Gf940
author: Sailer, Johann Michael

N12c51186257

UIIIIIIIIIIIIIII

08

◻ 41
021

Tübingen

Archi/fiim
Sorhanden

Die
Ueberzeugung eines Gottesgelehrten
zn

er in dem A.

von

der Unfehlbarkeit der heiligen

. katholiſchen Kirche.

Dem verehrlichen Publikum
an Tag geſtellt.

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☛ Wer ſeinem Gott im Geiſte
A uund in der Wahrheit auf⸗
richtig dienen will, muß ſich
zur gegenwaͤrtigen Zeit mehr als je mals,
im Glauben ſtaͤrken. Bey ſo vielen An⸗
faͤllen, die man von allen Seiten auf unſere
H. Religion machet, und bey einer gewißen
Art von Philoſophie, welche auf den Truͤm⸗
mern der chriſtlichen Sittenlehre ſich erhe⸗
ben zu wollen ſcheint, kann man niemals
genug auf der Hut ſeyn. So faͤngt ein
franzoͤſiſcher Theolog ſeine Vorrede an in ei⸗
V a 2 ner

Vorrede.

ner Sammlung von chriſtlichen Grundſaͤ⸗
tzen, die ſein Herausgeber Peniees ſans
egal betitelt.

Dieſe Wahrnung iſt bey unſern Zeiten
um ſo nothwendiger, da es wirklich an
vielen Orten ſo weit gekommen, daß jene,
welche das Amt oͤffentlicher Lehrer begleiten,
ſelbſt ihrem Amte ungetreu werden, ſich

nicht entbloͤden aus dem ihre Ehre zu ſu⸗

chen, daß ſie ſogar in den erſten katholi⸗
ſchen Dogmen ſich als Sceptiker oͤffentlich
bekennen. Solche Maͤnner koͤnnen ſich
mit ihrem Zweifelaufwerfen niemal eine
Ehre machen; denn entweder ſind ſie wah⸗
re Zweifler, und nicht im Stande
ihre Zweifel zu loͤſen, oder ſind ſie
nur verſtellte Zweifler? Iſt das erſte:
ſo iſt es eine Schande fuͤr ſie, daß
ſie auf dem Katheder ſitzen, und ſo viele
Unwiſſenheit eingeſtehen muͤßen. Sind ſie

nur verſtellte Zweifler: ſo beleidigen ſie das
ganze

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Vorrede.
ganze Publikum, daß ſie mit ihren un⸗

vorſichtigen Fragen viele Kleinen aͤrgern,

die Gelehrten aber ohne Auctoritaͤt auf die
Probe ſetzen wollen: ob ſie im Stande
ſeyen ihre Scheinzweifel zu entwickeln.

Ein ſolcher Mann iſt der Freymuͤthige zu

Freyburg. Dieſer bekennt von ſich ſelbſt in

dem zten Band ſeiner III. Recenſ.

fol. 229.

„ Recenſent iſt kein Proteſtant,
„er iſt ein Katholik, der weit davon
„ entſernet iſt, die Lehre von der
„ Untruͤglichkeit der Kirche hier be⸗
„ ſtreiten zu wollen. Deſſen ungeach⸗
„ tet kann er nicht bergen, daß bey
„ Durchleſung der merziſchen Predigt
„ in ihm der Wunſch oͤfters rege ge⸗
„ macht worden iſt, unſere Theolo⸗
„ gen moͤchten doch einmal dieſe ſo
„ wichtige Lehre deutlicher erklaͤren,
„ und genauer beſtimmen. ꝛc.
S a 3 Wiienn

Vorrede.
Wenn ich ein Profeſſor waͤre, ſo moͤch⸗

te ich bey meiner Treue dieſen Wunſch, der

meine Unwiſſenheit ſo ſehr verrathen wuͤr⸗
de, niemal oͤffentlich niedergeſchrieben ha⸗
ben. Ich wuͤrde mich allzeit beſtrebt ha⸗
ben, bey lebendigen, oder todten Rath⸗
gebern mich um das zu erkundigen, was
ich nicht wußte, und nothwendig wiſſen

ſollte, bevor ich an das Publikum appelliert

haͤtte.

Aber nein! der Freymuͤthige iſt nicht ſo
auf ſeine Ehre interellant: Er iſt aus
lauter Freymuth aufrichtig, er mag kei⸗
nen Scheingelehrten machen, und will doch
gelehrt werden. Er ſcheint oͤffentlich ſeine
Unwiſſenheit einzugeſtehen. Er iſt voll Ehr⸗
lichkeit; denn er aͤuſſert ſich Seite 236.

„ Wenn Herr M. alle die Fra⸗
„ gen, die ich aufgeworfen habe,
„ deutlich beantwortet, und ſeine
„ Antworten richtig beweiſet, ſo wer⸗
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236.

Fra⸗
hobe,
ſine
otwer⸗
de

Vorrede.

„ de ich ihm doͤffentlich danken, daß
„ er mir den Weg zur Beruhigung
„ meines Herzens, und meines Ver⸗
„ ſtandes erleichtert hat.

Wohlan! man muß doch dem Manne
glauben, und ihn ſeines Wunſches gewaͤh⸗
ren, wie dieß immer moͤglich ſeyn kann.
Vielleicht kann die Ueberzeugung eines an⸗
dern ihm den Weg zu ſeiner eignen Ue⸗
berzeugung bahnen.

Iſt der Ueberzeugte ſo ungluͤcklich/ daß
ſeine Ueberzeugung dem Freymuͤthigen zu
keiner Beruhigung ſeines Verſtandes und
Herzens werde, ſo hoffet er doch ſicher, daß
er mit ſeiner Ueberzeugung die gegebene Aer⸗
gerniße des Freymuͤthigen bey manchen Klei⸗
nen auf die Seite raͤumen werde; am
allerſicherſten aber hoffet der Ueberzeugte,
daß der goͤttliche Stifter, deſſen unfehlbare
H. Kirche er doͤffentlich bekennet, ihn vor
ſeinem Vater bekennen werde.
a 4 Der⸗

Vorrede.

Derley Urſachen rechtfertigen ſchon den
Beruf eines jeden Schriftſtellers. Wer zween
Roͤcke hat, und ein Menſchenherz im Leibe,
der hat den Beruf einen wegzuſchenken, ſo
bald ihm jemand begegnet, der keinen hat.
Kraft und Gelegenheit, Beduͤrfniß und Her⸗
zensdrang machen allemal und uͤberall den
natuͤrlichen Beruf. So iſts auch mit dem
Schriftſtellerberuf. Wer Gruͤnde hat, zu
glauben, daß es nuͤtzen koͤnnte und wuͤr⸗
de, wenn er was ſchreibe, wer Luſt und
Kraft und Drang im Herzen fuͤhlt zum
ſchreiben, der hat den Beruf zu ſchreiben.

D. M. Sailer.

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ben.
iler.

I. Abſchnitt.

ueberzeugung von der Moͤglichkeit der
Unfehlbarkeit der katholiſchen Kirche in
ihren Dogmen.

II. Abſchnitt.

Ueberzeugung von der Nothwendigkeit
der wirklichen Unfehlbarkeit der katholi⸗
ſchen Kirche in ihren Dogmen.

R

III. Abſchnitt.
Ueberzeugung von den untruͤglichen Zeu⸗
gen der Unfehlbarkeit der katholiſchen Kir⸗
che in ihren Dogmen.
IV. Abſchnitt.
Ueberzeugung von den untruͤglichen

Mitteln der Unfehlbarkeit der katholiſchen
Kirche.

V.

V. Abſchnitt.

Aeberzeugung von der Unfehlbarkeit der
katholiſchen Kirche aus ihrer Heiligkeit.

VI. Abſchnitt.

Freymuͤthigen.

Beantwortung einiger Fragen des

Wen

I. Abſchnitt.

Ueberzeugung von der moͤglichen Un⸗
fehlbarkeit der katholiſchen Kirche
in ihren Dogmen.

FH. 1.

We Sterblichen ſind in allen Leibs⸗
und Seelenkraͤften unzahlbar vielen Schwach⸗
heiten beſonders dem Fehlen, Irren und den
Betruͤgen ausgeſetzet *).

g. 2.

Die Unfehlbarkeit wuͤrde allen menſchli⸗
chen

*) Subjacet innumeris mortalis vita periclis.
Ju3luven.

2 (I)

chen Schwachheiten eine univerſal Medicin veg⸗

ſchaffen *).
§. 3

Die Unfehlbarkeit in ihrem unermeßlichen
Umfange betrachtet, zeigt uns eine Vollkom⸗
menheit an, welche den Verſtand von allem
Irrthume bewahret, und den Willen zu allen
Betruͤgen unfaͤhig machet. 35

9 4.

Dieſe Vollkommenheit in ihrem ganzen Um⸗
fange kann nur eine pur goͤttliche Eigenſchaft
ſeyn, und zwar eine ſo angenehme, die dem
höchſten göoͤttlichen Weſen einen neuen Himmel,
und eine ganz beſondere Seligkeit verſchaffet.

G. §.

Denn dieſe Unfehlbarkeit gewähret
Gott auf ewig eine allſeitige Verſicherung vor
allem Irrthume, ein vollkommene Verwahrung
vor allem fremden, und Selbſtbetrug, ein ewi⸗
ges

*) Diphtera cunctiſcium fecerat ipſa Jovem.

ges
Einſie

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D

Gche

Mac
nicht
Necen
heſei

W (†) 3
ges Licht, ſo alle Finſterniße erleuchtet, und eine
Einſicht, die alle Abgruͤnde durchdringet.

§. 6.

per

glichen Dieſes koſtbare Unterpfand aller Wahrheit
Alom⸗ ſetzet in Gott zum Voraus eine unendliche Weis⸗
alen heit, eine unumſchraͤnkte Macht, eine uner⸗
alen ſchöpfliche Herzensguͤte und eine unwandelba⸗
re Treue.
§. 7.
enn⸗ Sie ſetzet zum Voraus eine unendliche Weis⸗
ſchaft heit, ſonſt könnten dem Unfehlbaren ſich viele
dem Geheimniße in ihren Abgruͤnden verbergen.
ſtinel,
t. F. 8.

Sie ſetzet zum Voraus eine unumſchraͤnkte
Macht, ohne dieſe wuͤrden andere Erfoderniße

vwahtet nicht erklecken alle Erfindungen der Luͤge zu ent⸗
g do decken, und alle Hinderniße der Wahrheit zu
Chruns beſeitigen.
ie en⸗ §. 9.

Sie ſetzet zum Voraus eine unerſchoͤpfliche

Herzens guͤte, um in n Haltung der Treue nicht zu

joren.
er⸗

4 B. (†) ℳ

ermuͤden und denUnfehlbaren von aller Unbeſtaͤn⸗
digleit ſicher zu ſtellen.

§. 10.

Dieſe Vollkommenheit nach all dieſen
goͤttlichen Karalteren kann einem puren Geſcho⸗
pfe nicht anders als mit Vereinigung einer
gottlichen Perſon zugetheilt werden.

S. 11.

Doch aber; gleichwie Gott ſeinen Geſchö⸗
pfen von all ſeinen gottlichen Eigenſchaften et⸗

was in gewißer Maße, und nach ihrer Faͤhig⸗

keit mittheilen kann, ſo kann er auch ſeinen Ge⸗
ſchopfen mehr oder weniger von ſeiner Unfehl⸗
barkeit mittheilen.

Alſo ſehen wir, daß fuͤhl⸗und lebloſe Ge⸗
ſchöpfe in ihren Wirkungen, und automati⸗
ſchen Bewegungen unfehlbar und puͤnktlich ein⸗
treffen.

H. 13.
So erfahren wir, daß die Thiere in ih⸗
ren

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lichen.
Gottſe
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Ge⸗
mati⸗
hͤ eir⸗

ih⸗
len

(†) ℳ 5„

ren gleichförmigen Wirkungen, Empfindungen,
und Naturstrieben von ihrem Schopfer unfehl⸗
bar gemacht worden.

G. 14.

Alſo und viel entſcheidender hat Gott unfehl⸗
bar gemacht die verſtandige Geſchopfe in ihren
Naturstrieben, in ihrem Bewußtſeyn, in ih⸗
ren erſten Begriffen, in ihren evidenten Bewei⸗
ßen und Demonſtrationen.

H. 15.

Sehen wir dieſes alle Tage in dem Thier⸗
und Pflanzenreiche, in den phiſiſch⸗oder natuͤr⸗
lichen Handlungen aller Geſchopfe! warum ſoll
Gott ſeine verſtaͤndigen Geſchöpfe nicht unfehlbar
machen koͤnnen in Betreff ſeiner Geſetze, und
Offenbarungen? 2

§. 16.

Dieſes hat Gott gethan in dem alten Bun⸗
de mit ſeinen Propheten a) b) c). Dieſe
er⸗
a) Exod. c. 4. v. 15.
b) Jer. 1. V. 9.

Cc) 1. Reg. c. 3. V. I,

65 N ( f) ℳ

erleuchtete er in ihrem Verſtande, und verwahr.
te ſie in ihrem Willen, daß ſie das geſehene Ge⸗
ſicht, oder das eingegebene Wort puͤnktlich aus⸗
ſprachen und getreulich niederſchrieben, ohne et⸗
was zu verfaͤlſchen, ohne etwas davon, oder
dazu zu thun.

F. 17.

Es blieben auch die durch den Mund der
Propheten ausgeſprochene Offenbarungen und
Dogmen bey den Juden ſo unverletzt, daß der
goͤttliche Heiland wegen einiger Verfaͤlſchung
keine Urſach fand ihnen einen Vorwurf zu ma⸗
chen, ſondern im Gegentheile ſprach er wider
die Sekten der Phariſaͤer und Samaritaner das
entſcheidende Urtheil aus, daß das Heil aus
dem Judenthume zu ſuchen und allda zu finden
ſeye 4). .

§. 18.

Hat nun Gott in dem alten Bunde ſeine
Diener, die er auserwaͤhlt, in dem Ausſpruch
ſeiner Offenbarungen und in der Bewahrung der⸗
ſel⸗
4) Jo. 4. v. 22 Ihr wiſſet nicht/ was ihr anbe,
thet, wir aber wiſſen, was wir anbethen ; denn
das Heil koͤmmt von den Juden.

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J. umgehe alle jene herrliche Pradicate und
b

B (†) 7

ſelben unfehlbar machen können; ſo hat Jeſus
Chriſtus der Stifter des neuen Bundes ein glei⸗
ches thun koͤnnen; denn Jeſus iſt Gott in
allem gleich e) und in ihm ſind alle Schaͤ⸗
gze der Weisheit, und der Wiſſenſchaft Got⸗
tes verborgen f).

§. 19.
Wer ſoll ſich alſo nicht gaͤnzlich uͤberzeugen,
daß Jeſus der Stifter einer neuen Kirche dem
alle Macht in ſeine Haͤnde gegeben iſt g), eben
dieſe ſeine Kirche in Betreff aller ſeiner Offenba⸗
rungen untruͤglich habe machen konnen?

II. Abſchnitt.

Ueberzeugung von der Nothwendigkeit
der wirklichen Unfehlbaͤrkeit der
katholiſchen Kirche.

H. I.

Vor⸗
e) Philip. 2. V. 6.
f) Coll of. 2. v. 3.
g) Matth. 28. v. 18.

8 (†1)

Vorzuͤge, welche die Prophetena) b) c) der
Kirche des neuen Bundes zugelegt haben, und
fuͤhre nur an jene, welche Oſeas d )und der Vol⸗
kerapoſtel e) der Hauptſache nach ganz gleich⸗
lautend zur Ehre der Kirche des neuen Bundes
niedergeſchrieben.

H. 2.

Oſeas prophezeihet es, und Pauſus er⸗
flaͤret: Jeſus der Stifter der neuen Kirche habe
ſich ſo tief herabgelaſſen, daß er ſich mit der
Kirche gleich einem verliebten Braͤutigam auf
ewig vermaͤhlet: er habe ſich Muͤhe gegeben
dieſe ſeine Braut zu reinigen und ſchon zu ma⸗
chen, gleichſam als wenn ihm zur Schande ge⸗
reiche, wenn er ſie nicht ſo ſchön mache, bis ſie
ihm gefalle.
F. 3
Es iſt kein Zweifel beede goͤttliche Geheim⸗
nißſchreiber haben ſich nur allein mit einem ſo
anmuthsvollen Geheimniße ausdruͤcken muͤßen,
um zu beweiſen, welche Liebe und Vorſorge der

gott⸗
a) Iſa. 60. b) Micheæ. 4.

c) Pſalm. 47. Pſalm. 88.
d) Oſe. 2. v. 19. & 20.
e) Eph. 5.

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N (t) 9

goͤttliche Heiland fur ſeine Kirche habe, mit der
er in hoͤchſt eigner Perſon ein unauflosliches
Band geſchloſſen habe.

N. 4.

Wollte nun Jeſus mit einer neuen Kirche,
in die er nicht nur ein Volk, ſondern alle Volker
der Erde berufen wollte f), ſich verbinden, ſo
war wirklich vonnoͤthen, ihr die Gabe der Treue
zu geben; ja vorderſamſt war nothwendig, daß
er ſeine Kirche wenigſtens in dem Glaube, und
in Betreff ſeiner Geſetze und Offenbarungen un⸗
fehlbar mache.
H. F.

Der unendlich und alles uͤberſehenden Vor⸗
ſicht konnte nicht verborgen ſeyn, daß die Un⸗
fehlbarkeit der Kirche, das iſt, die reine Bewah⸗
rung aller Geſetze und Offenbarungen ihres Stif⸗
ters vielen Anfaͤllen, nud Gefahren der Verfaͤl⸗
ſchung ausgeſetzt ſeyn wuͤrde.

Denn obzwar ehemals und gleich Anfang
die Lehren und Offenbarungen Jeſu Chriſti al⸗
les Anſehen, und eine gottliche Glaubwuͤrdigkeit

b 2 hat⸗
f) Matth. 28.

10 (1) N

hatten, um ſo mehr, da dieſelben zugleich mit
Wunderzeichen begleitet waren g).

SY. 7.

Nichtsdeſtoweniger, ob nachmals, nach
Verlauf mehrer Jahrhunderten und itzt die an⸗
geblichen Offenbarungen aus dem Munde Jeſu
gekommen, und ob dieſelben ſo, und nicht an⸗
ders zu verſtehen? Dieß ſind Fragen von der er⸗
ſten Wichtigkeit, und ihre Bejahung bedarf ei⸗
ner unfehlbaren Zeugenſchaft ihrer Gottlichkeit.

F. 8.

Es fodert zwar Jeſus lediglich uͤber alle
ſeine Offenbarungen einen unzweifelbaren Glau⸗
ben h & i).

§. 9.

Wie könnte er aber uüber alle ſeine Offen⸗
barungen einen unzweifelbaren Glauben fodern,
wenn er denſelben kein unfehlbares Zeugniß
ihrer göttlichen Glaubwuͤrdigkeit beygefuͤget
haͤtte?
§. 10.

g) Joan. 14. v. 12.
h) Jo, 14. v. I. & i) Marc, 16,

ſpric
deren

Sypra
goͤch
Und

Gefch
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.. 10

(1) 11
F. 10.

Wie tief, geheimnißvoll ſind nicht die Aus⸗
ſpruͤche Jeſu, und wie verborgen die Ausdruͤcke,
deren ſich der H. Geiſt bedienet?

F. II.

Wie zerſchieden und fremde ſind nicht die
Sprachen, in welchen die Offenbarungen nieder⸗
geſchrieben, und nachmals überſetzt worden ?
Und welche hat den Karakter der Untruͤglichkeit?
FH. 12.

Wie groß iſt nicht bey allen Volkern die

Gefahr, und der Hang zu dem Betrug, und

Verfaͤlſchung bey einigen aus Unwiſſenheit, bey
andern aus einem falſchen Religionseifer, bey

den dritten aus Bosheit?

§. 13.

Es mußte alſo Jeſus ſeinen H. Worten
und Offenbarungen unfehlbare Zeugen verſchaf⸗
fen, wenn ſie als goͤttlich geglaubt werden
ſollten.

§. 14.

. (†) ℳ
§. 14

Dieſe unfehlbare Zeugen waren zwar aller⸗
erſtens keine andere als die Juͤnger des Herrn,
zu denen er unmittelbar geſprochen: Ihr wer⸗
det die Kraft des H. Geiſtes empfangen, und
ihr werdet zu Jeruſalem und in dem gan⸗
zen juͤdiſchen LCande, in Samarien, und
bis zu dem Ende der Erde meine Zeugen
ſeyn k).
F. 15.

Allein da dieſe unfehlbare Zeugen, die der
Heiland Anfangs ſeiner Kirche aufgeſtellet, we⸗

nige ausgenommen uͤber kein Halbhundert gelebt,

und alſo ihre perſonliche Zeugenſchaft aufge⸗
hort; ſo war vonnoöthen, von ihrem Hinſcheiden
an, und ſofort von Jahrhundert zu Jahrhun⸗
dert, daß er andere unfehlbare Zeugen aufſtelle,
und dieß ſo lang ſeine Kirche dauren werde.

§. 16.

Und dieß um ſo mehr: denn waren ſchon

bey der erſten Errichtung der Kirche, und gleich
nach der Himmelfahrt des Herrn unfehlbare Zeu⸗
gen fuͤr ſeine Lehren und Offenbarungen vonno⸗
then, und zwar ſelbſt in Jeruſalem, woedie

k) act. r. v. 8.

7

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ſcon
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onnd⸗

wo die
Lehre

o. (†) ℳ 13
Lehre Jeſu noch vielen lebhaft im Gedaͤchtniß,
und höͤchſter Achtung war.

§. 17.

Ja mußten die Zeugen Jeſu allererſt durch
die Ankunft des H. Geiſtes, und durch die von
ihm empfangene Wundergaben legitimiert
werden; wie viel mehr mußte der weiſeſte Hei⸗
land als nothwendig anſehen, daß ſeine Lehren
und die aächten Offenbarungen in den nachkom⸗
menden, und entfernten Jahrhunderten mit un⸗
fehlbaren Zeugen bekraͤftiget wuͤrden.

§. 18.

Ferner: in wie mehrere Zungen, und Spra⸗

chen ſich die Offenbarungen verbreiteten, und je

weiter ſich die Zeiten von der ſichtbaren Gegen⸗
wart des Heilandes entferneten, deſto mehreren
Gefahren der Verfalſchung mußten die aͤchten
Offenbarungen ausgeſetzt werden, wenn nicht
vorſetzlich, und kraͤftig fuͤr derſelben Reinigkeit
geſorget wuͤrde.

§. 19.

Es iſt nicht begreiflich, daß die Offenbarun⸗
in des Heilandes i dem erſten Jahrhundert
4 un⸗

14 Be (†)

unfehlbare Zeugen ihrer Göttlichkeit haben muß⸗
ten, hingegen dieſe in den zukuͤnftigen und ſehr
entfernten Jahrhunderten keiner Zeugen beduͤrf⸗
tig ſeyn ſollten; wenn das erſte nicht uͤber
fluͤßig, ſo wuͤrde das zweyte mangelhaft ſeyn.

§. 20.

Wenn wir nun einerſeits uͤberlegen die Vor⸗
ſicht Gottes §. 5. die enge Verbindung Chriſti
Jeſu mit ſeiner Kirche §. 2. die ledigliche Fo⸗
derung eines unzweifelbaren Glaubens uͤber alle
ſeine Offenbarungen §. 8. die Sorgfalt fuͤr die
erſte neu errichtete Kirche §. 14. andrerſeits aber
die tiefe, geheimnißvolle Ausſpruͤche der Offen⸗
barungen §. 10 die Zerſchiedenheit der Spra
chen §. 11. die betruͤgliche Ueberſetzung der Of⸗
fen barungen in neu entſtandnen Sprachen §. 1I.
die vielfaltige Gefahren der Verfaͤlſchung der Of⸗
fenbarungen § 12. betrachten: ſo folget offen⸗
bar, Chriſtus Jeſus muͤße zufolge ſeiner goͤtt⸗
lichen Vorſicht, zufolge ſeiner engſten Verbin,

dung, und zufolge ſeiner ſtrengſten Foderung

des Glaubens uͤber alle ſeine Offenbarungen,
ſeine Kirche in einen gewißen Stand der Unfehl⸗
barkeit geſetzt haben, wie immer dieſes nach ſei⸗

nen

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K. II1.
deid⸗
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ot⸗
Vetbin
derung
npen/
Uafeh⸗
gen

(†) 1

nen weiſeſten Abſichten moglich war. Oder ab er
er wurde ſeinen gottlichen Vollkommenheiten, ſei⸗
ner Weisheit, Wahrheit, Liebe, und Treue zu,
wider gehandelt haben. Wer die Evidenz und
Bindigkeit dieſes Vernunftſchluſſes nicht einſie⸗
het, der iſt ein Dummlopf, und ſage er nicht,
daß er uͤberzeugt ſehe, daß zweymal 2. viere
ſind.

Coroll. I. Wer die Unfehlbarkeit der Kirche
Jeſu Chriſti laͤugnet, der laͤſtert ihren Stifter
in der Folge als einen unvorſichtigen, ungerechten
und treuloſen Gott.

Coroll. II. Wer einer fehlbaren Kirche, oder
angeblichen Offenbarungen glaubet ohne unfehl⸗
bare Zeugenſchaft von ihrer Goͤttlichkeit aufweiſen
zu konnen, der iſt wegen ſeiner unvernuͤnftigſten
Leichtglaͤubigkeit in der allerintereſſanteſten Sache
ein Thor vom erſten Range.

Ge
.

III

(I) £
III. Abſchnitt.

Ueberzeugung von den untruͤglichen
Zeugen der Unfehlbarkeit der katholi⸗
ſchen Kirche in ihren Dogmen.

§. 1.

Ueblbare Zeugen muͤſſen von allem ver⸗
nuͤnftigen Verdacht der Falſchheit rein ſeyn; auch
muͤſſen ſie ſich nicht zu gleicher Zeit uͤber eine und
dieſelbige Frage von widerſprechenden Partheyen
auffuͤhren laſſen.

§. 2.

Ferner wo ein Zeug dem andern widerſpricht,
und wo einer ſo viel Recht, oder ſo viel Praͤ⸗
ſumption zu widerſprechen hat als der andere,
da kann keiner ein zuverlaͤßiges Zeugniß geben.

§. 3.

Auch ſogar inſtrumenta publica, die als
Originalia angegeben werden, machen keinen vol⸗
len

len Ber
ſitatis

Ein

der B

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auch
ne und
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ſplicht,
Pr⸗
Ndere,
hen.

e als
envol⸗
len

e C( 1 ) αι 17

len Beweis, wenn man wider ſie exceptiones fal-
ſitatis oder corruptionis machen kann.

Eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit
der Bibel oder dem geſchriebnen Worte Gottes.
Keine Bibel iſt dermalen von allem vernuͤnftigen
Verdacht der Verfaͤlſchung frey, auch ſogar je⸗

ne nicht, die in hebraiſcher, und griechiſcher

Sprache geſchrieben, als Originalia ausgegeben
werden *). Und es kann nur unter Unwiſſenden
einem Widerſpruche ausgeſetzet ſeyn, daß ſowohl

in allen Biblen, ſo in ſpaͤtern Zeiten in den

orientaliſchen Sprachen nachgeſchrieben, oder
nachgedruckt worden, und noch mehr, diejeni⸗
gen, ſo in neu entſtandene Sprachen uͤberſetzt

worden, ſo betraͤchtliche Sphalmata Auslaſſun⸗

gen und Abweichungen anzutreffen, die ſogar ei⸗
nige Hauptdogmen der chriſtlichen Religion
zweifelbar machen, ja ſogar einem Widerſpruche
aus⸗
*) Von dem allgemeinen Verdacht will der Ueberzengte
aus Reſpect fuͤr das Alterthum ausgenommen haben
MS. Alexandrinum, Codicem Romanum, Can-
tabrigienſem & Claromontanum & verſionem
Vulgatæ und andere mehr, wenn ſie Cæterisparibus
ein gleiches, oder noch hoͤheres Alter haben / und die
Maßorethen da ihre Kuͤnſte noch nicht angebracht haben.

18 Bo ( 1)

ausſetzen. Was fuͤr ein Vertrauen iſt alſo auf
die beſonders jüngern Ueberſetzungen fuͤr ſich
ſelbſt zuſetzen, wenn die Biblen in ihren Grund⸗

ſprachen von ſehr betraͤchtlichen Fehlern nicht

rein ſind.
§. .

Einige der größten Linguiſten der orientali⸗

ſchen Sprachen bekennen aufrichtig, daß einem
klugſinnigen Dollmetſchen ein enges Feld zu in⸗
terpretiren uͤberlaſſen ſeye. Zum Beyſpiel kann
angefuͤhrt werden Honoratus A. S. M. Der
nebſt viel andern Anmerkungen: Animadr. in
Reg. & uſum Crit. Tom. II. L. 3. diſs. 4.
Art. VII. F. I. alſo ſchreibt: Facile colligi-
mus SS. Literarum interpreti liberum eſſe,
indulgere ingenio ſuo, atque addere, quid-
quid prodeſſe arbitrabitur de hiſtoria, genea-

logia, dechronologia de ritibus Judaicis, qui ad

verbum divinumilluſtrandum Alicujus momenti
funt, vel demum de aliis rebus hujus modi, quæ
indifferentes religioni ſunt, nullamque in ejius
Sum wam inferunt mutat onem Se. Dieſer klu⸗
ge Mann wußte aus Beyſpielen, die er haͤtte
anfuͤhren konnen, daß ein Interpres die erſten
chriſtlichen Dogmen untergraben konnte, wenn
er

er dhe
chiſhen
gen wo

Wer
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bieſet u⸗
haͤtte
ne erſen

te, wenn
it

o (1) = 19

er ohne Auswahl aus den hebraͤiſchen und grie⸗

chiſchen Exemplarien ſeine Interpretation auftrin⸗
gen wollte.

§. 6.

Wenn alſo die Bibel, auch ſogar in jenen
Sprachen, in denen die Offenbarungen Gottes
urſpruͤnglich geſchrieben waren, und noch mehr
jene jungere Bibeln, in welche die Settirer die
gottliche Offenbarungen nach ihrem Gout um⸗
gegoſſen haben, gegruͤndete Exceptionen, und
Vorurtheile wider ſich aufweiſen laſſen muͤßen,
woher ſollen wir hernach untruͤgliche Zeugenſchaft
von den aächten Offenbarungen Gottes aufbrin⸗
gen ?
§. 7.

Vieleicht von dem Privatgeiſte, der zugleich
mit allen kritiſchen und hermeneutiſchen Regeln
bewaffnet iſt? Gar ſchon heißt dieß geſprochen!
Allein wer weis nicht, daß die Calviniſten ſo gut
als die Lutheraner, die Puritaner wie die Go⸗
mariſten, die Quietiſten ſo gut als die Soci⸗
nianer mit einem Privatgeiſte verſehen, und dieſe
wie jene alle die kritiſchen und hermeneutiſchen
Regeln treflich einſtudirt haben. Und doch ----
wie kann man ſich wohl auf einen ſich ſelbſt wi⸗
der⸗

20 Ae ( †) ℳ

derſprechenden, auch wohl einſtudirten Privat⸗

geiſte verlaſſen*?), und wie kann man ein un⸗
fehlbares Zeugniß von der Goͤttlichkeit der Of⸗
fenbarungen von ihm hoffen? -- — Es muß
alſo in dieſer aͤußerſt wichtigen Sache andere
von allem vernuͤnftigen Verdacht befreute Zeu⸗
gen geben, und welche ſind dieſe?

§. 8.
Man fodert nicht zu viel, wenn man nur je⸗
ne und ſolche Zeugen Jeſu, und ſeiner Offenba⸗

rungen annimmt, die untruͤgliche Karaktere ihrer
Zeugſchaft aufzuweiſen haben.

§. 9.

Doch ſtehet es nicht bey uns, daß wir dieſe
untruͤgliche Karaktere ſelbſt beſtimmen, ſondern
daß wir jene anerkennen, die der gottliche Stif⸗
ter auserwaͤhlet hat.

§. 10.

Das Exempel Jeſu Chriſti, und ſeiner Apo⸗
*) Wenn man alle kritiſche und hermeneutiſche Regeln
ſehr wohl inne hat, und dieſe fleißig anwendet / was
bringt man am Ende heraus meiſtentheils mehr nicht,
als eineſpecioſam probabilitatem Dieſes iſt das Ge⸗
ſtaͤndniß aller aufrichtigen Kritiker.

ſtel,
ſollen
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nte/ us

nehr ncht,
ſ da 6I

ſtel, und der erſten Amtsnachfolger der Apoſtel
ſollen uns die Karaktere der untruͤglichen Zeugen
Jeſu Chriſti beſtimmen, und wenn wir von den
apoſtoliſchen Zeiten an bis in ſpaͤtere, bis in un⸗
ſere Jahrhunderte die Karaktern der Apoſtel in
ihren Amtsnachfolgern beobachten, und dieſe in ih⸗
rem Berufe, in ihrer Sendung, in ihrer Ab⸗
haͤngig eit von einander, und in der Einigkeit der
Lehre die, groſte Aehnlichkeit mit den erſten Apo⸗
ſteln haben, ſo muͤßen wir ſie anerkennen, und
uns ſo mit dieſen Zeugen begnuͤgen, wie ſich die
erſten Chriſten in dem erſten und zweyten Jahr⸗
hunderte begnuͤget haben, wo die Gabe der Wun⸗

der ſchon aufgehort hat, und nicht ſprechen
mit den Mißtrauiſchen: es iſt kein Prophet mehr.
Pſ. 73. V. 9.

§. 11.

Wenn wir bey dem H. Paulus leſen, daß er
alle Glasbige aufmuntert a) mit dem: Sie
ſeyen keine Fremdlinge, ſondern als Mitbuͤr⸗
ger der Heiligen zu betrachten, die auf das

Fundament der Apoſtel und der Propheten

auferbauet ſeyen. So muß man ſchließen, dieß
Fundament, und die Auferbauung aller Wahr⸗
H glau⸗

„ ) FEnhefſ. 2. V. 19.

22 B ( 1) ☛

glaͤubigen auf die Apoſtel ſey ein Karakter, den
ſie genau beobachten ſollen, und mit dem ſie
ſich von allen Irrglaͤubigen unterſcheiden konnen.

§. 12.

Wenn wir in den Apoſtelgeſchichten nachleſen
wollen b); werden wir mit einer großen Accurrateße
aufgezeichnet finden die Sendung der Apoſtel, und e)
die Abhaͤngigkeit von einander, und die Beſtel⸗
lung neuer Biſchofe, ohne daß: ſich ein weltlicher
Maͤgiſtrat eingemiſchet habe.

§. 13.

Sehr merkwuͤrdig iſt in dem Sendſchreiben
des H. Paulus die Stelle zu den Galatern
C. z. V. 9. die ich alſo leſe: „ Jakob, Ce⸗
„ phas und Johannes, welche fuͤr die
„ Saͤulen gehalten wurden, als ſie die
„Gnad, die mir gegeben iſt, erkannten,
„ gaben ſie mir und dem Barnabas die Haͤn⸗
„ de, und wurden mit uns eins, daß wir
un⸗

b) act. 4. v. 14, adct. 9. V. 30. 11. V. 22.
13. v. 2. 14. 22. 15. V. 7 &c.
c) Tit. 1. v. . I. Tim. 4. v. 13 Gc.
gal. 2. V. 9. ⸗

„ unte

ſchni

Cuſetor
wegen
lerdacht
ſchare
zogen
nen,
hi⸗
Aler an
demn Eep
worden,
lelegte)
nd Ned
leſchet h

„den
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maen.

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und e)
Beſtel⸗
tiiher

ſteiben
Mtert
b, Ce⸗
iͤr die
ſie die
mnten,
iehaͤn⸗
daß wir
Ufts

☛ (†) 0 33

„ unter den Heiden, ſie aber unter den Be
„ ſchnittenen . Juden predigenſollten ⸗

§. 14.

Paulus und Barnabas, die Vaͤter, und
auſſerordentlich beruffene Apoſtel wuͤrden ſich
wegen ihren gepredigten Glaubenslehren billig
verdaͤchtig gemacht haben, ja ſie wuͤrden ſich un⸗

fehlbar von allen Glaͤubigen Widerſpruͤche zuge⸗

zogen haben, wenn ſie nicht haͤtten beweiſen kon⸗

nen, daß ihr Beruf zu dem Apoſtolat gottlich,

und die Gleichförmigkeit ihrer Lehre mit jener

aller andern Apoſtel von den aͤlteſten Apoſteln

dem Cephas, Jakobus und Johannes anerkann
worden, auch ihnen die Apoſtel die Haͤnde auf⸗
gelegt c) und hernach zum Zeichen der Eintracht
und Rechtmaͤßigkeit ihres Berufes die Haͤnde ge⸗
reichet haͤtten.

§. 15.

Es ſind alſo 1.) der ausdruͤcklich erkannte
Beruf der juͤngern Biſchofe von den aͤlteren nach dem
Beyſpiel der erſten Apoſtel, 2.) die Eintracht und
Lehrgleichformigkeit der juͤngern Apoſtel mit den
c aͤl⸗
*) Act, 13. v. 3.

34 (1 –

aͤlteren, und 3.) die von den aͤlteren Biſchoͤfen offen⸗
bar bezeugte Berufseinwilligung und offenbarlbewie⸗
ſene Gleichformigkeit beederſeitigen Lehren, ſchrift⸗
maͤßige Karaktere der wahren und unfeblbaren
Zeugen Jeſu Chriſti, und ſeiner aͤchten Offenba⸗
rungen.

§. 16.

Wenn derohalben in der Kirche Chriſti von
dem erſten Jahrhundert zu allen Jahrhunderten
eine Anzahl von etlich hundert aͤlteren und juͤngern
Biſchöfen geweſen, aus denen die aͤltere die jun⸗
gern nach der Methode der Apoſtel zu dem Pre⸗
digtamte geſendet, und denen die aͤltere das offent⸗
liche Zeugniß gegeben, daß der juͤngern mit den
aͤlteren Biſchofen beederſeitige Glaubenslehren
gleichförmig ſeyen, ſo hat die wahre Kirche Chriſt
von ihrer Stiftung an zu allen Jahrhunderten
eine ganze Menge der von Chriſto und den Apo⸗
ſteln karakteriſirten Zeugen gehabt, welche die
ächten Offenbarungen Gottes ſeyen.

H. 17.

Was verdienen nicht fuͤr ſich ſelbſten die
Biſchofe, dieſe erhabne Diener Jeſu Chriſti, fuͤr
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reche die

Gſten die
gſti r
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=

(f) ☛— 3

eine Achtung und Zutrauen, als die jenen gött⸗

lichen Ausſpruch fuͤr ſich haben, deſſen ſich aus
allen Weltſtanden niemand beruͤhmen kann; daß
ſie von dem heiligen Geiſte beſtellet ſeyen die
Kirche Gottes zu regieren d)?

§. 18.

Dieſes fuͤr die Biſchofe ſo vorzuͤgliche, und
fuͤr andere ausſchlieſſungsweiſe goͤttlich beſtimmte
Vorrecht, daß ſie die von dem H. Geiſte be⸗
ruffene Regenten der Kirche Gottes ſeyen, gruͤn⸗
det bey allen Glaͤubigen das hoͤchſt vernunft⸗
maͤßige Vorurtheil fuͤr die Biſchofe, daß ſie vor
allen Menſchen der ſpeciale Gegenſtand der gott⸗
lichen Vorſicht geweſen ſeyn muͤſſen, und an⸗
noch ſeyen, damit die allerkoſtbarſte Hinter⸗
lag, die Offenbarungen Gottes von ihnen rein
bewahret wuͤrde.

F. 19.

Es iſt aus der Kirchengeſchichte etwas ſo
bekanntes, daß keinem Widerſpruche unterwor⸗
fen, daß die Wahlen und Conſecrationen der
Biſchöfe von den Apoſtelzeiten an Handlungen

c 2 von
d) Act. 20. v. 28.

36 P ( †) ℳ
von der groͤſten Sorgfalt und Feyerlichkeit ge⸗
weſen ſeyen. e) f) g)

§. 20.

Und wenn ſchon der gröͤſten Sorgfalt, und
weiſeſten Verordnungen ungeachtet ein Apolina⸗
rius, Meletius, Arius, Novatianus, Neſtorius,
Dioſcorus, Sergius, Cyrus, Pyrrhus, Photius,
Anthymus, Macedonius und ihre Anhaͤnger *)
durch
e) I. Tim. 4. f) Tit. I. v. F.
g) Can. Apoſt. die nicht ſelbſt von den Apo⸗
ſteln, ſondern von apoſtoliſchen Maͤnnern aus
Kirchenräthen vom ꝛten zten und aten Jahr⸗
hundert zuſammen getragen worden.
*) Der lUeberzeugte nennt mit Fleiße nur jene
obige Haͤreſiarchen, denn er weis wohl, daß
Apollonius, Nicolaus, Menander, Ebion,
Cerinthus, Carpoerates, Cerdo, Marcion,
Manes, Origines, Tertulianus, Eunomius,
Montanus, Donatus, Eutyches, Theodorus
Pharanitanus, Pelagius, Paulus Socinus,
Vigilantius, Petrus de Bruis, Berengarius,
Wicleffus, Huſſius, Calvinus, Lutherus,
Bajus, Queßnellus und viele andere Haͤreſiarchen
keine Biſchöfe waren.

dunch 4
Großen
fungen
gewälti
und g
gelnacht
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Dee
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l, und
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jern aus
Jhe

nur ſen⸗

ohl, daß
Chion,
Marcion/
lnorins,
Theodotis
Soinu,
imanns,
Utherus,

ittſarchen

(†) 37

durch Heucheley, durch Liſt, und Gewalt der
Großen ſich in die Diptychen der Biſchoͤfe einge⸗
trungen, die Kirche Gottes mit ihren Kezereyen
gewaͤltig verunſtaltet, und da und dort in Aſia
und Afrika eine Zeit ihre Ketzereyen herrſchend
gemacht haben, ſo haben doch ihre Irrlehren
die ganze Kirche niemal corrumpirt. Und es ſind
alle dieſe Verraͤther der gottlichen Offenbarun⸗
gen gegen alle rechtglaͤubige Biſchofe, wie ein
Judas gegen 12 Apoſtel zu rechnen.

J. 21.

Die graͤuliche Untreu obernannten Biſchöfe in
verfaͤlſchter Auslegung der Offenbarungen des
neuen Bundes muͤſſen keinen rechtſchaffnen Glaͤu⸗
bigen aͤrgern; denn wenn ſchon die gottliche Vor
ſicht §. 18. an allen Individuen der Biſchofe⸗
nicht wirkſam, weil ſie auch durch eine per⸗
ſonliche Widerſetzung vereitelt werden kann, ſo
ſieget doch die göttliche Vorſicht in den meiſten
Biſchöfen, und kann in der Erreichung ihres
Zweckes nicht betrogen werden.

F. 22.

Es hat gewiß die goͤttliche Vorſicht in allen
( 3 Stuͤ⸗

38 (†) ℳ
Stuͤcken vorzuͤglich f—ur das ganze apoſtoliſche

Collegium geſorget, und fuͤr jeden inſonder⸗

heit, daß alle getreue und unfehlbare Zeugen
Jeſu Chriſti werden, und bleiben koͤnnten, und
doch iſt einer unter ihnen ein Verraͤther geworden.

H. 23.
Die Apoſtel waren gewiß von dem H. Geiſte
geleitet, da ſie die Erwaͤhlung der 7. Dia⸗
konen veranſtalteten, und doch unter ihrer ſorg⸗
faͤltigen Obſicht und Begnemigung wurde ein
gewißer Fremdling von Antiochia h) Nicolaus

mit auserwaͤhlt, der ſein Amt mit einer ſchaͤnd⸗
lichen Kezerlehre verunehret hat.

J. 24.
Dieſe und obige Beyſpiele §. 20. beweiſen
nicht, daß der H. Geiſt fuͤr alle andere ordent⸗
lich in ihr Amt eingetrettene Biſchöfe nicht kraͤf⸗
tig genug ihrer Untrüglichkeit halber geſorget
habe. Die wenig Gefallene beweiſen nicht, daß
die mehreſte Standhafte, nicht unbetruͤgliche Zeu⸗

gen Jeſu Chriſti ſeyn können, ſonſt konnte man

noch an dem Zeugniß des Johannes, des Jakobs
und all anderer Apoſtel zweifeln.

h) Act. 6. v. 5.

.
Uafehi
lomm
Verpro
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1. Da⸗

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Niolaus

nn

gepeiſen

ordent,

t krif⸗
gerget
ht/da⸗
ſichegen,
hnte man
5glots

5

(†) 39
F. 25.

Und wenn gleichwohl dieß Praͤrogatid der
Unfehlbarkeit keinem einzeln Biſchofe allein zu⸗
kommt, ſo iſt es doch dem Corp der Biſchofe
verſprochen; und man uͤberzeugt ſich aus der ge⸗

ſunden Logick, daß jene Argumentation, wo man

von einem einzelnen auf mehrere ſchließet, in
zufaͤlligen Praͤdicaten allzeit falſch ſeye.

IV. Abſchnitt.

Ueberzeugung von den untruͤglichen
Mitteln der Unfehlbarkeit der ka⸗
tholiſchen Kirche.

H. I.

De Unfehlbarkeit der Kirche die Offen⸗
barungen Gottes zuverlaäͤßig zu beurtheilen, und
daraus den Glaͤubigen die Dogmen vorzutragen
iſt eine zum allgemeinen Beſten verliehene Gnade
Jeſu Chriſti, die ihrem Range nach alle natuͤr⸗
liche Gnaden uͤͤbertrift, und die ihrer Wuͤrde
nach nur von jenen Seelen geſchaͤzt werden kann,
c 4 welche

40 C†)

welche die Barmherzigkeit Gottes aus den Fin⸗
ſternißen in ſein wunderbarliches Licht berufen
hat. a)

§. 2.

Sie iſt eine Gnade, die eines gottlichen
Mittlers wuͤrdig, die einiger maßen den unend⸗
lichen Werth ſeines theureſten Blutes vergilt.

J. 3.

Sie iſt eines der deutlichſten Merkmale,

wie ſehr der goͤttliche Braͤutigam die Kirche ſeine
Braut geliebet. b)

F. 4.

Es iſt nur zu bedauren, daß man dem gött⸗
lichen Braͤutigam Jeſu dieſe Ehre abſprechen, und
behaupten wolle, er habe dieſe allgemeine nothwen⸗
dige Gnad ſeiner Kirche nicht verdienen wollen c).

H. 5.

Dieſe Gab ſeiner Kirche zu geben, mußte
Jeſus
a) I. Pet. 2. V. 9. b) Epheſ, 5. V. 27.
e) Pſalm. 128.

Itſus
ſeien
die ge
inthal
ſeiner

unpen
he

hefti
Ejer,
NNS
emm.
chung

iche
ſcher
chen
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ſofet
kͤſen

heilet,

Fin
Nfen

kcchen
unend⸗
hetgilt.

tkmole,

he ſene

en gott⸗
en /und
othtwen⸗
lene).

, nt
geſus

. V. 21

Jeſus Chriſtus auf Mittel bedacht ſeyn, die
ſeinen goͤttlichen Abſichten vollkommen entſprechen,
die genugſam, ja den ſicherſten Grund in ſich
enthalten, alle Gefahr des Untergangs von
ſeiner Kirche zu beſeitigen, und ſeine Offenba⸗
rungen bis zum Ende der Welt unbeſchadigt
zu bewahren.

§. 6.

Unwiſſenheit, Vergeſſenheit, Uebereilung,
heftige Leidenſchaften, Aberglauben, falſcher
Eifer, Gleißnerey „Vorurtheile, Bosheit, und
was dergleichen mehr ſind die Quellen alles
Irrthums und Betruges, aus denen Verfäl⸗
ſchung der göttlichen Offenbarungen entſpringt.

J. 7.

Wollte alſo der göottliche Stifter ſeine
Kirche von allen dieſen Feinden der Wahrheit
ſicher ſtellen, ſo mußte er ſeine Kirche mit ſol⸗
chen Verwahrungsmitteln verſehen, vermog wel⸗
cher entweder alle beſagte Quellen gaͤnzlich ge⸗

ſtopfet wuͤrden, oder doch daß ſie in ihren

böſen Fruͤchten allemal erkennt, als boͤs geur⸗
theilet, die Glaͤubige gewarnet, und ſo mithin
die

42² (†) ☛

die Kirche in den aͤchten geoffenbarten Dogmen
keinen Schaden leiden moͤchte.

J. 8.

Der erſte Weg war der göttlichen Vorſicht
nicht gefaͤllig; denn es beliebte ihr zuzulaſſen,
daß Aergerniße, und auch Kezereyen in
die Welt kommen, damit die, ſo bewehrt
ſind, offenbar werden d).

§. 9.

Daß aber die Ketzereyen die erſten Grund⸗
ſaͤulen e) umſtuͤrzen, und die erſten von Chriſto
Jeſu geoffenbarten Dogmen verfaͤlſcht wuͤrden,
und ſo mithin die erſte lehrende Kirche in einen,
oder mehrere Glaubensirrthuͤmer gerathe, das
kann vermoͤg des göottlichen Verſprechens nie⸗
mal geſchehen, das iſt niemal geſchehen, das wird
niemal geſchehen.
J. 10

Wir ſind von dieſer Wahrheit ſo zuver⸗
laͤßig verſichert, daß der goͤttliche Kirchenſtifter
in einem ganz triumphirenden Tone geſprochen,
daß
d) I. Corinth. 11. v. 19. e) Galat. 2. 9.

Naf
ſine

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liſtiih
neſſen
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Chr
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chenftfter
ſuochen
doß

t. 2. 5.

R () e 43

daß Trotz! aller Macht die Pforte der Holle
ſeine Kirche nicht uͤbergewaͤltigen werden k)
§. II.

Wenn Jeſus die ewige Wahrheit von der
Unuͤberwindlichen Unfehlbarkeit ſeiner erſten und
einzigen Kirche ſo geſprochen: wer darf ſo ver⸗
meſſen läſtern: die Kirche Chriſti ſey fehlbar,
und ſie habe wirklich ſchon vielleicht in dem er⸗
ſten Jahrhundert gefehlt.
Prævaluerunt: Seétarii: non prævalebunt
portæ inferi: Chriſtus Wer redet die Wahrheit,
Chriſtus oder die Antichriſti
Aber laſſet uns die Mittel der Unfehlbarkeit
der Kirche näher, und namentlich einſehen.

§. 12.

Es iſt gar keinem Zweifel ausgeſetzt: die
goͤttliche Weisheit haͤtte unerdenklich viele Wege
einſchlagen konnen, vermoöͤg deren alle Irrthuͤ⸗
mer beſeitiget worden, ja allen moͤglichen Zwei⸗
feln uͤber den Verſtand der Offenbarungen vor⸗
gekommen ſeyn wuͤrde z. B. Wenn der goͤtt⸗
liche Stifter alle geoffenbarte Glaubens⸗ und
. Sit⸗
4) Matth. 16.

44 W (†) £

Sittenlehre in ſolche ordentliche ſyſtematiſche
Klaſſen deutlich ausgeſetzt haͤtte, daß allen Zwei⸗
feln vorgebogen worden waͤre.
F. 13.

Eben ſo wuͤrde die allzeit ſichtbare perſon⸗
liche Gegenwart Jeſu Chriſti ohne Zweifel der
Kirche ihre Unfehlbarkeit beſtens verſichert haben;
aber jenes, wie dieſes Mittel war der gottlicher
Vorſicht nicht gaͤnzlich angemeſſen.

§. 14.

Es beliebte Jeſu dem göttlichen Stifter
ſeine ſichtbare Gegenwart in eine unſichtbare Ge⸗
genwart abzuandern g) und damit die Kirche
ſich alles benothigten goͤttlichen Beyſtandes ehren⸗
reicher *) verſichert halten konnte, faßte er den lieb⸗
vollen Entſchluß mit ſeinem heiligſten Gebethe h)
1.) die Gab der Untrüglichkeit fuͤr ſeine Kirche
ausdruͤcklich zu verdienen, und 2.) den H. Geiſt
von ſeinem Vater auszubitten 1), daß er die
ſichtbare Gegenwart Jeſu bis an das Ende der
Welt erſetzen ſolle.

g) Matth. 28. v. ult. .
*) Der lUeberzeute druͤckt ſich aus ehrenreicher,
i) Luc. 22. h) Jo. 14. Vv. 16. & 26.

SIch!
Glan
Chone
(de
welch
werde

„, 16
wird
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lich
Der
Vaten
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Enffer
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Deche
ehren⸗
denlieb⸗
ethe h)
Kirche
Geif
er de
Eude, der

6

25.

J (†) ℳ 45
§. 15.
Das erſte bezeuget der H. Lucas 22. V. 32.

Ich hab fuͤr dich Simon gebethen, daß dein

Glaube nicht abnehme und der H. Johann

Evangeliſt 17. v. 20. Ich bitte nicht fuͤr ſie
(die Apoſtel) ſondern auch fuͤr diejenige,
welche durch ihr Wort an mich glauben
werden.

Das ꝛ2te bezeuget der Evang. Joan. 14.
v. 16. Ich will den Vater bitten, und er
wird euch einen andern Troͤſter geben, da—
mit er bey euch in Ewigkeit bleibe, nem⸗
lich den Geiſt der Wahrheit. Und v. 26.
Der Troͤſter aber der H. Geiſt, den der
Vaͤter in meinem Namen ſenden wird, der⸗

ſelbige wird euch alles lehren, und wird

euch alles eingeben, was ich euch geſagt

habe. Aus kaum angezognen Schriftſtellen fol⸗
gere ich nachſtehende uͤberzeugende Schlußreden.

§.
er iſt beglaubt, alle Gnaden Gottes ſeyen auf
eine gewiße Art wuͤrdiger, wenn ſie nicht allein
der Guͤte Gottes, ſondern dem Verdienſte
Jeſu Chriſti zugeſchrieben werden.

4⁵ (1) .
§. 16.

I. Wenn Jeſus Chriſtus um die Unfehlbar⸗
keit und beſtaͤndige Fortdauer des wahren Glau⸗
bens Simonis Petri gebethen, und nebſt dem
fuͤr andere, die durch das Wort der Apoſtel an
ihn glauben wuͤrden; ſo iſt Jeſus dieſer unend⸗
lich verdienſtvolle Vorbitter nach der Wuͤrde ſeiner
Ehrerbiethigkeit gewiß erhöret worden k). Nun
aber hat Jeſus um die Unfehlbarkeit, und be⸗
ſtaͤndige Fortdauer des wahren Glaubens Si⸗
monis Petri gebethen; alſo iſt Jeſus unfehlbar
erhört worden. Und folglich der reine Glaube
des Petrus in der Kirche Chriſti unabgaͤngig,
unwandelbar, und beſtaͤndig bis an das Ende
der Welt.

Traume man nicht: der goͤttliche Kirche⸗
ſtifter habe nur um den einzigen perſonlichen
Glauben des Petrus gebethen, und nicht fuͤr
andere. Nein! dieſer Reſtrietion wird widerſpro⸗
chen Jo. 17. v. 20. Und aus der Vernunft: Das
Gebeth Jeſu hatte zurAbſicht einen unabnehmen⸗
den Glauben. Nun aber hat der perſoönliche
Glaube des Petrus in ſeinem Tode gaͤnzlich
auf⸗

k) Hebr. §. v. 7.

au
Ung.

II.
Geiſ d
werde
len we
Giſti
Geſſt
aber h
Nr
daß er
Ende de
Chniſti

I.
ſichen

Ven
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) Der
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Gluu⸗
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gend⸗
ſeinet
Nun
d de⸗
Si⸗
ehibar
Glaube
i,
Ede⸗

Firche⸗
glchen
iht fur
derſto⸗
ft Das

gehmmen⸗

ſonicfe
Niniich
aul⸗

(f) 47

aufgehört, weil Glauben und ſelige Anſchau⸗
ung Gottes bey einander nicht ſtehen konnen.

§. 17

II. Wenn Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche den
Geiſt der Wahrheit verſprochen, der von ihr nicht
werde genommen werden, ſondern mit ihr blei⸗
ben werde in Ewigkeit; ſo muß die Kirche Jeſu
Chriſti ſo lang unfehlbar bleiben, ſo lang der
Geiſt der Wahrheit bey ihr bleiben wird. Nun
aber hat Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche den Geiſt
der Wahrheit verſprochen bis in Ewigkeit, und
daß er bey ihr beſtaͤndig bleiben werde bis an das
Ende der Welt. So muß folglich die Kirche Jeſu
Chriſti unfehlbar bleiben bis dahin *) **).

§. 18.

III. Wenn Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche einen
ſolchen H. Geiſt geſendet, der ſie alle Wahrheit
lehren

*) Wenn der Geiſt der Wahrheit allzeit bey der Kirche
geblieben, ſo haben die Sektirer niemal eine Urſache
gehabt die Kirche in Dogmen zu reformiren.
**) Der verſpricht, er wolle bis an das Ende der Welt
bey ſeinen Juͤngern verbleiben, zeigt dadurch an / daß
ſie in ihren Glaͤubigen allzeit leben werden, und daßer

48 W(I)

lehren wird; ſo wird dieſer H. Geiſt der Wahr⸗
heit der Kirche auch entdecken alle Falſchheit;
denn die Entdeckung der Falſchheit iſt auch
eine Wahrheit. Nun aber hat Jeſus Chriſtus
ſeiner Kirche geſendet den Lehrer aller Wahrheit.
Mithin wird dieſer goͤttliche Lehrer auch der
Kirche entdecken alle Falſchheit.
Sage man nicht: Jeſus Chriſtus habe nur
den Apoſteln den Geiſt aller Wahrheit ver⸗
ſprochen, nicht aber den apoſtoliſchen Nachfol⸗
gern, den Biſchofen; denn
9. 19.

IV. Wenn Jeſus Chriſtus eine Kirche hat ſtif⸗
ten wollen, deſſen Glaube nicht abnehmen, ſon⸗
dern bis an das Ende der Welt dauren ſollte, ſo
hat er ihr nach gegenwärtiger Vorſicht eben jene

Mittel verſchaffen muͤſſen, mit welchen ſie ein

halb Jahrhundert unfehlbar hat ſtehen konnen,
und unfehlbar geſtanden iſt *); nun aber ſind
dieſe Mittel der beſtaͤndige Beyſtand Jeſu Chriſti,
und ſeines H. Geiſtes, alſo ſind dieſe es noch
bey denen, die als Regenten der Kirche von dem
H. Geiſte beſtimmet ſind.

§.
niemal von ihren Glaͤubigen abweichen werde. Hier.
L. 4. Comment. in Matth. in fine.

*) Denn wer iſt unter euch, wann er einen

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4

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(t) ☛ 49
F. 20.

Es wird ja niemand ſo vermeſſen ſeyn, der
mit dem gottslaͤſterlichen Basnage ſpreche: Chri⸗
ſtus Jeſus habe zwar ſeiner Kirche ſeinen Bey⸗
ſtand verſprochen, nicht aber, daß er ſie ſo
ſicher leiten wolle, daß ſie nicht fehlen koͤnne*).

H. 21.

Denn was iſt um des Himmelswillen fuͤr
ein Unterſchied zwiſchen dem Verſprechen Jeſu
Chriſti von dem H. Geiſte, daß dieſer die Kirche
alle Wahrheit lehren werde bis zum Ende
der Welt, und zwiſchen dieſem Ausdrucke: der
allgemeine goͤttliche Lehrer wird meine Kirche un⸗
d fehl⸗
Thurn aufbauen will, der ſich nicht zuvor nie⸗
derſetze, und die Koͤſten, welche dazu noͤthig
ſind, uͤberſchlage, ob ers habe auszufuͤhren,
damit nicht etwann, nachdem er den Grund
gelegt, und den Bau nicht ausfuͤhren kann,
alle, die es ſehen, ihn zu ſpotten anfangen, und
ſagen: dieſer Menſch hat angefangen zu bauen⸗
und hats nicht ausfuͤhren konnen. Der es
faſſen kann, der faſſe es.
*²) Phil. Limborch. in relat, hiſt. de orig,
Controv. in Belgio,

70 Be ( †)

fehlbar machen? Folgt nicht aus der Lehre
aller Wahrheit die Verhuͤttung alles Irrthums?
Und folgt nicht aus der Verhuͤttung alles Jrr⸗
thums eine Unmoglichkeit zu fehlen? Gehen viel⸗
leicht da noch einige Mittel Ideen ab, daß die
Kirche von dem goͤttlichen Lehrer nicht alle Wahr⸗
heiten faſſen konne, oder faſſen wolle? Aber ſo
fließet allemal eine Saumſal, oder eine Unmacht
in den gottlichen Lehrer den H. Geiſt zuruͤck,
daß er entweder nicht deutlich uͤberzeugend die
Kirche Chriſti habe lehren wollen, oder ſie nicht
alle Wahrheit habe lehren konnen. In ſolche gottes⸗
laͤſterliche Ungereimtheiten muß man verfallen;
wenn man wider alle Vernunftregeln von dem
klaren Wortverſtand abweichet.

V. Abſchnitt.

Ueberzeugung von der Unfehlbarkeit
der katholiſchen Kirche aus ihrer ge⸗
offenbarten Heiligkeit.

§. I.

Der goͤttliche Heiland hat eine heilige

Kirche giſteftet a).
H. 2

a) Ephes, 5.

Und
heilg wer
ſeye.

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ſondern
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Wahe⸗
er ſo
nmacht
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egottet⸗
malen;

u dem

barkiitt

9*

(†) ℳ 51
F. 2.

Und zwar nicht nur eine ſolche, die dort
heilig werden ſollte, ſondern die wirtlich heilig
ſeye.
§. 3.

Dieſe Heiligkeit iſt keine zufaͤllige und wan⸗
delbare Eigenſchaft der wahren Kirche Gottes,
ſondern eine weſentlich nothwendige, und eben⸗
darum muß ſie bis zum Ende der Welt der wah⸗
ren Kirche Gottes allzeit eigen ſeyn; denn es muß
ihre Heiligkeit von ihrer Stiftung an, durch alle

Jahrhunderte, und bis an das Ende der Welt

allzeit ausdruͤcklich geglaubt werden: ich glaube
eine heilige.. Kirche b).

H. 4.
Die Wichtigkeit dieſes Glaubensartikels er⸗
fodert, daß wir uns von dieſer Heiligkeit der
Kirche eigentliche beſtimmte Begriffe machen.
J. F.
Es laͤßt ſich nicht verneinen dieſe Worte:
heilig und Heiligkeit ſeyen bis zum gröſten
Mißbrauche entehret worden.

d 2 §. 6.
b) Symbolum Apoſtolicum,

NCI)
§. 6.

Wer weiß nicht daß die Abgötterey, der
Aberglaub, die falſche Politik, und die Dicht⸗
kunſt auch den ſchaͤndlichſten Dingen den Na⸗
men Heilig zugedichtet haben.

F. 7.

Ich umgehe gewiße politiſche⸗ oder Civil⸗
Verbindungen, die man mit dem Worte heilig
verehrlicher machen will, ſo wird ferner doch
noch in einem uneigentlichen Verſtand das Pra⸗
dikat Heilig zugelegt allen jenen Dingen, die auf
einige Weiſe zu dem Gottesdienſte beſtimmet
ſind c).

F. 8.

Dem Begriffe von dem Heiligen naͤher zu
kommen, ſo iſt bey allen Volkern der naturliche,
doch noch ſehr unbeſtimmte Begrif von Heilig⸗
keit, dieſe ſey eine ungemeine Reinigkeit. Ob⸗
ſchon manchem noch unentſchieden bleibt, ob dieſe
Reinigkeit etwas korperliches, oder etwas geiſt⸗
liches, etwas phiſiſches, oder etwas ſittliches

ſey.
§. 9.

c) Luc. 2. V. 23.

Erdie
Heiligkeit
Ung von

Deſe
tlichen
bindung
mogliche
Punkrichen
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ünktüͤche

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aturliche,
Heiii⸗
. N⸗
bdiſe
nos ſ⸗
ſniches

8. 9.

o I) 53
§. 9.

1
Endlich nach dem eigentlichen Verſtand der
Heiligkeit ſo beſtehet ſie in einer ganzlichen Befrey⸗
ung von aller ſittlichen Verunreinigung*).

J. 10

Dieſe Befreyung, oder Freyheit von aller
ſittlichen Unreinigkeit hat eine nothwendige Ver⸗
bindung mit den weiſeſten Geſetzen, die auf alle
moͤgliche Faͤlle angemeſſen ſind, und mit der
puͤnktlichen Ausuͤbung derſelben. Die vollkom⸗
mne Heiligkeit ſchließt alſo nothwendig eine voll⸗
kommene Reinigkeit der Geſetze ein, und eine
puͤnktliche Befolgung derſelben.

H. II.

Dieß Attribut Heiligkeit in ſeinem unermeßli⸗
chen Umfange auf alle mogliche Beziehungen auf
das allgemeine und ſonderheitliche Beſte kommt
niemand weſentlich zu, als Gott dem unendlich
vollkommnen Weſen.
d 3 8., 12.

*) Sanctitas eſt perſecta immunitas ab omni
immunditia ſpirituali ſeu morali, ita Theolo-
gi. vid. Habert. T. I.

N (1) ℳ

§. 12.

Denn weil Gott das höchſte Gut, und da⸗
rum nothwendig die allerweiſeſte allgemeine Ge⸗
ſetzgebende Macht iſt, auch alle ſeine Handlungen
nach ſeinen weiſeſten Geſetzen puͤnktlich uͤberein⸗
ſtimmen muͤſſen, ſo muß Gott nothwendig die
hochſte Heiligkeit zu kommen.

§. 13.

Und weil es keine untrüͤglichere Regel der
Heiligleit geben kann, als Gott ſelbſten, ſo fol⸗
get; daß alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe nur ſo viel
heilig ſeyen, ſo viel ſie fuͤr die reineſte Geſetze
Gottes eifern, und dieſelbe beobachten.

F. 14.

Wenn wir alſo dem geoffenbarten göttlichen
Worte glauben muͤſſen, daß der heiligſte Geſetz⸗
geber eine heilige Kirche geſtiftet habe, ſo
muͤſſen wir auch nothwendig glauben, daß die
Kirche allzeit was die Dogmen anbelangt, reine
Geſetze vorgetragen, die fuͤr ſich betrachtet zu
lauter heiligen Handlungen fuͤhren.

§. 15.

Vnd
Befolgr
ſen wir
der Fin
noch der
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Geſene

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dn

e (1) 55
§. 15.

Und weil die Heiligkeit andern theils in der
Befolgung der reinen Geſetze beſtehet, ſo muͤſ—
ſen wir eben ſo feſt glauben, es habe allzeit in
der Kirche Gottes ſolche Glieder gegeben, die
nach der Reinigkeit der Sitten getrachtet haben,
und auch heilig geworden ſeyen.

F. 16.

Was folgt? Dieſes: Gleichwie alle Wahr⸗
glaubige von der erſten Stiftung der Kirche an
bis itzt alle Stund haben bekennen muͤſſen: Ich
glaube eine heilige Kirche, ſo folgt: es habe
von den Apoſtelzeiten an bis itzt keine Stunde
gegeben, wo die wahre Kirche Chriſti in Glau⸗
bensſachen unheilige Geſetze vorgetragen, oder
erklaͤret habe.

H. 17.

Denn hätte die regierende Kirche jemal
wider die geringſtſcheinende Offenbarung Gottes
eine Lehre vorgetragen, ſo haͤtte ſie wider ein H.
Geſetze, oder heiligſte Lehre Gottes gehandelt,
und ſo muͤßte die Heiligkeit der Kirche alſobald
d 4 ver⸗

76 Re (†) ℳ

verſchwunden ſeyn. Denn Heiligkeit und Unrei⸗
nigkeit der Geſetze vertragen ſich ſo wenig mit

einander, als Wahrheit und Falſchheit, ſo we⸗

nig als weiß und ſchwarz.

J. 18.

Wer alſo glaubt, die erſte chriſtliche Kirche .
oder derſelben Regenten haben meinetwegen fruͤ⸗
he oder ſpat, in erſten oder letztern Jahrhun⸗
derten in einem, oder mehrern unzweifelbaren
Glaubensdogmen geirret, falſch gelehret wider
die heiligen Offenbarungen Gottes, oder dieſe
heilige Kirche konne noch irren der kann unmog⸗
lich eine heilige Kirche glauben, oder er muß kei⸗
nen wahren Begrif von der Heiligkeit haben. Denn
es iſt ein offenbarer Widerſpruch eine heilige und

zugleich in Glaubensdogmen fehlbare Kirche
Clauben.

Es iſt hiemit demjenigen, der die Staͤrke
principij Contradictionis erkennet, keine einge⸗
bildete, ſondern wahre Ueberzeugung: die erſte
katholiſche Kirche muß unfehlbar ſeyn, weil ſie

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ℳ☛ () ☛n 77

heilig iſt, und ſie muß heilig ſeyn, weil dieß das
geſchriebene und ungeſchriebene Wort Gottes der
Mund Gottes ausgeſprochen hat.

F. 20.

Ruͤcke man dieſer H. Kirche eine ausgelaſſene fal⸗
ſche Moral nicht vor, welche ſo manche Sitten⸗
lehrer muͤndlich und ſchriftlich verbreitet haben;
denn die heilige Kirche hat dieſelbe niemal aner⸗
kennt, ſondern allemal, ſo oft ſie bekannt wor⸗
den, offentlich verdammt.

VI. Abſchnitt.

Avertißement an den Freymuͤthigen.

Mein! was fuͤr Gedanken muͤſſen wohl dem
Freymuͤthigen bey uͤberleſung dieſer uͤberzeugun⸗
gen zu Sinne gekommen ſeyn? Darf der Ueber⸗
zeugte ſich ſo gluͤckich ſchaͤtzen, daß er dem oft re⸗
ge gewordenen Wunſche des Freymuͤthigen mit ei⸗
ner deutlichen Erklaͤrung und genaueren Beſtim⸗
mung der ſo wichtigen Lehre von der Untruͤglich⸗
keit der H. katholiſchen Kirche gaͤnzlich entſprochen
habe? Dieß kann der Ueberzeugte nicht errathen ;
indem ihm, was doch zu einer Ueberzeugung das
mei⸗

78 ( †)
meiſte beytraͤgt, die Faͤhigkeiten, die Vorberei⸗

tung, die Laune, die Neigungen -— - —--
des Freymuͤthigen nicht bekannt ſind. Aber die
Ueberzeugungen ſind ſehr kurz — — abgefaſſet!

das ſollte nicht viel bedeuten. Sie ſind ja fuͤr
keine Ungelehrten geſchrieben, ſondern fuͤr die Ge⸗
lehrten, fuͤr offene Kopfe, die allemal ihr Vergnuͤ⸗
gen finden, wenn ſie zu dem, was ſie leſen, viel
beſſeres hinzudenken koͤnnen. Aber die Ueberzeu⸗
gungsmethode iſt. — — — Es kan ſeyn. Es
giebt zerſchiedene Ueberzeugungsmethoden, die
aber nicht fuͤr alle Subjecte gleich paſſen. Haͤtte
der Ueberzeugte fuͤr den F. die paſſendſte gewußt,
ſo wuͤrde er ſich derſelben bedienet haben. Sehen
ſie doch, wie gut. — — —- Aber wie ſteht es
mit Beantwortung der Fragen die der Freymuͤ⸗
thige ſo hochgelehrt aufwirft?

Wohlan! weil doch die Liebe, und unermuͤd⸗
liche Geduld eines Lehrers manchesmal zum uͤber⸗
zeugen vieles beytraͤgt, ſo will der Ueberzeugte
dem Freymuͤthigen noch ein paar Zeilen weyhen,
um ihm auf ſeine Fragen ſo viel zu antworten,
als dieſelben verdienen, und auch allenfalls zu ei⸗
niger Beruhigung ſeines Verſtandes und Herzens
etwas beytragen mogen.
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(t) ☛D 59

„ Der Freymuͤthige ſtreuet Seite 220 ein:
„ immer fuͤhret man das Wort Kirche im Mun⸗
„ de, und in der Feder. Aber man vertnuͤpfet
„ nicht allemal die nemlichen Begriffe damit.
„ Bald bedeutet es die ganze Geſellſchaft aller
„ Gläubigen, bald verſtehet man die Lehrer
„ darunter.“

Antwort: Der lUeberzeugte findet hier keine
Beſchwerniß, dem Freymuͤthigen ſeine Einſtreu⸗
ung ganz zu uͤberlaſſen. Wenn er geſprochen haͤt⸗
te, er konnte die Unfehlbarkeit weder mit der
ganzen Geſellſchaft aller Glaͤubigen, weder mit
den Lehrern verbinden, ſo hätte er zur Antwort
berommen: Nunquid hæret Tibi — — —
Pſ. 93. v. 20. Wenn der Freymuͤthige ein Theo⸗
log, ſo weißt er, daß die heilige Kirche, in ih⸗
ren Lehrern verſammelt, oder in der ganzen Welt
zerſtreuet in Dogmen eine gleiche Lehre fuͤhren; die
Lehrer Lehren durch Eingebung des H. Geiſtes
und die Gläubigen glauben durch die Gnade des
H. Geiſtes. Lehren und Glauben ſind Correla-
tiv. Sind die Lehrer unfehlbar in ihren Dogmen,
ſo muß das Voll unfehlbar ſeyn in ſeinem Glau⸗
ben. man kan jedennoch dem Freymuͤthigen zu
ſeiner Beleuchtung ſagen: per quod unum quod-

que Tale, illud magis tale. Das heißt: ein

Pro⸗

60 . (†)
Profeßor ſoll mehr wiſſen als ſeine Lehrlinge.

„ Der Freymuͤthige recenſirt Seite 230
„ Wenn die Frage von der Untruͤglichkeit zum
„Vortheile der letztern (Borſteher) entſchie⸗
„ den wird; ſo iſt ferner zu beſtimmen, wel⸗
„ ches denn dieſe untruͤglichen Lehrer und Vor⸗
„ ſteher ſeyn, die ganze Geiſtlichkeit uͤberhaupt
„ oder nur die Biſchöfe ausſchließungsweiſe ?
„Ferner haben dieſe oberſten Hirten dieſes Pri⸗
„ vilegium nur als dann, wenn ſie in einem
„ allgemeinem Concilium uͤber eine ſtreitige
„ Frage deliberiren, oder auch auſſer dieſem
„ Falle? So fragt der F. Recenſent.

Aber wie ſehr verrathen dieſe Fragen den ver⸗
worrenen Genie des Fragenden. Muß man denn
ſo in das Publifum hinaus fragen! Dieß ſind ja
uͤberdas ſolche Fragen, die mitten aus dem laͤcher⸗
lichen Pedantiſmus ausgeſucht ſind!

Man weiß aus den Offenbarungen, daß der
H. Geiſt die oberſte Hirten, die Biſchofe die Kir⸗
che zu regieren beſtellet habe, er wird ſie alſo mit
ſeinem ſonderheitlichen Beyſtande leiten und be⸗
gleiten, daß die ganze Kirche geſichert ſeye. Wenn
es dieſem belieben wird, die nachgeordnete Geiſt⸗

lichkeit auch um ihr Gutachten zu fragen, ſo

wird

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(f) ℳ 61

wird es ihr Schuldigkeit ſeyn zu antworten, und
da kann mit der Zeit der Freymuͤthige als un
Eſprit éclarici noch vocem honoris verdienen.

„ Der Freymuͤthige ſchreibt ferner: er wiſſe
„ daß Febronius behaupte: parum eſſe firmum
„illorum ſententiam, qui à plurima parte
„ Epiſcoporum definitioni extra Concilium
„ adhærentium Ultimatum & irrefragile
„judicium Conſtitui exſtimant.

Antwort: Behauptet Febronius dieſe ſeine
Meynung von einer definition in materia mere
Philoſophica, velCirca jura temporalia, vel in
quæſtione facti, vel in re diſciplinari, quæ forte
non omnibus nationibus accomadata eſt, ſo iſt
ſeine Meynung nicht zu verwerfen; will er aber

ſeinen Satz verſtanden haben in definitione

mere dogmatia. So iſt der Febronius ſammt⸗
F. unrecht daran.

Weiters ſchreibt der Freymüthige : „Ihm
„ ſey nicht bekannt, daß unſere Kirche dieſen
„ Satz jemals als ketzeriſch verdammt habe.

Antwort: Unterſcheide man das wahrhafte
don dem Falſchen, ſo kan dem Unwiſſenden ei⸗
ne entſcheidende Antwort werden. Will aber einer

wi⸗

62 Be (†) ☛

wider Concilia und Propoſitiones damnatas
ſtreiten, ſo wird ſelber uͤber kurz oder lang ſei⸗
nen verdienten Lohn erhalten.

Seite 231 raͤumet der Freymuͤthige einem
Katholiken ein: „ Er muͤſſe, um ſich mit dem
„ Ausſpruche eines allgemeinen Conciliums be⸗
„ ruhigen zu konnen, verſichert ſeyn, daß die
„ Verſammlung, von der er den Grund ſeiner
„ Beruhigung hernimmt, wirklich allgemein
„ ſeyn. Iſt es aber ſogar leicht ſich deſſen zu
„ verſichern? ꝛc.

Antwort: die Einraäumung entweder der Frey⸗
heit, oder der Nothwendigkeit, daß ein Katho⸗
lik uͤber den Ausſpruch eines Concitiums zu ſeiner
Beruhigung unterſuchen konne, oder unterſuchen
ſolle: ob das Concilium allgemein ſeye, riechet
nach einer gewiſſen Reſpectloſigkeit die allen eitlen
Kopfen eigen iſt. Dieſe Freyheit ein Concilium
uͤber ſein Allgemeinheit zu unterſuchen, iſt un⸗
nuͤtz, ja dem großten Theil der Glaͤubigen un⸗
moglich. Ferner dieſelnterſuchungsfreyheit gruͤn⸗
det ſich auf einen falſchen Satz, und zwar die⸗
ſen: Es gebe außer den allgemeinen Concilien
keinen verbindlichen Glaubensausſpruch. Wiſſen
Sie

Sench
den H
Ague
„Hæ
„ litat
„Kat
„Fleg
„ cleſia

brauch
erlaube
elſten
Ceninhu
Cerdo,
ſo ger
Biſchpfe
ſics de
mößigf⸗
Uunferſu
war aus

ie Mo

V
lhemei
fier

Atas
ſei⸗

einen
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enneig
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eec⸗
Kathe⸗
ſeiner
ſiten
tiechet
eitlen
eliumm
iſt u⸗
in Uu⸗
gir⸗
ver R⸗
eilta
Pſen
Sie

JN. (1) ℳ 63

Sie nicht das Compliment, welches die Sorbonne
dem Herrn de la Milletiere uͤber ſein: le Paci=-
ſique veritable gemacht haben. Sie ſprach?

„ Hæ propoſitiones, in quantum in fallibi-

„ litatem Eccleſiz univerſali, in nullo alio
„ Statu, quam in Concilio Oecumenico con-
„ gregatæ tribuunt, temerariæ ſunt, ipſæ Ee-
„ cleſiæ injurioſæ & hæreticæ, *⁶

Es laäͤuft wider alles Herkommen und Ge⸗
brauch der erſten Kirche, daß ein Katholik ſichs
erlauben ſolle die Concilien zu unterſuchen. Die
erſten Ketzer als ein Menander, ein Ebion, ein
Cerinthus, die Nikfolaiten, ein Carpokrates, ein
Cerdo, ein Marcion und mehr andere wurden
ſo gar ohne Concilien, und nur von einzeln
Biſchofen geurtheilet und verdammt, ohne daß
ſichs die Glaͤubigen beyfallen ließen die Recht⸗
maͤßigkeit der Verdammungen dieſer Sektirer zu
unterſuchen, und die Appellation auf Concilien
war auch dazumal bey den Sektirern noch nicht
zur Mode geworden.

Was anbelangt die Erfoderniße zu einem
allgemeinen Concilium, ſo der Freymuͤthige an⸗
fuͤhrt, ſo ſind dieſe he mit Vernunſt zu fodern,
und

1

64 B (†) ℳ

und alle weſentlich nicht nothwendig, als nur
fuͤr jene Falle, wo eine Ketzerey nicht kraftig
genug unterdruckt, oder ſonſt die Einigkeit der
Kirchen nicht erzielet werden konnte.

Das Concilium Jeroſolemitanum, welches die
ApoſtelAn. 50 oder 51 hielten, und welches als ein
Muſter anderer Concilien gelten ſoll, war allge⸗
mein, obſchon nicht mehr als fuͤnf Apoſtel da⸗
bey erſchienen*) ſo kann man viele Beyſpiele

aufweiſen. Als z. B. das Concilium, welches zu

Arauſion, oder Orange in Frankreich An. 529
Unter dem Vorſitze des H. Caͤſarius von Arelat
aus Veranlaſſung des Pabſtes Felix des IV. ge⸗
halten, und hernach von dem Bonifacius ſeinem
Nachfolger confirmirt wurde.

Es waren aus Veranlaſſung des Pabſts Fe⸗

lix IV. unter dem Vorſitze des H. Caͤſarius von

Arleat nicht mehr als 13 Biſchofe verſammelt;
dieſe ſetzen aus des H. Auguſtinus geſam melten
Grundſatzen wider die pelagianiſche Ketzerey 25
Canones, uͤberſchickten ſie dem Pabſte Bonifacius
(dem

* Wenn man dem Ueberzeugten aus der Schrift, oder aus der
Tradition beweißt, daß wenigſtens 12 Apoſtel bey dieſem Con,
cilium zugegen geweſen, ſo dankt er verbindlich fuͤr das
was er nicht wußte,

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N. (†) N⸗ 65

(dem Nachfolger des Felix IV.) der ſie appro⸗
birt, und in alle Welt promulgirt. Und ſiehe!
dieſe kleine Zahl der Biſchofe mit dem Bonifa⸗
cius machten der pelagianiſch, und ſemipelagia⸗
niſchen Kezerey ein Ende, die zuvor unter den
großten Maͤnnern Auguſtin, Hilarius ꝛc. wohl
hundert Jahre die Kirche Gottes beunruhiget
hatte. .

Der beruͤhmte Antiquarius P. Sirmondus in
fuis ſüper Arauſicano Concilio adnotationibus
declarat, ſe in antiquis manuſcriptis Codici-
bus ad frontem Epiſtolæ Papæ Bonifacii nac-
tum eſſe verba hæc: Arauſicanum Concilium
hoc Papæ Bonifacii Decreto Confirmatum fuit,
& quicunque alia, quam hujus Concilii, hu-
jusque Papalis decreti ſenſa foverit, ſcire de-
bet, ſe ſedi ſanctæ Apoſtolicæ, univerſæque Ec-
cleſiæ adverſari. Richard. Anal. Concil. Lab-
Eæus in ſua Edit. Anno 1671.

Ich will mehrere Kezereyen von mittern und
letztern Jahrhunderten als zum Beyſpiele der
Petrobruchianern, der Janſeniſten, der Que⸗
cheeliſten ꝛc. nichts melden, wie ſelbe ohne, oder
durch kleine Concilien geendiget worden ſeyen,
welche alle beweiſen, ein Katholik habe wenige
e Muͤ⸗

66 CI)

Muͤhe ſich zu befriedigen, wenn er ſeinen Ge⸗
ſichtspunkt auf die wahren Cynaſuren wenden
will. Er nimmt in ſich ergebenden Faͤllen zur
Regel an z. B. jenen Spruch des Petrus Aure⸗
lius: ad publicam veritatis proculcationem
Eccleſia catholica, atque imprimis Apoſtolica
ſedes ſilere non poſſet. Oder er befriediget ſich
mit jenem Lobſpruche, den der H. Auguſtin der
Kirche giebt. .

Eccleſia Dei, quæ ſunt contra fidem, vel

bonam vitam, nec approbat, nec tacet
Qui ad hoc potiſſimum in Eccleſiæ tribunali-
bus Collocati ſunt, cum quieſcunt, probantz;
cum patiuntur, decernunt, cum tacent, cla-
mant... Satis conſenſu tacito Eccleſia
clamat, cum reclamare deberet, ſi diſſentiret.
Officio enim deeſſe, & veritatem prodere uni-
verſa non poteſt.

Dieſe oder derley Klugheitsregeln ſind fuͤr

gelehrte, und ungelehrte Katholiken ſo weislich
ausgedacht, ſo beruhigend und auch auf unſere Zei⸗
ten ſo anwendbar, daß ſie alle Achtung verdie⸗
nen, und man muß von einem Mann, der mit
Ruͤckſicht ſolcher Regeln die Schluͤſſe eines Con⸗
ei⸗

iſiuns el
ee ſie bl

Dder
„ Hüni
N
ſan
„ Mr
17 C
„ nut
„ Ohr
„N
„ cen
„ pihe
„ Mne

N
fon Unfe
hravche
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eiliums ehrerbiethig annimt, nicht ſagen; daß
er ſie blindlings befolge.

Der Freymuͤthige: Seite 233. Dieſe Er⸗
„ klaͤrung hat was ſo glaͤnzendes, daß ſie ſogar
„ von einigen Proteſtanten in gewiſſem Ver⸗
„ ſtande iſt gebilliget worden. Aber wird da⸗
„ durch die Lehre von der Unfehlbarkeit der
„ Concilien nicht ganz unbrauchbar und un⸗
„ nuͤtz. Was hilft ihre Untruͤglichkeit einem
„ Chriſten, wenn alles von der Annahme der
„ Kirche abhaͤngt. Hat ein Schluß eines ſol⸗
„ chen Conciliums mehr Auctoritat, als eine
„ paͤbſtliche Bulle, oder ein Dekret eines ein⸗
„ zelnen Biſchofs c. —

Antwort: Nein! es wird darum die Lehre
von Unfehlbarkeit der Concilien nicht ganz un⸗
brauchbar, und unnuͤtz. Man beweißt Ihm
das Gegentheil mit der Annalogie von einem je⸗
den Geſetze. Niemand wird ſagen, daß eine
geſetzgebende Macht und ein wirklich aus ihr
herfluͤſſendes Geſetz unbrauchbar ſeye; wenn
ſchon deſſelben Annahme, und Vollſtreckung von
den Unterthanen abhaͤngt. Die Annahme und
Vollſtreckung des Geſetzes bekraͤftiget daſſelbe,
2 und

68 (f)

und biethet ihm gleichſam die Hand, wirkſam zu
ſeyn. Eine gleiche Beſchaffenheit hat es auch
mit der Annahme der Coneilien Schluͤſſe: wenn
dieſe von denjenigen ſelbſt, die einen Antheil an
der kirchlichen Bindungsgewalt haben, behorig be⸗
kannt gemacht werden; ſo biethet eine ſoſche auch
meinetwegen ausdruͤckliche, oder ſtillſchweigende
Aufnahme den Coneilienſchl uͤſſen eine druͤckende
Hande.

Fernere Fragen des Freymuͤthigen, die die
Kirche bis zu einer Anarchie, oder Collegialgeſell⸗
ſchaft herunter zu ſetzen ſcheinen, und nur das
helle Waſſer truͤbe machen wollen, ſind von kei⸗
ner Wichtigkeit. Eine ſolche iſt:

Kann man z. B. beweiſen, daß die fran⸗
zoͤſiſche Kirche, das Concilium von Florenz
recepirt habe?

Dieß iſt wohl eine ſchalkhafte Frage, die al⸗
le Franzoſen beleidigen muß! iſt es denn eine ſo
willkuͤrliche Sache fuͤr einen Katholiken die eſſen⸗
tielle Glaubensſaͤtze des Concilium von Flo⸗
renz anzunehmen oder nicht anzunehmen. Dieſer
Mann muß die Saͤtze des Conciliums von Flo⸗
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B (†) ☛ 69

renz auch nicht einmal ſynoxrtice geleſen haben!
Aber nein: Er fragt nur ſo, damit er das helleſte
Waſſer truͤb mache, und aufdaß er von unwiſ⸗
ſenden Aufmerklſamkeit erbettle. Es iſt unter
allen in dieſem Concilium mit den Grie⸗
chen einhellig beſtimmten Glaubensdogmen nur
ein einziges, welchem einige franzoſiſche Biſcho⸗
fe aus einer gewiſſen Staats⸗Marime nicht gleich

beypflichteten, nemlich de Primatu Pontificis

Romani, und hieruͤber eine Deelaration begehr⸗
ten; auch vollkommen befriediget wurden, ſo,
daß die beruͤhmteſte franzöſiſche Theologi Claſ-
ſici dieß Concilium als acumenicum bekennen *).

Aber zur Hauptſache zu kommen: Es will
ſich der Freymuͤthige bey mehrern Fragen nicht
aufhalten, nur eine iſt, die er nicht uͤbergehen

kann, naͤmlich,

„ Ob die Lehre von der Untruͤglichkeit der
„ Kirche wirklich ein ſolches Dogma ſey, daß
„derjenige, der ſie laͤugnete in die Re⸗
„ zerrolle einzuſchreiben waͤre?

Ueber dieſe Frage muß man ganz erſtaunen,
wie ſie von katholiſchen Gelehrten, die in dem
Lehramte eine Figure machen ſollten, zu einem
e 3 Prob⸗
*) Vid. billuart, Collet, Habertus. Le fenidre.

70 A. (†) ℳ

Probleme aufgeworfen werden koͤnne! gewiß
ſolche Maͤnner, die ſich nicht entbloͤden eine ganz
entſchiedene Sache, Columnam Veritatis, auf
die der ganze Catholiciſmus ſich gruͤndet, zu ei⸗
nem Zweifel preiß zu geben, legen wider ſich
ein offentliches Zeugniß ab, wider ſie Arges zu
denken, was man nur immer will. Wenn man
ſehr guͤtlich von ihnen denkt, ſo ſind dieſe Maͤn⸗
ner natuͤrliche Sceptici, die in allen dogmaticis
zweifeln, die ihren Schuͤlern Fragen aufwerfen,
die ſie nach ihrem eignen Geſtaͤndniße aufzuloſen
nicht im Stande ſind; die folglich, ſo oft ſie
lehren ſollten, ihre Schuͤler aͤrgern. Solche Leute
muß man zu Lehrern haben, wenn man die gan⸗
ze nachkommende Welt in einen gaͤnzlichen Un⸗
glauben ſtuͤrzen will.

— - =— Sed præſtat motos componere
Auéctus! Soſoll ein katholiſcher Lehrer ſprechen:

Die Untruͤglichkeit der Kirche in ihren Dogmen,

iſt das erſte Dogma, auf welches ſich alle dog⸗
matiſche Ausſpruͤche aller Concilien, ja die die
H. Schrift ſelbſten gruͤnden, auf welches alle
Väter provocirt, welches allein im Stande iſt
einen Glaͤubigen zu beruhigen. Ein Dogma,
welches, wenn es nicht zu glauben, alle Kezer

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B (†) ☛ 71

neue und alte Berechtigte, mit Rechte aufzuru⸗
fen, daß ihnen Tort geſchehen ſeye.
Ein Dogma, welches alle katholiſche Lehrer
alle Tag offentlich lehren, und den Glaͤubigen
zu glauben vorhalten.
Ein Dogma, welches allen katholiſchen Dog⸗
men das Sigill aufdruͤckt.

Kann der Freymuͤthige noch ferner zweifeln,
ob derjenige, der die Untruͤglichkeit der katholi⸗
ſchen Kirche laͤugnete, in die Irrlehrerrolle ein⸗

zuſchreiben waͤre? Ja freylich der Freymuͤthige

iſt ein Scepticus. Wohlan ſo rede man dieſem
Sceptiker deutlicher:

Derjenige verdient in die Jerlehrerrolle ein⸗
geſchrieben zu werden, der fuͤr alle Kezer das
Wort ſpricht, der allen Concilien der Kirche, ja
den Buͤchern der H. Schrift ihr goͤttliches An⸗
ſehen raubet, der der Freydenkerey alle Tho⸗
re eroffnet, der kein einziges Dogma in ſei⸗
ner Sicherheit laͤßt, der alle Glaäͤubige berech⸗
tiget zu glauben, was ſie wollen, der die Syra⸗
che aller Irrlehrer ſpricht. Ataui dieß iſt das
Portrait de profil, & de tous Côtés eines Men⸗
ſchen, der die Untruͤglichkeit der Kirche laͤugnet.
Oder wenn ein derley Laͤugner in dieſem Por⸗
e t. ait

X

72 B. (†)

trait ſich nicht ganz betroffen findet, ſo iſt dieß
nur ſeiner Unwiſſenheit zuzuſchreiben: er ſiehet

nicht ein, zu was allem ihn die Fehlbarleit der

Kirche, die ihm kein einziges Dogma garantiren
kann, berechtige.

Aber dieß ſind nut Luftſtreiche fuͤr einen
Scepti er, und nur Corollaria, die aus ſeichten
und truͤben Quellen herflieſſen, und welche die
Unfehlbarkeit der Kirche als ein ausdruͤcklich geof⸗
fenbartes Glaubensdogma nicht gradenwegs be⸗
weiſen. Beweiſe man dem Sceptiler, daß die Un⸗
truͤglichkeit ein unſtreitiges Dogma ſeye!

Wohlan, dieß ſoll geſchehen. Der Ueber⸗
zeugte ſaget aber zum Voraus, er habe vor ſich
einen Menſchen, der Jeſu Chriſto, und in Jeſum
Chriſtum glaubet, mit dieſem raiſoniert er ſo:

Ein Menſch der Jeſu Chriſto, und in Je⸗
ſum Chriſtum glaubet, der muß auch an den H.
Geiſt glauben, und zwar nach allen gottlichen Ei⸗

genſchaften, Prarogativen, Aemtern, und Wir⸗

kungen, kuez nach aller Weitſchichtigkeit, wie Je⸗
ſus Chriſtus den H. Geiſt geoffenbaret hat. Will
er weder Chriſto, weder an den H. Geiſt glauben,
ſo iſt er ein offenbarer Kezer.
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(f) ☚ 73
Dieſer Vorderſatz iſt ſo helleinleuchtend, daß
ihn kein Chriſt läugnen kann. Nun aber hat Je⸗
ſus Chriſtus den H. Geiſt neben andern national
oder perſonal Eigenſchaften geoffenbaret, daß er
ſeye der allgemeine Troͤſter, und allgemeine
Lehrer aller Wahrheit, und dieſen allgemei⸗
nen Lehrer und Troſter hat Jeſus Chriſtus der
Kirche verſprochen, daß er mit dieſen Eigenſchaf⸗
ten und Praͤrogativen wirkſam bey der Kirche
Chriſti bleiben werde bis zum Ende der Welt.
Der zweyte Satz enthaͤlt wieder die pure Offen⸗
barung. Waͤr es nun aber, daß der H. Geiſt die
Kirche Chriſti nicht unfehlbar regiert, oder ſie
nicht kraͤftig von aller Falſchheit bewahret haͤtte,
oder ſie inskuͤnftig bewahren wuͤrde: ſo waͤren
die Offenbarungen, und Verſprechen Jeſu Chri⸗
ſti von dem H. Geiſte offenbare Unwahrheiten,
und offenbare Untreuheit. Wider dieſe grauli⸗
che Gotteslaͤſterungen bewahre uns der Himmel!
ſo muß denn die Kirche Chriſti mit, und unter
dem Beyſtande des alle Wahrheit lehrenden H.
Geiſtes allzeit unfehlbar ſeyn.

Ferner hat Jeſus Chriſtus eine heilige Kir⸗
che geſtiftet, die auch als Heilig muß geglaubt
werden bis an das End der Welt; nun aber
ver⸗

74 (†) ℳ
vertragen ſich die Begriffe, Heiligkeit der Kir⸗
che, und Falſchheit der Kirche, Heiligkeit der 4
Lehre und Falſchheit der Lehre ſo wenig mit ein⸗ nit
ander als ſchwarz und weiß. Die wahre Heilig⸗ ne
keit iſt nach ihrem aͤchten Begriffe ſo mackelrein,
daß die mindeſte moraliſche Falſchheit, oder Un⸗ n
wahrheit ſie gaͤnzlich zu grunde richtet. N
Wieenn nun dem Freymuͤthigen ein bißgen Ta⸗ der
lent richtig zufolgern uͤbrig iſt, ſo kann er ſich labe
ſelbſt uͤberzeugen; daß derjenige, der die Untruͤg⸗ ſear
lichkeit der Kirche laugnet, nach eignem Verdien⸗ gen
ſte mehr als zu viel qualificirt iſt, in die Irrlehrer⸗ dem
rolle eingeſchrieben zu werden. Ich glaube an den
H. Geiſt, und ein heilige — — Kirche die⸗ din
ſe zween Glaubensartikel, die ſo deutlich in dem e
apoſtoliſchen Glaubensbekenntniße ausgeſetzt ſind, “
in einem Athemzuge weglaͤugnen, das iſt zwey⸗ wi
male zu viel, als daß man einen ſolchen Glau⸗ N
bensverlaͤugner noch in der Rolle der Wahrglaͤu⸗ N
bigen rechnen dorfte. Wer kann anders ſchrei⸗
ben, als was ſchon geſchrieben ſtehet: wer immer N
uͤbrigens das ganze Glaubensgeſetze halten wuͤrde,
ſtoͤſſet aber nur an einem an, der ſti in allen ſchul⸗ ſe
dig. Jacob. 2. v. 10. 5 i
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Was ſtehet nun noch fuͤr eine Scheidewand
zwiſchen dem Freymuͤthigen und dem Überzeugten?
Vieleicht jener unuberwindliche Achilles der Circu⸗
lus vitioſus? Ja dieſes alte veeſottene Kraut
kann es noch ſeyn, ſo beede voneinander ſcheidet.
Da kann man aber dem Freymuͤthigen nichts
beſſers ſagen, als daß er ſich in einer guten Logik
Raths erhollen ſolle. Da wird man ihm ſagen;
der Circulus vitioſus ſeye aufgeloßt, ſo oft das
Unbekannte durch etwas mehr bekanntes erwie⸗
ſen wird. Man wird ihm ſagen: man begehe kei⸗
nen falſchen Kreiſeſchluß, wenn man das, mit
dem man beweiſet, unter einem andern Geſichts⸗
Punkte betrachten konne, als jenes, ſo bewieſen
wird. Man wird ihm ſagen: man begehe keinen
falſchen Kreiſeſchluß, wenn jenes, durch was
man beweiſet in einer gewißen Beziehung glaub⸗
uͤrdiger iſt als jenes was man beweiſet. Die

Aſtronomiker beweiſen aus dem Wachsthume der

Mondsgeſtalten *) die Ruͤnde des Monds, und
aus der Ruͤnde des Monds beweiſen ſie die
Mondsgeſtalten, und ihren Wachsthum. Die

Eedmeſſer beweiſen aus ihren geradeckichten Win⸗

keln die Gleichheit der Paralleſſeiten, und aus
dieſen beweiſen ſie die Richtig eit der Winkel⸗
5 Nie⸗
*) Phafes Lunæ.

756 . (1†) N

Niemand laßt ſichs beykommen derley Schluß⸗
methode zu reprochiren, weil immer ein Medium,
das Subject mag beſchaffen ſeyn, wie es will „
einleuchtender ſeyn wird, als das andere.

Nun dieſe Beſchaffenheit hat es auch mit
der Argumentation, wenn man die Unfehlbar⸗
keit der Kieche mit der Schrift „und die Un⸗
fehlbarkeit der Schrift mit der Unfehlbarkeit der
Kirche beweiſet. Die Kirche hat in Betracht der
Beweggruͤnde, wie dieſe auf den Verſtand wir⸗
ken, mehreren Zwang als die Unfehlbarkeit der
Schrift; weil die Schrift, wenn ſie ſchon die hoͤchſte
Glaubwuͤrdigkeit in ſich hat, doch einen vernuͤnf⸗
tigen Beyfall noch nicht verdient, wenn ihr
nicht von auſſen her ein ſicheres Zeugniß ihrer
Gottlichkeit zulommt.

Dieſes ſichere Zeugniß giebt der Schrift die
Kirche, nicht jede Kirche, ſondern jene Kirche,
die am Alter die ehrwuͤrdigſte, welche an ihrem
Oberhaupte die glaͤnzendſte, welche in der Folge
der Oberhirten Biſchofe die ordentlichſte, welche
in der Erblehre die gruͤnd ichſte, welche mitZeu⸗
genſchaft gelehrter Mäanner die Zahlreicheſte,
welche mit dem Hang der wahren Heiligen die
er⸗

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Hirc

He
gerai
zcagt
ihm
habe.
Geſue
Er
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Aens
laſen
wohl
ne?
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das
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hoffe
muͤt
bedau

. (†) X 7
erleuchteſte, welche endlich mit dem Ruhm aͤch⸗

ter Wunderwerke die merwürdigſte und einzige

Es iſt alſo auch des falſchen Kreisſchluſſes
halber der Stein des Anſtoſſes aus, dem Wege
geraumt, was uͤbriget anjetzo noch daß derlleber⸗
zeugte ihm ſelbſt nicht ſchmeicheln ſolle, daß er
ihm den Freymuͤthigen dankverbindlich gemacht
habe. Aber nein! dieſes iſt weiters weder der
Geſuch noch die Erwarthung des Ueberzeugten.
Er weiß wohl: zum uͤberzeugen gehoren zwey
Stuͤcke. Erſtlich daß derjenige, der den anders⸗
denkenden überzeugen will, ſelbſt uͤberzeugt ſeh.
2ꝛtens daß der andersdenkende ſich uͤberzeugen
laſſen wolle. An dem erſten Stuͤcke fehlt es
wohl nicht. Ob aber der Freymuͤthige uͤber ſei⸗
ne Zweifel ſo überzeugungsbegierig im Herze
ſey, als er ſchriftlich geaußert, und ob dieß ſein
Herz zur Ueberzeugung gehorig vorbereitet ſey,
das weißt vieleicht, wie viele tauſend andere,
der Freymuͤthige ſelbſt nicht. Nichts deſtowe⸗
niger will der Ueberzeugte das Gegentheil nicht
hoffen, viel weniger erwarthet er von dem Frey⸗
muͤthigen eine unbeſcheidene, oder in Gall ein⸗
gedauchte Cenſur, ſonſt ſey er verſichert, daß er
das

„9 B. (†) ℳ

das letzte Wort nicht haben ſoll. Nein! Er ſoll
nach Verdienſt mit attiſchem Salz ſo uüber⸗
ſtreuet werden, daß ihn die Haut am ganzen
Leibe beiſſen wird, und wenn auch der Ueber⸗
zeugte mit einem recht angemeſſenen, ſtrafdienſt⸗
lichen Geſchafte ſich nicht abgeben ſollte, ſo
werden allzeit einige ruͤſtige Frich Servati,

Päackgenſchreiber, und andere Biederfedern ſeine

Stelle vertretten.

Seitt

33
6

ſol
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Druckfehler.

Seite Linie Fehler Lies

33

65
66
67
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78

— die Vaͤter Spaͤter
— Petrobruchianern Petrobru⸗
ſianern
Quecheeliſten Queſnelliſten
— Cynaiuren Cynoſuren
— Annalogie Analogie
14 ſaget ſetzet aber
— Frich Servati Erich Servati

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