Gf916b

V
—
8
12
2 £

N126524993833 021 S

UUIIIININANRNI

ubTüBINGEN

Pre

Betrachtungen

uͤber die

Religion Jeſu

De nk e r.

Neue Auflage.

Leipzig,
bei Georg Emanuel Beer.
17 8 5.

Dieſe Betrachtungen kamen 1771. in Halle
unter dem Titel: „Freye Betrachtungen uͤber
„die Religion fuͤr denkende Leſer, heraus.
Die Nachfrage macht dieſe neue Auflage nothwen⸗

ſcheinet.

dig „die auch ohne alle Abaͤnderungen, aber doch
mit des Herrn Verfaſſers Bewilligung, hier er⸗

hoͤher
le ſih
man
chtie
nohl
Venn
ware,

ncht

Hale

1 uͤber .
Hetaus,
othiber⸗ ᷣ̊ðU
Vorrede
hier er⸗ G
des Verfaſſers.
. Die Menſchen hoͤren noch immer nicht
G auf, der Perſon und Lehre Jeſu

Chriſti feindſelig zu begegnen. Je
hoͤher ihr Vermoͤgen zu denken ſteiget,
je ſtaͤrker werden die Anfaͤlle, wodurch
man das Evangelium laͤcherlich und ver⸗
aͤchtlich zu machen ſuchet. Und was iſt
mohl die Urſache an dieſer Verbitterung?
Wienn Chriſtus auch ein Betruͤger geweſen
waͤre, ſo iſt ſein irdiſches Schickſal doch gar
ucht beneidungswuͤrdig. Er hat ſchon vor
F 2 laͤn⸗

Vorrede

laͤnger als tauſend Jahren aufgehoͤret, an
dem einen Antheil zu nehmen, was unter der

Sonnen vorgehet; und ſo lange er auf Er⸗

den ſich aufgehalten, iſt er ſo wenig von vie⸗

len Menſchen und V Bulkern um ſeiner voll⸗

B

kommenen Weisheit willen bewundert und
verehret worden; daͤß er vielmehr vor ſeinem

Tode kaum einen kleine n Haufen von An⸗
haͤngern ſammlen koͤnnen, die aus dem ge⸗
ringſten Poͤbel genommrn waren. Von die⸗
ſen ſelbſt verlaſſen, hat man ihn durch einen
hoͤchſt ſe chmerzlichen Tod fuͤr alle ſeine Arbeit
und Bemuͤhung die Menſchen zu unterrich⸗
ten, belohnet. Die Weisheit dieſes goͤttli⸗
chen Lehrers iſt ihm alſo zur Erlangung irdi⸗
ſcher Vortheile ganz unnuͤtz geweſen. Al⸗
lein er hat lange nach ſeinem Tode erſt eine
unzaͤhlige Menge aͤuſſerlicher Anhaͤnger be⸗
kommen. Auch die groͤſten Koͤnige haben
ſich nicht geſchaͤmt, Juͤnger und Anhaͤnger
des Gekreuzigten zu heiſſen. Niemals hat

man mehrere und groͤſſere Weltweiſen geſe⸗

hen, als zu der Zeit und an denjenigen Or⸗
ten, da das Chriſtenthum die herrſchende Re⸗
ligion geweſen iſt. Und auch dieſe haben ſich
unter den ſo ſehr erniedrigten goͤttlichen Lehr⸗
meiſter gedemuͤthiget. Dieſes ſcheinet die iſ
gun

Vuin

gunſt d
ſucht
dieleic
ſeni G
lber de
gen koͤr
undiht
Maſch
cheln ſt
chen
ſloſte
geſtürz
lichten
ein wye
enne
keigen
etfare
den T.

ſchlage

heſte

Do
hieleie
laſen,
gelegen
emien

an

rder

bie⸗
dol
und

ſem

An⸗

Ddie⸗
inen

lich.

ttli⸗
rdi⸗
A.
ine

zhen

des Verfaſſers.

gunſt derer erregt zu haben, die ihrer Ruhm⸗
ſucht keine Schranken ſetzen. Sie bilden ſich
vielleicht ein, alsdenn wuͤrden ſie den hoͤch⸗
ſten Gipfel der Ehre erreichen, wenn ſie ſich
uͤber den Lehrer der Weisheit empor ſchwin⸗
gen koͤnten, der von ſo vielen, und ſo groſſen,
und ihre Vernunft am beſten gebrauchenden
Menſchen verehret worden iſt. Sie ſch mei⸗
cheln ſich vielleicht den Thron deſſen, vor wel
chen unzaͤhlige Menſchen die Knie bengen,
ſelbſt einzunehmen, nachdem ſie ihn herab⸗
geſtuͤrzet haben. Weil ſie ſelbſt von der thoͤ⸗
richten Meynung eingenommen ſind, daß es
ein wahrer Vortheil fuͤr einen Menſchen ſey,

wenn er in andrer Menſchen Augen zu der⸗

jenigen Zeit groß wird, da er ſelbſt es nicht
erfahren kan; ich meyne, weil ſie einen nach
dem Tode erlangten Ruhm ſo gar hoch an⸗
ſchlagen, ſo bilden ſie ſich etwa ein, Jeſus

beſitze ein beneidungswuͤrdiges Gluͤck.

Doch nein. Die Feinde Jeſu wuͤrden ihn
vielleicht als einen Verſtorbenen gerne ruhen
laſſen, wenn ihnen nicht ſelbſt ſo viel daran
gelegen waͤre, daß dem von Gott geſalbten

ewigen Koͤnige das Scepter aus der Hand

gewunden werde. Sie wuͤrden die Lehre Je⸗
* 3 ſ

Vorrede

ſu nicht mit ſolcher Heftigkeit anfechten, wenn
ihr Gewiſſen auf eine andere Art beruhiget
werden koͤnte, als durch die vermeynte Ueber⸗
zeugung, daß man ohne einige Gefahr wider
den Koͤnig im Reiche Gottes ſich auflehnen
koͤnne. Es iſt ihnen ſo ohnmoͤglich, daß
ſie ſich dem Geſalbten Gottes mit Freuden
unterwerfen, als daß derjenige das Licht liebe,
der die Heßlichkeit ſeines Geſichts oder ſeiner
Handlungen dadurch entdecket ſiehet, darum
ſuchen ſie alles auf, was ſeiner Herrſchaft
und der Wahrheit ſeiner Lehre entgegen zu ſte⸗

hen ſcheinet. Sie bemuͤhen ſich nur deswe⸗

gen, vermeyntlich frey denkende Weltweiſen
zu werden, damit ſie in Anſehung ſeiner Macht
und ſeines bevorſtehenden Gerichtes ſich auſ⸗
ſer allen Kummer ſetzen koͤnnen.

Solten ſie aber auch ſich vorſetzen, der
Wahrheit zu widerſtehen, und dasjenige zu
verrichten, was ſie als boͤſe und ihnen ſelbſt
ſchaͤdlich erkennen? Solte ihr ganzes Ver⸗
brechen im Grunde nicht bloß von einem Ge⸗
ſichtsfehler herruͤhren? Solten ſie ihren Irr⸗
thum nicht ſelbſt verabſcheuen, wenn ſie uͤber⸗
fuͤhrt werden koͤnten, daß ſie ihrem eigenen
Vortheile zuwider ſich gegen einen Oberherrn
wider⸗

wide
allei
der
ihres
Wun
ten
Dei
waß⸗
guch
befr
ande
hberz
Her
ken
woh
ſich
lih⸗
bin
ten
zu!
hort
unn

gen

t, wenit
erithiget
eUeber⸗
hr wider
lflehnen

ch, daß

Freuden

chtliebe,
el ſeiner
Darumm
lrſchaft
zu ſte⸗
deswe⸗
eltveiſen
1 NMocht
ſchauf⸗

get, der
ſenige z
n ſeloſt
s Ver⸗
nem Ge⸗
ren Ir⸗
ſe uber⸗
eigenen
berhernt
videt⸗

des Verfaſſers.

widerſpenſtig bezeigen, deſſen Regierung ſie

allein vollkommen gluͤckſelig machen kan, und
der nichts von ihnen fordert, als was ſie um
ihres eigenen Nutzens willen thun muͤſſen?
Wuͤrden ſie wohl wider die anſtoͤßigen Leh⸗
ren ſich auflehnen, wenn dieſelben in voͤlliger

Deutlichkeit dargeſtellet dadurch hoͤchſt

wahrſcheinlich gemacht, zugleich aber

auch von dem, was ſie verhaßt macht,
befreyet wuͤrden? Duͤrfen wir aber auch
an der Moͤglichkeit einer ſolchen Ueberzeugung

verzweifeln, da uns die Erforſchung derer
Herzen der Religionsſpoͤtter verſaget iſt? Ich
kenne die Zauberkraft der in dem Fleiſche
wohnende Suͤnde. Ich kan aber auch daran
nicht zweifeln, daß die Gnade des uͤbernatuͤr⸗
lichen Beyſtandes unendlich ſtaͤrker ſey. Ich
bin auch verſichert, daß kein Menſch aufhoͤ⸗

ren koͤnne, ein Menſch zu ſeyn, und ſich ſelbſt

zu lieben. Wenn es auch manche durch ihre
hartnaͤckige Liebe der Unwiſſenheit Gott ſelbſt
unmoͤglich machen, die Finſterniß ihres Gei⸗
ſtes in Licht zu verwandeln: ſo irren doch auch
gewiß viele wider ihren Willen, und laſſen
ſich durch ihren Irrthum zu denen abſcheu⸗

lichſten Laͤſterungen verleiten. Chriſtus ſelbſt

hat unter ſolchen Laͤſterern einen Geſandten
4 “ðèVMU

Vorrede—
ausgeſucht. Wie koͤnte alſo unſere Bruder⸗

liebe zu hoffen aufhoͤren, und ſich weigern,

zu der Erleichterung des Glaubens an die al⸗
lerwichtigſten Wahrheiten alles moͤgliche bey⸗
zutragen? YJVDM

An der Aufklaͤrung der chriſtlichen Glau⸗
benslehren iſt vom Anfange ihrer Bekant⸗
machung an mit groſſen und ruͤhmlichen Ei⸗
fer gearbeitet worden. Ich muͤſte aber ſehr
irren, wenn man in Anſehung derer deutli⸗
chen Begriffe von denenſelben ſo weit gekom⸗
men waͤre, daß nicht noch vieles mit groſſen
Nutzen aufgeheitert werden koͤnte. Nach
meiner geringen Einſicht macht man noch im⸗
mer die Schwierigkeit allzugroß, die wahren
Geheimniſſe des Glaubens mit der Vernunft,
das iſt mit denen aus der Natur erkanten
Wahrheiten, zu vergleichen. Man verpflich⸗

tet zwar mit Recht jederman, ſeine Vernunft

dem Gehorſam des Glaubens zu unterwerfen,
das iſt, wegen eines goͤttlichen Zeugniſſes auch
das fuͤr wahr zu halten, was unſerer gegen⸗
waͤrtigen Erkentniß anderer Wahrheiten zu

widerſtreiten ſcheinet, und deſſen Zuſammen⸗

hang mit unlaͤugbaren Wahrheiten uns aus

tet.

Schwaͤche des Geiſtes noch nicht einleuch. iid

fet. M
moglig,

brinten,

deſde V.

Yatur

gleichſan
chen.

bernuͤnft

was ohn
kan, ſo
Geleget

Eine
hot olle
eines 6

üieben.

vohr eu
gen,
ſondetg
eugten
ſide, v
keitſeine
nen gla⸗

orſeßn

nen gon

— — — — — —

—

des Verfaſſers.

net. Man haͤlt aber ohne Urſache es fuͤr un⸗
moͤglich, dieſen Zuſammenhang ans Licht zu

bringen, alle auf goͤttliche Zeugniſſe ſich gruͤn⸗
dende Wahrheiten mit dem, was wir aus der

Natur erkennen, zu vereinigen, und ſie
gleichſam vernuͤnftig und begreiflich zu ma⸗
chen. Man zwinget noch immer ohne Noth
vernuͤnftige Menſchen zum Glauben deſſen,
was ohne dieß niemand fuͤr unwahr halten

kan, ſo bald es ihm recht deutlich vor Augen

geleget, wird.

Eine ſolche unwiderſtehliche Deutlchkeit,
hat alles unbegreifliche aus dem Lehrgebaͤude
meines Glaubens an Chriſtum Jeſum ver⸗
trieben. Ich glaube alles, was er mich fuͤr

wahr zu halten verpflichtet, nicht allein des⸗

wegen, weil es von ihm bezeuget worden iſt,
ſondern auch, weil ich in denen von ihm be⸗
zeugten Lehren gar nichts unwahrſcheinliches
finde, weil ich alſo auch aus der Vortreflich⸗
keit ſeines Werkes erkenne, daß er vollkom⸗

men glaubwuͤrdig ſey. Die preißwuͤrdigſte
Vorſehung, welche mich dem gemeinen We⸗
ſen in Anſehung irdiſcher Geſchaͤfte zu die⸗

nen ganz untauglich gemacht, in Abſicht auf
alle irdiſche Ergoͤg üchkeiten aber faſt alles
Ge⸗

Vorrede .

Geſchmacks beraubet hat, dieſe hat mir dage⸗

gen die Luſt an der Betrachtung derer uͤber⸗
natuͤrlichen Offenbarungen gleichſam natuͤr⸗
lich gemacht. Ich kan mich um deswillen
des eifrigen Nachdenkens uͤber die goͤttlichen

Wahrt heiten nicht ruͤhmen, weil ich nichts

anders thue, als wornach ich ſelbſt geluͤſte,
wenn ich dieſe allen vernuͤnftigen Menſchen
obliegende Pflicht erfuͤlle. Deswegen habe
ich dieſem ſuͤſſen Zuge in mehr als zwanzig
Jahren, ohne einigen Vorſatz, meine Entde⸗

ckungen bekant zu machen, gefolget. Meine

natuiche Bloͤdigkeit, und das Bewuſtſeyn,
wie unaͤhnlich ich groſſen Gelehrten ſey, hat
alle Gedanken an den Druck meiner Schrif⸗
ten in meinen Augen laͤcherlich gemacht, ohne
dadurch das Vergnuͤgen meiner Beſchaͤfti⸗
gung zu vermindern. Und dabey hat endlich
meine Demuth und Treue ihren irrdiſchen
Lohn erhalten. Endlich habe ich meine voll⸗
kommene Zufriedenheit mit dem gegenwaͤrti⸗

gen und zukuͤnft gen Zuſtande in dem heiter⸗

ſten Lichte der hiezu dienlichen Erkentniß an⸗
getroffen.
Allein koͤnte ich wohl bey dem Beſitze eines
ſolchen Schatzes immer ſtille ſitzen? Koͤnte
ich wohl ein Ju—ͤnger des Sohnes der Liebe

ſeyn

— — —

— —,‚ — — — — — — —

he⸗
ber⸗

des Verfaſſers.

ſeyn, wenn ich niemals einen Verſuch wagte,
ob ich mehrere, ob ich vielleicht viele Men⸗
ſchen ſo vergnuͤgt und ſelig machen koͤnne?
Ich thue vielmehr, was ich thun kan, dem

ſchauerlichen Fluche derer zu entgehen, wel⸗
che das ihnen von Gott anvertraute Talent

vergraben. Ich lege ohne einigen Kummer
fuͤr meine vieler Gefahr ausgeſetzte Ehre je⸗
derman meine Einſichten vor Augen, die ich

nach langen und unverdroſſenen Pruͤfungen

mit voͤlliger Ueberzeugung fuͤr goͤttlich groß

und unumſtoͤßlich wahr halten muͤſſen.

Ich bin ein Menſch. Es kan alſo nicht
ganz unmoͤglich ſeyn, daß ich mich irre, und
wenigſtens in Nebendingen das fuͤr eine goͤtt⸗

liche Entdeckung halte, was ein Betrug mei⸗
ner ſchwachen Denkungskraft iſt. Vielleicht

werden alſo meine Gedanken und Erklaͤrungen

gruͤndlich widerleget. Vielleicht werden ſie

aber auch nur ausgebeſſert und mehr berichti⸗
get. Vielleicht finde ich gar einen ſtarken, wo
nicht allgemeinen Beyfall bey allen denen, wel⸗
che nicht um irdiſcher Vortheile willen die Ver⸗
theidigung alter Vorurtheile uͤbernehmen, und
ſich nicht bey dem ruhigen Gebrauche der ihnen
ſelbſt unverſtaͤndlichen Pepagenenſtrache zu
U⸗

Vorrede

ſchuͤtzen ſuchen. In allen dieſen Faͤllen muß es
der Wahrheit des Evangelii zum wahren Vor⸗
theile gereichen, daß ich aus redlichen Eifer
meine Betrachtungen der ſtrengeſten, aber nur
unpartheyiſchen Beurtheilung aller hierzu

wirklich faͤhigen Geiſter unterwerfe. In allen

Faͤllen muß mein aufrichtiger Wunſch erfuͤl⸗
let werden. Ss

Eine gruͤndliche Widerlegung wird gewiß
nicht verfertiget werden koͤnnen, wenn man

in die heiligſten Wahrheiten nicht beſſer, als
bisher geſchehen, und bis in das innerſte ein⸗
dringet. Wer nur fuͤr ſeinen eigenen Ruhm
vernuͤnftig ſorget, der wird ſich gewiß fuͤr
der Gefahr huͤten, die Bloͤſſe einer ſeichten
uind uͤbereilten Anfechtung derer Fruͤchte eines
langen Nachdenkens aufgedecket zu ſehen.
Sucht man aber den vermeynten Ungrund
recht tief auf, ſo muß man nothwendig vie⸗

les ſelbſt entdecken, was man vorher noch

nicht gewußt hat. Man muß nothwendig
uͤber vieles Betrachtungen anſtellen, woran
man bisher gar nicht gedacht hat, und alsdenn
das beſſer erklaͤren, was ich auf das deutlich⸗
ſee vorzuſtellen vermeyne. Was alſo meine
Arbeit unmittelbar nicht leiſten kan, das wien
ie

bis

ſe
ein
Un
WVi
bar
die
Um
ſo
Unm
bor

dech

NR
die

Ddur

terf

nni
don
aue

gan
der

noch

es
ot⸗
ifer

z

di
n
lun

ine
ſe

r

des Verfaſſers.

ſie in ſolchem Falle durch die Veranlaſſung
einer gruͤndlichen Widerlegung gewaͤhren.
Und wie erwuͤnſcht muͤſte mir ſelbſt eine ſolche
Widerlegung ſeyn, da mir ein unwandel⸗
barer Grund eines voͤlligen Vertrauens auf
die erkante Wahrheiten bey meinen irdiſchen
Umſtaͤnden zu meiner Gemuͤthsberuhigung
ſo unentbehrlich; da mir wegen eben dieſer
Umſtaͤnde ein groſſes Anſehen unter andern
Menſchen faſt ganz unnuͤtzlich und unbrauch⸗
bar iſt! wie koͤnte mich die Liebe meiner Ent⸗
deckungen verfuͤhren, beſſere zu verachten oder
gar zu haſſen, da ich durch nichts als durch

die hoͤchſt wichtige Wahrheiten ſelbſt, und

durch das Wachsthum in der Erkentniß de⸗
rerſelben, auf das allerangenehmſte belüſti⸗
get werden kan? W

Daß aber auch eine Ausbeſſerung, und
noch vielmehr eine Gutheiſſung meiner Ge⸗

danken mich erfreuen wuͤrde, dieß duͤrfte wohl

auch allen blos um der irdiſchen Ehre willen

bis zur Uebermaß arbeitſamen Gelehrten ſehr
glaublich ſeyn. Was koͤnte mich alſo von

der Bekantmachung meiner Betrachtungen
noch abhalten?

Die

„

Vorrede

Die naͤchſte Veranlaſſung zu ihren ſchrift⸗
lichen Entwurfe, iſt mir durch neuerlich her⸗

ausgekommene Schriften ſolcher Maͤnner ge⸗

geben worden, deren ſcharfſinnige Gelehr⸗
ſamkeit faſt jederman bekant, und vielfaͤltig

geprieſen worden iſt. Ich wuͤrde dieſelben
nennen, wenn ich glaubte, daß es ihnen zur

Ehre gereiche; wenn ich nicht im Gegentheile

beſorgen muͤſte, die ihnen gebuͤhrende Hoch⸗
achtung zu verletzen, wenn ich mich oͤffent⸗
lich fuͤr ihren Widerſprecher erklaͤrte. Haͤtte
ich in ihren vortrefllichen Schriften nicht zu
meinen innigſten Vergnuͤgen ſo vieles zu mei⸗
nem Unterrichte und Befeſtigung gereichen⸗
de Gute angetroffen, das man in andern
von derſelben Art vergeblich ſuchet, und wo⸗

fuͤr ihnen alle Liebhaber der Wahrheit den—

aufrichtigſten Dank ſchuldig ſind: ſo wuͤrde
ich vielleicht nicht verſuchet worden ſeyn, der
Welt zu ſagen, worinnen ich ihrer Meynung
nicht beyſtimmen koͤnne. In meinen Augen
ſind ohnedies nur diejenigen Schriften einer
oͤffentlichen Anfechtung wuͤrdig, die durch die
erforderlichen Ausbeſſerungen in gewiſſer
Maaſſe vollkommen und unſchaͤtzbar gemacht
werden koͤnnen, wenn der verdorbene Ge⸗
ſchmachl der Menſchen nicht die Abwendung

einer

eiſtee 9
eines
beſorge
gelel
ſcht oͤf
wegraͤun
kan. 9

iit mir

nnir ſel

ſich gro
fonnen

Aiſch

Wer (

chrif⸗
GShee.

ner ge⸗

Heleht⸗

eſfältig
ſſelben
en zur
ettheile
Hoch⸗
Fen⸗
Hifte
ſccht zu
zume⸗
eteichen⸗
andertt
d Wo⸗
he eit den
w ſrde
ſeht,der
Neynung
Agtn
ſen einer
durch die
gebiſer
inch
bene G⸗
“ ſercng
einer

des Verfaſſers.

eines unverdi
ienten Anſeh
ens derſelbe
n zu

beſorgen iſt.
ler gel Nur diejeni
gelehrter Aufſaͤtze ſolten na ieine Feh⸗
einer Ein⸗

. ſicht o e
ffentlich geruͤget werden, deren
Hin⸗

wegraͤumung d
kan. Moͤ as uͤbrige untade
haft m
mit mir Lachts ie doch in dieſer Baſer achen
⸗ ſelbſt nach Wu bergleichende 8 chr denen
gro och on
koͤnnen ſen ninſe⸗ HH wirk⸗
ten ſie doch aus Dienſte l leiſten
r̃ ſelben

ei⸗

ner Schwaͤch
he nicht vere
derſprecher Liniger, ſeneen Wie
wuͤrdigen! e

Inhalt,.

Inhalrt.

I. Von der Erkenntniß Gottes und der Ver⸗
nunft Seite 3

II. Von der goͤttlichen Eingebung der hei⸗
ligen Schriften S. 47

III. Von Daͤmonen, Teufeln, Satan und
der Hoͤlle. S. 95

. Von der Aufeſſtehun der Todten.
S. 235

——

er Ver⸗
Seite 3

en

6. 4

tun und

Todten.

G. 25

Freye B Betrachtungen

uͤber.

die Religion.

* .

I.
Von der Erkenntniß Gottes und
der Vernunft.

Veon der Erkenntniß Gottes und der
OU Vernunſft. Sðð

—

Was man von Gott weiß, iſt in ihnen offenbar.
Denn Gott hat es ihnen offenbaret. Denn das
Unſichtbare an ihm, nemlich ſeine ewige. Kraft
und Gottheit, weil es aus denen Werken wahr⸗
genommen werden kan, wird aus der Schoͤpfung
der Welt erſehen. So daß ſie keine Entſchuldi⸗
gung haben. Roͤm. 1, 19. 20.

die Vollkommenheiten Gottes koͤnnen
aus der Schoͤpfung der Welt erſehen wer⸗
den. Laͤſſet ſich aber auch wohl das Da⸗
ſeyn eines Gottes aus dem Werke der
Schoͤpfung der Welt erweiſen? Dieſe Frage wird
in obigen Worten nicht entſchieden. Der Apoſiel
redet von Voͤlkern, die durch ihren Goͤtzendienſt er⸗
wieſen, daß ſie an dem Daſeyn eines Gottes nicht
A 2 zweifel⸗

4 Von der Erkenntniß Gottes

zweiſelten, und den Begriff von einer Gottheit nur
durch laͤcherliche und der menſchlichen Vernunft zur
Schande gereichende Vergleichungen und Gedichte
verderbten a). Er tadelt nur ihre Nachlaͤßigkeit in

der Erforſchung derer wahren Eigenſchaften des ih⸗

nen bekannten Gottes, die von ihrer Liebe der Un⸗
gerechtigkeit herruͤhrete b). Er gedenket gar nicht
an Menſchen, die von einer Gottheit noch gar nichts
gehoͤret haben. Er ſagt nirgends, daß ſolche Men⸗
ſchen das Daſeyn eines Gottes aus der Schoͤpfung
der Welt erkennen koͤnnten, und nicht zu entſchuldi⸗
gen waͤren, wenn ſie es nicht thaͤten.
Dieſes laͤßt ſich auch in der That nicht erwei⸗
ſen. Wenn die Erkenntniß dieſes groſſen Meiſters
aus ſeinem Werke auch an ſich ſelbſt moͤglich iſt, ſo
iſt ſie doch ſo gar leichte nicht, daß ſie einem jeden
Menſchen, der nicht aus Bosheit derſelben wider⸗
ſtrebet zu Theil werden muͤßte, und daß alle Men⸗
ſchen ohne Unterſchied nicht entſchuldiget werden
koͤnnten, wenn ſie derſelben verfehleten. Sie erfor⸗
dert gewiß eine nicht gemeine Uebung des Verſtan⸗
des im Nachdenken und in dem Gebrauche abgeſon⸗
derter Begriffe. Nun aber lehret die Erfahrung,
daß nicht allein einzelne Menſchen, ſondern auch
ganze Voͤlker, ohne ihre eigene Schuld, und blos

wegen des Fehlers ihrer Vorfahren, in Anſehung

des Gebrauches ihrer Vernunft ſo ſehr in Verfall
gerathen koͤnnen, daß man zwiſchen ihnen und un⸗
vernuͤnftigen Thieren, auſſer einer ſehr unvollkom⸗
menen Sprache und der Gelehrigkeit faſt gar keinen
Unterſchied beobachten kan. Wie kan man von ſol⸗

chen

4) Roͤm. 1, 23. b) V. 21.

chen D
fordern

die ihn

len! E

, m

heehren
ten an
worher⸗
net ge
derer

nittelbea

verden
Um zu!
ſhr beſ
en Uſ
Re u
wenn
piſen!
ſahhe de
ichiſ:
nübich
Nute
ſen n
de, 1.
ſern iche
bohl n
len ihn
iß n
Sſe
aus ge
bleiben
dochni

e6

otherk nur.
ernunft zut
1d Gediche
faßigkeitin
ſten des ih⸗
n der lt⸗
1 gar ſicht
hgarnchts
ſelche Men⸗
Schopfung
1 ennſchude

nicht ernei⸗
Mſters
i,
geigeln jeden
l elben ben wider⸗
e Mer⸗
get werden
S e erſor⸗

Vrſen
Erſah ahen
vnden en ath

en und. PINS

1 Arſehung
in Vir fſol
nd Un⸗

ir ten
ſtger t⸗

on vore
n hen

e

und der Vernunft. 5

chen Menſchen, wie kan man von ſolchen Voͤlkern
fordern, daß ſie uͤber den Urſprung der ganzen Welt,
die ihnen nicht einmal bekannt iſt, nachdenken ſol⸗
len? Sie wiſſen faſt gar nicht, was Nachdenken
iſt, man muͤßte denn auch das mit dieſem Namen
beehren, was auch bey denen unvernuͤnftigen Thie⸗
ren angetroffen wird, nemlich den Gebrauch einer
vorhergehenden Erfahrung zu der Beſtimmung ei⸗
ner gegenwaͤrtigen Handlung. Die Erkenntniß
derer wuͤrkenden Urſachen muß ihnen von dem un⸗
mittelbaren Nutzen oder Schaden aufgedrungen
werden, ſonſt faͤllt es ihnen gar nicht ein, ſich dar⸗
um zu bekummern. Wenn ein Schade, der ihnen
ſehr beſchwerlich iſt, augenſcheinlich von einer gewiſ⸗
ſen Urſache herruͤhret, und ihnen die Moͤglichkeit in
die Augen faͤllt, denſelben ins kuͤnftige abzuwenden;
wenn ein ſehr angenehmer Vortheil nur unter ge⸗
wiſſen Umſtaͤnden ihnen zu Theil wird, und die Ur⸗
ſache der Erlangung dieſes Vortheils augenſchein⸗
lich iſt: ſo ergreiffen ſie die Erkenntniß deſſen, was
nutzlich oder ſchaͤdlich iſt, um ſich dieſelbe kuͤnftig zu
Nutze zu machen. So klug ſind aber auch die mei⸗
„ſten unvernuͤnftigen Thiere. Wer weiß nicht, daß

die, ſo wir am beſten kennen, weil ſie in unſern Haͤu⸗

ſern leben, ihre Wohlthaͤter von denen Feinden gar
wohl unterſcheiden koͤnnen, wenn ſie auch nichts
bey ihnen erblicken, das ihre Begierde reitzet? Wer
weiß nicht, wie vieles durch Wohlthaten und
„Schlaͤge ihnen angewoͤhnet werden koͤnne, das ſie
aus eigenem Triebe nicht thaͤten? Demohngeachtet
bleiben es unvernuͤnftige Thiere. Man kan ihnen
doch nicht eine aus dem Bewuſtſeyn ihres eigenen

6 Von der Erkenntniß Gottes

Zuſtandes und des wahren Werthes ihrer Handlun⸗
gen entſpringende freye Entſchkeſſung, etwas zu
thun, zuſchreiben. Ohne ein ſolches Bewuſtſeyn und
Freyheit aber laͤßt ſich keine Vernunft gedenken.
Und trift man wohl beydes auch bey denen wil⸗
deſten Voͤlkern an? koͤnnen dieſe alſo Gott durch
die Vernunft erkennen, deren Gebrauch ſie verloh⸗
ren haben? Wer ſich bey jeder Gelegenheit nur
durch die Augenſcheinlichkeit eines ſchon genoſſenen
Nutzens beſtimmen laͤßt; wem die bloſſe Erinne⸗
rung an einen vorher empfundenen Schaden allezeit
fuͤrſchreibet, was er vermeiden ſolle; wem es nicht
freyſtehet, einen gewiſſen Nutzen entweder zu ſuchen
oder auszuſchlagen, und einen Schaden abzuwen⸗
den oder willig zu uͤbernehmen, weil ein entfernter
und noch nicht geſchmeckter wichtigerer Nutzen oder
Schaden es anraͤth, der verdienet, nach meiner Ein⸗
ſicht, den Namen eines vernuͤnftigen, nemlich in

nicht. Nicht einmahl die Abwaͤgung eines ſchon
genoſſenen Nutzens gegen den andern kan das We⸗
ſen der Vernunft ausmachen. Sonſt muͤſte auch
ein Hund ein vernuͤnftiges Thier ſeyn, weil er von

ſeinem Herrn die empfindlichſten Schlaͤge ohne Wi⸗
derſtand erduldet, und ſich dadurch nicht abhalten

laͤßt, wieder zu ihm zu gehen, und durch gewiſſe
* . .
Demuͤthigungen und muthloſe Verſuche von Liebko⸗
ſungen ſich wieder einzuſchmeicheln, damit es des

üͤberwiegenden entfernetern Nutzens der Ernaͤhrung

wieder theilhaftig werde. Wir haben gewißlich
ſehr wenig Grund, uns in Anſehung irrdiſcher
Schaͤden und Vortheile eine deutlichere Erkenntniß
bey⸗

ſhen ta
Nuens

(Watke, n

ſhen we

wvell dieſe
lung lent

AbſchtY

Volko).

Gentich;

derer Me
rs Wol
Duutich
tien Jot

G

en ge⸗

dem Gebrauche der Vernunft ſtehenden Weſens

berden
ſeiner Y
Tuhe
bon der
Derde
nicht od
wendun
beil es
ſih ant
nommne,
kennen

4) G

es

Handlun

enpas zu—

bſtſeynund.
edenlen.
denen wil⸗
ett durch

ſt verſch.

enheit mu⸗
genoſenen
ſt Erkele⸗

den gletet

zu ſcchen.

objuwen.

eutfernter
Nlcen dder
einer Eir⸗
nenlich in
den Weſens
eines ſchon
al das We⸗
iſte onth

weil er bon

ich getſe

von ito⸗
hnt de
Ernaͤhrunn
en geviſch
g utthſfer

Ctkntniß

be⸗

und der Vernunft. 7

beyzulegen, als die unvernuͤnftigen Thiere beſitzen,

und deswegen uns einen Vorzug anzumaſſen. Wir

ſehen taͤglich, daß die wirkliche Empfindung eines

Nutzens oder Schadens eben das bey dem Viehe
wuͤrke, was es bey uns herfürbringet. Viele Men⸗

ſchen werden vielmehr von dem Viehe beſchaͤmet,
weil dieſes noch beſſer als jene ſich durch die Erfah⸗

rung lenken laͤßt, und Gott ſelbſt erklaͤret in dieſer
Abſicht einen Ochſen oder Eſel füͤr kluͤger als ſein
Volk a). Iſt alſo auch die Erkenntmiß des Viehes ei⸗
gentlich zu reden nicht ſo deutlich, als die Begriffe
derer Menſchen, ſo iſt ſie doch oft zur Beſorgung ih⸗
res Wohls zureichender und nuͤtzlicher: So kan die
Deutlichkeit derer Begriffe denen Menſchen doch kei⸗

nen Vorzug vor dem Viehe einraͤumen.

Ein Vieh kan auch durch zwey einandet entge⸗
gen geſeltzte Begierden gereitzet werden. Es wird

aber dadurch nicht in das Vermoͤgen geſetzt, unter
beuyden ſelbſt zu waͤhlen. Der ſtaͤrkſte behaͤlt nur

ſeiner Natur nach die Oberhand, und daͤmpfet die
Wurkung des ſchwaͤchern. Ein von dem heftigſten
Triebe der Geilheit gereitztes Vieh achtet keine
Schlaͤge oder andere Verletzungen. Es laͤßt ſich
von der Erſaͤttigung jenes Triebes, durch die Be⸗
gierde ſehr empfindlichen Schmerzen zu entgehen,
nicht abhalten, weil jener Trieb den Trieb zur Ab⸗
wendung derer Schmerzen uͤberwaͤltiget, nicht aber
weil es beyde Triebe mit einander verglichen, und
ſich entſchloſſen hat, dem einen, wegen ſeines ver⸗
nommenen groͤſſern Nutzens, den Vorzug zu zuer⸗
kennen. Einer ſolchen Berathſchlagung iſt ein
A4 Menſch
a) Eſ. 1, 3.

8 Von der Erkenntniß Gottes
Menſch allein faͤhig. Iſt aber dieſelbe wohl von ei⸗

nigem Nutzen, wenn er nichts anders als wirklich
empfundene Nutzungen oder Schaden mit einander
vergleichen kan? Er darf ja nur denen Trieben
ſelbſt die Entſcheidung uͤberlaſſen. Er kan ohne

Bedenken, ſo wie die unvernuͤnftigen Thiere, es

darauf ankommen laſſen, welcher Trieb die groͤßte

Gewalt ausuͤben wird, weil die Erſaͤttigung des
ſtaͤrkſten Triebes ihrer Natur nach auch das groͤßte
Vergnuͤgen gewaͤhren, und folglich die nutzlichſte
ſeyn muß. Will er aber auch ſich zu etwas anders
entſchlieſſen, als was die uͤberwiegenden Triebe be⸗
ſehlen, ſo ſpotten dieſe durch ihre Wirkungen jener
eitelen Gedanken und Anſchlaͤge, und zwingen ihn,
ſich das gefallen zu laſſen, was ſie unter ſich gleich⸗
ſam ausmachen. Und wie ſchwer iſt eine Entſchlieſ⸗
ſung! Ein Menſch erkennet, daß ein Nutzen laͤn⸗
ger anhaltend ſey als der andere. Wenn dieſe
Dauer des Nutzens ihm eine gewiſſe Entſchlieſſung
anraͤth, ſo ſtreitet auf der andern Seite die groͤſ⸗
ſere Annehmlichkeit des eher voruͤbergehenden
Nutzens wider dieſelbe. Es bleibet unausgemacht,
ob es beſſer ſey, ein geringes Vergnuͤgen lange zu
genieſſen, oder ein vergaͤnglicheres groͤſſeres Ver⸗
gnuͤgen zu erwaͤhlen, wenn beyde doch vergaͤnglich
ſind. Wozu ſoll man alſo greiffen? Vielleicht
finden ſich noch Mittel, den Genuß des groͤſſern zu
verlaͤngern. Die Gelegenheit dieſes zu genieſſen
aber kehret nicht wieder um, wenn man ſie um ei⸗
nes dauerhafteren aber geringern Vergnuͤgens wil⸗

len einmahl entwiſchen laͤßt. Iſt es alſo nicht beſ⸗

ſer, lieber gar nicht nachzudenken, ſondern die Trie⸗

be ſelbſt

die Ent
ſen, di
danken

ta u

knpttu⸗

ener
ſchen un
nber al
widerſtt
woht⸗
in Ans
ſgen
Een Ge

durchi

kung
werden
Enn
heove
lannt,
nt Be
ſeing

tes

vohl von e⸗
ls wirklch
nit einander
en Trieben
fon ohne
Thiere, es
de geite
tigung des
viczechſte
was anders
Diebe be⸗
ungen ſener
pingen ihn,
ſch glech⸗
Enſchiaf
Nuhen lin⸗
Wenn dieſe
ſchleſcung
di geof
vergehendesn
legemacht,
en lange ju
ſeres Ver⸗
vehngech
Viellicht
groſetn in
u genieſenn
n ſe un er⸗
nügens dit
n de M
e

und der Vernunft. 9

be ſelbſt mit einander kaͤmpfen zu laſſen, und ihnen
die Entſcheidung vom Anfange gutwillig zu uͤberlaſ⸗
ſen, die man ihnen nach vielen vergeblichen Ge⸗
danken am Ende doch einraͤumen muß? Das iſt,
iſt es nicht beſſer, ohne Widerſtrebung, unvernuͤnf⸗
tig zu ſeyn? Iſt wohl etwas anders, als die Er⸗
kenntniß und Betrachtung ewiger und vollkom⸗
mener Vortheile und Schaden faͤhig, einem Men⸗
ſchen unumſtoßliche Enſchlieſſungen und den Sieg
uͤber alle natuͤrliche Triebe zu verſchaffen, die jenen
widerſtreiten? Kan wohl etwas anders, als jene er⸗
habene Erkenntniß, denen Trieben die Beſtimmung
des menſchlichen Willens und ſeiner Handlungen
entreiſſen, und ſie der Freyheit des Menſchen ſelbſt
zueignen? Dieſe Erkenntniß iſt demnach der
wahre Grund, warum ein vernuͤnftiger Menſch
in Anſehung der Freyheit des Willens, oder der
Faͤhigkeit ihn ſelbſt zu beſtimmen, von unvernuͤnf⸗
tigen Thieren unterſchieden iſt. So muß denn auch
dieſe Erkenntniß allein den Menſchen in den voͤlli⸗
gen Gebrauch der Vernunft verſetzen, und ihn da⸗
durch uͤber alle Thiere erheben, welche zur Bemer⸗
kung dieſes Unterſchiedes unvernuͤnftige genannt
werden.
Eine mit Bewuſtſeyn verknuͤpfte Erkenntniß ma⸗
chet alſo das Weſen der Vernunft aus. Nur
deswegen wird der Menſch allein vernuͤnftig ge⸗
nannt, weil er das Vermoͤgen beſitzet, dem was er
mit Bewuſtſeyn erkennet, gemaͤß zu handeln, und
ſeine Verrichtungen durch die erkannten Urſachen
ſelbſt zu regieren. Dieſes Vermoͤgen ſetzet das Be⸗
wuſtſeyn ſeiner ſelbſt voraus., Alle Erkenntniß de⸗
A 5 rer

10% Von der Erkenntniß Gottes

rer Urſachen, nach welchen unſer freyer Wille han⸗
delt, beziehet ſich auf die Kenntniß unſers Zuſtan⸗
des. Man kan alſo ohne das Bewuſtſeyn nicht
vernuͤnftig ſeyhn. Dieſes Bewuſtſeyn iſt aber doch
von der Vernunft ſelbſt unterſchieden. Das Be⸗
wuſtſeyn allein wuͤrde den Menſchen elender als al⸗
les Vieh machen, wenn er durch die eigene Beſtim⸗
mung ſeines Willens ſeinen Zuſtand nicht verbeſſern
und den Schaden abwenden konnte, den ihm die
Macht derer Triebe zuiehet, wenn ihn die Er⸗
kenntniß des wahren Werthes ſeiner Handlungen
und der Mittel ſich gluͤckſelig zu machen, nicht in
den Stand ſetzte, aus gruͤndlichen Urſachen zu han⸗
deln, und an ſeiner Wohlfarth zu arbeiten. Er⸗
kennet man aber auch den Werth derer menſchli⸗
chen Handlungen, wenn man nicht alle ihre Folgen
erkennet? Kan man wohl der Gewalt der Triebe
widerſtehen, und nichts anders thun, als was die er⸗
kannten Urſachen anrathen, wenn man nur weiß,
was fuͤr Nutzen oder Schaden man in dieſem Le⸗
ben davon zu gewarten habe? Da ein gluͤckſeliges
oder ungluͤckſelges Leben nach dem Tode denen.
Menſchen gewiß bevorſtehet, ſo kan ein Menſch
noch nicht alles vernommen haben, was zu heilſa⸗
mer Regierung ſeiner Handlungen ihm zu wiſſen
nothig iſt, ſo lange er von dieſem Leben keine Nach⸗
richt hat; ſo kan er nicht eher den voͤlligen Ge⸗
brauch ſeiner Vernunft bekommen, bis er gelernt
hat, was auf jede Handlung in jenem Leben erfolge.
Nicht eher wird er vollig uͤberzeuget, daß es zu ſei⸗
nem wahren Wohlergehen unumgaͤnglich noͤthig ſey,
aus vorhergehender Ueberlegung zu handeln, und
denen

Ltes
et Wile han⸗

luſers Auſtan⸗
vuſtſehn nicht
iſt aber doh
1. Das Be
lender als al⸗
egene Beſum⸗
lichr verbeſern
den ihnn die
1 ihn dee Er
Handlungen
Gen, nicht in

ſochen u hon .

rheiren. Er⸗
crer enſchl⸗
le hrgon Cen
elt der Triebe lbe
lo wus die el⸗
un nur weiß⸗
6 nacn⸗

1 e “
ein Menſch
r heiſſe⸗
ihnn , wiſen
n D
volligen Ge⸗

dis e Niktn

noth irn
he andeln, un

denen

und der Vernunt. n

denen ſtärkſten Urſachen zu folgen. Nicht eher wird
er zu einem fleißigen Gebrauche ſeiner Gemuͤthskraͤf⸗
HM unwiderſtehlich angetrieben. Nicht eher koͤmmt
alſo auch die Erhebung des Menſchen uͤber andere
Thiere voͤllig zu Stande.
Allem Anſehen nach erſtrecket ſi ſich freylich die
Faͤhigkeit des menſchlichen Geiſtes zu erkennen und
zu beurtheilen viel weiter, als die Faͤhigkeit derer un⸗

vernuͤnftigen Thiere. Wir wiſſen aber doch nicht

genau, wie weit die letztere in Abſicht auf nuͤtzliche

Erkenntniſſe und Urtheile ſich erſtrecke. Wir treffen

bey ihnen eine faſt unlaͤugbare Klugheit in Abſicht
auf das gegenwaͤrtige Leben an. Sie werden nicht
zu allen ihren Handlungen allein durch ihre natuͤrli⸗
chen Triebe beſtimmet. Man findet an vielen deut⸗
liche Rerktmahl e, daß ſie mit denen Jahren kluͤger
und liſtiger werden. Viele von ihren Verrichtungen
koͤnnen nicht wohl anders als aus einer fleißigen

Vergleichung ihrer Erfahrungen entſtehen. Sie

wiſſen die Gelegenheiten ihre Abſichten auszufuͤhren,

ſchlau auszuſinnen, daß man liſtige Anſchlaͤge bey

ihnen zu vermuthen ſich faſt nicht entbrechen kan.
Und dennoch bleiben ſi ſie des Namens vernuͤnftiger
Thiere unwuͤrdig. Sie koͤnnen einander ihre Ein⸗
ſichten und Gedanken nicht durch eine Sprache mit⸗
theilen. Was liegt aber im Grunde daran, ob die⸗
ſe Mittheilung derer Gedanken durch Worte oder
durch ein zur Auſmerkſamkeit anlockendes Geſchrey
und durch die That ſelbſt geſchiehet? So theilet ei⸗
ne Gluckhenne ihren Kuͤchlein und ein Han denen
Huͤnern die Erblickung einer Gefahr, oder den Fuͤr⸗
ſatz mit, ihnen Speiſe anzuweiſen. Und giebt es

nicht

122 Von der Erkenntniß Gottes

nicht auch ſtumme und taube Menſchen, denen
man den Beſitz der Vernunft nicht ſtreitig machen
kand? .
Hat ein Menſch wohl in der That deswegen ei⸗
nen Vorzug vor andern Thieren, weil er eine nuͤtz⸗
liche Har idlung, eine Tugend nennen kan, wenn
andere Thiere dieſes Nuͤtzliche von dem Untauglichen
und Schaͤhlichen auch unterſcheiden koͤnnen? Und
warum nennet man nicht auch dumme Menſchen
neneri ſlige Thiere? Von der Einbildungskraft,
m Gede.h
man bey allen unvernuͤnftigen Thieren unwider⸗
ſorechliche Kennzeichen an. Auch ſo gar zu Kuͤnſten
ſind ſie nicht unfaͤhig. Ob nun dieſe gleich blos durch
das Angewöhnen ihnen beygebracht werden muͤſſen,
und nicht die Frucht einer eigenen Erſfindung ſind,

ſo ſind hingegen doch auch die wenig igſten Menſchen

zum Selbſterfinden aufgelegt, und wiſſen oft alles,
was ſie verſtehen nur deswegen, weil man es ſie ge⸗
lehret halt. Muͤſten nun die unvernunftigen Thiere
nur deswegen unvernuͤnftig genannt werden, weil ſie

in Anſehung derer Stufen ihrer Gemuͤthskraͤfte

von denen Men ſchen unterſchied den ſind, ſo duͤrfte
man die Vernunft auch nicht das gemeinſchaftl iche
Gut aller Menſchen nennen, unter welchen ſo viel
auf der unterſten Stufe ſtehen b bleiben. Bleibet wohl

ein anderes geiſtliches Vermoͤgen ubrig, welches alle

Menſchen von dem Viehe voͤllig abſonderte, auſſer
der Faͤhigkeit, auch nicht erfahrene und ewige
Vergnuͤgungen und Plagen vermittelſt der Sprache
und derer abgeſonderten Begriffe zu erkennen, durch
dieſe Erkenntniß den wahren Werth eines Ler
er⸗

niſſe und der Beurtheilungskraft trift

Verhaltens
ſimugl

duze er n. 13
lan alſo eint
nunft, dene

De
geſchehet,
Gin⸗ gri
Gaͤter des
der nuß den
ſie Nade der
niemals mi

ret, was ihn
an in od
der Nard n

an ſeint
eden n
wenn er r nich
alen gefit
ſn eine, Naa
hal, len der
ee ſ, lich
noh iicht geſe

chen ehn

ttes

ſchen, denen
treitig mathen

t deswegen er
Lir ine nug⸗
en kan, wenn
kaugichen
innen? Und
ine Menſchen
hbidungsrft,
ungsktaft tufft
erin unſpidet⸗
r Kſin
ichlletuß
etden miſſen,
Etſindung ſid,

Nſt 1 ſn

wi ſe ſolts,
man E ſe he
nftigen ere
werden, weit ſſe
Genithhict e
nd, ſo hürfte
8 fite
pelce enſ bie
„ Bel ber won
9 welch ches Ule
ſrdet te, all ſer
ſe u und eipt ge
ſt der Shrache
Arkennen, dh

ſche

t 4 eines
Ver⸗

noch nicht geſehene Dinge zum Vorſchein zu bringen;

und der Vernunft. 13
Verhaltens einzuſehen, und dieſe Einſicht zu Be⸗

ſtimmung ihrer Geſinnung zu gebranchen? Kan al⸗

ſo wohl eine andere geiſcige Kraft das Weſen der
Vernunft ausmachen? Folget nicht hieraus, daß
derjenige, welcher von einen zukuͤnſe ſtigen Leben gar
nichts weiß, die Vernunft nur in ſo f fern beſitze,
daß er noch davon unterrichtet werden kan? Wo
kan alſo ein ſolcher durch den Gebrauch der Ver⸗
nunft, den er nicht beſitzet, Gott erkennen?

Die Erkenntniß deſſen, was nach dem Tode
geſchiehet, kan W allein auf die Erkenntniß eines
Gottes gruͤnden. Wer ſich auf noch nicht genoſſen⸗
Guͤker des zukuͤnftigen Lebens Hoffnung machen ſoll,

der muß den Schoͤpfer aller Dinge kennen. Er kan

ſie von der Natur nicht erwarten, weil er dieſe ſie
niemals mittheilen, weil er niemanden nach dem
Tode fortleben und etwas Gutes genieſſen geſehen
hat. Ein Menſch, den die Erfahrung allein leh⸗
ret, was ihm begegnen koͤnne, der muß ſich als ei⸗
nen im Tode Untergehenden anſehen: dem iſt es
der Natur nach unmoͤglich, an den Genuß anderer
als ſolcher Vergnuͤgungen zu deucken, die man in
dem gegenwaͤrtigen kurzen Leben zu genieſſen pfleget.
Er kan ſeine Wuͤnſche weder zu einem unaufhoͤrli⸗
chen Leben noch zu hoͤhern Beluſtigungen erheben,
wenn er nicht auf die Moͤglichkeit beydes zu er⸗
halten gefuͤhret wird. Wenn er nicht von auß

ſen eine Nachricht von dem Stifter der Natur er⸗

haͤlt, bey dem es ſtehet, das Leben, deſſen Urſprung
er iſt, auch Verſtorbenen wieder zu erſetzen, und

der

14 Von der Erkenntniß Gottes

der folglich auch niemals geſchmeckte Vergnuͤgungen
ſchenken kan. So wenig aber dieſer wuͤrkliche Urhe⸗
ber der Natur, aus deſſen Hand er die Guͤter dieſes
Lebens zu ſeiner Erhaltung und Beluſtigung em⸗
pfaͤnget, in die leiblichen Augen faͤllet, daß er den
Geber deſſen, was ihn vergnuͤget, erkennen muͤſte:
ſo wenig kan auch ein Verlangen, nach einem hoͤ⸗
hern Genuſſe ſeiner Gnade, zu deſſen Aufſuchung
ihn antreiben, ſo lange er noch keinen Begrif von ei⸗
nem ſolchen Genuſſe hat.
Und was ſolke auſſer dem dieſe Nachforſchung
veranlaſſen? So bald er ſich ſelbſt erkennet, ſo bald
befindet er ſich auch in dem wuͤrklichen Genuſſe de⸗
rer natuͤrlichen Schaͤtze Gottes. Es koͤmmt nicht
darauf an, ob er die Quelle dieſer Geſchenke kennet
oder nicht kennet. Ein jeder Menſch empfaͤnget ſein
Theil, er mag boͤſe oder gut, blind oder ſehend,
ein Kenner Gottes oder ein von ihm nichts Wiß
ſender ſeyn a). Wenn er nur darauf bedapht iſt,
einen guten Gebrauch von denen ihm ſchom bereite⸗
ten Guͤtern zu machen, und zu verhuͤten, daß an⸗
dere Menſchen ihn nicht an ihrem Genuſſe verhin⸗
dern: ſo hat er alles gethan, was zur Beſztzneh⸗
mung und zur Nutzung derer ierdiſchen Geſchenke
Gottes erfordert wird. Er ſpoüret niemals, daß
ein unſichtbarer Mittheiler derſelben ihm den Beſitz
oder Genuß ſtreitig mache. Dieſer theilet Regen,
fruchtbare Zeiten und alles, was dazu etwas beytraͤ⸗

get, daß unſer Leib mit Speiſe, und unſer Herz mit

Froͤhlichkeit, erfuͤllet werde b), durch ein ſtetiges
Wohlthun in einer unablaͤßig fortgehenden Ord⸗
nung
a) Matth. 5, 45. P) Geſch. 14, 172

1

gung der Natu
thaten funuwen

Gottes miht d

Plet hat keite
chonen;
Zſtellen, und n
eine ſolche Kiaf
Ort, wo er
Inſeine Fiſſe
nünſche, ohne
Mr cedeng⸗
ihn ſemnes Bn
geahret, huf
len Inccke zl
ſchen anch nae
nur. denen, we
hn den eddes
venſn er inſon
nuchtt Wes!
de Gottes der
let, ſnden
un ſe niht be
gar nicht enbe
Krife igic
cg eihen bi
teten Menſche

1

in
zu belum

euſtellen,
7V

ie * ter dieſes
1 e⸗
eluſtigung en⸗
t, deße er den

Begefuene

Nrhfeſhim

nei, 6 bal
Ger ſe de⸗
fümmt nicht

ken

edacſt 4
4 ſke elit⸗
i len, daß anl.
enuſe d eth in⸗
iah
“ Beſchne⸗⸗
chen Geſh
daß
ſiemels, de
ihn den Beſß
heiet let Negen,
bemelani
t Herr fnit
en ſten euges

chenden Ord
6 m

und der Vernunft 15

nung der Natur mit, ohne jemanden dieſe Wohl⸗
thaten fuͤrzuwerfen; und was dieſe unvollkomm⸗
nes an ſich hat, das wird durch die Erkenneniß

Gottes nicht veraͤndert. Was ſolte, alſo einerr

Menſchen, der niemals etwas von einem Gorte ge⸗
hoͤret hat, reitzen, ſich um die Quelle, jener Wohl⸗
thaten zu bekuͤmmern?
Wer das, wornach er begierig iſt, durch ſeine ei⸗
genen Kraͤfte erwerben kan, der bedienet ſich ſeines
Vermoͤgens, ohne uͤber daß ſſelbe Betracht ungen an⸗
zuſtellen, und nachzudenken, wie es zugehe, daß er

eine ſolche Kraft ausüͤben koͤnne. Er gehet an den

Ort, wo er das Verlangte nehmen kan, ohne
an ſeine Fuͤſſe zu gedenken. Er ergreift das Ge⸗
wuͤnſchte, ohne den Bau ſeiner Haͤnde anzuſehen,
Nur alsdenn, wenn etwas auſſer ihm befindliches
ihn ſeines Wunſches gewaͤhren kan, und nicht ſtets
gewaͤhret, bekuͤmmert er ſich um das Mittel, zu ſei⸗
nem Zwecke zu gelangen. So wuͤrden die Men⸗
ſchen auch nach Gotte fragen muͤſſen, wenn dieſer
nur denen, welche ihn erkenneten, vereh hreten, und
ihn um etwas baͤten, ſeine Guͤte genieſſen lieſſe;
wenn er inſonderheit nur denen Speiſe und Trank
reichte, die es bey ihm ſuchten. Da aber die Gna⸗
de Gottes vor ihrer Erkenntniß nicht allein herge⸗

het, ſondern auch bey denen fortdauret, welche ſich

um ſie nicht bekummern; da man ihren Genuß faſt

gar nicht einbuͤſſen kan, wenn man nur ſeine eigene

Kraͤfte kluͤglich gebrauchet: ſo iſt nicht abzuſehen,
was einen blos durch die Erfahrung erleuch⸗
teten Menſchen veranlaſſen ſolte, die Unterſuchung
anzuſtellen, ob die Natur einen Urheber habe.
Wenn

.

16 Von der Erkenntniß Gottes

Wenn ein ſolcher Menſch im Denken auch ſo
weit kommen ſolte, daß er einen Begrif von der
ganzen Natur erhielte, welches nicht vermuthlich
iſt: ſo kan ihn doch nichts aufmuntern, ihrem Ur⸗
ſprunge nachzudenken. Wenn er auch noch ſo auf⸗
merkſam alles, was in der Natur vorgehet, be⸗
trachtet, ſo bleibt ihm doch alles, was er kaͤglich
geſchehen ſiehet, ein unausforſchliches Geheimniß.
Es ſtehet ihm nur frey, die Wirkungen der Natur
zu beobachten und zu bewundern, das wirkende
Weſen und die Art ſeiner Wirkung aber verbirget
ſich vor ſeinen Augen. Nach dem tiefſten und laͤng⸗
ſten Nachdenken wird ihn nichts begreiflicher, als

den fruchtloſen Erfolg ſolcher Unterſuchungen vom
Nachforſchen abgeſchrecket werden! Wenn die im
Denken geuͤbteſten Voͤlker und Menſchen der
Entſtehung einzelner Dinge aus ihrem Saamen
vergeblich nachgehen, und die Moͤglichkeit einer ſol⸗
chen Entſtehung, oder ihre eigentliche Beſchaffen⸗
heit, einzuſehen vergeblich wuͤnſchen: wie viel we⸗
niger laͤſſet ſich von verwilderten Menſchen er⸗
warten, daß ſie der Urſache der Entſtehung alles
deſſen, was da iſt, nachſinnen werden, welche nur
einzelne Theile der Natur, ſo ferne es ihre Nutzung
erfordert, ihrer Bemerkung wuͤrdigen? Wie kan es

doch das alles gemacht haben? ehe die vorlaͤufige
Frage eroͤrterr iſt: Iſt denn alles, was ich ſehe, je⸗
mals gemacht worden, oder zu allen Zeiten eben ſo
wohl, als zu denen Zeiten aller meiner Vorfahren,
da geweſen. Und wer ſoll dieſe entſcheiden? Iſt
es

es von Anfange geweſen. Wie ſehr muß man durch

ihnen einfallen, die Frage aufzuwerſen: Wer muß

es wohl in
lch, dieſe
man heut
ten gebenke

Entſchuldi

ſe durch
kenntny⸗ i⸗

Gott
ſhen. Er⸗
muß doch
wenn mman
daß er in d
ihnm. alsſtre
wenn er noe
Aſce G
geweſen de
nuch ſenen
ud ben ihen
Hilt ſcche
antrafen.
ſhume

len? P

deſn ihren
Konnte ade

dielſcherern
diepen Wag
Zueft den

ſebaret un

68, was d

ſ aſie

3) Ger

ſche n

alch ſa.
on der
nuuhich
den Ur⸗
ſai
et, ber
htiͤgich
iinniy.
Nalur⸗
witkende
verbirget
ind lang:
her, 01
dur ech
gen Bon
die im
ſchen der
Sceammen
iter ſol⸗

chefete.

hiel Ne
ſchen er
lng ls
Gece nur
Nucung
Wiekanes
Wer uß
votlaufige

cſche, ſe

teneden 5
Voſie Gtl,
iiden N

und der Vernunft. 17

es wohl im Denken wenig geuͤbten Menſchen moͤg⸗

lich, diejenige Spitzſindigkei ten auszuſinnen, womit
man heut zu Tage die Ewigkeit der Welt zu beſirei⸗
ten gedenket? Solte man alſo wohl nichts zu der
Entſchuldigung ſolcher Menſchen ſagen koͤnnen, wenn
ſie durch die Betrachtung der Natur zu der Er⸗
kenntniß ihres Urhebers nicht gefuͤhret werden?

Gott iſt nicht ferne von einem jeglichen Men⸗
ſchen. Er laͤſſet ſich fhlen und finden a). Man

muß doch aber die Hand nach ihm ausſtrecken,

wenn man ihn fuͤhlen ſoll. Man muß doch wiſſen,
daß er in der Naͤhe ſey, wenn man die Hand nach
ihm ausſtrecken ſoll. Wer wird aber dieſes thun,
wenn er noch gar nichts von einem Gotte weiß? Die

Abſicht Gottes bey Erſchaffung derer Menſchen iſt

geweſen, daß ſie ihn als ihren Herrn aufſuchen, oder
nach ſeinen Befehlen und Willen ſich erkundigen,
und bey ihm als bey ihren Herrn ihren Schutz und
Huͤlfe ſuchen ſolten, wenn ſie ihn durch das Gefuͤhl
antraͤfen. Haben ſie aber auch blos wegen der Be⸗
ſchauung ſeines Werkes ihn fühlen und finden ſol⸗
len? Alle Menſchen ſolten nach Gottes Abſicht
dieſen ihren Herrn fuͤhlen, ſinden und erkennen.
Konnte aber Gott dieſe Abſicht nicht durch einen
viel ſicherern und kuͤrzern Weg erreichen, und hat er
dieſen Weg nicht wuͤrklich erwaͤhlet? Er hat ohne
Zweifel dem erſten Menſchen ſich unmittelbar geof⸗

fenbaret, und ihn ohne Umſchweife gelehret, daß er

alles, was da iſt, zubereitet habe. Er hat aber auch
es ſo gefuͤget, daß aus dem einigen Blute dieſes
B Man⸗

a) Geſch. 17, 27.

18 Von der Erkenntniß Gottes

Menſchen das ganze Volk derer Menſchen en Kan⸗
den iſt, welche auf der ganzen Flaͤche der Erden ir⸗
gendwo wohnen und ſich aufhalten a). Durch die⸗
ſen allgemeinen Stammvater haben alſo gar wohl
alle Menſchen den aͤuſſerlichen Unterricht von der
Gottheit, und die Nachricht empfangen koͤnnen, daß
alles was von ſichtbaren und unſichtbaren Dingen ir⸗
gendwo anzutreffen iſt, durch ſeine Schoͤpfung einen
Anfang genommen habe. Und die wuͤrkliche Erfah⸗
rung bezeuget, daß beynahe alle Voͤlker durch dieſes
Miktel einen Begriff von der Gottheit empfangen
haben muͤſſen. So laͤcherlich auch die Goͤtter ſelbſt
ſind, die von denen meiſten verehret worden: ſo
muß man doch auch aus dieſer laͤcherlichen Vereh⸗

rung ſchlieſſen, daß ihre Vorfahren ihnen von un.

denklichen Zeiten her geſagt haben, es ſey ein Gott,
der das Gebet derer ihn aufrichtig Verehrenden er⸗
hoͤre, und ſie aus aller Noth errette, weil es ſonſt
ganz unbegreiflich iſt, daß ihnen eine ſo ungereim⸗
te und unſinnige Verehrung offenbar veraͤchtlicher,
oder doch allem Anſehen nach leb. und ſprachloſer
und ſehr weit entferneter Goͤtter eingefallen ſeyn ſol⸗
te. Was haͤtte ſie veranlaſſen koͤnnen, ſolchen Din⸗
gen eine hoͤhere Ehre als lebenden Menſchen beyzu⸗
legen, die ihnen augenſcheinlich weniger als dieſe
helfen konnten, wenn ſie niemals von einer uͤber die
Menſchen erhabenen Gottheit und einem Gottes⸗
dienſte gehoͤret haͤtten? Wem wuͤrde ohne eine ſol⸗
che Veranlaſſung eingefallen ſeyn, Sonne und
Mond aͤuſſerlich zu verehren, und ſi e um gewiſſe
Wohlthaten anzurufen?

einmal!
Gott dr
tert und
SS iſt,

cunlit
weder de
ſhaffung
P. .
Nachden
.*
llos auf
und der ,

(lerdoch

e roe en
Nachch
len Hobe,
lnnen,
ſid, d 4
lo auch
Und ihnn 4

mlhet hu

geweſen,

ſen ihnen
nicht kalee

geS St
den, n
mmehrn man

une Truͤb

ein nes Ele

bttes

hen en ſl⸗
et Erdenlit⸗
ſo gor egl
ht von der
konnen, daß
Dingen ir⸗
fung einen
it emnoſangen
Gorter ſelſſt
t rorden: ſo
chen Veleh⸗
nen Von un⸗
ſhein Gott,
erehrenden er⸗
tel es ſt
ſo ungeteim⸗
erͤchtlcher,
1d ſricſaſer
ſelen ſehn ſ
,ſlchen Din⸗
lenſchen lehyl⸗
niger l diſe
ſener ihrdie
einenn Gtee⸗
hreeie ſl
Sonme 10.
ſe un gerſſe

Wee

und der Vernunft. 19

Wie wahrſcheinlich iſt es aber auch, daß der
einmal denen Menſchen aufs deutlichſte geoffenbarte
Gott durch die Ueberlieferung allen Geſchlech⸗
tern und Voͤlkern bekannt worden ſey? So moͤglich
es iſt, daß nach dem Falle des erſten Menſchen die
richtige Erkenntniß dieſes Gottes aus fleiſchlichem Ei⸗
gennutze aufs aͤuſſerſte verderbet werden koͤnnen, und
ſo unlaͤugbar es iſt, daß ſie bey denen meiſten ent⸗
weder durch eine willkuͤhrliche Dummheit und Ab⸗
ſchaffung faſt alles Gebrauches der Vernunft zum
Nachdenken, oder auch durch die ganz fleiſchliche,
blos auf die Vortheile des irdiſchen Lebens gerichtete,
und der Klugheit des Viehes ſehr aͤhnliche a), dabey

aber doch aufblehende Weisheit wuͤrklich verdraͤnget

worden ſey: ſo glaublich iſt es auch, daß die allgemeine
Nachricht, en ſey ein Gott, ſich doch bey allen erhal⸗
ten habe. Kein Volk hat das Bewuſtſeyn ablegen
koͤnnen, daß menſchliche Kraͤfte nicht hinlaͤnglich
ſind, die Menſchen gluͤckſelig zu machen. Wenn ſich
alſo auch alle fuͤr der Herrſchaft Gottes geſcheuet,
und ihn aus ihren Gedanken zu pextreiben ſich be⸗
muͤhet haͤtten, ſo iſt doch auch allen daran gelegen
geweſen, die Wiſſenſchaft, daß ein erhabeneres We⸗
ſen ihnen helfen koͤnne, beyzubehalten. Man hat
nicht allezeit nach Wunſche gelebet. Der natuͤrli⸗
che Stolz iſt oft durch Ungluͤcksfaͤlle gebeuget wor⸗
den, welche um ſo viel unertraͤglicher geweſen, je
mehr man der Welt angehangen hat. Man iſt durch
harte Truͤbſaalen, durch Landplagen und ein allge⸗
meines Elend gezwungen worden b), den bisher ver⸗
B 2 achte⸗
a²) Jaeé. 3, 15. 2. Cor. 1, 12. 1. Cor. 1, 19 20.
Roͤm. 1, 22. b) Jeſ. 26, 16.

20 Von der Erkenntniß Gottes

achteten und verworfenen Gott in allen Winkeln ſei⸗
nes Verſtandes wieder aufzuſuchen, wohin ihn der,
aus deſſen Guͤte erzeugte, Uebermuth verſtoſſen hatte.
Auch die ſtarken Geiſter haben alsdenn ihre Schwaͤ⸗
che verrathen. Man hat ſich nicht geſchaͤmet, zu
der Gottheit ſeine Zuflucht zu nehmen, und um ihre
Erbarmung und Huͤlfe aͤngſtlich zu rufen, welche
das Gewiſſen als eine durch freventlichen Ungehor⸗
ſam erzuͤrnete haͤtte vorſtellen ſollen, als ob dieſelbe

nur zum Beyſtande gut genug waͤre, und zufrieden

ſeyn muͤſte, wenn ſie nur bey ſolchen Umſtaͤnden
nicht vergeſſen und uͤbergangen wuͤrde. Eine ſol⸗
che von Zeit zu Zeit wiederholte Anflehung des zur
Huͤlfe in allen Noͤthen allein faͤhigen Gottes aber
muſte die Nachricht von ihm nothwendig auf die
Nachkommen fortpflanzen. Man muſte ja dieſen ſa⸗

gen, was man thaͤte, und warum man vor einen

gewiſſen Weſen mehr als vor Menſchen ſich buͤckte
und demuͤthigte. Und die Noth ſelbſt, um welcher

willen man dieſe Verehrung anſtellete, druckte die⸗

ſelbe in das Gemuͤth derer Kinder tief ein, damit ſie
ſich dieſes Mittels kuͤnftig auch bedienen koͤnnten.

tes, und aus dieſer Ueberlieferung iſt ohne Zweifel
die allgemeine Neigung aller Menſchen entſtanden,
die Welt nicht fur ewig, ſondern fuͤr das Werk ei⸗
nes Schoͤpfers zu halten, und der Nachricht von
einem Gotte Beyfall zu geben, welche man vergeb⸗
lich fuͤr eine anerſchaffene Erkenntniß dieſes erha⸗
benſten Weſens ausgiebt. Denn wenn man auch
die Ueberlieferung bey Seite ſetzt, ſo iſt don d
. ach⸗

Ntchricht
llebel der
und aus
lan, und
denn men
daß ſa
griffen wen
ſebſt gan,
Erkennni
die Erkenn
der Gnade
heftggmnach
Aber qus d
ten Nachrie
Erkenntnig
auch die nn
nie e 1
tharen aus
niß der W.

Vllker wur

gefellen 1
len ſehen

D
Daſeyn en

Aus dieſen Vortheilen der Kenntniß eines Got⸗ nen iu
.. 4
hen Verſn
kineuc
icht weiter

Kugtgen,

hattr der 4

emn eſage

an duntn

tes

dirkalnſen
in ihnder,
dſen hatke.
te Sihwe⸗
haͤnet, iu
um ihre
1n, Wche
Ungehot⸗
e daſehe
nd uteden
Unſtanden
Eine ſol
ng des zu
Hottes Ober
c on die
a dieenſt
an vor einen
n ſch bickt
unn hher
druckt de⸗
ein, datnitſie

fonttet.

iß insNe.

teht Zuefl
en euſſinden,
des Vel er
e ns beige

enn man t
1 d die

ſſ

Noch⸗

und der Vernunft. 2

Nachricht, daß ein Weſen da ſey, welches uͤber alle
Uebel der Natur erhaben iſt, das aus allen Noͤthen
und aus dem Tode ſelbſt ohne alle Muͤhe erretten
kan, und das die Menſchen aufs zaͤrtlichſte liebet,
dem menſchlichen Geſchlechte viel zu ſchmeichelhaft,
als daß ſie nicht von allen mit beyden Haͤnden er⸗
griffen werden ſolte. Man muͤſte die Liebe zu ſich
ſelbſt ganz ablegen, wenn man in dieſem Lichte der
Erkenntniß Gottes ſich nicht ſo lange erfreuete, bis
die Erkenntniß der Ordnung, in welcher man ſich

der Gnade dieſes uͤber alles erhabenen Weſens theil⸗

haftig machen muß, die Freude niederſchlaͤget. Wer

aber aus dieſer Neigung, denen hoͤchſt vortheilhaf⸗
ten Nachrichten Beyfall zu geben, eine anerſchaffene

Erkenntniß der Warheit folgern wolte, der muͤſte
auch die natuͤrliche Neigung zu glauben, es ſey kei⸗
ne Hoͤlle, und Gott koͤnne nichts anders als Wohl⸗
thaten ausuͤben, fuͤr eine ſolche anerſchaffene Erkennt⸗

niß der Warheit halten. Haben nun die meiſten
Voͤlker nur die Erkenntniß des Mittels Gott zu

gefallen, unterdruͤcket, wie ſie wuͤrklich gethan ha⸗
ben: ſo haben ſie die vortheilhafte Nachricht von dem
Daſeyn einer Gottheit ohne Bedenken erhalten und
fortpflanzen koͤnnen. Und iſt dieſes nur geſchehen;
haben nur alle Volker die allgemeine Nachricht von
ihren Vorfahren erhalten, daß ein Gott ſey: ſo ha⸗
ben auch alle das Vermoͤgen erlanget, dieſer Nach⸗
richt weiter nachzuſpuͤren: ſo ſind alle nicht zu ent⸗
ſchuldigen, wenn ſie ſich um den Urheber und Er⸗

„ halter der Welt weiter gar nicht erkundiget haben.

Wem geſaget wird, daß eine geliebte Perſon in ei⸗
nem dunkeln Zimmer anzutreffen ſey: dem iſt es moͤg⸗
B 3 lich,

22 Von der Erkenntniß Gottes

lich, dem iſt es leichte, durch bi loſes Firhlen ſie zu
finden. Wer fuͤhlet und greiffet aber wohl darnach,

wenn er von einem ſolchen Aufenthalte gar niches

weiß 7

Was kan aber auch der Natur nach dem Men⸗
ſchen liebenswuͤrdiger und ſchaͤtzbarer ſeyn, als ein
allmaͤchtiges Weſen, das ihn liebet? Die Ueberlie⸗
ferung ſaget den Menſchen: Es iſt ein Gott. Sie
mag nun mit dieſem Worte den Begriff von einem

Urheber alles deſſen, was uns glückſelig macht, oder

den Begrif von einem Weſen verbinden, das zu un⸗
ſerm Vergnuͤgen das meiſte beytragen kan; ſo muß
doch jedermann geſtel hen⸗ daß dieſe Rachricht hoͤchſt
wichtig, und ihre mehrere Aufklaͤrung hoͤchſt vor⸗
theilhaftig ſey. Iſt nun wohl derjenige des Beſitzes
ſeiner Vernun e e wuͤrdig: kan ſich der wohl um ſei⸗
nen eigenen
gar keine Begierde empfindet, dieſe maͤchtigſte S Stuͤ⸗

tze ſeiner Gluͤckſeligkeit genauer zu kennen. Wem

kan es aber unmoͤglich ſeyn, die Gottheit, welche
man nur dem Namen nach richtig kennt, durch Fuͤh⸗

len anzutreſfen, wenn er jenem von Gott ſelbſt mit⸗

telbar eingegebenen Verlangen Raum giebt? Iſt

es wohl glaublich, daß Gott einem ſolchen Menſchen

den uͤbernatuͤrlichen Beyſtand ſeines Geiſtes zur Er⸗
kenntniß der Warheit entziehen werde, der ſich
durch eine ſo reine, durch eine ſo goͤttliche Begier⸗
de in Bewegung ſetzen laͤßt? Solte nicht ein jeder
Menſch, der ſeinen Verſtand nur einigermaſſen zu

gebrauchen weiß, in denen groſſen Werken Gottes,

beſonders auch in deſſen Erneuerung der Geſtalt der
Er⸗

ohlſtand ernſtlich bekummern, der

Erdena)
Etzeugun
neuerten

Herrlich

er nur n
ſeyn mnuß
le der ih

Ne
der Schag
menheit
durch, in
ferung h he
ſſeſt get
nügſch,
laſin ing an
lrden ſi
doch nurt
lein bern
die Erblck
nd Verf
nt ſche
den werde
hetſ ſchge
nüͤſten S.
venige M.
ſch geben.
ſchen n herſt
ſchkeit der
Rlſcchee

knni

ſiet
durtach,
r nichts

Mer⸗
6s ein
Ueberlie⸗
t. Sie
on einem
ht, oder
as ult
ſo mß
r hucfſ
chſt vor⸗
Baſtes
l unn ſee
ern, der
gſe ti⸗
t, welhe
rchi⸗
ſbſtini⸗

iebt J V
Merſchen

s ul⸗
der ſi
ſe Bger⸗
tei ſeder
naſen

ſe
Er⸗

und der Vernunft. 23

Erden a), oder in denen durch die unbegreiflichſten
Erzeugungen und Entſtehungen neuer Weſen er⸗
neuerten Schoͤpfungen, als in einem Spiegel die
Herrlichkeit ſeines Urhebers erkennen koͤnnen, wenn
er nur nachſinnen will, wie ein Weſen beſchaffen
ſeyn muͤſſe, das den Namen einer Gottheit verdien⸗

te, der ihm zu Ohren gekommen iſt?

Iſt es ab r auch allen Menſchen moͤglich, aus
der Schaffung der Welt nicht allein die Hollkom⸗
menheiten Gottes zu erkennen, ſondern auch da⸗

durch, in dem Glauben an die aus der Ueberlie⸗

ferung herruͤhrende Nachricht von deſſen Daſeyn,
befeſtiget zu werden: ſo iſt es doch nur denen
moͤglich, deren Gedanken durch aͤuſſerliche Veran⸗
laſſung auf den Begriff von einem Gotte gerichtet
worden ſind. Gokt offenbaret ſich in ſeinen Werken
doch nur denen, welche faͤhig ſind, ſie als ſeine Wer⸗
ke zu betrachten. Er noͤthiget doch niemanden durch
die Erblickung ſeiner Werke ſich um ihren Urſprung
und Verfertiger zu bekuͤmmern. Es iſt demnach
nicht ſchlechterdings unmoͤglich, daß Voͤlker gefun⸗
den werden, bey denen der Begriff von einer Gott⸗
heit ſich ganz verloren hat, indem ſie in einen ſo
wuͤſten Zuſtand gerathen ſind, daß ſie zugleich auch
wenige Merkmale des Beſitzes einer Vernunft von⸗
ſich geben. Wir wiſſen, daß alle Voͤlker von Men⸗
ſchen herſtammen, denen der Gebrauch und Nutz⸗
lichkeit der Sprache bekannt geweſen iſt. Dieſe
Ruͤtzlichkeit iſt auch ganz rein. Sie iſt nicht, wie die
Erkenntniß Gottes, mit der anſtoͤßigen Erkenntniß,
B 4 der

a) Pf. 104, 30.

Von der Erkenntniß Gottes

der natuͤrlichen Neigung widerſtrebender Pflichten

vermiſchet. Darum iſt auch gar kein Volk anzu⸗
treffen, bey dem gar keine Sprache in Uebung waͤ⸗
re, obgleich allem Vermuthen nach kein einiger
Menſch, ſo wenig als das Vieh, die Sprache und
das Reden ſelbſt erfunden haben wuͤrde, wenn ſein
Schöoͤpfer ihm nicht, entweder unmittelbar „oder

durch ſeine Vorfahren, die Anleitung gegeben haͤtte,

durch die Verſchiedenheit derer aus ſeinem Munde er⸗
ſchallenden Toͤne ſeine Gedanken andern mitzutheilen:
wenn, ſage ich, dieſer nicht dem erſten Menſchen die
Kenntniß einer Sprache anerſchaffen haͤtte. Unter⸗
deſſen ſind doch die Hottentotten, und vielleicht noch
mehrere Voͤlker, blos durch die geringe Muͤhe des
Lernens einer Sprache, von ihrem Gebrauche derge⸗
ſtalt abgekommen, daß das, was von ihr noch uͤbrig
iſt, nicht verdienet, eine menſchliche Sprache genannt
zu werden. Jedermann geſtehet, daß denen Hot⸗
tentotten, ſo wohl als andern Menſchen, die Faͤ⸗
higkeit zu reden angeſchaffen ſey. Sie beſitzen aber
dieſelbe als eine todte und ſchlafende Kraft. Nach⸗
dem ſie einmahl die Anfuͤhrung zum Reden verloh⸗
ren haben, ſo hilft ihnen jene Faͤhigkeit nichts. Sie
wird nicht eher wieder aufgewecket und fruchtbar,
bis einer Sprache maͤchtige Voͤlker ihre Traͤgheit be⸗
ſiegen, und ſie wieder in die Ausuͤbung ihres Ver⸗
moͤgens zu ſprechen einfuͤhren. So verhaͤlt ſich die
Sache auch mit denen Voͤlkern, bey welchen die
Ueberlieferung von dem Daſeyn eines Gottes ganz
aufgehoͤret hat. Ihre Faͤhigkeit ihn in ſeinen Wer⸗
ken zu ſchauen iſt nebſt ihrer ganzen Vernunft in
einen tiefen Schlaf verſenket. Sie ſind in dieſem
Stuͤcke

einſti
Gott
ſns
undn
lekan
gered
lich in
wahre
M

eng

iß 6
heiti

iebe

und g
nuchis
Prlle
den E
nem G

lechtn
lemin

muthe

alloma

ttes
er Pflchten

Velk angt
Uebung wa⸗
kein einiger
prache und

„wenn ſein

eldar, oder
eben haͤte,
Mundeer⸗
nitzuthellen:
Merſchen die
tte. AUnter⸗
eleicht noch
Muhe des
auche derge⸗
t nech ibeg
achegenonut
denen hor⸗
en, die F⸗
beſtzen obet
ſt. Nnch⸗
cden veral⸗
nichs. Sie
0 ſuchthat
Trighet be⸗
es Ver⸗
thlt ſch de
,welchen die
Gottes gang
ſenen Wer⸗
Vernugft in
nd in diſen

4

Ste

und der Vernunt. 25

Stuͤcke blind und fuͤhllos, bis ein aͤuſſerlicher Unter⸗

richt ſie munter macht, und ihre Augen dahin lenket,
wohin ſie auſſerdem nicht geſehen haben wuͤrden.

So wenig aber die Unwiſſenheit dieſer rohen
Wilden das Daſeyn eines Gottes zweifelhaft machen
kan, von welchem auch dieſe uͤberfuͤhret werden koͤn⸗
nen: ſo wenig kan ihr Beyſpiel, den, von der Ueber⸗
einſtimmung derer Voͤlker in dem Glauben an einen
Gott, hergenommenen Beweisgrund ſeines Da⸗
ſeyns, entkraͤften. Zu denen Zeiten derer Apoſtel
und noch lange hernach waren keine anderen Voͤlker
bekannt, als ſolche, bey welchen von der Gottheit
geredet wurde. Man konnte damals alle Voͤlker fuͤg⸗
lich in Juden und Heiden, in Verehrer des einigen
wahren Gottes und in Abgoͤttiſche eintheilen. Die
Apoſtel konnten mit Recht von allen ihnen bekann⸗
ten Menſchen ſagen, daß ſie, wenn ſie der Erkennt⸗
niß Gottes ſich nicht gemaͤß verhielten, dieſe Wahr⸗
heit in der Ungerechtigkeit ihres Sinnes, oder in der
diebe deſſen, was Gott verdammet, aufhielten a),

und gleichſam in ein Gefaͤngniß einſperreten, daß ſie

nichts Gutes bey ihnen ausrichten koͤnnte. Aus die⸗
ſer Uebereinſtimmung aller Voͤlker konnte man damals
den Schluß machen, daß alle die Nachricht von ei⸗
nem Gotte, welche von den meiſten durch abgeſchmack⸗
te Zuſaͤtze ſo verderbet war, daß ſie an ſich ſelbſt ver⸗
lacht werden muſte, aus einer gemeinſchaftlichen Quel⸗
le muͤſten geſchoͤpfet haben. Man konnte ſicher ver⸗
muthen, theils daß alle Voͤlker⸗ nur ein Geſchlecht
ausmachten, das von einem einzelen Paar Menſchen
5 * ab⸗
2) R oͤm. 1, 18.

26 Von der Erkenntniß Gottes

abſtammete, und alſo in dieſem ſeinen Anfang ge⸗

nommen häaͤtte, und folglich erſchaffen ſeyn muͤſte:
theils auch daß der unſichtbare Gott vormals ſein⸗
Daſeyn auf eine auſſerordentliche und deutliche Art
kund gethan haben muͤſſe. Und beydes ſtritt fuͤr das
Daſeyn eines Schoͤpfers. Sind nun auch in neuern
Zeiten Velker entdecket worden, die in ihrer Spra⸗
che nichts gehabt, wodurch ſie den Begrif von einer
Goktheit ausgedrüucket haͤtten, und die auch von kei⸗
ner Verehrung eines hoͤhern als menſchlichen We⸗

ſens etwas gewuſt haben: ſo behaͤlt doch jene ſo

erſtaunlihe Uebereinſtimmung ſo vieler in denen

Sitten und Grundſaͤtzen von einander abweichender

Volker in Anſehung des Satzes, daß ein Gott ſey,
ſe ne voͤllige Kraft, uns das Daſeyn eines Gottes
hoͤchſt warſcheinſich zu machen. Um ſo weniger vie⸗
hiſ dummer Voͤlker willen haben wir gar keine Ur⸗
ſache zu zweifeln, daß Gott ſich allen Menſchen
vermittelſt eines einigen Stammvaters geoffenbaret
habe. Man muͤſte denn annehmen, daß Menſchen,
welche in dem Gebrauche des Verſtandes ſich am
wenigſten geuͤbet, und in dem Beſtze einer wahren
Weisheit am wenigſten erhalten haben, fuͤr dem
Betruge eines Gedichtes von einem Gotte allein be⸗
wahret worden ſind, und daß nur die Vernuͤnftig⸗
ſten und Kluͤgeſten in ſo groſſer Menge ſich dadurch
haben bethoͤren laſſen?

Köoͤnnen aber auch ſolche Menſchen, denen die
Erziehung, und die dadurch fortgehende Ueberliefe⸗
rung, das heilſame Vorurtheil von dem Daſeyn eines
Gottes nicht behgebracht hat, blos durch die Sacre⸗
e

1

ke Rrer aus
Beveisgrunde
Gotk ſeyn ini
n. Wenna
gungen würkl
Beniele doch
de mir alezeit
bernatutlche
des Beſte dab
Behfal nicht
den iſ. Der
gen wuͤrde die
ſebſt dech nich
leet, de
Vernunft au
beſe zu inſen
uch Ne W
mir kiin Gen
nſeldatän, ei

Meines Glaud
s daß ich n
haſigen laſe
keine Schond
hedihmnzen
6ls E die ni
chen Geiſtes
mir 5 d „
Nerleiten lieſe
te Stätke h
rhigungin
gell Nerer B
O

ſid, vehn

tes

nfang ge⸗

ehn miſte:.

inals ſeis
ufliche Art
itt für das
in neuern
Ner Syra⸗
von einer
ich von ker
lchen We⸗
ch ſene ſo

in denen
beccherder

, Gotk ſeh,

nes Gotte?

ociger die⸗
or keine Ur⸗
Monſchen
geoffenharet
Monſchen,
des ſch ann
uer wahten
1, für den
btte alen be
Velruͤnftig⸗
ſc dadurch

, deuen de
Daſen n⸗
chdene⸗

ke

und der Vernunſt. 227

ke derer aus der Natur der Dinge hergenommenen
Beweisgruͤnde voͤllig uberfuͤhret werden, daß ein
Gott ſeyn muͤſſe? Ich zweifle bis jetzo noch ſehr dar⸗

an. Wenn auch noch ſo viele dergleichen Ueberzeu⸗

gungen wüuͤrklich geſchehen waͤren, ſo wuͤrden ſolche
Beyſpiele doch meine Zweifel nicht heben. Es ſtuͤn⸗
de mir allezeit frey, zu gedenken: Gott und deſſen
uͤbernatuͤrlicher phyſiſcher Beyſtand kan und muß
das Beſte dabey gethan haben, wenn der aͤuſſerliche
Beyfall nicht durch andere Umſtaͤnde erleichtert wor⸗
den iſt. Der beſte Erfolg menſchlicher Bemuͤhun⸗
gen wuͤrde die innerliche Guͤte dieſer Bemuͤhungen
ſelbſt doch nicht darthun. Ich habe bereits erwaͤh⸗
net, daß ſolche Menſchen in dem Gebrauche ihrer
Vernunft auch ſehr ungeubet, und ſpitzfuͤndige Be⸗
weiſe zu faſſen ganz unfaͤhig ſeyn muͤſten. Allein
auch die beſten von dieſen Beweiſen ſelbſt haben
mir kein Genuͤgen thun wollen. Es liegt mir allzu⸗
viel daran, einen ſichern und unwandelbaren Grund
meines Glaubens, daß ein Gott ſey, zu erlangen,
als daß ich mich an der beſten Ueberlieferung allein
begnuͤgen laſſen ſolte. Deswegen koͤnnen mich auch
keine Scheinbeweiſe blenden. Ich liebe alle Ver⸗
theidigungen dieſer allerwichtigſten Wahrheit ſo ſehr,
als es die nülichſten Beſchaͤftigungen des menſchli⸗
chen Geiſtes verdienen. Ich wuͤrde mich aber an
mir ſelbſt verſuͤndigen, wenn ich dieſe Liebe mich
verleiten lieſſe, in meinen Gedanken ihnen eine groͤſ⸗
ſere Staͤrke beyzulegen, als ich bey der genaueſten
Erwaͤgung in der That befinde. Die Empfindun⸗
gen derer Beſchwerlichkeiten des irdiſchen Lebens
ſind, wegen meiner Leibesbeſchaffenheit, bey mir
S ungleich

28 Von der Erkenntniß Gotttes

ungleich ſtaͤrker, als die Empfindung alles deſſen,
was man in Ergoͤtzlichkeiten und Beluſtigungen rei⸗
zendes findet Wegen vieler faſt unertraͤglichen na⸗
tuͤrlichen Beaͤngſtigungen meines Geiſtes, welche
auch die heitern Augenblicke verbittern, und mit der
Beſorgniß einer Vergehung ſchrecken, die in jenen
muthloſen und kummervollen Umſtaͤnden zu meiner
Pein ins Gedaͤchtniß zuruͤckkehren: wegen dieſer
haͤuſigen Zufaͤlle, ſage ich, wuͤrde ich mich ſchwerlich
uberwinden können, uͤber mein Daſeyn mich zu er⸗
freuen, wenn ich von dem, was nach dem Tode fuͤr⸗
gehen wird, keine zuverlaͤßige Nachricht haͤtte. Die⸗
ſe aber kan ſich allein auf die Erkenntniß ſtuͤtzen, daß
ein Gott ſey. Darum muß ich um meiner Ge⸗
muͤthsruhe willen den Grund zu dieſer Erkenntniß
ſo tief graben.

Eben daſſelbe innerliche Feuer, welches allen
Troſt zu vereiteln, und alle Zweifel zu ſtaͤrken ſo fer⸗
tig iſt, pruͤfet auch alle Stuͤtzen des Vertrauens auf
das ſchaͤrfeſte, ob ſie, dem Golde gleich, beſtehen.
Dieſes Pruͤfungsfeuer aber hat in Anſehung der Er⸗
kenntniß, daß ein Gott ſey, bey mir kein anderer Be⸗
weisgrund aushalten wollen, als die das Herz be⸗
feſtigende Gnade a, als das innere Gefühl eines
uͤbernatürlich wuͤrkenden, in meiner Schwachheit
ſtarken, und mein Gemuͤth auch unter der Fuͤhllo⸗
ſigkeit ſittlicher Bewegungsgruͤnde aufheiternden
Weſens, und demnaͤchſt die hiſtoriſche Erkenntniß
derer, ohnſtreitig von einem uͤber die Natur erhabe⸗
nen Weſen, wuͤrklich ausgeuͤbten, jener Natur der
Din⸗

a²) Ebr. 13, 9.

Dinge ſcſlecht

dieſe Nachtich
welche ich en
trugs r ſehen
gloulen ich ale
Uich auf die
und die Untrig
bellaſſen, eb
Pekannt, und

uucht gang aus
Beveiſe de

Uneinem Gemdn

olen, wenn

derlegen nnich
Der Gedanke
N Aſ
nemungefare
den ſnb, iͤ⸗
hn aller Ws
in bos as n
che Verſtand
bereden lnne
len geſenket i
der Benes 4
ſeyn koͤnne.
laſet ns
ſen Thelder
ſchen, betrach
nlr geiſſen
Eltern ſichen,
et. In der

tttes

Ales deſen,
igungen re⸗
riglchen na⸗

ſtes, weſche.

und mitder
die in jenen
en N einer
vegen dieſe
ch ſchrerlch
nich zu er⸗
en Tode ſir⸗
thite. Diee
ſien daß
mneiner Ge⸗
Ckkeundeiß

velches alen

Sirken ſuft⸗
grteauens duf

ch, beſehen.

huag der Er⸗
4 anderer Be⸗
das Het le
Gefohl eines
S heit
der File⸗
aufheicrt inden
e Etkennnß

Natur er er hobe

Nat ur de de
er Dr

und der Vernunft 29

Dinge ſchlechterdings widerſtreitenden Werke; weil
dieſe Nachricht von ſolchen Zeugen herruhret „in
welche ich ein Mistrauen des Irrthums oder Be⸗

trugs zu ſetzen gar keine Urſache finde: denen zu

glauben ich alſo eben ſo wenig Bedenken trage, als
mich auf die Treue meines eigenen Gedaͤchtniſſes,
und die Untruͤglichkeit meiner Beurtheilungskraft zu
verlaſſen, ob mir gleich die Schwaͤche von beyden
bekannt, und alſo die Moͤglichkeit des Jerthums
nicht ganz aus dem Wege zu raͤumen iſt. Alle uͤbri⸗
ge Beweiſe des Daſeyns eines Gottes haben an
meinem Gemuͤthe keine vollſtaͤndige Wuͤrkung thun

wollen, wenn ich auch ſie unwiderſprechlich zu wi⸗

derlegen mich noch nicht im Stande befunden habe.
Der Gedanke, daß die Welt einmahl angefangen
habe da zu ſeyn, weil alle ihre Koͤrper blos aus ei⸗
nem ungefaͤhren Zuſammenfluſſe der Materie entſtan⸗
den ſind, iſt in meinen Augen ſo veraͤchtlich, daß ich
ihn aller derlegund fuͤr unwuͤrdig ſchaͤtze, und
ihn blos als einen Beweis anſehe, daß der menſch⸗
liche Verſtand auch derer groͤſten Geiſter ſich ale⸗
bereden koͤnne, wenn er durch einen verderbten Wil⸗
len gelenket wird. Deſto ſchwerer aber duͤnket mir
der Beweis zu ſeyn, daß die Welt nicht ewig
ſeyn koͤnne.
Laſſet uns um dieſen Beweis zu pruͤfen, den edel⸗
ſten Theil der ſichtbaren Welt, ich meine den Men⸗
ſchen, betrachten! Ein jeder Menſch entſtehet zu ei⸗
ner gewiſſen Zeit. Er iſt alſo gewiß nicht die Urſache
ſeines Daſeyns. Dieſe kan man aber wohl in ſeinen

Eltern ſuchen. Dieſe haben ihn ohnſtreitig erzeu⸗

get. In der Zengungaefkaſt derer Menſchen liegt
alſo

30 Von der Erkenntniß Gottes

alſo die Urſache des Daſeyns eines jeden einzelen
Menſchen. Um dieſer Kraft willen entſtehen Men⸗
ſchen, wenn die Erzeugenden auch wider Gottes
Befehl und Willen handeln, und die in deſſen Au⸗
gen unreineſten Werke treiben, und wenn Gott auch
vorher ſiehet, daß ein unſchuldiges Kind zu ſeinem
unverdienten Ungluͤcke erzeuget werden wird. Wer
wolte aber ſagen, Gott laſſe ſich durch den Frevel
gottloſer Menſchen zwingen, das groſſe Werk der
Zubereirung eines Menſchen ohnmittelbar zu verrich⸗
ten? Die Zeugungskraft muß demnach auch in de⸗

nen Augen derer, die Gott kennen, ein von Gott
abgeſondertes und denen Menſchen eigenes Vermo⸗

gen ſeyn, das ſie aus deſſen Zulaſſung nach ihren
Geluͤſten ausuben koͤnnen. Solte es nun wohl
ſchlechterdings unmoͤglich ſeyn, daß dieſe Zeugungs⸗
kraft des menſchlichen Geſchlechtes ewig und in un⸗
endlichen Vorfahren anzutreffen geweſen waͤre.
Die eigentliche Beſchaffenheit dieſer Zeugungskrafft
und der Vermehrung des menſchlichen Geſchlechtes
iſt mit einer Decke verhuͤllet, die ſich niemahls
wird abnehmen laſſen. Es kan niemand ſagen, wie
es moͤglich ſey, daß aus einem Menſchen nicht allein
viele ihm voͤllig aͤhnliche andere Menſchen, ſondern
auch in der Fortſetzung des Zeugens viele tauſend⸗
mahl tauſend Menſchen entſtehen koͤnnen. Und die⸗
ſes muß doch ohne Gottes unmittelbare Wuͤr⸗
kung moͤglich ſyn. Der Grund des Daſeyns un⸗
zehliger Millionen Menſchen muß unſtreitig in einem
einigen Menſchen und deſſen Zeugungskraft liegen,
ob es gleich unmoͤglich iſt, daß deſſen Weſen aller
Nachkommen Weſen ſchon in ſich gefaſſet habe.
r

Wer will nu
nucht der Gr
der, jederzer
und wuͤrtfamn
ſchen, lege?
ſen Geſtſech
gungskraft lͤn
er die wur
Geſchlechts eb
wegen doch n

nicht ubern
wahrſcheinich
Aberdarum ſa
ſeondgſche
Gottes? W.
t e 17
der Alemnng

ites

aen eimgeen

tſehen Men⸗
wider Gorts
in deſen Au⸗
enn Gottanch
ditd u ſeinetn
wird. Wer

ih den Frebel

ſe Werk der
dur u verich
ch ach in de⸗
ein von Gott

2
Genes Verm.

gwach Yren
es nun wvohl
ſe Rugunge⸗
big und in un
ſen wirt.
Nugagektaft
, Geſchlechtes
ſch menahts
hnd ſagen, ti⸗
hen nicht alein
ſchen, ndern
till lanſerd⸗
nen. Und dee
lbare Wilt⸗
3 Daſehns un⸗
ſnig in dinen
ekraft ige,
Weſen Mer

ſſegte

und der Vernunntt. Z

Wer will nun bey dieſer Unwiſſenheit ſagen, ob
nicht der Grund des Daſeyns aller Menſchen in
der, jederzeit in wuͤrklichen Menſchen befindlichen
und wuͤrkſamen, ewigen Zeugungskraft derer Men⸗
ſchen, liege? Wer will dieſe Ewigkeit der, von ei⸗
nem Geſchlechte zum andern, ſortwuͤrkenden Zeu⸗
gungskraft laͤugnen, weil er ſie nicht begreifen kan,
da er die wuͤrkliche Fortpflanzung des menſchlichen
Geſchlechts eben ſo wenig begreifen kan, und ſie des⸗
wegen doch nicht zu laͤugnen ſich unterſtehet?

Eine ſolche Ewigkeit der Zeugungskraft iſt
nicht zu vermuthen, und ihr Urſprung aus Gott iſt
wahrſcheinlicher. Dieſes laͤugne ich nicht. Iſt ſie
aber darum ſchlechterdings unmoͤglich und die⸗
ſe Unmoͤglichkeit ein ſicherer Beweis des Daſeyns
Gottes? Was kan bey der ſo groſſen Schwachheit
unſerer Erkenntniß im Wege ſtehen, daß man mit
der Ableitung des Daſeyns und der Zeugungskraft
einzeler Menſchen von der Zeugungskraft ihrer
Vorfahren bis ins Unendliche zurückgehe? Wir
koͤnnen freylich die Nothwendigkeit dieſer Ewig⸗
keit nicht einſehen. Es iſt unmoͤglich zu beweiſen, daß
zu allen Zeiten und von Ewigkeit her zeugende und
erzeugte Menſchen da geweſen ſeyn muͤſſen. Wenn
dieſes aber auch eingeſtanden wird, ſo hebt es doch
die Wuͤrklichkeit einer ſolchen Nothwendigkeit nicht
auf. Geſetzt, es waͤre kein Gott und Urheber al⸗
ler Dinge! ſo muͤſte in dieſem Falle das menſchliche
Geſchlecht gewiß ewig ſeyn. Nur alsdenn erſt wenn
es ausgemacht iſt, daß die Welt ihren Anfang ge⸗
nommen habe, nur denn erſt iſt die Nothwendig⸗
S keit

32 Von der Erkenntniß Gottes

keit eines auſſer ihr daſeyenden ewigen und ſelbſtaͤn⸗
digen Weſens, durch welches ſie entſtehen koͤnnen,
und der ſie zubereitet hat, offenbar. Kan aber die⸗
ſer Anfang und die Zubereitung der Welt nicht

erwieſen werden, ſo verſchwindet auch die Erkennt⸗

niß der Nothwendigkeit des Daſeyns Gottes. So
macht die Welt ſelbſt auf die Nothwendigkeit des
ewigen Daſeyns einen eben ſo ſtarken Anſpruch;
Gott oder die Welt muß nothwendig ewig ſeyn.
Aber die Nothwendigkeit eines von beyden laͤſſet ſich
nicht erweiſen. Demohngeachtet iſt Gott ein nothwen⸗
diges ewiges Weſen, weil er es wuͤrklich iſt, und die
Welt iſt nothwendig zu einer gewiſſen Zeit entſtan⸗
den, weil ſie entſtanden iſt, ob wir gleich beydes nicht
a priori erkennen.

Man ſetze gar den Fall, daß Goltt gar nicht ge⸗
ſchaffen haͤte. Man denke an ſein Daſeyn vor der
Schoͤpfung. Damals konnte er nicht als ein noth⸗
wendiges und ewiges Weſen aus dem Daſeyn zu⸗
faͤlliger Dinge erkannt werden, und er war es doch.
Er iſt alſo nicht deswegen nothwendig allezeit da ge⸗
weſen und ewig, weil alle zufaͤllige Dinge einen
Urſprung haben muͤſſen, ſondern weil er wuͤrklich
niemals angefangen hat da zu ſeyn, und er iſt zu
jeder Zeit da geweſen, weil er da geweſen iſt. Koͤnnte
nicht auf die Art auch die Welt, und beſonders das
menſchliche Geſchlecht ewig und nothwendig ſeyn?
Gott iſt ſo wenig als ſein Geſchopfe ſein eigener Ur⸗
ſprung. Sonſt waͤre er nicht ewig, und er muͤſte
als ein Richts ſich ſelbſt hervor gebracht haben.

Koͤnnen wir alſo wohl einſehen, daß die Welt und

das

ſend W

das menſchlic
ſenn kbnnen,
die gane C⸗
ewigen Duſen
die Giſtalt e
loch immer,
Giekan iniht
voraus ſe be
Wenn auch a
ſen ſd, in
nur die zufall
ſeßſt kun ni
Als kehret
Ueiin die
Bbungeng
Folget aus
nimwlkin ein
Dingda ſt
rid “
bennes auchſ
viel ſgenes 4
len her, eng
rderunterg
Alhzengeleift
aulen anſtlc
ſ verdentin
Perrennen
ſen edienet he
denen es aſog
lden! Sin
We pie
4) Deed,

ſin⸗
nen,
die⸗
nicht
eunt⸗
So
tdes
luch;
ſchn.
uſch
nen⸗
d de
an⸗
s nicht

cht ge⸗
vor der
noth⸗
ſln ⸗
doch.
t da ge⸗
einen
vurklch
4 t
Konnte
ders das
enerij
er muſe
hrh.

7

ind

daos

und der Vernunft. 33
das menſchliche Geſchlecht nicht zu allen Zeiten da⸗

ſeyn koͤnnen, weil es da geweſen? Die lebloſe Welt,

die ganze Erdkugel, hat alles an ſich, was zu einem
ewigen Daſeyn erfordert wird. So ſehr ſie auch
die Geſtalt einzeler Theile veraͤndert, ſo bleibt ſie
doch immer, was ſie zu allen Zeiten geweſen iſt 2).
Sie kan in ihrer Stellung nichts von dem verlieren,
woraus ſie beſtehet. Alles ſenket ſich nach ihr zu.
Wenn auch alle Koͤrper, die auf derſelben anzutref⸗

fen ſind, in Staub zerfallen, ſo verſchwindet doch
nur die zufaͤllige Bildung der Materie. Die Erde
ſelbſt kan nicht ein einiges Staubgen verlieren.

Alles kehret wieder zu der Erde.
Allein die Erde und was darauf iſt, hat in denen

Bildungen groſſe aͤuſſerliche Vollkommenheiten, die

ihr ſelbſt und allen lebloſen Dingen nichts helfen.
Folget aus dieſer Ohnnuͤtzlichkeit wohl die Noth⸗
wendigkeit einer Zubereitung? Wenn ein lebloſes
Ding da iſt, weil es da iſt, ſo iſt es würklich ſo da,
wie es iſt, es mag ihm etwas helfen oder nicht, und
wenn es auch ſonſt niemanden etwas hel en ſolte. Wie
viel ſchoͤnes und nuͤtzliches iſt, von undenklichen Zei⸗

ten her, an ganz unbewohnten Orten gewachſen und

wieder untergegangen, ohne daß es einen erweislichen
Nutzen geleiſtet haͤtte? Wie viele Baumfruͤchte ver⸗

faulen an ſolchen Orten, die von keinem Thiere genoſ⸗

ſen werden koͤnnen? Ja kan man das wohl einen Nu⸗
tzen nennen, wenn etwas zur Erhaltung lebender We⸗
ſen gedienet hat, die ihrer ſelbſt nicht bewuſt geweſen,
denen es alſo gleichguͤltig iſt, ob ſie leben oder nicht
leben? Sind deswegen ſolche Fruͤchte nicht da gewe⸗
ſen? Wie viel weniger laͤſſet ſich aus der Ohnnuͤtz⸗
a) Prede 1, 4. . lflfich⸗

34 Von der Erkenntniß Gottes

lichkeit derer daſeyenden Dinge ihr Urſprung erwei⸗
ſen, wenn es noch nicht ausgemacht iſt, ob ein wei⸗
ſer Schoͤpfer alles aus guten Abſichten zubereitet ha⸗
be? So doffenbar es auch zu ſeyn ſcheinet, daß die
lebloſen Dinge nicht um ihrer ſelbſt willen ſo kuͤnſt⸗
ſich zubereitet worden ſind, wenn es gewiß iſt, daß
Gott ſie zubereitet habe: ſo vergeblich iſt die Unter⸗
ſuchung, ob dieſe Dinge von ihrer kuͤnſtlichen Bil⸗
dung ſelbſt einen Nutzen haben, wenn es noch nicht
ausgemachet iſt, ob ſie nicht da ſind, weil ſie da ſind,
und ſo beſchaffen ſind, wie ſie ſind, weil ſie ſo beſchaf⸗
ſen ſind. Kan nicht die Welt den Namen, den ihr die
Griechen beygeleget, deswegen verdienen, weil alles
an ihren Geſtalten und Kraͤften der ewigen Natur
nach ſo ſchoͤne iſt?
Alle Menſchen, die jemals gelebt haben, ſind ge⸗

ſtorben, und haben einen Anfang ihres Daſeyns
gehabt. Wenn aber gleich alle Menſchen entſtanden

und geſtorben ſind, ſo iſt es doch moͤglich, daß das
mmenſchliche Geſchlecht und die Reihe derer Erzeu⸗
gungen niemals einen Anfang gehabt habe, und daß
die in unzaͤhligen Menſchen wuͤrkſame Zeugungs⸗
kraft um ihrer ſelbſt willen da ſey. Wir koͤnnen es
zwar nicht begreifen, woran die unendliche Kette
derer Zeugungsglieder endlich hangen ſolle. Wir
koͤnnen aber auch viele andere Dinge nicht begreifen,
die der Natur nach doch da ſeyn muͤſſen. Unſer
Verſtand verlieret ſich auch im Nachdenken, was
den Hummel beſchraͤnken ſolle. Wir koͤnnen auch
keine Moͤglichkeit ausſinnen, wie uͤber allen Geſtirnen
nicht noch etwas erhabeners ſeyn koͤnne. Und dem⸗
ohngeachtet muß dieſer Raum doch wohl enclec
— ſeyn

ſon
ſer
Gin

Hinn

einer
eſi
Wee
wottt

P die da

werder

gerwe⸗⸗
ein wei⸗
teitethe⸗
daß die
künſt⸗
6 d
e Veeet⸗
hen Bil⸗
ch nicht
daſed,
beſhef⸗
den ihr die
pei allss
en Nal

ſnd ge⸗
Daſehn
ontſtanden
1 dacg das
rer Elſel⸗
de, d daß
. eugumgͤ⸗
ir fonnen 6
diche Kette
ſle. Wr
9 begreſen,

ſen. uſe

denken, nas

luam an

1d d⸗
bich

.
nohl 1

emn

und der Vernunft. 35

ſeyn. Wir koͤnnen weder die unendliche noch die end⸗

liche Theilbarkeit der Materie begreifen, und eine

von beyden muß doch wahr ſe
yn. Man laſſe alſo di
Kette derer Zeugungen an dem Ende des Pſati⸗
angehefket ſeyn! Man ſuche ihr Ende da, wo es .
moͤglich iſt, daß etwas erhabeners ſeyn koͤnne! Se

wird man ſie gewiß unendlich machen muͤſſen, wenn

es auf die Begreiflichkeit unſers V
es 8 erſtand ⸗
fammt. dulndonas eire man von derſ Glaubiger
halten, der von ſeinen Schuldnern nicht eher di
Zahlung annehmen wolte, bis dieſer iſi rg
/

wie das Geld ſeit ſeiner Praͤ
men ſey? Wer iſt uns denn ſchuldig i * tn⸗

ſein und unſer erſter Vorfahre
geweſen ſey? Wer
kan es alſo von dem fordern, der N ſdecht: Eer
diellerch. keiner der erſte geweſen? d iſt
ie in einer gewiſſen Zeit lebende Menſch
koͤnnen gezaͤhlet werden. Wenn man dar erſihen

ſen koͤnnte, daß die Menſchen ſchlechterdings zaͤhl⸗

bar ſind, und alſo endlich ſeyn muͤ
und al yn muͤſſen, weil di
Zahl durch einen Zuſatz vermehret “ ſinne.
ſo muͤſte Gott auch endlich ſeyn. Denn ein gewiſ⸗
ſer Raum ſeines Lebens laͤſſet ſich auch in Jah 1 u 4
Stunden eintheilen. Er hat auch in ſchs Tagen

Himmel und Erde erſchaffen. Er hat auch nur zu

einer gewiſſen Zeit und gewiſſe Jahre i or
er ſſen nd ahre in der
Jeſi Ehri Da auf Erden ſich deebenr
es aber laͤcherlich waͤre, wenn man er
Endlchteit dieſer einzeln Handlungen behau e
d te, das Alter Gottes koͤnne beſtimmet, und durch
ie darauf folgenden zukuͤnftigen Jahre dermehret

werden: ſo kan man auch die Anzahl aller Men⸗

C 2 ſchen

36 Von der Erkenntniß Gottes

ſchen deswegen nicht beſtimmen, und dieſelbe endlich
und einer Vermehrung faͤhig machen, weil einzele
Menſchen gezaͤhlet werden koͤnnen. Iſt das menſch⸗
liche Geſchlecht ewig, und hat es zu allen Zeiten
Zeugende und Erzeugte gegeben, well die in ſteter
Abwechſelung ſortwuͤrkende Zeugungskraft um ihrer
ſelbſt willen nothwendig ewig da iſt: ſo iſt es ſchlech⸗
terdings unmoͤglich, die Menſchen zu zaͤhlen, und
alſo auch ihrer Zahl etwas zuzuſetzen. Das Zaͤh⸗
len erfordert ſchlechterdings einen Anfang, und an
Dieſem fehlte es in jenem Falle den Menſchen. Eine
ſichtbare Linie muß nothwendig einen Anfang haben.
Warum vergleicht man alſo etwas Unendliches, mit
derſelben? Die Unendlichkeit laͤſſet ſich mit nichts
anders als mit ſich ſelbſt vergleichen, und man taͤu⸗
ſchet ſich gar zu leichte, wenn man den Begriff von
dem, was keine Graͤnzen hat, durch Bilder mit
eingeſchraͤnkten Dingen vermiſchet und verderbet.
So iſt auch die Unendlichkeit des Anfangs
von der Unendlichkeit der Dauer allerdings zu
unterſcheiden. Wenn es auch moͤglich waͤre, daß
das menſchliche Geſchlechte einmahl ganz vertilget
wuͤrde: ſo bewies dieſes doch nicht, daß es auch an⸗
gefangen haben muͤſſe, da zu ſeyn. Es koͤnnte doch
bis auf die Zeit des Unterganges da geweſen ſeyn,
weil es von Ewigkeit her da geweſen waͤre, und ſich
erhalten haͤtte. Wie ein Menſch zu einer gewiſſen
Zeit entſtanden ſeyn, und doch in einem ewigen Le⸗
ben unendlich werden kan: ſo muß auch ein Weſen.
in Anſehung des Anfangs unendlich ſeyn, und doch
untergehen koͤnnen, weil der Begriff des Unendli⸗
Gen mit der Endlichkeit in gewiſſer Abſicht beſtegen

n, e

des mme
die Ang
nehret
punek ſ
ni So
Zeiten
belbet h
aber dad
nen Zu
noch zuki
derer Ma
nuan beys
len kan?
aler Men
de Annt
ulſte aſt
Zaßl der

ewill me

ſchechtes
r eſt
Der
und Tege
nothivend

egen nii

lſen ſch
nigend an
unzihlcher
en. We
ihttrefen
ofenterer

des en

tdſich
eingele
ſenſch
Zeten
ſteter
ihrer
ſhleh
,und
nd en
Cine
haben.
Hes mit
nichts
n ta⸗

tif don.

der mit
erbet.

fangs

dings il
te, daß
vertigget
guch an⸗

n doch

ſen ſonn,
undſch
geviſen
vigen de le

nd duß
nan
Ibeſeh ſeh⸗ hen⸗
kan

Weſe

und der Vernunft. 37

kan. So lange man aber nicht einmahl das Ende
des menſchlichen Geſchlechtes abſehen kan: ſo kan
die Anzahl derer Menſchen um ſo viel weniger ver⸗
mehret werden. Man kan auch bey Gott den Zeit⸗
punct ſeiner Schoͤpfung oder der Menſchwerdung ſei⸗
nes Sohnes annehmen, und von daher zukuͤnftige
Zeiten und Jahre rechnen, die auch Gott noch nicht
belebet hat, ſo lange ſie zukuͤnftig ſind. Bekommen
aber dadurch wohl die Jahre des Lebens Gottes ei⸗
nen Zuwachs? Warum ſollen alſo die von jetzt an
noch zukuͤnftigen Jahre oder Zeugungen die Anzahl
derer Menſchen und ihre Jahre vergroͤſſern, wenn
man beydes aus Mangel eines Anfangs nicht zaͤh⸗
len kan? — Die Anzahl derer Leibes Glieder
aller Menſchen, die jemals gelebet haben, uͤͤbertrift

die Anzahl derer Menſchen. Eine Unendlichkeit

muͤſte alſo groͤſſer als die andere ſeyn, wenn die An⸗
zahl der Menſchen unendlich waͤre. Durch dieſe Fol⸗
ge will man die Unendlichkeit des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes laͤcherlich machen, und was muß man von
ihr ſelbſt ſagen, wenn man ſie in der Naͤhe betrach⸗
tet? Der ewige Gott belebet ja auch einzelne Jahre
und Tage, und derer Tage ſeines Alters muͤſſen
nothwendig mehr als derer Jahre ſeyn. Iſt er des⸗

wegen nicht unendlich? Die Jahre ſeines Alters

laſſen ſich ſo wenig als die Tage zaͤhlen, weil man
nirgend anfangen kan. So kan man auch die Leiber
unzaͤhlicher Menſchen ſo wenig als ihre Glieder zaͤh⸗
len. Wie kan alſo eine Unendlichkeit die andere
uͤbertreffen? Warum enthaͤlt man ſich doch nicht
offenbarer Widerſpruͤche indem man von der Zahl
des Unendlichen redet?
C 3 Die

38 Von der Erkenntniß Gottes

Die Entſtehung einzelner Menſchen hat aller⸗
dings nicht ihren Grund in denen ſichtbaren Thei⸗
len menſchlicher Koͤrper, und ihrer Stellung, ſon⸗
dern in der unlaͤugbaren Zeugungskraft, die ſo, wie
alle andere Kraͤfte nicht in die Augen fallen kan.

Ein Menſch uͤbet dieſe Kraft aus, ohne zu wiſſen, wie

es damit zugehe. Er muß ſie alſo nicht ſich ſelbſt zu
danken haben. Kan er ſie aber nicht von der in ihm fort⸗
wuͤrkenden Natur der Dinge empfangen haben, wel⸗
che von Ewigkeit her da iſt, weil ſie da iſt? Die
de nkende und wollende Kraft der Seelen uͤbet die⸗
ſe Kraft nach ihrem Gefallen aus, ohne ſie zu ken⸗
nen. Daraus folget mehr nichts, als daß die von
der Kraft zu denken und zu wollen unterſchiedene
Zeugungskraft jener Kraft oder der Seele unterwor⸗
fen ſey. Muß aber die Kraft zu denken ihren Un⸗
terthanen nothwendig kennen, wenn dieſer ihr, der
Natur nach, von Ewigkeit her unterworfen iſt, weil
er es iſt? Die Zeugunskraft kan nicht denken, und
darum auch ſich ſelbſt nicht kennen, die Denkungs⸗
kraft aber erzeuget nicht ſelbſt, weil ein anders Den⸗

ken und Wollen ein anderes Zeugen iſt. Darum

iſt es gar wohl moͤglich, daß die Zeugungskraft von
dem Menſchen gar nicht erkannt werde, wenn ſie
gleich von Ewigkeit her um ihrer ſelbſt willen in der
Unterwuͤrfigkeit unter das Denken da geweſen waͤre.
Wenn das Daſeyn eines Schoͤpfers als etwas
ganz unſtreitiges voraus geſetzet werden kan, ſo prei⸗
ſet allerdings fürnehmlich auch die Zeugungskraft
und die ganz unbegreifliche Fortflanzung derer Men⸗
ſchen die Macht und Weisheit ihres Urhebers. Das
Daſeyn dieſer Zeugungskraft allein aber kan Der
As

Daſehn

Hyun,

nichts
ter De
ls al
Ronr
Dinge
facht d
Krafte
msic
nen wun
ſch ſeb
ſun
Wahl

durch
lchhe. 6
Urſprn
ſichtr
les vor

Ven

Age
frung
dienet,

an die

deuſich
Gott a

emung
gchnw

ſebſ
da iſ,

earweſe

ller:
hei
ſon⸗

Ne

lan.
wie
n
fort⸗
wpel.
Dee
die⸗
1ken⸗
don
edent
ewor⸗
aWr⸗
der
,wel
und
wogs⸗
Den⸗
Narumn
ſtvon
enn ſe
in der
waͤre.
ewas
ret⸗
gkne

Nenn

Ds
n des
e

und der Vernunft. 39

Daſeyn eines Urhebers nicht unwiderſprechlich dar⸗
thun, weil unſere Unwiſſenheit, wie es damit zugehe,

nichts erweiſen kan, und wir alles, was auſſer unſe⸗

rer Denkungskraft, vorgehet, unmoͤglich anders,
als aus der Erfahrung lernen koͤnnen. Daß die
RNatur bey der Erzeugung und Entſtehung aller
Dinge ſo gleichfoͤrmig und ſo mechaniſch handelt,
macht den Satz, daß alle in der Natur wuͤrkende
Kraͤfte um ihrer ſelbſt willen da ſind, und daß ein
weislich denkendes und heiliges Weſen nicht in ih⸗
nen wuͤrke, faſt eben ſo wahrſcheinlich, als die an
ſich ſelbſt allein wahre Lehre, daß ſie von einer Vor⸗
ſehung herruͤhren. Und wie ſchwer macht dieſes die
Wahl unter beyden!
Es muß moͤglieh ſeyn, daß ein weiſer Gott
durch ſeine ewige Kraft die ganze Welt zubereitet.
habe. Es muß ein einiges ſelbſtſtandiges Weſen der
Urſprung aller Dinge ſeyn koͤnnen. Es iſt auch
hoͤchſt wahrſcheinlich und zu vermuthen, daß al⸗
les von einem vollkommen weiſen und maͤchtigen
Weſen in einer ſo vollkommenen Uebereinſtimmung
angeordnet worden ſey. Die allgemeine Ueberlie⸗
ferung, welche faſt alle Voͤlker diesfals haben, ver⸗

dienet, als wahr angenommen zu werden. Dieſes

kan die ſich ſelbſt uͤberlaſſene menſchliche Vernunft
deutlich erkennen. Daß aber ohne einen ſolchen
Gott alle Dinge in einer ſo ſchoͤnen Uebereinſtim⸗

mung nicht da ſeyn koͤnnen, weil ſie alſo da ſind,

gleichwie das ganz vollkommene Weſen, nemlich Gott
ſelbſt, nach unſerer Ueberzeugung von Ewigkeit her
da iſt, weil er da iſt, das habe ich noch nicht voͤllig
erwieſen geſehen. Wie unenthehſicht noͤthig iſt alſo
mir

40 Von der Erkenntniß Gottes

mir und vielen andern Menſchen eine uͤbernatuͤrliche
Offenbarung Gottes, deren Wahrheit durch jene
Waͤhrſcheinlich keit beſtaͤrket wird!
Ich bin verſichert daß ein alles genau uͤberle⸗
gendes und ſeinen eigenen Zuſtand mit aller gezie⸗
menden Aufmerkſamkeit erwegendes vernünftiges
Weſen, ohne die Erkenntniß eines uͤber die Natur
erhabenen Gottes ohnmoͤglich zu einer wahren und
voͤlligen Gemuͤthsruhe gelangen koͤnne. Weil es die
Erfuͤllung ſeiner Wuͤnſche, und beſonders des Ver⸗
langens nach einem unaufhoͤrlichen Leben, ohnmoͤg⸗
lich von ſeinen eigenen Kraͤften, oder denen Kraͤften
anderer ſichtbarer Weſen erwarten; weil es zu einer
vergnuͤglichen Gluͤckſeligkeit keinen ſichern Entwurf
machen, und die dazu dienlichen und hinlaͤnglichen

Maasregeln nicht ſelbſt erwaͤhlen kan: ſo wird es

alsdenn erſt mit ſeinem Zuſtande voͤllig zu frieden,

und genieſſet alsdann erſt uͤber ſein Daſeyn eine reis

ne und durch kein Misvergnuͤgen beſleckte Freude,
wenn es weiß, daß es ſich auf ein unmoͤglich ſichtba⸗
res allmaͤchtiges Weſen mit voͤlliger Zuverſicht ver⸗
laſſen koͤnne, das ſich verbindlich gemacht hat, ihm
zu einer vollkommenen Gluͤckſeligkeit zu verhelfen:

wenn es alſo dieſem die Sorge fuͤr ſeine wahre

Gluͤckſeligkeit ganz uͤberlaſſen kan. Und woher ſoll
dieſe Wiſſenſchaft entſtehen, wenn man nicht ein⸗
mahl von dem Daſeyn eines ſolchen Weſens Ge⸗
wisheit erhalten kan, und wenn dieſes Weſen ſich
nicht deutlicher, als durch die aus der Erfahrung
erkannte Natur derer Dinge erklaͤret, was es an
uns thun wolle?
Wie viele Menſchen muͤſſen blos durch die Feig⸗
heit

enatürliche

durch ene

enan überle
aller geie⸗

Lerninſt ges †

de Natur
woßren und
Velles die
S des Ver⸗
1, ohnmmig⸗
alen Krſten
il es u einer
1, Entvutf
nlängichen
ſe wad 65

in ftiden,

ſenn ene ker
ckte u
Gich ſchihe⸗
et ver⸗
cht that, lhin
ver erhelſen:
ſeine noht
d noher ſ⸗
1 nicht. ein⸗
Vee Gens Ge⸗
Wiſt ſch
Eſih rung
, bas 66 an

dehik.
chd heit

und der Vernunft. 41

heit, und die Furcht, ihren Zuſtand durch einen
Selbſtmord noch ſchlimmer zu machen, von dieſem

Ausbruche ihres Mißvergnuͤgens uͤber ihr gegen⸗

waͤrtiges eben abgehalten werden? Wie unbeſon⸗
nen und leichtſinnig ſind die uͤbrigen, die nur des⸗
wegen mit Luſt in der Welt leben, weil ſie niemals
an ſich ſelbſt gedenken, und gleich dem Viehe von
einem Triebe nach dem andern ſich hinreiſſen laſſen!
Wie unſinnig iſt die Zufriedenheit derer, welche ſich
begnuͤgen laſſen, wenn ſie nur unerſaͤttlichen Be⸗

gierden mit unendlichen Beſchwerlichkeiten vergeb⸗

lich nachtrachten koͤnnen! Wuͤrde es nicht das An⸗
ſehen einer Grauſamkeit haben, wenn Gott wuͤrk⸗
lich da waͤre, und die beſten unter ſeinen vernuͤnf⸗
tigen Geſchopfen, die von ihrer Vernunft den nuͤtz⸗
lichſten Gebrauch machen, indem ſie ſich ſelbſt und
ihren wahren Zuſtand kennen lernen, und ſtets
nach der ſchaͤrfſten Ueberlegung handeln, einer ſol⸗
chen undberwindlichen Unzufriedenheit zum Raube
lieſſe? Muß Gott nicht durch eine uͤbernatuͤrliche
Offenbarung denen Menſchen ſich ſelbſt und ſeine
endlichen Abſichten bekannt machen, wenn er da iſt,
und die Menſchen liebet? Und wie kan er ſich ent⸗
halten, ſie zu lieben, wenn er ſie ſelbſt um ſein ſelbſt
willen erſchaffen hat, und er ſie ſo hat ſchaffen koͤn⸗
nen, wie er gewollt hat?
Iſt aber allen Menſchen, die ohne Verblen⸗
dung ihren eigenen Zuſtand einſchauen, ſo ſehr viel

daran gelegen, recht gewiß zu wiſſen, ob ein Gott

ſey; muͤſſen wir um unſerer eigenen Gemuͤthsruhe
und Zufriedenheit willen wuͤnſchen, daß ein ſolcher

Gott da ſeyn moͤchte, wie er uns in der uͤbernatuͤr⸗

C 5 lichen

42 Von der Erkenntniß Gottes

lichen Offenbarung abgeſchildert wird: ſo verpflich⸗
tet uns auch unſer eigener Wohlſtand, dieſer goͤttli⸗
chen Nachrichten wahre Beſchaffenheit und Glaub⸗
wuͤrdigkeit ohne einige Partheylichkeit auf das ge⸗
naueſte zu unterſuchen. Derjenige iſt ohnſtreitig
der groͤſſeſte Thor, welcher deswegen glaubt, es
ſey ein Gott, weil es ihm vortheilhaft waͤre, wenn
die Sache ſich ſo verhielte, und der ſich bereden
laͤßt, ein allmaͤchtiger Gott habe ſich auf das guͤtig⸗
ſte gegen uns erklaͤret, weil er wuͤnſchet, daß es
wahr ſeyn moͤchte. Er betruͤget ſich ſelbſt mit ei⸗
nem ſo unſichern Grunde ſeiner Zuverſicht, der von
einer jeden Welle trauriger Zufaͤlle weggeſpuͤlet wird.
Er bethoͤret ſich mit einem falſchen Troſte, damit er
alsdenn deſto troſtloſer ſeyn moͤge, wenn er eines
ſichern Troſtes am noͤthigſten bedarf, und denſel⸗
ben am wenigſten aufſuchen kan, weil ſeine Gemuͤths⸗
kraͤfte entweder durch die mit einen groſſem Ungluͤcke
verknuͤpfte Zerſtreuung derer Gedanken, oder durch
die gewoͤhnliche Wuͤrkung heftiger Krankheiten und
des herannahenden Todes ſehr geſchwaͤchet worden
ſind. So muͤſſen wir denn alſo nicht allein nach ei⸗
ner Nachricht von Gott uns ſehnen, ſondern auch
die erhaltne Nachricht bey Zeiten aufs ſchaͤrfſte
pruͤfen, und allen Zweifeln an ihrer Zuverlaͤßigkeit,
die kuͤnftig entſtehen koͤnten, zu der Zeit vorbauen,
da wir ihnen am beſten gewachſen ſind, ehe wir uns
voͤllig darauf verlaſſen.
Und wolte Gott, alle Menſchen ſtelleten eine
ſolche ſcharfe, zugleich aber unpartheyiſche, und
durch keine Vorurtheile und widerwaͤrtige Neigun⸗
gen verderbte Unterſuchung in Anſehung der Nache
richt

1

ncht don Gote
Huümmel, der
ters Schocſeſ
hot! Wertan
Rotur erhabe
vehe dieſen
venn er wurtl
ann dritten Ta
ſonden iſt? .
Predigets ſen
daß Gott eine
ſirgeſtelet hat

uderlißiget

Nahiich von
dcſen Peifnn
dieſen gchte
droenn, B.
nemn unerttig
nun das gcht

Schhine man

Ich bin

ſihſir diech

wenn ihr Ha
den Urtelen

Enſcht auh

ſzenlchtetf
ien, ley un
ſin uh den

elcſiſe

rhigunga

tes

ſo verpſich⸗
dieſer gotl⸗
und Gaub
auf das ge⸗
ohnſtretig

Gaubt, 5

vaͤte, wenn
ſch berten
ſdas gutig⸗
Net, doß es
ſlbſt mit ei⸗
iht, der von
puͤletwitd,
e, danter
un er eines
und denſer
he Gennithe:
ſen Unglucke
,dderdunch
theten und
her worden
lin nach ei⸗
ſrdemmanh
fs ſharſte
werlißckeit,

evorbanen

ſellen eine
ſche, ind
ige Ng
dor N
6 cht

und der Vernunft. 43

richt von Gott an, welche inſonderheit der Herr vom

Himmel, der eingeborne Sohn, der in des Va⸗
ters Schooſe ſitzt, Jeſus Chriſtus, uns verkuͤndiget
hat! Wer kan noch an dem Daſeyn eines uͤber die
Natur erhabenen Gottes zweifeln, wenn es wahr
iſt, daß Chriſtus dieſe groſſen Werke ſeines Vaters,
welche dieſem allein moͤglich ſeyn koͤnnen, verrichtet,
wenn er wuͤrklich Todte auferwecket hat, und ſelbſt
am dritten Tage nach ſeinem eigenen Todte aufer⸗
ſtanden iſt? Wer kan dem Worte dieſes goͤttlichen

Predigers ſeinen Beyfall verſagen, und zweifeln,

daß Gott eine ſolche Geſtalt habe, wie er ſelbſt ſie
fuͤrgeſtellet hat? So kommt es denn blos auf die
Zuverlaͤßigkeit des Evangelü, oder der erfreulichen
Nachricht von Chriſto an. Und moͤchte doch in
deſſen Pruͤfung ſich niemals die Liebe, des, von
dieſem Lichte beſtraften und mit ewigen Strafen be⸗
droheten, Boͤſen, miſchen! Moͤchte doch niemand ſo
blind ſeyn, ſich ſelbſt einzubilden, man entfliehe ei⸗
nem unertraͤglich boͤſen kuͤnftigen Schickſale, wenn
man das Licht aus dem Wege raͤumet, bey deſſen
Scheine man es von ferne ſehen kan!
Ich bin gewiß verſichert, daß alle Menſchen
ſich fuͤr die Wahrheit des Evangelü erklaͤren muͤſten,
wenn ihr Haß ſeines Innhaltes ſie zu einem geſun⸗
den Urtheile nicht untuͤchtig machte. Wenn unſere

Ernſicht auch nicht hoͤher, als auf die hoͤchſte Wahr⸗

ſcheinlichkeit ſteiget; wenn wir uns auch genoͤthiget
ſehen, bey unſerm Urtheile und Verhalten uns al⸗
lein nach dem zu richten, was der Wahrheit am
aͤhnlichſten ſiehet: ſo muß doch gewiß nach genauer
Erwaͤgung aller Umſtaͤnde jedermann geſtehen, es

ſey

44 Von der Erkenntniß Gottes ꝛ.

ſey glaublicher, daß die Schriften derer Geſandten
Chriſti von dieſen wuͤrklich herruͤhren, als daß wir
durch untergeſchobene Schriften betrogen werden
koͤnnen; daß aber jene Geſandten auch uns die un⸗
zweifelhafteſten Nachrichten von ihrem Herrn und

Lehrmeiſter hinterlaſſen haben und hinterlaſſen koͤn⸗

nen. Kan dieſes wohl unſern Glauben an Chri⸗

ſtum ſchwach machen, daß er ſich auf Geſchichte

gruͤndet, deren Wahr heir nur wahrſcheinlich
gemacht werden kan? Macht das Gefuͤhl unſrer
Schwachhei im Urtheilen, und der Moͤglichkeit zu
fehlen, nicht alle unſere Wiſſenſchaft wahrſcheinlich?
Legt nicht die natuͤrliche Erkenntniß Gottes, und ihre

Beweiſe ſeines Daſehns, einen ſtarken Beweis davon

ab? Und gruͤndet ſich nicht unſer ganzes Wiſſen auf
Geſchichte, nemlich auf das, was wir ſelbſt geſe⸗
hen, erkannt und im Gedaͤchtniſſe behalten haben?
Gott hat die wenigſten Menſchen durch eine
ubetnatuͤrliche Offenbarung erleuchtet, und durch
deren deutliche Entdeckung ſeiner Abſichten ihrer Un⸗
zufriebenheit abgeholffen. Hieraus folgt mehr nicht,
als theils, daß die wenigſten Menſchen um ihren
Zuſtand ſich genau bekuͤmmern, theils daß Gott

mehr als ein Weg offen ſtehe, die Gemuͤther dere

Menſchen zu beruhigen. Bey allen dem bleibet es
augenſcheinlich, daß Gott denenjenigen Menſchen,

welchen er ſich durch uͤbernatuͤrliche Offenbarungen

gezeiget hat, die allerhoͤchſte Wohlthat erwieſen ha⸗
be, die er vernuͤnftigen Monſchen erweiſen koͤnnen.
Laſſet uns darum unbekuͤmmert ſeyn, wie Gott ſich
gegen andere Menſchen verhalte, und nur den
Werth der durch Chriſtum erzeigten Gnade
voͤllig einſehen! II.

68 4e.

er Geſandten
ogen werden
uns die un⸗
Herrn und
erleſen kör⸗
Ned
eſchicht⸗
hef ſbein! lich 1.
Gefochl unſter g
Ren Von der goͤttlichen
ten 4
ädue 9 b U
sWn aif 6
wir ſebſ geſe⸗
Glen heben
n dirc ene h⸗ ili ri
eiligen Schriften
Gen hetur⸗
hln meht enicht,
ſ n un ihren
daß Gott
erder
den lie vllebets
iveig Meuſchen,
O ſerbat ngen
e⸗ ervieſen he⸗
n konnen.
und Im in
cte Ynode

.

derer

E

Vun der

—

D gber

und wor
von wen
Zindhei
welche d
Chriſtum
Denn ei
hyt, die
ſtrafen,
Gercchti

ſy.

s gicb
D, denen

4

Har
ufbehaltn

Srffſtlen

seeszegeeeeeeeeeeen
II.

Von der goͤttlichen Eingebung derer
heiligen Schriften.

Du aber verbleib in dem, was du gelernet haſt,
und wovon du uͤberzeugt biſt, weil du weiſſeſt,
von wem du es gelernet haſt, und weil dir von
Kindheit an die heiligen Schriften bekannt ſind,
welche dich ſo weiſe machen koͤnnen, daß du an
Chriſtum Jeſum glaubeſt, und dadurch ſelig wirſt.
Denn eine jede Schrift, die Gott eingehauchet
hat, die iſt auch nuͤtzich zum Lehren, zum Be⸗
ſtrafen, zum Verbeſſern, zur Erziehung in der
Gerechtigkeit, damit der Menſch Gottes fertig,
nemlich zu allen guten Werken voͤllig zubereitet
ſey. 1Timoth. 3, 14⸗17.

s giebt ſolche Schriften, welche deswegen in
denen zur Verehrung Gottes beſtimmten
Haͤuſern als goͤttliche Urkunden heiliglich
auſbehalten worden ſind, weil der heilige Geiſt
Gottes ihr wahrer Urheber iſt, und bey denen
Schriftſtellern gleichſam die Stelle ihres eihnen O⸗
ems

48 Von der r goitlichen Eingebung

dems vertreten hat, indem er ihnen ſelbſt angezeige,

was ſie ſchreiben ſollen: weil alſo Gott ſelbſt in die⸗

ſen Schriften redet, und die Wahrheit offenbaret,
und man folglich der Anfuͤhrung des allein weiſen

Gottes ſelbſt ſolgt, wenn man nach ihrer Anlei⸗
tung ſein Vorhalten kluͤglich einrichtet. Aber wel⸗
ches ſind dieſe von Gott eingehauchete Schriften?
der Apoſtel redet in obiger Stelle allein von ſolchen
Schriften „die uns bewegen, an den Geſalbten
Gottes Jeſum zu glauben. Er zielet alſo allein auf
die prophetiſchen Schriften. Dieſer Schriften
Natur bringet es mit ſich, daß der Geiſt des all⸗
wiſſenden Gottes ſie eingegeben h habe. Weil kein
Menſch das, was in einer entfernten zukuͤnftigen
Zeit geſchehen wird, oder was Gott an ihnen thun
will, mit Gewißheit vorher ſagen kan, ſo kan kei⸗
ne wahre Weiſſagung die Frucht einer menſchlichen
Entſchlieſſung ſeyn, andere dadurch zu belehren a).
Nur diejenigen koͤnnen wuͤrklich Weiſſagungen fuͤr⸗

tragen, welche der Wille Gottes zu Werkzeugen

ſeiner eigenen Rede geheiliget oder beſtimmet hat,
die alſo blos deswegen reden, weil der heilige Geiſt
ſie dazu beweget, und die mithin auch nichts an⸗
ders ſagen, als was dieſer Geiſt ihnen zu reden
gebiethet. Nur diejenigen verdienen, als wahre
Propheten angeſehen zu werden, welche bezeugen
und uns uͤberfuͤhren koͤnnen, daß ſie blos auf An⸗
trieb dieſes allwiſſenden und wahrhaften, oder zu ei⸗
ner Luͤgen unfaͤhigen Geiſtes reden.
Von dieſen prophetiſchen Schriften redet aber
auch Chriſtus allein, wenn er ihr Anſehen beſtaͤtti⸗
get.

²) 2 Petr. 1, 27,

get a). 6
nenjenigen
niß abiegen
Moſes ,,
ſchriben he
tmen, weil
und der dar
worden, eif
in allen hen
alsgelegeth
in allen lelt
ſen: ſo muͤſe
len unler de
we⸗ den: ſo
Jiden noch
e rophet
dern ob eine
ſu ind deſen
ſ ns ng betit

Veng

4 aumung
hoch darans
R lch aufhi
bſenh abe,

len niſn

nahre

ſeſehen, daß

ebe deſt

h

J
l

—

ngeeigt,

ſ in die⸗
fenberet,
weiſen
Anle⸗
ler wel
Grften?
ſolchen
Neſalbren
Uleinauf
Schuften

des l .

Weil ken
uftigen
nen thum
ban ke⸗
ſſchichen
hren4)
ngen fur⸗

etkſeugen

nmet hat,

lceeſt

gichts an⸗
1 eden
1s wahre
bezeugen
euf An⸗
der zuer

tedet aber
giſi⸗
Nℳ.

derer heiligen Schriften. 49

get a). Er verweiſet nur zu dem
. . „—☛ or⸗ i
nerſenigen h iſte welche von rſhen 4
Moſe Er gedenket nur deswegen des
ſheie ſar⸗ Er beruft ſtchnu desmenn aride⸗
G 3 Neo die Prophelen, “ ds Hra⸗
mien 6 en⸗ ſaas darinnen von ſeinem Leiden
worden, deſiil olgenden Herrlichkeit geweiſſage
nen keſt et worden war. Wenn er das 4 t
H bei nigen Schriften von ihm geſaget n urs
undgeleget „und dieſes ſo zu verſiehen iſt d .
heiligen Schriften von ihm geredet worden

ſey: ſo muͤſſen keine andere als prophetiſche Schrif⸗
Ife

ten unter dem Name
. . n aller S rift
Javen 1 oe mnuß es nih darauf chaſten Degriſſen
h andere Schriften der S db die
Ber Propheiſchen Schriften bepgefüet nabet de⸗
ſio und d ine andere als jene Sraigng ven Cgun
Ebe eſſen Geſondten in dem Beſitze ih hri⸗
ſehens beſtaͤtiget worden ſey. ihres An⸗

Wenn aber auch iſtus chw
auch Chriſtus ſtill ige .
Sammlung derer Juͤden gebilliget regend die
/

doch daraus mehr ni B
ehr nicht, als daß er einer jeden hei⸗

liglich aufbehaltenen Schrift dasjenige Anſehen ge⸗

laſſen habe, welches dieſelbe ihrer Natur nach ha

ben muͤſſen. Da er die S
„Da er die Schriften der
nake⸗ Weiſſagungen erklaͤrete, ſo nnne Nbe g
geſtehen, daß ſein eigener Geiſt, nemlich eden be⸗
1 ebe r⸗

ſelbe Geiſt, den er ſeinen In⸗
e
. ſeinen Hngern zum Beyſtande

hinter⸗

a) Joh. 5, 39. b) v. 46,
6 Lie 1 . 46. c) Geſch, 3, 22

50 Von der goͤttlichen Eingebung

hinterließ, in den Propheten geweſen, und durch ih⸗
ren Mund die auf den Meßiam kommenden Leiden,
nebſt der darauf folgenden Herrlichkeit, vorher be⸗

zeuget, und die Gnade vorher verkuͤndiget habe a).,

welche auf die Juͤnger Chriſti gekommen iſt ohne
daß die Propheten ſelbſt deutlich verſtanden haͤtten,
was ſie der kuͤnftigen Welt zum Beſten verkuͤndiget
haben. Wenn er aber auch alle Geſchichtbuͤcher
derer Juden fuͤr gute und glaubwuͤrdige Erzaͤhlun⸗
gen erklaͤret haͤtte, ſo koͤnnte doch daraus auf kei⸗
nerley Weiſe gefolgert werden, daß er den heiligen
Geiſt auch zu ihrem wahren Verfaſſer mache⸗
Wenn er alle heilig aufbewahrte Lehrbuͤcher derer
Juͤden fuͤr gut und untadelich erklaͤret haͤtte, ſo wi⸗
derſpraͤche er doch nicht dem Satze, daß ſie von bloſ⸗
ſen Menſchen aufgeſetzt waͤren. Denn auch dieſe,
wenn ſie die ordentliche Erleuchtung des heiligen
Geiſtes genoſſen haben, koͤnnen ſolche untadelhafte
Lehrbuͤcher verfaſſen Und giebti uns wohl die
heilige Schrift ſelbſt die geringſte Anzeige, daß
die nicht⸗prophetiſchen heiligen Schriften vom
heiligen Geiſte eingehauchet ſind? =

Ein jeder wuͤrklich heiliger Mann muß als ein

vom heiligen Geiſte Angefuͤhrter und Regierter an⸗
geſehen werden b). Denn alle wahre Heiligkeit iſt
eine Wirkung des Geiſtes der Heiligkeit. Die⸗
ſer Geiſt aber iſt ein Geiſt der Wahrheit und ein

Geiſt der Liebe. Ein jeder wuͤrklich heiliger Mann

luͤgt demnach in dem heiligen Geiſte nicht c), ſon⸗
dern

a) 1 Petr. 1, 10. ir 12. b) Roͤm. 8, 14. Gal. 5,
18. c) Roͤm. 9, 1.

durch in

dern en

bſter

beit aln
Abſiche
Lehrb.
Geiſte
Mann,
fürchten
te, ſeßte
kes auf.
genoſen
niß geto
Deugnis
Ae⸗ Ken
de En
Grund⸗
ſinen 7
henheite

Vuel he

derenen
Shefte

Mon na
und ur

chrſten

Mn legt
4 gen, die
i fnahhen

gl⸗
den,
t be
ee)
ohnt

ten,

diget
icher
hlun⸗
ter
ligen
gache⸗
derer
wi⸗
ſblof⸗
dieſe,

eligen

Ahofte
die

dß

n vonm

als ein
tet an⸗

keit

De⸗
nd ein
Mann
, ſo⸗
dem

G /

zu machen. Man giaubee zu allen Zeiten, daß die

Deerer heiligen Schriften. Fr
dern entdecket die Wahrheit ſo aufrichtig, als er ſie

ſelbſt erkannt hat, und bemuͤhet ſich durch ſeine Ar⸗

beit allen moͤglichen Nutzen zu ſchaffen. In dieſer
Abſicht koͤnnte man alle heilige Geſchicht und

Lehrbuͤcher derer Juͤden, als vom heiligen

Geiſte eingegebene betrachten, wenn es ausgemacht
iſt, daß ſie von heiligen Verfaſſern herruͤhren. Ein
Mann, den das ganze juͤdiſche Volk fuͤr einen Gott
fuͤrchtenden und in deſſen Wegen wandelnden erkann⸗
te, ſetzte die von ihm belebte Geſchichte ſeines Vol⸗

kes auf. Er erzehlte vor denen Augen derer Zeit⸗

genoſſen lauter Umſtaͤnde, die zu jedermanns Kennt⸗
niß gekommen waren. Jedermann gab ihm das
Zeugniß, daß er die Wahrheit geſchrieben habe.
Alle Kenner Gottes geſtunden, daß dieſe Erzehlung
der Ehre Gottes gemaͤß, und nach vernuͤnftigen
Grundſaͤtzen eingerichtet ſeyg. Darum nahm man
ſeinen Aufſatz zum ewigen Denkmahle derer Bege⸗
benheiten und des Verhaͤltniſſes Gottes gegen ſein
Volk bey allen Umſtaͤnden auf Man legte ihn zu

denenjenigen Schriften, mit welchen alle kuͤnftige

Schriften von derſelben Art verglichen, und da⸗
durch ihre Zuverlaͤßigkeit beurtheilet werden ſolte.
Man machte ihn, ſo wie die andern zum Geſetze a),
und zur Regul, was von der geſchriebenen Ge⸗

ſchichte fuͤr wahr zu halten ſey, und wie andere

Schriften von derſelben Art eingerichtet ſeyn ſolten.
Man legte ihm die Kraft bey, kuͤnftige Erzehlun⸗
gen, die mit ihm nicht uͤbereinſtimmeten, zu Luͤgen
Fe⸗
*) Gal, 4, 21. 22.

7

52 eBon der goͤttlichen Eingebung

Feder dieſes alten Geſchichtſchreibers von dem Gei⸗
ſte der Wahrheit vermittelſt der Heiligung ſeines
Sinnes gelenket worden ſey. Hielt man deswegen
wohl dafuͤr, daß der heilige Geiſt durch eine uͤber⸗
natuͤrliche Offenbarung die jenem ſchon bekannte
Geſchichte entdecket, und alle Worte der Erzeh⸗
lung vorgeſchrieben habe? Man hatte die glaubwin⸗
dige Geſchichte denen prophetiſchen Schriften bey⸗
geſellet, indem man ſie mit dieſen an eben⸗ demſel⸗
ben Orte aufbehielt, und mit gleicher Sorgfalt fuͤr
ihre Bewahrung ſorgte. Konnte dieſe Geſellſchaft
den Unterſchied des innerlichen Werthes dieſer
Schriften wohl aufheben? Man machte alle heilige
Schriften einander in der Glaubwuͤrdigteit ahn⸗
lich. Kan aber nicht auch die Erzehlung eines bloſ⸗

ſen Menſchen durch das Zeugniß eines ganzen Vol⸗
kes ſo glaubwuͤrdig als ein goͤttliches Zeugniß ge⸗

macht werden? Ein Schriftſteller erzehlet in einer
oͤffentlichen Schrift, was vor unſern und vieler an⸗
dern Menſchen Augen ſich zugetragen hat. Muß
wohl Gott ſelbſt durch eine uͤbernatuͤrliche Erſchei⸗
nung uns ſelbſt verſichern, daß er der Wahrheit ge⸗
maͤß erzehlet habe? Und wenn wir und alle Zu⸗
ſchauer der Begebenheit bezeugen, daß die Erzeh⸗
lung getreu und genau ſey, kan wohl die Nach⸗
welt mit einigem Grunde ein Mißtrauen darein
ſetzen? . “

Es ſind aber auch Lehrbuͤcher in die Samm⸗
lung derer heiligen Schriften von denen Juden ein⸗
geſchaltet worden. Sie enthalten keine neue Wahr⸗
heiten. Man trift nichts darinnen an, was nicht
ein

ein me
ſtande t
gbttlich
enedeck
desbge
Dagegen
Muſche
das idi
wenn de
lehrbich
ſchlecht
ſies, der
ſen uſch
ſit faſien

Di
oder An
die Der
Reinikei
ober gles
Oerbarn
Zeugniß
mmeinen D
gllen G.
el hurch
Atit geſ
Eng
ene doni
funi

3) Prtd

ſines
gen

ſber⸗
kannte
Erſeh⸗

bevin⸗
n bey⸗

einſel⸗

elt fur⸗
lſchheft
dieſer
ſolige
tohr⸗

enBe
tiß Ne

in einer⸗
ger af⸗
Duß
Erſcher⸗
thenge⸗
ale Zu⸗
Ezeh⸗
Noach
dorein

Samm⸗
denein⸗
Wuh⸗
Ms nht
ein

derer heiligen Schriften. 53

ein menſchlicher Geiſt, unter dem ordentlichen Bey⸗
ſtande Gottes und ſeines Geiſtes, nach dem aus der
goͤttlichen Offenbarung geſchoͤpften Unterrichte, ſelbſt
encdecken und befinden koͤnnte a). Darf man wohl
deswegen, weil die Juͤden eine ſo groſſe Achtung
dagegen bezeuget haben, ihre Verfertigung bloſſen
Menſchen nicht zutrauen? Wie unfruchtbar muͤſte
das juͤdiſche Volk an groſſen Geiſtern geweſen ſeyn,
wenn der Geiſt Gottes dergleichen unvollſtaͤndige
Lehrbuͤcher unmittelbar haͤtte eingeben muͤſſen! Wie

ſchlecht ſorget man fuͤr die Ehre des heiligen Gei⸗

ſtes, wenn man ihm die Eingebung ſolcher Schrif⸗

ten zuſchreibet, die ſo unwichtige Anmerkungen in
ſich faſſen! b)

Daß auch ſehr viel Gutes, und nichts Falſches
oder Anſtoͤßiges darinnen anzutreffen iſt, das kan
die That der Juͤden und die Sorge Gottes fuͤr die
Reinigkeit der Lehre ſeiner Kirche rechtfertigen. Da

aber alles Gute, das ſie vortragen, aus andern

Offenbarungen Gottes bekannt iſt, und nur ein
Zeugniß ableget, daß ihr Verfaſſer von den allge⸗
meinen Wahrheiten und ſeiner Denkungskraft einen

guten Gebrauch gemacht habe: ſo iſt gar kein
Grund vorhanden, warum man glauben ſolte, daß
er durch eine uͤbernatuͤrliche Erleuchtung zu ſeiner

Arbeit geſchickt gemacht worden ſey.
Ein Mann „dem ſeine Zeitgenoſſen den Ruhm
einer vorzuͤglichen Staͤrke in der Weisheit und Er⸗
kenntniß Gottes nicht ſtreitig machen, verfertiget
OD 3 einen

³) Pred. 1¹, 13. f. c. 2, 12. f. b) Spr. 30, 15. f.

54 Von der goͤttlichen Eingebung

einen ſeiner Staͤrke gemaͤſſen Aufſatz. Jedermann
erkennet aus demſelben, daß er alles, was Gott
denen Menſchen jemals geoffenbaret hat, in ſeiner
voͤlligen Gewalt habe. Er hat darinnen die un⸗
laͤugbarſten Warheiten in einen ſehr fruchtbaren
Vortrag eingekleidet, ſie durch wohl angebrachte

Erlaͤuterungen faͤhig gemacht, von allen Menſchen

in ihrem ganzen Umfange gefaſſet zu werden, durch
geſchickte Folgerungen erweitert, und auf beſondere

Faͤlle richtig angewendet. Alle, denen bekannt iſt,

was Gott auf eine uͤbernatuͤrliche Art geredet hat,
und durch muͤndliche oder ſchriftliche Ueberlieferung
fortgepflanzet worden iſt, geſtehen die Uebereinſtim⸗

mung dieſes Aufſatzes mit der goͤttlichen Offenba⸗

rung ein, und finden darinnen die Reden des heili⸗
gen Geiſtes, die er vormals durch Propheten oder
von ihm unmittelbar erleuchtete Maͤnner vorgetra⸗
gen hat, in Anſehung ihres Inhaltes. Man hat
alſo Urſache, die heilige Geſchicklichkeit des Schrift⸗
ſtellers zu bewundern, die Zuverlaͤßigkeit und Nuͤtz⸗
lichkeit ſeiner Arbeit zu erheben, und ihr den hohen
Werth beyzulegen, den ſie verdienet. Weil es ei⸗

ne ſeltene und heilſame Frucht eines von Gott begna⸗

digten Geiſtes iſt, den Gott zum Beſten unzehlicher

Unwiſſenden erwecket hat: weil die Arbeit füͤr die

ſelbe Zeit unnachahmlich iſt: ſo wird ſie mit allge⸗
meinem Beyfalle einer ſorgfaͤltigen Bewahrung und
fleißigen Nutzung fuͤr wuͤrdig erklaͤrtt. Man hebet
ſie da auf, wo die heiligſten Urkunden aufbehalten
werden, und wo ſie vor der Hand der Frevler am
ſicherſten iſt. Man preiſet ſie wegen ihres durch⸗
gaͤngig guten Inhaltes als eine vom heiligen Gei⸗

tmant
Gott
jſeiner
e unr⸗
tbaren
brachte
nſchen.
durch
ſodere
nnt iſ,
det hat,
cſerung
einſtim⸗

fenba⸗

e hell⸗
ten oder
rgette⸗
Nan hat
Schriſt⸗
dNut⸗
en hohen

del es e⸗

tt begna⸗
cicher
r die⸗
mit tile
ugun
n hetet
ſetcͤi
vler an
s durch⸗
Gei⸗
ſe

derer heiligen Schriften. 55

ſte eingegebene Schrift an. Marn verſtehet aber
dadurch eine mittelbare Eingebung. Man hat es
allerdings dem heiligen Geiſte zu danken, daß man
dadurch zur wahren Weisheit angefuͤhrt wird. Die⸗
ſer hat durch ſeine mittelbare Erleuchtung den Ur⸗
heber zum Lehren geſchickt, und durch ſeine Heili⸗
gung zum guten und heilſamen Unterrichte ge⸗
neigt gemacht. Warum ſolte man alſo den Ur⸗
ſprung des Guten, das wir von ihm genieſſen, nicht

bepy der Quelle aller guten und vollkommenen Gaben

ſuchen? Warum ſolte man nicht ſagen koͤnnen, der

heilige Geiſt hat uns durch dieſe fuͤrtrefliche Schrift

begnadiget „die eigentlich zu reden blos das Werk
eines Menſchen iſt, und von deſſen freyen, obgleich
der Freyheit ohnnachtheilig vom heiligen Geiſte ge.
ienkten Verſtande und Willen herruͤhret?

Solte dieſes nicht das wahre Schickſal und

Perhaͤltniß derer heiligen Lehrſchriften der Juͤden
ſeyn? Das lehret der Augenſchein, daß ein Mann,
welchem Gott den Zutritt zu ſeinen Geheimniſſen

verſchaffet hat, die ſein Geiſt durch die Prophelen
kund gethan; der um ſeines Glaubens willen auf
die Zeugniſſe Gottes aufmerkſam geweſen, ſeine
Luſt an denen darinnen enthaltenen Wahrheiten ge⸗
habt, und ſie zur fuͤrnehmſten Beſchaͤftigung ſeiner
Gedanken gemacht hat, unter dem ordent ichen

Beyſtande des heiligen Geiſtes ſie hat verfaſſen kon⸗

nen. Was hat man alſo fuͤr Grund einen auſſer⸗
ordentlichen zu vermuthen? Bep dieſen ordentli⸗
chem Beyſtande werden die menſchlichen Kraͤfte des
Geiſtes auf unterſchiedliche Art erhoͤhet. Ein
D 4 Menſch

56 Von der goͤttlichen Eingebung

Menſch wird ſcharfſinniger als der andere; einer
gluͤcklicher im Erfinden neuer, obgleich jedermann

nach ihrer Entdeckung in die Augen fallender Wahr⸗

eiten, gemacht. Einer erlanget ein groͤſſeres
ge 8 9

Maaß eines deutlichen Vortrages als der andere.

Ich bin verſichert, daß dieſer Unterſchied derer

geiſtlichen Faͤhigkeiten oft nicht von natuͤrlichen Ur⸗
ſachen, ſondern von der uͤbernatuͤrlichen Wuͤrkung
des heiligen Geiſtes herruͤhre. Unterdeſſen uͤber⸗
ſchreitet doch dieſe Wuͤrkung nicht die Schranken
des ordentlichen Beyſtandes dieſes Geiſtes, ſo lan⸗
ge nur die Staͤrke derer natuͤrlichen Kraͤfte erhoͤhet,
und ein Menſch zu eigenen tiefen Einſichten ſolcher
Wahrheiten, die dem menſchlichen Verſtande nicht
ſchlechterdings unergruͤndlich ſind, geſchickter ge⸗

macht wird. Wenn alſo auch die juͤdiſchen heiligen

Schriftſteller auf dieſe Art vorzuͤglich von Gott be⸗
gnadiget worden ſind: wenn der heilige Geiſt ſie
auch zu groſſen ſcharfdenkenden und gluͤcklich for⸗
ſchenden Geiſtern gemacht hat, ſo hat er doch die
menſchlichen Geiſter nicht blos zu Mitteln gebraucht,
die menſchlichen Haͤnde in Bewegung zu ſetzen, und
in dieſelbe als in blos leidende Werkzeuge gewuͤrket,
wie er vielleicht bey den Propheten gethan hat.

Wir treffen bey denen, welche den Gnaden⸗
wuͤrkungen des heiligen Geiſtes nicht widerſtueben,
ſealche Gedanken an, die ihren zureichenden Grund
in dem Zuſammenhange mit denen vorhergehenden
nicht haben. Wir ſchreiben ſie daher mit Recht
der Gottheit zu. Wir ſind uͤberzeugt, daß wir
niemals auf die Gedanken geſallen waͤren, deren

„ ich⸗

Nichtigkeit
ehhugenchte

gebleben ſ
haͤtte, uns
zunn Beſte
ken mithe
ein wahren
dings der
tedet. D

der Proph

nichts ſch
Geiſtes
Grundeft
innen von-
der Nam
eben ſaſ
durch i
ſeinen 1
ſinen e
losdutc
Darum
Pheten a
lerorff
cher Au

rulugbe

worden
nſteit
n h
dein A

)

ung

andere, einer
dich jedertmnann
llender Wahr⸗
ein gelſeres
s der andere.
kelſchied derer
notüͤrlchen Ur⸗
hen Wurfung
erdeſſen über⸗

e Schtanken —

tiſtes, ſo an⸗
Krſte trhihet,
ſchten ſolher
vrſtande nicht
geſchickter AN.
ſchen heilgen.
dvon Gott be⸗
he Geſ ſe
gͤcklch for⸗
t er doch die
en gebrarcht,
ge griltt
ethan⸗ hal

den Gnader
widerſgten,
enden Grund
oretgehenden
her mit Recl
ugt, d

a; ſit
waͤren,

Nen

A⸗

derer heiligen Schriften. 357

Richtigkeit ſo ſtark einleuchtend iſt, und die dem⸗
ohngeachtet auch denen groͤßten Geiſtern unbekannt
geblieben ſind; wenn Gott nicht fuͤr gut angeſehen
haͤtte, uns auf dieſelbe uns und andern Menſchen
zum Beſten zu fuͤhren. Wer dergleichen Gedan⸗
ken mittheilet, der ran in gewiſſer Maaſſe fuͤglich
ein wahrer Prophet genannt werden. Er iſt aller⸗
dings der Mund Gottes, durch welchen Gott ſelbſt
redet. Der Ausſprecher der Rede Gottes, das iſt
der Prophete, kan bey ſeinem ganzen Vortrage gar
nichts ſich ſelbſt und denen Kraͤften ſeines eigenen
Geiſtes zueignen. Darum haͤlt er ſich mit gutem
Grunde fuͤr einen Propheten. Er iſt aber doch dar⸗
innen von andern Propheten unterſchieden, welchen
der Name eines Propheten ordentlich und von der
Schrift beygeleget wird, daß andere Menſchen nicht

eben ſo ſehr uͤberzeuget werden koͤnnen, daß Gott
durch ihn rede, oder daß Gott ihn nicht ſelbſt fuͤr

ſeinen Propheten erklaͤret hat, und er alſo nur in
ſeinen eigenen Augen ein Prophet iſt. Er muß
blos durch die Guͤte ſeines Werkes angeprieſen werden.
Darum ſind die Geiſter ſolcher unerkannten Pro⸗
pheten andern Propheten und ihrem Gerichte un⸗
terworffen a). Es darf ſich niemand auf ihre goͤttli⸗
chen Ausſpruͤche verlaſſen, bis dieſe gepruͤfet b), mit
unleugbaren Propheten verglichen,und ausgemacht
worden iſt, daß ſie dem aͤhnlich ſind, was man
unſtreitigen Propheten geglaubet hat. Diejenigen,
in welchen die alten Propheten leben, die nemlich in
dem Anſehen ſtehen, daß ſie alles in ihrem Verſtan⸗

„

a) 1Cor. 14, 29. 32. b). Theſſ. 5, 20.21. Roͤm. 12,7.

58 Von der goͤttlichen Eingebung

de beſitzen, was Gott durch jene denen Menſchen
hat wiſſen laſſen, die muͤſſen durch ihr Urtheil die
neuen Propheren erſt glaubwuͤrdig machen.

Geſchiehet aber auch dieſes, ſo wird doch ihre
unmittelbare Erleuchtung nicht unwiderſprechlich
dargethan. Die menſchlichen Richter koͤnnen nur
anzeigen, daß eine Lehre ſelbſt goͤttlich ſey, oder
vielmehr, daß ſie ſelbſt ſie fuͤr goͤttlich halten; ob
aber ihre Erfindung die natürlichen Kraͤfte des
Menſchen uüͤberſteige, der ſie vorgetragen hat, bleibt
ihnen in Abſicht auf eine voͤllige Ueberzeugung ver⸗
borgen. Sie thun nur den Ausſpruch, daß die
geoffenbarte Warheit ſelbſt von Gott fuͤr ſein Ei⸗
genthum erkannt werde, weil ſie in der That in
denen vormaligen Offenbarungen, wiewohl unver⸗
merkt, verborgen geweſen iſt. Wenn Golt durch

ein augenſcheinliches uͤbernatuͤrliches Zeugniß den

unerkannten Propheten nicht zuverlaͤßig kenntlich
macht, ſo bleibt ſeine unmittelbare Eingebung
unausgemacht: ſo koͤnnen deſſen Schriften nicht
das Anſehen prophetiſcher und vom heiligen Geiſte
unmittelbar verfaſſeter Schriften erlangen. Waͤ⸗
ren alſo die judiſchen heillgen Lehrbuͤcher auch mit
lauter hoͤchſtwichtigen und ſchwer zu entdeckenden
unlaͤugbar goͤttlichen Warheiten angefuͤllet, ſo wuͤr⸗
de ihr innerlicher hoher Werth doch nicht zureichen,
die Vermuthung ganz abzulehnen, daß menſchliche
Geiſter ihre wahren Urheber ſind. Da aber viel⸗
mehr die neuen und ſchwer zu erſinnenden Warhei⸗
ten ſelten darinnen ſind, ſo hat man um ſo vielmehr
Urſache, daran zu zweifeln, daß der heilige Geit
ey

de

ben ihrer Ver

ſcgungen gen

Gorhat
ſeiner Almas
der durch ih
neinlich bend
ſch groſſen
daß ein ſoſc
künfege Di
alen andert
ſenes Gott
Eingebung
Worte ſen
ber doch
GesSt
oder Sche
bingegeben
Grſſ, h
tum genih
doch biels
dn küne
Werkend
gebung d

en genni

daß auch
nerſchic
Sih

it ſolch
winde

nen Menſchen
ſchen.

Ved doch ihte
hbderſprechich
er konnen nut
ich ſeh, oder
halten; o
n Kräͤſte des
gen hat beitt
ereugungver⸗
uch, daß die
fr ſen E⸗
n der That in
ewehi unber⸗
un Gott durch
Zeugniß den
sig fonntlch
Engebung
Schrſten nicht
heiigen Geſe

angen. Wi.

cher auh nit
enthekende den
ſilt, ſonir⸗
ſcht zrechen,
dißnuſſliche
De ober diel⸗
nden Warhe⸗
n ſo vielni
k heilhe

derer heiligen Schriften. 59
bey ihrer Verfaſſung eben ſo, wie bey denen Weiſ⸗

ſagungen gewuͤrket habe.

Gott hat fuͤr gewiſſe Propheten durch Werke
ſeiner Allmachl ſich deutlich erklaͤret, daß er es ſey,
der durch ihren Mund rede. Er hat dieſes fuͤr⸗
nemlich bey dem Moſe, als dem Fuͤrbilde des goͤtt⸗
lich groſſen Propheten gethan. Es iſt unſtreitig,
daß ein ſolcher Prophet, nicht allein wenn er zu⸗
kuͤnftige Dinge vorhergeſagt hat, ſondern auch bey

allen andern Gelegenheiten, da er in dem Namen

ſeines Gottes geredet hat, aus der unmittelbaren
Eingebung des heiligen Geiſtes die Sachen und
Worte ſeines Fuͤrtrages empfangen habe. Er muß
aber doch ausdruͤcklich bezeuget haben, daß er an
Gottes Statt reden wolle, wenn man ſeine Reden
oder Schriften als vom heiligen Geiſte unmittelbar
eingegebene anſehen ſoll. Alle Propheten, auſſer
Chriſto, haben doch den heiligen Geiſt nur nach ei⸗
nem gewiſſen Maaſſe empfangen a). Sie haben

doch vieles auch als bloſſe Menſchen ſagen und ſchrei⸗
ben koͤnnen. Warum ſoll man alſo bey denen

Werken dieſer Propheten allezeit die goͤttliche Ein⸗
gebung vermuthen, wenn ſie blos menſchlichen Kraͤf⸗

ten gemaͤß ſind? Warum ſolte es nicht moͤglich ſeyn,

daß auch ſo gar in denen Schriften Moſis vieles
menſchliche anzutreffen ſey?

Siehet man die heiligen Schriften derer Juden
mit ſolchen Augen an, ſo entgehet ihrer Glaub⸗
wüͤrdigkeit nicht das geringſte. Das einſtimmige

Zeug⸗

a) Joh. 3, 34.

60 Von der gbttlichen Eingebung

Zeugniß der juͤdiſchen Kirche zu allen Zeiten, daß

ſie lauter Wahrheiten in ſich faſſen, richtet eben das

aus, was ihr Zeugniß, daß der heilige Geiſt ſie
unmittelbar eingegeben habe, ausrichten ſoll. Es

macht nemlich dieſelbe auch vollkommen glau b⸗
wuͤrdig. Allein die ertraͤglichen und gar nicht
nachtheiligen Maͤngel dieſer Schriften fallen nach
der oben fuͤrgetragenen Meynung von dem gar kei⸗
nem Fehler unterworfenen heiligen Geiſte hinweg,
auf ſchwache Menſchen, unter denen der beſte nur
den Vorzug hat, daß er weniger ſehlerhaft iſt.
Bey gewiſſen Umſtaͤnden einer Begebenheit liegt
uns gar nichts daran, ob wir die Warheit erken⸗
nen, oder nicht erfahren. In dieſem Falle verdie⸗
net es gar nicht geahndet zu werden, wenn in die
Erzehlung einer Geſchichte ſich eine oder die andere
falſche Nachricht einſchleicht. Der Geſchichtſchrei⸗

ber verliert nichts von ſeiner Glaubwuͤrdigkeit, wenn
ſein Gedaͤchtniß ihn zuweilen getaͤuſchet, und etwas

nicht Geſchehenes fuͤr eine wuͤrkliche Begebenheit
ausgegeben hat. Man iſt voͤllig mit ihm zufrieden,
wenn er nur in allen einigermaſſen wichtigen Nach⸗

richten richtig und genau iſt. Eine ſolche Treue

und Zuverlaͤßigkeit bedecket alle unbetraͤchtliche Fle⸗

cken ſeiner Geſchichte. Wenn man weiß, daß ſei⸗
ne Schrift von einem Menſchen herruͤhre, ſo ver⸗
ſiehet man ſich ſchon ſolcher Maͤngel, weil kan

Menſch ohne das Vermoͤgen zu fehlen geboren

wird. Aber auch das allerkleineſte Gebrechen kan

eine Schrift verdaͤchtig machen, wenn der voll⸗
kommene Gott fuͤr ihren einigen Urheber ausge⸗
geben wird. Wie viele Fehler derer heiligen Buͤ⸗
. cher

d

cher wurden
gerüget werd
Dürfen, venm
digkeit bleh
vertſebdigen!

ch
ich von dene
habe, auch
ſten anzuwen
haupten dar
lſten als M
nen votn hei
wenn niht
en Worten
ſpieie ardde
alf dusgen
Aige Erkn
erſchren he
und eſe
ſal erder

gedeſen,

nicht ſeiſt

n ernan

in geweſ⸗
3 geveſe
Reſt angeh
ich ihr ne
buderhi

²³) M.
1, 3.

3) N,

bung

Zeiten, daß

chtet ebendas

ige Geſſt ſie

n ſol. Es
mnen glaub.
und gar nicht
1 ſollen noch
den gar kei⸗
Ke hinweg,
der beſte nur
hlerhoft it.
benhet liegt
theit erken⸗
Fale verdie⸗
wenn in die
er die ondere
ſhichſche⸗

digkeit, wenn

,und elnas

Begtbenheit
in pfiedeg,
tgen Nich
ſeche Trere
ihtichefe
iß, daß ſe⸗
hre, ſo ter

1, weſ fün

hin eoren
ehrehen tan
n det wo⸗
heber auch⸗
aligen D⸗
et

derer heiligen Schriften. 61

cher wuͤrden von denen Religionsſpoͤttern vergeblich
geruͤget werden, und einer Entſchuldigung nicht be⸗
duͤrfen, wenn man ſolchergeſtalt ofters die Nothwen⸗
digkeit ablehnete, die Sache des heiligen Geiſtes zu
vertheidigen!

Ich wuͤrde mich nicht unterſtehen, das, was
ich von denen heiligen Buͤchern derer Juden geſagt
habe, auch auf die heiligen Schriften derer Chri⸗

ſtien anzuwenden, wenn ſie mir nicht ſelbſt Anleitung

dazu gaͤben. Ich wuͤrde Bedenken tragen, zu be⸗
haupten, daß alles, was die Apoſtel und Evange⸗
liſten als Menſchen wiſſen und ſchreiben koͤnnen, ih⸗
nen vom heiligen Geiſt nicht eingegeben worden ſey,
wenn nicht ein Evangeliſt ſelbſt mit denen deutlich⸗
ſten Worten bezeugte a), er habe nach dem Bey⸗

ſpiele anderer, ſelbſt fuͤr gut angeſehen, dasjenige

auf das genaueſte aufzuſchreiben, was er durchſorg⸗
faͤltige Erkundigung von der Geſchichte Jeſu Chriſti
erfahren, habe: wenn nicht ein anderer Evangeliſt
und Apoſtel b) ſeinen Schriften dadurch den Bey⸗
fall erwerben wolte, daß er ein Augenzeuge deſſen
geweſen, was er geſchrieben hat: ja wenn Chriſtus
nicht ſelbſt ſeine Geſandten deswegen zu ſeinen Zeu⸗
gen ernannt haͤtte c), weil ſie vom Anfange bey
ihm geweſen, alles mit angeſehen, und die Predigt

Jeſu angehoͤret hatten, und wenn er nicht ausdruͤck⸗

lich ihr menſchliches Zeugniß mit dem Zeugniſſe des
wunderthaͤtigen heiligen Geiſtes verknupfet haͤtte 4).
Dieſer
a) Luc. 1, 3. b) Joh. 19. 35. c. 21, 24. 1 Joh.

1, 3. c) Joh. 15, 27. Luc. 1, 2. Ebr. 2, 3.
d) Joh. 15, 26, 27.

62 Von der gottlichen Eingebung

Bieſer heilige Geiſt hat allerdings nicht allein durch
Wunderthaten ſie glaubwuͤrdig, und zu goͤttlichen
Geſandten gemacht, ſondern ihnen auch alles geleh⸗
ret, und ſie an alles erinnert, was ſie aus dem

Munde Chriſti gehoͤret hatten a). Aber eben dieſe

Erinnerung giebt zu erkennen, daß er ihnen nicht
alles unmittelbar geoffenbaret habe, was ſie be⸗
zeugen ſollen. Ein nach der Himmelfarth ſeines
Herrn berufener Geſandter hatte den Unterricht die⸗

ſes goͤttlichen Lehrmeiſters auf Erden nicht genoſſen,

und bezeuget doch, daß er die erfreuliche Nachricht
von Chriſto nicht von einem Menſchen empfangen

habe b). Er ſchraͤnket aber auch dieſes auf die Er⸗

kenntniß des Sohnes Gottes ein c). Er ſagt nur,
daß Gott ſelbſt, durch eine ſinnliche Erſcheinung
Jeſu Chriſti in dem Himmel ihn uͤberzeuget habe,
daß derjenige Menſchenſohn, der ſich zur Seligma⸗
chung derer Menſchen erboten hat, ſein weſentlicher
Sohn ſey 4), damit er die erfreuliche Nachricht,
daß der dem Vater gleiche Sohn Gottes die Men⸗

ſchen ſelig machen wolle, unter denen Heyden ver⸗

kuͤndigte e). Eine ſolche Erkenntniß Chriſti aber
ſchlieſſet nicht einmahl menſchlichen Unterricht von
denen Thaten und Lehren Jeſu aus.

Chriſtus ſelbſt aber hatte auch noch uͤberdies

vom Himmel herab ihm ſein ganzes Evangelium
ſeinem weſentlichen Inhalte nach gelehret, oder den
Weg angezeiget, auf welchem man an ſeiner Selig⸗
machung Antheil nehmen muß. Er hatte ihm ge⸗
ſagl
³) Joh. 14, 26. b) Gal. 1, 12. c) b. 16. f. Geſch.
9, 20. 22, ) C. 22, 15

9

ſigt 2), dau
was gut ſeh,
und von de
der Gevalt
Geherſams
und ein Erbi
durch den E
ls hatte aſ
lernet b) dar
nd dieſer;
temnich gute
ſe wenn ma
igkei erlang
der elord
ungen alle
in. Inſer
der Sl abe
Sindin i
ſm zun

W

len, zu E⸗
Mre: wenn
ſes Si
c lbee

rſhen de
Der Ge
thel ſhee r der

recht mahen

4)
7 Geßi. 2

ng

Clein durch
zu gotlichen
ales geleh⸗
ſe aus denn
er eben dieſe
ihnen niht
bas ſe bt .
ſorch ſünes
nterricht die⸗
ih genoſen,
e Nachecht
enpfangen
auſ die Er⸗
Er ſagt nur,
Erſcheinang
euget habe,
ur Seigen⸗
inweſatlcher
e Nachich
es die Mer⸗
Heden der⸗
Cheſi aber
Uetertiht vai

och vberdis
Evangelun
hret, de de 4
nſeiner Saſt
hatte ihin g
1 . t

4

. lbeſch

derer heiligen Schriften. 63

ſage a), daß die, welche ſich von der Unwiſſenheit
was gut ſey, zu dem goͤttlichen Lichte ſeines Wortes,
und von der Gewalt des Widerſachers Gottes zu
der Gewalt und Herrſchaft Goktes in Anſehung des
Gehorſams bekehren, Vergebung ihrer Sunden
und ein Erblooß unter denen erlangen ſollen, welche

durch den Glauben an ihn geheiliget werden. Pau⸗

lus hatte alſo durch dieſen aͤuſſerlichen Unterricht ge⸗
lernet b) daß man ſeinen fleiſchlichen Sinn aͤndern
und dieſer Veraͤnderung wuͤrdige Fruͤchte tragen,

nemlich gute und gottgefaͤllige Werke ausuͤben muͤſ⸗

ſe, wenn man durch den Geſalbten Gottes die Se⸗
ligkeit erlangen wolle. Aus dieſem kurzen Begriffe
der Heilsordnung konnte Paulus blos durch Folge⸗
rungen alle ubrige Wahrheiten des Evangelü erken⸗

nen. Inſonderheit war es ihm leichte, daher, daß

der Geſalbte Gottes vermittelſt der Vergebung derer
Sunden ſelig machen wolle, den Schluß zu machen:
ſo muß denn das Geſetz der Werke, worauf ſich die
Juͤden verlaſſen, die Menſchen nicht zu Gerechten
machen. Denn wenn der bloſſe Beſitz dieſes Ge⸗
ſetzes, und eine kaltſinnige Neigung, es zu beobach⸗
ten, zu Erlangung der Gerechtigkeit hinlaͤnglich
waͤre: wenn nicht vielmehr auch die Beſitzer dieſes
Geſetzes Suͤnder waͤren, ſo haͤtte Gott ſeinen Sohn
und Geſalbten vergeblich geſandt e), und dem ſchmerz⸗

lichſten Tode uͤberantwortet. Denn er haͤtte alle

Menſchen durch dieſes Geſetz ſelig machen koͤnnen,
Dieſer Geſalbte Gottes aber forderte von denen,
welche er vermittelſt der Vergebung der Suͤnden ge⸗

recht machen wolte, ſonſt nichts, als daß man im

Glauben
) Geſch. 26, 18, b) v. 20,. 2) Ggl. a, 15. 21,

64 Von der goͤttlichen Eingebung
Glauben auf ihn ſich voͤllig verlaſſen, und in dieſem

Glauben ſich heiligen laſſen ſolte. Wie leicht war es

hieraus zu ſchlieſſen, daß die Beſchneidung uͤberfluͤſ⸗
ſig ſey! Und iſt dieſe unnoͤthig, ſo muß derjenige
ſein Vertrauen auf Chriſtum ablegen, und ihn folg⸗
lich verlieren, oder ſo muß Chriſtus dem nichts hel⸗

fen koͤnnen, der ſich beſchneiden laͤßt 2), und dadurch

zu erkennen giebt, daß er ſein groͤßtes Vertrauen,
und die Hofnung gerecht zu werden, auf dieſes
Werk des Geſetzes gruͤnde. Man muß nicht durch
die unverdiente Gnade Gottes, die er durch ſeinen
Geſalbten erzeiget b), ſelig werden wollen, wenn

man ſich derſelben durch das Werk des Geſetzes

wuͤrdig zu machen ſich unterſtehet. Folglich muß
man Chriſtum, der dieſe Gnade zur Gerechtigkeit
fuͤr unentbehrlich erklaͤret, zum Luͤgner machen,
wenn man ſich auf das Geſetz der Werke verlaͤßt.

Wer kan daran zweifeln, daß Paulus, ja daß
der gelehrte Paulus, dieſe Folgerungen auch habe
machen koͤnnen, nachdem der heilige Geiſt ihn von
der Macht derer juͤdiſchen Vorurtheile befreyet, und
ſeinen Geiſt in eine voͤllige Freyheit zum richtigen
Urtheilen verſetzet hatte? Hat er ſie aber gemacht,
und iſt er durch die Einwohnung des heiligen Gei⸗
ſtes verſichert worden, daß er richtig ſchlieſſe, ſo hat
Chriſtus ſelbſt durch ſeine aͤuſſerliche Offenbarung
ihm mittelbar auch dieſe Wahrheit gelehret, daß
man ohne das Geſetz der Werke, und beſonders oh⸗
ne die von ihm befohlene Beſchneidung, durch den

Glauben an den Geſalbten Gottes gerecht werde.
. Und

a) Gal. 5, 2. 4. b) Roͤm. 11,5.

Uud ben di
don Cvane
dee ubrigen
Ofierbarung
Pfangen hab

Gng b) m

ſhen ſehend
den ſeh.

„ ◻

ohne deſe
EShn ſebſt
nen Geiſt de
ge eiſſehet .
relket hole,
ecen,
nen Gnde,
1es Manſhe
wohnet 4),
ſnn geedet
rſus ge
der Geſht
Uen prlkemn
8 untrliggti
utk gennt
Crizn.
vitss dure
mnch n

dieſein
l e8.
berfiiſ⸗
elſenige
hn ſeſg⸗
s hek
aduch
raven,
dieſes
durch
hſeinen
venn
muß
hügkeit
gnchen,

n daß
abe
vonn
et, und
bchigen
emnacht
n Gr
, hat
Cborung

et, daß
ders eh.

uech den

1 erde.

ten 2), ſo machte eben derſeſhe Geiſt auch ihre Ver⸗

derer heiligen Schriften. 65

Und eben dieſer Satz iſt zu verſtehen, wenn er von
dem Evangelio redet a), das er nicht anders als
die uͤbrigen Apoſtel verkuͤndige, das er durch die
Offenbarung Jeſu Chriſti allein erkannt und em⸗
pfangen habe, und das nach angeſtellter Verglei⸗
chung b), mit dem Evangelio derer in groſſem An⸗
ſehen ſtehenden Apoſtel gleichſtimmig befunden wor⸗

„

den ſey.

Hat nun Gott das Evangelium von ſein.
Sohne deſſen Geſandten an die Peiden dur den
Sohn ſelbſt geoffenbaret, ſo hat er auch durch ſei⸗
nen Geiſt, der alle deſſen tief verborgene Rathſchlaͤ⸗
ge einſiehet c, ihm angezeiget, was er denen zube⸗
reitet habe, welche ihn, wegen der durch Chriſtum
erzeigten, und von ihnen begierigſt angenomme⸗
nen Gnade, von ganzem Herzen lieben. Denn die⸗
ſer Geiſt hat in Chrifto ſelbſt; ſo wie der Geiſt ei⸗
nes Menſchen in dem Menſchen, in ſeiner Fuͤlle ge⸗
wohnet d). Der weſentliche Geiſt Gottes hat in
ihm geredet. Von dieſem koͤmmt alles her, was
Chriſtus gethan hat e), weil er ihn zum Ehriſto
oder Geſalbten gemacht hat „und Jeſus deswe⸗
gen vollkommen glaubwuͤrdig iſt, weil dieſer Geiſt
der untruͤglichſten Wahrheit ihn zum wahrhaften
Gott gemachet hat f). Da alſo die Geſandten
Chriſti das Geheimniß Gottes von dieſem Geiſte
Gottes durch den Mund Chriſti empfangen hat⸗

kuͤn⸗

83 Gal. 1, 7. II. 12. b) c. 2, 2. 3. e) 1 Cor. 2, 10.
Joh. 3. 34. Col. 2, 9. e) Geſch. 10, 38.
) 1. Joh. 5, 20. 4½) 1 Tim. 1, 15. c. 4, 9».

66 Von der goͤttlichen Eingebung

kuͤndigung des Evangelü vollkommen glaubwuͤr⸗
dig. Jer Wort war deswegen aller Annehmung
werth, weil ſie in dem heiligen Geiſte a), oder in
der genauen Befolgung deſſen, was der Geiſt Got⸗
tes ihnen gelehret hatte, die Verkuͤndigung ver⸗
richteten. Hat demnach auch Paulus den gekreu⸗

zigten Geſalblen Gottes, Jeſum, mit Worten ver⸗.

kündiget, die der heilige Geiſt ihm gelehret hat b),
ſo folget daraus nicht, daß dieſer heilige Geiſt ihm
unmittelbar alle Worte ſeiner Predigt vorgeſaget
habe. Man kan es vielmehr auch ſo verſtehen, daß
der heilige Geiſt c), der ihm das Geheimniß von
dem Geſalbten Gottes durch den Geſalbten ſelbſt
kund gethan, durch das, was er ihm vermittelſt
des vom Himmel herab redenden Jeſu aͤuſſerlich ge⸗

offenbaret hatte, ihm vorgeſchrieben habe, wie er

von dieſem gekreuzigten Seligmacher reden ſolle.

War aber Paulus nur in Anſehung der Grund⸗

lehre des Evangelü ein von Gott Unterrichteter, ſo
ſchadete es ihm nichts, wenn er in Anſehung beſon⸗
derer Handlungen Chriſti, von Menſchen Unter⸗

richt annahm. Sein Evangelium ſelbſt wurde da⸗

durch nicht menſchlich gemacht, oder auf menſchli⸗
ches Anſehen und Glaubwuͤrdigkeit gegruͤndet, wenn
die unzertrennlichen Gefaͤhrten Jeſu auf Erden ihm

von denen Verrichtungen ihres Herrn Nachricht ga⸗

ben. Allem Anſehen nach iſt dieſes in Anſehung
des von ihm eingeſetzten Mahles geſchehen. Der
Apoſtel bezeuget d), er habe daſſelbe vom Herrn
empfan⸗
a) 1 Pet. 1, 12. b.) 1¹ Cor. 2, 13. c) Eph. 2, 5.
d) 1 Cor. 11, B.

erffang

tet hal
durcht
fühtet
worinn,
hen un
ſt eigen
en etl
ir von
Wenn
ten An

Eſhehe
ung ſe

nach ſe
Eman
nuchen

Mn
Porlus,
durch de
Gottes B
deickie
ſeilgen
den ſnd
etfulet
uhenſt
lnicht
ten da
Geſte 4
Kr ihne

Er

wur⸗.

nnung
der in
g der⸗
ekrene
g vere
r ),
Kihin
geſcget
1, daß
ig von

ſſe

mitrelſt
ch ge⸗
er
ſle.
Grund⸗
letet, ſo
beſon
Unter
utde dar
e, Meng
den ihnn
hrihega⸗
ſſchung
. Der
n Hettn
anpfan⸗

ſ.

derer heiligen Schriften. 67

emfangen, ehe er es bey denen Corinthiern eingeſuͤh⸗
ret habe. Er erklaͤret aber auch dieſes ſelbſt, daß es
durch die Einſetzung des Herrn geſchehen ſey. Er
fuͤhret das, was der Herr Jeſus in der Nacht,
worinnen er an ſeine Feinde uͤbergeben worden, ge⸗
than und geſagt hat, zum Beweiſe an, daß er ſei⸗
ne eigene Anordnung von dem Herrn derer Glaͤubi⸗
gen erhalten habe. Er ſagt alſo nichts davon, wie
er von dieſer Handlung Jeſu belehret worden ſey.
Wenn dieſes auch durch die Erzehlung derer in ſei⸗
nen Augen vollkommen glaubwuͤrdigen Augenzeugen

geſchehen iſt, ſo hat der Herr doch ihm dieſe Verfuͤ⸗

gung ſelbſt an die Hand gegeben, und er ſie nicht
nach ſeinem eigenen Gutduͤnken gemacht. Warum
ſoll man alſo eine uͤbernatuͤrliche Offenbarung ver⸗
muthen.

Unterdeſſen bleibt dieſes doch auſſer Streit, daß
Paulus, ſo wenig, als die uͤbrigen Apoſtel, blos
durch den Mund Chriſti den Beyſtand des Geiſtes

Gottes zu ſeinem Lehramte empfangen habe. Wie

die letztern durch die innerlich wuͤrkende Kraft des
heiligen Geiſtes zu ihrem Amte tuͤchtig gemacht wor⸗
den ſind, ſo iſt auch Paulus mit dem heiligen Geiſte
erfuͤllet worden a), als er allen Menſchen das be⸗
zeugen ſolte, was er geſehen und gehoͤret hatte. Der
allmaͤchtige Geiſt Gottes bezeugte durch Wundertha⸗
ten, daß er in der genaueſten Vereinigung mit dem
Geiſte aller Apoſtel ſtehe. Er legte demnach ein un⸗
widerſprechliches Zeugniß ab, nicht allein von Jeſu,
der ihnen denſelben verſprochen b) und geſendet hat⸗

2 te,

) Geſch.9, 77. b) Johe 15, 26.

68 Von der goͤttlichen Eingebung

n
daß er der wahre Gott ſey, ſudetn muchoden
de⸗ Apoſteln ſelbſt, daß Gott wuͤrkli hen inn
d e, uch ihre Handlungen, oder ihr a
ſn d Dieſes Zeugniß aber haͤtte er a⸗
Pa deſ wenn die Verkuͤndiger des Evang Deit
e enſ ſer aller G Gefahr geſetzt worden waͤren, ſ
Dncnt zu verkehren, und mit unwahrheiten z
Mache e Es iſt demnach kein Zweifel, dalt 4
emcige auch innerlich auf eine uͤbernatuͤr iche
ers⸗ dem Geiſt derer Apoſtel gewuͤrket, i dre
earbekraſt nemlich zur richtigen Erkenntniß

Wahrheit erhoͤhet, und ihre Freybeit des Willens

voͤllig hergeſtellet habe.

übernafͤr ichen
Chriſt genieſſet dieſen uͤ
. BEdi kan ohne denſelben en Da Ee
iel ſe r mit
ningi enen en koͤnnte. Ein Bilanuce dan d
he ve! und deſſen Leidenſchaften und Besi atker.
ibr S e iſt gar nicht nach derer Menſchen n ſchte
kreuzigen⸗ ſchmacke. Weil ſie wuͤnſchen, er n
hend wahre Sebanaher ng Keerel “y leiche,
ller Beweiſe .
da, eiae Banhger ſey. Man iſt ganz unfaͤhig,

er
aus eigenen Kraͤften auf einen ſolchen Seligmacher

en, und in
em Vertrauen zu verlaſſe
ſich tertne ihn von Herzen ſeinen Herrn i
gerſeen c) um ſeiner eigenen Seligkeit millen ner dich
i na
ihm zu gehorchen. Wir muͤſſen dem Gee

. 12, 3.
a) 1 Cor. 14, 2. b) Geſch. 5 32. c) Cor. 12,

Geiſt
werde

Elfe

Aoſe
biel re
get we
ſeiner
lea),
erden
hren n
len ale
Uiß an
hemene
alchi
nlhenr,
len We
ſcht alf
trelles
Schie⸗
derer e
cher han
ihtenel
en. B.
ſͤrkter
durche
kontnen

ehitz

3C

h won
hnen
ottb)
cht ab⸗
ungeli
dieſe
eiten zu
aß der
hrlche
t, ihee
niß der

Wllens.

utſichen
tichte le
deſe Er⸗
n Geſir⸗
der Hl⸗
eret, die
N erden
en natur⸗
er mnochee
un ſeſh
, licht,
uſit ,
ignrcer
und in
Hermm 11
en gemnli

derer heiligen Schriften 69

Geiſt oder Kraft Gottes uͤber unſere Natur erhaben
werden, wenn das Wort von Chriſto in uns Wur⸗
zel faſſen und Fruͤchte tragen ſoll.

Dieſen uͤbernatuͤrlichen Beyſtand konnten die
Apoſtel am allerwenigſten entbehren, ja ſie muſten
viel reichlicher als andere Menſchen damit begnadi⸗
get werden, nachdem Gott ihnen die Verwaltung
ſeiner hoͤchſtwichtigen Geheimniſſe anvertrauet hat⸗
te a), wenn ſie vollkommen glaubwuͤrdig gemacht
werden ſolten. Der heilige Geiſt hat nicht allein
ihren naturlichen Trieben und dem verderbten Wil⸗

len alles Vermoͤgen benehmen muͤſſen, die Erkennt⸗
niß und Beurtheilungskraft des Verſtandes zu

hemmen, und dem lautern Vortrage der erkannten
Wahrheit mit Nachdruck zu widerſtehen. Er hat
auch ihren Verſtand ſelbſt von allen Gebrechen rei⸗
nigen muͤſſen, die ihn zum Gebrauche der erkann⸗
ten Wahrheit ſtumpf machen. Er hat ihnen, in Ab⸗
ſicht auf die Lehre von Chriſto „ein vollkommen ge⸗
treues Gedaͤchtniß, und eine niemals truͤgende
Schaͤrfe des Verſtandes zur richtigen Anwendung
derer erkannten Wahrheiten auf alle vorkommende
Faͤlle verleihen muͤſſen. Durch dieſe Huͤlfe allein
aber hat er auch ſie in alle Wahrheit leiten b), oder
ihnen alles lehren koͤnnen, was ſie zu wiſſen noͤthig hat⸗
ten. Bey dieſem Beyſtande hat ihr hinlaͤnglich ge⸗
ſtaͤrkter menſchlicher Geiſt ohne einige Gefahr ſelbſt
durch Reden und Schreiben wuͤrken koͤnnen. Ein voll⸗
kommen guter, gegen die Schwaͤche des Fleiſches
geſchuzter natuͤrlicher Verſtand eines Menſchen hat
E 3 keine

a) Cor. 4, 1,. b) Jh. 16, 13. c. 14, 26.

70 Von der goͤttlichen Eingebung

keine Gelehrſamkeit noͤthig, aus denen einmahl ge⸗
faſſeten Grundwahrheiten richtige Folgerungen zu
machen, zumahl wenn des Menſchen. eigener Vor⸗
theil, und die Gefahr, durch Nachlaͤßigkeit ſich
ſelbſt hoͤchſt ungluͤckſelig zu machen, ihn zum Scharf⸗
denken, und zur unablaͤßigen Beſchaͤftigung ſeiner
Gedanken mit dieſen Wahrheiten, eifrig macht.
Und treffen wir wohl in allen Lehrbuͤchern derer Ge⸗
ſandten Chriſti etwas anders, als ſolche Folgerun⸗
gen aus denen durch den Mund des Herrn ſelbſt be⸗
kannt gemachten Währheiten an a)? Sagt uns
wohl die Geſchichte ihrer Verkuͤndigung des Evan⸗
gelii, daß ſie etwas gelehret haben, das ſie ohne eine
innerliche unmittelbare Erleuchtung nicht wiſſen
koͤnnen? Sagt ſie uns nicht vielmehr, daß auch ſo
gar die Staͤrkung ihres Verſtandes zur Ueberwin⸗
dung tief eingewurzelter Vorurtheile durch aͤuſſerli⸗
che Offenbarungen geſchehen ſen?

Nachdem der angeſehenſte unter denen Apo⸗
ſteln die Gabe des heiligen Geiſtes empfangen hatte,
und da er in dem wuͤrklichen Gebrauche des Geiſtes
ſtund, der ihm alles lehren ſolte, ſo muſte ihm noch
durch eine uͤbernatuͤrliche Erſcheinung der Irrthum
benommen werden b), daß die Heiden keinen An⸗
theil an dem Heile Chriſti haͤtten: ſo muſte er ſich
noch auf dieſe himmliſche Erſcheinung berufen c) als
er dieſes Vorurtheil bey ſeinen Bruͤdern beſtreiten
wolte. Ein Paulus konnte der Ueberzeugung von
der Wahrheit des Evangeli nicht widerſtehen. Er

uͤbernahm
) ſ. Röm. 15, 14. 15. 2 Pet. , 1u. b) Geſch. 10,

9. f. c) c. 11, 4‧* f.

Eerer F

über
ſende
hrech
weil
Glie
Begr
venig
Dieſe
des C
Sein
ückun
lchkei
ſehet
gong
de,
Erm
verne
ſendenn
Gahein

les dier

er hey
kunnt/
Schrift
Zilnig
e Ofe
branth

) e

ge⸗
en zn
V⸗
ſh

ſeiner
nacht.
Ge⸗
Krun⸗
bſtbe⸗
uns
Cvan⸗
ne eine
iſen
ch ſo
erwoin⸗
ſeri⸗

Ape⸗

hotke,

Geiſtes
n noch
rrthun
n A⸗
er ſch
0 s
ſtetten
von
6
knahin

ſt e,

derer heiligen Schriften. »„r

uͤbernahm willig das Geſchaͤfte, wozu ihn der Herr
ſenden wolte. Er konnte ſich aber doch nicht ent⸗
brechen, es mit Furcht und Zittern a) zu treiben,
weil die Triebe des ſchwachen Fleiſches ſeinen Muth
ſchwaͤchten b). Er war ſo ſehr von der irdiſchen
Gluͤckſeligkeit eingenommen, daß er ſich gar keinen
Begriff von einer himmliſchen machen, und noch viel
weniger ſein ganzes Vertrauen darauf ſetzen konnte.
Dieſem Fehler half nicht die innerliche Erleuchtung

des Geiſtes der Weisheit und der Erkenntniß ab.

Sein Herr fand vielmehr noͤthig, durch eine Ent⸗
zuͤckung c) ihm einen Vorſchmack von dieſer Herr⸗
lichkeit zu geben. Er muſte ganz auſſer ſich ſelbſt ge⸗
ſetzet ihm das Bewuſtſeyn ſeines eigenen Zuſtandes
ganz benommen, und er auſſer Stand geſetzet wer⸗

den, nach ſeinen eigenen Begriffen zu urtheilen.

Er muſte durch eine aͤuſſerliche Wuͤrkung von aller
vermeinten Weisheit ausgeleeret, und zum unwiſ⸗
ſenden Kinde gemacht werden, und alsdenn das
Geheimniß von der Herrlichkeit derer Kinder Got⸗
tes durch eine aͤuſſerliche Empfindung faſſen.

So ließ ihm Chriſtus das erſcheinen d), was
er bey der erſten aͤuſſerlichen Erleuchtung nicht er⸗
kannt hatte. Er that es aber auch durch den Weg
derer Folgerungen und Vernunftſchluͤſſe. Seine

Schriften bezeugen, daß er nicht blos von dem ein

Zeugniß habe ablegen ſollen, was ſolche uͤbernatuͤrli⸗
che Offenbarungen ihm gelehret haben. Der Ge⸗
brauch, den ſein geſtaͤrkter Verſtand von dieſen
E 4 Grund⸗

a) 1 Cor.2, 3. b) Gal. 4, 13. 4 e 2 Cor, 12, 2f.
d) Geſch. 26, 16

72 Von der goͤttlichen Eingebung

Grundwahrheiten gemacht hat, hat den groͤßten
Theil ihres Inhalts an die Hand gegeben. Er und
ſeine Gehuͤlfen bedienen ſich auch eines ſolchen Vor⸗

trages, der von der Lehrart derer blos aus Einge⸗

bung des heiligen Geiſtes redenden Propheten ganz
unterſchieden iſt. Nirgends trift man bey ihnen die
Worte an, welche jenen ſo gemein ſind: ſo ſpricht
der Gerr. Sie unterſtützen vielmehr alle ihre Leh⸗
ren mit vernuͤnftigen Beweiſen. Sie unterſuchen ſo
gar ſtreitige Lehrſaͤtze auf Verſammlungen a), wo ein
jeder Geſandter Chriſti ſeine Meinung mit unlaͤugbar
goͤttlichen aͤuſſerlichen Offenbarungen, beſonders auch
mit denen Zeugniſſen alter Propheten beſtaͤrket. Was
dieſe bezeuget haben, das nennen ſie einen Ausſpruch
des heiligen Geiſtes b), mit welchem ſie ihr eigenes
Gutachten deswegen verbinden, weil es auf jenen
Ausſpruch gegruͤndet iſt. Der Apoſtel derer Hei⸗
den beruft ſich auf goͤttliche Gebote des Herrn c).
Er zeigt aber auch an, wie er dieſe empfangen ha⸗
be, indem er denenſelben ſeine eigene Meinun⸗
gen entgegen ſetzt, und dieſe doch auch fuͤr anneh⸗
mungswuͤrdig gehalten wiſſen will, weil er die Gna⸗
de von Gott empfangen habe, glaubwuͤrdig zu
ſeyn, weil er nemlich durch Zeichen und Wundertha⸗
ten beweiſe d), daß er nicht ohne Grund dafuͤr
halte, er beſitze, ſo wohl als andere Apoſtel den
Geiſt Gottes. Haͤtte dieſer Geiſt ihm alle Worte
ſeiner Lehre in den Mund gegeben, ſo haͤtte er gar
keine eigene Meinungen vortragen koͤnnen. Der
Herr wuͤrde vielmehr alles durch ihn ſelbſt geboten
haben
a²) Geſch. 15, 6. b) Geſch. 15, 28. c) 1 Cor. 7, 10.
12. 25. 40. d) v. 40.

chen
Offenb
dee A
Gun
ſio n
negen
gen,

tden,
e a).
vurke
nenſc
Chri
durch
Het
Wur
des
Geſe
undde
te. N
eigen
chen
lum k
ſnen
umn n
nehn
Derl
lene

4)

n.

n großten
n. Er und
blchen Vor⸗
aus Einge⸗
heten ganz
in ihnen die
ſoſpricht
le ihte leh⸗
erſuchen ſo
n9), woein
tunliugbar
orders auch
rket. Was
Ausſpruch
iht egenes
s alſegen
Aderet He⸗
6 Hertn ,
pfangen he⸗
ſe Meinun⸗
e augeh⸗
1adenn.
wuͤrdig i

Wunderthe:

Hund dafur
poſte den
gale Werte
hate er gar
nnen.
bſt u

1 Ct. /110.

derer heiligen Schriften. 73

haben. Der Herr aber hatte nur durch aͤuſſerli⸗
chen Unterricht manche Befehle ganz deutlich ge⸗
offenbaret. In denen meiſten Faͤllen aber ließ er
die Apoſtel nach Maaßgebung derer empfangenen
Grundſaͤtze ſelbſt urtheilen, und verhuͤtete nur, daß
ſie in keinen nachtheiligen Irrthum verfielen. Des⸗
wegen konnten dieſe ihre eigene Meinungen vortra⸗
gen, und dieſe als glaubwürdig anpreiſen.
Es unterſtund ſich allerdings keiner, etw
reden, das Chriſtus nicht durch ſhn gewurtet hat
te a). Konnte dieſer aber nicht auch mittelbar
wuͤrken? In der Kraft des allezeit richtig denkenden
menſchlichen Geiſtes entferneten die Geſandten
Chriſti ſich niemals von der Lehre, die ihnen dieſer
durch aͤuſſerlichen Unterricht mitgetheilet hatte. Der
Herr gab auch durch die Kraft derer Zeichen und
Wunder als durch die unlaͤugbare Kraft des Geiſtes
des allmaͤchtigen Gottes zu erkennen b), daß ſeine
Geſandten nach ſeinem Sinne und Willen lehreten
und das weiter ausfuͤhreten, was er ſelbſt gelehret hat.
te. Mithin erklaͤrete er ihre Lehre und Wort fuͤr ſein
eigenes, das er ihnen durch den vorlaͤufigen aͤuſſerli⸗
chen Unterricht in den Mund gegeben hatte. Dar⸗
um konnten die Geſandten Chriſti in Chriſti Na⸗
men e) vermahnen, gebieten d) und richten. Dar⸗
um muſten alle, die ihr Wort hoͤreten, es ſo auf⸗
nehmen, als ob Chriſtus und Gott ſelbſt redete e).
Darum verachtete man Gott ſelbſt f), wenn man de⸗
nenjenigen nicht gehorchte, in welche Gott ſeinen
a) z . 1.. v. 19. ) 2 Cor. 5, 20. 1 r.
„4. 1 Theſ.
„. 9) 1. . 6.4, 2. Gal. 5, 14. e) 1 Theſſ.

74 Von der goͤttlichen Eingebung

wunderthaͤtigen heiligen Geiſt geleget hatte. Sie
redeten und ſchrieben aber doch nur ihrer eigenen a)
von Gott mirtelbar mitgetheilten Weisheit gemaͤß.
Deswegen konnten in ihre Schriften unbetraͤchtliche
Fehler einſchleichen. Wenn die ihnen mitgetheilte
Weisheit nur nicht darunter litte: wenn das Ge⸗
heimniß Chriſti nur unverderbet blieb, ſo ſchadete es
nichts, wenn die heiligen Schreiber im Vortrage
ſich vergiengen. Darum konnte ein Evangeliſt die
Geſchichte von der Verſuchung Jeſu in der Wuͤſten
in einer andern Ordnung als der andre erzehlen.

Darum koͤnnen die Evangeliſten in der Erzehlung
1 zehlung

deſſen, was nach der Auferſtehung Jeſu vorgegan⸗
gen, einander augenſcheinlich widerſprechen. Dar⸗
um konnte in unzaͤhlichen andern Kleinigkeiten einer
von dem andern abgehen. Wie waͤre dieſes aber
moͤglich geweſen, wenn der einige nichts vergeſſen⸗
de und niemals im Reden ſich vergehende heilige
Geiſt durch ihre Hand alles ſelbſt erzehlet haͤtte?
Wenn dieſer wuͤrklich alle Worte der Erzehlung ein⸗
gegeben haͤtte, ſo waͤre ihm auch allzuviel daran ge⸗
legen geweſen, jedermann von dieſer Eingebung zu
Aberzeugen, als daß er die kleinſten Fehler haͤtte ein⸗
ſchleichen laſſen ſollen, die ſein Werk unkenntlich,
und einer menſchlichen Arbeit aͤhnlich machen koͤn⸗
nen. Aus eben demſelben Grunde haͤtte er auch nicht
nach dem Unterſchiede des Geiſtes ſeiner Werkzeuge
ſeine Schreibart mannigfalt machen koͤnnen. Ein
ſolcher Unterſchied giebt mir Anlaß zu der Vermu⸗
thung, daß die Schriften von vielen unterſchiede⸗
nen Urhebern verfaſſet worden ſind. Warum haͤt⸗

à) 2 Pet. 3, 15.

te

de

te ſſo der
ſene eigene

Ein he
Gorrunwitt
diß er in dieſ
neueſte nachſe
en Ausleger
an haͤt, und
ſorgfältgſte
oſela) get
Ale Worte
Warun ſot
Unteſuchung
ger hetedet h
aen ſ.
er ſenesneh
ſnd ⸗
nen, wenn ſi
hilte eg ein
wwefeln ven
Sbengehrn
legenhet
uus der E⸗
nainmene

eendiſt und

an einem g
ſaments
Mnſten i

nuerſchſche

ſheinet

) Gel;

*51

ng

lrtt. Se.

, eigenen )
shei genaͤß.
betraͤchtche
mitgetheiſt
n das Ge⸗
ſoſchebelees
n Vortrage
angdiſt die
der Wiſten
te etzehlen.
Erſchung
ſu vorgegan⸗
cen. Dur⸗
gketen ener
e dieſe abet
s vergeſen⸗

ende hell,e.

ihlet hane?
Hehlung ein⸗
darange⸗
ingebung zn
ler haͤte ein
unkenntich,
mnachen kol⸗
er auchnit
Werkſeuge
inen. En
der Vermm⸗
uterſchidde⸗
Gunnn hi⸗

4

„-

D

derer heiligen Schriften. „5

te alſo der heilige Geiſt die V
die laß agebe⸗

Ein heiliger Geſchichtſchreiber erzehlet was
9 &α

Gott unmittelbar geredet hat. Wer zweifelt dar
aran

daß er in dieſem Falle alle W
alle Worte G
naueſe nachſagen muͤſſe? Wer kan Gore an de
an ger dieſer Worte ſich auf das genaueſte dare
ſrghat⸗ nd ihre eigentliche Bedeutung auf das
Pectt e are ſacher Wenn dieſes aber i
An = an hat, ſo berechtiget uns dieſes nicht,
ne W des Eriedier⸗ jenen gleich zu ſchaͤgen.
H al er auch dieſer Apoſtel eine D .
unteſndhr angeſtelee haben, wenn er ſeine Ih 4
ir beree haͤcte. „daß der heilige Geiſt und Vr⸗
ſl ſkedahl wohl durch ihn rede und ſchreibe u
ſent tind 1 ſich von Himmel herab vernehmen
ſen ind ſh ihnen dieſes wohl vorhalten let⸗
nen wenn die Sache ſo befunden haͤtte? O er
ſeinen Juͤngern frey geſtanden, ſarch zn

zweife
zweifeln, wenn der wunderthaͤtige Apoſtel ihnen die

ſes beygebracht haͤtte? Dieſes waͤre j
Galegenheif um ſo viel tger heneße ben lener
n der enſhaft eines Wortes von ihm her⸗ e⸗
gend iſt, und viein D ſih o air nerr ltrkr
gend i n lmehr, ſo wohl als der Beweis 8 1
Te erneer veriin Orte b) von der Eigenſchaft. den
Dennſchen s hernannu welche in neuern Zeiten von
Merſhen D beygeleget worden iſt, uns an die
nenſi eebvachheit des Schreibers zu eri 1
ſcheiner. 2 uͤſſen auch uͤberhaupt die Apoſtel nach
a) Gal. 3,16. b) Ebr, 9, 16, Nr

76 Von der goͤttlichen Eingebung

dem Genuſſe einer ſo groſſen aͤuſſerlichen Erleuch⸗
tung, nicht dummer als andere Menſchen geweſen
ſeyn, wenn ſie nicht das meiſte in ihren Briefen
ohne einige Schwierigkeit haͤtten aufſetzen koͤnnen?
Müſten ſie nicht allen Menſchen Verſtand verlohren
haben, wenn der heilige Geiſt bey ihren Arbeiten noͤ⸗

thig gehabt haͤtte, etwas mehreres zu thun, als die

Aufſicht zu fuhren, und nachtheilige Vergehungen
zu verhuͤten? Warum haͤtte wohl der heilige Geiſt
ihnen die Worte zu der Erzaͤhlung ihrer eigenen
Begebenheiten und Verrichtungen eingeben ſollen?
Warum ſolte er ihnen vorgeſagt haben, wie ſie ihre
eigene liebesvolle Geſinnung erklaͤren ſolten? War⸗
um ſolte er ihnen das Zeugniß von ihrer eigenen
Unwiſſenheit eingegeben haben a)? Iſt wohl ein
Menſch ſeiner Sprache ſo wenig mwaͤchtig, daß er
dieſes nicht aus eigenen Kraͤften thun koͤnnte?

Die Geſandten Chriſti ſolten ſich nicht darum
bekuͤmmern, wie ſie vor ihren Richtern reden, oder
was ſie ſagen ſolten, weil ihnen durch ihres Vaters
Geiſt ſo gleich das in den Mund gegeben werden
ſolte, was ſie ſagen ſolten, und dieſer Geiſt ſelbſt
durch ſie reden wolte. (Matth. 10, 19. 20.) Hier⸗
aus erhellet, daß es denen Verkuͤndigern des Evan⸗
gelii genug habe ſeyn ſollen, daß Gott durch das,
was ihnen ſein Geiſt aͤuſſerlich geoffenbaret hatte,
und ſie durch deſſen innerlichen Beyſtand im Ge⸗
daͤchtniß erhalten und nuͤtzen konnten, den Inhalt
ihrer

a) Cor. 1, 16. c. 16, 7. 2 Cor. 12 2. 3. Gal.
4, 20. Phil. 1, 25. e. 2, 24. 1 Pet. 5, 12.

de

hrer Neden
ben hatte, n
wie ſie riͤtt
Chriſtu ber
ſie leyen wer
hhun mur
Eiſenſchſt
ſe ſagen ſol
Wesheit geb
und ſ gelehrt
Nucſdrcc ſn
ſege gar nicht
len 5) Si
neden. Es
ſeine Buthen
Uuſen wer
ung entih
ſer ſch nicht
nd das un
Knſt und
ſolten die auſe
Linigen She
artrogen, 9
rlicre
fum D
le icht beyt ubr
Ge ling G

deit lihes loe

gnacher er ſolt D

¹) bue 11,
9 1⸗

ng derer heiligen Schriften. 77
hen Erleuth ihrer Rede und Verantwortung an die Hand gege⸗

hen geveſen ben hatte, und daß nichts daran gelegen geweſen,
ren Briefen wie ſie redeten, und dieſen Inhalt einkleideten.
hen können Chriſtus verheiſſet ihnen nicht, daß der heilige Geiſt
nd verlohren ſie lehren werde, wie ſie reden ſollten. Er giebt
Abettenni⸗ ihnen nur zu verſtehen, es ſolte ihnen an dieſer
un, as de. Wiſſenſchaft nicht fehlen, nachdem ſie wuͤſten, was
dorgehungen ſie ſagen ſolten. Gott wolte ihnen Mund und

heligeGeſt Weisheit geben a). Er wollte ſie nemlich ſo beredt

Pter eenen und ſo gelehrt machen, daß kein Gegner ihnen mit
eben ſoſlen Nachdruck ſolte widerſtehen koͤnnen. Darum ſolten
we ſe ihre ſie gar nicht vorher ausſinnen, was ſie ſagen wol⸗
Nten? War⸗ ten b). Sie ſolten aber auch gar nicht kunſtmaͤßig
hrer eigenen reden. Es war Gott ſehr viel daran gelegen, daß

N mellein ſeine Bothen ihre Worte nicht nach denen Redners⸗
i, diß er kuͤnſten menſchlicher Weisheit c) auf die Ueberre⸗
dung einrichteten, damit der Beyfall ihrer Zuhoͤ⸗

ennte?
ſüttd rer ſich nicht auf dieſen ſchwankenden Grund ſtuͤtzte,
ſchedanun und das unwiderſtehliche Zeugniß der goͤttlichen
eden, Rr Kraft und des Geiſtes Gottes hintanſetzte. Sie
ees Vites ſolten die aufs deutlichſte erkannte Warheiten ohne
ben werden einigen Schmuck einer ausgekuͤnſtelten Einkleidung
Giſt ſih vortragen, danut der wunderthaͤtige Geiſt Goꝛtes
19 ſer ſeine Ueberzeugungskraft deſto ungehinderter ausuͤben
varan⸗ konnte. Die ganz ungeſchmuͤnkte und jedermann
ducch d, leicht beyzubringende Erkenntniß des gekreuzigten
dn r here Geſalbten Gottes ſolte ihre ganze Weisheit d): die
uan „Reutliche Nachricht von dieſem unanſehnlichen Se⸗
1 Fhalt ligmacher ſolte ihre ganze Beredſamkeit ausmachen.
den er H . Hatte
, . G a) Luc. 21, 15. b) Marc. 13, . e) 1Cor. 2, r1.

1 a 4d) 1 Cor. 2, 2.
Pet 5,1 ) Cor. 2,

78 Von der goͤttlichen Eingebung

ittelbare Einge⸗
keit durch eine unmi eun
Lung demen mictheen „ die EChriſun ſchon
un
ten?

ottes den Geiſt,
lenaen als Kinder Got n
Se War ) allen ſeinen Kaindern er ihrn
dee Rargmichen Benſtande Ket bnd inpe in. Die⸗
übern Denken un 7
ark im ig.
te ihren Gen ſerk⸗ und auf das Denken begeri.
ſer machte ihn der ganzen eNiur dir demichſtnn
Weil ſie ſen aͤuſſerlichen Unterricht die engen, ſo
durch deſt zatten und damit taͤglich orgich, ſchwer
Detelsthnen unter jenem lenrudenen Sie
onn d deutlich au
enau un woran
maſten An Muhe die geiſt ſchen gge⸗ in geiſt⸗
nablaͤ
Vergnüͤgen u An⸗
. e bon nee⸗ kennen⸗ ſeig dateuf bedacht
Liebe, eifr
Geiſtes der Liebe, e Wahr⸗
neig voſſtinolac zu machen, o ſ ſie nicht
ware nverſtuͤmmelt mitzutheilen. waren, ſo mu⸗
heit u dig als erſtgeborne Kinder l. haben,
ſo nurie⸗ Sprache ſo ſehr in Geen Ser durch den
ſten ſe vom heiligen dei te .V E li
daß ſie uf e Lone arie Dege/ def in.
Meun El anpaſſen konnten. Sie bung derer
len einer uen eh raſt ütang et war, daß
e
Worte. e Kbln heiligen Geiſte tune
er geiſtlich,

. 8, 14. 15. .
a) Watth. 10, 20. Joh. 7, 39. Roͤm. 8,
b) 1 Cor. 2, 13.

und Erk

untetrichtet
lichten 2).
Benwuſſtſent
durch Gotte
ſiſihte dehre

War a
Geiſtes auch
ſebſt u richt
War ihin we
der Herr ſib

Ebe, und

ſtes wohl en
ſheden: D V

aneſiſ zell

Rrcet Hätte
Eiigebung
du enent i
ber iſt ein d
A hinſngte
lrhaft tiſt, ſ
Kewur dl
Gort h hat hei
ſfen nicht e
1 bihet, die ſ ſ
e i ichtau
durch unſh
kkennt
was ſ ſie beſtze
hetkomine e )

ien 1
¹) Nern

Weishet

are Einge⸗
ſhon kunn

den Giiſ,
1 u ihtemn
eſer mach⸗
elan. Da⸗
in begieng.
e Chriſti
Rucchſten
giengen, ſo,
nicht ſihwer

ructen See

ge, woran
ten, ingeiſe
1, aus An⸗
canf bedacht
die Wiht⸗
in ſe nicht
men, ſomm⸗
walt haben,
) dorch hn
de ſfllch⸗
Kurften ſo
dung derer
er iar, diß
rlaͤngich
ter⸗

/4. 3

derer heiligen Schriften. 79

unterrichtet ſey, der war befugt ihren Vortrag zu

richten a). Er wurde aber auch durch ſein eigenes
Bewuſtſeyn gedrungen, in denen Worten derer
durch Gottes Geiſt geſtaͤrkten Apoſtel die unver⸗

faͤlſchte Lehre und Gebote des Herrn anzutreffen.

War aber ein ſolcher Lehrling des heiligen
Geiſtes auch befugt, die Worte derer Apoſtel an ſich
ſelbſt zu richten, ob ſie ganz unverbeſſerlich waͤren?
War ihm wohl etwas daran gelegen, zu wiſſen, ob
der Herr ſelbſt die Worte zum Vortrage erwaͤhlet
habe, und gab ihm der Unterricht des heiligen Gei⸗
ſtes wohl ein Mittel an die Hand, dieſes zu ent⸗
ſcheiden? Wenn die ungelehrten Prediger des Ev⸗
angelii zierlich haͤtten reden muͤſſen, und wuͤrklich
geredet haͤtten, ſo muͤſte ihnen eine unmittelbare
Eingebung derer Worte unentbehrlich geweſen ſeyn.
Zu einem natuͤrlichen Ausdrucke deutlicher Begriffe
aber iſt ein ordentlicher Menſchenverſtand mehr als
zu hinlaͤnglich. Wenn aber auch der Vortrag feh⸗
lerhaft iſt, ſo bleiben die Worte doch geiſtlich, wenn
ſie nur den Unterricht des Geiſtes nicht vorkehren.
Gott hat heilige Urſachen, warum er denen Men⸗
ſchen nicht eine vollkommene Groͤſſe des Geiſtes ver⸗
leihet, die ſie wider alle Fehler ſicher ſtellet. Sie
ſollen nicht aufgeblehet werden b), ſondern vielmehr
durch unſchaͤdliche Vergehungen in der Demuth
und Erkenntniß erhalten werden, daß alles Gute,

was ſie beſitzen, von dem Vater alles Lichts allein
herkomme c). Auch andere Menſchen ſollen durch

das,

a) 1Cor. 2, 15. c. 14, 37. b) 1Cor, 8, 1.
c) Jac. 1, 17,

80 Von der goͤttlichen Eingebung

das, was ſie an ihnen ſehen und von ihnen hoͤ⸗
ren a), bewogen werden, ihre Hochſchaͤtzung zu
maͤßigen. Es iſt demnach ohne Zweifel ſein Wille,
daß auch an ſeinen Geſandten b) kleine Thorhei⸗

ten, oder Fruͤchte der Unwiſſenheit angetroffen wor⸗

den. Es wurden aber dieſe Thorheiten dem heili⸗
gen Geiſte zum Vorwurfe gereichen, und zur un⸗
ertraͤglichen Schmach werden, wenn dieſer die gan⸗
ze Einrichtung ihrer Rede uͤbernommen haͤtte.

Ich habe bereits gedacht, daß der wunderthaͤ⸗
tige heilige Geiſt die Apoſtel in anderer Menſchen
Augen glaubwuͤrdig, und ihr Wort, das iſt ihre
Verkuͤndigung des Evangelü, durch ſeine Beſtaͤ⸗
tigung zu ſeinem eigenen Worte gemacht habe. Er
verſicherte aber auch ihren eigenen Geiſt,
daß er der Wahrheit nicht verfehle. Und auch dieſe
Huͤlfe war ihnen zu Treibung ihres Amtes unent⸗
behrlich. So lange dieſer Geiſt ſeine Einwohnung
in ihrem Geiſte nicht durch goͤttliche Kraͤfte offen⸗
barete: ſo lange bezeugten ſich die Junger des Herrn
gegen allen aͤuſſerlichen Unterricht ihres goͤttlichen
Lehrmeiſters dumm und ungelehrig c). Die von

denen Vorfahren aufgeerbten Vorurtheile erſtickten

alle Faͤhigkeit, das zu faſſen, was Chriſtus ihnen
von ſeinem Reiche vorſagte. Der Begriff von einer
irdiſchen Seligkeit, die der Geſalbte Gottes mit⸗
theilen ſolte, war ihnen nicht aus dem Sinne zu

bringen. Sie verlieſſen ſich auf die Einſicht ihres

Lehrers allzuſehr. Er ſolte ſie nicht klug machen⸗
on⸗

a) 2Cor. 12, 6. b.) Hiob. 4, 18. e) Luc. 18, 34.
Joh. 14, 5. f.

und buin e

de

ſordern an ihn
ihren thouchte
leß, das nar
ſo geich ,ager
let ſenl, und⸗
keifen, und
uſchen. S
igenen Erken
ir ſe genng,
16'blinde Sch

Aber die
ſe, in Anſht
imnne. In
uſ die Erric
den behihtemn
1 ug ſg, und
Sie muſten n
ſighet ſch ⸗
Nodg Wchen9
Nebel idſie

Uleb ſir ſe t⸗
ſihen BVor

ſachſolgen b
duch eine ſor⸗
niſs Boli
iler deſer g⸗
lung Legeben?

1 Ah. 16,

13

S derer heiligen Schriften. 81

ſondern an ihrer Statt klug ſeyn. Was ſich mit
drH ihren thoͤrichten Meinungen nicht zuſammen reimen

ließ, das war ihnen unbegreiflich, und was ſie nicht
l ſo gleich faſſen konnten, das lieſſen ſie dahin geſtel⸗
le⸗ let ſeyn, und gaben ſich gar keine Muͤhe, es zu be⸗
greiſen, und den wahren Sinn ihres Lehrers ein⸗
le⸗ zuſehen. Sie verlangten die Verbeſſerung ihrer
eigenen Erkenntniß nicht, weil ſie meyneten, es ſey
gan⸗ fuͤr ſie genug, daß ihr Herr alles wiſſe a), und ſie
als blinde Schafe durch ſeine Augen leite.
chir Abber dieſer ihr aͤuſſerlicher Beyſtand verließ
ihen ſie, in Anſehung der ſichtbaren Gegenwart, auf
immer. Indem er ihnen dadurch alle Hoffnung

auf die Errichtung eines Reiches auf Erden ab⸗
E ſchnitt, ſo zwang er ſie zugleich, in allen Umſtaͤn⸗
„Den bey ihrem eigenen Geiſte ſich Raths zu erholen,
eſe und durch eigenes Nachdenken zu erfahren, was zu
nde. thun ſey, und was zu ihrem Troſte gereichen koͤnne.
Nnug! Sie muſten nun ſelbſt zu der Erlangung der Gluͤck⸗
aſer.ſſeligkeit ſich einen gegruͤndeten Entwurf machen,
Dem nach welchem ſie alle Maaßreguln einrichteten. Die
ſchen Nebel irdiſcher Anſchlaͤge waren verſchwunden. Es
ſeren blieb fuͤr ſie kein anderer Troſt uͤbrig, als daß ſie
ſiſn ihrem Vorlaͤufer in die Wohnung ſeines Vaters
ihnen nachſolgen ſolten. Dieſe Hoffnung aber muſte
int durch eine ſorgfaͤltige Beobachtung derer Gebote
mt. dieſes Vorlaͤufers bewahret werden. Was hatte
me A aber dieſer geboten? Was hatte er fuͤr eine Anlei⸗
iee ſtung gegeben? Hier muſte das Gedaͤchtniß ange⸗
nachen . FFZJZJ ſſtruengt

iſt,

ſ. .
22) Joh. 16, 30.
6, A

82 Von der goͤttlichen Eingebung
ſtrengt werden, alles das wieder zum Vorſchein zu
bringen, was ſie vormals mit nachlaͤßigen Ohren
angehoͤret hatten. Die eifrige Begierde ſich an das
zu erinnern, was ihnen zu wiſſen ietzt hoͤchſt noͤthig
was, wurde von dem heiligen Geiſte durch einen
unvermerkten uübernatuͤrlichen Beyſtand unterſtuͤtzet.
Dieſer verborgene Beyſtand aber war zu der Ge⸗
muͤthsberuhigung derer Geſandten Chriſti allein
Sie hatten noch immer zu be⸗
ſorgen, daß ſie ſich des wenigſten von dem Unter⸗
richte Jeſu erinnern, und ſich ganz falſche Begriffe
von deſſen Meinung und Lehre machen muͤchten,
wenn ſie von dem innerlichen Beyſtande des Gei⸗
ſtes Gottes nicht aͤuſſerlich uͤberzeuget waren. Sie
muſten alſo durch ein aͤuſſerliches Zeugniß Gottes
verſichert werden, daß ihr Gedaͤchtniß in dem Ge⸗
nuſſe des goͤttlichen Beyſtandes ihnen zur Erinne⸗
rung an alle nothwendige Lehren Jeſu getreue Dien⸗
ſte leiſte, und nichts verhalte, was zur vollkomme⸗
nen Erkenntniß der Heilsordnung ihres Seligma⸗
chers gehoͤrte, wenn ſie ſelbſt einen alle Proben aus⸗
haltenden Glauben an das, was ſie andere lehre⸗
ten, beſitzen ſolten.

nicht hinlaͤnglich.

Diieſes goͤttliche Zeugniß empfiengen ſie erſt,
als der heilige Geiſt in der Geſtalt feuriger Zungen
ſich auf ſie herab ließ; als nemlich dieſe feurige Zun⸗
gen ihnen zu erkennen gaben, daß Gott ihnen den
von ſeinem Sohne verheiſſenen Beyſtand, zum voll⸗
kommen guten Gebrauche ihrer Zungen, ſende,
und ſie ſich ſo gleich in dem wuͤrklichen Beſitze goͤtt⸗
licher Kraͤfte, in Anſehung ihrer Zungen, beſanden

ſ bad
ich ge
nung.
Bewet
gen E
Verttu
dereini
Wahrl
ſelamt
Verkin
Geſalb
ſcheres
Sein
ten, in
lchkeit
Gache
bleibi
benh
eine ſan
ſch ſil
helige
higen
loſen
keckhch
aſee
ſondes
konnten
68 auch
eias
Renden

hein zn
Ohten
aadas
ndthg
ch enen
erſtützet
der Ge⸗
ſi alein
u be⸗
Vuter⸗
Berife
michten,
des Ger⸗
en. Sit
Gottes
den Ge⸗
e Erinne⸗
reue Dien⸗
volkomme⸗
Selgmna⸗
eoben aus⸗
ſdere lchre⸗

gen ſe erſt,
er Zungen
earhe u⸗
te ihnen den

derer heiligen Schriften. 8

ſo bald dieſer Geiſt auf einen jeglichen ſich ſichtbar⸗
lich geſetzet, und ihn zu ſeiner beſtaͤndigen Woh⸗
nung eingeweyhet hatte. Dieſer unuͤberwindliche
Beweis des in ihrem Geiſte vorzuͤglich gegenwaͤrti⸗
gen Gottes muſte nothwendig ein vollkommenes
Vertrauen auf die Staͤrke ihres eigenen mit Gott
vereinigten Geiſtes zur vollkommenen Einſiche der
Wahrheit wuͤrken. Er war ein Siegel ihres Apo⸗
ſtelamtes. Er beſtaͤrkte ihre goͤttliche Sendung zur
Verkuͤndigung der erfreulichen Nachricht von dem
Geſalbten Gottes und deſſen Reiche. Er war ein
ſicheres Unterpfand der Unterſtuͤtzung deſſen, dem

es ein Ernſt war, die Menſchen durch ſie zu erleuch⸗

ten, in dem Angeſichte Jeſu Chriſti a) die Herr⸗
lichkeit Gottes zu e Be itigeer n
Glauben und Lehren b) war ſolchemnach eine unaus⸗
bleibliche Frucht des ſich aufs deutlichſte zu erkennen
gebenden heiligen Geiſtes. Und wie beredt macht
eine ſolche Dreiſtigkeit und voͤlliges Vertrauen zu
ſich ſelbſt? Die Apoſtel konnten deswegen, weil der
heilige Geiſt ihren Verſtand in Anſehung der noͤ⸗
thigen Erkenntniß ihres Seligmachers nicht fehlen
laſſen durfte, alles, was ſie ſelbſt davon einſahen,
kecklich als eine Offenbarung des heiligen Geiſtes
anſehen. Weil dieſer die Ueberzeugung ihres Ver⸗
ſtandes von einer gewiſſen Wahrheit verſtattete, ſo
konnten ſie daher den ſichern Schluß machen, daß

es auch Wahrheit ſeyn muͤſſe. Und kan
. wohl ſon
etwas alle Furcht zu irren von einem ſich ſebſt ſ
nenden Menſchen verbannen? Muß nicht ein jeder

F 2 Chhriſt

3894 Von der goͤttlichen Eingebung
94

L in der Erkennt⸗
oͤlligen Befeſtigung in de
Chriſt ar anhere ein ſolches goͤttliches Zeug⸗
is er Unirdglichkeit erhalten?
ni B

. ich hin⸗
kannten lelhen Benr geten ſech gen
und von uner wuͤrde uns in der unau rre
reiſſen zu laſſen nen ob das Evangelium vor ſeber
Ungen nherterbe r oder ein mit aller dunn n
aichſchkin. ausgeſonintten Ge .⸗ ſe
deſſen i nſerm ſch
eſen unrenn en eil D Geiſt nicht auf unſere
nirerſenn de, deii goͤrtliches Siegel druͤckte,
eigene

durch Chriſtum
uns zum Beſten d errichtet.
Beſ lan eſandton äl zaehr⸗
und . dieſem eine⸗ . an⸗
lauben die das Ev
Auc wahrbaſt ſind, von welchen wir
jenig

. r=
. iderſtreitende Voru
Glanben an Chriſtum widerſtrettende Vorur⸗
denn õ haben, cain eh uieii. ſſt
ele n ſo habeb wir n⸗ meh daß
des eren ſtn ansmniben. E ſichre dan Bra D
Wunderk zu unſerm Unterr des
leienigen, welche zu . Verdacht de
duhger haben, dadurch wider alen Beerk d. Iſt
gen en and Beeruge⸗ dorr um mn zaegne
es aber woh denen Thaten Chriſti u h⸗
von denen Lhaten & cht des wah⸗
der Nachricht uͤgen? Koͤnnen wir nicht
betruͤgen? K 2 Wider dieſen
Geſandten bet rer Lehre verfehlen? Wide 6
ttelbare
ren Sinnes ihr ln kan uns nur ein unmi t⸗
weifeln kan uns nur r Erkenn
Ganer gmnön der Richeigkeit unſrer reine⸗
gottli =ðMDů

Di unablegliche Miglichkeit falſch zu denken,
ie

äßig mach Dieſer
k verlaͤßig machte.
llkommen zuver
und ſie vo

ni vol
ahrhe
hinmmlt
ſchen ge
ſiſg bi
Gaot ſe
let eie
Nue n
derer g
deß der
Jithen
das Ge⸗
hat.

D

icht d

Er vej
lchket ſ
uch in

deſen, P
Hondete

unbee⸗

gen kan ,
Bezerde
Und her
werde.
Gͤrte Ul
Whs er d
oder dunt

ennt⸗

Neug⸗

hnken,
Ghiw⸗
gichen
Chrt
gichen
e ſeh,
Geſte
unſere
drakte,
Deeſer
cdurn
prichtet.
daß die
Eyan⸗
6 ſterk⸗
Vorur⸗
Snger
9,
ug, duß
n Grund
ſrd. N

Mehung.

hud ſener
des nch
der dieet
tebens
Et zunt⸗

viß

derer heiligen Schriften. 85

niß voͤllig ſchuͤtzen. Jene durch den Geiſt Gottes
wahrhaft gemachte Zeugen lehren uns a daß der
himmliſche Vater ſeinen heiligen Geiſt allen Men⸗
ſchen geben wolle, die ihn darum ernſtlich und ei⸗
frig bitten. Sie verſichern uns b), daß man von
Gott ſelbſt alle benoͤthigte Weisheit durch das Ge⸗
bet erlangen koͤnne. Wer dieſe Nachricht ſich zu
Nutze macht, der kan nich allein auf den Aus ſpruch
derer goͤttlichen Zeugen das Vertrauen gruͤnden,

daß der heilige Geiſt ihn nicht in einen ſchaͤdlichen

Irrthum verfallen laſſen werde. Er erhaͤlt auch
das Gefuͤhl der in n ſeinem Geiſt wuͤrkenden Gott⸗
heit.

Darum verlaͤſt er ſich bey ſeinem Glauben
nicht auf die Deutlichkeit ſeiner eigenen Einſicht.
Er weiß, daß viele durch eine ſolche vermeinte Deut⸗
lichkeit ſich betrogen haben, und daß ſein Verſtand

auch in Anſehung der Deutlichkeit ſelbſt irren koͤn⸗

ne. Er haͤlt ſich alſo ganz allein an den Beyſtand
deſſen, der allezeit ſeinen Vollkommenheiten geniaͤß
handelt. Nur deswegen iſt er in ſeinem Glauben
unbeweglich, weil die Hoffnung ihm nicht fehl ſchla⸗
gen kan, daß der Geiſt Gottes ſeine aufrichtige
Begierde nach Wahrheit und Weis heit beguͤnſtigen,
und der Macht der uͤgen ihn zu betruͤgen ſteuren
werde. In der feſt gegruͤndeten Zuverſicht auf die

Staͤrke und Treue dieſes Beyſtandes ſiehet er alles,

was er durch das Leſen derer heiligen Scheiften,

oder durch menſchlichen Unterricht und das Gehor

F 3 von

a) Lue. 11, 13. b) Jae, 1, Fr

86 Von der goͤttlichen Eingebung

von Chriſto mit Ueberzeugung lernet, als eine Of⸗
ſenbarung des Geiſtes der Wahrheit an, der durch
ſeine Zulaſſung, daß er etwas als wahr befindet,
dieſe Einſicht gut heiſſet a). Er ſiehet die Weiſſa⸗

gung, daß Gott ſeinen Geiſt uͤber alles Fleiſch,

das iſt, alle in der Schwachheit lebende Menſchen
ohne Unterſchied, ausgieſſen, und ſie geſchickt ma⸗
chen wolle, zu weiſſagen, das iſt, goͤttliche Aus⸗
ſpruͤche vorzutragen, an ſich ſelbſt erfuͤllet. Er
wird zu einem von Gott ſelbſt Gelehrten b) ge⸗
macht, der nicht noͤthig hat ſeine Erkenntniß
des Herrn und ſeiner Gebote auf anderer Menſchen
Anſehen zu gruͤnden. c)

Und dem ohngeachtet hat er doch alles, was er von
Chriſto weiß, durch eine aͤuſſerliche Offenbarung er⸗
kannt. Er gruͤndet nicht einer einigen Wahrheit Er⸗
kenntniß ganz allein auf eine innerliche Offenbarung
und Gefuͤhl. Er haͤlt ſich fuͤr verpflichtet, von denen
Kraͤften ſeines Verſtandes zur Pruͤfung der Wahr⸗

heit allen moͤglichen Gebrauch zu machen, und nichts

zu glauben, wovon er nicht durch zureichende Gruͤn⸗
de uͤberzeuget iſt. Er verlaͤſſet ſich nur bey dieſem Ge⸗
brauche ſeines eigenen Verſtandes auf die Staͤrkung
des heiligen Geiſtes zur ohntruͤglichen Entdeckung der
Wahrheit. Beredet er ſich aber wohl, daß der hei⸗
lige Geiſt ihn fuͤr allen Fehlern ſeines geiſtlichen Ge⸗
ſichtes bewahren werde? Hat Gott wohl jemals ſich
verbindlich gemacht, die, ſo um ſeinen heiligen Geiſt
bitten, in allen ihren Einſ chten ganz untruͤglich zu
machen? 2

²) Geſch. 2, 11. b) Joh, 6, 4y½. c) Ebr. 8, 1.

nache
kenntn
auf de⸗
Cheiſ
Aunthe
mnutn
Weis⸗
bendin
auch
Als de
gaubn
Grun
nen 6
in An
ſobe?

Hölan
ausge
daß en
lhe,
ches
Wes
ſahre
dug

uſer

gung
tit

Ofe

rpon
nger⸗
itt⸗
arung

denen

Vahr⸗
nichts
Gruͤr⸗
n Ge⸗
arkung
nngder
derhei⸗
n Ge⸗
ols ſch
Geſt
ich
nchen.

/In

derer heiligen Schriften. 87

machen? Der goͤttliche Beyſtand zur gewiſſen Er⸗
kenntniß der Wahrheit erſtrecket ſich nicht weiter, als
auf die wahre Weisheit, oder das, was uns von

Chriſto zu wiſſen noͤthig iſt, wenn wir an deſſen Heil

Antheil nehmen ſollen. Wenn wir nur in dieſer Er⸗
kenntniß nicht irren, ſo ſind wir vollkommen in der
Weisheit a), ob wir gleich in unzehlichen Re⸗

bendingen falſch ſehen. So duͤrfen wir denn

auch von unſern Lehrern nicht mehr fordern,
als daß ſie in Anſehung dieſer wahren Weisheit
glaubwuͤrdig ſind. Koͤnnen wir alſo wohl mit
Grunde von Gott erwarten, daß er durch ſei⸗
nen Geiſt die erſten Verkuͤndiger des Evangelii
in Anſehung aller Kleinigkeiten untruͤglich gemacht

habe?

Gott hat durch Jeſum Chriſtum unſern
Heiland ſeinen heiligen Geiſt reichlich uͤber uns
ausgegoſſen b). Wir ſind nicht allein verſichert,
daß er unſerm Geiſte die benoͤthigte Staͤrke ver⸗
leihe, durch die ordentlichen Mittel des Gebrau⸗
ches der Sinnen und der Vernunft die wahre
Weisheit ganz untruͤglich zu erkennen. Wir er⸗
fahren auch, daß er durch einen uͤbernatuͤrlichen
Zug uns zu der Erkenntniß und Entdeckung ge⸗
wiſſer Wahrheiten leite. Weil dieſe Begnadi⸗
gung uͤberſchwenglich iſt, ſo huͤten wir uns, da⸗
mit wir nicht unſere eigenen Einfaͤlle fuͤr deſſen

Offenbarungen anſehen. Wir glauben nicht eher,

F 4 daß

a) 1 Cor. 14, 20. Col, 2, 8. g. 10,. à Joh. 2
29. 27r b.) Tit, 3, 6. do,

88 Von der göttlichen Eingeb ung

daß eine Ofſenbarung von Gott herruͤhre, bis
das Werk ſelbſt ſeinen Meiſter geprieſen hat.
Aber unſer eigener Verſtand, ſo wohl als andere
ganz unpartheyiſche Richter befinden, daß wir
eine wuͤrkliche, neue und wichtige Wahrkheit ent⸗
decket haben. Nach der genaueſten Pruͤfung zei⸗
get ſich die genaueſte Uebereinſltimmung der
neuen Wahrheit mit denen ohnlaͤugbaren alten
Wahrheiten. Wir muſſen aus allen Umſtaͤnden
ſchlieſſen, daß unſer eigenes Nachſinnen die Ent⸗
deckung nicht gemacht habe. Wider alles Ver⸗
mutchen, und ohne eimge vorhergehende Ueberle⸗
gung, fallen uns jene wichtige neue Wahrheiten
bey. Dieſes beweget uns, ihre Erkenntniß dem

zuzuſchreiben, der in uns mit Nachdruck wuͤr⸗

ket. Wir bemerken zu unſerm innigſten Vergnüͤ⸗
gen, wie dieſer goͤttliche Aufſeher unſerer Ge⸗
danken etwas in dieſelben eingefuͤhret hat, das we⸗
gen des Zuſammenhanges derer vorhergehenden
Gedanken nicht nothwendig darein kommen muͤſ⸗

ſen. Wir bewundern es mit heiliger Ehrfuͤrcht,

daß er zu der gelegenſten Zeit uns an etwas er⸗

innert, und dadurch eine beſondere Vergleichung

bekannter Wahrheiten veranlaſſet hat, woraus
neue ohne Schwierigkeit erzeuget worden ſind, die

von allen Menſchen haͤ ten erzeuget werden koͤn⸗

nen, wenn ſie eben dieſelbe Vergleichung ange⸗
ſtellet haͤten, und die doch in ſo vielen Jahr⸗
hunderten von denen tiefſinnigſten und nach neuen
Entdeckungen hoͤchſt begierigen Gelehrten nicht
erzeuget worden ſind. Wir machen daher den
ſichern Shl uß, daß unſere natuͤrliche Kraͤfte
des

ung

erlcle, bs
Prieſen hat.
ass andere
1, daß wir
ahrheit ent⸗
ofuug ie⸗
mnmmung der
Carent lten
Unſnden
nen dee Ent
t ales Ver⸗
ende Ueberle⸗
Vohrheiten
enntniß den
Edruc wir⸗
ſin Vergnie⸗
nſerer Ge⸗
hat, das we⸗
konmen müſe
er Ehrſücht

an etwas er⸗

Vergeichung

hot, aus
den ſnd, de
werden r⸗

ching ane

dn Jhr⸗

t
tten unch
liari de

1

derer heiligen Schriften. 89

des Verſtandes, ſo wenig als die Kraͤfte ande⸗

rer Menſchen zu ſolchen Entdeckungen oder zur
Anſtellung aller moͤglichen und nuͤtzlichen Ver⸗

gleichungen bekannter Wahrheiten, allein hin⸗

laͤnglich ſind.
Wiie unzehlich viele dergleichen Wahrheiten
giebt es, bey deren erſten Entdeckung man gar
keinen zureichenden Grund angeben kan, war⸗
um ſie eben jetzt, und nicht lange vorher geſche⸗
hen iſt! Wie wenig kennet man ſich ſelbſt, wenn
man es ſeinen eigenen Gemuͤthskraͤften zuſchrei⸗
bet, daß man auf einen ſo gluͤcklichen Einfall ge⸗
kommen iſt! Wie unbegreiflich iſt es, daß eine
Wahrheit, die nach ihrer Entdeckung jedermann
ſo gleich als Wahrheit in die Augen faͤllt, und
von allen fuͤr wichtig erkannt wird, fuͤr ſo vie⸗

len eigennuͤtzigen Forſchern ſo lange ſich hat ver⸗

ſtecken koͤnnen! Wer kan bey dieſer Betrachtung
der Geſchichte menſchlicher Erkenntniß ſich ent⸗
brechen, auch hier die Hand der unmittelbar
wuͤrkenden goͤttlichen Regierung verehrungsvoll zu
beobachten?
Fſt aber gleich Gott und deſſen Geiſt allein
die wahre Urſache einer ſolchen neuen Erkennt⸗
niß, ſo theilet er doch dieſelbe durch eine ſol⸗
che Offenbarung mit, die mit der prophetiſchen
nicht verglichen werden darf. Dieſe iſt deswe⸗
gen glaubwuͤrdig, weil ihr Urheber wahrhaft iſt.
Jene aber wird alsdenn erſt dieſem Urheber bey⸗
gelegt, wenn ſie wegen ihrer innerlichen Guͤte
glaubwuͤrdig iſt. Gott hauchet in dem letztern
Falle nicht, wie bey denen Propheten, Wahr⸗
F 5 heiten

90 Von der goͤttlichen Eingebung

heiten ein, die ſeine Augen allein geſehen haben,

ſondern er haͤlt nur unvermuthet unſern eigenen
Augen die Gegenſtaͤnde der neuen Erkenntniß
vor. Er verfuͤget es nur ſo, daß wir unſer
Gemuͤthsauge dahin richten, wo wir etwas
neues ſelbſt ſehen koͤnnen. Er macht uns alſo
ſelbſt zu denen Entdeckern der neuen Wahrheit,

die ſeiner Regierung und Veranſtaltung es nur

zu danken haben, daß ſie es worden ſind, gleich⸗
wie wir von ihm die Erkennungskraft und alles
geiſtliche Vermoͤgen ſelbſt empfangen haben, ohne
deswegen aufzuhoͤren „Beſitzer und Verwalter
dieſer Vorzuͤge zu ſeyn. Dieſe Art der gottli⸗
chen unmittelbaren Offenbarung macht es moͤg⸗
lich, daß Unvollkommenheiten und Fehler ſich
mit einmengen. Weil Gott unſer Gemuͤths⸗
auge nicht in der Scharfſichtigkeit vollkommen
macht, und nicht noͤthig hat, uns alle Dinge ſo
nahe vorzulegen, daß wir alle Kleinigkeiten un⸗
terſcheiden koͤnnen; weil vielmehr ſeine Abſicht
voͤllig erreichet iſt, wenn wir das von einer
Wahrheit richtig erkennen, was wir eigent⸗
lich ſehen ſollen, und er uns in der Erkenntniß
unſers eigenen Unvermoͤgens erhalten muß: ſo
verſtattet er bey der durch unſer eigenes Auge
wuͤrkenden Offenbarung, daß wir in Nebendin⸗
gen manches zu ſehen uns faͤlſchlich einbilden,
und in unſern Entdeckungen Proben ablegen,
daß der ſchwache Menſch mitgewuͤrket habe.
Weer die Lehrbuͤcher derer Geſandten Chriſti mit
Aufmerkſamkeit durchgehet, dem kan kaum ein Zwei⸗
ke uͤbrig bleiben, daß Gott ottihnen durch dieſe el der
en⸗

Offenbarun
unſerer Bel
egenen go
heiten fieſ
Sieſubenn
Veſtandeſe
hiele Wahrh
henwerden,
ſchen Erken
untehlchen
nurdeswege
ſine Krafte

tardingsun

Ruͤken ge

uuzukeh ren,

PGkena
zu erkennen
ales n Gen
kormmenend
noch wurde
engeſehenn
u enthalte
he Augeni
ſen Br
hiret ſel
alle dle Schd⸗
ſindggun
ſ ſ ds der
weſtediec
leinngde⸗
Bahſtande
Uumtelbe

n

hen hoben,
ern egenen
Ekenntniß
wir unſer
wwir eiwas
uns alſo
Wuhrheit,
es nur
1d, gech
und alles
Gen Bre
Vemler
der Nit i⸗
t es mog⸗
S ſch
Gemuthe⸗
noltommen
Dinge ſ
ga unt⸗
oe ſcht
von einer
wir eent,
Etkenntniß
muß: ſ
gens Nuge
Nbendit⸗
) enhidden,
n ablegen,
abe.
Che ſimt
man Zuer

Arder
1 Ofen⸗

derer heiligen Schriften. 91¹

Offenbarung vieles von dem gegeben habe, das ſie zu
unſerer Belehrung und Troſte geſchrieben haben. Ihre
eigenen Folgerungen aus allgemeinen Grundwahr⸗

heiten ſchlieſſen die regierende Hand Gottes nicht aus.

Sie haben nichts vorgetragen, das einem menſchlichen
Verſtande ſchlechter dings unerforſchlich waͤre. Wie

viele Wahrheiten aber koͤnnen nicht als ſolche angeſe⸗

hen werden, die das natuͤrliche Vermoͤgen der menſch⸗

lichen Erkenntniß uͤberſteigen, und werden doch von
unzehlichen Gelehrten nicht erkannt! Wie vieles iſt
nur deswegen unmoͤglich, weil es an der Gelegenheit

ſeine Kraft auszuuͤben fehlet! Iſt es uns nicht ſchlech⸗

terdings unmoͤglich, das zu ſehen, was hinter uͤnſerm
Ruͤcken geſchiehet, wenn uns gar nichts beweget, uns
umzukehren, und unſer Auge in eine andere Stellung

zu ſetzen? Wie ſehr iſt unſere ganze Moͤglichkeit, etwas
zu erkennen, von der Nothwendigkeit unterſchieden,
alles zu Geſichte zu bekommen, die allein bey dem voll⸗
kommenen Weſen anzutreffen iſt! Aller Vermuthung
nach wuͤrden die ungelehrten Apoſtel nicht alles das
eingeſehen und gefunden haben, was in ihren Schrif⸗
ten enthalten iſt, wenn Gottes Regierung und Geiſt
ihr Auge nicht gelenket haͤtte. Ihr von Gott zu un⸗
ſerm Beſten gelenktes Auge hat aber doch nicht aufge⸗

hoͤret, ſelbſt zu ſehen. Man hat doch nicht Urſache, “

alle Schwachheit der Erkenntniß ihnen fuͤr uͤbelan⸗
ſtaͤndig und ſchimpflich zu halten, weil man verſichert
iſt, daß der heilige Geiſt ihr Auge dahin gekehret hat,
wo ſie die Wahrheit antreffen ſollen. Solte eine ſolche
Leitung des heiligen Geiſtes der Ehre dieſes goͤttlichen
Beyſtandes derer Apoſtel nicht gemaͤſſer ſeyn, als eine
uumittelbare Eingebung aller Worte? Solte es nicht

leich⸗

92 Von der goͤttlichen Eingebung ꝛ.

leichter ſeyn, die Ehre und Glaubwuͤrdigkeit dieſer
heiligen Schriften wider alle Anfechtung zu retten,
wenn man annimmt, daß die Verfaſſer das aufgeſe⸗
tzet, was ſie unter der goͤttlichen Anleitung ſeibſt ge⸗
ſehen haben? = S
Ein heiliger Auguſtin traͤgt kein Bedenken zu
vermuthen, daß der heilige Geiſt den heiligen Mat⸗
thaͤum nicht fuͤr allen Gedaͤchtnißfehlern bewahret
habe, weil dieſer a) den Propheren Jeremias mit
dem Zacharia verwechſelt habe. Wie viel wuͤrde
die gute Sache dabey gewinnen, wenn alle gelehr⸗
te Chriſten ſo muthig waͤren, daß ſie dieſem anſehn⸗
lichen Vorgaͤnger getroſt nachfolgten, und denen
heiligen Scheiften nicht einen unerweißlichen Ruhm

beylegten! Wie gut waͤre es, wenn man einſtim⸗
mig die Eingebung des heiligen Geiſtes auf das ein⸗

ſchraͤnkte, was von Gott allein geſehen werden
konnte, und von ihm bezeugt zu werden noͤthig hat⸗
te! Wie faßlich wuͤrde der Begriff von der goͤttli⸗
chen Eingebung werden, wenn jedermann dazu an⸗
gefuͤhret wuͤrde, ſie mit dem zu vergleichen, was

er ſelbſt durch die Erfahrung erkennen kan! Je⸗

derman geſtehet b) daß ein und eben derſelbe hei⸗
lige Geiſt in denen Apoſteln gewuͤrket habe, und

in uns wuͤrke. Moͤchte man doch auch geſtehen,

daß unſre Gaben von jenen nur in Anſehung des
Maaſſes und der Groͤſſe unterſchieden

a) Matth. 27, 9. b.) Cor, 12, 4

Von

Ubung T.

blrdeger ditſer
tung i 1 talken,
ſer das aufgeſe⸗
leitung ſebſtge⸗

in Bedenken zu
n helgen Mar⸗
glern bemahret
Aremts mit
Wee viel wirde
enn ole gelehe⸗
eſem Giſehre⸗
1n, und deſen
eiglchen Ruht

in man eiſti ⸗—

ifes alf dabei⸗
geſehen werden
eden nothig hat⸗
von der gint⸗
emnann doron
ergeichen, s
nnen kan! Ne⸗
den detebe he
utket labe, nd
ut geſthen
9 ſchun des
tetſchieen

4

R z. pfen
Von Damonen,
Teufeln,
Satan und der Hoͤlle,

Dery D

Herrſcheft
Ullng hat
wenig wide
maß vond
er Maa
ſondethet
den Sat,
von denen
benwälige
nitd ſolc
de ſch
Buchſabe
konnen ein
icht unte
Destegen
ſem Men
1 enig 1
ſede Gele
inden,

) Matt

N e= . 95

Von Daͤmonen, Teufeln, Satan und
der Hoͤlle. .

§ ie Juͤden haben zu denen Zeiten Chriſti das,
was ſie Daͤmonen nannkten, fuͤr geiſtige
Subſtanzen gehalten, welche unter der
Herrſchaft des Beelzebuls ſtehen. Dieſer Mei⸗
nung hat auch Chriſtus nebſt ſeinen Geſandten ſo
wenig widerſprochen, daß ſie vielmehr derſelben ge⸗
maͤß von denen Daͤmonen geredet, und alſo in ge⸗
wiſſer Maaſſe ſie beſtaͤliget haben. Chriſtus hat in⸗
ſonderheit die Daͤmonen ſo wohl als den Beelzebul
den Satan genannt 2), gleichwie ſein Geſandter
von denen Beſeſſenen ſpricht, der Teufel habe ſie
uͤberwaͤltiget b). Wenn dieſes alles eingeraͤumet
wird, ſo laͤſſet ſich daran doch noch zweifeln, daß
die juͤdiſche Meinung von denen Daͤmonen dem
Buchſtaben nach wahr ſey. Die meiſten Menſchen
koͤnnen einen Gott gar nicht gedenken, wenn ſie ihn
nicht unter einer ſichtbaren Geſtalt ſich vorſtellen.
Deswegen hat Gott ſelbſt der Meinung, daß er ei⸗
nem Menſchen in Anſehung des Leibes aͤhnlich ſey,
ſo wenig widerſprochen, daß er vielmehr ſelbſt bey
jeder Gelegenheit von ſeinen Augen, Ohren, Naſe,
Haͤnden, Fuͤſſen und Seele redet. Wer wale
aber

96 Von Daͤmonen, Teufeln,

aber hieraus folgern, daß Gott wuͤrklich ſolche

Werkzeuge ſeiner Erkenntniß und Verrichtungen
habe? Die Lehre von Gott iſt aber unſtreitig viel
wichtiger, als die Lehre von denen Daͤmonen und
dem Teufel. Da nun Gott nichts deſtoweniger
den Irrthum, daß er wie ein Menſch geſtaltet ſey,
in gewiſſer Maaſſe beſtaͤtiget hat, weil er nicht allein
unſchaͤblich iſt, ſo lange die nothwendige Erkennt⸗
niß ſeiner Vollkommenheiten nicht dadurch verkeh⸗
ret wird; ſondern er auch durch eine paraboliſche
Deutung in Wahrheit verwandelt werden kan: ſo
muß es auch wenigſtens moͤglich ſeyn, daß Chriſtus
in Anſehung der Lehre von denen Daͤmonen ſich alſo
verhalten habe, als wenn er ſo, wie die Juden,
davon daͤchte, in der That aber nur in Abſicht auf
eine paraboliſche Deutung ſie fuͤr richtig erklaͤret
habe. Es iſt gewiß, daß die Damonen von dem
Teufel und Satan nicht unterſchieden ſind. Zei⸗
gen aber dieſe letzten Namen von denen menſchli⸗
chen Geiſtern unkerſchiedene, beſonders denkende und
willkürlich wuͤrkende Geiſter an? Oder giebt Chri⸗
ſtus durch die Worte: wenn der Satan den Satan
austreibet, ſo iſt er ſelbſt zutrennt, welche den

Beelzebul und die Daͤmonen zu einer einigen Per⸗

ſon machen, zu erkennen, daß der Satan ein mo⸗
raliſches Weſen ſey? Ja iſt es wohl noͤthig gewe⸗
ſen, daß uns recht deutlich geoffenbaret wuͤrde,
was es um die Daͤmonen und den darinnen wuͤr⸗
kenden Teufel eigentlich fuͤr eine Beſchaffenheit

Chriſtus

ſ wohl in
auch vollonn
Darumn hort
nſteinem wil
nenden aufde
ſiner Sende
vegen hielt e
nungen nicht
Munſchen vo
ſend alhuſel
inigen Enſe
derer Jünge
üinemn vergue

QNg,,
Dooren

ſeß ſch dara
knſchadic
le ſch inali
ſach her
n der Erk
dafel, cde
und der Re

9 Matß.

18, 19,

ſolhhe
fungen
eg viel
ten und
weniger
ltet ſey,
t allein
rkennt⸗
berkeh⸗
ſholſche
lan: ſo
Geiſtus
ſcheſſ⸗
Juben,
ſche auf
erklaͤret
on dem
d. Zer⸗
menſchle
Abeund⸗
NGhrr⸗
1Satan
che den
gen Pe⸗
ein mo⸗
gere⸗
t nirde
nenti⸗
eferhei

Chrſens

Satan und der Hoͤlle. 97

Chrriſtus war ein vollkommener Knecht Gottes
ſo wohl in Anſehung des Gehorſams, als weil er
auch vollkommen wuſte, was ſeinem Vater wohlge⸗
falle a) Darum fieng er kein vergebliches Gezaͤnke
uͤber ohnſchaͤdliche Geſichtsfehler derer Menſchen an.
Darum hoͤrte man ihn niemals auf denen Gaſſen
mit einem wilden Geſchrey die Schwachheit derer Ir⸗
renden aufdecken. Er verlor den Hauptendzweck
ſeiner Sendung niemals aus denen Augen. Des⸗
wegen hielt er ſich bey unbetraͤchtlichen ſalſchen Mei⸗
nungen nicht auf. Man wendet die Gemuͤther derer
Menſchen von ſich ſelbſt ab, wenn man ihren Ber⸗
ſtand allzuſehr verkleinert, und ſie allzuoft mit ihrer
irrigen Einſicht beſchaͤmet. Da alſo das Vertrauen
derer Juͤnger Chriſti auf deſſen Unterricht ohne dies
einem zerquetſchten Rohre, und die dadurch ihnen
mitgetheilte Erkenntniß einem kaum glimmenden

Dochte aͤhnlich war: ſo huͤtete er ſich, durch unnoͤthi⸗
ges Widerſprechen beydes nicht gar zu vernichten. Er

ließ ſich daran begnuͤgen, wenn er ſie in Anſehung
des Weges zu ihrer vollkommenen Seligkeit von al⸗

len ſchaͤolichen Jrrthuͤmern befreyete, und bequem⸗

te ſich in allen dem, was hieran unſchaͤdlich war 1
nach ihrer Schwachheit b). Wie koͤnnte es uns aber
an der Erkenntniß des Heils ſchaͤdlich ſeyn, wenn

wir von unſerm Widerſacher und Verführer dem

Teufel, oder von der Verfaſſung ſeines Staates

und der Regierung des Beelzebuls uns falſche Be⸗
griſſe machen? , “

.

G̃ Dzs

³) Matth. 12, 18. 19. by ſ. Matth. , 13. C. 9,

18. 19. 20. 21. 27.

98 Von Daͤmonen, Teufeln,

Das Wort, Teufel, zeiget einen Laͤſterer, nene⸗

lich Gottes, und der von ihm geoffenbarten Wahr⸗
heit an, gleichwie der Name des Satans einen Wi⸗
derwaͤrtigen eben deſſelben Gottes. Alles, was uns
verleitet, Gott fuͤr einen Luͤgner zu halten, und deſ⸗
ſen Abſichten und Befehlen uns zu widerſetzen, das
verdienet demnach den Namen des Teufels und Sa⸗
cans. Darum nennet Chriſtus ſelbſt a) ſeinen ge⸗
treuen Junger Petrum einen Satan, als derſelbe aus
iebe zu ſeinem Herrn ihm eine ſolche Bermahnung
gab, die Jeſum zum Ungehorſam gegen ſeinen Va⸗
ter verfuͤhret haͤtte, wenn er ihr gefolget waͤre, weil
Petrus in Abſicht auf dieſe Vermahnung ein ſatani⸗
ſcher Rathgeber Jeſu war. Warum ſolte ein na⸗
tuͤrlicher Reiz zu dem, was Gortes Geſetz fuͤr eine
Suͤnde erklaͤret und unterſaget, nicht auch ein Sa⸗
tan genennet werden duͤrfen, ob er gleich, ſo wenig
als Petrus bey Jeſu es that, uns vorſetzlich verfuͤh⸗
ren will? Wir ſelbſt widerſtreben doch Gotte, wenn
wir ihm blindlings folgen, und nicht auch zu ihm
das ſagen, was Jeſus Petro antwortete, nemlich:
Packe dich hinter mich, und laß dich von mir len⸗

ken. Weil du ein Satan biſt, ſo ſolſt du nimmer⸗

mehr vor mir hergehen, oder mein Anfuͤhrer ſeyn.
Die Schrift redet von der Suͤnde als von einer
Perſon, die in unſerm Fleiſche wohnet, uns beherr⸗
ſchet, betruͤget und toͤdtet b). Warum ſolte das
ſchwache Fleiſch, welches durch ſeine Triebe uns rei⸗
zet, Gottes Offenbarung zuwider die Ausuͤbung der
Suͤnde fuͤr etwas nuͤtzliches zu halten, nicht auch
als

a) Matth. 16, 23. b) Roͤm. 7, 7. II. 20. c. 5, 21,
6. 6, 12. Ebr. 3, 13.

als ein
Name

ſunun

ſch er
Saten,
Ehri
der S
chen T
Eubſt
Geele
lt ſe
Gott

der N

D
uſel
derſc
belnie
dutch
das le
6 u
lulr de
ſe den
ſan
was d
tenmer
nerlich
ſehen.
nen E
Seige

¹)

1

t, Nee
Wahe⸗
nen Wi⸗
was uns
und deſ⸗
zen, das
Und Sa⸗
inen ge⸗
ſbe aus

nohnung

nen Va⸗
ire, weil
in ſatani⸗
e ein ⸗

ſt ene

ein Sa⸗
ſo wenig
cberſih⸗
tte, wenit
Hiu hn
,Neirſch
n mir be⸗
nimmer⸗
hrer eyn.
von einer
6s behert⸗
ſole das
uns rer⸗
bung der

nicht a
41s

4 66 1,

Satan und der Hoͤlle. 99

als eine Perſon vorgeſtellt werden duͤrfe ie
2 en, die
Namen des Teufels fuͤhret? Warum ſolten die G

ſinnungen des Fleiſches, davon die Schrift ausdruͤck⸗

lich erwehnet a), nicht Gedanken und 4
Satans genennet werden durfen? Revſe dech de
Schrift von dem Fleiſche, das iſt von denen aus
der Schwachheit des Leibes herruͤhrenden natuͤrli⸗
chen Trieben derer Menſchen, als von einer geiſtigen
Subſtanz, welche geluͤſtet, wider die vernuͤnftige
Seele ſtreitet, und gekreuziget werden kan b); ſtel⸗
let ſie doch dieſe Subſtanz als eine feindſelig gegen
Gott denkende vor c): warum ſolte ihr nicht auch
der Name eines Satans beygeleget werden dürfen?

Daß der uns innerlich zur Su fuͤhr
zur Suͤnde verfuͤhrend
Teufel und Satan in der Welt ſey, und lu eben

derſelbe auch durch andere Menſchen uns aͤuſſerlich

bekruͤgen koͤnne, weil ſolche aͤuſſerliche Verfuͤhru
durch die innerliche Reizungen nhent werden,
das lehret uns eine ohntruͤgliche Erfahrung. Giebt
es nun auſſer dieſem in des Menſchen eigener Na⸗
tur verborgenen Teufel und Satan auch einen auſ⸗

ſer denen Menſchen, als eine beſondre geiſtige Sub⸗

ſtanz willkuͤhrlich wuͤrkenden Teufel? Oder i
villkuͤhrlt Oder iſt all
was die Schrift von dem Teufel und deſſen eenee,
ten meldet, von dem in dem menſchlichen Blute in⸗
nerlich und aͤuſſerlich wuͤrckenden Verfuͤhrer zu ver⸗
ſtehen? So wenig die Entſcheidung dieſer Frage ei⸗
nen Einfluß in unſere Erlangung der vollkommenen
Seligkeit hat: ſo wenig wird ſie auch durch die Leh⸗
G 2 ren
a) Roͤm. 8, 7. 2 Cor. 2, 1t. b) G
1Pet. „,u. &) Rzm. 8, 7, ) Gal, 3, 17. 24,

100 Von Daͤmonen, Teufeln,

ren der Schrift leicht gemacht. Daß unſere erſte
Vorfahren gar wohl durch ihre natuͤrlichen Triebe

allein zum Abfall von Gott haben verleitet werden
koͤnnen, habe ich anderswo dargethan. Es iſt auch

ſehr leicht, viele Stellen der Schrift, welche dem
Teuſel und Satan etwas zuſchreiben, auf die durch
den Fall Adams zur Herrſchaft erhobene natuͤrliche
Triebe derer Menſchen zu deuten. Es finden ſich
aber doch auch andere Schriftſtellen, bey welchen
dieſe Deutung dem erſten Anſehen nach unmoͤgſich
iſt. Und dieſe zu beleuchten wuͤrde auch alsdenn
nuͤtzlich ſeyn, wenn jene Frage auch nicht mit voͤlli⸗
ger Gewißheit ſolte entſchieden werden koͤnnen. Iſt

es nun moͤglich, daß die Schrift keines andern

Teufels und Satans gedenke, als den ein jeder
Menſch durch die Aufmerkſamkeit auf ſeine eigene
Natur entdecken kan: ſo verſchwindet auch alles

Anſtoͤßige in der Lehre der Schrift von dieſem Fein⸗
de Gottes: ſo wird denen Religionsſpoͤttern eine Ge⸗

legenheit aus denen Haͤnden geriſſen, die uͤbernatuͤr⸗
liche Offenbarung Gottes in denen Augen fluͤchtig

denkender Menſchen deswegen laͤcherlich zu machen,

weil das meiſte von dem, was man ſonſt fuͤr augen⸗
ſcheinliche uͤbernaluͤrliche Wuͤrkungen des Teufels ge⸗
halten hat, in neuern Zeiten durch genaue Unterſu⸗
chungen der Natur irdiſcher Dinge zugee gnet wor⸗
den iſt, und es alſo ſcheinet, der Teufel ſey eine Ge⸗
burt der Unwiſſenheit und des Aberglaubens gewe⸗
ſen.
Der Geſandte Chriſti Jacobus, lehret uns a), daß
ein jeder Menſch alsdenn erſt verſuchet, oder auf
a) Jac. 1, 14. 15

diePr⸗
widerſ
gerde,
Libeer

glkeget
E moe
horthe,
tenne
gung d
richt gi
ſſtdi
tun die
den Te
den
Ne ben
ſend).
Dulſel
ſnden
nicht in

daß er

Naden
in,
ehj ho⸗
ſen d.
Menſi
Eiſt
Erzne
des me

che un

ſere erſte
en Triche
et wecden
helche demn
dee durch
notarkehe
jinden ſich
welchen
. alsdenn
tt voll⸗
nnen. N
6 andern
n ſder
eine eigene
vuch ales
leſen Fein⸗
meine Ge⸗
ibernatur⸗
ſiches
u machen,
ſir augenr
Teuſelege⸗
e thterſu⸗
gnet l⸗

Hene Ge⸗

ens gene⸗

sa) de
oder uf
een

Satan und der Hoͤlle. 101

die Probe geſtellet werde, ob er Gott gehorchen oder
widerſtreben wolle, wenn er von ſeiner eigenen Be⸗
gierde, das iſt dem von dem ſchwachen Fleiſche oder
Leibe erzeugten Triebe zu dem, was Gott verbietet,
gereizet und angelocket werde, wenn nemlich dieſer
es moͤglich mache, daß er dem guten Gotte nicht ge⸗
horche, und daß dieſer Reiz die Sunde erzeuge,
wenn er von des Menſchen Willen durch die Billi⸗
gung deſſelben geſchwaͤngert werde. Dieſer Unter⸗
richt giebt uns den Satan deutlich zu erkennen, dem
ſonſt die Verſuchungen zugeſchrieben werden a). Da
nun dieſer Verfuͤhrer gleich denen erſten Menſchen
den Tod zuge ogen hat; da dieſe nemlich deswegen
dem Tode unterworfen worden ſind, weil ſie durch
die betruͤglichen Luͤſte des Fleiſches ſich verderben laſ⸗
ſen b): ſo iſt auch am Tage, warum Chriſtus von dem
Teufel, der niemals in dem Beſitze der Wa rheit ge⸗
ſtanden hatc), weil ſeiner Natur nach die Wahrheit
nicht in ihm iſt, oder dieſes ihn zum Teufel macht,

daß er der Wahrheit widerſpricht, und alſo er es

von dem Seinigen nimme, wenn er Luͤgen redet; war⸗
m, ſage ich, Chriſtus von dieſem Teufel ſage, er
jey vom Anfange ein Moͤrder derer Menſchen gewe⸗
ſen d). Und eben ſo leicht iſt es zu erklaͤren, daß
Menſchen Kinder des Teufels genannt werden e).
Es iſt bekannt, daß die Schrift das eine geiſtliche
Erzeugung nenne, wenn eine gewiſſe Beſchaffenheit
des menſchlichen Geiſtes, von einer gewiſſen Urſa⸗

che und Veranlaſſung herruͤhret. Daher werden die⸗

G 3 je⸗
a) 1 Cor. 7, 5. 1Theſſ. 3, 5. b)) Eph. 4, 22.
c) Joh. 8, 44. d) Joh. 8, 44. e) Geſch. 13, 10.

102 Von Daͤmonen, Teufeln,

jenigen Kinder des Lichtes a), oder des Tages, oder
der Weisheit b) genannt, deren Verſtand von ei⸗
ner aͤuſſerlichen guten Belehrung gebildet, und kluͤ⸗
ger, als der Verſtand anderer Menſchen gemacht
worden iſt. So wird auch derer Kinder derer Pro⸗
pheten, und des Teſtamentes Gottes (Geſch. 3, 25)

oder der Verheiſſung Gottes (Roͤm. 9, 8. Gal. 4,

28) gedacht, und dadurch Menſchen angezeiget, die
ihren Verſtand und Willen darnach eingerichtet ha⸗
ben. Dieſe bekommen auch den Namen derer Kin⸗
der des Gehorſams c) gegen die Stimme Gottes.
Hingegen aber werden durch Kinder des Unglau⸗
bens d), ſolche Menſchen angezeiget, die wegen
ihres Unglaubens das nicht erkennen und wiſſen,
was ſie wiſſen koͤnnten. So werden denn auch Kin⸗
der des Teufels ſolche Menſchen genennt, deren gan⸗
ze Geſinnung, nemlich ihre Einſicht und Neigungen,
daher ruͤhret, daß ſie dem in ihren natuͤrlichen Trie⸗
ben verfuͤhrenden Laͤſterer der Wahrheit allein ge⸗
horchen, und daher ihr Ohr von der Stimme
Gottes abwenden. Sie werden daher auch Kinder
des Boͤſen e), das iſt derer ihnen ſelbſt ſchaͤdlichen
Reizungen; Kinder des jetzigen Zeitlaufes F), in
welchem ſie allein gluͤckſelig werden wollen, und da⸗
her nach demſelben ihren Sinn einrichten; Kinder
des Verderbens g), das iſt deſſen, was ſie ins Ver⸗
derben ſtuͤrzet; nemlich derer verderblichen Luͤſte,
und Kinder der Hoͤlle h), das iſt, ſolcher Begierden,
welche

4) Luc. 16, 8. Joh. 12, 36. Eph 5, 8. 1Theſſ. 5, 5.
b) Matth. 1I, 19. c) 1 Pet. 1, 14. d) Eph. 2, 2.
c. 5, 6. Col. 3, 6. e) Matth. 13, 38. †) Luc. 20.
34. g.) Joh. 17, 12. h.) 2 Theſſ. 2, 3.

welche ſie
15) ode
und des
jene Veg

We
Taufel ge

Sohn G

dammit er
Er redet
von dem
Ausubun
allein vor
ſ peſcer⸗
Wen er
geſchiche

Mmach,

enehr
gen und

ber ole

deſen 9
und es
hecſung⸗
ken),
der pon

ſungant

ſellnnge
nenden?
nug de
agek,

dder
ei⸗
kl⸗
ſecht

Pro⸗

2)

l,
die
tho⸗
Kin⸗
ttes.
gfau⸗
gen

ſen,

Kin⸗
gan⸗
hgen,
Trie⸗
ge⸗
mune
inder
iher
in
da⸗
inder
Ver⸗
ſte.
tden,

elc

4,2.
20.

Satan und der Hoͤlle. 103

welche ſie dereinſt peinigen werden, (Matth. 23,

15). oder Kinder des Zornes Gottes (Eph. 2, 3)
und des Fluches, (2 Pet. ꝛ:, 14) der ihnen durch
jene Begierden zugezogen wird, genannt.

Warum ſolten wir alſo auch an einen andern
Teufel gedenken, wenn uns ein Apoſtel ſagt a, der
Sohn Gottes ſey deswegen im Fleiſche erſchienen,
damit er die Werke des Teufels zerſtoͤren moͤge?
Er redet von keinem andern Werke, als von der
von dem Teufel in ſeinen Kindern hervorgebrachten
Ausubung der Suͤnde. Ruͤhret nun dieſe Ausuͤbung
allein von der Herrſchaft derer fleiſchlichen Luͤſte her,
ſo zerſtoͤret der Sohn Gottes das Werk des Teufels,
indem er jener Herrſchaft ein Ende macht. Dieſes
geſchiehet aber nicht allein durch ein Werk ſeiner

Allmacht. Des Menſchen frey gemachter Wille wird

vielmehr durch das Wort der Wahrheit nur bewo⸗
gen und faͤhig gemacht, ſich der Kraft des Herrn b)
über alles dazu zu bedienen, daß er ſein Fleiſch ſamt

deſſen Leidenſchaften und Begierden ſelbſt toͤdtet c),

und es ganz auſſer Stand ſetzet, etwas ohne Gut⸗
heiſſung des erleuchteten Verſtandes in ihm zu wuͤr⸗
ken 3). Gott ruͤſtet nur den menſchlichen Geiſt mit
der von ihm herruͤhrenden unuͤberwindlichen Ruͤ⸗
ſtung aus e,, damit er bey denen hinterliſtigen Nach⸗
ſtellungen des in ſeinen natuͤrlichen Reizungen woh⸗

nenden Teufels feſt beſtehen koͤnne. Alsdenn aber

muß der Menſch an einem jeden boͤſen oder ſolchen
Tage f), an welchem er zu etwas Schaͤdlichen gereizet
G 4 wird,
2) 1 Joh. 3,8. b) Eph. 6, 10. e) Gal. 5, 4. ) Roͤm⸗
8, 13 e) Eyh⸗ 6, I1e 5 12, 13 ,

104 Von Daͤmonen, Teufeln,

wird, derjenigen Macht ſelbſt widerſtehen, welcher
die ganze Welt, oder alle Menſchen der Natur nach
unterworfen ſind, nemlich denen geiſtlichen Waffen
der Bosheit, welche in denen zum Himmel beſtimm⸗
ten Menſchen wider ihre Wohlfarth ſtreiten. Der
Menſch ſelbſt muß ſich mit der erkannten Wahrheit
des Evangelii gleichſam aufguͤrten a), oder zum
Streiten anſchicken. Er muß ſich nemlich alsbald er⸗
innern, daß er nach dieſem Leben in dem Himmel
die wahre und vollkommene Seligkeit erwarte. Er
muß ſein Herz mit der zu der Erlangung ſolcher Se⸗
ligkeit unumgaͤnglich noͤthigen gerechten Geſinnung
und Begierde, alle Gerechtigkeit auszuuͤben, wider
die Lockungen der Suͤnde als mit einem Bruſtharni⸗
ſche bewafnen. Alsdenn zerſtoͤret derjenige, der alles in
allen ſeinen Glaͤubigen anfuͤllet b) und ausrichtet,
die Wuͤrkungen des Teufels, oder alles deſſen, was
ihn zum Unglauben an die Wahrheit verfuͤhren will,
in ſeiner Seele. Alsdenn zertritt inſonderheit der
Gott, der dieſe Glaͤubigen zum Frieden antreibet,
den Satan c), oder alles, was ſie zur Uneinigkeit
verfuͤhren will, unter ihre eigene Fuͤſſe.

Wer ſeinen Wandel nach dem jetzigen Zeitlau⸗
fe einrichtet, ſich nemlich nur in dieſem zu vergnuͤ⸗
gen trachtet, von dem wird geſagt 4d), er ſtehe un⸗
ter der Herrſchaft desjenigen Fuͤrſten, der in der
Luft, das iſt, uͤber alle, ihr Leben durch das Odem⸗
holen erhaltende Menſchen, oder in der Finſterniß
dieſer Welt, nemlich in ihrer Blindheit und Unwiſ⸗
ſen⸗

) v. 14. b.) Eph. , 23. Ec) Roͤm. 16, 20. d) Eph.
2, 2. V

in

lehen, welcher
er Naturnach
lichen Waſen
nmnelbeſtumm⸗
treiten. Der
nten Wahtheit
1), oder zum
lichabsbalder⸗
den Hnmnel
ertdatte. Cr
ng ſolcher Ge⸗

ven Geſinnung —

liben, wider
n Bruſtharni⸗
ige, der les in
nd ousrichtet,
les deſen, was

berſthten ti

ſonderheit der
cden nſabet,
zur Uneinigkeit
ſtzcen lll⸗
en zu bergan⸗
er ſche ni
n, der in der
1ch dus den⸗
er ſſimii
hit und Unn

161 20 lhh⸗

Satan und der Hoͤlle. z05

ſenheit herrſchet a), nemlich unter der Regierung des⸗
jenigen Geiſtes, der zur Zeit der Offenbarung des
Evangelii ſein Werk nur in denen forttreibe, die
aus Bosheit der erkannten Wahrheit nicht glauben
wollen. Und als ein ſolcher Unterthan vergehe er

ſich und ſundige, und ſey deswegen todt b), das iſt
dem Tode unterworfen. Dieſos laͤßt ſich leichtlich al⸗
ſo erklaͤren: Ein ſolcher Menſch iſt, wie alle Men⸗

ſchen der Natur nach ſind, ein Knecht der Eitel⸗
keit c), das iſt, des heftigſten Geluͤſtens nach Schein⸗
guͤtern, und beſitzet, wie ſie, einen eitelgeſinneten
Geiſt, weil er, wie ſie, in ſeinem Verſtande durch die
herrſchenden Luͤſte verfinſtert, und in Abſicht auf das
Leben, das Gott denen Menſchen beſtimmet hat, da⸗

durch zu einem Fremden gemacht worden iſt. Er wird

daher von ſeinen thoͤrichten und ſchaͤdlichen Luͤſten d)
ins Verderben und Untergang hinab gezogen. Die
Reizungen derer natuͤrlichen Triebe zu ſolchen eitelen
und thoͤrichten Luſten koͤnnen demnach auch wohl Fall⸗
ſtricke des Teufels e) genannt werden, womit er die
Menſchen zu Gefangenen macht, die ſeinen Willen
thun muͤſſen, weil dieſe Triebe allein die Menſchen
bereden, die Luͤgen, daß die groͤßte Seligkeit von ih⸗
rer Erſaͤttigung abhange, zu glauben, und dadurch
zwingen, ſich ſelbſt zu ſchaden. Und wie leichte iſt es
nach dieſer Erklaͤrung den Sinn derer Worte einzu⸗

ſehen f): Euer Widerſacher, der Teufel gehet wie

ein vom Hunger bruͤllender Loͤwe umher, und ſuchet
die Menſchen zu verſchlingen. Auf welche Art jun⸗
ge Wittwen vormals den guten Weg zu ihrer Se⸗
G 5 lig⸗
a) c. 6, 122. b.) Eph. 2, 2. c) Eph. 4, 17. 18,

106 Von Daͤmonen Teufeln,

ligkeit wieder verlaſſen haben a), und dem Satan
nachgefolget ſind, erklaͤret der Apoſtel ſelbſt b), daß
ſie nemlich zum Nachtheil Chriſti, oder des Glau⸗
bens an ihn, geil worden ſind. Eben derſelbe Sa⸗
tan oder Widerſacher Gottes und der Seligkeit de⸗

rer Menſchen erhaͤlt auch einen Vortheil uͤber die

Lehrer des Evangelii c), und kan die im Glauben

noch nicht gnugſam beſeſtigten uͤberwaͤltigen und ab⸗

wendig machen, wenn die Lehrer nicht ſehr behutſam
mit ihnen umgehen, und durch unzeitige Haͤrte ihnen
den Muth benehmen. Denn dieſe werden durch ih⸗
re natuͤrlichen Triebe ohnedies zur Abwerfung des be⸗
ſchwerlichen Joches des Glaubens gereizet.

Die Apoſtel haben hartnaͤckige Suͤnder dem
Satan uͤbergeben d', damit dieſelbe ihr Fleiſch ver⸗
derben, das iſt, toͤdten moͤgen Auch dieſes laͤßt ſich
ohne Schwierigkeit von denen fleiſchlichen Luͤſten er⸗
klaͤren. Wenn die Apoſtel mit dem auf Wunder⸗
werke gegruͤndeten Anſehen goͤttlicher Geſandten ſol⸗
chen Suͤndern geſagt haben, daß ſie an Chriſto und
deſſen Heil keinen Antheil haͤtten, ſondern von Gott
als Widerſpenſtige angeſehen, und gewiß mit ewiger
Quaal beſtrafet werden wuͤrden, damit dieſelbe durch
dieſe glaubwuͤrdigſte Erklaͤrung geſchrecket, und zur
Baͤndigung ihrer Luͤſte bewogen wuͤrden: ſo hat
dieſes gar wohl eine Uebergebung in die Gewalt des
Satans e), ſie ins ewige Verderben zu ſtuͤrzen, ge⸗
nannt werden konnen, gleichwie von Gott ſelbſt ge⸗
ſagt wird, daß er die boshaften Unglaͤubigen den
Luͤſten

2) 1 Tim. 5, 15. b) v II. c) 2 Cor. 2, II.
d) 1 Cor. 5, 5. à Tim. 1, 20. e) Roͤm. 1. 24. 26. 28,

iſten iheer
ſcheulich zu!
ſad die Ne
don den S
durch deeſes
Werk ſeine
ihre Thorh
ſtrafet, de
verloren ge
nes bewog
der Wahrl

At nicht

gedenken,
ren, als
N alſe
detdane

Diok

hen uns

durchand
Fche
gegen C
in jenen
gen uns
Belthen
Darumn
on der
Ungäut
gung

“””ð
I,

2,

fit,

d denn Satan
ſelbſt by, daß
der des Glau⸗
n derſelbe Se⸗
r Gelgkeit de

theil uͤber die

inn Glauben

ſgen und abh.

ſehr behutſimn
echarte ihnen
tden durch ih⸗
berfungdesbe⸗
oſen⸗

Sunder dem

hr geiſh e

dieſsliht ſch
hen Gſten er⸗

Au⸗ Wynder⸗

erdten ſol
Chrſſo und
ern von Gott
s mit emhhe
diſebedurch
ken und zar
en: ſo ht
Gevalt des
ſurgen, gt⸗
wtſebſt ge⸗
zubigen den
ſtm

1 Cor. , II.
l 14 1.

Satan und der Hoͤlle. 107

Luͤſten ihrer Herzen uͤbergebe a), ſie unrein und ab⸗
ſcheulich zu machen. Durch eine ſolche Uebergebung
ſind die Menſchen gezuchtiget worden b), aber nicht
von dem Satan. Chriſtus ihr Herr hat vielmehr,
durch dieſes Richten ſeiner Geſandten, ſelbſt ein
Werk ſeiner Kinderzucht an ihnen ausgeubet, und
ihre Thorheit mit dem Schrecken vor der Hoͤlle be⸗
ſtrafet, damit ſie nicht mit der unglaͤubigen Welt
verloren gehen c), ſondern zur Aenderung des Sin⸗
nes bewogen, und inſonderheit von der Laͤſterung
der Wahrheit abgezogen werden moͤgen. Man hat
gar nicht noͤthig, einen andern ſataniſchen Geiſt zu
gedenken, deſſen Gewalt ſie uͤberlaſſen worden waͤ⸗
ren, als ihren eignen ſataniſchen Geiſt, der ſo lan⸗
ge er alſo beſchaffen iſt, ſie gewiß ganz allein auch
verdammlich machte.

Dieſer Satan kan aber auch in andern Men⸗
ſchen uns zum Nachtheile wuͤrken. Wie wir auch
durch andre Menſchen, welche Knechte des in ihrem
Fleiſche wurkenden Satans ſind, zum Ungehorſam

gegen Gott angereizet werden koͤnnen: ſo kan der

in jenen herrſchende Satan auch durch leibliche Pla⸗
gen uns verſuchen d), oder unſere Erleuchtung und
Bekehrung durch harte Pruͤfungen verhindern.
Darum ſagt ein Apoſtel e), der Satan habe ihn
von der Treibung ſeines Amtes abgehalten, da die
Unglaͤubigen und Feinde des Evangelii durch Ver⸗
folgungen Hinderniſſe verurfachten. (Roͤm. 15, 31.
32).
a) Roͤm. 1, 24. 26. 28., b) 1 Tim. 1, 20, cCor.
11, 32. d) 1 Petr. 2, 6 , 4, 12. E) 1 Theſſ⸗

2, 18, V

108 Von Daͤmonen, Teufeln,

32). Darum wird von dem Teufel geſagt a), er
habe die Glaͤubigen ins Ge faͤngniß geleget. Auf
eben dieſelbe Art hat der Fuͤrſt der unglaubigen
Welt auch Chriſtum ſelbſt angefalen b), ohne et⸗
was bey ihm auszurichten, als Gott ihn denen Haͤn⸗

den derer Sunder uͤbergab, ihren eigenen blutduͤrſti⸗

gen Willen an ihm auszuuͤben c). Als nun Chriſtus
die Anfaͤlle dieſes Fuͤrſtens der Welt nicht allein mu⸗
thigaushielt, und ſich nicht abhalten ließ, dem Vater
bis zum Tode gehorſam zu ſeyn, ſondern auch durch
ſeine Auferſtehung erwies, daß derſelbe durch ſein
Todten ihm gar keinen Schaden zugefuͤget habe: ſo
wurde uͤber dieſen Fuͤrſten zugleich ein Urtheil ge⸗
faͤllet, d) daß er ganz unvermoͤgend ſey, die Jun⸗
ger Chriſti durch die Androhung des Todes zum
Ungehorſam gegen Gott zu zwingen, weil er zwar ih⸗
ren Leib, aber nicht die Seele toͤdten koͤnnte e).
Indem nemlich Chriſtus als der Erſtling aus denen
Todten auferſtund, und allen ſeinen Glaͤubigen ver⸗
ſprach, daß ſie mit ihm, und ſo wie er, auferwe⸗
cket werden ſolten f), ſo ſchaffete er den Tod in ih⸗
ren Augen ganz ab, verwandelte ihn in einen ſuͤſ⸗
ſen Schlaf, und brachte ein unvergaͤngliches Leben
ihnen zu Geſichte. Hierdurch aber erlangten dieſe
Glaͤubigen die Kraft, die Welt und ihre Verfol⸗
gungen ſo wohl als Lockungen zu uͤberwinden, und
ſolchergeſtalt uͤberwand Chriſtus ſelbſt in ihnen die
bishero ſo fuͤrchterliche Welt g). Und indem dieſe
gerichtet wurde, daß ſie der Macht derer Glaubi⸗

gen

a) Off. 2, 10. b) Joh. 14, 30. c) Matth. 17, 12.
4) Joh. 16, 1II. e) Matth. 10, 28. ) 2 Tim.
1, 10. g) 1 Joh. 5F, 4. Joh. 16, 33.

gen untern
Welt a) i
ſeiner Herl
ſe nicht ne
ſeine Nach
n ſch nete
ſalten, ob
ſie verpſticht

ien c). C

telſt der da
die Mocht
dunrch erldſe
deswegen i
Gott gete
veil ſe ſch
nennſich ihn

dn Fieſt

ldet wur⸗
ſünee Gich
Enn die
ſicht t, iu
4 lardet, de
Shlngen
ale fen
lan h),
Cht he
Maſchen
lchͤrkent

Een, eine

) e.
3) Eßr
3) Be

ln,

geſogt ), et
geleget. Auf
unglaubigenn
P), ohne et
ndenen Haͤn⸗
nen biucdurſt⸗
nun Chriſius
t ollein inu⸗
5, den Vater
rn auih dutch
ſbe durch ſein
ſiget habe haben ſ
Urcei e⸗
g, Was Jn⸗
1s Todes zum
eill er zwar
in konnte e
lngausdenen
Ulinbigender⸗
olhutce⸗
en Tod inn i⸗
in einen ſiſ⸗
ngti ſches Kben
erlangten niſe
ihre Verſol
ewitiden, und
ſtin hen die
d indenn d i
d erer erer Gleub
.

7. 8 r.

1

Satan und der Hoͤlle. 109

gen unterworfen ſey, ſo wurde der Fuͤrſt der

Welt a) in Anſehung derer Glaͤubigen auch aus
ſeiner Herrſchaft ausgeſtoſſen. Er konnte nemlich

ſie nicht mehr von dem Glauben an Chriſtum durch

ſeine Macht abhalten. Chriſtus konnte ſie vielmehr

zu ſich ziehen b), und in dem Vertrauen auf ſich er⸗

halten, ob er gleich am Kreuze erhoͤhet wurde, und
ſie verpflichtete, ihren alten Menſchen auch zu tod⸗
ten c). Er benahm durch ſeinen Tod, vermit⸗
telſt der darauf erfolgten Auferſtehung, dem Teufel
die Macht ſeine Glaͤubige zu toͤdten ) „und da⸗
durch erloͤſete er die aus ſeiner Herrſchaft, die nur

deswegen ihm bisher als Knechte gehorchet, und
Gokt getreu zu bleiben ſich nicht getrauet hatten,

weil ſie ſich vor dem Tode fuͤrchteten. Indem er

nemlich ihnen in Anſehung des zur Suͤnde reizen⸗
den Fleiſches aͤhnlich, und in dieſer Nehnlichkeit he⸗

töodtet wurde e), ſo nahm er der in dem Fleiſche
ſeiner Glaͤubigen wohnenden Suͤnde ihr Vermoͤ⸗
gen, die Ausubung deſſen, was das Geſetz gerecht
ſpricht, zu verhindern f). Wer alſo an Ehriſtum
glaubet, der gehet mit unerſchockenem Muthe uͤber

Schlangen und Scorpionen weg g), und verach⸗
tet alle feindſelige Gewalt, die ihm nichts ſchaden

kan h), wenn er das nachahmet, was er als gut
erkannt hat, und inſonderheit Chriſtum vor allen

Menſchen bekennet. Darum kan weder der inner⸗
lichwuͤrkende noch der aͤuſſerliche Satan ihn zwin⸗
gen, eine Suͤnde auszuuben ¹).

So
a) c. 12, 31. b) c. 12, 32. &) Rom. 6, 6.
N4) Ebr 2, 14. 15. e) Roͤm. 8, 3. ) v. 4.
g) Luc. 10, 19. h)) 1. Petr. 3/413, 1) Rom. 6,14.

0O Von Daͤmonen, Teufeln,

So iſt denn der Teufel wuͤrklich von ſeinen En⸗
geln oder Geſandten (Matth. 25, 41.) und der Sa⸗

tan von ſeinen Dienern unterſchieden. Der Teu⸗

fel oder Satan ſelbſt verſtellet ſich in einen Geſand⸗
ten des Lichts der Weisheit a), wenn er durch die
natuͤrlichen Triebe des Fleiſches uns ſo wie andere
Menſchen reizet, das fuͤr eine Weisheit zu halten,
wenn man dem Antriebe dererſelben blindlings nach⸗
giebet, und gegen alle Erkenntniß der Wahrheit

ſich ſelbſt verblendet. Wenn aber ein Menſch ſich

dem Dienſte dieſes Geiſtes des Ungehorſams und
der Luͤgen ergeben, das iſt, ſich entſchloſſen hat, die
Erſaͤttigung derer fleiſchlichen Luͤſte aller von Golt

verheiſſenen Seligkeit vorzuziehen, die noch zukuͤnf⸗

tig und unſichtbar iſt, und als ein ſolcher fleiſchlich Ge⸗
ſinneter an der Verfuͤhrung anderer Menſchen ar⸗
beitet, ſo wird er ein Diener des Satans in eben
dem Verſtande genannt, wie die Schrift von Chri⸗
ſto ſaget, er ſey keinesweges ein Diener der Sun⸗
de b), der nemlich ihren Nutzen befoͤrdert, und
gleichſam an ihrem Vortheile arbeitet, oder etwas
dazu beytraͤget, daß ſie ohne Scheu ausgeuͤbet wer⸗
de. Nemlich auch ein ſolcher Diener des Satans
befoͤrdert die innerliche Verfuͤhrung des dem Ge⸗
horſam gegen Gott widerſtrebenden Fleiſches und
Blutes durch Worte, indem er ſich in einen Die⸗
ner der Gerechtigkeit verſtellett, der ſelbſt alles das
ausuͤben, und zu dem anfuͤhren wolle, was gerecht
iſt, und ſich zu thun gebuͤhret. Dieſer innerliche
Teufel ſendet gleichſam ſeinen Knecht ab, an der
Verfuͤhrung anderer Menſchen zu arbeiten. Die
Be⸗
8) 2Cor. 11, 15. b. Gal. 2, 17.

Begierde
ſittgung de
ſen als er ,u
oder ein ſt

ſch dunh 9

zu brreccher
ten oder ar
Arhanger
Verfühter
des allgemn
Natur nacl
gottlchen
eine ungem

alch eine en

Gott in
ſche wuüͤrke
as Rer e
ein boriy
lhmung le
kentſpemn
in Focſch
hefige I
ſe, nemlie
den. De
Erlubni⸗
nem Sche
uuf dieſe
Aen, weil
hre eigene
Mlt enm

4) 2 get
3) 15

fln,

don ſeinen En⸗
) undder Go⸗
en. Der Tel⸗
einen Geſand⸗
nn er durch die
ſo wie andere
Ghol zu halten,
hindlingsnach⸗
der Wahrheit

N Menſch ſch

ehorſuns und
chicſen hat die
Aler von Gott
ie noch zukin⸗
rfeſchlch Ge⸗
1 Muerſchen at⸗

Satans in eben

chrſt von Cr⸗
ener der Si⸗
lefirdet, und
et, Cder einas

ausgelbetwet⸗

er des Satans
des den Ge⸗
Feſchs ud
Hin aten De⸗
ſbſt oles das
e, us hercht
eſr inmeiche
t b, n d
,. De
arbeten⸗

Satan und der Hoͤlle. III

Begierde nemlich
Bee⸗ h andere zu verfuͤhren i
ſir unn derer natuͤrlichen der dben ſarder kr
als er zu ſeyn, giebt ihm ſein Fleiſch dnd Bln,
oder ein fleiſchlicher Eigennutz ein. Man ſuchet

ſich durch die Anwerbung vieler Anhaͤnger a) ſelbſt

zu bereichern oder zu maͤſten
„ und v i
ei ater andere Vertheile zu erhalten⸗ uſtban ne
Vbanger auszupluͤndern b). Solten alſo ſoſche
Ver .P hrer nicht verdienen, Engel oder Geſandt
allgemeinen, nemlich in allen Menſchen der
/

Natur nach wuͤrk zei
Natur enden Geiſtes der Laͤſter
goͤttlichen Wahrheit genannt zu werden Wase da

eine ungewoͤhnliche Perſonifieati
ungewoͤh tion? Es k
anch eine einzele Reizung zum Ungehorſame aner
ein Abgeſandter des in den ſuͤndiichen Riei⸗

ſche wuͤrkenden Satans genannt werden. W
. enn

aus der allgemeinen Quelle aller ſe
all⸗ en OQ. er ſundli .
ein vorzuͤglich heftiger Trieb zu eiſe⸗ cnen N

lehnung gegen Gott, oder zu einem ſuͤndlichen We
2

ke entſoringet, ſo kan man ſage ie Suͤ
de e eh wohnet, oder N Satan, Fane die
de dind unne⸗ abgeſendet, uns zu ſeinem Din
le⸗ zum Ungehorſam gegen Gott zu bere⸗
En ubeis nut hlich iſt der Geiſt, der von Gott die
Er bß er halten hat c) Ahab zu bereden, zu
nen de en nach Ramoth in Gilead u ahe 4
den, weil nen die falſche Propheten geſandt -
ihre e e eſe aus Gottes eigener Verfuͤgung durch
eet gene Luſt des Fleiſches dazu bewogen wu deih
hab etwas vorzuluͤgen, und ſich dadurch elnnu⸗
a) 2 Petr. 2 ſbiin
c) 1Kön, a2. 26. f. 1) 2Cor. n, eo

12 Von Daͤmonen, Teufeln,

meicheln. Vermuthlich hat Gott den zuͤgengeiſt
ſe gench falſchen Propheten Herz alſo gegeben, wie
er den Geiſt der Zerruͤttung a) denen boshaften
Unglaͤubigen giebt, weil er als⸗ Schoͤpfer es alſo
verfuͤger hat, daß ein ſolcher Geiſt entſtehen muß,
wenn man der Wahrheit, aus Liebe des Fleiſches,
widerſtehet. Und von einem ſolchen Abgeſandten
laͤſſet es ſich auch fuͤglich erklaͤren, daß er einen
Apoſtel des Herrn auf den Mund geſchlagen b) .
das iſt in Abſicht auf den Ruhm „daß er der Suͤn⸗
de ganz abgeſtorben ſey, ihn fuͤr einen Luͤgner er⸗
klaͤret habe. Dieſer Apoſtel nennet in denen vor⸗

hergehenden Worten dieſen Engel des Satans ei⸗

. ahl, der ihn gleichſam auf die Erde aufhefte,
den ſſan ſich niche uͤber dieſelbe erhebe, ſich nem⸗
lich nicht einbilde, er ſey mehr als ein ird iſcher
Menſch, und in der Gerechtigkeit ſchon ſo volltom⸗
men, daß er von keinem Fehle uͤbereilet werden
koͤnne. Er ſpricht, Gott habe dieſen Pfahl in ſein
Fleiſch gegeben. Er leitet uns alſo ſelbſt zu der Er⸗
klaͤrung an, daß das Fleiſch und deſſen Schwachheit
ihn in der Demuth erhalte, indem es einen beſon⸗
ders heftigen Reiz, vielleicht zum Horne, abſende,
ihn zu Vergehungen zu verleiten. Auch ein aͤuf⸗
ſerlicher Engel des Satans haͤtte durch Lockungen
oder Verfolgungen ihn und ſeinen Glauben anfech⸗
ten, aber nicht ihn demuͤthigen koͤnnen. Der Apo⸗
ſtel wuͤrde durch die Ueberwindung ſolcher an ſich
ſelbſt ſchwachen Anfaͤllen deſtomehr in der guten Mei⸗
nung von ſeiner duech die vorzuͤgliche Offenbarung
erlangten Staͤrke beſtaͤtiget worden ſeyn, wenni 3
) Roͤm. 11, 8. b) 2 Cor. 12, 7. ſ. Joh. 18, 22. 23.

nicht ein inn
mcht haͤtte

die Abwend
Satans nic
ſelbe ihn nui
haͤte ein ſol
den ſchlagen
durch er Go

bat? Hat

der Erkennit

und zum Er
Meßid bewe
ſb, oder
Eute zu vo⸗
ln ber kein

Wß
ſiſagen
chen Zliſcſ
her ach uf

ſe iu einer

Ans i dllen
ſen knnte
ſicher vorde
gen dere
hn, demn
Schmeneen:
ncht ſo wie
tünging
wan, Wenn

¹), 0C

3) Ebr 1,

ſgengeſt
ben, wie
boshaften
er es al
hen nuß,
Fleiſches,
Veſandten
er einen
agen b),
der Sün⸗
yner er⸗
denen vol⸗
Salans e⸗
ifheft,
⸗
ibiſcher
ſo volkon⸗
let werden
Nohl inſin
in der G 1
einen beſon⸗
e, obſend,
uch ein af⸗
, vchmmnhen

ben unſal

Der Mo⸗
herenſch
. ten Mee
Ofenbarung

n, enn ,A

ſicht

ſh. 19,2, 5,

Satan und der Hoͤlle. 113

nicht ein innerlicher Engel des Satans ſchwach ge⸗
macht haͤtte a). Er wuͤrde gewiß den Herrn um

die Abwendung derer Anfaͤlle dieſes Engels des

Satans nicht flehentlich gebeten haben b), wenn der⸗
ſelbe ihn nur aͤuſſerlich geplaget haͤtte. Denn wie
haͤtte ein ſolcher Engel auf eine ſo unertraͤgliche Art
den ſchlagen ſollen, der unter andern Plagen, wo⸗
durch er Gott pries, niemals um ihre Abwendung

bat? Hat er durch ſeine Schlaͤge den Apoſtel zu
der Erkenntniß ſeiner eigenen Schwachheit bringen,

und zum Ergreifen der uͤbernatuͤrlichen Kraft des

B

Meßiaͤ bewegen ſollen, ſo muß er ſeinen Glauben

ſelbſt, oder die Kraft ſeines Geiſtes, das erkannte
Gute zu vollbringen, geſchwaͤchet haben. Dieſes

kan aber keine aͤuſſerliche Macht ausrichten.

Was ſollen wir aber von der Verſuchung Ehri⸗

ſti ſagen? Dieſer hat uns in Anſehung des ſchwa⸗

chen Fleiſches vollkommen aͤhnlich ſeyn c), und da⸗

her auch auf alle Arten verſuchet werden ſollen, oh⸗
ne zu einer Suͤnde verfuͤhret zu werden, damit er
uns in allen Arten derer Verſuchungen Huͤlfe lei⸗
ſten koͤnnte. Er wuͤrde durch das Leiden nicht ver⸗
ſuchet worden ſeyn, es wuͤrde nemlich auch in denen
Augen derer Menſchen ihm nicht moͤglich geweſen
ſeyn, dem Vater wegen derer Leiden und derer
Schmerzen des Todes nicht zu gehorchen, wenn er
nicht, ſo wie wir, durch das Fleiſch und Blut zu der
Ertragung derer Leiden ſchwach gemacht worden
waͤre, wenn er nemlich keine Schmerzen und keinen
HHH natuͤr⸗
a), 2 Cor. 11, 29. 30. c. 12, 9. b) v. g.
) Chr. 2, 14. 17. 18, . 4, 15.

114 Von Daͤmonen, Teufeln,

natuͤrlichen Abſcheu vor dem Tode empfunden haͤtte,
und dadurch zur Abwendung nicht gereizet worden
waͤre, die ohne einen ſuͤndlichen Ungehorſam gegen
ſeinen Vater nicht geſchehen konnte. Chriſtus wur⸗
de demnach bey allen Leiden verſucher, das iſt die
wahre Beſchaffenheit ſeiner Geſinnung ausgefor⸗
ſchet, weil er von ſeinen eigenen natuͤrlichen Trie⸗
ben, als von einem Satan, doch ohne einige Be⸗
fleckung, zu dem angelocket wurde, was eine Suͤn⸗
de geweſen waͤre, wenn er ſich haͤtte verfuͤhren laſ⸗
ſen. Es wird aber von ihm auch erzehlet a), daß
der Verſucher in der Wuͤſten zu ihm getreten ſey,
und ihn durch allerhand liſtige Vorſchlaͤge auf die
Probe geſetzet habe, ob er in der Gerechtigkeit ganz
unbeweglich ſey. Dieſes laͤßt ſich von der innerli⸗
chen Verſuchung allein nicht erklaͤren. Jeſus hat
zwar die heftigſte Reizung des Hungers empfunden,
welche allen Lockungen zur Suͤnde die Kraft, ſeine
Verfuͤhrung dem Anſehen nach moͤglich zu machen,
und alſo ihn zu verſuchen, beygeleget hat. Allein
die Vorſchlaͤge aus Steinen Brod zu machen, und
andere ſuͤndliche Werke zu verrichten, koͤnnen nicht
in der Seele Jeſu entſtanden ſeyn. Der Verſu⸗
cher muß Jeſum aͤuſſerlich verſuchet haben. Aber
ſolte der Teufel nicht auch durch ein aͤuſſerliches mit⸗

telbares Werkzeug ihn in der Wuͤſten haben verſu⸗

chen koͤnnen?

Jeſus Chriſtus iſt allein um ſeiner Bruͤder
willen verſuchet worden b), die er durch ſein Vor⸗
gehen zur Herrlichkeit anfuͤhren ſolte. Denn ſein
Vater

²) Matth. 4, 3. b) Ebr. 2, 10. f.

Vaker w
nne,
Nehung
er ſie ül
gen derer
die hellg
Uber den
venn ſein
waren, u
an der V.
hüͤtte, d
ugetraue
Wenn er
wulklche
en.
nachdenm
cufgohel
etroffen
de Pel

nlſen i
alſo dern
Johann
Gottss
Ius, 4
len wild
en ),1
denerc
und Nh
Ee lang

N
Ma

underhaͤtte,
eget worden
olſann gegen
hriſtusnuut⸗
das iſ de
9 alsgeſct⸗.
llchen Trie
,einige Be⸗
8 eine Sun⸗
Ghten laf⸗
getrelin ſeh,
hlige auſ die
ngketgong
der wreſe⸗
eſs hat
senpfunden,
Kroft, ſine
ch in nachen,
ſat Meni
Cchen und
flnnmn icht
Der Verſch
thoben. Ner
ſerlchnit⸗
nhahn derſu⸗

ſine Brider
c ſin Vo⸗
Darn en
Plet

Satan und der Hoͤlle. 115
Vater wuſte vorher, daß er nicht verfuͤhret werden
koͤnne. Aber ſeine Bruͤder ſolten ſehen, daß er alle
Reizungen zur Suͤnde uͤberwinden koͤnne, und wie
er ſie ͤͤberwinde. Er muß demnach vor denen Au⸗
gen derer Menſchen verſuchet worden ſeyn, obgleich
die heilige Geſchichte davon ſchweiget. Sein Sieg
uͤber den Teufel wuͤrde nicht ſo herrlich geweſen ſeyn,
wenn ſeine Verſuchungen ganz in geheim geſchehen
waͤren, und die Nachricht von ſeiner Ueberwindung
ſich blos auf ſeine Erzehlung gegruͤndet haͤtte. Wer
an der Wahrheit dieſer Erzehlung nicht gezweifelt
haͤtte, der wuͤrde gewiß Jeſu auch das Vermoͤgen
zugetrauet haben, alle Verſuchungen zu beſiegen,
wenn er auch nicht verſuchet worden waͤre. Die
wuͤrkliche Verſuchung waͤre alſo ganzʒ uͤberfluͤßig ge⸗
weſen. So iſt es denn ſehr glaublich, daß Jeſus,
nachdem er vierzig Tage lang in der Wuͤſten ſich
aufgehalten und gefaſtet hat, von Menſchen an⸗
getroffen worden ſey, in deren Gegenwart er auf

die Probe geſtellet worden iſt. Dieſe Menſchen
muͤſſen ihn aber auch ſchon gekannt haben. Es ſind

alſo vermuthlich ſolche geweſen, die das Zeugniß
Johannis des Taͤufers von ihm, daß er der Sohn
Gottes ſey, mit angehoͤret haben. Und dieſen kan

Jeſus, auf ihr Befragen, warum er alſo unter de⸗

nen wilden Thieren lebe, gar wohl gemeldet ha⸗
ben a), daß er auf Befehl ſeines Vaters ſich von
denen Menſchen abgeſondert, und von aller Speiſe
und Nahrung entbloͤſet, in der Wuͤſten vierzig Ta⸗
ge lang habe aufhalten muͤſſen.

H 2 Es
a) Marc. 1, 13.

16 Von Daͤmonen, Teufeln,

Es wird aber von dem Teufel erzehlet, daß er
nach Vollendung derer Verſuchungen bis auf eine
andere gelegene Zeit von Jeſu gewichen ſey. Hieraus
ſcheinet zu folgen, daß er auch mehrmals auſſer der
Wuͤſten ihn verſuchet habe. Dieſes hat er aber
durch die Phariſaͤrr, Sadducaͤer und andere Un⸗
glaubige gethan a). Solke er ſich nicht eben der⸗
ſelben Werkzeuge auch in der Wuͤſten bedienet
haben? Es iſt ſehr moͤglich, daß unter denen, wel⸗
che Jeſum nach vierzig Tagen in der Einſamkeit ge⸗
funden haben, auch ein Feind der Wahrheit gewe⸗
ſen ſey, und daß dieſer auf erhaltenen Bericht von
dem Hunger Jeſu die Einwendung gemacht habe:
Wenn du wirklich Gottes Sohn waͤreſt, ſo wuͤrdeſt
du dir auch, ohne den Befehl deines Vaters zu uͤber⸗
ſchreiten, leicht rathen koͤnnen. Du wurdeſt ja,
wie dein Vater, durch ein bloſes Wort auch aus
dieſen Steinen Brod machen koͤnnen. Da du es
alſo nicht thuſt, ſo muß das Zeugniß Johannis
falſch ſon. Daß aber ein Jude ihm dieſes vorge⸗
worfen habe, wird auch dadurch wahrſcheinlich ge⸗
macht, daß Jeſus durch die Berufung auf Schrift⸗
ſtellen ſich vertheidigt, man muͤſte denn dieſes ſo er⸗
klaͤren, daß Jeſus nur angezeiget habe, in der
Schrift ſey diejenige Wahrheit enthalten, um wel⸗
cher willen er ſelbſt, ihm zu gehorchen, ſich enthalte.

Jeſus iſt von dem Teufel auf die Zinne des

Tempels gebracht worden. Nichts dringetuns aber
zu glauben, daß dieſes dem Leibe nach geſchehen ſey.

Seine Verſuchung iſt dadurch gewiß nicht ſtaͤrker

ge⸗

a) Matth, 22, 15. f.

gerracht we
dieſer Hohe
in der il
haͤtte er ale

ſteigen könn

men, daß

Gedanken

lal gar wo

et haoben:

ſo in Ver
der Schrft
der oberſten
nen. Wern
Gort zu ſein
Rer geoſſen
men dorgen
ger werden.
ben gustic
nurſe bege
nthholtenen
Hermn, de
nelnehr
gebiere, e
gen Vertr⸗
Ulndlngs
k, das D
daß ſen B.
holeen, u

) Meaf

et, daßer
s auf eine
Hieraus
auſſe der
hat er aber
andere Un⸗
t eben der⸗
en bedienet
enen, wel⸗
nſunkar ge
hthet gewe⸗
Bericht don
nacht habe:
,b wirdeſt
gtetsfuißer⸗
. würdeſt ,
ott duch as
1 Da du es
iß Jrhenmis
dieſes votge⸗
ſerlch g⸗
g anf Shheſf⸗
nn dieſs ſ ⸗

habe, n der

len, umn de
n, ſch uhte

de Zinae de⸗

ber
ngetunsd
dringe enſh.

c oſhhe
s n *

Satan und der Hoͤlle. 117

gemacht worden, daß er mit leiblichen Augen von
dieſer Hoͤhe hinab geſehen hat. Zudem hat Jeſus
in der Wuͤſten a) ſollen verſuchet werden. Wie
haͤtte er alſo dieſelbe verlaſſen und auf den Tempel

ſteigen koͤnnen? Laſſet uns demnach vielmehr anneh⸗

men, daß es durch muͤndliche Vorſtellungen in
Gedanken geſchehen ſey! Ein unglaubiger Juͤde
kan gar wohl nach ſeiner erſten Abfertigung verſe⸗

gtet haben: Warum lebeſt du aber als Gottes Sohn

ſo im Verborgenen b)? Nach dem Zeugniſſe
der Schrift muſt du ohne einige Gefahr dich von
der oberſten Zinne des Tempels hinab laſſen koͤn⸗
nen. Wenn du nun dieſes thaͤteſt, und in der von
Gott zu ſeiner Verehrung geheiligten Stadt unter
der groſſen Menge derer bey dem Tempel zuſam⸗
men kommenden Juden deine Herrlichkeit offenbare⸗
teſt, ſo wuͤrde jedermann dein Juͤnger und Anhaͤn⸗
ger werden. Wie viel Gutes wuͤrdeſt du alſo bey ih⸗
nen ausrichten koͤnnen? Dieſem ſcheinbaren Ein⸗
wurfe begegnet Chriſtus mit dem in der Schrift
enthaltenen Gebote Gottes: Du ſolſt denjenigen
Herrn, der dein Gott iſt, nicht verſuchen, oder
vielmehr ausforſchen, warum er dieſes oder jenes
gebiete, ehe du ihm gehorcheſt, ſondern mit voͤlli⸗
gem Vertrauen auf ſeine Weisheit und Guͤte ihm
blindlings gehorchen, wenn du auch die Urſache ſei⸗
nes Beſehles nicht einſieheſt. Denn hieraus folg⸗
te, daß es dem wahren Sohne Gottes genug ſey,
daß ſein Vater geboͤte, in der Wuͤſten ſich aufzu⸗
halten, und ſeine Herrlichkeit nicht im Trium⸗
H 58 phe
a) Matth. 4, 1. b) ſ. Joh. 7, 3, 4.

I198 Von Daͤmonen, Teufeln,

phe a) aufzufuͤhren, um ſich ſolcher nuͤtzlich ſcheinen⸗
den Werke zu enthalten.
Daß Jeſus hierauf dem Leibe nach auf einen
ſehr hohen Berg gefuͤhret, und ihm daſelbſt alle
Reiche der Welt in ihrer Herrlichkeit gezeiget wor⸗
den ſeyn, iſt noch viel unwahrſcheinlicher. Ein
ſolches Zeigen war dem Satan ſchlechterdings un⸗
moͤglich. Denn was kan man auf dem hoͤchſten
Berge von allen Reichen der Welt; was kan man
von eines einigen Herrlichkeit daſelbſt ſehen? Die⸗
ſes Zeigen muß demnach mit Worten geſchehen
ſeyn. Der Geiſt des Betruges muß in ſeinem
Werkzeuge ſo etwas geſagt haben: wenn du aber

deinem Vater nicht ſo blindlings gehorchteſt, und

vielmehr meinen Vorſchlag ausfuͤhreteſt, ſo koͤnnteſt
du dich ja zu dem allermaͤchtigſten Koͤnige in der
Welt machen. Wie gut hat es aber ein Koͤnig!
Erhebe dich in deinen Gedanken ſo hoch uͤber die
Erde, daß du auf alle Reiche der Welt herab ſe⸗
hen, und alles beobachten kannſt, was dieſelbe herr⸗
liches und vortheilha tes beſitzen, ſo wirſt du gewiß
darnach geluͤſten. Dieſes alles aber koͤnnteſt du er⸗
langen, wenn du durch Ausuͤbung eines goͤttlichen
Werkes verurſachteſt, daß jedermann dich zu ſeinem
Koͤnige annaͤhme, und alle andere Koͤnige vor dir
erzitterten. Durch ein ſolches kluges Verhalten

und die Nutzung bequemer Gelegenheiten ſchwinget

man ſich auf den Thron, auf welchen man niemals
gelanget, wenn man aus Ehrfurcht gegen Gott

dieſelben aus denen Haͤnden gehen laͤßt. Thuſt du

es alſo nicht, ſo muß es dir unmoͤglich ſeyn, ein

ſolches

a) Phil. 2, 6.

ſlches D
Gottes S

Deß
Verißeune
Reche an
durch olen
ter ſataniſc
Gotk gekan
lnmne eine
ſlag nh
Ieſus hon
ſcherlche
Unnen, de
ſicher Ge
leren, Re
ſhichtſchren

ds Vrrſck

Arſchvorg
en, darche
er ihn in
Gor bexre
ihn Wr. ed
ſe Konig
in Jiſts

üs hn de
daß er ihn,
anen Satan
4 Ee enthe
VKHDM Nerhat,

, 4,

Satan und der Hoͤlle. u9

einen: ſolches Werk zu verrichten, und du kannſt nicht
Gottes Sohn ſeyn.

R Daß der Satan auf dieſe Art eine goͤttliche
w⸗ Verehrung von Jeſu gefordert, und ſich die Nacht,

Ein Reiche auszutheilen a), angemaſſet habe, wird
m durch alle Umſtaͤnde glaublich gemacht. Ein ande⸗
Ge rer ſataniſcher Geiſt, der Jeſum als den wahren
ige 4 Gott gekannt, und vor ſeiner Macht gezittert haͤtte,
De. konnte einen ſo unverſchaͤmten und dummen Vor⸗
ſdchen : ſchlag nicht gethan haben, und noch weniger haͤtte
ſhn Jeſus von dem offenbaren Satan durch die hoͤchſt

fne laͤcherliche Anerbietung verſuchet worden ſeyn. Es
ub⸗ haͤtte ihm gar nicht wahrſcheinlich gemacht werden
eH koͤnnen, daß der ohne einige Decke redende Wider⸗
u ſacher Gottes denen, die ihn an Gottes Statt anbe⸗

i teten, Reiche ſchenken koͤnne. Der heilige Ge⸗
Küngt ſchichtſchreiber muß alſo das Weſentliche der Rede
be e des Verſuchers in dem kurzgefaſſeten Vortrage ſi⸗
uhſe guͤrlich vorgetragen haben. Er muß anzeigen wol⸗
he⸗ len „durch das, was er Jeſu vorgeſchlagen, habe
neng er ihm in der That zugemuthet, den Satan als
de. Gott zu verehren. Hat nun ein unglaubiger Jude
nicen ihn nur gewiß verſichert, Jeſus wuͤrde der maͤchtig⸗ RMR
ſinn ſte König werden, wenn er ſeinem Rathe folge, ſo
rdr kan Jeſus gar wohl die Beſchaffenheit ſeines Ra⸗
ehali cthes ihm dadurch zu erkennen haben geben wollen,
fninget daß er ihn, ſo wie bey anderer Gelegenheit Petrum,
nené einen Satan genennet, und zugleich den in der
Go Schrift enthaltenen offenbar heilſamen Rath ange⸗
Peſtnn fuͤhret hat, daß man denjenigen Herrn, der unſer
5954 Gott,
a) Luc. 4, 6.

120 Von Daͤmonen, Teufeln,

Gott, das iſt der Urſprung aller Dinge, und in⸗
ſonderheit aller unſerer Kraͤfte und alles unſers
Verguuͤgens iſt, alſo anbeten und fuͤr ſeinen Gott
erkennen ſolle, daß man ihm allein die goͤttliche

Verehrung erweiſe, und deſſen Befehlen allein einen

uneingeſchraͤnkten Gehorſam leiſte, weil ſeine Gna⸗
de zu unſerer Wohlfarth allein ganz unentbehrlich iſt.
Alsdenn aber haͤtte er ihm als Satan befehlen koͤn⸗
nen, ſich nicht zu unterſtehen, ſein Anfuͤhrer ſeyn
zu wollen, ſondern vielmehr hinter ihn zu gehen 2).
Und von dieſer Benennung eines Satans koͤnnen
die Evangeliſten Anlaß genommen haben, dem Sa⸗
tan die Anmuthung in den Mund zu legen, daß
Jeſus vor ihm niederfallen und ihn anbeten ſolle,
weil ſie aus uns unbekannten Urſachen die ganze

Geſchichte von der Verſuchung Jeſu in der Wuͤſten

in einen ſolchen Vortrag eingekleidet haben, daß ſie
dem Teufel allein das zugeſchrieben haben, was er
durch ſeine Engel und Werkzeuge verrichtet hat.

So iſt denn bey der Verſuchung Jeſu in der
Wuͤſte nichts vorgegangen, das nicht von bloſſen
Menſchen haͤtte verrichtet werden koͤnnen. So lan⸗
ge aber dem Teufel und Satan nur ſolche Werke

zugeſchrieben werden: ſo lange hat man ſo wenig

Urſache eine auſſer denen Menſchen daſeyende gei⸗
ſtige Subſtanz unter dieſen Worten zu verſtehen,
als man an ein ſolches Weſen gedenket, wenn von
der Suͤnde oder dem Tode, als von einer Perſon, ge⸗
redet wird, oder wenn alle Laͤſterer des Chriſten⸗
chums als eine einige Perſon vorgeſtellet werden .
ie

Die
dede
heit
zur
lich
Mer
kede

,

nge, und in⸗
alles unſens
r ſeinen Gott
die gettiche

en allein einen

lſeine Gne⸗
enrbehrichiſt.
beſehlen kon⸗

Nyfthpet ſn

zu gehen 2).
atans können
ben, den G⸗
n chen, daß
anbeten ſole,
gen die gange
n der Wiſten
hen, daß ſe
ben, wos et
erricht hat.

t ton boͤſen
gen. Solan⸗
ſſte Vete
nn ſ, wenig
doſherde ger

1 Ufiehen ,
Eet, wenn Deoen
ne Perſon, g.

des Chrſte
let werden /

5

die

Satan und der Hoͤlle. 2ðð

Die Schrift gedenket auch des Boͤſen und zeiget
dadurch eben das an, was ſie bey anderer Gelegen⸗
heit durch die Namen des Veufels oder Satans
zu verſtehen giebt. Sie redet a) von denen geiſt⸗
lichen Waſſen der Bosheit in denen himmliſchen
Menſchen, und denen Pfeilen des Boͤſen. b) Sie
redet von der Ueberwindung des Boͤſen (1 Joh. 2,
13. 14) Sie gedenket einer Beruͤhrung des Boͤſen
(Joh. 5, 18) und derer Kinder des Boͤſen
(Matth. 13, 38) Nichts aber ſtehet im Wege,
daß man bey allen dieſen Gelegenheiten das verſtehe,
was uns einen wahren Schaden zufuͤget, und in⸗
fonderheit den boͤſen Geiſt, der in unſerm Fleiſche
wuͤrket, und Schaden androhet. Denn dieſer ſtrei⸗
tet wider die von Gott geſchenkte Erkenntniß des
Guten. Dieſer entzuͤndet das Herz mit denen ins
Verderben ſtuͤrzenden Begierden. Dieſer muß
von denen Chriſten uͤberwunden werden. Dieſer

muß ſich von unſerm Willen entfernen, wenn wir

auf unſerer Hut ſtehen. Vor dieſem Boͤſen und
ſeiner Gewalt, uns wuͤrklich zu ſchaden, bewahret
uns Gott (Joh. 17, 15. 2 Theſſ. 3, 3) Von dieſem
Boͤſen erloͤſet er uns (Matth. 6, 13) So aaͤſſet
ſich auch alles, was von dem Teufel und Satan
gemeldet wird, von allen dem erklaͤren, was der
von Gott geoffenbarten Wahrheit widerſpricht, und
Gottes Herrſchaft uͤber uns widerſtrebet, es mag
in unſerm eigenen Geiſte, oder auſſer uns in andern

Menſchen vorgehen, wenn dem Teufel keine uͤber⸗

natuͤrliche und einem Menſchen unmoͤgliche Werke
zugeſchrieben werden.
H 3 Unter

2) Eph. 6, z2, b) v. 16,

22 Von Daͤmonen, Teufeln,

uͤbernatuͤrliche Werke aber, wird
Unter ſche uberna wohl das Gerreiſen de⸗
man ſagen, a) eines Beſeſſenen zahen. lcan⸗
w Rerrchiei Raſerey eines Menſchen 1 te un
glauble as⸗ roͤſſere, iſt aus der Erfahrung ketannt
Aeubich deen⸗ bey, daß en eKnder auch e Na
nach ſei ſey, und erin
tur nach ſer a Neich ſtarken Manſchen die
harcn ſalen worden ſind: ſo wird D e nd⸗
uns deten die Zerreiſſung ſtarker Ke ren ieen
e dig uͤbernatuͤrliches Werk nie ertge⸗
Apeſtel Chriſt ſelbſt leget dem Satan iideetga⸗
inate d. Er ſetzet aber mih daz e⸗ dieſelbe
ſi rmoͤger s zu wuͤrken gemaͤß, und b
eentder ſaſch ſnd. Wenn alſo auch ſataniſch
uͦ

9 1

P

uͤbernatuͤrlich wuͤrken
tur allein auch uůͦ “ n
ſter du e was von oſſenbaren Vibtnodon
onne, . Luͤgen und?
t, durch Luͤg
Gortes ebor cc Wunerwertes everbe⸗ rund
ſich ve Menſchen koͤnnen dar leiche ver da ß erwas
wie bracht werden,
. Wahn beyge HH en
ihnen eich ſen 2 Wie unmoͤglich iſt chmenen
ubernac allezeit einzuſehen, wie heein ſeder recht
Kugſt ſchehen koͤnne? Muͤſte ä uͤbernachrſe⸗
nach ge Gaukler und Taſchenſpie e Unwiſſen⸗
geſch ckter verrichten, wenn es auf unſere ach moͤg⸗
ei . 9 „7
ſich ſind?

Die

2) Marc. 8 4. b) 2² Theſſ. 2, 9.

De
Moſis vo
ten unſe
lichen Sen
enhoft u
weiſen Ab

übernarürt

mitetheie
berer haͤt
und Naronr
nicht s I
Muithein
te Gott ſ
etheilth

ich viel g

Nebchien⸗
ſindten
Moſs n.
noch weſe
(der daß

aber, daß

de diſen

met haben

tes tinkl
weiſt kein
Wie ſtark

Wſ wi

chen An
ng in de
grüͤndete

n

abet, wied
rreiſſen de⸗
en. Ich ant⸗
n Kraͤfte un.
Ungbeknnt.
cuch der Na⸗
e ſich an die
ellſchen, dit
an Ncht no⸗
etten als ein
ſchen. Ein
Mundertha⸗
daß dieſelbe
uch ſuanſſch

nder zu der⸗

Mleitung die
1, daß der
tich murten
Voderſcchern
Verbiendung
werbe, Und
erblendet und
, daß Aas
3, uch denen
s der Nuur
in ede kecht
übernatitſe
ſte Unniſen⸗
ur nchm’

Die

Satan und der Hoͤlle. 12½
Die Wunderwerke, welche zu denen Zeiten

Moſis von denen Zauberern verrichtet wurden, wa⸗

ren unſtreitig ſataniſch. Sie widerſtritten der goͤtt⸗

lichen Sendung Moſis. Sie muͤſſen alſo auch luͤ⸗

genhaft und falſch geweſen ſeyn. Daß Gott aus
weiſen Abſichten ihnen das Vermoͤgen, wuͤrklich,

uͤbernatuͤrliche Werke zu verrichten, auf dieſelbe Zeit

mitgetheilet habe, iſt gar nicht glaublich. Die Zau⸗
berer haͤtten ſolchenfalls ihr Unvermoͤgen, Moſis .
und Aarons Werke nachzuahmen gekannt, und ſich
nicht es zu thun unterſtanden, weil ſie von Gottes
Mittheilung nichts gewußt haͤtten. Und warum ſol⸗
te Gott ſeinen Widerſachern ein ſolches Vermoͤgen
ertheilet haben? Ihre Schande war ja augenſchein⸗
lich viel groͤſſer, wenn ſie gar keine goͤttliche Werke
verrichten konnten, als wenn ſie von Gottes Ge⸗
ſandten uͤbertroffen wurden. Ein ſolcher Vorzug

Moſis und Aarons konnte ja nur erweiſen, daß ſie

noch weiſer und in Kunſtgriffen geſchickter als jene,
oder daß ſie groͤſſere Zauberer waͤren, keinesweges

aber, daß der wahre Gott ſie geſandt habe, wenn

die Laſterer Gottes ihre Werke wuͤrklich nachgeah⸗

met haben. Koͤnnen die Verlaͤugner des wahren Got⸗

tes wuͤrklich uͤbernatuͤrliche Werke verrichten, ſo er⸗
weiſet kein ſolches Werk das Daſeyn eines Gottes.
Wie ſtark iſt alſo die Vermuthung, daß die dem

Moeſi widerſtehende Zauberer nur dem aͤuſſerli⸗
chen Anſehen nach deſſen Werke muehgeleng

und in der That falſche und auf Verblendung ge⸗
gruͤndete Wunderwerke verrichtet haben!

Die

124 Von Daͤmonen, Teufeln,

Die Erzehlung Moſis von denen Thaten derer
egyptiſchen Zauberer iſt ſehr kurz und dankel. Er
ſpricht a), ſo bald Aaron ſeinen Stab aufgehoben
habe, ſey alles Waſſer im Nilo in Blut verwandelt
und das ganze Land mit Froͤſchen angefuͤllet worden.
Ohne aber zu berichten, daß dieſe Plagen wieder
aufgehoben worden waͤren, erzehlet er, die Zauberer
hatten dieſes auch gethan. Wie konnten dieſe aber
den Strohm in Blut verwandeln, wenn er ſchon
verwandelt war, oder die Froͤſche nachmachen, wenn
alles ſchon davon wimmelte? Hieraus laͤſſet ſich
ſchlieſſen, daß die Zauberer nur etwas verrichtet,
das in denen Augen Pharaons denen wahren Wun⸗
derwerken gleich geweſen iſt. Dieſes iſt aber auch ge⸗
ſchehen, wenn ſie nur durch Worte und kleine Pro⸗
ben gezeiget haben, daß dieſe Werke nachzuthun
waͤren. Pharao wuͤnſchte uͤberzeuget zu ſeyn, daß
die Werke Moſis und Aarons die menſchlichen Kraͤf⸗
te nicht uͤberſtiegen, und daß dieſe faͤlſchlich vorgaͤben,
ein wahrer uͤber die ganze Natur erhabener Gott habe
ſie geſandt. Er war alſo leicht zu uͤberreden daß
ihre Werke nachahmlich waͤren. Sein ohnedies ge⸗
gen allen Eindruck der Wahrheit durch ſeine eigene
Bosheit verhaͤrtetes Herz, ergrif nur mit Freuden

den Vorwand ſeiner Haͤrtigkeit, daß die Zauberer

durch ihre Weisheit eben das ausrichten koͤnnten,
was Moſes und Aaron aus Gottes Kraft zu thun
vorgaͤben. Vielleicht ſind auf eine uns unbekannte
Art auch alle andere Werke Moſis und Aarons von
denen Zauberern ſolchergeſtalt nachgeaͤffet worden.
Wenn ihnen die Verwandelung des Stabes Moſis
in
a) 2 Moſ. 7, 20. (. 8, 60

ein Sch
tao erſchie
ſcheinung
vahre Sc⸗
Welecht
Manur e
Cvangelin
lch hauptſ
Velleicht
obgeſchreck
Plaget win
Moſss beſ
durch dies
mmehr zu n
vermuthen

che Verke

Ei
binen Wa
muß gewi
von ihr a
Atche⸗
Denn yr
Har aſ⸗
don eer
guch den
hirne ſen
einas an
wiſe ung
cheſe ſ

92
1

honn dertk⸗
dunkel Er
aufgehoben
verwandelt
let worden.
gen wieder
ſe Zaubertr
dieſ aber
an er ſcon
hen, wenn
het ſch
bertichtet,
Gren Wun⸗
her auch ge⸗
kleine Pro⸗
nachzuthun
chen Frif⸗
vothaͤben,
Gonhebe
ucden. daß
grudie he⸗
ſeine ehhen
it Jrudden
Zaubetet
komen,
t n thun

Mebekannte

arons don
4 worden.
les M
in

che ſie faͤhig gemacht haben, ſich der Einwohnung ei⸗

Satan und der Hoͤlle. 125

in eine Schlange gemeldet worden, eh
ehe ſie v ⸗
rno⸗ erſchienen ſind, ſo haben ſie ſich ſe Ee⸗
K garneg Vr H ‚ und durch Kunſt
h hlangen Staͤben aͤhnlich machen koͤ
Vielleicht haben auch Jannes lreg e bein
Jannes und Jambr
Moſi nur eben ſo widerſtande Ddie Feinbe des
r n, wie die Fei
Evangelii der Wahrheit widerſtrebet bebeng nen⸗ .
„nem⸗

lich hauptſaͤchlich durch Worte und Rednerskuͤnſte

Vielleicht ſind ſie von ſolchen Wi
iderſtehen d
naſöreereh worden⸗ daß ſie ſelbſt Dbrc, t ge
et wurden b), und eine noch haͤrt j
Moſis beſorgten, gleichwie der Nas Chmes

durch die Blindheit genoͤthiget wurde, Paulo nicht

mehr zu widerſprechen. Alles di aß
H ieſes laͤßt
vermuthen, als daß ſie wuͤrklich Gne ſtete ecer
che Werke ausgerichtet haben.

Ein Apoſtel hat zu Phili
.— zu Philippen aus einer Ma
einen Wahrſagers Geiſt ausgetrieben W Magd
muß gewiß ſo verſtanden werden, daß er den Geiſt
von ihr ausgetrieben habe, den die Heiden fuͤr einen
Peri ice H on ſeh⸗ gebenden Geiſt hielten
olchen Geiſte iſt hier die Rede.
Hat alſo der Apoſtel ih irehenenaten,
alſo d ſtel ihr das Anſehen be
dan erem ſlchen Gaiſe bewohner ſeyn, ſohat er
tuch den vermeinten Geiſt, der nur i e⸗
hirne jener Thoren anzutreſfen war, ihrer Enn he⸗
gemaͤß ausgetrieben. Vielleicht hat dieſe Magd e⸗
wiſſe ungewoͤhnliche natuͤrliche Zufaͤlle gehabt, del⸗

nes

a) 2 Tim. 3, 8. b) 2 Moſt
13, . 4) Geſch. 16, 4 2, 18, kg, e) Geſch.

126 Von Daͤmonen, Teufeln,

nes goͤttlichen Geiſtes zu ruͤhmen, und durch dieſen
Betrug etwas zu erwerben, wie dergleichen Betruͤ⸗

gereyen auch in denen neuern Zeiten getrieben wor⸗

den ſind. Solchenfalls hat ſie etwa befuͤrchtet,
Paulus und ſeine Gefaͤhrden, die ihr als Wunder⸗
thaͤter bekannt worden waren, moͤchten jene zu ihrem
Betruge unentbehrliche Zufaͤlle aufheben, und ih⸗
nen daher durch das beygelegte Lob geſchmeichelt.
Paulus aber wuͤrde ſich den Verdacht zugezogen ha⸗
ben, mit jenen erdichteten Geiſtern in gutem Ver⸗
nehmen zu leben, wenn er ſich dieſen Ruhm haͤt⸗
te gefallen laſſen. Deswegen hat er ſich daran

nicht gekehret, ſondern demohngeachtet den Geiſt

ausgetrieben, oder die Magd auſſer Stand geſetzt,
ſich deſſen zu ruͤhmen. Was ſolte uns wohl noͤthi⸗
gen, hierbey etwas uͤbernaturliches zu ſehen? Die
heilige Geſchichte ſagt ja nicht, daß dieſer Geiſt

wuͤrklich etwas geoffenbaret habe, das Menſchen

nicht wiſſen koͤnnen, inſonderheit daß er zukuͤnftige
Dinge, welche kein Menſch errathen koͤnnen, mit
voͤlliger Gewißheit vorher geſagt habe.

Eben dieſes laͤßt ſich auch von allen Daͤmonen
ſagen, deren die heilige Geſchichte gedenket. Ihr
Name ſtammet von denen Heiden ab, welche damit
ihre Goͤtter belegten a), unter welche ſie auch die
Seelen verſtorbener Menſchen zehlten. Dieſe hiel⸗
ten freylich ſolche Goͤtter fuͤr geiſtige Subſtanzen,
welche mehr als menſchliche Kraͤfte beſitzen. Wie
aber die Schrift von denen Goͤtzenbildern den Aus⸗
ſpruch thut b) daß gar kein Goͤtzenbild, das iſt H
ild

a) Geſch. n, 18. 2 Cor. 16, 29. b) 1 Cor. 8, 4 ‧*

Bldeines d
jeuzetſie au
Danonenen
tirdeſen par
kungen doch
ler Heiden
gen Damone
gegneten die
Sie lͤugnen
heden Gt
te ihrts en
doch alzule
ich daſezen
ibernatitiil
ſebe dem
Uin ſe deſt
ſehr geng
kungen der
ſchreben, n
len, ind ſe
aus Gottes
legtenge
undſchr n
ihnen eben
4 iefalien
16s Gitter
konnten ni
ce an der
Daum ſhe
alcc velſeb

eſne Ve⸗ atrei

) Ef. 8

1

durch dieſen
hen Beri⸗
tieben wot⸗
befurchte,
ſs Wunder⸗
ng zuihren
en, und ih⸗
eſchmeichelt.
eogenhe⸗
gurem Ver⸗
Nuhm har.
ſch daran
t den Geſt

und geſegt ,

wohl nthe⸗

ſchen? Diee

dieſr Geſt

Muſchen

r ukünſthe
hunen, nit

Damonen
euket. Yr
bvelchedurit
ſe anch die
Deeſ⸗ Hit⸗
Sabſtonen,
den As⸗
das ſtkin
B

Satan und der Hoͤlle. 127

Bild eines wuͤrklichen Gottes in der Welt ſey: ſo be⸗
zeuget ſie auch die unlaͤugbare Wahrheit a), daß die
Daͤmonen ein Nichts oder ein Hirngeſpinnſte ſind. Un⸗
terdeſſen waren die denen Daͤmonen beygelegte Wuͤr⸗
kungen doch nichts erdichtetes. Der Irrthum de⸗
rer Heiden beſtund nur darinnen, daß ſie dieſelbi⸗
gen Daͤmonen zuſchrieben. Und dieſem Irrthum be⸗
gegneten die Juͤden nicht ſo, wie ſich gebuͤhrete.
Sie laͤugneten allerdings, daß die Daͤmonen derer
Heiden Goͤtter waͤren, und retteten dadurch die Eh⸗
re ihres einigen wahren Gottes. Sie waren aber
doch allzu leichtglaͤbbig, dieſe Daͤmonen fuͤr wurk⸗
lich daſeyende geiſtige Subſtanzen zu halten, welche
uͤbernatuͤrliche Werke ausrichteten. Und weil die⸗
ſelbe dem wahren Gotte ſeine Ehre raubten, ſo ſa⸗
hen ſie dieſelbe als Feinde Gottes an. Wie ſie alſo
ſehr geneigt waren, alle ihnen erſprießliche Wuͤr⸗
kungen der Natur, dem Dienſte guter Engel zuzu⸗
ſchreiben, wenn ſie ungewoͤhnlich und wichtig wa⸗
ren, und ſie nicht einſahen, wie die Natur ſo etwas
aus Gottes erſter Verfuͤgung hervorbringen koͤnne:

ſo legten ſie auch ohne Bedenken die ungewoͤhnlichen

und ſehr nachtheiligen Wuͤrkungen der Natur, die
ihnen eben ſo unbegreiflich waren, denen von Gott
abgefallenen Engeln bey, welche von denen Heiden
als Goͤtter oder Daͤmonen angeſehen wurden. Sie
konnten nicht einſehen, warum eine Sara Urſa⸗
che an dem ploͤtzlichen Tode ihrer Maͤnner war.
Darum ſchrieben ſie es der Eiferſucht eines in ſie
auch verliebten Daͤmonen zu b) und nenneten das
eine Vertreibung deſſelben in die Wuͤſte, wenn je⸗
ner
) Eſ. 65, 8. im Gr. b) Tob. 6, 15% , 8, 3.

128 Von Daͤmonen, Teufeln,

ner Zufall durch natuͤrliche Mittel, nemlich die Ver⸗
brennung einer Fiſchesleber gehoben wurde.

Laſſet uns das Gedichte von denen Daͤmonen
in ſeinem wahren Urſprunge betrachten! Weil Gott
ſich denen Menſchen, als ihr Herr geoffenbaret hat⸗
te, und nur denen ſeine Gnade und den Genuß ſei⸗
ner Liebe verſprochen hatte, welche ſeine Gebote be⸗
obachteten: ſo hielten viele Menſchen es nicht mehr
fur etwas Gutes, den wahren Gott in ihrer Erkennt⸗
niß zu haben a). Sie konnten als Liebhaber der Wol⸗
luſt b) nicht Lebhaber dieſes Gottes ſeyn. Sie wol⸗
ten daher lieber nicht wiſſen, oder gar nicht daran den⸗

ken, daß ein Gott ſey, damit die Erinnerung an die

unwiderſtehliche Macht dieſes ihres Schoͤpfers und
Erhalters ihren Genuß des ſuͤndlichen Vergnuͤgens
nicht verbitterte. Ihre eigenen Kraͤfté konnten ih⸗
nen aber doch auch nicht allezeit die erwuͤnſchte Zu⸗
friedenheit verſchaffen. Wenn man hart bedraͤn⸗
get wurde, ſo erinnerte man ſich mit Vergnuͤgen an
ein allmaͤchtiges Weſen, das aus allen Noͤthen erret⸗

ten kan. Man erfreuete ſich alſo uber das Daſeyn ei⸗
ner Gottheit, und verhinderte dadurch den Unter⸗

gang der Erkenntniß, daß ein Gott ſey. Man rich⸗
tete aber die Erkenntniß Gottes, nach ſeinem fleiſch⸗

lichen Vortheile ein. Daß das Weſen, das Gott

genannt wird, ſehr maͤchtig ſey, und die Menſchen
liebe, das behielt man willig bey, weil man in die⸗

ſer Erkentniß ſeinen Vortheil fand. Man getraue⸗

te ſich nicht einmal den Begriff von ihm zu verbannen,
daß es nur denen wohlthue, die es geziemend e⸗
. . eh⸗

) Roͤm. 1, 28. b) 2 Tim. 3/ 4 °

ehten. Aben
tes, weiche
beſtehet, in
gungen i v
ein Weſen
und denen
u leben, al
ſtlet wutde
ilſerlche D
iiner Gotthe

Deſe
ſiinemn Verf
tin Gotte,

honken bey
ſehe ſiß un⸗
un, die den
ewehl
redete ſch i
rne 9
ſolcher leben
diet R
nan ſch an
denken n

ud hethind
das Andenke

n bongen
mete als ein
Unſchenlic

eVer⸗

menen
Gett
et hat⸗
bte be⸗
mehr
tkennt⸗

Wok

Wo⸗
anden⸗

an die.

s und
gees
fen ih⸗
e dr⸗
hedtan⸗
gen an
nerret⸗
ſond⸗

Unker⸗

n ih⸗
ſiſch
6Gott
hnſceen
in die⸗

etraue⸗

hannen,
end ve⸗
6

Satan und der Hoͤlle. 129

ehren. Aber man bemuͤhete ſich die Verehrung Got⸗
tes, welche in dem Gehorſam gegen ſeine Befehle
beſtehet, in die Erweiſung aͤuſſerlicher Ehrenbezeu⸗
gungen zu verwandeln. Man ſuchte ſich Gott als
ein Weſen vorzuſtellen, welches gar nichts geboͤte,
und denen Menſchen geſtattete, nach ihrem Gefallen
zu leben, als ein Weſen, das voͤllig zufrieden ge⸗
ſtellet wuͤrde, wenn man durch Opfer und andere
aͤuſſerliche Werke bezeugte, daß man ihm die Ehre
einer Gottheit beylege.

Dieſe Abſicht auszufuͤhren verbannete man aus
ſeinem Verſtande den Begriff von einem unſichtba⸗
ren Gotte, der durch ſeine vormalige Schoͤpfung al⸗
ler Dinge denen Menſchen unablaͤßig die allergroͤſ⸗
ſten Wohlthaten erzeiget, und blieb mit ſeinen Ge⸗
danken bey deſſen ſichtbaren Werken ſtehen. Man
ſahe ſich unter denen Geſchoͤpfen nach denenjenigen
um, die den ſtaͤrkſten Einfluß in derer Menſchen
ſelbſt erwaͤhlte irdiſche Gluͤckſeligkeit hatten, und be⸗
redete ſich leicht, dieſe verdienten den Namen einet
Gottheit, weil man wuͤnſchte, unter dem Schutze
ſolcher ebens⸗ und Gedankenloſen Weſen zu ſtehen.
An dieſe gewoͤhnete man ſich zu gedenken, wenn
man ſich an die Gottheit erinnerte, damit das An⸗
denken an die Herrſchaft Gottes nicht erſchreckete,
und verhinderte dadurch, daß der Name Gottes
das Andenken an den wahren nicht in die Gedan⸗
ken bringen konnten. Da nun der wahre Gott
mehr als ein Werkzeug ſeiner Guͤte bereitet hat, ſo
entſtund daher die Menge derer Goͤtter. Der au⸗
genſcheinliche groſſe und unes ehſiche Ruben den
die

130 Von Daͤmonen, Teufeln,

die Sonne denen Menſchen leiſtet, erwarb ihr zuerſt
die Ehre einer goͤttlichen Verehrung. Man gedach⸗
te alsdann an den ganzen Erdboden, und endlich
auch an deſſen Fuͤlle. Auch die veraͤchtlichſten Thie⸗
re und Pflanzen, auch die Winde, ja auch Dinge,
welche nur in denen Gedanken anzutreffen waren,
theileten ſich mit in den Namen Gottes. Und was
hatte man von der Herrſchaft und Rache aller dieſer
Goͤtter zu beſorgen? Oder konnte man wohl ſolche
Goͤtter auf eine andere Art verehren, als durch
aͤuſſerliche Ehrenbezeugungen, da ſie nichts gebiete
konnten. V

Nachdem man ſolchergeſtalt die Herrlichkeit des
unvergaͤnglichen Gottes in das Veraͤchtliche ver⸗
gaͤnglicher Dinge verwandelt a), und durch dieſe
Verwandelung die wuͤrkliche Erkenntniß des wah⸗
ren Gottes verloren hatte, ob man gleich deſſen
Namen beybehielt, und denſelben an ſolche Weſen
verſchwendete, die ihn nicht fuͤhren konnten: ſo ka⸗
men auch die Daͤmonen zum Vorſcheine. Man

konnte ſich nicht entbrechen unter die Zahl derer

neugeſchaffenen Goͤtter auch unſichtbare zu ſtellen.
Man kannte ſeine eigene Seele als ein ſolches un⸗
ſichtbares Weſen. Man ſahe ein, daß der menſchli⸗
che Leib, daß dieſe auf eine gewiſſe Art zuſammenge⸗
ſetzte und gebildete Menge irdiſcher Theilgen nicht
denken, wollen und gewiſſe Bewegungen derer Glie⸗
der anordnen, oder die Glieder ſelbſt zu einem gewiſ⸗
ſen Endzwecke gebrauchen koͤnne. Hierdurch wur⸗
de man von dem Daſeyn unſichtbarer und wuͤrkſa⸗
mer

ℳ) Roͤm. 1, 22.

nner
doß ir
verlaſ
daß
man
Geſte
nem 5
nung
ten nn
von de
Dahe
mmun
und ve
achtet
Wahl
thung
ſer ei
ſe ein
Dame

ſecch

derer

ihr zuerſt
n gdach
nd endlich
ſten Thie⸗
ch Donge,
ſen waren,

Und was

aller dieſer
wohe ſce
16 durch
ſs gbieten

klichkeit des
Geiche ver
durch dieſ
iſ des nie
gech deſen
Wen
mun: ſo ku⸗
Ne. Wan
ſe Zoht Nter
re ſtle.
in ſie
det tenſchle
tamng
Deigen ncht
en de Gir⸗
Lenen gewif
iunnc v⸗

d würſe
n eer

Satan und der Hoͤlle. 131

mer Weſen uͤberzeuget. Weil man nun auch ſahe,
daß in dem Tode der menſchliche Leib von der Seele
verlaſſen wurde, und keine Urſache zu glauben fand,
daß dieſe Trennung die Seele koͤdtete: ſo nahm
man fuͤr wahr an, daß die menſchlichen Seelen
Geiſter waͤren, welche vor der Vereinigung mit ei⸗
nem Leibe gelebet haͤtten . und auch nach der Tren⸗
nung zu leben und zu wuͤrken fortfuͤhren. Dieſe wa⸗
ren nun die einigen Geiſter, die man kannte, oder
von deren Daſeyn man uͤberzeuget zu ſeyn glaubte.
Daher ſchrieb man ihnen alle Wuͤrkungen zu, die
man von ſichtbaren Dingen nicht ableiten konnte,
und vergoͤtterte ſie zugleich. Weil man nun beob⸗
achtet hatte, daß einige menſchliche Seelen zum

Wohlthun geneigt waͤren, und andere im Schaden⸗

thun ſich vergnuͤgten, ſo theilte man auch jene auf⸗
ſer einem Leibe wuͤrkende Geiſter in gute und boͤ⸗
ſe ein, und nennete jene gute und die andern boͤſe
Daͤmonen.

Auf dieſe Art hat die herrſchende Liebe derer
fleiſchlichen Luͤſte die Abgoͤtterey und das Gedichte
derer Daͤmonen erzeuget. Wenn die Menſchen nicht
Fleiſch a) worden waͤren, wenn ſie ſich nemlich

nicht als ſolche in einem ſchwachen Leibe lebende Men⸗

ſchen angeſehen haͤtten, die in demſelben Leibe durch
die Erſaͤttigung ſeiner uͤſte allein vergnuͤget und
gluͤckſelig gemacht werden koͤnnten: ſo wuͤrden ſie
durch keine Bewegungsgruͤnde haben beredet werden
koͤnnen, den wahren allmaͤchtigen Gott mit ſchwa⸗
chen und verſtandloſen Goͤttern zu verwechſeln. Die
J 2 ſo

—

a) 1 Moſ. 6, 3.

132 Von Daͤmonen, Teufeln,

acherliche und dem menſchlichen Geſchlechte, ja
Eiche Abſiche auf irdiſche Dinge ſo ſnarfſeganen
und klugen menſchlichen Geſchlechte, gdchgſchand ⸗
liche Abgoͤtterey wuͤrde alſo niemals zum Verſt heine
gekommen ſeyn. Folglich wuͤrde man ſich au h We⸗
mals haben einfallen laſſen, das Daſeyn derar Se⸗
monen fuͤr nothwendig zu halten. Weil man ſich dn
allen uͤbernatuͤrlich ſcheinenden Wurkungen en ie
Kraft des unſichtbaren wahren Gottes erinnert ge⸗
te, ſo haͤtte man niemals den Schluß gemacht⸗ ie⸗
ſe oder jene Wurkung kan von denen uns hekannten
und ſichtbaren Dingen nicht herruͤhren, darum me
ſen Daͤmonen in der Welt ſeyn. Karun müſſen die
menſchlichen Geiſter, welche durch die Abſonderung
von einem Leibe unſichtbar gemacht worden, derger
chen unbegreifliche Wuͤrkungen verrichten, un

maͤchtiger ſeyn, als ſie in der Vereinigung mit einem

Leibe ſind. So verſchlinget denn auch die Erkennt⸗

niß des wahren Gottes den Begriff von denen Daͤ⸗

. Sobald man das Daſeyn eines allmaͤchti⸗
e⸗ glaubet iſt das Daſeyn derer
n unerweislich.
Daͤn inͤterdeſſen laͤßt ſich das Gedichte von denen
Daͤmonen doch durch eine paraboliſche Erklaͤrung
zur Wahrheit machen. Man hat nicht noͤthig,
Menſchen, welche einmal fuͤr das Daſeyn ſolcher
Geiſter eingenommen ſind, ihren Irrthum ganz zu
benehmen. Man kan ihn auch durch eine geſchickte
Auslegung ganz unſchaͤdlich machen. und dieſes
hat allem Anſehen nach der goͤttlichweiſe Lehrer derer
Menſchen gethan. Die Heiden ſchrieben ſolche nerſch
liche Gebrechen, die bey ihrer groſſen Shaͤdith ter

nicht aug
tes maren
hatten,
den zogen
die Men
hewporbrah
ren Grun
ben Gott
Geiſer hi
ſtens des
tans ſtund
durchbrae
heit in die
nd Sotan
ſle derer⸗
erer GH
mehr als
Satannie
u miderſtn
icht n ihr

keiner Kral
ts Wbe

wos elfh
bemnoch 1
Erplager
Schaden n
ſt dus ſt
fo richtig en
Qeufe

nelen

ſcchte, ſa
tftenden
hſchinpf.
Vorſcheine
auch ne⸗
derer Di⸗

n ſch beg.

en on die
nnert hat⸗
nacht: die⸗
akannten
runn miͦ⸗
honderung
, derger⸗
ſen, ind
gmit einemn
ie Erlemt⸗

denen Da⸗

(mnachte
ſehn deter

vo denen
. Efiun
ſcht nbhhig,
on ſicher
lin gann 3 n
Ge geſhict
Und dieſs
Lehrer de Ner
ſhefe⸗
Sue
nicht

Satan und der Hoͤlle. 133

nicht augenſcheinliche Folgen eines verderbten Blu⸗

tes waren, und das Anſehen einer Krankheit nicht
hatten, der Wuͤrkung derer Damonen zu. Die Ju⸗
den zogen das Daſeyn ſolcher Geiſter ſo wenig als
die Meinung in Zweifel, daß ſie dieſe Wuͤrkungen
hervorbraͤchten. Sie verglichen dieſelbe nur mit ih⸗
ren Grundſaͤtzen, indem ſie dieſe Daͤmonen fuͤr die
von Gott abgefallenen Engel „ oder fuͤr teufeliſche
Geiſter hielten, die unter der Herrſchaft ihres Fuͤr⸗
ſtens des eigentlich ſo genannten Teufels oder Sa⸗

tans ſtunden, und deſſen Willen ausrichteten. Hier⸗

durch brachten ſie, ohne es ſelbſt zu wiſſen, eine Wahr⸗
heit in die Lehre von denen Daͤmonen. Der Teufel
und Satan wuͤrket al lerdings dieſe beſchwerliche Zu⸗
faͤlle derer Menſchen. Haͤtten die Menſchen nicht dem
Laͤſterer Gottes, der in ihrem Blute verborgen liege,
mehr als Gott geglaubet; haͤtten ſie ſich von dieſem
Satan nicht verleiten laſſen, der Regierung Gottes
zu widerſtreben; haͤtten ſie alſo den Teufel und Satan
nicht in ihr Herz aufgenommen: ſo wuͤrden ſie von
keiner Krankheit und von keinem verderbten Zuſtand
ihres Leibes und der mit ihm vereinigten Seele et⸗
was erfahren haben. Der Teufel und Satan wuͤrket
demnach in dieſen traurigen Folgen der Suͤnde fort.
Er plaget die Menſchen wuͤrklich, wenn er ihnen durch
die Verfuͤhrung zumUngehorſam gegen Gott leibliche
Schaͤden und Gebrechen zuziehet. Er uberwaͤltiget
ſie, das iſt, er zwinget ſie zur Uebernehmung eines groſ⸗
ſen Schadens. Die Lehre von denen Daͤmonen iſt al⸗
ſo richtig, wenn man in allen Daͤmonen den einigen
Teufel und Satan wuͤrken ſiehet, oder glaubet, der
in allen Menſchen boͤſe Wüͤrkungen hervorbringende
3 Teu⸗

134 Von Daͤmonen, Teufeln,

Teufel werde ein Daͤmen genannt, wenn man ihn in
gewiſſen einzelen Menſchen beſonders wuͤrken ſehe.
Solchergeſtalt kan man auch in einem einigen Men⸗
ſchen ſieben Daͤmonen a) in ſiebenerley Leibesgebre⸗
chen erblicken. Ja man kan alle Krankheiten b) ei⸗
nem Geiſte der Krankheit, das iſt einem krankma⸗
chenden Geiſte zuſchreiben.

Vornehmlich aber laͤßt ſich von unſi nnigen, tau⸗
ben und ſtummen Menſchen mit groſſem Nachdrucke
ſagen, der Satan wuͤrke in ihnen. Ein ſolcher Zu⸗
ſtand iſt nicht allein aus der Widerſetzlichkeit wider
Gott entſtanden. Er widerſtrebet auch offenbar der
gnaͤdigſten Abſicht Gottes, der alle Menſchen ſelig
machen c), und alles was verloren iſt, durch Chri⸗
ſtum erretten will, indem er es ſehr ſchwer oder ganz
unmoͤglich macht, den einigen Gott und den, wel⸗

chen er geſandt hat, zu erkennen d), ſich zu bekehren,
und mit dem ſich wieder zu vereinigen, von welchem

man durch die Suͤnden getrennet iſt e). Er kan al⸗
ſo von Gottes Schoͤpfung allein nicht herruͤhren.
Der Unglaube und Abfall von Gott hat ihn viel⸗
mehr hervorgebracht, und dieſer ruͤhret von einer un⸗
ſichtbaren Macht, oder von Geiſtern her. Denn
auch die natuͤrlichen Triebe, welche der boͤſe Wille
derer Menſchen zu Teufeln und Satanen macht, koͤn⸗
nen als unſichtbare Geiſter betrachtet werden, wel⸗
che die goͤttlichen Strafen derer ſchaͤdlichen Folgen
ihrer Verfuͤhrung nach ſich ziehen, und alſo ſelbſt
wuͤrken. Warum ſolte man ſie nicht Daͤmonen nen⸗
nen duͤrfen? Warum ſolte man unter dieſem Namen
nicht
a) Marc. 16, 9. b) Luc. 13, 11. ec) Tim. 2, 4.
Matth. 18, I. d) Joh. 177, 3. e) Eſ. 59, 2.

nicht ebe
Heiden ſ
Wurkun

V
Dingen
ſo het er
gebrauche
entfernet,
Dinge u
Gliͤck,Y
genannt,
davon dl

Der duunn

ſeiner n
ten, die
denn ſie
ehrung
ſen .
velmucht
Unaſſen G
dadurch⸗
ſacher e
In ſtatt
euu
chrungd de
das
let anſe,
gen D
Gick,
danie

)r

htin
.
Men⸗
ebre⸗
ae
ſtma:

tau⸗
drucke
1Zu⸗
wider
r der⸗
ſelig
Chri⸗
rgong
„wel⸗
ehren,
ſchem
n al⸗
heen.
ner un⸗
Denn
Wille
lin⸗
, wel⸗
Folgen
ſeb⸗
en nen⸗
Mawmen
die
, 4.

591.7

Satan und der Hoͤlle. 135

nicht eben ſo wohl von ihnen reden duͤrfen, als die
Heiden ſie mit dieſem Namen beleget, indem ſie ihre
Wuͤrkungen Daͤmonen zugeſchrieben haben?

Wenn Chriſtus auf dieſe Art von moraliſchen
Dingen als von geiſtigen Subſtanzen geredet hat,
ſo hat er ſich von der Denkungsart und dem Sprach⸗

gebrauche derer Heiden ſo wenig als derer Juͤden

entfernet. Jene machten auch ganz moraliſche
Dinge zu Goͤttern. Auch die Tugenden, auch das
Gluͤck, auch das Fieber wurden von ihnen Goͤtter
genannt, und goͤttlich verehret. Man redete alſo
davon als von Geiſtern, und vielleicht glaubte auch
der dumme Poͤbel wuͤrklich, daß es Geiſter, das
iſt einer willkuͤhrlichen Wuͤrkung faͤhige Weſen waͤ⸗
ren, die durch Opfer beguͤtiget werden koͤnnten,
wenn ſie ſich mit verſchloſſenen Augen zu ihrer Ver⸗
ehrung von gewinnſuͤchtigen Prieſtern anfuͤhren lieſ⸗
ſen a). Die Schoͤpfer dieſer Goͤtter aber dachten
vermuthlich anders. Es waren wahrſcheinlicher⸗
maſſen Gottesverlaͤugner, welche ihre Geſinnung
dadurch verbargen, daß ſie durch die Ernennung
ſolcher Goͤtter zu erkennen gaben, welche Dinge ſie
an ſtatt einer Gottheit zum Grunde ihres Ver⸗
trauens ſetzten. Unter dem Scheine fuͤr die Ver⸗

ehrung derer Goͤtter zu eifern, erklaͤrten ſie ſich: daß,

was das dumme Volk als ein Geſchenke einer Gott⸗

heit anſiehet, das haben ſie Tugenden, oder einem

klugen Verhalten, das haben ſie dem guͤnſtigen
Gluͤcke, oder vortheilhaften ungefaͤhren Zufaͤllen,

zu danken. Wer nur in der Welt gluͤcklich iſt und

4) 1Cor, 12, 2.

136 Von Daͤmonen, Teufeln,

Tugenden ausuͤbt, ſich nemlich vor allem, was
ſchaͤdlich iſt, huͤtet, und das Nutzliche ausubet,
der hat keiner andern Gottheit zu ſeiner Gluͤckſelig⸗
keit noͤthig. Wenn das Fieber nur abgewendet
werden kan, ſo hat man keinen andern Gott zu be⸗
ſaͤnftigen Urſache, ſeine Geſundheit zu erhalten.
Dieſe Dinge ſind demnach die Gottheiten, auf wel⸗
che wir kluge Menſchen unſer einiges Vertrauen ſe⸗
tzen, und vor deren Macht wir uns fuͤrchten. Die⸗
ſe preiſen wir durch die aͤuſſerliche Verehrung als
Goͤtter, das iſt als die Weſen an, an deren Statt
die Unwiſſenheit Gottheiten geſetzet hat. So ver⸗
goͤtterten ſie auch die ganze Natur, oder den In⸗
begriff und die weſentliche Beſchaffenheit aller da⸗
ſeyenden Dinge, welche als der oberſte Gott der
Urſprung und Beherrſcher aller uͤbrigen nothwendig
ſeyn muſte, weil dieſe insgeſamt unter jenem Na⸗
men mit begriffen wurden, und ihre nutzlichen oder
ſchaͤdlichen Eigenſchaften gleichſam von der Natur
empfangen hatten. Iſt es aber wohl glaublich, daß

ſie unter dem Namen der Natur einen einigen den⸗

kenden und wollenden Geiſt verſtanden haben? Koͤn⸗
nen ſie nicht auch das eine Weisheit der Natur ge⸗
nannt haben, daß alle ihre Wuͤrkungen ſo gut ſind,
daß menſchliche Weisheit ſie billigen muß? Kan
man nicht zu Blendung des Poͤbels das Vorſehung

nennen, was ſo gut iſt, als ob es aus Ueberlegung

und Erkenntniß des Beſten verrichtet waͤre?
Aber auch bey denen Juden war es nicht al⸗
lein bey denen Poeten, ſondern auch uͤͤberall ge⸗
woͤhnlich, von lebloſen Dingen als von Engeln zu
reden, und dadurch die Abſtammung von Gottan⸗
. 2 zu⸗

zuen
hen!
ſe ge
eine
gebi
geſſt
Unr
einer
valt
weil
Ein

der

ß

be G

n,

allen, wes
iche meubet,
r abgewendet
Gott zube

erhalten.

ten, auf wel⸗
Vererauen ſe⸗
chten. Die⸗
eteptung as
deren Statt
. So der⸗
oder den It⸗
heit alier da⸗
ſe Gatt der
nothwendig
r jenem Na⸗
itlchen oder
1 der Natur

luublch, dag

Gigen den⸗
thaben? Kon⸗
. Natur ge⸗
nſo giſſih,
muß! Ken
eͤſfnn

e!
l gicht tal⸗
iberal ge⸗
4 Eugeln in
Hon Gotta

Uleberggung

Satan und der Hoͤlle. 132
zuzeigen, der durch ſeine Schoͤpfung alle uns Nu⸗

tzen leiſtende andere Geſchoͤpfe uns gleichſam zu Huͤl⸗

fe geſendet hat. Chriſtus ſtellet den Mammon als
eine geiſtige Subſtanz vor 2), die denen Menſchen
gebietet. Er und ſein Geſandter redet von der
geiſtlichen Finſterniß b), das iſt, der boshaften
Unwiſſenheit und Thorheit derer Menſchen, als von
einer geiſtigen Subſtanz, welche eine gewiſſe Ge⸗
walt und Herrſchaft uͤber die Menſchen ausuͤbe,
weil dieſes geiſtige Weſen wuͤrklich einen ſo ſtarken
Einfluß in die menſchlichen Handlungen hat, daß
der Menſch dadurch gezwungen wird, ſich ſelbſt den
groͤßten Schaden zuzufuͤgen. So redet eben derſel⸗
be Geſandte Chriſti auch von der Verfuͤhrung c)
als von einem ſelbſt wuͤrkenden geiſtigen Weſen, deſ⸗
ſen Kraft Gott vermehre, weil dieſer die Bosheit
derer Feinde der Wahrheit mit der natuͤrlichen Fol⸗
ge beſtrafet, daß ſie ſich nicht enthalten koͤnnen, de⸗
nen Verfuͤhrern zu ihrem groͤßten Schaden das zu
glauben, was ſie ohne Schwuͤrigkeit als eine Lugen
erkennen koͤnnten, wenn ihr Verſtand durch die
Bosheit des Willens nicht verblendet wuͤrde. Ja
dieſer Apoſtel nennet gar die Gaben oder mitgetheil⸗
ten Kraͤfte des heiligen Geiſtes ausdruͤcklich Gei⸗
ſter 4), ohne deswegen Gefahr zu laufen, von de⸗
nen Juͤden nicht verſtanden zu werden. Warum

ſolte alſo das, was die Heiden Daͤmonen nannten,
nicht auch Geiſter genannt, und von ihnen als von

geiſtigen Subſtanzen geredet werden dur fen, ob es
gleicht in der That nur moraliſche Dinge, und Ei⸗
JIzs5 gen⸗

2) Matth. 6, 24. b) Luc. 22, F3. Col. 1, 13.
c) 2 Theſſ. 2, 1. d) 1Cor. 14, 12.

138 Von Daͤmonen, Teufeln,

genſchaften des menſchlichen Geiſtes waren? War⸗
um ſolte es dem goͤttlichen Lehrer nicht eben ſowohl
frey ſtehen, die verderbte Natur des menſchlichen
Geiſtes unter der Perſon eines Geiſtes und Daͤ⸗
mons vorzuſtellen, als die Heiden das Gluͤck und
das Fieber zu Goͤttern machten?

. Chriſtus hat ſeinen Geſandten uͤber alle unrei⸗
ne Geiſter eine Gewalt und Oberherrſchaft gege⸗
ben a). Wie leicht laͤſſet ſich dieſes ſo erklaͤren: Er
hat ihnen das Vermoͤgen gegeben, alle diejenigen
Beſchwerlichkeiten aufzuheben, welche von denen die
Menſchen in Gottes Augen verunreinigenden und
mißfaͤllig machenden ſuͤndlichen Neigungen aus
Gottes Verfuͤgung als deren Strafen herruͤhreten,
und alſo durch dieſe geiſtliche Dinge und Fehler ge⸗
wuͤrket werden. Chriſtus ſelbſt hat diejenigen ge⸗
ſund gemacht, die von dem Teufel uͤberwaͤltiget wa⸗
ren b), die nemlich nicht verhindern konnten, daß
er ſie durch Krankheiten als Folgen ſeiner Verfuͤh⸗
rung plagte. Die Gewalt des Teufels und aller
Daͤmonen beſtund demnach in dem Vermoͤgen krank
zu machen, und dieſe uͤbet er auch aus, wenn er
die wahre Urſache der Krankheit iſt, und wer die
Krankheiten aufheben kan, deſſen Gewalt iſt uͤber
die Macht des Teufels erhaben. In eben demſel⸗
ben Verſtande wird auch von dem Tode, und zwar
auſſer dem Vortrage eines Gleichniſſes und in dem
ungeſchmuckten Vortrage derer wichtigſten Lehren,
geſagt, er herrſche c) uͤber die Menſchen, und die
Suͤnde

a) Matth. 10, 1. b) Geſch. 10, 38.
c) Roͤm. 5, M. 17.

Sunde
digkeit
werden
die S

hat e
guſſe
wind
De
Din
Chr
Eo
W
ſin
un

.

,

gten? War⸗
eben ſovoh
menſchlchen
8 und Da⸗
Gluck und

r alleunrei⸗
ſchaft gege⸗
klären:. Er
dieſenigen
denen die
erden und
nen ous
rrihteten,
eheerge⸗
enigen ge⸗
hͤltiget wa⸗
Inten, duß
Verfüh⸗
und Nee
gen krank
wenn er
ſd wer die
ſe aber
denſet
und zuar
din dem
Lhhren,
und die
Sunde

Satan und der Hoͤlle. 139

Suͤnde in ihm, weil die Menſchen der Nothwen⸗
digkeit, um der Suͤnde willen zu ſterben a), nicht
widerſtehen koͤnnen, bis ſie durch Chriſtum von dem
Geſetze der Suͤnde und des Todes b) frey gemacht
werden. Wer wolte aber daraus ſchlieſſen, daß
die Suͤnde und der Tod eine geiſtige Subſtanz ſey?

Chriſtus hat die Daͤmonen angeredet. Er
hat aber auch in Gegenwart ſeiner Juͤnger, und

auſſer dem Vortrage einer Parabol einen Sturm⸗

wind und das Meer angeredet, und es bedraͤuet c).

Die Juͤnger haben es auch ſo ausgelegt, daß dieſe

Dinge als geiſtige Subſtanzen ihm gehorchten, und
Chriſtus hat dieſer Meinung nicht widerſprochen.
Sollen wir hieraus ſchlieſſen, daß Wind und Meer
von ihm fuͤr geiſtige Subſtanzen erklaͤret worden
ſind? Ein Prophet und ein Apoſtel fragen den Tod
und die Hoͤlle, wo ihr Stachel und Sieg ſind d).
Halten beyde deswegen dieſe Dinge fuͤr geiſtige
Subſtanzen? Die Daͤmonen haben demnach auch
von Chriſto gefragt werden koͤnnen, wenn es keine
ſolche Subſtanzen geweſen ſind. Allein ſie haben
wuͤrklich geantwortet. Das iſt, die von ihnen be⸗
ſeſſenen Menſchen haben in ihrem Namen eine Ant⸗
wort gegeben. Solte dieſes nicht auch ſo ausgele⸗
get werden duͤrfen, daß die Menſchen durch Chriſti
goͤttliche Kraft genoͤthiget worden ſind, der figuͤrli⸗
chen Frage gemaͤß in dem Namen moraliſcher Din⸗
ge eine Antwort von ſich zu geben? Gott hat dem

Propheten Bileam durch die Rede eines Eſels ſeine

Thor⸗

a) c. 5, 21. b) c. 8, 2. c) Marc. 5, 8. Matth.
8, 26, 4d) Hoſ. 13, 14, im gr. 1Cor. 13 55.

140 Von Daͤmonen, Teufeln,

Thorheit verwieſen a). Er hat alſo ein Thier, das
der Natur nach zum Denken und Reden ganzunge⸗
ſchickt iſt, vernuͤnftig redend gemacht, ohne uns
dadurch zu lehren, daß Eſel kluͤger als Menſchen
ſind, und ſich verantworten koͤnnen. Er hat ſelbſt
in dem Eſel geredet. Dieſes hat Chriſtus ohnſirei⸗
tig auch in denen Beſeſſenen thun koͤnnen, ohne da⸗
durch die Daͤmonen fuͤr geiſtige Subſtanzen erklaͤ⸗
ren zu wollen. Wie die heiligen Poeten dem Him⸗
mel und der Feſte, der Sonne und allen Geſtirnen,
einen Preiß Gottes beylegen b), ſo ſpricht auch
Chriſtus c) von denen Steinen der zerſtoͤrten Stadt
Jeruſalem, ſie wuͤrden mit lauter Stimme ihn als
einen wahren Propheten preiſen. So konnte ſeine
Allmacht auch moraliſche Dinge faͤhig machen, ihn
durch eine wuͤrkliche Rede derer Menſchen zu
preiſen.

Jeſus fraget einen Daͤmon nach ſeinem Na⸗
men, und dieſer antwortet, er heiſſe Legio 9). Sol⸗

te dieſe Frage nicht zu erkennen geben, daß ſie nicht

von einer ein igen geiſtigen Subſtanz herruͤhre?
Weil etliche tauſend beſonders daſeyende Geiſter un⸗
ter einem einzigen von ihnen unterſchiedenen Ober⸗
haupte vereiniget ſind, ſo kan man nicht ſagen, ein
jeder von ihnen fuͤhre den Namen Legio. Und eben
ſo wenig kan einer im Namen derer andern allen
ſagen: Ich werde Legion genannt, weil unſer viele
ſind, ſonſt waͤre es nicht laͤcherlich, wenn ein ge⸗
meiner Soldat ſpraͤche: Ich heiſſe Armee. Eben
* ſo
a) 2 Pet 2, 15. 16. b) Pſ. 19, 1. Pſ. 148, 3. f.
e) Luc. 19, 40. d) Marc. 5, 9.

undch
Eubſtang
Seeie ein
Wntort
michet en
Der ge
den in un
die in un
Sunde.
Taifel,
ſchiedich
Antwort
ſchreibun
monen
Geen
digen
nen ih
er: ge
Hinme
daß die
Saten
denen
das ſſ
den.
kin dal
leren .
ſten
ſchede
werde
Ben

4)

.

Ther, des
1ganzunge⸗
ohne uns
nher
r hat ſebſt
us ohnſtrei⸗
1, ohneda⸗
nzen erkla:
1dem Himn⸗
Geſirnen,
hricht auch
rien Stadt
ne ihn ass
nnee ſeiſe
dchen, ihn
enſchen z

linemn Nu⸗
) Gll.

o ſent nicht

henihe!
Geiſterun⸗
anen Ober⸗
ſihen ein

Uedebin .

dern alen
her vill
in ein ge⸗
. Eben

Satan und der Hoͤlle. 141

ſo unwahrſe cheinlich iſt es, daß viele tauſend geiſtige
Subſtanzen ſich in eines einigen raſenden Menſchen

Seele eindraͤngen ſolten. Erklaͤret man aber dieſe

Antwort ſo: Alles, was man Daͤmonen nennet,
machet ein einziges viele tauſend Koͤpfe habendes
Thier gleichſam aus, das zu derer Menſchen Scha⸗
den in unterſchiedlichen Geſtalten wuͤrket. Es iſt
die in unzehlichen ſchaͤdlichen Folgen fortwuͤrkende

Suͤnde. Es iſt der die Menſchen verfuͤhrende

Teufel, der dieſe ſeine Verfuͤhrung tauſend unter⸗
ſchiedliche Nachtheile hervorbringen laͤßt: ſo iſt dieſe
Antwort ſehr lehrreich, und faſſet eine richtige Be⸗
ſchreibung der eigentlichen Beſchaffenheit derer Daͤ⸗
monen in ſich, welche Chriſtus bey einer andern
Gelegenheit erlaͤutert a). Seine Juͤnger verkuͤn⸗
digen ihm nemlich mit Freuden, daß die Daͤmo⸗
nen ihnen gehorchet haͤtten, und hierauf antwortet
er: Ich ſahe den Satan gleich einem Blitze vom
Himmel herab fallen. Er giebt alſo zu verſtehen,
daß die Daͤmonen nichts anders, als der einige
Satan ſind. Er zeiget an, dieſer Satan ſey von

denen thoͤrichten Heiden in den Himmel erhoben,

das iſt vergoͤttert, oder zu Daͤmonen gemacht wor⸗
den. Er muͤſſe aber nun den Himmel ſo ſchnell als

ein daher kommender Blitz verlaſſen, das iſt das

Anſehen eines unwiderſtehlich wuͤrkenden Gottes ver⸗
lieren, wenn er auf ihren Befehl aus denen Men⸗
ſchen weichen, das iſt, ihnen dem Leibe nach zu
ſchaden aufhoͤren muͤſſe. Und daß dieſes geſchehen
werde, habe er bey ihrer Sendung, wegen des
Bewuſtſeyns ſeiner eigenen Allmacht vorhergeſehen.
.D Unter
a Luc. 10, 17. 19.

142 Von Daͤmonen, Teufeln,

Unter dieſem einigen Satan aber laͤßt ſich gar wohl
alle ſuͤndliche Widerſetzlichkeit wider Gott verſtehen,
welche mancherley Schaden denen Menſchen zuzie⸗
het. Man kan gar wohl ſagen: die Daͤmonen er⸗
zittern vor Gott a), und bezeugen ſich unterthaͤnig,

wenn er in Chriſto ihnen zu weichen gebietet. Denn

ſie glauben thaͤtig, daß ein uͤber ſie erhabener Gott
ſey, und unterſtehen ſich nicht zu widerſtehen, wenn
Chriſtus dem Satan der Sunde, der in der That
das wuͤrket, was die Heiden Daͤmonen, das iſt
Goͤttern zugeſchrieben haben, die Macht zu ſchade
durch eine Geſundmachung benimmt.

Die Daͤmonen haben ſich durch den Mund
derer Beſeſſenen beſchweret, daß Chriſtus ſie vor
der Zeit quaͤle b). Sie haben ihn den Sohn des
Allerhoͤchſten genannt. Solte das wohl der Geiſt
gethan haben, der ein Luͤgner von Anfange iſt ),
und ſeiner Natur nach luͤget? Wuͤrde dieſer ſeine
Schwaͤche wohl ſelbſt verrathen haben? Hat er
wohl jemals in denen Phariſaͤern und Schriftgelehr⸗
ten ſo nachgegeben? In dieſen verſtummet er alle⸗
zeit lieber oder laͤſtert, wenn er nicht widerſtehen
kan, und die Daͤmonen haben Jeſum allezeit ge⸗
ruͤhmet. Auch dieſes zeiget an, daß Chriſtus de⸗
nen Beſeſſenen das ſelbſt in den Mund gegeben ha⸗
be, was ſie in der Perſon des vermeinten Daͤmons
reden muͤſſen. Was die Heiden durch den Namen
derer Daͤmonen vergoͤtterten, das war in der That

der Satan, in ſo ferne er durch die Verſchuldung

die Plage wuͤrkete. Es waren aber auch goͤttliche
Strafen,

a) Jac., 2, 19. b) Marec. 5, 7. c) Joh. 8, 44.

Sirafen, d
le. Jn di
Pahrheit
Gott beknt
Urleber de
ſehung
Gott unter
Alein
Sie erbitte
ken. Sie
Deeſes ßt
Geſte nic

iſ Gſc

den muß,
Man nehnn
Donea
die herſch
den ſ
reſch geme
eine Jugal
ſertzutrebe
en para
daß Chric
die der Ne
Mr. zu
6 Wirken
ren nnn
ſus pon de
Sile de
den Wrd
für ene

) Jng

,

ſch gar wahl
tk derſtehen,
inſchen zuze⸗
Daͤnonen er⸗
untetthäng,
bietet, Denn
obener Gott
chen,wenn
in der That
nen, da iſt
e d Cheden

den Mund
iſtus ſie dor
en Sohr des
hl der Geſt
fange iſt e),
dieſer ſine
en? Hat er
crſtglihe
unmmet er ale⸗
t wderſthen
in alezet ge
Chriſns de⸗
dagebenht
ten Denons
den Namen
rin der Thet
Vrſchhubt ung

auch gitich
Straſnn⸗

) 44.

Satan und der Hoͤlle. 143

Strafen, die Gott ſelbſt, als der Beſtrafende, wuͤrk⸗
te. In dieſer Abſicht konnten die Daͤmonen die
Wahrheit reden, und ihre Unterwuͤrfigkeit unter
Gott bekennen. Sie konnten bezeugen, daß der
Urheber des Uebels, das die Menſchen druͤckte, in
Anſehung dieſes Schadens und deſſen Wuͤrkung
Gott unterworfen ſey.
Allein die Daͤmonen klagen uͤber eine Quaal.
Sie erbitten ſich die Erlaubniß in Schweine zu fah⸗
ren. Sie bedienen ſich auch wuͤrklich derſelben.
Dieſes laͤßt ſich auf das Verderben des menſchl ichen
Geiſtes nicht anwenden. Ich geſtehe es ein, wenn
dieſe Geſchichte nach dem Buchſtaben erklaͤret wer⸗
den muß, und ſie nicht eine thaͤtige Parabol iſt.
Man nehme aber an, daß unter der Perſon derer
Daͤmonen die herrſchende Suͤnde, oder vielmehr
die herrſchenden natuͤrlichen Triebe vorgeſtellet wer⸗
den, ſo wird dieſe Geſchichte ganz ungemein lehr⸗.
reich gemacht werden. Die Daͤmonen nennen das
eine Quaal, wenn Chriſtus ſie abhaͤlt, ihr Werk
fortzutreiben, weil ſie dieſes zu thun geluͤſten. Nach
dem paraboliſchen Verſtande zeiget dieſes nur an,
daß Chriſtus diejenigen Wuͤrkungen gehemmet habe,
die der Natur nach geſchehen muſten, die alſo die
Natur zu verrichten gleichſam geneigt war, ehe die⸗
ſe Wuͤrkungen bey dem Untergange der Welt auf⸗
hoͤren muſten. Wem iſt nicht bekannt, daß Ehri
ſtus von dem Winde ſage 2), er blaſe, wo er wolle?
Stehet dieſer Ausdruck wohl jemanden im Wege,
den Wind nicht fuͤr eine geiſtige Subſtanz „ſondern
fuͤr eine Würkung der Natur 1u halten?
Die

2) Joh. 3 3, .

inen ihre
Schweinen ih
— wolten in denen Scht rabo⸗
Die Daͤn ſortſehen. Dieſes heiſt iblchen Wir⸗
nei rache ſo viel, als: dis harn fleiſchliche
lſchen Ser blinden Gdederſarer d de⸗ Menſchen
unger Gottes jſti Ab⸗
lche auf ach Chriſti
Triebe, we ll d ſollen ſich na ie⸗
en un baren. Die⸗
beſtrafen, wo inen aufs deutlichſte offen Stoſſe
eeß iſt ſaner Ranr elgeſeiee eheinenach
ſes Biek Triebes mit Gefahr ſeines Unbeſon⸗
nenheit ſeyn. ereizet werden, das? es nach
ſein .(EF; rrung lo . . ⸗
ender Einſperri in, wohin es ein un⸗
vorhergehen Ungeſtuüm dahin, wohin e bekuͤm⸗
es mit groͤſtem itet, ohne ſich darum zu gen n
4 fall leitet, oder ſich erſaͤufe
gefaͤhrer Zu den Hals brechen, iner Natur ge⸗
mern, ob es bet aber hierinnen ſeiner Nathegs
werde. d ſandiget nicht. Gott heoſneſeigen ſol,
maͤß, und halten, und dem Menſche nft die ihn
ſich einen Vorzug ihm die Vernunft
was füur ei .

Dieſes ge⸗
dem Satan beſeſſen. tzu⸗
n eg dieſen zum laen n indem er dem
wider . eichſtellet, ie j
immten Thieren gleich t, und ſo wie jene
hen beſtimm iner Vernunft entſaget, ieſen nun zu
Gebrauche ſeiner Triebe folget. Di uͤr ei⸗
linder rhalten fuͤr ei⸗
dem Stoſſe b was ein ſolches Verhalten herr⸗
erkennen zu gebenhe verweiſet * Gberrs db⸗
ſen din Lriebe dahin, wohin ſie na ſicht
he

a) 2 Pet. 2. 12.

ſcht gehore
ſie hon den
Guter an⸗
ſen, in S
ben, welche
tit hat. C

(geit ſelbſt in

des Triebes
kung, und
tur nach en
in das Mel
Chriſtus di
ſchtderer d
ſchen Unten
is Verdert
ſch icht e
derſelbe D
eben derſelh
ſchen alss ein
nemtſich de
auch in der
ſaßon ihten

ch, unven
ohnedies
nſt niht
Leuf rir
tigen, N
nen Menſ.

te
abe⸗
Wir⸗

hce

nſchen
A.
.Die:
Sſe
nache
beſon⸗
aticht
ſen in

ſauſt
n un⸗
bhekun⸗
tſäufen⸗
tur ge⸗
daßes
lſolee,
Ne he
ſiht ſr.
eſe he⸗
ſti⸗
lterge⸗
er demn
l ſene
nun z
4 fir li⸗
t hert⸗
es N
ſßt

Satan und der Hoͤlle. 145

ſicht gehoͤren. Er verfuͤget es, daß dieſelben, weil
ſie von denen Heiden als Daͤmonen oder ſchaͤdliche
Goͤtter angeſehen werden, ſich ſelbſt ausbitten muͤſ⸗
ſen, in Schweinen ihr Werk ohngehindert zu trei⸗
ben, welches Gott ihnen vom Anfange her verſtat⸗
tet hat. Chriſtus williget alſo auch ein, und erre⸗

get ſelbſt in denen Schweinen die Ungeſtumigkeit

des Triebes, welche ſie nach vorheriger. Einſper⸗
rung, und bey vielen andern Gelegenheiten der Na⸗
tur nach empfinden, und derſelbe leitet ſie an, ſich
in das Meer zu ſtuͤrzen. Hierdurch aber lehret
Chriſtus die ſehr heilſame Wahrheit, daß die Ab⸗
ſicht derer Daͤmonen und des Satans auf derer Men⸗
ſchen Untergang abziele, das iſt, daß ſie dadurch

ins Verderben geſtuͤrzet werden, daß ſie ihrer Macht

ſich nicht entreiſſen, indem er zugleich lehret, eben
derſelbe Daͤmon und Satan, der die Menſchen be⸗
ſitzet, habe auch die Schweine getoͤdtet, das iſt,
eben derſelbe geiſtliche Zuſtand, der in denen Men⸗
ſchen als ein Daͤmon und Satan angeſehen werde,
nemlich die Herrſchaft blinder Triebe, befinde ſich
auch in denen Schweinen, und ſey die wahre Ur⸗
ſach an ihrem Todde.
Solte dieſe Auslegung der Geſchichte nicht
wahrſcheinlicher ſeyn, als jene, bey welcher man
fuͤr wahr annehmen muß, die Teufel geluͤſteten dar⸗

nach, unvernuͤnftige Thiere zu dem anzutreiben, was

ſie ohnedies der Natur nach thun, ob es ihnen gleich
ſonſt nicht erlaubet ſey, dazu anzureizen; und dieſe
Teufel waͤren ſo dumm, daß ſie bſ Verlangen
truͤgen, durch die Hinrichtung derer Schweine de⸗
nen Menſchen ihre Mordbegierde zu offenbaren?
K Allein

146 Von Daͤmonen, Teufeln,

Allein dieſes ſcheinet ihr entgegen zu ſtehen, daß
von denen Daͤmonen erzehlet wird a,, Jeſus habe
ihnen nicht zugelaſſen, ein Zeugniß von ihm abzule⸗
gen, wie ſie jederzeit thun wollen, weil ſie ihn ge⸗
kannt haͤtten. Denn hieraus ſcheinet zu folgen, daß
Jeſus nicht ſelbſt in denen Beſeſſenen unter der
Perſon eines Daͤmons koͤnne geredet, oder dieſe Re⸗
de veranſtaltet haben. Wie ich aber ſchon oben an⸗

gemerket habe, daß die ſtetige Begierde derer Daͤͤ⸗

monen von Jeſu ein gutes Zeugniß abzulegen, mit
der Natur des Teufeis gar nicht uͤbereinſtimme, und
alſo dieſer Umſtand die Erklaͤrung auch unwahrſchein⸗
lich macht, daß der Wille des Teufels an dem Reden
derer Daͤmonen Urſache ſey: ſo laͤßt ſich auch jene
Schwöürigkeit durch die Vergleichung einer andern
Erzehlung gar wohl heben. Ein von Jeſu ausge⸗

triebener unreiner Geiſt zeuget wuͤrklich von Jeſu,
daß er ihn als den von Gott Geheiligten kenne b).

Jeſus aber gebietet ihm mit drohender Stimme,

daß er verſtummen, und aus dem Menſchen wei⸗
chen ſolle. So will denn der heilige Geſchichtſchrei⸗
ber auch in denen oben erwehnten Worten nur das

anzeigen: Jeſus ließ die von ihm ausgetriebenen

Daͤmonen nicht ſo viel reden, als ſie gleichſam wol⸗
ten, oder vielmehr, er ließ ſie nicht lange fortreden,
ondern hieß ſie ſchweigen, weil ſie durch ihre erſten
Worte ſich als ſolche bezeigeten, die ihn kenneten,
und gab dadurch zu erkennen, daß er nicht noͤthig
habe, von ihnen ein muͤndliches Zeugniß zu bekom⸗
men, daß er der Sohn Gottes ſey, welches ſie durch
ihre Verlaſſung der Menſchen thaͤtig bezeugeten,
“ und

8) Marc. 1, 34. b) Marc. 2u, 24. 25.

und
weillſ
gar n
drune
zugle
niſen
ſchel

es fir

Dame
haren
von d
tendern
Eb⸗
Wad
zum
eine n
gar ni
eaw
ſen⸗
herſ
1n
werde
herr
die be
chen 4
Gaſe
ſtond

ler u

In,

)

daß
habe
hule⸗
nge⸗
,daß
r der
ſRi⸗.
enane⸗
De⸗
1, mit
e,und
ſchein⸗
Neden
, jene
ndern
ausge⸗
Jeſn,
ne by.
Eimme,
n wer
ſchee⸗
nut das

iebenen

im dol⸗
ttreden,
teltſten
Uneten,
ndhis
bekom
ſduh

. Satan und der Hoͤlle. 147

und daß er noch weniger deswegen ihr Freund ſey,

weil ſie ihn dem Volke anprieſen. Jeſus kan alſo
gar wohl denen Daͤmonen ein gutes Zeugniß abge⸗
drungen, oder in ihrem Namen eines abgelegt, und
zugleich zu Vermeidung alles Anſtoſſes dieſen Zeug⸗
niſſen ſelbſt Einhalt gethan und deſſen ohngeachtet
ſich als ihr Feind verhalten haben, weil die Juden

es fuͤr Zeugniſſe des Teufels hielten.

Sind aber die von Chriſto ausgetriebenen
Daͤmonen im Grunde nichts anders, als die unſicht⸗
baren und ohne des Menſchen Willen wuͤrkenden,
von der menſchlichen Seele alſo nicht allein herruͤh⸗
renden, und deswegen in ſoferne auch als geiſtige
Subſtanzen anzuſehenden natuͤrlichen Triebe, die
von dem Fehler und der Bosheit derer Menſchen
zum Satan gemacht werden, wenn ihnen dieſelbe
eine unumſchraͤnkte Herrſchaft einraͤumet: ſo iſt auch
gar nicht ſchwer, zu errathen, was durch die Leh⸗
ren und die Weisheit derer Daͤmonen zu verſtehen
ſey a). Es ſind nemlich Lehren, welche von denen
herrſchenden fleiſchlichen Trieben, oder der verderb⸗
ten Neigung derer Menſchen an die Hand gegeben
werden. Es iſt die Weisheit, welche ſich auf die
Herrſchaft derer natuͤrlichen Triebe gruͤndet, und
die beſten Mittel an die Hand giebt, ſeine fleiſchli⸗
chen Luͤſte zu erſaͤtigen. Warum ſolten wir andere
Geiſter als des Menſchen eigenen verderbten Ver⸗
ſtand zu Lehren dieſer irdiſchen oder auf irdiſche Guͤ⸗

ter und Gluͤckſeligkeit abzielenden, dieſer ſeelenarti⸗

gen, das iſt blos auf das Vergnuͤgen der Seele,
. K 2 nem⸗
) 1Tim, 4, 1, Jac, 3, 15.

148 Von Daͤmonen, Teufeln,

nemlich des Lebens im Fleiſche eingerichteten Weis⸗
heit machen? Hat wohl der Verſtand eines Men⸗
ſchen, der anſtatt ein Liebhaber Gottes zu ſeyn, viel⸗
mehr die Wolluſt mehr als alles liebet, und ſich ein⸗
mal entſchloſſen hat, dem Genuſſe derer irdiſchen
Aüſte alles aufzuopfern, noͤthig, von andern teufli⸗
ſchen Geiſtern unterrichtet zu werden, wie er ſich
verhalten muͤſſe, wenn er ſeines Endzwecks nicht
verfehlen, und ſeine vornehmſte Begierde erſaͤttigen
wolle? Muͤſſen ihm wohl fremde Teufel an die Hand
geben, was zu lehren und fuͤr Wahrheiten auszu⸗
geben ſeinem Bauche vortheilhaft ſey a).

Es iſt nicht zu laͤugnen, daß Chriſtus ſich als

einen Lehrer verhalte, wenn er bezeuget b), er trei⸗

be die Daͤmonen durch den Geiſt Gottes aus. Er
lehret in dieſer dogmatiſchen Stelle aber auch ſonſt
nichts, als daß er deswegen dem Satan die Men⸗
ſchen zu plagen wehren koͤnne, weil der allmaͤchtige
Geiſt Gottes in ſeinem Weſen gegenwaͤrtig ſey, und
durch dieſes Werk als ein Finger anzeige c), wer
zum Meßia geſalbet worden ſey, und daß mithin
das von ihnen erwartete Reich Gottes, in der Per⸗
ſon des Königes in demſelben, nach ihrer eigenen
Ueberzeugung zu ihnen gekommen ſey. Sonſt muͤ⸗
ſte er auch lehren, daß Gott wuͤrklich einen Finger
habe. Die Frage, ob das, was die Heiden Daͤ⸗
monen nennten, wuͤrklich von Gott abtruͤnnig ge⸗
wordene Geiſter waͤren, laͤſt er ganz unentſchieden.
Er ſagt nur, ſie waͤren nach derer Juͤden eigenen

2) Roͤm. 16, 18. Gal. 6, 13. b) Matth. 12, 18.
c) Luc. 11, 20.

Men
ches

Derer
durch
alſo⸗
ſort i

heD

Gotke
niß de
ſtanze
nachfe
ſtͤrke
Wurt
nen 4
ander
Sn
Zuſt
tüirl
Fehe
lichen
Sche
und!
Fens

erhab

derte
ſchen

dent

nach

und

)!

a⸗
Mene
viel.
hein⸗
tuſle
nicht
tigen
Hend
gsze⸗

ſchols
etrer⸗
(r
ſonſt
Men⸗
chtige
und
, wer
mithin
eche⸗
eren
ſii⸗
Juger
De⸗
nig ge
eigenin
Pee⸗

/ 18.

Satan und der Hoͤlle. 149

Meinung und Begriffen, ſo wohl als ihr angebli⸗
ches Oberhaupt, Satan, das iſt Gott widerſtrebend.
Derer Juͤden Beſchuldigung, daß er den Satan
durch die Kraft des Satans ſelbſt austreibe, ſey
alſo an ſich ſelbſt ungereimt, und alsdenn faͤhret er
fort zu lehren: die Daͤmonen, das iſt das was

ihr Daͤmonen nennt, vertreibe ich durch den Geiſt

Gottes. Was kan in dieſen Worten fuͤr ein Zeug⸗
niß verborgen ſeyn, daß die Daͤmonen geiſtige Sub⸗

ſtanzen ſind? Eben ſo wenig iſt daſſelbe auch in der
nachfolgenden Lehre anzutreffen, daß er nothwendig

ſtaͤrker als die Daͤmonen ſeyn mſe⸗ weil er ihren
Wuͤrkungen Einhalt thue. Alles dieſes kan von de⸗
nen Daͤmonen auch geſagt werden, wenn es nichts
anders als moraliſche Dinge, nemlich der durch die
Sunde und den Abfall von Gott verderbte leibliche

Zuſtand des Menſchen, oder die herrſchenden na⸗

tuͤrlichen Triebe und ihre ſchaͤdliche Wuͤrkungen und
Folgen ſi ind. Auch in dieſem Falle koͤnnen die ſuͤnd⸗
lichen Triebe in Abſicht auf den fortdaurenden
Schaden, den ſie angerichtet haben, einem ſtarken,
und wider den menſchlichen Widerſtand geruͤſteten
Feinde verglichen werden a), dem der uͤber die Natur

erhabene Gott allein Einhalt thun kan.

Wer daran zweifeln wolte, daß Chriſtus in
der Lehre von dem Schickſale eines aus einem Men⸗
ſchen ausgefahrnen Geiſtes b) paraboliſch rede,
dem muͤſte es glaublich ſeyn, daß ein ſolcher Geiſt
nach Waſſer duͤrſte, und einer Ruheſtaͤtte beduͤrfe,
und daß der menſchliche inwendige Sitz dieſes Gei⸗
KJ 3 ſtes

32a) Luc, 11, 21. b) Matth. 12, 43, f.

150 Von Daͤmonen, Teufeln,

es aber unleugbar, daß durch die Erzehlung von
dem Kehren und Schmücken ſonſt nichts, als die
Willigkeit des Menſchen, dieſen Geiſt wieder in ſich
aufzunehmen, angezeiget werde: ſo kan man auch
ohne Bedenken die Geſchichte von dem Aus⸗ und
Herumgehen des Geiſtes, ſeiner Entſchlieſſung wie⸗
der umzukehren, und ſeiner Mitnehmung ſieben noch
boshafterer Geiſter ſo auslegen, daß man darunter
nur eines Menſchen eigene unreine Geſinnung ver⸗
ſtehet, welche derſelbe auf eine kurze Zeit ableget,
und alsdenn in Geſellſchaft noch ſchlimmerer Nei⸗
gungen wieder annimmt. Und wie fruchtbar iſt
dieſe Erklaͤrung! Wie deutlich erkennen wir die
Wahrheit der nach dieſer Auslegung in jenem Gleich⸗
niſſe verborgenen Lehre Jeſu aus unſerer eigenen
Erſahrung! Man erinnere ſich nur an Menſchen,
welche wegen eines fleiſchlichen Nutzens der Heuche⸗
ley, oder wegen einer ſchmerzlichen Krankheit, oder
aus andern Urſachen, und nicht wegen einer auf⸗
richtigen Aenderung des Sinnes ihren unreinen
Begierden auf einige Zeit Gewalt anthun, und
alſo gleichſam den Geiſt der Unreinigkeit, der in ih⸗

nen leber und wuͤrket, austreiben. Dieſer Geiſt iſt

der Natur nach allezeit bereit, ſich bey denen Men⸗
ſchen einzuſtellen, ſo bald ſie ihm Platz geben wol⸗
len. Er iſt alſo einem Menſchen aͤhnlich, der auſ⸗

ſer ſeinem Hauſe weder ſeinen Durſt loͤſchen noch

ausruhen kan, und dadurch nach demſelben begie⸗
rig gemacht wird. Jene Menſchen aber werden
auch durch die eine Zeitlang unterbrochene Erſaͤtti⸗
gung ihrer herrſchenden unreinen Begierden zu ih⸗
“ . rem

ſtes mit Beſemen ausgekehret werden koͤnne. Ittt

ten
kauin
Und!
der
Unt⸗
herbl
So!

(ben

glech
büͤhe
von d
Eri
in N
ſe
nd
Une
luli
deſto

ſab

ſine

Ao
Aus
lt,
ſier
non
ken
wan

von
die
ſih
huch
und
wie⸗
hoch
nker
der⸗
get,
Ra⸗
lr iſt
die
eich⸗
enen
ſhen,
iche⸗
oder
aguf⸗
Cnen
und
inih⸗
tſſtiſt
Mer
to.
aue
noch
begi⸗
herden
tſit⸗
l⸗
ſem

☚

N

Satan und der Hoͤlee. ur

rem Genuſſe deſto mehr angefeuert. Sie koͤnnen
kaum die Zeit erwarten, da ihr Zwang aufhoͤret,
und ſie ſich dem Zuge ihrer fleiſchlichen Triebe wie⸗
der uͤberlaſſen k—onnen. Sie werden durch dieſe
Unterbrechung ihres groͤſten Vergnuͤgens noch viel
verblendeter und unbehutſamer als vorher gemacht.
So bald ſie alſo ihre Luſt wieder buͤſſen koͤnnen, ſo
uͤben ſie nicht allein jenes Laſter, ſondern auch zu⸗
gleich noch ſchlimmere aus, um ſich wegen ihres
bisherigen Verluſtes ſchadlos zu halten. Wer nur
von der Unmaͤßigkeit im Trinken ſich hat enthalten
muͤſſen, der ſaͤufet nun nicht allein mehr als jemals.
Er uͤbet auch Unzucht aus, und verfaͤllt wohl gar
in Mordthaten oder Gotteslaͤſterung. Wir ſehen
alſo einen ſolchen Menſchen das Haus ſeines Her⸗

zens aufputzen, und zur Aufnahme des Geiſtes der

Unreinigkeit zubereiten. Wir ſehen, wie dieſer
Geiſt in Geſellſchaft vieler andern zuruͤckkommt, und
willig aufgenommen, des Menſchens Zuſtand aber
deſto mehr verſchlimmert wird.

Dieſe Auslegung iſt aber auch in der Schrift
ſelbſt augenſcheinlich gegruͤndet. Jeſus beſchlieſſet

ſeinen paraboliſchen Vortrag mit denen Worten a):

Alſo wird es dieſem boͤſen Geſchlechte auch ergehen.
Aus denen vorhergehenden Worten by aber erhel⸗
let, daß er durch das Wort Geſchlecht die Phari⸗
ſaͤer verſtehe, die ihn beſchuldigten, daß er die Daͤ⸗
monen durch Beelzebul austreibe. Dieſe aber wa⸗
ren nicht von Daͤmonen beſeſſen. Ihr eigener Geiſt
war nur von dem Teufel erzeuget und hoͤchſt unrein.
KJ 4 Jeſus
) Matth. 12, 45 v. 24. 3. 392

152 Von Daͤmonen, Teufeln,

Jeſus redet demnach auch nur von dem Ausgehen
und Zuruͤckkehren eines ſolchen unreinen Geiſtes.
Jeſus beſtrafet an dieſem Orte vornemlich ihren Un⸗
glauben und Laͤſterung der Wahrheit wider ihre ei⸗
gene Ueberzeugung und Gewiſſen. Und wer zwei⸗
felt daran, daß ein ſolcher Unglaube einen Menſchen
am allermeiſten verunreinige, ſchaͤnde und abſcheu⸗
lich mache? So zielet denn Jeſus allem Anſehen nach
insbeſondere und vornemlich auf den hoͤchſt unrei⸗
nen Geiſt des Unglaubens und der Verhaͤrtung,
der von dem Geiſte derer fleiſchlichen Luͤſte erzeuget
wird. Dieſer Geiſt muſte bisweilen von denen
Phariſaͤern weichen, wenn offenbare Werke der All⸗
macht ihnen alle Ausflucht und Vorwand zum Wi⸗
derſprechen benahmen. Weil ſie aber ihr Herz vor
dem heiligen Geiſte verſperreten, und alſo daſſelbe
muͤßig oder von einem andern Inwohner leer blieb,
ſo kam jener Unglaube in Begleitung des aͤuſſerſten

Haſſes der Wahrheit und des Lichtes, der ſich bis

zum Ermorden ihrer Zeugen erſtreckte, wieder zu⸗
ruͤck, und wurde mit Freuden aufgenommen. Sie
entſchloſſen ſich lieber alle Unterſuchung, ob etwas
wahr oder falſch ſey, ganz zu vermeiden, und dieje⸗
nigen aus dem Wege zu raͤumen, die ihre Thorheit
aufdeckten, als der Wahrheit Gehoͤr zu geben. Sie
wurden alſo zu aller Erkenntniß ihrer hoͤchſt ſchaͤd⸗
lichen Thorheit, und zu der zu ihrer Rettung un⸗
entbehrlichen Bekehrung ganz untuͤchtig. Solte
wider dieſe Erklaͤrung wohl etwas erhebliches einge⸗
wendet werden koͤnnen?
Die Schrift gedenket aber auch einer andern
Einwohnung des Teufels in denen Menſchen, als
der

der
Sie er
Sarar
ldere
ben aer
vorhel
abſche
erkant
de ſei
habt!
ſrcht

Sata

inda
trauer
aub
Jd
ſaſe

ken!

in
wenn
ſatan
Gei
deren
nothe
mend
Ein
tung

Ant
bon

mn Ausgehen.
nen Geiſtes.
ich ihren n⸗
nder hhre d⸗
nd wer zwer⸗
en Menſchen
und abſchel⸗
Anſchennach
hechſt unrer⸗
VBrthärtung,
lüſte eneuget
von denen
Verke der A⸗
Ind uun We⸗
he Herz dor
ſſ daſehe
her lit lih,
des auſerſten
, der ſih bi
e, wieder in⸗
onmen. Si
ing ob eites
en, Und diſe⸗
ihre Tolzet
Nlen Ei
ſochſſfid⸗
Netnng uu⸗
Solte

Clchss eng⸗

einet ude
(ſen,
ten ihen
Mn her

Satan und der Hoͤlle. 153

der Beſitzung derer krankmachenden Daͤmonen.
Sie erzehlet von dem Juda Iſcharioth a), daß der
Satan in ſeine laͤngſt verderbte Seele eingegangen

oder gefahren ſey, Wenn dieſes nach dem Buchſta⸗

ben erklaͤret wird, ſo folget daraus, daß der Satan
vorher uͤber den Judam keine Gewalt, und an den
abſcheulichſten Anſchlage, den aus ſeinen Werken
erkannten Sohn Gottes und Meßiam in die Haͤn⸗
de ſeiner Feinde zu uͤberliefern, keinen Antheil ge⸗
habt habe, welchem Satze die Schrift ſelbſt wider⸗
ſpricht b). Es folget daraus, daß Jeſus ſelbſt dem
Satan durch den uͤbergebenen Biſſen den Eingang
in das Herz des Judaͤ eroͤfnet habe. Und wer ge⸗
trauet ſich, dieſe Folge einzuraͤumen? Wer wird wohl
glauben, das Herz des vom Geize ganz beſeſſenen

Judaͤ, welches jenen unverantwortlichen Vorſatz

faſſen, und auf deſſen Ausfuͤhrung anhaltend den⸗

ken koͤnnen, habe noͤthig gehabt, durch einen auſſer

ihm befindlichen Satan noch angetrieben zu werden,
wenn er ihn wuͤrklich ausfuͤhren ſolte? Iſt wohl ein

ſataniſcherer und boͤſerer Geiſt zu erdenken, als der

Geiſt eines von der Liebe des Geldes ganz verblen⸗
deten Geizhalſes? Jene Erklaͤrung muß demnach
nothwendig ſo erklaͤret werden, wie es die vorkom⸗
menden Umſtaͤnde erſordern. Wir muͤſſen uͤber dem
Einzuge des Satans nicht vergeſſen, wie ſeine Woh⸗
nung vorher beſchaffen geweſen ſey.

Judas iſt niemals ein aufrichtiger Juͤnger und
Anhaͤnger Jeſu geweſen. Die Geldbegierde hatte
von Anfange her niemals aufgehoͤret, ſeine von Gott
KJ 5 ab⸗
a) Joh. 13, 17. b) v. 2.

154 Ven Daͤmonen, Teufeln,

abgefallene Seele zu beherrſchen. Dieſe allein hat⸗
te ihn zu Jeſu gezogen. Er wolte ſich die Kenntniß
ſeiner goͤttlichen Kraͤfte zu eigener Erwerbung des
Reichthums zu Nutze machen. Der erkannte Meſ⸗
ſias ſolte ihn als ſeinen Junger reicher als andere
Menſchen machen. Und weil er dieſe Abſicht nicht
ausführen konnte, ſo wolte er wenigſtens durch
Stehlen a), oder die Entwendung deſſen, was
wohlhabende Juͤnger Jeſu ſchenketen, ſich etwas er⸗
werben. Jeſus kannte ihn auch vom Anfange b),
als einen ſolchen Knecht des Mammons, und nahm
ihn nur deswegen unter ſeine Juͤnger auf c), damit

an ihm das erfuͤllet wuͤrde, was die Schrift von ſei⸗

ner Verrathung geweiſſaget hatte ). Der Geiz war
demnach der wahre Teufel, der dem Judaͤ vermit⸗
telſt der ugen e), daß der Reichthum am faͤhigſten
ſey, einen Menſchen gluͤckſelig zu machen, den ſchaͤnd⸗
lichen Anſchlag des Hochverraths eingab. Um dieſes
Geizes willen, der Judam in dem Unglauben an
den erkannten Meßiam erhielt, nennte ihn Jeſus
ſelbſt einen Teufel f), der ihn nemlich in ſeinem Herzen
laͤſterte, und laͤgnete, daß er der von Gott geſalb⸗
te Heiland derer Menſchen ſey. Dieſer Geiz, das
iſt, dieſe herrſchende Neigung und Begierde nach
Reichthum, war der wahre Satan, der allen Offen⸗
barungen der Herrlichkeit des Meßiaͤ den kraͤftigſten
Widerſtand that, und die Abſicht Gottes bey deſſen
Sendung in Abſicht auf Judam vereitelte, und Ju⸗
dam zu einem offenbaren Veraͤchter derer goͤttlichen
Befehle machte.
Abber
a) Joh. 12, 6. b) c. 6, 64. c) c. 13, 18.
d) c. 17, 12,. g) c. 13, 2. f) (. 6, 70.

Aber
unter der d

Ilbas hoff

in erreichen
geben, und
Ueberliefern
Asrichtun
hatte, daß
und deſſen
ſtelung, u
ten, macht
truges ein
chung eine⸗
er ihn als
Udern Jil
a de
Junger
Geſilſcha
len nnche
hnnen.
ſeines Ver
Men de
ſchneiche
ne ihn u
da der ib
iige Erna
Rorwarf,
ne Beſti
ſeheit
ner Thet
geſtehen,

) h

leſe alein hat⸗
die Keintniß
twerbung des
ctkannte Me⸗
Ner als andert
e Aſſcht nicht
igſtens durch
deſſen, was
ſch etvas e⸗

n Arkenge b).

16, und nahin
cufc), damnit
Schrſt von ,e⸗
Der Gei war
di dernnit⸗
ann fähigſten

en, denſtind .
ab. Un deeſes

Untglauben on
nte ihn Jeſis
Nſenn Heg
on Gott geilt⸗
leſer Geiz, das
Begeerde ne
der elen fere⸗
ſden käfthſnn
oltes ben ſſen
keiteſth unde
deret gutlicfen

1

=

) c G⸗
1./7.

Satan und der Hoͤlle 15;

Aber dieſer Satan verbarg ſich eine Zeitlang
unter der Larve des Unglaubens an Jeſum, ſo lange

Judas hoffen konnte, ſeinen Zweck durch Jeſum ſelbſt

zu erreichen. Ja als er auch dieſe Hofnung aufge⸗
geben, und den Anſchlag gefaſſet hatte, durch ſeine
Ueberlieferung etwas zu erwerben, ſo erforderte die
Ausrichtung deſſen wozu er ſich verbindlich gemacht

hatte, daß er ſeine ſataniſche Geſinnung vor Jeſu

und deſſen Juͤngern verſteckete. Aber dieſer Vor⸗
ſtellung, und der Moͤglichkeit ſich verborgen zu hal⸗
ten, machte Jeſus durch die Offenbarung ſeines Be⸗
truges ein Ende. Er gab ihm durch die Ueberrei⸗
chung eines eingetauchten Biſſens zu erkennen, daß
er ihn als ſeinen Verraͤther kenne, und auch ſeinen
andern Juͤngern bekannt machen wolle. Er ſahe
alſo die Unmoͤglichkeit vor ſich, noch laͤnger fuͤr einen
Juͤnger Jeſu gehalten und als ein ſolcher in deſſen
Geſellſchaft geduldet zu werden, ihm alſo allenthal⸗
ben nachzufolgen, und deſſen Auffenthalt ausſpaͤhen
zu koͤnnen. Was dieſer bisher von der Kenntniß
ſeines Verraͤthers geſagt hatte a), das war vor denen
Ohren des Judaͤ voruͤber gerauſchet, weil er ſich
ſchmeichelte, Jeſus rede nur aus Argwohn alſo, oh⸗
ne ihn und ſeine Abſichten zu kennen. Jetzo aber
da der uͤberreichte Biſſen b) ihm zugleich die bishe⸗
rige Ernaͤhrung und ſeine vorhabende Verraͤtherey
vorwarf, ſtund er in ſeiner voͤlligen Bloͤſſe da. Sei⸗
ne Beſtuͤrzung, und die Ueberzeugung von der All⸗
wiſſenheit Jeſu unterſagten ihm das Verlaͤugnen ſei⸗
ner That. Nun muſte er entweder ſeine Bosheit
geſtehen, und wuͤrklich bereuen, oder die Geſell⸗
ſchaft
a) Joh. 6, 64. 70. (., 13, 10. 18, b. Joh. 13, 18.

156 Von Daͤmonen, Teufeln,

ſchaft Jeſu verlaſſen, und ſein verfluchtes Werk ſo⸗
bald als moͤglich ausrichten. Da er nun, als ein
zum Verderben durch die Verhaͤrtung 2), ſeines
Herzens voͤllig zubereitetes Gefaͤß, nicht faͤhig war,
zur Reue erneuert b) zu wetden oder die neue Ge⸗
ſinnung eines Reuenden zu erhalten: ſo ergrif er die
letzte Entſchlieſſung. Der Satan ſeines Geizes nahm
nunmehro ſein Herz ſo voͤllig ein, daß er ohne eini⸗
ge Einſchraͤnkung ſich offenbar als einen Gott wi⸗
derſtrebenden und ungehorſamen Menſchen zeigete.
Als Jeſus demnach zu ihm ſagte: was du gewiß
thun wirſt, das thue nur bald, ich werde dich, ob
ich es gleich weiß, gar nicht daran verhindern: ſo
trug er kein Bedenken, dieſer Erlaubniß ſich zu be⸗
dienen, und alſo denen Augen Jeſu ſich ohne eini⸗
ge Decke als deſſen Feind darzuſtellen.

Soeo hielte denn der Satan nur in ſo ferne ſeinen
Einzug in das Herze des Juda, daß er auch die
Stelle der Heucheley darinnen einnahm. Er fuhr
in den Judam, wie man von einem Menſchen ſagt,
Gedanken kommen in ſein Herz c), wenn ſein eige⸗

ner Geiſt dieſelben erzeuget, oder er wird vom Zor⸗

ne uͤberwaͤltiget, wenn ſein eigener Geiſt ſich entruͤ⸗
ſtet, und der vorher ſchon daſeyende und gehegte
Zorn alle Schranken durchbricht, welche die Vor⸗
ſichtigkeit und die Furcht vor nachtheiligen Folgen
ihm ſetzen wollen. Der Satan fuhr in den Judam,
als er aus einem ſchon vorher ſataniſch geſinnten
Menſchen ganz und gar, auch vor denen Augen an⸗
derer, ſataniſch und Gott widerſtrebend wurde.

Dieſer

a) Roͤm. 9, 22,. b) Ebr. 6, 6. c) Luc. 24, 38.

Dieſer Ein
tanſſchen G
weiſen. B
Sakan von
löugnet, da
erſten Vor
verführet he
den Sora
werde, wei
gen Vorbe

nenden Sa

Aſch⸗
des Ananiaͤ
len getrage
ugen, den
den heilg

arre, n

dern Gott
ſher Guter
ſchſt ge
harten den
etnocht, a
rtd. De
len ausrie
mtt der h⸗
werden.
1 rilig
ſunſen
i ſch n
ſeuyndeſt

) Geſa

n,
chns Wert ſo

nuk, als ein
ung ), ſeines
cht ſähig wat,
e die neue Ge⸗
ſvergrif erdee
Gezes nahin
5er ohne ein⸗
nen Gott wi
duſchen zeigete⸗
pas du geiß
werde dich, ob
verhindern: ſ⸗

niß ſi zu be⸗

ſch ohne eink.

n.

ſoferne ſinet
diß er auch die
n. Er fuhr
Menſcen ſat,
wenn ſenn ege⸗
vitd von Zur⸗
Hiſt ſch ent hi⸗
de und elt
veſche die Vor⸗
heil gen en
a den Adainn,
niſh geſſ ſian ten
ten Augen en

frebend Lurde.

Diſt

) e 98.

Satan und der Hoͤlle. 157

Dieſer Einzug kan alſo nicht das Daſeyn eines ſa⸗

taniſchen Geiſtes auſſer dem Geiſte des Judaͤ er⸗
weiſen. Wenn man nicht zugeſtehen will daß der
Satan von dem Teufel unterſchieden ſey, und nicht
laͤugnet, daß dieſer ſchon vorher den Judam zu dem
erſten Vorſatze, ſeinen Wohlthaͤter zu verrathen,
verfuͤhret habe, ſo muß man auch einraͤumen, daß
dem Satan nur deswegen ein Einzug beygelegt
werde, weil Judas ſich ſeiner Anleitung ohne eini⸗
gen Vorbehalt uͤberlaſſen, und dem ſchon inwoh⸗
nenden Satan blindlings gehorchet hat.

Auf eben die Art hat der Satan auch das Herz
des Ananiaͤ ſo ſehr angefuͤllet a), daß er kein Beden⸗
ken getragen hat, demjenigen Geiſte etwas vorzu⸗
luͤgen, den er aus denen Werken der Allmacht als
den heiligen Geiſt des allwiſſenden Gottes erkannt
hatte, und folglich nicht etwa bloſen Menſchen, ſon.
dern Gott ſelbſt eine Luͤgen zu ſagen. Die Liebe irdi⸗
ſcher Guͤter war bey ihm ſo wohl als bey Juda aufs
hoͤchſte geſtiegen. Die feurigen Triebe des Fleiſches
hatten beyde in ihrem Gewiſſen b) ſo unempfindlich
gemacht, als das Fleiſch durch Brennmittel gemacht
wird. Die Wahrheit fonnte gar nichts mehr bey ih⸗
nen ausrichten, ſie mochte auch noch ſo deutlich und
mit der voleornnuenſten Ueberzeugung geoffenbaret
werden. Sie wolten ſo, wie alle von dem Geldgei⸗
ze voͤllig Beſeſſe ſene nicht wiſſen, was gut und rath⸗
ſam ſey. Sie wolten nichts erkennen, als die Mit⸗
tel ſich zu bereichern Darum lieſſen ſie ſich die uͤber⸗
zeugendeſte Offenbarung der Herrlichkeit Gottes in
dem

a) Geſch. 3. b) 1 Tim. 4, 2,

138 Von Daͤmonen, Teufeln,
dem Angeſichte Jeſu Chriſti, und in dem Geiſte, der

durch die Apoſtel redete, nicht abhalten, ſich der thoͤ⸗

richteſten Mittel etwas zu erwerben, zu bedienen, und
dadurch ohne Scheu ſich als Widerſacher Gottes
aufzufuͤhren. Der Satan, das iſt die Widerſpen⸗
digkeit gegen Gott, hatte alſo Beſitz von ihren gan⸗
zen erzen genommen, es voͤllig gegen Gott aufzu⸗
wiegeln. Der Satan Gottes, der ſie zum Geldgei⸗
ze antrieb, nemlich die in ihrem Fleiſche wohnende
Suͤnde, fand in ihrem Willen gar keinen Wider⸗
ſtand, da er zum Ungehorſame gegen Gott antrieb.
Alle Bedenklichkeiten bey einem ſolchen Verhalten
gegen den erkannten Gott waren erſticket worden.
In der groͤſten Unbeſonnenheit, Tollkuͤhnheit und
Blindheit begegneten ſie Gott als einem Menſchen,
der ſich betruͤgen lieſſe, da ſie die Gottfeligkeit zu ei⸗
nem Gewerbe a) gebrauchen wolten. Ananias wol⸗
te inſonderheit unter dem Scheine ſein Vermoͤgen
zum Nutzen der ganzen Gemeine aufgewendet zu ha⸗
ben, von dem, was andere Glaͤubige zu ſolchen Be⸗
duͤrfniſſen hergaben, deſto mehr wieder einziehen.
Von dieſem Anſchlage eingenommen dachte er gar
nicht nach, ob der heilige Geiſt, der in denen Apo⸗
ſteln augenſcheinlich wuͤrkte, ſeinen Betrug erken⸗
nen, und denen Apoſteln offenbaren wuͤrde. Was
haͤtte ein anderer Satan in dem Herzen dieſes Geiz⸗
halſes nach einer ſolchen Verblendung noch zu thun
gefunden? Kennen wir die Macht des Geizes, die
Menſchen dumm und zu Beobachtung ihres wahren
Vortheils ganz ſinnlos zu machen, nicht aus eige⸗
ner Erfahrung: Haben wir nicht ſelbſt geſehen, wie

un⸗

) 1 Tim. 6, 5e

S

uuntderſtehli
ben denen ſin
ihnn als ihren
re Ohrengegen
Kenlen wir
lin gegen Du
auſſerf hart u
Beſhe groſſer

ind Vermehr
6s thun It

daß der Sate
ihnen die Ve
gebietet, und

Glikkfelkent

ſe ober desnd

Der n
gotje Welt
ſe Gott verel
der Fſtenif
des natbrich
ren Guͤten,
Maonſſen ve

nmnherne

Re Deitlaif
die ſccheb tbaren
uin ſid den
4/. n).
len dieſe Eit
ſid daer

4) Mitth.
2 Cor. 4

4

n Gſte, der

ſch der thr

dienen, und
cher Gottes
Woerſpen⸗
ihten gan⸗

Got auſͤr.

in Geloger⸗
le ohnende
ſen Wider⸗
ott antrich.
1Verhalten
ker worden.
hnheit und
Mſchen,
ligkeit zu ei⸗
nanias wol
Vermnogen
ott u l.
chen Be⸗
eigehen.
chte et gor
denen Mo⸗
trug etkan⸗
bde. Was
niſesei⸗
dch n hun

Glſes, die

hes wahren
jaus eig⸗

ſſehen, K
n⸗

Satan und der Hoͤlle. 159

niderſ a⸗ de Verfuͤhrung des Reichthums a)
b en ſey, die ihn zu ihrem Gott mach .
ihm als ihrem Herrn ſo genau anh daß⸗ B
re hren gegen die Befehle Gocte veligveſer ſeide
ennen wir nicht ſelbſt die Menſchen, die nicht al
lein gegen Duͤrftige, ſondern auch gegen ſich ſelb .
auſſerſt hart und lieblos ſich verhalten, und be 5
Beſiße groſſer Guͤter noch ſtetig auf das Sam len
und Vermehren denken, ohne zu wiſſen, warum ſie

es thun? J .
es thun? Iſt es nicht bey ſolchen Menſchen offenbar,

daß der Satan, daß der Wi
oegf ie en er Widerſacher Gottes
ihoer die Verachtung der Welt und die Dildigton
Geerſelgken ier derſoe⸗ er ihrer eigenen wahren
. hr ganzes Herz einnehme? Wer haͤ
ſie aber deswegen fuͤr B ſſeſtene? hme? Wer baͤt

Der wahre Teufel und Satan beherrſchet die

ganze Welt, welche ihn als ihren Gott, oder ſo, wie
7

ſie Gott verehren ſolte, verehret. Er herrſchet i
der Finſterniß der ganzen Welt b), dage t 1
natuͤrlichen Mangels der Erkenntniß des g
ren Guten, der ſich bey allen Menſchen findet nah⸗
Menſchen werden durch den Unverſtand ihres ei
nen Herzens verfinſtert c), alle ſind nur in den egi⸗
gen Zeitlauf verliebt (Eph. 2, 2). Alle ſehen nunanf

die ſichtbaren gegenwaͤrtigen Guͤter (2 Cor. 4, 18)
2 4/

und ſind deswegen in ihrer Geſin .
nung eitel (Eph
4, 17. 18). Alle ſcheuen daher auch dariche, das ih
nen dieſe Eitelkeit entdecken will (Joh. 3 19) Alke
ſind daher untuͤchtig, gut zu denken, als don ſich
ſelbſt
a) Matth. 13, 22. Eph.
2 Cor. 4, 4. c) Roͤm, er. b) Eph. 6, 1,

160 Von Daͤmonen, Teufeln,

ſelbſt a). Keiner kan ſich ſelbſt von der Macht des
Satans, der in ſeinem Fleiſche wohnet, und Gottes
heilſame Abſicht vereitelt, losreiſſen. Keiner kan ſich
weigern, ihm zu gehorchen, wenn er in denen Trie⸗
ben des Fleiſches gebietet: Thue das, was dich der
Seligmachung Gottes unwuͤrdig macht. Dem
Sohne des Allmaͤchtigen b) war es allein moͤglich,
uns als das Licht der Welt, durch die Wahrheit ſei⸗
nes Wortes von aller ſchaͤdlichen Herrſchaft frey zu
machen c). Dieſer hat auch wuͤrklich durch das be⸗
wundrungswuͤrdigſte Licht des Evangelii d), das
uns eine goͤttlich vollkommene Seligkeit anbietet,
unſerer Finſterniß ein Ende gemacht, und dadurch
allen feindſeligen Fuͤrſtenthumern und Obrigkeiten e)
die Zeichen ihrer Wuͤrde und Macht ausgezogen, ſie
als Ohnmaͤchtige vor aller Menſchen Augen dargeſtel⸗
let, und uͤber ſie in ſeinem eigenen Fleiſche triumphi⸗
ret. Dieſer hat alle Menſchen durch ſein Beyſpiel
uͤberzeuget, daß weder der Tod, noch die im Flei⸗
ſche wohnende Sunde, noch der Teufel und Satan
uͤber ſie herrſchen koͤnnen. Dieſer hat ſie alſo aus der
Gewalt der Finſterniß f), die ſie zu Unterthanen
des Satans machte, und mithin aus der Gewalt
des Satans ſelbſt errettet. Dieſer hat ihnen die Be⸗
freyung von dem Geſetze der Suͤnden und des To⸗
des g, das iſt, derer natuͤrlichen Triebe, die ſie zu
Sundern machten und dem Tode unterwarfen, an⸗
geboten, und ſie faͤhig gemacht, als von dem Lichte
der vollkommenen Weisheit Erleuchtete, aus eige⸗
nen

a) Cor. 3, 5. b) Joh. 8, 36. c) v. 32. d) 1 Pet.
2, 9. e) Col. 2, 15. ) Col, 1, 13. Geſch. 26, 18.

irn Triebe u

gehen a), un
de von dem

übenb). M
Frerhet an,
Hermn. Viele
der vollomme
ſternig des Rie

un, der Wahr

nun dieſes thn
ben wil, was
nen könnte, de

ſe Welt u n

Uur Erkenntni
gong blind mae
Grundſte
nehnſten G
leahing ſ
nniſe, ſo ſeher
ſharfſchegen⸗
nen zum Hoe⸗
ihmn zu ekenn
rung lehret un

Genntniß de
nohl auszufu

,d. De Un
hlet, ihrene

nedn ſtch

4) Col. 1, 13.
9) urg 3
Jer, 4, 11

ht s
Hottis
n ſch
Ti⸗
ch der
Den
igich,
eit ſe⸗
ren z
s he⸗
das
wietet,
jdurch
itenne)
n, ſie
reſt⸗
lunphi⸗
oſpiel
, Glr
Son
nubder
thanen
Gevelt
dieBe⸗
1 To⸗
e ſenf
,, ans
lcht:
1s ege⸗
nen

,1⸗

1

Satan und der Hoͤlle. 161

nem Triebe und ganz freywillig in ſein Reich einzu⸗
gehen a), und ſeine Unterthanen zu werden, und
die von dem Geſetz erforderte Gerechtigkeit auszu⸗
uͤben b). Allein nicht alle Menſchen nehmen dieſe
Freyheit an, und verlaſſen wuͤrklich ihren alten
Herrn. Viele verachten das goͤttlich groſſe Geſchenk
der vollkommenen Weisheit, und ziehen die Fin⸗
ſterniß des Nichterkennens Gotkes und ſeiner Abſich⸗
ten, der Wahrheit und dem Lichte Gottes vor. Wer
nun dieſes thut, und aus Worheir das nicht glaͤu⸗

ben will, was er als eine heilſame Wahrheit erken⸗

nen koͤnnte, dem iſt es ohnmoͤglich „dem Gotte die⸗
ſer Welt zu widerſtehen, wenn er ſeinen Verſtand

zur Erkenntniß ſeiner eigenen wahren Wohlfarth

ganz blind machen will c). Weil er das zu ſeinem
Grundſatze gemacht hat, daß er um ſeiner ange⸗
nehmſten Gluͤckſeligkeit willen das Licht und alle Ue⸗
berzeugung ſeines Irrthums und Thorheit fliehen
muͤſſe, ſo ſiehet er mit ſehenden d), ja mit ſonſt ſehr
ſcharffichtigen Augen gar nicht, und hoͤret mit de⸗
nen zum Hoͤren geſchickteſten Ohren das nicht, was
ihm zu erkennen hoͤchſt nuͤtzlich waͤre. Die Erfah⸗
rung lehret uns, daß Menſchen, die auf die zetzige

Lebenszeit ſehr klug ſind e), und ſcharf denken, zur
Erkenntniß der Eitelkeit ihrer Abſichten, die ſie ſo
wohl auszufuͤhren wiſſen, ganz blind und dumm

ſind. Die Urſache dieſer Verblendung und Unfaͤ⸗
higkeit, ihren eigenen ungeheuren Schaden zu ver⸗
meiden, iſt aber ganz allein ihr eigener Unglaube,
*½ der

a) Col. 1, 13. 1 Roͤm. 8, 4. e) ? Cor. 4, 4.
4d) Matth. 13, 144 Geſch. 28, 27, e) Luc, 16,8.
Jer, 4, 22. .

162 Von Daͤmonen, Teufeln,

der ſich auf ihren eigenen Haß des Lichtes a), gleich⸗
wie dieſer auf ihre eigene Wahl derer in der That
ſchaͤdlichen irdiſchen Luͤſte grundet. Kein auſſer ih⸗
nen befindliches geiſtiges Weſen wuͤrde ſie bereden
koͤnnen, dem ſeligmachenden Gotte zu widerſtreben,
und als ſolche Satane ſich ewig unſelig zu machen,
wenn ſie dem Satan ihrer natuͤrlichen Reizungen,
nicht allzuviel Gehoͤr gegeben, und ihr ganzes Herz
wie Ananias, eingeraͤumet haͤtten. 6

Moͤchten doch alle Menſchen nur dieſen ſo groſ⸗

ſen, das iſt ſo machtigen Drachen, der ſie verſchlin⸗
gen will, nur die ſo alte Schlange 5), welche von

Anfange her die ganze Welt von dem richtigen We⸗

ge zur Seligkeit abgeleitet hat, als ihren ſie durch
die kraͤftigſte Luͤgen betruͤgenden Teufel, und als den
Widerſacher Gottes und derer Menſchen, der ſie bey
dem Gotte unablaͤßig anklaget c), welcher denen
Sundern ſeine Ungnade taͤglich androhet d), erken⸗
nen, und nach Wuͤrden verabſcheuen! Moͤchten ſie
doch ihre eigene Erfahrung ſich uͤberzeugen laſſen,
daß ſie durch die natuͤrlichen Reizungen wuͤrklich ab⸗
gehalten werden, die Offenbarung einer vollkomme⸗
nen und ewigen Gluͤckſeligkeit recht genau und un⸗
partheyiſch zu pruͤfen, welche allein, wegen der un⸗
laͤugbaren Vergaͤnglichkeit des jetzigen Lebens und
der Unvollkommenheit aller irdiſchen Beluſtigungen,
uns troͤſten, und mit unſerm Zuſtande voͤllig zufrie⸗
den machen kan! Moͤchten ſie doch bedenken, daß

in dem Falle, wenn jene offenbar hoͤchſtwichtige Of⸗
H fen⸗

a) 2 Cor. 4, 4. Epb. 2, 2. b) Offenb. 12, 3. 92
0) v. 10. 4) Pfſ. 7/ 12.

fenba
nigen
gering
ner
Ma
nige

ige

wendi
daß n
werde

und d
wß e

noche
Mon
ſchen?
Wd
Verf
Gott
genen

Furch

urße

den

truhes
dies n

gkei

die
ſelund
tet ſ
ſtonde

glech
Tyt

ſerih

ereden
reben,
cchen,
ungen,

he

geof
ſchlr.
he von

W:
ducch

den
ſe bey
denen
erken⸗
len ſe
ſen,
ich eb⸗
fommme:
nd un⸗
der un⸗
s und
ungen,

Satan und der Hoͤlle. 163

fenbarung wahr ſeyn ſolte, ſie durch ihren leichtſin⸗
nigen Unglauben hoͤchſt ungluͤckſelig „und um einer
geringen und vergaͤnglichen Vergnuͤgung willen ei⸗
ner unſchaͤtzbaren Gluͤckſeligkeit beraubet wuͤrden!
Moͤchten ſie doch hieraus ſelbſt ſchlieſſen, daß dieje⸗
nige Reizung, welche ſie zum Unglauben und nach⸗
laͤßigen Erforſchung der Wahrheit verleitet, noth⸗
wendig ein Teufel, das iſt ein Laͤſterer der Wahrheit,
daß man nach dem Tode erſt vollkommen gluͤckſelig
werde, und ein Satan oder Widerſacher Gottes
und derer Menſchen ſeyn muͤſſe! Man wuͤrde ge⸗

wiß alsdenn nicht noͤthig haben, zu glauben, daß

noch ein anderer Teufel und Satan in der Welt ſey.
Man wuͤrde dieſem, wenn er auch an derer Men⸗
ſchen Verderben mitarbeiten ſolte, allen benoͤthigten

Widerſtand zugleich mit thun, und ihn mit ſeinen
Verfuͤhrungen von ſich treiben a), wenn man durch
Gottes Kraft denjenigen beſtritte, der in unſerm ei⸗

genen Blute wuͤtet. Was fuͤr Nutzen hat aber die
Furcht vor einem uͤbernatuͤrliche Dinge wuͤrkenden
Teufel, wenn ſie mit Furcht vor dem uns verfuͤhren⸗

den Teufel und denen traurigen Folgen ſeines Be⸗
truges nicht verknuͤpfet iſt? Beruhet ſie nicht ohne⸗
dies meiſtentheils auf Aberglauben und Leichtgläue

bigkeit?

Wie vergeblich iſt die Beſorgung, daß man
die Wahrheit deſſen, was die Schrift von dem Teu⸗
fel und Satan bezeuget, anfechte, wenn man behaup⸗
tet, ſie bediene ſich dieſer Namen allezeit in dem Ver⸗
ſtande, in welchem Chriſtus Petrum einen Satan,
8 2 und

a) Jac. 4, 7.

164 Von Daͤmonen, Teufeln,

und Judam einen Teufel nennet! Laͤugnet derjenige
wohl das Daſeyn eines Teufels, der nicht gianben
will, daß er die Geſtalt eines Menſchen habe, und
nur durch Bockshoͤrner und Pferdefuͤſſe verſtellet
werde? Auch dieſe Abbildung des Teufels iſt in der
That ſehr gut. Der Teufel hat wuͤrklich von ferne
das Anſehen eines vernuͤnftigen Weſens. Er nimmt
die Larve eines Geſandten des Lichts an a), das uns
die Wahrheit offenbaret. Es ſcheinet nemlich, die
wahre Weisheit beſtehe darinnen, daß man ſich durch
alle moͤgliche Erſaͤttigung derer natuͤrlichen Triebe
beluſtige. Beſiehet man ihn aber in der Naͤhe, ſe
iſt er einem geilen Bocke und unbaͤndigen Roſſe b)
aͤhnlich. Wir ſelbſt werden nemlich unſerer Vernunft
und ihres Nutzens beraubet, und dieſem zum Unter⸗
gange bereiteten Viehe aͤhnlich gemacht, wenn wir,
ſo wie dieſe, die natuͤrlichen Triebe zu unſern Anfuͤh⸗
rern machen, und uns durch ſie bereden laſſen, wir
muͤſten allein auf ihre Erſaͤttigung denken, und wie

jene durch die Waffen ihrer Hoͤrner und Hufe allen

feindſelig begegnen, was uns daran verhindern will.
Allein dieſe Abbildung des Teufels muß nicht nach
dem Buchſtaben angenommen und fuͤr ein Eben⸗
bild eines koͤrperlichen Weſens gehalten werden,

wenn ſie richtig ſeyn ſoll. Man ziehet folglich das

Daſeyn des Teufels nicht in Zweifel, wenn man
nicht glaubet, daß der Teufel wuͤrklich in ſolcher Ge⸗
ſtalt denen leiblichen Augen erſcheine. So ver⸗
haͤlt es ſich auch mit denen Vorſtellungen der Schrift
von dem Teufel und Satan. Auch alsdann ſind ſie

goͤttlich wahr, wenn ſie nicht nach dem Buchſtaben,

ſondern
a) 2 Cor. 11, 14.

b) Pf. 32, 5.

ſonde
render
ſen.
Schtt

l,
Weſen

le, das
ſonen!
ſtumzen
Gott a
nen, d
ſäugne
n,

LTeufel

We

ſi u

Thenh
Varft
le ſchn
ſten, d
laͤugne

aeinen
aopye

bon den
ſeugend

Abranc

ſt braun
des Wo

ſordere

nen.
6 dett

enige
uben
und
ſelet
in det
ſeene
innint
6 nn 9
„die
urch
iche
le
ſeb)
aunft
Nater⸗
n wir,
, wir
1d wie
allem
.
1t nech
Eben⸗
vetden,
ich das
mon
r Ge⸗
el
Sciſt
ſnd ſe
ſei ,
de dern.

Satan und der Hoͤlle. 165

ſondern ſo, wie es die Sache ſelbſt und andere Leh⸗

ren der Schrift mit ſich bringen, erklaͤet werden muͤſ⸗
ſen. Auch alsdenn glaubet man alles, was die
Schrift von dem Teufel lehret, wenn man dafuͤr
haͤlt, ſie rede unter dieſem Namen von einem ſittlichen
Weſen, gleichwie ſie die Suͤnde, den Tod, die Hoͤl⸗
le, das Verderben und andere ſolche Dinge zu Per⸗
ſonen macht, und von ihnen als von geiſtigen Sub⸗
ſtanzen redet. Man laͤugnet nicht einmahl, daß
Gott andere als menſchliche Geiſter erſchaffen kon⸗
nen, oder wuͤrklich erſchaffen habe, wenn man
laͤugnet, daß alsdenn von ſolchen Geiſtern die Rede
ſey, wenn die Schrift des uns verfuͤhrenden
Teuſele und ſeiner Geſandten gedenket. 64

Wie ſich aber alle die Schriftſtellen, die von Teu⸗
feln und Daͤmonen ſprechen, nach der altjuͤdiſchen
Theologie, ſehr bequem von allen Antrieben und
Verfuͤhrungen zur Suͤnde erklaͤren laſſen, ſo getrau⸗
te ich mich ein gleiches in denjenigen Stellen zu lei⸗

ſten, die von Engeln reden. Denn niemand wird

laͤugnen, daß dop einen der geſendet wird,
einen Diener bedeute, und daß alſo das Wort
αν„αρ theils von menſchlichen Geiſtern, theils
von den Kraͤften, Vollkommenheiten, und Werk⸗
zeugen der Gottheit, mit einem Worte, von alle dem
gebraucht werden koͤnne, was Gott zu ſeinem Dien⸗
ſte braucht oder verſendet. Es giebt alſo wenigſtens
das Wort ſelbſt keine guͤltige Veranlaſſung auf be⸗
ſondere Geiſter zu fallen, und dieſe Engel zu nen⸗
nen. Auf die Schriftſteller wird es ankommen,
ob darunter einige expres etwas mehr anzeigen, als
3 * was

166 Von Daͤmonen, Teufeln,

was die Etymologie des Wortes aσecMρ mit ſich
bringet.

Die Schrift nun erzehlet zwar, die Engel haͤt⸗
ten ihre eigene Behauſung verlaſſen; und daß die⸗
ſes nicht von dem irdiſchen Paradieſe zu verſtehen
ſey, aus welchem ſie durch eigene Verwuͤrkung ihrer
Strafe ſelbſt ausgegangen ſind, erweiſet der Aus⸗
druck a), ſie ſind von oben herab geſtuͤrzet worden.
Sie redet alſo, wird man ſagen, von Engeln, die
im Himmel gewohnet haben. Muß aber wohl das
nach dem Buchſtaben erklaͤret werden, was von der
Bewohnung des Himmels in der Schrift geſaget

wird? Ein Prophet ſpricht von dem Koͤnige in Ba⸗

bel b), er ſey als ein Stern von Himmel gefallen,
und zeiget dadurch nichts anders als den Verluſt
der Gluͤckſeligkeit an, die vorher jedermann in die
Augen leuchtete. So ſind denn auch Adam und Eva

vom Himmel herab geſtuͤrzet worden, da ſie ihrer

Seligkeit, die ſie Gott aͤhnlich machte, verluſtig
wurden. Muͤſſen wir uͤͤber dieſes wohl glauben,
Gott nehme einen koͤrperlichen Raum in der obern
Luft ein, und bediene ſich deſſen zu ſeinem Throne,
weil die Schrift oft bezjeuget, daß der Himmel die
Wohnung und der Thron Gottes ſey? Wenn die⸗

ſes aber auch geſchehen muͤſte, kan man nicht auch

diejenige Menſchen Inwohner des Himmels nennen,
die eine feſtgegruͤndete Hofnung und Recht haben,
dereinſt in dem Himmel zu leben? Kan man nicht
ſagen, es werde jemand aus dem Himmel geſtuͤrzet,
wenn er die Hofnung verlieret, in die Wohnung zu
kom⸗

²) 2 Pet. 2, 4. b) Eſ. 14, 12.

tſh

h⸗

ſehen

irer
den.
„de

das
n der
eſeget
Ba⸗
alen,
erluſt
in die
dEda
ihrer
luſtig
uben,
obern.
hrone,
die
in die⸗
alch
unen,
haben,
ticht

ſr

Ung A
un⸗

Satan und der Hoͤlle. 167

kommen, wozu er von Anfange beſtimmet iſt? Als
der Sohn Gottes auf Erden ſich aufhielte, ſo bezeug⸗
te er von ſich ſelbſt a), daß er in dem Himmel ſey,
und verſtund dadurch ſeine goͤttliche Natur, welche
allezeit unbeduͤrftig und unſterblich geblieben iſt. So
war denn auch der erſte Adam, der ein Bild des an⸗
dern war b), ſo lange er unſchuldig blieb, in dem
Himmel, weil er ſeine unbeduͤrftige und unſterbliche
Seele als den vornehmſten Theil ſeines Weſens an⸗
ſahe, und er ſich gluͤckſelig ſchaͤtze, wenn dieſe nur
vergnuͤget wurde. Er wurde aber von dar herab ge⸗
ſtuͤrzet, als er Fleiſch wurde, und ſich ſelbſt nur als
einen Bewohner eines vergaͤnglichen Leibes betrach⸗
tete, der nur in dieſer Wohnung gluͤckſelig werden
konnte, und daher in dem Tode, das iſt, der Tren⸗
nung des Geiſtes von dem Leibe, ſtarb und unter⸗
gieng, und ſo lange er lebte, der irdiſchen Guͤter zu
Erhaltung ſeines Lebens nicht entbehren konnte. Die
an Chriſtum glaubenden ſind ſchon in dem Himmel
verſetzet c), weil ſie in der Hofnung ſelig ſind, (Roͤm.
8,24) ehe ſie noch die Erde verlaſſen. Sie werden
daher himmliſche Menſchen genannt 4), und von ih⸗

nen geſagt, ſie führeten ihren Wandel im Himmel,

(Phil. 3, 20) weil ſie ſich allezeit als Himmelsbe⸗
wohner betrachten e). Solte nicht in eben derſelben
Abſicht auch von denen erſten Menſchen geſagt wer⸗
den koͤnnen, der Himmel ſey ihre Wohnung ge⸗
weſen, aus welcher ſie nach der Sunde herab geſtuͤr⸗
zet worden ſind ?

44 . In⸗

a) Joh. 3, z. ) Cor 15, 45. e) Eph.
2, 6. 4d) Cor. 15, 48. e) Eph. 5, 12,

168 Von Daͤmonen, Teufeln,

Indeſſen liegt uns nichts daran, gewiß zu wiſ⸗
ſen, wie es mit denen boͤſen Engeln eigentlich beſchaf⸗
fen ſey. Laͤſſet ſich aber nur erweiſen, daß das, was
die Schrift von ihnen meldet, von menſchlichen Gei⸗
ſtern erklaͤret werden koͤnne ‚ſo entgehet man der

Schwierigkeit, wie ein auſſer einem Leibe lebender

Geiſt, der von keiner Schwa hheit zur Sünde ge⸗
reiget wird, von Gott abfallen koͤnne. Und blos
in Abſicht auf dieſen allerdings betraͤchtlichen Nu⸗
tzen habe ich jene Erklaͤrung gewaget, obgleich die
gegenſeitige der Meinung auch nicht guͤnſtig iſt, daß
die gefallenen Engel eben der Teufel und Satan
ſind, die uns verfuͤhren. Denn wenn dieſe Engel
zur Hoͤlle ſchon verſtoſſen und mit Ketten gebunden
ſind, ſo koͤnnen ſie nicht um die Menſchen hergehen,
und ihnen Netze ſtellen. Wie koͤnnen aber auch ſol⸗
che gefeſſelte Geiſter ſagen: du quaͤleſt uns vor der

Zeit? Leben ſie wohl auſſer aller Quaal, wenn ſie

als Gefangene ihrem Gerichte entgegen ſehen? Er⸗
hellet hieraus nicht deutlich, daß die gefallenen En⸗
gel von denen Daͤmonen ſo wohl, als von unſerm

Widerſacher unterſchieden ſind? Solte es aber auch

nicht mit denen Vollkommenheiten Gottes, und ins⸗

beſondere mit ſeiner Menſchenliebe, ſich beſſer ver⸗
gleichen laſſen, daß ein jeder Menſch nur durch ſei⸗

nen eigenen Geiſt verfuͤhret werde, und ſich dafuͤr
zu huͤten habe a), als daß Gott andern unreinen
Geiſtern verſtatte, durch unablaͤßige hinterliſtige
Nachſtellungen ſie unvermerkt zum Falle zu brin⸗
gen? Solte alſo meine Auslegung nicht einigen

Vorzug verdienen „wenn es blos auf Vermuthun⸗

gen
) Male 2,15.

gen ank
mchter

V
ſe G

men de

ten, f
len. 4
dieſe
dieſein
würten
gll ſin
heſthe
tichti
Soſ
eine

Vl

Dien

der
hund
dieſe
nicht
Beſt
fun
Gei⸗
die
zun
ſond
ders
erte

1

ewißn wi⸗ “
bich beichof⸗

das, was
et man der
e lbender
Ginde ge⸗
lnd blos
chen Nu⸗
glech die
ſ, daß
6d Satan
ſe Engel
gebunden
hergehen,
auch ſol⸗
s vor der
enn ſiee⸗
en? Er
nen En⸗
unſeltn
ber auch

undtns⸗

ſer bet:

unß ſi⸗
dafür
reinen
erliſige
u brin⸗
einigen
hit⸗
gen

Satan und der Hoͤlle. 169
gen ankoͤmmt, welche Erklaͤrung die richtigſte ſeyn

moͤchte?

Von denjenigen Engeln, welche in dem Dien⸗
ſte Gottes treu geblieben ſind, und daher den Na⸗

men derer Engel oder Boten Gottes allein verdie⸗

nen, finden wir in der Schrift mehrere Nachrich⸗
ten. Allein wenn ich mich nicht irre, ſo erweiſen alle
dieſe Nechrichten nicht unwiderſprechlich, daß unter
dieſem Namen eine beſondere Gattung willkuͤhrlich
wuͤrkender Geiſter verſtanden werden. Alle dieſe En⸗
gel ſind dienſtbare Geiſter a). Ihre ganze Natur
beſtehet darinnen, daß ſie Gott dienen, das iſt,
nicht ihren eigenen ſondern Gottes Willen ausrichten.
So ſind es denn bloſſe Werkzeuge Gottes, denen
eine eigene Erkenntniß und Beurtheilungskraft und

Wille unnoͤthig iſt, wenn ſie Gott vom Anfange zum

Dienen erſchaffen hat. Iſt dieſes aber nicht ge⸗

ſchehen; hat es anfangs bey ihnen geſtanden, ob ſie

der Beſtimmung Gottes nachleben und freywillig
ihm dienen, oder ſich dawider ſetzen wollen, und hat
dieſes ihren Fall moͤglich gemacht: ſo hat ſie Gott
nicht als Engel erſchaffen. Denn wenn die bloſe
Beſtimmung zur Ausrichtung des Willens Gottes
zum Engel machte, ſo muͤſten auch alle menſchliche
Geiſter Engel ſeyn. Solte aber ein Geiſt, der durch
die Schwachheit eines mit ihm vereinigten Leibes nicht
zum Gegentheil deſſen gereizet wird, was ſein Ver⸗
ſtand fuͤr gut erkennet, wohl fallen, oder etwas an⸗
ders waͤhlen koͤnnen, als was Gott ihm als gut zu
erkennen giebt? Kan er alſo wohl eine Freyheit des
. 85 Willens

) Ebr. 1, 14.

1709 Von Daͤmonen, Teufeln,

Willens ausuben, und der eigene Urheber ſeiner
Wahl und Entſchlieſſung ſeyn? Kan er wohl ohne
die wuͤrkliche Freyheit des Willens eine wahre Se⸗
ligkeit genieſſen? Und iſt dieſes moͤglich, warum

hat Gott die menſchlichen Geiſter mit Leibern ver⸗

einiget, und ſie nicht auch zu Engeln gemacht?
Wuͤrde das Weſen, das Liebe iſt, und ſein einiges
Vergnuͤgen im Wohlthun findet, dieſes nicht gethan
haben, wenn ein Geiſt ſelig gemacht werden koͤnn⸗
te, der durch die Vereinigung mit einem Leibe nicht
zu einer freyen Wahl faͤhig gemacht wird? Solte

ihn nicht ſeine eigene Guͤtigkeit genoͤthiget haben,

auf dieſe Art der Verdammung unzehliger Geſchoͤ⸗
pfe zu einer ewigen Pein zuvor zu kommen? Solte
uns dieſe wichtige Schwierigkeit nicht vermoͤgen, die
Schaffung engliſcher Geiſter nicht eher fur wahr zu
halten, bis uns die Nachrichten der Schrift von
denen Engeln dazu zwingen? Laſſet uns demnach
dieſelbe in der Naͤhe beſehen!

Die Engel ſind Geiſter, das iſt zu einer ge⸗
wiſſen Wuͤrkung faͤhige unſichtbare Krafte. Es
ſind dienſtbare Geiſter a), welche ihren Namen da⸗
her bekommen, weil ſie zu ſolchen Dienſten von
Gott ausgeſendet werden, welche denen zum Nutzen
gereichen, denen Gott die Ererbung der Seligkeit
beſtimmet hat, nemlich allen Menſchen. Dieſes
iſt die richtigſte und ausfuͤhrlichſte Beſchreibung de⸗

rer Engel. Vermoͤge derſelben aber hat man nicht

einmal noͤthig unter dieſem Namen ſonſt nichts als

ſelbſtdenkende und wollende Weſen, geſchweige eine

von
a) Ebr. 1, 14.

von Maſc
n terſtche
tas ein
der Mond!
mnebs, dle
und alles,
Nuhen ſch
ſchaaren d

Wort und

einiges
ſud ſchtt
hen zaſch
menſchi
bar, un
Nn, w
den.
bettach
ſchichte
nicht e
loſen e
hohe,
tet he
10)
rufen

t,

rebe ſeiter
t wo ohne
wahte Se⸗
ich, warun
leibern ver⸗
i gelnacht?
ſein einiges
ichtgethan
tden kont⸗
libe nicht
6d Sole
get haben,
Geſchl⸗
1 Golte
ſogen die
r wohr

rſt don

demnnach

einer ge⸗
l. Es
hmenda⸗
ſten don
RNutten
Sligki
Deſes
ung de⸗
n nicht
chts als
ge eine

Satan und der Hoͤlle.

von Menſchen unterſchiedene Gattung dererſelben
zu verſtehen. Es iſt dem Buchſtaben nach wahr,
was ein heiliger Poet ſaget a), daß die Sonne,
der Mond und die Sterne, alle Waſſer des Him⸗
mels, alle Tiefen der Erden, Feuer, Hagel, Schnee
und alles, was auf Erden dem Menſchen einen
Nutzen ſchaffet, mit zu denen Sabbaoth oder Heer⸗
ſchaaren derer Engel Gottes gehoͤren, welche ſein

Wort und Befehl mit Freuden b), das iſt, ohne

einiges Widerſtreben ausrichten. Alle dieſe Dinge
ſind ſichtbar. Aber ihre Kraft, dem Menſchen Nu⸗

ten zu ſchaffen, der Einfluß, den ihr Weſen in die

menſchliche Gluͤckſeligkeit hat, iſt allerdings unſicht⸗
bar, und kan aus der aͤuſſerlichen Geſtalt, oder
dem, was in die Augen faͤllt, nicht abgeleitet wer⸗
den. In dieſer Abſicht koͤnnen ſie alſo als Geiſter
betrachtet werden. Und erzehlet die moſaiſche Ge⸗
ſchichte, die man nicht poetiſch erklaͤret wiſſen will,
nicht c), daß Gott allen dieſen ſichtbaren und leb⸗
loſen oder doch gedankenloſen Geſchoͤpfen befohlen
habe, und dieſe den Befehl ihres Herrn ausgerich⸗
tet haben? Sagen nicht auch die Geſandten Chri⸗
ſti 9), Gott habe dem, das nicht da geweſen, ge⸗
rufen, als wenn es da geweſen waͤre? Koͤnnen ſie
alſo wohl des Namens derer Engel Gottes unwuͤr⸗
dig ſeyn, da Gott allein ſie denen Menſchen zu
Huͤlfe, und ihnen zu dienen geſendet hat, als er
gebot e), daß ſie in dem Stande da ſeyn ſolten,
darinnen ſie dienen koͤnnten? .

Gott

2) Pl. 148, 2. f. b) Sir. 39, 37. c) 1 Moſ 13,3. f.
4) Roͤm 4, 17. e) Pſ. 33, 4.

172 Von Daͤmonen, Teufeln,

Gott kan aber auch gewiſſe Kraͤfte ausſenden
Er kan etwas ſelbſt unmittelbar, nemlich ohne die
Vermittelung eines andern denkenden und wollen⸗

den Weſens wuͤrken, und von dieſer Wuͤrkung

doch ſo reden, als wenn er ſie durch einen Engel a)
verrichtete, weil er denen Menſchen nur dadurch zu
erkennen geben will, daß ſie ihm allein dieſelbe zu
danken haben. In dieſem Verſtande bat, ein von
Gott unterrichteter Weiſer, Gott um die Sendung
ſeiner Weisheit. Von dem Sohne Gottes wird
erzeh hlet, es ſey eine geſundmachende Kraft b) von
ihm ausgegangen, welche Krankheiten vertrieben
hat. Wer wolte aber bieſ⸗ Kraft von ihm ſelbſt
unterſcheiden? Wer wolte laͤugnen, daß Chriſtus
ſelbſt gewuͤrket habe, ohne es ſich merken zu laſſen,
damit er das ſchwache Rohr derer ſich auf ihn ver⸗
la ſenden nicht zubraͤche? Wer wolte glauben, dieſe
Kraft ſey ohne Chriſti Befehl als eine eigene geiſti⸗
ge Subſtanz ausgegangen? So war denn dieſe
Kraft ein wahrer Engel des Gottes Jeſu Chriſti.
Solte Gott nicht auch lange vorher ſolche Engel ge⸗
ſandt haben? Solte das Heer derer Aſſyrier nicht
auch durch einen ſolchen Engel geſchlagen worden
ſeyn c). Was dringet uns voraus zu ſetzen, daß
dieſes durch einen ſelbſt denkenden Diener Gottes
geſchehen muͤſſen? Auf eben dieſelbe Art kan auch
zu denen Zeiten Chriſti die Bewegung des Geſund⸗
brunnens zu Bethesda d) durch einen Engel ge⸗
ſchehen ſeyn. Ja wenn Gott dieſelbe auch von An⸗
fange der Welt her geſtiftet hat, ſo kan ſie doch mit
Recht
a) Weish. 9, 8. 9. Mare 5, 30. b) Luc. 6, 19.
c) Eſ. 37, 36. d) Joh. 5, .

Necht einem
ſt doch an
nen geſemde,
wörkung in
nnen.

Engel
Und haben
Gig hieraus
wͤrklich me
ahnlch ſin
ſen, daß e
chen Geſt
Prahom
r fur Me
Wad
Dieſes l
menſchlic
wenig als
men hart
c, de
Senden
reder ha
deß der
geredet
netn Er
Gott ſt
Mraho
en
ſchibe
Gotte

8

e alssſenden
h ohre de
und wolen
Wunkune
en Engela)
dadurchzu
deeſelbe en
lt, ein von

Sendung 1.

ottes witd
1 b) von
derteieben
ihn ſebſt
Chriſnns
z laſen,
ihn per⸗
ben, dieſe
ene geſte
enn dieſe
Chriſti
Enhelge⸗
rier nicht
1 worden
n, du⸗
Gottes
fen auch
Geſund
ugel ge⸗

von At.

dochmit
1 6 . 1,

Satan und der Hoͤlle. 173

Recht einem Engel zugeſchrieben werden. Gott hat
ſie doch auch in dieſem Falle denen Menſchen zu die⸗
nen geſendet, und ohne ſeine ohnunterbrochene Mit⸗
wuͤrkung in der Natur haͤtte ſie nicht fortdauern
koͤnnen. H

Engel ſind in menſchlicher Geſtelt erſchienen,
und haben ſich mit Menſchen unterredet. So we⸗
nig hieraus gefolgert werden darf, daß die Engel

wuͤrklich menſchliche Leiber bewohnen und Menſchen

aͤhnlich ſind: ſo wenig laͤſt ſich daraus auch ſchlieſ⸗
ſen, daß etwas anders als Gott in jenen menſchli⸗
chen Geſtalten erſchienen ſey und geredet habe a).

Abraham beherbergete unwiſſend Engel Gottes, die

er fuͤr Menſchen hielt. Von dieſen Engeln aber
wird geſagt b), der Herr habe in ihnen geredet.
Dieſes laͤſſet ſich auf den Sohn Gottes wegen ſeiner
menſchlichen Natur nicht deuten, weil er damals ſo
wenig als der Vater menſchliche Natur angenom⸗
men hatte. Wenn man es alſo nicht ſo erklaͤren

will, daß Gott in denen Engeln ſo, wie ein jeder

Sendender durch den Mund des Abgeſandten ge⸗
redet habe: ſo kan man eben ſo wohl annehmen,
daß der einige Gott in der Geſtalt eines Menſchen
geredet habe und erſchienen ſey, als man es von ei⸗
nem Engel ſaget. Und wie will man erweiſen, daß
Gott ſich eines beſondern Geiſtes bedienet habe, mit
Abraham zu reden, welcher Geiſt nicht in ſeiner ei⸗
genen, ſondern der erborgten Geſtalt eines Menſchen
ſichtbar worden iſt, und nicht ſeine eigne, ſondern
Gottes Worke vorgetragen hat? Konnte Gott ſich
nicht
a) Moſ. 18, 2. b) Ehr. 13, 2.

174 Von Daͤmonen, Teufeln,

nicht eben ſo wohl ſelbſt verſtellen, als es ein engli⸗

ſcher Geiſt auf deſſen Befehl gethan haben ſoll?
Ein Engel hat mit Jacob gekaͤmpfet. Nach ſeinem
Siege aber erhaͤlt er das Zeugniß, daß er Gott ſelbſt
uͤberwunden habe a). Dieſes kan nicht von der
von Gott dem Engel mitgetheilten Kraft erklaͤret
werden. Denn in dieſem Verſtande kaͤmpfte Gott
auch in dem Jacob. Gott und der Engel muß alſo
eines ſeyn. Dieſes laͤßt ſich auch von allen andern
Engeln ſagen, welche als Menſchen erſchienen ſind.
Nichts ſtehet im Wege zu glauben, daß in der Per⸗
ſon des Gabriels b) Gott ſelbſt zu der Maria ge⸗
kommen ſey, und daß Gott ſelbſt Petrum aus dem
Gefaͤngniſſe erloͤſet habe c), ob dieſes gleich unter
der Geſtalt eines Menſchen geſchehen, der in der
That einem Engel ſo wenig als Gotte aͤhnlich iſt.
Wie der Vater Jeſu die Geſtalt eines alten Man⸗

nes annehmen koͤnnen d), ſo hat er ſich auch in der

Geſtalt eines Juͤnglings ſichtbar machen koͤnnen.
Allein Chriſtus verheiſſet ſeinen Jungern e),

daß ſie denen Engeln Gottes in der Herrlichkeit
vollkommen gleich werden ſollen. Dieſer Umſtand

macht es am allerwahrſcheinlichſten, daß auſſer de⸗

nen menſchlichen Geiſtern es noch andere einer Se⸗

ligkeit faͤhige Geiſter gebe, die den Namen derer
Engel fuͤhren. Es bleibet aber doch nur wahrſchein⸗
lich. Die Juͤden haben ohne Zweifel das Daſeyn
ſolcher Engel geglaubet. Gott hat zu dieſen Glau⸗
ben ſelbſt Anlaß gegeben, um ſie der Schwachheit
ihrer

a) 1 M. 32, 28. b) Luc. 1, 26. ſ. c) Geſch. 12, 7. f.
4) Dan. 7, 9. 13. e) Matth. 2, 36. Lue, 20, 36.

ihrer Begeif
zu untertichi
gen, Oyren
von ihm aus
in der RNatur
Etgel genan
ſer vorgeſtl
die Engel ſc
und Cheiſu⸗
ten. Dee
nach elſo au
fen ſeyn, wi
mel befndiic
imn Grunde
ich ſen und
Rer Vegung
Kinder Go
lderer Rat
Dend dieſe
Kundſcheft
mnacht, den
lch kan den
heſen, aßs
ſſt verrie

Cheiſe
derer n
der durchd

42 . Ebr. .

g ein enge⸗
hoben ſoll
Nochſeinem
Gort ſeltſt
cht von der
ſt erkläͤret
nfte Gott

e1 muß elo

en andern
nen ſind,
in derer⸗
Meria ge⸗
1 aus demn
eich unter
der in der⸗
ihnich ſt.
lten Mon⸗
uuch inder
unnen.

ngern e),
erlchket
Unſtand
auſer de⸗

einer S.2

nen⸗ derer
ahrſchenn⸗
Doſehn
nG
hvachhei
ihrer

⸗ 19,7,
e. .

Satan und der Hoͤlle. 175

ihrer Begriffe gemaͤß von ſeiner eigenen Herrlichkeit
zu unterrichten, gleichwie er jederzeit von ſeinen Au⸗
gen, Ohren und Haͤnden geredet hat. Er hat die
von ihm ausgehenden Kraͤfte, das iſt das, was er
in der Natur oder uͤbernatuͤrlich ſelbſt gewuͤrket hat,
Engel genannt, und als beſonders daſeyende Gei⸗
ſter vorgeſtellet. Die Juden hatten alſo Grund,
die Engel ſich als geiſtige Subſtanzen vorzuſtellen,
und Chriſtus ſich nach dieſen Vorſtellungen zu rich⸗
ten. Die oben angefuͤhrten Worte koͤnnen dem⸗
nach alſo ausgeleget werden: ihr werdet ſo beſchaf⸗
fen ſeyn, wie nach euren Begriffen die in dem Him⸗
mel befindlichen Engel ſeyn muͤſſen. Dieſes hieſſe
im Grunde ſo viel, als ihr werdet Gott ſelbſt aͤhn⸗
lich ſeyn, und ſo wenig als dieſer das fleiſchliche Werk
der Zeugung treiben. Dieſe Erklaͤrung wird auch
durch den Zuſatz Chriſti ſehr beſtaͤrket: und ſie ſind
Kinder Gottes, weil ſie Kinder der Auferſtehung
ſind, oder durch dieſe zu ganz neuen Geſchoͤpfen von
anderer Natur, als die vorige war, erzeuget worden.
Denn dieſes giebt zu erkennen, daß ſie durch die
Kindſchaft Gottes, welche ſie ihrem Vater aͤhnlich
macht, denen Engeln gleich gemacht werden. Folg⸗
lich kan denen Engeln gleich ſeyn, gar wohl ſo viel
heiſſen, als nichts anders verrichten, als was Gott
ſelbſt verrichtet, der durch keine Luſt des Fleiſches zu
der Suͤßigkeit des Eheſtandes gereizet wird.
Chriſtus unſer Seligmacher nimmt ſich nicht
derer Engel, ſondern des Saamens Abrahams,

der durch das Fleiſch ſchwach gemacht wird, an a).
Auch

a) Ebr. 2, 16.

176 Von Daͤmonen, Teufeln,

Auch dieſe Worte beziehen ſich auf den Begriff von

denen Engeln, den ſich die Juden wuͤrklich mach⸗
ten. Es ſagt der Apoſtel nur dieſes: Chriſtus bie⸗
tet ſeine Hulfe nicht ſolchen Weſen an, wie nach
euren Begriffen die Engel ſind, welche auſſer einem
ſchwachen Leibe leben, und deſſen Beduͤrfniſſe nicht

empfinden, und laͤſt die Frage unentſchieden, ob
die Engel ſolche Geiſter ſind, die von Chriſto ſelig

gemacht werden koͤnnen. Es gereichet gewiß nicht
zur Verherrlichung Gottes, wenn man hieraus den
Satz erzwingen will: die Engel ſind zwar ſo wohl
als die Menſchen von Gott abgefallen, und haben
eines Erloͤſers vonnoͤthen, aber Gott will nur derer
Menſchen in Chriſto ſich erbarmen. Er kan oder
will aber denen Engeln keine Huͤlfe leiſten, die eben
ſo wohl als jene ſeine Geſchoͤpfe ſind. Kan Gott
wohl partheyiſch ſeyn, und denen Engeln die Lebe
verſagen, weiche er denen Menſchen erzeiget, die
ſich derſelben eben ſo wenig wuͤrdig machen koͤnnen?
Oder laͤſt es ſich wohl von der unendlichen Guͤtig⸗

keit Gottes vermuthen, daß er Geiſter erſchaffen

haben ſolte, welchen er ſelbſt aus dem aͤuſſerſten
Elende nicht wieder helfen koͤnnte, nachdem ſie ein⸗
mahl ſich vergangen haben? Wie behutſam muͤſſen
wir in der Auslegung der Schrift verfahren, wenn
wir nicht eigenmaͤchtig ſolche Lehren ihr unterſchie⸗

ben wollen, welche die Ehre Gottes verkleinern,

und denen Veraͤchtern der uͤbernatuͤrlichen Offenba⸗
rung die Waffen in die Hand geben, dieſes unſchaͤtz⸗

baren Lichtes Glaubwuͤrdigkeit anzufechten, und ſie

zu beſchuldigen, daß ſie uns Gott als ein partheyi⸗
ſches, grauſames, oder unbeſonnenes, und die

noth⸗ 8

nothwendig
Weckenicht
Augenſchein
derer Engel
kein Neich
veill ſie von

Engel
Evongeſie
gel geweſen
hergehenden
ten, welche
geweſeget
diungen
gute dottrn
ſid diee
vergaich
angelii der

untk dieſen

Unwiſenbe
augenſchen
men derer
duß die an
cuch Peop
ſehen habe
zumn Vort
und ſeleſt

Der

ein Aſe

ht ge

¹) er
)n

n

ach-

bie⸗
nach
iner
nicht
,ob
nicht
den
ohl
.ben
deret
odet

(Den

Gott

Labe

, die

Nen?
tig⸗
hoffen
iſten
ſͦ ein
nüſen
wenn
ſhie⸗
nern,
fenba⸗

ſha

hnd ſe
the⸗
ſh⸗ 8

Satan und der Hoͤle. 177

nothwendigen ihm ſelbſt mißfaͤlligen Folgen ſeiner

Werke nicht vorherſehendes Weſen, abmahle! Der
Augenſchein lehret es, daß in oben erwehnter Stelle
derer Engel blos deswegen gedacht werde, weil ſie
kein Fleiſch und Blut haben, und nicht deswegen,
weil ſie von Gott weniger geliebet werden. 4
Engel haben geluͤſtet, das Geheimniß des
Evangelii einzuſchauen a). Was dieſes fuͤr En⸗
gel geweſen ſeyn, erklaͤret der Apoſtel in denen vor⸗

hergehenden Worten. Er ſpricht b), die Prophe⸗
ten, welche von der euch wuͤrklich erzeigten Gnade

geweiſſaget, haben den Sinn ihrer Vorherverkuͤn⸗
digungen ſelbſt nicht eingeſehen, die ſie nur uns zu

gute vortrugen. Alsdenn ſetzt er hinzu: euch aber

ſind dieſe Dinge, in welche auch Engel einzuſchauen
vergeblich geluͤſten, durch die Verkuͤndiger des Ev⸗
angelii deutlich vor Augen geleget worden. Kan er
mit dieſen Worten wohl auf etwas anders, als die
Unwiſſenheit derer Propheten abzielen? Iſt es nicht
augenſcheinlich, daß er dieſen den gewoͤhnlichen Na⸗
men derer Engel beylege, und zu verſtehen gebe
daß die an Chriſtum Glaubende das ſehen, was

auch Propheten gerne geſehen haͤtten, und nicht ge⸗

ſehen haben c), ohngeachtet Gott ſie gewuͤrdiget hat,
zum Vortrage ſeiner eigenen Worte ſie zu ſenden
und ſelbſt durch ihren Mund zu reden?

Der im Fleiſche geoffenbarte Gott d), nachdem
er in Anſehung ſeines Geiſtes durch Werke der All⸗
macht gerechtfertiget „oder als Gott erwieſen wor⸗
M den

2) 1 Pet. 1, 12. b) v 19. Il, .
4) 1Dim. 3, 6. 19. 1I, E) Lut, 10, 24.

VS8 Von Daͤmonen, Teufeln,

den iſt, iſt von denen Engeln geſehen worden.
Warum ſolten wir bey dieſer Nachricht an andere,
als die von dem gerechtfertigten Gott ſelbſt geſen⸗
deten Engel und Boten des Evangelii gedenken?
Solte wohl aus einer andern Urſache hinzugefuͤget
werden, daß der denen Engeln erſchienene Gott
allen Voͤlkern verkuͤndiget worden ſey? Dieſe Engel
oder Geſandten Chriſti berufen ſich a) auf das Se⸗

hen Jeſu in ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit, und legen

ſie zum Grunde ihrer Verkuͤndigung des Evangelu:
jene Worte hangen alſo auf das ſchoͤnſte zuſammen,
wenn man ſie auch ſo ausleget: Gott hat in der
Menſchheit Jeſu ſich ſelbſt, nemlich ſeinen Willen
und Abſichten, geoffenbaret, und durch uͤbernatuͤr⸗
liche Thaten erwieſen, daß er in Anſehung des Gei⸗

ſes dieſes Menſchen wuͤrklich der wahre Gott ſey.

In dieſer Geſtalt und mit dieſer Ueberzeugung hat
er ſich ſeinen Geſandten gezeiget. Dieſe haben als⸗

denn, als glaubwuͤrdigſte Zeugen, ihn allen Voͤl⸗

kern ohne Unterſchied bekannt gemacht. Ex aber ſelbſt
iſt mit goͤttlicher Herrlichkeit von der Erde wieder in
den Himmel aufgenommen worden und eingegan⸗
gen, und hat dadurch die erſte Offenbarung ſeiner
Gottheit beſtaͤttiget. Und hat man wohl Urſache
an andere Engel Gottes zu gedenken, wenn von ih⸗
nen geſaget wird b) ſie freueten ſich uͤber die Be⸗
kehrung derer Suͤnder? Kan man nicht davon die
im Himmel, das iſt bey Gott, entſtehende Freude
uncerſcheiden?

Dieſe

a) sPet. 1, 16. 1 Joh. 1, 1. Joh. 1, 14.

b) Luc. 15, 10. vergl. 1 Theſſ. 2, 19. Luc. 15, 7.

dden.
ndere,
gtſen:
nken?
efüet
Gott
Enel
8Ee⸗
ſegen
ngeli:
ninen,
der
Glen
matur⸗
Ge⸗

t ſen.
ing hat

benals⸗
Vok⸗
rſebſt
der in
geen⸗
ſeiner
lrſache
henih⸗
Be⸗
don die
Nkeude

Dee

1516

Satan und der Hoͤlle. 179

Dieſe Engel Chriſti aber ſind von ihm auf den
Thron erhoben worden. (Matth. 19, 28. Lue.
22, 30) Man ſolte ihnen nicht allein wie Gott
ſelbſt gehorchen, weil Gott augenſcheinlich durch ſie
redete a), und dieſes durch die Gaben des Geiſtes
erwies; ſie ſolten auch nicht allein alle Menſchen b)
ohne Unterſchied richten koͤnnen, (1Cor. 2,15) und folg⸗
lich uͤber alle Koͤnige erhoben ſeyn: ſie ſolten auch Rich⸗
ter derer Engel c), das iſt, derjenigen Menſchen ſeyn,
die ſich einer vom Himmel herab geſchehenen Sen⸗ .
dung Gottes ruͤhmeten, und dieſelbe durch falſche
Wunderzeichen glaublich machten. Ein Apoſtel
konnte demnach von dieſen Engeln Chriſti ſagen c).
Gott habe denenjenigen, welche in dem Himmel
das iſt, in Abſicht auf den in ihnen redenden Gott,
oder in denen Augen Gottes, Fuͤrſten und Obrig⸗
keiten waͤren, durch diejenige Gemeine, welche ſie
durch die Verkuͤndigung des Evangelii ſammlen
ſolten, kund gethan, wie mannigfaltig ſeine Weis⸗
heit ſey, welche ungeachtet aller denen Juͤden vor⸗
mals beygelegter Vorzuͤge, allen Voͤlkern ohne Un⸗
terſchied die Seligkeit anbiete e), ohne ſich ſelbſt im

geringſten zu widerſprechen. Viel unwahrſcheinli⸗

cher aber iſt es, daß die Gemeine Chriſti auf Er⸗
den denen Engeln im Himmel geoffenbaret habe,
wie weiſe Gott ſey. Und eben ſo unwahrſcheinlich
duͤnket es mich, daß in dem Himmel unter denen
dienſtbaren Geiſtern einer vor dem andern einen
Vorzug haben, und eine Fuͤrſtliche oder Obrigkeit⸗
a) 1Theſſ. 2, 13. c. . b) Luc.
e) or 6, . Soal. , “ , Toe n, .
*) Geſch. 10, 34. Roͤm, I1, 30:33, Eph. 3, 5. 6,

180 Von Daͤmonen, Teufeln,

liche Gewalt ausuͤben koͤnne, da alle ohne einiges
Widerſtreben alle ihre Dienſte Gotte widmen, und
alſo Gott gar nicht noͤthig hat, ſie durch Unter⸗
obrigkeiten in dem Gehorſam und der Beobachtung
ihrer Pflicht zu erhalten. .
Ich weiß, daß durch Chriſtum alles geſchaf⸗
fen iſt a), was im Himmel oder auf Erden ange⸗
troffen wird, daß alſo auch alle Thronen, Heer⸗
ſchaften, Fuͤrſtenthumer und Obrigkeiten ihr Da⸗
ſehn ihm zu danken haben. Daß aber im Himmel

eben ſowohl als auf Erden ſolche Thronen und uͤber

andere erhabene Weſen erſchaffen worden ſind, fin⸗

de ich nirgends angezeiget. Es iſt vielmehr am

wahrſcheinlichſten, daß der Apoſtel, der ihrer er⸗

wehnet, vorher von der Schaffung aller Dinge,
nemlich des Himmels und derer darinnen ſichtbaren
Köorper, und der Erde rede, alsdenn derer uns

auf Erden uns bekannt gewordenen ſichtbaren und
unſichtbaren Dinge, nemlich derer menſchlichen
Seelen, gedenke, und alsdenn hieraus folgere,

daß alſo auch alles, was unter denen Menſchen
uͤber andere erhaben iſt, von ſeiner Zubereitung her⸗
ruͤhre. Wenigſtens iſt es gewiß, daß es auf Er⸗

den ſolche erhabene Weſen gebe, und daß er nicht
deutlich ſage, er rede nur von denen himmliſchen
Thronen. Wie kan alſo aus dieſen dunkeln Wor⸗

ten das Daſeyn dererſelben erwieſen werden? Der
Rame eines Erzengels iſt mir auch bekannt. Ich
finde aber nur einen einigen in der Schrift gemel⸗

det b), und nichts ſtehet im Wege, daß man unter

²) Col. 1, 16. b) Mal. 3, r.

dieſem

dieſem

ſeines
ſolcher
s H
wayren
ben b)

ſel
Gones

dender
lee⸗ N
ſendee
ſeine w
ingels

4
das i
ſteen,
ein Pr
Be
hele
Herr
beget

alle ve

auch d
Unter
bas
Wer
nit

)0

.

einiges

en, und

h Uneer⸗
hochtung

geſhef⸗
en ange⸗
„Ret⸗
ihe Da

Himmeh

nd wer
nd, fin.
tehr oin
hrer er⸗

Dinge,

ſchtbaten
derer uns
aren und
8 ſolgere,
Menſcheil
ungher
Gu Er⸗
e ſicht
unliſcen
in Wor⸗
den? Der
int. N
ſt genek⸗
mon unte⸗
diet

Satan und der Hoͤlle. 18Z

dieſem Namen den Engel des neuen Teſtaments ver⸗
ſtehe, der auch ein Erzprieſter und Erzhirte, wegen
ſeines unendlichen Vorzugs vor andern Verwaltern
ſolcher Aemter genannt wird, den er als Herr ſei⸗
nes Hauſes a) behauptet. Jeſus Chriſtus iſt als
wahrer Gott uͤber alle Geſandten Gottes erho⸗
ben b), und wird von ihnen goͤttlich verehret. Er
iſt alſo mehr als ein bloſſer Engel oder Geſandter
Gottes c), und in gewiſſer Maſſe ſelbſt als Sen⸗
dender anzuſehen. Er verhaͤlt ſich aber doch in ſei⸗
ner Menſchheit ſelbſt als ein von ſeinem Vater Ge⸗
ſende er, und iſt alſo wuͤrklich ein Engel Gottes, den
ſeine weſentliche Herrlichkeit des Namens eines Erz⸗
engels wuͤrdig gemacht hat.

Dieſer Erzengel aber wird von allen Engeln d),
das iſt, nicht allein von allen Propheten und Prie⸗
ſtern, inſonderheit auch von dem, welcher mehr als
ein Prophet iſt e), nemlich dem vor dem Meßia
zu Bekanntmachung ſeiner wuͤrklichen Ankunft f)
hergeſendeten Engel Johanne dem Taͤufer, als
Herr verehret. Auch alles, was im Himmel iſt g),
beuget die Kniee vor ihm. Man koͤnnte darunter

aullle verſtorbene Heilige verſtehen. Man kan aber

auch das Knieebeugen blos von der Unterwuͤrfigkeit
unter die Macht Jeſu erklaͤren. Denn auch alles,
was unter der Erden iſt, beuget die Kniee vor ihm.
Wer wolte daraus ſchlieſſen, daß unter der Erden
mit Koͤrpern vereinigte Geiſter zu verſtehen waͤren,
M 3 welche

2) Ebr. 2, 3. c. 3, 6. b). 1Pet. 3, 22.
c) Ebr. 1, 4. 6. d) Ebr. 1, 6. e) Luc. 7, 26. 27.

5) Joh, 3, 28. f. 9, Phil. 2„ 19.

182 Von Daͤmonen, Teufeln,

welche dem Buchſtaben nach Kniee beugen koͤnnen?
Als Sohn Gottes aber ſind alle daſeyende Dinge
der Gewalt Jeſu dergeſtalt unterworfen, daß alles
ſich nach ſeinem Willen bequemen muß, indem er
ſelbſt alles zu Ausrichtung ſeines Willens gebrau⸗
chen kan a), inſonderheit auch alle Kraͤfte, oder
alles, was ein Vermoͤgen zu wuͤrken beſitzet. Al⸗

les, was von Gott zu Ausrichtung ſeines Willens

geſandt werden kan, das kan auch von Jeſu ge⸗
ſandt werden. Ich habe aber oben ſchon angemer⸗
ket, daß die ganze Natur ſolchergeſtalt Gott diene,
und daher auch alle lebloſen und nichtdenkende
Weſen Engel Gottes genannt werden. Die Sab⸗
baoth aller Geſchoͤpfe ſind demnach die mehr als
zwoͤlf Legionen ausmachende Engel b), die Jeſus
von ſeinem Vater zu ſeinem Schutze haͤtte erhalten
koͤnnen. Er ſelbſt haͤtte ſich nemlich durch ſeine
Macht uͤber alle Geſchoͤpfe ſchuͤtzen koͤnnen, wenn

er nicht haͤtte beſchloſſen gehabt, ſein Leben ſelbſt

niederzulegen c). Auf dieſe Art ſind auch nach
vollendeter Verſuchung in der Wuͤſten die Engel zu
Jeſu getreten d), und haben ihm gedienet. Vor⸗
her hatte er nemlich des Gebrauches dieſer Herr⸗
ſchaft uͤber die Natur ſich enthalten, und deswegen
gehungert. Nachdem aber die goͤttliche Abſicht er⸗
reichet war, ſo bedienete er ſich derſelben wieder zu
ſeiner Nothdurft. Auf eine wenig unterſchiedene
Art hat in dem Garten Gethſemane ein Engel vom
Himmel den durch das natuͤrliche Entſetzen vor dem
Tode bis zur Entſeelung geſchwaͤchten Jeſum wieden
ſtar

a) 1 Pet. 3, 22. b) Matth. 26, 53.
c) Joh. 10, 18. 4) Matth. 4, I1.

ſtark germ
ihn nem
die Kraft
und der
er durch
er ſcch abe
len auch
ihtn alſon
auſs neue
ſattete,
genes Ve⸗

ein gortli
daruber
ſicherd e
ofnet 1
herab
hur das
der ula
nicht das
die gech

. ſt aſe

die Ver
erkenn
trhite
les der
C
ſt Jeſin

„nenl. ich 1

ſter

und m

)

Satan und der Hoͤlle. 183

ſtark gemacht a). Sein Vater im Himmel ſendete
ihm nemlich als Vater das Vermoͤgen zu Huͤlfe,
die Kraͤfte ſeines menſch ichen Leibes zu vermehren,
und der Beaͤngſtigung ein Ende zu machen, das
er durch die Zeugung ſchon empfangen! hatte, deſſen
er ſich aber nicht bedienete, bis er des Vaters Wil⸗
len auch in dieſer Verſuchung erfuͤllet hatte, welches
ihm alſo nach deren Endigung der Vater gleichſam
aufs neue ſendete, als er ihm deſſen Gebrauch ver⸗
ſtattete, weil er es doch als ein vom Vater empfan⸗
genes Vermoͤgen ausuͤbte.

Jeſus verrichtet vor den Augen ſeiner J Juͤnger
ein goͤttliches Werk der Allwiſſenheit, als dieſe ſich
daruͤber verwundern, ſo ſpricht er b). Ich ver⸗
ſichere euch, daß ihr von nun an den Himmel er⸗
oͤfnet, und die Engel Gottes ſo wohl hinauf als
herab ſteigen ſehen werdet, ſich auf den, welcher
nur das Anſehen eines Menſchen Sohnes hat, nie⸗
der zu laſſen. Die heilige Geſchichte meldet uns aber
nicht das geringſte von einer ſolchen Erſcheinung,
die gleich von jener Zeit an geſchehen ſollen. Nichts
iſt alſo wahrſcheinlicher, als daß Jeſus hiermit auf

die Verrichtung derer Wunderwerke ziele, welche

zu erkennen gaben, daß Gott allezeit ſeinen Sohn
erhoͤre c), wenn er ihn um die Verleihung ſeiner
alles vermoͤgenden Kraft bat. Die Juͤnger, wenn

ſie Jeſum Werke Gottes verrichten ſahen, muſten

nemlich uͤberzeugt werden, daß ihr Lehrer in groͤ⸗
ſter Geſchwindigkeit ſein Gebet an Gott abſchicken,

und um goͤttlichen Beyſtand anſuchen koͤnne, und

M 4 daß
a) Luc, 22, 43. b. Joh. 1, z1. e) c. 11, 4.

184 Von Daͤmonen, Teufeln,

daß dieſer ihm auch ſogleich die verlangte Kraft
ſende. Jeſus nennet alſo ſein Gebet ſowol als die
verliehene Allmacht Engel Gottes. Er neunnet das
ein Offenſtehen des Himmels, daß weder ſeinem

Gebete der Zugang zu Gott verſchloſſen, noch der

Vater von dem Sohne durch den Himmel abgeſon⸗
dert iſt, ſondern ſie von der genaueſten Gemein⸗

ſchaft beyder vollkommen uͤberzeuget worden. Und

ſo redet er nach denen ſchwachen Begriffen ſeiner
Juͤnger, welche noch nicht erkennen konnten, daß
Gott ſeinem Sohne die Allmacht durch die Zeugung
mitgetheilet habe. Dieſen ſtellete er alſo jene in
Werken ſich offenbarende Mittheilung als ein jedes⸗
maliges Senden der Allmacht vor, damit er nur
ſeinem Bater die gebuͤhrende Ehre beylegte, daß
dieſe Vollkommenheit von ihm herruͤhre a). Auf
eben dieſelbe Art redet er auch von dem Hoͤren des

heiligen Geiſtes b), und verſtehet dadurch die aus

Gott erlangte weſentliche Vollkommenheit, alles zu
wiſſen, was Gott weiß c). Warum ſollte alſo Gott
nicht auch auf dieſe Art einen Engel von Himmel
geſandt haben koͤnnen, Jeſum in Gethſemane zu

ſtaͤrken? Warum ſolte Jeſus nicht aufeben dieſelbe
Art den Engel, der ihn ſtaͤrkte, geſehen, das iſt

durch die Erfahrung erkannt haben, wie ſeine Jun⸗
ger die Engel auf und abſteigen geſehen?
Man kan aber auch durch das Aufſteigen de⸗
rer Engel Gottes die Ueberbringung derer Gebete
und Wuͤnſche Jeſu verſtehen. Ein ſolches Ueber⸗
bringen wird in der Schrift d), auch bey denen

Ge⸗

2) c. 17, 7. b) c. 16, 13. e) 1 Cor. 2, 11.
d) Off. 8, 3. 4. Tob. 12, 12.

ſangte Kraſt

nwol as de
t nennetdas—

veder ſeinenn
1, noch der

nel obgeſen.

en Gemein⸗
eden. Und
iffen ſeiner
nten, doß
de Jeagang
olſo ene in
lſs ein ſedes⸗
amit er nur
ege, daß
1 ). Af
Hren des
ch die aus
it, alleszt
t aſeGett
on Himnel
ſhſemane zu
ten dieſebe
en, ds ſt
eſi uir⸗
4
Ffegen de⸗
rer Gelett
ches Ueber
ben dennn
He⸗

Satan und der Hoͤlle. 185

Gebeten derer Menſchen denen Engeln zugeſchrie⸗
ben. Man hat aber ſo wenig Urſache dieſes nach

dem Buchſtaben zu erklaͤren, als aus dem Gebete

derer Gerechten eine geiſtige Subſtanz zu machen iſt,
weil von ihm geſagt wird, es ſteige gen Himmel

und dringe durch die Wolken a). Gott muͤſte

nicht allwiſſend ſeyn, wenn ein ſolches Aufſteigen
oder eine Ueberbringung derer Engel noͤthig ſeyn,

ja wenn ſie nur einigen Nutzen haben ſolte. Ei⸗

gentlich, und der Herrlichkeit Gottes gemaͤß zu re⸗
den, antwortet Gott ehe er gerufen wird b), und

hoͤret, ehe man ausgeredet hat. Er erhoͤret das
ſtumme Verlangen derer Elenden c), und ſiehet

ihr Seufzen ſowol als deſſen Urſache, weil er allent⸗
halben gegenwaͤrtig iſt, und ihm nichts verborgen
ſeyn kan. Solte wohl alſo ein anderer Engel als
ſeine eigene Vollkommenheit ihm die Gebete uͤber⸗
bringen? Solte nicht die weſentliche Kraft Gottes
ein Engel Gottes genannt werden, weil Gott ſich
derſelben zu ſeinem Dienſte gebrauchet? Gott ſelbſt
ſpricht von dem Blute des gerechten Abels d), es
ſchreyet gen Himmel. Dieſes ſaget ein Apoſtel e),
auch von dem Lohne, welcher denen Arbeitern ab⸗
gekuͤrzet wird. Niemand traͤget Bedenken, dieſes
alſo zu erklaͤren: der allwiſſende Gott ſiehet es, und
wird durch ſeine eigene Gerechtigkeit zur Rache auf⸗
gefordert. Dieſes will alſo auch der Ausdruck ſa⸗
gen: die Engel Gottes uͤberbringen Gott die Nach⸗
richt von dem Gebete oder der Noth ſeiner Kinder.
Dieſe Engel ſteigen in unbegreiflicher Geſchwindig⸗
M 5 keit

a) Sir. 35, 2r. b) Eſ. 65, 24. c) Pſ. 10, 17.
4d) 1Moſ. 4, 10. e) Jac, 5, 4.

186 Von Daͤmonen, Teufeln,

keit gen Himmel. Sie ſehen allezeit das Angeſicht

des Vaters a), und erhalten bey ihm ſogleich Gehoͤr.
Sie haben von ihm Befehl, ſeine Kinder auf allen
ihren Wegen zu behuͤten b) Alles dieſes kan gar wohl
in der Bilder Sprache, die denen heiligen Schriften
ſo gewoͤhnlich iſt, nichts anders bedeuten, als Gott
ſelbſt, dem ſeine eigene Vollkommenheiten zu Aus⸗
fuͤhrung ſeiner ſtets guten Abſichten dienen, wachet
fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Kinder, und ſiehet mit ei⸗
nem liebesvollen Auge was ihnen begegnet, und wie
ſie ſich verhalten. Dem Erzvater Jacob kan durch

die Erſcheinung der Himmelsleiter e) gar wohl die

Vortreflichkeit der Regierung Gottes vorgeſtellet
und zu erkennen gegeben worden ſeyn, daß Gott un⸗
ablaͤßig alles erfahre d), was auf Erden vorgehet,
und unaufhoͤrlich denen Huͤlfe ſende, die ſo wie Ja⸗
cob ihr Vertrauen auf ihn ſetzen.

Wir finden allenthalben in der Schrift, daß

Gott noͤthig befunden habe, von ſich ſelbſt als von

einem Menſchen zu reden. So kan er denn auch gar
wohl in Anſehung derer Engel ſich nach derer Men⸗
ſchen Schwachheit bequemet haben. Er wuͤrde Hei⸗
den und Juden veraͤchtlich worden ſeyn, wenn er
von ſich ſelbſt bezeugt haͤtte, er habe gar keine Die⸗
ner, und richte alle ſeine Geſchaͤfte ſelbſt aus. Die⸗
ſes iſt auf Erden ein Zeichen der Armuth und ge⸗
ringen Umſtaͤnde. Weil Menſchen durch die Ar⸗
beit beſchweret werden, ſo ſchaͤtzet man es fuͤr eine
groſſe Gluͤckſeligkeit, wenn man andere fuͤr ſich et⸗
was

) Matth. 18, 1r0. b) Matth. 4, 6. c) 1 Moſ⸗
28, 12. 4) Weish. 10, 10.

Has veriichte
verblenden,
ten Hertſh
halten. W.

aus der O

vird, ſo ki
vellkommmen.

holeen, wen

ſeinen Wil
Schriſta)

. geredet, di

ſeine Beſe
len ſch ſe
ls Feuerf
Hertlchke
ſagen:
dieſer En
ten und n
Gottes,
in dee T.
Mmcht
Auuiche
ohne ein
len, ſ!
Prichte
ſhehe
um wird
durch 1
Himmne
rauf

it,

das Angeſeche
gech Gher,
nder auf alen
Skungar woh
gen Scheiften
len, als Got
eten al As:
enen, wachet
ſehet mit ei⸗
net, und wie

ob kan durtch

Gor wohl de
bolgeſelet
daß Got un⸗
en vorgehet,
ſe ſo wie⸗

Shti, duß
t as don
n auchger
deret Men⸗
wuͤrde hei⸗
n, wenner
k keine Die⸗
ens. De⸗
th und ge⸗
ich die Ar⸗
lo fit eine
fir ſch e⸗

ſas

Satan und der Hoͤlle. 187

was verrichten laſſen kan. Man laͤßt ſich dadurch

verblenden, die Menge derer Diener zu einer wah⸗
ren Herrlichkeit fuͤr ſchlechterdings unentbehrlich zu
halten. Weil man alſo die Groͤſſe eines Menſchen
aus der Groͤſſe ſeines Gefolges zu ſchaͤtzen gewohnet
wird, ſo kan man auch alsdenn erſt Gott fuͤr ein
vollkommen ſeliges und das allermaͤchtigſte Weſen
halten, wenn man erkennet, daß unzaͤhliche Diener
ſeinen Willen ausrichten. Darum wird in der
Schrift a) von vielen tauſendmahl tauſend Engeln
geredet, die als ſtarke und unwiderſtehliche Helden
ſeine Beſehle ausrichten (Pſ. 103, 20. 21) und da⸗
bey ſich ſo ſchnell als Winde und ſo durchdringend
als Feuerflammen verhalten b). Soll dieſes mit der

Herrlichkeit Gottes verglichen werden, ſo muß man

ſagen: Alles, was da iſt, gehoͤret zu der Anzahl
dieſer Engel, weil alles nach Gottes Willen ſich rich⸗
ten und wuͤrken muß. Oder die unendlichen Kraͤfte
Gottes, welche allenthalben unaufhoͤrlich wuͤrken,
in der That aber ein einiges Ganzes, nemlich ſeine
Allmacht ausmachen, ſind ſeine Engel, die er zu
Ausrichtung ſeiner Befehle ſendet. Er ſelbſt wuͤrket
ohne einige Beſchwerde und Ermuͤdung alles in al⸗

len, ſo bald er etwas geſchehen laſſen will. Er

ſpricht c), das iſt, er giebt zu erkennen, daß etwas
geſchehen ſolle, und ſogleich geſchiehet es auch. Dar⸗
um wird von ihm geſagt d) und erzehlet, er habe
durch ſein Wort und den Odem ſeines Mundes den
Himmel und ſein Heer, den Erdboden, und was
darauf iſt erſchaffen. Iſt aber dieſes Mittel der
Schoͤpfung
a) Pſ. 68, 18. Dan. 7, 10. b 104, 4
) Pf. 33, 4·. 4) . 6. w. 1 4

188 Von Daͤmonen, Teufeln,

Schoͤpfung wohl von dem redenden und ſeinen Wil⸗

len durch die Würkung offenbarenden Gott unter⸗
ſchieden? Koͤnnte Gott wohl beſſer bedienet werden,
als durch dieſe ſeine eigenen unendlichen Kraͤfte?
Wie koͤnnte die Majeſtaͤt Gottes erwas dabey ver⸗
lieren, wenn man ihn ſolchergeſtalt von allen Die⸗
nern entbloͤſſet, welche in der That Zeugen derer ſehr
eingeſchraͤnkten Kraͤffe ihrer Herren ſind? Iſt wohl

die Herrlichkeit Gottes durch die vermeinte Erſchaf⸗

fung engliſcher Geiſter erhoͤhet worden, weil Gott
vorher keine Diener gehabt hat?

Ein Prophet hat mit einem in der Erkenntniß
Gottes und dem Vertrauen auf ſein Vermoͤgen zu
beſchuͤtzen ſehr ſchwachen Diener zu thun. Daher
bittet er Gott a) ihm ſeine Herrlichkeit in die leibli⸗
chen Augen fallen zu laſſen, und alſo ihn ſeiner
Schwachheit gemaͤß zu uͤberzeugen. Dieſer ſiehet
alsdenn in der Luft feurige Wagen und Roſſe. Wer
wolte daraus ſchlieſſen: Die Engel ſind alſo in der
That lebloſe Wagen und unvernuͤnftige Pferde, oder

doch ihrer Natur nach alſo geſtaltet? Iſt es nicht

viel wahrſcheinlicher wenn man es ſo ausleget: Gott
ſetzet der damals gewoͤhnlichen Kriegsruͤſtung des
Königes in Syrien b) etwas entgegen, das ihr an
Staͤrke weit uͤberlegen iſt, und den Nutzen derer
Roſſe und Wagen auf das vollkommenſte leiſtet?
Die Engel ſind in Anſehung des Nutzens die Heer⸗
wagen Gottes c). Es ſind ſeine Kriegsheere d).
Wer ſind aber dieſe Engel und Diener Gottes?
Kroͤn⸗

2) Koͤn. 6, 15. f. by) v. 14. c) Pſ. 68, 18.
4) 1M. 32, 2. Luc. 2, 13.

Kbonen esni
welcheſeinen
te Gatt wol
ne ununmnche⸗
Rotur, wel
der ſeinen
haben wuart
ſchopfe zu
chen, Enge
dahin ſende
dein er es ſ

in ſeiner 9
erden ann
ens gehen

aganze Be
eichen Be

Szender
keit, nem
Kan derf
Throne
Nithſe,
Eſolt er
wird, ſen
bune ſe
wie leich
auſfulcſe
dehorge

V
D

fle,

Und ſeinen Wil⸗
en Gott unter⸗

Ndienet werden,
lichen Kräfte?
vas daben ver⸗
von allen Die
eugen derer ſhr
nd? Iſtwohl

mante Erſchaf.
nemne Crcht dahin ſendet, wo etwas gewuͤrket werden ſoll, in⸗

n, wejl Got!

der Erkenntniß
Vermogen zu
hun. D Daher
et in die le l⸗

alſo 4 hn ſue

Deeſet ſehet
d Nſe. Wer
udaſgin der

efede, , der
ſt es nicht
islaget: Gtt
gͤrſtung des
m, das hron
Nien deter
nenſte ſtu
hens die Heer⸗
inehere 0, 9.
ener Gutts
Kur

9 Ku.

Satan und der Hoͤlle. 189

Koͤnnen es nicht auch alle Geſchoͤpfe Gottes ſeyn, a)
welche ſeinen Willen mit Freuden ausrichten? Koͤnn⸗
te Gott wohl beſſer geſchuͤtzet werden, als durch ſei⸗
ne unumſchraͤnkte Macht uͤber die ganze Creatur und
Natur, welche es unmoͤglich macht, daß etwas wi⸗
der ſeinen Willen geſchehe? Koͤnnen nicht die allent⸗

halben wuͤrkenden Kraͤfte Gottes, welche die Ge⸗

ſchoͤpfe zu Ausrichtung ſeiner Befehle faͤhig ma⸗
chen, Engel Gottes genannt werden, welche Gott

dem er es ſelbſt wuͤrket?

Wenn Chriſtus, als Richter aller Menſchen
in ſeiner guͤttlichen Herrlichkeit erſcheinen wird, ſo
werden auch alle zu Ausrichtung des goͤttlichen Wil⸗
lens geheiligte Engel mit ihm erſcheinen b). Die
ganze Beſchreibung dieſes Gerichtes iſt nach menſch⸗
lichen Begrifſen eingerichtet. Chriſtus wird als ein
Sitzender vorgeſtellet, der den Thron ſeiner Herrlich⸗
keit, nemlich den Thron ſeines Baters einnimmt c).
Kan dieſer Vater aber wohl auf einen wuͤrklichen
Throne ſitzen? Jener Ausdruck iſt demnach ein
Raͤthſel, welches uns ſagen ſoll: Chriſtus wird der⸗
geſtalt erſcheinen, daß jedermann uͤberzeuget werden
wird, ſeiner Macht ſey alles unterworfen, und nichts
konne ſeiner goͤttlichen Herrſchaft widerſtehen. Und
wie leichte iſt das Raͤthſel von denen heiligen Engeln
aufzuloſen, wenn man an die Engel der Kraft Je⸗
ſu d), das iſt, an die in der goͤttlichen Kraft Jeſu
verborgene Engel, oder an ſeine Allmacht gedenket,
. welche

2) Weish. 16, 24. Sir. 39, 37. b) Matth. 25,
31. e) Offenb. 3, 21. 4) ² Theſſ. 1, 7.

190 Von Daͤmonen, Teufeln,
welche die Stelle ſeiner Diener vertritt? Der Sohn

Gottes hat gewiß keine anderen Engel noͤthig, ſeine

Auserwaͤhlten von allen Weltgegenden zu verſamm⸗
len, und die Verfluchten zuſammen zu bringen, ſie
gleich einem Strohbündel in den Ofen des ewigen
Feuers zu werfen a). Er darf nur ſeine Allmacht
durch die That offenbaren, ſo erſcheinet er mit der
Herrlichkeit derer Engel b), und offenbaret dieſe ih⸗
re Herrlichkeit, daß ihnen nichts widerſtehen koͤnne.
Nennet Chriſtus nicht ſelbſt c) ſeine groſſe Kraft
und Herrlichkeit einmal anſtatt derer Engel, die ihn
bey ſeiner Erſcheinung begleiten werden?

Vor dem Angeſichte dieſer Engel Gottes kan
und will Chriſtus dereinſt auch bekennen d), daß
diejenigen, die ihn vor denen Menſchen bekannt
haben, ſeines Reiches ſelige Unterthanen ſind. Nach
menſchlichen Begriffen zu reden, wird Chriſtus ſeine
Bruͤder dereinſt allen dem, was Gott dienet, als
ihren Herrn vorſtellen, und zugleich ſie der Samm⸗
lung aller Engel e), oder den Willen Gottes ohne
einige Widerſpenſtigkeit ausrichtender Weſen bey⸗
fuͤgen. Golt wird nemlich in denen ſeligen Mitge⸗
noſſen ſeines Reiches alles in allen ſeyn f). Wegen
ihrer vollkommenen Weisheit werden ſie nichts an⸗
ders wollen und thun koͤnnen, als was Gott will
und fuͤr gut haͤlt. Deswegen wird das Reich Got⸗
tes in ihrer Seele voͤllig aufgerichtet, und ſie ſelbſt
wahre Engel oder Gott dienende Geiſter ſeyn. Des⸗
wegen

a) Luc. 9, 26. Matth. 13, 41. 42. b) Luc. 9,
26. c) Matth. 24, 30. d) Luc. 12, 8., 9. e) Ebr.
12, 22. †) Cor. 15, 28.

S

wegen werde
nit Cpeſſto
denſee einer:
2 Chr. 3, 1,
Desdegen n
aicihnenſen
derer Kraͤfte
nnit Gottes
menden Wil
zigene waͤren
n, und n
wurde ihe
Uud ſen ei
Und dieſe
raͤlunen, int
ihe Mlterben
ſes Bkeurn
ſus ſe ſhr
ken, ihnen:
werfen wird
das ken
en, dieſ
Desbegen
ten derer E
dieſe Kinde
nen Gehor
ngen Geſt
nict wder
ng wer

) Tin
b) A, 1

itt? Der Erhn

gel nbthig, ſene

en zu vefſumn⸗
zu bringen, ſe
en des etigen
ſeine Allnecht
inet er mit der
nbaret dieſe ih⸗
rſtehen konne⸗
ge graſſe Kraft
Eigel, die ihn
deng

el Gotfes kan
anen ), baß
ſchen bekannt
nun ſnd. Nach
Chriſtus ſeine
r bienet, db
ſeder Sumi
en Gottes ne
er Weſen ber⸗
ſigen Mige⸗
ſe nichs a
was Gott pil
,und ſe
r ſen. De⸗
ſegen

3) lic ,
Gr.
1 R⸗ 4 D

Satan und der Hoͤlle. 191

wegen werden ſie aber auch mit ihrem Vater und

mit Chriſto uͤber alles herrſchen a). Deswegen wer⸗
den ſie einer voͤlligen Freyheit genieſſen, (Roͤm 8, 21.
2 Cor. 3, 17) und nichts aus Nothwendigkeit thun.
Deswegen wird auch alles, was ihres Vaters iſt,
auch ihnen ſeyn b). Deswegen werden ſie nemlich ſich B
derer Kraͤfte Gottes zu Ausrichtung ihres eigenen
mit Gottes Willen auf das genaueſte uͤbereinſtim⸗
menden Willens bedienen koͤnnen, als ob es ihre
eigene waͤren. Sie werden in Gott alles vermoͤ⸗
gen, und nichts kan ihnen ohnmoͤglich ſeyn, ſonſt
wuͤrde ihr Vater in ihnen nicht allmaͤchtig ſeyn,
und ſein eigener Wille wuͤrde unerfuͤllet bleiben,
Und dieſe Herrſchaft wird ihnen Chriſtus ein⸗
raͤumen, indem er bekennet: daß ſie in ſeinem Rei⸗
che Miterben ſeiner Herrlichkeit ſind. So bald die⸗
ſes Bekennen geſchehen wird, ſo bald nemlich Chri⸗
ſtus ſie fuͤr ſolche Miterben halten und thaͤtig erklaͤ⸗
ren, ihnen nemlich durch ſeine Allmacht alles unter⸗
werfen wird, ſo bald wird auch kein Engel Gottes,
das iſt kein Gott gehorchendes Geſchoͤpfe ſich wei⸗
gern, dieſen Kindern Gottes auch zu gehorchen.
Deswegen ſpricht Chriſtus, er wolle vor denen Oh⸗

ren derer Engel ſein Bekenntniß ablegen. Und weil

dieſe Kinder Gottes in Anſehung ihres vollkomms⸗
nen Gehorſams gegen die Beſehle Gottes denenje⸗

nigen Geſchoͤpfen aͤhnlich ſeyn werden „die Gott

nicht widerſtreben koͤnnen, ſo iſt auch offenbar, war⸗
um von ihnen geſagt werde, ſie wuͤrden der Samm⸗

lung vieler tauſend Engel beygefuͤget, ſo bald ſie die

Hof⸗
a) 2 Tim. 2, 12. Offenb. 3, 21.
b) Luc. 15, 31.

192 Von Daͤmonen, Teufeln,

Hofnung in jenen ſeligen Zuſtand zu treten, erhal⸗

Der verſtorbene Lazarus iſt von Engeln in Abra⸗

hams Schooß getragen worden a). Kan aber das
was von dem Schooß Abrahams geſagt wird, nicht

nach dem Buchſtaben von einem koͤrperlichen Schoof

ſe der mit einem Leibe vereinigten Seele des Abra⸗
ham, als welcher nicht ohne uns vollendet b) werden
ſoll, erklaͤret werden: Warum ſolte man das Tra⸗
gen derer Engel von einem koͤrperlichen Tragen ver⸗
ſtehen? Man kan durch jenen Schooß nicht einmal
den ſichtbaren Himmel verſtehen, wenn man nicht
fuͤr wahr annehmen will, daß Lazarus dem Leibe
nach dahin verſetzt worden ſey. Denn der Reiche
hat Lazarum in Abrahams Schooß geſehen. Deſſen
Seele aber iſt nicht ſichtbar. Und wie haͤtte Lazarus
ſeinen Finger ins Waſſer tauchen koͤnnen, wenn der
Reiche den Leib Lazari nicht erblicket haͤtte? Iſt nun
der Leib Lazari bis zur allgemeinen Auferſtehung in
der Erde geblieben, ſo muß die ganze Geſchichte pa⸗
raboliſch ſeyn. Alle Seeligen werden nemlich als

Kinder Abrahams c), das iſt, deswegen geſegnet,

weil ſie durch den Glauben Kinder Abrahams wer⸗
den. Ein Vater erkannte aber vormals ſein Kind fuͤr
die Frucht ſeines Leibes, indem er es auf ſeinen
Schooß ſetzte und liebkoſete, deswegen heiſſet in dem

Schooß eines andern ſitzen, ſo viel d), als fuͤr ſein

Kind erkannt werden, und deſſen wahrer Sohn ſeyn.
So heiſſet denn in Abrahams Schooß getragen wer⸗

den auch ſo viel, als in den Zuſtand verſetzet werte
4

u) Luc. 16, 22. b) Ebr. 11, 40. c) Roͤm. 4, ri. f.

daß man vo
kannt wird,
Arahen, d
bhen. Kan

ders in dieſe

ls durch der

den er ſchon

ſebe Nenſch

Kindern Ab
Alnacht,

denn die

und die Ma⸗
Bettauen

hanns Schoe

die Seele ie
macht, der
verden kan.
Die C
ſheinang de
nichta). D
Kräfte and
ſandeen Go
noch nichen
lͤviſenden

her nohl

1 ſenn,
wel eingege
Nhcht
wel ſovel
jenngen G

¹ Mar

1, eihal⸗

in Ara⸗
(ber des
ird, nicht
Schoof

es Abra:⸗

)terden
das Tr⸗
ragen der⸗
ſt einml

Gan Nct

den lehe
der Neche
n. Deſen
tte arus
wenn der
7 N nun
ſehung in
chichte ha⸗
perichas
n geſegnet,
hains wer⸗
Kndfir

auf ſinen

ſein den

als fur ſeig
Suhn ſhn .

ttagen wer⸗
elwetdet,
def

ſtn 4,

Satan und der Hoͤlle 193

daß man von dem Abraham fuͤr ſeinen Saamen er⸗
kannt wird, oder vielmehr die Rechte eines Kindes
Abraham, das geſegnet werden ſoll, wuͤrklich beſi⸗
tzen. Kan aber ein Menſch wohl durch etwas an⸗
ders in dieſen Schooß Abrahams getragen werden,
als durch den unwiderruflichen Ausſpruch Gottes,
den er ſchon in ſeinem Worte gethan hat, daß der⸗

ſelbe Menſch die Seligkeit ererben ſoll, die er denen

Kindern Abrahams verheiſſen hat, und durch die

Allmacht, welche dieſen Ausſpruch vollziehet? So

iſt denn die Menſchenliebe, die Wahrhaftigkei
und die Macht Goktes die Engel, die deneit igeen
Vertrauen auf Gott erblaſſeten Lazarum in Abra⸗
hams Schooß getragen haben. Dieſe allein haͤben
die Seele Lazari zu einem ſolchen Erben Gottes ge⸗
macht, dem ſeine Erbſchaft nicht wieder entzogen

werden kan.

Die Engel im Himmel wiſſen die Zeit der Er⸗
ſcheinung des letzten Tages und Stunde der Welt
nicht a). Dieſe Engel koͤnnen ſo wenig Gottes eigene

Kraͤfte und Vollkommenheiten, als menſchliche Ge⸗

ſandten Gottes auf Erden ſeyn. Denn dieſe leben
noch nicht in dem Himmel, und jene ſind von dem
allwiſſenden Gott nicht unterſchieden. Es koͤnnen

aber wohl diejenigen menſchlichen Geſandten Got⸗

tes ſeyn, die bereits verſtorben und in den Him⸗
mel eingegangen ſind. Solte Chriſtus mit jener
Nachricht von der Unwiſſenheit derer Engel im Him⸗
mel ſo viel ſagen wollen: Auch keiner von denen⸗
jenigen Geſandten Gottes, denen ihr eine ſo groſſe
N Ein⸗
a) Marec. 13, 32.

194 Von Daͤmonen, Teufeln,

Einſicht zutrauet, auch Moſes ſo wenig als alle an⸗
dere jetzt in den Himmel verſetzte Propheten, hat ge⸗
ſehen und weiß, wenn Gott dieſer Erde ein Ende
ma hen werde; keiner hat in ſeinen Schriften ſich
als ein ſolcher gezeiget, der es gewuſt, und es euch
geoffenbaret haͤtte? Es wird von Chriſto geſagt a),
er habe alles verſoͤhnet, was in dem Himmel und

auf Erden iſt, und niemand verſtehet dieſes von de⸗

nen Engeln, ſondern von denen Menſchen, die ſchon
vor der Erſcheinung Chriſti durch ſeine Huͤlfe in den
Hümmel eingegangen ſind. Warum ſolte man nicht

auch durch die Engel im Himmel bey jener Gelegen—
heit Geſandten Gottes verſtehen koͤnnen, die in den

Himmel eingegangen ſind? Elias iſt als ein groſ⸗
ſer Engel Gottes ſichtbarlich in den Himmel verſetzt
worden. Von Moſe, den Gott ſelbſt begraben hat,
laͤßt ſich dieſe Verſetzung auch vermuthen b), die

unvollkommene Erkenntniß ſolcher Engel des Herrn

Sabbaoth aber iſt von Chriſto und ſeinen Geſand⸗
ten c) mehrmals angezeiget worden, weil die Juͤ⸗

den ſie allzuhoch ſchaͤtzten, und ſo gar viele ſich von
dem Glauben an den groſſen Propheten dadurch ab⸗

halten lieſſen, daß ſie ihre Hofnung ganz auf den
Dienſt gruͤndeten, den jene ihnen geleiſtet hatten.

Das Geſetz iſt durch Engel d) in der Hand

des Mittlers verordnet; das iſt, ſeine Verordnungen
ſind von denen gemacht worden, von welchen wir

gewiß

a) Eph. 1, 10. Col. 1, 20. b) ſ. Matth. 17 z.
e*) Luc 7, 26. 28. c. 10, 24. 1 Pet. 1, 10.
Joh. 5, 39. 2 Cor. 3, 13, Ebr. 3, 2. f.

gebiß
zu me
Wer!
zeit

alein

Hhung

glaubl
zu verf
ben ſol

ſs Er

tet haͤt
den b)
dete d

und die

Vlkorn
von wd⸗
ſe ihn
Verord
Hand d
ſnſt,
ker rede
Heilge
nuch, E
Ucherſa
ſeiner 9
Alein e
das Ge⸗
Ainacht
der Her

an⸗
uge
Ende
ſch
uch

Nt ),

und
Nn de⸗
ſchen
den
cht
legen

den

groſ⸗
herſeht
en hat,
), die
Heren
leſand⸗
J
ch don
ch al⸗
if den
ten.

Hind
nungen
eg m
geiß
h 3

t,1,.
4 9 f⸗

Satan und der Hoͤlle. 195

gewiß wiſſen, daß Gott ſie geſandt habe, dieſelben
zu machen, und Moſes hat dieſelben uͤberbracht.
Wer ſind nun dieſe Engel? Moſes ſelbſt fuͤhret alle⸗
zeit Gott ſelbſt redend ein, und ſchreibet ihm nicht
allein die Verfertigung, ſondern auch die Ueberrei⸗
chung derer Geſetztafeln zu a). Es iſt auch nicht
glaublich, daß er die Verordnungen des Geſetzes
zu verfertigen einem andern Weſen aufgetragen ha⸗
ben ſolte. Wenigſtens wuſten die Juden aus Mo⸗
ſis Erzehlung nicht, daß Engel etwas dabey verrich⸗
tet haͤtten. Allein Gott ſendete ſeine Rede auf Er⸗
den b), als er Moſi das Geſetz offenbarete. Er ſen⸗
dete vernemliche Worte in die Ohren des Moſis,
und dieſe Geſandten richteten ſeinen Willen auf das

vollkommenſte aus. Solten dieſe Worte Gottes,

von welchen Moſes gewiß uͤberzeuget war, daß Gotk
ſie ihm zuſende, nicht die Engel ſeyn, welche die
Verordnungen des Geſetzes gemacht, und durch die
Hand des Mittlers kund gethan haben? Moſes
ſelbſt, wenn er von der Geſetzgebung als ein Dich⸗
ter redet, ſpricht c): der Herr iſt mit viel tauſend
Heiligen gekommen; und verſtehet, allem Anſehen
nach, Engel darunter, gleichwie in der griechiſchen

Ueberſetzung ſeiner Worte auch derer Engel, die zu

ſeiner Rechten geſtanden, ausdruͤcklich gedacht wird.

Allein er ſaget nicht, daß er durch dieſe tauſend

das Geſetz gemacht habe, ſondern nur, daß ſie
ihn begleitet, und ſein praͤchtiges Gefolge aus⸗
gemacht haben. Da nun der Geſetzgeber als
der Herr, derer Sabbaoth, das iſt, aller ſeiner
”M N 2 —ihm
a) 2 Moſ. 20, I. c. 25, 1. (c. 31, 18. c. 32, 16.
b) Pf. 147, 15. Eſ. 55, 11. c) 5 Moſ. 33, 2,

196 Von Daͤmonen, Teufeln,

ihm ohne Widerſpenſtigkeit gehorchenden Geſchoͤpfe

Moſi erſchienen iſt, ſo kan Moſes gar wohl dieſes
poetiſch alſo ausdruͤcken: Gott iſt mit vielen tauſend
Dienern mir zu Geſichte gekommen.

Doch ich finde ſelbſt in der Erzehlung Moſis
von der Offenbarung des Geſetzes Cherubim und
Seraphim. Ich ſehe dieſelbe in denen auſſerordent⸗

lich heftigen Donnerſchlaͤgen und Blitzſtrahlen, wo⸗

von uns Moſes Nachricht giebt 2). Es iſt ſehr
wahrſcheinlich, daß durch das Wort Cherub der
Donner, und durch die gefluͤgelten feurigen Schlan⸗
gen, die Seraphim genannt werden, der Bliz ver⸗
ſtanden werden muͤſſe, der durch ſeine Fluͤgel ſein

Angeſicht und ſeine Fuſſe bedecket b), und zugleich

fortflieget, das iſt, der durch ſeine natuͤrliche Schnel⸗
ligkeit uns zu ſehen hindert, was er eigentlich fuͤr ei⸗
ne Geſtalt habe, und wie er gehe, das iſt, wo er
herkomme, und wie er wuͤrke, und der durch eben
dieſelbe Geſchwindigkeit auch den Willen Gottes auf
das ſchnelleſte ausrichtet. Unter dieſen Cherubim
hat Gott nicht allein damals, ſondern auch bey vie⸗

len andern Gelegenheiten ſich geoffenbaret c). Nichts

kan auch den Namen des Herrn mit groͤſſerm Nach⸗
drucke auch denen uͤbermuͤthigſten und ruchloſeſten
Menſchen anpreiſen, als wenn er auf denen Cherubim
faͤhret, (Pſ. 18, 11) das iſt, dieſe ein ſolches Geraͤuſche
machen laͤßt, das dem Geraͤuſche groſſer Wagen aͤhn⸗
lich iſt, und wenn er von dieſen Wagen die von ſeiner
Hand regierten Pfeile derer Blitzen ausſchieſſen laͤßt,
denen

„

Ezech. 1, 4. Pſ. 29, 3, f. Pf. 18, 8. f.

denen
entbt
der u
ſeine
küng
erret
Tode
derm

woht

Unge
dring
Don
zum
beſon
1G
te.
ſche
en

iſte

get e
offen
lche
wen,
in di
als d
kunn
Vielen
erkan
one
neſſe

9

heſchunfe
l dieſs
tanſend

1, Moſ⸗
bimn und
ſerordent⸗

Nen, wo.

t ſeyt
etub der
Schlon⸗
Blt ver⸗
ligel ſen

duglech

Schnek⸗
ich ſür er
, woer
urch eben
ttes au
Cheruvim
chbenvie
Ncchts
en Nach
chloſeſen
Chenbitn
Gerauſche
Gen hr⸗
von ſeinet
denen

denen kein Menſch widerſtehen kan. Niemand kan ſich
entbrechen, vor demjenigen Herrn ſich zu fuͤrchten,

ſeiner Gewalt hat, und als Schoͤpfer dieſe Wuͤr⸗

woͤhnlich heftigen und der Natur nach unerwarteten
Ungewitter, aus denen Wolken herab auf eine durch⸗
dringende und ſehr vernehmliche Art gleich einem
Donner erſchallet a) mit Ehrfurcht anhoͤren, und ſich
zum Gehorſam willig erzeigen, wenn er in der Un⸗

te Gott mit Moſe b), als er ſein Geſetz geben wol⸗
te. Ob dieſer gleich, ſo wohl als das uͤbrige Volk,

get c). Haͤtte Gott ſeine Majeſtaͤt wohl kraͤftiger

licher Engel in ſichtbaren Geſtalten von Menſchen, Loͤ⸗
wen, Ochſen und Adlern d) einen ſo ſtarken Eindruck
in die Gemuͤther derer Zuſchauer gemacht haben,
als die Erblickung des Gefolges dieſer jedermann be⸗
kannten und jedermann entſetzlichen, obgleich von
vielen nicht mit Aufmerkſamkeit betrachteten und un⸗
erkannten e) Werkzeuge der goͤttlichen Rache, die
von einer groͤſſern Vernunft, und Weishen, als die
menſchliche iſt, regieret werden, ſtaͤrker als die Loͤwen

a) Joh. 12, 29. b) 2 Moſ. 19, 18. f. c) Ebr. 126
21. 4) Ezech. 1, 4. e) Hiob 37, 5

kungen der Natur uns von der Leichtſinnigkeit zu
erretten, und auf die Folgen eines vielleicht nahen
Todes aufmerkſam zu machen, hervorbringet. Je⸗
dermann muß eine Stimme, die bey einem unge⸗

ſchon vielmal Donner und Blitzen gehoͤret und geſe⸗
hen hatte, ſo wurden doch alle dadurch auf das hef⸗
tigſte erſchrecker, und Moſes bis zum Zittern bewe⸗

offenbaren koͤnnen? Wuͤrde wohl der Andlick unzeh⸗

Satan und der Hoͤlle. 197

der uns uͤberzeuget, daß er es ſey, der die Blitzen in

—

beſonnenheit nicht ganz verhaͤrtet iſt. Und ſo rede⸗

N 3 mu⸗

198 Von Domonekt, Teufeln,

muthiger als die jungen Ochſen, und faͤhiger als
Adler ſind, ſich allenthalben auf⸗ das geſchwindeſte

hin begeben.

Wie0nn der Verfaſſer des Buches Tobtiaͤ a),
Glauben verdienet, ſo iſt Raphael einer von denen
ſieben heiligen Engeln, welche die Gebete derer Hei⸗
ligen darbringen, und alsbald vor das Angeſicht
der Herrlichkeit des Heiligen einen Eingang finden.
Vielleicht ſind dieſe ſieben von denen ſieben Augen
des Herrn nicht unterſchieden, deren Sacharias b)
gedenket, und von denen ſieben Geiſtern, von wel⸗
chen uns die Offenbarung Johannis berichtet c),
daß ſie von Gott auf die ganze Erde ausgeſendet

werden. Man zehlet vermuthlich mit Recht unter

dieſelbe auch den Michael d), der nicht der Oberſte
derer Engel, ſondern nur einer derer vornehmſten
Fuͤrſten genannt wird, nebſt dem Engel Gabriel,

deſſen ſich Gott zu einem ſo wichtigen Geſchaͤfte, als

die Verkuͤndigang der Geburt ſeines Sohnes e),
von einem Weibe iſt, bedienet hat. Ich habe aber
ſchon oben bemerket, daß die Allwiſſenheit Gottes
der wahre Engel ſey, welcher das Gebet derer Men⸗
ſchen vor Gottes Ohren bringet. Aber auch die
Menſchenliebe Gottes traͤget das ihre dazu bey, in⸗
dem ſie Gott aufmerkſam machet. Auch ohne die
uͤbrigen Vollkommenheiten wuͤrde Gott nicht das
Gebet erhoͤren. Solten alſo die ſo beruͤhmten ſie⸗

ben Engel nicht ſieben Vollkommenheiten Gottes ab⸗

bilden? Solten dieſe nicht die ſieben Geiſter ſeyn,
welche

³) Tob. 12, 15. b.) Sach. 3, 9. (. 4, 10. C) Offenb.
S/ 6. d) Dan. 10, 13. e) Luc. 1, 19 .

velch
weerde
kornn
dieſ
ſchen
men
nichte
ſo die
hat n
beſte
Gott
Goft
Got⸗

heera

unter
den
und
ſer
ger
nge
dere
waht
vor

ger al

hindeſte

Lobid9),
on denen
erer Her⸗

Ungeſcht

finden.
Augen
griad d
don wel⸗
chtet ),
geſendet
ht unter
D Oberſte
nehinſten
Gobriel,
, als
Pnes e),
be aber
Gottes
rer Men⸗
auch die
lbeh, in
ohne die
Higt das
gten ſe⸗
ottch al⸗
ſet ſyn,
delche

Cfe

Satan und der Hoͤlle. 199

welche von Gott auf die ganze Erde ausgeſendet
werden, indem ihr Beſitzer mit allen ſeinen Voll⸗
kommenheiten allgegenwaͤrtig iſt? Solten es nicht

die ſieben Augen ſeyn, durch welche Gott alles zu

ſehen bekommt, was da iſt und geſchiehet? Die Na⸗
men Radhael. Michael und Gabriel enthalten ſonſt
nichts als einen Preiß Gottes ſelbſt, Michael heißt
ſo viel, als: Wer iſt dir, o Gott, aͤhnlich. Hieraus
hat man laͤngſt geſchloſſen, daß dieſer Name ſich am

beſten fuͤr den Sohn Gottes ſchicke, weil er wahrer

Gott iſt. Aber auch Gabriel bedeutet ſo viel als
Gottes Staͤrke, und deswegen kan er auch nur
Gott allein beygeleget werden. Warum ſolten wir
hieraus nicht auf alle ſieben ſchlieſſen koͤnnen, daß
unter dieſem Bilde der einige Gott verſtanden wer⸗
den muͤſſe, der auf ſiebenerley Art ſich offenbaret,
und dadurch die Geſtalt ſieben unterſchiedener Gei⸗
ſter bekommt, ob er gleichi in der That nur ein eini⸗

ger Geiſt iſt?

Wenn man dieſe Erklaͤrung annimmt, ſo muͤſ⸗

ſen ſieben Vollkommenheiten in dem Weſen Gottes

angetroffen werden. Und dieſes wird auch durch an⸗
dere Umſtaͤnde und Nachrichten der Schrift ſehr
wahrſcheinlich gemacht. Daß Gott den ſiebenden Tag

vor andern zu ſeiner Ruhe erwaͤhlet hat, beziehet ſich

ohne Zweifel auch darauf, daß dieſe Zahl durch die
Anzahl der ſieben Grundvollkommenheiten Gottes
geheiliget worden iſt. Gott hat auch bey Anrichtung
ſeiner aͤuſſerlichen Verehrung einen Leuchter mit ſieben
Lampen zu verfertigen, befohlen a). Dieſer hat ohne
RN 4 Zwei⸗

a) 2 M. 25, 37.

200 Von Daͤmonen, Teufeln,

Zweifel das Mittel der Erleuchtung derer Menſchen
abbilden ſollen, wodurch ſie faͤhig gemacht werden,
Gott und deſſen Herrlichkeit zu erkennen. Und kan
man wohl einen Begriff von dieſer Herrlichkeit haben,
wenn man nicht die einzeln Vollkommenheiten Got⸗
tes aus ihren Wuͤrkungen wahrnimmt? Eben dieſe
ſieben feurige oder brennende Lampen hat der heilige
Johannes à) vor dem Throne Gottes brennen geſe⸗
hen, welcher die Erklaͤrung hinzufuͤget, daß es die
ſieben Geiſter Gottes ſind. So erleuchten denn die
ſieben Geiſter den Thron Gottes „damit er denen
Menſchen in die Augen fallen moͤge, das iſt, ſie ge⸗
ben zu erkennen, daß Gott uͤber alles herrſche, da⸗
mit niemand ihm zu gehorchen ſich weigern koͤnne.
Und von eben dieſen ſieben Geiſtern b) koͤmmt auch
die Gnade Gottes und die Zufriedenheit her, weil
ſie uns in den Stand ſetzen, den ewigen Gott und
ben, welchen er zu Ueberbringung der Gnade und
des Friedens geſandt hat, zu erkennen. Ja Johan⸗
nes eignet dieſe ſieben Geiſter dem fuͤr uns geſchlach⸗
teten Lamme dergeſtalt zu, daß ſie die Stelle ſeiner
Augen und vielleicht auch ſeiner Hoͤrner vertreten e).
Kan alſo wohl dadurch etwas anders, als die goͤttlichen
Vollkommenheiten Gottes verſtanden werden, welche
dieſes getoͤdtete Lamm vollkommen weiſe und maͤchtig
machen? Kan wohl von dieſem Lamme geſagt wer⸗

den, es habe ſieben Hoͤrner und ſieben Augen ge⸗

habt, und dies waͤren die ſieben Geiſter Gottes ge⸗
weſen, wenn die ſieben Geiſter Gottes von Gott
ſelbſt unterſchieden ſind? Ich habe aber nicht noͤthig
genau anzuzeigen, welches dieſe ſieben Vollkom⸗
men⸗
b) (. 1, 4.

2) off. 64, 5. ) c. 55 6.

ferhete
Ein ſcha
ſſci

W
tan mni
deret E9
gel und
daß etd
ſen ſind
desweg
nccd

Ddeg

gen de
nuten
gen
ſtes.
Daſe
nehr
Sche
don!
niche
geht
ſel
dere
Fr
wol
deſ
jen
we
D¹

ln,

rer Manſhen
cht nerden,
1. Und kon
ſichkethaben,
lheten Got⸗
Eben dieſe
der heilge
rennen geſe⸗
daß es die
en benn die
ſit er delten
iſ, ſege⸗
errſche, da⸗
vern konne,
immt auch
her, weil
Gott und
Gnade und
la Jhen⸗
geſhach⸗
tele ſeinet
erttctene
egotichen
en, welche
id michtg
egt w⸗
ugen ge⸗
Gales ge
don Gol
he noth
Volkom⸗
mer

„

Satan und der Hoͤlle. 201
menheiten ſind, welche die uͤhrigen in ſich ſchlieſſen.

Ein ſcharfes Nachdenken wird dieſes einem jeden er⸗

forſchlich machen.

Wie unbillig aber wuͤrde man handeln, wenn
man mich beſchuldigte, ich vertheidige den Irrthum
derer Sadducaͤer, welche die Auferſtehung, die En⸗
gel und die Geiſter laͤugnen a)! Dieſe laͤugneten,
daß etwas anders als Koͤrper in der Welt anzutref⸗
fen ſind. Sie ſahen einen Geiſt als ein Unding an,
deswegen glaubten ſie das Leben derer Menſchen
nach dem Tode nicht, weil ſie meineten, mit dem
Tode gehe der ganze Menſch unter, deſſen Bewegun⸗
gen die Seele genannt wuͤrden. Deswegen laͤug⸗
neten ſie auch das Daſeyn derer Engel. Ich hinge⸗
gegen behaupte das Daſeyn eines menſchlichen Gei⸗
ſtes. Ich laͤugne ſo gar nicht ſchlechterdings das
Daſeyn engliſcher Geiſter. Ich halte es viel⸗
mehr fuͤr moͤglich, und zweifele nur, daß uns die
Schrift von denenſelben Nachricht gebe, wenn ſie
von denen Engeln redet. Und wirft uns die Schrift
nicht ſelbſt unſere Unwiſſenheit in Anſehung der ei⸗
gentlichen Beſchaffenheit derer Engel vor, deren ſie
ſelbſt gedenket. Verdammet ſie nicht die Thorheit
derer, welche ſich denen Engeln b) in Anſehung der
Froͤmmigkeit und Verehrung Gottes gleich ſtellen

wollen, aus dem Grunde, weil wir die Engel nicht

geſehen haben? Das ſey ferne, daß ich die Schrift
jemals beſchuldigen ſolte, ſie rede eine Unwahrheit,
wenn ſie uns berichtet, Gott habe etwas durch den
Dienſt derer Engel ausgerichtet. Muß ich mir aber
N 5 des⸗

a) Geſch. 23, 8. b) Col. 2, 18.

—

202 Von Daͤmonen, Teufeln,

deswegen von denen erwaͤhnten Engeln eben denſelben

Begriff machen, den die Ausleger der Schrift damit

verbinden? Wer wolte den einen Sadducaͤer nennen,
welcher nicht glauben wolte, daß die Engel menſchli⸗
che Leiber und gleich denen Voͤgeln Fluͤgel haͤtten?
und jene Meinung ſcheinet doch durch die Erſcheinung
derer Engel beſtaͤtiget zu werden, da hingegen nir⸗

gends gelehret wird, daß ſie auſſer einem ſolchen Lei⸗

be leben. Wer wolte den einer Gottes Verlaͤugnung
beſchuldigen, welcher nach allen dem, was die
Schrift von Gottes Haͤnden, Augen und Ohren
geſagt, ſchlechterdings laͤugnet, daß Gott ſolche
Wesrkzeuge der Erkenntniß und Verrichtungen ha⸗
be? Laͤugnet man wohl, daß die Engel Geiſter, und
zwar dienſtbare Geiſter a) ſind, wenn man dafuͤr
haͤlt, unter dieſem Namen wuͤrden auch die von Gott
ausgeſendeten geiſtlichen Kraͤfte begriffen, wodurch
Ubernatuͤrliche Werke ausgerichtet werden? Dieſe

Kraͤfte ſind ſo ohnſireitig geiſtlich, als Gott ſelbſt ein

Geiſt iſt. Sie ſind auch dem Willen Gottes vollkom⸗
men unterworfen, und dienen ihm zu deſſen Erfuͤllung.
Deswegen iſt auch der groſſe Engel des neuen Te⸗

ſtamentes weit uͤber ſie erhaben, weil ihm der Va⸗

ter alle Gewalt uͤber ſolche Wuͤrkungskraͤfte verlie⸗
hen hat. Ueber dieſes wuͤrket Gott in der That doch
alles in allen Engeln, wenn es dienſtbare Geiſter
ſind, ſo wohl in Anſehung des Willens als der
Kraft. Was noͤthiget uns alſo, beſonders daſeyen⸗
de geiſtige Subſtanzen zu gedenken, wenn wir von

Engeln reden hoͤren, ſo ferne die Schrift nicht auf

das deutlichſte bezeuget, daß es ſolche Subſtanzen
. . ſind

a) Ebr. 1, 14.

ſud, ge⸗
ſchen wſſe
Gott auch
ſtenwis
laben,

In
die Kinde
Gott da
Satan 1
kett Hie
verſtatte
ſalleauf
leiſeyn,
parabol
ſe Dor
des H
mel un
chen
bidet,
Nem
wird
der le
in An
ten d
Wwurk
wͤͤrt
obe
gehe
hab
ſur
den

lt,

chen denſelben
Schrff damit
Mnternennen,
ngel menſchli
lugel haͤten?
Erſcheinung
gingegen nit⸗

n ſolchen e⸗

erlaugnung
„ Was die
urd Ohen

Gott ſolche

ftungen ha⸗

Geſſter, und
fan daſr

disvon Gott
1, wodurch
en Dieſt
, ſebſt en
swolkorn⸗
Erfülung.
neuen Te⸗
n der Ve⸗
rifte verli⸗
Tr dech
nee Geſter
8s 4ls der
daſeyen⸗
n wir pvon
rniht anf
lbſtamen
ſin

Satan und der Hoͤlle. 203

ſind, gleichwie wir von denen verherrlichten Men⸗
ſchen wiſſen, daß es ſolche Subſtanzen ſind, obgleich
Gott auch in ihnen alles wuͤrket, weil dieſe ſelbſt
freywillig Gott eine ſolche Herrſchaft eingeraͤumet
haben, und unablaͤßig einraͤumen.

In der Geſchichte des Hiobs a) wird erzehlet,
die Kinder Gottes haͤtten ſich dem Herrn, ihrem
Gott dargeſtellet, und unter denenſelben ſey auch
Satan mit erſchienen. Als nun dieſer die Froͤmmig⸗
keit Hiobs in Zweifel gezogen, ſo habe der Herr ihm
verſtattet, denſelben durch alle Arten irdiſcher An⸗
faͤlle auf die Probe zu ſetzen. Ich laſſe es dahin geſtel⸗
let ſeyn, ob dieſe Geſchichte wuͤrklich vorgegangen oder
paraboliſch ſey. Ich will nur unterſuchen, wo die⸗
ſe Darſtellung oder Erſcheinung vor dem Angeſichte
des Herrn geſchehen ſey. Dieſer Herr erfuͤllet Him⸗
mel und Erde b). Man muß ſich einen ſehr ſchwa⸗
chen Begriff von Gott machen, wenn man ſich ein⸗
bildet, er ſey in den Himmel eingeſchloſſen, und ei⸗
nem Geſtirne naͤher, als einem jeden unter uns. Es
wird ihm nur in Anſehung ſeines eigenen Unterhalts
der leere Himmel zur Wohnung zugeeignet. Aber
in Anſehung ſeiner Wiſſenſchaft deſſen, was aller Or⸗

ten vorgehet, und ſeines Vermoͤgens aller Orten zu
wuͤrken, iſt er allenthalben auf einerley Art gegen⸗

waͤrtig. Weder die Kinder Iſrael noch Satan
haben alſo noͤthig gehabt, in den Himmel ſich zu be⸗
geben, wenn ſie vor dem Throne des allmaͤchtigen
haben erſcheinen ſollen. Es ſtehet uns demnach frey,
fuͤr wahr anzunehmen, jene Erſcheinung ſey auf Er⸗
den vorgegangen. Gott ſchauet vom c) Himmel herab
auf
) Hiob 1, 6. b.) Jer. 23, 23. 24, c) Pſ. 33, 13

204 Von Daͤmonen, Teufeln,

auf aller Menſchen Verhalten. Wie ſein Auge die⸗
jenigen beobachtet, welche ihn fuͤrchten a), um ihnen
in allen Noͤthen beyzuſtehen: ſo entgehet denen⸗
ſelben auch kein Frevel derer, welche boͤſes thun b).
Wie ſich alſo ſeinen Augen taͤglich diejenigen dar⸗
ſtellen, die er nicht allein durch die Schoͤpfung,

ſondern auch durch das Wort der Wahrheit zu ſei⸗
nen heiligen Kindern erzeuget hat, um von ihm

Befehle anzunehmen, und ſich durch ſeine Gebote
klug machen zu laſſen: ſo ſtehen auch die, ſo ihm
widerſtreben, vor ſeinen Augen. Satan erſcheinet

demnach taͤglich unter denen Kindern Gottes vor

dem Throne ſeines Herrn,

Dieſer Satan nun laͤſtert das Verhalten derer
Kinder Gottes, welches er nicht nachahmen will,
wenn ihm der Vorwurf gemacht wird, warum er
nicht auch durch die voͤllige Unterwerfung unter die
Regierung Gottes ſein Gemuͤthe beruhige. Er be⸗
muͤhet ſich, ihre Gerechtigkeit zu verkleinern, damit
ſie ihm aͤhnlich werden. Er kan alſo auch zu denen
Zeiten Hiobs durch ſeine Knechte dieſem vorgewor⸗
fen haben, er handele eben ſowohl nach ſeiner eigenen
Neigung und Vortheilen, als ſie thun, und bezei⸗
ge ſich nur deswegen als einen Verehrer Gottes,
weil er ihn als ein Weſen anſehe, mit deſſen Schi⸗

ckung er vollkommen zufrieden zu ſeyn Urſache habe,

indem es durch ſeine Schaffung und Regierung ihm
alles gebe, was ſein eignes Herz wuͤnſchet. Er
werde alſo Gott gewiß auch mit ganz andern Augen
anſehen, und ihn eben ſo ſehr, als ſie thun, ver⸗
achten
a) v. 18. b.) 1Petr. 3, 12.

cchten vnd
tikeiten
traben au
lange &s
wuͤrklch
deſes den

uur in i

entſchulde
leten, da
nen vore
gen des

deſe E

Godiche
wenn d
dec.
Herrn
ſung d
Derung
her?
irdiſc
ſondern
Gicn ſe
Gcde
geſche
ept
Uͤ ſ
nin,
und
wele
len

ſt,

ſin Angedie⸗

4) un ihnen
gehet denen⸗
iſe thunb.
fenigen dar⸗
Schipfung,

rheit n ſer

in don ihm
ſeine Gebote
e, ſo i
g etſchocget
Gottes por

halten deter
hnen wil,
, waruin er
ig unter die
e. Er be⸗
lerg, damit
chzu denen
porgeror⸗
ner eigenen
und bae⸗
er Gottes,
lſen S Ei
ſachehabe,
lerung ty ihn
t. 6
ern Agen
hun, ver⸗
chte

Satan und der Hoͤlle. 205

achten und haſſen, wenn er empfindliche Widerwaͤr⸗
tigkeiten erfahren ſolte. Folglich koͤnne ſein Ver⸗

trauen auf Gott ihn nicht laͤnger beruhigen, als ſo
lange es ihm auf Erden wohl ergehe. Iſt dieſes
wuͤrklich geſchehen; haben die Veraͤchter Gottes

dieſes dem Hiob ſelbſt vorgeworfen, oder haben ſie

nur in ihrem Herzen alſo gedacht, um ſich ſelbſt zu
entſchuldigen, daß ſie ſich dem Hiob nicht gleich ſtel⸗
leten, da Gott in ihrem Gewiſſen ihre Thorheit ih⸗
nen vorgehalten hat: ſo haben ſie es vor denen Au⸗
gen des Herrn gethan: ſo kan der heilige Erzehler

dieſer Geſchichte in ſeinem durchgehends erhabenen

Gedichte gar wohl dieſes alſo vorgeſtellet haben, als
wenn der Herr ſich ſelbſt mit dem Satan unterre⸗
dete. Er kan inſonderheit das eine Antwort des
Herrn genannt haben, was dieſer aus Veranlaſ⸗
ſung derer Worte oder Gedanken derer Gottloſen
verfuͤget hat. Es iſt aber aus der goͤttlichen Offen⸗
barung bekannt, daß Gott durch das Feuer irdi⸗
ſcher Truͤbſalen ſeine Kinder nicht allein von allen
irdiſchen Begierden immermehr reinige und heilige,
ſondern auch pruͤfe. Dieſes thut er aber gewiß nicht
um ſein ſelbſt willen. Er kennet aller Menſchen
Gedanken und Geſinnung auſſer aller Probe. Es

geſchiehet alſo nur theils um derer willen, die da

gepruͤfet werden, wenn ſie ſich fuͤr heiliger halten,
als ſie wuͤrklich ſi nd, damit ſie ſich ſelbſt kennen ler⸗
nen, und ihre Gebrechen verbeſſern koͤnnen, theils
und vornemlich auch um anderer Menſchen willen,
welche die Vortreflichkeit ihres unſchaͤtzbaren Glau⸗
bens a) nicht einſehen, und durch dieſes Mittel
allein
a) 1Petr. 1, 6. 7.

206 Von Daͤmonen, Teufeln,

allein uͤberzeuget werden koͤnnen, daß ſie ſich mit

voͤlligem Vertrauen auf Gott und deſſen Verheiſ⸗

ſung eines ewigen und ſeligen Lebens verlaſſen, des⸗
wegen vollkommen vergnuͤgt und gluͤckſelig ſind, und
durch keinen Zufall ihrer Gemuͤthsruhe beraubet

werden koͤnnen, damit ſie zur Nachahmung eines ſo

unendlich vortheilhaften Glaubens angereizet werden
moͤgen.

Hat nun Gott den Hiob auch um derer wil⸗

len, welche an der Unbeweglichkeit ſeines Vertrauens
auf ihn zweifelten, ſelbſt durch allerhand Leiden ge⸗
plaget; hat er ſelbſt es alſo gefuͤget, daß Menſchen
und Feuer ihn arm gemacht, und ein Sturmwind
ihn von ſeinen Kindern entbloͤſſet hat; hat er ihm
ſelbſt die hoͤchſtbeſchwerliche Krankheit zugeſchickt: ſo
hat der Dichter gar wohl ſagen koͤnnen, der Satan
habe es aus Verſtattung des Herrn gethan. Denn
dieſer Herr hat es nicht um ſein ſelbſt willen gethan.
Seine vaͤterliche Liebe haͤtte ihm nicht verſtatket, ihn
im geringſten zu betruͤben, wenn er nicht fuͤr gut be⸗
funden haͤtte, dem Satan nachzugeben, und um
ſeinet willen durch leibliche Plagen die Geduld Hiobs

ans Licht zu bringen, damit er diejenigen aus ſeinen

Fallſtricken errettete, welche darinnen gefangen wa⸗
ren a), und ſich nicht enthalten konnten, ſeinen

Willen zu thun. Da er alſo die Seinen um des

Satans willen ſchlaͤget, ſo ſchlaͤget ſie in der That
der Satan ſelbſt mit Gottes Einwilligung, indem

er durch ſeine Bosheit dieſe Schlaͤge ganz allein
verurſachet. Haͤtte der Satan nicht gewiſſe Men⸗

ſchen

4) 2 Tit. 2, 26.

ſchen ehaf

kornten die

nee Gotte⸗
deſe nicht
Warumn ſe

iuiicht eben

geſagt wird
ſebſt geſcht
Ungerechte
lſen, un
zuuben ve
Sendung
Schutze
das Loden

emen Fal

er ſatand
derer Pla

We
es unde
Hiob ſen
E, der 5
ihre Pan
des Unge
Wiſen
mahl ein
illen h
woeten w
Petrs d
lerlaſe

)&
f.

n,

ſe ſih mi
ſen Brrleis⸗
etlaſſen, des⸗
elg ſnd und
uhe beraubet
nung eines ſo
reizet werden

in berer mi⸗
Vertrauens
d Loden ge⸗

1 Merſen

Sturmwind
hat er ihi
eſik ſe
, der Solen
han. Denn
len gethan.
Aſattel tet ijn
t fur gutbe⸗

en, und um

dldhic
naus ſerten
lfanen u⸗
gtn, einen
hen unn des
in der Dat
ng, indem
ganf alein
miſe en⸗

ſte

Satan und der Hoͤlle. 207

ſchen erhaſchet, und wider Gott aufgewiegelt, und
koͤnnten dieſe Menſchen nicht durch die Pruͤfung de⸗
rer Gottesfuͤrchtigen gerettet werden: ſo wuͤrden
dieſe nicht auf ſchmerzliche Proben geſtellet werden.
Warum ſollte man alſo dem Satan ihre Plagen
nicht eben ſowohl zuſchreiben duͤrfen, als von Gott
geſagt wird a), er habe ſeinen vollkommenen Sohn
ſelbſt geſchlagen, weil er ihn denen Haͤnden derer
Ungerechten und ſeiner eigenen Feinde voͤllig uͤber⸗
laſſen, und ihren abſcheulichen Willen an ihm aus⸗
zuuͤben verſtattet hat? Gleichwie Gott durch die
Sendung ſeines Sohnes, und die Entziehung des
Schutzes wider die Macht derer Gottloſen, allein
das Leiden ſeines Sohnes verurſachet hat: ſo iſt in
jenem Falle auch der Unglaube und die Laͤſterung de⸗
rer ſataniſch geſinneten Menſchen die einige Urſache
derer Plagen des Hiobs geweſen.

Wer wolte aber glauben, daß Gott um ei⸗
nes unverbeſſerlich ſataniſchen Geiſtes willen den
Hiob ſeiner Macht uͤberlaſſen habe? Solte derjeni⸗
ge, der die Thraͤnen ſeiner Kinder zehlet b), durch
ihre Plagen den unverbeſſerlichen Satan vergeblich
des Ungrundes ſeiner Laͤſterung uͤberfuͤhren wollen?
Wiſſen wir nicht, daß Gott in Chriſto nicht ein⸗
mahl ein Wunderwerk um eines ſolchen Satans
willen habe verrichten, ja nicht einmahl ihm ant⸗
worten wollen c)? Eben ſo unglaublich iſt es, daß
Petrus der Gewalt eines unverbeſſerlichen Satans
uͤberlaſſen worden ſey ‚ weil dieſer ihn zu ſichten ſich
ause

2.) Eſ. 53, 10. b. Pf 56, 9. Mateh 13, 58.
k. 27, 12, 13. Luc; 23, Z. 9

208 Von Daͤmonen, Teufeln,

ausgebeten hat a). Allem Anſehen nach nennet

Chriſtus das ein Ausbitten, was eigentlich zu reden
eine Erforderung war. In dem Herzen des Petri
ſelbſt war noch allzuviel ſataniſches anzutreffen, wel⸗
ches Petrus nicht erkannte. Er wurde noch un⸗

wiſſend durch eine allzuheftige Liebe des irdiſchen Le⸗

bens von dem Gehorſam gegen Gott abgezogen.
Solte dieſer Satan ausgetrieben, ſolte Petrus in
ſeinem Glauben würklich ſtark gemacht werden: ſo
muſte ihm ſein Fehler und Schwachheit au enſchein⸗
lich zu erkennen gegeben: ſo muſte er von dem Ver⸗
trauen auf ſeine eigenen Kraͤfte durch die Entdeckung
ſeiner Donnlacht abgezogen werden. Dieſer Satan
erforderte alſo eine Pruͤfung. Dieſer machte es nem⸗
lich nothwendig, daß Petrus einer ſolchen Verſu⸗
chung ausgeſetzet wurde, die er nicht aushalten
konnte. Er wurde alſo gepruͤfet, aber ſo, wie der
Weitzen durch das Sieb gepruͤfet wird. Dieſes
aber giebt zu erkennen, was Weitzen ſey, indem
derſelbe nicht durchfaͤllt, wenn es den Weitzen von
allem Unrathe reiniget. Eben dieſes geſchahe auch
in dem Herzen des im Glauben wurklich aufrichti⸗
gen und nur durch eine feurige Unbeſonnenheit und
Eigenliebe verblendeten Petri. Dieſer durfte nur
den Satan erkennen, wenn er von ihm gereiniget
werden ſolte. Wuͤrde aber ein boshafter Satan
ſich ſelbſt dieſe Art der Pruͤfung Petri ausgebeten
haben? Erhellet hieraus nicht die wahre Beſchaf⸗
ſenheit des Satans, dem ein Ausbitten zugeſchrie⸗
ben wird, daß es nicht ein ſelbſt denkender und wol⸗
lender Geiſt, ſondern das geweſen ſey, was Pe⸗
trum
a) Luc. 22, ar.

—

trumn ge⸗
Vetaͤug
Eatan,
auf Ge⸗
albgebet
ſte deeſe
Elende⸗
ſataniſch
zumn Gla
genacht

des Glan

Herzenst

Hiob bo

Gott hat
gen, um
leibliche
fthet
lberiſt
etletet
u holeen
ſebſt n
lg u et
Gott ern
kes und
ſle. Er
gen, das
48 nſen
hen ! kan
ltes in

hieh

,

ch nennet
icheu reden
des Peri
reſfen, wel⸗
de noch un⸗
ndiſchen &
abgezogen.
Petruss in
verden: ſo
cecchein⸗
dem Ber⸗
Entdeckung
eſer Snan.
hte esnem⸗
hen Verſe⸗
aushalten
, wie det
d. Dieſes
eh, inden
Gacen do
ſtteni
anftich⸗
nenheit und
duft un
hgkeinht
ſer Stan
aubete
S
e und rol⸗
ws P
fnm

Satan und der Hoͤlle. 209

trum gegen Gott ungehorſam gemacht, und in die

Verlaͤugnung Chreiſti geſtuͤrzet hat? So kan der

Satan, der andere Menſchen von dem Vertrauen
auf Gott abzog, auch die Plagen des Hiobs ich
ausgebeten; ſo kan er zu Gott geſagt haben: Ta⸗
ſte dieſen gerechtſcheinenden Mann mit leiblichem
Elende an, ſo wird er ſich von dir abſondern, wenn
ſataniſch geſinnete Menſchen und ihre Bekehrung
zum Glauben an Gott es erfordert und nothwendig
gemacht haben, daß leibliches Elend die Staͤrke
des Glaubens des Hiob ans Licht braͤchte.

Hiob hielt dieſe Pruͤfung aus. Was der
Herzenskuͤndiger und allmaͤchtige Beyſtand des

Hiob vorher geſehen hatte, das erfolgte wuͤrklich.

Gott hatte ihm ſelbſt den Bewegungsgrund verbor⸗
gen, um deſſen willen er ihm ſeinen Schutz wider
leibliche Widerwaͤrtigkeiten entzog. Dieſe Unwiſ⸗
ſenheit macht den Hiob einigermaſſen ſchwach Sie
uͤberwaͤltiget aber doch ſeinen Glauben nicht, und
verleitet ihn nicht, ſeine Erkenntniß Gottes fuͦr falſch
zu halten. Seine Schwachheit in der Erkenntniß
ſelbſt muß vielmehr die Staͤrke ſeines Glaubens voͤl⸗
lig zu erkennen geben. Seine Beſchwerden uͤber

Gott erweiſen, daß er an dem Daſeyn eines Got⸗

tes und an deſſen Vollkommenheiten gar nicht zwei⸗
fele. Er klaget eigentlich nur uͤber ſein Unvermoͤ⸗
gen, das, was ihm begegnet, mit der Guͤte Got⸗
tes zuſammen zu reimen, die er gar nicht in Zweifel
ziehen kan. Er nennet das eine Verwandelung
Gottes in einen Grauſamen a) „daß er ſich ſo ge⸗
a) Hiob 30, 21.

210 Von Daͤmonen, Teufeln,

gen ihn verhaͤlt, als ob er grauſam waͤre, und eine

Verbergung des Angeſichtes Gottes a), daß er

ihn nicht einſehen laͤßt, wie dieſes mit ſeiner unlaͤug⸗
baren Guͤte beſtehen koͤnne. Nicht einmal die ſehr
wahrſcheinlichen Anfechtungen ſeiner gelehrten Freun⸗
de, und ihre Vorſtellungen der Macht und Gerech⸗
tigkeit Gottes koͤnnen ihn bewegen, unwuͤrdig von
Gott zu gedenken b). Ob er gleich nicht laͤugnet,
daß er auch geſuͤndiget habe c), ſo troͤſtet ihn doch
ſein gutes Gewiſſen d), daß er niemals in die Be⸗
gehung einer Sunde eingewilliget habe. Er laͤßt ſich
alſo nicht bereden, ſeine Leiden als Strafen ſeiner
unwillkuͤhrlichen Vergehungen anzuſehen. Er ken⸗
net Gott als einen ſolchen Richter, der nicht aus
bloſſer Rachbegierde, ſondern aus Liebe ſtrafet, in⸗
dem er die Geſtraften durch die Leiden beſſern und
bekehren will. Da er alſo einer ſolchen Bekehrung
nicht bedarf, ſo kan er die Urſache ſeiner Leiden nicht
in der Gerechtigkeit Gottes finden. In dem Ver⸗
trauen auf die untruͤgliche Erkenntniß Gottes faͤh⸗
ret er alſo nur fort, denen goͤttlichen Abſichten nach⸗

zuforſchen. Er verfluchet mit Recht den Tag ſei⸗

ner Geburt, wenn er unaufhoͤrlich Gott als einen
Grauſamen ſehen ſolte. Er wirft Gott vor, warum
er ihn erſchaffen habe, wenn er ihm ſeine Liebe nicht
genieſſen laſſen wolle. Er wir taber ſeine Hofnung
doch nicht weg, daß Gott ihn aus dieſer unertraͤg⸗
lichen Finſterniß der Unwiſſenheit herausreiſſen wer⸗
de. Er getroͤſtet ſich ſeines gewiß unaufhoͤrlich le⸗
benden

a) c. 13, 24. b) c. 42, 7. c) c. 9, 2. .
d) c. 27, 6.

benden

ihn in
hen.
errn
Eknn
let, an
kurſe 9
ſentliche
gonz un
Sligke

Dorhei

Gemi
Gut
um er
niſſe,
deuniche
hobe,
dudlr
in befe
in Reſen
blcktt,
gen ſen
Gotes

bey ſeine

niemnaſs
ihe, ſi
de W
ſbecpel
utertvor

ſehn

) t
/4

undene
daß er
ruoliug.
ldie ſchr
enFreun .
Gerech
lcdig von
augnet,
kihn dech
de Be⸗
rliſi
wen ſener.
Erken⸗
nicht aus
roſet, e
beſern und
Beikehrung
Ledennicht
ndan Ver
Golcs füh⸗
ſo D
den Ag ſe
un nerum
tehetenict
nehfmn
ſer ne tertrag⸗

eaſe Nee

horlich
ufh ode

E

Satan und der Hoͤlle. 211

benden Erloͤſers a), und der gewiſſen Hofnung,

ihn in ſeiner erquickenden Schoͤnheit wieder zu ſe⸗
hen. Und dieſer offenbaret ſich ihm endlich als den
Herrn aller Dinge, der allein eine vollkommene
Erkenntniß des Guten beſitzet, und dem es frey ſte⸗
het, aus heiligen Abſichten ſeine Geliebten auf eine
kurze Zeit zu plagen, der aber auch um ſeiner we⸗
ſentlichen Guͤte willen ihnen dieſe Plagen endlich

ganz unſchaͤdlich macht, und mit deſto groͤſſerer
Seligkeit vergilt. Nachdem er dem Hiob ſeine

Thorheit vorgeworfen hat, daß er deswegen ſein
Gemuͤthe verunruhige, weil er in ſeinem Vorſatze
Gokt zu dienen gerecht ſey, und nicht wiſſe, war⸗
um er ihn plage, da er doch uͤberhaupt ſo wenig
wiſſe, ſo erlanget Hiob endlich eine vollkommen
deutliche Erkenntniß „ daß Gott niemals aufgehoͤret
habe, guͤtig zu ſeyn und ihn zu lieben, und wird
dadurch in dem niemals abgelegten Vertrauen auf
ihn befeſtiget. Noch ehe er das Angeſicht Gottes
in deſſen uberſchwenglichen Wohlthaten wieder er⸗

blicket, ſo erkennet er ſeinen Fehler b), daß er we⸗

gen ſeiner Unwiſſenheit derer Bewegungsgruͤnde
Gottes ihm nicht zugetrauet habe, er handele auch

bey ſeinen Schlaͤgen wohl, und entſchlieſſet ſich Gott
niemals wieder zu Rede zu ſtellen, warum er etwas

thue, ſondern ſich damit zu beruhigen, vaß allezeit
der Wille des unveraͤnderlich guten, weiſen und
liebesvollen Gottes geſchiehet, deſſen Macht alles

unterworſen iſt, und dem er ohnedies nicht wider⸗

ſtehen koͤnne. “
92 Wir

a) c. 10, 2. 13. c. 19, 8. (: 23, 17, E. 29, 3. 1c.
b.) 42, 3.

272 Von Daͤmonen, Teufeln,

Wir finden in der Geſchichte des Hiobs keine
Nachricht, daß Gott ihm die Urſache geoffenbaret
habe, warum er es ihm eine Zeitlang ſo uͤbel erge⸗
hen laſſen. Hiob wird mit Recht nur dazu ange⸗
wieſen, daß er nicht allein der Hand des Allmaͤch⸗
tigen niemals vergeblich widerſtehen, ſondern auch
an ſeine eigene Schwaͤche der Erkenntniß gedenken,
und es der Weisheit des Schoͤpfers aller Dinge
uüberlaſſen ſolle, wie er ſein Schickſal einrichten will,
damit er nicht aufs neue durch ſeine Unwiſſenheit
unruhig gemacht werden moͤge. Aber uns hat der
heilige Geſchichtſchreiber nicht in der Unwiſſenheit
derer goͤttlichen Bewegungsgruͤnde laſſen wollen,
daͤrum erzehlet er uns gleich vom Anfange, daß es
um des Satans willen geſchehen ſey. Er ſagt uns
in einer erhabenen poetiſchen Schreibart, daß der
Widerſacher Gottes, dem die Staͤrke des Ver⸗
trauens auf Gott unbekannt geweſen, Gott zu einem
ſolchen Verfahren gegen den ihm wohlgefaͤlligen
Hiob gedrungen habe. Er lehret uns, daß Gott
ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit auch denenjeni⸗
gen es auf Erden uͤbel ergehen laſſen koͤnne, die
ganz unſtraͤflich ſind, und die er durch ſolche Leiden
zu beſtrafen auch gar nicht geſonnen iſt, wenn er
nemlich ſiehet, daß dadurch dem Satan, der andere
Menſchen von ihm abſpenſtig machen will, ein wich⸗

tiger Abbruch geſchehen koͤnne. Er ſtellet uns in

der endlich ſiegenden Geduld a) des von menſchli⸗
cher Schwachheit nicht ganz reinen Hiobs ein Vor⸗
bild des ganz unſchuldigen und unbefleckten Lammes
vor, welches mit der volkommenſten Geduld allein
um
2) Jac. 5, io.

un ſe
rettun
gech
und )
nig als
ſeinem
vorder

8

derſelbe
nißin
gelobet
die Erde
Vermnut
werde.
Worte
tnich ale
deren
len: Ne/
ſheine be
von mirP
nuch ente
auſs nach
ſelben ouf
zu ber⸗ zen
iſnict be

ib Srts
bfts

Von
heugeend

Hi⸗ 4

Satan und der Hoͤlle. aArz
le lee um ſeiner Bruͤder willen, nemlich wegen ihrer Er⸗
ſebbatt rettung aus der Gewalt des Satans, und alſo auch
llage! gleichſam auf Erforderung des Satans, alle Leiden
none und den Tod ſelbſt ubernommen, endlich aber ſo we⸗
Anic⸗ nig als Hiob ſeines Lohnes verfehlet hat, oder mit
een ah ſeinem Vertrauen auf die Guͤte Gottes zu ſchanden
Uedenken worden iſt. 2ðð

*R Dieſer heilige Geſchichtſchreiber leget in eben
ſirhc derſelben erhabenen Schreibart Gott auch das Zeug⸗
di ee niß in den Mund a), die Morgenſterne haͤtten ihn
8 KRM gelobet, und alle Kinder Gottes gejauchzet, da er
niil die Erde erſchaffen habe. Allein es iſt eine bloſſe
en ne Vermuthung, daß hiermit auf die Engel gezielet
, d werde. In der griechiſchen Ueberſetzung lauten die
1 ſen Worte alſo: Da die Geſtirne entſtunden, ſo lobten
ee mich alle meine Engel mit lauter Stimme. Nach
des deren Anleitung lieſſen ſich dieſe Worte alſo umſchrei⸗
ugenn ben: da ich ſo viele und herrliche Geſtirne zum Vor⸗
grln ſcheine brachte, ſo ſendete ich ſie insgeſamt als
deß G von mir erzeugte Kinder ab, denen Menſchen, die
ideunſiie noch entſtehen ſolten, meine Herrlichkeit und Groͤſſe
inn, aufs nachdruͤcklichſte anzupreiſen, oder ſie von der⸗
ſchelidei ſelben auf das augenſcheinlichſte und vollkommenſte
one zu uͤherzeugen. Und wer ſoll entſcheiden, ob dieſe
detandech Auslegung, oder die gemeine, die richtigſte ſey? Wem
l endcſ iſt nicht bekannt, daß auch lebloſen Geſchoͤpfen ein
let uns if Lob Gottes zugeſchrieben, und ſie als Geſandten
Gottes vorgeſtellet werden?

Ven dem Orte der Quaal derer Gottloſen
bezeuget endlich der goͤttliche ehrer Jeſus b), er ſey
O 3 fuͤr

Kte umm
Gedſh al
I 2
a) Hiob 48, 7. b) Matth. 25, 4 1,

214 Von Daͤmonen, Teufeln,

fuͤr den Teufel und ſeine Geſandten bereitet worden.
Koͤnnte uns wohl etwas mehr uͤberzeugen daß der
Teufel von denen Menſchen nicht unterſchieden ſey,
und daß mithin ein Gottloſer ſeiner eigenen Seele
fluche, wenn er dem Satan fluchet a). Diejeni⸗
gen, welche Gott in ſeinem Geſetze verfluchet, muͤſ⸗
ſen in das Feuer eingehen, welches fuͤr den Teufel
zubereitet worden iſt. So gehet denn Gott von ſei⸗
nem Vorſatze ab, wenn der Teufel von denen Ver⸗
fluchten unterſchieden werden muß. Er beſtimmet
das ewige Feuer nur dem Teufel, und ſchicket doch
nachhero auch Menſchen hinein. Haͤtte Gottes
Abſicht dieſe von Anfange mit eingeſchloſſen, ſo wuͤr⸗
de der, welcher in ſeinen Reden nicht fehlen konnte,
nicht geſagt haben, es ſey fuͤr den Teufel und ſeine
Geſandten bereitet worden. Aller Vermuthung
nach wuͤrde er vielmehr des Teufels gar nicht er⸗
wehnet und geſagt haben: das fuͤr euch bereitet iſt,
gleichwie er es bey der Einfuͤhrung derer von ſeinem
Vater Geſegneten thut. Er muß durch jene Wor⸗
te anzeigen wollen, die Verfluchten muͤſten deswe⸗
gen in das ewige Feuer eingehen, weil daſſelbe fuͤr
den Teufel und ſeine Geſandten bereitet worden iſt.
So muß denn der Teufel und ſeine Geſandten in
denen Verfluchten anzutreffen ſeyn, und in denen⸗

ſelben mit ewigem Feuer beſtrafet werden. Das iſt,

die Menſchen muͤſſen deswegen mit ewigem Feuer

gequaͤlet werden, weil der Teufel, das iſt die Laͤſte⸗

rung der Wahrheit und Luͤgen ihren Geiſt erzeuget
und gebildet hat, oder weil ihr freyer Wille ſich
auf die Seite derer vergaͤnglichen Luſte geneiget bar⸗
un
a) Sir. er, 30.

Und
durch
gung
es ſo
Gebo
ſer,de
nohl
l,
für ein
lins da
jeter
unter
Fennde

genaue

veirdern

Unſter

einen

komme
derurſe

weil es

Bau g⸗
Rereinie

1

tet worden.
n, daß der
ſchieden ſey,
enen Seee
Dejene
luchet nf⸗
rden Teufel
Gott gonſei
dnen Ver⸗
Er beſinnnet
ſchiker doch
hite Gtts
oſeen, ſowr:
chen konnte,
el uad ſeine
VPermnuthung
gar nicht e⸗
ih bereitt iſ,
er hol ſeinen
Nchſene Wor⸗
niſter den⸗
el deſebe fit
tet werden ii⸗
Gtſandten in
Und in nen⸗
den. Ts ſt
mnpen Feut
Geſtehent
eet ſ 4
iget/a,
ſte geneig ind

Satan und der Hoͤlle. 215

und ſie deswegen die Wahrheit laͤſtern, daß Gott
durch die Erleuchtung des Verſtandes/ und Heili⸗
gung des Willens vollkommen ſelig mache, und daß
es folglich denen Menſchen ſehr nuͤtzlich ſey, Gottes
Gebote zu beobachten. Und iſt dieſes nicht der Feh⸗
ler, der alle Gottloſen verdammlich macht? Ueben ſie
wohl aus einer andern Urſache die Ungerechtigkeit
aus, als weil ſie Feinde der Wahrheit ſind, und es

fuͤr eine Luͤgen erklaͤren, daß Gott in ſeinem Geſetze

uns das, was nuͤtzlich iſt, lehre? Kan alſo wohl
jener Fluch beſſer erklaͤret werden, als wenn man
unter dem Worte Teufel und ſeine Geſandten die
Feinde der Wahrheit und Verfuͤhrer verſtehet?

Dieſes ewige Feuer aber verdienet noch eine
genauere Betrachtung. Die verfluchten Menſchen
werden denen Geſegneten dereinſt in Anſehung der
Unſterblichkeit gleich eyn. Sie werden alſo auch
einen unvergaͤnglichen und unverletzlichen Leib be⸗
kommen. Der Brand eines aͤuſſerlichen Feuers
verurſacht aber jetzo deswegen bey uns Schmerzen,
weil es dem verletzlichen Leibe ſchaͤdlich iſt, und deſſen
Bau ganz oder zum Theil zerſtoͤret, die mit ihm
vereinigte Seele aber aus des Schoͤpfers Verfuͤ⸗
gung alle nachtheilige Zufaͤlle des Leibes durch den
Weg der Empfindung eines Schmerzens erkennet.
Wie kan alſo ein Verfluchter in dem unzerſtoͤrlichen
und unverletzlichen Leibe durch ein aͤuſſerliches Feuer
gequaͤlet werden? Iſt alſo das, was uns die Schrift
von dem Feuer der Hoͤlle meldet, von einem durch
aͤuſſerliche Verletzung peinigenden Feuer zu verſte⸗
hen? Dieſes Feuer iſt fuͤr den Teufel angezuͤndet
O 4 worden.

26 Von Daͤmonen, Teufeln,

worden a). Iſt dieſes aber ein bloſſer Geiſt, ſo
kan er noch viel weniger durch deſſen aͤuſſerlichen
Brand gequaͤlet werden. Hielten alſo die Juden
zu denen Zeiten Chriſti die Teufel fuͤr ſolche Geiſter,

ſo muß uns Chriſtus zu erkennen geben wollen, daß
ein ſolches Feuer die Verfluchten quaͤlen ſolle, wel⸗

ches Geiſter peinigen kan. Es muß alſo nicht ein

Feuer ſeyn, welches Koͤrper verzehret, und dadurch

Schmerzen verurſachet. Denn ein Geiſt hat nichts
koͤrperliches an ſich. Chriſtus nennet dieſes Feuer
auch einen Feuerofen b). Er thut es aber in Ver⸗
gleichung derer Verdammten mit dem Unkraute,
welches in dem Ofen verbrannt wird, und will nur
ſo viel ſagen: das Feuer der Hoͤlle wird ſtatt eines
Ofens ſeyn, worein die Kinder des Boͤſen gewor⸗
fen werden. So wenig aber dieſe in dem Feuer der
Hoͤlle verbrannt und gleich dem Unkraute vernich⸗
tet werden, ſo wenig iſt auch jene Vergleichung da⸗
hin zu erſtrecken, daß die Hoͤlle ein Ofen ſey. Sonſt
wiüͤrde dieſelbe nicht auch ein ſeuriger Pfuhl und
Schwefel genannt werden c). Dieſe Verſchieden⸗
heit der Beſchreibung zeiget klaͤrlich an, daß es nur
Abbildungen ſind, welche der Schwachheit derer
menſchlichen Begriffe gemaͤß eingerichtet worden,
damit ihnen das Feuer der Hoͤlle recht fuͤrchterlich
ſeyn moͤge. .
Denen Propheten iſt es etwas gewoͤhnliches,

die von Gott verhaͤngeten Mittel der Zerſtoörung

und Verwuͤſtung eines Landes, und des Untergan⸗
ges der Gluͤckſeligkeit ſeiner Einwohner ein von dem

Herrn

a) Matth. 25, 4r. b) Matth. 13, 42. 50.
*) Off. 19, 230. c. 20, 10. c. 21, 8.

Herrn

ſtelet ſe

Vr,

die Pen
nem 5
ſcheinle
ge Ver⸗
ket dere
en ge
ſorderun
der Unt
Ennpfin
de, ſon
ſchens,
der dies

ſe den

der gan
ſchen it
deswege
den don
ihr Sa
ſehrende
iſ den n
Urd wit
gluckelt
in den
ſugbar

) W
N
9WR
2

,

er Geiſt,
aͤuſerchen
b die Inden
lche Geiſte,
wollen, daß
n ſolle, 1
lſo nicht ein

und dadurch.

ſhat nichts

dieſes Feuer

her in Ver⸗
Unkraute,

und wnur.

td ſtett enes
iſn geror⸗
in Feuerder
aute bernich⸗
glechungda⸗
1. Gonſt
i und
Veri ſchi ieden⸗
daß es nur.
chheit derer
tet worden,
ſihterich

wort ſniches,
geſinng

Untelgen.
ein vonden

5
8.

Hhein

Satan und der Hoͤlle. 27H

Herrn angezuͤndetes Feuer zu nennen a). Sie
ſtellet ſo gar eine ſolche Verheerung als eine Grube
vor, worinnen angezuͤndetes Holz brennet b). Das
die Pein der Hoͤlle in eben demſelben Verſtande auch
einem Feuer zugeſchrieben werde, iſt deswegen wahr⸗

ſcheinlich, weil dieſelbe auch der Tod oder das ewi⸗

ge Verderben und Untergang, gleichwie die Selig⸗
keit derer Auserwaͤhlten im Gegenſatze das ewige
Leben genannt wird c). Denn gleichwie nach Er⸗
forderung derer Umſtaͤnde durch dieſes Wort nicht
der Untergang des ganzen Menſchen, welcher alle
Empfindungen einer Pein unmoͤglich machen wuͤr⸗
de, ſondern nur der Untergang des fleiſchlichen Men⸗
ſchens, das iſt desjenigen Zuſtandes zu verſtehen iſt,
der die Menſchen faͤhig macht, durch fleiſchliche Luͤ⸗
ſte vergnuͤget zu werden, und daher der Grund
der ganzen Gluͤckſeligkeit fleiſchlich geſinneter Men⸗
ſchen iſt: ſo ſtehet auch nichts im Wege, daß man
deswegen von denen Verdammten ſage, ſie wuͤr⸗
den von einem unauslboſchlichen Feuer geguaͤlet, weil
ihr Schoͤpfer ſich gegen ſie unaufhoͤrlich als ein ver⸗
zehrendes Feuer d) verhaͤlt der ihr Fleiſch, das
iſt den mit ihrer Seele vereinigten ſchwachen Leib,
und mit demſelben alles, was ſie beluſtigen und ſie
gluͤckſelig machen kan, auf ewig verſchlungen, oder
in den ewigen Untergang geſtuͤrzt hat. Iſt es un⸗

laugbar, daß das Leben im ſchwachen Fleiſche in

dem leiblichen Tode auf ewig unt lergehet „und daß
O 5 alle

a) 5 Moſ. 32, 22. Eſ. 1, 3r. c. 10, 16. 17.
Jer. 5, 14. c. 17, 27. c. b) Eſ. 30, 33.
) Matth. 7, 13. Roͤm. 6, 23. Phil. 3, 19.
2 Theſſ. 1, 9. Off. 20, 14. c. d) Ebr. 12, 25,

218 Von Daͤmonen, Teufeln,

alle Verdammten nur deswegen der Wahrheit nicht
haben gehorchen wollen, die ſie ewig ſelig machen
wolte, weil ſie die Luſt des Fleiſches zu ihrem hoͤch⸗
ſten Gute gemacht, und von keiner andern Selig⸗
keit etwas haben wiſſen wollen, wenn ſie jene Luſt

nicht voͤllig genieſſen ſollen: ſo iſt es auch gewiß,

daß der Verluſt jener Beluſtigung ſie auf das em⸗
pfindlichſte peinigen werde, und daß in dieſer Ab⸗
ſicht die Zerſtoͤrung dieſer Luſt ein Feuer genannt
werden koͤnne.
Die von Chriſto ausgetriebenen Daͤmonen,
welche dieſer ſelbſt Teufel nannte, beſchwerten ſich

uͤber ihn, daß er ſie quaͤle, ehe die zu ihrer Quaal

beſtimmte Zeit erſchienen ſey. Chriſtus quaͤlte ſie
aber gewiß nicht durch ein koͤrperliches Feuer und
eine aͤuſſerliche Verletzung. Ihre Quaal beſtund
ganz allein in der Hemmung ihrer Wuͤrkungen. Sie
wurden nur von der Erſaͤttigung ihrer Begierden
abgehalten, und ihnen das Vergnuͤgen entzogen,
das ſie bey der Ausfuͤhrung ihres Vorſatzes zu ſchme⸗
cken gedachten. Dieſes nennen ſie eine Quaal, ja
ſie nennen es die Quaal, welche fuͤr ſie bereitet iſt.
Sie unterrichten uns demnach aus Chriſti Verfuͤ⸗
gung von der Quaal, welche die verfluchten Men⸗
ſchen betreffen ſoll. Dieſe ſollen in das fuͤr die Teu⸗
fel bereitete Feuer eingehen. Sollen demnach dieſe
durch die Unmoͤglichkeit das, wornach ſie geluͤſtet,
zu erhalten, gequaͤlet werden: ſo muͤſſen auch die
Verfluchten durch die Entziehung alles deſſen, was
ſie als ihr hoͤchſtes Gut anſehen, und am meiſten
wuͤnſchen, gepeiniget werden. Sie werden ſich
uͤber dreſen Mangel ihres Vergnugens unkn
lich

(en be

ſch betri

ſl, ſch
en, un
ftuchtlos

in veue⸗

ches uns
Chenfalls
Solte de
gen, daf
Angſtbe
ters alle

cher Vel
und ihr
nicht de
Wegef
len, ſo
ſehn dn
ten, de
was de
gerecht
iben k⸗
F
heitfl
ches e
hele
Verg
der
Unve

1,

hrheit nich
llg machen
hren hoh⸗
ein Salg⸗
ſe ſene luſt
ch gewiß,
das en⸗
dieſer ,b
er genangt

amonen,
herten ſch
er Qual
ualte ſe
mer und
heſtund
en. Gee
egietden
ntoyen,
ſchme⸗
hgal, 14
eitet iſt
Velfle
1Man⸗
e Tel⸗
diee
eite,
die
1 was
neiſten
ſch
nend⸗
G

Satan und der Hoͤlle. 2¹

lich betrͤben. Sie werden zugleich niemals ablaſ⸗
ſen, ſich um ſolches Vergnuͤgen eifrigſt zu bemu⸗
hen, und alle ihre Anſchlaͤge und Arbeit werden
fruchtlos ſeyn. Dieſes vergebliche Beſtreben wird

ein neues Feuer der Aengſtigung entzunden, wel⸗

ches uns die Erfahrung „ſowohl als die Schrift a),
ebenfalls als ein wuͤrkliches Feuer zu erkennen giebt.

Solte die Schrift nicht aus dieſem Grunde bezeu⸗

gen, daß die Quaal der Hoͤlle in Betruͤbniß und
Angſt beſtehe b), womit der grimmige Zorn des Rich⸗
ters aller Menſchen alle Seelen dererjenigen Men⸗

ſchen beſtrafe, welche der von ihnen mit hinlaͤngli⸗
cher Ueberzeugung erkannten Wahrheit widerſtehen,
und ihr nicht gehorchen, oder ſich nach derſelben ,
nicht verhalten, und auf dem von ihr geoffenbarten

Wege ſich nicht vollkommen ſelig machen laſſen wol⸗
len, ſondern vielmehr wider ihr eigenes Bewuſt⸗
ſeyn durch ungegruͤndete Streitigkeiten ſie anfech⸗

ten, damit ſie ungehindert dem gehorchen koͤnnen,

was die in ihren fleiſchlichen Trieben wohnende Un⸗
gerechtigkeit ihnen gebietet, oder damit ſie das aus⸗
uͤben koͤnnen, wornach ſie wegen der Herrſchaft ih⸗
res Fleiſches geluͤſten, und welches von jener Wahr⸗

heit fuͤr etwas Ungerechtes und Boͤſes oder Schaͤdli⸗

ches erklaͤret wird.

Die Verfluchten hoͤren nicht auf wahre Vor⸗
theile zu beſitzen. Dieſe ſind ihnen aber zu ihrem

Vergnuͤgen unbrauchbar. Sie ſind in Anſehung

der Unvergaͤnglichkeit, der Unbeduͤrftigkeit und der
Unverletzlichkeit denen von Gott ihrem Vater Ge⸗
J .—RK ſegneten

4

2220 Von Daͤmonen, Teufeln,

ſegneten vollkommen gleich. Anſtatt aber, daß dieſe
Vortheile zu ihrer Zufriedenheit etwas beytragen
ſolten, ſo machen ſie vielmehr ihre Pein vollkom⸗

men. Die Unſterblichkeit dient ihnen nur dazu,
daß auch die Pein unaufhoͤrlich gemacht wird. Daß

ſie unbeduͤrftig ſind, das macht ſie eben unfaͤhig,
ſi ch zu heluſtigen, weil ſie nichts hoͤher als die Be⸗
friedigung derer Begierden ſchaͤtzen, die von der
Bedüuͤrfniß des Leibes erzeuget werden. Keine aͤuſ⸗
ſerliche Beſchaͤdigung, keine Empfindung des Nach⸗
theils, der eine feemde Sache, nemlich einen ver⸗
letzlichen Leib betrift, erreget in ihren Seelen einen

Schmerz. Auch dieſer Vortheil gereichet ihnen zur

Vergroͤſſerung ihres Elendes. Wer auf ſich ſe lbſt
aufmerkſam iſt, der weiß, daß die guten Tage,
daß ein auſerlicher Wohlſtand, Geſundheit und
ein guͤnſtiges Gluͤck zu dem Wachsthum eiteler Be⸗
gierden ſehr viel beytragen, und die Widerwaͤrtig⸗
keiten unertraͤglicher machen. Wer ſtets darauf be⸗

dacht ſeyn muß, wie er ſich aus kuͤmmerlichen Um⸗

ſtaͤnden herrausreiſſen moͤge, dem ſaͤllet es gar nicht
ein, die Erlangung alles deſſen, was er ſich wun⸗
ſchen kan, zu ſeiner Gluͤckſeligkeit fur unentbehrlich
zu halten. Man iſt bey ertraͤglichen Umſtaͤnden

vergnuͤgt, wenn man gewohnt iſt, viel Widriges

zu erfahren. Man denket gar nicht darauf, wo⸗
mit man ſich beluſtigen ſolle, wenn man genug da⸗
mit zu thun hat, daß maͤn ſich aus ſeinen Roͤthen
heraus reiſſe. Wer hingegen in allem Ueberfluſſe le⸗
bet, dem wird nicht allein der Wahn beygebracht,
es muͤſſe alles nach ſeinem Kopfe gehen, und ihm

gar kein Wunſch fehl⸗ ſchagen. Er martert ſi ,
au

auch ſecbſ
katen.
hin auh
ſch ſrin
lche den
ehutt.
unzuftied
ſehn, den
Gcheden
nichts ge
telen Be
Weege
ſigunge
alfſeine
len migt
Wwen er
und nic

haltenh
deharg
ganzrt
gleighen
nem der
Gedu
mocht.
chen,
Enpfin
andes⸗
Monch
türli

u ute

1

„ duß dieſ⸗
beytragen
n vellon⸗
nur dazu,

vird. Daß

unſhig,
5 die Be⸗
don der
Feine df⸗
Anen ver⸗
llen einen
ihnen zue
ſch ſelſt
n Tage,
hett und
teler Be⸗
erwaͤrtig⸗
graufbe⸗
en Un⸗
grnht
ch wün⸗
Cehrlch
ſtinden
Pebriges
, we⸗
nug da⸗
Nothen
ſuſele
cracht
ud ihn
elt ſch
gul

Satan und der Hoͤlle. 221

auch ſelbſt mit der Erſinnung ruͤhrender Ergoͤtzlich⸗

keiten. Er haͤlt ſich fuͤr ſehr ungluͤckſelig, wenn
ihm auch ſonſt nichts fehlet, als eine Gelegenheit,
ſich ſo zu beluſtigen, daß das Neue und Ungewoͤhn⸗

liche den Geſchmack erhoͤhet, und den Ueberdruß

verhuͤtet. Man iſt aus Uebermuth unmuͤthig und

unzufrieden. Und wie uͤbermuͤthig muß ein Geiſt

ſeyn, dem kein auſſer ihm befindliches Weſen einen

Schaden zufuͤgen, dem es zu ſeiner Erhaltung an

nichts gebrechen kan! Wie unbaͤndig muͤſſen die ei⸗
telen Begierden eines ſolchen trotzigen Geiſtes ſeyn!
Wie eigenſinnig muß er in der Wahl ſeiner Belu⸗
ſtigungen, und wie hartnaͤckig in dem Beharren
auf ſeinen Wuͤnſchen ſeyn! Wird ihm nicht vor al⸗
len moͤglichen Vergnuͤgungen nur deswegen eckeln,
weil er ſeinen ſtaͤrkſten Wunſch unerſaͤttigt ſiehet,

und nicht nach ſeinem Sinne beluſtiget werden ſoll?

Wer heftige Anfaͤlle der Schwermuth ausge⸗
halten hat, der wird mir Beyfall geben, wenn ich
behaupte, keine Pein ſey mit der Beklemmung eines
ganz troſtloſen und niedergeſchlagenen Geiſtes zu ver⸗
gleichen. Ein jeder aͤuſſerlicher Schmerz wird von ei⸗
nem der Natur nach freudigen und zu Ausuͤbung der
Geduld ſtarken Geiſte beſieget und ſehr ertraͤglich ge⸗
macht. Man kan ſich beynahe unempfindlich ma⸗
chen, weil man faͤhig iſt, ſich derer beſchwerlichen
Empfindungen nicht anzunehmen, und des Denkens
an dieſelbe ſich zu entſchlagen. Man kan ſich durch

mancherley Betrachtungen beruhigen, weil man die

natuͤrliche Gabe beſitzt, mit Gelaſſenheit viel hartes
zu ertragen. Die Angſt eines durch ſich ſeeſ zut
. Trau⸗

222 Von Daͤmonen, Teufeln,

Traurigkeit mit unwiderſtehlicher Macht gezogenen
und daher nirgends Ruhe findenden Geiſtes verdie⸗
net allein unerkraͤglich genannt zu werden. Eine jede
Kleinigkeit, auch eine ungegruͤndete Beſorgniß einer
geringen Verdruͤßlichkeit, kan in einer ſolchen See⸗
le eine viel groͤſſere Unruhe anrichten, als die groͤ⸗
ſten Widerwaͤrtigkeiten, die eine der Natur nach
muthige Seele betreffen. Man kan kein groͤſſeres

Elend gedenken, als den Zuſtand einer alſo be.⸗

ſchaffenen Seele, vor welcher Gott in der Ueber⸗
Peaſn der Traurigkeit ſein Angeſicht verbirger a),
indem er ihr den Beyſtand ſeines Geiſtes der Frbe
lichkeit, der ſie allein aufrichten kan, entziehet. A le
Erkenntniß Gottes ſeiner Stiftungen und ſeiner
Verheiſſungen richtet nichts bey ihr aus. Wenn ſ
auch keine Urſache erſinnen kan, warum ſie in die
Guͤte Gottes b) ein Mißtrauen ſetzen, warum ſie
ſich betruben, wovor ſie ſich fuͤrchten, und warum
ſie daran zweifeln ſolte, daß alles, was ihr begegnet
zu ihrem Beſten gereiche: ſo wird ſie doch durch er⸗
ne unuberwindliche Traurigkeit niedergedruͤcket. Die

Groͤſſe der natuͤrlichen Beaͤngſtigung des Herzens

ihr nicht di len, und
rſtattet ihr nicht die Gedanken zu ſammlen, und
erſtertge⸗ Aufmerkſamkeit auf das ihr Auge zu
richten, was ſie aufrichten koͤnnte. Wenn ſie auch
mit aller Gewalt ſich daſſelbe vor Augen ſtellet, ſo
iſt ſie doch gegen die Kraft des ſonſt alles vermoͤgen⸗
den und allen Gram zur Thorheit machenden Tro⸗
ſtes geſchmacklos. Sie bleibt niedergeſchlagen, und
gegen alles, was ſie ſonſt enſomcnet Kc nnem⸗
indli il ſie ſich nicht entbrechen kan ſich zu e⸗
pfindlich, weil ſie ſi 9 4. drechen kan ſh utr
) Pf. 5, 14. b) Pſ. 25, 3. 8. 10. 12. 13.

truben ).
ſelſchaft al
niemand 9
Herztts g
nchtigen
Nichts as
Erwattung
Hllſe, die

tihen ſuche

ſefelung

Enne ſ
kung allss
net, oder e
von aler
des eatblif
Schwerm
ken einen
kommenes
Vergnuge
michtege⸗
auſtehet,
nerahſchen
erhitet,
trauen ſi⸗
ſtlagung
ſuchen m
und dahe
Beſtan

1 Gon

4) R

t geogenen
iſtes verdie⸗
1. Eineſede
hNgniß ener

olchen Set⸗

s die gei⸗
Matur nach

groͤſeres

alſo e.⸗

der lieber⸗
birget 9),
de Fri⸗
ſehet Me
Und ſeinet
Wunn ſie
ſe in die
warutn ſi
nd warufn
r begegnet
Hduech er
ricket. Di
6 Herſens
nlen, und
Auge il
in ſi ſe⸗ ailh
ſellt, , ſ⸗
nunit⸗
der Tro⸗
gen, und
t, unen⸗
6 lte⸗
fri

19.

Satan und der Hoͤlle. 223

truͤben a). Sie iſt hoͤchſt elend, weil ſie in der Ge⸗
ſellſchaft aller Menſchen einſam iſt „ weil nemlich ihr

niemand Huͤlfe leiſten kan, wenn die Angſt ihres
Herzens groß wird. Niemand auſſer dem All.

maͤchtigen kan ſie aus dieſen Noͤthen herausreiſſen.

Nichts als das Harren auf Gott, oder die gelaſſene
Erwartung ſeiner natuͤrlichen oder uͤbernatuͤrlichen

Huͤlfe, die ſie durch inſtaͤndiges Flehen zu beſchleu⸗

nigen ſuchet, kan ihre Quaal lindern und der Ver⸗

zweifelung Einhalt thun.

Eine ſtetige Widerwaͤrtigkeit ‚ und die Entbeh⸗
rung alles deſſen, wornach man ſich am meiſten ſeh⸗
net, oder eine unveraͤnderliche Ungluͤckſeligkeit, die
von aller Hofnung einer Verbeſſerung ſeines Zuſtan⸗
des entbloͤſſet iſt, machet gewiß aus allen Menſchen
Schwermuͤthige. Man ſtelle ſich in den Gedan⸗
ken einen Menſchen vor, der bey ſich ſelbſt ein voll⸗

kommenes Unvermoͤgen antrift, das erwuͤnſchteſte

Vergnuͤgen ſich zu verſchaffen, der zugleich den all⸗
maͤchtigen Gott als einen Feind ſeines Vergnugens

anſiehet, und daher zugleich ihn auf das aͤuſſerſte

verabſcheuet, und vor ſeiner Macht ihm zu ſchaden
erzittert, der alſo ſo wenig auf dieſe Macht ein Ver⸗
trauen ſetzen kan, daß er vielmehr ſich in der Ent⸗
ſchlagung alles Andenkens an dieſelbe einige Huͤlfe
ſuchen muß „der nicht aufhoͤren kan, nach ſeinem
Vergnuͤgen und nach Gluͤckſeligkeit ſich zu ſehnen,

und daher auch unablaͤßig durch ganz vergebliche

Beſtrebungen ſich zu aͤngſten und zu peinigen. Sol⸗
te Gott ſelbſt der Quaal einer ſolchen Seele wohl
et

„ v. 19.

224 Von Daͤmonen, Teufeln,

etwas zuſetzen und ſie vergroͤſſern koͤnnen? Solte
er die ganz a llein von ihrer eigenen Thorheit herruͤh⸗
rende Troſt loßig gkeit und wuͤthende Unzufriedenheit
noch erhoͤhen koͤnnen?

Wie fuͤrchterlich ſiehet das ewige Feuer der Hoͤl⸗
len aus, wenn es aus dieſem Geſichtspunkte betrach⸗
tet wird! Was fuͤr ein heiliger Abſcheu vor dem in
unſerm Fleiſche verborgenen Teufel muß uns ein⸗
nehmen, wenn wir an dieſe Hoͤlle gedenken; wenn
wir mit geziemender Aufmerkſamkeit ſelbſt nachden⸗
ken, wie uns alsdenn zu u Muthe ſeyn muͤſſe, wenn
die Trennung unſerer Seele von einem ſchwachen
Leibe es unmoͤglich macht, daß die Begierden nach
vergaͤnglichen Guͤtern und ihre Befriedigung uns
beluſtige, und wir doch uns nicht enthalten koͤnnen,
in ſolchen Beluſtigungen unſer ſuͤſſeſtes und ange⸗
nehmſtes Vergnuͤgen zu finden! Was fuͤr ein heili⸗
ger Eifer, durch eine nach der kuͤnftigen Natur de⸗
ren Dinge eingerichtete heilige Geſinnung und durch
Gottſeligkeit a) oder die Ueberlaſſung an ſeine hoͤchſt⸗
weiſe Anfuͤhrung, uns auf die kuͤnftige Umſtaͤnde
vorzubereiten, muß die aufmerkſame Betrachtung
des Endes aller Dinge, der Zertrennung aller zer⸗
ſtoͤrlichen Dinge und des letzten Zerſtöͤrungsfeuers i in
unſerm Gemlthe erzeugen! Was fuͤr ein heiliges
Entſetzen uͤber ihren eigenen Zuſtand muͤſte alle

Liebhaber der Welt und ihrer Guͤter befallen, wenn

ihre unablegliche Eitelkeit ſie nicht leichtſinnig und
blind machter wenn ſie um derſelben willen es fuͤr
moͤglich halten koͤnnten, daß einmal die einzige Nah⸗
rung

a) 2 Pet. 3, 11.

kung
Gehr
vollon
Bffret
Weder
luſtign
ſel
denn d
Gerle 4
len ſelb
windun

aͤnderun

ſe gee
ſie Au
Und der
dunchſ
ge gen
liden

—

derer?
Ot d
wuͤrde
der h
licher
guch
ſa den
Asdi
daß d
worff.
afe

9)!

in,

nnen? Solte

vrheit etrüh.

zufriedenheit

uer derchol⸗
kte betrach
vor denn in
luß uns eit⸗
nken, wenn
t nachden⸗

rüſſe, emn

ſchwachen

lerden nach
digung uns.

ſen können,
und ange⸗
lr en heil⸗

Netur de.
undhith

ſentechſ⸗
lmſͤrde
etcchtung
g aler eer
gsfeletbin
in hales
niſt e.

en, venn

jnnig und
len ẽ t
goe h⸗
tung

Satan und der Hoͤlle. 225

rung ihrer Freude gaͤnzlich untergienge, und ihre
Sehnſucht nach derſelben uͤbrig bliebe, durch einen
vollkommenen aͤuſſerlichen Wohlſtand aber, und die
Befreyung von aller Schwachheit, ja durch den
Widerſtand ſelbſt, den ihr Trachten nach der Be⸗
luſtigung findet, zu einer ungeheuren Groͤſſe erwach⸗
ſe! Koͤnnten ſie ſich wohl ſchmeicheln, daß ſie als⸗
denn die Begierde nach dem Unmoͤglichen in ihrer

Seele ausrotten, und dadurch das Feuer ihrer Hoͤl⸗

len ſelbſt ausloͤſchen wolten, da ſie jetzt die Ueber⸗
windung ihrer herrſchenden Neigung und die Ver⸗
aͤnderung ihres Sinnes fuͤr unmoͤglich halten, ob
ſie gleich durch die ſchrecklichſte oder doch gefaͤhrlich⸗
ſte Ausſicht in die Zukunft dazu ermahnet werden,
und der Genuß ihrer ſelbſt erwaͤhlten Gluͤckſeligkeis
durch ſo viele unabwendliche Beſchwerden ſehr gerin⸗
ge gemacht wird, ſie ſelbſt auch durch mancherley
Leiden gedemuͤthiget werden?

Allein Chriſtus ſelbſt bezeuget, der ganze Leib
derer Verdammten ſolle in die Hoͤlle, oder in den
Ort der ewigen Quaal geworffen werden. Dieſes
wuͤrde der Meinung widerſprechen, daß das Feuer
der Hoͤlle nur die Seele beruͤhre, wenn unſer goͤtt⸗
licher Lehrer nicht bey eben derſelben Gelegenheit
auch von dem Abhauen, Ausreiſſen und Wegwerf⸗
fen der rechten Hand und des rechten Auges redete.
Aus dieſem Grunde kan man fuͤr wahr annehmen,
daß der Leib auf eben dieſelbe Art in die Hoͤlle ge⸗
worffen werden ſolle, wie das Auge und die Hand,
auf Erden von dem Leibe abgeſondert und wegge⸗
worf⸗

a) Matth. 5, 29, 30,

226 Von Daͤmonen, Teufeln,

worffen werden. Dieſes letztere aber ſoll, wie jeder⸗
mann geſtehet, nicht auf eine koͤrperliche Art, ſon⸗
dern alſo geſchehen, daß man ſich des Gebrauches die⸗

ſer Leibesglieder bey ſundlichen Gelegenheiten ſelbſt

gaͤnzlich begiebet, als ob man ſie wuͤrklich verloren
haͤtte, und ſie von dem Leibe abgeſondert worden
waͤren. So ſoll denn auch der ganze deib dergeſtalt von
Gott in die Hoͤlle geworfen werden, daß der Menſch
des ganzen ſchwachen Leibes und deſſen Gebrauchs
zu Erſaͤttigung ſeiner Luͤſte zu ſeiner unausſtehlichen
Pein beraubet wird. Der Menſch ſelbſt nemlich und
ſeine Seele ſoll dadurch der Quaal des ewigen Feu⸗
ers ausgeſetzt werden, daß er des Gebrauchs ſeines
ganzen Leibes zu ſeinem Vergnuͤgen beraubet, und
er alſo durch den Leib ſelbſt und deſſen Verluſt ge⸗

peiniget wird. So iſt ohne Zweifel der reiche Mann,
deſſen Geſchichte Chriſtus erzehlet, nach ſeinem To⸗
de gequaͤlet worden. Er hat ſich in der Hoͤlle eine

Erquickung ſeiner Zunge ausgebeten a). Dieſes iſt
aber vor der Auferſtehung derer Todten geſchehen.
Folglich hat er in der That weder eine Zunge noch
einen Leib beſeſſen. Er muß alſo nur deswegen ge⸗
laͤchzet haben, weil er ſich nicht mehr durch Loͤſchung
des Durſtes vergnuͤgen koͤnnen. Er muß nur ge⸗

wunſchet haben, eine Zunge zu beſitzen, und mit

derſelben die Luſt des Wohlſchmeckens bey dem Trin⸗
ken, ſolte es auch nur bey dem Genuſſe ein wenig
Waſſers ſeyn, zu empfinden. Seine eingewurzelte

und unerſaͤttigte Begierde nach der Luſt des Sauf⸗
fens muß von ihm ein Schmachten ſeiner Zunge ge⸗

nannt werden. Seine Zunge muß ſo wenig wuͤrk⸗
lich
a) Luc. 16, 24.

ich in ſiner
ie leibesglie
ich auſhoren
nn wr ſe
ſonderheit un
t des Ve⸗
aß wir ſeh
aſ ein Tod
ſete Seele a
wasſandiie
unge als n
us Veranl
Zunnge noch
per Zunge

2

Der deu
ner Quagl.
Rodensart
e Seele ſ
Pein genen
den dobe
Neuer, we
den. Es
eredet, al
und dem
alten,
Meohame
burſch den
bepdente
ncht net
die Unſt

)6

uflt,

ber ſol, wie ich
perlche At, ſe
es Gebrauches
elegenheiten ſe
wurklch veror
geſondert word
eibdergeſtaltv
„daß der Men
deſen Gehtaunt
wnansſtehich
ſelhenemlich
des eigen Fe
Gebrauchs ſin
en beroubet, ui
eſer Verluſt

der reiche Mam.

,nach ſeinen D
in der Hoͤle en
e, 2). Oieſs
Tcheen geſchehe
eine Zunge no
aur desſvegen 4
Er muß nue 9
ſten, un i
ns beh dein Tri
nlſſeein nenf
te angevure
ſener Znm
ſo wen

Satan und der Hoͤlle. 227

lich in ſeiner Seele einen Durſt erregt haben, als

die Leibesglieder, die wir auf Erden beſitzen, wuͤrk⸗
lich aufhoͤren uns zu ſuͤndlichen Begierden zu reizen,
wenn wir ſie nach Chriſti Befehl toͤdten a), und in⸗
ſonderheit uns verſchneiden. Sie werden alsdenn
nur des Vermoͤgens beraubet, uns zu verfuͤhren,
daß wir ſelbſt ſuͤndliche Begierden hegen. Das wird
alſo ein Tod derer Leibesglieder genannt, wenn un⸗
ſere Seele aus Veranlaſſung dererſelben nicht nach

etwas ſuͤndlichem geluͤſtet. So wird demnach auch die
Zunge als noch lebend vorgeſtellet, wenn die Seele
aus Veranlaſſung des vormaligen Beſitzes einer

Zunge noch nach dem geluͤſtet, wozu der Beſitz ei⸗
ner Zunge reizet.
Der reiche Mann redet auch von dem Orte ſei⸗
ner Quaal. Man hat aber nicht Urſache, um dieſer
Redensart willen dafuͤr zu halten, der Ort, wo ſei⸗
ne Seele ſich aufgehalten, ſey Urſache an ſeiner

Pein geweſen. Seine Seele war ohnſtreitig von

dem Leibe getrennet. Er konnte alſo nicht durch ein
Feuer, welches den Leib brennete, gepeiniget wer⸗
den. Es wird aber demohngeachtet von ihm alſo
geredet, als wenn er noch in dem Leibe gelebet haͤtte,
und dem zu folge auch des Ortes, wo er ſich aufge⸗
halten, zugleich auch eines in die Augen fallenden
Abrahams und ſeines Schooſes, des ebenfalls ſicht⸗
barlich darinnen ſitzenden Lazari, und einer zwiſchen
beyden befeſtigten Kluft gedacht. Alles dieſes muß
nicht nach dem Buchſtaben, ſondern ſo wie es
die Umſtaͤnde erfordern, ausgelegt, und durch den
P 2 Ort
a) Col. 3, 5. Matth. 19, 22.

22 8 Von Daͤmonen, Teufeln,

Ort der Quaal inſonderheit der Zuſtand, worinnen
die Seele des Reichen ſich befunden hat, verſtanden
woerden. Uebrigens nennet Chriſtus dieſen Ort der
Quaal den Haden a). Er ſpricht, der Reiche ha⸗
be in dem ade unter Peinigungen ſich befunden.
Durch dieſes Wort aber wird ſonſt nicht ſo wohl das
Grab als der Stand der Trennung der Seele von
dein Leibe angezeiget Der Hades, worinnen die See⸗
le Chriſti ſich nach ſeinem Tode befunden hat, wird
von dem Grabe unterſchieden b), worinnen ſein Leib
haͤtte verweſen knnen. Der Ausdruck Chriſti zei⸗
get uns alſo deutlich, daß die Seele des Reichen
deswegen Peinigungen empfunden habe, wall ſie ſich
in dem Stande der Trennung von den Luͤſten erzeu⸗
genden Leibe beſand. Ich habe ſchon oben (p. 2 3).
bemerket, daß aus eben demſelben Grunde die Quaal
derer Verdammten auch ein Tod und Untergang
genannt werde. Hier fuͤge ich nur noch bey, daß
man auch das, was von dem Wurme derer Ver⸗
dammten gemeldet wird c), von dem Untergange
des ſchwachen Leibes erklaͤren k—ꝑnne. Weil der ge⸗
ſtorbene Leib von Wuͤrmern verzehret und ſein ganzer
Bau vernichtet wird, ſo wird der Wurm als ein

Bild des Unterganges des Leibes gebrauchet. Von

Eut

er ethalten.
Feiche ltend
t und gefirch
g b ein Un
auch 9) der
tſtetben, ebe
achen leibes
tden den vo
Bey einer an
Ort derer Ve
rige Gehennn
en, daß er de
denn Taufe
e oder dem
en des Glarn
ttes, daß er
„und on d
O der ihnen g
ſebſt ein e
gelechten S
lch die Vaͤte
nigte. Wen
die gen,

Menſchen, welche durch den Tod, der aller ihrer

Macht andern zu ſchaden, ſo wohl als dem Vermd⸗

gen ſich zu ergoͤtzen, ein Ende macht, beſtraft wer⸗
den, ſagt die Scheift d). Ihr Wurm wird nicht ſter⸗
ben das iſt ihre Leiber werden dem Untergange nicht
wieder entgehen, und ſie ſelbſt das vorige Leben nicht
wie⸗

a) Luc. 16, 23. b) Geſch. 2, 27. e) Marc.
9, 43. 45. d) Eſ. 66, 24. ſ. c. 26, 14.

n durch chen
rden geguͤe
e Ehren,
e, was der
ſen ddeſreit
Pue geſiet
hud) del

2) . 1

Jeh,

Telfeln,

nden hat, vurſtan
tiſtus dieſn Jet

Zuſtand, “

icht, der Reche
ungen ſch befun
ſt nicht ſo wohl
nung der Seele
worinnen die
befunden hat, d

Nucdruck Chriſti
Seele des Rei
en habe, nilſe
on den Luſten ere
ſhon oben o,21
Grundedie n
dod und Unterg
nur noch bey,
Wurme deter
dem Unterga
ve. Wel der
gter und ſinge
der Wurnn ab

gebenhe.
der aler 1

1 16 dan Ver
vft, leſt
dem pird nicht
hntergangen
vorige ben uni

,2: ſe 6, 14

Satan und der Hoͤlle. 229

wieder erhalten. Deswegen werden ſie von allen
im Fleiſche lebenden Menſchen, die ſie vormals ge⸗
ehret und gefuͤrchtet hatten, verabſcheuet, und ſo
wenig als ein Unflath geachtet werden. So heiſſet
denn auch a), der Wurm derer Verdammten wird
nicht ſterben, eben ſo viel als der Untergang ihres
ſchwachen Leibes wird nimmermehr aufhoͤren, oder
ſie werden den vorigen Leib niemals wieder erhalten.

Bep einer andern Gelegenheit nennet Chriſtus
den Ort derer Verdammten Gehenna b), oder das
feurige Gehenna. Hierdurch wird zu verſtehen ge⸗
geben, daß er dem Thal Hinnom aͤhnlich ſey, wor⸗
innen dem Teufel, das iſt dem Laͤſterer der Wahr⸗
heit, oder dem Geiſte der Luͤgen zu Ehren, nemlich
wegen des Glaubens an die Laͤſterungen des wahren
Gottes, daß er nicht aus allen Noͤthen erretten koͤn⸗
ne, und an die Luͤgen von erdichteten Goͤttern ,
und der ihnen gefaͤll gen Verehrung, von denen Juͤ⸗
den ſelbſt ein Feuer angezuͤndet wurde e), welches ih⸗
re geliebten Soͤhne und Toͤchter verzehrete, und da⸗
durch die Vaͤter und Muͤtter auf das empfindlichſte
peinigte. Wem faͤllet aber dieſe Aehnlichkeit nicht
in die Augen, wenn er bedenket, daß die Verdamm⸗
ten durch eben daſſelbe Feuer derer fleiſchlichen Luͤſte
werden gequaͤlet werden, welches ſie ſelbſt dem Teu⸗
fel zu Ehren, das iſt, wegen des Glaubens an al⸗
les, was der Wahrheit derer goͤttlichen Offenbarun⸗
gen widerſtreitet und ſie beluſtiget, in volle Flam⸗
men geſetzet, und dadurch ihrem Fleiſche ſelbſt die
Ehre d), die Gott allein gebuͤhret, erwieſen haben?
P 3 Wer
a) ſ. OIff. 19, 3˙* b) Matth. 5/ 29. 390. Luc. 12, 5
e) Jer, 7, z3, d) Phil. 3. 19.

230 Von Daͤmonen, Teufeln,

Wer ſiehet nicht, daß derjenige der Verdamniß zur
Gehenna nicht entrinnen koͤnne a), der dem Feuer
ſeiner fleiſchlichen Begierden keinen Einhalt thut,
well auch jene abgoͤttiſche Eltern, welche ihre Kin⸗
der ſelbſt ins Feuer wurfen, der daher entſtehenden
Quaal nicht entfliehen konnten?

Die Pein derer Verdammten wird auch einem

Abgrunde verg lichen. Es wird von denen von Chri⸗

ſto ausgetriebenen Daͤmonen erzehlet b), ſie haͤtten
nich' wollen in den Abgrund fahren. Wenn man

bedenket, daß die Verdammten in ihrer Ungluͤckſe⸗

ligkeit nicht allein immer fortſinken c), und ſich nicht
wieder empor ſchwingen koͤnnen, ſondern auch nie⸗
mals ihren Endzweck erreichen, und alſo in ihren
Beſtrebungen nicht auf den Grund kommen und

daſelbſt fuſſen koͤnnen: ſo entdeckt ſich die Urſache

dieſer Benennung ohne Schwierigkeit. Die Daͤmo⸗
nen ſahen es fuͤr ihre Quaal an, daß ſie gar keinen
Schaden anrichten ſolten. Das Nichtwuͤrken, was

ihnen geluͤſtete, war demnach der Abgrund, den ſie

ſcheueten d). So hat man denn auch nicht Urſa⸗ Nemand we

che durch den Abgrund den tiefſten Ort der Erde,
nemlich ihren Mittelpunkt zu verſtehen. Das Wort

Abgrund zeigt ohnedies nicht blos eine Tiefe

dern eine ſolche Tiefe, die keinen oder doch keinen
ſolchen Grund hat, der uns Gelegenheit verſchaft
uns zu retten. Darum wird das Meer, oder ein
jeder Strom, deſſen Abgrund man ohne Verluſt
des Lebens nicht erreichen kan, alſo genennet.

a) Matth. 23, 33.
d) ſ. Off. 20,2. 3.

b) Luc. 8, 31.

ec) Pf. 69, 3.

Da⸗

her

E⸗

et bethmmmut e
unnen 2), un
s deſen gebre
etb) En G
iche Seele kan
n einen ſolchen
en Lebens, da
len wuͤrke

ennigen mac

0).

Enduͤch
denn Bide ein
ſerſeinem Reu
mman heulet un
zine geſciches
ſel und ſene

ſl der Man

wahren Gue

den Dorhat
Der Terfelh

orſonn gegen
gen, wenn

nen konnte,

mutholliger

ſonen hoͤch
und das ſic
Wahl offent

4) Nim.
²) Wath

t. 33)

i

haſnnſß zur
r den Feuer
fnhalt thnt,
he ihre Kin⸗
entſtehenden

alich einem
en von Chri⸗
ſe haten
Wenn man
1 Vngluckſe⸗
nd ſch nicht
ern auch hie⸗
ſſ in ihren
onmnen und
die Urſcche
Dee Damd⸗
gar keinen
irken, was
rd, den ſe
nicht Urſt⸗

t der Erde

Das Wert
Tieſe / ſon⸗
doch kenen
et erſcheft
e, oder ein
hne Velluſe

ennet. Da⸗
et

69,*

Satan und der Hoͤlle. 231

her bekoͤmmt auch der Tod oder das Grab dieſen

Namen a), und darum wird es zu einem Bilde al⸗
les deſſen gebrauchet, was in das Verderben ſtuͤr⸗

zet b). Ein Geiſt, ein Daͤmonium, oder eine menſch⸗
liche Seele kan aber in keinen andern Abgrund als
in einen ſolchen geſtuͤrzet werden, der ſie ihres eige⸗
nen Lebens, das iſt, des Vern dens nach ihrem Ge⸗
ſallen zu wuͤrken, beraubet. Und eben dieſes Un⸗
vermoͤgen macht die ewige Pein derer Verdammten
aus C).

Endlich ſtellet Chriſtus dieſe Pein auch unter

dem Bilde einer Finſterniß vor. Er ſpricht 4). Auf⸗

ſer ſeinem Reiche herrſchet die Finſterniß, in welcher
man heulet und mit Zaͤhnen knirſchet. Dieſes muß
eine geiſtliche Finſterniß ſeyn, denn ſie iſt fuͤr den Teu⸗
fel und ſeine Engel bereitet. Es iſt alſo ohne Zwei⸗
fel der Mangel einer lebendigen Erkenntniß des
wahren Guten und Nutzlichen, welcher zu einer je⸗
den Thorheit derer Begierden den Grund leget.

Der Teufel herrſchet in der Finſterniß dieſer Welt e).

Niemand wuͤrde allen dem, was uns von dem Ge⸗
horſam gegen Gott abziehet, Gehoͤr geben und ſuͤn⸗
digen, wenn er die Schaͤdlichkeit der Suͤnde erken⸗
nen koͤnnte. Nur deswegen, weil ein Menſch aus
muthwilliger Unwiſſenheit die Luͤſte des Fleiſches zu

ſeinem hoͤchſten Gute macht, ſich ſelbſt verblendet

und das Licht haſſet, das ihm die Thorheit ſeiner
Wahl offenbaren will: nur darum verſaget er Gott

P 4 ſei⸗

a) Roͤm. 10, 7. by) Offenb. 9, 1I. c. I11, 7 c. 17, 8.
e) Matth 5, 46. 4) Matth. 8, 12. (c. 22, 13.
be 25, 30. g) Eph. 6, 12

232 Von Daͤmonen, Teufeln ꝛc.

ſeinen Gehorſam. Dieſe Finſterniß macht ihn alſo
allein verdamm nlich. Sie macht ihn aber auch allein
hoͤchſt ellend. In der Hoͤlle kan er ſeine Begierden
nicht erſaͤtngen. Darum heulet er als ein hoͤchſt Be⸗
truͤbter. Darum knirſchet er gleichſam mit denen
Zaͤhnen, als ein uͤber das Fruchtloſe aller ſeiner An⸗
ſchlaͤge und Beſtrebungen hoͤchſt Erbitterter. Wuͤr⸗
de er aber ſich nach dem beſtreben, was er unmoͤg⸗
lich erhalten kan, wenn er nicht in der dickſten Finſter⸗
niß ſich befaͤnde, wenn ſeine Bosheit ihm zulieſſe,
einzuſehen, was ſeiner Wuͤnſche wuͤrdig ſey?

Moͤchten doch alle, die ihren Ruhm darinnen
ſuchen, daß ſie die ihnen bisher vorgemahlte Hoͤlle
verlachen, an d dem thoͤrichten Wahne geheilet wer⸗
den koͤnnen, durch die Entſchlagung alles Nachden⸗
kens an die vermuthlichen Folgen ihrer Geſinnung
in einem wenigſtens moͤglichen Leben nach dem Tode,
koͤnne man ſein kuͤnftiges Schickſal ganz ungefaͤhr⸗
lich und gut machen, und allen dem entfliehen, was
andere ihnen als beſorglich vorſtellen! Moͤchten ſie
doch in den Luͤſten und Affecten ihrer kuͤnftig gewiß

von dem Leibe getrenneten Seele eine unertraͤgliche

Pein erblicken, und um derſelben willen alle Luſt
der Hoͤlle zu ſpotten, voͤllig
verlieren

ðõ
—rrrrr—

46

ht ihn ſſo
alch alen
Begietdin
hicſt OD.
mit denen
ſeinet An⸗
er. Wir⸗ ”
unnig IV.
nFinſtert.
ulieſſe,
ſe, Von der

Auferfehung

le hale

let wek⸗ 3 de
Nuinn derer

jeſinning. .
en Tde, T od t e n.
geſih :
en, was L
hten ſe
tigiche
ale iſſt

P 5S

23

Voͤn der Auferſtehung derer Todten.

Es kommt die Stunde, in welcher alle, die in de⸗
nen Grabmahlen ſind, die Stimme des Soh⸗
nes Gottes hoͤren und hervorgehen werden.
Die das, was gut iſt, ausgeuͤbet haben, zur
Auferſtehung des Lebens. Die aber das, was
boͤſe iſt, veruͤbet haben, zur Auferſtehung des
Gerichtes. Joh. 5, 28. 29.

Wenn ein Gebaͤude nicht auf einmal ganz weg⸗
) geriſſen, und ein neues an deſſen Stelle ge⸗
ſetzet wird, ſo haͤlt man dafuͤr, es habe nicht aufge⸗
horet da zu ſeyn, obgleich durch viele Veraͤnderungen
nicht allein die erſte Geſtalt deſſelben ſich verloren
hat, ſondern auch alle deſſen erſte Beſtandtheile
hinweg geſchaffet, und andere an ihre Stelle ge⸗
bracht worden ſind. Es ſcheinet, hieraus koͤnne
um deswillen nicht der Schluß gemacht werden,
daß man auch von unſern jetzigen Leibern ſagen koͤn⸗
ne, ſie wuͤrden von dem Tode erwecket, ob ſie gleich
von ihren vorigen Beſtandtheilen nichts mehr an
ſich haben, und durch die Verherrlichung auch ei⸗
ne neue Geſtalt bekommen haben, weil unſere u
er

236 Von der Auferſtehung

ber in dem Tode gaͤnzlich zerſtoͤret werden, und bey
vielen Menſchen auf etliche tauſend Jahre lang ganz
aufgehoͤret haben da zu ſeyn. Wenn aber dieſe Fol⸗
gerung auch richtig waͤre, ſo wuͤrde dem Anſehen
nach, doch dadurch nicht mehr erwieſen, als daß
zwar im uneigentlichen Verſtande geſagt werden
koͤnne, unſere jetzige Leiber wuͤrden durch die Aufer⸗

weckung wieder hergeſtellet; eigentlich zu reden aber

haͤtten diejenigen recht, welche behaupten, unſere
Leiber wuͤrden nicht auferwecket, weil anſtatt des vo⸗
rigen ſchwachen und unvollkommenen Leibes ein ganz
neuer und herrlicher erſchaffen werde.

Doch dieſe Schwierigkeit kan wenigſtens zum
Theil gehoben werden. Daß man einen Tempel,
der ſeine vorige Beſtandtheile und Geſtalt verloren
hat, noch fuͤr den alten Tempel haͤlt, kan nur da⸗
durch wieder den Vorwurf der Falſchheit vertheidigt
werden, daß man wenn man von dem altem Tem⸗
pel redet, weder deſſen Baumaterialien, noch deſſen
aͤuſſerliches Anſehen und die beſondere Einrichtung
aller ſeiner Theile in Betrachtung ziehet. Man ſie⸗
het ihn blos als ein an einem gewiſſen Orte gelege⸗
nes Gebaͤude an, das zu der Ausuͤbung des aͤuſſer⸗
lichen Gottesdienſtes beſtimmet iſt. Weil er⸗nun
unter allen ſeinen groſſen Veraͤnderungen dieſen Nu⸗
tzen unablaͤßig geleiſtet hat, ſo kan man mit Rechte
von ihm ſagen, der auf dieſen Ort zuerſt geſetzte
Tempel beſtehe noch, indem man von derſelben Zeit
an ſtets an dieſem Orte einen Tempel geſehen und
genuͤtzet hat.

Wen⸗

bey
ganz
ok.
ihen
daß

fer⸗

dber

ſe
o⸗
un

U
ken
de⸗
igt

en

1
ie

n

I

derer Todten. 237

Wenden wir dieſes auf die Auferweckung unſers
Leibes an, ſo muß auch nur in ſo ferne mit Recht geſa⸗
get werden, der erſte Leib werde durch die Auferwe⸗
ckung wiederhergeſteller, als man, wenn von der Auf⸗
erſtehung des Leibes die Rede iſt, die Beſtandtheile
und Geſtalt deſſelben nicht in Betrachtung ziehet,
ſondern ihn nur als die Wohnung der Seele betrach⸗
tet, in welcher wir allein als Menſchen leben koͤn⸗
nen. So lange unſer menſchliches Leben dau⸗
ret, ſo lange beſitzen wir einen eib. Weil aber die⸗
ſes Leben durch den Tod unterbrochen wird, ſo hoͤ⸗

ren wir auch auf einen Leib zu beſitzen. Wir fangen

nicht eher wieder an als Menſchen zu leben, bis

unſere Seele wieder in die Bewohnung eines Leibes

verſetzet wird. In Abſicht auf unſer menſchliches

Leben hoͤren wir demnach niemals auf, einen Leib zu
haben. Da nun durch die Auferweckung derer Tod⸗

ten unſere Seele wieder mit ihrem Leibe, das iſt mit

ihrer unzertrennlichen Wohnung, vereiniget, und

dadurch das menſchliche Leben derſelben wieder her⸗
geſtellet wird: ſo kan, ohngeachtet des Zwiſchenrau⸗
mes der Trennung unſerer Seele von ihrem Leibe,
der in Anſehung des menſchlichen Lebens nicht in Be⸗

trachtung kommen kan, fuͤglich geſaget werden, unſer

erſter Leib werde durch die Auferweckung wieder her⸗
geſtellet, und daure in ſeiner Verherrlichung fort,.
Es wird alſo dadurch nicht mehr angezeiget, als daß
die alte Wohnung, wozu unſere Seele vom Anfan⸗
ge beſtimmet iſt, wieder erbauet wird.

Der Verluſt, welchen die Seele im Tode er⸗
litten, wird wieder erſetzet. Sie faͤhret aufs neue
fort

2383 Von der Auferſtehung

fort, in einem Leibe zu leben. Ihr Leib, das iſt, ihre
Wohnung, wird alſo aus dem Untergange hervorge⸗
bracht. So lange ſie auf Erden ſehen koͤnnen, ſo
lange hat ſie ſich in dem Beſitze ihres Leibes geſehen,
und ſo bald ſie nach dem Tode wieder ſehen kan, ſo

bald ſiehet ſie ſich wieder in dieſem Beſitze. Sie hat
alſo iemals aufgehoͤret, ihren Leib in eben derſelben

Stellung, das iſt in eben demſelben Verhaͤltniß ge⸗
gen ihren Inwohner, und zu eben demſelben Ge⸗
brauche beſtimmet zu ſehen. Darum muß ſie den,
durch die Auferweckung erlangten Leib, als ihren
erſten Leib anſehen. Und was liegt ihr daran, ob

der verherrlichte Leib die Beſtandtheile des vorigen

in ſich faſſe? Sie hat ſich niemals darum bekum⸗
mert. Wenn von ihrem Leibe die Rede geweſen iſt,
ſo hat ſie niemals an die kleinen Theilgen gedacht,
woraus er beſtehet, ja ſie hat ſie nicht einmal ge⸗
kannt. Sie hat unter dieſem Worte des Leibes nur
ihre Wohnung verſtanden, in welcher ſie wuͤrken
konnte. Ob er gleich mit denen Jahren eine ganz
andere Geſtalt und ganz neue Theile bekommen,
die er in der Kindheit nicht gehabt hat, ſo hat ſie
ihn doch fuͤr den vorigen Leib gehalten. Warum ſol⸗
te ſie alſo den Leib, der nach der Auferweckung die
Seele des vorigen einnimmt, ſeiner neuen Beſtand⸗

theile und Bildung ungeachtet, nicht auch fuͤr den

vorigen halten.

Kan aber unſer Leib durch die Auferweckung
wieder hergeſtellet werden, ob er gleich aus denen
Beſtandtheilen des jetzigen nicht zuſammen geſetzet

der

wird: ſo hat man gar keine Urſache, den Glauben

der
ſchwe⸗
Son
ſn
Del
Wen
gil
dem
ſagt⸗
habe

wend

beſte

Necn
lͤßt
Sa
geſe
Me⸗
ſob
gern
ſcha
ſhe
gen
hur
Hin
krag
6
de
me

, hre
voge⸗
, ſo
ſchen,
n, ſ
ie hat

elben

ge⸗
Ge⸗
bon,
heen
,
rigen
ſt
vcht,
uge⸗
nut
len
gang
nen,
rſe
nſol
die
and⸗
den

enen
ite
ben
der

derer Todten. 239

der Auferſtehung derer Todten ſich ſelbſt dadurch
ſchwer zu machen, daß man ſich dieſelbe als eine

Sammlung des Staubes vorſtellet, worein unſer

jetziger Leib zerfaͤllet, und die Zuſammenſetzung die⸗

ſes Staubes eine Auferweckung unſers Leibes nennet.

Die Schrift ſelbſt widerſpricht auch dieſem Begriffe.

Wenn der Unterſchied des beſeelten Leibes von dem

geiſtlichen vorgeſtellet werden ſoll, ſo wird von

dem erſten Menſchen in Abſicht auf ſeinen Leib ge⸗

ſagt a), er ſey von der Erde genommen worden, und
habe aus Staube beſtanden. Hieraus folget noth
wendig, daß der andere Menſch nicht aus Staube
beſtehen und von der Erde genommen ſeyn muͤſſe.

Es wird zwar von dem andern Menſchen nur
gemeldet, es ſey der Herr vom Himmel, und dieſes
laͤßt ſich allein auf Chriſtum anwenden. Dieſer
Satz wird aber doch dem erſtern gerade entgegen
geſetzt, und gleich hinzugefuͤget b), daß der andere
Menſch, oder der andere Leib eines jeden Menſchen
ſo beſchaffen ſeyn werde, wie der himmliſche beſchaffen
geweſen iſt. Und wer wolte dieſes von ſeiner Herr⸗
ſchaft verſtehen? Es muß alſo dem ſtaubichen Men⸗
ſchen der himmliſche in Abſicht auf den Leib entge⸗
gen geſtellet werden, den er nach ſeiner Auferſte⸗
hung aus denen Todlen beſeſſen hat. Der Herr vom
Himmel, deſſen Bild wir nach unſerer Auferweckung
tragen ſollen, indem unſer Leib deſſen verherrlichtem
Leibe aͤhnlich gemacht wird c), der muß alſo, vermoͤ⸗
ge des Gegenſatzes einen nicht aus Staube zuſam⸗
men geſetzten und von der Erde genommenen Leib
aus

240% Von der Auferſtehung

aus dem Grabe hervorgebracht haben, ſondern ei⸗
nen neuen, der vom Himmel gekommen a), das iſt,
von Gott ohne Zuthun der Erde erſchaffen wor⸗
den iſt.

Scheinet dieſer Beweis allzuweit hergeholet und
unſicher zu ſeyn, ſo duͤrfen wir nur die Betrachtung
des Staubes ſelbſt dazu thun, woraus unſer jetziger
Leib, ſo wie der Leib Adams, gebildet iſt. Gott
nahm den Erdklumpen, woraus er den Leib des er⸗
ſten Menſchen bereitete, von der Erde ſelbſt hinweg.

Dieſe Erzehlung giebt uns zu erkennen, daß die Er⸗

de, woraus unſer Leib beſtehet, von anderer Erde
gar nicht unterſchieden ſey. Gott hat aber den Adam

nach ſeinem Falle angekuͤndiget, daß er in Anſe⸗

hung ſeines Leibes wieder zu bloſſer Erde b) werden
ſolle, gleichwie er im Anfange in Anſehung derer
Beſtandtheile Erde geweſen ſey. Und dieſes iſt an
ihm und an allen ſeinen Nachkommen augenſchein⸗
lich eingetroffen. Der Staub aller menſchlichen Lei⸗
ber iſt demnach Erde. Er iſt von anderer Erde ſo
wenig, als der Erdklumpen, woraus der Leib des
Adams erſchaffen worden unterſchieden. Zu was
Ende ſolte alſo Gott aus dem ganzen Koͤrper der
Erde d ejenigen von andern nicht zu unterſcheiden⸗
den Theilgen hervorſuchen, die den Theil eines je⸗
den Menſchen ausgemachet haben?

Koͤnnte es uns wohl etwas helfen, wenn unſer
kuͤnftiger Leib aus keinen andern Theilgen der Erde zu⸗
ſammengeſetzet wuͤrde, als aus denen, die ſein We⸗
ſen

2) a Cor. 5, 2. b) 1 Moſ. 3, 19.

Goaube

Leſck

ſen vor
kan d
unter
Wer
erbauer
mit der
tig auck

wverden

ne gus
mmen,

Soadtt

her gu
weil au
geſtunde
Soweie
nung

Eerfalle

ſe, do
gen gen

1

Feſte
den ha

egel
den. 9

Malſte
aſeſte
aufeſt
den ga

“

dern er
das iſt,
mn wor⸗

dlet und
bchturg
ſehiger
Goit
des el⸗
ndeg.
der⸗
Erde
Abam
Auſe⸗
werden
derer
6s iſtan
nſchein
hen lei⸗
Erde ſ⸗
eb des
was
ter der
ſheden⸗
eines ſe⸗

n urſet
Erde zy
ein We

ſen

derer Todten. 241

ſen vormals ausgemacht haben? Was fuͤr ein Troſt
kan darinnen ſtecken, daß die Erde unſers Leibes
unter ihres gleichen ſich nimmermehr verlieren ſoll?
Wer wolte ſeine Hofnung auf nichtswuͤrdigen Staub
erbauen? Laſſet uns vielmehr dieſen nichtigen Troſt
mit der falſchen Meinung verwerfen, daß wir kuͤnf⸗
tig auch aus Staube beſtehende Menſchen ſeyn
werden! Unſer verherrlichter Leib wird nur in ſo fer⸗
ne aus dem Staube des gegenwaͤrtigen hervorkom⸗
men, als man von einer durch Brand verheerten
Stadt ſaget, ſie ſey aus ihrer Aſche ſchoͤner als vor⸗
her auferſtanden und zum Vorſcheine gekommen,
weil auf eben dieſelbe Stelle, wo die alten Haͤuſer
geſtanden hatten, neue wieder erbauet worden ſind.

So wird auch unſere vollkommen verherrlichte Weh⸗

nung des Leibes auf den Staub, worein die vorige
zerfallen iſt, erfolgen, und uns eben dieſelben Dien⸗
ſte, doch viel beſſer, leiſten, die wir von der vori⸗
gen genoſſen haben.

Die chriſtliche Kirche redet in ihrem uralten

Glaubensbekenntniſſe von einer Auferſtehung des

Fleiſches. Dieſes kan ſie aber nicht anders verſtan⸗
den haben, als daß alle Menſchen, welche im Flei⸗
ſche gelebet haben, aus dem Tode auferſtehen wer⸗

den. Kein rechtglaͤubiger Chriſte hat jemals dafuͤr

gehalten, das Fleiſch aller Menſchen werde allein

auferſtehen. Alle glauben, daß der ganze Menſch

auferſtehen werde. Die Schrift ſelbſt aber redet von
dem ganzen Menſchen unter der Bennennung des
Fleiſches. Wenn ſie ſpricht a): Alles Fleiſch
1 ₰ iſt

4,) 1 Pet. 1. 24.

242 Von der Auferſtehung

iſt dem Graſe aͤhnlich a): durch das Geſetz
derer Werkte werde kein Fleiſch gerecht ge⸗
macht, und b) kein § eiſch koͤnne ſich in An⸗

ſehung Gottes ruͤhmen: ſo will ſie nur anzei⸗

gen, kein in der Schwachheit des Fleiſches lebender
Menſch koͤnne durch das Geſetz derer Werke gerecht
gemacht werden, oder ſich gegen Gott ruͤhmen, und
alle waͤren ſo vergaͤnglich als das Graß. Man darf
ihre Worte nicht einmal allezeit ſo auslegen, daß ſie
von Menſchen in Abſicht auf ihren ſchwachen Leib
rede. Denn ſonſt muͤſte ſie auch ſagen, daß die
Menſchen in dieſer Abſicht durch das Geſetz nicht ge⸗
rechtfertiget wuͤrden. Man muß ſchlechterdings durch
Fleiſch nur ſchwache Menſchen verſtehen, gleich⸗
wie in dieſem Verſtande auch von dem unbefleckten
Sohne Gottes geſagt wird c), er ſey Fleiſch wor⸗
den. Warum ſolte dieſe Auslegung nicht auch ſtatt
finden, wenn von der Auferſtehung des Fleiſches
geredet wird?

Von Chriſti Zeiten an bis auf die unſerige hat

die rechtglaͤubige Kirche nicht geglaubet, daß die
Menſchen in Anſehung ihres ſchwachen Fleiſches aus
dem Tode auferſtehen werden. Durch Fleiſch wird
in der Schrift niemals ſchlechterdings unſer Leib,
ſondern jederzeit deſſen Schwachheit und die davon
herruͤhrende Beſchwerung unſerer Seele angezeiget.
Und wenn ſolte wohl die chriſtliche Kirche gelaͤugnet
haben, daß dieſe Schwachheit in der Auferſtehung
oder Verwandelung unſerer Leiber untergehen wer⸗
de? Wenn kan ſie geglaubet haben, der in Schwach⸗
„ heit

a) Gal. 2, 16. b) 1 Cor. 1, 29. c) Joh. 1, 14.

heit ge
hen7

hung!

Worte

inende

durch
liche
ben?
kenntni
Gege
te: das
den? 1
mehr
trwecket

daß all
Schyn
ſeunter
genden,
vorige
und eine
ſolen,
ſtimmnet
der Auf
len nen
ſen ben
und N
gegen d

Wetzen

) 1 6

Geſes
echt ge.
in An⸗
ur oner⸗
lebender
ke gerecht
en, und
han darf
daß ſe
gen keb
Ns die
Hiche e⸗
ngs durch
n, gech.
nbeſſectten
eeſch vor⸗
ouchſtt
Feiſhes

uſriehat
deß die
ſiſcheß ais
Feſct uid
unſer leb 4
Rdie deren
gläugret
lſfuſehis
rgehen wer⸗
Echvaly

7

gihe nie

derer Todten. 243

heit geſaͤete Leib werde auch in Schwachheit aufge⸗
hen? Koͤnnte wohl etwas deutlicher der Auferſte⸗
hung des ſchwachen Fleiſches widerſprechen, als die
Worte des Apoſtels a). Fleiſch und Blut koͤn⸗
nen das Reich Gottes nicht ererben, welche
durch den Beyſatz erklaͤret werden: Das Verweß
liche wird die Unverweslichkeit nicht erer⸗
ben? Muſte die chriſtliche Kirche ihr Glaubensbe⸗
kenntniß dieſ m Ausſpruche des Apoſtels nicht entge⸗
gen geſetzet aben, wenn ſie darinnen bekennen wol⸗
te: das Fleiſch wird als Fleiſch auferwecket wer⸗
den? Und geſchiehet dieſes nicht, ſo iſt es auch nicht
mehr Fleiſch: ſo kan das Fleiſch ſelbſt auch nicht auf⸗
erwecket werden.

Daa nun eben derſelbe Apoſtel auch bezeuget b),
daß alle, ſo wohl die entſchlafene als die noch in der
Schwachheit lebende Glaͤubigen, in Anſehung des,
ſie unter die Wuͤrde derer Kinder Gottes erniedri⸗
genden, Leibes, verwandelt werden c), das iſt ihre
vorige Geſtalt und ganzes Verhaͤltniß verlieren,
und eine neue Geſtalt und Beſchaffenheit erhalten
ſollen, und hierinnen mit ſeinem Lehrmeiſter uͤberein⸗
ſtimmet, der die Auferweckten neu erzeugte Kinder
der Auferſtehung nennet d), da er diejenigen Nar⸗
ren nennet e), welche dafuͤr halten, der geſaͤete Leib
ſey eben derſelbe, der aus der Saͤung entſtehen ſoll,
und da er das Verhaͤltniß unſers jetzigen Leibes
gegen den Zukuͤnftigen mit dem Verhaͤltniß eines
Weitzenkornes gegen die daraus erwachſende Stau⸗
QO 2 de

a) 1 Cor. 15, 50. b) 1 Cor. 15, 51. e)] Phil. 3, 21.
4) Luc. 20. 36, e) 1 Cor. 15, 36.

44 Von der Auferſtehung

de vergleichet: ſo iſt auch offenbar, daß unſer jetziger
Leib nicht deswegen im eigentlichen Verſtande aus
dem Tode wieder erwecket werde, weil der zukuͤnftige
eben ſo wie der jetzige Leib gebildet, und ihm voll⸗
kommen aͤhnlich iſt. Und was bleibet von unſerm
jetzigen Leibe ubrig, wenn man ihm ſeine Beſtand⸗
theile und die Art ihrer Zuſammenſetzung und Bil⸗
dung, oder die Geſtalt nimmt? Solte der Unter⸗
gang von beyden nicht eine wahre Vernichtigung
des Leibes genannt werden muͤſſen?

Wenn Gott den kuͤnftigen Leib dem alten auch
vollkommen gleich machte, ſo wurde es doch ein neu
geſchaffener und nicht der vorige ſeyn. Wie viel we⸗
niger iſt er es alſo, da dieſes nicht einmal geſchiehet?
Der uͤberbleibende Staub des Leibes aber, iſt Staub

jetzigen Liibes hat gar keinen Vorzug vor anderm
Staube. Wir haben ſo wenig Urſache ihn zu lieben,

eigener Vortheil erfordert auch, daß unſer kuͤnftiger

Leib eine ganz neue und viel herrlichere Bildung be⸗.
komme, als er jetzo hat, damit er die Unvollkom⸗

menheiten, die von der jetzigen Bildung abhangen,

ablegen moͤge. Warum ſolten wir alſo uns darnach
ſehnen, daß wir in der Auferſtehung eben denſelben

Leib wieder bekommen moͤchten, den eine glückliche
Trennung in den Untergang geſtuͤrzet hat?

Was wir ſaͤen, das wird nicht eher lebendig ge⸗ ſon den

macht a) bis es geſtorben, das heißt, untergegangen
iſt,

4à) 1 Cor. 15, 36.

n

,
i

ben,
Vu
“
gleit
ſeue

ls
Pfanz
Beſtn
me in
was an
Kraft

aſern
Se –
und nicht ein menſchlicher Leib. Der Staub unſers
imnr be
elebet
als ein Wandersmann den Staub, den der Wind
auf ſein ſchwitzendes Angeſicht geheftet hat. Unſer

uns G

*

dus den

ſtens di
Grabin
chenftle⸗
lheiige
ſchihen
G kabmn
ls denn

)1

ebiger
aus
unfige
n vol⸗

d Bi

tel: alz
ne. aus denen hundert neuen in unzehlichen neuen Fort⸗

ung

ein Ku
biel we⸗

Genb

unſers

andetm
ſben,
e Wind

ſ

llufiger

ſdung be
nveltom⸗

obhargen,

duna

gikich

ebendigge

agegenv
ſſ,

derer Todten. 245

iſt, und aufgehöͤret hat, das zu ſeyn, was es vor⸗
her war. Der Weitzen koͤmmt niemals als Wei⸗
tzen, oder als ein einziges Weitzenkorn, wieder zum

Vorſchein. Nachdem es geſaͤet worden, iſt ſeine vo⸗

W rige Geſtalt untergegangen. Wem iſt es aber auch
ſnd:. glaublich, daß zu einer Weitzenſtaude und hundert
de neuen Koͤrnern, die dem Saamen an Groͤſſe gleich

ſind, ja vielmehr zu unzehlichen ſolchen Koͤrnern, die

pflanzungen erzeuget werden koͤnnen, keine andere

Beſtandtheile genommen werden, als die der Saa⸗

nuch me in ſich geſchloſſen hat? Iſt wohl der Saame et⸗

was anders, als eine Veranlaſſung der ſchoͤpferiſchen

Kraft Gottes ein neues Werk hervor zu bringen?
Laſſet uns doch unſern jetzigen Leib auch als einen ſol⸗
chen Saamen betrachten, aus deſſen Veranlaſſung
uns Gott einen neuen Leib ſchenket, weil er dieſes
nur bey denen thut, die zuerſt in dem beſeelten Leibe
gelebet haben a)!

Alle die in denen Grabmahlen ſind b), ſollen
aus denenſelben hervorgehen. Wenn dieſes nach dem
Buchſtaben erklaͤret werden muß, ſo muß, wenig⸗
ſtens von denen Zeiten Chriſti an, kein juͤdiſches
Grabmahl verſtoͤret worden ſeyn. Und wie kan ſol⸗
chenfalls die Wahrheit der Weiſſagung Chriſti ver⸗

ſbn theidiget werden, da das Gegentheil ohnſtreitig ge⸗
den

ſchehen iſt? Oder ſoll etwa Chriſtus vorher dieſe
Grabmahle wieder herſtellen, ehe die Verſtorbene
aus denenſelben hervorgehen? Und wie koͤnnen die
ſo in denen Grabmahlen ſind „wie kan der Staub

a) 1 Cor. 15, 45, b.) Joh. 5F, 28.

9

246 Von der Auferſtehung

verweſeter menſchlicher Leiber die Stimme des Soh⸗
nes Gottes hoͤren, wenn ihre Seele nicht auch da⸗
ſelbſt verborgen iſt? Koͤnnte man nicht aus dieſen
Worten des wahrhaften Zeugen auch folgern, daß
die Seelen derer Menſchen in der That nicht von
denen Leibern unterſchieden ſind, und daß nur der
voͤllige Wohlſtand und die Wuͤrkſamkeit eines Leibes
die Seele genannt, von dieſem aber geſagt werde, er
hoͤre die Stimme Chriſti, gleichwie auch von leblo⸗
ſen Dingen geſaget wird, Gott befehle ihnen, und
ſie richteten die Befehle Gottes aus, wenn ſie das aus⸗
richten, was Gott geſchehen wiſſe en will, und er ſelbſt
in ihnen wuͤrket; daß nemlich die verſtorbenen Leiber
durch die lebendig machende Kraft Chriſti wieder in
ihren vorigen geſunden Wohlſtand hergeſtellet wer⸗
den?

Errkennet man aber, daß der Ausſpruch Chri⸗
ſti nicht dem Buchſtaben nach, ſondern ſo erklaͤret
werden muͤſſe, wie es die Natur der Sache und an⸗
dere von der Schrift mitgetheilte Nachrichten erfor⸗
dern: ſo hat man auch keinen Grund, dieſer Um⸗
ſchreibung zu widerſprechen: alle Menſchen, welche
in Abſicht auf ihr Sichtbares, nemlich in Anſehung
ihres Leibes, in dem Zuſtande ſich befinden, wovon
die Grabmahle ein dauerhaftes Zeugniß ablegen:
das iſt, welche in der Erde ohne Empfindung und
ohne Wuͤrkſamkeit liegen, ja ganz zerſtoͤret und ver⸗
nichtet worden ſind, weil von dieſem ihren verweſe⸗
ten Leibe die Seele getrennet worden iſt, und ihr
menſchliches Leben ganz aufgehoͤret hat: dieſe alle
werden, in Anſehung ihrer nie geſtorbenen Seele,
es

mahle
daßel
elbnen

ée hore

nes G
ſeben
zutret

ſeto i

aus de

einern.

ecb be

tergege
langet
in eine
ihres
De (

ſ
ſchleſſe

Tode
daß de

Eebes
Seelen

bern 9

men la
un
dohn

derte
herbe
nur al

der N

nt des Ech⸗
icht auch da.
aus dieen
ſolgern, daß
at nicht bon
daß nur der
eines ebes
werde, er⸗
H von lebſe⸗
nen, und
ſedasaus⸗
nd erſcbſt
benen gſer
wiedet in
ſelet wer⸗

ruch Chri⸗
ſ, orklart
he und an⸗

Pten eſfer⸗.

deer Un
a, telße
Anſehung
, wevon
clge:
Gdung Und
D und vel⸗
verwe⸗
und hr
diee ole
en Sech
65

derer Toden. 247

es hoͤren, wenn die Stimme des allmaͤchtigen Soh⸗
nes Gottes ihnen gebietet, ihr voriges menſchliches
Leben in einem neuen verherrlichten Leibe wieder an⸗
zutreten, und werden (aus dem Zuſtande, wovon

jetzo ihre Grabmahle ein Zeugniß ablegen, nemlich

aus dem Stande der Abſonderung ihrer Seele von
einem Leibe, oder des Zuſtandes, da ſie gar keinen
Leib beſitzen, weil ihr Leib durch die Verweſung un⸗
tergegangen iſt, und ſie einen andern noch nicht er⸗
langet haben) hervorgehen, und ihr menſchliches Leben
in einem neuen Leibe, mit welchem ſie die Allmacht
ihres Gebieters vereiniget hat, aufs neue antreten
Die Grabmahle werden alſo gleichſam aufhoͤren,
ſich ruͤhmen zu koͤnnen, daß ſie ihre Leiber in ſich
ſchlieſſen.

Wenn aber auch Verſtorbene aus ihren Grab⸗
mahlen hervorgehen, und dadurch erweiſen ſolten,

daß eben dieſelben Menſchen, deren in Staub zer⸗
fallener Leib daſelbſt aufbehalten worden, aus dem

Tode erwecket wuͤrden: ſo folgte daraus doch nicht,
daß der Staub ſelbſt zu der Bildung ihres neuen
Leibes angewendet worden ſey. Gott koͤnnte ihre
Seelen mit neu erſchaffenen Leibern in ihren Graͤ⸗
bern vereinigen, und von dar zum Vorſcheine kom⸗
men laſſen. Wenn alſo auch die Worte Chriſti nach
dem Buchſtaben erklaͤret wuͤrden, ſo bezeugten ſie
doch nicht, daß der in denen Grabmahlen vermo⸗
derte Leib wieder hergeſtellet werde. Ein ſolches
Hervorgehen aus denen Grabmahlen aber wuͤrde
nur alsdenn ſeinen Nutzen haben, wenn jemand an
der Auferſtehung derer Todten noch zweifeln konnte.

4 Sie

7

248 Von der Auferſtehung

Sie wuͤrde inſonderheit ein ſehr nachdruͤckliches

Zeugniß von der Auferſtehung Chriſti abgeleget
haben.

„
Unterdeſſen iſt es bedenklich, daß Chriſtus doch
nicht ſichtbarlich aus ſeinem Grabe hervorgekommen
iſt. Sein begrabener Leib iſt nur nicht in dem Grabe
gefunden worden, nachdem ein Engel a) den Stein
von deſſen Thuͤr weggenommen hatte. Solte dieſes
nicht anzeigen, daß der verweßliche Leib Chriſti in
dem Grabe nur ganz vernichtet worden ſey, damit
er dem neuen Platz machen, und Chriſtus nicht
zween Leiber bekommen moͤgen? Sollte uns dieſes
nicht lehren, daß auch unſer verweßlicher Leib, ſo
wie bey der Verwandelung derer Nichtgeſtorbenen
von dem neuen herrlichen Leibe werde verſchlungen
werden, und daß wir nur in ſo ferne aus denen
Graͤbern hervorgehen ſollen, daß wir gar nicht mehr
einen lebloſen Leib beſitzen ſollen, der im Grabe verbor⸗
gen iſt, oder: daß das, was wir vormals unſern Leib
genannt haben, nicht mehr unſer Leib ſeyn, und in
einem Grabe angetroffen werden, ſondern unſer der⸗
maliger Leib auſſer dem Grabe ſich befinden ſoll?

Wer zu der Zeit der Auferweckung derer Tod⸗
ten noch mit einem verweßlichen Leibe vereiniget iſt,
deſſen Leib ſoll nicht ſelbſt verbeſſert werden. Es wird
vielmehr von ihm geſaget b), er ſolle den neuen un⸗

verweßlichen Leib uͤber den alten verweßlichen als ein

Oberkleid anziehen, und alsdenn ſolte der ſchon da⸗
ſeyende unverweßliche Leib den zugleich daſeyenden

2²) Matth. 28, 2. 6. b) 1 Cor. 15, 53. 54. 55.
2 Cor. 5, 2. 4.

vetheß
doſeten
deutlic
ſterhie
henden

enrſe
enenn

nen ga
eſceh
Vene
nacht
mugen
unſere
kung
ſell un
ſere
wird,
len H
Prcht

bird
borge
det
aufer
ncht
Unſer
lobe,
ten ſ
wied

eicie
i obnelegee

hriſtus ch
dtgekonmnen
demn Grabe
den Stein
olte dieſes
bChrſitin
ſn, dafnit
nus nicht
uns diſes
er geb, ſ
heſorbenen
erſchlungen
alss denen
nicht mnehr
beverbot⸗
Unſernb
n, und in
uſerder⸗
nden ſol?

deter od⸗
einiget iſt,
Eswid
neulen une.
n als ein
ſchon di⸗
aſehenden
het⸗

F.

derer Todten. 249 .

verweßlichen verſchlingen, und zu einem nicht mehr
daſeyenden machen. Koͤnnte uns die Schrift wohl
deutlicher berichten a), auf was fuͤr eine Art unſer
ſterblicher Leib zu einem lebendigen, oder allezeit le⸗
benden und unſterblichen gemacht werden ſolle? Der
erſte Leib ſoll nicht eher gaͤnzlich untergehen, bis wir
einen neuen bekommen haben, und deſſen Beſitz je⸗
nen ganz unnuͤtzlich gemacht hat. Wenn aber dieſes
geſchehen iſt, ſo ſoll der alte noch daſeyende denen

Verweſeten aͤhnlich und ganz zu einem Nichts ge⸗

macht werden, damit wir nicht zwey Leiber haben
moͤgen. Dieſe Bernichtigung ſoll die Verwechſelung
unſerer Leiber ganz unmerklich, und einer Veraͤnde⸗
rung des alten aͤhnlich machen. In der That aber
ſoll unſer Leib nur ſo verwandelt werden b), wie un⸗
ſere Wohnung oder unſere Kleidung verwandelt
wird, wenn wir ſtatt eines unbequemen und ſchlech⸗
ten Hauſes oder Kleides ein vollkommen ſchoͤnes und
praͤchtiges bekommen.

Von denen mit Chriſto auferſtandenen Heiligen
wird erzehlet c), daß ſie aus denen Graͤbern her⸗
vorgegangen ſind. Ja es wird ausdruͤcklich gemel⸗
det d), daß die Leiber derer entſchlafenen Heiligen
auferwecket worden ſind. Wenn uns die Schrift
nicht an andern Orten unterrichtete, was es mit
unſern verherrlichten Leibern fuͤr eine Beſchaffenheit
habe, ſo wuͤrde ich aus denen zuletzt erwehnten Wor⸗
ten ſchlieſſen, daß unſere verſtorbene Leiber ſelbſt
wieder belebet werden ſolten. So wenig wir aber
Q 5 aus
a) Roͤm. 8, II. b) Phil. 3, 21. c) Matth. 27, 53:
J) v. 52.

25 %Ä Von der Auferſtehung

aus dieſer kurz gefaſſeten und dunkeln Erzehlung des

einigen Matthaͤi beweiſen koͤnnen, daß unſere verwe⸗
ſete Leiber in ihren vorigen Zuſtand, der ſie ver⸗
weßlich machet, wieder verſetzet werden ſollen: ſo we⸗
nig laͤſſet ſich auch daraus der Beweis erzwingen,
daß die Leiber derer Heiligen nicht durch eine Ver⸗
wechſelung derer alten mit neuen, ſondern nur durch
die Herſtellung derer alten, erwecket worden ſind.
Und kan die Erweckung durch eine Verwechſe⸗
lung geſchehen ſeyn, ſo iſt es auch moͤglich, daß die

neuen Leiber derer Heiligen nach ihrer Vereinigung

mit den Seelen, aus dem Orte hervorgekommen ſind,
wo der Leib, der bisher allein der Leib der Heiligen ge⸗
nannt werden konnte, geruhet hatte. So hlaͤſſet ſich
gar wohl vermuthen, daß Gott uns zu uͤberzeugen,
daß auf die Auferweckung des Erſtlinges, die Auferwe⸗
ckung aller durch den Glauben an ihn Geheiligten a),
gewiß erfolgen werde, etliche von allen Juden mit
Recht fuͤr heilig gehaltene Maͤnner ſichtbarlich habe
aus dem Orte hervorgehen laſſen, wo jedermann wu⸗
ſte, daß ihr vormahliger Leib hingeleget worden ſey.
Ohne allen Zweifel ſind ſie auch nicht nackend erſchie⸗
nen. Wer wolte aber hieraus folgern: Darum hat
Gott eben dieſelben Kleider aus dem Staube derer
Verweſeten wieder verfertiget, in welchen ſie begra⸗
ben worden ſind?
Noch viel weniger laͤſſet ſich aus der Auferwe⸗
ckung eines Junglings zu Nain b), oder des Lazaric)
erweiſen, daß uner ſterblicher Leib an der Auferwe⸗
ckung ein gen Antheil habe. Allem Anſehen nach ſind
dieſe Verſtorbene, ſo wie die vormals zu der Zeit
= de⸗
2) Geſch, 26, 18. b. Luc. 7, 15, c) Joh. 11, 44.

derer alte
ne a) 1 in
kehre,
Leſb wiede
ben, i
aus aufd
für en
diſchen G
ferſteh
ſiße gege
Wuber,
dieſer
daß jene
ſind, un
bor ole

deret d

Ge
verrich
gung
gar d
Lelber
Gort
Staut
nener
alf d
SN
ele
ſuder
als
nuſe

9

chlung des
ſere derwe⸗
er ſe der⸗
len: ſowe⸗
erzwingen,
eine Ver⸗
nurdiitch
Rſind.
wechſe
daßdie
einigung
menſind,
ligen ge⸗
iſer ſich
rteugen,
lufeewe⸗
gten 9),
den mit
hobe
nn w⸗
den ſeh⸗
n hat
derte
heytt⸗

ferpe⸗
ric)
trpde
ſt
. Zt
de:
4

derer Todten. 251

derer alten Propheten aus dem Tode Auferſtande⸗
ne a), in das Leben im ſchwachen Fleiſche zuruͤck⸗
gekehret, und daß ſolche Auferweckte eben denſelben
Leib wieder bekommen muͤſſen, den ſie vorher belebet
haben, iſt auſſer Zweifel. Was laͤſſet ſich aber dar⸗
aus auf die in einem herrlichen Leibe Auferſtehenden
fuͤr ein Schluß machen? Weil jene nur zum ir⸗
diſchen Leben auferwecket worden ſind, ſo wird die
Auferſtehung, die uns allen bevorſtehet, im Gegen⸗
ſatze gegen die auferweckten Kinder derer glaubigen
Weiber, eine beſſere Auferſtehung genannt b). Wie
dieſer Ausdruck allen Widerſpruch wider den Satz,
daß jene nicht in verherrlichten Leibern auferſtanden
ſind, ungereimt macht: ſo widerſtehet ſie auch offen⸗
bar allen Folgerungen, die auf eine Verwechſelung
derer beyden Arten der Auferſtehung gegruͤndet ſind.
Eben dieſes iſt auch von der durch den Ezechiel c)
verrichteten Belebung todter Gebeine und der Anzei⸗
gung ihrer Bedeutung zu ſagen. Es laͤſſet ſich mit
gar nichts erweiſen, daß dieſe erweckten herrliche
Leiber erhalten haben. Es wird nicht einmal geſagt,
Gott habe ihr voriges Fleiſch und Adern aus dem
Staube wieder hergeſtellet, ſondern vielmehr als von
neuerſchaffenen Adern und Fleiſche geredet d), das
auf denen noch daſeyenden Gebeinen gewachſen iſt.
So ſolte auch das dadurch vorgebildete Haus Iſ⸗
rael e) nicht aus wuͤrklichen Graͤbern hervorgehen,
ſondern aus dem elenden Zuſtand, woruͤber ſie ſich
als noch Lebende beklagten, und der ſie faſt alles Ge⸗
nuſſes des irdiſchen ebens beraubte. Von eben der⸗
elben
a) 2 Koͤn. 4, 35. e. 13, 21. b) Ebr. 11, 35. ln
37, 7. 4) v. 6. 8. ) v. 11. 12.

252 Von der Auferſtehung

und der Hoͤlle, das iſt dem Zuſtande einer von dem

ſelben Auferſtehung redet auch Jeſaias a), wenn er
die in groͤſter Angſi und Betruͤbniß auf Erden noch
lebende damit troͤſtet, und ihnen als unter der Erde
ſchon liegenden ein Aufwachen verheiſſet. Sie wa⸗
ren nur ſolchen in die Grube Gefahrenen b) aͤhnlich
gemacht worden. Sie ſahen ſich nur ſelbſt als Ver⸗
ſtorbene an, weil ſie ſich wegen ihres fortdaurenden
Lebens nicht fur gluͤckſeliger als die hielten, ſo die
Erde und ihre Guͤter zu genieſſen gaͤnzlich aufgehoͤ⸗
ret hatten. Darum redet er auch mit ihnen, als
mit Verſtorbenen und unter der Erde Liegenden,
und troͤſtet ſie nach Erforderung ihrer eigenen Be⸗
griffe.
Das Meer und die Hoͤlle ſollen ihre Todten wie⸗
der hergeben e) Es ſoll aber auch der Tod dieſes
ſelbſt thun. Wie kan man dieſe Stelle buchſtaͤblich

von einer Herausgebung derer verweſeten Leiber er⸗

klaͤren? Wer ſein menſchliches Leben verlieret, in⸗
dem ſeine Seele von der Wohnung ihres Leibes ge⸗
trennet wird, von dem ſaget die Schrift d), der Tod
habe eine Gewalt uͤber ihn, oder er herrſche uͤber
ihn. Wird nun dieſer Tod durch die Wiederverei⸗
nigung der Seele mit ihrem Leibe aufgehoben, ſo wird
von ihm geſaget, der Verſtorbene werde der Be⸗
walt des Todes entriſſen, oder dieſer gezwungen,
ihn aus ſeiner Gewalt heraus zu geben. Auf eben
dieſelbe Art redet die Schrift auch von dem Meere

Leibe

a) Eſ. 26, 17 18. 19. 20. b) Pſ 88, 5. 6. 7. Pſ.
143 3. Klagl 3, 6 c. COff. 20, 13. d) v. 6
Roͤm. 5, 14. 17. 20.

Lebe getre
Aufeewech
ſo wehla⸗
jehrenden
vong, 9
iſt, an de
Indemn es
des Ertel
le walche
wird, de
aber die
Vernich
lg auf
ben, un
zu beran
Schec⸗
de eine
wieder
weder

Fei
Dieſ
der
nung
icht
Fleif
as
G
Gr

es

4

) wern 4
Erden noch
r der Ede
Sit wa:
b) ahrich
1als Vir⸗
autenden
n, ſo die
alfgehe⸗
men, als
egenden,
enen B⸗

ddten wie⸗
d deſes
chſäblch
lelber el⸗
eret, in⸗
elbes ge⸗
der Tod
che iber
derberer⸗
,ſ witd
der G⸗
pungen,
ſuf eken
Meere
on denn
Lebe
„ N.
4) . 6

derer Todten. 253

Leibe getrenneten Seele, der nicht laͤnger als bis zur

Auferweckung aller Todten dauret, und alsdenn,
ſo wohl als der Tod a), in den Pfuhl des alles ver⸗
zehrenden Feuers, das iſt in den ewigen Unter⸗
gang, geſtuͤrzet wird. Wer im Meere ertrunken
iſt, an deſſen Leibe ubet das Meer eine Gewalt aus.
Indem es ihn verſchlinget, ſo ſchlieſſet es den Leib
des Ertrunkenen dergeſtalt in ſich daß es der See⸗
le, welche ihn daſelbſt nicht beleben kan, unmoͤglich
wird, das menſchliche Leben fortzuſetzen. Bekommt
aber die Seele einen ganz neuen Leib, nach der
Vernichtigung des vorigen, ſo hoͤret das Meer voͤl⸗
lig auf den Leib dieſer Seele in ſeiner Gewalt zu ha⸗
ben, und dadurch die menſchliche Seele des Lebens
zu berauben. Es giebt alſo nach der Redensart der
Schrift den, welchen es getoͤdtet und in dem Stan⸗

de eines Todten erhalten hat, aus ſeiner Gewalt

wieder heraus. Es wehret ihm nicht, das Leben
wieder anzutreten. 4

David hat von Chriſto geweiſſaget b), daß ſein
Fleiſch auf Hofnung das Grab bewohnen werde.
Dieſes kan nicht anders erklaͤret werden, als daß
der Meßias ſelbſt bey ſeiner Begrabung die Hof⸗
nung behalten werde, daß auch ſein ſchwacher Leib
nicht lange im Grabe bleiben werde. Denn das
Fleiſch ſelbſt iſt keiner Empfindung eines Vergnuͤ⸗
gens und keiner Hofnung faͤhig. Warum hat aber
Chriſtus auf die Erloͤſung ſeines Leibes aus dem
Grabe gehoffet? Warum hat er es fuͤr etwas gu⸗

tes und erwünſchtes gehalten, daß ſein Leib nicht

.“W lange
a) Off. 20, 44, b., Geſch. 2, 25. 26.

254 Von der Auferſtehung

lange im Grabe geblieben iſt? Solte er wohl des⸗
wegen es gethan haben, weil er die Bewohnung des
ſchwachen Fleiſches fuͤr etwas zu ſeiner Seligkeit
unentbehrliches gehalten hat? Er erniedrigte ſich ja
ſelbſt, da er Fleiſch wurde, und that es nicht um
ſein ſelbſt, ſondern um derer Menſchen willen. Dar⸗

um legte er auch das Fleiſch mit dem Tode gaͤnzlich

ab, als er mit der Herrlichkeit verherrlichet wurde,
die er bey dem Vater vor denen Zeiten der Welt be⸗
ſeſſen hatte. Sein Fleiſch wurde nicht auferwecket,
denn er bewohnete nach ſeiner Auferſtehung nicht ei⸗
nen ſchwachen, ſondern einen verherrlichten Leib. Er
ließ ſeinen Jungern zwar Fleiſch und Beine ſehen
und fuͤhlen a), er hatte aber das nicht an ſich, was
ſchlechterdings Fleiſch in der Schrift genannt wird?

Warum hoffete er alſo auf die Hervorbringung
ſeines Fleiſches aus dem Grabe? Gewiß aus keiner
andern Urſache, als weil er wuͤnſchte, je eher je lie⸗
ber ſeinen im Glauben ſehr ſchwachen Juͤngern wie⸗

der lebendig zu erſcheinen, und dadurch ihren Ab⸗
fall zu verhuͤten. Deswegen verurſachte ihm der
Tod oder die Hoͤlle Schmerzen. Deswegen freuete

er ſich daruͤber b), daß er nicht einmal dem Leibe nach
ſo lange im Grabe bleiben wuͤrde, daß ſein der
Verweſung unterworfenes Fleiſch verweſen koͤnnte.
Wenn aber nur ſein todter Leib nicht mehr im Gra⸗
be lag: wenn nur jedermann uͤberzeuget wurde, daß
der Leib Jeſu nicht mehr todt und im Grabe anzu⸗
treffen ſey: ſo war ſein Wunſch erfuͤllet. Es galt ihm
nicht allein gleich viel, ob ſein ſchwacher Leib wieder
leben⸗
a) Luc. 24, 39. d) Geſch. 2, 24.

ſchendig 9
den heniea
ihfn auch d
lehiel den
nunng, da

de, don ſe

gebracht
mnen werde
che Tage ſ
aber derſc
Labe zam

glein Fle
ſenes de
ſen ).
leib wied
war. Di
lch nith
ſcheache⸗
der lebe
glechen
Fſchehy
ley dß
Zrefelh
ſch geg
hatte.
kennenk
darum

Er lat

¹) Au
42,

wohl des
Hnung des
Gelgkeit
hte ſch i
nicht unn
en. Dur⸗
gaͤnzich
t wiunde,
Wakbe⸗
ſennecke,
gricht er
ſeb. Er
ne ſehen
h, was
nt wirde

bringung
1 keiner
er e le⸗
ern ie⸗

ren A.

n der
jfreuete
be nah
in der
fonntt
nGe
de, daß
e onzu
ltihen
wiedi
ſeben⸗

derer Todten 255

lebendig gemacht, oder durch die Vernichtigung von
dem herrlichen verſchlungen wuͤrde: ſondern es war
ihm auch vortheilhaft, daß das Letztere geſchaͤhe. Er
behielt demnach bey ſeiner Begrabung nur die Hof⸗
nung, daß die zum Unglauben verfuͤhrende Schan⸗
de, von ſeinen Feinden getoͤdtet und unter die Erde
gebracht worden zu ſeyn, bald von ihm werde genom⸗
men werden, indem ſein ſchwaches Fleiſch kaum erli⸗
che Tage ſeinen Aufenthalt im Grabe haben, alsdenn
aber verſchwinden, und er ſelbſt in einem herrlichen
Leibe zum Vorſcheine kommen werde.

Jeſus Chriſtus hat nach ſeiner Auferſtehung nicht
allein Fleiſch und Beine ſondern auch alle Wunden
ſeines Leibes ſeinen Jungern ſehen und fuͤhlen laſ⸗
ſen a). Er hat ſie alſo uͤberredet, daß eben derſelbe
Leib wieder auferſtanden ſey, der gekreuziget worden

war. Tieſe Ueberredung war aber auch unumgaͤng⸗

lich noͤthig, wenn die in ihrer Erkenntniß ſehr
ſchwachen Juͤnger g! lauben ſolten, daß derjenige wie⸗
der lebe, welchen ſie hatten kreuzigen ſehen. Aus
gleichem Grunde aß er auch von einem gebratenen
Fiſche b), und brachte ihnen dadurch die Meinung
bey daß er wie vocher des Eſſens beduͤrfe. Ohne
Zweifel hat ſein Leib auch den Glanz nicht allezeit von
ſich gegeben, den er auf dem heiligen Berge gezeiget
hatte. Sonſt haͤtte ihn ſeine Juͤnger niemals ver⸗
kennen koͤnnen c). Laͤſſet ſich wohl hieraus ſchlieſſen;
darum iſt ſein Leib gar nicht verherrlichet geweſen?
Er hat ſich betaſten laſſen, und iſt geſehen worden.
Er

2) Luc. 24, 39. Joh. 20, 20. 25 f. b) Luc. 24,
42. 433 c) Joh. 20, 144. (r 21, 4.

256 Von der Auferſtehung

Er iſt aber auch verſchwunden a). Iſt nun der Leib
Chriſti an ſich ſelbſt ſichtbar oder unſichtbar geweſen?
Bepndes kan nicht beyſammen beſtehen, und beydes
ſcheinet doch Chriſtus durch ſein Verhalten zu leh⸗
ren. Allein auch Engel ſind in Menſchen Geſtalt
erſchienen, und haben Speiſen genoſſen. Wer wol⸗
te daraus auf ihr Weſen einen Schluß machen? Darf
man nun annehmen, daß er um des Glaubens ſei⸗
ner Juͤnger willen einen ganz unſchaͤdlichen Irrthum
bekraͤftiget habe, ſo laͤßt ſich dieſes auch auf die Zei⸗
gung derer Wunden ſeines Leibes anwenden.

Kein bloſer Menſch konnte einen an ſich ſelbſt
unſichtbaren und unfuͤhlbaren Leib ſichtbar und fuͤhl⸗
bar machen, ſo wenig als er einen ſichtbaren und
fuͤhlbaren unſichtbar und unfuͤhlbar machen kan.
Eine ſolche Vorſtellung der Wahrheit konnte alſo
nicht das Werk eines betruͤgeriſchen Luͤgners ſeyn.
Beydes aber ſtund in der Macht des Sohnes Got⸗
tes. Wie dieſer ſich eine andere Geſtalt beylegen b),
und dadurch die Augen ſeiner Juͤnger verhindern
konnte, ihn zu kennen c), ob er gleich an ſich ſelbſt
kenntlich war, und wie er dadurch, ohne Verle⸗
tzung ſeiner Heiligkeit, ihnen den Irrthum beybrin⸗
gen konnte, daß er ein unbekannter Fremdling ſey:
ſo konnte er durch eben dieſelbe goͤttliche Kraft auch
ſeinem neuen herrlichen Leibe eine Dichtigkeit geben,
und die Wunden eindruͤcken, die er an ſich ſelbſt
nicht hatte, damit man ſie ſehen und fuͤhlen koͤnnte:
ſo konnte er auch, ohne Verletzung ſeiner Heiligkeit,
ih⸗

a) Luc. 24, 31r. b) Marc. 16, 8. 1 M. 13, 8.

⁶) Marc 16, 12 4) Luc. 24, 2ꝛ6.

nun der Lel
bargeveſen⸗
Und behdes
lten zu bh
hen Geſtat
Wer wol⸗

Gen? Daef
Uloubens ſt
An Jereuan.

auf die Rei⸗
nden⸗

an ſch ſihſt

ar und füh .
baten un d

gachen kan.

fonnte aſd
hnets ſehl .
thets Got .

oſegend),
verhindern
an ſch ſett
Ghne Verl⸗
n beybrin⸗
endeng ſ:
fu
ſigkeit heben
eih
len künnte:
er ſeihie⸗
i⸗

N .

derer Todten. 257

ihnen den ganz unſchaͤdlichen Irth ori
. thum beyorin
daß er in dem gekreutzigten Leibe anſerſtanden ſey,
2E*/

damit er den hoͤchſtſchaͤdlichen Irthum verhuͤtete,

daß er noch todt und nicht auferſtanden ſe
todt unt ſey. 2,
nig er zu ſeinen Juͤngern ſagte: Ich din t der
Jeſus Lden ihr fuͤr todt haltet, als er ſich unkennt⸗
lich machte: ſo wenig ſagte er auch ausdruͤcklich:
dieſer Leib, den ihr fuͤhlet und ſehet, iſt wuͤrklich

gekreutziget worden. Er ließ i ie W
gekreutzig en. Er ließ ihnen nur die Wun⸗

den derer Haͤnde und Fuͤſſe fuͤhl D .
en derer hlen und ſehe
wuͤrklich vorhanden waren, Pid leg, Hnen zin⸗
Beſten ſie ſelbſt ein falſches Urtheil davon fäͤllen,

welches ſie allein von der Wahrheit ſeiner Auferſte⸗

hung uͤberzeugen konnte.

Hieob hat ſich damit getroͤſtet, daß e in ſei
nem Fleiſche Gott ſehen werde a), ein Ei
Wuͤrmer ſeine Haut und ganzen Leib verzehren wuͤr⸗
den, und daß eben dieſelben Augen, welche er damals
beſaß, ſeinen Erloͤſer ſchauen wuͤrden. Allein Gott

iſt ja leiblichen Augen unſichtbar, und daß er auf

den Gott Menſchen Jeſum Chriſtum gezielet habe,
iſt unerweißlich. Wer kan auch glauben, daß Hiob
gewunſthet habe, noch eben daſſelbe Fleiſch nach ſei⸗
ner Erloͤſung aus dem Tode zu beſitzen, um deſſen
willen er ſo unertraͤgliche Schmerzen litte, wenn er

von der Verherrlichung ſeines Leibes Nachricht ge⸗

habt hat? Iſt es nicht viel wahrſcheinli⸗
hat? hrſcheinlicher, da
den einen Schauen und Sehen rede, welches ſih fer
en unſich baren Gott ſchicket? Hiob troͤſtet ſich blos
mit dem Sehen ſeines Erloͤſers. Kan er dadurch
R wohl
a) Hiob 19, 25. 26.

258 Von der Auferſtehung

wohl etwas anders verſtehen, als die Erkenntniß
ſeiner E loͤſung aus der Erfahrung? Alle deſſen Re⸗
den werden in erhabenen und figuͤrlichen Ausdruͤ⸗
cken vorgetragen. Solte er alſo nicht auch in denen
bekannten Worten dieſes zu verſtehen haben geben
wollen: Ich kenne denjenigen, der mich aus allen
Uebel erloͤſen kan, und durch die nahe Verwand⸗

ſchaft ſich meiner anzunehmen verpflichtet iſt, weil

ich ſein geliebtes Kind bin. Dieſer lebet auch als⸗
denn, wenn dieſer mein geplagter Leib ganz unterge⸗
hen wird, und auch alsdenn iſt er allmaͤchtig. Auch
alsdenn liebet er mich als Vater mit der zaͤrtlichſten
Liebe. Dieſer kan und wird demnach mich auch aus
der Erden ſelbſt wieder hervorbri ingen, um mir ſei⸗
ne Guͤte genieſſen zu laſſen. Ob ich alſo gleich vor
Augen ſehe, daß ich noch eine Speiſe derer Wuͤr⸗
mer werde, ſo ſchrecket mich dieſes doch im geringſten
nicht. Ich ſehe uͤber dieſes Verderben hinweg, und
erblicke meinen Erretter aus der Gewalt des Todes.
Ja ich bin auf das gewiſſeſte uͤberzeuget, daß obgleich
mein Gott das Angeſicht eines Vaters jetzo vor mir
verbirget, und ich deſſen heilige Abſicht meiner Lei⸗
den, durch das Beyſpiel meiner Geduld a), meine
Br der zu dem Vertrauen auf Gott zu erwecken,

nicht einſehe, und ich daher dies Leiden mit der Le⸗

be meines Varers nicht zuſammen reimen kan, ich
doch nicht bis an das Ende meiner Lebenstage auf
Erden in dieſen troſtloſen Zuſtande verbleiben, ſon⸗
dern daß vielmehr mein Gott als mein Erretter ſich
denen Augen meines Geiſtes auf das deutlichſte dar⸗
ſtellen werde, ehe ich noch in dieſen ſchwachen Flei⸗

ſche

a) Jac, 5, 16. II.

̃ꝝ

—

ſheinl
als de
mein i
thig ha
Und el
abgewe
durch

kulre un

Hottes

anl ſtatt
euch ber
Begeige
ren We
bor Ang
he 4
iſt aber
daſeelbe
ſozweie
wieder
durch d
finferte
fohſen n

hſie

einem

9b, mie
D

Hert b
wird

kenntni⸗
eſen Re⸗
Ausdri⸗
in denen
len geben
aus olen
Petwand⸗.
ſſt, nel
dch als⸗
unkerge⸗
Auch
rtlichſten
Gulch ons
mnir ſe⸗
gech vor
ter Wur⸗
geringſten
weg, und
8 Todes.
bor mit
einet ler⸗
9) nene
envetfen,
t der de⸗
fon, 4
ſettge auf
ben, ſut

rretter ſch

ſchſte dar⸗
lchen e⸗

ſt⸗

derer Todten. 259

ſche zu leben aufhoͤre. Ich werde noch vor meinen Tode

aus der Erfahrung erkennen, daß er niemals aufhoͤre
mein liebesvoller Erretter zu ſeyn, und werde nicht noͤ⸗

thig haben, mich allein auf die Augen oder Einſicht
und leexre Verſicherungen eines Fremden zu verlaſſen.
Und eben dieſen Augenblick des Wiederſehens des

abgewendeten Angeſichtes meines Gottes ſuche ich

durch mein Flehen zu beſchleunigen, ohne mich an
eure ungegruͤndeten Vorſtellungen der Geſinnung
Gottes zu kehren, womit ihr mich verfolget a), und
an ſtatt mich zu troͤſten noch mehr nieder zu ſchlagen
euch bemuͤhet, euch alſo ſelbſt durch dieſes liebloſe
Bezeigen ſtrafwuͤrdig machet. Eure Rede auf de⸗

ren Weisheit ihr ſo ſtolz ſeyd, ſtellen mir einen Gott

vor Augen, der als ein grauſamer Tyrann alle unwill⸗

kuͤhrliche Vergehungen auf das ſchaͤrfſte ahndet, das

iſt aber nicht das Angeſicht meines Gottes. Ob ich
daſſelbe gleich jetzo nicht zu meinem Troſte ſehen kan,
ſo zweifele ich doch gar nicht daran, daß ich es bald
wieder ſchauen, und daß mein guͤtigſter Vater mir

durch daſſelbe b) und deſſen Erleuchtung meines ver⸗

finſterten Verſtandes helfen werde. Er hat mir be⸗
fohlen in jeder Noch ſein Antlitz, das iſt, die deut⸗
lichſte Erkenntniß ſeiner Heiligkeit und Liebe, zu
meinem Troſte zu ſuchen c), darum laſſe ich nicht
ab, mich darnach zu beſtreben.

David ſpricht von dem Gerechten d): der
Herr bewahrer ihm ſeine Gebeine, und es
wird nicht eines davon zerbrochen werden.
R 2 Wenn
a) Hiob. 19, 28. 29. b.) Pf. 67, 2. Pſ 80, 4. 20.
Pſ. 42, 6. c) Pſ. 27, 8. d) Pf. 34, 22.

260 Von der Auferſtehung

Wenn dieſe Worte nicht auf den zielen, deſſen Ge⸗
beine ſo wenig, als die Beine des Oſterlammes,
zerbrochen werden ſolten a), damit er nach ſeiner
Auferſtehung ohne Verhinderung in der Geſtalt
des vorigen Leibes gehen koͤnnte: ſo treffen ſie dem
Buchſtahen nach offenbar nicht ein. Ohne derer
Gerechten zu gedenken, deren Beine wegen des
Zeugniſſes von Chriſto durch die Zaͤhne wilder Thie⸗
re oder auf andere Art zermalmet worden ſind: ſo
ſind die Gebeine aller Gerechten auſſer Chriſto durch
die Verweſung zerbrochen und vernichtet worden.
Gott hat ſie alſo nicht bewahret, und kan ſie ſelbſt
nicht zu unzerbrochenen machen, die einer Wieder⸗
herſtellung nicht beduͤrfet haben. Dieſe Schwierig⸗
keit aber hat man ſich nicht abſchrecken laſſen. Die
Begierde alle ſeine Lehrſaͤtze aus angeblich deutlichen
Schriftſtellen zu beweiſen, hat auch dieſe Stelle, ſo
wie unzehliche andere, gemißbrauchet.

Den Ruhm zu behaupten, daß man alle ange⸗
nommene Meinungen in der Schrift antrefſen, und
ihren Grund in derſelben anzeigen koͤnne, hat man
gar ſich fuͤr einer offenbaren Verdrehung derer heili⸗
gen Worte naht geſcheuet. Es iſt unſtreitig, daß
der Apoſtel lehre b): Vor dem Richterſtuhl Chriſti
werde ein jeder davon tragen, was er durch den
Leib ſich gleichſam erworben und bereitet hat. Man
billiget die Ueberſetzung: auf daß ein jeglicher
empfahe, nachdem er gehandelt har t hey Lei⸗
besleben. Man verkehret aber ohne Scheu die⸗
ſe Worte, daß ſie ſagen muͤſſen, es werde ein jeder
in

a) Joh, 19, 36. b) 2 Cor. 5, 10.

end
D
Um
tet
den

Ein

deſeen Ge
tllanfnes,
nach ſeter
der Geſoll
ſen ſie dem
Ohne derer
wegen des
lder Thie⸗
den ſind: ſ
nſodutch
et worden.
n ſe ſbſt
ner Wieder⸗
Schwierig⸗
oſen. De
deutüchen
Gle, ſe

alle ange⸗
ttiſen und
ie, hat nnn
derer hell
ritg, diß
ſigl Cheſiu

dDurch den

thnt. Vun
n glcher
it bey lr
Schen die
ide en ſede
in

derer Todten. 261

in ſeinem Leibe davon tragen, was er gehandelt hat.
Und was richtet man mit dieſer unverantwortlichen

Frevelthat aus? Wer laͤugnet dann, daß ein jeg⸗

licher in ſeinem neuen Leibe die Fruͤchte ſeiner vori⸗
Werke a) in dem ſchwachen Leibe eſſen, das iſt die
Folgen ſeiner boͤſen Handlungen erfahren werde?
Folget denn daraus, daß dieſes in eben denſelben
Leibe geſchehen muͤſſe, worinnen man misgehandelt
hat? Iſt nicht auch ein neuer Leib derer Ver⸗
dammten ihr eigener Leib?
Wie viele aus der Schrift hergenommene Be⸗
weiſe werden noch durchſtrichen werden muͤſſen?
Solte es wohl weniger Muhe koſten, alle aus der
Schrift hergenommene untuͤchtige Beweiſe aus de⸗
nen Lehrbuͤchern derer Gottesgelehrten auszufegen,
als, die Erzehlungen des Lebens derer Heiligen, von
denen Erdichtungen zu reinigen? Und welchen Be⸗
weiß ſoll ein fur die Gewisheit ſeines Glaubens
ernſtlich beſorgter Ungelehrter endlich noch trauen,
da man zumahl die Schwierigkeit, den wahren Sinn
der Schrift ſelbſt einzuſehen, immer mehr vergroͤfß⸗
ſert, und zur Unmoͤglichkeit macht, indem man zu
ihrer richtigen Erklaͤrung eine ſo ſelten anzutreffende
Gelehrſamkeit erfordert? Wird man ſich nicht ſelbſt
endlich zwingen, zu dem Anſehen der Untruͤglichkeil
jetzt lebender Menſchen ſeine Zuflucht zu nehmen
um nicht allen Glauben bey Ungelehrten ausgerot
tet zu ſehen? Wer ſoll bey dieſen den Zweifel heben
ob eine dem Anſehen nach vollkommen deutlich ve

dende Stelle recht uͤberſetzet worden ſey, und ob de

Einſtimmigkeit aller Gelehrten nicht ihres wahyn

a) Eſ. 3, 10.

262 Von der Auferſtehung derer Todten.

Sinnes verſehle, und uns dieſelbe nach der falſchen
Erklaͤrung zu verſtehen angewoͤhne?

Wenn werden wir doch aufhoͤren uber Worte
zu zanken, und durch uneigentliche Ausdruͤcke die
Gewiſſen zu verwirren? Moͤchten doch alle, die fur
die Auferweckung des jetzigen Leibes mit groſſen Ei⸗
fer fechten, bey dieſer und bey allen andern Gele⸗
genheiten erſt genau unterſuchen, was ſie ſelbſt glau⸗
ben, und was ſie eigentlich ſagen wollen! Ihre Leh⸗
re macht den Glauben an die Auferſtehung derer
Todten wo nicht unmoͤglich, doch ſehr ſchwer. Und
was fuͤr eine Beklemmung kan dieſe Schwierigkeit

nach Anzeige wuͤrklicher Erfahrung noch bey der

Annaͤherung des Todes verurſachen! Wie ſehr kan
das Vertauen auf das kuͤnftige Leben, und die dar⸗
alls erwachſende Freudigkeit des Geiſtes durch das
Unglaubliche der Nachricht von der Auferſtehung
niedergeſchlagen werden! Und wie leicht iſt dieſes
Aergerniß aus dem Wege zu raͤumen, wenn man
die Lehre der Schrift von denen aufgeerbten und
durch die Gewohnheit befeſtigten rohen, obgleich an
ſich ſelbſt unſchaͤblichen Begriffen abſondert! Man
darf nur ſeinen BVegrif von der Auferſtehung auf
das ſorgfaͤltigſte nach denen Nachrichten der Schrift
einrichten, ſo vergleichet man ihn zugleich mit unſe⸗
rer Vernunft, und benummt ihm alles, was ihn
widerſinniſch und unbegreflch macht. Man hoͤret
ſo gleich in Anſehung des Unglaublichen der Schrift
auf zu irren a), ſo bald man weiß, was dieſe eigent⸗
lich ſage, und was die Kraft Gottes dereinſt
thun wolle. .
a) Joh. 22, 29.

tet.

Worte
lcke die
dieſt
ſen E.
1 Gel
ſ geu.
g derert
. Und
eligtat
hen der
ehr kan
e dar⸗
uch das
ſtehung
deeſes
man
en und
eich an
Man
ng auf
Schrft
unſe
6s ihn
Schrfft
eigent
einſt

eSO elesonun-,„pepuESς οιο1οαεα1ο½ uiOoS&KA ου.h He eseAXX 666 / BHAdoüO

2 A X M 61 81 21 91 81 8 4 9 8 8 2

ooueſeg e snooꝗg N O„