Gf987-1

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Deß Hoch-erleuchten R. P. Ludov. Fran. Argentaniensis Ord. Capucin. Inner Christ/ Um Das Innerste unsers Hertzens dem Innersten Jesu Christi gleichförmig zu machen, 1 N12c5 11873144 021 UIIIIUIIUIININIIIIIII 1 0B Tübingen W”õ Deß hoch⸗erleuchten . R. P. Ludov. Fran. Argentanienſis Ord. Capucin. Ennerer Bhriſt / Das Innerſte unſers Hertzens dem Innerſten JIE SU Chriſti gleichfoͤrmig zu machen. Gezogen aus denen Schrifften deß Gottſeeligen Herꝛn De Bernieres-Louvig- ny, Treſorier de France au Bureau de Caen, Nunmehro aber zu allgemeinen Nutzen der eyffrigen Predigern, Seel⸗ Sor⸗ ger, und ſelbſt eigenen Heyls⸗begierigen See⸗ len / mit beſonderem Fleiß In das Teutſche uͤberſetzet/ in zwey Thei 9 abgetheilet. S DWrn ., — beil. 63 Cum Pern Superiorum, & PWLeSRE Verlegts Johann Gaſtl, Buchhaͤndler, zu Stadt . —– ——,,— 6 4 6 Prrivilegium Cæſareum. Um Sacræ Cæſareæ, & Catholicæ Majeſtatis Caroli VI. ſpeciali man- dato 29. Julii 1712. ſub inſerta pœ- na cautum ſit, ne ullus intra hæreditario- rum Regnorum, vel Sacri Romani Impe- rii ambitum aut imprimere, vel reim- primere, ſeu impreſſos diffendere queat Libros illos, quos P. P. Capucini ibidem compoſuerint, niſi de conſenſu, & licen- tia R. P. Provincialis ordinis, ſeu Provin- ciæ deſuper obtenta. Cujus favorabilis Decreti vigore, ac ſpeciali affectu propen- ſionéque erga Dominum Joannem Gaſtel Bibliopolam, ac Civem Pedepontanum facultatem eidem confero, ut cum præ- fati Privilegii favore integro quatuor To- mos R. P. Ludovici Argentini Capucini in vernacula Lingua Auctoris ſic Intitulatos Les Exercices du chretien Interieur. Par le R. P. Louis de Argentan capucin. Deux Tomes. Le chretien Interieur par un ſolitaire. Par le R. P. Louis de Argentan Capucin. Un Tome. Sermones da P. O. Argentan. Am vero in Germanicam verſos, & im- primere etiam per alios, & ubicunque libuerit diſtrahere valeat. In quorum fi- dem hasce officii mei ſigillo munitas pro- priamanu ſubſcripſi. Monachii. 29. Jan. 1739. Benno Oſtermünch. Capucin. Modern. Prov. indign. V Re Ne Ve e e N Ne Ne N Ne Me Ne Zuſchrifft des Wercks SGſum Ohriſtum. [de) Jebreicheſter JIE Su! S ſihe, ich werffe mich .☛☚R abermahl zu den Fuͤſ⸗ — ſen deiner Hoͤchſten Majeſtaͤt, nicht meine, ſondern deine ſelbſt eigene Guͤter dir opferend. Ich hab ſchon ehe⸗ mahl den inneren Chriſten zu deinen Füͤſſen gelegt, welcher auch von allen dich liebenden See⸗ len mit guͤnſtigen Augen iſt an⸗ geſehen worden, weil ſie in dem⸗ ſelben deine Abbildung erblickt, und deinen Geiſt ſo gleich erkannt haben. Man hat ihn mit ſo hei⸗ 2 liger 83 E S Zuſchrifft des Wercks liger Begierd aufgenommen, als jenes gluͤckſeeliges Volck gehabt, welches alle irrdiſche Geſchaͤff⸗ ten, die Staͤdt, ihre Haͤuſer, ja ſich ſelbſt einiger maſſen verlaſſen haben, um Dir in die Wuͤſten nachzuſolgen, um aus deinen Mund jene Lehren anzuhoͤren, die Du ihnen guͤtiglich ertheil⸗ teſt. Siehe anjetzo allhier die Ulbun⸗ gen des innerlichen Chriſten, in ſ⸗ welchem Werck ich jene heilige Ubungen vortrage, die da faͤhig ſeynd die Seelen zu jener hohen Vollkommenheit zu fuͤhren, dero mz Entwurff und Abriß ſie in dem innerlichen Chriſten geſehen haben. Wann ſie in jenem er⸗ ſteren Buch deine Wort, deine Lehren gefunden haben, wor⸗ durch ſie zu deiner Lieb ſeynd auf⸗ gemun⸗ an JEEſum Chriſtum. Rgemunteret worden, ſo werden ſie in diſem Werck dein Beyſpihl und deine Fußſtapfen erblicken, und daraus klar erſehen, auf was Art ſie Dir nachfolgen koͤn⸗ nen, und ſollen. Wenn jenes er⸗ ſtere Buch Dir ohnedem ange⸗ hoͤrig, und eigen geweſen iſt, um ſo mehr, weil du jener fromm⸗ und andaͤchtiger Seel gleichſam die Hand gefuͤhret haſt, von de⸗ ro Schrifftenein kleiner Theil mir unter die Hand kommen iſt, und woraus ich den groͤſten theils, ja faſt alles, was in beſagtem mei⸗ nem erſteren Buch enthalten iſt, gezogen hab: ſo haſt du zu diſem gegenwaͤrtigen Werck einem nicht minderen Zuſpruch. Ja ich glaube um ſo mehr ver⸗ bunden zu ſeyn, diſes Werck zu deinen Fuͤſſen zu legen, und Dir K( 3 gaͤntzlich Zuſchrifft des Wercks. gaͤntzlich zuzueignen, weil ich gar wohl weiß, daß ſelbes von Dir herkommt. Dann ſo ich in diſem Buch etwan ein Liecht angezuͤn⸗ det hab, ſo einigen Dich zu erken⸗ nen begierigen Seelen eine Huͤlff verſchaffen kan; wann ich etwas auf die Bahn bringe, ſo ſie auf⸗ munteren kan, Dir mit großmuͤ⸗ thiger Treuheit zu dienen, ſo iſt in allen diſen nichts zu finden, das von mir herkomme, oder mir ange⸗ hoͤre: ſondern ich mittheile ihnen nur dasjenige, was ich von Dir, O liebreicheſter Hey⸗ land / mit weit groͤſſer Lauter⸗ keit/ als ichesgebe/ empfangen hab. Was immer Gutes in diſem Buch zu finden, iſt ein bloſſer Ausfluß deiner barmhertzigen Guͤte: was aber in ſelben Boͤſes, Dunckles en hee Be Dnct an IEſum Chriſtum. Dunckles, Trocknes, Unnuͤtzes, und dem guten Geſchmack deiner wahrhafften Diener Unanſtaͤndi⸗ ges gefunden wird, das iſt eine Geburt meiner duncklen, und un⸗ reinen Seel, welche, dieweil ſie ſich der Macht deines Geiſts nicht gaͤntzlich uͤbergibt, noch ſich denen Heil. Bewegungen deiner Gna⸗ de genugſam unterwirfft, zum Gu⸗ ten unfruchtbahr, zu ſo vilen boͤſen Dir gar zu wohl bekannten Din⸗ gen ſehr fruchtbahr verbleibt. Aber wann der HErr ſei⸗ ne Guͤte gibt / ſo wird unſer Erd ihre Frucht bringen. Ein günſtiger Anblick deiner Au⸗ in gen, gltigſter JEſu / kan DReinen ſo reichen Seegen allen Worten eines Suͤnders erthei⸗ len, daß ſelbe eben jene Wuͤrckun⸗ K 4 gen, Zuſchrifft des Wercks gen, als die Wort deren Heiligen haben. Und eben hierinn zeigeſt Du die Groͤſſe deiner Macht, wann Du aus nichts etwas her⸗ vorbringeſt, wann Du mit einem ſchwachen Werckzeug groſſe Ding wuͤrckeſt, die man niemand, als Dir allein zuſchreiben kan, und je⸗ derman bemuͤßigen frey zu beken⸗ nen, und zu ſagen: die Hand GOt⸗ tes, die diſes thut. Gottliche Sonn !laß nur einen gunſtigen Strahlen deiner Augen auf diſe zu deinen Fuͤſſen liegende Abun⸗ gen des inneren Chriſten abſchieſſen: beſeele ſie durch die un⸗ ſichtbahrliche Krafft jener leben⸗ digmachenden Hitz, dero Urſprung Du in Dir ſelbſt haſt, und dero Mittheilung alle Fruͤchten der Heilig⸗ 8 an JEſum Chriſtum. Heiligkeit hervorbringt, und zeitiget. Wann Du die Guͤte haſt, diſen Ubun⸗ gen deinen Geiſt einzudrucken, ſo wer⸗ den ſelbe Dich allen jenen Gemuͤthern eindrucken die ſich nicht begnuͤgen wer⸗ den ſelbe bloß zu leſen, ſondern ſelbſt ins Werck ſetzen werden. Odaß dieſe Ubungen genugſam anꝛei⸗ tzende Krafft haͤtten alle Seelen zu Dir zu ziehen, und ſie zu vermoͤgen, einen ve⸗ ſten Schluß zu faſſen, ſich unermiedet in der Tugend zu uͤben/ wie Du ſelber in deinem Heil. Evangelio gelehret, und durch dein eigenes Beyſpihl gezeiget haſt! Aber Dir allein kommet es zu, O Allmaͤchtiger JIEſu, alle Men⸗ ſchen durch die Band deiner Lieb, und durch die angenehme Anlockungen dei⸗ ner Gnaden an Dich zu ziehen. Ach! dwie gluͤckſeelig wurde ich mich ſchaͤtzen, wann ich nur zum Heyl, oder zur Voll⸗ kommenheit einer eintzigen Seel etwas haͤtte beytragen koͤnnen. Ja ich wollte darfuͤr halten, gar vi⸗ les bewuͤrcket zu haben, und ich wur⸗ dee gaͤntzlich darfuͤr halten, daß meine geringe Arbeit hundertfach uͤber ihren Verdienſt ſeye belohnet worden, wann nur Zuſchrifft des Wercks nur Dir daraus eine Ehr zuwachſet, ſollte auch diſe Ehr nur einen Augen⸗ blick dauren, ſollte es nur ein gutes Werck, nur eine heilige Anmuthung des Hertzens ſeyn. Wann ich alle Beſchwehrden der Apoſtlen und Mar⸗ tyrer uͤbertragen haͤtte, um nur ein Staͤublein jenen hohen Bergen der Glory beyſetzen zu koͤnnen, welche Dich vor denen Menſchen ſo hoch erhoben haben, wie gluͤckſeelig wuͤrde ich mich achten lund wann ich durch Erdultung aller moͤglichen Beſchaͤmungen ma⸗ chen kunte, daß Dir auch nur durch ei⸗ nen Augenblick behoͤrige Ehr abgeſtat⸗ tet werde, wie gluͤckſeelig wurde ich ſeyn! dann auf die geringſte Sach, die Dich, Omein JEſu betrifft/ odeꝛ Diꝛ an⸗ genehm iſt, mache ich ſo groſſen Hoch⸗ achtung daß ich ſelbe allẽ Koͤnigreichen der gantzen Welt vorziehen wurde. Mache zum wenigiſten, O mein liebreichiſter Heyland / daß di⸗ ſe meine geringe Arbeit mir ſelbſt nicht unnuͤtz ſeye. Deine das innerſte meines Hertzens durchdringende Augen erken⸗ nen, an JEſum Chriſtum. e nen, daß ſelbes nichts mehr verlange, in als jenes Gute genau auszuuͤben, deſ⸗ am ſen Kanntnuß Du mir gnaͤdig ertheilet ſhun haſt, und deſſen ich allhier einigen Ent⸗ aa wurff gemacht hab. Diſe meine Be⸗ gierd opfere ich Dir bittend, Du wol⸗ nleſt verſchaffen, daß ſelbeins Werck ge⸗ ſetzt werde. ſ Ich bin Dir gaͤntzlich angehoͤrig, O mein HE RR und mein hü GDOtt / und diſes zwar aus unzahl⸗ in bahren billichiſten Anſpruͤchen, die Du an mich haſt. Dein bin ichwegen deiner hoͤchſten unumgeſchraͤnckten Macht, wegen deinen zahlreichen Wohlthaten, rd wegen deiner haͤuffigen Barmhertzig⸗ On keit, und uͤberfluͤßigen Gnaden: kurtz, hee weil Du mein Erſchaffer, mein Erloͤſer, initt mein Vatter, mein OErr, mein letztes uͤ Zihl biſt, wegen welchem ich meine 4 Weeſen von Dir empfangen hab. Aber N neben allen diſen Titlen will ich auch ſder die Ehr haben, aus eigner Wahl, aus ſetit gantz freyen Willen Dir angehoͤrig zu e ſeyn/ und Dich zu erkißen, daß Du mein . . 2 . ienn Liecht, meine Stutze, meine Hoffnung, f Gnii mein — — Zuſchrifft des Wercks an J Eſum Chriſt. mein eintzige Ruh, mein GOtt, und mein alles ſeyeſt. Du biſt die unerſchaffene Weißheit; deinen Grundſaͤtzen will ich folgen, und deiner Anlaͤttung will ich gaͤntzlich abhangen. Du biſt der Lehrer der Ge⸗ rechtigkeit; in deine Schul will ich mich begeben, und verlange in diſer— Weltnichts zu wiſſen, als die Wiſſen⸗ ſchafft des Heyls, welche Du lehreſt. Du biſt das Heyl aller Voͤlcker; mit⸗ ten in meinem Elend ſtrecke ich meine Haͤnd zu Dir ausum deine Barmher⸗ he tzigkeit anzuruffen. Du biſt das Leben, ſiaß ich will derowegen nur Dir allein leben, Eit und gaͤntzlich glauben/ daß jener in demn in Schatten des Tods wandle, der von i Dir abgeſoͤnderet iſt. Du biſt der Sn Weeg; ich will derowegen Dir allent⸗ Wr halben folgen, und gaͤntzlich glauben, K daß ich irre und zu Grund gehe, wann eſe ich auſſer den Weeg ſchreitte, den Du Aamg mir vorſchreibeſt. Du biſt die Wahr⸗ ame heit; ich will Dir derowegen durchaus in glauben, meinen menſchlichen Ver⸗ ihuc ſtand Dir unterwerffe alles natuͤrliche en Liecht beyſeits ſetzen, um mich nur nach Eun deinen Einſprechungen zu richten. lun Ok⸗ künde GO eWeß ich ſ lichgit ehradet cichen em lnih gurt R SSW In Chriſtliches Leben fuͦh⸗ ren iſt eine ſo hohe / uͤber WWEunſere Braͤfften / oder beſi ſer zu reden / uͤber unſere menſchliche Schwachheiten ſo faſt erhobene Sach / daß wann die allmoͤgende Anreitzungen der zu ſelben uns anhaltenden Gnad nit alle Be⸗ ſchwerden gleichſam verjagen thaͤte / gewiß lich jederman vor ſelbem erichroͤ⸗ cken wurde. Dann wer als ein Chriſt lebt / muß nit wie ein Menſch / noch Vbloß wie ein Engel / ſondern wie ein 4 GOTC leben / und ihme auch in diſem eitlichen Leben kein geringeres Zihl vorſetzen / als daß er vollkommen ſeye/ wie unſer himmliſcher Vatter vollkom⸗ men iſt. SS Als 2 Vorred. Als ein Chriſt leben iſt derowegen nichts anderes / als daß man ſich uͤber ſeinen natuͤrlichen Stand und natuͤr⸗ liche Beſchaffenheit erhebe / und denen Ubungen eines Goͤttlichen und über⸗ natuͤrlichen Qebens abwarte; ſeinem ey⸗ genen Verſtand abſage / und ſich nach dem Goͤttlichen Liecht / und nach den Wahrheiten deß Glaubens (wordurch alle Grund Saͤtz irꝛrdiſcher Klugheit zu Schanden gemacht werden) gaͤntzlich richte. Als ein Chriſt leben iſt nichts anderes / alslalle menſchliche / nach Wol⸗ luͤſten / Ehren zihlende / und uns an die Creaturen hefftende Anmuthungen bey ſeiths legen / um nach denen gantz entgegen geſetzten Anmuthungen Jt⸗ ſir Chriſti zu leben / die uns nur zur Lieb deß Ereutzes / und der Erdemuͤ⸗ thigung / wie auch zur vollkommenen Berlaugnung alles deſſen fuͤhren / was Grr nit iſt. Die Anzahl deren / die ſich zur Chriſtlichen Religion bekennen / iſt groß und der gantze Erden⸗Creiß iſt mit ſol⸗ chen Menſchen angefuͤllt. Aber man kan mit Wahrheit ſagen / daß ſich unter diſer Menge ſehr wenig befinden / die den Geiſt des Chriſtenthums recht er⸗ kennen / und noch weniger / die deſſel⸗ ben Anmuthungen haben, und deſſe ben Werck Vorred. 5 demm Werck ausuͤben. Ich bemercke dreyer⸗ nſha ley Gattungen deren Chriſten in der nd ſhh Welt. Kinige begnügen ſich den bloſ⸗ mnnmn ſen Vamen eines Chriſtens zu tragen / n hen und allein die aͤuſſerliche Werck des ſin Chriſtenthums auszuuben, wordurch ndſhh ſie von denen Heyden und Retzern un⸗ dmhn terſchiden werden. Sie wohnen nem⸗ lwnh lich der . Meß/ und dem Wort GOt⸗ Rlcen tes bey / ſie verrichen ihre Geſterliche ) eg Communion / damit ſie nit fuͤr Athei⸗ Aniſthm ſten / und derley Leuth gehalten wer⸗ genahh den / die keine Keligion haben. Auſ⸗ ione ſer diſem aber leben ſie ubrigens gantz nnichnn und gar nach denen Grund⸗ Reglen der demg Welt / fuͤhren ein gantz ſinnlich und guutn A fleiſchliches Leben wie die Unglaubige / ns ies ohne ſich um die Reinigkeit ihres der eim Gewiſſens zu bekuͤmmeren. Derley vltnmm Ehriſten koͤnnen gar füglich Schein⸗ jfihrunn Chriſten genennet werden. In die zweyte Gattung gehoͤren deſht jene / welche von denen Pflichten des 1 ee Chriſtenthums ſo obenhin einige Erkaſit⸗ . ſen nus haben. Sie wiſſen / daß es Goͤtt⸗ keiß ml liche Gebott gebe / die da muͤſſen beob⸗ erig achtet werden; daß man die Suͤnd enſe haſſen und fliehen / die Tugenden aber hein und Buß ausuben muͤſſe; daß GOTT nach dem zeitlichen Gintritt von allen e e. ℳ 2 Gedan⸗ gaͤtß e Nen Vorred. 4 Gedancken / Worten / und Wercken genaue Rechenſchafft forderen werde; daß nach diſem Leben eine gluͤckliche Eng oder ungluͤckliche Ewigkeit bevorſtehe. len Sie wollen ihnen die Beſorgung ihres MN Seyls recht ernſtlich angelegen ſeyn laſ⸗ gicafh ſen / und beeyferen ſich derowegen / alle AAnt Chriſtliche Pflichten zu erfullen. Sie /m ſe naͤheren ſich von Zeit zu Zeit denen hei⸗ Plin im⸗ ligen Sacramenten / und ſcheuen hoͤch wmal ſtens einer Tod⸗Süuͤnd in ihrer Seel SHr einen Aufenthalt zu geben. Sie ſeynd tarftde zwar nit faſt erleuchtet / doch werden ecelſye ſie von guten Exemplen/ ſo ſie von anderen erſehen / leſchtlich beweget / Eeu/ m und bemuͤhen ſich / ſelben nachzufolgen. amie Aber der Geiſt Ichſu Chriſti / und egn⸗ die Grund⸗ Sätz ſeines H Evangelii ſeynd ihnen faſt unbekannte Ding: Sie eann wiſſen nit / was fuͤr eine Sach das in⸗ Reäe nerliche Leben eines Chriſtens ſeye; wie Priih man ſeinen Verſtand / oder ſeinen Wil⸗ ſe len gebrauchen koͤnne; ſie ſtellen nie⸗ tmn gt mahl eine Betrachtung an; ſie begreif⸗ Pniizfnch fen nit / was das ſeye / dem Geiſt nach lnzn mit GOTT eine Gemeinſchafft pflegen. A f Derley Chriſten kan man innerliche n Chriſten nennen. Dann ob ſie ſchon ien h faſt nichts von innerlichen Dingen an , ſ⸗ ſich haben / ſo beobachten ſie doch ge⸗ wcn treulich alle aͤuſſerliche Ubungen eines u Chriſtlichen Lebens, Win den wee; e Ciclte heoerſth rgngre en ſenig wegen Elln. & et dereie ſheveree⸗ Geſnt doch wa ſſen ih derect nechuſte Chrſeite tonnl ſte Dng Vorred. 5 Endlich gibt es auch andere / ob⸗ wehl ſehr wenige / die mehr erleucht ſeynd / und gar wohl begreiffen / daß das Chriſtliche Leben fuͤrnehmlich in dem Inneren beſtehe / daß GOtt vil⸗ mehr auf den Geiſt als auf den Leib ſehe / daß das Chriſtliche Leben in Ausubung deren Tugenden / und folglich ohne Vergleich mehr in dem innerlichen als aͤuſſerlichen beſtehe; daß alle aͤuſſer liche Werck / wann ſich nit bey ſelben die innerliche Heiligkeit einfindet / gleich⸗ ſam ein Leib ohne Seel ſeyen. Auch diſe kan man / und zwar mit noch mehrerem Fug / innerliche Chri⸗ ſten nennen. Dann obſchon ihre aͤuſſer⸗ liche Lebens⸗Art ungemein tugendhafft und aufferbaulich iſt / ſo iſt doch alles diſes nichts gegen der inerlichen Schoͤn⸗ heit ihrer Seelen / welche ſie meiſtens beſorgen / und allein von Gtt geſehen wird. Ich hab derowegẽ diſem Werck von darum den Titul: Übungen deß in⸗ nerlichen Chriſten. vorgeſetzet / weil ſelbes Mittlen an die Hand gibt / wor⸗ durch jeder den reinen Geiſt Su Chriſti erlangen / und ein Innerlicher . Chriſt werden koͤnne. a 3 Weil 8 Vorred. Weil ich mir nun zum Zihl vorge⸗ ſetzt habe/ dem Leſer den Geiſt Jhſu Chriſti einzufloͤſſen / hierzu aber die Fierlichkeit irꝛdiſcher Wohledenheit ſich wenig reimet (als welche offt der Lug ein Farblein der Wahrheit anzu⸗ ſtreichen pfleget) als hab ich die an ih⸗ nen ſelbſt ſchoͤn und holdſeelige Evan⸗ geliſche Wahrheiten auf eine gang ein⸗ fäaͤltig und gemeine Art vorzutragen ge⸗ ſucht. WMWaann ich tieffſinnig ⸗ und ſpitzfin⸗ dige Ding vortragen thaͤte / wurde der Verſtand ſelbe mit groſſer Begierd an⸗ nehmen / weil ſelbe BDing ſeine ange⸗ bohrne Vorwigigkeit begnuͤgen wurden: aber alles / was ich vortrage / begreifft nur die hoche Ubungen des Willens / wordurch die natuͤrliche Anmuthungen beſtritten werden. Der Entwurff der Vollkommenheit iſt auch denen Unvoll⸗ kommniſten angenehm / nur die Ubung miß fallet ihnen. Unterdeſſen gleichwie ein Menſch mehr gewinnet / wann er nur einen eingigen Tag in ſeinem eyge⸗ nen Acker fleißigarbeitet / als wañ er vile Jahr hindurch die herꝛlichiſte Pallaͤſt groſſer Furſten betrachtet: alſo iſt die mit eygener Beſchwerde verkmpffte Ausuͤbung einer mittelmaͤßigen Tugend eines ed S/ 1 . 4 Alng Nl ! GA d l y N. iti ihen e Ai zii afehr ean dtu e es n lu Geſ Cer N ohecdetet ſche 8 hthet ich deen⸗ telge En lne gonme⸗ tutregeg rd ſo⸗ witde Begede g ſehe en uenunrte ge bert, des Wlr Nonuthnt Enrwirftt dentnn nuͤr die e ſſieng⸗ net wen nſimnt ſaloefti⸗ ichſte h t! al⸗ de veiknit igen i Vorred. 7„ eines groͤſſeren Werths / als die bloſſe ergnuͤgens⸗volle Beſchauung deren hoͤchſten Tugenden / mit denen die Gei⸗ lige geleuchtet haben. Ich halte mehr auf eine getreue Ubung in der Tugend/ als auf auf hundert kluge Sebdancken/ die man von der Tugend erfindet. Ich hab in zwoͤlff zimlich kurtze Ubungen zuſam gefaſſet / was in vilen weitſchichtigeren Buͤchern / auf eine vil⸗ leicht ſchoͤnere / aber nit ſo faſt in Schwung gebrachte/ und folgſam min⸗ der nutzliche Art vorgetragen wird. So klein aber auch diſes Werck⸗ lein iſt / kan ich doch den Leſer verſi⸗ cheren / daß er in ſelbem alles finden werde / was immer zu denen innerli⸗ chen Ubungen eines Chriſtens dienen kan. Die erſte Ubung iſt von der guten Meynung / mittelſt welcher man ſuchet Ghtt in allen Dingen zu gefallen. Wer eine Reis antritt / muß vor allem wiſ⸗ ſen / wohin er gehen muͤſſe: anſonſt iſt all ſein Sach ungewiß / und er wird nie mahl zu ſeinem Zihl gelangen. In der zweyten Ubung wird gehandlet / wie man ſich in Erwaͤhlung ſeines Stands verhalten / oder vilmehr / wie man dem Goͤttlichen Beruff folgen / und die et⸗ a 4 wann 2 Vorred. wann hierinn begangene Fehler verbeſ⸗ ſeten ſoll. Die dritte Ubung lehret / wie man immer in der Gegenwart fort⸗ wandle. Die vierdte Ubung unterwei⸗ ſet / in allen ſeinen Wercken den Wil⸗ len Grtes zu erfuͤllen / worinn die gan⸗ ge Weeſenheit des Chriſtlichen Lebens beſteher. In der fuͤnfften Ubung wird JEſus Chriſtus als das Muſter aller Vollkommenheit zur Lachfolg vorge⸗ ſteller. Die Sechste Ubung lehret / wie wir denen im Fegfeur leydenden Seelen beyſpringend einiger Maſſen Erlöſer unſerer Bruͤder ſeyn koͤnnen. In di⸗ LCH echs Ubungen beſtehet diſer erſte etiil. In den zweyten Theil findet der Leſer Sechs andere Abungen / die von beſonderen und gewoͤhnlicheren Wercken handlen. Selber Theil fanget von der ſibenden Ubung an / welche lehret / wie man ſich in allen Wercken des Tag hin⸗ durch heilig zu verhalten habe. Die Achte Ubung handlet von nutzlicher Beywohnung der G. Meß / und von der geiſtlichen Communion. Die neun⸗ te Ubung handlet von der S. Beicht / und von der wuͤrcklichen Commnnion / von welcher beyder Sacramenten Ge⸗ brauch unſer Fortgang in der Chriſtii⸗ 8 chen t hhech fintt Aegeſ n ke e Ne ſrhirte Nwwder tpnter iaie⸗ Ninen⸗ an bhetht ntn inehl undang 1 1e un un⸗ kerit⸗ chlernte ung ge enwart ſe n Ineernn ken denc oriundeer chen e ) Ubungrn Iheſte chſolo ven nglehren denden Gſen Eu nen het diei heilfihet ngen / N heten Mn ſonge vur che lchren des enhebe on il ſeß / mn . Nr er N Connc, cranmeytt nder ⸗ 9 Vorred. 9 chen Vollkomenheit abhanget. Die ze⸗ hende Ubung iſt ein ku tzer Begriff alles deſſen / was in allen geiſtlichen Bhchern abgehandlet wird. Es wird in ſelber Ubund gelehret / wie man ſich in dem muͤndlichen Gebett / und in der Be⸗ trachtung zu verhalten habe. Die eylff⸗ te Ubung handlet von der fuͤrtraͤglichen zehenetaͤgigen Einſamkeit / welche zur Erneuerung deß geiſtlichen Eyffers des Jahrs wenigiſtens ein oder zweymahl anzuſtellen iſt. Das zwoͤlffte Stuck endlich iſt der Entwurff eines guten Tods / oder eine monathliche Ubung/ damit man lerne einmahl gut ſter⸗ ben. Es nutzet uns wenig / wann wir ſchon wiſſen wohl zu leben / wann uns nit auch bekannt iſt wohl zu ſterben / an⸗ geſehen vilmehr von einem guten Tod / als gutem Leben die gluͤckſeelge Ewig⸗ keit abhanget. Alle übrige Ubungen handlen von dem guten Gebrauch der uns verlihe⸗ nen Zeit: Diſe letſte Ubung aber hat fuͤrnehmlich die Ewigkeit zum Ge⸗ genwurff. Wir wollen Gtt die uns verlihene Zeit widmen / und gegenwaͤr⸗ tige Ubungen fleißig ins Werck ſetzen / und ſodann haben wir gaͤntzliche Urſach zu hoffen / daß uns ſeine Barmher⸗ tzigkeit mittelſt eines ſeeligen Tods ei⸗ 6 F ne 10 Vorred. ne gluͤckſeelige Ewigkeit verleyhen werde. Die Zeit iſt eine von der Ewigkeit GOt⸗ tes kommende Gaab / um uns zur E⸗ wigkeit zu fuͤhren. Die Zeit biettet uns an die Hand die Beyhuͤlff der Goͤtt⸗ lichen Gnaden; die Ewigkeit perheiſſet uns den Genuß und den Beſitz der Glory GOttes. Wehrender Zeit ſu⸗ chen wir GOtt mit beſtaͤndiger Muͤhe und Arbeit; in der Ewigkeit werden wir ihn mit geſicherter Ruhe beſitzen. Die Ewigkeit zeiget uns von Ferne die herꝛliche Cronen / ſo wir er⸗ langen koͤnnen; ſo iſt es wohl gaͤntzlich billich / daß wir in der Zeit ſtreitten / unſere Feind / uns ſelbſt / und unſere boͤſe Anmuthungen beſtegen. Ach wie guͤtig iſt GHLT? zur Arbeit beſtimet Er diſe kurtze Lebens⸗Zeit! zur Beloh⸗ nung aber eine immerwehrende Ewig⸗ keit. Der O Paulus ſagt: Daß jeder Menſch einſammlen werde / was er aus⸗ geſaͤet hat. Er wird nemlich in dem Himmel / oder in der Goͤll einſammlen/ was er auf diſer Welt außgeſaͤet hat. Jeder Tag / der uns anbricht / iſt wie ein zubereiteter Acker / in welchem wir vollkommene / oder unvollkommen ne / gute / oder boͤſe Werck außſaͤen konnen. orch igfun g S . r erenthl lnnn ume eGerſa ſeſtan aKhr. Wher INve kſchſgre krimn ſug nee lf ephenteg vigkeiteen Uns ir t bietgen lſf derct kelt pethe⸗ en Beſtn nder de) ndiger ii igket n Rihe ſß get mman en/ſorte wohl gin elt ſtrette , Und gen. Ahr lrbeit beit t tende t: Daſf ) weogt⸗ emlihnr Aenſen. geſiiß e / in w m liͤ⸗ wen ae 1 Vorred. I1 können Diſe geiſtliche Erd nimmt al⸗ len Saamen gantz gleichgiltig an. Waſt ſich nun der Cag geneiget hat / ſo iſt er ein mit dem / was man ausgeſauͤet hat/ ange fuͤllter Acker. Der Tag verſchwin⸗ der / und begibt ſich zu der Ewigkeit / behaltet aber getreulich / was man ih⸗ me Gut oder Boͤſes anvertrauet hat. Alſo iſt von allen Tagen unſeres Lebens zu reden / deren immer einer nach dem ande ren verſchwindet. S Es ergehet uns nemlich wie einem Ackers⸗Mann: wann er den Saamen ausgeſaͤet hat / ſihet er ſelben nit mehr⸗ und man ſolte faſt glauben / es ſeye alles verlohren. Aber der Ackers⸗Mañß weiß gar wohl / daß ihme die Erd ge⸗ treulich geben werde / was er ausgeſaͤet hat: die eingeſammlete Fruͤchten wer⸗ den mit dem Baam einer ley Natur habẽ. Es ſcheinet zwar / als ob unſere Werck mit dem Tag gaͤntzlich verſchwinden thaͤtten. Aber jeder Tag behaltet ge⸗ treulich / was ihme anvertrauet wor⸗ den / und der Glaub lehret uns / daß wir in der Ewigkeit ſammlen werden/ was wir in der Zeit ausgeſaͤet haben. Alsdann werden wir erkennen / wie unſchaͤtzbahr der Verlurſt der Zeit ſeye / welche 3 12 Vorred. welche wir mit dem Saamen guter Werck haͤtten erfullen koͤnnen. Alſo nemlich ergehet es ins gemein / was man wuͤrcklich beſitzet / das weiß man nach Gebuͤhr nit zu ſchaͤtzen. Hier auf Erden haben wir nichts koſtbahreres / als die Zeit / welche uns GOtt zu Uber⸗ kommug einer gluͤckſeeligen Ewigkeit zu⸗ ſtehet. Aber unſere Blindheit iſt ſo groß / daß wir uns den groͤſten Theil der Zeit durch allerhand unnutze Ge⸗ ſchaͤfft entziehen laſſen: Vile widmen wir der Welt / und ihren Eytelkeiten / vile verzehren wir in Muͤßigang / ohne etwas unſerem Heyl vortraͤgliches zu wuͤrcken. O uns thorrechte Menſchen! Se⸗ hen wir dann nit/ daß wir durch Ver⸗ lurſt der Zeit einen unſchätzbahren Schatz verliehren? O uns Taube / und dumme Kienſchen! hoͤren wir dann nit / wie ſo vile tauſend verdammte Seelen mitten in ihren Peynen ſo wehmuͤthig ſeufftzen / daß ihnen nur ein eintziger Augenblick zugeſtanden werde / deren wir ſo vile lachend und ſchertzend ver⸗ geblich zubringen / und verſchwenden 2 Du / O Vatter der Barmhertzigkeit/ eroͤffne unſere Augen / damit wir diſe hoͤchſt · wichtige Wahrheit erkeñen daß von einem Augenbick die Ewigkeit abhange. Ein uhert Ird ei auben ſeſaf lererge Pele penl KSfee enih⸗ oenſß umnnehn at. e nen ge nen. 9 mmein/N o wegr 1. Kere dſtochren Ctt; Ewigtet; ndhett ir röſint lgongc raglche enſchen ir durchl nſhirb 1 lunn⸗ ir dantc na 1 ngen t ein en verde ertzemr. Hin mhen 1 nkn die Ew⸗ D Vorred. 13 Ein mit dem Geiſt GOttet beſeelter / und ſeines Heyls wahrhafftig begieriger Menſch will lieber alles / als die Zeit verliehren / als mittelſt welchen er in dem Beſitz GOttes kommen kan. Du / O mein L eſer / in deſſen Haͤnd diſes Buͤchlein aus Goͤttlicher Verord⸗ nung kommen wird / er ißere dich jener groſſen Gnaden und Barmhettzigkeiten / welche dir GOtt biß auf diſen Augen⸗ blick hat angedeyen laſſen. Wie offt hat dir nit GOtt zu erkennen gegeben / daß du die Zeit nit gut genug anwendeſt / daß du dein zerſtreutes Leben in beſſere Ordnung ſetzen ſolleſt? Wie offt hat Er dich nit zum innerlichen Leben ge⸗ locket? Villeicht iſt diſes das letſte mahl / daß Er dich nachtrucklich zur Chriſtli⸗ chen Vollkommenheit beruffet. Oeffne derowegen diß kleine Buͤch⸗ lein / in welchem du vile Ubungen fin⸗ den wirſt / welche dich ſicher zur Voll⸗ kommenheit fuͤhren werden. Setze die ſe Ubungen fleißig ins Werck / und laſ⸗ ſe dich hiervon durch die Anfangs ſich bervorthuende Beſchwerden nit ab⸗ ſchroͤcken. Die groͤſte Beſchwerde be⸗ ſtehet nur im Anfang: thuedir Gewalt an / ſelbe zu uberwiden: laſſe nit ab / biß du die zur Oand genommene Ubung zur Vollkommenheit gebracht baſt as 14 Vorred. Daß ſo wenige ihre Ubungen zur Vollkommenheit bringen / iſt keine an⸗ dere Urſach / als dieweil ſie in ſelben nit hertzhufft beharren. Anfangs ſeynd ſie in ſelben eyfferig / aber nach der Zeit laſſen ſie von ſelben ab. Sie gleichen denen Galatern / welche der . Paulus befraget / ob ſie dann ſo thorrecht ſey⸗ en / daß ſie mit dem Fleiſch enden wol⸗ len / nachdem ſie mit dem Geiſt ange⸗ fangen haben. Wer als ein Engel an⸗ fanget/ und als ein irꝛdiſcher Menſch endet / der handlet wider alle Ordnung: daf man muß als ein Engel anfangen / und als ein Seraphin enden. Aber diſes koͤnnen wir ohne Beyhilff deiner Gnad nit bewuͤrcken / O Anbet⸗ tens⸗wuͤrdigiſter Iſu! Um diſe deine Gnad bitte ich dich mit gebogenen Kny⸗ en erſtens fuͤr mich ſelbſt ( als welcher ich deroſelben am aller bedürffrigiſten bin) und hernach fuͤr alle die jenige / welche diſe Ubungen ins Werck ſetzen wollen. Ende der Vorred. ( 3) † (S- 15 e Be E elei⸗ ſtt 1 5 3 D SKe SW BE E 165 ſeprdſ h n Se get erih Pe⸗ Horreche⸗ P endenn Geſte Der Vbungen und Abſatz, om Welche in diſem erſten den. Pr Btt Theil enthalten ſeynd. 610 5 UundieN Errſte Ab e Grſte Wbung. dürſcte edaee Pag. vW Von der reinen Meynung / die wir in allen unſeren Wercken ha⸗ ben ſollen. I. H. I. Die Meynung unterſcheidet die Suͤnder von denen Heiligen und Allerheiligiſten. H. II. Durch was Mittel man in allen . ſeinen Wercken eine gute Meynung haben koͤnne⸗ 4 D 16 Regiſter g. III. Ubung der guten Meynung. 22. F. IV. Einige Lehren die Außubung der guten Wercken berreffend. 30. H. V. Wahrhaffte Zeichen / ob man eine reine Meynung habe / GOtt allein zu gefallen. 36. H. VI. Beſchluß diſer Ubung. 46. Bweyte Abung. Pag. GOTT um ſeinen Beruff zu bitten, und einen ſolchen Stand zu erwaͤhlen, in welchem man hei⸗ lig leben koͤnne. 50. g. I. Was wir unſer Seits thun ſol⸗ len / damit wir erkennen / zu was fuͤr einen Stand uns GOTT be⸗ ruffen habe. 8. F. II. Allgemeine Reglen zur Erwaͤh⸗ lung eines Stands. 65. § III. Erhebung zu GGTT/ damit Er uns ſeinen Beruff zu erkenen gebe. 70. g. IV. Woran man erkeſien koͤne / daß ein Beruff von GOtt komme. 67. Deß erſten Theils. 9 Heynou Pag. ſ utig F. V. Wie ſich jener zu verhalten habe/ nmeſen der ſich in einem Stand befindet / hn zu welchem er allem Anſehen nach habe / von GOtt nit beruffen iſt. 84. F. VI. Wie hoch man jenen Stand ng. ſchaͤtzen ſoll / zu dem man von GOtt beruffen iſt. 82. H. VII. Beſchluß diſer Ubung. 2. une 1 lchene . ſac Um ſich in der Gegenwart Etttes beſtaͤndig zu erhalten. . . ,B 101I⸗. in te N. 1. Sußigkeit diſer Ubung. ibid. mmen / 3 H. Il. Wordurch diſer Ubung der An⸗ 1 G001 fang zu machen ſeye. 106. g. II. Von den dritten und vollkomni⸗ mztr ſten Staffel diſer Ubung. 116. H. IV. Was diſer Ubung im Weeg ſte⸗ H he / und wordurch ſelbe koͤnne er⸗ 7 leichteret werden. 121. f u H. Vv. Zwey andere Oindernuſſen diſer eſen h. VI. Diſe Ubung wird ins Werck ge⸗ t konmn ſetzt / erſtens durch den Glauben. 4. P. Iud a' Argeman I, Ih. b H. VlII. 10 Regiſter Pag. H. YII. Zweytens / durch die Lieb. 132. §. VII. Drittens / durch Creutz und Leyden. 146. H. IX. Llrgne durch die Nach ſolg X. Herrliche ruͤchten diſer Ubang. 157. V/. Gierdte Abung/ Dee uns lehret alles wegen dem illen GOttes zu thun. 165. Wen dem aͤuſſerlichen Willen Gttes, 170. N I. Wordurch man den Willen GOt⸗ 9 tes erkennen koͤnne / um nach ſelbem alle unſfere Werck zu richten, ibid. K I. An Aung deß aͤuſſerlichen Wil⸗ (unn len GOttes. 177 K. III. Einige Lehren / damit diſe U⸗ büna wohl ins Werck geſetzt wer⸗ Ben dem innerlichen Willen GDtte 194. 4. b. Worin ſelber beſtehe. ibid. ſen. g. IV. Wichtige Lehr / diſen weeſent⸗ Deß erſten Theils. 11 F. II. Fuͤnff Stafflen deß innerlichen Willen GOttes. 197. Erſter Staffel. ibid. Zweyter Staffel. 200. Dritter Staffel. 204. Vierter Staffel. 206. Fuͤnffter Staffel. 207. H. HI. KEinige Lehren / den innerlichen Willen GOttes betreffend. 210. Von dem weeſentlichen Willen GDttes. 214. H. I. Was unter dem weeſentlichen Willen muͤſſe verſtanden werden. bId., F. II. Mittel ohne Mittel den weeſent⸗ lichen Willen GOtttes außzuuben. . 216. F. II. Einige hierinn unterlauffende Maͤnglen / und wie ſelben abzuhelſ⸗ 12. lichen Willen zu erkeñen / und zu er⸗ fullen. 229. g. Vv. Wordurch die vollkommene Ver⸗ nichtung ſeiner ſelbſt verhinderet werde / welche doch notwendig iſt / den weeſentlichen Willen GOttes zu uͤben. 233˙ b 2 F. VI. 12 Regiſter Pag H. VI. Der Gebrauch deß Glaubens iſt vor allem zu diſer Ubung noͤrbig. 238. g. VII. Gute und boͤſe Kuhe. 246. H. VIII. Wie in Ubung deß weeſentli⸗ chen Willen GOttes deſſelben aͤuſſer⸗ lich und innerlicher Will fuͤrtrefflich erfuͦllet werde. 253. H. X. Der Ubung deß weeſentlichen Willen GOttes ſtehet eygentlich zu das Leyden Æ Sll Chriſti auf eine fuͤrtreffliche Art zu betrachten. 256. S. X. Beſchluß diſer ubung. 265. Guͤnffte Wbung. Um uns zur vollkommenen Nach⸗ folg Chriſti zu fuͤhren. 269. S. I. Zihl und End diſer Ubung. ibid. S. II. Zu was hochen Stand die Seel durch diſe Ubung erhoben werde. . . 276. J. III. Worinn wir I Sull Chriſto fuͤrnehmlich nachfolgen ſollen. 281. Buhe 1 deß m Ldeſctbentt e weſn chet epgentg Bll Chrte let zu ben . 18 Abun in hrum ten. . ſer hm Gland di = heben Ee in . Slll. 308. . IX. Außuͤbung diſer Nachfolgung. Deß erſten Theils, P HY. IV. Das erſte Creutz JIcEſu Chriſti / nemlich die Lieb / und die Armuth. H. V. Außuͤbung der Armuth JE Su Chhriſti. 294. H. VI. Wordurch diſe Ubung koͤnne errleichteret werden. 300. H. VII. Von dem zweyten Creutz J⸗ Su Chriſti / nemlich von ſeinem §. V. Nachfolg deß leydenden Jck⸗ 314. H. X. Von dem dritten Creutz It⸗ F1 Chriſti / ſo die Verachtung i . 23321. H. XI. Nachfolg JIE SU Coriſti in ſeiner Erdemuͤthigun. 326. g. XI. Außüubung der Nachfolg deß verachteten Heylands. 33 1. g. XIII. Man ſoll alle ſeine Werck als in der Gegenwart IcEſu Chriſti verrichten. 33 8. . XIV. Man ſoll alle ſeine Werck nach dem Beyſpihl JtEſu Chriſti thun. 344 g. XV. Man ſoll alle ſeine Werck in dem Geiſt JE SIl Chriſti verrichten / und mit ſeinen Wercken vereinigen. 310. b 3 Sechs 14 Regiſter Fs, BGechsle Abung. Um denen in dem Fegfeur ley⸗ denden Seelen beyzuſpringen. F. I. Daß jederman zu diſer Ubung verbunden ſeye. 355. F. II. Die in dem Fegſeuer leydende Seelen erwarten / und begehren unſer Huͤlff. 359. g. In. Daß erſte Mittel ſelben beyzu⸗ ſpringen iſt daß Faſten. 366. F. V. Das zweyte das Almoſen. 372. F. V. Das dritte das Gebett. 279. H. VI. Das vierdte das heilige Meß⸗ Opfer. 383. F. VII. Ob es beſſer ſeye / eine ewige Stuͤfftung machen / oder auf ein⸗ mahl vile heilige Meſſen fuͤr die Abgeſtorbene leſen laſſen. 389. S. VIII. Blindheit der jenigen / die ih⸗ ren Nothdurfften in dem anderen Leben keine Vorſehung verſchaffen. 397. §. IX. . . Deß erſten Theils. 15 Ig. Daß fuͤnfft te Mit Pag. . * X. Ei . 2 Peofer, in anderes hi 401. ches und ſehr leaee nief eſee el. 40. heyzucen uß diſer Ubung. 2 412˙ zu diſt .. Ende deß Regiſters. und baff el ſebent eſen: 6Anmden! Geben. 66 helgel 4 t ſepe entt /odet 47 Slnen AKA We „ e 4 2 5 3 Nch . W 1 . 2 D en, Ie . bung/ g9 Von der reinen Meynung / die wir in allen unſeren Wercken haben ſollen. = 1Euſſerliche Werck ſeynd von keinem Werth, wann die Meynüng, aus welcher ſie ( entſpringen, nit rein iſt, wann nit ſelbe bloß zur Eh⸗ re GOttes verrichtet werden. Solche Werck gleichen jenen bey dem todten Meer wachſenden Aepfflen, deren aͤuſſe⸗ re Schalen ſchoͤn roth gefaͤrbet ſeynd, obſchon einwendig ein ſtinckender Aſchen enthalten iſt. IE SuSChriſtus ſelbſt lehret uns, wie unnutz und vergeblich KR. P. Lud. d' Argentan! T1. A jene 2 Deß inneren Chriſten jene gute Werck ſeyen, welche bloß aus menſchlichen und irrdiſchen Abſichten verrichtet werden. Sie thun ihre gute Werck ſagt er / damit ſie von denen Menſchen geſehen werden: Waͤhrlich ſag ich euch / ſie haben ihren Lohn ſchon em⸗ pfangen. Er will zwar, daß wir gantz frey bekennen, ſeine Diener zu ſeyn; daß wir gantz frey, ohne auf der Menſchen Urtheil zu ſehen, ein Chriſtliches Leben fuͤhren, damit ſie / ſaget er, eure gute Werck ſehen und nit euch / ſondern eu⸗ ren Vatter preyſen / der im Himmei iſt. Um aber uns zu zeigen, wie weit wir in allen unſeren Wercken von allen menſch⸗ lichen Abſichten ſollen entfernet ſeyn, will er, daß wir unſere beſte und fuͤr⸗ trefflichiſte Werck denen Augen der Welt ja unſeren eigenen Augen (wann es moͤg⸗ lich waͤre) verborgen halten ſollen. Wañ du Allmoſen gibſt, ſoll deine lincke Hand nit wiſſen, was deine rechte Hand thut. Wann du betteſt, gehe in deine Kam⸗ mer, und verſchlieſſe die Thuͤr, und bet⸗ te in Geheim zu deinem Himmliſchen Vatter, und diſer, indem er die ver⸗ borgniſte Ding ſihet/ wird dirs vergelten. Wann EN 4 4 ſen Eene 6 1 ir Erſte Ubung. 2 n A Wann dein Aug einfaͤltig iſt / wird Ddein gantzer Leib liecht ſeyn ; das iſt: nn wann deine Abſichten gantz einfaͤltig wee und dergeſtalt vereiniget ſeynd da chnſhmg ſelbe bloß auf GOTöTgerichtet ſeynd; wann du kein andere Meynung haſt, als as in allen deinen Wercken GOTT zu ge⸗ negnſ fallen, ſo wird der gantze aus deinen 1 ſin groſſen und kleinen Wercken erwachſen⸗ dn in de Leib liecht, hell und glantzend ſeyn. ſicet. Aber gleichwie der jenige, welcher auf ,uf das ſchwartze der Scheiben nit Fihlet, /ſum weit von ſelbem ſchieſſet, und folgſam in ln das beſte niemahl gewinnet: alſo wird nenng jenes gute Werck die Himmliſche Cron rälre niemahl erlangen, wann dardurch et⸗ nſnn was anderes, als GD T T zu gefal⸗ hſen len, geſucht wird. nben „Wann unſer gutes Werck eine zu⸗ n ſam geſetzte Sach iſt, ſo iſt a nch nſſle die gute Meynung derſelben form und 6 geſtalt. Benemme einer zuſam geſetz⸗ eſg ten Sach die Form oder Geſtalt, ſo nn bleibt dir nichts uͤbrig, als die bloſſe nu, Matery, welche eben der Grund und die Quell aller Verweſung iſt. Wann ene i das menſchliche Werck ein Leib iſt, ſo iſt die gute Meynung deſſelben Seel. N A 2 Ent⸗ 4 Deß inneren Ehriſten tini Entziehe die Seel dem Leib, ſo bleibt n nichts zuruck, als ein abſcheulicher, en ſtinckender Todten⸗Coͤrper. Wann in ein gutes Werch ein Baum iſt, ſo iſt die Grte Meynung deſſelben Wurtzel; haue die uh Wurtzel von dem Baum ab, ſo iſt ſel⸗ Mn ber nichts anderes mehr, als ein un⸗ unm fruchtbahrer Stock. Wann ein gutes AIlnt Werck eine Welt iſt, ſo iſt deroſelben tl Sonne die reine Meynung. Entziehe uſte der Welt die Sonn, Piſtſienichts, als Annch ein finſteres verwirꝛtes Weeſen. Seynd e unſere gute Werck ein flieſſender Bach, mgn ſo iſt die Meynung deſſelben Quell. ; Seynd unſere gute Werck eine Saul/ auf welcher das Gebaͤu unſeres Heyls ru⸗ n het, ſo iſt die gute Meynung deroſel⸗ ki Sekl ben Grund. Seynd unſere gute Werck eine Fackel, die uns auf dem Weeg deß ecnn Heuls fuͤhret, ſo iſt die gute Meynung emm das Liecht diſer Fackel. Entziehe dei⸗ iht nen Wercken die gute Meynung, ſo iſt et es eben ſo vil, als ob du dem Bach ſei⸗ m. ne Quell, der Saul ihre Grund⸗Ve⸗ mnn ſeteued der Fackel ihr Liecht entziehen iapf⸗ aͤteſt. “H Die gute Meynung ziehet alle Kraͤff⸗ nn 8 ten der Seel zuſammen, wann ſelbe auch t i⸗ auauaͤym N 3 ſte Erſte Ubung. 7 ſin am allermeiſten unter die Creaturen zer⸗ ſtreuet ſeynd. Sie ertheilet der Seel ber. A Pauben⸗ Augen deren ein eintziger An⸗ n blick dem Geliebten das Hertz verletzet, u und eine Lieb⸗ volle Wunden verſetzet, ſfl aus Lyelcher unzahlbare Gnaden her⸗ m ausflieſſen. Dann wann JEſus Chri⸗ inneng ſtus eine reine, in allen ihren Wercken dſtdan bloß auf ihn ſehende Seel erblicket, ſo g. kan er ſelbe entgegen nit anderſt, als ſenel mit liebreichen Augen anſehen. Da heiſ⸗ eeen en ſet es ſodann: Vulneràâſti cor meum in eſende e und oculorum tuorum. Durch eines dei⸗ eſeber A ner Mugen haſt du mein Hertz verwun⸗ kenten det,. Die reine Meynung lehret, wie s i man einfaͤltig dahin wandlen, und folg⸗ gmg ſam behertzt in allen ſeinen Ubungen an⸗ ſregteh halten ſoll. Die gute Meynung verjagt den M aus der Seel alle Gleisnerey und Ver⸗ glter ſtellung, ſo eben die Peſt aller wahren ee Andacht iſt, und die Seel unendlich Penen von GOTD entfernet. Mit einem dande Wort, die gute Meynung iſt der erſte e Grucde Arſrung, und das groͤſte Geheimnuß Pht e⸗ deß geiſtlichen Leben: dann auch die ge⸗ emn meiniſte Werck werden vor denen Au⸗ ikant gen GOttes Wunder⸗ſchoͤn, und an⸗ 4 imſie genehm, wann ſelbe mit reiner Mey⸗ nnſtg A z; nung E* Deß inneren Chriſten nung geſchehen, und die Glory GOt⸗ tes dardurch alleinig geſucht wird: oh⸗ ne der guten Meynung aber ſeynd auch die vor denen Menſchen anſehentlichiſte WDerck nichts, und verliehren allen ih⸗ ten Werth. Durch die Meynung werden die 8 Suͤnder, Heilige, und Allerheiligſte unter einander unterſchiden. B ſeinen Wercken gar keine Mey⸗ e nung vorſetzet, ſondern ſelbe aus bloſſem Antrib der Natur, oder aus bloſſer Gewohnheit verrichtet, iſt von denen unvernuͤnfftigen Thieren nit unterſchiden, als welche ſauch von der Natur angetriben werden das jenige zu thun, was zu ihrer Erhaltung gedeu⸗ lich iſt; aber ſie haben eigenthumlich kei⸗ ne zu einem gewiſſen End abzihlende Meynung, weil ſie die Ubereinſtimmung der Mittlen und deß End nit begreiffen. Unterdeſſen ſeynd ſie doch hierinnfahls nit ſtraͤfflich, weil ſie einer edleren Wuͤr⸗ der en ſong eni ſtefr en ckungs⸗Art unfaͤhig ſeynd. Indem aber welel Alehegs tſchden. tgerkink ördemnſce etNatur t e en Then en en das ſo Erſte Ubung. 7 der Menſch eine vernuͤnfftige, GOtt zu erkennen, und zu lieben fehige Seel be⸗ ſitzet, die alle ihre Werck durch eine rei⸗ ne Meynung zu GOTD richten kan: wann ſelber ohne aller Meynung gleich denen unvernuͤnfftigen Thieren ſein Werck verrichtet, ſo kan er hierinnfalls gantz keine Entſchuldigung aufbringen. Alsbald du deinem Werck eine Mey⸗ nung beyſetzeſt, wird ſelbes nach Be⸗ ſchaffenheit deiner Meynung gut oder boͤß. Das nemliche Woͤrtlein Peccavi, Ich hab geſuͤndiget, hat aus dem ſuͤnd⸗ hafften Koͤnig David einen Heiligen, Pharaonem aber und den Koͤnig daul vor denen Augen GOttes noch haͤßlicher gemacht, als welcher das innerſte deß Hertzens erforſchend erkannt hat, daß David aus zerknirſchtem Hertzen, Pha- rao aber und Saul aus Eigenlieb, und ESigennutz ſelbes Woͤrtlein geſprochen haben. Es ſeynd etwann zwey Menſchen, die ein gantz gleicher maſſen ſtrenges Le⸗ ben fuͤhren. ſchlechte Kleydung, ſchlech⸗ te Speiſen gebrauchen, und ſich mit gantz geringem Haußrath begnuͤgen, aber der eine thuͤt diſe⸗ um groͤſſere Aus⸗ 2 4 gaaben 8 Deß inneren Chriſten gaaben zu erſpahren, und mehreres Geld zu ſammlen, und diß iſt ein geitziger Menſch: der ander aber haltet ſich an eben diſe Lebens⸗Art, um GOT zu gefallen, JE SU Chriſto, und ſeinen iſeit Apoſtlen nachzufolgen; und diſer iſt ein wahrer Diener GOttes. Hier⸗ aus erſiheſt du, daß der eine durch ein nemliches Werck dem Himmel zugehe, durch welches ſich der andere in die Hoͤll ſtuͤrtzet. Es iſt nemlich wahr und aus⸗ gemacht, daß offtermahl die Meynung der eintzige Unterſchid zwiſchen denen Heiligen und Suͤndern iſt. Ja eben die gute Meynung unter⸗ ſcheidet die Heilige von denen Hei⸗ ligiſten. Zwey fromme Menſchen ge⸗ ben ein gleiches Allmoſen, die Mey⸗ nung dch einen gehet dahin, hiervor hundertfache Belohnung in diſer Welt u uͤberkommen, und in der anderen as ewige Leben zu erhalten, wie es unſer Heyland Zerheiſſenhat. Daß di⸗ ſes ein gutes Werck ſeye, kan niemand in Ahred ſeyn, weil ſelbes aus der Hoff⸗ nung entſpringet, ſo eine Goͤttliche, ja von GO T T eingegoſſene Tugend iſt. Der andere aber ſiht durch ſein Whn⸗ l Vel Bn ſſten bchrenatt EErſte Ubung. 8 kenge ſen gantz und gar auf keine Belohnung, e e ren: es wird ge⸗ , udi ſc⸗ eber geſtehen, daß das Allmo⸗ ens ude liſterett etzteren heiliger ſeye, als deß = zhell ſeine Meynung hoͤher, tinn nigkeit auaihet geeſin alrhrer Rer⸗ imlg ne ausgemacht SE iſt derowegen ei⸗ arnii ſchid der Moynungen dbeſer mler⸗ rhe eilige hrre denen Seiligiſden unterſcheide. von hiymumr. daheioſter unterſide s gegen tant moſen, vrlich ile Seelen einerley All⸗ Anſe oder gehen alle gn Rene Cnulnnin . n N mit reiner Meynung, welche GO ahin e allein und deſſelben groͤſſere Glory ſu⸗ gi ſſe er gweil diſe reine Meynungen verſchi⸗ n rai uetns örad haben, und gewiſſer maſſen unn/n unen lich anwachſen kan, ſo kan die ſit N daſennung deß einen den zwantzigſten, Stnsdef fuͤnfftzigſten, deß viert Gittit⸗ hundertiſten Grad der Vairten de le Tuggt An haben: daß alſo wahr iſt, daß in f nt u. uͤbung deß nemlichen Wercks die 10 Deß inneren Chriſten Heiligſte von denen Heiligſten durch die Beſchaffenheit der guten Meynung un⸗ terſchiden werden. Wann man nur auf das aͤuſſerliche Weeſen einer geiſtlichen Gemeinde ſehen wolte, in welcher alle faſt gleiche Ver⸗ richtungen haben, gleiche Kleydung tra⸗ gen, einerley Strengigkeit beobachten, und unter einer nemlichen Regul leben, ſo muͤſte man ſagen, daß ſie alle gleiche Hei⸗ ligkeit beſitzen, denen heiligiſten Maͤnnern ihres Ordens u. ihren H. Ordens⸗Stuͤff⸗ ter an Heilig keit gleich kommen, weil ſie gleich ſelben einerley aͤuſſerliche Werck ver⸗ richten. Unterdeſſen iſt es doch gewiß, daß der Unterſcheid zwiſchen ſelben d groß ſeye, daß der eine bey Verrich⸗ tung der nemlichen aͤuſſerlichen Werck villeicht GOTTgar nit gefalle, und in Gefahr ewiger Verdammnuß ſeye, der andere in dem Fegfeur lange Zeit buͤſ⸗ ſen muͤſſe ein anderer vier, ein anderer fuͤnff, ein anderer hundert Grad der Glory in dem Himmel erlange. Wem kan wohl die Ungleichheit der Heilig⸗ keit diſer nemlichen aͤuſſerlichen Wer⸗ cken zugeſchr iben werden? niemand an⸗ derem als der Meynung, welche bey dem einen 64 or Ghen then “ W ng unu lerd 1 /ent det t tlange. it det, ſelchet, ) nienn, nahe⸗ Erſte Ubung. 15 einen aus Eigenlieb und Eljgennutz ent⸗ ſpringet, bey anderen aber rein, und abermahl bey auderen noch reiner iſt. Es ſihet derowegen jederman, wie diles in allen Wercken an einer guͤten und reinen Meynung gelegen ſeye. Vile werden von der Welt fuͤr groſ⸗ ſe Diener GOttes gehalten, und ſie glauben ſelbſt, daß ſie an guten Wer⸗ cen uͤberaus reich ſeyen, weil ſie ſolche Werck ausuͤben, die an ſich ſelbſt fuͤr⸗ trefflich ſeynd; unterdeſſen kan man doch von ihnen ſagen, was der Geiſt GDOttes zu jenem Biſchoffen in der ge⸗ heimen Offenbahrung geſprochen hat: Non invenio opera tua plena coram Deo meo. Deine Werck werden vor meinem GOTTD nit voll erfunden. Ich bekla⸗ ge mich nit ſagt gleichſam GOTT) als ob du nit vil gute Werck ausgeuͤbt haͤtteſt, ich erſthe derenſelben nur allzu vile. Allein in em es ihnen an jenem innerlichen Geiſt, an jener Heil. Mey⸗ nung, G O T Tallein zu gefallen ge⸗ bricht, (als wordurch ſie der hoͤchſten Majeſtaͤt ungemein angenehm haͤtten koͤnnen gemacht werden) ſo ſeynd ſelbe Werck gantz leer und ring, wann ſie nach 12 Deß inneren Chriſten nach dem Gewicht deß Heiligthums ab⸗ gewogen werden. Du haſt freylich ſo vile Muͤh und Arbeit auf dich genom⸗ men, ſo mehr dann genug geweſen waͤ⸗ re, einen groſſen Heiligen aus dir zu machen; weil du aber hierinn nur aus menſchlich⸗ und irediſchen Abſichten, aus Antrib der Eigenlieb, ohne auf die Glory GOttes zu ſehen gewuͤrcket haſt, ſo iſt es eben ſo vil, als ob du nichts ge⸗ than haͤtteſt. Amen dico vobis, recepe- runt mercedem ſuam. Wahrlich ſag ich euch, ſie haben ihren Lohn ſchon em⸗ pfangen. F. II. Durch was Mittel man in ſeinen Wercken eine gute Meynung ha⸗ ben koͤnne. (LCPSgibt vile Werck (nemlich die Suͤnden und freywillige Unvoll⸗ —rommenheiten) die niemahl mit guter Meynung koͤnnen verrichtet wer⸗ den. Es ſeynd derowegen nur die an ihnen ſelbſt loͤbliche oder gleichguͤltige giltige Werck (wann es anderſt einige gleich⸗ ſſten ellgthen Unſt fent f dich n g geoent gen aus N erinn pnn en Bbſce , ohreen gebüͤrcet Obdonh Vobis, ſe Dohrlchir Cohn ſchet 4 8 R tan inft Peprungt⸗ tent uligen De tennt urchte⸗ en nur 4P gec iige , N Er ſte Ubung. 13 giltige Werck gibt) fehig, durch eine gute Meynung zu einem hohen Werth erhoben zu werden. Die Meynung iſt eine Wuͤrckung deß Willens, als welcher das gute Werck zu GO TDàW richtet, und ſelbes unter⸗ nimmt, um allein GOTT zu gefallen. Nun iſt es gewiß, daß unſer Will nichts mehr in ſeinem Gewalt habe, als ſich ſelbſt, und ſeine Wuͤrckungen. Es ſchei⸗ net derowegen, daß nichts leichters ſeye, als allen unſeren Wercken eine gute Meynung an die Seyten zu ſetzen. Es muß auch hiermit der Anfang deß geiſt⸗ lichen Lebens gemacht werden, daß man lerne ſeine Meynung wohl einzurichten. Man hat ſogar e ge Fornnten guter Meynungen in denen Buͤchern entworf⸗ fen, man lernet ſelbe auswendig, man widerhollet ſelbe oͤffters den Tag hin⸗ durch, man ſpricht zu GO TT, daß man diß oder jenes gute Werck zu ſei⸗ ner Glory verrichten wolle. Iſt wohl etwas leichteres als diſes? Ach wie groß iſt unſere Unwiſſenheit! Wie? glaubſt du dann, daß es, um eine heilige Meynung in deinen Wercken zu haben, ſchon genug ſeye bloß einige Wort 14 Deß inneren Chriſten Wort zu ſprechen? glaubeſt du, daß ſich die Sach in der That alſo verhalte, wann du nur ſagſt, daß du diſes Werck zur Ehr GOttes verrichten wolleſt? die Meynung beſtehet nit in Worten, ſie iſt kein Werck der Zung, ſonder ein eſ kaine deß Willen. Ja geſetzt du haſt zu GOTT kein Wort geſprochen, ſondern in Geheim deines Hertzens ge⸗ dencket: Mein GOTT! ich thue diß oder jenes bloß aus Liebe zu dir; laubeſt du, daß du ſodann die Voll⸗ ommenheit einer rein⸗und aufrechten Meynung ſchon erſtigen habeſt? die Meynung iſt keine Wuͤrckung deß Ver⸗ ſtands, ſie beſtehet nit in Gedancken, noch in Aufmerckſamkeit deß Geiſts, obwohl ſelbe nothwendig iſt, wie die Augen jenen noͤthig ſeynd, welche auf die Scheiben ſchieſſen: ſondern das Res und der Will machen die gute eynung, wie die Haͤnd den Pfeil nach jenem Zihl abſchieſſen, wohin die Augen gerichtet ſeynd. O guͤtig/ und barmhertziger GOtt! in was Elend befinden wir uns! wie noͤthig iſt uns die maͤchtige Veyhuͤlff deiner Gnad! wie unfaͤhig und unkliche⸗ ig ifm Pi im gne lin N A Wrl pe N = . Erſte Ubung. 1 Eh . ir, auch nur die geringſte gu⸗ ſhr tig demt Werck zu ſetzen, wann du lim ke Sen eigenen Schwachheit uͤberlaſ⸗ iſsd ſeſt 8 wird wohl gar Eſrit⸗ geſche⸗ in ſeſt. as du nit allein mit Aufmerck⸗ tin Ver hen it deß Geiſts, ſondern auch mit ne ſankel uter Bewegung deß Willens zu gi GeT Bſprecheſt, daſ duidges wed tſepre iner Ehr verrichten wolleſt, und von heien nſan laubeſt, eine reine auf GOTT T lein 5 ihlende Meynung zu haben, Virgt d 3 ch elbe nichts weniger, als eine d u eoun iſt, indem du von dei⸗ nud reine eenngß, Zogrur der er⸗ und der Boßheit iſt) tun . eniige en gerce e Ben gega ansenest Werchas r lbſt zuruck ſiheſt: die eingebildete Mey⸗ e . zhlet auf GOTTt; die weeſent⸗ . ſche and wahrhaffte Meynung in Be⸗ n 1 effung diſes Vfte⸗ ihleg guf deinen we . enen Nutzen. Omnes quæ funt quæ- ft D rigel non quæ JESU ily Zle ſachen ihri it was JES riſti iſt. geot. das Grige nit derowegen hierinn nit e alles, daß man ſpreche, vner gebencke, daß man eine gute Meynung ha e/ daß 16 Deß inneren Chriſten daß man ſelbe zu haben wuͤnſche, ſon⸗ dern man muß ſelbe in der That haben; wir muͤſſen das Werck in der That bloß wegen GOTT, nit aber aus eigenen irꝛdiſchen Abſichten, noch aus Eigen⸗ nutz, weder aus Eigenlieb unterneh⸗ men. O wie ſchwer iſt es, ſeine Mey⸗ nung alſo zu reinigen! O was groſſe Gnad G Sttes wird hierzu erforderet! wie gaͤntzlich muß man ihme ſelbſt abge⸗ ſtorben ſeyn! wie groſſen Gewalt muß man ihme ſelbſt anthun! wie ſehr muß man uͤber all ſein inneres Weeſen wa⸗ chen! diß iſt eine Arbeit unſeres gan⸗ tzen Lebens. Die groſſe Beſchwerde aber auf GOtt allein in allen unſeren Wercken zu ſehen iſt eine Wuͤrckung unſer durch die Suͤnd verdorbenen Natur. Dann vor dem Fall unſeres erſten Vatters, da wir an⸗ noch in der erſten Unſchuld geweſen, haben wir kein anderes Zihl als GOtt gnabt „ohnẽ in etwas anderem einige uhe zu ſuchen, wie jedes Geſchoͤpff aus natuͤrlich⸗ und angebohrnen Antrib nach ihrem Mittel⸗Puncttrachtet, als inngen ſegnerte umen fhlnht WE nſee, um Exempel der Stein nach der Er⸗ ſecf tel⸗ = = S= = — =S. = = = — S = Erſte Ubung. 17 tel⸗Punct und Zihl deß Menſchens hat GOTT ſich ſelbſt geſetzt: die vollkom⸗ (mene Lieb, ſo er uns eingefloͤſſet hatte, war jenes Gewicht, ſo uns ohne Ver⸗ gleich mehr zu GOTT gezogen haͤtte, als der Stein in die Tieſſe trachtet: dafß wir alſo nichts, als allein wegen O TT wurden unternohmen haben. Und in diſem gluͤckſeeligen Stand der Unſchuld wurde uns ſo leicht geweſen n ſeyn, durch eine reine Meynung GOtt in allen unſeren Wercken zu ſuchen, daß wir uns auch einen groſſen Gewalt wur⸗ den haben anthun muͤſſen, unſere Werck anderſt wohin, als auf GOTT zu richten. Aber nachdem der erſte Menſch je⸗ ne betruͤgliche Wort deß hoͤlliſchen Geiſts Pritis ſicut Dii, Ihr werdet ſeyn wie die Goͤtter, mit Vergnuͤgen angehoͤret hat, da iſt er einiger maſſen ſein eigener GOit worden, die Eigenlieb hat die Stell der Lieb GOttes bezogen; Und iſt jenes Gewicht worden, welches uns von al⸗ len Seyten zu uns ſelbſt, als zu unſe⸗ rem Affter⸗Zihl ziehet; alſo zwar, daß der Menſch, gleichwie er vorhin in al⸗ len ſeinen Wercken GO T T allein ge⸗ k, E. Lua. argentan 1. Th. B ſucht 18 Deß inneren Chriſten ſucht hat, nunmehro nur ſich allein ſu⸗ chet: und gleichwie er ſich vorhin nur mit Gewalt von GOtt haͤtte abwenden koͤnnen, alſo kan er ſich anjetzo zu GOtt nit erheben, es ſeye dann, daß er ihme i groſſen Gewalt anthue. Und hieraus entſtehet die Beſchwer⸗ E de, GOTT in allen unſeren Wercken 1 mit einer reinen Meynung zu ſuchen. n Dann die Eigenlieb iſt ein natuͤrliches, und angebohrnes Gewicht, welches uns zu uns ſelbſt ziehet, indem ſie, wie in alle natuͤrliche Ding hurtig, unablaͤß⸗ lich und nachtrucklich wuͤrcket. . Wuͤr⸗ cket die Eigenlieb hurtig ohne viler Uber⸗ legung, wie das Feur eine tichtige Ma⸗ teri hurktig entzuͤndet, und wie ſich das Liecht natuͤrlich in alle Theil deß Luffts in einem Augenblick ausbreitet. Es iſt derowegen gar wahr, O mein GOtt! N daß meine in ihrer Wuͤrckung ſo hurti⸗ ND ge Eigenlieb meinem langſamen Willen gar ſehr zuvorkommt, alſo zwar, daß n beſagte Eigenlieb ſich ſchon an meine Werck gemacht hat, ehe ich den Schluß faſſe, ſelbe zu deiner Ehr zu verrichten. Wann ich derowegen meine Werck dir zueignen will, ſo muß ich ſelbe denen n Han⸗ hrie . i EErſte Ubung. 1 ſc i Handen der rauberiſchen Eigenlieb mit ſhinrctre Gewalt entreiſſen. O wie eine erdemuͤ⸗ utoge thigende Sach iſt diß fuͤ mich, daß date als offt ich meiner natuͤrlichen Neigung in din folge, und mir keinen heiligen Gewalt . aD unthue, welcher das Himmelteich rau⸗ Net lt bet, ich nichts als wegen meiner, und aus nſenn Eigenlieb thue; daß alle meine Werck luung ll verlohren ſeyen, wann ich nit auf mein ni Beriogten immerhin ein wachtſames eced. . Aug habb t iidene 2. Es waͤre endlich ſo noch eine Sach, hung,n wann die hurtige Wuͤrckung der Eigen⸗ nintt. 1 lieb bald vorbeygienge, und von kurtzer Uehnetel Dauer waͤre. Aber die Eigenlieb wuͤr⸗ rintcttf cket nit allein hurtig, ſondern auch un⸗ und iſt ablaͤſſig. Sie iſt nit wie ein Daub, die Thaldee dann und wann einen Flug waget, und chtett hernach widerum ruͤhet: ſondern ſie iſt „Dienk wie ein Stein, der keine Ruhe hat, biß birematſ er zu ſeinem Mittel⸗Punct gelangek, luigenma Alſo nemlich wuͤrcket die Eigenlieb: ſie ſozor haltet mit ihrer natuͤrlichen Bewegung ſhen niemahl zuruck, ſondern zu jeder Zeit, cechdee an allen Orthen, in allen Wercken zie⸗ Eſeſt lan het ſie uns zu uns ſelbſt, alſo daß wir gemne W unſere Werck durch eine rene Meynung ich en zu GO T T nit richten koͤnnen, ohne B 2 uns 20 Deß inneren Chriſten uns ſelbſt einen wuͤrcklichen Gewalt an⸗ zuthun, wordurch die Neigung unſere eeg Eigenlieb beſtritten wird. O wie ein wachtſames Aug, und unermuͤdeter Fleiß wird erforderet wider diſen natuͤr⸗ lichen Antrib der Eigenlieb die Ober⸗ 1 hand zu erhalten, als welche uns offt im Weeg ſtehet auch das Gute, ſo wir wollen, im Werck auszuuͤben. Ein ſo groß⸗und heiliger Apoſtel auch Paulus geweſen iſt, hat er doch unter der Buͤr⸗ de diſer Beſchwernuß geſeufftzet, ſpre⸗ chend: Velle mihi adjacet, perficere au- tem non invenio. Das woͤllen habe ich zwar in mir, aber die wuͤrckliche Ausuͤ⸗ bung uͤberſteiget mein Vermoͤgen. 3. Das ſchlimmſte aber hierinn iſt/ daß die Eigenlieb nit allein hurtig, und un⸗ ablaͤſſig, ſondern auch auf das nach⸗ * drucklichiſte wuͤrcket, und alle Kraͤff⸗ ten anſpannet, um uns nach ihrem Wil⸗ len zu lencken. Es geſchiht auch gar offt, daß der an ihme ſelbſt ſehr ſchwa⸗ che Will auß allen ſeinen Kraͤfften der Eigenlieb ſchaͤndlich unterligt. Die Goͤtt⸗ liche Gnad iſt zwar weit maͤchtiger, 14 als die Natur, und mit deroſelben Bey⸗ huͤlff koͤnnen wir uns freylich zu GHit 4 erhe⸗ Elihhe grf N n ni 4D inrnt ſe ant erheb lage „j e r N i bentenr den nanen mom ge allen un n ſaicche d heilige arſem Wergen ſch des dontona mnia Ahoſtel au 9 haben belchem der mich ſiäͤt vermag⸗ in eo trucklich rcln alückul Zchkvertmag alle „ qui me Ote ſich gaͤ habhafft; Ab in ibn à G, gaͤntzlich afft zu w er diſes enem l crcht Gat üb der Anſgerden . s groſſen am ſich e ſbiherleſſen⸗ hrung deß man et ſelhen nle ſeynd rben ſeyn. ihme ſelbſt ſeiner ülnte ſueſte egnd ale diſe A t duge⸗ bitic ſtnnliches Lebe che meiſte ahrheiten nbe⸗ bamin thu ingen otr fuͤhret ntheils nu der erhium ngen folg iyren grcti uun faſtin ein utg,n zu, d ein GOT ichen nal⸗ Und ale⸗ dir ni entge alſo in all m laſſeſt nf dir nit di gen geſetzt bi en Vorf. du die Getgalt e⸗ n eſent bin/ uAd Ufalen⸗ u te urnd a en Kefft dein ver hab ich iſe meine boͤ aſſe ich nit lgt N dein vertrauter Frin mehr iſ Beſchaf⸗ peit ſace ler mein omnia o reund Job rſach als Hevſie kane mir Werck we men 2 J ſprechen: ci bauen ir nie aur ein ine beſo ch bin al⸗ Da ein meini rgt; ich g nn was 1 iges W ch ge⸗ nutzet erck zu wann 22 Deß inneren Ehriſten wann ich ſchon ſage, daß ich alle mei⸗ ne Werck um deinet willen ausuͤbe, wann doch anbey meine Eigenlieb, meine Ey- ee telkeit, mein Eigennutz mit unter der Decken lige, und alles verderbe. Sol⸗ te ſich nit jeder auch hoffaͤrthigiſter Menſch biß in den Mittel⸗Punct der Erden erdemuͤthigen, wann er recht be⸗ P dachtſam diſe Wahrheiten erweget? Ubung der guten Mehnung. ☛ N jenen Worten deß Apoſtels iſt N eine hoͤchſt⸗wichtige Lehr enthal⸗ ten: So ihr eſſet oder trincket, oder etwas anderes thuet, ſo thuet alles zur Ehre GOttes. Indem der Apoſtel di⸗ ſe Werck benanntlich anfuͤhret, gibt er uns zu verſtehen, es ſeye wenig daran elegen, mit was fuͤr Wercken wir nach Erheiſchung unſeres Stands beſchaͤff⸗ tiget ſeyen, wann wir nur ſelbe mit ei⸗ ner reinen Meynung GOTDTD allein zu gefallen ausuͤben. Dann auch die dem Schein nach geringſte Werck ſeynd vor GO TT groß, und koſtbahr, wann elbe ehtt NN IAnce Kchn m Med gr ize No u⸗ Am pn N. ie chn glslbene G nene t unte cderhe e hoffrhic ⸗Purt nnerkeke en erſoan Erſte Ubung. 23 ſelbe mit einer reinen und heiligen Mey⸗ nung verrichtet werden. Wer die gute Meynung wohl zu ge⸗ brauchen weiß, der beſitzt gewißlich ein groſſes Geheimnuß; mit ſelbem kanſt du fuͤr dich allein ſo vile Tugenden und Verdienſt ſammlen, als zehen andere Diener GOttes, wann du ſchon nit mehrere Werck ausuͤbeſt, als jeder aus ihnen ins beſondere. Diſe Ubung (de⸗ ro Geheimnuß ich dir allhier entdecke) iſt fuͤr die Anfaͤnger trefflich gut, als welchen allerdings noͤthig iſt, alle Kraͤff⸗ ten anzuſpannen, um die Tugenden zu uͤberkommen, und derenſelben Ubung in Schwung zu bringen; denen auch als annoch in dem geiſtlichen Leben ſchwa⸗ chen Seelen trefflich zu ſtatten kommt, wann ſie durch mehrere Beweg⸗Urſa⸗ chen angefriſchet werden, um immerhin mehr auf dem Weeg GOttes fortzu⸗ ſchreitten. Aber denen Vollkommenen iſt diſe Ubung wegen ihrer Vilfaͤltig⸗ keit nit anſtaͤndig: dann ſie wiſſen gar wohl, daß die Seel deſto fehiger iſt, ſich mit GO T T als der hoͤchſten Ei⸗ Anigkeit zu vereinigen, je einfacher ſie in ihrer Wuͤrckung iſt. B4 Die 24 Deß inneren Chriſten Die Weis und Art, die gute Me- nung nutzlich in Ubung zu ſetzen, be⸗ ſtehet fuͤr die Anfaͤnger hierinn. Jene Lehr deren GOtts⸗Gelehrten flndet bey jedermann Beyfall: Actiones ſpecifican- ur fine, daß nach Beſchaffenheit deß ihl und Ends auch die gute Werck be⸗ ſchaffen ſeyen. Wer ſeinem Werck ein gutes Zihl ſetzet, der uͤbet eine Tugend; und wann ein nemliches Werck mehrer ute Zihl und End hat, ſo werden durch ſübes Werck vile Tugenden ausgeuͤbet. Fnn Exempel, ein Chriſt faſtet, um einen Leib zu zuͤchtigen, und zn verhin⸗ deren, daß ſich ſelber wider den Geiſt nit empoͤre: diß iſt eine Tugend der Nuͤchtrigkeit. Ein anderer faſtet, um dardurch etwas bey GOTT zu erhal⸗ ten: diß iſt eine Ubung der Hoffnung. Der dritte faſtet, weil die Kirch zu fa⸗ ſten gebiethet: diſer uͤbet den Gehorſam. Der vierte faſtet, um ſich nach dem Beyſpihl deß Koͤniglichen Prophetens vor GOTT zu erdemuͤthigen; Humi- habam in jejunio animam meam: diſer uͤbet die Demuth. Der fuͤnffte faſtet, um ſeine ehemahlige Unmaͤſſigkeit abzu⸗ ſtraffen: diß iſt eine Ubung der Buß 4 er em 9“ N “ NI 6 unte “ Mete ae ligerſ fften de gete ſen einn nd tonesec ſcofete gtte V lten G Cete De Watr ſewecdat fdeneuet piſtfe⸗ undzur nchein ne Tige N DRl gde f deent tden ger Pen ſthigen; n Meam ,finfteſ miſſtt tuc e Erſte Ubung. 2 ½ Der ſechste faſtet, um dardurch die viertzigtaͤgige Faſten IE Su Chriſti zu ehren: diß iſt eine Ubung der Kel gion. Der ſibende faſtet, um ſeinen Naͤchſten zu erbauen, und ihn zu einem gleichen 1 vermoͤgen: diß iſt ein gutes Beyſpihl. er achte faſtet, um etwas zu erſpah⸗ ren, ſo er denen Armen geben koͤnne: ſodann iſt das Faſten ein Werck der Barmhertzigkeit. Der neundte faſtet, um wider die fleiſchliſche Suͤnden deſto geſicherter zu ſeyn: diſes iſt ſodann ein Werck der Tugend der Keuſchheit. Der ſehende endlich faſtet aus einer weit ed⸗ eren Beweg⸗Urſach, nemlich aus ei⸗ ner gantz rein⸗und uneigennutziger Lieb GBttes. . Jeder aus diſen zehen uͤbet ein gu⸗ tes Werck und eine beſondere Tugend. Dann ob ſie ſchon alle einerley Werck uͤben, ſo uͤbet doch ein jeder eine ande⸗ re Tugend, weil ein jeder ein anderes Zihl und End hat. Wann du dich nun auf die Krafft und Beſchaffenheit der guten Meynung wohl verſteheſt, ſo wirſt du faſtend eben ſo vile Tugenden ausuͤ⸗ ben koͤnnen, als alle diſe zehen thun. Dann indem vile gute Meynungen tref⸗ B 5 flich 26 Deß inneren Chriſten flich wohl beyſam ſtehen, und in einem einigen Werck vereiniget werden koͤn⸗ nen, ſo kanſt du faſten, um zugleich den Leib zu caſteyen, den Himmel zu verdienen, der Kirch zu gehorſamen, dich vor GOTT zu demuͤthigen, Buß u thun, JE SU Chriſto in ſeinem Fa⸗ en nachzufolgen, den Naͤchſten zu er⸗ bauen, und alſo von denen uͤbrigen. O was Fuͤrtrefflichkeit uͤberkommet diſes eintzige Werck von allen diſen guten Neynungen! wann diſes Werck aus einer eintzigen diſer Meynungen gut und verdienſtlich gemacht wird, was Fuͤr⸗ trefflichkeit wird es nit uͤberkommen, wann es mehrere gute Meynungen zum Grund hat? Ein ſolches aus vilen guten Mey⸗ nungen entſpringendes gutes Werck iſt dem Manna gleich, welches an ſich gantz einſchichtig geweſen iſt, aber in ſich den verſchidenen Geſchmack aller Speiſen begriffen hat: es iſt ein Muſical ſcher Chor, wo alle Stimmen trefflich ein⸗ treffen, und einen GOTTangenehmen Klang von ſich geben. as glaubeſt du wohl, daß hier⸗ aus erfolge, wann du auf ſelche alrt eine elm uüni Adn mere H S N ree Saenge 1Nn eplre n dn alnt fin de uſm iberen 8 Wcen 4 itſeten Nihſen enbrigr etkonnetk n Deng ſes War nuugengr ibaerkum Depngn ram Deo meo. Deine vor GOT T befunden. Erſte Ubung. 27 ia deine Werck verrichteſt? Erſtens uͤbeſt du auf einmahl die Tugenden, und uͤber⸗ kommeſt ſie alle mit ſehr geringer Muͤh. Zweytens iſt dein gutes Werck vil ſtand⸗ in und daurhaffter: dann wie ſolteſt du wohl bey ſo vilen vereinigten Beweg⸗Ur⸗ ſachen koͤnnen lau, und nachlaͤſſig wer⸗ den? diß ſeynd lauter Fluͤglen, welche dich uͤber die Erd erheben; es ſeynd lau⸗ ter guͤnſtige in die Segel wehende Wind, um dich deſto hurtiger an den Port deß Heyls zu bringen. Drittens, du thuſt hier auf Erden faſt ſchon ein gleiches mit denen in dem Himmel ſich befinden⸗ den Heiligen, welche durch eine eintzige Wuͤrckung die Goͤttliche Guͤte, Hoch⸗ heit, Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit, und unendliche Weisheit beſchauen und bewunderen: wie du mit einem eintzi⸗ gen Werck GOtt gehorſameſt, auf GOtt hoffeſt, ſeiner Gerechtigkeit ge⸗ nug thueſt, und ſeinen Göͤttlichen Au⸗ gen zu gefallen ſucheſt. Von einem mit ſo vilen guten Meynungen ausge⸗ ſchmuckten guten Werck kan man gar wohl ſagen: Invenio opera tua plena co- Werck warden voll Ja 28 Deß inneren Chriſten Ja es wachſet dir hieraus noch di⸗ ſer Vortheil zu, daß auch deine gering⸗ ſte Werck wegen deinem guten Willen, und wegen deiner groſſen Begierd GOtt in allen deinen Wercken zu gefallen, vor GOTT ceſchendi⸗ und koſtbahr wer⸗ den, als welcher vilmehr auf das Hertz, dann auf die Haͤnd ſeiner Diener, vil⸗ mehr auf ihre gute Meynungen, als auf ihre gute Werck ſihet. ie man von dem Koͤnig Artaxerxe erzehlet, daß er das Waſſer gantz gnaͤdig angenommen, ſo ihme ein gemeiner Baur mit ſolcher Eheerbiethigkeit und zaͤrtlicher Anmu⸗ thung dargebotten hat, daß er gewun⸗ ſchen alle Schaͤtz der Welt zu beſitzen, um ſelbe beſagtem Monarchen zu Fuͤſ⸗ ſen legen zu koͤnnen. Diſes Waſſer iſt in ein koſtbahres Geſchirꝛ gegoſſen, und in dem Cabinet deß bemeldten Koͤnigs aufbehalten worden. Alſo wird ein an ſich ſelbſt arm⸗ und geringes Werck durch vile gute Meynungen koͤſtlich vor GOTT. Diß ſoll derowegen deine fuͤrnehmſte Sorg ſeyn, daß es deinen guten Wercken an guten Meynungen nit gebreche. Dann wann dein Werck ei⸗ ne boͤſe Meynung hat, ſo iſt dein a⸗ oͤß: trlan vbrt C N Doh in n uten he Me Uargenm g⸗ ming paſr Wn N tiſten angns iih chdereg atnc Begede zngeſchen ſd bſbep⸗ hranfdesh ner Den fungen, Vemm enphlet,N Dgongener Babr nt zirtichat , daßag Gat Dies B Erſte Ubung. 29 boͤß: wann dein Werck keine Meynung hat, ſo iſt ſie eytel, und vor GOTT ohne Werth. Wann du dich aber be⸗ fleiſſeſt, aus vilen guten Meynungen dein Werck zu verrichten, ſo biſt du ſi⸗ cher, daß diſes Werck nit mangelhafft ſeyn werde. Diß aber iſt in dem rechten Gebrauch der guten Meynung der groͤſte Vor⸗ theil, daß keines auch deiner geringe⸗ ſten Wercken verlohren gehen wird: dañ jenen, die GO TT lieben, und ihme allein zu gefallen ſuchen, kommet alles u Nutzen. Sie ſeynd wie jene frucht⸗ bahre und wohl gebaute Aecker, die mit wenigen Saamen ein haͤuffige, und offt widerhollte Ernde in einem Jahr ver⸗ ſchaffen. Einer GOTT gantz ergebe⸗ nen Seel iſt wenig daran gelegen, zu was fuͤr Verrichtungen ſie von der Goͤtt⸗ lichen Vorſichtigkeit beſtimmet werde: ſie tragt kein groͤſſeres Belieben an herꝛ⸗ nee lich⸗und fuͤrtrefflichen, als an veraͤcht⸗ lichen Verrichtungen, weil ſie in allen Dingen nichts anderes ſucht, als allein GOT T zu gefallen, und ſeinen Wil⸗ len zu erfuͤllen. D er 30 ODeß inneren Chriſten Der heiligen Catharinæ Senenſi iſt gar wenig daran gelegen geweſen, daß ihro von ihren Elteren alle Hauß⸗Ar⸗ beit aufgelegt worden, welcher Buͤrde auch vile Maͤgd wurden unterlegen ſeyn. Bey allen diſen Verrichtungen und Hauß⸗Geſchaͤfften hat ſie Zeit und Mittel genug gefunden GOTöT abzu⸗ in warten, und alle Tugenden auszuuͤben. Ihre Elteren glaubten zwar ihr hier⸗ durch die Zeit zu benehmen um ihrer An⸗ P dacht abwarthen zu koͤnnen; aber ihre gute Meynung hat ihr Zeit genug ver⸗ ſchafft, mit GOTKT zu handlen, und ihme in ihren veraͤchtlichen Verrichtun⸗: W gen ſo faſt zu gefallen, als ob ſie den gantzen Tag hindurch mit hoher Be⸗ ⸗ ſchauung und mit Wuͤrckung groſſer Wunderwerck beſchaͤfftiget geweſen Aſn waͤre. F. IV. Einige Lehren / die Ausuͤbung der guten Meynung betreffend. SSiſt denen Feinden unſeres Heyls wenig daran gelegen, daß wir vile gute Werck thun, wann wir nur Ueſn Erſte Ubung. 221 nin en nur ſelbe nit wegen GOTT, ſondern ngeneen aus menſchlichen Abſichten verrichten. lt hg Wann diſes geſchicht, halten ſie uns vcerh nit allein von guten Wercken nit ab, let umm ſondern ſie treiben uns auch an, herꝛ⸗ n Vngn liche Werck zu unternehmen, die von lntſege jedermann werden gelobt, und ange⸗ Gdel ruͤhmet werden. In derley ſchoͤnen aͤuſ⸗ edennt ſerlichen Schein finden jene Seelen ihr zuer in vollkommenes Vergnuͤgen, die deß in⸗ htemumn neren Weeſens geringe Kanntnuß ha⸗ iite dar ben. Dahero kommet, daß ſie mit eyt⸗ getin len Wohlgefallen, und mit ihnen ſelbſt uhen gantz angefuͤllet ſeynd: dahero ſihet hnc man ſo vile zur Andacht ſich bekennen⸗ V de Menſchen, die mit ſo viler innerli⸗ 1 ſi cher Eytelkeit behafftet ſeynd, woran 9 ſich die Welt⸗Menſchen aͤrgeren, und Wining daraus Gelegenheit nehmen die An⸗ iftgt h dacht zu verachen. Es ſuchet derowegen der hoͤlliſche Geiſt nit ſo vil deß menſchlichen Lebens befliſſene Menſchen von guten Wercken Arsitn abwendig zu machen, als welches ih⸗ ghenfti me, wie er gar wohl weiß, niemahl ge⸗ lingen wurde: ſondern er trachtet nur enunſen dahin, ſelbe gute Werck durch den Ab⸗ lcher/ M gang guter Meynung unnutz und man⸗ hon, k. gelhafft z8 3² Deß inneren Chriſten gelhafft zumachen. Der hoͤlliſche Geiſt wird ſuchen, daß du dein Werck ohne aller Abſicht auf G O T T anfangeſt; n oder wann diß ihme mißlinget, befleiſ⸗ ſet er ſich die Sach dahin zu bringen, daß in wuͤrcklicher Ausuͤbung der Werck etwas von der Eigenlieb einfloſſe ; wann aber auch diſer Streich ihme fehl geſchla⸗ En ſo iſt er darob, daß du in dem nd deß wegen GOTT angefangenen Wercks auf dich ſelbſt ſiheſt, und alſo dein Werck jener ungeformten Statur deß Nabuchodonoſor gleich werde, de⸗ ro Haupt von Gold, die Armb von Silber, und die Fuͤß von Erden gewe⸗ ſen ſeynd. Derley Mangel vorzubie⸗ gen muß man gleich fruh morgens be⸗ dacht ſeyn, alle den Tag hindurch vor⸗ fallende Werck GO T T recht aufrich⸗ tig zu widmen. Wann ſich hernach die Welt, die Natur, oder der Teu⸗ fel anmelden, kan ihnen zur Antwort gegeben werden, daß ſie ſchon zu ſpat ommen, es ſchon zum voraus GOTT alles gewidmet worden. Aber du ſolſt dich nit begnuͤgen, bloß fruh Morgen Mn eine gute Meynung zu machen: dann es iſt eine gar zweiffelhaffte Sach, ſes unn . ſich x* Sin elnren luen wath Unck wi n Pili ifn min n A ic 4. = . gie erhilſche iet ſich die Ane auf dn Kraſſt e Ubune ei inen gan t ein ng. rhe . nen Balben Dan er gut r ud wa habe en Tag vder an Mey 3 enftſen offt endig auf dich ſe Cn 4 eit S Dn erthellede uk N k ein en 3 ͦ ein ein n- . natinehe dir wohl z G E Werckenvon ftnmn garg nit nd Del zu nler en von gechun ar ſehr alein der grualthaii daß di d de In ſie ddentnſen chieden ,n Ble⸗ ſtenein ſie aulh arirlche Rahe ſonde ⸗ Donge Fer un Nnfangs knieſ ſeen⸗ iih umg ſo h zme gew iger ‚je wird na ſchwach Duzſicnt in d fftig ſi ltthaͤti laͤnger mer ſtaͤ entte ſtig ſte euch eger r⸗ cte cher elben F am A ewegu e dau⸗ Pann ſchi⸗ uns zu Nun iſt ietnroſne ungaben ,Gar che Be uns itde⸗ Bero⸗ immer! wird en cket Benzgung 1 ziehet egung ſchwaͤ⸗ gſſt ſhon⸗ uns di wie ſcho eine mmeiee ttnens tig, di GDXT Vewogn oben Pinel⸗ n. Vad und n egolgſen ziehet gung ab emer⸗ ſos itch wann und ihre Ki iſt gew er, ſo laſſe du ſe nach rafft altthaͤ tnuce m eſt. “ zu e ſſchnacher er e lhften achte E iſt enlitten ian wi et, P. Lut. d ch, vaß es hor lang wirte⸗ ent. hochſtn ausge⸗ C nothwen⸗ dig 34 Defß inneren Chriſten dig ſeye, die gute Meynung, GOTDT in allen Wercken zu gefallen, offt zu er⸗ neueren und zu reinigen. Hierzu muß man eeiſe beſtimmte Stunden haben, wie jener um Mittags⸗Zeit. Aber undem ich geſagt hab, daß in wir in Ausuͤbung unſerer guten Werck vile gute Meynungen haben koͤnnen, ſo habe Acht, daß ſelbe jederzeit in ihrer behoͤrigen Ordnung ſtehen, die edleſte aus ſelben, und fuͤrnehmlich die reine † Lieb GOttes vor anderen den Vorzug ln habe. Dann obſchon vile andere Mey⸗ Kn nungen gut und heilig ſeynd, wann ſie ing an ihrem behoͤrigen Orth ſtehen, jedoch wann du aus ſelben die Haupt⸗Sach machen thaͤteſt, zum Exempel, wann ſe du mehr der ewigen Verdammuß zu ent⸗ gehen, und der ewigen Gluͤckſeeligkeit habhafft zu werden, als um der Liebe GSttes willen deine gute Werck ver⸗ richten thaͤteſt, ſo wurde diß eine groſſe Unordnung, und ein Fehler in deinen Meynungen ſeyn, welcher auch dein Werck mangelhafft machen wurde. Fuͤr romme, nach dem Hertzen 4 G Ottes geartete Koͤnig, Veſperéè, ma- ne, & meridie, Abends, Fruh, und – = 2= = = = = = = = = — S=S= = — ⸗ S += ===- S= S = m ſe taku nmf ih Afi 61 Gtſe Erſte Ubung. 3 ſung Fuͤr die vollkommnere, und mit groͤſ⸗ len efn ſerer Hitz zur Vollkommenheit trach⸗ n. Hez tende Seelen muß ich noch etwas hin⸗ Stud zufuͤgen. Ich ſetze zum Voraus, daß ſch dngt ſie deren Tugenden ſchon habhafft wor⸗ ig, Vepee den, und daß ihr Willen GOTTal⸗ is In lein zu leben ſo wohl gegruͤndet ſeye, daß ſie allem dem, was GOTT nit iſt, hc abgeſtorben ſeyen. Die allhier bemerck⸗ n te Ausuͤbung der guten Meynung iſt bcbenhiun fuͤr ſie allzu unvollkommen: ihre Mey⸗ deſcheeti nungen ſeynd weit einfacher und reiner; ſhen e dann ſie wurden ſich einer uͤberaus⸗groſ⸗ ntehnic ſenn Treuloſigkeit ſchuldig halten, wann Drerden ſie in ihren Wercken auf etwas ande⸗ Dres, als auf die reine Lieb GOttes ſe⸗ ſo unde N det hen thaͤten. Die Lieb, ſo etwas hof⸗ Dthſtſen fet, kommet mir verdaͤchtig vor, ſie h ſcheinet mir ſchwach zu ſeyn, wann ſie eerloͤſcht, oder abnimmt, da ſie von der 4 = £ S = S= S= Hoffnung einiger Belohnung nit unter⸗ Gnden aſe wad. Die Lieb geduncket mir e unrein zu ſeyn, wann ſie etwas ande⸗ ienn res ſucht als den Geliebten allein zu ne lieben. Die wahre Lieb iſt alſo reinn ndeliig ihren eintzigen Gegenwurffgericht, daß ae ſeſnicts ne vogucht als ſelber zu ſeche beſitzen. Die Lieb iſt ihre eigene Be⸗ echen . E2 loh⸗ = = =– S 36 Deß inneren Chriſten elhn⸗ lohnung, und verlangt nichts anderes, 1 als immer mehr und mehr zu lieben: ich ftette lieb, damit ich liebe, ich lieb, damit mnite ich ewiglich liebe, kurtz, damit ich iimwnt recht rein liebe, und in meinen Wercken Sund , eine gantz Lieb⸗volle Meynung habe, Ench ſoll mich nit ſo vil antreiben, damit ich Lingi GOTT gefalle, als weil mir GOtt li hoͤchſtens gefallet, und mein hoͤchſtes EMen Nr Vergnuͤgen iſt, ihme, und nach ſeinem iam Belieben zu leben, und in allen meinen ma Wercken ſeine Ehr zu befoͤrderen. Ge⸗ uinde be man mir auf ſolche Art hier auf Er⸗ Mean e den lebende Seelen, und ich wird kein aſgg⸗ Bedencken tragen zu ſagen, daß ſie im ſnſen Himmel gleich ſeyn werden. n lem a §. V. lut t Wahre Kenn⸗Zeichen ob man ei⸗ e ne reine und aufrechte Meynung ha⸗ be GOTT zu defagen. Erdi Ann du 1 einer Sach eine un⸗ umn ruhige Begierd haſt, ſo iſt es Niſd berb ein Zeichen, daß ein Eigennutz MAm erborgen lige. Die Unruhe, uͤber⸗ lſti maͤſſige Begierd, und Ubereylung ſeynd nind ſne Er ſte Ubung. 27 enlee Schwachheiten der Natur. Der Geiſt ihb GDttes iſt eyfferig, aber nit unruhig: in nr er iſt hertzhafft, aber uͤbereylet ſich nit: menetc er iſt ſtandhafftig und unbeweglich, oh⸗ Denmm ne daß er, was immer geſchehen kan, an in Unruhe verſetzt werde. Dann der eldtt Geiſt GOttes iſt vergnuͤgt, wann nur GOT T vergnuͤgt iſt: er ſucht in allen ic nen D Dingen keinen anderen Nutzen, als wel⸗ cher GOTT zukommet. Anmn 2,. Wann du ein groſſes Belieben befrden trageſt, daß man dein Werck ſehe, von geAtiint ſelbem rede, und deine Lebens⸗Art lo⸗ udiht⸗ be, ſo iſt es ein gewiſſes Zeichen, daß ſegen M deine Meynungen mit Eigenlieb gantz ſeden vermenget ſeynd. Die Eigenlieb liebt nit ſo vil die Tugend, als das daraus V entſtehende Lob, ſie haltet weniger auf die Tugend als auf die eytle Ehr. Wann Echen ar du ſiheſt, daß andere guten Fortgang chte Nun haben, mehrere Gnaden, groͤſſere Ta⸗ Tlngfehn lenten, haͤuffigeren Seegen von GOtt empfangen haben, und mehr dann du ener Sicht gelobt werden, da biſt du gantz nider⸗ ged ſtiſ geſchlagen, und die Traurigkeit bluͤhet ,de ene aus deinem Angeſicht hervor. Ey! de lung wie klar legeſt du an den Tag daß du Duberar mit Eigenlieb und Eigennutz voll ſeyeſt, 6 E 3 daß 33 Deß inneren Chriſten daß du die Ehr und Glory GOttes nit ſucheſt. Dann, wann du GOttauf⸗ richtig lieben thaͤteſt, wurdeſt du fuͤr Freuden aufhupffen, daß jedermann es mehr zunehme, als du. Dummodò Chri- g ſtus annuntietur. Joſue hat ehemahl fuͤr Moyſen ſehr g geeyferet, voll deß Widerwillens ſich e zu ſelbem begeben, und geſprochen: Es e ſeynd einige, die ſich zu weiſſagen unter⸗ f⸗ ſtehen, leydeſt du es dann, daß ſie dier n in dein Ambt einen Eingriff thun? Jo- ſue ware uͤber ſelbe dergeſtalt verbitteret, en daß, wann es bey ihme gelegen geweſen / waͤre, er ſelbe in den Abgrund wurde ver⸗ ſencket haben. Was hat aber Moyſes geantwortet ? hat ſich villeicht diſer wah⸗ re Freund GOttes ab diſem Unterneh⸗ men erzuͤrnet? Ey! diß war weit von ihme. Voll der Sanfftmuͤthigkeit, voll deß Eyfers fuͤr die Glory GOttes ſprach er zu dem Joſue: Quid æmularis pro meꝰ quis tribuat, ut omnis populus prophe- tet, & det illis Dominus Spiritum ſuum2 Was zuͤrneſt du dich uͤber eine Sach, welche dir vilmehr groſſe Freud verur⸗ ſachen ſolte? wolte GOTT, daß dem geſammten Volck die Gaab der Weiſſa⸗ gung heſſen Th eK⸗ Rene d ieb 39 mgde gung zu Theil wurde, und jedermann ndr voll deß Geiſts GOttes waͤre! wilſt en du dann, daß GOTT daſer dir kei⸗ d ſan nen anderen Diener habe, daß niemand in der Welt Gutes thue, als du? O was Abgoͤtteriſche Eigenlieb iſt diſe? e was unerſaͤttlicher Hunger der eytlen deie Ehr! O wie weit biſt du von der Rei⸗ nigkeit einer guten Meynung entfernet! 6 Dommmodnl 2 .. Wann du jene Werck lieber ver⸗ n de richteſt, an denen die Natur ein groͤſſe⸗ D res Vergnuͤgen traget, als da ſeynd an⸗ et ſehentliche Werck, oder von deren gu⸗ ſans ten Ausgang du wohl verſicheret biſt, nglan ſo iſt es ein klares Zeichen, daß du in gundut deiner Unternehmung nit bloß auf die het la Ehr GOttes ſiheſt. Dann offtermahl lechtder ſeynd die veraͤchtlichiſte, und der Natur Pdienle entgegen geſetzte Werck eben die aller⸗ dihen angenehmſte, je weniger Vergnuͤgen du ffniti in einem Werck findeſt, deſto geſicher⸗ ſdni ter kanſt du ſeyn, daß deine Meynung gemn aufrecht iſt, und daß du GOTT al⸗ ibonluf lein ſucheſt. Ey! es iſt etwas gar ge⸗ ns im ringes, daß alle deine Unternehmungen ſbet in zu deinem Vergnuͤgen einen begluͤckten ſe gen Ausgang haben, und daß du vilen DDT) Nutzen ſchaffeſt. Dann was haſt du Goabde: C 4 hier⸗ un 48 Deß inneren Chriſten li hierdurch gewunnen? leeren Wind, ſenir⸗ loſſen Rauch einer eytlen Ehr: und ſenn nach allem diſem wird man ihnen ſagen: cn Receperunt mercedem ſuam. Sie haben ien ihren Lohn ſchon empfangen. Es waͤÜ⸗ Wig re ſolchen weit beſſer, wann ſie ſich an Aih derley Werck machen thaͤten, die ver⸗ Aaſo borgner ſeynd, und nit ſo groſſes Anſe⸗ hen haben. . Wann nit alles nach deiner Hoff⸗ Eimhn nung ausſchlaget, wann du geſchaͤn⸗ Aunm h det, und geſchmaͤhet zu werden foͤrch⸗ mrfmt teſt, wann man dir widerſpricht, da med laſſeſt du den Muth ſincken, und hoͤreſt vnm auf zu wuͤrcken. Du wilſt deinem Naͤch⸗ mnin ſten nit mißfallen, der ſich etwann un⸗ glimn befugt aͤrgeret, und an deinem guten aſen Werck etwas auszuſtellen findet. Wie? ulie. haſt du dann auf das Vergnuͤgen, oder aan auf das Mißvergnuͤgen der Welt zu ſe⸗ krenin hen, wann du geſichert biſt, daß GOtt “ zufriden iſt? hat dann Daniel nit gewuſt, daß er dem Koͤnig und deſſelber Hof nit mißfallenwurde/ und daß er in die Loͤwen⸗ W Grub wurde geworffẽ werden? hat er vil⸗ NG leicht von darumen unterlaſſen deß Tags ug dreymahl ſein Gebett zu GOTT zu 0r verrichten? David wurde von ſeiner Ge⸗ 1 As mahlin Aoſie heſte Erſte Ubung. 41 mahlin und von allen Groſſen deß Ho in h getadlet, daß er vor der Arch deß Palis Kren getantzet, hat er villeicht deſſentwe⸗ n Oel gen hiervon abgelaſſen? Ey! diſe groſ⸗ ingn e ſe Maͤnner haben genug gewiſen, daß banſtſ ſie nur G O T T zu begnuͤgen geſucht, hiin , umalles uͤbrige aber ſich wenig bekuͤmeret ſtſtgſa haben. Mihr autem pro minimo eſt, ut à vobis judicer, aut à humano die. 4. Diß aber kanſt du fuͤr das aller⸗ bann s ſicherſte Zeichen halten, daß deine Mey⸗ ten mhn nung nit rein und aufrecht ſeye, daß du iideſctec in deinen Wercken GO TT nit allein ſucheſt, wann du groſſe Sorg trageſt zu wiſſen, was man von dir gedencke und rede: wann du traurig und unru⸗ n hig wirſt, ſo man dein Verfahren nit gutheiſſet, noch lobet. Diß iſt ſchon in genug, daß man gewißlich urtheilen koͤnne, daß die Eigenlieb an deinen (Wercken groſſen Antheil habe. Du wirſt villeicht zu deiner Entſchul⸗ ſddeſchen digung einwenden, und durch einen neu⸗ daßcnf en Kunſt⸗Griff der Eigenlieb ſagen: bedeck Diß allein betruͤbet mich, daß es das fulcſed Anſehen hat, GO TT ſeegne mein ti D Unternehmen nit, ſltes ſhe ihme nit 77 geil ſer ſelbem de 2. cuſ angenehm, weil jer ſe 1 1 verhoff⸗ 4² Deß inneren Chriſten ten Fortgang nit ertheilet hat. Aber wie viler groſſer heiligen Maͤnner Un⸗ ternehmungen haben aus Goͤttlicher Schickung uͤbel ausgeſchlagen? Der hei⸗ lige Ludovicus Koͤnig in Franckreich hat zweymahl einen Creutz⸗Zug unternoh⸗ men, um die Unglaubige zu bekriegen, und das heilige Land zu eroberen: bey⸗ de Unternehmungen haben uͤbel ausge⸗ ſchlagen. Hat ſich diſer heilige Koͤnig hierab entruͤſtet, und den Muth ſincken laſſen? keines Weegs. Aber es hat das Anſehen, als haͤtte er den Willen GOttes nit Zeian dann wann GOtt, als der HE haͤtte, daß das heilige Land ſolte ero⸗ beret werden, ſo wurde Er dem from⸗ men Koͤnig den Sieg ertheilet haben. Es iſt freylich wahr, daß GOTD den guten Fortgang nit gewolt habe, unterdeſſen hat er doch die Unterneh⸗ mung gewolt, aus welcher er weit wich⸗ tigere und groͤſſere Ding gezogen hat, als die Eroberung deß heiligen Lands. Er wolte nemlich erſtens die Meynun⸗ gen diſes heiligen Koͤnigs vollkommen reinigen, und die Sach dahin bringen, daß ſelber bloß den Willen GOttes ſuchte/ R der Heerſcharen gewolt rannnd SN aſ T. rchu i gilne De nde ee ſen ver hriſten ſer hat! E& dDin ſuchte, inden chme kein 4 ns e wohl von ſtatten te keine andere Sach Eenee veſt: dann man hat hdie Demuth recht Namt bekennen, viles zu koc ie Wahrheit zu ige ben von der Welt getadlet en, wann man Marben Mißvergnuͤgen zu ſehe wird, und das enii⸗ ternehmungen uͤbel daſs alle Un⸗ ie GDT T pruffte kian ſhtagen. . der Mnmt ſatakt⸗ inn wider aleine nene le Ded 6. Meét 53, als w eß Her⸗ eciit Weis ſich beinaber Hang natuͤrlicher umpen ſo wir hoffen niterfol nn das jenige, Nefſchern wie liebreich iſt b n HERR! rbdit Rie groſe⸗ Gut weiſt Borſichtiokeit . drng kleinen Uhlen zn zrhe alles ſchlagt ſeigt Eine wohl aus, die GOT ſchlagt i tes cerl/ auerche mur dit E Gor. icin keit, nnhn dcer die Eyn⸗ chrertet i . und hat einen H Eytel⸗ n geen, Fun Zen d wann auch ihre ernchen gen dem Anſehen nach uͤbel nternf⸗ inn zu Grund i. gangen gar truͤbt worden: er honager Wais⸗ ſe⸗ cken 1 = B 44 Deß inneren Chriſten cken laſſen, weil ſeine Weiſſagung nit iſt erfuͤllet worden. Mein Jonas; du biſt zwar ein Prophet, aber du haſt nit ſo vil GOTT, als deine Eigenlieb zu begnuͤgen geſucht. Es haͤtte nemlich jedermann erfahren ſollen, daß jede dei⸗ ne Wort Haar⸗klein erfuͤllet werden. Du haſt der Stadt Ninive gar eyferig angetrohet, und zwar im Nahmen GDttes, daß ſie innerhalb viertzig Taͤg zu Grund gehen werde. Da diſe dei⸗ ne Weiſſagung nit erfolget iſt, da haſt du aus groſſem Schmertzen haͤfftig ge⸗ ſeufftzet. Du glaubteſt nemlich, nun ſeye es um dein Anſehen geſchehen: dich von einer kleinen, und zwar nur einge⸗ bildeten Beſchaoͤmung zu bewahren, haͤtten deiner Meynung nach alle Nini⸗ viter zu Grund gehen ſollen. Abh mein lieber Jonas! ſiheſt du dann nit, wie unbillich dein Begehren ſeye? wie? ſolten dann ſo vile Seelen zu Grund gehen, um dein Anſehen zu erhalten? wann du in deinem Predig⸗Ambtnichts anderes geſucht haͤtteſt, als bloß hin G O TT zu gehorſamen, wurdeſt du dich nach verrichtetem deinem Ambt um das jenige, was erfolget iſt, gar nit bekuͤm⸗ Spſenn „ Mn Sauvtyon Aymn Luntunr Nunſ ahlne Eplegn ifche 4 Er⸗ Viſm bekuͤmmer &£ ue ſrntri, halen. Abe t ted deine geucßt! du Aber du h 4 Nre Ene daß di eiſſagung haſt dn al dich al Pt Wn diddrmann für erfallerwerde len dazt Bheten ausruſſe. fuͤr einen werde, n offletn dich aͤch⸗ waͤre hlen groſſen Uinehn re Me egnuͤgen haͤt us erfolget? Par ien N gehen nge deß arme te eine unzah um ite ein Vrugge und hlin. zu hlanſe de. Dan ge n rinn w . ſinf eler ehſiteben inle A du nater ti⸗ eneilengangen wa Kosrachder⸗ in ee aber kerüͤbe ir undedeac cheier e aben: wei r erwerden belehre U eyten g nich zphalten 61 bekehet Azahlbahre ten nſlen. higet, und liſ in dir dirſh die Buß nl ſheſk nirgends b beſchämer, ſleſt erdemuͤ⸗ Bn da⸗ als der ſirdeſe ſ d indem du Scngt di ch biß eine ſa illen H begnuͤ⸗ ſhein i heb biß zu diſeegihenr ge ſo biſt t, 46I ſt in ſe betten u er⸗ lbem zu finden. und deine 1 46⁶ Deß inneren Chriſten F. VI. Beſchluß diſer Ubung. Ein Seel! du muſt dich derowe⸗ 6 gen vor allen Dingen befleiſſen, deine Meynungen zu reinigen, und in allen deinen Wercken auf GOtt allein zu ſehen. Es iſt eben kein unfehl⸗ bahres Zeichen, daß man GO T Tle⸗ be, wann man ſchon aͤuſſerlich alle Tu⸗ genden ausuͤbet, denen Wercken der Barmhertzigkeit obliget, und groſſe Bußwerck verrichtet. Vile haben al⸗ les diſes gethan, und haben doch hier⸗ durch nit GO TT, ſondern nuͤr ſich ſelbſt, nur eytle Ehr geſucht. Jener aber lebet GOTT wahrhafftig, wel⸗ cher keinen anderen Sinn und Gedan⸗ cken hat, als GOtt in allem dem, was er mimer thut, zu preyſen. Mein Seel! du muſt jene Ding vor anderen lieben, welche der Natur zuwi⸗ der ſeynd, als nemlich die Erdemuͤthi⸗ gung, Die Verachtung, die Beraubung alles Goͤttlich⸗und menſchlichen Troſts, uͤblen Ausſchlag deiner Unternehmun⸗ gen/ tfelhin t/ Pu, NMenn eNart ur ſüen w ſrſeetr pechnen ugenn ilun Pen d ſerd! ARnirn Cheſtn A1ger di Erſte Ub nd Ae tanchetten eg. a, felen eiſt der das jenige die Aennth . H netn Keredde Autan Regnge Dnenes⸗ r, danni ir verni i dere niſcere diſen Srnnch ſttbenkin gnn in welchen In allen SE al⸗ urilt ſrſfheſt ſchwer rigee Wer⸗ eſen Wa o⸗ utz gereini ei we⸗ 4 Vlee me af eini Lund ſagef en labend e anthet , nnaer auch andent genli bſeſten zu dachen Wer ewwalt ih⸗ ſe eſct ſie gar ei ſo ſpitzfindi en: dann un Di⸗ vohthafn O leiche afindiaben liſtig, d i⸗ Einunk heilige Ein gluͤckſeelig ſe en einſchlei aß lenn Wuͤſten inſidler ſeyd ihr ariſca, reſen. gelebt, lden Weltzäng tieff in deen ſtier gen , un S Bele unbekanut r wem haͤ Werck ein de Ec gen haͤnter ihr H kian ane g, Rür Pekenen echelt Den verlau⸗ ſglcal haͤttet ihr nſchen geſeh enſch hr wohl in ben hale⸗ nte ſtrengen . cs tmr mit Creutz 3. s und Bitterkei rkeit erfuͤ uͤllten Le⸗ ben 4 ⁸ Deß inneren Chriſten ben euer Vergnuͤgen ſuchen koͤnnen 2 auf das hoͤchſte habt ihr eure Abſicht auf die ewige Belohnung richten koͤn⸗ nen, welche doch eben keine boͤſe Mey⸗ nung iſt. Aber ich zweiffle nicht, ihr werdet nit ſo vil auf den, noch auf die ewige Peynen geſe⸗ hen, als aus reiniſter Lieb GOttes al⸗ le eure Werck gethan haben. O wer wird uns die Gnad geben, daß wir al⸗ ſo von der Welt abgeſoͤnderet, oder doch in ſelber als in einer Wuͤſten le⸗ ben, allwo wir glauben, daß ſich nie⸗ mand als GO TT und wir allein be⸗ finden? Faſſe einen Muth, meine Seel, es wird von dir keines Weegs erforderet, daß du Miracklen wuͤrckeſt, herrliche und anſehentliche Thaten uͤbeſt, oder in deinen Unternehmungen all gewuͤnſch⸗ ten Fortgang habeſt, wordurch jeder⸗ mann in Verwunderung geſetzt werde. Auch in der armiſten, ſchlechtiſt⸗ und gemeiniſten Lebens⸗Art koͤnnen wir GOTT mehr preyſen als alle die jeni⸗ ge, von deren herzlichen Thaten die Welt erſchallet. Wir wollen unſer Er⸗ demuͤthigung lieben, uns ſelbſt, ale er die ewige Freu⸗ en i Erſte Ubung. anz aller Hochſchaͤ⸗ 45 Welt rſhung wrleggbang der hitnr hei gnuͤgt ſeyn, daß man von und niemahl eflnt wollen en uns gar nit gedencke; n n auf erdegen die Dat verachten, ehar ven Wercken auf niem in allen unſe⸗ N ven Wercken auf niemand and und ge ideren ſe⸗ ſemn Ai tel man in kur ragt, durch was Mit⸗ n M menheit gaangen tönen zur Vollkom⸗ ndes der Zahl⸗reiche ennne hat ſelber we⸗ uns kurtze Lehr ertheilet 7 R1 ern folgende ligint wird geſchehen iß, ſagte er, ircct einer zu einer (das iſt, eine zu einem, heten i nem G O T T, ein G Lin⸗ Seel zu ei⸗ nanilg Seel) ohne Unterlaß art zu einer M meus mihi, & ego illi. Mein G lecius Er mi 1 Gelie mng ee hat fuͤr mich gelebt, und iſt re ei⸗ ſtn geſtorben: ich will auchi t ie leben, undi hihme allein ben, und ihme allein ſterben. lchen W. rclt R) 1† (— ſ R P. Lud, d'Argentan I. Th. D Zwey⸗ ns 50 283) † (L8S- ureb FasEEEZRe eko FeSASe e ESe KR n de ir Fi 1 Hern Bweyte Abung, GOdTT um ſeinen Beruff er⸗ zu bitten / und einen ſolchen Stand ui zu erwaͤhlen, in welchem man hei⸗ Ur lig leben koͤnne. e Putſchr Ls lang ſich die Menſchen in i gif J diſem ſterblichen Leben be⸗ en Kat Ofinden, werden ſie Wande⸗ Pebe rer genennet, weil ſie ſich emce alle in diſer Welt als in ei⸗ kbuen nem Elend befinden, und ihre groͤſte rnen Beſchaͤfftigung iſt, die Reiß zur Ewig⸗ in e keit zu vollenden. Nun einem zu ſeinem Rn Zihl zu gelangen begierigen Wanders⸗ in n Mann iſt an nichts mehr gelegen als ircg daß er gleich Anfangs ſeiner Reiß den nn rechten Weeg betrette; dann eine Abir⸗ Nſth rung, ſo klein ſelbe auch Anfangs ſeyn mag, kan am End nit anderſt als groß e in ſeyn. ck Zweyte Ubung. 5r ſeyn. Solte man die wahrhaffte Ur⸗ ſach deß Untergangs ſo viler Seelen er⸗ 6 4 Kid N ſchen, warum ſo vile Menſchen die Pflich⸗ ten ihres Stands ſo uͤbel ausuͤben, ſo lnen A wurde er deſſen keine andere Urſach fin⸗ ſcchne den, als diſe, weil ſie ſich nemlich auf cenmm jenen Weeg nit begeben haben, auf wel⸗ ſun. chem ſie zum Himmel zu fuͤhren GOtt in ſeinem ewigen Rathſchluß beſchloſſen dech hatte. Diß iſt jener gefaͤhrliche Fel⸗ nichn h ſen, an welchem ſo vile anſtoſſen, und dabenfte? ewigen Schiffbruch leyden. Man er⸗ t, m waͤhlet einen Stand entweder auf Gluͤck ſe u und Ungluͤck, oder aus Eingebung Fleiſch ud und Bluts, oder ſein Vergnuͤgen und d Nß, Eigennutz zu finden, ohne daß man ims hierinnfahls GO TT zu Rath ziehe, rirn ohne daß man uͤberlege, ob uns diſer el «D Stand zur Erlangung der ewigen n n Gluͤckſeeligkeit verhilfflich, oder hin⸗ ns derlich ſeyn werde. 1 Ate O was Unglick, wann man aus nih ef⸗ dem von GO TT beſtimmten Weeg ſtobee D 2 ſchon blicken, ſo wurde man klar erſehen, daß Wes keine andere ſeye, als weil ſie gleich am Anfang ihrer Wanderſchafft von dem rechten Weeg abgewichen ſeynd. Solte jemand recht gruͤndlich unterſu⸗ 72 Deß inneren Chriſten ſchon bey dem erſten Schritt tritt, von welchem die zeitlich⸗und ewige Gluͤckſee⸗ ligkeit abhanget! Dann indem dich GOtt in diſen von dir gar uͤbel erwaͤhl⸗ ten Stand nit geſetzet hat, ſo iſt es ſein Willen nit, daß du dich in ſelbem befin⸗ deſt; du verrichteſt in diſem Stand jene Werck nit, mittelſt welcher dich GOtt zum Port deß Heyls zu fuͤhren beſchloſ⸗ ſen hatte; du wirſt jene Gnaden nit em⸗ pfangen, die Er dir bereitet hatte, und die Er dir wurde gegeben haben, wann du jenen Stand, zu dem Er dich beruf⸗ fen hatte, angetretten haͤtteſt. Ein Glid, ſo an ſeinem gebuͤhrenden Orth nit ſtehet, iſt zu ſeiner natuͤrlichen Wuͤr⸗ ckung untuͤchtig, ungeſtalt, und unnutz. Alſo iſt ein Menſch beſchaffen, der ſich in jenem Stand nit befindet, den ihme e ele ſſngt ed K te hr e DRtnth reo abligchr erſcn Ibiuin um ine nm) aung die ewige Vorſichtigkeit Gottes beſtime ae met hat. Du wirſt jene himliſche Gna⸗ den nit empfangen, welche anderen zu⸗ in geſtanden werden; du wirſt in diſem wider den Willen GOttes angetrette⸗ ⸗ nen Stand tauſend Beſchwaͤrden, tau⸗ ſend Wemene deines Heyls, ge⸗ waltige Verſuchungen, ungluͤckliche Ge⸗ legenheiten, und ſelben zu entgehen we⸗ nig e Zweyte Ubung. 33 hrtt ni nig Huͤlff finden. Unterdeſſen biſt du dengee mit ſchweren Ketten gefeßlet, die dir nit dun in zugeben, diſen Stand zu verlaſſen. Du tgeriln verflucheſt wohl tauſend⸗mahl jene ſet eſtt Stund,in welcher du ſelben Stand er⸗ Ginſchn waͤhlet haſt. Ach! wann ich die Ge⸗ denem fahr, die Beſchwerde, und das Unheyl lcerde diſes Stands erkannt haͤtte! Aber wa⸗ nſiheng rum haſt du nit GOTT zu Rath gezo⸗ eGndan gen? wann du diß gethan haͤtteſt, wur⸗ hritthn deſt du gewißlich jenen Stand erwaͤhlet erhee haben, den dir die Goͤttliche Vorſich⸗ den E tigkeit beſtimmet hat, und ſo dann wur⸗ n ſir deſt du gluͤckſeelig ſeyn. . gti ndte — O wie wenig Glauben wird in der ſchet —☛ ☛ = — Welt gefunden! wann uns keine Ewig⸗ keit bevor ſtunde, wann die Seel nit un⸗ ſn ſterblich waͤre, wann nach diſem Leben cce 8 kein anderes uͤbrig waͤre, kunten ſich nen wohl die Menſchen anderſt verhalten, als wuͤrcklich geſchicht? wo ſeynd jene . Chriſten, die da recht betrachten, daß lteenn ſie in diſer Welt nur ein Haupt⸗Geſchaͤfft d uift haben, nemlich ihr Heyl zu wuͤrcken, in Oms al Vergleich deſſen alles uͤbrige nichts iſt? hnick dann was nutzet es einem Menſchen, dins wann er ſchon die gantze Welt gewinnet, mimglict anbey aber ſich und ſeine Seel in Unter⸗ r neth⸗ D 3 gang — S= E = = =☛= S= getn tu n 54 Deßinneren Chriſten gang ſtuͤrtzet ? wer iſt diſer wichtigen Wahrheit wohl uͤberzeuget? wer rich⸗ tet nach ſelber ſein Leben ein? HERR JESu Chriſte! du biſt die unendliche Weißheit deines Himmliſchen Vatters, in dir ſeynd alle Schaͤtz der Goͤttlichen Wiſſenſchafft und Weißheit verſchloſ⸗ N ſen. Mein! warum biſt du als ein hell⸗ glantzendes Liecht zur Erleuchtung de⸗ ren Menſchen in diſe Welt kommen, wañ ſelbſt die Chriſten (denen du doch die an Erkanntnus deines heiligen Evangelij ertheilet haſt) immerhin in ſo groſſen un Finſternuſſen vergraben ligen? Du haſt ja außtrucklich geſprochen: Vor allem ſuchet das Reich GOttes, und ſeine Gerechtigkeit, und alles uͤbri⸗ ges wird euch zugeworffen werden: wir aber ſuchen vor allem, in diſer Welt ein veſten Fuß zu faſſen, und ſeynd nur be⸗ dacht, daß uns nichts ermangle. Du haſt uns gelehret, daß alle zeitliche Be⸗ ſchaͤfftigungen diſer Welt ein eytles und Verwirrung⸗volles Weeſen ſeye, und daß wir nur eine eintzige hoͤchſt⸗noth⸗ wendige Sach haben; wir aber ſetzen diſes eintzige wichtige Geſchaͤfft bey Seits, und verzehren die Zeit nit n⸗ elkei⸗ borrnſe Puehe Hume ſhmmsh Uohbened w M Wihnn perim i erg 1 len⸗ Zweyte Ubung. 55 ne ſen telkeiten. Du haſt gantz klar in deinem tugtin heiligen Evangelio gelehret, daß man al⸗ nn Ales verlaſſen muͤſſe, um dir nachzufol⸗ Mt em gen; daß jener deiner nit wuͤrdig ſeye, nniſhag der ſeinen Watter, oder ſeine Mutter tes dae mehr liebt, als dich; daß jener dein ſhetr Juͤnger nit ſeye, der nit ſein Creutz tra⸗ nbſthuig get, und in deine Fußſtapffen tritt; wir ir Elnn aber verlaſſen dich, um anderen Dingen (Wattun anzuhangen; nicht allein unſeren Vat⸗ (demng= ter und Mutter, und den Nutzen unſe⸗ Shelgnb res Geſchlechts, ſondern auch unſere merhinind Eytelkeiten, unſere Wolluͤſten ziehen wir rabenin dir vor. Wir fliehen das Creutz, und erutlihn ſuchen nur einen ſolchen Stand zu er⸗ das Niche waͤhlen, in welchem wir unſer Meynun gfet ud nach in Vergnuͤgen, in Ehren, in Wol⸗ orfenden luſt leben koͤnnen. Was nutzet es dann, lenindir! O liebreicheſter IEſu! daß du in diſe inendſat Welt kommen biſt, um uns durch dein me Beyſpihl, und durch deine Lehr zu un⸗ chts ernene. Bex 8 lere terrichten, wann wir deſſen ohngeacht Brene immerhin denen Anmuthungen deß an Fleiſch und Bluts folgen, als immer die 6 Veen Unglaubige thun koͤnnen, welche weder aneheti von GOtt, noch von ihrem Heyl, noch ben; ic von ihrem letſten Zihl einige Erkannt⸗ tge nus haben? NeN D 4 Man 56 Deß inneren Chriſten Man iſt gemeiniglich niemahl Laſter⸗ haffter, und denen boͤſen Anmuthungen mehr zugethan, als in der Jugend; un⸗ terdeſſen ſoll man doch in eben diſem zar⸗ ten Alter am meiſten von der Suͤnd ent⸗ fernet ſeyn, indem man eben dazumahl deß Goͤttlichen Raths am meiſten be⸗ duͤrfftig iſt, was fuͤr einen Stand man erwaͤhlen ſoll. Wie ſolte aber die Gnad deß Goͤttlichen Beruffs bey einer mit Suͤnden behafften Seel einige Wuͤr⸗ ckung haben? Wie ſolte ein mit irꝛdi⸗ ſchen Gedancken voͤllig erfuͤlltes Hertz im Stand ſeyn, zu erkennen, was es thun muͤſſe, um in Ehrwaͤhlung eines Stands nit fehl zu tretten? Er laſſet ihme nichts weniger angele⸗ gen ſeyn, als zu erkennen, zu was fuͤr einem Stand ihn GOtt beruffen habe. Er gehet gantz blind, gantz unbedacht⸗ ſon deren wie er etwann Eu ſeinen efftigen Neigungen, vom Eigennutz/ oder von dem Rath eines Welt⸗Men⸗ ſchen (deren falſche Weißheit vor GOtt eine rechte Thorheit iſt) angetriben wird. Daß er aber in diſen Ireweeg erathe, laſſet GOTTofft, um aus er⸗ hrdalichen aber gerechtem Mriheiſdie aſter jnlhn Mn rng cu Pernrne ſuml jukchend etnrh, Ac⸗ zugob veDa unt ned nriunf ki ftumn Aphbete Wn h onph aimey orir ſchnienet 3 enng Laſter ſeiner Jug te Ubung. ndech Wann ener Gagend zu beſtraff⸗ 0 ungalg ſteren heraus zi ſeleintge aus mrn da⸗ tordere e enl herunſe auſden heeg aange ſes Werck ſei nſeiſt dig ein öle dain ſe tc ſches eſehene ein bloſ⸗ Penmn ten iſt. es fuͤr ein Menckelzu hal⸗ etleueil W hehenk von je einem A zu hal⸗ nſnie Roame nem Augenblick mi 8 — Baeekahange znſebei⸗ ſeſlteene St ugenblick, in w iſt es gewißli ilig efils and auf un „in welchem wir ei ich ec Wrahlen. Auſere gan Tebens⸗ Zeit Ehrwchn Wbaehatd Wenſetg Wichtigkeit diſer en, nrervn ageg rttatb Laß wi a ro Otbeufe acht du muſt ei andle. 1d gen lichen igen die Li ee gaſt Zach⸗ rethanntg ſelbe Bſchh gken tragen W. Goͤtt⸗ n unf ſie zu hekannt greit roger Wanucir uuc, ſncndircher. Baruher tte ſoan obne een entbecket f zarmhertzigkeit Ott aus geret, ſeige Enau,wen⸗ ir ſelbe ufnum §. I. 58 Deß inneren Chriſten F. I. Wie wir uns unſer Seits zu ver⸗ halten haben, damit wir erkennen, zu was Stand uns GOtt beruffen habe. Wan du einen Stand erwaͤhlen wilſt, um in ſelbem mittelſt eines frommen Lebens zur gluͤckſeeligen Ewig⸗ keit zu gelangen, iſt vor allem nothwen⸗ dig, daß du auf einige Zeit dich in die Einſamkeit begebeſt, alle andere Ge⸗ ſchaͤfften und Gedancken ablegeſt, und alleinig bedacht ſeyeſt, den Willen Got⸗ tes zu erforſchen, und ſelbem getreulich zu folgen. Du diſer Einſamkeit ſolleſt du wenigſtens fuͤnff/ oder ſechs Taͤg anwen⸗ den, waͤhrend welchen deine Beſchaͤffti⸗ gung in folgendem beſtehen ſoll. 1. Stelle mit jenem Koͤnig vor die Augen deines Gemuͤths die lange Ewig⸗ keit: Annos æternos in mente habui. Betrachte, daß wir hier auf Erden keine bleibende Statt haben, ſondern ſelbe dermahleins verlaſſen muͤſſen. Erwe⸗ ge ferner, daß das gegenwartig⸗ eben W Urccon n aen inh Mgngn lſegge c chrſce Zweyte Ubung. 79 Leben gantz unvermerckt vergehe, und in Vergleich der Ewigkeit nur ein Au⸗ ſGeen genblick ſeye. Es muͤſſen derowegen al⸗ i le unſere Gedancken Begierden und Ge⸗ rtein ſchäfften nur zu diſer unermaͤſſenen E⸗ Atamt wigkeit, nit aber zu diſem kurtzen Leben enchte ſeyn. Stelle dir jenen Augen⸗ n Eind m blick vor, da du auf ewig der Welt, und (hemmntt allen Creaturen Abſchid geben wirſt; gichelai da du vor dem Richter⸗Stuhl GOttes irelenm wirſt erſcheinen, und von jedem Augen⸗ 6 tdn in blick wuͤnſchen wirſt. Thue anjetzo, dſibenge was du alsdann gethan N haben wuͤn⸗ Eitfanterſt ſchen wirſt. Dann es iſt eine außge⸗ aihenin machte Sach, daß du dermahleins zu endenee jenem Augenblick gelangen wirſt, und ihni ſodann die Reu die gegenwaͤrtige Le⸗ en bens⸗Zeit unnuͤtz zugebracht zu haben nen ſinn zu nichts dienen wird, als dich auf das tedelm hefftigiſte zu quaͤlen. n en 2, Am zweyten Tag halte dich als girenen vil du immer kanſt, gantz gleichgiltig in t, tͤe Betreffung aller Staͤnd, und dye wil⸗ n niſen lig und bereit jenen zu ergreiffen, den das gen dir GOtt ſeinem Willen zu Folg zux er⸗ tennen ⸗ 60 Deß inneren Chriſten kennen geben wird. Zerreiſſe alle dei⸗ ne Band, wann du einige haſt, ſage al⸗ len deinen natuͤrlichen Anmuthungen ab, verachte allen Eigennutz, alle Ehr, alle Wolluͤſten, und alle Abſichten, ſo dir die Welt eingeben kan. Erwege wohl, wie wichtig die Wahl ſeye, wel⸗ che du vorhaſt, als von welcher die lan⸗ e Ewigkeit abhanget. Faſſe eine groſ⸗ Fum e Begierd, daß du dich in diſem Stuck nit ſelbſt betruͤgen wolleſt; ſeye anbey Zaͤnblich vergwiſet, daß GOTT allein ich in diſem wichtigen Geſchaͤfft leiten koͤnne, entweder durch ſich ſelbſt, und durch das Liecht ſeiner Gnad, oder mit⸗ telſt ſeiner Diener, die du zu Rath zie⸗ hen wirſt. 3. Den dritten Tag wende an, dei⸗ ne Seel durch eine vollkommene Beicht wohl zu reinigen. Wann es noth iſt, mache ein General⸗Beicht, wohlwiſſend, daß die Weißheit in eine boßhaffte Seel nit eingehen, noch in einem der Suͤnd unterworffenen Hertzen wohnen wird. Je reiner deine Seel ſeyn wird, deſto hel⸗ ler wird ihro die Goͤttliche Sonn leuch⸗P ten. Empfange hierauf JEſum ri aſtebe⸗ rhenngh Wnomen nabege kſimmtt he ſtumdhed niſtbne Kince fimia Chricen reſet Zweyte Ubung. 61 Ranſſel ſtum in der heiligen Communion: fuͤhre tini ihn ein in das Innerſte deines Hertzens, Eerm damit Er alldort nach ſeinem Belieben dal Ai hereſche, und wuͤrcke. Stehe in ſeiner n in Gegenwart mit groſſer Demuth; ſeye rBe aufmerckſam, ſeine Stimm zu hoͤren, r e wann Er ſich etwann wuͤrdiget, dir ſei⸗ 4 ſe nen Söltichen⸗ Willen zeofen aren⸗ ibe dich unumgeſchraͤnckt der arn. Macht ſeines Geiſts. 6 eil 4. An dem vierdten Tag betrachte, .* ei wie unnutz alle irꝛdiſche Geſchaͤfften ſey⸗ ſſt en,/ wie thorrecht die jenige handlen,wel⸗ , 4 che alle ihre Kraͤfften anwenden, ſich in inrCnnh 4 der Welt empor zu bringen, als ob i dedun Aewig in ſelber zu verbleiben haͤtten. le tauſend Menſchen haben diſes gettzarg nnn me Reichthumen geſammlet, hohe Wuͤrden foltonmen! beſeſſen, ſich in tauſend Geſchaͤfften ver⸗ Vonnesr ſri et, ohne auf die Ewigkeit zu geden⸗ Bech tce cken. Wo ſeynd ſie anjetzo? weiß man Renrloßft auch wohl, daß ſie jemahl auf diſer Welt etenie gelebt haben? was haben ſie alle ihrer chn Muͤh und Arbeit wegen aus diſer Welt ler ehn getragen? 2 Nichts als vile Suͤnden, von tic denen ſie GOTT Rechenſchafft haben 43et geben muͤſſen, und wegen welcher ſe ei = = E =ẽᷓ = 62 Deß inneren Chriſten leicht anjetzo ewiglich in der Hoͤll ge⸗ peyniget werden. O Thorheit! O Blindheit: O Beweynens⸗wuͤrdige Un⸗ c wiſſenheit der Menſchenwelche diſe wich⸗ tige Wahrheit nit erwegen! Betrachte, was fuͤr ein Unterſchid wiſchen denen Dieneren der Welt, und denen wahren Dieneren GOttes ſeye. Jene dienen einem grauſamen und unbe⸗ ſonnenen Herꝛn, deſſen alle Geſatz ſchwer und tyranniſch ſeynd; diſe aber dienen einem unendlich guͤtigen Heren, deſſen alle Geſaͤtz endlich dahinaus⸗lauffen/ daß man ihn aus gantzer ſeiner Seel liebe. Jene tragen eine lebendige Hoͤll in ihnen ind ſelbſt herum, und ihr Gewiſſen wird mit tauſend Aengſten geplaget; diſe aber abet eere M genuͤſſen einen innerlichen Friden, ſo ein min lebendiges Paradeyß iſt; ſie, wie die nbe Schrifft ſagt, befinden ſich bey einem im⸗ gu⸗ merwaͤhrenden Gaſtmahl, allwo ihre ein Seel alles Vergnuͤgen hat. Jene ha⸗ ag⸗ ben vor all ihre Muͤh keinen anderen Lohn zu gewarten, als die ewige Peynen; di⸗ ſe aber ſehen ſchon von fern jene unſterbli⸗ che Cronen/welche ihnen GOtt in ſeinem Reich bereitet hat. O Augenblick deß gegen⸗ n J zweyte Ubung. 683 Pnn gegenwaͤrtigen Lebens! O Augenblick! uht der du in einem Handſchlag verſchwin⸗ mann, deſt, ſoll man dich dann ſo uͤbel anwen⸗ ſgnictii den ² Laſſet uns GOtt dienen, und in mgn was Stand wir uns aus ſeiner Verord⸗ firenin nung befinden, ihme allein anhangen: gerendee W kbrge iſt nichts als Eytelkeit und teren on Dhorheit. Nalſenmei E. Am fuͤnfften Tag deiner Ein⸗ ſenaleen ſamkeit verdopple deine Aufmerckſam⸗ de Meme keit, und deinen Eyffer GOtt zu bitten, tgen hm damit Er dir ſeinen Willen zu erkennen dchetslm gebe. Erdemuͤthige dich tieff vor ihme, rſin t und ſeye verſicheret, daß Er ein zer⸗ digehil knirſcht⸗ und erdemuͤthigtes Hertz nit heGevſen verwerffen werde. Der Glaub erforde⸗ clnt n ret, daß du deinen Verſtand ihme voll⸗ ſchengm kommen unterwerffeſt; allhier aber muſt ſ ſe⸗ du nit allein deinen Verſtand, ſondern aſcnae auch deinen Willen gefangen geben, die ſne, Freyheit mit dir ſelbſt zu ſchalten und walten ablegen und ſelbe GOtt uͤber⸗ mmain geben, auf daß Er mit dir thue, was ih⸗ an me beliebet. Ruffe die Allerſeeligiſte renge erti en Jungfrau Mariam zu Huͤlff, und verrich⸗ te ihr zu diſem Zihl und End eine beſon⸗ n dere Andacht. Bitte deinen heiligen D chutz⸗ Pblc 4 Deß inneren Chriſten inn et/ Schutz⸗Engel, daß er dich GOTT dem fifnnc⸗ Allerhoͤchſten aufopffere/ dir die Erkañt⸗ mit zue nus deß Goͤttlichen Beruffs außwuͤrcke. altn Bewirbe dich endlich um die Vorbitt al⸗ edm ler Heiligen, beſonders der jenigen, ge⸗ thgaet gen welche du ein beſondere Andacht, emmmmn und ein beſonderes Vertrauen tragſt, ſachn damit ſie dir bey GOtt erhalten, daß nah dn du auf jenen Weeg dich begebeſt, auf nche welchem du wandlend dermahleins zu al ihrer Geſellſchafft gelangen koͤnneſt. enalh Nachdem du alſo die Einſamkeit ge⸗ uſſn pflogen haſt ziehe einige fromme Diener an lohs GVOttes zu Rath, die von allem Eigen⸗ II lcs nutz frey, allein die Glory GOttes ſu⸗ ANhd chen. Trage ihnen aufrichtig vor, wie ui du innerlich beſchaffen ſeyeſt, welche oned⸗ Neigungen bey dir die Oberhand ha⸗ unut ben, mit was du bis dahin beſchaͤfftiget maln geweſen, ob du noch gaͤntzlich frey, oder htteen ſchon einiger maſſen gebunden ſeyeſt/ wie in deine Geſundheit, dein Verſtand, und deine Faͤhigkeit beſchaffen ſeyen. Son⸗ derbahr trage ihnen vor, was dir GOtt waͤhrend deiner Einſamkeit fuͤr Gedan⸗ W cken eingegeben habe/ was fuͤr eine Be⸗ Kimen gierd du in dir empfindeſt, GOTT die (mf⸗ gantze Zeit deines Lebens zu dienen. “R Trage 4 ſoin * hG r Tra 8 ge i 3 i 5 tand inen ner Ubun R Enen am Efiſt vor g⸗ hung dein H ain öſftiſten z ,was fuͤ 5 beſendere N Eeſceſt leicht du din Sinn Kr ein Vurmm! utten⸗d ie, daß er n glanbeſt ommen GOt ne ſeen Win Er ſie daneeti zu n ſelben 4 eti du Es wi illen dich ilert wegen GO id dane fuͤ⸗ allen Drd nit Ekennen chte, au Ott innie ſaget. Rn noch el unen nidgeſ f daß enigeftm G Sta tet haſt du Bußwerk ann 6 guten di r erthei Er . chlie les di Cen en ſelbe ir ge Bechrgercee⸗ ſſe dich zu tſtcigt an di gegebenen Peches deß zn finſ te,blo ih von der aths und des nd deelen ‚,u oß aus An aus Hand deß heteg du a nd dein Braierd Jon GOtt Gntchn ber n H gierd G Lieb ttes Ggertict der er deſto 6 eyl zu Seott GOt⸗ ſe ſolgende ſicheren atet gefale eglen: ,ſo bet hlun it * racht 9 el⸗ te wohl uf den Vrtr F. II irn Ctetwa All fntatftt emei hfndeſ, e Nr tand n/ die G d dech S nelfer ing A nd chens P. Lud. d' rgentan l. Ch .E hriſt⸗ 664 Deß inneren Chriſten Chriſtlicher Stand ſeyn; das iſt, du magſt in der Welt verbleiben, oder ei⸗ nen geiſtlichen Stand antretten, eine Wuͤrde uͤberkommen, oder einer Hand⸗ thierung dich ergeben, ſo muß diß mit einem Chriſtlichen Geiſt geſchehen, und mit gaͤntzlicher Entſchlieſſung, daß du in ſelbem Stand als ein wahrer, und als ein getreuer Nachfolger JE Su Chriſti⸗ leben wolleſt, deſſen gantzes Leben in Creutz und Leyden beſtanden iſt, deſſen Lehr nichts anderes in ſich enthaltet, als daß man die Welt, und ſich ſelbſt ver⸗ achten ſoll. 2. Halte einen Stand nit von da⸗ rum hoch, weil ſelber dir zeitliche Vor⸗ theil verſpricht, ſondern wann du in ſel⸗ bem einige Mittel findeſt, dein Heyl zu befoͤrderen. Es geſchicht gar offt, daß eben jener Stand in Betreffung deß kuͤnfftigen Lebens der gefaͤhrlichiſte iſt, welcher fuͤr diß gegenwaͤrtige Leben der beſte zu ſeyn ſcheinet. Was uns Gele⸗ genheit gibt, denen Creaturen anzuhan⸗ gen, entfernet uns gemeiniglich gar ſehr von GOTT. Was deine Geſchaͤfften vermehret, und deine Zeit verzehret, len e wrll Mienin tcfen gen De endc⸗ in gnd eMon trdeene eoeg int firungc Erckr, Unrae NEN ifſch nn nnel unthre Ucckien neſin Zweyte Ubung. 67 n; dei ſet dir nit Weil genug uͤbrig, an dein fuͤr⸗ atlbenn nehmſtes Geſchafft/nemlich an die Ewig⸗ indenmn keit zu gedencken. Was haſt du mit ſo n cren vilen Haͤndlen und Geſchaͤfften zu thun? hen ſomgt was nutzet es den Menſchen, wann er Geſt gicet ſchon die gantze Welt gewinnet, anbey ſchleſugg aber ſeine Seel in die ewige Peyn ſtuͤr⸗ nmhenn tzet? Erwaͤhle derowegen als vil moͤg⸗ ſihergesl lich iſt, einen ſolchen Stand, in welchem ſen gutel. du am meiſten Freyheit haſt GOtt zu ibcendni dienen, und deinem Heyl abzuwarten. Ginſchetth . 2. Der an ſich ſelbſt fuͤrtrefflichiſte udſt Stand iſt nit jederzeit unfehlbar auch für dich der beſte. Ein einſames Leben Eindni fuͤhren, der Beſchauung abwarten, ſich he in ein Cloſter verſchlieſſen, die Prieſter⸗ dennnn liche Wuͤrde annemmen, ſeynd freylich fſbtiin an ihnen ſelbſt ohne Vergleich hoͤhere te und vollkommnere Staͤnd, als wann du de N din Bnfg man mitten unter dem Welt⸗Getuͤmmel der gfn verharret, ein Hauß⸗Weeſen beſorget, Gevattg und allerhand Geſchaͤfften fuͤhret. Un⸗ 4. Wus: terdeſſen kan es doch wohl ſeyn, daß du natnm zu keinem aus jenen vollkomenen Staͤn⸗ Pnengl den beruffen biſt. Wann du dich nun Giedeneb in einen aus ſelben ohne Goͤttlichen Be⸗ eget ruff begeben thaͤteſt, wurdeſt du dich in E 2 groſ⸗ X. C 68 Deß inneren Chriſten groſſe Unheyl ſtuͤrtzen, und dein ewiges Heyl in Gefahr ſetzen. Wann du aber zu einem ſo hohen Stand beruffen waͤ⸗ l reſt, und ſelben nit antretten wolteſt, wurdeſt du eine hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Treu⸗ loſigkeit begehen, dero gewoͤhnliche Straff iſt, daß GOtt ſolche Menſchen verlaſſet, wie man dann wohl oͤffters ! deſſen gar gefaͤhrliche Folgen geſehen e hat. wungen ſeyn wurdeſt, allerhand Suͤn⸗ en zu begehen. Es iſt auch ſehr gefaͤhr⸗ an lich einen ſolchen Stand zu erwaͤhlen, in welchem vile und gewaltige uns zur Suͤnd reitzende Gelegenheiten gefunden werden. Unſere Schwachheit ſoll uns jederzeit verdaͤchtig ſeyn, und wir muͤſ⸗ ſen nit allein die Suͤnd, ſondern auch die Gelegenheit zur Suͤnd vermeyden. Der 4. Es iſt dir niemahl erlaubt eine “ ſolche Lebens⸗Art oder Handthierug zu en ergreiffen, in welcher du gleichſam ge⸗ te n Grduiſ ong in nrge Lürnde inſted Stand, welchen wir denen uͤbrigen vor⸗ ziehen ſollen, iſt nit jener/ in welchem wir reicher, und anſehentlicher werden, und gemaͤchlicher leben koͤnnen, ſondern wel⸗ cher uns Mittel an die Hand dibt Grt mehr hſeft Zweyte Ubung 69 mehr zu ehren, und unſer Heyl beſſer zu wuͤrcken. in 5. Es gibt ſo vortheilhaffte und ſi⸗ Z ini chere Staͤnd, daß es nit vil uͤberlegens n int braucht, ſelbe anzutretten; als zum E⸗ Otaecg ion xempel die Welt verlaſſen, vilen Umgang “ mit denen Creaturen auch in der Welt uerll lebend abſagen. Man kan nit zweyff⸗ ih in len daß ſolche Staͤnd von GOtt kom⸗ men, und die beſte ſeyen, welche wir nach ſenhlan langer Uberlegung antretten koͤnnen. ehn ſe. Es gibt entgegen andere ſo zweyffelhafft⸗ Nr und gefaͤhrliche Staͤnd, daß man ſich et elche ſelbſt wohl pruͤffen, und die Sach gar ſtangſh wohl uͤberlegen muß, damit man klar Stnd erkenne, daß uns GOTT zu ſolchem Ogenimt Stand beruffen habe. Es hat GOtt Getetie zug dann und wann einige ſeiner getreuen Prcſet Diener in ſolche Aembter geſetzt/ wo an⸗ nmn dere durch Mißbrauchung ihres Ge⸗ daa walts vile Suͤnden wurden begangen a hahen; aber indem ſie GOtt in ſalchen nir Stand geſetzt, hat Er ihnen zugleich uirre haͤuffig eGnaden bereitet, um ſie in ihrer unſchul d zu erhalten. In was Stand n uns GOtt immer ſetzet, ſo erhaltet Er guns i in ſelbem mit einer gantz Vaͤttgl en e thns E 3 e hen n ſdſenden indpemn ehen ficnet 7⁰° Deß inneren Chriſten. chen Guͤte. Aber die Haupt⸗Sach kommet darauf an, daß man ſeinen m Goͤttlichen Willen erkenne. F. III. Exhebung zu GOtt um ihn um die Erkanntnus ſeines Beruffs zu bitten. BWen GOtt! mein Schoͤpffer! O mein letſtes Zihl und End! und mein eintzige Hoffnung! ich erkenne es, daß ich dir gaͤntzlich angehoͤrig bin; daß mein gantzes Weeſen, mein Leib, mein Seel, mein Verſtand, mein Will, alle meine Kraͤfften, alle meine Werck dein ſeynd. Ich verlange auch dir ſelbe aus gantzem meinem Hertzen zu widmen, und ich hab einen ſtandhafften Willen, alle Augenblick meines Lebens zu deinem Dienſt anzuwenden. HErr! erleuchte meine Finſternuſſen; gibe mir zu erken⸗ nen, was fuͤr einen Stand du mir be⸗ ſtimmt habeſt, damit ich dich allhier preyſe, und alldort deß ewigen Lebens theilhafftig werde. O Vat⸗ rln urdn tis ir onſi Nhan ieh h ebgben Achüe 1fMgl len An Ge AUſkoe hee R ſencs i renſe Zweyte Ubung. 7 nbun O Vatter der Barmhertzigkeit! und m G Ott alles Troſts, fuͤhre mich auf den m. von dir mir beſtimmten Werg als lang ich in diſem Zaͤher⸗Thal, im Elend lebe, l und nur nach jenem gluͤckſeeligen Augen⸗ bliick ſeufftze, an welchem ich deiner wer⸗ Odttun de habhafft werden. Ich uͤbergibe mich nir dir gaͤntzlich; ich begibe mich jener Fre N heit gaͤntzlich, die du mir ertheilet haſt, und jenes Rechts mit mir zu walten lmmnes und zu ſchalten, und uͤbergib alles diſes hludei in deine Haͤnd, gaͤntzlich entſchloſſen, daß g ihn ich nit nach meinem, ſondern durchaus hhin nach deinem Willen zu leben begehre. er nnfe Darunm uͤbergibe ich mich gaͤntzlich dei⸗ * ner Anfuͤhrung; gibe nit zu, daß ich de⸗ nirhe ren Begeerden meiner Herßens jenahl folge. weiß zwar wohl, O mein ruhni GOtt! daß ich durch melue Suͤnden ſn gehene⸗ habe 5 mit der lbtheir ge⸗ Nhaſtel ſtraffet zu werden, wordur ich gehin⸗ Abans . deret werde deinen Willen zu etchnen, . enn und ich mich folgſam in den Abgrund in der Hoͤll ſtuͤrtze. Gedencke aber, O neimd HErr! deiner Vaͤtterlichen Barmher⸗ untih i tzigkeiten; erinnere dich, daß ich dein thegengn Geſchoͤpff bin. Sihe auf den Tod, und auuf das Blut deines eingebohrnen 7 E 4 Sohns, 72 Deß inneren Chriſten Sohns, welches Er vergoſſen hat, und . dir mit ſo groſſer Lieb fuͤr mich opfferet. Sihe an ſein eroͤffnetes Hertz, welches mir bey dir das Wort redet. Guͤtiger GOtt! laſſe dich erweichen durch diſen deinen Sohn, den du unendlich liebeſt, und um ſeinetwillen ziehe mich zu dir. Mache, daß ich mich auf den Weeg mei⸗ nes Heyls begebe; ertheile mir die Gnad, daß ich in dem von dir mir beſtimmten Stand heilig mein Leben zubringe. O HErr JEſu Chriſte! du einge⸗ bohrner Sohn GOttes, und mein lieb⸗ reichiſter Erloͤſer! weil du von dem Him⸗ mel herab⸗geſtigen biſt, um mich aus di⸗ ſer Welt in den Himmel zu fuͤhren, gibe nit zu, daß ich auſſer jenen Weeg tret⸗ te, auf welchem du mich zum Himmel fuͤhren wilſt. Du biſt der Weeg, das Leben, und die Wahrheit. Niemand kommt zum Vatter, als allein durch dich. Ziehe mich derowegen durch eine maͤch⸗ tige Gnad, und ſodann werde ich auf dem Weeg deines Goͤttlichen Willens dem Geruch deiner Salben hurtig nach⸗ lauffen. Err JEſu Chriſte! ich bit⸗ te dich durch jene Lieb, welche dich ver⸗ anlaſſet hat fuͤr mich zu ſterben, du a eſt Chani ein taponn Rotvrdr Ciclendei⸗ Kn Pri uenn iln ſk ite Mrrfdes⸗ ſChrſten 35 nngſſengt peſt mich weyte Ubung. tmnch de Balt und nle ſbſterkeef nndt h deinen G e. Erfuͤlle meinen Geiſt emeihendag mit dei rund⸗Saͤtzen, und mein. nit dumenlet kei einen Anmuthungen. Hers ler zhe 4 ke nud diſes gegenankigen debmnn tihenfunch geheili 4 hut darch einige dehner Werck Se dateten wanneich and jede nr unfe welcher dism eireſung ich nubweiß, run genehmie ſt, etreffung meiner der an⸗ l Chrſteld diſen Stand ſch du ſelbi beſtimme mir Otri nar nach deinem B lie te und walte mit mir weldetnn lich und o elieben, dañ ich will gaͤ int lich und ohne Außnahm von di gaͤntz⸗ nbiſ unnt en, und mich deiner A on dir abhan⸗ inmegin laſſen. Aber rede zu nfuͤhrung uͤber⸗ ſerienmc und gibe mir zu er anen, en ertzen, du mnch m langeſt, daß ich thun ſo ler S du ver⸗ nlſthe dann dein Knecht Bnerede, HErr! Vehlet N Ba ich werde dir auf das ge Befehle, nckalumn ſerſamen, In was Suh en ſee ge⸗ agen dunhit he, nimme mich nur auf in di S innmner Cdenn wed, wer Diener. Diß allein iſt ie Zahldei⸗ birient lieben ich dich kenne, dir diene nd mg⸗ nbent⸗ ier zeitlich, und dort ewie nid dich ilrſii du hallges Band deß Geiſt her ei lihele Dgeilin da hiſt die⸗ Vatters und ſb⸗ chenſcchan iſt die Quell aller Gna⸗ nie 6 5 den; 74 Deß inneren Chriſten den; von dir kommet all himmliſches Liecht; du entzuͤndeſt den Willen mit Goͤttlichem Feuer; du beruffeſt die See⸗ M len, und erhebeſt ſie zum Stand der Voll⸗ kommenheit. Du fuͤhreſt ſie auf verſchi⸗ dene Weeg, einige in die Wuͤſten, damit Menn ſie in Einſamkeit fuͤr GOTT, und mit Eul. GDOtt allein leben; andere in die Cloͤ⸗ ſter, um dich gleich denen Englen und Seraphinen in dem Chor zu loben; an⸗ dere zu dem Koͤniglichen Prieſterthum, allwo ſie das heilige Opffer taͤglich opf⸗ feren; andere auf den gemeinen Weeg in der Welt, allwo du ſie deß gewaltigen Feurs der Begierlichkeit ohngeacht, wie die Babyhloniſche Knaben unverſehrt be⸗ wahreſt. Du endlich, O Heil. Geiſt! fuͤhreſt alle Außerwaͤhlte zum Port deß Heyls. Ich bitte dich, du wolleſt mir zu erkennen geben, zu was fuͤr einem Stand mich GOtt beruffe; aber laſſe es hierbey nit bewenden, ſondern ziehe mich zugleich durch deine maͤchtige Gnad, daß ich ſelben Stand wuͤrcklich antrette. Heilige Sungfran MARIA, du Zu⸗ flucht der Suͤnder, ich wende mich zu dir, ſeye eine Mutter meines Heyls. Du biſt inene SEten/, geanſt erfor DAnae Wne 1Mns. ih,d Nbrune mumde fün ſaen ing ſh e⸗ hrigen t l him t die Froeſke Ulung. 77 Nede e biſt die Außſpenderin deren Gnaden enffii deines Sohns. Durch dich ertheilet Er nbint em einen vile, dem anderen noch meh⸗ ſecſeci⸗ Uere Gnaden. Erhalte mir bey ſelbem ndeit ie Gnad, daß ich erkenne, in was fuͤr ei⸗ bdrt⸗ nen Stand dein Goͤttlicher Sohn wol⸗ de e/ daß ich ihme diene. O liebreichiſt⸗ 4 ucen mildiſt⸗ und barmhertzigiſte Jungfrau! te . ic⸗ Abergibe dir mein Hertz, damit du 1 ſelbes deinem Sohn aufopffereſt, und P 8 macheſt, daß Er hinfuͤro bis an das End I Pfe meile Lebens alle meine Seufftzer, Be⸗ ſdengenmm gierden, und Anmuthungen genehm hal⸗ dduſeden te. Ich bin bereit, ſeinem Beruff zu fol⸗ ſchketchge gen, und keinen Augenblick von ſeinem 7 Prabenuneſ Willen abzuwei chen. icd Mein Heil. Schutz⸗Engel laſſe mi effeſmit nit aus dem Wee deß Mls Kernc 1dh dun Seye mir brheſff ich, daß ich den von 4 bs 3 Gtt mir beſtimmten Stand antrette; ttberufte unterrichte mich in meiner Unwiſſenheit, eten mm rathe mir in meinen Zweyflen, ermahne c den ? mich in gaͤhen Zufaͤllen, ſtaͤrcke mich in ſenSindn meinen Schwachheiten, leite mich, wann ich irre beſtraffe mich, wann ich fehle; rtllt, fuͤhre mich endlich geſichert aus diſer ,ch van Welt, damit an den Port deß Heyls nene gelan⸗ y6 Deß inneren Chriſten elangen, GOtt in alle Ewigkeit an⸗ chauen, loben und preyſen moͤge. Amen. Nachdem du diſes Gebett verrich⸗ tet, ruffe auch beſonders jene Heilige an, gegen welche du eine groͤſſere Andacht trageſt, bitte ſie, daß ſe dir die Gnad erhalten, auf daß du dich in der Wahl deines Stands nit irreſt. Begnuͤge dich nit, nur einmahl diſes Gebett ge⸗ ſprochen zu haben, ſondern widerholle ſelbes oͤffters mit groſſer Demuth, mit groſſem Vertrauen und Eyffer, bis du die verlangte Gnad erhalteſt. F. IV. Aus was Zeichen man erkennen koͤnne, daß ein Beruff von GOtt komme. er muß nit jedem Geiſt trauen, ſondern ſelbe pruͤffen, ob ſie von GOtt kommen. Man muß ihme kei⸗ nes Weegs einfallen laſſen, daß jede in unſerem Hertzen ſich hervor⸗thuende Neigung zu einem Stand ein wahrer von GOtt kommender Beruff ſeye, ſon⸗ dern man muß die Sach wohl untteſi⸗ en. nlumn f 4c6 ſtehnh⸗ dnſegt infmi nchnt, rton. peheref nocde ⸗ omdſe cren in G n6 ufeerde Tamden Nhn mmheſf Zweyte Ubung. 77 nnclt eug chen. Man darff auch eben keine auß⸗ munſeanmg truckliche Offenbahrung erwarten, um ſshaenn deß Goͤttlichen Beruffs geſichert zu ſeyn: esſechi ſondern man kan fuͤrnemlich an folgen⸗ in gieg den vier Zeichen erkennen, ob ein ſolcher ds ſede e Beruff ve 1 GOtt komme. dhno 1. Sihe, was deine fuͤrnehmſte Be⸗ it mſ. Nweg⸗Urſach ſeye, diſen oder jenen Stand nagl dies e zu erwaͤhlen. Wann diſe Beweg⸗Ur⸗ 1 ſeiden n ſachen bloß GOtt, oder ein auf GOtt prſe d abzihlendes geiſtlich⸗ und uͤbernatuͤrli⸗ aund Efn ches Gut betreffen, als zum Exempel, datam. wann du ein Begierd haſt, dich von der Welt loßzumachen, um GOTT mit deſto groͤſſerer Freyheit dienen zu koͤn⸗ 4 nen dene önnden und denen ſe gen⸗ heiten derſelben zu entgehen, gleich JE⸗ ſen nun Su Chriſto ein arm⸗ und Creutz⸗volles Dauftu Lohen zu fuͤhren, und dein Heyl in Si⸗ unne. cherheit zu ſetzen, da kanſt du wohl ver⸗ ſdenett ſichert ſeyn, daß ſolcher Beruff pur von ſtſe jfnt dem Geiſt GOttes komme. Dann es tepr n⸗ ſeynd nur drey Quellen, aus denen un⸗ Nn 4 ſere Gedancken, und die Anmuthungen en ſt eunſeres Willens entſpringen, nemlich der nſe Geiſt GOttes, der menſchliche Geiſt, n 6 ſ und der hoͤlliſche Geiſt. Man kan nit de Vr 4D wohl Gic ncht ☛r = S= = = =☛ = = 7⁸ Deß inneren Chriſten wohl ſagen, daß obbemeldte Gedancken öce und Anmuthungen von dem hoͤlliſchen fmgil Geiſt kommen; dann ſelber haltet den fun Menſchen nit allein nit an, die Suͤnd zu E Ei fliehen, ſich dem Dienſt Gottes zu erge⸗t ben, die Demuth außzuuͤben, ſondern hat ! che vilmehr vor allen diſen Dingen ein groſ⸗ tent ſes Abſcheuen, und pflegt juſt das Wi⸗ nnd derſpihl einzurathen. Obbeſchribener ſtee Beruff kan auch von dem menſchlichen Emm⸗ Geiſt nit kommen: dann die Natur me! tragt kein Belieben an Creutz und Ley⸗ Emdl den: ſie iſt keines Weegs geneigt ihro mdnn ſebſt die leibliche Wolluͤſten zu entzie⸗ mmn d hen. ig ipt,en Jene Mutter in dem Heil. Evangelio, n welche von JEſu Chriſto die zwey ober⸗ Nrſe ſte Stellen fuͤr ihre Soͤhn begehret hat, men ſprechend: Dic, ut ſedeant hi duo fllii mei, ““ cheinet nur eine natuͤrliche Lieb ihres zwr Eigennutz gehabt zu haben. Sie ſuchte “ nur/ daß ihre Soͤhn ruhig, gemaͤchlich, ge B und angeſehen ſolten leben koͤnnen. Der lieg Heyland aber hat diſen Mangel der Min Mutter verbeſſeret, und mit ihren Soͤh⸗ min nen nur von dem bitteren Kelch geredet. Anmt Aber ſie haben ſich hierdurch nit ſchro⸗ min cken laſſen, ſonbern vumeyr hertzhafft Abit geant⸗ Wicen * S . — S= ern Chrſce ben Zweyte Ubung. 79 6 geantwortet, daß ſie diſen Kelch trin⸗ danſhee cken koͤnnen: woraus eben klar erhellet nnt Grk iſt, daß ihr Beruff zum Apoſtoliſchen Le⸗ Nuſ ens ben von GOtt kommen ſeye. ii n Wer den geiſtlichen Stand annimmt, din um ſich wider die in diſer Welt vorfal⸗ liniugt lende Beſchwerden in Sicherheit zu ſe⸗ hpfennin tzen, Reichthum, und Ehr zu erlangen, ihm. Dic der hat wohl Urſach zu befoͤrchten, daß gluerdum diſer Gedancken von dem Teuffel, oder n daun von der Natur komme. Wer ſich in nenmn ein Cloſter begibt, um alldort gelehrt s Waggn und geſchickt zu werden, oder wichtige e Wllifm Aembter zu uͤberkommen, dem ſoll ſein Beruff verdaͤchtig ſeyn, und beſorgen, ſtdenhheh daß ſelber von dem Teuffel, oder von der Gheſtedee Natur herkomme. Wer ſich entſchlieſ⸗ eihbat ſet, ſein Leben in der Welt zuzubringen, klemhen ſich in den Ehe⸗Stand begibt, in denen etirchee Gerichteren, oder bey Fuͤrſtlichen Hoͤ⸗ tzrhern fen nur darum hohe Aembter antritt, auen um ſein zeitliches Gluͤck zu machen, ſich terlckenenn in Anſehen zu bringen, und ein wolluͤſti⸗ ien e ges Leben zu fuͤhren, der hat Urſach ge⸗ entd ti nug zu befoͤrchten, daß ſein Beruff von nngt GDOTT mit komme, indem derley Be⸗ ht ungn weg⸗Urſachen nichts Goͤttlich⸗und uͤber⸗ ihhe e/naturliches an ſich haben/ ſondern vil⸗ heen Nong mehr 30 Deß inneren Chriſten mehr von der Natur, oder von dem hoͤl⸗ liſchen Geiſt herkommen. 2. Dein Beruff iſt von GOtt, wann ſelber beſtaͤndig iſt, und nach vilem Ge⸗ bett, und Berathſchlagungen auf einer⸗ ley Sinn und Gehancken verharreſt. Dann bey ſolcher Beſchaffenheit haſt du groſſe Urſach zu glauben/ daß dich GOtt zu diſem Stand beruffe. Dann wann dir ſchon die Natur etwann dergleichen Einmuthungen beybringen kunteſo kun⸗ te dir doch dieſelbe die Beharlichkeit in derley Gedancken nit ertheilen. Dann wie groß, O mein GOtt! iſt unſer na⸗ tuͤrliche Schwachheit! wie ſehr iſt uns die Unbeſtaͤndigkeit angebohren! HErr! was iſt der Menſch, daß du dich wuͤrdi⸗ geſt ſeiner Sorg zu tragen? was iſt der Menſch anderes/ als Staub und Aſchen, als ein Blatt, welches von dem Wind dahin geraßer wird? wann er ſich aber dir gaͤntzlich uͤberlaſſet, dich liebet, und ſich dir unterwuͤrfft, da wird er einiger maſſen unbeweglich, und tritt jenen Stand mit Freuden an, zu welchem du ihn beruffen haſt, alſo, daß er ſelben mit keinem hoͤheren Stand vertauſchen wol⸗ ees 3. Wann— te⸗ ylten⸗ Sülkmntt Ptonrſ nfme ugfigs ſurt N apreint cre 1 . ſet dehe 1ur ſencces zindot aing ig inhtl utt⸗ trdd uinnig = ☚ 4 . Mnttele emete Cheiſen Zweyte Ubung. 81 Dderponden . “ n. — 3. ann du erkennen wilſt Beruff von erkennen wilſt,/ ob dein dir diſer Gede en, und auf was Art⸗ unmti konnnen ſeyr ancken zum erſten zu Sinn ”ü hchem, chafechetlt ſprochen, in Ei⸗ yfrige Gebett ge⸗ ndefitt beſonder 4 inſamkeit deines He ge nft. Den liges Buch edacht geweſen biſt, ein 4 4 n ſwach dengemehnet, d⸗ heligen Ge⸗ Pingenkumi nion empfangen net⸗ die Heil. Commu- edhrit den gereiniget h aſt ir eel von Suͤn⸗ tehen daß dein Beruff o⸗ A du glauben, hOtt n Ich bin ut in Ab Sit komme. t! veſh dann und wann einige Unaſ utte groſſe Gefahren, iige nalucs gaͤll ur ppigkeiten gebraucht vohl gar groſſe m Seelen die Eytelkei habe/ um eini negen, in W die Eytelkeit und Thorhei igen Stebun elt, die groſſe Gefah horheit der dammnus vor Augen zul enigen War⸗ zu ſeinem Dienſt in ei zu legen, und ſelbe ſtdihne und zu hoher V einen heiligen Stand ſurt 6 ſen Der Deil Ballton ere er beruf⸗ innhti ſein Ehe⸗Weib auf emem Eher ige hat un wiſe et, hi eib auf einem Ehebruch er⸗ achſo lger ſeiner d begeben, um en Arlemus Kayſers Tugenden zu werden. ü Hof⸗Meiſter, R. k. Lud. d'Ar geman I. Th F 2. erſe⸗ 382 Deß inneren Chriſten erſehend, daß beſagter Printz einen Wi⸗ M derwillen auf ihn geworffen habe und entſchloſſen ſeye, ihn in Untergang zu ſtuͤrtzen, verlaſſet den Hof, begibt ſich in die Wuͤſten, und kommt zu groſſer Deiligkeit. Der Heil. Paulus der Ein⸗ ler von der grauſamen Verfolgung wider die Chriſten erſchroͤckt, verberget n ſich in eine Wuͤſten/ wo er auch GOtt t efunden, und im beſchaulichen Leben aſt hundert Jahr zugebracht hat. Der Heil. Romualdus entfliehet wegen einer von ſeinem Vatter begangenen Mord⸗ that (dero er doch nit ſchuldig war) auf einige Taͤg in ein Cloſter; diſer Gele⸗ genheit hat ſich GOtt bedient ihn zu ei⸗ ner ſo hohen Vollkommenheit zu beruf⸗ fen, daß man ſein Leben billich fuͤr ein Wunderwerck halten muß. Man kun⸗ te vile andere Heilige anfuͤhren, deren Suͤnden, oder Ungluͤcks⸗Faͤllen ſich G Ott als guͤnſtiger Gelegenheiten be⸗ dienet hat ſie zu vermoͤgen, einen heiligen Stand anzunemmen. Allein diß ſeynd Wunderwerck ſeiner Goͤttlichen Gnad. 4. Es wird auch daraus erkannt, H daß ein Beruff von GOtt ſeye, wen er üm leleir le⸗ ſin cthe ſumg⸗ Nehunn Ptande tſer erchr. niſe 1 Chite der S Wl . iin nes SOðOð eße. W en nd di bun anrch ann deſchen die Be g. dleuult Bangen er Ve wohl eſchaff⸗ ngn Penand Verſtand, eteftaginn e ⸗ ands en nten hi 1⸗ſtim i⸗ D rzuner daß ſuen , Karben ich ſchnd, W d nad dienen von Begte kan habenden Whiſt narg nen dat aſ lerd diſen fuint nan bedienet balaed ediſen Sta cke geſhaſtenz id auch dertatir Re le einige edeſ atr ſor⸗ Ninuts Fern eodensuin, inige zu Enben Er unc ter/ ſt derenitail gariunuzue⸗ ni kerd nd landigen en belenz gcs n cken i ihrce Bie eelen nigen au ar⸗ n u fun ſelbem Wek und n werde ßzu⸗ 1 oe und er G Wu ver kaͤrck n von nogene d fi Blor V nde gnu cket, u n denß elorhloit r⸗Din gt; ſie w nd en ſch Grin Gortesund le Bek Gitice gantz kſee g ee ihre Beh⸗ iden gahn den ar jene hr P l, W erlaſſet. Ottes uß⸗ §. V 34 Deß inneren Chriſten e Aſti . Vv. An Was jener zu thun habe / der ſich in en einem Stand befindet, worzu er allem f⸗ Anſehen nach von GOit nit beruffen iſt. nnd Ann es einem ſolchen frey ſtehet, etin ſolchen ſeinen angenommenen Stand zu verlaſſen, um jenen, zu wel⸗ chem er von GOTT beruffen „anzu⸗ tretten, muß es ungeſaumt geſchehen. Zum Exempel, wer einen mit groſſen Ge⸗ . lrd ſchaͤfften beladenen Stand angenom⸗ amen men, und aus eigener Erfahrenheit weiß, ſcſinn daß er nit Staͤrcke genug beſitze, denen ſeihe vilfaͤltigen in ſebem Stand vorkommen⸗ a ahin den Gelegenheiten der Suͤnden zu wider⸗ mind ſtehen, beſonders da ihme GOTT jene eee⸗ auſſerordentliche Gnad verſagt, die Er aezar ihme zur Erhaltung ſeiner Unſchuld in aen einem anderen Stand bereitet haͤtte: i 3 ein ſolcher hat kein anderes Mittel ſeine Seeligkeit in Sicherheit zu ſetzen/ als daß and er ſeinen Gefahr⸗vollen Stand verlaſſe, . und einen anderen, wie ihme GOtt ein⸗ hi geben wird, erwaͤhle. Ene Wann aber die Abaͤnderung deß eͤn Stands nrſen „Stands i Zweyte U zum § in ſeinem Sue . ntckeit u R xempel, du alt nit mehr iſt, nſtbeſi geb ath zu ziehe haſt dich ohn ehr iſt, detewonuet en, mit löſterlich den Eheſt. GOtt EOlntiain n nden/ oder die richen eſtand be⸗ nonmen un be Prieſter⸗We en ver⸗ ln ſcchenfen Dem nit wohl ſa geheſt ſolche veph ange⸗ in alnn ſode Werg deß Hey kan, da Teherdaſ nnn gn e leabent, e df euftnk ei iſt (di 8 i ungeſu iun⸗ ſcrsa eac hren zu beke teigenmtgni iſt * Stands b dann ein in Er nen) n Stmd die Se unerſetzlich egangener Ferlent nEfenl eSinc nit gantz v nterdeſſen iſt trii⸗ genigbeſe henie ich diſen iver menftet da och nEStendi deß S Snde du pfaen Rath: rum der Sindenn ſo⸗ entand⸗ nit mehr uͤble Erwaͤhlu de ihne ſtaͤnd, ſſe re wenigſte abaͤnderen anſt! n begleitet it welchen ſtens di⸗ boͤſe Um⸗ gſene als ob d geweſen. S chi Erwͤhlung eigtn haͤtteſt u noch keinen St dich alſo an venders ſamkeit egibe dich einige Tand erwaͤhle . ete bey Seit 6. n alle irzdiſ⸗ zagindi Ein⸗ Ahein ten ube Barerd diſche Geſchalſtet rein⸗ re/ bitte G uckcete te zu betrach⸗ . geben/ daß d t, Er wolle H de Winc, mehr able u jenen Stand r die Gnad F 3 ſſerer Bereit⸗ ſchafft, 36 Desß inneren Chriſten 4 . ſchafft, mit heiligerer Meynung wieder Po antretten moͤgeſt. Mein HErr und mein GOtt! der ng du das Innerſte meines Hertzens ſiheſt, wann ich annoch meine Freyheit haͤtte, P wurde ich nit nach meinem Verlangen, ſeummmin ſondern bloß nach deinem Willen erwaͤh⸗ t len. Allem Anſehen nach hab ich das ummh Ungluͤck gehabt in Erwaͤhlung meines en jetzigen Stands, von deinem Goͤttlichen gifrin Willen abzuweichen. Vergibe mir diſe Ofiunn groſſe Suͤnd, wie alle meine nbrige Miſ⸗ am ſethaten, und gibe mir die Gnad, daß rhindl ich in deiner Forcht lebe, dir in diſem mei⸗ eimmn nem Stand gefalle, als ob du mir ſelben enlipi von Ewigkeit her bereitet haͤtteſt. Und ieen weil es mir nit mehr erlaubt iſt, einen an⸗ cehier deren Stand anzutretten, ſo nimme ich in diſen meinen Stand von neuem an, aber ilcut mit der reinen Meynung, in ſelbem dich in nl allein zu ſuchen, und dir unverbruͤchli⸗ ang chen Gehorſam zu leiſten. HErr! ſeeg⸗ nl ne diſe meine Wahl mit Ertheilung haͤuf⸗ AUin figer Gnaden. Ich werde villeicht in in diſem Stand nit ſo vil gutes thun, als wungn ich in einem anderen Stand gethan haͤt⸗ hine te: aber ich werde gewißlich in ſelbem Ud viles zu leyden haben; und ich weiß, neen . daß S 96 e n Zweyte Ubung. 37 daß mit Gedult leyden von keinem min⸗ D deren Werth iſt, als um deiner Ehr und mnshenm meines Heyls willen gutes wuͤrcken. eing hil .. Der zweyte Rath beſtehet hierinn, indce daß ein ſolcher Menſch betrachten ſoll, kuncdln⸗ daß er ſich fuͤr anderen in groͤſſerer Ge⸗ . uin fahr befinde, und daß er ſam mehr ucktut dann andere auf guter Hut ſeyn muͤſſe. wchingt Der von dem rechten Weeg abgeirret, ndenndt halt ſich darum nit fuͤr verlohren; er ver⸗ en. Vagha liehret auch die Hoffnung nit, an das ver⸗ lemem in langte Orth zu kommen. Jedoch, weil n dehn er weiß daß er durch ſeine Abirrung einen lhedene Umweeg gemacht, ſo verdopplet er ſeine bsldun Schritt/ und gehet vil geſchwinder. Und autet hin indem er erſihet/ daß er auf diſem ſeinem talenttſti Seyten⸗Weeg weit leichter irren koͤnne, ttn u als wann er auf der rechten Straſſen dbon tum verharret waͤre, ſo befraget er ſich offt, mnnginke ob er nit auf ein neues irꝛ⸗gehe, und hier⸗ d der u durch erſetzet er einiger naaſt ſeine er⸗ ſſten ho ſte Abirrung. Alſo kanſt auch dem nitthem durch uͤble Erwaͤhlung eines Stands ihwade N begangenen Fehler einiger maſſen abhelf⸗ lanste fen. Du haſt dich auf einen Umweeg, etudate der dir ſchwer fallen wird, begeben: ey⸗ venislt le derowegen, verdopple deine Schritt, . ihe vermehre deine gute Werck, faſſe eine gaice F5 4 groͤß⸗ 88 Deß inneren Chriſten groͤſſere Begierd auf dem Weeg deß Heyls fortzugehen. Du biſt auf einem fuͤr dich gar gefaͤhrlichen Weeg, auf wel⸗ * chem du vile Stein deß Anſtoß antreffen! 8 wirſt: wandle derowegen mit Forcht, e⸗ et frage offt um Rath ſuche einen guten ſeenes Geleits⸗Mann, einen fromm⸗und ver⸗ a ſtaͤndigen Gewiſſens⸗Rath, unterneh⸗ ſun me nichts ohne deſſelben Willen, ſon⸗ Min dern unterwuͤrffe dich demſelben in al⸗ mn t⸗ lem. Hierdurch wirſt du jenen Fehler funetn, erſetzen, den du in Exwaͤhlung deines Nila Stands begangen haſft. muunßſt 3. Wann du alles bißher bemerck⸗ weitnd te gethan haſt, ſo lebe hinfuͤro vergnuͤgt ſilan in deinem Stand; laſſe keinen Eckel ein⸗ Pſehete ſchleichen, noch jemahl den Muth ſincken, emibrc gaͤntzlich verſicheret, daß, ob es ſchon der ſ Will GOttes nit geweſen iſt, daß du dich in diſen Stand begebeſt, ſo ſeye es doch ſein Will, daß du in ſelbem anjetzo verharreſt, und deſſelben Pflichten ge⸗ 4 S= SSE S = = treulich erfuͤlleſt, angeſehen du ſelben oh⸗ ne GBtt zu mißfallen nit verlaſſen kanſt. infnme Du biſt einmahl von dem Willen GOt⸗ tes abgetretten, um dem deinen zu fol⸗ gen: ſage hinfuͤro auf deine gantze Le⸗ bens⸗Zeit deinem eigenen Willen ab um 4 en allein ſes Nathen deſeben Wle ch denete winſt du ſene n Erwaͤhe Ahat. lelsbifee lehe hinfurt laſe kaleni ahldenchr etdaß besl t gereſenſet 9 D Zweyte Ubung. 29 allein dem Willen GOttes, in deinem Stand ruhig verbleibend, dich zu unter⸗ werffen. Jener Menſch hat auf Erden ein rechtes Paradeyß, welcher ſich gaͤntzlich dem Goͤttlichen Wohlgefallen uͤbergibt. Wir moͤgen todt oder lebendig ſeyn, ſo ſeynd wir dem HErrn angehoͤrig; in Creutz, in Verachtungen, in Leyden ſo⸗ wohl, als in Troſt, und Wolergehen, wir moͤgen zu fuͤrtrefflichen, oder geringen Wercken gebraucht werden, ſo ſeynd wir deß HErrn. Jeder ſoll es gaͤntzlich glau⸗ ben,/ es ſtehe mit ihme treſich wohl/wann er gaͤntzlich dem Goͤttlichen Willen erge⸗ ben iſt, dann diß iſt die alleredliſte und vollkomniſte Beſchaffenheit. Es liget we⸗ nig daran, was ein ſolcher Menſch thue, oder leyde: diß iſt genug, daß er das je⸗ nige thue oder leyde/ was GOtt beliebig ſlegeet iſt. 2 Pdrinſle eſcter N lgechendui lelnitterſe orden Ven n dern Neinm afdenze Gna , FJ. VI. Wie hoch wir jenen Stand ſchaͤ⸗ tzen, und lieben ſollen, zu dem wir von GOTT beruffen ſeynd. Leichwie vile Wohnungen in dem WHauß unſeres Himmliſchen Vat⸗ 14 F §5 ters 90 Deß inneren Chriſten lin Gitt ters ſeynd, alſo werden auch in der Kirch eir JEſu Chriſti unterſchidliche Staͤnd ge⸗ funden. Einige ſeynd fuͤrtrefflicher als die andere; aber alle ſeynd gut, und JEſu Chriſto angenehm. Diſe Staͤnd ber alle ſollen mit dem Stand, in welchen ſie von ihme geſetzt worden, zufriden ſeyn. Ein Buchdrucker, ſo ein groſſes Buch ſetzet/ hat gar vil Buchſtaben vor ſeiner/ er ſetzet einen nach dem anderen, einen jeden an ſein Orth, um den Ver⸗ ſtand, welchen er im Kopff hat, außzu⸗ drucken, und der gantzen Red die rechte Folg zu geben. Wann etwan ein Buch⸗ ſtab mit dem Orth / welches ihme der Se⸗ tzer gegeben hat, nit zufriden waͤre, in ein anderes Blatt oder in eine andere Zeyl uͤbergehen wolte, wurde alles ver⸗ dorben werden: ein ſolcher Buchſtab wurde dem Vorhaben deß Authors nit allein nit dienen, ſondern vilmehr ſcha⸗ den. Ein ſolcher Buchſtab befindet ſich nired e⸗ als wohin ihn der Setzer geſtellet hat.. Alſo nimmt GOTT die Menſchen in die Hand, ſtellet, und ſetzet jeden in jenen Stand, in welchem ſie alle jenes 811 71 groſſe 1 6. . Senet ini . . 0 (nceen. theilet Er nach ſeinem Belieben aus; a⸗ janih ufrte jeien d Oengten ilnd⸗ Getnmn te iier,d Apiktoed oc ſatonlen nica D hnn finͤi ſomm⸗ Phnn rdhi 6N genn Pudenn Anr g dcn marchirhe gr Zweyte Ul cell groſſe bung. ie ale uch cigen Göͤttlche e iſ 1 Anſchlaͤ mbentur. GOTT In libro tuo ihna innfalls gren gemacht: wir enſchen uin we iſwie die unbeſeelte ſenn hier⸗ t worden, 4 Hand 1 waru hſtaben: tc ti and uſt an diſes n umneſdiſe kluge ardi Bucſe ſem Jahr r juſt in diſem ge tt habe, nh a dahr und nit liuher, neho, i dr⸗ n Kanfht. warum Ger Oberen geboh „in diſem, uergel Mitbur ir juſt diſe/ und ken worden, onnetwantt Hõ baben⸗ andere elheshnr auderen Stand diſen, und niti Wa⸗ tt uftihnt Alle diſe 8d geſett worden in einen cnn4 Begebenheite ing ſeynd keine zufaͤlli gte nun en, ſonde Afali e uig tes D d keitee ſanen Maeihe, erord⸗ ben deß U alein eacha Maundaun dee ne Jeſtelle. ir a n le Bieher glhrhe als rinem beſſeren Vncn und daß wi 4 de A inſwelh es uns S ſehen koͤnnen, R i⸗ Orth ver le aus eigenem Sgeſtet hat. . taten, rlaſſr und ein in deſen wir alles erherben. dann = 92 Deß inneren Chriſten dann wir wurden wider die liebreiche Vorſichtigkeit GOttes handlen, die al⸗ les nachtrucklich und liebreich anordnet, und jeden juſt in ſein behoͤriges Orth ſetzet. Laſſet uns derowegen ruhig in 4 jenem Stand verbleiben, in welchen uns die Goͤttliche Vorſichtigkeit geſetzt hat. Wann ſchon andere an ſich ſelbſt fuͤr⸗. trefflichere Staͤnd zu finden ſeynd, als der unſere iſt, ſo ſeynd doch ſelbe fuͤr uns nit beſſer, als jener, in welchen uns die Goͤttliche Weißheit geſetzet hat. Man muß freylich fuͤr alle andere Staͤnd eine groſſe Hochachtung haben, aber man muß nach ſelben kein Verlangen tragen, ih noch daraus Gelegenheit nemmen wider unſeren Stand einen Eckel zu tragen, oder die Abaͤnderung deſſelben zu ver⸗ langen. Lobe GOTT ab der Vollkom⸗ menheit, ſo du an anderen Staͤnden be⸗ merckeſt; erfreue dich ab dem guten, ſo andere in ſelben Staͤnden wuͤrcken; aber lobe und preyſe GOTT zugleich, daß Er dich juſt in jenen Stand geſetzt hat, in welchem du dich befindeſt. Biſt du in einem nidrig⸗ und veraͤchtlichen Stand, ſo eriñere dich/ daß das jenige offtermahl vor GOtt ein Greul iſt⸗ was enen Unfumt eonn jehatn An nde lätſtſen NAn at en Ehin lheſin Zweyte Ubung. 12 ir det denen Menſchen hoch zu ſeyn ſcheinet. themn Wann uns frey gelaſſen waͤre, ſelbſt ei⸗ dichrtchm nen Stand zu erwaͤhlen, ſolten wir einen ſn bcingel demuͤthig⸗ arm⸗und vor der Welt ver⸗ denuegnn aͤchtlichen Stand erwaͤhlen, derley wir Eben intlte an JEſu Chriſto, an der Allerſeeligiſten. ſcticetge Jungfrau Maria; denen H. H. Apoſtlen/ . . und anderen groſſen Freunden GOttes findenſee erſehen. e 3 —— nt Der Eckel ab ſeinem Stand iſt eine in chnt der gewoͤhnlichiſten und gefaͤhrlichiſten eſtett Verſuchungen. Wir glauben, daß wir lecndetes in einem anderen Stand Wunder⸗Ding ig haih thun wurden. Aber wir gleichen denen uheimm Krancken, welche immer in ein anderes ſetene Beth gelegt zu werden verlangen, glau⸗ . Eiigt bend, daß ſie ſich ſo dann um ein merck⸗ inedeſien liches beſſer befinden werden, da ſie doch N D dllenthalber Bre⸗ ancheit wit ſe „Ntragen. Auf gleiche Art, wann du ſchon ne hundert⸗mahl deinen Stand wirſt ver⸗ mu anderet haben, wirſt du doch jederzeit e i der Alte ſeyn. Nit in deinem Stand, ⸗ 4 Rſondern in dir ſelbſt iſt jene Beſchwaͤrde e Varunde e aig dur ſbſe⸗ G:⸗ ndeſt. irbe dir ſe d deiner Eytelkeit, deiner Eigenlieb wohl h uie ab; verlaſſe die Lieb zu denen Wolli⸗ ten, ſten/ = S 94 Deß inneren Chriſten ſten⸗ zu deinem Eigennutz; ſuche in al⸗ en deinen Wercken GOTT allein, und du wirſt ihn uͤberall finden, ja villeicht beſſer in dem nidrigſten, als in dem hoͤch⸗ ſten Stand; beſſer in denen veraͤchtli⸗ chiſten Ubungen / als in anſehentlichen Wercken. Aber es kan wohl ſeyn, daß du das Creutz, und die Verachtung flie⸗ M heſt daß du (ob du dir ſchon weiß nit e⸗ wie geiſtlich 3 ſeyn gedunckeſt) voll der in⸗ ſt, und nur deinen eigenen Eigenlieb bi Nutzen ſucheſt. O wie einen wahrhafft⸗ und vollkom⸗ menen Friden genuͤſſet jene Seel, welche M ſich wahrhafftig GOTT ergeben hat, in und allen uͤbrigen Dingen abgeſtorben iſt! Pax Dei, quæ exſuperat ominem len- ſum. Dann dieweil ſie all ihr Vergnuͤ⸗ gen in GOtt, und in Erfuͤllung deſſen Willen geſetzt hat, ſo ſeynd ihro alle uͤbri⸗ ie keines Weegs geruͤhret wird. Wann ie ein gutes Werck außuͤbet, iſt ſie ver⸗ gruat⸗ nit zwar wegen dem guten, ſo ie gethan, ſondern weil hierdurch das Goͤttliche Wohlgefallen iſt erfuͤllet wor⸗ den. Hat ſie etwann eine Erdemuͤthi⸗ gung zu ertragen, oder allerhand Crnt un ſeken gleichgiltige Sachen, von denen E⸗ 1 4 nhe. ihenn Palienn uifinl ugfni e, 1 ſaoe nldin Zweyte Ubung.g 9 5 au; iun und Widerwaͤrtigkeiten zu erdulten iſt lſe Ti ſie abernahl vergnuͤgt, nit zwar an dem iiden hn Leyden ſelbſt, welches an ſich bitter iſt, namm ſondern an dem Goͤttlichen Willen, wel⸗ nidem m cher alles diſes anordnet. Ja, wann ſie bin iſihn wohl gar in Unvollkommenheiten, oder Stinnlen Suͤnden verfallet, wird ſie nit beunru⸗ dde cn higet, ſondern erdemuͤthiget ſich vor uheſtnn G Ott, bereuet die ihme angethane Un⸗ gduncchn bild, und iſt uͤbrigens mit ihrer Erdemuͤ⸗ Onnn deren in nt gt. Den Stand in wel⸗ en ſie von GOTT iſt geſetzt worden/ heheſtuot verlanget ſie keines Weegs zu aͤnderen, ſet ſeroe ſondern ſchaͤtzet ſelben ſo hoch/ und iſt mit DTahn ſelbem ſo wohl vergnuͤgt, daß ſie alles Ougn ag uͤbriges in deſſelben Vergleich fuͤr nichts elpemon haltet. ðð 2 e ſſe al ir küi 6c6c!.. VII. —2* e. Beſchluß diſer Ubung. inn Ghuer in Beobachtung diſer Ubung taft ⸗ Curenen Seel kan man gar wohl her de 4 ſagen, was einſten Moyles zu de⸗ * /nen Kinderen lirael geſprochen hat: Do⸗ ftlent i minum elegiſti hodie, ut ſit tibi Deus, & gnn ene E⸗ ambules in viis ejus, & obedias ejus impe- Nrlehn, rio. 26⁶ Deß inneren Chriſten. ymmui rio. Du haſt anheunt den HErrn fuͤr gabin) deinen GOXTT erwaͤhlet, um in ſeinen e ſt Weegen zu wandlen, und ſeinem Befehl mi in gehorſamen. Er hat zwar von Ewig⸗ n gtſel eit tauſend Anſpruͤch an dich gehabt; aber anjetzo biſt du ihme auf eine neue Art angehoͤrig, weil du ihn fuͤr deinen luntnen GOTT, und eintzigen OErrn erwaͤhlet 0 . eWir 5 Es iſt ein gar ſicheres Merckmahl, n daß dich GOTFT von Ewigkleit her er⸗ en waͤhlet habe, dich zu lieben und mit ſei⸗ nn nen Gnaden zu erfuͤllen, wann du ihn in ( in der Zeit fuͤr deinen HErrn erwaͤhlet, lii 4 und ihme allein getreulich zu dienen dich Aufmn entſchloſſen haſt. O unaußſprechliche de ht Gluͤckſeeligkeit! wann uns GOtt aus in en unendlicher Barmhertzigkeit fuͤr die ſei⸗ ienonoh nige erwaͤhlet hat! O unvergleichlicher Munm Vortheil! wann wir GOtt zum eintzi⸗ A bte gen Gegenwurff all unſerer Begierden er⸗ Mefntt waͤhlet haben! was Eigenſchafften koͤn⸗ em nen wir wohl an einem Herꝛn wuͤnſchen. die nicht unendlich vollkommener, als ir⸗ Pinet gendwo, an GOtt gefunden werden? enhde Wuͤnſchen wir etwann, daß ein Herꝛ eie de⸗ uͤtig ſeye, um ihme mit Lieb dienen zu W oͤnnen? Aber wem iſt wohl unbekamm P nlheſn Zweyte Ubung. 2 nlah daß GOTöTdieunendliche weeſentliche nihet m Gute iſt, und aile Guͤte der Creaturen iridſum nur ein geringer Außfluß ſeiner Guͤte hemumi koͤnne genennet werden? Verlangen ichendig wir villeicht einen groſſen und maͤchti⸗ ißneenn gen Herꝛn ? Sihe, GOTT iſt der lmnin fe! HErr aller Herren,vor dem alle irꝛdi⸗ gonhenn diſche Machten erzitteren; Er iſt der Koͤnig aller Koͤnigen, und alle irꝛdiſche ſcas gun Monarchen, die ihn zu kennen das Gluͤck wEnet daben, Kalten diß fuͤr ihre hoͤchſte Ehr, Alan m daß ſie ſich ſeine Diener nennen koͤnnen. len,nam Ach! man gibt ihme tauſendfaͤltige heme Muͤhe zum Dienſt, oder zur Freund⸗ enſchnde ſchafft eines dred chen an ens uge⸗ Oimußfr aſſen zu werden, und geſchicht nit ohne 6 Ubertragung tauſend Beſchwerden. A- u⸗ micus Dei ſi voluero eſſe, modò fio: Ein eei n Freund GOttes aber kan man in diſem Ouane Augenblick werden: GOtt ſelbſt kommt nt lß mir hierinn zuvor, Er ſtrecket ſeine Armb lunſeader zu mir aus, Er bietet mir ſein offenes Enihi Hertz dar. . nnſenn Wir wuͤnſchen einen ſolchen Herꝛn woltumn zu haben, der leicht zu bedienen iſt, der gindenne uns mit beſchwerlicher Buͤrde nit uͤber⸗ mm an ladet. Iſt dann in dem Dienſt unſeres entint HErrn und GOttes eine Beſchwerde ſt oe E, P. 1ud. &47gemen I. Cb. G zu 9 Deß inneren Chriſten zrln zu finden? ſaget nit das heilige Evan- aget nit. e Evan- elen daß ſein Joch ſuͤß, und ſec⸗ Buͤr⸗ ull e leicht ſeye? Alle ſeine Gebott kom⸗ men auf ein eintziges an, daß man ihn M 1 das hoͤchſte, unendliche Gut liebe 1 Kan wohl etwas denen menſchlichen iuſint Ze gune erlengen ſenn⸗ als di⸗ ein in ſes? B n villeicht ferner nd einen freygebigen Herꝛn, d * Dienſt herꝛlich belohne W Kruchen, genn Wer akreneinger is iſtreichen eſ amens willen dargereich . Glas Waſſer belohnet er mi gerſichtes nd er mit i⸗ e Cronen, und die Lentufta than ge⸗ E lecrte Dienſt erwideret Er mit ewiger W . oͤniglicher Wuͤrde. Wir verlangen enb⸗ blee uns umgehe ſein e Aers und ſeine Grbanten ers ſen rmtht elcher Herꝛ aber hat jemahl ſeine ie⸗ man lerſ ſaß gellet, ais GB Tdie jenige Nenn liebet, die ihme dienen? Er ket nein Muck die allerſchoͤnſte Gcheienſen un ieiome ſin hanntiſher Vatter anver⸗ inn hat; het ihnen. „ ſich in ihre Haͤnd, ann. ſe me dee dne thun, P n 4 4 enig gundſti thun ſ Grt un voſt 6 weyte U n der nen vllkom woll bung — ein Pen zur tenend z . eiche hngen i ſeelaret du d Derꝛ ge wehl ſich ihe Hen ren eit ſo ann fund jemahl hre A gern tered ſeine⸗ i en wor⸗ w an Guͤre ganhenn u natte deiner ce eraugeezbe benet Vrrtt muff grauſam n! lun Welt mit d n dagc 1 ſce Fl Pack en Di ehe d t, du dir as Wolcg⸗ iſcheſort⸗ aſaerr Ty he⸗ w. lluͤſt for ich hi ark der ſi ⸗ r Deer en!⸗ fortmit du weck 1 enſic tetſingfe Ded tore euren Uir uch ihr Behe g, hamar W. elc keiten enge, if Gher /i umei e u iene ſcheebn kuch r kandun dtand ereuren An En iſt zene n nuben nem⸗ 16 Sta ich g iſt diſes gendeich iſt nte hat nd, in ewcnit Gornſche luͤckſee⸗ nit a welch t hat lichen velcher bwei en il „und HE er abweichet hn GO voß dem en Ee dem 2 eel! eletzer du 6 100 Deß inneren Chriſten e du diß bis hieher nit gethan haſt, thue es von nun an; ergibe dich GOtt gaͤntz⸗ 6ee; lich, damit Er mit dir thue, was ihme e beliebet. N Ja mein GOtt! von nun an ſolſt u n mein HErr, mein GOtt, und mein alles ſeyn. All mein Sinn und Gedancken 8 ſoll dahin gerichtet ſeyn, wie ich dir ge⸗ fallen, und in dem von dir mir beſtimm⸗ I 6 ten Stand deinen Willen erfuͤllen moͤge. Diſen Stand nehme ich von deiner Hand nphl an, als eine koſtbare Gaab deiner un⸗ endlichen Guͤte. Was ich immer mit Beyhuͤlff deiner Gnad gutes in ſelbem wuͤrcke, oder widriges erdulte, ſolle dir eell aufgeopfferet ſeyn. Ich bin zwar nit wuͤrdig in die Zahl deiner Diener aufge⸗ nommen zu werdenſ: jedoch verwuͤrffe mich nit, ich opffere mich dir auf eine 6 e = = — S — = ☛. = unwiderruffliche Art hier zeitlich, aumm und dort ewiglich. i unt hfln gze T n lchin D nahrfn 3) (88- 101 l aed e. 8 N 4ee E htumei S S S e e öt adt . Snn ud D R ritte Abung/ lot Net . Aamie IIm ſich in der Gegenwart echtoſſt G Ottes zu halten. aee Shn Dned gettn . F. I . ſgsadu Suͤſſigkeit diſer Ubung. ſhumde ene Amit man reich ſeye, iſt nit l ſe Q genug, daß man einen Schatz t ni Râ beſitze, ſondern man muß wiſ⸗ Ale WWâ)Dſen, daß man ſelben beſitze, ſttwttt und deſſelben Werth erken⸗ ne, auch die Macht habe ſelben zu ge⸗ brauchen. Ach wie Erbarmungs⸗ wuͤrdig iſt unſer Blindheit! wir ſeynd reich, und zwar unendlich reich, und er⸗ feunen unitren, reichthun tdlichen haben einen atz eines unen be G Werths, us. 102 Deß inneren Chr iſten ast Werths, nemlich die Weeſenheit, Ge⸗ . enwart, und Macht GOttes; von di⸗ hte ſen ſeynd wir weit mehr umgeben, erfuͤl⸗ let, und durchtrungen, als etwann eine 606 4 Eryſtalline Kugel von denen Sonnen⸗ ſe dah Strahlen; und doch ſeynd wir arm/ ob ete wir ſchon einen ſo koſtbaren Schatz beſi⸗ biruee 3 Mein Seel! warum biſt du nit voll 1geic der Freuden, warum biſt du traurig, da nn N du doch in dir jenen beſitzeſt, welcher die ilunant Quell aller himmliſchen Freuden iſt? ml Ni Warum ſucheſt du die Begnuͤgung dei⸗ eſͤm ner Begierden auſſer dir, da du doch ein mgimman unendliches Gut beſitzeſt? Was iſt diß ammn fuͤr eine Schand, daß du hier und dort emneimmn ein kleines Schein⸗Gut erbettleſt, um eres deiner Duͤrfftigkeit zu ſteuren, gleich als Nr ob dir GOtt nit genug waͤre? Alle un⸗ Pemt i ſere Ungluͤckſeeligkeit ruͤhret daher, weil uint wir einen unendlichen Schatz beſitzend, auf ſelben nit gedencken, deſſen Werth n nit erkennen, und ſelben, wie wir wohl a kunten, nit gebrauchen. 6 t O! wie wurde eine Seel fuͤr Freud m entzucket werden, wann ſie betrachten u iſt thaͤte, daß GOTT denen hoͤchſten Se⸗ n N raphinen im Himmel nit mehr anweſend wede 1 und in „N hnnchſin de We⸗ DM Dritte Ubung. 1 03 gted ne und nn tiſte gegenwaͤrt Gen,e n ſtenen nreend als dene allein kn ſaet aſch ec⸗ — Thler en auch all mlen und r nit daaamte, lle Suͤnder Stein⸗ Deieder⸗ hbüniih ſi adliche iſt zwar euflen/ nnd Ber⸗ . fe gleich nit al maſſen Een ſach doſſen reich ſeyen gleich gluͤck be⸗ ae zu ſeyn ftic ſeen c ſeelig oſen Qihahene⸗ iſ⸗ airit eſtet B nerk eſit ma Se⸗ eti, 1 tte Zans er nſei er maſſen ok eunene r,/m n er 4 1 mttſt Geniſene Neigehte GOXTT et tihtet zuͤnd ſt jener ſeb GOTT § der Glo⸗ “ Wudet ſond „wormit elkronttet minn ſcho fſeeligkeit. und hierinn 1 gantz ent⸗ ſen a ob ſie ſch Die iater eſtehet ihr 4 6 d rtig eikgu Ge⸗ S enee haben, ſehnd ſie aneriſt ge⸗ un f 4GOtt weil ſi n Genuß ch unfaͤ⸗ V zu erk e aufſer S gluͤckſeeli oanmten, denel Die and ſen „denen GOTT Euſen und ebenfalls itntes auf das inneriſte Ggenwaͤrtig iſt 4 iſt/ waͤren zwar =S 104 Deß inneren Chriſten Har faͤhig GOtt zu erkennen, und zu ieben, und folgſam gluͤckſeelig zu ſeyn, aber ſie ſeynd deſſen aus erſchroͤcklichem Urtheil GOttes, zur Beſtraffung ehe⸗ mahliger Miſſethaten beraubt: und hierinn beſtehet auch ihre Verdamm⸗ nuß. Auch wir Menſchen haben GOTT inneriſt gegenwaͤrtig, und wann wir ihn mit denen Augen deß Glaubens an⸗ ſchauen, und aus gantzer unſer Seel lieben wolten, wurden wir ihn wie die Seraphinen in dem Himmel genuͤſſen, und ſchon in diſem Leben gluͤckſeelig ſeyn. Aber wir wenden unſere Augen von ih⸗ me ab, und ſchweiffen mit unſerem Her⸗ tzen anderwaͤrtig herum, welches eben jene erſchroͤckliche Verachtung ſeiner an⸗ weſenden Majeſtaͤt iſt, welche wir an uns ſelbſt dardurch beſtraffen, daß wir unſerer Gluͤckſeeligkeit beraubet ſeynd, und mit uns ſelbſt faſt eben alſo verfah⸗ ren, wie die Goͤttliche Gerechtigkeit mit denen Verdammten verfahret. „Aber mittelſt diſer Ubung werden wir hier auf Erden leben, wie die Halt⸗ eben ge in dem Himmel leben, als deren nichts anderes iſt, als der wuͤrcklihe e⸗ v nen = lerl Aor ne ſetn ae uſt:6 ſugugt mdn ſem t lllen ihſt ruft fn gmingnl 1benfſe n un ain tind 4 Dritte Ubung. 105 Parfennn üte Genuß deß ihnen anweſenden GOttes. “ Sie ſehen ihn durch das Liecht der Glo⸗ W n ry; wir ſehen ihn durch den duncklen ktn Glauben: ſie lieben ihn aus allen ihren n anlt. Kraͤfften; auch wir koͤnnen ihn mit ei⸗ ig he hi ner eben ſo ſtarcken, obwohl nit ſo ruhi⸗ gen Lieb lieben, als ſie: ehe ſie zu dem ſhnzane Genuß GOttes gelanget ſeynd ſie ge⸗ iemdnam ſtorben, und durch diſen Tod ſeynd ſie eß um von allen Creaturen, auch ſo gar von ih⸗ gmn m ren eigenen Leiberen abgeſoͤnderet wor⸗ tbentr in den; auch wir muͤſſen ſterben, ehe wir mn Hume mittelſt der gegenwaͤrtigen Ubung zum bengict vollkommenen Genuß ſeiner Goͤttlichen mſen An Gegenwart gelangen koͤnnen, das iſt, finmtmmm wir muͤſſen von allen Geſchoͤpffen, und ſeun/mt uns ſelbſt geſchiden ſeyn: dann GOtt Venchtunt ſelbſt hat geſprochen: Non videbit me tit,miel homo, & vivet; als lang der Menſch lebt, Hheſnſfnl wird er mich nit ſehen. it amd Von diſem Genuß der Gegenwart ſſtehnet GSttes ſeynd die Heilige gantz ange⸗ Geene fuͤllt, und vergnuͤgt; auch der Genuß laſtm diſer Gegenwart, den wir mittelſt diſer dir in Ubung haben koͤnnen, begnuͤget die Seel, ſe erh und erfuͤllet ſelbe uͤberhaͤuffig. Die Hei⸗ . Cetn lige in dem Himmel ſeynd an diſe Ge⸗ e e Benwart GDttes 6 faſt gehefftet, de⸗ 5 106 Deß inneren Chriſten ſie ſelbe auch nur einen eintzigen Augen⸗ blick lang nit auſſer Acht laſſen, und von Ptelin t⸗ aite darum nit ſuͤndigen koͤnnen: eine Seel, gethi welche diſe Ubung in der Gegenwart GOttes wohl zu gebrauchen weiß, und einmahl verkoſtet hat, wie ſuͤß der OErr . 6 ſey, die hefftet ſich an ſelbe ſo faſt, daß * . ſie gleichſam nit mehr ſundigen kan. h nun, wie jene von aller menſchlichen Geſellſchafft entfernte heilige Einſidler ohne einen O wie wohl begreiffe i Gored unn 0 Eckel zu faſſen diſer Ubung immerhin eſ⸗ obgelegen ſeynd! O was Suͤſſigkeit alar empfindet eine Seel, welche ſich auf diſe Ubung verleget, dero alles uͤbriges ab⸗ eſchmack iſt, die dich, O HErr! wuͤrck⸗ lich verkoſtet hat! Quàm magna multi- tudo dulcedinis tuæ, quam abſcondiſti ti- maentibus te. L H. II. Wordurch man zu diſer Ubung gelangen muͤſſe. den e leibliche Sinn dienen uns zwar, „ die uns gegenwaͤrtige materiali⸗ ſche Ding zu ſehen; aber ſelbe ſcha⸗ rer zunds NMrpne ugte Sblche uſonde ncheſi Dritte Ubung. 107 lenting den uns gemeiniglich gar ſehr, den uns gilſna gegenwaͤrtigen GOtt zu ſehen. Dañ weil finm an GDtt ein pur geiſtliches Weeſen iſt, ſo ide kan ſelber nur mit dene geiſtlichen Augen atuhnmg der Seel geſehen werden. Dahero hat ei⸗ ſitneſge ner der erſteren Juͤnger deß Heil. Fran- alſebie ciſci zu einem anderen (den er zum geiſt⸗ heſürdang lichen Leben abrichten wolte) geſpro⸗ Hefe n chen: Wilſt du wohl ſehen? ſo reiſſe clchne deine Augen aus. Wilſt du wohl re⸗ Enſhe in den? haue dir die Zung ab. Wilſt du ſt ug r. wohl hoͤren? verſtopffe deine Ohren. Os e Das iſt, wann deine Seel von denen lcceſnt leiblichen Sinnen zu materialiſchen Sa⸗ oglein chen nit gezogen wird, alsdann wird ſie 6, en im Stand ſeyn, den anweſenden GOtt Qunmg ſehen, mit ihm zu reden, und ihn zu hoͤren. gmin Ich will eben nit ſagen, daß man ſich nit wohl gar der leiblichen Sinnen bedie⸗ nen koͤnne, um ſich in der Gegenwart ESSttes zu unterhalten. Dann diſe l Goͤttliche Ubung hat ihren Anfang, ih⸗ 1 ſel ren Fortgang, und ihre Vollkommen⸗ niſt. heit. Ihren Anfang hat ſie durch die Sinn, ihren Fortgang durch den Ver⸗ ndenem ſtand, Willen, und uͤbrige Kraͤfften der ig . Seelen; ihre Vollkommenheit findet ſie en⸗ im = 4 4 108 Deß inneren Chriſten im Inneriſten, und in der Weeſenheit der Seel. Diſes verſtehe ich alſo. Eine von hefftiger Begierd GOTT zu finden geruͤhrte Seel, gleichet einer mit einem Magnet beſtrichenen Nadel, ſie ſuchet allenthalben ihren Geliebten, und kan nit ruhen, bis ſie ſelben gefun⸗ den hat. Deren Creaturen (von wel⸗ chen als Fallſtricken andere gefangen, und in die Dienſtbarkeit der Sinnen, und deß Leibs gezogen werden) bedienet ſie ſich als einer Laiter/ um uͤber ſich ſelbſt bis zu dem Urſprung alles Guten auf⸗ zuſteigen. Seynd nit die Welt⸗Weiſe von der Erkanntnuß deren Geſchoͤpffen ur Erkanntnuß deß Schoͤpffers aufge⸗ ſigen? haben nit vile groſſe Heilige von hefftiger Begierd GOTT zu ſehen an⸗ gfftarnmet ihn geſehen, und mit ihme in allen Creaturen vertraulich geredet? Als einſtens ein Weltweiſer den Heil. Antonium, jenen groſſen Einſidler be⸗ ſucht, ſelben in einer finſteren Wuͤſten ohne Buͤcher, ohne Lehrmeiſter, der ihn haͤtte unterrichten, ohne einigen Men⸗ ſchen, mit denen er ſich haͤtte beſprechen koͤnnen, und doch mit ſo hoher Weißheit, und mit ſo haͤuffigem Troſt begabt ge⸗ un⸗ Umtſch en d oſe. tnnds mſmner n funten nfunc ſm Men fthi. nn hie uh Nfahe Vetr funden,d = Ubung. 109 Pihe daß er fuͤr Verwunderung zu Beſrd ihme geſprochen: wie kanſt du bey di⸗ Sget⸗ ſer allgemeinen Beraubung aller Ergoͤtz⸗ ere n lichkeiten leben? und wie iſt es moͤg⸗ heſeng lich, daß dir ſo herꝛliche Wahrheiten be⸗ ſeſeſte⸗ kannt ſeynd, von welchen die Welt gar elat nichts weiß? Sihe,ſagte der Heil. An- Rerke tonius, auf die Welt zeigend, hieraus degt erlerne ich GOTDT kennen ⸗ atit et dem ich ihn erkannt ab ehe nde nah Genbede finde ich, daß Er eine Aleireifid ⸗ Kardl ſrungveßrie d und ein unermaͤſſenes it eM Der Heil. Hagahhins hat uns in ſei⸗ ag nen eahrnegen⸗ und Soliloquiis auf⸗ Shinft gezeichnet hinterlaſſen, auf was gtſehl ſich geuͤbet habe, um 68 ¾ un denen 60RT s Creaturen gegenwaͤrtig zu finden. Dañ gen uiͤn er fragte ſie um ſeinen Geliebten, ſie aber trtlic he gaben ihme insgeſammt zur Antwort, Vltrſet aß ſe ein Werck ſeiner Haͤnd waͤren; pnſren ſſe⸗ nit GOTT ſelbſt, ſondern nur r ſen Gein n waͤren, welche die Hochheit eemſet GOtte. verkuͤndigen. In diſem Ge⸗ in eiin ſpraͤch iſt Auguſtinus wie in eine Entzu⸗ . 1 b = = e eiſt 6 eung werfalen ſen Se ſt ru oſt ſhicſe und ſie hat gluͤckli tt ; allenthalben gefunden. . De er = = = – 110 Deß inneren Chriſten Der Heil. Bernardus hat die einſame Orth ungemein geliebt, ſich offt in die Waͤlder begeben, und mit denen Baͤu⸗ men und Felſen von der Hochheit GOt⸗ tes Geſpraͤch gehalten. Man haltet auch darfuͤr, daß er eben alldort jene hohe Theologie erlernet habe, welche al⸗ lenthalben in ſeinen Buͤcheren gefunden wird. Und weil die Lieb ungemein ge⸗ ſchickt iſt in allen Gegenwuͤrffen die Bild⸗ nuß ihres Geliebten zu entwerffen, ſo iſt, um GOtt in allen Geſchoͤpffen ſehen, ſchon genug, daß eine Seel GOtt inn⸗ bruͤnſtig liebe. Und diſes iſt der Eingang in die U⸗ bung von der Gegenwart G Ottes, wor⸗ u uns ſelbſt die Sinn guten Dienſt lei⸗ ſten koͤnnen. Wann aber die Seel mit⸗ telſt deren Creaturen ihren GOTT ge⸗ funden hat, da ziehet ſie ſich von denen in Sinnen, und ſichtbarlichen Creaturen i ab/verſammlet ſich in ihr ſelbſt, und ge⸗ nuͤſſet in Stillſchweigen in ihrem Inne⸗ 1 riſten mittelſt eines einfaͤltigen Glau⸗ bens (das iſt, welcher weder auf die Sinn, noch auf den menſchlichen Ver⸗ ſtand gebauet iſt) gantz ruhig die Ge⸗ genwart GOttes. 4 bis . Man = Ann ſunſgtn n. Gonht fthenn tiſe ſe Ein . f trege nChrſt Dritte Abung. 1III1 e ſtha Man kan nit in Abred ſeyndaß di⸗ ſchef ſe innerliche Beſchaͤfftigung der Seel mit ont a GOQTT dem unteren Theil, und denen Sinnen Anfangs gar beſchwerlich fal⸗ . Mu le: dann weil ſelbe hieran gantz keinen rthen ce Theil haben, ſo befinden ſie ſich beſtaͤn⸗ nuthtere dig in einem gewaltſamen tand, und ihang ſpannen alle ihre Kraͤfften an, was geiſt⸗ ei⸗ r lich iſt, empfindlich zu machen, und was niſel von dem Glauben herkommet, auf die Erkehrenhei zu ziehen. Aber diß iſt ſn eine Schwach hbeit⸗ der Natur, daß ſie al⸗ tiſe gles ſanfn ihre Art fuͤhlen, und empfinden will. Man muß ſie hierinnfalls mit ,Etgent Gedult uͤbertragen, aber doch ihro nit natſibr horſamen, noch ihren Einbildungen olgen nni Man muß derowegen aller Wider⸗ ſene Rſpaͤnſtigkeit der Natur ohngeacht, dem ſtſchn oberen Theil der Seel folgen, welcher ſihn von dem einfaͤltigen Glauben uͤber die ſitii Sinn erhoben, gefuͤhret, und unterrich⸗ giie tet ſich unbeweglich durch den Glauben in der Gegenwart GOttes erhaltet, uſ güngiich und kraͤfftig glaubend, daß ih⸗ me Ott zugegen ſeye/ obwohl etwan ſei ſelber weder durch einen guten Gedan⸗ l cken, noch durch eine gute Anmuthung nc 112 Deß inneren Chriſten m noch durch einen empfindlichen Troſt ge⸗ Un fuͤhlet, oder verſpuͤret wird. Non Und eben diſes iſt das beſchwerlichi⸗ nil ſte in diſer Ubung, daß man auch bey niin Abgang Goͤttlichen Troſts zu empfind⸗ n lich⸗und leiblichem Troſt ſeine Zuflucht n Di nit nemmen muͤſſe. Dañ in diſem Stand imu hanget die Seel gleichſam ohne Stuͤtzen ind Ee chen Huͤmnel und Erden. Von der e het Erd verlanget ſie keinen Troſt, und von dem Himmel empfanget ſie auch keinen, i⸗ der Glaub allein haltet ſie mit dem an⸗ ug weſenden groſſen GOTöT vereiniget. ed Weil nun diſer Glaub uͤbernatuͤrlich, ſo 3 wird dardurch die Seel uͤber alle natuͤr. liche Ding erhoben; weil aber eben diſer 4 Glaub dunckel iſt, ſo wird die Seel hier⸗ durch verhinderet einigen Strahl der in Goͤttlichen Schoͤnheit wordurch ſie voll⸗ n Pumen kunte begnuͤget werden, zu ſe⸗ nan en. Miunt Ich verwundere mich eben ſo fehr nik h uͤber die Heilige in dem Himmel, daß ſie Mmal unbeweglich an GOtt gehefftet ſeynd, n den ſie klar anſchauen, und von dem ſie mt mit gantzen Stroͤhmen der Wolluͤſten Un getraͤncket werden: dann wie ſolten ſie i⸗ wohl diſe Gegenwart auch nur auf . 8 nheſen fihlhn Dritte Ubung. 113 tng nen eintzigen Augenblick auſſer Acht laſ⸗ fudhn ſen konnen? Aber da man beſtaͤndig dinunn und unverruckt mit diſer Goͤttlichen Ge⸗ 1deſet genwart vereiniget bleibet, ohne ſelbe zu ten ſehen, zu verkoſten, oder deroſelben eine diinnin andere empfindliche Wuͤrckung zu ver⸗ ſcfante⸗ ſpuͤren, diß iſt eine unwiderſprechliche hedan. Prob eines lebhafften Glauben, einer enmut großmuͤthigen Treuheit, und einer rei⸗ nen Lieb. en Aber doch iſt die Seel in diſem be⸗ GOr ſchwerlichen Stand ruhig, und begnuͤgt lthens ſich darmit daß ſie GOTT durch den Enitre Glauben gegenwaͤrtig hat, ohne deſſen i u eine andere Verſicherung zu verlangen, zen als welche ſie hier auf Erden nit haben ſto kan. Und je mehr ſie diſen ihren Glau⸗ mnien ben zuſammen ziehet, deſto mehr uͤber⸗ gtentni gibt ſie fich dem Geiſt, und diſer Goͤtt⸗ nigt in lichen Gegenwart, verlaſſet auf einmahl, iir als vil immer moͤglich iſt/ ihre Anmthun⸗ enhel gen ſambt derenſelben Unruhe, um in denhim Ruhe jener eintzigen nothwendigen Ott ehfn. Sach obzuligen, nemlich der Gegen⸗ ia ud wart GOttes in dem Inneriſten ihres en Nen Hertzens zu genuͤſſen, danmtte Dadiſe Ubung zur Zunahm kommet, utachn hat der Menſch nichts mehr zu befoͤrch⸗ Re P. Lude 'Argentan I. The H ten, = 114 Deß inneren Chriſten ten, als ſeinen eigenen Verſtand, ſeine Sinn, und ſeine Erfahrenheit. Dann da ſich unſere Begierden in diſe Ubung ein⸗ miſchen wollen, verderben ſie alle von 3 G Ott angeſetzte Ordnung: der Ver⸗ n ſtand will ſo gleich durch ſein eigenes atr Liecht die Seel anfuͤhren, da doch diſes ltt, allein der Glaub thun muß. Wann es ſa n dir ſchwer fallet, dich in beſtaͤndiger Ge⸗ e genwart GOttes zu halten ſo kommet n N es daher, weil du dich deß Glaubens ain nit wohl zu bedienen weiſt, weil du GOtt Aunſe auf deine Art, nit aber wie ſich ſelber dir aun darſtellet, ſehen willſt. Es iſt gar bil⸗ uphfin lich, daß eine ſolche Seel beſtrafft wer⸗ hel de, welche da will, daß ſich GOTT ſenn nach ihr richten ſoll. Es muß ſich de⸗ F rowegen die Seel mit GOtt vereinigen ntt durch den Glauben, wie ſich GOtt ihro arer offenbahret, ohne daß ſie mehr Liecht, ſmnten und mehr Troſt verlange, als ihr von kin GOtt wuͤrcklich gegeben wird. B Der zweyte Staffel diſer Ubung der e Gegenwart GOttes iſt weit vollkomm⸗ dhn ner, als der erſte, weil ſelber weit einfa⸗ cher, geiſtlicher, und von denen Sinnen o abgeſoͤnderter iſt, als welche uns in de⸗ nen Creaturen gefangen halten. Weil aber 1 gnChre Dritte Ubung. 115 n Bnn aber auch in diſem Stand die Gegen⸗ ia wart GOttes nit erkannt wird, auſſer ſihen mn ben alldort erwaͤhlet, ſo ſcheinet es, daß in annoch in diſem zweyten Staffel der iſn Gegenwart GOttes zwey Maͤnglen zu Auhokng verbeſſeren ſeyen. Der erſte iſt, daß an⸗ dchl noch zwiſchen dem anweſenden GOtt, nireſtmit und zwiſchen der an diſe Gegenwart ſich oberteſtthefftende Seel etwas mittle: dañ GOtt lf. Giiſt ihro mehr durch ſeine Gnaden, Gaa⸗ heSe ben, und himmliſches Liecht, als durch l das ſe ſich ſelbſt gegenwaͤrtig. Der andere A. Em Mangel iſt, daß diſe Vereinigung mit nit n GOtt von der wuͤrcklichen Bemuͤhung n e ſglderen Kraͤfften der Seel abhanget, nur 1 ſo lang zu dauren ſcheinet, als lang diſe nn wuͤrckliche Bemuͤhung dauret, ſo gleich e aber aufhoͤret, alsbald wir anderſt⸗ gel wohin gedencken. teut ſel ſnn ronden 6 ſeces unher H2 F. fII. 116 Deß inneren Chriſten uh ghgu FH. III. erſcte S e Oede Der dritte / und volltommniſte eme⸗ Gyrad diſer Ubung. emnin EDSer es wird in diſer Ubung ein ſe ſet dritter Grad gefunden, welcher ee gantz verwunderlich iſt, und in gf⸗ welchem diſe Maͤnglen nit gefunden wer⸗ den. Diſen Grad haſt du ſodann erlan⸗ Un get, wann ſich deine Seel von denen Ge⸗ cſeet ſchaͤfften nicht allein deren aͤuſſerlichen inn Sinnen, ſondern ſo gar deren geiſtlichen Kräaͤfften, deß Verſtands nemlich und eunt Willens los machet, und die Gegen⸗ tene⸗ wart GOttes in dem Inneriſten ihres fen Weeſens erſihet, oder vilmehr verkoſtet. Dann es iſt ein gewiſer inneriſter Theil Ultae 1n der Seel, aus welchem die geiſtliche nn Kraͤfften, nemlich der Verſtand, und der gſem . Will natuͤrlicher Weis außflieſſen als eme Wen Baͤchlein aus einer nemlichen uell. Diſes Inneriſte der Seel iſt ein ſo wohl verſchloſſenes Heiligthum, daß allein 6leſſe ſelbes den Eing ang Suͤnd aus diſem inneriſten Theil der Seel che finden kan, und wann ſelber durch die l 1 ſen (en: ) Eheftn N ⸗ 166 chn 4 Cheikn Dritte Ubung. 117 Seel vertriben wird, bleibt ſelbes leer, unnd folgſam unruhig, und wo ſie ſich im⸗ inn mer zu ergoͤtzen ſuchet, iſt ſie doch nie⸗ Wnn mahl vergnuͤgt. Dahero entſtehet jener lug unumſtoßliche Grund⸗Satz, daß GOtt Allein die Seel begnuͤgen koͤnne. Diſes cſe ln Jneriſte der Seel iſt eine ungemein weit⸗ e ſeine Unendlichkeit erfuͤllen kan. nri Wann eine Seel GOTTaalſo fin⸗ n det, und ſeine Gegenwart in dem Inner⸗ d ſten ſeiner Seel alſo verkoſtet, genuͤſſet eir⸗ ſie ſelbe, und unterhaltet ſich mit ſelber rdintet mni unaußſprechlichen Friden, welcher rinnt allen Sinn und Verſtand uͤberſteiget. ſrimar . "Dax Dei, quæ exſuperat omnem ſenſum. e , cn 1 De Seel hanget ſodann nit mehr von Nruiti enen aͤuſſerlichen Sinnen ab, um GOtt in Aſhen, und ſich zu ſelbem mittelſt deren neikkt reaturen zu erheben; ſie gebraucht P ſiuch ihre eigene Kraͤfften nit mehr/ um nneen ich durch wuͤrckliche Außuͤbung deß eaäGlaubens und der Lieb mit GOTT zu ſtrdin vereini he une vereinigen: ſondern es ergehet ihr wie en . mngſenta, H 3 einem 2 118 Deß inner e erbe Whantiz daiſt, ubon Handen h mitten unt igen Men⸗ e e Durſt fů gabenden Geſe er denen vor crokef Je mehr 5 et, den er nit chaͤfften einen Iygfn ſein Durſt, arbeitet, deſto vergeſſen kan Smmugten ſte Ding ſe und auch die a beſſtiger wird ctaniſet gnaͤgen adrd auſſer St lerangenehme⸗ Annrfi aß er ſein die Sach dal nd/ ihn zu ve, fri allen ſich nee Durſts wevaege. bringen Ruic,N Geſchaͤfft ervorthuenden nuc Unter lrrsoc Durſt zu ſa findet er Zeit auch⸗ groͤſten uirhnes auf ſelben hlen, er obene nug, ſeinen ſdch he geduncket ohne daß er es et immerhin Anun etwas, ſo ihne, er erſeh vermercke / es iei ti as, ſe ihn rauick e allenthalben . uf gleiche A icken koͤnn alben ut Anh welche in de eArt ergehet es e. ſchtep BOt wuͤrck Inneriſten ihr einer Seel, Aürti rnon ſ⸗ ich defeſte en Waſene izt en, denen ſi ſie unte iſt tuln hand nen/ und mi nen ſie mittel r allen Ge⸗ unmn ten obli nittelſt ihreri ſt deren Sin⸗ umin gen muß, i er innerlich in⸗ u zogen wirt uß, imme en Kraͤff⸗ f gin — . ſichim nichts, GOTT aſe ſant d eſto varietcgalet⸗ zteng in ſeiner umf he genuͤſſet grachtet , gan ufege⸗ ſelber ufiri ODntem vivum itivit anima me iger ſie ſel⸗ unnde Tad Deum en glnt Dritte Ubung. 119 ni Nufi Eine ſolche Seel wird gantz in das WE ſerurui gezogen,/ allwo ihr Schatz iſt, 16 ſfin ſie ruhet in ihrem Inneriſten, mit ihrem un ut Schatz gantz vereiniget, und von allen tiͤſtnehee Ereaturen gantz entaͤuſſeret, als welche cdeelang in ihr keinen Platz mehr finden, weil ſie ſrennnn mit GOToT gantz angefuͤllet iſt. Wer Scdchnat auf GOTT vergiſſet, da doch ſelber nſs banct. ag uns ohne Unterlaß gedencket; wer tindnut ſich auch nur auf ein kurtzes von GOtt tegitgn abſoͤnderet, da doch ſelber immmerhin Agcetn auf das inneriſte mit uns vereiniget iſt; eß ercͤn wer GOtt nit ehret, nit liebet, und auf EGDOTDTD nit mercket, da doch ſelber kein ninim Bedencken traget, ſich bis zu uns herun⸗ teneſetst ter zu laſſen, und ſich mit unſerer Seelen naſenini zu ergoͤtzen, der iſt gewißlich aberwitzig, tſttit und jenen Sinn⸗loſen Menſchen gleich, ſeunt die nichts dann ungereimte Ding reden ſenititnn und thun, alſo, daß man mit ihnen nit erimme anderſt, als ein Mitleyden tragen kan, mnerget weil ſie vor jedermann thun, was ein uct klug⸗und vernuͤnfftiger Menſch gewiß glin nimmermehr thun wurde. Was ſollen igt naf⸗ wohl die Engliſche Geiſter ſagen, wann tſei ſie erſehen, daß ich in der Gegenwart unmm GOttes thue, was ich gewiß niemahl 4 thun 120 Deß inneren Chriſten thun wurde, wannich nit meine geſunde Vernunfft verlohren haͤtte. Liebreichiſter IEſu! diß heiſſet nit leben, wann ich alſo in ſo groſſer Vergeſ⸗ ſenheit deiner Goͤttlichen Gegenwart dahin lebe. Das wahre Leben beſtehet hierinn, daß man dich ſehe, dich ehre, dich liebe, und ſich vor deiner Hochheit erde⸗ muͤthige. Ertheile mir derowegen die Gnad, daß ich mir ſelbſt vollkommen er⸗ e ſterbe/ und dir allein lebe. Daß wir auf n dem Weeg der Vollkomenheit ſo ſchlech⸗ ten Fortgang machen, iſt unter anderen Urſachen diſe nit die geringſte, daß wir auf die Gegenwart GOttes ſo wenig 1 mercken, die Stimm ſeiner Einſprechun⸗ gen nit hoͤren, und ſelbe nit hoch genug ſchaͤtzen, da doch die mindiſte Einſpre⸗ chung verwunderliche Ding in uns wuͤr⸗ Ptkn 1 Nman Siecuhr zwhe ten ieh Guender =S cken wurde, wann ſelbe nach Gebuͤhr ge⸗ n braucht wurde. Ein gleiches iſt von denen Gnaden, welche wir fruchtlos hin⸗ gehen laſſen, zu ſagen, als welche eines weit hoͤheren Werths ſeynd, dann die Gaab der Wunderwerck. tren Chrſcen i min renhüt. l di F. IV. ſnageft Was diſer Ubung entgegen ſtehe / Dritte Ubung. 121 Ein und was ſelbe erleichteren koͤnne? wahre ed ndchſcedce Enig ſeynd, welche diſe Ubung ins r dener e Werck ſetzen, noch wenigere, die ele ni denn in ſelber einen Fortgang machen, nſltſtlin am allerwenigiſten aber, die ſelbe zur linlte. dO Vollkommenheit bringen. Die Urſach Vllkeünnhet deſſen iſt, weil vile groſſe Hindernuſſen chen ſtum im Weeg ſtehen, welche zu uͤberwinden de genſ ſehr wenig Hertz und Muth genug ha⸗ dut GOtn ben. Die gewoͤhnlichiſte diſer Hinder⸗ inn enten nuſſen ſeynd folgende: dſcbe nt ũ e 1. Wir haben gar geringe Ubung, Hdiemmſtt uns mit denen Dingen deß Glaubens iche Digtn zu beſchaͤfftigen: im Gegentheil haben wir ein ſchon ſehr lang eingewurtzelte ſih Gewohnheit, nur mit leiblichen Dingen gehenrſn umzugehen. Wann wir uns nun mit n GBToT allein, und mit geiſtlichen Din⸗ Nͤgen beſchaͤfftigen wollen, ſo geduncket es Pucem uns, als ob wir in eine frembde Welt declunmm kommeten. Unſere Seel nun ſpreitzet ſich in diſe frembde Welt zu gehen, ſie verbleibt in ſelber nit ohne Gewaltſam⸗ H 5 keit, 122 Deß imeren Chriſten keit, und ziehet aus ſelber auf das ge⸗ ſchwindeſte, um auf die angewohnte Art widerum mit denen Sinnen zu hand⸗ len. Der Gerechte lebet aus dem Glau⸗ ben; das iſt, er wohnet in dem Glau⸗ ben; er unterhaltet ſich mit dem Glau⸗ ben; er handlet, er thut alle ſeine Werck, wie ein in der anderen Welt ſich befin⸗ dender Menſch, welcher auf das nit ſo faſt Acht hat, was er durch die Sinn erkennet, als was ihme der Glaub offen⸗ bahret. Wann man ihme einmahl eine Gewohnheit gemacht hat mit Goͤttlichen Dingen, ſo uns der Glaub lehret, umzu⸗ gehen, O wie leicht fallet es uns ſodann, uns mit der Gegenwart GOttes zu un⸗ terhalten! wie leicht vergeſſen wir alles, um nur auf ihn allein zu gedencken! von der Suͤſſigkeit diſer Goͤttlichen Gegen⸗ wart wird die Seel dergeſtalt eingenom⸗ men, und bezauberet, daß ſie, ohne ihr hefftigen Gewalt anzuthun/ auſſer GOtt nit mehr ſeyn kan. Es ergehet ihnen, wie denen Pro⸗ pheten: wann ſie einmahl mit GOT vertraulich geſprochen, war es ihnen nit wohl moͤglich offt oder vil mit denen en⸗ mnhe mun e Ped Sete rto itget Paltden Ebs. nnde eſodn in ro edne WN W Ke Puie ta⸗ Elr g ſberarf Dritt niUue Menſchen nuhr un mong 5 mmg ſprach alic⸗ zu diſem G und ſie keh⸗ RK Eyffen ruck/ von dem ſi oͤttlichen G kltteudn die S erfuͤllet wurd n ſie mit Liecht und ehretin a und Fehender aber diß man nennte ſi üne die Reten muſte alei iß lann dem Leb Erthrt oleſingl inn atur mußte glei en; rcei ineſtunige de derhtan td cer Acer on Ne Ph, en Geſatz Kindk Jene, wel⸗ mee in ardere Beſchaft vurbat, gatten Po⸗ hndet mit G Beſchaͤſitigung iehatten leme nanihmen Willen zu ve zu handle in Geheim eeGletb he Aber ſi en kund n dene ſtfltein ſprachen ſ zu denen Genlache. 1 ttann gar ſehr von all⸗ den en ſaneien Ge⸗ ctentſen begaben ſich in rirdiſchen Di ſie ſich hlenebbar roſſen Stren einſamkeiten eingen und ſ Gititel Paͤndig faſt engigkeiten lebten wo ſie in Aegte Weis ihre ki unnd auf galtbe rttjdeß ſe⸗ zwer, daß ſie ſenner caſteyeten erhand uihne, Erd achorſen, nhne Drb Behel ha⸗ chen ſeidorlier Bau erdnung auf te u Ruh neiruen ermädeten Leiber auf wel⸗ tennnhimnid atteten. Au eiberen eini , Gebuc a e intlſchuen Betheren ne ch geſprochen Wich mit ihnen v n Dann nachdem er⸗ ſie den 124 Deß inneren Chriſten den erſten Schlaff geendiget, hoͤrten ſie ein geringes Ziſchen einer ſie erwecken⸗ den Stimm, worauf ſie einen Schatten, ſo eine menſchliche Geſtalt hatte, erſa⸗ hen, der mit ihnen im Namen GOttes redete, und ihnen himmliſche Geheim⸗ nuſſen offenbahrte. Unter diſer Zahl n ware Eliphas, ein beſonderer Freund deß n Job. Vocem quaſi auræ levis audivi. Wir koͤnnen derowegen keines Weegs hoffen, daß wir zu diſer gantz Goͤttli⸗ chen Ubung der Gegenwart GOttes werden zugelaſſen werden, als lang wir mit denen Sinnen, und aͤuſſerlichen Din⸗ gen zu thun haben. Diſe Goͤttliche U⸗ bung iſt eine Frucht eines von langer Zeit her angewohnten Gebetts, in welchem wir einige kleine Proben deſſen gemacht haben, was in diſer Goͤttlichen Ubung deſtaͤndig geſchicht. Es iſt auch ſelbe eine koſtbare Gaab, wormit GOtt ge⸗ meiniglich eine großmuͤthige Abtoͤdtung derer Sinnen zu belohnen pfleget. 2. Diſer Goͤttlichen Ubung ſtehet auch ſehr im Weeg, wann uns in zeitli⸗ chen Sachen alles wohl und nach Wunſch ergehet: dann dazumahl laſſet man Urlbn eſe Nd ſtoſ mdan aued esm ynen Et Ufune mntvnn memend Aptzenn , W Nedgt Dritte Ubung. 12 gfe man ſich von irediſchen Sachen leicht⸗ e lich einnemmen, und es iſt ſodann un⸗ moͤglich/ daß ſich unſer Seel in jene Ding din Nnac nit außguͤſſe, von denen ſie bezauberet ihi n wird. Als lang uns die Welt nur Ro⸗ hhinliheh ſen darbietet, ſtrecket man die Hand Kleichtlich zu ſelben aus; als lang uns in die Creaturen nichts als Vergnuͤgen iue bin verſchaffen, kommet es uns faſt ſchwer ubegenfem an, ab ſelben einen Eckel zu faſſen: rgnmſ dann bey ſo beſchaffenen Sachen haben wir an GOTvD keinen Geſchmack/ wir weden tit entfernen uns von ihme, und gedencken uſenm auf ihn nur wider unſeren Willen. Da ebn uns nun GOtt gantz eigen haben will, hal laſſet Er uns Barmhertzigkeit angedey⸗ bettm en, die uns zwar ſcharff, und ſtreng zu hulber int ſeyn ſcheinet, in der That aber hoͤchſt ſr Gttin heylſam iſt. t. Ceiſt t Er ordnet nemlich die Sachen derge⸗ womm ſtalt an, daß wir an der Welt an ſtatt Enitig e der Roſen nichts als Doͤrner an denen Creaturen an ſtatt der Annehmlichkeit ien M nichts als Bitterkeit und Verdruß an tih ſtatt deß Wohlergehen nichts als Wi⸗ e derwaͤrtigkeiten ſinden. Wann nun 1s g alles alſo umgekehret iſt, wann wir von allen Creaturen verſtoſſen werden, da ſeynd 126 Deß inneren Chriſten ſeynd wir gleichſam gezwungen, Ver⸗ ee gnuͤgen, Ruh, und Troſt in GOTT zu ſuchen, der ſich uns auch als eine Quell l alles Gutens vorſtellet. Da ruffet ſo⸗ dann eine ſolche Seel mit dem Heil. Au- guſtino: Ach! wie liebreich biſt du, O W⸗ HErr! daß du meine verbottene Wol⸗ luͤten mit heylſamen Bitterkeiten ver⸗ a menget haſt. Wir, nit wiſſend, was GOTT vor⸗ habe, widerſetzen uns offt deme, was Er thun will; wir beklagen uns unſerer Widerwaͤrtigkeiten wegen; wir wollen jene Ding beybehalten, die uns einen Troſt verſchaffen. Aber unſere Unwiſ⸗ ſenheit iſt Urſach, daß wir uns alſo unſe⸗ rem Gluͤck widerſetzen. HErr! benim⸗ ben! N GOTT hat einſtens einer heiligen 6n See ſengen 1 S Eehtue uchens NoMefn ugſe tr ehe me, und entziehe uns alles, was uns von ⸗ dir abwendig macht. Gluͤckſeeliger inf Verlurſt der Creaturen, wann dardurch in der Schoͤpffer gefunden wird! gluͤck⸗ nz ſeelige Beraubung menſchlichen Troſts, ſo uns geſchickt machet, Goͤttlichen Troſt zu verkoſten! gluͤckſeelige Abwe⸗ ſenheit unſerer Freund, wordurch wir GOTT gegenwaͤrtig vor Augen ha⸗ ndn Dritte Ubung. 127 Acfra Seel das Liecht der Augen benommen, ade um ſie innerlich beſſer zu erleuchten: ſie 8 gn ſahe keine Creatur mehr; aber auch das in m Angedencken deß Schoͤpffers entwiche untdag niemahl von ihr. Ein anderer groſſer nlſingid Diener GOttes bedaurete die leibliche mmdanan Blindheit diſes frommen Menſchens; umn Binimm und weil er glaubte, daß ſelber weit hur⸗ tiger in dem Dienſt GOttes fortwand⸗ deinee len, und weit mehrere gute Werck auß⸗ useftden uͤben wurde, wann ſelber das Liecht der lellgnm Augen beſitzete; ſo batte er GOtt inn⸗ inwegen m ſtaͤndig, Er wolle demſelben das Augen⸗ chltn den Liecht widerum ertheilen, welches auch Peum erfolget iſt. Aber diſer fromme Menſch ſasnenst hat ſelbes nit lang genoſſen. Dann in⸗ ign. hen dem er vermerckte, daß er diſe le bliche nsclehns Ding ſehend, die Gegenwart GOttes nutt. nit mehr ſo faſt verkoſte, hat er GOTT umntene aus gantzem Hertzen gebetten, Er wolle fcentt ihn mit der vorigen Blindheit widerum gunſhiet begnadigen. Als ihme nun GOtt di⸗ 6 /gi ſes zugeſtanden, und er dacob voll der nd “ Freuden war, wurde er befragt, wie er ng nen doch bey Verlurſt deß angenehmen Au⸗ hund, gen⸗Liechts ſo vergnuͤgt leben koͤnne? ing Mn Bfllein er gab zur Antwort: Ich hab ns eles eine Speiß zu eſſen / die ihr nit wiſſer / und ifſns mei⸗ erli 128 Deß inneren Chriſten ocagt meine Seel wird mit ſolchen Suͤſſigkei⸗ end ten erfuͤllet, die euch gantz unbekannt in nſet ſeynd. luuf “D . V. ſum Zwey andere Hindernuſſen diſer ſan Ubung. boct 1, D vile Geſchaͤfften, welche wir Een ſelbſt auf uns nemmen, ſtehen di⸗ V ſer Ubung gewaltig im Weeg. Es iſt ulun ein groſſer Betrug deß Teuffels/ indem anin er uns verleitet, vile auch gute Ding zu küma unternemmen, um uns von einer weit in beſſeren/ ja alleinig noͤthigen Sach abzu⸗ uUnſh halten, ſo da iſt, GOtt alleinig abwar⸗ ent ten, und ſeiner Goͤttlichen Gegenwart hßn genuͤſſen. Diſe Verſuchung vermercket mum man nit, weil man ein gutes Werck vor⸗ Mnn handen hat, welches zu unterlaſſen man mſhee ihme villeicht wohl gar ein Gewiſſen aſh machen wurde. Unterdeſſen iſt es doch gind⸗ gewiß⸗ daß diß ein gar liſtig⸗und gefaͤhr⸗ chen icher Kunſt⸗Griff deß hoͤlliſchen Geiſts di ſeye/ als welcher unſerem geiſtlichen Fort⸗ ung gang gewaltigen Einhalt thut, da er uns ſin in vile kleine gute Werck verwicklet, und /en uns n n lhenei und Dritte Ubung. mnndti dardurch von dem ung r⸗ noͤthigen Gut abhalt groͤſten und 13 in dem Inneriſt haltet/ daß wi allein genwart eriſen unſerer S el nemlich eedn weſgigarur ſerſe e e⸗ binenn ſenen walche zu unt ohl, daß vile Din lune udln ſeynd; aber wan iyn wir der⸗ iftn,n che Aufmelck en, ſo wird ailnen ſolchen mnmm brochen eraſannkeit dardurchn innerli⸗ lig in Deg ſeines Gottliche an GDtt in hant uuttr⸗ gdehuunt findet. Dan hen Willens ußnhnng lecuhent ibet daß ddirc d nſeſher Wenſ nns it olchen aͤuſſerlie en Willen GOt ch Onutign met che n griſeerlichen een GBtis ODtaltnn nit allein nit 8 durch ſelbe von Nimn⸗ hinichen dienen ihme nelzoger, ſondern tt Urichnes wart GDttes mehr ſich in der eſtlbe en gnta Die H. H. A hr zu unterhalt gen⸗ mit Befoͤrderr poſtlen en. haßtuin ſten efoͤrderung deß waren durchaus nudeſe GOr Augen von de en ſie ih⸗ jgrligen nich ttts niemahl abe n der Gegenwart ige nlchts aus egenen gewendet, weil ſie ſeunge . nane ſendeen genen Wger e Krene i Elhattiti chungen deſſelben dem Göttlichen Wil, Vrtunm g, p. u Folg geleiſtet haben, Einſpre⸗ .4Argeman lI. Tha J und bey — duſe lich R inneren Chriſten . aͤuſſerlichen Wercken immerhin innerlich ſn an S geheſtte⸗ diween ſend ich i 2. Ich hab eine andere Hindernus eene bemercket, welche ſo idele lden de⸗ et funden wird, die es in der Tugend ſchon neren ſehr weit gebracht haben. Wann uns uann GDTTD aus unendlicher Barmhertzig⸗ Aring keit ſemer Gegenwart erinneret begnuͤ⸗ nn gen wir uns offt/ ſelbe Gegenwart Got⸗ hunſ tes bloß zu beſchauen, oder einen Act gunh der Ehrerbietigkeit oder Lieb zu erwe⸗ ai cken, wornach wir ſo gleich zu aͤuſſerli⸗ mggin chen Dingen widerkehren. Diſes nun im iſt ein groſſer Fehler. Dann wir muͤſſen amm uns eine ſo guͤnſtige Zeit zu Nutzen ma⸗ Ni chen/ und in aller Ruhe die Goͤttliche Ge⸗ inchn genwart ſo lang genuͤſſen, als lang es iiige⸗ uns immer moͤglich iſt. Dann wann un der Geliebte von der Seel verachtet wirde⸗ wann⸗ elbard hrne ſo gleich abweichet/ i Dingen abzu 2 inneret Er ſie ſe elroenwart nit nhre * welches doch offt geſchicht, wann die Seel diſe Erinnerung getreulich ge⸗ oend braucht. Er ſagt, daß s ſein Vergu⸗ un gen ſeye, mit denen Menſchen⸗Kinderen ſit umzugehen; es muß auch entgegen un⸗ mn H hfe ſer feef 1 u Dritte Ubung. 131 inmehnn ſer eintziges Vergnuͤgen ſeyn uns mit f Netinge ihme zu beſchaͤfftigen. ſeyt nradet inn Ich hab chemh en geglaubt, daß, herl 88 um ſeinen Geiſt zu GOtt zu erheben, dedg und ſich in die Gegenwart GOttes zu ben. N ſtellen, es allerdings noͤthig Sieaneß Uintd utr man ſeine Gedancken zu dem Himmel, uten tmnen allwo GOTTD in ſeiner Glory herꝛſchet/ ſeGget richte/ oder daß man ihme GOTT als Geun,Nt ein unendliches Meer der Vollkommen⸗ tihe heiten vorſtelle. Aber diſe irrige Mey⸗ et giit nung iſt mir anjetzo gaͤntzlich benommen, rfin Nund ich begreiffe nun vollkommen/ e. Dunt es nit noth ſeye, aus unſerer Seel au ſrgtenn zugehen, um GOtt zu finden, indem Er tettzi derſelben auf das Inneriſte anweſend be iſt. Seinen Geiſt zu GOTT erheben l 1 iſt derowegen nichts anderes, als ſich erinneren, daß GOtt gegenwaͤrtig ſeye. d g: Seinen Geiſt zu GOTT erheben iſt nichts anderers als daß man ſelben von u n nin denen Creaturen abziehe und zu GOtt allein richte. Seinen Geiſt zu GOtt ſg erheben iſt nichts anderes, als daß man mnenng gen ſich auf die einfaͤltigiſte Art der Goͤtt⸗ ted “ 4 lichen Gegenwart erinnere, ſeine Seel, er Ne n ſeinen Verſtand, ſeinen Willen, und al⸗ ujentcs le ſechrͤften gantſ ſanfft mn diſes ſu. 132 Deß inneren Chriſten cheen ſe Meer außfluͤſſen laſſe, in welchem ſie alcdin ihrem Mittel⸗Punct ihre Ruhe nden. O wie Lieb⸗voll wird eine Seel gegen ! ihrem Naͤchſten, wie gedultig und ruhig wird ſie in allen aufſtoſſenden Wider⸗ waͤrtigkeiten diſes Lebens/ wann ſie eins⸗ mahls in ihr ſelbſt diſen Mittel⸗Punct deß Fridens, und der Lieb gefunden hat, wohin ſie in allen Begebenheiten fliehet! n Warnn ſich die Fluͤß in das Meer ergieſ⸗ ſen, wird die Suͤſſe deroſelben Waͤſſer alſogleich in Bitterkeit verwandlet: und* wann alle Bitterkeiten diſes Lebens, alle Creutz und Trangſalen eine ſolche in der Schooß GOttes ruhende Seel uͤberfal⸗ len, werden ſelbe in Suͤſſigkeit verwand⸗ let. Dann was groſſe Suͤßigkeit iſt es, da man um deß Geliebten willen leyden kan, und zwar in ſeiner Gegenwart, be⸗ ſonders da man weiß, daß ſelber hieran ein Belieben trage? Aus diſer Ubung den verhofften Nu⸗ tzen zu ſchaffen, muſt du dich gewoͤhnen, 1. deine Seel von denen Sinnen abzu⸗ ziehen, und offt mit geiſtlichen Dingen in beſchaͤfftigen. 2. Die Widerwaͤrtig⸗ eiten, Creutz, und Erdemuͤthungen hoch c. ſcha⸗ Ntrlb⸗ An/oe Gotmn e ileſei inlcrenſt rnnet tlntdn Prfpan Knbſoge heten Chriten nlſe Dritte Ubun gan ſchaͤtzen und lieben, angeſehen uns ſelbe ſinen Eckel ab denen Ereaturen einfloͤſ⸗ Anh giust ſen. 3. Wenig Geſchaͤfft, und zwar ſel⸗ tghlit be bloß zu Folg deß Willen 6 es auf inſſein ſich nemmen. 4. Allem anderen Umgan ſl luan und Anhang abſagen, um uns an GSi an allein zu halten, wann uns ſelber ſeiner ntt Goͤttl chen Gegenwart erinneret, dero in wir uns ſelbſt auf allerley Art zu erinne⸗ Knce xr u en Sefliſſen ſeyn ſollen. Gufe deebe ntent Di §. VI. rttedet Diſe Ubung wird erſtens d . cn den Glauben in das Werck geſetzt. ch regſe n CBCh kan die Art der jeni 6 gen nit gut⸗ lſeegean ſtglo, ſenten erhalten, ſelben ihnen⸗ eld⸗ ſetRaor ußon Parſtellen ſich aber fuͤr einen Schwamm orſe 4 welcher in beſagtes Meer ge⸗ h gn Porffend dan leben allenthalben umge⸗ ntiu i denn und ur htrungen wird; oder als nn Luft, in gemein mſie außgebreiteten te oͤgel na , De W Beleben umfluͤgen/ ohne jemahl aus lach gecr Nnie Bezirck beſagten Luſts zu tretten; oder als 134 Deß inneren Chriſten als eine groſſe Sonn, dero Liecht ſich al⸗ lenthalben außbreitet, um ſowohl die di⸗ cke/ als durchſcheinende Leiber gleicher Maſſen zu durchtringen. Ich halte dar⸗ fuͤr, daß zur Vollkommenheit diſer U⸗ bung zu gelangen derley Einbildungen mehr ſchaͤdlich, als nutzlich ſeyen. Hier⸗ zu wird ich von zweyen Urſachen bewo⸗ gen. Die erſte Urſach iſt, weil diß lauter leibliche Ding ſeynd, wordurch die Seel immer in ihrer Gewohnheit verbleibet, mit denen Sinnen und Leiberen zu thun zu haben, folgſam minder geſchickt iſt, ſich bis zu GOTT zu erheben, worzu, weil ſelber ein purer Geiſt iſt, erforderet wird, daß ſich die Seel nach Moͤglichkeit von leiblichen Dingen los mache/ und mit GOTTDaauf eine gleiche Art handle. Die zweyte Urſach iſt, daß diſe von der Wahrheit der Sach unendlich entfernte Gleichnuſſen einen allzu geringen Be⸗ griff diſer Goͤttlichen Gegenwart ein⸗ ſeſen Wann man ſich doch derenſel⸗ ben bedienen will, ſo ſolte es meines Er⸗ achtens bloß auf eine verneinende Art i geſchehen; zum Exempel: O unendliche Groͤſſe, du erfuͤleſf al, es! Uerlhnn tgele inn t eremn Dnd aapen eCet, nnitcl SEHu inecbtch 2 N) lrr lcſe ereerhe unon ic me ece ignun ſd ann den lnmdis un hiſt Dritte Ubung. 13 5 n dengets kes ! du biſt allenthalben gegenwaͤrtig, mnment und alle Ding ſeynd in dir verſencket, mnadebin, nicht wie ein Schwamm in dem Meer, rimn gun nicht wie die Voͤgel in dem weitſchichti⸗ ltomehetn gen Lufft, noch wie ein Eryſtall in denen nNigend Straylen der Sonn; ſondern ich bette nugſcſen dich an, O Weeſenheit aller Weeſenhei⸗ Pren hnge ten! als eine unendliche Groͤſſe. Du erfuͤlleſt nit allein Himmel und Erden, ſhie wi ſondern du biſt unendlich groͤſſer, als die Binunlen. Ober dem Himmel iſt kein Orth; aber du beſitzeſt eine wuͤrck⸗ ien liche und weeſentliche Unendlichkeit in enmmheg dir ſelbſt. Wo kan ich hingehen, oder R Uehees wohin kan ich wohl meine Gedancken reſ ffi richten, daß du alldort nit ſolteſt gegen⸗ Eontn waͤrtig ſeyn? und doch, ſo groß du auch eenlesce biſt, wuͤrdigeſt du dich dannoch in mei⸗ ſcelee nem Hertzen zu wohnen, ſelbes mit dei⸗ ſhen nee ner Gegenwart zu beehren, und auf di⸗ ichſteli ſes kleine Staͤublein deine Augen zu chunet n werffen. Et dignum ducis, ſuper hujusce- en Ahugemt modi aperire oculos tuos. O hoͤchſte Ma⸗ ſchen 4 jeſtaͤt! mit was Ehrerbietigkeit ſolte ich unnſchen in deiner Gegenwart ſtehen? indem ich t tletm ſo verſchidene erſchaffene Ding erſihe, eit banein werde ich mich in der Gegenwart GOt⸗ Eendl. tes weit beſſer auf eine verneinende, als Grſeeſf J 4 be⸗ 136 Deß inneren Chriſten bejaende Art uͤben. Ich wird zum Exempel bey mir ſelbſt ſagen: O groſ⸗ ſer GOtt! O du allein unveraͤnderli⸗ ches, nothwendiges, und ewiges Wee⸗ ſen! ich erſehe nichts, ſo dir gleiche. Al⸗ les, was ich ſehen, betaſten, oder durch meinen Verſtand begreiffen kan, iſt ge⸗ gen dir gehalten, nur ein Schatten, ja in ein bloſſes Nichts. Durch diſen Schat⸗ in ten beſchau ich dich mit denen Augen deß Glaubens, der du durch dich ſelbſt, und zwar Ksthwendig auch anbey mit ſol⸗ cher Voͤlle beſteheſt, die weder geminde⸗ ret noch vermehret, noch veraͤnderet wer⸗ den kan. Du biſt derowegen wahrhaff⸗ tig der du biſt, alles uͤbriges iſt nichts. Dann alles wird aus dem Nichts hervor⸗gezogen, und gleichſam auf ge⸗ waltthaͤtige Art ober dem Nichts erhal⸗ ten, in welches es ſogleich verfallen wur⸗ de, wann deine allmaͤchtige Hand ablaſ⸗ ſen thaͤte, ſelbes zu unterſtuͤtzen. Was von dir unterſchiden iſt, muß in deiner Regenſart ſogleich verſchwinden, wie die: inſternuß in Gegenwart der Soñen. Solte ich dann nur die Eytelkeit erſchaf⸗ fener Ding, nit aber die Wahrheit deiner Weeſenheit erſehen, da ich mich doch mir⸗ en n⸗ Ptentas Kinmnd fſri Alen ſininei a in nſtauſ o)rc kgen Anhem ecleg dendr V ngn heb unchſ⸗ n c e e Dr ſcen ten in dir beſnde . bungs. 137 Miln mng. Augen, damit ich nit HErr oͤffne meine an ſondern debaſchatite die Eytelkeit, D olche SS Auden che uortaalie atalunienen iigtfii te eiten GOttes, als da ſey lkonunen⸗ minbte te, ſeine Allmacht, V eynd ſeine Guͤ⸗ drgi ectgken Baunhe gkei abet Ser⸗ chutdennme als wuͤ gegenwaͤrtige, ſonder eitzc. ncbiht ſehen nrckende Ding beſchauen ern auch ,,onc ab Wene aß in derenſelben Ver und er⸗ t debent etn onmnarthetten deren Rrtlnen ale renhtgi Eine Michti verſchwinden. n als fdebene GOttes k ine Ubung der Ge lesibrgeefn ten Buchs in der Leſer am End endar⸗ Gidane M finden, hue dem innerlichen Chriſten ucdgecn wird, wie ma gantz kurtz vorgetra en erdne Wochen hmonueg an jedem Tag gen ogeiheſn kung einer wuͤrcke denreh die Betrach⸗ lnicteh kommenheit in der Jze⸗ Goͤttlichen Voll⸗ trfien erhalten⸗ der Gegenwart GO Auußterccle und uͤben k ttes e ſeimet tag betrachtet man diealle Am Sonn⸗ ſ nſe de beeſenheit Ditan Dingerfüllen⸗ die alles erſchaffende 3 ont uretet macht; haſente und erhaltende Ab ſetf 4 endetdeigheir 3 gi Witwom beherꝛ⸗ zur Buß erwartende Rotrdchdtene In am 13 3 Deß inneren Chriſten am Donnerſtag die alles mit Seegen und Gnaden erfuͤllende Lieb GOttes; am Freytag die Gerechtigkeit GOttes/ wel⸗ che die Suͤnd unendlich haſſet, und ſelbe an dem Sohn GOttes auf bloſſe An⸗ ſcheinung der Gleichheit ſo hart geſtraf⸗ fet hat. Am Sambſtag die Barmher⸗ tzigkeit GOttes, welche alle unſere Her⸗ tzen bezauberet/ und der Grund all unſe⸗ rer Hoffnung iſt. Mein GOtt, wie Erbarmens⸗wuͤr⸗ dig iſt unſere Blindheit! wann unſere ein Augen deß Glaubensoffen ſtunden,wur⸗ inf den wir erſehen, daß die Weeſenheit und litn ewerfien te⸗ n⸗ nohe dt ſiftre Ne uei — = = Vollkommenheiten GOttes uns unend⸗ t N lich mehr gegenwaͤrtig ſeyen, als wir uns ſelbſten. Und weil ſelbe eine pure ef Wuͤrckung ſeynd, das iſt, weil ſelbe oh⸗ efn ne Unterlaß wuͤrcken, ſo wurden ſie in einer Seel, welche durch den Glau⸗ 4 ben mit derenſelben Goͤttlicher Gegen⸗ wart beſchaͤfftiget waͤre alle Augenblick neue Wunder⸗Ding wuͤrcken. Owann wir diſe Wahrheit ſteiff glaubten! zweif⸗ len wir etwann, daß ſelbe nit weit gewi⸗ ſer ſeye/ als wann wir ſie mit Augen ſe⸗ hen, oder mit Haͤnden betaſten thaͤten? Wir haben auf ſelbe keine Acht/ dieweil wir Dritte Ubung. 13539 wir blind ſeynd. Laſſet uns nur die Au⸗ gen deß Glaubens oͤffnen, und wir wer⸗ den ſehen, daß diſe Goͤttliche Vollkom⸗ menheiten weit heller glantzen, als tau⸗ l ſend Sonnen; ihre Schoͤnheit wird die e Augen unſerer Seel dergeſtalt einnemen, ihn daß alles erſchaffene in deroſelben Ge⸗ hesleutn genwart als ein pures Nichts verſchwin⸗ nl den wird. Wiann eine Seel ſich in Betrachtung utbhmm und Beſchauung der anweſenden Goͤtt⸗ het ua lichen Vollkomenheiten getreulich uͤbet, betſinfnn macht ſie offt erſtaunlichen Fortgang, ſde W wird gantz beſchauend, und manches⸗ 6Otsnt mahl gantz entzuckt. Aber daß einer ig ſen Seel der Eingang in diſe Goͤttliche U⸗ bel clen bung geſtattet werde, iſt eine Gnad, wel⸗ dis ſ che GOTT gemeiniglich nur denen al⸗ n lereiniſten, und in ihnen ſelbſt gantz ver⸗ Kenichten Seelen zuſtehet. F. VII. Diſe Ubung wird zwehtens durch die Lieb ins Werck geſetzt. enchen Eil die innerliche Beſchaͤfftigung rede Der der Seel mit GOdTT eine lche GOe = = S = = . ☛G =☛ = = — = = =⸗ = 14 Deß inneren Chri me hriſten itgie Gnad iſt, welche nit Wer von denen Kraͤff⸗ Ides der Natur, ſondern deghin v ſ⸗ t Waragerkiclt uniſeres HEern abhan⸗ Pide get, elbe vilmehr durch demuͤ at, Nil ges Gebett, eyfrige Begi emuͤthi⸗ ed toͤdtung deß Leibs Zegierdenn, und Ab⸗ maßhn deletlichen menſchlichen leig d erhal⸗ in Doch bin ich nit in Ab n ich red t in der Gegenwart etes uſtegen Woent allerhand Acten der Lieb en HZ ru ettung, deß Lobs, der Bewunde⸗ 4 noch ‚und beſonders der Begierd GDit nin den himmliſchen Braneſgegn gefallet Unin zu Zeit ſeinen Geſponſen geſucht wi de c eiten gibt Er ſogleich ſeine G roz huſ pare durch tauſend Liebkoſungen egene gri lennen 3 in Zeiten ſtellet Er ſich ne mt doe die Begierden der nach ihme ſaſß⸗ luen edeee A bermheec: ‚um ſie deſto Nn ger he. den, daß ſie ihn noch eyfri⸗ r Danmit man diſe Goͤttlich . ude erleichtere, muß man ſich an e nun⸗ Aun Lebs⸗ end tenn ſn Dritte Ubung. 141 iſttonden Viebs⸗Seufftzer gewoͤhnen, und ſelbe offt Uchentostn in dem Inneriſten der Seel widerhollen. nnns en Derley Liebs⸗Seufftzer ſeynd: Glnirddn. 1. O wie gluͤckſeelig biſt du, meine ſgedegenn. Seel! daß du GOTT gegenwaͤrtig e odutthaſt, von ſelbem gantz durchtrungen biſt, ſlcen ei alſo, daß du dich von ſelbem nit abſoͤn⸗ deren kanſt. a 2. O mein GOTT! was kan ich n ges et im Himmel, oder auf Erden mehr ver⸗ tlt et langen, als deine Gegenwart, und dei⸗ artOt nen Beſitz? Ach! du biſt mir gegen⸗ dAtnet waͤrtig, ich beſitze dich, und ich hab hier⸗ is, N auf keine Acht. . Zeige uns dein Angeſicht, O mmmundn HErr! und wir werden ſeelig ſeyn. Achl meine Thraͤnen haben mir Tag und ncite⸗ Nacht an ſtatt Brod gedienet/ da man ſenaze mich taͤglich befragt: wo iſt dein GOtt? . ſ Wann du wohl aufmerckeſt, wirſt du zur ege Antwort hoͤren: Sihe ich bin in dem l Inneriſten deines Hertzen, ich werde dich n ilte niemahl verlaſſen. . aner 4. Komme, O Heil. Geiſt! erfuͤlle atrerct, . die Hertzen deiner Rechtglaubigen, und Mſein entzuͤnde in ihnen das Feur deiner him⸗ liſchen Lieb. Wann du diſe Lieb mit auf⸗ N git, richtigem Hertzen von GOtt begehreſt, nnnſche ſo 142 Deß inneren Chriſten 5. Wann ich auch mitten in dem Schatten deß Todts wandle, werde ich kein Ubel befoͤrchten, weil du mit mir Iſt. hen? Die beſtaͤndige Lieb und Begierd der Goͤttlichen Gegenwart zu genuͤſſen, wird dir vile andere Liebs⸗Seufftzer an die Hand geben, welche du zu Zeiten wohl auch mundlich außſprechen kanſt, um n deine Seel deſto mehr aufzumunteren, GOTJT zu ſuchen; damit du ſagen ingn 6. O mein GOtt! O Geliebter i meiner Seel! wann wirſt du mich von diſem ſterblichen Leib befreyen, welcher mich verhinderet, dein Angeſicht zu ſe⸗ gm ſo kan es nit wohl anderſt ſeyn/ als daß du hiervon gute Wuͤrckung empfindeſt. in Ptelhm ,kyrtil mnnn it dn/ ſſ . ſece no on nfi koͤnneſt: mein Hertz und mein Flelſch Min haben ſich in GOtt erfreuet. Aber habe mage wohl Acht, daß du diſe heilige Liebs⸗ i Seufftzer nit etwann aus bloſſer Ge⸗ En wohnheit, ohne auf deroſelben Verſtand zu ſehen, außſporecheſt. Dann ſie ſollen dir nur dienen dich mehr anzueyfferen, in der Goͤttlichen Gegenwart zu ſtehen, und wann du ſelbe wuͤrcklich genuͤſſeſt, Nen er⸗ lncn Dritte Ubung. 143 ADei int erhalte dich mit Ehrerbietigkeit darbey, ſ unmzn als lang es dir immer moͤglich iſt. 9 nhomm Wann deine Seel von diſer Goͤttli⸗ unnnenchen Gegenwart gantz durchtrungen cn nelrſeyn wird, da wirſt du offt gewiſe Ein⸗ truckungen empfinden, bald von der n Ede de Hochheit, bald von der Guͤte, bald von om retdn der Allmacht GOttes, welche machen nbibenn werden, daß ſich die Seel in Lieb, An⸗ e denn bettung, Lob, und allerhand andere GOTT beliebige Anmuthungen auß⸗ ggeechnod gieſſen wird, welche uns immer mehr mnnm et . Ott zu naͤheren trefflich dienen wer⸗ gebcSenſe Den. 2, er Wann die Seel auf die Goͤttliche uzire: Gegenwart recht aufmerckſam iſt ſo ge⸗ i ingreni ſchicht es zu Zeiten, daß GOtt und die . Nm Seel. miteinander gantz Goͤttliche und une entzuͤndete Liebs⸗Geſprach halten. Es et haben ihnen einige eingebildet/ der Echo Otafen ſeye nichts anderes/ als ein gewiſer du n Geiſt „welcher ſich auf eine unſichtbar⸗ emm tliche Weis bald dort, bald da einfindet, ufnnſie auf alle unſere Wort mercket, und zu utct A Zeiten ein Belieben traget ſelbe zu wider⸗ Uch nhe n hollen, um uns zu zeigen daß ihme nichts ncgumn verborgen ſeye. Diß war eine bloſſe lee⸗ ſberutif re Einbildung: dann der Echo iſt i dar 144 Deß inneren Chriſten That eine gantz andere Sach. Diß aber iſt eine unfehlbare Glaubens⸗Wahrheit, daß GOtt ein unendlicher Geiſt ſeye, ſntt der nichts als Augen iſt, um alle unſere ͤe b Werck, ja ſo gar die geheimiſte Bewe⸗ ſenget der alles durch ſeine Gegenwart erfuͤllet, gungen unſeres Hertzens zu ſehen; der nichts als dhren iſt, um all unſere Wort zu hoͤren, und geringſte Gedancken zu bemercken; der nichts als Hertz iſt, um 1 die, ſo ihn lieben, entgegen innbruͤnſtig! zu lieben; der nichts als Haͤnd iſt, um uns in unſeren Noͤthen zu helffen. Di⸗ ſer Goͤttliche Geiſt tragt ein unendliches Belieben wie ein Goͤttlicher Echo mit jener Seel umzugehen, welche ihn durch den Glauben immer vor ihren Augen ge⸗ genwaͤrtig hat. r ” Sagt etwann die Seel: mein GOtt! ich liebe dich aus gantzem meinem Her⸗ tzen; ſo wird er mit gleichen Worten antworten: O Seel! ich liebe dich aus gantzem meinem Hertzen. Wann die Seel ſagt: O mein GOtt ! ach daß ich aus Lieb zu dir ſterben koͤnne! da wird diſer Goͤttliche Echo antworten: O Seel! ich bin aus Lieb zu dir geſtorben. Sagt die Seel mit groͤſſerem Eufer⸗ wolte Ptelvn ,Ptüt, Sngi chene ttt de⸗ etgir Petmd hte⸗ umbih i Nnere Wh nterna pee utehe, nnhet ſiſt yn Ak actn nce d 4 8 d rinchrge enh Dritte Ubung. 14 en wolte GOtt, daß mein Hertz voll mit und unendlicher Lieb waͤre, um dich wie du nm es verdieneſt, lieben zu koͤnnen; da wird . nt der Goͤttliche Echo antworten: ich hab inli ein mit unendlicher Lieb angefuͤlltes H ghinf, Hertz, um dich mehr, als du es verdie⸗ Unnuget neſt, zu lieben. O mein Seel! wann ſtunalm dir GOtt durch ſeine Goͤttliche Liebko⸗ ungel ſungen kund machet, daß Er ſich mitten iihscihn in dir befindet, rede zu ihme alles, was ſunggnmn dir die Lieb eingibt, und du wirſt erſehen, ihts lht daß ſeine unendliche Lieb allen deinen ſithengh Liebs⸗Seufftzeren antworten wird, und ſingtlnm zwar mit einer unendlich⸗groͤſſeren Lieb, 1 Ginlchet als die deine iſt. Dann ſeine Wort ſeynd chn c lauter Flammen; und diß wird ſein gerurinns Vergnuͤgen ſeyn, eine vollkommene Lieb in deinem Hertzen hervor zu bringen, deelem wie Er eine unendliche Lieb, nemlich den gnunn Heil. Geiſt in dem Hertzen ſeines Vat⸗ nt gehan ters hervor bringet. lgmtum eloquium el hleen num vehementer, & ſervus tuus dilexit Notte Man weiß aus der Erfahrenheit/ nintm daß das Hertz durch die Lieb gleichſam rumt als durch ein Gewicht zu dem, was es neg liebet, gezogen werde. Das beſte Mit⸗ ſen tel zu GOtt beſtaͤndig zu trachten, und Ngſen, a P. Iu4. dargentan 1. Th. RK ſet⸗ = = S = 4 S 146 Deß inneren Chriſten ſeine Goͤttliche Gegenwart ohne Unter⸗ laß vor Augen zu haben, iſt, daß man ihn liebe, aber eyfferig, und ganß allein. Ey! was fuͤr eine Guͤte und Schoͤnheit wird wohl unſer Hertz einnemmen, wann diß die unendliche Guͤte und Schoͤnheit GDttes nit bewuͤrcken kan? und worzu iſt unſer weichtſchichtiger,/ und nach dem wahren Gut ſo hitzig trachtender Will anderſt erſchaffen, als GOtt aus allen aN Mul⸗ Eenſhee ip en utſnh⸗ nu bn n ReCe unrctd 6rutortin 40 , we g0O ſeinen Kraͤfften die gantze Ewigkeit hin⸗ Uit⸗ durch zu lieben? und was ſoll ſelber in un der Zeit anderes thun, als ebenfalls nbe GOTDTD lieben? O Guͤte! O unend⸗ liche Guͤte! zeige dich mir, und meine ern Seel wird von deiner unendlichen Schoͤn⸗ ben heit gantz eingenommen werden. Ziehe efthse mich nach dir, und ich werde dem Ge⸗ emnn ruch deiner goͤttlichen Salben nachlauf⸗ en. Was tieff in das Hertz eingetruckt iſt, deſſen gedencket man ohne Unterlaß. n HJ. VIII. Diſe Ubung wird drittens durch Creutz und enden ins Werck geſetzt. Reutz und Leyden, mit welchen GOTT ſeine Freund in diſem e⸗ en den ſchen Ra natnchrſtn Negntertr Dritte Ubung . 147 btenien ben reichli — ſeynd ein hoͤchſt⸗ necirude wart GOttes el, uns in der Gegen⸗ hete koͤnnen wi es zu erhalten. S egen⸗ ce temm. Ohriſto wir mit dem Heil Paul odann eudd Chriſtoan das ſum eruct, ich 0 ſagen: Rkit an daeriht ncheſtete ſgran it, bidet man ihn der Andacht ſchwach ſnt ganwart n Wut en, daß Man dei negnneen inn ſhe zur Zeit deß Biidemeim koͤn⸗ unnall daher, wei Troſts: aber di und deß Nes thun ge erle weil man nit weißt, d iß kommet n DGtll tes u leren gebe die eer net Get⸗ ee dich nr t i erkoſten, und zu genuͤſ t⸗ ur D die undzr benuͤſe n. Eine un en durch hwerden befreyet; ienſchtt Und ic we lerha terkeit deß Le zweyte icherten ler aud . Beſchwerden irnena in al⸗ tdrehen⸗ hen weiſer. ſtehet mehr den erſenckt. ctnnefl keit. Geeſrren et unſer Stepbirgh⸗ . IIb. 1 3 D⸗ 7 2 VI. den ſen beſindenden Pigenniei auf Er⸗ Piotte nrrtche ab der Gegenwart G ei mehr ONeberned Truͤ eret ſeynd als wann ſt tes mehr Gnil uͤbſal und Widerwaͤrti 1 ſie ſich in den. Cum ipſo ſum i igkeiten beſin⸗ . Als ipſo ſum in tribulatio les ömebevdeſt,tenvereſchr demtlel di E elberrſhroclche Teeng⸗ ſalen ulnn 14⁸ Deß inneren Chriſten S ſalen hinderbracht hat Heli diſes fuͤr nreme kein Blendwerck deß hoͤlliſchen Geiſts bnd⸗ gehalten, ſondern hat alſogleich erkannt, a⸗ daß GOTT ihn heimſuche/ und zu ih⸗ eaGche me durch diſen jungen Knaben rede. Do- agen minus eſt, quod bonum eſt in oculis ſuis, ſarort⸗ faciat. O meine Seel! was eine fuͤrtreff⸗ utſh liche Ubung iſt diſe um die Gegenwart ey Pn tsvan GDOttes niemahl zu vergeſſen! es wer⸗ En den dir tauſend Widerwaͤrtigkeiten von allen Seyten zuſtoſſen, gibe nit diſen oder du jenen die Schuld,ſondern erkenne die Ge⸗ teg genwart deines gecreutzigten GOttes, der dich creutziget, und ſag mit dem He- zmncnge. li: Der HErr iſts, Er thue mit mir, ancen was ihme beliebet. lcpn Biſt du etwañ mit innerlichen Creu⸗ Anſeß tzen, als mit Finſternuſſen, Zaghafftig⸗ Vumm keit, Traurigkeit, Forchtzund Verlaſ⸗ Emd dN ſung beleget? erkenne, daß ſich GOTT wf bey dir befinde, und dich mit ihme an gteche das Creutz heffte. Dominus eſt, quod agbde bonum eſt in oculis ſuis, faciat. Empfin⸗ Amlhci, deſt du leibliche Schmertzen, oder zeitli⸗ Saeig che Ungemach, als Armuth, Verach⸗ gafaen tung, Ungerechtigkeiten, wordurch du menz von Maͤchtigeren untertrucket wirſt? ge⸗ Pentin dencke, daß es der HErr ſeye, welcher e⸗ dich in nmunheſtn Dritte Ubung. 149 grur dich mit ihme an das Creutz hefftet. kdikinn Erkenne, daß Er dir anweſend ſeye, daß iittigene Er in dir wuͤrcke, was Er in ſeiner aller⸗ henſehe deiligiſten Menſchheit gewuͤrcket hat: ingnöntan dañ niemahl iſt die Gottheit der Menſch⸗ onnmcfitel heit alſo zu reden mehr anweſend gewe⸗ Gallmeim ſen, als ſelbe an das Creutz zu hefften. Neuneee. Niemahl haltet ſich ein Kind mehr lien begſn an ſeine Mutter, als wann ſelbes ſeine Vhewengt Schwachheit empfindet, und ſich in Ge⸗ ſeſengbeni fahr ſihet zu fallen: Niemahl verberget dondenaim es ſich mehr in der Schooß ſeiner Mut⸗ gerntitni ter, als da ſelbes etwas erſihet, ſo ihme gndfun einen Schroͤcken einjaget. Selbſt die / Mutter ordnet es zu Zeiten außtrucklich 8 an, daß dem Kind etwas haͤßliches vor⸗ eintinet⸗ geſtellet werde, um ſelbes zu bemuͤſſigen, iſtnſnc⸗ zu ihr die Zuflcht zu nemmen. Es ge⸗ ſutt fallet der Mutter wohl, daß das Kind RE alles, was auſſer ihr iſt, foͤrchte, und nedon ſeine Sicherheit bey ihr allein ſuche. O und liebreich⸗und guͤtiger GOtt! der du uns de tauſendmahl mehr liebeſt, als eine Mut⸗ lss, l ter ihren eintzigen Sohn, wie offt erwe⸗ Schneten ckeſt du nit von auſſen einige Ungewitter cs Nnn wider uns, um uns in dir ein ſicheres tgftten, 1 Flucht⸗Orth anzutragen, und uns zu nintrmtn bemuͤßigen, die Haͤnd zu dir außzuſtre⸗ Hrſe K 2 cken? 150 Deß inneren Chriſten cken “ in beharrlichem Wohlergehen a wurden wir deiner gaͤntzlich vergeſſen; darum ſchickeſt du uns Widerwaͤrtigkei⸗ Sun un ten zu, und noͤthigeſt uns hierdurch, daß S wir auf dich gedencken, und um deine ſt d Huͤlff ruffen. gurent O wie blind ſeynd wir, da wir uns ir beklagen/ daß uns die Creaturen gerau⸗ lefft bet werden, oder daß wir in ſelben nichts n als Bitterkeit finden, oder daß wir an ühmn allen Dingen Mangelleyden! dann der⸗ g n ley Widerwaͤrtigkeiten fuͤhren uns zu ere der allergroͤſten Gnad, nemlich, daß wir emmn uns zu GOTT wenden, und auf ihn gane gedencken. Ey! wann wir diſes wohl u begreiffeten, wurden wir geſtehen, alles gefunden zu haben, da wir eben glau⸗ en, daß alles verlohren ſeye: dann ein gusd viertelſtundiger Genuß der Gegenwart eezt GOttes iſt allem irꝛdiſchen Troſt un⸗ ger endlich vorzuziehen. Die Creaturen eent ſeynd uns nichts nutz, wann ſie uns lieb⸗ e , koſend verleiten, daß wir auf GOTXS (INI. vergeſſen: dazumahl aber dienen ſie uns AV unendlich, wann ſie uns verfolgen, und ne dardurch veranlaſſen, auf GOtt zu ge⸗ E dencken. Mp⸗ Zu jeder Stund leget uns die heilige etin Kirch Pfe netetChricn lſcen Wer Dritte Ubung. 151 nine Kirch diſe Wort in den Mund: DEUs duune Veen in adjutorium meum intende . HErr 1 ſinmzen mercke auf meine Huͤlff; wie ein Kran⸗ dren mn Eer bey jedem Schritt ihme um eine Huͤlff umſihet. Wann er ſtarck genug indrrhe waͤre, ſelbſt zu gehen, wurde er keines edeltnen anderen Menſchen bedurfti ſeyn. O Dl mein GOtt! wie trfflich geben uns un⸗ ie en ſere Schwachheiten zu verſtehen, daß n ſani wir unumgaͤnglich deiner Beyhuͤlff be⸗ ſ ſeant duͤrfftig ſeyen! weit mehr hangen wir igteten in von dir ab, als der Schatten von dem bnid nf Leib. Alle Creaturen ins geſambt ſeynd Anrcni nit vermoͤgend, eine Seel zu erhalten, 9lwm welche von GOTT nur ein wenig ver⸗ irder tirgt laſſen wird: und alle Geſchoͤpff ins⸗ ten dame geſambt koͤnnen jene Seel nit wanckend Uebhnſenl machen, welche von GOTT unterſtuͤ⸗ Gangdal tzet wird, und ſich an die Goͤttliche Ge⸗ en rnlhn! genwart haltet. Pone me juxta te, & cu- hen De ſusvis manus pugnet contra me. lus tenrſe 5 IX des wir ne . len Diſe Ubung wird vierdtens durch — die Nachfolg JIESu Chriſti ins ſſen ane Werck geſetzt. Wie gluͤckſeelig ſcheinen mir die Ultme . H. H. Apoſtlen g weſen zu R . 4 . == = = S= = S =sr 152 Des inneren Chriſten fe hatten JEſum Chriſtum beſtaͤndig 4 dey ihnen gegenwaͤrtig, ſie hoͤrten alle & ſeine Wort, ſie ſahen ſeine Lebens⸗Art, und diſe Gegenwart diſes ihres Goͤttli⸗ chen Meiſters dienete ihnen unendlich zu in zweyen Dingen: Erſtens, daß ſie ſich Min⸗ in deſſelben Gegenwart niemahl wurden unterfangen haben, etwas ſeinen Goͤtt⸗ lichen Augen mißfaͤlliges zu begehen: Zweytens, daß ſie an deſſelben Lebens⸗ Art ein vollkommenes Muſter vor Au⸗ gen gehabt haben, um ihr Leben nach ſelbem einzurichten. Nun iſt uns eben jener IEſus Chriſtus, den die Apoſtlen mit leiblichen Augen geſehen haben, ge⸗ genwaͤrtig, und wir ſollen ihn ohne Un⸗ terlaß mit denen Augen deß Glaubens als gegenwaͤrtig anſehen. ann darum ſeynd wir Chriſten, damit wir IE Su Chriſto nachfolgen, und als ſeine Juͤnger ſeine Lehren getreu⸗ lich annemmen, als ſeine Diener ſeinem Willen gehorſamen, als ſeine Nachfol⸗ er in ſeine Fußſtapffen tretten, und al⸗ o auf dem Himmels⸗Weeg wandlen. JEſus Chriſtus hat ſichtbarlich und vertraulich unter uns gelebt, um uns durch ſein Beyſpihl zu lehren, wie wir alle ieſ e me Aoag lrden Kurutea nerenſ Chr, ert Dritte Ubung 13 R 1 4 alle unſere Werck auf das beſte verrich⸗ dherſene Ke S=. = 1 ten ſolten. Darum hat Er uns in allen . F ſcherſene e r. Adri eſa allel eW Dingen (die Suͤnd und Unwiſſenheit ret uin außgenommen ) gleich ſeyn, und eben nananl ene Werck verrichten wollen, die wir in ſtnd em Chriſtlichen Leben außuͤben ſollen. gumeinen Dann Er hat gebettet, gefaſtet, gewey⸗ harenaſn net, die Unbilden uͤbertragen, die De⸗ nffllgs an muth, Sanfftmuͤthigkeit, und Gedult ſſein dſiia außgeuͤbet, ſich in dem Tempel eingefun⸗ hmens ur den, ſeine Haußgenoſſene unterrichtet, en un ie kurtz, alle Werck verrichtet, die wir in tn. Nnfn dem Chriſtenthum außuͤben ſollen. Ja piſns, dae Er hat ſich ſo gar die meiſte Werck deß Nigen gechnn menſchlich⸗und natuͤrlichen Lebens auß⸗ Porſtlenint zuuͤben ernidrigen wollen, als da ſeynd, 1Aendee Eſſen, Trincken, Schlaffen, mit denen geniher Leuthen umgehen, ruhen/ꝛc. obwohl Er in ſnd nel ſowohl die ein⸗als andere Werck auf eine 3l Eheſon gantz Goͤttliche Art außgeuͤbet hat. rſimein Ich hab derowegen an JEſu Chriſto ſe ſene Der ein treffliches Mittel/ mich in der Gegen⸗ ente ens wart G Ottes zu erhalten, und auf eine n te heilige Weiß vor GOTTD zu wandlen, ſ ge wann ich mich nemlich fuͤr ſeinen Juͤnger D ſebun halte, wann ich mir ihn immerhin als ge⸗ eſnlt genwaͤrtig, und als das Muſter meiner ein Werck vorſtelle. Wann ich bette, Buß lnle⸗ K † wuͤr⸗ 154 Deß inneren Chriſten wuͤrcke, oder meinem Naͤchſten hilffliche Hand leiſte, werde ich IEſum Chriſtum eben diſe Werck wuͤrckend vor Augen haben, und gaͤntzlich glauben, daß Er mir wie Moyſi ſage: Thue nach dem Beyſpihl, ſo ich dir gezeiget hab. Wann ich beſchwerliche Werck der ete Tugend, als gedultige Ubertragung der Unbilden, Gedult in Verfolgungen/ Be⸗ harꝛlichkeit in Widerſprechungen außuͤ⸗ be, werde ich IEſum Chriſtum anſehen, als welcher vor mir her⸗gewandlet iſt, um mir den Weeg zu bahnen, und mir einen Muth zu machen: ſeine Gegen⸗ wart wird mir alle Beſchwerden erleich⸗ teren, und die Trangſalen werden mir En Gelegenheit geben, mich in ſeiner Gegen⸗ wart weit leichter zu uͤben. Liebreichi⸗ ſter JE SU! ich erſehe, daß du alles di⸗ & ſes vor mir aus uͤbermaͤßiger Lieb gelit⸗ ruter Porcre eRN ten haſt: und du ſiheſt, daß ich alles di⸗ Plnme ſes aus Verordnung deiner Vorſichtig⸗ keit nach dir leyde: diß ſiheſt du, und wilſt es alſo haben. Mache zugleich, O mein GOtt! daß ich dich ohne Un⸗ N terlaß gegenwaͤrtig ſehe, dich anbette, dich umarmbe, und deinen heiligen Wi⸗ 1 . en ein M t len all D i Nbend o ein ritt d omic in liebe. epeer ſn ch gnbe, mich as gr veritas. es tu D 15 e: Jun ch den grſer Tro omine, ri enuat ch ſ gor t it nit d V derglei ſſen, rcher Weng⸗ nms für ee wart rbirchdell rden enſchle⸗ Wheſnkon a delet auf ie Ubung Poen . und n E hat desheſtnde ſenrneche daege uurd nnr heyg⸗ dſei da ich e eben nich erin Art lebe aig Aeſeiner Chr ſlbe in ie arc daß uct an ſich vertic nd niner g P gethan Ale Bechten “ und G elbſt th e, da ereinigu enwart Unſu Settlch ierliche werden ng ſein . nriiſ⸗ wir a der en We Wer auch er ien e Ade rebe Verckent c zu Rae cched we tz En. en, v ardus e ren ans⸗ allentha rer wegelOe uſße ſ Nt aus nlwort alle enthulbe⸗ be heiligen nung Ninn dene iſes kraͤft verrichte enee i ſe agelten Kealate ichtn 9 ſ “ n waͤs du vor hue in ſei erer P um e ei ſter Beglande Bngde vartrie ſehen immliſch wannd ⸗und l getrau⸗ thaͤten Ge ie Ge iebreichi rdte ns SCrrN elb ir e nur d ihn Die⸗ e Re = 1565 Deß inneren Chriſten. Diener ſeynd) faͤhig waͤre, uns in Forcht und Ehrerbietigkeit zu erhalten, was wurden wir nit thun, wann wir recht ſteiff deine beſtaͤndige Gegenwart glaub⸗ g ten, und ſelbe keinen Augenblick auſſer Acht laſſen thaͤten? wurden wir wohl vor dir thun, was wir in Gegenwart eines anſehentlichen Menſchen niemahl thun wurden? Es iſt freylich eine groſſe Ehr fuͤr un⸗. ſere Seelen, daß GOTT einer jeden ei⸗ nen Himmliſchen Geiſt zum Schutz zu⸗ ſn geeignet hat. Aber es iſt eine unendlich⸗ roͤſſere Ehr fuͤr uns, daß JEſus Chri⸗ in ſtus ſelbſt als unſer Hanp mit jeder “ ſtn tfi e 8 , 4 Seel ins beſondere verbunden ſeyn will, ld⸗ als mit einem Glid ſeines Leibs, daß Er uhnen ſelbe durch ſeinen Geiſt fuͤhren will, und in ſelbe ſeine Gnaden abflieſſen laſſe. O unvergleichliche Glory unſerer See⸗ len! daß jeder ſeinen Schutz⸗Engel hat, iſt freylich eine groſſe Wuͤrde: aber daß ſelbſt der Engel deß groſſen Raths, nem⸗ lich IEſus Chriſtus mit ſo groſſer Lieb einer jeden Seel Schutz⸗Engeliſt, diß ſoll uns fuͤr Freud und Lieb ſeiner Gegen⸗ wart gantz entzucken. Wannichderowegen einwahrhaſte⸗ E riſt. Pficn turſt; R Ran DVDritte Ubung. 157 wnmi Chriſt bin, ſo ſtehet mir nichts beſſeran, . thin als daß ich Schritt fuͤr Schritt JE SU ſon umt Chriſto nachfolge, ihn beſtaͤndig vor Au⸗ Nrernr gen habe, als das Muſter meiner Werck, e unll mich mit ſeinen Goͤttlichen Meynungen n unan vereinige, und alle meine Werck derge⸗ atene ſtalt zu verrichten mich befleiſſe, daß ſel⸗ ihn Mign be ſeinen Augen gefallen. Wir ſeynd nuur in ſo weit Chriſten, als vil wir JE⸗ gengeſe ſum Chriſtum zum Muſter und Zeugen 6Rden unſerer Werck haben. nbeſtmne. Aber diß iſt noch nur etwas weniges, lets ſem daß wir das aͤuſſerliche Weeſen JESU ne en Chriſti ſehen, um uns demſelben gleich⸗ nſe hut foͤrmig zu machen; dann das fuͤrnehm⸗ * ſte und wichtigiſte iſt, daß wir das In⸗ oſnelts neriſte unſeres Hertzens nach dem Inne⸗ beſſinn ven JEſu Chriſti richten. Das innere ein h Weeſen beſtehet in denen Erkanntnuſſen eecrne groß⸗und wichtiger Wahrheiten, deren h Eis die Seel uͤberzeuget iſt; in denen An⸗ nnd muthungen, von denen die Seel zum nſe de Wuͤrcken angetriben wird. Das Inne⸗ nſei riſte I Eſu Chriſt iſt voll der Hochſchaͤ⸗ in 4 tzung fuͤr Creutz und Leyden, fuͤr Erde⸗ Sht⸗ muͤthigung, Verachtung, und Armuth, d benſnn alſo, daß Er diſe Ding als ſeine Ergoͤtz⸗ in lichkeiten geſucht hat. regreyt Und enr D 153 Deß inneren Chriſten Urd diſes Innere iſt ihme als etwas gantz unbewegliches in dem erſten Au⸗ genblick ſeines Lebens ertheilet worden als die fuͤrtrefflichiſte Gaab, ſo ihme ſein Himmliſcher Vatter hat ertheilen koͤn⸗ aa nen. Und da diſer auf dem Berg Tha- g bor geſprochen: Diß iſt mein geliebter Pat Sohn, an welchem ich mein Wohlgefal⸗ len hab, hat Er diß geſprochen von der Schoͤnheit deß Inneren ſeines eingebohr⸗ nen Sohns gantz eingenommen. Wann derowegen diſes Innere JE⸗ ſu Chriſti ſeinem Himmliſchen Vatter ſolches verſchaffet hat, ſolte es dann nit faͤhig ſeyn, auch unſere, obwohl wider⸗ ſpenſtige Hertzen zu bezauberen, und ein⸗ zunenmen, wann wir ſelbes mit denen Augen deß Glaubens ſteiff betrachten thaͤten ? O wie ſchoͤn wurde eine Seel ſeyn/ welche in dem Inneren mit IE SU Chriſto einige Gleichfoͤrmigkeit haͤtte! Armuth, Erdemuͤthigungen, Creutz und iſ Leyden, Verfolgungen, und Vernich⸗ tungen, ihr ſeydt die Zierde und Schoͤn⸗ heit deß Inneren JEſu Chriſti geweſen; ihr habt in ſeiner Seel die Oberhand gehabt, und geherꝛſchet. Kan ich wohl auf diſer Welt eine groͤſſere Gluͤckſeelige keit ſrihnn gerin AMN n F rgrn HKk— nenchit Dritte Ubung. 119 ht ſ ihned keit verlangen, als daß auch ich euch die ſdn Oberhand in meinem Hertzen geſtatte bnten Wann du dich derowegen in der Ge⸗ gnt it genwart uͤben, und dich beſtaͤndig uͤber Grinn tm die Natur erheben wilſt, ſihe IEſum ſtiufdud Chriſtum in allen Dingen an, und folge Nm ihme i ine allen Wercken nach, als vil du hr ihn nnc kanſt. Aber tringe tieff in ſein innerſtes A gebete Heiligthum da wirſt du unbeſchreibli⸗ nn tne che Schaͤtz deß ehrs und deß Eyfſers tengenmn finden, ſo dir Fleiſch und Blut niemahl nde ſey werden offenbahren koͤnnen, weil durch n Hinnten jene alle Anmuthungen der Natur ver⸗ WM nichtet werden. Alle deine Sorgen rich⸗ fakk in te dahin, daß dein Inneres eine diſem ztkteten Goͤttlichen Muſter gantz gleiche Copey mrete ſeye. Inſpice, & fac ſecundùm exemplar, ſub ift f quod tibi moniratum eſt. m H. X. getinge Groſſe Fruͤchten diſer Übung. . uge , e nl Er erſte Nutz/welchen die Seel aus en diſer Ubung der Gegenwart Got⸗ u tes ſchobffer/ iſt daß ſie von denen mean Creaturen endlich gantz frey und los ſerſchet 1 wird. Dann gleichwie jener ſich durch⸗ tegebſen aus = = =. = 22 160 Deß inneren Chriſten dn aus von dem gemeinen Volck entfernen, iut⸗ und mit ſich ſelbſten niemahl einigen Um⸗ Aun gang pflegen wurde, der da die Ehr haͤt⸗ ren te, auf eine vertrauliche Art mit ſeinem n Koͤnig zu leben, und mit ſelbem Geſell⸗ Aſum ſchafft zu halten; alſo entſtehet in einer fnmn Seel nichts als Verachtung der Crea⸗ amun turen, und ſie haltet ſelbe ihrer Geſell⸗ Aran ſchafft unwuͤrdig/ wann ſie das Gluͤck ummen hat, der Gegenwart GOttes zu genuͤſ⸗ gi ſen, welche faſt jederzeit mit beſonderen mſt Liebkoſungen ſeiner unendlichen Guͤte er vergeſellſchafftet iſt. .n 1. O wie abgeſchmack ſcheinen alle re Ding jenem Hertzen zu ſeyn, welches en GOTT verkoſtet hat! O wie gering und veraͤchtlich kommen alle Ding einer Seel vor, welche einiger maſſen die Hoch⸗ WRü heit Gottes begreiffen, und das Geheim⸗ zen nuß uͤberkommen hat/ ſich mit GOTX zu vereinigen, und in deſſelben Gegen⸗ wart zu wandlen! eine ſolche Seel wur⸗ de lieber alle ſchoͤnſte Seltſamkeiten der it Welt unbeſchaut laſſen, als nur einen in Augenblick ihre Gemuͤths⸗Augen von ng GBtt abwenden. Und eben diſe Suͤſe N ſigkeit, ſo in Betrachtung der Gegen⸗ Ulen wart GOttes gefunden wird, hat ge⸗ e macht, es cht, d ſwil⸗ Ubung. 16 in macht, daß ſo vile großmuͤthige Seelen 1 . ſich aller Creaturen entſchlagen und zu ne unſerer Bewunderung ihre Sinn ſo hart P gauͤchtiger haben. Sie lebten in der elt als taube, ſtume, und blinde Men⸗ it ſchen, ohne faſt zu bemercken, daß auſſer ihnen etwas anderes in der Welt ſeye. n Und in der That, wann eine Seel Gtt hn ſeiut auch nur ein wenig erkennet, ſo ſcheinet Eonng ihr alles uͤbriges nichts zu ſeyn. in 2. Der zweyte Nutz diſer Ubung iſt, unnlinl daß ſich eine ſolche Seel ohne alle Auß⸗ „lahm in die Haͤnd GOttes uͤbergibt. Dannda die Seel in beſtaͤndiger Gegen⸗ wart GOttes ſtehet, anbey erkennet, Dolz daß ſelber unendlich weis, unendlich ncl di maͤchtig, und unendlich guͤtig ſeye, ſo nuſin tragt ſie kein Bedencken, ſich der Obſorg ndel diſer hoͤchſten Weißheit und allmaͤchtigen ſont Guͤte gaͤntzlich zu uͤberlaſſen. Eine Seel⸗ Nſlge welche gewohnet iſt, ſich mit der Gegen⸗ eſhee wart Gottes zu beſchaͤfftigen, empfindet iu ſohandgreifflich die liebreiche Obſorg der G 3 4 8 he dn D 4 . Goͤttlichen Vorſichtigkeit, daß es ihr in vorkommet, GOTöT vergeſſe auf alles nnEuͤbriges, um ihrer allein Sorg zu tragen. 16e Hierdurch wird die Seel veranlaſſet, ſich GOtt und ſeinen Goͤttlichen Ver⸗ WEZ P. Lud. d'Argeman l. Th. L ord⸗ H N 162 Deß inneren Chriſten . ordnungen ohne alle Außnahm zu uͤber⸗ laſſen, worinn ſie eben ihre Gluͤckſeelig⸗ e keit findet. Tenuiſti manum dexteram ſthn meam, & in voluntate tua deduxiſti me. rt 3. Aber die angenehmeſte Frucht diſer inte Ubung iſt der Frid, und die vollkomene Unn Ruh, in welche eine Seel verſetzet wird,. welche GOtt mitten in ihr gegenwaͤr⸗ Effil tig erkennend und verkoſtend, ſich als /ſe, in einem Paradeyß befindet. Alle Ort ehiſt werden ihr dardurch gantz gleichgiltig Ckn⸗ gemacht, und ſie wurde ſich ohne Wider⸗ /e red m die aͤuſſeriſte Graͤntzen der Welt gauf begeben, dann ſie wurde ſich auch alldort n als in ihrem eigenen Land und Hauß be⸗ le finden, und imerhin einerley Reichthu⸗. an men beſitzen, immerhin die angenehmſte RWK Geſellſchafft genuͤſſen, weil ihr Hauß, iſtl ihr Schatz, ihr Geſellſchafft GOTT iſt, Ren welchen ſie allenthalben findet, und deſ⸗ in ſen liebreiche Gegenwart ſie uͤberall gantz 4 mn gleicher maſſen genuͤſſet. . e Wann man eine ſolche Seel in das in allerveraͤchtlichiſte Ort der Welt verſtoſ⸗ it ſen thaͤte, wurde ſie diß fuͤr keine Unehr eſe halten. Dann ſolte es ihr wohl eine n nen, allwo ſie GOTFT ihro anweſend i fihet? ☛ = =Se=. = — ¶= — Schand ſeyn, an einem ſolchen Ort woh⸗ in nchihe 4 DNDritte Ubung. 16 Aumtn ſihet? Jene Seel ſitzet auf einem Koͤni . ir lichen Thron, welche ſich immerhin m⸗ uin den in der Goͤttlichen Weeſenheit GOt⸗ * 6 tes befindet, und in eben jenem Thron n ruhet⸗ in welchen das ewige Wort, der tlne wet⸗ Koͤnigen von Ewigkeit her nee Owas Suͤßigkeit iſt es, wann man aflini die Secenwaen dein ſrane- liebet leftde mniemahl auſſer Acht laſſet! was kan wohl hent u einer Seel an vollkomenem Troſt mang⸗ unſclel len, die jederzeit beſitzet, was ſie wuͤn⸗ Gütan ſader GOT T allein iſt ihr genug, ſie ndeſc findet ihn uͤberall, weil ſie ihn uͤberall ndm alleinig ſuchet. Quid enim mihi eſt in enie? cælo, & à te quid volui ſuper terram è inden O! wann man wußte, was unſchaͤtzbare a:! Gluͤckſeeligkeit in diſer Ubung der Ge⸗ itfel genwart GOttes verborgen ſeye wurde a ſiel ſich gewißlich jedermann ſelber Ubung netſen hoͤchſtens befleiſſen. „ 4. GOTT hat dem Abrabham keine eihe andere Ubung, als eben diſe vorgeſchri⸗ ni ler un ihn zu jener hohen Vollkommen⸗ . Oncoramme Eelt . ee 8 dle: ecoram me, & eſto perfectus. Wandle vor Ulemmir, und ſeye vollkommen, Abraham H L 2 wand⸗ Se⸗= = = — ☛ . = = S= 164 Deß inneren Chriſten GH wandlete ohne Unterlaß in der Gegen⸗ e wart GOttes, und ware in ſeinen Wee⸗ Gea en vollkommen. Als ihme GOtt be⸗ fohlen, er ſolle ihme ſeinen einigen Sohn mit eigener Hand ſchlachten, hat ihne die Erfuͤllung diſes ſo bitteren Befelchs gantz ſuͤß zu ſeyn geduncket/ weil er GOtt gegenwaͤrtig e, der an diſem groſſen Opffer ein groſſes Belieben hatte. A- braham bedachte gar wohl, daß GOTT Der ᷣ billiche Urſachen habe, diſen blutigen Gehorſam von ihme zu forderen. Als Mn an ihne der Befehl gekommen, ſein Vat⸗ terland, ſeine Freund und Bekannte zu uune verlaſſen, und in ein frembdes Land zu un ziehen, hat er es ohne Entſchuldigung l alſogleich gethan, weil er nur GOTT, ſutn und deſſelben Wohlgefallen vor Augen Uug gehabt nur geſucht, und wohl gewußt inn hat, daß er denſelben uͤberall ge⸗ mm genwaͤrtig finden wurde. Vierdte 8 . 1 nunn heſte halſuni 283) † ( 165 uu Rni KBE S 8 2 ¾% fnmene e , S nſa un ſese i Bierdte Abung/ Wie alle Werck aus bloſſem ihnegſee Willen Oites zu thun ſeyen. ſlgetonme nnd Nin fmſg Ann du auch auf die uͤhri⸗ ge Ubungen keine Acht hri eni haͤtteſt, wurde diſe gegen⸗ m relor waͤrtige allein hinlaͤng⸗ nin lich ſeyn, dich GDtt, n und zur Vollkommenheit zu fuͤhren, in lau was Stand du dich immer befindeſt. igfndnm Diſe Ubung iſt die Haupt⸗Straß, auf welcher alle wandlen koͤnnen. Sie iſt ein ſicherer Weeg, auf welchem niemand (Ninne ⸗gehen kan. Sie iſt ein kurtzer Be⸗ (Igriff deß gantzen geiſtlichen Lebens, all⸗ wo jedermann ohne ſtudiren, ohn: Spitz⸗ findigkeit deß Verſtands gele jrt und gweis werden kan. L 3 Der 166 Deß inneren Chriſten Der Ehrwuͤrdige Pater Benediélus de Canfelt ein eit uciner, hat in diſer U⸗ bung einen geſicherten Weeg zur hoͤch⸗ ſten Heiligkeit Kefunden ‚ſo immer eine eben erlangen kan. Er Seel in diſem ungen kan. E hat auch diſen Weeg in jenem fuͤrtreffli⸗ chen Buch gantz außfuͤhrlich beſchriben, deſſen Titul iſt: De la volonte de Dieu. Was ich allhier beybringe, iſt nur ein kurtzer Begriff deſſen/ was ſelber in ſeinem Weic welſchichiiger vortragt. Indem ich aber ſeine Lehr kuͤrtzer zuſammen gezo⸗ en/ und etwas klaͤrer vorgetragen hab/ ſo Boſte ich, daß das allhier von mir vorge⸗ tragene nit allein genug n ſondern wohl auch jenen beſſeren Dienſt leiſten werde, welche eine wahrhaffte Begierd haben ſich an eine ſo heilige Ubung zu ge⸗ woͤhnen Eine eintzige Betrachtung kan jeder⸗ mann uͤberzeugen, daß diſe UÜbung eben das jenige zum Zihl habe, worinn alle Heiligkeit deß Chriſtlichen Lebens beſte⸗ Aurkliche⸗ rſprung aller Suͤnden ſeye. Vernichte den eigenen Willen, und ſo⸗ dann wird keine Hoͤll mehr ſeyn, ſagte gar ch em MeODtr⸗ lbug oe, neder D NW Prrce hocg Mnnd Kt konum . umodi Eifäkkn erD Agceie uu icre Pierdte Ubung. 167 telen gar wahrhafft der H. Bernardus. Dann rn worzu wurde wohl die Hoͤll dienen, wann gfeDege keine Suͤnd zu finden waͤre, welches ge⸗ fme wiß erfolgen wurde, wann die Creatu⸗ nalmgt ren ihren eigenen Willen ablegen thaͤ⸗ Gonſnt teenz— ffit Der Willen GDttes aber iſt im Ge⸗ Neium gentheil der Urſprung aller Heiligkeit, nglim in die Regul alles Guten, ſo auſſer GDtt ſotbeaſce kan geſinden werden. Wann der Wil⸗ euam len GOttes in der Welt allenthalben B herꝛſchen thaͤte, wurde ſelbe ein Para⸗ muae deyß ſeyn und das Reich GOttes wur⸗ hninn de ſich in⸗und unter denen Menſchen be⸗ in l finden. Adveniat repnitm tuum, fit vo- cſrtt luntas tua, ſicut incœlo, & interra. Weil nihtetl nun diſe Ubung mchel daf wir unſerem helelg eigenen Willen abſterben, und allein dem Anbettens⸗/wuͤrdigen Willen GOttes tbnet leben, ſo iſt eine gantz klare Sach, daß hilt diſe Ubung uns von allen Suͤnden und en Manglen abziehet, und zur hoͤchſten hte Heiligkeit und Vollkommenheit in ihrem ute Urſorung fuͤhret. Ber auf Erden mirdarum lehet, da⸗ eun mit er den liebreichen Willen GOttes in gic n allen Dingen erfuͤlle, der fuͤhret ein gantz uin Oimmliſch⸗und Goͤttliches, ein gantz L2 4 rein⸗ = = =— — =ẽ = 168 Deß inneren Chriſten e rein⸗ und Gnaden⸗volles Leben, wor⸗ = = == Se =,ĩ ⸗ durch eine Seel in Stand geſetzt wird, mit JEſu Chriſto ſagen zu koͤnnen: ich e bin nit kommen meinen, ſondern deſſen en Willen zu thun, der mich geſandt hat. Ich kan es wo begreiffen, warum wir einen anderen Weeg ſuchen/ zu GOtt n zu gelangen. Laſſet uns nach dem Bey⸗ Mi ſpiht aller Heiligen den Willen GOttes a erfuͤllen, und diſes allein iſt ſchoͤn genug. a⸗ Es iſt freylich diſes ein uͤber die Na⸗ nich tur gar hoch erhobenes Leben: und da⸗ Na mit man alſo uͤber ſich ſelbſt erhoben le⸗ umm be, werden wenigſtens am Anfang groſ⸗ wiiin ſe und beſtaͤndige Abtoͤdtungen erforde⸗ An ret. Dann man muß von ihme ſelbſt ume gaͤntzlich außgehen, und allen ſeinen Nei⸗ ui Zungen und Anmuthungen abſterben. nc Man muß ſich ſelbſt ohne Unterlaß egufe ſchlachten und aufopfferen, wie JEſus mme Chriſtus auf dem Oelberg gethan, da gti⸗ Er, aller hefftigiſten Widerſtrebung der Natur ungeacht (welche ihme blutigen ſege Schweiß ubozureſet hat) zu ſeinem enimn Himmliſchen Vatter geſprochen hat: ſei Pater mi, fiat voluntas tua. Mein Vatter! ſeit dein Will geſchehe. Diſe Ubung iſt von darum deſto ⸗ HR 4 er 4 7 4 4 . = S= = 5 = S= S =— = =— — SuÜN ſoch e mungeſn Vierdte Ubung. 142 nallun her zu ſchaͤtzen, weil ſelbe allein allen ngg Menſchen, denen Anfangenden, Zuneh⸗ Aſnain menden, und Vollkommenen genug iſt, Ineßen icda o ne daß es Noth ſeye, daß jemand eine nnhe Veraͤnderung vornehme, in was Stand igltarfn der Vollkommenheit er ſich immer befin⸗ nchagitn. de. Diſe Ubung fuͤhret die Anfangende iſttnsſocſt deraden Weegs zu GOTT, machend, lon a Ven daß ſie alle ihre aͤuſſerliche Werck thun, echenſan um den Goͤttlichen Willen zu erfuͤllen, enn welches der aͤuſſerliche Willen GOttes tmtin kan genennet werden. Diſe Ubung fuͤh⸗ e ſcſlis ret die Zunemmende auf den Weeg der iſme m Vollkommenheit / indem ſie derenſelben etin innerliche Werck nach dem bloſſen Wil⸗ imi u len Gottes richtet, und ſodann kan man ſenuhelt ſie den innerlichen Willen GOttes nen⸗ ng nen. Diſe Ubung erhebt endlich die Voll⸗ bt ie kommene zu der genauiſten Bereinigung me Und Gemeinſchafft mit GOtt, und ſo⸗ erfttſen, dann iſt es der weeſentliche Willen Got⸗ enDleg l Diſes ſeynd drey Staff len der Voll⸗ vecr e kommenheit in dem nemlichen Goͤttlichen ſeri Willen fuͤr alle Staͤnd deß Chriſtlichen n e Lebens; der aͤuſſerliche Will zwar fuͤr die Anfangende; der innerliche fuͤr die Zunemmende, und er weeſentliche ſur 5 ie ye Deß inneren Chriſten die Vollkommene. Ich werde allhier alle drey Stafflen alſo klar außlegen, daß jeder ſelbe begreiffen wird, der nur Lebens hat. len G Ottes. Durch was Mittel man ſelben er. kennen koͤnne, um nach ſelbem ſei⸗ ne Werck zu richten. Lle menſchliche Werck, Wortz und Gedancken, ſeynd entweder gebot⸗ ten, oder verbotten, angerathen, oder gleichgiltig. Wann ſelbe gebotten ſeynd, ſo koͤnnen wir nit zweyflen, es ſeye der Willen GOttes, daß wir ſelbe im Werck außuͤben. Wann ſelbe angera⸗ then ſeynd, ſo iſt ebenfalls der Willen GOttes, daß wir ſelbe nach Beſchaffen⸗ heit unſeres Stands, nach der Bewe⸗ gung der Gnad, und nach Chriſtlicher Klugheit ins Werck ſetzen. Wann Er e ede . i Bon dem aͤuſſerlichen Wil. vuln petamn 14 H er ſe⸗ der nur hun tn eine geringe Erkanntnuß deß geiſtlichen nlßn Vierdte Ubung 171 inml be gleichgiltig ſeynd, ſo laſſet es GOTX eltltiin unſerer Freyheit uͤber, ſelbe zu thun oder gefnui zu unterlaſſen, wie es uns beliebet. Aber umm wir moͤgen ſelbe thun, oder unterlaſſen, ſo iſt es der Will GOttes, daß wir ſo⸗ Ppohl in dem ein⸗als anderen keine andere . Abſicht haben,als ihme zu gefallen, und ioſelihgl uns nach ſeinem heiligen Willen zu rich⸗ Gden In dem geiſtlichen Leben muß man nit vil kluglen. Wann ich in einer Sach aufrecht darein gehe und bloß ſuche, den Decdnre Willen GOttes zu erkennen, um ſelben minbth u erfuͤllen, ſo kan diß gar leicht geſche⸗ in ut hen. Dann wann eine Sach, durch ein uth Geſatz, ſo mich zu verbinden die Krafft iDet⸗ at/ oder durch die mir vorgeſelte Bbe ⸗ cene eit gebotten, oder durch die Pflicht ſſ e meines Stands erforderet wird, ſo iſt ne es eine klare Sach, daß es der Willen eren GOttes ſeye, daß ich diß thun ſoll. it nae, Ingleichem erkenne ich genugſam, daß ei⸗ it, MW ne Sach verbotten iſt, wann ſelbe einem Vonf mich verbindenden Geſatz/ oder den Sa⸗ ried, tzungen meiner Oberen oder denen Pflich⸗ lemd e ten meines Stands zuwider iſt. So⸗ dann ſihe ich klar, wie es nemlich der e n ⸗ nrc Wil⸗ S 1 72 Deß inneren Chriſten Willen OOttes ſeye, daß ich ſelbe Sach unterlaſſe. Wann eine Sach weder als zum Heyl nothwendig gebotten, noch als boͤß verbotten iſt, ſondern bloß angerathen wird als ein groͤſſeres Gut, ſo kan ich abermahl an dem Willen GOttes nit zweyflen, daß ich ſelbe thun ſoll, wann ich anderſt GOtt liebe, und eine wahre Begierd hab, ihme zu gefallen. Anbe⸗ fohlene Ding zu thun, und verbottene zu unterlaſſen, kan, und muß ich durch die Lieb angetriben werden: wann ich aber diſe Lieb nit haͤtte, ſo wurde mir doch die Forcht unvermeydentlicher Straff fuͤr einen mich zuruck⸗haltenden Zaum die⸗ nen. Und villeicht wird es mich ſchwer wel⸗ N zuſtan en 4 1 bedoben 44 ſcen⸗ iet n henſe ocee hn Di A ntd ſſehund KN— fucline Mei tteree ankommen, meine Lieb ſo vollkommen zu eien reinigen, daß nit vile Forcht mit ſelber vermenget ſeye. Wann ich aber um den Willen GOttes zu erfuͤllen bloß ange⸗ 1 rathene vollkommnere Ding wuͤrcke, oh⸗ ne mich aus Noth zu ſelben zu verbin⸗ den, da bin ich weit geficherter, daß ich hierzu bloß von reiner Lieb GOttes an⸗ getriben werde. E: O unendlich guͤtiger GOTX! du haͤtteſt uns alles das jenige anbefehle oͤn⸗ Untten – Vierdte Udung. ſhi ren was du uns bloß 173 und wir haͤ oß an HM ie beklagen knn ͤtten uns Biengideru ggbetnn unumgeſchraͤnckte : dann du biſt nſer mhenier verbunden alles vr Hrr, und wir ſeynd ne i dir von vns een gezuſaun „was engg du verfahre . beliebet. e gunt dr berfabref uns nit als ein er Nlieme rathender Freund d. ſondern als ein ung ſhm pgecr ne rein Lieb bewe “ it uns allein dei⸗ Pthmenitn Einen Goͤttlichen ee demen Raͤthen umd mi meine Seel! wüſt du zu erfuͤllen nnotm: r En und diſezu deiner Ve dann ſo traͤg rſotnden dienende Raͤth diſes ollkommenheit mootice Freunds nit mit H lichen a r erfu mntn ſondern ganblich gletchenlenhi . rekthſoln net es gaͤntzlich gleichgilti ngerathen, ttie ſuct Willen EOrt habe ſelb leig iſ⸗ ſo ſchei⸗ ire nlos den Pinen GDttes zu th ſondern was Art kan ich zu thun, a unee als leahtre muß man ſein H en ſol⸗ 1 rein ertz me g rlichen und narnſchugen n ntt e⸗ , oß in⸗und mit ei⸗ Meſik nem 174 Deß inneren Chriſten nem Chriſtlichen Geiſt zu wuͤrcken. Al⸗ le gleichgiltige Ding ſeynd von dreyerley Gattungen. 1. Entweder ſeynd ſelbe der Natur unangenehm, oder 2. derſel⸗ ben angenehm, oder 3. der Natur gantz gleichgiltig. Wann ſelbe der Natur angenehm 1 ſeynd, muß man ſie fuͤr verdaͤchtig haß⸗ ten, und wir koͤnnen ſodann gar bi⸗ glauben, es ſeye der Will GOttes, die⸗ ſen wir uns derſelben enthalten, um die Ab⸗ toͤdtung JEſu Chriſti jederzeit in unſe⸗ ren Leibern herum zu tragen, wie es uns der Heil. Paulus lehret: Semper morti- ficationem )ESU Chriſti in corporibus ve- ſtris circumferentes. Aber du muſt an⸗ bey wohl erwegen, daß die der Natur i angenehme Ding nit mehr gleichgiltig ſeyen, wann ſelbe nothwendig ſeynd. Eſſen, Trincken, Schlaffen, und ſich, wann es nothwendig iſt, zu ſeiner Zeit in ergoͤtzen, und dergleichen Ding, ob ſie it ſchon der Natur angenehm, doch weil ſelbe nothwendig ſeynd, muß man ſie E thun, nit weil ſie der Natur angenehm ſeynd, ſondern dieweil es der Will GOt⸗ tes mit ſich bringet. Daß es aber der Will GDttes ſeye, daß man ſich alles 6 uͤbri⸗ Pnl e Smn ubne f ſcfinte unchif Vierdte Ubung. 175 ſnnn uͤbrigen entſchlage, was die Sinn, und enten die Anmuthungen der Natur kuͤtzlet, kan Ettchrſ theils aus dem Beyſpihl der Heiligen, ihn n und JEſu Chriſti ſelbſt, theils aus dem g at Geiſt deß Chriſtenthums abgenommen werden, als welcher ein Geiſt der Abtoͤd⸗ ir in tung, und der Buß iſt. ſefnede Wann aber die Sachen der Natur feanſdmg unangenehm, und wahrhafft gleichgil⸗ Blsd tig, das iſt, weder nothwendig, noch W tccinn ſchaͤdlich ſeynd, ſo iſt es ohne Zweyffel i haſſtergaſdten, als welche ein gar R geftiger Feind ueerer⸗ Vellraremetett Arn iſt: um die gefaͤhrliche ſinnliche Nei⸗ ige gungen zu beſtreitten, und taͤglich das ir Creutz tragend JIEſu Chriſto nachzuſol⸗ D ſen gen, der uns durch diſen Weeg zur E⸗ an vangeliſchen Vollkommenheit beruffet. gefnn Dann man muß ihme gar keinen Ge⸗ nti dancken von Erlangung Chriſtlicher cmnde. Vollkommenheit machen, wann man enghn / Creutz und Leyden, und gemaͤſſene Leibs⸗ nd m. Caſteyung vermeyden will, als vil es Nn nemlich unſere Beſchaffenheit, und die ſend Chriſtliche Beſcheidenheit zugibt. e MWann endlich die Sachen dergeſtalt eßnn gleich⸗ == 176 Deß inneren Chriſten gleichgiltig befunden werden, daß ſelbe der Natur weder angenehm, noch unan⸗ genehm ſeynd, da muß und ſoll man ſich frey ohne vilem kluͤglen entſchlieſſen, ſel⸗ be Ding zu thun, oder zu unterlaſſen, weil beyde von gleicher Guͤte ſeynd, wanñ man anderſt weder in dem ein⸗noch an⸗ deren eine andere Meynung hat, als den in Willen GOttes zu than, welcher uns n aber in diſem Fall außtrucklich nit be⸗ kannt iſt. Mein Seel! biſt du entſchloſſen, dei⸗ nem eigenen Willen auf ewig abzuſa⸗ gen, um in allen ſowohl befohlenen, als verbottenen, angerathenen, und gleich⸗ giltigen Dingen den Willen Gottes ohne Außnahm zu thun? hierzu wird groſſe Reinigkeit, und hertzhaffte Treuheit er⸗ ar dotet. Dann wann derley Sachen er Natur angenehm, und anbey not⸗ wendig ſeynd, ſo ſolſt du billich foͤrch⸗ ten, daß du nit etwann mehr auf das Belieben der Natur, als auf den Willen en GOttes ſiheſt. Seynd die Sachen der Natur unangenehm, da braucht es groſ⸗ ſe Hertzhafftigkeit, um der widerſpenſti⸗ gen Natur nit zu weichen, die nit allein ſich empoͤren, ſondern mit tauſend liſti⸗ gen wrlt zeft ui 4 Me Eltomen min Glce ſari nölrfi Puper WDũlR Vierdte Ubung. 177 gen Kunſt⸗Griffen aufgezogen kommen 4 wird, um dich zu vermoͤgen, daß du ih⸗ eren alles Ereutz anfeindenden Neigun⸗ iſi gen nachgebeſt. Aber da muſt du deine Hoffnung zu Huͤlff nemmen. Diß ge⸗ un in genwaͤrtige dem Leyden unterworffene, aunm und uns Gewalt anzuthun beſtimmte rnm Leben iſt ſo kurtz, daß es gar bald ver⸗ gutn lauffet: die ewige Beſitzung GOttes hlamnit entgegen, allwo nichts widriges zu fin⸗ nden, ſondern vollkommener Frid verko⸗ hſituan ſtet wird, nimmt kein End. Und wann len en auch keine andere Gluͤckſeeligkeitzu hof⸗ lufltil fen waͤre, ſo wurde ich doch weit hoͤher nutſemn ſchaͤtzen den Willen GOttes in einer be⸗ dechlnd ſchwerlichen Sach zu erfuͤllen, als den mmi hamm Willen der Natur gantze hundert Jahr hrghefiahindurch in denen allerangenehmeſten wam dae Dingen zu bewuͤrcken. 6 rhn nde itki⸗ H. II. mun, Ubung deß auſſerlichen Willen Sgdd G Ottes. e er Haupt⸗Punct diſer Sach be⸗ in ſtehet in der wuͤrcklichen Ubung; ni 8 die Ubung aber beſtehet hierinn den R. P. Lud, d'Argentan I. Th. M da 178⁸ Deß inneren Chriſten daß man ohne Unterlaß ſeinem eigenen Willen abſage, um den durch die oben gegebene Reglen erkannten Willen Got⸗ zu erfuͤllen. Es iſt nit uͤbel gethan, wanñ man am Anfang aller Werck mit dem Mund, oder Hertzen ſpricht: Mein GOtt! ich will diſes Werck thun, oder diſe Beſchwerde uͤbertragen, oder mir diſen Gewalt anthun, bloß allein um dir zu gefallen, und deinen Goͤttlichen Wil⸗ len zu erfuͤllen. Aber die Wort allein ſeynd nit genug, wann du nit in der That diſes eintzige Zihl und End haſt. Wann in dem Inneriſten deiner Seel eine andere geheime Meynung verborgen iſt, ſo magſt du hundert⸗mahl ſagen/ daß du diß oder jenes unternehmeſt, um den Willen GOttes zu erfuͤllen, es iſt eine vergebliche Sach/ du luͤgſt dem H. Geiſt vor, und thuſt nur deinen eigenen Wil⸗ len. Wann aber obbemeldte Meynung wahrhafft und aufrichtig in das In⸗ neriſte deines Hertzens eingegraben iſt, wann du ſodann auch kein Woͤrtlein re⸗ deſt wirſt du doch alle deine Werck thun, um den Willen Gottes zu erfuͤllen. Da⸗ mit aber diſe Ubung vollkommen ſeye, muß ſie folgende ſechs Bedingnuſſen ha⸗ ben. 1. Du peli⸗ Mpu An uint eege Ue D velot en Pltten lercnun Ernhe ufft ſeſce tice Wunde llſehe ut Roede ,lltniczſen⸗ Vierte Ubung. 179 ummm . J1. Du muſt eine wuͤrckliche Meynung ntimmt haben, den Willen GOttes zu thun; kintiige das iſt, du muſt durch eine wuͤrckliche fngir Nat, Erhebung deß Hertzens zu GOTCdei⸗ nem Willen abſagen, um in dem vorha⸗ liſenett benden Werck den Willen GOttes zu eranie thun. Einer Seel, welche ſich getreulich e in der Gegenwart GOttes uͤbet (wor⸗ nng von oben gehandlet worden) und ihren nbinl. Geiſt in denen Creaturen nit außſchweif⸗ ln fen laſſet, noch ihrem Hertzen geſtattet, ,/bmir ſich an die Geſchoͤpff zu Fingein, einer ine⸗ Dnd ſolchen Seel,ſprich ich, fallet es nit ſchwer Unſenig je derzeit eine wuͤrckliche Meynung zu ha⸗ em Aymm ben, in allen Dingen den Willen GOt⸗ hudatm tes zu thun, weil ſie ohne Unterlaß auf Suntunchm GDOTT bedacht iſt. Entgegen eine afllne außſchweiffende Seel, die gantze Stun⸗ dulſung den, ja wohl gantze Taͤg auf GOtt nit n demen gedencket, leydet unerſetzlichen Schaden; etkhenis dann was fuͤr einen Werth koͤnnen wohl cte jene ihre Werck haben, in deren Verrich⸗ n tung ihre Meynung auf GOTTnit ge⸗ * 5 —, e richtet iſt? Diß iſt zwar wohl wahr, daß, wann ſie am Anfang deß Wercks ſolche heilige etmn , Meynung zu machen unterlaſſen hat ſie i nat diſen Fehler in Fortſetzung deß Wercks “S 1 M 2 erſe⸗ = = S- beetd 180 Deß inneren Chriſten e erſetzen, und die Meynung machen koͤn⸗ agn ne, daß ſie in ſolchem Werck den Willen nnne⸗ GOttes erfuͤllen wolle. Und wann ſie diſe Meynung auch nur am End deß ſeci Wercks machen thaͤte, wurde ihr weni⸗ e giſt diſer Vortheil zuwachſen, daß nit ud⸗ alles von diſem Werck zu Grund gehe. An 2. Es iſt nit genug, daß man eine Mind wuͤrckliche Meynung habe, ſondern ſelbe Mgn muß gantz rein und unvermiſcht ſeyn, nl ge alſo, daß du in der That diſe eintzige Nnd Meynung habeſt, den Willen GOttes mmmen zu thun. O wie rein, wie von allen Crea⸗ mlam turen, von aller Eigenlieb entfernet muß em eine ſolche Seel ſeyn! ſie muß allen ih⸗ memb ren eigenen Anmuthungen abgeſtorben gtnn ſeyn, und in allem, was ſie immer thut, umim keine andere Abſicht haben, als allein den Willen GOttes. Die meiſte Zeit unſeres Lebens hindurch betruͤgen wir uns ſelbſt durch eine groſſe Blindheit; und dieweil wir das Inneriſte unſeres Hertzens nit wohl erkennen, ſagen, und glauben wir wegen GOtt zu thun, da wir es doch wegen uns ſelbſt, oder aus menſchlichen eigennuͤtzigen Abſichten fin thun, welche uns von der liſtigen Eigen⸗ lieb gantz verborgen gehalten werden⸗ nmrnnchrfte . Anmnng E o Ubung. 181 H r tges hl, was in der erſten U⸗ nn li worden, und du wirſt duden Bag Nutin 1 4 . 1 nir ui rtanteres in der Welt ſeye, als eine ſol⸗ arene che Seel, die alle ihre Abſichten gantz nan rein, und alleinig auf GOTT richtet. dainen Der Heil. Paulus, jener groſſe Lehrmei⸗ tgnn hin ſter deß geiſtlichen Lebens/hat insgemein mnmghieſ geſprochen: Omnes, quæ ſua ſunt, quærunt, ummnon quæ JESU Chriſti; Jeder ſuchet das udr An ſeinige, nit was JEſum Chriſtum ange⸗ et dn An het. Es iſt derowegen eine dasLeben hin⸗ tunmmem durch daurende Arbeit und Bemuͤhung, Egnam daß man ſein Hertz von allen anderen en ſem Abſichten reinige, und GOTT allein zu umthummt gefallen ſuche. Je getreuer man hierinn⸗ len tsſt falls iſt, deſto mehr nimmt man in diſer Nbſct honn,/ Ubung zu. Otns oe 3. Diſe deine reine und wuͤrckliche fuumge Meynung in deinen Wercken den Wil⸗ gan ene len G Ottes zu erfuͤllen, muß ferner von us Ant der Lieb vergeſellſchafftet ſeyn, das iſt, glne ſie muß von einem eyfferigen Willen, und E, von einem ſolchen Hertzen entſpringen, eſte welches da eine hefftige Begierd hat, GDOTT ihrem HErrn zu gefallen/ und ſe ſelben in allen ihren Wercken zu preyſen. M 3 Ein — =— Se 182 Deß inneren Chriſten Ein lau⸗und ſchwacher Will wird in di⸗ E ſer Ubung keinen groſſen Nutzen ſchaf⸗ fen: dann weil ſelber offt von der wider⸗ ſpenſtigen Natur wird beſtritten, ſo wird er derſelben leichtlich nachgeben, und bey vorfallender Beſchwerde von dem er⸗ kannten Willen GOttes abweichen, um ein Sclav ſeiner eigenen Anmuthungen In Betreffung der Vollkommenheit mg heſtehet alle Staͤrcke eines Chriſten in f ſeinem durch die Gnad unterſtuͤtzten Wil⸗ gyr len; und alle Staͤrcke ſeines Willens beſtehet in ſeiner Lieb. Liebet er wenig, ſo wird er wenig vermoͤgen: liebet er mehr, ſo wird er mehr vermoͤgen: liebet er hitzig, ſo wird er alles vermoͤgen, und nichts wird ihn ſchwer ankommen. Wañ wir ſagen: ich kan nit, ſo heiſſet es in der That ſo vil, als: ich will nit. Dañ n in denen innerlichen Ubungen der Tu⸗ gend vermoͤgen wir ſo vil, als vil wir wollen; und wir wollen ſo vil, als vil wir lieben; und wir lieben ſo vil, als vil wir denen Bewegungen deß Geiſts GDttes folgen, welcher, indem Er uns i⸗ gebietet, daß wir ihn aus gantzem unſe⸗ rem Hertzen lieben ſollen, uns das jenige s ee N lufrägr unu rcln Vierdte Ubung. 183 ſn gee Bibt, was Er uns gebietet, und gebietet Pane uns, was ihme beliebet. Da, quod jubes, tcm jube, quod vis. nige 4. Uber alles bißherige muß deine “ 4 Meynung ruhig und geſichert ſeyn; das r ſel iſt, du muſt keines Weegs zweyflen, daß ⸗ es der Willen Gottes ſeye, daß du diſes nm. Werck thuſt. Dann wann du diſe Si⸗ „cherheit und Gewißheit nit haſt, wie nlln wirſt du jenen nothwendig hieraus ent⸗ t ne l ſpringenden Zweyffel heben, ob nemlich Uudutni in diſem Werck der Willen Gttes er⸗ Stfn fuͤllet werde, oder nit? Biſt du aber in ie hierinnfalls ungewiß, ſo wirſt du auch engt gar bald unbeſtaͤndig werden. Wann mnhetang du aber nach denen oben gegebnen Reg⸗ lm len den Willen GOttes haſt, da ſteheſt im du veſt, ruhig und ſicher, daß diß der ennt⸗e Willen GOttes ſeye, du wirſt folgſam ull mit deſto ſtandhaffterer Entſchlieſſung diſes Werck, als den Willen GOttes, verrichten. elerai Ich ſage, als den Willen GOttes; ir an dann du muſt wohl bemercken, daß ei⸗ unad nes von dem anderen nit muͤſſe abgeſoͤn⸗ on deret werden, als allein auſſer dem Werck m den Willen GOttes, oder das Werck men auſſer dem Willen GOttes zu betrach⸗ M 4 ten. 8 e 184 Deß inneren Chriſten ten. Man muß auch ſeine Aufmerck⸗ ſamkeit keines Weegs theilen, und halb Pre gec auf das Werck, halb auf den Willen GOttes ſehen, noch von dem einen we⸗ gen dem anderen die Aufmerckſamkeit abziehen, als ob das Werck etwas ande⸗ ſnt res waͤre, als der Willen GOttes: ſon⸗ n dern man muß den Willen GOttes und das Werck als eine nemliche Sach mit gant gleichen Augen anſehen. Alſo wirſt u in deinem Werck GOtt finden, und dein Werck in GOtt verrichten, ohne auf einige Gelegenheit von GOTT außzu⸗ ſchweiffen. Und diß iſt eine ſehr wichti⸗ Echr, auf welche du wohl Acht haben olleſt. 5. Darum ſetze ich die fuͤnffte allent⸗ halben nothwendige Bedingnuß hinzu, daß nemlich deine Meynung von einem lebhafften Glauben vergeſellſchafftet elben gurnbt „ des⸗ or nge 1ron, epe Bndesn enubrburd loisg ve Afeluten Aumteſtm Uuttiind 1 Ntn hingein iſen D inſnet ſeyn muͤſſe, welcher dir in dem vor Han⸗ a den habenden Werck klar den Willen GOttes zeige/ und nit zweyflen laſſe, daß du in diſem Werck den ewigen Willen GOttes erfuͤlleſt. Der lebhaffte Glaub wird dir eine groſſe Hochachtung diſes Goͤttlichen Willens, als der ewigen Regul alter 4 uͤr⸗ een Chr Grſe Vierdte Ubung. 185 hſn Würckungen ntene Wuͤrckungen deren Creaturen einfloͤſſen nr und dir zeigen, daß diſes Werck e nhmnt Willen EOttes gleichſam verſencket — ſeye, und dardurch ungemein erhoben, Pühte ja, alſo zu reden, vergoͤtteret werde: Ddd wordurch du wirſt angefriſchet werden n 8 mit deſto groͤſſerer Aufmerckſamkeit, mit deſto groͤſſerem Eyffer diſes Werck zu verrichten, als welches mit dem Willen ſmnaſint GDttes ſo genau verbunden iſt. hatt Es iſt unglaublich, was Nutzen di⸗ Otumte ſer Gebrauch deß Glaubens einer Seel tined bringe, und wie hurtig ſie mittelſt deſſel⸗ ſos in ben in der Reinigkeit ihrer Vollkommen⸗ ſehntell heit zunemme. Die Erfahrenheit wird diſe Sach am beſten zu erkennen geben. deinf Der Glaub iſt eine groſſe Gaab Gottes: Bon wir wurden mit ſelbem Wunder⸗Ding n thun, wann wir ſelben wohl zu gebrau⸗ lben e chen wußten. ngerindet der 6. Die ſechste Bedingnuß iſt, daß deine Meynung hurtig ſeyn muͤſſe. Dei⸗ = –+ — — — S S = — — S E — — ☛ — — ,„◻ — S — , – = Statuen deß Nab or Ste uchodonoſors, welche ſ, theils von Eyſen, theils von Koth elcht MF ſen el 186 Deß inneren Chriſten ſen iſt? wann du deinen eigenen Wil⸗ len thuſt, da iſt dein Werck von Koth; wann du aber in deinem Werck den Wil⸗ fa u len GOttes vollzieheſt, da iſt ſelbes ein Kpu reines Gold. O was groſſen Schaden leyden wir, dieweil wir imer außſchweif⸗ Ml fen, und unſer Aufmerckſamkeit auf ien GOTDTD nit beſtaͤndig richten! Folge en dem Rath deß geliebten Juͤngers in ſei⸗ Mlne ner geheimen Offenbahrung: Eſto vi- bore gilans,- & confirma; Wache uͤber dich iUn ſelbſt und beſtaͤttige offt deine gute Mey⸗ h nung. Du ſolſt auch diſe deine Mey⸗ vunm nung waͤhrender Zeit, da du dein Werck Eehenm verrichteſt, unterſuchen, ob ſelbe alle n ſin ſechs allhier bemerckte Bedingnuſſen ha⸗ m be: wann du ſelbe etwann mangelhafft ingl befindeſt, verbeſſere ſie ſo gleich. Diſe aſt Unterſuchung bringet groſſen Nutzen, mlgn und je oͤffter und fleißiger ſelbe unter⸗ i nommen wird, deſto mehr erſihet die wahn Seel die Unlauterkeit ihres inneren ſn Weeſens, und deſto weiter komet m ſie auf dem Weeg Gottes. lh § II. nenheſte Vierdte Ubung 187 tdenneger en Vrtte! H. III. en Einige Lehren / um in diſer Ubung nwnſe wohl zu verfahren. d Aſ ⸗ . uting. E. Iſe Ubung ſoll von dir auf das Aßfutin 5hoͤchſte geſchaͤtzet werden, indem tndegttin ſelbſt der Sohn GOttes in diſe hanmgl edleres Zihl und End vorgeſetzet hat, als Puel in ſelber den Willen ſeines Himmliſchen geſtee Vatters zu erfuͤllen. Ich bin kommen / ncden ſaget er, nit meinen Willen zu thun / ſon⸗ Alktn uon Welt kommend allen ſeinen Wercken kein f 4 e dern in allen Dingen den Willen meines t 8 Vatters / der mich geſandt hat / zu er fuͦllen. l Die Englen und Himmliſche Geiſter ha⸗ n ben auch kein edleres Zihl und End ihrer eemnmm Werck, als ben diſes. Diſe hohe Mey⸗ te oge nung iſt derowegen bey unſerem Erloͤſer angl die Regul eines Goͤttlichen Lebens gewe⸗ eßn, ſen; ſie iſt, und wird auch ewiglich die Regul eines Engliſch⸗und gluͤckſeeligen Lebens ſeyn bey allen in dem Himmel ſich befindenden Heiligen. Wann wir agen uns nun getreulich an diſe Reguͤl hal⸗ ten, ſo kan unſer Leben nit anderſt als 6 ein Himmliſch⸗Engliſch⸗Goͤttlich⸗und 3 222 GDOtt hoͤchſt angenehmes Leben ſeyn. Die 1²⁸ Deß inneren Chriſten ve Die gantze Bemuͤhung diſer Ubung ngn beſtehet hierinn, daß man wohl auf ſein mect Inneres mercke, und in der veſten Ent⸗ uN ſchlieſſung beharre, in allen Dingen ſei⸗ Ann nem eigenen Willen abſage, um jederzeit nN den Willen GOttes zu thun. Aber ſei⸗ Anniti nen eigenen Willen in allen Dingen ver⸗ nnſie leſſen erſtrecket ſich vil weiter, als es im intg erſten Anblick ſcheinet. Dann nit allein. Enin l die Seel hat ihren eigenen Willen, ſon⸗ Uunntl dern es wird auch in uns ein thierlicher Uln und gantz leiblicher Willen gefunden. Kitzft Die Augen, die Ohren der Geſchmack, ett der Geruch, und alle aͤuſſerliche Sinn Kahn haben ihren Willen, welcher nur ſuchet, ſich mit leiblichen Dingen zu ergoͤtzen. Auch die innerliche Sinn haben ih⸗ Uln ren Willen. Die Einbildungs⸗Krafft will die Freyheit haben, ſich mit aller⸗ hand Abbildungen und Vorſtellungen zu unterhalten. Der Verſtand hat ſei⸗ nen eigenen Willen, welcher alles durch⸗ . gruͤblen und uͤber alle Ding kluͤglen will. Endlich hat auch der Will ſeine eigene Neigungen und Anmuthungen, welchen n ſnet in allen Gelegenheiten zu folgen Damit man nun diſe Ubung getrenn ich nnchn Vierdte Ubung. 189 iren lich ins Werck ſetze, muß man allen diſen mmm: Gattungen deß eigenen Willens abſa⸗ mudn n gen, um weder den aͤuſſerlichen noch in⸗ engln de nerlichen Si i naſten ſarlichen Willen daectnacg rtn ninin! Reigungen verlangen iuzuſtehen , dn⸗ minelng dern ſie zu dem anzuhalten, was GOtt ſchtldemme will, es mag hermach ſelbes ugechzn, im. Am oder unangenehm, leicht, oder ſchwer and ſnn was berbruͤchliche Treuheit hinmsent erforderet diſe Ubung! O wie faſt mu cer Wng man ihme ſelbſt abgeſtorben ſeyn! S en dab wie wenig haben das Hertz, beſtaͤndig dae R Und ſtandhafft auf diſem Weeg zu wand⸗ lerrelhen Len. hung Doch kan eine Seel in der Beharꝛ⸗ ſten lichkeit diſer UÜbung gar ſehr geſtaͤrcket En werden, wann ſie GOtt in ihrem Werck a non grttlchen auiden wine e⸗ e hen Gottlichen Willen haltet. iſes 1 kan die Seel leicht thun, wann ſie es er Ges Werck / ſo ſie verrichtet, nit fuͤr eigenes, leig ſondern bloß fuͤr ein Werck Gottes hal⸗ 4 65 tet, und nit gedencket, daß in ſelbem et⸗ 4 ſec von dem ihrigen ſeye, ſondern daß ſelbes durchaus die Wuͤrckung GOt⸗ /und ſeines Goͤttlichen Willens ſeye. D Hierdurch wird die Seel ungemein er⸗ die . hoben, =ͦE = = —- = — = = = 190 Deß inneren Chriſten hoben, und in GOtt ſo veſt geſetzt, daß ſie in ſelbem Krafft und Staͤrcke genug findet, alle Widerſtrebungen der Natur, und alle ſich hervor⸗thuende Beſchwer⸗ e den zu uͤberwinden. eiN Die Erfahrenheit wird es dir lehren, daß dich nichts ſo ſicher,/ und ſo geraden Weegs zum innerlichen und beſchauli⸗ egi chen Leben fuͤhre, als eben diſe getreue * Außuͤbung deß aͤuſſerlichen Willen Got⸗ ſi tes. Aber habe wohl Acht, daß du dich nit betruͤgeſt: dann du kanſt hierinn zwey dir gleich nachtheilige Fehler bege⸗ Ahnnn hen, welche ich allhier beſchreibe. E Bemercke wohl, daß du in dem wuͤr⸗ Mift ckenden Leben verharreſt, als lang du dei⸗ Auſtt ne aͤuſſerliche und innerliche Werck bloß Mut durch den Willen GOttes anordneſt, auf welchen du in allen deinen Wercken ing ſiheſt. Alsdann aber betretteſt du das eh beſchauliche Leben, wann die Seel in die im⸗ Erkanntnuß und Lieb diſes Goͤttlichen end Willens gleichſam gaͤntzlich verſencket ugen iſt, und alle ihre eigene Wuͤrckungen deß in⸗ Verſtands und deß Willens durch die maͤchtigiſte, und die Seel gantz erfuͤllen⸗ WKr de Wuͤrckungen GOttes gehemmet, und gleichſam vernichtet werben, entweder in nin hrſtn Vierdte Ubung. 191 Ntſtgg in dem Verſtand durch eingegoſſenes tumEii, Liecht, oder in dem Willen durch heilige iulunnd Anmuthungen, welche GOtt ſelbſt in wihmd N demſelben durch die Voͤlle ſeines Geiſts n hervor⸗bringet. Diſes nun zum Vor⸗ etnmen aus geſetzt, muſt du auf folgende Ding iſtn mi genaue Acht haben, um nit betrogen zu nicen d werden. lecnm, Wann du gleich Anfangs bey erſter feitmce Erblickung diſes beſchaulichen Lebens, cre und Verkoſtung deſſelben Suͤßigkeit al⸗ en wim ſogleich das wuͤrckende Leben als eine ctelgf/ geringere, und unnothwendige Sach * verlaſſen wolteſt, wurdeſt du in einen ich groſſen Mißbrauch verfallen. Dann es o iſt nit genug, daß man ſich bloß dem Ver⸗ nn ne ſtand nach auf das wuͤrckende Leben ver⸗ nlſen ſtehe, und wiſſe, wie alle Werck nach dem dnn Willen GOttes ſollen angeordnet wer⸗ lending den, als welches gar leicht in wenig batenie Stunden erlernet wird: ſondern die panndic, aupt⸗Sach beſtehet in der wuͤrcklichen n iee Übung, als von welcher die Uberkom⸗ ſhitlet mung der Ehriſtlichen Tugenden „die t Whe Vernichtung der Laſter, die Beſigung 4 ſe der boͤſen Neigungen, und alle Reinigkeit Eulanc / der Seel abhanget. Wannes dich derowegen ſchon leicht Pi an⸗ Sr- 122 Deß inneren Chriſten. ankommen thaͤte, das beſchauliche Leben zu ergreiffen, muſt du doch nit ſogleich, noch gaͤntzlich von dem wuͤrckenden Le⸗ ben ablaſſen, als ob du nit noͤthig ha⸗ beſt dich ferner in ſelbem zu uͤben: ſon⸗ dern halte immerhin getreulich an, dei⸗ nen eigenen Willen, deine boͤſe Neigun⸗ en, und deine menſchliche und irꝛdiſche Aumuthungen abzutoͤdten. Diſe nun kanſt du nit beſſer bezaͤumen, als durch getreue Außuͤbung deß aͤuſſerlichen Wil⸗ len Gottes. Probiere es, und du wirſt hernach ſelbſt geſtehen, daß du mittelſt diſer Ubung dir ſelbſt in drey Monaten mehr abſterben wirſt, als durch je eine andere Ubung in vilen Jahren., Huͤ⸗ te dich derowegen, das wuͤrckende Leben zu verlaſſen: und diß iſt der erſte Fehler, den du vermeyden muſt. Aber du muſt dich nit minder huͤten, in einen anderen entgegen geſetzten Irꝛ⸗ thum zu verfallen, welcher deiner Voll⸗ kommenheit noch nachtheiliger ſeyn wur⸗ de. Du muſt dich nemlich nit ſo ſehr an das wuͤrckende Leben binden, daß du zu dem beſchaulichen Leben nit uͤbertretten wolleſt, wann dich GOtt zu ſelbem zie⸗ het, dir etwann einbildend, man mmſe ie E nicron ptchnn Nent tht ved red Kuie min n Piin hfnard R elrir oie ihe Aumg nn nul nenchefe ſdeheceni. Vierdte Ubung. 193 fdintn die Betrachtungen deß Verſtands, und nn ien die Anmuthungen deß Willens niemahl iitn verlaſſen, und daß die bloſſe Beſchauung Uibengie ein unnuͤtzes Weeſen ſeye, worbey die nfnen ſi Zeit verlohren gehe, wann du nit ſelbſt n drie durch den Verſtand,oder durch den Wil⸗ “ len wuͤrckeſt. Ey wie offt geſchicht es, 8 daß wir durch unſere groſſe Unwiſſenheit 7 anf dem Weeg GOttes zuruck⸗gehalten nnd werden! Wem iſt es wohl unbekannt, daß un⸗ ul ſere Seel keines Weegs durch ihre eigene ſeſen ma Wuͤrckungen vollkommen, oder uͤber ſich Fſchiin ſelbſt erhoben, oder mit GOTT voll⸗ niſ,aun kommen vereiniget werde? Die Seel tlen n bleibt im Gegentheil durch ihre eigene ndesim Werck immerhin in ihr ſelbſt. GOTT ddſtdun muß die Seel aus ihrem natuͤrlichen nm Stand, und aus ihren Wuͤrckungen fihntm herauß⸗ziehen, um ſie zur Goͤttlichen atgunte Vereinigung zu fuͤhren: dann durch nige ihre eigene Kraͤfften wird ſie niemahl da⸗ nnctrelnſ hin gelangen. Aber gar offt thut die Seel znmim hierinnfalls Widerſtand, und will ihrer hntnni eigenen Werck, welche ſie liebet, nit be⸗ len in raubet werden, ohne zu vermercken, daß ngorz ſie auf ſolche Art nur die Zeit verliehre. 4 loend Der Heil. Dionyſius gibt dem Timo- n R., P. Lud, d'ęArgeman I. Th⸗ N theo = 194 Deß inneren Chriſten theo in dem erſten Capitel Theologiæ iffin myſticæ diſe Lehr: Laſſe da alle Werck deines Verſtands, und alle erſchaffene, ſowohl ſichtbare, als unſichtbare Ding 6 zuruck, und erhebe dich durch eine gelehr⸗ te Unwiſſenheit bis zur Beſchauung deß jenigen, der uͤber alle Weeſenheit, und uͤber alle Erkanntnuß iſt. Dem Geiſt ſeen GOttes muſt du keinen Gewalt anthun. Wann dich ſelber zu purer Beſchauung ned⸗ ziehet, widerſtrebe nit, um laͤnger dem gmns angewohnten und dir beliebigen wuͤr⸗ ckenden Leben nachzuhaͤngen, ſondern laſſe denen Goͤttlichen Wuͤrckungen i⸗ ren Lauff. Qui ſpiritu Dei aguntur, hi ſunt filii Dei. Von dem innerlichen Wil⸗ len GOtties. I. Worinn diſer Will beſtehe. Er innerliche Willen GOttes iſt nichts anderes, als deſſelben Woaohlgefallen, ſo der Seel durch eine ICpt . . Vierdte Ubung. 195 lcedecns eine in der Erfahrenheit beſte ⸗ aen kanntnuß Gedſenbanget beſt Perta Er⸗ DD ſie erleuchter klar erſihet, daß GOTT tiuting eine ſolche Sach wolle, und an ſelber ein rbitu Belieben trage. Durch diſes erkannte Vende Wohlgefallen GOttes wird die Seel in e ge ihr ſelbſt gantz verſchlungen, und ver⸗ = = ſencket, alſo, daß ſie nit mehr ihr eigenes . Woͤllen, ſondern allein den Wien und das Wohlgefallen GOttes empfindet, ak ſe glercian anſte ien enf gedde ðü ia Nin iſt, alwo ſie uch ſamtt haent oben nle Willen und angenehmiſten Anmuthun⸗ en verlehret, um alle ihre Gluͤckſeelig⸗ — keg nede in das Wohlgefallen GOt⸗ en SElI . itin Diſer imnerliche Willen GOttes iſt Ones nach unſerer Art eine Sach zu verſtehen n reyen Stucken von dem auſſerlichen 5 illen unterſchiden. 1. Hierinn, daß der auſſerliche Willen GOttes dure NN uſrliche Reglen erkannt wird, als da ene ed die Geſatz/ und die Befehl unſerer et 3 eren. Der innerliche Willen GHt⸗ w hedi⸗ Cer wird uns kund gethan durch bmodie Einſprechungen GOttes, durch die R 2 Bewe⸗ 196 Deß inneren Chriſten N Bewegungen ſeiner Gnad, durch die SCe Anzuͤg ſeines Goͤttlichen Geiſts, ſo lau⸗ Prd ter innerliche Ding ſeynd. 2. Der aͤuſ⸗ phti ſerliche Willen GOttes hat mehr von ſchninen der Ereatur, als durch welche uns der⸗ ehthe ſelbe geoffenbahret wird, und mit welcher Grthi derſelbe mehr u thunhat. Der innerli⸗ mn ſ che Willen aber iſt gantz in GOtt, faſt aunt ohne eintzige Verbindung mit denen ſegufn Ereaturen. 3. Der aͤuſſerliche Willen aen haltet uns grad zum wuͤrckenden Leben aan an: der innerliche Will aber erhebet, Pue und bereitet uns zum beſchaulichen Le⸗ ben. Indem aber die Seel durch Außu⸗ bung deß innerlichen Goͤttlichen Willen pid⸗ mehr in GOtt als in ihr ſelbſt zu woh fez⸗ nen anfanget, ſo begibt ſie ſich in einen Abgrund der Hochheit, der Vollkom⸗ menheit, und deß Liechts, allwo ſich di⸗ e ſer innerliche Willen GOttes der Seel nach und nach durch gewiſe Stafflen igeth der Vollkommenheit entdecket, deren der Ant eine den anderen uͤbertrifft, um die Seel uſeſ in einen weit reineren und heiligeren uſ Stand zu erheben, und diſes zwar nach umn Maaß ihrer Treuheit, mit welcher ſie de⸗ n nen Anzuͤgen GOttes folget. Dan 1. rc offe Pneencheſn Vierdte Ubung. 197 iin Gin offenbahret ſich diſer Willen der Seel Utticalen klar. 2. Machet er, daß ſie die ihro ent⸗ Nigend 1 deckte Wunder⸗Ding bewunderet. 3. eraſtt Wird ſie durch klare Erkanntnuß ihrer Ashritte Nichtigkeit erdemuͤthiget. 4. Mit Frid tn, an und Goͤttlicher Freud erfuͤllet, ſo gantz btae anderſt beſchaffen iſt, als die gewoͤhnli⸗ Aſche Troͤſtungen. F. Endlich wird die tn Seel durch diſen innerlichen Goͤttlichen Kätm Willen zu der genauiſten Vereinigun N iſſf mit GOTT erhoben. Aber diſe fuͤn dhn itt Stafflen muͤſſen etwas weitſchichtiger alche n vorgetragen werden. ns prict⸗ rdt § II. litaimn Von denen fuͤnff Stafflen deß in⸗ i nerlichen Görtlchen Willen. e AIrſter Staſſel. Gnenchefr⸗ tabnt beget cid An fanget ſo dann an den inner⸗ ch gen lichen Willen GOttes zu uͤben, Gtht wann ſelber ſich der Seel offen⸗ ſetifie bahret. Aber diſe Offenbahrung wird mmmn m nur einer ſehr reinen, und von allen Ge⸗ nde ſchoͤpffen frey und abgeſoͤnderten Seel itnnf zugeſtanden. Allein die Seel wird durch Orsſe N 3 nichts ie Deß inneren Chriſten uch⸗ nichts beſſer gereiniget, als durch ge⸗ 1 treue Ubung deß unge al nre, ge⸗ Sing beſonders durch die Reinigkeit der Mey⸗ 4 mne nung. Wann die Seel nichts als GOtt, Nſlas und ſeinen Goͤttlichen Willen ſuchet, fin⸗ n m det ſie ſelben unfehlbar: dann der Wil⸗ rle len GOttes offenbahret ſich klar jener umn Seel, von der Er geſucht wird : Præoc- nnn cupat, qui concupiſcum. Ich ſage, der nbhhe Seel, welche nichts andeſes ſ bloß D den Willen GOttes ſuchet: dann wann Etttn ſie mit diſer eine andere obwohl an ihr mind ſelbſt gute Abſicht vermenget, ſo iſt es iummn ein Spreuer in dem Aug diſer Seel/wor⸗ enen durch ſie verhinderet wird, auf eine klare ganen Art die Offenbahrung deß Goͤttlichen alm eye getreu in Ubung deß aͤuſſerli⸗ n chen Willen, und ſodann s e arſenh aent fehlen, du wirſt ſicherlich und leicht in n den innerlichen Willen eingehen. Dann th wann du alles Getuͤmmel der boͤſen Nei⸗ fümn gungen, und alle unordentliche Bewe⸗ in gungen durch beſtaͤndige Abtoͤdtung nit deines eigenen Willens wirſt geſtillet un haben, ſo wirſt du GOtt in der Stille in deines Inneren leichtlich hoͤren koͤnnen, und ſein Goͤttlicher Willen wird ſich ſo ins i kllar ſhni 4 mntenchr an Vierdte Ubung. 199 hinſei d klar offenbahren, daß bey deſſelben derggen Glantz alles uͤbrige verſchwinden, und Neene die Seel allein diſen Goͤttlichen Willen tendln ſehen wird. Deſſelben Schoͤnheit und itln dn Suüßigkeit wird deine Seel dergeſtalt en bezauberen, daß ſie alles uübriges leicht⸗ en lich vergeſſen wird, um ſich in diſes Meer men Goͤttlicher Troͤſtungen zu verſencken, “ welche ſie in dem Wohlgefallen GOttes Urii verkoſten wird. ſi Abber bilde dir nit ein, in diſen erſten irendet Staffel deß innerlichen Willen GOttes ſüng anderſt, als durch getreue Ubung deß d ſderettoel —, = – Sa aͤuſſerlichen Willens einzugehen. Eine Ubung bietet der anderen dergeſtalt die Nahrug Hand daß dich die Ubung deß aͤuſſerli⸗ chhen Willens unfehlbar in den innerli⸗ gin len chen Willen einfuͤhren wird. Der erſte Pedemim Schritt, den du in den iſerlichen Willen ſcheich Gottes thuſt, macht dich vollkommner, Plng und reiniget dich mehr, um den aͤuſſerli⸗ Gtimti chen Willen beſſer zu uͤben. Beyde gehen leuumete mit gleichen Schritten fort: dann diſe in [Goͤttliche Offenbahrung hat ihren An⸗ S. = D . las un fang, ihren Fortgang, und ihre Voll⸗ eotet kommenheit. “ cic ae Sie gehet in der Seel wie die Mor⸗ e. Wan genroͤth auf, ſie wachſet wie der zunem⸗ N 4 men⸗ — = 200 Deß inneren Chriſten mende Tag, ſie glantzet, wie die Sonne um den Mittag, indem ſie das gantze in⸗ a nerliche Weeſen erleuchtet, und erhitzet. Aber damit diß geſchehe, iſt allerdings noͤthig, daß die Seel ihre Augen von diſer Offenbahrung nit abwende, von al⸗ len uͤbrigen Dingen ſich los⸗mache, um auf ſelbe allein in aller Ruh zu mercken. O wie koſtbar ſeynd jene Augenblick, in welchen die Seel vermercket, daß diſe in Goͤttliche Offenbahrung aufgehe, her⸗ nach zunemme, und bald darauf zur Vollkommenheit gelange! da muß ſo⸗ dann die Seel ihre Treuheit zeigen, diſe Offenbahrung aufmerckſam anhoͤren, und deroſelben Liebkoſungen mit groſſer Ehrerbietigkeit annemmen, anbey aber wohl Acht haben, damit ſie nit etwann durch ihre allzu hefftige Bewegung die Ruhe ihres Geliebten zerſtoͤre. Zwehter Staffel. Auf diſen erſten Staffel deß innerli⸗ Achen Willen, nemlich auf die Offen⸗ . bahrung, erfolget der zweyte Staffel, in nemlich die Verwunderung, welche aus drey ſctmrf. ichonde emnihen Mimne nuſlin TupD neteptheſte Unte,nee dnſeng tiucft d ſhee Ai mugnttotece Ugnſchlesnt nahr Ahn ſnd enr rt tanact, hbehengert e und in tgangl ſee Trahet Cufnercie Gebkoſeere Onnennrenv t,dopnt ſet lhefne de ten efir E bift ſenich de ſent udenge Vierdte Ubung. 201 drey Urſachen in der Seel entſpringet. 1. Aus Erblickung der lachſen Hochhei Gottes. 2. Aus Erkanntnuß unſerer uͤber⸗groſſen Nidrig⸗ und Veraͤchtlich ⸗ keit. 3. Aus der verwunderlichen Ver⸗ traulichkeit, in welche ſich diſe hoͤchſte Hochheit mit uns veraͤchtlichen Men⸗ ſchen einlaſſet. Es entſtehet derowegen die Verwun⸗ derung in der Seel erſtens, aus einer tieff eingetruckten groſſen Meynung von der Hochheit GOttes, in deſſen Willen ſie gantz verſencket iſt. Sie ſihet gantz klar durch die Augen deß Glaubens, daß allein diſes unendliche Weeſen durch ſich ſelbſt beſtehe, und der Urſprung aller Ding ſeyeauch nichts mit ſelbem in Ver⸗ gleich kommen koͤnne. Sie erſihet in G Ott einen unendlichen Abgrund der Weeſenheit und der Wahrheit; in dem Geſchonff aber eeſie ſie einen unendli⸗ chen Abgrund deß Nichts. Daraus macht ſie den Schluß, daß GOtt nichts gleich ſeye. Und diſe Unendlichkeit deß Goͤttlichen Weeſens troͤſtet die Seel, er⸗ fuͤllet ſelbe mit Freud, und verſetzet ſie in Verwunderung. Diſe Verwunderung aber nimmt ge⸗ N F wal⸗ 202 Deß inneren Chriſten. waltig zu durch die Erblickung der un. fen endlichen Nichtigkeit der Creatur. Das 4 weiſſe zeiget ſich niemahl beſſer/ als wann es dem ſchwurhen entgegen geſetzt wird; niemahl fallet das Liecht heller in die Augen, als wann es mit denen Finſter⸗ nuſſen verglichen wird. O wie ſehr er⸗ ſtaunet die Seel ab dem Nichts der Creatur, da ſie anderer Seits die Hoch⸗ heit GOttes erblicket! Eine ſolche Seel kan nit begreiffen, wie doch eine Creatur hochmuͤthig ſeyn koͤnne, und ſich unter⸗ ui⸗ fange, ſich wider den allmaͤchtigen GOtt zu erheben, von dem ſie durchaus ab⸗ hanget; die Seel begreiffet nit, wie doch eine Creatur von dem Goͤttlichen Willen abweichen koͤnne, um ihren eige⸗ nen Anmuthungen zu folgen. Sie ſihet anbey gantz klar, daß nichts groͤſſeres nichts edleres in der Welt ſeye, als den Willen Gottes erfuͤllen; entgegen nichts unanſtaͤndigeres/als ſeinem eigenen Wil⸗ len folgen. Endlich wird die Seel in die hoͤchſte ſet Verwunderung geſetzt, wann ſie jene geef ſuͤſſe Vertraulichkeit betrachtet, ſo diſe unendliche Hochheit mit unſerer Seel f pfleget, welche vor ſeinen Augen ein e⸗ . = 5 =S S. = = - ι — = 2B — = = = = = hncheſtn tGllen ztdeen r lſe ltgegngegr let ntden nd. Ope c den N engtil ſtetl Enete iedechee uneſindſt enclinitt denſed Abeneft hendenh⸗ nen⸗ lſoer . che⸗ lnz oan ſenemep Eit Pe erthit nit M Vierdte Ubung. 203 ſes Nichts iſt. Wann ein armer Menſch erſehen thaͤte, daß ein groſſer Monarch mit ihme vertraulich umgehen, und ihme tauſend Liebkoſungen bewiſe, wurde er fuͤr Freud und Lieb gantz entzucket wer⸗ den. O groſſer GOtt! O allmaͤchti⸗ ger Schoͤpffer Himmels und der Erden! was Ubermaaß der Guͤte beweget dich, daß du aus dir außgeheſt, um bis in den Abgrund unſeres Nichts abzuſteigen? Quid eſt homo quia magnificas eum, aut quid apponis erga eum cor tuum? Ha du dann meiner noͤthig, daß du außtruck⸗ lich von dem Thron deiner Hochheit ab⸗ ſteigeſt, um meiner Seel zuvor zu kom⸗ men, dich ihro zu erkennen zu geben, und dir ſo liebreich mein Hertz eigen zu ma⸗ chen? Mein Seel gehe aus dir ſelbſt aus, vergeſſe alles uͤbriges, um jene un⸗ endliche Lieb allein zu lieben, welche dir mit ſo viler Guͤte liebkoſet. Bemercke wohl, daß diſe drey Urſa⸗ chen der Verwunderung nit als drey Vernunfft⸗Schluͤß deß Verſtands an⸗ zuſehen ſeyen, wie ſelbe allhier vorgetra⸗ gen zu ſeyn ſcheinen; ſondern ſie ſeynd drey gantz einfache Beſchauungen, die ſich entweder zugleich, oder eine nach er 1204 Deß inneren Chriſten der anderen der Seel vorſtellen, wie es GOtt zu verordnen beliebet, doch der⸗ geſtalt/ daß durch ſelbe die Beſchauung deß Goͤttlichen Willen keines Weegs unterbrochen wird, an welche ſich die Seel unveraͤnderlich haltet. Dritter Staſſel. DeN groſſe Verwunderung bringet in der Seel eine tieffe Erdemuͤthi⸗ gung hervor. Dann indem ſie uͤberzeu⸗ get iſt, daß ſie unwuͤrdig ſeye, daß ihr ⸗ GOT T ſeinen Willen offenbahre, und mit ihr vertraulich umgehe, ſo wird ſie gantz beſchaͤmet, und erdemuͤthiget ſich auf das tieſteſte vor der Hochheit Got⸗ tes. Et unde hoc mihi? und woher, ſagt (Ng ſie, kommet mir diſes Gluͤck, O hoͤchſte Majeſtaͤt! daß du dich wuͤrdigeſt deine Augen auf mich, als die nichtswuͤrdigi⸗ 8 ſte aus allen deinen Creaturen zu werf⸗ fen? je mehr Vertraulichkeit ihr GOtt beweiſet/ deſto geſchaͤmiger wird ſie, und demuͤthiget ſich deſto mehr um mit groͤſ⸗ ſerer Ehrerbietigkeit die Goͤttliche Lieb⸗. koſungen zu empfangen. Sie erfahret es auch, daß ihr Gtt deſto mehr lieb⸗ koſe . uen Chrſte Atorſchr Lenbebbetf ſcede de Wln kene! N en bacht ſchhelt Enf Gutu palcet hinige n enthtem S Vierdte Ubung. 20 koſe, je mehr ſie ſich erdemuͤthiget, und vernichtet. Diß iſt ein ſehr wichtiger Punct: dann die Seel wurde einen ihr gar ſchaͤd⸗ lichen Fehler begehen/ wann ſie da GOtt mit ihr vertraulich handlet, ſich gleicher Vertraulichkeit bedienen wolte. Dann wegen Ermanglung ſchuldiger Ehrerbie⸗ tigkeit wurde ſie nit allein verdienen, daß ſich GO TTihro entziehe, ſondern ſie wurde auch durch diſe unbeſcheidene Vertraulichkeit als durch eine Wolcken gantz verfinſteret werden, angeſehen GDtt ein unermaͤſſenes Liecht iſt, wel⸗ ches wie die Sonn jene blendet, welche die Vermeſſenheit haben, ſelbes mit ſteif⸗ fen Augen anzuſchauen. Mit keiner Creatur hat GOTT ſo vertraulich ge⸗ enolet,a mit der Allerſeeligiſten Jung⸗ rau Maria, und doch hat ſich niemahl eine Creatur mehr erdemuͤthiget, und ſich in groͤſſerer Ehrerbietigkeit vor GOtt gebalten als eben ſie. Eben zur Zeit, a ſie zur Mutter GOttes iſt erwaͤhlet worden, hat ſie frey bekennet, daß ſie eine Magd deß HErrn ſeye. Ecce ancilla Domini, Vierd⸗ Deß inneren Chriſten Vierdter Staffel. Er vierdte Staffel iſt die Frolo⸗ ckung oder geiſtliche Freud, welche unfehlbar auf die Erdemuͤthigung er⸗ folget. Dann da die Seel klar erſihet, daß ſie aus ihr ſelbſt nichts iſt, als Schwachheit und Elend/aus Ubermaaß aber Goͤttlicher Barmhertzigkeit das ih⸗ ro eigenthumliche Nichts verlaſſen habe/ um ſich in der unendlichen Weeſenheit GOttes zu verſencken, worinn ſie ver⸗ harrend mit ſelbem nur ein Hertz, ein Seel, und einen nemlichen Willen habe, und anbey in jenem, von dem ſie geſtaͤr⸗ cket wird, alles vermoͤge/ ſo begegnet ihr/ was ſich mit einem armen Menſchen zu⸗ tragen wurde, welcher einen groſſen Schatz finden wurde. Owas Ubermaaß der Freud! O was Frolockung bey einer ſolchen Seel! ſie ſpricht mit der Aller⸗ ſeeligiſten Jungfrau MARlA: Exultavit ſpiritus meus in Deo ſalutari meo: Mein Geiſt frolocket in GOtt meinem Hey⸗ land. Sie rufft mit der Braut in de⸗ nen hohen Liederen: Inveni quem dili- git anima mea: Ich hab jenen Schatz gefun⸗ Alhbnn mmnen enheſte fund Wwrnern n 207 „ar r. gefunden, welchen mein Hertz unendlich Eſ ſeher. Eine ſolche Seel wurde auch c⸗ ber tauſend Tod erdulten, als ſich auch Siflſin nur auf einen Augenblick von ihrem Ge⸗ eſtihtm liebten abſonderen laſſen. bim O wie ſuͤß und leicht iſt es jener Seel Nllie ihrem eigenen Willen abſagen, welche tnen die Freud in dem Willen Gottes zu woh⸗ Ermeng nen verkoſtet hat! O wie leicht iſt es unſenet ihme ſelbſt abſterben, wann man ſich ein⸗ erii mahl in den Urſprung deß Lebens ver⸗ H ſncket hat! die ſtrengiſte Caſteyungen in teen ha en ſodann nichts bitteres mehr: die r an eſchwerlichiſte Creutz ſeynd ſodañ leicht: ichr die Ergoͤtzlichkeiten der Sinnen haben * ſodann fuͤr eine ſolche Seel nichts an⸗ nehmliches mehr. Es geduncket ihr, ſie ne lag fluͤge auf dem Weeg Gottes/ und Ding, nen ſo andere fuͤr unmoͤglich halten, ſeynd ihr lr in wegen groͤſſer Freud deß Hertzens gantz Ng leicht. Viam mandatorum tuorum cucur-⸗ Ftolo⸗ Ari cum dilatâſti cor meum. , Füuünffter Staſſel. rne (Iſer letſte Staffel deß innerlichen tine D Willen GOttes kan die Erhebung n benamſet werden, weil die Seel durch 5 ie 20⁸ Deß inneren Chriſten die vier vorige Stafflen zu diſem erhoben wird. Dann die Seel e an ſa⸗ zu ſ erheben durch die Offenbahrung deß Goͤttlichen Willens, indem ihr gezeiget ſahe⸗ wird, daß ſelber der Mittel⸗Punct ihrer znang Ruh und ihrer Gluͤckſeeligkeit ſeye/ und ntfi diſes zwar auf eine ſo gewiſe Art, daß ſelbes auch von dem gelehrtiſten Men⸗ pliſi ſchen nit kunte begriffen, noch mit Wor⸗ 1 ten außgelegt werden. utt Und dannoch iſt diß nur der Anfang gun diſer gluͤcklichen Erhebung der Seeh, zuſh Durch die darauf folgende Verwunde⸗ il rung wird ſie noch mehr erhoben: dann ſer ſie wird durch ſelbe auf gewiſe Art auſ⸗ un ſer ſich ſelbſt gezogen/ und uͤber ihre na⸗ biu tuͤrliche Faͤhigkeit erhoben, um mit uͤber⸗ ſnd natuͤrlicher Beyhuͤlff/ mit Anſtreckung all te Ar ihrer Kraͤfften diſen Goͤttlichen Willen u beſchauen, und zu verkoſten. Indem ußhh ſie aber alle Fuͤrtrefflichkeit deſſelben nit gu⸗ egreiffen kan iſt ſi aus Verwunderung Linn gleichſam entzucket. e Die darauf kommende Erdemuͤ⸗ am thigung erhebt die Seel noch hoͤher, weil ſie durch ſelbe vermoͤget wird die Nichtigkeit der Creatur zu verachten, und GSTTallein hoch zu ſchaͤtzen, als wel⸗ ☛ = unhrſe inn n welcher allein ein nothwendiges Weeſen lugtt iſt, auſſer welchem ſie ein bloſſes Nichts Nrh erſihet. Piocdn — ð ne Endlich die von der Erdemuͤthigung ltela unabſoͤnderliche Frolockung und Jubili⸗ rbgnſk rung verſetzet die Seel in den allerhoͤch⸗ ngene ſten Grad der Erhoͤhung, ſo in der ⸗ Gffnſnen bung deß innerlichen Willen gefunden am. wird, indem durch ſelbe die Seel mit dgn dem Geiſt und mit dem Leben GOttes ſem ſ erfuͤllet, und mit GOtt durch das ge⸗ nauiſte Band der Lieb vereiniget wird, ginrche daß es ihr ſcheinet, daß ſie ſo wenig ohne rcg 1 e leben koͤnne, als der Leib ohne die an Seel, oder als ein Theil ohne ſeinen gan⸗ tzen. Auf einen Augenblick von ſelbem aae abgeſͤnderet ſeyn, haltet ſie fuͤr grauſa⸗ ſetiin mer, als tauſend Tod. Alſo nemlich nGteit macht diſer innerliche Willen in der Seel lumtt ſeinen⸗ Anfang, wachſet, und gedeyet zur fitnn Vollkomenheit, indem er die Seel Staf⸗ im fel⸗weiß erhebet, bis ſelbe auf den oberſten Stuffen gelanget. Et⸗ r. u. 4esnnα Th. O H. II. Dierdte Ubung. 209 S Deß inneren Chriſten vrl mun Foſer, . II. Gerarh⸗ n be Einige Lehren / den innerli en Eimge. innerli Willen GOttes emnnertiehen n Geſethe e erſte/ und wichtigiſte Lehr i daß man zu wahrer le rehrilt uli innerlichen Willens zu gelangen Cſon keine Hoffnung habe/ wann man nit zu⸗ fultnd vor den aͤuſſerlichen Willen getreulich 1n außgenbet hat. Die Laſter muͤſſen aus un der Wurtzel gehoben, die boͤſe Gemuͤths⸗ unt R ungen bezaͤumet, und der eigene it Willen vorhin abgetoͤdtet werden, ehe ſaſg⸗ man in dem Goͤttlichen Willen leben W koͤnne. Als lang man ſich in der Ubung it deß aͤuſſerlichen Willen befindet, ſihet ſenn man auſſer ſelbem nichts : alsbald man tu den Peneen Willen Betritt verſchwin⸗ K uſſerliche Will; gleich ein an⸗ R ſonſt ſchoͤn ſchimmerender kichein an⸗ e brechender Morgen⸗Roͤthe von einem M roͤſſeren Liecht verſchlungen wird. Die ln eelen endlich, welche von GOTT bis ſen ubung deß weeſentlichen Willen er⸗ oben werden (worvon ich gar bald 4 andlen werde) ſehen weder den aͤuſ⸗ in ſerlich⸗ muleſn 211 als ob . illen pnen ali⸗ en anderen ene wog den chr Dslerfe dem wes thaͤten, ſonde 8⁸ vollkommniſte i rchtcet erden, welcher ſi illen verſe eun *M niſtt her ſie ohne Veralelungen Uncg ir Die z h uͤber⸗ 1Ws mercken, boſten Lehr, wora henm Grad deß i kehet hierinn, d auf⸗ wohl zu ia An Acten, di nnerlichen Will aß diſe fuͤnff Nebnet Die die man uͤbe en weder als lfer ing, die man b en, noch als als handeit gen ſeyen, ſond etrachten ſoll ſolche ng m gen deß Goͤt Uee vilmehr als angetra⸗ mmnten treuen Seel, ichet Willen in ürckun⸗ ftign Reuaue Ubung deß daß die Seel durch in e gar das A ge. Die S ichts: Brad ablegen ngedencken diſer Peel hrbett 1 ſankeit anwend⸗ nd alle ihre Auft zſunſ li len zu beſchaue en, den Goͤttliche nc⸗ ut, chnealler entga ide n ſeri rNei, ichen Wi iſt. In 1. ſhrpert, hei ahne ſich an len muſ die Seel e . Eöktgter zu haͤngen. verſpuͤren⸗ entſchn gu IX erowe ter . eunt i aladie keinen Außnahr allgemeine Re⸗ äs. ng⸗ O gen eintzig und aß lein ES 212 Deß inneren Chriſten lein an den Goͤttlichen Willen binden muͤſſe, und zwar alſo, daß diſe reine und eintzige Beſchaͤfftigung niemahl veraͤ⸗ deret werde, was ſich immer ereignen mag, und zwar dergeſtalt, daß wir ſo⸗ wohl bey innerlich⸗als aͤuſſerlichen, ſo⸗ eze wohl bey eigenen als frembden Trang⸗ ſalen, aller iderſpaͤnnigkeit der Natur n ungeacht, gantz ungeſtoͤhrt in dem Goͤtt⸗ lichen Willen ruhen. Solte ſich aber ein ſolcher Streitt der Sinnen ereignen, daß wir die Staͤrck, ⸗ oder das Hertz nit haͤtten/uns in den Goͤttlichen Willen zu ergeben, ſo H illen 11 diſe unſere Schwachheit als der GOttes anzunehmen, als welcher diſes zulaſſet, um uns zu erdemuͤthigen, und uns zu erkennen zu geben, daß wir ein bloſſes Nichts ſeyen; wir muͤſſen in di⸗ ſem unſerem Nichts als in unſerem Mit⸗ tel⸗Punct ruhen, indem wir in ſelbem es den Willen GOttes finden. Ja wann wir ſo gar unvermoͤgend waͤren, diſen en Abgang der Ergebung in den Goͤttlichen iſ Willen anzunehmen, ſo ſolten wir uns von neuem dem Goͤttlichen Willen unter⸗ werffen, welcher uns in diſer Unvermo⸗ genheit laſſet/ im uͤbrigen aber uns be⸗ gnuͤ⸗ 9 chriet ecde N nmmnſ Vierdte Ubung. 213 tichn A gnuͤgen, daß wir ſchwach, und zu allem lſt me Guten unfähig ſennd ‚Ldergeſtalt, daß fingim der Goͤttliche Willen allzeit in uns herꝛ⸗ neſchim ſche, und jederzeit unſere Schwachheiten ndantik in ſich einſchlieſſe, in was Stand wir uns lchedbinn immerhin befinden. nntlz imm Eine gleiche Beſchaffenheit hat es whimgm mit denen Droͤſtungen, welche niemahl, ugſihtn der Gegenwurff unſerer Beſchafttigung, n. noch der Mittel⸗Punct unſerer Ruh ſeyn renſihge ſollen, ſondern allein der Will GOttes, odes der uns mit Troſt oder Bitterkeit erfuͤl⸗ Ithitme len, zum Leben oder Tod fuͤhren, zu ho⸗ lngtente her ollkommenheit erheben/ der uns Guthetet in. unſerem eigenen Elend ligen laſſen Grnnir wird, wie es ihme beliebet ohne daß uns nennt weder Troſt noch Bitterkeit, weder Le⸗ 3 ng ben noch Tod, weder Vollkommenheit dn noch Unvollkommenheit an ihme ſelbſt uc Dgefalle, oder mißfalle, ſondern allein der fts⸗ Will GOttes uns gefalle, welcher al⸗ ihenft les anordnet „welchem wir uns ohne neſime Außnahm ergeben muͤſſen, damit ſelber mied . mit uns ſchalte und walte/ wie es ihme rlmm beliebet. O gluͤckſeelige Uberlaſſung, n wann dich eine Seel beſitzet! ſie kan tige wahrhafftig ſagen, daß ſie ein Paradeyß6 i in diſem Leben gefunden habe. ihtene O 3 Von 214 Deß inneren Chriſten Von dem weeſentlichen Willen GOttes. J. I. Was durch den weeſentlichen Wil⸗ len verſtanden werde. Gden wir den Willen GOttes in den aͤuſſerlichen, innerlichen, und weeſentlichen unterſcheiden, iſt es . en, als ob ſelber in ih⸗ nit alſo zu erſth me ſelbſt unterſe iden waͤre, angeſehen der Willen GOttes in ihme ſelbſt ſo ein⸗ fach iſt, als die Weeſenheit GOttes, von welcher der Will nit unterſchiden iſt: nſd ſondern wir reden nach Erfordernuß un⸗ ſerer Schwachheit und Unwiſſenheit. Dañ, da wir anfangen den Willen Got⸗ tes zu erkennen und zu uͤben nach denen aͤuſſerlichen Reglen, als da ſennd die Ge⸗ ſitz, und die Gebott unſerer Oberen, da ſagen wir, daß diß der aͤuſſerliche Will Gottes ſeye. Wann wir weiter ſchrei⸗ ten, und den Willen GOttes nit mehr durch aͤuſſerliche Reglen, ſondern durch innerliches Liecht der Gnad erkennen, ſo ſagen nenhete Vi Ceſene ſegen wir erdte Ubung. nn GDttes das diß der zun urs l fomn ſich in GOt illen beſchau ie Seel ſtnden vet⸗ Höra en GOttes n es den ſenti⸗ incing Wan igraugerfolge i⸗ in An Form TT als G eſtens: Gleichwi ſchen mmg beſcha oder Geſtalt erſ TT unter hrrie “ aſenrZngz WN welche eeſentli n auch di 1. hden pien gur r GOtt ſelb ichen Willen iſen tiinihenf en o ſtal Ntiſk unter anl 3s Drena wie die s erfolget Voen n⸗ 4 Nlutu, Willen GDite⸗ UÜbun Viens Gleich⸗ uſſi bae zur⸗ cttes von ſich guſtriche uͤhret, alſo ncueſi ſedentiehen unfehl⸗ tgrim en die Seel durch diſe b n Willen ihat den Willen zur Ubung eyde Ubun⸗ doſe Noth daß erheben. e weeſentli⸗ tmind es gefuͤhret ie Seel von d berhir iſt Pdruſtf wer ſich lbſn erhoben we and Got⸗ norte wurde eineun hierzu ugeind Dann nt nen und an ſtatt, iche Sach wolte⸗ der oi, n Alnd dem teu Ot nſtercel, e de Hoffart ſtürtzene. den Aogrund Er⸗ grund Hier⸗ 216 Deß inneren Chriſten Hieraus erfolget endlich: Daß der je⸗ nige, welcher den aͤuſſerlichen Willen Gottes uͤbet/ ſich gantz und gar in dem wuͤrckenden Leben befinde, jener aber, ſo den innerlichen Willen uͤbet, in dem be⸗ ſchaulichen Leben. Jener aber, welcher durch beſondere Goͤttliche Gnad zur U⸗ bung deß weeſentlichen Goͤttlichen Wil⸗ len iſt erhoben worden, deſſen Seel iſt von allen geſchaffenen Bildnuſſen und Figuren geſaͤuberet, und beſchauet diſen Goͤttlichen Willen durch gantz einfache! Augen deß Glaubens. Es iſt derowe⸗ ! gen eine ſolche Seel in einem leydenden Stand, das iſt, ſie laſſet ſich ohne Auß⸗ nahm von dem Geiſt GOttes fuͤhren: Qui ſpiritu Dei aguntur. Aber die Hoch⸗ heit diſes Stands wird in folgenden mit e mehrerem außgelegt werden. F. II. Von dem Mittel ohne Mittel den weeſentlichen Willen zu uͤben. An muß als einen ungezwei⸗ eten Grund⸗Satz zum Voraus ſetzen, daß keine Bemuͤhung wederdes . er⸗ t Vierdte Ubung. 217 4 ie Verſtands, noch deß Willens, keine min, Betrachtung /keine Ubung, und kurtzum, nunk kein in unſerem Gewalt ſich befindendes N u Mittel faͤhig ſeye, uns zu hoher Ubung lniige deß weeſentlichen Willen Gottes zu er⸗ 1 mer heben. Die Urſach deſſen iſt klar. Dann, Pilieu 1. Als lang wir wuͤrcken, obwohl ſelbes titnint mit groſſer Vollkommenheit geſchicht, tnn ient ſeynd wir beſtaͤndig in uns ſelbſt. die U⸗ funhn bung aber deß weeſentlichen Willen zie⸗ ttudite het uns aus uns ſelbſt, und aus unſeren nduhm eigenen Wuͤrckungen, damit wir bloß in bes e GOTT ruhen. 2. Als lang wir ein ln tu Mittel gebrauchen, ſeynd wir annoch nit ſtlgſtihl unmittelbar mit dem Zihl und End auf het oon das genauiſte vereiniget, welches Zihl umn M und End diſer weeſentliche Will, oder nrdirie diſe Weeſenheit GOttes, ſo unſer Mit⸗ et rada. tel⸗Punct iſt; aber diſes Mittel, ſo wir Npade „4 M gebrauchen, iſt jederzeit zwiſchen GOtt und der Seel, wordurch GOtt und die IGSeel einiger maſſen vilmehr voneinander 6 geſchiden, als vereiniget werden. ifn Darum ſagen die heilige Lehrer, wel⸗ Wngt che von dem hohen beſchaulichen Leben 4 riben haben, man muͤſſe alle eigene uͤrckungen der Seel abthun, angeſe⸗ tun 4 hen ſelbe zu diſer ubung mehr ſcha en 5 a 218 Deß inneren Chriſten als nutzen, welche das Werck GOttes, ſn nit aber unſer Werck iſt. Nachdem ſich die Seel gereiniget, und allem durch die nt zwey Ubungen deß aͤuſſerlichen, und in⸗ e nerlichen Willens abgeſtorben, da iſt ſie am Zihl alles deſſen/ was ſie thun kan: GDOTDT allein muß das uͤbrige thun. Es muß derowegen ſodann die Seel mit Gedult, und groſſer Demuth die Barm⸗ e hertzigkeit GOttes erwarten, welche Er nach ſeinem Wohlgefallen, wem Er will, wie Er will/ und wann Er will,zuſtehet. Wir haben derowegen in uns kein Mittel, uns zu diſem Goͤttlichen weeſent⸗ lichen Willen zu erheben; aber es iſt ein Mittel in GOTT; das iſt, es iſt ein Weeg / deſſen ſich GOTT bedienet, um uns zu beſagtem ſeinem weeſentlichen Willen zu fuͤhren; und diſes Mittel, oder diſer Weeg iſt, daß wir getrulich die Ubung deß Willen Gottes vom An⸗ fang deß aͤuſſerlichen Willens, bis zur Vollkommenheit her Ubung deß innerle⸗ chen Willens fortſetzen: und durch di⸗ ſes Mittel fuͤhret GODT eine Seel bis Gun zur Ubung deß weeſentlichen Willen, in Alsdann wuͤrcket der Goͤttliche Will in der Seel, thut allen eigenen Wuͤrckungen der ſern ean Vierdte Ubung. 219 Lder Seel Einhalt, und vernichtet ſelbe, laz damit er ſelbſt die Seel erfuͤlle, und in V ihr hervor bringe, was ihme beliebet: wo e ſit ſodann alle Sorg der Seel dahin gehen * muß, daß ſie ſich der Wuͤrckung GOt⸗ . i tes ergebe: dann alles, was ſie ſelbſt imn thun kan, wurde zur Vollkommenheit anc es iſt erhoben worden, vil⸗ semumg mehr ſchaden als nutzen. vil⸗ — inan wannr Morgne F. III. — Etliche Maͤnglen zu vermeyden / alen , und wie ſelben abzuhelffen. 2, dasſ — G Re hoͤher der Stand der Vollkom⸗ ſiten e menheit iſt, in welchem ſich die Seel 1, N befindet, deſto ſchwerer ſeynd die t, Nr Kehler zu erkennen, in welche ſie verfallen lenite kan. Es iſt ſchwerlich zu begreiffen, daß za Win eine biß zur Ubung deß weeſentlichen eltmgn Willen erhobene Seel grobe Fehler gleich ſen: mj jenen begehe, welche in unvollkommneren a Staͤnden leben. Unterdeſſen hat ſie doch cetie ihre deſto geheimere und unvermerckli⸗ rbime chere Fehler, je Hoͤher der Stand iſt, in egumid welchem ſie ſich beſindet. Eine minder 220 Deß inneren Chriſten. erleuchte Seel wurde ſelbe fuͤr keine Feh⸗ ler halten; ja ihre Fehler kunten in ei⸗ nem minder vollkommenen Stand auch fuͤr Vollkommenheiten gehalten werden. Aber ſo gering auch diſe Fehler ſeynd, bringen ſie doch einer zu ſo hohem Stand erhobenen Seel einen gar mercklichen Schaden,in welchem Stand ſich zu er⸗ halten ſie einer ungemein groſſen Reinig⸗ keit beduͤrfftig iſt. Von allem/was GOtt nit iſt, wird ſie von dem Genuß Gottes ihres HErrn gehinderet. Es verhaltet ſich mit einer ſolchen Seel wie mit einem Aug, welches beſtimmet iſt, das Liecht zu en z das Aug muß ſo rein und ſau⸗ ber ſeyn, daß ſelbes von dem gerinſſten Staͤublein beſchweret wird: von allem, was nit ein reines Liecht iſt, wird das Aug verhinderet, das Liecht zu ſehen. Es ſeynd aber beſonders drey Fehler/ in welche die Seel in Ubung deß weeſentli⸗ chen Willen Gottes verfallen kan. 1. Der erſte Fehler iſt, wann die Seel unruhige Begierden, und ſolchen Eyffer hat, wordurch ſie beweget, und in der z Wuͤrcklichkeit unterhalten wird/ welches der Wuͤrckung GOttes in der Seel gar ſehr im Weeg ſtehet. Diſe gute Begler en Mhfun ſchetaer Almoen N Eſtendr malhiin Vierdte Ubung. 221. ikr lſt den ( welche in den Unvollkommenen und ſcein Anfaͤngern fuͤr Vollkommenheiten zu humm6 halten waͤren) ſeynd an denen vollkom⸗ himmmtm menen Seelen Unvollkommenheiten und ut ee Hindernuſſen. Unterdeſſen muͤſſen doch enngſte diſe gute Begierden, und diſe Goͤttliche lumgnn Innbrunſt als Wuͤrckungen der Gnad hnein nit abgethan, noch vernichtet werden, nrmngnt ſondern ſie ſollen gantz ruhig ohne viler lur Bewegung in⸗zu G Ott außflieſſen/ all⸗ mdenn wo ſie Re Ruhe finden werden. Alle fibet bi groſſe Wuͤrcklichkeit aber der Seel wird chen Eedut ſch gar bald legen, wann ſie jenes un⸗ inmnn endliche Gut genuͤſſet, welches ſie durch hinfen ihre etwas hefftig⸗und unruhige Begier⸗ e unde den und Innbrunſten wurde geſucht ha⸗ aae Ein Strohm ſo mit groſſem Getoͤß ,des s dahin lauffet, nachdem er ſich in das eezim. Meer geſtuͤrtzet hat, iſt ſodann ohne al⸗ 4 lem Getoͤß, und hat keine andere Bewe⸗ lbm, gung mehr, als die Bewegung deß ucte Meers, von dem ſelber gantz verſchlun⸗ hoſig gen iſt, worbey er ſich doch in einem d weit beſſeren Stand befindet/als jemahl, n indem er in ſeinem eigenthumlichen Ele⸗ tuinie ment, und in ſeinem wahren Mittel⸗ Nonde Punct iſt. Alſo eben ergehet es denen ſe⸗ guten 1 — —e S S= — –– = 222 Deß inneren Chriſten guten Begierden, welche die Seel mit ei⸗ niger Ungeſtuͤmmigkeit zu ihrem gelieb⸗ ten Mittel⸗Punct ziehen: wann ſie aber endlich jenes groſſe R eer aller Weeſen⸗ heiten gefunden haben, da lauffen ſie gantz ſanfft dahin, und haben keine an⸗ n dere Bewegung, noch Wuͤrcklichkeit Gfmm mehr, als jene, ſo ihnen GOtt ertheilet. Aber wer kan jene unermaͤſſene Goͤtt⸗ liche Reichthumen begreiffen, ſo GOtt einer Seel ertheilet, die bemerckter maſ⸗ ſen in ihn außgefloſſen iſt? O was Ver⸗ gnuͤgen! O was unaußſprechliche Er⸗ fahrenheit GOttes! Quàm dulcis eſt quærentibus, ſed quid invenientibus? O HErr! wie ſuͤß biſt du der Seel, welche dich ſuchet! Aber wer wird es uns ſa⸗ gen, was es ſeye, wann man dich gar be⸗ ſitel? diß iſt allen jenen unbegreifflich, welche eine ſo groſſe Gnad niemahl ver⸗ koſtet haben; jene aber, denen GOTDS eine ſolche Gnad zugeſtanden, koͤnnen ſelbe mit Wortennit außſprechen. Sie uͤberſteiget alle Gedancken, und alles, was der menſchliche Geiſt erſinnen kan, angeſehen GStt allein ſelbes in ſeinen geliebten Seelen wuͤrcket. O mein Seel! wirſt du wohl kenal hngti wenr jninſt ſagrf Sent lomfn c . Hierdte Ubung. 223 das Gluͤck haben, GOTT zu erkennen, hennen Äu lieben, und vollkommen zu beſitzen? r O was Peyn iſt es/ wann man laͤnger in der Welt verbleiben muß! O was 4 Bitterkeit! was Eckel empfindet eine ſolche Seel, wann ſie ſich bemuͤſſiget zu ſeyn ſihet, noch ferner unter denen Crea⸗ insdt turen zu leben, nachdem ſie GOtt ver⸗ Gunnnda koſtet hat! nlenfn 2. Ein anderer Fehler, ſo in diſer bloſ⸗ deant ſen Beſchauung deß weeſentlichen Wil⸗ ſeiſtdn len unterlauffen kan iſt, wann die Seel unmne noch einige, obwohl ſebr ſubtile Bildnuſ⸗ nsl En ſen beybehaltet, mittelſt welcher ihr diſer idnem Will GOttes unter einiger Figur vor⸗ ſehrdne geſtellet wird. Und obſchon diſes gleich⸗ er nnf ſam gantz unvermerckt geſchicht, ſo iſt es tamm doch ein Vorhang, wordurch die Seel unn verduncklet, und verhinderet wird bloß Gan und klar diſen Anbettens⸗wuͤrdigen chenda Willen zu ſehen, wie ſelber an ihme ſelbſt dan iiit.. . eufte Es iſt freylich wahr, daß es GOtt n, allein zuſtehe, ie Seelvon allen Bild⸗ giſten nuſſen vollkommen zu reinigen; Ex allein ln ſton kan die Seel faͤhig machen, die Goͤttli⸗ che Weeſenheit, oder den weeſentlichen iee. Willen (daß diß iſt eine nemliche Sach d ohne 224 Deß inneren Chriſten ohne aller Bildnuß und Geſtalt zu be⸗ ſchauen. Es iſt derowegen diſes allein ein Werck Gottes, worzu die menſchliche Bemuͤhung nichts beytragen kan. Dañ wann die Seel ſich ſelbſt bemuͤhet, um ſich von allen Bildnuſſen zu entaͤuſſeren! ach! da wird ſie noch mit mehreren Bil⸗ deren angefuͤllet. Wann aber die Seel, um ſich von allen Bilderen zu reinigen ein anderes Mittel gebraucht, nemlich mit ihren Wuͤrckungen ganel zuruck⸗haltet, da befindet ſie ſich in einem bloſſen natuͤrli⸗ chen Muͤßiggang, wordurch ſie mehr verhinderet als beſoͤrderet wird, den wee⸗ ſentlichen Willen GOttes klar und bloß zu beſchauen. Dann man muß ſich gar nit einfallen laſſen, daß diſe obwohl bloſ⸗ ſe/ und rehige deſter Sellher ſowere oder Muͤßiggang der Seel ſeye: ſondern ſie iſt im Gegentheil die alleredleſte, und hoͤchſte Küͤrccung GDOttes in einer rein⸗ und ruhigen Seel. Diſe vollkommene Reinigung deß i menſchlichen Verſtands von allen Bil⸗ deren iſt derowegen allein ein Werck Got⸗ tes, welches GOtt ſodann herfuͤr brin⸗ e get, wann Er den Vorhang gqufziehet, ſe und wel ui Solnilt tand elngn ſtſe toren odrhn znetd 6 c re poſtcr itt voen Mu icki niko ſoelox⸗ in u nalpi Vierdte Ub fuit und ſich der Seel klaroffenb e nlt es der Sonn allein zuſtehet, ahret. Wie gen, da ſie ihr Angeſicht zu verja⸗ ðð Mimm Lufft ſcheinet Podann zum Liecht der⸗ pgntu dercei ſelber durchaus wrie raen cht „durchtrungen wird. Eb Tie⸗ Nen es mit einer Seel, we en alſo ergehet un ber gereiniget, und erleuchtet aſe ſel⸗ er uben ſie GOd in hren Inneriſten u heninmet ſchet ſie hn gaut tlar als afnie Scho ichen Liecht befinden ohn heunel „ ſehnheien welche von ſelbem Liecht Nre afferel ahret werden zu ſehen/ wann m rus ko Kerſt eſ de uge Bat 2 Daher bonen hobene Seelen Ginen weit e H W Verſtand haben als allen rtenchleren 6 u e ockores der Welt ch elehret⸗ ie ei JE⸗ s Wnpatbein groſes Techt i dud ſn Reichthumen ens in welchenn als V G R. f. Lud d'Argentan L Th. P 5 Wart⸗ 226 Deß inneren Chriſten Weißheit GOttes begriffen ſeynd! wie erleucht wird die Seel, welche dich be⸗ ſchauet! fort mit allen Buͤcheren, fort mit allen Wiſſenſchafften: da allein ler⸗ net man die Wiſſenſchafften der Heili⸗ gen. Der dritte Fehler, ſo hier einſchlei⸗ chen kan, iſt, wañ die Seel diſen weeſent⸗ lichen Willen GOttes nit als hoͤchſt ge⸗ An genwaͤrtig, und auf das inneriſte mit ihr vereiniget beſchauet. Dann wann die! Seel diſen Willen als etwas entferntes anſihet, ſo wird der Glaub nit ſo lebhafft, noch die Lieb ſo entzuͤndet ſeyn: folgſam im wird auch die Seel GOtt nit vollkom⸗ men beſitzen, als welcher ihr nit genug⸗ i ſam gegenwaͤrtig iſt. Das kraͤfftigiſte Mittel wider diſen eien Fehler iſt die Reinigkeit der Lieb, mit⸗ g telſt welcher die Seel in beſtaͤndiger Ge⸗ 4 genwart Gottes/und in einer angewohn⸗ ten Mereinigrng unterhalten wird, al⸗ TD unabſoͤnderlich verblei⸗ bet, wie die Schrifft ſagt: Deus chari- tas eſt &c. GOTT iſt die Lieb, und wer in der Lieb bleibt, der bleibt in GOTT, und GOTTin ihme. In diſem Stand e iſt die Seel ſo unerſaͤttlich, und ſo begie⸗ ſo, daß GO rig menſr g nach GOTT ie ſich mit nich nt vil, als ſie wohl verl Kird Sie vergiſſet hi vekachtet meſtllenete⸗ ſihefnt les uͤbriges: ſondern ſie vergiſſet aufſich ſelbſt, und hat ab ihr ſelbſt ein Abſchen efr um mit ihrem Geliebten allein beſchaͤff⸗ inrltt tiget zu ſeyn, und zwar mit ſolchem Eyſ⸗ gonann fer, daß ſie alle ihre Kraͤfften anſpannet, dafduͤntef welche ihr von der Lieb gegeben, und von zut. Dm der Gegenwart ihres Geliebten ver⸗ gune⸗ doppler werden. O! wann ſie diß un⸗ dliche Gut gantz und gar umfaſſen, hutt⸗ nd begreiffen kunte! Sie ſpannet zwar lbotn hierzu alle Kraͤfften an nach Maaß der ulchett Hefftigkeit ihrer Lieb: aber ſie vermer⸗ f cket endlich, daß ſie ſelbſt von diſem un⸗ gſt Ni endlichen Gut gantz verſchlungen, und Alin ſelbes gantz verſencket werde. Sie empfindet es nit allein, daß GOtt in Gonant ihr ſeye: ſondern ſie ſihet klar, daß ſich ntrtun nichts in ihr befinde, als GOtt allein Gchen Dann indeme ſie ſich ſelbſt und alle Crea⸗ een turen fuͤr ein bloſſes Nichts, GOTT aber allein fuͤr ein wahrhafftes Weeſen . . Halter, ſo kan ſie nichts, als GOtt al⸗ E 1 Slein, und diſes Goͤttliche Liecht lieben, N B dvon dem ihro ſo bons Wahrheiten entde⸗ 2 cket 4 22 ⁸ Deß inneren Chriſten cket werden,und ſie in beſtaͤndiger Ver⸗ einigung mit GOtt unterhalten wird.— Und diß iſt, worinn diſer dritte Staffel die weh vorige an Vollkomenheit uͤber⸗ trifft. Dann die Beruhigung und der Auß⸗ fluß deren Begierden in G OTT (wel⸗ ches das Huͤlffs⸗Mittel wider den erſten Fehler iſt) ware nur eine Vorbereitung der Seel/ um durch gaͤntzliche Ablaſſung n von ihren eigenen Wuͤrckungen die Goͤtt⸗ liche Wuͤrckung zu empfangen. Die Be⸗ freyung deß Verſtands von allen Bilde⸗ ren (ſo dem zweyten Fehler abhilfft) ver⸗ gn einigte die Seel nit wuͤrcklich; aber diſe in letſtere Verbindung, in welcher ſich die e⸗ Seel befindet, vereiniget ſelbe auf das mm genauiſte auf eine daurhaffte Art, alſo, daß ſie ſich gaͤntzlich, und auf eine unwi⸗ derruffliche Art in diſem groſſen Ab⸗ grund der Guͤte, in welchen Alſo nemlich werden alle Begierden deß Willens, alles Liecht deß Verſtands, e verſencket iſt, verliehret: allwo ſie GDOTT allein findend und verkoſtend das Angeden⸗ cken aller uͤbrigen Ding verlohren hat. und endlich die Seel ſelbſt gantz und gar in mnlni Vierdte Ubung. 329 hrlei in GOtt verſencket. O tauſend⸗mahl Mumte gluͤckliche Seel, welche alles diſes erfah⸗ tum aſem ren hat. n Wlit nen Wichtige Lehren / um diſen weeſent⸗ tinme lichen Willen G Ottes zu erkennen, emrend und zu uͤben. nhgitt (WGVSkan eine Seel mit diſem weeſent⸗ n Würunn lichen Willen auf die allhier be⸗ povfnn ſchribene Art nit vereiniget ſeyn, ſtedeng es ſeye dann, daß ſie ſelben beſtaͤndig ge⸗ enen ehers Penwortig habe, und ſelben ohne Unter⸗ lutnun laß ſehe. Damit aber die Seel diſen Wil⸗ nginmt len beſtaͤndig ſehe, muß ſie ſelben allein zammgte ſehen. Dann wann ſie beyneben andere irduree Ding vor Augen hat, wie kan es anderſt en ſeyn, als daß ſie außſchweiffig werde? dieg damit man aber diſen weeſentlichen Wil⸗ ntetcot len alleinig ſehe/ muß man gaͤntzlich uͤber⸗ lueſe zeuget ſeyn, daß nichts als ſelber ſeye, ua⸗ Kohngeacht wir durch die Sinn auſſer h W¶ GBStt ſo vile Ding erblicken. — Ne. Damit man nun gaͤntzlich nherzenget nn werde, daß GOtt allein ſeye, muß man ſich uͤber die Sinn erheben/ und mit ei⸗ P 32 nem = — = tlſ 230 Deß inneren Chriſten nem von dem Glauben erleuchten Ver⸗ 4 ſtand betrachten, was GOTT in ihm, und durch ihn ſelbſt von Ewigkeit iſt. Da wirſt du ſodann erſehen, daß Er al⸗ lein iſt, daß Er ein unabhangendes Wee⸗ ſen ſeye, und daß auſſer ihme nichts iſt. Da es ihme gefallen, hat er die Creatu⸗ ren aus dem Nichts herauß⸗gezogen, n und eben dardurch bewiſen, daß ſie aus M ihnen ſelbſt nichts ſeynd, und ein bloſſes Nichts verbliben waͤren, wann es ihme! alſo beliebet haͤtte. Da ſie nun anjetzo nit mehr jenes Nichts ſeynd, ſo ſie von Ewigkeit geweſen, iſt deſſen keine andere n Urſach, als weil ſie durch den allmaͤch⸗ tigen Willen GOttes aus ihrem Nichts ſeynd herauß⸗gezogen worden. Die Creaturen ſeynd, und beſtehen derowe⸗ gen bloß aus dem Willen GOttes. Du arffſt nur die Creaturen von diſem Goͤttlichen Willen abſoͤnderen, und ſo⸗ gleich werden ſie ein bloſſes Nichts ſeyn, wie ſelbe vorhin geweſen ſeynd. Es bleibt derowegen wahr, daß al⸗ lein der weeſentliche Will GOttes, das iſt, allein die Weeſenheit GOttes durch ſich ſelbſt ſeye, alle uͤbrige Ding aber ein bloſſer Abhang von diſem hoͤchſten Win en ſdecte Crunfeft ſfinberie Mlnünen Umn aſ gagffet⸗ inſnnd ndoch N octſchch uneen 1 ineng Gtbe alet 2 le lerdte U n ſeyen. Man nuus deroiveg 271 en allein ere diſe 1 m iſen Willen fuͤr ei n nn ten/ſ. nfuͤr ein ai ben als den hain le⸗ , ſres . teſen ha⸗ Gurft in on di prung aller Di ie⸗ Kaſi bloſſes Nſens ſeunn nager Barng wel⸗ s ine, tige Wahrheit ſynd Wann dire ein duthlenin tuckt waͤre, O eſf in die Seel wich⸗ men nor ihren Augen wwie geſchwind meinde⸗ Kton nn litihhne verſchwi 5 ing welch j. durden an tes ſehen rr bio⸗ allein den HH Geot, n ſtcent nus ber diſe obwohl wa t⸗ lſeuhe Ubun ein iſt nit lena affte Erkannt⸗ Onunf leben g ſchreiten, nach dif man muß zur Cetoger ba u ‚und auf d diſer Erkan n n und aller C as Nichts ntnuß mhie gen bloß reaturen ſteiff unſer ſelbſt ncrtt te auf den Goͤttli halten, die Au⸗ ningl ten, als w oͤttlichen Wi Au⸗ Cetumm und beſt iheleher allein aus il illen rich⸗ ln chöt iſt. Ach et / und auſſer w hme ſelbſt ſ inkeien GO wann a elchem nicht ttes etwas i uſſer dem Wi 8£ tveerie res, als die 25 iſt, ſo iſt es ni Wilen Hetvederbe die Finſternu Feinnd ‚die Unwiſſe 8 ande⸗ ſcDe Ding noch ſchlin und Maͤn niſanheitch , hiſſet ſelbſt. Bann du ſeynd/ als len Nelche ierdl dur⸗ auf eine weil d Suͤnd Dichen iirſe rch je eine HH Art, als Pa4 atur von GOtt abge⸗ 232 Deß inneren Chriſken abgeſoͤnderet. Darum muͤſſen alle diſe elende Nichts vernichtet werden, wann wir zur Vereinigung mit GOtt gelan⸗ gen wollen. Aber wo iſt jene Macht, n welche in dem Nichts wuͤrcken koͤnne, um ſelbes zu vernichten? unſere menſch⸗ liche Schwachheit kan hieriñfalls nichts aus ihr ſelbſt: Du allein, O allmaͤchti⸗ ger Will GOttes! kanſt das Nichts er Sund, wie das Nichts der Creatu⸗ ren zu Grund richten: du allein bringeſt diſes groſſe Werck in einer Seel hervor, welche allein mit dir beſchaͤfftiget iſt, und dich beſchauet. Mein Seel! beſchaue beſtaͤndig diſen Goͤttlichen Willen, wie ul ſelber in ihme ſelbſt iſt, und du wirſt ſ⸗ gleich erkennen, daß alles uͤbriges nichts ſeye. Die Treuheit einer Seel in diſer Ul⸗ bung deß weeſentlichen Willen beſtehet derowegen hierinn, daß ſie von allen ei⸗ g genen Wuͤrckungen ablaſſe, und mit al⸗ ler Gelaſſenheit der Wuͤrckung Gottes latz gebe. Weil aber diſes nit von der Seel, ſondern allein von GOtt ab⸗ hanget, ſo beſtehet die Treuheit der Seel vilmehr hierinn, daß ſie GO TT nit im Weeg ſtehe, wann ſelber ihre Wuͤrckun⸗ gen nn Vierdte Ubung. 233 minn gen hemmet, und ſelbſt in ihr ze wuͤrcken unning anfanget. Hierinn aber macht die Seel n zned GOtt gar offt gewaltige Hindernuß, 3 min welches auf vile geheime Arten geſchihet, Uient von denen folgender Abſatz handlen unhin nn wird. hettnhierit . iacht F. V J, 8* * en Wordurch die vollkommene Ver⸗ ihene ch nichtigung der Seel verhindert wird, welche doch unumgaͤngiich noͤthig iſt, hkinene den weeſentlichen Willen GOt⸗ ltdebeſhif tes zu uͤben Ner Güticnd . Snn die Seel wider die Auß⸗ ſf iſ,n ſchweiffung ſtreittet/ oder wider zeletun die boͤſe Gedancken, die in ihrer Einbil⸗ i dungs⸗Krafft entſtehen. Dann bey ſo ten ei beſchaffenen Sachen wird die Seel wuͤr⸗ ticniu ckend, und begibt ſich aus jener Vernich⸗ n desſes tigung, und aus jenem Nichts, welches n, ſ⸗ ihr Mittel⸗Punct war und worinn alle ſe cgit ihre Staͤrck beſtuͤnde (dann die Ding ide Dſeynd niemahl ſtaͤrcker und kraͤfftiger, als wann ſie ſich in ihrem Mittel⸗Punct nane befinden) es empfindet auch die Seel in d diſem Stuck ihre Schwachheit: dann esſte 4 je mehr ſie ſich beweget und wehret, diſe beße⸗ P ver⸗ 234 Deß inneren Chriſten verdruͤßliche Einbildungen zu verjagen und abzuthun, deſto mehr verwicklet ſie der iſt, daß du dich in deiner Nichtigkeit und GOTTalles iſt. Dann wann du nichts biſt, werden auch deine Auß⸗ ſchweiffungen nichts ſeyn/ und alſogleich verſchwinden. Solten aber ſelbe nit ab⸗ laſſen, dir ferner uͤberlaͤſtig zu fallen, ſollſt du dich wegen ſelben wenig bekuͤm⸗ meren: beharre nur in unverruckter Be⸗ ſchauung deß Willen GOttes, ſo wirſt du ſehen, daß derſelbe beſagte Auß⸗ ſchweiffungen, wann ſie ihme mißfallen, beſtreitten, und wann es ihme beliebet, in einem Augenblick vernichten wird. Diß iſt eine wichtige Lehr, welche du in allen Vorfallenheiten beobachten muſt. 2. Wann ſich die Seel allzufaſt an eine beſondere Ubung haͤnget, als zum Exempel, unablaͤßlich den aͤuſſerlichen, oder innerlichen Willen GOttes, oder eine andere Andacht außzuuͤben, und di⸗ ſes zwar mit unmaͤßiger Anmuthung, glaubend, ſie muͤſſe niemahl etwas ande⸗ res thun. Dann alſo widmet ſich die Seel gaͤntzlich diſer ihrer Ubung, und wann vrlh, c ſllen Das beſte Mitel hienne e unbeweglich halteſt wordurch du nichts, Ment nr oͤſte bef⸗ gentctenun erra hrcate aeEe Sn retlte lſion be ſeirte nſemnenge cugenn ch daden e ſceͤſcnede Eitmchaſt n ihalſig gerſcherun tnurigenn WnDr Me vunſeh Vierdte Ubung. 23 5 wann ſie von GOtt zu etwas anderem gezogen wird, widerſetzet ſie ſich, und will jederzeit in ihr ſelbſt, und in ihren ei⸗ genen Wuͤrckungen verbleiben, welches der Vollkommenheit gar ſehr im Weeg ſtehet. Dann die Seel ſoll ſich in einen ley denden Stand ſetzen, und denen Be⸗ wegungen deß Geiſt Gottes folgen, ſich ſelbſt gantz vernichten, um in dem Stand zu ſeyn, daß GOtt nach ſeinem Belieben mit ihr ſchalte und walte. 3. Wann die Seel jederzeit ihre eige⸗ ne Gedancken, obwohl ihro dieſelbe ſehr gut zu ſeyn ſcheinen, beybehalten will, oder wann ſie ihr von GOtt, und ſeinen Vollkommenheiten einige auch reine und geiſtliche Abbildungen machet, die zwar ivn einem unvollkommneren Stand, als Rin Außuͤbung deß aͤuſſerlich⸗und inner⸗ lichen Willen GOTT gut und fuͤrtraͤg⸗ lich ſeyn koͤnnen. Aber in diſem hohen Stand, wo die Seel GOTT allein ſu⸗ chet, wo ſie alles uͤbriges vernichten ſoll, da ſeynd diſe Ding lauter Unvollkom⸗ menheiten, und die Seel wird dardurch von dem Zdihl, ſo ſie ihr vorſetzet, verhin⸗ deret. Allhier nimm ich allein aus die Betrachtungen oder Abbildungen deß Ley⸗ 236 Deß inneren Chriſten Leydens JEſu Chriſti, worvon am End ſoll gehandlet werden, als welche gantz in GOtt ſeynd, und die Seel in GOtt / verſetzen. Aber die Ablegung aller uͤbri⸗ ger Abbildungen, wie ſchon oͤffters ge⸗ meldet worden, iſt kein Werck der Seel, ſondern GOT T allein kan ihr ſelbe be⸗ nemmen, um ſeiner Wuͤrckung allein Platz in zu machen. 4., Wann die Seel nach einer em⸗ pfindlichen Vereinigung mit GOTT trachtet, oder wann ſie wenigſtens eine Verſicherung, oder eine andere Gattung in der Erfahrenheit haben will, daß ſie mit G Ott vereiniget ſeye. Dann auf ſolche Art ſuchet ſich die Seel jederzeit ſelbſt, wie auch ihr eigenes Vergnuͤgen,, und verbleibt in ihr ſelbſt, ohne wahrhafftig vernichtet zu werden. O was Blind⸗ heit iſt es, wañ man nach einer empfind⸗ lichen Vereinigung mit GOtt trachtet, welcher doch ein purer Geiſt iſt, und nichts Empfindliches an ihme hat! Ei⸗ ne reine Vereinigung mit GOtt iſt kei⸗ nes Weegs empfindlich: und wann ſchon die Seel in diſer Vereinigung eini⸗ ge ſuͤſſe und angenehme Anmuthungen fuͤhlet und verſpuͤret/ wie es offt geſchicht, „ — = = ——=— =, – 22 22 ☛S ginnact Ginn, PVierdte Ubung. 237 tee ut ſo ſeynd doch diſe Anmuthungen nit die dade 4 Vereinigung ſelbſt, ſondern nur Wuͤr⸗ relie ickungen derſelben, welche ſich offt ſo gar nin ns in die Siñ ergieſſen. Derley Anmuthun⸗ uft gen aber ſeynd keine Prob, daß die Ver⸗ Rnn l einigung darum vollkommener ſeye/ ſon⸗ Ullning dern ſie ſeynd vilmehr ein Zeichen, daß enDiimt die Natur ſchwach und beduͤrfftig ſeye, daß GOtt die Seel troͤſten, und dero⸗ l hng ſelben Schwachheit in etwas ſteuren wol⸗ Numignn n le. tpenn ſe Es iſt ferner eine groſſe Blindheit, einemun wann man eine Sicherheit oder in der n Vacnngeneut Gett vencne ais deelſen ob der Glaub hierzu nit ——— ne Am und uns deſſen eine groͤſſere Sicherheit eſcſt,ehten geben thaͤte, als alle Erfahrenheit. Was un. On iſt beſſer, bloßhin von GOTT, oder von unſe beinenuch Baneiſlichen, ſehndene un Ge wohl daran, wann wir “ Sicherheit verlangen. So bald die anfge Seel Acht hat, und vermercket, was in lh,t ihr vorbey⸗gehet, und geſchihet, da ver⸗ eon liehret ſie die reine Vereinigung. F. Wann die Seel ihren Verſtand eerheben will, um uͤber ihr ſelbſt GOTT S zu 238 Deß inneren Chriſten u finden, und ihn als auſſer ihr ſich be⸗ , ſinbend zu ſuchen, oder ihn als abweſend zu verlangen: alle diſe Ding verhinde⸗ ren die genaue Vereinigung der Seel mit GOtt. Dann ſie ſehen als zum Vor⸗ aus, daß GOtt von der Seel abweſend ſeye. Es muß derowegen die Seel keine n andere Bewegung haben, um mit GOtt vereiniget zu werden, als das bloſſe An⸗ Lnſe gedencken ſeiner Gegenwart, und dero⸗ ſelben Beſchauung durch den Glauben, n wordurch die Seel erſihet, daß GOTT mit ihr genauer vereiniget ſeye, als ſie mit ihr ſelbſt. 7 H. VI. In diſer Ubung iſt der Gebrauch deß Glaubens vor allem nothwendig. Iſe gantze Ubung ruhet auf diſen zweyen Grund⸗Saͤtzen, welche Der Seel tieff muͤſſen eingetruckt ſeyn/ daß nemlich GOTT alles iſt, und das jenige, ſo GOtt nit iſt, nichts ſeye. Hierdurch wird diſe Ubung wahrhafftig ins Werck geſetzt, da nemlich die Seel nichts ſihet, nichts verkoſtet/ nichts beſt⸗ L tzet, 4 ſinrf lſbei E enee se Mmgt, ilhnde VHierdte Ubung. 239 rhie⸗ tzet, als GOtt, auch weder Ruh noch nun Troſt findet, als allein in GOtt, wor⸗ aune bey ihr alle uͤbrige Ding als ein bloſſes mi ien Nichts vorkommen, oder vilmehr als nſtchniig ein pures Nichts vor ihren Augen ver⸗ umindtt ſchwinden. mnnhe Wann es GOtt gefallet, durch ein unhtann eingegoſſenes Liecht der Seel klar zu zei⸗ en ii gen, daß Er allein ſeye, und alle uͤbrige bgmn Ding ein bloſſes Nichts ſeyen, da ver⸗ mongit ſchwinden vor ſolcher Seel in einem Au⸗ Aaſhel genblick alle Creaturen, als ob ſie wuͤrck⸗ thenngtn lich in ihr nichts verfallen waͤren. Die Lehrer deß geiſtlichen Leben nennen diß eine leydende Vernichtigung, weil nit die Seel, ſondern GOTT ſelbe wuͤrcket, urnnd die Seel ſich hierbey nur auf eine ind leydende Art verhaltet. Weil aber R GDtt gar offt diſes Goͤttliche Liecht in leciaw ſeinen Handen verbirget, ohne ſelbes der ungntet Seel zu offenbahren, die Seel auch offt ln nit geſchickt iſt, diſes Liecht zu empfan⸗ iu ii⸗ gen, als zum Exempel, wann ſie ſich in ifnne Verwirrung befindet, wann ſie ihre boͤ⸗ n ſe Neigungen, oder entſtehende Verſu⸗ Nulſie chungen beſtreittet, oder mit vilen aͤuſ⸗ eltunef ſerlichen Geſchaͤfften zu thun hat, ſo iſt nmde, noͤthig, daß ſodann das Liecht deß Glau⸗ Ninſt . bens 240 Deß inneren Chriſten bens den Abgang deß eingegoſſenen Liechts erſetze, damit nit etwann die Seel “ in ſich ſelbſt zuruck⸗gehe, und nit etwan von Pprer hoh⸗und fuͤrtreff lichen Ubung ablaſſe. Diſes Liecht deß Glaubens macht, daß die Seel ſteiff und unbeweglich laubt, was ſie durch das eingegoſſene Liecht auf das klariſte ſahe. Sie glaubt, daß GOtt allein alles iſt, und daß auſ⸗ ſer ihme bloſſes Nichts gefunden werde. Hierbey aber wird diſer Unterſchid ge⸗ funden, daß die Seel diſe Wahrheiten durch das eingegoſſene Liecht klar ſahe, und in Betreffung derenſelben gaͤntzlich geſicheret war: durch den Glauben aber ſihet ſie ſelbe nur dunckel, abehl ſie von ſelben nit minder geſicheret i Das eingegoſſene Liecht verjagte alle Bildnuſſen deren Creaturen, und ver⸗ ſetzte die Seel in gar groſſe Ruh; aber der Glaub haltet die Seel auch mitten in denen Verwirrungen, und unter dem Getoͤß aͤuſſerlicher Geſchaͤfften, da ſie anbey mit Bildnuſſen deren Creaturen gantz ngefül⸗ iſt, gantz ſteiff an diſen unbewegli „ ſeye, en Grund⸗Satz, daß GOtt alles, und was auſſer ihm iſt, nichts Reaſpti keys ſchteget cſ toe fline s erheie tnm ſeye. Daher entſtehet, daß die Seel nur ene GDTDT allein hoch ſchaͤtzet und liebet, dimnfi weil ſie uͤberzeugt iſt, daß Er allein ein wahrhafftes Weeſen ſeeyy. . Das eingegoſſene Liecht iſt ferners n eine voruͤber⸗gehende, und nur einige Zeit wie daurende Gnad Gottes, die von ſeiner lui bloſſen Barmhertzigkeit abhanget, alſo da die Seel ſelbe nach ihrem Belieben fin nit haben koͤnne: aber der Glauben ver⸗ ugin bleibet beſtaͤndig in der Seel. Selber ic rln iſt der Seel gegeben, damit er ihro als tblcil ein himmliſches Liecht diene, und ſie mit nſene aller Sicherheit auf den Weeg deß Heyls ndune fuͤhre. Die Seel kan derowegen den un h Glauben jederzeit gebrauchen, um ſich hemzut gantz unveraͤnderlich in diſen zweyen tnmde Grund⸗Saͤtzen zu erhalten: Gort iſt e Rkt alles; und: alle Cteaturen ſeynd nichts. Cnmm Und weil die Seel durch ihre Mitwuͤr⸗ gr ſſt ckung diſem Liecht deß Glaubens, wor⸗ e bn durch ihro die Nichtigkeit deren Creatu⸗ mantn ren entdecket wird / etwas beytragt, ſo ſicn ſaget man, daß ſie durch eine wuͤrcken⸗ Nde Vernichtigung alles vernichte, was ang GOtt nit iſt: wie die vorige von dem ſan ſeingegoſſenen Liecht bewuͤrckte Vernich⸗ tigung eine leydende Vernichtigung iſt. 8. P. Lud- d'Argentan l. Th. Q Diſe 242 Deß inneren Chriſten Diſe leydrnde Vernichtigung iſt freh⸗ lich die Allergluͤckſeeligiſte, weil ſelbe oh⸗ ne aller Bemuͤhung der Seel geſchihet, und einen groſſen Frid mit ſich bringet: aber die wuͤrckende Vernichtigung iſt wichtiger und noͤthiger, weil ſelbe die /n Seel in der Widerwaͤrtigkeit erhaltet, an welchen es ihr faſt niemahl ermang⸗ let. Und weil wir in diſem Zaͤher⸗Thal mehr in Unruhe, als in Ruhe leben, ſo iſt es weit noͤthiger, daß wir uns an den bloſſen Glauben halten, welcher diſe wuͤrckende Vernichtigung bewuͤrcket, als daß wir auf das nit immerhin dau⸗ rende eingegoſſene Liecht warten, wel⸗ ches in der Seel die leydende Vernichti⸗ gung bewuͤrcke: worzu anbey auch di⸗ ſes kommet, daß ſich die Seel gar offt in dem noͤthigen Friden, und in der noͤ⸗ thigen innerlichen Ruhe nit befindet/ um diſes eingegoſſene Liecht zu empfangen. Urd daher entſtehet ein gar groſſer ⸗ Streit zwiſchen dem Glauben, und zwi⸗ ſchen denen Sinnen; dann die Sinn ſuchen die Seel zu uͤberreden, daß die Creaturen etwas groſſes und daurhaff⸗ tes ſeyen: der Glaub aber entdecket der Seel, daß die Creaturen ein bloſſes Nichts Eut hrche SVne. = ſede Vierdte Ubung. 243 nnk Nichts ſeyen. Und hieraus entſtehet 8 in der Unterſe chid zwiſchen fleiſchlichen/ und ndt geiſtlichen Menſchen. Die fleiſchliche nhft Menſchen glauben denen Sinnen ſcha⸗ nie Ant tzen die unter die Sinn fallende Creatu⸗ nicet m ren hoh, von G Ott aber weil ſie ihn nit Mhmnmng ſehen, machen ſie nit vil Sach. Geiſt⸗ eſttum liche Menſchen entgegen verwerffen das lmning Urtheil der Sinnen, geben dem Glauben as nn Gehoͤr, verachten die Creaturen, und dann halten ſelbe fuͤr ein bloſſes Nichts: her⸗ r haun n entgegen wenden und rihtgtſi all ihre enctem! Hoͤchachtung und Lieb zu GOTT, als dnm das eintzige Weeſen, und eintzige wahr⸗ ſeriin haffte Guk. Und wann der Glaub in wanch ſie (alles Einredens der Sinnen ohnge⸗ eſtdes acht) alle Ereaturen recht verwunder⸗ ug lich / alſo / daß ſie ſelbe anſihet/ als ſie ina nur ein Traumerck/ und ein hloſſer Be⸗ nd tzt krug der Einbildung waͤren. Und in di⸗ ubi n ſem Anblick deß Glaubens beſtehet das nigen Leben gerecht⸗und vollklommner Men⸗ nndin ſchen. Juttus ex fide vivit. m. ni Wer ſich ſteiff und unbeweglich an Apitang diſes Liecht deß Glaubens haltet/ wor⸗ . durch entdecket wird/ daß GOtt alles Gutin nd die Creatur nichts ſeye/ der iſt be⸗ OQ 2 ſtaͤn⸗ atu⸗ 244 Deß inneren Chriſten ſtaͤndig mit dem bloſſen Willen GOttes vereiniget, er mag hernach aͤuſſerliche Geſchaͤfften zu verrichten haben, oder in Ruhe leben; dann alle Ding, wormit er beſchaͤfftiget iſt, haltet er fuͤr nichts: das iſt, er erſihet nichts dauerhafftes und weeſentliches, als allein den Willen Gottes, welcher alles iſt, und auſſer wel⸗ chem nichts iſt. .R Eine mit wenigem Liecht verſehene Seel glaubt, GOtt zu finden ſeye un⸗ . umgaͤnglich noͤthig/ daß man alle Crea⸗ Gligi turen, und alles aͤuſſerliche fliehe, damit Mlunnl man ſich in ihme ſelbſt, als in einem ge⸗ W heimen Heiligthum verſammle, wo man ſo dann GOtt finden werde. Diß iſt freylich am Anfang ſehr gut. Wann aber die Seel nach der Zeit mehrers Liecht uͤberkomet, da erſihet ſie, daß man uͤber⸗ all GO TTTfinden koͤnne, und daß keine En Creatur im Stand ſeye, ſie der Vereini⸗ Ait gung mit GOtt verlurſtig zu machen, ale weil die Creaturen nichts ſeynd, und nie⸗ mand deme, ſo nichts iſt, anzuhangen E verlanget. Aber diß erforderet eine Seel welche in dem, was der Glaub zeiget, veſt geſetzt iſt, daß nemlich GOtt alles, die Creatur aber nichts ſeyhe. Damit äber ie mnunlim Hierdte Ubung. 24 niuſnn die Seel in diſen zweyen Grund⸗Saͤtzen mg iag recht veſt gegruͤndet ſeye, muß ſie hierinn Nnenfegin eine Gewohnheit angezogen haben: ei⸗ dantlen ne Gewohnheit aber zu uͤberkommen, ſthannt wird eine beſkanige Ubung erforderet, ſce nen ſelbe mag hernach koſten, was ſie wolle. hes ioumn. Es iſt wahr, daß man weder aͤuſſer⸗ chercleſtim liche, noch innerliche in Studiren und 4 Vernunfft⸗Schluͤſſen beſtehende Ge⸗ tmgenditn ſchaͤfften unternemmen ſolle, auſſer wann ot gie man weiß, daß diß der Will GOttes lithg deire ſeye. Dann anſonſt wurden wir unſeren le Proc eigenen Willen thun, und in diſen Ge⸗ hne ſeſ cor ſchaͤfften den Willen GOttes nit finden. umtcie Wann wir aber wiſſen, daß es der Will ſnene G Ottes ſeye, muß man ſelbe Geſchaͤfft tn ohne Widerred auf ſich nemmen: und ing ien wann wir diſes mit reiner Meynung inſtti thun, werden wir in ſelben Geſchaͤfften aſteſieine nichts, als allein den Willen GOttes henfim finden, und alles uͤbrige wird vor unſeren tndſere n Augen als ein bloſſes Nichts verſchwin⸗ dtinig den. Dann der Glaub, von dem die uumnctſn wuͤrckende Vernichtung herkommet, ſtel⸗ bnicts let uns beſtaͤndig diſe Grund⸗Saͤtz vor dſef. Augen: Gott iſt alles; und: die Crea⸗ ntadt ei turen ſeynd nichts. emichAber allhier haſt du wohl zu mercken, tiſe OQ 3 daß — — 246 Deß inneren Ebriſten daß du dich der wuͤrckenden Vernichti⸗ in gung niemahl bedienen ſolleſt, auſſer da en es dir an der leydenden Vernichtigun gebricht, wordurch nemlich GOtt lbe machet, daß alles vor dir als ein bloſſes Nichts verſchwindet. Dann wann der Geiſt GOttes in dir wuͤrcket, ſo zerſtoͤre ihn nit, ſondern halte dich bloß auf eine leydende Art; dann anſonſt wurde ſich deine Seel durch ihren eigenen Fehler der allerangenehmiſten Gnad, und deren liebreichiſten Liebkoſungen ihres Gelieb⸗ ten berauben. H. VII. Von dem gut⸗ und boͤſen Muͤſ⸗ ſiggang. B man ſagt, daß in der bloſſen Be⸗ ſchauung deß weeſentlichen Wil⸗. en GOttes alle eigene Wuͤrckun⸗ ſen der el aufhoͤren, um denen Goͤtt⸗ A lichen Wuͤrckungen Platz zu geben/ ſeynd i vile auf die Gedancken verfallen, diß ſeye ein bloſſer Muͤßiggang/ und ein unnutzer Verlurſt der Zeit, weil nemlich iche Men⸗ menhi Viert hbirccbag⸗ HVierdte Ubung. 247 nagie Penſhen nit begreiffen, worinn die bloſ⸗ hehahn S eſchauung der Weeſenheit GOttes, whmeld er deß weeſentlichen Willen deſſelben linki geſeibe. Um nun in diſen vermeynten iit dn 8 eh e nit zu verfallen, wollen ſie beſtaͤn⸗ tirgtte duwuraen und ſeynd gar hefftig be⸗ l ſig⸗ ⸗ h Unterlaß neue Acten nen zuhrage an eund deß Willens hervor⸗ nſen debi gen⸗ ſor urch ſie immer in ihnen nin Enm ſſ wasſta threr Rchan duupent⸗ heſngrie chen, nemlich die lautere und bloſſe Be⸗ ſchauung der Goͤttlichen Weeſenheit. Dann diſe Beſchauung iſt keines Weegs Se ſie gantz faͤlſchlich vermeynen) eine D . ͤuͤrckung der Seel gegen GOtt: ſon⸗ tunſ dern vilmehr eine Wuͤrckung GOttes en er Seel, welche Wuͤrckung GOttes h ſich nit ehe einfindet, als nachdem die ei⸗ aute genen aungen der Seel aufgehoͤret rn Andere entgegen bilden ihnen aus Uſerenun gr on groſſer Blindheit ein, man habe es in der Beſchaulichkeit ſchon weit gebracht, wann man nur alle Wuͤrckungen der ☛ dingnnte Seel hemmet, und zuruck haltet, da ſie pene 5V doch hierbey in Gedn betruͤglichen Sſ t,ialk ſiggang die Zeit verliehren, indem ſie Q 4 ſelbſt 248 Beß inneren Chriſten ſelbſt nichts wuͤrcken, noch die Wuͤrckung GOttes zu empfangen faͤhig ſeynd in⸗ dem ſie ihnen ſelbſt, und denen Creaturen annoch allzufaſt leben. Wir muͤſſen uns hierinnfalls nit betruͤgen, es werden ckung G Hieraus erhellet, daß der heilige Muͤſ⸗ ſiggang zwiſchen zweyen Enden (deren en⸗ ches u vermeyden iſt) in der Mitte ſte⸗ n he. Eines diſer Enden iſt die allzugroſ⸗ un e ſe Wuͤrcklichkeit, das andere iſt ein falſch⸗ und verwerfflicher Muͤßiggang. Der heilige Muͤßiggang ſtehet in der Mitte, e⸗ und iſt nichts anderes, als eine vollkom⸗ mene Vernichtigung der gantzen Seel, in welche doch darum zu ſeyn nit aufhoͤret; das iſt, die Seel vergiſſet auf ſich ſelbſt, verſencket ſich gantz in GOtt, und uͤber⸗ gibt ihme ihren Geiſt gleichſam erſter⸗ bend. Es ſcheinet, ſie folge IEſu Chri⸗ ſto nach, welcher an dem Creutz hangend allen Dingen abgeſtorben, ſeine Aügen nu “ zm zelngſ urſr nhunin weit wenigere Seelen/ als man ihme wohl Mtcen nbidegefund en, die durch bloſſe Wuͤr⸗ Mmaif GOttes mit GOTT vereiniget ſeynd. Diſe beſondere Gnad iſt nur hoͤchſt⸗reinen Seelen vorbehalten, die al⸗ lem dem, was GOtt nit iſt/ abgeſtorben int Vierdte Ubung. 249 l nur auf ſeinen Himmli . nſecet inen Himmliſchen Vatter rich⸗ ui tend. Mein Vatter, ſagte Er, ich benh⸗ meinen Geiſt in deine Haͤnd; hierauf ugi neigte Ex ſein Haupt zum Zeichen ſeines iu 4 groſſen Gehorſams, und ſprach: Alles un iſt vollzogen, und hierauf hat Er zu wuͤr⸗ 6 n cken, und zu leben aufgehoͤrt. Aber diß W iſt ein an dem Creutz hangender, erde⸗ aen eu muͤthigter, und vernichter GOtt, wel⸗ Elnuige cher aller Ding beraubet und allen Din⸗ Ointe gen abgeſtorben iſt. Diiß iſt ein gut⸗und heiliger Muͤßig⸗ ndaeg gang, in welchem eine wahrhafftig ge⸗ ennanht creutzigte Seel nach tauſend erdulteten ſdnſtnn Trangſalen, und nachdem ſie durchaus Ebnin allen Creaturen abgeſtorben, endlich daght auch ihr ſelbſt abſtirbt, ihren Geiſt in dr ni die Haͤnd GOttes aufgibt in welchem nſhen ſie ein gantz Goͤttliches Leben uͤberkom⸗ met, wie der heilige Paulus ſagt: Mor- = nen⸗ tui eſtis & vita veſtra abſcondita eſt cum dſeſt Chriſto in Deo. Weil aber die weiſſ⸗und ſigſtef ſchwartze Farben beſſer zu erkenen ſeynd, geg wann ſelbe entgegen geſetzt werden, ſo ee wird auch der Unterſchid deß gut⸗und S boͤſen Muͤßiggangs beſſer zu erkennen ſenn, wañ man ſelben gegeneinander hal⸗ ſtrhen⸗ Q 5 1. Der 2 ½° Deß inneren Chriſten. 1. Der betruͤgliche Muͤßiggang iſt eine Ruhe in der Natur/und nit in GDtt, in welcher die Seel weder in der Natur, noch in GOtt etwas wuͤrcket, ſondern gleichſam in ihr ſelbſt entſchlaffen iſt: die Ruh wird faͤlſchlich fuͤr einen heiligen Muͤßiggang gehalten, weil ſie mit ſelbem einige Gleichnuß hat, wie der natuͤrliche Schlaff eine Abbildung deß Todts iſt, ſ Der wahre und heilige Muͤßiggang ent⸗ egen iſt eine Ruhe in GOtt, und nit in der Natur, welche zum Voraus ſchon muß vernichtet ſeyn. In diſer Ruhe i wuͤrcket die Seel nit in der Natur, wohl aber in GOtt; das iſt, ſie beweget ſich nit, um ihre eigene natuͤrliche Wuͤrckun⸗ gen hervor zu bringen, ſondern verbleibt in groſſer Ruhe und Stille um denen 1 Goͤttlichen Wuͤrckungen Platz zu laſ⸗ ſen. S 2. Der falſcheghuͤf iggang macht die be mit Finſter⸗ nuß, und Unwiſſenheit, laſſet ſelbe mit Seel dumm, erfuͤllet ſe Eigenlieb gantz angefuͤllt, und geneigt, denen Anmuthungen der Natur zu fol⸗ gen, und ein ſinnliches Leben zufuͤhren: er verduncklet und erhaͤrtet das Gewiſ⸗ ſen, macht ſelbes ſchwer und traͤg/ En I 4 . 7 4 7 4 =S E = S Sz = = S =2 S ſche Niee teine Aucr rder pote Eſ che lclchfran S☛ in ſfee fietneer idng e elgecige tenOe PVierdte Ubung. 2 1 tes zu wuͤrcken, ungedultig und traurig in widrigen Zufaͤllen, und gegen dem Naͤchſten unbarmhertzig. Der gute und heilige Muͤßiggang aber hat gantz ent⸗ gegen geſetzte Wuͤrckungen; dann er macht die Seel wachtſam, und mit Goͤtt⸗ lichem Liecht gantz erleucht; er iſt ein Zeichen, daß die Seel mit GOTT Ge⸗ meinſchafft pflege: er vernichtet die Ei⸗ genlieb, um der Lieb GOttes Platz zu machen: ertheilet der Seel ein Abſcheu⸗ en ab dem ſinnlichen Leben, benimmt der Seel das natuͤrliche Leben, und ertheilet ihr ein gantz Goͤttliches. Diſer heilige Muͤßiggang macht das Gewiſſen gantz S1zart, alſo, daß ſelbes auch die geringſte Fehltritt gar hoch anziehet: die Seel wird hurtig Gutes zu wuͤrcken, und Wi⸗ driges zu leyden, wie es nemlich GOtt verordnet, ſie wird ſanfft, Leuthſeelig, und voll der Lieb gegen dem Naͤchſten. Au˖us diſen ihren Fruͤchten ſeynd beyde leicht zu erkennen. A fructibus eorum cognoſcetis eos. 3. Der falſche Muͤßiggang iſt mit BGBDTT nit beſchaͤffiget, ſetzet ſein let⸗ ſtes Zihl in diſer falſchen Ruh, in welche er ſich aus Traͤgheit verſencket, glau⸗ bend, 22 Deß inneren Chriſten bend, daß er wegen der Ruhe, ſo er ge⸗. mſn nuͤſſet, den hoͤchſten Gipffel der Vollkom⸗ menheit beſtigen habe. Er will niemahl einige innerliche Wuͤrckung hervor⸗brin⸗ gen, um ſich zu GOTT zu richten, ob⸗ wohl er in der Natur gantz entſchlaffen iſt, weil er gantz traͤg iſt, und ſeine Ruhe nit zerſtoͤren will. Der heilige Muͤßig⸗ gang aber iſt ohne Unterlaß mit GOtt ! beſchaͤfftiget/ obwohl diſe Beſchafſögung gantz geiſtlich, und unvermerckli Unterdeſſen haltet ſich eine in ſolchem heiligen Muͤßiggang ſich beſindende e⸗ Seel jederzeit im Stand einige iñerliche Acten der Lieb, der Begierd, der Erge⸗ bung in den Goͤttlichen Willen hervor⸗ zubringen, wann ſie ſich in Gefahr ſihet, in einen falſchen Muͤßiggang zu verfal⸗ len, den ſie als ihren groſſen Feind ver⸗ wuͤrfft. Aber diſe ihre Wuͤrckungen ſeynd jederzeit ohne Unruhe, ohne Bemuͤhung gen der Gnad, als der Natur. Diſer dreyfache Unterſchid gibt un⸗ 6 ſchwer zu erkennen, daß der falſche Muͤſ⸗ ſiggang in dem beſchaulichen Leben hoͤch⸗ ſtens zu verwerffen ſeye. Und weil et⸗ welche falſch⸗geiſtliche Menſchen npier ey⸗ cten Rum d. Manpe nedns gentun der Natur: ſie ſeynd vilmehr Wuͤrckun⸗ en menrhein bne ciet beyden Muͤßiggaͤng behoͤrigen Unter⸗ nchffle ſchid nit zu machen wiſſen, betruͤgen ſie Vier e Ubung. 253 ſniebri⸗ ſich, verliehren die Zeit, und ſetzen ſich i Diunote tzen ſich in groſſe Gefahr, ſelbſt zu Grund zu ge⸗ n 8 hen nagſvd 4 Nh §. VIII. tc bie der aͤuſſerliche und innerliche te Will in diſer Übung deß weeſentlichen III mm Willen fuͤrtrefflich außgeuͤbet werden. itſemi . n e Nwas hohem Stand der Beſchau⸗ nnStrd an G ung du dich immer befindeſt, muſt drBm du doch die gute aͤuſſerliche Werck teſcen A niemahl verachten, oder verlaſſen. Dann nſeſchne wie kanſt du auch nur den geringſten inen Theil deiner Pflichten unterlaſſen, ohne ſen e wider den Willen GOttes zu handlen? helmn, der jene Ding unterlaſſen wolte, welche nlte d GOtt von uns forderet, die uns auch ſtin, durch die Reglen deß aͤuſſerlichen Wil⸗ dechm len mmi wißlich unter falſcher Begien der Voll⸗ ri menheit verfallen. Du muſt derowegen le g lichen Willen uͤben ob dich ſchon GDOit S zur Sden lens geoffenbahret ſeynd, der wurde ge⸗ eei kommenheit in die We e Unvollkom⸗ 1 Mohne Unterlaß den aͤuſſerlich⸗ und inner⸗ = 254 Deß inneren Chriſten zur Ubung deß weeſentlichen Willen er⸗ oben hat. Aber du muſt ſelbe in dem Geiſt/ und in der Ubung deß weeſentli⸗ lichen Willen ins Werck ſetzen, ſo eine unvergleichlich edlere und vollkommne⸗ re Art iſt. Diſes aber geſchihet alſo: Wann es die Vorfallenheit erforde⸗ ret, aͤuſſerliche gute Werck zu thun/ als dem Naͤchſten beyſpringen/ und dienen, 11 Bußwerck verrichten/ ꝛc. oder innerliche mnm gute Werck zu uͤben als da ſeynd Stu⸗ diren/ denen Neigungen der Na⸗ tur, oder denen Verſuchungen deß Teuf⸗ fels widerſtehen/ da ſoll man derley Werck nit bloßhin von darum thun/ weil diß der Will GOttes iſt, welcher uns durch die Reglen deß aͤuſſerlichen oder innerlichen Willen GOttes geoffenbah⸗ ret wird, und weil wir dem erkennten Willen GOttes auf das genauiſte ge⸗ horſamen wollen. Diſe Meynung iſt zwar gut; aber diſes heiſſet derley Werck entt' ricn Won ſerrh fine o⸗ ſeraſna⸗ ehyknbes ee ee Murnr⸗ un ſrt bloß im Geiſt deß aͤuſſerlichen, oder ine en nerlichen Willen verrichten. Selbe de⸗ rowegen vollkommner, und im Geiſt deß weeſentlichen Willen zu verrichten, muͤ⸗ ſen ſelbe ins Werck geſetzt werden, nit al⸗ ein/ weil es GOtt haben will, ſondern weil Nünme enf weil GOtt iſt; das iſt, nit darum, weil elenen der Will Gottes uns in diſem Werck ge⸗ offenbahret iſt, ſondern weil diſer Goͤtt⸗ du liche Will unendlich/ ewig, unermeſſen iſt ſe üegſcik opet, ☛ = — =☛n S und durch ſeine inneriſte Gegenwart al⸗ i les erfuͤllet, welcher in ſeinem unendli⸗ H chen Weeſen das aͤuſſerliche Werck, uns e uii ſelbſt / und alles erſchaffene verſchlinget: thlngnii alſo, daß wir in Verrichtung diſes inain Wercksnur den weeſentlichen Willen ſe⸗ n tiit hen, alles uͤbrige aber durch deſſelben ſeſeum Gegenwart vernichtet ſeye. Worbey du Grüing abermahl bemercken kanſt, daß die U⸗ N ln bung deß weeſentlichen Willen ein kur⸗ Snaenm itzer Begriff jener zwey oͤffters bemerck⸗ gonsſtin ten Grund⸗Reglen ſeye: Gott iſt alles; eniſf und : die Creaturen ſeynd nichts. indm Die alle ihre Werck im Geiſt deß wee⸗ talhein ſentlichen Willens wuͤrckende Seel wird ee s ſehr gut thun, wann ſie nichts außlaſ⸗ 4. N ſet, ob ſie ſchon in allen ihren Wercken ſeheſer nur diſen bemeldten Willen erſihek. Dañ iſett⸗ ſie verrichtet ihre Werck deſto vollkomm⸗ un ner / je mehr ſie in diſem Goͤttlichen Wil⸗ ngg len verſencket iſt. Sie beſitzet mehrers nen Liecht, und bemercket auch die geringſte ute Fehler, ſo in ihren Wercken unterloffen/ tanl oder unterlauffen kunten, wordur 4 = 256 Deß inneren Chriſten das wuͤrckende mit dem beſchaulichen Le⸗ ben verwunderlich verbindet. F. IX. Diſer Ubung deß weeſentlichen Willen ſtehet es zu, auf ein fuͤrtreffe anl liche Art das Leyden JE Su Ehriſti zu beſchauen. Pönige falſch⸗geiſtliche Menſchen aeht betruͤgen ſich gar ſehr, da ſie ihnen einbilden, daß die Beſchauung und Nachfolg deß ſchmertzhafften Ley⸗ den JEſu Chriſti nur fuͤr die Anfaͤnger, und fuͤr jene ſeye/ welche ſich annoch in dem wuͤrckenden Leben befinden, jene aber, welche ſchon bis zum beſchaulichen Leben aufgeſtigen, ſich mit nichts, als bloß mit der Gottheit beſchaͤfftigen ſol⸗ len, ohne ihrem Verſtand einige Bild⸗ nuſſen deß Leydens JEſu Chriſti einzu⸗ trucken, als welche Bildnuſſen nur leib⸗ liche Ding ſeynd. ”” Ich nenne diß einen gefaͤhrlichen Be⸗ trug: dann JEſus Chriſtus ſagt uns ſelbſt in dem Heil. Evangelio: Ich bin der Weeg, das Leben, und die Wahrheit; nie⸗ ttrun ſnh rq uſhem intn Srune biene karf runlhin Vierdte Ubung. 257 hnch niemand kommet zum Vatter, auſſer gum durch mich. Wann nun JEſus Chri⸗ ſtus der Weeg iſt, ſo irren alle die jenige/ I welche von diſem Weeg abweichen: wann Er das Leben iſt, kan man ſich von ihme ur mit abſoͤnderen, ohne in den Tod zu ver⸗ fanemni fallen: wann Er die Wahrheit iſt, ſo ter Ral wird auſſer ihme nur Unwahrheit und ean Betrug gefunden: wann niemand zum Gs gi Vatter kommet auſſer durch ihn, ſo irret V jener gar weit, welcher da ſagt, man muͤſ⸗ ion 6 5 ſe IEſum Chriſtum verlaſſen, um ſich in 1 . g der bloſſen Beſchauung der Gottheit zu en uͦben, da uns doch JEſus Chriſtus allein fim in zu ſelber fuͤhren kan. n Ey! was roſſere Vollkommenheit 1lin f koͤnnen wir als ſterbliche Menſchen hier nneznc auf Erden wohl verlangen, als daß wir n ſtn uns der Bildnuß eines eingemenſcht⸗und Sthetlchi fuͤr uns erſterbenden G Ottes gleichfoͤr⸗ Ueinmg mig werden? Aber wie koͤnnen wir uns s ell diſer herꝛlichen Bildnuß gleichfoͤrmig Bng machen, wann wir ſelbe nit betrachten, und nit recht aufmerckſam beſchauen 2 Cengefte Inſpice, & fac ſecundùm exemplar, quod eOrin tibi in monte monſtratum eſt. Alle, auch bngt die heiligiſte Menſchen, welche es in dem enmdhns beſchaulichen Leben auf das hoͤchſte ge⸗ Genene veſch. 5 . Lud. d'Argentaen I. Th. R bracht, 4 258 Deß inneren Chriſten bracht, haben ihnen hoͤchſt angelegen ſeyn ene Vorbild und Muſter nachzufolgen. Mein eil. Seraphiſcher Vatter Pranciſcus, welcher gewißlich ei⸗ ner der hoͤchſt⸗und groͤſten Beſchaueren Vnreſtn iſt, hat ihme eine vollkommene ildnuß diſes Muſters eingetrucket, und zwar nit allein in ſeine Seel, ſondern ſo gar in ſeinen Leib, in welchem er die Wundmahlen JEſu Chriſti warhafftig eingetruckt getragen hat. Wann du auf eine vollkommene Art in JEſum Chriſtum den Gecreutzigten zu e Sthet. Eefdenen rlhrt, ebrc beſchauen verlangeſt/ ſo betrachte weder mn ſeine Menſchheit allein, noch ſeine Gott⸗ eft heit allein, noch die eine nach der ande⸗ ren, ſondern beyde zugleich/ gleichſam als eine nemliche Sach. Es iſt dir jene Glaubens⸗Lehr gar wohl bekannt, daß die Goͤttliche und Menſchliche Natur in Eſu Chriſto nur eine Perſohn außma⸗ en: und diſe Perſohn iſt GOTT, alles iſt in ſelber unendlich groß, und Anbettens⸗wuͤrdig. Diß iſt jenes ver⸗ wunderliche einem Propheten gezeigte Buch, welches in⸗und auſſen geſchriben g⸗ geweſen, um dardurch zu bedeuten, daß man ippuſtin Aey 4 Weſde e Pbichene Pelte et hocht ee tc Perhlden uhhegert R glerne 4 Ains i lanſend KuEfin terhet f en Ar nhckedan Nrrni eggetf din e kgr reſte Nncet mranpe Pobfet meddle, de⸗ Dan 4t ☛R = S= =o= +— = S = SZe S= = = = SSᷓ = S hn ☛ 1 —= =— Vierdte Ubung. 29 man beyder Seits die nemliche Vollkom⸗ menheiten erſehe. L Einer Seits zeigen ſich die Vollkom⸗ menheiten GOttes in der Menſchheit JEſu Chriſti, anderer Seits erſcheinen die Schwachheiten unſerer Menſchheit in deſſelben Gottheit. Die Goͤttliche Allmacht iſt auf die menſchliche Unver⸗ moͤgenheit geſchriben, die Unſterblichkeit auf die Sterblichkeit, die Glory auf Spott und Schmach, die Freyheit auf die Knechtſchafft, die unendliche Gluͤck⸗ ſeeligkeit auf das aͤuſſeriſte Elend, die Ewigkeit auf ein kurtz daurendes Leben, die Naermaͤſenber auf einen menſchli⸗ chen Leib. O verwunderliches Buch? Ounbegreifflicher Schatz der Wunder⸗ Ding eines eingemenſcht⸗und vernichte⸗ ten GOttes! O Tieffe der Goͤttlichen Rathſchlaͤg! Du wareſt die gantze Wiſ⸗ ſenſchafft deß Heil. Pauli, jenes Wunder⸗ Manns,Lehrers der gantzen Welt, und Meiſters aller Beſchauer, der ſeiner Be⸗ kehrung durch herꝛliche Entzuckungen bis in den dritten Himmel den Anfang emacht, und deſſen Beſchauung ſich ahin geendiget hat, JIEſum Chriſtum den Gecreutzigten zu erkennen, Non JN 2 Ab1⸗ 260 Deß inneren Chriſten arbitror me ſcire aliquid, niſi Eſum Chri g ſtum, & hunc crucifium. Die gantze Beſchwerde diſer Ubung beſtehet hierinn/ daß man mit einem nem⸗ l lichen einfachen Aug zugleich auf die imde GOttheit und Menſchheit ſehe, ohne ſel⸗ be voneinander abzuſoͤnderen, oder als zwey Ding zu betrachten, oder die eine nach der anderen zu beſchauen. Dann der Fehler wurde gantz gleich ſeyn, wann du allein die Menſchheit ohne die Gott⸗ heit, oder die Gottheit ohne die Menſch⸗ heit betrachten thaͤteſt/ weil du hierdurch JEſum Chriſtum zertheilen wurdeſt. Dann /wann die Seel die heilige Menſch⸗ heit, welche etwas leibliches iſt/ ſehen will, muß ſie ſich einiger Bildnuſſen be⸗ dienen: will ſie die gantz geiſtliche Gott⸗ heit beſchauen, mu ſie von allen Bild⸗ nuſſen frey und gereiniget ſeyn. Wann derowegen ſie beyde, die Gott⸗ und Menſchheit zugleich ſehen will, muß ſie zu gleicher Zeit in einer nemlichen Be⸗ ſchauung einige Bildnuſſen haben, und keine Bildnuſſen haben, welches unmoͤg⸗ lich, und eine ihr ſelbſt widerſprechende 1 Aber es iſt hier⸗ n innfalls weder eine Unmoͤglichkeit, noch eine Sach zu ſeyn ſcheinet. Rrung ſnmrii arker ſcetnben tibeoe nudne bne lengemte bin Mumd 1 ei „ 4 intrenihili Vierdte Ubung. 261 eigihun eine Widerſprechung, angeſehen der mamm Glaub, durch welchen diſe Beſchauun Beſharke geſchihet, alle diſe Bildnuſſen dergeſtalt ndnmter geiſtlich machet, und vergoͤtteret, daß n n gl die Seel nichts als GOTT ſihet: daß dhrſch⸗ i auf was Art ſie immer JEſum Chriſtum cngdcen belrachter, iſt es jederzeit GOtt: und an diſe groſſe Beſchauung verſchlinget in ng hn ſich alle Bildnuſſen. d * Das Verwunderlichiſte in der Be⸗ * otie ſchauung deß leydendẽ Heylands iſt/ daß f tt Nwir durch ſelbe den Zutritt zu GOtt ſei⸗ n nem Vatter haben; daß wir alle wegen . der Menſchheit in ihme ſeynd, wie Er le wegen der Gottheit in ſeinem Himmli⸗ e ſchen Vatter iſt. Er hat unſere Schwach⸗ Cpes lille heiten angenommen / und uns alle Hoch⸗ herk heiten ertheilet, die Er in ſeiner ewigen ed en Geburt von ſeinem Himmliſchen Vatter en uberkommen hat. Er iſt unſer Haupt, enngef⸗ und wir ſeynd ſeine Glider: Er ſagt, be daß Er angegriffen werde, wann man icf inn uns uͤbles thut; wir ſollen entgen ſa⸗ nen ben das man uns toͤdte / wann man ihn gülf nſet beleidiget. Hoc ſentite in vobis, quod' en in Chriſto ESU. tn WNirgends koͤnnen wir den leydend⸗ . M und erſterbenden Heyland beſſer be⸗ . lintß R 3 ſchauen⸗ 262 Deß inneren Chriſten ſchauen, als in unſeren eigenen Trang⸗ e . ſalen; dann, indem wir mit ihme nemlicher Leib ſeynd, ſo iſt unſer Leyden mit dem Seinigen vereiniget, und in dem Seinigen verſencket, wie etwann ein Troͤpff lein Waſſer in dem Meer verſen⸗ cket ſeyn wurde. Mein Seel! was Muth ſolteſt du nit hieraus faſſen, widrige min Ding zu leyden, indem du mit JE S an einem nemlichen Creutz hangeſt ? Chriſto confixus ſum cruci. Du kan derowegen den leydend⸗und ſterbenden Heyland vil beſſer in dir ſelbſt beſchauen/ als wann du ihn betrachten thaͤteſt, wie Er zu Jeruſalem, und auf dem Calvari⸗ Berg leydet. O liebreich⸗und guͤtiger GOtt ! wer ſolte nit ein Belieben tra⸗ gen in⸗ und mit IE Su Chriſto zu ley⸗ a en ? Iſt diß nit die hoͤchſte Gluͤckſee⸗ ligkeit einer Seel, wann ſie die Liebs⸗ Mahlen JGſu Chriſti deß Gecreutzig⸗ ten in ihrem Hertzen herum tragen kan? a Wir ſeynd auſſer Stand genugſam zu begreiffen, wie hoch, wie vollkommen diſe Beſchauung deß leydenden Hey⸗ lands ſeye, und wie faſt ſie GOtt zur Ehr gereiche. Die erleuchteſte Lehrer deß geiſtlichen Lebens ſchaͤtzen nſ G V och/ mnn i/ tn ihek⸗ aicett eKr Aaos giteng Unikenei unſetenmne Vierdte Ubung. 262 3 imendem hoch / daß ſi ſnin, muͤſſe dos die Aſteuckli lehren, man igntentt den Heylands nit! hauung deß leyden⸗ enct um die Gottheit ltichtlich ablaſſen/ auch Wſe rege muͤßte nur ſeyn daßn zu betrachten, es ant zu diſem Letſteren 6 man von GOT t honn ſt wurde, daß man, oh gewaltig gezogen nihnke ſen zu ſeyn odiſ d llit uibe⸗ nicn in auſſer di ie Urſachen aber, d S⸗ “ iſem bemerckten Zufa aß man uladahut hauung d e Leyden⸗ Safer n B⸗ net 1. Indein wir ben Fugene. n ind aff d dien ſterblichen Leben das Woͤh⸗ Olchnen gleich zu eſchauliche Leben jederzeit zu⸗ tentand Muſters und W bedaͤrffen wir eines gell ſowohl zu ein⸗als orbilds, welches uns indeſen te. Diſes ſalganderem ebe abrich⸗ Sabenm dem leydenden Her nun finden wir an 1Grfit Voctpelterleuchtttiiset dann ſeine Nienhonn und ſeine heili retuuſe ehfeMerung⸗ duſeEin wie wir wuͤrcken enſhheit lehreru ee ne ſen die Lehrer deß eroerans he⸗ erſe ſchauung diſes Goͤttlichen Vorbi Rage wenden ſolle, unm daß man Riabinnaag⸗ 4 amend 264 Deß inneren Chriſten amend einige Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt uͤberkomme. 2. Sie ſetzen ferner hinzu: weil der Glantz der Gottheit allzu hell und heff⸗ tig iſt/ als daß ſelbe von unſeren ſchwa⸗ chen Augen ſteiff koͤnne angeſehen wer⸗ den, ſo hat ſich ſelbe außtrucklich mit un⸗ ſerer Menſchheit bekleydet, und dardurch ihr unendliches Liecht in etwas gemaͤßi⸗ get und verhuͤllet: wie etwañ der uͤber⸗ groſſe Glantz der Sonnen durch eine Wolcken uͤberzogen und gemaͤßiget wird, daß ſodann das menſchliche Aug die Sonn ſteiff anſehen kan. Man tritt derowegen einiger maſſen aus denen von der Goͤttlichen Verordnung geſetz⸗ ten Schrancken, wann man in diſer Welt lebend die Gottheit von der heiligen Menſchheit entbloͤſſet beſchauen will. f Die Weeſenheit GOttes gantz bloß be⸗ ſchauen, iſt der Antheil deren in dem Himmel ſich befindenden Heiligen: aber die Gottheit ſambt der heiligen Menſch⸗ heit beſchauen, ſcheinet denen Pilgeren diſer Welt anſtaͤndiger, und eigenthum⸗ licher zu ſeyn. 3. Weil es die Erfahrenheit gibt, daß die Beſchauung eines eingemenſch⸗ en, Gelu Ghenede titne cen ſrorrehe Gininee ſentrte tpe zoahet Plrfi tghe (or rt ſhried upfh⸗ Rirds net –— Vierdte Ubung. 265 ihfimitn ten, verachteten, und fuͤr uns ſterbeaden GOttes mehreren Eintruck in unſere unfammnn Seelen machet, als die Beſchauung der nctint Gottheit allein, weil in dem erſteren die ſle ue Barmhertzigkeit, Lieb, und unendlche uftimng Guͤte GOttes mehr erhellet, und kein ſemmm Hertz ſo hart ſeyn kan, welches von einer tkecheu ſo groſſen Lieb nit ſolte beweget werden. halictnne O wie gluͤcklich iſt jene Seel, welche das t wem Geheimnuß gefunden hat, die in der in Eum Perſohn JEſu Chriſti vereinigte Gott⸗ genudn heit, und Menſchheit zu beſchauen! ſie das micih kan gantz entzucket mit dem Jacob ſa⸗ nſchnin! gen, daß ſie das Hauß GOttes, und die ninn mfmm Dimmels⸗Porten gefunden habe: Verè ſcen Lair non eſt hic aliud, niſi domus Dei, & porta tenmmm Celi. Wann du bis zu diſer Beſchauung tet nf gefuͤhret worden, verbleibe in diſem et e Nauß ; gehe ein durch diſe Porten, du n Die wirſt zur Beſitzung GOttes gefuͤhret 46 tar werden, und in ſelbem Beſitz die lange nng Ewigkeit hindurch ruhig verharren. irdercersg N . X ne⸗ Beſchluß diſer Ubung. RM Daß ich Million⸗tauſend Stimmen di ine O haͤtte / um von der gantzen Welt ge⸗ Uungenmec, R F5 hoͤret — 266 Deß inneren Chriſten hoͤret zu werden, und alle Menſchen zur Betrachtung der unendlichen Schoͤnhei⸗ ten GOttes zu vermoͤgen! Du, O menſchlicher Will! haſt vor allen Creaturen diſen herrlichen Vor⸗ 6 theil, daß du die alleraußtrucklichſte Bildnuß deß Goͤttlichen Willens biſt. In dir hat ſich der Goͤttliche Will abge⸗ ſchilderet; auf dich wuͤrfft ſelber mehr, als auf ſeine uͤbrige Werck ſeine Augen; mit dir hat ſelber ſeine Ergoͤtzlichkeit; in dich ſchuͤttet ſelber die Schaͤtz ſeiner Reichthumen aus; dich uͤberſchuͤttet er mit ſeinen Gnaden, und herzlichiſten Gaaben. Solſt du dann nit mit diſem Goͤttlichen Willen eine genaue Verbin⸗ dung, oder vilmehr eine hitzige Begierd havei dich nach ſelbem in allem zu rich⸗ en? Du biſt aus allen Creaturen am mei⸗ ſten verbunden, den Goͤttlichen Willen zu lieben, und dich unveraͤnderlich an An ſelben zu halten: und du biſt allein, ſo ie ſich von diſem Goͤttlichen Willen abſoͤn⸗ deret. Betrachte nur Himmel und Er⸗ den, und ſihe, wie keine Creatur von de⸗ nen Verordnungen diſes heiligiſten Wil⸗ lens auch nur im geringſten abweiche. . Du he Alaedn cenere = =☛ = =Se W ſiuhteſ Ghe acn HM menzin Vierdte Ubung. 267 numc Du allein, O menſchlicher Will! biſt al⸗ nundihnt lein ſo undanckbar und unverſchamt, daß tng du kein Bedencken trageſt, wider diſen ſhtenl heiligiſten Willen GOttes zu handlen, azng und ſelben zu beſtreitten, wie diſes durch 1 de nnin uniahlbare ſchwere Suͤnden geſchihet, Elticnil welche von dir, O menſchlicher Will! nbintl entſpringen. fchtirfd. Betrachte, O menſchlicher Will! ieetg daß du die Schwachheit ſelbſt biſt, der grinee Goͤttliche Will aberalſnfchtigiſt z du le N e wirſt wider ſelben niemahl die Oberhand hie gewinnen. Wann du waͤhrend diſem ce Leben durch deine Suͤnden den Goͤttli⸗ m chen Willen beſtreitteſt, ſo wird diß zu finmt deinem groͤſten Unheyl außſchlagen; e dann der allmaͤchtige Will GOttes wird nne die gantze Ewigkeit hindurch deine Wi⸗ ilnm derſpenſtigkeit auf das nachtrucklichiſte bezaͤumen. Wann du, um dich i be⸗ lnun gnuͤgen, in diſem Leben wider den Willen meit G Ittes handleſt, ſo wird auch die Ge⸗ ch um, rechtigkeit GOttes die gantze Ewigkeit vbnni hindurch wider deinen Willen handlen. gitnd Wann es dir anjetzo ſchwer fallet, um hen n dem Willen GOttes zu gefallen, deinem ſetnhe eigenen Willen abzuſagen, wie vil bitte⸗ neg rer wird es dir vorkomen, wann du deß ngnwP Be⸗ 268 Deß inneren Chriſten Beſitzes deß ewigen Guts wirſt berau⸗ e bet, und denen hoͤlliſchen Peynen uͤber⸗ ℳ geben werden, um durch Beſtraffung eines Willens den Goͤttlichen Willen ag zu preyſen? Wer ſolte nit lieber allhier auf Erden, als alldort in denen ewigen 4 Flamen ſeinem eigenen Willen abſagenn O allmaͤchtig⸗ und liebreicher Will ul GOttes, herꝛſche unumgeſchraͤnckt uͤber el meinen Willen! ich opffere dir recht auf⸗ richtig meinen Willen, und begibe mich ſn alles Rechts, ſelben anderſt, als zur Erfuͤllung deines Willens zu gebrau⸗ —2 chen. Ich verlange aus gantzem Her⸗ tzen, daß mein Will vernichtet, und in (Ann den deinen gantz verſencket werde, damit aete ich niemahl thue, was ich will, ſondern was du willſt. Benime mir, O HErr! ſamag diſes widerſpenſtige Hertz, welches dei⸗ ubet nem Goͤttlichen Willen ſo offt widerſtre⸗ Eeag bet hat und nimme von diſem Augenblick au an ewigen und unwiderrufflichen Beſitz intm von meiner Freyheit. Erhebe mich zu di⸗ “ ſer Ubung, allwo ich keinen anderen, als gien deinen Willen haben werde, wo ich dir al⸗ ſcn lein leben, und dir allein in diſem Leben dnnn dienen werde um dich in dem anderen Le ben die gantze Ewigkeit hindurch 1 prei⸗ Inn ſen, Amen, 5 Fünffte ufi hemhen nGtspi 83) t (¾ 269 EE l 6 4 üͤffte Abung Um uns zur vollkommenen m Nachſolg JE SU Chꝛiſti zu gufnn Whnudt fuͤhren. D 66 Mas , hngendrdsek 5 . l. lm Worinn das Zihl und End diſer Neſenttne Ubung beſtehe. pn ihnl Rriinm Ge. iſt fuͤr uns ein groſſes Gluͤck, eate daß wir aus Goͤttlicher Schrifft Penen wiſſen, daß das Reich GOttes etenmet in uns iſt: Regnum Dei intra vos eſt; . das iſt, daß unſer innerliches Weeſen i ee wie ein kleiner Staat ſeye und daß J⸗ ini m ſus Chriſtus ein Belieben trage, in ſel⸗ gt nn hem zu herꝛſchen, wann wir ihme getreu⸗ ur lich ehorſamen wollen. Diß Reich iſt ns ein Reich deß Fridens, und der, ſo in ſel⸗ bem herꝛſchet, iſt ein fridlicher Koͤnig. ſitſen⸗ Wann 270 Deß inneren Chriſten Wann wir in unſerem Inneren wohl ver⸗ ſammlet ſeynd, und auf uns ſelbſt mer⸗ cken, da ſeynd wir in dem Reich Gottes; da verkoſten wir ſuͤſſen Friden unter der Regierung eines ſo guͤtigen Printzens. Da zeiget Er ſich zu Zeiten als ein en Vatter, der uns naͤhret; bißweilen als g ein Lehrmeiſter, der uns hohe, der Welt a⸗ gantz unbekannte Wahrheiten lehret; bißweilẽ als ein uns liebkoſender Freund; bißweilen als ein ſtrenger Richter, wann Er nemlich einige ſeinem Willen wider⸗ ſpenſtige Unterthanen findet, als da ſeynd die in uns entſtehende unordent⸗ liche Begierden, die Lieb zu Wolluͤſten, Ehren, und Reichthumen, ſo lauter Em⸗ poͤrungen wider die Geſaͤtz diſes fridli⸗ chen Koͤnigs ſeynd. Dann Er hat gantz Goͤttliche/ ewige, und in ſeinem Hertzen entſprungene Geſaͤtz, die Er als Funda⸗ mental⸗Geſaͤtz ſeines Staats in unſer nn Hertz einfuͤhren will. Diſe Geſaͤtz ſeynd, S—à — = = = — 2 — — S S= £ =☛ S = S S 2 E hnepge daß man Ereutz und Leyden, Verach⸗ aane tung und Armuth lieben ſoll. Weil aber ee⸗ diſe Geſaͤtz der Natur beſchimpfflich und e allzu bitter zu ſeyn ſcheinen, ſo verſchlieſ⸗. ſet ſie offt das Hertz JEſu Chriſto, und ſeinen Goͤttlichen Grund⸗Saͤtzen, und ſpricht: .— zunffte lbung. 271 ig⸗ ſpricht Ich will nit, daß diſer uͤber mich rnnſei. Diſer aufruͤhriſchen Stimm der Na⸗ ſſehim tur ſollen wir kein Gehor geben; ſie er⸗ bgn . . . ge Denz ſie er⸗ kennet ihre hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit nit; begt ſie begreiffet nit, was groſſe Ehr ihr zu⸗ mnniht wachſe, dem Geiſt, den Geſäaͤtzen, und der niem Beherꝛſchung JEſu Chriſti unterworf⸗ ns Mig fen zu ſeyn. Ich hab zu meinem Troſt ttmhtim in einem fuͤrtrefflichen Lehrer deß geiſtli⸗ tſthi geiſtlx nſrnelg chen Lebens geleſen, daß I Eſus Chriſtus, ngeſmg wann er ſich einer Seel ein trucket, die ehenn ſa rein, und ruhig genug iſt, um ſeine Wuͤr⸗ nentichn ckung zu empfangen, Er ſich gleichſam in elnel der Seel auf ein neues (wie etwann ein Gchmat in dem Spiegel ſich beſchauender e Menſch) hervor⸗bringe, vooran GOtt n ein groͤſſeres Vergnuͤgen hat, als an der erbot⸗ lſien Erſchaffung aller Creaturen. Es iene hat zwar Gtt etwas von ſeiner Wee⸗ 8 ſenheit und von ſeinen Vollkommenhei⸗ e P 4 ne ten allen Creaturen eingetrucket: unter⸗ 4 = = = i e deſſen iſt doch aus allen Creaturen keine n 4 ſo faͤhig/ die Goͤttliche Eintruckungen zu 6 empfangen, als die vernuͤnfftige Seel, nien wann ſie recht rein, und wohl⸗bereitet nN, Da GOtt ſeine Weeſenheit/ und ſei⸗ ne ,Gvne . 4 272 Deß inneren Chriſten ne Goͤttliche Vollkommenheiten auſſer ihme hat außtrucken wollen, hat Er di⸗ ſes in der allerheiligiſten Menſchheit IE⸗ ſu Chriſti gethan: und da JEſus Chri⸗ (hen ſtus eine Abbildung deren Vollkommen⸗ ℳlſt heiten ſeiner Gott⸗ und Menſchheit ver⸗“ fertigen will, thut Er ſolches in einer ennt recht rein⸗ und von allen Creaturen ab⸗ ih geſoͤnderten Chriſtlichen Seel. Er er⸗ theilet einer ſolchen Seel ſo verwunder⸗ liche Eintruckungen,/ daß Er ſelbſt ab ſel⸗ imn ben ein Wohlgefallen hat, weil Er ſich gleichſam auf ein neues als in einem Spiegel hervor⸗gebracht hat, in welchem Eimn bil Er ſich erſihet, und ſich unendlich lie⸗ md N bet. Kan wohl unſerer Seel etwas edleres hn zuſtehen, als daß ſie einige Gleichheit nce mit JEſu Chriſto uͤberkommet? wolte eene GOtt, daß ſelbe ihre Gluͤckſeeligkeit er⸗ enien kennen thaͤte! wurde ſie nit darfuͤr hal⸗ e⸗ ten, daß alle uͤbrige Geſchaͤfften ihro un⸗ ſut anſtaͤndig ſeyen? Gewißlich, die Seel e⸗ iſt niemahl ſchoͤner, als wann ſie JESU Chriſto gleichet. Sie ſelbſt wird mit Freud uͤberſchuͤttet, da ſie in ihr die entr Merckmahl der Gleichheit mit einer ſo ea ⸗ hohen Majeſtaͤt erſihet: wie ein Spie⸗ ſnücnen gel; — KFuͤnffte Ubung. 273 minnnn gel, in welchem ſich ein groſſer Koͤnig leinene beſchauet, wann er einiger Kanntnuß nemtc faͤhig waͤre, ſich fuͤr gluͤckſeelig halten Puinhe wurde, daß er gebraucht werde, das enig Angeſicht eines ſo groſſen Monarchens i vorzuſtellen. d Das ZDihl und End diſer Ubung ge⸗ 6 utinin het dahin, der Chriſtlichen Seel die voll⸗ lhitnd kommniſte aͤhnlichkeit mit IEſu Chriſto hnetir einzutrucken. Wann es GOtt beliebt, mnpndaet kan Er ſich in einer Seel bloß dardurch Pflngen außtrucken, da Er ſelbe gnaͤdig anblicket; ſintent aber die Seel kan ihr diſe Goͤttliche gchegti Gleichheit mit ihrem Erloͤſer nit eigen unſhn machen, als durch die Wuͤrckung und Nachfolgung. Wir verzehren allzu vile nierénn Zeit mit der bloſſen Betrachtung, was Nften, da zur Erlangung der Vollkommenheit ſvürim erforderet werde; aber was wir hierzu hrcit noͤthig zu ſeyn erkannt haben, das uͤben ſeſne wir nit genug. Daher geſchihet es gar Gete offt, daß die Ungelehrte weit hurtiger de auf dem Weeg der Vollkommenheit fortlauffen, daß die allergelehrtiſte Men⸗ Enge ſchen. Dann diſe verzehren die meiſte 0 4 Zeit, und beſte Kraͤfften ihrer Seel mit in un angenehmen Betrachtungen hoher Ding, 4 da andere minder Gelehrte auf die , Pr ud, 4'Argentan I. Th. S wuͤrck⸗ S= I= = — == 274 Deß inneren Chriſten wuͤrckliche Ubung jenes Guten ſehen, deſſen ſie einige Erkantnuß haben. Nun iſt es aber gewiß, daß wir nit durch das bloſſe Betrachten und Nachſinnen, ſon⸗ g dern durch die Ubung einen Fortgang auf dem Weeg GOttes machen. Vile ſeynd beruffen, aber wenige ſeynd außerwaͤhlt; das iſt, alle Chriſten ſeynd zur Nachfolg JEſu Chriſti beruf⸗ fen; dann diſer Urſach wegen nennen ſie ſich Chriſten, und bekennen ſich zum Chriſtlichen Geſatz: aber aus Mangel behoͤriger Treuheit und Hertzhafftigkeit ſeynd ſehr wenige, die mit J Eſu Chriſto eine vollkommene Gleichheit uͤberkom⸗ men. Man ſchonet ſeiner allzu faſt: man liebt ſeinen Leib allzu ſehr: man foͤrchtet allzu faſt ſeiner Geſundheit einen Scha⸗ den zu verſetzen. Man gibt dem menſch⸗ lichen Verſtand allzu vil Gehoͤr, da doch ſelber in Betreffung der Vollkommenheit ein gar uͤbler und gefaͤhrlicher Rathgeber iſt. Wann wir genugſam verſicheret ſeynd, daß GOtt eine Sach von uns fordere: wann wir anbey ein warhaff⸗ tes Verlangen haben GOtt zu gefallen, was braucht es lange Vernunfft⸗ Schluͤß, und vile Betrachtungen? man muß 6 AAuerdn, 6cmeinn in! ANowent nliaede unl utse NAr ſheg E Alin ful uumnte Ann ſog mnmndi Fuͤnffte Ubung. 275 iea muß zum Werck ſchreiten, das jenige, ſo Uhimne GOTö von uns verlanget, getreulich dumt ins Werck ſetzen, es mag koſten, was es mnudinc⸗n wolle. Uunmg Koͤnnen wir wohl zweiflen, daß GOtt nn uns Chriſten zur Nachfolg JEſu Chriſti bufn beruffen habe ? iſt Er nit von darum indutn durch unſeren Himmliſchen Vatter auf gitgeig diſe Welt geſandt, und uns als ein Vor⸗ Elſchnm bild vorgeſtellet worden? ertheilet Er d aam uns nit eben derentwegen in dem heiligen a Tauff ein neues Leben, und ſeinen Goͤtt⸗ e lichen Geiſt? tragen wir nit eben von M . ndenz darum den Namen eines Chriſten? di⸗ gege ſer ſchoͤne Nam will nichts anderes ſa⸗ 1. us gen, als daß wir uns zu Juͤnger und ne Nachfolger JESu Chriſti bekennen. hahtſ Indem wir nun nit zweiflen koͤnnen, daß iinmge wir alle zur Nachfolg JEſu Chriſti be⸗ ng ruffen ſeyen, was braucht es vil Berath⸗ halut 6 ſchlagung, und vile Uberlegung? Sihe! nne JEſus Chriſtus iſt unſer Vorbild, Er zeiget uns, was wir thun ſollen: laſſet uns ihme nachfolgen. tr ala . J 0 ſ S 2 §. II. = = S Se = 276 Deß inneren Chriſten H. II. Zu was hoch⸗und anſehentlichem z⸗ Stand die Seel durch diſe Ubung eerhoben werde. Iß war ein Unternemen deß hoch⸗ font muͤthigen Lucifer, daß er dem in Iunn, . dem Glantz ſeiner Glory wohnen⸗ tnuln den groſſen GOTT hat gleich ſeyn wol⸗ bſine len: aber diß iſt ein Ehffer eines wahr⸗ m n hafften Seraphim, wann man alle ſeine un Kraͤfften, alle hitzigiſte Begierden ſeines genen Hertzens anwendet, GOtt aͤhnlich zu 1 f werdennachdem derſelbe von dem Thron gi ſeiner Glory herab⸗geſtigen iſt um ſich in den Abgrund menſchlichen Elends zu vernichten. Beyde diſe Staͤnd ſeynd IEſu Chri⸗ ſto wohl anſtaͤndig, nemlich da Er mit Pen⸗ Glory bekleydet in der Schooß ſeines ewigen Vatters geruhet hat, und da Er ee von allem entbloͤſſet, mit Schmach, Spoͤtt, Unbilden, Schmertzen, und unn Wunden uͤberhaͤuffet am Creutz geſtor⸗ un⸗ ben iſt. In beyden Staͤnden iſt Er glei⸗ aluf chermaſſen Anbettens⸗wuͤrdig, gleicher⸗ Mid maſſen nnlzin Fuͤnffte Ubung. 2 maſſen der Mittel⸗Punct und der Ur⸗ .I. ſprung der Glory, und der wahren Ehr. n⸗ Die ſich in beyden Staͤnden ſeinem lend mia Thron mehr naͤheren uͤberkommen groͤſ⸗ Adreel ſeren Theil an dem Glantz der wahren ſnmg. von ihm hervor⸗tringenden Hochheit. Dee ſich ihme in dem Stand der Glo⸗ Fry am meiſten naͤheren, ſeynd die Sera- it phim und Cherubim, oder die Seelen, inen welche durch auſſerordentliche Gnad di⸗ ngt ſen Himmliſchen Geiſtern an Heiltgkeit ſtenGina nit ungleich ſeynd. In dem Stand aber im bamm ſeiner Vernichtigung, wo er zwar an henche dem Creutz hanget, jedoch nit minder als nudt in dem Himmel GOtt iſt, naͤheren ſich endethen ihme jene am meiſten, die ſeinen Erdemuͤ⸗ athetfn thigungen, und Schmertzen, ſeiner Ar⸗ neſcler muth, und ſeiner aͤuſſerſten Verlaſſung am naͤchſten kommen. Warn ſie diſen Eeicen Stand mit Chriſtlichem Geiſt ertragen, ignett das iſt um JEſu Chriſto nachzufolgen, 4 Udr ſo halte ich ſie fuͤr irꝛdiſche Cherubim und aliett Seraphim; und ich bin gaͤntzlich verſiche⸗ icig ret, daß ſie (ob ſie etwañ ſchon von der git. Welt verachtet werden) an Wuͤrde ſo n dg hoch geſtigen ſeynd, daß ſie ſelbſt von fiſt m dem Himmel geehret werden, und daß mmein S 3 GOtt Ctnsgud, 278 Deß inneren Chriſten. GDtt ſelbſt nichts groͤſſeres in der Welt erblicket. Ich meines Orths bewundere ſie noch mehr⸗als die in der Glory ſich befin⸗ dende Seraphim. Dann daß ſie beharꝛ⸗ lich vor dem Thron GOttes ſtehen, um von denen Flammen hefftigiſter Lieb gleichſam verzehret zu werden, iſt eben kein ſo groſſes Wunder⸗Ding. Dann wie ſolten ſie nit mit hefftigiſten Liebs⸗ Flammen gegen jene unendliche Schoͤn⸗ n heit brennen, die ſich ihnen in vollem Glantz der Majeſtaͤt zeiget? Aber daß man ſich an den Thron eines vernichte⸗ ten GOttes ſtandhafft halte, an dem man nur ſolche Ding erblicket, ab denen die Natur groſſes Abſcheuen hat; daß man ſich aller natuͤrlichen Widerſtre⸗ bung ohngeacht durch eine gantz wun⸗ derthaͤtige Macht der heiligen Lieb ent⸗ ſchlieſſe, in deme, was die Welt Ungluͤck und Elend nennet, ſeine Gluͤckſeeligkeit, in Schmach und Spott ſeine Glory, in Armuth ſeine Reichthumen zu ſetzen, diß iſt der Sig einer Lieb, welche ich mehr als die hoͤchſte Seraphinen deß Himmels bewundere. Und diß iſt jener hohe Stand, zu welchem die Seelen durch dit wahre i C e rahnt Abn 1g zu ger Srhuwe incd horck. Ele er Ger Ven lmn wen ph n shen lgen Umimntt Punde moef ſn ir „ 1 id Fuͤnffte Ubung. 29 Miglſm wahre Nachfolg JEſu Chriſti erhoben e Dec werden. 3 in Ich erſtaune, daß wir JEſum Chri⸗ — ſtum an dem Creutz erdemuͤthiget als Aiſ unſeren GOtt anbetten, und bekennen, Imgon daß in ihme alle Glory, und alle Hoch⸗ Emn iſi heit wohne, anbey aber ein Abſcheuen Ggentntm tragen, ihme gleich zu ſeyn. Dem Schein ſe Wind nach ſchaͤtzen wir ihn unendlich hoch, da tumm fn wir ihn als unſeren GOTT anbetten: enſrem unterdeſſen thun wir ihn doch in diſem dr ſhin ſeinem Stand in der That auf das hoͤch⸗ Untſig ſte verachten, da wir alle Kraͤfften an⸗ ecnmen wenden, uns von diſem Stand weit zu fiſefn entfernen. Unſeren Worten nach lieben Digeie wir ihn aus gantzem unſerem Hertzen, ſoii da wir ihn unſeren GOtt nennen, unter⸗ r tnirtte deſſen haſſen wir in der That das jenige, uemz was ihn ſo liebreich macht ‚nemlich die kkie Erdemuͤthigungen, die Schmertzen, und hh 6t das Creutz, welches Er aus bernaß n eeen ſeiner Guͤte/ und Lieb gegen uns auf ſi nt eng genommen hat. mEt Wie lang werden wir uns ſelbſt alſo Nihtmt entgegen ſtehen, und durch unſere Werck mnbiie unſeren Worten widerſprechen? Wir Emna wurden uns ſchaͤmen, wann man von nd i/ uns ſagen thaͤte/ daß wir von dem Chri⸗ ſnnee S 4 ſten⸗ 290 Deß inneren Chriſten ſtenthum abtruͤnnig worden, um der 4 Heydniſchen Relgion beyzupflichten: aber da wir einen ſo heiligen Namen tra⸗ eage den und uns zu einem ſo heiligen Leben * bekennen, ſchaͤmen wir uns nit, daß man an uns faſt gleiche Meynungen und Werck erblicke, als bey denen Unglaubi⸗ gen, die JEſum Chriſtum nit erkannt haben, als ob ein unter dem Deck⸗Man⸗ tel deß Chriſtlichen Namens verborge⸗ nes Heydniſches Leben nit weit ſchaͤnd⸗ licher und verdammlicher waͤre. Mein! waͤrum nennen wir uns Chriſten, wa⸗ rum bekennen wir uns zur Nachfolg J⸗ ſu Chriſti, wann wir ein ſo groſſes Ab⸗ † cheuen tragen/ihme gleichfoͤrmig zu wer⸗ en? O HErr JESu Chriſte! wie un⸗ zahlbare Menſchen werden gefunden, welche mit dem Chriſtlichen Namen prangen, und ſich ruͤhmen, deine Juͤnger i ſeyn; aber wenige wahrhaffte Chri⸗ en werden gefunden, welche dir nach⸗ folgen, und in deine Fußſtapffen tretten? Es ergehet heut zu Tags wie in denen Taͤgen deines ſterblichen Lebens, da dir dem Anſehen nach eine groſſe Menge Volcks nachgefolget iſt, da du doch in er 1 ninen ſpnhlgr fgoan N N erlhri e tlgutft ſpenge ſhr lhn 6 nge Funffte Ubung. 281 1ed nglan der That nur zwoͤlff Apoſtlen, und 72. Juͤnger gehabt haſt. Vile haben heut zu Tag den Schein eines Chriſten; aber ſehr wenig beſitzen den Geiſt eines wah⸗ n ren Chriſten. mnGnn F. III. Worinn wir fuͤrnemlich IESIUI Chriſto nachfolgen ſollen. unnitete (CS gibt Chriſten genug, die IEſu jtrnuc Geit auf dem Berg Thabor Prmrl nachfolgen wollen; aber diß iſt nit umenis jener Orth, wohin JEſus Chriſtus ſeine ngtein Apoſtlen, noch das Volck hat fuͤhren wollen, um ſelbes zu Uberkommung deß eele Goͤttlichen Lebens geſchickt zu machen. iin en Wile wurden JE Sll Chriſto in jenen Griun Wercken gar willig nachfolgen, wegen nerk welchen Er von denen Menſchen iſt be⸗ E wunderet worden; aber ſie betrachten nit, daß der Heyland gewiſe Werck ge⸗ wuͤrcket hat, um bewunderet zu werden, un ſeine Gottheit der Welt zu zeigen, als g da ſeynd die Wunderwerck, welche eine intn außnemmende Prob ſeiner Allmacht wa⸗ uuin e ren. Abermahl andere Werck hat Er SF gewuͤr⸗ 292 Deß inneren Chriſten gewuͤrcket, damit man ihme in ſelben nachfolge, damit Er uns ein Muſter ei⸗ nes Chriſtlich⸗ und Goͤttlichen Lebens vorſtelle, als da ſeynd die demuͤthige, beſchwerliche/ und Muͤh⸗volle Werck, die Ee waͤhrendem ſeinem ſterblichen Leben gewuͤrcket hat. Niemahl ſagt die Goͤttliche Schrifft, JEſus habe Wunder gewuͤrcket, um uns zu unterrichten, daß wir ihme hierinn⸗ falls nachfolgen, und ein gleiches thun ſolten. Sie ſagt nirgends, daß IEſus Chriſtus das Evangelium geprediget, Aance Taͤg und Naͤcht in der hoͤchſten eſchauung zugebracht habe, um uns einzuladen, daß wir ihme auf eben diſem Weeg nachfolgen ſollen. Aber diß ſaget wohl die Goͤttliche Schrifft mit auß⸗ trucklichen Worten: Ohriſtus paſſus eſt- vobis relinquens exemplum, ut ſequamini veſtigia ejus. Chriſtus hat gelitten/ und euch dardurch ein Beyſpihl hinterlaſſen, damit ihr in ſeine Fußſtapffen trettet. Braucht es wohl außtrucklichere und klarere Wort, um uns zu verſtehen zu geben, daß es der Will IJE Sil Chriſti ſeye, daß wir ihme fuͤrnemlich in ſeinen Erdemuͤthigungen in ſeinen Schmertzen, i elmr irde 1NN in e ſc en ach oh m Benn WNE M nrensſe. r eor tDrns givin cbſeget,to Ger ande Utanmt Ehtnerher n h n wdin ni n Fuͤnffte Ubung. 283 nt Enan in ſeiner Armuth, in ſeinem Leyden nach⸗ , rbeti folgen ſollen und muͤſſen, wann wir an⸗ men derſt ſeine Juͤnger zu ſeyn verlangen? nbſti Er ſelbſt iſt diſen Weeg voraus gan⸗ il gen, nit aus Noth (dann Er war der ufmmfni Koͤnig der Glory) ſondern aus Uber⸗ Rnmaaß der Barmhertzigkeit/ weil uns di⸗ eci ſer beſchwerliche Weeg unumgaͤnglich utectn wandlen ſo betrachte, daß IEſus Chri⸗ igorine ſtus in diſe Welt kommen ſeye, damit leenſcen wir das alte mit Suͤnden und Unvoll⸗ D eif kommenheiten angefuͤllte Leben deß A⸗ mn: nn dams ablegten, und ein neues Chriſtli⸗ rnngu ches Leben uͤberkometen, welches durch⸗ de Utt⸗ aus in der Gnad gegruͤndet iſt. Das unn a Leben deß Adams, dem wir nothwendig adi abſterben muͤſſen, beſtehet in dreyen Be⸗ ſe t gierlichkeiten als allgemeinen Quellen o ⸗ aller Suͤnden, die von denen Menſchen mnn begangen werden: die Begierd zu Eh⸗ inhl, ren, die Begierd zu denen Wolluͤſten, die inim. Begierd zu denen Reichthumen. Hier⸗ Gerafe aus 284 Deß inneren Chriſten lr aus entſtehen alle Suͤnden, ſo die Men⸗ eni ſchen wider GOtt, wider den Naͤchſten, / und wider ſich ſelbſt begehen koͤnnen. be Weil nun JEſus Chriſtus ankommen iſt, die Suͤnden der Welt hinweg zu nem⸗ . 7 . ziri men, ſo will Er diſe drey abſcheuliche ngſe Mutter erſticken, von denen alle Suͤnden rre als Toͤchtern gezeuget werden. umnng Da die Goͤttliche Schrifft ſagt, JE⸗ Aui / ſus Ehriſtus ſeye in der Gleichheit deß ranchn Fleiſches der Suͤnd auf diſer Welt er⸗ M ſchinen, gibt ſie uns zu verſtehen, daß ikindn Er, obwohl unendlich von der Suͤnd und elipl denen Quellen derſelben entfernet, ſich gti angeſtellet habe, als ob Er ſelbſt mit di⸗ um deen ſen dreyen ſchaͤdlichen Begierlichkeiten Ahe waͤre behafftet geweſen, welche Er auch manle wuͤrcklich/ nit zwar lebend oder wuͤrckend, wipge ſondern gecreutziget in ſeiner Perſohn aeimmmn getragen hat. Jede diſer Begierlichkei⸗ ehiz ten iſt von ihme an ihr eigenes Creutz ge⸗ ate hefftet worden. Die Lieb zur aͤuſſerſten fhee Armuth iſt das Creutz/woran Er die Be⸗ luni gierlichkeit zu denen Reichthumen geheff⸗ “ tet hat. Die Lieb zu Ereutz und Leyden, aun woran Er die Begierlichkeit zu denen t Wolluͤſten genaglet hat, Die Lieb zu e denen Erdemuͤthigungen, Schmach And megen er⸗ mnltn uͤnffte Ubung. Liini, Fuͤnfft 8 28 N NI daie Berachtung iſt das Creutz, an welches ſtiun Er auf ewig die Begierlichkeit zu denen inn Ehren gehefftet hat. edee . Mit allen diſen Creutzen (die Er Le⸗ leliim bens⸗lang getragen) beladen, beruffet W Er uns zu ſeiner Nachfolg, in dem heili⸗ inmmdn gen Evangelio ruffend: Wer nach mir en kommen will, der verlaugne ſich ſelbſt, ohff nemme ſein Creutz auf ſich, und folge enken mir nach. Wer annoch nach der Art bin mih deß alten Adam leben will, deſſen Weeg ſemgm zum Untergang fuͤhren, dem iſt es keines nnclhnm Weegs noth ſich ſelbſt zu verlaugnen, endeſbna oder einiges Creutz zu tragen, ſondern ealei er kan ſeinen eigenen Begierlichkeiten fol⸗ lhen de gen. Wer aber JEſu Chriſto als dem een e neuen Adam folgen will, welcher den ueltahtn Weeg deß Himmels zeiget der muß euß nothwendig ſeine Creutz auf ſich nem⸗ ek men, und an ſelbe alle ſeine Begierlichkei⸗ aniete ten naglen; dann anſonſt darff er ihme * keine Hoffnung deß Heyls machen, er traget den Namen eines Chriſten unbil⸗ ne s lich, und wider alles Recht, und begehet een eine groſſe Vermeſſenheit, daß er ſich ei⸗ tre nen Juͤnger JEſu Chriſti nennet. . Danmit wir aber gar nit zweiflen kun⸗ ten, daß wir verbunden ſeyen, JE Su 3 Chri⸗ S = – S = = ☛C 286 Deß inneren Chriſten Chriſto auf allen beſchwerlichen Wee⸗ ee gen, die Er gewandlet iſt, nachzufolgen, iſt Er mit der obigen allgemeinen Einla⸗ E⸗ dung nit begnuͤgt, ſondern leget die Sach Stuck⸗weiß aus, bedeutend, daß wir gehalten ſeyen alle diſe drey Creutz zu tragen. 1. Wer nit allem abſaget, was er beſitzet, der kan mein Juͤnger nit ſeyn. Hierdurch wird die Begierlichkeit der Reichthumen an das Creutz der Armuth ehefftet. 2. Wer ſein Ereutz nit auf ich nimmt, und mir nachfolget, der iſt nit wuͤrdig mein Juͤnger zu ſeyn. Hier wird die Begierlichkeit zu denen Wolluͤ⸗ ſten an das Creutz der Trangſalen, und eines ſtrengen Lebens genaglet. 3. Wer ſeine Seel nit haſſet (das iſt, ſeine eigene Perſohn) der iſt nit wuͤrdig mein Juͤn⸗ er zu ſeyn. Hier wird die Begierlich⸗ e eit zu denen Ehren an das Creutz der Nidertraͤchtigkeit und Verachtung ſei⸗ ei ner ſelbſt genaglet. Die allgemeine Betrachtung diſer a Grund⸗Wahrheiten deß gantzen Chriſt⸗ lichen Lebens iſt gut: aber die Haupt⸗ n Sach iſt, daß man zur Ubung ſchreite, an jedes Creutz inſonderheit betrachte, und g⸗ zu jedem ein Lieb faſſe, um uns an ſebe es au ptet e De Cerdſeun. Gacgten Motrrh Ment ftrhr gerE vrugle ſe Fuͤnffte Ubung. 287 Kauf eine unwiderruffliche Art zu hefften. im Und diß iſt eine ſehr edle Ubung, worzu ſri eine großmuͤthige, und ſolche Seel erfor⸗ rderet wird, die gaͤntzlich entſchloſſen iſt, . 4 wm keiner Beſchwerde zu weichen, um JEſu ulnt Chriſto allenthalben nachzufolgen. Dañ un diſe der Gnad ſuͤſe Weeg ſeynd der Na⸗ 4 u tur ſehr bitter und ſauer. Aber nur gu⸗ in⸗ tr tes Muths, unzahlbare fromme Seelen, ulnct die mit uns einerley Stands waren, und Rfrin mit uns einerley Schwachheiten hatten, mie ſeynd vor uns mit J Eſu Ehriſto gewand⸗ tuuft kt. Mit ſeiner Huͤlff vermoͤgen wir al⸗ nh les. S== = iin⸗ GD Kabug F. IV. 8 Von dem erſten Creutz JEſu Chri⸗ unt ſti/ ſo da iſt die Lieb zur Armuth. Penr nnd Ge iſt eben kein ſo groſſes Wunder⸗ e h Ding, daß JEſus Chriſtus, als 4 Pir GOTT betrachtet, gaͤntzlich arm ſre an allen irediſchen Guͤteren ſeye. Diſe tun hohe Armuth iſt ihme noͤthig / und iſt der n a fuͤrnehmſte Titul ſeiner unaußſprechli⸗ merle chen Hochheiten. Wann GOit durch egle etwas anderes, ſo Er nit iſt, kunte rei⸗ 7. ſee cher 298 Deß inneren Chriſten cher werden, ſo waͤre Er kein GOTT. Sein Schatz iſt ſein eigene Weeſenheit, und ſeine unendliche Vollkommenheiten, von denen Er mit ſo groſſen Guͤteren er⸗ fuͤllet wird, daß Er unmoͤglich reicher werden, auch nichts, ſo auſſer ihm iſt, unter ſeine Reichthumen gezehlet wer⸗ den kan; dann alles was erſchaffen, iſt vor ſeinen Augen ein bloſſes Nichts. Deus meus estu, quoniam bonorum meo- rum non eges. Aber obſchon JEſus Chriſtus als Menſch ein billiches Recht zum Beſitz aller Guͤter gehabt, ſo ſein Himmliſcher Vatter auſſer ſich beſitzet, und allerdings anbey ſcheinte, daß es ſich durchaus ge⸗ zihme, daß Er als Koͤnig der Koͤnigen, und HErr aller Herren wuͤrcklich alle Reich der Welt beſitze, und beherꝛſche: daß Er doch aller diſer Zuſpruͤch ohnge⸗ acht allen Guͤteren hat abſagen, und aus Lieb zu uns die aͤuſſeriſte Armuth auf ſich nemmen, und ertragen wollen, ne diß iſt verwunderlich in unſeren Augen; in und diſes ſoll billich alle Seelen einnem⸗ iheenen⸗ men, und bezauberen. Liebreichiſter IESU! durch deine ewige Geburt biſt du unendlich reich und ſen ohn euIn ENg get/ . ſt i dun nſuge mnſi Fuͤnffte Ubung. 289 ubt: und durch deine zeitliche Geburt biſt du iril berechtiget, alle Reichtumen zu beſitzen. lum Unterdeſſen haſt du doch freywillig die mimne Armuth erwaͤhlet, und biſt auß Lieb mamg zu mir unter allen Armen der aͤrmiſte ntsem worden. Arm biſt du gebohren wor⸗ lthmg den, arm haſt du gelebt, arm, bloß, mnlsmint und nackent biſt du geſtorben. Deine lunine Beyſpihl reden, deine Lehren ſtimmen vamnm mit ſelben uͤbereins, und verckuͤndigen unnß klar, daß man dich nur in dem ien erl Verlurſt aller Ding finde, daß nur je⸗ lce an ne dir wohl nachfolgen koͤnnen, welche cten von allen Dingen entbuͤrdet ſeynd. Du ſbhſſs⸗ ſageſt unß wie jenem Juͤngling: Wann ein du willſt nach mir kommen, verkauffe 4sin alles, was du haſt, verlaſſe alles, gib os alles den Armen, werde ſelbſt Arm, nnn und ſodan komme, und folge einem ar⸗ iſtn men GOtt nach, O wie wenig ſchme⸗ lneke cket diſe Lehr der Welt, der Natur, uun e und der fleiſchlichen Klugheit ! aber die ei Gnad ſoſſet unß eine groſſe Hochach⸗ mimen tung diſer Lehr ein, und der wahre Chriſt⸗ nihnnt liche Geiſt erwecket in frommen Seelen cl Heilige Begierden, diſe Armuth inbruͤn⸗ ben. ſtig zu lieben. . Ael ) a. g. Iad. àargeman . TCh. T Die N N 297 Deß i Die N nneren Chriſten t, Deg ſe dem id en .* Schwere dem Gold ei g gehand⸗ “ tall beygele ig le einem ande groͤſſere Lͤln unß d gur ar Vann ſien eree ei Sman eine daß de chtet und deg chne Buͤrd r gern, ihme i the d. Rei eummen. r verhindere g JEſu betrachtet zu sverdienet an als die ibe l Apoſtlen au werden daß u uch wohl in bt Meiſter verrag jener ſeinen nter denen at welcher derrathen und verk goͤttlichen ekhe ur Begraͤ n, hat man ei ers ie ar ecrannun der Kremblange Acker Geitz habe ganan billch ſagen ingen er⸗ ie⸗ t chen Ma me wie dem G⸗ ſollte, ſein aen bereitet nn ein ewiges G ottloſen rei⸗ un u zweifflet Dann er varan in der Hoͤll kuutmn an ſeiner hat ſich ſelbſt ert ſogleich ver⸗ tim u Rach voll Perſohn ſelbſt hencket, und eng rechtigkei zogen wache die Goͤt gerechte eNrN ſ den Chri ickſal derjenige ereitet. Diß din ſich anſtel ſtlichen Namen die/ indem in ich anſtellen Junger JEſu ragen und Ee i zu Airhen ſeyn, HZ 11 nmihin Fuͤnffte Ubung. 291 Nrh ſeyn, an ſtatt ihme in ſeiner Armuth nchik nachzufolgen, ihr Seel und ihr Hertz linm gantz denen Reichtummen widmen / und mnſen ergeben. Unn Man ſtirbt weder der Hoffart, iaig noch dem Wolluſt, noch dem verderbten nn ſe Welt⸗Geiſt ab, als lang man Reich⸗ nem tum beſizet, weil jene, die Reichtummen lihn beſizen, als lebendige Gottheiten bieh⸗ . chenn ret werden, und weil anbey die Reich⸗ m in tummen mittel an die Hand geben, alle gamm leibliche Wolluͤſten zu genuͤſſen. Durch in A die Armuth wird eine Seel zu GOTS nrſel gefuͤhret; die Reichtummen aber ziehen nn ai ſelbe ju der Welt. Darum werden in nhtnn Goͤttlicher Schrifft die Reichtumen eine ien Subſtantz der Welt genennet, um unß tcer dardurch zu bedeuten, daß gleichwie die efp Subſtantz alle accidentien, die auß ſich . eu ſelbſt nit beſtehen koͤnnen, unterſtuͤtzet, wh 6 als welche anſonſt zu grund gehen wur⸗ nl e den, alſo auch der Welt⸗Bracht, und ice alle Eytelkeit durch die Reichtummen unterhalten werden. Es iſt nit moͤglich, vſtehl daß der Geiſt JEſu Chriſti in einer Seel in beſtehe, in welcher der Geiſt der Welt veſt geſetzt iſt, und durch groſſe Reich⸗ ig/ tummen unterſtuͤtzet wird. J N T 2 Ey! 292 Ey! De denm S Chriſten Ey! ſoll dann taub und . vermoͤgend ſeyn unſere eurd Meen i ſtalt zu verblenden, das ſelbe ſo gar nit Uinge im Stand ſeyen ihnen eine wahre Abbil⸗ ug dung von dem Stand eines rechtſchaffene indin Chriſten zu machen? Man mag immer 1 Renen Welt⸗Menſchen ſagen, daß der Stand eines Chriſten mit ſich bringe, daß ſelber arm ſeye, weil er ſich beken⸗ nn net einem armen GOtt nachzufolgen: man Wuͤrdiget ſich gar nit hierauf zu ſht antworten, man ſpottet immer daruͤber. untelt Sage ihnen nur, daß JEſus Chriſtus in nls die Wahrheit ſelbſt geſprochen ha⸗ oe be: es ſeye unmoͤglich, daß ein reicher abng in das Himmelreich eingehe; daß der fümisk Pevland ſelbſt diſen erſchroͤcklichen Fluch unt Dber die Reiche habe ergehen laſſen: unten 66 euch Reichen, die ihr euren Troſt end in diſer Welt habt; hierauf antwortet “ mon, daß diſes ſeine Außlegungen ley⸗ lenin e, und es wolle etwas mehreres ſagen in daß die Reiche von GOtt ſollten der⸗ H flucht ſeyn. Frage die Reiche, ob ſie ulck ihnen dann einbilden auf einem anderen hnn Weeg in den Himmel zu gehen, als den ſ ren ihr Erloͤſer gezeiget hat, ſo eben Kade er Weeg der Armuthiſt? Da werden ſie in * madi Fuͤnffte Ubung. 295 mennn ſie auf gut Heydniſch und als ſolche lum en Menſchen antworten,die gar kein Merck⸗ nen aſte Zeichen deß Chriſtenthums haben; oder nniemut ſie werden es wie die Pharißaͤer machen, immm die, als ſie den Sohn GOttes wider win gun die unmaͤſſige Lieb der Reichtumen pre⸗ AUncnig digen hoͤrten, uͤber ihn ſpotteten, weil Ginn ſie Geitzig waren. Audiebant hæc Pha- n e dit riſæi, & deridebant eum, quia erant a- DON vari., .—— . er ſhgen O goͤttlicher Heyland, wie ſehr nmieen ſeynd deine Weeg uͤber die falſche Klug⸗ un M heit deß Fleiſches erhoben! du magſt im⸗ gittſig mer das Liecht der Welt ſeyn; du magſt mnicc in deinem heiligen Evangelio ſo klar und nre außtrucklich reden als du immer willſt; du magſt immer mit denen herelichi⸗ 4 ie ſten Exemplen vorleuchten / und durch i t eigenes Beyſpihl zeigen, daß die Reich⸗ icn, n tummen gefaͤhrlich, der geſicherte Weeg tht aber zum Himmel die Armuth ſeye, du ſeͤſenr redeſt eine Welt⸗fremde, und nit allein Wevnt denen unglaubigen, ſondern auch denen ul dich anbettenden Chriſten gantz unbe⸗ ul kante Sprach. Unterdeſſen bleibet doch benat jener dein Spruch eine ewige, und al⸗ gumlat les Menſchlichen Kluͤglens ohngeacht erert eben ſo unveraͤnderliche Wahrheit, als T 3 un⸗ Anht 294 Deß inneren Chriſten unveraͤnderlich GOtt ſelbſt iſt: Qui non eleen renuntat ommbus, quæ poſſidet, non po- ſ teſt meus eſſe diſcipulus. Wer nit allem benn abſaget, was er beſitzet, der kan mein aagin Juͤnger nit ſeyn. ek)hen F. V. ſſchine Ubung und Nachfolg der Armuth ſteace JESu Chriſti. . e Hr iſt nichts ſeltſameres, als das 4 man auf diſer Welt wahrhaffte ug Chriſten, das iſt, wahrhaffte nachfol⸗ Hamn ger deß armen Heylands finde. Es MW iſt freylich wohl wahr, damit man mit JESu Chriſto und denen Apoſtlen in Lutalcher Armuth, und gaͤntzlicher miͤm Entbloͤſſung und Entaͤuſſerung aller Unſnen Ding lebe, wird eine großmuͤthige Seel uſgthen erforderet, welche ein unerſchrockenes lahag unbewegliches Hertz hat, unzahlbahres alhinen Elend, Erdemuͤthigungen, Widerſpre⸗ Un gei chungen, Abhang, Abweißungen, Ver⸗ RK achtungen, Schmertzen deß Leibs, und tlenhn Trangſalen deß Geiſts, ſo von der mm kn wuͤrcklichen Armuth unabſonderlich in⸗ ſeynd, f DW en Fuͤnffte Ubung. 295 ſeynd, keines Weeegs foͤrchtet. Diſer lt Stand der Wuͤrcklichen Armuth er⸗ 4 der ſchroͤcket die ſchwache Natur, und kan ſen nur von jenen Seelen ertragen werden, die mit auſſerordentlicher Gnad er⸗ fuͤllet eynd. Es iſt derowegen nit Je⸗ dermanns Werck, ſich zur wuͤrcklichen Armuth zu verpflichten, es wird hierzu ein beſonderer Beruff, und eine gute W Erkanntnuß deſſelben erforderet; dann kelai diß iſt ein gantz Himmliſch⸗ und Apo⸗ ſtoliſches Leben. Gluͤcklich iſt jene Seel, zuſm dero der Allerhoͤchſte eine ſo groſſe fiſe Barmhertzigkeit angedeyen laſſet: dann Eſ nint es iſt eine Vorbereitung zu einer hohen haln Vollkommenheit, die ohne Zweiffel in eſe einem anderen Stand ſchwerer zu erlan⸗ tehre det Ben iſt. . S u Aber wann ich mich zu gaͤntzlicher uie aͤuſſerlicher Armuth nit verbinden kan, ſargin um dem armen Heyland gaͤntzlich nach⸗ 6 uim zufolgen, und aus Lieb gegen ihme in 1 der That allem abzuſagen, ſo will ich nen mir doch angelegen ſeynlaſſen, die wah⸗ itrie⸗ re innerliche Armuth zu lieben, als wel⸗ e che fuͤrnemlich in dem heiligen Evange⸗ un lio aͤnbefohlen wird: Beati pauperes Spi- i niu. Wann mich meine Schwachheit mnf? T 4 bemuͤſ⸗ 9 296 Deß inneren Chriſten bemuͤßiget, einiges zeitliches Gut zu be itzen, ſo ſolle doch die Hochachtung und ie Lieb der Armuth in meinem Hertzen die Oberhand hahen. Ich werde meine zeitliche Guͤter nit allein ohne Anhang † an ſelbe, ſondern auch mit derenſelben Verachtung, ja wohl gar mit Schmer⸗ M tzen beſitzen, weil ich meiner Schwachheit l halber mich auſſer Stand befinde, mich derenſelben gaͤntzlich zu entſchlagen. A⸗ 1 ber den Beſitz derenſelben werde ich keines Weegs fuͤr gluͤckſeelig halten, ſondern vilmehr gegen jene einen heiligen Neyd tragen, die in vollkommener wuͤrckli⸗ cher Armuth dem armen Heyland nach⸗ folgen. Ich werde mich ſchaͤmen und iim, fuͤr ungluͤcklich halten, daß ich nit mit i gleicher Armuth prangen koͤnne. Hie⸗ rauß werde ich Gelegenheit nehmen mich chen Dingen abhangen muͤſſe, und ohne en nterlaß in Forcht leben, daß ſelbe nit ien etwan meiner Seel ſchaden, da ſie mei⸗ ag 4 erdemuͤtigen, daß ich von irrdi⸗ nem Leib dienen. Es iſt freylich eine gar ſchwere Sach, daß man die innerliche Armuth mit dem aͤuſſerlichen Beſitz deren Reich⸗ tummen uͤͤber eins reime; dann es ſchei⸗ ne c FSuͤnffte Ubung. 29 5 dte net leichter zu ſeyn gar nichts zu haben, mnnt als Reichtummen ohne Anhang zu ſelben rcin zu beſitzen. Unterdeſſen ſollen doch die umn hu Reiche den Muthnit fincken laſſen, ſie tinn ſollen nit glauben, daß es ihnen gaͤntz⸗ nun lich unmoͤglich ſeye, JEſu Chriſto in rllaun ſeiner Armuth vollkommen nachzufolgen. ltume Die Lehr deß heiligen Thomas kan ihnen ſronii gewißlich groſſen Troſt ertheilen. Dann, elhnmt er ſagt, weil die vollkommniſte Armuth, nndum ſo IEſus Chriſtus auß⸗geuͤbt, und de⸗ liſeltlta nen, die ihme nachfolgen wollen, ſo ſehr ſeenng anbefohlen hat, nur dahin zihlet, damit ulm das Hertz und der Geiſt gantz frey und Nn annh gehirderer GOtt abwarten, und mit Ne net GOtt umgehen koͤnne, ſo kan es wohl hkaken geſchehen, daß diſes edle Zihl und End ihrennt durch die bloſſe innerliche Armuth giema (wann ſelbe wahrhafftig, und recht et vollkommen iſt) eben ſo wohl, ja vil⸗ n leicht auch beſſer erhalten werden koͤnne, elan als durch die aͤuſſerliche Armuth ſelbſt. ſcer Dann, wann du deine zeitliche Guͤter euſngl ohne allen Anhang beſitzeſt, ſo biſt du 4. , von allen Unruhen und Sorgen frey inch (von denen das Hertz deren Geitzigen eing geplaget und gepeyniget wird) du haſt e olgſam weder aͤuſſerliche noch innerliche ine,Re T § Hinder⸗ 29*½ Deß inneren Chriſten Hindernuß, ſondern biſt gantz frey Gd zu dienen, und mit ihme umzu⸗ gehen. liche Armuth zu der innerliche geſetzet je⸗ derzeit weit vollkommener, indem man hierdurch der Armuth JEſu Chriſti weit naͤher kommet. Wann du dich aber zu ſchwach befindeſt dem Goͤttlichen Bey⸗ ſpihl deines Heylands in vollkommener äuſſerlicher Armuth nachzufolgen, ſo ur befleiſſe dich wenigſtens einen Theil ſei⸗ ner Armuth zu beſitzen, und uͤbe dich darinn, als vil es die Chriſtliche Be⸗ uin ſcheidenheit zugibt. Was ſtehet dir im i Weeg in deinen Kleidern, in deinem Haußrath, in allem, was du gebrau⸗ cheſt allen Pracht zu vermeyden? wann du auch groſſe Guͤtter beſitzeſt, kanſt du dich nit derenſelben zur bloſſen Noth⸗ durfft bedienen, und das ſchlechtiſte zu deinem Gebrauch erwaͤhlen? wann du nur in keine Ubermaaß, ſo kluge Die⸗ ner GOttes billich verwerffen koͤnnen, verfalleſt, was liget dir daran, daß die Narren diſer Welt dir hierinnfals wi⸗ derſprechen? biſt du dann auf diſer Welt, um derley Menſchen zu geſallen oder Aber bey allen diſen iſt doch die aͤuſſer⸗ Plirtim ſomen;1 venß n Nth wiſce Ain gſe Ston ißttm Aunihn ſciͤe teed e Ubung Ud Wer verkaugeſt du mie wn 24, heigo duten alie di vilmehr Je folg zu gefallen! ir moͤgliche Nach⸗ ſche e erbauen ihnen vil Nng kel moͤglich i eltſamkeiten e Reichtum⸗ Pundr diſch ich iſt, ſammlen; als ihnen immer Min ht ſent leinen Thron deß e wann ſie in eni aelett ſinen da h eg ſſe⸗ . und der nch en vergnuͤ und Ki ab diſe RKHõ nigſeyen. und Rnd d ſe iſſe vilnehrei Ich nines Or daß ſie Koͤ⸗ lollt net hr ein ſo arm⸗ und rths wolte mir git ire. errichten als mir nd ſchlechter Cabi- gn men Smn wollte das er moalich waͤ⸗ dn wiſſen vohn GOttes ne abinet deß ar⸗ n wiſſen Stunden i nnen, mich timm alldort mit di in ſelbes begeben, um bimt der e miniſen groſſen dehebenn um ſtapt Seel geſchickkfa handlen, welch eiſter t Weſiß Goices zuoelcine volkoumenen henie t abinel wurde chmi⸗ in diſem ar⸗ hmmmf,1 en, als in allen ůͤ ich mich mehr . imd bͤrten⸗ Bunnrn de g Pri ioge⸗ ere iſt in s. Se Marter zu haimen eilene eine kleine in Pracht ben van man enheſund 4 en kan, ſi uß u frey⸗ 3 e Deß inneren Chriſken Keytvilg beraubet, und vilmehr ſuchet JEſum Chriſtum als die verderbte Na⸗ tur zu begnuͤgen, und der Welt zu ge⸗ fallen. Bey einer herrlich⸗ und wohl beſetzten Taffel ſitzen, und doch bey anrei⸗ tzenden Geruch niedlicher Speiſen Hun⸗ ger leyden, und zur bloſſen Nothdurfft nur das ſchleichtiſte außerwaͤhlen; ſchoͤ⸗ ne Kleyder haben koͤnnen, und ſich doch nur mit mittelmaſagen beguͤngen; kurtz, Eln eichtumen ſich befin⸗ I den, und dannoch die Beſchwerden der in Uberfluß deren Armuth ertragen wollen, ein ſolcher Menſch iſt ein wahrhaffter Armer im Geiſt, ein getreuer Nachfolger deß ar⸗ men Heylands, welcher ein ungemeines belieben traget, die innerliche Bewe⸗ gungen einer Seel zu ſehen, die alſo ſei⸗ ne Armuth in dem innerſten ihres Her⸗ n tzens in geheim ehret. S H. VI. Wordurch diſe Ubung koͤnne er⸗ leuchteret werden. Amit ich mich in der Lieb der in⸗ verlichen, und in einiger Ubun der aͤuſſerlichen Armuth veſter ſetze/ l i iu Unnlhelhen lagcor ſieuncee Rir bih . n gfdes, funng hef N Niſg mnen uünntore iinmfng hdiin r nen 5 ldfucti FFuͤnffte Ubung. nn ich deſſen ein Muſter und H 1 N den Perſah Ban 1 hein nehne Nen nn iti eingehen igthum ſeines inner ſtenachett „allwo ich erſehend mi en Oullſng wer . ‚mich beflei minn nehmen Se uͤter zu gei de Benuth en üher e ochſeh eri⸗ en Recchunge ſexi . gue habe 5 werde ſchen Fortgang aiag gn e erkennen. an diſen drey Zeichen ahepft 1. Wann ich i „= ur Necſe⸗ eſitz meines uitenn wann ich wenig, oder g nuhe empfinde; em gedencke, ſo iſt es ein ri eniteg ſelbes liebe; dann auf dos ſd leen⸗ ad W man offt, was man hefftig or⸗ o dein Schatz iſt, da iſt nacpl et. . VI. erid und dein Gedancken dein el Weineinen Shas, meinen koſtbahriſten imn n Chriſtum geſetzt hab, ſo werde i auf ihn am allermeiſten d erde ich n ihme mehr Freud fi gedencken, und lerdiſchen Bacden. finden alsin allen 2, Wann 3 e2 Deß inneren Chriſten 2. Wann ich bereit bin den etwai⸗ gen Verlurſt meiner Guͤter mit Ge⸗ ult, und Unterthaͤnigkeit zu ertragen. In diſer gedultigen UÜbertragung deß Verlurſts meiner Guͤter will ich mein Hertz offt pruͤffen, und nit eher ruhen, biß i mit dem Koͤnig David (deſſen all in chatz GOtt geweſen iſt) ſagen ſein koͤnne: L'aratum cor meum, Deus, para- tum cor tneum?: Cantabo & pſalmum di- cam. Mein Hertz iſt bereit, O Herr, mein Hertz iſt bereit; enttziehe mir nach deinem beliehen alles, was du nit biſt, mein Hertz werd dir Lobgeſaͤnger ſingen, und dir tauſen dfachen Danck abſtatten. Dann ich wer de mich fuͤr den reichiſten in der gantzen Welt halten, wann ich mich im ſtand ſoehen werde, nichts, als dich allein zu be ſitzen. . 3. Wann ich meine Guͤter bloß nach dem Wohlge fallen GOttes gebrau⸗ che, nit aber meine Boͤſe Neigungen, meine Eytelkeit, oder meinen Wolluſt zu begnuͤgen. Beſonders wann ich mei⸗ ne Guͤter zum Behuff der Armen gern anwende, in welchen JEſus Chriſtus die Beſchwerden der Armuth annoch leydet. Wann ich ſelbe mit gleichgilti⸗ gem 6 nr⸗ Ginicn gee Fuͤnffte Ubung. 303 untd gem Gemuͤth ohne Widerſpaͤnſtigkeit etin dahin verwende, wohin ſelbe zuverwen⸗ . intne den mir GOtt ſeinen Willen offenbahret. lein Wann alle diſe Stuck zuſamm treffen, inn da kan ich getroſ ich glauben, daß ich nmug die in dem heiligen Evangelio ſo feſt an⸗ indu befohlene Armuth im Geiſt beſitze, Ommi und daß ich mitten in dem Beſitz deren mummd Reichtummen das Gluͤck habe, JEſu Cntt Chriſto in ſeiner Armuth nachzufol⸗ nfben! gen. Met,tnect ls Na) k F. VII. ean Von dem zweyten Creutz JEſu Atg Ahriſti, nemlich von denen ſerar/1 Trangſalen. in (Eoz iſt ein dem Leyden unter⸗ ng GB worffener, ſterblicher Menſch ilet worden, und ob Er ſchon GOTT ie i verbliben, hat Er doch nit allein ein un ſchwach⸗und deren Schmertzen fehiger nin Menſch ſeyn, ſondern ſelbe in der That ige? erfahren wollen; und doch wollen die chn Menſchen nit begreiffen, daß Creutz und ſenn Leyden wohl verdiene von ODitgellebt 3 04 Deß inneren Chriſten zu werden. Indem GOTöT Menſch cp ea worden, iſt der Menſch GOtt, und folgſam gluͤckſelig worden. Es ware derowegen billich, daß der Eingemen⸗ ſchte GOtt nit allein von allem Leyden befreyet wurde, ſondern auch von allen E Wolluͤſten deß Hauſes ſeines himmli⸗ ſchen Vatters Beſitz nemmete. Unter⸗ deſſen wuͤrcket Er doch ein groſſes, und in zn beſtaͤndiges Wunder⸗Werck um l ſich die Schmertzen zu empfinden fehig u machen; die Menſchen aber, wann ſie kunten, wurden Miracklen wuͤrcken, um von Creutz, Leyden, und Schmer⸗ tzen befreyet zu ſeyn, obwohl ſie aller⸗ dings verdienet haben, mit ſelben ohne Unterlaß beleget zu werden. JEſus Chriſtus kunte auch ſeiner heiligen Menſchheit nach nit anderſt als ſeelig ſeyn, weil Er zugleich GOTXT war; in dem oberen Theil ſeiner Seel genoſſe Er der vollkommnen Anſchauung GOttes. Aber weil Er vor hatte die Welt zu erloͤſen, weil Er anbey erkante, daß es ſeinem himmliſchen Vatter zur hoͤchſten Glory gedeyen wurde, wann Er durch ein Schmertz⸗volles Leben, und durch einen ſchmertzhafften Tes r n nhg Pügfton nnnt er Nigſe üſch mnn, ad Aunffte Ubung. 36 l das Menſchliche Geſchlecht erloͤſen thaͤt nt⸗ te, ſo hat Er nit allein an dem Leib lunn t ſondern auch in der Seel beſtaͤndig, sre gelitten, um hierdurch dem Hertzen ſei⸗ ſinin nes ewigen Vatters eine Freud zu ma⸗ ſchnui chen, welcher an denen Schmertzen ſei⸗ Prin nes Sohns das allerhoͤchſte Belieben ge⸗ um tragen hat. Und doch wollen ſich die ngng Menſchen nit uͤberreden laſſen, daß man Wunt in, und durch Ereutz und Leyden GOtt mmdl mehr gefalle. S Auſge Goͤttlicher Heyland! wie iſt es nchnn wohl moͤglich, daß du zu gleicher Zeit hnn der fuͤrnehmſte unter denen Seeligen und n in der ſchmertzhafftiſte unter denen Men⸗ zimn n ſchen geweſen biſt? Und was eben das uwan. Verwunderlichiſte iſt, ſo hat die Uber⸗ e l maaß deiner Schmertzen nit allein deine feungn unendliche himmliſche Freuden nit ge⸗ ſueet minderet, ſondern im Gegentheil eini⸗ G lt ger maſſen dardurch vermehret, weil un du unglaublichen Troſt empfunden, lae erſehend, daß dein Himmliſcher Vatter 1 g an deinem Leyden ſo groſſes vergnuͤgen en ſchoͤpffe. Da Er ſich auf dem Berg Tabor hat hoͤren laßen, daß du ſein 4 ng geliebter Sohn, und der Gegenw ruff nntg ſeines Wohlgefallens ſeyeſt, iſt diſe Be⸗ p⸗ R, P. Lud, 'Argentan I. Th. U zeu⸗ 306 Deß inneren Chriſten zeugung ſo außerordentlicher Freud nit ain daher kommen, weil Er dein Angeſicht wie die Sonn glantzend, und deine Kleyder wie der Schnee weiß zu ſeyn geſehen hat (dann es ware dem Himm⸗ liſchen Vatter nichts neues, dich mit Glory umgeben zu ſehen) ſondern diſe ſeine Freud kame daher, weil Er dich mit Moylſe und Elia von jenen uͤbermaͤßigen S nerhen reden gehoͤrt hat, welche du auf dem Calvari⸗Berg außſtehen wurdeſt. Aber diſes vergnuͤgen deß Himm⸗ liſchen Vatters iſt dardurch vermehret worden, weil Er an deinen Schmertzen eine gantz beſondere und verwunderliche Schoͤnheit bemercket hat, daß nemlich ſelbe jenes Creutz waͤre, an welches die Begierlichkeit zu denen Wolluͤſten ſollte deng let werden. Er wuſte, daß das urch dein Blut geheiligte und vergoͤt⸗ g terte Creutz maͤchtige Anlockungen haben wurde, die Hertzen auch deren aller molͤſtiiſten Menſchen zu gewinnen und zu lionen großmuͤthiger Seelen denen Wol⸗ luͤſten abſagen, ein ſtrenges Leben fuͤh⸗ ren, ſich in die Wuͤſten verkriechen/ und ich zu ziehen; daß vile Mil⸗ ſich iring ſich mi §i rint ſchd mit Freude⸗ zulenes, g unnn Lendens res Erloſe die Bitterkeit deß anucn flicheres urckung der Gna ntz ſicht⸗ itsmi wollu Vergnuͤgen nad weit tref⸗ — e Weigchenm rent te. nlen F Der n Wollaſſen. ihren vermein⸗ afmmie Frid, di hrem e o demen i, Berzen herſcert⸗ Enpin len 4 lcelch nur Folſe i ſchan⸗ i HErꝛ JEſ⸗ elankoley verurſach iderwil⸗ bnku’ iſt die Ma⸗ Chriſte, gmefvennen O: gunn hangend vendan Crtnd mitſt nend, Und mitten ndem rent una it deines Leyd der groͤſten nut anefdrerdichen dendeun biſt du mit nn u. t geweſen mliſchen Wolluͤ icher Suͤßigkei 1/ es voll n bimtd grs ger Bliitkel big indae en; kufhine sſrechlche, diſe eſmird ſ bleibet, d hoc let außgeſchit⸗ ing, Kelch tricken daß die demnen bitkeen e ee Senen, aſtlen bitteren Di 6 Serlen mitten in een Schmer⸗ 308 Deß inner en Chriſten Schmertzen eine gewiſſe goͤttliche Suͤſ⸗ ſigkeit empfinden, wordurch die Seel ein ſolches vergnuͤgen ſchoͤpfet, ſo ihro all irrdiſcher Troſt nit verſchaffen 4 kunte. H. VIII. Nachfolg deß leydenden Hey- lands. . Wennn wir auch das Beyſpihl ei⸗ nes leydenden und fuͤr uns ge⸗ ſtorbenen GOttes nit vor Augen haͤt⸗ ten, wurde es nit annoch ein hoͤchſt⸗ . unanſtaͤndige Sach ſeyn, daß wir auß einem Leib wie die unvernuͤnfftige Thier, und auß einer geiſtlichen Seel wie die n Englen beſtehend, gleich denen unver⸗ mg nuͤnfftigen Thieren bloß den Leib nach, und auf eine fleiſchliche Art leben woll⸗ ten? Iſt es dann billich daß die der E Seel als Diener zugegebene leibliche utt Sinne zu Tyrannen der Seel werden, in und es dahin bringen, das ſelbe ihren am ſchaͤndlichen Begirlichkeiten diene 2 Wann wir uns immer als geiſtliche Men⸗ Thheil deren Schmertzen JEſu Chriſti erdulten wollen. Diſe ſolten unterrich⸗ tet werden jene Lehr deß heiligen Pauli außßzuuͤben, welche Er allen ertheilet, die, wie es ſeyn ſoll, ein Chriſtliches Leben fuͤhren wollen: Semper mortifica- . tionem ) Elſu Chriſti in corporibus veſiris circumferemtes; Daß man nemlich be⸗ elt ſtaͤndig die Caſteyung JEſu Chriſti in Fünffte Ubung. 309 m Menſchen anſtellen, ſo ſeynd wir es doch in der That nit, als lang wir fleiſchlich ſeynd, das iſt, als lang wir denen Sin⸗ nen und der Natur alles uſtehen. Man macht hierinnfalls gar leicht einen fal⸗ ſchen Vorwand der Nothdurfft, man foͤrchtet ſeinem Leib beſchwerlich zu fal⸗ len, und die gantze Welt iſt mit icen falſch⸗geiſtlichen Menſchen angefuͤllet, die in gewiſſen Speculationen all ihre Andacht ſetzen, wordurch ihr Verſtand begnuͤget wird, die doch unterdeſſen ein weich, und bequemliches Leben fuͤhren, und in ihrem Leib nit den geringſten ſeinem eigenen Leib trage. Wann man JEſum Chriſtum fin⸗ den will, muß man ihn an dem Creutz, in der Bitterkeit, und in denen Schmertzen ſuchen Da wohnet Er; 3 da/ nit 310 Deß inneren Chriſten da,/ nit aber in denen Wolluͤſten haben ihn alle Heilige gefunden. Koͤnnen wir wohl mit Wahrheit ſagen, daß wir auch nur ein Fuͤncklein von dem Geiſt JESU Chriſti beſitzen, da wir ab allem Creutz und Leyden (welches Er ſo ſehr geliebt hat) ſo graſſe⸗ abſcheuen 1 tragen? Auch die mehriſte aus denen, die ſich zur Andacht bekennen, machen ihnen gar kein Gewiſſen, ihren Sinnen kein Vergnuͤgen (wann ſelbes anderſt nit laſterhafft iſt) abzuſchlagen. Aber ein anders iſt es, daß man wolluͤſtig, ein anderes, das man laſterhafft ſeye. Laſterhaffte Wolluͤſten zu fliehen brau⸗ n chet es eben keine Andacht, hierzu iſt genug, daß man GOtt auch nur ein wenig foͤrchte, und daß man ſein Gent . lli⸗ wuͤrcken wolle. Aber diſes iſt gei chen Perſohnen uhuglich daß ſie olluͤſten abſagen, weil auch ſelbe der Nachfolg IEſu Chri⸗ i⸗ auch erlaubten ſti im Weeg ſtehen, und machen/ daß unſer Leben dem Schmertz⸗vollen Leben JEſu Chriſti gar ſehr entgegen geſetzt iſt, ab welcher Entgegenſetzung wir ein ungemeines Abſcheuen tragen ſollten. O was Schand iſt es, daß unter einem mit oͤr⸗ ie Kmmn K O5 Fuͤnffte Ubung. 311 * oͤrnern gecroͤntem Haupt ein zaͤrtli D wolliſtiges Glid gefunoen werds rtlich, Soits habe (derbeenlban vaeute⸗ an Otte abe⸗ dder derſelben beraubet lme di ich an Antrib deß Geiſts igt Natur wuͤcke? 85 6 anc Anteih dir inmi ergehen befinde den hettim der Seelen nach ee denn bei dals m der Se lles Vergnuͤ lhnſen in ſo iſt diß das aller b augen hab⸗ lamit von der Welt; eenlichi heeen ſ encln gantz be nuͤ die ur iſt hiermit grr Eerd begngt⸗ wanmcherie lt er⸗ zunlet achtet, mit tauſend Schmer beleget Alifngi wird, und diſen meinen Stund 1 ihe in A weil ich hierinn die Nachfolg Ne um Gote Chriſti finde; wann mein Seel in diſen ndeint Trangſalen ruhig und vergnuͤgt iſt/ D weil es der Will GOttes i h ich in wohl geſich tes iſt / ſo bin ich riſrtu leohl geſi hert, daß die Natur hierinn Mlmg ein We ntheil habe, ſondern daß di net, urcket rc der Gnad ſeye/ welche mi n an heit keie meine natuͤrliche Schwach⸗ iten Snaen en Calvari⸗Berg in die ug oetn e enworder. Das Creutz er⸗ unt debet au deun uͤber die Welt, und ige elbſt, um uns dem Himmel U 4 und 312 Deß inneren Chriſten und GOtt zu naͤheren. Ein Stund in Creutz und Leyden iſt mehr werth, als tauſend Jahr in denen angenemſten in Wolluͤſten der Welt. O bona Crux. Man haltet auf die wahre Entzu⸗ ckungen in dem Gebett gar vil, weil & dardurch die Seel uͤber alle ihre natuͤr⸗ liche Wuͤrckungen erhoben wird, und ein gewiſſes Zeichen ſeynd, daß GOtt in ihr wuͤrcke, als welcherm allein zuſte⸗ het, ſie zu einem uͤbernatuͤrlichen Stand zu erheben. Aber ich halte diß fuͤr eine groſſe ſittliche Entzuckung, wann ein wahrhaffter, dem leydenden Heyland nachfolgender Chriſt⸗Creutz und Leyden, g ſtrenge Buß⸗Werck liebet, und in denen Widerwaͤrtigkeiten und Schmertzen als in ſeinem Mittel⸗Punct ruhet. Diſe Erhoͤhung zu einem Stand, wohin die Natur niemahl reichen kan, und ab welchem ſie vilmehr ein Abſcheuen tragt, iſt ein unfelbahres Zeichen, daß ⸗ der Geiſt GOttes in einer ſolchen Seel wohne. Wer zweifflet, daß diſer Stand ſebſt denen Entzuckungen in dem Ge⸗ bett vorzuziehen ſeye? Selber iſt we⸗ nigſtens dem Betrug nit ſo faſt unter⸗ 4 worffen, und weit machtiger zu verſchaf⸗ Amm unn ut Pra ug⸗ ie ſhh cke lim en girne hnfn fen, daß die Seel auf dem Weeg GOt⸗ r 1 tes guten Fortgang mache. Wnn Da ich meinen Seeligmacher an linafnng dem Creutz hangend erblicke, muß ich nitg gaͤntzlich uͤberzeuget ſeyn, daß mein Slite 4 Heyl an ſelbem haffte: Wann nun mein 4 Heyl von meinem Heyland unabſoͤn⸗ Arnan derlich iſt, wie kan doch die Hoffnung ln i meines Heyls wohl gegruͤndet ſeyn, da inla ich ohne etwas zu leyden mein Leben in mienin Wolluſt und Ergoͤtzlichkeit zubrin⸗ itiuf ge? Werde ich villeicht auf das Leyden Etgin meines Heylands (woran ich doch kei⸗ n am nen Antheil Bie an ſtrenges Faſten unfenn in Waſſer und Brod, auf geheime Grtigl Leibs⸗Caſteyungen, auf rauche Buß⸗ umn m Kleyder, Geißlen, Einſamkeit, viles tccum wachen, und haͤuffige vergoſſene Buß⸗ nng aa Thraͤnen diſe meine Hoffnung deß Heyls tm nm gruͤnden? Allein derley heilige Werck ſeulne werden in meinem ſinnlichen und wolluͤ⸗ Unfclhihn ſtigen Leben gar nit gefunden, obwohl ſie Ntanam die eigenthumliche Werck eines Chriſten ſem ſeynd, der dem leydenden Heyland nach⸗ alumt folgen will. GBoewiß ein ſeltſames Ding, daß wir ſo wenig Vernunfft beſitzen! Wir es ſuchen uns durch allerhand unſerer Mei⸗ U 5 nung 314 Deß inneren Chriſten. nung nach gute Werck zu heiligen, de⸗ nen wir voch offt ſolche boſe kumſtaͤnd beyfuͤgen, daß ſie alle Werck verliehren: anbey aber laſſen wir unzahlbahre die— ſchoͤnſte Gelegenheiten aus Handen, die uns GOtt taͤglich ertheilet, daß wir Wunder⸗Ding wuͤrcken kunten, wann wir nemlich jene kleine Creutz, mit welchen unſer Leben beſaͤet iſt, mit Unterthaͤn gkeit und Lieb uͤbertragen taͤtten. braucht eben ſo vile an⸗ dere Werck nit. Laſſet uns nur JEſu Chriſto nachfolgen, und taͤglich unſer Creutz tragen. Diſes iſt, was das heilige Evangelium von uns forderet. F. IX. Ubung diſer Nachfolg. ESe Seel, die von dem Geiſt JEſu Chriſti nit beſeelet iſt, hat ab diſer Ubung ein ſo groſſes Abſcheuen, daß ſie auch den bloſſen Schatten de⸗ ren Widerwaͤrtigkeiten foͤrchtet. Und weil ſie nur denen Anmuthuſgen der atur S N nde iccttei hatſ en eh un n Ees e tlnti nncuh Nante enlind eu Lul— n. en Agte 8 Fuͤnffte Ubung. 31 e Natur folget, ſo haltet ſie darfuͤr, daß lute Leyden und unglicklich ſeyn eine nemliche big Sach ſeye. Wann aber die Seel auch ſnnng nur von einem kleinen himmliſchen Liecht Pma) beſtrahlet wird, da erſihet ſe⸗ das Wi⸗ iihe derſpihl gantz klar, daß es nemlich Ag imi einerley Sach ſeye, in diſem Leben ley⸗ lc n in den, und gluͤckſeelig ſeyn. nelin n Eine den Geiſt JEſu Chriſti be⸗ um Ai ſitzende Seel fliehet nit allein Creutz uud kuctin Leyden nit, ſondern iſt auf ſelbe ſo Be⸗ t laſt m ſieni⸗ und hitzig, daß es ihr geduncket, llen uin ſie ſterbe fuͤr Hunger, wann ſie nichts zu leyden hat, wohl wiſſend, daß Ereutz musſen und Leyden jene Speiß ſeyen, durch welche ſie nit allein in ihren Kraͤfften unterhalten, ſondern auch gar nahm⸗ hafft geſtaͤrcket wird. Wiann wir einmahl wohl begriffen haben, was ein wahrer Chriſt ſeye, da Nſe jf/ legen wir jene falſche Einbildungen leicht⸗ ligch ab, welche uns die Welt, und die Ratur beygebracht haben. Dann wir K 4 1 en. e. Daß wir uns als Chriſten 1 Heiner ſolchen Keligion bekennen, die durch⸗ aus in Creutz und Leyden beſtehet. Wir 3 ſehen das Creutz allenthalben aufgerich. en M er; — - — 6 = 316 Deß inneren Chriſten 6e tet; wir bezeichnen uns mit ſelben am ſen⸗ Anfang unſerer ſernchften Wercken: X. was wir eſſen, bezeichnen wir mit dem n Creutz, gleich als ob wir uns ſelbes mit 8 D denen Speiſen einverleiben wollten, und gleich als ob ſelbes ein Theil unſerer Nahrung waͤre. ſrh⸗ 2. Wir wiſſen daß wir uns in der hei⸗ inee ligen Tauff zu dem Chriſtenthum beken⸗ An nend, der Welt, und allen ihren Wolluͤ⸗ Eiſt ſten abgeſagt haben. Man hat alsdann imm das Creutz⸗Zeichen auf unſere Stirn/und nc⸗ auf unſern Schulter gemacht/ uns zu ver⸗ (Nn ſtehẽ zu gebẽ/ daß wir uns deß Schmachs Fiſen deß Ereutzes nit ſchaͤmen, noch unter deſ⸗ img ſelben Buͤrde ermieden ſollen. hnmm WWWir wiſſen, daß wir all unſere mn Hoffnung auf JEſum Chriſtum ge⸗ nn gruͤndet haben, daß unſer Heyl unum⸗ a B gaͤnglich erfordere, daß wir ihme auf en dem Ereutz⸗Weeg durchaus folgen, daß “ ſeine Weeg ſich endlich mit dem Creutz ird enden, an welchem Er auch auf dem eut Berg Calvari geſtorben iſt. Wann n wir nach ſeinem Geiſt vilmehr, als nach in dem Geiſt unſerer verderbten Natur umn) urtheilen, ſo erſehen wir unſchwehr/ daß ſuhp wir, wie Er, ein dem Todt gewidmetes ⸗ Schlacht⸗ ſnrtn n Fuͤnffte Ubung. 31¹7 f Schlacht⸗Opfer ſeyen; tanquam monti ecnn deſtinatos: Daß der zu diſem Todt uns benm fuhrende, und bereitende Weeg die üntn Schmertzen, die Bitterkeiten, und aieun Trangſalen ſeyen; daß jener aus dem ua Weeg Chriſtlichen Wandels trette, 4 e um auf gut Heydniſch zu leben, der di⸗ ſiifnn ſen Weeg deß Ereutzes verlaſſet, um in uinchin Ergoͤtzlichkeiten und Wolluͤſten zu leben. “ lt dc 4. Wir wiſſen, daß, gleichwie die hen An verworffene keinen Antheil an dem Him⸗ temnafnn mel haben, auch die Außerwaͤhlte keinen Gulggnt Theil an der Welt verlangen ſollen: dioru daß die Welt fuͤr ſie nur ein Ort deß itchm Elends ſeye. Mann haltet ſie alldort mncn fuͤr Fremdling, man verfahret mit ihnen ſenein gar uͤbel, man verfolget ſie, weil ſie die ein Geſaͤtz der Welt verwerffen, und ſelben imn nit folgen wollen. Bey allen diſen ſeynd. er Mn ſie doch vergnuͤgt, weil ſie ſich jener gduten Wort ihres goͤttlichen Meiſters erinne⸗ clhn ren: die Welt wird ſich erfrenen, ihr du Ee aber werdet traurig ſeyn; die Welt wird in Wolluͤſten, ihr aber in Widerwaͤr⸗ 1eig tigkeiten ſchwimmen; die Welt wird in we Wohl⸗Leben und Ehr/ihr aber in Trang⸗ 4 ſalen und Verachtung ſeyn. Wann 218 Deß inneren Chriſten Wann ein Chriſt diſer Wahrheiten uͤberzeiget iſt, fallet es ihme nit ſchwaͤr dem leydenden Heyland mit Freuden nachzufolgen: dann er hieruͤber ſeine be⸗ oͤrige Entſchlieſſungen hat, und ſeine bungen ſeynd folgende. 1. Er haltet ſich fuͤr ein Schlacht⸗ Opfer, welches nur um deß Leydens een S nte “ Plmrf ute willen in der Welt iſt. Er erwartet en nichts anders, und macht von diſem Le⸗ ben gar keinen Staat, auſſer in ſo weit ſelbes dienet, das er leyden koͤnne. Die in Freuden und Wohl⸗Leben ſich befin⸗ den, beneydet er nit, weil er alles irꝛdi⸗ ſches fuͤr fremde Guͤter haltet, an wel⸗ 4 che er keinen Anſpruch machet. Die 4 Widerwaͤrtigkeiten aber diſes Lebens haltet er fuͤr ſolche Guͤter, die ihme an⸗ gehoͤrig ſeynd; er ſagt, daß er zu ſel⸗ ben einen zweyfachen Zuſpruch habe: erſtens, weil er ſeine abzubuͤſſen, zwey⸗ tens, weil er dem leydenden Heyland nachzufolgen verbunden iſt, 2. Er opferet ſich taͤglich GOtt dem Allerhoͤchſten als ein Opfer/ um alles mit Unterthaͤnigkeit zu ertragen, was ihme ſeine Goͤttliche Vorſichtigkeit aufbuͤrden wird. Woher imer die Moerwaͤrtigkeile om⸗ inite rie iin ad nth ſhe ife Fuͤnffte Ubung. 319 let komen, nimet er ſie jederzeit mit Ererbie⸗ thigkeit an als Wuͤrckungẽ ſeines gecreu⸗ l iſ tzigten Erloͤſers, der ihme eine Gleichfoͤr⸗ le migkeit mit ſeiner geheiligten Perſohn zu t ertheilen ſuchet, welches eben ſein Troſ 1 trt und der Mittel⸗Punct ſeiner Ruhe iſt. iſcüt 3. Wann eer die Welt⸗Menſchen Tr ſagen hoͤret: Ich hab den heutigen Tag Mi de vergnuͤgt zugebracht: Ich hab heut nincn alle verlangte Ergoͤtzlichkeiten genoſſen; ein u da ſagt er in Gegentheil: Ich hab elanh meine Zeit wohl zugebracht; dann ich Wlln hab heunt viles gelitten; es iſt keine it m Stund verloffen, wo ich nit ein beſon⸗ Gint deres Creutz, eine beſondere Widerwaͤr⸗ ungte tigkeit außzuſtehen gehabt hab. Diß in e heiſſet recht Chriſtlich nach dem wohlge⸗ ſebimt fallen JEſu Chriſti ſeine Zeit zubringen. ie O wie herrlich iſt ein ſolcher Creutz⸗Tag! ſcen Waß Freud bringet ſelber einem Men⸗ 8 es ſchen der eutſchloſſn iſt, dem leydenden nime Heyland nachzufolgen! J n lit 4. Die Creutz welche uns GOtt . zuſchicket, ſeynd freylich die beſte, weil ſtie in ſelber unſer eigner Will nit gefunden uce wird; unterdeſſen iſt doch eine in der lge Nachfolg JEſu Chriſti eyfferige Seel i auf freywillige Caſteyungen dedacht 4 320 Deß inneren Chriſten wordurch ſie auf eine unvergleichliche Art eine Gleichheit mit diſem goͤttlichen Vorbild uͤberkommet. Vile gehen hie⸗ rinnfalls ſo weit/ daß ihrem Eyffer Em⸗ halt geſchehen muß, anſonſt ſie ſich durch allerhand Strengigkeiten gaͤntz⸗ lich zu Grund richten wurden, um ihre Begierd um GOttes willen zu leyden zu begnuͤgen. .. ben, glauben nit, den Chriſtlichen Pflich⸗ ber jene, die nit mit ſo heffti⸗ gem Feur enttzindet ſeynd, jedoch eini⸗ gen Funcken deß ichent Geiſts ha⸗ ten genug zu thun, wann ſie nit, um heſce JEſu Chriſto nachzufolgen, enige Strengigkeit außuͤben. Worinn ſie al⸗ † lerhand Mittlen ergreiffen, weil die Lieb allerhand Mittlen zu erfinden weiß, um ihrem Geliebten zu gefallen. 6. Es iſt endlich niemand ſo ſchwach, welcher nit etwas von der Abtoͤdung JEſu Chriſti an ſeinem Leib tragen koͤn⸗ ne. Du haſt ohne Unterlaß Gelegen⸗ heit deine Augen, Ohren, und deinen Geſchmach abzutoͤdten deine Gemuͤths⸗ Neigungen zu caſteyen, eine Unbild zu uͤberſehen, eine Verachtung zu uͤbertra⸗ gen, deinem Naͤchſten, dem du etwann nit Fünffte Ubung. 321 nit wohl guͤnſtig biſt, zu dienen. Der⸗ ley geheime Abtoͤdtungen ſeynd GOtt ungemein angenehm. Weil wir aber ſditnd deroſelben Werth nit erkennen, verab⸗ un ſaumen wir ſelbe, und leyden dardurch Emnfn unerſetzlichen Schaden, efi §. X. n dene ſtz Drittes Creutz J E S U Chriſti / üreht welches die Verachtung iſt. NNe 22 ten alnn je etwas fehig iſt die menſch⸗ tuctie liche Weißheit zu beſchamen, ſo la iſt es gewißlich, daß ſich G OT T in ncgniz den dieſeſten oagrund der Verachtung neneie Herab gelaſſen hat. en Was ich am meiſten bewundere, iſt, nelne daß er nit allein die Erdemuͤthigungen tine und Verachtungen biß zum Thron ſei⸗ ner Gottheit hat erheben wollen, und nnn ihnen dardurch eine unendliche Wuͤrde u beygelegt hat. Daß er aber durch die n n Beſchimpffungen und durch ſeine Ver⸗ Eumde richtungen ſeine Glory hat erhoͤhen wol⸗ nmnn len, diß koͤnnen wir nit anderſt, als Puun, durch ſeinen Goͤttlichen Geiſt begreiffen. chenhe a. p. Iud, d agenten 1, Th. £ Wir 322 Deß inneren Chriſten. Wir ſuchen immer die uns aufſtoſ⸗ M ſende Beſchaͤmung zu verbergen, als α+ vil uns moͤglich iſt. Wann ein groſſer Herꝛ von einem ſeiner Diener eine Maul⸗ ſchell empfangen thaͤte, wurde er ſich deſſen gewißlich nit ruͤhmen, noch diſes it allenthalben kund machen. JE SUS 11) Chriſtus aber, der ſo ungemein iſt be⸗ At ſchimpffet worden, hat austrucklich ſei⸗ ne vier Evangeliſten beſtimmet, diſes allen Voͤlckeren durch ihre Schrifften ea kund zu machen; wie auch ſeine Apoſt⸗ init halben zu verkundigen. z Prædicamus JEſum, & hunc crucifixum. Wir (ſagten ſie) predigen JEſum den len, diſes allent Gecreutzigten. Haͤtte man nit vilmehr ſeine glor⸗ reiche Werck, und ſeine Miracklen ver⸗ kuͤndigen ſollen? hierdurch wurde ja je⸗ dermann ſeine Gttheit erkannt haben. Aber da man nur die ihme zugefuͤgte Unbilden und Beſchimpffungen verkuͤn⸗ diget, wann man nur prediget, wie ſelber am Creutz zwiſchen zweyen Moͤr⸗ dern hangend geſtorben, iſt wohl diß ein tanalbge⸗ nipel d Welt zu ber moͤgen, daß ſie Ihn fuͤr einen wahren GDTT halte? 5 c miii Fuͤnffte Ubung. z25 me N Wunder⸗volle Erdemuͤthigung i lands! Eben lſe eſetzt neni eine Ehr in der Welt feſt geſetzt, zt m habenſe acht, daß er fuͤr den wahren * S i EEH Erden, n Ereaturen im Himmel, a⸗ Anhorung iun und in der Hoͤll ihre Knye in den. AMs aich ſeines Nahmens gebogen haben. kei inſc demuͤthigungen kei⸗ nnn lin⸗ e n denin r dern ſich in vol⸗ neſt lem Glantz ſeiner eigenen gin groe befunden hat, der o ſehr mik wenigen angebettet und be Ott zu n ſie inen vernichten GOtt 5 Gng beben kbenſen das menſhliche P 3 i⸗ . beeyferet ſi in nit wohl erwehren: man erſi 4 Gript gus Liet gegen un quantò pro me vilor. EOtt⸗ Muß nit die Blindheit nothwend ni roß ſeyn, wann man nit erkennet, dag ch, die Verachtung und End vee Ging ein Urſprung der Ehr un dardurch ſo ſin iſt, indem GD T T ſelbſt dardurch ſe en groſſe Glory erworben hat? ann Rſ wir nur auf eine gerie⸗ . wer⸗ . . 325 . Fuͤnffte nden Luciſer leydet wunnhn erbrechen de ng; dann es . f ebch ed Enf Vnkert⸗ Hojffart, hnnnt freyl rſtaunungs⸗ choͤpffer gleich mgn nd iſt ne ſanhonn dei E doch iſt diſ tftn N da ſeyn verlanget. nur von einer grot⸗ en Beſihrn eane e Geetnhen Dne⸗ cre Hocha ſo ihme ein it u be⸗ u ta ſen erkommen, ſo e Hochheit zu ien h ſagene erachtung n unſer Laſter we, 4 folgt den, ren geſchehen: iget wer ri deſe u dn in d Verbre verachter enchen Schwach⸗ nii Pannn mit nſer nn tragen iren L nſde dannm Er armnuß dir n ſui Glantz deiner lenalt wird diri nach⸗ rnie endlich iſt, ichtungen na i⸗ nn m ſelbe un iner Vern it auch ein nn N Abgrund dei 2 ſeynd ſelbe n du ſelbſt Abgrund en? ſey 2 aber Ptti ſlcen wWen unendlich bad Gens chn r reſt uns in dien a deines S altg 1/1 EII: uͤberla en/ 3 , vöͤllig u * ler 32 Deß inneren Chriſten dir gleichfoͤrmig macheſt: aber unſere angebohrne Hoffarth verderbet und vernichtet offt in einem Tag mehr, als du vile Wochen hindurch in uns her⸗ fuͤr gebracht hat. F. XI. Nachfolg JE Su Chriſti in ſeinen Erdemuͤthigungen. Ein Theil deß Lebens JE SU Chriſti hat weniger Nachfolger, als da ſelber ſo ſehr iſt verachtet und vernichtet worden. Es ſeynd vile be⸗ muͤhet, ihme in dem Gebett, in Unter⸗ richtung deß Volcks, in Faſten und Wachen nachzufolgen. Aber da ſich JEſus Chriſtus in die Verachtungen gen und Erdemuͤthigungen gantz verſencket, wo wird jemand gefundender ihme hier⸗ inn nachzufolgen ſich angelegen ſeyn laſ⸗ ſe? O was ein groß⸗ und Heldenmuͤ⸗ thige Sach iſt es, wann man Beſchim⸗ pfung und Verachtung liebet! Ich er⸗ ſihe auf diſem Weeg faſt niemand als welche JEſum Chriſtum und die Apoſtlen, „ unm 1 W Cn eunche mde Vjftnr ſelchnr, Nnvn lenen Mrrde K N eaen A nuntife . * nutef Fuͤnffte Ubung. 132 rtnt welche nach empfangenen heiligen Geiſt maun (der ihnen den Geiſt der Welt, und der Natur gantz benohmen hat) voll nit der Freud geweſen, da ſie um IJE Su Chhriſti willen beſchimpffet und geſchmaͤ⸗ het worden. bant gaudentes à conſpe- 1 Gtu conſilii, quoniam digni habiti ſunt pro nomine JESU contumeliam pati. le. Daß wir niemahl etwas wichtiges e zur Befoͤrderung der Glory GOttes ninn unternehmen, iſt keine andere Urſach, als dieweil wir beſchaͤmet zu werden all⸗ Alu zufaſt foͤrchten? ehe wir eine Sach un⸗ ſttennl ternehmen, wollen wir zuvor ſehen, ob aeln wir aus ſelber mit Ehr kommen werden; n Ein dann wir wollen vor der Welt nit ver⸗ enee aͤchtlich werden. Man tragt groſſe lce Sorg das Anſehen ſeines Stands un⸗ fin PYter allerhand bey der Welt gewoͤhnli⸗ unk chen Vorwand zu erhalten: aber deſ⸗ tmntr ſen iſt in der That keine andere Urſach, np als dieweil man die Verachtung, Be⸗ Pe Bimpffung, und Erdemuͤthigung flie⸗ m het. in Ey! wann JEſus Chriſtus, wel⸗ cher der Glantz deß ewigen Vatters iſt, keine unendlich nidrigere Werck, als n ſein Stand war, haͤtte unternehmen *ι 4 wol⸗ 3²⁸ Deß inneren Chriſten wollen, wurde er uns wohl durch ſein Creutz, durch ſeinen beſchimpfflich⸗und grauſamen Tod erloͤſet haben? wir aber wollen zu ſeinem Dienſt nit das gering⸗ W ſte Werck unternehmen, wann uns nit ſelbes zur Ehr gedeuet, wann wir nit urtheilen, daß ſelbes unſerem Stand wohl anſtehe. Wie koͤnnen wir wohl auch nur ein wenig in der Vollkommen⸗ n heit zunehmen, als lang wir auch die in geringſte Verachtung ſo ſehr foͤrchten? N HERR! bewahre uns von der Hoffart: Non veniat mihi pes ſuperbiæ. Die Hoffarth iſt eine grauſame Mißge⸗ burt, ſie hat nur einen Fuß, wie die n Baͤum, die an dem Orth, wo ſie ge⸗ pflantzet ſeynd, beſtaͤndig beharzen, iee und nit Hand⸗breit fortrucken, ihren Platz zu veraͤnderen: ſie haben nur ei⸗ ne eintzige Bewegung, nemlich ihr Haupt, ſo vil es immer moͤglich iſt, empor zu heben, und alles, was ſich in ihrer Gegend befindet, zu uͤberſteigen. Diſes zu bewuͤrcken ziehen ſie allen Safft der Erden an ſich, welche dardurch gantz erſchoͤpffet wird. Unterdeſſen je mehr die Baͤum gantz ſichtbarlich de K oͤhe chotte hen e Kaad Höhe aufft echeheente f 329 oͤhe aufſteigen, deſto tieffer greiffen i 8 ſie unſichtbahrlich mit ihren Wurtzlen 1n n in die Erd, um durch zwey ſo widrige ank ͤBewegungen die Wahrheit jenes Evan⸗ min geliſchen Spruchs zu zeigen: Qui ſe ex- gr /M altat, humiliabitur 3 wer ſich erhoͤhet, Rflr enn der wird ernidriget werden. Je mehr ie wir uns dem Schein nach durch unſe⸗ RK ren Hochmuth erhoͤhen, deſto tieffer n u fallen wir in der That in den Abgrund nhmgig der Suͤnd, deſto mehr entfernen wir uns von GOTT, und mit diſem Fuß lbuchn der Hoffart werden wir niemahl auch neinmmt nur einen Schritt auf dem Weeg GOt⸗ — tes fortkommen. nenmds Ich erinnere mich allhier deß heili⸗ hnd dtn gen Johannes deß Tauffers in der Wuͤ⸗ ng ſten, den IESUS Chriſtus ſelbſt mit brtte ſo vilen herꝛlichen Lob⸗Spruͤchen beeh⸗ .N ret hat. Man hat ihme Goͤttliche Eh⸗ ren angebotten; man iſt bereit geweſen, ſem ihn als den Meſſiam anzunehmen: aber auf alle ihme geſchehene Fragen hat er 4 Aantwonet. r ſeen eſe . nichis: e Hochheit ttes beſtehet hierin, ti daß er iſt, der da iſt: Ego ſum, qui ſu ſum. Die Hochheit aber der Creatur tnn.1 beſtehet hierinn daß ſie ſage: Nonſum, is X 5 ich 330 Deß inneren Chriſten ich bin nichts. Wer ſich auf den Weeg der Erdemuͤthigung begibt, der hat den kuͤrtzeſt⸗ und ſicherſten Weeg auserwaͤh⸗ ne let, ſich zu G O TT zu erheben: diß d iſt das unfehlbahriſte Mittel, Sar bald l ES Chri⸗ ſto zu uͤberkommen: aber diſes Mittel wollen wir nit ergreiffen, weil wir zu Folg der uns angebohrnen Hoffart in eine Gleichfoͤrmigkeit mit JE allen Dingen unſer Hochachtung ſuchen, alſo zwar, daß wir lieber zehen auch die beſchwerlichſte aͤuſſerliche Werck(wañ ſie nur einiges Anſehen haben) verrich⸗ ten, als eine eintzige Beſchimpffung er⸗ tragen wollen, welche uns in Verach⸗ tung ſetzet. herꝛlichiſte Werck mit einer um GOt⸗ Unterdeſſen koͤnnen doch auch die tNe Frmi ſen ten igent ched on che nin ſ chuge tes willen erduldeten Verachtung nit verglichen werden. Wann mir GOtt die Gaab der Wunderwerck ertheilet haͤtte, alſo, daß ich Todte zum Leben erwecken, und groſſe Berg von einem Orth in das andere uͤberſetzen kunte, wurde ich diß nit ſo hoch ſchaͤtzen, als wann er mir die Gnad ertheilete, ei⸗ ne groſſe Beſchaͤmung aus Lieb gegen ihm zu erdulden. Wann ich zur Be⸗ foͤrderung ns Funſfre Ubung. 331 Nb⸗ foͤderung der Ehr GOttes und deß Heyls deß Naͤchſten die alleranfehnli⸗ re chiſte Werck wuͤrckete, wurde ich kei⸗ n nes Weegs glauben, in einem ſo hohen, ftim Goͤttlichen, und JEſu Chriſto ſo ange⸗ Eirg nehmen Stand zu ſeyn, als da ich aus irn Liebge en ihm in Spott, Beſchaͤmung, ifn n und Verachtung gantz verſencket bin. Diß iſt der allerfuͤrtreffl nhike Stand, n n nach dem wir in diſer Welt trachten nn koͤnnen, daß wir nemlich mit IE SU intit Chriſto vollkommen vernichtet ſeyen. ſtna Denen Himmliſchen Seraphinen ſtehet ſde es zu/ ſich dem Thron der Goͤttlichen ſhem. Hochheit zu naͤheren; aber wir auf Er⸗ den lebende Menſchen ſollen alle unſere nrde Kraͤfften anwenden, dem Thron ſeiner nter tieffeſten Erdemuͤthigungen am naͤchſten en zu kommen. 4 5§5. XII. Ubung der Nachfolg deß verach⸗ ike teten Heylands. li B le Heilige ſeynd ſo begierig gewe⸗ de deg verachteten Heyland nachzufolgen daß ſie mit Fleiß aller⸗ G hand 332 Deß inneren Chriſten hand Thorheiten begangen, um von— denen Menſchen verlachet, verſpottet, und veracht zu werden. Ich ſage eben nit, daß man ihnen hierinnfalls nach⸗ folgen ſoll, obwohl nit zu zweifflen, daß ſie derley Ding aus Antrib deß Geiſts GOttes gethan haben. Und † obſchon diſe ihre einzaͤhlige und auſſer⸗ ordentliche Werck uns zur Nachfolg von GOtt nit vorgeſtellet werden, /ſo n will doch GOtt, daß wir in der Haupt⸗ Sach ihnen nachfolgen,nemlich zur Ver⸗ gn achtung eine groſſe Lieb tragen ſollen. Aus falſcher Klugheit deß Fleiſches en⸗ ſeynd wir unſer Anſehen zu erhalten ſo in gefliſſen, daß wir ab dem bloſſen Schat⸗ ten einer Verachtung erſchroͤcken, und alſo gar weit entfernet ſeynd denen Hei⸗ ligen in jenen demuͤthig⸗und veraͤchtli⸗ chen Wercken zu folgen, mit welchen de⸗ roſelben Leben angefſuͤllet iſt. . Die herrlichſte aͤuſſerliche Werck koͤn⸗ nen uns den Geiſt JEſu Chriſti nit er⸗ theilen, als lang die Hoffart und der Hochmuth in uns herrſchet, und aus dem Hertzen nit vertriben iſt. Der Geiſt JEſu Chriſti herꝛſchet niemahl ridlich und gaͤntzlich, alſo da ſelber in R Krwn Fuͤnffte Ubung. 333 in uns nach ſeinem Belieben wuͤrcke, es ſeye dann, daß wir allem Geiſt der Ey⸗ telkeit gäntlich abgeſtorben ſeyen. Wann wir demuthige Werck ausuͤben, die uns vor der Welt veraͤchtlich ma⸗ chen koͤnnen, ſo ſeynd es lauter toͤd⸗ unn liche Streich, welche wir der hochmuͤ⸗ Gſtennnt lſekuhr Magt ebder Cenget feneſe ſlgee e, geflti, itſent nN gewuͤnſcht und gluͤ genheiten, in welchen wir in Verach⸗ thigen Natur verſetzen, worvon ſie nach und nach erſtirbt. Wann wir ſie aber n gleichſam in denen letzten Zuͤgen erſehen, in muͤſſen wir kein Mittleyden mit ihr tra⸗ gen, noch ihr einige Hochachtung, oder menſchliches Lob ehdche⸗ welches fuͤr ſie die letzte Hertz⸗ Staͤrckung waͤre, al⸗ ſo, daß ſie anfangen wurde auf ein neues zu leben. Laſſe ſie nur erſterben, damit du JEſu Chriſto lebeſt. O wie clich ſeynd die Gele⸗ tung verfallen! dann diß iſt der hoͤch⸗ ſte Ehren⸗Staffel einer Chriſtlichen Seel, welchen ſie weit mehr liebet, als die hoͤchſten Ehren der Welt von denen Hochmuͤthigſten geliebet werden. Aber die Lehr von der Lieb der Ver⸗ achtung iſt ſchwer zu erlernen: man wird hierinn nit auf einmahl gelehrt; dann man erlernet diſe wichtige Sach nur 334 ODeß inneren Chriſten nur durch die wuͤrckliche Ubung, und es iſt ſchwer gleich Anfangs, und auf einmahl groſſe Erdemuͤthigungen auszuuͤben. Man muß derowegen vom Alphabeth, und leichtiſten Dingen anfangen, und ſodann rucket man nach und nach immer weiter: und wann man hierinn hertz⸗ hafft verharret, ſo befindet mann ſich endlich in einem ſehr guten Stand. 1. Will ich diſe Regel unverbrech⸗ lich halten, daß ich mich ſelbſt niemahl lobe, noch von ſolchen Wercken und Sachen einige Meldung mache, die mich bey anderen angeſehen machen koͤnnen. Ich will auch aus gantzem Hertzen wuͤnſchen, daß andere von mir nichts reden, ſo mir zum Ruhm und Lob gedeyen kunte. Aber vile werden ſchon bey diſem erſten Schritt zuruck gehalten! ſe koͤn⸗ nen kaum drey Wort reden, daß ſie! nit vier andere zu ihrem Lob hervor⸗ bringen ſolten. Sie koͤnnen ſich nicht be⸗ 4 4 tricc Sefrh⸗ tun En Wnveh hntehh kigrd nn ſe⸗ finnſtn gnuͤgen, hundert und hundertmahl zu widerhollen, was ſie herꝛliches gethan, was ſie fuͤr Aembter bekleydet haben, von was anſehentlicher Familie ſie ab⸗ ſtammen. Andere, die ſchamroth wur⸗ en, ienne niefte liſ ment Fuͤnffte Ubung. ,335 ickgbe ie ſi aten ingni(dann icherliches) machen, daß nithinn kindiſch⸗und lacherl bet werden. Ehe⸗ anri ſie von anderen ge Wenſchen eweſen, n Anz mahl ſeynd gewiſſe Me der Begraͤb⸗ mnin die um elnti einet haben. hrun nus eines⸗ ſuchet man allerhand Leuth de ertzaſ nd durch andere eutſen enſe ne mi . it man dur ero⸗ Hilechtr ien ewurnen ddre dtder angeruͤhmet, Mi nce elben u verde aber die Sach recht n hn und 9 ſo begleiten ſolche villmehr 4 4 4 Sptekeitt aeſaſwene Creol lieber das n ge Die e chachtung n ie Leben, als die erworbene Ho ichtung im mi verliehren. Auch ſo gar die H te ven jenen, welche ſd den ſGelſtechen ent⸗ ben bekennen, iges von diſer verbot⸗ teute halten, was Deverkoſten: dann wann den kenen Frucht ſelbſt nit loben, ſo gefalt np in ſie ſich ſchon ſe da ſie von anderen ge⸗ in ie hnen doch, Umoſ enm il lobt werden. ann aus Unwiſ⸗ Pasſire 2. Wenci ehnohtei einen Fehl⸗ Vnhe a, ſenheit oder will ich ſelben nit ver⸗ piini, Tritt gethan, ſo bergen, Den Rele 336 Des inneren Chriſten bergen, noch mich entſchuldigen, ſon⸗ 4 dern ich werd wuͤnſchen, daß mein Feh⸗ ale ler allenthalben bekannt, und ich wegen n ſelbem verachtet werde. Die daraus n entſtehende Beſchaͤmung ſoll das Ge⸗ gen⸗Gifft ſeyn wider die mir angebohr⸗ ne Hoffarth. 3. Ich will jederzeit fuͤr mich das hin letzte Orth, das veraͤchtlichiſte Ambt, und was anſonſt das allerſchlechtiſte iſt, erwaͤhlen. Aber wann es die Chriſtliche Beſchei⸗ i denheit nit zugibt, daß ich alle diſe Ding aͤuſſerlich ausuͤbe, ſo will ich ſelbe we⸗ nigiſt innerlich uͤben, mich in meinem En Hertzen fuͤr den mindiſten halten, und inn wuͤnſchen, daß ich auch von anderen fuͤr den allermindiſten gehalten werde. 4. Meine Andacht, und meine Ub⸗ ung in der Tugend ſollhierinn beſtehen, daß ich mich gluͤckſeelig ſchaͤtze, wann ich von der Welt veracht, beſchimpffet, und geſcholten wird, weil ich dardurch einige Gleichfoͤrmigkeit mit JEſu Chri⸗ ſto erlange. Die groͤſte Unbilden will ich fuͤr Gaaben GOttes halten, ſelbe e; niemahl von mir abtreiben, als wann es an die Gerechtigkeit oder die Lieb unum⸗ gaͤnglich erforderet. An ign h n Coh 1 de . Fuͤnffte Ubung. 327 . An diſen Reglen findet freylich die R Wel einen Geichnach aber hieran iſt wer 88 ege⸗ wen ſie nen Grund⸗Saͤ⸗ zane ſanen li den eißheit GOttes en ah G ſennnb. 8 h rede hier nit mit je⸗ iie chen⸗ . ſchon den veſten ððð ugge⸗ nach Maben, beſtaͤndig na ak d, . ei der Wel zu leben; dann ſo . . ch e ſeynd von diſer Ubung der Nachfol hacoi ZEſu Chriſti allzuweit entfernet, a i ſie ſeyn ddem Geiſt GOttes mehr entge⸗ ſichtt gengeſetzt, als die Finſternuſſen dem Ktoytt hellen Sonnen⸗Liecht. ,d Der heilige Paulus ſagte ehemahl: in n. Wir preoigen JEſum den gecreutzig⸗ under ten, welcher denen Juden eine Aeger⸗ ſant nuß, denen Heyden aber ein Thorheit in iſt: er haͤtte wohl ſagen koͤnnen, daß icen ſelber ſo gar denen Chriſten eine Tohrheit ole ſeye, welche nach denen Grundſaͤtzen der „Welt leben. Dann weil die betruͤg⸗ ic liche Weißheit der Welt nur von Glory, iht⸗ Ehren, Hochyeit, Reichthumen, und “ Wolluͤſten redet, ſo haltet ſie die Ar⸗ Nit muth, Demuth, das Leyden, und een Beſchimpfungen JE SU Chriſti nur ⸗ fuͤr Thorheiten, glaubend, daß nur iͤ ſchwache und nidergeſchlagene Gemuͤ⸗ hd 8. b. Lud. &Argentan l. Th. Y ther 33 8 Deß inneren Chriſten ther an derley Ding ein Belieben tra⸗ 0 gen. Aber derley Welt⸗Menſchen moͤ⸗ gen thun, was ſie immer wollen, ſo werden ſie doch jederzeit elendig ſeyn; und die wahre Ruhe ihrer Seelen nie⸗ M mahl finden, biß ſie jene unvergleichli⸗ che Lehr JESu Chriſti (ſo ein kurtzer n Begriff ſeines heiligen Evangelii iſt) wer⸗ E den erlernet haben: Lernet von mir / U dann ich bin ſanfftmuͤthig und demuͤthig iunn von Hertzen / und ihr werdet Ruh fuͤr eu⸗ re Seelen finden Es iſt keine Sach in Ruh, erge auſſer da es ſich in ihrem Mittel⸗Punct beſinde. Unſer Mittel⸗Punct iſt das ſen Nichts, in ſelbem iſt derowegen unſer Ruhe, auſſer ſelbem iſt nichts als Elend, n Kummer, und die Suͤnd zu finden. F. XIII. Man ſoll alle ſeine Werck in der Gegenwart JEſu Chriſti verrichten. Be allen Dingen iſt uns noͤthig, daß wir unſeren inneren Men⸗ & ſchen nach dem inneren JE SU Chri⸗ ſti wohl einrichten, daß wir mit line gleiche ſattcne neen ( Ri 1 Fuͤnffte Ubung. . 339 ige gleiche Anmuthungen uͤberkommen, zſenm Und an ſeiner Lehr, und an ſeinem Geiſt bentn einen wahrhafften Geſchmack haben; une dann diß macht einen Ehriſten, und ſtan ohne diſen werden wir niemahl zu ſeiner Abi wahrhafften Nachfolg gelangen. Die 8 nac Kunſt wuͤrcket nur aͤuſſerlich, um ihre in Werck zur Vollkommenheit zu bringen: t vr aber die Gnad ſowohl als die Natur tn arbeiten erſtens und fuͤrnehmlich an dem e mnnerlichen, lac Alles biß hieher geſagte dienet, un⸗ gifnt ſeren inneren Menſchen nach dem inne⸗ dilk ren JESu Chriſti zu ſtalten, und in imin Betreffung der Armuth, deß Leydens, Enſnt und der Verachtung mit ihme einerley nel Sinns zu ſeyn. Aber diß allein iſt nit genug, ſondern wir muͤſſen ferner alle UI. unſere Werck nach denen ſeinigen rich⸗ ten. Hierzu koͤnnen uns drey Mittlen verhilfflich ſeyn: das erſte iſt, daß wir n alle unſere Werck in der Gegenwart JE⸗ iln ſu Chriſti thun. Das zweyte iſt, daß wir in Verrichtung unſerer Werck JE⸗ dentt ſu Chriſto nachamen. Das dritte, daß ume wir unſere Werck im Geiſt JEſu Chri⸗ un i ſti, und in Vereinigung mit ſeinen Wer⸗ meis cken verrichten. Das erſte Mittel iſt 34⁰ Deß inueren Chriſten gut, weil es uns eine Ehrenbiethigkeit gegen jene hoͤchſte Majeſtaͤt einfloͤſſet, at di⸗ uns als anweeſend vorgeſtellet wird. Das zweyte Mittel iſt beſſer, weil es neben der Ehrenbiethigkeit eine haͤfftige Begierd ertheilet Gutes zu wuͤrcken. Das dritte Mittel aber iſt das aller⸗ g vollkomniſte, weil es uns aus uns ſelbſt herausziehet, um uns in GOtt feſt zu n Pgan Das erſte Mitel iſt aſſo zuvet⸗ ehen. . . . 4 Ein Chriſt, ſo ein Juͤnger, aber nur ein neu⸗angehender Juͤnger JEſu Chriſti iſt, und zu erlernen verlanget, wie er ein gantz Goͤttliches Leben fuͤh⸗ un ren koͤnne, ſolle ſeine Augen ohne Un⸗ Ann terlaß auf ſeinen Lehrmeiſter gerichtet im haben, um von ſelbem nnterrichtet zu werden: er ſoll aber anbey ingedenck ſeyn, daß auch ſein Goͤttlicher Lehr⸗ meiſter ihn ohne Unterlaß anſchaue, um auf ſeine Treuheit ein wachtſames Aug zu haben. Wann ein Koͤnig mir etwas zu ſei⸗ nem Dienſt zu verrichten anbefohlen, m und ſelbſt gegenwaͤrtig anſehen thaͤte, auf was Art ich das mir anbefohlene verrichten ſolle, wurde ich nit beſonder⸗ Uſ⸗ ſſchel e e ragfun ſſthaac —* Fuͤnffte Ubung. 341 ſende Aufmerckſamkeit gebrauchen, das mir eut anbefohlene dergeſtalt ins Werck zu ſe⸗ eſadpfl tzen, daß in ſelbem kein Mangel gefun⸗ ili den werde? JESUS Chriſtus der nicn Koͤnig unſerer Hertzen iſt jener Mo⸗ ebug narch, der mir alle Ubungen deß Chriſt⸗ Ulint lichen Lebens gebiethet, und anweeſend Mame iſt, um meinen Gehorſam zu ſehen. Ich umge ſihe ihn zwar nit mit meinen leiblichen ſi Augen,, aber der Glaub verſicheret mich, daß er anweeſend ſeye nit allein tuß mit ſeiner alle Orth erfuͤllender GOtt⸗ ugten heit ‚ſondern auch ſeinem Geiſt nach, uOnam welcher die heilige Kirch insgeſambt, . ea und die Seelen ins beſondere regieret, lrke und ſeiner Gnad nach, mittels welcher in ſie wuͤrcken. Wann ich ſteiff und un⸗ iin gezweifflet glaube, daß ich ohne Un⸗ 4 terlaß vor dem Angeſicht deß groſſen ine Monarchens ſtehe, dem ich in allen ilt meinen Wercken zu gefallen ſuche, wer⸗ ellmmg de ich wohl wiſſentlich auch nur den ge⸗ letenge ringſten Fehler begehen? FIndem der heilige Petrus auf dem mn. Oel⸗Berg vermercket, daß IE SIS 1 mien Chriſtus ſeine Augen auf ihn werffe, iſt mmmnſt er ſo hertzhafft geweſen, daß er das ſchnin Schwerdt ergriffen, und ſich ſtarck ge⸗ Uucet D 3 nug =☛ S 342² Deß inneren Chriſten nug zu ſeyn geglaubt hat, gantz allein die anweeſende Schaar Soldaten in die Flucht zu ſchlagen. Aber in dem Hauß bilati, allwo er glaubte, daß er von ſeinem Goͤttlichen Meiſter nit mehr geſehen werde, iſt er ſo zaghafft gewe⸗ ſen, daß ihn eine ſchlechte Magd erſchroͤ⸗ cket, und er ſeinen Meiſter verlaugnet hat. Aber da ihn unſer ERR aber⸗ mahl angeſehen, hat er ſogleich ſein Verbrechen erkannt, und ſelbes mit en haͤuffigen Thraͤnen beweynet. So vil nemlich iſt daran gelegen, daß wir im⸗ mer gedencken, daß wir in all unſern Thun und Laſſen von JE SU Chriſto geſehen werden. Da der heilige Bernardus erweget, Grde. daß jeder Menſch einen Schutz⸗Engel wen an der Seyten habe, ziehet er daraus diſe Folg: Thue in Gegenwart diſes Himmliſchen Fuͤrſtens das jenige nit, was du dir nit getrauen wurdeſt vor einem ſterblichen Menſchen zu thun. Wann nun die Gegenwart eines En⸗ els fehig iſt uns zur Beobachtung un⸗ erer Pflicht anzuhalten, wie vil groͤſ⸗ ſere Macht wird nit die Gegenwart JESu Ohriſti haben uns zu vermoͤ⸗ gen, untwat rgſen nSedd tt nchi⸗ n N nacgece ſrſeg RK n Nien Eenahe Ger enkarre ggen ſchpe n Funffte Ubung. 343 gen, groſſe und Heroiſche Werck aus⸗ zuuͤben? Guͤtiger Heyland! du geden⸗ ckeſt ohne Unterlaß mit unendlicher Guͤ⸗ te auf uns, und wir wollen uns nit entſchlieſſen, unſere Augen beſtaͤndig auf dich zu richten. Diß iſt eine klare Prob, daß wir dich nit faſt lieben; dann was man liebet, auf das geden⸗ cket man. Er ſaget uns durch eine ſeiner Pro⸗ pheten, daß Er uns in ſeinen Haͤnden beſchriben habe: In manibus meis de- ſcripſi te, um uns dardurch zu verſiche⸗ ren, daß er in allen ſeinen Wercken, die Er auf diſer Welt gewuͤrcket hat, a auf uns geſehen, und ſelbe uns gewid⸗ D met habe. O wie uͤbermaͤſſig iſt deine Lieb ¶Cgegen mir, liebreichiſter Heyland! du haſt mich in deinen Haͤnden mit einer ey⸗ Eenen Feder und mit blutigen Buchſtaben beſchriben, und vergiſſeſt meiner niemahl. Solte ich dann mit unerhoͤrter Undanck⸗ barkeit deiner vergeſſen? HErꝛ! gra⸗ be tieff in meine Seel das Angedencken deiner Gegenwart, damit ich dich an allen Orthen, und in allen meinen Wer⸗ cken gegenwaͤrtig anſehe, und alle mei⸗ Y 4 ne 344 Deß inneren Chriſten. ne Werck in deiner Gegenwart, und aus Lieb zu dir verrichte. Reimet es ſich wohl, daß man ſo 1 ſorgfaͤltig auf die Welt ſehe, ob ſelbe an unſeren Wercken ein Belieben tra⸗ ge, oder nit, anbey aber ſo eeinge Achtung auf die Augen IE S ſti habe, von denen doch das innerſte unſer Seel durchdrungen, und die ge⸗ ringſte Unlauterkeit deroſelben erſehen wird, und der als hoͤchſter Richter der⸗ mahleins alle unſere Werck genau un⸗ i terſuchen wird. Es iſt derowegen das erſte Mittel unſere Werck vollkommen 6 zu machen daß wir dieſelbe alle in der Ge⸗ genwart JES U Chriſti verrichten. H. XIV. Wir ſollen alle unſere Werck nach dem Beyſpihl JEſu Chriſti verrichten. Vann wir alle unſere Werckin Ge⸗ genwart IESu Chriſti thun, ſo wird es uns nit ſchwer fallen, ſelbe nach ſeinem Beyſpihl, und zur Nach⸗ folg ſeiner Werck zu verrichten. Dann em Chri⸗ Pfeten vftgr Gende Acrn 1 Pfne ſc ge Khrt ngte⸗ meten (hes, . tis Fuͤnffte Ubung. 34 5 dnt dem folget man gern nach „was man ſhn vor Augen hat. Der heilige Auguſti⸗ Ne gen nus bemercket in ſeinem Werck von der einai Stadt G Ottes, daß eine ſchwangere g . Irau, indem ſie an einem Bild einen klei⸗ tinn nen Mohren oͤffters gar bedachtſam be⸗ n trachtet, endlich ein demſelben gleiches n en Kind zur Welt gebohren habe. Wann mung wir JEſum Chriſtum offt mit Ehren⸗ tumn biethigkeit und Aufmerckſamkeit be⸗ nittin trachten, wird ſich gantz unvermerckt Lnte⸗ die Abbildung ſeines Lebens und ſeiner Ein Werck in uns zeigen. In diſer Goͤtt⸗ min M lichen Nachfolg haben wir beſonders gurdect auf zwey Ding zu ſehen. Erſtens, was lhit der Heyland fuͤr Werck gethan habe: zweytens, auf was Art er ſelbe gethan UI habe. AII.” Das erſte betreffend, bemercke ich, daß es gewiſſe Werck gebe, welche JE⸗ Aemmal ſus Chriſtus niemahl gethan hat, auch uc niemahl hat thun koͤnnen, als da ſeynd die Suͤnden und Unvollkommenheiten, gum die GOtt mißfallen; dann diſes kan 1 ell mit der unendlichen Herzlichkeit JIEſu n e Chriſti nit beſtehen. Es gibt entgegen an⸗ nn ndere Werck die er wohl haͤtte thun koͤſen, gſt, und auf eine fuͤrtreffliche Art wurde umme. Y 5 gethan 346 Deß inneren Chriſten gethan haben, die er doch nit hat thun wollen, als da iſt / die Koͤnigreich regieren, / ſich in irdiſche Geſchaͤfften einkaſſẽ/ Han⸗ del und Wandel treiben, Gerichts⸗ Sachen obligen, und dergleichen Ding mehr, welche groſſen Umgang mit der— Welt erforderen. Andere Werck ſeynd, die er zu Zei⸗ ten, aber gar ſelten hat thun wollen, als zum Exempel ſich bey Gaſtmahlen einfinden; allein mit einem Weibsbild reden, wie er zur Verwunderung der Apoſtlen mit der Samaritanerin ge⸗ than; in Eyffer entbrinnen, da er nem⸗ lich die Entunehrer deß Tempels verja⸗ get hat. Derley Werck werden in ſeinem Leben ſehr wenig erſehen. Aber es gibt noch andere Werck, in die ihme gantz gewoͤhnlich geweſen ſeynd, aen als, ſich in die Einſamkeit begeben, fa⸗ ſten, betten, dem Volckpredigen, mit if ihnen von dem Reich GOttes reden, unermiedet die Bekehrung der Suͤnder befoͤrderen, Verfolgungen, Verach⸗ tungen mit verwunderlicher Gedult und Sanfftmuth ertragen. In derley Wer⸗ a cken hat er alle Taͤg, alle Stund, alle Augenblick ſeines Lebens zugebracht. War niniii Fuͤnffte Ubung. 347 aa Wann wir derowegen in unſeren ifnm Wercken, denen Wercken JEſu Chriſti Mſtänn nachfolgen wollen, muͤſſen wir 1. abje⸗ Ama nen Wercken, die er unmoͤglich hat thun ndi koͤnnen, als da ſeynd die Suͤnden, das pſuln allergroͤſte Abſcheuen tragen. 2. Jene n. WDeerck, die er zwar haͤtte thun koͤnnen, Wtſnt aber doch niemahlen gethan, ſollen uns einich gar ſehr verdaͤchtig ſeyn; dann obſchon miſßne ſelbe an ſich ſelbſt nit boͤß ſeynd, ſo ſoll es untm doch ein Chriſt wohl bedencken, ehe er Ime ſelbe unternimt, ſich erinnerend, daß es nm um ſo ſchwerer ſeye, ſelbe wohl und voll⸗ ientm kommen zu verrichten, weil wir deſſen Minr an der Perſohn JEſu Chriſti kein Muſter eete kein Vorbild haben. 3. Jene Werck, n welche der Heyland gar ſelten gethan, e zy muͤſſen auch wir als etwas auſſerordent⸗ tnd liches anſehen. 4. Jenen Wercken aber griht⸗ ſollen wir beſtaͤndig obligen, die unſer d n Heyland am meiſten geliebt hat, als da d ſeynd das Gebett, Faſten, Stillſchwei⸗ Ne gen, Erdultung deren Unbilden, die dedee Werck der Lieb gegen dem Naͤchſten. ne Dann weil er diſe Werck allen anderen mne vorgezogen hat, ſo muß man nothwen⸗ utnn dig ſagen, daß ſelbe fuͤrtrefflicher ſeynd g als andere Werck, und daß er an ſelben ein — = =– 348 Deß inneren Chriſten ein mehreres belieben trage. Und diß ſeynd die Werck, in deren Ausuͤbung wir unſerem Herꝛnmachfolgen ſollen. Was aber die Art betrifft, mit wel⸗ cher er ſeine Werck gethan (worinn ih⸗ me die Chriſten beſonders nachfolgen ſol⸗ len) kan man wohl ins gemein ſagen, daß er ſelbe mit aller Vollkommenheit ausgeuͤbet habe, die einem eingemenſch⸗ ten GOtt anſtaͤndig war. Die heilige Schrifft redet von ihm als von einem Riſen, der mit groſſen Schritten auf ſeinem Weeg geloffen iſt: Exultavit ut igas ad currendam viam. Das iſt, al⸗ ks was er gethan hat, iſt groß, und vollkommen geweſen; da er die Demuth ausgeuͤbt, hat er ſich biß in den Abgrund der tieffiſten Erdemuͤthigungen verſen⸗ cket. In Ubung der Gedult hat er die roͤſte Ungerechtigkeiten, die grauſam⸗ eSchmertzen, den ſchmaͤhlichſten Tod, ohne ſich zu beklagen, ertragen. Die Armuth uͤbend iſt er von allem entbloͤſ⸗ ſet geweſen, alſo daß er nichts gehabt hat, wohin er ſein Haupt haͤtte legen koͤnnen. In Betrteffung der Lieb deß Naͤchſten, und Befoͤrderung deß Heyls deren Suͤnder hat er ſich ſelben ganglich gewid⸗ len 4 „ Ver ,Crigne 7 — e ehefi ir c e ſide Abierdene g oken Pboenvrn ntnore Pdednen Ellufren Gtte Anr 1 Oaene Uiheurd 3 r 1 rt rſirg Uwir penn igtenn Mmiant uent m Ki ftder ⸗ intſin neln Aunn tm iut tſee KFunffte Ubung. 249 gewidmet, und im Werck gezeiget, daß er ſie mehr als ſein eigenes Leben geliebt habe. Sihe mein Seel! diß iſt das Mu⸗ Ar ſter, in deſſen Nachfolg du dich in denen Tugenden uͤben ſolleſt. Ey wir ſeynd n nur Zwerglen und Kinder, die gantz ſchwach und langſamdem Heyland nach⸗ gehen. Und doch ſo klein und ſchwa wir ſeynd, ſchonen wir uns doch ſelbſt. Dann wo thun wir uns wohl jemahl und Ubung groſſer Tugenden einen Gewalt, in diſem uns vorlauffenden Riſen zufol⸗ gen ? wann wir die Demuth, Gedult, Armuth, Lieb, oder eine andere Tu⸗ gend uͤben, beruͤhren wir ſelbe kaum mit dem aͤuſſerſten Finger, und diſes gar wenige halten wir ſchon fuͤr genug. Iſt es dann ein wunder, wann wir in der Tugend nit weiter kommen? Auf dem zEWeeg EDOttes muß man lauffen, das iſt, man muß alle Werck mit groſſem Ey⸗ fer verrichten, und beſtaͤndig auf den vor uns herlauffenden Riſen ſehen. Ich weiß zwar wohl, daß wir e vollkom⸗ mener Gleichheit mit diſem Vorbild nie⸗ mahlen gelangen werden: aber wir muͤſ⸗ ſen doch unſere Augen von diſem Vorbild ni 350 Deß inneren Chriſten nit abwenden, und ſelben nachzuahmen alle unſere Kraͤfften anſpannen. Ein Werck, ſo nach diſem edlen Muſter ver⸗ richtet wird, kan nit anderſt als groß und fuͤrtrefflich ſeyn. O guͤtiger JEſu! 3 biete uns die Hand, damit du uns helf⸗ feſt dir nachzufolgen, und ſodann wer⸗ den wir nach dir lauffen. Trahe me poſt te, curremus, F. XV. Wir ſollen alle unſere Werck in dem Geiſt, und in Vereinigung mit denen Wercken IJCſu Chriſti verrichten. De erſte zwey Mittlen, um in allen ſeinen Wercken I Eſu Chriſto nach⸗ zufolgen, ſeynd nur Vorbereitungen, um zu dem dritten Mittel zu gelangen, wel⸗ qhes eben der e luß und in wel⸗ em die gantze Vollkommenheit diſer Ubung beſtehet. Man ſoll nemlich alle ſei⸗ ne Werck in der Vereinigung mit denen Wercken JEſu Chriſti thun, diſe Vertini⸗ gung unſerer Seelen mit ſeinem Geiſt be⸗ greiffe ich auf vilerley Art. 1. Er iſt unſer Haupt, und wir haben die Ehr ſeine W er kalmngt, Pcetcnn Kfumng Enguegger Eumpn Pnzngm uſdnt enn mnge Sunffte Ubung. 21 llane der zu ſeyn: nun wuͤrcken die Glidernit, fin uſin. auſſer mittels deß Einfluß, ſo ſie von dem alag Haupt empfangen. 2. Wir beſitzen nl, ein Chriſtliches Leben, wann wir von in In dem Geiſt JEſu Chriſti beſeelet, und cd d zu Chriſtlichen Wercken, die durchaus gn me ubernatuͤrlich ſeynd, jangealten wer⸗ Nlufn n den, 3. Da ſich die GOttheit mit der allerheiligſten Menſchheit in der Perſohn JIE SU Chriſti vereiniget, V hat die GOttheit der Menſchheit gant edle Anmuthungen, ſo diſe von ihr ſelbſt linenge nit haͤtte haben koͤnnen, eingefloͤſſet, Nri als da ſeynd die Lieb zu denen Trangſaa⸗ 8 un len, Erdemuͤthigungen, und zur Ar⸗ Mlgle muth. Alſo wann ſich JEſus Chriſtus „nmit unſerer Seel vereiniget, ertheileter wcte derſelben gantz gleiche Anmuthungen, die hringi wir von uns ſelbſt niemahl haben kunten. hunee⸗ Da JEſus Chriſtus Ereutz und Ley⸗ Umz den, Verachtung und Armuth auf eine Richi, erſtaunliche Art ertragen, iſt diß nur Un durch die Vereinigung mit der GOtt⸗ nd, heit, und durch die von ſelber ertheilte Staͤrck geſchehen. Wann auch wir wi⸗ Ge drige Ding gedultig ertragen, ſo kan di⸗ den ſes nur durch die Vereinigung mit dem ſeee Geiſt JEſu Chriſti, und durch die hier⸗ ſten durch 352 Deß inneren Chriſten durch uns zukommende Staͤrck geſche⸗ hen. Je groͤſſer nun die Widerwaͤrtig⸗ keiten und Bitterkeiten ſeynd, die wir ertragen, deſto Pder Geiſt Grren g haben wir, daß der Geiſt GOttes in uns ruhe. das eingebropffte Wort! oder vilmehr: Ruci Nehmet an das Wort als einen Bropff⸗ oder Beltz⸗Zweig. Dann obwohl wir nur wilde Baͤum ſeynd, die wegen der in⸗ durch die Suͤnd verderbten Natur un⸗ faͤhig ſeynd aus ihnen ſelbſt einige Frucht zu bringen, das iſt, ein uͤbernatuͤrliches Werck zuverrichten, jedoch vermoͤgen wir diſes, da uns der Sohn GOttes in der heiligſten Menſchheit iſt gegeben worden, um ſich auf eine verwunderli⸗ che Art in uns einzubropffen, wo ſodann alle boͤſe Eigenſchafften des Stocks ge⸗ hoben, und die herlichſte Fruͤchten in Krafft deß Beltz⸗Jweigs hervorgebracht erden. Wann SAue „N jinnge otſer , Pecd egkeric⸗ tndn Ich finde in denen Worten Goͤttli⸗ nte cher Schrifft einen beſonderen Troſt: Suſcipite inſitum verbum. Nemmet an m lts 1 Ne t/. 4 hſen. mricecn Kmnhn Uwinden 1ih dſche Eimede hende ute dn Fuͤnffte Ubung. . 353 lec Wann diſes edle Zweig in mich ein⸗ n gepropfet iſt, ſo trage ich keine Sorg em mehr, meine GOtt ſchuldige Pflichten gade abzuſtatten. Ich werd ihn hinfuͤhro, nbtel wie ich verbunden bin, vollkommen lie⸗ ben: ja ich werde ihn lieben mit eben je⸗ ner Lieb, die ſich in dem Hertz JEſu ſmgn Chriſtibefindet, in welches ich mich ver⸗ mm ſn ſencken werde, um alles, was an mir neim unvollkom menes iſt, zu verliehren. Auf fun i gleiche Art werde ich alle meine GOtt e ſhuldige Pflichten erfuͤllen. eg. Dant an Dann ich verlaſſe mich auf diſen ſteif⸗ Omam fen Glauben, daß JEſus Chriſtus uns Sfenſcis warhafftig angehoͤre, indem uns der ſtan himml ſche Vatter ſelben mit ſo groſſer “ ieb gegeben hat. Wann er nur gantz enen unſer , ſo ſeynd auch ſeine Tugenden niee ſeine Werdienſt, innerliche Meynungen, e und Eyfer⸗volle Anmuthungen gantz haii⸗ unſer: dann wem ein Baum angehoͤret, nnn dem gehoren auch deſſelben Bluͤh und W Fruͤchten. Wir koͤnnen derowegen aus ſen diſem unerſchopfflichen Schatz nach unſe⸗ enWrem Belieben nehmen, um allen unſeren Pflichten ein Genuͤgen zuleiſten, R. P. Lud, d'Argentan l. Ch. 3 re 6 354 Deß inneren Chriſten Herr JEſu Chriſte! du biſt derowe⸗ gen gantz mein Schatz und das eintzige Gut, ſo ich in der Welt beſitzen will. Seye mein alles, O mein Goͤttlicher Heyland! mache, daß ich mich in dir gantz vernichte; daß ich hinfuͤhro nit ſelbſt mir lebe, ſondern du lebe in mir, damit ich kein Werck als aus mir ſelbſt thue. Du ſelbſt wuͤrcke in mir, und bringe meine Werck herfuͤr. Herzſche mit gantz unumgeſchraͤnckten Gewalt in meiner Seel, und in meinem Her⸗ tzen. Ich uͤbergibe mich dir gaͤntz⸗ lich hier zeitlich, und dort ewiglich. è in Eechste Abung/ Um denen in dem Fegfeur 4 n leydenden Seelen beyzuſpringen. Ntut WMe . id nmi Daß jederman zu diſer Ubung ver⸗ t⸗ bunden ſeye. DOes Lieb iſt ein gar verwunder⸗ NE lehes Bard o Ru ale Heilige in dem Himmel, alle W; Menſchen auf der Erd, alle Seelen in dem Fegfeur alsein nemlicher Leib miteinander verbunden ſeynd, ja nit allein unter ihnen, ſondern auchmit ihrem Haupt, ſo IEſus Ehri⸗ ſtus iſt. Niemahl ſeynd die Glieder deß natuͤrlichen Leibs mit einem ſo ſchoͤn und ſtarcken Band verbunden geweſen: dann ihre Verbindung iſt Zar natuͤrlich nak 2 e 36 Deß inneren Chriſten che durch tauſſenderley Zufaͤll zutruͤmme⸗ ren gehet. Aber die andere Vereini⸗ gung iſt uͤbernatuͤrlich, die in getreuen Seelen unzertrennlich iſt, und die gantze Ewigkeit hindurch dauren wird. Diſes Band iſt eine groſſe Lieb, de⸗ ren Urſprung in dem Hertzen I Eſu Chri⸗ ſti iſt, welches in ſich alle die jenige ein⸗ ſchlieſſet, welche die Ehr haben Glieder ſeines ſittlichen Leibs zu ſeyn, ſelbe moͤ. gen ſich hernach in dem Himmel, oder auf Erden, oder un Fegſen befinden. Die in voller Gluͤckſeeligkeit in dem Himmel ſich befindende Heilige tragen ein Mittleyden (als vil es ihr Stand zulaſſet) mit denen auf Erden lebenden, und vilen Beſchwerden unterworffe⸗ nen Menſchen, und mit denen im Feg⸗ feur leydenden Seelen: zufolg ihrer voll⸗ kommenen Lieb ſuchen ſie, beyden durch ihre Vorbitt beyzuſpringen, indem ſie beyde fuͤr Glider ihres Leibs halten. Wir aber, die wir hier auf Erden le⸗ iff ben, erfreuen uns ab der Gluͤckſeelig⸗ de keit der Heiligen, wir ſingen ihr Lob, und preyſen ſie taͤglich. Mit denen Seelen im Fegfeur aber tragen wir ein Mitt⸗ leyden, Sechste Ubung 3 7 le leyden, und wir nehmen Theil an ih⸗ ren Schmertzen, und ſuchen ſie zu er⸗ gquicken, wohl wiſſend, daß ſo wohl je⸗ ne als diſe Glieder unſeres Leibs ſey⸗ en. Indem es nun wahr iſt, daß wir nugt mit denen Seelen in dem Fegfeur durch das Band der Lieb verbunden, und di⸗ ſe warhafftig unſere Naͤchſten ſeynd, ſo ſeynd wir alle vermoͤg deß Goͤttli⸗ n chen Geſatzes verbunden, ſie wie uns ſelbſt zu lieben; und weil ſie ſich in der aͤuſſeriſten Noth befinden, ſo ſeynd wir verbunden ihnen huͤlffliche Hand zu leiſten. Es zweifflet niemand, daß wir jenem Armen beyzuſpringen ver⸗ bunden, der ſich in der aͤuſſeriſten Noth befindet, alſo, daß die heilige Lehrer in der Sach gantz klar den Ausſpruch machen, ſprechend: Quem non pavi- i, occidiſti. Wann du einen fuͤr Hunger ſterbenden nit geſpeiſet haſt ſo haſt du ihn getoͤdtet. Aber kan wohl eine groͤſſere Noth ſeyn als jene deren armen Seelen, die ſo grauſame Peynen in dem Fegfeur erdulten? Sie ſivnd durchaus auſſer dem Stand ihnen ſelbſt zu heiffen., dann ſie beſin 3 358 Deß inneren Chriſten den ſich in dem Fegfeur nit zuwuͤrcken, ſondern die verdiente Straff auszuſte⸗ hen, ohne daß ihnen auch nur eine Minuten nachgeſehen werde, wann ihnen nit anderwaͤrtig her eine Huͤlff zukommet. Wann wir ſo unbarmher⸗ tzig ſeynd, und ihnen die Huͤlff, ſo ſie von uns erwarten, verſagen, iſt es nit eine groͤſſere Unbarmhertzigkeit als jene deß Reichen, aber geitzigen Manns , der einem in aͤuſſerſter Noth ſich beſindenden Armen gantz unbarmher⸗ , tzig das Almoſen abgeſchlagen, und ſich dardurch deßſelben Tods ſchuldig ge⸗ macht hat? Wer gegen die Arme im Fegfeur leydende Seelen unbarmher⸗ tzig iſt, der verdienet, daß auch an⸗ dere mit ihme kein Mittleyden tragen, in Auhl rocnd mnitt hiff ineh wann er in gleiche Peynen verfallen ahgit⸗ wird. GOTT wird es zulaſſen, an! daß man ſeiner vergeſſe wie er auf die Seelen ſeiner Bruͤder vergeſſen hat; dann es ſtehet geſchriben: Mit was Maaß du einmeſſeſt,, mit eben diſer Maaß wird dir ausgemeſſen werden. Jene beſonders, die nit allein aus Lieb, ſondern auch aus Gerechtigkeit verbunden ſeynd denen Stifftungen/ an⸗ geſchaff⸗ . Sechste Ubung. 359 enn deſchafften Allmoſen, Gebett / und an⸗ 1* ſ deren heiligen letzten Willen genug zu inngl thun, wann ſie diſe Ding verabſau⸗ men, und die Seelen der Verſtorbenen Rint in dem Fegfeur armſeelig leyden laſſen, ſeynd in groſſer Gefahr, ihre ſelbſt ei⸗ gene Seelen in die Hoͤll zu ſtuͤrtzen. e Ncen E J. II. Die Seelen in dem Fegfeur erwar⸗ ten, und begehren unſere Huͤlff. E War⸗ trefflich hat der H. Chryſolo- i W gus geſagt, daß der reiche Mann hen e auf keine Weis koͤnne entſchuldiget wer⸗ gen den, da Er dem armen Lazaro nit bey⸗ P ſe geſprungen, welcher ihn um ſeine Huͤlff e mit ſo vilen Zungen batt, als er Ge⸗ r ſchwer an ſeinem Leib hatte, als wel⸗ geg che alle erbaͤrmliche Stimmen von ſich Riret, gegeben haben, wordurch wohl ein Eelß haͤtte koͤnnnen erweichet werden. i e Aber was waren alle Wunden Lazari in Vergleich deren Peynen, ſo die ar⸗ me Seelen in dem Fegfeur auszuſte⸗ ue hen haben? Die Flammen/ von denen Mnmc, . 3 4 ſie 360 Deß inneren Chriſten ſie gebrennet werden, haben feurige und donnerende Stimmen, um uns ihre /96 groſſe Peinen vorzuſtellen, und uns zu mahnen ‚daß wir ihnen beyſpringen ollen. Wann wir die erſtaunliche Groͤſſe ihrer Peynen erkenneten, wurden auch die erharteſte Hertzen mit Eyfer gantz entbrinnen, um ihnen zu Huͤlff zukom⸗ men. Bloſius der Abt ſchreibet, daß nachdem ein gewiſſer Geiſtlicher in einer langen Entzuckung die erſchroͤckliche Rednn deß Fegfeurs geſehen, ſelber erdurch in ſolche Erſtaunung geſetzt worden, daß ihme unmoͤglich geweſen, auch nur den geringſten Theil ſelbiger Dennen mit Worten auszuſprechen. Er ſagte allein: Wann ich den allergroͤ⸗ ſten Feind auf der Welt haͤtte, und an⸗ bey ſehen thaͤte, daß ſelber in die Peynen iſe deß Fegfeurs ſollte geworffen werden, face ſo wurde ich mit ihme ein ſo groſſes Mitt⸗ leyden tragen, daß ich ſelbſt lieber wol⸗ te den Tod ausſtehen, als daß ſelber ſo groſſe Peynen leyden ſollte. Dann was man hier auf Erden erſchroͤckliches ſihet, die groͤſte Marter, ſo man de⸗ nen Ubelthaͤtern anthut, ja alles, M ihme ſc ſirt Gfcen ſpnth, einmn fetct, ferntde c Kinn Fſ Pnle nmlhin edn, ſen Smmnen ggiln n ghae eletimi Cionemn r thenmd wingt i 1 Rhen Grſehete en N ſefensp hbſr hnnun Sechste Ubung. 361 ihnme ein ſterblicher Menſch immer einbil⸗ den kan, iſt nichts, wann es mit denen Peynen deß Fegfeurs verglichen wird. Der heilige Thomas neben vilen an⸗ deren Lehrern balte⸗ darfuͤr, daß die Peynen deß Fegfeurs mit denen Peynen der Hoͤll einerley, und nur durch die Dauer von ſelben unterſchiden werde. Und die Heil. Brigitta verſichert, GOtt habe ihr geoffenbahret, daß ſie nit allein von einerley Feur mit denen Verdamten gequehlet werden, ſondern uͤber diß eine andere ohne Vergleich ſtrengere Peyn auszuſtehen haben, nemlich die hitzige Begierd das Angeſicht GOttes anzu⸗ ſchauen, dero Verzoͤgerung ſie unend⸗ lich mehr qulehet als alle Feurs⸗Flam⸗ men. Ach! wie vile arme Seelen befinden ſich wuͤrcklich in diſem Stand und ſeynd von aller Huͤlff entbloͤſſet! Sie haben vileicht weder Anverwandte, noch Freund, noch einen anderen Menſchen auf Erden, der in ſeinem Gebett ihrer edencke. Oder villeicht haben ſie zwar reund, die aber aus unerhoͤrter Grau⸗ ſazmkeit derenſelben keine Sorg tragen. Urterdeſſen ruffen ſ doch zu uns mit⸗ P 5 ten 362¾ Deſt inneren Chriſten ten in ihren Peynen, wie Job in der Ubermaaß ſeiner Peinen: Miſeremini mei, miſeremini mei, ſaltem vos amici 7 mei. Erbarmet euch meiner, erbarmet y euch meiner, wenigiſt ihr, die ihr meine Freund ſeyd, ihr meine Kinder, denen ich diſes zeitliche Leben ertheilet hab/ ſeyd mir verhuͤlfflich, daß ich bald in die ewi⸗ ge Freud eingehen moͤge; Ihr, denen ich ſo vil Gut und Geld zuruckgelaſſen, befreyet mich von diſen Peynen; Ihr, die ihr in meinem Hanß wohnet, in mei⸗ nem Bett ſchlaffet, ſeyd doch mir zuhelf⸗ fen bedacht. . Gedencke nur, was Troſt du diſen ſ nſ armen Seelen verſchaffeſt, wann du fuͤr ih ſie betteſt, oder durch andere Mittlen in uhenhe Gutrnta n Dun ihnen beyſpringeſt. Wie ſehr werden nrnh ſie nit dir verbunden ſeyn? mit was Eyfer werden ſie nit in dem Himmel GOT T fuͤr dich bitten? Dann du be⸗ qg freyeſt ſie nit allein von ihren Peynen aade (welches ſchon an ihme ſelbſt ein groſſes Gut iſt) ſondern du macheſt auch, daß ſie baͤlder zum wuͤrcklichen Beſitz GOt⸗ tes gelangen, welches eben das jenige iſt, ſo ſie am hefftigſten verlangen an d rum e i nung rm) ne e. n Sechste Ubung. 363 Wann ich ſchon mein gantzes Leben “ hindurch nichts anderes Gutes gethan, Mnen als durch mein Gebett und gute Werck ntlenn eine eintzige Seel aus dem Fegfeur erloͤ⸗ nmngttzin ſet haͤtte, ſo haͤtte ich doch Urſach in hnntt Betreffung meines Heyls gute Hoff⸗ iane nung zu faſſen; dann ich wurde einen c e Freund im Himmel haben, der da aus mminnes Danckbarkeit verbunden fuͤr mich bey G O TT um Barmhertzigkeit zu bit⸗ Huhinn ten. Ja noch mehr, nit allein jene Seel, nhum fuͤr welche wir bitten, ſondern alle in ſt en dem Fegfeur ſich befindende Seelen ver⸗ binden wir uns. Dann indem ſie alle durch das Band der Lieb miteinander ed verbunden ſeynd, und ſich untereinan⸗ chn der auf das zaͤrtlichiſte lieben, ſo halten nte ſie ſich alle fuͤr verpflichtet, wann einer aus ihnen geholffen wird. Wann du derowegen fuͤr eine bitteſt, verbindeſt da iaer erpflchteſ dir vgar diehee e„ Ja du verpflichteſt dir ſogar die hei⸗ nte, lige Schutz⸗Englen diſer Seelen, oder, linn beſſer zu reden, alle Himmliſche Gei⸗ nieſ ſter. Dann wann ſie ſich uͤber einen nde g Buß⸗wuͤrckenden Suͤnder mehr dann vin uͤber neun und neuntzig Gerechte er⸗ inte freuen, weil ſelber von der Schuld der fiſo, Suͤnd „ 364 Deß inneren Chriſten rsr⸗ Suͤnd befreyet in den Beſitz der Gnad S geſetzet wird; was fuͤr eine groſſe Freud jn werden ſie nit haben, wann eine Seel von denen Peynen deß Fegfeurs befrey⸗ ſnn et zum wircklichen Beſitz der Glory ge⸗ langet, um eine deren durch den Fall der boͤſen Englen leere Stellen zu beſi⸗ tzen? da du derowegen fuͤr eine arme in n Seel in dem Fegfeur GO TT bitteſt, U macheſt du allen Choͤren deren Englen In eine Freud. Ja noch nit genug, du macheſt hier⸗ ven durch ſogar IESu Chriſto eine Freud, ma⸗ als welcher diſe mit ſeinem koſtbahren Un Blut von aller Schuld ihrer Suͤnden fnt abgewaſchene Seelen inbruͤnſtig liebet, imn und wuͤnſchet, daß ihnen aus dem un⸗ Amn endlichen Schatz ſeiner Verdienſten auf e miei das ehiſte zum vollkommenen Genuß ſeiner Exloͤſung geholffen werde. Frey⸗ ien lich wurden ſie ſchon wuͤrcklich an ſeiner nf Glory Theil haben, wann ſie in diſem eeh Leben durch muͤhſame Buß⸗Werck behoͤ⸗ n riger maſſen an denen Schmertzen ſeines me⸗ Leydens Theil genommen haͤtten. Si an compatimur, & conglorificabimur. Es hat ſun guch JEſus Chriſtus annoch ein glei⸗ kri⸗ ches Verlangen; dann er will ihr Fr⸗ HD oͤſer . 4 . 4 N R.l n ſr vnd Ce hnrenzang 36 loͤſer und Heyland nach all ihrer Duͤrff⸗ latag tigkeit ſeyn: Weil ſie aber auſſer Stand ninn ſeynd, ihnen ſelbſt die Verdienſt ſeines “ Leydens zu Nutzen zu machen zu koͤn⸗ K Bt nen, ſo iſt es ihme ungemein lieb, daß nim du, als noch ein Wanderer, diſes durch n E Betten, Faſten, und andere gute Werck ngnit thuſt. Alſo erſetzeſt du, wie der Heil. u6 Daulus, was dem Leyden JE SU Chri⸗ uinb ſti fuͤr ſeinen in dem Fegfeur ſich befind⸗ lichen ſittlichen Leib abgehet. Adim- em dr pleo ea, quæ deſunt Paſſionum Chriſti, Eelqhin in carne mea, pro corpore ejus, quod eſt emer Eccleſia. Kanſt du wohl zweifflen, ehur daß du JEſu Ehriſto ein groſſes Wohl⸗ Euntn geſallen verurſacheſt, da du alſo der Er⸗ inn loͤſung diſer Seel mitwuͤrckeſt? ge Kanſt du wohl nachtrucklichere Be⸗ e weg⸗Urſachen forderen, um denen ar⸗ men Seelen in dem Fegfeur beyzuſprin⸗ en gen? die Lieb verbindet dich hierzu; dein eigener Nutz erforderet es; du .* macheſt allen armen Seelen, allen Eng⸗ wee, len in dem Himmel, ja JEſu Chriſto , ſelbſt eine Freud und ein Vergnuͤgen. a Sliloten nit alle Chriſtliche Hertzen hier⸗ n durch beweget werden? Hier 366 Deß inneren Chriſten Hier iſt nichts mehr uͤbrig, als daß wir anmercken, durch was Mitt⸗ len wir denen in dem Fegfeur leyden⸗ den Seelen beyſpringen koͤnnen. Aus einem Sendſchreiben, ſo der Heil. Gre⸗ gorius an Bonifacium hat abgehen laſ⸗ ſen, erſehen wir, daß, allgemein zu reden, vier unterſchidene zu diſem Zihl und End dienliche Mittlen ſeyen. 1. Das Faſten. 2. Das Allmoſen. 3. Das Gebett. 4. Das heilige Meß⸗Opffer. Man kan als ein fuͤnfftes Mittel die Ab⸗ laͤß beyrucken. Ich werde diſe Mitt⸗ len eines nach dem anderen auslegen. F. III. Von dem erſten Mittel denen ar⸗ men Seelen beyzuſpringen, nem⸗ lich von dem Faſten. Wy koͤnnen nit zweifflen, daß das aſten eines aus jenen Wercken ſeye, wordurch der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit fuͤr die unſeren Suͤnden gebuͤh⸗ e rende Straffen am meiſten genug ge⸗ than wird; beſonders wann wir unſer Faſten nmen Sechste Ubung. 367 nut Faſten mit jenem Faſten vereinigen, ſo n mn JEſus Chriſtus auf diſer Welt lebend in ausgeuͤbet hat. Die Kirch hat ehe⸗ mgim mahl jenen das Faſten austrucklich auf⸗ ieiet gelegt, welche ſie offentliche Buß zu unte wuͤrcken zugelaſſen hat. Man weiß es N l gar wohl, daß ſelbe auf eine beſonders ithae ſtrenge Art gefaſtet haben. Das Fa⸗ lülin ſten wird uns auch noch heut zu Tag demna von unſeren Beicht⸗Vaͤtteren aufer⸗ Neſtegf legt; wie es dann eine allgemeine Lehr finfnge aller Heiligen iſt, daͤß ein buͤſſender m Suͤnder durch das Faſten ſowohl als mum durch das Allmoſen fuͤr ſeine Suͤnden genug thun kooͤnne. Nun muͤſſen wir diß fuͤr eine allge⸗ U meine Regel halten, daß alle Werck, durch welche wir fuͤr unſere eigene Suͤn⸗ den genug thun koͤnnen, auch zur Ge⸗ Cint nugthuung fuͤr die Suͤnden unſerer Naͤchſten dienlich ſeyen, wann wir ih⸗ eunh nen ſelbe ſchencken. Und eben diß iſt eiine der herꝛlichiſten Wuͤrckungen deß nipees Bands der Lieb, daß die eine fuͤr die SS = en andere wuͤrckenund leyden koͤnnen. rkenD Eine von der Lieb recht angeflamm⸗ nan, te Seel wendet alles Gute, ſo ſie wuͤr⸗ mun cket, alles was ſie leydet, mit Freuden Gee, an, . 7 6 368 Deß inneren Chriſten , an, um denen hoͤchſt⸗duů 1 ſt⸗duͤr . e ſie ſich ſelbſt ann dargeben kan er indem ſie ſich n be⸗ n, ſchencket ſie i ſelbſt nit Mge arilc aletet e tnen, was Sile zrſie o lutlech eine gewiſſe Fa ſchreibet lhro bſſthica⸗ Teſten, von ſe Kirch aſten r Chriſten enoh Dei ſchen derch erſten zeitlichen Hi n, daß ſie nach en nh⸗ zile Da ntritt ihrer A dem egt Denen ertut ien Segferr leydendee ni ich aufzuhe en ſennt ben geweſenn; Dominicus beſond 8 dacht et Leben leſe⸗ en; wie wir dan ders erge⸗ ie ſen, u len daß er durch F n in ſeinem enanng gat nh⸗ en, Beille ſrn nem Leib gar ⸗Werck n Suͤn zͤ erſtens, u ungen ge⸗ deg uͤnden Buß zu w aibet ſeine eigene tin ; zweytens 4 zur Pnn = = un S fne ur B ech Me 8t ͤe⸗ nieralag⸗ d e mser. gtini oſung dere age⸗ und rit dero 365 N Fegfn da rne Erenin er un⸗ ſetgi lich, diſe Ahd man eelen a . Er⸗ daß ibu aung ſehe ertcncher dem anff refſtich zaͤe ſene Urſach ewenn, Oern Ich weiß non hatgte e eſen, riggin de jenige ſe ldcr ſtrengen daß nach “ eſen dehed Aicerblek il di waber di aus En⸗ Ere lizu nol ein jegliche zigkeit gemaͤſſinet. . un ein zegliher B echeibeſ ſeg ur mm ſa d adereben Buͤrde ſtehe, daß i ſictren anbee det ſche Schriſte ten i einand en diſe zw gen ſollen Rinter deß nnas men er entge ey dem Al ie H. Leh⸗ un Scht ſprech gen geſetzt nſehen ire, wird tragen Sünd abin Irefrztee ſnie fung der Si daß wi eefſnnſder ree dheenweer lrichin anr deſ ſ e 6 JEſu nit hieri ragen ſo a uͤbermaͤſſi Chriſti nfalls d llen. N aͤſſiger Li i ſelbſt as B .P, Lud. d'r. Liebe di 1 welche eh⸗ Lentan 1. T. e unſeren S 1 aus h. A a uͤnden ge⸗ = 370 Deß inneren Chriſten gebuͤhrende Straff an ſeinem eigenen Leib 13 getragen hat? und da er diß gethan, er⸗ theilet er uns den Befehl, daß wir ih⸗ me hierinn nachfolgen, und unſeren Bruͤderen eine gleiche Lieb bezeugen ſollen, als Er uns bewiſen hat. Man- datum novum do vobis, ut diligatis in- vicem ſicut dilexi vos. Wir ſollen de⸗ rowegen fuͤr die Suͤnden unſerer Bruͤ⸗ der leyden; wie er unſerer Suͤnden we⸗ gen ſo groſſe Peynen gelitten hat. Wir ſollen die Seelen deß Fegfeurs als Bettler anſehen, welche die Haͤnd l uns ausſtrecken, um ein Allmoſen itten, und ſagen: Springet uns bey. Alle Werck deß Chriſtlichen Lebens ſeynd lauter Allmoſen, ſo wir diſen armen Seelen ausſpenden koͤnnen; dann unter dem Wort Faſten,ſo allhier als das erſte Mittel denen armen Seelen beyzuſprin⸗ gen vorgetragen wird, verſtehen wir nit allein die Enthaltung von denen in Speiſen, ſondern alle gute Werck, durch welche der Leib caſteyet wird, als da ſeynd rauche Kleyder,/harteLiger⸗ ſtatt, Buß⸗Kleyder, Cilicien, Kranck⸗ heiten, Geißlen, Wahlfahrten, chen en nlhii⸗ Jemande ene⸗ 271 nſmm chen c. Ja man verſtehet hier unter al⸗ Mee . les, was den Geiſt betruͤbet/ als Ver⸗ il n folgungen, Verachtungen, uͤblen Aus⸗ gang deren obhabenden Geſchaͤfften, erlurſt zeitlicher Guͤter, und mit einem iaen Wort alle Creutz, ſo uns die Goͤttliche he Vorſichtigkeit zuſaͤndet. Dann die hei⸗ lige Kirchen⸗Verſammlung zu Trient lehret, daß nit allein die freywillige Bußwerck, ſondern auch die von GOtt uns zugeſchickte, von uns mit Gedult an⸗ genommene/ Trangſaalen dienen, bey GOTTfuͤr die unſeren Suͤnden gebuͤh⸗ rende Straffen genug zu thun. Wann wir derowegen ſolche taͤglich uns vorkommende Werck denen armen Seelen im Fegfeur ſchencken, uͤben wir die Lieb beſtaͤndig, ohne daß es uns ein mehreres koſte, ohne daß wir von dem Verdienſt unſerer guten Werck etwas verliehren, als welche vilmehr vermeh⸗ ret, und vollkommener werden, wie ich am End diſer Ubung melden wird. = = ☛- Ea EEE A a 2 ſ. IX. Deß inneren Chriſten F. IV. Das zweyte Mittel denen armen Seelen zu helffen, ſo das Allmoſen iſt DAsallnoſen ſcheinet unter allen gu⸗ ten Wercke das fridliche von Gott uns zugeſtandene Mittel zuſeyn, um fuͤr die unſeren Suͤnden gebuͤhrende Straffen genug zuthun. Dann der heilige Geiſt ſagt in Goͤttlicher Schrifft austrucklich, aß das Allmoſen ein Waſſer ſeye, wel⸗ ches das Feur der Suͤnd ausloͤſchet. Sicut aqua extinguit ignem, ſic eleemoſy- na extinguit peccatum. Wann du zum Behuff der armen Seelen im Fegfeur Allmoſen ausſpendeſt, ſchitteſt du Waſ⸗ ſer in die Flammen, von denen ſie gebren⸗ net werden. Setze diſe Ubung fort, ſo wirſt du das Feur, wordurch ſie gequaͤl⸗ let werden, voͤllig ausloͤſchen. Wur⸗ deſt du wohl ſo unmenſchlich ſeyn, und jenem ein Waſſer abſchlagen, der in dei⸗ W ner Gegenwart brinnen thaͤte? wo iſt derowegen die Chriſtliche Gottſeeligkeit, daß wir ſo unmenſchlich ſeynd, und de⸗ nen ſo hart leydenden Seelen einige Tropf⸗ “ . ufte Ge en guin n iuden en Dur Meend Crnle ſpthen! fhfnch gerice Rnerrf te d Ulnnd VrmnCze Sechste Ubung. 373 V LTrop en diſes goͤttlichen Waſſers, nem⸗ lich deß Allmoſens abſchlagen? Ulelno . Wann dein Vatter, deine Mutter, haglag deine Anverwandte annoch lebeten, und iin Eyſen und Banden in einem Kercker ütunt verſchloſſen waͤren, wurdeſt du dich oh⸗ inke ne Zweiffel verbunden zuſeyn erachten, ſufl en denenſelben mit Darſtracnng groſſer rn e SummaGelds ihnen die Freyheit zuver⸗ ting ſchaffen: Warum laſſeſt du ſie dann in nne denen grauſamiſten Peynen deß Feg⸗ geiffni feurs verſchmachten? Man verwen⸗ nene det viles auf Gaſtmahlen, allwo man Monmg ſich nur zu ergoͤtzen ſuchet, wegen Men⸗ Mgnn , . Eſſen und Trincken faſt zerſchnelle?, cun. M ſinget „und lachet: aber ſeine eigene nn bun Elteren, von denen alle Guͤter herkom⸗ de en, men, laſſet man in dem Fegfeur leyden, ntmm⸗ ohne auf ſelbe zu gedencken. Gibe die el, Helffte deſſen, was an deinem Tiſch uͤber⸗ mn fluͤſſig iſt, denen Armen fuͤr die Seelen Een deiner Elteren, diß wird ein himmliſches eI Thau ſeyn, welches derenſelben brin⸗ I nende Seelen gewaltig erfriſchen wird. E'n Wolte GStt! daß wir begreiffeten, le was Krafft und Wuͤrckung das Allmo⸗ nnl ſen habe, ſo aus Lieb GOttes, und zum ni g⸗ Behuff der armen Seelen im dem Feg⸗ Nen Aa3 feut 374 Deß inneren Chriſten feur ausgeſpendet wird! 1. wird dar⸗ durch der Arme ernaͤhret und unterhal⸗ ten. 2. Wird JEſus Chriſtus ſelbſtin der Perſohn deß Armen geehret, und wir werden das ausgelegte Gut der⸗ mahleins widerum finden, indem der Heyland an dem letzten Gerichts⸗Tag ſprechen wird: Was ihr einem aus diſen Armen gethan, das habt ihr mir ge⸗ g than: kommet, beſitzet das Reich mei⸗ nes Vatters. 3. Die Seelen im Feg⸗ n feur werden dardurch erquicket. Dann das Gebett deren Armen, welchen ſol⸗ ches Allmoſen ausgeſpendet worden, ! ar nachtrucklich die Goͤttliche Gerech⸗ ligkeit zu beſaͤnfftigen, und denen armen eelen die Nachlaſſung der verdienten Straff zu erhalten. JESuES Chriſtus hat in dem HOH. Evangelio austrucklich geſprochen, daß das Himmelreich denen Armen angehoͤ⸗ re. lpſorum eſt regnum cœlorum. Sie haben den Himmel in ihren Handen: in und wann ſie um ein Allmoſen bittend ſelbe zu dir ausſtrecken, biethen ſie dir weit mehr an, als ſie von dir begehren. Du legeſt in ihre Haͤnd ein gering⸗ und weniges Allmoſen, und du findeſt inſei⸗ en . Sechste Ubung, 37 5 ben ein Koͤnigreich, in deſſen Beſitz du dich ſetzeſt. Dann es iſt eine Goͤttliche im Verheiſſung, daß jener ſeinen Lohn nit verliehren wird, der in ſeinem Nahmen denen Armen etwas ertheilet. O ein ſin verwunderlicher Handel zwiſchen der Hand deß Armen, und der Hand deß Reeichen! der jenige, der gibt, gewin⸗ net unvergleichlich mehr als jener, der e das gegebene empfanget; und wann uns der Geitz, und Eygennutz nit verhin⸗ t hinderten, diſe wichtige Wahrheiten klar zu ſehen, ſo wurden wir uns fuͤr gluͤckſeelig ſchaͤtzen, wann wir einen Ar⸗ men antreffen, um ihme ein Allmoſen geben zu koͤnnen; wir wurden weit be⸗ gieriger ſeyn das Allmoſen denen Armen anzubiethen, als die Arme ſelbes von uns zu begehren. Machet euch Freund von dem Mam⸗ mon der Boßheit, ſagt der Heyland, dapmit, wann ihr werdet abgenommen haben, ſie euch in die ewige Tabernack⸗ len aurnemmen. Das iſt, mache dir durch ausgeſpendetes Allmoſen die Ar⸗ me zu Freund, damit ſie dir nach deinem Todt das ihnen angehoͤrige Paradeyß ertheilen. Sie haben eine treffliche Aa 4 Birg⸗ 476 Deß inneren Chriſten Birgſchafft, IE SUS Chriſtus ſelbſt ſpricht fuͤr ſie gut, und erinneret uns in dem heiligen Evangelio, daß er uns das Himmelreich ertheilen, oder ab⸗ ſchlagen werde, nach Maaß mit dem wir denen Armen Gutes oder Boͤſes werden gethan haben. Gluͤckſeelig iſt jener, welcher ihme Zeit diſes Lebens die Arme zu Freund machet. Sie ſeynd von einem weit groͤſſeren Werth, als die fuͤrnehmſte Freund diſer Welt, da es doch ein weit wenigeres koſtet, denen Armen ein All⸗ moſen zu geben, und ſie zu Freund zu machen, als die Gewogenheit groſſer Herzen zu gewinnen, die offt alle ihnen bewiſene Dienſt nur fuͤr ſchuldige Pflich⸗ ten halten. Was die arme Seelen im Fegfeur am meiſten bedauren, iſt, daß ſie in diſem Leben ſo vil Gut und Geld verwendet haben, um ihnen falſche Tiſch⸗Freund zu machen, von denen ſie nun ohne Huͤlff gelaſſen werden; aber anbey ihnen ſo wenige wahre Freund deß Himmliſchen Reichs ge⸗ macht haben, von denen ſie nach ihrem Todt in die ewige Tabernacklen wurden ſeyn a ufgenohmen worden. Sie ſeynd nun ne ve NAnr d mir Ri dreN Sechste Ubung 377 mnun auſſer dem Stand diſes zu erſetzen, aber du kanſt es an ſtatt ihrer thun. Le⸗ W ge in ihrem Nahmen reichliches Allmo⸗ ſen in die Haͤnd deren armen; dann diß iſt eben ſo vil, als ob du JEſu Chriſto ſelbſt diſe Wohlthat heweiſen thaͤteſt, als welcher will, daß man ihn in der Perſohn deren Armen betrachten ſolle. Iſt es ein Zweiffel, daß diſe arme See⸗ len, in deren Nahmen ſolches Allmoſen JEſu Chriſto in der Perſohn der Armen gegeben wird, gar bald von ihme die Belohnung empfangen werden? Er wird zu ihnen ſagen: Mich hat gehun⸗ gert, und ihr habt mich geſpeiſſet; kom⸗ met, beſitzet das Reich meines Vatters. Es iſt derowegen eine Heilige, Lieb⸗ volle, dir, und denen Abgeſtorbenen ſehr nutzliche Ubung, wann du all dein Allmoſen in ihrem Nahmen, und zur Linderung ihrer Peynen ausſpendeſt. Das dritte Mittel denen armen Seelen im Fegfeur zu helffen nemlich das Gebett. As Gebett iſt das gewoͤhnlichiſte Mittel, ſo die heilige Kirch an⸗ Aa 5§5 wen⸗ 378 Deß inneren Chriſten wendet, um die Arme in dem Fegfeur 4n ſich befindende Seelen von ihren Pey⸗ 6 nen zu befreyen. Diſe liebreiche Mutter iſt fuͤr ihre unter der ſtrengen Gerechtig⸗ . keit leydende Kinder ſo ſehr beſorget, 4 daß ſie am End faſt aller Tag⸗Zeiten fuͤr ſelbe bittet, ſprechend: Et fidelium i animæ per miſericordiam Dei requieſcant jr in pace. Die Goͤttliche Barmhertzig⸗ keit mache es, daß die Seelen deren Chri⸗ ſten im Frieden ruhen. Sie hat ihre gewiſſe Taͤg um offentli⸗ n⸗ ches Gebett zu verrichten; ſie bettet aus⸗ trucklich die groſſe Tag⸗Zeiten. Der Heil. Auguſtinus lobet Grigenem, daß er a nach denen Apoſtlen der erſte geweſen, ⸗ welcher diſen GOttes⸗Dienſt, dendie Heil. Kirch begehet, vermehret, und verbeſſeret hat. Sie ſinget Aembter, nimmt auch Stifftungen an, worbeg ſie ſich verbindet, ihr Gebett fuͤr die Abgeſtorbene beſtaͤndig fortzuſetzen.— Sie hat vile GOttſeelige und Lieb⸗ volle Bruderſchafften errichtet, dero V. Glieder ihnen eyfferigſt angelegen ſeyn laſſen, denen armen Seelen eine Erqui⸗ ckung zu verſchaffen. Dann ſie haben nit allein alle Wochen einen beſtiſchnten N ag / N feren cke mn l⸗ i fn Mlntte deer⸗ hn. grß mntfmnft lleer Kinirch Otruce r, e N Oſſee, e ſe et ☛ = Sechste Ubung. 379 Tag ;/ an welchem heilige Meſſen geleſen, und offentliche Gebetter verrichtet wer⸗ den, ſondern ſie geben auch reichliches Allmoſen zur Erleuchterung deren armen Seelen. Sie tragen Sorg, daß die Teſtamenter in betreffung der Legaten fuͤr Abgeſtorbene vollzogen werden, wel⸗ ſche anſonſt gar offt durch Nachlaͤßigkeit deren Erben niemahl zu Stand kommen. O wolte GOTT, daß diſe lieb⸗vol⸗ le Ubung in der gantzen Chriſtenheit im Schwung waͤre, und in alle Staͤdt, Maͤrckt, und Flecken eingefuͤhret wur⸗ de! Iſt nit uns allen viles daran gele⸗ gen? Werden nit auch wir dermahleins unter der Zahl deren Todten ſeyn? und weil unſer Leben weder ſo heilig, noch ſo rein iſt, daß wir ſolten hoffen koͤnnen, alſo gleich nach dem Todt zur Anſchau⸗ ung GOttes zugelaſſen zu werden, wird es uns nit trefflich zu ſtatten kommen, wann wir anjetz fuͤr die arme Seelen ein ſo Gottſeeliges Werck anfangen, wel⸗ ches hernach auch fuͤr uns wird fortgeſe⸗ tzet werden? O guͤtiger G OT T! O Vatter der Barmhertzigkeit! gibe diſen guten Gedancken deinen getreuͤen Die⸗ nernein. Beſeele, und entzuͤnde ihren Eyffer 380 Deß inneren Chriſten Eyffer, damit ſie ſo heilige Ubungen in e alle Kirchen einfuͤhren, in welchen ſie ei⸗ nige Macht und einigen Gewalt haben. Es werden gar vile fromme Seelen gefunden, die ihre gewiſſe und beſtimm⸗ te Andachten fuͤr die arme Seelen haben, ſo ſie niemahl unterlaſſen. Einige bet⸗ ten wochentlich an einem gewiſſen Tag die Tag⸗Zeiten von denen abgeſtorbe⸗ nen: andere ſprechen taͤglich fuͤnff Vat⸗ ter unſer und ſo vil Ave Maria, zu Ehren deren fuͤnff Wunden unſeres HEren, und opfferen GOtt fuͤr die arme Seelen die unendliche Verdienſt deß Leydens JESu Chriſti. Andere haben die gute Gewohnheit, daß ſie niemahl durch ei⸗ nen GOtts⸗Acker gehen, ohne fuͤr die alldort begrabene ein De profundis zubet⸗ ten. In der Geſchicht deß Ciſtercienſer Ordens wird erzehlet, daß ein gewiſſer Menſch, welcher durch einen Gotts⸗A⸗ cker gehend jederzeit fuͤr die Seelen, de⸗ ren Leiber alldort begraben waren, ein Pater noſter und Ave Maria gebettet, trefflich ſeiner Lieb wegen ſeye belohnt worden, dann als er von ſeinen Feinden angefallen worden, und in Gefahr das Leben zu verliehren gerathen iſt, haben alle te utulde unet Küftde nen uhonmt leG Whe mmeſr ſelpelle Fn ete nn Cevet llfnee Rprfucte umtt lafn dr uenngrt Iernnd thntizhi Ahelirn, hen mos, Difirhkert Vedonk erſr usſennt tre ſchciſt⸗ Sechste Ubung. 381 alle Abgeſtorbene (deren Leiber in beſag⸗ tem Gotts⸗Acker waren oder wie billi⸗ cher zu glauben, ihre H. Schutz⸗Englen ihn als eine Leib⸗Wacht umgeben, und ſeinen Feinden ſo groſſe Forcht eingejagt, daß ſelbe eylends die Flucht ergriffe habẽ. Die heilige Schrifft lobet diſe Ubung und ſagt, es ſeye ein heilig und heylſame Sach, wann man fuͤr die Abgeſtorbene bettet, damit ſie von ihren Suͤnden be⸗ freyet werden. Heilig iſt diſer Gedan⸗ cken, weil uns ſelber von dem heiligen Geiſt, oder von unſeren Schutz⸗Eng⸗ len, oder von denen Schutz⸗Englen de⸗ ren im Fegfeur ſich befindenden Seelen eingegeben wird/als welche uns zuZeiten ermahnen, daß wir fuͤr ſelbe betten ſol⸗ len. Man kan auch unzahlbahre Exemp⸗ len leſen, da die Abgeſtorbene denen le⸗ benden Menſchen erſchienen ſeynd, und um derenſelben Gebett angehalten ha⸗ ben. Aber ohne vil Weeſens aus derley Erſcheinungen zu machen, ſo iſt genug, diſen Gedancken fuͤr die Abgeſtorbene zu bitten anzunehmen, welil ſelber heilig iſt, und uns vom Himmel eingegeben wird. Es iſt zwar alles Gebett denen Abge⸗ ſtorbenen nutzlich; aber keines kommet ihnen 382 Deß inneren Chriſten ihnen beſſer zuſtatten, als das von JE⸗ ſu Chriſto uns vorgeſchribene Vatter unſer, angeſehen GOTT der heiligen Brigitta geoffenbahret hat, daß ein Vat⸗ ter unſer denen armen Seelen nutzlicher ſeye, als ein groſſes Stuck Gold. Und wer iſt unter uns der nit oͤffters fuͤr die Abgeſtorbene ein Vatter unſer und Ave Maria ſprechen koͤnne? und hierinnfall iſt diſes Mittel denen armen Seelen bey⸗ zuſpringen allen uͤbrigen Mittlen vorzu⸗ n ziehen; dann es iſt aus allen das leich⸗ tiſte, und wir haben ſelbes beſtaͤndig in unſerem Gewalt. Es haben einige eine gewiſſe Art erfun⸗ den, den Roſenkrantz fuͤr die Abgeſtor⸗ whnn bene zu betten. Beyjederkleiner Gral ſprechen ſie: HErs gebe ihnen die ewi⸗ ſe ge Ruhe, und das ewige Liecht leuchte ihnen. Bey denen groſſen Grallen ind aber betten ſie ein De profundis. Es ver⸗ cn ſicheren vile, daß ſie gar merckliche Huͤlff uͤberkommen haben, wann ſie gen mit diſer Ubung getreulich angehalten n ſaher. Daher kommet, daß wann ſie ſich in einer Noth befinden, oder eine wichtige Sach unternehmen wollen, ſie erſtens ihre Zuflucht zu GOtt nehmen, n und jmag hen, ie ughia nd Chchrtchee . niecttgr ſehmiu 1 n Henſer , 9 aft enbenn ds er Sechste Ubung. 383 und hernach bemelden Roſenkrantz fuͤr die Abgeſtorbene betten, worbey ſie ſich gantz wohl befinden. § „ 4 * Von dem vierdten Mittel denen armen Seelen zu helffen, welches das Heil. Bß⸗ ſen, iſt. ch Ir, ſagt der heilige Paulus, d i⸗ ſ Sen Geſchirꝛen: diß koͤnnen wir in ahrheit von unſeren Seelen verſte⸗ heng die als ein geiſtliches Weeſen ſehr oſtbahr ſeynd, unterdeſſen aber ſich in einem aus Fleiſch beſtehenden Leib be⸗ finden. Aber ich verſtehe diſe Wort al⸗ ſo, daß wir den wahren Leib, das wah⸗ re Blut, die Seel, und die GOttheit JESu Chriſti unter denen gering⸗ und ſchwachen Geſtalten Weins und Brods in dem hochwuͤrdigiſten Sacrament deß Alitars haben. Diß iſt ein unſchaͤtzbah⸗ Arer Schatz, weil ſein Werth unendlich iſt; ſelber iſt aber zugleich unerſchoͤpf⸗ flich, dann wir koͤnnen aus ſelbem oh⸗ e ne Unterlaß nehmen, ſo vil wir wollen, und die Verdienſt ſeiner Goͤttlichen Werck zur Nachlaſſung unſerer cigenen uͤn⸗ 384 Deß inneren Chriſten Suͤnden, und zur Befreyung deren ar⸗ men Seelen gebrauchen. Diſen Schatz opfferet die H. Kirch n taͤglich GOTDT dem Allerhoͤchſten antz und gar durch die Haͤnd deß Prie⸗ ers, und der Prieſter hat vor ande⸗ W. ren Menſchen diſen groſſen Vortheil, ſte daß er diſen Schatz mit eigenen Haͤn⸗ u den opfferet. Da er zum Prieſter ge⸗ A weyhet wird, ſaget man zu ihme: Em⸗ pfange den Gewalt deß Opffer deß Leibs und Bluts JEſu Chriſti fuͤr Le⸗ bendige und Abgeſtorbene in der heili⸗ gen Kirchen GOttes zu opfferen. Diß iſt die Macht, ab we ausziehet. O verwunderliche und Er⸗ ſtaunungs⸗wuͤrdige Macht! Wann man diſes groͤſte und un⸗ ſchaͤtzbahre Mittel denen armen See⸗ len beyzuſpringen gegen andere Huͤlffs⸗ Mittel halten ſolte, wurde es eben ſo vil ſeyn, als wann man die Sonn gegen 4 em cher die Hoͤll er⸗ e zitteret, welche die Seelen von der Si Dienſtbarkeit der Suͤnden befreyet, die Welt mit dem Himmel verſoͤhnet, auch denen laſterhafftiſten eine Hoffnung er⸗ theilet, die Seelen in dem Fegfeur er⸗ freuet, und ſelbe aus ihren Peynen her⸗ Een und Sechste Ubung. 295 un dem geringſten Stern, oder das gan⸗. tſnten Be Meer gegen einem Brunn hal⸗ Un ten thaͤte. Dann was iſt wohl edleres, en reicheres, und kraͤfftigeres, als diſes heilige Opffer? dann wann du 1. die n Wuͤrde der Hoſtien betrachteſt, ſo ſt encn es der eingebohrne Sohn Oes ſr⸗ 3 nig nem Himmliſchen Vatter in der Na⸗ in mn tur gleich, welcher ſich aus unendlicher vune Guͤte vor ſeinem Vatter ernidriget, um guut id ſeine durch die Suͤnden beleydigte Ehr ns Eud u erſetzen. Iſt es wohl ein Zweiffel, n daß jenes Opffer GOtt dem Allerhoͤch⸗ (Oane ſten unendlich angenehm ſeye, in wel⸗ a ter chem deſſelben eingebohrner Sohn auf⸗ ee e geopfferet wird? kan ihme wohl fuͤr uns Mröimg ſelbſt, oder fuͤr die arme Seelen im Feg⸗ thmmm feur etwas koſtbahrers geopfferet wer⸗ ftina den? wann ihme das Allmoſen ange⸗ Eaaumg nehm iſt, wann wir alles in gantz In⸗ ſenstne dien enthaltene Gold ausſpenden thaͤ⸗ Dtennnken ten, kunte wohl diſes mit der Perſohn deß Sohn GOttes, welcher in der H. men Meß geopfferet wird verglichen werden? e 2. Betrachteſt du den Verdienſt A diſes Opffers, ſo enthaltet es den un⸗ ſl endlichen Urſprung alles Verdienſts, lt eng nemlich das Lamm GOttes, welches n K. P. Lud, d'Argentan I. Ch. Bb— hin⸗ 8 7 . 1 1 286 DODeß inneren Chriſten hinnimmt die Suͤnd der Welt. Ein e eintziger Tropffen ſeines koſtbahren ver⸗ oſſenen Bluts waͤget in der Waag⸗ ſhalder Goͤttlichen Gerechtigkeit mehr, 6 als alle Suͤnden von hundert tauſend Welt. Unſer Seits braucht es nit mehr, als daß wir uns die Krafft diſes koſt⸗ bahrlichen Bluts zu Nutz machen. Wañ Diſe application bloß durch den Goͤttli⸗ chen Willen geſchehete, kunte er uns in einem Augenblick von aller Suͤnd, von allen verdienten Straffen befreyen, uns mit Gnaden und Verdienſten er⸗ fuͤllen, und uns heiliger machen, als die hoͤchſte Seraphinen ſeynd; angeſe⸗ hen der Schatz ſeiner Verdienſt unend⸗ lich iſt, und niemahl kan erſchoͤpffet werden. Weil aber GOTT beſchloſ⸗ ſen, daß die wuͤrckliche Nutzmachung diſes groſſen Schatzes von unſerem frey⸗ en Willen abhangen ſoll, ſo geſchiht es durch unſere Treuloſigkeit und Boß⸗ heit, daß wir mitten unter diſen groſ⸗ ſen Reichthumen arm verbleiben, noch von allen unſeren Suͤnden, von allen ver⸗ dienten Straffen entlediget werden, die⸗ weil wir uns die Krafft diſes koſtbahren Bluts nur unvollkomen zu Nutz machen ſininn wi giie 6 lrngg Etam kttnet ſnn e⸗ dn ulſn imcd . hach Pmded ame glic e hann Enfe hon nd We Mhele Gtpimnſe gena Ber hfenth K i eN etirtit i eu rechtigkeit fuͤr alle unſere Suͤnden ge⸗ Bb 2 GSerchste Ubung. 387 Ingleichen kommet es nur darauf an, daß die Krafft diſes koſtbahriſten Bluts denen in dem Fegfeur ſich befin⸗ denden Seelen appliciert werde. Aber weil ſie nun nit mehr wie vorhin jenen Gebrauch ihres freyen Willens haben, d hanget diſe application allein von dem Willen GOttes ab. Wann GOTT Den gantzen Schatz, ſo ihme in einer eintzigen heiligen Meß geopfferet wird, annehmen wolte, waͤre ſelber mehr dann genug, alle in dem Fegfeur ſich befin⸗ dende Seelen in einem Augenblick S erloͤgsnn. Weil aber GOtt die Nach⸗ laͤſſigkeit diſer Seelen nach Gerechtig⸗ keit beſeraſſen will, indem ſie wehrend diſem Leben ihre Freyheit mißbraucht, und ihnen die Fruͤchten ſeines Tods nit haͤuffiger zu Nutz gemacht haben, ſo will ihnen auch GOT T diſe groſſe Wohlthat nit nach all ſeiner Weitſchich⸗ tigkeit angedeuen laſſen, ſondern er WRnimmt von ſelbem mehr oder weniger an, eN wie es ihme beliebt. 3. Wann du endlich die unendliche Krafft diſer Anbettens⸗wuͤrdigen Ho⸗ ſtien betrachteſt, um der Goͤttlichen Ge⸗ nug 388⁸ Deß inneren Chriſten nug zu thun, ſo hat ein eintziges Meß⸗ Opfſer aus ihme mehr Krafft genug zu thun, als alles, was man ihme ein⸗ bilden kan. Dann indem es eben jener Leib und jenes Blut iſt, ſo fuͤr die Suͤn⸗ den der gantzen Welt auf dem Calva⸗ ri⸗Berg iſt geopfferet worden, kan man wohl zweifflen, daß diſer Leib und di⸗ ſes Blut eben jene Krafft auf dem Al⸗ tar haben, als ſie am Creutz gehabt ha⸗ ben? daß alſo diſes Mittel ihres glei⸗ chen nit habe um fuͤr unſere Suͤnden, und fuͤr die arme Seelen in dem Feg⸗ feur genug zu thun. O guͤtiger, liebreichiſter GOTDT! . was groſſen Schatz haben wir in dem heiligen Meß⸗Opffer? du kanſt dero⸗ wegen zur Erloͤſung deren armen See⸗ len nichts beſſeres thun, als daß du fuͤr ſelbe Meß leſeſt, oder Meß leſen laſe A ſeſt, oder wenigſtens ſelber mit Andacht beywohneſt, oder nach deinem Vermoͤ⸗ gen zur Begehung diſes hohen Geheim⸗ nuß etwas beytrageſt, den Alltar zu⸗ richteſt, Brod, Wein, Kertzen her⸗ ſchaffeſt, ſelbſt dem Prieſter zur Meß dieneſt. Diß iſt eine ſo hohe Sach, daß wann du nur etwas weniges darzu bey⸗ trageſt, nnhet Sechste Ubung. 289 tenengl trageſt, ich dich fuͤr weit gluͤckſeeliger iufa und anſehentlicher halte, als wann du Aummmh ein Reich eroberet haͤtteſt. Rinen Nuſf ſird am §. VII. Odb es beſſer iſt / daß man eine ewi⸗ dge Stifftung mache, oder außeinmahl e gar vie heilige Meſſen fuͤr einen Verſtor⸗ . tu t enen leſen laſſe. ds Al nf ugt Geginnfans kan man dreyerley mötut Sachen betrachten. 1. Die n Glory GOttes, welche unſer fuͤrnehm⸗ umglie ſtes Zihl in allen unſeren Wercken ſeyn ſoll. 2. den Verdienſt, welcher von L allen guten im ſtand der Gnaden verrich⸗ ſndue teten Wercken unabſoͤnderlich iſt, und jederzeit ſeine Belohnung hat. 3. Die ſſt,Nn, Genugthuung, ſo kinogeloſſ Krafft iſt, die in allen guten Wercken gefunden ve wird, ſo ihnen den Werth gibt, uns von e denen Peynen zu befreyen, die wirdurch ne boͤſe Werck verdient haben. Wiir muͤſſen in denen guten Wercken, n ſo wir thun wollen nit fuͤrnehmlich auf (enl den Verdienſt, noch auf die Genug⸗ D B b 3 thuung = tdy, ſtanle 390 Deß inneren Chriſten thuung ſehen (dann diß riechet nach der Eygen⸗nutz igkeit) ſondern auf die groͤſſere Glory GOttes, die allen Dingen ſoll vorgezogen werden. Mein GOTT! ſeg wann ich weder Verdienſt, noch Ge⸗ nugthuung in einem Werck zu hoffen haͤtte, anbey aber ſehete, daß ſelbes zu & deiner Glory gedeye, ſo wollte ich ſel⸗ 6 besmit Eyffer ausuͤben. Aber die Guͤte GOttes iſt ſo uͤbermaͤſ⸗ ſig, daß er unſeren eigenen Nutzen mit ſeiner Glory unabſoͤnderlich verbunden hat. Je mehr wir unſeren eigenen Nu⸗ Um tzen um ſeinetwillen auſſer acht ſetzen, deſto groͤſſerer Nutzen wachſet uns zu: und was die Glory GOttes mehr befoͤr⸗ deret, das iſt fuͤr uns ein groͤſſerer Ver⸗ in dienſt, und eine haͤuffigere Genugthu⸗ 4 ung. Es gedeuet freylich zu groſſer ntg Ehr GOttes, wann du groſſe Geld⸗ 4 Summen denen armen austheileſt, in denen JEſus Chriſtus ſehlſt leydet ; oder wann du vile heilige Meſſen leſen laſſeſt, in welchen GOtt durch das Goͤt⸗ liche Opffer unendlich geehret wird. 4 Du uͤberkommeſt derowegen hierdurch groſſen Verdienſt, und du erſtatteſt haͤuf⸗ tmnlhefn Sechste Ubung 351r. ünr haͤuffige Genugthung fuͤr alle deine rn Sündeine du aber frageſt, ob es beſ⸗ inbl ſer ſeye auf einmahl eine uͤberaus groſ⸗ Paei n ſe Summa eſne unnte md aus⸗ n , ſpenden, oder ſe enach inmahl Nient theilen; beſſer ſeye, auf einma lend anenb daſie Ref⸗ uin ſen gleich nach deber zae eaſſtyng naili tritt leſen laſſen, oder ei den Zei⸗ damit zu allen folgenden 3 migng machen, damit zr oder zwey heilige eINen . daß in Betrefft nencn eine in Beireffung ſecſ dan mir ſhe beyde Ding gleich ſen⸗ ſen en. Diſes zu glauben wird ich vo en zweyen wichtigen Urſachen ewoger Die erſte iſt, daß der Verdienſt ei⸗ el nes guten Wercks nit aͤntzlich von deſ⸗ wſ ſelben wuͤrcklicher Voll lrewung alai⸗ en von dem w nc Anes gerecſten Memchen, das (abes Werck wegen GOTTthun wol⸗ ke. Wann der Menſch diſen guten Vor⸗ E Wercks ſe . Daehung des Werce⸗ ſgenpſezt ed daß bey GOtt der Will fuͤr das We Bb 4 gehal⸗ 3592 Deß inneren Chriſten gehalten werde. Diſes erhellet in dem fuͤrnehmſten aus allen guten Wercken, nemlich in dem Leyden JEſu Chriſti; dann ſelbes iſt erſt in Mitte der Zeiten vollzogen worden, und hat doch ſchon von Anbegin der Welt ſeine Wuͤrckung gehabt indem es die Patriarchen, Pro⸗ e pheten, und alle Heilige deß alten Te⸗ ſtaments gerechtfertiget hat. Es iſt derowegen genug, daß man einen kraͤfftigen Willen habe, ein gu⸗ tes Werck zu verrichten, und daß GOtt diſen Willen annehme, ſo hat ſelbes ob⸗ wPpohl nur entworffene Werck ſchon ſei⸗ nen Werth, und Verdienſt. Die Voll⸗ ziehung wird darauf erfolgen, und dem Naͤchſten Zum guten Behfſi dienen. ꝛc. Aber der Verdienſt iſt ſchon vorhanden, wann diſes Werck mit kraͤfftigen Wil⸗ len entworffen wird; es ſcheinet dero⸗ wegen, daß es in Betreffung deines Nutzens eine Aleiche Sach ſeye, ob das entworffene Werck auf einmahl, oder nach und nach geſchehe. Die zweyte noch nachtrucklichere Urſach iſt folgen⸗ de: Die Erkanntnuß GOttes iſt nit wie die unſere beſchaffen; uns iſt nur ein eintziger Augenblick gegenwartis E alle untuf okſti mnd unce iemd frgen Cunmn Ulti) mn hen hinn nnl te i ehf ſut ee hn PP 6 6 uftiit nmm Denn huſtſften ac utf ider . age Doc ,, W 7 e dich vile heilige Meſſen au Sechste Ubung. 393 alle uͤbrige Zeit iſt uns entweder kuͤnff⸗ Ktig, oder vergangen. Die Weeſenheit GOttes aber iſt ewig, und ein unveraͤnderlicher Act, ſeine Erkanntnuß iſt wuͤrcklich, ewig, das iſt, begreiffet alle Zeiten, die ihme alle gegenwaͤrtig ſeynd, alſo, daß der Goͤtt⸗ lichen Erkanntnuß nichts vergangenes, nichts kuͤnfftiges iſt. Die in Betref⸗ fung deiner nur kuͤnfftige Vollziehung deines guten Werck iſt folgſam bey GOtt ſchon gegenwaͤrtig. Er ſihet auf ein⸗ mwahl vollkommen alles, was deine Per⸗ ſohn betrifft, es mag Gutes oder Boͤſes ſeyn, alles iſt ihme gegenwaͤrtig, und zu Folg diſer vollkommenen Ertanntnus . die Er von dir hat in dem Augenblick deines zeitlichen Hintritts, laſſet er das von dir verdiente End⸗Urtheil er⸗ gehen, welches niemahl wird widerruf⸗ fen, noch geaͤnderet werden. Es ſchei⸗ net derowegen in Betreffung deines Nutzens einerley Ding zu ſeyn, ob fuͤr Primn l, oder nach und nach zu ewigen kuͤnffti⸗ e gen Zeiten geleſen werden. Ich ſage aber diſes bloß als meine Meynung, und will ſelbe keines De 35 als eine un⸗ b 5 fehl⸗ 2394 Deß inneren Chriſten fehlbahre Wahrheit vortragen. Dann a ich weiß, daß vile darfuͤr halten, es ſeye weit beſſer und ſicherer, daß man die Vollziehung ſeiner entworffenen gu⸗ ten Werck der ungetreu⸗ und boßhafften Nachkommenſchafft nit anvertraue welche auf ſelbe, wie auf ihre Vor⸗El⸗ teren nur allzuofft zu vergeſſen pfleget. Hoffeſt du dann, daß ein anderer dir getreuer ſeyn werde, als du dir ſelbſt ge⸗ weſen biſt? wann du wehrend deinem n Leben groſſes Allmoſen den Armen aus⸗ hebellet hei ‚oder in deiner Kranckheit aſt austheilen laſſen /ſo biſt du geſichert, daß diß richtig geſchehen iſt, daß denen n Armen geholffen worden, und daß das Allmoſen in denen Haͤnden deren armen eine treſſuche Vorbitt fuͤr dich bey GOtt ſeye. ann du aber die Sach nach dei⸗ nem Todt verſchiebeſt, ſo biſt du nit ver⸗ ſichert, ob ſelbe vollzogen werden. Du lheſt ja ſelbſt, wie nachlaͤßig man iſt ie pia legata zu erfuͤllen, und du glaubeſt, daß dein letzter Will ein beſſeres Schick⸗ Saal haben werde? du wirſt wohl nit aus der anderen Welt zuruck kommen, um die Nachlaͤßigkeit deiner Nachkoͤm⸗ lingen zu beſtraffen. . An⸗ unurn iuonfſn ic u . lſchrhe,n ce cader under Eerh Nndurt Sechste Ubung. 29 5 Anfangs traget man noch ein Leyd ab deinem Tod, und da iſt es wohl glaub⸗ wuͤrdig, daß man auf das baͤldiſte vile nft heilige Meſſen leſen laſſe, wann du es alſo anbefohlen haſt. Aber nach der Zeit werden deine Nachkoͤmmling ſchon lauer und nachlaͤßiger werden, diſe Ehr GOTT und diſen Gottsdienſt deiner Seel abzuſtatten; und villeicht wird man mit der Zeit hierauf gar vergeſſen. Es iſt derowegen am ſicherſten / daß du ſelbſt ins Werck ſetzeſt, was du wilſt, daß fuͤr deine Seel geſchehen ſoll. Wann man aber bloß die Glory GOttes betrachtet (auf welche wir fuͤrnehmlich, und wann es moͤglich iſt, einzig und allein in unſeren Wercken ſe⸗ ie hen ſollen) ſo kan man faſt nit zweifflen, daß es beſſer ſeye, eine Stifftung von heiligen Meſſen, oder Allmoſen zu ma⸗ chen Die Urſachen deſſen ſeynd fol⸗ gende. 1. Als vil in dir iſt, macheſt du hierdurch die Glory GOttes ewig auf Erden, wie ſelbe in dem Himmel ewig iſt. Hierdurch gibſt du deinen todten Beinen eine gewiſſe Stimm,, welche GO TT alle Zeiten hindurch lobe a 396 Deß inneren Chriſten da unterdeſſen auch deine Seel ihres Orths mit dem Lob GOttes ewiglich c⸗ beſchaͤftiget iſt. 2,7. Eſtüfftete Allmoſen ausgeſpendet wird. u kommeſt derowegen auch nach dei⸗ nem Tod denen abgeſtorbenen Seelen zu Huͤlff; deine Stuͤfftung wird dero⸗ wegen denen Ketzeren vorwerffen und aufrupffen, daß das Gebett fuͤr die Ab⸗ geſtorbene keine neue Erfindung ſeye. Alſo befoͤrdereſt du die Ehr der ſtreit⸗ tenden Kirch, obwohl du dich ſchon in der Glory der thriumphierenden Kir⸗ chen befindeſt. 32. Wann du ein ewiges Allmoſen geſtuͤfftet haſt, ſo ernaͤhreſt du IEſum Chriſtum ſo vile hundert Jahr hindurch in der Perſohn der Armen, da du unter⸗ deſſen im Paradeyßſt bey der goͤttlichen Tafel niedlich geſpeiſſet wirſt. 4.. Wann jemand zweifflet, ob es ſeiner Seel nutzlicher ſeye, heilige Meſ⸗ ſen und ewiges Allmoſen ſtifften, oder Diſes alles auf einmahl ins Werck ſetzen . un u ermuntereſt die Chriſten kuͤnff⸗ tiger Zeiten, daß ſie fuͤr die Abgeſtor⸗ ate bene betten, als die von dir geſtuͤffte n heilige Meß geleſen, oder das von dir en Mhn nntit Sechste Ubung. 397 . ui nd in diſem Zweiffel ſeinen eigenen Nu⸗ eönt tzen beyſeits ſetzet, und ſelbem die Glo⸗ ryy GOttes vorziehet, welche durch migi Stifftungen mehr befoͤrderet wird, ſo tthi uͤbet ein ſolcher die allerreiniſt, und lum hoͤchſte Lieb GOttes, welche allen bey⸗ inn ſeits geſetzten eigenen Nutzen reichlich mnnigtn erſetzen, und folgſam ein ſolcher Menſch hungnt keinen Schaden leyden wird. Dann chinm kan wohl jemand glauben, daß ſich köifmn G Ott von ſeiner Creatur an Guͤte wer⸗ emum de uͤberwinden laſſen ² geenn pe ſen En . txhg9g . VII. “ Anne Blindheit derjenigen / welche ihren fmg Nothdurfften fuͤr das kuͤnffiti⸗ ge keine Vorſehung thun. ſ nkn⸗ F kan allhier die Blindheit der leſame⸗ meiſten Menſchen nit genugſam dechme bewunderen, daß ſie ihnen ſo vile encege Muͤhe geben Gut und Geld zuſamzu⸗ DM ſcharren, da ſie doch nur eine kurtze Zeit 3 hier auf Erden leben werden, anbey ſen aber keines Weegs bedacht ſeynd, ihnen , einen Schatz in den Himmel zu ſammlen 398 Deß inneren Chriſten allwo doch ihr ewiges Wohn⸗Orth ſeyn ſolte. Ja es ſeynd, die ſo gar in dem Todt⸗Bethnichts zum Nutzen ihrer Seel n verordnen, ſondern lieber all ihr Geld und Gut ihren Erben wollenzukommen laſſen, obwohlſelbe zuZeiten deſſen gantz unwuͤr⸗ dig ſeynd. Haͤtten ſie nit einem Theilih⸗ rer Guͤter geiſtlichen Gemeinden oder denen Armen verſchaffen, und alſo zum Nutzen ihrer Seel anwenden ſollen? Biſt du verſichert, daß du bey dem Gericht GOttes ſorein, und heilig W⸗ wirſt befunden werden, daß du der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit nichts wirſt zu be⸗ zahlen haben? Iſt nit ſchon diß etwas gar ſtraͤffliches, daß du GOtt auch nit den geringſten Theil deiner Guͤter ge⸗ widmet haſt, und diß ſo gar dazumahl, da du ſelbe nothwendig verlaſſen muß⸗ teſt? iſt dir dann unbekannt geweſen, daß JESUS Chriſtus in denen armen arm ſeye, und in denen uͤbel⸗geſtifften Kirchen Noth leyde? Wird es dir wohl ein Troſt ſeyn, in denen Flammen deß Fegfeurs (wann du anderſt das Gluͤck haſt der Hoͤll zu entgehen) jene erſchroͤckliche Wort deß heiligen Jacobi zuhoͤren: Agite nunc di- VItesS Sechste Ubung. 299 vites, plorate ululantes in miſeriis veſtris, Divitiæ veſtræ putrefacæ ſunt: veſtimen- ta veſtra à tineis comeſta ſunt. Aurum & argentum veſtrum æruginavit: ærugo hmhytem corum in teſtimonium vobis erit. Nun hinngt ihr Reiche, weynet und heylet in eu⸗ nſenum rem Elend: eure Reichthumen ſeynd zu fihngum Staub worden, und eure koſtbahre ſetfn m Kleyder ſeynd von denen Wuͤrmen ver⸗ Aammen zoöͤhret worden; euer Gold und Silber ſtet un iſt verroſtet/ und ihr Roſt ruffet zu GOtt ta im um Rach wider euch. Warum habt ihr ehenee eure Reichthumen ſo uͤbel gebraucht? itnanm warum habt ihr euch mit dem Mammon Finen der Boßheit keine Freund gemacht? zenee warum habt ihr nit wenigſtensim Todt⸗ Ahile Beth einen Theil eurer Guͤter angewen⸗ det, den Himmel zu erkauffen? nun ze empfindet ihr euer Elend, nun iſt euch rec alles unnutz, was ihr auf der Welt zu⸗ unn e ruck gelaſſen habt. “ , Warum habt ihr in euren Kuͤſten ſo h, “ vile alte Kleyder von denen Motten ver⸗ zehren laſſen, mit denen doch die Arme gahr wohl haͤtten koͤnnen bekleydet wer⸗ eeg den? warum haſt du gar alles ohne Aus⸗ nahm deinen Erben uͤberlaſſen? gedeuet ſte es dir in deinen Flammen zum Troſt, Menk, daß 8 == 400 Deß inneren Chriſten daß deine Erben das ihnen zuruckgelaſ⸗ ſene Gutin Eytelkeit und Uppigkeiten verſchwenden? Woher kommt es doch, daß du dei⸗ ner Erben ſo faſt beſorget biſt, deiner ſelbſt aber ſo gar dazumahl keine Sor trageſt, da du alles wirſt verlaſſen muͤſ⸗ ſen? Ey wie theur wird dir diſe Vergeſ⸗ ſenheit auf dich ſelbſt zu ſtehen kommen! dann nach deinem Tod wirſt dunichts mehr thun koͤnnen, ſo dir einigen Nutzen bringe. . Wann du klug biſt, ſo oͤffne deine Augen, und ſeye deiner ſelbſt bedacht. Wann du deiner ſelbſt keine Sorg tra⸗ geſt, werden auch deine Erben um dich nit beſorget ſeyn. Niemand iſt an dei⸗ nem Heyl mehr gelegen, als dir ſelbſt; nichts iſt elender, als wann man ſich in dem allerwichtigſten Geſchaͤfft auf jemand anderen verlaſſet, da man ſelbſt im Stand waͤre, ſelbes in Ordnung zu bringen. Dein Heyl iſt dein groͤſtes und eintziges Geſchaͤfft, es liget die— gantze Ewigkeit daran: Seye der Sach wohl bedacht. 4 N Wrfn Gaccen Mert hnen ANn Ne ſt Pmd rehrfe geaſe! ſcfku hnd egn 1/Win “ detit end Von dem fuͤnfften Mittel / deren ar⸗ Sechste Ubung. 4° 1 men Seelen im Fegfeur zu helffen, nemmlich von dem Ablaß. L AJe liebreich und verwunderlich iſt G „ 8 WGOtt in ſeinen Heiligen! wie heilig, und Anbettens⸗wuͤrdig iſt er in allen ſeinen Wercken Ich liebe, undbet⸗ te Ihn an, da er mir meine Suͤnden ver⸗ gebene ſeine Barmhertzigkeit an mir erꝛlich macht. Ich liebe und bette Ihn nit minder an, da er mich meiner Sun⸗ den wegen beſtraffend ſeine Gerechtigkrit herꝛrlich machet. Dann indem ſeine Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit zwey gleiche goͤttliche Vollkomenheiten ſeynd, ſo ſeynd ſie beyde gleich liebens⸗wuͤrdig. Urterdeſſen zeiget uns GOtt in di⸗ ſer Welt mehr ſeine Barmhertzigkeit als ſeine Gerechtigkeit. Dann er vergibt uns nit allein in dem .. Sacrament der Buß alle unſere Suͤnden in Betreffung der Schuld, ſondern laſſet uns auch mittels deren heiligen Ablaͤſſen offt alle verdiente Straffen nach, alſo das nichts in uns B.?. Iud.&' Argentan. l. ch. Ec. zu⸗ 402 Deß inneren Chriſten uruck bleibet ſo ſeine Gerechtigkeit be⸗ raffen koͤnne. . Wehrenden Leben befleiſſen wir uns offt voll bey anaͤherendem Tod aber wenden wir beſonders alle Kraͤfften an diſes unver⸗ gleichlichen Schatzes theilhafftig zu wer⸗ den, daß uns durch die unendliche Ver⸗ i dienſt JEſu Chriſti alle Schuld, und al⸗ le Straff unſerer Suͤnden nachgelaſſen ommenen Ablaß zu gewnnen? . 4 4 “ werden. Und wann wir das Gluͤck ha⸗ nmn ben, in unſer Sterb⸗Stund vollkom⸗ menenen Ablaß zu gewinnen, ſo haben auti wir nach geendigtem Leben in dem Feg⸗ feur nichts zu leyden. O unendliche Guͤte unſers Erloͤſers, welcher alſo voll⸗ ue kommen unſere Seelen in ſeinem koſtbah⸗ riſten Blut abwaſchet, um ſelbe ſo lech nach dem zeitlichen Hintritt in das Rei ſeines himmliſchen Vrtters einzufuͤhe Aber dazumahl da er ſeine Gerech⸗ tigkeit an denen Seelen in dem Fegfeur ausuͤbet, erinneret er ſich ſeiner Vaͤtter⸗ lichen Barmhertzigkeit, und will ihnen den heiligen Ablaß nit minder als uns zukommen laſſen, um ſie von ihren Pey⸗ ⸗ ren. nen zu befreyen. Damit man der Gnad ſin : fmenhei ſſnbe nliaſctf na l hu gentihf nctonc Grſtked, ſnEnar Mpenmnß Steb⸗ e. ſifenkoer i Eelant Hptcht n ichenen . ſia e nch Uin Pligg Sechste Ubung. 403 deß Ablaß theilhafftig werde, ſeynd fuͤrnehmlich drey Stuck nothwendig. 1. daß man ſchon wuͤrcklich durch die Buß von der Schuld der Suͤnd befrey⸗ et ſeye. 2. Daß wir wegen der ſchon vergebenen Suͤnd annoch etwas zu be⸗ zahlen haben. 3. Daß wir alle Beding⸗ nuſſen erfuͤllen, welche in denen Bullen vorgeſchriben werden. Die erſtere zwey Stuck werden an denen armen Seelen im Fegfeur gar rich⸗ tig gefunden; dann ſie ſeynd von der chuld der Suͤnd befreyet, und in ge⸗ ſichertem ewigen Beſitz der Gnad. Un⸗ terdeſſen haben ſie annoch in dem geg⸗ feur einige ihren Suͤnden gebuͤhrende Straff auszuſtehen. Aber ſie ſeynd nit mehr im Stand, die in denen Paͤbſtlichen Bullen vorgeſchribene Werck zu erfuͤllen, nemlich zu faſten, Allmoſen zu geben; angeſehen ſie ſich nit mehr in einem wuͤr⸗ ckenden, ſondern bloß in einem leyden⸗ den Stand befinden. Sie erwarten derowegen diſe Lieb⸗ volle Huͤlff von uns. Indem uns nun der Glaub lehret, daß ihnen durch die Werck und Vorbitt der lebenden koͤnne geholffen werden, ſo laſſet uns in ihrem Cc 2 Nah⸗ 4°4 Deß innezen Chriſten Nahmen alle zur Gewinnung deß Ablaß noͤthige Dedmanuſſen erfuͤllen, damit ihnen ſelber zu Nutz komme, und ſie von ihren Peynen erlediget werden. Owas Freud hat eine Seel, wann ſie eines ſo groſſen Schatzes theilhafftig wird! O wie ſehr haltet ſie ſich jenem verpflichtet zu ſeyn, der ihr diſen groſſen Schatz in ie Haͤnd geſpihlet, und ſie in den wuoͤrcklichen Beſitz deß hoͤchſten Guts geſetzet hattt Haben wir wohl ein eintziges Fuͤnck⸗ lein jenes Feurs, mit welchem unſer Hertz gantz entzuͤndet ſeyn ſoll? Wir wiſſen, daß die Seelen unſerer Bruͤder ſo grauſame Peynen leyden, und doch ge⸗ dencken wir auf ſie nit. Wir haben ſo vile Mittlen ihnen zu helffen, als nem⸗ lich durch Faſten, Allmoſen, Gebett, und durch das heilige Meß⸗Opffer, und gebrauchen wir deren keines. Wir koͤnnen die heilige Ablaͤß gewinnen, und wir laſſen uns auch angelegen ſeyn, ſel⸗ be fuͤr uns, als offt es moͤglich iſt, zu gewinnen: aber wir beſitzen ſo vil Lieb nicht, daß wir ſelben nur einmahl fuͤr die arme Seelen gewinnen thaͤten. Ha⸗ ben wir nicht ein recht ſteinernes Port⸗ indem e “ Gorde vrut zmint lten, poth⸗ „. c ittha iſee fecfen Mtpen c inen eu fen hin l. nenlet Cemnmſ Dnſatfin ſrai uſt tihin ſc bente leaget ſuhe mi ſe r vbclenere nragſe 6ton unedn fſen 3 Pengiiͤ n, A 4 Sechste Ubung. 4 5½ indem wir von dem elenden Stand deren armen Seelen in ſo wenig geruͤhret wer⸗ den? Wann wir diſe wahre Lieb beſitze⸗ ten, wurden wir uns angelegen ſeyn laſ⸗ ſen, die heilige Ablaͤß oͤffters fuͤr die ar⸗ me Seelen, als fuͤr uns ſelbſt zu gewin⸗ nen. Zum wenigſten ſollen wir mit ihnen gleichen Theil halten, und zeigen daß wir ſie ſo faſt lieben als uns ſelbſt. 2 Ein anderes füͤrtreffliches Mittel denen armen Seelen zuhelffen, ſo jedermann leichtlich ausuͤben kan. VElche ſich guter und heiliger 8 Werck befleiſſen, erhalten durch jedes gutes Werck zwey hoͤchſt⸗wichtige Ding: Erſtens verdienen das iſt, uͤber⸗ kommen ſie ein Recht, das hoͤchſte Gut nemlich GOtt ewiglich zu beſitzen. Di⸗ ſes Recht aber iſt nit ſo vil auf den Werth ihres Wercks, als auf die Verheiſſung GOttes gegruͤndet, der uns in dem H. Evangelio verſichert, daß auch das ge⸗ Rringſte aus Lieb gegen ihme geſchehene Werck nit ohne Belohnung ſeyn wird. Ec( 3 Zwey⸗ 10 Deß inneren Chriſten Zweytens, ige er der Gerechtigkeit GOttes genug fuͤr jene Peinen, die er ſeiner Suͤnden wegen wurde ausſtehen muͤſſen. Je groͤſſer die Lieb iſt, mit wel⸗ cher ein Werck verrichtet wird,/ deſto groͤ⸗⸗ ſeren Verdienſt hat es, je beſchwerlicher und muͤheſamer ein Werck iſt, deſto mehr ins gemein zu reden) loͤſchet es von der verdienten Straff aus. Das erſte Stuck, nemlich der Ver⸗ dienſt (ſo uns den Beſitz deß ewigen Le⸗ ben ertheilen ſoll) iſt unſerer eigenen Seel ſo nothwendig,/ daß wir uns deſſelben nie⸗ mahl berauben ſollen, um ihn jemand an⸗ inde deren zu ſchencken. IE SUS Chriſtus allein, der als wahrer Sohn GOttes das ewige Leben als ſein Eigenthum be⸗ ſeſſen, hat uns ſeine Verdienſt uͤberlaſ⸗ ſen und ſchencken koͤnnen, weil er deren⸗ ſelben fuͤr ſich ſelbſt keines weegs beduͤrff⸗ tig geweſen iſt. Jeder anderer Menſch iſt deß Verdienſts ſo beduͤrfftig, daß er ſich deſſelben niemahl berauben kan. Aber die zweyte Frucht, nemlich die Genugthuung, wordurch wir die ver⸗ diente Straffen abſtoſſen, iſt uns derge⸗ ſtalt nit noͤthig, daß wir uns deſſen nit ſolten aus Antrib der Lieb heraube⸗ nd = elben hmtan teſe nin ets ice ligte hifuu eit ni n deſedie Ditmert Negvaete jſler mirt in. Nele bihen e ntſentr 8eir Wr Sechste Ubung, 40% ſelben anderen uͤberlaſſen koͤnnen, die in Froͤſſerer Beduͤrfftigkeit ſich beſinden, als wir, als da ſeynd die in dem Feg⸗ feur leydende Seelen. Und diß iſt die Ubung, welche ich allhier allen Lieb⸗vollen Seelen vortrage. Wann du auch auſſer Stand waͤreſt, durch eines bemeldter fuͤnff Mittlen de⸗ nen armen Seelen zu helffen, ſo kunteſt du doch diſes gegenwaͤrtige gebrauchen, ohne etwas anderes zu thun, als was du taͤglich zu thun pflegeſt. Dann es iſt dir ja gar keine Beſchwer⸗ de, daß du taͤglich oder doch oͤffters die Wochen hindurch GDOtt alle Fruͤchten deiner guten Werck ſelbigen Tags auf⸗ A geret, und Fruh morgens in dem in⸗ nerſten deines Hertzens zu Ihme ſpre⸗ cheſt: Mein GOtt! ich opffere dir alle unendliche Genugthuungen deß Leydens deines eingebohrnen Sohns, wie auch die Genugthuungen deiner Heiligen, de⸗ nen ich auch alle Genugthuung jener gu⸗ ten Werck beyfuͤge, die ich diſen gantzen Tag hindurch mit deiner Gnad ausuͤben werde: und alles diſes opffere ich dir fuͤr die arme Seelen in dem Fegfeur. Und nachdem du jene Seelen wirſt benennet C cC 4 haben, 408 Deß inneren Chriſten haben, fuͤr welche du zu ditten beſonders verbunden biſt, wirſt du gar wohl thun, wann du auch jener Seelen gedenckeſt, die weder Anverwandte noch Freund haben/ und von allen verlaſſen ſeynd. Aber hierinnfalls kan jeder dem Antrib ſeiner Lieb folgen. Da du alſo die in deinen guten Wer⸗ cken ſich befindende Genugthuung denen armen Seelen uͤberlaſſeſt, ſcheinet es, daß du dich deinem Nachtheil deſſel⸗ ben beraube ſt. thum ſammleſt, als wann du nichts ge⸗ Aber neben dem Heroi⸗ ſchen Liebs⸗Act, wordurch du nach dem Beyſpihl deines Erloͤſers deinen Naͤch⸗ ſten mehr liebſt, als dich ſelbſt, ſo ge⸗ ſchicht durch ein verwunderliches Ge⸗ I heimnuß diſer Lieb, daß du alles deinem n Naͤchſten uͤberlaſſend weit groͤſſere Reich⸗ 1 Ste Get lhert zek Gtioen ben thaͤteſt. Dann die dir hieraus zu⸗ in wachſende Guͤter beſtehen hierinn. I. Indem du aus Antrib der Lieb die Genugthuung denen armen Seelen uͤber⸗ laſſeſt, uͤberkommet der Verdienſt aller ng⸗ deiner guten Werck einen uͤberaus groſ⸗ P eaas Jann der Heyland ſaget ſelbſt, daß man keine groͤſſere Lieb habe, als wan man ſein Leben fuͤr ſeine Freund gibt, welches nn e⸗ Nirgtri⸗ ftrgrns aulng rnmit mlartſar lrirn g erſung Nnugr jielcct i pen Rus Pagice tblſek taret n Ml lſedce ,Apen OeuecNe trhike 0eremme, Sechste Ubung. 409 welches eben einiger maſſen geſchicht, wann man ſich ſelbſt geiſtlicher Guͤter be⸗ raubet, um ſelbe anderen zu geben. 2. Ildem du deine Genugthuungen denen armen Seclenſchenckeſt, verlieh⸗ reſt du ſelbe nit/ ſondern wegen der hohen Lieb ſo du uͤbeſt/ verwandleſt du ſie in eben ſo vile Verdienſt. Und hierdurch gewin⸗ neſt du gar viles, angeſehen ein einziger Grad deß Verdienſt, ſo uns ein Recht zum Beſitz GOttes ertheilet, eines groͤſ⸗ ſeren Werths iſt, als ſehr vile Genug⸗ thuungen. 3. Wie ſehr ſeynd dir nit die arme Seelen, denen du alſo geholffen haſt/ aus Danckbahrkeit und Gerechtigkeit ver⸗ bunden? dann beyde diſe Tugenden be⸗ ſitzen ſie in einem fuͤrtrefflichen Grad. Sie werden derowegen maͤchtige Fuͤrſpre⸗ cher fuͤr dich in dem Himmel abgeben. Sie ſchauen ohne Unterlaß GOtt an, und ſehen in ihme als in einem Spiegel alle deine Nothdurfften. Seye verſichert, daß ſie keine Gelegenheit werden vorbey gehen laſſen, dir beſondere Gnaden aus⸗ kasurcken wann du derenſelben beduͤrff⸗ Cc 5 4. Wann 410 Deß inneren Chriſten 4. Wann du das Ungluͤck haben ſol⸗ teſt in ſchwere Suͤnden zu verfallen, und auf dein Heyl zu vergeſſen, ſo werden dir diſe Seelen, denen du in aͤuſſeriſter Noth “ beyſpringen, und 4 en, die Goͤttliche Barmhertzigkeit zu⸗ u erweichen. Alſo wird villeicht diſe denen t armen Seelen bewiſene Lieb die Urſach deines Heyls ſn. Abbber wird villeicht jemand ſagen: wann ich alſo alle meine Genugthuungen denen armen Seelen ſchencke, werde ich mit meinen eigenen Schulden beladen aus diſer Welt ſcheiden, und ſelbſt in dem Fegfeur grauſame und langwuͤrige Peynen auszuſtehen haben. Hierauf ant⸗ worte ich 1. daß jene Seel das Fegfeur nicht zubefoͤrchten habe, welche in diſer Welt mit ſo hefftigem Liebs⸗Feur entzuͤn⸗ det iſt. 2. Daß du wegen der deinen Bruͤderen bezeigten Barmhertzigkeit keinen ſchaden leyden koͤnneſt; dann die Wort JEſu Chriſti ſeynd klar: Seelig ſeynd die barmhertzige, dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen. Mit was Maaß du einmeſſeſt, mit der wird dir ausgemeſſen werden. Die bingr Abinge leltevſen Prkein uhfnen endck, ſann ſ bu⸗n Ancen nunbefic heia mnunchnf undein bun gnel uh prn nunci rluee Die “ r ef ſ⸗ unn bene nit betten, Rechafurn⸗ geſtc, llee nah nenſanvereſti ſie nit betten. en Aei lber eyfferig ſeynd, verdienen hun gleiche Huͤlff dermahleins ren zu empfangen. Seye mnchdenn de⸗ gunſ nen armen S ,Y —“r ts gnarng aa⸗gen egan be . ichts ande in gr uͦck aſicten eres, als ein groſſes Gluͤck be⸗ nhe Und wann du au inſtee denen armen eucheregena ugroſer raea dermahleins in dem Fegfeur leyden muͤß⸗ in teſt, ſo glaube ich nit, daß du die Pey⸗ nuſcrn nenempfinden wandeſt wegen der groſſen RK Bend, ſo du haben wurdeſt, um wegen ndi ew ſener Lieb leyden zu koͤnnen. . ſin der ls ein heiliger Lieb⸗voller Abbt, inte ded dar groſſes Allmoſen ausſpendete, Ggt ſet arninvon ſeinen Geiſtlichen beſtraf⸗ e Schaden ecge E naaſſer certe 4 . H L erinn⸗ Gien⸗ ſausein Gewiſſen machen ſolte, gab er zur Antwort: Meine Bruͤder! wanm ate wegen ausgeuͤbter Lieb muß verd net werden ſo will ich es gern erdulte an ſem ich bin nit geſinnet, ennahlvonbergteh d4 abzulaſſen. Wie vilmehr wurde er geſagt haben, = 472 Deß inneren Chriſten haben, wann man wegen ausgeuͤbter Lieb in das Fegfeur verfallen muß, ſo bin ich bereit, deſſelben Peynen ſo lang zu er⸗ dulten, als es GOtt beliebet. ʃ[ XI. Beſchluß diſer Ubung. WSiſt derowegen jederman verbun⸗ den, denen armen Seelen nach moͤglichkeitbeyzuſpringen. Und wir habe gewißlich keinen Tropffen eines Chriſtli⸗ chen Bluts in unſeren Adern, noch ein Fuͤncklein der Lieb JIJEſu Chriſti, wann wir gegen die arme Seelen unbarmher⸗ tzig ſeynd, und ihrer in ihren groͤſten Noͤ⸗ then nit gegencken. Wer iſt wohl aus allen Menſchen,der da mit Wahrheit ſagen koͤnne, er ſeye auſ⸗ ſer Stand eines aus denen allhier be⸗ merckten fuͤnff Mittlen zur Erquickung deren armen Seelen ins Werck zu ſetzen? Kan er dann nit faſten/ oder ein anderes Buß⸗Werckuͤben? Kan er nit einiges Allmoſen geben? Kan er nit zum wenig⸗ ſten taͤglich einiges Gebett verrichten? Kan er nicht eine H. Meß leſen, oder g leſen laſſen? Kan er nit wenigſtens der g heili⸗ han phrnen ti Dyn ſiſt preng, vdeme uipginm uier⸗ mntf⸗ ufiſ nſnsrn uiti ſkhund Megſe frne l eset Pbnnte⸗ Mmrk⸗ ſi in, Sechste Ubung 4 13 heiligen Meß beywohnen? kan er nit fuͤr die arme Seelen einen heiligen Ablaß ge⸗ Nwinnen? Und geſetzt alles diſes waͤ⸗ re ihm unmoͤglich, kan er nit wenigſtens das letztere Mittel gebrauchen, und die in ſeinen guten Wercken beſindende Ge⸗ nugthuung denen armen Seelen ſchencke⸗ Wann wir nur ein wenig empfunden haͤtten, was groſſe Peyn die heilige Un⸗ gedult Gott zu ſehen verurſache ( wel⸗ Gs eben die groͤſte Peyn deren armen eelen iſt) ſo bin ich verſichert, daß wir ohne Unterlaß denen armen Seelen ver⸗ huͤlfflich zu ſeyn gefliſſen ſeyn wurden. Aber wir wiſſen ſo wenig, was eine recht hefftig und hitzige Begierd ſeye GOtt zu ſehen, daß gar einige gefunden werden, die ſich nit ſcheuen zuſagen: Ich haͤtte kein Bedencken von nun an biß zum End der Welt in das Fegfeur geſtoſſen zu werden; dann ich waͤre wenigſtens meines Heyls verſichert. Wie? wolteſt du dann der Anſchauung GOttes biß an das End der Welt entbehren? halteſt du dann fur nichts, daß du ſo vile hundert Jahr der Goͤttlichen Anſchauung ſolteſt beraubet ſeyn? Ey!ein Augenblick, wordurch die Anſchauung verweilet wird, ſcheinet ei⸗ ner 414 Deß inneren Chriſten ner recht eyfferig liebenden Seellaͤnger zu ſeyn, dann hundert Jahr. Weißt du wohl, daß eben diſe deine Gleichgiltigkeit in Betreffung der An⸗ ſchauung GOttes dermahleins in dem Tafeur deine groͤſte Peyn ſeyn wird? Dann GOtt hat der H. Brigittæ geof⸗ fenbahret, daß die groͤſte Peyn deren ar⸗ men Seelen in der hitzigen Begierd G Ott anzuſchauen beſtehe, welche ſie eben darum zu erleyden haben, weil ſie in diſem Leben geringes Verlangen getra⸗ gen haben, GOtt anzuſchauen. Die mei⸗ etragen hierzu nit allein keine Begierd, ſondern foͤrchten ſich wohl gar hiervor. Andere glauben, weiß nit was groſſes zu thun, da ſie eine Gleichgiltigkeit zeigen, und ſagen: wann es Gtt belieben wird mich zu beruffen, ſo bin ich gantz bereit diß Leben zu verlaſſen, um ihn in dem Himel zuſehen;ich werd mich gar nit widerſetzen. Lauer Chriſt! redeſt du alſo? ſolteſt du nit, um der Anſchauung GOttes zu genieſſen, ein groſſes Verlangen, eine hefftige Begierd haben, und mit dem Koͤ⸗ 1 nig David ſprechen: Quando veniam, & apparebo ante faciem Dei! Wann werd ich kommen, und vor dem Angeſcht ged Sechste Ubung. 41 nnii GDttes erſcheinen! ſolteſt du nit mit dem groſſen Apoſtel verlangen aufgeloͤßt fPin 4 zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn? Cupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto, Wie m m kanſt du ohne dich zu betruͤgen ſagen, daß ſan du aus gantzem Hertzen GOtt liebeſt, in wann du keine Lieb haſt ihn wuͤrcklich zu auf ſhn deſigen da doch die Goͤttliche Lieb hier Erden nichts als Begierd iſt. ee: Warte nit, mein Seel, biß du von der Begierd GOtt zu ſehen hart in dem ein Fegfeur geplaget werdeſt. Mache vil⸗ mehr aus diſer Begierd in diſem Leben dein Fegfeur. Du muſt fuͤr Begierd je⸗ nes Angeſicht zu ſehen verſchmachten welches der Gegenwurff aller reinen Lie iſt. Du ſolſt hier auf Erden keine andere Freud haben, als beſtaͤndig zu ſterben, und mit JEſu Chriſto dich in die Erde⸗ muͤthigungen, in Creutz und Leyden ver⸗ ſencken, weil diß der richtige Weeg iſ⸗ itz auf dem man zum wuͤrcklichen Be Giat GOttes gelanget. el, ne Thraͤnen, deine Bu Mein Seel! dein egfen ſollen dei⸗ ⸗Werck, und Beharklichkeit in Chriſtlichen Ubungen ſeyn. Dein Fegfeur ſoll ſeyn das heilige Feur Goͤttlicher Lieb, welches taglichn . unſe⸗ 1S Deß inneren Chriſten unſeren Hertzen zunehmen ſoll. Diſe und keine andere Flamm ſoll dich reinigen und geſchickt machen, das Angeſicht GOttes anzuſchauen. Ach wie ſehr ſollen wir es bedauren, daß wir biß hieher diſe unend⸗ licher Lieb⸗wuͤrdige Guͤte nit geliebt ha⸗ ben! wir wollen ihn zu lieben von nun an anfangen, und hiervon nimmermehr ab⸗ laſſen: wir wollen leben um ihn zu lieben; aus Lieb gegen ihm wollen wir ſterben, diß ſoll unſer Fegfeur ſeyn/ welches ange⸗ nehmer iſt, als der Himmel ſelbſt. De O eintzige Begierd mei⸗ ner Seel! wie lang werde ich von dir ab⸗ geſoͤndert leben? Muß ich dich dann im⸗ merhin uͤber alle Ding lieben, ohne dein holdſeeliges Angeſicht zu ſehen? Owas groſſe Peyn iſt es, das jenige nit ſehen, was man liebet! O wie ein unertraͤgli⸗ ches Creutz iſt das gegenwaͤrtige Leben! unterdeſſen muß man es doch tragen/und ohne dich zu ſehen hier auf Erden leben, weil du es alſo haben willſt. Aber in dir, O mein GOTT! und um deinetwillen will ich leben, und zwar in beſtaͤndiger Begierd dich in alle Ewigkeit zu beſitzen, End deß erſten Theils. = = — = 33 N N Fn 4 ſ EEEE Deß hocher ſeuchten Ludov. PFran. Argentan Ord. Capucin. Ennerer Bhri Das Innerſte unſers Hertz dem Innerſten IE SU Chrit gleichfoͤrmig zu machen. Gezogen aus denen Schrifften Gottſeeligen Herꝛn De Bernieres-Lo ny, Treſorier de France au Burea de Caen, Nunmehro aber zu allgemeinen N der eyffrigen Predigern, Seel⸗ S ger, und ſelbſt eigenen Heyls⸗begierigen Se I 12 11 N 10 nentn len / mit beſonderem Fleiß E 10. Indas Teutſcher uͤberſetzet, in zwe =S 9 „ — abgetheilet. =— — 4 75 1 — — Theil. S Cum Pern Lep uperiorum, & P 2 3 4 5 G 7 F 6 D 4 C 3 1 0 X V 2 S W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset O Salance Q Focus 5 „ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi wwW.yXymaster. com