Gf916b

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Betrachtungen über die Religion Jesu für Denker V — 8 12 2 £ N126524993833 021 S UUIIIININANRNI ubTüBINGEN Pre Betrachtungen uͤber die Religion Jeſu De nk e r. Neue Auflage. Leipzig, bei Georg Emanuel Beer. 17 8 5. Dieſe Betrachtungen kamen 1771. in Halle unter dem Titel: „Freye Betrachtungen uͤber „die Religion fuͤr denkende Leſer, heraus. Die Nachfrage macht dieſe neue Auflage nothwen⸗ ſcheinet. dig „die auch ohne alle Abaͤnderungen, aber doch mit des Herrn Verfaſſers Bewilligung, hier er⸗ hoͤher le ſih man chtie nohl Venn ware, ncht Hale 1 uͤber . Hetaus, othiber⸗ ᷣ̊ðU Vorrede hier er⸗ G des Verfaſſers. . Die Menſchen hoͤren noch immer nicht G auf, der Perſon und Lehre Jeſu Chriſti feindſelig zu begegnen. Je hoͤher ihr Vermoͤgen zu denken ſteiget, je ſtaͤrker werden die Anfaͤlle, wodurch man das Evangelium laͤcherlich und ver⸗ aͤchtlich zu machen ſuchet. Und was iſt mohl die Urſache an dieſer Verbitterung? Wienn Chriſtus auch ein Betruͤger geweſen waͤre, ſo iſt ſein irdiſches Schickſal doch gar ucht beneidungswuͤrdig. Er hat ſchon vor F 2 laͤn⸗ Vorrede laͤnger als tauſend Jahren aufgehoͤret, an dem einen Antheil zu nehmen, was unter der Sonnen vorgehet; und ſo lange er auf Er⸗ den ſich aufgehalten, iſt er ſo wenig von vie⸗ len Menſchen und V Bulkern um ſeiner voll⸗ B kommenen Weisheit willen bewundert und verehret worden; daͤß er vielmehr vor ſeinem Tode kaum einen kleine n Haufen von An⸗ haͤngern ſammlen koͤnnen, die aus dem ge⸗ ringſten Poͤbel genommrn waren. Von die⸗ ſen ſelbſt verlaſſen, hat man ihn durch einen hoͤchſt ſe chmerzlichen Tod fuͤr alle ſeine Arbeit und Bemuͤhung die Menſchen zu unterrich⸗ ten, belohnet. Die Weisheit dieſes goͤttli⸗ chen Lehrers iſt ihm alſo zur Erlangung irdi⸗ ſcher Vortheile ganz unnuͤtz geweſen. Al⸗ lein er hat lange nach ſeinem Tode erſt eine unzaͤhlige Menge aͤuſſerlicher Anhaͤnger be⸗ kommen. Auch die groͤſten Koͤnige haben ſich nicht geſchaͤmt, Juͤnger und Anhaͤnger des Gekreuzigten zu heiſſen. Niemals hat man mehrere und groͤſſere Weltweiſen geſe⸗ hen, als zu der Zeit und an denjenigen Or⸗ ten, da das Chriſtenthum die herrſchende Re⸗ ligion geweſen iſt. Und auch dieſe haben ſich unter den ſo ſehr erniedrigten goͤttlichen Lehr⸗ meiſter gedemuͤthiget. Dieſes ſcheinet die iſ gun Vuin gunſt d ſucht dieleic ſeni G lber de gen koͤr undiht Maſch cheln ſt chen ſloſte geſtürz lichten ein wye enne keigen etfare den T. ſchlage heſte Do hieleie laſen, gelegen emien an rder bie⸗ dol und ſem An⸗ Ddie⸗ inen lich. ttli⸗ rdi⸗ A. ine zhen des Verfaſſers. gunſt derer erregt zu haben, die ihrer Ruhm⸗ ſucht keine Schranken ſetzen. Sie bilden ſich vielleicht ein, alsdenn wuͤrden ſie den hoͤch⸗ ſten Gipfel der Ehre erreichen, wenn ſie ſich uͤber den Lehrer der Weisheit empor ſchwin⸗ gen koͤnten, der von ſo vielen, und ſo groſſen, und ihre Vernunft am beſten gebrauchenden Menſchen verehret worden iſt. Sie ſch mei⸗ cheln ſich vielleicht den Thron deſſen, vor wel chen unzaͤhlige Menſchen die Knie bengen, ſelbſt einzunehmen, nachdem ſie ihn herab⸗ geſtuͤrzet haben. Weil ſie ſelbſt von der thoͤ⸗ richten Meynung eingenommen ſind, daß es ein wahrer Vortheil fuͤr einen Menſchen ſey, wenn er in andrer Menſchen Augen zu der⸗ jenigen Zeit groß wird, da er ſelbſt es nicht erfahren kan; ich meyne, weil ſie einen nach dem Tode erlangten Ruhm ſo gar hoch an⸗ ſchlagen, ſo bilden ſie ſich etwa ein, Jeſus beſitze ein beneidungswuͤrdiges Gluͤck. Doch nein. Die Feinde Jeſu wuͤrden ihn vielleicht als einen Verſtorbenen gerne ruhen laſſen, wenn ihnen nicht ſelbſt ſo viel daran gelegen waͤre, daß dem von Gott geſalbten ewigen Koͤnige das Scepter aus der Hand gewunden werde. Sie wuͤrden die Lehre Je⸗ * 3 ſ Vorrede ſu nicht mit ſolcher Heftigkeit anfechten, wenn ihr Gewiſſen auf eine andere Art beruhiget werden koͤnte, als durch die vermeynte Ueber⸗ zeugung, daß man ohne einige Gefahr wider den Koͤnig im Reiche Gottes ſich auflehnen koͤnne. Es iſt ihnen ſo ohnmoͤglich, daß ſie ſich dem Geſalbten Gottes mit Freuden unterwerfen, als daß derjenige das Licht liebe, der die Heßlichkeit ſeines Geſichts oder ſeiner Handlungen dadurch entdecket ſiehet, darum ſuchen ſie alles auf, was ſeiner Herrſchaft und der Wahrheit ſeiner Lehre entgegen zu ſte⸗ hen ſcheinet. Sie bemuͤhen ſich nur deswe⸗ gen, vermeyntlich frey denkende Weltweiſen zu werden, damit ſie in Anſehung ſeiner Macht und ſeines bevorſtehenden Gerichtes ſich auſ⸗ ſer allen Kummer ſetzen koͤnnen. Solten ſie aber auch ſich vorſetzen, der Wahrheit zu widerſtehen, und dasjenige zu verrichten, was ſie als boͤſe und ihnen ſelbſt ſchaͤdlich erkennen? Solte ihr ganzes Ver⸗ brechen im Grunde nicht bloß von einem Ge⸗ ſichtsfehler herruͤhren? Solten ſie ihren Irr⸗ thum nicht ſelbſt verabſcheuen, wenn ſie uͤber⸗ fuͤhrt werden koͤnten, daß ſie ihrem eigenen Vortheile zuwider ſich gegen einen Oberherrn wider⸗ wide allei der ihres Wun ten Dei waß⸗ guch befr ande hberz Her ken woh ſich lih⸗ bin ten zu! hort unn gen t, wenit erithiget eUeber⸗ hr wider lflehnen ch, daß Freuden chtliebe, el ſeiner Darumm lrſchaft zu ſte⸗ deswe⸗ eltveiſen 1 NMocht ſchauf⸗ get, der ſenige z n ſeloſt s Ver⸗ nem Ge⸗ ren Ir⸗ ſe uber⸗ eigenen berhernt videt⸗ des Verfaſſers. widerſpenſtig bezeigen, deſſen Regierung ſie allein vollkommen gluͤckſelig machen kan, und der nichts von ihnen fordert, als was ſie um ihres eigenen Nutzens willen thun muͤſſen? Wuͤrden ſie wohl wider die anſtoͤßigen Leh⸗ ren ſich auflehnen, wenn dieſelben in voͤlliger Deutlichkeit dargeſtellet dadurch hoͤchſt wahrſcheinlich gemacht, zugleich aber auch von dem, was ſie verhaßt macht, befreyet wuͤrden? Duͤrfen wir aber auch an der Moͤglichkeit einer ſolchen Ueberzeugung verzweifeln, da uns die Erforſchung derer Herzen der Religionsſpoͤtter verſaget iſt? Ich kenne die Zauberkraft der in dem Fleiſche wohnende Suͤnde. Ich kan aber auch daran nicht zweifeln, daß die Gnade des uͤbernatuͤr⸗ lichen Beyſtandes unendlich ſtaͤrker ſey. Ich bin auch verſichert, daß kein Menſch aufhoͤ⸗ ren koͤnne, ein Menſch zu ſeyn, und ſich ſelbſt zu lieben. Wenn es auch manche durch ihre hartnaͤckige Liebe der Unwiſſenheit Gott ſelbſt unmoͤglich machen, die Finſterniß ihres Gei⸗ ſtes in Licht zu verwandeln: ſo irren doch auch gewiß viele wider ihren Willen, und laſſen ſich durch ihren Irrthum zu denen abſcheu⸗ lichſten Laͤſterungen verleiten. Chriſtus ſelbſt hat unter ſolchen Laͤſterern einen Geſandten 4 “ðèVMU Vorrede— ausgeſucht. Wie koͤnte alſo unſere Bruder⸗ liebe zu hoffen aufhoͤren, und ſich weigern, zu der Erleichterung des Glaubens an die al⸗ lerwichtigſten Wahrheiten alles moͤgliche bey⸗ zutragen? YJVDM An der Aufklaͤrung der chriſtlichen Glau⸗ benslehren iſt vom Anfange ihrer Bekant⸗ machung an mit groſſen und ruͤhmlichen Ei⸗ fer gearbeitet worden. Ich muͤſte aber ſehr irren, wenn man in Anſehung derer deutli⸗ chen Begriffe von denenſelben ſo weit gekom⸗ men waͤre, daß nicht noch vieles mit groſſen Nutzen aufgeheitert werden koͤnte. Nach meiner geringen Einſicht macht man noch im⸗ mer die Schwierigkeit allzugroß, die wahren Geheimniſſe des Glaubens mit der Vernunft, das iſt mit denen aus der Natur erkanten Wahrheiten, zu vergleichen. Man verpflich⸗ tet zwar mit Recht jederman, ſeine Vernunft dem Gehorſam des Glaubens zu unterwerfen, das iſt, wegen eines goͤttlichen Zeugniſſes auch das fuͤr wahr zu halten, was unſerer gegen⸗ waͤrtigen Erkentniß anderer Wahrheiten zu widerſtreiten ſcheinet, und deſſen Zuſammen⸗ hang mit unlaͤugbaren Wahrheiten uns aus tet. Schwaͤche des Geiſtes noch nicht einleuch. iid fet. M moglig, brinten, deſde V. Yatur gleichſan chen. bernuͤnft was ohn kan, ſo Geleget Eine hot olle eines 6 üieben. vohr eu gen, ſondetg eugten ſide, v keitſeine nen gla⸗ orſeßn nen gon — — — — — — — des Verfaſſers. net. Man haͤlt aber ohne Urſache es fuͤr un⸗ moͤglich, dieſen Zuſammenhang ans Licht zu bringen, alle auf goͤttliche Zeugniſſe ſich gruͤn⸗ dende Wahrheiten mit dem, was wir aus der Natur erkennen, zu vereinigen, und ſie gleichſam vernuͤnftig und begreiflich zu ma⸗ chen. Man zwinget noch immer ohne Noth vernuͤnftige Menſchen zum Glauben deſſen, was ohne dieß niemand fuͤr unwahr halten kan, ſo bald es ihm recht deutlich vor Augen geleget, wird. Eine ſolche unwiderſtehliche Deutlchkeit, hat alles unbegreifliche aus dem Lehrgebaͤude meines Glaubens an Chriſtum Jeſum ver⸗ trieben. Ich glaube alles, was er mich fuͤr wahr zu halten verpflichtet, nicht allein des⸗ wegen, weil es von ihm bezeuget worden iſt, ſondern auch, weil ich in denen von ihm be⸗ zeugten Lehren gar nichts unwahrſcheinliches finde, weil ich alſo auch aus der Vortreflich⸗ keit ſeines Werkes erkenne, daß er vollkom⸗ men glaubwuͤrdig ſey. Die preißwuͤrdigſte Vorſehung, welche mich dem gemeinen We⸗ ſen in Anſehung irdiſcher Geſchaͤfte zu die⸗ nen ganz untauglich gemacht, in Abſicht auf alle irdiſche Ergoͤg üchkeiten aber faſt alles Ge⸗ Vorrede . Geſchmacks beraubet hat, dieſe hat mir dage⸗ gen die Luſt an der Betrachtung derer uͤber⸗ natuͤrlichen Offenbarungen gleichſam natuͤr⸗ lich gemacht. Ich kan mich um deswillen des eifrigen Nachdenkens uͤber die goͤttlichen Wahrt heiten nicht ruͤhmen, weil ich nichts anders thue, als wornach ich ſelbſt geluͤſte, wenn ich dieſe allen vernuͤnftigen Menſchen obliegende Pflicht erfuͤlle. Deswegen habe ich dieſem ſuͤſſen Zuge in mehr als zwanzig Jahren, ohne einigen Vorſatz, meine Entde⸗ ckungen bekant zu machen, gefolget. Meine natuiche Bloͤdigkeit, und das Bewuſtſeyn, wie unaͤhnlich ich groſſen Gelehrten ſey, hat alle Gedanken an den Druck meiner Schrif⸗ ten in meinen Augen laͤcherlich gemacht, ohne dadurch das Vergnuͤgen meiner Beſchaͤfti⸗ gung zu vermindern. Und dabey hat endlich meine Demuth und Treue ihren irrdiſchen Lohn erhalten. Endlich habe ich meine voll⸗ kommene Zufriedenheit mit dem gegenwaͤrti⸗ gen und zukuͤnft gen Zuſtande in dem heiter⸗ ſten Lichte der hiezu dienlichen Erkentniß an⸗ getroffen. Allein koͤnte ich wohl bey dem Beſitze eines ſolchen Schatzes immer ſtille ſitzen? Koͤnte ich wohl ein Ju—ͤnger des Sohnes der Liebe ſeyn — — — — —,‚ — — — — — — — he⸗ ber⸗ des Verfaſſers. ſeyn, wenn ich niemals einen Verſuch wagte, ob ich mehrere, ob ich vielleicht viele Men⸗ ſchen ſo vergnuͤgt und ſelig machen koͤnne? Ich thue vielmehr, was ich thun kan, dem ſchauerlichen Fluche derer zu entgehen, wel⸗ che das ihnen von Gott anvertraute Talent vergraben. Ich lege ohne einigen Kummer fuͤr meine vieler Gefahr ausgeſetzte Ehre je⸗ derman meine Einſichten vor Augen, die ich nach langen und unverdroſſenen Pruͤfungen mit voͤlliger Ueberzeugung fuͤr goͤttlich groß und unumſtoͤßlich wahr halten muͤſſen. Ich bin ein Menſch. Es kan alſo nicht ganz unmoͤglich ſeyn, daß ich mich irre, und wenigſtens in Nebendingen das fuͤr eine goͤtt⸗ liche Entdeckung halte, was ein Betrug mei⸗ ner ſchwachen Denkungskraft iſt. Vielleicht werden alſo meine Gedanken und Erklaͤrungen gruͤndlich widerleget. Vielleicht werden ſie aber auch nur ausgebeſſert und mehr berichti⸗ get. Vielleicht finde ich gar einen ſtarken, wo nicht allgemeinen Beyfall bey allen denen, wel⸗ che nicht um irdiſcher Vortheile willen die Ver⸗ theidigung alter Vorurtheile uͤbernehmen, und ſich nicht bey dem ruhigen Gebrauche der ihnen ſelbſt unverſtaͤndlichen Pepagenenſtrache zu U⸗ Vorrede ſchuͤtzen ſuchen. In allen dieſen Faͤllen muß es der Wahrheit des Evangelii zum wahren Vor⸗ theile gereichen, daß ich aus redlichen Eifer meine Betrachtungen der ſtrengeſten, aber nur unpartheyiſchen Beurtheilung aller hierzu wirklich faͤhigen Geiſter unterwerfe. In allen Faͤllen muß mein aufrichtiger Wunſch erfuͤl⸗ let werden. Ss Eine gruͤndliche Widerlegung wird gewiß nicht verfertiget werden koͤnnen, wenn man in die heiligſten Wahrheiten nicht beſſer, als bisher geſchehen, und bis in das innerſte ein⸗ dringet. Wer nur fuͤr ſeinen eigenen Ruhm vernuͤnftig ſorget, der wird ſich gewiß fuͤr der Gefahr huͤten, die Bloͤſſe einer ſeichten uind uͤbereilten Anfechtung derer Fruͤchte eines langen Nachdenkens aufgedecket zu ſehen. Sucht man aber den vermeynten Ungrund recht tief auf, ſo muß man nothwendig vie⸗ les ſelbſt entdecken, was man vorher noch nicht gewußt hat. Man muß nothwendig uͤber vieles Betrachtungen anſtellen, woran man bisher gar nicht gedacht hat, und alsdenn das beſſer erklaͤren, was ich auf das deutlich⸗ ſee vorzuſtellen vermeyne. Was alſo meine Arbeit unmittelbar nicht leiſten kan, das wien ie bis ſe ein Un WVi bar die Um ſo Unm bor dech NR die Ddur terf nni don aue gan der noch es ot⸗ ifer z di n lun ine ſe r des Verfaſſers. ſie in ſolchem Falle durch die Veranlaſſung einer gruͤndlichen Widerlegung gewaͤhren. Und wie erwuͤnſcht muͤſte mir ſelbſt eine ſolche Widerlegung ſeyn, da mir ein unwandel⸗ barer Grund eines voͤlligen Vertrauens auf die erkante Wahrheiten bey meinen irdiſchen Umſtaͤnden zu meiner Gemuͤthsberuhigung ſo unentbehrlich; da mir wegen eben dieſer Umſtaͤnde ein groſſes Anſehen unter andern Menſchen faſt ganz unnuͤtzlich und unbrauch⸗ bar iſt! wie koͤnte mich die Liebe meiner Ent⸗ deckungen verfuͤhren, beſſere zu verachten oder gar zu haſſen, da ich durch nichts als durch die hoͤchſt wichtige Wahrheiten ſelbſt, und durch das Wachsthum in der Erkentniß de⸗ rerſelben, auf das allerangenehmſte belüſti⸗ get werden kan? W Daß aber auch eine Ausbeſſerung, und noch vielmehr eine Gutheiſſung meiner Ge⸗ danken mich erfreuen wuͤrde, dieß duͤrfte wohl auch allen blos um der irdiſchen Ehre willen bis zur Uebermaß arbeitſamen Gelehrten ſehr glaublich ſeyn. Was koͤnte mich alſo von der Bekantmachung meiner Betrachtungen noch abhalten? Die „ Vorrede Die naͤchſte Veranlaſſung zu ihren ſchrift⸗ lichen Entwurfe, iſt mir durch neuerlich her⸗ ausgekommene Schriften ſolcher Maͤnner ge⸗ geben worden, deren ſcharfſinnige Gelehr⸗ ſamkeit faſt jederman bekant, und vielfaͤltig geprieſen worden iſt. Ich wuͤrde dieſelben nennen, wenn ich glaubte, daß es ihnen zur Ehre gereiche; wenn ich nicht im Gegentheile beſorgen muͤſte, die ihnen gebuͤhrende Hoch⸗ achtung zu verletzen, wenn ich mich oͤffent⸗ lich fuͤr ihren Widerſprecher erklaͤrte. Haͤtte ich in ihren vortrefllichen Schriften nicht zu meinen innigſten Vergnuͤgen ſo vieles zu mei⸗ nem Unterrichte und Befeſtigung gereichen⸗ de Gute angetroffen, das man in andern von derſelben Art vergeblich ſuchet, und wo⸗ fuͤr ihnen alle Liebhaber der Wahrheit den— aufrichtigſten Dank ſchuldig ſind: ſo wuͤrde ich vielleicht nicht verſuchet worden ſeyn, der Welt zu ſagen, worinnen ich ihrer Meynung nicht beyſtimmen koͤnne. In meinen Augen ſind ohnedies nur diejenigen Schriften einer oͤffentlichen Anfechtung wuͤrdig, die durch die erforderlichen Ausbeſſerungen in gewiſſer Maaſſe vollkommen und unſchaͤtzbar gemacht werden koͤnnen, wenn der verdorbene Ge⸗ ſchmachl der Menſchen nicht die Abwendung einer eiſtee 9 eines beſorge gelel ſcht oͤf wegraͤun kan. 9 iit mir nnir ſel ſich gro fonnen Aiſch Wer ( chrif⸗ GShee. ner ge⸗ Heleht⸗ eſfältig ſſelben en zur ettheile Hoch⸗ Fen⸗ Hifte ſccht zu zume⸗ eteichen⸗ andertt d Wo⸗ he eit den w ſrde ſeht,der Neynung Agtn ſen einer durch die gebiſer inch bene G⸗ “ ſercng einer des Verfaſſers. eines unverdi ienten Anſeh ens derſelbe n zu beſorgen iſt. ler gel Nur diejeni gelehrter Aufſaͤtze ſolten na ieine Feh⸗ einer Ein⸗ . ſicht o e ffentlich geruͤget werden, deren Hin⸗ wegraͤumung d kan. Moͤ as uͤbrige untade haft m mit mir Lachts ie doch in dieſer Baſer achen ⸗ ſelbſt nach Wu bergleichende 8 chr denen gro och on koͤnnen ſen ninſe⸗ HH wirk⸗ ten ſie doch aus Dienſte l leiſten r̃ ſelben ei⸗ ner Schwaͤch he nicht vere derſprecher Liniger, ſeneen Wie wuͤrdigen! e Inhalt,. Inhalrt. I. Von der Erkenntniß Gottes und der Ver⸗ nunft Seite 3 II. Von der goͤttlichen Eingebung der hei⸗ ligen Schriften S. 47 III. Von Daͤmonen, Teufeln, Satan und der Hoͤlle. S. 95 . Von der Aufeſſtehun der Todten. S. 235 —— er Ver⸗ Seite 3 en 6. 4 tun und Todten. G. 25 Freye B Betrachtungen uͤber. die Religion. * . I. Von der Erkenntniß Gottes und der Vernunft. Veon der Erkenntniß Gottes und der OU Vernunſft. Sðð — Was man von Gott weiß, iſt in ihnen offenbar. Denn Gott hat es ihnen offenbaret. Denn das Unſichtbare an ihm, nemlich ſeine ewige. Kraft und Gottheit, weil es aus denen Werken wahr⸗ genommen werden kan, wird aus der Schoͤpfung der Welt erſehen. So daß ſie keine Entſchuldi⸗ gung haben. Roͤm. 1, 19. 20. die Vollkommenheiten Gottes koͤnnen aus der Schoͤpfung der Welt erſehen wer⸗ den. Laͤſſet ſich aber auch wohl das Da⸗ ſeyn eines Gottes aus dem Werke der Schoͤpfung der Welt erweiſen? Dieſe Frage wird in obigen Worten nicht entſchieden. Der Apoſiel redet von Voͤlkern, die durch ihren Goͤtzendienſt er⸗ wieſen, daß ſie an dem Daſeyn eines Gottes nicht A 2 zweifel⸗ 4 Von der Erkenntniß Gottes zweiſelten, und den Begriff von einer Gottheit nur durch laͤcherliche und der menſchlichen Vernunft zur Schande gereichende Vergleichungen und Gedichte verderbten a). Er tadelt nur ihre Nachlaͤßigkeit in der Erforſchung derer wahren Eigenſchaften des ih⸗ nen bekannten Gottes, die von ihrer Liebe der Un⸗ gerechtigkeit herruͤhrete b). Er gedenket gar nicht an Menſchen, die von einer Gottheit noch gar nichts gehoͤret haben. Er ſagt nirgends, daß ſolche Men⸗ ſchen das Daſeyn eines Gottes aus der Schoͤpfung der Welt erkennen koͤnnten, und nicht zu entſchuldi⸗ gen waͤren, wenn ſie es nicht thaͤten. Dieſes laͤßt ſich auch in der That nicht erwei⸗ ſen. Wenn die Erkenntniß dieſes groſſen Meiſters aus ſeinem Werke auch an ſich ſelbſt moͤglich iſt, ſo iſt ſie doch ſo gar leichte nicht, daß ſie einem jeden Menſchen, der nicht aus Bosheit derſelben wider⸗ ſtrebet zu Theil werden muͤßte, und daß alle Men⸗ ſchen ohne Unterſchied nicht entſchuldiget werden koͤnnten, wenn ſie derſelben verfehleten. Sie erfor⸗ dert gewiß eine nicht gemeine Uebung des Verſtan⸗ des im Nachdenken und in dem Gebrauche abgeſon⸗ derter Begriffe. Nun aber lehret die Erfahrung, daß nicht allein einzelne Menſchen, ſondern auch ganze Voͤlker, ohne ihre eigene Schuld, und blos wegen des Fehlers ihrer Vorfahren, in Anſehung des Gebrauches ihrer Vernunft ſo ſehr in Verfall gerathen koͤnnen, daß man zwiſchen ihnen und un⸗ vernuͤnftigen Thieren, auſſer einer ſehr unvollkom⸗ menen Sprache und der Gelehrigkeit faſt gar keinen Unterſchied beobachten kan. Wie kan man von ſol⸗ chen 4) Roͤm. 1, 23. b) V. 21. chen D fordern die ihn len! E , m heehren ten an worher⸗ net ge derer nittelbea verden Um zu! ſhr beſ en Uſ Re u wenn piſen! ſahhe de ichiſ: nübich Nute ſen n de, 1. ſern iche bohl n len ihn iß n Sſe aus ge bleiben dochni e6 otherk nur. ernunft zut 1d Gediche faßigkeitin ſten des ih⸗ n der lt⸗ 1 gar ſicht hgarnchts ſelche Men⸗ Schopfung 1 ennſchude nicht ernei⸗ Mſters i, geigeln jeden l elben ben wider⸗ e Mer⸗ get werden S e erſor⸗ Vrſen Erſah ahen vnden en ath en und. PINS 1 Arſehung in Vir fſol nd Un⸗ ir ten ſtger t⸗ on vore n hen e und der Vernunft. 5 chen Menſchen, wie kan man von ſolchen Voͤlkern fordern, daß ſie uͤber den Urſprung der ganzen Welt, die ihnen nicht einmal bekannt iſt, nachdenken ſol⸗ len? Sie wiſſen faſt gar nicht, was Nachdenken iſt, man muͤßte denn auch das mit dieſem Namen beehren, was auch bey denen unvernuͤnftigen Thie⸗ ren angetroffen wird, nemlich den Gebrauch einer vorhergehenden Erfahrung zu der Beſtimmung ei⸗ ner gegenwaͤrtigen Handlung. Die Erkenntniß derer wuͤrkenden Urſachen muß ihnen von dem un⸗ mittelbaren Nutzen oder Schaden aufgedrungen werden, ſonſt faͤllt es ihnen gar nicht ein, ſich dar⸗ um zu bekummern. Wenn ein Schade, der ihnen ſehr beſchwerlich iſt, augenſcheinlich von einer gewiſ⸗ ſen Urſache herruͤhret, und ihnen die Moͤglichkeit in die Augen faͤllt, denſelben ins kuͤnftige abzuwenden; wenn ein ſehr angenehmer Vortheil nur unter ge⸗ wiſſen Umſtaͤnden ihnen zu Theil wird, und die Ur⸗ ſache der Erlangung dieſes Vortheils augenſchein⸗ lich iſt: ſo ergreiffen ſie die Erkenntniß deſſen, was nutzlich oder ſchaͤdlich iſt, um ſich dieſelbe kuͤnftig zu Nutze zu machen. So klug ſind aber auch die mei⸗ „ſten unvernuͤnftigen Thiere. Wer weiß nicht, daß die, ſo wir am beſten kennen, weil ſie in unſern Haͤu⸗ ſern leben, ihre Wohlthaͤter von denen Feinden gar wohl unterſcheiden koͤnnen, wenn ſie auch nichts bey ihnen erblicken, das ihre Begierde reitzet? Wer weiß nicht, wie vieles durch Wohlthaten und „Schlaͤge ihnen angewoͤhnet werden koͤnne, das ſie aus eigenem Triebe nicht thaͤten? Demohngeachtet bleiben es unvernuͤnftige Thiere. Man kan ihnen doch nicht eine aus dem Bewuſtſeyn ihres eigenen 6 Von der Erkenntniß Gottes Zuſtandes und des wahren Werthes ihrer Handlun⸗ gen entſpringende freye Entſchkeſſung, etwas zu thun, zuſchreiben. Ohne ein ſolches Bewuſtſeyn und Freyheit aber laͤßt ſich keine Vernunft gedenken. Und trift man wohl beydes auch bey denen wil⸗ deſten Voͤlkern an? koͤnnen dieſe alſo Gott durch die Vernunft erkennen, deren Gebrauch ſie verloh⸗ ren haben? Wer ſich bey jeder Gelegenheit nur durch die Augenſcheinlichkeit eines ſchon genoſſenen Nutzens beſtimmen laͤßt; wem die bloſſe Erinne⸗ rung an einen vorher empfundenen Schaden allezeit fuͤrſchreibet, was er vermeiden ſolle; wem es nicht freyſtehet, einen gewiſſen Nutzen entweder zu ſuchen oder auszuſchlagen, und einen Schaden abzuwen⸗ den oder willig zu uͤbernehmen, weil ein entfernter und noch nicht geſchmeckter wichtigerer Nutzen oder Schaden es anraͤth, der verdienet, nach meiner Ein⸗ ſicht, den Namen eines vernuͤnftigen, nemlich in nicht. Nicht einmahl die Abwaͤgung eines ſchon genoſſenen Nutzens gegen den andern kan das We⸗ ſen der Vernunft ausmachen. Sonſt muͤſte auch ein Hund ein vernuͤnftiges Thier ſeyn, weil er von ſeinem Herrn die empfindlichſten Schlaͤge ohne Wi⸗ derſtand erduldet, und ſich dadurch nicht abhalten laͤßt, wieder zu ihm zu gehen, und durch gewiſſe * . . Demuͤthigungen und muthloſe Verſuche von Liebko⸗ ſungen ſich wieder einzuſchmeicheln, damit es des üͤberwiegenden entfernetern Nutzens der Ernaͤhrung wieder theilhaftig werde. Wir haben gewißlich ſehr wenig Grund, uns in Anſehung irrdiſcher Schaͤden und Vortheile eine deutlichere Erkenntniß bey⸗ ſhen ta Nuens (Watke, n ſhen we wvell dieſe lung lent AbſchtY Volko). Gentich; derer Me rs Wol Duutich tien Jot G en ge⸗ dem Gebrauche der Vernunft ſtehenden Weſens berden ſeiner Y Tuhe bon der Derde nicht od wendun beil es ſih ant nommne, kennen 4) G es Handlun enpas zu— bſtſeynund. edenlen. denen wil⸗ ett durch ſt verſch. enheit mu⸗ genoſenen ſt Erkele⸗ den gletet zu ſcchen. objuwen. eutfernter Nlcen dder einer Eir⸗ nenlich in den Weſens eines ſchon al das We⸗ iſte onth weil er bon ich getſe von ito⸗ hnt de Ernaͤhrunn en geviſch g utthſfer Ctkntniß be⸗ und der Vernunft. 7 beyzulegen, als die unvernuͤnftigen Thiere beſitzen, und deswegen uns einen Vorzug anzumaſſen. Wir ſehen taͤglich, daß die wirkliche Empfindung eines Nutzens oder Schadens eben das bey dem Viehe wuͤrke, was es bey uns herfürbringet. Viele Men⸗ ſchen werden vielmehr von dem Viehe beſchaͤmet, weil dieſes noch beſſer als jene ſich durch die Erfah⸗ rung lenken laͤßt, und Gott ſelbſt erklaͤret in dieſer Abſicht einen Ochſen oder Eſel füͤr kluͤger als ſein Volk a). Iſt alſo auch die Erkenntmiß des Viehes ei⸗ gentlich zu reden nicht ſo deutlich, als die Begriffe derer Menſchen, ſo iſt ſie doch oft zur Beſorgung ih⸗ res Wohls zureichender und nuͤtzlicher: So kan die Deutlichkeit derer Begriffe denen Menſchen doch kei⸗ nen Vorzug vor dem Viehe einraͤumen. Ein Vieh kan auch durch zwey einandet entge⸗ gen geſeltzte Begierden gereitzet werden. Es wird aber dadurch nicht in das Vermoͤgen geſetzt, unter beuyden ſelbſt zu waͤhlen. Der ſtaͤrkſte behaͤlt nur ſeiner Natur nach die Oberhand, und daͤmpfet die Wurkung des ſchwaͤchern. Ein von dem heftigſten Triebe der Geilheit gereitztes Vieh achtet keine Schlaͤge oder andere Verletzungen. Es laͤßt ſich von der Erſaͤttigung jenes Triebes, durch die Be⸗ gierde ſehr empfindlichen Schmerzen zu entgehen, nicht abhalten, weil jener Trieb den Trieb zur Ab⸗ wendung derer Schmerzen uͤberwaͤltiget, nicht aber weil es beyde Triebe mit einander verglichen, und ſich entſchloſſen hat, dem einen, wegen ſeines ver⸗ nommenen groͤſſern Nutzens, den Vorzug zu zuer⸗ kennen. Einer ſolchen Berathſchlagung iſt ein A4 Menſch a) Eſ. 1, 3. 8 Von der Erkenntniß Gottes Menſch allein faͤhig. Iſt aber dieſelbe wohl von ei⸗ nigem Nutzen, wenn er nichts anders als wirklich empfundene Nutzungen oder Schaden mit einander vergleichen kan? Er darf ja nur denen Trieben ſelbſt die Entſcheidung uͤberlaſſen. Er kan ohne Bedenken, ſo wie die unvernuͤnftigen Thiere, es darauf ankommen laſſen, welcher Trieb die groͤßte Gewalt ausuͤben wird, weil die Erſaͤttigung des ſtaͤrkſten Triebes ihrer Natur nach auch das groͤßte Vergnuͤgen gewaͤhren, und folglich die nutzlichſte ſeyn muß. Will er aber auch ſich zu etwas anders entſchlieſſen, als was die uͤberwiegenden Triebe be⸗ ſehlen, ſo ſpotten dieſe durch ihre Wirkungen jener eitelen Gedanken und Anſchlaͤge, und zwingen ihn, ſich das gefallen zu laſſen, was ſie unter ſich gleich⸗ ſam ausmachen. Und wie ſchwer iſt eine Entſchlieſ⸗ ſung! Ein Menſch erkennet, daß ein Nutzen laͤn⸗ ger anhaltend ſey als der andere. Wenn dieſe Dauer des Nutzens ihm eine gewiſſe Entſchlieſſung anraͤth, ſo ſtreitet auf der andern Seite die groͤſ⸗ ſere Annehmlichkeit des eher voruͤbergehenden Nutzens wider dieſelbe. Es bleibet unausgemacht, ob es beſſer ſey, ein geringes Vergnuͤgen lange zu genieſſen, oder ein vergaͤnglicheres groͤſſeres Ver⸗ gnuͤgen zu erwaͤhlen, wenn beyde doch vergaͤnglich ſind. Wozu ſoll man alſo greiffen? Vielleicht finden ſich noch Mittel, den Genuß des groͤſſern zu verlaͤngern. Die Gelegenheit dieſes zu genieſſen aber kehret nicht wieder um, wenn man ſie um ei⸗ nes dauerhafteren aber geringern Vergnuͤgens wil⸗ len einmahl entwiſchen laͤßt. Iſt es alſo nicht beſ⸗ ſer, lieber gar nicht nachzudenken, ſondern die Trie⸗ be ſelbſt die Ent ſen, di danken ta u knpttu⸗ ener ſchen un nber al widerſtt woht⸗ in Ans ſgen Een Ge durchi kung werden Enn heove lannt, nt Be ſeing tes vohl von e⸗ ls wirklch nit einander en Trieben fon ohne Thiere, es de geite tigung des viczechſte was anders Diebe be⸗ ungen ſener pingen ihn, ſch glech⸗ Enſchiaf Nuhen lin⸗ Wenn dieſe ſchleſcung di geof vergehendesn legemacht, en lange ju ſeres Ver⸗ vehngech Viellicht groſetn in u genieſenn n ſe un er⸗ nügens dit n de M e und der Vernunft. 9 be ſelbſt mit einander kaͤmpfen zu laſſen, und ihnen die Entſcheidung vom Anfange gutwillig zu uͤberlaſ⸗ ſen, die man ihnen nach vielen vergeblichen Ge⸗ danken am Ende doch einraͤumen muß? Das iſt, iſt es nicht beſſer, ohne Widerſtrebung, unvernuͤnf⸗ tig zu ſeyn? Iſt wohl etwas anders, als die Er⸗ kenntniß und Betrachtung ewiger und vollkom⸗ mener Vortheile und Schaden faͤhig, einem Men⸗ ſchen unumſtoßliche Enſchlieſſungen und den Sieg uͤber alle natuͤrliche Triebe zu verſchaffen, die jenen widerſtreiten? Kan wohl etwas anders, als jene er⸗ habene Erkenntniß, denen Trieben die Beſtimmung des menſchlichen Willens und ſeiner Handlungen entreiſſen, und ſie der Freyheit des Menſchen ſelbſt zueignen? Dieſe Erkenntniß iſt demnach der wahre Grund, warum ein vernuͤnftiger Menſch in Anſehung der Freyheit des Willens, oder der Faͤhigkeit ihn ſelbſt zu beſtimmen, von unvernuͤnf⸗ tigen Thieren unterſchieden iſt. So muß denn auch dieſe Erkenntniß allein den Menſchen in den voͤlli⸗ gen Gebrauch der Vernunft verſetzen, und ihn da⸗ durch uͤber alle Thiere erheben, welche zur Bemer⸗ kung dieſes Unterſchiedes unvernuͤnftige genannt werden. Eine mit Bewuſtſeyn verknuͤpfte Erkenntniß ma⸗ chet alſo das Weſen der Vernunft aus. Nur deswegen wird der Menſch allein vernuͤnftig ge⸗ nannt, weil er das Vermoͤgen beſitzet, dem was er mit Bewuſtſeyn erkennet, gemaͤß zu handeln, und ſeine Verrichtungen durch die erkannten Urſachen ſelbſt zu regieren. Dieſes Vermoͤgen ſetzet das Be⸗ wuſtſeyn ſeiner ſelbſt voraus., Alle Erkenntniß de⸗ A 5 rer 10% Von der Erkenntniß Gottes rer Urſachen, nach welchen unſer freyer Wille han⸗ delt, beziehet ſich auf die Kenntniß unſers Zuſtan⸗ des. Man kan alſo ohne das Bewuſtſeyn nicht vernuͤnftig ſeyhn. Dieſes Bewuſtſeyn iſt aber doch von der Vernunft ſelbſt unterſchieden. Das Be⸗ wuſtſeyn allein wuͤrde den Menſchen elender als al⸗ les Vieh machen, wenn er durch die eigene Beſtim⸗ mung ſeines Willens ſeinen Zuſtand nicht verbeſſern und den Schaden abwenden konnte, den ihm die Macht derer Triebe zuiehet, wenn ihn die Er⸗ kenntniß des wahren Werthes ſeiner Handlungen und der Mittel ſich gluͤckſelig zu machen, nicht in den Stand ſetzte, aus gruͤndlichen Urſachen zu han⸗ deln, und an ſeiner Wohlfarth zu arbeiten. Er⸗ kennet man aber auch den Werth derer menſchli⸗ chen Handlungen, wenn man nicht alle ihre Folgen erkennet? Kan man wohl der Gewalt der Triebe widerſtehen, und nichts anders thun, als was die er⸗ kannten Urſachen anrathen, wenn man nur weiß, was fuͤr Nutzen oder Schaden man in dieſem Le⸗ ben davon zu gewarten habe? Da ein gluͤckſeliges oder ungluͤckſelges Leben nach dem Tode denen. Menſchen gewiß bevorſtehet, ſo kan ein Menſch noch nicht alles vernommen haben, was zu heilſa⸗ mer Regierung ſeiner Handlungen ihm zu wiſſen nothig iſt, ſo lange er von dieſem Leben keine Nach⸗ richt hat; ſo kan er nicht eher den voͤlligen Ge⸗ brauch ſeiner Vernunft bekommen, bis er gelernt hat, was auf jede Handlung in jenem Leben erfolge. Nicht eher wird er vollig uͤberzeuget, daß es zu ſei⸗ nem wahren Wohlergehen unumgaͤnglich noͤthig ſey, aus vorhergehender Ueberlegung zu handeln, und denen Ltes et Wile han⸗ luſers Auſtan⸗ vuſtſehn nicht iſt aber doh 1. Das Be lender als al⸗ egene Beſum⸗ lichr verbeſern den ihnn die 1 ihn dee Er Handlungen Gen, nicht in ſochen u hon . rheiren. Er⸗ crer enſchl⸗ le hrgon Cen elt der Triebe lbe lo wus die el⸗ un nur weiß⸗ 6 nacn⸗ 1 e “ ein Menſch r heiſſe⸗ ihnn , wiſen n D volligen Ge⸗ dis e Niktn noth irn he andeln, un denen und der Vernunt. n denen ſtärkſten Urſachen zu folgen. Nicht eher wird er zu einem fleißigen Gebrauche ſeiner Gemuͤthskraͤf⸗ HM unwiderſtehlich angetrieben. Nicht eher koͤmmt alſo auch die Erhebung des Menſchen uͤber andere Thiere voͤllig zu Stande. Allem Anſehen nach erſtrecket ſi ſich freylich die Faͤhigkeit des menſchlichen Geiſtes zu erkennen und zu beurtheilen viel weiter, als die Faͤhigkeit derer un⸗ vernuͤnftigen Thiere. Wir wiſſen aber doch nicht genau, wie weit die letztere in Abſicht auf nuͤtzliche Erkenntniſſe und Urtheile ſich erſtrecke. Wir treffen bey ihnen eine faſt unlaͤugbare Klugheit in Abſicht auf das gegenwaͤrtige Leben an. Sie werden nicht zu allen ihren Handlungen allein durch ihre natuͤrli⸗ chen Triebe beſtimmet. Man findet an vielen deut⸗ liche Rerktmahl e, daß ſie mit denen Jahren kluͤger und liſtiger werden. Viele von ihren Verrichtungen koͤnnen nicht wohl anders als aus einer fleißigen Vergleichung ihrer Erfahrungen entſtehen. Sie wiſſen die Gelegenheiten ihre Abſichten auszufuͤhren, ſchlau auszuſinnen, daß man liſtige Anſchlaͤge bey ihnen zu vermuthen ſich faſt nicht entbrechen kan. Und dennoch bleiben ſi ſie des Namens vernuͤnftiger Thiere unwuͤrdig. Sie koͤnnen einander ihre Ein⸗ ſichten und Gedanken nicht durch eine Sprache mit⸗ theilen. Was liegt aber im Grunde daran, ob die⸗ ſe Mittheilung derer Gedanken durch Worte oder durch ein zur Auſmerkſamkeit anlockendes Geſchrey und durch die That ſelbſt geſchiehet? So theilet ei⸗ ne Gluckhenne ihren Kuͤchlein und ein Han denen Huͤnern die Erblickung einer Gefahr, oder den Fuͤr⸗ ſatz mit, ihnen Speiſe anzuweiſen. Und giebt es nicht 122 Von der Erkenntniß Gottes nicht auch ſtumme und taube Menſchen, denen man den Beſitz der Vernunft nicht ſtreitig machen kand? . Hat ein Menſch wohl in der That deswegen ei⸗ nen Vorzug vor andern Thieren, weil er eine nuͤtz⸗ liche Har idlung, eine Tugend nennen kan, wenn andere Thiere dieſes Nuͤtzliche von dem Untauglichen und Schaͤhlichen auch unterſcheiden koͤnnen? Und warum nennet man nicht auch dumme Menſchen neneri ſlige Thiere? Von der Einbildungskraft, m Gede.h man bey allen unvernuͤnftigen Thieren unwider⸗ ſorechliche Kennzeichen an. Auch ſo gar zu Kuͤnſten ſind ſie nicht unfaͤhig. Ob nun dieſe gleich blos durch das Angewöhnen ihnen beygebracht werden muͤſſen, und nicht die Frucht einer eigenen Erſfindung ſind, ſo ſind hingegen doch auch die wenig igſten Menſchen zum Selbſterfinden aufgelegt, und wiſſen oft alles, was ſie verſtehen nur deswegen, weil man es ſie ge⸗ lehret halt. Muͤſten nun die unvernunftigen Thiere nur deswegen unvernuͤnftig genannt werden, weil ſie in Anſehung derer Stufen ihrer Gemuͤthskraͤfte von denen Men ſchen unterſchied den ſind, ſo duͤrfte man die Vernunft auch nicht das gemeinſchaftl iche Gut aller Menſchen nennen, unter welchen ſo viel auf der unterſten Stufe ſtehen b bleiben. Bleibet wohl ein anderes geiſtliches Vermoͤgen ubrig, welches alle Menſchen von dem Viehe voͤllig abſonderte, auſſer der Faͤhigkeit, auch nicht erfahrene und ewige Vergnuͤgungen und Plagen vermittelſt der Sprache und derer abgeſonderten Begriffe zu erkennen, durch dieſe Erkenntniß den wahren Werth eines Ler er⸗ niſſe und der Beurtheilungskraft trift Verhaltens ſimugl duze er n. 13 lan alſo eint nunft, dene De geſchehet, Gin⸗ gri Gaͤter des der nuß den ſie Nade der niemals mi ret, was ihn an in od der Nard n an ſeint eden n wenn er r nich alen gefit ſn eine, Naa hal, len der ee ſ, lich noh iicht geſe chen ehn ttes ſchen, denen treitig mathen t deswegen er Lir ine nug⸗ en kan, wenn kaugichen innen? Und ine Menſchen hbidungsrft, ungsktaft tufft erin unſpidet⸗ r Kſin ichlletuß etden miſſen, Etſindung ſid, Nſt 1 ſn wi ſe ſolts, man E ſe he nftigen ere werden, weit ſſe Genithhict e nd, ſo hürfte 8 fite pelce enſ bie „ Bel ber won 9 welch ches Ule ſrdet te, all ſer ſe u und eipt ge ſt der Shrache Arkennen, dh ſche t 4 eines Ver⸗ noch nicht geſehene Dinge zum Vorſchein zu bringen; und der Vernunft. 13 Verhaltens einzuſehen, und dieſe Einſicht zu Be⸗ ſtimmung ihrer Geſinnung zu gebranchen? Kan al⸗ ſo wohl eine andere geiſcige Kraft das Weſen der Vernunft ausmachen? Folget nicht hieraus, daß derjenige, welcher von einen zukuͤnſe ſtigen Leben gar nichts weiß, die Vernunft nur in ſo f fern beſitze, daß er noch davon unterrichtet werden kan? Wo kan alſo ein ſolcher durch den Gebrauch der Ver⸗ nunft, den er nicht beſitzet, Gott erkennen? Die Erkenntniß deſſen, was nach dem Tode geſchiehet, kan W allein auf die Erkenntniß eines Gottes gruͤnden. Wer ſich auf noch nicht genoſſen⸗ Guͤker des zukuͤnftigen Lebens Hoffnung machen ſoll, der muß den Schoͤpfer aller Dinge kennen. Er kan ſie von der Natur nicht erwarten, weil er dieſe ſie niemals mittheilen, weil er niemanden nach dem Tode fortleben und etwas Gutes genieſſen geſehen hat. Ein Menſch, den die Erfahrung allein leh⸗ ret, was ihm begegnen koͤnne, der muß ſich als ei⸗ nen im Tode Untergehenden anſehen: dem iſt es der Natur nach unmoͤglich, an den Genuß anderer als ſolcher Vergnuͤgungen zu deucken, die man in dem gegenwaͤrtigen kurzen Leben zu genieſſen pfleget. Er kan ſeine Wuͤnſche weder zu einem unaufhoͤrli⸗ chen Leben noch zu hoͤhern Beluſtigungen erheben, wenn er nicht auf die Moͤglichkeit beydes zu er⸗ halten gefuͤhret wird. Wenn er nicht von auß ſen eine Nachricht von dem Stifter der Natur er⸗ haͤlt, bey dem es ſtehet, das Leben, deſſen Urſprung er iſt, auch Verſtorbenen wieder zu erſetzen, und der 14 Von der Erkenntniß Gottes der folglich auch niemals geſchmeckte Vergnuͤgungen ſchenken kan. So wenig aber dieſer wuͤrkliche Urhe⸗ ber der Natur, aus deſſen Hand er die Guͤter dieſes Lebens zu ſeiner Erhaltung und Beluſtigung em⸗ pfaͤnget, in die leiblichen Augen faͤllet, daß er den Geber deſſen, was ihn vergnuͤget, erkennen muͤſte: ſo wenig kan auch ein Verlangen, nach einem hoͤ⸗ hern Genuſſe ſeiner Gnade, zu deſſen Aufſuchung ihn antreiben, ſo lange er noch keinen Begrif von ei⸗ nem ſolchen Genuſſe hat. Und was ſolke auſſer dem dieſe Nachforſchung veranlaſſen? So bald er ſich ſelbſt erkennet, ſo bald befindet er ſich auch in dem wuͤrklichen Genuſſe de⸗ rer natuͤrlichen Schaͤtze Gottes. Es koͤmmt nicht darauf an, ob er die Quelle dieſer Geſchenke kennet oder nicht kennet. Ein jeder Menſch empfaͤnget ſein Theil, er mag boͤſe oder gut, blind oder ſehend, ein Kenner Gottes oder ein von ihm nichts Wiß ſender ſeyn a). Wenn er nur darauf bedapht iſt, einen guten Gebrauch von denen ihm ſchom bereite⸗ ten Guͤtern zu machen, und zu verhuͤten, daß an⸗ dere Menſchen ihn nicht an ihrem Genuſſe verhin⸗ dern: ſo hat er alles gethan, was zur Beſztzneh⸗ mung und zur Nutzung derer ierdiſchen Geſchenke Gottes erfordert wird. Er ſpoüret niemals, daß ein unſichtbarer Mittheiler derſelben ihm den Beſitz oder Genuß ſtreitig mache. Dieſer theilet Regen, fruchtbare Zeiten und alles, was dazu etwas beytraͤ⸗ get, daß unſer Leib mit Speiſe, und unſer Herz mit Froͤhlichkeit, erfuͤllet werde b), durch ein ſtetiges Wohlthun in einer unablaͤßig fortgehenden Ord⸗ nung a) Matth. 5, 45. P) Geſch. 14, 172 1 gung der Natu thaten funuwen Gottes miht d Plet hat keite chonen; Zſtellen, und n eine ſolche Kiaf Ort, wo er Inſeine Fiſſe nünſche, ohne Mr cedeng⸗ ihn ſemnes Bn geahret, huf len Inccke zl ſchen anch nae nur. denen, we hn den eddes venſn er inſon nuchtt Wes! de Gottes der let, ſnden un ſe niht be gar nicht enbe Krife igic cg eihen bi teten Menſche 1 in zu belum euſtellen, 7V ie * ter dieſes 1 e⸗ eluſtigung en⸗ t, deße er den Begefuene Nrhfeſhim nei, 6 bal Ger ſe de⸗ fümmt nicht ken edacſt 4 4 ſke elit⸗ i len, daß anl. enuſe d eth in⸗ iah “ Beſchne⸗⸗ chen Geſh daß ſiemels, de ihn den Beſß heiet let Negen, bemelani t Herr fnit en ſten euges chenden Ord 6 m und der Vernunft 15 nung der Natur mit, ohne jemanden dieſe Wohl⸗ thaten fuͤrzuwerfen; und was dieſe unvollkomm⸗ nes an ſich hat, das wird durch die Erkenneniß Gottes nicht veraͤndert. Was ſolte, alſo einerr Menſchen, der niemals etwas von einem Gorte ge⸗ hoͤret hat, reitzen, ſich um die Quelle, jener Wohl⸗ thaten zu bekuͤmmern? Wer das, wornach er begierig iſt, durch ſeine ei⸗ genen Kraͤfte erwerben kan, der bedienet ſich ſeines Vermoͤgens, ohne uͤber daß ſſelbe Betracht ungen an⸗ zuſtellen, und nachzudenken, wie es zugehe, daß er eine ſolche Kraft ausüͤben koͤnne. Er gehet an den Ort, wo er das Verlangte nehmen kan, ohne an ſeine Fuͤſſe zu gedenken. Er ergreift das Ge⸗ wuͤnſchte, ohne den Bau ſeiner Haͤnde anzuſehen, Nur alsdenn, wenn etwas auſſer ihm befindliches ihn ſeines Wunſches gewaͤhren kan, und nicht ſtets gewaͤhret, bekuͤmmert er ſich um das Mittel, zu ſei⸗ nem Zwecke zu gelangen. So wuͤrden die Men⸗ ſchen auch nach Gotte fragen muͤſſen, wenn dieſer nur denen, welche ihn erkenneten, vereh hreten, und ihn um etwas baͤten, ſeine Guͤte genieſſen lieſſe; wenn er inſonderheit nur denen Speiſe und Trank reichte, die es bey ihm ſuchten. Da aber die Gna⸗ de Gottes vor ihrer Erkenntniß nicht allein herge⸗ het, ſondern auch bey denen fortdauret, welche ſich um ſie nicht bekummern; da man ihren Genuß faſt gar nicht einbuͤſſen kan, wenn man nur ſeine eigene Kraͤfte kluͤglich gebrauchet: ſo iſt nicht abzuſehen, was einen blos durch die Erfahrung erleuch⸗ teten Menſchen veranlaſſen ſolte, die Unterſuchung anzuſtellen, ob die Natur einen Urheber habe. Wenn . 16 Von der Erkenntniß Gottes Wenn ein ſolcher Menſch im Denken auch ſo weit kommen ſolte, daß er einen Begrif von der ganzen Natur erhielte, welches nicht vermuthlich iſt: ſo kan ihn doch nichts aufmuntern, ihrem Ur⸗ ſprunge nachzudenken. Wenn er auch noch ſo auf⸗ merkſam alles, was in der Natur vorgehet, be⸗ trachtet, ſo bleibt ihm doch alles, was er kaͤglich geſchehen ſiehet, ein unausforſchliches Geheimniß. Es ſtehet ihm nur frey, die Wirkungen der Natur zu beobachten und zu bewundern, das wirkende Weſen und die Art ſeiner Wirkung aber verbirget ſich vor ſeinen Augen. Nach dem tiefſten und laͤng⸗ ſten Nachdenken wird ihn nichts begreiflicher, als den fruchtloſen Erfolg ſolcher Unterſuchungen vom Nachforſchen abgeſchrecket werden! Wenn die im Denken geuͤbteſten Voͤlker und Menſchen der Entſtehung einzelner Dinge aus ihrem Saamen vergeblich nachgehen, und die Moͤglichkeit einer ſol⸗ chen Entſtehung, oder ihre eigentliche Beſchaffen⸗ heit, einzuſehen vergeblich wuͤnſchen: wie viel we⸗ niger laͤſſet ſich von verwilderten Menſchen er⸗ warten, daß ſie der Urſache der Entſtehung alles deſſen, was da iſt, nachſinnen werden, welche nur einzelne Theile der Natur, ſo ferne es ihre Nutzung erfordert, ihrer Bemerkung wuͤrdigen? Wie kan es doch das alles gemacht haben? ehe die vorlaͤufige Frage eroͤrterr iſt: Iſt denn alles, was ich ſehe, je⸗ mals gemacht worden, oder zu allen Zeiten eben ſo wohl, als zu denen Zeiten aller meiner Vorfahren, da geweſen. Und wer ſoll dieſe entſcheiden? Iſt es es von Anfange geweſen. Wie ſehr muß man durch ihnen einfallen, die Frage aufzuwerſen: Wer muß es wohl in lch, dieſe man heut ten gebenke Entſchuldi ſe durch kenntny⸗ i⸗ Gott ſhen. Er⸗ muß doch wenn mman daß er in d ihnm. alsſtre wenn er noe Aſce G geweſen de nuch ſenen ud ben ihen Hilt ſcche antrafen. ſhume len? P deſn ihren Konnte ade dielſcherern diepen Wag Zueft den ſebaret un 68, was d ſ aſie 3) Ger ſche n alch ſa. on der nuuhich den Ur⸗ ſai et, ber htiͤgich iinniy. Nalur⸗ witkende verbirget ind lang: her, 01 dur ech gen Bon die im ſchen der Sceammen iter ſol⸗ chefete. hiel Ne ſchen er lng ls Gece nur Nucung Wiekanes Wer uß votlaufige cſche, ſe teneden 5 Voſie Gtl, iiden N und der Vernunft. 17 es wohl im Denken wenig geuͤbten Menſchen moͤg⸗ lich, diejenige Spitzſindigkei ten auszuſinnen, womit man heut zu Tage die Ewigkeit der Welt zu beſirei⸗ ten gedenket? Solte man alſo wohl nichts zu der Entſchuldigung ſolcher Menſchen ſagen koͤnnen, wenn ſie durch die Betrachtung der Natur zu der Er⸗ kenntniß ihres Urhebers nicht gefuͤhret werden? Gott iſt nicht ferne von einem jeglichen Men⸗ ſchen. Er laͤſſet ſich fhlen und finden a). Man muß doch aber die Hand nach ihm ausſtrecken, wenn man ihn fuͤhlen ſoll. Man muß doch wiſſen, daß er in der Naͤhe ſey, wenn man die Hand nach ihm ausſtrecken ſoll. Wer wird aber dieſes thun, wenn er noch gar nichts von einem Gotte weiß? Die Abſicht Gottes bey Erſchaffung derer Menſchen iſt geweſen, daß ſie ihn als ihren Herrn aufſuchen, oder nach ſeinen Befehlen und Willen ſich erkundigen, und bey ihm als bey ihren Herrn ihren Schutz und Huͤlfe ſuchen ſolten, wenn ſie ihn durch das Gefuͤhl antraͤfen. Haben ſie aber auch blos wegen der Be⸗ ſchauung ſeines Werkes ihn fühlen und finden ſol⸗ len? Alle Menſchen ſolten nach Gottes Abſicht dieſen ihren Herrn fuͤhlen, ſinden und erkennen. Konnte aber Gott dieſe Abſicht nicht durch einen viel ſicherern und kuͤrzern Weg erreichen, und hat er dieſen Weg nicht wuͤrklich erwaͤhlet? Er hat ohne Zweifel dem erſten Menſchen ſich unmittelbar geof⸗ fenbaret, und ihn ohne Umſchweife gelehret, daß er alles, was da iſt, zubereitet habe. Er hat aber auch es ſo gefuͤget, daß aus dem einigen Blute dieſes B Man⸗ a) Geſch. 17, 27. 18 Von der Erkenntniß Gottes Menſchen das ganze Volk derer Menſchen en Kan⸗ den iſt, welche auf der ganzen Flaͤche der Erden ir⸗ gendwo wohnen und ſich aufhalten a). Durch die⸗ ſen allgemeinen Stammvater haben alſo gar wohl alle Menſchen den aͤuſſerlichen Unterricht von der Gottheit, und die Nachricht empfangen koͤnnen, daß alles was von ſichtbaren und unſichtbaren Dingen ir⸗ gendwo anzutreffen iſt, durch ſeine Schoͤpfung einen Anfang genommen habe. Und die wuͤrkliche Erfah⸗ rung bezeuget, daß beynahe alle Voͤlker durch dieſes Miktel einen Begriff von der Gottheit empfangen haben muͤſſen. So laͤcherlich auch die Goͤtter ſelbſt ſind, die von denen meiſten verehret worden: ſo muß man doch auch aus dieſer laͤcherlichen Vereh⸗ rung ſchlieſſen, daß ihre Vorfahren ihnen von un. denklichen Zeiten her geſagt haben, es ſey ein Gott, der das Gebet derer ihn aufrichtig Verehrenden er⸗ hoͤre, und ſie aus aller Noth errette, weil es ſonſt ganz unbegreiflich iſt, daß ihnen eine ſo ungereim⸗ te und unſinnige Verehrung offenbar veraͤchtlicher, oder doch allem Anſehen nach leb. und ſprachloſer und ſehr weit entferneter Goͤtter eingefallen ſeyn ſol⸗ te. Was haͤtte ſie veranlaſſen koͤnnen, ſolchen Din⸗ gen eine hoͤhere Ehre als lebenden Menſchen beyzu⸗ legen, die ihnen augenſcheinlich weniger als dieſe helfen konnten, wenn ſie niemals von einer uͤber die Menſchen erhabenen Gottheit und einem Gottes⸗ dienſte gehoͤret haͤtten? Wem wuͤrde ohne eine ſol⸗ che Veranlaſſung eingefallen ſeyn, Sonne und Mond aͤuſſerlich zu verehren, und ſi e um gewiſſe Wohlthaten anzurufen? einmal! Gott dr tert und SS iſt, cunlit weder de ſhaffung P. . Nachden .* llos auf und der , (lerdoch e roe en Nachch len Hobe, lnnen, ſid, d 4 lo auch Und ihnn 4 mlhet hu geweſen, ſen ihnen nicht kalee geS St den, n mmehrn man une Truͤb ein nes Ele bttes hen en ſl⸗ et Erdenlit⸗ ſo gor egl ht von der konnen, daß Dingen ir⸗ fung einen it emnoſangen Gorter ſelſſt t rorden: ſo chen Veleh⸗ nen Von un⸗ ſhein Gott, erehrenden er⸗ tel es ſt ſo ungeteim⸗ erͤchtlcher, 1d ſricſaſer ſelen ſehn ſ ,ſlchen Din⸗ lenſchen lehyl⸗ niger l diſe ſener ihrdie einenn Gtee⸗ hreeie ſl Sonme 10. ſe un gerſſe Wee und der Vernunft. 19 Wie wahrſcheinlich iſt es aber auch, daß der einmal denen Menſchen aufs deutlichſte geoffenbarte Gott durch die Ueberlieferung allen Geſchlech⸗ tern und Voͤlkern bekannt worden ſey? So moͤglich es iſt, daß nach dem Falle des erſten Menſchen die richtige Erkenntniß dieſes Gottes aus fleiſchlichem Ei⸗ gennutze aufs aͤuſſerſte verderbet werden koͤnnen, und ſo unlaͤugbar es iſt, daß ſie bey denen meiſten ent⸗ weder durch eine willkuͤhrliche Dummheit und Ab⸗ ſchaffung faſt alles Gebrauches der Vernunft zum Nachdenken, oder auch durch die ganz fleiſchliche, blos auf die Vortheile des irdiſchen Lebens gerichtete, und der Klugheit des Viehes ſehr aͤhnliche a), dabey aber doch aufblehende Weisheit wuͤrklich verdraͤnget worden ſey: ſo glaublich iſt es auch, daß die allgemeine Nachricht, en ſey ein Gott, ſich doch bey allen erhal⸗ ten habe. Kein Volk hat das Bewuſtſeyn ablegen koͤnnen, daß menſchliche Kraͤfte nicht hinlaͤnglich ſind, die Menſchen gluͤckſelig zu machen. Wenn ſich alſo auch alle fuͤr der Herrſchaft Gottes geſcheuet, und ihn aus ihren Gedanken zu pextreiben ſich be⸗ muͤhet haͤtten, ſo iſt doch auch allen daran gelegen geweſen, die Wiſſenſchaft, daß ein erhabeneres We⸗ ſen ihnen helfen koͤnne, beyzubehalten. Man hat nicht allezeit nach Wunſche gelebet. Der natuͤrli⸗ che Stolz iſt oft durch Ungluͤcksfaͤlle gebeuget wor⸗ den, welche um ſo viel unertraͤglicher geweſen, je mehr man der Welt angehangen hat. Man iſt durch harte Truͤbſaalen, durch Landplagen und ein allge⸗ meines Elend gezwungen worden b), den bisher ver⸗ B 2 achte⸗ a²) Jaeé. 3, 15. 2. Cor. 1, 12. 1. Cor. 1, 19 20. Roͤm. 1, 22. b) Jeſ. 26, 16. 20 Von der Erkenntniß Gottes achteten und verworfenen Gott in allen Winkeln ſei⸗ nes Verſtandes wieder aufzuſuchen, wohin ihn der, aus deſſen Guͤte erzeugte, Uebermuth verſtoſſen hatte. Auch die ſtarken Geiſter haben alsdenn ihre Schwaͤ⸗ che verrathen. Man hat ſich nicht geſchaͤmet, zu der Gottheit ſeine Zuflucht zu nehmen, und um ihre Erbarmung und Huͤlfe aͤngſtlich zu rufen, welche das Gewiſſen als eine durch freventlichen Ungehor⸗ ſam erzuͤrnete haͤtte vorſtellen ſollen, als ob dieſelbe nur zum Beyſtande gut genug waͤre, und zufrieden ſeyn muͤſte, wenn ſie nur bey ſolchen Umſtaͤnden nicht vergeſſen und uͤbergangen wuͤrde. Eine ſol⸗ che von Zeit zu Zeit wiederholte Anflehung des zur Huͤlfe in allen Noͤthen allein faͤhigen Gottes aber muſte die Nachricht von ihm nothwendig auf die Nachkommen fortpflanzen. Man muſte ja dieſen ſa⸗ gen, was man thaͤte, und warum man vor einen gewiſſen Weſen mehr als vor Menſchen ſich buͤckte und demuͤthigte. Und die Noth ſelbſt, um welcher willen man dieſe Verehrung anſtellete, druckte die⸗ ſelbe in das Gemuͤth derer Kinder tief ein, damit ſie ſich dieſes Mittels kuͤnftig auch bedienen koͤnnten. tes, und aus dieſer Ueberlieferung iſt ohne Zweifel die allgemeine Neigung aller Menſchen entſtanden, die Welt nicht fur ewig, ſondern fuͤr das Werk ei⸗ nes Schoͤpfers zu halten, und der Nachricht von einem Gotte Beyfall zu geben, welche man vergeb⸗ lich fuͤr eine anerſchaffene Erkenntniß dieſes erha⸗ benſten Weſens ausgiebt. Denn wenn man auch die Ueberlieferung bey Seite ſetzt, ſo iſt don d . ach⸗ Ntchricht llebel der und aus lan, und denn men daß ſa griffen wen ſebſt gan, Erkennni die Erkenn der Gnade heftggmnach Aber qus d ten Nachrie Erkenntnig auch die nn nie e 1 tharen aus niß der W. Vllker wur gefellen 1 len ſehen D Daſeyn en Aus dieſen Vortheilen der Kenntniß eines Got⸗ nen iu .. 4 hen Verſn kineuc icht weiter Kugtgen, hattr der 4 emn eſage an duntn tes dirkalnſen in ihnder, dſen hatke. te Sihwe⸗ haͤnet, iu um ihre 1n, Wche Ungehot⸗ e daſehe nd uteden Unſtanden Eine ſol ng des zu Hottes Ober c on die a dieenſt an vor einen n ſch bickt unn hher druckt de⸗ ein, datnitſie fonttet. iß insNe. teht Zuefl en euſſinden, des Vel er e ns beige enn man t 1 d die ſſ Noch⸗ und der Vernunft. 2 Nachricht, daß ein Weſen da ſey, welches uͤber alle Uebel der Natur erhaben iſt, das aus allen Noͤthen und aus dem Tode ſelbſt ohne alle Muͤhe erretten kan, und das die Menſchen aufs zaͤrtlichſte liebet, dem menſchlichen Geſchlechte viel zu ſchmeichelhaft, als daß ſie nicht von allen mit beyden Haͤnden er⸗ griffen werden ſolte. Man muͤſte die Liebe zu ſich ſelbſt ganz ablegen, wenn man in dieſem Lichte der Erkenntniß Gottes ſich nicht ſo lange erfreuete, bis die Erkenntniß der Ordnung, in welcher man ſich der Gnade dieſes uͤber alles erhabenen Weſens theil⸗ haftig machen muß, die Freude niederſchlaͤget. Wer aber aus dieſer Neigung, denen hoͤchſt vortheilhaf⸗ ten Nachrichten Beyfall zu geben, eine anerſchaffene Erkenntniß der Warheit folgern wolte, der muͤſte auch die natuͤrliche Neigung zu glauben, es ſey kei⸗ ne Hoͤlle, und Gott koͤnne nichts anders als Wohl⸗ thaten ausuͤben, fuͤr eine ſolche anerſchaffene Erkennt⸗ niß der Warheit halten. Haben nun die meiſten Voͤlker nur die Erkenntniß des Mittels Gott zu gefallen, unterdruͤcket, wie ſie wuͤrklich gethan ha⸗ ben: ſo haben ſie die vortheilhafte Nachricht von dem Daſeyn einer Gottheit ohne Bedenken erhalten und fortpflanzen koͤnnen. Und iſt dieſes nur geſchehen; haben nur alle Volker die allgemeine Nachricht von ihren Vorfahren erhalten, daß ein Gott ſey: ſo ha⸗ ben auch alle das Vermoͤgen erlanget, dieſer Nach⸗ richt weiter nachzuſpuͤren: ſo ſind alle nicht zu ent⸗ ſchuldigen, wenn ſie ſich um den Urheber und Er⸗ „ halter der Welt weiter gar nicht erkundiget haben. Wem geſaget wird, daß eine geliebte Perſon in ei⸗ nem dunkeln Zimmer anzutreffen ſey: dem iſt es moͤg⸗ B 3 lich, 22 Von der Erkenntniß Gottes lich, dem iſt es leichte, durch bi loſes Firhlen ſie zu finden. Wer fuͤhlet und greiffet aber wohl darnach, wenn er von einem ſolchen Aufenthalte gar niches weiß 7 Was kan aber auch der Natur nach dem Men⸗ ſchen liebenswuͤrdiger und ſchaͤtzbarer ſeyn, als ein allmaͤchtiges Weſen, das ihn liebet? Die Ueberlie⸗ ferung ſaget den Menſchen: Es iſt ein Gott. Sie mag nun mit dieſem Worte den Begriff von einem Urheber alles deſſen, was uns glückſelig macht, oder den Begrif von einem Weſen verbinden, das zu un⸗ ſerm Vergnuͤgen das meiſte beytragen kan; ſo muß doch jedermann geſtel hen⸗ daß dieſe Rachricht hoͤchſt wichtig, und ihre mehrere Aufklaͤrung hoͤchſt vor⸗ theilhaftig ſey. Iſt nun wohl derjenige des Beſitzes ſeiner Vernun e e wuͤrdig: kan ſich der wohl um ſei⸗ nen eigenen gar keine Begierde empfindet, dieſe maͤchtigſte S Stuͤ⸗ tze ſeiner Gluͤckſeligkeit genauer zu kennen. Wem kan es aber unmoͤglich ſeyn, die Gottheit, welche man nur dem Namen nach richtig kennt, durch Fuͤh⸗ len anzutreſfen, wenn er jenem von Gott ſelbſt mit⸗ telbar eingegebenen Verlangen Raum giebt? Iſt es wohl glaublich, daß Gott einem ſolchen Menſchen den uͤbernatuͤrlichen Beyſtand ſeines Geiſtes zur Er⸗ kenntniß der Warheit entziehen werde, der ſich durch eine ſo reine, durch eine ſo goͤttliche Begier⸗ de in Bewegung ſetzen laͤßt? Solte nicht ein jeder Menſch, der ſeinen Verſtand nur einigermaſſen zu gebrauchen weiß, in denen groſſen Werken Gottes, beſonders auch in deſſen Erneuerung der Geſtalt der Er⸗ ohlſtand ernſtlich bekummern, der Erdena) Etzeugun neuerten Herrlich er nur n ſeyn mnuß le der ih Ne der Schag menheit durch, in ferung h he ſſeſt get nügſch, laſin ing an lrden ſi doch nurt lein bern die Erblck nd Verf nt ſche den werde hetſ ſchge nüͤſten S. venige M. ſch geben. ſchen n herſt ſchkeit der Rlſcchee knni ſiet durtach, r nichts Mer⸗ 6s ein Ueberlie⸗ t. Sie on einem ht, oder as ult ſo mß r hucfſ chſt vor⸗ Baſtes l unn ſee ern, der gſe ti⸗ t, welhe rchi⸗ ſbſtini⸗ iebt J V Merſchen s ul⸗ der ſi ſe Bger⸗ tei ſeder naſen ſe Er⸗ und der Vernunft. 23 Erden a), oder in denen durch die unbegreiflichſten Erzeugungen und Entſtehungen neuer Weſen er⸗ neuerten Schoͤpfungen, als in einem Spiegel die Herrlichkeit ſeines Urhebers erkennen koͤnnen, wenn er nur nachſinnen will, wie ein Weſen beſchaffen ſeyn muͤſſe, das den Namen einer Gottheit verdien⸗ te, der ihm zu Ohren gekommen iſt? Iſt es ab r auch allen Menſchen moͤglich, aus der Schaffung der Welt nicht allein die Hollkom⸗ menheiten Gottes zu erkennen, ſondern auch da⸗ durch, in dem Glauben an die aus der Ueberlie⸗ ferung herruͤhrende Nachricht von deſſen Daſeyn, befeſtiget zu werden: ſo iſt es doch nur denen moͤglich, deren Gedanken durch aͤuſſerliche Veran⸗ laſſung auf den Begriff von einem Gotte gerichtet worden ſind. Gokt offenbaret ſich in ſeinen Werken doch nur denen, welche faͤhig ſind, ſie als ſeine Wer⸗ ke zu betrachten. Er noͤthiget doch niemanden durch die Erblickung ſeiner Werke ſich um ihren Urſprung und Verfertiger zu bekuͤmmern. Es iſt demnach nicht ſchlechterdings unmoͤglich, daß Voͤlker gefun⸗ den werden, bey denen der Begriff von einer Gott⸗ heit ſich ganz verloren hat, indem ſie in einen ſo wuͤſten Zuſtand gerathen ſind, daß ſie zugleich auch wenige Merkmale des Beſitzes einer Vernunft von⸗ ſich geben. Wir wiſſen, daß alle Voͤlker von Men⸗ ſchen herſtammen, denen der Gebrauch und Nutz⸗ lichkeit der Sprache bekannt geweſen iſt. Dieſe Ruͤtzlichkeit iſt auch ganz rein. Sie iſt nicht, wie die Erkenntniß Gottes, mit der anſtoͤßigen Erkenntniß, B 4 der a) Pf. 104, 30. Von der Erkenntniß Gottes der natuͤrlichen Neigung widerſtrebender Pflichten vermiſchet. Darum iſt auch gar kein Volk anzu⸗ treffen, bey dem gar keine Sprache in Uebung waͤ⸗ re, obgleich allem Vermuthen nach kein einiger Menſch, ſo wenig als das Vieh, die Sprache und das Reden ſelbſt erfunden haben wuͤrde, wenn ſein Schöoͤpfer ihm nicht, entweder unmittelbar „oder durch ſeine Vorfahren, die Anleitung gegeben haͤtte, durch die Verſchiedenheit derer aus ſeinem Munde er⸗ ſchallenden Toͤne ſeine Gedanken andern mitzutheilen: wenn, ſage ich, dieſer nicht dem erſten Menſchen die Kenntniß einer Sprache anerſchaffen haͤtte. Unter⸗ deſſen ſind doch die Hottentotten, und vielleicht noch mehrere Voͤlker, blos durch die geringe Muͤhe des Lernens einer Sprache, von ihrem Gebrauche derge⸗ ſtalt abgekommen, daß das, was von ihr noch uͤbrig iſt, nicht verdienet, eine menſchliche Sprache genannt zu werden. Jedermann geſtehet, daß denen Hot⸗ tentotten, ſo wohl als andern Menſchen, die Faͤ⸗ higkeit zu reden angeſchaffen ſey. Sie beſitzen aber dieſelbe als eine todte und ſchlafende Kraft. Nach⸗ dem ſie einmahl die Anfuͤhrung zum Reden verloh⸗ ren haben, ſo hilft ihnen jene Faͤhigkeit nichts. Sie wird nicht eher wieder aufgewecket und fruchtbar, bis einer Sprache maͤchtige Voͤlker ihre Traͤgheit be⸗ ſiegen, und ſie wieder in die Ausuͤbung ihres Ver⸗ moͤgens zu ſprechen einfuͤhren. So verhaͤlt ſich die Sache auch mit denen Voͤlkern, bey welchen die Ueberlieferung von dem Daſeyn eines Gottes ganz aufgehoͤret hat. Ihre Faͤhigkeit ihn in ſeinen Wer⸗ ken zu ſchauen iſt nebſt ihrer ganzen Vernunft in einen tiefen Schlaf verſenket. Sie ſind in dieſem Stuͤcke einſti Gott ſns undn lekan gered lich in wahre M eng iß 6 heiti iebe und g nuchis Prlle den E nem G lechtn lemin muthe alloma ttes er Pflchten Velk angt Uebung wa⸗ kein einiger prache und „wenn ſein eldar, oder eben haͤte, Mundeer⸗ nitzuthellen: Merſchen die tte. AUnter⸗ eleicht noch Muhe des auche derge⸗ t nech ibeg achegenonut denen hor⸗ en, die F⸗ beſtzen obet ſt. Nnch⸗ cden veral⸗ nichs. Sie 0 ſuchthat Trighet be⸗ es Ver⸗ thlt ſch de ,welchen die Gottes gang ſenen Wer⸗ Vernugft in nd in diſen 4 Ste und der Vernunt. 25 Stuͤcke blind und fuͤhllos, bis ein aͤuſſerlicher Unter⸗ richt ſie munter macht, und ihre Augen dahin lenket, wohin ſie auſſerdem nicht geſehen haben wuͤrden. So wenig aber die Unwiſſenheit dieſer rohen Wilden das Daſeyn eines Gottes zweifelhaft machen kan, von welchem auch dieſe uͤberfuͤhret werden koͤn⸗ nen: ſo wenig kan ihr Beyſpiel, den, von der Ueber⸗ einſtimmung derer Voͤlker in dem Glauben an einen Gott, hergenommenen Beweisgrund ſeines Da⸗ ſeyns, entkraͤften. Zu denen Zeiten derer Apoſtel und noch lange hernach waren keine anderen Voͤlker bekannt, als ſolche, bey welchen von der Gottheit geredet wurde. Man konnte damals alle Voͤlker fuͤg⸗ lich in Juden und Heiden, in Verehrer des einigen wahren Gottes und in Abgoͤttiſche eintheilen. Die Apoſtel konnten mit Recht von allen ihnen bekann⸗ ten Menſchen ſagen, daß ſie, wenn ſie der Erkennt⸗ niß Gottes ſich nicht gemaͤß verhielten, dieſe Wahr⸗ heit in der Ungerechtigkeit ihres Sinnes, oder in der diebe deſſen, was Gott verdammet, aufhielten a), und gleichſam in ein Gefaͤngniß einſperreten, daß ſie nichts Gutes bey ihnen ausrichten koͤnnte. Aus die⸗ ſer Uebereinſtimmung aller Voͤlker konnte man damals den Schluß machen, daß alle die Nachricht von ei⸗ nem Gotte, welche von den meiſten durch abgeſchmack⸗ te Zuſaͤtze ſo verderbet war, daß ſie an ſich ſelbſt ver⸗ lacht werden muſte, aus einer gemeinſchaftlichen Quel⸗ le muͤſten geſchoͤpfet haben. Man konnte ſicher ver⸗ muthen, theils daß alle Voͤlker⸗ nur ein Geſchlecht ausmachten, das von einem einzelen Paar Menſchen 5 * ab⸗ 2) R oͤm. 1, 18. 26 Von der Erkenntniß Gottes abſtammete, und alſo in dieſem ſeinen Anfang ge⸗ nommen häaͤtte, und folglich erſchaffen ſeyn muͤſte: theils auch daß der unſichtbare Gott vormals ſein⸗ Daſeyn auf eine auſſerordentliche und deutliche Art kund gethan haben muͤſſe. Und beydes ſtritt fuͤr das Daſeyn eines Schoͤpfers. Sind nun auch in neuern Zeiten Velker entdecket worden, die in ihrer Spra⸗ che nichts gehabt, wodurch ſie den Begrif von einer Goktheit ausgedrüucket haͤtten, und die auch von kei⸗ ner Verehrung eines hoͤhern als menſchlichen We⸗ ſens etwas gewuſt haben: ſo behaͤlt doch jene ſo erſtaunlihe Uebereinſtimmung ſo vieler in denen Sitten und Grundſaͤtzen von einander abweichender Volker in Anſehung des Satzes, daß ein Gott ſey, ſe ne voͤllige Kraft, uns das Daſeyn eines Gottes hoͤchſt warſcheinſich zu machen. Um ſo weniger vie⸗ hiſ dummer Voͤlker willen haben wir gar keine Ur⸗ ſache zu zweifeln, daß Gott ſich allen Menſchen vermittelſt eines einigen Stammvaters geoffenbaret habe. Man muͤſte denn annehmen, daß Menſchen, welche in dem Gebrauche des Verſtandes ſich am wenigſten geuͤbet, und in dem Beſtze einer wahren Weisheit am wenigſten erhalten haben, fuͤr dem Betruge eines Gedichtes von einem Gotte allein be⸗ wahret worden ſind, und daß nur die Vernuͤnftig⸗ ſten und Kluͤgeſten in ſo groſſer Menge ſich dadurch haben bethoͤren laſſen? Köoͤnnen aber auch ſolche Menſchen, denen die Erziehung, und die dadurch fortgehende Ueberliefe⸗ rung, das heilſame Vorurtheil von dem Daſeyn eines Gottes nicht behgebracht hat, blos durch die Sacre⸗ e 1 ke Rrer aus Beveisgrunde Gotk ſeyn ini n. Wenna gungen würkl Beniele doch de mir alezeit bernatutlche des Beſte dab Behfal nicht den iſ. Der gen wuͤrde die ſebſt dech nich leet, de Vernunft au beſe zu inſen uch Ne W mir kiin Gen nſeldatän, ei Meines Glaud s daß ich n haſigen laſe keine Schond hedihmnzen 6ls E die ni chen Geiſtes mir 5 d „ Nerleiten lieſe te Stätke h rhigungin gell Nerer B O ſid, vehn tes nfang ge⸗ ehn miſte:. inals ſeis ufliche Art itt für das in neuern Ner Syra⸗ von einer ich von ker lchen We⸗ ch ſene ſo in denen beccherder , Gotk ſeh, nes Gotte? ociger die⸗ or keine Ur⸗ Monſchen geoffenharet Monſchen, des ſch ann uer wahten 1, für den btte alen be Velruͤnftig⸗ ſc dadurch , deuen de Daſen n⸗ chdene⸗ ke und der Vernunſt. 227 ke derer aus der Natur der Dinge hergenommenen Beweisgruͤnde voͤllig uberfuͤhret werden, daß ein Gott ſeyn muͤſſe? Ich zweifle bis jetzo noch ſehr dar⸗ an. Wenn auch noch ſo viele dergleichen Ueberzeu⸗ gungen wüuͤrklich geſchehen waͤren, ſo wuͤrden ſolche Beyſpiele doch meine Zweifel nicht heben. Es ſtuͤn⸗ de mir allezeit frey, zu gedenken: Gott und deſſen uͤbernatuͤrlicher phyſiſcher Beyſtand kan und muß das Beſte dabey gethan haben, wenn der aͤuſſerliche Beyfall nicht durch andere Umſtaͤnde erleichtert wor⸗ den iſt. Der beſte Erfolg menſchlicher Bemuͤhun⸗ gen wuͤrde die innerliche Guͤte dieſer Bemuͤhungen ſelbſt doch nicht darthun. Ich habe bereits erwaͤh⸗ net, daß ſolche Menſchen in dem Gebrauche ihrer Vernunft auch ſehr ungeubet, und ſpitzfuͤndige Be⸗ weiſe zu faſſen ganz unfaͤhig ſeyn muͤſten. Allein auch die beſten von dieſen Beweiſen ſelbſt haben mir kein Genuͤgen thun wollen. Es liegt mir allzu⸗ viel daran, einen ſichern und unwandelbaren Grund meines Glaubens, daß ein Gott ſey, zu erlangen, als daß ich mich an der beſten Ueberlieferung allein begnuͤgen laſſen ſolte. Deswegen koͤnnen mich auch keine Scheinbeweiſe blenden. Ich liebe alle Ver⸗ theidigungen dieſer allerwichtigſten Wahrheit ſo ſehr, als es die nülichſten Beſchaͤftigungen des menſchli⸗ chen Geiſtes verdienen. Ich wuͤrde mich aber an mir ſelbſt verſuͤndigen, wenn ich dieſe Liebe mich verleiten lieſſe, in meinen Gedanken ihnen eine groͤſ⸗ ſere Staͤrke beyzulegen, als ich bey der genaueſten Erwaͤgung in der That befinde. Die Empfindun⸗ gen derer Beſchwerlichkeiten des irdiſchen Lebens ſind, wegen meiner Leibesbeſchaffenheit, bey mir S ungleich 28 Von der Erkenntniß Gotttes ungleich ſtaͤrker, als die Empfindung alles deſſen, was man in Ergoͤtzlichkeiten und Beluſtigungen rei⸗ zendes findet Wegen vieler faſt unertraͤglichen na⸗ tuͤrlichen Beaͤngſtigungen meines Geiſtes, welche auch die heitern Augenblicke verbittern, und mit der Beſorgniß einer Vergehung ſchrecken, die in jenen muthloſen und kummervollen Umſtaͤnden zu meiner Pein ins Gedaͤchtniß zuruͤckkehren: wegen dieſer haͤuſigen Zufaͤlle, ſage ich, wuͤrde ich mich ſchwerlich uberwinden können, uͤber mein Daſeyn mich zu er⸗ freuen, wenn ich von dem, was nach dem Tode fuͤr⸗ gehen wird, keine zuverlaͤßige Nachricht haͤtte. Die⸗ ſe aber kan ſich allein auf die Erkenntniß ſtuͤtzen, daß ein Gott ſey. Darum muß ich um meiner Ge⸗ muͤthsruhe willen den Grund zu dieſer Erkenntniß ſo tief graben. Eben daſſelbe innerliche Feuer, welches allen Troſt zu vereiteln, und alle Zweifel zu ſtaͤrken ſo fer⸗ tig iſt, pruͤfet auch alle Stuͤtzen des Vertrauens auf das ſchaͤrfeſte, ob ſie, dem Golde gleich, beſtehen. Dieſes Pruͤfungsfeuer aber hat in Anſehung der Er⸗ kenntniß, daß ein Gott ſey, bey mir kein anderer Be⸗ weisgrund aushalten wollen, als die das Herz be⸗ feſtigende Gnade a, als das innere Gefühl eines uͤbernatürlich wuͤrkenden, in meiner Schwachheit ſtarken, und mein Gemuͤth auch unter der Fuͤhllo⸗ ſigkeit ſittlicher Bewegungsgruͤnde aufheiternden Weſens, und demnaͤchſt die hiſtoriſche Erkenntniß derer, ohnſtreitig von einem uͤber die Natur erhabe⸗ nen Weſen, wuͤrklich ausgeuͤbten, jener Natur der Din⸗ a²) Ebr. 13, 9. Dinge ſcſlecht dieſe Nachtich welche ich en trugs r ſehen gloulen ich ale Uich auf die und die Untrig bellaſſen, eb Pekannt, und uucht gang aus Beveiſe de Uneinem Gemdn olen, wenn derlegen nnich Der Gedanke N Aſ nemungefare den ſnb, iͤ⸗ hn aller Ws in bos as n che Verſtand bereden lnne len geſenket i der Benes 4 ſeyn koͤnne. laſet ns ſen Thelder ſchen, betrach nlr geiſſen Eltern ſichen, et. In der tttes Ales deſen, igungen re⸗ riglchen na⸗ ſtes, weſche. und mitder die in jenen en N einer vegen dieſe ch ſchrerlch nich zu er⸗ en Tode ſir⸗ thite. Diee ſien daß mneiner Ge⸗ Ckkeundeiß velches alen Sirken ſuft⸗ grteauens duf ch, beſehen. huag der Er⸗ 4 anderer Be⸗ das Het le Gefohl eines S heit der File⸗ aufheicrt inden e Etkennnß Natur er er hobe Nat ur de de er Dr und der Vernunft 29 Dinge ſchlechterdings widerſtreitenden Werke; weil dieſe Nachricht von ſolchen Zeugen herruhret „in welche ich ein Mistrauen des Irrthums oder Be⸗ trugs zu ſetzen gar keine Urſache finde: denen zu glauben ich alſo eben ſo wenig Bedenken trage, als mich auf die Treue meines eigenen Gedaͤchtniſſes, und die Untruͤglichkeit meiner Beurtheilungskraft zu verlaſſen, ob mir gleich die Schwaͤche von beyden bekannt, und alſo die Moͤglichkeit des Jerthums nicht ganz aus dem Wege zu raͤumen iſt. Alle uͤbri⸗ ge Beweiſe des Daſeyns eines Gottes haben an meinem Gemuͤthe keine vollſtaͤndige Wuͤrkung thun wollen, wenn ich auch ſie unwiderſprechlich zu wi⸗ derlegen mich noch nicht im Stande befunden habe. Der Gedanke, daß die Welt einmahl angefangen habe da zu ſeyn, weil alle ihre Koͤrper blos aus ei⸗ nem ungefaͤhren Zuſammenfluſſe der Materie entſtan⸗ den ſind, iſt in meinen Augen ſo veraͤchtlich, daß ich ihn aller derlegund fuͤr unwuͤrdig ſchaͤtze, und ihn blos als einen Beweis anſehe, daß der menſch⸗ liche Verſtand auch derer groͤſten Geiſter ſich ale⸗ bereden koͤnne, wenn er durch einen verderbten Wil⸗ len gelenket wird. Deſto ſchwerer aber duͤnket mir der Beweis zu ſeyn, daß die Welt nicht ewig ſeyn koͤnne. Laſſet uns um dieſen Beweis zu pruͤfen, den edel⸗ ſten Theil der ſichtbaren Welt, ich meine den Men⸗ ſchen, betrachten! Ein jeder Menſch entſtehet zu ei⸗ ner gewiſſen Zeit. Er iſt alſo gewiß nicht die Urſache ſeines Daſeyns. Dieſe kan man aber wohl in ſeinen Eltern ſuchen. Dieſe haben ihn ohnſtreitig erzeu⸗ get. In der Zengungaefkaſt derer Menſchen liegt alſo 30 Von der Erkenntniß Gottes alſo die Urſache des Daſeyns eines jeden einzelen Menſchen. Um dieſer Kraft willen entſtehen Men⸗ ſchen, wenn die Erzeugenden auch wider Gottes Befehl und Willen handeln, und die in deſſen Au⸗ gen unreineſten Werke treiben, und wenn Gott auch vorher ſiehet, daß ein unſchuldiges Kind zu ſeinem unverdienten Ungluͤcke erzeuget werden wird. Wer wolte aber ſagen, Gott laſſe ſich durch den Frevel gottloſer Menſchen zwingen, das groſſe Werk der Zubereirung eines Menſchen ohnmittelbar zu verrich⸗ ten? Die Zeugungskraft muß demnach auch in de⸗ nen Augen derer, die Gott kennen, ein von Gott abgeſondertes und denen Menſchen eigenes Vermo⸗ gen ſeyn, das ſie aus deſſen Zulaſſung nach ihren Geluͤſten ausuben koͤnnen. Solte es nun wohl ſchlechterdings unmoͤglich ſeyn, daß dieſe Zeugungs⸗ kraft des menſchlichen Geſchlechtes ewig und in un⸗ endlichen Vorfahren anzutreffen geweſen waͤre. Die eigentliche Beſchaffenheit dieſer Zeugungskrafft und der Vermehrung des menſchlichen Geſchlechtes iſt mit einer Decke verhuͤllet, die ſich niemahls wird abnehmen laſſen. Es kan niemand ſagen, wie es moͤglich ſey, daß aus einem Menſchen nicht allein viele ihm voͤllig aͤhnliche andere Menſchen, ſondern auch in der Fortſetzung des Zeugens viele tauſend⸗ mahl tauſend Menſchen entſtehen koͤnnen. Und die⸗ ſes muß doch ohne Gottes unmittelbare Wuͤr⸗ kung moͤglich ſyn. Der Grund des Daſeyns un⸗ zehliger Millionen Menſchen muß unſtreitig in einem einigen Menſchen und deſſen Zeugungskraft liegen, ob es gleich unmoͤglich iſt, daß deſſen Weſen aller Nachkommen Weſen ſchon in ſich gefaſſet habe. r Wer will nu nucht der Gr der, jederzer und wuͤrtfamn ſchen, lege? ſen Geſtſech gungskraft lͤn er die wur Geſchlechts eb wegen doch n nicht ubern wahrſcheinich Aberdarum ſa ſeondgſche Gottes? W. t e 17 der Alemnng ites aen eimgeen tſehen Men⸗ wider Gorts in deſen Au⸗ enn Gottanch ditd u ſeinetn wird. Wer ih den Frebel ſe Werk der dur u verich ch ach in de⸗ ein von Gott 2 Genes Verm. gwach Yren es nun wvohl ſe Rugunge⸗ big und in un ſen wirt. Nugagektaft , Geſchlechtes ſch menahts hnd ſagen, ti⸗ hen nicht alein ſchen, ndern till lanſerd⸗ nen. Und dee lbare Wilt⸗ 3 Daſehns un⸗ ſnig in dinen ekraft ige, Weſen Mer ſſegte und der Vernunntt. Z Wer will nun bey dieſer Unwiſſenheit ſagen, ob nicht der Grund des Daſeyns aller Menſchen in der, jederzeit in wuͤrklichen Menſchen befindlichen und wuͤrkſamen, ewigen Zeugungskraft derer Men⸗ ſchen, liege? Wer will dieſe Ewigkeit der, von ei⸗ nem Geſchlechte zum andern, ſortwuͤrkenden Zeu⸗ gungskraft laͤugnen, weil er ſie nicht begreifen kan, da er die wuͤrkliche Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts eben ſo wenig begreifen kan, und ſie des⸗ wegen doch nicht zu laͤugnen ſich unterſtehet? Eine ſolche Ewigkeit der Zeugungskraft iſt nicht zu vermuthen, und ihr Urſprung aus Gott iſt wahrſcheinlicher. Dieſes laͤugne ich nicht. Iſt ſie aber darum ſchlechterdings unmoͤglich und die⸗ ſe Unmoͤglichkeit ein ſicherer Beweis des Daſeyns Gottes? Was kan bey der ſo groſſen Schwachheit unſerer Erkenntniß im Wege ſtehen, daß man mit der Ableitung des Daſeyns und der Zeugungskraft einzeler Menſchen von der Zeugungskraft ihrer Vorfahren bis ins Unendliche zurückgehe? Wir koͤnnen freylich die Nothwendigkeit dieſer Ewig⸗ keit nicht einſehen. Es iſt unmoͤglich zu beweiſen, daß zu allen Zeiten und von Ewigkeit her zeugende und erzeugte Menſchen da geweſen ſeyn muͤſſen. Wenn dieſes aber auch eingeſtanden wird, ſo hebt es doch die Wuͤrklichkeit einer ſolchen Nothwendigkeit nicht auf. Geſetzt, es waͤre kein Gott und Urheber al⸗ ler Dinge! ſo muͤſte in dieſem Falle das menſchliche Geſchlecht gewiß ewig ſeyn. Nur alsdenn erſt wenn es ausgemacht iſt, daß die Welt ihren Anfang ge⸗ nommen habe, nur denn erſt iſt die Nothwendig⸗ S keit 32 Von der Erkenntniß Gottes keit eines auſſer ihr daſeyenden ewigen und ſelbſtaͤn⸗ digen Weſens, durch welches ſie entſtehen koͤnnen, und der ſie zubereitet hat, offenbar. Kan aber die⸗ ſer Anfang und die Zubereitung der Welt nicht erwieſen werden, ſo verſchwindet auch die Erkennt⸗ niß der Nothwendigkeit des Daſeyns Gottes. So macht die Welt ſelbſt auf die Nothwendigkeit des ewigen Daſeyns einen eben ſo ſtarken Anſpruch; Gott oder die Welt muß nothwendig ewig ſeyn. Aber die Nothwendigkeit eines von beyden laͤſſet ſich nicht erweiſen. Demohngeachtet iſt Gott ein nothwen⸗ diges ewiges Weſen, weil er es wuͤrklich iſt, und die Welt iſt nothwendig zu einer gewiſſen Zeit entſtan⸗ den, weil ſie entſtanden iſt, ob wir gleich beydes nicht a priori erkennen. Man ſetze gar den Fall, daß Goltt gar nicht ge⸗ ſchaffen haͤte. Man denke an ſein Daſeyn vor der Schoͤpfung. Damals konnte er nicht als ein noth⸗ wendiges und ewiges Weſen aus dem Daſeyn zu⸗ faͤlliger Dinge erkannt werden, und er war es doch. Er iſt alſo nicht deswegen nothwendig allezeit da ge⸗ weſen und ewig, weil alle zufaͤllige Dinge einen Urſprung haben muͤſſen, ſondern weil er wuͤrklich niemals angefangen hat da zu ſeyn, und er iſt zu jeder Zeit da geweſen, weil er da geweſen iſt. Koͤnnte nicht auf die Art auch die Welt, und beſonders das menſchliche Geſchlecht ewig und nothwendig ſeyn? Gott iſt ſo wenig als ſein Geſchopfe ſein eigener Ur⸗ ſprung. Sonſt waͤre er nicht ewig, und er muͤſte als ein Richts ſich ſelbſt hervor gebracht haben. Koͤnnen wir alſo wohl einſehen, daß die Welt und das ſend W das menſchlic ſenn kbnnen, die gane C⸗ ewigen Duſen die Giſtalt e loch immer, Giekan iniht voraus ſe be Wenn auch a ſen ſd, in nur die zufall ſeßſt kun ni Als kehret Ueiin die Bbungeng Folget aus nimwlkin ein Dingda ſt rid “ bennes auchſ viel ſgenes 4 len her, eng rderunterg Alhzengeleift aulen anſtlc ſ verdentin Perrennen ſen edienet he denen es aſog lden! Sin We pie 4) Deed, ſin⸗ nen, die⸗ nicht eunt⸗ So tdes luch; ſchn. uſch nen⸗ d de an⸗ s nicht cht ge⸗ vor der noth⸗ ſln ⸗ doch. t da ge⸗ einen vurklch 4 t Konnte ders das enerij er muſe hrh. 7 ind daos und der Vernunft. 33 das menſchliche Geſchlecht nicht zu allen Zeiten da⸗ ſeyn koͤnnen, weil es da geweſen? Die lebloſe Welt, die ganze Erdkugel, hat alles an ſich, was zu einem ewigen Daſeyn erfordert wird. So ſehr ſie auch die Geſtalt einzeler Theile veraͤndert, ſo bleibt ſie doch immer, was ſie zu allen Zeiten geweſen iſt 2). Sie kan in ihrer Stellung nichts von dem verlieren, woraus ſie beſtehet. Alles ſenket ſich nach ihr zu. Wenn auch alle Koͤrper, die auf derſelben anzutref⸗ fen ſind, in Staub zerfallen, ſo verſchwindet doch nur die zufaͤllige Bildung der Materie. Die Erde ſelbſt kan nicht ein einiges Staubgen verlieren. Alles kehret wieder zu der Erde. Allein die Erde und was darauf iſt, hat in denen Bildungen groſſe aͤuſſerliche Vollkommenheiten, die ihr ſelbſt und allen lebloſen Dingen nichts helfen. Folget aus dieſer Ohnnuͤtzlichkeit wohl die Noth⸗ wendigkeit einer Zubereitung? Wenn ein lebloſes Ding da iſt, weil es da iſt, ſo iſt es würklich ſo da, wie es iſt, es mag ihm etwas helfen oder nicht, und wenn es auch ſonſt niemanden etwas hel en ſolte. Wie viel ſchoͤnes und nuͤtzliches iſt, von undenklichen Zei⸗ ten her, an ganz unbewohnten Orten gewachſen und wieder untergegangen, ohne daß es einen erweislichen Nutzen geleiſtet haͤtte? Wie viele Baumfruͤchte ver⸗ faulen an ſolchen Orten, die von keinem Thiere genoſ⸗ ſen werden koͤnnen? Ja kan man das wohl einen Nu⸗ tzen nennen, wenn etwas zur Erhaltung lebender We⸗ ſen gedienet hat, die ihrer ſelbſt nicht bewuſt geweſen, denen es alſo gleichguͤltig iſt, ob ſie leben oder nicht leben? Sind deswegen ſolche Fruͤchte nicht da gewe⸗ ſen? Wie viel weniger laͤſſet ſich aus der Ohnnuͤtz⸗ a) Prede 1, 4. . lflfich⸗ 34 Von der Erkenntniß Gottes lichkeit derer daſeyenden Dinge ihr Urſprung erwei⸗ ſen, wenn es noch nicht ausgemacht iſt, ob ein wei⸗ ſer Schoͤpfer alles aus guten Abſichten zubereitet ha⸗ be? So doffenbar es auch zu ſeyn ſcheinet, daß die lebloſen Dinge nicht um ihrer ſelbſt willen ſo kuͤnſt⸗ ſich zubereitet worden ſind, wenn es gewiß iſt, daß Gott ſie zubereitet habe: ſo vergeblich iſt die Unter⸗ ſuchung, ob dieſe Dinge von ihrer kuͤnſtlichen Bil⸗ dung ſelbſt einen Nutzen haben, wenn es noch nicht ausgemachet iſt, ob ſie nicht da ſind, weil ſie da ſind, und ſo beſchaffen ſind, wie ſie ſind, weil ſie ſo beſchaf⸗ ſen ſind. Kan nicht die Welt den Namen, den ihr die Griechen beygeleget, deswegen verdienen, weil alles an ihren Geſtalten und Kraͤften der ewigen Natur nach ſo ſchoͤne iſt? Alle Menſchen, die jemals gelebt haben, ſind ge⸗ ſtorben, und haben einen Anfang ihres Daſeyns gehabt. Wenn aber gleich alle Menſchen entſtanden und geſtorben ſind, ſo iſt es doch moͤglich, daß das mmenſchliche Geſchlecht und die Reihe derer Erzeu⸗ gungen niemals einen Anfang gehabt habe, und daß die in unzaͤhligen Menſchen wuͤrkſame Zeugungs⸗ kraft um ihrer ſelbſt willen da ſey. Wir koͤnnen es zwar nicht begreifen, woran die unendliche Kette derer Zeugungsglieder endlich hangen ſolle. Wir koͤnnen aber auch viele andere Dinge nicht begreifen, die der Natur nach doch da ſeyn muͤſſen. Unſer Verſtand verlieret ſich auch im Nachdenken, was den Hummel beſchraͤnken ſolle. Wir koͤnnen auch keine Moͤglichkeit ausſinnen, wie uͤber allen Geſtirnen nicht noch etwas erhabeners ſeyn koͤnne. Und dem⸗ ohngeachtet muß dieſer Raum doch wohl enclec — ſeyn ſon ſer Gin Hinn einer eſi Wee wottt P die da werder gerwe⸗⸗ ein wei⸗ teitethe⸗ daß die künſt⸗ 6 d e Veeet⸗ hen Bil⸗ ch nicht daſed, beſhef⸗ den ihr die pei allss en Nal ſnd ge⸗ Daſehn ontſtanden 1 dacg das rer Elſel⸗ de, d daß . eugumgͤ⸗ ir fonnen 6 diche Kette ſle. Wr 9 begreſen, ſen. uſe denken, nas luam an 1d d⸗ bich . nohl 1 emn und der Vernunft. 35 ſeyn. Wir koͤnnen weder die unendliche noch die end⸗ liche Theilbarkeit der Materie begreifen, und eine von beyden muß doch wahr ſe yn. Man laſſe alſo di Kette derer Zeugungen an dem Ende des Pſati⸗ angehefket ſeyn! Man ſuche ihr Ende da, wo es . moͤglich iſt, daß etwas erhabeners ſeyn koͤnne! Se wird man ſie gewiß unendlich machen muͤſſen, wenn es auf die Begreiflichkeit unſers V es 8 erſtand ⸗ fammt. dulndonas eire man von derſ Glaubiger halten, der von ſeinen Schuldnern nicht eher di Zahlung annehmen wolte, bis dieſer iſi rg / wie das Geld ſeit ſeiner Praͤ men ſey? Wer iſt uns denn ſchuldig i * tn⸗ ſein und unſer erſter Vorfahre geweſen ſey? Wer kan es alſo von dem fordern, der N ſdecht: Eer diellerch. keiner der erſte geweſen? d iſt ie in einer gewiſſen Zeit lebende Menſch koͤnnen gezaͤhlet werden. Wenn man dar erſihen ſen koͤnnte, daß die Menſchen ſchlechterdings zaͤhl⸗ bar ſind, und alſo endlich ſeyn muͤ und al yn muͤſſen, weil di Zahl durch einen Zuſatz vermehret “ ſinne. ſo muͤſte Gott auch endlich ſeyn. Denn ein gewiſ⸗ ſer Raum ſeines Lebens laͤſſet ſich auch in Jah 1 u 4 Stunden eintheilen. Er hat auch in ſchs Tagen Himmel und Erde erſchaffen. Er hat auch nur zu einer gewiſſen Zeit und gewiſſe Jahre i or er ſſen nd ahre in der Jeſi Ehri Da auf Erden ſich deebenr es aber laͤcherlich waͤre, wenn man er Endlchteit dieſer einzeln Handlungen behau e d te, das Alter Gottes koͤnne beſtimmet, und durch ie darauf folgenden zukuͤnftigen Jahre dermehret werden: ſo kan man auch die Anzahl aller Men⸗ C 2 ſchen 36 Von der Erkenntniß Gottes ſchen deswegen nicht beſtimmen, und dieſelbe endlich und einer Vermehrung faͤhig machen, weil einzele Menſchen gezaͤhlet werden koͤnnen. Iſt das menſch⸗ liche Geſchlecht ewig, und hat es zu allen Zeiten Zeugende und Erzeugte gegeben, well die in ſteter Abwechſelung ſortwuͤrkende Zeugungskraft um ihrer ſelbſt willen nothwendig ewig da iſt: ſo iſt es ſchlech⸗ terdings unmoͤglich, die Menſchen zu zaͤhlen, und alſo auch ihrer Zahl etwas zuzuſetzen. Das Zaͤh⸗ len erfordert ſchlechterdings einen Anfang, und an Dieſem fehlte es in jenem Falle den Menſchen. Eine ſichtbare Linie muß nothwendig einen Anfang haben. Warum vergleicht man alſo etwas Unendliches, mit derſelben? Die Unendlichkeit laͤſſet ſich mit nichts anders als mit ſich ſelbſt vergleichen, und man taͤu⸗ ſchet ſich gar zu leichte, wenn man den Begriff von dem, was keine Graͤnzen hat, durch Bilder mit eingeſchraͤnkten Dingen vermiſchet und verderbet. So iſt auch die Unendlichkeit des Anfangs von der Unendlichkeit der Dauer allerdings zu unterſcheiden. Wenn es auch moͤglich waͤre, daß das menſchliche Geſchlechte einmahl ganz vertilget wuͤrde: ſo bewies dieſes doch nicht, daß es auch an⸗ gefangen haben muͤſſe, da zu ſeyn. Es koͤnnte doch bis auf die Zeit des Unterganges da geweſen ſeyn, weil es von Ewigkeit her da geweſen waͤre, und ſich erhalten haͤtte. Wie ein Menſch zu einer gewiſſen Zeit entſtanden ſeyn, und doch in einem ewigen Le⸗ ben unendlich werden kan: ſo muß auch ein Weſen. in Anſehung des Anfangs unendlich ſeyn, und doch untergehen koͤnnen, weil der Begriff des Unendli⸗ Gen mit der Endlichkeit in gewiſſer Abſicht beſtegen n, e des mme die Ang nehret punek ſ ni So Zeiten belbet h aber dad nen Zu noch zuki derer Ma nuan beys len kan? aler Men de Annt ulſte aſt Zaßl der ewill me ſchechtes r eſt Der und Tege nothivend egen nii lſen ſch nigend an unzihlcher en. We ihttrefen ofenterer des en tdſich eingele ſenſch Zeten ſteter ihrer ſhleh ,und nd en Cine haben. Hes mit nichts n ta⸗ tif don. der mit erbet. fangs dings il te, daß vertigget guch an⸗ n doch ſen ſonn, undſch geviſen vigen de le nd duß nan Ibeſeh ſeh⸗ hen⸗ kan Weſe und der Vernunft. 37 kan. So lange man aber nicht einmahl das Ende des menſchlichen Geſchlechtes abſehen kan: ſo kan die Anzahl derer Menſchen um ſo viel weniger ver⸗ mehret werden. Man kan auch bey Gott den Zeit⸗ punct ſeiner Schoͤpfung oder der Menſchwerdung ſei⸗ nes Sohnes annehmen, und von daher zukuͤnftige Zeiten und Jahre rechnen, die auch Gott noch nicht belebet hat, ſo lange ſie zukuͤnftig ſind. Bekommen aber dadurch wohl die Jahre des Lebens Gottes ei⸗ nen Zuwachs? Warum ſollen alſo die von jetzt an noch zukuͤnftigen Jahre oder Zeugungen die Anzahl derer Menſchen und ihre Jahre vergroͤſſern, wenn man beydes aus Mangel eines Anfangs nicht zaͤh⸗ len kan? — Die Anzahl derer Leibes Glieder aller Menſchen, die jemals gelebet haben, uͤͤbertrift die Anzahl derer Menſchen. Eine Unendlichkeit muͤſte alſo groͤſſer als die andere ſeyn, wenn die An⸗ zahl der Menſchen unendlich waͤre. Durch dieſe Fol⸗ ge will man die Unendlichkeit des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes laͤcherlich machen, und was muß man von ihr ſelbſt ſagen, wenn man ſie in der Naͤhe betrach⸗ tet? Der ewige Gott belebet ja auch einzelne Jahre und Tage, und derer Tage ſeines Alters muͤſſen nothwendig mehr als derer Jahre ſeyn. Iſt er des⸗ wegen nicht unendlich? Die Jahre ſeines Alters laſſen ſich ſo wenig als die Tage zaͤhlen, weil man nirgend anfangen kan. So kan man auch die Leiber unzaͤhlicher Menſchen ſo wenig als ihre Glieder zaͤh⸗ len. Wie kan alſo eine Unendlichkeit die andere uͤbertreffen? Warum enthaͤlt man ſich doch nicht offenbarer Widerſpruͤche indem man von der Zahl des Unendlichen redet? C 3 Die 38 Von der Erkenntniß Gottes Die Entſtehung einzelner Menſchen hat aller⸗ dings nicht ihren Grund in denen ſichtbaren Thei⸗ len menſchlicher Koͤrper, und ihrer Stellung, ſon⸗ dern in der unlaͤugbaren Zeugungskraft, die ſo, wie alle andere Kraͤfte nicht in die Augen fallen kan. Ein Menſch uͤbet dieſe Kraft aus, ohne zu wiſſen, wie es damit zugehe. Er muß ſie alſo nicht ſich ſelbſt zu danken haben. Kan er ſie aber nicht von der in ihm fort⸗ wuͤrkenden Natur der Dinge empfangen haben, wel⸗ che von Ewigkeit her da iſt, weil ſie da iſt? Die de nkende und wollende Kraft der Seelen uͤbet die⸗ ſe Kraft nach ihrem Gefallen aus, ohne ſie zu ken⸗ nen. Daraus folget mehr nichts, als daß die von der Kraft zu denken und zu wollen unterſchiedene Zeugungskraft jener Kraft oder der Seele unterwor⸗ fen ſey. Muß aber die Kraft zu denken ihren Un⸗ terthanen nothwendig kennen, wenn dieſer ihr, der Natur nach, von Ewigkeit her unterworfen iſt, weil er es iſt? Die Zeugunskraft kan nicht denken, und darum auch ſich ſelbſt nicht kennen, die Denkungs⸗ kraft aber erzeuget nicht ſelbſt, weil ein anders Den⸗ ken und Wollen ein anderes Zeugen iſt. Darum iſt es gar wohl moͤglich, daß die Zeugungskraft von dem Menſchen gar nicht erkannt werde, wenn ſie gleich von Ewigkeit her um ihrer ſelbſt willen in der Unterwuͤrfigkeit unter das Denken da geweſen waͤre. Wenn das Daſeyn eines Schoͤpfers als etwas ganz unſtreitiges voraus geſetzet werden kan, ſo prei⸗ ſet allerdings fürnehmlich auch die Zeugungskraft und die ganz unbegreifliche Fortflanzung derer Men⸗ ſchen die Macht und Weisheit ihres Urhebers. Das Daſeyn dieſer Zeugungskraft allein aber kan Der As Daſehn Hyun, nichts ter De ls al Ronr Dinge facht d Krafte msic nen wun ſch ſeb ſun Wahl durch lchhe. 6 Urſprn ſichtr les vor Ven Age frung dienet, an die deuſich Gott a emung gchnw ſebſ da iſ, earweſe ller: hei ſon⸗ Ne lan. wie n fort⸗ wpel. Dee die⸗ 1ken⸗ don edent ewor⸗ aWr⸗ der ,wel und wogs⸗ Den⸗ Narumn ſtvon enn ſe in der waͤre. ewas ret⸗ gkne Nenn Ds n des e und der Vernunft. 39 Daſeyn eines Urhebers nicht unwiderſprechlich dar⸗ thun, weil unſere Unwiſſenheit, wie es damit zugehe, nichts erweiſen kan, und wir alles, was auſſer unſe⸗ rer Denkungskraft, vorgehet, unmoͤglich anders, als aus der Erfahrung lernen koͤnnen. Daß die RNatur bey der Erzeugung und Entſtehung aller Dinge ſo gleichfoͤrmig und ſo mechaniſch handelt, macht den Satz, daß alle in der Natur wuͤrkende Kraͤfte um ihrer ſelbſt willen da ſind, und daß ein weislich denkendes und heiliges Weſen nicht in ih⸗ nen wuͤrke, faſt eben ſo wahrſcheinlich, als die an ſich ſelbſt allein wahre Lehre, daß ſie von einer Vor⸗ ſehung herruͤhren. Und wie ſchwer macht dieſes die Wahl unter beyden! Es muß moͤglieh ſeyn, daß ein weiſer Gott durch ſeine ewige Kraft die ganze Welt zubereitet. habe. Es muß ein einiges ſelbſtſtandiges Weſen der Urſprung aller Dinge ſeyn koͤnnen. Es iſt auch hoͤchſt wahrſcheinlich und zu vermuthen, daß al⸗ les von einem vollkommen weiſen und maͤchtigen Weſen in einer ſo vollkommenen Uebereinſtimmung angeordnet worden ſey. Die allgemeine Ueberlie⸗ ferung, welche faſt alle Voͤlker diesfals haben, ver⸗ dienet, als wahr angenommen zu werden. Dieſes kan die ſich ſelbſt uͤberlaſſene menſchliche Vernunft deutlich erkennen. Daß aber ohne einen ſolchen Gott alle Dinge in einer ſo ſchoͤnen Uebereinſtim⸗ mung nicht da ſeyn koͤnnen, weil ſie alſo da ſind, gleichwie das ganz vollkommene Weſen, nemlich Gott ſelbſt, nach unſerer Ueberzeugung von Ewigkeit her da iſt, weil er da iſt, das habe ich noch nicht voͤllig erwieſen geſehen. Wie unenthehſicht noͤthig iſt alſo mir 40 Von der Erkenntniß Gottes mir und vielen andern Menſchen eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung Gottes, deren Wahrheit durch jene Waͤhrſcheinlich keit beſtaͤrket wird! Ich bin verſichert daß ein alles genau uͤberle⸗ gendes und ſeinen eigenen Zuſtand mit aller gezie⸗ menden Aufmerkſamkeit erwegendes vernünftiges Weſen, ohne die Erkenntniß eines uͤber die Natur erhabenen Gottes ohnmoͤglich zu einer wahren und voͤlligen Gemuͤthsruhe gelangen koͤnne. Weil es die Erfuͤllung ſeiner Wuͤnſche, und beſonders des Ver⸗ langens nach einem unaufhoͤrlichen Leben, ohnmoͤg⸗ lich von ſeinen eigenen Kraͤften, oder denen Kraͤften anderer ſichtbarer Weſen erwarten; weil es zu einer vergnuͤglichen Gluͤckſeligkeit keinen ſichern Entwurf machen, und die dazu dienlichen und hinlaͤnglichen Maasregeln nicht ſelbſt erwaͤhlen kan: ſo wird es alsdenn erſt mit ſeinem Zuſtande voͤllig zu frieden, und genieſſet alsdann erſt uͤber ſein Daſeyn eine reis ne und durch kein Misvergnuͤgen beſleckte Freude, wenn es weiß, daß es ſich auf ein unmoͤglich ſichtba⸗ res allmaͤchtiges Weſen mit voͤlliger Zuverſicht ver⸗ laſſen koͤnne, das ſich verbindlich gemacht hat, ihm zu einer vollkommenen Gluͤckſeligkeit zu verhelfen: wenn es alſo dieſem die Sorge fuͤr ſeine wahre Gluͤckſeligkeit ganz uͤberlaſſen kan. Und woher ſoll dieſe Wiſſenſchaft entſtehen, wenn man nicht ein⸗ mahl von dem Daſeyn eines ſolchen Weſens Ge⸗ wisheit erhalten kan, und wenn dieſes Weſen ſich nicht deutlicher, als durch die aus der Erfahrung erkannte Natur derer Dinge erklaͤret, was es an uns thun wolle? Wie viele Menſchen muͤſſen blos durch die Feig⸗ heit enatürliche durch ene enan überle aller geie⸗ Lerninſt ges † de Natur woßren und Velles die S des Ver⸗ 1, ohnmmig⸗ alen Krſten il es u einer 1, Entvutf nlängichen ſe wad 65 in ftiden, ſenn ene ker ckte u Gich ſchihe⸗ et ver⸗ cht that, lhin ver erhelſen: ſeine noht d noher ſ⸗ 1 nicht. ein⸗ Vee Gens Ge⸗ Wiſt ſch Eſih rung , bas 66 an dehik. chd heit und der Vernunft. 41 heit, und die Furcht, ihren Zuſtand durch einen Selbſtmord noch ſchlimmer zu machen, von dieſem Ausbruche ihres Mißvergnuͤgens uͤber ihr gegen⸗ waͤrtiges eben abgehalten werden? Wie unbeſon⸗ nen und leichtſinnig ſind die uͤbrigen, die nur des⸗ wegen mit Luſt in der Welt leben, weil ſie niemals an ſich ſelbſt gedenken, und gleich dem Viehe von einem Triebe nach dem andern ſich hinreiſſen laſſen! Wie unſinnig iſt die Zufriedenheit derer, welche ſich begnuͤgen laſſen, wenn ſie nur unerſaͤttlichen Be⸗ gierden mit unendlichen Beſchwerlichkeiten vergeb⸗ lich nachtrachten koͤnnen! Wuͤrde es nicht das An⸗ ſehen einer Grauſamkeit haben, wenn Gott wuͤrk⸗ lich da waͤre, und die beſten unter ſeinen vernuͤnf⸗ tigen Geſchopfen, die von ihrer Vernunft den nuͤtz⸗ lichſten Gebrauch machen, indem ſie ſich ſelbſt und ihren wahren Zuſtand kennen lernen, und ſtets nach der ſchaͤrfſten Ueberlegung handeln, einer ſol⸗ chen undberwindlichen Unzufriedenheit zum Raube lieſſe? Muß Gott nicht durch eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung denen Menſchen ſich ſelbſt und ſeine endlichen Abſichten bekannt machen, wenn er da iſt, und die Menſchen liebet? Und wie kan er ſich ent⸗ halten, ſie zu lieben, wenn er ſie ſelbſt um ſein ſelbſt willen erſchaffen hat, und er ſie ſo hat ſchaffen koͤn⸗ nen, wie er gewollt hat? Iſt aber allen Menſchen, die ohne Verblen⸗ dung ihren eigenen Zuſtand einſchauen, ſo ſehr viel daran gelegen, recht gewiß zu wiſſen, ob ein Gott ſey; muͤſſen wir um unſerer eigenen Gemuͤthsruhe und Zufriedenheit willen wuͤnſchen, daß ein ſolcher Gott da ſeyn moͤchte, wie er uns in der uͤbernatuͤr⸗ C 5 lichen 42 Von der Erkenntniß Gottes lichen Offenbarung abgeſchildert wird: ſo verpflich⸗ tet uns auch unſer eigener Wohlſtand, dieſer goͤttli⸗ chen Nachrichten wahre Beſchaffenheit und Glaub⸗ wuͤrdigkeit ohne einige Partheylichkeit auf das ge⸗ naueſte zu unterſuchen. Derjenige iſt ohnſtreitig der groͤſſeſte Thor, welcher deswegen glaubt, es ſey ein Gott, weil es ihm vortheilhaft waͤre, wenn die Sache ſich ſo verhielte, und der ſich bereden laͤßt, ein allmaͤchtiger Gott habe ſich auf das guͤtig⸗ ſte gegen uns erklaͤret, weil er wuͤnſchet, daß es wahr ſeyn moͤchte. Er betruͤget ſich ſelbſt mit ei⸗ nem ſo unſichern Grunde ſeiner Zuverſicht, der von einer jeden Welle trauriger Zufaͤlle weggeſpuͤlet wird. Er bethoͤret ſich mit einem falſchen Troſte, damit er alsdenn deſto troſtloſer ſeyn moͤge, wenn er eines ſichern Troſtes am noͤthigſten bedarf, und denſel⸗ ben am wenigſten aufſuchen kan, weil ſeine Gemuͤths⸗ kraͤfte entweder durch die mit einen groſſem Ungluͤcke verknuͤpfte Zerſtreuung derer Gedanken, oder durch die gewoͤhnliche Wuͤrkung heftiger Krankheiten und des herannahenden Todes ſehr geſchwaͤchet worden ſind. So muͤſſen wir denn alſo nicht allein nach ei⸗ ner Nachricht von Gott uns ſehnen, ſondern auch die erhaltne Nachricht bey Zeiten aufs ſchaͤrfſte pruͤfen, und allen Zweifeln an ihrer Zuverlaͤßigkeit, die kuͤnftig entſtehen koͤnten, zu der Zeit vorbauen, da wir ihnen am beſten gewachſen ſind, ehe wir uns voͤllig darauf verlaſſen. Und wolte Gott, alle Menſchen ſtelleten eine ſolche ſcharfe, zugleich aber unpartheyiſche, und durch keine Vorurtheile und widerwaͤrtige Neigun⸗ gen verderbte Unterſuchung in Anſehung der Nache richt 1 ncht don Gote Huümmel, der ters Schocſeſ hot! Wertan Rotur erhabe vehe dieſen venn er wurtl ann dritten Ta ſonden iſt? . Predigets ſen daß Gott eine ſirgeſtelet hat uderlißiget Nahiich von dcſen Peifnn dieſen gchte droenn, B. nemn unerttig nun das gcht Schhine man Ich bin ſihſir diech wenn ihr Ha den Urtelen Enſcht auh ſzenlchtetf ien, ley un ſin uh den elcſiſe rhigunga tes ſo verpſich⸗ dieſer gotl⸗ und Gaub auf das ge⸗ ohnſtretig Gaubt, 5 vaͤte, wenn ſch berten ſdas gutig⸗ Net, doß es ſlbſt mit ei⸗ iht, der von puͤletwitd, e, danter un er eines und denſer he Gennithe: ſen Unglucke ,dderdunch theten und her worden lin nach ei⸗ ſrdemmanh fs ſharſte werlißckeit, evorbanen ſellen eine ſche, ind ige Ng dor N 6 cht und der Vernunft. 43 richt von Gott an, welche inſonderheit der Herr vom Himmel, der eingeborne Sohn, der in des Va⸗ ters Schooſe ſitzt, Jeſus Chriſtus, uns verkuͤndiget hat! Wer kan noch an dem Daſeyn eines uͤber die Natur erhabenen Gottes zweifeln, wenn es wahr iſt, daß Chriſtus dieſe groſſen Werke ſeines Vaters, welche dieſem allein moͤglich ſeyn koͤnnen, verrichtet, wenn er wuͤrklich Todte auferwecket hat, und ſelbſt am dritten Tage nach ſeinem eigenen Todte aufer⸗ ſtanden iſt? Wer kan dem Worte dieſes goͤttlichen Predigers ſeinen Beyfall verſagen, und zweifeln, daß Gott eine ſolche Geſtalt habe, wie er ſelbſt ſie fuͤrgeſtellet hat? So kommt es denn blos auf die Zuverlaͤßigkeit des Evangelü, oder der erfreulichen Nachricht von Chriſto an. Und moͤchte doch in deſſen Pruͤfung ſich niemals die Liebe, des, von dieſem Lichte beſtraften und mit ewigen Strafen be⸗ droheten, Boͤſen, miſchen! Moͤchte doch niemand ſo blind ſeyn, ſich ſelbſt einzubilden, man entfliehe ei⸗ nem unertraͤglich boͤſen kuͤnftigen Schickſale, wenn man das Licht aus dem Wege raͤumet, bey deſſen Scheine man es von ferne ſehen kan! Ich bin gewiß verſichert, daß alle Menſchen ſich fuͤr die Wahrheit des Evangelü erklaͤren muͤſten, wenn ihr Haß ſeines Innhaltes ſie zu einem geſun⸗ den Urtheile nicht untuͤchtig machte. Wenn unſere Ernſicht auch nicht hoͤher, als auf die hoͤchſte Wahr⸗ ſcheinlichkeit ſteiget; wenn wir uns auch genoͤthiget ſehen, bey unſerm Urtheile und Verhalten uns al⸗ lein nach dem zu richten, was der Wahrheit am aͤhnlichſten ſiehet: ſo muß doch gewiß nach genauer Erwaͤgung aller Umſtaͤnde jedermann geſtehen, es ſey 44 Von der Erkenntniß Gottes ꝛ. ſey glaublicher, daß die Schriften derer Geſandten Chriſti von dieſen wuͤrklich herruͤhren, als daß wir durch untergeſchobene Schriften betrogen werden koͤnnen; daß aber jene Geſandten auch uns die un⸗ zweifelhafteſten Nachrichten von ihrem Herrn und Lehrmeiſter hinterlaſſen haben und hinterlaſſen koͤn⸗ nen. Kan dieſes wohl unſern Glauben an Chri⸗ ſtum ſchwach machen, daß er ſich auf Geſchichte gruͤndet, deren Wahr heir nur wahrſcheinlich gemacht werden kan? Macht das Gefuͤhl unſrer Schwachhei im Urtheilen, und der Moͤglichkeit zu fehlen, nicht alle unſere Wiſſenſchaft wahrſcheinlich? Legt nicht die natuͤrliche Erkenntniß Gottes, und ihre Beweiſe ſeines Daſehns, einen ſtarken Beweis davon ab? Und gruͤndet ſich nicht unſer ganzes Wiſſen auf Geſchichte, nemlich auf das, was wir ſelbſt geſe⸗ hen, erkannt und im Gedaͤchtniſſe behalten haben? Gott hat die wenigſten Menſchen durch eine ubetnatuͤrliche Offenbarung erleuchtet, und durch deren deutliche Entdeckung ſeiner Abſichten ihrer Un⸗ zufriebenheit abgeholffen. Hieraus folgt mehr nicht, als theils, daß die wenigſten Menſchen um ihren Zuſtand ſich genau bekuͤmmern, theils daß Gott mehr als ein Weg offen ſtehe, die Gemuͤther dere Menſchen zu beruhigen. Bey allen dem bleibet es augenſcheinlich, daß Gott denenjenigen Menſchen, welchen er ſich durch uͤbernatuͤrliche Offenbarungen gezeiget hat, die allerhoͤchſte Wohlthat erwieſen ha⸗ be, die er vernuͤnftigen Monſchen erweiſen koͤnnen. Laſſet uns darum unbekuͤmmert ſeyn, wie Gott ſich gegen andere Menſchen verhalte, und nur den Werth der durch Chriſtum erzeigten Gnade voͤllig einſehen! II. 68 4e. er Geſandten ogen werden uns die un⸗ Herrn und erleſen kör⸗ Ned eſchicht⸗ hef ſbein! lich 1. Gefochl unſter g Ren Von der goͤttlichen ten 4 ädue 9 b U sWn aif 6 wir ſebſ geſe⸗ Glen heben n dirc ene h⸗ ili ri eiligen Schriften Gen hetur⸗ hln meht enicht, ſ n un ihren daß Gott erder den lie vllebets iveig Meuſchen, O ſerbat ngen e⸗ ervieſen he⸗ n konnen. und Im in cte Ynode . derer E Vun der — D gber und wor von wen Zindhei welche d Chriſtum Denn ei hyt, die ſtrafen, Gercchti ſy. s gicb D, denen 4 Har ufbehaltn Srffſtlen seeszegeeeeeeeeeeen II. Von der goͤttlichen Eingebung derer heiligen Schriften. Du aber verbleib in dem, was du gelernet haſt, und wovon du uͤberzeugt biſt, weil du weiſſeſt, von wem du es gelernet haſt, und weil dir von Kindheit an die heiligen Schriften bekannt ſind, welche dich ſo weiſe machen koͤnnen, daß du an Chriſtum Jeſum glaubeſt, und dadurch ſelig wirſt. Denn eine jede Schrift, die Gott eingehauchet hat, die iſt auch nuͤtzich zum Lehren, zum Be⸗ ſtrafen, zum Verbeſſern, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Menſch Gottes fertig, nemlich zu allen guten Werken voͤllig zubereitet ſey. 1Timoth. 3, 14⸗17. s giebt ſolche Schriften, welche deswegen in denen zur Verehrung Gottes beſtimmten Haͤuſern als goͤttliche Urkunden heiliglich auſbehalten worden ſind, weil der heilige Geiſt Gottes ihr wahrer Urheber iſt, und bey denen Schriftſtellern gleichſam die Stelle ihres eihnen O⸗ ems 48 Von der r goitlichen Eingebung dems vertreten hat, indem er ihnen ſelbſt angezeige, was ſie ſchreiben ſollen: weil alſo Gott ſelbſt in die⸗ ſen Schriften redet, und die Wahrheit offenbaret, und man folglich der Anfuͤhrung des allein weiſen Gottes ſelbſt ſolgt, wenn man nach ihrer Anlei⸗ tung ſein Vorhalten kluͤglich einrichtet. Aber wel⸗ ches ſind dieſe von Gott eingehauchete Schriften? der Apoſtel redet in obiger Stelle allein von ſolchen Schriften „die uns bewegen, an den Geſalbten Gottes Jeſum zu glauben. Er zielet alſo allein auf die prophetiſchen Schriften. Dieſer Schriften Natur bringet es mit ſich, daß der Geiſt des all⸗ wiſſenden Gottes ſie eingegeben h habe. Weil kein Menſch das, was in einer entfernten zukuͤnftigen Zeit geſchehen wird, oder was Gott an ihnen thun will, mit Gewißheit vorher ſagen kan, ſo kan kei⸗ ne wahre Weiſſagung die Frucht einer menſchlichen Entſchlieſſung ſeyn, andere dadurch zu belehren a). Nur diejenigen koͤnnen wuͤrklich Weiſſagungen fuͤr⸗ tragen, welche der Wille Gottes zu Werkzeugen ſeiner eigenen Rede geheiliget oder beſtimmet hat, die alſo blos deswegen reden, weil der heilige Geiſt ſie dazu beweget, und die mithin auch nichts an⸗ ders ſagen, als was dieſer Geiſt ihnen zu reden gebiethet. Nur diejenigen verdienen, als wahre Propheten angeſehen zu werden, welche bezeugen und uns uͤberfuͤhren koͤnnen, daß ſie blos auf An⸗ trieb dieſes allwiſſenden und wahrhaften, oder zu ei⸗ ner Luͤgen unfaͤhigen Geiſtes reden. Von dieſen prophetiſchen Schriften redet aber auch Chriſtus allein, wenn er ihr Anſehen beſtaͤtti⸗ get. ²) 2 Petr. 1, 27, get a). 6 nenjenigen niß abiegen Moſes ,, ſchriben he tmen, weil und der dar worden, eif in allen hen alsgelegeth in allen lelt ſen: ſo muͤſe len unler de we⸗ den: ſo Jiden noch e rophet dern ob eine ſu ind deſen ſ ns ng betit Veng 4 aumung hoch darans R lch aufhi bſenh abe, len niſn nahre ſeſehen, daß ebe deſt h J l — ngeeigt, ſ in die⸗ fenberet, weiſen Anle⸗ ler wel Grften? ſolchen Neſalbren Uleinauf Schuften des l . Weil ken uftigen nen thum ban ke⸗ ſſchichen hren4) ngen fur⸗ etkſeugen nmet hat, lceeſt gichts an⸗ 1 eden 1s wahre bezeugen euf An⸗ der zuer tedet aber giſi⸗ Nℳ. derer heiligen Schriften. 49 get a). Er verweiſet nur zu dem . . „—☛ or⸗ i nerſenigen h iſte welche von rſhen 4 Moſe Er gedenket nur deswegen des ſheie ſar⸗ Er beruft ſtchnu desmenn aride⸗ G 3 Neo die Prophelen, “ ds Hra⸗ mien 6 en⸗ ſaas darinnen von ſeinem Leiden worden, deſiil olgenden Herrlichkeit geweiſſage nen keſt et worden war. Wenn er das 4 t H bei nigen Schriften von ihm geſaget n urs undgeleget „und dieſes ſo zu verſiehen iſt d . heiligen Schriften von ihm geredet worden ſey: ſo muͤſſen keine andere als prophetiſche Schrif⸗ Ife ten unter dem Name . . n aller S rift Javen 1 oe mnuß es nih darauf chaſten Degriſſen h andere Schriften der S db die Ber Propheiſchen Schriften bepgefüet nabet de⸗ ſio und d ine andere als jene Sraigng ven Cgun Ebe eſſen Geſondten in dem Beſitze ih hri⸗ ſehens beſtaͤtiget worden ſey. ihres An⸗ Wenn aber auch iſtus chw auch Chriſtus ſtill ige . Sammlung derer Juͤden gebilliget regend die / doch daraus mehr ni B ehr nicht, als daß er einer jeden hei⸗ liglich aufbehaltenen Schrift dasjenige Anſehen ge⸗ laſſen habe, welches dieſelbe ihrer Natur nach ha ben muͤſſen. Da er die S „Da er die Schriften der nake⸗ Weiſſagungen erklaͤrete, ſo nnne Nbe g geſtehen, daß ſein eigener Geiſt, nemlich eden be⸗ 1 ebe r⸗ ſelbe Geiſt, den er ſeinen In⸗ e . ſeinen Hngern zum Beyſtande hinter⸗ a) Joh. 5, 39. b) v. 46, 6 Lie 1 . 46. c) Geſch, 3, 22 50 Von der goͤttlichen Eingebung hinterließ, in den Propheten geweſen, und durch ih⸗ ren Mund die auf den Meßiam kommenden Leiden, nebſt der darauf folgenden Herrlichkeit, vorher be⸗ zeuget, und die Gnade vorher verkuͤndiget habe a)., welche auf die Juͤnger Chriſti gekommen iſt ohne daß die Propheten ſelbſt deutlich verſtanden haͤtten, was ſie der kuͤnftigen Welt zum Beſten verkuͤndiget haben. Wenn er aber auch alle Geſchichtbuͤcher derer Juden fuͤr gute und glaubwuͤrdige Erzaͤhlun⸗ gen erklaͤret haͤtte, ſo koͤnnte doch daraus auf kei⸗ nerley Weiſe gefolgert werden, daß er den heiligen Geiſt auch zu ihrem wahren Verfaſſer mache⸗ Wenn er alle heilig aufbewahrte Lehrbuͤcher derer Juͤden fuͤr gut und untadelich erklaͤret haͤtte, ſo wi⸗ derſpraͤche er doch nicht dem Satze, daß ſie von bloſ⸗ ſen Menſchen aufgeſetzt waͤren. Denn auch dieſe, wenn ſie die ordentliche Erleuchtung des heiligen Geiſtes genoſſen haben, koͤnnen ſolche untadelhafte Lehrbuͤcher verfaſſen Und giebti uns wohl die heilige Schrift ſelbſt die geringſte Anzeige, daß die nicht⸗prophetiſchen heiligen Schriften vom heiligen Geiſte eingehauchet ſind? = Ein jeder wuͤrklich heiliger Mann muß als ein vom heiligen Geiſte Angefuͤhrter und Regierter an⸗ geſehen werden b). Denn alle wahre Heiligkeit iſt eine Wirkung des Geiſtes der Heiligkeit. Die⸗ ſer Geiſt aber iſt ein Geiſt der Wahrheit und ein Geiſt der Liebe. Ein jeder wuͤrklich heiliger Mann luͤgt demnach in dem heiligen Geiſte nicht c), ſon⸗ dern a) 1 Petr. 1, 10. ir 12. b) Roͤm. 8, 14. Gal. 5, 18. c) Roͤm. 9, 1. durch in dern en bſter beit aln Abſiche Lehrb. Geiſte Mann, fürchten te, ſeßte kes auf. genoſen niß geto Deugnis Ae⸗ Ken de En Grund⸗ ſinen 7 henheite Vuel he derenen Shefte Mon na und ur chrſten Mn legt 4 gen, die i fnahhen gl⸗ den, t be ee) ohnt ten, diget icher hlun⸗ ter ligen gache⸗ derer wi⸗ ſblof⸗ dieſe, eligen Ahofte die dß n vonm als ein tet an⸗ keit De⸗ nd ein Mann , ſo⸗ dem G / zu machen. Man giaubee zu allen Zeiten, daß die Deerer heiligen Schriften. Fr dern entdecket die Wahrheit ſo aufrichtig, als er ſie ſelbſt erkannt hat, und bemuͤhet ſich durch ſeine Ar⸗ beit allen moͤglichen Nutzen zu ſchaffen. In dieſer Abſicht koͤnnte man alle heilige Geſchicht und Lehrbuͤcher derer Juͤden, als vom heiligen Geiſte eingegebene betrachten, wenn es ausgemacht iſt, daß ſie von heiligen Verfaſſern herruͤhren. Ein Mann, den das ganze juͤdiſche Volk fuͤr einen Gott fuͤrchtenden und in deſſen Wegen wandelnden erkann⸗ te, ſetzte die von ihm belebte Geſchichte ſeines Vol⸗ kes auf. Er erzehlte vor denen Augen derer Zeit⸗ genoſſen lauter Umſtaͤnde, die zu jedermanns Kennt⸗ niß gekommen waren. Jedermann gab ihm das Zeugniß, daß er die Wahrheit geſchrieben habe. Alle Kenner Gottes geſtunden, daß dieſe Erzehlung der Ehre Gottes gemaͤß, und nach vernuͤnftigen Grundſaͤtzen eingerichtet ſeyg. Darum nahm man ſeinen Aufſatz zum ewigen Denkmahle derer Bege⸗ benheiten und des Verhaͤltniſſes Gottes gegen ſein Volk bey allen Umſtaͤnden auf Man legte ihn zu denenjenigen Schriften, mit welchen alle kuͤnftige Schriften von derſelben Art verglichen, und da⸗ durch ihre Zuverlaͤßigkeit beurtheilet werden ſolte. Man machte ihn, ſo wie die andern zum Geſetze a), und zur Regul, was von der geſchriebenen Ge⸗ ſchichte fuͤr wahr zu halten ſey, und wie andere Schriften von derſelben Art eingerichtet ſeyn ſolten. Man legte ihm die Kraft bey, kuͤnftige Erzehlun⸗ gen, die mit ihm nicht uͤbereinſtimmeten, zu Luͤgen Fe⸗ *) Gal, 4, 21. 22. 7 52 eBon der goͤttlichen Eingebung Feder dieſes alten Geſchichtſchreibers von dem Gei⸗ ſte der Wahrheit vermittelſt der Heiligung ſeines Sinnes gelenket worden ſey. Hielt man deswegen wohl dafuͤr, daß der heilige Geiſt durch eine uͤber⸗ natuͤrliche Offenbarung die jenem ſchon bekannte Geſchichte entdecket, und alle Worte der Erzeh⸗ lung vorgeſchrieben habe? Man hatte die glaubwin⸗ dige Geſchichte denen prophetiſchen Schriften bey⸗ geſellet, indem man ſie mit dieſen an eben⸗ demſel⸗ ben Orte aufbehielt, und mit gleicher Sorgfalt fuͤr ihre Bewahrung ſorgte. Konnte dieſe Geſellſchaft den Unterſchied des innerlichen Werthes dieſer Schriften wohl aufheben? Man machte alle heilige Schriften einander in der Glaubwuͤrdigteit ahn⸗ lich. Kan aber nicht auch die Erzehlung eines bloſ⸗ ſen Menſchen durch das Zeugniß eines ganzen Vol⸗ kes ſo glaubwuͤrdig als ein goͤttliches Zeugniß ge⸗ macht werden? Ein Schriftſteller erzehlet in einer oͤffentlichen Schrift, was vor unſern und vieler an⸗ dern Menſchen Augen ſich zugetragen hat. Muß wohl Gott ſelbſt durch eine uͤbernatuͤrliche Erſchei⸗ nung uns ſelbſt verſichern, daß er der Wahrheit ge⸗ maͤß erzehlet habe? Und wenn wir und alle Zu⸗ ſchauer der Begebenheit bezeugen, daß die Erzeh⸗ lung getreu und genau ſey, kan wohl die Nach⸗ welt mit einigem Grunde ein Mißtrauen darein ſetzen? . “ Es ſind aber auch Lehrbuͤcher in die Samm⸗ lung derer heiligen Schriften von denen Juden ein⸗ geſchaltet worden. Sie enthalten keine neue Wahr⸗ heiten. Man trift nichts darinnen an, was nicht ein ein me ſtande t gbttlich enedeck desbge Dagegen Muſche das idi wenn de lehrbich ſchlecht ſies, der ſen uſch ſit faſien Di oder An die Der Reinikei ober gles Oerbarn Zeugniß mmeinen D gllen G. el hurch Atit geſ Eng ene doni funi 3) Prtd ſines gen ſber⸗ kannte Erſeh⸗ bevin⸗ n bey⸗ einſel⸗ elt fur⸗ lſchheft dieſer ſolige tohr⸗ enBe tiß Ne in einer⸗ ger af⸗ Duß Erſcher⸗ thenge⸗ ale Zu⸗ Ezeh⸗ Noach dorein Samm⸗ denein⸗ Wuh⸗ Ms nht ein derer heiligen Schriften. 53 ein menſchlicher Geiſt, unter dem ordentlichen Bey⸗ ſtande Gottes und ſeines Geiſtes, nach dem aus der goͤttlichen Offenbarung geſchoͤpften Unterrichte, ſelbſt encdecken und befinden koͤnnte a). Darf man wohl deswegen, weil die Juͤden eine ſo groſſe Achtung dagegen bezeuget haben, ihre Verfertigung bloſſen Menſchen nicht zutrauen? Wie unfruchtbar muͤſte das juͤdiſche Volk an groſſen Geiſtern geweſen ſeyn, wenn der Geiſt Gottes dergleichen unvollſtaͤndige Lehrbuͤcher unmittelbar haͤtte eingeben muͤſſen! Wie ſchlecht ſorget man fuͤr die Ehre des heiligen Gei⸗ ſtes, wenn man ihm die Eingebung ſolcher Schrif⸗ ten zuſchreibet, die ſo unwichtige Anmerkungen in ſich faſſen! b) Daß auch ſehr viel Gutes, und nichts Falſches oder Anſtoͤßiges darinnen anzutreffen iſt, das kan die That der Juͤden und die Sorge Gottes fuͤr die Reinigkeit der Lehre ſeiner Kirche rechtfertigen. Da aber alles Gute, das ſie vortragen, aus andern Offenbarungen Gottes bekannt iſt, und nur ein Zeugniß ableget, daß ihr Verfaſſer von den allge⸗ meinen Wahrheiten und ſeiner Denkungskraft einen guten Gebrauch gemacht habe: ſo iſt gar kein Grund vorhanden, warum man glauben ſolte, daß er durch eine uͤbernatuͤrliche Erleuchtung zu ſeiner Arbeit geſchickt gemacht worden ſey. Ein Mann „dem ſeine Zeitgenoſſen den Ruhm einer vorzuͤglichen Staͤrke in der Weisheit und Er⸗ kenntniß Gottes nicht ſtreitig machen, verfertiget OD 3 einen ³) Pred. 1¹, 13. f. c. 2, 12. f. b) Spr. 30, 15. f. 54 Von der goͤttlichen Eingebung einen ſeiner Staͤrke gemaͤſſen Aufſatz. Jedermann erkennet aus demſelben, daß er alles, was Gott denen Menſchen jemals geoffenbaret hat, in ſeiner voͤlligen Gewalt habe. Er hat darinnen die un⸗ laͤugbarſten Warheiten in einen ſehr fruchtbaren Vortrag eingekleidet, ſie durch wohl angebrachte Erlaͤuterungen faͤhig gemacht, von allen Menſchen in ihrem ganzen Umfange gefaſſet zu werden, durch geſchickte Folgerungen erweitert, und auf beſondere Faͤlle richtig angewendet. Alle, denen bekannt iſt, was Gott auf eine uͤbernatuͤrliche Art geredet hat, und durch muͤndliche oder ſchriftliche Ueberlieferung fortgepflanzet worden iſt, geſtehen die Uebereinſtim⸗ mung dieſes Aufſatzes mit der goͤttlichen Offenba⸗ rung ein, und finden darinnen die Reden des heili⸗ gen Geiſtes, die er vormals durch Propheten oder von ihm unmittelbar erleuchtete Maͤnner vorgetra⸗ gen hat, in Anſehung ihres Inhaltes. Man hat alſo Urſache, die heilige Geſchicklichkeit des Schrift⸗ ſtellers zu bewundern, die Zuverlaͤßigkeit und Nuͤtz⸗ lichkeit ſeiner Arbeit zu erheben, und ihr den hohen Werth beyzulegen, den ſie verdienet. Weil es ei⸗ ne ſeltene und heilſame Frucht eines von Gott begna⸗ digten Geiſtes iſt, den Gott zum Beſten unzehlicher Unwiſſenden erwecket hat: weil die Arbeit füͤr die ſelbe Zeit unnachahmlich iſt: ſo wird ſie mit allge⸗ meinem Beyfalle einer ſorgfaͤltigen Bewahrung und fleißigen Nutzung fuͤr wuͤrdig erklaͤrtt. Man hebet ſie da auf, wo die heiligſten Urkunden aufbehalten werden, und wo ſie vor der Hand der Frevler am ſicherſten iſt. Man preiſet ſie wegen ihres durch⸗ gaͤngig guten Inhaltes als eine vom heiligen Gei⸗ tmant Gott jſeiner e unr⸗ tbaren brachte nſchen. durch ſodere nnt iſ, det hat, cſerung einſtim⸗ fenba⸗ e hell⸗ ten oder rgette⸗ Nan hat Schriſt⸗ dNut⸗ en hohen del es e⸗ tt begna⸗ cicher r die⸗ mit tile ugun n hetet ſetcͤi vler an s durch⸗ Gei⸗ ſe derer heiligen Schriften. 55 ſte eingegebene Schrift an. Marn verſtehet aber dadurch eine mittelbare Eingebung. Man hat es allerdings dem heiligen Geiſte zu danken, daß man dadurch zur wahren Weisheit angefuͤhrt wird. Die⸗ ſer hat durch ſeine mittelbare Erleuchtung den Ur⸗ heber zum Lehren geſchickt, und durch ſeine Heili⸗ gung zum guten und heilſamen Unterrichte ge⸗ neigt gemacht. Warum ſolte man alſo den Ur⸗ ſprung des Guten, das wir von ihm genieſſen, nicht bepy der Quelle aller guten und vollkommenen Gaben ſuchen? Warum ſolte man nicht ſagen koͤnnen, der heilige Geiſt hat uns durch dieſe fuͤrtrefliche Schrift begnadiget „die eigentlich zu reden blos das Werk eines Menſchen iſt, und von deſſen freyen, obgleich der Freyheit ohnnachtheilig vom heiligen Geiſte ge. ienkten Verſtande und Willen herruͤhret? Solte dieſes nicht das wahre Schickſal und Perhaͤltniß derer heiligen Lehrſchriften der Juͤden ſeyn? Das lehret der Augenſchein, daß ein Mann, welchem Gott den Zutritt zu ſeinen Geheimniſſen verſchaffet hat, die ſein Geiſt durch die Prophelen kund gethan; der um ſeines Glaubens willen auf die Zeugniſſe Gottes aufmerkſam geweſen, ſeine Luſt an denen darinnen enthaltenen Wahrheiten ge⸗ habt, und ſie zur fuͤrnehmſten Beſchaͤftigung ſeiner Gedanken gemacht hat, unter dem ordent ichen Beyſtande des heiligen Geiſtes ſie hat verfaſſen kon⸗ nen. Was hat man alſo fuͤr Grund einen auſſer⸗ ordentlichen zu vermuthen? Bep dieſen ordentli⸗ chem Beyſtande werden die menſchlichen Kraͤfte des Geiſtes auf unterſchiedliche Art erhoͤhet. Ein D 4 Menſch 56 Von der goͤttlichen Eingebung Menſch wird ſcharfſinniger als der andere; einer gluͤcklicher im Erfinden neuer, obgleich jedermann nach ihrer Entdeckung in die Augen fallender Wahr⸗ eiten, gemacht. Einer erlanget ein groͤſſeres ge 8 9 Maaß eines deutlichen Vortrages als der andere. Ich bin verſichert, daß dieſer Unterſchied derer geiſtlichen Faͤhigkeiten oft nicht von natuͤrlichen Ur⸗ ſachen, ſondern von der uͤbernatuͤrlichen Wuͤrkung des heiligen Geiſtes herruͤhre. Unterdeſſen uͤber⸗ ſchreitet doch dieſe Wuͤrkung nicht die Schranken des ordentlichen Beyſtandes dieſes Geiſtes, ſo lan⸗ ge nur die Staͤrke derer natuͤrlichen Kraͤfte erhoͤhet, und ein Menſch zu eigenen tiefen Einſichten ſolcher Wahrheiten, die dem menſchlichen Verſtande nicht ſchlechterdings unergruͤndlich ſind, geſchickter ge⸗ macht wird. Wenn alſo auch die juͤdiſchen heiligen Schriftſteller auf dieſe Art vorzuͤglich von Gott be⸗ gnadiget worden ſind: wenn der heilige Geiſt ſie auch zu groſſen ſcharfdenkenden und gluͤcklich for⸗ ſchenden Geiſtern gemacht hat, ſo hat er doch die menſchlichen Geiſter nicht blos zu Mitteln gebraucht, die menſchlichen Haͤnde in Bewegung zu ſetzen, und in dieſelbe als in blos leidende Werkzeuge gewuͤrket, wie er vielleicht bey den Propheten gethan hat. Wir treffen bey denen, welche den Gnaden⸗ wuͤrkungen des heiligen Geiſtes nicht widerſtueben, ſealche Gedanken an, die ihren zureichenden Grund in dem Zuſammenhange mit denen vorhergehenden nicht haben. Wir ſchreiben ſie daher mit Recht der Gottheit zu. Wir ſind uͤberzeugt, daß wir niemals auf die Gedanken geſallen waͤren, deren „ ich⸗ Nichtigkeit ehhugenchte gebleben ſ haͤtte, uns zunn Beſte ken mithe ein wahren dings der tedet. D der Proph nichts ſch Geiſtes Grundeft innen von- der Nam eben ſaſ durch i ſeinen 1 ſinen e losdutc Darum Pheten a lerorff cher Au rulugbe worden nſteit n h dein A ) ung andere, einer dich jedertmnann llender Wahr⸗ ein gelſeres s der andere. kelſchied derer notüͤrlchen Ur⸗ hen Wurfung erdeſſen über⸗ e Schtanken — tiſtes, ſo an⸗ Krſte trhihet, ſchten ſolher vrſtande nicht geſchickter AN. ſchen heilgen. dvon Gott be⸗ he Geſ ſe gͤcklch for⸗ t er doch die en gebrarcht, ge griltt ethan⸗ hal den Gnader widerſgten, enden Grund oretgehenden her mit Recl ugt, d a; ſit waͤren, Nen A⸗ derer heiligen Schriften. 357 Richtigkeit ſo ſtark einleuchtend iſt, und die dem⸗ ohngeachtet auch denen groͤßten Geiſtern unbekannt geblieben ſind; wenn Gott nicht fuͤr gut angeſehen haͤtte, uns auf dieſelbe uns und andern Menſchen zum Beſten zu fuͤhren. Wer dergleichen Gedan⸗ ken mittheilet, der ran in gewiſſer Maaſſe fuͤglich ein wahrer Prophet genannt werden. Er iſt aller⸗ dings der Mund Gottes, durch welchen Gott ſelbſt redet. Der Ausſprecher der Rede Gottes, das iſt der Prophete, kan bey ſeinem ganzen Vortrage gar nichts ſich ſelbſt und denen Kraͤften ſeines eigenen Geiſtes zueignen. Darum haͤlt er ſich mit gutem Grunde fuͤr einen Propheten. Er iſt aber doch dar⸗ innen von andern Propheten unterſchieden, welchen der Name eines Propheten ordentlich und von der Schrift beygeleget wird, daß andere Menſchen nicht eben ſo ſehr uͤberzeuget werden koͤnnen, daß Gott durch ihn rede, oder daß Gott ihn nicht ſelbſt fuͤr ſeinen Propheten erklaͤret hat, und er alſo nur in ſeinen eigenen Augen ein Prophet iſt. Er muß blos durch die Guͤte ſeines Werkes angeprieſen werden. Darum ſind die Geiſter ſolcher unerkannten Pro⸗ pheten andern Propheten und ihrem Gerichte un⸗ terworffen a). Es darf ſich niemand auf ihre goͤttli⸗ chen Ausſpruͤche verlaſſen, bis dieſe gepruͤfet b), mit unleugbaren Propheten verglichen,und ausgemacht worden iſt, daß ſie dem aͤhnlich ſind, was man unſtreitigen Propheten geglaubet hat. Diejenigen, in welchen die alten Propheten leben, die nemlich in dem Anſehen ſtehen, daß ſie alles in ihrem Verſtan⸗ „ a) 1Cor. 14, 29. 32. b). Theſſ. 5, 20.21. Roͤm. 12,7. 58 Von der goͤttlichen Eingebung de beſitzen, was Gott durch jene denen Menſchen hat wiſſen laſſen, die muͤſſen durch ihr Urtheil die neuen Propheren erſt glaubwuͤrdig machen. Geſchiehet aber auch dieſes, ſo wird doch ihre unmittelbare Erleuchtung nicht unwiderſprechlich dargethan. Die menſchlichen Richter koͤnnen nur anzeigen, daß eine Lehre ſelbſt goͤttlich ſey, oder vielmehr, daß ſie ſelbſt ſie fuͤr goͤttlich halten; ob aber ihre Erfindung die natürlichen Kraͤfte des Menſchen uüͤberſteige, der ſie vorgetragen hat, bleibt ihnen in Abſicht auf eine voͤllige Ueberzeugung ver⸗ borgen. Sie thun nur den Ausſpruch, daß die geoffenbarte Warheit ſelbſt von Gott fuͤr ſein Ei⸗ genthum erkannt werde, weil ſie in der That in denen vormaligen Offenbarungen, wiewohl unver⸗ merkt, verborgen geweſen iſt. Wenn Golt durch ein augenſcheinliches uͤbernatuͤrliches Zeugniß den unerkannten Propheten nicht zuverlaͤßig kenntlich macht, ſo bleibt ſeine unmittelbare Eingebung unausgemacht: ſo koͤnnen deſſen Schriften nicht das Anſehen prophetiſcher und vom heiligen Geiſte unmittelbar verfaſſeter Schriften erlangen. Waͤ⸗ ren alſo die judiſchen heillgen Lehrbuͤcher auch mit lauter hoͤchſtwichtigen und ſchwer zu entdeckenden unlaͤugbar goͤttlichen Warheiten angefuͤllet, ſo wuͤr⸗ de ihr innerlicher hoher Werth doch nicht zureichen, die Vermuthung ganz abzulehnen, daß menſchliche Geiſter ihre wahren Urheber ſind. Da aber viel⸗ mehr die neuen und ſchwer zu erſinnenden Warhei⸗ ten ſelten darinnen ſind, ſo hat man um ſo vielmehr Urſache, daran zu zweifeln, daß der heilige Geit ey de ben ihrer Ver ſcgungen gen Gorhat ſeiner Almas der durch ih neinlich bend ſch groſſen daß ein ſoſc künfege Di alen andert ſenes Gott Eingebung Worte ſen ber doch GesSt oder Sche bingegeben Grſſ, h tum genih doch biels dn küne Werkend gebung d en genni daß auch nerſchic Sih it ſolch winde nen Menſchen ſchen. Ved doch ihte hbderſprechich er konnen nut ich ſeh, oder halten; o n Kräͤſte des gen hat beitt ereugungver⸗ uch, daß die fr ſen E⸗ n der That in ewehi unber⸗ un Gott durch Zeugniß den sig fonntlch Engebung Schrſten nicht heiigen Geſe angen. Wi. cher auh nit enthekende den ſilt, ſonir⸗ ſcht zrechen, dißnuſſliche De ober diel⸗ nden Warhe⸗ n ſo vielni k heilhe derer heiligen Schriften. 59 bey ihrer Verfaſſung eben ſo, wie bey denen Weiſ⸗ ſagungen gewuͤrket habe. Gott hat fuͤr gewiſſe Propheten durch Werke ſeiner Allmachl ſich deutlich erklaͤret, daß er es ſey, der durch ihren Mund rede. Er hat dieſes fuͤr⸗ nemlich bey dem Moſe, als dem Fuͤrbilde des goͤtt⸗ lich groſſen Propheten gethan. Es iſt unſtreitig, daß ein ſolcher Prophet, nicht allein wenn er zu⸗ kuͤnftige Dinge vorhergeſagt hat, ſondern auch bey allen andern Gelegenheiten, da er in dem Namen ſeines Gottes geredet hat, aus der unmittelbaren Eingebung des heiligen Geiſtes die Sachen und Worte ſeines Fuͤrtrages empfangen habe. Er muß aber doch ausdruͤcklich bezeuget haben, daß er an Gottes Statt reden wolle, wenn man ſeine Reden oder Schriften als vom heiligen Geiſte unmittelbar eingegebene anſehen ſoll. Alle Propheten, auſſer Chriſto, haben doch den heiligen Geiſt nur nach ei⸗ nem gewiſſen Maaſſe empfangen a). Sie haben doch vieles auch als bloſſe Menſchen ſagen und ſchrei⸗ ben koͤnnen. Warum ſoll man alſo bey denen Werken dieſer Propheten allezeit die goͤttliche Ein⸗ gebung vermuthen, wenn ſie blos menſchlichen Kraͤf⸗ ten gemaͤß ſind? Warum ſolte es nicht moͤglich ſeyn, daß auch ſo gar in denen Schriften Moſis vieles menſchliche anzutreffen ſey? Siehet man die heiligen Schriften derer Juden mit ſolchen Augen an, ſo entgehet ihrer Glaub⸗ wüͤrdigkeit nicht das geringſte. Das einſtimmige Zeug⸗ a) Joh. 3, 34. 60 Von der gbttlichen Eingebung Zeugniß der juͤdiſchen Kirche zu allen Zeiten, daß ſie lauter Wahrheiten in ſich faſſen, richtet eben das aus, was ihr Zeugniß, daß der heilige Geiſt ſie unmittelbar eingegeben habe, ausrichten ſoll. Es macht nemlich dieſelbe auch vollkommen glau b⸗ wuͤrdig. Allein die ertraͤglichen und gar nicht nachtheiligen Maͤngel dieſer Schriften fallen nach der oben fuͤrgetragenen Meynung von dem gar kei⸗ nem Fehler unterworfenen heiligen Geiſte hinweg, auf ſchwache Menſchen, unter denen der beſte nur den Vorzug hat, daß er weniger ſehlerhaft iſt. Bey gewiſſen Umſtaͤnden einer Begebenheit liegt uns gar nichts daran, ob wir die Warheit erken⸗ nen, oder nicht erfahren. In dieſem Falle verdie⸗ net es gar nicht geahndet zu werden, wenn in die Erzehlung einer Geſchichte ſich eine oder die andere falſche Nachricht einſchleicht. Der Geſchichtſchrei⸗ ber verliert nichts von ſeiner Glaubwuͤrdigkeit, wenn ſein Gedaͤchtniß ihn zuweilen getaͤuſchet, und etwas nicht Geſchehenes fuͤr eine wuͤrkliche Begebenheit ausgegeben hat. Man iſt voͤllig mit ihm zufrieden, wenn er nur in allen einigermaſſen wichtigen Nach⸗ richten richtig und genau iſt. Eine ſolche Treue und Zuverlaͤßigkeit bedecket alle unbetraͤchtliche Fle⸗ cken ſeiner Geſchichte. Wenn man weiß, daß ſei⸗ ne Schrift von einem Menſchen herruͤhre, ſo ver⸗ ſiehet man ſich ſchon ſolcher Maͤngel, weil kan Menſch ohne das Vermoͤgen zu fehlen geboren wird. Aber auch das allerkleineſte Gebrechen kan eine Schrift verdaͤchtig machen, wenn der voll⸗ kommene Gott fuͤr ihren einigen Urheber ausge⸗ geben wird. Wie viele Fehler derer heiligen Buͤ⸗ . cher d cher wurden gerüget werd Dürfen, venm digkeit bleh vertſebdigen! ch ich von dene habe, auch ſten anzuwen haupten dar lſten als M nen votn hei wenn niht en Worten ſpieie ardde alf dusgen Aige Erkn erſchren he und eſe ſal erder gedeſen, nicht ſeiſt n ernan in geweſ⸗ 3 geveſe Reſt angeh ich ihr ne buderhi ²³) M. 1, 3. 3) N, bung Zeiten, daß chtet ebendas ige Geſſt ſie n ſol. Es mnen glaub. und gar nicht 1 ſollen noch den gar kei⸗ Ke hinweg, der beſte nur hlerhoft it. benhet liegt theit erken⸗ Fale verdie⸗ wenn in die er die ondere ſhichſche⸗ digkeit, wenn ,und elnas Begtbenheit in pfiedeg, tgen Nich ſeche Trere ihtichefe iß, daß ſe⸗ hre, ſo ter 1, weſ fün hin eoren ehrehen tan n det wo⸗ heber auch⸗ aligen D⸗ et derer heiligen Schriften. 61 cher wuͤrden von denen Religionsſpoͤttern vergeblich geruͤget werden, und einer Entſchuldigung nicht be⸗ duͤrfen, wenn man ſolchergeſtalt ofters die Nothwen⸗ digkeit ablehnete, die Sache des heiligen Geiſtes zu vertheidigen! Ich wuͤrde mich nicht unterſtehen, das, was ich von denen heiligen Buͤchern derer Juden geſagt habe, auch auf die heiligen Schriften derer Chri⸗ ſtien anzuwenden, wenn ſie mir nicht ſelbſt Anleitung dazu gaͤben. Ich wuͤrde Bedenken tragen, zu be⸗ haupten, daß alles, was die Apoſtel und Evange⸗ liſten als Menſchen wiſſen und ſchreiben koͤnnen, ih⸗ nen vom heiligen Geiſt nicht eingegeben worden ſey, wenn nicht ein Evangeliſt ſelbſt mit denen deutlich⸗ ſten Worten bezeugte a), er habe nach dem Bey⸗ ſpiele anderer, ſelbſt fuͤr gut angeſehen, dasjenige auf das genaueſte aufzuſchreiben, was er durchſorg⸗ faͤltige Erkundigung von der Geſchichte Jeſu Chriſti erfahren, habe: wenn nicht ein anderer Evangeliſt und Apoſtel b) ſeinen Schriften dadurch den Bey⸗ fall erwerben wolte, daß er ein Augenzeuge deſſen geweſen, was er geſchrieben hat: ja wenn Chriſtus nicht ſelbſt ſeine Geſandten deswegen zu ſeinen Zeu⸗ gen ernannt haͤtte c), weil ſie vom Anfange bey ihm geweſen, alles mit angeſehen, und die Predigt Jeſu angehoͤret hatten, und wenn er nicht ausdruͤck⸗ lich ihr menſchliches Zeugniß mit dem Zeugniſſe des wunderthaͤtigen heiligen Geiſtes verknupfet haͤtte 4). Dieſer a) Luc. 1, 3. b) Joh. 19. 35. c. 21, 24. 1 Joh. 1, 3. c) Joh. 15, 27. Luc. 1, 2. Ebr. 2, 3. d) Joh. 15, 26, 27. 62 Von der gottlichen Eingebung Bieſer heilige Geiſt hat allerdings nicht allein durch Wunderthaten ſie glaubwuͤrdig, und zu goͤttlichen Geſandten gemacht, ſondern ihnen auch alles geleh⸗ ret, und ſie an alles erinnert, was ſie aus dem Munde Chriſti gehoͤret hatten a). Aber eben dieſe Erinnerung giebt zu erkennen, daß er ihnen nicht alles unmittelbar geoffenbaret habe, was ſie be⸗ zeugen ſollen. Ein nach der Himmelfarth ſeines Herrn berufener Geſandter hatte den Unterricht die⸗ ſes goͤttlichen Lehrmeiſters auf Erden nicht genoſſen, und bezeuget doch, daß er die erfreuliche Nachricht von Chriſto nicht von einem Menſchen empfangen habe b). Er ſchraͤnket aber auch dieſes auf die Er⸗ kenntniß des Sohnes Gottes ein c). Er ſagt nur, daß Gott ſelbſt, durch eine ſinnliche Erſcheinung Jeſu Chriſti in dem Himmel ihn uͤberzeuget habe, daß derjenige Menſchenſohn, der ſich zur Seligma⸗ chung derer Menſchen erboten hat, ſein weſentlicher Sohn ſey 4), damit er die erfreuliche Nachricht, daß der dem Vater gleiche Sohn Gottes die Men⸗ ſchen ſelig machen wolle, unter denen Heyden ver⸗ kuͤndigte e). Eine ſolche Erkenntniß Chriſti aber ſchlieſſet nicht einmahl menſchlichen Unterricht von denen Thaten und Lehren Jeſu aus. Chriſtus ſelbſt aber hatte auch noch uͤberdies vom Himmel herab ihm ſein ganzes Evangelium ſeinem weſentlichen Inhalte nach gelehret, oder den Weg angezeiget, auf welchem man an ſeiner Selig⸗ machung Antheil nehmen muß. Er hatte ihm ge⸗ ſagl ³) Joh. 14, 26. b) Gal. 1, 12. c) b. 16. f. Geſch. 9, 20. 22, ) C. 22, 15 9 ſigt 2), dau was gut ſeh, und von de der Gevalt Geherſams und ein Erbi durch den E ls hatte aſ lernet b) dar nd dieſer; temnich gute ſe wenn ma igkei erlang der elord ungen alle in. Inſer der Sl abe Sindin i ſm zun W len, zu E⸗ Mre: wenn ſes Si c lbee rſhen de Der Ge thel ſhee r der recht mahen 4) 7 Geßi. 2 ng Clein durch zu gotlichen ales geleh⸗ ſe aus denn er eben dieſe ihnen niht bas ſe bt . ſorch ſünes nterricht die⸗ ih genoſen, e Nachecht enpfangen auſ die Er⸗ Er ſagt nur, Erſcheinang euget habe, ur Seigen⸗ inweſatlcher e Nachich es die Mer⸗ Heden der⸗ Cheſi aber Uetertiht vai och vberdis Evangelun hret, de de 4 nſeiner Saſt hatte ihin g 1 . t 4 . lbeſch derer heiligen Schriften. 63 ſage a), daß die, welche ſich von der Unwiſſenheit was gut ſey, zu dem goͤttlichen Lichte ſeines Wortes, und von der Gewalt des Widerſachers Gottes zu der Gewalt und Herrſchaft Goktes in Anſehung des Gehorſams bekehren, Vergebung ihrer Sunden und ein Erblooß unter denen erlangen ſollen, welche durch den Glauben an ihn geheiliget werden. Pau⸗ lus hatte alſo durch dieſen aͤuſſerlichen Unterricht ge⸗ lernet b) daß man ſeinen fleiſchlichen Sinn aͤndern und dieſer Veraͤnderung wuͤrdige Fruͤchte tragen, nemlich gute und gottgefaͤllige Werke ausuͤben muͤſ⸗ ſe, wenn man durch den Geſalbten Gottes die Se⸗ ligkeit erlangen wolle. Aus dieſem kurzen Begriffe der Heilsordnung konnte Paulus blos durch Folge⸗ rungen alle ubrige Wahrheiten des Evangelü erken⸗ nen. Inſonderheit war es ihm leichte, daher, daß der Geſalbte Gottes vermittelſt der Vergebung derer Sunden ſelig machen wolle, den Schluß zu machen: ſo muß denn das Geſetz der Werke, worauf ſich die Juͤden verlaſſen, die Menſchen nicht zu Gerechten machen. Denn wenn der bloſſe Beſitz dieſes Ge⸗ ſetzes, und eine kaltſinnige Neigung, es zu beobach⸗ ten, zu Erlangung der Gerechtigkeit hinlaͤnglich waͤre: wenn nicht vielmehr auch die Beſitzer dieſes Geſetzes Suͤnder waͤren, ſo haͤtte Gott ſeinen Sohn und Geſalbten vergeblich geſandt e), und dem ſchmerz⸗ lichſten Tode uͤberantwortet. Denn er haͤtte alle Menſchen durch dieſes Geſetz ſelig machen koͤnnen, Dieſer Geſalbte Gottes aber forderte von denen, welche er vermittelſt der Vergebung der Suͤnden ge⸗ recht machen wolte, ſonſt nichts, als daß man im Glauben ) Geſch. 26, 18, b) v. 20,. 2) Ggl. a, 15. 21, 64 Von der goͤttlichen Eingebung Glauben auf ihn ſich voͤllig verlaſſen, und in dieſem Glauben ſich heiligen laſſen ſolte. Wie leicht war es hieraus zu ſchlieſſen, daß die Beſchneidung uͤberfluͤſ⸗ ſig ſey! Und iſt dieſe unnoͤthig, ſo muß derjenige ſein Vertrauen auf Chriſtum ablegen, und ihn folg⸗ lich verlieren, oder ſo muß Chriſtus dem nichts hel⸗ fen koͤnnen, der ſich beſchneiden laͤßt 2), und dadurch zu erkennen giebt, daß er ſein groͤßtes Vertrauen, und die Hofnung gerecht zu werden, auf dieſes Werk des Geſetzes gruͤnde. Man muß nicht durch die unverdiente Gnade Gottes, die er durch ſeinen Geſalbten erzeiget b), ſelig werden wollen, wenn man ſich derſelben durch das Werk des Geſetzes wuͤrdig zu machen ſich unterſtehet. Folglich muß man Chriſtum, der dieſe Gnade zur Gerechtigkeit fuͤr unentbehrlich erklaͤret, zum Luͤgner machen, wenn man ſich auf das Geſetz der Werke verlaͤßt. Wer kan daran zweifeln, daß Paulus, ja daß der gelehrte Paulus, dieſe Folgerungen auch habe machen koͤnnen, nachdem der heilige Geiſt ihn von der Macht derer juͤdiſchen Vorurtheile befreyet, und ſeinen Geiſt in eine voͤllige Freyheit zum richtigen Urtheilen verſetzet hatte? Hat er ſie aber gemacht, und iſt er durch die Einwohnung des heiligen Gei⸗ ſtes verſichert worden, daß er richtig ſchlieſſe, ſo hat Chriſtus ſelbſt durch ſeine aͤuſſerliche Offenbarung ihm mittelbar auch dieſe Wahrheit gelehret, daß man ohne das Geſetz der Werke, und beſonders oh⸗ ne die von ihm befohlene Beſchneidung, durch den Glauben an den Geſalbten Gottes gerecht werde. . Und a) Gal. 5, 2. 4. b) Roͤm. 11,5. Uud ben di don Cvane dee ubrigen Ofierbarung Pfangen hab Gng b) m ſhen ſehend den ſeh. „ ◻ ohne deſe EShn ſebſt nen Geiſt de ge eiſſehet . relket hole, ecen, nen Gnde, 1es Manſhe wohnet 4), ſnn geedet rſus ge der Geſht Uen prlkemn 8 untrliggti utk gennt Crizn. vitss dure mnch n dieſein l e8. berfiiſ⸗ elſenige hn ſeſg⸗ s hek aduch raven, dieſes durch hſeinen venn muß hügkeit gnchen, n daß abe vonn et, und bchigen emnacht n Gr , hat Cborung et, daß ders eh. uech den 1 erde. ten 2), ſo machte eben derſeſhe Geiſt auch ihre Ver⸗ derer heiligen Schriften. 65 Und eben dieſer Satz iſt zu verſtehen, wenn er von dem Evangelio redet a), das er nicht anders als die uͤbrigen Apoſtel verkuͤndige, das er durch die Offenbarung Jeſu Chriſti allein erkannt und em⸗ pfangen habe, und das nach angeſtellter Verglei⸗ chung b), mit dem Evangelio derer in groſſem An⸗ ſehen ſtehenden Apoſtel gleichſtimmig befunden wor⸗ „ den ſey. Hat nun Gott das Evangelium von ſein. Sohne deſſen Geſandten an die Peiden dur den Sohn ſelbſt geoffenbaret, ſo hat er auch durch ſei⸗ nen Geiſt, der alle deſſen tief verborgene Rathſchlaͤ⸗ ge einſiehet c, ihm angezeiget, was er denen zube⸗ reitet habe, welche ihn, wegen der durch Chriſtum erzeigten, und von ihnen begierigſt angenomme⸗ nen Gnade, von ganzem Herzen lieben. Denn die⸗ ſer Geiſt hat in Chrifto ſelbſt; ſo wie der Geiſt ei⸗ nes Menſchen in dem Menſchen, in ſeiner Fuͤlle ge⸗ wohnet d). Der weſentliche Geiſt Gottes hat in ihm geredet. Von dieſem koͤmmt alles her, was Chriſtus gethan hat e), weil er ihn zum Ehriſto oder Geſalbten gemacht hat „und Jeſus deswe⸗ gen vollkommen glaubwuͤrdig iſt, weil dieſer Geiſt der untruͤglichſten Wahrheit ihn zum wahrhaften Gott gemachet hat f). Da alſo die Geſandten Chriſti das Geheimniß Gottes von dieſem Geiſte Gottes durch den Mund Chriſti empfangen hat⸗ kuͤn⸗ 83 Gal. 1, 7. II. 12. b) c. 2, 2. 3. e) 1 Cor. 2, 10. Joh. 3. 34. Col. 2, 9. e) Geſch. 10, 38. ) 1. Joh. 5, 20. 4½) 1 Tim. 1, 15. c. 4, 9». 66 Von der goͤttlichen Eingebung kuͤndigung des Evangelü vollkommen glaubwuͤr⸗ dig. Jer Wort war deswegen aller Annehmung werth, weil ſie in dem heiligen Geiſte a), oder in der genauen Befolgung deſſen, was der Geiſt Got⸗ tes ihnen gelehret hatte, die Verkuͤndigung ver⸗ richteten. Hat demnach auch Paulus den gekreu⸗ zigten Geſalblen Gottes, Jeſum, mit Worten ver⸗. kündiget, die der heilige Geiſt ihm gelehret hat b), ſo folget daraus nicht, daß dieſer heilige Geiſt ihm unmittelbar alle Worte ſeiner Predigt vorgeſaget habe. Man kan es vielmehr auch ſo verſtehen, daß der heilige Geiſt c), der ihm das Geheimniß von dem Geſalbten Gottes durch den Geſalbten ſelbſt kund gethan, durch das, was er ihm vermittelſt des vom Himmel herab redenden Jeſu aͤuſſerlich ge⸗ offenbaret hatte, ihm vorgeſchrieben habe, wie er von dieſem gekreuzigten Seligmacher reden ſolle. War aber Paulus nur in Anſehung der Grund⸗ lehre des Evangelü ein von Gott Unterrichteter, ſo ſchadete es ihm nichts, wenn er in Anſehung beſon⸗ derer Handlungen Chriſti, von Menſchen Unter⸗ richt annahm. Sein Evangelium ſelbſt wurde da⸗ durch nicht menſchlich gemacht, oder auf menſchli⸗ ches Anſehen und Glaubwuͤrdigkeit gegruͤndet, wenn die unzertrennlichen Gefaͤhrten Jeſu auf Erden ihm von denen Verrichtungen ihres Herrn Nachricht ga⸗ ben. Allem Anſehen nach iſt dieſes in Anſehung des von ihm eingeſetzten Mahles geſchehen. Der Apoſtel bezeuget d), er habe daſſelbe vom Herrn empfan⸗ a) 1 Pet. 1, 12. b.) 1¹ Cor. 2, 13. c) Eph. 2, 5. d) 1 Cor. 11, B. erffang tet hal durcht fühtet worinn, hen un ſt eigen en etl ir von Wenn ten An Eſhehe ung ſe nach ſe Eman nuchen Mn Porlus, durch de Gottes B deickie ſeilgen den ſnd etfulet uhenſt lnicht ten da Geſte 4 Kr ihne Er wur⸗. nnung der in g der⸗ ekrene g vere r ), Kihin geſcget 1, daß ig von ſſe mitrelſt ch ge⸗ er ſle. Grund⸗ letet, ſo beſon Unter utde dar e, Meng den ihnn hrihega⸗ ſſchung . Der n Hettn anpfan⸗ ſ. derer heiligen Schriften. 67 emfangen, ehe er es bey denen Corinthiern eingeſuͤh⸗ ret habe. Er erklaͤret aber auch dieſes ſelbſt, daß es durch die Einſetzung des Herrn geſchehen ſey. Er fuͤhret das, was der Herr Jeſus in der Nacht, worinnen er an ſeine Feinde uͤbergeben worden, ge⸗ than und geſagt hat, zum Beweiſe an, daß er ſei⸗ ne eigene Anordnung von dem Herrn derer Glaͤubi⸗ gen erhalten habe. Er ſagt alſo nichts davon, wie er von dieſer Handlung Jeſu belehret worden ſey. Wenn dieſes auch durch die Erzehlung derer in ſei⸗ nen Augen vollkommen glaubwuͤrdigen Augenzeugen geſchehen iſt, ſo hat der Herr doch ihm dieſe Verfuͤ⸗ gung ſelbſt an die Hand gegeben, und er ſie nicht nach ſeinem eigenen Gutduͤnken gemacht. Warum ſoll man alſo eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung ver⸗ muthen. Unterdeſſen bleibt dieſes doch auſſer Streit, daß Paulus, ſo wenig, als die uͤbrigen Apoſtel, blos durch den Mund Chriſti den Beyſtand des Geiſtes Gottes zu ſeinem Lehramte empfangen habe. Wie die letztern durch die innerlich wuͤrkende Kraft des heiligen Geiſtes zu ihrem Amte tuͤchtig gemacht wor⸗ den ſind, ſo iſt auch Paulus mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet worden a), als er allen Menſchen das be⸗ zeugen ſolte, was er geſehen und gehoͤret hatte. Der allmaͤchtige Geiſt Gottes bezeugte durch Wundertha⸗ ten, daß er in der genaueſten Vereinigung mit dem Geiſte aller Apoſtel ſtehe. Er legte demnach ein un⸗ widerſprechliches Zeugniß ab, nicht allein von Jeſu, der ihnen denſelben verſprochen b) und geſendet hat⸗ 2 te, ) Geſch.9, 77. b) Johe 15, 26. 68 Von der goͤttlichen Eingebung n daß er der wahre Gott ſey, ſudetn muchoden de⸗ Apoſteln ſelbſt, daß Gott wuͤrkli hen inn d e, uch ihre Handlungen, oder ihr a ſn d Dieſes Zeugniß aber haͤtte er a⸗ Pa deſ wenn die Verkuͤndiger des Evang Deit e enſ ſer aller G Gefahr geſetzt worden waͤren, ſ Dncnt zu verkehren, und mit unwahrheiten z Mache e Es iſt demnach kein Zweifel, dalt 4 emcige auch innerlich auf eine uͤbernatuͤr iche ers⸗ dem Geiſt derer Apoſtel gewuͤrket, i dre earbekraſt nemlich zur richtigen Erkenntniß Wahrheit erhoͤhet, und ihre Freybeit des Willens voͤllig hergeſtellet habe. übernafͤr ichen Chriſt genieſſet dieſen uͤ . BEdi kan ohne denſelben en Da Ee iel ſe r mit ningi enen en koͤnnte. Ein Bilanuce dan d he ve! und deſſen Leidenſchaften und Besi atker. ibr S e iſt gar nicht nach derer Menſchen n ſchte kreuzigen⸗ ſchmacke. Weil ſie wuͤnſchen, er n hend wahre Sebanaher ng Keerel “y leiche, ller Beweiſe . da, eiae Banhger ſey. Man iſt ganz unfaͤhig, er aus eigenen Kraͤften auf einen ſolchen Seligmacher en, und in em Vertrauen zu verlaſſe ſich tertne ihn von Herzen ſeinen Herrn i gerſeen c) um ſeiner eigenen Seligkeit millen ner dich i na ihm zu gehorchen. Wir muͤſſen dem Gee . 12, 3. a) 1 Cor. 14, 2. b) Geſch. 5 32. c) Cor. 12, Geiſt werde Elfe Aoſe biel re get we ſeiner lea), erden hren n len ale Uiß an hemene alchi nlhenr, len We ſcht alf trelles Schie⸗ derer e cher han ihtenel en. B. ſͤrkter durche kontnen ehitz 3C h won hnen ottb) cht ab⸗ ungeli dieſe eiten zu aß der hrlche t, ihee niß der Wllens. utſichen tichte le deſe Er⸗ n Geſir⸗ der Hl⸗ eret, die N erden en natur⸗ er mnochee un ſeſh , licht, uſit , ignrcer und in Hermm 11 en gemnli derer heiligen Schriften 69 Geiſt oder Kraft Gottes uͤber unſere Natur erhaben werden, wenn das Wort von Chriſto in uns Wur⸗ zel faſſen und Fruͤchte tragen ſoll. Dieſen uͤbernatuͤrlichen Beyſtand konnten die Apoſtel am allerwenigſten entbehren, ja ſie muſten viel reichlicher als andere Menſchen damit begnadi⸗ get werden, nachdem Gott ihnen die Verwaltung ſeiner hoͤchſtwichtigen Geheimniſſe anvertrauet hat⸗ te a), wenn ſie vollkommen glaubwuͤrdig gemacht werden ſolten. Der heilige Geiſt hat nicht allein ihren naturlichen Trieben und dem verderbten Wil⸗ len alles Vermoͤgen benehmen muͤſſen, die Erkennt⸗ niß und Beurtheilungskraft des Verſtandes zu hemmen, und dem lautern Vortrage der erkannten Wahrheit mit Nachdruck zu widerſtehen. Er hat auch ihren Verſtand ſelbſt von allen Gebrechen rei⸗ nigen muͤſſen, die ihn zum Gebrauche der erkann⸗ ten Wahrheit ſtumpf machen. Er hat ihnen, in Ab⸗ ſicht auf die Lehre von Chriſto „ein vollkommen ge⸗ treues Gedaͤchtniß, und eine niemals truͤgende Schaͤrfe des Verſtandes zur richtigen Anwendung derer erkannten Wahrheiten auf alle vorkommende Faͤlle verleihen muͤſſen. Durch dieſe Huͤlfe allein aber hat er auch ſie in alle Wahrheit leiten b), oder ihnen alles lehren koͤnnen, was ſie zu wiſſen noͤthig hat⸗ ten. Bey dieſem Beyſtande hat ihr hinlaͤnglich ge⸗ ſtaͤrkter menſchlicher Geiſt ohne einige Gefahr ſelbſt durch Reden und Schreiben wuͤrken koͤnnen. Ein voll⸗ kommen guter, gegen die Schwaͤche des Fleiſches geſchuzter natuͤrlicher Verſtand eines Menſchen hat E 3 keine a) Cor. 4, 1,. b) Jh. 16, 13. c. 14, 26. 70 Von der goͤttlichen Eingebung keine Gelehrſamkeit noͤthig, aus denen einmahl ge⸗ faſſeten Grundwahrheiten richtige Folgerungen zu machen, zumahl wenn des Menſchen. eigener Vor⸗ theil, und die Gefahr, durch Nachlaͤßigkeit ſich ſelbſt hoͤchſt ungluͤckſelig zu machen, ihn zum Scharf⸗ denken, und zur unablaͤßigen Beſchaͤftigung ſeiner Gedanken mit dieſen Wahrheiten, eifrig macht. Und treffen wir wohl in allen Lehrbuͤchern derer Ge⸗ ſandten Chriſti etwas anders, als ſolche Folgerun⸗ gen aus denen durch den Mund des Herrn ſelbſt be⸗ kannt gemachten Währheiten an a)? Sagt uns wohl die Geſchichte ihrer Verkuͤndigung des Evan⸗ gelii, daß ſie etwas gelehret haben, das ſie ohne eine innerliche unmittelbare Erleuchtung nicht wiſſen koͤnnen? Sagt ſie uns nicht vielmehr, daß auch ſo gar die Staͤrkung ihres Verſtandes zur Ueberwin⸗ dung tief eingewurzelter Vorurtheile durch aͤuſſerli⸗ che Offenbarungen geſchehen ſen? Nachdem der angeſehenſte unter denen Apo⸗ ſteln die Gabe des heiligen Geiſtes empfangen hatte, und da er in dem wuͤrklichen Gebrauche des Geiſtes ſtund, der ihm alles lehren ſolte, ſo muſte ihm noch durch eine uͤbernatuͤrliche Erſcheinung der Irrthum benommen werden b), daß die Heiden keinen An⸗ theil an dem Heile Chriſti haͤtten: ſo muſte er ſich noch auf dieſe himmliſche Erſcheinung berufen c) als er dieſes Vorurtheil bey ſeinen Bruͤdern beſtreiten wolte. Ein Paulus konnte der Ueberzeugung von der Wahrheit des Evangeli nicht widerſtehen. Er uͤbernahm ) ſ. Röm. 15, 14. 15. 2 Pet. , 1u. b) Geſch. 10, 9. f. c) c. 11, 4‧* f. Eerer F über ſende hrech weil Glie Begr venig Dieſe des C Sein ückun lchkei ſehet gong de, Erm verne ſendenn Gahein les dier er hey kunnt/ Schrift Zilnig e Ofe branth ) e ge⸗ en zn V⸗ ſh ſeiner nacht. Ge⸗ Krun⸗ bſtbe⸗ uns Cvan⸗ ne eine iſen ch ſo erwoin⸗ ſeri⸗ Ape⸗ hotke, Geiſtes n noch rrthun n A⸗ er ſch 0 s ſtetten von 6 knahin ſt e, derer heiligen Schriften. »„r uͤbernahm willig das Geſchaͤfte, wozu ihn der Herr ſenden wolte. Er konnte ſich aber doch nicht ent⸗ brechen, es mit Furcht und Zittern a) zu treiben, weil die Triebe des ſchwachen Fleiſches ſeinen Muth ſchwaͤchten b). Er war ſo ſehr von der irdiſchen Gluͤckſeligkeit eingenommen, daß er ſich gar keinen Begriff von einer himmliſchen machen, und noch viel weniger ſein ganzes Vertrauen darauf ſetzen konnte. Dieſem Fehler half nicht die innerliche Erleuchtung des Geiſtes der Weisheit und der Erkenntniß ab. Sein Herr fand vielmehr noͤthig, durch eine Ent⸗ zuͤckung c) ihm einen Vorſchmack von dieſer Herr⸗ lichkeit zu geben. Er muſte ganz auſſer ſich ſelbſt ge⸗ ſetzet ihm das Bewuſtſeyn ſeines eigenen Zuſtandes ganz benommen, und er auſſer Stand geſetzet wer⸗ den, nach ſeinen eigenen Begriffen zu urtheilen. Er muſte durch eine aͤuſſerliche Wuͤrkung von aller vermeinten Weisheit ausgeleeret, und zum unwiſ⸗ ſenden Kinde gemacht werden, und alsdenn das Geheimniß von der Herrlichkeit derer Kinder Got⸗ tes durch eine aͤuſſerliche Empfindung faſſen. So ließ ihm Chriſtus das erſcheinen d), was er bey der erſten aͤuſſerlichen Erleuchtung nicht er⸗ kannt hatte. Er that es aber auch durch den Weg derer Folgerungen und Vernunftſchluͤſſe. Seine Schriften bezeugen, daß er nicht blos von dem ein Zeugniß habe ablegen ſollen, was ſolche uͤbernatuͤrli⸗ che Offenbarungen ihm gelehret haben. Der Ge⸗ brauch, den ſein geſtaͤrkter Verſtand von dieſen E 4 Grund⸗ a) 1 Cor.2, 3. b) Gal. 4, 13. 4 e 2 Cor, 12, 2f. d) Geſch. 26, 16 72 Von der goͤttlichen Eingebung Grundwahrheiten gemacht hat, hat den groͤßten Theil ihres Inhalts an die Hand gegeben. Er und ſeine Gehuͤlfen bedienen ſich auch eines ſolchen Vor⸗ trages, der von der Lehrart derer blos aus Einge⸗ bung des heiligen Geiſtes redenden Propheten ganz unterſchieden iſt. Nirgends trift man bey ihnen die Worte an, welche jenen ſo gemein ſind: ſo ſpricht der Gerr. Sie unterſtützen vielmehr alle ihre Leh⸗ ren mit vernuͤnftigen Beweiſen. Sie unterſuchen ſo gar ſtreitige Lehrſaͤtze auf Verſammlungen a), wo ein jeder Geſandter Chriſti ſeine Meinung mit unlaͤugbar goͤttlichen aͤuſſerlichen Offenbarungen, beſonders auch mit denen Zeugniſſen alter Propheten beſtaͤrket. Was dieſe bezeuget haben, das nennen ſie einen Ausſpruch des heiligen Geiſtes b), mit welchem ſie ihr eigenes Gutachten deswegen verbinden, weil es auf jenen Ausſpruch gegruͤndet iſt. Der Apoſtel derer Hei⸗ den beruft ſich auf goͤttliche Gebote des Herrn c). Er zeigt aber auch an, wie er dieſe empfangen ha⸗ be, indem er denenſelben ſeine eigene Meinun⸗ gen entgegen ſetzt, und dieſe doch auch fuͤr anneh⸗ mungswuͤrdig gehalten wiſſen will, weil er die Gna⸗ de von Gott empfangen habe, glaubwuͤrdig zu ſeyn, weil er nemlich durch Zeichen und Wundertha⸗ ten beweiſe d), daß er nicht ohne Grund dafuͤr halte, er beſitze, ſo wohl als andere Apoſtel den Geiſt Gottes. Haͤtte dieſer Geiſt ihm alle Worte ſeiner Lehre in den Mund gegeben, ſo haͤtte er gar keine eigene Meinungen vortragen koͤnnen. Der Herr wuͤrde vielmehr alles durch ihn ſelbſt geboten haben a²) Geſch. 15, 6. b) Geſch. 15, 28. c) 1 Cor. 7, 10. 12. 25. 40. d) v. 40. chen Offenb dee A Gun ſio n negen gen, tden, e a). vurke nenſc Chri durch Het Wur des Geſe undde te. N eigen chen lum k ſnen umn n nehn Derl lene 4) n. n großten n. Er und blchen Vor⸗ aus Einge⸗ heten ganz in ihnen die ſoſpricht le ihte leh⸗ erſuchen ſo n9), woein tunliugbar orders auch rket. Was Ausſpruch iht egenes s alſegen Aderet He⸗ 6 Hertn , pfangen he⸗ ſe Meinun⸗ e augeh⸗ 1adenn. wuͤrdig i Wunderthe: Hund dafur poſte den gale Werte hate er gar nnen. bſt u 1 Ct. /110. derer heiligen Schriften. 73 haben. Der Herr aber hatte nur durch aͤuſſerli⸗ chen Unterricht manche Befehle ganz deutlich ge⸗ offenbaret. In denen meiſten Faͤllen aber ließ er die Apoſtel nach Maaßgebung derer empfangenen Grundſaͤtze ſelbſt urtheilen, und verhuͤtete nur, daß ſie in keinen nachtheiligen Irrthum verfielen. Des⸗ wegen konnten dieſe ihre eigene Meinungen vortra⸗ gen, und dieſe als glaubwürdig anpreiſen. Es unterſtund ſich allerdings keiner, etw reden, das Chriſtus nicht durch ſhn gewurtet hat te a). Konnte dieſer aber nicht auch mittelbar wuͤrken? In der Kraft des allezeit richtig denkenden menſchlichen Geiſtes entferneten die Geſandten Chriſti ſich niemals von der Lehre, die ihnen dieſer durch aͤuſſerlichen Unterricht mitgetheilet hatte. Der Herr gab auch durch die Kraft derer Zeichen und Wunder als durch die unlaͤugbare Kraft des Geiſtes des allmaͤchtigen Gottes zu erkennen b), daß ſeine Geſandten nach ſeinem Sinne und Willen lehreten und das weiter ausfuͤhreten, was er ſelbſt gelehret hat. te. Mithin erklaͤrete er ihre Lehre und Wort fuͤr ſein eigenes, das er ihnen durch den vorlaͤufigen aͤuſſerli⸗ chen Unterricht in den Mund gegeben hatte. Dar⸗ um konnten die Geſandten Chriſti in Chriſti Na⸗ men e) vermahnen, gebieten d) und richten. Dar⸗ um muſten alle, die ihr Wort hoͤreten, es ſo auf⸗ nehmen, als ob Chriſtus und Gott ſelbſt redete e). Darum verachtete man Gott ſelbſt f), wenn man de⸗ nenjenigen nicht gehorchte, in welche Gott ſeinen a) z . 1.. v. 19. ) 2 Cor. 5, 20. 1 r. „4. 1 Theſ. „. 9) 1. . 6.4, 2. Gal. 5, 14. e) 1 Theſſ. 74 Von der goͤttlichen Eingebung wunderthaͤtigen heiligen Geiſt geleget hatte. Sie redeten und ſchrieben aber doch nur ihrer eigenen a) von Gott mirtelbar mitgetheilten Weisheit gemaͤß. Deswegen konnten in ihre Schriften unbetraͤchtliche Fehler einſchleichen. Wenn die ihnen mitgetheilte Weisheit nur nicht darunter litte: wenn das Ge⸗ heimniß Chriſti nur unverderbet blieb, ſo ſchadete es nichts, wenn die heiligen Schreiber im Vortrage ſich vergiengen. Darum konnte ein Evangeliſt die Geſchichte von der Verſuchung Jeſu in der Wuͤſten in einer andern Ordnung als der andre erzehlen. Darum koͤnnen die Evangeliſten in der Erzehlung 1 zehlung deſſen, was nach der Auferſtehung Jeſu vorgegan⸗ gen, einander augenſcheinlich widerſprechen. Dar⸗ um konnte in unzaͤhlichen andern Kleinigkeiten einer von dem andern abgehen. Wie waͤre dieſes aber moͤglich geweſen, wenn der einige nichts vergeſſen⸗ de und niemals im Reden ſich vergehende heilige Geiſt durch ihre Hand alles ſelbſt erzehlet haͤtte? Wenn dieſer wuͤrklich alle Worte der Erzehlung ein⸗ gegeben haͤtte, ſo waͤre ihm auch allzuviel daran ge⸗ legen geweſen, jedermann von dieſer Eingebung zu Aberzeugen, als daß er die kleinſten Fehler haͤtte ein⸗ ſchleichen laſſen ſollen, die ſein Werk unkenntlich, und einer menſchlichen Arbeit aͤhnlich machen koͤn⸗ nen. Aus eben demſelben Grunde haͤtte er auch nicht nach dem Unterſchiede des Geiſtes ſeiner Werkzeuge ſeine Schreibart mannigfalt machen koͤnnen. Ein ſolcher Unterſchied giebt mir Anlaß zu der Vermu⸗ thung, daß die Schriften von vielen unterſchiede⸗ nen Urhebern verfaſſet worden ſind. Warum haͤt⸗ à) 2 Pet. 3, 15. te de te ſſo der ſene eigene Ein he Gorrunwitt diß er in dieſ neueſte nachſe en Ausleger an haͤt, und ſorgfältgſte oſela) get Ale Worte Warun ſot Unteſuchung ger hetedet h aen ſ. er ſenesneh ſnd ⸗ nen, wenn ſi hilte eg ein wwefeln ven Sbengehrn legenhet uus der E⸗ nainmene eendiſt und an einem g ſaments Mnſten i nuerſchſche ſheinet ) Gel; *51 ng lrtt. Se. , eigenen ) shei genaͤß. betraͤchtche mitgetheiſt n das Ge⸗ ſoſchebelees n Vortrage angdiſt die der Wiſten te etzehlen. Erſchung ſu vorgegan⸗ cen. Dur⸗ gketen ener e dieſe abet s vergeſen⸗ ende hell,e. ihlet hane? Hehlung ein⸗ darange⸗ ingebung zn ler haͤte ein unkenntich, mnachen kol⸗ er auchnit Werkſeuge inen. En der Vermm⸗ uterſchidde⸗ Gunnn hi⸗ 4 „- D derer heiligen Schriften. „5 te alſo der heilige Geiſt die V die laß agebe⸗ Ein heiliger Geſchichtſchreiber erzehlet was 9 &α Gott unmittelbar geredet hat. Wer zweifelt dar aran daß er in dieſem Falle alle W alle Worte G naueſe nachſagen muͤſſe? Wer kan Gore an de an ger dieſer Worte ſich auf das genaueſte dare ſrghat⸗ nd ihre eigentliche Bedeutung auf das Pectt e are ſacher Wenn dieſes aber i An = an hat, ſo berechtiget uns dieſes nicht, ne W des Eriedier⸗ jenen gleich zu ſchaͤgen. H al er auch dieſer Apoſtel eine D . unteſndhr angeſtelee haben, wenn er ſeine Ih 4 ir beree haͤcte. „daß der heilige Geiſt und Vr⸗ ſl ſkedahl wohl durch ihn rede und ſchreibe u ſent tind 1 ſich von Himmel herab vernehmen ſen ind ſh ihnen dieſes wohl vorhalten let⸗ nen wenn die Sache ſo befunden haͤtte? O er ſeinen Juͤngern frey geſtanden, ſarch zn zweife zweifeln, wenn der wunderthaͤtige Apoſtel ihnen die ſes beygebracht haͤtte? Dieſes waͤre j Galegenheif um ſo viel tger heneße ben lener n der enſhaft eines Wortes von ihm her⸗ e⸗ gend iſt, und viein D ſih o air nerr ltrkr gend i n lmehr, ſo wohl als der Beweis 8 1 Te erneer veriin Orte b) von der Eigenſchaft. den Dennſchen s hernannu welche in neuern Zeiten von Merſhen D beygeleget worden iſt, uns an die nenſi eebvachheit des Schreibers zu eri 1 ſcheiner. 2 uͤſſen auch uͤberhaupt die Apoſtel nach a) Gal. 3,16. b) Ebr, 9, 16, Nr 76 Von der goͤttlichen Eingebung dem Genuſſe einer ſo groſſen aͤuſſerlichen Erleuch⸗ tung, nicht dummer als andere Menſchen geweſen ſeyn, wenn ſie nicht das meiſte in ihren Briefen ohne einige Schwierigkeit haͤtten aufſetzen koͤnnen? Müſten ſie nicht allen Menſchen Verſtand verlohren haben, wenn der heilige Geiſt bey ihren Arbeiten noͤ⸗ thig gehabt haͤtte, etwas mehreres zu thun, als die Aufſicht zu fuhren, und nachtheilige Vergehungen zu verhuͤten? Warum haͤtte wohl der heilige Geiſt ihnen die Worte zu der Erzaͤhlung ihrer eigenen Begebenheiten und Verrichtungen eingeben ſollen? Warum ſolte er ihnen vorgeſagt haben, wie ſie ihre eigene liebesvolle Geſinnung erklaͤren ſolten? War⸗ um ſolte er ihnen das Zeugniß von ihrer eigenen Unwiſſenheit eingegeben haben a)? Iſt wohl ein Menſch ſeiner Sprache ſo wenig mwaͤchtig, daß er dieſes nicht aus eigenen Kraͤften thun koͤnnte? Die Geſandten Chriſti ſolten ſich nicht darum bekuͤmmern, wie ſie vor ihren Richtern reden, oder was ſie ſagen ſolten, weil ihnen durch ihres Vaters Geiſt ſo gleich das in den Mund gegeben werden ſolte, was ſie ſagen ſolten, und dieſer Geiſt ſelbſt durch ſie reden wolte. (Matth. 10, 19. 20.) Hier⸗ aus erhellet, daß es denen Verkuͤndigern des Evan⸗ gelii genug habe ſeyn ſollen, daß Gott durch das, was ihnen ſein Geiſt aͤuſſerlich geoffenbaret hatte, und ſie durch deſſen innerlichen Beyſtand im Ge⸗ daͤchtniß erhalten und nuͤtzen konnten, den Inhalt ihrer a) Cor. 1, 16. c. 16, 7. 2 Cor. 12 2. 3. Gal. 4, 20. Phil. 1, 25. e. 2, 24. 1 Pet. 5, 12. de hrer Neden ben hatte, n wie ſie riͤtt Chriſtu ber ſie leyen wer hhun mur Eiſenſchſt ſe ſagen ſol Wesheit geb und ſ gelehrt Nucſdrcc ſn ſege gar nicht len 5) Si neden. Es ſeine Buthen Uuſen wer ung entih ſer ſch nicht nd das un Knſt und ſolten die auſe Linigen She artrogen, 9 rlicre fum D le icht beyt ubr Ge ling G deit lihes loe gnacher er ſolt D ¹) bue 11, 9 1⸗ ng derer heiligen Schriften. 77 hen Erleuth ihrer Rede und Verantwortung an die Hand gege⸗ hen geveſen ben hatte, und daß nichts daran gelegen geweſen, ren Briefen wie ſie redeten, und dieſen Inhalt einkleideten. hen können Chriſtus verheiſſet ihnen nicht, daß der heilige Geiſt nd verlohren ſie lehren werde, wie ſie reden ſollten. Er giebt Abettenni⸗ ihnen nur zu verſtehen, es ſolte ihnen an dieſer un, as de. Wiſſenſchaft nicht fehlen, nachdem ſie wuͤſten, was dorgehungen ſie ſagen ſolten. Gott wolte ihnen Mund und heligeGeſt Weisheit geben a). Er wollte ſie nemlich ſo beredt Pter eenen und ſo gelehrt machen, daß kein Gegner ihnen mit eben ſoſlen Nachdruck ſolte widerſtehen koͤnnen. Darum ſolten we ſe ihre ſie gar nicht vorher ausſinnen, was ſie ſagen wol⸗ Nten? War⸗ ten b). Sie ſolten aber auch gar nicht kunſtmaͤßig hrer eigenen reden. Es war Gott ſehr viel daran gelegen, daß N mellein ſeine Bothen ihre Worte nicht nach denen Redners⸗ i, diß er kuͤnſten menſchlicher Weisheit c) auf die Ueberre⸗ dung einrichteten, damit der Beyfall ihrer Zuhoͤ⸗ ennte? ſüttd rer ſich nicht auf dieſen ſchwankenden Grund ſtuͤtzte, ſchedanun und das unwiderſtehliche Zeugniß der goͤttlichen eden, Rr Kraft und des Geiſtes Gottes hintanſetzte. Sie ees Vites ſolten die aufs deutlichſte erkannte Warheiten ohne ben werden einigen Schmuck einer ausgekuͤnſtelten Einkleidung Giſt ſih vortragen, danut der wunderthaͤtige Geiſt Goꝛtes 19 ſer ſeine Ueberzeugungskraft deſto ungehinderter ausuͤben varan⸗ konnte. Die ganz ungeſchmuͤnkte und jedermann ducch d, leicht beyzubringende Erkenntniß des gekreuzigten dn r here Geſalbten Gottes ſolte ihre ganze Weisheit d): die uan „Reutliche Nachricht von dieſem unanſehnlichen Se⸗ 1 Fhalt ligmacher ſolte ihre ganze Beredſamkeit ausmachen. den er H . Hatte , . G a) Luc. 21, 15. b) Marc. 13, . e) 1Cor. 2, r1. 1 a 4d) 1 Cor. 2, 2. Pet 5,1 ) Cor. 2, 78 Von der goͤttlichen Eingebung ittelbare Einge⸗ keit durch eine unmi eun Lung demen mictheen „ die EChriſun ſchon un ten? ottes den Geiſt, lenaen als Kinder Got n Se War ) allen ſeinen Kaindern er ihrn dee Rargmichen Benſtande Ket bnd inpe in. Die⸗ übern Denken un 7 ark im ig. te ihren Gen ſerk⸗ und auf das Denken begeri. ſer machte ihn der ganzen eNiur dir demichſtnn Weil ſie ſen aͤuſſerlichen Unterricht die engen, ſo durch deſt zatten und damit taͤglich orgich, ſchwer Detelsthnen unter jenem lenrudenen Sie onn d deutlich au enau un woran maſten An Muhe die geiſt ſchen gge⸗ in geiſt⸗ nablaͤ Vergnüͤgen u An⸗ . e bon nee⸗ kennen⸗ ſeig dateuf bedacht Liebe, eifr Geiſtes der Liebe, e Wahr⸗ neig voſſtinolac zu machen, o ſ ſie nicht ware nverſtuͤmmelt mitzutheilen. waren, ſo mu⸗ heit u dig als erſtgeborne Kinder l. haben, ſo nurie⸗ Sprache ſo ſehr in Geen Ser durch den ſten ſe vom heiligen dei te .V E li daß ſie uf e Lone arie Dege/ def in. Meun El anpaſſen konnten. Sie bung derer len einer uen eh raſt ütang et war, daß e Worte. e Kbln heiligen Geiſte tune er geiſtlich, . 8, 14. 15. . a) Watth. 10, 20. Joh. 7, 39. Roͤm. 8, b) 1 Cor. 2, 13. und Erk untetrichtet lichten 2). Benwuſſtſent durch Gotte ſiſihte dehre War a Geiſtes auch ſebſt u richt War ihin we der Herr ſib Ebe, und ſtes wohl en ſheden: D V aneſiſ zell Rrcet Hätte Eiigebung du enent i ber iſt ein d A hinſngte lrhaft tiſt, ſ Kewur dl Gort h hat hei ſfen nicht e 1 bihet, die ſ ſ e i ichtau durch unſh kkennt was ſ ſie beſtze hetkomine e ) ien 1 ¹) Nern Weishet are Einge⸗ ſhon kunn den Giiſ, 1 u ihtemn eſer mach⸗ elan. Da⸗ in begieng. e Chriſti Rucchſten giengen, ſo, nicht ſihwer ructen See ge, woran ten, ingeiſe 1, aus An⸗ canf bedacht die Wiht⸗ in ſe nicht men, ſomm⸗ walt haben, ) dorch hn de ſfllch⸗ Kurften ſo dung derer er iar, diß rlaͤngich ter⸗ /4. 3 derer heiligen Schriften. 79 unterrichtet ſey, der war befugt ihren Vortrag zu richten a). Er wurde aber auch durch ſein eigenes Bewuſtſeyn gedrungen, in denen Worten derer durch Gottes Geiſt geſtaͤrkten Apoſtel die unver⸗ faͤlſchte Lehre und Gebote des Herrn anzutreffen. War aber ein ſolcher Lehrling des heiligen Geiſtes auch befugt, die Worte derer Apoſtel an ſich ſelbſt zu richten, ob ſie ganz unverbeſſerlich waͤren? War ihm wohl etwas daran gelegen, zu wiſſen, ob der Herr ſelbſt die Worte zum Vortrage erwaͤhlet habe, und gab ihm der Unterricht des heiligen Gei⸗ ſtes wohl ein Mittel an die Hand, dieſes zu ent⸗ ſcheiden? Wenn die ungelehrten Prediger des Ev⸗ angelii zierlich haͤtten reden muͤſſen, und wuͤrklich geredet haͤtten, ſo muͤſte ihnen eine unmittelbare Eingebung derer Worte unentbehrlich geweſen ſeyn. Zu einem natuͤrlichen Ausdrucke deutlicher Begriffe aber iſt ein ordentlicher Menſchenverſtand mehr als zu hinlaͤnglich. Wenn aber auch der Vortrag feh⸗ lerhaft iſt, ſo bleiben die Worte doch geiſtlich, wenn ſie nur den Unterricht des Geiſtes nicht vorkehren. Gott hat heilige Urſachen, warum er denen Men⸗ ſchen nicht eine vollkommene Groͤſſe des Geiſtes ver⸗ leihet, die ſie wider alle Fehler ſicher ſtellet. Sie ſollen nicht aufgeblehet werden b), ſondern vielmehr durch unſchaͤdliche Vergehungen in der Demuth und Erkenntniß erhalten werden, daß alles Gute, was ſie beſitzen, von dem Vater alles Lichts allein herkomme c). Auch andere Menſchen ſollen durch das, a) 1Cor. 2, 15. c. 14, 37. b) 1Cor, 8, 1. c) Jac. 1, 17, 80 Von der goͤttlichen Eingebung das, was ſie an ihnen ſehen und von ihnen hoͤ⸗ ren a), bewogen werden, ihre Hochſchaͤtzung zu maͤßigen. Es iſt demnach ohne Zweifel ſein Wille, daß auch an ſeinen Geſandten b) kleine Thorhei⸗ ten, oder Fruͤchte der Unwiſſenheit angetroffen wor⸗ den. Es wurden aber dieſe Thorheiten dem heili⸗ gen Geiſte zum Vorwurfe gereichen, und zur un⸗ ertraͤglichen Schmach werden, wenn dieſer die gan⸗ ze Einrichtung ihrer Rede uͤbernommen haͤtte. Ich habe bereits gedacht, daß der wunderthaͤ⸗ tige heilige Geiſt die Apoſtel in anderer Menſchen Augen glaubwuͤrdig, und ihr Wort, das iſt ihre Verkuͤndigung des Evangelü, durch ſeine Beſtaͤ⸗ tigung zu ſeinem eigenen Worte gemacht habe. Er verſicherte aber auch ihren eigenen Geiſt, daß er der Wahrheit nicht verfehle. Und auch dieſe Huͤlfe war ihnen zu Treibung ihres Amtes unent⸗ behrlich. So lange dieſer Geiſt ſeine Einwohnung in ihrem Geiſte nicht durch goͤttliche Kraͤfte offen⸗ barete: ſo lange bezeugten ſich die Junger des Herrn gegen allen aͤuſſerlichen Unterricht ihres goͤttlichen Lehrmeiſters dumm und ungelehrig c). Die von denen Vorfahren aufgeerbten Vorurtheile erſtickten alle Faͤhigkeit, das zu faſſen, was Chriſtus ihnen von ſeinem Reiche vorſagte. Der Begriff von einer irdiſchen Seligkeit, die der Geſalbte Gottes mit⸗ theilen ſolte, war ihnen nicht aus dem Sinne zu bringen. Sie verlieſſen ſich auf die Einſicht ihres Lehrers allzuſehr. Er ſolte ſie nicht klug machen⸗ on⸗ a) 2Cor. 12, 6. b.) Hiob. 4, 18. e) Luc. 18, 34. Joh. 14, 5. f. und buin e de ſordern an ihn ihren thouchte leß, das nar ſo geich ,ager let ſenl, und⸗ keifen, und uſchen. S igenen Erken ir ſe genng, 16'blinde Sch Aber die ſe, in Anſht imnne. In uſ die Erric den behihtemn 1 ug ſg, und Sie muſten n ſighet ſch ⸗ Nodg Wchen9 Nebel idſie Uleb ſir ſe t⸗ ſihen BVor ſachſolgen b duch eine ſor⸗ niſs Boli iler deſer g⸗ lung Legeben? 1 Ah. 16, 13 S derer heiligen Schriften. 81 ſondern an ihrer Statt klug ſeyn. Was ſich mit drH ihren thoͤrichten Meinungen nicht zuſammen reimen ließ, das war ihnen unbegreiflich, und was ſie nicht l ſo gleich faſſen konnten, das lieſſen ſie dahin geſtel⸗ le⸗ let ſeyn, und gaben ſich gar keine Muͤhe, es zu be⸗ greiſen, und den wahren Sinn ihres Lehrers ein⸗ le⸗ zuſehen. Sie verlangten die Verbeſſerung ihrer eigenen Erkenntniß nicht, weil ſie meyneten, es ſey gan⸗ fuͤr ſie genug, daß ihr Herr alles wiſſe a), und ſie als blinde Schafe durch ſeine Augen leite. chir Abber dieſer ihr aͤuſſerlicher Beyſtand verließ ihen ſie, in Anſehung der ſichtbaren Gegenwart, auf immer. Indem er ihnen dadurch alle Hoffnung auf die Errichtung eines Reiches auf Erden ab⸗ E ſchnitt, ſo zwang er ſie zugleich, in allen Umſtaͤn⸗ „Den bey ihrem eigenen Geiſte ſich Raths zu erholen, eſe und durch eigenes Nachdenken zu erfahren, was zu nde. thun ſey, und was zu ihrem Troſte gereichen koͤnne. Nnug! Sie muſten nun ſelbſt zu der Erlangung der Gluͤck⸗ aſer.ſſeligkeit ſich einen gegruͤndeten Entwurf machen, Dem nach welchem ſie alle Maaßreguln einrichteten. Die ſchen Nebel irdiſcher Anſchlaͤge waren verſchwunden. Es ſeren blieb fuͤr ſie kein anderer Troſt uͤbrig, als daß ſie ſiſn ihrem Vorlaͤufer in die Wohnung ſeines Vaters ihnen nachſolgen ſolten. Dieſe Hoffnung aber muſte int durch eine ſorgfaͤltige Beobachtung derer Gebote mt. dieſes Vorlaͤufers bewahret werden. Was hatte me A aber dieſer geboten? Was hatte er fuͤr eine Anlei⸗ iee ſtung gegeben? Hier muſte das Gedaͤchtniß ange⸗ nachen . FFZJZJ ſſtruengt iſt, ſ. . 22) Joh. 16, 30. 6, A 82 Von der goͤttlichen Eingebung ſtrengt werden, alles das wieder zum Vorſchein zu bringen, was ſie vormals mit nachlaͤßigen Ohren angehoͤret hatten. Die eifrige Begierde ſich an das zu erinnern, was ihnen zu wiſſen ietzt hoͤchſt noͤthig was, wurde von dem heiligen Geiſte durch einen unvermerkten uübernatuͤrlichen Beyſtand unterſtuͤtzet. Dieſer verborgene Beyſtand aber war zu der Ge⸗ muͤthsberuhigung derer Geſandten Chriſti allein Sie hatten noch immer zu be⸗ ſorgen, daß ſie ſich des wenigſten von dem Unter⸗ richte Jeſu erinnern, und ſich ganz falſche Begriffe von deſſen Meinung und Lehre machen muͤchten, wenn ſie von dem innerlichen Beyſtande des Gei⸗ ſtes Gottes nicht aͤuſſerlich uͤberzeuget waren. Sie muſten alſo durch ein aͤuſſerliches Zeugniß Gottes verſichert werden, daß ihr Gedaͤchtniß in dem Ge⸗ nuſſe des goͤttlichen Beyſtandes ihnen zur Erinne⸗ rung an alle nothwendige Lehren Jeſu getreue Dien⸗ ſte leiſte, und nichts verhalte, was zur vollkomme⸗ nen Erkenntniß der Heilsordnung ihres Seligma⸗ chers gehoͤrte, wenn ſie ſelbſt einen alle Proben aus⸗ haltenden Glauben an das, was ſie andere lehre⸗ ten, beſitzen ſolten. nicht hinlaͤnglich. Diieſes goͤttliche Zeugniß empfiengen ſie erſt, als der heilige Geiſt in der Geſtalt feuriger Zungen ſich auf ſie herab ließ; als nemlich dieſe feurige Zun⸗ gen ihnen zu erkennen gaben, daß Gott ihnen den von ſeinem Sohne verheiſſenen Beyſtand, zum voll⸗ kommen guten Gebrauche ihrer Zungen, ſende, und ſie ſich ſo gleich in dem wuͤrklichen Beſitze goͤtt⸗ licher Kraͤfte, in Anſehung ihrer Zungen, beſanden ſ bad ich ge nung. Bewet gen E Verttu dereini Wahrl ſelamt Verkin Geſalb ſcheres Sein ten, in lchkeit Gache bleibi benh eine ſan ſch ſil helige higen loſen keckhch aſee ſondes konnten 68 auch eias Renden hein zn Ohten aadas ndthg ch enen erſtützet der Ge⸗ ſi alein u be⸗ Vuter⸗ Berife michten, des Ger⸗ en. Sit Gottes den Ge⸗ e Erinne⸗ reue Dien⸗ volkomme⸗ Selgmna⸗ eoben aus⸗ ſdere lchre⸗ gen ſe erſt, er Zungen earhe u⸗ te ihnen den derer heiligen Schriften. 8 ſo bald dieſer Geiſt auf einen jeglichen ſich ſichtbar⸗ lich geſetzet, und ihn zu ſeiner beſtaͤndigen Woh⸗ nung eingeweyhet hatte. Dieſer unuͤberwindliche Beweis des in ihrem Geiſte vorzuͤglich gegenwaͤrti⸗ gen Gottes muſte nothwendig ein vollkommenes Vertrauen auf die Staͤrke ihres eigenen mit Gott vereinigten Geiſtes zur vollkommenen Einſiche der Wahrheit wuͤrken. Er war ein Siegel ihres Apo⸗ ſtelamtes. Er beſtaͤrkte ihre goͤttliche Sendung zur Verkuͤndigung der erfreulichen Nachricht von dem Geſalbten Gottes und deſſen Reiche. Er war ein ſicheres Unterpfand der Unterſtuͤtzung deſſen, dem es ein Ernſt war, die Menſchen durch ſie zu erleuch⸗ ten, in dem Angeſichte Jeſu Chriſti a) die Herr⸗ lichkeit Gottes zu e Be itigeer n Glauben und Lehren b) war ſolchemnach eine unaus⸗ bleibliche Frucht des ſich aufs deutlichſte zu erkennen gebenden heiligen Geiſtes. Und wie beredt macht eine ſolche Dreiſtigkeit und voͤlliges Vertrauen zu ſich ſelbſt? Die Apoſtel konnten deswegen, weil der heilige Geiſt ihren Verſtand in Anſehung der noͤ⸗ thigen Erkenntniß ihres Seligmachers nicht fehlen laſſen durfte, alles, was ſie ſelbſt davon einſahen, kecklich als eine Offenbarung des heiligen Geiſtes anſehen. Weil dieſer die Ueberzeugung ihres Ver⸗ ſtandes von einer gewiſſen Wahrheit verſtattete, ſo konnten ſie daher den ſichern Schluß machen, daß es auch Wahrheit ſeyn muͤſſe. Und kan . wohl ſon etwas alle Furcht zu irren von einem ſich ſebſt ſ nenden Menſchen verbannen? Muß nicht ein jeder F 2 Chhriſt 3894 Von der goͤttlichen Eingebung 94 L in der Erkennt⸗ oͤlligen Befeſtigung in de Chriſt ar anhere ein ſolches goͤttliches Zeug⸗ is er Unirdglichkeit erhalten? ni B . ich hin⸗ kannten lelhen Benr geten ſech gen und von uner wuͤrde uns in der unau rre reiſſen zu laſſen nen ob das Evangelium vor ſeber Ungen nherterbe r oder ein mit aller dunn n aichſchkin. ausgeſonintten Ge .⸗ ſe deſſen i nſerm ſch eſen unrenn en eil D Geiſt nicht auf unſere nirerſenn de, deii goͤrtliches Siegel druͤckte, eigene durch Chriſtum uns zum Beſten d errichtet. Beſ lan eſandton äl zaehr⸗ und . dieſem eine⸗ . an⸗ lauben die das Ev Auc wahrbaſt ſind, von welchen wir jenig . r= . iderſtreitende Voru Glanben an Chriſtum widerſtrettende Vorur⸗ denn õ haben, cain eh uieii. ſſt ele n ſo habeb wir n⸗ meh daß des eren ſtn ansmniben. E ſichre dan Bra D Wunderk zu unſerm Unterr des leienigen, welche zu . Verdacht de duhger haben, dadurch wider alen Beerk d. Iſt gen en and Beeruge⸗ dorr um mn zaegne es aber woh denen Thaten Chriſti u h⸗ von denen Lhaten & cht des wah⸗ der Nachricht uͤgen? Koͤnnen wir nicht betruͤgen? K 2 Wider dieſen Geſandten bet rer Lehre verfehlen? Wide 6 ttelbare ren Sinnes ihr ln kan uns nur ein unmi t⸗ weifeln kan uns nur r Erkenn Ganer gmnön der Richeigkeit unſrer reine⸗ gottli =ðMDů Di unablegliche Miglichkeit falſch zu denken, ie äßig mach Dieſer k verlaͤßig machte. llkommen zuver und ſie vo ni vol ahrhe hinmmlt ſchen ge ſiſg bi Gaot ſe let eie Nue n derer g deß der Jithen das Ge⸗ hat. D icht d Er vej lchket ſ uch in deſen, P Hondete unbee⸗ gen kan , Bezerde Und her werde. Gͤrte Ul Whs er d oder dunt ennt⸗ Neug⸗ hnken, Ghiw⸗ gichen Chrt gichen e ſeh, Geſte unſere drakte, Deeſer cdurn prichtet. daß die Eyan⸗ 6 ſterk⸗ Vorur⸗ Snger 9, ug, duß n Grund ſrd. N Mehung. hud ſener des nch der dieet tebens Et zunt⸗ viß derer heiligen Schriften. 85 niß voͤllig ſchuͤtzen. Jene durch den Geiſt Gottes wahrhaft gemachte Zeugen lehren uns a daß der himmliſche Vater ſeinen heiligen Geiſt allen Men⸗ ſchen geben wolle, die ihn darum ernſtlich und ei⸗ frig bitten. Sie verſichern uns b), daß man von Gott ſelbſt alle benoͤthigte Weisheit durch das Ge⸗ bet erlangen koͤnne. Wer dieſe Nachricht ſich zu Nutze macht, der kan nich allein auf den Aus ſpruch derer goͤttlichen Zeugen das Vertrauen gruͤnden, daß der heilige Geiſt ihn nicht in einen ſchaͤdlichen Irrthum verfallen laſſen werde. Er erhaͤlt auch das Gefuͤhl der in n ſeinem Geiſt wuͤrkenden Gott⸗ heit. Darum verlaͤſt er ſich bey ſeinem Glauben nicht auf die Deutlichkeit ſeiner eigenen Einſicht. Er weiß, daß viele durch eine ſolche vermeinte Deut⸗ lichkeit ſich betrogen haben, und daß ſein Verſtand auch in Anſehung der Deutlichkeit ſelbſt irren koͤn⸗ ne. Er haͤlt ſich alſo ganz allein an den Beyſtand deſſen, der allezeit ſeinen Vollkommenheiten geniaͤß handelt. Nur deswegen iſt er in ſeinem Glauben unbeweglich, weil die Hoffnung ihm nicht fehl ſchla⸗ gen kan, daß der Geiſt Gottes ſeine aufrichtige Begierde nach Wahrheit und Weis heit beguͤnſtigen, und der Macht der uͤgen ihn zu betruͤgen ſteuren werde. In der feſt gegruͤndeten Zuverſicht auf die Staͤrke und Treue dieſes Beyſtandes ſiehet er alles, was er durch das Leſen derer heiligen Scheiften, oder durch menſchlichen Unterricht und das Gehor F 3 von a) Lue. 11, 13. b) Jae, 1, Fr 86 Von der goͤttlichen Eingebung von Chriſto mit Ueberzeugung lernet, als eine Of⸗ ſenbarung des Geiſtes der Wahrheit an, der durch ſeine Zulaſſung, daß er etwas als wahr befindet, dieſe Einſicht gut heiſſet a). Er ſiehet die Weiſſa⸗ gung, daß Gott ſeinen Geiſt uͤber alles Fleiſch, das iſt, alle in der Schwachheit lebende Menſchen ohne Unterſchied, ausgieſſen, und ſie geſchickt ma⸗ chen wolle, zu weiſſagen, das iſt, goͤttliche Aus⸗ ſpruͤche vorzutragen, an ſich ſelbſt erfuͤllet. Er wird zu einem von Gott ſelbſt Gelehrten b) ge⸗ macht, der nicht noͤthig hat ſeine Erkenntniß des Herrn und ſeiner Gebote auf anderer Menſchen Anſehen zu gruͤnden. c) Und dem ohngeachtet hat er doch alles, was er von Chriſto weiß, durch eine aͤuſſerliche Offenbarung er⸗ kannt. Er gruͤndet nicht einer einigen Wahrheit Er⸗ kenntniß ganz allein auf eine innerliche Offenbarung und Gefuͤhl. Er haͤlt ſich fuͤr verpflichtet, von denen Kraͤften ſeines Verſtandes zur Pruͤfung der Wahr⸗ heit allen moͤglichen Gebrauch zu machen, und nichts zu glauben, wovon er nicht durch zureichende Gruͤn⸗ de uͤberzeuget iſt. Er verlaͤſſet ſich nur bey dieſem Ge⸗ brauche ſeines eigenen Verſtandes auf die Staͤrkung des heiligen Geiſtes zur ohntruͤglichen Entdeckung der Wahrheit. Beredet er ſich aber wohl, daß der hei⸗ lige Geiſt ihn fuͤr allen Fehlern ſeines geiſtlichen Ge⸗ ſichtes bewahren werde? Hat Gott wohl jemals ſich verbindlich gemacht, die, ſo um ſeinen heiligen Geiſt bitten, in allen ihren Einſ chten ganz untruͤglich zu machen? 2 ²) Geſch. 2, 11. b) Joh, 6, 4y½. c) Ebr. 8, 1. nache kenntn auf de⸗ Cheiſ Aunthe mnutn Weis⸗ bendin auch Als de gaubn Grun nen 6 in An ſobe? Hölan ausge daß en lhe, ches Wes ſahre dug uſer gung tit Ofe rpon nger⸗ itt⸗ arung denen Vahr⸗ nichts Gruͤr⸗ n Ge⸗ arkung nngder derhei⸗ n Ge⸗ ols ſch Geſt ich nchen. /In derer heiligen Schriften. 87 machen? Der goͤttliche Beyſtand zur gewiſſen Er⸗ kenntniß der Wahrheit erſtrecket ſich nicht weiter, als auf die wahre Weisheit, oder das, was uns von Chriſto zu wiſſen noͤthig iſt, wenn wir an deſſen Heil Antheil nehmen ſollen. Wenn wir nur in dieſer Er⸗ kenntniß nicht irren, ſo ſind wir vollkommen in der Weisheit a), ob wir gleich in unzehlichen Re⸗ bendingen falſch ſehen. So duͤrfen wir denn auch von unſern Lehrern nicht mehr fordern, als daß ſie in Anſehung dieſer wahren Weisheit glaubwuͤrdig ſind. Koͤnnen wir alſo wohl mit Grunde von Gott erwarten, daß er durch ſei⸗ nen Geiſt die erſten Verkuͤndiger des Evangelii in Anſehung aller Kleinigkeiten untruͤglich gemacht habe? Gott hat durch Jeſum Chriſtum unſern Heiland ſeinen heiligen Geiſt reichlich uͤber uns ausgegoſſen b). Wir ſind nicht allein verſichert, daß er unſerm Geiſte die benoͤthigte Staͤrke ver⸗ leihe, durch die ordentlichen Mittel des Gebrau⸗ ches der Sinnen und der Vernunft die wahre Weisheit ganz untruͤglich zu erkennen. Wir er⸗ fahren auch, daß er durch einen uͤbernatuͤrlichen Zug uns zu der Erkenntniß und Entdeckung ge⸗ wiſſer Wahrheiten leite. Weil dieſe Begnadi⸗ gung uͤberſchwenglich iſt, ſo huͤten wir uns, da⸗ mit wir nicht unſere eigenen Einfaͤlle fuͤr deſſen Offenbarungen anſehen. Wir glauben nicht eher, F 4 daß a) 1 Cor. 14, 20. Col, 2, 8. g. 10,. à Joh. 2 29. 27r b.) Tit, 3, 6. do, 88 Von der göttlichen Eingeb ung daß eine Ofſenbarung von Gott herruͤhre, bis das Werk ſelbſt ſeinen Meiſter geprieſen hat. Aber unſer eigener Verſtand, ſo wohl als andere ganz unpartheyiſche Richter befinden, daß wir eine wuͤrkliche, neue und wichtige Wahrkheit ent⸗ decket haben. Nach der genaueſten Pruͤfung zei⸗ get ſich die genaueſte Uebereinſltimmung der neuen Wahrheit mit denen ohnlaͤugbaren alten Wahrheiten. Wir muſſen aus allen Umſtaͤnden ſchlieſſen, daß unſer eigenes Nachſinnen die Ent⸗ deckung nicht gemacht habe. Wider alles Ver⸗ mutchen, und ohne eimge vorhergehende Ueberle⸗ gung, fallen uns jene wichtige neue Wahrheiten bey. Dieſes beweget uns, ihre Erkenntniß dem zuzuſchreiben, der in uns mit Nachdruck wuͤr⸗ ket. Wir bemerken zu unſerm innigſten Vergnüͤ⸗ gen, wie dieſer goͤttliche Aufſeher unſerer Ge⸗ danken etwas in dieſelben eingefuͤhret hat, das we⸗ gen des Zuſammenhanges derer vorhergehenden Gedanken nicht nothwendig darein kommen muͤſ⸗ ſen. Wir bewundern es mit heiliger Ehrfuͤrcht, daß er zu der gelegenſten Zeit uns an etwas er⸗ innert, und dadurch eine beſondere Vergleichung bekannter Wahrheiten veranlaſſet hat, woraus neue ohne Schwierigkeit erzeuget worden ſind, die von allen Menſchen haͤ ten erzeuget werden koͤn⸗ nen, wenn ſie eben dieſelbe Vergleichung ange⸗ ſtellet haͤten, und die doch in ſo vielen Jahr⸗ hunderten von denen tiefſinnigſten und nach neuen Entdeckungen hoͤchſt begierigen Gelehrten nicht erzeuget worden ſind. Wir machen daher den ſichern Shl uß, daß unſere natuͤrliche Kraͤfte des ung erlcle, bs Prieſen hat. ass andere 1, daß wir ahrheit ent⸗ ofuug ie⸗ mnmmung der Carent lten Unſnden nen dee Ent t ales Ver⸗ ende Ueberle⸗ Vohrheiten enntniß den Edruc wir⸗ ſin Vergnie⸗ nſerer Ge⸗ hat, das we⸗ konmen müſe er Ehrſücht an etwas er⸗ Vergeichung hot, aus den ſnd, de werden r⸗ ching ane dn Jhr⸗ t tten unch liari de 1 derer heiligen Schriften. 89 des Verſtandes, ſo wenig als die Kraͤfte ande⸗ rer Menſchen zu ſolchen Entdeckungen oder zur Anſtellung aller moͤglichen und nuͤtzlichen Ver⸗ gleichungen bekannter Wahrheiten, allein hin⸗ laͤnglich ſind. Wiie unzehlich viele dergleichen Wahrheiten giebt es, bey deren erſten Entdeckung man gar keinen zureichenden Grund angeben kan, war⸗ um ſie eben jetzt, und nicht lange vorher geſche⸗ hen iſt! Wie wenig kennet man ſich ſelbſt, wenn man es ſeinen eigenen Gemuͤthskraͤften zuſchrei⸗ bet, daß man auf einen ſo gluͤcklichen Einfall ge⸗ kommen iſt! Wie unbegreiflich iſt es, daß eine Wahrheit, die nach ihrer Entdeckung jedermann ſo gleich als Wahrheit in die Augen faͤllt, und von allen fuͤr wichtig erkannt wird, fuͤr ſo vie⸗ len eigennuͤtzigen Forſchern ſo lange ſich hat ver⸗ ſtecken koͤnnen! Wer kan bey dieſer Betrachtung der Geſchichte menſchlicher Erkenntniß ſich ent⸗ brechen, auch hier die Hand der unmittelbar wuͤrkenden goͤttlichen Regierung verehrungsvoll zu beobachten? Fſt aber gleich Gott und deſſen Geiſt allein die wahre Urſache einer ſolchen neuen Erkennt⸗ niß, ſo theilet er doch dieſelbe durch eine ſol⸗ che Offenbarung mit, die mit der prophetiſchen nicht verglichen werden darf. Dieſe iſt deswe⸗ gen glaubwuͤrdig, weil ihr Urheber wahrhaft iſt. Jene aber wird alsdenn erſt dieſem Urheber bey⸗ gelegt, wenn ſie wegen ihrer innerlichen Guͤte glaubwuͤrdig iſt. Gott hauchet in dem letztern Falle nicht, wie bey denen Propheten, Wahr⸗ F 5 heiten 90 Von der goͤttlichen Eingebung heiten ein, die ſeine Augen allein geſehen haben, ſondern er haͤlt nur unvermuthet unſern eigenen Augen die Gegenſtaͤnde der neuen Erkenntniß vor. Er verfuͤget es nur ſo, daß wir unſer Gemuͤthsauge dahin richten, wo wir etwas neues ſelbſt ſehen koͤnnen. Er macht uns alſo ſelbſt zu denen Entdeckern der neuen Wahrheit, die ſeiner Regierung und Veranſtaltung es nur zu danken haben, daß ſie es worden ſind, gleich⸗ wie wir von ihm die Erkennungskraft und alles geiſtliche Vermoͤgen ſelbſt empfangen haben, ohne deswegen aufzuhoͤren „Beſitzer und Verwalter dieſer Vorzuͤge zu ſeyn. Dieſe Art der gottli⸗ chen unmittelbaren Offenbarung macht es moͤg⸗ lich, daß Unvollkommenheiten und Fehler ſich mit einmengen. Weil Gott unſer Gemuͤths⸗ auge nicht in der Scharfſichtigkeit vollkommen macht, und nicht noͤthig hat, uns alle Dinge ſo nahe vorzulegen, daß wir alle Kleinigkeiten un⸗ terſcheiden koͤnnen; weil vielmehr ſeine Abſicht voͤllig erreichet iſt, wenn wir das von einer Wahrheit richtig erkennen, was wir eigent⸗ lich ſehen ſollen, und er uns in der Erkenntniß unſers eigenen Unvermoͤgens erhalten muß: ſo verſtattet er bey der durch unſer eigenes Auge wuͤrkenden Offenbarung, daß wir in Nebendin⸗ gen manches zu ſehen uns faͤlſchlich einbilden, und in unſern Entdeckungen Proben ablegen, daß der ſchwache Menſch mitgewuͤrket habe. Weer die Lehrbuͤcher derer Geſandten Chriſti mit Aufmerkſamkeit durchgehet, dem kan kaum ein Zwei⸗ ke uͤbrig bleiben, daß Gott ottihnen durch dieſe el der en⸗ Offenbarun unſerer Bel egenen go heiten fieſ Sieſubenn Veſtandeſe hiele Wahrh henwerden, ſchen Erken untehlchen nurdeswege ſine Krafte tardingsun Ruͤken ge uuzukeh ren, PGkena zu erkennen ales n Gen kormmenend noch wurde engeſehenn u enthalte he Augeni ſen Br hiret ſel alle dle Schd⸗ ſindggun ſ ſ ds der weſtediec leinngde⸗ Bahſtande Uumtelbe n hen hoben, ern egenen Ekenntniß wir unſer wwir eiwas uns alſo Wuhrheit, es nur 1d, gech und alles Gen Bre Vemler der Nit i⸗ t es mog⸗ S ſch Gemuthe⸗ noltommen Dinge ſ ga unt⸗ oe ſcht von einer wir eent, Etkenntniß muß: ſ gens Nuge Nbendit⸗ ) enhidden, n ablegen, abe. Che ſimt man Zuer Arder 1 Ofen⸗ derer heiligen Schriften. 91¹ Offenbarung vieles von dem gegeben habe, das ſie zu unſerer Belehrung und Troſte geſchrieben haben. Ihre eigenen Folgerungen aus allgemeinen Grundwahr⸗ heiten ſchlieſſen die regierende Hand Gottes nicht aus. Sie haben nichts vorgetragen, das einem menſchlichen Verſtande ſchlechter dings unerforſchlich waͤre. Wie viele Wahrheiten aber koͤnnen nicht als ſolche angeſe⸗ hen werden, die das natuͤrliche Vermoͤgen der menſch⸗ lichen Erkenntniß uͤberſteigen, und werden doch von unzehlichen Gelehrten nicht erkannt! Wie vieles iſt nur deswegen unmoͤglich, weil es an der Gelegenheit ſeine Kraft auszuuͤben fehlet! Iſt es uns nicht ſchlech⸗ terdings unmoͤglich, das zu ſehen, was hinter uͤnſerm Ruͤcken geſchiehet, wenn uns gar nichts beweget, uns umzukehren, und unſer Auge in eine andere Stellung zu ſetzen? Wie ſehr iſt unſere ganze Moͤglichkeit, etwas zu erkennen, von der Nothwendigkeit unterſchieden, alles zu Geſichte zu bekommen, die allein bey dem voll⸗ kommenen Weſen anzutreffen iſt! Aller Vermuthung nach wuͤrden die ungelehrten Apoſtel nicht alles das eingeſehen und gefunden haben, was in ihren Schrif⸗ ten enthalten iſt, wenn Gottes Regierung und Geiſt ihr Auge nicht gelenket haͤtte. Ihr von Gott zu un⸗ ſerm Beſten gelenktes Auge hat aber doch nicht aufge⸗ hoͤret, ſelbſt zu ſehen. Man hat doch nicht Urſache, “ alle Schwachheit der Erkenntniß ihnen fuͤr uͤbelan⸗ ſtaͤndig und ſchimpflich zu halten, weil man verſichert iſt, daß der heilige Geiſt ihr Auge dahin gekehret hat, wo ſie die Wahrheit antreffen ſollen. Solte eine ſolche Leitung des heiligen Geiſtes der Ehre dieſes goͤttlichen Beyſtandes derer Apoſtel nicht gemaͤſſer ſeyn, als eine uumittelbare Eingebung aller Worte? Solte es nicht leich⸗ 92 Von der goͤttlichen Eingebung ꝛ. leichter ſeyn, die Ehre und Glaubwuͤrdigkeit dieſer heiligen Schriften wider alle Anfechtung zu retten, wenn man annimmt, daß die Verfaſſer das aufgeſe⸗ tzet, was ſie unter der goͤttlichen Anleitung ſeibſt ge⸗ ſehen haben? = S Ein heiliger Auguſtin traͤgt kein Bedenken zu vermuthen, daß der heilige Geiſt den heiligen Mat⸗ thaͤum nicht fuͤr allen Gedaͤchtnißfehlern bewahret habe, weil dieſer a) den Propheren Jeremias mit dem Zacharia verwechſelt habe. Wie viel wuͤrde die gute Sache dabey gewinnen, wenn alle gelehr⸗ te Chriſten ſo muthig waͤren, daß ſie dieſem anſehn⸗ lichen Vorgaͤnger getroſt nachfolgten, und denen heiligen Scheiften nicht einen unerweißlichen Ruhm beylegten! Wie gut waͤre es, wenn man einſtim⸗ mig die Eingebung des heiligen Geiſtes auf das ein⸗ ſchraͤnkte, was von Gott allein geſehen werden konnte, und von ihm bezeugt zu werden noͤthig hat⸗ te! Wie faßlich wuͤrde der Begriff von der goͤttli⸗ chen Eingebung werden, wenn jedermann dazu an⸗ gefuͤhret wuͤrde, ſie mit dem zu vergleichen, was er ſelbſt durch die Erfahrung erkennen kan! Je⸗ derman geſtehet b) daß ein und eben derſelbe hei⸗ lige Geiſt in denen Apoſteln gewuͤrket habe, und in uns wuͤrke. Moͤchte man doch auch geſtehen, daß unſre Gaben von jenen nur in Anſehung des Maaſſes und der Groͤſſe unterſchieden a) Matth. 27, 9. b.) Cor, 12, 4 Von Ubung T. blrdeger ditſer tung i 1 talken, ſer das aufgeſe⸗ leitung ſebſtge⸗ in Bedenken zu n helgen Mar⸗ glern bemahret Aremts mit Wee viel wirde enn ole gelehe⸗ eſem Giſehre⸗ 1n, und deſen eiglchen Ruht in man eiſti ⸗— ifes alf dabei⸗ geſehen werden eden nothig hat⸗ von der gint⸗ emnann doron ergeichen, s nnen kan! Ne⸗ den detebe he utket labe, nd ut geſthen 9 ſchun des tetſchieen 4 R z. pfen Von Damonen, Teufeln, Satan und der Hoͤlle, Dery D Herrſcheft Ullng hat wenig wide maß vond er Maa ſondethet den Sat, von denen benwälige nitd ſolc de ſch Buchſabe konnen ein icht unte Destegen ſem Men 1 enig 1 ſede Gele inden, ) Matt N e= . 95 Von Daͤmonen, Teufeln, Satan und der Hoͤlle. . § ie Juͤden haben zu denen Zeiten Chriſti das, was ſie Daͤmonen nannkten, fuͤr geiſtige Subſtanzen gehalten, welche unter der Herrſchaft des Beelzebuls ſtehen. Dieſer Mei⸗ nung hat auch Chriſtus nebſt ſeinen Geſandten ſo wenig widerſprochen, daß ſie vielmehr derſelben ge⸗ maͤß von denen Daͤmonen geredet, und alſo in ge⸗ wiſſer Maaſſe ſie beſtaͤliget haben. Chriſtus hat in⸗ ſonderheit die Daͤmonen ſo wohl als den Beelzebul den Satan genannt 2), gleichwie ſein Geſandter von denen Beſeſſenen ſpricht, der Teufel habe ſie uͤberwaͤltiget b). Wenn dieſes alles eingeraͤumet wird, ſo laͤſſet ſich daran doch noch zweifeln, daß die juͤdiſche Meinung von denen Daͤmonen dem Buchſtaben nach wahr ſey. Die meiſten Menſchen koͤnnen einen Gott gar nicht gedenken, wenn ſie ihn nicht unter einer ſichtbaren Geſtalt ſich vorſtellen. Deswegen hat Gott ſelbſt der Meinung, daß er ei⸗ nem Menſchen in Anſehung des Leibes aͤhnlich ſey, ſo wenig widerſprochen, daß er vielmehr ſelbſt bey jeder Gelegenheit von ſeinen Augen, Ohren, Naſe, Haͤnden, Fuͤſſen und Seele redet. Wer wale aber 96 Von Daͤmonen, Teufeln, aber hieraus folgern, daß Gott wuͤrklich ſolche Werkzeuge ſeiner Erkenntniß und Verrichtungen habe? Die Lehre von Gott iſt aber unſtreitig viel wichtiger, als die Lehre von denen Daͤmonen und dem Teufel. Da nun Gott nichts deſtoweniger den Irrthum, daß er wie ein Menſch geſtaltet ſey, in gewiſſer Maaſſe beſtaͤtiget hat, weil er nicht allein unſchaͤblich iſt, ſo lange die nothwendige Erkennt⸗ niß ſeiner Vollkommenheiten nicht dadurch verkeh⸗ ret wird; ſondern er auch durch eine paraboliſche Deutung in Wahrheit verwandelt werden kan: ſo muß es auch wenigſtens moͤglich ſeyn, daß Chriſtus in Anſehung der Lehre von denen Daͤmonen ſich alſo verhalten habe, als wenn er ſo, wie die Juden, davon daͤchte, in der That aber nur in Abſicht auf eine paraboliſche Deutung ſie fuͤr richtig erklaͤret habe. Es iſt gewiß, daß die Damonen von dem Teufel und Satan nicht unterſchieden ſind. Zei⸗ gen aber dieſe letzten Namen von denen menſchli⸗ chen Geiſtern unkerſchiedene, beſonders denkende und willkürlich wuͤrkende Geiſter an? Oder giebt Chri⸗ ſtus durch die Worte: wenn der Satan den Satan austreibet, ſo iſt er ſelbſt zutrennt, welche den Beelzebul und die Daͤmonen zu einer einigen Per⸗ ſon machen, zu erkennen, daß der Satan ein mo⸗ raliſches Weſen ſey? Ja iſt es wohl noͤthig gewe⸗ ſen, daß uns recht deutlich geoffenbaret wuͤrde, was es um die Daͤmonen und den darinnen wuͤr⸗ kenden Teufel eigentlich fuͤr eine Beſchaffenheit Chriſtus ſ wohl in auch vollonn Darumn hort nſteinem wil nenden aufde ſiner Sende vegen hielt e nungen nicht Munſchen vo ſend alhuſel inigen Enſe derer Jünge üinemn vergue QNg,, Dooren ſeß ſch dara knſchadic le ſch inali ſach her n der Erk dafel, cde und der Re 9 Matß. 18, 19, ſolhhe fungen eg viel ten und weniger ltet ſey, t allein rkennt⸗ berkeh⸗ ſholſche lan: ſo Geiſtus ſcheſſ⸗ Juben, ſche auf erklaͤret on dem d. Zer⸗ menſchle Abeund⸗ NGhrr⸗ 1Satan che den gen Pe⸗ ein mo⸗ gere⸗ t nirde nenti⸗ eferhei Chrſens Satan und der Hoͤlle. 97 Chrriſtus war ein vollkommener Knecht Gottes ſo wohl in Anſehung des Gehorſams, als weil er auch vollkommen wuſte, was ſeinem Vater wohlge⸗ falle a) Darum fieng er kein vergebliches Gezaͤnke uͤber ohnſchaͤdliche Geſichtsfehler derer Menſchen an. Darum hoͤrte man ihn niemals auf denen Gaſſen mit einem wilden Geſchrey die Schwachheit derer Ir⸗ renden aufdecken. Er verlor den Hauptendzweck ſeiner Sendung niemals aus denen Augen. Des⸗ wegen hielt er ſich bey unbetraͤchtlichen ſalſchen Mei⸗ nungen nicht auf. Man wendet die Gemuͤther derer Menſchen von ſich ſelbſt ab, wenn man ihren Ber⸗ ſtand allzuſehr verkleinert, und ſie allzuoft mit ihrer irrigen Einſicht beſchaͤmet. Da alſo das Vertrauen derer Juͤnger Chriſti auf deſſen Unterricht ohne dies einem zerquetſchten Rohre, und die dadurch ihnen mitgetheilte Erkenntniß einem kaum glimmenden Dochte aͤhnlich war: ſo huͤtete er ſich, durch unnoͤthi⸗ ges Widerſprechen beydes nicht gar zu vernichten. Er ließ ſich daran begnuͤgen, wenn er ſie in Anſehung des Weges zu ihrer vollkommenen Seligkeit von al⸗ len ſchaͤolichen Jrrthuͤmern befreyete, und bequem⸗ te ſich in allen dem, was hieran unſchaͤdlich war 1 nach ihrer Schwachheit b). Wie koͤnnte es uns aber an der Erkenntniß des Heils ſchaͤdlich ſeyn, wenn wir von unſerm Widerſacher und Verführer dem Teufel, oder von der Verfaſſung ſeines Staates und der Regierung des Beelzebuls uns falſche Be⸗ griſſe machen? , “ . G̃ Dzs ³) Matth. 12, 18. 19. by ſ. Matth. , 13. C. 9, 18. 19. 20. 21. 27. 98 Von Daͤmonen, Teufeln, Das Wort, Teufel, zeiget einen Laͤſterer, nene⸗ lich Gottes, und der von ihm geoffenbarten Wahr⸗ heit an, gleichwie der Name des Satans einen Wi⸗ derwaͤrtigen eben deſſelben Gottes. Alles, was uns verleitet, Gott fuͤr einen Luͤgner zu halten, und deſ⸗ ſen Abſichten und Befehlen uns zu widerſetzen, das verdienet demnach den Namen des Teufels und Sa⸗ cans. Darum nennet Chriſtus ſelbſt a) ſeinen ge⸗ treuen Junger Petrum einen Satan, als derſelbe aus iebe zu ſeinem Herrn ihm eine ſolche Bermahnung gab, die Jeſum zum Ungehorſam gegen ſeinen Va⸗ ter verfuͤhret haͤtte, wenn er ihr gefolget waͤre, weil Petrus in Abſicht auf dieſe Vermahnung ein ſatani⸗ ſcher Rathgeber Jeſu war. Warum ſolte ein na⸗ tuͤrlicher Reiz zu dem, was Gortes Geſetz fuͤr eine Suͤnde erklaͤret und unterſaget, nicht auch ein Sa⸗ tan genennet werden duͤrfen, ob er gleich, ſo wenig als Petrus bey Jeſu es that, uns vorſetzlich verfuͤh⸗ ren will? Wir ſelbſt widerſtreben doch Gotte, wenn wir ihm blindlings folgen, und nicht auch zu ihm das ſagen, was Jeſus Petro antwortete, nemlich: Packe dich hinter mich, und laß dich von mir len⸗ ken. Weil du ein Satan biſt, ſo ſolſt du nimmer⸗ mehr vor mir hergehen, oder mein Anfuͤhrer ſeyn. Die Schrift redet von der Suͤnde als von einer Perſon, die in unſerm Fleiſche wohnet, uns beherr⸗ ſchet, betruͤget und toͤdtet b). Warum ſolte das ſchwache Fleiſch, welches durch ſeine Triebe uns rei⸗ zet, Gottes Offenbarung zuwider die Ausuͤbung der Suͤnde fuͤr etwas nuͤtzliches zu halten, nicht auch als a) Matth. 16, 23. b) Roͤm. 7, 7. II. 20. c. 5, 21, 6. 6, 12. Ebr. 3, 13. als ein Name ſunun ſch er Saten, Ehri der S chen T Eubſt Geele lt ſe Gott der N D uſel derſc belnie dutch das le 6 u lulr de ſe den ſan was d tenmer nerlich ſehen. nen E Seige ¹) 1 t, Nee Wahe⸗ nen Wi⸗ was uns und deſ⸗ zen, das Und Sa⸗ inen ge⸗ ſbe aus nohnung nen Va⸗ ire, weil in ſatani⸗ e ein ⸗ ſt ene ein Sa⸗ ſo wenig cberſih⸗ tte, wenit Hiu hn ,Neirſch n mir be⸗ nimmer⸗ hrer eyn. von einer 6s behert⸗ ſole das uns rer⸗ bung der nicht a 41s 4 66 1, Satan und der Hoͤlle. 99 als eine Perſon vorgeſtellt werden duͤrfe ie 2 en, die Namen des Teufels fuͤhret? Warum ſolten die G ſinnungen des Fleiſches, davon die Schrift ausdruͤck⸗ lich erwehnet a), nicht Gedanken und 4 Satans genennet werden durfen? Revſe dech de Schrift von dem Fleiſche, das iſt von denen aus der Schwachheit des Leibes herruͤhrenden natuͤrli⸗ chen Trieben derer Menſchen, als von einer geiſtigen Subſtanz, welche geluͤſtet, wider die vernuͤnftige Seele ſtreitet, und gekreuziget werden kan b); ſtel⸗ let ſie doch dieſe Subſtanz als eine feindſelig gegen Gott denkende vor c): warum ſolte ihr nicht auch der Name eines Satans beygeleget werden dürfen? Daß der uns innerlich zur Su fuͤhr zur Suͤnde verfuͤhrend Teufel und Satan in der Welt ſey, und lu eben derſelbe auch durch andere Menſchen uns aͤuſſerlich bekruͤgen koͤnne, weil ſolche aͤuſſerliche Verfuͤhru durch die innerliche Reizungen nhent werden, das lehret uns eine ohntruͤgliche Erfahrung. Giebt es nun auſſer dieſem in des Menſchen eigener Na⸗ tur verborgenen Teufel und Satan auch einen auſ⸗ ſer denen Menſchen, als eine beſondre geiſtige Sub⸗ ſtanz willkuͤhrlich wuͤrkenden Teufel? Oder i villkuͤhrlt Oder iſt all was die Schrift von dem Teufel und deſſen eenee, ten meldet, von dem in dem menſchlichen Blute in⸗ nerlich und aͤuſſerlich wuͤrckenden Verfuͤhrer zu ver⸗ ſtehen? So wenig die Entſcheidung dieſer Frage ei⸗ nen Einfluß in unſere Erlangung der vollkommenen Seligkeit hat: ſo wenig wird ſie auch durch die Leh⸗ G 2 ren a) Roͤm. 8, 7. 2 Cor. 2, 1t. b) G 1Pet. „,u. &) Rzm. 8, 7, ) Gal, 3, 17. 24, 100 Von Daͤmonen, Teufeln, ren der Schrift leicht gemacht. Daß unſere erſte Vorfahren gar wohl durch ihre natuͤrlichen Triebe allein zum Abfall von Gott haben verleitet werden koͤnnen, habe ich anderswo dargethan. Es iſt auch ſehr leicht, viele Stellen der Schrift, welche dem Teuſel und Satan etwas zuſchreiben, auf die durch den Fall Adams zur Herrſchaft erhobene natuͤrliche Triebe derer Menſchen zu deuten. Es finden ſich aber doch auch andere Schriftſtellen, bey welchen dieſe Deutung dem erſten Anſehen nach unmoͤgſich iſt. Und dieſe zu beleuchten wuͤrde auch alsdenn nuͤtzlich ſeyn, wenn jene Frage auch nicht mit voͤlli⸗ ger Gewißheit ſolte entſchieden werden koͤnnen. Iſt es nun moͤglich, daß die Schrift keines andern Teufels und Satans gedenke, als den ein jeder Menſch durch die Aufmerkſamkeit auf ſeine eigene Natur entdecken kan: ſo verſchwindet auch alles Anſtoͤßige in der Lehre der Schrift von dieſem Fein⸗ de Gottes: ſo wird denen Religionsſpoͤttern eine Ge⸗ legenheit aus denen Haͤnden geriſſen, die uͤbernatuͤr⸗ liche Offenbarung Gottes in denen Augen fluͤchtig denkender Menſchen deswegen laͤcherlich zu machen, weil das meiſte von dem, was man ſonſt fuͤr augen⸗ ſcheinliche uͤbernaluͤrliche Wuͤrkungen des Teufels ge⸗ halten hat, in neuern Zeiten durch genaue Unterſu⸗ chungen der Natur irdiſcher Dinge zugee gnet wor⸗ den iſt, und es alſo ſcheinet, der Teufel ſey eine Ge⸗ burt der Unwiſſenheit und des Aberglaubens gewe⸗ ſen. Der Geſandte Chriſti Jacobus, lehret uns a), daß ein jeder Menſch alsdenn erſt verſuchet, oder auf a) Jac. 1, 14. 15 diePr⸗ widerſ gerde, Libeer glkeget E moe horthe, tenne gung d richt gi ſſtdi tun die den Te den Ne ben ſend). Dulſel ſnden nicht in daß er Naden in, ehj ho⸗ ſen d. Menſi Eiſt Erzne des me che un ſere erſte en Triche et wecden helche demn dee durch notarkehe jinden ſich welchen . alsdenn tt voll⸗ nnen. N 6 andern n ſder eine eigene vuch ales leſen Fein⸗ meine Ge⸗ ibernatur⸗ ſiches u machen, ſir augenr Teuſelege⸗ e thterſu⸗ gnet l⸗ Hene Ge⸗ ens gene⸗ sa) de oder uf een Satan und der Hoͤlle. 101 die Probe geſtellet werde, ob er Gott gehorchen oder widerſtreben wolle, wenn er von ſeiner eigenen Be⸗ gierde, das iſt dem von dem ſchwachen Fleiſche oder Leibe erzeugten Triebe zu dem, was Gott verbietet, gereizet und angelocket werde, wenn nemlich dieſer es moͤglich mache, daß er dem guten Gotte nicht ge⸗ horche, und daß dieſer Reiz die Sunde erzeuge, wenn er von des Menſchen Willen durch die Billi⸗ gung deſſelben geſchwaͤngert werde. Dieſer Unter⸗ richt giebt uns den Satan deutlich zu erkennen, dem ſonſt die Verſuchungen zugeſchrieben werden a). Da nun dieſer Verfuͤhrer gleich denen erſten Menſchen den Tod zuge ogen hat; da dieſe nemlich deswegen dem Tode unterworfen worden ſind, weil ſie durch die betruͤglichen Luͤſte des Fleiſches ſich verderben laſ⸗ ſen b): ſo iſt auch am Tage, warum Chriſtus von dem Teufel, der niemals in dem Beſitze der Wa rheit ge⸗ ſtanden hatc), weil ſeiner Natur nach die Wahrheit nicht in ihm iſt, oder dieſes ihn zum Teufel macht, daß er der Wahrheit widerſpricht, und alſo er es von dem Seinigen nimme, wenn er Luͤgen redet; war⸗ m, ſage ich, Chriſtus von dieſem Teufel ſage, er jey vom Anfange ein Moͤrder derer Menſchen gewe⸗ ſen d). Und eben ſo leicht iſt es zu erklaͤren, daß Menſchen Kinder des Teufels genannt werden e). Es iſt bekannt, daß die Schrift das eine geiſtliche Erzeugung nenne, wenn eine gewiſſe Beſchaffenheit des menſchlichen Geiſtes, von einer gewiſſen Urſa⸗ che und Veranlaſſung herruͤhret. Daher werden die⸗ G 3 je⸗ a) 1 Cor. 7, 5. 1Theſſ. 3, 5. b)) Eph. 4, 22. c) Joh. 8, 44. d) Joh. 8, 44. e) Geſch. 13, 10. 102 Von Daͤmonen, Teufeln, jenigen Kinder des Lichtes a), oder des Tages, oder der Weisheit b) genannt, deren Verſtand von ei⸗ ner aͤuſſerlichen guten Belehrung gebildet, und kluͤ⸗ ger, als der Verſtand anderer Menſchen gemacht worden iſt. So wird auch derer Kinder derer Pro⸗ pheten, und des Teſtamentes Gottes (Geſch. 3, 25) oder der Verheiſſung Gottes (Roͤm. 9, 8. Gal. 4, 28) gedacht, und dadurch Menſchen angezeiget, die ihren Verſtand und Willen darnach eingerichtet ha⸗ ben. Dieſe bekommen auch den Namen derer Kin⸗ der des Gehorſams c) gegen die Stimme Gottes. Hingegen aber werden durch Kinder des Unglau⸗ bens d), ſolche Menſchen angezeiget, die wegen ihres Unglaubens das nicht erkennen und wiſſen, was ſie wiſſen koͤnnten. So werden denn auch Kin⸗ der des Teufels ſolche Menſchen genennt, deren gan⸗ ze Geſinnung, nemlich ihre Einſicht und Neigungen, daher ruͤhret, daß ſie dem in ihren natuͤrlichen Trie⸗ ben verfuͤhrenden Laͤſterer der Wahrheit allein ge⸗ horchen, und daher ihr Ohr von der Stimme Gottes abwenden. Sie werden daher auch Kinder des Boͤſen e), das iſt derer ihnen ſelbſt ſchaͤdlichen Reizungen; Kinder des jetzigen Zeitlaufes F), in welchem ſie allein gluͤckſelig werden wollen, und da⸗ her nach demſelben ihren Sinn einrichten; Kinder des Verderbens g), das iſt deſſen, was ſie ins Ver⸗ derben ſtuͤrzet; nemlich derer verderblichen Luͤſte, und Kinder der Hoͤlle h), das iſt, ſolcher Begierden, welche 4) Luc. 16, 8. Joh. 12, 36. Eph 5, 8. 1Theſſ. 5, 5. b) Matth. 1I, 19. c) 1 Pet. 1, 14. d) Eph. 2, 2. c. 5, 6. Col. 3, 6. e) Matth. 13, 38. †) Luc. 20. 34. g.) Joh. 17, 12. h.) 2 Theſſ. 2, 3. welche ſie 15) ode und des jene Veg We Taufel ge Sohn G dammit er Er redet von dem Ausubun allein vor ſ peſcer⸗ Wen er geſchiche Mmach, enehr gen und ber ole deſen 9 und es hecſung⸗ ken), der pon ſungant ſellnnge nenden? nug de agek, dder ei⸗ kl⸗ ſecht Pro⸗ 2) l, die tho⸗ Kin⸗ ttes. gfau⸗ gen ſen, Kin⸗ gan⸗ hgen, Trie⸗ ge⸗ mune inder iher in da⸗ inder Ver⸗ ſte. tden, elc 4,2. 20. Satan und der Hoͤlle. 103 welche ſie dereinſt peinigen werden, (Matth. 23, 15). oder Kinder des Zornes Gottes (Eph. 2, 3) und des Fluches, (2 Pet. ꝛ:, 14) der ihnen durch jene Begierden zugezogen wird, genannt. Warum ſolten wir alſo auch an einen andern Teufel gedenken, wenn uns ein Apoſtel ſagt a, der Sohn Gottes ſey deswegen im Fleiſche erſchienen, damit er die Werke des Teufels zerſtoͤren moͤge? Er redet von keinem andern Werke, als von der von dem Teufel in ſeinen Kindern hervorgebrachten Ausubung der Suͤnde. Ruͤhret nun dieſe Ausuͤbung allein von der Herrſchaft derer fleiſchlichen Luͤſte her, ſo zerſtoͤret der Sohn Gottes das Werk des Teufels, indem er jener Herrſchaft ein Ende macht. Dieſes geſchiehet aber nicht allein durch ein Werk ſeiner Allmacht. Des Menſchen frey gemachter Wille wird vielmehr durch das Wort der Wahrheit nur bewo⸗ gen und faͤhig gemacht, ſich der Kraft des Herrn b) über alles dazu zu bedienen, daß er ſein Fleiſch ſamt deſſen Leidenſchaften und Begierden ſelbſt toͤdtet c), und es ganz auſſer Stand ſetzet, etwas ohne Gut⸗ heiſſung des erleuchteten Verſtandes in ihm zu wuͤr⸗ ken 3). Gott ruͤſtet nur den menſchlichen Geiſt mit der von ihm herruͤhrenden unuͤberwindlichen Ruͤ⸗ ſtung aus e,, damit er bey denen hinterliſtigen Nach⸗ ſtellungen des in ſeinen natuͤrlichen Reizungen woh⸗ nenden Teufels feſt beſtehen koͤnne. Alsdenn aber muß der Menſch an einem jeden boͤſen oder ſolchen Tage f), an welchem er zu etwas Schaͤdlichen gereizet G 4 wird, 2) 1 Joh. 3,8. b) Eph. 6, 10. e) Gal. 5, 4. ) Roͤm⸗ 8, 13 e) Eyh⸗ 6, I1e 5 12, 13 , 104 Von Daͤmonen, Teufeln, wird, derjenigen Macht ſelbſt widerſtehen, welcher die ganze Welt, oder alle Menſchen der Natur nach unterworfen ſind, nemlich denen geiſtlichen Waffen der Bosheit, welche in denen zum Himmel beſtimm⸗ ten Menſchen wider ihre Wohlfarth ſtreiten. Der Menſch ſelbſt muß ſich mit der erkannten Wahrheit des Evangelii gleichſam aufguͤrten a), oder zum Streiten anſchicken. Er muß ſich nemlich alsbald er⸗ innern, daß er nach dieſem Leben in dem Himmel die wahre und vollkommene Seligkeit erwarte. Er muß ſein Herz mit der zu der Erlangung ſolcher Se⸗ ligkeit unumgaͤnglich noͤthigen gerechten Geſinnung und Begierde, alle Gerechtigkeit auszuuͤben, wider die Lockungen der Suͤnde als mit einem Bruſtharni⸗ ſche bewafnen. Alsdenn zerſtoͤret derjenige, der alles in allen ſeinen Glaͤubigen anfuͤllet b) und ausrichtet, die Wuͤrkungen des Teufels, oder alles deſſen, was ihn zum Unglauben an die Wahrheit verfuͤhren will, in ſeiner Seele. Alsdenn zertritt inſonderheit der Gott, der dieſe Glaͤubigen zum Frieden antreibet, den Satan c), oder alles, was ſie zur Uneinigkeit verfuͤhren will, unter ihre eigene Fuͤſſe. Wer ſeinen Wandel nach dem jetzigen Zeitlau⸗ fe einrichtet, ſich nemlich nur in dieſem zu vergnuͤ⸗ gen trachtet, von dem wird geſagt 4d), er ſtehe un⸗ ter der Herrſchaft desjenigen Fuͤrſten, der in der Luft, das iſt, uͤber alle, ihr Leben durch das Odem⸗ holen erhaltende Menſchen, oder in der Finſterniß dieſer Welt, nemlich in ihrer Blindheit und Unwiſ⸗ ſen⸗ ) v. 14. b.) Eph. , 23. Ec) Roͤm. 16, 20. d) Eph. 2, 2. V in lehen, welcher er Naturnach lichen Waſen nmnelbeſtumm⸗ treiten. Der nten Wahtheit 1), oder zum lichabsbalder⸗ den Hnmnel ertdatte. Cr ng ſolcher Ge⸗ ven Geſinnung — liben, wider n Bruſtharni⸗ ige, der les in nd ousrichtet, les deſen, was berſthten ti ſonderheit der cden nſabet, zur Uneinigkeit ſtzcen lll⸗ en zu bergan⸗ er ſche ni n, der in der 1ch dus den⸗ er ſſimii hit und Unn 161 20 lhh⸗ Satan und der Hoͤlle. z05 ſenheit herrſchet a), nemlich unter der Regierung des⸗ jenigen Geiſtes, der zur Zeit der Offenbarung des Evangelii ſein Werk nur in denen forttreibe, die aus Bosheit der erkannten Wahrheit nicht glauben wollen. Und als ein ſolcher Unterthan vergehe er ſich und ſundige, und ſey deswegen todt b), das iſt dem Tode unterworfen. Dieſos laͤßt ſich leichtlich al⸗ ſo erklaͤren: Ein ſolcher Menſch iſt, wie alle Men⸗ ſchen der Natur nach ſind, ein Knecht der Eitel⸗ keit c), das iſt, des heftigſten Geluͤſtens nach Schein⸗ guͤtern, und beſitzet, wie ſie, einen eitelgeſinneten Geiſt, weil er, wie ſie, in ſeinem Verſtande durch die herrſchenden Luͤſte verfinſtert, und in Abſicht auf das Leben, das Gott denen Menſchen beſtimmet hat, da⸗ durch zu einem Fremden gemacht worden iſt. Er wird daher von ſeinen thoͤrichten und ſchaͤdlichen Luͤſten d) ins Verderben und Untergang hinab gezogen. Die Reizungen derer natuͤrlichen Triebe zu ſolchen eitelen und thoͤrichten Luſten koͤnnen demnach auch wohl Fall⸗ ſtricke des Teufels e) genannt werden, womit er die Menſchen zu Gefangenen macht, die ſeinen Willen thun muͤſſen, weil dieſe Triebe allein die Menſchen bereden, die Luͤgen, daß die groͤßte Seligkeit von ih⸗ rer Erſaͤttigung abhange, zu glauben, und dadurch zwingen, ſich ſelbſt zu ſchaden. Und wie leichte iſt es nach dieſer Erklaͤrung den Sinn derer Worte einzu⸗ ſehen f): Euer Widerſacher, der Teufel gehet wie ein vom Hunger bruͤllender Loͤwe umher, und ſuchet die Menſchen zu verſchlingen. Auf welche Art jun⸗ ge Wittwen vormals den guten Weg zu ihrer Se⸗ G 5 lig⸗ a) c. 6, 122. b.) Eph. 2, 2. c) Eph. 4, 17. 18, 106 Von Daͤmonen Teufeln, ligkeit wieder verlaſſen haben a), und dem Satan nachgefolget ſind, erklaͤret der Apoſtel ſelbſt b), daß ſie nemlich zum Nachtheil Chriſti, oder des Glau⸗ bens an ihn, geil worden ſind. Eben derſelbe Sa⸗ tan oder Widerſacher Gottes und der Seligkeit de⸗ rer Menſchen erhaͤlt auch einen Vortheil uͤber die Lehrer des Evangelii c), und kan die im Glauben noch nicht gnugſam beſeſtigten uͤberwaͤltigen und ab⸗ wendig machen, wenn die Lehrer nicht ſehr behutſam mit ihnen umgehen, und durch unzeitige Haͤrte ihnen den Muth benehmen. Denn dieſe werden durch ih⸗ re natuͤrlichen Triebe ohnedies zur Abwerfung des be⸗ ſchwerlichen Joches des Glaubens gereizet. Die Apoſtel haben hartnaͤckige Suͤnder dem Satan uͤbergeben d', damit dieſelbe ihr Fleiſch ver⸗ derben, das iſt, toͤdten moͤgen Auch dieſes laͤßt ſich ohne Schwierigkeit von denen fleiſchlichen Luͤſten er⸗ klaͤren. Wenn die Apoſtel mit dem auf Wunder⸗ werke gegruͤndeten Anſehen goͤttlicher Geſandten ſol⸗ chen Suͤndern geſagt haben, daß ſie an Chriſto und deſſen Heil keinen Antheil haͤtten, ſondern von Gott als Widerſpenſtige angeſehen, und gewiß mit ewiger Quaal beſtrafet werden wuͤrden, damit dieſelbe durch dieſe glaubwuͤrdigſte Erklaͤrung geſchrecket, und zur Baͤndigung ihrer Luͤſte bewogen wuͤrden: ſo hat dieſes gar wohl eine Uebergebung in die Gewalt des Satans e), ſie ins ewige Verderben zu ſtuͤrzen, ge⸗ nannt werden konnen, gleichwie von Gott ſelbſt ge⸗ ſagt wird, daß er die boshaften Unglaͤubigen den Luͤſten 2) 1 Tim. 5, 15. b) v II. c) 2 Cor. 2, II. d) 1 Cor. 5, 5. à Tim. 1, 20. e) Roͤm. 1. 24. 26. 28, iſten iheer ſcheulich zu! ſad die Ne don den S durch deeſes Werk ſeine ihre Thorh ſtrafet, de verloren ge nes bewog der Wahrl At nicht gedenken, ren, als N alſe detdane Diok hen uns durchand Fche gegen C in jenen gen uns Belthen Darumn on der Ungäut gung “””ð I, 2, fit, d denn Satan ſelbſt by, daß der des Glau⸗ n derſelbe Se⸗ r Gelgkeit de theil uͤber die inn Glauben ſgen und abh. ſehr behutſimn echarte ihnen tden durch ih⸗ berfungdesbe⸗ oſen⸗ Sunder dem hr geiſh e dieſsliht ſch hen Gſten er⸗ Au⸗ Wynder⸗ erdten ſol Chrſſo und ern von Gott s mit emhhe diſebedurch ken und zar en: ſo ht Gevalt des ſurgen, gt⸗ wtſebſt ge⸗ zubigen den ſtm 1 Cor. , II. l 14 1. Satan und der Hoͤlle. 107 Luͤſten ihrer Herzen uͤbergebe a), ſie unrein und ab⸗ ſcheulich zu machen. Durch eine ſolche Uebergebung ſind die Menſchen gezuchtiget worden b), aber nicht von dem Satan. Chriſtus ihr Herr hat vielmehr, durch dieſes Richten ſeiner Geſandten, ſelbſt ein Werk ſeiner Kinderzucht an ihnen ausgeubet, und ihre Thorheit mit dem Schrecken vor der Hoͤlle be⸗ ſtrafet, damit ſie nicht mit der unglaͤubigen Welt verloren gehen c), ſondern zur Aenderung des Sin⸗ nes bewogen, und inſonderheit von der Laͤſterung der Wahrheit abgezogen werden moͤgen. Man hat gar nicht noͤthig, einen andern ſataniſchen Geiſt zu gedenken, deſſen Gewalt ſie uͤberlaſſen worden waͤ⸗ ren, als ihren eignen ſataniſchen Geiſt, der ſo lan⸗ ge er alſo beſchaffen iſt, ſie gewiß ganz allein auch verdammlich machte. Dieſer Satan kan aber auch in andern Men⸗ ſchen uns zum Nachtheile wuͤrken. Wie wir auch durch andre Menſchen, welche Knechte des in ihrem Fleiſche wurkenden Satans ſind, zum Ungehorſam gegen Gott angereizet werden koͤnnen: ſo kan der in jenen herrſchende Satan auch durch leibliche Pla⸗ gen uns verſuchen d), oder unſere Erleuchtung und Bekehrung durch harte Pruͤfungen verhindern. Darum ſagt ein Apoſtel e), der Satan habe ihn von der Treibung ſeines Amtes abgehalten, da die Unglaͤubigen und Feinde des Evangelii durch Ver⸗ folgungen Hinderniſſe verurfachten. (Roͤm. 15, 31. 32). a) Roͤm. 1, 24. 26. 28., b) 1 Tim. 1, 20, cCor. 11, 32. d) 1 Petr. 2, 6 , 4, 12. E) 1 Theſſ⸗ 2, 18, V 108 Von Daͤmonen, Teufeln, 32). Darum wird von dem Teufel geſagt a), er habe die Glaͤubigen ins Ge faͤngniß geleget. Auf eben dieſelbe Art hat der Fuͤrſt der unglaubigen Welt auch Chriſtum ſelbſt angefalen b), ohne et⸗ was bey ihm auszurichten, als Gott ihn denen Haͤn⸗ den derer Sunder uͤbergab, ihren eigenen blutduͤrſti⸗ gen Willen an ihm auszuuͤben c). Als nun Chriſtus die Anfaͤlle dieſes Fuͤrſtens der Welt nicht allein mu⸗ thigaushielt, und ſich nicht abhalten ließ, dem Vater bis zum Tode gehorſam zu ſeyn, ſondern auch durch ſeine Auferſtehung erwies, daß derſelbe durch ſein Todten ihm gar keinen Schaden zugefuͤget habe: ſo wurde uͤber dieſen Fuͤrſten zugleich ein Urtheil ge⸗ faͤllet, d) daß er ganz unvermoͤgend ſey, die Jun⸗ ger Chriſti durch die Androhung des Todes zum Ungehorſam gegen Gott zu zwingen, weil er zwar ih⸗ ren Leib, aber nicht die Seele toͤdten koͤnnte e). Indem nemlich Chriſtus als der Erſtling aus denen Todten auferſtund, und allen ſeinen Glaͤubigen ver⸗ ſprach, daß ſie mit ihm, und ſo wie er, auferwe⸗ cket werden ſolten f), ſo ſchaffete er den Tod in ih⸗ ren Augen ganz ab, verwandelte ihn in einen ſuͤſ⸗ ſen Schlaf, und brachte ein unvergaͤngliches Leben ihnen zu Geſichte. Hierdurch aber erlangten dieſe Glaͤubigen die Kraft, die Welt und ihre Verfol⸗ gungen ſo wohl als Lockungen zu uͤberwinden, und ſolchergeſtalt uͤberwand Chriſtus ſelbſt in ihnen die bishero ſo fuͤrchterliche Welt g). Und indem dieſe gerichtet wurde, daß ſie der Macht derer Glaubi⸗ gen a) Off. 2, 10. b) Joh. 14, 30. c) Matth. 17, 12. 4) Joh. 16, 1II. e) Matth. 10, 28. ) 2 Tim. 1, 10. g) 1 Joh. 5F, 4. Joh. 16, 33. gen untern Welt a) i ſeiner Herl ſe nicht ne ſeine Nach n ſch nete ſalten, ob ſie verpſticht ien c). C telſt der da die Mocht dunrch erldſe deswegen i Gott gete veil ſe ſch nennſich ihn dn Fieſt ldet wur⸗ ſünee Gich Enn die ſicht t, iu 4 lardet, de Shlngen ale fen lan h), Cht he Maſchen lchͤrkent Een, eine ) e. 3) Eßr 3) Be ln, geſogt ), et geleget. Auf unglaubigenn P), ohne et ndenen Haͤn⸗ nen biucdurſt⸗ nun Chriſius t ollein inu⸗ 5, den Vater rn auih dutch ſbe durch ſein ſiget habe haben ſ Urcei e⸗ g, Was Jn⸗ 1s Todes zum eill er zwar in konnte e lngausdenen Ulinbigender⸗ olhutce⸗ en Tod inn i⸗ in einen ſiſ⸗ ngti ſches Kben erlangten niſe ihre Verſol ewitiden, und ſtin hen die d indenn d i d erer erer Gleub . 7. 8 r. 1 Satan und der Hoͤlle. 109 gen unterworfen ſey, ſo wurde der Fuͤrſt der Welt a) in Anſehung derer Glaͤubigen auch aus ſeiner Herrſchaft ausgeſtoſſen. Er konnte nemlich ſie nicht mehr von dem Glauben an Chriſtum durch ſeine Macht abhalten. Chriſtus konnte ſie vielmehr zu ſich ziehen b), und in dem Vertrauen auf ſich er⸗ halten, ob er gleich am Kreuze erhoͤhet wurde, und ſie verpflichtete, ihren alten Menſchen auch zu tod⸗ ten c). Er benahm durch ſeinen Tod, vermit⸗ telſt der darauf erfolgten Auferſtehung, dem Teufel die Macht ſeine Glaͤubige zu toͤdten ) „und da⸗ durch erloͤſete er die aus ſeiner Herrſchaft, die nur deswegen ihm bisher als Knechte gehorchet, und Gokt getreu zu bleiben ſich nicht getrauet hatten, weil ſie ſich vor dem Tode fuͤrchteten. Indem er nemlich ihnen in Anſehung des zur Suͤnde reizen⸗ den Fleiſches aͤhnlich, und in dieſer Nehnlichkeit he⸗ töodtet wurde e), ſo nahm er der in dem Fleiſche ſeiner Glaͤubigen wohnenden Suͤnde ihr Vermoͤ⸗ gen, die Ausubung deſſen, was das Geſetz gerecht ſpricht, zu verhindern f). Wer alſo an Ehriſtum glaubet, der gehet mit unerſchockenem Muthe uͤber Schlangen und Scorpionen weg g), und verach⸗ tet alle feindſelige Gewalt, die ihm nichts ſchaden kan h), wenn er das nachahmet, was er als gut erkannt hat, und inſonderheit Chriſtum vor allen Menſchen bekennet. Darum kan weder der inner⸗ lichwuͤrkende noch der aͤuſſerliche Satan ihn zwin⸗ gen, eine Suͤnde auszuuben ¹). So a) c. 12, 31. b) c. 12, 32. &) Rom. 6, 6. N4) Ebr 2, 14. 15. e) Roͤm. 8, 3. ) v. 4. g) Luc. 10, 19. h)) 1. Petr. 3/413, 1) Rom. 6,14. 0O Von Daͤmonen, Teufeln, So iſt denn der Teufel wuͤrklich von ſeinen En⸗ geln oder Geſandten (Matth. 25, 41.) und der Sa⸗ tan von ſeinen Dienern unterſchieden. Der Teu⸗ fel oder Satan ſelbſt verſtellet ſich in einen Geſand⸗ ten des Lichts der Weisheit a), wenn er durch die natuͤrlichen Triebe des Fleiſches uns ſo wie andere Menſchen reizet, das fuͤr eine Weisheit zu halten, wenn man dem Antriebe dererſelben blindlings nach⸗ giebet, und gegen alle Erkenntniß der Wahrheit ſich ſelbſt verblendet. Wenn aber ein Menſch ſich dem Dienſte dieſes Geiſtes des Ungehorſams und der Luͤgen ergeben, das iſt, ſich entſchloſſen hat, die Erſaͤttigung derer fleiſchlichen Luͤſte aller von Golt verheiſſenen Seligkeit vorzuziehen, die noch zukuͤnf⸗ tig und unſichtbar iſt, und als ein ſolcher fleiſchlich Ge⸗ ſinneter an der Verfuͤhrung anderer Menſchen ar⸗ beitet, ſo wird er ein Diener des Satans in eben dem Verſtande genannt, wie die Schrift von Chri⸗ ſto ſaget, er ſey keinesweges ein Diener der Sun⸗ de b), der nemlich ihren Nutzen befoͤrdert, und gleichſam an ihrem Vortheile arbeitet, oder etwas dazu beytraͤget, daß ſie ohne Scheu ausgeuͤbet wer⸗ de. Nemlich auch ein ſolcher Diener des Satans befoͤrdert die innerliche Verfuͤhrung des dem Ge⸗ horſam gegen Gott widerſtrebenden Fleiſches und Blutes durch Worte, indem er ſich in einen Die⸗ ner der Gerechtigkeit verſtellett, der ſelbſt alles das ausuͤben, und zu dem anfuͤhren wolle, was gerecht iſt, und ſich zu thun gebuͤhret. Dieſer innerliche Teufel ſendet gleichſam ſeinen Knecht ab, an der Verfuͤhrung anderer Menſchen zu arbeiten. Die Be⸗ 8) 2Cor. 11, 15. b. Gal. 2, 17. Begierde ſittgung de ſen als er ,u oder ein ſt ſch dunh 9 zu brreccher ten oder ar Arhanger Verfühter des allgemn Natur nacl gottlchen eine ungem alch eine en Gott in ſche wuüͤrke as Rer e ein boriy lhmung le kentſpemn in Focſch hefige I ſe, nemlie den. De Erlubni⸗ nem Sche uuf dieſe Aen, weil hre eigene Mlt enm 4) 2 get 3) 15 fln, don ſeinen En⸗ ) undder Go⸗ en. Der Tel⸗ einen Geſand⸗ nn er durch die ſo wie andere Ghol zu halten, hindlingsnach⸗ der Wahrheit N Menſch ſch ehorſuns und chicſen hat die Aler von Gott ie noch zukin⸗ rfeſchlch Ge⸗ 1 Muerſchen at⸗ Satans in eben chrſt von Cr⸗ ener der Si⸗ lefirdet, und et, Cder einas ausgelbetwet⸗ er des Satans des den Ge⸗ Feſchs ud Hin aten De⸗ ſbſt oles das e, us hercht eſr inmeiche t b, n d ,. De arbeten⸗ Satan und der Hoͤlle. III Begierde nemlich Bee⸗ h andere zu verfuͤhren i ſir unn derer natuͤrlichen der dben ſarder kr als er zu ſeyn, giebt ihm ſein Fleiſch dnd Bln, oder ein fleiſchlicher Eigennutz ein. Man ſuchet ſich durch die Anwerbung vieler Anhaͤnger a) ſelbſt zu bereichern oder zu maͤſten „ und v i ei ater andere Vertheile zu erhalten⸗ uſtban ne Vbanger auszupluͤndern b). Solten alſo ſoſche Ver .P hrer nicht verdienen, Engel oder Geſandt allgemeinen, nemlich in allen Menſchen der / Natur nach wuͤrk zei Natur enden Geiſtes der Laͤſter goͤttlichen Wahrheit genannt zu werden Wase da eine ungewoͤhnliche Perſonifieati ungewoͤh tion? Es k anch eine einzele Reizung zum Ungehorſame aner ein Abgeſandter des in den ſuͤndiichen Riei⸗ ſche wuͤrkenden Satans genannt werden. W . enn aus der allgemeinen Quelle aller ſe all⸗ en OQ. er ſundli . ein vorzuͤglich heftiger Trieb zu eiſe⸗ cnen N lehnung gegen Gott, oder zu einem ſuͤndlichen We 2 ke entſoringet, ſo kan man ſage ie Suͤ de e eh wohnet, oder N Satan, Fane die de dind unne⸗ abgeſendet, uns zu ſeinem Din le⸗ zum Ungehorſam gegen Gott zu bere⸗ En ubeis nut hlich iſt der Geiſt, der von Gott die Er bß er halten hat c) Ahab zu bereden, zu nen de en nach Ramoth in Gilead u ahe 4 den, weil nen die falſche Propheten geſandt - ihre e e eſe aus Gottes eigener Verfuͤgung durch eet gene Luſt des Fleiſches dazu bewogen wu deih hab etwas vorzuluͤgen, und ſich dadurch elnnu⸗ a) 2 Petr. 2 ſbiin c) 1Kön, a2. 26. f. 1) 2Cor. n, eo 12 Von Daͤmonen, Teufeln, meicheln. Vermuthlich hat Gott den zuͤgengeiſt ſe gench falſchen Propheten Herz alſo gegeben, wie er den Geiſt der Zerruͤttung a) denen boshaften Unglaͤubigen giebt, weil er als⸗ Schoͤpfer es alſo verfuͤger hat, daß ein ſolcher Geiſt entſtehen muß, wenn man der Wahrheit, aus Liebe des Fleiſches, widerſtehet. Und von einem ſolchen Abgeſandten laͤſſet es ſich auch fuͤglich erklaͤren, daß er einen Apoſtel des Herrn auf den Mund geſchlagen b) . das iſt in Abſicht auf den Ruhm „daß er der Suͤn⸗ de ganz abgeſtorben ſey, ihn fuͤr einen Luͤgner er⸗ klaͤret habe. Dieſer Apoſtel nennet in denen vor⸗ hergehenden Worten dieſen Engel des Satans ei⸗ . ahl, der ihn gleichſam auf die Erde aufhefte, den ſſan ſich niche uͤber dieſelbe erhebe, ſich nem⸗ lich nicht einbilde, er ſey mehr als ein ird iſcher Menſch, und in der Gerechtigkeit ſchon ſo volltom⸗ men, daß er von keinem Fehle uͤbereilet werden koͤnne. Er ſpricht, Gott habe dieſen Pfahl in ſein Fleiſch gegeben. Er leitet uns alſo ſelbſt zu der Er⸗ klaͤrung an, daß das Fleiſch und deſſen Schwachheit ihn in der Demuth erhalte, indem es einen beſon⸗ ders heftigen Reiz, vielleicht zum Horne, abſende, ihn zu Vergehungen zu verleiten. Auch ein aͤuf⸗ ſerlicher Engel des Satans haͤtte durch Lockungen oder Verfolgungen ihn und ſeinen Glauben anfech⸗ ten, aber nicht ihn demuͤthigen koͤnnen. Der Apo⸗ ſtel wuͤrde durch die Ueberwindung ſolcher an ſich ſelbſt ſchwachen Anfaͤllen deſtomehr in der guten Mei⸗ nung von ſeiner duech die vorzuͤgliche Offenbarung erlangten Staͤrke beſtaͤtiget worden ſeyn, wenni 3 ) Roͤm. 11, 8. b) 2 Cor. 12, 7. ſ. Joh. 18, 22. 23. nicht ein inn mcht haͤtte die Abwend Satans nic ſelbe ihn nui haͤte ein ſol den ſchlagen durch er Go bat? Hat der Erkennit und zum Er Meßid bewe ſb, oder Eute zu vo⸗ ln ber kein Wß ſiſagen chen Zliſcſ her ach uf ſe iu einer Ans i dllen ſen knnte ſicher vorde gen dere hn, demn Schmeneen: ncht ſo wie tünging wan, Wenn ¹), 0C 3) Ebr 1, ſgengeſt ben, wie boshaften er es al hen nuß, Fleiſches, Veſandten er einen agen b), der Sün⸗ yner er⸗ denen vol⸗ Salans e⸗ ifheft, ⸗ ibiſcher ſo volkon⸗ let werden Nohl inſin in der G 1 einen beſon⸗ e, obſend, uch ein af⸗ , vchmmnhen ben unſal Der Mo⸗ herenſch . ten Mee Ofenbarung n, enn ,A ſicht ſh. 19,2, 5, Satan und der Hoͤlle. 113 nicht ein innerlicher Engel des Satans ſchwach ge⸗ macht haͤtte a). Er wuͤrde gewiß den Herrn um die Abwendung derer Anfaͤlle dieſes Engels des Satans nicht flehentlich gebeten haben b), wenn der⸗ ſelbe ihn nur aͤuſſerlich geplaget haͤtte. Denn wie haͤtte ein ſolcher Engel auf eine ſo unertraͤgliche Art den ſchlagen ſollen, der unter andern Plagen, wo⸗ durch er Gott pries, niemals um ihre Abwendung bat? Hat er durch ſeine Schlaͤge den Apoſtel zu der Erkenntniß ſeiner eigenen Schwachheit bringen, und zum Ergreifen der uͤbernatuͤrlichen Kraft des B Meßiaͤ bewegen ſollen, ſo muß er ſeinen Glauben ſelbſt, oder die Kraft ſeines Geiſtes, das erkannte Gute zu vollbringen, geſchwaͤchet haben. Dieſes kan aber keine aͤuſſerliche Macht ausrichten. Was ſollen wir aber von der Verſuchung Ehri⸗ ſti ſagen? Dieſer hat uns in Anſehung des ſchwa⸗ chen Fleiſches vollkommen aͤhnlich ſeyn c), und da⸗ her auch auf alle Arten verſuchet werden ſollen, oh⸗ ne zu einer Suͤnde verfuͤhret zu werden, damit er uns in allen Arten derer Verſuchungen Huͤlfe lei⸗ ſten koͤnnte. Er wuͤrde durch das Leiden nicht ver⸗ ſuchet worden ſeyn, es wuͤrde nemlich auch in denen Augen derer Menſchen ihm nicht moͤglich geweſen ſeyn, dem Vater wegen derer Leiden und derer Schmerzen des Todes nicht zu gehorchen, wenn er nicht, ſo wie wir, durch das Fleiſch und Blut zu der Ertragung derer Leiden ſchwach gemacht worden waͤre, wenn er nemlich keine Schmerzen und keinen HHH natuͤr⸗ a), 2 Cor. 11, 29. 30. c. 12, 9. b) v. g. ) Chr. 2, 14. 17. 18, . 4, 15. 114 Von Daͤmonen, Teufeln, natuͤrlichen Abſcheu vor dem Tode empfunden haͤtte, und dadurch zur Abwendung nicht gereizet worden waͤre, die ohne einen ſuͤndlichen Ungehorſam gegen ſeinen Vater nicht geſchehen konnte. Chriſtus wur⸗ de demnach bey allen Leiden verſucher, das iſt die wahre Beſchaffenheit ſeiner Geſinnung ausgefor⸗ ſchet, weil er von ſeinen eigenen natuͤrlichen Trie⸗ ben, als von einem Satan, doch ohne einige Be⸗ fleckung, zu dem angelocket wurde, was eine Suͤn⸗ de geweſen waͤre, wenn er ſich haͤtte verfuͤhren laſ⸗ ſen. Es wird aber von ihm auch erzehlet a), daß der Verſucher in der Wuͤſten zu ihm getreten ſey, und ihn durch allerhand liſtige Vorſchlaͤge auf die Probe geſetzet habe, ob er in der Gerechtigkeit ganz unbeweglich ſey. Dieſes laͤßt ſich von der innerli⸗ chen Verſuchung allein nicht erklaͤren. Jeſus hat zwar die heftigſte Reizung des Hungers empfunden, welche allen Lockungen zur Suͤnde die Kraft, ſeine Verfuͤhrung dem Anſehen nach moͤglich zu machen, und alſo ihn zu verſuchen, beygeleget hat. Allein die Vorſchlaͤge aus Steinen Brod zu machen, und andere ſuͤndliche Werke zu verrichten, koͤnnen nicht in der Seele Jeſu entſtanden ſeyn. Der Verſu⸗ cher muß Jeſum aͤuſſerlich verſuchet haben. Aber ſolte der Teufel nicht auch durch ein aͤuſſerliches mit⸗ telbares Werkzeug ihn in der Wuͤſten haben verſu⸗ chen koͤnnen? Jeſus Chriſtus iſt allein um ſeiner Bruͤder willen verſuchet worden b), die er durch ſein Vor⸗ gehen zur Herrlichkeit anfuͤhren ſolte. Denn ſein Vater ²) Matth. 4, 3. b) Ebr. 2, 10. f. Vaker w nne, Nehung er ſie ül gen derer die hellg Uber den venn ſein waren, u an der V. hüͤtte, d ugetraue Wenn er wulklche en. nachdenm cufgohel etroffen de Pel nlſen i alſo dern Johann Gottss Ius, 4 len wild en ),1 denerc und Nh Ee lang N Ma underhaͤtte, eget worden olſann gegen hriſtusnuut⸗ das iſ de 9 alsgeſct⸗. llchen Trie ,einige Be⸗ 8 eine Sun⸗ Ghten laf⸗ getrelin ſeh, hlige auſ die ngketgong der wreſe⸗ eſs hat senpfunden, Kroft, ſine ch in nachen, ſat Meni Cchen und flnnmn icht Der Verſch thoben. Ner ſerlchnit⸗ nhahn derſu⸗ ſine Brider c ſin Vo⸗ Darn en Plet Satan und der Hoͤlle. 115 Vater wuſte vorher, daß er nicht verfuͤhret werden koͤnne. Aber ſeine Bruͤder ſolten ſehen, daß er alle Reizungen zur Suͤnde uͤberwinden koͤnne, und wie er ſie ͤͤberwinde. Er muß demnach vor denen Au⸗ gen derer Menſchen verſuchet worden ſeyn, obgleich die heilige Geſchichte davon ſchweiget. Sein Sieg uͤber den Teufel wuͤrde nicht ſo herrlich geweſen ſeyn, wenn ſeine Verſuchungen ganz in geheim geſchehen waͤren, und die Nachricht von ſeiner Ueberwindung ſich blos auf ſeine Erzehlung gegruͤndet haͤtte. Wer an der Wahrheit dieſer Erzehlung nicht gezweifelt haͤtte, der wuͤrde gewiß Jeſu auch das Vermoͤgen zugetrauet haben, alle Verſuchungen zu beſiegen, wenn er auch nicht verſuchet worden waͤre. Die wuͤrkliche Verſuchung waͤre alſo ganzʒ uͤberfluͤßig ge⸗ weſen. So iſt es denn ſehr glaublich, daß Jeſus, nachdem er vierzig Tage lang in der Wuͤſten ſich aufgehalten und gefaſtet hat, von Menſchen an⸗ getroffen worden ſey, in deren Gegenwart er auf die Probe geſtellet worden iſt. Dieſe Menſchen muͤſſen ihn aber auch ſchon gekannt haben. Es ſind alſo vermuthlich ſolche geweſen, die das Zeugniß Johannis des Taͤufers von ihm, daß er der Sohn Gottes ſey, mit angehoͤret haben. Und dieſen kan Jeſus, auf ihr Befragen, warum er alſo unter de⸗ nen wilden Thieren lebe, gar wohl gemeldet ha⸗ ben a), daß er auf Befehl ſeines Vaters ſich von denen Menſchen abgeſondert, und von aller Speiſe und Nahrung entbloͤſet, in der Wuͤſten vierzig Ta⸗ ge lang habe aufhalten muͤſſen. H 2 Es a) Marc. 1, 13. 16 Von Daͤmonen, Teufeln, Es wird aber von dem Teufel erzehlet, daß er nach Vollendung derer Verſuchungen bis auf eine andere gelegene Zeit von Jeſu gewichen ſey. Hieraus ſcheinet zu folgen, daß er auch mehrmals auſſer der Wuͤſten ihn verſuchet habe. Dieſes hat er aber durch die Phariſaͤrr, Sadducaͤer und andere Un⸗ glaubige gethan a). Solke er ſich nicht eben der⸗ ſelben Werkzeuge auch in der Wuͤſten bedienet haben? Es iſt ſehr moͤglich, daß unter denen, wel⸗ che Jeſum nach vierzig Tagen in der Einſamkeit ge⸗ funden haben, auch ein Feind der Wahrheit gewe⸗ ſen ſey, und daß dieſer auf erhaltenen Bericht von dem Hunger Jeſu die Einwendung gemacht habe: Wenn du wirklich Gottes Sohn waͤreſt, ſo wuͤrdeſt du dir auch, ohne den Befehl deines Vaters zu uͤber⸗ ſchreiten, leicht rathen koͤnnen. Du wurdeſt ja, wie dein Vater, durch ein bloſes Wort auch aus dieſen Steinen Brod machen koͤnnen. Da du es alſo nicht thuſt, ſo muß das Zeugniß Johannis falſch ſon. Daß aber ein Jude ihm dieſes vorge⸗ worfen habe, wird auch dadurch wahrſcheinlich ge⸗ macht, daß Jeſus durch die Berufung auf Schrift⸗ ſtellen ſich vertheidigt, man muͤſte denn dieſes ſo er⸗ klaͤren, daß Jeſus nur angezeiget habe, in der Schrift ſey diejenige Wahrheit enthalten, um wel⸗ cher willen er ſelbſt, ihm zu gehorchen, ſich enthalte. Jeſus iſt von dem Teufel auf die Zinne des Tempels gebracht worden. Nichts dringetuns aber zu glauben, daß dieſes dem Leibe nach geſchehen ſey. Seine Verſuchung iſt dadurch gewiß nicht ſtaͤrker ge⸗ a) Matth, 22, 15. f. gerracht we dieſer Hohe in der il haͤtte er ale ſteigen könn men, daß Gedanken lal gar wo et haoben: ſo in Ver der Schrft der oberſten nen. Wern Gort zu ſein Rer geoſſen men dorgen ger werden. ben gustic nurſe bege nthholtenen Hermn, de nelnehr gebiere, e gen Vertr⸗ Ulndlngs k, das D daß ſen B. holeen, u ) Meaf et, daßer s auf eine Hieraus auſſe der hat er aber andere Un⸗ t eben der⸗ en bedienet enen, wel⸗ nſunkar ge hthet gewe⸗ Bericht don nacht habe: ,b wirdeſt gtetsfuißer⸗ . würdeſt , ott duch as 1 Da du es iß Jrhenmis dieſes votge⸗ ſerlch g⸗ g anf Shheſf⸗ nn dieſs ſ ⸗ habe, n der len, umn de n, ſch uhte de Zinae de⸗ ber ngetunsd dringe enſh. c oſhhe s n * Satan und der Hoͤlle. 117 gemacht worden, daß er mit leiblichen Augen von dieſer Hoͤhe hinab geſehen hat. Zudem hat Jeſus in der Wuͤſten a) ſollen verſuchet werden. Wie haͤtte er alſo dieſelbe verlaſſen und auf den Tempel ſteigen koͤnnen? Laſſet uns demnach vielmehr anneh⸗ men, daß es durch muͤndliche Vorſtellungen in Gedanken geſchehen ſey! Ein unglaubiger Juͤde kan gar wohl nach ſeiner erſten Abfertigung verſe⸗ gtet haben: Warum lebeſt du aber als Gottes Sohn ſo im Verborgenen b)? Nach dem Zeugniſſe der Schrift muſt du ohne einige Gefahr dich von der oberſten Zinne des Tempels hinab laſſen koͤn⸗ nen. Wenn du nun dieſes thaͤteſt, und in der von Gott zu ſeiner Verehrung geheiligten Stadt unter der groſſen Menge derer bey dem Tempel zuſam⸗ men kommenden Juden deine Herrlichkeit offenbare⸗ teſt, ſo wuͤrde jedermann dein Juͤnger und Anhaͤn⸗ ger werden. Wie viel Gutes wuͤrdeſt du alſo bey ih⸗ nen ausrichten koͤnnen? Dieſem ſcheinbaren Ein⸗ wurfe begegnet Chriſtus mit dem in der Schrift enthaltenen Gebote Gottes: Du ſolſt denjenigen Herrn, der dein Gott iſt, nicht verſuchen, oder vielmehr ausforſchen, warum er dieſes oder jenes gebiete, ehe du ihm gehorcheſt, ſondern mit voͤlli⸗ gem Vertrauen auf ſeine Weisheit und Guͤte ihm blindlings gehorchen, wenn du auch die Urſache ſei⸗ nes Beſehles nicht einſieheſt. Denn hieraus folg⸗ te, daß es dem wahren Sohne Gottes genug ſey, daß ſein Vater geboͤte, in der Wuͤſten ſich aufzu⸗ halten, und ſeine Herrlichkeit nicht im Trium⸗ H 58 phe a) Matth. 4, 1. b) ſ. Joh. 7, 3, 4. I198 Von Daͤmonen, Teufeln, phe a) aufzufuͤhren, um ſich ſolcher nuͤtzlich ſcheinen⸗ den Werke zu enthalten. Daß Jeſus hierauf dem Leibe nach auf einen ſehr hohen Berg gefuͤhret, und ihm daſelbſt alle Reiche der Welt in ihrer Herrlichkeit gezeiget wor⸗ den ſeyn, iſt noch viel unwahrſcheinlicher. Ein ſolches Zeigen war dem Satan ſchlechterdings un⸗ moͤglich. Denn was kan man auf dem hoͤchſten Berge von allen Reichen der Welt; was kan man von eines einigen Herrlichkeit daſelbſt ſehen? Die⸗ ſes Zeigen muß demnach mit Worten geſchehen ſeyn. Der Geiſt des Betruges muß in ſeinem Werkzeuge ſo etwas geſagt haben: wenn du aber deinem Vater nicht ſo blindlings gehorchteſt, und vielmehr meinen Vorſchlag ausfuͤhreteſt, ſo koͤnnteſt du dich ja zu dem allermaͤchtigſten Koͤnige in der Welt machen. Wie gut hat es aber ein Koͤnig! Erhebe dich in deinen Gedanken ſo hoch uͤber die Erde, daß du auf alle Reiche der Welt herab ſe⸗ hen, und alles beobachten kannſt, was dieſelbe herr⸗ liches und vortheilha tes beſitzen, ſo wirſt du gewiß darnach geluͤſten. Dieſes alles aber koͤnnteſt du er⸗ langen, wenn du durch Ausuͤbung eines goͤttlichen Werkes verurſachteſt, daß jedermann dich zu ſeinem Koͤnige annaͤhme, und alle andere Koͤnige vor dir erzitterten. Durch ein ſolches kluges Verhalten und die Nutzung bequemer Gelegenheiten ſchwinget man ſich auf den Thron, auf welchen man niemals gelanget, wenn man aus Ehrfurcht gegen Gott dieſelben aus denen Haͤnden gehen laͤßt. Thuſt du es alſo nicht, ſo muß es dir unmoͤglich ſeyn, ein ſolches a) Phil. 2, 6. ſlches D Gottes S Deß Verißeune Reche an durch olen ter ſataniſc Gotk gekan lnmne eine ſlag nh Ieſus hon ſcherlche Unnen, de ſicher Ge leren, Re ſhichtſchren ds Vrrſck Arſchvorg en, darche er ihn in Gor bexre ihn Wr. ed ſe Konig in Jiſts üs hn de daß er ihn, anen Satan 4 Ee enthe VKHDM Nerhat, , 4, Satan und der Hoͤlle. u9 einen: ſolches Werk zu verrichten, und du kannſt nicht Gottes Sohn ſeyn. R Daß der Satan auf dieſe Art eine goͤttliche w⸗ Verehrung von Jeſu gefordert, und ſich die Nacht, Ein Reiche auszutheilen a), angemaſſet habe, wird m durch alle Umſtaͤnde glaublich gemacht. Ein ande⸗ Ge rer ſataniſcher Geiſt, der Jeſum als den wahren ige 4 Gott gekannt, und vor ſeiner Macht gezittert haͤtte, De. konnte einen ſo unverſchaͤmten und dummen Vor⸗ ſdchen : ſchlag nicht gethan haben, und noch weniger haͤtte ſhn Jeſus von dem offenbaren Satan durch die hoͤchſt fne laͤcherliche Anerbietung verſuchet worden ſeyn. Es ub⸗ haͤtte ihm gar nicht wahrſcheinlich gemacht werden eH koͤnnen, daß der ohne einige Decke redende Wider⸗ u ſacher Gottes denen, die ihn an Gottes Statt anbe⸗ i teten, Reiche ſchenken koͤnne. Der heilige Ge⸗ Küngt ſchichtſchreiber muß alſo das Weſentliche der Rede be e des Verſuchers in dem kurzgefaſſeten Vortrage ſi⸗ uhſe guͤrlich vorgetragen haben. Er muß anzeigen wol⸗ he⸗ len „durch das, was er Jeſu vorgeſchlagen, habe neng er ihm in der That zugemuthet, den Satan als de. Gott zu verehren. Hat nun ein unglaubiger Jude nicen ihn nur gewiß verſichert, Jeſus wuͤrde der maͤchtig⸗ RMR ſinn ſte König werden, wenn er ſeinem Rathe folge, ſo rdr kan Jeſus gar wohl die Beſchaffenheit ſeines Ra⸗ ehali cthes ihm dadurch zu erkennen haben geben wollen, fninget daß er ihn, ſo wie bey anderer Gelegenheit Petrum, nené einen Satan genennet, und zugleich den in der Go Schrift enthaltenen offenbar heilſamen Rath ange⸗ Peſtnn fuͤhret hat, daß man denjenigen Herrn, der unſer 5954 Gott, a) Luc. 4, 6. 120 Von Daͤmonen, Teufeln, Gott, das iſt der Urſprung aller Dinge, und in⸗ ſonderheit aller unſerer Kraͤfte und alles unſers Verguuͤgens iſt, alſo anbeten und fuͤr ſeinen Gott erkennen ſolle, daß man ihm allein die goͤttliche Verehrung erweiſe, und deſſen Befehlen allein einen uneingeſchraͤnkten Gehorſam leiſte, weil ſeine Gna⸗ de zu unſerer Wohlfarth allein ganz unentbehrlich iſt. Alsdenn aber haͤtte er ihm als Satan befehlen koͤn⸗ nen, ſich nicht zu unterſtehen, ſein Anfuͤhrer ſeyn zu wollen, ſondern vielmehr hinter ihn zu gehen 2). Und von dieſer Benennung eines Satans koͤnnen die Evangeliſten Anlaß genommen haben, dem Sa⸗ tan die Anmuthung in den Mund zu legen, daß Jeſus vor ihm niederfallen und ihn anbeten ſolle, weil ſie aus uns unbekannten Urſachen die ganze Geſchichte von der Verſuchung Jeſu in der Wuͤſten in einen ſolchen Vortrag eingekleidet haben, daß ſie dem Teufel allein das zugeſchrieben haben, was er durch ſeine Engel und Werkzeuge verrichtet hat. So iſt denn bey der Verſuchung Jeſu in der Wuͤſte nichts vorgegangen, das nicht von bloſſen Menſchen haͤtte verrichtet werden koͤnnen. So lan⸗ ge aber dem Teufel und Satan nur ſolche Werke zugeſchrieben werden: ſo lange hat man ſo wenig Urſache eine auſſer denen Menſchen daſeyende gei⸗ ſtige Subſtanz unter dieſen Worten zu verſtehen, als man an ein ſolches Weſen gedenket, wenn von der Suͤnde oder dem Tode, als von einer Perſon, ge⸗ redet wird, oder wenn alle Laͤſterer des Chriſten⸗ chums als eine einige Perſon vorgeſtellet werden . ie Die dede heit zur lich Mer kede , nge, und in⸗ alles unſens r ſeinen Gott die gettiche en allein einen lſeine Gne⸗ enrbehrichiſt. beſehlen kon⸗ Nyfthpet ſn zu gehen 2). atans können ben, den G⸗ n chen, daß anbeten ſole, gen die gange n der Wiſten hen, daß ſe ben, wos et erricht hat. t ton boͤſen gen. Solan⸗ ſſte Vete nn ſ, wenig doſherde ger 1 Ufiehen , Eet, wenn Deoen ne Perſon, g. des Chrſte let werden / 5 die Satan und der Hoͤlle. 2ðð Die Schrift gedenket auch des Boͤſen und zeiget dadurch eben das an, was ſie bey anderer Gelegen⸗ heit durch die Namen des Veufels oder Satans zu verſtehen giebt. Sie redet a) von denen geiſt⸗ lichen Waſſen der Bosheit in denen himmliſchen Menſchen, und denen Pfeilen des Boͤſen. b) Sie redet von der Ueberwindung des Boͤſen (1 Joh. 2, 13. 14) Sie gedenket einer Beruͤhrung des Boͤſen (Joh. 5, 18) und derer Kinder des Boͤſen (Matth. 13, 38) Nichts aber ſtehet im Wege, daß man bey allen dieſen Gelegenheiten das verſtehe, was uns einen wahren Schaden zufuͤget, und in⸗ fonderheit den boͤſen Geiſt, der in unſerm Fleiſche wuͤrket, und Schaden androhet. Denn dieſer ſtrei⸗ tet wider die von Gott geſchenkte Erkenntniß des Guten. Dieſer entzuͤndet das Herz mit denen ins Verderben ſtuͤrzenden Begierden. Dieſer muß von denen Chriſten uͤberwunden werden. Dieſer muß ſich von unſerm Willen entfernen, wenn wir auf unſerer Hut ſtehen. Vor dieſem Boͤſen und ſeiner Gewalt, uns wuͤrklich zu ſchaden, bewahret uns Gott (Joh. 17, 15. 2 Theſſ. 3, 3) Von dieſem Boͤſen erloͤſet er uns (Matth. 6, 13) So aaͤſſet ſich auch alles, was von dem Teufel und Satan gemeldet wird, von allen dem erklaͤren, was der von Gott geoffenbarten Wahrheit widerſpricht, und Gottes Herrſchaft uͤber uns widerſtrebet, es mag in unſerm eigenen Geiſte, oder auſſer uns in andern Menſchen vorgehen, wenn dem Teufel keine uͤber⸗ natuͤrliche und einem Menſchen unmoͤgliche Werke zugeſchrieben werden. H 3 Unter 2) Eph. 6, z2, b) v. 16, 22 Von Daͤmonen, Teufeln, uͤbernatuͤrliche Werke aber, wird Unter ſche uberna wohl das Gerreiſen de⸗ man ſagen, a) eines Beſeſſenen zahen. lcan⸗ w Rerrchiei Raſerey eines Menſchen 1 te un glauble as⸗ roͤſſere, iſt aus der Erfahrung ketannt Aeubich deen⸗ bey, daß en eKnder auch e Na nach ſei ſey, und erin tur nach ſer a Neich ſtarken Manſchen die harcn ſalen worden ſind: ſo wird D e nd⸗ uns deten die Zerreiſſung ſtarker Ke ren ieen e dig uͤbernatuͤrliches Werk nie ertge⸗ Apeſtel Chriſt ſelbſt leget dem Satan iideetga⸗ inate d. Er ſetzet aber mih daz e⸗ dieſelbe ſi rmoͤger s zu wuͤrken gemaͤß, und b eentder ſaſch ſnd. Wenn alſo auch ſataniſch uͦ 9 1 P uͤbernatuͤrlich wuͤrken tur allein auch uůͦ “ n ſter du e was von oſſenbaren Vibtnodon onne, . Luͤgen und? t, durch Luͤg Gortes ebor cc Wunerwertes everbe⸗ rund ſich ve Menſchen koͤnnen dar leiche ver da ß erwas wie bracht werden, . Wahn beyge HH en ihnen eich ſen 2 Wie unmoͤglich iſt chmenen ubernac allezeit einzuſehen, wie heein ſeder recht Kugſt ſchehen koͤnne? Muͤſte ä uͤbernachrſe⸗ nach ge Gaukler und Taſchenſpie e Unwiſſen⸗ geſch ckter verrichten, wenn es auf unſere ach moͤg⸗ ei . 9 „7 ſich ſind? Die 2) Marc. 8 4. b) 2² Theſſ. 2, 9. De Moſis vo ten unſe lichen Sen enhoft u weiſen Ab übernarürt mitetheie berer haͤt und Naronr nicht s I Muithein te Gott ſ etheilth ich viel g Nebchien⸗ ſindten Moſs n. noch weſe (der daß aber, daß de diſen met haben tes tinkl weiſt kein Wie ſtark Wſ wi chen An ng in de grüͤndete n abet, wied rreiſſen de⸗ en. Ich ant⸗ n Kraͤfte un. Ungbeknnt. cuch der Na⸗ e ſich an die ellſchen, dit an Ncht no⸗ etten als ein ſchen. Ein Mundertha⸗ daß dieſelbe uch ſuanſſch nder zu der⸗ Mleitung die 1, daß der tich murten Voderſcchern Verbiendung werbe, Und erblendet und , daß Aas 3, uch denen s der Nuur in ede kecht übernatitſe ſte Unniſen⸗ ur nchm’ Die Satan und der Hoͤlle. 12½ Die Wunderwerke, welche zu denen Zeiten Moſis von denen Zauberern verrichtet wurden, wa⸗ ren unſtreitig ſataniſch. Sie widerſtritten der goͤtt⸗ lichen Sendung Moſis. Sie muͤſſen alſo auch luͤ⸗ genhaft und falſch geweſen ſeyn. Daß Gott aus weiſen Abſichten ihnen das Vermoͤgen, wuͤrklich, uͤbernatuͤrliche Werke zu verrichten, auf dieſelbe Zeit mitgetheilet habe, iſt gar nicht glaublich. Die Zau⸗ berer haͤtten ſolchenfalls ihr Unvermoͤgen, Moſis . und Aarons Werke nachzuahmen gekannt, und ſich nicht es zu thun unterſtanden, weil ſie von Gottes Mittheilung nichts gewußt haͤtten. Und warum ſol⸗ te Gott ſeinen Widerſachern ein ſolches Vermoͤgen ertheilet haben? Ihre Schande war ja augenſchein⸗ lich viel groͤſſer, wenn ſie gar keine goͤttliche Werke verrichten konnten, als wenn ſie von Gottes Ge⸗ ſandten uͤbertroffen wurden. Ein ſolcher Vorzug Moſis und Aarons konnte ja nur erweiſen, daß ſie noch weiſer und in Kunſtgriffen geſchickter als jene, oder daß ſie groͤſſere Zauberer waͤren, keinesweges aber, daß der wahre Gott ſie geſandt habe, wenn die Laſterer Gottes ihre Werke wuͤrklich nachgeah⸗ met haben. Koͤnnen die Verlaͤugner des wahren Got⸗ tes wuͤrklich uͤbernatuͤrliche Werke verrichten, ſo er⸗ weiſet kein ſolches Werk das Daſeyn eines Gottes. Wie ſtark iſt alſo die Vermuthung, daß die dem Moeſi widerſtehende Zauberer nur dem aͤuſſerli⸗ chen Anſehen nach deſſen Werke muehgeleng und in der That falſche und auf Verblendung ge⸗ gruͤndete Wunderwerke verrichtet haben! Die 124 Von Daͤmonen, Teufeln, Die Erzehlung Moſis von denen Thaten derer egyptiſchen Zauberer iſt ſehr kurz und dankel. Er ſpricht a), ſo bald Aaron ſeinen Stab aufgehoben habe, ſey alles Waſſer im Nilo in Blut verwandelt und das ganze Land mit Froͤſchen angefuͤllet worden. Ohne aber zu berichten, daß dieſe Plagen wieder aufgehoben worden waͤren, erzehlet er, die Zauberer hatten dieſes auch gethan. Wie konnten dieſe aber den Strohm in Blut verwandeln, wenn er ſchon verwandelt war, oder die Froͤſche nachmachen, wenn alles ſchon davon wimmelte? Hieraus laͤſſet ſich ſchlieſſen, daß die Zauberer nur etwas verrichtet, das in denen Augen Pharaons denen wahren Wun⸗ derwerken gleich geweſen iſt. Dieſes iſt aber auch ge⸗ ſchehen, wenn ſie nur durch Worte und kleine Pro⸗ ben gezeiget haben, daß dieſe Werke nachzuthun waͤren. Pharao wuͤnſchte uͤberzeuget zu ſeyn, daß die Werke Moſis und Aarons die menſchlichen Kraͤf⸗ te nicht uͤberſtiegen, und daß dieſe faͤlſchlich vorgaͤben, ein wahrer uͤber die ganze Natur erhabener Gott habe ſie geſandt. Er war alſo leicht zu uͤberreden daß ihre Werke nachahmlich waͤren. Sein ohnedies ge⸗ gen allen Eindruck der Wahrheit durch ſeine eigene Bosheit verhaͤrtetes Herz, ergrif nur mit Freuden den Vorwand ſeiner Haͤrtigkeit, daß die Zauberer durch ihre Weisheit eben das ausrichten koͤnnten, was Moſes und Aaron aus Gottes Kraft zu thun vorgaͤben. Vielleicht ſind auf eine uns unbekannte Art auch alle andere Werke Moſis und Aarons von denen Zauberern ſolchergeſtalt nachgeaͤffet worden. Wenn ihnen die Verwandelung des Stabes Moſis in a) 2 Moſ. 7, 20. (. 8, 60 ein Sch tao erſchie ſcheinung vahre Sc⸗ Welecht Manur e Cvangelin lch hauptſ Velleicht obgeſchreck Plaget win Moſss beſ durch dies mmehr zu n vermuthen che Verke Ei binen Wa muß gewi von ihr a Atche⸗ Denn yr Har aſ⸗ don eer guch den hirne ſen einas an wiſe ung cheſe ſ 92 1 honn dertk⸗ dunkel Er aufgehoben verwandelt let worden. gen wieder ſe Zaubertr dieſ aber an er ſcon hen, wenn het ſch bertichtet, Gren Wun⸗ her auch ge⸗ kleine Pro⸗ nachzuthun chen Frif⸗ vothaͤben, Gonhebe ucden. daß grudie he⸗ ſeine ehhen it Jrudden Zaubetet komen, t n thun Mebekannte arons don 4 worden. les M in che ſie faͤhig gemacht haben, ſich der Einwohnung ei⸗ Satan und der Hoͤlle. 125 in eine Schlange gemeldet worden, eh ehe ſie v ⸗ rno⸗ erſchienen ſind, ſo haben ſie ſich ſe Ee⸗ K garneg Vr H ‚ und durch Kunſt h hlangen Staͤben aͤhnlich machen koͤ Vielleicht haben auch Jannes lreg e bein Jannes und Jambr Moſi nur eben ſo widerſtande Ddie Feinbe des r n, wie die Fei Evangelii der Wahrheit widerſtrebet bebeng nen⸗ . „nem⸗ lich hauptſaͤchlich durch Worte und Rednerskuͤnſte Vielleicht ſind ſie von ſolchen Wi iderſtehen d naſöreereh worden⸗ daß ſie ſelbſt Dbrc, t ge et wurden b), und eine noch haͤrt j Moſis beſorgten, gleichwie der Nas Chmes durch die Blindheit genoͤthiget wurde, Paulo nicht mehr zu widerſprechen. Alles di aß H ieſes laͤßt vermuthen, als daß ſie wuͤrklich Gne ſtete ecer che Werke ausgerichtet haben. Ein Apoſtel hat zu Phili .— zu Philippen aus einer Ma einen Wahrſagers Geiſt ausgetrieben W Magd muß gewiß ſo verſtanden werden, daß er den Geiſt von ihr ausgetrieben habe, den die Heiden fuͤr einen Peri ice H on ſeh⸗ gebenden Geiſt hielten olchen Geiſte iſt hier die Rede. Hat alſo der Apoſtel ih irehenenaten, alſo d ſtel ihr das Anſehen be dan erem ſlchen Gaiſe bewohner ſeyn, ſohat er tuch den vermeinten Geiſt, der nur i e⸗ hirne jener Thoren anzutreſfen war, ihrer Enn he⸗ gemaͤß ausgetrieben. Vielleicht hat dieſe Magd e⸗ wiſſe ungewoͤhnliche natuͤrliche Zufaͤlle gehabt, del⸗ nes a) 2 Tim. 3, 8. b) 2 Moſt 13, . 4) Geſch. 16, 4 2, 18, kg, e) Geſch. 126 Von Daͤmonen, Teufeln, nes goͤttlichen Geiſtes zu ruͤhmen, und durch dieſen Betrug etwas zu erwerben, wie dergleichen Betruͤ⸗ gereyen auch in denen neuern Zeiten getrieben wor⸗ den ſind. Solchenfalls hat ſie etwa befuͤrchtet, Paulus und ſeine Gefaͤhrden, die ihr als Wunder⸗ thaͤter bekannt worden waren, moͤchten jene zu ihrem Betruge unentbehrliche Zufaͤlle aufheben, und ih⸗ nen daher durch das beygelegte Lob geſchmeichelt. Paulus aber wuͤrde ſich den Verdacht zugezogen ha⸗ ben, mit jenen erdichteten Geiſtern in gutem Ver⸗ nehmen zu leben, wenn er ſich dieſen Ruhm haͤt⸗ te gefallen laſſen. Deswegen hat er ſich daran nicht gekehret, ſondern demohngeachtet den Geiſt ausgetrieben, oder die Magd auſſer Stand geſetzt, ſich deſſen zu ruͤhmen. Was ſolte uns wohl noͤthi⸗ gen, hierbey etwas uͤbernaturliches zu ſehen? Die heilige Geſchichte ſagt ja nicht, daß dieſer Geiſt wuͤrklich etwas geoffenbaret habe, das Menſchen nicht wiſſen koͤnnen, inſonderheit daß er zukuͤnftige Dinge, welche kein Menſch errathen koͤnnen, mit voͤlliger Gewißheit vorher geſagt habe. Eben dieſes laͤßt ſich auch von allen Daͤmonen ſagen, deren die heilige Geſchichte gedenket. Ihr Name ſtammet von denen Heiden ab, welche damit ihre Goͤtter belegten a), unter welche ſie auch die Seelen verſtorbener Menſchen zehlten. Dieſe hiel⸗ ten freylich ſolche Goͤtter fuͤr geiſtige Subſtanzen, welche mehr als menſchliche Kraͤfte beſitzen. Wie aber die Schrift von denen Goͤtzenbildern den Aus⸗ ſpruch thut b) daß gar kein Goͤtzenbild, das iſt H ild a) Geſch. n, 18. 2 Cor. 16, 29. b) 1 Cor. 8, 4 ‧* Bldeines d jeuzetſie au Danonenen tirdeſen par kungen doch ler Heiden gen Damone gegneten die Sie lͤugnen heden Gt te ihrts en doch alzule ich daſezen ibernatitiil ſebe dem Uin ſe deſt ſehr geng kungen der ſchreben, n len, ind ſe aus Gottes legtenge undſchr n ihnen eben 4 iefalien 16s Gitter konnten ni ce an der Daum ſhe alcc velſeb eſne Ve⸗ atrei ) Ef. 8 1 durch dieſen hen Beri⸗ tieben wot⸗ befurchte, ſs Wunder⸗ ng zuihren en, und ih⸗ eſchmeichelt. eogenhe⸗ gurem Ver⸗ Nuhm har. ſch daran t den Geſt und geſegt , wohl nthe⸗ ſchen? Diee dieſr Geſt Muſchen r ukünſthe hunen, nit Damonen euket. Yr bvelchedurit ſe anch die Deeſ⸗ Hit⸗ Sabſtonen, den As⸗ das ſtkin B Satan und der Hoͤlle. 127 Bild eines wuͤrklichen Gottes in der Welt ſey: ſo be⸗ zeuget ſie auch die unlaͤugbare Wahrheit a), daß die Daͤmonen ein Nichts oder ein Hirngeſpinnſte ſind. Un⸗ terdeſſen waren die denen Daͤmonen beygelegte Wuͤr⸗ kungen doch nichts erdichtetes. Der Irrthum de⸗ rer Heiden beſtund nur darinnen, daß ſie dieſelbi⸗ gen Daͤmonen zuſchrieben. Und dieſem Irrthum be⸗ gegneten die Juͤden nicht ſo, wie ſich gebuͤhrete. Sie laͤugneten allerdings, daß die Daͤmonen derer Heiden Goͤtter waͤren, und retteten dadurch die Eh⸗ re ihres einigen wahren Gottes. Sie waren aber doch allzu leichtglaͤbbig, dieſe Daͤmonen fuͤr wurk⸗ lich daſeyende geiſtige Subſtanzen zu halten, welche uͤbernatuͤrliche Werke ausrichteten. Und weil die⸗ ſelbe dem wahren Gotte ſeine Ehre raubten, ſo ſa⸗ hen ſie dieſelbe als Feinde Gottes an. Wie ſie alſo ſehr geneigt waren, alle ihnen erſprießliche Wuͤr⸗ kungen der Natur, dem Dienſte guter Engel zuzu⸗ ſchreiben, wenn ſie ungewoͤhnlich und wichtig wa⸗ ren, und ſie nicht einſahen, wie die Natur ſo etwas aus Gottes erſter Verfuͤgung hervorbringen koͤnne: ſo legten ſie auch ohne Bedenken die ungewoͤhnlichen und ſehr nachtheiligen Wuͤrkungen der Natur, die ihnen eben ſo unbegreiflich waren, denen von Gott abgefallenen Engeln bey, welche von denen Heiden als Goͤtter oder Daͤmonen angeſehen wurden. Sie konnten nicht einſehen, warum eine Sara Urſa⸗ che an dem ploͤtzlichen Tode ihrer Maͤnner war. Darum ſchrieben ſie es der Eiferſucht eines in ſie auch verliebten Daͤmonen zu b) und nenneten das eine Vertreibung deſſelben in die Wuͤſte, wenn je⸗ ner ) Eſ. 65, 8. im Gr. b) Tob. 6, 15% , 8, 3. 128 Von Daͤmonen, Teufeln, ner Zufall durch natuͤrliche Mittel, nemlich die Ver⸗ brennung einer Fiſchesleber gehoben wurde. Laſſet uns das Gedichte von denen Daͤmonen in ſeinem wahren Urſprunge betrachten! Weil Gott ſich denen Menſchen, als ihr Herr geoffenbaret hat⸗ te, und nur denen ſeine Gnade und den Genuß ſei⸗ ner Liebe verſprochen hatte, welche ſeine Gebote be⸗ obachteten: ſo hielten viele Menſchen es nicht mehr fur etwas Gutes, den wahren Gott in ihrer Erkennt⸗ niß zu haben a). Sie konnten als Liebhaber der Wol⸗ luſt b) nicht Lebhaber dieſes Gottes ſeyn. Sie wol⸗ ten daher lieber nicht wiſſen, oder gar nicht daran den⸗ ken, daß ein Gott ſey, damit die Erinnerung an die unwiderſtehliche Macht dieſes ihres Schoͤpfers und Erhalters ihren Genuß des ſuͤndlichen Vergnuͤgens nicht verbitterte. Ihre eigenen Kraͤfté konnten ih⸗ nen aber doch auch nicht allezeit die erwuͤnſchte Zu⸗ friedenheit verſchaffen. Wenn man hart bedraͤn⸗ get wurde, ſo erinnerte man ſich mit Vergnuͤgen an ein allmaͤchtiges Weſen, das aus allen Noͤthen erret⸗ ten kan. Man erfreuete ſich alſo uber das Daſeyn ei⸗ ner Gottheit, und verhinderte dadurch den Unter⸗ gang der Erkenntniß, daß ein Gott ſey. Man rich⸗ tete aber die Erkenntniß Gottes, nach ſeinem fleiſch⸗ lichen Vortheile ein. Daß das Weſen, das Gott genannt wird, ſehr maͤchtig ſey, und die Menſchen liebe, das behielt man willig bey, weil man in die⸗ ſer Erkentniß ſeinen Vortheil fand. Man getraue⸗ te ſich nicht einmal den Begriff von ihm zu verbannen, daß es nur denen wohlthue, die es geziemend e⸗ . . eh⸗ ) Roͤm. 1, 28. b) 2 Tim. 3/ 4 ° ehten. Aben tes, weiche beſtehet, in gungen i v ein Weſen und denen u leben, al ſtlet wutde ilſerlche D iiner Gotthe Deſe ſiinemn Verf tin Gotte, honken bey ſehe ſiß un⸗ un, die den ewehl redete ſch i rne 9 ſolcher leben diet R nan ſch an denken n ud hethind das Andenke n bongen mete als ein Unſchenlic eVer⸗ menen Gett et hat⸗ bte be⸗ mehr tkennt⸗ Wok Wo⸗ anden⸗ an die. s und gees fen ih⸗ e dr⸗ hedtan⸗ gen an nerret⸗ ſond⸗ Unker⸗ n ih⸗ ſiſch 6Gott hnſceen in die⸗ etraue⸗ hannen, end ve⸗ 6 Satan und der Hoͤlle. 129 ehren. Aber man bemuͤhete ſich die Verehrung Got⸗ tes, welche in dem Gehorſam gegen ſeine Befehle beſtehet, in die Erweiſung aͤuſſerlicher Ehrenbezeu⸗ gungen zu verwandeln. Man ſuchte ſich Gott als ein Weſen vorzuſtellen, welches gar nichts geboͤte, und denen Menſchen geſtattete, nach ihrem Gefallen zu leben, als ein Weſen, das voͤllig zufrieden ge⸗ ſtellet wuͤrde, wenn man durch Opfer und andere aͤuſſerliche Werke bezeugte, daß man ihm die Ehre einer Gottheit beylege. Dieſe Abſicht auszufuͤhren verbannete man aus ſeinem Verſtande den Begriff von einem unſichtba⸗ ren Gotte, der durch ſeine vormalige Schoͤpfung al⸗ ler Dinge denen Menſchen unablaͤßig die allergroͤſ⸗ ſten Wohlthaten erzeiget, und blieb mit ſeinen Ge⸗ danken bey deſſen ſichtbaren Werken ſtehen. Man ſahe ſich unter denen Geſchoͤpfen nach denenjenigen um, die den ſtaͤrkſten Einfluß in derer Menſchen ſelbſt erwaͤhlte irdiſche Gluͤckſeligkeit hatten, und be⸗ redete ſich leicht, dieſe verdienten den Namen einet Gottheit, weil man wuͤnſchte, unter dem Schutze ſolcher ebens⸗ und Gedankenloſen Weſen zu ſtehen. An dieſe gewoͤhnete man ſich zu gedenken, wenn man ſich an die Gottheit erinnerte, damit das An⸗ denken an die Herrſchaft Gottes nicht erſchreckete, und verhinderte dadurch, daß der Name Gottes das Andenken an den wahren nicht in die Gedan⸗ ken bringen konnten. Da nun der wahre Gott mehr als ein Werkzeug ſeiner Guͤte bereitet hat, ſo entſtund daher die Menge derer Goͤtter. Der au⸗ genſcheinliche groſſe und unes ehſiche Ruben den die 130 Von Daͤmonen, Teufeln, die Sonne denen Menſchen leiſtet, erwarb ihr zuerſt die Ehre einer goͤttlichen Verehrung. Man gedach⸗ te alsdann an den ganzen Erdboden, und endlich auch an deſſen Fuͤlle. Auch die veraͤchtlichſten Thie⸗ re und Pflanzen, auch die Winde, ja auch Dinge, welche nur in denen Gedanken anzutreffen waren, theileten ſich mit in den Namen Gottes. Und was hatte man von der Herrſchaft und Rache aller dieſer Goͤtter zu beſorgen? Oder konnte man wohl ſolche Goͤtter auf eine andere Art verehren, als durch aͤuſſerliche Ehrenbezeugungen, da ſie nichts gebiete konnten. V Nachdem man ſolchergeſtalt die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen Gottes in das Veraͤchtliche ver⸗ gaͤnglicher Dinge verwandelt a), und durch dieſe Verwandelung die wuͤrkliche Erkenntniß des wah⸗ ren Gottes verloren hatte, ob man gleich deſſen Namen beybehielt, und denſelben an ſolche Weſen verſchwendete, die ihn nicht fuͤhren konnten: ſo ka⸗ men auch die Daͤmonen zum Vorſcheine. Man konnte ſich nicht entbrechen unter die Zahl derer neugeſchaffenen Goͤtter auch unſichtbare zu ſtellen. Man kannte ſeine eigene Seele als ein ſolches un⸗ ſichtbares Weſen. Man ſahe ein, daß der menſchli⸗ che Leib, daß dieſe auf eine gewiſſe Art zuſammenge⸗ ſetzte und gebildete Menge irdiſcher Theilgen nicht denken, wollen und gewiſſe Bewegungen derer Glie⸗ der anordnen, oder die Glieder ſelbſt zu einem gewiſ⸗ ſen Endzwecke gebrauchen koͤnne. Hierdurch wur⸗ de man von dem Daſeyn unſichtbarer und wuͤrkſa⸗ mer ℳ) Roͤm. 1, 22. nner doß ir verlaſ daß man Geſte nem 5 nung ten nn von de Dahe mmun und ve achtet Wahl thung ſer ei ſe ein Dame ſecch derer ihr zuerſt n gdach nd endlich ſten Thie⸗ ch Donge, ſen waren, Und was aller dieſer wohe ſce 16 durch ſs gbieten klichkeit des Geiche ver durch dieſ iſ des nie gech deſen Wen mun: ſo ku⸗ Ne. Wan ſe Zoht Nter re ſtle. in ſie det tenſchle tamng Deigen ncht en de Gir⸗ Lenen gewif iunnc v⸗ d würſe n eer Satan und der Hoͤlle. 131 mer Weſen uͤberzeuget. Weil man nun auch ſahe, daß in dem Tode der menſchliche Leib von der Seele verlaſſen wurde, und keine Urſache zu glauben fand, daß dieſe Trennung die Seele koͤdtete: ſo nahm man fuͤr wahr an, daß die menſchlichen Seelen Geiſter waͤren, welche vor der Vereinigung mit ei⸗ nem Leibe gelebet haͤtten . und auch nach der Tren⸗ nung zu leben und zu wuͤrken fortfuͤhren. Dieſe wa⸗ ren nun die einigen Geiſter, die man kannte, oder von deren Daſeyn man uͤberzeuget zu ſeyn glaubte. Daher ſchrieb man ihnen alle Wuͤrkungen zu, die man von ſichtbaren Dingen nicht ableiten konnte, und vergoͤtterte ſie zugleich. Weil man nun beob⸗ achtet hatte, daß einige menſchliche Seelen zum Wohlthun geneigt waͤren, und andere im Schaden⸗ thun ſich vergnuͤgten, ſo theilte man auch jene auf⸗ ſer einem Leibe wuͤrkende Geiſter in gute und boͤ⸗ ſe ein, und nennete jene gute und die andern boͤſe Daͤmonen. Auf dieſe Art hat die herrſchende Liebe derer fleiſchlichen Luͤſte die Abgoͤtterey und das Gedichte derer Daͤmonen erzeuget. Wenn die Menſchen nicht Fleiſch a) worden waͤren, wenn ſie ſich nemlich nicht als ſolche in einem ſchwachen Leibe lebende Men⸗ ſchen angeſehen haͤtten, die in demſelben Leibe durch die Erſaͤttigung ſeiner uͤſte allein vergnuͤget und gluͤckſelig gemacht werden koͤnnten: ſo wuͤrden ſie durch keine Bewegungsgruͤnde haben beredet werden koͤnnen, den wahren allmaͤchtigen Gott mit ſchwa⸗ chen und verſtandloſen Goͤttern zu verwechſeln. Die J 2 ſo — a) 1 Moſ. 6, 3. 132 Von Daͤmonen, Teufeln, acherliche und dem menſchlichen Geſchlechte, ja Eiche Abſiche auf irdiſche Dinge ſo ſnarfſeganen und klugen menſchlichen Geſchlechte, gdchgſchand ⸗ liche Abgoͤtterey wuͤrde alſo niemals zum Verſt heine gekommen ſeyn. Folglich wuͤrde man ſich au h We⸗ mals haben einfallen laſſen, das Daſeyn derar Se⸗ monen fuͤr nothwendig zu halten. Weil man ſich dn allen uͤbernatuͤrlich ſcheinenden Wurkungen en ie Kraft des unſichtbaren wahren Gottes erinnert ge⸗ te, ſo haͤtte man niemals den Schluß gemacht⸗ ie⸗ ſe oder jene Wurkung kan von denen uns hekannten und ſichtbaren Dingen nicht herruͤhren, darum me ſen Daͤmonen in der Welt ſeyn. Karun müſſen die menſchlichen Geiſter, welche durch die Abſonderung von einem Leibe unſichtbar gemacht worden, derger chen unbegreifliche Wuͤrkungen verrichten, un maͤchtiger ſeyn, als ſie in der Vereinigung mit einem Leibe ſind. So verſchlinget denn auch die Erkennt⸗ niß des wahren Gottes den Begriff von denen Daͤ⸗ . Sobald man das Daſeyn eines allmaͤchti⸗ e⸗ glaubet iſt das Daſeyn derer n unerweislich. Daͤn inͤterdeſſen laͤßt ſich das Gedichte von denen Daͤmonen doch durch eine paraboliſche Erklaͤrung zur Wahrheit machen. Man hat nicht noͤthig, Menſchen, welche einmal fuͤr das Daſeyn ſolcher Geiſter eingenommen ſind, ihren Irrthum ganz zu benehmen. Man kan ihn auch durch eine geſchickte Auslegung ganz unſchaͤdlich machen. und dieſes hat allem Anſehen nach der goͤttlichweiſe Lehrer derer Menſchen gethan. Die Heiden ſchrieben ſolche nerſch liche Gebrechen, die bey ihrer groſſen Shaͤdith ter nicht aug tes maren hatten, den zogen die Men hewporbrah ren Grun ben Gott Geiſer hi ſtens des tans ſtund durchbrae heit in die nd Sotan ſle derer⸗ erer GH mehr als Satannie u miderſtn icht n ihr keiner Kral ts Wbe wos elfh bemnoch 1 Erplager Schaden n ſt dus ſt fo richtig en Qeufe nelen ſcchte, ſa tftenden hſchinpf. Vorſcheine auch ne⸗ derer Di⸗ n ſch beg. en on die nnert hat⸗ nacht: die⸗ akannten runn miͦ⸗ honderung , derger⸗ ſen, ind gmit einemn ie Erlemt⸗ denen Da⸗ (mnachte ſehn deter vo denen . Efiun ſcht nbhhig, on ſicher lin gann 3 n Ge geſhict Und dieſs Lehrer de Ner ſhefe⸗ Sue nicht Satan und der Hoͤlle. 133 nicht augenſcheinliche Folgen eines verderbten Blu⸗ tes waren, und das Anſehen einer Krankheit nicht hatten, der Wuͤrkung derer Damonen zu. Die Ju⸗ den zogen das Daſeyn ſolcher Geiſter ſo wenig als die Meinung in Zweifel, daß ſie dieſe Wuͤrkungen hervorbraͤchten. Sie verglichen dieſelbe nur mit ih⸗ ren Grundſaͤtzen, indem ſie dieſe Daͤmonen fuͤr die von Gott abgefallenen Engel „ oder fuͤr teufeliſche Geiſter hielten, die unter der Herrſchaft ihres Fuͤr⸗ ſtens des eigentlich ſo genannten Teufels oder Sa⸗ tans ſtunden, und deſſen Willen ausrichteten. Hier⸗ durch brachten ſie, ohne es ſelbſt zu wiſſen, eine Wahr⸗ heit in die Lehre von denen Daͤmonen. Der Teufel und Satan wuͤrket al lerdings dieſe beſchwerliche Zu⸗ faͤlle derer Menſchen. Haͤtten die Menſchen nicht dem Laͤſterer Gottes, der in ihrem Blute verborgen liege, mehr als Gott geglaubet; haͤtten ſie ſich von dieſem Satan nicht verleiten laſſen, der Regierung Gottes zu widerſtreben; haͤtten ſie alſo den Teufel und Satan nicht in ihr Herz aufgenommen: ſo wuͤrden ſie von keiner Krankheit und von keinem verderbten Zuſtand ihres Leibes und der mit ihm vereinigten Seele et⸗ was erfahren haben. Der Teufel und Satan wuͤrket demnach in dieſen traurigen Folgen der Suͤnde fort. Er plaget die Menſchen wuͤrklich, wenn er ihnen durch die Verfuͤhrung zumUngehorſam gegen Gott leibliche Schaͤden und Gebrechen zuziehet. Er uberwaͤltiget ſie, das iſt, er zwinget ſie zur Uebernehmung eines groſ⸗ ſen Schadens. Die Lehre von denen Daͤmonen iſt al⸗ ſo richtig, wenn man in allen Daͤmonen den einigen Teufel und Satan wuͤrken ſiehet, oder glaubet, der in allen Menſchen boͤſe Wüͤrkungen hervorbringende 3 Teu⸗ 134 Von Daͤmonen, Teufeln, Teufel werde ein Daͤmen genannt, wenn man ihn in gewiſſen einzelen Menſchen beſonders wuͤrken ſehe. Solchergeſtalt kan man auch in einem einigen Men⸗ ſchen ſieben Daͤmonen a) in ſiebenerley Leibesgebre⸗ chen erblicken. Ja man kan alle Krankheiten b) ei⸗ nem Geiſte der Krankheit, das iſt einem krankma⸗ chenden Geiſte zuſchreiben. Vornehmlich aber laͤßt ſich von unſi nnigen, tau⸗ ben und ſtummen Menſchen mit groſſem Nachdrucke ſagen, der Satan wuͤrke in ihnen. Ein ſolcher Zu⸗ ſtand iſt nicht allein aus der Widerſetzlichkeit wider Gott entſtanden. Er widerſtrebet auch offenbar der gnaͤdigſten Abſicht Gottes, der alle Menſchen ſelig machen c), und alles was verloren iſt, durch Chri⸗ ſtum erretten will, indem er es ſehr ſchwer oder ganz unmoͤglich macht, den einigen Gott und den, wel⸗ chen er geſandt hat, zu erkennen d), ſich zu bekehren, und mit dem ſich wieder zu vereinigen, von welchem man durch die Suͤnden getrennet iſt e). Er kan al⸗ ſo von Gottes Schoͤpfung allein nicht herruͤhren. Der Unglaube und Abfall von Gott hat ihn viel⸗ mehr hervorgebracht, und dieſer ruͤhret von einer un⸗ ſichtbaren Macht, oder von Geiſtern her. Denn auch die natuͤrlichen Triebe, welche der boͤſe Wille derer Menſchen zu Teufeln und Satanen macht, koͤn⸗ nen als unſichtbare Geiſter betrachtet werden, wel⸗ che die goͤttlichen Strafen derer ſchaͤdlichen Folgen ihrer Verfuͤhrung nach ſich ziehen, und alſo ſelbſt wuͤrken. Warum ſolte man ſie nicht Daͤmonen nen⸗ nen duͤrfen? Warum ſolte man unter dieſem Namen nicht a) Marc. 16, 9. b) Luc. 13, 11. ec) Tim. 2, 4. Matth. 18, I. d) Joh. 177, 3. e) Eſ. 59, 2. nicht ebe Heiden ſ Wurkun V Dingen ſo het er gebrauche entfernet, Dinge u Gliͤck,Y genannt, davon dl Der duunn ſeiner n ten, die denn ſie ehrung ſen . velmucht Unaſſen G dadurch⸗ ſacher e In ſtatt euu chrungd de das let anſe, gen D Gick, danie )r htin . Men⸗ ebre⸗ ae ſtma: tau⸗ drucke 1Zu⸗ wider r der⸗ ſelig Chri⸗ rgong „wel⸗ ehren, ſchem n al⸗ heen. ner un⸗ Denn Wille lin⸗ , wel⸗ Folgen ſeb⸗ en nen⸗ Mawmen die , 4. 591.7 Satan und der Hoͤlle. 135 nicht eben ſo wohl von ihnen reden duͤrfen, als die Heiden ſie mit dieſem Namen beleget, indem ſie ihre Wuͤrkungen Daͤmonen zugeſchrieben haben? Wenn Chriſtus auf dieſe Art von moraliſchen Dingen als von geiſtigen Subſtanzen geredet hat, ſo hat er ſich von der Denkungsart und dem Sprach⸗ gebrauche derer Heiden ſo wenig als derer Juͤden entfernet. Jene machten auch ganz moraliſche Dinge zu Goͤttern. Auch die Tugenden, auch das Gluͤck, auch das Fieber wurden von ihnen Goͤtter genannt, und goͤttlich verehret. Man redete alſo davon als von Geiſtern, und vielleicht glaubte auch der dumme Poͤbel wuͤrklich, daß es Geiſter, das iſt einer willkuͤhrlichen Wuͤrkung faͤhige Weſen waͤ⸗ ren, die durch Opfer beguͤtiget werden koͤnnten, wenn ſie ſich mit verſchloſſenen Augen zu ihrer Ver⸗ ehrung von gewinnſuͤchtigen Prieſtern anfuͤhren lieſ⸗ ſen a). Die Schoͤpfer dieſer Goͤtter aber dachten vermuthlich anders. Es waren wahrſcheinlicher⸗ maſſen Gottesverlaͤugner, welche ihre Geſinnung dadurch verbargen, daß ſie durch die Ernennung ſolcher Goͤtter zu erkennen gaben, welche Dinge ſie an ſtatt einer Gottheit zum Grunde ihres Ver⸗ trauens ſetzten. Unter dem Scheine fuͤr die Ver⸗ ehrung derer Goͤtter zu eifern, erklaͤrten ſie ſich: daß, was das dumme Volk als ein Geſchenke einer Gott⸗ heit anſiehet, das haben ſie Tugenden, oder einem klugen Verhalten, das haben ſie dem guͤnſtigen Gluͤcke, oder vortheilhaften ungefaͤhren Zufaͤllen, zu danken. Wer nur in der Welt gluͤcklich iſt und 4) 1Cor, 12, 2. 136 Von Daͤmonen, Teufeln, Tugenden ausuͤbt, ſich nemlich vor allem, was ſchaͤdlich iſt, huͤtet, und das Nutzliche ausubet, der hat keiner andern Gottheit zu ſeiner Gluͤckſelig⸗ keit noͤthig. Wenn das Fieber nur abgewendet werden kan, ſo hat man keinen andern Gott zu be⸗ ſaͤnftigen Urſache, ſeine Geſundheit zu erhalten. Dieſe Dinge ſind demnach die Gottheiten, auf wel⸗ che wir kluge Menſchen unſer einiges Vertrauen ſe⸗ tzen, und vor deren Macht wir uns fuͤrchten. Die⸗ ſe preiſen wir durch die aͤuſſerliche Verehrung als Goͤtter, das iſt als die Weſen an, an deren Statt die Unwiſſenheit Gottheiten geſetzet hat. So ver⸗ goͤtterten ſie auch die ganze Natur, oder den In⸗ begriff und die weſentliche Beſchaffenheit aller da⸗ ſeyenden Dinge, welche als der oberſte Gott der Urſprung und Beherrſcher aller uͤbrigen nothwendig ſeyn muſte, weil dieſe insgeſamt unter jenem Na⸗ men mit begriffen wurden, und ihre nutzlichen oder ſchaͤdlichen Eigenſchaften gleichſam von der Natur empfangen hatten. Iſt es aber wohl glaublich, daß ſie unter dem Namen der Natur einen einigen den⸗ kenden und wollenden Geiſt verſtanden haben? Koͤn⸗ nen ſie nicht auch das eine Weisheit der Natur ge⸗ nannt haben, daß alle ihre Wuͤrkungen ſo gut ſind, daß menſchliche Weisheit ſie billigen muß? Kan man nicht zu Blendung des Poͤbels das Vorſehung nennen, was ſo gut iſt, als ob es aus Ueberlegung und Erkenntniß des Beſten verrichtet waͤre? Aber auch bey denen Juden war es nicht al⸗ lein bey denen Poeten, ſondern auch uͤͤberall ge⸗ woͤhnlich, von lebloſen Dingen als von Engeln zu reden, und dadurch die Abſtammung von Gottan⸗ . 2 zu⸗ zuen hen! ſe ge eine gebi geſſt Unr einer valt weil Ein der ß be G n, allen, wes iche meubet, r abgewendet Gott zube erhalten. ten, auf wel⸗ Vererauen ſe⸗ chten. Die⸗ eteptung as deren Statt . So der⸗ oder den It⸗ heit alier da⸗ ſe Gatt der nothwendig r jenem Na⸗ itlchen oder 1 der Natur luublch, dag Gigen den⸗ thaben? Kon⸗ . Natur ge⸗ nſo giſſih, muß! Ken eͤſfnn e! l gicht tal⸗ iberal ge⸗ 4 Eugeln in Hon Gotta Uleberggung Satan und der Hoͤlle. 132 zuzeigen, der durch ſeine Schoͤpfung alle uns Nu⸗ tzen leiſtende andere Geſchoͤpfe uns gleichſam zu Huͤl⸗ fe geſendet hat. Chriſtus ſtellet den Mammon als eine geiſtige Subſtanz vor 2), die denen Menſchen gebietet. Er und ſein Geſandter redet von der geiſtlichen Finſterniß b), das iſt, der boshaften Unwiſſenheit und Thorheit derer Menſchen, als von einer geiſtigen Subſtanz, welche eine gewiſſe Ge⸗ walt und Herrſchaft uͤber die Menſchen ausuͤbe, weil dieſes geiſtige Weſen wuͤrklich einen ſo ſtarken Einfluß in die menſchlichen Handlungen hat, daß der Menſch dadurch gezwungen wird, ſich ſelbſt den groͤßten Schaden zuzufuͤgen. So redet eben derſel⸗ be Geſandte Chriſti auch von der Verfuͤhrung c) als von einem ſelbſt wuͤrkenden geiſtigen Weſen, deſ⸗ ſen Kraft Gott vermehre, weil dieſer die Bosheit derer Feinde der Wahrheit mit der natuͤrlichen Fol⸗ ge beſtrafet, daß ſie ſich nicht enthalten koͤnnen, de⸗ nen Verfuͤhrern zu ihrem groͤßten Schaden das zu glauben, was ſie ohne Schwuͤrigkeit als eine Lugen erkennen koͤnnten, wenn ihr Verſtand durch die Bosheit des Willens nicht verblendet wuͤrde. Ja dieſer Apoſtel nennet gar die Gaben oder mitgetheil⸗ ten Kraͤfte des heiligen Geiſtes ausdruͤcklich Gei⸗ ſter 4), ohne deswegen Gefahr zu laufen, von de⸗ nen Juͤden nicht verſtanden zu werden. Warum ſolte alſo das, was die Heiden Daͤmonen nannten, nicht auch Geiſter genannt, und von ihnen als von geiſtigen Subſtanzen geredet werden dur fen, ob es gleicht in der That nur moraliſche Dinge, und Ei⸗ JIzs5 gen⸗ 2) Matth. 6, 24. b) Luc. 22, F3. Col. 1, 13. c) 2 Theſſ. 2, 1. d) 1Cor. 14, 12. 138 Von Daͤmonen, Teufeln, genſchaften des menſchlichen Geiſtes waren? War⸗ um ſolte es dem goͤttlichen Lehrer nicht eben ſowohl frey ſtehen, die verderbte Natur des menſchlichen Geiſtes unter der Perſon eines Geiſtes und Daͤ⸗ mons vorzuſtellen, als die Heiden das Gluͤck und das Fieber zu Goͤttern machten? . Chriſtus hat ſeinen Geſandten uͤber alle unrei⸗ ne Geiſter eine Gewalt und Oberherrſchaft gege⸗ ben a). Wie leicht laͤſſet ſich dieſes ſo erklaͤren: Er hat ihnen das Vermoͤgen gegeben, alle diejenigen Beſchwerlichkeiten aufzuheben, welche von denen die Menſchen in Gottes Augen verunreinigenden und mißfaͤllig machenden ſuͤndlichen Neigungen aus Gottes Verfuͤgung als deren Strafen herruͤhreten, und alſo durch dieſe geiſtliche Dinge und Fehler ge⸗ wuͤrket werden. Chriſtus ſelbſt hat diejenigen ge⸗ ſund gemacht, die von dem Teufel uͤberwaͤltiget wa⸗ ren b), die nemlich nicht verhindern konnten, daß er ſie durch Krankheiten als Folgen ſeiner Verfuͤh⸗ rung plagte. Die Gewalt des Teufels und aller Daͤmonen beſtund demnach in dem Vermoͤgen krank zu machen, und dieſe uͤbet er auch aus, wenn er die wahre Urſache der Krankheit iſt, und wer die Krankheiten aufheben kan, deſſen Gewalt iſt uͤber die Macht des Teufels erhaben. In eben demſel⸗ ben Verſtande wird auch von dem Tode, und zwar auſſer dem Vortrage eines Gleichniſſes und in dem ungeſchmuckten Vortrage derer wichtigſten Lehren, geſagt, er herrſche c) uͤber die Menſchen, und die Suͤnde a) Matth. 10, 1. b) Geſch. 10, 38. c) Roͤm. 5, M. 17. Sunde digkeit werden die S hat e guſſe wind De Din Chr Eo W ſin un . , gten? War⸗ eben ſovoh menſchlchen 8 und Da⸗ Gluck und r alleunrei⸗ ſchaft gege⸗ klären:. Er dieſenigen denen die erden und nen ous rrihteten, eheerge⸗ enigen ge⸗ hͤltiget wa⸗ Inten, duß Verfüh⸗ und Nee gen krank wenn er ſd wer die ſe aber denſet und zuar din dem Lhhren, und die Sunde Satan und der Hoͤlle. 139 Suͤnde in ihm, weil die Menſchen der Nothwen⸗ digkeit, um der Suͤnde willen zu ſterben a), nicht widerſtehen koͤnnen, bis ſie durch Chriſtum von dem Geſetze der Suͤnde und des Todes b) frey gemacht werden. Wer wolte aber daraus ſchlieſſen, daß die Suͤnde und der Tod eine geiſtige Subſtanz ſey? Chriſtus hat die Daͤmonen angeredet. Er hat aber auch in Gegenwart ſeiner Juͤnger, und auſſer dem Vortrage einer Parabol einen Sturm⸗ wind und das Meer angeredet, und es bedraͤuet c). Die Juͤnger haben es auch ſo ausgelegt, daß dieſe Dinge als geiſtige Subſtanzen ihm gehorchten, und Chriſtus hat dieſer Meinung nicht widerſprochen. Sollen wir hieraus ſchlieſſen, daß Wind und Meer von ihm fuͤr geiſtige Subſtanzen erklaͤret worden ſind? Ein Prophet und ein Apoſtel fragen den Tod und die Hoͤlle, wo ihr Stachel und Sieg ſind d). Halten beyde deswegen dieſe Dinge fuͤr geiſtige Subſtanzen? Die Daͤmonen haben demnach auch von Chriſto gefragt werden koͤnnen, wenn es keine ſolche Subſtanzen geweſen ſind. Allein ſie haben wuͤrklich geantwortet. Das iſt, die von ihnen be⸗ ſeſſenen Menſchen haben in ihrem Namen eine Ant⸗ wort gegeben. Solte dieſes nicht auch ſo ausgele⸗ get werden duͤrfen, daß die Menſchen durch Chriſti goͤttliche Kraft genoͤthiget worden ſind, der figuͤrli⸗ chen Frage gemaͤß in dem Namen moraliſcher Din⸗ ge eine Antwort von ſich zu geben? Gott hat dem Propheten Bileam durch die Rede eines Eſels ſeine Thor⸗ a) c. 5, 21. b) c. 8, 2. c) Marc. 5, 8. Matth. 8, 26, 4d) Hoſ. 13, 14, im gr. 1Cor. 13 55. 140 Von Daͤmonen, Teufeln, Thorheit verwieſen a). Er hat alſo ein Thier, das der Natur nach zum Denken und Reden ganzunge⸗ ſchickt iſt, vernuͤnftig redend gemacht, ohne uns dadurch zu lehren, daß Eſel kluͤger als Menſchen ſind, und ſich verantworten koͤnnen. Er hat ſelbſt in dem Eſel geredet. Dieſes hat Chriſtus ohnſirei⸗ tig auch in denen Beſeſſenen thun koͤnnen, ohne da⸗ durch die Daͤmonen fuͤr geiſtige Subſtanzen erklaͤ⸗ ren zu wollen. Wie die heiligen Poeten dem Him⸗ mel und der Feſte, der Sonne und allen Geſtirnen, einen Preiß Gottes beylegen b), ſo ſpricht auch Chriſtus c) von denen Steinen der zerſtoͤrten Stadt Jeruſalem, ſie wuͤrden mit lauter Stimme ihn als einen wahren Propheten preiſen. So konnte ſeine Allmacht auch moraliſche Dinge faͤhig machen, ihn durch eine wuͤrkliche Rede derer Menſchen zu preiſen. Jeſus fraget einen Daͤmon nach ſeinem Na⸗ men, und dieſer antwortet, er heiſſe Legio 9). Sol⸗ te dieſe Frage nicht zu erkennen geben, daß ſie nicht von einer ein igen geiſtigen Subſtanz herruͤhre? Weil etliche tauſend beſonders daſeyende Geiſter un⸗ ter einem einzigen von ihnen unterſchiedenen Ober⸗ haupte vereiniget ſind, ſo kan man nicht ſagen, ein jeder von ihnen fuͤhre den Namen Legio. Und eben ſo wenig kan einer im Namen derer andern allen ſagen: Ich werde Legion genannt, weil unſer viele ſind, ſonſt waͤre es nicht laͤcherlich, wenn ein ge⸗ meiner Soldat ſpraͤche: Ich heiſſe Armee. Eben * ſo a) 2 Pet 2, 15. 16. b) Pſ. 19, 1. Pſ. 148, 3. f. e) Luc. 19, 40. d) Marc. 5, 9. undch Eubſtang Seeie ein Wntort michet en Der ge den in un die in un Sunde. Taifel, ſchiedich Antwort ſchreibun monen Geen digen nen ih er: ge Hinme daß die Saten denen das ſſ den. kin dal leren . ſten ſchede werde Ben 4) . Ther, des 1ganzunge⸗ ohne uns nher r hat ſebſt us ohnſtrei⸗ 1, ohneda⸗ nzen erkla: 1dem Himn⸗ Geſirnen, hricht auch rien Stadt ne ihn ass nnee ſeiſe dchen, ihn enſchen z linemn Nu⸗ ) Gll. o ſent nicht henihe! Geiſterun⸗ anen Ober⸗ ſihen ein Uedebin . dern alen her vill in ein ge⸗ . Eben Satan und der Hoͤlle. 141 ſo unwahrſe cheinlich iſt es, daß viele tauſend geiſtige Subſtanzen ſich in eines einigen raſenden Menſchen Seele eindraͤngen ſolten. Erklaͤret man aber dieſe Antwort ſo: Alles, was man Daͤmonen nennet, machet ein einziges viele tauſend Koͤpfe habendes Thier gleichſam aus, das zu derer Menſchen Scha⸗ den in unterſchiedlichen Geſtalten wuͤrket. Es iſt die in unzehlichen ſchaͤdlichen Folgen fortwuͤrkende Suͤnde. Es iſt der die Menſchen verfuͤhrende Teufel, der dieſe ſeine Verfuͤhrung tauſend unter⸗ ſchiedliche Nachtheile hervorbringen laͤßt: ſo iſt dieſe Antwort ſehr lehrreich, und faſſet eine richtige Be⸗ ſchreibung der eigentlichen Beſchaffenheit derer Daͤ⸗ monen in ſich, welche Chriſtus bey einer andern Gelegenheit erlaͤutert a). Seine Juͤnger verkuͤn⸗ digen ihm nemlich mit Freuden, daß die Daͤmo⸗ nen ihnen gehorchet haͤtten, und hierauf antwortet er: Ich ſahe den Satan gleich einem Blitze vom Himmel herab fallen. Er giebt alſo zu verſtehen, daß die Daͤmonen nichts anders, als der einige Satan ſind. Er zeiget an, dieſer Satan ſey von denen thoͤrichten Heiden in den Himmel erhoben, das iſt vergoͤttert, oder zu Daͤmonen gemacht wor⸗ den. Er muͤſſe aber nun den Himmel ſo ſchnell als ein daher kommender Blitz verlaſſen, das iſt das Anſehen eines unwiderſtehlich wuͤrkenden Gottes ver⸗ lieren, wenn er auf ihren Befehl aus denen Men⸗ ſchen weichen, das iſt, ihnen dem Leibe nach zu ſchaden aufhoͤren muͤſſe. Und daß dieſes geſchehen werde, habe er bey ihrer Sendung, wegen des Bewuſtſeyns ſeiner eigenen Allmacht vorhergeſehen. .D Unter a Luc. 10, 17. 19. 142 Von Daͤmonen, Teufeln, Unter dieſem einigen Satan aber laͤßt ſich gar wohl alle ſuͤndliche Widerſetzlichkeit wider Gott verſtehen, welche mancherley Schaden denen Menſchen zuzie⸗ het. Man kan gar wohl ſagen: die Daͤmonen er⸗ zittern vor Gott a), und bezeugen ſich unterthaͤnig, wenn er in Chriſto ihnen zu weichen gebietet. Denn ſie glauben thaͤtig, daß ein uͤber ſie erhabener Gott ſey, und unterſtehen ſich nicht zu widerſtehen, wenn Chriſtus dem Satan der Sunde, der in der That das wuͤrket, was die Heiden Daͤmonen, das iſt Goͤttern zugeſchrieben haben, die Macht zu ſchade durch eine Geſundmachung benimmt. Die Daͤmonen haben ſich durch den Mund derer Beſeſſenen beſchweret, daß Chriſtus ſie vor der Zeit quaͤle b). Sie haben ihn den Sohn des Allerhoͤchſten genannt. Solte das wohl der Geiſt gethan haben, der ein Luͤgner von Anfange iſt ), und ſeiner Natur nach luͤget? Wuͤrde dieſer ſeine Schwaͤche wohl ſelbſt verrathen haben? Hat er wohl jemals in denen Phariſaͤern und Schriftgelehr⸗ ten ſo nachgegeben? In dieſen verſtummet er alle⸗ zeit lieber oder laͤſtert, wenn er nicht widerſtehen kan, und die Daͤmonen haben Jeſum allezeit ge⸗ ruͤhmet. Auch dieſes zeiget an, daß Chriſtus de⸗ nen Beſeſſenen das ſelbſt in den Mund gegeben ha⸗ be, was ſie in der Perſon des vermeinten Daͤmons reden muͤſſen. Was die Heiden durch den Namen derer Daͤmonen vergoͤtterten, das war in der That der Satan, in ſo ferne er durch die Verſchuldung die Plage wuͤrkete. Es waren aber auch goͤttliche Strafen, a) Jac., 2, 19. b) Marec. 5, 7. c) Joh. 8, 44. Sirafen, d le. Jn di Pahrheit Gott beknt Urleber de ſehung Gott unter Alein Sie erbitte ken. Sie Deeſes ßt Geſte nic iſ Gſc den muß, Man nehnn Donea die herſch den ſ reſch geme eine Jugal ſertzutrebe en para daß Chric die der Ne Mr. zu 6 Wirken ren nnn ſus pon de Sile de den Wrd für ene ) Jng , ſch gar wahl tk derſtehen, inſchen zuze⸗ Daͤnonen er⸗ untetthäng, bietet, Denn obener Gott chen,wenn in der That nen, da iſt e d Cheden den Mund iſtus ſie dor en Sohr des hl der Geſt fange iſt e), dieſer ſine en? Hat er crſtglihe unmmet er ale⸗ t wderſthen in alezet ge Chriſns de⸗ dagebenht ten Denons den Namen rin der Thet Vrſchhubt ung auch gitich Straſnn⸗ ) 44. Satan und der Hoͤlle. 143 Strafen, die Gott ſelbſt, als der Beſtrafende, wuͤrk⸗ te. In dieſer Abſicht konnten die Daͤmonen die Wahrheit reden, und ihre Unterwuͤrfigkeit unter Gott bekennen. Sie konnten bezeugen, daß der Urheber des Uebels, das die Menſchen druͤckte, in Anſehung dieſes Schadens und deſſen Wuͤrkung Gott unterworfen ſey. Allein die Daͤmonen klagen uͤber eine Quaal. Sie erbitten ſich die Erlaubniß in Schweine zu fah⸗ ren. Sie bedienen ſich auch wuͤrklich derſelben. Dieſes laͤßt ſich auf das Verderben des menſchl ichen Geiſtes nicht anwenden. Ich geſtehe es ein, wenn dieſe Geſchichte nach dem Buchſtaben erklaͤret wer⸗ den muß, und ſie nicht eine thaͤtige Parabol iſt. Man nehme aber an, daß unter der Perſon derer Daͤmonen die herrſchende Suͤnde, oder vielmehr die herrſchenden natuͤrlichen Triebe vorgeſtellet wer⸗ den, ſo wird dieſe Geſchichte ganz ungemein lehr⸗. reich gemacht werden. Die Daͤmonen nennen das eine Quaal, wenn Chriſtus ſie abhaͤlt, ihr Werk fortzutreiben, weil ſie dieſes zu thun geluͤſten. Nach dem paraboliſchen Verſtande zeiget dieſes nur an, daß Chriſtus diejenigen Wuͤrkungen gehemmet habe, die der Natur nach geſchehen muſten, die alſo die Natur zu verrichten gleichſam geneigt war, ehe die⸗ ſe Wuͤrkungen bey dem Untergange der Welt auf⸗ hoͤren muſten. Wem iſt nicht bekannt, daß Ehri ſtus von dem Winde ſage 2), er blaſe, wo er wolle? Stehet dieſer Ausdruck wohl jemanden im Wege, den Wind nicht fuͤr eine geiſtige Subſtanz „ſondern fuͤr eine Würkung der Natur 1u halten? Die 2) Joh. 3 3, . inen ihre Schweinen ih — wolten in denen Scht rabo⸗ Die Daͤn ſortſehen. Dieſes heiſt iblchen Wir⸗ nei rache ſo viel, als: dis harn fleiſchliche lſchen Ser blinden Gdederſarer d de⸗ Menſchen unger Gottes jſti Ab⸗ lche auf ach Chriſti Triebe, we ll d ſollen ſich na ie⸗ en un baren. Die⸗ beſtrafen, wo inen aufs deutlichſte offen Stoſſe eeß iſt ſaner Ranr elgeſeiee eheinenach ſes Biek Triebes mit Gefahr ſeines Unbeſon⸗ nenheit ſeyn. ereizet werden, das? es nach ſein .(EF; rrung lo . . ⸗ ender Einſperri in, wohin es ein un⸗ vorhergehen Ungeſtuüm dahin, wohin e bekuͤm⸗ es mit groͤſtem itet, ohne ſich darum zu gen n 4 fall leitet, oder ſich erſaͤufe gefaͤhrer Zu den Hals brechen, iner Natur ge⸗ mern, ob es bet aber hierinnen ſeiner Nathegs werde. d ſandiget nicht. Gott heoſneſeigen ſol, maͤß, und halten, und dem Menſche nft die ihn ſich einen Vorzug ihm die Vernunft was füur ei . Dieſes ge⸗ dem Satan beſeſſen. tzu⸗ n eg dieſen zum laen n indem er dem wider . eichſtellet, ie j immten Thieren gleich t, und ſo wie jene hen beſtimm iner Vernunft entſaget, ieſen nun zu Gebrauche ſeiner Triebe folget. Di uͤr ei⸗ linder rhalten fuͤr ei⸗ dem Stoſſe b was ein ſolches Verhalten herr⸗ erkennen zu gebenhe verweiſet * Gberrs db⸗ ſen din Lriebe dahin, wohin ſie na ſicht he a) 2 Pet. 2. 12. ſcht gehore ſie hon den Guter an⸗ ſen, in S ben, welche tit hat. C (geit ſelbſt in des Triebes kung, und tur nach en in das Mel Chriſtus di ſchtderer d ſchen Unten is Verdert ſch icht e derſelbe D eben derſelh ſchen alss ein nemtſich de auch in der ſaßon ihten ch, unven ohnedies nſt niht Leuf rir tigen, N nen Menſ. te abe⸗ Wir⸗ hce nſchen A. .Die: Sſe nache beſon⸗ aticht ſen in ſauſt n un⸗ bhekun⸗ tſäufen⸗ tur ge⸗ daßes lſolee, Ne he ſiht ſr. eſe he⸗ ſti⸗ lterge⸗ er demn l ſene nun z 4 fir li⸗ t hert⸗ es N ſßt Satan und der Hoͤlle. 145 ſicht gehoͤren. Er verfuͤget es, daß dieſelben, weil ſie von denen Heiden als Daͤmonen oder ſchaͤdliche Goͤtter angeſehen werden, ſich ſelbſt ausbitten muͤſ⸗ ſen, in Schweinen ihr Werk ohngehindert zu trei⸗ ben, welches Gott ihnen vom Anfange her verſtat⸗ tet hat. Chriſtus williget alſo auch ein, und erre⸗ get ſelbſt in denen Schweinen die Ungeſtumigkeit des Triebes, welche ſie nach vorheriger. Einſper⸗ rung, und bey vielen andern Gelegenheiten der Na⸗ tur nach empfinden, und derſelbe leitet ſie an, ſich in das Meer zu ſtuͤrzen. Hierdurch aber lehret Chriſtus die ſehr heilſame Wahrheit, daß die Ab⸗ ſicht derer Daͤmonen und des Satans auf derer Men⸗ ſchen Untergang abziele, das iſt, daß ſie dadurch ins Verderben geſtuͤrzet werden, daß ſie ihrer Macht ſich nicht entreiſſen, indem er zugleich lehret, eben derſelbe Daͤmon und Satan, der die Menſchen be⸗ ſitzet, habe auch die Schweine getoͤdtet, das iſt, eben derſelbe geiſtliche Zuſtand, der in denen Men⸗ ſchen als ein Daͤmon und Satan angeſehen werde, nemlich die Herrſchaft blinder Triebe, befinde ſich auch in denen Schweinen, und ſey die wahre Ur⸗ ſach an ihrem Todde. Solte dieſe Auslegung der Geſchichte nicht wahrſcheinlicher ſeyn, als jene, bey welcher man fuͤr wahr annehmen muß, die Teufel geluͤſteten dar⸗ nach, unvernuͤnftige Thiere zu dem anzutreiben, was ſie ohnedies der Natur nach thun, ob es ihnen gleich ſonſt nicht erlaubet ſey, dazu anzureizen; und dieſe Teufel waͤren ſo dumm, daß ſie bſ Verlangen truͤgen, durch die Hinrichtung derer Schweine de⸗ nen Menſchen ihre Mordbegierde zu offenbaren? K Allein 146 Von Daͤmonen, Teufeln, Allein dieſes ſcheinet ihr entgegen zu ſtehen, daß von denen Daͤmonen erzehlet wird a,, Jeſus habe ihnen nicht zugelaſſen, ein Zeugniß von ihm abzule⸗ gen, wie ſie jederzeit thun wollen, weil ſie ihn ge⸗ kannt haͤtten. Denn hieraus ſcheinet zu folgen, daß Jeſus nicht ſelbſt in denen Beſeſſenen unter der Perſon eines Daͤmons koͤnne geredet, oder dieſe Re⸗ de veranſtaltet haben. Wie ich aber ſchon oben an⸗ gemerket habe, daß die ſtetige Begierde derer Daͤͤ⸗ monen von Jeſu ein gutes Zeugniß abzulegen, mit der Natur des Teufeis gar nicht uͤbereinſtimme, und alſo dieſer Umſtand die Erklaͤrung auch unwahrſchein⸗ lich macht, daß der Wille des Teufels an dem Reden derer Daͤmonen Urſache ſey: ſo laͤßt ſich auch jene Schwöürigkeit durch die Vergleichung einer andern Erzehlung gar wohl heben. Ein von Jeſu ausge⸗ triebener unreiner Geiſt zeuget wuͤrklich von Jeſu, daß er ihn als den von Gott Geheiligten kenne b). Jeſus aber gebietet ihm mit drohender Stimme, daß er verſtummen, und aus dem Menſchen wei⸗ chen ſolle. So will denn der heilige Geſchichtſchrei⸗ ber auch in denen oben erwehnten Worten nur das anzeigen: Jeſus ließ die von ihm ausgetriebenen Daͤmonen nicht ſo viel reden, als ſie gleichſam wol⸗ ten, oder vielmehr, er ließ ſie nicht lange fortreden, ondern hieß ſie ſchweigen, weil ſie durch ihre erſten Worte ſich als ſolche bezeigeten, die ihn kenneten, und gab dadurch zu erkennen, daß er nicht noͤthig habe, von ihnen ein muͤndliches Zeugniß zu bekom⸗ men, daß er der Sohn Gottes ſey, welches ſie durch ihre Verlaſſung der Menſchen thaͤtig bezeugeten, “ und 8) Marc. 1, 34. b) Marc. 2u, 24. 25. und weillſ gar n drune zugle niſen ſchel es fir Dame haren von d tendern Eb⸗ Wad zum eine n gar ni eaw ſen⸗ herſ 1n werde herr die be chen 4 Gaſe ſtond ler u In, ) daß habe hule⸗ nge⸗ ,daß r der ſRi⸗. enane⸗ De⸗ 1, mit e,und ſchein⸗ Neden , jene ndern ausge⸗ Jeſn, ne by. Eimme, n wer ſchee⸗ nut das iebenen im dol⸗ ttreden, teltſten Uneten, ndhis bekom ſduh . Satan und der Hoͤlle. 147 und daß er noch weniger deswegen ihr Freund ſey, weil ſie ihn dem Volke anprieſen. Jeſus kan alſo gar wohl denen Daͤmonen ein gutes Zeugniß abge⸗ drungen, oder in ihrem Namen eines abgelegt, und zugleich zu Vermeidung alles Anſtoſſes dieſen Zeug⸗ niſſen ſelbſt Einhalt gethan und deſſen ohngeachtet ſich als ihr Feind verhalten haben, weil die Juden es fuͤr Zeugniſſe des Teufels hielten. Sind aber die von Chriſto ausgetriebenen Daͤmonen im Grunde nichts anders, als die unſicht⸗ baren und ohne des Menſchen Willen wuͤrkenden, von der menſchlichen Seele alſo nicht allein herruͤh⸗ renden, und deswegen in ſoferne auch als geiſtige Subſtanzen anzuſehenden natuͤrlichen Triebe, die von dem Fehler und der Bosheit derer Menſchen zum Satan gemacht werden, wenn ihnen dieſelbe eine unumſchraͤnkte Herrſchaft einraͤumet: ſo iſt auch gar nicht ſchwer, zu errathen, was durch die Leh⸗ ren und die Weisheit derer Daͤmonen zu verſtehen ſey a). Es ſind nemlich Lehren, welche von denen herrſchenden fleiſchlichen Trieben, oder der verderb⸗ ten Neigung derer Menſchen an die Hand gegeben werden. Es iſt die Weisheit, welche ſich auf die Herrſchaft derer natuͤrlichen Triebe gruͤndet, und die beſten Mittel an die Hand giebt, ſeine fleiſchli⸗ chen Luͤſte zu erſaͤtigen. Warum ſolten wir andere Geiſter als des Menſchen eigenen verderbten Ver⸗ ſtand zu Lehren dieſer irdiſchen oder auf irdiſche Guͤ⸗ ter und Gluͤckſeligkeit abzielenden, dieſer ſeelenarti⸗ gen, das iſt blos auf das Vergnuͤgen der Seele, . K 2 nem⸗ ) 1Tim, 4, 1, Jac, 3, 15. 148 Von Daͤmonen, Teufeln, nemlich des Lebens im Fleiſche eingerichteten Weis⸗ heit machen? Hat wohl der Verſtand eines Men⸗ ſchen, der anſtatt ein Liebhaber Gottes zu ſeyn, viel⸗ mehr die Wolluſt mehr als alles liebet, und ſich ein⸗ mal entſchloſſen hat, dem Genuſſe derer irdiſchen Aüſte alles aufzuopfern, noͤthig, von andern teufli⸗ ſchen Geiſtern unterrichtet zu werden, wie er ſich verhalten muͤſſe, wenn er ſeines Endzwecks nicht verfehlen, und ſeine vornehmſte Begierde erſaͤttigen wolle? Muͤſſen ihm wohl fremde Teufel an die Hand geben, was zu lehren und fuͤr Wahrheiten auszu⸗ geben ſeinem Bauche vortheilhaft ſey a). Es iſt nicht zu laͤugnen, daß Chriſtus ſich als einen Lehrer verhalte, wenn er bezeuget b), er trei⸗ be die Daͤmonen durch den Geiſt Gottes aus. Er lehret in dieſer dogmatiſchen Stelle aber auch ſonſt nichts, als daß er deswegen dem Satan die Men⸗ ſchen zu plagen wehren koͤnne, weil der allmaͤchtige Geiſt Gottes in ſeinem Weſen gegenwaͤrtig ſey, und durch dieſes Werk als ein Finger anzeige c), wer zum Meßia geſalbet worden ſey, und daß mithin das von ihnen erwartete Reich Gottes, in der Per⸗ ſon des Königes in demſelben, nach ihrer eigenen Ueberzeugung zu ihnen gekommen ſey. Sonſt muͤ⸗ ſte er auch lehren, daß Gott wuͤrklich einen Finger habe. Die Frage, ob das, was die Heiden Daͤ⸗ monen nennten, wuͤrklich von Gott abtruͤnnig ge⸗ wordene Geiſter waͤren, laͤſt er ganz unentſchieden. Er ſagt nur, ſie waͤren nach derer Juͤden eigenen 2) Roͤm. 16, 18. Gal. 6, 13. b) Matth. 12, 18. c) Luc. 11, 20. Men ches Derer durch alſo⸗ ſort i heD Gotke niß de ſtanze nachfe ſtͤrke Wurt nen 4 ander Sn Zuſt tüirl Fehe lichen Sche und! Fens erhab derte ſchen dent nach und )! a⸗ Mene viel. hein⸗ tuſle nicht tigen Hend gsze⸗ ſchols etrer⸗ (r ſonſt Men⸗ chtige und , wer mithin eche⸗ eren ſii⸗ Juger De⸗ nig ge eigenin Pee⸗ / 18. Satan und der Hoͤlle. 149 Meinung und Begriffen, ſo wohl als ihr angebli⸗ ches Oberhaupt, Satan, das iſt Gott widerſtrebend. Derer Juͤden Beſchuldigung, daß er den Satan durch die Kraft des Satans ſelbſt austreibe, ſey alſo an ſich ſelbſt ungereimt, und alsdenn faͤhret er fort zu lehren: die Daͤmonen, das iſt das was ihr Daͤmonen nennt, vertreibe ich durch den Geiſt Gottes. Was kan in dieſen Worten fuͤr ein Zeug⸗ niß verborgen ſeyn, daß die Daͤmonen geiſtige Sub⸗ ſtanzen ſind? Eben ſo wenig iſt daſſelbe auch in der nachfolgenden Lehre anzutreffen, daß er nothwendig ſtaͤrker als die Daͤmonen ſeyn mſe⸗ weil er ihren Wuͤrkungen Einhalt thue. Alles dieſes kan von de⸗ nen Daͤmonen auch geſagt werden, wenn es nichts anders als moraliſche Dinge, nemlich der durch die Sunde und den Abfall von Gott verderbte leibliche Zuſtand des Menſchen, oder die herrſchenden na⸗ tuͤrlichen Triebe und ihre ſchaͤdliche Wuͤrkungen und Folgen ſi ind. Auch in dieſem Falle koͤnnen die ſuͤnd⸗ lichen Triebe in Abſicht auf den fortdaurenden Schaden, den ſie angerichtet haben, einem ſtarken, und wider den menſchlichen Widerſtand geruͤſteten Feinde verglichen werden a), dem der uͤber die Natur erhabene Gott allein Einhalt thun kan. Wer daran zweifeln wolte, daß Chriſtus in der Lehre von dem Schickſale eines aus einem Men⸗ ſchen ausgefahrnen Geiſtes b) paraboliſch rede, dem muͤſte es glaublich ſeyn, daß ein ſolcher Geiſt nach Waſſer duͤrſte, und einer Ruheſtaͤtte beduͤrfe, und daß der menſchliche inwendige Sitz dieſes Gei⸗ KJ 3 ſtes 32a) Luc, 11, 21. b) Matth. 12, 43, f. 150 Von Daͤmonen, Teufeln, es aber unleugbar, daß durch die Erzehlung von dem Kehren und Schmücken ſonſt nichts, als die Willigkeit des Menſchen, dieſen Geiſt wieder in ſich aufzunehmen, angezeiget werde: ſo kan man auch ohne Bedenken die Geſchichte von dem Aus⸗ und Herumgehen des Geiſtes, ſeiner Entſchlieſſung wie⸗ der umzukehren, und ſeiner Mitnehmung ſieben noch boshafterer Geiſter ſo auslegen, daß man darunter nur eines Menſchen eigene unreine Geſinnung ver⸗ ſtehet, welche derſelbe auf eine kurze Zeit ableget, und alsdenn in Geſellſchaft noch ſchlimmerer Nei⸗ gungen wieder annimmt. Und wie fruchtbar iſt dieſe Erklaͤrung! Wie deutlich erkennen wir die Wahrheit der nach dieſer Auslegung in jenem Gleich⸗ niſſe verborgenen Lehre Jeſu aus unſerer eigenen Erſahrung! Man erinnere ſich nur an Menſchen, welche wegen eines fleiſchlichen Nutzens der Heuche⸗ ley, oder wegen einer ſchmerzlichen Krankheit, oder aus andern Urſachen, und nicht wegen einer auf⸗ richtigen Aenderung des Sinnes ihren unreinen Begierden auf einige Zeit Gewalt anthun, und alſo gleichſam den Geiſt der Unreinigkeit, der in ih⸗ nen leber und wuͤrket, austreiben. Dieſer Geiſt iſt der Natur nach allezeit bereit, ſich bey denen Men⸗ ſchen einzuſtellen, ſo bald ſie ihm Platz geben wol⸗ len. Er iſt alſo einem Menſchen aͤhnlich, der auſ⸗ ſer ſeinem Hauſe weder ſeinen Durſt loͤſchen noch ausruhen kan, und dadurch nach demſelben begie⸗ rig gemacht wird. Jene Menſchen aber werden auch durch die eine Zeitlang unterbrochene Erſaͤtti⸗ gung ihrer herrſchenden unreinen Begierden zu ih⸗ “ . rem ſtes mit Beſemen ausgekehret werden koͤnne. Ittt ten kauin Und! der Unt⸗ herbl So! (ben glech büͤhe von d Eri in N ſe nd Une luli deſto ſab ſine Ao Aus lt, ſier non ken wan von die ſih huch und wie⸗ hoch nker der⸗ get, Ra⸗ lr iſt die eich⸗ enen ſhen, iche⸗ oder aguf⸗ Cnen und inih⸗ tſſtiſt Mer to. aue noch begi⸗ herden tſit⸗ l⸗ ſem ☚ N Satan und der Hoͤlee. ur rem Genuſſe deſto mehr angefeuert. Sie koͤnnen kaum die Zeit erwarten, da ihr Zwang aufhoͤret, und ſie ſich dem Zuge ihrer fleiſchlichen Triebe wie⸗ der uͤberlaſſen k—onnen. Sie werden durch dieſe Unterbrechung ihres groͤſten Vergnuͤgens noch viel verblendeter und unbehutſamer als vorher gemacht. So bald ſie alſo ihre Luſt wieder buͤſſen koͤnnen, ſo uͤben ſie nicht allein jenes Laſter, ſondern auch zu⸗ gleich noch ſchlimmere aus, um ſich wegen ihres bisherigen Verluſtes ſchadlos zu halten. Wer nur von der Unmaͤßigkeit im Trinken ſich hat enthalten muͤſſen, der ſaͤufet nun nicht allein mehr als jemals. Er uͤbet auch Unzucht aus, und verfaͤllt wohl gar in Mordthaten oder Gotteslaͤſterung. Wir ſehen alſo einen ſolchen Menſchen das Haus ſeines Her⸗ zens aufputzen, und zur Aufnahme des Geiſtes der Unreinigkeit zubereiten. Wir ſehen, wie dieſer Geiſt in Geſellſchaft vieler andern zuruͤckkommt, und willig aufgenommen, des Menſchens Zuſtand aber deſto mehr verſchlimmert wird. Dieſe Auslegung iſt aber auch in der Schrift ſelbſt augenſcheinlich gegruͤndet. Jeſus beſchlieſſet ſeinen paraboliſchen Vortrag mit denen Worten a): Alſo wird es dieſem boͤſen Geſchlechte auch ergehen. Aus denen vorhergehenden Worten by aber erhel⸗ let, daß er durch das Wort Geſchlecht die Phari⸗ ſaͤer verſtehe, die ihn beſchuldigten, daß er die Daͤ⸗ monen durch Beelzebul austreibe. Dieſe aber wa⸗ ren nicht von Daͤmonen beſeſſen. Ihr eigener Geiſt war nur von dem Teufel erzeuget und hoͤchſt unrein. KJ 4 Jeſus ) Matth. 12, 45 v. 24. 3. 392 152 Von Daͤmonen, Teufeln, Jeſus redet demnach auch nur von dem Ausgehen und Zuruͤckkehren eines ſolchen unreinen Geiſtes. Jeſus beſtrafet an dieſem Orte vornemlich ihren Un⸗ glauben und Laͤſterung der Wahrheit wider ihre ei⸗ gene Ueberzeugung und Gewiſſen. Und wer zwei⸗ felt daran, daß ein ſolcher Unglaube einen Menſchen am allermeiſten verunreinige, ſchaͤnde und abſcheu⸗ lich mache? So zielet denn Jeſus allem Anſehen nach insbeſondere und vornemlich auf den hoͤchſt unrei⸗ nen Geiſt des Unglaubens und der Verhaͤrtung, der von dem Geiſte derer fleiſchlichen Luͤſte erzeuget wird. Dieſer Geiſt muſte bisweilen von denen Phariſaͤern weichen, wenn offenbare Werke der All⸗ macht ihnen alle Ausflucht und Vorwand zum Wi⸗ derſprechen benahmen. Weil ſie aber ihr Herz vor dem heiligen Geiſte verſperreten, und alſo daſſelbe muͤßig oder von einem andern Inwohner leer blieb, ſo kam jener Unglaube in Begleitung des aͤuſſerſten Haſſes der Wahrheit und des Lichtes, der ſich bis zum Ermorden ihrer Zeugen erſtreckte, wieder zu⸗ ruͤck, und wurde mit Freuden aufgenommen. Sie entſchloſſen ſich lieber alle Unterſuchung, ob etwas wahr oder falſch ſey, ganz zu vermeiden, und dieje⸗ nigen aus dem Wege zu raͤumen, die ihre Thorheit aufdeckten, als der Wahrheit Gehoͤr zu geben. Sie wurden alſo zu aller Erkenntniß ihrer hoͤchſt ſchaͤd⸗ lichen Thorheit, und zu der zu ihrer Rettung un⸗ entbehrlichen Bekehrung ganz untuͤchtig. Solte wider dieſe Erklaͤrung wohl etwas erhebliches einge⸗ wendet werden koͤnnen? Die Schrift gedenket aber auch einer andern Einwohnung des Teufels in denen Menſchen, als der der Sie er Sarar ldere ben aer vorhel abſche erkant de ſei habt! ſrcht Sata inda trauer aub Jd ſaſe ken! in wenn ſatan Gei deren nothe mend Ein tung Ant bon mn Ausgehen. nen Geiſtes. ich ihren n⸗ nder hhre d⸗ nd wer zwer⸗ en Menſchen und abſchel⸗ Anſchennach hechſt unrer⸗ VBrthärtung, lüſte eneuget von denen Verke der A⸗ Ind uun We⸗ he Herz dor ſſ daſehe her lit lih, des auſerſten , der ſih bi e, wieder in⸗ onmen. Si ing ob eites en, Und diſe⸗ ihre Tolzet Nlen Ei ſochſſfid⸗ Netnng uu⸗ Solte Clchss eng⸗ einet ude (ſen, ten ihen Mn her Satan und der Hoͤlle. 153 der Beſitzung derer krankmachenden Daͤmonen. Sie erzehlet von dem Juda Iſcharioth a), daß der Satan in ſeine laͤngſt verderbte Seele eingegangen oder gefahren ſey, Wenn dieſes nach dem Buchſta⸗ ben erklaͤret wird, ſo folget daraus, daß der Satan vorher uͤber den Judam keine Gewalt, und an den abſcheulichſten Anſchlage, den aus ſeinen Werken erkannten Sohn Gottes und Meßiam in die Haͤn⸗ de ſeiner Feinde zu uͤberliefern, keinen Antheil ge⸗ habt habe, welchem Satze die Schrift ſelbſt wider⸗ ſpricht b). Es folget daraus, daß Jeſus ſelbſt dem Satan durch den uͤbergebenen Biſſen den Eingang in das Herz des Judaͤ eroͤfnet habe. Und wer ge⸗ trauet ſich, dieſe Folge einzuraͤumen? Wer wird wohl glauben, das Herz des vom Geize ganz beſeſſenen Judaͤ, welches jenen unverantwortlichen Vorſatz faſſen, und auf deſſen Ausfuͤhrung anhaltend den⸗ ken koͤnnen, habe noͤthig gehabt, durch einen auſſer ihm befindlichen Satan noch angetrieben zu werden, wenn er ihn wuͤrklich ausfuͤhren ſolte? Iſt wohl ein ſataniſcherer und boͤſerer Geiſt zu erdenken, als der Geiſt eines von der Liebe des Geldes ganz verblen⸗ deten Geizhalſes? Jene Erklaͤrung muß demnach nothwendig ſo erklaͤret werden, wie es die vorkom⸗ menden Umſtaͤnde erſordern. Wir muͤſſen uͤber dem Einzuge des Satans nicht vergeſſen, wie ſeine Woh⸗ nung vorher beſchaffen geweſen ſey. Judas iſt niemals ein aufrichtiger Juͤnger und Anhaͤnger Jeſu geweſen. Die Geldbegierde hatte von Anfange her niemals aufgehoͤret, ſeine von Gott KJ 5 ab⸗ a) Joh. 13, 17. b) v. 2. 154 Ven Daͤmonen, Teufeln, abgefallene Seele zu beherrſchen. Dieſe allein hat⸗ te ihn zu Jeſu gezogen. Er wolte ſich die Kenntniß ſeiner goͤttlichen Kraͤfte zu eigener Erwerbung des Reichthums zu Nutze machen. Der erkannte Meſ⸗ ſias ſolte ihn als ſeinen Junger reicher als andere Menſchen machen. Und weil er dieſe Abſicht nicht ausführen konnte, ſo wolte er wenigſtens durch Stehlen a), oder die Entwendung deſſen, was wohlhabende Juͤnger Jeſu ſchenketen, ſich etwas er⸗ werben. Jeſus kannte ihn auch vom Anfange b), als einen ſolchen Knecht des Mammons, und nahm ihn nur deswegen unter ſeine Juͤnger auf c), damit an ihm das erfuͤllet wuͤrde, was die Schrift von ſei⸗ ner Verrathung geweiſſaget hatte ). Der Geiz war demnach der wahre Teufel, der dem Judaͤ vermit⸗ telſt der ugen e), daß der Reichthum am faͤhigſten ſey, einen Menſchen gluͤckſelig zu machen, den ſchaͤnd⸗ lichen Anſchlag des Hochverraths eingab. Um dieſes Geizes willen, der Judam in dem Unglauben an den erkannten Meßiam erhielt, nennte ihn Jeſus ſelbſt einen Teufel f), der ihn nemlich in ſeinem Herzen laͤſterte, und laͤgnete, daß er der von Gott geſalb⸗ te Heiland derer Menſchen ſey. Dieſer Geiz, das iſt, dieſe herrſchende Neigung und Begierde nach Reichthum, war der wahre Satan, der allen Offen⸗ barungen der Herrlichkeit des Meßiaͤ den kraͤftigſten Widerſtand that, und die Abſicht Gottes bey deſſen Sendung in Abſicht auf Judam vereitelte, und Ju⸗ dam zu einem offenbaren Veraͤchter derer goͤttlichen Befehle machte. Abber a) Joh. 12, 6. b) c. 6, 64. c) c. 13, 18. d) c. 17, 12,. g) c. 13, 2. f) (. 6, 70. Aber unter der d Ilbas hoff in erreichen geben, und Ueberliefern Asrichtun hatte, daß und deſſen ſtelung, u ten, macht truges ein chung eine⸗ er ihn als Udern Jil a de Junger Geſilſcha len nnche hnnen. ſeines Ver Men de ſchneiche ne ihn u da der ib iige Erna Rorwarf, ne Beſti ſeheit ner Thet geſtehen, ) h leſe alein hat⸗ die Keintniß twerbung des ctkannte Me⸗ Ner als andert e Aſſcht nicht igſtens durch deſſen, was ſch etvas e⸗ n Arkenge b). 16, und nahin cufc), damnit Schrſt von ,e⸗ Der Gei war di dernnit⸗ ann fähigſten en, denſtind . ab. Un deeſes Untglauben on nte ihn Jeſis Nſenn Heg on Gott geilt⸗ leſer Geiz, das Begeerde ne der elen fere⸗ ſden käfthſnn oltes ben ſſen keiteſth unde deret gutlicfen 1 = ) c G⸗ 1./7. Satan und der Hoͤlle 15; Aber dieſer Satan verbarg ſich eine Zeitlang unter der Larve des Unglaubens an Jeſum, ſo lange Judas hoffen konnte, ſeinen Zweck durch Jeſum ſelbſt zu erreichen. Ja als er auch dieſe Hofnung aufge⸗ geben, und den Anſchlag gefaſſet hatte, durch ſeine Ueberlieferung etwas zu erwerben, ſo erforderte die Ausrichtung deſſen wozu er ſich verbindlich gemacht hatte, daß er ſeine ſataniſche Geſinnung vor Jeſu und deſſen Juͤngern verſteckete. Aber dieſer Vor⸗ ſtellung, und der Moͤglichkeit ſich verborgen zu hal⸗ ten, machte Jeſus durch die Offenbarung ſeines Be⸗ truges ein Ende. Er gab ihm durch die Ueberrei⸗ chung eines eingetauchten Biſſens zu erkennen, daß er ihn als ſeinen Verraͤther kenne, und auch ſeinen andern Juͤngern bekannt machen wolle. Er ſahe alſo die Unmoͤglichkeit vor ſich, noch laͤnger fuͤr einen Juͤnger Jeſu gehalten und als ein ſolcher in deſſen Geſellſchaft geduldet zu werden, ihm alſo allenthal⸗ ben nachzufolgen, und deſſen Auffenthalt ausſpaͤhen zu koͤnnen. Was dieſer bisher von der Kenntniß ſeines Verraͤthers geſagt hatte a), das war vor denen Ohren des Judaͤ voruͤber gerauſchet, weil er ſich ſchmeichelte, Jeſus rede nur aus Argwohn alſo, oh⸗ ne ihn und ſeine Abſichten zu kennen. Jetzo aber da der uͤberreichte Biſſen b) ihm zugleich die bishe⸗ rige Ernaͤhrung und ſeine vorhabende Verraͤtherey vorwarf, ſtund er in ſeiner voͤlligen Bloͤſſe da. Sei⸗ ne Beſtuͤrzung, und die Ueberzeugung von der All⸗ wiſſenheit Jeſu unterſagten ihm das Verlaͤugnen ſei⸗ ner That. Nun muſte er entweder ſeine Bosheit geſtehen, und wuͤrklich bereuen, oder die Geſell⸗ ſchaft a) Joh. 6, 64. 70. (., 13, 10. 18, b. Joh. 13, 18. 156 Von Daͤmonen, Teufeln, ſchaft Jeſu verlaſſen, und ſein verfluchtes Werk ſo⸗ bald als moͤglich ausrichten. Da er nun, als ein zum Verderben durch die Verhaͤrtung 2), ſeines Herzens voͤllig zubereitetes Gefaͤß, nicht faͤhig war, zur Reue erneuert b) zu wetden oder die neue Ge⸗ ſinnung eines Reuenden zu erhalten: ſo ergrif er die letzte Entſchlieſſung. Der Satan ſeines Geizes nahm nunmehro ſein Herz ſo voͤllig ein, daß er ohne eini⸗ ge Einſchraͤnkung ſich offenbar als einen Gott wi⸗ derſtrebenden und ungehorſamen Menſchen zeigete. Als Jeſus demnach zu ihm ſagte: was du gewiß thun wirſt, das thue nur bald, ich werde dich, ob ich es gleich weiß, gar nicht daran verhindern: ſo trug er kein Bedenken, dieſer Erlaubniß ſich zu be⸗ dienen, und alſo denen Augen Jeſu ſich ohne eini⸗ ge Decke als deſſen Feind darzuſtellen. Soeo hielte denn der Satan nur in ſo ferne ſeinen Einzug in das Herze des Juda, daß er auch die Stelle der Heucheley darinnen einnahm. Er fuhr in den Judam, wie man von einem Menſchen ſagt, Gedanken kommen in ſein Herz c), wenn ſein eige⸗ ner Geiſt dieſelben erzeuget, oder er wird vom Zor⸗ ne uͤberwaͤltiget, wenn ſein eigener Geiſt ſich entruͤ⸗ ſtet, und der vorher ſchon daſeyende und gehegte Zorn alle Schranken durchbricht, welche die Vor⸗ ſichtigkeit und die Furcht vor nachtheiligen Folgen ihm ſetzen wollen. Der Satan fuhr in den Judam, als er aus einem ſchon vorher ſataniſch geſinnten Menſchen ganz und gar, auch vor denen Augen an⸗ derer, ſataniſch und Gott widerſtrebend wurde. Dieſer a) Roͤm. 9, 22,. b) Ebr. 6, 6. c) Luc. 24, 38. Dieſer Ein tanſſchen G weiſen. B Sakan von löugnet, da erſten Vor verführet he den Sora werde, wei gen Vorbe nenden Sa Aſch⸗ des Ananiaͤ len getrage ugen, den den heilg arre, n dern Gott ſher Guter ſchſt ge harten den etnocht, a rtd. De len ausrie mtt der h⸗ werden. 1 rilig ſunſen i ſch n ſeuyndeſt ) Geſa n, chns Wert ſo nuk, als ein ung ), ſeines cht ſähig wat, e die neue Ge⸗ ſvergrif erdee Gezes nahin 5er ohne ein⸗ nen Gott wi duſchen zeigete⸗ pas du geiß werde dich, ob verhindern: ſ⸗ niß ſi zu be⸗ ſch ohne eink. n. ſoferne ſinet diß er auch die n. Er fuhr Menſcen ſat, wenn ſenn ege⸗ vitd von Zur⸗ Hiſt ſch ent hi⸗ de und elt veſche die Vor⸗ heil gen en a den Adainn, niſh geſſ ſian ten ten Augen en frebend Lurde. Diſt ) e 98. Satan und der Hoͤlle. 157 Dieſer Einzug kan alſo nicht das Daſeyn eines ſa⸗ taniſchen Geiſtes auſſer dem Geiſte des Judaͤ er⸗ weiſen. Wenn man nicht zugeſtehen will daß der Satan von dem Teufel unterſchieden ſey, und nicht laͤugnet, daß dieſer ſchon vorher den Judam zu dem erſten Vorſatze, ſeinen Wohlthaͤter zu verrathen, verfuͤhret habe, ſo muß man auch einraͤumen, daß dem Satan nur deswegen ein Einzug beygelegt werde, weil Judas ſich ſeiner Anleitung ohne eini⸗ gen Vorbehalt uͤberlaſſen, und dem ſchon inwoh⸗ nenden Satan blindlings gehorchet hat. Auf eben die Art hat der Satan auch das Herz des Ananiaͤ ſo ſehr angefuͤllet a), daß er kein Beden⸗ ken getragen hat, demjenigen Geiſte etwas vorzu⸗ luͤgen, den er aus denen Werken der Allmacht als den heiligen Geiſt des allwiſſenden Gottes erkannt hatte, und folglich nicht etwa bloſen Menſchen, ſon. dern Gott ſelbſt eine Luͤgen zu ſagen. Die Liebe irdi⸗ ſcher Guͤter war bey ihm ſo wohl als bey Juda aufs hoͤchſte geſtiegen. Die feurigen Triebe des Fleiſches hatten beyde in ihrem Gewiſſen b) ſo unempfindlich gemacht, als das Fleiſch durch Brennmittel gemacht wird. Die Wahrheit fonnte gar nichts mehr bey ih⸗ nen ausrichten, ſie mochte auch noch ſo deutlich und mit der voleornnuenſten Ueberzeugung geoffenbaret werden. Sie wolten ſo, wie alle von dem Geldgei⸗ ze voͤllig Beſeſſe ſene nicht wiſſen, was gut und rath⸗ ſam ſey. Sie wolten nichts erkennen, als die Mit⸗ tel ſich zu bereichern Darum lieſſen ſie ſich die uͤber⸗ zeugendeſte Offenbarung der Herrlichkeit Gottes in dem a) Geſch. 3. b) 1 Tim. 4, 2, 138 Von Daͤmonen, Teufeln, dem Angeſichte Jeſu Chriſti, und in dem Geiſte, der durch die Apoſtel redete, nicht abhalten, ſich der thoͤ⸗ richteſten Mittel etwas zu erwerben, zu bedienen, und dadurch ohne Scheu ſich als Widerſacher Gottes aufzufuͤhren. Der Satan, das iſt die Widerſpen⸗ digkeit gegen Gott, hatte alſo Beſitz von ihren gan⸗ zen erzen genommen, es voͤllig gegen Gott aufzu⸗ wiegeln. Der Satan Gottes, der ſie zum Geldgei⸗ ze antrieb, nemlich die in ihrem Fleiſche wohnende Suͤnde, fand in ihrem Willen gar keinen Wider⸗ ſtand, da er zum Ungehorſame gegen Gott antrieb. Alle Bedenklichkeiten bey einem ſolchen Verhalten gegen den erkannten Gott waren erſticket worden. In der groͤſten Unbeſonnenheit, Tollkuͤhnheit und Blindheit begegneten ſie Gott als einem Menſchen, der ſich betruͤgen lieſſe, da ſie die Gottfeligkeit zu ei⸗ nem Gewerbe a) gebrauchen wolten. Ananias wol⸗ te inſonderheit unter dem Scheine ſein Vermoͤgen zum Nutzen der ganzen Gemeine aufgewendet zu ha⸗ ben, von dem, was andere Glaͤubige zu ſolchen Be⸗ duͤrfniſſen hergaben, deſto mehr wieder einziehen. Von dieſem Anſchlage eingenommen dachte er gar nicht nach, ob der heilige Geiſt, der in denen Apo⸗ ſteln augenſcheinlich wuͤrkte, ſeinen Betrug erken⸗ nen, und denen Apoſteln offenbaren wuͤrde. Was haͤtte ein anderer Satan in dem Herzen dieſes Geiz⸗ halſes nach einer ſolchen Verblendung noch zu thun gefunden? Kennen wir die Macht des Geizes, die Menſchen dumm und zu Beobachtung ihres wahren Vortheils ganz ſinnlos zu machen, nicht aus eige⸗ ner Erfahrung: Haben wir nicht ſelbſt geſehen, wie un⸗ ) 1 Tim. 6, 5e S uuntderſtehli ben denen ſin ihnn als ihren re Ohrengegen Kenlen wir lin gegen Du auſſerf hart u Beſhe groſſer ind Vermehr 6s thun It daß der Sate ihnen die Ve gebietet, und Glikkfelkent ſe ober desnd Der n gotje Welt ſe Gott verel der Fſtenif des natbrich ren Guͤten, Maonſſen ve nmnherne Re Deitlaif die ſccheb tbaren uin ſid den 4/. n). len dieſe Eit ſid daer 4) Mitth. 2 Cor. 4 4 n Gſte, der ſch der thr dienen, und cher Gottes Woerſpen⸗ ihten gan⸗ Got auſͤr. in Geloger⸗ le ohnende ſen Wider⸗ ott antrich. 1Verhalten ker worden. hnheit und Mſchen, ligkeit zu ei⸗ nanias wol Vermnogen ott u l. chen Be⸗ eigehen. chte et gor denen Mo⸗ trug etkan⸗ bde. Was niſesei⸗ dch n hun Glſes, die hes wahren jaus eig⸗ ſſehen, K n⸗ Satan und der Hoͤlle. 159 niderſ a⸗ de Verfuͤhrung des Reichthums a) b en ſey, die ihn zu ihrem Gott mach . ihm als ihrem Herrn ſo genau anh daß⸗ B re hren gegen die Befehle Gocte veligveſer ſeide ennen wir nicht ſelbſt die Menſchen, die nicht al lein gegen Duͤrftige, ſondern auch gegen ſich ſelb . auſſerſt hart und lieblos ſich verhalten, und be 5 Beſiße groſſer Guͤter noch ſtetig auf das Sam len und Vermehren denken, ohne zu wiſſen, warum ſie es thun? J . es thun? Iſt es nicht bey ſolchen Menſchen offenbar, daß der Satan, daß der Wi oegf ie en er Widerſacher Gottes ihoer die Verachtung der Welt und die Dildigton Geerſelgken ier derſoe⸗ er ihrer eigenen wahren . hr ganzes Herz einnehme? Wer haͤ ſie aber deswegen fuͤr B ſſeſtene? hme? Wer baͤt Der wahre Teufel und Satan beherrſchet die ganze Welt, welche ihn als ihren Gott, oder ſo, wie 7 ſie Gott verehren ſolte, verehret. Er herrſchet i der Finſterniß der ganzen Welt b), dage t 1 natuͤrlichen Mangels der Erkenntniß des g ren Guten, der ſich bey allen Menſchen findet nah⸗ Menſchen werden durch den Unverſtand ihres ei nen Herzens verfinſtert c), alle ſind nur in den egi⸗ gen Zeitlauf verliebt (Eph. 2, 2). Alle ſehen nunanf die ſichtbaren gegenwaͤrtigen Guͤter (2 Cor. 4, 18) 2 4/ und ſind deswegen in ihrer Geſin . nung eitel (Eph 4, 17. 18). Alle ſcheuen daher auch dariche, das ih nen dieſe Eitelkeit entdecken will (Joh. 3 19) Alke ſind daher untuͤchtig, gut zu denken, als don ſich ſelbſt a) Matth. 13, 22. Eph. 2 Cor. 4, 4. c) Roͤm, er. b) Eph. 6, 1, 160 Von Daͤmonen, Teufeln, ſelbſt a). Keiner kan ſich ſelbſt von der Macht des Satans, der in ſeinem Fleiſche wohnet, und Gottes heilſame Abſicht vereitelt, losreiſſen. Keiner kan ſich weigern, ihm zu gehorchen, wenn er in denen Trie⸗ ben des Fleiſches gebietet: Thue das, was dich der Seligmachung Gottes unwuͤrdig macht. Dem Sohne des Allmaͤchtigen b) war es allein moͤglich, uns als das Licht der Welt, durch die Wahrheit ſei⸗ nes Wortes von aller ſchaͤdlichen Herrſchaft frey zu machen c). Dieſer hat auch wuͤrklich durch das be⸗ wundrungswuͤrdigſte Licht des Evangelii d), das uns eine goͤttlich vollkommene Seligkeit anbietet, unſerer Finſterniß ein Ende gemacht, und dadurch allen feindſeligen Fuͤrſtenthumern und Obrigkeiten e) die Zeichen ihrer Wuͤrde und Macht ausgezogen, ſie als Ohnmaͤchtige vor aller Menſchen Augen dargeſtel⸗ let, und uͤber ſie in ſeinem eigenen Fleiſche triumphi⸗ ret. Dieſer hat alle Menſchen durch ſein Beyſpiel uͤberzeuget, daß weder der Tod, noch die im Flei⸗ ſche wohnende Sunde, noch der Teufel und Satan uͤber ſie herrſchen koͤnnen. Dieſer hat ſie alſo aus der Gewalt der Finſterniß f), die ſie zu Unterthanen des Satans machte, und mithin aus der Gewalt des Satans ſelbſt errettet. Dieſer hat ihnen die Be⸗ freyung von dem Geſetze der Suͤnden und des To⸗ des g, das iſt, derer natuͤrlichen Triebe, die ſie zu Sundern machten und dem Tode unterwarfen, an⸗ geboten, und ſie faͤhig gemacht, als von dem Lichte der vollkommenen Weisheit Erleuchtete, aus eige⸗ nen a) Cor. 3, 5. b) Joh. 8, 36. c) v. 32. d) 1 Pet. 2, 9. e) Col. 2, 15. ) Col, 1, 13. Geſch. 26, 18. irn Triebe u gehen a), un de von dem übenb). M Frerhet an, Hermn. Viele der vollomme ſternig des Rie un, der Wahr nun dieſes thn ben wil, was nen könnte, de ſe Welt u n Uur Erkenntni gong blind mae Grundſte nehnſten G leahing ſ nniſe, ſo ſeher ſharfſchegen⸗ nen zum Hoe⸗ ihmn zu ekenn rung lehret un Genntniß de nohl auszufu ,d. De Un hlet, ihrene nedn ſtch 4) Col. 1, 13. 9) urg 3 Jer, 4, 11 ht s Hottis n ſch Ti⸗ ch der Den igich, eit ſe⸗ ren z s he⸗ das wietet, jdurch itenne) n, ſie reſt⸗ lunphi⸗ oſpiel , Glr Son nubder thanen Gevelt dieBe⸗ 1 To⸗ e ſenf ,, ans lcht: 1s ege⸗ nen ,1⸗ 1 Satan und der Hoͤlle. 161 nem Triebe und ganz freywillig in ſein Reich einzu⸗ gehen a), und ſeine Unterthanen zu werden, und die von dem Geſetz erforderte Gerechtigkeit auszu⸗ uͤben b). Allein nicht alle Menſchen nehmen dieſe Freyheit an, und verlaſſen wuͤrklich ihren alten Herrn. Viele verachten das goͤttlich groſſe Geſchenk der vollkommenen Weisheit, und ziehen die Fin⸗ ſterniß des Nichterkennens Gotkes und ſeiner Abſich⸗ ten, der Wahrheit und dem Lichte Gottes vor. Wer nun dieſes thut, und aus Worheir das nicht glaͤu⸗ ben will, was er als eine heilſame Wahrheit erken⸗ nen koͤnnte, dem iſt es ohnmoͤglich „dem Gotte die⸗ ſer Welt zu widerſtehen, wenn er ſeinen Verſtand zur Erkenntniß ſeiner eigenen wahren Wohlfarth ganz blind machen will c). Weil er das zu ſeinem Grundſatze gemacht hat, daß er um ſeiner ange⸗ nehmſten Gluͤckſeligkeit willen das Licht und alle Ue⸗ berzeugung ſeines Irrthums und Thorheit fliehen muͤſſe, ſo ſiehet er mit ſehenden d), ja mit ſonſt ſehr ſcharffichtigen Augen gar nicht, und hoͤret mit de⸗ nen zum Hoͤren geſchickteſten Ohren das nicht, was ihm zu erkennen hoͤchſt nuͤtzlich waͤre. Die Erfah⸗ rung lehret uns, daß Menſchen, die auf die zetzige Lebenszeit ſehr klug ſind e), und ſcharf denken, zur Erkenntniß der Eitelkeit ihrer Abſichten, die ſie ſo wohl auszufuͤhren wiſſen, ganz blind und dumm ſind. Die Urſache dieſer Verblendung und Unfaͤ⸗ higkeit, ihren eigenen ungeheuren Schaden zu ver⸗ meiden, iſt aber ganz allein ihr eigener Unglaube, *½ der a) Col. 1, 13. 1 Roͤm. 8, 4. e) ? Cor. 4, 4. 4d) Matth. 13, 144 Geſch. 28, 27, e) Luc, 16,8. Jer, 4, 22. . 162 Von Daͤmonen, Teufeln, der ſich auf ihren eigenen Haß des Lichtes a), gleich⸗ wie dieſer auf ihre eigene Wahl derer in der That ſchaͤdlichen irdiſchen Luͤſte grundet. Kein auſſer ih⸗ nen befindliches geiſtiges Weſen wuͤrde ſie bereden koͤnnen, dem ſeligmachenden Gotte zu widerſtreben, und als ſolche Satane ſich ewig unſelig zu machen, wenn ſie dem Satan ihrer natuͤrlichen Reizungen, nicht allzuviel Gehoͤr gegeben, und ihr ganzes Herz wie Ananias, eingeraͤumet haͤtten. 6 Moͤchten doch alle Menſchen nur dieſen ſo groſ⸗ ſen, das iſt ſo machtigen Drachen, der ſie verſchlin⸗ gen will, nur die ſo alte Schlange 5), welche von Anfange her die ganze Welt von dem richtigen We⸗ ge zur Seligkeit abgeleitet hat, als ihren ſie durch die kraͤftigſte Luͤgen betruͤgenden Teufel, und als den Widerſacher Gottes und derer Menſchen, der ſie bey dem Gotte unablaͤßig anklaget c), welcher denen Sundern ſeine Ungnade taͤglich androhet d), erken⸗ nen, und nach Wuͤrden verabſcheuen! Moͤchten ſie doch ihre eigene Erfahrung ſich uͤberzeugen laſſen, daß ſie durch die natuͤrlichen Reizungen wuͤrklich ab⸗ gehalten werden, die Offenbarung einer vollkomme⸗ nen und ewigen Gluͤckſeligkeit recht genau und un⸗ partheyiſch zu pruͤfen, welche allein, wegen der un⸗ laͤugbaren Vergaͤnglichkeit des jetzigen Lebens und der Unvollkommenheit aller irdiſchen Beluſtigungen, uns troͤſten, und mit unſerm Zuſtande voͤllig zufrie⸗ den machen kan! Moͤchten ſie doch bedenken, daß in dem Falle, wenn jene offenbar hoͤchſtwichtige Of⸗ H fen⸗ a) 2 Cor. 4, 4. Epb. 2, 2. b) Offenb. 12, 3. 92 0) v. 10. 4) Pfſ. 7/ 12. fenba nigen gering ner Ma nige ige wendi daß n werde und d wß e noche Mon ſchen? Wd Verf Gott genen Furch urße den truhes dies n gkei die ſelund tet ſ ſtonde glech Tyt ſerih ereden reben, cchen, ungen, he geof ſchlr. he von W: ducch den ſe bey denen erken⸗ len ſe ſen, ich eb⸗ fommme: nd un⸗ der un⸗ s und ungen, Satan und der Hoͤlle. 163 fenbarung wahr ſeyn ſolte, ſie durch ihren leichtſin⸗ nigen Unglauben hoͤchſt ungluͤckſelig „und um einer geringen und vergaͤnglichen Vergnuͤgung willen ei⸗ ner unſchaͤtzbaren Gluͤckſeligkeit beraubet wuͤrden! Moͤchten ſie doch hieraus ſelbſt ſchlieſſen, daß dieje⸗ nige Reizung, welche ſie zum Unglauben und nach⸗ laͤßigen Erforſchung der Wahrheit verleitet, noth⸗ wendig ein Teufel, das iſt ein Laͤſterer der Wahrheit, daß man nach dem Tode erſt vollkommen gluͤckſelig werde, und ein Satan oder Widerſacher Gottes und derer Menſchen ſeyn muͤſſe! Man wuͤrde ge⸗ wiß alsdenn nicht noͤthig haben, zu glauben, daß noch ein anderer Teufel und Satan in der Welt ſey. Man wuͤrde dieſem, wenn er auch an derer Men⸗ ſchen Verderben mitarbeiten ſolte, allen benoͤthigten Widerſtand zugleich mit thun, und ihn mit ſeinen Verfuͤhrungen von ſich treiben a), wenn man durch Gottes Kraft denjenigen beſtritte, der in unſerm ei⸗ genen Blute wuͤtet. Was fuͤr Nutzen hat aber die Furcht vor einem uͤbernatuͤrliche Dinge wuͤrkenden Teufel, wenn ſie mit Furcht vor dem uns verfuͤhren⸗ den Teufel und denen traurigen Folgen ſeines Be⸗ truges nicht verknuͤpfet iſt? Beruhet ſie nicht ohne⸗ dies meiſtentheils auf Aberglauben und Leichtgläue bigkeit? Wie vergeblich iſt die Beſorgung, daß man die Wahrheit deſſen, was die Schrift von dem Teu⸗ fel und Satan bezeuget, anfechte, wenn man behaup⸗ tet, ſie bediene ſich dieſer Namen allezeit in dem Ver⸗ ſtande, in welchem Chriſtus Petrum einen Satan, 8 2 und a) Jac. 4, 7. 164 Von Daͤmonen, Teufeln, und Judam einen Teufel nennet! Laͤugnet derjenige wohl das Daſeyn eines Teufels, der nicht gianben will, daß er die Geſtalt eines Menſchen habe, und nur durch Bockshoͤrner und Pferdefuͤſſe verſtellet werde? Auch dieſe Abbildung des Teufels iſt in der That ſehr gut. Der Teufel hat wuͤrklich von ferne das Anſehen eines vernuͤnftigen Weſens. Er nimmt die Larve eines Geſandten des Lichts an a), das uns die Wahrheit offenbaret. Es ſcheinet nemlich, die wahre Weisheit beſtehe darinnen, daß man ſich durch alle moͤgliche Erſaͤttigung derer natuͤrlichen Triebe beluſtige. Beſiehet man ihn aber in der Naͤhe, ſe iſt er einem geilen Bocke und unbaͤndigen Roſſe b) aͤhnlich. Wir ſelbſt werden nemlich unſerer Vernunft und ihres Nutzens beraubet, und dieſem zum Unter⸗ gange bereiteten Viehe aͤhnlich gemacht, wenn wir, ſo wie dieſe, die natuͤrlichen Triebe zu unſern Anfuͤh⸗ rern machen, und uns durch ſie bereden laſſen, wir muͤſten allein auf ihre Erſaͤttigung denken, und wie jene durch die Waffen ihrer Hoͤrner und Hufe allen feindſelig begegnen, was uns daran verhindern will. Allein dieſe Abbildung des Teufels muß nicht nach dem Buchſtaben angenommen und fuͤr ein Eben⸗ bild eines koͤrperlichen Weſens gehalten werden, wenn ſie richtig ſeyn ſoll. Man ziehet folglich das Daſeyn des Teufels nicht in Zweifel, wenn man nicht glaubet, daß der Teufel wuͤrklich in ſolcher Ge⸗ ſtalt denen leiblichen Augen erſcheine. So ver⸗ haͤlt es ſich auch mit denen Vorſtellungen der Schrift von dem Teufel und Satan. Auch alsdann ſind ſie goͤttlich wahr, wenn ſie nicht nach dem Buchſtaben, ſondern a) 2 Cor. 11, 14. b) Pf. 32, 5. ſonde render ſen. Schtt l, Weſen le, das ſonen! ſtumzen Gott a nen, d ſäugne n, LTeufel We ſi u Thenh Varft le ſchn ſten, d laͤugne aeinen aopye bon den ſeugend Abranc ſt braun des Wo ſordere nen. 6 dett enige uben und ſelet in det ſeene innint 6 nn 9 „die urch iche le ſeb) aunft Nater⸗ n wir, , wir 1d wie allem . 1t nech Eben⸗ vetden, ich das mon r Ge⸗ el Sciſt ſnd ſe ſei , de dern. Satan und der Hoͤlle. 165 ſondern ſo, wie es die Sache ſelbſt und andere Leh⸗ ren der Schrift mit ſich bringen, erklaͤet werden muͤſ⸗ ſen. Auch alsdenn glaubet man alles, was die Schrift von dem Teufel lehret, wenn man dafuͤr haͤlt, ſie rede unter dieſem Namen von einem ſittlichen Weſen, gleichwie ſie die Suͤnde, den Tod, die Hoͤl⸗ le, das Verderben und andere ſolche Dinge zu Per⸗ ſonen macht, und von ihnen als von geiſtigen Sub⸗ ſtanzen redet. Man laͤugnet nicht einmahl, daß Gott andere als menſchliche Geiſter erſchaffen kon⸗ nen, oder wuͤrklich erſchaffen habe, wenn man laͤugnet, daß alsdenn von ſolchen Geiſtern die Rede ſey, wenn die Schrift des uns verfuͤhrenden Teuſele und ſeiner Geſandten gedenket. 64 Wie ſich aber alle die Schriftſtellen, die von Teu⸗ feln und Daͤmonen ſprechen, nach der altjuͤdiſchen Theologie, ſehr bequem von allen Antrieben und Verfuͤhrungen zur Suͤnde erklaͤren laſſen, ſo getrau⸗ te ich mich ein gleiches in denjenigen Stellen zu lei⸗ ſten, die von Engeln reden. Denn niemand wird laͤugnen, daß dop einen der geſendet wird, einen Diener bedeute, und daß alſo das Wort αν„αρ theils von menſchlichen Geiſtern, theils von den Kraͤften, Vollkommenheiten, und Werk⸗ zeugen der Gottheit, mit einem Worte, von alle dem gebraucht werden koͤnne, was Gott zu ſeinem Dien⸗ ſte braucht oder verſendet. Es giebt alſo wenigſtens das Wort ſelbſt keine guͤltige Veranlaſſung auf be⸗ ſondere Geiſter zu fallen, und dieſe Engel zu nen⸗ nen. Auf die Schriftſteller wird es ankommen, ob darunter einige expres etwas mehr anzeigen, als 3 * was 166 Von Daͤmonen, Teufeln, was die Etymologie des Wortes aσecMρ mit ſich bringet. Die Schrift nun erzehlet zwar, die Engel haͤt⸗ ten ihre eigene Behauſung verlaſſen; und daß die⸗ ſes nicht von dem irdiſchen Paradieſe zu verſtehen ſey, aus welchem ſie durch eigene Verwuͤrkung ihrer Strafe ſelbſt ausgegangen ſind, erweiſet der Aus⸗ druck a), ſie ſind von oben herab geſtuͤrzet worden. Sie redet alſo, wird man ſagen, von Engeln, die im Himmel gewohnet haben. Muß aber wohl das nach dem Buchſtaben erklaͤret werden, was von der Bewohnung des Himmels in der Schrift geſaget wird? Ein Prophet ſpricht von dem Koͤnige in Ba⸗ bel b), er ſey als ein Stern von Himmel gefallen, und zeiget dadurch nichts anders als den Verluſt der Gluͤckſeligkeit an, die vorher jedermann in die Augen leuchtete. So ſind denn auch Adam und Eva vom Himmel herab geſtuͤrzet worden, da ſie ihrer Seligkeit, die ſie Gott aͤhnlich machte, verluſtig wurden. Muͤſſen wir uͤͤber dieſes wohl glauben, Gott nehme einen koͤrperlichen Raum in der obern Luft ein, und bediene ſich deſſen zu ſeinem Throne, weil die Schrift oft bezjeuget, daß der Himmel die Wohnung und der Thron Gottes ſey? Wenn die⸗ ſes aber auch geſchehen muͤſte, kan man nicht auch diejenige Menſchen Inwohner des Himmels nennen, die eine feſtgegruͤndete Hofnung und Recht haben, dereinſt in dem Himmel zu leben? Kan man nicht ſagen, es werde jemand aus dem Himmel geſtuͤrzet, wenn er die Hofnung verlieret, in die Wohnung zu kom⸗ ²) 2 Pet. 2, 4. b) Eſ. 14, 12. tſh h⸗ ſehen irer den. „de das n der eſeget Ba⸗ alen, erluſt in die dEda ihrer luſtig uben, obern. hrone, die in die⸗ alch unen, haben, ticht ſr Ung A un⸗ Satan und der Hoͤlle. 167 kommen, wozu er von Anfange beſtimmet iſt? Als der Sohn Gottes auf Erden ſich aufhielte, ſo bezeug⸗ te er von ſich ſelbſt a), daß er in dem Himmel ſey, und verſtund dadurch ſeine goͤttliche Natur, welche allezeit unbeduͤrftig und unſterblich geblieben iſt. So war denn auch der erſte Adam, der ein Bild des an⸗ dern war b), ſo lange er unſchuldig blieb, in dem Himmel, weil er ſeine unbeduͤrftige und unſterbliche Seele als den vornehmſten Theil ſeines Weſens an⸗ ſahe, und er ſich gluͤckſelig ſchaͤtze, wenn dieſe nur vergnuͤget wurde. Er wurde aber von dar herab ge⸗ ſtuͤrzet, als er Fleiſch wurde, und ſich ſelbſt nur als einen Bewohner eines vergaͤnglichen Leibes betrach⸗ tete, der nur in dieſer Wohnung gluͤckſelig werden konnte, und daher in dem Tode, das iſt, der Tren⸗ nung des Geiſtes von dem Leibe, ſtarb und unter⸗ gieng, und ſo lange er lebte, der irdiſchen Guͤter zu Erhaltung ſeines Lebens nicht entbehren konnte. Die an Chriſtum glaubenden ſind ſchon in dem Himmel verſetzet c), weil ſie in der Hofnung ſelig ſind, (Roͤm. 8,24) ehe ſie noch die Erde verlaſſen. Sie werden daher himmliſche Menſchen genannt 4), und von ih⸗ nen geſagt, ſie führeten ihren Wandel im Himmel, (Phil. 3, 20) weil ſie ſich allezeit als Himmelsbe⸗ wohner betrachten e). Solte nicht in eben derſelben Abſicht auch von denen erſten Menſchen geſagt wer⸗ den koͤnnen, der Himmel ſey ihre Wohnung ge⸗ weſen, aus welcher ſie nach der Sunde herab geſtuͤr⸗ zet worden ſind ? 44 . In⸗ a) Joh. 3, z. ) Cor 15, 45. e) Eph. 2, 6. 4d) Cor. 15, 48. e) Eph. 5, 12, 168 Von Daͤmonen, Teufeln, Indeſſen liegt uns nichts daran, gewiß zu wiſ⸗ ſen, wie es mit denen boͤſen Engeln eigentlich beſchaf⸗ fen ſey. Laͤſſet ſich aber nur erweiſen, daß das, was die Schrift von ihnen meldet, von menſchlichen Gei⸗ ſtern erklaͤret werden koͤnne ‚ſo entgehet man der Schwierigkeit, wie ein auſſer einem Leibe lebender Geiſt, der von keiner Schwa hheit zur Sünde ge⸗ reiget wird, von Gott abfallen koͤnne. Und blos in Abſicht auf dieſen allerdings betraͤchtlichen Nu⸗ tzen habe ich jene Erklaͤrung gewaget, obgleich die gegenſeitige der Meinung auch nicht guͤnſtig iſt, daß die gefallenen Engel eben der Teufel und Satan ſind, die uns verfuͤhren. Denn wenn dieſe Engel zur Hoͤlle ſchon verſtoſſen und mit Ketten gebunden ſind, ſo koͤnnen ſie nicht um die Menſchen hergehen, und ihnen Netze ſtellen. Wie koͤnnen aber auch ſol⸗ che gefeſſelte Geiſter ſagen: du quaͤleſt uns vor der Zeit? Leben ſie wohl auſſer aller Quaal, wenn ſie als Gefangene ihrem Gerichte entgegen ſehen? Er⸗ hellet hieraus nicht deutlich, daß die gefallenen En⸗ gel von denen Daͤmonen ſo wohl, als von unſerm Widerſacher unterſchieden ſind? Solte es aber auch nicht mit denen Vollkommenheiten Gottes, und ins⸗ beſondere mit ſeiner Menſchenliebe, ſich beſſer ver⸗ gleichen laſſen, daß ein jeder Menſch nur durch ſei⸗ nen eigenen Geiſt verfuͤhret werde, und ſich dafuͤr zu huͤten habe a), als daß Gott andern unreinen Geiſtern verſtatte, durch unablaͤßige hinterliſtige Nachſtellungen ſie unvermerkt zum Falle zu brin⸗ gen? Solte alſo meine Auslegung nicht einigen Vorzug verdienen „wenn es blos auf Vermuthun⸗ gen ) Male 2,15. gen ank mchter V ſe G men de ten, f len. 4 dieſe dieſein würten gll ſin heſthe tichti Soſ eine Vl Dien der hund dieſe nicht Beſt fun Gei⸗ die zun ſond ders erte 1 ewißn wi⸗ “ bich beichof⸗ das, was et man der e lbender Ginde ge⸗ lnd blos chen Nu⸗ glech die ſ, daß 6d Satan ſe Engel gebunden hergehen, auch ſol⸗ s vor der enn ſiee⸗ en? Er nen En⸗ unſeltn ber auch undtns⸗ ſer bet: unß ſi⸗ dafür reinen erliſige u brin⸗ einigen hit⸗ gen Satan und der Hoͤlle. 169 gen ankoͤmmt, welche Erklaͤrung die richtigſte ſeyn moͤchte? Von denjenigen Engeln, welche in dem Dien⸗ ſte Gottes treu geblieben ſind, und daher den Na⸗ men derer Engel oder Boten Gottes allein verdie⸗ nen, finden wir in der Schrift mehrere Nachrich⸗ ten. Allein wenn ich mich nicht irre, ſo erweiſen alle dieſe Nechrichten nicht unwiderſprechlich, daß unter dieſem Namen eine beſondere Gattung willkuͤhrlich wuͤrkender Geiſter verſtanden werden. Alle dieſe En⸗ gel ſind dienſtbare Geiſter a). Ihre ganze Natur beſtehet darinnen, daß ſie Gott dienen, das iſt, nicht ihren eigenen ſondern Gottes Willen ausrichten. So ſind es denn bloſſe Werkzeuge Gottes, denen eine eigene Erkenntniß und Beurtheilungskraft und Wille unnoͤthig iſt, wenn ſie Gott vom Anfange zum Dienen erſchaffen hat. Iſt dieſes aber nicht ge⸗ ſchehen; hat es anfangs bey ihnen geſtanden, ob ſie der Beſtimmung Gottes nachleben und freywillig ihm dienen, oder ſich dawider ſetzen wollen, und hat dieſes ihren Fall moͤglich gemacht: ſo hat ſie Gott nicht als Engel erſchaffen. Denn wenn die bloſe Beſtimmung zur Ausrichtung des Willens Gottes zum Engel machte, ſo muͤſten auch alle menſchliche Geiſter Engel ſeyn. Solte aber ein Geiſt, der durch die Schwachheit eines mit ihm vereinigten Leibes nicht zum Gegentheil deſſen gereizet wird, was ſein Ver⸗ ſtand fuͤr gut erkennet, wohl fallen, oder etwas an⸗ ders waͤhlen koͤnnen, als was Gott ihm als gut zu erkennen giebt? Kan er alſo wohl eine Freyheit des . 85 Willens ) Ebr. 1, 14. 1709 Von Daͤmonen, Teufeln, Willens ausuben, und der eigene Urheber ſeiner Wahl und Entſchlieſſung ſeyn? Kan er wohl ohne die wuͤrkliche Freyheit des Willens eine wahre Se⸗ ligkeit genieſſen? Und iſt dieſes moͤglich, warum hat Gott die menſchlichen Geiſter mit Leibern ver⸗ einiget, und ſie nicht auch zu Engeln gemacht? Wuͤrde das Weſen, das Liebe iſt, und ſein einiges Vergnuͤgen im Wohlthun findet, dieſes nicht gethan haben, wenn ein Geiſt ſelig gemacht werden koͤnn⸗ te, der durch die Vereinigung mit einem Leibe nicht zu einer freyen Wahl faͤhig gemacht wird? Solte ihn nicht ſeine eigene Guͤtigkeit genoͤthiget haben, auf dieſe Art der Verdammung unzehliger Geſchoͤ⸗ pfe zu einer ewigen Pein zuvor zu kommen? Solte uns dieſe wichtige Schwierigkeit nicht vermoͤgen, die Schaffung engliſcher Geiſter nicht eher fur wahr zu halten, bis uns die Nachrichten der Schrift von denen Engeln dazu zwingen? Laſſet uns demnach dieſelbe in der Naͤhe beſehen! Die Engel ſind Geiſter, das iſt zu einer ge⸗ wiſſen Wuͤrkung faͤhige unſichtbare Krafte. Es ſind dienſtbare Geiſter a), welche ihren Namen da⸗ her bekommen, weil ſie zu ſolchen Dienſten von Gott ausgeſendet werden, welche denen zum Nutzen gereichen, denen Gott die Ererbung der Seligkeit beſtimmet hat, nemlich allen Menſchen. Dieſes iſt die richtigſte und ausfuͤhrlichſte Beſchreibung de⸗ rer Engel. Vermoͤge derſelben aber hat man nicht einmal noͤthig unter dieſem Namen ſonſt nichts als ſelbſtdenkende und wollende Weſen, geſchweige eine von a) Ebr. 1, 14. von Maſc n terſtche tas ein der Mond! mnebs, dle und alles, Nuhen ſch ſchaaren d Wort und einiges ſud ſchtt hen zaſch menſchi bar, un Nn, w den. bettach ſchichte nicht e loſen e hohe, tet he 10) rufen t, rebe ſeiter t wo ohne wahte Se⸗ ich, warun leibern ver⸗ i gelnacht? ſein einiges ichtgethan tden kont⸗ libe nicht 6d Sole get haben, Geſchl⸗ 1 Golte ſogen die r wohr rſt don demnnach einer ge⸗ l. Es hmenda⸗ ſten don RNutten Sligki Deſes ung de⸗ n nicht chts als ge eine Satan und der Hoͤlle. von Menſchen unterſchiedene Gattung dererſelben zu verſtehen. Es iſt dem Buchſtaben nach wahr, was ein heiliger Poet ſaget a), daß die Sonne, der Mond und die Sterne, alle Waſſer des Him⸗ mels, alle Tiefen der Erden, Feuer, Hagel, Schnee und alles, was auf Erden dem Menſchen einen Nutzen ſchaffet, mit zu denen Sabbaoth oder Heer⸗ ſchaaren derer Engel Gottes gehoͤren, welche ſein Wort und Befehl mit Freuden b), das iſt, ohne einiges Widerſtreben ausrichten. Alle dieſe Dinge ſind ſichtbar. Aber ihre Kraft, dem Menſchen Nu⸗ ten zu ſchaffen, der Einfluß, den ihr Weſen in die menſchliche Gluͤckſeligkeit hat, iſt allerdings unſicht⸗ bar, und kan aus der aͤuſſerlichen Geſtalt, oder dem, was in die Augen faͤllt, nicht abgeleitet wer⸗ den. In dieſer Abſicht koͤnnen ſie alſo als Geiſter betrachtet werden. Und erzehlet die moſaiſche Ge⸗ ſchichte, die man nicht poetiſch erklaͤret wiſſen will, nicht c), daß Gott allen dieſen ſichtbaren und leb⸗ loſen oder doch gedankenloſen Geſchoͤpfen befohlen habe, und dieſe den Befehl ihres Herrn ausgerich⸗ tet haben? Sagen nicht auch die Geſandten Chri⸗ ſti 9), Gott habe dem, das nicht da geweſen, ge⸗ rufen, als wenn es da geweſen waͤre? Koͤnnen ſie alſo wohl des Namens derer Engel Gottes unwuͤr⸗ dig ſeyn, da Gott allein ſie denen Menſchen zu Huͤlfe, und ihnen zu dienen geſendet hat, als er gebot e), daß ſie in dem Stande da ſeyn ſolten, darinnen ſie dienen koͤnnten? . Gott 2) Pl. 148, 2. f. b) Sir. 39, 37. c) 1 Moſ 13,3. f. 4) Roͤm 4, 17. e) Pſ. 33, 4. 172 Von Daͤmonen, Teufeln, Gott kan aber auch gewiſſe Kraͤfte ausſenden Er kan etwas ſelbſt unmittelbar, nemlich ohne die Vermittelung eines andern denkenden und wollen⸗ den Weſens wuͤrken, und von dieſer Wuͤrkung doch ſo reden, als wenn er ſie durch einen Engel a) verrichtete, weil er denen Menſchen nur dadurch zu erkennen geben will, daß ſie ihm allein dieſelbe zu danken haben. In dieſem Verſtande bat, ein von Gott unterrichteter Weiſer, Gott um die Sendung ſeiner Weisheit. Von dem Sohne Gottes wird erzeh hlet, es ſey eine geſundmachende Kraft b) von ihm ausgegangen, welche Krankheiten vertrieben hat. Wer wolte aber bieſ⸗ Kraft von ihm ſelbſt unterſcheiden? Wer wolte laͤugnen, daß Chriſtus ſelbſt gewuͤrket habe, ohne es ſich merken zu laſſen, damit er das ſchwache Rohr derer ſich auf ihn ver⸗ la ſenden nicht zubraͤche? Wer wolte glauben, dieſe Kraft ſey ohne Chriſti Befehl als eine eigene geiſti⸗ ge Subſtanz ausgegangen? So war denn dieſe Kraft ein wahrer Engel des Gottes Jeſu Chriſti. Solte Gott nicht auch lange vorher ſolche Engel ge⸗ ſandt haben? Solte das Heer derer Aſſyrier nicht auch durch einen ſolchen Engel geſchlagen worden ſeyn c). Was dringet uns voraus zu ſetzen, daß dieſes durch einen ſelbſt denkenden Diener Gottes geſchehen muͤſſen? Auf eben dieſelbe Art kan auch zu denen Zeiten Chriſti die Bewegung des Geſund⸗ brunnens zu Bethesda d) durch einen Engel ge⸗ ſchehen ſeyn. Ja wenn Gott dieſelbe auch von An⸗ fange der Welt her geſtiftet hat, ſo kan ſie doch mit Recht a) Weish. 9, 8. 9. Mare 5, 30. b) Luc. 6, 19. c) Eſ. 37, 36. d) Joh. 5, . Necht einem ſt doch an nen geſemde, wörkung in nnen. Engel Und haben Gig hieraus wͤrklich me ahnlch ſin ſen, daß e chen Geſt Prahom r fur Me Wad Dieſes l menſchlic wenig als men hart c, de Senden reder ha deß der geredet netn Er Gott ſt Mraho en ſchibe Gotte 8 e alssſenden h ohre de und wolen Wunkune en Engela) dadurchzu deeſelbe en lt, ein von Sendung 1. ottes witd 1 b) von derteieben ihn ſebſt Chriſnns z laſen, ihn per⸗ ben, dieſe ene geſte enn dieſe Chriſti Enhelge⸗ rier nicht 1 worden n, du⸗ Gottes fen auch Geſund ugel ge⸗ von At. dochmit 1 6 . 1, Satan und der Hoͤlle. 173 Recht einem Engel zugeſchrieben werden. Gott hat ſie doch auch in dieſem Falle denen Menſchen zu die⸗ nen geſendet, und ohne ſeine ohnunterbrochene Mit⸗ wuͤrkung in der Natur haͤtte ſie nicht fortdauern koͤnnen. H Engel ſind in menſchlicher Geſtelt erſchienen, und haben ſich mit Menſchen unterredet. So we⸗ nig hieraus gefolgert werden darf, daß die Engel wuͤrklich menſchliche Leiber bewohnen und Menſchen aͤhnlich ſind: ſo wenig laͤſt ſich daraus auch ſchlieſ⸗ ſen, daß etwas anders als Gott in jenen menſchli⸗ chen Geſtalten erſchienen ſey und geredet habe a). Abraham beherbergete unwiſſend Engel Gottes, die er fuͤr Menſchen hielt. Von dieſen Engeln aber wird geſagt b), der Herr habe in ihnen geredet. Dieſes laͤſſet ſich auf den Sohn Gottes wegen ſeiner menſchlichen Natur nicht deuten, weil er damals ſo wenig als der Vater menſchliche Natur angenom⸗ men hatte. Wenn man es alſo nicht ſo erklaͤren will, daß Gott in denen Engeln ſo, wie ein jeder Sendender durch den Mund des Abgeſandten ge⸗ redet habe: ſo kan man eben ſo wohl annehmen, daß der einige Gott in der Geſtalt eines Menſchen geredet habe und erſchienen ſey, als man es von ei⸗ nem Engel ſaget. Und wie will man erweiſen, daß Gott ſich eines beſondern Geiſtes bedienet habe, mit Abraham zu reden, welcher Geiſt nicht in ſeiner ei⸗ genen, ſondern der erborgten Geſtalt eines Menſchen ſichtbar worden iſt, und nicht ſeine eigne, ſondern Gottes Worke vorgetragen hat? Konnte Gott ſich nicht a) Moſ. 18, 2. b) Ehr. 13, 2. 174 Von Daͤmonen, Teufeln, nicht eben ſo wohl ſelbſt verſtellen, als es ein engli⸗ ſcher Geiſt auf deſſen Befehl gethan haben ſoll? Ein Engel hat mit Jacob gekaͤmpfet. Nach ſeinem Siege aber erhaͤlt er das Zeugniß, daß er Gott ſelbſt uͤberwunden habe a). Dieſes kan nicht von der von Gott dem Engel mitgetheilten Kraft erklaͤret werden. Denn in dieſem Verſtande kaͤmpfte Gott auch in dem Jacob. Gott und der Engel muß alſo eines ſeyn. Dieſes laͤßt ſich auch von allen andern Engeln ſagen, welche als Menſchen erſchienen ſind. Nichts ſtehet im Wege zu glauben, daß in der Per⸗ ſon des Gabriels b) Gott ſelbſt zu der Maria ge⸗ kommen ſey, und daß Gott ſelbſt Petrum aus dem Gefaͤngniſſe erloͤſet habe c), ob dieſes gleich unter der Geſtalt eines Menſchen geſchehen, der in der That einem Engel ſo wenig als Gotte aͤhnlich iſt. Wie der Vater Jeſu die Geſtalt eines alten Man⸗ nes annehmen koͤnnen d), ſo hat er ſich auch in der Geſtalt eines Juͤnglings ſichtbar machen koͤnnen. Allein Chriſtus verheiſſet ſeinen Jungern e), daß ſie denen Engeln Gottes in der Herrlichkeit vollkommen gleich werden ſollen. Dieſer Umſtand macht es am allerwahrſcheinlichſten, daß auſſer de⸗ nen menſchlichen Geiſtern es noch andere einer Se⸗ ligkeit faͤhige Geiſter gebe, die den Namen derer Engel fuͤhren. Es bleibet aber doch nur wahrſchein⸗ lich. Die Juͤden haben ohne Zweifel das Daſeyn ſolcher Engel geglaubet. Gott hat zu dieſen Glau⸗ ben ſelbſt Anlaß gegeben, um ſie der Schwachheit ihrer a) 1 M. 32, 28. b) Luc. 1, 26. ſ. c) Geſch. 12, 7. f. 4) Dan. 7, 9. 13. e) Matth. 2, 36. Lue, 20, 36. ihrer Begeif zu untertichi gen, Oyren von ihm aus in der RNatur Etgel genan ſer vorgeſtl die Engel ſc und Cheiſu⸗ ten. Dee nach elſo au fen ſeyn, wi mel befndiic imn Grunde ich ſen und Rer Vegung Kinder Go lderer Rat Dend dieſe Kundſcheft mnacht, den lch kan den heſen, aßs ſſt verrie Cheiſe derer n der durchd 42 . Ebr. . g ein enge⸗ hoben ſoll Nochſeinem Gort ſeltſt cht von der ſt erkläͤret nfte Gott e1 muß elo en andern nen ſind, in derer⸗ Meria ge⸗ 1 aus demn eich unter der in der⸗ ihnich ſt. lten Mon⸗ uuch inder unnen. ngern e), erlchket Unſtand auſer de⸗ einer S.2 nen⸗ derer ahrſchenn⸗ Doſehn nG hvachhei ihrer ⸗ 19,7, e. . Satan und der Hoͤlle. 175 ihrer Begriffe gemaͤß von ſeiner eigenen Herrlichkeit zu unterrichten, gleichwie er jederzeit von ſeinen Au⸗ gen, Ohren und Haͤnden geredet hat. Er hat die von ihm ausgehenden Kraͤfte, das iſt das, was er in der Natur oder uͤbernatuͤrlich ſelbſt gewuͤrket hat, Engel genannt, und als beſonders daſeyende Gei⸗ ſter vorgeſtellet. Die Juden hatten alſo Grund, die Engel ſich als geiſtige Subſtanzen vorzuſtellen, und Chriſtus ſich nach dieſen Vorſtellungen zu rich⸗ ten. Die oben angefuͤhrten Worte koͤnnen dem⸗ nach alſo ausgeleget werden: ihr werdet ſo beſchaf⸗ fen ſeyn, wie nach euren Begriffen die in dem Him⸗ mel befindlichen Engel ſeyn muͤſſen. Dieſes hieſſe im Grunde ſo viel, als ihr werdet Gott ſelbſt aͤhn⸗ lich ſeyn, und ſo wenig als dieſer das fleiſchliche Werk der Zeugung treiben. Dieſe Erklaͤrung wird auch durch den Zuſatz Chriſti ſehr beſtaͤrket: und ſie ſind Kinder Gottes, weil ſie Kinder der Auferſtehung ſind, oder durch dieſe zu ganz neuen Geſchoͤpfen von anderer Natur, als die vorige war, erzeuget worden. Denn dieſes giebt zu erkennen, daß ſie durch die Kindſchaft Gottes, welche ſie ihrem Vater aͤhnlich macht, denen Engeln gleich gemacht werden. Folg⸗ lich kan denen Engeln gleich ſeyn, gar wohl ſo viel heiſſen, als nichts anders verrichten, als was Gott ſelbſt verrichtet, der durch keine Luſt des Fleiſches zu der Suͤßigkeit des Eheſtandes gereizet wird. Chriſtus unſer Seligmacher nimmt ſich nicht derer Engel, ſondern des Saamens Abrahams, der durch das Fleiſch ſchwach gemacht wird, an a). Auch a) Ebr. 2, 16. 176 Von Daͤmonen, Teufeln, Auch dieſe Worte beziehen ſich auf den Begriff von denen Engeln, den ſich die Juden wuͤrklich mach⸗ ten. Es ſagt der Apoſtel nur dieſes: Chriſtus bie⸗ tet ſeine Hulfe nicht ſolchen Weſen an, wie nach euren Begriffen die Engel ſind, welche auſſer einem ſchwachen Leibe leben, und deſſen Beduͤrfniſſe nicht empfinden, und laͤſt die Frage unentſchieden, ob die Engel ſolche Geiſter ſind, die von Chriſto ſelig gemacht werden koͤnnen. Es gereichet gewiß nicht zur Verherrlichung Gottes, wenn man hieraus den Satz erzwingen will: die Engel ſind zwar ſo wohl als die Menſchen von Gott abgefallen, und haben eines Erloͤſers vonnoͤthen, aber Gott will nur derer Menſchen in Chriſto ſich erbarmen. Er kan oder will aber denen Engeln keine Huͤlfe leiſten, die eben ſo wohl als jene ſeine Geſchoͤpfe ſind. Kan Gott wohl partheyiſch ſeyn, und denen Engeln die Lebe verſagen, weiche er denen Menſchen erzeiget, die ſich derſelben eben ſo wenig wuͤrdig machen koͤnnen? Oder laͤſt es ſich wohl von der unendlichen Guͤtig⸗ keit Gottes vermuthen, daß er Geiſter erſchaffen haben ſolte, welchen er ſelbſt aus dem aͤuſſerſten Elende nicht wieder helfen koͤnnte, nachdem ſie ein⸗ mahl ſich vergangen haben? Wie behutſam muͤſſen wir in der Auslegung der Schrift verfahren, wenn wir nicht eigenmaͤchtig ſolche Lehren ihr unterſchie⸗ ben wollen, welche die Ehre Gottes verkleinern, und denen Veraͤchtern der uͤbernatuͤrlichen Offenba⸗ rung die Waffen in die Hand geben, dieſes unſchaͤtz⸗ baren Lichtes Glaubwuͤrdigkeit anzufechten, und ſie zu beſchuldigen, daß ſie uns Gott als ein partheyi⸗ ſches, grauſames, oder unbeſonnenes, und die noth⸗ 8 nothwendig Weckenicht Augenſchein derer Engel kein Neich veill ſie von Engel Evongeſie gel geweſen hergehenden ten, welche geweſeget diungen gute dottrn ſid diee vergaich angelii der untk dieſen Unwiſenbe augenſchen men derer duß die an cuch Peop ſehen habe zumn Vort und ſeleſt Der ein Aſe ht ge ¹) er )n n ach- bie⸗ nach iner nicht ,ob nicht den ohl .ben deret odet (Den Gott Labe , die Nen? tig⸗ hoffen iſten ſͦ ein nüſen wenn ſhie⸗ nern, fenba⸗ ſha hnd ſe the⸗ ſh⸗ 8 Satan und der Hoͤle. 177 nothwendigen ihm ſelbſt mißfaͤlligen Folgen ſeiner Werke nicht vorherſehendes Weſen, abmahle! Der Augenſchein lehret es, daß in oben erwehnter Stelle derer Engel blos deswegen gedacht werde, weil ſie kein Fleiſch und Blut haben, und nicht deswegen, weil ſie von Gott weniger geliebet werden. 4 Engel haben geluͤſtet, das Geheimniß des Evangelii einzuſchauen a). Was dieſes fuͤr En⸗ gel geweſen ſeyn, erklaͤret der Apoſtel in denen vor⸗ hergehenden Worten. Er ſpricht b), die Prophe⸗ ten, welche von der euch wuͤrklich erzeigten Gnade geweiſſaget, haben den Sinn ihrer Vorherverkuͤn⸗ digungen ſelbſt nicht eingeſehen, die ſie nur uns zu gute vortrugen. Alsdenn ſetzt er hinzu: euch aber ſind dieſe Dinge, in welche auch Engel einzuſchauen vergeblich geluͤſten, durch die Verkuͤndiger des Ev⸗ angelii deutlich vor Augen geleget worden. Kan er mit dieſen Worten wohl auf etwas anders, als die Unwiſſenheit derer Propheten abzielen? Iſt es nicht augenſcheinlich, daß er dieſen den gewoͤhnlichen Na⸗ men derer Engel beylege, und zu verſtehen gebe daß die an Chriſtum Glaubende das ſehen, was auch Propheten gerne geſehen haͤtten, und nicht ge⸗ ſehen haben c), ohngeachtet Gott ſie gewuͤrdiget hat, zum Vortrage ſeiner eigenen Worte ſie zu ſenden und ſelbſt durch ihren Mund zu reden? Der im Fleiſche geoffenbarte Gott d), nachdem er in Anſehung ſeines Geiſtes durch Werke der All⸗ macht gerechtfertiget „oder als Gott erwieſen wor⸗ M den 2) 1 Pet. 1, 12. b) v 19. Il, . 4) 1Dim. 3, 6. 19. 1I, E) Lut, 10, 24. VS8 Von Daͤmonen, Teufeln, den iſt, iſt von denen Engeln geſehen worden. Warum ſolten wir bey dieſer Nachricht an andere, als die von dem gerechtfertigten Gott ſelbſt geſen⸗ deten Engel und Boten des Evangelii gedenken? Solte wohl aus einer andern Urſache hinzugefuͤget werden, daß der denen Engeln erſchienene Gott allen Voͤlkern verkuͤndiget worden ſey? Dieſe Engel oder Geſandten Chriſti berufen ſich a) auf das Se⸗ hen Jeſu in ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit, und legen ſie zum Grunde ihrer Verkuͤndigung des Evangelu: jene Worte hangen alſo auf das ſchoͤnſte zuſammen, wenn man ſie auch ſo ausleget: Gott hat in der Menſchheit Jeſu ſich ſelbſt, nemlich ſeinen Willen und Abſichten, geoffenbaret, und durch uͤbernatuͤr⸗ liche Thaten erwieſen, daß er in Anſehung des Gei⸗ ſes dieſes Menſchen wuͤrklich der wahre Gott ſey. In dieſer Geſtalt und mit dieſer Ueberzeugung hat er ſich ſeinen Geſandten gezeiget. Dieſe haben als⸗ denn, als glaubwuͤrdigſte Zeugen, ihn allen Voͤl⸗ kern ohne Unterſchied bekannt gemacht. Ex aber ſelbſt iſt mit goͤttlicher Herrlichkeit von der Erde wieder in den Himmel aufgenommen worden und eingegan⸗ gen, und hat dadurch die erſte Offenbarung ſeiner Gottheit beſtaͤttiget. Und hat man wohl Urſache an andere Engel Gottes zu gedenken, wenn von ih⸗ nen geſaget wird b) ſie freueten ſich uͤber die Be⸗ kehrung derer Suͤnder? Kan man nicht davon die im Himmel, das iſt bey Gott, entſtehende Freude uncerſcheiden? Dieſe a) sPet. 1, 16. 1 Joh. 1, 1. Joh. 1, 14. b) Luc. 15, 10. vergl. 1 Theſſ. 2, 19. Luc. 15, 7. dden. ndere, gtſen: nken? efüet Gott Enel 8Ee⸗ ſegen ngeli: ninen, der Glen matur⸗ Ge⸗ t ſen. ing hat benals⸗ Vok⸗ rſebſt der in geen⸗ ſeiner lrſache henih⸗ Be⸗ don die Nkeude Dee 1516 Satan und der Hoͤlle. 179 Dieſe Engel Chriſti aber ſind von ihm auf den Thron erhoben worden. (Matth. 19, 28. Lue. 22, 30) Man ſolte ihnen nicht allein wie Gott ſelbſt gehorchen, weil Gott augenſcheinlich durch ſie redete a), und dieſes durch die Gaben des Geiſtes erwies; ſie ſolten auch nicht allein alle Menſchen b) ohne Unterſchied richten koͤnnen, (1Cor. 2,15) und folg⸗ lich uͤber alle Koͤnige erhoben ſeyn: ſie ſolten auch Rich⸗ ter derer Engel c), das iſt, derjenigen Menſchen ſeyn, die ſich einer vom Himmel herab geſchehenen Sen⸗ . dung Gottes ruͤhmeten, und dieſelbe durch falſche Wunderzeichen glaublich machten. Ein Apoſtel konnte demnach von dieſen Engeln Chriſti ſagen c). Gott habe denenjenigen, welche in dem Himmel das iſt, in Abſicht auf den in ihnen redenden Gott, oder in denen Augen Gottes, Fuͤrſten und Obrig⸗ keiten waͤren, durch diejenige Gemeine, welche ſie durch die Verkuͤndigung des Evangelii ſammlen ſolten, kund gethan, wie mannigfaltig ſeine Weis⸗ heit ſey, welche ungeachtet aller denen Juͤden vor⸗ mals beygelegter Vorzuͤge, allen Voͤlkern ohne Un⸗ terſchied die Seligkeit anbiete e), ohne ſich ſelbſt im geringſten zu widerſprechen. Viel unwahrſcheinli⸗ cher aber iſt es, daß die Gemeine Chriſti auf Er⸗ den denen Engeln im Himmel geoffenbaret habe, wie weiſe Gott ſey. Und eben ſo unwahrſcheinlich duͤnket es mich, daß in dem Himmel unter denen dienſtbaren Geiſtern einer vor dem andern einen Vorzug haben, und eine Fuͤrſtliche oder Obrigkeit⸗ a) 1Theſſ. 2, 13. c. . b) Luc. e) or 6, . Soal. , “ , Toe n, . *) Geſch. 10, 34. Roͤm, I1, 30:33, Eph. 3, 5. 6, 180 Von Daͤmonen, Teufeln, liche Gewalt ausuͤben koͤnne, da alle ohne einiges Widerſtreben alle ihre Dienſte Gotte widmen, und alſo Gott gar nicht noͤthig hat, ſie durch Unter⸗ obrigkeiten in dem Gehorſam und der Beobachtung ihrer Pflicht zu erhalten. . Ich weiß, daß durch Chriſtum alles geſchaf⸗ fen iſt a), was im Himmel oder auf Erden ange⸗ troffen wird, daß alſo auch alle Thronen, Heer⸗ ſchaften, Fuͤrſtenthumer und Obrigkeiten ihr Da⸗ ſehn ihm zu danken haben. Daß aber im Himmel eben ſowohl als auf Erden ſolche Thronen und uͤber andere erhabene Weſen erſchaffen worden ſind, fin⸗ de ich nirgends angezeiget. Es iſt vielmehr am wahrſcheinlichſten, daß der Apoſtel, der ihrer er⸗ wehnet, vorher von der Schaffung aller Dinge, nemlich des Himmels und derer darinnen ſichtbaren Köorper, und der Erde rede, alsdenn derer uns auf Erden uns bekannt gewordenen ſichtbaren und unſichtbaren Dinge, nemlich derer menſchlichen Seelen, gedenke, und alsdenn hieraus folgere, daß alſo auch alles, was unter denen Menſchen uͤber andere erhaben iſt, von ſeiner Zubereitung her⸗ ruͤhre. Wenigſtens iſt es gewiß, daß es auf Er⸗ den ſolche erhabene Weſen gebe, und daß er nicht deutlich ſage, er rede nur von denen himmliſchen Thronen. Wie kan alſo aus dieſen dunkeln Wor⸗ ten das Daſeyn dererſelben erwieſen werden? Der Rame eines Erzengels iſt mir auch bekannt. Ich finde aber nur einen einigen in der Schrift gemel⸗ det b), und nichts ſtehet im Wege, daß man unter ²) Col. 1, 16. b) Mal. 3, r. dieſem dieſem ſeines ſolcher s H wayren ben b) ſel Gones dender lee⸗ N ſendee ſeine w ingels 4 das i ſteen, ein Pr Be hele Herr beget alle ve auch d Unter bas Wer nit )0 . einiges en, und h Uneer⸗ hochtung geſhef⸗ en ange⸗ „Ret⸗ ihe Da Himmeh nd wer nd, fin. tehr oin hrer er⸗ Dinge, ſchtbaten derer uns aren und 8 ſolgere, Menſcheil ungher Gu Er⸗ e ſicht unliſcen in Wor⸗ den? Der int. N ſt genek⸗ mon unte⸗ diet Satan und der Hoͤlle. 18Z dieſem Namen den Engel des neuen Teſtaments ver⸗ ſtehe, der auch ein Erzprieſter und Erzhirte, wegen ſeines unendlichen Vorzugs vor andern Verwaltern ſolcher Aemter genannt wird, den er als Herr ſei⸗ nes Hauſes a) behauptet. Jeſus Chriſtus iſt als wahrer Gott uͤber alle Geſandten Gottes erho⸗ ben b), und wird von ihnen goͤttlich verehret. Er iſt alſo mehr als ein bloſſer Engel oder Geſandter Gottes c), und in gewiſſer Maſſe ſelbſt als Sen⸗ dender anzuſehen. Er verhaͤlt ſich aber doch in ſei⸗ ner Menſchheit ſelbſt als ein von ſeinem Vater Ge⸗ ſende er, und iſt alſo wuͤrklich ein Engel Gottes, den ſeine weſentliche Herrlichkeit des Namens eines Erz⸗ engels wuͤrdig gemacht hat. Dieſer Erzengel aber wird von allen Engeln d), das iſt, nicht allein von allen Propheten und Prie⸗ ſtern, inſonderheit auch von dem, welcher mehr als ein Prophet iſt e), nemlich dem vor dem Meßia zu Bekanntmachung ſeiner wuͤrklichen Ankunft f) hergeſendeten Engel Johanne dem Taͤufer, als Herr verehret. Auch alles, was im Himmel iſt g), beuget die Kniee vor ihm. Man koͤnnte darunter aullle verſtorbene Heilige verſtehen. Man kan aber auch das Knieebeugen blos von der Unterwuͤrfigkeit unter die Macht Jeſu erklaͤren. Denn auch alles, was unter der Erden iſt, beuget die Kniee vor ihm. Wer wolte daraus ſchlieſſen, daß unter der Erden mit Koͤrpern vereinigte Geiſter zu verſtehen waͤren, M 3 welche 2) Ebr. 2, 3. c. 3, 6. b). 1Pet. 3, 22. c) Ebr. 1, 4. 6. d) Ebr. 1, 6. e) Luc. 7, 26. 27. 5) Joh, 3, 28. f. 9, Phil. 2„ 19. 182 Von Daͤmonen, Teufeln, welche dem Buchſtaben nach Kniee beugen koͤnnen? Als Sohn Gottes aber ſind alle daſeyende Dinge der Gewalt Jeſu dergeſtalt unterworfen, daß alles ſich nach ſeinem Willen bequemen muß, indem er ſelbſt alles zu Ausrichtung ſeines Willens gebrau⸗ chen kan a), inſonderheit auch alle Kraͤfte, oder alles, was ein Vermoͤgen zu wuͤrken beſitzet. Al⸗ les, was von Gott zu Ausrichtung ſeines Willens geſandt werden kan, das kan auch von Jeſu ge⸗ ſandt werden. Ich habe aber oben ſchon angemer⸗ ket, daß die ganze Natur ſolchergeſtalt Gott diene, und daher auch alle lebloſen und nichtdenkende Weſen Engel Gottes genannt werden. Die Sab⸗ baoth aller Geſchoͤpfe ſind demnach die mehr als zwoͤlf Legionen ausmachende Engel b), die Jeſus von ſeinem Vater zu ſeinem Schutze haͤtte erhalten koͤnnen. Er ſelbſt haͤtte ſich nemlich durch ſeine Macht uͤber alle Geſchoͤpfe ſchuͤtzen koͤnnen, wenn er nicht haͤtte beſchloſſen gehabt, ſein Leben ſelbſt niederzulegen c). Auf dieſe Art ſind auch nach vollendeter Verſuchung in der Wuͤſten die Engel zu Jeſu getreten d), und haben ihm gedienet. Vor⸗ her hatte er nemlich des Gebrauches dieſer Herr⸗ ſchaft uͤber die Natur ſich enthalten, und deswegen gehungert. Nachdem aber die goͤttliche Abſicht er⸗ reichet war, ſo bedienete er ſich derſelben wieder zu ſeiner Nothdurft. Auf eine wenig unterſchiedene Art hat in dem Garten Gethſemane ein Engel vom Himmel den durch das natuͤrliche Entſetzen vor dem Tode bis zur Entſeelung geſchwaͤchten Jeſum wieden ſtar a) 1 Pet. 3, 22. b) Matth. 26, 53. c) Joh. 10, 18. 4) Matth. 4, I1. ſtark germ ihn nem die Kraft und der er durch er ſcch abe len auch ihtn alſon auſs neue ſattete, genes Ve⸗ ein gortli daruber ſicherd e ofnet 1 herab hur das der ula nicht das die gech . ſt aſe die Ver erkenn trhite les der C ſt Jeſin „nenl. ich 1 ſter und m ) Satan und der Hoͤlle. 183 ſtark gemacht a). Sein Vater im Himmel ſendete ihm nemlich als Vater das Vermoͤgen zu Huͤlfe, die Kraͤfte ſeines menſch ichen Leibes zu vermehren, und der Beaͤngſtigung ein Ende zu machen, das er durch die Zeugung ſchon empfangen! hatte, deſſen er ſich aber nicht bedienete, bis er des Vaters Wil⸗ len auch in dieſer Verſuchung erfuͤllet hatte, welches ihm alſo nach deren Endigung der Vater gleichſam aufs neue ſendete, als er ihm deſſen Gebrauch ver⸗ ſtattete, weil er es doch als ein vom Vater empfan⸗ genes Vermoͤgen ausuͤbte. Jeſus verrichtet vor den Augen ſeiner J Juͤnger ein goͤttliches Werk der Allwiſſenheit, als dieſe ſich daruͤber verwundern, ſo ſpricht er b). Ich ver⸗ ſichere euch, daß ihr von nun an den Himmel er⸗ oͤfnet, und die Engel Gottes ſo wohl hinauf als herab ſteigen ſehen werdet, ſich auf den, welcher nur das Anſehen eines Menſchen Sohnes hat, nie⸗ der zu laſſen. Die heilige Geſchichte meldet uns aber nicht das geringſte von einer ſolchen Erſcheinung, die gleich von jener Zeit an geſchehen ſollen. Nichts iſt alſo wahrſcheinlicher, als daß Jeſus hiermit auf die Verrichtung derer Wunderwerke ziele, welche zu erkennen gaben, daß Gott allezeit ſeinen Sohn erhoͤre c), wenn er ihn um die Verleihung ſeiner alles vermoͤgenden Kraft bat. Die Juͤnger, wenn ſie Jeſum Werke Gottes verrichten ſahen, muſten nemlich uͤberzeugt werden, daß ihr Lehrer in groͤ⸗ ſter Geſchwindigkeit ſein Gebet an Gott abſchicken, und um goͤttlichen Beyſtand anſuchen koͤnne, und M 4 daß a) Luc, 22, 43. b. Joh. 1, z1. e) c. 11, 4. 184 Von Daͤmonen, Teufeln, daß dieſer ihm auch ſogleich die verlangte Kraft ſende. Jeſus nennet alſo ſein Gebet ſowol als die verliehene Allmacht Engel Gottes. Er neunnet das ein Offenſtehen des Himmels, daß weder ſeinem Gebete der Zugang zu Gott verſchloſſen, noch der Vater von dem Sohne durch den Himmel abgeſon⸗ dert iſt, ſondern ſie von der genaueſten Gemein⸗ ſchaft beyder vollkommen uͤberzeuget worden. Und ſo redet er nach denen ſchwachen Begriffen ſeiner Juͤnger, welche noch nicht erkennen konnten, daß Gott ſeinem Sohne die Allmacht durch die Zeugung mitgetheilet habe. Dieſen ſtellete er alſo jene in Werken ſich offenbarende Mittheilung als ein jedes⸗ maliges Senden der Allmacht vor, damit er nur ſeinem Bater die gebuͤhrende Ehre beylegte, daß dieſe Vollkommenheit von ihm herruͤhre a). Auf eben dieſelbe Art redet er auch von dem Hoͤren des heiligen Geiſtes b), und verſtehet dadurch die aus Gott erlangte weſentliche Vollkommenheit, alles zu wiſſen, was Gott weiß c). Warum ſollte alſo Gott nicht auch auf dieſe Art einen Engel von Himmel geſandt haben koͤnnen, Jeſum in Gethſemane zu ſtaͤrken? Warum ſolte Jeſus nicht aufeben dieſelbe Art den Engel, der ihn ſtaͤrkte, geſehen, das iſt durch die Erfahrung erkannt haben, wie ſeine Jun⸗ ger die Engel auf und abſteigen geſehen? Man kan aber auch durch das Aufſteigen de⸗ rer Engel Gottes die Ueberbringung derer Gebete und Wuͤnſche Jeſu verſtehen. Ein ſolches Ueber⸗ bringen wird in der Schrift d), auch bey denen Ge⸗ 2) c. 17, 7. b) c. 16, 13. e) 1 Cor. 2, 11. d) Off. 8, 3. 4. Tob. 12, 12. ſangte Kraſt nwol as de t nennetdas— veder ſeinenn 1, noch der nel obgeſen. en Gemein⸗ eden. Und iffen ſeiner nten, doß de Jeagang olſo ene in lſs ein ſedes⸗ amit er nur ege, daß 1 ). Af Hren des ch die aus it, alleszt t aſeGett on Himnel ſhſemane zu ten dieſebe en, ds ſt eſi uir⸗ 4 Ffegen de⸗ rer Gelett ches Ueber ben dennn He⸗ Satan und der Hoͤlle. 185 Gebeten derer Menſchen denen Engeln zugeſchrie⸗ ben. Man hat aber ſo wenig Urſache dieſes nach dem Buchſtaben zu erklaͤren, als aus dem Gebete derer Gerechten eine geiſtige Subſtanz zu machen iſt, weil von ihm geſagt wird, es ſteige gen Himmel und dringe durch die Wolken a). Gott muͤſte nicht allwiſſend ſeyn, wenn ein ſolches Aufſteigen oder eine Ueberbringung derer Engel noͤthig ſeyn, ja wenn ſie nur einigen Nutzen haben ſolte. Ei⸗ gentlich, und der Herrlichkeit Gottes gemaͤß zu re⸗ den, antwortet Gott ehe er gerufen wird b), und hoͤret, ehe man ausgeredet hat. Er erhoͤret das ſtumme Verlangen derer Elenden c), und ſiehet ihr Seufzen ſowol als deſſen Urſache, weil er allent⸗ halben gegenwaͤrtig iſt, und ihm nichts verborgen ſeyn kan. Solte wohl alſo ein anderer Engel als ſeine eigene Vollkommenheit ihm die Gebete uͤber⸗ bringen? Solte nicht die weſentliche Kraft Gottes ein Engel Gottes genannt werden, weil Gott ſich derſelben zu ſeinem Dienſte gebrauchet? Gott ſelbſt ſpricht von dem Blute des gerechten Abels d), es ſchreyet gen Himmel. Dieſes ſaget ein Apoſtel e), auch von dem Lohne, welcher denen Arbeitern ab⸗ gekuͤrzet wird. Niemand traͤget Bedenken, dieſes alſo zu erklaͤren: der allwiſſende Gott ſiehet es, und wird durch ſeine eigene Gerechtigkeit zur Rache auf⸗ gefordert. Dieſes will alſo auch der Ausdruck ſa⸗ gen: die Engel Gottes uͤberbringen Gott die Nach⸗ richt von dem Gebete oder der Noth ſeiner Kinder. Dieſe Engel ſteigen in unbegreiflicher Geſchwindig⸗ M 5 keit a) Sir. 35, 2r. b) Eſ. 65, 24. c) Pſ. 10, 17. 4d) 1Moſ. 4, 10. e) Jac, 5, 4. 186 Von Daͤmonen, Teufeln, keit gen Himmel. Sie ſehen allezeit das Angeſicht des Vaters a), und erhalten bey ihm ſogleich Gehoͤr. Sie haben von ihm Befehl, ſeine Kinder auf allen ihren Wegen zu behuͤten b) Alles dieſes kan gar wohl in der Bilder Sprache, die denen heiligen Schriften ſo gewoͤhnlich iſt, nichts anders bedeuten, als Gott ſelbſt, dem ſeine eigene Vollkommenheiten zu Aus⸗ fuͤhrung ſeiner ſtets guten Abſichten dienen, wachet fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Kinder, und ſiehet mit ei⸗ nem liebesvollen Auge was ihnen begegnet, und wie ſie ſich verhalten. Dem Erzvater Jacob kan durch die Erſcheinung der Himmelsleiter e) gar wohl die Vortreflichkeit der Regierung Gottes vorgeſtellet und zu erkennen gegeben worden ſeyn, daß Gott un⸗ ablaͤßig alles erfahre d), was auf Erden vorgehet, und unaufhoͤrlich denen Huͤlfe ſende, die ſo wie Ja⸗ cob ihr Vertrauen auf ihn ſetzen. Wir finden allenthalben in der Schrift, daß Gott noͤthig befunden habe, von ſich ſelbſt als von einem Menſchen zu reden. So kan er denn auch gar wohl in Anſehung derer Engel ſich nach derer Men⸗ ſchen Schwachheit bequemet haben. Er wuͤrde Hei⸗ den und Juden veraͤchtlich worden ſeyn, wenn er von ſich ſelbſt bezeugt haͤtte, er habe gar keine Die⸗ ner, und richte alle ſeine Geſchaͤfte ſelbſt aus. Die⸗ ſes iſt auf Erden ein Zeichen der Armuth und ge⸗ ringen Umſtaͤnde. Weil Menſchen durch die Ar⸗ beit beſchweret werden, ſo ſchaͤtzet man es fuͤr eine groſſe Gluͤckſeligkeit, wenn man andere fuͤr ſich et⸗ was ) Matth. 18, 1r0. b) Matth. 4, 6. c) 1 Moſ⸗ 28, 12. 4) Weish. 10, 10. Has veriichte verblenden, ten Hertſh halten. W. aus der O vird, ſo ki vellkommmen. holeen, wen ſeinen Wil Schriſta) . geredet, di ſeine Beſe len ſch ſe ls Feuerf Hertlchke ſagen: dieſer En ten und n Gottes, in dee T. Mmcht Auuiche ohne ein len, ſ! Prichte ſhehe um wird durch 1 Himmne rauf it, das Angeſeche gech Gher, nder auf alen Skungar woh gen Scheiften len, als Got eten al As: enen, wachet ſehet mit ei⸗ net, und wie ob kan durtch Gor wohl de bolgeſelet daß Got un⸗ en vorgehet, ſe ſo wie⸗ Shti, duß t as don n auchger deret Men⸗ wuͤrde hei⸗ n, wenner k keine Die⸗ ens. De⸗ th und ge⸗ ich die Ar⸗ lo fit eine fir ſch e⸗ ſas Satan und der Hoͤlle. 187 was verrichten laſſen kan. Man laͤßt ſich dadurch verblenden, die Menge derer Diener zu einer wah⸗ ren Herrlichkeit fuͤr ſchlechterdings unentbehrlich zu halten. Weil man alſo die Groͤſſe eines Menſchen aus der Groͤſſe ſeines Gefolges zu ſchaͤtzen gewohnet wird, ſo kan man auch alsdenn erſt Gott fuͤr ein vollkommen ſeliges und das allermaͤchtigſte Weſen halten, wenn man erkennet, daß unzaͤhliche Diener ſeinen Willen ausrichten. Darum wird in der Schrift a) von vielen tauſendmahl tauſend Engeln geredet, die als ſtarke und unwiderſtehliche Helden ſeine Beſehle ausrichten (Pſ. 103, 20. 21) und da⸗ bey ſich ſo ſchnell als Winde und ſo durchdringend als Feuerflammen verhalten b). Soll dieſes mit der Herrlichkeit Gottes verglichen werden, ſo muß man ſagen: Alles, was da iſt, gehoͤret zu der Anzahl dieſer Engel, weil alles nach Gottes Willen ſich rich⸗ ten und wuͤrken muß. Oder die unendlichen Kraͤfte Gottes, welche allenthalben unaufhoͤrlich wuͤrken, in der That aber ein einiges Ganzes, nemlich ſeine Allmacht ausmachen, ſind ſeine Engel, die er zu Ausrichtung ſeiner Befehle ſendet. Er ſelbſt wuͤrket ohne einige Beſchwerde und Ermuͤdung alles in al⸗ len, ſo bald er etwas geſchehen laſſen will. Er ſpricht c), das iſt, er giebt zu erkennen, daß etwas geſchehen ſolle, und ſogleich geſchiehet es auch. Dar⸗ um wird von ihm geſagt d) und erzehlet, er habe durch ſein Wort und den Odem ſeines Mundes den Himmel und ſein Heer, den Erdboden, und was darauf iſt erſchaffen. Iſt aber dieſes Mittel der Schoͤpfung a) Pſ. 68, 18. Dan. 7, 10. b 104, 4 ) Pf. 33, 4·. 4) . 6. w. 1 4 188 Von Daͤmonen, Teufeln, Schoͤpfung wohl von dem redenden und ſeinen Wil⸗ len durch die Würkung offenbarenden Gott unter⸗ ſchieden? Koͤnnte Gott wohl beſſer bedienet werden, als durch dieſe ſeine eigenen unendlichen Kraͤfte? Wie koͤnnte die Majeſtaͤt Gottes erwas dabey ver⸗ lieren, wenn man ihn ſolchergeſtalt von allen Die⸗ nern entbloͤſſet, welche in der That Zeugen derer ſehr eingeſchraͤnkten Kraͤffe ihrer Herren ſind? Iſt wohl die Herrlichkeit Gottes durch die vermeinte Erſchaf⸗ fung engliſcher Geiſter erhoͤhet worden, weil Gott vorher keine Diener gehabt hat? Ein Prophet hat mit einem in der Erkenntniß Gottes und dem Vertrauen auf ſein Vermoͤgen zu beſchuͤtzen ſehr ſchwachen Diener zu thun. Daher bittet er Gott a) ihm ſeine Herrlichkeit in die leibli⸗ chen Augen fallen zu laſſen, und alſo ihn ſeiner Schwachheit gemaͤß zu uͤberzeugen. Dieſer ſiehet alsdenn in der Luft feurige Wagen und Roſſe. Wer wolte daraus ſchlieſſen: Die Engel ſind alſo in der That lebloſe Wagen und unvernuͤnftige Pferde, oder doch ihrer Natur nach alſo geſtaltet? Iſt es nicht viel wahrſcheinlicher wenn man es ſo ausleget: Gott ſetzet der damals gewoͤhnlichen Kriegsruͤſtung des Königes in Syrien b) etwas entgegen, das ihr an Staͤrke weit uͤberlegen iſt, und den Nutzen derer Roſſe und Wagen auf das vollkommenſte leiſtet? Die Engel ſind in Anſehung des Nutzens die Heer⸗ wagen Gottes c). Es ſind ſeine Kriegsheere d). Wer ſind aber dieſe Engel und Diener Gottes? Kroͤn⸗ 2) Koͤn. 6, 15. f. by) v. 14. c) Pſ. 68, 18. 4) 1M. 32, 2. Luc. 2, 13. Kbonen esni welcheſeinen te Gatt wol ne ununmnche⸗ Rotur, wel der ſeinen haben wuart ſchopfe zu chen, Enge dahin ſende dein er es ſ in ſeiner 9 erden ann ens gehen aganze Be eichen Be Szender keit, nem Kan derf Throne Nithſe, Eſolt er wird, ſen bune ſe wie leich auſfulcſe dehorge V D fle, Und ſeinen Wil⸗ en Gott unter⸗ Ndienet werden, lichen Kräfte? vas daben ver⸗ von allen Die eugen derer ſhr nd? Iſtwohl mante Erſchaf. nemne Crcht dahin ſendet, wo etwas gewuͤrket werden ſoll, in⸗ n, wejl Got! der Erkenntniß Vermogen zu hun. D Daher et in die le l⸗ alſo 4 hn ſue Deeſet ſehet d Nſe. Wer udaſgin der efede, , der ſt es nicht islaget: Gtt gͤrſtung des m, das hron Nien deter nenſte ſtu hens die Heer⸗ inehere 0, 9. ener Gutts Kur 9 Ku. Satan und der Hoͤlle. 189 Koͤnnen es nicht auch alle Geſchoͤpfe Gottes ſeyn, a) welche ſeinen Willen mit Freuden ausrichten? Koͤnn⸗ te Gott wohl beſſer geſchuͤtzet werden, als durch ſei⸗ ne unumſchraͤnkte Macht uͤber die ganze Creatur und Natur, welche es unmoͤglich macht, daß etwas wi⸗ der ſeinen Willen geſchehe? Koͤnnen nicht die allent⸗ halben wuͤrkenden Kraͤfte Gottes, welche die Ge⸗ ſchoͤpfe zu Ausrichtung ſeiner Befehle faͤhig ma⸗ chen, Engel Gottes genannt werden, welche Gott dem er es ſelbſt wuͤrket? Wenn Chriſtus, als Richter aller Menſchen in ſeiner guͤttlichen Herrlichkeit erſcheinen wird, ſo werden auch alle zu Ausrichtung des goͤttlichen Wil⸗ lens geheiligte Engel mit ihm erſcheinen b). Die ganze Beſchreibung dieſes Gerichtes iſt nach menſch⸗ lichen Begrifſen eingerichtet. Chriſtus wird als ein Sitzender vorgeſtellet, der den Thron ſeiner Herrlich⸗ keit, nemlich den Thron ſeines Baters einnimmt c). Kan dieſer Vater aber wohl auf einen wuͤrklichen Throne ſitzen? Jener Ausdruck iſt demnach ein Raͤthſel, welches uns ſagen ſoll: Chriſtus wird der⸗ geſtalt erſcheinen, daß jedermann uͤberzeuget werden wird, ſeiner Macht ſey alles unterworfen, und nichts konne ſeiner goͤttlichen Herrſchaft widerſtehen. Und wie leichte iſt das Raͤthſel von denen heiligen Engeln aufzuloſen, wenn man an die Engel der Kraft Je⸗ ſu d), das iſt, an die in der goͤttlichen Kraft Jeſu verborgene Engel, oder an ſeine Allmacht gedenket, . welche 2) Weish. 16, 24. Sir. 39, 37. b) Matth. 25, 31. e) Offenb. 3, 21. 4) ² Theſſ. 1, 7. 190 Von Daͤmonen, Teufeln, welche die Stelle ſeiner Diener vertritt? Der Sohn Gottes hat gewiß keine anderen Engel noͤthig, ſeine Auserwaͤhlten von allen Weltgegenden zu verſamm⸗ len, und die Verfluchten zuſammen zu bringen, ſie gleich einem Strohbündel in den Ofen des ewigen Feuers zu werfen a). Er darf nur ſeine Allmacht durch die That offenbaren, ſo erſcheinet er mit der Herrlichkeit derer Engel b), und offenbaret dieſe ih⸗ re Herrlichkeit, daß ihnen nichts widerſtehen koͤnne. Nennet Chriſtus nicht ſelbſt c) ſeine groſſe Kraft und Herrlichkeit einmal anſtatt derer Engel, die ihn bey ſeiner Erſcheinung begleiten werden? Vor dem Angeſichte dieſer Engel Gottes kan und will Chriſtus dereinſt auch bekennen d), daß diejenigen, die ihn vor denen Menſchen bekannt haben, ſeines Reiches ſelige Unterthanen ſind. Nach menſchlichen Begriffen zu reden, wird Chriſtus ſeine Bruͤder dereinſt allen dem, was Gott dienet, als ihren Herrn vorſtellen, und zugleich ſie der Samm⸗ lung aller Engel e), oder den Willen Gottes ohne einige Widerſpenſtigkeit ausrichtender Weſen bey⸗ fuͤgen. Golt wird nemlich in denen ſeligen Mitge⸗ noſſen ſeines Reiches alles in allen ſeyn f). Wegen ihrer vollkommenen Weisheit werden ſie nichts an⸗ ders wollen und thun koͤnnen, als was Gott will und fuͤr gut haͤlt. Deswegen wird das Reich Got⸗ tes in ihrer Seele voͤllig aufgerichtet, und ſie ſelbſt wahre Engel oder Gott dienende Geiſter ſeyn. Des⸗ wegen a) Luc. 9, 26. Matth. 13, 41. 42. b) Luc. 9, 26. c) Matth. 24, 30. d) Luc. 12, 8., 9. e) Ebr. 12, 22. †) Cor. 15, 28. S wegen werde nit Cpeſſto denſee einer: 2 Chr. 3, 1, Desdegen n aicihnenſen derer Kraͤfte nnit Gottes menden Wil zigene waͤren n, und n wurde ihe Uud ſen ei Und dieſe raͤlunen, int ihe Mlterben ſes Bkeurn ſus ſe ſhr ken, ihnen: werfen wird das ken en, dieſ Desbegen ten derer E dieſe Kinde nen Gehor ngen Geſt nict wder ng wer ) Tin b) A, 1 itt? Der Erhn gel nbthig, ſene en zu vefſumn⸗ zu bringen, ſe en des etigen ſeine Allnecht inet er mit der nbaret dieſe ih⸗ rſtehen konne⸗ ge graſſe Kraft Eigel, die ihn deng el Gotfes kan anen ), baß ſchen bekannt nun ſnd. Nach Chriſtus ſeine r bienet, db ſeder Sumi en Gottes ne er Weſen ber⸗ ſigen Mige⸗ ſe nichs a was Gott pil ,und ſe r ſen. De⸗ ſegen 3) lic , Gr. 1 R⸗ 4 D Satan und der Hoͤlle. 191 wegen werden ſie aber auch mit ihrem Vater und mit Chriſto uͤber alles herrſchen a). Deswegen wer⸗ den ſie einer voͤlligen Freyheit genieſſen, (Roͤm 8, 21. 2 Cor. 3, 17) und nichts aus Nothwendigkeit thun. Deswegen wird auch alles, was ihres Vaters iſt, auch ihnen ſeyn b). Deswegen werden ſie nemlich ſich B derer Kraͤfte Gottes zu Ausrichtung ihres eigenen mit Gottes Willen auf das genaueſte uͤbereinſtim⸗ menden Willens bedienen koͤnnen, als ob es ihre eigene waͤren. Sie werden in Gott alles vermoͤ⸗ gen, und nichts kan ihnen ohnmoͤglich ſeyn, ſonſt wuͤrde ihr Vater in ihnen nicht allmaͤchtig ſeyn, und ſein eigener Wille wuͤrde unerfuͤllet bleiben, Und dieſe Herrſchaft wird ihnen Chriſtus ein⸗ raͤumen, indem er bekennet: daß ſie in ſeinem Rei⸗ che Miterben ſeiner Herrlichkeit ſind. So bald die⸗ ſes Bekennen geſchehen wird, ſo bald nemlich Chri⸗ ſtus ſie fuͤr ſolche Miterben halten und thaͤtig erklaͤ⸗ ren, ihnen nemlich durch ſeine Allmacht alles unter⸗ werfen wird, ſo bald wird auch kein Engel Gottes, das iſt kein Gott gehorchendes Geſchoͤpfe ſich wei⸗ gern, dieſen Kindern Gottes auch zu gehorchen. Deswegen ſpricht Chriſtus, er wolle vor denen Oh⸗ ren derer Engel ſein Bekenntniß ablegen. Und weil dieſe Kinder Gottes in Anſehung ihres vollkomms⸗ nen Gehorſams gegen die Beſehle Gottes denenje⸗ nigen Geſchoͤpfen aͤhnlich ſeyn werden „die Gott nicht widerſtreben koͤnnen, ſo iſt auch offenbar, war⸗ um von ihnen geſagt werde, ſie wuͤrden der Samm⸗ lung vieler tauſend Engel beygefuͤget, ſo bald ſie die Hof⸗ a) 2 Tim. 2, 12. Offenb. 3, 21. b) Luc. 15, 31. 192 Von Daͤmonen, Teufeln, Hofnung in jenen ſeligen Zuſtand zu treten, erhal⸗ Der verſtorbene Lazarus iſt von Engeln in Abra⸗ hams Schooß getragen worden a). Kan aber das was von dem Schooß Abrahams geſagt wird, nicht nach dem Buchſtaben von einem koͤrperlichen Schoof ſe der mit einem Leibe vereinigten Seele des Abra⸗ ham, als welcher nicht ohne uns vollendet b) werden ſoll, erklaͤret werden: Warum ſolte man das Tra⸗ gen derer Engel von einem koͤrperlichen Tragen ver⸗ ſtehen? Man kan durch jenen Schooß nicht einmal den ſichtbaren Himmel verſtehen, wenn man nicht fuͤr wahr annehmen will, daß Lazarus dem Leibe nach dahin verſetzt worden ſey. Denn der Reiche hat Lazarum in Abrahams Schooß geſehen. Deſſen Seele aber iſt nicht ſichtbar. Und wie haͤtte Lazarus ſeinen Finger ins Waſſer tauchen koͤnnen, wenn der Reiche den Leib Lazari nicht erblicket haͤtte? Iſt nun der Leib Lazari bis zur allgemeinen Auferſtehung in der Erde geblieben, ſo muß die ganze Geſchichte pa⸗ raboliſch ſeyn. Alle Seeligen werden nemlich als Kinder Abrahams c), das iſt, deswegen geſegnet, weil ſie durch den Glauben Kinder Abrahams wer⸗ den. Ein Vater erkannte aber vormals ſein Kind fuͤr die Frucht ſeines Leibes, indem er es auf ſeinen Schooß ſetzte und liebkoſete, deswegen heiſſet in dem Schooß eines andern ſitzen, ſo viel d), als fuͤr ſein Kind erkannt werden, und deſſen wahrer Sohn ſeyn. So heiſſet denn in Abrahams Schooß getragen wer⸗ den auch ſo viel, als in den Zuſtand verſetzet werte 4 u) Luc. 16, 22. b) Ebr. 11, 40. c) Roͤm. 4, ri. f. daß man vo kannt wird, Arahen, d bhen. Kan ders in dieſe ls durch der den er ſchon ſebe Nenſch Kindern Ab Alnacht, denn die und die Ma⸗ Bettauen hanns Schoe die Seele ie macht, der verden kan. Die C ſheinang de nichta). D Kräfte and ſandeen Go noch nichen lͤviſenden her nohl 1 ſenn, wel eingege Nhcht wel ſovel jenngen G ¹ Mar 1, eihal⸗ in Ara⸗ (ber des ird, nicht Schoof es Abra:⸗ )terden das Tr⸗ ragen der⸗ ſt einml Gan Nct den lehe der Neche n. Deſen tte arus wenn der 7 N nun ſehung in chichte ha⸗ perichas n geſegnet, hains wer⸗ Kndfir auf ſinen ſein den als fur ſeig Suhn ſhn . ttagen wer⸗ elwetdet, def ſtn 4, Satan und der Hoͤlle 193 daß man von dem Abraham fuͤr ſeinen Saamen er⸗ kannt wird, oder vielmehr die Rechte eines Kindes Abraham, das geſegnet werden ſoll, wuͤrklich beſi⸗ tzen. Kan aber ein Menſch wohl durch etwas an⸗ ders in dieſen Schooß Abrahams getragen werden, als durch den unwiderruflichen Ausſpruch Gottes, den er ſchon in ſeinem Worte gethan hat, daß der⸗ ſelbe Menſch die Seligkeit ererben ſoll, die er denen Kindern Abrahams verheiſſen hat, und durch die Allmacht, welche dieſen Ausſpruch vollziehet? So iſt denn die Menſchenliebe, die Wahrhaftigkei und die Macht Goktes die Engel, die deneit igeen Vertrauen auf Gott erblaſſeten Lazarum in Abra⸗ hams Schooß getragen haben. Dieſe allein haͤben die Seele Lazari zu einem ſolchen Erben Gottes ge⸗ macht, dem ſeine Erbſchaft nicht wieder entzogen werden kan. Die Engel im Himmel wiſſen die Zeit der Er⸗ ſcheinung des letzten Tages und Stunde der Welt nicht a). Dieſe Engel koͤnnen ſo wenig Gottes eigene Kraͤfte und Vollkommenheiten, als menſchliche Ge⸗ ſandten Gottes auf Erden ſeyn. Denn dieſe leben noch nicht in dem Himmel, und jene ſind von dem allwiſſenden Gott nicht unterſchieden. Es koͤnnen aber wohl diejenigen menſchlichen Geſandten Got⸗ tes ſeyn, die bereits verſtorben und in den Him⸗ mel eingegangen ſind. Solte Chriſtus mit jener Nachricht von der Unwiſſenheit derer Engel im Him⸗ mel ſo viel ſagen wollen: Auch keiner von denen⸗ jenigen Geſandten Gottes, denen ihr eine ſo groſſe N Ein⸗ a) Marec. 13, 32. 194 Von Daͤmonen, Teufeln, Einſicht zutrauet, auch Moſes ſo wenig als alle an⸗ dere jetzt in den Himmel verſetzte Propheten, hat ge⸗ ſehen und weiß, wenn Gott dieſer Erde ein Ende ma hen werde; keiner hat in ſeinen Schriften ſich als ein ſolcher gezeiget, der es gewuſt, und es euch geoffenbaret haͤtte? Es wird von Chriſto geſagt a), er habe alles verſoͤhnet, was in dem Himmel und auf Erden iſt, und niemand verſtehet dieſes von de⸗ nen Engeln, ſondern von denen Menſchen, die ſchon vor der Erſcheinung Chriſti durch ſeine Huͤlfe in den Hümmel eingegangen ſind. Warum ſolte man nicht auch durch die Engel im Himmel bey jener Gelegen— heit Geſandten Gottes verſtehen koͤnnen, die in den Himmel eingegangen ſind? Elias iſt als ein groſ⸗ ſer Engel Gottes ſichtbarlich in den Himmel verſetzt worden. Von Moſe, den Gott ſelbſt begraben hat, laͤßt ſich dieſe Verſetzung auch vermuthen b), die unvollkommene Erkenntniß ſolcher Engel des Herrn Sabbaoth aber iſt von Chriſto und ſeinen Geſand⸗ ten c) mehrmals angezeiget worden, weil die Juͤ⸗ den ſie allzuhoch ſchaͤtzten, und ſo gar viele ſich von dem Glauben an den groſſen Propheten dadurch ab⸗ halten lieſſen, daß ſie ihre Hofnung ganz auf den Dienſt gruͤndeten, den jene ihnen geleiſtet hatten. Das Geſetz iſt durch Engel d) in der Hand des Mittlers verordnet; das iſt, ſeine Verordnungen ſind von denen gemacht worden, von welchen wir gewiß a) Eph. 1, 10. Col. 1, 20. b) ſ. Matth. 17 z. e*) Luc 7, 26. 28. c. 10, 24. 1 Pet. 1, 10. Joh. 5, 39. 2 Cor. 3, 13, Ebr. 3, 2. f. gebiß zu me Wer! zeit alein Hhung glaubl zu verf ben ſol ſs Er tet haͤt den b) dete d und die Vlkorn von wd⸗ ſe ihn Verord Hand d ſnſt, ker rede Heilge nuch, E Ucherſa ſeiner 9 Alein e das Ge⸗ Ainacht der Her an⸗ uge Ende ſch uch Nt ), und Nn de⸗ ſchen den cht legen den groſ⸗ herſeht en hat, ), die Heren leſand⸗ J ch don ch al⸗ if den ten. Hind nungen eg m geiß h 3 t,1,. 4 9 f⸗ Satan und der Hoͤlle. 195 gewiß wiſſen, daß Gott ſie geſandt habe, dieſelben zu machen, und Moſes hat dieſelben uͤberbracht. Wer ſind nun dieſe Engel? Moſes ſelbſt fuͤhret alle⸗ zeit Gott ſelbſt redend ein, und ſchreibet ihm nicht allein die Verfertigung, ſondern auch die Ueberrei⸗ chung derer Geſetztafeln zu a). Es iſt auch nicht glaublich, daß er die Verordnungen des Geſetzes zu verfertigen einem andern Weſen aufgetragen ha⸗ ben ſolte. Wenigſtens wuſten die Juden aus Mo⸗ ſis Erzehlung nicht, daß Engel etwas dabey verrich⸗ tet haͤtten. Allein Gott ſendete ſeine Rede auf Er⸗ den b), als er Moſi das Geſetz offenbarete. Er ſen⸗ dete vernemliche Worte in die Ohren des Moſis, und dieſe Geſandten richteten ſeinen Willen auf das vollkommenſte aus. Solten dieſe Worte Gottes, von welchen Moſes gewiß uͤberzeuget war, daß Gotk ſie ihm zuſende, nicht die Engel ſeyn, welche die Verordnungen des Geſetzes gemacht, und durch die Hand des Mittlers kund gethan haben? Moſes ſelbſt, wenn er von der Geſetzgebung als ein Dich⸗ ter redet, ſpricht c): der Herr iſt mit viel tauſend Heiligen gekommen; und verſtehet, allem Anſehen nach, Engel darunter, gleichwie in der griechiſchen Ueberſetzung ſeiner Worte auch derer Engel, die zu ſeiner Rechten geſtanden, ausdruͤcklich gedacht wird. Allein er ſaget nicht, daß er durch dieſe tauſend das Geſetz gemacht habe, ſondern nur, daß ſie ihn begleitet, und ſein praͤchtiges Gefolge aus⸗ gemacht haben. Da nun der Geſetzgeber als der Herr, derer Sabbaoth, das iſt, aller ſeiner ”M N 2 —ihm a) 2 Moſ. 20, I. c. 25, 1. (c. 31, 18. c. 32, 16. b) Pf. 147, 15. Eſ. 55, 11. c) 5 Moſ. 33, 2, 196 Von Daͤmonen, Teufeln, ihm ohne Widerſpenſtigkeit gehorchenden Geſchoͤpfe Moſi erſchienen iſt, ſo kan Moſes gar wohl dieſes poetiſch alſo ausdruͤcken: Gott iſt mit vielen tauſend Dienern mir zu Geſichte gekommen. Doch ich finde ſelbſt in der Erzehlung Moſis von der Offenbarung des Geſetzes Cherubim und Seraphim. Ich ſehe dieſelbe in denen auſſerordent⸗ lich heftigen Donnerſchlaͤgen und Blitzſtrahlen, wo⸗ von uns Moſes Nachricht giebt 2). Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß durch das Wort Cherub der Donner, und durch die gefluͤgelten feurigen Schlan⸗ gen, die Seraphim genannt werden, der Bliz ver⸗ ſtanden werden muͤſſe, der durch ſeine Fluͤgel ſein Angeſicht und ſeine Fuſſe bedecket b), und zugleich fortflieget, das iſt, der durch ſeine natuͤrliche Schnel⸗ ligkeit uns zu ſehen hindert, was er eigentlich fuͤr ei⸗ ne Geſtalt habe, und wie er gehe, das iſt, wo er herkomme, und wie er wuͤrke, und der durch eben dieſelbe Geſchwindigkeit auch den Willen Gottes auf das ſchnelleſte ausrichtet. Unter dieſen Cherubim hat Gott nicht allein damals, ſondern auch bey vie⸗ len andern Gelegenheiten ſich geoffenbaret c). Nichts kan auch den Namen des Herrn mit groͤſſerm Nach⸗ drucke auch denen uͤbermuͤthigſten und ruchloſeſten Menſchen anpreiſen, als wenn er auf denen Cherubim faͤhret, (Pſ. 18, 11) das iſt, dieſe ein ſolches Geraͤuſche machen laͤßt, das dem Geraͤuſche groſſer Wagen aͤhn⸗ lich iſt, und wenn er von dieſen Wagen die von ſeiner Hand regierten Pfeile derer Blitzen ausſchieſſen laͤßt, denen „ Ezech. 1, 4. Pſ. 29, 3, f. Pf. 18, 8. f. denen entbt der u ſeine küng erret Tode derm woht Unge dring Don zum beſon 1G te. ſche en iſte get e offen lche wen, in di als d kunn Vielen erkan one neſſe 9 heſchunfe l dieſs tanſend 1, Moſ⸗ bimn und ſerordent⸗ Nen, wo. t ſeyt etub der Schlon⸗ Blt ver⸗ ligel ſen duglech Schnek⸗ ich ſür er , woer urch eben ttes au Cheruvim chbenvie Ncchts en Nach chloſeſen Chenbitn Gerauſche Gen hr⸗ von ſeinet denen denen kein Menſch widerſtehen kan. Niemand kan ſich entbrechen, vor demjenigen Herrn ſich zu fuͤrchten, ſeiner Gewalt hat, und als Schoͤpfer dieſe Wuͤr⸗ woͤhnlich heftigen und der Natur nach unerwarteten Ungewitter, aus denen Wolken herab auf eine durch⸗ dringende und ſehr vernehmliche Art gleich einem Donner erſchallet a) mit Ehrfurcht anhoͤren, und ſich zum Gehorſam willig erzeigen, wenn er in der Un⸗ te Gott mit Moſe b), als er ſein Geſetz geben wol⸗ te. Ob dieſer gleich, ſo wohl als das uͤbrige Volk, get c). Haͤtte Gott ſeine Majeſtaͤt wohl kraͤftiger licher Engel in ſichtbaren Geſtalten von Menſchen, Loͤ⸗ wen, Ochſen und Adlern d) einen ſo ſtarken Eindruck in die Gemuͤther derer Zuſchauer gemacht haben, als die Erblickung des Gefolges dieſer jedermann be⸗ kannten und jedermann entſetzlichen, obgleich von vielen nicht mit Aufmerkſamkeit betrachteten und un⸗ erkannten e) Werkzeuge der goͤttlichen Rache, die von einer groͤſſern Vernunft, und Weishen, als die menſchliche iſt, regieret werden, ſtaͤrker als die Loͤwen a) Joh. 12, 29. b) 2 Moſ. 19, 18. f. c) Ebr. 126 21. 4) Ezech. 1, 4. e) Hiob 37, 5 kungen der Natur uns von der Leichtſinnigkeit zu erretten, und auf die Folgen eines vielleicht nahen Todes aufmerkſam zu machen, hervorbringet. Je⸗ dermann muß eine Stimme, die bey einem unge⸗ ſchon vielmal Donner und Blitzen gehoͤret und geſe⸗ hen hatte, ſo wurden doch alle dadurch auf das hef⸗ tigſte erſchrecker, und Moſes bis zum Zittern bewe⸗ offenbaren koͤnnen? Wuͤrde wohl der Andlick unzeh⸗ Satan und der Hoͤlle. 197 der uns uͤberzeuget, daß er es ſey, der die Blitzen in — beſonnenheit nicht ganz verhaͤrtet iſt. Und ſo rede⸗ N 3 mu⸗ 198 Von Domonekt, Teufeln, muthiger als die jungen Ochſen, und faͤhiger als Adler ſind, ſich allenthalben auf⸗ das geſchwindeſte hin begeben. Wie0nn der Verfaſſer des Buches Tobtiaͤ a), Glauben verdienet, ſo iſt Raphael einer von denen ſieben heiligen Engeln, welche die Gebete derer Hei⸗ ligen darbringen, und alsbald vor das Angeſicht der Herrlichkeit des Heiligen einen Eingang finden. Vielleicht ſind dieſe ſieben von denen ſieben Augen des Herrn nicht unterſchieden, deren Sacharias b) gedenket, und von denen ſieben Geiſtern, von wel⸗ chen uns die Offenbarung Johannis berichtet c), daß ſie von Gott auf die ganze Erde ausgeſendet werden. Man zehlet vermuthlich mit Recht unter dieſelbe auch den Michael d), der nicht der Oberſte derer Engel, ſondern nur einer derer vornehmſten Fuͤrſten genannt wird, nebſt dem Engel Gabriel, deſſen ſich Gott zu einem ſo wichtigen Geſchaͤfte, als die Verkuͤndigang der Geburt ſeines Sohnes e), von einem Weibe iſt, bedienet hat. Ich habe aber ſchon oben bemerket, daß die Allwiſſenheit Gottes der wahre Engel ſey, welcher das Gebet derer Men⸗ ſchen vor Gottes Ohren bringet. Aber auch die Menſchenliebe Gottes traͤget das ihre dazu bey, in⸗ dem ſie Gott aufmerkſam machet. Auch ohne die uͤbrigen Vollkommenheiten wuͤrde Gott nicht das Gebet erhoͤren. Solten alſo die ſo beruͤhmten ſie⸗ ben Engel nicht ſieben Vollkommenheiten Gottes ab⸗ bilden? Solten dieſe nicht die ſieben Geiſter ſeyn, welche ³) Tob. 12, 15. b.) Sach. 3, 9. (. 4, 10. C) Offenb. S/ 6. d) Dan. 10, 13. e) Luc. 1, 19 . velch weerde kornn dieſ ſchen men nichte ſo die hat n beſte Gott Goft Got⸗ heera unter den und ſer ger nge dere waht vor ger al hindeſte Lobid9), on denen erer Her⸗ Ungeſcht finden. Augen griad d don wel⸗ chtet ), geſendet ht unter D Oberſte nehinſten Gobriel, , als Pnes e), be aber Gottes rer Men⸗ auch die lbeh, in ohne die Higt das gten ſe⸗ ottch al⸗ ſet ſyn, delche Cfe Satan und der Hoͤlle. 199 welche von Gott auf die ganze Erde ausgeſendet werden, indem ihr Beſitzer mit allen ſeinen Voll⸗ kommenheiten allgegenwaͤrtig iſt? Solten es nicht die ſieben Augen ſeyn, durch welche Gott alles zu ſehen bekommt, was da iſt und geſchiehet? Die Na⸗ men Radhael. Michael und Gabriel enthalten ſonſt nichts als einen Preiß Gottes ſelbſt, Michael heißt ſo viel, als: Wer iſt dir, o Gott, aͤhnlich. Hieraus hat man laͤngſt geſchloſſen, daß dieſer Name ſich am beſten fuͤr den Sohn Gottes ſchicke, weil er wahrer Gott iſt. Aber auch Gabriel bedeutet ſo viel als Gottes Staͤrke, und deswegen kan er auch nur Gott allein beygeleget werden. Warum ſolten wir hieraus nicht auf alle ſieben ſchlieſſen koͤnnen, daß unter dieſem Bilde der einige Gott verſtanden wer⸗ den muͤſſe, der auf ſiebenerley Art ſich offenbaret, und dadurch die Geſtalt ſieben unterſchiedener Gei⸗ ſter bekommt, ob er gleichi in der That nur ein eini⸗ ger Geiſt iſt? Wenn man dieſe Erklaͤrung annimmt, ſo muͤſ⸗ ſen ſieben Vollkommenheiten in dem Weſen Gottes angetroffen werden. Und dieſes wird auch durch an⸗ dere Umſtaͤnde und Nachrichten der Schrift ſehr wahrſcheinlich gemacht. Daß Gott den ſiebenden Tag vor andern zu ſeiner Ruhe erwaͤhlet hat, beziehet ſich ohne Zweifel auch darauf, daß dieſe Zahl durch die Anzahl der ſieben Grundvollkommenheiten Gottes geheiliget worden iſt. Gott hat auch bey Anrichtung ſeiner aͤuſſerlichen Verehrung einen Leuchter mit ſieben Lampen zu verfertigen, befohlen a). Dieſer hat ohne RN 4 Zwei⸗ a) 2 M. 25, 37. 200 Von Daͤmonen, Teufeln, Zweifel das Mittel der Erleuchtung derer Menſchen abbilden ſollen, wodurch ſie faͤhig gemacht werden, Gott und deſſen Herrlichkeit zu erkennen. Und kan man wohl einen Begriff von dieſer Herrlichkeit haben, wenn man nicht die einzeln Vollkommenheiten Got⸗ tes aus ihren Wuͤrkungen wahrnimmt? Eben dieſe ſieben feurige oder brennende Lampen hat der heilige Johannes à) vor dem Throne Gottes brennen geſe⸗ hen, welcher die Erklaͤrung hinzufuͤget, daß es die ſieben Geiſter Gottes ſind. So erleuchten denn die ſieben Geiſter den Thron Gottes „damit er denen Menſchen in die Augen fallen moͤge, das iſt, ſie ge⸗ ben zu erkennen, daß Gott uͤber alles herrſche, da⸗ mit niemand ihm zu gehorchen ſich weigern koͤnne. Und von eben dieſen ſieben Geiſtern b) koͤmmt auch die Gnade Gottes und die Zufriedenheit her, weil ſie uns in den Stand ſetzen, den ewigen Gott und ben, welchen er zu Ueberbringung der Gnade und des Friedens geſandt hat, zu erkennen. Ja Johan⸗ nes eignet dieſe ſieben Geiſter dem fuͤr uns geſchlach⸗ teten Lamme dergeſtalt zu, daß ſie die Stelle ſeiner Augen und vielleicht auch ſeiner Hoͤrner vertreten e). Kan alſo wohl dadurch etwas anders, als die goͤttlichen Vollkommenheiten Gottes verſtanden werden, welche dieſes getoͤdtete Lamm vollkommen weiſe und maͤchtig machen? Kan wohl von dieſem Lamme geſagt wer⸗ den, es habe ſieben Hoͤrner und ſieben Augen ge⸗ habt, und dies waͤren die ſieben Geiſter Gottes ge⸗ weſen, wenn die ſieben Geiſter Gottes von Gott ſelbſt unterſchieden ſind? Ich habe aber nicht noͤthig genau anzuzeigen, welches dieſe ſieben Vollkom⸗ men⸗ b) (. 1, 4. 2) off. 64, 5. ) c. 55 6. ferhete Ein ſcha ſſci W tan mni deret E9 gel und daß etd ſen ſind desweg nccd Ddeg gen de nuten gen ſtes. Daſe nehr Sche don! niche geht ſel dere Fr wol deſ jen we D¹ ln, rer Manſhen cht nerden, 1. Und kon ſichkethaben, lheten Got⸗ Eben dieſe der heilge rennen geſe⸗ daß es die en benn die ſit er delten iſ, ſege⸗ errſche, da⸗ vern konne, immt auch her, weil Gott und Gnade und la Jhen⸗ geſhach⸗ tele ſeinet erttctene egotichen en, welche id michtg egt w⸗ ugen ge⸗ Gales ge don Gol he noth Volkom⸗ mer „ Satan und der Hoͤlle. 201 menheiten ſind, welche die uͤhrigen in ſich ſchlieſſen. Ein ſcharfes Nachdenken wird dieſes einem jeden er⸗ forſchlich machen. Wie unbillig aber wuͤrde man handeln, wenn man mich beſchuldigte, ich vertheidige den Irrthum derer Sadducaͤer, welche die Auferſtehung, die En⸗ gel und die Geiſter laͤugnen a)! Dieſe laͤugneten, daß etwas anders als Koͤrper in der Welt anzutref⸗ fen ſind. Sie ſahen einen Geiſt als ein Unding an, deswegen glaubten ſie das Leben derer Menſchen nach dem Tode nicht, weil ſie meineten, mit dem Tode gehe der ganze Menſch unter, deſſen Bewegun⸗ gen die Seele genannt wuͤrden. Deswegen laͤug⸗ neten ſie auch das Daſeyn derer Engel. Ich hinge⸗ gegen behaupte das Daſeyn eines menſchlichen Gei⸗ ſtes. Ich laͤugne ſo gar nicht ſchlechterdings das Daſeyn engliſcher Geiſter. Ich halte es viel⸗ mehr fuͤr moͤglich, und zweifele nur, daß uns die Schrift von denenſelben Nachricht gebe, wenn ſie von denen Engeln redet. Und wirft uns die Schrift nicht ſelbſt unſere Unwiſſenheit in Anſehung der ei⸗ gentlichen Beſchaffenheit derer Engel vor, deren ſie ſelbſt gedenket. Verdammet ſie nicht die Thorheit derer, welche ſich denen Engeln b) in Anſehung der Froͤmmigkeit und Verehrung Gottes gleich ſtellen wollen, aus dem Grunde, weil wir die Engel nicht geſehen haben? Das ſey ferne, daß ich die Schrift jemals beſchuldigen ſolte, ſie rede eine Unwahrheit, wenn ſie uns berichtet, Gott habe etwas durch den Dienſt derer Engel ausgerichtet. Muß ich mir aber N 5 des⸗ a) Geſch. 23, 8. b) Col. 2, 18. — 202 Von Daͤmonen, Teufeln, deswegen von denen erwaͤhnten Engeln eben denſelben Begriff machen, den die Ausleger der Schrift damit verbinden? Wer wolte den einen Sadducaͤer nennen, welcher nicht glauben wolte, daß die Engel menſchli⸗ che Leiber und gleich denen Voͤgeln Fluͤgel haͤtten? und jene Meinung ſcheinet doch durch die Erſcheinung derer Engel beſtaͤtiget zu werden, da hingegen nir⸗ gends gelehret wird, daß ſie auſſer einem ſolchen Lei⸗ be leben. Wer wolte den einer Gottes Verlaͤugnung beſchuldigen, welcher nach allen dem, was die Schrift von Gottes Haͤnden, Augen und Ohren geſagt, ſchlechterdings laͤugnet, daß Gott ſolche Wesrkzeuge der Erkenntniß und Verrichtungen ha⸗ be? Laͤugnet man wohl, daß die Engel Geiſter, und zwar dienſtbare Geiſter a) ſind, wenn man dafuͤr haͤlt, unter dieſem Namen wuͤrden auch die von Gott ausgeſendeten geiſtlichen Kraͤfte begriffen, wodurch Ubernatuͤrliche Werke ausgerichtet werden? Dieſe Kraͤfte ſind ſo ohnſireitig geiſtlich, als Gott ſelbſt ein Geiſt iſt. Sie ſind auch dem Willen Gottes vollkom⸗ men unterworfen, und dienen ihm zu deſſen Erfuͤllung. Deswegen iſt auch der groſſe Engel des neuen Te⸗ ſtamentes weit uͤber ſie erhaben, weil ihm der Va⸗ ter alle Gewalt uͤber ſolche Wuͤrkungskraͤfte verlie⸗ hen hat. Ueber dieſes wuͤrket Gott in der That doch alles in allen Engeln, wenn es dienſtbare Geiſter ſind, ſo wohl in Anſehung des Willens als der Kraft. Was noͤthiget uns alſo, beſonders daſeyen⸗ de geiſtige Subſtanzen zu gedenken, wenn wir von Engeln reden hoͤren, ſo ferne die Schrift nicht auf das deutlichſte bezeuget, daß es ſolche Subſtanzen . . ſind a) Ebr. 1, 14. ſud, ge⸗ ſchen wſſe Gott auch ſtenwis laben, In die Kinde Gott da Satan 1 kett Hie verſtatte ſalleauf leiſeyn, parabol ſe Dor des H mel un chen bidet, Nem wird der le in An ten d Wwurk wͤͤrt obe gehe hab ſur den lt, chen denſelben Schrff damit Mnternennen, ngel menſchli lugel haͤten? Erſcheinung gingegen nit⸗ n ſolchen e⸗ erlaugnung „ Was die urd Ohen Gott ſolche ftungen ha⸗ Geſſter, und fan daſr disvon Gott 1, wodurch en Dieſt , ſebſt en swolkorn⸗ Erfülung. neuen Te⸗ n der Ve⸗ rifte verli⸗ Tr dech nee Geſter 8s 4ls der daſeyen⸗ n wir pvon rniht anf lbſtamen ſin Satan und der Hoͤlle. 203 ſind, gleichwie wir von denen verherrlichten Men⸗ ſchen wiſſen, daß es ſolche Subſtanzen ſind, obgleich Gott auch in ihnen alles wuͤrket, weil dieſe ſelbſt freywillig Gott eine ſolche Herrſchaft eingeraͤumet haben, und unablaͤßig einraͤumen. In der Geſchichte des Hiobs a) wird erzehlet, die Kinder Gottes haͤtten ſich dem Herrn, ihrem Gott dargeſtellet, und unter denenſelben ſey auch Satan mit erſchienen. Als nun dieſer die Froͤmmig⸗ keit Hiobs in Zweifel gezogen, ſo habe der Herr ihm verſtattet, denſelben durch alle Arten irdiſcher An⸗ faͤlle auf die Probe zu ſetzen. Ich laſſe es dahin geſtel⸗ let ſeyn, ob dieſe Geſchichte wuͤrklich vorgegangen oder paraboliſch ſey. Ich will nur unterſuchen, wo die⸗ ſe Darſtellung oder Erſcheinung vor dem Angeſichte des Herrn geſchehen ſey. Dieſer Herr erfuͤllet Him⸗ mel und Erde b). Man muß ſich einen ſehr ſchwa⸗ chen Begriff von Gott machen, wenn man ſich ein⸗ bildet, er ſey in den Himmel eingeſchloſſen, und ei⸗ nem Geſtirne naͤher, als einem jeden unter uns. Es wird ihm nur in Anſehung ſeines eigenen Unterhalts der leere Himmel zur Wohnung zugeeignet. Aber in Anſehung ſeiner Wiſſenſchaft deſſen, was aller Or⸗ ten vorgehet, und ſeines Vermoͤgens aller Orten zu wuͤrken, iſt er allenthalben auf einerley Art gegen⸗ waͤrtig. Weder die Kinder Iſrael noch Satan haben alſo noͤthig gehabt, in den Himmel ſich zu be⸗ geben, wenn ſie vor dem Throne des allmaͤchtigen haben erſcheinen ſollen. Es ſtehet uns demnach frey, fuͤr wahr anzunehmen, jene Erſcheinung ſey auf Er⸗ den vorgegangen. Gott ſchauet vom c) Himmel herab auf ) Hiob 1, 6. b.) Jer. 23, 23. 24, c) Pſ. 33, 13 204 Von Daͤmonen, Teufeln, auf aller Menſchen Verhalten. Wie ſein Auge die⸗ jenigen beobachtet, welche ihn fuͤrchten a), um ihnen in allen Noͤthen beyzuſtehen: ſo entgehet denen⸗ ſelben auch kein Frevel derer, welche boͤſes thun b). Wie ſich alſo ſeinen Augen taͤglich diejenigen dar⸗ ſtellen, die er nicht allein durch die Schoͤpfung, ſondern auch durch das Wort der Wahrheit zu ſei⸗ nen heiligen Kindern erzeuget hat, um von ihm Befehle anzunehmen, und ſich durch ſeine Gebote klug machen zu laſſen: ſo ſtehen auch die, ſo ihm widerſtreben, vor ſeinen Augen. Satan erſcheinet demnach taͤglich unter denen Kindern Gottes vor dem Throne ſeines Herrn, Dieſer Satan nun laͤſtert das Verhalten derer Kinder Gottes, welches er nicht nachahmen will, wenn ihm der Vorwurf gemacht wird, warum er nicht auch durch die voͤllige Unterwerfung unter die Regierung Gottes ſein Gemuͤthe beruhige. Er be⸗ muͤhet ſich, ihre Gerechtigkeit zu verkleinern, damit ſie ihm aͤhnlich werden. Er kan alſo auch zu denen Zeiten Hiobs durch ſeine Knechte dieſem vorgewor⸗ fen haben, er handele eben ſowohl nach ſeiner eigenen Neigung und Vortheilen, als ſie thun, und bezei⸗ ge ſich nur deswegen als einen Verehrer Gottes, weil er ihn als ein Weſen anſehe, mit deſſen Schi⸗ ckung er vollkommen zufrieden zu ſeyn Urſache habe, indem es durch ſeine Schaffung und Regierung ihm alles gebe, was ſein eignes Herz wuͤnſchet. Er werde alſo Gott gewiß auch mit ganz andern Augen anſehen, und ihn eben ſo ſehr, als ſie thun, ver⸗ achten a) v. 18. b.) 1Petr. 3, 12. cchten vnd tikeiten traben au lange &s wuͤrklch deſes den uur in i entſchulde leten, da nen vore gen des deſe E Godiche wenn d dec. Herrn ſung d Derung her? irdiſc ſondern Gicn ſe Gcde geſche ept Uͤ ſ nin, und wele len ſt, ſin Angedie⸗ 4) un ihnen gehet denen⸗ iſe thunb. fenigen dar⸗ Schipfung, rheit n ſer in don ihm ſeine Gebote e, ſo i g etſchocget Gottes por halten deter hnen wil, , waruin er ig unter die e. Er be⸗ lerg, damit chzu denen porgeror⸗ ner eigenen und bae⸗ er Gottes, lſen S Ei ſachehabe, lerung ty ihn t. 6 ern Agen hun, ver⸗ chte Satan und der Hoͤlle. 205 achten und haſſen, wenn er empfindliche Widerwaͤr⸗ tigkeiten erfahren ſolte. Folglich koͤnne ſein Ver⸗ trauen auf Gott ihn nicht laͤnger beruhigen, als ſo lange es ihm auf Erden wohl ergehe. Iſt dieſes wuͤrklich geſchehen; haben die Veraͤchter Gottes dieſes dem Hiob ſelbſt vorgeworfen, oder haben ſie nur in ihrem Herzen alſo gedacht, um ſich ſelbſt zu entſchuldigen, daß ſie ſich dem Hiob nicht gleich ſtel⸗ leten, da Gott in ihrem Gewiſſen ihre Thorheit ih⸗ nen vorgehalten hat: ſo haben ſie es vor denen Au⸗ gen des Herrn gethan: ſo kan der heilige Erzehler dieſer Geſchichte in ſeinem durchgehends erhabenen Gedichte gar wohl dieſes alſo vorgeſtellet haben, als wenn der Herr ſich ſelbſt mit dem Satan unterre⸗ dete. Er kan inſonderheit das eine Antwort des Herrn genannt haben, was dieſer aus Veranlaſ⸗ ſung derer Worte oder Gedanken derer Gottloſen verfuͤget hat. Es iſt aber aus der goͤttlichen Offen⸗ barung bekannt, daß Gott durch das Feuer irdi⸗ ſcher Truͤbſalen ſeine Kinder nicht allein von allen irdiſchen Begierden immermehr reinige und heilige, ſondern auch pruͤfe. Dieſes thut er aber gewiß nicht um ſein ſelbſt willen. Er kennet aller Menſchen Gedanken und Geſinnung auſſer aller Probe. Es geſchiehet alſo nur theils um derer willen, die da gepruͤfet werden, wenn ſie ſich fuͤr heiliger halten, als ſie wuͤrklich ſi nd, damit ſie ſich ſelbſt kennen ler⸗ nen, und ihre Gebrechen verbeſſern koͤnnen, theils und vornemlich auch um anderer Menſchen willen, welche die Vortreflichkeit ihres unſchaͤtzbaren Glau⸗ bens a) nicht einſehen, und durch dieſes Mittel allein a) 1Petr. 1, 6. 7. 206 Von Daͤmonen, Teufeln, allein uͤberzeuget werden koͤnnen, daß ſie ſich mit voͤlligem Vertrauen auf Gott und deſſen Verheiſ⸗ ſung eines ewigen und ſeligen Lebens verlaſſen, des⸗ wegen vollkommen vergnuͤgt und gluͤckſelig ſind, und durch keinen Zufall ihrer Gemuͤthsruhe beraubet werden koͤnnen, damit ſie zur Nachahmung eines ſo unendlich vortheilhaften Glaubens angereizet werden moͤgen. Hat nun Gott den Hiob auch um derer wil⸗ len, welche an der Unbeweglichkeit ſeines Vertrauens auf ihn zweifelten, ſelbſt durch allerhand Leiden ge⸗ plaget; hat er ſelbſt es alſo gefuͤget, daß Menſchen und Feuer ihn arm gemacht, und ein Sturmwind ihn von ſeinen Kindern entbloͤſſet hat; hat er ihm ſelbſt die hoͤchſtbeſchwerliche Krankheit zugeſchickt: ſo hat der Dichter gar wohl ſagen koͤnnen, der Satan habe es aus Verſtattung des Herrn gethan. Denn dieſer Herr hat es nicht um ſein ſelbſt willen gethan. Seine vaͤterliche Liebe haͤtte ihm nicht verſtatket, ihn im geringſten zu betruͤben, wenn er nicht fuͤr gut be⸗ funden haͤtte, dem Satan nachzugeben, und um ſeinet willen durch leibliche Plagen die Geduld Hiobs ans Licht zu bringen, damit er diejenigen aus ſeinen Fallſtricken errettete, welche darinnen gefangen wa⸗ ren a), und ſich nicht enthalten konnten, ſeinen Willen zu thun. Da er alſo die Seinen um des Satans willen ſchlaͤget, ſo ſchlaͤget ſie in der That der Satan ſelbſt mit Gottes Einwilligung, indem er durch ſeine Bosheit dieſe Schlaͤge ganz allein verurſachet. Haͤtte der Satan nicht gewiſſe Men⸗ ſchen 4) 2 Tit. 2, 26. ſchen ehaf kornten die nee Gotte⸗ deſe nicht Warumn ſe iuiicht eben geſagt wird ſebſt geſcht Ungerechte lſen, un zuuben ve Sendung Schutze das Loden emen Fal er ſatand derer Pla We es unde Hiob ſen E, der 5 ihre Pan des Unge Wiſen mahl ein illen h woeten w Petrs d lerlaſe )& f. n, ſe ſih mi ſen Brrleis⸗ etlaſſen, des⸗ elg ſnd und uhe beraubet nung eines ſo reizet werden in berer mi⸗ Vertrauens d Loden ge⸗ 1 Merſen Sturmwind hat er ihi eſik ſe , der Solen han. Denn len gethan. Aſattel tet ijn t fur gutbe⸗ en, und um dldhic naus ſerten lfanen u⸗ gtn, einen hen unn des in der Dat ng, indem ganf alein miſe en⸗ ſte Satan und der Hoͤlle. 207 ſchen erhaſchet, und wider Gott aufgewiegelt, und koͤnnten dieſe Menſchen nicht durch die Pruͤfung de⸗ rer Gottesfuͤrchtigen gerettet werden: ſo wuͤrden dieſe nicht auf ſchmerzliche Proben geſtellet werden. Warum ſollte man alſo dem Satan ihre Plagen nicht eben ſowohl zuſchreiben duͤrfen, als von Gott geſagt wird a), er habe ſeinen vollkommenen Sohn ſelbſt geſchlagen, weil er ihn denen Haͤnden derer Ungerechten und ſeiner eigenen Feinde voͤllig uͤber⸗ laſſen, und ihren abſcheulichen Willen an ihm aus⸗ zuuͤben verſtattet hat? Gleichwie Gott durch die Sendung ſeines Sohnes, und die Entziehung des Schutzes wider die Macht derer Gottloſen, allein das Leiden ſeines Sohnes verurſachet hat: ſo iſt in jenem Falle auch der Unglaube und die Laͤſterung de⸗ rer ſataniſch geſinneten Menſchen die einige Urſache derer Plagen des Hiobs geweſen. Wer wolte aber glauben, daß Gott um ei⸗ nes unverbeſſerlich ſataniſchen Geiſtes willen den Hiob ſeiner Macht uͤberlaſſen habe? Solte derjeni⸗ ge, der die Thraͤnen ſeiner Kinder zehlet b), durch ihre Plagen den unverbeſſerlichen Satan vergeblich des Ungrundes ſeiner Laͤſterung uͤberfuͤhren wollen? Wiſſen wir nicht, daß Gott in Chriſto nicht ein⸗ mahl ein Wunderwerk um eines ſolchen Satans willen habe verrichten, ja nicht einmahl ihm ant⸗ worten wollen c)? Eben ſo unglaublich iſt es, daß Petrus der Gewalt eines unverbeſſerlichen Satans uͤberlaſſen worden ſey ‚ weil dieſer ihn zu ſichten ſich ause 2.) Eſ. 53, 10. b. Pf 56, 9. Mateh 13, 58. k. 27, 12, 13. Luc; 23, Z. 9 208 Von Daͤmonen, Teufeln, ausgebeten hat a). Allem Anſehen nach nennet Chriſtus das ein Ausbitten, was eigentlich zu reden eine Erforderung war. In dem Herzen des Petri ſelbſt war noch allzuviel ſataniſches anzutreffen, wel⸗ ches Petrus nicht erkannte. Er wurde noch un⸗ wiſſend durch eine allzuheftige Liebe des irdiſchen Le⸗ bens von dem Gehorſam gegen Gott abgezogen. Solte dieſer Satan ausgetrieben, ſolte Petrus in ſeinem Glauben würklich ſtark gemacht werden: ſo muſte ihm ſein Fehler und Schwachheit au enſchein⸗ lich zu erkennen gegeben: ſo muſte er von dem Ver⸗ trauen auf ſeine eigenen Kraͤfte durch die Entdeckung ſeiner Donnlacht abgezogen werden. Dieſer Satan erforderte alſo eine Pruͤfung. Dieſer machte es nem⸗ lich nothwendig, daß Petrus einer ſolchen Verſu⸗ chung ausgeſetzet wurde, die er nicht aushalten konnte. Er wurde alſo gepruͤfet, aber ſo, wie der Weitzen durch das Sieb gepruͤfet wird. Dieſes aber giebt zu erkennen, was Weitzen ſey, indem derſelbe nicht durchfaͤllt, wenn es den Weitzen von allem Unrathe reiniget. Eben dieſes geſchahe auch in dem Herzen des im Glauben wurklich aufrichti⸗ gen und nur durch eine feurige Unbeſonnenheit und Eigenliebe verblendeten Petri. Dieſer durfte nur den Satan erkennen, wenn er von ihm gereiniget werden ſolte. Wuͤrde aber ein boshafter Satan ſich ſelbſt dieſe Art der Pruͤfung Petri ausgebeten haben? Erhellet hieraus nicht die wahre Beſchaf⸗ ſenheit des Satans, dem ein Ausbitten zugeſchrie⸗ ben wird, daß es nicht ein ſelbſt denkender und wol⸗ lender Geiſt, ſondern das geweſen ſey, was Pe⸗ trum a) Luc. 22, ar. — trumn ge⸗ Vetaͤug Eatan, auf Ge⸗ albgebet ſte deeſe Elende⸗ ſataniſch zumn Gla genacht des Glan Herzenst Hiob bo Gott hat gen, um leibliche fthet lberiſt etletet u holeen ſebſt n lg u et Gott ern kes und ſle. Er gen, das 48 nſen hen ! kan ltes in hieh , ch nennet icheu reden des Peri reſfen, wel⸗ de noch un⸗ ndiſchen & abgezogen. Petruss in verden: ſo cecchein⸗ dem Ber⸗ Entdeckung eſer Snan. hte esnem⸗ hen Verſe⸗ aushalten , wie det d. Dieſes eh, inden Gacen do ſtteni anftich⸗ nenheit und duft un hgkeinht ſer Stan aubete S e und rol⸗ ws P fnm Satan und der Hoͤlle. 209 trum gegen Gott ungehorſam gemacht, und in die Verlaͤugnung Chreiſti geſtuͤrzet hat? So kan der Satan, der andere Menſchen von dem Vertrauen auf Gott abzog, auch die Plagen des Hiobs ich ausgebeten; ſo kan er zu Gott geſagt haben: Ta⸗ ſte dieſen gerechtſcheinenden Mann mit leiblichem Elende an, ſo wird er ſich von dir abſondern, wenn ſataniſch geſinnete Menſchen und ihre Bekehrung zum Glauben an Gott es erfordert und nothwendig gemacht haben, daß leibliches Elend die Staͤrke des Glaubens des Hiob ans Licht braͤchte. Hiob hielt dieſe Pruͤfung aus. Was der Herzenskuͤndiger und allmaͤchtige Beyſtand des Hiob vorher geſehen hatte, das erfolgte wuͤrklich. Gott hatte ihm ſelbſt den Bewegungsgrund verbor⸗ gen, um deſſen willen er ihm ſeinen Schutz wider leibliche Widerwaͤrtigkeiten entzog. Dieſe Unwiſ⸗ ſenheit macht den Hiob einigermaſſen ſchwach Sie uͤberwaͤltiget aber doch ſeinen Glauben nicht, und verleitet ihn nicht, ſeine Erkenntniß Gottes fuͦr falſch zu halten. Seine Schwachheit in der Erkenntniß ſelbſt muß vielmehr die Staͤrke ſeines Glaubens voͤl⸗ lig zu erkennen geben. Seine Beſchwerden uͤber Gott erweiſen, daß er an dem Daſeyn eines Got⸗ tes und an deſſen Vollkommenheiten gar nicht zwei⸗ fele. Er klaget eigentlich nur uͤber ſein Unvermoͤ⸗ gen, das, was ihm begegnet, mit der Guͤte Got⸗ tes zuſammen zu reimen, die er gar nicht in Zweifel ziehen kan. Er nennet das eine Verwandelung Gottes in einen Grauſamen a) „daß er ſich ſo ge⸗ a) Hiob 30, 21. 210 Von Daͤmonen, Teufeln, gen ihn verhaͤlt, als ob er grauſam waͤre, und eine Verbergung des Angeſichtes Gottes a), daß er ihn nicht einſehen laͤßt, wie dieſes mit ſeiner unlaͤug⸗ baren Guͤte beſtehen koͤnne. Nicht einmal die ſehr wahrſcheinlichen Anfechtungen ſeiner gelehrten Freun⸗ de, und ihre Vorſtellungen der Macht und Gerech⸗ tigkeit Gottes koͤnnen ihn bewegen, unwuͤrdig von Gott zu gedenken b). Ob er gleich nicht laͤugnet, daß er auch geſuͤndiget habe c), ſo troͤſtet ihn doch ſein gutes Gewiſſen d), daß er niemals in die Be⸗ gehung einer Sunde eingewilliget habe. Er laͤßt ſich alſo nicht bereden, ſeine Leiden als Strafen ſeiner unwillkuͤhrlichen Vergehungen anzuſehen. Er ken⸗ net Gott als einen ſolchen Richter, der nicht aus bloſſer Rachbegierde, ſondern aus Liebe ſtrafet, in⸗ dem er die Geſtraften durch die Leiden beſſern und bekehren will. Da er alſo einer ſolchen Bekehrung nicht bedarf, ſo kan er die Urſache ſeiner Leiden nicht in der Gerechtigkeit Gottes finden. In dem Ver⸗ trauen auf die untruͤgliche Erkenntniß Gottes faͤh⸗ ret er alſo nur fort, denen goͤttlichen Abſichten nach⸗ zuforſchen. Er verfluchet mit Recht den Tag ſei⸗ ner Geburt, wenn er unaufhoͤrlich Gott als einen Grauſamen ſehen ſolte. Er wirft Gott vor, warum er ihn erſchaffen habe, wenn er ihm ſeine Liebe nicht genieſſen laſſen wolle. Er wir taber ſeine Hofnung doch nicht weg, daß Gott ihn aus dieſer unertraͤg⸗ lichen Finſterniß der Unwiſſenheit herausreiſſen wer⸗ de. Er getroͤſtet ſich ſeines gewiß unaufhoͤrlich le⸗ benden a) c. 13, 24. b) c. 42, 7. c) c. 9, 2. . d) c. 27, 6. benden ihn in hen. errn Eknn let, an kurſe 9 ſentliche gonz un Sligke Dorhei Gemi Gut um er niſſe, deuniche hobe, dudlr in befe in Reſen blcktt, gen ſen Gotes bey ſeine niemnaſs ihe, ſi de W ſbecpel utertvor ſehn ) t /4 undene daß er ruoliug. ldie ſchr enFreun . Gerech lcdig von augnet, kihn dech de Be⸗ rliſi wen ſener. Erken⸗ nicht aus roſet, e beſern und Beikehrung Ledennicht ndan Ver Golcs füh⸗ ſo D den Ag ſe un nerum tehetenict nehfmn ſer ne tertrag⸗ eaſe Nee horlich ufh ode E Satan und der Hoͤlle. 211 benden Erloͤſers a), und der gewiſſen Hofnung, ihn in ſeiner erquickenden Schoͤnheit wieder zu ſe⸗ hen. Und dieſer offenbaret ſich ihm endlich als den Herrn aller Dinge, der allein eine vollkommene Erkenntniß des Guten beſitzet, und dem es frey ſte⸗ het, aus heiligen Abſichten ſeine Geliebten auf eine kurze Zeit zu plagen, der aber auch um ſeiner we⸗ ſentlichen Guͤte willen ihnen dieſe Plagen endlich ganz unſchaͤdlich macht, und mit deſto groͤſſerer Seligkeit vergilt. Nachdem er dem Hiob ſeine Thorheit vorgeworfen hat, daß er deswegen ſein Gemuͤthe verunruhige, weil er in ſeinem Vorſatze Gokt zu dienen gerecht ſey, und nicht wiſſe, war⸗ um er ihn plage, da er doch uͤberhaupt ſo wenig wiſſe, ſo erlanget Hiob endlich eine vollkommen deutliche Erkenntniß „ daß Gott niemals aufgehoͤret habe, guͤtig zu ſeyn und ihn zu lieben, und wird dadurch in dem niemals abgelegten Vertrauen auf ihn befeſtiget. Noch ehe er das Angeſicht Gottes in deſſen uberſchwenglichen Wohlthaten wieder er⸗ blicket, ſo erkennet er ſeinen Fehler b), daß er we⸗ gen ſeiner Unwiſſenheit derer Bewegungsgruͤnde Gottes ihm nicht zugetrauet habe, er handele auch bey ſeinen Schlaͤgen wohl, und entſchlieſſet ſich Gott niemals wieder zu Rede zu ſtellen, warum er etwas thue, ſondern ſich damit zu beruhigen, vaß allezeit der Wille des unveraͤnderlich guten, weiſen und liebesvollen Gottes geſchiehet, deſſen Macht alles unterworſen iſt, und dem er ohnedies nicht wider⸗ ſtehen koͤnne. “ 92 Wir a) c. 10, 2. 13. c. 19, 8. (: 23, 17, E. 29, 3. 1c. b.) 42, 3. 272 Von Daͤmonen, Teufeln, Wir finden in der Geſchichte des Hiobs keine Nachricht, daß Gott ihm die Urſache geoffenbaret habe, warum er es ihm eine Zeitlang ſo uͤbel erge⸗ hen laſſen. Hiob wird mit Recht nur dazu ange⸗ wieſen, daß er nicht allein der Hand des Allmaͤch⸗ tigen niemals vergeblich widerſtehen, ſondern auch an ſeine eigene Schwaͤche der Erkenntniß gedenken, und es der Weisheit des Schoͤpfers aller Dinge uüberlaſſen ſolle, wie er ſein Schickſal einrichten will, damit er nicht aufs neue durch ſeine Unwiſſenheit unruhig gemacht werden moͤge. Aber uns hat der heilige Geſchichtſchreiber nicht in der Unwiſſenheit derer goͤttlichen Bewegungsgruͤnde laſſen wollen, daͤrum erzehlet er uns gleich vom Anfange, daß es um des Satans willen geſchehen ſey. Er ſagt uns in einer erhabenen poetiſchen Schreibart, daß der Widerſacher Gottes, dem die Staͤrke des Ver⸗ trauens auf Gott unbekannt geweſen, Gott zu einem ſolchen Verfahren gegen den ihm wohlgefaͤlligen Hiob gedrungen habe. Er lehret uns, daß Gott ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit auch denenjeni⸗ gen es auf Erden uͤbel ergehen laſſen koͤnne, die ganz unſtraͤflich ſind, und die er durch ſolche Leiden zu beſtrafen auch gar nicht geſonnen iſt, wenn er nemlich ſiehet, daß dadurch dem Satan, der andere Menſchen von ihm abſpenſtig machen will, ein wich⸗ tiger Abbruch geſchehen koͤnne. Er ſtellet uns in der endlich ſiegenden Geduld a) des von menſchli⸗ cher Schwachheit nicht ganz reinen Hiobs ein Vor⸗ bild des ganz unſchuldigen und unbefleckten Lammes vor, welches mit der volkommenſten Geduld allein um 2) Jac. 5, io. un ſe rettun gech und ) nig als ſeinem vorder 8 derſelbe nißin gelobet die Erde Vermnut werde. Worte tnich ale deren len: Ne/ ſheine be von mirP nuch ente auſs nach ſelben ouf zu ber⸗ zen iſnict be ib Srts bfts Von heugeend Hi⸗ 4 Satan und der Hoͤlle. aArz le lee um ſeiner Bruͤder willen, nemlich wegen ihrer Er⸗ ſebbatt rettung aus der Gewalt des Satans, und alſo auch llage! gleichſam auf Erforderung des Satans, alle Leiden none und den Tod ſelbſt ubernommen, endlich aber ſo we⸗ Anic⸗ nig als Hiob ſeines Lohnes verfehlet hat, oder mit een ah ſeinem Vertrauen auf die Guͤte Gottes zu ſchanden Uedenken worden iſt. 2ðð *R Dieſer heilige Geſchichtſchreiber leget in eben ſirhc derſelben erhabenen Schreibart Gott auch das Zeug⸗ di ee niß in den Mund a), die Morgenſterne haͤtten ihn 8 KRM gelobet, und alle Kinder Gottes gejauchzet, da er niil die Erde erſchaffen habe. Allein es iſt eine bloſſe en ne Vermuthung, daß hiermit auf die Engel gezielet , d werde. In der griechiſchen Ueberſetzung lauten die 1 ſen Worte alſo: Da die Geſtirne entſtunden, ſo lobten ee mich alle meine Engel mit lauter Stimme. Nach des deren Anleitung lieſſen ſich dieſe Worte alſo umſchrei⸗ ugenn ben: da ich ſo viele und herrliche Geſtirne zum Vor⸗ grln ſcheine brachte, ſo ſendete ich ſie insgeſamt als deß G von mir erzeugte Kinder ab, denen Menſchen, die ideunſiie noch entſtehen ſolten, meine Herrlichkeit und Groͤſſe inn, aufs nachdruͤcklichſte anzupreiſen, oder ſie von der⸗ ſchelidei ſelben auf das augenſcheinlichſte und vollkommenſte one zu uͤherzeugen. Und wer ſoll entſcheiden, ob dieſe detandech Auslegung, oder die gemeine, die richtigſte ſey? Wem l endcſ iſt nicht bekannt, daß auch lebloſen Geſchoͤpfen ein let uns if Lob Gottes zugeſchrieben, und ſie als Geſandten Gottes vorgeſtellet werden? Ven dem Orte der Quaal derer Gottloſen bezeuget endlich der goͤttliche ehrer Jeſus b), er ſey O 3 fuͤr Kte umm Gedſh al I 2 a) Hiob 48, 7. b) Matth. 25, 4 1, 214 Von Daͤmonen, Teufeln, fuͤr den Teufel und ſeine Geſandten bereitet worden. Koͤnnte uns wohl etwas mehr uͤberzeugen daß der Teufel von denen Menſchen nicht unterſchieden ſey, und daß mithin ein Gottloſer ſeiner eigenen Seele fluche, wenn er dem Satan fluchet a). Diejeni⸗ gen, welche Gott in ſeinem Geſetze verfluchet, muͤſ⸗ ſen in das Feuer eingehen, welches fuͤr den Teufel zubereitet worden iſt. So gehet denn Gott von ſei⸗ nem Vorſatze ab, wenn der Teufel von denen Ver⸗ fluchten unterſchieden werden muß. Er beſtimmet das ewige Feuer nur dem Teufel, und ſchicket doch nachhero auch Menſchen hinein. Haͤtte Gottes Abſicht dieſe von Anfange mit eingeſchloſſen, ſo wuͤr⸗ de der, welcher in ſeinen Reden nicht fehlen konnte, nicht geſagt haben, es ſey fuͤr den Teufel und ſeine Geſandten bereitet worden. Aller Vermuthung nach wuͤrde er vielmehr des Teufels gar nicht er⸗ wehnet und geſagt haben: das fuͤr euch bereitet iſt, gleichwie er es bey der Einfuͤhrung derer von ſeinem Vater Geſegneten thut. Er muß durch jene Wor⸗ te anzeigen wollen, die Verfluchten muͤſten deswe⸗ gen in das ewige Feuer eingehen, weil daſſelbe fuͤr den Teufel und ſeine Geſandten bereitet worden iſt. So muß denn der Teufel und ſeine Geſandten in denen Verfluchten anzutreffen ſeyn, und in denen⸗ ſelben mit ewigem Feuer beſtrafet werden. Das iſt, die Menſchen muͤſſen deswegen mit ewigem Feuer gequaͤlet werden, weil der Teufel, das iſt die Laͤſte⸗ rung der Wahrheit und Luͤgen ihren Geiſt erzeuget und gebildet hat, oder weil ihr freyer Wille ſich auf die Seite derer vergaͤnglichen Luſte geneiget bar⸗ un a) Sir. er, 30. Und durch gung es ſo Gebo ſer,de nohl l, für ein lins da jeter unter Fennde genaue veirdern Unſter einen komme derurſe weil es Bau g⸗ Rereinie 1 tet worden. n, daß der ſchieden ſey, enen Seee Dejene luchet nf⸗ rden Teufel Gott gonſei dnen Ver⸗ Er beſinnnet ſchiker doch hite Gtts oſeen, ſowr: chen konnte, el uad ſeine VPermnuthung gar nicht e⸗ ih bereitt iſ, er hol ſeinen Nchſene Wor⸗ niſter den⸗ el deſebe fit tet werden ii⸗ Gtſandten in Und in nen⸗ den. Ts ſt mnpen Feut Geſtehent eet ſ 4 iget/a, ſte geneig ind Satan und der Hoͤlle. 215 und ſie deswegen die Wahrheit laͤſtern, daß Gott durch die Erleuchtung des Verſtandes/ und Heili⸗ gung des Willens vollkommen ſelig mache, und daß es folglich denen Menſchen ſehr nuͤtzlich ſey, Gottes Gebote zu beobachten. Und iſt dieſes nicht der Feh⸗ ler, der alle Gottloſen verdammlich macht? Ueben ſie wohl aus einer andern Urſache die Ungerechtigkeit aus, als weil ſie Feinde der Wahrheit ſind, und es fuͤr eine Luͤgen erklaͤren, daß Gott in ſeinem Geſetze uns das, was nuͤtzlich iſt, lehre? Kan alſo wohl jener Fluch beſſer erklaͤret werden, als wenn man unter dem Worte Teufel und ſeine Geſandten die Feinde der Wahrheit und Verfuͤhrer verſtehet? Dieſes ewige Feuer aber verdienet noch eine genauere Betrachtung. Die verfluchten Menſchen werden denen Geſegneten dereinſt in Anſehung der Unſterblichkeit gleich eyn. Sie werden alſo auch einen unvergaͤnglichen und unverletzlichen Leib be⸗ kommen. Der Brand eines aͤuſſerlichen Feuers verurſacht aber jetzo deswegen bey uns Schmerzen, weil es dem verletzlichen Leibe ſchaͤdlich iſt, und deſſen Bau ganz oder zum Theil zerſtoͤret, die mit ihm vereinigte Seele aber aus des Schoͤpfers Verfuͤ⸗ gung alle nachtheilige Zufaͤlle des Leibes durch den Weg der Empfindung eines Schmerzens erkennet. Wie kan alſo ein Verfluchter in dem unzerſtoͤrlichen und unverletzlichen Leibe durch ein aͤuſſerliches Feuer gequaͤlet werden? Iſt alſo das, was uns die Schrift von dem Feuer der Hoͤlle meldet, von einem durch aͤuſſerliche Verletzung peinigenden Feuer zu verſte⸗ hen? Dieſes Feuer iſt fuͤr den Teufel angezuͤndet O 4 worden. 26 Von Daͤmonen, Teufeln, worden a). Iſt dieſes aber ein bloſſer Geiſt, ſo kan er noch viel weniger durch deſſen aͤuſſerlichen Brand gequaͤlet werden. Hielten alſo die Juden zu denen Zeiten Chriſti die Teufel fuͤr ſolche Geiſter, ſo muß uns Chriſtus zu erkennen geben wollen, daß ein ſolches Feuer die Verfluchten quaͤlen ſolle, wel⸗ ches Geiſter peinigen kan. Es muß alſo nicht ein Feuer ſeyn, welches Koͤrper verzehret, und dadurch Schmerzen verurſachet. Denn ein Geiſt hat nichts koͤrperliches an ſich. Chriſtus nennet dieſes Feuer auch einen Feuerofen b). Er thut es aber in Ver⸗ gleichung derer Verdammten mit dem Unkraute, welches in dem Ofen verbrannt wird, und will nur ſo viel ſagen: das Feuer der Hoͤlle wird ſtatt eines Ofens ſeyn, worein die Kinder des Boͤſen gewor⸗ fen werden. So wenig aber dieſe in dem Feuer der Hoͤlle verbrannt und gleich dem Unkraute vernich⸗ tet werden, ſo wenig iſt auch jene Vergleichung da⸗ hin zu erſtrecken, daß die Hoͤlle ein Ofen ſey. Sonſt wiüͤrde dieſelbe nicht auch ein ſeuriger Pfuhl und Schwefel genannt werden c). Dieſe Verſchieden⸗ heit der Beſchreibung zeiget klaͤrlich an, daß es nur Abbildungen ſind, welche der Schwachheit derer menſchlichen Begriffe gemaͤß eingerichtet worden, damit ihnen das Feuer der Hoͤlle recht fuͤrchterlich ſeyn moͤge. . Denen Propheten iſt es etwas gewoͤhnliches, die von Gott verhaͤngeten Mittel der Zerſtoörung und Verwuͤſtung eines Landes, und des Untergan⸗ ges der Gluͤckſeligkeit ſeiner Einwohner ein von dem Herrn a) Matth. 25, 4r. b) Matth. 13, 42. 50. *) Off. 19, 230. c. 20, 10. c. 21, 8. Herrn ſtelet ſe Vr, die Pen nem 5 ſcheinle ge Ver⸗ ket dere en ge ſorderun der Unt Ennpfin de, ſon ſchens, der dies ſe den der gan ſchen it deswege den don ihr Sa ſehrende iſ den n Urd wit gluckelt in den ſugbar ) W N 9WR 2 , er Geiſt, aͤuſerchen b die Inden lche Geiſte, wollen, daß n ſolle, 1 lſo nicht ein und dadurch. ſhat nichts dieſes Feuer her in Ver⸗ Unkraute, und wnur. td ſtett enes iſn geror⸗ in Feuerder aute bernich⸗ glechungda⸗ 1. Gonſt i und Veri ſchi ieden⸗ daß es nur. chheit derer tet worden, ſihterich wort ſniches, geſinng Untelgen. ein vonden 5 8. Hhein Satan und der Hoͤlle. 27H Herrn angezuͤndetes Feuer zu nennen a). Sie ſtellet ſo gar eine ſolche Verheerung als eine Grube vor, worinnen angezuͤndetes Holz brennet b). Das die Pein der Hoͤlle in eben demſelben Verſtande auch einem Feuer zugeſchrieben werde, iſt deswegen wahr⸗ ſcheinlich, weil dieſelbe auch der Tod oder das ewi⸗ ge Verderben und Untergang, gleichwie die Selig⸗ keit derer Auserwaͤhlten im Gegenſatze das ewige Leben genannt wird c). Denn gleichwie nach Er⸗ forderung derer Umſtaͤnde durch dieſes Wort nicht der Untergang des ganzen Menſchen, welcher alle Empfindungen einer Pein unmoͤglich machen wuͤr⸗ de, ſondern nur der Untergang des fleiſchlichen Men⸗ ſchens, das iſt desjenigen Zuſtandes zu verſtehen iſt, der die Menſchen faͤhig macht, durch fleiſchliche Luͤ⸗ ſte vergnuͤget zu werden, und daher der Grund der ganzen Gluͤckſeligkeit fleiſchlich geſinneter Men⸗ ſchen iſt: ſo ſtehet auch nichts im Wege, daß man deswegen von denen Verdammten ſage, ſie wuͤr⸗ den von einem unauslboſchlichen Feuer geguaͤlet, weil ihr Schoͤpfer ſich gegen ſie unaufhoͤrlich als ein ver⸗ zehrendes Feuer d) verhaͤlt der ihr Fleiſch, das iſt den mit ihrer Seele vereinigten ſchwachen Leib, und mit demſelben alles, was ſie beluſtigen und ſie gluͤckſelig machen kan, auf ewig verſchlungen, oder in den ewigen Untergang geſtuͤrzt hat. Iſt es un⸗ laugbar, daß das Leben im ſchwachen Fleiſche in dem leiblichen Tode auf ewig unt lergehet „und daß O 5 alle a) 5 Moſ. 32, 22. Eſ. 1, 3r. c. 10, 16. 17. Jer. 5, 14. c. 17, 27. c. b) Eſ. 30, 33. ) Matth. 7, 13. Roͤm. 6, 23. Phil. 3, 19. 2 Theſſ. 1, 9. Off. 20, 14. c. d) Ebr. 12, 25, 218 Von Daͤmonen, Teufeln, alle Verdammten nur deswegen der Wahrheit nicht haben gehorchen wollen, die ſie ewig ſelig machen wolte, weil ſie die Luſt des Fleiſches zu ihrem hoͤch⸗ ſten Gute gemacht, und von keiner andern Selig⸗ keit etwas haben wiſſen wollen, wenn ſie jene Luſt nicht voͤllig genieſſen ſollen: ſo iſt es auch gewiß, daß der Verluſt jener Beluſtigung ſie auf das em⸗ pfindlichſte peinigen werde, und daß in dieſer Ab⸗ ſicht die Zerſtoͤrung dieſer Luſt ein Feuer genannt werden koͤnne. Die von Chriſto ausgetriebenen Daͤmonen, welche dieſer ſelbſt Teufel nannte, beſchwerten ſich uͤber ihn, daß er ſie quaͤle, ehe die zu ihrer Quaal beſtimmte Zeit erſchienen ſey. Chriſtus quaͤlte ſie aber gewiß nicht durch ein koͤrperliches Feuer und eine aͤuſſerliche Verletzung. Ihre Quaal beſtund ganz allein in der Hemmung ihrer Wuͤrkungen. Sie wurden nur von der Erſaͤttigung ihrer Begierden abgehalten, und ihnen das Vergnuͤgen entzogen, das ſie bey der Ausfuͤhrung ihres Vorſatzes zu ſchme⸗ cken gedachten. Dieſes nennen ſie eine Quaal, ja ſie nennen es die Quaal, welche fuͤr ſie bereitet iſt. Sie unterrichten uns demnach aus Chriſti Verfuͤ⸗ gung von der Quaal, welche die verfluchten Men⸗ ſchen betreffen ſoll. Dieſe ſollen in das fuͤr die Teu⸗ fel bereitete Feuer eingehen. Sollen demnach dieſe durch die Unmoͤglichkeit das, wornach ſie geluͤſtet, zu erhalten, gequaͤlet werden: ſo muͤſſen auch die Verfluchten durch die Entziehung alles deſſen, was ſie als ihr hoͤchſtes Gut anſehen, und am meiſten wuͤnſchen, gepeiniget werden. Sie werden ſich uͤber dreſen Mangel ihres Vergnugens unkn lich (en be ſch betri ſl, ſch en, un ftuchtlos in veue⸗ ches uns Chenfalls Solte de gen, daf Angſtbe ters alle cher Vel und ihr nicht de Wegef len, ſo ſehn dn ten, de was de gerecht iben k⸗ F heitfl ches e hele Verg der Unve 1, hrheit nich llg machen hren hoh⸗ ein Salg⸗ ſe ſene luſt ch gewiß, das en⸗ dieſer ,b er genangt amonen, herten ſch er Qual ualte ſe mer und heſtund en. Gee egietden ntoyen, ſchme⸗ hgal, 14 eitet iſt Velfle 1Man⸗ e Tel⸗ diee eite, die 1 was neiſten ſch nend⸗ G Satan und der Hoͤlle. 2¹ lich betrͤben. Sie werden zugleich niemals ablaſ⸗ ſen, ſich um ſolches Vergnuͤgen eifrigſt zu bemu⸗ hen, und alle ihre Anſchlaͤge und Arbeit werden fruchtlos ſeyn. Dieſes vergebliche Beſtreben wird ein neues Feuer der Aengſtigung entzunden, wel⸗ ches uns die Erfahrung „ſowohl als die Schrift a), ebenfalls als ein wuͤrkliches Feuer zu erkennen giebt. Solte die Schrift nicht aus dieſem Grunde bezeu⸗ gen, daß die Quaal der Hoͤlle in Betruͤbniß und Angſt beſtehe b), womit der grimmige Zorn des Rich⸗ ters aller Menſchen alle Seelen dererjenigen Men⸗ ſchen beſtrafe, welche der von ihnen mit hinlaͤngli⸗ cher Ueberzeugung erkannten Wahrheit widerſtehen, und ihr nicht gehorchen, oder ſich nach derſelben , nicht verhalten, und auf dem von ihr geoffenbarten Wege ſich nicht vollkommen ſelig machen laſſen wol⸗ len, ſondern vielmehr wider ihr eigenes Bewuſt⸗ ſeyn durch ungegruͤndete Streitigkeiten ſie anfech⸗ ten, damit ſie ungehindert dem gehorchen koͤnnen, was die in ihren fleiſchlichen Trieben wohnende Un⸗ gerechtigkeit ihnen gebietet, oder damit ſie das aus⸗ uͤben koͤnnen, wornach ſie wegen der Herrſchaft ih⸗ res Fleiſches geluͤſten, und welches von jener Wahr⸗ heit fuͤr etwas Ungerechtes und Boͤſes oder Schaͤdli⸗ ches erklaͤret wird. Die Verfluchten hoͤren nicht auf wahre Vor⸗ theile zu beſitzen. Dieſe ſind ihnen aber zu ihrem Vergnuͤgen unbrauchbar. Sie ſind in Anſehung der Unvergaͤnglichkeit, der Unbeduͤrftigkeit und der Unverletzlichkeit denen von Gott ihrem Vater Ge⸗ J .—RK ſegneten 4 2220 Von Daͤmonen, Teufeln, ſegneten vollkommen gleich. Anſtatt aber, daß dieſe Vortheile zu ihrer Zufriedenheit etwas beytragen ſolten, ſo machen ſie vielmehr ihre Pein vollkom⸗ men. Die Unſterblichkeit dient ihnen nur dazu, daß auch die Pein unaufhoͤrlich gemacht wird. Daß ſie unbeduͤrftig ſind, das macht ſie eben unfaͤhig, ſi ch zu heluſtigen, weil ſie nichts hoͤher als die Be⸗ friedigung derer Begierden ſchaͤtzen, die von der Bedüuͤrfniß des Leibes erzeuget werden. Keine aͤuſ⸗ ſerliche Beſchaͤdigung, keine Empfindung des Nach⸗ theils, der eine feemde Sache, nemlich einen ver⸗ letzlichen Leib betrift, erreget in ihren Seelen einen Schmerz. Auch dieſer Vortheil gereichet ihnen zur Vergroͤſſerung ihres Elendes. Wer auf ſich ſe lbſt aufmerkſam iſt, der weiß, daß die guten Tage, daß ein auſerlicher Wohlſtand, Geſundheit und ein guͤnſtiges Gluͤck zu dem Wachsthum eiteler Be⸗ gierden ſehr viel beytragen, und die Widerwaͤrtig⸗ keiten unertraͤglicher machen. Wer ſtets darauf be⸗ dacht ſeyn muß, wie er ſich aus kuͤmmerlichen Um⸗ ſtaͤnden herrausreiſſen moͤge, dem ſaͤllet es gar nicht ein, die Erlangung alles deſſen, was er ſich wun⸗ ſchen kan, zu ſeiner Gluͤckſeligkeit fur unentbehrlich zu halten. Man iſt bey ertraͤglichen Umſtaͤnden vergnuͤgt, wenn man gewohnt iſt, viel Widriges zu erfahren. Man denket gar nicht darauf, wo⸗ mit man ſich beluſtigen ſolle, wenn man genug da⸗ mit zu thun hat, daß maͤn ſich aus ſeinen Roͤthen heraus reiſſe. Wer hingegen in allem Ueberfluſſe le⸗ bet, dem wird nicht allein der Wahn beygebracht, es muͤſſe alles nach ſeinem Kopfe gehen, und ihm gar kein Wunſch fehl⸗ ſchagen. Er martert ſi , au auch ſecbſ katen. hin auh ſch ſrin lche den ehutt. unzuftied ſehn, den Gcheden nichts ge telen Be Weege ſigunge alfſeine len migt Wwen er und nic haltenh deharg ganzrt gleighen nem der Gedu mocht. chen, Enpfin andes⸗ Monch türli u ute 1 „ duß dieſ⸗ beytragen n vellon⸗ nur dazu, vird. Daß unſhig, 5 die Be⸗ don der Feine df⸗ Anen ver⸗ llen einen ihnen zue ſch ſelſt n Tage, hett und teler Be⸗ erwaͤrtig⸗ graufbe⸗ en Un⸗ grnht ch wün⸗ Cehrlch ſtinden Pebriges , we⸗ nug da⸗ Nothen ſuſele cracht ud ihn elt ſch gul Satan und der Hoͤlle. 221 auch ſelbſt mit der Erſinnung ruͤhrender Ergoͤtzlich⸗ keiten. Er haͤlt ſich fuͤr ſehr ungluͤckſelig, wenn ihm auch ſonſt nichts fehlet, als eine Gelegenheit, ſich ſo zu beluſtigen, daß das Neue und Ungewoͤhn⸗ liche den Geſchmack erhoͤhet, und den Ueberdruß verhuͤtet. Man iſt aus Uebermuth unmuͤthig und unzufrieden. Und wie uͤbermuͤthig muß ein Geiſt ſeyn, dem kein auſſer ihm befindliches Weſen einen Schaden zufuͤgen, dem es zu ſeiner Erhaltung an nichts gebrechen kan! Wie unbaͤndig muͤſſen die ei⸗ telen Begierden eines ſolchen trotzigen Geiſtes ſeyn! Wie eigenſinnig muß er in der Wahl ſeiner Belu⸗ ſtigungen, und wie hartnaͤckig in dem Beharren auf ſeinen Wuͤnſchen ſeyn! Wird ihm nicht vor al⸗ len moͤglichen Vergnuͤgungen nur deswegen eckeln, weil er ſeinen ſtaͤrkſten Wunſch unerſaͤttigt ſiehet, und nicht nach ſeinem Sinne beluſtiget werden ſoll? Wer heftige Anfaͤlle der Schwermuth ausge⸗ halten hat, der wird mir Beyfall geben, wenn ich behaupte, keine Pein ſey mit der Beklemmung eines ganz troſtloſen und niedergeſchlagenen Geiſtes zu ver⸗ gleichen. Ein jeder aͤuſſerlicher Schmerz wird von ei⸗ nem der Natur nach freudigen und zu Ausuͤbung der Geduld ſtarken Geiſte beſieget und ſehr ertraͤglich ge⸗ macht. Man kan ſich beynahe unempfindlich ma⸗ chen, weil man faͤhig iſt, ſich derer beſchwerlichen Empfindungen nicht anzunehmen, und des Denkens an dieſelbe ſich zu entſchlagen. Man kan ſich durch mancherley Betrachtungen beruhigen, weil man die natuͤrliche Gabe beſitzt, mit Gelaſſenheit viel hartes zu ertragen. Die Angſt eines durch ſich ſeeſ zut . Trau⸗ 222 Von Daͤmonen, Teufeln, Traurigkeit mit unwiderſtehlicher Macht gezogenen und daher nirgends Ruhe findenden Geiſtes verdie⸗ net allein unerkraͤglich genannt zu werden. Eine jede Kleinigkeit, auch eine ungegruͤndete Beſorgniß einer geringen Verdruͤßlichkeit, kan in einer ſolchen See⸗ le eine viel groͤſſere Unruhe anrichten, als die groͤ⸗ ſten Widerwaͤrtigkeiten, die eine der Natur nach muthige Seele betreffen. Man kan kein groͤſſeres Elend gedenken, als den Zuſtand einer alſo be.⸗ ſchaffenen Seele, vor welcher Gott in der Ueber⸗ Peaſn der Traurigkeit ſein Angeſicht verbirger a), indem er ihr den Beyſtand ſeines Geiſtes der Frbe lichkeit, der ſie allein aufrichten kan, entziehet. A le Erkenntniß Gottes ſeiner Stiftungen und ſeiner Verheiſſungen richtet nichts bey ihr aus. Wenn ſ auch keine Urſache erſinnen kan, warum ſie in die Guͤte Gottes b) ein Mißtrauen ſetzen, warum ſie ſich betruben, wovor ſie ſich fuͤrchten, und warum ſie daran zweifeln ſolte, daß alles, was ihr begegnet zu ihrem Beſten gereiche: ſo wird ſie doch durch er⸗ ne unuberwindliche Traurigkeit niedergedruͤcket. Die Groͤſſe der natuͤrlichen Beaͤngſtigung des Herzens ihr nicht di len, und rſtattet ihr nicht die Gedanken zu ſammlen, und erſtertge⸗ Aufmerkſamkeit auf das ihr Auge zu richten, was ſie aufrichten koͤnnte. Wenn ſie auch mit aller Gewalt ſich daſſelbe vor Augen ſtellet, ſo iſt ſie doch gegen die Kraft des ſonſt alles vermoͤgen⸗ den und allen Gram zur Thorheit machenden Tro⸗ ſtes geſchmacklos. Sie bleibt niedergeſchlagen, und gegen alles, was ſie ſonſt enſomcnet Kc nnem⸗ indli il ſie ſich nicht entbrechen kan ſich zu e⸗ pfindlich, weil ſie ſi 9 4. drechen kan ſh utr ) Pf. 5, 14. b) Pſ. 25, 3. 8. 10. 12. 13. truben ). ſelſchaft al niemand 9 Herztts g nchtigen Nichts as Erwattung Hllſe, die tihen ſuche ſefelung Enne ſ kung allss net, oder e von aler des eatblif Schwerm ken einen kommenes Vergnuge michtege⸗ auſtehet, nerahſchen erhitet, trauen ſi⸗ ſtlagung ſuchen m und dahe Beſtan 1 Gon 4) R t geogenen iſtes verdie⸗ 1. Eineſede hNgniß ener olchen Set⸗ s die gei⸗ Matur nach groͤſeres alſo e.⸗ der lieber⸗ birget 9), de Fri⸗ ſehet Me Und ſeinet Wunn ſie ſe in die warutn ſi nd warufn r begegnet Hduech er ricket. Di 6 Herſens nlen, und Auge il in ſi ſe⸗ ailh ſellt, , ſ⸗ nunit⸗ der Tro⸗ gen, und t, unen⸗ 6 lte⸗ fri 19. Satan und der Hoͤlle. 223 truͤben a). Sie iſt hoͤchſt elend, weil ſie in der Ge⸗ ſellſchaft aller Menſchen einſam iſt „ weil nemlich ihr niemand Huͤlfe leiſten kan, wenn die Angſt ihres Herzens groß wird. Niemand auſſer dem All. maͤchtigen kan ſie aus dieſen Noͤthen herausreiſſen. Nichts als das Harren auf Gott, oder die gelaſſene Erwartung ſeiner natuͤrlichen oder uͤbernatuͤrlichen Huͤlfe, die ſie durch inſtaͤndiges Flehen zu beſchleu⸗ nigen ſuchet, kan ihre Quaal lindern und der Ver⸗ zweifelung Einhalt thun. Eine ſtetige Widerwaͤrtigkeit ‚ und die Entbeh⸗ rung alles deſſen, wornach man ſich am meiſten ſeh⸗ net, oder eine unveraͤnderliche Ungluͤckſeligkeit, die von aller Hofnung einer Verbeſſerung ſeines Zuſtan⸗ des entbloͤſſet iſt, machet gewiß aus allen Menſchen Schwermuͤthige. Man ſtelle ſich in den Gedan⸗ ken einen Menſchen vor, der bey ſich ſelbſt ein voll⸗ kommenes Unvermoͤgen antrift, das erwuͤnſchteſte Vergnuͤgen ſich zu verſchaffen, der zugleich den all⸗ maͤchtigen Gott als einen Feind ſeines Vergnugens anſiehet, und daher zugleich ihn auf das aͤuſſerſte verabſcheuet, und vor ſeiner Macht ihm zu ſchaden erzittert, der alſo ſo wenig auf dieſe Macht ein Ver⸗ trauen ſetzen kan, daß er vielmehr ſich in der Ent⸗ ſchlagung alles Andenkens an dieſelbe einige Huͤlfe ſuchen muß „der nicht aufhoͤren kan, nach ſeinem Vergnuͤgen und nach Gluͤckſeligkeit ſich zu ſehnen, und daher auch unablaͤßig durch ganz vergebliche Beſtrebungen ſich zu aͤngſten und zu peinigen. Sol⸗ te Gott ſelbſt der Quaal einer ſolchen Seele wohl et „ v. 19. 224 Von Daͤmonen, Teufeln, etwas zuſetzen und ſie vergroͤſſern koͤnnen? Solte er die ganz a llein von ihrer eigenen Thorheit herruͤh⸗ rende Troſt loßig gkeit und wuͤthende Unzufriedenheit noch erhoͤhen koͤnnen? Wie fuͤrchterlich ſiehet das ewige Feuer der Hoͤl⸗ len aus, wenn es aus dieſem Geſichtspunkte betrach⸗ tet wird! Was fuͤr ein heiliger Abſcheu vor dem in unſerm Fleiſche verborgenen Teufel muß uns ein⸗ nehmen, wenn wir an dieſe Hoͤlle gedenken; wenn wir mit geziemender Aufmerkſamkeit ſelbſt nachden⸗ ken, wie uns alsdenn zu u Muthe ſeyn muͤſſe, wenn die Trennung unſerer Seele von einem ſchwachen Leibe es unmoͤglich macht, daß die Begierden nach vergaͤnglichen Guͤtern und ihre Befriedigung uns beluſtige, und wir doch uns nicht enthalten koͤnnen, in ſolchen Beluſtigungen unſer ſuͤſſeſtes und ange⸗ nehmſtes Vergnuͤgen zu finden! Was fuͤr ein heili⸗ ger Eifer, durch eine nach der kuͤnftigen Natur de⸗ ren Dinge eingerichtete heilige Geſinnung und durch Gottſeligkeit a) oder die Ueberlaſſung an ſeine hoͤchſt⸗ weiſe Anfuͤhrung, uns auf die kuͤnftige Umſtaͤnde vorzubereiten, muß die aufmerkſame Betrachtung des Endes aller Dinge, der Zertrennung aller zer⸗ ſtoͤrlichen Dinge und des letzten Zerſtöͤrungsfeuers i in unſerm Gemlthe erzeugen! Was fuͤr ein heiliges Entſetzen uͤber ihren eigenen Zuſtand muͤſte alle Liebhaber der Welt und ihrer Guͤter befallen, wenn ihre unablegliche Eitelkeit ſie nicht leichtſinnig und blind machter wenn ſie um derſelben willen es fuͤr moͤglich halten koͤnnten, daß einmal die einzige Nah⸗ rung a) 2 Pet. 3, 11. kung Gehr vollon Bffret Weder luſtign ſel denn d Gerle 4 len ſelb windun aͤnderun ſe gee ſie Au Und der dunchſ ge gen liden — derer? Ot d wuͤrde der h licher guch ſa den Asdi daß d worff. afe 9)! in, nnen? Solte vrheit etrüh. zufriedenheit uer derchol⸗ kte betrach vor denn in luß uns eit⸗ nken, wenn t nachden⸗ rüſſe, emn ſchwachen lerden nach digung uns. ſen können, und ange⸗ lr en heil⸗ Netur de. undhith ſentechſ⸗ lmſͤrde etcchtung g aler eer gsfeletbin in hales niſt e. en, venn jnnig und len ẽ t goe h⸗ tung Satan und der Hoͤlle. 225 rung ihrer Freude gaͤnzlich untergienge, und ihre Sehnſucht nach derſelben uͤbrig bliebe, durch einen vollkommenen aͤuſſerlichen Wohlſtand aber, und die Befreyung von aller Schwachheit, ja durch den Widerſtand ſelbſt, den ihr Trachten nach der Be⸗ luſtigung findet, zu einer ungeheuren Groͤſſe erwach⸗ ſe! Koͤnnten ſie ſich wohl ſchmeicheln, daß ſie als⸗ denn die Begierde nach dem Unmoͤglichen in ihrer Seele ausrotten, und dadurch das Feuer ihrer Hoͤl⸗ len ſelbſt ausloͤſchen wolten, da ſie jetzt die Ueber⸗ windung ihrer herrſchenden Neigung und die Ver⸗ aͤnderung ihres Sinnes fuͤr unmoͤglich halten, ob ſie gleich durch die ſchrecklichſte oder doch gefaͤhrlich⸗ ſte Ausſicht in die Zukunft dazu ermahnet werden, und der Genuß ihrer ſelbſt erwaͤhlten Gluͤckſeligkeis durch ſo viele unabwendliche Beſchwerden ſehr gerin⸗ ge gemacht wird, ſie ſelbſt auch durch mancherley Leiden gedemuͤthiget werden? Allein Chriſtus ſelbſt bezeuget, der ganze Leib derer Verdammten ſolle in die Hoͤlle, oder in den Ort der ewigen Quaal geworffen werden. Dieſes wuͤrde der Meinung widerſprechen, daß das Feuer der Hoͤlle nur die Seele beruͤhre, wenn unſer goͤtt⸗ licher Lehrer nicht bey eben derſelben Gelegenheit auch von dem Abhauen, Ausreiſſen und Wegwerf⸗ fen der rechten Hand und des rechten Auges redete. Aus dieſem Grunde kan man fuͤr wahr annehmen, daß der Leib auf eben dieſelbe Art in die Hoͤlle ge⸗ worffen werden ſolle, wie das Auge und die Hand, auf Erden von dem Leibe abgeſondert und wegge⸗ worf⸗ a) Matth. 5, 29, 30, 226 Von Daͤmonen, Teufeln, worffen werden. Dieſes letztere aber ſoll, wie jeder⸗ mann geſtehet, nicht auf eine koͤrperliche Art, ſon⸗ dern alſo geſchehen, daß man ſich des Gebrauches die⸗ ſer Leibesglieder bey ſundlichen Gelegenheiten ſelbſt gaͤnzlich begiebet, als ob man ſie wuͤrklich verloren haͤtte, und ſie von dem Leibe abgeſondert worden waͤren. So ſoll denn auch der ganze deib dergeſtalt von Gott in die Hoͤlle geworfen werden, daß der Menſch des ganzen ſchwachen Leibes und deſſen Gebrauchs zu Erſaͤttigung ſeiner Luͤſte zu ſeiner unausſtehlichen Pein beraubet wird. Der Menſch ſelbſt nemlich und ſeine Seele ſoll dadurch der Quaal des ewigen Feu⸗ ers ausgeſetzt werden, daß er des Gebrauchs ſeines ganzen Leibes zu ſeinem Vergnuͤgen beraubet, und er alſo durch den Leib ſelbſt und deſſen Verluſt ge⸗ peiniget wird. So iſt ohne Zweifel der reiche Mann, deſſen Geſchichte Chriſtus erzehlet, nach ſeinem To⸗ de gequaͤlet worden. Er hat ſich in der Hoͤlle eine Erquickung ſeiner Zunge ausgebeten a). Dieſes iſt aber vor der Auferſtehung derer Todten geſchehen. Folglich hat er in der That weder eine Zunge noch einen Leib beſeſſen. Er muß alſo nur deswegen ge⸗ laͤchzet haben, weil er ſich nicht mehr durch Loͤſchung des Durſtes vergnuͤgen koͤnnen. Er muß nur ge⸗ wunſchet haben, eine Zunge zu beſitzen, und mit derſelben die Luſt des Wohlſchmeckens bey dem Trin⸗ ken, ſolte es auch nur bey dem Genuſſe ein wenig Waſſers ſeyn, zu empfinden. Seine eingewurzelte und unerſaͤttigte Begierde nach der Luſt des Sauf⸗ fens muß von ihm ein Schmachten ſeiner Zunge ge⸗ nannt werden. Seine Zunge muß ſo wenig wuͤrk⸗ lich a) Luc. 16, 24. ich in ſiner ie leibesglie ich auſhoren nn wr ſe ſonderheit un t des Ve⸗ aß wir ſeh aſ ein Tod ſete Seele a wasſandiie unge als n us Veranl Zunnge noch per Zunge 2 Der deu ner Quagl. Rodensart e Seele ſ Pein genen den dobe Neuer, we den. Es eredet, al und dem alten, Meohame burſch den bepdente ncht net die Unſt )6 uflt, ber ſol, wie ich perlche At, ſe es Gebrauches elegenheiten ſe wurklch veror geſondert word eibdergeſtaltv „daß der Men deſen Gehtaunt wnansſtehich ſelhenemlich des eigen Fe Gebrauchs ſin en beroubet, ui eſer Verluſt der reiche Mam. ,nach ſeinen D in der Hoͤle en e, 2). Oieſs Tcheen geſchehe eine Zunge no aur desſvegen 4 Er muß nue 9 ſten, un i ns beh dein Tri nlſſeein nenf te angevure ſener Znm ſo wen Satan und der Hoͤlle. 227 lich in ſeiner Seele einen Durſt erregt haben, als die Leibesglieder, die wir auf Erden beſitzen, wuͤrk⸗ lich aufhoͤren uns zu ſuͤndlichen Begierden zu reizen, wenn wir ſie nach Chriſti Befehl toͤdten a), und in⸗ ſonderheit uns verſchneiden. Sie werden alsdenn nur des Vermoͤgens beraubet, uns zu verfuͤhren, daß wir ſelbſt ſuͤndliche Begierden hegen. Das wird alſo ein Tod derer Leibesglieder genannt, wenn un⸗ ſere Seele aus Veranlaſſung dererſelben nicht nach etwas ſuͤndlichem geluͤſtet. So wird demnach auch die Zunge als noch lebend vorgeſtellet, wenn die Seele aus Veranlaſſung des vormaligen Beſitzes einer Zunge noch nach dem geluͤſtet, wozu der Beſitz ei⸗ ner Zunge reizet. Der reiche Mann redet auch von dem Orte ſei⸗ ner Quaal. Man hat aber nicht Urſache, um dieſer Redensart willen dafuͤr zu halten, der Ort, wo ſei⸗ ne Seele ſich aufgehalten, ſey Urſache an ſeiner Pein geweſen. Seine Seele war ohnſtreitig von dem Leibe getrennet. Er konnte alſo nicht durch ein Feuer, welches den Leib brennete, gepeiniget wer⸗ den. Es wird aber demohngeachtet von ihm alſo geredet, als wenn er noch in dem Leibe gelebet haͤtte, und dem zu folge auch des Ortes, wo er ſich aufge⸗ halten, zugleich auch eines in die Augen fallenden Abrahams und ſeines Schooſes, des ebenfalls ſicht⸗ barlich darinnen ſitzenden Lazari, und einer zwiſchen beyden befeſtigten Kluft gedacht. Alles dieſes muß nicht nach dem Buchſtaben, ſondern ſo wie es die Umſtaͤnde erfordern, ausgelegt, und durch den P 2 Ort a) Col. 3, 5. Matth. 19, 22. 22 8 Von Daͤmonen, Teufeln, Ort der Quaal inſonderheit der Zuſtand, worinnen die Seele des Reichen ſich befunden hat, verſtanden woerden. Uebrigens nennet Chriſtus dieſen Ort der Quaal den Haden a). Er ſpricht, der Reiche ha⸗ be in dem ade unter Peinigungen ſich befunden. Durch dieſes Wort aber wird ſonſt nicht ſo wohl das Grab als der Stand der Trennung der Seele von dein Leibe angezeiget Der Hades, worinnen die See⸗ le Chriſti ſich nach ſeinem Tode befunden hat, wird von dem Grabe unterſchieden b), worinnen ſein Leib haͤtte verweſen knnen. Der Ausdruck Chriſti zei⸗ get uns alſo deutlich, daß die Seele des Reichen deswegen Peinigungen empfunden habe, wall ſie ſich in dem Stande der Trennung von den Luͤſten erzeu⸗ genden Leibe beſand. Ich habe ſchon oben (p. 2 3). bemerket, daß aus eben demſelben Grunde die Quaal derer Verdammten auch ein Tod und Untergang genannt werde. Hier fuͤge ich nur noch bey, daß man auch das, was von dem Wurme derer Ver⸗ dammten gemeldet wird c), von dem Untergange des ſchwachen Leibes erklaͤren k—ꝑnne. Weil der ge⸗ ſtorbene Leib von Wuͤrmern verzehret und ſein ganzer Bau vernichtet wird, ſo wird der Wurm als ein Bild des Unterganges des Leibes gebrauchet. Von Eut er ethalten. Feiche ltend t und gefirch g b ein Un auch 9) der tſtetben, ebe achen leibes tden den vo Bey einer an Ort derer Ve rige Gehennn en, daß er de denn Taufe e oder dem en des Glarn ttes, daß er „und on d O der ihnen g ſebſt ein e gelechten S lch die Vaͤte nigte. Wen die gen, Menſchen, welche durch den Tod, der aller ihrer Macht andern zu ſchaden, ſo wohl als dem Vermd⸗ gen ſich zu ergoͤtzen, ein Ende macht, beſtraft wer⸗ den, ſagt die Scheift d). Ihr Wurm wird nicht ſter⸗ ben das iſt ihre Leiber werden dem Untergange nicht wieder entgehen, und ſie ſelbſt das vorige Leben nicht wie⸗ a) Luc. 16, 23. b) Geſch. 2, 27. e) Marc. 9, 43. 45. d) Eſ. 66, 24. ſ. c. 26, 14. n durch chen rden geguͤe e Ehren, e, was der ſen ddeſreit Pue geſiet hud) del 2) . 1 Jeh, Telfeln, nden hat, vurſtan tiſtus dieſn Jet Zuſtand, “ icht, der Reche ungen ſch befun ſt nicht ſo wohl nung der Seele worinnen die befunden hat, d Nucdruck Chriſti Seele des Rei en habe, nilſe on den Luſten ere ſhon oben o,21 Grundedie n dod und Unterg nur noch bey, Wurme deter dem Unterga ve. Wel der gter und ſinge der Wurnn ab gebenhe. der aler 1 1 16 dan Ver vft, leſt dem pird nicht hntergangen vorige ben uni ,2: ſe 6, 14 Satan und der Hoͤlle. 229 wieder erhalten. Deswegen werden ſie von allen im Fleiſche lebenden Menſchen, die ſie vormals ge⸗ ehret und gefuͤrchtet hatten, verabſcheuet, und ſo wenig als ein Unflath geachtet werden. So heiſſet denn auch a), der Wurm derer Verdammten wird nicht ſterben, eben ſo viel als der Untergang ihres ſchwachen Leibes wird nimmermehr aufhoͤren, oder ſie werden den vorigen Leib niemals wieder erhalten. Bep einer andern Gelegenheit nennet Chriſtus den Ort derer Verdammten Gehenna b), oder das feurige Gehenna. Hierdurch wird zu verſtehen ge⸗ geben, daß er dem Thal Hinnom aͤhnlich ſey, wor⸗ innen dem Teufel, das iſt dem Laͤſterer der Wahr⸗ heit, oder dem Geiſte der Luͤgen zu Ehren, nemlich wegen des Glaubens an die Laͤſterungen des wahren Gottes, daß er nicht aus allen Noͤthen erretten koͤn⸗ ne, und an die Luͤgen von erdichteten Goͤttern , und der ihnen gefaͤll gen Verehrung, von denen Juͤ⸗ den ſelbſt ein Feuer angezuͤndet wurde e), welches ih⸗ re geliebten Soͤhne und Toͤchter verzehrete, und da⸗ durch die Vaͤter und Muͤtter auf das empfindlichſte peinigte. Wem faͤllet aber dieſe Aehnlichkeit nicht in die Augen, wenn er bedenket, daß die Verdamm⸗ ten durch eben daſſelbe Feuer derer fleiſchlichen Luͤſte werden gequaͤlet werden, welches ſie ſelbſt dem Teu⸗ fel zu Ehren, das iſt, wegen des Glaubens an al⸗ les, was der Wahrheit derer goͤttlichen Offenbarun⸗ gen widerſtreitet und ſie beluſtiget, in volle Flam⸗ men geſetzet, und dadurch ihrem Fleiſche ſelbſt die Ehre d), die Gott allein gebuͤhret, erwieſen haben? P 3 Wer a) ſ. OIff. 19, 3˙* b) Matth. 5/ 29. 390. Luc. 12, 5 e) Jer, 7, z3, d) Phil. 3. 19. 230 Von Daͤmonen, Teufeln, Wer ſiehet nicht, daß derjenige der Verdamniß zur Gehenna nicht entrinnen koͤnne a), der dem Feuer ſeiner fleiſchlichen Begierden keinen Einhalt thut, well auch jene abgoͤttiſche Eltern, welche ihre Kin⸗ der ſelbſt ins Feuer wurfen, der daher entſtehenden Quaal nicht entfliehen konnten? Die Pein derer Verdammten wird auch einem Abgrunde verg lichen. Es wird von denen von Chri⸗ ſto ausgetriebenen Daͤmonen erzehlet b), ſie haͤtten nich' wollen in den Abgrund fahren. Wenn man bedenket, daß die Verdammten in ihrer Ungluͤckſe⸗ ligkeit nicht allein immer fortſinken c), und ſich nicht wieder empor ſchwingen koͤnnen, ſondern auch nie⸗ mals ihren Endzweck erreichen, und alſo in ihren Beſtrebungen nicht auf den Grund kommen und daſelbſt fuſſen koͤnnen: ſo entdeckt ſich die Urſache dieſer Benennung ohne Schwierigkeit. Die Daͤmo⸗ nen ſahen es fuͤr ihre Quaal an, daß ſie gar keinen Schaden anrichten ſolten. Das Nichtwuͤrken, was ihnen geluͤſtete, war demnach der Abgrund, den ſie ſcheueten d). So hat man denn auch nicht Urſa⸗ Nemand we che durch den Abgrund den tiefſten Ort der Erde, nemlich ihren Mittelpunkt zu verſtehen. Das Wort Abgrund zeigt ohnedies nicht blos eine Tiefe dern eine ſolche Tiefe, die keinen oder doch keinen ſolchen Grund hat, der uns Gelegenheit verſchaft uns zu retten. Darum wird das Meer, oder ein jeder Strom, deſſen Abgrund man ohne Verluſt des Lebens nicht erreichen kan, alſo genennet. a) Matth. 23, 33. d) ſ. Off. 20,2. 3. b) Luc. 8, 31. ec) Pf. 69, 3. Da⸗ her E⸗ et bethmmmut e unnen 2), un s deſen gebre etb) En G iche Seele kan n einen ſolchen en Lebens, da len wuͤrke ennigen mac 0). Enduͤch denn Bide ein ſerſeinem Reu mman heulet un zine geſciches ſel und ſene ſl der Man wahren Gue den Dorhat Der Terfelh orſonn gegen gen, wenn nen konnte, mutholliger ſonen hoͤch und das ſic Wahl offent 4) Nim. ²) Wath t. 33) i haſnnſß zur r den Feuer fnhalt thnt, he ihre Kin⸗ entſtehenden alich einem en von Chri⸗ ſe haten Wenn man 1 Vngluckſe⸗ nd ſch nicht ern auch hie⸗ ſſ in ihren onmnen und die Urſcche Dee Damd⸗ gar keinen irken, was rd, den ſe nicht Urſt⸗ t der Erde Das Wert Tieſe / ſon⸗ doch kenen et erſcheft e, oder ein hne Velluſe ennet. Da⸗ et 69,* Satan und der Hoͤlle. 231 her bekoͤmmt auch der Tod oder das Grab dieſen Namen a), und darum wird es zu einem Bilde al⸗ les deſſen gebrauchet, was in das Verderben ſtuͤr⸗ zet b). Ein Geiſt, ein Daͤmonium, oder eine menſch⸗ liche Seele kan aber in keinen andern Abgrund als in einen ſolchen geſtuͤrzet werden, der ſie ihres eige⸗ nen Lebens, das iſt, des Vern dens nach ihrem Ge⸗ ſallen zu wuͤrken, beraubet. Und eben dieſes Un⸗ vermoͤgen macht die ewige Pein derer Verdammten aus C). Endlich ſtellet Chriſtus dieſe Pein auch unter dem Bilde einer Finſterniß vor. Er ſpricht 4). Auf⸗ ſer ſeinem Reiche herrſchet die Finſterniß, in welcher man heulet und mit Zaͤhnen knirſchet. Dieſes muß eine geiſtliche Finſterniß ſeyn, denn ſie iſt fuͤr den Teu⸗ fel und ſeine Engel bereitet. Es iſt alſo ohne Zwei⸗ fel der Mangel einer lebendigen Erkenntniß des wahren Guten und Nutzlichen, welcher zu einer je⸗ den Thorheit derer Begierden den Grund leget. Der Teufel herrſchet in der Finſterniß dieſer Welt e). Niemand wuͤrde allen dem, was uns von dem Ge⸗ horſam gegen Gott abziehet, Gehoͤr geben und ſuͤn⸗ digen, wenn er die Schaͤdlichkeit der Suͤnde erken⸗ nen koͤnnte. Nur deswegen, weil ein Menſch aus muthwilliger Unwiſſenheit die Luͤſte des Fleiſches zu ſeinem hoͤchſten Gute macht, ſich ſelbſt verblendet und das Licht haſſet, das ihm die Thorheit ſeiner Wahl offenbaren will: nur darum verſaget er Gott P 4 ſei⸗ a) Roͤm. 10, 7. by) Offenb. 9, 1I. c. I11, 7 c. 17, 8. e) Matth 5, 46. 4) Matth. 8, 12. (c. 22, 13. be 25, 30. g) Eph. 6, 12 232 Von Daͤmonen, Teufeln ꝛc. ſeinen Gehorſam. Dieſe Finſterniß macht ihn alſo allein verdamm nlich. Sie macht ihn aber auch allein hoͤchſt ellend. In der Hoͤlle kan er ſeine Begierden nicht erſaͤtngen. Darum heulet er als ein hoͤchſt Be⸗ truͤbter. Darum knirſchet er gleichſam mit denen Zaͤhnen, als ein uͤber das Fruchtloſe aller ſeiner An⸗ ſchlaͤge und Beſtrebungen hoͤchſt Erbitterter. Wuͤr⸗ de er aber ſich nach dem beſtreben, was er unmoͤg⸗ lich erhalten kan, wenn er nicht in der dickſten Finſter⸗ niß ſich befaͤnde, wenn ſeine Bosheit ihm zulieſſe, einzuſehen, was ſeiner Wuͤnſche wuͤrdig ſey? Moͤchten doch alle, die ihren Ruhm darinnen ſuchen, daß ſie die ihnen bisher vorgemahlte Hoͤlle verlachen, an d dem thoͤrichten Wahne geheilet wer⸗ den koͤnnen, durch die Entſchlagung alles Nachden⸗ kens an die vermuthlichen Folgen ihrer Geſinnung in einem wenigſtens moͤglichen Leben nach dem Tode, koͤnne man ſein kuͤnftiges Schickſal ganz ungefaͤhr⸗ lich und gut machen, und allen dem entfliehen, was andere ihnen als beſorglich vorſtellen! Moͤchten ſie doch in den Luͤſten und Affecten ihrer kuͤnftig gewiß von dem Leibe getrenneten Seele eine unertraͤgliche Pein erblicken, und um derſelben willen alle Luſt der Hoͤlle zu ſpotten, voͤllig verlieren ðõ —rrrrr— 46 ht ihn ſſo alch alen Begietdin hicſt OD. mit denen ſeinet An⸗ er. Wir⸗ ” unnig IV. nFinſtert. ulieſſe, ſe, Von der Auferfehung le hale let wek⸗ 3 de Nuinn derer jeſinning. . en Tde, T od t e n. geſih : en, was L hten ſe tigiche ale iſſt P 5S 23 Voͤn der Auferſtehung derer Todten. Es kommt die Stunde, in welcher alle, die in de⸗ nen Grabmahlen ſind, die Stimme des Soh⸗ nes Gottes hoͤren und hervorgehen werden. Die das, was gut iſt, ausgeuͤbet haben, zur Auferſtehung des Lebens. Die aber das, was boͤſe iſt, veruͤbet haben, zur Auferſtehung des Gerichtes. Joh. 5, 28. 29. Wenn ein Gebaͤude nicht auf einmal ganz weg⸗ ) geriſſen, und ein neues an deſſen Stelle ge⸗ ſetzet wird, ſo haͤlt man dafuͤr, es habe nicht aufge⸗ horet da zu ſeyn, obgleich durch viele Veraͤnderungen nicht allein die erſte Geſtalt deſſelben ſich verloren hat, ſondern auch alle deſſen erſte Beſtandtheile hinweg geſchaffet, und andere an ihre Stelle ge⸗ bracht worden ſind. Es ſcheinet, hieraus koͤnne um deswillen nicht der Schluß gemacht werden, daß man auch von unſern jetzigen Leibern ſagen koͤn⸗ ne, ſie wuͤrden von dem Tode erwecket, ob ſie gleich von ihren vorigen Beſtandtheilen nichts mehr an ſich haben, und durch die Verherrlichung auch ei⸗ ne neue Geſtalt bekommen haben, weil unſere u er 236 Von der Auferſtehung ber in dem Tode gaͤnzlich zerſtoͤret werden, und bey vielen Menſchen auf etliche tauſend Jahre lang ganz aufgehoͤret haben da zu ſeyn. Wenn aber dieſe Fol⸗ gerung auch richtig waͤre, ſo wuͤrde dem Anſehen nach, doch dadurch nicht mehr erwieſen, als daß zwar im uneigentlichen Verſtande geſagt werden koͤnne, unſere jetzige Leiber wuͤrden durch die Aufer⸗ weckung wieder hergeſtellet; eigentlich zu reden aber haͤtten diejenigen recht, welche behaupten, unſere Leiber wuͤrden nicht auferwecket, weil anſtatt des vo⸗ rigen ſchwachen und unvollkommenen Leibes ein ganz neuer und herrlicher erſchaffen werde. Doch dieſe Schwierigkeit kan wenigſtens zum Theil gehoben werden. Daß man einen Tempel, der ſeine vorige Beſtandtheile und Geſtalt verloren hat, noch fuͤr den alten Tempel haͤlt, kan nur da⸗ durch wieder den Vorwurf der Falſchheit vertheidigt werden, daß man wenn man von dem altem Tem⸗ pel redet, weder deſſen Baumaterialien, noch deſſen aͤuſſerliches Anſehen und die beſondere Einrichtung aller ſeiner Theile in Betrachtung ziehet. Man ſie⸗ het ihn blos als ein an einem gewiſſen Orte gelege⸗ nes Gebaͤude an, das zu der Ausuͤbung des aͤuſſer⸗ lichen Gottesdienſtes beſtimmet iſt. Weil er⸗nun unter allen ſeinen groſſen Veraͤnderungen dieſen Nu⸗ tzen unablaͤßig geleiſtet hat, ſo kan man mit Rechte von ihm ſagen, der auf dieſen Ort zuerſt geſetzte Tempel beſtehe noch, indem man von derſelben Zeit an ſtets an dieſem Orte einen Tempel geſehen und genuͤtzet hat. Wen⸗ bey ganz ok. ihen daß fer⸗ dber ſe o⸗ un U ken de⸗ igt en 1 ie n I derer Todten. 237 Wenden wir dieſes auf die Auferweckung unſers Leibes an, ſo muß auch nur in ſo ferne mit Recht geſa⸗ get werden, der erſte Leib werde durch die Auferwe⸗ ckung wiederhergeſteller, als man, wenn von der Auf⸗ erſtehung des Leibes die Rede iſt, die Beſtandtheile und Geſtalt deſſelben nicht in Betrachtung ziehet, ſondern ihn nur als die Wohnung der Seele betrach⸗ tet, in welcher wir allein als Menſchen leben koͤn⸗ nen. So lange unſer menſchliches Leben dau⸗ ret, ſo lange beſitzen wir einen eib. Weil aber die⸗ ſes Leben durch den Tod unterbrochen wird, ſo hoͤ⸗ ren wir auch auf einen Leib zu beſitzen. Wir fangen nicht eher wieder an als Menſchen zu leben, bis unſere Seele wieder in die Bewohnung eines Leibes verſetzet wird. In Abſicht auf unſer menſchliches Leben hoͤren wir demnach niemals auf, einen Leib zu haben. Da nun durch die Auferweckung derer Tod⸗ ten unſere Seele wieder mit ihrem Leibe, das iſt mit ihrer unzertrennlichen Wohnung, vereiniget, und dadurch das menſchliche Leben derſelben wieder her⸗ geſtellet wird: ſo kan, ohngeachtet des Zwiſchenrau⸗ mes der Trennung unſerer Seele von ihrem Leibe, der in Anſehung des menſchlichen Lebens nicht in Be⸗ trachtung kommen kan, fuͤglich geſaget werden, unſer erſter Leib werde durch die Auferweckung wieder her⸗ geſtellet, und daure in ſeiner Verherrlichung fort,. Es wird alſo dadurch nicht mehr angezeiget, als daß die alte Wohnung, wozu unſere Seele vom Anfan⸗ ge beſtimmet iſt, wieder erbauet wird. Der Verluſt, welchen die Seele im Tode er⸗ litten, wird wieder erſetzet. Sie faͤhret aufs neue fort 2383 Von der Auferſtehung fort, in einem Leibe zu leben. Ihr Leib, das iſt, ihre Wohnung, wird alſo aus dem Untergange hervorge⸗ bracht. So lange ſie auf Erden ſehen koͤnnen, ſo lange hat ſie ſich in dem Beſitze ihres Leibes geſehen, und ſo bald ſie nach dem Tode wieder ſehen kan, ſo bald ſiehet ſie ſich wieder in dieſem Beſitze. Sie hat alſo iemals aufgehoͤret, ihren Leib in eben derſelben Stellung, das iſt in eben demſelben Verhaͤltniß ge⸗ gen ihren Inwohner, und zu eben demſelben Ge⸗ brauche beſtimmet zu ſehen. Darum muß ſie den, durch die Auferweckung erlangten Leib, als ihren erſten Leib anſehen. Und was liegt ihr daran, ob der verherrlichte Leib die Beſtandtheile des vorigen in ſich faſſe? Sie hat ſich niemals darum bekum⸗ mert. Wenn von ihrem Leibe die Rede geweſen iſt, ſo hat ſie niemals an die kleinen Theilgen gedacht, woraus er beſtehet, ja ſie hat ſie nicht einmal ge⸗ kannt. Sie hat unter dieſem Worte des Leibes nur ihre Wohnung verſtanden, in welcher ſie wuͤrken konnte. Ob er gleich mit denen Jahren eine ganz andere Geſtalt und ganz neue Theile bekommen, die er in der Kindheit nicht gehabt hat, ſo hat ſie ihn doch fuͤr den vorigen Leib gehalten. Warum ſol⸗ te ſie alſo den Leib, der nach der Auferweckung die Seele des vorigen einnimmt, ſeiner neuen Beſtand⸗ theile und Bildung ungeachtet, nicht auch fuͤr den vorigen halten. Kan aber unſer Leib durch die Auferweckung wieder hergeſtellet werden, ob er gleich aus denen Beſtandtheilen des jetzigen nicht zuſammen geſetzet der wird: ſo hat man gar keine Urſache, den Glauben der ſchwe⸗ Son ſn Del Wen gil dem ſagt⸗ habe wend beſte Necn lͤßt Sa geſe Me⸗ ſob gern ſcha ſhe gen hur Hin krag 6 de me , hre voge⸗ , ſo ſchen, n, ſ ie hat elben ge⸗ Ge⸗ bon, heen , rigen ſt vcht, uge⸗ nut len gang nen, rſe nſol die and⸗ den enen ite ben der derer Todten. 239 der Auferſtehung derer Todten ſich ſelbſt dadurch ſchwer zu machen, daß man ſich dieſelbe als eine Sammlung des Staubes vorſtellet, worein unſer jetziger Leib zerfaͤllet, und die Zuſammenſetzung die⸗ ſes Staubes eine Auferweckung unſers Leibes nennet. Die Schrift ſelbſt widerſpricht auch dieſem Begriffe. Wenn der Unterſchied des beſeelten Leibes von dem geiſtlichen vorgeſtellet werden ſoll, ſo wird von dem erſten Menſchen in Abſicht auf ſeinen Leib ge⸗ ſagt a), er ſey von der Erde genommen worden, und habe aus Staube beſtanden. Hieraus folget noth wendig, daß der andere Menſch nicht aus Staube beſtehen und von der Erde genommen ſeyn muͤſſe. Es wird zwar von dem andern Menſchen nur gemeldet, es ſey der Herr vom Himmel, und dieſes laͤßt ſich allein auf Chriſtum anwenden. Dieſer Satz wird aber doch dem erſtern gerade entgegen geſetzt, und gleich hinzugefuͤget b), daß der andere Menſch, oder der andere Leib eines jeden Menſchen ſo beſchaffen ſeyn werde, wie der himmliſche beſchaffen geweſen iſt. Und wer wolte dieſes von ſeiner Herr⸗ ſchaft verſtehen? Es muß alſo dem ſtaubichen Men⸗ ſchen der himmliſche in Abſicht auf den Leib entge⸗ gen geſtellet werden, den er nach ſeiner Auferſte⸗ hung aus denen Todlen beſeſſen hat. Der Herr vom Himmel, deſſen Bild wir nach unſerer Auferweckung tragen ſollen, indem unſer Leib deſſen verherrlichtem Leibe aͤhnlich gemacht wird c), der muß alſo, vermoͤ⸗ ge des Gegenſatzes einen nicht aus Staube zuſam⸗ men geſetzten und von der Erde genommenen Leib aus 240% Von der Auferſtehung aus dem Grabe hervorgebracht haben, ſondern ei⸗ nen neuen, der vom Himmel gekommen a), das iſt, von Gott ohne Zuthun der Erde erſchaffen wor⸗ den iſt. Scheinet dieſer Beweis allzuweit hergeholet und unſicher zu ſeyn, ſo duͤrfen wir nur die Betrachtung des Staubes ſelbſt dazu thun, woraus unſer jetziger Leib, ſo wie der Leib Adams, gebildet iſt. Gott nahm den Erdklumpen, woraus er den Leib des er⸗ ſten Menſchen bereitete, von der Erde ſelbſt hinweg. Dieſe Erzehlung giebt uns zu erkennen, daß die Er⸗ de, woraus unſer Leib beſtehet, von anderer Erde gar nicht unterſchieden ſey. Gott hat aber den Adam nach ſeinem Falle angekuͤndiget, daß er in Anſe⸗ hung ſeines Leibes wieder zu bloſſer Erde b) werden ſolle, gleichwie er im Anfange in Anſehung derer Beſtandtheile Erde geweſen ſey. Und dieſes iſt an ihm und an allen ſeinen Nachkommen augenſchein⸗ lich eingetroffen. Der Staub aller menſchlichen Lei⸗ ber iſt demnach Erde. Er iſt von anderer Erde ſo wenig, als der Erdklumpen, woraus der Leib des Adams erſchaffen worden unterſchieden. Zu was Ende ſolte alſo Gott aus dem ganzen Koͤrper der Erde d ejenigen von andern nicht zu unterſcheiden⸗ den Theilgen hervorſuchen, die den Theil eines je⸗ den Menſchen ausgemachet haben? Koͤnnte es uns wohl etwas helfen, wenn unſer kuͤnftiger Leib aus keinen andern Theilgen der Erde zu⸗ ſammengeſetzet wuͤrde, als aus denen, die ſein We⸗ ſen 2) a Cor. 5, 2. b) 1 Moſ. 3, 19. Goaube Leſck ſen vor kan d unter Wer erbauer mit der tig auck wverden ne gus mmen, Soadtt her gu weil au geſtunde Soweie nung Eerfalle ſe, do gen gen 1 Feſte den ha egel den. 9 Malſte aſeſte aufeſt den ga “ dern er das iſt, mn wor⸗ dlet und bchturg ſehiger Goit des el⸗ ndeg. der⸗ Erde Abam Auſe⸗ werden derer 6s iſtan nſchein hen lei⸗ Erde ſ⸗ eb des was ter der ſheden⸗ eines ſe⸗ n urſet Erde zy ein We ſen derer Todten. 241 ſen vormals ausgemacht haben? Was fuͤr ein Troſt kan darinnen ſtecken, daß die Erde unſers Leibes unter ihres gleichen ſich nimmermehr verlieren ſoll? Wer wolte ſeine Hofnung auf nichtswuͤrdigen Staub erbauen? Laſſet uns vielmehr dieſen nichtigen Troſt mit der falſchen Meinung verwerfen, daß wir kuͤnf⸗ tig auch aus Staube beſtehende Menſchen ſeyn werden! Unſer verherrlichter Leib wird nur in ſo fer⸗ ne aus dem Staube des gegenwaͤrtigen hervorkom⸗ men, als man von einer durch Brand verheerten Stadt ſaget, ſie ſey aus ihrer Aſche ſchoͤner als vor⸗ her auferſtanden und zum Vorſcheine gekommen, weil auf eben dieſelbe Stelle, wo die alten Haͤuſer geſtanden hatten, neue wieder erbauet worden ſind. So wird auch unſere vollkommen verherrlichte Weh⸗ nung des Leibes auf den Staub, worein die vorige zerfallen iſt, erfolgen, und uns eben dieſelben Dien⸗ ſte, doch viel beſſer, leiſten, die wir von der vori⸗ gen genoſſen haben. Die chriſtliche Kirche redet in ihrem uralten Glaubensbekenntniſſe von einer Auferſtehung des Fleiſches. Dieſes kan ſie aber nicht anders verſtan⸗ den haben, als daß alle Menſchen, welche im Flei⸗ ſche gelebet haben, aus dem Tode auferſtehen wer⸗ den. Kein rechtglaͤubiger Chriſte hat jemals dafuͤr gehalten, das Fleiſch aller Menſchen werde allein auferſtehen. Alle glauben, daß der ganze Menſch auferſtehen werde. Die Schrift ſelbſt aber redet von dem ganzen Menſchen unter der Bennennung des Fleiſches. Wenn ſie ſpricht a): Alles Fleiſch 1 ₰ iſt 4,) 1 Pet. 1. 24. 242 Von der Auferſtehung iſt dem Graſe aͤhnlich a): durch das Geſetz derer Werkte werde kein Fleiſch gerecht ge⸗ macht, und b) kein § eiſch koͤnne ſich in An⸗ ſehung Gottes ruͤhmen: ſo will ſie nur anzei⸗ gen, kein in der Schwachheit des Fleiſches lebender Menſch koͤnne durch das Geſetz derer Werke gerecht gemacht werden, oder ſich gegen Gott ruͤhmen, und alle waͤren ſo vergaͤnglich als das Graß. Man darf ihre Worte nicht einmal allezeit ſo auslegen, daß ſie von Menſchen in Abſicht auf ihren ſchwachen Leib rede. Denn ſonſt muͤſte ſie auch ſagen, daß die Menſchen in dieſer Abſicht durch das Geſetz nicht ge⸗ rechtfertiget wuͤrden. Man muß ſchlechterdings durch Fleiſch nur ſchwache Menſchen verſtehen, gleich⸗ wie in dieſem Verſtande auch von dem unbefleckten Sohne Gottes geſagt wird c), er ſey Fleiſch wor⸗ den. Warum ſolte dieſe Auslegung nicht auch ſtatt finden, wenn von der Auferſtehung des Fleiſches geredet wird? Von Chriſti Zeiten an bis auf die unſerige hat die rechtglaͤubige Kirche nicht geglaubet, daß die Menſchen in Anſehung ihres ſchwachen Fleiſches aus dem Tode auferſtehen werden. Durch Fleiſch wird in der Schrift niemals ſchlechterdings unſer Leib, ſondern jederzeit deſſen Schwachheit und die davon herruͤhrende Beſchwerung unſerer Seele angezeiget. Und wenn ſolte wohl die chriſtliche Kirche gelaͤugnet haben, daß dieſe Schwachheit in der Auferſtehung oder Verwandelung unſerer Leiber untergehen wer⸗ de? Wenn kan ſie geglaubet haben, der in Schwach⸗ „ heit a) Gal. 2, 16. b) 1 Cor. 1, 29. c) Joh. 1, 14. heit ge hen7 hung! Worte inende durch liche ben? kenntni Gege te: das den? 1 mehr trwecket daß all Schyn ſeunter genden, vorige und eine ſolen, ſtimmnet der Auf len nen ſen ben und N gegen d Wetzen ) 1 6 Geſes echt ge. in An⸗ ur oner⸗ lebender ke gerecht en, und han darf daß ſe gen keb Ns die Hiche e⸗ ngs durch n, gech. nbeſſectten eeſch vor⸗ ouchſtt Feiſhes uſriehat deß die ſiſcheß ais Feſct uid unſer leb 4 Rdie deren gläugret lſfuſehis rgehen wer⸗ Echvaly 7 gihe nie derer Todten. 243 heit geſaͤete Leib werde auch in Schwachheit aufge⸗ hen? Koͤnnte wohl etwas deutlicher der Auferſte⸗ hung des ſchwachen Fleiſches widerſprechen, als die Worte des Apoſtels a). Fleiſch und Blut koͤn⸗ nen das Reich Gottes nicht ererben, welche durch den Beyſatz erklaͤret werden: Das Verweß liche wird die Unverweslichkeit nicht erer⸗ ben? Muſte die chriſtliche Kirche ihr Glaubensbe⸗ kenntniß dieſ m Ausſpruche des Apoſtels nicht entge⸗ gen geſetzet aben, wenn ſie darinnen bekennen wol⸗ te: das Fleiſch wird als Fleiſch auferwecket wer⸗ den? Und geſchiehet dieſes nicht, ſo iſt es auch nicht mehr Fleiſch: ſo kan das Fleiſch ſelbſt auch nicht auf⸗ erwecket werden. Daa nun eben derſelbe Apoſtel auch bezeuget b), daß alle, ſo wohl die entſchlafene als die noch in der Schwachheit lebende Glaͤubigen, in Anſehung des, ſie unter die Wuͤrde derer Kinder Gottes erniedri⸗ genden, Leibes, verwandelt werden c), das iſt ihre vorige Geſtalt und ganzes Verhaͤltniß verlieren, und eine neue Geſtalt und Beſchaffenheit erhalten ſollen, und hierinnen mit ſeinem Lehrmeiſter uͤberein⸗ ſtimmet, der die Auferweckten neu erzeugte Kinder der Auferſtehung nennet d), da er diejenigen Nar⸗ ren nennet e), welche dafuͤr halten, der geſaͤete Leib ſey eben derſelbe, der aus der Saͤung entſtehen ſoll, und da er das Verhaͤltniß unſers jetzigen Leibes gegen den Zukuͤnftigen mit dem Verhaͤltniß eines Weitzenkornes gegen die daraus erwachſende Stau⸗ QO 2 de a) 1 Cor. 15, 50. b) 1 Cor. 15, 51. e)] Phil. 3, 21. 4) Luc. 20. 36, e) 1 Cor. 15, 36. 44 Von der Auferſtehung de vergleichet: ſo iſt auch offenbar, daß unſer jetziger Leib nicht deswegen im eigentlichen Verſtande aus dem Tode wieder erwecket werde, weil der zukuͤnftige eben ſo wie der jetzige Leib gebildet, und ihm voll⸗ kommen aͤhnlich iſt. Und was bleibet von unſerm jetzigen Leibe ubrig, wenn man ihm ſeine Beſtand⸗ theile und die Art ihrer Zuſammenſetzung und Bil⸗ dung, oder die Geſtalt nimmt? Solte der Unter⸗ gang von beyden nicht eine wahre Vernichtigung des Leibes genannt werden muͤſſen? Wenn Gott den kuͤnftigen Leib dem alten auch vollkommen gleich machte, ſo wurde es doch ein neu geſchaffener und nicht der vorige ſeyn. Wie viel we⸗ niger iſt er es alſo, da dieſes nicht einmal geſchiehet? Der uͤberbleibende Staub des Leibes aber, iſt Staub jetzigen Liibes hat gar keinen Vorzug vor anderm Staube. Wir haben ſo wenig Urſache ihn zu lieben, eigener Vortheil erfordert auch, daß unſer kuͤnftiger Leib eine ganz neue und viel herrlichere Bildung be⸗. komme, als er jetzo hat, damit er die Unvollkom⸗ menheiten, die von der jetzigen Bildung abhangen, ablegen moͤge. Warum ſolten wir alſo uns darnach ſehnen, daß wir in der Auferſtehung eben denſelben Leib wieder bekommen moͤchten, den eine glückliche Trennung in den Untergang geſtuͤrzet hat? Was wir ſaͤen, das wird nicht eher lebendig ge⸗ ſon den macht a) bis es geſtorben, das heißt, untergegangen iſt, 4à) 1 Cor. 15, 36. n , i ben, Vu “ gleit ſeue ls Pfanz Beſtn me in was an Kraft aſern Se – und nicht ein menſchlicher Leib. Der Staub unſers imnr be elebet als ein Wandersmann den Staub, den der Wind auf ſein ſchwitzendes Angeſicht geheftet hat. Unſer uns G * dus den ſtens di Grabin chenftle⸗ lheiige ſchihen G kabmn ls denn )1 ebiger aus unfige n vol⸗ d Bi tel: alz ne. aus denen hundert neuen in unzehlichen neuen Fort⸗ ung ein Ku biel we⸗ Genb unſers andetm ſben, e Wind ſ llufiger ſdung be nveltom⸗ obhargen, duna gikich ebendigge agegenv ſſ, derer Todten. 245 iſt, und aufgehöͤret hat, das zu ſeyn, was es vor⸗ her war. Der Weitzen koͤmmt niemals als Wei⸗ tzen, oder als ein einziges Weitzenkorn, wieder zum Vorſchein. Nachdem es geſaͤet worden, iſt ſeine vo⸗ W rige Geſtalt untergegangen. Wem iſt es aber auch ſnd:. glaublich, daß zu einer Weitzenſtaude und hundert de neuen Koͤrnern, die dem Saamen an Groͤſſe gleich ſind, ja vielmehr zu unzehlichen ſolchen Koͤrnern, die pflanzungen erzeuget werden koͤnnen, keine andere Beſtandtheile genommen werden, als die der Saa⸗ nuch me in ſich geſchloſſen hat? Iſt wohl der Saame et⸗ was anders, als eine Veranlaſſung der ſchoͤpferiſchen Kraft Gottes ein neues Werk hervor zu bringen? Laſſet uns doch unſern jetzigen Leib auch als einen ſol⸗ chen Saamen betrachten, aus deſſen Veranlaſſung uns Gott einen neuen Leib ſchenket, weil er dieſes nur bey denen thut, die zuerſt in dem beſeelten Leibe gelebet haben a)! Alle die in denen Grabmahlen ſind b), ſollen aus denenſelben hervorgehen. Wenn dieſes nach dem Buchſtaben erklaͤret werden muß, ſo muß, wenig⸗ ſtens von denen Zeiten Chriſti an, kein juͤdiſches Grabmahl verſtoͤret worden ſeyn. Und wie kan ſol⸗ chenfalls die Wahrheit der Weiſſagung Chriſti ver⸗ ſbn theidiget werden, da das Gegentheil ohnſtreitig ge⸗ den ſchehen iſt? Oder ſoll etwa Chriſtus vorher dieſe Grabmahle wieder herſtellen, ehe die Verſtorbene aus denenſelben hervorgehen? Und wie koͤnnen die ſo in denen Grabmahlen ſind „wie kan der Staub a) 1 Cor. 15, 45, b.) Joh. 5F, 28. 9 246 Von der Auferſtehung verweſeter menſchlicher Leiber die Stimme des Soh⸗ nes Gottes hoͤren, wenn ihre Seele nicht auch da⸗ ſelbſt verborgen iſt? Koͤnnte man nicht aus dieſen Worten des wahrhaften Zeugen auch folgern, daß die Seelen derer Menſchen in der That nicht von denen Leibern unterſchieden ſind, und daß nur der voͤllige Wohlſtand und die Wuͤrkſamkeit eines Leibes die Seele genannt, von dieſem aber geſagt werde, er hoͤre die Stimme Chriſti, gleichwie auch von leblo⸗ ſen Dingen geſaget wird, Gott befehle ihnen, und ſie richteten die Befehle Gottes aus, wenn ſie das aus⸗ richten, was Gott geſchehen wiſſe en will, und er ſelbſt in ihnen wuͤrket; daß nemlich die verſtorbenen Leiber durch die lebendig machende Kraft Chriſti wieder in ihren vorigen geſunden Wohlſtand hergeſtellet wer⸗ den? Errkennet man aber, daß der Ausſpruch Chri⸗ ſti nicht dem Buchſtaben nach, ſondern ſo erklaͤret werden muͤſſe, wie es die Natur der Sache und an⸗ dere von der Schrift mitgetheilte Nachrichten erfor⸗ dern: ſo hat man auch keinen Grund, dieſer Um⸗ ſchreibung zu widerſprechen: alle Menſchen, welche in Abſicht auf ihr Sichtbares, nemlich in Anſehung ihres Leibes, in dem Zuſtande ſich befinden, wovon die Grabmahle ein dauerhaftes Zeugniß ablegen: das iſt, welche in der Erde ohne Empfindung und ohne Wuͤrkſamkeit liegen, ja ganz zerſtoͤret und ver⸗ nichtet worden ſind, weil von dieſem ihren verweſe⸗ ten Leibe die Seele getrennet worden iſt, und ihr menſchliches Leben ganz aufgehoͤret hat: dieſe alle werden, in Anſehung ihrer nie geſtorbenen Seele, es mahle daßel elbnen ée hore nes G ſeben zutret ſeto i aus de einern. ecb be tergege langet in eine ihres De ( ſ ſchleſſe Tode daß de Eebes Seelen bern 9 men la un dohn derte herbe nur al der N nt des Ech⸗ icht auch da. aus dieen ſolgern, daß at nicht bon daß nur der eines ebes werde, er⸗ H von lebſe⸗ nen, und ſedasaus⸗ nd erſcbſt benen gſer wiedet in ſelet wer⸗ ruch Chri⸗ ſ, orklart he und an⸗ Pten eſfer⸗. deer Un a, telße Anſehung , wevon clge: Gdung Und D und vel⸗ verwe⸗ und hr diee ole en Sech 65 derer Toden. 247 es hoͤren, wenn die Stimme des allmaͤchtigen Soh⸗ nes Gottes ihnen gebietet, ihr voriges menſchliches Leben in einem neuen verherrlichten Leibe wieder an⸗ zutreten, und werden (aus dem Zuſtande, wovon jetzo ihre Grabmahle ein Zeugniß ablegen, nemlich aus dem Stande der Abſonderung ihrer Seele von einem Leibe, oder des Zuſtandes, da ſie gar keinen Leib beſitzen, weil ihr Leib durch die Verweſung un⸗ tergegangen iſt, und ſie einen andern noch nicht er⸗ langet haben) hervorgehen, und ihr menſchliches Leben in einem neuen Leibe, mit welchem ſie die Allmacht ihres Gebieters vereiniget hat, aufs neue antreten Die Grabmahle werden alſo gleichſam aufhoͤren, ſich ruͤhmen zu koͤnnen, daß ſie ihre Leiber in ſich ſchlieſſen. Wenn aber auch Verſtorbene aus ihren Grab⸗ mahlen hervorgehen, und dadurch erweiſen ſolten, daß eben dieſelben Menſchen, deren in Staub zer⸗ fallener Leib daſelbſt aufbehalten worden, aus dem Tode erwecket wuͤrden: ſo folgte daraus doch nicht, daß der Staub ſelbſt zu der Bildung ihres neuen Leibes angewendet worden ſey. Gott koͤnnte ihre Seelen mit neu erſchaffenen Leibern in ihren Graͤ⸗ bern vereinigen, und von dar zum Vorſcheine kom⸗ men laſſen. Wenn alſo auch die Worte Chriſti nach dem Buchſtaben erklaͤret wuͤrden, ſo bezeugten ſie doch nicht, daß der in denen Grabmahlen vermo⸗ derte Leib wieder hergeſtellet werde. Ein ſolches Hervorgehen aus denen Grabmahlen aber wuͤrde nur alsdenn ſeinen Nutzen haben, wenn jemand an der Auferſtehung derer Todten noch zweifeln konnte. 4 Sie 7 248 Von der Auferſtehung Sie wuͤrde inſonderheit ein ſehr nachdruͤckliches Zeugniß von der Auferſtehung Chriſti abgeleget haben. „ Unterdeſſen iſt es bedenklich, daß Chriſtus doch nicht ſichtbarlich aus ſeinem Grabe hervorgekommen iſt. Sein begrabener Leib iſt nur nicht in dem Grabe gefunden worden, nachdem ein Engel a) den Stein von deſſen Thuͤr weggenommen hatte. Solte dieſes nicht anzeigen, daß der verweßliche Leib Chriſti in dem Grabe nur ganz vernichtet worden ſey, damit er dem neuen Platz machen, und Chriſtus nicht zween Leiber bekommen moͤgen? Sollte uns dieſes nicht lehren, daß auch unſer verweßlicher Leib, ſo wie bey der Verwandelung derer Nichtgeſtorbenen von dem neuen herrlichen Leibe werde verſchlungen werden, und daß wir nur in ſo ferne aus denen Graͤbern hervorgehen ſollen, daß wir gar nicht mehr einen lebloſen Leib beſitzen ſollen, der im Grabe verbor⸗ gen iſt, oder: daß das, was wir vormals unſern Leib genannt haben, nicht mehr unſer Leib ſeyn, und in einem Grabe angetroffen werden, ſondern unſer der⸗ maliger Leib auſſer dem Grabe ſich befinden ſoll? Wer zu der Zeit der Auferweckung derer Tod⸗ ten noch mit einem verweßlichen Leibe vereiniget iſt, deſſen Leib ſoll nicht ſelbſt verbeſſert werden. Es wird vielmehr von ihm geſaget b), er ſolle den neuen un⸗ verweßlichen Leib uͤber den alten verweßlichen als ein Oberkleid anziehen, und alsdenn ſolte der ſchon da⸗ ſeyende unverweßliche Leib den zugleich daſeyenden 2²) Matth. 28, 2. 6. b) 1 Cor. 15, 53. 54. 55. 2 Cor. 5, 2. 4. vetheß doſeten deutlic ſterhie henden enrſe enenn nen ga eſceh Vene nacht mugen unſere kung ſell un ſere wird, len H Prcht bird borge det aufer ncht Unſer lobe, ten ſ wied eicie i obnelegee hriſtus ch dtgekonmnen demn Grabe den Stein olte dieſes bChrſitin ſn, dafnit nus nicht uns diſes er geb, ſ heſorbenen erſchlungen alss denen nicht mnehr beverbot⸗ Unſernb n, und in uſerder⸗ nden ſol? deter od⸗ einiget iſt, Eswid neulen une. n als ein ſchon di⸗ aſehenden het⸗ F. derer Todten. 249 . verweßlichen verſchlingen, und zu einem nicht mehr daſeyenden machen. Koͤnnte uns die Schrift wohl deutlicher berichten a), auf was fuͤr eine Art unſer ſterblicher Leib zu einem lebendigen, oder allezeit le⸗ benden und unſterblichen gemacht werden ſolle? Der erſte Leib ſoll nicht eher gaͤnzlich untergehen, bis wir einen neuen bekommen haben, und deſſen Beſitz je⸗ nen ganz unnuͤtzlich gemacht hat. Wenn aber dieſes geſchehen iſt, ſo ſoll der alte noch daſeyende denen Verweſeten aͤhnlich und ganz zu einem Nichts ge⸗ macht werden, damit wir nicht zwey Leiber haben moͤgen. Dieſe Bernichtigung ſoll die Verwechſelung unſerer Leiber ganz unmerklich, und einer Veraͤnde⸗ rung des alten aͤhnlich machen. In der That aber ſoll unſer Leib nur ſo verwandelt werden b), wie un⸗ ſere Wohnung oder unſere Kleidung verwandelt wird, wenn wir ſtatt eines unbequemen und ſchlech⸗ ten Hauſes oder Kleides ein vollkommen ſchoͤnes und praͤchtiges bekommen. Von denen mit Chriſto auferſtandenen Heiligen wird erzehlet c), daß ſie aus denen Graͤbern her⸗ vorgegangen ſind. Ja es wird ausdruͤcklich gemel⸗ det d), daß die Leiber derer entſchlafenen Heiligen auferwecket worden ſind. Wenn uns die Schrift nicht an andern Orten unterrichtete, was es mit unſern verherrlichten Leibern fuͤr eine Beſchaffenheit habe, ſo wuͤrde ich aus denen zuletzt erwehnten Wor⸗ ten ſchlieſſen, daß unſere verſtorbene Leiber ſelbſt wieder belebet werden ſolten. So wenig wir aber Q 5 aus a) Roͤm. 8, II. b) Phil. 3, 21. c) Matth. 27, 53: J) v. 52. 25 %Ä Von der Auferſtehung aus dieſer kurz gefaſſeten und dunkeln Erzehlung des einigen Matthaͤi beweiſen koͤnnen, daß unſere verwe⸗ ſete Leiber in ihren vorigen Zuſtand, der ſie ver⸗ weßlich machet, wieder verſetzet werden ſollen: ſo we⸗ nig laͤſſet ſich auch daraus der Beweis erzwingen, daß die Leiber derer Heiligen nicht durch eine Ver⸗ wechſelung derer alten mit neuen, ſondern nur durch die Herſtellung derer alten, erwecket worden ſind. Und kan die Erweckung durch eine Verwechſe⸗ lung geſchehen ſeyn, ſo iſt es auch moͤglich, daß die neuen Leiber derer Heiligen nach ihrer Vereinigung mit den Seelen, aus dem Orte hervorgekommen ſind, wo der Leib, der bisher allein der Leib der Heiligen ge⸗ nannt werden konnte, geruhet hatte. So hlaͤſſet ſich gar wohl vermuthen, daß Gott uns zu uͤberzeugen, daß auf die Auferweckung des Erſtlinges, die Auferwe⸗ ckung aller durch den Glauben an ihn Geheiligten a), gewiß erfolgen werde, etliche von allen Juden mit Recht fuͤr heilig gehaltene Maͤnner ſichtbarlich habe aus dem Orte hervorgehen laſſen, wo jedermann wu⸗ ſte, daß ihr vormahliger Leib hingeleget worden ſey. Ohne allen Zweifel ſind ſie auch nicht nackend erſchie⸗ nen. Wer wolte aber hieraus folgern: Darum hat Gott eben dieſelben Kleider aus dem Staube derer Verweſeten wieder verfertiget, in welchen ſie begra⸗ ben worden ſind? Noch viel weniger laͤſſet ſich aus der Auferwe⸗ ckung eines Junglings zu Nain b), oder des Lazaric) erweiſen, daß uner ſterblicher Leib an der Auferwe⸗ ckung ein gen Antheil habe. Allem Anſehen nach ſind dieſe Verſtorbene, ſo wie die vormals zu der Zeit = de⸗ 2) Geſch, 26, 18. b. Luc. 7, 15, c) Joh. 11, 44. derer alte ne a) 1 in kehre, Leſb wiede ben, i aus aufd für en diſchen G ferſteh ſiße gege Wuber, dieſer daß jene ſind, un bor ole deret d Ge verrich gung gar d Lelber Gort Staut nener alf d SN ele ſuder als nuſe 9 chlung des ſere derwe⸗ er ſe der⸗ len: ſowe⸗ erzwingen, eine Ver⸗ nurdiitch Rſind. wechſe daßdie einigung menſind, ligen ge⸗ iſer ſich rteugen, lufeewe⸗ gten 9), den mit hobe nn w⸗ den ſeh⸗ n hat derte heytt⸗ ferpe⸗ ric) trpde ſt . Zt de: 4 derer Todten. 251 derer alten Propheten aus dem Tode Auferſtande⸗ ne a), in das Leben im ſchwachen Fleiſche zuruͤck⸗ gekehret, und daß ſolche Auferweckte eben denſelben Leib wieder bekommen muͤſſen, den ſie vorher belebet haben, iſt auſſer Zweifel. Was laͤſſet ſich aber dar⸗ aus auf die in einem herrlichen Leibe Auferſtehenden fuͤr ein Schluß machen? Weil jene nur zum ir⸗ diſchen Leben auferwecket worden ſind, ſo wird die Auferſtehung, die uns allen bevorſtehet, im Gegen⸗ ſatze gegen die auferweckten Kinder derer glaubigen Weiber, eine beſſere Auferſtehung genannt b). Wie dieſer Ausdruck allen Widerſpruch wider den Satz, daß jene nicht in verherrlichten Leibern auferſtanden ſind, ungereimt macht: ſo widerſtehet ſie auch offen⸗ bar allen Folgerungen, die auf eine Verwechſelung derer beyden Arten der Auferſtehung gegruͤndet ſind. Eben dieſes iſt auch von der durch den Ezechiel c) verrichteten Belebung todter Gebeine und der Anzei⸗ gung ihrer Bedeutung zu ſagen. Es laͤſſet ſich mit gar nichts erweiſen, daß dieſe erweckten herrliche Leiber erhalten haben. Es wird nicht einmal geſagt, Gott habe ihr voriges Fleiſch und Adern aus dem Staube wieder hergeſtellet, ſondern vielmehr als von neuerſchaffenen Adern und Fleiſche geredet d), das auf denen noch daſeyenden Gebeinen gewachſen iſt. So ſolte auch das dadurch vorgebildete Haus Iſ⸗ rael e) nicht aus wuͤrklichen Graͤbern hervorgehen, ſondern aus dem elenden Zuſtand, woruͤber ſie ſich als noch Lebende beklagten, und der ſie faſt alles Ge⸗ nuſſes des irdiſchen ebens beraubte. Von eben der⸗ elben a) 2 Koͤn. 4, 35. e. 13, 21. b) Ebr. 11, 35. ln 37, 7. 4) v. 6. 8. ) v. 11. 12. 252 Von der Auferſtehung und der Hoͤlle, das iſt dem Zuſtande einer von dem ſelben Auferſtehung redet auch Jeſaias a), wenn er die in groͤſter Angſi und Betruͤbniß auf Erden noch lebende damit troͤſtet, und ihnen als unter der Erde ſchon liegenden ein Aufwachen verheiſſet. Sie wa⸗ ren nur ſolchen in die Grube Gefahrenen b) aͤhnlich gemacht worden. Sie ſahen ſich nur ſelbſt als Ver⸗ ſtorbene an, weil ſie ſich wegen ihres fortdaurenden Lebens nicht fur gluͤckſeliger als die hielten, ſo die Erde und ihre Guͤter zu genieſſen gaͤnzlich aufgehoͤ⸗ ret hatten. Darum redet er auch mit ihnen, als mit Verſtorbenen und unter der Erde Liegenden, und troͤſtet ſie nach Erforderung ihrer eigenen Be⸗ griffe. Das Meer und die Hoͤlle ſollen ihre Todten wie⸗ der hergeben e) Es ſoll aber auch der Tod dieſes ſelbſt thun. Wie kan man dieſe Stelle buchſtaͤblich von einer Herausgebung derer verweſeten Leiber er⸗ klaͤren? Wer ſein menſchliches Leben verlieret, in⸗ dem ſeine Seele von der Wohnung ihres Leibes ge⸗ trennet wird, von dem ſaget die Schrift d), der Tod habe eine Gewalt uͤber ihn, oder er herrſche uͤber ihn. Wird nun dieſer Tod durch die Wiederverei⸗ nigung der Seele mit ihrem Leibe aufgehoben, ſo wird von ihm geſaget, der Verſtorbene werde der Be⸗ walt des Todes entriſſen, oder dieſer gezwungen, ihn aus ſeiner Gewalt heraus zu geben. Auf eben dieſelbe Art redet die Schrift auch von dem Meere Leibe a) Eſ. 26, 17 18. 19. 20. b) Pſ 88, 5. 6. 7. Pſ. 143 3. Klagl 3, 6 c. COff. 20, 13. d) v. 6 Roͤm. 5, 14. 17. 20. Lebe getre Aufeewech ſo wehla⸗ jehrenden vong, 9 iſt, an de Indemn es des Ertel le walche wird, de aber die Vernich lg auf ben, un zu beran Schec⸗ de eine wieder weder Fei Dieſ der nung icht Fleif as G Gr es 4 ) wern 4 Erden noch r der Ede Sit wa: b) ahrich 1als Vir⸗ autenden n, ſo die alfgehe⸗ men, als egenden, enen B⸗ ddten wie⸗ d deſes chſäblch lelber el⸗ eret, in⸗ elbes ge⸗ der Tod che iber derberer⸗ ,ſ witd der G⸗ pungen, ſuf eken Meere on denn Lebe „ N. 4) . 6 derer Todten. 253 Leibe getrenneten Seele, der nicht laͤnger als bis zur Auferweckung aller Todten dauret, und alsdenn, ſo wohl als der Tod a), in den Pfuhl des alles ver⸗ zehrenden Feuers, das iſt in den ewigen Unter⸗ gang, geſtuͤrzet wird. Wer im Meere ertrunken iſt, an deſſen Leibe ubet das Meer eine Gewalt aus. Indem es ihn verſchlinget, ſo ſchlieſſet es den Leib des Ertrunkenen dergeſtalt in ſich daß es der See⸗ le, welche ihn daſelbſt nicht beleben kan, unmoͤglich wird, das menſchliche Leben fortzuſetzen. Bekommt aber die Seele einen ganz neuen Leib, nach der Vernichtigung des vorigen, ſo hoͤret das Meer voͤl⸗ lig auf den Leib dieſer Seele in ſeiner Gewalt zu ha⸗ ben, und dadurch die menſchliche Seele des Lebens zu berauben. Es giebt alſo nach der Redensart der Schrift den, welchen es getoͤdtet und in dem Stan⸗ de eines Todten erhalten hat, aus ſeiner Gewalt wieder heraus. Es wehret ihm nicht, das Leben wieder anzutreten. 4 David hat von Chriſto geweiſſaget b), daß ſein Fleiſch auf Hofnung das Grab bewohnen werde. Dieſes kan nicht anders erklaͤret werden, als daß der Meßias ſelbſt bey ſeiner Begrabung die Hof⸗ nung behalten werde, daß auch ſein ſchwacher Leib nicht lange im Grabe bleiben werde. Denn das Fleiſch ſelbſt iſt keiner Empfindung eines Vergnuͤ⸗ gens und keiner Hofnung faͤhig. Warum hat aber Chriſtus auf die Erloͤſung ſeines Leibes aus dem Grabe gehoffet? Warum hat er es fuͤr etwas gu⸗ tes und erwünſchtes gehalten, daß ſein Leib nicht .“W lange a) Off. 20, 44, b., Geſch. 2, 25. 26. 254 Von der Auferſtehung lange im Grabe geblieben iſt? Solte er wohl des⸗ wegen es gethan haben, weil er die Bewohnung des ſchwachen Fleiſches fuͤr etwas zu ſeiner Seligkeit unentbehrliches gehalten hat? Er erniedrigte ſich ja ſelbſt, da er Fleiſch wurde, und that es nicht um ſein ſelbſt, ſondern um derer Menſchen willen. Dar⸗ um legte er auch das Fleiſch mit dem Tode gaͤnzlich ab, als er mit der Herrlichkeit verherrlichet wurde, die er bey dem Vater vor denen Zeiten der Welt be⸗ ſeſſen hatte. Sein Fleiſch wurde nicht auferwecket, denn er bewohnete nach ſeiner Auferſtehung nicht ei⸗ nen ſchwachen, ſondern einen verherrlichten Leib. Er ließ ſeinen Jungern zwar Fleiſch und Beine ſehen und fuͤhlen a), er hatte aber das nicht an ſich, was ſchlechterdings Fleiſch in der Schrift genannt wird? Warum hoffete er alſo auf die Hervorbringung ſeines Fleiſches aus dem Grabe? Gewiß aus keiner andern Urſache, als weil er wuͤnſchte, je eher je lie⸗ ber ſeinen im Glauben ſehr ſchwachen Juͤngern wie⸗ der lebendig zu erſcheinen, und dadurch ihren Ab⸗ fall zu verhuͤten. Deswegen verurſachte ihm der Tod oder die Hoͤlle Schmerzen. Deswegen freuete er ſich daruͤber b), daß er nicht einmal dem Leibe nach ſo lange im Grabe bleiben wuͤrde, daß ſein der Verweſung unterworfenes Fleiſch verweſen koͤnnte. Wenn aber nur ſein todter Leib nicht mehr im Gra⸗ be lag: wenn nur jedermann uͤberzeuget wurde, daß der Leib Jeſu nicht mehr todt und im Grabe anzu⸗ treffen ſey: ſo war ſein Wunſch erfuͤllet. Es galt ihm nicht allein gleich viel, ob ſein ſchwacher Leib wieder leben⸗ a) Luc. 24, 39. d) Geſch. 2, 24. ſchendig 9 den heniea ihfn auch d lehiel den nunng, da de, don ſe gebracht mnen werde che Tage ſ aber derſc Labe zam glein Fle ſenes de ſen ). leib wied war. Di lch nith ſcheache⸗ der lebe glechen Fſchehy ley dß Zrefelh ſch geg hatte. kennenk darum Er lat ¹) Au 42, wohl des Hnung des Gelgkeit hte ſch i nicht unn en. Dur⸗ gaͤnzich t wiunde, Wakbe⸗ ſennecke, gricht er ſeb. Er ne ſehen h, was nt wirde bringung 1 keiner er e le⸗ ern ie⸗ ren A. n der jfreuete be nah in der fonntt nGe de, daß e onzu ltihen wiedi ſeben⸗ derer Todten 255 lebendig gemacht, oder durch die Vernichtigung von dem herrlichen verſchlungen wuͤrde: ſondern es war ihm auch vortheilhaft, daß das Letztere geſchaͤhe. Er behielt demnach bey ſeiner Begrabung nur die Hof⸗ nung, daß die zum Unglauben verfuͤhrende Schan⸗ de, von ſeinen Feinden getoͤdtet und unter die Erde gebracht worden zu ſeyn, bald von ihm werde genom⸗ men werden, indem ſein ſchwaches Fleiſch kaum erli⸗ che Tage ſeinen Aufenthalt im Grabe haben, alsdenn aber verſchwinden, und er ſelbſt in einem herrlichen Leibe zum Vorſcheine kommen werde. Jeſus Chriſtus hat nach ſeiner Auferſtehung nicht allein Fleiſch und Beine ſondern auch alle Wunden ſeines Leibes ſeinen Jungern ſehen und fuͤhlen laſ⸗ ſen a). Er hat ſie alſo uͤberredet, daß eben derſelbe Leib wieder auferſtanden ſey, der gekreuziget worden war. Tieſe Ueberredung war aber auch unumgaͤng⸗ lich noͤthig, wenn die in ihrer Erkenntniß ſehr ſchwachen Juͤnger g! lauben ſolten, daß derjenige wie⸗ der lebe, welchen ſie hatten kreuzigen ſehen. Aus gleichem Grunde aß er auch von einem gebratenen Fiſche b), und brachte ihnen dadurch die Meinung bey daß er wie vocher des Eſſens beduͤrfe. Ohne Zweifel hat ſein Leib auch den Glanz nicht allezeit von ſich gegeben, den er auf dem heiligen Berge gezeiget hatte. Sonſt haͤtte ihn ſeine Juͤnger niemals ver⸗ kennen koͤnnen c). Laͤſſet ſich wohl hieraus ſchlieſſen; darum iſt ſein Leib gar nicht verherrlichet geweſen? Er hat ſich betaſten laſſen, und iſt geſehen worden. Er 2) Luc. 24, 39. Joh. 20, 20. 25 f. b) Luc. 24, 42. 433 c) Joh. 20, 144. (r 21, 4. 256 Von der Auferſtehung Er iſt aber auch verſchwunden a). Iſt nun der Leib Chriſti an ſich ſelbſt ſichtbar oder unſichtbar geweſen? Bepndes kan nicht beyſammen beſtehen, und beydes ſcheinet doch Chriſtus durch ſein Verhalten zu leh⸗ ren. Allein auch Engel ſind in Menſchen Geſtalt erſchienen, und haben Speiſen genoſſen. Wer wol⸗ te daraus auf ihr Weſen einen Schluß machen? Darf man nun annehmen, daß er um des Glaubens ſei⸗ ner Juͤnger willen einen ganz unſchaͤdlichen Irrthum bekraͤftiget habe, ſo laͤßt ſich dieſes auch auf die Zei⸗ gung derer Wunden ſeines Leibes anwenden. Kein bloſer Menſch konnte einen an ſich ſelbſt unſichtbaren und unfuͤhlbaren Leib ſichtbar und fuͤhl⸗ bar machen, ſo wenig als er einen ſichtbaren und fuͤhlbaren unſichtbar und unfuͤhlbar machen kan. Eine ſolche Vorſtellung der Wahrheit konnte alſo nicht das Werk eines betruͤgeriſchen Luͤgners ſeyn. Beydes aber ſtund in der Macht des Sohnes Got⸗ tes. Wie dieſer ſich eine andere Geſtalt beylegen b), und dadurch die Augen ſeiner Juͤnger verhindern konnte, ihn zu kennen c), ob er gleich an ſich ſelbſt kenntlich war, und wie er dadurch, ohne Verle⸗ tzung ſeiner Heiligkeit, ihnen den Irrthum beybrin⸗ gen konnte, daß er ein unbekannter Fremdling ſey: ſo konnte er durch eben dieſelbe goͤttliche Kraft auch ſeinem neuen herrlichen Leibe eine Dichtigkeit geben, und die Wunden eindruͤcken, die er an ſich ſelbſt nicht hatte, damit man ſie ſehen und fuͤhlen koͤnnte: ſo konnte er auch, ohne Verletzung ſeiner Heiligkeit, ih⸗ a) Luc. 24, 31r. b) Marc. 16, 8. 1 M. 13, 8. ⁶) Marc 16, 12 4) Luc. 24, 2ꝛ6. nun der Lel bargeveſen⸗ Und behdes lten zu bh hen Geſtat Wer wol⸗ Gen? Daef Uloubens ſt An Jereuan. auf die Rei⸗ nden⸗ an ſch ſihſt ar und füh . baten un d gachen kan. fonnte aſd hnets ſehl . thets Got . oſegend), verhindern an ſch ſett Ghne Verl⸗ n beybrin⸗ endeng ſ: fu ſigkeit heben eih len künnte: er ſeihie⸗ i⸗ N . derer Todten. 257 ihnen den ganz unſchaͤdlichen Irth ori . thum beyorin daß er in dem gekreutzigten Leibe anſerſtanden ſey, 2E*/ damit er den hoͤchſtſchaͤdlichen Irthum verhuͤtete, daß er noch todt und nicht auferſtanden ſe todt unt ſey. 2, nig er zu ſeinen Juͤngern ſagte: Ich din t der Jeſus Lden ihr fuͤr todt haltet, als er ſich unkennt⸗ lich machte: ſo wenig ſagte er auch ausdruͤcklich: dieſer Leib, den ihr fuͤhlet und ſehet, iſt wuͤrklich gekreutziget worden. Er ließ i ie W gekreutzig en. Er ließ ihnen nur die Wun⸗ den derer Haͤnde und Fuͤſſe fuͤhl D . en derer hlen und ſehe wuͤrklich vorhanden waren, Pid leg, Hnen zin⸗ Beſten ſie ſelbſt ein falſches Urtheil davon fäͤllen, welches ſie allein von der Wahrheit ſeiner Auferſte⸗ hung uͤberzeugen konnte. Hieob hat ſich damit getroͤſtet, daß e in ſei nem Fleiſche Gott ſehen werde a), ein Ei Wuͤrmer ſeine Haut und ganzen Leib verzehren wuͤr⸗ den, und daß eben dieſelben Augen, welche er damals beſaß, ſeinen Erloͤſer ſchauen wuͤrden. Allein Gott iſt ja leiblichen Augen unſichtbar, und daß er auf den Gott Menſchen Jeſum Chriſtum gezielet habe, iſt unerweißlich. Wer kan auch glauben, daß Hiob gewunſthet habe, noch eben daſſelbe Fleiſch nach ſei⸗ ner Erloͤſung aus dem Tode zu beſitzen, um deſſen willen er ſo unertraͤgliche Schmerzen litte, wenn er von der Verherrlichung ſeines Leibes Nachricht ge⸗ habt hat? Iſt es nicht viel wahrſcheinli⸗ hat? hrſcheinlicher, da den einen Schauen und Sehen rede, welches ſih fer en unſich baren Gott ſchicket? Hiob troͤſtet ſich blos mit dem Sehen ſeines Erloͤſers. Kan er dadurch R wohl a) Hiob 19, 25. 26. 258 Von der Auferſtehung wohl etwas anders verſtehen, als die Erkenntniß ſeiner E loͤſung aus der Erfahrung? Alle deſſen Re⸗ den werden in erhabenen und figuͤrlichen Ausdruͤ⸗ cken vorgetragen. Solte er alſo nicht auch in denen bekannten Worten dieſes zu verſtehen haben geben wollen: Ich kenne denjenigen, der mich aus allen Uebel erloͤſen kan, und durch die nahe Verwand⸗ ſchaft ſich meiner anzunehmen verpflichtet iſt, weil ich ſein geliebtes Kind bin. Dieſer lebet auch als⸗ denn, wenn dieſer mein geplagter Leib ganz unterge⸗ hen wird, und auch alsdenn iſt er allmaͤchtig. Auch alsdenn liebet er mich als Vater mit der zaͤrtlichſten Liebe. Dieſer kan und wird demnach mich auch aus der Erden ſelbſt wieder hervorbri ingen, um mir ſei⸗ ne Guͤte genieſſen zu laſſen. Ob ich alſo gleich vor Augen ſehe, daß ich noch eine Speiſe derer Wuͤr⸗ mer werde, ſo ſchrecket mich dieſes doch im geringſten nicht. Ich ſehe uͤber dieſes Verderben hinweg, und erblicke meinen Erretter aus der Gewalt des Todes. Ja ich bin auf das gewiſſeſte uͤberzeuget, daß obgleich mein Gott das Angeſicht eines Vaters jetzo vor mir verbirget, und ich deſſen heilige Abſicht meiner Lei⸗ den, durch das Beyſpiel meiner Geduld a), meine Br der zu dem Vertrauen auf Gott zu erwecken, nicht einſehe, und ich daher dies Leiden mit der Le⸗ be meines Varers nicht zuſammen reimen kan, ich doch nicht bis an das Ende meiner Lebenstage auf Erden in dieſen troſtloſen Zuſtande verbleiben, ſon⸗ dern daß vielmehr mein Gott als mein Erretter ſich denen Augen meines Geiſtes auf das deutlichſte dar⸗ ſtellen werde, ehe ich noch in dieſen ſchwachen Flei⸗ ſche a) Jac, 5, 16. II. ̃ꝝ — ſheinl als de mein i thig ha Und el abgewe durch kulre un Hottes anl ſtatt euch ber Begeige ren We bor Ang he 4 iſt aber daſeelbe ſozweie wieder durch d finferte fohſen n hſie einem 9b, mie D Hert b wird kenntni⸗ eſen Re⸗ Ausdri⸗ in denen len geben aus olen Petwand⸗. ſſt, nel dch als⸗ unkerge⸗ Auch rtlichſten Gulch ons mnir ſe⸗ gech vor ter Wur⸗ geringſten weg, und 8 Todes. bor mit einet ler⸗ 9) nene envetfen, t der de⸗ fon, 4 ſettge auf ben, ſut rretter ſch ſchſte dar⸗ lchen e⸗ ſt⸗ derer Todten. 259 ſche zu leben aufhoͤre. Ich werde noch vor meinen Tode aus der Erfahrung erkennen, daß er niemals aufhoͤre mein liebesvoller Erretter zu ſeyn, und werde nicht noͤ⸗ thig haben, mich allein auf die Augen oder Einſicht und leexre Verſicherungen eines Fremden zu verlaſſen. Und eben dieſen Augenblick des Wiederſehens des abgewendeten Angeſichtes meines Gottes ſuche ich durch mein Flehen zu beſchleunigen, ohne mich an eure ungegruͤndeten Vorſtellungen der Geſinnung Gottes zu kehren, womit ihr mich verfolget a), und an ſtatt mich zu troͤſten noch mehr nieder zu ſchlagen euch bemuͤhet, euch alſo ſelbſt durch dieſes liebloſe Bezeigen ſtrafwuͤrdig machet. Eure Rede auf de⸗ ren Weisheit ihr ſo ſtolz ſeyd, ſtellen mir einen Gott vor Augen, der als ein grauſamer Tyrann alle unwill⸗ kuͤhrliche Vergehungen auf das ſchaͤrfſte ahndet, das iſt aber nicht das Angeſicht meines Gottes. Ob ich daſſelbe gleich jetzo nicht zu meinem Troſte ſehen kan, ſo zweifele ich doch gar nicht daran, daß ich es bald wieder ſchauen, und daß mein guͤtigſter Vater mir durch daſſelbe b) und deſſen Erleuchtung meines ver⸗ finſterten Verſtandes helfen werde. Er hat mir be⸗ fohlen in jeder Noch ſein Antlitz, das iſt, die deut⸗ lichſte Erkenntniß ſeiner Heiligkeit und Liebe, zu meinem Troſte zu ſuchen c), darum laſſe ich nicht ab, mich darnach zu beſtreben. David ſpricht von dem Gerechten d): der Herr bewahrer ihm ſeine Gebeine, und es wird nicht eines davon zerbrochen werden. R 2 Wenn a) Hiob. 19, 28. 29. b.) Pf. 67, 2. Pſ 80, 4. 20. Pſ. 42, 6. c) Pſ. 27, 8. d) Pf. 34, 22. 260 Von der Auferſtehung Wenn dieſe Worte nicht auf den zielen, deſſen Ge⸗ beine ſo wenig, als die Beine des Oſterlammes, zerbrochen werden ſolten a), damit er nach ſeiner Auferſtehung ohne Verhinderung in der Geſtalt des vorigen Leibes gehen koͤnnte: ſo treffen ſie dem Buchſtahen nach offenbar nicht ein. Ohne derer Gerechten zu gedenken, deren Beine wegen des Zeugniſſes von Chriſto durch die Zaͤhne wilder Thie⸗ re oder auf andere Art zermalmet worden ſind: ſo ſind die Gebeine aller Gerechten auſſer Chriſto durch die Verweſung zerbrochen und vernichtet worden. Gott hat ſie alſo nicht bewahret, und kan ſie ſelbſt nicht zu unzerbrochenen machen, die einer Wieder⸗ herſtellung nicht beduͤrfet haben. Dieſe Schwierig⸗ keit aber hat man ſich nicht abſchrecken laſſen. Die Begierde alle ſeine Lehrſaͤtze aus angeblich deutlichen Schriftſtellen zu beweiſen, hat auch dieſe Stelle, ſo wie unzehliche andere, gemißbrauchet. Den Ruhm zu behaupten, daß man alle ange⸗ nommene Meinungen in der Schrift antrefſen, und ihren Grund in derſelben anzeigen koͤnne, hat man gar ſich fuͤr einer offenbaren Verdrehung derer heili⸗ gen Worte naht geſcheuet. Es iſt unſtreitig, daß der Apoſtel lehre b): Vor dem Richterſtuhl Chriſti werde ein jeder davon tragen, was er durch den Leib ſich gleichſam erworben und bereitet hat. Man billiget die Ueberſetzung: auf daß ein jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt har t hey Lei⸗ besleben. Man verkehret aber ohne Scheu die⸗ ſe Worte, daß ſie ſagen muͤſſen, es werde ein jeder in a) Joh, 19, 36. b) 2 Cor. 5, 10. end D Um tet den Ein deſeen Ge tllanfnes, nach ſeter der Geſoll ſen ſie dem Ohne derer wegen des lder Thie⸗ den ſind: ſ nſodutch et worden. n ſe ſbſt ner Wieder⸗ Schwierig⸗ oſen. De deutüchen Gle, ſe alle ange⸗ ttiſen und ie, hat nnn derer hell ritg, diß ſigl Cheſiu dDurch den thnt. Vun n glcher it bey lr Schen die ide en ſede in derer Todten. 261 in ſeinem Leibe davon tragen, was er gehandelt hat. Und was richtet man mit dieſer unverantwortlichen Frevelthat aus? Wer laͤugnet dann, daß ein jeg⸗ licher in ſeinem neuen Leibe die Fruͤchte ſeiner vori⸗ Werke a) in dem ſchwachen Leibe eſſen, das iſt die Folgen ſeiner boͤſen Handlungen erfahren werde? Folget denn daraus, daß dieſes in eben denſelben Leibe geſchehen muͤſſe, worinnen man misgehandelt hat? Iſt nicht auch ein neuer Leib derer Ver⸗ dammten ihr eigener Leib? Wie viele aus der Schrift hergenommene Be⸗ weiſe werden noch durchſtrichen werden muͤſſen? Solte es wohl weniger Muhe koſten, alle aus der Schrift hergenommene untuͤchtige Beweiſe aus de⸗ nen Lehrbuͤchern derer Gottesgelehrten auszufegen, als, die Erzehlungen des Lebens derer Heiligen, von denen Erdichtungen zu reinigen? Und welchen Be⸗ weiß ſoll ein fur die Gewisheit ſeines Glaubens ernſtlich beſorgter Ungelehrter endlich noch trauen, da man zumahl die Schwierigkeit, den wahren Sinn der Schrift ſelbſt einzuſehen, immer mehr vergroͤfß⸗ ſert, und zur Unmoͤglichkeit macht, indem man zu ihrer richtigen Erklaͤrung eine ſo ſelten anzutreffende Gelehrſamkeit erfordert? Wird man ſich nicht ſelbſt endlich zwingen, zu dem Anſehen der Untruͤglichkeil jetzt lebender Menſchen ſeine Zuflucht zu nehmen um nicht allen Glauben bey Ungelehrten ausgerot tet zu ſehen? Wer ſoll bey dieſen den Zweifel heben ob eine dem Anſehen nach vollkommen deutlich ve dende Stelle recht uͤberſetzet worden ſey, und ob de Einſtimmigkeit aller Gelehrten nicht ihres wahyn a) Eſ. 3, 10. 262 Von der Auferſtehung derer Todten. Sinnes verſehle, und uns dieſelbe nach der falſchen Erklaͤrung zu verſtehen angewoͤhne? Wenn werden wir doch aufhoͤren uber Worte zu zanken, und durch uneigentliche Ausdruͤcke die Gewiſſen zu verwirren? Moͤchten doch alle, die fur die Auferweckung des jetzigen Leibes mit groſſen Ei⸗ fer fechten, bey dieſer und bey allen andern Gele⸗ genheiten erſt genau unterſuchen, was ſie ſelbſt glau⸗ ben, und was ſie eigentlich ſagen wollen! Ihre Leh⸗ re macht den Glauben an die Auferſtehung derer Todten wo nicht unmoͤglich, doch ſehr ſchwer. Und was fuͤr eine Beklemmung kan dieſe Schwierigkeit nach Anzeige wuͤrklicher Erfahrung noch bey der Annaͤherung des Todes verurſachen! Wie ſehr kan das Vertauen auf das kuͤnftige Leben, und die dar⸗ alls erwachſende Freudigkeit des Geiſtes durch das Unglaubliche der Nachricht von der Auferſtehung niedergeſchlagen werden! Und wie leicht iſt dieſes Aergerniß aus dem Wege zu raͤumen, wenn man die Lehre der Schrift von denen aufgeerbten und durch die Gewohnheit befeſtigten rohen, obgleich an ſich ſelbſt unſchaͤblichen Begriffen abſondert! Man darf nur ſeinen BVegrif von der Auferſtehung auf das ſorgfaͤltigſte nach denen Nachrichten der Schrift einrichten, ſo vergleichet man ihn zugleich mit unſe⸗ rer Vernunft, und benummt ihm alles, was ihn widerſinniſch und unbegreflch macht. Man hoͤret ſo gleich in Anſehung des Unglaublichen der Schrift auf zu irren a), ſo bald man weiß, was dieſe eigent⸗ lich ſage, und was die Kraft Gottes dereinſt thun wolle. . a) Joh. 22, 29. tet. Worte lcke die dieſt ſen E. 1 Gel ſ geu. g derert . Und eligtat hen der ehr kan e dar⸗ uch das ſtehung deeſes man en und eich an Man ng auf Schrft unſe 6s ihn Schrfft eigent einſt eSO elesonun-,„pepuESς οιο1οαεα1ο½ uiOoS&KA ου.h He eseAXX 666 / BHAdoüO 2 A X M 61 81 21 91 81 8 4 9 8 8 2 ooueſeg e snooꝗg N O„