Gf917a
author: Bahrdt, Carl Friedrich

Bahrdts
neues Chriſtenthum,

„ der
letztes Vermaͤchtniß
an
Freund und Feind e⸗ ☛n

Gehet meinen vorgezeichneten Weg, und
ihr werdet glücklich ſeyn.

Frankfur t.
1 7. 8 9.

Vorrede
des
Herausgebers.

Fuͤnf Tage vor ſeiner Gefangen⸗
nehmung uͤbermachte mir Bahrdt,
der mich immer ſeinen innigſten
Freund nannte, dieſe wenigen Bo⸗
gen mit dem Zuſatz: Schicke es zur
Zeit in die Welt hinaus dieſes mein
liebſtes Kind! Es ſey ein bleiben⸗
der Zeuge wer ich bin und war.
Ich falle in die Haͤnde meiner Fein⸗
de. Ich will, daß die Nachwelt
uber mich richte. Sage hiemit,
daß ich meiner Freunde und Bruͤ⸗
der

der auch im Ungluck nicht vergeſſe,
und daß ich allen verzeihe, die
mich—– wenn mir die Haͤnde gebun⸗
den ſind, verſchreien als einen Got⸗
teslaͤugner und boͤſen Menſchen.
Der Gott, den ſie nun anzubeten
und zu vertheidigen glauben, iſt
auch deswegen geſtorben, weil er
Gott gelaͤſtert; und vielleicht haͤt⸗
ten alle die, die ihn jetzt anbeten,
dort ihr Mordjo uͤber ihn geſchrien.

I.

Hirtenbrief an die deutſche Union
und an die Beſitzer meiner Werke.

Scon in meinem Syſtem der mora⸗
liſchen Religion habe ich mit innigſter
Beklemmung zu euch geſaget: Leſet, pruͤ⸗
fet. Und— wenn ihr, aus Mangel gaͤnz⸗
licher Unbefangenheit, es nicht uͤbers Herz
bringen koͤnnt — mir zu danken, ſo — wirds
die Nachwelt fuͤr euch thun.
Aber meine lieben Getreuen! ich ſe⸗
he truͤbe Wolken die Sonne der Vorzeit
umziehen; Wolken, die freilich der Welt
erfriſchenden Regen zu laͤcheln, aber ſich
vielleicht in Stroͤmen entleeren, in denen
nur Walfiſche bruͤten. Es duͤrften Zeiten
kommen meine Lieben! — und Menſchen
maͤchtig werden, die ſtatt des Dankes —
mir ſogar Unbilden und Strafen zuwaͤlz
ten.“—

e
——

Die Welt dreht ſich noch immer in
ihren alten Angeln: die Menſchen bleiben
ſo lange in Zwietracht getheilt, ſo lange
nicht alles einſtuͤrzt und neu aufgebauet
wird. — Dies ſagt mir meine ſpaͤte Er⸗
fahrung.
Man moͤchte mich einſt von euch tren⸗
nen, weil ich Wahrheit unter euch brin⸗
gen, und die Binde des Unglaubens von
euren Augen wegziehen wollte. Darum
uͤbergeb' ich von heut an meine letzte Er⸗
klaͤrung an euch — meinen beſten Freund
dieſer Erde.⸗ Der wird ſie euch mitthei⸗
len, wenn ich zum Vater gehe—oder fuͤr
euch nicht mehr leben kann. Denket eu⸗
res Freundes auch dann noch mit Liebe,
und ziehet die kleinen Saamen, die ich
in eure Herzen geſtreut, zu Fruchtbaͤu⸗
men groß. Lebt in ſtiller Eintracht dahin,
und glaubt, daß euch dann keine Macht
des Erdballs, ſelbſt Feuer und Schwerd
nicht austilgen koͤnnen. Eintracht und
Liebe meine Bruͤder iſt der Fels, auf dem
ich meine Kirche baue, und kein Aufſtand
der Erde ſoll ſie uͤberwinden.

Es

5

Es war euch, Bruͤder der Union! es
war euch keinem unbewußt, daß ich der
Stifter eurer Verbindung bin; ſelbſt vor
der ganzen Welt blieb es kein Geheimniß.
Der ehrliche Mann, deſſen Abſichten red⸗
lich, ſcheuet kein Licht: es iſt ihm will⸗
kommen. Wahrheit iſt unentbehrlich,
dacht euer Bruder: ich gebe ſie euch, weil
ſie nicht alle haben und nuͤtzen wollen⸗
Was war unſer Zweck? redet laut, daß
die Welt euch hoͤre! war es nicht Auf⸗
klaͤrung? Annaͤherung zu jener einfachen
Huͤlle, in der die ganze Gluͤckſeligkeit un⸗
ſers Lebens verſchloſſen liegt? war es
nicht Drang und Beſtreben nach Kennt⸗
nißen? Trieb euch nicht Wißbegierde in
melnem umſchriebenen Zirkel der Wahr⸗
heit hinein? wolltet ihr nicht das uͤber⸗
einſtimmende Urtheil ſo vieler Aufgeklaͤr⸗
ten als einen ſicheren Gewaͤhrsmann der
entſchiedenen Wahrheit da ſuchen und
finden? — Ich dank euch ihr Lieben! die
ihr mir euer Zutrauen ſchenktet. Habe
ich doch gethan, was ich als ein Sohn
der Erde und des Himmels fuͤr euch konn⸗
te: Fußſteige ausgezeichnet, durch die ihr
A 2 zu

4

zu der ſo verkuͤmmerten menſchlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit kommen wuͤrdet. Bleibt meinem
Plane getreu, und ſucht euch zu verbrei⸗
ten. Gedenket im Ungluͤcke meiner Wor⸗
te: Sokrates lehrte die Tugend — und
ſtarb fuͤr die Wahrheit — und Sokrates
war ein Heide! .
Und nun noch ein Woͤrtchen zu euch,
die ihr ſo gut ward, in meinen hinter⸗
laſſenen Schriften und Werken Wahrheit,
Liebe und Gluͤckſeligkeit zu ſuchen, und
in deren Haͤnden dieſe Ueberbleibſel mei⸗
ner thaͤtigen Menſchenliebe nun ruhen,
und vielleicht nie — ſterben.
Alle meine Lehren ſind zwar dem
ſchlichten Menſchenverſtande einleuchtend,
und dem guten Herzen willkommen; aber
noch nicht mit dem einen Grundſatze, auf
dem die ganze weite ſchoͤne Schoͤpfung
hinauslaͤuft — noch nicht mit dieſem Grund⸗
ſatz in die Tiefe eurer Seelen gefeſtigt.
Mit dem Grundſatz: Ein Gott, ein
Glaube, ein Gebot, ein Opfer. Kein
Prieſter, kein ferneres Geſetz, kein
Ceremoniel, kein Blendwerk zerſtuͤcke
das Eine. Wie jene weiße Taube
ſey

ſey euer Glaube, in Zukunft einfach
und rein von jedem Fleckchen des truͤg⸗
lichen weltlichen Zuſatzes — Bilder ſind
eurem Verſtande zwar noͤthig, meine Lie⸗
ben! aber nur eines — des rechtſchaffe⸗
nen Mannes. Und dieſes ſogar beginne
von euch ſelbſt aus. In euren Herzen
ſammelt die Zuͤge dieſes edlen Bildes, und
ihr werdet ſie ſammeln, wenn ihr euch
anſchickt zum rechtſchaffenen Manne zu
bilden. — Euren Gott gebt keine Geſtalt;
denn ſobald ihr dieſen geſtalten werdet,
ſo ſeyd ihr auch ſchon wieder im. Truge
gefangen u. ſ. w. .
Warum ich mein letztes Vermaͤchtnißz
und in dem eben erwaͤhnten Grundſatze
eurer Gluͤckſeligkeit in die wenigen Wor⸗
te zuſammengedraͤngt, und mich bemuͤhe
das in Kuͤrze zu ſagen, was ich euch durch
viele Baͤnde gelehret, geſchah darum,
weil ihr mit dieſer vorausgeſchickten Vor⸗
bereitung fuͤr die nackte Wahrheit ſchon
empfaͤnglicher ſeyd.
Ich habe die Huͤlle, die die Welt⸗
verhaͤltniſſe mir aufgezwungen, ganz von
mir geworfen. Ich ſtehe bloß und nakt
11 vor

vor euch, wie ich bin und immer war.
Es iſt mein Glaubensbekenntniß, wie ich
es einſt dort oben dem Richter uͤber mir
bekennen werde. Ich empfehle euch mei⸗
ne Lehre. Ich war dabei gluͤcklich, und
ihr werdet es auch. Bei ſo viel Stoͤran⸗
gen, denen der Genuß unſerer Gluͤckſe⸗
ligkeit unterworfen iſt, blieb mein Na⸗
cken doch ungebeugt unter dem Schutz
dieſer Grundſaͤtze, die hier folgen. Ihr
werdet im Bunde mit ihnen genießen,
was genießbar iſt, und immer aufrecht
daſtehen, wie die Ceder, wenn auch Stuͤr⸗
me um ſie brauſen.

Euer Getreuer
bis in Tod⸗

=
II.
Vodnm Daſein Gottes.

Dis Gluͤck des Menſchen gruͤndet ſich
auf ſtille Zufriedenheit. Dieſe wonne⸗
volle Stimmung der Seele iſt Gefuͤhl un⸗
ſers Daſeyns und unſerer Fortdauer. Luſtig
ſind auch die Thiere, zufrieden ſino nur die
veſſeren Menſchen. Gott iſt von allen die
Urquelle. An ſein Daſein und ſeine Guͤte
haͤngt ſich unſer ewiges Gluͤck. Unter je⸗
nen Voͤlkern des Erdballs und vielleicht
ſelbſt unter den Anzicken und verdraͤng⸗
ten Waldmenſchen der amerikaniſchen In⸗
ſeln kann kein menſchliches Geſchoͤpf ru⸗
hig und zufrieden ſeyn, wo einmal der
Gedanke von einem Gott ruchtbar iſt, ſo
lange es nicht fuͤr Nein oder Ja entſchie⸗
den hat.
Die Wißbegierde engt raſtlos alle
ſeine Gedanken in die immer neu aufpo⸗
chenden Fragen zuſammen: iſt ein Gott?
in welcher Verbindung bin ich mit ihm?
was wird er von mie fodern? was hat
ex

er mit mir vor? — Ich nenne den gluͤck⸗
lich, der aus den ihn umgebenden Din⸗
gen einen Gott erkennt. Der aus dem
Baue der geſammten Schoͤpfung heraus
zu fragen weiß, was gut oder boͤſe, was
moͤglich und unmoͤglich iſt. Es wird ſich
zeigen, daß es ihm erlaubt ſeye, die Ge⸗
walt ſeiner Vernichtung Gott ſelbſt ab⸗
zuſprechen. — Hiemit hat er ſchon auch
ſeine Religion, ſein Geſetz und ſeine fer⸗
nere Beſtimmung gefunden. Empfindet
er auch noch dieſe Wahrheiten, und ſind
ſie einmal in die Tiefe ſeiner Seele gefe⸗
ſtigt; ſo wird er ſich auch gewiß zum
rechtſchaffenen Buͤrger, zum reinen Chri⸗
ſten bilden, und fuͤr die Unſterblichkeit
reif machen. Die Folgen dieſer Ausbil⸗
dung ſind ferner ſein zeitliches und ewi⸗
ges Gluͤck. Das zeitliche Gluͤck beſteht in
Ruhe und Zufriedenheit, das ewige in
den uns unbekannten Freuden— mit der
Hoffnung einer ewigen Fortdauer und
Freiheit — im beſten Verſtande — ver⸗
knuͤpft.
Darum laſſet uns den Bau unſerer
Gluͤckſeligkeit am feſteſten auf die Bewei⸗
ſe

. 5

ſe des Daſein Gottes gruͤnden. Erwaͤ⸗
get ſie dieſe Beweiſe und wachſet in eu⸗
rer Erkenntniß.
I. Unter Gott verſtehen wir den zu⸗
reichenden Grund von Allen. Denn
wo Sachen ſind, da muͤſſen auch Urſachen
ſeyn, wo Urſachen ſind, muß ein ern eber
ſeyn, und der iſt Gott. Dieſe 6
gehoͤrt unter die Saͤtze, die i nenſe
liche Geiſt als wahr zu denken ſich ge⸗
zwungen fuͤhlt. —
2. Wo ich Zweck und Plan ſehe, da
bin ich gezwungen ein Weſen zu denken,
welches dieſen Zweck und Plan gedacht
und ausgefuͤhrt hat; und je vollkomme⸗
ner dieſer Zweck und Plan iſt, deſto voll⸗
kommener muß dieſes Weſen ſeyn. Nun
aber — ſehe ich in der Welt nicht nur
Zweck, ſondern im groſſen forrtſchreiten⸗
den Gange die vollkommſte wohlthaͤtigſte
Verbindung zu einem liebvollen Plan, und
zu einem Zweck, den kein mir bekanntes
Weſen durchzudenken, geſchweige zu er⸗
finden, zu vereinbaren und auszufuͤhren
faͤhig war: Alſo — bin ich genoͤthiget,
ein mir unbekanntes Weſen als wirklich
zu

10 2

zu denken, welches im Beſitz einer erſtau⸗
nenden Weisheit und Macht dieſe Zwecke
“M B gedacht, gewollt, ausgefuͤhrt, und der Welt
,4 dies Weſen nennen wir — Gott.
3.Wie aber, iſt dieſes Weſen nicht die
ʒWielt ſelbſt? —
„7„ 4 Wiienn wir einmal den zureichenden
Grund bei ſo vielen Dingen wiſſen, ſo
mmmuͤſſen wir ihn auch bei jenen annehmen,
4 * von denen wir ihn nicht beſtimmt wiſſen.
WPiir ſehen z. B. daß der zureichende Grund
von der Pflanze die Erde, die darinnen
7 enthaltene Feuchtigkeit, die Sonne u. ſ.
w. iſt; aber den zureichenden Grund z. B.
von der Sonne ſehen wir nicht ein. Und
waͤre es nicht unſinnig, wenn wir dieſer
wegen der minderen Beſtimmtheit den zu⸗
reichenden Grund abſpraͤchen? — Weil
alles alſo ſeinen Grund hat, ſo muß ihn
awuuch die Welt haben, durch den ſie das
„ hberrliche Ganze ward, was ſie iſt. Der
EEErund einer Sache kann aber nie in dem
. Ding ſelbſt liegen; wie ſollte die Sonne
s” ſich ſelbſt zur Sonne gemacht haben ?
e Darum muß der zureichende Grund der

DD

dieſe zweckvolle Form gegeben hat. Und

Welt
. „ „* Cnc Rrr * Velt , W

7 1
. 2

2 YI

Welt in einem Dinge ſich befinden, das
von der Welt verſchieden iſt. Alſo-—es iſt

ein Gott.

Aus dem Zweck des Weltbaues folgt
ferner
4. Es iſt nur ein Gott. Denn Mehr⸗
heit ſetzt ja Schwaͤche der Einheit vor⸗
aus; und es iſt uns unmoͤglich die Gott⸗
heit getheilt zu denken, weil wir uͤber
dieſe Gottheit noch eine einfache Gottheit
anzunehmen benoͤthiget waͤren.
Unnd nun will ich euch auch noch el⸗
nen Beweis fuͤr das Herz wiederholen,
da ich euren Verſtand befriediget zu ha⸗
ben glaube.
Wenn ein Wanderer in Lybiens heiſ⸗
ſer Sandwuͤſte weglos, ermuͤdet, dur⸗
ſtend umherirrte, und — endlich in der
Ferne einen kuͤhlen Schatten zum Lager,
einen ſichern Pfad zur Vollendung ſeiner
Reiſe und einen friſchen Quell zur Stil⸗
lung ſeines Durſts entdeckte, und — ein
anderer begegnete ihm, ſuchte ihm ſeine
Entdeckung auszureden, nennte ihn einen
Traͤumer, und machte ihn zuletzt ſo irre,
vaß er Lager und Weg und Quelle aus

C

dDdem Auge verloͤre —, Gott! wie grauſam
5 waͤre dieſer Menſch, der ſo des ſchmach⸗
tenden Wanderers beſten, einzigen Troſt
5 mnicht tete! Und iſt dieſer Grauſame nicht
* der, der dich laͤugnet und bezweifeln leh⸗
erien „ ret o Gott! — Was waͤre ohne dir un⸗
ſer Leben? Zerfiele nicht ſelbſt die Hof⸗
7 mnung unſerer Unſterblichkeit im veraͤchtli⸗
. hen Staub? Und was hieße en lich un⸗

⸗ D muͤhſames Beſtreben gute Thaten zu
4 =ò wvollfuͤhren, ohne Beifall Gottes und Ver⸗
geltung jenſeits des Grabes? Das er⸗

quickende Vewußtſeyn der Lugend iſt nach⸗
kllaltes Geſchwaͤtz. Freilich iſts im Au⸗
4 Ageenblicke der That Naturfreude, wenn
ich Freuden ſchaffe ober Leiden mindere;
aͤber was iſts hintenher? Was habe ich
R wan Ende von dem Gedanken, daß ich
Zeitlebens gut war, und Gutes that,
7 und alle meine Kraͤfte erſchoͤpfte, um zu
. nuͤtzen und Gluͤckſeligkeit zu verbreiten?
Soll dies Bewußtſeyn mir am Abende
jedes Tages, und auch noch am Abende
meines Lebens mich erfreuen; ſo muß
ich einen Gott kennen, der mit ſeinem

GBelfall mich ehrt, und jenſelts der Ver⸗
4 * ⸗“ gelter

4

gelter iſt. Und was wuͤrde der Menſch
ohne dieſer Hofnung im Ungluͤck und E⸗
lend? was wuͤrde er, wenn ſogar ſeine
eigenen Bruͤder, fuͤr die er ſein ganzes
Leben aufgewandt, und dem Baue ihrer
Gluͤckſeligkeit all' ſeine Tage hingeopfert,
was wuͤrde aus ihm, wenn ſogar dieſe
ihn verkennten? und eine undankbare
Menge fuͤr ſeine Wohlthaten ihm Schmach
und Elend und Leiden zuwaͤlzten? wo waͤ⸗
re fuͤr Uebermaß ſeiner erlittenen Drang⸗
ſalen Entſchädigung?
Darum ſchmieget euch an die feſte
Ueberzeugung eines Daſeyns Gokttes, und
glaubt, daß kein Ohngefaͤhr die Welt
gebauet, den Menſchen erſchaffen, und
daß das Ohngefaͤhr euch wieder im Sin⸗
ken ſtiefmuͤtterlich verlaſſe. — Wenn euch
ferner eine nutzloſe Gruͤbelet quaͤlte, was
Gott an ſich iſt, von welcher Subſtanz,
welches Urſtoffes er ſeye; ſo hebt einen
lebloſen Stein von der Erde, und befrie⸗
diget euch hiemit, daß ihr nicht einmal
den Urſtoff dieſes Weſens kennet. Dieſe
Erkenntniß iſt alſo nicht fuͤr euch. Ihr
habt kein Mittel der Vergleichung in der
wei⸗

S

weiten Schoͤpfung; darum ſind die Wor⸗
2 te: Geiſt, ewig, unendlich, leerer Schall
4 fuͤr eure Ohren. Nur relative Gewiße
2 deiten koͤnnt ihr von Gott haben, und
die ſind: ſeine Weisheit, ſeine une rmeß⸗
d Aliche Macht, ſeine Vollkommenheit, ſeine
2 Unabhaͤngigkeit und derlei Eigenſchaften,
deiie ihr vermittelſt der Siannenwelt be⸗
greifen, folgern und faſſen koͤnnt. Denn
ekEs iſt weder der Einfalt, weder dem Vor⸗
—and Aberwitz erlaubt, einer goͤttlichen Ei⸗
EE Eennſchaft zuviel beizulegen: denn was die
eEeeine gewinnt, verlieren die uͤbrigen: ſelbſt
in Gott muͤſſen Verhaͤltniſſe und Gleich⸗
gewicht ſeyn.
Wenn ihr euch aber einen Begriff
von Gott machen wollt, der eure Herzen ä
uund eure Koͤpfe zugleich oͤfnet, ſo denkt
euch Gott als die ewige Liebe. Das

rrH M⸗ iſt der groͤßte, weiſeſte und erhabenſte ſ
SS Gedanke, den kein Weiſer, kein Plato, kein 4
2* Sokrates gedacht und gelehrt. — Die ein⸗—
zige Wahrheit: Gott iſt die Liebe, fand

er, daß Gluͤckſeligkeit der Zweck aller Ge⸗

, Lheigus noͤrhig zu lehren; daraus folgerte
MAMℳ. ſchoͤpfe und die reine Abſicht des Schoͤs⸗
.

4 Ny
7„„ ⸗ „ / V. wen A a
* „ 9
õ
* X. 4 4

pfers ſey. Er bildete aus dieſem Grund⸗

ſatze denen Menſchen die ſanfte Gerech⸗
tigkeit Gottes vor, lehrte ihnen den Wil⸗
len des Schoͤpfers kennen, der nur der
Menſchen und aller Geſchoͤpfe Wohl ohne
Ausnahme wuͤnſcht. — Die Befoͤrderung
des menſchlichen Gluͤckes iſt die eigene
Seligkeit des Schaffers, unveraͤnderlich
und uneigennuͤtzig iſt daher dieſe Liebe,
weil ſeine Freude ſelbſt damit verbunden
iſt; ſo lehrte Chriſtus von Gott, und ſo
ſtellt ihn in euren Seelen — als das Bild

„der Liebe auf.

Wir wollen nun auch den Begriff uͤber
die Unſterblichkeit der Seele feſtſetzen, und
dann die Religion Chriſtt und die Vereh⸗
rung unſers Gottes — wie ſie zu unſerer
Seligkeit und zu unſerm Gluͤck vom Him⸗
mel ſelbſt entworfen iſt, aus Gott ſelbſt
herausfolgern; und wer erkuͤhnt ſich eine
Religion anzutaſten mit Vorurtheilen, und
ſie zu verdraͤngen mit drohender Zernich⸗
tung, die von Gott ſelbſt aus beginnt? —

III.

III.
Von der Unſterblichkeit der Seele.

Der Meunſch gleicht einer Uhre, die
aus Werk und Gehaͤuß beſteht, wie er
aus Leib und Seele. — Beide „wenn nicht
die ganze Schoͤpfung ktruͤglich iſt, ſind
unſterblich. Denn nichts wird vernichtet.
Der Koͤrper dreht ſich unbewußt im Zir⸗
kelgange der Natur zu tauſend Formen
umher; die Seele wird jenſeits des Gra⸗
bes mit Bewußtſeyn thaͤtig denken, Freu⸗
den genießen, und ſich ihres Daſeyns und
Schoͤpfers erfreuen.
Woher wiſſen wir aber das? — Alles
was Offenbarung heißt, wird von der
heutigen Welt ſo ſehr, und mit ſo vieler
Wahrſcheinlichkeit beſtritten, daß man ſich
ſcheuen muß — wenn man fuͤr alle Men⸗
ſchen ſchreibt, dorther mit Autoritaͤt die
Koͤpfe zu ſchlagen. Ich bin auch am we⸗
nigſten geneigt, wo meine Vernunft mich
noch befriedigen kann, da mich an Dinge
anzukleben, die mir blinden Glauben auf⸗
wingen wollen.
Man

RAO4 5

Man erwaͤge folgende Beweiſe:
1. Nichts wird vernichtet und iſt noch
ſe vernichtet worden. Form und Geſtalt
kann Kunſt und Natur zerſtoͤren, aber
Die Dinge ſelbſt nicht. Warum ſollte wohl
bei dem menſchlichen Geiſt die einzige Aus⸗
nahme in der weiten Schoͤpfung ſtatt
haben? HD
2. Alles wird durch den Tod zu
neuen Leben zubereitet. Meine Seele,
die nie wieder wie der Koͤrper zuruͤckfal⸗
len kann, die waͤre auf der hoͤchſten Stu⸗
fe der Vollkommenheit und der Freiheit;
denkt Vergangenheit und Zukunft: und
ſollte auf der erſten Stufe des vollkom⸗
menen Lebens— auf ewig ſterben? Fuͤr
alles ſoll ein Fruͤhling kommen, nur fuͤr
mich nicht? Das iſt mir nicht denkbar!
2. Der Menſch iſt mit der Hofnung
zur Unſterblichkeit begabt. Sein ganzes
Leben iſt fuͤr die dortige Ewigkeit zube⸗
reitet; Lebensgenuß, Betriebſamkeit, Rin⸗
gen nach Vollkommenheit, Geiſtesentwick⸗
lung: alles haͤlt ſich nur an ein ferneres
Leben feſt, und der Schoͤpfer ſoll uns
eruͤgen? Wir allein waͤren Geſchoͤpfe in
B ſeis

4⁸

ſeiner planvollen Welt, die zwecklos her⸗
unkroͤchen? Und waͤre das nicht zweck⸗
los, wenn wir unſer ganzes irrdiſches Le⸗
ben fuͤr das Zukuͤnftige hinopferten, und
fänken da zuruͤck in Zernichtung?
4. Sobald uns ein Gott begreiflich
iſt, ein Gott der nach der Lehre Jeſu
bloß die Liebe iſt, ſo muß er die moͤglich⸗
ſte Gluͤckſeligkeit ſeiner Geſchoͤpfe wollen,
und dieſe Gluͤckſeligkeit muß nach der Em⸗
pfänglichkeit der Geſchoͤpfe ſie beſeligen.
Wir aber haben das edle Geſchenk der
Vernunft, durch die wir die Ueberzeugung
eine Moͤglichkeit von Fortdauer mit dem
heißeſten Wunſche vereinen: und Er die
Liebe haͤtte uns dieſes Licht gegeben; aber
dieſe ſeine Belehrung an uns ließe er der
Allmaͤchtige zu Schanden werden?
5§. Da keine Kraft in der Schoͤpfung
unverbraucht bleibt, wie viel Kraͤfte zum
Erkennen, wie viel Vermoͤgen zum Em⸗
pfinden liegen nicht in dem Menſchen un⸗
benuͤtzt? Koͤnnte man dieſen Unzweck mit
dem Begriffe eines weiſen Gottes verei⸗
nen? Bleibt nicht alles im Menſchen hie⸗
nieden unvollendet? Und wo bliebe dann
S der

19

der vaͤterliche Ausbruch der Liebe zu uns?
Soll dieſe Liebe nur in gebrochenen Stral⸗
len ſich ſpiegeln? — Wie muͤßte man dann
den Schoͤpfer mahlen, der ſeine eigene
Seligkeit in ſeinen Geſchoͤpfen findet, und
ſeine Geſchoͤpfe eben dazumal, als ſie ſich
durch ihre Ausbildung ihm naͤhern, und
reinere edlere Bilder ſeines Abglanzes
ausdruͤcken, wenn er ſie da unbarmherzig
in die Grube einer ewigen Verweſung
ſtieße? — Bleibe von mir ewig truͤber Ge⸗
danke dem Mindergluͤcklichen der Erde noch
troͤſtend! Wie muͤßte ich mich nicht uͤber
meinen Gott beklagen, der auf dieſer Erde
mehr Leiden als Freuden uͤber meine Schei⸗
tel ausgegoſſen. —O hier kommt wie eine
Tochter des Himmels die Hofnung mit
ofnen Armen auf mich zu mit ihrem Troſt⸗
ſpruch: Es gibt Feine Vergütung!

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S 1 4 WVon der Religion.
e * A r
2 Die Folge vom Daſeyn Gottes und
*“ G. W unſerer Unſterblichkeit iſt — Religion. Denn
Gotteskenntniß heißt ſchon Religion, und

Fin meine Unſterblichkeit hat die ſchoͤne Be⸗
ͦ deutung, daß ich auf dieſer Erde in Ue⸗
j a,. bungsjahren bin, folglich mich ſo viel
—moͤglich Gott aͤhnlich machen muß, und
. nach dem zZiele ſtreben, das meiner Er⸗
„ denbeſtimmung vorgeſteckt iſt, und dieſes
14 M Streben Gott aͤhnlich zu werden, iſt die
7 ächte Religion auf Erden und in allen
. 2 beſeligt mich auch hier ſchon mit neuen
6 „₰ Freuden, die mein Gegner nicht kennt. —
“ 3% Ich kann bei jedem Unfall meines Lebens
Fer getroſt in die Ferne ſehen, und mit der

Welttheilen. — Die Ausuͤbung der Religion
Hofnung einer kuͤnftigen Entſchaͤdigung
ede Unannehmlichkeit dieſer Welt verſuͤſf⸗
3 . e 7
ſen. Ich murre nie ſtoͤrrig meinem un⸗
„ geruffenen boͤſen Schickſal entgegen, un⸗
terwerfe mich da gehorſam, wo mir Ent⸗

gegenſtreben und polternder Unwille jede
. Ri⸗

Minute noch bitterer vorzaͤhlt; und ſelbſt

in die Nacht des Todes ſehe ich laͤchelnd
hinaus, und halte mich feſt an mein Ver⸗
krauen auf den guten Gott und meiner
laͤngern Fordauer.
Aber was waͤre es auch im bürger⸗
lichen geſe llſchaftlichen. Leben ohne Reli⸗
gion? Tugend und Rechtſchaffenheit gibt
freilich fuͤr ſich ſchon ſattſame Belohnung:
aber wo blieb das thaͤtige Theilnehmen
an den Unfaͤllen unſerer Bruͤder? Ohne
Religion befoͤrdert jeder nur ſeinen Pri⸗
vatvortheil, und wie lange koͤnnte da
Geſellſchaft auf die Art beſtehen? — Ich
muß auch auf einer Seite der katholiſchen
Religton das Wort reden, in ſo ferne ſich
ihre Abſicht nur auf die Gluͤckſeligkeit des
Menſchen erſtreckt. Sie fodert blinde
Unterwerfung =Glauben, weil ihre erſte⸗
ren Vorſteher vermuthlich das Steigen
und Fallen des menſchlichen Verſtandes
aus Raturbetrachtungen, vorhergeſensr
haben. =
Sie glaubte alſon eine beglſckende
Wahrheit aufzwingen zu duͤrfen, weil⸗ ein
fruͤherer reinerer Verſtanbt den en Zuſanmnen
ang

hang zwiſchen Urſache und Wirkung ſchon
ausnahmlos feſtgeſetzt — ſchon beſtimmt,
was zu allen Zeiten wahr bleiben muß.
Aber nie haͤtte ſie denen Menſchen den
Gebrauch ihrer Vernunft ganz und allze⸗
mein verbieten ſollen, denn waͤre ſie ih⸗
nen auch wirklich zum weiteren Fortſchrei⸗
ten unnoͤthig geweſen, ſo war ſie ihnen
doch zur Beſtätigung der vorgelegten
Waͤhrheit noͤthig. Ja haͤtte man nie
die Vernunft von der Religion getrennt,
und ſo abentheuerlichen Maͤhrchen Glau⸗
ben und Platz gemacht; ſo waͤre die erſte
und letzte Philoſophie des Menſchen Got⸗
teskenntniß— Religion geweſen. Sobald
der alte Glaube verſchwunden, daß die
Erde ein Thier ſey, ahnten die Menſchen
unſichtbare maͤchtigere Weſen, die ſie er⸗
halten und verderben koͤnnten. Dieſe
Weſen ſuchten ſie ſich durch verſchiedene
Mittel, durch Opfer ꝛc. zu Freunden zu
wachen, ober als dieſe ſie zu erhalten,
und ſo entſtand Religion im weiten Ver⸗ 2
ſtande. Bis endlich die Menſchen Gott
felbſt und te 1e Plt der aͤchten Gottes⸗
vpver⸗

800& 23

verehrung kennen lernten, und da entſtand
die reine chriſtliche Religion.
Vom Begriffe Gottes und der Menſch⸗
heit iſt beinahe Religion unzertrennlich.
Auch die wildeſten Voͤlker der Erde haben
ſich darinn geuͤbt; ja ſo wenig ein Volk
des Erdballs ohne Sprache, ohne Ver⸗

nunftfaͤhigkeit gefunden worden, ſo we⸗

nig kennen wir ein Volk ohne Religion,
wahr oder falſch, recht oder irre — Ent⸗
ſcheidung muß hier verſtummen. Jeder
falſche Schimmer von Gott war dennoch
Licht, und jeder truͤgliche Altar ein un⸗
truͤgliches Denkmal deines Daſeyns und
der Macht des Menſchen dich den Einzi⸗
gen zu erkennen und anzubeten. ⸗MR
Religion iſt die erhabenſte ſchoͤnſte
Blaͤte der menſchlichen Seele. Sie gibt
dem menſchlichen Herzen, allen ſeinen Faͤs⸗
higkeiten und Kraͤften die meiſte Richtung⸗
Sie iſt das gewiſſeſte Merkmal, daß der
Menſch ein Freigeborner iſt. Denn die
aͤchte und reinere Religion kennt jene
ſtlaviſche Furcht vor Geſetzen und Stra⸗
fe nicht; der Menſch iſt frei und gehorcht
aus Guͤte und Liebe den guten Geſetzen
der

24
der Natur, und gut ſind dieſe Geſetze ſo⸗
bald er ſie einſteht. Die Religion ruft

uns unaufhoͤrlich zu: Ihr ſeyd Kinder des
Ewigen, den ihr hier nachahmend erken⸗

nen und lieben ſollt, und dieſe Nachah⸗

mung und Liebe iſt — Religion, und die⸗
ſe Religion — iſt die Huͤlle eurer Gluͤckſe⸗
ligkeit.
Abber die Wege ſind auf dieſer Erde
unendlich getheilt, auf denen wir zur
Gotteskenntniß und den daraus folgen⸗
den — kommen, welcher iſt der aͤchte, un⸗
truͤglichſte? — Ich ruffe euch hier mit Va⸗

terliebe zu, geht den ſicherſten, den un⸗

truͤglichſten — geht den Weg, den eure
Vernunft euch anweiſt — folgt eurer Ver⸗
nunft ſelbſt. Erwöget hier noch einmal
meine allein von der geſunden Vernunft

und einem guten menſchlichen Herzen unz

kerſtuͤtzten Bewelſe fuͤr dies Daſeyn Got⸗
kes, eure Unſterblichkeit — der Religion?
und ihr werdet finden, daß ſelbſt Jeſus
dieſen Weg gewandert, uns Eüer Geſatz
(liebe Gott und den Naͤchſten) auf die
reine kultivirte Vernunft und auf eine
veredelte Humanituͤt gebauet hat: wie
waͤre

=

waͤre es auch von dieſem edlen Manne
anders zu vermuthen geweſen?
Da alſo Religlon von dem beſſeren
Menſchen beinahe unzertrennlich, da ſte
eine reine Folge unſerer Uiberzeuzung
dom Daſeyn Gottes und der menſchlichen
Unſterblichkeit iſt: welche unter den noch
beſtehenden und unkergangenen oder nur
denkbaren Religionen iſt fuͤr zen J Men ſchen
die untruͤglichſte und beſte? — Ich ant⸗
worte: die eure Vernunft euch lehret, und
eure Gluͤckſe ligkeit befoͤrdert. Man neh⸗
me dieſe Beſtimmung nur im aͤchten Ber⸗
ſtande, ſo iſts die beſte Beſtimmung, die
wir von der reinen chriſtlichen Religion
geben koͤnnen. Denn da wir durch eine
kleine Anregung unſerer Vernunft aus
der Wirkung die Urſache errathen, aus
der Schoͤpfung einen Schoͤpfer heraus⸗
fragen — von dieſen ſammt der Betrach⸗
tung der menſchlichen Natur eine Fort⸗
dauer folgern: ſo koͤnnen wir unſere irr⸗
diſche Gluͤckſeligkeit noch leichter durch
eine unverdorbene Vernunft beſtimmen.
Denn einen Goktt und alle Menſchen lie⸗
betz 16 iſi ia 8 da hegteſſſihſe und beglike⸗
Kendſte

46

ckendſte Geſetz der Erde. Wie empoͤrend
muß alſo nicht die Lehre vom Gegentheil
ſeyn! oder wie ſollte man jede geiſtliche
oder weltliche Regierung nennen, die in
der Unbegreiflichkeit ihren Schutzgeiſt ſucht,
oder die durch eine boshafte Kunſt das
Begreifliche raubt, und zu dem Unbegreif⸗
lichen hinzwingt? —
Wenn ech alſo entſchelden ſoll, wel⸗
che Religion die beſte Befoͤrderinn der
menſchlichen Gluͤckſeligkeit, folglich die
beſte und auch unſerem Gott. gefaͤlligſte
Religion iſt, ſo koͤnnen wir der reinen
Lehre Jeſu ihren entſchiedenen Werth nicht
vorenthalten. Der kuͤnftige Abſchnitt
wird uns deutlicher uberzeugennn.

R 27
V.
Von der reinen Lehre Jeſu.

Ich ſcheue mich nicht vor weltlichen
Thronen das zu wi herlegen, was die be⸗
ſien menſchlichſten Reſten der Welt zu
allen Zeiten — obſ ſchbn ſtillſchweigend wi⸗
derlegt haben. Körperliche Sklaveret
macht die Menſchen ungluͤcklich, Seelen⸗
ſktlaverey — verdirbt ſie ganz. Freiheit,
ſelbſt in Dingen, die Gott angehen, ſey
darum nie verkuͤmmert. Religion —reine
Chriſtusreligton verbanne alſo vor allen
die ſklaviſche Furcht vor Gott und den
uͤbernatuͤrlichen Strafen. Hoͤlle und der⸗
lei Oerter ſtreiten mit Gott — ſtehen im
Widerſpruch mit der ganzen Schoͤpfüng.
Wie meine Gluͤckſeligkeit iſt der reine
Wille Gottes, und es koͤnnte eine Zeit
Frmen f fuͤr ihn, den Allmaͤchtigen und 9 / M
eiſen, wo er mit einem Vactſbruch.
mich auf ewig zu namen oſen QAualen ver⸗

urtheilen ſollte? dann erſt verurtheilen „
ſollte, wenn ich vom groͤberen atin‚n .
6* D . freiet, 2
* E 1 *„
„ – S

n IA n „* 2 S

„

3

H—
sns õ .

28 0

freiet, ſeiner Aehnlichkeit mich mehr na⸗
he? wie ungeraͤumt!
Das Geſatz Jeſu und der Wille die⸗
ſes edlen Mannes war bloß die Menſchen
durch Liebe zu vereinen: Liebet Gott und
euren Naͤchſten, ruſ er allen zu; denn
Liebe iſt aller Geſet rfuͤllung. Und nun
was ſoll ein aͤch ter i de reiner Chriſt glau⸗

hieniden die Krone der menſchlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit zu gewinnen 2 Man erwaͤge fol⸗
gendes:
1. Ein achter Chriſt, ein Mann von
Stwas kultivirtem Verſtande ſoll — nichts
glauben. Denn die Erfahrung ſoll ihn
doch ſchon gelehret haben, daß alles das
was man ihm unter dem Namen Glau⸗
ben aufzwingt, hirnloſes unbefriedigtes
Geſchwaͤtz iſt, wenn es die Vernunft nicht
begreifen und nicht empfangen kann. Wir
H eaen aber wieder geſehen, daß man ſo⸗
wohl das Daſeyn Gottes als die Unſterb⸗
Ulſchkeit unſerer Seele aus der Betrach⸗
tung der Natur nicht nur begreifen, ſon⸗
= . dern durch die Anregung unſerer Vernunft
ſelbfſt erfinden koͤnnen. Folglich iſt der
H Glau⸗
„ “ 4 5 / 4 6

ben, was nicht? wie ſoll er handeln, um

— 29

Glaube — und vorzuͤglich jener, der den
freien Gebrauch der Vernunft verbietet,
nicht nur der Menſchheit unanſtaͤndig,
ſondern auch ſowohl unſerer Gluͤckſelig⸗
keit als dem aͤchten Chriſtenthume ſchaͤd⸗
lich.
Der Einwurf, daß viele Menſchen
nicht Zeit und Gelegenheit oder Anlage
haͤtten die noͤthigen Erkenntniſſe ſich ein⸗
zuſammeln, iſt nur ein Beweis unſerer
zweckwidrigen Einrichtungen und Erzie⸗
Hung, und faͤllt nicht der Natur des Men⸗
ſchen, ſondern ſeinen Vorſtehern zur Laſt.
Dennoch ſelbſt bei der heutigen Staats⸗
einrichtung koͤnnte man die Menſchen durch
jene Zeit, die man zur Einpraͤgung des
blinden Glaubens mit ihnen zubringt,

durch Erregung ihrer Aufmerkſamkelt auk .
das, was um ſie iſt, und was ſie ſelbſe —

ſind, noch leichter durch den Verſtand
uͤberzeugen, daß Gott iſt — und wir ſeine
geliebten Kinder zu hoͤheren Zwecken be⸗
ſtimmt ſind. Daraus wuͤrde
2. Nur ein Geſetz fließen; naͤmlich:
Gott durch ſeinen Wächſten lieben.
Denn da wir von Gott augenſcheinlich
zu

30⁰ —
zu dem nur moͤglichſten Genuß der irrdi⸗
ſchen ſowohl als ferneren Gluͤckſeligkeit
beſtimmt ſind, er aber doch unſere Frei⸗
heit nicht verkuͤmmern, und uns uͤberlaſ⸗
ſen wollte, einzurichten, wie wir wollen;
ſo muß ihm nothwendig alles, und jede
Handlung, die das Gluͤck ſeiner Mitmen⸗
ſchen — ſeiner Lieblinge befoͤrdert, das
wuͤrdigſte Gebet und das angenehmſte
Opfer ſeyn. Und welch vollkommenes Ge⸗
ſetz waͤre nicht das, dem wir bloß aus
Liebe und Guͤte gehorchten, das uns auf
keiner Seite druͤckt, allen Menſchen der
Erde erfuͤhlbar und eingezeugt waͤre? —
und dieſes Geſetz iſt das Geſatz Jeſu: es
heißt: Liebe Gott durch die Liebe
zu deinen NMaͤchſten. .
3. Da alſo Gott ſelbſt nicht durch
Zeichen zu uns redet, ſondern durch Wer⸗
ke, und da er folglich wieder will durch
Handlungen verehrt ſeyn, ſo beſchauen
wir mit dieſem Grundſatz das Aeuſſere
der Religion und alle und jede Ceremo⸗
nie; wie verſchwinden nicht derlei Pup⸗
pereien wie taͤuſchende ſchoͤnfaͤrbige Sei⸗
fenblaſen dem Auge, und wie wierd es
nicht

3

nicht um uns ſo helle und aufgeklaͤrt! —
Denn traut ſich wohl jemand in der wei⸗
ten langen Welt zu behaupten, daß das
Feſthalten einer Kralenbete und die Lita⸗
ney, Bitt fuͤr uns! die Thaten eines
Menſchenfreundes, der ſich raſtlos um das
Wohl der Menſchheit verdient gemacht,
aufwiegt in den Augen unſers Gottes?
Und haben uns denn nicht ſchon Jahr⸗
tauſende gelehret, daß unthaͤtiges banges
Hinaufflehen zum Schoͤpfer keinen Segen
uͤber uns ausgießt? Vollgewichtige Hand⸗
lungen gebaͤhren nur liebvolle fruchtende
Thaten; iſt dieß aber nicht zugleich der
edelſte Beweis, weſſen Verehrung dem
Schoͤpfer willkommen ſey? Was fruchtet
auch wohl auſſer einer guten menſchlichen
Handlung in Geſellſchaft? was befoͤrdert
die menſchliche Gluͤckſeligkeit aufſer dieſen?
Kichts müßt ihr euch antworten: da⸗
rum legt die Haͤnde weg von der blenden⸗
den Huͤlle, und greift nach dem Kern.
Betet mit Thaten ihr meine Freunde, 9 H
und braucht euren Mund nicht allein zum ⸗D
Lobe und zur Verehrung eures Schoͤpfers⸗ N

— . * 2 Und, „ 4

NH, . „ AD —

32 8
dus daraus folgt
Noch der vierte Grundſatz. Daß
ihr Vorſteher und Ausuͤber des aͤuſ⸗
ſerlichen Ceremoniels in eurer Geſellſchaft
muͤßt ausſterben laſſen. Denn durch lan⸗
ge kaum denkbare Zeiten waren ſie die
Stifter faſt alles Ungluͤcks und Unheils
unter euch. Sie wollen ſich euch wichtig
machen durch Kleinigkeiten, die aber fuͤr
eure Gluͤckſeligkeit unendlich wichtig ſind;
ſie verleiten euch zu aberwitzigen Gottes⸗
verehrungen, und heiſſen euch Ketzereien
ausuͤben, wollt ihr anders nicht als Ke⸗
tzer von ihnen verſchrien werden. Sie
blenden eure Kinder von Kindesbeinen
an, und ihre zweckmaͤßige Geluͤbde ſind
in mancher Gemeinde dem buͤrgerlichen
Wohl und eurer haͤuslichen Gluͤckſeligkeit
zuwider.
Dennoch muß ich euch bitten Mit⸗
leid mit ihnen zu haben, denn ſie ſind
auch Betrogene wie ihr, Betrogene von
aͤlteren Sagen und kindiſchen Vorurthei⸗
len. Freilich ſind ſie die Maͤnner, die
Urſache ſind, daß euch die Binde nicht
ſchon lange entfiel — aber ſie ſind Men⸗
ſchen

33

ſchen, und als die Werkzeuge eurer Ver⸗
fuͤhrung doch eure Bruͤder, ja ihr muͤßt
nicht glauben, daß ihr alles geſagt habt,
wenn ihr die ganze Laſt auf ſie hingewaͤl⸗
zet; ſie ſind unſchuldig Betrogene und
oft gezwungen Eingeweihte. Der aͤchte
Chriſt bauet in ſeinem Herzen Gottesal⸗
tar und Tempel; ſeine Prieſter ſind Liebe
und Guͤte; ſeine Opfer duldende Ertraͤg⸗
lichkeit alles deſſen, was auf ihn zuprellt,
und ausnahmloſe Menſchenliebe. Und
nun folgt:
5. Eine kurze Anweiſung, was man
von dem Aeuſſerlichen der Religion= den
gewoͤhnlichen Gottesdienſt, Ceremonien
und anderen Gebraͤuchen zu halten hat.
Gott redet durch Thaten zu euch, er
will alſo auch wieder durch Handlungen
verehrt ſeyn. Was ſoll euch alſo das
truͤbe Klagegeheul, das unthaͤtige. Hin⸗
aufflehen zu ihm? Er ſchickt Elend und
Qualen uͤber eure Staͤdte, laßt Tauſende
hinſtuͤrzen in Muͤhſeligkeiten, und ſeine
Abbb ſicht dabei iſt nicht, euch zum muͤſſigen
Gebete zu zwingen. Durch Schmerz will
er euch zum thatvollen Leben emporwes
C cken;

34
cken; handeln ſollt ihr, euch gluͤcklich ma⸗
chen, und ſo ſeine Abſicht vollfuͤhren.
Alle Puppereien, die ihr da zur Religion
zaͤhlet, iſt fuͤr Gott unangenehmes Kin⸗
derſpiel. Derlei blendende Ceremonien
ziehen euch vom Waͤhren ab, und locken
euch zum Falſchen hin. Sagt mir, wa⸗
rum gab euch Gott Sprach und Stimme?
Etwa darum, daß ihr euch Tage lang in
Tempeln: Bitt fuͤr uns! zuruft, und zu
eurem Vater täglich tauſendmal hinauf⸗
ruft: Vater du biſt im Himmel und ich
auf Erden? Soll ſo ein lallendes Geſchwaͤtz
ohne Gefuͤhl und Seele dem Schaffer wohl
angenehmer ſeyn, als wenn ihr in biebe
und Freundſchaft die Gefilde der Erde
und die Fluren der Schoͤpfung laͤchelnd
und heiter durchhuͤpft: euch freuet, daß
ihr da ſeyd, und ſelbſt in die Ewigkeit
noch Hofnung habt hinaus zu leben? Und
wenn ihr dann erſt in das Haus eures
Nachbars, wo Zwietracht, Zank und
Uiberdruß am Leben die menſchliche Gluͤck⸗
ſeligkeit entfernet halten: wenn ihr dann
erſt dieſe muͤrriſch unzufriednen Menſchen
auf ener Gluͤck aufmerkſam macht; den
Pfad

.
— 3%

Pfad ihnen vorzeichnet, auf dem ſie zum
harmloſen Leben hinwandern, gute und
gluͤckliche Menſchen werden koͤnnen; o wie
angenehm habt ihr da nicht gebetet und
geopfert! Was iſt Stunden langes Hin⸗
knien dagegen? was iſt all eurer pracht⸗
voller Gottesdienſt in Bethaͤuſern? was
ſind die aͤuſſerſten Extreme der Andacht
gegen ſo eine Handlung? o Freunde! er⸗
kennet den Zuſpruch eures Freundes, und
ihr Groſſen der Erde behaltet ſo eine
wonnevolle Gluͤckſeligkeit euren Unterge⸗
benen nicht vor — heißt ſo eine Gluͤckge⸗
bung wie ihr wollt, nennet euch dafuͤr

Goͤtter, und laßt euch Altaͤre bauen,

es iſt doch ein unwahres Wort leichter
zu erdulden, als ein ganzes unwahres
Leben.

§ or efeg un g.

* Bilder, Sakramente nebſt anderen
Gebraͤuchen ſind dem heutigen Menſchen
zwar noͤthig, aber nicht dem Menſchen
und dem Geſatz: Liebe Gott durch die
Liebe deines Naͤchſten. Freilich mußten
E 2 die

36 0.
die erſteren Menſchen ihrem unkultivirten
Verſtande durch Symbole zu Hilfe eilen;
aber warum ſind wir durch Jahrtauſende
nicht beſſer und kluͤgergeworden?Ich glaube
unſere Erzieher und Vorſteher ſind Schalks⸗
geiſter, die uns nicht beſſer werden laſſen
wollen? oder hat unſer Erkenntnißver⸗
moͤgen ſchon die hoͤchſte Stuffe erſtiegen,
und fuͤrchtet es zu ſtuͤrzen, wenn ſie be⸗
gehrt weiter zu fluͤgeln? Keineswegs.
Bildet die Menſchen in ihren Erziehungs⸗
jahren, daß ſie in ihrem maͤnnlichen Al⸗
ter denken wie Plato — und dann habt
Acht, wie ſich der gluͤckliche Geiſt ſelbſt
uͤber dieſe erhabene Sphaͤre noch hinauf⸗
ſchwingt! 1 *
Ja meine Freunde! es waͤre unreis
fer Verſtand ſelbſt von Jeſu geweſen, der.
doch der vollkommenſte Mann ſeit Jahr⸗
tauſenden war, wenn er Vorſchriften fuͤr
die Art der Gottesverehrung auf Ewig⸗
keiten hin haͤtte geben wollen. Denn ſein
Geſatz ſollte auf Ewigkeiten hin uner⸗
ſchuͤttert bleiben, und welches Geſetz iſt
wohl von einer ſolchen Dauer denkbar,
als die reine Vorſchriſt Jeſu— Menſchen⸗ .
liebe?

3 7

liebe? Kann der ehrliche Mann aber
davor, wenn ein zweiter ein anderes Ge⸗
ſetz auf das einzige baut, und es auch
ewig geltend haben will, bei all ſeiner
Unvollkommenheit? Ja hat nicht eure
elende Moral und jede falſche Anwendung
unſers Jeſus ſelbſt ſchon im Haus und
in der Kirche, auf dem Throne und in
der Wildniß Demuͤthigung und Widerle⸗
gung gefunden? Sahen ſich nicht die
ebelſten Fuͤrſten der Welt gezwungen,
Menſchen wegen Dugenden ſelig zu ſpre⸗
chen, die man vor ein Jahrhundert als Teu⸗
fel verbrannt? Mußten ſie nicht dem
Wohl der Menſchheit zu lieb die Kirche
ganz zuruͤcklaſſen, ſelbſt ihre Feinde wer⸗
den, wo doch Chriſtus dieſer Kirche vor⸗
geſagt haben ſollte: ſie bliebe unverfaͤlſcht,
und die Grundſaͤule aller menſchlichen
Gluͤckſeligkeit? Ja haͤtte die weltliche
Macht der geiſtlichen nicht aufhaltbare
Daͤme entgegengeſetzt: waͤren die Men⸗
ſchen nicht wieder in ihre vorige Rohheit
zuruͤckgeſunken? Kroͤchen die guten Buͤr⸗
ger und fleißigen Ackersleute nach der
falſch angewandten Lehre Jeſu nicht jetzt
als

3 —

als Einffedler, Anachoreten, Muͤſſiggaͤn⸗
ger und Narren umher? Und wer kann
uns zumuthen, dem beſcheidenen Manne
aufzwingen, daß er glaube und fuͤr wahr
halte, daß Jeſus, deſſen einzige Religion
Menſchenliebe war, daß dieſer Jeſus haͤt⸗
te Dinge zur Gruͤndung und Aufrechthal⸗
tung dieſes Geſetzes empfehlen ſollen, die
ohne Verbindung mit dieſem Geſetze ſind?
Was brauche ich um die Gluͤckſeligkeit
meiner Bruͤder zu befoͤrdern, geſalbt und
gewaſchen zu ſeyn? Was iſt mir um alle
Menſchen zu lieben noͤthig, meinen Gott
in einer beſtimmten Geſtalt anzubeten? —
Hieſſe das nicht Liebe geprediget, und
Hinderniſſe dazwiſchen geworfen? Wer
wird den Bruder dort im Elende umfan⸗
gen, wenn er glaubt, er iſt von Gott,
meinem Schoͤpfer dem Gerechten und All⸗
weiſen auf ewig verworfen und verdam⸗
met? Und haben uns nicht Jahrtauſende
gelehret, daß ſo eine elende falſche An⸗
wendung der Moral Jeſu, daß der Un⸗
berſchied und das Vorrecht, was wir
durch Sakramente und andere Gebraͤuche
zu haben glauben, daß wir dadurch die
graͤß⸗

39

gräßlichſten Moͤrder unſerer Bruͤder ge⸗
worden? Spaniens Blutgeruͤſte ſind in
der ganzen Welt beruͤhmt, Amerikas Soͤhe
ne weinen noch blutige Zaͤhren ihren er⸗ „
ſchlagenen von Hunden zerhetzten Vaͤtern! Se MWD
— Menſchen, koͤnnt ihr wohl glauben, daß R
ſo was Jeſus gelehret? Hat er uns wohl ,
befohlen „wegen Zeichen uns zu ſtreiten, — 4J
und wegen Zeichen, die zu ſeinem Geſetze „ .
hoͤchſt unnoͤthig, ſein Geſetz ſelbſt aufzu⸗
heben — zu ſchaͤnden? Menſchen! oͤfnet
die Augen, und erſeht euch in der geſun⸗. .
den Vernunft, welche Ungereimtheiten man—
euch vorgaukelt; .
Alſo alles das, was zur aͤuſſerlichen
Religion gehoͤrt— und dazu gehoͤrt aufſer
—edlen Handlungen alles — iſt nur fuͤr
blinde Menſchen, die da nicht maͤchtig
ſind, den Menſchen in ſeiner Reinheit zu
beſchauen. Der aͤchte Gottesdienſt, das
einzig gefaͤllige Gebet, die edelſte Ver⸗
ehrung unſers Schoͤpfers ſind Thaten,
die Gluͤck, Ruhe, Frieden und Wahrheit
uͤber die Schelitel der Sterblichen aus⸗
ſtreuen. — Hebt euren Bruder aus dem
Elend empor, begleitet ſeinen traurigen
Le⸗

—
40 —

ensgang mit Wohlthaten; oder fuͤhrt
ℳ. „„νυ. Irrenden zuruͤck auf die Wege der
„ Waahrheit; zerſtreuet das Dunkel des
Aberglaubens, und weckt den Menſchen
. SD des muͤſſigen Betens zur thaͤtigen
. 66 Arbeit: das heißt ſeinem Gott angeneh⸗
. men Weihrauch ſtreuen, deſſen Duft mit
Wohlgeruch zum Himmel emporfliegt.
Was ſoll dem Schoͤpfer in einer ſo plan⸗
vollen Welt ein thatloſes Weſen? Und
ſchauet zuruͤck, was hat euch zu dieſem
Weſen gebildet? Ceremonien, Religions⸗
gebraͤuche waren es; denen hiengt ihr
an mit voller Seele, und verſäumtet
daruͤber Gott, euch ſelbſt und den Men⸗
ſchen. Da wolltet ihr aus dem Unglau⸗
ben den Glauben herauswuͤhlen, eure
Gluͤckſeligkeit vom Himmel herabſingen,
und vergaßt daruͤber eure Erde zu pfluͤ⸗
gen.
Zu zweideutigen Zwittern wurdet ihr
auf die Art aufgezogen mit verſtuͤmmelter
Seele und verkehrtem Brudergefuͤhl: und
ſiehe! da verfolgten die Unglaubigen die
Glaubigen bis hin in die oͤdeſten Winkel
der Erde; Schalksgeiſter und Scheinheilige
ran⸗

0 41

rangen im Kampfe, und T Treue, Glauben
und biebe lagen ſchmaͤchtig darnieder.
Der Geiſt des Eigenſinns vermehrte dann
die Gottheiten, erwarb ſich ſinnliche An⸗
haͤnger, und machte zu Ketzern jene, die
ohne Eigenſinn ihre Religion auf einen
Gott auf die Liebe des Menſchen bauten,
und durch den Naͤchſten Gott ehrten.
Solche Unheil hat die blinde Vor⸗
liebe und unſinnige Autorität füͤr das
Alte — unſerer Geſellſchaft eingemarkt,
und waͤre es denn nicht ſchon Zeit, daß
wir zu denken beginnten? — Werft die
Huͤlle von allen hinweg, meine Bruͤder!
eilt auf das Plaͤzchen zu, was ich euch
auszuſtecken geſonnen bin, und ſeyd ge⸗
wiß, es kommt von Schritt zu Schritt
Licht in eure Seele, Guͤte in euer Herz,
Friede und Gluck in eure Haͤuſer.

VI.

42
Uiber die verſchiedenen Meinungen
von Gott zur Vereinigung aller
Religionen⸗

In allen Gegenden unſers Erden⸗
Lunds finden wir Gotteskenntniß— Reli⸗
gion. Und ſo wie die Sprachen mit je⸗
dem Volk in jedem Clima wechſeln; aber
in allen Ein und dieſelbe Merkmal ſuchen⸗
de Menſchenvernunft kennbar iſt, ſo wech⸗
ſelt auch das Auſſenwerk der Religion mit
Voͤlkern und zerſchiedenen Erdenſtrichen;
aber ſo verſchieden auch ihre Huͤlle ſey,
ſo iſt doch Ein und dieſelbe Sache in die⸗
ſer Huͤlle — Ein Merkmal ihren Gott zu
faſſen — ſichtlich.
Je mehr die Menſchen ſinnlich oder
geiſtig dachten, deſto ſinnlichere oder gei⸗
ſtigere Merkmale hatten ſie auch dem
menſchlichen Auge als Symbole der Gott⸗
heit aufgeſtellt. Eine ſinnliche Nation
zog den Vater der Welt zum Menſchen⸗
bilde herab, weil ſie keine hoͤhere Geſtalt
als die unſere gekannt hat. Andere aber,
die

48

die geiſtiger dachten, brachten Vollkom⸗
menheiten des Unſichtbaren in Symbole—
Alſo nach ihrem Erkenntnißvermoͤgen,
nach ihrer Organiſation, nach der mehr
oder wenigeren Ausbildung haben alle Na⸗
tionen der Erde ihren Gott zu faſſen ge⸗
ſucht, und das mehrere ihrer Religion
auf dieſe Verſinnlichung gebauet — Und nun
entſteht die Frage: haben ſie geirret, und
dadurch ihren Gort beleidiget? — Man er⸗
waͤge folgendes:
1. So wenig der Menſch hienieden
zur reinen Seligkeit geſchaffen iſt, ſo we⸗
nig iſt er zur reinen Erkenntniß beſtimmt.
So viel ihm aber zu ſeiner Gluͤckſeligkeit

unentbehrlich war, ließ der weiſe Schoͤ⸗

pfer ihm ahnen, und durch dunkle Ver⸗
muthungen und Traͤume, durch irrige
Wege zur — menſchlichen —– Wahrheit
kommen. Als unſere Vaͤter keinen ſicht⸗
baren Urheber der Schoͤpfung ſahen, ſo
glaubten ſie endlich an unſichtbare, und
forſchten im dichteſten Dunkel der Urſa⸗
che aller Dinge nach. Da war nun un⸗
vermeidlich, daß ſie im Beginnen ihres
Forſchens wieder an eine entferntere Wir⸗
. kung

44

kung als an die Grundurſache ſelbſt ſich
anhtengen; daher entſtand die Verehrung
der koͤrperlichen Welt, der Planeten und
die Vielheit der Goͤter. Spaͤter, um viel!
kamen ſie endlich ſo weit, daß ſie alle
Urſachen unter eine ordneten, und nun
glaubten einige an der Sonne die Schoͤ⸗
pferinn des Alls zu finden, andere in die⸗
ſem oder jenem Gebilde. Bis endlich ein
geiſtvoller Mann alles Sichtbare und Be⸗
kannte zuruͤckfuͤhrte auf eine unbekannte,
unſichtbare Wirkung: die Guͤte, die Voll⸗
kommenheit, die Weisheit dieſes Weſens
aus der planvollen Welt herausſah; und
nun war er auf der hoͤchſten Stufe der
menſchlichen Erkenntniß: nun hat er in
dunkler Ahndung ſeinen Schoͤpfer und
Schaffer begriffen —die eine Urſache aller
Welten um uns. .
2. Die Nachfolger dieſes Weiſen ver⸗
mutheten aber unter dieſem unſichtbaren
maͤchtigen Erſchaffer aller Dinge, ein We⸗
ſen, was ihm helfen und ſchaden koͤnnte;
darum flehten ſie zu ihm wie zu ihrem
maͤchtigeren Mitmenſchen, brachten Opfer
wie ihren Koͤnigen, und ſuchten ſie da⸗
durch

CD 45

durch zu Freunden zu machen, oder als
Freunde zu erhalten. Daraus entſtand
endlich der Gottesdienſt. Bis endlich eine
kluͤgere Nachkommenſchaft die Natur Got⸗
tes und ſeine Abſicht mit dem Menſchen
genauer durchforſcht: und da laſen ſie
mit goldener ewig bleibender Inſchrift:
Seye glücklich, liebe deinen Bruder,
und mache ihn auch glücklich — dies
ſey deine Pflicht und meine
verehrung. Da hatten wir ſo viel
moͤglich reine Gotteskenntniß und gefaͤl⸗
lige Mittel ſeiner Verehrung gefunden.
Alſo lebten wir auch hier in Ruͤckſicht der
Religion in Kindheit, und konnte dieſe
Kindheit unſeren Vater beleidigen, oder
ſollte fie wohl jemals fuͤr ihn. beleidigend
geweſen ſeyn?
Rein koͤnnen wir den Schoͤpfer nicht
denken, und ſelbſt der geiſtigſte Menſch
muß zu einem Bilde ſich hinſammeln,
will er ſeinen Schoͤpfer durch Sinne be⸗
greifen. Wie koͤnnte es alſo den liebvol⸗
len Vater beleidigen, wenn ſeine Kinder
mit beſchraͤnktem Verſtande in dieſem oder
jenem Gebilde, in Sonn oder Mond, in
Men⸗

46 — ☚

Menſchen oder anderen Dingen die Ur⸗
ſache des Alls ſich gedacht haben?
Hat der Menſch einmal. einen Gott
gefunden, ſo iſt das Kleid, mit dem er
dieſen Gott anthut, zufaͤllig, und benimmt
dem Gotte ſelbſt nichts. Hat er einmal

Hofnung ausgeſpaäͤht, ſo iſt die Art des
k künftigen. Fortlebens und der zu erwar⸗

2 1, tenden Freuden Nebending, Ahndung,
2 4 menſchliche Phantaſie: und dieſe Neben⸗
dinge heben die Unſterblichkeit der Seele

7 lange nicht auf. Hat der beſcheidene
Miaieenſch einmal das Mittel der aͤchten
Gottesverehrung ausgeforſcht, naͤmlich
4* ſich und andere zu begluͤcken; ſo verkuͤm⸗
mert dies die Verehrung Gottes und die
Menſchenliebe nicht, wenn der Ausuͤber
auch einen Turban traͤgt oder deutſche
Kleidung.
Folglich ſehen wir gang zweifellos
und klar, daß ſo ein Anfang zum geſuch⸗
ten Ende fuͤr Gott nicht im geringſten
kann beleidigend ſeyn, oder an dem Men⸗
ſchen als Anfang, Irrthum zu nennen
waͤre, ja daß Gortestenneniſ 6, Un⸗
ſterb⸗

fuͤr ſeine Unſterblichkeit ſicheren Troſt und

—

ſterblichkeit und Menſchenliebe — dieſe drei
Stuͤtzen der aͤchten Religion — in jedem
Erdball unter allen Nationen auf ewige
Zeiten hin beſtehen koͤnnen, wenn wir
nicht zu eigenſinnig ſind, die Menſchen zu
zwingen, Gott in dieſem Bilde zu erken⸗
nen, die Unſterblichkeit der Seele mit
dieſen Gruͤnden zu beweiſen, und Men⸗
ſchenliebe nur in dieſem Bruder, unter
dieſer oder jener Bedingniß auszuuͤben.
Liebe Gott durch deinen Nächſten, dazu
iſt weder einerlei Meinung noch einerlei
Wortglauben noͤthig; warum ſoll der
Kamtſchadale bei ſeinem Glauben und bet
ſeiner Gottesverehrung nicht das Wohl
ſeines Mitmenſchen befoͤrdern, und ſo die
Abſicht des Schoͤpfers vollſuͤhren koͤnnen?
Waͤre es nicht eben ſo ungereimt, wenn
wir denen Katholiken zumutheten, alle
ſollen ihre Kreuzbilder aus einerlei Ma⸗
terie ſchnitzen? Warum ſoll ihm das
Erz, die Leinwand, das Holz oder ein
Stein allein zu dieſem beſchieden ſeyn?
Und warum wollen wir eine Verſinnlichung
Gottes von anderer Art nicht gelten laſ⸗
ſen? Iſt der Menſch nicht geiſtig genug
ſei⸗

48

ſeinen Schoͤpfer ohne Bild—als den Zu⸗

ſammenfluß aller Welten zu einem Punkt

zu denken, warum will man ihm miß⸗
goͤnnen ſeinen Schoͤpfer in einen Theil ſei⸗
ner Schoͤpfung zu begreifen? Weder Gott
noch das Wohl des Menſchen verliert

durch ſo eine Zulaſſung etwas, eben ſo.
wenig, als wenn ich mir das Daſeyn

Gottes durch verſchiedene Gruͤnde begreif⸗
lich mache. Waͤre es nicht Alphonſerei,
wenn wir ein Geſetz haͤtten, alle zu Gott
in einer Sprache zu beten? Und was ſind

verſchtedene Sprachen anders als will⸗

kuͤhrliche unterſchiedene Zeichen das Ge⸗
fuͤhlte mitzutheilen? — Und koͤnnte das
nicht auch von den verſchiedenen Vorſtel⸗
lungen Gottes gelten? — Darum alle Re⸗

ligionen der Erde, einige wenigen abge⸗

rechnet, hindern die Menſchen nicht, das

Geſatz Jeſu in volle bluͤhende Ausuͤbung

zu bringen.
Denn dort wo die Geſetze zu unge⸗
heuer und der eingezeugten Menſchheit zu
ſehr zuwider ſind, dingt ſchon die Menſch⸗
heit mit den Geſetzen ſo lange, bis ein
leidentlicher Vergleich wird. Gott er⸗
kennen

S

ê 4 5

kennen alle Nationen des Erdballs, die
Religion haben; Unſterblichkeit unſers
Selbſt iſt hiebei zum Grunde, und die
daraus folgende ſchuldige Verehrung Got⸗
tes iſt Befoͤrderung der menſchlichen
Gluͤckſeligkeit. Alles das Uibrige iſt Ne⸗
bending, eine Geburt der menſchlichen Un⸗
vollkommenheit: iſt aber eben ſo wenig be⸗
leidigend fuͤr den Schoͤpfer, als es fuͤr ei⸗
nen Fuͤrſten beleidigend ſeyn kann, wenn
ein Tyrolerbauer ſtatt dem Zuruf eines
geſchmeidigen Hoͤflings: Du Kaiſer Se⸗
pel zum Throne hinaufſchreit. Alſo wenn
auch die Hüͤlle verſchieden iſt; ſo bleibt
doch der Kern eben der: und obſchon die
Geſetze einer Religion in tauſend Abar⸗
tungen zerſtreut liegen; ſo laufen doch
all' ihre Zwecke auf Humanitaͤt und Men⸗
ſchhenliebe hinaus: und ſo wie man vers
ſchiedene Sekten zu einerlei politiſchen
Zweck ordnen kann; ſo kann man auch
alle Religionen der Erde zur Befoͤrderung
der menſchlichen Gluͤckſeligkeit gebrau⸗
chen, wenn man den Eigenſinn ruhen
laͤßt, und das Nebenlaufende, iann
. O ns

ℳN☚

50

Unweſentliche jſenen Menſchen vergoͤnt,
die noch nie zum Manne reif geworden⸗

VII.

Schaden und Nutzen dieſer Reli⸗
gion fuͤr den Staat.⸗

Wahr und ungezweifelt wahr iſt es,
daß Freiheit in Einem auch Freiheit im
anderen erzeugt: Und der Deſpot der
Muſelmaͤnner haͤtte von derlei Religioſen

am meiſten zu fuͤrchten. Jeder unvoll⸗

kommener Staat wuͤrde zur beſſeren Voll⸗
kommenheit zu kommen ſtreben, und dann
vielleicht fuͤr ſeine Rechte mit Kopf

und Fauſt kaͤmpfen, wo er nun mit Kopf

und Fauſt gegen ſeine Rechte ſtreitet.

Er wuͤrde den Brudermord unker jeder Be⸗

dingniß verabſcheuen; die boͤſen Menſchen
laufen laſſen wie reißende Thiere, und
nur dann gegen dieſe ſich wafnen, wenn
ſie uns wirklich anfallen. Und geht die
Geſchichte ſelbſt die Neueſte der Weltbe⸗
gebenheiten durch; welche Nation war
im

51

im Kampf gluͤcklicher: die angefallene
oder die anffallende? Der Menſch iſt
immer gluͤcklicher in der Vertheidigung
als im Angriff, denn zur Vertheidigung
iſt er gebohren; da verbindet er Staͤrke
mit Liſt. Alſo ein unvollkommener Staat
— Deſpoten wuͤrden nur verlieren: und
waͤre das fuͤr die Menſchheit Verluſt
oder Gewinnſt?
Was man ferner gegen ſo eine un⸗
gezierte Religion ohne Schmuck und ohne
Ceremoniel einwenden koͤnnte, weiß ich.
Die Sinnlichkeit, vermittelſt der wir zur
Sittlichkeit kommen ſollen, will keine zu
genaue Einfachheit ſagt man. Ceremo⸗
nien ſind die Stuͤtzen der Religion, und
ſchlaͤgt man dieſe Stuͤtzen hinweg; ſo
wird alles, Hohes und Niederes zuͤgellos.
Aber ich weiß nicht was auf der Wag⸗
ſchale der Menſchheit mehr Gewicht hat
— Ceremonien oder thaͤtige Naͤchſtenlie⸗
be? Sollen mich edle Thaten wirklich
mehr zuͤgellos und verderblich machen
als Ceremonien? und ſchon das Wort
Ceremonie druͤckt eine vorſetzliche Taͤu⸗
ſchung aus; kann aber elne unmoraliſche
O 2 Hand⸗

32 A

Handlung etwas moraliſch Gutes und
allgemein Gutes erzeugen?
Alſo weder Staat noch einzelne Men⸗
ſchen koͤnnen unter einer Religion leiden,
die nichts weiter als einen Gott, eine
gewiſſe Hofnung zur Unſterblichkeit lehrt,

und die nur gute Thaten fuͤr Gebete und

Opfer annimmt: was muͤßten aber Staat
und einzelne Menſchen gewinnen?
Eine Religion, die nur fuͤr liebvolle
die menſchliche Gluͤckſeligkeit befoͤrdernde
Thaten Vergeltung verheißt: wie muͤßte
dieſe nicht den Buſen jedes Einzelnen
ſpannen? Was koͤnnte ſich nicht der
Staat von dem Beſtreben jedes Mitglieds
vergwiſſen, deſſen einzige Pflicht das Wohl
des Ganzen zu befoͤrdern waͤre? Was
koͤnnte nicht jeder Menſch in der Geſell⸗
ſchaft von ſo vielen tauſenden, denen die
Befoͤrderung ſeines Wohls als die einzi⸗
ge Gottesgefaͤllige Pflicht ans Herz ge⸗
legt waͤre, hoffen und auch erhalten? Wo
kaͤmen in aller Welt jemals mehr welt⸗
liche und geiſtliche Geſetze im Streit?

Wo

Uũ
—

0α 53

Wo ſaͤhe ſich der Buͤrger zwiſchen
zwo Klemmen unbarmherzig eingezwengt?
Wozu die laurenden Strafgerichte, wo
es in der politiſchen und moraliſchen
Welt kein Geſetz als das Eine gaͤbe, und
das immer mit Guͤte und Liebe gehand⸗
habt wuͤrde? — Und endlich uͤberdenkt
doch die harmloſe Harmonie eines Staats,
uͤberſchaut im Gedanken die friedliche
Einigkeit der geſammten Welt? — Und um
ſo ein Leichtes koͤnnten wir das Gluͤck
aller erkaufen! So leicht koͤnnten wir
die ganze Schoͤpfung mit Gluͤck und Zu⸗
friedenheit beſaamen, die vielleicht ewig
immer gruͤn bluͤhten, und wie Ehpeu ſich
am Baume der Ruhe undzufriedenheit hin⸗
aufſchlaͤnge? — Ungluͤck fuͤr meine Aſche
wenn dies nur todter Wunſch bleibt.

VIII.

—

VIII.
Allesumfaſſende Menſchenliebe, Be⸗
urlaubung und Schluß.

Mit truͤbem Auge ſchaue ich immer
in jene Zeiten der rohen Menſchheit zu⸗
ruͤck, wo allgemeine ausnamloſe Men⸗
ſchenliebe als Verbrechen angerechnet
wurde. Welche Grauſamkeiten veruͤbten
nicht die Juden mit ihren Feinden, oder
welche Geſinnungen hatten ſie gegen Men⸗
ſchen, die nicht von ihrer Genoſſenſchaft
waren? — Jeſus war der Erſte, der oͤf⸗
fentlich unbegraͤnzte Menſchenliebe pre⸗
digte, die ſich auf alle, uͤber die der Va⸗
ter des Himmels ſeine Sonne ſcheinen
laͤßt, auf Gerechte und Ungerechte, Freund
und Feind erſtreckte. Dieſe ausnamloſe
Menſchenliebe nannte er ſein neu Gebot,
und iſt es in der heutigen Welt — mir
lehrt es meine Erfahrung und die neue⸗
ſten Begebenheiten in und auſſer Euro⸗
pa — iſt dieſes Geſetz nicht noch nach
Jahrtauſenden in Ruͤckſicht der Ausuͤ⸗
bung neu? —– Vor Chriſto hat ſie kein
Wei⸗

Weiſer ſo allgemein gelehrt, ſie zur ein⸗
zigen wahren Tugend, zur einzigen
aͤchten Gottesverehrung erhoben, und
ihre Ausuͤbung an die Stelle des Opfer⸗
dienſtes geſetzt: und nach Chriſto hat ſie
keiner ſo rein und milde ausgeuͤbt. Lie⸗
bet alle Menſchen, ſprach Jeſus mit der
Mine eines edlen liebeathmenden Man⸗
nes, liebet alle Menſchen, ihr ſeyd ja
Kinder eines Vaters! Verbreitet Freude
und Zufriedenheit uͤber dieſe eure Bruͤ⸗
der, und laßt das Beſtreben die moͤg⸗
lichſte Gluͤckſeligkeit uͤber alle Geſchoͤpfe
zu verbreiten, durch keinen Unterſchied
(er habe Namen welchen immer) ſchwaͤ⸗
chen. Denn jeder, er ſey euer Freund
oder Feind, er ſey ein Bettler oder Fuͤrſt,
von eurer Genoſſenſchaft oder Heide: je⸗
der iſt ein Sohn des Allmaͤchtigen: die
Sonne ſcheinet uͤber alle: jeder iſt ein
Gegenſtand der Liebe Gottes. Und der,
der dieſe Liebe hat, und dadurch ſein
Herz veredelt, und ſich durch dieſe ſanfte
Lehrmeiſterin gebildet hat: der hat die
Salbung von Gott, der hat den Geiſt
des Allvaters in ſich ſelbſt, dem iſt kein
fer⸗

56

2

ferneres Geſetz, kein ferneres Opfer noͤ⸗
thig: er iſt vollkommen wie Gott.
Dieſes Geſetz habe auch ich mit der
reinſten Abſicht verbunden — mich ſtaͤts zu
lehren und auszuuͤben geſtrebet. Ich
war den daraus folgenden Handlungen
mit ganzer Seele ergeben. Ich hatte
meine Kraͤfte geſammelt, meinen Kopf
gebildet, um das was ich fuͤhlte auch
anderen faßlich mittheilen zu koͤnnen. Ich
habe bei all' der bitteren Erſchwerung,
mit der man meinen Zuruf belegte, und
mich ſelbſt mit Schmach und Verweiſung
eben in jenen Zeitpunkten des Lebens ſtoͤr⸗
te, wo man doch die Freuden dieſer Welt
ſo gerne ungeſtoͤrt genießt —ich habe ſelbſt
hier der Welt unaufhoͤrlich zugerufen:
Dieſes Geſetz was ich euch lehre, iſt das
Einzige, was aus der Natur Gottes
fließt, iſt das Einzige, was dem Men⸗
ſchen einen moraliſchen Werth und eine
Aehnlichkeit Gottes gibt. —
Seht dieſer Weg, den ich euch im
Namen Jeſu zeige, iſt nicht dornicht,
ſteinicht und gebuͤrgig zur Seligkeit hie
und

und dort zu kommen; in ſanften Gefil⸗
den mit Guͤte und Liebe umrungen, wan⸗
delt ihr fort bis zum Ziele, und da nimmt
euch erſt Gott ſelbſt in ſeine Arme. ==
So hab ich mich bemuͤht auf die Men⸗
ſchen zu wirken, leider kann ich davor,
daß man meine Zuſprache nicht allgemein
hoͤren, oder ſie hie und da als Ketzerei
verdammet hat?—Aber ich bitte hier je⸗
den, der an dem Geſchaͤft Antheil hat,
daß dieſe meine Schrift oder die kurzge⸗
ſagte Wahrheit und Rechtfertigung fuͤr
eine kluͤgere Nachkunft in die Welt und
in die Haͤnde meiner Freunde und Feinde
kommt, erſchwert es wenigſtens demje⸗
nigen nicht, dem Wahrheit unverderblich
und willkommen iſt — Gebt ſie wenigſtens
meinen Feinden.
Und ihr, die ihr den kleinen Haufen
ausmacht, die mit mir einig ſind, und
eben ſo denken wie ich, eben ſo leben wie
ich gelebt habe — eben ſo das Gute und
Wahre zu verbreiten ſich vornehmen, wie
ich es zu verbreiten gedacht habe — Lebt
wohl! habt Dank dafuͤr, daß doch ihr
mich

58 R

mich unter der Menge der Erdbewohner
nicht verkanntet. Kann ich fuͤr euch in
die Zukunft noch leben, ſo lebe ich ganz
gewiß meinen neuen Geſatz — denn neu
iſts ja heut in der Ausuͤbung noch, ob woh⸗
len nicht nach dem Wort — ganz getreu,
und was eurer Gluͤckſeligkeit noch abgeht,
das werde ich mich bemuͤhen euch ſo viel
moͤglich rein zu geben. Iſt das Schickſal
uͤber mich verhangen, daß ein Mann, den
die ganze lebende Welt einen Titus nennt,
mich wie Nero richtet; ſo habe ich auch
fuͤr dem noch — meiner Unſchuld mir be⸗
wuße — Freundſchaft und Liebe genug uͤh⸗
rig; denn die hat ſich in dieſer Weik
nicht erſchoͤpft. Ich troͤſte mich mit ei⸗
nem Ungluͤcklichen, den man als einen
Gotteslaͤugner auf den Richtplatz fuͤhrte.
Wie dieſer Gute an die Staͤte kam, wo
er ſeinen Geiſt aushauchen ſollte, hub er
einen Strohhalm vom Boden, und ſagte
zu denen Umſtehenden: haͤtte ich ſonſt
keinen Beweis in der ganzen weiten ſchoͤ⸗
nen Welt von dem Daſeyn Gottes; ſo
waͤre mir dieſer Strohhalm genug, den
Allmaͤch⸗

RDSO 59

Allmaͤchtigen zu finden. Er mußte den⸗
noch als Gotteslaͤugner ſterben — ſo wie
ich als Menſchenverfuͤhrer lei , indeſſen
ich noch vor zween Tagen aus einem
Mouͤrder und Raͤuber einen der Welt nuͤtz⸗
lichen Menſchen gebildet, und ihn fuͤr
ſeine Familie zum wuͤr digen Mitglied zu⸗
gebeſſert habe.
Die ſchoͤne Welt und die gruͤnenden
Fluren verlaſſe ich nun, und renne frei⸗
willig meinen Feinden in die Arme. Iſt
R die Welt noch ſo ungerecht, und die Herr⸗
ſcher noch ſo unbillig, daß ſie einem Man⸗
ne, der mit ſchuldloſer Stirne vor ihren
Richterſtuhl ſteht, wo man kaltbluͤtig um
Leben und Tod wuͤrfelt, verurtheilen koͤn⸗
nen, bloß weil er ſich nicht von ihren
Gelaͤndern umfangen laͤßt: O ſo ſey es —
hingeopfert ſey's das Bischen Leben,
was man ohnehin ſchon mit neidiſchen
Augen anſchielt. Mein Andenken bleibt
dennoch zuruͤck unter meinen Freunden,
die werden die Nachwelt belehren, nicht
aus dem Urtheil was meine Richter der
Welt hingeben — aus meinem Charakter,
aus

6 G ”M.

aus meinem Leben und Handlungen wer⸗
den ſie urtheilen: ob Bahrdt ſchuldig oder
unſchuldig war: ob Bahrdt verdient ha⸗
be wegen dem, was er gethan, zu lei⸗
den — zu ſterben im Kummer!

End e.

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2Z A 8 4. 9 § 7

90ueſeg Snoog

— 1