchen wird.
E'n Wolte GStt! daß wir begreiffeten,
le was Krafft und Wuͤrckung das Allmo⸗
nnl ſen habe, ſo aus Lieb GOttes, und zum

ni g⸗ Behuff der armen Seelen im dem Feg⸗
Nen Aa3 feut

374 Deß inneren Chriſten
feur ausgeſpendet wird! 1. wird dar⸗
durch der Arme ernaͤhret und unterhal⸗

ten. 2. Wird JEſus Chriſtus ſelbſtin
der Perſohn deß Armen geehret, und
wir werden das ausgelegte Gut der⸗
mahleins widerum finden, indem der
Heyland an dem letzten Gerichts⸗Tag
ſprechen wird: Was ihr einem aus diſen
Armen gethan, das habt ihr mir ge⸗ g
than: kommet, beſitzet das Reich mei⸗
nes Vatters. 3. Die Seelen im Feg⸗ n
feur werden dardurch erquicket. Dann
das Gebett deren Armen, welchen ſol⸗
ches Allmoſen ausgeſpendet worden, !
ar nachtrucklich die Goͤttliche Gerech⸗
ligkeit zu beſaͤnfftigen, und denen armen
eelen die Nachlaſſung der verdienten

Straff zu erhalten.

JESuES Chriſtus hat in dem HOH.
Evangelio austrucklich geſprochen, daß
das Himmelreich denen Armen angehoͤ⸗
re. lpſorum eſt regnum cœlorum. Sie
haben den Himmel in ihren Handen: in
und wann ſie um ein Allmoſen bittend
ſelbe zu dir ausſtrecken, biethen ſie dir

weit mehr an, als ſie von dir begehren.
Du legeſt in ihre Haͤnd ein gering⸗ und
weniges Allmoſen, und du findeſt inſei⸗
en

. Sechste Ubung, 37 5
ben ein Koͤnigreich, in deſſen Beſitz du
dich ſetzeſt. Dann es iſt eine Goͤttliche

im Verheiſſung, daß jener ſeinen Lohn nit

verliehren wird, der in ſeinem Nahmen
denen Armen etwas ertheilet. O ein

ſin verwunderlicher Handel zwiſchen der

Hand deß Armen, und der Hand deß
Reeichen! der jenige, der gibt, gewin⸗

net unvergleichlich mehr als jener, der
e das gegebene empfanget; und wann

uns der Geitz, und Eygennutz nit verhin⸗

t hinderten, diſe wichtige Wahrheiten

klar zu ſehen, ſo wurden wir uns fuͤr
gluͤckſeelig ſchaͤtzen, wann wir einen Ar⸗
men antreffen, um ihme ein Allmoſen
geben zu koͤnnen; wir wurden weit be⸗
gieriger ſeyn das Allmoſen denen Armen
anzubiethen, als die Arme ſelbes von uns
zu begehren.
Machet euch Freund von dem Mam⸗
mon der Boßheit, ſagt der Heyland,
dapmit, wann ihr werdet abgenommen

haben, ſie euch in die ewige Tabernack⸗

len aurnemmen. Das iſt, mache dir
durch ausgeſpendetes Allmoſen die Ar⸗
me zu Freund, damit ſie dir nach deinem
Todt das ihnen angehoͤrige Paradeyß
ertheilen. Sie haben eine treffliche
Aa 4 Birg⸗

476 Deß inneren Chriſten
Birgſchafft, IE SUS Chriſtus ſelbſt
ſpricht fuͤr ſie gut, und erinneret uns

in dem heiligen Evangelio, daß er uns

das Himmelreich ertheilen, oder ab⸗
ſchlagen werde, nach Maaß mit dem
wir denen Armen Gutes oder Boͤſes
werden gethan haben.
Gluͤckſeelig iſt jener, welcher ihme

Zeit diſes Lebens die Arme zu Freund

machet. Sie ſeynd von einem weit
groͤſſeren Werth, als die fuͤrnehmſte
Freund diſer Welt, da es doch ein weit
wenigeres koſtet, denen Armen ein All⸗
moſen zu geben, und ſie zu Freund zu
machen, als die Gewogenheit groſſer
Herzen zu gewinnen, die offt alle ihnen
bewiſene Dienſt nur fuͤr ſchuldige Pflich⸗
ten halten. Was die arme Seelen im
Fegfeur am meiſten bedauren, iſt, daß
ſie in diſem Leben ſo vil Gut und Geld
verwendet haben, um ihnen falſche

Tiſch⸗Freund zu machen, von denen

ſie nun ohne Huͤlff gelaſſen werden;
aber anbey ihnen ſo wenige wahre
Freund deß Himmliſchen Reichs ge⸗
macht haben, von denen ſie nach ihrem
Todt in die ewige Tabernacklen wurden
ſeyn a ufgenohmen worden. Sie ſeynd
nun

ne ve
NAnr
d mir
Ri
dreN

Sechste Ubung 377

mnun auſſer dem Stand diſes zu erſetzen,
aber du kanſt es an ſtatt ihrer thun. Le⸗
W ge in ihrem Nahmen reichliches Allmo⸗
ſen in die Haͤnd deren armen; dann diß
iſt eben ſo vil, als ob du JEſu Chriſto

ſelbſt diſe Wohlthat heweiſen thaͤteſt,
als welcher will, daß man ihn in der
Perſohn deren Armen betrachten ſolle.
Iſt es ein Zweiffel, daß diſe arme See⸗
len, in deren Nahmen ſolches Allmoſen
JEſu Chriſto in der Perſohn der Armen
gegeben wird, gar bald von ihme die

Belohnung empfangen werden? Er
wird zu ihnen ſagen: Mich hat gehun⸗

gert, und ihr habt mich geſpeiſſet; kom⸗
met, beſitzet das Reich meines Vatters.
Es iſt derowegen eine Heilige, Lieb⸗
volle, dir, und denen Abgeſtorbenen
ſehr nutzliche Ubung, wann du all dein
Allmoſen in ihrem Nahmen, und zur
Linderung ihrer Peynen ausſpendeſt.

Das dritte Mittel denen armen
Seelen im Fegfeur zu helffen
nemlich das Gebett.
As Gebett iſt das gewoͤhnlichiſte
Mittel, ſo die heilige Kirch an⸗
Aa 5§5 wen⸗

378 Deß inneren Chriſten

wendet, um die Arme in dem Fegfeur 4n
ſich befindende Seelen von ihren Pey⸗ 6
nen zu befreyen. Diſe liebreiche Mutter
iſt fuͤr ihre unter der ſtrengen Gerechtig⸗ .
keit leydende Kinder ſo ſehr beſorget, 4

daß ſie am End faſt aller Tag⸗Zeiten

fuͤr ſelbe bittet, ſprechend: Et fidelium i
animæ per miſericordiam Dei requieſcant jr
in pace. Die Goͤttliche Barmhertzig⸗
keit mache es, daß die Seelen deren Chri⸗

ſten im Frieden ruhen.

Sie hat ihre gewiſſe Taͤg um offentli⸗ n⸗
ches Gebett zu verrichten; ſie bettet aus⸗
trucklich die groſſe Tag⸗Zeiten. Der
Heil. Auguſtinus lobet Grigenem, daß er a
nach denen Apoſtlen der erſte geweſen, ⸗

welcher diſen GOttes⸗Dienſt, dendie

Heil. Kirch begehet, vermehret, und
verbeſſeret hat. Sie ſinget Aembter,
nimmt auch Stifftungen an, worbeg
ſie ſich verbindet, ihr Gebett fuͤr die
Abgeſtorbene beſtaͤndig fortzuſetzen.—
Sie hat vile GOttſeelige und Lieb⸗
volle Bruderſchafften errichtet, dero V.
Glieder ihnen eyfferigſt angelegen ſeyn
laſſen, denen armen Seelen eine Erqui⸗
ckung zu verſchaffen. Dann ſie haben
nit allein alle Wochen einen beſtiſchnten N
ag / N

feren cke
mn l⸗
i fn
Mlntte

deer⸗
hn.
grß
mntfmnft
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Kinirch
Otruce
r,
e
N
Oſſee,
e
ſe et

☛ =

Sechste Ubung. 379
Tag ;/ an welchem heilige Meſſen geleſen,
und offentliche Gebetter verrichtet wer⸗
den, ſondern ſie geben auch reichliches

Allmoſen zur Erleuchterung deren armen
Seelen. Sie tragen Sorg, daß die
Teſtamenter in betreffung der Legaten
fuͤr Abgeſtorbene vollzogen werden, wel⸗
ſche anſonſt gar offt durch Nachlaͤßigkeit
deren Erben niemahl zu Stand kommen.

O wolte GOTT, daß diſe lieb⸗vol⸗
le Ubung in der gantzen Chriſtenheit
im Schwung waͤre, und in alle Staͤdt,
Maͤrckt, und Flecken eingefuͤhret wur⸗
de! Iſt nit uns allen viles daran gele⸗
gen? Werden nit auch wir dermahleins
unter der Zahl deren Todten ſeyn? und
weil unſer Leben weder ſo heilig, noch ſo
rein iſt, daß wir ſolten hoffen koͤnnen,
alſo gleich nach dem Todt zur Anſchau⸗
ung GOttes zugelaſſen zu werden, wird
es uns nit trefflich zu ſtatten kommen,
wann wir anjetz fuͤr die arme Seelen ein
ſo Gottſeeliges Werck anfangen, wel⸗
ches hernach auch fuͤr uns wird fortgeſe⸗
tzet werden? O guͤtiger G OT T! O
Vatter der Barmhertzigkeit! gibe diſen
guten Gedancken deinen getreuͤen Die⸗

nernein. Beſeele, und entzuͤnde ihren

Eyffer

380 Deß inneren Chriſten

Eyffer, damit ſie ſo heilige Ubungen in e

alle Kirchen einfuͤhren, in welchen ſie ei⸗

nige Macht und einigen Gewalt haben.

Es werden gar vile fromme Seelen
gefunden, die ihre gewiſſe und beſtimm⸗

te Andachten fuͤr die arme Seelen haben,
ſo ſie niemahl unterlaſſen. Einige bet⸗

ten wochentlich an einem gewiſſen Tag

die Tag⸗Zeiten von denen abgeſtorbe⸗
nen: andere ſprechen taͤglich fuͤnff Vat⸗
ter unſer und ſo vil Ave Maria, zu Ehren
deren fuͤnff Wunden unſeres HEren,
und opfferen GOtt fuͤr die arme Seelen
die unendliche Verdienſt deß Leydens

JESu Chriſti. Andere haben die gute

Gewohnheit, daß ſie niemahl durch ei⸗
nen GOtts⸗Acker gehen, ohne fuͤr die
alldort begrabene ein De profundis zubet⸗
ten. In der Geſchicht deß Ciſtercienſer
Ordens wird erzehlet, daß ein gewiſſer
Menſch, welcher durch einen Gotts⸗A⸗
cker gehend jederzeit fuͤr die Seelen, de⸗
ren Leiber alldort begraben waren, ein
Pater noſter und Ave Maria gebettet,
trefflich ſeiner Lieb wegen ſeye belohnt
worden, dann als er von ſeinen Feinden
angefallen worden, und in Gefahr das
Leben zu verliehren gerathen iſt, haben
alle

te
utulde
unet
Küftde
nen
uhonmt
leG
Whe

mmeſr
ſelpelle
Fn ete
nn Cevet

llfnee
Rprfucte

umtt
lafn dr
uenngrt
Iernnd
thntizhi
Ahelirn,
hen mos,
Difirhkert
Vedonk
erſr
usſennt
tre
ſchciſt⸗

Sechste Ubung. 381

alle Abgeſtorbene (deren Leiber in beſag⸗
tem Gotts⸗Acker waren oder wie billi⸗
cher zu glauben, ihre H. Schutz⸗Englen
ihn als eine Leib⸗Wacht umgeben, und
ſeinen Feinden ſo groſſe Forcht eingejagt,
daß ſelbe eylends die Flucht ergriffe habẽ.
Die heilige Schrifft lobet diſe Ubung
und ſagt, es ſeye ein heilig und heylſame
Sach, wann man fuͤr die Abgeſtorbene
bettet, damit ſie von ihren Suͤnden be⸗
freyet werden. Heilig iſt diſer Gedan⸗
cken, weil uns ſelber von dem heiligen
Geiſt, oder von unſeren Schutz⸗Eng⸗
len, oder von denen Schutz⸗Englen de⸗
ren im Fegfeur ſich befindenden Seelen
eingegeben wird/als welche uns zuZeiten
ermahnen, daß wir fuͤr ſelbe betten ſol⸗
len. Man kan auch unzahlbahre Exemp⸗
len leſen, da die Abgeſtorbene denen le⸗
benden Menſchen erſchienen ſeynd, und
um derenſelben Gebett angehalten ha⸗
ben. Aber ohne vil Weeſens aus derley
Erſcheinungen zu machen, ſo iſt genug,
diſen Gedancken fuͤr die Abgeſtorbene zu
bitten anzunehmen, welil ſelber heilig iſt,
und uns vom Himmel eingegeben wird.
Es iſt zwar alles Gebett denen Abge⸗
ſtorbenen nutzlich; aber keines kommet
ihnen

382 Deß inneren Chriſten

ihnen beſſer zuſtatten, als das von JE⸗
ſu Chriſto uns vorgeſchribene Vatter
unſer, angeſehen GOTT der heiligen

Brigitta geoffenbahret hat, daß ein Vat⸗
ter unſer denen armen Seelen nutzlicher

ſeye, als ein groſſes Stuck Gold. Und
wer iſt unter uns der nit oͤffters fuͤr die
Abgeſtorbene ein Vatter unſer und Ave

Maria ſprechen koͤnne? und hierinnfall

iſt diſes Mittel denen armen Seelen bey⸗
zuſpringen allen uͤbrigen Mittlen vorzu⸗ n
ziehen; dann es iſt aus allen das leich⸗
tiſte, und wir haben ſelbes beſtaͤndig in

unſerem Gewalt.

Es haben einige eine gewiſſe Art erfun⸗

den, den Roſenkrantz fuͤr die Abgeſtor⸗ whnn

bene zu betten. Beyjederkleiner Gral
ſprechen ſie: HErs gebe ihnen die ewi⸗ ſe

ge Ruhe, und das ewige Liecht leuchte

ihnen. Bey denen groſſen Grallen ind
aber betten ſie ein De profundis. Es ver⸗ cn
ſicheren vile, daß ſie gar merckliche
Huͤlff uͤberkommen haben, wann ſie gen

mit diſer Ubung getreulich angehalten n

ſaher. Daher kommet, daß wann ſie
ſich in einer Noth befinden, oder eine
wichtige Sach unternehmen wollen, ſie
erſtens ihre Zuflucht zu GOtt nehmen, n

und

jmag
hen, ie
ughia
nd

Chchrtchee
.
niecttgr
ſehmiu
1 n
Henſer
,
9 aft
enbenn
ds er

Sechste Ubung. 383
und hernach bemelden Roſenkrantz fuͤr
die Abgeſtorbene betten, worbey ſie ſich
gantz wohl befinden.
§

„ 4 *

Von dem vierdten Mittel denen

armen Seelen zu helffen, welches
das Heil. Bß⸗ ſen, iſt. ch

Ir, ſagt der heilige Paulus, d
i⸗

ſ Sen Geſchirꝛen: diß koͤnnen wir in

ahrheit von unſeren Seelen verſte⸗
heng die als ein geiſtliches Weeſen ſehr
oſtbahr ſeynd, unterdeſſen aber ſich in
einem aus Fleiſch beſtehenden Leib be⸗
finden. Aber ich verſtehe diſe Wort al⸗
ſo, daß wir den wahren Leib, das wah⸗
re Blut, die Seel, und die GOttheit
JESu Chriſti unter denen gering⸗ und
ſchwachen Geſtalten Weins und Brods
in dem hochwuͤrdigiſten Sacrament deß

Alitars haben. Diß iſt ein unſchaͤtzbah⸗
Arer Schatz, weil ſein Werth unendlich
iſt; ſelber iſt aber zugleich unerſchoͤpf⸗

flich, dann wir koͤnnen aus ſelbem oh⸗

e ne Unterlaß nehmen, ſo vil wir wollen,
und die Verdienſt ſeiner Goͤttlichen
Werck zur Nachlaſſung unſerer cigenen
uͤn⸗

384 Deß inneren Chriſten

Suͤnden, und zur Befreyung deren ar⸗

men Seelen gebrauchen.

Diſen Schatz opfferet die H. Kirch n
taͤglich GOTDT dem Allerhoͤchſten
antz und gar durch die Haͤnd deß Prie⸗
ers, und der Prieſter hat vor ande⸗ W.
ren Menſchen diſen groſſen Vortheil, ſte
daß er diſen Schatz mit eigenen Haͤn⸗ u
den opfferet. Da er zum Prieſter ge⸗ A
weyhet wird, ſaget man zu ihme: Em⸗

pfange den Gewalt deß Opffer deß

Leibs und Bluts JEſu Chriſti fuͤr Le⸗
bendige und Abgeſtorbene in der heili⸗

gen Kirchen GOttes zu opfferen. Diß
iſt die Macht, ab we

ausziehet. O verwunderliche und Er⸗
ſtaunungs⸗wuͤrdige Macht!
Wann man diſes groͤſte und un⸗
ſchaͤtzbahre Mittel denen armen See⸗

len beyzuſpringen gegen andere Huͤlffs⸗
Mittel halten ſolte, wurde es eben ſo vil
ſeyn, als wann man die Sonn gegen 4
em

cher die Hoͤll er⸗ e
zitteret, welche die Seelen von der Si
Dienſtbarkeit der Suͤnden befreyet, die
Welt mit dem Himmel verſoͤhnet, auch
denen laſterhafftiſten eine Hoffnung er⸗
theilet, die Seelen in dem Fegfeur er⸗
freuet, und ſelbe aus ihren Peynen her⸗

Een

und
Sechste Ubung. 295
un dem geringſten Stern, oder das gan⸗.
tſnten Be Meer gegen einem Brunn hal⸗
Un ten thaͤte. Dann was iſt wohl edleres,
en reicheres, und kraͤfftigeres, als diſes
heilige Opffer? dann wann du 1. die
n Wuͤrde der Hoſtien betrachteſt, ſo ſt
encn es der eingebohrne Sohn Oes ſr⸗
3 nig nem Himmliſchen Vatter in der Na⸗
in mn tur gleich, welcher ſich aus unendlicher
vune Guͤte vor ſeinem Vatter ernidriget, um
guut id ſeine durch die Suͤnden beleydigte Ehr
ns Eud u erſetzen. Iſt es wohl ein Zweiffel,
n daß jenes Opffer GOtt dem Allerhoͤch⸗
(Oane ſten unendlich angenehm ſeye, in wel⸗
a ter chem deſſelben eingebohrner Sohn auf⸗
ee e geopfferet wird? kan ihme wohl fuͤr uns
Mröimg ſelbſt, oder fuͤr die arme Seelen im Feg⸗
thmmm feur etwas koſtbahrers geopfferet wer⸗
ftina den? wann ihme das Allmoſen ange⸗
Eaaumg nehm iſt, wann wir alles in gantz In⸗
ſenstne dien enthaltene Gold ausſpenden thaͤ⸗
Dtennnken ten, kunte wohl diſes mit der Perſohn
deß Sohn GOttes, welcher in der H.
men Meß geopfferet wird verglichen werden?
e 2. Betrachteſt du den Verdienſt
A diſes Opffers, ſo enthaltet es den un⸗
ſl endlichen Urſprung alles Verdienſts,
lt eng nemlich das Lamm GOttes, welches
n K. P. Lud, d'Argentan I. Ch. Bb— hin⸗

8
7
.

1
1

286 DODeß inneren Chriſten
hinnimmt die Suͤnd der Welt. Ein e
eintziger Tropffen ſeines koſtbahren ver⸗
oſſenen Bluts waͤget in der Waag⸗
ſhalder Goͤttlichen Gerechtigkeit mehr, 6
als alle Suͤnden von hundert tauſend

Welt. Unſer Seits braucht es nit mehr,
als daß wir uns die Krafft diſes koſt⸗
bahrlichen Bluts zu Nutz machen. Wañ
Diſe application bloß durch den Goͤttli⸗
chen Willen geſchehete, kunte er uns
in einem Augenblick von aller Suͤnd,
von allen verdienten Straffen befreyen,
uns mit Gnaden und Verdienſten er⸗
fuͤllen, und uns heiliger machen, als
die hoͤchſte Seraphinen ſeynd; angeſe⸗

hen der Schatz ſeiner Verdienſt unend⸗

lich iſt, und niemahl kan erſchoͤpffet

werden. Weil aber GOTT beſchloſ⸗

ſen, daß die wuͤrckliche Nutzmachung
diſes groſſen Schatzes von unſerem frey⸗
en Willen abhangen ſoll, ſo geſchiht es
durch unſere Treuloſigkeit und Boß⸗

heit, daß wir mitten unter diſen groſ⸗

ſen Reichthumen arm verbleiben, noch
von allen unſeren Suͤnden, von allen ver⸗
dienten Straffen entlediget werden, die⸗
weil wir uns die Krafft diſes koſtbahren

Bluts nur unvollkomen zu Nutz machen

ſininn
wi
giie 6
lrngg
Etam
kttnet
ſnn
e⸗
dn
ulſn
imcd
.
hach
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ame

glic e
hann Enfe
hon nd We
Mhele
Gtpimnſe
gena Ber
hfenth K
i eN
etirtit
i

eu rechtigkeit fuͤr alle unſere Suͤnden ge⸗
Bb 2

GSerchste Ubung. 387
Ingleichen kommet es nur darauf
an, daß die Krafft diſes koſtbahriſten
Bluts denen in dem Fegfeur ſich befin⸗
denden Seelen appliciert werde. Aber

weil ſie nun nit mehr wie vorhin jenen
Gebrauch ihres freyen Willens haben,
d hanget diſe application allein von dem
Willen GOttes ab. Wann GOTT
Den gantzen Schatz, ſo ihme in einer
eintzigen heiligen Meß geopfferet wird,

annehmen wolte, waͤre ſelber mehr dann

genug, alle in dem Fegfeur ſich befin⸗

dende Seelen in einem Augenblick S
erloͤgsnn. Weil aber GOtt die Nach⸗
laͤſſigkeit diſer Seelen nach Gerechtig⸗
keit beſeraſſen will, indem ſie wehrend
diſem Leben ihre Freyheit mißbraucht,

und ihnen die Fruͤchten ſeines Tods

nit haͤuffiger zu Nutz gemacht haben,
ſo will ihnen auch GOT T diſe groſſe
Wohlthat nit nach all ſeiner Weitſchich⸗

tigkeit angedeuen laſſen, ſondern er
WRnimmt von ſelbem mehr oder weniger an,
eN wie es ihme beliebt.

3. Wann du endlich die unendliche
Krafft diſer Anbettens⸗wuͤrdigen Ho⸗
ſtien betrachteſt, um der Goͤttlichen Ge⸗

nug

388⁸ Deß inneren Chriſten

nug zu thun, ſo hat ein eintziges Meß⸗
Opfſer aus ihme mehr Krafft genug zu

thun, als alles, was man ihme ein⸗

bilden kan. Dann indem es eben jener
Leib und jenes Blut iſt, ſo fuͤr die Suͤn⸗
den der gantzen Welt auf dem Calva⸗

ri⸗Berg iſt geopfferet worden, kan man
wohl zweifflen, daß diſer Leib und di⸗
ſes Blut eben jene Krafft auf dem Al⸗

tar haben, als ſie am Creutz gehabt ha⸗
ben? daß alſo diſes Mittel ihres glei⸗

chen nit habe um fuͤr unſere Suͤnden,
und fuͤr die arme Seelen in dem Feg⸗

feur genug zu thun.

O guͤtiger, liebreichiſter GOTDT! .
was groſſen Schatz haben wir in dem
heiligen Meß⸗Opffer? du kanſt dero⸗

wegen zur Erloͤſung deren armen See⸗

len nichts beſſeres thun, als daß du
fuͤr ſelbe Meß leſeſt, oder Meß leſen laſe A
ſeſt, oder wenigſtens ſelber mit Andacht
beywohneſt, oder nach deinem Vermoͤ⸗
gen zur Begehung diſes hohen Geheim⸗
nuß etwas beytrageſt, den Alltar zu⸗
richteſt, Brod, Wein, Kertzen her⸗
ſchaffeſt, ſelbſt dem Prieſter zur Meß
dieneſt. Diß iſt eine ſo hohe Sach, daß
wann du nur etwas weniges darzu bey⸗

trageſt,

nnhet Sechste Ubung. 289
tenengl trageſt, ich dich fuͤr weit gluͤckſeeliger
iufa und anſehentlicher halte, als wann du
Aummmh ein Reich eroberet haͤtteſt.
Rinen
Nuſf ſird
am §. VII.
Odb es beſſer iſt / daß man eine ewi⸗
dge Stifftung mache, oder außeinmahl
e gar vie heilige Meſſen fuͤr einen Verſtor⸗ .
tu t enen leſen laſſe.
ds Al
nf ugt Geginnfans kan man dreyerley
mötut Sachen betrachten. 1. Die
n Glory GOttes, welche unſer fuͤrnehm⸗
umglie ſtes Zihl in allen unſeren Wercken ſeyn
ſoll. 2. den Verdienſt, welcher von
L allen guten im ſtand der Gnaden verrich⸗
ſndue teten Wercken unabſoͤnderlich iſt, und
jederzeit ſeine Belohnung hat. 3. Die
ſſt,Nn, Genugthuung, ſo kinogeloſſ Krafft iſt,
die in allen guten Wercken gefunden
ve wird, ſo ihnen den Werth gibt, uns von
e denen Peynen zu befreyen, die wirdurch
ne boͤſe Werck verdient haben.
Wiir muͤſſen in denen guten Wercken,
n ſo wir thun wollen nit fuͤrnehmlich auf
(enl den Verdienſt, noch auf die Genug⸗
D B b 3 thuung

=

tdy,
ſtanle

390 Deß inneren Chriſten

thuung ſehen (dann diß riechet nach der
Eygen⸗nutz igkeit) ſondern auf die groͤſſere
Glory GOttes, die allen Dingen ſoll
vorgezogen werden. Mein GOTT! ſeg
wann ich weder Verdienſt, noch Ge⸗
nugthuung in einem Werck zu hoffen
haͤtte, anbey aber ſehete, daß ſelbes zu &
deiner Glory gedeye, ſo wollte ich ſel⸗ 6

besmit Eyffer ausuͤben.
Aber die Guͤte GOttes iſt ſo uͤbermaͤſ⸗

ſig, daß er unſeren eigenen Nutzen mit
ſeiner Glory unabſoͤnderlich verbunden
hat. Je mehr wir unſeren eigenen Nu⸗ Um
tzen um ſeinetwillen auſſer acht ſetzen,
deſto groͤſſerer Nutzen wachſet uns zu:
und was die Glory GOttes mehr befoͤr⸗
deret, das iſt fuͤr uns ein groͤſſerer Ver⸗ in
dienſt, und eine haͤuffigere Genugthu⸗ 4

ung. Es gedeuet freylich zu groſſer ntg

Ehr GOttes, wann du groſſe Geld⸗ 4
Summen denen armen austheileſt, in
denen JEſus Chriſtus ſehlſt leydet ;

oder wann du vile heilige Meſſen leſen
laſſeſt, in welchen GOtt durch das Goͤt⸗

liche Opffer unendlich geehret wird. 4
Du uͤberkommeſt derowegen hierdurch

groſſen Verdienſt, und du erſtatteſt
haͤuf⸗

tmnlhefn Sechste Ubung 351r.
ünr haͤuffige Genugthung fuͤr alle deine
rn Sündeine du aber frageſt, ob es beſ⸗
inbl ſer ſeye auf einmahl eine uͤberaus groſ⸗
Paei n ſe Summa eſne unnte md aus⸗
n , ſpenden, oder ſe enach inmahl
Nient theilen; beſſer ſeye, auf einma
lend anenb daſie Ref⸗
uin ſen gleich nach deber zae eaſſtyng
naili tritt leſen laſſen, oder ei den Zei⸗
damit zu allen folgenden 3
migng machen, damit zr oder zwey heilige
eINen . daß in Betrefft
nencn eine in Beireffung
ſecſ dan mir ſhe beyde Ding gleich ſen⸗
ſen en. Diſes zu glauben wird ich vo
en zweyen wichtigen Urſachen ewoger
Die erſte iſt, daß der Verdienſt ei⸗
el nes guten Wercks nit aͤntzlich von deſ⸗
wſ ſelben wuͤrcklicher Voll lrewung alai⸗
en von dem w
nc Anes gerecſten Memchen, das
(abes Werck wegen GOTTthun wol⸗
ke. Wann der Menſch diſen guten Vor⸗
E Wercks ſe .
Daehung des Werce⸗ ſgenpſezt
ed daß bey GOtt der Will fuͤr das We

Bb 4 gehal⸗

3592 Deß inneren Chriſten
gehalten werde. Diſes erhellet in dem
fuͤrnehmſten aus allen guten Wercken,
nemlich in dem Leyden JEſu Chriſti;
dann ſelbes iſt erſt in Mitte der Zeiten

vollzogen worden, und hat doch ſchon

von Anbegin der Welt ſeine Wuͤrckung

gehabt indem es die Patriarchen, Pro⸗ e
pheten, und alle Heilige deß alten Te⸗

ſtaments gerechtfertiget hat.
Es iſt derowegen genug, daß man
einen kraͤfftigen Willen habe, ein gu⸗
tes Werck zu verrichten, und daß GOtt
diſen Willen annehme, ſo hat ſelbes ob⸗
wPpohl nur entworffene Werck ſchon ſei⸗
nen Werth, und Verdienſt. Die Voll⸗
ziehung wird darauf erfolgen, und dem
Naͤchſten Zum guten Behfſi dienen. ꝛc.
Aber der Verdienſt iſt ſchon vorhanden,
wann diſes Werck mit kraͤfftigen Wil⸗
len entworffen wird; es ſcheinet dero⸗
wegen, daß es in Betreffung deines
Nutzens eine Aleiche Sach ſeye, ob das
entworffene Werck auf einmahl, oder
nach und nach geſchehe. Die zweyte
noch nachtrucklichere Urſach iſt folgen⸗
de: Die Erkanntnuß GOttes iſt nit
wie die unſere beſchaffen; uns iſt nur
ein eintziger Augenblick gegenwartis
E alle

untuf
okſti
mnd
unce
iemd
frgen
Cunmn
Ulti)
mn hen
hinn
nnl
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6

uftiit
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huſtſften
ac utf
ider
. age

Doc ,,

W
7

e dich vile heilige Meſſen au

Sechste Ubung. 393

alle uͤbrige Zeit iſt uns entweder kuͤnff⸗
Ktig, oder vergangen.

Die Weeſenheit GOttes aber iſt ewig,

und ein unveraͤnderlicher Act, ſeine
Erkanntnuß iſt wuͤrcklich, ewig, das
iſt, begreiffet alle Zeiten, die ihme alle

gegenwaͤrtig ſeynd, alſo, daß der Goͤtt⸗
lichen Erkanntnuß nichts vergangenes,
nichts kuͤnfftiges iſt. Die in Betref⸗
fung deiner nur kuͤnfftige Vollziehung
deines guten Werck iſt folgſam bey GOtt

ſchon gegenwaͤrtig. Er ſihet auf ein⸗
mwahl vollkommen alles, was deine Per⸗

ſohn betrifft, es mag Gutes oder Boͤſes
ſeyn, alles iſt ihme gegenwaͤrtig, und zu
Folg diſer vollkommenen Ertanntnus .
die Er von dir hat in dem Augenblick
deines zeitlichen Hintritts, laſſet er
das von dir verdiente End⸗Urtheil er⸗
gehen, welches niemahl wird widerruf⸗
fen, noch geaͤnderet werden. Es ſchei⸗
net derowegen in Betreffung deines
Nutzens einerley Ding zu ſeyn, ob fuͤr
Primn l,

oder nach und nach zu ewigen kuͤnffti⸗

e gen Zeiten geleſen werden. Ich ſage

aber diſes bloß als meine Meynung,
und will ſelbe keines De 35 als eine un⸗

b 5 fehl⸗

2394 Deß inneren Chriſten

fehlbahre Wahrheit vortragen. Dann a
ich weiß, daß vile darfuͤr halten, es
ſeye weit beſſer und ſicherer, daß man
die Vollziehung ſeiner entworffenen gu⸗
ten Werck der ungetreu⸗ und boßhafften
Nachkommenſchafft nit anvertraue

welche auf ſelbe, wie auf ihre Vor⸗El⸗
teren nur allzuofft zu vergeſſen pfleget.

Hoffeſt du dann, daß ein anderer dir
getreuer ſeyn werde, als du dir ſelbſt ge⸗
weſen biſt? wann du wehrend deinem n
Leben groſſes Allmoſen den Armen aus⸗
hebellet hei ‚oder in deiner Kranckheit
aſt austheilen laſſen /ſo biſt du geſichert,
daß diß richtig geſchehen iſt, daß denen n
Armen geholffen worden, und daß das

Allmoſen in denen Haͤnden deren armen
eine treſſuche Vorbitt fuͤr dich bey GOtt
ſeye. ann du aber die Sach nach dei⸗
nem Todt verſchiebeſt, ſo biſt du nit ver⸗
ſichert, ob ſelbe vollzogen werden. Du
lheſt ja ſelbſt, wie nachlaͤßig man iſt
ie pia legata zu erfuͤllen, und du glaubeſt,
daß dein letzter Will ein beſſeres Schick⸗
Saal haben werde? du wirſt wohl nit

aus der anderen Welt zuruck kommen,
um die Nachlaͤßigkeit deiner Nachkoͤm⸗

lingen zu beſtraffen.
. An⸗

unurn
iuonfſn
ic u .
lſchrhe,n

ce cader
under
Eerh

Nndurt

Sechste Ubung. 29 5
Anfangs traget man noch ein Leyd

ab deinem Tod, und da iſt es wohl glaub⸗
wuͤrdig, daß man auf das baͤldiſte vile
nft heilige Meſſen leſen laſſe, wann du es
alſo anbefohlen haſt. Aber nach der

Zeit werden deine Nachkoͤmmling ſchon
lauer und nachlaͤßiger werden, diſe Ehr
GOTT und diſen Gottsdienſt deiner

Seel abzuſtatten; und villeicht wird

man mit der Zeit hierauf gar vergeſſen.
Es iſt derowegen am ſicherſten / daß du
ſelbſt ins Werck ſetzeſt, was du wilſt,
daß fuͤr deine Seel geſchehen ſoll.
Wann man aber bloß die Glory
GOttes betrachtet (auf welche wir
fuͤrnehmlich, und wann es moͤglich iſt,

einzig und allein in unſeren Wercken ſe⸗

ie hen ſollen) ſo kan man faſt nit zweifflen,

daß es beſſer ſeye, eine Stifftung von
heiligen Meſſen, oder Allmoſen zu ma⸗

chen Die Urſachen deſſen ſeynd fol⸗
gende.
1. Als vil in dir iſt, macheſt du
hierdurch die Glory GOttes ewig auf
Erden, wie ſelbe in dem Himmel ewig
iſt. Hierdurch gibſt du deinen todten
Beinen eine gewiſſe Stimm,, welche
GO TT alle Zeiten hindurch lobe
a

396 Deß inneren Chriſten

da unterdeſſen auch deine Seel ihres
Orths mit dem Lob GOttes ewiglich c⸗

beſchaͤftiget iſt.

2,7.

Eſtüfftete Allmoſen ausgeſpendet wird.

u kommeſt derowegen auch nach dei⸗
nem Tod denen abgeſtorbenen Seelen

zu Huͤlff; deine Stuͤfftung wird dero⸗
wegen denen Ketzeren vorwerffen und
aufrupffen, daß das Gebett fuͤr die Ab⸗
geſtorbene keine neue Erfindung ſeye.
Alſo befoͤrdereſt du die Ehr der ſtreit⸗
tenden Kirch, obwohl du dich ſchon in
der Glory der thriumphierenden Kir⸗
chen befindeſt.
32. Wann du ein ewiges Allmoſen
geſtuͤfftet haſt, ſo ernaͤhreſt du IEſum
Chriſtum ſo vile hundert Jahr hindurch

in der Perſohn der Armen, da du unter⸗
deſſen im Paradeyßſt bey der goͤttlichen

Tafel niedlich geſpeiſſet wirſt.
4.. Wann jemand zweifflet, ob es
ſeiner Seel nutzlicher ſeye, heilige Meſ⸗
ſen und ewiges Allmoſen ſtifften, oder
Diſes alles auf einmahl ins Werck ſetzen
. un

u ermuntereſt die Chriſten kuͤnff⸗
tiger Zeiten, daß ſie fuͤr die Abgeſtor⸗ ate
bene betten, als die von dir geſtuͤffte n
heilige Meß geleſen, oder das von dir

en
Mhn

nntit Sechste Ubung. 397
. ui nd in diſem Zweiffel ſeinen eigenen Nu⸗
eönt tzen beyſeits ſetzet, und ſelbem die Glo⸗
ryy GOttes vorziehet, welche durch
migi Stifftungen mehr befoͤrderet wird, ſo
tthi uͤbet ein ſolcher die allerreiniſt, und
lum hoͤchſte Lieb GOttes, welche allen bey⸗

inn ſeits geſetzten eigenen Nutzen reichlich

mnnigtn erſetzen, und folgſam ein ſolcher Menſch
hungnt keinen Schaden leyden wird. Dann
chinm kan wohl jemand glauben, daß ſich
köifmn G Ott von ſeiner Creatur an Guͤte wer⸗
emum de uͤberwinden laſſen ²

geenn
pe ſen En .
txhg9g . VII. “
Anne Blindheit derjenigen / welche ihren
fmg Nothdurfften fuͤr das kuͤnffiti⸗

ge keine Vorſehung thun.

ſ nkn⸗ F kan allhier die Blindheit der
leſame⸗ meiſten Menſchen nit genugſam
dechme bewunderen, daß ſie ihnen ſo vile
encege Muͤhe geben Gut und Geld zuſamzu⸗
DM ſcharren, da ſie doch nur eine kurtze Zeit
3 hier auf Erden leben werden, anbey
ſen aber keines Weegs bedacht ſeynd, ihnen
, einen Schatz in den Himmel zu ſammlen

398 Deß inneren Chriſten

allwo doch ihr ewiges Wohn⸗Orth ſeyn
ſolte. Ja es ſeynd, die ſo gar in dem
Todt⸗Bethnichts zum Nutzen ihrer Seel n
verordnen, ſondern lieber all ihr Geld und
Gut ihren Erben wollenzukommen laſſen,
obwohlſelbe zuZeiten deſſen gantz unwuͤr⸗
dig ſeynd. Haͤtten ſie nit einem Theilih⸗
rer Guͤter geiſtlichen Gemeinden oder
denen Armen verſchaffen, und alſo zum

Nutzen ihrer Seel anwenden ſollen?

Biſt du verſichert, daß du bey dem
Gericht GOttes ſorein, und heilig W⸗
wirſt befunden werden, daß du der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit nichts wirſt zu be⸗
zahlen haben? Iſt nit ſchon diß etwas

gar ſtraͤffliches, daß du GOtt auch nit
den geringſten Theil deiner Guͤter ge⸗
widmet haſt, und diß ſo gar dazumahl,
da du ſelbe nothwendig verlaſſen muß⸗

teſt? iſt dir dann unbekannt geweſen,

daß JESUS Chriſtus in denen armen
arm ſeye, und in denen uͤbel⸗geſtifften

Kirchen Noth leyde?

Wird es dir wohl ein Troſt ſeyn, in
denen Flammen deß Fegfeurs (wann

du anderſt das Gluͤck haſt der Hoͤll zu
entgehen) jene erſchroͤckliche Wort deß
heiligen Jacobi zuhoͤren: Agite nunc di-
VItesS

Sechste Ubung. 299
vites, plorate ululantes in miſeriis veſtris,
Divitiæ veſtræ putrefacæ ſunt: veſtimen-
ta veſtra à tineis comeſta ſunt. Aurum
& argentum veſtrum æruginavit: ærugo
hmhytem corum in teſtimonium vobis erit. Nun
hinngt ihr Reiche, weynet und heylet in eu⸗
nſenum rem Elend: eure Reichthumen ſeynd zu
fihngum Staub worden, und eure koſtbahre
ſetfn m Kleyder ſeynd von denen Wuͤrmen ver⸗
Aammen zoöͤhret worden; euer Gold und Silber
ſtet un iſt verroſtet/ und ihr Roſt ruffet zu GOtt
ta im um Rach wider euch. Warum habt ihr
ehenee eure Reichthumen ſo uͤbel gebraucht?
itnanm warum habt ihr euch mit dem Mammon
Finen der Boßheit keine Freund gemacht?
zenee warum habt ihr nit wenigſtensim Todt⸗
Ahile Beth einen Theil eurer Guͤter angewen⸗
det, den Himmel zu erkauffen? nun
ze empfindet ihr euer Elend, nun iſt euch
rec alles unnutz, was ihr auf der Welt zu⸗
unn e ruck gelaſſen habt. “
, Warum habt ihr in euren Kuͤſten ſo
h, “ vile alte Kleyder von denen Motten ver⸗
zehren laſſen, mit denen doch die Arme
gahr wohl haͤtten koͤnnen bekleydet wer⸗
eeg den? warum haſt du gar alles ohne Aus⸗
nahm deinen Erben uͤberlaſſen? gedeuet
ſte es dir in deinen Flammen zum Troſt,
Menk, daß

8

==

400 Deß inneren Chriſten
daß deine Erben das ihnen zuruckgelaſ⸗
ſene Gutin Eytelkeit und Uppigkeiten
verſchwenden?

Woher kommt es doch, daß du dei⸗

ner Erben ſo faſt beſorget biſt, deiner
ſelbſt aber ſo gar dazumahl keine Sor
trageſt, da du alles wirſt verlaſſen muͤſ⸗
ſen? Ey wie theur wird dir diſe Vergeſ⸗
ſenheit auf dich ſelbſt zu ſtehen kommen!
dann nach deinem Tod wirſt dunichts
mehr thun koͤnnen, ſo dir einigen Nutzen
bringe. .
Wann du klug biſt, ſo oͤffne deine

Augen, und ſeye deiner ſelbſt bedacht.
Wann du deiner ſelbſt keine Sorg tra⸗
geſt, werden auch deine Erben um dich

nit beſorget ſeyn. Niemand iſt an dei⸗
nem Heyl mehr gelegen, als dir ſelbſt;
nichts iſt elender, als wann man ſich

in dem allerwichtigſten Geſchaͤfft auf
jemand anderen verlaſſet, da man ſelbſt
im Stand waͤre, ſelbes in Ordnung zu
bringen. Dein Heyl iſt dein groͤſtes
und eintziges Geſchaͤfft, es liget die—
gantze Ewigkeit daran: Seye der Sach
wohl bedacht.

4

N

Wrfn
Gaccen
Mert
hnen
ANn
Ne
ſt

Pmd

rehrfe

geaſe!
ſcfku
hnd
egn
1/Win
“
detit

end Von dem fuͤnfften Mittel / deren ar⸗

Sechste Ubung. 4° 1
men Seelen im Fegfeur zu helffen,
nemmlich von dem Ablaß. L
AJe liebreich und verwunderlich iſt

G „
8 WGOtt in ſeinen Heiligen! wie
heilig, und Anbettens⸗wuͤrdig iſt er in

allen ſeinen Wercken Ich liebe, undbet⸗

te Ihn an, da er mir meine Suͤnden ver⸗
gebene ſeine Barmhertzigkeit an mir

erꝛlich macht. Ich liebe und bette Ihn

nit minder an, da er mich meiner Sun⸗
den wegen beſtraffend ſeine Gerechtigkrit

herꝛrlich machet. Dann indem ſeine

Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit zwey
gleiche goͤttliche Vollkomenheiten ſeynd,
ſo ſeynd ſie beyde gleich liebens⸗wuͤrdig.
Urterdeſſen zeiget uns GOtt in di⸗
ſer Welt mehr ſeine Barmhertzigkeit als

ſeine Gerechtigkeit. Dann er vergibt uns

nit allein in dem .. Sacrament der Buß
alle unſere Suͤnden in Betreffung der

Schuld, ſondern laſſet uns auch mittels

deren heiligen Ablaͤſſen offt alle verdiente
Straffen nach, alſo das nichts in uns
B.?. Iud.&' Argentan. l. ch. Ec. zu⸗

402 Deß inneren Chriſten
uruck bleibet ſo ſeine Gerechtigkeit be⸗
raffen koͤnne. .
Wehrenden Leben befleiſſen wir uns
offt voll
bey anaͤherendem Tod aber wenden wir
beſonders alle Kraͤfften an diſes unver⸗

gleichlichen Schatzes theilhafftig zu wer⸗
den, daß uns durch die unendliche Ver⸗ i
dienſt JEſu Chriſti alle Schuld, und al⸗
le Straff unſerer Suͤnden nachgelaſſen

ommenen Ablaß zu gewnnen?

.
4
4
“

werden. Und wann wir das Gluͤck ha⸗ nmn

ben, in unſer Sterb⸗Stund vollkom⸗

menenen Ablaß zu gewinnen, ſo haben auti

wir nach geendigtem Leben in dem Feg⸗
feur nichts zu leyden. O unendliche
Guͤte unſers Erloͤſers, welcher alſo voll⸗ ue
kommen unſere Seelen in ſeinem koſtbah⸗
riſten Blut abwaſchet, um ſelbe ſo lech

nach dem zeitlichen Hintritt in das Rei

ſeines himmliſchen Vrtters einzufuͤhe

Aber dazumahl da er ſeine Gerech⸗
tigkeit an denen Seelen in dem Fegfeur
ausuͤbet, erinneret er ſich ſeiner Vaͤtter⸗
lichen Barmhertzigkeit, und will ihnen
den heiligen Ablaß nit minder als uns
zukommen laſſen, um ſie von ihren Pey⸗ ⸗

ren.

nen zu befreyen. Damit man der Gnad

ſin

:

fmenhei
ſſnbe
nliaſctf

na l
hu
gentihf
nctonc

Grſtked,

ſnEnar
Mpenmnß
Steb⸗

e.

ſifenkoer
i
Eelant
Hptcht n

ichenen .

ſia e
nch Uin

Pligg

Sechste Ubung. 403
deß Ablaß theilhafftig werde, ſeynd
fuͤrnehmlich drey Stuck nothwendig.
1. daß man ſchon wuͤrcklich durch die
Buß von der Schuld der Suͤnd befrey⸗
et ſeye. 2. Daß wir wegen der ſchon
vergebenen Suͤnd annoch etwas zu be⸗
zahlen haben. 3. Daß wir alle Beding⸗
nuſſen erfuͤllen, welche in denen Bullen

vorgeſchriben werden.

Die erſtere zwey Stuck werden an

denen armen Seelen im Fegfeur gar rich⸗

tig gefunden; dann ſie ſeynd von der
chuld der Suͤnd befreyet, und in ge⸗
ſichertem ewigen Beſitz der Gnad. Un⸗
terdeſſen haben ſie annoch in dem geg⸗
feur einige ihren Suͤnden gebuͤhrende
Straff auszuſtehen. Aber ſie ſeynd nit

mehr im Stand, die in denen Paͤbſtlichen

Bullen vorgeſchribene Werck zu erfuͤllen,
nemlich zu faſten, Allmoſen zu geben;
angeſehen ſie ſich nit mehr in einem wuͤr⸗

ckenden, ſondern bloß in einem leyden⸗

den Stand befinden.
Sie erwarten derowegen diſe Lieb⸗

volle Huͤlff von uns. Indem uns nun
der Glaub lehret, daß ihnen durch die

Werck und Vorbitt der lebenden koͤnne

geholffen werden, ſo laſſet uns in ihrem

Cc 2 Nah⸗

4°4 Deß innezen Chriſten
Nahmen alle zur Gewinnung deß Ablaß

noͤthige Dedmanuſſen erfuͤllen, damit

ihnen ſelber zu Nutz komme, und ſie von
ihren Peynen erlediget werden. Owas
Freud hat eine Seel, wann ſie eines ſo
groſſen Schatzes theilhafftig wird! O
wie ſehr haltet ſie ſich jenem verpflichtet
zu ſeyn, der ihr diſen groſſen Schatz in
ie Haͤnd geſpihlet, und ſie in den
wuoͤrcklichen Beſitz deß hoͤchſten Guts
geſetzet hattt
Haben wir wohl ein eintziges Fuͤnck⸗
lein jenes Feurs, mit welchem unſer
Hertz gantz entzuͤndet ſeyn ſoll? Wir
wiſſen, daß die Seelen unſerer Bruͤder ſo
grauſame Peynen leyden, und doch ge⸗
dencken wir auf ſie nit. Wir haben ſo
vile Mittlen ihnen zu helffen, als nem⸗
lich durch Faſten, Allmoſen, Gebett,
und durch das heilige Meß⸗Opffer,
und gebrauchen wir deren keines. Wir
koͤnnen die heilige Ablaͤß gewinnen, und
wir laſſen uns auch angelegen ſeyn, ſel⸗
be fuͤr uns, als offt es moͤglich iſt, zu
gewinnen: aber wir beſitzen ſo vil Lieb
nicht, daß wir ſelben nur einmahl fuͤr
die arme Seelen gewinnen thaͤten. Ha⸗
ben wir nicht ein recht ſteinernes Port⸗
indem

e
“
Gorde
vrut
zmint
lten,

poth⸗

„.
c

ittha

iſee
fecfen
Mtpen
c
inen
eu
fen
hin
l.

nenlet
Cemnmſ
Dnſatfin
ſrai
uſt
tihin
ſc bente
leaget
ſuhe mi
ſe r

vbclenere
nragſe
6ton
unedn
fſen 3
Pengiiͤ
n, A

4

Sechste Ubung. 4 5½
indem wir von dem elenden Stand deren
armen Seelen in ſo wenig geruͤhret wer⸗
den? Wann wir diſe wahre Lieb beſitze⸗
ten, wurden wir uns angelegen ſeyn laſ⸗
ſen, die heilige Ablaͤß oͤffters fuͤr die ar⸗
me Seelen, als fuͤr uns ſelbſt zu gewin⸗
nen. Zum wenigſten ſollen wir mit ihnen
gleichen Theil halten, und zeigen daß
wir ſie ſo faſt lieben als uns ſelbſt. 2

Ein anderes füͤrtreffliches Mittel

denen armen Seelen zuhelffen, ſo
jedermann leichtlich ausuͤben kan.

VElche ſich guter und heiliger
8 Werck befleiſſen, erhalten durch
jedes gutes Werck zwey hoͤchſt⸗wichtige
Ding: Erſtens verdienen das iſt, uͤber⸗
kommen ſie ein Recht, das hoͤchſte Gut
nemlich GOtt ewiglich zu beſitzen. Di⸗
ſes Recht aber iſt nit ſo vil auf den Werth
ihres Wercks, als auf die Verheiſſung
GOttes gegruͤndet, der uns in dem H.
Evangelio verſichert, daß auch das ge⸗

Rringſte aus Lieb gegen ihme geſchehene

Werck nit ohne Belohnung ſeyn wird.
Ec( 3 Zwey⸗

10 Deß inneren Chriſten
Zweytens, ige er der Gerechtigkeit
GOttes genug fuͤr jene Peinen, die er
ſeiner Suͤnden wegen wurde ausſtehen
muͤſſen. Je groͤſſer die Lieb iſt, mit wel⸗

cher ein Werck verrichtet wird,/ deſto groͤ⸗⸗
ſeren Verdienſt hat es, je beſchwerlicher
und muͤheſamer ein Werck iſt, deſto mehr
ins gemein zu reden) loͤſchet es von der

verdienten Straff aus.

Das erſte Stuck, nemlich der Ver⸗
dienſt (ſo uns den Beſitz deß ewigen Le⸗
ben ertheilen ſoll) iſt unſerer eigenen Seel

ſo nothwendig,/ daß wir uns deſſelben nie⸗

mahl berauben ſollen, um ihn jemand an⸗ inde

deren zu ſchencken. IE SUS Chriſtus

allein, der als wahrer Sohn GOttes

das ewige Leben als ſein Eigenthum be⸗

ſeſſen, hat uns ſeine Verdienſt uͤberlaſ⸗
ſen und ſchencken koͤnnen, weil er deren⸗
ſelben fuͤr ſich ſelbſt keines weegs beduͤrff⸗

tig geweſen iſt. Jeder anderer Menſch iſt
deß Verdienſts ſo beduͤrfftig, daß er ſich

deſſelben niemahl berauben kan.
Aber die zweyte Frucht, nemlich die
Genugthuung, wordurch wir die ver⸗
diente Straffen abſtoſſen, iſt uns derge⸗
ſtalt nit noͤthig, daß wir uns deſſen nit
ſolten aus Antrib der Lieb heraube⸗ nd
= elben

hmtan
teſe
nin ets
ice ligte
hifuu
eit ni
n deſedie
Ditmert
Negvaete
jſler mirt
in. Nele
bihen e
ntſentr
8eir Wr

Sechste Ubung, 40%
ſelben anderen uͤberlaſſen koͤnnen, die in

Froͤſſerer Beduͤrfftigkeit ſich beſinden,

als wir, als da ſeynd die in dem Feg⸗
feur leydende Seelen.
Und diß iſt die Ubung, welche ich
allhier allen Lieb⸗vollen Seelen vortrage.
Wann du auch auſſer Stand waͤreſt,
durch eines bemeldter fuͤnff Mittlen de⸗
nen armen Seelen zu helffen, ſo kunteſt
du doch diſes gegenwaͤrtige gebrauchen,
ohne etwas anderes zu thun, als was
du taͤglich zu thun pflegeſt.
Dann es iſt dir ja gar keine Beſchwer⸗
de, daß du taͤglich oder doch oͤffters die
Wochen hindurch GDOtt alle Fruͤchten
deiner guten Werck ſelbigen Tags auf⸗
A geret, und Fruh morgens in dem in⸗
nerſten deines Hertzens zu Ihme ſpre⸗
cheſt: Mein GOtt! ich opffere dir alle

unendliche Genugthuungen deß Leydens
deines eingebohrnen Sohns, wie auch
die Genugthuungen deiner Heiligen, de⸗

nen ich auch alle Genugthuung jener gu⸗
ten Werck beyfuͤge, die ich diſen gantzen
Tag hindurch mit deiner Gnad ausuͤben

werde: und alles diſes opffere ich dir fuͤr
die arme Seelen in dem Fegfeur. Und
nachdem du jene Seelen wirſt benennet

C cC 4 haben,

408 Deß inneren Chriſten
haben, fuͤr welche du zu ditten beſonders
verbunden biſt, wirſt du gar wohl thun,
wann du auch jener Seelen gedenckeſt,
die weder Anverwandte noch Freund
haben/ und von allen verlaſſen ſeynd.
Aber hierinnfalls kan jeder dem Antrib
ſeiner Lieb folgen.

Da du alſo die in deinen guten Wer⸗

cken ſich befindende Genugthuung denen

armen Seelen uͤberlaſſeſt, ſcheinet es,

daß du dich deinem Nachtheil deſſel⸗
ben beraube ſt.

thum ſammleſt, als wann du nichts ge⸗

Aber neben dem Heroi⸗
ſchen Liebs⸗Act, wordurch du nach dem
Beyſpihl deines Erloͤſers deinen Naͤch⸗
ſten mehr liebſt, als dich ſelbſt, ſo ge⸗
ſchicht durch ein verwunderliches Ge⸗ I
heimnuß diſer Lieb, daß du alles deinem n
Naͤchſten uͤberlaſſend weit groͤſſere Reich⸗ 1

Ste
Get
lhert
zek
Gtioen

ben thaͤteſt. Dann die dir hieraus zu⸗ in

wachſende Guͤter beſtehen hierinn.

I. Indem du aus Antrib der Lieb die
Genugthuung denen armen Seelen uͤber⸗

laſſeſt, uͤberkommet der Verdienſt aller ng⸗

deiner guten Werck einen uͤberaus groſ⸗ P
eaas Jann der Heyland ſaget ſelbſt,

daß man keine groͤſſere Lieb habe, als
wan man ſein Leben fuͤr ſeine Freund gibt,
welches

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0eremme,

Sechste Ubung. 409
welches eben einiger maſſen geſchicht,
wann man ſich ſelbſt geiſtlicher Guͤter be⸗
raubet, um ſelbe anderen zu geben.
2. Ildem du deine Genugthuungen
denen armen Seclenſchenckeſt, verlieh⸗

reſt du ſelbe nit/ ſondern wegen der hohen

Lieb ſo du uͤbeſt/ verwandleſt du ſie in eben
ſo vile Verdienſt. Und hierdurch gewin⸗
neſt du gar viles, angeſehen ein einziger
Grad deß Verdienſt, ſo uns ein Recht
zum Beſitz GOttes ertheilet, eines groͤſ⸗
ſeren Werths iſt, als ſehr vile Genug⸗
thuungen.
3. Wie ſehr ſeynd dir nit die arme
Seelen, denen du alſo geholffen haſt/ aus
Danckbahrkeit und Gerechtigkeit ver⸗
bunden? dann beyde diſe Tugenden be⸗
ſitzen ſie in einem fuͤrtrefflichen Grad. Sie
werden derowegen maͤchtige Fuͤrſpre⸗
cher fuͤr dich in dem Himmel abgeben.
Sie ſchauen ohne Unterlaß GOtt an,
und ſehen in ihme als in einem Spiegel

alle deine Nothdurfften. Seye verſichert,

daß ſie keine Gelegenheit werden vorbey
gehen laſſen, dir beſondere Gnaden aus⸗
kasurcken wann du derenſelben beduͤrff⸗

Cc 5 4. Wann

410 Deß inneren Chriſten

4. Wann du das Ungluͤck haben ſol⸗

teſt in ſchwere Suͤnden zu verfallen, und

auf dein Heyl zu vergeſſen, ſo werden dir
diſe Seelen, denen du in aͤuſſeriſter Noth
“ beyſpringen, und
4 en, die Goͤttliche Barmhertzigkeit zu⸗

u

erweichen. Alſo wird villeicht diſe denen t

armen Seelen bewiſene Lieb die Urſach
deines Heyls ſn.
Abbber wird villeicht jemand ſagen:
wann ich alſo alle meine Genugthuungen
denen armen Seelen ſchencke, werde ich
mit meinen eigenen Schulden beladen
aus diſer Welt ſcheiden, und ſelbſt in
dem Fegfeur grauſame und langwuͤrige
Peynen auszuſtehen haben. Hierauf ant⸗
worte ich 1. daß jene Seel das Fegfeur

nicht zubefoͤrchten habe, welche in diſer

Welt mit ſo hefftigem Liebs⸗Feur entzuͤn⸗
det iſt. 2. Daß du wegen der deinen
Bruͤderen bezeigten Barmhertzigkeit
keinen ſchaden leyden koͤnneſt; dann die
Wort JEſu Chriſti ſeynd klar: Seelig

ſeynd die barmhertzige, dann ſie werden

Barmhertzigkeit erlangen. Mit was
Maaß du einmeſſeſt, mit der wird dir
ausgemeſſen werden.

Die

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unn bene nit betten, Rechafurn⸗ geſtc,
llee nah nenſanvereſti ſie nit betten.
en Aei lber eyfferig ſeynd, verdienen
hun gleiche Huͤlff dermahleins
ren zu empfangen. Seye mnchdenn de⸗
gunſ nen armen S ,Y
—“r ts gnarng aa⸗gen egan be
. ichts ande in gr uͦck
aſicten eres, als ein groſſes Gluͤck be⸗
nhe Und wann du au
inſtee denen armen eucheregena ugroſer
raea dermahleins in dem Fegfeur leyden muͤß⸗
in teſt, ſo glaube ich nit, daß du die Pey⸗
nuſcrn nenempfinden wandeſt wegen der groſſen
RK Bend, ſo du haben wurdeſt, um wegen
ndi ew ſener Lieb leyden zu koͤnnen. .
ſin der ls ein heiliger Lieb⸗voller Abbt,
inte ded dar groſſes Allmoſen ausſpendete,
Ggt ſet arninvon ſeinen Geiſtlichen beſtraf⸗
e Schaden ecge E naaſſer
certe 4 . H L erinn⸗
Gien⸗ ſausein Gewiſſen machen ſolte, gab er
zur Antwort: Meine Bruͤder! wanm
ate wegen ausgeuͤbter Lieb muß verd net
werden ſo will ich es gern erdulte an
ſem ich bin nit geſinnet, ennahlvonbergteh
d4 abzulaſſen. Wie vilmehr wurde er geſagt

haben,

=

472 Deß inneren Chriſten
haben, wann man wegen ausgeuͤbter

Lieb in das Fegfeur verfallen muß, ſo bin
ich bereit, deſſelben Peynen ſo lang zu er⸗

dulten, als es GOtt beliebet.

ʃ[ XI.
Beſchluß diſer Ubung.

WSiſt derowegen jederman verbun⸗
den, denen armen Seelen nach
moͤglichkeitbeyzuſpringen. Und wir habe
gewißlich keinen Tropffen eines Chriſtli⸗
chen Bluts in unſeren Adern, noch ein

Fuͤncklein der Lieb JIJEſu Chriſti, wann

wir gegen die arme Seelen unbarmher⸗
tzig ſeynd, und ihrer in ihren groͤſten Noͤ⸗
then nit gegencken.
Wer iſt wohl aus allen Menſchen,der
da mit Wahrheit ſagen koͤnne, er ſeye auſ⸗
ſer Stand eines aus denen allhier be⸗
merckten fuͤnff Mittlen zur Erquickung

deren armen Seelen ins Werck zu ſetzen?

Kan er dann nit faſten/ oder ein anderes
Buß⸗Werckuͤben? Kan er nit einiges
Allmoſen geben? Kan er nit zum wenig⸗

ſten taͤglich einiges Gebett verrichten?
Kan er nicht eine H. Meß leſen, oder g
leſen laſſen? Kan er nit wenigſtens der g

heili⸗

han
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ti Dyn
ſiſt
preng,
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Megſe

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eset
Pbnnte⸗
Mmrk⸗
ſi in,

Sechste Ubung 4 13

heiligen Meß beywohnen? kan er nit fuͤr
die arme Seelen einen heiligen Ablaß ge⸗
Nwinnen? Und geſetzt alles diſes waͤ⸗
re ihm unmoͤglich, kan er nit wenigſtens

das letztere Mittel gebrauchen, und die
in ſeinen guten Wercken beſindende Ge⸗

nugthuung denen armen Seelen ſchencke⸗

Wann wir nur ein wenig empfunden

haͤtten, was groſſe Peyn die heilige Un⸗
gedult Gott zu ſehen verurſache ( wel⸗

Gs eben die groͤſte Peyn deren armen
eelen iſt) ſo bin ich verſichert, daß wir
ohne Unterlaß denen armen Seelen ver⸗

huͤlfflich zu ſeyn gefliſſen ſeyn wurden.

Aber wir wiſſen ſo wenig, was eine recht
hefftig und hitzige Begierd ſeye GOtt zu
ſehen, daß gar einige gefunden werden,
die ſich nit ſcheuen zuſagen: Ich haͤtte kein
Bedencken von nun an biß zum End der
Welt in das Fegfeur geſtoſſen zu werden;
dann ich waͤre wenigſtens meines Heyls
verſichert. Wie? wolteſt du dann der
Anſchauung GOttes biß an das End
der Welt entbehren? halteſt du dann fur
nichts, daß du ſo vile hundert Jahr der
Goͤttlichen Anſchauung ſolteſt beraubet
ſeyn? Ey!ein Augenblick, wordurch die
Anſchauung verweilet wird, ſcheinet ei⸗
ner

414 Deß inneren Chriſten

ner recht eyfferig liebenden Seellaͤnger

zu ſeyn, dann hundert Jahr.

Weißt du wohl, daß eben diſe deine
Gleichgiltigkeit in Betreffung der An⸗
ſchauung GOttes dermahleins in dem
Tafeur deine groͤſte Peyn ſeyn wird?
Dann GOtt hat der H. Brigittæ geof⸗
fenbahret, daß die groͤſte Peyn deren ar⸗
men Seelen in der hitzigen Begierd
G Ott anzuſchauen beſtehe, welche ſie
eben darum zu erleyden haben, weil ſie in

diſem Leben geringes Verlangen getra⸗

gen haben, GOtt anzuſchauen. Die mei⸗
etragen hierzu nit allein keine Begierd,
ſondern foͤrchten ſich wohl gar hiervor.
Andere glauben, weiß nit was groſſes zu
thun, da ſie eine Gleichgiltigkeit zeigen,
und ſagen: wann es Gtt belieben wird
mich zu beruffen, ſo bin ich gantz bereit diß

Leben zu verlaſſen, um ihn in dem Himel
zuſehen;ich werd mich gar nit widerſetzen.
Lauer Chriſt! redeſt du alſo? ſolteſt
du nit, um der Anſchauung GOttes zu
genieſſen, ein groſſes Verlangen, eine

hefftige Begierd haben, und mit dem Koͤ⸗ 1
nig David ſprechen: Quando veniam, &
apparebo ante faciem Dei! Wann werd
ich kommen, und vor dem Angeſcht ged

Sechste Ubung. 41

nnii GDttes erſcheinen! ſolteſt du nit mit

dem groſſen Apoſtel verlangen aufgeloͤßt

fPin 4 zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn?

Cupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto, Wie

m m kanſt du ohne dich zu betruͤgen ſagen, daß
ſan du aus gantzem Hertzen GOtt liebeſt,
in wann du keine Lieb haſt ihn wuͤrcklich zu

auf

ſhn deſigen da doch die Goͤttliche Lieb hier
Erden nichts als Begierd iſt.
ee: Warte nit, mein Seel, biß du von
der Begierd GOtt zu ſehen hart in dem

ein Fegfeur geplaget werdeſt. Mache vil⸗

mehr aus diſer Begierd in diſem Leben
dein Fegfeur. Du muſt fuͤr Begierd je⸗
nes Angeſicht zu ſehen verſchmachten
welches der Gegenwurff aller reinen Lie
iſt. Du ſolſt hier auf Erden keine andere
Freud haben, als beſtaͤndig zu ſterben,
und mit JEſu Chriſto dich in die Erde⸗
muͤthigungen, in Creutz und Leyden ver⸗
ſencken, weil diß der richtige Weeg iſ⸗
itz

auf dem man zum wuͤrcklichen Be
Giat GOttes gelanget.

el, ne Thraͤnen, deine Bu

Mein Seel! dein egfen ſollen dei⸗
⸗Werck, und
Beharklichkeit in Chriſtlichen Ubungen
ſeyn. Dein Fegfeur ſoll ſeyn das heilige
Feur Goͤttlicher Lieb, welches taglichn
. unſe⸗

1S Deß inneren Chriſten
unſeren Hertzen zunehmen ſoll. Diſe und
keine andere Flamm ſoll dich reinigen und

geſchickt machen, das Angeſicht GOttes

anzuſchauen. Ach wie ſehr ſollen wir es

bedauren, daß wir biß hieher diſe unend⸗

licher Lieb⸗wuͤrdige Guͤte nit geliebt ha⸗
ben! wir wollen ihn zu lieben von nun an

anfangen, und hiervon nimmermehr ab⸗

laſſen: wir wollen leben um ihn zu lieben;
aus Lieb gegen ihm wollen wir ſterben,

diß ſoll unſer Fegfeur ſeyn/ welches ange⸗

nehmer iſt, als der Himmel ſelbſt.
De O eintzige Begierd mei⸗
ner Seel! wie lang werde ich von dir ab⸗
geſoͤndert leben? Muß ich dich dann im⸗
merhin uͤber alle Ding lieben, ohne dein

holdſeeliges Angeſicht zu ſehen? Owas

groſſe Peyn iſt es, das jenige nit ſehen,

was man liebet! O wie ein unertraͤgli⸗
ches Creutz iſt das gegenwaͤrtige Leben!
unterdeſſen muß man es doch tragen/und
ohne dich zu ſehen hier auf Erden leben,

weil du es alſo haben willſt. Aber in dir,

O mein GOTT! und um deinetwillen

will ich leben, und zwar in beſtaͤndiger
Begierd dich in alle Ewigkeit zu
beſitzen,

End deß erſten Theils.

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33
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Deß hocher ſeuchten

Ludov. PFran. Argentan
Ord. Capucin.

Ennerer Bhri

Das Innerſte unſers Hertz
dem Innerſten IE SU Chrit
gleichfoͤrmig zu machen.

Gezogen aus denen Schrifften
Gottſeeligen Herꝛn De Bernieres-Lo
ny, Treſorier de France au Burea
de Caen,

Nunmehro aber zu allgemeinen N

der eyffrigen Predigern, Seel⸗ S
ger, und ſelbſt eigenen Heyls⸗begierigen Se

I
12

11

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10

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len / mit beſonderem Fleiß E 10.
Indas Teutſcher uͤberſetzet, in zwe =S
9 „ — abgetheilet. =— —
4 75 1 — —
Theil. S

Cum Pern Lep uperiorum, & P

2 3 4 5

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