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 Bahrdts neues Christenthum Bahrdt, Carl Friedrich Bahrdts neues Chriſtenthum, „ der letztes Vermaͤchtniß an Freund und Feind e⸗ ☛n Gehet meinen vorgezeichneten Weg, und ihr werdet glücklich ſeyn. Frankfur t. 1 7. 8 9. Vorrede des Herausgebers. Fuͤnf Tage vor ſeiner Gefangen⸗ nehmung uͤbermachte mir Bahrdt, der mich immer ſeinen innigſten Freund nannte, dieſe wenigen Bo⸗ gen mit dem Zuſatz: Schicke es zur Zeit in die Welt hinaus dieſes mein liebſtes Kind! Es ſey ein bleiben⸗ der Zeuge wer ich bin und war. Ich falle in die Haͤnde meiner Fein⸗ de. Ich will, daß die Nachwelt uber mich richte. Sage hiemit, daß ich meiner Freunde und Bruͤ⸗ der der auch im Ungluck nicht vergeſſe, und daß ich allen verzeihe, die mich—– wenn mir die Haͤnde gebun⸗ den ſind, verſchreien als einen Got⸗ teslaͤugner und boͤſen Menſchen. Der Gott, den ſie nun anzubeten und zu vertheidigen glauben, iſt auch deswegen geſtorben, weil er Gott gelaͤſtert; und vielleicht haͤt⸗ ten alle die, die ihn jetzt anbeten, dort ihr Mordjo uͤber ihn geſchrien. I. Hirtenbrief an die deutſche Union und an die Beſitzer meiner Werke. Scon in meinem Syſtem der mora⸗ liſchen Religion habe ich mit innigſter Beklemmung zu euch geſaget: Leſet, pruͤ⸗ fet. Und— wenn ihr, aus Mangel gaͤnz⸗ licher Unbefangenheit, es nicht uͤbers Herz bringen koͤnnt — mir zu danken, ſo — wirds die Nachwelt fuͤr euch thun. Aber meine lieben Getreuen! ich ſe⸗ he truͤbe Wolken die Sonne der Vorzeit umziehen; Wolken, die freilich der Welt erfriſchenden Regen zu laͤcheln, aber ſich vielleicht in Stroͤmen entleeren, in denen nur Walfiſche bruͤten. Es duͤrften Zeiten kommen meine Lieben! — und Menſchen maͤchtig werden, die ſtatt des Dankes — mir ſogar Unbilden und Strafen zuwaͤlz ten.“— e —— Die Welt dreht ſich noch immer in ihren alten Angeln: die Menſchen bleiben ſo lange in Zwietracht getheilt, ſo lange nicht alles einſtuͤrzt und neu aufgebauet wird. — Dies ſagt mir meine ſpaͤte Er⸗ fahrung. Man moͤchte mich einſt von euch tren⸗ nen, weil ich Wahrheit unter euch brin⸗ gen, und die Binde des Unglaubens von euren Augen wegziehen wollte. Darum uͤbergeb' ich von heut an meine letzte Er⸗ klaͤrung an euch — meinen beſten Freund dieſer Erde.⸗ Der wird ſie euch mitthei⸗ len, wenn ich zum Vater gehe—oder fuͤr euch nicht mehr leben kann. Denket eu⸗ res Freundes auch dann noch mit Liebe, und ziehet die kleinen Saamen, die ich in eure Herzen geſtreut, zu Fruchtbaͤu⸗ men groß. Lebt in ſtiller Eintracht dahin, und glaubt, daß euch dann keine Macht des Erdballs, ſelbſt Feuer und Schwerd nicht austilgen koͤnnen. Eintracht und Liebe meine Bruͤder iſt der Fels, auf dem ich meine Kirche baue, und kein Aufſtand der Erde ſoll ſie uͤberwinden. Es 5 Es war euch, Bruͤder der Union! es war euch keinem unbewußt, daß ich der Stifter eurer Verbindung bin; ſelbſt vor der ganzen Welt blieb es kein Geheimniß. Der ehrliche Mann, deſſen Abſichten red⸗ lich, ſcheuet kein Licht: es iſt ihm will⸗ kommen. Wahrheit iſt unentbehrlich, dacht euer Bruder: ich gebe ſie euch, weil ſie nicht alle haben und nuͤtzen wollen⸗ Was war unſer Zweck? redet laut, daß die Welt euch hoͤre! war es nicht Auf⸗ klaͤrung? Annaͤherung zu jener einfachen Huͤlle, in der die ganze Gluͤckſeligkeit un⸗ ſers Lebens verſchloſſen liegt? war es nicht Drang und Beſtreben nach Kennt⸗ nißen? Trieb euch nicht Wißbegierde in melnem umſchriebenen Zirkel der Wahr⸗ heit hinein? wolltet ihr nicht das uͤber⸗ einſtimmende Urtheil ſo vieler Aufgeklaͤr⸗ ten als einen ſicheren Gewaͤhrsmann der entſchiedenen Wahrheit da ſuchen und finden? — Ich dank euch ihr Lieben! die ihr mir euer Zutrauen ſchenktet. Habe ich doch gethan, was ich als ein Sohn der Erde und des Himmels fuͤr euch konn⸗ te: Fußſteige ausgezeichnet, durch die ihr A 2 zu 4 zu der ſo verkuͤmmerten menſchlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit kommen wuͤrdet. Bleibt meinem Plane getreu, und ſucht euch zu verbrei⸗ ten. Gedenket im Ungluͤcke meiner Wor⸗ te: Sokrates lehrte die Tugend — und ſtarb fuͤr die Wahrheit — und Sokrates war ein Heide! . Und nun noch ein Woͤrtchen zu euch, die ihr ſo gut ward, in meinen hinter⸗ laſſenen Schriften und Werken Wahrheit, Liebe und Gluͤckſeligkeit zu ſuchen, und in deren Haͤnden dieſe Ueberbleibſel mei⸗ ner thaͤtigen Menſchenliebe nun ruhen, und vielleicht nie — ſterben. Alle meine Lehren ſind zwar dem ſchlichten Menſchenverſtande einleuchtend, und dem guten Herzen willkommen; aber noch nicht mit dem einen Grundſatze, auf dem die ganze weite ſchoͤne Schoͤpfung hinauslaͤuft — noch nicht mit dieſem Grund⸗ ſatz in die Tiefe eurer Seelen gefeſtigt. Mit dem Grundſatz: Ein Gott, ein Glaube, ein Gebot, ein Opfer. Kein Prieſter, kein ferneres Geſetz, kein Ceremoniel, kein Blendwerk zerſtuͤcke das Eine. Wie jene weiße Taube ſey ſey euer Glaube, in Zukunft einfach und rein von jedem Fleckchen des truͤg⸗ lichen weltlichen Zuſatzes — Bilder ſind eurem Verſtande zwar noͤthig, meine Lie⸗ ben! aber nur eines — des rechtſchaffe⸗ nen Mannes. Und dieſes ſogar beginne von euch ſelbſt aus. In euren Herzen ſammelt die Zuͤge dieſes edlen Bildes, und ihr werdet ſie ſammeln, wenn ihr euch anſchickt zum rechtſchaffenen Manne zu bilden. — Euren Gott gebt keine Geſtalt; denn ſobald ihr dieſen geſtalten werdet, ſo ſeyd ihr auch ſchon wieder im. Truge gefangen u. ſ. w. . Warum ich mein letztes Vermaͤchtnißz und in dem eben erwaͤhnten Grundſatze eurer Gluͤckſeligkeit in die wenigen Wor⸗ te zuſammengedraͤngt, und mich bemuͤhe das in Kuͤrze zu ſagen, was ich euch durch viele Baͤnde gelehret, geſchah darum, weil ihr mit dieſer vorausgeſchickten Vor⸗ bereitung fuͤr die nackte Wahrheit ſchon empfaͤnglicher ſeyd. Ich habe die Huͤlle, die die Welt⸗ verhaͤltniſſe mir aufgezwungen, ganz von mir geworfen. Ich ſtehe bloß und nakt 11 vor vor euch, wie ich bin und immer war. Es iſt mein Glaubensbekenntniß, wie ich es einſt dort oben dem Richter uͤber mir bekennen werde. Ich empfehle euch mei⸗ ne Lehre. Ich war dabei gluͤcklich, und ihr werdet es auch. Bei ſo viel Stoͤran⸗ gen, denen der Genuß unſerer Gluͤckſe⸗ ligkeit unterworfen iſt, blieb mein Na⸗ cken doch ungebeugt unter dem Schutz dieſer Grundſaͤtze, die hier folgen. Ihr werdet im Bunde mit ihnen genießen, was genießbar iſt, und immer aufrecht daſtehen, wie die Ceder, wenn auch Stuͤr⸗ me um ſie brauſen. Euer Getreuer bis in Tod⸗ = II. Vodnm Daſein Gottes. Dis Gluͤck des Menſchen gruͤndet ſich auf ſtille Zufriedenheit. Dieſe wonne⸗ volle Stimmung der Seele iſt Gefuͤhl un⸗ ſers Daſeyns und unſerer Fortdauer. Luſtig ſind auch die Thiere, zufrieden ſino nur die veſſeren Menſchen. Gott iſt von allen die Urquelle. An ſein Daſein und ſeine Guͤte haͤngt ſich unſer ewiges Gluͤck. Unter je⸗ nen Voͤlkern des Erdballs und vielleicht ſelbſt unter den Anzicken und verdraͤng⸗ ten Waldmenſchen der amerikaniſchen In⸗ ſeln kann kein menſchliches Geſchoͤpf ru⸗ hig und zufrieden ſeyn, wo einmal der Gedanke von einem Gott ruchtbar iſt, ſo lange es nicht fuͤr Nein oder Ja entſchie⸗ den hat. Die Wißbegierde engt raſtlos alle ſeine Gedanken in die immer neu aufpo⸗ chenden Fragen zuſammen: iſt ein Gott? in welcher Verbindung bin ich mit ihm? was wird er von mie fodern? was hat ex er mit mir vor? — Ich nenne den gluͤck⸗ lich, der aus den ihn umgebenden Din⸗ gen einen Gott erkennt. Der aus dem Baue der geſammten Schoͤpfung heraus zu fragen weiß, was gut oder boͤſe, was moͤglich und unmoͤglich iſt. Es wird ſich zeigen, daß es ihm erlaubt ſeye, die Ge⸗ walt ſeiner Vernichtung Gott ſelbſt ab⸗ zuſprechen. — Hiemit hat er ſchon auch ſeine Religion, ſein Geſetz und ſeine fer⸗ nere Beſtimmung gefunden. Empfindet er auch noch dieſe Wahrheiten, und ſind ſie einmal in die Tiefe ſeiner Seele gefe⸗ ſtigt; ſo wird er ſich auch gewiß zum rechtſchaffenen Buͤrger, zum reinen Chri⸗ ſten bilden, und fuͤr die Unſterblichkeit reif machen. Die Folgen dieſer Ausbil⸗ dung ſind ferner ſein zeitliches und ewi⸗ ges Gluͤck. Das zeitliche Gluͤck beſteht in Ruhe und Zufriedenheit, das ewige in den uns unbekannten Freuden— mit der Hoffnung einer ewigen Fortdauer und Freiheit — im beſten Verſtande — ver⸗ knuͤpft. Darum laſſet uns den Bau unſerer Gluͤckſeligkeit am feſteſten auf die Bewei⸗ ſe . 5 ſe des Daſein Gottes gruͤnden. Erwaͤ⸗ get ſie dieſe Beweiſe und wachſet in eu⸗ rer Erkenntniß. I. Unter Gott verſtehen wir den zu⸗ reichenden Grund von Allen. Denn wo Sachen ſind, da muͤſſen auch Urſachen ſeyn, wo Urſachen ſind, muß ein ern eber ſeyn, und der iſt Gott. Dieſe 6 gehoͤrt unter die Saͤtze, die i nenſe liche Geiſt als wahr zu denken ſich ge⸗ zwungen fuͤhlt. — 2. Wo ich Zweck und Plan ſehe, da bin ich gezwungen ein Weſen zu denken, welches dieſen Zweck und Plan gedacht und ausgefuͤhrt hat; und je vollkomme⸗ ner dieſer Zweck und Plan iſt, deſto voll⸗ kommener muß dieſes Weſen ſeyn. Nun aber — ſehe ich in der Welt nicht nur Zweck, ſondern im groſſen forrtſchreiten⸗ den Gange die vollkommſte wohlthaͤtigſte Verbindung zu einem liebvollen Plan, und zu einem Zweck, den kein mir bekanntes Weſen durchzudenken, geſchweige zu er⸗ finden, zu vereinbaren und auszufuͤhren faͤhig war: Alſo — bin ich genoͤthiget, ein mir unbekanntes Weſen als wirklich zu 10 2 zu denken, welches im Beſitz einer erſtau⸗ nenden Weisheit und Macht dieſe Zwecke “M B gedacht, gewollt, ausgefuͤhrt, und der Welt ,4 dies Weſen nennen wir — Gott. 3.Wie aber, iſt dieſes Weſen nicht die ʒWielt ſelbſt? — „7„ 4 Wiienn wir einmal den zureichenden Grund bei ſo vielen Dingen wiſſen, ſo mmmuͤſſen wir ihn auch bei jenen annehmen, 4 * von denen wir ihn nicht beſtimmt wiſſen. WPiir ſehen z. B. daß der zureichende Grund von der Pflanze die Erde, die darinnen 7 enthaltene Feuchtigkeit, die Sonne u. ſ. w. iſt; aber den zureichenden Grund z. B. von der Sonne ſehen wir nicht ein. Und waͤre es nicht unſinnig, wenn wir dieſer wegen der minderen Beſtimmtheit den zu⸗ reichenden Grund abſpraͤchen? — Weil alles alſo ſeinen Grund hat, ſo muß ihn awuuch die Welt haben, durch den ſie das „ hberrliche Ganze ward, was ſie iſt. Der EEErund einer Sache kann aber nie in dem . Ding ſelbſt liegen; wie ſollte die Sonne s” ſich ſelbſt zur Sonne gemacht haben ? e Darum muß der zureichende Grund der DD dieſe zweckvolle Form gegeben hat. Und Welt . „ „* Cnc Rrr * Velt , W 7 1 . 2 2 YI Welt in einem Dinge ſich befinden, das von der Welt verſchieden iſt. Alſo-—es iſt ein Gott. Aus dem Zweck des Weltbaues folgt ferner 4. Es iſt nur ein Gott. Denn Mehr⸗ heit ſetzt ja Schwaͤche der Einheit vor⸗ aus; und es iſt uns unmoͤglich die Gott⸗ heit getheilt zu denken, weil wir uͤber dieſe Gottheit noch eine einfache Gottheit anzunehmen benoͤthiget waͤren. Unnd nun will ich euch auch noch el⸗ nen Beweis fuͤr das Herz wiederholen, da ich euren Verſtand befriediget zu ha⸗ ben glaube. Wenn ein Wanderer in Lybiens heiſ⸗ ſer Sandwuͤſte weglos, ermuͤdet, dur⸗ ſtend umherirrte, und — endlich in der Ferne einen kuͤhlen Schatten zum Lager, einen ſichern Pfad zur Vollendung ſeiner Reiſe und einen friſchen Quell zur Stil⸗ lung ſeines Durſts entdeckte, und — ein anderer begegnete ihm, ſuchte ihm ſeine Entdeckung auszureden, nennte ihn einen Traͤumer, und machte ihn zuletzt ſo irre, vaß er Lager und Weg und Quelle aus C dDdem Auge verloͤre —, Gott! wie grauſam 5 waͤre dieſer Menſch, der ſo des ſchmach⸗ tenden Wanderers beſten, einzigen Troſt 5 mnicht tete! Und iſt dieſer Grauſame nicht * der, der dich laͤugnet und bezweifeln leh⸗ erien „ ret o Gott! — Was waͤre ohne dir un⸗ ſer Leben? Zerfiele nicht ſelbſt die Hof⸗ 7 mnung unſerer Unſterblichkeit im veraͤchtli⸗ . hen Staub? Und was hieße en lich un⸗ ⸗ D muͤhſames Beſtreben gute Thaten zu 4 =ò wvollfuͤhren, ohne Beifall Gottes und Ver⸗ geltung jenſeits des Grabes? Das er⸗ quickende Vewußtſeyn der Lugend iſt nach⸗ kllaltes Geſchwaͤtz. Freilich iſts im Au⸗ 4 Ageenblicke der That Naturfreude, wenn ich Freuden ſchaffe ober Leiden mindere; aͤber was iſts hintenher? Was habe ich R wan Ende von dem Gedanken, daß ich Zeitlebens gut war, und Gutes that, 7 und alle meine Kraͤfte erſchoͤpfte, um zu . nuͤtzen und Gluͤckſeligkeit zu verbreiten? Soll dies Bewußtſeyn mir am Abende jedes Tages, und auch noch am Abende meines Lebens mich erfreuen; ſo muß ich einen Gott kennen, der mit ſeinem GBelfall mich ehrt, und jenſelts der Ver⸗ 4 * ⸗“ gelter 4 gelter iſt. Und was wuͤrde der Menſch ohne dieſer Hofnung im Ungluͤck und E⸗ lend? was wuͤrde er, wenn ſogar ſeine eigenen Bruͤder, fuͤr die er ſein ganzes Leben aufgewandt, und dem Baue ihrer Gluͤckſeligkeit all' ſeine Tage hingeopfert, was wuͤrde aus ihm, wenn ſogar dieſe ihn verkennten? und eine undankbare Menge fuͤr ſeine Wohlthaten ihm Schmach und Elend und Leiden zuwaͤlzten? wo waͤ⸗ re fuͤr Uebermaß ſeiner erlittenen Drang⸗ ſalen Entſchädigung? Darum ſchmieget euch an die feſte Ueberzeugung eines Daſeyns Gokttes, und glaubt, daß kein Ohngefaͤhr die Welt gebauet, den Menſchen erſchaffen, und daß das Ohngefaͤhr euch wieder im Sin⸗ ken ſtiefmuͤtterlich verlaſſe. — Wenn euch ferner eine nutzloſe Gruͤbelet quaͤlte, was Gott an ſich iſt, von welcher Subſtanz, welches Urſtoffes er ſeye; ſo hebt einen lebloſen Stein von der Erde, und befrie⸗ diget euch hiemit, daß ihr nicht einmal den Urſtoff dieſes Weſens kennet. Dieſe Erkenntniß iſt alſo nicht fuͤr euch. Ihr habt kein Mittel der Vergleichung in der wei⸗ S weiten Schoͤpfung; darum ſind die Wor⸗ 2 te: Geiſt, ewig, unendlich, leerer Schall 4 fuͤr eure Ohren. Nur relative Gewiße 2 deiten koͤnnt ihr von Gott haben, und die ſind: ſeine Weisheit, ſeine une rmeß⸗ d Aliche Macht, ſeine Vollkommenheit, ſeine 2 Unabhaͤngigkeit und derlei Eigenſchaften, deiie ihr vermittelſt der Siannenwelt be⸗ greifen, folgern und faſſen koͤnnt. Denn ekEs iſt weder der Einfalt, weder dem Vor⸗ —and Aberwitz erlaubt, einer goͤttlichen Ei⸗ EE Eennſchaft zuviel beizulegen: denn was die eEeeine gewinnt, verlieren die uͤbrigen: ſelbſt in Gott muͤſſen Verhaͤltniſſe und Gleich⸗ gewicht ſeyn. Wenn ihr euch aber einen Begriff von Gott machen wollt, der eure Herzen ä uund eure Koͤpfe zugleich oͤfnet, ſo denkt euch Gott als die ewige Liebe. Das rrH M⸗ iſt der groͤßte, weiſeſte und erhabenſte ſ SS Gedanke, den kein Weiſer, kein Plato, kein 4 2* Sokrates gedacht und gelehrt. — Die ein⸗— zige Wahrheit: Gott iſt die Liebe, fand er, daß Gluͤckſeligkeit der Zweck aller Ge⸗ , Lheigus noͤrhig zu lehren; daraus folgerte MAMℳ. ſchoͤpfe und die reine Abſicht des Schoͤs⸗ . 4 Ny 7„„ ⸗ „ / V. wen A a * „ 9 õ * X. 4 4 pfers ſey. Er bildete aus dieſem Grund⸗ ſatze denen Menſchen die ſanfte Gerech⸗ tigkeit Gottes vor, lehrte ihnen den Wil⸗ len des Schoͤpfers kennen, der nur der Menſchen und aller Geſchoͤpfe Wohl ohne Ausnahme wuͤnſcht. — Die Befoͤrderung des menſchlichen Gluͤckes iſt die eigene Seligkeit des Schaffers, unveraͤnderlich und uneigennuͤtzig iſt daher dieſe Liebe, weil ſeine Freude ſelbſt damit verbunden iſt; ſo lehrte Chriſtus von Gott, und ſo ſtellt ihn in euren Seelen — als das Bild „der Liebe auf. Wir wollen nun auch den Begriff uͤber die Unſterblichkeit der Seele feſtſetzen, und dann die Religion Chriſtt und die Vereh⸗ rung unſers Gottes — wie ſie zu unſerer Seligkeit und zu unſerm Gluͤck vom Him⸗ mel ſelbſt entworfen iſt, aus Gott ſelbſt herausfolgern; und wer erkuͤhnt ſich eine Religion anzutaſten mit Vorurtheilen, und ſie zu verdraͤngen mit drohender Zernich⸗ tung, die von Gott ſelbſt aus beginnt? — III. III. Von der Unſterblichkeit der Seele. Der Meunſch gleicht einer Uhre, die aus Werk und Gehaͤuß beſteht, wie er aus Leib und Seele. — Beide „wenn nicht die ganze Schoͤpfung ktruͤglich iſt, ſind unſterblich. Denn nichts wird vernichtet. Der Koͤrper dreht ſich unbewußt im Zir⸗ kelgange der Natur zu tauſend Formen umher; die Seele wird jenſeits des Gra⸗ bes mit Bewußtſeyn thaͤtig denken, Freu⸗ den genießen, und ſich ihres Daſeyns und Schoͤpfers erfreuen. Woher wiſſen wir aber das? — Alles was Offenbarung heißt, wird von der heutigen Welt ſo ſehr, und mit ſo vieler Wahrſcheinlichkeit beſtritten, daß man ſich ſcheuen muß — wenn man fuͤr alle Men⸗ ſchen ſchreibt, dorther mit Autoritaͤt die Koͤpfe zu ſchlagen. Ich bin auch am we⸗ nigſten geneigt, wo meine Vernunft mich noch befriedigen kann, da mich an Dinge anzukleben, die mir blinden Glauben auf⸗ wingen wollen. Man RAO4 5 Man erwaͤge folgende Beweiſe: 1. Nichts wird vernichtet und iſt noch ſe vernichtet worden. Form und Geſtalt kann Kunſt und Natur zerſtoͤren, aber Die Dinge ſelbſt nicht. Warum ſollte wohl bei dem menſchlichen Geiſt die einzige Aus⸗ nahme in der weiten Schoͤpfung ſtatt haben? HD 2. Alles wird durch den Tod zu neuen Leben zubereitet. Meine Seele, die nie wieder wie der Koͤrper zuruͤckfal⸗ len kann, die waͤre auf der hoͤchſten Stu⸗ fe der Vollkommenheit und der Freiheit; denkt Vergangenheit und Zukunft: und ſollte auf der erſten Stufe des vollkom⸗ menen Lebens— auf ewig ſterben? Fuͤr alles ſoll ein Fruͤhling kommen, nur fuͤr mich nicht? Das iſt mir nicht denkbar! 2. Der Menſch iſt mit der Hofnung zur Unſterblichkeit begabt. Sein ganzes Leben iſt fuͤr die dortige Ewigkeit zube⸗ reitet; Lebensgenuß, Betriebſamkeit, Rin⸗ gen nach Vollkommenheit, Geiſtesentwick⸗ lung: alles haͤlt ſich nur an ein ferneres Leben feſt, und der Schoͤpfer ſoll uns eruͤgen? Wir allein waͤren Geſchoͤpfe in B ſeis 4⁸ ſeiner planvollen Welt, die zwecklos her⸗ unkroͤchen? Und waͤre das nicht zweck⸗ los, wenn wir unſer ganzes irrdiſches Le⸗ ben fuͤr das Zukuͤnftige hinopferten, und fänken da zuruͤck in Zernichtung? 4. Sobald uns ein Gott begreiflich iſt, ein Gott der nach der Lehre Jeſu bloß die Liebe iſt, ſo muß er die moͤglich⸗ ſte Gluͤckſeligkeit ſeiner Geſchoͤpfe wollen, und dieſe Gluͤckſeligkeit muß nach der Em⸗ pfänglichkeit der Geſchoͤpfe ſie beſeligen. Wir aber haben das edle Geſchenk der Vernunft, durch die wir die Ueberzeugung eine Moͤglichkeit von Fortdauer mit dem heißeſten Wunſche vereinen: und Er die Liebe haͤtte uns dieſes Licht gegeben; aber dieſe ſeine Belehrung an uns ließe er der Allmaͤchtige zu Schanden werden? 5§. Da keine Kraft in der Schoͤpfung unverbraucht bleibt, wie viel Kraͤfte zum Erkennen, wie viel Vermoͤgen zum Em⸗ pfinden liegen nicht in dem Menſchen un⸗ benuͤtzt? Koͤnnte man dieſen Unzweck mit dem Begriffe eines weiſen Gottes verei⸗ nen? Bleibt nicht alles im Menſchen hie⸗ nieden unvollendet? Und wo bliebe dann S der 19 der vaͤterliche Ausbruch der Liebe zu uns? Soll dieſe Liebe nur in gebrochenen Stral⸗ len ſich ſpiegeln? — Wie muͤßte man dann den Schoͤpfer mahlen, der ſeine eigene Seligkeit in ſeinen Geſchoͤpfen findet, und ſeine Geſchoͤpfe eben dazumal, als ſie ſich durch ihre Ausbildung ihm naͤhern, und reinere edlere Bilder ſeines Abglanzes ausdruͤcken, wenn er ſie da unbarmherzig in die Grube einer ewigen Verweſung ſtieße? — Bleibe von mir ewig truͤber Ge⸗ danke dem Mindergluͤcklichen der Erde noch troͤſtend! Wie muͤßte ich mich nicht uͤber meinen Gott beklagen, der auf dieſer Erde mehr Leiden als Freuden uͤber meine Schei⸗ tel ausgegoſſen. —O hier kommt wie eine Tochter des Himmels die Hofnung mit ofnen Armen auf mich zu mit ihrem Troſt⸗ ſpruch: Es gibt Feine Vergütung! ☛ E , Oa r 24 g. i rdu d P ,. 2 . rnrm R. S P. m „— S 1 4 WVon der Religion. e * A r 2 Die Folge vom Daſeyn Gottes und *“ G. W unſerer Unſterblichkeit iſt — Religion. Denn Gotteskenntniß heißt ſchon Religion, und Fin meine Unſterblichkeit hat die ſchoͤne Be⸗ ͦ deutung, daß ich auf dieſer Erde in Ue⸗ j a,. bungsjahren bin, folglich mich ſo viel —moͤglich Gott aͤhnlich machen muß, und . nach dem zZiele ſtreben, das meiner Er⸗ „ denbeſtimmung vorgeſteckt iſt, und dieſes 14 M Streben Gott aͤhnlich zu werden, iſt die 7 ächte Religion auf Erden und in allen . 2 beſeligt mich auch hier ſchon mit neuen 6 „₰ Freuden, die mein Gegner nicht kennt. — “ 3% Ich kann bei jedem Unfall meines Lebens Fer getroſt in die Ferne ſehen, und mit der Welttheilen. — Die Ausuͤbung der Religion Hofnung einer kuͤnftigen Entſchaͤdigung ede Unannehmlichkeit dieſer Welt verſuͤſf⸗ 3 . e 7 ſen. Ich murre nie ſtoͤrrig meinem un⸗ „ geruffenen boͤſen Schickſal entgegen, un⸗ terwerfe mich da gehorſam, wo mir Ent⸗ gegenſtreben und polternder Unwille jede . Ri⸗ Minute noch bitterer vorzaͤhlt; und ſelbſt in die Nacht des Todes ſehe ich laͤchelnd hinaus, und halte mich feſt an mein Ver⸗ krauen auf den guten Gott und meiner laͤngern Fordauer. Aber was waͤre es auch im bürger⸗ lichen geſe llſchaftlichen. Leben ohne Reli⸗ gion? Tugend und Rechtſchaffenheit gibt freilich fuͤr ſich ſchon ſattſame Belohnung: aber wo blieb das thaͤtige Theilnehmen an den Unfaͤllen unſerer Bruͤder? Ohne Religion befoͤrdert jeder nur ſeinen Pri⸗ vatvortheil, und wie lange koͤnnte da Geſellſchaft auf die Art beſtehen? — Ich muß auch auf einer Seite der katholiſchen Religton das Wort reden, in ſo ferne ſich ihre Abſicht nur auf die Gluͤckſeligkeit des Menſchen erſtreckt. Sie fodert blinde Unterwerfung =Glauben, weil ihre erſte⸗ ren Vorſteher vermuthlich das Steigen und Fallen des menſchlichen Verſtandes aus Raturbetrachtungen, vorhergeſensr haben. = Sie glaubte alſon eine beglſckende Wahrheit aufzwingen zu duͤrfen, weil⸗ ein fruͤherer reinerer Verſtanbt den en Zuſanmnen ang hang zwiſchen Urſache und Wirkung ſchon ausnahmlos feſtgeſetzt — ſchon beſtimmt, was zu allen Zeiten wahr bleiben muß. Aber nie haͤtte ſie denen Menſchen den Gebrauch ihrer Vernunft ganz und allze⸗ mein verbieten ſollen, denn waͤre ſie ih⸗ nen auch wirklich zum weiteren Fortſchrei⸗ ten unnoͤthig geweſen, ſo war ſie ihnen doch zur Beſtätigung der vorgelegten Waͤhrheit noͤthig. Ja haͤtte man nie die Vernunft von der Religion getrennt, und ſo abentheuerlichen Maͤhrchen Glau⸗ ben und Platz gemacht; ſo waͤre die erſte und letzte Philoſophie des Menſchen Got⸗ teskenntniß— Religion geweſen. Sobald der alte Glaube verſchwunden, daß die Erde ein Thier ſey, ahnten die Menſchen unſichtbare maͤchtigere Weſen, die ſie er⸗ halten und verderben koͤnnten. Dieſe Weſen ſuchten ſie ſich durch verſchiedene Mittel, durch Opfer ꝛc. zu Freunden zu wachen, ober als dieſe ſie zu erhalten, und ſo entſtand Religion im weiten Ver⸗ 2 ſtande. Bis endlich die Menſchen Gott felbſt und te 1e Plt der aͤchten Gottes⸗ vpver⸗ 800& 23 verehrung kennen lernten, und da entſtand die reine chriſtliche Religion. Vom Begriffe Gottes und der Menſch⸗ heit iſt beinahe Religion unzertrennlich. Auch die wildeſten Voͤlker der Erde haben ſich darinn geuͤbt; ja ſo wenig ein Volk des Erdballs ohne Sprache, ohne Ver⸗ nunftfaͤhigkeit gefunden worden, ſo we⸗ nig kennen wir ein Volk ohne Religion, wahr oder falſch, recht oder irre — Ent⸗ ſcheidung muß hier verſtummen. Jeder falſche Schimmer von Gott war dennoch Licht, und jeder truͤgliche Altar ein un⸗ truͤgliches Denkmal deines Daſeyns und der Macht des Menſchen dich den Einzi⸗ gen zu erkennen und anzubeten. ⸗MR Religion iſt die erhabenſte ſchoͤnſte Blaͤte der menſchlichen Seele. Sie gibt dem menſchlichen Herzen, allen ſeinen Faͤs⸗ higkeiten und Kraͤften die meiſte Richtung⸗ Sie iſt das gewiſſeſte Merkmal, daß der Menſch ein Freigeborner iſt. Denn die aͤchte und reinere Religion kennt jene ſtlaviſche Furcht vor Geſetzen und Stra⸗ fe nicht; der Menſch iſt frei und gehorcht aus Guͤte und Liebe den guten Geſetzen der 24 der Natur, und gut ſind dieſe Geſetze ſo⸗ bald er ſie einſteht. Die Religion ruft uns unaufhoͤrlich zu: Ihr ſeyd Kinder des Ewigen, den ihr hier nachahmend erken⸗ nen und lieben ſollt, und dieſe Nachah⸗ mung und Liebe iſt — Religion, und die⸗ ſe Religion — iſt die Huͤlle eurer Gluͤckſe⸗ ligkeit. Abber die Wege ſind auf dieſer Erde unendlich getheilt, auf denen wir zur Gotteskenntniß und den daraus folgen⸗ den — kommen, welcher iſt der aͤchte, un⸗ truͤglichſte? — Ich ruffe euch hier mit Va⸗ terliebe zu, geht den ſicherſten, den un⸗ truͤglichſten — geht den Weg, den eure Vernunft euch anweiſt — folgt eurer Ver⸗ nunft ſelbſt. Erwöget hier noch einmal meine allein von der geſunden Vernunft und einem guten menſchlichen Herzen unz kerſtuͤtzten Bewelſe fuͤr dies Daſeyn Got⸗ kes, eure Unſterblichkeit — der Religion? und ihr werdet finden, daß ſelbſt Jeſus dieſen Weg gewandert, uns Eüer Geſatz (liebe Gott und den Naͤchſten) auf die reine kultivirte Vernunft und auf eine veredelte Humanituͤt gebauet hat: wie waͤre = waͤre es auch von dieſem edlen Manne anders zu vermuthen geweſen? Da alſo Religlon von dem beſſeren Menſchen beinahe unzertrennlich, da ſte eine reine Folge unſerer Uiberzeuzung dom Daſeyn Gottes und der menſchlichen Unſterblichkeit iſt: welche unter den noch beſtehenden und unkergangenen oder nur denkbaren Religionen iſt fuͤr zen J Men ſchen die untruͤglichſte und beſte? — Ich ant⸗ worte: die eure Vernunft euch lehret, und eure Gluͤckſe ligkeit befoͤrdert. Man neh⸗ me dieſe Beſtimmung nur im aͤchten Ber⸗ ſtande, ſo iſts die beſte Beſtimmung, die wir von der reinen chriſtlichen Religion geben koͤnnen. Denn da wir durch eine kleine Anregung unſerer Vernunft aus der Wirkung die Urſache errathen, aus der Schoͤpfung einen Schoͤpfer heraus⸗ fragen — von dieſen ſammt der Betrach⸗ tung der menſchlichen Natur eine Fort⸗ dauer folgern: ſo koͤnnen wir unſere irr⸗ diſche Gluͤckſeligkeit noch leichter durch eine unverdorbene Vernunft beſtimmen. Denn einen Goktt und alle Menſchen lie⸗ betz 16 iſi ia 8 da hegteſſſihſe und beglike⸗ Kendſte 46 ckendſte Geſetz der Erde. Wie empoͤrend muß alſo nicht die Lehre vom Gegentheil ſeyn! oder wie ſollte man jede geiſtliche oder weltliche Regierung nennen, die in der Unbegreiflichkeit ihren Schutzgeiſt ſucht, oder die durch eine boshafte Kunſt das Begreifliche raubt, und zu dem Unbegreif⸗ lichen hinzwingt? — Wenn ech alſo entſchelden ſoll, wel⸗ che Religion die beſte Befoͤrderinn der menſchlichen Gluͤckſeligkeit, folglich die beſte und auch unſerem Gott. gefaͤlligſte Religion iſt, ſo koͤnnen wir der reinen Lehre Jeſu ihren entſchiedenen Werth nicht vorenthalten. Der kuͤnftige Abſchnitt wird uns deutlicher uberzeugennn. R 27 V. Von der reinen Lehre Jeſu. Ich ſcheue mich nicht vor weltlichen Thronen das zu wi herlegen, was die be⸗ ſien menſchlichſten Reſten der Welt zu allen Zeiten — obſ ſchbn ſtillſchweigend wi⸗ derlegt haben. Körperliche Sklaveret macht die Menſchen ungluͤcklich, Seelen⸗ ſktlaverey — verdirbt ſie ganz. Freiheit, ſelbſt in Dingen, die Gott angehen, ſey darum nie verkuͤmmert. Religion —reine Chriſtusreligton verbanne alſo vor allen die ſklaviſche Furcht vor Gott und den uͤbernatuͤrlichen Strafen. Hoͤlle und der⸗ lei Oerter ſtreiten mit Gott — ſtehen im Widerſpruch mit der ganzen Schoͤpfüng. Wie meine Gluͤckſeligkeit iſt der reine Wille Gottes, und es koͤnnte eine Zeit Frmen f fuͤr ihn, den Allmaͤchtigen und 9 / M eiſen, wo er mit einem Vactſbruch. mich auf ewig zu namen oſen QAualen ver⸗ urtheilen ſollte? dann erſt verurtheilen „ ſollte, wenn ich vom groͤberen atin‚n . 6* D . freiet, 2 * E 1 *„ „ – S n IA n „* 2 S „ 3 H— sns õ . 28 0 freiet, ſeiner Aehnlichkeit mich mehr na⸗ he? wie ungeraͤumt! Das Geſatz Jeſu und der Wille die⸗ ſes edlen Mannes war bloß die Menſchen durch Liebe zu vereinen: Liebet Gott und euren Naͤchſten, ruſ er allen zu; denn Liebe iſt aller Geſet rfuͤllung. Und nun was ſoll ein aͤch ter i de reiner Chriſt glau⸗ hieniden die Krone der menſchlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit zu gewinnen 2 Man erwaͤge fol⸗ gendes: 1. Ein achter Chriſt, ein Mann von Stwas kultivirtem Verſtande ſoll — nichts glauben. Denn die Erfahrung ſoll ihn doch ſchon gelehret haben, daß alles das was man ihm unter dem Namen Glau⸗ ben aufzwingt, hirnloſes unbefriedigtes Geſchwaͤtz iſt, wenn es die Vernunft nicht begreifen und nicht empfangen kann. Wir H eaen aber wieder geſehen, daß man ſo⸗ wohl das Daſeyn Gottes als die Unſterb⸗ Ulſchkeit unſerer Seele aus der Betrach⸗ tung der Natur nicht nur begreifen, ſon⸗ = . dern durch die Anregung unſerer Vernunft ſelbfſt erfinden koͤnnen. Folglich iſt der H Glau⸗ „ “ 4 5 / 4 6 ben, was nicht? wie ſoll er handeln, um — 29 Glaube — und vorzuͤglich jener, der den freien Gebrauch der Vernunft verbietet, nicht nur der Menſchheit unanſtaͤndig, ſondern auch ſowohl unſerer Gluͤckſelig⸗ keit als dem aͤchten Chriſtenthume ſchaͤd⸗ lich. Der Einwurf, daß viele Menſchen nicht Zeit und Gelegenheit oder Anlage haͤtten die noͤthigen Erkenntniſſe ſich ein⸗ zuſammeln, iſt nur ein Beweis unſerer zweckwidrigen Einrichtungen und Erzie⸗ Hung, und faͤllt nicht der Natur des Men⸗ ſchen, ſondern ſeinen Vorſtehern zur Laſt. Dennoch ſelbſt bei der heutigen Staats⸗ einrichtung koͤnnte man die Menſchen durch jene Zeit, die man zur Einpraͤgung des blinden Glaubens mit ihnen zubringt, durch Erregung ihrer Aufmerkſamkelt auk . das, was um ſie iſt, und was ſie ſelbſe — ſind, noch leichter durch den Verſtand uͤberzeugen, daß Gott iſt — und wir ſeine geliebten Kinder zu hoͤheren Zwecken be⸗ ſtimmt ſind. Daraus wuͤrde 2. Nur ein Geſetz fließen; naͤmlich: Gott durch ſeinen Wächſten lieben. Denn da wir von Gott augenſcheinlich zu 30⁰ — zu dem nur moͤglichſten Genuß der irrdi⸗ ſchen ſowohl als ferneren Gluͤckſeligkeit beſtimmt ſind, er aber doch unſere Frei⸗ heit nicht verkuͤmmern, und uns uͤberlaſ⸗ ſen wollte, einzurichten, wie wir wollen; ſo muß ihm nothwendig alles, und jede Handlung, die das Gluͤck ſeiner Mitmen⸗ ſchen — ſeiner Lieblinge befoͤrdert, das wuͤrdigſte Gebet und das angenehmſte Opfer ſeyn. Und welch vollkommenes Ge⸗ ſetz waͤre nicht das, dem wir bloß aus Liebe und Guͤte gehorchten, das uns auf keiner Seite druͤckt, allen Menſchen der Erde erfuͤhlbar und eingezeugt waͤre? — und dieſes Geſetz iſt das Geſatz Jeſu: es heißt: Liebe Gott durch die Liebe zu deinen NMaͤchſten. . 3. Da alſo Gott ſelbſt nicht durch Zeichen zu uns redet, ſondern durch Wer⸗ ke, und da er folglich wieder will durch Handlungen verehrt ſeyn, ſo beſchauen wir mit dieſem Grundſatz das Aeuſſere der Religion und alle und jede Ceremo⸗ nie; wie verſchwinden nicht derlei Pup⸗ pereien wie taͤuſchende ſchoͤnfaͤrbige Sei⸗ fenblaſen dem Auge, und wie wierd es nicht 3 nicht um uns ſo helle und aufgeklaͤrt! — Denn traut ſich wohl jemand in der wei⸗ ten langen Welt zu behaupten, daß das Feſthalten einer Kralenbete und die Lita⸗ ney, Bitt fuͤr uns! die Thaten eines Menſchenfreundes, der ſich raſtlos um das Wohl der Menſchheit verdient gemacht, aufwiegt in den Augen unſers Gottes? Und haben uns denn nicht ſchon Jahr⸗ tauſende gelehret, daß unthaͤtiges banges Hinaufflehen zum Schoͤpfer keinen Segen uͤber uns ausgießt? Vollgewichtige Hand⸗ lungen gebaͤhren nur liebvolle fruchtende Thaten; iſt dieß aber nicht zugleich der edelſte Beweis, weſſen Verehrung dem Schoͤpfer willkommen ſey? Was fruchtet auch wohl auſſer einer guten menſchlichen Handlung in Geſellſchaft? was befoͤrdert die menſchliche Gluͤckſeligkeit aufſer dieſen? Kichts müßt ihr euch antworten: da⸗ rum legt die Haͤnde weg von der blenden⸗ den Huͤlle, und greift nach dem Kern. Betet mit Thaten ihr meine Freunde, 9 H und braucht euren Mund nicht allein zum ⸗D Lobe und zur Verehrung eures Schoͤpfers⸗ N — . * 2 Und, „ 4 NH, . „ AD — 32 8 dus daraus folgt Noch der vierte Grundſatz. Daß ihr Vorſteher und Ausuͤber des aͤuſ⸗ ſerlichen Ceremoniels in eurer Geſellſchaft muͤßt ausſterben laſſen. Denn durch lan⸗ ge kaum denkbare Zeiten waren ſie die Stifter faſt alles Ungluͤcks und Unheils unter euch. Sie wollen ſich euch wichtig machen durch Kleinigkeiten, die aber fuͤr eure Gluͤckſeligkeit unendlich wichtig ſind; ſie verleiten euch zu aberwitzigen Gottes⸗ verehrungen, und heiſſen euch Ketzereien ausuͤben, wollt ihr anders nicht als Ke⸗ tzer von ihnen verſchrien werden. Sie blenden eure Kinder von Kindesbeinen an, und ihre zweckmaͤßige Geluͤbde ſind in mancher Gemeinde dem buͤrgerlichen Wohl und eurer haͤuslichen Gluͤckſeligkeit zuwider. Dennoch muß ich euch bitten Mit⸗ leid mit ihnen zu haben, denn ſie ſind auch Betrogene wie ihr, Betrogene von aͤlteren Sagen und kindiſchen Vorurthei⸗ len. Freilich ſind ſie die Maͤnner, die Urſache ſind, daß euch die Binde nicht ſchon lange entfiel — aber ſie ſind Men⸗ ſchen 33 ſchen, und als die Werkzeuge eurer Ver⸗ fuͤhrung doch eure Bruͤder, ja ihr muͤßt nicht glauben, daß ihr alles geſagt habt, wenn ihr die ganze Laſt auf ſie hingewaͤl⸗ zet; ſie ſind unſchuldig Betrogene und oft gezwungen Eingeweihte. Der aͤchte Chriſt bauet in ſeinem Herzen Gottesal⸗ tar und Tempel; ſeine Prieſter ſind Liebe und Guͤte; ſeine Opfer duldende Ertraͤg⸗ lichkeit alles deſſen, was auf ihn zuprellt, und ausnahmloſe Menſchenliebe. Und nun folgt: 5. Eine kurze Anweiſung, was man von dem Aeuſſerlichen der Religion= den gewoͤhnlichen Gottesdienſt, Ceremonien und anderen Gebraͤuchen zu halten hat. Gott redet durch Thaten zu euch, er will alſo auch wieder durch Handlungen verehrt ſeyn. Was ſoll euch alſo das truͤbe Klagegeheul, das unthaͤtige. Hin⸗ aufflehen zu ihm? Er ſchickt Elend und Qualen uͤber eure Staͤdte, laßt Tauſende hinſtuͤrzen in Muͤhſeligkeiten, und ſeine Abbb ſicht dabei iſt nicht, euch zum muͤſſigen Gebete zu zwingen. Durch Schmerz will er euch zum thatvollen Leben emporwes C cken; 34 cken; handeln ſollt ihr, euch gluͤcklich ma⸗ chen, und ſo ſeine Abſicht vollfuͤhren. Alle Puppereien, die ihr da zur Religion zaͤhlet, iſt fuͤr Gott unangenehmes Kin⸗ derſpiel. Derlei blendende Ceremonien ziehen euch vom Waͤhren ab, und locken euch zum Falſchen hin. Sagt mir, wa⸗ rum gab euch Gott Sprach und Stimme? Etwa darum, daß ihr euch Tage lang in Tempeln: Bitt fuͤr uns! zuruft, und zu eurem Vater täglich tauſendmal hinauf⸗ ruft: Vater du biſt im Himmel und ich auf Erden? Soll ſo ein lallendes Geſchwaͤtz ohne Gefuͤhl und Seele dem Schaffer wohl angenehmer ſeyn, als wenn ihr in biebe und Freundſchaft die Gefilde der Erde und die Fluren der Schoͤpfung laͤchelnd und heiter durchhuͤpft: euch freuet, daß ihr da ſeyd, und ſelbſt in die Ewigkeit noch Hofnung habt hinaus zu leben? Und wenn ihr dann erſt in das Haus eures Nachbars, wo Zwietracht, Zank und Uiberdruß am Leben die menſchliche Gluͤck⸗ ſeligkeit entfernet halten: wenn ihr dann erſt dieſe muͤrriſch unzufriednen Menſchen auf ener Gluͤck aufmerkſam macht; den Pfad . — 3% Pfad ihnen vorzeichnet, auf dem ſie zum harmloſen Leben hinwandern, gute und gluͤckliche Menſchen werden koͤnnen; o wie angenehm habt ihr da nicht gebetet und geopfert! Was iſt Stunden langes Hin⸗ knien dagegen? was iſt all eurer pracht⸗ voller Gottesdienſt in Bethaͤuſern? was ſind die aͤuſſerſten Extreme der Andacht gegen ſo eine Handlung? o Freunde! er⸗ kennet den Zuſpruch eures Freundes, und ihr Groſſen der Erde behaltet ſo eine wonnevolle Gluͤckſeligkeit euren Unterge⸗ benen nicht vor — heißt ſo eine Gluͤckge⸗ bung wie ihr wollt, nennet euch dafuͤr Goͤtter, und laßt euch Altaͤre bauen, es iſt doch ein unwahres Wort leichter zu erdulden, als ein ganzes unwahres Leben. § or efeg un g. * Bilder, Sakramente nebſt anderen Gebraͤuchen ſind dem heutigen Menſchen zwar noͤthig, aber nicht dem Menſchen und dem Geſatz: Liebe Gott durch die Liebe deines Naͤchſten. Freilich mußten E 2 die 36 0. die erſteren Menſchen ihrem unkultivirten Verſtande durch Symbole zu Hilfe eilen; aber warum ſind wir durch Jahrtauſende nicht beſſer und kluͤgergeworden?Ich glaube unſere Erzieher und Vorſteher ſind Schalks⸗ geiſter, die uns nicht beſſer werden laſſen wollen? oder hat unſer Erkenntnißver⸗ moͤgen ſchon die hoͤchſte Stuffe erſtiegen, und fuͤrchtet es zu ſtuͤrzen, wenn ſie be⸗ gehrt weiter zu fluͤgeln? Keineswegs. Bildet die Menſchen in ihren Erziehungs⸗ jahren, daß ſie in ihrem maͤnnlichen Al⸗ ter denken wie Plato — und dann habt Acht, wie ſich der gluͤckliche Geiſt ſelbſt uͤber dieſe erhabene Sphaͤre noch hinauf⸗ ſchwingt! 1 * Ja meine Freunde! es waͤre unreis fer Verſtand ſelbſt von Jeſu geweſen, der. doch der vollkommenſte Mann ſeit Jahr⸗ tauſenden war, wenn er Vorſchriften fuͤr die Art der Gottesverehrung auf Ewig⸗ keiten hin haͤtte geben wollen. Denn ſein Geſatz ſollte auf Ewigkeiten hin uner⸗ ſchuͤttert bleiben, und welches Geſetz iſt wohl von einer ſolchen Dauer denkbar, als die reine Vorſchriſt Jeſu— Menſchen⸗ . liebe? 3 7 liebe? Kann der ehrliche Mann aber davor, wenn ein zweiter ein anderes Ge⸗ ſetz auf das einzige baut, und es auch ewig geltend haben will, bei all ſeiner Unvollkommenheit? Ja hat nicht eure elende Moral und jede falſche Anwendung unſers Jeſus ſelbſt ſchon im Haus und in der Kirche, auf dem Throne und in der Wildniß Demuͤthigung und Widerle⸗ gung gefunden? Sahen ſich nicht die ebelſten Fuͤrſten der Welt gezwungen, Menſchen wegen Dugenden ſelig zu ſpre⸗ chen, die man vor ein Jahrhundert als Teu⸗ fel verbrannt? Mußten ſie nicht dem Wohl der Menſchheit zu lieb die Kirche ganz zuruͤcklaſſen, ſelbſt ihre Feinde wer⸗ den, wo doch Chriſtus dieſer Kirche vor⸗ geſagt haben ſollte: ſie bliebe unverfaͤlſcht, und die Grundſaͤule aller menſchlichen Gluͤckſeligkeit? Ja haͤtte die weltliche Macht der geiſtlichen nicht aufhaltbare Daͤme entgegengeſetzt: waͤren die Men⸗ ſchen nicht wieder in ihre vorige Rohheit zuruͤckgeſunken? Kroͤchen die guten Buͤr⸗ ger und fleißigen Ackersleute nach der falſch angewandten Lehre Jeſu nicht jetzt als 3 — als Einffedler, Anachoreten, Muͤſſiggaͤn⸗ ger und Narren umher? Und wer kann uns zumuthen, dem beſcheidenen Manne aufzwingen, daß er glaube und fuͤr wahr halte, daß Jeſus, deſſen einzige Religion Menſchenliebe war, daß dieſer Jeſus haͤt⸗ te Dinge zur Gruͤndung und Aufrechthal⸗ tung dieſes Geſetzes empfehlen ſollen, die ohne Verbindung mit dieſem Geſetze ſind? Was brauche ich um die Gluͤckſeligkeit meiner Bruͤder zu befoͤrdern, geſalbt und gewaſchen zu ſeyn? Was iſt mir um alle Menſchen zu lieben noͤthig, meinen Gott in einer beſtimmten Geſtalt anzubeten? — Hieſſe das nicht Liebe geprediget, und Hinderniſſe dazwiſchen geworfen? Wer wird den Bruder dort im Elende umfan⸗ gen, wenn er glaubt, er iſt von Gott, meinem Schoͤpfer dem Gerechten und All⸗ weiſen auf ewig verworfen und verdam⸗ met? Und haben uns nicht Jahrtauſende gelehret, daß ſo eine elende falſche An⸗ wendung der Moral Jeſu, daß der Un⸗ berſchied und das Vorrecht, was wir durch Sakramente und andere Gebraͤuche zu haben glauben, daß wir dadurch die graͤß⸗ 39 gräßlichſten Moͤrder unſerer Bruͤder ge⸗ worden? Spaniens Blutgeruͤſte ſind in der ganzen Welt beruͤhmt, Amerikas Soͤhe ne weinen noch blutige Zaͤhren ihren er⸗ „ ſchlagenen von Hunden zerhetzten Vaͤtern! Se MWD — Menſchen, koͤnnt ihr wohl glauben, daß R ſo was Jeſus gelehret? Hat er uns wohl , befohlen „wegen Zeichen uns zu ſtreiten, — 4J und wegen Zeichen, die zu ſeinem Geſetze „ . hoͤchſt unnoͤthig, ſein Geſetz ſelbſt aufzu⸗ heben — zu ſchaͤnden? Menſchen! oͤfnet die Augen, und erſeht euch in der geſun⸗. . den Vernunft, welche Ungereimtheiten man— euch vorgaukelt; . Alſo alles das, was zur aͤuſſerlichen Religion gehoͤrt— und dazu gehoͤrt aufſer —edlen Handlungen alles — iſt nur fuͤr blinde Menſchen, die da nicht maͤchtig ſind, den Menſchen in ſeiner Reinheit zu beſchauen. Der aͤchte Gottesdienſt, das einzig gefaͤllige Gebet, die edelſte Ver⸗ ehrung unſers Schoͤpfers ſind Thaten, die Gluͤck, Ruhe, Frieden und Wahrheit uͤber die Schelitel der Sterblichen aus⸗ ſtreuen. — Hebt euren Bruder aus dem Elend empor, begleitet ſeinen traurigen Le⸗ — 40 — ensgang mit Wohlthaten; oder fuͤhrt ℳ. „„νυ. Irrenden zuruͤck auf die Wege der „ Waahrheit; zerſtreuet das Dunkel des Aberglaubens, und weckt den Menſchen . SD des muͤſſigen Betens zur thaͤtigen . 66 Arbeit: das heißt ſeinem Gott angeneh⸗ . men Weihrauch ſtreuen, deſſen Duft mit Wohlgeruch zum Himmel emporfliegt. Was ſoll dem Schoͤpfer in einer ſo plan⸗ vollen Welt ein thatloſes Weſen? Und ſchauet zuruͤck, was hat euch zu dieſem Weſen gebildet? Ceremonien, Religions⸗ gebraͤuche waren es; denen hiengt ihr an mit voller Seele, und verſäumtet daruͤber Gott, euch ſelbſt und den Men⸗ ſchen. Da wolltet ihr aus dem Unglau⸗ ben den Glauben herauswuͤhlen, eure Gluͤckſeligkeit vom Himmel herabſingen, und vergaßt daruͤber eure Erde zu pfluͤ⸗ gen. Zu zweideutigen Zwittern wurdet ihr auf die Art aufgezogen mit verſtuͤmmelter Seele und verkehrtem Brudergefuͤhl: und ſiehe! da verfolgten die Unglaubigen die Glaubigen bis hin in die oͤdeſten Winkel der Erde; Schalksgeiſter und Scheinheilige ran⸗ 0 41 rangen im Kampfe, und T Treue, Glauben und biebe lagen ſchmaͤchtig darnieder. Der Geiſt des Eigenſinns vermehrte dann die Gottheiten, erwarb ſich ſinnliche An⸗ haͤnger, und machte zu Ketzern jene, die ohne Eigenſinn ihre Religion auf einen Gott auf die Liebe des Menſchen bauten, und durch den Naͤchſten Gott ehrten. Solche Unheil hat die blinde Vor⸗ liebe und unſinnige Autorität füͤr das Alte — unſerer Geſellſchaft eingemarkt, und waͤre es denn nicht ſchon Zeit, daß wir zu denken beginnten? — Werft die Huͤlle von allen hinweg, meine Bruͤder! eilt auf das Plaͤzchen zu, was ich euch auszuſtecken geſonnen bin, und ſeyd ge⸗ wiß, es kommt von Schritt zu Schritt Licht in eure Seele, Guͤte in euer Herz, Friede und Gluck in eure Haͤuſer. VI. 42 Uiber die verſchiedenen Meinungen von Gott zur Vereinigung aller Religionen⸗ In allen Gegenden unſers Erden⸗ Lunds finden wir Gotteskenntniß— Reli⸗ gion. Und ſo wie die Sprachen mit je⸗ dem Volk in jedem Clima wechſeln; aber in allen Ein und dieſelbe Merkmal ſuchen⸗ de Menſchenvernunft kennbar iſt, ſo wech⸗ ſelt auch das Auſſenwerk der Religion mit Voͤlkern und zerſchiedenen Erdenſtrichen; aber ſo verſchieden auch ihre Huͤlle ſey, ſo iſt doch Ein und dieſelbe Sache in die⸗ ſer Huͤlle — Ein Merkmal ihren Gott zu faſſen — ſichtlich. Je mehr die Menſchen ſinnlich oder geiſtig dachten, deſto ſinnlichere oder gei⸗ ſtigere Merkmale hatten ſie auch dem menſchlichen Auge als Symbole der Gott⸗ heit aufgeſtellt. Eine ſinnliche Nation zog den Vater der Welt zum Menſchen⸗ bilde herab, weil ſie keine hoͤhere Geſtalt als die unſere gekannt hat. Andere aber, die 48 die geiſtiger dachten, brachten Vollkom⸗ menheiten des Unſichtbaren in Symbole— Alſo nach ihrem Erkenntnißvermoͤgen, nach ihrer Organiſation, nach der mehr oder wenigeren Ausbildung haben alle Na⸗ tionen der Erde ihren Gott zu faſſen ge⸗ ſucht, und das mehrere ihrer Religion auf dieſe Verſinnlichung gebauet — Und nun entſteht die Frage: haben ſie geirret, und dadurch ihren Gort beleidiget? — Man er⸗ waͤge folgendes: 1. So wenig der Menſch hienieden zur reinen Seligkeit geſchaffen iſt, ſo we⸗ nig iſt er zur reinen Erkenntniß beſtimmt. So viel ihm aber zu ſeiner Gluͤckſeligkeit unentbehrlich war, ließ der weiſe Schoͤ⸗ pfer ihm ahnen, und durch dunkle Ver⸗ muthungen und Traͤume, durch irrige Wege zur — menſchlichen —– Wahrheit kommen. Als unſere Vaͤter keinen ſicht⸗ baren Urheber der Schoͤpfung ſahen, ſo glaubten ſie endlich an unſichtbare, und forſchten im dichteſten Dunkel der Urſa⸗ che aller Dinge nach. Da war nun un⸗ vermeidlich, daß ſie im Beginnen ihres Forſchens wieder an eine entferntere Wir⸗ . kung 44 kung als an die Grundurſache ſelbſt ſich anhtengen; daher entſtand die Verehrung der koͤrperlichen Welt, der Planeten und die Vielheit der Goͤter. Spaͤter, um viel! kamen ſie endlich ſo weit, daß ſie alle Urſachen unter eine ordneten, und nun glaubten einige an der Sonne die Schoͤ⸗ pferinn des Alls zu finden, andere in die⸗ ſem oder jenem Gebilde. Bis endlich ein geiſtvoller Mann alles Sichtbare und Be⸗ kannte zuruͤckfuͤhrte auf eine unbekannte, unſichtbare Wirkung: die Guͤte, die Voll⸗ kommenheit, die Weisheit dieſes Weſens aus der planvollen Welt herausſah; und nun war er auf der hoͤchſten Stufe der menſchlichen Erkenntniß: nun hat er in dunkler Ahndung ſeinen Schoͤpfer und Schaffer begriffen —die eine Urſache aller Welten um uns. . 2. Die Nachfolger dieſes Weiſen ver⸗ mutheten aber unter dieſem unſichtbaren maͤchtigen Erſchaffer aller Dinge, ein We⸗ ſen, was ihm helfen und ſchaden koͤnnte; darum flehten ſie zu ihm wie zu ihrem maͤchtigeren Mitmenſchen, brachten Opfer wie ihren Koͤnigen, und ſuchten ſie da⸗ durch CD 45 durch zu Freunden zu machen, oder als Freunde zu erhalten. Daraus entſtand endlich der Gottesdienſt. Bis endlich eine kluͤgere Nachkommenſchaft die Natur Got⸗ tes und ſeine Abſicht mit dem Menſchen genauer durchforſcht: und da laſen ſie mit goldener ewig bleibender Inſchrift: Seye glücklich, liebe deinen Bruder, und mache ihn auch glücklich — dies ſey deine Pflicht und meine verehrung. Da hatten wir ſo viel moͤglich reine Gotteskenntniß und gefaͤl⸗ lige Mittel ſeiner Verehrung gefunden. Alſo lebten wir auch hier in Ruͤckſicht der Religion in Kindheit, und konnte dieſe Kindheit unſeren Vater beleidigen, oder ſollte fie wohl jemals fuͤr ihn. beleidigend geweſen ſeyn? Rein koͤnnen wir den Schoͤpfer nicht denken, und ſelbſt der geiſtigſte Menſch muß zu einem Bilde ſich hinſammeln, will er ſeinen Schoͤpfer durch Sinne be⸗ greifen. Wie koͤnnte es alſo den liebvol⸗ len Vater beleidigen, wenn ſeine Kinder mit beſchraͤnktem Verſtande in dieſem oder jenem Gebilde, in Sonn oder Mond, in Men⸗ 46 — ☚ Menſchen oder anderen Dingen die Ur⸗ ſache des Alls ſich gedacht haben? Hat der Menſch einmal. einen Gott gefunden, ſo iſt das Kleid, mit dem er dieſen Gott anthut, zufaͤllig, und benimmt dem Gotte ſelbſt nichts. Hat er einmal Hofnung ausgeſpaäͤht, ſo iſt die Art des k künftigen. Fortlebens und der zu erwar⸗ 2 1, tenden Freuden Nebending, Ahndung, 2 4 menſchliche Phantaſie: und dieſe Neben⸗ dinge heben die Unſterblichkeit der Seele 7 lange nicht auf. Hat der beſcheidene Miaieenſch einmal das Mittel der aͤchten Gottesverehrung ausgeforſcht, naͤmlich 4* ſich und andere zu begluͤcken; ſo verkuͤm⸗ mert dies die Verehrung Gottes und die Menſchenliebe nicht, wenn der Ausuͤber auch einen Turban traͤgt oder deutſche Kleidung. Folglich ſehen wir gang zweifellos und klar, daß ſo ein Anfang zum geſuch⸗ ten Ende fuͤr Gott nicht im geringſten kann beleidigend ſeyn, oder an dem Men⸗ ſchen als Anfang, Irrthum zu nennen waͤre, ja daß Gortestenneniſ 6, Un⸗ ſterb⸗ fuͤr ſeine Unſterblichkeit ſicheren Troſt und — ſterblichkeit und Menſchenliebe — dieſe drei Stuͤtzen der aͤchten Religion — in jedem Erdball unter allen Nationen auf ewige Zeiten hin beſtehen koͤnnen, wenn wir nicht zu eigenſinnig ſind, die Menſchen zu zwingen, Gott in dieſem Bilde zu erken⸗ nen, die Unſterblichkeit der Seele mit dieſen Gruͤnden zu beweiſen, und Men⸗ ſchenliebe nur in dieſem Bruder, unter dieſer oder jener Bedingniß auszuuͤben. Liebe Gott durch deinen Nächſten, dazu iſt weder einerlei Meinung noch einerlei Wortglauben noͤthig; warum ſoll der Kamtſchadale bei ſeinem Glauben und bet ſeiner Gottesverehrung nicht das Wohl ſeines Mitmenſchen befoͤrdern, und ſo die Abſicht des Schoͤpfers vollſuͤhren koͤnnen? Waͤre es nicht eben ſo ungereimt, wenn wir denen Katholiken zumutheten, alle ſollen ihre Kreuzbilder aus einerlei Ma⸗ terie ſchnitzen? Warum ſoll ihm das Erz, die Leinwand, das Holz oder ein Stein allein zu dieſem beſchieden ſeyn? Und warum wollen wir eine Verſinnlichung Gottes von anderer Art nicht gelten laſ⸗ ſen? Iſt der Menſch nicht geiſtig genug ſei⸗ 48 ſeinen Schoͤpfer ohne Bild—als den Zu⸗ ſammenfluß aller Welten zu einem Punkt zu denken, warum will man ihm miß⸗ goͤnnen ſeinen Schoͤpfer in einen Theil ſei⸗ ner Schoͤpfung zu begreifen? Weder Gott noch das Wohl des Menſchen verliert durch ſo eine Zulaſſung etwas, eben ſo. wenig, als wenn ich mir das Daſeyn Gottes durch verſchiedene Gruͤnde begreif⸗ lich mache. Waͤre es nicht Alphonſerei, wenn wir ein Geſetz haͤtten, alle zu Gott in einer Sprache zu beten? Und was ſind verſchtedene Sprachen anders als will⸗ kuͤhrliche unterſchiedene Zeichen das Ge⸗ fuͤhlte mitzutheilen? — Und koͤnnte das nicht auch von den verſchiedenen Vorſtel⸗ lungen Gottes gelten? — Darum alle Re⸗ ligionen der Erde, einige wenigen abge⸗ rechnet, hindern die Menſchen nicht, das Geſatz Jeſu in volle bluͤhende Ausuͤbung zu bringen. Denn dort wo die Geſetze zu unge⸗ heuer und der eingezeugten Menſchheit zu ſehr zuwider ſind, dingt ſchon die Menſch⸗ heit mit den Geſetzen ſo lange, bis ein leidentlicher Vergleich wird. Gott er⸗ kennen S ê 4 5 kennen alle Nationen des Erdballs, die Religion haben; Unſterblichkeit unſers Selbſt iſt hiebei zum Grunde, und die daraus folgende ſchuldige Verehrung Got⸗ tes iſt Befoͤrderung der menſchlichen Gluͤckſeligkeit. Alles das Uibrige iſt Ne⸗ bending, eine Geburt der menſchlichen Un⸗ vollkommenheit: iſt aber eben ſo wenig be⸗ leidigend fuͤr den Schoͤpfer, als es fuͤr ei⸗ nen Fuͤrſten beleidigend ſeyn kann, wenn ein Tyrolerbauer ſtatt dem Zuruf eines geſchmeidigen Hoͤflings: Du Kaiſer Se⸗ pel zum Throne hinaufſchreit. Alſo wenn auch die Hüͤlle verſchieden iſt; ſo bleibt doch der Kern eben der: und obſchon die Geſetze einer Religion in tauſend Abar⸗ tungen zerſtreut liegen; ſo laufen doch all' ihre Zwecke auf Humanitaͤt und Men⸗ ſchhenliebe hinaus: und ſo wie man vers ſchiedene Sekten zu einerlei politiſchen Zweck ordnen kann; ſo kann man auch alle Religionen der Erde zur Befoͤrderung der menſchlichen Gluͤckſeligkeit gebrau⸗ chen, wenn man den Eigenſinn ruhen laͤßt, und das Nebenlaufende, iann . O ns ℳN☚ 50 Unweſentliche jſenen Menſchen vergoͤnt, die noch nie zum Manne reif geworden⸗ VII. Schaden und Nutzen dieſer Reli⸗ gion fuͤr den Staat.⸗ Wahr und ungezweifelt wahr iſt es, daß Freiheit in Einem auch Freiheit im anderen erzeugt: Und der Deſpot der Muſelmaͤnner haͤtte von derlei Religioſen am meiſten zu fuͤrchten. Jeder unvoll⸗ kommener Staat wuͤrde zur beſſeren Voll⸗ kommenheit zu kommen ſtreben, und dann vielleicht fuͤr ſeine Rechte mit Kopf und Fauſt kaͤmpfen, wo er nun mit Kopf und Fauſt gegen ſeine Rechte ſtreitet. Er wuͤrde den Brudermord unker jeder Be⸗ dingniß verabſcheuen; die boͤſen Menſchen laufen laſſen wie reißende Thiere, und nur dann gegen dieſe ſich wafnen, wenn ſie uns wirklich anfallen. Und geht die Geſchichte ſelbſt die Neueſte der Weltbe⸗ gebenheiten durch; welche Nation war im 51 im Kampf gluͤcklicher: die angefallene oder die anffallende? Der Menſch iſt immer gluͤcklicher in der Vertheidigung als im Angriff, denn zur Vertheidigung iſt er gebohren; da verbindet er Staͤrke mit Liſt. Alſo ein unvollkommener Staat — Deſpoten wuͤrden nur verlieren: und waͤre das fuͤr die Menſchheit Verluſt oder Gewinnſt? Was man ferner gegen ſo eine un⸗ gezierte Religion ohne Schmuck und ohne Ceremoniel einwenden koͤnnte, weiß ich. Die Sinnlichkeit, vermittelſt der wir zur Sittlichkeit kommen ſollen, will keine zu genaue Einfachheit ſagt man. Ceremo⸗ nien ſind die Stuͤtzen der Religion, und ſchlaͤgt man dieſe Stuͤtzen hinweg; ſo wird alles, Hohes und Niederes zuͤgellos. Aber ich weiß nicht was auf der Wag⸗ ſchale der Menſchheit mehr Gewicht hat — Ceremonien oder thaͤtige Naͤchſtenlie⸗ be? Sollen mich edle Thaten wirklich mehr zuͤgellos und verderblich machen als Ceremonien? und ſchon das Wort Ceremonie druͤckt eine vorſetzliche Taͤu⸗ ſchung aus; kann aber elne unmoraliſche O 2 Hand⸗ 32 A Handlung etwas moraliſch Gutes und allgemein Gutes erzeugen? Alſo weder Staat noch einzelne Men⸗ ſchen koͤnnen unter einer Religion leiden, die nichts weiter als einen Gott, eine gewiſſe Hofnung zur Unſterblichkeit lehrt, und die nur gute Thaten fuͤr Gebete und Opfer annimmt: was muͤßten aber Staat und einzelne Menſchen gewinnen? Eine Religion, die nur fuͤr liebvolle die menſchliche Gluͤckſeligkeit befoͤrdernde Thaten Vergeltung verheißt: wie muͤßte dieſe nicht den Buſen jedes Einzelnen ſpannen? Was koͤnnte ſich nicht der Staat von dem Beſtreben jedes Mitglieds vergwiſſen, deſſen einzige Pflicht das Wohl des Ganzen zu befoͤrdern waͤre? Was koͤnnte nicht jeder Menſch in der Geſell⸗ ſchaft von ſo vielen tauſenden, denen die Befoͤrderung ſeines Wohls als die einzi⸗ ge Gottesgefaͤllige Pflicht ans Herz ge⸗ legt waͤre, hoffen und auch erhalten? Wo kaͤmen in aller Welt jemals mehr welt⸗ liche und geiſtliche Geſetze im Streit? Wo Uũ — 0α 53 Wo ſaͤhe ſich der Buͤrger zwiſchen zwo Klemmen unbarmherzig eingezwengt? Wozu die laurenden Strafgerichte, wo es in der politiſchen und moraliſchen Welt kein Geſetz als das Eine gaͤbe, und das immer mit Guͤte und Liebe gehand⸗ habt wuͤrde? — Und endlich uͤberdenkt doch die harmloſe Harmonie eines Staats, uͤberſchaut im Gedanken die friedliche Einigkeit der geſammten Welt? — Und um ſo ein Leichtes koͤnnten wir das Gluͤck aller erkaufen! So leicht koͤnnten wir die ganze Schoͤpfung mit Gluͤck und Zu⸗ friedenheit beſaamen, die vielleicht ewig immer gruͤn bluͤhten, und wie Ehpeu ſich am Baume der Ruhe undzufriedenheit hin⸗ aufſchlaͤnge? — Ungluͤck fuͤr meine Aſche wenn dies nur todter Wunſch bleibt. VIII. — VIII. Allesumfaſſende Menſchenliebe, Be⸗ urlaubung und Schluß. Mit truͤbem Auge ſchaue ich immer in jene Zeiten der rohen Menſchheit zu⸗ ruͤck, wo allgemeine ausnamloſe Men⸗ ſchenliebe als Verbrechen angerechnet wurde. Welche Grauſamkeiten veruͤbten nicht die Juden mit ihren Feinden, oder welche Geſinnungen hatten ſie gegen Men⸗ ſchen, die nicht von ihrer Genoſſenſchaft waren? — Jeſus war der Erſte, der oͤf⸗ fentlich unbegraͤnzte Menſchenliebe pre⸗ digte, die ſich auf alle, uͤber die der Va⸗ ter des Himmels ſeine Sonne ſcheinen laͤßt, auf Gerechte und Ungerechte, Freund und Feind erſtreckte. Dieſe ausnamloſe Menſchenliebe nannte er ſein neu Gebot, und iſt es in der heutigen Welt — mir lehrt es meine Erfahrung und die neue⸗ ſten Begebenheiten in und auſſer Euro⸗ pa — iſt dieſes Geſetz nicht noch nach Jahrtauſenden in Ruͤckſicht der Ausuͤ⸗ bung neu? —– Vor Chriſto hat ſie kein Wei⸗ Weiſer ſo allgemein gelehrt, ſie zur ein⸗ zigen wahren Tugend, zur einzigen aͤchten Gottesverehrung erhoben, und ihre Ausuͤbung an die Stelle des Opfer⸗ dienſtes geſetzt: und nach Chriſto hat ſie keiner ſo rein und milde ausgeuͤbt. Lie⸗ bet alle Menſchen, ſprach Jeſus mit der Mine eines edlen liebeathmenden Man⸗ nes, liebet alle Menſchen, ihr ſeyd ja Kinder eines Vaters! Verbreitet Freude und Zufriedenheit uͤber dieſe eure Bruͤ⸗ der, und laßt das Beſtreben die moͤg⸗ lichſte Gluͤckſeligkeit uͤber alle Geſchoͤpfe zu verbreiten, durch keinen Unterſchied (er habe Namen welchen immer) ſchwaͤ⸗ chen. Denn jeder, er ſey euer Freund oder Feind, er ſey ein Bettler oder Fuͤrſt, von eurer Genoſſenſchaft oder Heide: je⸗ der iſt ein Sohn des Allmaͤchtigen: die Sonne ſcheinet uͤber alle: jeder iſt ein Gegenſtand der Liebe Gottes. Und der, der dieſe Liebe hat, und dadurch ſein Herz veredelt, und ſich durch dieſe ſanfte Lehrmeiſterin gebildet hat: der hat die Salbung von Gott, der hat den Geiſt des Allvaters in ſich ſelbſt, dem iſt kein fer⸗ 56 2 ferneres Geſetz, kein ferneres Opfer noͤ⸗ thig: er iſt vollkommen wie Gott. Dieſes Geſetz habe auch ich mit der reinſten Abſicht verbunden — mich ſtaͤts zu lehren und auszuuͤben geſtrebet. Ich war den daraus folgenden Handlungen mit ganzer Seele ergeben. Ich hatte meine Kraͤfte geſammelt, meinen Kopf gebildet, um das was ich fuͤhlte auch anderen faßlich mittheilen zu koͤnnen. Ich habe bei all' der bitteren Erſchwerung, mit der man meinen Zuruf belegte, und mich ſelbſt mit Schmach und Verweiſung eben in jenen Zeitpunkten des Lebens ſtoͤr⸗ te, wo man doch die Freuden dieſer Welt ſo gerne ungeſtoͤrt genießt —ich habe ſelbſt hier der Welt unaufhoͤrlich zugerufen: Dieſes Geſetz was ich euch lehre, iſt das Einzige, was aus der Natur Gottes fließt, iſt das Einzige, was dem Men⸗ ſchen einen moraliſchen Werth und eine Aehnlichkeit Gottes gibt. — Seht dieſer Weg, den ich euch im Namen Jeſu zeige, iſt nicht dornicht, ſteinicht und gebuͤrgig zur Seligkeit hie und und dort zu kommen; in ſanften Gefil⸗ den mit Guͤte und Liebe umrungen, wan⸗ delt ihr fort bis zum Ziele, und da nimmt euch erſt Gott ſelbſt in ſeine Arme. == So hab ich mich bemuͤht auf die Men⸗ ſchen zu wirken, leider kann ich davor, daß man meine Zuſprache nicht allgemein hoͤren, oder ſie hie und da als Ketzerei verdammet hat?—Aber ich bitte hier je⸗ den, der an dem Geſchaͤft Antheil hat, daß dieſe meine Schrift oder die kurzge⸗ ſagte Wahrheit und Rechtfertigung fuͤr eine kluͤgere Nachkunft in die Welt und in die Haͤnde meiner Freunde und Feinde kommt, erſchwert es wenigſtens demje⸗ nigen nicht, dem Wahrheit unverderblich und willkommen iſt — Gebt ſie wenigſtens meinen Feinden. Und ihr, die ihr den kleinen Haufen ausmacht, die mit mir einig ſind, und eben ſo denken wie ich, eben ſo leben wie ich gelebt habe — eben ſo das Gute und Wahre zu verbreiten ſich vornehmen, wie ich es zu verbreiten gedacht habe — Lebt wohl! habt Dank dafuͤr, daß doch ihr mich 58 R mich unter der Menge der Erdbewohner nicht verkanntet. Kann ich fuͤr euch in die Zukunft noch leben, ſo lebe ich ganz gewiß meinen neuen Geſatz — denn neu iſts ja heut in der Ausuͤbung noch, ob woh⸗ len nicht nach dem Wort — ganz getreu, und was eurer Gluͤckſeligkeit noch abgeht, das werde ich mich bemuͤhen euch ſo viel moͤglich rein zu geben. Iſt das Schickſal uͤber mich verhangen, daß ein Mann, den die ganze lebende Welt einen Titus nennt, mich wie Nero richtet; ſo habe ich auch fuͤr dem noch — meiner Unſchuld mir be⸗ wuße — Freundſchaft und Liebe genug uͤh⸗ rig; denn die hat ſich in dieſer Weik nicht erſchoͤpft. Ich troͤſte mich mit ei⸗ nem Ungluͤcklichen, den man als einen Gotteslaͤugner auf den Richtplatz fuͤhrte. Wie dieſer Gute an die Staͤte kam, wo er ſeinen Geiſt aushauchen ſollte, hub er einen Strohhalm vom Boden, und ſagte zu denen Umſtehenden: haͤtte ich ſonſt keinen Beweis in der ganzen weiten ſchoͤ⸗ nen Welt von dem Daſeyn Gottes; ſo waͤre mir dieſer Strohhalm genug, den Allmaͤch⸗ RDSO 59 Allmaͤchtigen zu finden. Er mußte den⸗ noch als Gotteslaͤugner ſterben — ſo wie ich als Menſchenverfuͤhrer lei , indeſſen ich noch vor zween Tagen aus einem Mouͤrder und Raͤuber einen der Welt nuͤtz⸗ lichen Menſchen gebildet, und ihn fuͤr ſeine Familie zum wuͤr digen Mitglied zu⸗ gebeſſert habe. Die ſchoͤne Welt und die gruͤnenden Fluren verlaſſe ich nun, und renne frei⸗ willig meinen Feinden in die Arme. Iſt R die Welt noch ſo ungerecht, und die Herr⸗ ſcher noch ſo unbillig, daß ſie einem Man⸗ ne, der mit ſchuldloſer Stirne vor ihren Richterſtuhl ſteht, wo man kaltbluͤtig um Leben und Tod wuͤrfelt, verurtheilen koͤn⸗ nen, bloß weil er ſich nicht von ihren Gelaͤndern umfangen laͤßt: O ſo ſey es — hingeopfert ſey's das Bischen Leben, was man ohnehin ſchon mit neidiſchen Augen anſchielt. Mein Andenken bleibt dennoch zuruͤck unter meinen Freunden, die werden die Nachwelt belehren, nicht aus dem Urtheil was meine Richter der Welt hingeben — aus meinem Charakter, aus 6 G ”M. aus meinem Leben und Handlungen wer⸗ den ſie urtheilen: ob Bahrdt ſchuldig oder unſchuldig war: ob Bahrdt verdient ha⸗ be wegen dem, was er gethan, zu lei⸗ den — zu ſterben im Kummer! End e. = 4* +— 2 ich ſeyn. 2 — — — — 2 E S D 6 * △ 198 G ee oojosqeερ uiooSeααοοHeeee eseeeAA 666 / UBLAdoA 81 2Z A 8 4. 9 § 7 90ueſeg Snoog — 1