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 Die Überzeugung eines Gottesgelehrten zu *** in dem A. von der Unfehlbarkeit der heiligen katholischen Kirche Sailer, Johann Michael N12c51186257 UIIIIIIIIIIIIIII 08 ◻ 41 021 Tübingen Archi/fiim Sorhanden Die Ueberzeugung eines Gottesgelehrten zn er in dem A. von der Unfehlbarkeit der heiligen . katholiſchen Kirche. Dem verehrlichen Publikum an Tag geſtellt. geg in Ge⸗ ln, . dil Aumn nern de den O4 Nehng. funnſ ☛ Wer ſeinem Gott im Geiſte A uund in der Wahrheit auf⸗ richtig dienen will, muß ſich zur gegenwaͤrtigen Zeit mehr als je mals, im Glauben ſtaͤrken. Bey ſo vielen An⸗ faͤllen, die man von allen Seiten auf unſere H. Religion machet, und bey einer gewißen Art von Philoſophie, welche auf den Truͤm⸗ mern der chriſtlichen Sittenlehre ſich erhe⸗ ben zu wollen ſcheint, kann man niemals genug auf der Hut ſeyn. So faͤngt ein franzoͤſiſcher Theolog ſeine Vorrede an in ei⸗ V a 2 ner Vorrede. ner Sammlung von chriſtlichen Grundſaͤ⸗ tzen, die ſein Herausgeber Peniees ſans egal betitelt. Dieſe Wahrnung iſt bey unſern Zeiten um ſo nothwendiger, da es wirklich an vielen Orten ſo weit gekommen, daß jene, welche das Amt oͤffentlicher Lehrer begleiten, ſelbſt ihrem Amte ungetreu werden, ſich nicht entbloͤden aus dem ihre Ehre zu ſu⸗ chen, daß ſie ſogar in den erſten katholi⸗ ſchen Dogmen ſich als Sceptiker oͤffentlich bekennen. Solche Maͤnner koͤnnen ſich mit ihrem Zweifelaufwerfen niemal eine Ehre machen; denn entweder ſind ſie wah⸗ re Zweifler, und nicht im Stande ihre Zweifel zu loͤſen, oder ſind ſie nur verſtellte Zweifler? Iſt das erſte: ſo iſt es eine Schande fuͤr ſie, daß ſie auf dem Katheder ſitzen, und ſo viele Unwiſſenheit eingeſtehen muͤßen. Sind ſie nur verſtellte Zweifler: ſo beleidigen ſie das ganze gane torſcht die Ge Prebe ſen Ein Feeybu dem fol. 2 nd⸗ ſans Zeſten h an ſene, iten, ,ſch ſu htholt⸗ entlich n ſch eie wah⸗ Fande d ſie eſte daß ſ tiee nd ſe ſt das gante Vorrede. ganze Publikum, daß ſie mit ihren un⸗ vorſichtigen Fragen viele Kleinen aͤrgern, die Gelehrten aber ohne Auctoritaͤt auf die Probe ſetzen wollen: ob ſie im Stande ſeyen ihre Scheinzweifel zu entwickeln. Ein ſolcher Mann iſt der Freymuͤthige zu Freyburg. Dieſer bekennt von ſich ſelbſt in dem zten Band ſeiner III. Recenſ. fol. 229. „ Recenſent iſt kein Proteſtant, „er iſt ein Katholik, der weit davon „ entſernet iſt, die Lehre von der „ Untruͤglichkeit der Kirche hier be⸗ „ ſtreiten zu wollen. Deſſen ungeach⸗ „ tet kann er nicht bergen, daß bey „ Durchleſung der merziſchen Predigt „ in ihm der Wunſch oͤfters rege ge⸗ „ macht worden iſt, unſere Theolo⸗ „ gen moͤchten doch einmal dieſe ſo „ wichtige Lehre deutlicher erklaͤren, „ und genauer beſtimmen. ꝛc. S a 3 Wiienn Vorrede. Wenn ich ein Profeſſor waͤre, ſo moͤch⸗ te ich bey meiner Treue dieſen Wunſch, der meine Unwiſſenheit ſo ſehr verrathen wuͤr⸗ de, niemal oͤffentlich niedergeſchrieben ha⸗ ben. Ich wuͤrde mich allzeit beſtrebt ha⸗ ben, bey lebendigen, oder todten Rath⸗ gebern mich um das zu erkundigen, was ich nicht wußte, und nothwendig wiſſen ſollte, bevor ich an das Publikum appelliert haͤtte. Aber nein! der Freymuͤthige iſt nicht ſo auf ſeine Ehre interellant: Er iſt aus lauter Freymuth aufrichtig, er mag kei⸗ nen Scheingelehrten machen, und will doch gelehrt werden. Er ſcheint oͤffentlich ſeine Unwiſſenheit einzugeſtehen. Er iſt voll Ehr⸗ lichkeit; denn er aͤuſſert ſich Seite 236. „ Wenn Herr M. alle die Fra⸗ „ gen, die ich aufgeworfen habe, „ deutlich beantwortet, und ſeine „ Antworten richtig beweiſet, ſo wer⸗ de V gaube nn, ⸗ dern boen N ſiine keiner Henze r mit gerniß nen Aler daßd 5 ſeinen noͤch⸗ 9,der wir⸗ en ho⸗ Ut ha⸗ Nath⸗ „was wiſſen Mliert ichtſo aus ag le⸗ ldoch ſeine he 236. Fra⸗ hobe, ſine otwer⸗ de Vorrede. „ de ich ihm doͤffentlich danken, daß „ er mir den Weg zur Beruhigung „ meines Herzens, und meines Ver⸗ „ ſtandes erleichtert hat. Wohlan! man muß doch dem Manne glauben, und ihn ſeines Wunſches gewaͤh⸗ ren, wie dieß immer moͤglich ſeyn kann. Vielleicht kann die Ueberzeugung eines an⸗ dern ihm den Weg zu ſeiner eignen Ue⸗ berzeugung bahnen. Iſt der Ueberzeugte ſo ungluͤcklich/ daß ſeine Ueberzeugung dem Freymuͤthigen zu keiner Beruhigung ſeines Verſtandes und Herzens werde, ſo hoffet er doch ſicher, daß er mit ſeiner Ueberzeugung die gegebene Aer⸗ gerniße des Freymuͤthigen bey manchen Klei⸗ nen auf die Seite raͤumen werde; am allerſicherſten aber hoffet der Ueberzeugte, daß der goͤttliche Stifter, deſſen unfehlbare H. Kirche er doͤffentlich bekennet, ihn vor ſeinem Vater bekennen werde. a 4 Der⸗ Vorrede. Derley Urſachen rechtfertigen ſchon den Beruf eines jeden Schriftſtellers. Wer zween Roͤcke hat, und ein Menſchenherz im Leibe, der hat den Beruf einen wegzuſchenken, ſo bald ihm jemand begegnet, der keinen hat. Kraft und Gelegenheit, Beduͤrfniß und Her⸗ zensdrang machen allemal und uͤberall den natuͤrlichen Beruf. So iſts auch mit dem Schriftſtellerberuf. Wer Gruͤnde hat, zu glauben, daß es nuͤtzen koͤnnte und wuͤr⸗ de, wenn er was ſchreibe, wer Luſt und Kraft und Drang im Herzen fuͤhlt zum ſchreiben, der hat den Beruf zu ſchreiben. D. M. Sailer. lebe nfehe ihren lebe er wi ſchen vah⸗ gen de che in den Neen eibe, ,ſ hat. Her⸗ den denn wt⸗ nd umn ben. iler. I. Abſchnitt. ueberzeugung von der Moͤglichkeit der Unfehlbarkeit der katholiſchen Kirche in ihren Dogmen. II. Abſchnitt. Ueberzeugung von der Nothwendigkeit der wirklichen Unfehlbarkeit der katholi⸗ ſchen Kirche in ihren Dogmen. R III. Abſchnitt. Ueberzeugung von den untruͤglichen Zeu⸗ gen der Unfehlbarkeit der katholiſchen Kir⸗ che in ihren Dogmen. IV. Abſchnitt. Ueberzeugung von den untruͤglichen Mitteln der Unfehlbarkeit der katholiſchen Kirche. V. V. Abſchnitt. Aeberzeugung von der Unfehlbarkeit der katholiſchen Kirche aus ihrer Heiligkeit. VI. Abſchnitt. Freymuͤthigen. Beantwortung einiger Fragen des Wen I. Abſchnitt. Ueberzeugung von der moͤglichen Un⸗ fehlbarkeit der katholiſchen Kirche in ihren Dogmen. FH. 1. We Sterblichen ſind in allen Leibs⸗ und Seelenkraͤften unzahlbar vielen Schwach⸗ heiten beſonders dem Fehlen, Irren und den Betruͤgen ausgeſetzet *). g. 2. Die Unfehlbarkeit wuͤrde allen menſchli⸗ chen *) Subjacet innumeris mortalis vita periclis. Ju3luven. 2 (I) chen Schwachheiten eine univerſal Medicin veg⸗ ſchaffen *). §. 3 Die Unfehlbarkeit in ihrem unermeßlichen Umfange betrachtet, zeigt uns eine Vollkom⸗ menheit an, welche den Verſtand von allem Irrthume bewahret, und den Willen zu allen Betruͤgen unfaͤhig machet. 35 9 4. Dieſe Vollkommenheit in ihrem ganzen Um⸗ fange kann nur eine pur goͤttliche Eigenſchaft ſeyn, und zwar eine ſo angenehme, die dem höchſten göoͤttlichen Weſen einen neuen Himmel, und eine ganz beſondere Seligkeit verſchaffet. G. §. Denn dieſe Unfehlbarkeit gewähret Gott auf ewig eine allſeitige Verſicherung vor allem Irrthume, ein vollkommene Verwahrung vor allem fremden, und Selbſtbetrug, ein ewi⸗ ges *) Diphtera cunctiſcium fecerat ipſa Jovem. ges Einſie ſeti xi t, ſhorf D Gche Mac nicht Necen heſei W (†) 3 ges Licht, ſo alle Finſterniße erleuchtet, und eine Einſicht, die alle Abgruͤnde durchdringet. §. 6. per glichen Dieſes koſtbare Unterpfand aller Wahrheit Alom⸗ ſetzet in Gott zum Voraus eine unendliche Weis⸗ alen heit, eine unumſchraͤnkte Macht, eine uner⸗ alen ſchöpfliche Herzensguͤte und eine unwandelba⸗ re Treue. §. 7. enn⸗ Sie ſetzet zum Voraus eine unendliche Weis⸗ ſchaft heit, ſonſt könnten dem Unfehlbaren ſich viele dem Geheimniße in ihren Abgruͤnden verbergen. ſtinel, t. F. 8. Sie ſetzet zum Voraus eine unumſchraͤnkte Macht, ohne dieſe wuͤrden andere Erfoderniße vwahtet nicht erklecken alle Erfindungen der Luͤge zu ent⸗ g do decken, und alle Hinderniße der Wahrheit zu Chruns beſeitigen. ie en⸗ §. 9. Sie ſetzet zum Voraus eine unerſchoͤpfliche Herzens guͤte, um in n Haltung der Treue nicht zu joren. er⸗ 4 B. (†) ℳ ermuͤden und denUnfehlbaren von aller Unbeſtaͤn⸗ digleit ſicher zu ſtellen. §. 10. Dieſe Vollkommenheit nach all dieſen goͤttlichen Karalteren kann einem puren Geſcho⸗ pfe nicht anders als mit Vereinigung einer gottlichen Perſon zugetheilt werden. S. 11. Doch aber; gleichwie Gott ſeinen Geſchö⸗ pfen von all ſeinen gottlichen Eigenſchaften et⸗ was in gewißer Maße, und nach ihrer Faͤhig⸗ keit mittheilen kann, ſo kann er auch ſeinen Ge⸗ ſchopfen mehr oder weniger von ſeiner Unfehl⸗ barkeit mittheilen. Alſo ſehen wir, daß fuͤhl⸗und lebloſe Ge⸗ ſchöpfe in ihren Wirkungen, und automati⸗ ſchen Bewegungen unfehlbar und puͤnktlich ein⸗ treffen. H. 13. So erfahren wir, daß die Thiere in ih⸗ ren ten gl ud R har ge bor he Naturt We ſen v 6 nd lichen. Gottſe nochen Ofende ieſen dſcho⸗ .iner ſcchi⸗ 1 e⸗ ihig⸗ Ge⸗ aſehl⸗ Ge⸗ mati⸗ hͤ eir⸗ ih⸗ len (†) ℳ 5„ ren gleichförmigen Wirkungen, Empfindungen, und Naturstrieben von ihrem Schopfer unfehl⸗ bar gemacht worden. G. 14. Alſo und viel entſcheidender hat Gott unfehl⸗ bar gemacht die verſtandige Geſchopfe in ihren Naturstrieben, in ihrem Bewußtſeyn, in ih⸗ ren erſten Begriffen, in ihren evidenten Bewei⸗ ßen und Demonſtrationen. H. 15. Sehen wir dieſes alle Tage in dem Thier⸗ und Pflanzenreiche, in den phiſiſch⸗oder natuͤr⸗ lichen Handlungen aller Geſchopfe! warum ſoll Gott ſeine verſtaͤndigen Geſchöpfe nicht unfehlbar machen koͤnnen in Betreff ſeiner Geſetze, und Offenbarungen? 2 §. 16. Dieſes hat Gott gethan in dem alten Bun⸗ de mit ſeinen Propheten a) b) c). Dieſe er⸗ a) Exod. c. 4. v. 15. b) Jer. 1. V. 9. Cc) 1. Reg. c. 3. V. I, 65 N ( f) ℳ erleuchtete er in ihrem Verſtande, und verwahr. te ſie in ihrem Willen, daß ſie das geſehene Ge⸗ ſicht, oder das eingegebene Wort puͤnktlich aus⸗ ſprachen und getreulich niederſchrieben, ohne et⸗ was zu verfaͤlſchen, ohne etwas davon, oder dazu zu thun. F. 17. Es blieben auch die durch den Mund der Propheten ausgeſprochene Offenbarungen und Dogmen bey den Juden ſo unverletzt, daß der goͤttliche Heiland wegen einiger Verfaͤlſchung keine Urſach fand ihnen einen Vorwurf zu ma⸗ chen, ſondern im Gegentheile ſprach er wider die Sekten der Phariſaͤer und Samaritaner das entſcheidende Urtheil aus, daß das Heil aus dem Judenthume zu ſuchen und allda zu finden ſeye 4). . §. 18. Hat nun Gott in dem alten Bunde ſeine Diener, die er auserwaͤhlt, in dem Ausſpruch ſeiner Offenbarungen und in der Bewahrung der⸗ ſel⸗ 4) Jo. 4. v. 22 Ihr wiſſet nicht/ was ihr anbe, thet, wir aber wiſſen, was wir anbethen ; denn das Heil koͤmmt von den Juden. ſelben Eeſtu gheb t allem tze der tes pen T ac ale dieſe/ Unen Ueber⸗ waht, ne Ge: h aus⸗ ne et⸗ „ Oer dNer vd daß der iſchung ͦM⸗ wider der dos il as 1 fnden de ſiine veſrruch tungder⸗ ſel⸗ ihr im̃e, 8 dene J. umgehe alle jene herrliche Pradicate und b B (†) 7 ſelben unfehlbar machen können; ſo hat Jeſus Chriſtus der Stifter des neuen Bundes ein glei⸗ ches thun koͤnnen; denn Jeſus iſt Gott in allem gleich e) und in ihm ſind alle Schaͤ⸗ gze der Weisheit, und der Wiſſenſchaft Got⸗ tes verborgen f). §. 19. Wer ſoll ſich alſo nicht gaͤnzlich uͤberzeugen, daß Jeſus der Stifter einer neuen Kirche dem alle Macht in ſeine Haͤnde gegeben iſt g), eben dieſe ſeine Kirche in Betreff aller ſeiner Offenba⸗ rungen untruͤglich habe machen konnen? II. Abſchnitt. Ueberzeugung von der Nothwendigkeit der wirklichen Unfehlbaͤrkeit der katholiſchen Kirche. H. I. Vor⸗ e) Philip. 2. V. 6. f) Coll of. 2. v. 3. g) Matth. 28. v. 18. 8 (†1) Vorzuͤge, welche die Prophetena) b) c) der Kirche des neuen Bundes zugelegt haben, und fuͤhre nur an jene, welche Oſeas d )und der Vol⸗ kerapoſtel e) der Hauptſache nach ganz gleich⸗ lautend zur Ehre der Kirche des neuen Bundes niedergeſchrieben. H. 2. Oſeas prophezeihet es, und Pauſus er⸗ flaͤret: Jeſus der Stifter der neuen Kirche habe ſich ſo tief herabgelaſſen, daß er ſich mit der Kirche gleich einem verliebten Braͤutigam auf ewig vermaͤhlet: er habe ſich Muͤhe gegeben dieſe ſeine Braut zu reinigen und ſchon zu ma⸗ chen, gleichſam als wenn ihm zur Schande ge⸗ reiche, wenn er ſie nicht ſo ſchön mache, bis ſie ihm gefalle. F. 3 Es iſt kein Zweifel beede goͤttliche Geheim⸗ nißſchreiber haben ſich nur allein mit einem ſo anmuthsvollen Geheimniße ausdruͤcken muͤßen, um zu beweiſen, welche Liebe und Vorſorge der gott⸗ a) Iſa. 60. b) Micheæ. 4. c) Pſalm. 47. Pſalm. 88. d) Oſe. 2. v. 19. & 20. e) Eph. 5. Notri ir in Banl in d der e Gr er ſe 79 ſehibe )der und W⸗ geich⸗ undes er⸗ habe nit der n auf gegehen ma⸗ R Be⸗ lis ſe ehein⸗ en ſo ichen ge der gull⸗ N (t) 9 goͤttliche Heiland fur ſeine Kirche habe, mit der er in hoͤchſt eigner Perſon ein unauflosliches Band geſchloſſen habe. N. 4. Wollte nun Jeſus mit einer neuen Kirche, in die er nicht nur ein Volk, ſondern alle Volker der Erde berufen wollte f), ſich verbinden, ſo war wirklich vonnoͤthen, ihr die Gabe der Treue zu geben; ja vorderſamſt war nothwendig, daß er ſeine Kirche wenigſtens in dem Glaube, und in Betreff ſeiner Geſetze und Offenbarungen un⸗ fehlbar mache. H. F. Der unendlich und alles uͤberſehenden Vor⸗ ſicht konnte nicht verborgen ſeyn, daß die Un⸗ fehlbarkeit der Kirche, das iſt, die reine Bewah⸗ rung aller Geſetze und Offenbarungen ihres Stif⸗ ters vielen Anfaͤllen, nud Gefahren der Verfaͤl⸗ ſchung ausgeſetzt ſeyn wuͤrde. Denn obzwar ehemals und gleich Anfang die Lehren und Offenbarungen Jeſu Chriſti al⸗ les Anſehen, und eine gottliche Glaubwuͤrdigkeit b 2 hat⸗ f) Matth. 28. 10 (1) N hatten, um ſo mehr, da dieſelben zugleich mit Wunderzeichen begleitet waren g). SY. 7. Nichtsdeſtoweniger, ob nachmals, nach Verlauf mehrer Jahrhunderten und itzt die an⸗ geblichen Offenbarungen aus dem Munde Jeſu gekommen, und ob dieſelben ſo, und nicht an⸗ ders zu verſtehen? Dieß ſind Fragen von der er⸗ ſten Wichtigkeit, und ihre Bejahung bedarf ei⸗ ner unfehlbaren Zeugenſchaft ihrer Gottlichkeit. F. 8. Es fodert zwar Jeſus lediglich uͤber alle ſeine Offenbarungen einen unzweifelbaren Glau⸗ ben h & i). §. 9. Wie könnte er aber uüber alle ſeine Offen⸗ barungen einen unzweifelbaren Glauben fodern, wenn er denſelben kein unfehlbares Zeugniß ihrer göttlichen Glaubwuͤrdigkeit beygefuͤget haͤtte? §. 10. g) Joan. 14. v. 12. h) Jo, 14. v. I. & i) Marc, 16, ſpric deren Sypra goͤch Und Gefch Verfi nder den de und: en, ſollten nn ſach e an⸗ Pu t an⸗ dere⸗ uf e⸗ eit. t alle Gow⸗ Ofen⸗ dera, euhni gefüge .. 10 (1) 11 F. 10. Wie tief, geheimnißvoll ſind nicht die Aus⸗ ſpruͤche Jeſu, und wie verborgen die Ausdruͤcke, deren ſich der H. Geiſt bedienet? F. II. Wie zerſchieden und fremde ſind nicht die Sprachen, in welchen die Offenbarungen nieder⸗ geſchrieben, und nachmals überſetzt worden ? Und welche hat den Karakter der Untruͤglichkeit? FH. 12. Wie groß iſt nicht bey allen Volkern die Gefahr, und der Hang zu dem Betrug, und Verfaͤlſchung bey einigen aus Unwiſſenheit, bey andern aus einem falſchen Religionseifer, bey den dritten aus Bosheit? §. 13. Es mußte alſo Jeſus ſeinen H. Worten und Offenbarungen unfehlbare Zeugen verſchaf⸗ fen, wenn ſie als goͤttlich geglaubt werden ſollten. §. 14. . (†) ℳ §. 14 Dieſe unfehlbare Zeugen waren zwar aller⸗ erſtens keine andere als die Juͤnger des Herrn, zu denen er unmittelbar geſprochen: Ihr wer⸗ det die Kraft des H. Geiſtes empfangen, und ihr werdet zu Jeruſalem und in dem gan⸗ zen juͤdiſchen LCande, in Samarien, und bis zu dem Ende der Erde meine Zeugen ſeyn k). F. 15. Allein da dieſe unfehlbare Zeugen, die der Heiland Anfangs ſeiner Kirche aufgeſtellet, we⸗ nige ausgenommen uͤber kein Halbhundert gelebt, und alſo ihre perſonliche Zeugenſchaft aufge⸗ hort; ſo war vonnoöthen, von ihrem Hinſcheiden an, und ſofort von Jahrhundert zu Jahrhun⸗ dert, daß er andere unfehlbare Zeugen aufſtelle, und dieß ſo lang ſeine Kirche dauren werde. §. 16. Und dieß um ſo mehr: denn waren ſchon bey der erſten Errichtung der Kirche, und gleich nach der Himmelfahrt des Herrn unfehlbare Zeu⸗ gen fuͤr ſeine Lehren und Offenbarungen vonno⸗ then, und zwar ſelbſt in Jeruſalem, woedie k) act. r. v. 8. 7 nd die g ihn werde land und mend feh⸗ get ſ weiter wart d Gefeh Afens We geſore e⸗ ren, wer und gan⸗ und ugen die der e⸗ Allt, uſce⸗ heiden gthon⸗ ſele, 4 ſcon d geich ne de⸗ onnd⸗ wo die Lehre o. (†) ℳ 13 Lehre Jeſu noch vielen lebhaft im Gedaͤchtniß, und höͤchſter Achtung war. §. 17. Ja mußten die Zeugen Jeſu allererſt durch die Ankunft des H. Geiſtes, und durch die von ihm empfangene Wundergaben legitimiert werden; wie viel mehr mußte der weiſeſte Hei⸗ land als nothwendig anſehen, daß ſeine Lehren und die aächten Offenbarungen in den nachkom⸗ menden, und entfernten Jahrhunderten mit un⸗ fehlbaren Zeugen bekraͤftiget wuͤrden. §. 18. Ferner: in wie mehrere Zungen, und Spra⸗ chen ſich die Offenbarungen verbreiteten, und je weiter ſich die Zeiten von der ſichtbaren Gegen⸗ wart des Heilandes entferneten, deſto mehreren Gefahren der Verfalſchung mußten die aͤchten Offenbarungen ausgeſetzt werden, wenn nicht vorſetzlich, und kraͤftig fuͤr derſelben Reinigkeit geſorget wuͤrde. §. 19. Es iſt nicht begreiflich, daß die Offenbarun⸗ in des Heilandes i dem erſten Jahrhundert 4 un⸗ 14 Be (†) unfehlbare Zeugen ihrer Göttlichkeit haben muß⸗ ten, hingegen dieſe in den zukuͤnftigen und ſehr entfernten Jahrhunderten keiner Zeugen beduͤrf⸗ tig ſeyn ſollten; wenn das erſte nicht uͤber fluͤßig, ſo wuͤrde das zweyte mangelhaft ſeyn. §. 20. Wenn wir nun einerſeits uͤberlegen die Vor⸗ ſicht Gottes §. 5. die enge Verbindung Chriſti Jeſu mit ſeiner Kirche §. 2. die ledigliche Fo⸗ derung eines unzweifelbaren Glaubens uͤber alle ſeine Offenbarungen §. 8. die Sorgfalt fuͤr die erſte neu errichtete Kirche §. 14. andrerſeits aber die tiefe, geheimnißvolle Ausſpruͤche der Offen⸗ barungen §. 10 die Zerſchiedenheit der Spra chen §. 11. die betruͤgliche Ueberſetzung der Of⸗ fen barungen in neu entſtandnen Sprachen §. 1I. die vielfaltige Gefahren der Verfaͤlſchung der Of⸗ fenbarungen § 12. betrachten: ſo folget offen⸗ bar, Chriſtus Jeſus muͤße zufolge ſeiner goͤtt⸗ lichen Vorſicht, zufolge ſeiner engſten Verbin, dung, und zufolge ſeiner ſtrengſten Foderung des Glaubens uͤber alle ſeine Offenbarungen, ſeine Kirche in einen gewißen Stand der Unfehl⸗ barkeit geſetzt haben, wie immer dieſes nach ſei⸗ nen nen we it wun ſer V wider Bindie daß er ſnd. 0 Jeſen in der Und tr⸗ Cor ngebi late ge fonn inThe Wor⸗ Gefti e Fo⸗ t alle t die Gahet Mar⸗ Enn, det I⸗ K. II1. deid⸗ öffen⸗ ot⸗ Vetbin derung npen/ Uafeh⸗ gen (†) 1 nen weiſeſten Abſichten moglich war. Oder ab er er wurde ſeinen gottlichen Vollkommenheiten, ſei⸗ ner Weisheit, Wahrheit, Liebe, und Treue zu, wider gehandelt haben. Wer die Evidenz und Bindigkeit dieſes Vernunftſchluſſes nicht einſie⸗ het, der iſt ein Dummlopf, und ſage er nicht, daß er uͤberzeugt ſehe, daß zweymal 2. viere ſind. Coroll. I. Wer die Unfehlbarkeit der Kirche Jeſu Chriſti laͤugnet, der laͤſtert ihren Stifter in der Folge als einen unvorſichtigen, ungerechten und treuloſen Gott. Coroll. II. Wer einer fehlbaren Kirche, oder angeblichen Offenbarungen glaubet ohne unfehl⸗ bare Zeugenſchaft von ihrer Goͤttlichkeit aufweiſen zu konnen, der iſt wegen ſeiner unvernuͤnftigſten Leichtglaͤubigkeit in der allerintereſſanteſten Sache ein Thor vom erſten Range. Ge . III (I) £ III. Abſchnitt. Ueberzeugung von den untruͤglichen Zeugen der Unfehlbarkeit der katholi⸗ ſchen Kirche in ihren Dogmen. §. 1. Ueblbare Zeugen muͤſſen von allem ver⸗ nuͤnftigen Verdacht der Falſchheit rein ſeyn; auch muͤſſen ſie ſich nicht zu gleicher Zeit uͤber eine und dieſelbige Frage von widerſprechenden Partheyen auffuͤhren laſſen. §. 2. Ferner wo ein Zeug dem andern widerſpricht, und wo einer ſo viel Recht, oder ſo viel Praͤ⸗ ſumption zu widerſprechen hat als der andere, da kann keiner ein zuverlaͤßiges Zeugniß geben. §. 3. Auch ſogar inſtrumenta publica, die als Originalia angegeben werden, machen keinen vol⸗ len len Ber ſitatis Ein der B Keine Verde Ie ni Sac werde einem in ali Ulient, Lachge Nn, worden gen un ſige fſhefe *) 4us MS tabr V Il tin Maße ichen oli⸗ n ber⸗ auch ne und eyen ſplicht, Pr⸗ Ndere, hen. e als envol⸗ len e C( 1 ) αι 17 len Beweis, wenn man wider ſie exceptiones fal- ſitatis oder corruptionis machen kann. Eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit der Bibel oder dem geſchriebnen Worte Gottes. Keine Bibel iſt dermalen von allem vernuͤnftigen Verdacht der Verfaͤlſchung frey, auch ſogar je⸗ ne nicht, die in hebraiſcher, und griechiſcher Sprache geſchrieben, als Originalia ausgegeben werden *). Und es kann nur unter Unwiſſenden einem Widerſpruche ausgeſetzet ſeyn, daß ſowohl in allen Biblen, ſo in ſpaͤtern Zeiten in den orientaliſchen Sprachen nachgeſchrieben, oder nachgedruckt worden, und noch mehr, diejeni⸗ gen, ſo in neu entſtandene Sprachen uͤberſetzt worden, ſo betraͤchtliche Sphalmata Auslaſſun⸗ gen und Abweichungen anzutreffen, die ſogar ei⸗ nige Hauptdogmen der chriſtlichen Religion zweifelbar machen, ja ſogar einem Widerſpruche aus⸗ *) Von dem allgemeinen Verdacht will der Ueberzengte aus Reſpect fuͤr das Alterthum ausgenommen haben MS. Alexandrinum, Codicem Romanum, Can- tabrigienſem & Claromontanum & verſionem Vulgatæ und andere mehr, wenn ſie Cæterisparibus ein gleiches, oder noch hoͤheres Alter haben / und die Maßorethen da ihre Kuͤnſte noch nicht angebracht haben. 18 Bo ( 1) ausſetzen. Was fuͤr ein Vertrauen iſt alſo auf die beſonders jüngern Ueberſetzungen fuͤr ſich ſelbſt zuſetzen, wenn die Biblen in ihren Grund⸗ ſprachen von ſehr betraͤchtlichen Fehlern nicht rein ſind. §. . Einige der größten Linguiſten der orientali⸗ ſchen Sprachen bekennen aufrichtig, daß einem klugſinnigen Dollmetſchen ein enges Feld zu in⸗ terpretiren uͤberlaſſen ſeye. Zum Beyſpiel kann angefuͤhrt werden Honoratus A. S. M. Der nebſt viel andern Anmerkungen: Animadr. in Reg. & uſum Crit. Tom. II. L. 3. diſs. 4. Art. VII. F. I. alſo ſchreibt: Facile colligi- mus SS. Literarum interpreti liberum eſſe, indulgere ingenio ſuo, atque addere, quid- quid prodeſſe arbitrabitur de hiſtoria, genea- logia, dechronologia de ritibus Judaicis, qui ad verbum divinumilluſtrandum Alicujus momenti funt, vel demum de aliis rebus hujus modi, quæ indifferentes religioni ſunt, nullamque in ejius Sum wam inferunt mutat onem Se. Dieſer klu⸗ ge Mann wußte aus Beyſpielen, die er haͤtte anfuͤhren konnen, daß ein Interpres die erſten chriſtlichen Dogmen untergraben konnte, wenn er er dhe chiſhen gen wo Wer Srkach Urſorün jene fün gorche gegoſſe Vorun woher von den Ne? Wiee Uit alen lewoßfne Aein we ld Ne mariſten Nianer n nie ſene Nehen Rie fann ſſo auf ln ſich Grund⸗ 1 nicht⸗ fenteli⸗ einem d in⸗ biel fann l. Der nadr. in dils. 4. colligi- eſſe , guid⸗ genea- 6, gui 40 motwenti nodi que ge in eus bieſet u⸗ haͤtte ne erſen te, wenn it o (1) = 19 er ohne Auswahl aus den hebraͤiſchen und grie⸗ chiſchen Exemplarien ſeine Interpretation auftrin⸗ gen wollte. §. 6. Wenn alſo die Bibel, auch ſogar in jenen Sprachen, in denen die Offenbarungen Gottes urſpruͤnglich geſchrieben waren, und noch mehr jene jungere Bibeln, in welche die Settirer die gottliche Offenbarungen nach ihrem Gout um⸗ gegoſſen haben, gegruͤndete Exceptionen, und Vorurtheile wider ſich aufweiſen laſſen muͤßen, woher ſollen wir hernach untruͤgliche Zeugenſchaft von den aächten Offenbarungen Gottes aufbrin⸗ gen ? §. 7. Vieleicht von dem Privatgeiſte, der zugleich mit allen kritiſchen und hermeneutiſchen Regeln bewaffnet iſt? Gar ſchon heißt dieß geſprochen! Allein wer weis nicht, daß die Calviniſten ſo gut als die Lutheraner, die Puritaner wie die Go⸗ mariſten, die Quietiſten ſo gut als die Soci⸗ nianer mit einem Privatgeiſte verſehen, und dieſe wie jene alle die kritiſchen und hermeneutiſchen Regeln treflich einſtudirt haben. Und doch ---- wie kann man ſich wohl auf einen ſich ſelbſt wi⸗ der⸗ 20 Ae ( †) ℳ derſprechenden, auch wohl einſtudirten Privat⸗ geiſte verlaſſen*?), und wie kann man ein un⸗ fehlbares Zeugniß von der Goͤttlichkeit der Of⸗ fenbarungen von ihm hoffen? -- — Es muß alſo in dieſer aͤußerſt wichtigen Sache andere von allem vernuͤnftigen Verdacht befreute Zeu⸗ gen geben, und welche ſind dieſe? §. 8. Man fodert nicht zu viel, wenn man nur je⸗ ne und ſolche Zeugen Jeſu, und ſeiner Offenba⸗ rungen annimmt, die untruͤgliche Karaktere ihrer Zeugſchaft aufzuweiſen haben. §. 9. Doch ſtehet es nicht bey uns, daß wir dieſe untruͤgliche Karaktere ſelbſt beſtimmen, ſondern daß wir jene anerkennen, die der gottliche Stif⸗ ter auserwaͤhlet hat. §. 10. Das Exempel Jeſu Chriſti, und ſeiner Apo⸗ *) Wenn man alle kritiſche und hermeneutiſche Regeln ſehr wohl inne hat, und dieſe fleißig anwendet / was bringt man am Ende heraus meiſtentheils mehr nicht, als eineſpecioſam probabilitatem Dieſes iſt das Ge⸗ ſtaͤndniß aller aufrichtigen Kritiker. ſtel, ſollen eſu ayoſto ſeren ihren ten gtoi chre d ſteln , Uns ſ Elſter under der tnit den H. . Wen le Gi ſeyen ger der Zondar auferh Fundan N Ptidat⸗ ein un⸗ der Of⸗ Es uß audere je Zel⸗ ur ie⸗ Ofenba⸗ tte ihrer wit dieſ ſondern ge Ef⸗ et Mn⸗ ſeh e Wueln nte/ us nehr ncht, ſ da 6I ſtel, und der erſten Amtsnachfolger der Apoſtel ſollen uns die Karaktere der untruͤglichen Zeugen Jeſu Chriſti beſtimmen, und wenn wir von den apoſtoliſchen Zeiten an bis in ſpaͤtere, bis in un⸗ ſere Jahrhunderte die Karaktern der Apoſtel in ihren Amtsnachfolgern beobachten, und dieſe in ih⸗ rem Berufe, in ihrer Sendung, in ihrer Ab⸗ haͤngig eit von einander, und in der Einigkeit der Lehre die, groſte Aehnlichkeit mit den erſten Apo⸗ ſteln haben, ſo muͤßen wir ſie anerkennen, und uns ſo mit dieſen Zeugen begnuͤgen, wie ſich die erſten Chriſten in dem erſten und zweyten Jahr⸗ hunderte begnuͤget haben, wo die Gabe der Wun⸗ der ſchon aufgehort hat, und nicht ſprechen mit den Mißtrauiſchen: es iſt kein Prophet mehr. Pſ. 73. V. 9. §. 11. Wenn wir bey dem H. Paulus leſen, daß er alle Glasbige aufmuntert a) mit dem: Sie ſeyen keine Fremdlinge, ſondern als Mitbuͤr⸗ ger der Heiligen zu betrachten, die auf das Fundament der Apoſtel und der Propheten auferbauet ſeyen. So muß man ſchließen, dieß Fundament, und die Auferbauung aller Wahr⸗ H glau⸗ „ ) FEnhefſ. 2. V. 19. 22 B ( 1) ☛ glaͤubigen auf die Apoſtel ſey ein Karakter, den ſie genau beobachten ſollen, und mit dem ſie ſich von allen Irrglaͤubigen unterſcheiden konnen. §. 12. Wenn wir in den Apoſtelgeſchichten nachleſen wollen b); werden wir mit einer großen Accurrateße aufgezeichnet finden die Sendung der Apoſtel, und e) die Abhaͤngigkeit von einander, und die Beſtel⸗ lung neuer Biſchofe, ohne daß: ſich ein weltlicher Maͤgiſtrat eingemiſchet habe. §. 13. Sehr merkwuͤrdig iſt in dem Sendſchreiben des H. Paulus die Stelle zu den Galatern C. z. V. 9. die ich alſo leſe: „ Jakob, Ce⸗ „ phas und Johannes, welche fuͤr die „ Saͤulen gehalten wurden, als ſie die „Gnad, die mir gegeben iſt, erkannten, „ gaben ſie mir und dem Barnabas die Haͤn⸗ „ de, und wurden mit uns eins, daß wir un⸗ b) act. 4. v. 14, adct. 9. V. 30. 11. V. 22. 13. v. 2. 14. 22. 15. V. 7 &c. c) Tit. 1. v. . I. Tim. 4. v. 13 Gc. gal. 2. V. 9. ⸗ „ unte ſchni Cuſetor wegen lerdacht ſchare zogen nen, hi⸗ Aler an demn Eep worden, lelegte) nd Ned leſchet h „den in ſie maen. hleſen tateße und e) Beſtel⸗ tiiher ſteiben Mtert b, Ce⸗ iͤr die ſie die mnten, iehaͤn⸗ daß wir Ufts ☛ (†) 0 33 „ unter den Heiden, ſie aber unter den Be „ ſchnittenen . Juden predigenſollten ⸗ §. 14. Paulus und Barnabas, die Vaͤter, und auſſerordentlich beruffene Apoſtel wuͤrden ſich wegen ihren gepredigten Glaubenslehren billig verdaͤchtig gemacht haben, ja ſie wuͤrden ſich un⸗ fehlbar von allen Glaͤubigen Widerſpruͤche zuge⸗ zogen haben, wenn ſie nicht haͤtten beweiſen kon⸗ nen, daß ihr Beruf zu dem Apoſtolat gottlich, und die Gleichförmigkeit ihrer Lehre mit jener aller andern Apoſtel von den aͤlteſten Apoſteln dem Cephas, Jakobus und Johannes anerkann worden, auch ihnen die Apoſtel die Haͤnde auf⸗ gelegt c) und hernach zum Zeichen der Eintracht und Rechtmaͤßigkeit ihres Berufes die Haͤnde ge⸗ reichet haͤtten. §. 15. Es ſind alſo 1.) der ausdruͤcklich erkannte Beruf der juͤngern Biſchofe von den aͤlteren nach dem Beyſpiel der erſten Apoſtel, 2.) die Eintracht und Lehrgleichformigkeit der juͤngern Apoſtel mit den c aͤl⸗ *) Act, 13. v. 3. 34 (1 – aͤlteren, und 3.) die von den aͤlteren Biſchoͤfen offen⸗ bar bezeugte Berufseinwilligung und offenbarlbewie⸗ ſene Gleichformigkeit beederſeitigen Lehren, ſchrift⸗ maͤßige Karaktere der wahren und unfeblbaren Zeugen Jeſu Chriſti, und ſeiner aͤchten Offenba⸗ rungen. §. 16. Wenn derohalben in der Kirche Chriſti von dem erſten Jahrhundert zu allen Jahrhunderten eine Anzahl von etlich hundert aͤlteren und juͤngern Biſchöfen geweſen, aus denen die aͤltere die jun⸗ gern nach der Methode der Apoſtel zu dem Pre⸗ digtamte geſendet, und denen die aͤltere das offent⸗ liche Zeugniß gegeben, daß der juͤngern mit den aͤlteren Biſchofen beederſeitige Glaubenslehren gleichförmig ſeyen, ſo hat die wahre Kirche Chriſt von ihrer Stiftung an zu allen Jahrhunderten eine ganze Menge der von Chriſto und den Apo⸗ ſteln karakteriſirten Zeugen gehabt, welche die ächten Offenbarungen Gottes ſeyen. H. 17. Was verdienen nicht fuͤr ſich ſelbſten die Biſchofe, dieſe erhabne Diener Jeſu Chriſti, fuͤr einei eine N ſichn Clen ſe von Kitche 0 r and Vorred ruffene der mißige allen Me lichen loch ſen 1eg, die lenaßret lakanntes ſn, daß iſhofe 4) 4. loſen⸗ bbewie⸗ ſcheift⸗ Pbaren Dewkn⸗ i ot underten füngen die un⸗ em Pre oͤffent⸗ wit den enslehren he hriſ underten den Wpo⸗ reche die Gſten die gſti r eiei = (f) ☛— 3 eine Achtung und Zutrauen, als die jenen gött⸗ lichen Ausſpruch fuͤr ſich haben, deſſen ſich aus allen Weltſtanden niemand beruͤhmen kann; daß ſie von dem heiligen Geiſte beſtellet ſeyen die Kirche Gottes zu regieren d)? §. 18. Dieſes fuͤr die Biſchofe ſo vorzuͤgliche, und fuͤr andere ausſchlieſſungsweiſe goͤttlich beſtimmte Vorrecht, daß ſie die von dem H. Geiſte be⸗ ruffene Regenten der Kirche Gottes ſeyen, gruͤn⸗ det bey allen Glaͤubigen das hoͤchſt vernunft⸗ maͤßige Vorurtheil fuͤr die Biſchofe, daß ſie vor allen Menſchen der ſpeciale Gegenſtand der gott⸗ lichen Vorſicht geweſen ſeyn muͤſſen, und an⸗ noch ſeyen, damit die allerkoſtbarſte Hinter⸗ lag, die Offenbarungen Gottes von ihnen rein bewahret wuͤrde. F. 19. Es iſt aus der Kirchengeſchichte etwas ſo bekanntes, daß keinem Widerſpruche unterwor⸗ fen, daß die Wahlen und Conſecrationen der Biſchöfe von den Apoſtelzeiten an Handlungen c 2 von d) Act. 20. v. 28. 36 P ( †) ℳ von der groͤſten Sorgfalt und Feyerlichkeit ge⸗ weſen ſeyen. e) f) g) §. 20. Und wenn ſchon der gröͤſten Sorgfalt, und weiſeſten Verordnungen ungeachtet ein Apolina⸗ rius, Meletius, Arius, Novatianus, Neſtorius, Dioſcorus, Sergius, Cyrus, Pyrrhus, Photius, Anthymus, Macedonius und ihre Anhaͤnger *) durch e) I. Tim. 4. f) Tit. I. v. F. g) Can. Apoſt. die nicht ſelbſt von den Apo⸗ ſteln, ſondern von apoſtoliſchen Maͤnnern aus Kirchenräthen vom ꝛten zten und aten Jahr⸗ hundert zuſammen getragen worden. *) Der lUeberzeugte nennt mit Fleiße nur jene obige Haͤreſiarchen, denn er weis wohl, daß Apollonius, Nicolaus, Menander, Ebion, Cerinthus, Carpoerates, Cerdo, Marcion, Manes, Origines, Tertulianus, Eunomius, Montanus, Donatus, Eutyches, Theodorus Pharanitanus, Pelagius, Paulus Socinus, Vigilantius, Petrus de Bruis, Berengarius, Wicleffus, Huſſius, Calvinus, Lutherus, Bajus, Queßnellus und viele andere Haͤreſiarchen keine Biſchöfe waren. dunch 4 Großen fungen gewälti und g gelnacht die gan e die eg ge Ildas Dee defich neuen B. tigen ar⸗ ſcht . ſicht mi ſiche ſect de Biſchofe Zrces feit he⸗ l, und Wpolina⸗ ſorius Mhotins, anger *) durch den Bpo⸗ jern aus Jhe nur ſen⸗ ohl, daß Chion, Marcion/ lnorins, Theodotis Soinu, imanns, Utherus, ittſarchen (†) 37 durch Heucheley, durch Liſt, und Gewalt der Großen ſich in die Diptychen der Biſchoͤfe einge⸗ trungen, die Kirche Gottes mit ihren Kezereyen gewaͤltig verunſtaltet, und da und dort in Aſia und Afrika eine Zeit ihre Ketzereyen herrſchend gemacht haben, ſo haben doch ihre Irrlehren die ganze Kirche niemal corrumpirt. Und es ſind alle dieſe Verraͤther der gottlichen Offenbarun⸗ gen gegen alle rechtglaͤubige Biſchofe, wie ein Judas gegen 12 Apoſtel zu rechnen. J. 21. Die graͤuliche Untreu obernannten Biſchöfe in verfaͤlſchter Auslegung der Offenbarungen des neuen Bundes muͤſſen keinen rechtſchaffnen Glaͤu⸗ bigen aͤrgern; denn wenn ſchon die gottliche Vor ſicht §. 18. an allen Individuen der Biſchofe⸗ nicht wirkſam, weil ſie auch durch eine per⸗ ſonliche Widerſetzung vereitelt werden kann, ſo ſieget doch die göttliche Vorſicht in den meiſten Biſchöfen, und kann in der Erreichung ihres Zweckes nicht betrogen werden. F. 22. Es hat gewiß die goͤttliche Vorſicht in allen ( 3 Stuͤ⸗ 38 (†) ℳ Stuͤcken vorzuͤglich f—ur das ganze apoſtoliſche Collegium geſorget, und fuͤr jeden inſonder⸗ heit, daß alle getreue und unfehlbare Zeugen Jeſu Chriſti werden, und bleiben koͤnnten, und doch iſt einer unter ihnen ein Verraͤther geworden. H. 23. Die Apoſtel waren gewiß von dem H. Geiſte geleitet, da ſie die Erwaͤhlung der 7. Dia⸗ konen veranſtalteten, und doch unter ihrer ſorg⸗ faͤltigen Obſicht und Begnemigung wurde ein gewißer Fremdling von Antiochia h) Nicolaus mit auserwaͤhlt, der ſein Amt mit einer ſchaͤnd⸗ lichen Kezerlehre verunehret hat. J. 24. Dieſe und obige Beyſpiele §. 20. beweiſen nicht, daß der H. Geiſt fuͤr alle andere ordent⸗ lich in ihr Amt eingetrettene Biſchöfe nicht kraͤf⸗ tig genug ihrer Untrüglichkeit halber geſorget habe. Die wenig Gefallene beweiſen nicht, daß die mehreſte Standhafte, nicht unbetruͤgliche Zeu⸗ gen Jeſu Chriſti ſeyn können, ſonſt konnte man noch an dem Zeugniß des Johannes, des Jakobs und all anderer Apoſtel zweifeln. h) Act. 6. v. 5. . Uafehi lomm Verpro ſunden lon ei älig lleber Ri de barung drauss iſt ene eſu G ſche G nach mun oliſche onder⸗ Zeugen 1, und vorden. Geiſte 1. Da⸗ der ſor⸗. dde ein Niolaus nn gepeiſen ordent, t krif⸗ gerget ht/da⸗ ſichegen, hnte man 5glots 5 (†) 39 F. 25. Und wenn gleichwohl dieß Praͤrogatid der Unfehlbarkeit keinem einzeln Biſchofe allein zu⸗ kommt, ſo iſt es doch dem Corp der Biſchofe verſprochen; und man uͤberzeugt ſich aus der ge⸗ ſunden Logick, daß jene Argumentation, wo man von einem einzelnen auf mehrere ſchließet, in zufaͤlligen Praͤdicaten allzeit falſch ſeye. IV. Abſchnitt. Ueberzeugung von den untruͤglichen Mitteln der Unfehlbarkeit der ka⸗ tholiſchen Kirche. H. I. De Unfehlbarkeit der Kirche die Offen⸗ barungen Gottes zuverlaäͤßig zu beurtheilen, und daraus den Glaͤubigen die Dogmen vorzutragen iſt eine zum allgemeinen Beſten verliehene Gnade Jeſu Chriſti, die ihrem Range nach alle natuͤr⸗ liche Gnaden uͤͤbertrift, und die ihrer Wuͤrde nach nur von jenen Seelen geſchaͤzt werden kann, c 4 welche 40 C†) welche die Barmherzigkeit Gottes aus den Fin⸗ ſternißen in ſein wunderbarliches Licht berufen hat. a) §. 2. Sie iſt eine Gnade, die eines gottlichen Mittlers wuͤrdig, die einiger maßen den unend⸗ lichen Werth ſeines theureſten Blutes vergilt. J. 3. Sie iſt eines der deutlichſten Merkmale, wie ſehr der goͤttliche Braͤutigam die Kirche ſeine Braut geliebet. b) F. 4. Es iſt nur zu bedauren, daß man dem gött⸗ lichen Braͤutigam Jeſu dieſe Ehre abſprechen, und behaupten wolle, er habe dieſe allgemeine nothwen⸗ dige Gnad ſeiner Kirche nicht verdienen wollen c). H. 5. Dieſe Gab ſeiner Kirche zu geben, mußte Jeſus a) I. Pet. 2. V. 9. b) Epheſ, 5. V. 27. e) Pſalm. 128. Itſus ſeien die ge inthal ſeiner unpen he hefti Ejer, NNS emm. chung iche ſcher chen cher e ſofet kͤſen heilet, Fin Nfen kcchen unend⸗ hetgilt. tkmole, he ſene en gott⸗ en /und othtwen⸗ lene). , nt geſus . V. 21 Jeſus Chriſtus auf Mittel bedacht ſeyn, die ſeinen goͤttlichen Abſichten vollkommen entſprechen, die genugſam, ja den ſicherſten Grund in ſich enthalten, alle Gefahr des Untergangs von ſeiner Kirche zu beſeitigen, und ſeine Offenba⸗ rungen bis zum Ende der Welt unbeſchadigt zu bewahren. §. 6. Unwiſſenheit, Vergeſſenheit, Uebereilung, heftige Leidenſchaften, Aberglauben, falſcher Eifer, Gleißnerey „Vorurtheile, Bosheit, und was dergleichen mehr ſind die Quellen alles Irrthums und Betruges, aus denen Verfäl⸗ ſchung der göttlichen Offenbarungen entſpringt. J. 7. Wollte alſo der göottliche Stifter ſeine Kirche von allen dieſen Feinden der Wahrheit ſicher ſtellen, ſo mußte er ſeine Kirche mit ſol⸗ chen Verwahrungsmitteln verſehen, vermog wel⸗ cher entweder alle beſagte Quellen gaͤnzlich ge⸗ ſtopfet wuͤrden, oder doch daß ſie in ihren böſen Fruͤchten allemal erkennt, als boͤs geur⸗ theilet, die Glaͤubige gewarnet, und ſo mithin die 42² (†) ☛ die Kirche in den aͤchten geoffenbarten Dogmen keinen Schaden leiden moͤchte. J. 8. Der erſte Weg war der göttlichen Vorſicht nicht gefaͤllig; denn es beliebte ihr zuzulaſſen, daß Aergerniße, und auch Kezereyen in die Welt kommen, damit die, ſo bewehrt ſind, offenbar werden d). §. 9. Daß aber die Ketzereyen die erſten Grund⸗ ſaͤulen e) umſtuͤrzen, und die erſten von Chriſto Jeſu geoffenbarten Dogmen verfaͤlſcht wuͤrden, und ſo mithin die erſte lehrende Kirche in einen, oder mehrere Glaubensirrthuͤmer gerathe, das kann vermoͤg des göottlichen Verſprechens nie⸗ mal geſchehen, das iſt niemal geſchehen, das wird niemal geſchehen. J. 10 Wir ſind von dieſer Wahrheit ſo zuver⸗ laͤßig verſichert, daß der goͤttliche Kirchenſtifter in einem ganz triumphirenden Tone geſprochen, daß d) I. Corinth. 11. v. 19. e) Galat. 2. 9. Naf ſine nite liſtiih neſſen ud ſen dort Chr Aer der DZ liti eſhie mer he feln i geſom ſſhe e ) Mar Imen otſcht aſen 4 en in wehrt Grund⸗ Ghriſto⸗ Norden, einen/ e/ das ns nie⸗ s wird ſ zuve⸗ chenftfter ſuochen doß t. 2. 5. R () e 43 daß Trotz! aller Macht die Pforte der Holle ſeine Kirche nicht uͤbergewaͤltigen werden k) §. II. Wenn Jeſus die ewige Wahrheit von der Unuͤberwindlichen Unfehlbarkeit ſeiner erſten und einzigen Kirche ſo geſprochen: wer darf ſo ver⸗ meſſen läſtern: die Kirche Chriſti ſey fehlbar, und ſie habe wirklich ſchon vielleicht in dem er⸗ ſten Jahrhundert gefehlt. Prævaluerunt: Seétarii: non prævalebunt portæ inferi: Chriſtus Wer redet die Wahrheit, Chriſtus oder die Antichriſti Aber laſſet uns die Mittel der Unfehlbarkeit der Kirche näher, und namentlich einſehen. §. 12. Es iſt gar keinem Zweifel ausgeſetzt: die goͤttliche Weisheit haͤtte unerdenklich viele Wege einſchlagen konnen, vermoöͤg deren alle Irrthuͤ⸗ mer beſeitiget worden, ja allen moͤglichen Zwei⸗ feln uͤber den Verſtand der Offenbarungen vor⸗ gekommen ſeyn wuͤrde z. B. Wenn der goͤtt⸗ liche Stifter alle geoffenbarte Glaubens⸗ und . Sit⸗ 4) Matth. 16. 44 W (†) £ Sittenlehre in ſolche ordentliche ſyſtematiſche Klaſſen deutlich ausgeſetzt haͤtte, daß allen Zwei⸗ feln vorgebogen worden waͤre. F. 13. Eben ſo wuͤrde die allzeit ſichtbare perſon⸗ liche Gegenwart Jeſu Chriſti ohne Zweifel der Kirche ihre Unfehlbarkeit beſtens verſichert haben; aber jenes, wie dieſes Mittel war der gottlicher Vorſicht nicht gaͤnzlich angemeſſen. §. 14. Es beliebte Jeſu dem göttlichen Stifter ſeine ſichtbare Gegenwart in eine unſichtbare Ge⸗ genwart abzuandern g) und damit die Kirche ſich alles benothigten goͤttlichen Beyſtandes ehren⸗ reicher *) verſichert halten konnte, faßte er den lieb⸗ vollen Entſchluß mit ſeinem heiligſten Gebethe h) 1.) die Gab der Untrüglichkeit fuͤr ſeine Kirche ausdruͤcklich zu verdienen, und 2.) den H. Geiſt von ſeinem Vater auszubitten 1), daß er die ſichtbare Gegenwart Jeſu bis an das Ende der Welt erſetzen ſolle. g) Matth. 28. v. ult. . *) Der lUeberzeute druͤckt ſich aus ehrenreicher, i) Luc. 22. h) Jo. 14. Vv. 16. & 26. SIch! Glan Chone (de welch werde „, 16 wird mit e lich Der Vaten ſelbige euch habe. Wie et ein Ju iſche wei⸗ etſon⸗ A der ben; ſiches Enffer te Ge⸗ Deche ehren⸗ denlieb⸗ ethe h) Kirche Geif er de Eude, der 6 25. J (†) ℳ 45 §. 15. Das erſte bezeuget der H. Lucas 22. V. 32. Ich hab fuͤr dich Simon gebethen, daß dein Glaube nicht abnehme und der H. Johann Evangeliſt 17. v. 20. Ich bitte nicht fuͤr ſie (die Apoſtel) ſondern auch fuͤr diejenige, welche durch ihr Wort an mich glauben werden. Das ꝛ2te bezeuget der Evang. Joan. 14. v. 16. Ich will den Vater bitten, und er wird euch einen andern Troͤſter geben, da— mit er bey euch in Ewigkeit bleibe, nem⸗ lich den Geiſt der Wahrheit. Und v. 26. Der Troͤſter aber der H. Geiſt, den der Vaͤter in meinem Namen ſenden wird, der⸗ ſelbige wird euch alles lehren, und wird euch alles eingeben, was ich euch geſagt habe. Aus kaum angezognen Schriftſtellen fol⸗ gere ich nachſtehende uͤberzeugende Schlußreden. §. er iſt beglaubt, alle Gnaden Gottes ſeyen auf eine gewiße Art wuͤrdiger, wenn ſie nicht allein der Guͤte Gottes, ſondern dem Verdienſte Jeſu Chriſti zugeſchrieben werden. 4⁵ (1) . §. 16. I. Wenn Jeſus Chriſtus um die Unfehlbar⸗ keit und beſtaͤndige Fortdauer des wahren Glau⸗ bens Simonis Petri gebethen, und nebſt dem fuͤr andere, die durch das Wort der Apoſtel an ihn glauben wuͤrden; ſo iſt Jeſus dieſer unend⸗ lich verdienſtvolle Vorbitter nach der Wuͤrde ſeiner Ehrerbiethigkeit gewiß erhöret worden k). Nun aber hat Jeſus um die Unfehlbarkeit, und be⸗ ſtaͤndige Fortdauer des wahren Glaubens Si⸗ monis Petri gebethen; alſo iſt Jeſus unfehlbar erhört worden. Und folglich der reine Glaube des Petrus in der Kirche Chriſti unabgaͤngig, unwandelbar, und beſtaͤndig bis an das Ende der Welt. Traume man nicht: der goͤttliche Kirche⸗ ſtifter habe nur um den einzigen perſonlichen Glauben des Petrus gebethen, und nicht fuͤr andere. Nein! dieſer Reſtrietion wird widerſpro⸗ chen Jo. 17. v. 20. Und aus der Vernunft: Das Gebeth Jeſu hatte zurAbſicht einen unabnehmen⸗ den Glauben. Nun aber hat der perſoönliche Glaube des Petrus in ſeinem Tode gaͤnzlich auf⸗ k) Hebr. §. v. 7. au Ung. II. Geiſ d werde len we Giſti Geſſt aber h Nr daß er Ende de Chniſti I. ſichen Ven Lebltihen gehabt) ) Der lch ſine ſe in ihr bar⸗ Gluu⸗ den ſel an gend⸗ ſeinet Nun d de⸗ Si⸗ ehibar Glaube i, Ede⸗ Firche⸗ glchen iht fur derſto⸗ ft Das gehmmen⸗ ſonicfe Niniich aul⸗ (f) 47 aufgehört, weil Glauben und ſelige Anſchau⸗ ung Gottes bey einander nicht ſtehen konnen. §. 17 II. Wenn Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche den Geiſt der Wahrheit verſprochen, der von ihr nicht werde genommen werden, ſondern mit ihr blei⸗ ben werde in Ewigkeit; ſo muß die Kirche Jeſu Chriſti ſo lang unfehlbar bleiben, ſo lang der Geiſt der Wahrheit bey ihr bleiben wird. Nun aber hat Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche den Geiſt der Wahrheit verſprochen bis in Ewigkeit, und daß er bey ihr beſtaͤndig bleiben werde bis an das Ende der Welt. So muß folglich die Kirche Jeſu Chriſti unfehlbar bleiben bis dahin *) **). §. 18. III. Wenn Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche einen ſolchen H. Geiſt geſendet, der ſie alle Wahrheit lehren *) Wenn der Geiſt der Wahrheit allzeit bey der Kirche geblieben, ſo haben die Sektirer niemal eine Urſache gehabt die Kirche in Dogmen zu reformiren. **) Der verſpricht, er wolle bis an das Ende der Welt bey ſeinen Juͤngern verbleiben, zeigt dadurch an / daß ſie in ihren Glaͤubigen allzeit leben werden, und daßer 48 W(I) lehren wird; ſo wird dieſer H. Geiſt der Wahr⸗ heit der Kirche auch entdecken alle Falſchheit; denn die Entdeckung der Falſchheit iſt auch eine Wahrheit. Nun aber hat Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche geſendet den Lehrer aller Wahrheit. Mithin wird dieſer goͤttliche Lehrer auch der Kirche entdecken alle Falſchheit. Sage man nicht: Jeſus Chriſtus habe nur den Apoſteln den Geiſt aller Wahrheit ver⸗ ſprochen, nicht aber den apoſtoliſchen Nachfol⸗ gern, den Biſchofen; denn 9. 19. IV. Wenn Jeſus Chriſtus eine Kirche hat ſtif⸗ ten wollen, deſſen Glaube nicht abnehmen, ſon⸗ dern bis an das Ende der Welt dauren ſollte, ſo hat er ihr nach gegenwärtiger Vorſicht eben jene Mittel verſchaffen muͤſſen, mit welchen ſie ein halb Jahrhundert unfehlbar hat ſtehen konnen, und unfehlbar geſtanden iſt *); nun aber ſind dieſe Mittel der beſtaͤndige Beyſtand Jeſu Chriſti, und ſeines H. Geiſtes, alſo ſind dieſe es noch bey denen, die als Regenten der Kirche von dem H. Geiſte beſtimmet ſind. §. niemal von ihren Glaͤubigen abweichen werde. Hier. L. 4. Comment. in Matth. in fine. *) Denn wer iſt unter euch, wann er einen E it dem ſtus Jef ſiand e ſccher ler De tin Unte Chriſinm alle Wat der welt Ulgemeine Dum deſſete ſrd, in amit gegt, ale 1 e . ſgen und hat iſen /4 ³) Dli Cintoy, Waht⸗ hheit; ach Whniſus ahrhen. ch der obe nur ſeſt det⸗ Vofo⸗ hotſi⸗ en, ſoſ⸗ W, chen jene ſie en fonnen, ber ſind ehrſti, G noh von den 4 ute Hier. Ner nen (t) ☛ 49 F. 20. Es wird ja niemand ſo vermeſſen ſeyn, der mit dem gottslaͤſterlichen Basnage ſpreche: Chri⸗ ſtus Jeſus habe zwar ſeiner Kirche ſeinen Bey⸗ ſtand verſprochen, nicht aber, daß er ſie ſo ſicher leiten wolle, daß ſie nicht fehlen koͤnne*). H. 21. Denn was iſt um des Himmelswillen fuͤr ein Unterſchied zwiſchen dem Verſprechen Jeſu Chriſti von dem H. Geiſte, daß dieſer die Kirche alle Wahrheit lehren werde bis zum Ende der Welt, und zwiſchen dieſem Ausdrucke: der allgemeine goͤttliche Lehrer wird meine Kirche un⸗ d fehl⸗ Thurn aufbauen will, der ſich nicht zuvor nie⸗ derſetze, und die Koͤſten, welche dazu noͤthig ſind, uͤberſchlage, ob ers habe auszufuͤhren, damit nicht etwann, nachdem er den Grund gelegt, und den Bau nicht ausfuͤhren kann, alle, die es ſehen, ihn zu ſpotten anfangen, und ſagen: dieſer Menſch hat angefangen zu bauen⸗ und hats nicht ausfuͤhren konnen. Der es faſſen kann, der faſſe es. *²) Phil. Limborch. in relat, hiſt. de orig, Controv. in Belgio, 70 Be ( †) fehlbar machen? Folgt nicht aus der Lehre aller Wahrheit die Verhuͤttung alles Irrthums? Und folgt nicht aus der Verhuͤttung alles Jrr⸗ thums eine Unmoglichkeit zu fehlen? Gehen viel⸗ leicht da noch einige Mittel Ideen ab, daß die Kirche von dem goͤttlichen Lehrer nicht alle Wahr⸗ heiten faſſen konne, oder faſſen wolle? Aber ſo fließet allemal eine Saumſal, oder eine Unmacht in den gottlichen Lehrer den H. Geiſt zuruͤck, daß er entweder nicht deutlich uͤberzeugend die Kirche Chriſti habe lehren wollen, oder ſie nicht alle Wahrheit habe lehren konnen. In ſolche gottes⸗ laͤſterliche Ungereimtheiten muß man verfallen; wenn man wider alle Vernunftregeln von dem klaren Wortverſtand abweichet. V. Abſchnitt. Ueberzeugung von der Unfehlbarkeit der katholiſchen Kirche aus ihrer ge⸗ offenbarten Heiligkeit. §. I. Der goͤttliche Heiland hat eine heilige Kirche giſteftet a). H. 2 a) Ephes, 5. Und heilg wer ſeye. NMe are E ſondern darum m ren Kiye⸗ ihte hoii Jhrruvbe llkit aned eine heiie De voden, d irch ie G delig un Mitriuch ) Yndel Lehre ums? Irk⸗ d ⸗ daß die Wahe⸗ er ſo nmacht rac, gend die ſe nicht egottet⸗ malen; u dem barkiitt 9* (†) ℳ 51 F. 2. Und zwar nicht nur eine ſolche, die dort heilig werden ſollte, ſondern die wirtlich heilig ſeye. §. 3. Dieſe Heiligkeit iſt keine zufaͤllige und wan⸗ delbare Eigenſchaft der wahren Kirche Gottes, ſondern eine weſentlich nothwendige, und eben⸗ darum muß ſie bis zum Ende der Welt der wah⸗ ren Kirche Gottes allzeit eigen ſeyn; denn es muß ihre Heiligkeit von ihrer Stiftung an, durch alle Jahrhunderte, und bis an das Ende der Welt allzeit ausdruͤcklich geglaubt werden: ich glaube eine heilige.. Kirche b). H. 4. Die Wichtigkeit dieſes Glaubensartikels er⸗ fodert, daß wir uns von dieſer Heiligkeit der Kirche eigentliche beſtimmte Begriffe machen. J. F. Es laͤßt ſich nicht verneinen dieſe Worte: heilig und Heiligkeit ſeyen bis zum gröſten Mißbrauche entehret worden. d 2 §. 6. b) Symbolum Apoſtolicum, NCI) §. 6. Wer weiß nicht daß die Abgötterey, der Aberglaub, die falſche Politik, und die Dicht⸗ kunſt auch den ſchaͤndlichſten Dingen den Na⸗ men Heilig zugedichtet haben. F. 7. Ich umgehe gewiße politiſche⸗ oder Civil⸗ Verbindungen, die man mit dem Worte heilig verehrlicher machen will, ſo wird ferner doch noch in einem uneigentlichen Verſtand das Pra⸗ dikat Heilig zugelegt allen jenen Dingen, die auf einige Weiſe zu dem Gottesdienſte beſtimmet ſind c). F. 8. Dem Begriffe von dem Heiligen naͤher zu kommen, ſo iſt bey allen Volkern der naturliche, doch noch ſehr unbeſtimmte Begrif von Heilig⸗ keit, dieſe ſey eine ungemeine Reinigkeit. Ob⸗ ſchon manchem noch unentſchieden bleibt, ob dieſe Reinigkeit etwas korperliches, oder etwas geiſt⸗ liches, etwas phiſiſches, oder etwas ſittliches ſey. §. 9. c) Luc. 2. V. 23. Erdie Heiligkeit Ung von Deſe tlichen bindung mogliche Punkrichen mne Heife fommmene ünktüͤche Dieß A chen Unf das allgen giemand vollkomenn ) Sancdi inmundh di vis y der Dht⸗ den Ar Gi⸗ te heilih er doch dus Pr⸗ dir auf innet gaher u aturliche, Heiii⸗ . N⸗ bdiſe nos ſ⸗ ſniches 8. 9. o I) 53 §. 9. 1 Endlich nach dem eigentlichen Verſtand der Heiligkeit ſo beſtehet ſie in einer ganzlichen Befrey⸗ ung von aller ſittlichen Verunreinigung*). J. 10 Dieſe Befreyung, oder Freyheit von aller ſittlichen Unreinigkeit hat eine nothwendige Ver⸗ bindung mit den weiſeſten Geſetzen, die auf alle moͤgliche Faͤlle angemeſſen ſind, und mit der puͤnktlichen Ausuͤbung derſelben. Die vollkom⸗ mne Heiligkeit ſchließt alſo nothwendig eine voll⸗ kommene Reinigkeit der Geſetze ein, und eine puͤnktliche Befolgung derſelben. H. II. Dieß Attribut Heiligkeit in ſeinem unermeßli⸗ chen Umfange auf alle mogliche Beziehungen auf das allgemeine und ſonderheitliche Beſte kommt niemand weſentlich zu, als Gott dem unendlich vollkommnen Weſen. d 3 8., 12. *) Sanctitas eſt perſecta immunitas ab omni immunditia ſpirituali ſeu morali, ita Theolo- gi. vid. Habert. T. I. N (1) ℳ §. 12. Denn weil Gott das höchſte Gut, und da⸗ rum nothwendig die allerweiſeſte allgemeine Ge⸗ ſetzgebende Macht iſt, auch alle ſeine Handlungen nach ſeinen weiſeſten Geſetzen puͤnktlich uͤberein⸗ ſtimmen muͤſſen, ſo muß Gott nothwendig die hochſte Heiligkeit zu kommen. §. 13. Und weil es keine untrüͤglichere Regel der Heiligleit geben kann, als Gott ſelbſten, ſo fol⸗ get; daß alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe nur ſo viel heilig ſeyen, ſo viel ſie fuͤr die reineſte Geſetze Gottes eifern, und dieſelbe beobachten. F. 14. Wenn wir alſo dem geoffenbarten göttlichen Worte glauben muͤſſen, daß der heiligſte Geſetz⸗ geber eine heilige Kirche geſtiftet habe, ſo muͤſſen wir auch nothwendig glauben, daß die Kirche allzeit was die Dogmen anbelangt, reine Geſetze vorgetragen, die fuͤr ſich betrachtet zu lauter heiligen Handlungen fuͤhren. §. 15. Vnd Befolgr ſen wir der Fin noch der Ud aue V glaubig bis itt laube e Wn den gegeben. henzſoch flaet der eine L Eeſete Und ſo W da⸗ ind Ge⸗ ſduungen Uberein⸗ dig die egel der ( ſo⸗ ſy lil Geſene Porlichen e Geſtt⸗ Hobe, ſ⸗ dis De lt,Ni trocut 2u dn e (1) 55 §. 15. Und weil die Heiligkeit andern theils in der Befolgung der reinen Geſetze beſtehet, ſo muͤſ— ſen wir eben ſo feſt glauben, es habe allzeit in der Kirche Gottes ſolche Glieder gegeben, die nach der Reinigkeit der Sitten getrachtet haben, und auch heilig geworden ſeyen. F. 16. Was folgt? Dieſes: Gleichwie alle Wahr⸗ glaubige von der erſten Stiftung der Kirche an bis itzt alle Stund haben bekennen muͤſſen: Ich glaube eine heilige Kirche, ſo folgt: es habe von den Apoſtelzeiten an bis itzt keine Stunde gegeben, wo die wahre Kirche Chriſti in Glau⸗ bensſachen unheilige Geſetze vorgetragen, oder erklaͤret habe. H. 17. Denn hätte die regierende Kirche jemal wider die geringſtſcheinende Offenbarung Gottes eine Lehre vorgetragen, ſo haͤtte ſie wider ein H. Geſetze, oder heiligſte Lehre Gottes gehandelt, und ſo muͤßte die Heiligkeit der Kirche alſobald d 4 ver⸗ 76 Re (†) ℳ verſchwunden ſeyn. Denn Heiligkeit und Unrei⸗ nigkeit der Geſetze vertragen ſich ſo wenig mit einander, als Wahrheit und Falſchheit, ſo we⸗ nig als weiß und ſchwarz. J. 18. Wer alſo glaubt, die erſte chriſtliche Kirche . oder derſelben Regenten haben meinetwegen fruͤ⸗ he oder ſpat, in erſten oder letztern Jahrhun⸗ derten in einem, oder mehrern unzweifelbaren Glaubensdogmen geirret, falſch gelehret wider die heiligen Offenbarungen Gottes, oder dieſe heilige Kirche konne noch irren der kann unmog⸗ lich eine heilige Kirche glauben, oder er muß kei⸗ nen wahren Begrif von der Heiligkeit haben. Denn es iſt ein offenbarer Widerſpruch eine heilige und zugleich in Glaubensdogmen fehlbare Kirche Clauben. Es iſt hiemit demjenigen, der die Staͤrke principij Contradictionis erkennet, keine einge⸗ bildete, ſondern wahre Ueberzeugung: die erſte katholiſche Kirche muß unfehlbar ſeyn, weil ſie hei⸗ heilig i⸗ geſch iehe Nuond 6 Nce ſche Ma lchrer mi dann dee lennt, den oß Avert, Mei Feynütn gen zu S ſelhte ſch R gedr ter deutte ung der keit derh labe! ihemihn lureis mit We⸗ che, feh⸗ Gthun⸗ baten ider N mog⸗ Ge Dent N d Kirche Strtit eing⸗ enſte ilſe hei⸗ ℳ☛ () ☛n 77 heilig iſt, und ſie muß heilig ſeyn, weil dieß das geſchriebene und ungeſchriebene Wort Gottes der Mund Gottes ausgeſprochen hat. F. 20. Ruͤcke man dieſer H. Kirche eine ausgelaſſene fal⸗ ſche Moral nicht vor, welche ſo manche Sitten⸗ lehrer muͤndlich und ſchriftlich verbreitet haben; denn die heilige Kirche hat dieſelbe niemal aner⸗ kennt, ſondern allemal, ſo oft ſie bekannt wor⸗ den, offentlich verdammt. VI. Abſchnitt. Avertißement an den Freymuͤthigen. Mein! was fuͤr Gedanken muͤſſen wohl dem Freymuͤthigen bey uͤberleſung dieſer uͤberzeugun⸗ gen zu Sinne gekommen ſeyn? Darf der Ueber⸗ zeugte ſich ſo gluͤckich ſchaͤtzen, daß er dem oft re⸗ ge gewordenen Wunſche des Freymuͤthigen mit ei⸗ ner deutlichen Erklaͤrung und genaueren Beſtim⸗ mung der ſo wichtigen Lehre von der Untruͤglich⸗ keit der H. katholiſchen Kirche gaͤnzlich entſprochen habe? Dieß kann der Ueberzeugte nicht errathen ; indem ihm, was doch zu einer Ueberzeugung das mei⸗ 78 ( †) meiſte beytraͤgt, die Faͤhigkeiten, die Vorberei⸗ tung, die Laune, die Neigungen -— - —-- des Freymuͤthigen nicht bekannt ſind. Aber die Ueberzeugungen ſind ſehr kurz — — abgefaſſet! das ſollte nicht viel bedeuten. Sie ſind ja fuͤr keine Ungelehrten geſchrieben, ſondern fuͤr die Ge⸗ lehrten, fuͤr offene Kopfe, die allemal ihr Vergnuͤ⸗ gen finden, wenn ſie zu dem, was ſie leſen, viel beſſeres hinzudenken koͤnnen. Aber die Ueberzeu⸗ gungsmethode iſt. — — — Es kan ſeyn. Es giebt zerſchiedene Ueberzeugungsmethoden, die aber nicht fuͤr alle Subjecte gleich paſſen. Haͤtte der Ueberzeugte fuͤr den F. die paſſendſte gewußt, ſo wuͤrde er ſich derſelben bedienet haben. Sehen ſie doch, wie gut. — — —- Aber wie ſteht es mit Beantwortung der Fragen die der Freymuͤ⸗ thige ſo hochgelehrt aufwirft? Wohlan! weil doch die Liebe, und unermuͤd⸗ liche Geduld eines Lehrers manchesmal zum uͤber⸗ zeugen vieles beytraͤgt, ſo will der Ueberzeugte dem Freymuͤthigen noch ein paar Zeilen weyhen, um ihm auf ſeine Fragen ſo viel zu antworten, als dieſelben verdienen, und auch allenfalls zu ei⸗ niger Beruhigung ſeines Verſtandes und Herzens etwas beytragen mogen. Der , in „d „ „6 dr Beſchr Ung ge te, en Min den de beon M 4 g, ſ⸗ ien deh aſtren Lehrer d die 9. Gei iv. 6G ſo w⸗ len. ſiner lue Ta eegad⸗ 1/ hiel hereu⸗ . Es / die Hitte geagt, Seſea 6 Nripmi⸗ geecde umber⸗ eregts D heghegc worten/ NN⸗ heiens Dir (t) ☛D 59 „ Der Freymuͤthige ſtreuet Seite 220 ein: „ immer fuͤhret man das Wort Kirche im Mun⸗ „ de, und in der Feder. Aber man vertnuͤpfet „ nicht allemal die nemlichen Begriffe damit. „ Bald bedeutet es die ganze Geſellſchaft aller „ Gläubigen, bald verſtehet man die Lehrer „ darunter.“ Antwort: Der lUeberzeugte findet hier keine Beſchwerniß, dem Freymuͤthigen ſeine Einſtreu⸗ ung ganz zu uͤberlaſſen. Wenn er geſprochen haͤt⸗ te, er konnte die Unfehlbarkeit weder mit der ganzen Geſellſchaft aller Glaͤubigen, weder mit den Lehrern verbinden, ſo hätte er zur Antwort berommen: Nunquid hæret Tibi — — — Pſ. 93. v. 20. Wenn der Freymuͤthige ein Theo⸗ log, ſo weißt er, daß die heilige Kirche, in ih⸗ ren Lehrern verſammelt, oder in der ganzen Welt zerſtreuet in Dogmen eine gleiche Lehre fuͤhren; die Lehrer Lehren durch Eingebung des H. Geiſtes und die Gläubigen glauben durch die Gnade des H. Geiſtes. Lehren und Glauben ſind Correla- tiv. Sind die Lehrer unfehlbar in ihren Dogmen, ſo muß das Voll unfehlbar ſeyn in ſeinem Glau⸗ ben. man kan jedennoch dem Freymuͤthigen zu ſeiner Beleuchtung ſagen: per quod unum quod- que Tale, illud magis tale. Das heißt: ein Pro⸗ 60 . (†) Profeßor ſoll mehr wiſſen als ſeine Lehrlinge. „ Der Freymuͤthige recenſirt Seite 230 „ Wenn die Frage von der Untruͤglichkeit zum „Vortheile der letztern (Borſteher) entſchie⸗ „ den wird; ſo iſt ferner zu beſtimmen, wel⸗ „ ches denn dieſe untruͤglichen Lehrer und Vor⸗ „ ſteher ſeyn, die ganze Geiſtlichkeit uͤberhaupt „ oder nur die Biſchöfe ausſchließungsweiſe ? „Ferner haben dieſe oberſten Hirten dieſes Pri⸗ „ vilegium nur als dann, wenn ſie in einem „ allgemeinem Concilium uͤber eine ſtreitige „ Frage deliberiren, oder auch auſſer dieſem „ Falle? So fragt der F. Recenſent. Aber wie ſehr verrathen dieſe Fragen den ver⸗ worrenen Genie des Fragenden. Muß man denn ſo in das Publifum hinaus fragen! Dieß ſind ja uͤberdas ſolche Fragen, die mitten aus dem laͤcher⸗ lichen Pedantiſmus ausgeſucht ſind! Man weiß aus den Offenbarungen, daß der H. Geiſt die oberſte Hirten, die Biſchofe die Kir⸗ che zu regieren beſtellet habe, er wird ſie alſo mit ſeinem ſonderheitlichen Beyſtande leiten und be⸗ gleiten, daß die ganze Kirche geſichert ſeye. Wenn es dieſem belieben wird, die nachgeordnete Geiſt⸗ lichkeit auch um ihr Gutachten zu fragen, ſo wird wirde N ke Eſprin „1 Ni „ „ 40 1 Myn Philot guxſti Ndn dr ſeine ſeinen Mere F. dur J A 1 ſen 0 1 Sa 4 don der vinfh inemn ditge lſen Nr⸗ dent d ie cher⸗ sder eKr⸗ ſonni d be Ven eſt⸗ l/ wird⸗ (f) ℳ 61 wird es ihr Schuldigkeit ſeyn zu antworten, und da kann mit der Zeit der Freymuͤthige als un Eſprit éclarici noch vocem honoris verdienen. „ Der Freymuͤthige ſchreibt ferner: er wiſſe „ daß Febronius behaupte: parum eſſe firmum „illorum ſententiam, qui à plurima parte „ Epiſcoporum definitioni extra Concilium „ adhærentium Ultimatum & irrefragile „judicium Conſtitui exſtimant. Antwort: Behauptet Febronius dieſe ſeine Meynung von einer definition in materia mere Philoſophica, velCirca jura temporalia, vel in quæſtione facti, vel in re diſciplinari, quæ forte non omnibus nationibus accomadata eſt, ſo iſt ſeine Meynung nicht zu verwerfen; will er aber ſeinen Satz verſtanden haben in definitione mere dogmatia. So iſt der Febronius ſammt⸗ F. unrecht daran. Weiters ſchreibt der Freymüthige : „Ihm „ ſey nicht bekannt, daß unſere Kirche dieſen „ Satz jemals als ketzeriſch verdammt habe. Antwort: Unterſcheide man das wahrhafte don dem Falſchen, ſo kan dem Unwiſſenden ei⸗ ne entſcheidende Antwort werden. Will aber einer wi⸗ 62 Be (†) ☛ wider Concilia und Propoſitiones damnatas ſtreiten, ſo wird ſelber uͤber kurz oder lang ſei⸗ nen verdienten Lohn erhalten. Seite 231 raͤumet der Freymuͤthige einem Katholiken ein: „ Er muͤſſe, um ſich mit dem „ Ausſpruche eines allgemeinen Conciliums be⸗ „ ruhigen zu konnen, verſichert ſeyn, daß die „ Verſammlung, von der er den Grund ſeiner „ Beruhigung hernimmt, wirklich allgemein „ ſeyn. Iſt es aber ſogar leicht ſich deſſen zu „ verſichern? ꝛc. Antwort: die Einraäumung entweder der Frey⸗ heit, oder der Nothwendigkeit, daß ein Katho⸗ lik uͤber den Ausſpruch eines Concitiums zu ſeiner Beruhigung unterſuchen konne, oder unterſuchen ſolle: ob das Concilium allgemein ſeye, riechet nach einer gewiſſen Reſpectloſigkeit die allen eitlen Kopfen eigen iſt. Dieſe Freyheit ein Concilium uͤber ſein Allgemeinheit zu unterſuchen, iſt un⸗ nuͤtz, ja dem großten Theil der Glaͤubigen un⸗ moglich. Ferner dieſelnterſuchungsfreyheit gruͤn⸗ det ſich auf einen falſchen Satz, und zwar die⸗ ſen: Es gebe außer den allgemeinen Concilien keinen verbindlichen Glaubensausſpruch. Wiſſen Sie Sench den H Ague „Hæ „ litat „Kat „Fleg „ cleſia brauch erlaube elſten Ceninhu Cerdo, ſo ger Biſchpfe ſics de mößigf⸗ Uunferſu war aus ie Mo V lhemei fier Atas ſei⸗ einen demn die oee⸗ enneig ſen u eec⸗ Kathe⸗ ſeiner ſiten tiechet eitlen eliumm iſt u⸗ in Uu⸗ gir⸗ ver R⸗ eilta Pſen Sie JN. (1) ℳ 63 Sie nicht das Compliment, welches die Sorbonne dem Herrn de la Milletiere uͤber ſein: le Paci=- ſique veritable gemacht haben. Sie ſprach? „ Hæ propoſitiones, in quantum in fallibi- „ litatem Eccleſiz univerſali, in nullo alio „ Statu, quam in Concilio Oecumenico con- „ gregatæ tribuunt, temerariæ ſunt, ipſæ Ee- „ cleſiæ injurioſæ & hæreticæ, *⁶ Es laäͤuft wider alles Herkommen und Ge⸗ brauch der erſten Kirche, daß ein Katholik ſichs erlauben ſolle die Concilien zu unterſuchen. Die erſten Ketzer als ein Menander, ein Ebion, ein Cerinthus, die Nikfolaiten, ein Carpokrates, ein Cerdo, ein Marcion und mehr andere wurden ſo gar ohne Concilien, und nur von einzeln Biſchofen geurtheilet und verdammt, ohne daß ſichs die Glaͤubigen beyfallen ließen die Recht⸗ maͤßigkeit der Verdammungen dieſer Sektirer zu unterſuchen, und die Appellation auf Concilien war auch dazumal bey den Sektirern noch nicht zur Mode geworden. Was anbelangt die Erfoderniße zu einem allgemeinen Concilium, ſo der Freymuͤthige an⸗ fuͤhrt, ſo ſind dieſe he mit Vernunſt zu fodern, und 1 64 B (†) ℳ und alle weſentlich nicht nothwendig, als nur fuͤr jene Falle, wo eine Ketzerey nicht kraftig genug unterdruckt, oder ſonſt die Einigkeit der Kirchen nicht erzielet werden konnte. Das Concilium Jeroſolemitanum, welches die ApoſtelAn. 50 oder 51 hielten, und welches als ein Muſter anderer Concilien gelten ſoll, war allge⸗ mein, obſchon nicht mehr als fuͤnf Apoſtel da⸗ bey erſchienen*) ſo kann man viele Beyſpiele aufweiſen. Als z. B. das Concilium, welches zu Arauſion, oder Orange in Frankreich An. 529 Unter dem Vorſitze des H. Caͤſarius von Arelat aus Veranlaſſung des Pabſtes Felix des IV. ge⸗ halten, und hernach von dem Bonifacius ſeinem Nachfolger confirmirt wurde. Es waren aus Veranlaſſung des Pabſts Fe⸗ lix IV. unter dem Vorſitze des H. Caͤſarius von Arleat nicht mehr als 13 Biſchofe verſammelt; dieſe ſetzen aus des H. Auguſtinus geſam melten Grundſatzen wider die pelagianiſche Ketzerey 25 Canones, uͤberſchickten ſie dem Pabſte Bonifacius (dem * Wenn man dem Ueberzeugten aus der Schrift, oder aus der Tradition beweißt, daß wenigſtens 12 Apoſtel bey dieſem Con, cilium zugegen geweſen, ſo dankt er verbindlich fuͤr das was er nicht wußte, (der h ir, um Deſe fle tius ma niſchen 5 Uroften hundert aee Der ols fup erlant bus ad tum efe hoe ape & Inien usqne deb ſe ſe dehx a bens in N tern e Petttin ceeliſten turch il Mhe a nor iftig der es die uden Alge⸗ da⸗ Nſiele hes zu . . Nedat N. ge⸗ GN ſs de⸗ e do ecen tey 2 fatts ( lenot i NOOH N. (†) N⸗ 65 (dem Nachfolger des Felix IV.) der ſie appro⸗ birt, und in alle Welt promulgirt. Und ſiehe! dieſe kleine Zahl der Biſchofe mit dem Bonifa⸗ cius machten der pelagianiſch, und ſemipelagia⸗ niſchen Kezerey ein Ende, die zuvor unter den großten Maͤnnern Auguſtin, Hilarius ꝛc. wohl hundert Jahre die Kirche Gottes beunruhiget hatte. . Der beruͤhmte Antiquarius P. Sirmondus in fuis ſüper Arauſicano Concilio adnotationibus declarat, ſe in antiquis manuſcriptis Codici- bus ad frontem Epiſtolæ Papæ Bonifacii nac- tum eſſe verba hæc: Arauſicanum Concilium hoc Papæ Bonifacii Decreto Confirmatum fuit, & quicunque alia, quam hujus Concilii, hu- jusque Papalis decreti ſenſa foverit, ſcire de- bet, ſe ſedi ſanctæ Apoſtolicæ, univerſæque Ec- cleſiæ adverſari. Richard. Anal. Concil. Lab- Eæus in ſua Edit. Anno 1671. Ich will mehrere Kezereyen von mittern und letztern Jahrhunderten als zum Beyſpiele der Petrobruchianern, der Janſeniſten, der Que⸗ cheeliſten ꝛc. nichts melden, wie ſelbe ohne, oder durch kleine Concilien geendiget worden ſeyen, welche alle beweiſen, ein Katholik habe wenige e Muͤ⸗ 66 CI) Muͤhe ſich zu befriedigen, wenn er ſeinen Ge⸗ ſichtspunkt auf die wahren Cynaſuren wenden will. Er nimmt in ſich ergebenden Faͤllen zur Regel an z. B. jenen Spruch des Petrus Aure⸗ lius: ad publicam veritatis proculcationem Eccleſia catholica, atque imprimis Apoſtolica ſedes ſilere non poſſet. Oder er befriediget ſich mit jenem Lobſpruche, den der H. Auguſtin der Kirche giebt. . Eccleſia Dei, quæ ſunt contra fidem, vel bonam vitam, nec approbat, nec tacet Qui ad hoc potiſſimum in Eccleſiæ tribunali- bus Collocati ſunt, cum quieſcunt, probantz; cum patiuntur, decernunt, cum tacent, cla- mant... Satis conſenſu tacito Eccleſia clamat, cum reclamare deberet, ſi diſſentiret. Officio enim deeſſe, & veritatem prodere uni- verſa non poteſt. Dieſe oder derley Klugheitsregeln ſind fuͤr gelehrte, und ungelehrte Katholiken ſo weislich ausgedacht, ſo beruhigend und auch auf unſere Zei⸗ ten ſo anwendbar, daß ſie alle Achtung verdie⸗ nen, und man muß von einem Mann, der mit Ruͤckſicht ſolcher Regeln die Schluͤſſe eines Con⸗ ei⸗ iſiuns el ee ſie bl Dder „ Hüni N ſan „ Mr 17 C „ nut „ Ohr „N „ cen „ pihe „ Mne N fon Unfe hravche das Geg den Ge⸗ leſetyeß hetfüfen ſchon de den n Volſte G tden r te⸗ Gwend toliea ſch der vel Gnali⸗ autz ela⸗ Celeſis ntiret, euni⸗ ſr vislich ſe de ſerde⸗ ni bn e ( 1) / eiliums ehrerbiethig annimt, nicht ſagen; daß er ſie blindlings befolge. Der Freymuͤthige: Seite 233. Dieſe Er⸗ „ klaͤrung hat was ſo glaͤnzendes, daß ſie ſogar „ von einigen Proteſtanten in gewiſſem Ver⸗ „ ſtande iſt gebilliget worden. Aber wird da⸗ „ durch die Lehre von der Unfehlbarkeit der „ Concilien nicht ganz unbrauchbar und un⸗ „ nuͤtz. Was hilft ihre Untruͤglichkeit einem „ Chriſten, wenn alles von der Annahme der „ Kirche abhaͤngt. Hat ein Schluß eines ſol⸗ „ chen Conciliums mehr Auctoritat, als eine „ paͤbſtliche Bulle, oder ein Dekret eines ein⸗ „ zelnen Biſchofs c. — Antwort: Nein! es wird darum die Lehre von Unfehlbarkeit der Concilien nicht ganz un⸗ brauchbar, und unnuͤtz. Man beweißt Ihm das Gegentheil mit der Annalogie von einem je⸗ den Geſetze. Niemand wird ſagen, daß eine geſetzgebende Macht und ein wirklich aus ihr herfluͤſſendes Geſetz unbrauchbar ſeye; wenn ſchon deſſelben Annahme, und Vollſtreckung von den Unterthanen abhaͤngt. Die Annahme und Vollſtreckung des Geſetzes bekraͤftiget daſſelbe, 2 und 68 (f) und biethet ihm gleichſam die Hand, wirkſam zu ſeyn. Eine gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit der Annahme der Coneilien Schluͤſſe: wenn dieſe von denjenigen ſelbſt, die einen Antheil an der kirchlichen Bindungsgewalt haben, behorig be⸗ kannt gemacht werden; ſo biethet eine ſoſche auch meinetwegen ausdruͤckliche, oder ſtillſchweigende Aufnahme den Coneilienſchl uͤſſen eine druͤckende Hande. Fernere Fragen des Freymuͤthigen, die die Kirche bis zu einer Anarchie, oder Collegialgeſell⸗ ſchaft herunter zu ſetzen ſcheinen, und nur das helle Waſſer truͤbe machen wollen, ſind von kei⸗ ner Wichtigkeit. Eine ſolche iſt: Kann man z. B. beweiſen, daß die fran⸗ zoͤſiſche Kirche, das Concilium von Florenz recepirt habe? Dieß iſt wohl eine ſchalkhafte Frage, die al⸗ le Franzoſen beleidigen muß! iſt es denn eine ſo willkuͤrliche Sache fuͤr einen Katholiken die eſſen⸗ tielle Glaubensſaͤtze des Concilium von Flo⸗ renz anzunehmen oder nicht anzunehmen. Dieſer Mann muß die Saͤtze des Conciliums von Flo⸗ renz tng uch Penein: Vaſeertrei ſinden An allen in chen cinhe ein einzige⸗ ſt aus einet lehrſchte Romani, ten; guch dof Ne her ſei dieß C Per ſch dergte Uufhelten, ann, nän „OQ „ Kirche 1 derſenn /Verroll Uer die ſſe n Uhramte die die leel⸗ N l⸗ ftal⸗ Urenz B (†) ☛ 69 renz auch nicht einmal ſynoxrtice geleſen haben! Aber nein: Er fragt nur ſo, damit er das helleſte Waſſer truͤb mache, und aufdaß er von unwiſ⸗ ſenden Aufmerklſamkeit erbettle. Es iſt unter allen in dieſem Concilium mit den Grie⸗ chen einhellig beſtimmten Glaubensdogmen nur ein einziges, welchem einige franzoſiſche Biſcho⸗ fe aus einer gewiſſen Staats⸗Marime nicht gleich beypflichteten, nemlich de Primatu Pontificis Romani, und hieruͤber eine Deelaration begehr⸗ ten; auch vollkommen befriediget wurden, ſo, daß die beruͤhmteſte franzöſiſche Theologi Claſ- ſici dieß Concilium als acumenicum bekennen *). Aber zur Hauptſache zu kommen: Es will ſich der Freymuͤthige bey mehrern Fragen nicht aufhalten, nur eine iſt, die er nicht uͤbergehen kann, naͤmlich, „ Ob die Lehre von der Untruͤglichkeit der „ Kirche wirklich ein ſolches Dogma ſey, daß „derjenige, der ſie laͤugnete in die Re⸗ „ zerrolle einzuſchreiben waͤre? Ueber dieſe Frage muß man ganz erſtaunen, wie ſie von katholiſchen Gelehrten, die in dem Lehramte eine Figure machen ſollten, zu einem e 3 Prob⸗ *) Vid. billuart, Collet, Habertus. Le fenidre. 70 A. (†) ℳ Probleme aufgeworfen werden koͤnne! gewiß ſolche Maͤnner, die ſich nicht entbloͤden eine ganz entſchiedene Sache, Columnam Veritatis, auf die der ganze Catholiciſmus ſich gruͤndet, zu ei⸗ nem Zweifel preiß zu geben, legen wider ſich ein offentliches Zeugniß ab, wider ſie Arges zu denken, was man nur immer will. Wenn man ſehr guͤtlich von ihnen denkt, ſo ſind dieſe Maͤn⸗ ner natuͤrliche Sceptici, die in allen dogmaticis zweifeln, die ihren Schuͤlern Fragen aufwerfen, die ſie nach ihrem eignen Geſtaͤndniße aufzuloſen nicht im Stande ſind; die folglich, ſo oft ſie lehren ſollten, ihre Schuͤler aͤrgern. Solche Leute muß man zu Lehrern haben, wenn man die gan⸗ ze nachkommende Welt in einen gaͤnzlichen Un⸗ glauben ſtuͤrzen will. — - =— Sed præſtat motos componere Auéctus! Soſoll ein katholiſcher Lehrer ſprechen: Die Untruͤglichkeit der Kirche in ihren Dogmen, iſt das erſte Dogma, auf welches ſich alle dog⸗ matiſche Ausſpruͤche aller Concilien, ja die die H. Schrift ſelbſten gruͤnden, auf welches alle Väter provocirt, welches allein im Stande iſt einen Glaͤubigen zu beruhigen. Ein Dogma, welches, wenn es nicht zu glauben, alle Kezer neue Dee ſen, Ein lle T zu men d o de ſchen Wchr iſt i Eumi chri Wort den ſehen le en. ner tcet chen Port ſchen Oben leſpiß ganz uf ei⸗ k ſ s zu nan Min⸗ ticis etfen, uloſen ft ſe Ate ehan⸗ en Un⸗ nonere hechen Glnet, le do⸗ die die es l ande iſt Nga , Kt gene — — — — B (†) ☛ 71 neue und alte Berechtigte, mit Rechte aufzuru⸗ fen, daß ihnen Tort geſchehen ſeye. Ein Dogma, welches alle katholiſche Lehrer alle Tag offentlich lehren, und den Glaͤubigen zu glauben vorhalten. Ein Dogma, welches allen katholiſchen Dog⸗ men das Sigill aufdruͤckt. Kann der Freymuͤthige noch ferner zweifeln, ob derjenige, der die Untruͤglichkeit der katholi⸗ ſchen Kirche laͤugnete, in die Irrlehrerrolle ein⸗ zuſchreiben waͤre? Ja freylich der Freymuͤthige iſt ein Scepticus. Wohlan ſo rede man dieſem Sceptiker deutlicher: Derjenige verdient in die Jerlehrerrolle ein⸗ geſchrieben zu werden, der fuͤr alle Kezer das Wort ſpricht, der allen Concilien der Kirche, ja den Buͤchern der H. Schrift ihr goͤttliches An⸗ ſehen raubet, der der Freydenkerey alle Tho⸗ re eroffnet, der kein einziges Dogma in ſei⸗ ner Sicherheit laͤßt, der alle Glaäͤubige berech⸗ tiget zu glauben, was ſie wollen, der die Syra⸗ che aller Irrlehrer ſpricht. Ataui dieß iſt das Portrait de profil, & de tous Côtés eines Men⸗ ſchen, der die Untruͤglichkeit der Kirche laͤugnet. Oder wenn ein derley Laͤugner in dieſem Por⸗ e t. ait X 72 B. (†) trait ſich nicht ganz betroffen findet, ſo iſt dieß nur ſeiner Unwiſſenheit zuzuſchreiben: er ſiehet nicht ein, zu was allem ihn die Fehlbarleit der Kirche, die ihm kein einziges Dogma garantiren kann, berechtige. Aber dieß ſind nut Luftſtreiche fuͤr einen Scepti er, und nur Corollaria, die aus ſeichten und truͤben Quellen herflieſſen, und welche die Unfehlbarkeit der Kirche als ein ausdruͤcklich geof⸗ fenbartes Glaubensdogma nicht gradenwegs be⸗ weiſen. Beweiſe man dem Sceptiler, daß die Un⸗ truͤglichkeit ein unſtreitiges Dogma ſeye! Wohlan, dieß ſoll geſchehen. Der Ueber⸗ zeugte ſaget aber zum Voraus, er habe vor ſich einen Menſchen, der Jeſu Chriſto, und in Jeſum Chriſtum glaubet, mit dieſem raiſoniert er ſo: Ein Menſch der Jeſu Chriſto, und in Je⸗ ſum Chriſtum glaubet, der muß auch an den H. Geiſt glauben, und zwar nach allen gottlichen Ei⸗ genſchaften, Prarogativen, Aemtern, und Wir⸗ kungen, kuez nach aller Weitſchichtigkeit, wie Je⸗ ſus Chriſtus den H. Geiſt geoffenbaret hat. Will er weder Chriſto, weder an den H. Geiſt glauben, ſo iſt er ein offenbarer Kezer. Die⸗ 22 irken us Ch dder p ſehe de Lehret den Le re. ten un Chriſti Der harun⸗ Kiche Nicht/ der ſ die Of ſi don und of che Ge ſo mmn den Geiſte 3 che ge werden (f) ☚ 73 Dieſer Vorderſatz iſt ſo helleinleuchtend, daß ihn kein Chriſt läugnen kann. Nun aber hat Je⸗ ſus Chriſtus den H. Geiſt neben andern national oder perſonal Eigenſchaften geoffenbaret, daß er ſeye der allgemeine Troͤſter, und allgemeine Lehrer aller Wahrheit, und dieſen allgemei⸗ nen Lehrer und Troſter hat Jeſus Chriſtus der Kirche verſprochen, daß er mit dieſen Eigenſchaf⸗ ten und Praͤrogativen wirkſam bey der Kirche Chriſti bleiben werde bis zum Ende der Welt. Der zweyte Satz enthaͤlt wieder die pure Offen⸗ barung. Waͤr es nun aber, daß der H. Geiſt die Kirche Chriſti nicht unfehlbar regiert, oder ſie nicht kraͤftig von aller Falſchheit bewahret haͤtte, oder ſie inskuͤnftig bewahren wuͤrde: ſo waͤren die Offenbarungen, und Verſprechen Jeſu Chri⸗ ſti von dem H. Geiſte offenbare Unwahrheiten, und offenbare Untreuheit. Wider dieſe grauli⸗ che Gotteslaͤſterungen bewahre uns der Himmel! ſo muß denn die Kirche Chriſti mit, und unter dem Beyſtande des alle Wahrheit lehrenden H. Geiſtes allzeit unfehlbar ſeyn. Ferner hat Jeſus Chriſtus eine heilige Kir⸗ che geſtiftet, die auch als Heilig muß geglaubt werden bis an das End der Welt; nun aber ver⸗ 74 (†) ℳ vertragen ſich die Begriffe, Heiligkeit der Kir⸗ che, und Falſchheit der Kirche, Heiligkeit der 4 Lehre und Falſchheit der Lehre ſo wenig mit ein⸗ nit ander als ſchwarz und weiß. Die wahre Heilig⸗ ne keit iſt nach ihrem aͤchten Begriffe ſo mackelrein, daß die mindeſte moraliſche Falſchheit, oder Un⸗ n wahrheit ſie gaͤnzlich zu grunde richtet. N Wieenn nun dem Freymuͤthigen ein bißgen Ta⸗ der lent richtig zufolgern uͤbrig iſt, ſo kann er ſich labe ſelbſt uͤberzeugen; daß derjenige, der die Untruͤg⸗ ſear lichkeit der Kirche laugnet, nach eignem Verdien⸗ gen ſte mehr als zu viel qualificirt iſt, in die Irrlehrer⸗ dem rolle eingeſchrieben zu werden. Ich glaube an den H. Geiſt, und ein heilige — — Kirche die⸗ din ſe zween Glaubensartikel, die ſo deutlich in dem e apoſtoliſchen Glaubensbekenntniße ausgeſetzt ſind, “ in einem Athemzuge weglaͤugnen, das iſt zwey⸗ wi male zu viel, als daß man einen ſolchen Glau⸗ N bensverlaͤugner noch in der Rolle der Wahrglaͤu⸗ N bigen rechnen dorfte. Wer kann anders ſchrei⸗ ben, als was ſchon geſchrieben ſtehet: wer immer N uͤbrigens das ganze Glaubensgeſetze halten wuͤrde, ſtoͤſſet aber nur an einem an, der ſti in allen ſchul⸗ ſe dig. Jacob. 2. v. 10. 5 i Was in, rei⸗ tde u⸗ Sos Was ſtehet nun noch fuͤr eine Scheidewand zwiſchen dem Freymuͤthigen und dem Überzeugten? Vieleicht jener unuberwindliche Achilles der Circu⸗ lus vitioſus? Ja dieſes alte veeſottene Kraut kann es noch ſeyn, ſo beede voneinander ſcheidet. Da kann man aber dem Freymuͤthigen nichts beſſers ſagen, als daß er ſich in einer guten Logik Raths erhollen ſolle. Da wird man ihm ſagen; der Circulus vitioſus ſeye aufgeloßt, ſo oft das Unbekannte durch etwas mehr bekanntes erwie⸗ ſen wird. Man wird ihm ſagen: man begehe kei⸗ nen falſchen Kreiſeſchluß, wenn man das, mit dem man beweiſet, unter einem andern Geſichts⸗ Punkte betrachten konne, als jenes, ſo bewieſen wird. Man wird ihm ſagen: man begehe keinen falſchen Kreiſeſchluß, wenn jenes, durch was man beweiſet in einer gewißen Beziehung glaub⸗ uͤrdiger iſt als jenes was man beweiſet. Die Aſtronomiker beweiſen aus dem Wachsthume der Mondsgeſtalten *) die Ruͤnde des Monds, und aus der Ruͤnde des Monds beweiſen ſie die Mondsgeſtalten, und ihren Wachsthum. Die Eedmeſſer beweiſen aus ihren geradeckichten Win⸗ keln die Gleichheit der Paralleſſeiten, und aus dieſen beweiſen ſie die Richtig eit der Winkel⸗ 5 Nie⸗ *) Phafes Lunæ. 756 . (1†) N Niemand laßt ſichs beykommen derley Schluß⸗ methode zu reprochiren, weil immer ein Medium, das Subject mag beſchaffen ſeyn, wie es will „ einleuchtender ſeyn wird, als das andere. Nun dieſe Beſchaffenheit hat es auch mit der Argumentation, wenn man die Unfehlbar⸗ keit der Kieche mit der Schrift „und die Un⸗ fehlbarkeit der Schrift mit der Unfehlbarkeit der Kirche beweiſet. Die Kirche hat in Betracht der Beweggruͤnde, wie dieſe auf den Verſtand wir⸗ ken, mehreren Zwang als die Unfehlbarkeit der Schrift; weil die Schrift, wenn ſie ſchon die hoͤchſte Glaubwuͤrdigkeit in ſich hat, doch einen vernuͤnf⸗ tigen Beyfall noch nicht verdient, wenn ihr nicht von auſſen her ein ſicheres Zeugniß ihrer Gottlichkeit zulommt. Dieſes ſichere Zeugniß giebt der Schrift die Kirche, nicht jede Kirche, ſondern jene Kirche, die am Alter die ehrwuͤrdigſte, welche an ihrem Oberhaupte die glaͤnzendſte, welche in der Folge der Oberhirten Biſchofe die ordentlichſte, welche in der Erblehre die gruͤnd ichſte, welche mitZeu⸗ genſchaft gelehrter Mäanner die Zahlreicheſte, welche mit dem Hang der wahren Heiligen die er⸗ trlen tet Hirc He gerai zcagt ihm habe. Geſue Er Stu deate Aens laſen wohl ne? ſen, hetz das der niger hoffe muͤt bedau . (†) X 7 erleuchteſte, welche endlich mit dem Ruhm aͤch⸗ ter Wunderwerke die merwürdigſte und einzige Es iſt alſo auch des falſchen Kreisſchluſſes halber der Stein des Anſtoſſes aus, dem Wege geraumt, was uͤbriget anjetzo noch daß derlleber⸗ zeugte ihm ſelbſt nicht ſchmeicheln ſolle, daß er ihm den Freymuͤthigen dankverbindlich gemacht habe. Aber nein! dieſes iſt weiters weder der Geſuch noch die Erwarthung des Ueberzeugten. Er weiß wohl: zum uͤberzeugen gehoren zwey Stuͤcke. Erſtlich daß derjenige, der den anders⸗ denkenden überzeugen will, ſelbſt uͤberzeugt ſeh. 2ꝛtens daß der andersdenkende ſich uͤberzeugen laſſen wolle. An dem erſten Stuͤcke fehlt es wohl nicht. Ob aber der Freymuͤthige uͤber ſei⸗ ne Zweifel ſo überzeugungsbegierig im Herze ſey, als er ſchriftlich geaußert, und ob dieß ſein Herz zur Ueberzeugung gehorig vorbereitet ſey, das weißt vieleicht, wie viele tauſend andere, der Freymuͤthige ſelbſt nicht. Nichts deſtowe⸗ niger will der Ueberzeugte das Gegentheil nicht hoffen, viel weniger erwarthet er von dem Frey⸗ muͤthigen eine unbeſcheidene, oder in Gall ein⸗ gedauchte Cenſur, ſonſt ſey er verſichert, daß er das „9 B. (†) ℳ das letzte Wort nicht haben ſoll. Nein! Er ſoll nach Verdienſt mit attiſchem Salz ſo uüber⸗ ſtreuet werden, daß ihn die Haut am ganzen Leibe beiſſen wird, und wenn auch der Ueber⸗ zeugte mit einem recht angemeſſenen, ſtrafdienſt⸗ lichen Geſchafte ſich nicht abgeben ſollte, ſo werden allzeit einige ruͤſtige Frich Servati, Päackgenſchreiber, und andere Biederfedern ſeine Stelle vertretten. Seitt 33 6 ſol let⸗ n bet⸗ nſt⸗ ſo f, ite⸗ Druckfehler. Seite Linie Fehler Lies 33 65 66 67 72 78 — die Vaͤter Spaͤter — Petrobruchianern Petrobru⸗ ſianern Quecheeliſten Queſnelliſten — Cynaiuren Cynoſuren — Annalogie Analogie 14 ſaget ſetzet aber — Frich Servati Erich Servati Aroh Vorhanden V Archivyfnim vorhanden Q 15 Focus O Salance N M 1. J H̃ VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VM. t im Geiſte Pahrheit auf⸗ wvill, muß ſich als je mals, ſo vielen An⸗ ken auf unſere einer gewißen if den Truͤm⸗ hre ſich erhe⸗ man niemals So faͤngt ein prede an in ei⸗ nex