Gf913-2
author: Bahrdt, Carl Friedrich

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n denen geſagt
h dem Koͤnige

Mankannauch

unterſcheiden.
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D. Carl Friedrich Bahrdts

els egnitt

Verſuch

eines

bibliſchen Soſtems
Dogmatik.

Zweyter Theil
neue Auflage.

Frankfurt und Leipzig
1277 I.

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Bundes, Dee
Ierſthnung
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uch ſchlechnde⸗
ſcheiden deher
Und weil dieſ⸗
deonomnie des
er jediſchen Nu
lichen und richt
Tagelgla ig a
des Mßias,
irde, geen
ſbſt as ein ky

9 naldes Nicht

Einleit ung.

eAir eroͤfnen uns hier die Ausſichten in das neue
) Teſtament. — —– Schoͤpfung, Vorſe⸗

hung, Erloͤſung, gehoͤren in das Alte, wel⸗
ches ſich mit der Zerſtoͤhrung Jeruſalems beſchloß;
denn dieſe fiel OO ee in das Ende des alten
Bundes. Deeswegen nennt JEſus Matth. 24. die
Zerſtoͤhrung Jeruſalems σα⁷*σααααααιαοι Und wie
er anberswo hinzuſezt, 70 ααασα r0ſ Sie wird
auch ſchlechtweg sXàο geneunt. Die Juͤden unter⸗
ſcheiden daher PONN De und [den .
Und weil dieſe mit der gewaltſamen Aufhebung der
Oekonomie des alten Bundes verbundene Ze rſtohrung
der juͤdiſchen Republik das erſte exercitium der koͤnig⸗
lichen und richterlichen Gewalt IEſu war, ſo wird ſie
zagevgia vig as S6ανντον Matth. 24. die Ankunft
des Meßias, zum Gericht uͤber die Juden ſeine
Moͤrder, genennet. Daher er dieſe Begebenheit
ſelbſt als ein kommen (in den Wolken, die das Tri⸗

bunal des Richters anzeigen) Matth. 26, 64. und als
Cc 2 eine

—

eine ne Fol ge ſents eine zur Rechten ber. Ki be⸗

ſchreibet.

Nachdem der Erlöſer alſo ſein Eilſungswerk voll⸗
bracht und damit den Anfang zur Ausfuͤhrung des

groſſen Werkes GOttes, deſſen Vollendung wir am

Ende der Welt von ihm erwarten, gemacht hatte, ſo
waren nun eigentlich diejenigen Hauptwahrheiten der
Religion, die wir im zweyten Bande betrachten wer⸗
den, in ihr voͤlliges Licht geſezt. Siehe XLVII.
p. 207. So deutlich wenigſtens hatten die Glaͤubi⸗
gen des alten Bundes die Lehre vom Verderben des
Menſchen, vom heiligen Geiſte und ſeinem Amte,
und von der Ewigkeit, gewiß nicht gedacht und ver⸗
ſtanden, wie die Geſchichten und Lehren, die der
Jahalt der Schriften des neuen Teſtaments ſind,
dieſe Wahrheiten uns aufgeklaͤret haben. — Und
dis iſt der Geſichtspunkt, aus welchem meine Leſer die
Abtheilung des erſten und zweyten Bandes mei⸗
ner Dogmatik betracheen muͤſſen.

Erſter

fort

des V

die Vorl

en der Kraſt le⸗

liſunge verkpel⸗
eaſlend S
Ullerdung wir am , „
genacht hette,ſ⸗ Erſter Theil.
uptwahrheiten der⸗
tdebetrachten wet⸗ E
Siehe XLII.

Gtren die Glaubi⸗ Von der
n Verderben des

und ſinen Ante, fortgeſezten Ausfuͤhrung

des Werkes GOttes
Teſtanents ſind, durch

— Und . . .
e die Vorbereitung der Menſchen

Bandes nei⸗ Zzur Ewigkeit.
Men⸗ . .

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ſe⸗ anwendet
Deis.

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I. — EE e W.
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AArſter theil.
Von der fortgeſezten Ausfuͤhrung
des Werkes GOttes durch die Vor⸗
bereitung der Menſchen zur
Ewigkeit.

₰

O*

aachdem JEſus durch ſeine Erloͤſung den An⸗
1 fang zur Ausfuͤhrung des groſſen Werkes
GOttes gemacht hatte, ſo fuhr er in dieſer
ihm aufgetragenen Verrichtung fort, doch nicht ſtets
durch unmittelbare und perſoͤnliche Thaͤtigkeiten, ſon⸗
dern mehr mittelbar durch den heiligen Geiſt. Das
beſondere Amtsgeſchaͤfte des heiligen Geiſtes alſo,
oder die Art, wie JEſus allen denen, welchen er ſein
Evangelium hat bekandt werden laſſen, das erwor⸗
bene Heil durch die Kraft und Wirkung ſeines Gei⸗
ſtes anwendet, iſt der Hauptinhalt dieſes erſten
Theils. =è

Ce 4. Erſtes

Eiſtes Capitel.

Von der Suͤnde und dem Berderben
„des Menſchen.

.„ Hõ

———

ſu die Seelen der Erloͤßten auf ihre Beſtim⸗
mungen vorbereitet und in der Zeit ihrer Pruͤ⸗
fung zu ihrem Heile geſchaͤftig iſt, ſo muͤſſen wir,
wenn wir in dleſer Lehre nicht irre gehen wollen, den

E he wir die Art kennen lernen, wie der Geiſt JE⸗

Menſchen und ſeinen moraliſchen Zuſtand, mit deſſ en

Berbelſtng 9 ſich die Gnade beſchaͤftiget, vorhero
ſorgfaͤltig betrachten, und dahero das groſſe Verder⸗
ben mit ſchriftmaßiger entulcei abſchiloern, in
welchem wir uns alle vor unſerer Bekehrung befinden:
und welches ſich erſt ſeit der Erloſung JEſu i in ſei⸗
nem voͤlligen und ſchreckl ichen Lichte gezeigt haͤe⸗

LXXXNIII.
Begrif der Suͤnde.

E iſt vielleicht kein vieldeutigeres Wort in der Dog.
matik, als das Wort Suͤnde, und eben deswe⸗
gen keine Sorgfalt des Dogmatikers vor ſein ganzes
Syſtem intereßanter, als diejenige, welche er auf
die richtige Erklaͤrung deſſelben wendet.
1) Nach dem allgemeinen Sprachgebrauch heißt
Sũunde eine jede Nicht⸗lebereinſtimmung mit der
Regel — ich mag nicht ſagen Abweichung, weil
das ſchon ein Activum ik. Suͤnde iſt bald einTlun
bal

1 „

—

old ein leden,
ennet Peccitut

ſon wohl, ass eine

Eace, auch e

gramng gticali iſc
Be grif der Sün
ſtimnten Vorſt
trachte alſo die
9e, enmahla
2) Vettacht
ne von der Reg
nach Beſchaffe
oder naraliſche
tern Gattung
die, doneinemn
tigen Vorſtell
Abweichung ve
eit Urretßtum
oder ein prece
vum ſeyn. —
was nicht rech
len. Richt.2
Jaleheiſt esi
ſnden wir uns
leiben nur al
gen mit Johan
dolſtindiger:
nuͤnſtigen Von
mmene, verme
dazu es Vern
*) Ichſ ſ
der N

erderteg.

der Geiſt I⸗
ihre Beſtin⸗
Zeik ihrer Pruͦ⸗
miͤſſen wir,
wollen, den
ind, mit deſſen
iget, vorhero
groſſe Veider⸗
bſchlloern, in
ung beſinden:
1Ciu in ſei⸗
igt hat.

in der Deg⸗
eben deewe⸗
r ſenn ganzes
diche er auf

Nouch heß⸗
ung mtt der
gung, ſeſl
1d ell Thun,

bald

399

bald ein Leiden, nach dem Sprachgebrauche. Man
nennet Peccatum, eine jede fehlerhafte Handlung
ſo wohl, als eine jede fehlerhafte Beſchaffenheit einer
Sache, auch einer lebloſen. — Und das iſt her
grammaticaliſche Standort, aus welchem man den
Begrif der Suͤnde betrachten muß, wenn man zu be⸗
ſtimmten Vorſtellungsa fen gelangen will. Ich de⸗
trachte alſo die Sünde einmahl als Actus des Dins
ges, einmahl als Status.
2) Betrachten wir ſie als Actus, als eine einzel⸗
ne von der Regel abweichende Thaͤtigkeit, ſo kann ſie
nach Beſchaffenheit des Subjects eine mechaniſche
oder moraliſche ſeyn. — Wir bleiben bey der lez⸗
tern Gattung ſtehen. — Und nennen nun Suͤnde
die, von einem moraliſchen, das heiſt, nach vernuͤnf⸗
tigen Vorſtellungen wirkenden Subject, begangene
Abweichung von der Regel. — Die Regel nun kann
ein præceptum artis oder ein præceptum politicum,
oder ein præceptum morale, vel naturale vel poſiti-
vum] ſeyn. — Im erſten Falle heiſt fuͤndigen, et⸗
was nicht recht machen, erwas nicht treffen, verfeh⸗
len. Richt. 20, 16. — Im zweyten und dritten
Falle heiſt es uͤbertreten 2ααιν — Nun be⸗
finden wir uns an den Graͤnzen der Dogmatik. Wir
bleiben nur allein bey der ρααπααοαιε ſtehen und ſa⸗
gen mit Johanne: eine Suͤnde iſt eine Anomie: und
vollſtaͤndiger: eine, von einem freyen d. i. nach ver⸗
nuͤnftigen Vorſtellungen agirenden Weſen unternom⸗
mene, vermeidliche Uebertretung einer Vorſchrift,
dazu es Vernunft und Offenbarung verband.
*) Ich ſage eine Suͤnde — um meine Leſer bey
der Idee der einget Handlung feſtzuhalten und
c 5 die

400

die Verwirrung mit dem ſtata peecati zu ver. 9 Berictt
huͤten. . ſo erhalten wir

⁸6) Das Subſect einer Suͤnde muß alſo erſtlich aiſ⸗ Dder Z
uͤberhaupt ein freyes Weſen ſeyn, und es muß ntvedt ſiche
auch die ſuͤndhafte That frey gewirkt oder vere der Die ſt
anlaßt haben. ſteng votausſet

Zy
) Es muß ein Weſen ſeyn, welches gegen das ſelben entſtehen

o. . Se wenn ich dieſe
Geſetz, das es uͤbertritt, Verbindlichkeit hat. teten wil? 5

³) Und welches auch dieſe Verbindlichkeit einſahe, Negel — n
oder doch in aller Betrachtung einſehen konnte Wile des hic
und ſollte. — Drum ſage ich vermeidliche. Ziſtand, in
*) Das Geſetz ſelbſt mag uͤbrigens ein natuͤrliches Sume — d
oder ein poſitiv Geſetz ſeyn. 2) Nun abe
6) Doch will jenes vermeidliche noch weit mer⸗ der mi ſ
ſagen: es ſetzt nicht blos die Bekanntſchaft mit ſet, 8
der Verbindlichkeit gegen das Geſetz und mit ler Men
dem Geſetz ſelbſt, ſondern auch das voͤllige Be⸗ lrhren n
wußtſeyn bey dem Wirken oder Beranlaſſen der Schriſt

Handlung ſowohl als die Abweſenheit alles in⸗ heitn nic
nerlichen und aͤuſerlichen Zwanges voraus. — einfinm
„) Nun nehme man das alles zuſammen und ſetze d
hinzu, daß das Præceptum, von welchem die de
Handlung abweicht, ein præceptum morale, das 6
heiſt: ein ſolches iſt, dazu uns GOtt ſelbſt Ver⸗ heſt
bindlichkeit mittelbar oder unmittelbar aufgelegt en ut
hat; [und dahin gehoͤren alle goͤttliche Befehle, Denan

alle rechtmaͤſige Gebote unſrer Vorgeſetzten und den e
alle allgemein verbindende Naturgeſetze] ſo hat en Sor

man den dogmatiſchen Begrif einer Suͤnde — nen
einer. et e

1 petcati iu her⸗

niß elb erflich
yn, und es nuß
eiekt oder der⸗

elches geen das
indlichkeit hat.
rdlichkeiteinſohe,
einſehen konnte
ch vermeidlche.
s ein notürlches

ſoch weſt nehe
efunntſtef t
Geſetz und wit
dos dalige Be⸗
Vanaſ der
ſerheit ales ine
ges voralb. —

ſamnernd ſe
hon welchen die
tum molele dil
Ottſeb ſoſt Ver⸗
tnnſ tn
gnſche Bſhe,
Vregtſehen nd
urgeſese) h
ur Sinme —

3) Betrachten wir aber die Suͤnde als Status,
erhalten wir zwey neue Modificationen des Be⸗
grifs. Der Zuſtand eines Dinges iſt der Inbegrif
entweder ſolcher Beſchaffenheiten, die mit der Exiſtenz
des Dinges ſchon da ſind, oder ſolcher, die eine Exi⸗
ſtenz vorausſetzen und erſt aus den Thaͤtigkeiten deſ⸗
ſelben entſtehen. — Was muß nun dazu kommen,
wenn ich dieſe beyde Arten von Zuſtaͤnden Guͤnde
nennen will? Kl. Die Richtuͤbereinſtimmung mit der
Regel — und wenn dieſe Regel ein verbindlicher
Wille des hoͤchſten Oberherrn iſt, dann heiſt dieſer

Zuſtand, im dogmatiſch bibliſchen Verſtande, die

Suͤnde — die
2) Nun aber iſt jeder Menſch in einem Zuſtande,
der mit ſeiner Exiſtenz zugleich da iſt. Das
heißt, es giebt⸗ gewiſſe Beſchaffenheiten, die al⸗
len Menſchen gemein ſind, und mit denen ſie ge⸗
bohren werden; die Vernunft ſieht ein, und die
Schrift verſichert uns, daß dieſe Beſchaffen⸗
heiten nicht alle mit dem Willen Ottes uͤber⸗
einſtimmen. Und alſo heiſt dieſer Zuſtand, die⸗
ſer Inbegrif von Beſchaffenheiten, welche mit
uns zugleich da ſind, und wiefern ſie nicht mit
dem Willen GOttes uͤbereinſtimmen, in der
Schrift die Suͤnde — Hebr. 12, 1. Roͤm.
7, 17. und in den Lehrbuͤchern Erbſuͤnde, wel⸗
ches freylich nicht ein recht adaͤquates Wort iſt.
Denn erben iſt da ganz uneigentlich und wider
den Sprachgebrauch genommen. Daher wir
unten einen andern Nahmen feſtſetzen wollen.
b) Aber es beſinden ſich auch an den Menſchen Be⸗
ſchaffenheiten, welche in ihren individual De⸗
termina⸗

terminationen nicht allen Menſchen gemein ſind:
und welche die Exiſtenz ihres Subjects ſchon
vorausſetzen: welche nicht eher koͤnnen gedacht
werden, als bis man den Menſchen in ſeiner Acti⸗
vitaͤt denkt: welche alſo aus den freyen Thaͤtig⸗
keiten des Menſchen entſtehen, und von ihne
ſelbſt herruͤhren. — Der Inbegrif dieſer Be⸗
ſchaffenheiten nun, welche und wiefern ſie mit
dem Willen GOttes nicht uͤbereinſtimmen, und
von unſrer Schuld herruͤhren, nennt die Schrift
die Suͤnde )), wornei. — Die Lehrbuͤcher
aber nennen ſie verſchiedentlich, darunter der

Nahme wirkliche Suͤnde der ſchlechteſte und

unadaͤquateſte iſt. Am beſten nennt man ſie den
Sltand der Suͤnde, bibliſch der Sinn und das
Geſchaͤfte des Fleiſches, Cap. 8, 6. 13. oder ab
effectu den Stand des Zorns.

Scholia.

.) Beyde Zuſtaͤnde des Menſchen heiſſen das

Verderben des Menſchen: und werden
von vielen Gottesgelehrten vermengt: vornem⸗
lich in Abſicht auf die Schriftſtellen, davon ei⸗
nige den erſten, einige den andern Zuſtand, ei⸗
nige und faſt die meiſten, beyde zugleich in ihrem
ganzen Inbegrif beſchreiben, und die von ſehr
wenigen recht unterſchieden werden. S. §.
LXXXVII. E 4

2) Man ſieht aus obigen Begriffen beylaͤufig, daß

GOtt den Menſchen in keinen von beyden oben
beſchrie⸗

beſchriebe
Denn haͤ
ſo warde
in den zwe

CSI

uch ſeh
Zuſtand
wird, od
Gondern
che und w
tes uberei
gewiſſe an
Duiedt,
de des
dem Will
ten Inbe
Verſtande
che dugen
jedwede
ſchafteine

4) Meine
welche m
muß en
kallelismn
lſt ſagt:
ein Stan
muͤthezu
ſrgfätteg
das ange
orbenen

hengennſd beſchriebenen Zuſtaͤnden habe verſetzen koͤnnen.
ibſees ſin Denn haͤtte er ihn in den erſten verſetzen wollen,
f lmen genhtee. ſo ward er der Urheber der Suͤnde. Und ihn
heninſiner l⸗ 1 den zweyten verſetzen, waͤre gar Widerſpruch.
feyen Thatge S. §. LIV. p. 260.
, Und vof om
dafdeſe . 3) Auch ſieht man beylaͤuſig, daß nicht der ganze
) witſen ſe mit Zuſtand des Menſchen, in welchemer gebohren
enſtinmen, und wird, oder gar ſein Weſen ſelbſt Suͤnde ſey.
miEir Sondern nur diejenigen Beſchaffenheiten, wel⸗
De lehrbiche che und wiefern ſie nicht mit dem Willen GOt⸗
, darunter der tes uüͤbereinſtimmen. — Denn es giebt auch
ſtttſ und gewiſſe angebohrne Beſchaffenheiten [Krafte,
uuntmmfent Trriebe, Empfindungsfaͤhigkeiten, ſiehe das En⸗
r Slun umd das de des §. LXXXVI.] des Menſchen, welche mit
9,6 l⸗ der“ dem Willen GOttes uͤbereinſtimmen, und de⸗
rren Inbegrif man zwar nicht im dogmatiſchen

Verſtande, aber doch nach dem Sprachgebrau⸗
che Tugend nennen koͤnnte. Denn Virtus heißt
. zedwede an ſich gute Beſchaffenheit oder Eigen⸗
ſhen heiſen i ſchaft eines Dinges.
: und weden . .
nirgt: enem 4) Meine gegebenen Beſtimmungen der Begriffe,

elen, derdn welche man mit dem Worte Suͤnde verbinden
ern gimd, ei⸗ muß, empfehlen ſich beſonders durch den Pa⸗
49 ſichinihren rallelismus der Tugend. Der kluͤgere Mora⸗
nd non hbr liſt ſagt: 1. Tugend iſt entweder ein Actus oder
ade G. . ein Status. 2. Man muß alſo Tugend, als Ge⸗

muͤths zuſtand, von tugendhaften Handlungen ſehr
ſorgfaͤltig unterſcheiden. 3. Man muß daher
,benlinfctß das angebohrne Gute am Menſchen von dem er⸗
hen beyden dben. worbenen unterſcheiden: ſo wie man den In⸗
Gechri . begrif

404

begrif natuͤrlicher fehlerhaften Beſchaffenheiten
von dem Inbegriffe erworbener und ſich ſelbſt zu⸗
gezogener fehlerhaften Beſchaffenheiten unter⸗
ſcheidet. .
5) Meine gegebene Beſtimmungen werden allein
zureichend ſeyn, die Begriffe und Stufen der
Imputation, ohne alle Wortzaͤnkereyen auf⸗
zuklaͤren. .

LXXXIVv.

Was Strafe, Imputation und Nothwendig⸗
keit zu ſtrafen heißt.

1) KPede Handlung und jede Beſchaffenheit hat ihre
V Folgen alſo hat auch jede moraliſche Hand⸗
lung und Beſchaffenheit ihre Folgen. — Wenn
die moraliſche Handlung oder Beſchaffenheit eine
Nichtuͤbereinſtimmung einer Regel involvirt, und die
Folge dieſer Handlung oder Beſchaffenheir erwas un⸗
angenehmes iſt, ſo heißt ſie im theologiſchen Ver⸗
ſtande eine Strafe. — So ſagt man z. E. der

Neid hat ſeine Strafe bey ſich, das heiſt, mit dem

Neide ſind gewiſſe unangenehme Empfindungen ver⸗
bunden, die dem zur Laſt werden, der andere benei⸗
det. Die unangenehmen Folgen einer Handlung
und Beſchaffenheit aber koͤnnen ſolche ſeyn, die von
ſelbſt aus der Handlung oder Beſchaffenheit flieſſen,
oder ſolche, die der Urheber des Geſetzes, von wel⸗
chem die Handlung oder Beſchaffenheit abweicht, will⸗
kuͤhrlich daran gebunden hat. — Es giebt alſe theils
natuͤrliche theils geſetzliche oder willkuͤhrliche Stra⸗

fen. — Man kann nun das Zeitwort ſelbſt richtig
beſtim⸗

beſtlnmen, we
tehme Folgen
lung oder Beſt
fen laſſen, um
z geben. —
giifder Bae

Eine natur
gleich ein
der Geſe
3. ECſ⸗
Fal erfe
roubun
ten Di
thriche
den nich
abhieng
Strafe
druͤcki

Derd
ſehr licht in
eine Rebenit
chen ſieſſe.—
gentich nicht
ace Et
kechnungeft
z.:
die zn
Und ſtenich
anders vot,
tedmn

Beſcheffetheiten
rund ſchſelbſtzu⸗

ffenhein unt unter

405
beſtimmen, wenn man ſagt: ſtrafen heißt, unange⸗
nehme Folgen einer vom Geſetz abweichenden Hand⸗
lung oder Beſchaffenheit in der Abſicht jemanden tref⸗
fen laſſen, um ſeinen Unwillen daruͤber zu erkennen

en wetden glen zu geben. — Hieraus laͤßt ſich von ſelbſt der Be⸗
und Stuſen der iſder Belohnung feſtſetzen.

käͤnkerehen alf⸗

Nothwerdig⸗ .

.

ffenheit hat hte
noraliſche chande

n. — Wenn

cofentet ine
volbirt, und die 6

chei ir etwas un⸗
glogchen Ver⸗
nan d. E. der

heſt, mit den

fiumher te⸗
et andere bene⸗
iget hmndii g
ſn, die von

ſf, fieſen,

ges, von wel⸗
emeict pili
giht ſch eils
ſrite Sntn
t ſi⸗ . ſſt richtig
beſin⸗

Scholion.

Eeite natuͤrliche Strafe oder Belohnung kann zu⸗
gleich eine geſetzliche oder poſitive werden, wenn
der Geſetzgeber ſie ausdruͤcklich verkuͤndiget hat.
3. E. ſo iſt der zeitliche Tod und das auf den
Fall erfolgte muͤhſelige Leben und auch jene Be⸗
raubung der ewigen Seligkeit, die in den Wor⸗
ten Nzugleich enthalten war, eine na⸗
tuͤrliche Folge der Suͤnde, die bey denen Umſtaͤn⸗
den nicht mehr von des Geſetzgebers Willkuͤhr
abhieng, und dennoch iſt ſie auch eine geſetzliche
Strafe zu nennen, weil der Geſetzgeber ſie aus⸗
druͤcklich verkuͤndiget hatte.

2) Der Begrif der Imputation waͤre aus obigen
ſehr leicht zu beſtimmen, wenn man ſich nicht durch
eine Nebenidee des Zeitworts ſtrafen, confuß ma⸗
chen lieſſe. — Weil wir das Activum ſtrafen, ei⸗
gentlich nicht wohl anders denken koͤnnen, als von ge⸗
ſetzlichen Strafen, ſo ſetzen wir den Ge und der Zu⸗
rechnungs faͤhigkeit und ihre Grade ohne Unterſchied in
die Freyheit, mit welcher die Handlung veruͤbt wird.
Und freylich kommt ſtrafen im gemeinen Leben nicht
anders vor. Weil wir bey natuͤrlichen Strafen z. E⸗
ben dem Kopfweh des Saufhalſes das Strafen paßi⸗
ve

4⁰⁶

ve und reciproce nehmen, aber nie active. — Aber
da GOtt alle, auch natuͤrliche Folgen der Dinge diri⸗
giret und auch vorher die Dinge ſelbſt ſo eingerichtet
hat, daß dieſe Folgen entſtehen mußten, ſo kann man
von GOit auch active ſagen, er ſtraft den Trun⸗
kenbold, wenn derſelbe endlich ſich krank oder todt

ſich folgende beſtimmte Saͤttze denken.
2) Es giebt zwey Faͤlle, in welchen GOit berechti⸗
gelt iſt zu ſtrafen.
SSS

mit er den Unwillen GOttes uͤber ſeine

2) Wenn er der Handlung oder Beſchaffen⸗

b) Es glebt alſo auch zwey Urſachen, warum
GOtt ſtraft.
1) Im erſten Falle ſtraft er, weil er ſelbſt

Folgen nach ſich ziehen mußte, die er

Nan lerne nun alſo von der Imputation

Wenn die Handlung oder Beſchaffenheit
des Dinges von ſelbſt uͤble Folgen nach
ſich zieht: dann heißt ſtrafen, dieſe natuͤr⸗
lichen Folgen der Suͤnde treffen laſſen, da⸗

Vergehung empfinde.

heit willkuͤhrlich gewiſſe Uebel gedrohet hat:
dann heißt ſtrafen, die poſitiven Strafen
an einem vollziehen.

die Einrichtung ſo gemacht hat, daß die
Handlung oder Beſchaffenheit dieſe uͤble

zwar allemal noch in ſeiner Gewalt hat zu
hindern, auch bisweilen wuͤrklich zuruͤck⸗
haͤlt, ordentlich aber jederzeit an denen
Suͤndern darum vollzieht, damit ſie ſol⸗
che vor Strafe erkennen und ſeinen Unwil⸗
len fuͤhlen mogen.

60 ) 3

het
ein
ode
tur
) Es geb
von Zur

getſe⸗. — Aber
n der Dinge diri⸗
ſt ſo eingerichtet
ten, ſokannman
raft den Crun⸗
) krank oder toht
der Impntation

1 GOtt berechti⸗

Beſchafenheit
le Folgen nach
ſen, dieſenalit⸗
tteffenlaſſen, da⸗
Oltes uber ſeine

0der Veſchafen⸗
lelgedrohethat:

ſven Strafen
ſthen, watum

t, wei er ſbſe
tbet, daß die
her die ilſe
mugte, die er
Geelt hot iu

40⁰7

2) Im zweyten Falle, weil er ein wahrhaf⸗
tiger GOtt iſt.
3) In beyden Faͤllen, weil es zudem End⸗
zweck der Schoͤpfung gehoͤrte, ſo wie alle
ſeine Eigenſchaften, alſo auch ſein nothwen⸗
diges Mißfallen an dem Boͤſen, das iſt,
ſeine Heiligkeit, durch Strafen zu offen⸗
baren, ohne dem die Ehre und das Anſe⸗
hen ſeiner Geſetze nicht beſtehn und deren
Abſicht nicht erfuͤllet werden koͤnnte, die
Suͤnder zum Gehorſam zu bewegen —
deswegen hat er denen von ſeinem Willen
abweichenden Handlungen oder Beſchaf⸗
fenheiten gewiſſe Uebel willkuͤhrlich gedro⸗
het, aber auch die Natur der Dinge ſo
eingerichtet, daß aus ihren Handlungen
oder Beſchaffenheiten gewiſſe Uebel na⸗
tuͤrlich erfolgen muͤſſen.

e*) Es giebt alſo auch zwey unterſchiedene Arten
von Zurechnungsfaͤhigkeit.
1) Entweder eine vom Geſetz abweichende
Handlung oder Beſchaffenheit eines ver⸗
nuͤnftigen Geiſtes hat geſetzliche Strafen
auf ſich, die ihr gedrohet ſind — alsdenn
gehoͤret zur Zurechnungsfaͤhigkeit, Ver⸗
ſchuldung, Imputabilitaͤt, oder wie man
es nennen will, dieſes, daß die Handlung
oder Beſchaffenheit von der Freyheit
des Subjeets unmittelbar oder mittelbar ge⸗
wirkt oder veranlaßt worden ſey. — Der
OdCd Grad

386
Gyrad des Bewußtſeyns und der Anſtren⸗ Varſaß
gungen, mit welchen das Subject die thut er
Handlung verrichtet oder veranlaßt, oder heiliger
eine Beſchaffenheit ſich zugezogen hat,
beſtimmt ſodann den Grad der Imputa⸗ ) Cdt
bilitaͤt, Handlur
2) oder die vom Geſetz abweichende Hand⸗ ſentſt
lung und Beſchaffenheit hat natuͤrliche heißt de
Strafen auf ſich — alsdenn iſt die Ver⸗ nicht ain

ſchuldung natuͤrlich, und dependirt nicht alsdenn
weiter von der Freyheit des Subjects, das ne ſolche
ſolche unvermeidlich uͤble Folgen erdul⸗ te? —
ten muß; es mag an der Geſetzwidrigen tichtet, d
Handlung oder Beſchaffenheit Schuld ſey Ebenfa
oder nicht.
3) Man wird ſagen, ich weiche vom Sprach⸗ ) GOt l
gebrauche ab, wenn ich behaupte, GOtt len deſ
koͤnne den Menſchen ſtrafen, wo auch der unfͤhig
Menſch mit ſeiner Freyheit nicht concur⸗ ſhafenh
rire. Aber wie geſagt, man denke nur unanſto
erſt ſtrafen beſtimmter, alsdenn iſt mei⸗ Wahl

ne Idee der Verſchuldung gewiß gerecht⸗. mhr ſa
fertigt. — Weil aber doch manche Ge⸗ nun die.
lehrte auf Worte ſo eigenſinnig ſind, ſo enn zZiſ
will ich mich nun durch bloſſe Saͤtze ohne ewig mit
Kunſtwoͤrter erklaͤren. alſo GO

d) GOtt leget die denen freyen boͤſen Handlun⸗ Schudi

gen und Beſchaffenheiten willkuͤhrtich gedrohe⸗ gulen n
ten Folgen oder Uebel nur denen auf, welche die ihnen zun
Handlung oder Beſchaffenheit frey, und mit er —
Vor⸗ Cot ſ

latfon de

40⁹

nnder Aſter⸗ Vorſatz wirken oder veranlaſſen, — warum
5 Subſet die thut er das? weil er ein unveraͤnderlicher und
veianlaßt, oder heiliger GOtt iſt.

zugezogen hat,
d der Inpita⸗ 2) GOtt laͤßt geſchehen, daß die aus der boͤſen
Handlung oder Beſchaffenheit natuͤrlicher Wei⸗

eichende Hand⸗ ſe entſtehenden Uebel den Suͤnder treffen —
hat natüriche heißt das nach dem Sprachgebrauche der Bibel
denn iſt die Ver⸗ nicht auch ſtrafen? — Und kann man GOtt
dependirt nicht alsdenn wohl anklagen, wenn auch zuweilen ei⸗
5 Subſeets, das ne ſolche Handlung nicht voͤllig frey geweſen waͤ⸗
Folen erduſ⸗ re? — Aber warum hat es GOtt ſo einge⸗
Geſetzdidrigen richtet, daß die Suͤnde oft ſo uͤble Folgen hat —
het Schiibſenn Ebenfalls, weil er ein heiliger GOtt iſt.
Srch ) GOtt beraubet den Menſchen desjenigen Gu⸗
genncend ten, deſſen er durch eine gewiſſe Beſchaffenheit
Gipte, unfaͤhig wird, und das an die gegenſeitige Be⸗
d, uh ſchaffenheit gebunden war. — Iſt hier etwas
nict euſen⸗ unanſtoͤßiges, wenn der Eigenthumsherr ſeine
nnn dine nni Wohlthaten denen entzieht, die derſelben nicht
abdenn iſt it mehr faͤhig ſind? — Aber hier mache man
gewißereht⸗ nun die Hauptanwendung. Die Erbſuͤnde iſt
chnanche % ein Zuſtand, in welchem es abſolut unmoͤglich iſt,
ſrnig ind, ewig mit GOtt vereinigt zu werden. Was iſt
ſſe Gite ohne alſo GOtt berechtiget zu thun? — ohne ihre
Schuld ins Verderben gerathene Menſchen ewig
boſen Handlum⸗ quaͤlen und martern? Nein! Aber ſie ewig der
iih gediohe⸗ ihnen zugedachten Seligkeit berauben, das kann
uf, welhedte er — das muß er — weil er ein heiliger
ſeh/ Und mit GOtt iſt. — Und wenn man nun die Impus
Vor⸗ tation der Erbſuͤnde ſo nimmt, ſo glaube ich,
Dd 2 daß

410

daß man GOtt ohne jene Hypotheſe (*) (de
Adamo, capite foederali) ſehr gut rechtfertigen
kann. — Und ſiehe nun alle drey Arten der
Imputation; die, da ſie aus einer Quelle ent⸗
ſpringen, nemlich aus der Heiligkeit GOttes,
der Sache nach unleugbar bleiben, wenn man
auch fortfahren wollte, ſich uͤber die Worte zu
zanken. — Das kann mir gleichguͤltig ſeyn, ob
man z. E. die Erbſuͤnde imputabel nennen will
oder nicht, wenn man nur zugiebt, daß uns GOtt
um ihrentwillen der Seligkeit verluſtig machen
konnte und mußte: und das wird niemand leug⸗
nen, wer ſich nur ſelbſt die Frage vorlegen will,
ob er wohl im Stande ſeyn oder es ſich vor an⸗
ſtaͤndig halten wuͤrde, eine Perſon ſeiner Ver⸗
traulichkeit und taͤglichen Umganges zu wuͤrdi⸗
gen, die in allen ihren Geſinnungen, Neigun⸗
gen, Geſchmack, Temperament u. ſ. w. gerade
das Gegentheil von ihm waͤre. — Ein An⸗
faͤnger, der ſich aus den Logomachien heraus⸗
helfen will, merke ſich nur den Unterſchied: Ge⸗
ſetzliche Strafen koͤnnen ſolchen Weſen aufgele⸗
get werden, die pleno conſenſu die boͤſe That

oder Beſchaffenheit wirken oder veranlaſſen.

Natuͤrliche Strafen aber, und vornemlich ſolche,
die

(*) Die einzige ſcheinbare Stelle Roͤm. 5, 12. hat fuͤr

mein Gefuͤhl gar keine Beweißkraft: weil ℳWεja nicht
heiſt, in quo, ſondern quatenus, quemadmodum,
quia, wie Phil. 3, 12. 4, 15. — Und die Stelle
Ezech. 18, 4. 17. 19. 20. legt dieſer Hypotheſe allemal
unbeantwortliche Schwierigkeiten in den Weg.

die in ei
hen, le⸗
keine ei
auch die
ſcheu
die aler
hat, je
auf die
der Sel
die Gn

6) Man de
wie die n
wendigkeit
habe. D
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Doenas n⸗

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gut rechtſertigen
drey Arten der
ner Quele ent⸗
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er die Vorte zu
ſchgultig ſehn ob
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vorlegen wil,
res ſich vor an⸗
toen ſeiner Ver⸗
hnges zu wiini⸗
ngen, Nigun⸗
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nachien hetans⸗
Unterſchted: Ge⸗
Veeen onſgel⸗
die biſe dhat

der Peranlaſen.
ornemich ſlche,
die

ir
n. 5,12. let
ell 4a.
ma modum,
n dje Gele

yrotheſe Glema
6 en We.

411

die in einer bloſſen Beraubung des Guten beſte⸗

hen, leiden auch die mit allem Rechte, welche

keine eigentliche Schuld haben. (*) Und wem
auch dieſer Unterſchied noch nicht zureichend iſt
ſich zu beruhigen, der ſetze nur hinzu, daß GOtt
die allervollkommenſte Veranſtaltung getroffen
hat, jene unverſchuldete Uebel, wie z. E. die

auf die Erbſuͤnde natuͤrlich erfolgte Beraubung

der Seligkeit iſt, wieder aufzuheben — durch
die Gnade der Erloͤſung und der Heiligung.

DOd 3 LXXXV.

(*) Man denke ſich die goͤttliche Gerechtigkeit nur nicht

wie die menſchliche. Bey Gtt iſt zweyerley Noth⸗
wendigkeit zu ſtrafen: wie ich oben ſchon angemerket
habe. Die eine, welche ſich auf eine vollkommene Im⸗
putation einer moraliſchen Schuld gruͤndet, die ande⸗
re, welche als effectus inſeparabilis aus der goͤttli⸗
chen Heiligkeit an ſich ſelbſt fließt, vermoͤge welcher er
ſich mit keinem moraliſch boͤſen Weſen vereinigen kann.
Nur iſt der Unterſchied: daß die letzte Art der Impu⸗
tation keine andern als natuͤrliche Strafen nach ſich
ziehen kann, wie 3 E. die Imputation der Erbſuͤnde.
Hingegen eine Suͤnde, die das Subject mit voͤlligen
Freyheit gewirkt oder veranlaßt hat, verdient auch
Poenas arbitrarias und poſitivas, weil, wenn dieſe
nicht hinzu kommen, die Strafen nicht uͤberall mi
den Suͤnden in gehoͤriger Proportion ſtehen wuͤrden,
indem nicht allezeit die groͤßten Suͤnden die groͤßten

poenas naturales nach ſich ziehen.

412 —
LXXXV.

Von dem natuͤrlichen Verderben des Menſchen,
oder der ſo genannten Erbſuͤnde.

Wir betrachten nun die Suͤnde als einen Inbe⸗
grif ſolcher Beſchaffenheiten, welche der Menſch

mit auf die Welt bringt: und nennen ſie das natuͤr⸗
liche Verderben, zum Unterſchiede des habituellen.

1) Wir haben nicht erſt noͤthig, unſere Lehrlinge zu
erinnern, daß ſie die Suͤnde, von der wir hier re⸗
den, nicht mit der Suͤnde Adams verwechſeln ſollen;
denn dieſe war eine Suͤnde, eine einzelne boͤſe That
und an ſich nichts weiter, als die zufaͤllige Veranlaſ⸗
ſung des moraliſch boͤſen Zuſtandes, in welchen Adam
gerieth, und den er alsdenn auf ſeine Nachkommen
fortpflanzte — Unſer natuͤrliches Verderben alſo
iſt eine natuͤrliche Folge der Suͤnde Adams, die ih⸗
ren Grund in der von GOtt geordneten Art der Fort⸗
pflanzung des Geſchlechts hat, keinesweges aber, wie
ich glaube, aus einer im gewoͤhnlichen Verſtande ge⸗
nommenen Zurechnung der Suͤnde Adams entſtan⸗
den iſt. —
2) Daß dieſes natuͤrliche Verderben von Adam
durch die natuͤrliche Zeugung auf alle Menſchen ge⸗
kommen iſt, das iſt das einzige, was die Schrift deut⸗

lich bezeuget. Roͤm. 5, 12⸗19. Joh. 3, 6. Pf. 5I,

6. F. ..V.
3) Die Frage: worinnen es beſtehet, kann aus
§. LIII. entſchieden werden. Denn die Veraͤnderung,

die in den erſten Menſchen auf ihre erſte boͤſe That
erfolgte,

erftlgte, nuß d
welches ſch uͤbe
Dee Schrſtfel
keit aufgeſucht n
zur Schande,
chen er gebohre
zur Entſchuldig
nemlich als ein
wirkliche Neige
tetes, und gan⸗
des Hetz. —

Schrft, died

dor ſeiner Bete
ſondern, weie
Verderben mit
Denn viele red
ellen Verderben
Monſchen ſoal
gen kann, wel
che das habitn
ſcheiden dur die
gllein von dee
gehoren aber
gen werde. 9
9ne Daid bek⸗
ihm ſey: ohne
ſerner: Ron,
nemn gegenwaͤr
aber doch das
peil et ein Wu
ltuelianſch
ihe genſe d

des Menſchen
ſude.

8s einen Inbe⸗
che der Menſch
ſe das nati⸗
habitueler.
re Lehrlinge n
er ir hier re⸗
vechſeln ſollen;
elne boͤſe That
ige Veranlß⸗
welchen Adanm
Nachkommen
Verderben alo
huns, die ih⸗
Art der Fort⸗
hegesabet, wie
Verſtande ge⸗
hams entſtan⸗

n von Adam
Monſchen ge⸗
Schrift deut⸗

6. M.,

et, kamn aus
Nrüntnk
ſe biſ boſe Thet
ite,

413
erfolgte, muß die Natur des Verderbens beſtimmen,

welches ſich uͤber alle Menſchen ausgebreitet hat. —
Die Schriftſtellen aber muͤſſen mit groſſer Behutſam⸗
keit aufgeſucht werden, damit man nicht, GOtt ſelbſt

zur Schande, den Zuſtand des Menſchen, in wel⸗
chem er gebohren wird, ſo beſchreibe, wie ihn viele
zur Entſchuldigung ihrer Laſter gerne denken moͤchten,
nemlich als ein ſo ganz verfinſtertes, unreines, durch
wirkliche Neigung zu allen moͤglichen Laſtern vergif⸗
tetes, und ganz unter den Feſſeln der Suͤnde liegen⸗
des Herz. Man muß alſo die Ausſpruͤche der
Schrift, die den Zuſtand eines erwachſenen Menſchen
vor ſeiner Bekehrung ſchildern, von denen genau ab⸗
ſondern, welche ausdruͤcklich von dem angebohrnen
Verderben mit Bezeichnung des Subjects reden. —
Denn viele reden von dem angebohrnen und habitu⸗
ellen Verderben zugleich und ſchildern den natuͤrlichen
Menſchen ſo allgemein, daß man nie entſcheidend ſa⸗
gen kann, welche Ausdruͤcke das natuͤrliche, und wel⸗
che das habituelle bezeichnen. Und gleichwohl ent⸗
ſcheiden nur die, wo man ſieht, daß ausdruͤcklich und
allein von dem natuͤrlichen geredet wird. — Hieher
gehoͤren aber ſehr wenige, wie ich §. LXXXVII. zei⸗
gen werde. Nur ſolche zaͤhle ich hieher, wie Pſ. 5r, 7.
wo David bekennt, daß die Suͤnde von Geburt in
ihm ſey: ohne jedoch zu ſagen, worinn ſie beſtehe;
ferner: Roͤm. 7, 18 ⸗24. wo Paulus zwar von ſei⸗
nem gegenwaͤrtigen Zuſtande als Erwachſener redet,
aber doch das angebohrne Verderben meynen muß,
weil er ein Wiedergebohrner war und alſo in dem ha⸗
bituellen ſich nicht mehr befand. Er klagt aber uͤber
eine gewiſſe Traͤgheit im Guten; uͤber ein Unver⸗
d 4 moͤgen

414 =
moͤgen, das Gute, das er billiget, mit dem Eifer, den
er ſich wuͤnſcht, zu vollbringen; uͤber ein Geſetz in
ſeinen Gliedern, das heiſt: uͤber koͤrperliche Antriebe
zur Suͤnde und Hinderniſſe des Guten, welches wi⸗
derſtreite dem Geſetz in dem Gemuͤrhe, das heiſt, den
guten Trieben ſeiner geheiligten Seele. — Weiter,
1 Cor. 3, 5. Nicht daß wir auch wir Apoſtel nicht
tuͤchtig ſind von uns ſelber ꝛe. — Endlich Joh. 3, 6.
Was vom Fleiſch gebohren iſtꝛe. aus welchem Aus⸗
ſpruche, vermoͤge des Zuſammenhanges, dieſes das
Reſultat iſt: der Grund, warum wir nicht durch eigne
Kraͤfte an Chriſtum glauben und ſelig werden koͤnnen,
liegt in einem Verderben, das der menſchlichen Natur
eigen iſt, und in welchem folglich alle Menſchen ge⸗
bohren werden.

4) Jedoch auch die wenigen Schriftſtellen reichen
voͤllig hin, uns einen beſtimmten Begrif von dem na⸗
tuͤrlichen Verderben des Menſchen zu machen. Nur
muß man Vernunft und Erfahrung nicht vergeſſen zu
Rathe zu ziehen. Denn dieſe, und vornemlich die Er⸗
fahrung, ſetzen uns in den Stand, ſcharfſinnig genug
diejenigen Beſtimmungen der Erbſuͤnde zu bemerken,
die uns bey dem erſten betruͤglichen Schalle einiger
unrecht verſtandenen Schriftſtellen eingefallen waren.
— Mein Grundſatz iſt hier der, was die Erfah⸗
rung nicht an allen Menſchen beſtaͤtiget, das kann

kein angebohrnes, nakuͤrliches und allgemeines Ver⸗

derben ſeyn, wenn es auch die Schrift zu ſagen ſchiene.
Und ſo ſubſumire ich denen, die das angebohrne Boͤ⸗
ſe GOtt zum Vorwurf und ſich ſelbſt zur Entſchuldi⸗

gung gerne groͤſſer machen wollen als es iſt, die

Haͤlfte

Huͤſte ihter!

ren werden.

ecqhrift

Menſch ſeßt e
ſen gebohren
ſchoͤnen Anla
und daß dazun

Ein uͤe
— ,
iſt, den
ſe zu der
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Juſt de
Unſer B
liebſten,
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nus heßt
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n. Br⸗

dem Eifet, den

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etliche Antriebe

en, welches vi⸗

, das heiſt,den
. — Veiter,
ir Apoſtelricht
ndllch Joh. 3,0.
weſchem Aus⸗
ges, dieſts das
nichtdurcheigne
gwerdenkonnen,
ſchichen Natur
le Merſchen ge⸗

elen kechen
Geis vondem nk⸗
nachen. Nur
ſict detgeſenl
rmemlich die
hatfſhnnig genug
de zubemetken,
Shhale einiger
eftlen waten⸗

us dieErfah⸗
et, dafen
linene⸗ Ver
ſger ſchee⸗
ngetehrne B⸗
zut Eitſchudle
b es ,

ſee

415

Haͤlfte ihrer Beſtimmungen weg, wie wir bald hoͤ⸗
ren werden.
°5) Schrift und Erfahrung belehren mich, daß der
Menſch jetzt eben ſo mit einer ſtarken Anlage zum Boͤ⸗
ſen gebohren werde, wie er ehemals mit einer ſehr
ſchoͤnen Anlage zum Guten war geſchaffen worden,
und daß dazu insbeſondere folgende Stuͤcke gehoͤren.

a) Ein uͤberwiegender Hang zu allen verbotnen (*)
— ſo, daß der Menſch ſehr ſelten ſtark genug
iſt, dem Guten das Uebergewicht uͤber das Boͤ⸗
ſe zu verſchaffen: das iſt der Alten ihr nitimur
in vetitum. Das beſtaͤtiget auch die Erfahrung.
Juſt das, was wir nicht thun ſollen, und was
unſer Verſtand ſelbſt misbilliget, thun wir am
liebſten. Wer mich fragt, worinnen dieſes
Elend eigentlich ſecs „dem kann ich es nicht
Od 5

1) Ich ſage nicht, zu allen Boͤſen, ohngeachtet man
Es unter einer gewiſſen Einſchraͤnkung ſagen koͤnnte:
Nemlich die wirkliche Neigung zu dem Materiali
der oder jener beſtimmten Suͤnde oder aller Suͤnden,
iſt freylich der Seele nicht angebohren. 2. E. Nie⸗
mand iſt mit einer beſtimmten Neigung zum Geiz,
Neid, Hochmuth, Unzucht, Rachgier, gebohren. Aber
der Hang, nilus, man weiß ja, wie in der Phiſoſophie
niſus, propenſio, von cupiditas, Trieb, Beſtre⸗
ben, das iſt, von einem wirklichen Wollen dif⸗
feriren] zu allen Boͤſen uͤberhaupt in ſeinem Formali,
das heißt, in wiefern es verboten iſt, der iſt
allerdings angebohren. Und dieſen niſumn in vetitum
bezeiat Paulus an ſich ſelbſt als einem Wiedergebohr⸗
Ren. Roͤm. 7.

416

deutlicher ſagen, als wenn ich ſpreche: in der
Receptivitaͤt der Seele gegen die Einladungen

zum Boͤſen. — Wir wiſſen, daß alle Voli⸗
tionen aus Motiven entſtehen muͤſſen, wir moͤ⸗
gen uns derſelben in dem actu volendi bewußt

werden oder nicht. Dieſe Motiven, oder die

Dinge, die unſern Willen antreiben, muͤſſen
etwas ſeyn, das wir empfinden. Was uns al⸗
ſo Unluſt macht, haͤlt den Willen ab. Was
uns ſuͤſſes und angenehmes Gefuͤhl verurſacht,
treibet ihn an. Nun aber koͤnnten wir weder
die antreibenden, noch die abneigenden Motiven
fuͤhlen, wenn unſre Seele uͤberhaupt keine Faͤ⸗
higkeit haͤtte, Luſt oder Unluſt zu empfinden.
Dieſe Faͤhigkeit nun, bey gewiſſen Dingen oder

Vorſtellungen Vergnuͤgen, und bey andern Mis⸗

vergnuͤgen zu empfinden, nenne ich Receptivi⸗
taͤt gegen die Eindruͤcke der Dinge oder Vorſtel⸗
lungen, bey denen wir Vergnuͤgen oder Misver⸗
gnuͤgen empfinden. Wenn nun ein Geiſt mehr

Receptivitaͤt gegen die Eindruͤcke ſolcher Dinge

hat, die ihm das Boͤſe empfehlen, und wenigere
gegen die Eindruͤcke ſolcher, die ihm das Gute
als ſchoͤn und reizend vorſtellen, ſo nennt man
das, Hang zum Boͤſen. Daraus alſo zu erſe⸗
hen iſt, daß unter dieſem Hange keine actuelle
noch weniger habituelle Neigung zu allen La⸗
ſtern zu verſtehen iſt. Denn das waͤre ſchon
Thaͤtigkeit der Seele. Aber boͤſe Thaͤtigkei⸗
ten bringen wir gar nicht mit auf die Welt.
Jener Hang iſt blos ein Leiden — eine Be⸗

it — kein Thun.
ſchaͤfenhei b) Hier⸗

9) Hiergu ke
pers in d
ſchwer, d
zur weſen
huͤet, de
nau zu un
die Erfoh
haupt zu
zur weſent
Seele ſoll
gewwiſſe
Geiſtes;
dung den
beſtäͤndig
gen zu ve
ernſthafte
fenden D
mit erwuͤn
ſen Dinge
tiefſimigt
kennen d
dern daß
lichkejt he
ſegt habe
Sinniche
3) Ein ſtark
und aller
und edlern
Zerſtreuend
Biber n
dieſe Heft
den angeb

ſreche: in der
ie Einladungen
daß alle Voli⸗
hülſen, wir miͤ⸗
volendi bewußt

Gtiven, oder die

trelben, muͤſſen
Vos uns al⸗
len ab. Was
ſihl derurſackt,
inten wir weder
venden Motden
haupt keine Hͤ⸗
zu enpfinden.
en Dingen oder.
panbern Mis⸗
ch Recepehi⸗
gr oder Vrſeh⸗
oder Misder⸗
ein Geiſt nehr
eſolcher Dinge
und wenigere
ſhmn das Giute
6 tentt nen
s alo n erſe
e keine aetuelle
, in alen hu⸗
us woͤte ſhon
e Chtikee
auf die Velt⸗
— eie Be

H Hier⸗

4¹⁷
b) Hierzu kommt ein beſonderer Einfluß des Koͤr⸗
pers in die Seele. — Es iſt freylich hier

ſchwer, das, was in Anſehung dieſes Einfluſſes
zur weſentlichen Einrichtung des Menſchen ge⸗
hoͤret, von dem, was ihr zufaͤllig iſt, recht ge⸗
nau zu unterſcheiden. Allein ſo viel ſagt doch
die Erfahrung, daß uns ſinnliche Dinge uͤber⸗
haupt zu ſehr ruͤhren, als daß man das ganz
zur weſentlichen Verbindung des Leibes mit der
Seele ſollte rechnen koͤnnen. Wir fuͤhlen eine
gewiſſe Abneigung gegen Beſchaͤftigungen des
Geiſtes; eine natuͤrliche Traͤgheit und Ermuͤ⸗
dung bey blos moraliſchen Ergoͤtzungen; eine
beſtaͤndige Neigung, uns ſinnliche Vergnuͤgun⸗
gen zu verſchaffen; einen gewiſſen Leichtſinn, in
ernſthaften und das Heil unſrer Seelen betref⸗
fenden Dingen, wenigſtens ein Unvermoͤgen
mit erwuͤnſchter Anſtrengung des Geiſtes ſich die⸗
ſen Dingen zu widmen u ſ. w. Und ſelbſt der
tiefſinnigſte und ernſthafteſte Philoſoph muß be⸗
kennen, daß er ſo ehemals nicht geweſen, ſon⸗
dern daß er ſelbſt zuerſt dieſen Hang zur Sinn⸗
lichkeit gefuͤhlt und nur erſt mit vieler Muͤhe be⸗
ſiegt habe. — Und aus dieſem Hange zur
Sinnlichkeit entſteht
c) Ein ſtarkes Uebergewicht der Einbildungskraft
und aller untern Seelenkraͤfte uͤber die obern
und edlern — Wir koͤnnen uns manchmal der
zerſtreuenden, thoͤrichten oder gar ſuͤndlichen
Bilder nicht erwehren. — Und ohngeachtet
dieſe Heftigkeit der Imagination nicht ſelbſt zu
den angebohrnen Beſchaffenheiten gehoret, ſo
gehoͤ⸗

gehoͤret doch der beſtaͤndige niſus und die Be⸗
hendigkeit, mit welcher ſich die Imagination un⸗
ſers Geiſtes bemaͤchtiget, zu dieſem Uebel.
d) Endlich rechne ich hieher uͤberhaupt die groſſe
Verringerung der anerſchafnen Anlage zur mo⸗
raliſchen Vollkommenheit in der vernuͤnftigen

Seele. — Man kann den Grad der Schwaͤ⸗
che, die ſich in den Naturkraͤften befindet nicht
beſtimmt angeben, weil er in jedem Subjeet ver⸗
ſchieden iſt. Das allgemeine, was auf alle
Subjeete paßt, iſt dieſes, daß 1) uͤberhaupt die
natuͤrlichen Kraͤfte der Seele nicht mehr hinrei⸗
chend ſind, die Beſtimmung des Menſchen, ich
meyne eine reine und gottgefaͤllige Tugend, zu
wirken. So daß 2) ein Menſch wenn er auch
ewig lebte und ewig ſich anſtrengte, doch eher
laſterhafter als tugendhafter werden wuͤrde: wenn
die Wirkung einer hoͤhern und unſichtbaren Hand
nicht die Thaͤtigkeiten ſeiner Seele unkerſtuͤtzte,
und in ihm geſchaͤftig waͤre, um nach und nach
dem Guten das Uebergewicht und die Herrſchaft
uͤber das Boͤſe zu verſchaffen 1 Cor. 2, 24. 2 Cor.
3, 5. (*) Und bdas iſt es eigentlich, was man
in den Schulen defectum liberi arbitrii nennet.
Und man darf dagegen nicht die Exempel tugend⸗
hafter

Dis iſt die Hauptſache bey der Erbſuͤnde. Wer dieſe
zugiel bt, der wird in der Lehre von der Erbſuͤnde nicht
leicht einem Fundamentalirrthum unterworfen ſeyn. —
Jeder Begrif der Erbſuͤnde iſt der Toleranz faͤhig, aus
welchem die Nothwendigkeit der Gnade erweiß⸗
lich bleibet.

haſter h
ſtrengun
zenlich
Schrift
durch ihe
in denh
che wir
Gnade!

6) Eiſtn
Verderben ni
den kann, ſole
Schrift ſtongr
ln auasa
Naielo. Nr
lus klagt: Ra⸗
n us iſu,
a. Nomn. 5,
loakk, welh
Much lben
Feeiſch iſt ſch
hohten — 9
den verderbten
Zchung auf be
natuͤrl ichen ſo
beſamers hef
hiſu aena ce⸗
cugee ib v,
Romn.7,2 7,23. 0

fiigfirn

iſns und die BHo.
Imnaginationune.

ſeſen Uebel.
haupt die geoſe
1 Anlage zur mo⸗
der vernunftigen
rad der Schvi⸗
ken befindet nicht
demn Subjeetver⸗
e, was auf alle
iberhauptdie
icht nehe hinrei⸗
es Menſchen ich
ige Tugend, zu
ſch venn er auch
ſgre, hoh eher
den wurde: wenn
ſchtbaren Hand⸗
icte Gltetſtißfe,
mn nech und nach
ddieherſchaft
r.2,14. 0r.
tiich, was man
rbiti nennet,
Erenneltugend⸗
aafter

ſeide. Ver heſe

nr Elüine nit
7 ſe n. —
terworfen ſen
tllant fitheuu

Gnade eruiß

hafter Heiden anfuͤhren, die es durch eigne An⸗
ſtrengung in dem Makeriali der Tugend oft
ziemlich weit gebracht haben, weil es aus der
Schrift erweißlich iſt, daß ſie das doch nicht
durch ihre Naturkraͤfte, ſondern durch die auch
in den Heiden geſchaͤftige Wirkung GOttes, wel⸗
che wir Concurſum, andere die vorkommende
Gnade nennen, praͤſtirt haben. S. §. LXII.

6) Es iſt noch zu merken, daß dieſes angebohrne
Verderben nie ganz aufgehoben und vertilget wer⸗
den kann, ſo lange wir leben, deswegen heißt es in der
Schrift αoρααε ααιαιααρςτο. Roͤm. 7, 17. Sτπσορα—
5aoρ a νααανειο. Hebr. 12, I. ſo viel als zααον τααα
αεεoν.½ Röom. 7, 21. dafuͤr Juſtinus Martyr (Apol. I.
Sect. VII.) æagson royngie ſagt — deswegen Pau⸗
lus klagt: Roͤm. 7, 24. 7 ααινοιοα ααανραοπορ.
riαε νασοα. — Allgemeine Nahmen ſind «ααα⁰
7ia. Roͤm. 5, 12. aαοαα οαονοορa. Roͤm. 6, 19.
[aρα, welches zwar bisweilen die Erbſuͤnde heißt,
Matth. 16, 17. Fleiſch und Blut — c 26,41. Das
Fleiſch iſt ſchwach. Joh. 3, 6. wird vom Fleiſch ge⸗
bohren — Rom. 7, 18. — mehrentheils aber doch
den verderbten Menſchen uͤberhaupt anzeigt mit Be⸗
ziehung auf beyde Arten des Verderbens, nemlich des
natuͤrlichen ſowohl als des habituellen, welches auch
beſonders heißt e αοραι αναα. Roͤm. 7, §. c. 8, S.
k &α αερααυον. Cap. 8, I. 13. Ogoveic & rgadαα
oαραορ i b. v. 7. 13.] voααο a aa hias g Toig “sαι.
Rom. 7, 23. αοα aνα01 Zuſtand der geiſtlichen
Unthaͤtigkeit und Unvermoͤgenheit] v. 24.

7). Die

420

7) Die Beweiſe aus der Vernunft fuͤr das Daſeyn
eines angebohrnen moraliſchen Uebels koͤnnen ſo ange⸗
geben werden.

1) Weil das Boͤſe nicht ausgerottet werden kann,
wenn man ſich auch gleich Muͤhe giebt, ſo muß
ein Grund dazu in unſerer Natur liegen, welcher
aber nicht von GOtt, ſondern von einer ange⸗
bohrnen Verderbniß herkommen kann: weil
durch das Boͤſe den goͤttlichen Abſichten wider⸗
ſtritten wird.

2) Wenn das moraliſche Verderben nicht propa⸗
giret wuͤrde, ſo ſiehet man nicht, wie es ſo all⸗
gemein habe werden, und alle Menſchen an⸗
ſtecken koͤnnen.

3) Die Faulheit zum Guten und Munterkeit zum
Boͤſen, aͤuſert ſich auch bey den Kindern, wenn
ſie noch ſo ſorgfaͤltig erzogen werden.
4) Es iſt leichter, daß ein Tugendhafter wieder
laſterhaft, als daß ein Laſterhafter tugendhaft
wird. Hierzu hat man keinen Grund, wenn
nicht ein gewiſſer Saame der Laſter beſtndigin in
uns iſt.

8) Die levitiſchen Reinigungsopfer zeigen auch wahr⸗
ſcheinlich, daß es im Menſchen eine moraliſche Unrei⸗
nigkeit gebe, an der er nicht unmittelbar ſchuld iſt,
und die doch durch Opfer und Genugthuung aufge⸗
hoben werden muß und folglich Suͤnde ſey, und in ſo
fern imputirt werde, in wieferne ſie den Menſchen zur
Vereinigung mit GOtt unfaͤhig macht.

LXXXVI.

Abloege in d

Pas iſt
allein auch

ſe von dem wa
daher zuerſt dea
innerung gegen
de, ſo ſolen
lage zu Streit
ſagter Feind b
¹) Dac G
ne, Jacobus
meyr ſeigt das
cobus nur uͤber
zum Boſen kon
ſern eignen bof
2² Die ang
038. 246.) i
nigſtens ich ha
die Erbſunde

deutlich, unde

)deſen de

derheit noe
genheit iul
Umancher B
numne 8
Uund ndert
Uiß won ihn
6lung hetk

ſſtfirdas Daſen
Abwege in der Lehre vom natuͤrlichen Verder⸗

ls knnen ſoange⸗

ttet werden kann,
hhe geebt, ſomuß
ur liegen, welcher
von einer ange⸗
men kann: weil
Abſcchten vider⸗

ben nicht propa⸗
t, wie eb ſo al⸗
e Menſchen an⸗

Munterkeit ,umn
Eindem, wenn
den.
Ndhaſter wieder
hſer tugendheſt
1Grund, wenn
ſer beſtindizin

henonch waoht⸗
ugliche Unrei⸗
abar ſchudiſ,
chuung aue⸗
eſe udinſ

1 Menſcheni

XNMXVI.

4²
LXXXVI.

ben des Menſchen.

Pelemick iſ zwar nicht die Abſicht dieſes Syſtems:

allein auch nicht alle Abſonderung falſcher Begrif⸗
fe von dem wahren, heiſt Polemick. — Wenn ich
daher zuerſt dem Herrn Probſt Teller (*) einige Er⸗
innerung gegen ſeine Temperamentsſuͤnde machen wer⸗
de, ſo ſollen dieſe nichts weniger als eine geſuchte An⸗
lage zu Streitigkeiten ſeyn, davon ich jetzt ein abge⸗
ſagter Feind bin. — Ich erinnere alſo:
1) Daß (ad pag. 244.) man ja nicht erweiſen koͤn⸗
ne, Jacobus (1, 14.) rede von der Erbſuͤnde. Viel⸗
mehr zeigt das ια und der ganze Context, daß Ja⸗
cobus nur uͤberhaupt ſagen wolle, die Verſuchungen
zum Boͤſen kommen nicht von GOtt, ſondern von un⸗
ſern eignen boͤſen Begierden —
2) Die angefuͤhrten Schriftſtellen erwaͤhnen (ad
pag. 246.) nichts von der Temperamentsſuͤnde. We⸗
nigſtens ich habe keine Spur darinnen gefunden. Daß
die Erbſuͤnde etwas angebohrnes ſey, das ſagen ſie
deutlich, und dafuͤr fuͤhrt ſie der Herr Probſt auch

3) Daß

(*) Deſſen Lehrbuch den unpartheyiſchen Gelehrten inſon⸗
derheit noch immer ſchaͤzbar bleibt, weil es viele Gele⸗
genheit zu weitern Nachdenken und zur Berichtigung
mancher Begriffe geben kann, und welches man mit
mehrerer Beſcheidenheit und Sanftmuth haͤtte pruͤfen
und widerlegen ſollen, wenn man ein lautes Geſtaͤnd⸗
niß von ihm erlangen wollte, daß manches von Ueber⸗
eilung herkomme.

422

3) Daß ein jeder ſeine Lieblingsneigung habe,
(p. 247.) — daß ſich in jedem Kinde ein Hang zu
einem beſtimmten Object zeige — trift offenbar nicht
in allen Exempeln zu: obgleich in den meiſten. Man⸗
cher hat auch mehr als eine. — Und bey manchem
veraͤndert ſie ſich — oft gar in die entgegen geſetzte,
— welches nicht ſeyn koͤnnte, wenn der Grund der
Erbſuͤnde in dem Temperament laͤge. Z. E. Man
hat Leute geſehen, deren Lieblingsneigung der Geiz
geweſen iſt, und die endlich die edelſten, großmuͤthig⸗
ſten und freygebigſten Menſchen geworden ſind. Und
ſo muͤßte alſo bey dieſen die Erbſuͤnde ausgerottet wor⸗
den ſeyn!
4) Noch weniger allgemein gilt das folgende, daß
Eltern von gleichem Temperamente daſſelbe auf ihre
Kinder fortpflanzen. Man hat Kinder geſehen, wel⸗
che das Gegentheil von ihren Eltern geweſen ſind. —
Daher auch
5) Gegen den ganzen Beweiß ſich gar vieles erin⸗
nern ließ, den der Herr Probſt mit den Worten be⸗
ſchließt: „Ich ſehe nicht, was eigentlicher heiſſen koͤnn⸗
„te, einen Sohn zeugen, der dem Bilde ſeiner El⸗
„tern, in Anſehung ſeines ſittlichen Verhaltens, aͤhn⸗
„lich iſt, als eben dieſes.“ Rf. Ich ſehe aber wohl,
daß die erweiterten Begriffe anderer Gottesgelehrten
dieſe Aehnlichkeit zu einer noch weit eigentlichern und
genauern machen, als der eingeſchraͤnkte Begrif des
Herrn Probſts. — Beylaͤufig erinnere ich
6) (ad pag. 248.) daß es falſch ſey, daß der Wil⸗
le dem ſinnlichen Triebe unwiederſtehlich gehorche. —
Meine Haupteinwendung aber iſt
MG 7) Die⸗

) Dieſe: d
Erbſunde ihren
ben wuͤrde, Un
darber ſehr i
Herr Probſt wr
ſte habe ihren
wird jenes nich
mal dieſer Ged
der Siele hat,
laſſungen und!
ſteigt, ſeinen 0
wiß hart und
Doch nochein!

9) Bey 9
Probſt auf all
kurz erklären.
Erklärung dee
ſagen: Sehet
ſehet, wo ihr
gerachen wüͤrd
ler des Herer
En, wenn es
ſinde, ſohat
mancher Hei
dochgewißan
ichmeinen 31
erſtes, eute
bet nicht, da
meiner Hang
ſen habt.
ſeffi

geneigung hebe,
nde ein Hang zu
trſftoffenbar nicht
nmeiſten. Man⸗
nd bey manchem
entgegen geſette,
der Grund der
3 C. Man
eigung der Geiz
len, großmuͤthig⸗
orden ſind. Und
ausgerottet wor⸗

8 ſolgerde, daß
daſelbe auf ihee
dergeſchen ne⸗
neſen nd. —

or wats ll⸗
den Worten be⸗
Cerheiſenkbnn⸗
Blde ſerter C⸗
bahaltens ihne⸗
ſhe obt nißl,
Gotteggeehrten
certichern ud
lte Begeifdes
ere ich
daßde Vi⸗

Gehni⸗ —
der

ſchaft fertig ſeyn werdet N wird ſich eine andere re⸗
.

4²3

7) Dieſe: daß nach der Telleriſchen Meynung die
Erbſuͤnde ihren Grund (allein) in dem Koͤrper ha⸗
ben wuͤrde, und daß ihm ein Conſequenzenmacher

daruͤber ſehr uͤbel wuͤrde mitſpielen koͤnnen. Der

Herr Probſt weichet zwar damit aus, daß er leugnet,
ſie habe ihren Sitz in dem Koͤrper. Aber damit
wird jenes nicht gemildert Im Grunde bleibt alle⸗
mal dieſer Gedanke uͤbrig: Alles moraliſche Boͤſe in
der Seele hat, wenn man in der Reihe von Veran⸗
laſſungen und Urſachen bis auf die erſte Quelle fort⸗
ſteigt, ſeinen Grund in dem Koͤrper. Das iſt ge⸗
wiß hart und aufs wenigſte — unerweißlich —
Doch noch ein Hauptpunct.

8) Bey den practiſchen Folgen muß der Herr
Probſt auf alle Faͤlle verlieren. — Ich will mich
kurz erklaͤren. Meinen Zuhoͤrern wuͤrde ich nach der
Erklaͤrung des oben angezeigten vierfachen Begreffes
ſagen: Sehet, was ihr vor elende Menſchen ſeyd,
ſehet, wo ihr ohne die Gnade des Geiſtes JEſu hin⸗
gerathen wuͤrdet u. ſ. w. Da mir hingegen ein Schuͤ⸗
ler des Herrn Tellers hier gleich antworten wuͤrde:
Ey, wenn es weiter nichts iſt, als die Temperaments⸗
ſuͤnde, ſo hat es nicht viel zu bedeuten. Es hat ja
mancher Heide ſein Temperament, wo nicht ganz
doch gewiß groͤßtentheils beſiegt. — Und dann wuͤrde
ich meinen Zuhoͤrern weiker ſagen: Es iſt freylich euer
erſtes, eure Lieblingsneigung zu beſtreiten, aber glau⸗
bet nicht, daß es das einzige iſt. Es iſt ein allge⸗
meiner Hang zum Boͤſen, den ihr taͤglich zu bekaͤm⸗
pfen habt. Und wenn ihr mit der einen Leiden⸗

gen

4²4

gen. Glaubet alſo nicht, Hochmuͤthige, daß ihr ge⸗
nug gekaͤmpfet habt, wenn ihr nicht mehr hochmuͤrhig
ſeyd. Glaubet nicht, Neidiſche, daß ihr ſchon Chri⸗
ſten ſeyd, wenn ihr nicht mehr neidiſch ſeyd u. ſ. w.
Das kann nun Herr Teller gar nicht ſagen. —
Ueberhaupt, wenn ich meines Herzens Meynung deut⸗
lich ſagen ſoll, ſo daͤchte ich, die Temperaments und
herrſchende Lieblingsneigung des Menſchen waͤre gar
nichts angebohrnes, ſondern etwas acquirirtes. Wenn
das Kind auf die Welt kommt, ſo bringet es den
Hang zu allen Boͤſen mit. Der erſte Gegenſtand
nun, der ſich ihm mit hervorſtehenden Reize, und oft
zeiget, an den wird es ſich attaſchiren. Das wird
ſein Abgott werden. Und wenn zuweilen kein ſolcher
Gegenſtand in den erſten Jahren aufſtoͤßt, ſo wird
man auch keine Lieblingsneigung merken, bis es ein
wenig weiter in die Welt kommt, und denn wird Bey⸗
ſpiel, Geſellſchaft u. d. das Herz zur Favoritneigung,
[zum Geize, zur Ehrſucht, zur Eitelkeit, zur Wol⸗
luſt u. ſ. w] determiniren. Und ſo hat am Ende frey⸗
lich immer jeder Suͤnder, wie jeder Gelehrte, ſein ei⸗
gen Fach, wohin er den meiſten Hang hat. — So,
wie auch jeder Glaͤubiger, wenn ich ſo reden mag, ſein
Fach hat, (z. E. mancher den oͤffentlichen Gottesdienſt,
wie David Pſ. 42. und 43 mancher das Gebet, wie
Daniel; mancher die Neigung zur Wahlthaͤtigkeit,
u. ſ. w.) das er am meiſten exercirt, ohngeachtet die
Tugend in ihm immer ein ganzes bleibt, und einen
allgemeinen uͤberwiegenden Hang zum GOtt gefaͤlli⸗
gen Sinn und Wandel involvirt. Daher auch mei⸗
ner Meynung nach, die Suͤnde, (ich mag ſie als na⸗
luͤrliches, oder als habituelles Verderben betrach⸗
ten,)

n)) ein alge
achtet ſeder Si
ſch etwaͤhlet,
ſo wirde ich i⸗
zehung weit
Herr eler gie
ſag gen: Gbet
haben einen 9)
neigt t, ſchm o
gefehr zumöſte
daran hangen;
Gegenſtand m
tigſten. Vod

6) So wird
wollſtig,
die angebo
gllgemeine
birten ind
gen Vern
N. —.
uf Re D
ben bey
macht the
Und verbo
liches Un
werken un
dieſer h
Gege ſi
fllen
eineherrſc
und die f
len gee

hige, daß ihege⸗
mehrhochmatig
Hihr ſchon Chri⸗
dſch ſend u. ſ.w.
nicht ſagen. —
Meynung deut⸗
mnperaments und
nſchen waͤre gar
birirtes. Venn
bringet es den
ſee Gegenſtand
Reize und oft
en. Das wird
eilen kein ſolcher
ufſtoßt, ſo wird
tken, bis ebein
denn b Bey⸗
faboritneigung,
keit zue Wol⸗
t amn Endeſte⸗
lhte, ſinti
ighat. — So,
reden nag ſein
en Gottesdienſt⸗
das Gobet, ie
Vurhlehitigkei,
Ohneachtet die
t, und ent
GOt gfili⸗
aher auch nei⸗
magſeolsna⸗
hutben bettache
ten,

— 425

ten,) ein allgemeiner Hang zum Boͤſen iſt, ohnge⸗
achtet jeder Suͤnder bald nach der Geburt ſein Fach
ſich erwaͤhlet, dem er vorzuͤglich ergeben iſt. (*) Und
ſo wuͤrde ich (ad pag. 21.) den Eltern bey ihrer Er⸗
ziehung weit beſtimmtere Regeln geben, als ihnen
Herr Teller giebt. Ich wuͤrde unter andern zu ihnen
ſagen: Gebet auf eure Kinder genau Achtung. Sie
haben einen Hang zu allen Boͤſen. Und ſie ſind ge⸗
neigt, ſich an das erſte, was ſich ihnen etwa von ohn⸗
geſehr zum oͤftern als reizend zeigt, zu gewoͤhnen und
daran haͤngen zu bleiben. So bald ihr alſo ſo einen
Gegenſtand merkt, ſo entzieht ihnen den am ſorgfaͤl⸗
tigſten. Und wenn es wieder einen andern findet, ſo
Ee 2 ent⸗

() So wird denn alſo kein Menſch hochmuͤthig, geizig,
wolluͤſtig, neioiſch, u. ſ. w gebohren. Vielmehr ſind
die angebohrnen Triebe allemal gut und edel. Der
allgemeine iſt der Trieb nach Gluͤckſeligkeit; die deri⸗
virten ſind der Trieb nach Ehre, der Trieb nach ſinnli⸗
chen Vergnuͤgungen, der Trieb nach Erhaltung ſein
ſelbſt. — Dieſe guten Triebe bringt ein Kind mit
auf die Welt. Das nun, was das natuͤrliche Verder⸗
ben bey den Ausbruͤchen dieſer Triebe verurſacht
macht theils ein natuͤrlicher Hang, ſie auf falſche
und verbotene Gegenſtaͤnde zu richten, theils ein natuͤr⸗
liches Unvermoͤgen, die wahren Gegenſtaͤnde zu be⸗
merken und zu waͤhlen. Wenn ſich nun in der Folge
dieſer Hang, dieſes Unvermoͤgen bey vorkommenden
Gegenſtaͤnden aͤuſert, und mit der Hitze oder Kaͤlte, Di⸗
cke oder Duͤnnheit unſers Bluts und andern aͤuſerlichen
zufaͤlligen Umſtaͤnden vereiniget wird, ſo fixiret ſich bald
eine herrſchende Neigung, die man Temperament nennt,
und die faͤlſchlich ganz zu dem natuͤrlichen Verder⸗
ben gerechnet wird.

4²⁶

entzieht ihnen auch dieſen wieder. Kurz, widerſetzt
euch dem am meiſten, wozu ihr den meiſten Hang
bey ihnen verſpuͤrt, und laßt keine Neigung des Kin⸗
des, wenn ſie auch anfangs noch ſo unſchuldig und un⸗
bedeutend ſchiene, herrſchend werden.

LXXXVII.

Fortſetzung.
1. Die Stellen der heiligen Schrift ſind, wie ich
glaube, dem meiſten Misverſtande zum oͤftern
unterworfen geweſen. Ich will alſo diejenigen ange⸗
ben, die nichts beweiſen. Ich theile ſie in zwey
Claſſen:
a) Die erſte begreift diejenigen, welche das na⸗
tuͤrliche und habituelle Verderben des Menſchen
zugleich abſchildern und von dem Verderben des
Menſchen uͤberhaupt reden; und die man alſo
nicht brauchen kann, um daraus den Begrif
des natuͤrlichen und angebohrnen herzuleiten.
Z. E. 1 Moſ. 6, 5. 8, 21. Der Menſch iſt
boͤſe von Jugend auf; das iſt der beſtimmte
Satz, der in dem Spruche liegt. Aber keines⸗
weges dieſer; die wirkliche und beſtaͤndige Nei⸗
gung zu allen Laſtern kommt gleich mit uns auf
die Welt. — So redet auch Hiob uͤberhaupt
von dem Verderben der Menſchen: Cap. 14, 4.
und David Pſ. 14, I1⸗ 3, 33, 4. Und bey Pau⸗
lo iſt Roͤm. 3, 9⸗ 19. auch nicht von dem na⸗
tuͤrlichen Verderben allein die Rede. Es war
auch ſein Zweck nicht, dieſes allein zu beſchrei⸗
ben. Er wollte nur aus dem allgemeinen Ver⸗
derben

derben i
Gtt ſe
gemeint
und als
kehttſen
Mutter

Per Omm

.

Venig
Paulus
derbens
Ud dar
Suͤnde,
gekonmm
Erbſün
Aamms
Ephiſ.
Gedur
Maſcͤ
Wriches
Bekeh
Stelle
tütliche
kannſ
ſes lle
Prägna
involdi

9 De;

nicht v
keden .
lekeh

urz, widerſett
mneiſten Hang
eigung des Kin⸗
ſchuldig undun⸗

ſed, vieſch
ande zumnoͤftern
ejenigen ange⸗
ele ſie in zwen

elche das n⸗
des Menſchen
Varderben des
d de man oſo
us den Begrif
n ahlete⸗
Mench
der beſtimmte
ber keines⸗
beſindige e⸗
ich mit uns an
Hebtbethaigt
n: Cap. 14, 4.
Uid bey eu⸗
bon dem na⸗
de. Es waor
ein zu llſti⸗

ggenein .

427

derben uͤberhaupt zeigen v. 19. — daß alle Welt
GOtt ſchuldig ſey, vergl. v. 23. So iſt auch
Pf. 58, 4. das natuͤrliche Verderben allein nicht
gemeint, weil die Gottloſen das Subject ſind,
und alsdenn folgen wuͤrde, daß ihr ganzes Ver⸗
kehrtſeyn mit ihnen gebohren wuͤrde. Von
Mutrterleibe an, heißt oft nach dem Hebraismus:
per omnem vitam, omnino. — Auch Roͤm.

5, 17. kann die Erbſuͤnde nicht gemeynt ſeyn.

Wenigſtens nicht allein: denn die Folge, die
Paulus angiebt, iſt eine Folge des ganzen Ver⸗
derbens der Suͤnde, nicht des natuͤrlichen allein,
Und durch Adam iſt das ganze Verderben der
Suͤnde, und uͤberhaupt die Suͤnde in die Welt
gekommen, nicht die Erbſuͤnde allein. Die
Erbſuͤnde war nur die naͤchſte Folge der Suͤnde
Adams, aber nicht die einzige und wichtigſte —
Epheſ. 2, 3. heißt ja Oooc nicht allemal, von
Geburt, ſondern es heiſt auch; als natuͤrliche
Menſchen, die noch nicht wiedergebohren ſind:
welches wiederum den ganzen Zuſtand vor der
Bekehrung exprimirt. — Alle dergleichen
Stellen beweiſen alſo zwar die Exiſtenz eines na⸗
tuͤrlichen und angebohrnen Verderbens, aber man
kann ſie nicht ſicher brauchen, die Natur die⸗
ſes Uebels zu beſtimmen, weil die Ausdruͤcke
praͤgnant ſind, und das habituelle zugleich mit
involviren.

b) Die zweyte begreift diejenigen, welche gar

nicht von dem natuͤrlich angebohrnen Verderben
reden, ſondern den Zuſtand des Heiden oder Un⸗
bekehrten ſchiden und Fichlich fuͤr jenen uͤber⸗
Ee triebe⸗

428

Man kann dieſe und dergleichen Stellen gleich
daran erkennen, wenn ſie die guten habitus der

triebenen Begrif der Erbſuͤnde angefuͤhrt wer⸗

den, ob ſie gleich dieſes angebohrne Verderben
mit einſchlieſſen und vorausſetzen, z. E. Epheſ.
4, 17 Ü21. Matth. 13, 35. Roͤm. 8, 6, 13.

Bekehrten dem Zuſtande des Unbekehrten ent⸗

gegen ſetzen. Z. E. Geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt

der ſtatus acquiſitus der Frommen; alſo muß
fleiſchlich geſinnet ſeyn, der ſtatus acquiſitus des
Unbekehrten ſeyn, und kann auf den innatum
nicht gedeutet werden.

2) Aus dieſen uͤbel verſtandenen Stellen nun ha⸗
ben ſich auch unerweißliche Begriffe eingeſchli⸗
chen, die zur Beſtimmung der Erbſuͤnde gar nicht
gehoͤren. Ich will auch hier zwey Claſſen machen
2²) Einige Skuͤcke, die man zur Erbſuͤnde rechnet,

widerlegt die Erfahrung, und zeigt, daß ſie
nicht allgemein ſind, z. E. wenn man ſagt, die
Erbfuͤnde ſey habitualis voluntatis ad omne ma-
lum propenſio -— ſie ſey Concupiſcentia ha-
bitualis, ſo laͤßt ſich das wohl hoͤren, wenn
man blos den uͤberwiegenden Hang zum Boͤ⸗
ſen verſteht, wie ich ihn oben erklaͤrt habe, allein
es wider ſpricht auch, ſo bald man habitualis nach

dem Sprachgebrauche nimmt, die Erfahrung.

— So ſind nach dem Ausſpruch der Erfah⸗
rung, error in judicando, praecipitantia, incre-
dulitas u. ſ. w. Folgen der Erbſuͤnde, und be⸗
ſonders der Schwaͤche der Seelenkraͤfte, aber
ſie ſind nicht die Erbſuͤnde ſelbſt — Das alles
[Irrthuͤmer, Vorurtheile, boͤſe Grundſaͤtze,

Leiden⸗

geidenſch
Geburt,
dem natt
ſeinen v
kein Me
ſchon mi
auch G.
wurfe ge
b) Andere
menſchl
als Me⸗
Guͤnder
nereter
ſichen J
mit eine
tigkeit ſ
Kraͤften
Oer,
intelleck
ſendir
Manarv
tate,
angebe
lage ko
erſte A.
hat.
ditnalen
Aſo ki
wenigt
digen G
haben,

4²9
gikan Leidenſchaften, Begierden,] entſteht nach der
.16 E Geburt, durch eigne Schuld der Menſchen, aus
)C. Cheſ dem natuͤrlichen Verderben, das ich oben nach
Niin. § 6, . ſeinen vier Theilen beſchrieben habe. Aber
Gulen gech kein Menſch kann erweiſen, daß wir das in Actu
en habitn der ſchon mit auf die Welt bringen, und es wuͤrde
bekehetenent⸗ auch GOtt zu einem unbeautwortlichen Vor⸗
eſunet ſn ſ wurfe gereichen.
en; ſo mi, bb) Andere gehoͤren blos zur Einſchraͤnkung der
aogiſlicsdes menſchlichen Natur, und ſind dem Menſchen,
,den innatum als Menſchen eigen, nicht dem Menſchen als
Suͤnder, -= z. E. wenn man zur Erbſuͤnde rech⸗
Selen nun ha⸗ net defectum habitualis fapientiæ & ſanctitatis---
ſfe eingeſchli⸗ ſo gehort das an ſich zur Einſchraͤnkung der menſch⸗
uͤnde gor nicht lichen Natur. =— Fertigkeiten entſtehen ja nie
aſen machen mit einem Menſchen. Der Begrif einer Fer⸗
bſunde net, tigkeit ſetzt ja ſchon einen freyen Gebrauch der
iht, deß ſi Kraͤfte und vorhergegangene Uebung voraus. —
man ſagt die Oder, wenn man beſtimmt ſagt: eſt (ratione
ad omke ma- intellectus) privatio debitæ cognitionis ſcilicet
Ppilcentia ha- ſcientiæ illius habitualis rerum divinarum & hu-
horen, wern manarum atque ſapientiæ in promovenda felici-
Ong zum B⸗ tate. Die kann ja an ſich keinem Menſchen
irthabe alein angebohren werden. Die Kraͤfte und die An⸗
lahiuli nch lage konnte ihm GOtt geben, wie ſie auch der
e Erfahrung. erſte Menſch im Stande der Unſchuld gehabt
i der Erſch⸗ hat. Aber die Wiſſenſchaft ſelbſt, zumal ha-
itantie, mnee- bitualem ſcientiam, muß er ſich erſt erwerben.
ude, und be⸗ Alſo koͤnnen zwar die Menſchen die Kraͤfte, oder
enkriſte, aober wenigſtens den ehemaligen Grad und den vollſtaͤn⸗
Das olis digen Gebrauch derſelben durch den Fall verlohren
Grundſite haben, aber nicht das, was ſie nach der goͤtt⸗
liden⸗ Ee 4 lichen

43⁰

lichen Beſtimmung, durch freyen Gebrauch ih⸗
rer Kraͤfte erſt erlangen ſollten. So kann alſo auch
die Erbſuͤnde nicht in dem Mangel einer Sache
beſtehen, die der Menſch an ſich nie haben konn⸗
te. -— Oder, wenn man ſagt: daß die vitia
cognitionis humanæ z. E. anguſtia, obſcaritas,
u. ſ. w. zur Erbſuͤnde gehoͤren, ſo verwechſelt man
ja offenbar Dinge, die von der Einſchraͤnkung
der menſchlichen Natur an ſich herruͤhren, mit
Dingen, welche das angebohrne Verderben des
Menſchen ausmachen.— Ich koͤnnte dieſes
Regiſter ſehr vergroͤſſern; allein es iſt genug, ſei⸗
nen Lehrlingen nur die Regel anzugeben, nach
welcher ſie das uͤbrige beurtheilen muͤſſen.

LXXXVIII.

Wie aus dem natuͤrlichen Verderben das ha⸗
bituelle entſteht.

Eine ſchlechte Anlage zum Guten, und eine ſehr ſtar⸗
ke Anlage zum Voͤſen bringt alſo der Menſch mit
auf die Welt. Die leztere kann er ſelbſt vermehren,
die erſtere aber muß die Gnade erhoͤhen und brauch⸗
bar machen. Ehe wir alſo lernen, wie die Gnade
den verderbten Menſchen beſſert, ſo muͤſſen wir erſt
Achtung geben, wie der Menſch vorhero ſich ſelbſt ver⸗
ſchlimmert und ſein natuͤrlich Verderben vergroͤſſert.
Denn das iſt in vieler Betrachtung wichtig: daß ein
Lehrer ſeinen Zuhoͤrern recht oft und deutlich die Quel⸗
len ihres habituellen Verderbens vor Augen lege.-=
Dieſe ſind

¹) Er⸗

¹) Etichn
le von jenen u
das ganze leb
druͤcke, welch
Gemuͤther ge⸗
hafteſten ſind.
nimmt den An
lich veranlaßt
gungen, Em
eitgekͤßt wor
regen ſich mei
ſolte ein Prer
chen, und ih
die Folgen en
Augen mahle
ten ihren Kini
legen, und eine
ſch ſelbſt Acht
Bͤſen vermei
dau gebracht
denen ihe Unt
ng hätten,
Art zu ſgen
te der Kindhe
wenn ſe eh ſe
ſen Jahren de
werden konne,
) luterri
mündlchen,
Schiſtn,
ſchopften⸗
leng, nine

en Gebrauchih⸗
dkann alſs auch
gel einer Sache
nie haben konn⸗
daß die vitis
Kia, Obſcuritis,
verwechſeltman
Einſchrankung
herruhren, mit
Verderbendes
ſch konnte dieſes
es iſtgenug ſei⸗
m ugeben, nach
en muͤſen.

aben dos ho⸗

ndeineſeheſtar⸗
der Menſchmnt
loſt vermehrin,
Ben und brauch⸗
vie die Caad
niſen ul eſt
ſiſtie
ben vergtoſet⸗
bichtg: deg,
atic dieAd⸗
gen lge⸗

1) Er,

1) Erziehung — das iſt die erſte und reichſte Quel⸗
le von jenen unzaͤhligen Thorheiten und Suͤnden, die
das ganze Leben des Menſchen beflecken: weil die Ein⸗
druͤcke, welche in den Jahren der Kindheit auf junge
Gemuͤther gemacht werden, die ſtaͤrkſten und dauer⸗
hafteſten ſind. Ein junges Herz iſt wie Wachs. Es
nimmt den Augenblick eine Geſtalt an ſich, die aͤuſer⸗
lich veranlaßt wird. Grundſaͤtze, Geſchmack, Nei⸗
gungen, Empfindungen, die in den erſten Jahren
eingefloͤßt worden, ſind ſelten ganz auszurotten, und
regen ſich meiſtentheils durch das ganze Leben. — Dis
ſollte ein Prediger ſeinen Zuhoͤrern recht deutlich ma⸗
chen, und ihnen mit dem Rachdrucke eines Saurins,
die Folgen einer boͤſen Kinderzucht recht lebhaft vor
Augen mahlen. —⸗ Aber auch Eltern und Lehrer ſoll⸗
ten ihren Kindern dieſe Betrachtungen recht oft vor⸗
legen, und eine eigene Anweiſung geben, wie ſie auf
ſich ſelbſt Achtung geben, und den erſten Saamen des
Boͤſen vermeiden ſollten. Und auch Kinder wuͤrden
dazu gebracht werden koͤnnen, wenn nur diejenigen,
denen ihr Unterricht anvertrauet wird, Geſchicke ge⸗
nug haͤtten . ihnen es recht oft und auf eine ruͤhrende
Art zu ſagen, wie groß der Einfluß ſey, den die Jah⸗
re der Kindheit auf die Jahre des Alters haben: oder,
wenn ſie es ſelbſt erſt recht wuͤßten, wie leicht in die⸗
ſen Jahren den Ausbruͤchen der Erbſuͤnde vorgebeugt
werden koͤnne.
2) Unterricht. =⸗ Ich ſehe hier ſowol auf den
muͤndlichen, als auf den, welchen ein Menſch aus
Schriften, — Beyſpielen — und Geſellſchaften
ſchoͤpft. Was man in den Jahren des Unterrichts
lernet, wurzelt am tiefſten ein: und wird am erſten
Ee 5 zum

432 —

zum Vorurtheil. Irrthuͤmer, Vorurtheile, ſchaͤd⸗
liche Grundſaͤtze, Bekanntſchaft mit dem Laſter und
mit der Kunſt laſterhaft zu ſeyn, was ſind das anders,
als Folgen von dem, was Kinder an andern, die bey
ihnen in gewiſſen Anſehen ſtehen, bemerken, oder, was
ſie aus jenen ſchaͤndlichen Romanen lernen, die ihnen
ſo fruͤhzeitig in die Haͤnde geſpielet werden, oder, was
ſie von andern mit Lob und Beyfall beehren ſehen?
Eine einzige Geſellſchaft, ein einziges Buch, wie la⸗
ſterhaft koͤnnen ſie ein Herz machen?
2) Leichtſinnige Wiederholungen ſolcher Handlun⸗
gen, aus denen endlich herrſchende Leidenſchaften ent⸗
ſtehen. —. Beſinne dich, wolluͤſtige Seele! ob du
dieſe fleiſchlichen Begierden, die dich jetzt in ihren ver⸗
fluchten Feſſeln herum fuͤhren; beſinne dich, ob du die⸗
ſe unreine Luͤſte, und dein Ungluͤck, ſo daher entſteht,
ob du ſolches demjenigen Verderben zuſchreiben kannſt,
in welchem dich GOtt hat laſſen gebohren werden? -—
Beſinne dich, wie ſchwach anfangs die Reizungen wa⸗
ren, die dir dieſe Suͤnde znerſt vorlegte — wie viel, du
zuerſt Schlaͤge des Gewiſſens uͤberwinden -— mit wie
vieler Gewalt du jene natuͤrliche Schamhaftigkeit be⸗
ſiegen und verbannen mußteſt, ehe du die Suͤnden
begehen konnteſt, deren oͤftere Wiederholung dich al⸗
lererſt der Herrſchaft einer brennenden Leidenſchaft un⸗
terworfen hat.
4) Der muthwillige Widerſtand, welchen wir der
Gnade des guten Geiſtes entgegen ſetzen. -- Wir,
die wir dieſer Gnade alle Zugaͤnge zu unſerm Herzen
verſchlieſſen, — die wir die Mittel, welche ſie uns zu
unſerm Heile, zur Verbeſſerung unſers Herzens und
zur Erleuchtung unſers Verſtandes anbieret, nicht
rau⸗

hrauchen, oden

lechte Att bran

gung, ſo mane
trieb oder V.
ſorke Eindruͤe
lgion oder die
gen ſtellte, .
uns lockte, ode
uns erſchuttert
durch unſern
diejenes natuͤrt
groſſern, und d
de legen des
) Es iſt o
Climo, in wel.
wir erwaͤhen,
ler welchem w
ſchmacke umnd
türlichen Beſch
Korpers, in
viele Juellen d
ſchen enthelten
tung geben,
len, un die
ken, und ſch
6) Endiich
Sotan ſelbſt
zur Sünden
ſige Sergfelt
vergröſern:

dem itn und
ſind das anders,
andern, die bey
berken, oder wes
ernen, dieihnen
tden, oder, was
beehten ſehen
Buch, wiela⸗

lcher Hondlun⸗
denſchaften ent⸗
Seele! ob du
ſehtini ga et⸗
edich obdudie⸗
daher entſht,
ſchret ibntinmſt,
n werden?⸗—
Neizungen wa⸗
wevich du
den-- mitwie
nheftket be⸗
dun die V
helng dih al⸗
lebenſheftun⸗

velchen vitder
gene⸗⸗ W,
unſern hieſn
viche ſe uns
1s Hetens 4

et, hi
nbietet, nich
4 brau⸗

433

brauchen, oder doch nicht alle — oder nicht auf die
rechte Art brauchen: — die wir ſo manche gute Re⸗
gung, ſo manchen guken Gedanken, ſo manchen An⸗
trieb oder Warnung unſers Gewiſſens, ſo manche
ſtarke Eindruͤcke, welche die Wahrheiten der Re⸗
ligion oder die Beyſpiele, die uns GOtt vor Au⸗
gen ſtellte, oder die Wohlthaten, mit denen er
uns lockte, oder die Ungluͤcksſchlaͤge, mit denen er
uns erſchüuͤtterte u. ſ. w. muthwillig unterdruͤcken und
durch unſern Leichtſinn entkraͤften-⸗-=— wir ſelbſt ſind es,
die jenes natuͤrliche Verderben durch eigne Schuld ver⸗
groͤſſern, und den Grund zu jenem unſeligen Zuſtan⸗
de legen, deſſen Ende iſt die Verdammniß.
5) Es iſt auch nicht zu leugnen, daß ſelbſt in dem
Clima, in welchem wir leben, in der Lebensart, die
wir erwaͤhlen, in dem Nationalgeiſte des Volks, un⸗
ter welchem wir uns befinden, in den Sitten, Ge⸗
ſchmacke und Gewohnheiten der Zeiten, in den na⸗
tuͤrlichen Beſchaffe nheiten und Veraͤnderungen unſers
Koͤrpers, in deſſen Pflege und Nahrung u. d. ſehr
viele Quellen des habituellen Verderbens der Men⸗
ſchen enthalten ſind. Und auf dieſe ſollte man Ach⸗
tung geben. Hier ſollte man Beobachtungen anſtel⸗
len, um die Eindruͤcke dieſer Dinge diſtinkt zu bemer⸗
ken, und ſich und andere vor⸗ denſelben zu bewahren.
6) Endlich ſagt es die Schrift deutlich, daß auch
Satan ſelbſt mit allen dieſen aͤuſerlichen Reizungen
zur Suͤnde und Hinderniſſen der Tugend, ſeine geſchaͤft⸗
liche Sorgfalt verbinde, das Verderben der Menſchen
zu vergroͤſſern: 2 Cor. 4,4. Epheſ. 2, 2. 1 Joh. 3, 8.
1 Petr. 5, 9.

LXXXIX.

434

LXXXIX.

Von dem habituellen Verderben des
Suͤnders.

Aus dem natuͤrlichen Verderben des Menſchen ent⸗
ſteht alſo ohne GOttes Schuld das habituelle
Verderben des Suͤnders.
1) Ich kann es ohnmoͤglich recht ſprechen, wenn
man in den gewoͤhnlichen Lehrbuͤchern die Lehre von
der Suͤnde unter die beyden Rubricken bringt 1) von
der Erbſuͤnde 2) von wirklichen Suͤnden. Beyde
ſind unbequeme Benennungen. Wirkliche Suͤnden,
iſt ſchwankend. Der Lehrling kann gleich fragen, al⸗
ſo iſt die Erbſuͤnde keine wirkliche Suͤnde? So kommt
ihr dieſer Nahme nur ſcheinbar, nur uneigentlich zu ?⸗-
Und ferner giebt das auch eine ſehr unvollſtaͤndige Idee
in der ganzen Lehre de homine peccatore, wenn man
blos von wirklichen Suͤnden, als einzelnen Handlun⸗
gen ſpricht, und das Hauptwerk vergißt, welches den
Lehrling auf die Lehre von der Gnade vorbereiten
muß, ich meyne die Suͤnde als Status betrachtet.
Denn wenn er von nichts, als von einzelnen ſuͤndhaf⸗
ten Handlungen reden hoͤrt, und ſich beſinnt, daß ſich
ſolche auch an den heiligſten Menſchen befinden, ſo
ſieht er gar nicht, was die Gnade ſoll, oder er muß
auf die Gedanken kommen, die Gnade beſchaͤftige ſich
blos mit Unterdruͤckung der Erbſuͤnde und Verringe⸗
rung der einzelnen Suͤnden, und es ſey in dem Men⸗
ſchen weiter kein moraliſches Verderben, als das na⸗
kuͤrliche. —Das iſt die Urſache, warum ich hier
die Suͤnde als einen Zuſtand betrachten werde.

) Ich

ghu
ralſch boſen
ſchen, in wie
hang ein Gan
nicht einzeln,
trachtet: der,
gottlchen Gne
ſe wuͤrdig iſ,
das habitue
Thaͤtigkeiten
le hertſchend
chen, vech
ger Ferügkeit
in einem lon
ne gend beſ

)De Er
d
ov viuer
und bezeichne
e Nihe
aſa)erens
N uepenn,
leven ſna
Und in Anſe
uaſer
nen Seiten k⸗
des Zorns,

²) Venn
ſchend

erbet des

Manſchen ent⸗
das habituele

ſprechen, wvenn
die lehre von
bringt 1) bon
en. Behde
tkliche Suͤnden,
gleich fregen ah⸗
de? Sokommt
eigentichzu?⸗⸗
Alſtaͤndige ſtee
re, Mnn man
Aten Handfun⸗
ſt, welches den
ede vorbereen
tus bettechtet.
helnen ſrdhaf⸗
eſtnt, daßſih
en heſinden,
, ober en m
eſhefiggeſch
umd Verringe⸗
wirden Man⸗
narun ih hier
hten wede.

9

43 ⁵

2) Ich verſtehe darunter den Inbegrif aller mo⸗
raliſch boͤſen Thaͤtigkeiten und Fertigkeiten des Men⸗
ſchen, in wiefern dieſelben durch ihren Zuſammen⸗
hang ein Ganzes ausmachen. Deswegen man ſie
nicht einzeln, ſondern als einen moraliſchen Zuſtand be⸗
trachtet: der, weil der Menſch in dieſem Zuſtande der
goͤttlichen Gnade ganz unfaͤhig, und der groͤßten Stra⸗
fe wuͤrdig iſt, ſtatus iræ genennt wird. Ich nenne ihn
das ha bituelle Verderben, weil es aus einzeln
Thaͤtigkeiten nach und nach entſtehet, und in der See⸗
le herrſchend wird, zum Unterſcheide des natuͤrli⸗
chen, welches gar keine Thaͤtigkeiten, noch vielweni⸗
ger Fertigkeiten verurſachet oder involviret, ſondern
in einem bloſſen niſa ad malum und defectu virium be-
ne agendi beſteht.

3) Die Schrift nennt dieſes habituelle Verderben
deC Pſ. 1, 1. 2 ε Pſ. 36, §. X²
v oοον via erronea, Jac. 5, 20. V , ,, ,
und bezeichnet es mit den Redensarten, OevXα τιαα⁰
e Joh. 3, 25. Oieva ̈ &WoXπνον 9οα°WMarc. 7, 8.
a&αâαουυàöαιιρνενd εαaα οüν* Pet. 2, 15. Vornemlich
S tαααααιορααRoͤm. 6, 1. nv In an1. 2.
doX“οοα ρα οαρειι. v. 6. vταnοναςααπ αααειςτυd v. 12.
Und in Anſehung der Hauptquelle, «τ¹⅞αταν. &c.

4) Laſſet uns aber dieſes Verderben von allen ſei⸗
nen Seiten kennen lernen. Ich ſage, ein Menſch be⸗
findet ſich in dem habituellen Verderben, im Stande
des Zorns.

2) Wenn das mMoraliſche Boͤſe in ihm herr⸗
ſchend iſt, das heißt
d) Wenn

43⁶

R) Wenn mehr materielles Boͤſe, als materiel⸗

les Gute in ihm iſt. —. Auch in dem gott⸗
loſeſten Menſchen iſt noch mancherley Gutes,

quoad materiale. Aber das Gute iſt nur ſo

wenig, ſo gering, daß es gegen das Boͤſe
gar nicht in Vergleichung kommt, z3. E. ſo
zaͤhle ich einen zu den Ungelehrten, nicht, weil
gar keine Kenntniſſe in ihm ſind, ſondern

weil das wenige, was er weiß, gegen das,
was er wiſſen koͤnnte, gar kein Verhaͤltniß

hat. 2 Tim. 3, 2⸗5.

2) Wenn Liebe und Luſt zu alle dem Boͤſen da

iſt, was ſich an ihm befindet, und er hinge⸗ L

gen das wenige Gute nur aus Noth und mit
Traͤgheit thut, weil es ſein Vortheil und ſei⸗
ne Begierden heiſchen ſo daß alſo

3) gar keine wahre Liebe zu GOtt da iſt. Roͤm.

8, 7. und nichts, was auch Gutes gethan
wird, aus Gehorſam gegen GOtt geſchicht.

b) Wenn dieſes herrſchende Boͤſe gar nicht als
boͤſe erkannt, und im Ernſte verabſcheuet
wird. —— Man kann dieſes als einen Theil
des habituellen Verderbens und auch zugleich
als ein Kennzeichen ſeines Daſeyns betrach⸗

ten. — Ein Menſch mag dem Scheine nach

noch ſo viel Gutes thun, ſo lange er ſeine noch
uͤbrige Laſter nicht aufrichtig erkennt und verab⸗
ſcheuet, ſo lange iſt er noch in dem habituellen
Verderben, in dem Stande des Zerns, ſo lan⸗

ge iſt auch

kein

)keinernſt

GOttes
alſo Ung
tos Iræ,
von Ver
ziehen.

4) Daraus

der Gra
raliſch
guten H
ſchaffen
im Verſ
leogaun
[Nom.
theils in
und einen
Neigung
1Lim. 1.
keitoder
fihigkeit
demn e
finden,
Unfhig
u hande
ſunnlichen
lberge
beyſeden
aglge

1 Je lang

derben bi

. 437
ſe als nati⸗. kein ernſtliches Verlangen nach der Gnade

ch in dem got⸗ GOttes in Chriſto JEſu moͤglich — ſo lange iſt
anchetley Gutes, alſo Unglaube in ihm, als das Formale des ſta⸗
Gute iſt nu ſo tus iræ, und als der Grund des hohen Grades
gegen das Bſe von Verſchuldung, die ihm ſeine Suͤnden zu⸗
kmmt, 5 C. ſ⸗ ziehen.
htten, ficht, wel d) Daraus entſteht nun ein taͤglich ſich vergroͤſſern⸗
n ſd, ſoden der Grad von Unvermoͤgen zu allen mo⸗
eiß, gegen das, raliſchen Guten, zu allen, theils moraliſch
kein Verhaltniß guten Handlungen, theils moraliſch guten Be⸗

ſchaffenheiten und Fertigkeiten: welches theils
im Verſtande durch Vorurtheile, Zweifel, Ver⸗
leugnung der Wahrheit, Unwiſſenheit u. ſ. w.
[Roͤm. 12, 19. 20. 1 ρ0ο ον vng ô .
theils im Willen durch heftige Leidenſchaften,
und einen totalen Mangel an guten Trieben und

dem Boſen da
und er hinge⸗
1s Roth undmit
Vortheilund e⸗

ſe . Neigungen, Eph. 4, 18. theils im Gewiſſen,
da iſ. Nem. 1Tim. 14, 2. Tit. 1, 15. durch Unempfindlich⸗
Gutes geten ſ keit oder Unruhe, theils in denen Empfindungs⸗
GOt geſhihe. faͤhigkeiten durch Mangel des Vermoͤgens, an
gar nicht als dem moraliſchen Guten einigen Geſchmack zu
ſt vachſent finden, 1 Cor. 2, 14. theils in der Freyheit durch

Unfaͤhigkeit nach den Urtheilen des Verſtandes
zu handeln, und dem Gewiſſenstriebe uͤber den
ſinnlichen Trieb und uͤber die Leidenſchaften das
Uebergewicht zu verſchaffen, Roͤm. 6, 12. 14. in
bey jedem Subjecte verſchiedenen Grade an den

ols einen Dei
0 auch iullech
ſyns hetrach⸗
. Echeine nach
ge er ſeine n

Ucus lerab⸗ Tag leget.
den hil un Scholia.
6Zme, ſlnn 1) Je laͤnger ein Menſch in dieſem habituellen Ver⸗

derben bleibet, und den Gebrauch der Mittel,
3) ti . dadurch

dadurch er von demſelben befreyet werden koͤnn⸗
te, verabſaͤumt, deſto groͤſſer wird daſſelbe, und
deſto feſter wird der habitus im Boͤſen, und de⸗
ſto ſchwerer alsdenn die Bekehrung: die auch
endlich ſubjectiviſch unmoͤglich werden kann.
2) So lange ein Menſch in dieſem Zuſtande iſt, ſo
lange iſt gar kein moraliſches Gute in ihm —
Und man kann im geſunden Verſtande ſagen,
daß die Tugenden der Unwiedergebohrnen Suͤn⸗
de ſind, weil ihnen das Formale fehlt.
3) So iſt auch eine Suͤnde eines ſolchen Menſchen
ſo gut als violatiò totius legis, Jac. 2, 10. weil
ſein ganzer Zuſtand Abweichung vom Geſetze,
und alſo dasjenige in ihm iſt, was die Qnelle
aller Uebertretungen der goͤttlichen Geſetze aus⸗
macht. —

4) So iſt das moraliſche Verderben des Suͤnders

etwas allgemeines, das ſich uͤber ſeine ganze
Seele ausbreitet: die Erweiſungen deſſelben
durch einzele boͤſe Thaten moͤgen beſtehen, worin
ſie wollen, ſie moͤgen viel oder wenig, groß
oder gering ſeyn. Seine ganze Seele iſt Laſter:
weil die Quelle aller Laſter in ihm iſt, nemlich
Liebe zur Suͤnde, und ganz keine Liebe zu GOtt.
Deswegen nennt die Schrift den Zuſtand ſolcher
Menſchen einen Schlaf, Roͤm. 13, 4. Epheſ⸗
5, 14. und gar einen Tod, Eph. 2, 1. 5. Col. 2,
13. vergl. 1 Joh. 3. 14. auch ein Verkauftſeyn
uUnter die Suͤnde, Roͤm. 7, 14. vergl. v. 24.
4) Die eigentlichen Grade dieſes habituellen Ver⸗

derbens laſſen ſich gar nicht beſtimmen, wohl aber
die

die verſ
wir in d
De aͤn
dieſes h
Suͤnden
den.
6) Die de
) Unm
ſts
b) Vul
ſens
) Die
darm⸗

Von
D heiſige
ſand de
der Süͤnde ve
ſo mannigfalt
die verſchiede
mehrern Su
ſunmen gejoe
angedeutet.
und unter dr
Der Effahen
dreyerley Ge
angſtiche Se
Krechte, ode
A ein Knee
lin iede iſt

let werden konn⸗

irddaſſelbe, und

Boſen, und de⸗
rungt die auch
derden konn.
Zuſtande iſ, ſ⸗
Gute in ihm —
erſtande ſagen,
ebohrnen Sün⸗
eſchlt.
ſchen Monſchen
ae. 2, 10. weſt
g vomn Geſete,
as die Quele
hen Geſehe als⸗

des Suͤnders
er ſane gae
Ungen deſelben
beſtehen worin
t wenig, groß
Steleiſ oſter:
n iſt, nenli
Geben Gott.
Zuſtond ſlcher
1,4. Eyphei⸗
1,1.5. C0l 2,
Verkauſtſeyen
ergl v. 24,.
obituelen Ver⸗

nen, wohlabe
neh ee e

⸗ 439

die verſchiedenen Modificationen deſſelben, die
wir in den folgenden §§. angeben werden.
5) Die aͤuſerlichen Erweiſungen und Ausbruͤche
dieſes habituellen Verderbens ſind die einzelnen
Suͤnden und Laſter, davon wir unten reden wer⸗
den.
6) Die Folgen deſſelben ſind
a) Unmoͤglichkeit der Zurechnung des Verdien⸗
ſties JEſu.
b) Voͤllige Abweſenheit der Ruhe des Gewiſ⸗
ſens und des Friedens mit GOtt.
c) Die Unvermeidlichkeit einer ewigen Ver⸗
damniß.

XC.

Von dem Zuſtande des Heuchlers.

Die heilige Schrift ſtellet zwar uͤberhaupt den Zu⸗
ſtand der Unbekehrten als eine Knechtſchaft
der Suͤnde vor, allein ſie zeichnet doch dieſen Zuſtand
ſo mannigfaltig, daß man offenbar ſieht, ſie habe
die verſchiednen Modificationen deſſelben, wie ſie in
mehrern Subjectis einzeln angetroffen werden, zu⸗
ſammen gezogen und unter einem allgemeinen Worte
angedeutet. — Wir wollen ſie deswegen abſondern,
und unter drey unterſchiedne Rubriken bringen. —
Der Erfahrung nach zeigen ſich die Unbekehrten unter
dreyerley Geſtalten, entweder als gezwungene und
aͤngſtliche Sclaven der Suͤnde, oder als freywillige
Knechte, oder als Heuchler.—- Jeder iſt in ſeiner
Art ein Knecht der Suͤnde, wie die Bibel redet, al⸗
lein jeder iſts auf eine andre Art⸗. Laßt uns den Zus⸗
L Ff ſtand

440⁰
ſtand des erſten, den Stand der Knechtſchaft in en⸗

germ Verſtande nennen, und davon den Zuſtand der

Sicherheit und den Zuſtand der Heucheley unterſchei⸗
den. — Wir bemerken in Anſehung des leztern, fol⸗
gende Stuͤcke:
1) Zuerſt die Natur der Heucheley. — Heuche⸗
ley wird in der Schrift P, p, genennet, und
der DN gr. ν εαα, dem rechtſchaffenen Weſen ent⸗
gegen geſezt. -— Nicht jede Verſtellung iſt Heuche⸗
ley; jene kann zuweilen eine noͤthige Klugheit ſeyn,
dieſe aber iſt allemal etwas ſtrafbares, und befindet
ſich an denen,
a) welche als ruchloſe Suͤnder ſich bußfertig, glaͤu⸗
big, und fromm anſtellen, da doch ihr Herz fern
von dem allen iſt, Matth. 7, 15. 1 Tim. 4, 2.
Offenb. 3, 1. 2 Tim. 3, 5.
b) welche daher auch aus ſchaͤndlicher Menſchen⸗
gefaͤlligkeit die Wahrheit verbergen, das La⸗
ſter billigen, oder dazu ſchweigen, und heucheln
um des Bauches willen, wie die Schrift ſagt,
Pſ. §/ 10. 35, 16. Micha 7, 3. 4. Eſa. 5,
20. 23.
˙) Und die endlich die groͤßten Laſter unter dem
Schein der Tugend ausuͤben, und bey allen Bos⸗
heiten noch immer gute Chriſten ſeyn wollen.—-
Wobey zu bemerken, daß dieſe Materialien der
Heucheley ſich bald zuſammen, bald einzeln in
einem Subject, das den Heuchler macht, be⸗
finden koͤnnen.
2) Die Heucheley kann aber einen dreyfachen Ge⸗
genſtand haben. --Der Heuchler will GOtt und
Menſchen hintergehen, und er betruͤgt am meiſten

a) ſich

ſchſ
te Geſt
und ſei
ſch zu
genug
Schlag
daben
zureden
gen die
Pfichte
ziehn un
3,20.
b) Auche
nigſten
gend,
ſe in
tel der:
heiten d
Heucht
ſchen re
che,
erſchlei
reden ,
verleum
Kupf
Froͤmm
*) Doher
36. .
ſetlchen
ke ande

und G

chtſchaftin ei⸗
den Zuſond der
heley unterſchei⸗
desleſtern, ſol⸗

h.— Heuche⸗
genennet, und
enen Weſenent⸗
ung iſt Heuche⸗
,Klugheit ſeyn,
, und befndet

bußfertig,glau⸗
vchihr herz fern
. ITim. 4,2,

Gir Manſchen⸗
rgen, das ia⸗
, vnd heuchen
ſe Echrit ſaht⸗
4. Eſr 5

ſer uſter dem
Obeyallen Bos⸗
ſoyn wolen⸗
Materialiender
bold einzelt
er nocht, be⸗

Pkenftchen Ge⸗
wil GOtt und

tamm neſten

⸗ 441

a) ſich ſelbſt-⸗— er giebt ſich recht Muͤhe, die wah⸗
re Geſtalt ſeines Herzens und Lebens vor ſich ſelbſt
und ſeinem eigenen Gewiſſen zu verbergen, und
ſich zu uͤberreden, daß er fromm, oder doch gut
genug ſey. Oft fuͤhlen dergleichen Leute die
Schlaͤge des Gewiſſens, aber ſie ſuchen ſich die
dabey entſtehenden Vorwuͤrfe ſelbſt wieder aus⸗
zureden. — Sie ſuchen alles herfuͤr ſich ge⸗
gen die Wahrheit zu verhaͤrten, und ſich ihrer
Pflichten unter mancherlen Vorwande zu ent⸗
ziehn und ihr Gewiſſen einzuſchlaͤſern — Joh.
3, 20. Jer. 7, 8.: II.
b) Auch andere berruͤgen ſie oft, oder wollen es we⸗
nigſtens — theils mit dem Scheine der Tu⸗
gend, theils mit geſchmuͤckten Laſtern — wenn
ſie in Schaafskleidern — unter dem Deckman⸗
tel der Religion und Tugend die groͤtzten Bos⸗
heiten veruͤben. — Und wo fehlts an ſolchen
Heuchlern, die es mit GOtt und keinem Men⸗
ſchen redlich meynen, und gleichwohl die meiſte
Liebe, das groͤßte Verkrauen, das beſte Gluͤck
erſchleichen, da ſie jedermann nach dem Maule
reden, und unter dem beſten Scheine andere zu
verleumden, zu unterdruͤcken — ſelbſt dabey den
Kopf zu haͤngen, und unter dem Scheine der
Froͤmmigkeit das boͤſeſte Herz zu verbergen wiſ⸗
ſen, Jer. 9 9, 3 ‧9
c) Daher ſie mit GOtt ſelbſt heucheln, Pf 18,
36. 37. Eſ. 29, 13. 14. und offt ſich gewiſſen aͤus
ſerlichen Uebungen der Tugend ergeben, um ih⸗
re andern Laſter damit gleichſam gut zu machen,
und GOtt zu bewegen, daß er nun gleichſam
Ff 2 die

die Augen davor verſchlieſſe — darwider die e
Schrift haͤufig eifert, Jer. 23, 23. 24. Eſ. 29, 66.

l e
15. Hoſ. 7, 2. Eſ. 1, 14. 18. Pf. 29, 8. 9.
3) Die Abſcheulichkeit dieſes Zuſtandes faͤllt in die ſgr⸗
Auugen, wenn man erwegt ] Nudre
a) Wie viel rechtſchaffene Herzen durch ſolche Heuch⸗ ſchhe
ler betrogen, wie viele unſchuldige Seelen durch ) geß
ſie verfuͤhrt werden — und wie mannichfaltiger gef,
Schade nach Verſchiedenheit der Umſtaͤnde, in genhe
denen ſich ein Heuchler befindet, damit ange⸗ mass
richtet werden kann. Muſe.

b) Wie ſehr der Heuchler GOtt ſelbſt entehret, und
das wahre Chriſtenthum bey denen, die drauſen—
ſind, beſchimpfet, und veraͤchtlich macht. Vuud
) Wie ſchwer es iſt, aus dieſen Ketten der Suͤn⸗ demn
de befreyet zu werden — Niemand iſt ſchwe⸗
rer zu bekehren als ein Heuchler, Matth. 21, 3r. Deti
— Selten werden ſolche Leute ohne harte Zucht⸗ D
mittel und Ungluͤcksſchlaͤge zur Erkenntniß ge⸗ geet votnen

bracht und gerettet. — Zugeſchweigen, daß 3 Eiig
ihnen ſelbſt ihre Buſſe einſt zweifelhaft werden Parſceſten
muß — daher der Heuchler, wenn er auch llßrung,
Buſſe thut, ſelten freudig ſtirbt. den, danit
4) Die Kennzeichen der Heucheley ſind alſo deſto nnen
noͤthiger zu wiſſen. Man findet 9 ghee
a) daß der Heuchler nur in Gegenwart anderer Gu⸗ Das
tes thut. — Inthn
b) Weil ſie in der Tugend nur Ehre und Vortheil Verwe
ſuchen, Afef
c) und daher heimlich ſich jedes Laſter zu guue kie
halten. ngen

d) Sie

darſider die
44. G 29,
129,Kh.
des falt in die

chſolche Heuch⸗
e Seelendurch
nangichfaltiget
Umſände, in
damit ange⸗

ſtentehret,und
en die drauſen
h macht.
lten der Giſr
und ieſchwe⸗
Marth. 21, 31.
ehorteucht⸗
Crkenntnig ge⸗
ſchbeigen, daß
ſelhaft werden
venn er auch

ſrbalſ deſt⸗
t orderer u⸗
und Vorthil

lſter nugit

9) Ge⸗

443

4) Sie ſind meiſtentheils in Kleinigkeiten ſerupu⸗
loͤs. Z. E. in dem aͤuſerlichen Gottesdienſte, in
Irrthuͤmern des Verſtandes. — Hingegen
die groͤßten Suͤnden, z. E. Intoleranz und Ver⸗
folgungsſucht nehmen ſie auf ihr Gewiſſen.
e) Andre richten ſie uͤberhaupt aufs ſchaͤrfſte, und
ſich halten ſie alles zu gute.
†) Ihre Fehler machen ſie gering, ihre Tugenden
groß, — bey andern aber thun ſie juſt das Ge⸗
gentheil — weil ſie uͤberhaupt beſſer ſeyn wol⸗
len als andere — und ſehr werkheilig ſind.
5) Apoſtelg. 8, 21. 22.

XCI.

Von dem Zuſtande der Sicherheit, oder die
freywillige Knechtſchaft.

Die Schrift beſchreibt uns die ſichern Suͤnder als
Leute, die ohne Geſetz leben, Roͤm. 7, 8. Es
giebt vornemlich zwey Gattungen ſolcher Leute:
1) Einige ſuchen ſich voͤllig zu uͤberzeugen, daß die
Vorſchriften der Religion JEſu gar keinen goͤttlichen
Urſprung, und folglich auch keine Verbindlichkeit ha⸗
ben, damit ſie deſto ruhiger dieſelben uͤbertreten
koͤnnen.
a) Ihre Grundſaͤtze find gar leicht zu erkennen.
Das Lehrgebaͤude der Deiſterey ſteht mit einem
Irrthume der ehemaligen Sadducaͤer in genauer
Verwandſchaft. Der Sadducaͤer glaubte keine
Auferſtehung der Tobten. Der Deiſt glaubt
keine Vorſehung, die ſich um die freyen Hand⸗
lungen der Menſchen bekuͤmmere. Eins fließt
f3 aus

2

444
aus dem andern. Einen GOtt glauben, der
bey unſern Thaten gleichguͤltig iſt, der keine Zeit
verordnet hat, wo er das Gute belohnen, und
das Boͤſe beſtrafen will, und die Auferſtehung
der Todten leugnen, iſt wohl ziemlich einerley.

Und aus dieſem Irrthum fließt das heutige Sy⸗

ſtem der meiſten Deiſten. Sie meynen, GOtt
ſey viel ſo groß, als daß er ſich um ſo kleine Ge⸗
ſchoͤpfe, wie wir ſind, bekuͤmmern ſollte, und
es ſey unverſtaͤndig gedacht, wenn man glaube,
GOtt koͤnne von Menſchen, wie wir ſind, be⸗
leidiget werden. Das war ſchon zu Davids Zei⸗
ten die Religion der Freydenker, Pſ. 94, 4. 7⸗10.
b) Man ſchlieſſe von ihren Grundſaͤtzen auf ihre
Sitten. Was kann man von Leuten erwar⸗
ten, die keine andere Verbindlichkeit erkennen,
als die verkehrten Triebe ihrer Natur, Hiob 21,
9. 13. 14. 15.
c) Der Freygeiſt, der es in dieſem Verſtande iſt,
verdienet wohl mit Recht den Nahmen, den ihn

David giebt Pſ. 14. den Nahmen des Narren.

Man mag ihn betrachten, von welcher Seite
man will
1) von Seiten ſeines eignen Vortheils -——

Spruͤchw. 24, 8. Wie viel Vortheil genießt

ein Chriſt bey der Religion JEſu, deſſen
ſich der Unglaͤubige ſelbſt beraubt. S.
G. XXI. p. 92.
2) von Seiten des Schadens, den die Frey⸗
geiſterey dem Staate drohet. Es iſt be⸗
kannt, ohne Religion wuͤrden wir auch als

Weltbuͤrger hoͤchſt ungluͤcklich ſeyn·nn. Die
Reli⸗

t glauben, der
der keine eit
belohnen, und
2 Auſerſtehung
emlich einetley.
as heutige Sy⸗
meynen, GOtt
n ſo kleine Ge⸗
ern ſollte, und
n man glaube,
vir ſnd, be⸗
n Daride gei⸗
N.9447.
ſigen auf ihre
Leuten erwar⸗
hkeit erkennen,

guut, Hobꝛl,

Verſtarde iſt,
hhinen, den
n des Narten.
velcher Seite

Virfele⸗-
gorthelgeneßt
Eu, deſſen
eult 6.

den die rey⸗
. Es ſ be⸗
en wirauchels

ſegn. Die
hſn,

445

Religion des Freygeiſts an die Stelle der
Religion JEſu ſetzen, iſt eben ſo viel, als
die Bluͤthe des Staats, den Flor der Hand⸗
lung und Nahrung, den Wohlſtand der
Familien zu Boden ſtuͤrzen. Denn nach
dem Lehrgebaͤude des Freygeiſts kann je⸗
der den Trieben ſeiner Vernunft folgen.
Er kennt kein anderes Recht, als das
Recht der verderbten Natur. Wie un⸗
gluͤcklich wuͤrde es in einem Lande ausſe⸗
hben, wo die Verbindlichkeiten aufhoͤrten,
die uns die Religion JEſu auferlegt. Was
giebt uns noch hier und da einen redlichen
Freund, gerechte Obrigkeiten, gewiſſen⸗
hafte Lehrer, uneigennuͤtzige Kaufleute,
getreue Buͤrger? Etwa menſchliche Ge⸗
ſetze — und wo giebt es noch feſte und
dauerhafte Motiven zur Tugend? — Laſ⸗
ſet unſer Gewiſſen antworten.

3) von Seiten ſeiner Vernunft. —— Der

Fresgeiſt iſt der elendeſte Philoſoph. Es
iſt moͤglich, ſpricht er, daß es eine Vor⸗
ſehung, einen Heyland, eine Ewigkeit, ei⸗
nen Himmel und Hoͤlle giebt, es iſt aber
auch moͤglich, daß das alles erdichtete
Maͤhrgen ſind. Das letztere iſt mir
wahrſcheinlicher. Ich will alſo ſo le⸗
ben, als wenn es gewiß waͤre — Ur⸗
theilt unſer Poͤbel hierinnen nicht weit beſ⸗
ſer? Ich weiß nicht gewiß, ſpricht der un⸗
wiſſende Chriſt, ob meine Religion wahr
f 4 iſt,

446

iſt, ich habe nie die Gruͤnde davon recht
urnterſuchen koͤnnen, indeſſen will ich ſo ler
ben, als wenn ſie wahr waͤre, ich werde
auf dieſem Wege nichts verlieren. — Se⸗
het, ſo uͤbertrift die Vernunft des bloͤdſin⸗
nigſten Chriſten die eingebildete Weis⸗
heit des ſo genannten ſtarken Geiſtes.

2) Einige wagen es zwar nicht mit der Verwegen⸗
heit eines Freygeiſts, die Verbindlichkeit und Goͤtt⸗
lichkeit der Sittenlehre JEſu zu verwerfen, aber ſie
unterſtehen ſich doch mit eben dem Muthwillen ſie zu
uͤbertreten. Wir kennen zwey Gattungen von dieſen
Menſchen.
) Zuerſt gehoͤren diejenigen hieher, welche noch

in herrſchenden Suͤnden leben, ohne den Vor⸗
ſatz zu haben, ſich von dieſer Herrſchaft loszu⸗
machen. — Daher das Kennzeichen ihres Zu⸗
ſtandes der Leichtſinn iſt, mit welchem ſie ihre La⸗
ſter ausuͤben, und die ungluͤckliche Sicherheit,
mit welcher ſie ſich denſelben ergeben.

)) Die zweyte Gattung iſt etwas feiner. Es ſind

Menſchen, welche nicht recht laſterhaft, aber
auch nicht tugendhaft ſind. Sie uͤberlaſſen ſich

ſorgloß allen Luͤſten ihres eitlen Herzens. Sie

ſchraͤnken ihr ganzes Chriſtenthum auf einige we⸗
nige, ſeltene und kaltſinnige Uebungen der An⸗
dacht ein, welche ſie aus Gewohnheit mecha⸗
niſch verrichten. Sie ſehen zuweilen auf eine
aͤuſerliche Verbeſſerung ihrer Handlungen, aber

an die Verbeſſerung des Herzens denken ſie gar

nicht. = Sie leben, als ob nichts leichter waͤ⸗
re, als ſelig werden.
D XCII.

Von

D Schrif
dern al
ſind, Non 6
ſchen, welche
dienen, welch
unter einer lal

einer thoͤrichten

der Strafe zu
die ſe dey der
pfinden, zu!
1) Man un
ſeſchen Sünde
Der angftlch
daß ſein Will
nicht aus der
wegen unkrft
dem Sünder
lebt loſtethaf
nur alss Fute
öpferung der
ſchere füͤrchte
wird von ein
den Geviſen
euch niceſe
Aſeenpfnd
em Geviſen
Dſende eite
oſt von deng

nde daron kecht
en will ich ſo ler

dart, ich werde
rlieren. — Se⸗
nſt des blidſin⸗
gebidete Weis⸗

en Geiſtes.
tder Verwegen⸗
hkeit und Gott:
betfen, aber ſſe
Nuchvilen ſie zu
hngen von dieen

er, velche noch
ohneden Da⸗
Herrſhof ei⸗.
chen ihres Zu.
chemſeihte e⸗
che Siceheit,
edben.
elner. Es ſind
ſaſethaft , aler
ie iberleſen ſch
Herzens. Sie
manfeinige we⸗
ehungen der. A⸗
vohnheit neche⸗
,weien alf eine
undlungen, aber
6 denken ſeger
ichts ſeichter wa⸗

xCI.

XCII.

Von dem Zuſtande der aͤngſtlichen
Knechtſchaft.

ie Schrift beſchreibt uns dieſe Gattung von Suͤn⸗
dern als Menſchen, die unter dem Geſetze
ſind, Roͤm. 6, 14. Gal. 5, 18. das heiſt, als Men⸗
ſchen, welche dem Geſetze mit einer ſelaviſchen Furcht
dienen, welche unter den Foderungen deſſelben als
unter einer Laſt erliegen, und welche, indem ſie mit
einer thoͤrichten Werkheiligkeit daſſelbe aus Furcht vor
der Strafe zu erfuͤllen bemuͤhet ſind, von der Unruhe,
die ſie bey der Fruchtloſigkeit ihrer Bemuͤhungen em⸗
pfinden, zu Boden gedruckt werden.
1) Man unterſcheide den knechtiſchen Zuſtand eines
ſolchen Suͤnders a) von dem Zuſtande des Heuchlers.
Der aͤngſtliche Knecht will gerne fromm ſeyn, nur
daß ſein Wille von der bloſſen Furcht herruͤhret, und
nicht aus der wahren Quelle entſpringt, und eben des⸗
wegen unkraͤftig iſt; jener will es nur ſcheinen. b) von
dem Suͤnder ohne Geſetz =⸗ Der ſichere Suͤnder
lebt laſterhaft aus Leichtſinn, der knechtiſche aber oft
nur aus Furcht vor den Schmerzen, die mit der Auf⸗
opferung der Suͤnden verbunden ſeyn wuͤrden. Der
ſichere fuͤrchtet ſich nicht vor der Strafe, dieſer aber
wird von einer abwechſelnden Unruhe eines ſchlafen⸗
den Gewiſſens oft ganz zu Boden gedruͤckt, daher er
auch nicht ſo viel Vergnuͤgen bey dem Genuſſe ſeiner
Luͤſte empfindet als jener; weil ihn dieſer Genuß von
dem Gewiſſen ſo oft verbittert wird —— c) von dem
Zuſtande eines ſchwachen Chriſten, welcher auch noch
oft von dem Verderben der Natur geaͤngſtet und hin⸗
Ff 5 geriſ⸗

448 . —

geriſſen wird. Off verleitet dergleichen ſchwache Se⸗
len dieſes Verderben zu groben Beleidigungen ihres

GOttes, den ſie doch in der That auf das zaͤrtlichſte
lieben. — Hingegen der Suͤnder im Stande der
Knechtſchaft hat gar keine Liebe zu GOtt; alles, was
er thut, iſt eine Folge der knechtiſchen Furcht, ſeine
Froͤmmigkeit, die er zuweilen blicken laͤßt, iſt wie ei⸗
ne Wolke des Morgens — Hoſ. 6, 4. ſie haͤlt das
Mittel zwiſchen der Heucheley und dem Zuſtande des
ſchwachen Chriſten, ſie iſt mit einem gewiſſen Ernſte
verbunden und in ſo weit uͤbertrift ſie die Heucheley.
Aber ſie bleibt doch unfruchtbar, und iſt alſo geringer,
als die Froͤmmigkeit der ſchwachen Chriſten. Sie iſt
zu einem aufrichtigen Verſprechen zulaͤnglich, zur Er⸗
fuͤllung deſſelben aber reicht ſie nicht zu. Sie iſt faͤ⸗
hig Thraͤnen auszupreſſen, aber das Herz kann ſie
nicht aͤndern. Sie iſt eine Froͤmmigkeit, die ſich
nach der Zeit und den Umſtaͤnden richtet, die unzaͤh⸗
lige Urſachen hat, und die von auſſen nicht beurtheilt
werden kann. Der Zuſtand dieſer Leute iſt ſo vielen
Abwechſelungen unterworfen, daß man nicht weiß,
was man aus ihnen machen ſoll. Sie ſind bald aus⸗
Gelaſſen laſterhaſt, bald bis zur Enthuſiaſterey heilig.

2) Wir bemerken an dieſem Zuſtande folgende Ei⸗
genſchaften. Ein aͤngſtlich knechtiſcher Suͤnder
a) befindet ſich in einem immerwaͤhrenden Kam⸗
pfe zwiſchen GOtt und der Welt, bald weckt
ihn ſein Gewiſſen, bald reiſſen ihn die Leiden⸗
ſchaften hin.
b) Dergleichen Leute kommen daher niemals zu ei⸗
ner wahren Gemuͤthsruhe. So lange ihr Bar⸗
ſar

ſtuht ſie d
ſe aberit
macht, ſ
) Vird au
Bemühun
lich der e
ſeloſt wiſt
Grunde w
Chriſtum
) Daher be
jeugen, d
uben, end
Suͤnde ſe
ſche lleh⸗
) Deewege
nicht lang
puncte, n
genugwir
des Ungli
Mendmen
mit ſeinen
Doa ſchei
trlumphit
und Edſe
Händerin
Mariber,
dacht —
)Wrr ni
hn Genithez
9 Der Vor⸗
hat keinen

nſchvache See.
digungen ihres

das zartlichſte
in Stande der
Nt; alles, was
Jurcht, ſeine
lͤßt, iſt wie ei⸗
4. ſe halt das
n Zuſtandedes
gewiſſen Ernſte
die Heucheley.
ſalſo geringer,
tiſeen. Sieiſt
ngich, zur r⸗
6 ſtſi⸗
Henj lunn ſe
gket, die ſich
4, die unhh⸗
ict be heultheiſt
hGte iſt ſo vielen
an nicht weiß,
ſind baldeu⸗
ſoſtere,heiig⸗
de ſolhende i⸗
Guͤnder
hrenden Kun

t, ba wect
ihn die Leiden⸗

rniemals 1
lange ihr Vor⸗
c

= 449

ſatz, ſich zu beſſern ernſtlich iſt, ſo lange unter⸗
ſtuͤtzt ſie die Gnade mit Muth und Troſt, ſo bald
ſie aber ihre Lieblingsneigung wieder leicht ſinnig
macht, ſo bald verſchwindet alles wi ſiden⸗
c) Wird auch ihr Vorſatz zuweilen ſtark und ihre
Bemuͤhung eifrig, ſo bleibt doch ihr 8 erz heim⸗
lich der Suͤnde zugethan, ohne daß ſie es eft
ſelbſt wiſſen. Und das kuͤckiſche Herz ſucht im
Grunde weiter nichts, als GOtt und die Welt,
Chriſtum und Belial zu vereinigen.
d) Daher bemuͤhen ſie ſich zuweilen, ſich zu uͤber⸗
zeugen, daß die Suͤnde, die ſie ſo gerne aus⸗
uͤben, entweder keine, oder keine vielbedeutende
Suͤnde ſey, oder ſie ſuchen durch allerley aͤuſer⸗
liche Uebungen der Andacht ſie gut zu machen.
. e) Deswegen dauret auch ihr Eifer, ſich zu beſſern,
nicht lange. — Es giebt vornemlich drey Zeit⸗
puncte, wo dieſer Eifer oft groß und brennend
genug wird — Die Zeit der Heimſuchung und
des Ungluͤcks — die Zeit, wenn ſie das heilige
Adendmahl genieſſen — die Zeit, wenn der Tod

mit ſeinen Vorboten ſich bey ihnen anmeldet —
Da ſcheint es, als ob die Gnade auf einmal
triumphiren wollte. Da hoͤrt man Geluͤbde
und Eidſchwuͤre. Da ſieht man Thraͤnen und
Haͤnderingen — Aber kaum ſind dieſe Zeiten
voruͤber, ſo verrauchen die Flammen der An⸗
dacht — Hoſ. 6, 4.
3) Wir muͤſſen die Urſachen und Quellen eines ſol⸗
chen Gemuͤthszuſtandes angeben.
a) Der Vorſatz, den ſolche Leute zuweilen faſſen,
hat keine redliche Abſicht, ſie wollen GOtt nur
darum

4⁵

darum zum Freunde haben, weil ihnen ſeine
Feindſchaft gefaͤhrlich iſt. — Sie wollen nur
gerne den Unbequemlichkeiten entgehen, mit wel⸗
hen ihr bisheriger Zuſtand verbunden geweſen

iſt

b) Die geſetzliche Furcht iſt alſo blos die Haupt⸗
triebfeder ihres Herzens. Im Grunde lieben ſie

das Laſter, und fuͤrchten nur ſeine Folgen. Das
thut ihnen nur bey ihrer Buſſe leid, daß das,

was ſie gerne thun, Suͤnde iſt.

ϑο Sie wollen alles, was ſie etwa zur Vollzie⸗
hung ihres guten Vorſatzes unternehmen, mit

den bloſſen Naturkraͤften ausrichten. Nichts

belebt ſie als eine knechtiſche Furcht, als ein er⸗
zwungener Eifer, als eine geſetzliche Angſt. Wo
aber keine wahre Reue, kein Glaube, keine
Liebe zu GOtt iſt, wo dieſe Gnadenkraͤfte feh⸗
len, da iſt alle Bemuͤhung umſonſt.
4d) Sie brauchen uͤber dieſes die gehoͤrigen Mittel
nicht, oder nicht alle, oder nicht auf die rechte
Art; ja dieſe Mittel z. E. die Leſung des goͤtt⸗
lichen Wortes, das Gebet u. ſ. w. find ihnen
ekelhaft.

e) Und wenn auch zuweilen ein guter Entſchluß

durch die Macht der Gnade zu Stande koͤmmt,

ſo fehlt es ihnen doch an der gehoͤrigen Wach⸗
ſamkeit. Sie reiſſen dadurch, daß ſie der Suͤn⸗

de immer wieder neue Ausbruͤche verſtatten, das

wiederum nieder, was die Gnade aufgebauet
hatte. .

2) Höchſt

4) Hchſt

) Sie l
Geiſte
9) Sie
ſtand
eratl
9) Dee
mehr
gendi

Von einueln

eiſun

ge Beſtin
trachttt,

ſchiedenheit ei

Zelne Suͤnden
loſen zufaͤllge
Abſcht auf de
ſichen Deede
ſterhafte
bleibende Se
wollen von be
Natur und
geben.
1) Enej⸗
iin Correlatn
Etlafe puͤtd
aſſo kein Ge
Geſehes Nu
Sinde ſihie

—

vei ihten ſen
Sie wollen nur
entgehen, nit wel⸗

trthunden geeſen

llos die Houpt⸗
Grunde leben ſen
ine Folgen. Das

le, daß dag,

451
4) Hoͤchſt ungluͤcklich ſind ſolche Menſchen.
a) Sie kommen nie zu einer wahren Ruhe des
Geiſtes,
b) Sie ſind in Gefahr, endlich gar in den Zu⸗
ſtand der Sicherheit und des Leichtſinnes zu
gerathen.
c) Die Gnade nimmt alsdenn immer mehr und
mehr ab, ſo wie auch ihre Receptivitaͤt ge⸗
gen dieſe Gnade immer ſchwaͤcher wird.

XCIII.

wa zur Vollzie⸗
ternehtnen, mnit

ichten. Nicts

rcht, als ein er⸗
ſche Ml. Wo
Glaube, keine
aderkraͤſte ſeh⸗
uſt.
ehhrigen Mittel
t auf die techte
eſung des gött⸗
t. nd ien

ter Entſchluß

Standeknmm,
hbrigen Vuche
as ſedet Ein⸗
erſtettil das
de ufgebauet

) Hicſt

Von einzelnen ſuͤndlichen Handlungen als Er⸗
weiſungen des Zuſtandes der Suͤnde.
3* Beſtimmung der Suͤnde, als Status be⸗
trachtet, gehoͤrt die Art, Groͤſſe, Menge, und Ver⸗

ſchiedenheit einzelner Suͤnden, gar nicht. Alle ein⸗
zelne Suͤnden ſind entweder in Abſicht auf den Gott⸗
loſen zufaͤllige Erweiſungen des habituellen, oder in

Abſicht auf den Frommen botruͤbte Folgen des natuͤr⸗
lichen Verderbens. — Jene beſtimmen das la⸗
ſterhafte Leben der Gottloſen: Dieſe heiſſen uͤber⸗
bleibende Schwachheiten der Froemmen. — Wir
wollen von beyden erſt uͤberhaupt reden, und alſo die

Natur und Verſchiedenheit einzelner Suͤnden an⸗
geben.

1) Eine jede Suͤnde iſt, wie die Suͤnde uͤberhaupt,
ein Correlatum vom Geſetz. — Sie iſt eine der
Strafe wuͤrdige Abweichung vom Geſetz. — Wo
alſo kein Geſetz iſt, iſt auch keine Uebertretung des
Geſetzes, Roͤm. 4, 15. — Alſo iſt auch GOtt keiner
Suͤnde faͤhig, weil uͤber ihn kein Geſetz iſt. — Was
alſo

452 —

alſo mit den Geſetzen nicht uͤbereinſtimmt, iſt Suͤnde
in Abſtracto. — Was ein vernuͤnftiges und depen⸗

dentes Weſen mit Freyheit wider das Geſetz thut, iſt

Guͤnde in Concreto. — Je groͤßer und heiliger
die Geſetze ſind, oder je mehr Geſetze auf einmal
durch eine Handlung verletzt werden, deſto groͤßer
iſt die Suͤnde in Abſtracto. — Je ſtaͤrker und voͤl⸗
liger die Freyheit und der Vorſatz und die Anſtren⸗
gung war, mit welcher ein Menſch ſuͤndigte, deſto
groͤſſer iſt die Suͤnde in Concreto. u. ſ. w.
2) Es kann aber eine Suͤnde in Concreto auf
zweyerley Art entſtehn und vollbracht werden.
a) Einmal, wenn die vom Geſetz abweichende
Handlung in dem Subject ſelbſt iſt: und von
ihm unmittelbar verrichtet wird. Dann heiſ⸗
ſen Suͤnden .

1¹) Handlungen, die im Geſetz unterſagt wa⸗

ren, (peccata commiſſionis.)
2) Verabſaͤumungen ſolcher Handlungen, die
im Geſetz befohlen waren, (peccata omiſſio-
nis) Jac. 4, 17. Matth. 7, 19. Luc.

12, 47.
3) Alle einzelne boͤſe Fertigkeiten der Seele (*)
(habitus) welche, ſo lange ſie in der Seele
ſind, auch in den Augenblicken, da ſie nicht
ausbrechen, als fortdaurende ſuͤndliche
Actus anzuſehen ſind.
4) Alle aus ſolchen Fertigkeiten entſtehende
einzelne Ausbruͤche — welche auch nicht
nit
6[l̃)) Deren Inbegrif den Status der Suͤnde aus⸗
maDacht.

ri
9) Oe,
nicht un
oder, we
aber do
ſonſt iſt
ſen ſpe
ſünden
Veran
1)
1
2) d
3) d

6 Ohia
0. Kn
mort, 6

iiges unddepen⸗
Geſeg thit iſ
er und heilgger
ge allf einmmal
deſto großer
ſaͤrkerund daͤl⸗

Id die Anſtren. J

lndigte, deſto
.w,
Conereto auf
belden.

6 abweichende

iſ. und von
Dann heiſ

Unterſagt wa⸗

dlungen, die .

eccata Omiflio-

7, 19. Ul.

der Seile )
ein der Selle
en, da enicht

pde ſündiiche

en entſehende

e ach nihe
mit

Sinde aue

= 2 4753
mit Freyheit und Bewußtſeyn geſchehen. —
Denn der determinirende Grund einer ſol⸗
chen Handlung lag doch in einer Sache,
welche der Menſch mit voͤlliger Freyheit
gewirkt hatte. Z. E. Vor GOttes Ge⸗
richt iſt jede boͤſe That des Trunkenen
Suͤnde, weil und wiefern er an der Trun⸗
kenheit Schuld hatte.
NB. Es verſteht ſich, daß es gleich gilt, ob
dieſe vier Arten von Suͤnden Thaͤtigkei⸗
ten der Seele oder des Koͤrpers ſind: ob
ſie mit Gedanken, Urtheilen, Worken, Nei⸗
gungen, Entſchlieſſungen, u. ſ. w. ob ſie
mit den Augen, Haͤnden, Fuͤſſen u. ſ. w. ver⸗
richtet werden.

) Oder, wenn die That vom Subjecto peccante

nicht unmittelbar, ſondern mittelbar gewirkt,
oder, welches eben ſo viel iſt, veranlaßt wird:
aber doch mit Freyheit und Vorſatz — denn
ſonſt iſts nicht Suͤnde in Concreto. Das heiſ⸗
ſen peccata participationis] Theilnehmungs⸗
ſuͤnden (*) Tim. 5, 22. 2 Cor. 6, 14. Dieſe
Veranlaſſung kann geſchehen,
1) durch boͤſen Rath und Vorſchub, 2 Sam.
13, 5F. 16, 21. Joh. I18, 14.
2) durch Geheiß, Matth. 2, 16. 14, 18.
3) durch wirkſame Einwilligung, 1 Tim. 5, 22.
Das Gegentheil ſiehe Luc. 23, 51.
4) durch

(*) Dahin gehoͤren die peccata poſt mortem. Siehe
D. Sam. Schelguigii exerc. theol. de pecc. poſt
mort. Gedani 1758.

4 5¾

4) durch Einladung und Aufforderung, Koͤ⸗
nig. 14, 16. 2 Petr. 2, 18.
5) durch Lob und Beyfall, welches man einer
boͤſen That ſchenkt. Apoſtelgeſch. 12, 22.
1 Sam. 23, 21.
6) durch Verheimlichung.

7) durch Unterlaſſung des moͤglichen Wider⸗

ſtandes, zu dem man verbunden und be⸗
rechtiget waͤre.

8S) durch Unterlaſſung der noͤthigen Erinne⸗

rung und Warnung, Luc. 19: 17.

9) durch Unterlaſſung der gehoͤrigen Beſtra⸗

fung, 1 Sam. 2, 29. 3, 13.
10) durch ſolche Handlungen, durch de⸗
ren Anblick andere zu boͤſen Gedanken
oder Thaten gereizt werden, welche mit
einem beſondern Nahmen Aergerniſſe heiſ⸗
ſen. Wenn dieſe Handlungen ſolche ſind,
zu deren Unterlaſſung man entweder an

ſich, oder doch bey dieſen Umſtaͤnden ver⸗

bunden war, ſo nennt man ſie gegebene
Aergerniſſe αααιαι αιν τ Matth. 6,
8. ff.; Sind es aber Handlungen, welche

in aller Betrachtung gut und rechtmaͤßig

ſind, ſo nennt man ſie genommene Aerger⸗
niſſe, oααπ4äMααααενν. Matth. 11, 16. 5

Und nur die erſtere Art gehoͤrt unter die

Theilnehmungsſuͤnden.

3) Das Object der Suͤnden laͤßt ſich allgemein be⸗
ſtimmen, wenn man bey jeder Suͤnde das Materia⸗
le von dem Formali unterſcheidet.

a) Das

) Das (
wirklich
an dem
Werken
5) Das
der Sin
61,6—
alle, auu
1Moſ.:
ſchen ſot
Mittelba
lange ih
er ſelbſt
4,19.

s giebt not
chen Dhe

müſen.

²) De in
mnadaͤ
die Gro⸗
kanneine
ſind, gri
ſand G
die K rch
5) Dee Ve⸗
ihrer Gr
werden
au

federung,K⸗

eiches man einer
elgeſch, 12, 22.

ichen Wider⸗
hunden und be⸗

ihigen Erinne⸗
.
btigen Beſtra⸗

ſen Ge 4
n, wel che mit
ymſeheie
en ſolche ſind,
Neiwde an
ſrn Rr⸗
Ra 6,

Mungen, vice

ind richtnißis
nmen neneg⸗
Muth. 1l,16,1

Pert unttr. die

algemenke⸗
as Yaterſg⸗

Dos

455

a) Das Object von dem Materiali koͤnnen alle
wDirkliche Dinge ſeyn. Es iſt leicht kein Ding,
an dem man nicht mit Gedanken, Worten oder
Werken auf eine ſtrafbare Art thaͤtig ſeyn koͤnnte.
b) Das Object von dem Formali, das heißt, von
der Suͤnde als Suͤnde, iſt GOtt allein, Pſ.
5§1, 6 – Well ſich die Verbindlichkeit gegen
alle, auch menſchliche Geſetze, von ihm herſchreibt,
1Moſ. 39, 9. – Gehorſam alſe koͤnnen Men⸗
ſchen fodern, ſo bald ſie GOtt mittelbar oder un⸗
mittelbar dazu berechtiget, Roͤm. 13, 1. f. und ſo
lange ihre Vorſchriften andere wichtigere, die
er ſelbſt gegeben hat, nicht aufheben. Apeſtels.
4/ 19. 5§, 29.

XCIV.

Fortſetzung.
Es giebt noch verſchiedne Eintheilungen der ſuͤndli⸗
chen Thaͤtigkeiten, die wir kuͤrzlich beruͤhren
muͤſſen.
a) Die in Anſehung des Objects, halte ich vor
unadaͤquat. — Man kann auch nicht einmal
die Groͤſſe der Suͤnden daraus abmeſſen. Es
kann eine Suͤnde, deren Gegenſtand Menſchen
ſind, groͤſſer ſeyn, als eine Suͤnde deren Gegen⸗
ſtand GOtt iſt. Z. E. Todtſchlagen iſt aͤrger als
die Kirche verſaͤumen.
b) Die Verſchiedenheit der Suͤnden in Anſehung
ihrer Groͤſſe und Wichtigkeit muß beurtheilet
werden
1) aus dem Grade der Cauſalitaͤt. Joh. 19, 11.

Gg 2) aus

2) aus der Groͤffe des Vorſatzes und der An⸗
ſtrengung, mit welcher eine boͤſe That ver⸗
richtet wird, welche z. E. viel oder wenig
Hinderniſſe, viel oder wenig Einladungen
und Reizungen hatte, viel oder wenig Zeit
und Ueberlegung brauchte, viel oder wenig
Kraft koſtete, von viel oder wenig Gewiſ⸗

ſenserinnerungen erſchweret wurde u. ſ. w.
3) aus der Intention Act. 12, 3. Jer. 9,5,

3, II220.
4) aus der Groͤſſe der Unverſchaͤmtheit oͤder
Verſtellung, 1 Koͤn. 13, 198. 1 Sam. 15, 20.
§) aus der oͤftern Wiederholung und Be⸗
harrlichkeit, Pf. 798, 41.
6) aus dem Erfolg, Roͤm. 2, 24. Ezech.
36, 29. 23.
7) aus den Umſtaͤnden der Zeit, Luc. 14, 1.
des Orts, Joh. 2, 16. Matth. 23, 35.
der Menge der Zuſchauer, Matth. 26, 70.

e) Die Eintheilung in wiſſentliche und unwiſſent⸗
liche muß genau beſtimmt werden.
1) Eine wiſſentliche Suͤnde heiſt, eine Hand⸗
lung, bey welcher unſer Gewiſſen auch

nur die kleinſte Erinnerung giebt, daß ſie

unrecht ſey, oder die Unterlaſſung einer
That, von welcher unſer Gewiſſen uns
ſagt, daß wir dazu verbunden ſind.

2) Es iſt aber wohl zu bemerken, daß wiſe
ſentliche Suͤnden nicht allemal Bosheits⸗

ſuͤnden ſind, ſo wie unwiſſentliche nicht al⸗
lemal Schwachheitsſuͤnden ſind. Daher
* d) wir

4) vir die
characte
1B
kel
keh
U
wel
Si
wir
unt
eine

9) Eo
theit
Gr⸗
dert
in

On

6) Wie denn
und in baſte
ſertlihe gs
Merſch den
ſens filt,
und ans Ge
pichtiher if
ſtiden dor

es und der An⸗
e biſe Thatver⸗
viel oder venig
ig Einadungen
öder wenig Zeit
diel oder wenig
k wenig Gewiſ⸗

wurde u,ſ.w.

3. Jet 9,),

chantheit dder

1Gam. 1/20,
lung und Be⸗

2, 24. Eſh.

eit, Me 14,1.
Metth. 23/3).
Natch. 20,/70.

unduntoiſſent⸗
n.
, eine Hand⸗
Gewiſen auc

giebt, daß ſ

llaſſung einer

Gerviſſen uns
den ſnd.
ken, daß uſ⸗
n Boseit⸗
tichenih el⸗
nd. Dae

9) Ne

4⁵57

4) wir die Bosheit⸗ und Schwachheitsſuͤnden
characteriſtiſch beſchreiben:
1) Bosheitsſuͤnden finden nur bey Unbe⸗
kehrten ſtatt. Alle Suͤnden des Unbe⸗
kehrten ſind peccata ροοοαιιπúα.. auch die
unwiſſentlichen *), weil der Zuſtand, in
welchem der determinirende Grund dieſer
Suͤnden liegt, von ihm freywillig war ge⸗
wirkt worden, und auch noch freywillig
unterhalten wird. — Die Kennzeichen
einer Bosheitsſuͤnde ſind
a) Einwilligung in die Suͤnde ſelbſt,
oder in den Zuſtand, oder in die Fer⸗
tigkeit, daraus ſie entſprung.
b) Vergnuͤgen und Beyfall waͤhrend
der That oder doch nachher.
) Entſchuldigung und Bemaͤntelung.
2) Schwachheitsſuͤnden ſind alſo im Gegen⸗
theil alle Suͤnden der Frommen — ihr
Grund liegt theils in dem natuͤrlichen Ver⸗
derben, an dem ſie nicht ſchuld ſind, theils
in der noch vorhandenen Schwaͤche der
Gnadenkraͤfte — Und ſelbſt der Leicht⸗

Gg 2 ſinn,

() Wie denn uͤberhaupt bey einem rechten verhaͤrteten
und in Laſtern alt gewordenen Suͤnder, mehr unwiſ⸗
ſentliche als wiſſentliche Suͤnden vorkommen, weil der
Menſch bey einem gewiſſen Grade von Laſterhaftigkeit
gar keine oder ſehr wenige Erinnerungen ſeines Gewiſ⸗
ſens fuͤhlt, ſondern oft ohne Bewußtſeyn, mechaniſch,
und aus Gewohnheit fortſuͤndiget: daher es um deſto
wichtiger iſt, wiſſentliche Suͤnden nicht mit Bosheits⸗

ſuͤnden vor einerley zu halten.

/

ſinn, mit welchem ſie zuweilendenen Er⸗
innerungen ihres Gewiſſens entgegen han⸗
deln, und alſo wiſſentliche Suͤnden be⸗
gehen (*), entſteht aus dieſem geiſtlichen
Elende, uͤber welches Paulus Roͤm. 7.
klagt. — Ihre Kennzeichen ſind
a) der Kampf des Geiſtes und des Flei⸗
ſches, der vorhergeht, und in wel⸗
chem ſie bisweilen unter den Verſu⸗
chungen der Suͤnde erliegen. Gal.
4, 17.
b) Die Abweſenheit der voͤlligen Ein⸗
willigung.
) Die gleich erfolgende Erkenntniß und
Reue, 4 Moſ. 15,22⸗25. Pſ. 19, 13.
4) Ein neuer Vorſatz der kuͤnftigen
ſorgfaͤltigen Vermeidung.

XCV.
Von der Suͤnde wider den heiligen Geiſt.

De ich mich getraue von allen uͤbrigen gewoͤhnli⸗
chen Eintheilungen der Suͤnden zu behaupten,
daß ſie entweder unadaͤquat, oder ganz falſch, oder
doch ohne Nutzen ſind, ſo will ich nur noch dem pruͤ⸗
fenden
(*) Denn auch der Fromme ſuͤndiget noch oft leichtſin⸗

nig bey ſchwachen Erinnerungen ſeines Gewiſſens. Da⸗
her man wiſſentliche Suͤnden nicht als abſolute Kenn⸗

zeichen des Zuſtandes der Unbußfertigkeit anſehen kann:
ob ſie gleich denjenigen, der ſie oft und vornemlich begy

einerley Falle begehen wollte, in nahe Gefahr ſetzen
wuͤrden, ſeines Glaubens gar verluſtig zu werden.

(uden leſer !

wider den hei
1) Ich e
Schriftſtelle
Sohne GOt
) Weill ſ
warum
mehr ſe
b)Noch n
cher Un
ſeyn ſol
) Und de
dehaerl
Knoten
) Es ſie
tes kein
uns vet
ſonen d
*) Eine
ſchen
Schwi
werk,
macht,
ligkeit.
menha
Subſa
2) Ich erkl
) nevu.
ne W
nen W
ſen, t
MWhne

eilendenen Er⸗
entgegen han⸗
Süͤnden be⸗
eſem geiſtlchen
ulus NMom. 7.
hen ſind
und des Fei⸗
„ und in wel⸗
et den Verſu⸗
erliegen. Gol.

doligen En⸗

Etkenntniß unde
1. M.,.
der kunſtien
4

igen Geſſ.
gen geehnli⸗
zu behaupten,
faſch, oder
noch demprll⸗
fenden

ch oft lißfie⸗
Geniſens. Da⸗
abſolute Kenn⸗
anſehenkinn:
vornenlich beh
Geftht ſeten
n werden⸗

45⁵9

fenden Leſer kuͤrzlich meine Meynung von der Suͤnde

wider den heiligen Geiſt vor Augen legen.
1) Ich erinnere erſtlich, daß in der claſſiſchen
Schriftſtelle Matth. 12. vom heiligen Geiſte und dem
Sohne GOttes nicht die Rede ſeyn kann.
a) Weil ſich kein vernuͤnftiger Grund angeben laͤßt,
warum wider die eine goͤttliche Perrſon ſuͤndigen,
mehr ſeyn ſolle, als wider die andere.
b) Noch weniger davon, warum ein ſo ſchreckli⸗
cher Unterſchied zwiſchen dieſen Verſuͤndigungen
ſeyn ſoll, daß die eine gar nicht⸗vergeben werde.
Und daß der Grund der Unverzeihlichkeit in dem
beharrlichen Unglauben liegen ſolle, heiſt den
Knoten zerſchneiden, aber nicht aufloͤſen.
d) Es liegt auch in dem Zuſammenhange des Tex⸗
tes kein entſcheidender exegetiſcher Grund, der
uns verbaͤnde ſchlechterdings an die beyden Per⸗
ſonen der Gottheit zu denken.
e) Eine Erklaͤrung alſo, die mit dem grammati⸗
ſchen Wortverſtande beſteht, und von obigen
Schwierigkeiten frey iſt, zugleich aber das Haupt⸗
werk, nemlich die Unverzeihlichkeit begreiflich
macht, iſt andern Meynungen, die jene Schwie⸗
rigkeiten nicht aufloͤſen und den ganzen Zuſam⸗
menhang wider ſich haben, vorzuziehn. Die
Subſumtion ſoll nun erwieſen werden.
2) Ich erklaͤre die Worte auf folgende Art:
a) nvetα heißt die Kraft, mit welcher JEſus ſei⸗
ne Wunder verrichtete, und die gleichſam in ſei⸗
nen Wundern ſichtbar ward; das kann es heiſ⸗
ſen, weil ανιαα auch ſonſt von der in JEſu

wohnenden Kraft und Gottheit gebraucht wird.

Gg 3 3. E.

Z. E. 1 Petr. 3, 19. — und muß auch hier das
bedeuten, weil in dieſem Texte voα ſo ge⸗
braucht wird, nemlich v. 28. 1 sνοετνρο
ali sοον α. A. welcher αναι ο Luc. 11,20.
durch αιυπο εο erklaͤrt wird, und alſo uͤber⸗
haupt die goͤttliche Kraft oder Allmacht heiſt, wie
2 Moſ. 8, 15.
.½ Und ſo heißt ααιαιαι τνιναπο talis blas=
phemia, qua virtus divina in miraculis Chriſti

conſpicua diabolo tribuitur. Das lehrt der gan⸗

ze Zuſammenhang.
„X) Daher es nun nicht mehr ſchwer iſt, einzuſehn,
daß viog aν ρνν τιοιν entweber einen Menſchen
uͤberhaupt, oder, wie gewoͤhnlich, den Meßias
in ſeiner Erniedrigung e ουuνα1 α +ρνον
bedeute.
³) Endlich gebe ich «6α☛⁰°ρασν½ abſolvi, expiari
poteſt und Jo vov ιοαοι nehme ich nach dem juͤdi⸗
ſchen Sprachgebrauch vor das alte Teſtament,
uurnd ℳα“0 ααιααα vor das Neue.
3) Ich wuͤrde alſo mit dem Hammondus die gan⸗
ze Stelle ſo ausdruͤcken: Aα οος Quod vero
attinet ad blaſphemias veſtras, ajo vobis, quasvis of-
fenſiones & blasphemias poſſe expiari. Talis vero

blasphemia, qualem vos committitis, nempe qua dici-

tis virtutem meam in miraculis meis conſpicuam, eſſe
diabolicam, expiari non poteſt. Quævis enim dicte-
ria, quæ proferuntur adverſum me tanquam hominem,
quibus ſcilicet quis me Meſſiam rejicit & contemnit,
expiari poſſunt, (nam ejus rei cauſa poteſt eſſe igno-
rantia & præjudicium;) qui vero eo quo vos modo
virtutem illam ſanctiſſimam (quæ in me eſt & quæ eſt

cadem

eadem pattis l
meis oon ituan
teti neque in n
oculis fere ſuis
tix ſed ſommæ
is gviin e0
quentis adeodgt
Hieraus folgen
) daß die
Süͤnde w
ſey.
5) Daß nun
begangen
raphraſe
lich, weil
Wundern
Ilden di
Wundert
) Daß vie
gentliche
dern daß
fung ud
Unwiſſen
ihr hier⸗
die iht n
ſer ſind,
Laſfel zl
auſerſten
ret unter
Offer ge

27 5

27. 30, v

g ouchhierdas
lga ſo ge⸗
t a r⸗
uo luc. 11,20,
und alſoübet⸗
machtheiſt wie

leg nelis blas⸗
raculis Chiſti
lehrtdergan⸗

iſt, einzuſehn,
nen Menſchen
, den Meßias
iſi aneune

lei, expiati
dch den udi⸗
te Teſtamment,

ndus die gan⸗
Qooc vero
6, gwagtiz o⸗
Talis vero
npe ua cie ·
ſicuam, ele
is erim dicke⸗
am holninen,
cobtemnit,
telt ele igne⸗
no V05 modo

elt qo⸗ 4
cadem

461

eadem patris mei & ſpiritus ſancti virtus) in miraculis
meis conſpicuam blasphemat, ejus delictum neque in ve-
teri neque in novo teſtamento piaculum habet, (quia
oculis fere ſuis digitum Dei cernere, non ignoran-
tiæ ſed ſummæ & inauditæ malitiæ eſt, præſertim in
iis, qui in ea Oeconomia viuunt, quæ miraculorum fre-
quentia adeoque eorum diſtincta notitia inſignis eſt.)
Hieraus folgere ich nun
a) daß die Suͤnde, die JEſus hier beſtraft, keine
Sinde wider die Perſon des heiligen Geiſtes
ey.
b) Daß nur die Zeitgenoſſen IEſu dieſe Suͤnde
begangen haben: und zwar um der in der Pa⸗
raphraſe mit angegebenen Urſachen willen. Nem⸗
lich, weil und wiefern ſie Augenzeugen von den
Wundern JEſu waren, und weil ſie ſelbſt als
Juden die Begriffe und Criteria eines aͤchten
Wunderthaͤters wiſſen konnten.
c) Daß vielleicht auch bey dieſer Suͤnde keine ei⸗
gentliche irremiſſibilitas angezeigt werde, ſon⸗
dern daß JEſus nur ſagen wolle: Die Verwer⸗
fung und Verachtung meiner Perſon kann eine
Unwiſſenheitsſuͤnde ſeyn, allein euer Frevel, den
ihr hier an mir begeht, da ihr meine Wunder,
die ihr mit Augen ſeht, und die gleichwohl groͤſ⸗
ſer ſind, als aller eurer Propheten ihre, dem
Teufel zuſchreibt, iſt eine offenbare Folge der
aͤuſerſten Bosheit und Verſtockung, und gehoͤ⸗
ret unter die Suͤnden, vor welche Moſes kein
Opfer geordnet hat. Siehe nun 4 Moſ. 15,
27. 30. vergl. Hebr. 9, 7.

Gg 4 Zwey⸗

Zweytes Capitel.

Von der Gnade und dem Zuſtande der
Begnadigten.

HKech werde in dieſem Capitel in dem Verſtande mei⸗
ner Lehrlinge ſo viel moͤglich den Parallelismus
mit dem vorigen zu unterhalten ſuchen, daher
ich auch eine Ueberſchrift gewaͤhlt habe, die der Ueber⸗
ſchrift des vorigen Capitels parallel iſt. Ich halte
uͤberhaupt die Wahl der Rubricken in der Dogmatik
vor ſehr wichtig. Der Anfaͤnger haͤlt ſich an dieſel⸗
ben, wie der gemeine Mann, wenn er eine Predigt
hoͤrt, an die Propoſition und die Theile, das iſt ſein
Skelet, ſein Leitfaden, an welchen er ſich haͤlt, um das
ganze zu uͤberſehen; um ſich in alle Theile, die er ein⸗
zeln betrachtet hatte, wieder hinein zu finden. Sind
nun dieſe Rubricken dunkel, inadaͤquat, oder gar falſch,
oder allegoriſch, ſo entſteht Verwirrung, die faſt
durchs ganze Leben fortdauret, und die Erkenntniß
wird nicht ſyſtematiſch, er mag es anfangen, wie er
will. Er hat keinen Mittelpunct, und auch keine
feſten Puncte in der Peripherie. Er lauft im Zir⸗
kel herum, ohne zu wiſſen, wo er ſtille ſtehen ſoll.
Er denkt die Theile nicht als Einheiten, und kann alſo
auch nirgends die Summe finden, und ſich als ein
ganzes vorſtellen. Ich will ein Exempel geben. Der
Anfaͤnger kommt in der Peripherie ſeines Syſtems
auf den Punct Erleuchtung, hier hoͤrt er von einem
Licht, von einer Finſterniß, von Erkenntniß — und
zwar ſeiner Suͤnden und der Gnade GOttes in Chri⸗

ſto

ſo Nſu —
Erleuchtung,
anderung dee
ſchen verſteht
genden Punct
rung, und hon
be, und Leben
dritten Punct
gorielaber er
mit bußfertige
ernſtlchen Ei
Ergreifung de
weiter auf der
nicht anfang
gleichwol die
niſchen aphori,

Ich will d
will meine ge
wo ſie lauter
ſolen, beyde
genden Ditin
dentlich zuſan
Agen behnl
ſch von den
finden.
Daz iſt n
Chitil mit
gen hörten wü
um wir Gna
inder golze
ſohiſchen S

lſande der

Verſtandemnei⸗
Parollelismus
ſuchen, daher
die der leber⸗
. Ich halte
der Dogmnatik
ſch an dieſel⸗
t eine Predigt
ſe, das iſ ſenn
Phal, undas
ſe, die erein⸗
uden. Sind
ddergobftlch,
ung, die faſt
ie Ertenntniß
ſangen, wie er
nd ouch keine
lauft in Zir⸗
le ſehen ſol.
nd kann alſ⸗
ſch ais ein
Ageben. Der
nes Eſtens
er hon einem
ntniß — und
tts in Gei⸗
ſto

463

ſto IEſu — und denn au i
Erleuchtung, darunter die Wiledteiner Eöcager
aͤnderung des moraliſchen Zuſtandes me Yer⸗
ſchen verſteht. Nun kommt er auf de Men⸗
genden Punct in der Peripherie, auf die Bagar
g, und hoͤrt wieder von Erkenntniß, Re .
be, und Lebensbeſſerung. Nun kommt er. tan⸗
dritten Punct Wiedergeburt: Das iſt gar rinſeden
gorie der er hoͤrt wieder von einem Glauben derete
r baßert geri Her den geſchehende, und mit einem
Eenſti n Eifer in der Lebensbeſſerung verbund
greifung des Verdienſtes J Eſu ſeyn ſoll rgehe
weiter auf den vierten Punct Buſſe — N e deb⸗
uiche anfangen zu ſchwitzen?; — Und ſrier
gleichwol die Puncte in der Peripherie des N ſednr
niſchen aphoriſtiſchen Syſtems. es Neuman⸗

Ich will dieſe Confuſion
. . Conf zu verhuͤten ſu J
wul meine Kebeliger in einer elaten chere de
V er feſte Puncte, lauter Einheiten fi
ſollen⸗ bey deren jedem ſie ſtille ſehen, dolten ſeden
denden dſinet unrerſcheigen, mit andern rerſchte
zuſammenſetzen, und immer ei des vor
en e ddin N H — ein Ganges, deſſen Theie
itte in glei
ſc nen puncte in gleichem Abſtande be⸗
Dazu iſt nun vornemlich noͤthi⸗
. ich noͤthi ir di
Capitel mit dem vorigen dig de . veſen
gen hörten wir von Suͤnde „hier von Gnade war⸗
in der Pgen vor felbt aufklacud ſken wats i
r aͤren. In ei ilo⸗
ſophiſchen Syſtem wuͤrden wir der Büme Tngiid
Gg 5 entge⸗

464 —=

entgegen geſetzt haben. Wir thun hier im Grunde
eben das. Nur daß uns Tugend kein bibliſcher Nah⸗
me und auch kein ganz bibliſcher Gedanke iſt. Das,
wohin der Chriſt von der Suͤnde uͤbergehen ſoll, iſt in
der That die Tugend. Allein die Bibel nennt es nie
ſo. Ferner: Die Tugend iſt nach der Bibel ein Werk
der Gnade. Das iſt ſie in der Philoſophie nicht.
Endlich heiſſen ſo wohl die Kraͤfte, mit denen der
Chriſt die Tugend ausuͤbt, der Beyſtand, die Vor⸗
theile und die Guͤter, die er bey dem Gebrauch dieſer
Kraͤfte genießt, und die Folgen, die aus dieſer Tu⸗
gend entſtehen, das alles heißt in der Bibel Gnade.
Alſo ſetzen wir mit Recht der Suͤnde lieber Gnade als
Tugend entgegen. Im vorigen hoͤrten wir von ſuͤnd⸗
lichen Thaͤtigkeiten, hier von Thaͤtigkeiten der Gna⸗
de — dort von Werken des Fleiſches, hier von Wer⸗
ken des Geiſtes — dort von einem natuͤrlichen Ver⸗
derben als einem inwohnenden principio malo, hier
von einem geiſtlichen Beyſtande als einem inwohnen⸗
den principio bono — dort von einem habituellen
Verderben, hier von einem habituell guten Zuſtande

der Gnade. — Aus dieſem Geſichtspuncte kann
man im voraus das folgende Capitel uͤberſehn.
XCVI.

Von der Gnade.

1. Der Gebrauch des Worts Gnade iſt ſo ſchwan⸗
kend und ungewiß, als der Gebrauch des Worts
Suͤnde — Gnade bedeutet
a) bald die Wirkungen GOttes in den menſchli⸗
chen Seelen, ich meyne den Inbegrif aller gu⸗
ten

„

ten Kra
der Men
einer A
Hehr. 1
theils di
4, 10. kl

gehirm.
b) bod da
bonum,
Verderbe
dieſes iſt
heißt ant
3) bold dar
der gang
len und
in der Se
ter der E
Einde,
ſett, und
9) bold hei
Gefunen
eignen
Gättichen

W.
e
den

ſche

der

Kru

hier im Grunde
ibiblſcher Nah⸗
nnke iſt. Das,
gehenſoll iſt in
bel nennt es nie
Bibelein Werk
hilſophie nicht.
mit denen der
kand, die Vor⸗
Gebrauch dieſet
aus dieſer Tu⸗
eBibel Gnade.
jeber Gnadeals
en wir von ſünd⸗
iten der Gn⸗
Hiervor Wer⸗
gtirlichen Ver⸗
io malo, hier
geminwehren⸗
hen habituelen
guten Zuſtande
spunete kann
berſehn.

eiſt ſ⸗ ſcſber⸗
ich des Worts

ſſalergn⸗
egri ii

* . 465

ten Kraͤfte und Thaͤtigkeiten, die in den Seelen
der Menſchen ſind, welche und wiefern wir ſie
einer Wirkung GOttes zuzuſchreiben haben.
Hebr. 12, 28. Xοαι Y„αοαιν αα Aaſο. dahin
theils die Amts⸗ und Wundergaben 1Petr.
4, 10. theils die Heiligungsgaben Eph. 4, 7.
gehoͤren.
b) bald das in dem Menſchen thaͤtige prineipium
bonum, welches dem principio malo, nemlich dem
Verderben des Menſchen entgegen arbeitet —
dieſes iſt die Kraft des Geiſtes JIEſu. Dieſe
heißt auch Gnade Xagi αα.1 Cor. 15, 10.
e) bald das ganze Reſultat von beyden, nehmlich
der ganze moraliſch gute Zuſtand des Bekehr⸗
ten und Geheiligten. — In ſo fern wird oft
in der Schrift, unter der Suͤnde ſeyn, dem, un⸗
ter der Gnade ſeyn, das heißt, der Stand der
Suͤnde, dem Stande der Gnaden, entgegen ge⸗
ſetzt, und ein ſtehen in der Gnade genannt.

4) bald heißt Gnade nur uͤberhaupt die gnaͤdi
Geſinnung GOttes gegen eunde und zbraiſch
duͤrftige Menſchen. Da denn Gnade bald dem
eignen Verdienſt Roͤm. 4, 4. 11, 6. bald dem
goͤttlichen Zorne entgegen geſetzt wird, Epheſ. 2, 9.

NB. Zuweilen wird auch fuͤr das Wort Xæ=-
eig das Wort mvevle geſetzt: welches bald
den heiligen Geiſt, bald ſeine in dem Men⸗
ſchen geſchaͤftige Kraft, bald den Inbegrif
der in dem Menſchen angerichteten guten
Kraͤfte und Fertigkeiten bedeutet. In der
letzten

letzten Bedeutung wird es gemeiniglich dem
αοπ entgegen geſetzt, wo oαορσ die mora⸗
liſch verderbte Natur des Menſchen, α
e aber die moraliſch gute Natur, das
heiſt, alles in dem Menſchen durch den
heiligen Geiſt angerichtete moraliſche Gu⸗
te, anzeiget.
2) Wir muͤſſen nun beſtimmt ſagen, wie wir das

Wort Gnade in der Folge brauchen werden.

a) Zuerſt werden wir ſie als Geſinnung GOttes be⸗
trachten, vermoͤge welcher er alle Menſchen ſe⸗
lig haben will, und zwar ernſtlich will — nicht
nur den Zweck, ſondern auch die dazu noͤthigen
Mittel.
) Dann werden wir den moraliſchen Zuſtand des
Menſchen uͤberhaupt characteriſiren, in welchen

wir von dem Zuſtande der Suͤnde uͤbergehen

ſollen — der auch in der Schrift Geiſt oder
Gnade genennt wird.
c) Dann werden wir die Gnade als das princi-
pium bonum betrachten, welches dem natuͤrli⸗
chen Verderben entgegen arbeitet. —
4) Dann ſollen die Wirkungen der Gnade ſelbſt
ausfuͤhrlicher angegeben werden, nemlich die ſuc⸗
ceßiven Veraͤnderungen, aus denen nach und
nach der Stand der Gnade entſteht, dem wir
das habituelle Verderben entgegen ſetzen —
nebſt denen Mitteln, deren ſie ſich dabey be⸗
dienet.

e) Endlich ſoll das nach dieſer Veraͤnderung noch

fortdaurende Geſchaͤfte des Geiſtes JEſu in den
Seelen

Seelen
werden.
Dee Ein
tertüi articuli
der erſten die
ſchen, und ſei
machen, ONen
thaten der Se
kungen und F
gehort die beſa
die Gefallenen
nen Erlͤſer zu
liche Wile, a
Heils, durch
ligkeit des Ge
auch anzuwenl
theilung die P
ter die ZDwede
und indem ſie
tiam Primi art
4) Jas we
ſee unch mit v
ſchrankten Be

les in ſei
NS
) d 3

enelniglichden
cage die nort⸗
Merſchen, nuu⸗
te Natur, das
ſchen durch den
moreliſche G⸗

n, ie wit das
erden
uung GOttsbe⸗
le Menſchen ſe⸗
hwil — nicht
e dezu nothigen

hen Zuſon des
n, in velchen
1de übergehen
heſſt Geiſoder

aßs das mini⸗
es dem matitli⸗
4.—
Gude ſibſt
nemnlich die ſu⸗
enen nach und
tht, dem wir
egen ſethen —
6 daben be⸗

andetung nnch

s Eſrmnden

uinder
Siceen

467
Seelen der Menſchen betrachtet und erwogen

werden.
3) Die Eintheilung in gratiam primi, ſecundi, und
tertii arciculi iſt polemiſch. — Man verſteht unter

der erſten die allgemeine Liebe GOttes gegen die Men⸗
ſchen, und ſeine allgemeine Neigung, ſie gluͤcklich zu
machen, OXααοοιαννιοαν. [Dahin gehoͤren alle Wohl⸗
thaten der Schoͤpfung und der Vorſehung, als Wir⸗
kungen und Folgen dieſer Gnade. — Zur zweyten
gehoͤrt die beſondere erbarmende Liebe GOttes gegen
die Gefallenen, welche GOtt bewog, den Menſchen ei⸗
nen Erloͤſer zu geben — und zur dritten, der ernſt⸗
liche Wille, allen, dieſe Erloͤſung, in der Ordnung des
Heils, durch den Beyſtand und beſtaͤndige Geſchaͤf⸗
tigkeit des Geiſtes JEſu in den Seelen der Menſchen,
auch anzuwenden. — Man muß durch dieſe Ein⸗
theilung die Particulariſten feſt halten, welche ſich hin⸗
ter die Zweydeutigkeit des Worts Gnade verſtecken,
und indem ſie gratiam univerſalem zugeben „ nur gra-
tiam primi articuli meynen.
4) Das was die Schrift Xagts nennt, bezeichnet
ſie auch mit vielen andern Nahmen: jedoch in einge⸗
ſchraͤnkten Bedeutungen. Z. E.
a) U die Liebe eines verſoͤhnten GOttes von
19propitium eſfſe.
b) Oiſt das lateiniſche pietas: und iſt reciprok
bald pietas hominis adverſus Deum, bald pie-
tas Dei adverſus homines.
N und ◻H iſt die Standhaftigkeit GOt⸗
tes in ſeinen Verheiſſungen gr. “αa αα. ας.
4) ½ Gunſt gegen Fromme, onta.
e) O1Zaͤrtlichkeit sα
†)

†f) 2 Menſchenliebe OAαα αντιι. ensne.
2) Das Zeitwort, welches alles unter ſich begreift,
iſt 27 und im Griechiſchen avaraανund
eäεναεοα. Wo zu bemerken, das beyde voͤl⸗
lige Synonyma ſind, und daß bey ⸗Xαααα.ο
an gar keine Erwaͤhlung in compendiariſch po⸗
lemiſchen Verſtande (*) zu denken ſey. eXαεσρ⅞
σα iſt amare, probare, præhabere, und α1α
Joi ſind, wie „ονσονGeliebte, Werthgeach⸗
tete, — Lieblinge. Wer das alte Teſtament,
die Septuaginta, und das neue Teſtament hat
vergleichen lernen, wird das von ſelbſt wiſſen.
Ich habe das in meiner Inaugural Diſp. ad
cap. Matth. XXIV. mit Exempeln bewieſen, und
es iſt unter den Sprachkundigen laͤngſt als Axiom
bekannt geweſen. Die Alten haben mehrentheils
die Bibel nach dem Lexico uͤberſetzt, und daher
ſind
(*) Ich ſage im compendiariſch polemiſchen Verſtande. —

Man kann freylich von Gnadenwahl, von Erwaͤhlung,
von Praͤdeſtination auch in einem geſunden Verſtande

reden; aber —- die Worte bleiben doch unbequem,

und mir -=- unausſtehlig. Warum? Darum, weil
Deerete und Geſetze keine Wahl ſind. Und weil es
allemal ſeltſam, und wider allen Sprachgebrauch iſt,
die Rathſchluͤſſe GOttes von der Menſchen Seligkeit
eine Gnadenwahl oder Erwaͤhlung zu nennen. — Wenn
z. E. ein Landesherr Decrete publieirt, nennt man die⸗
ſe denn eine Wahl? Wenn er ſagt, wer ſtiehlt, ſoll
haͤngen, und wer nicht ſtiehlt, ſoll nicht haͤngen, iſt da
eine Erwaͤhlung? — Wenn alſo GOtt ſagt, wer
glaubt, wird ſelig, und wer nicht glaubt wird ver⸗
dammt, iſt das wohl eine Erwaͤhlung? Ich ſehe gar
nicht, wo eine Wahl ſtatt hat bey ſolchen Deter⸗
ich

ſud die
Es iſt v⸗
l) en
ſeht hat.
dielatein
auch nee
ſitt wert
ſimiles e
iionibos
auch Te⸗
1ℳ McV!
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dern Uur de

, Leiſt.
terſch begreif,
en ayarayund
has bende doͤ⸗
be heechen
pendiariſch po⸗
en ſeh. eye⸗
ere, Und en en⸗
Wertheeach⸗
lte Teſtament,
Deſtament hat
n ſelbſt wiſſen.
ural Diſp
bewieſen, und⸗
naſtals Arion.
, mihtmnthells
t, und daher
ſind

nVerfande.-
Uon Ervaͤhlung⸗
Unden Verſande
doch unbegten,
1 Oarumn/rel
Ud teil es
cetauchif,
nſchen Stlgfeit
en.- Venn
,tentman de
per fiehlt/ ſl
ſthangen itda
Ott ſogt, we
ſuubt nild den
Gch ſehe gir

ſchen Derreten!
chen e ſt

469

ſind viele Irrthuͤmer und Ketzereyen entſtanden.
Es iſt vornemlich ſo mit den Worten ρ0αοασ
og, ogις S&c. gegangen, die man falſch uͤber⸗
ſetzt hat. — Ogice heißt nichts anders, als was
die Lateiner ſagen, velle, decernere, und mehr iſt
auch ooοροεσανnicht. Roͤm. 9, 29. muß ſouͤber⸗
ſetzt werden: quos Deus adamavit, eos etiam
ſimiles eſſe vult filio ſuo, ſc. in perferendis aftli-
Gionibus, das lehrt der Zuſammenhang. Denn
auch 0ονρισισ0αvergl. 11, 2. iſt ſo viel als ve-
vαοσ„Hαιν nemlich amare. Daher ſind ovg 7ρo-
soν, fideles. So zeigt alſo auch 1 gooαα
nichts als voluntatem Dei beneficam uͤberhaupt
an; und ſo werden alle dieſe Woͤrter nur aus Un⸗
wiſſenheit in der Sprache zum oͤftern auf ein ab⸗
ſolutes Decret oder Praͤdeſtination gedeutet,
davon kein Wort in der Bibel ſteht. — Da⸗
her iſt Roͤm. 9, 11. ρ☛αsνονα ſo viel
als

Nicht einmal eine vernuͤnftige Vergleichung kommt da⸗
bey heraus. Warum ſoll ich alſo Worte brauchen,
die an ſich unrichtig ſind, und die zu ſo abſurden Irr⸗
thuͤmern Gelegenheit gegeben haben? — Ich glaube
alſo, jeder Vernuͤnftige, der in dieſem Syſtem das⸗
jenige, was ich an ſeinem Orte von den Rathſchluͤſſen
GOttes geredet habe, lieſet, wird einſehen, daß ich
hiermit die Gnadenwahl im orthodoxen Verſtande
nicht aus der Dogmatik relegire, wenn ich gleich das

Weort verbanne. Ich glaube alle goͤttliche Decrete,
Rathſchluͤſſe, Verordnungen, Beſtimmungen, u. ſ. w.
aber Erwaͤhlung oder Gnadenwahl mag ich nicht ſa⸗
gen: weil die Bibel uns dazu nie berechtiget hat, ſon⸗
dern nur das liebe Lexicon.

als OgXunαααaα αο οοντιοινο das von GOtt belieb⸗
te Decret, daß kein Menſch durch eignes Ver⸗
dienſt der Werke ſeiner Gnade theilhaftig wer⸗
den ſolle. — Daher ſind eXοανοσ Roͤm. 11, 7.
wieden fideles, die, welche das Evangelium an⸗
genommen haben. — Seo iſt auch Epheſ. 1, 4.
der Sinn folgender: 2α α-— quippe etiam an-
te mundum conditum nos adamavit ut nos vellet
eſſe ſanctos & daret omnia, quæ ad ſalutem
prodeſlent. — ITheſſ. 1,4. cum ſciam, cariſſi-
mi fratres, modum, quo eſtis ad eccleſiam chri-
ſtianam adducti. Da heiſt alſo suXαοπ benefi-
cium, quod Deus ad veram religionem addu-
cendis tribuerat.

XCVII.
Allgemeinheit der Gnade als Neigung GOt⸗
tes betrachtet.

GDtt will ernſilich alle Menſchen ſelig ha⸗

ben. — Wer etwas ernſtlich will, muß auch
die Mittel wollen — Nun waren bey Menſchen, als

Gefallenen, zwey Mittel nothwendig. Es mußten
auf der einen Seite die Strafen aufgehoben werden,
welche ſie verſchuldet hatten, und auf der andern ihr
Herz ſelbſt von demjenigen moraliſchen Verderben be⸗
freyet werden, welches ſie an ſich zur Seligkeit unfaͤ⸗
hig machte. — Zu dem erſten waͤhlte GOtt das Mit⸗
tel, welches wir die Erloͤſung nennen. Zu dem letz⸗
ten waͤhlte er das Mittel, welches die Schrift Heili⸗
gung nennt. — Wenn GOtt alſo alle Menſchen im
Ernſt ſelig haben will, ſo muß das ſo viel Neſen:
tt

1)Cotthat e
ſen. 2) G
Zeiten dieſe
Stelen durch
en, in welchen
unfähis waren
verſehen laſſe
hig () effund
in erſten Then
ten (zur uniren
COttallen N
etheile,denſie
ſo NCu The
eiſe auszeich

1) Daß ſch
ſchen erſtrecke,
dann ſind dieſe
mehr verdunde
Das weo
genden E
eden.
Mittel u
len.
ſchiedenen
ſchen befin
kihrichen
Irdnungy

6) Welches ſe
enn

471
1GOt beleb. 1) OOtt hat alle Menſchen durch Chriſtum erloͤſen laſ⸗
rcheignes Vr⸗ ſen. 2) GOtt will auch allen Menſchen und zu allen
heihaſtig ver⸗ Zeiten dieſe Erloͤſung zu gute kommen und ihre
r Röm 11,/7. Seelen durch ſeinen Geiſt von einem Zuſtande befrey⸗
Lvangeluum ane ä en, in welchem ſie der ewigen Seligkeit ſchlechterdings
uch Cheſ 4. unfaͤhig waren, und im Gegentheil in einen ſolchen
nippe etiaman⸗ verſetzen laſſen, in welchem ſie dieſer Seligkeit faͤ⸗
it ur noselet hig (*) erfunden werden koͤnnen. Jenes haben wir
Ur ad lnen im erſten Theile genugſam erwieſen, und zu dem letz⸗
ten (zur univerſalitate gratiæ applicatricis, daß nemlich
GOtt allen Menſchen und zu allen Zeiten den Beyſtand
ertheile, den ſie noͤthig haben, um an dem Heile in Chri⸗
ſto IEſu Theil zu nehmen, wollen wir nun die Be⸗
weiſe auszeichnen.

1) Daß ſich dieſer ernſte Wille GOttes auf alle Men⸗
ſchen erſtrecke, muß erſt richtig beſtimmt werden, und
dann ſind dieſe Beweiſe mit keinen Schwierigkeiten
mehr verbunden.
a) Das, was wir hier behaupten, beſteht in fol⸗
gernden Saͤtzen: 1) GOtt will alle Menſchen ſelig

mſciam, carili⸗
erclelam chri⸗
ion benef ⸗
igionem addu⸗

igmg GOt⸗

hen ſiig hae
vfl, muß auch

Nerſchen s haben. 2) Er will alſo auch allen die noͤthigen
E mifen Mittel und den noͤthigen Beyſtand dazu erthei⸗
Geben verdeß, len. 3) Es richtet ſich aber dieſes nach der ver⸗
der ondert ihr ſchiedenen Situation, in welcher ſich die Men⸗
der wüets ſchen beſinden. Einigen hat er eine gewiſſe will⸗
de uſͤ⸗ kuͤhrliche und der Vernunft unbekannte Heils⸗
Gordesc⸗ ordnung vorgeſchrieben, in welcher ſie an dem
S den liͤ Heile
ESchrift heil⸗ (*) Welches faͤhig die Schrift mit ⸗n0 ausdruͤckt, das
eMenſchenii onens (nicht dignus) uͤberſetzt werden muß.

ielheiſen:
a

Hh

Heile in Chriſto Theil nehmen, das heißt, von
der Schuld ihrer Suͤnden befreyet und tugend⸗
haft werden ſollen. Das ſind die Kinder des
Lichts, wie ſie die Schrift nennt, das heißt, die,
welche in der Kirche leben und Gelegenheit ha⸗
ben, mit dem Evangelio und den Foderungen
deſſelben bekannt zu werden. Daß es nur dieſe
ſind, ſieht man daraus, weil niemand an ein
Geſetz gebunden iſt, wer gar keine Gelegenheit
von GOtt bekommen hat, es kennen zu lernen.
S. §. LXVII. 4) Andere hingegen, die ganz oh⸗
ne ihre Schuld von dem Evangelio entfernt ge⸗
blieben ſind, ſollen auch, aber auf andere Art,
daran Theil nehmen. Denn ausſchlieſſen koͤn⸗
nen wir ſie nicht! Nun aber kann ich mir keine
Art denken als dieſe, daß ihnen GOtt, bey ei⸗
nem, nach der Lage ihrer Seelenkraͤfte und nach
ihren uͤbrigen Umſtaͤnden abgemeſſenen Grade
von Tugendhaftigkeit, das Verdienſt JEſu zu⸗
rechnet, ſie ſelbſt aber durch die ihnen unbewuſt
wirkende Gnade ſeines Geiſtes zu dieſem Grade
von tugendhafter Geſinnung eben ſo zu leiten
ſucht, wie er die Chriſten zu derjenigen Tugend
fuͤhrt, die er bey ihren Umſtaͤnden von ihnen
fodert — 5) Daß nun GOtt allen Menſchen
unter gewiſſen Bedingungen das Verdienſt JE⸗
ſu zurechnen, und auch denjenigen Beyſtand er⸗
theilen wolle, den jeder zur Erfuͤllung der ihm
obliegenden Bebingungen noͤthig hat mit einem
Worte: univerſalitatem imputationis meriti Chri-
ſti und concurſus Dei ſpecialiſſimi ad formandos
emendandosque hominum animos. .
P) erwel⸗

Hherſbeiſe
ſtellen
ſchrankun
ſchen ſel
glaubig.
2 Pet. 3
derſichern
Unterga
wolle E
wird, d
Dit.2,
und auf⸗
Perdace
uagda
ſame Gn
n Caß.
auch 2C
GOtt ha
1c/
Daher h
o J
Mov in
als ein a

6) Verden .
gellum hek⸗
denen rar
ſclieſen,n
n de
ſa aber nun
auch die, )
otden⸗

dasheißt, von by orweiſen wi zai 3
Nrund nord⸗ Nerweiſen wir ) aus jenen faſt unzaͤhligen Schrift⸗
ie Finder des ſtellen 1) in welchen ohne die geringſte Ein⸗
aſeßß di, ſchraͤnkung geſagt wird, GOtt wolle alle Men⸗
Clegezit ie⸗ ſchen ſelig, und zur Seligkeit faͤhig, das heiſt,
Stdennge glaͤubig, gehorſam, fromm, tugendhaft, haben
Niesnurdeſ 2 Pet. 3/9. 2 Tim. 2, 4. — 2²) in welchen
inad an en verſichert wird, daß GOtt gar keines Menſchen
e Glegtet Unrergang mit dem Willen des Wohlgefallens
nnen zulernon wolle Ezech. 18, a;. — 3) in welchen gelehrt
drgnich wird, daß die Erloͤſung Chriſti alle Menſchen
acnkge⸗ Tit. 2, 1I1. angehe, wo τ ν contigit heiſt,
ufatm i und auf alle Menſchen geht, ινσαaàd fidem
cſi in perducens) hingegen auf die Chriſten, daher auch
aieret vkas dabey ſteht. Nemlich 7audορ kan jene heil⸗
e ſame Gnade nur die, denen ſie bekannt worden iſt:
e a ci. aber kann ſie allen Menſchen. Siehe
Erade auch 2 Cor. 5, 19. wo ſchlechtweg uooαοορ ſteht:
ſas GOtt hat das Menſchengeſchlecht in Chriſto mit
aſ Nni ihm ſelber verſohnt. Vornemlich 1 Tim. 4, 10.
han Nd ga o&εσασααρ ααο α ουαυααια.αN.αν(*)
dieſen ie Daher heiſt Chriſtus ſchlechtweg α Toαοασ⅓
en ſ 4 ſtd oν Joh. 4, 42. 1 Joh. 4, 14. und Naαναοα
enigen ben ο Toον oασονν 2, 2. – 4) welche GOtt
de Plaſce als ein allgemein guͤtiges und Menſchenfreund⸗
len i
Vedinſ⸗ Ml liches
Beſtender (*) Werden hier nicht ausdruͤcklich die, denen das Evan⸗
ling det hn geium bekannt gemacht worden iſt, nemlich xοα bon
eien denen rao Unterſchieden? Und muß man daraus nicht
lat mittin. ſchlieſſen, was ich vorhin geſagt habe, =⁷¹⁰s koͤnnen und
nismeriiChi⸗ ſollen an dem Verdienſte JEſu Theil nehmen, die ge-
iadtotnendos csa aber nur in einem vorzuͤglichen Grade? Und alſo
4 auch die, denen das Evangelium nie bekannt gemacht
Hanl⸗ worden?

liches Weſen beſchreiben Pſ. 145, 9.] und uns
ſchlieſſen laſſen, daß Wohlthaten, welche er der
Welt erzeigt hat, nicht blos einen Theil der Welt
angehen koͤnnen, weil auch nicht der geringſte
Grund angegeben werden koͤnnte, warum ein
Theil von Menſchen an denſelben Theil nehmen,
der andere aber davon ausgeſchloſſen ſeyn ſollte,
als Willkuͤhr und Eigenſinn: welches allen ver⸗

nuͤnftigen Begriffen von GOtt zuwider laͤuft.

2) Und mit dieſen Beweiſen vereiniget ſich die
ganze Geſchichte, aus welcher wir folgende
Schluͤſſe ziehen: Hat GOtt wirklich ſeinen Geiſt
auch ehemals in den Herzen der Heiden geſchaͤf⸗
tig ſeyn laſſen, ſo wird er ihn auch noch in ihren
Seelen erhalten, weil kein Grund da iſt, war⸗
um er es nur ehemals zu den Zeiten der Apoſtel
gethan haben ſollte. — Ferner: hat es wirk⸗
lich unter allen Nationen edle und tugendhafte
Charactere gegeben, ſo muß, wenn der natuͤr⸗
liche Menſch, wie die Bibel ſagt, zu allen mo⸗
raliſchen Guten untuͤchtig ſeyn ſoll, auch das ma⸗
terielle Gute jener Heiden, eine Wirkung der in
den Seelen aller Menſchen geſchaͤftigen Gnade
ſeyn. — Iſt nun aber der Geiſt GOttes, nach
der Lehre der Schrift, in allen Menſchen, auch
in den Heiden geſchaͤftig, ſie zur Tugend zu bil⸗
den, ſo muß GOtt auch willens ſeyn, allen Men⸗
ſchen und alſo auch allen Heiden, welche ſich ſei⸗
nen Geiſt ſtrafen und ziehen laſſen, das Ver⸗
dienſt IEſu, auch ohne ihr Wiſſen, zuzurech⸗
nen, weil ſonſt jene Bemuͤhung vergeblich

waͤre.
c) Die

475
und uns e) Die Einwuͤrfe gegen die Allgemeinheit der Gna⸗
n, welcheerder de wuͤrden vielleicht nie gemacht worden ſeyn,
Thelder Welt wenn man nicht durch uͤbertriebene Behauptun⸗
St der geringſte gen die Gegner genoͤthiget haͤtte, Einwuͤrfe zu
te, worunn ein ſuchen. Man ſagt z. B.
Theilnehmmen, a) a7σoσ heiſſe nicht allemal omnes & ſingu-
bſſen ſehn ſolte, li, ſondern oft ſo viel als allerley ex omni
elches allenver⸗ genere: Reſp. 1) Es findet dieſe letztere Be⸗
zuider laͤſt. deutung eigentlich nur da ſtatt, wenn auf
teiniget ſch die gælsc ein nomen generis folgt, z. E. =
wir folgende ca vooog Matth. 4, 23. Und 2) uͤber⸗
ich ſeinen Geiſt haupt gilt ein ſolcher Einwurf, der von
Heiden geſchaf Ddeer Moͤglichkeit einer eingeſchraͤnkten Be⸗
chnoch in ihren deutung hergenommen iſt, ja nur alsdenn,
nd da iſt, wor⸗ wenn die Sache ſelbſt ſo beſchaffen iſt, daß
iten der poſtel man ihrer Natur nach eine Einſchraͤnkung
hat es witk⸗ vermuthen oder voraus ſetzen muß. Sonſt
id togendhofte . waͤre kein Menſch ver der hermineutiſchen
enn der natit⸗ — . Chikane ſicher, wenn man ſeinen Worten
„In alen n⸗ willkuͤhrliche Beſtimmungen und Ein⸗
auchdasna ſchraͤnkungen geben duͤrfte. Ueberdieſes
Wirkung derin wird ja 3) ſehr oft fuͤr αναα sαανορ “ορα
ſtigen Gndde so&σν⅞ο6ρσU. ſ. w. geſetzt, dadurch die moͤgli⸗
GOtes nch H che Einſchraͤnkung von ſelbſt wegfaͤllt.
Nenſten, autch. Endlich widerlegt ſich 4) die Einſchraͤn⸗
Cugendzn hl⸗ kung von ſelbſt, wenn man uͤberlegt, daß
gn,alen Men⸗ es mit dem Begriffe eines vernuͤnftigen
wpelheſchſe⸗ Weſens ſtreite, ohne objectivſche Bewe⸗
ſn, das Ver Agungsgruͤnde zu agiren, und blos einer
ſe, zunte blinden Willkuͤhr und Eigenſinne zu folgen.
ng etg Da nun der Grund, warum GOtt einiger
Meenſchen Heil ernſtlich will, auf alle
De c i HH 3 Men⸗

Geſchoͤpfe und der verheiſſenen Seligkeit
faͤhig ſind, ſo muß man voraus ſetzen, daß
er die Seligkeit des einen ſo ernſtlich will,
als die Seligkeit des andern.

6 Aber fuͤr ανυ1οι ſteht auch zuweilen roM⅜⅞.

AX. Reſp. ο““0ο6 ſteht oft uͤberhaupt
vor mασ½in wiefern alle an ſich viele ſind,
und es die Abſicht iſt, zu ſagen, daß es
viele ſind. Daher ja oft τ%“Xο6 durch
rοσoρ erklaͤrt werden. Roͤm. 5, 15. vergl.
v. 18. 1 Cor. 15, 22. *
)) Die Einwendung, daß das Wollen ein
voluntas inefhicax ſeyn koͤnne, iſt bloſſe
Chikane und GOtt im hoͤchſten Grade un⸗
anſtaͤndig.
35 Die uͤbrigen Einwuͤr ſe fallen von ſich ſelbſt
weg, wenigſtens wuͤrden vernuͤnftige Geg⸗
ner ihnen bald entſagen, ſo bald man ih⸗
nen nicht mehr zumuthen wird, die Allge⸗
meinheit der Gnade ſo zu erklaͤren, als ob
GOtt allen und jeden Menſchen zu al⸗
len Zeiten zureichende Mittel gegeben
habe, in der Ordnung des Heils
an der Erloͤſung JEſu⸗ Theil zunehmen.

2) Daß GOtt bereit ſey /jeden Menſchen auch zu
allen Zeiten, in jedem Augenblicke ſeines Lebens das
Verdienſt JEſu zuzurechnen und durch ſeinen Geiſt
ſein Herz dazu⸗ ſihis zu machen, iſt nun deſto leichter
zu erweiſen.

12 Ria. 821 .

Menſchen geht, nemlich weil ſie alle ſeine

a) weil

S weil nen

gehende
man es!
endliche

b) weil es
ſch an d
ne Gnad
dazu gie
Jer 3,
dr, 12. f

Daher

eine Zei
beſcßrien
chen Gn
uc 19.

4) De En
af
Schriſt
die B
Roͤm, 9
Verſtoc
ſchenger
durch lan
cungen
macht
kungend

2

deſlſie ale ſeine
ſenen Seligkeit
Uraus ſehen, daß
ſo ernſlichwil,
n.

h zuwellen no.

oft uberhaupt
n ſichbieleſind,
ſagen, daß es
1 10 Men durch
n. 5 15 vergl.

das Wollen ein ..

hune, iſ boſe
ſten Grede un⸗

nronſth ſelbſt
rnürſtigeheg⸗
dold man ih⸗
vied, die Alge⸗
tkläͤren, alst
nſhen ud⸗
Mitel gegeben
des heis

hel unehnen.

uſchen auchin
ſes hens da⸗
c)ſenen Ge
n deſe⸗ lechter

) N .

man es leugnen wollte, die Begriffe eines un⸗
endlich guͤtigen Weſens ganz aufheben muͤſte.

— 477
a) weil nemlich dieſes Bereitſeyn auf den vorher⸗
geſhenden Willen geht, und man daher, wenn⸗

5) weil es die Erfahrung lehrt, daß Gtt, ohne

ſich an den Grad der Verhaͤrtung zu kehren, ſei⸗

ne Gnade den Suͤndern anbietet und die Mittel

dazu giebt Ezech. 2, 5. 7. 3, 11. 27. Eſ. 65, 2.

Jer. 3, 12. 13. 5, 3. 2r⸗25. Zeph. 3, 25. Pſ.

81, 12. f. Hoſ. 11, 7⸗9.
) Daher wird die Lebenszeit jedes Menſchen als

eine Zeit der Heimſuchung, als eine Gnadenzeit
beſchrieben, in der man noch Zutritt zur goͤttli⸗

chen Gnaden habe. Pſ. 2, 10. Hebr. 3, 7. 8. 13.

Luc. 19. 42. 44.

4d) Die Einwuͤrfe, die von einer Verſtockung oder

Verſtoſſung hergenommen werden, deren die
Schrift zuweilen gedenket, gehen entweder auf

die Beraubung irrdiſcher Vorzuͤge, Pf. 95, II.

—

Roͤm. 9. oder ſie gehen auf eine ſubjectivſche
Verſtockung, in die GOtt zuweilen einen Men⸗
ſchen gerathen laͤßt, wenn er durch ſeine Schuld,

durch langwierigen Widerſtand gegen alle Lo⸗

ckungen der Gnade, ſein Herz ſelbſt fuͤhlloß ge⸗
macht, und aller Neceptivitaͤt gegen Wie.
kungen des heiligen Geiſtes beraubt hat.

5 KXCCVIII.

473
XCVIII.

Von der Gnade als Actus des heiligen Geiſtes
betrachtet, in wiefern ſie nemlich das Prin⸗
cipium agens in der Seele iſt.

Wes Gnade eigentlich iſt, wenn man ſie als den
beſondern Concurſus der Providenz, oder das
Principium agens im Menſchen betrachtet, haben wir
oben §. LXII. bereits gezeiget. Wir wollen hier nur
noch einige Beſtimmungen der damit verbundenen
Begriffe feſtſetzen.

1¹) Die Vorſtellungsart der Schrift und unſerer
Lehrbuͤcher iſt hierinnen gar nicht ſo verſchieden als un⸗
ſere Gegner, beſonders die Socinianer, ſich einbil⸗
den. Lezterer iſt nur etwas ſteif und unbeſtimmt, oft
auch unadaͤquat. Wenn man nemlich ſagt, der heili⸗
ge Geiſt beruft, erleuchtet, bekehret, gebaͤhret, hei⸗

liget, erneuert den Menſchen, ſo werden freylich ei⸗

gentliche und uneigentliche Redensarten unter einan⸗
der geworfen, und am Ende bleibt dem Gegner, wenn
man ihm alles mit klaren Worten der Schrift erwie⸗
ſen hat, noch immer die Ausflucht uͤbrig, daß man
ja einer Perſon etwas zuſchreiben koͤnne, die nur un⸗
mittelbar und durch aͤuſerliche Veranlaſſung die Sa⸗
che befoͤrdert hat, und daß alſo die Ausdruͤcke, die
Gnade be kehret uns, die Gnade macht uns ſelig, eben
ſo verſtanden werden koͤnnen, wie die eben ſo ſchrift⸗
maͤßigen Ausdruͤcke: die Diener des goͤttlichen Worts
bekehren uns, vergeben uns die Suͤnde, und machen
uns ſelig, z. B. 1 Tim. 4, 16. — Wenn man fer⸗
ner die Gnade in die vorkommende, wirkende und
. 0 mit⸗

mitwirkende ab
Unadaquat ger
Abſcht auf die
unthatig und
tit ſeiner Bek
alsdenn noch ſe
ſchreyt, man
zur Moaſchine
Verſtand der
claſſen Vorſtel
witkende Gnad
gar ganz untha

den Ausdruck

nure uſtue, 1
doch ſelbſt beſch
Schrift jene
Eie ſagt vieln
ſerer bekehren
igung nach.
beh der heig
kung daß ben
erſterer abet
der heilge G⸗
aber allein wir
ſtgan geche
wenigſtens wu
nie ſe tehet,
thun uns nich
mich aſſencche
ehen; und i
de leſer ſti
der gahre p

1

eilgen Geiſtes
lle iſ.

man ſe als den
idenz, oder das
chtet, haben wir
r wolen hiernur
lit verbundenen

iſt und unſerer

eſchieden aisun⸗
ner, ſch eintl⸗
Unbeſimmnh oft
ſegt, der heili⸗
gbihret he⸗

erden fehlih ei⸗

tten unter einan⸗
n Gegner, wenn
e Schriſt erwie⸗
brig, daß man
ne, die unr un⸗
laſſeng die Se⸗
Jusdruͤcke, die
fuus ſelig, aben
eben ſo ſchrif⸗
tichen Vett⸗
de, und ma hen
Venn man fer⸗

vitkade und
uit⸗

479

mitwirkende abtheilt, ſo iſt das wenigſtens in ſo fern
unadaͤquat geredet, in wiefern man den Menſchen, in
Abſicht auf die beyden erſten Arten von Gnade, ganz
unthaͤtig und leidend vorſtellt und die ganze Morali⸗
kaͤt ſeiner Bekehrung aufhebt. Und wenn man ſich
alsdenn noch ſo deutlich darüber erklaͤrt und dawider
ſchreyt, man ſolle nicht glauben, daß damit der Menſch
zur Maſchine gemacht werde, ſo hat man doch den
Verſtand der Einfaͤltigen damit noch nicht von der
craſſen Vorſtellungsart entwoͤhnt, weil er immer bey
wirkende Gnade einen Zuſtand denkt, in welchem er
gar ganz unthaͤtig iſt, zumal wenn man ihn noch an
den Ausdruck bindet in converſione homo ſe habet
mere paſßiue, und damit jenes verbotenen Abweges ſich
doch ſelbſt beſchuldiget. —— Ueberdieſes veranlaßt die
Schrift jene Diſtinction in keiner einzigen Stelle.
Sie ſagt vielmehr von dem Menſchen eben ſowol acti-
ve, er bekehret ſich, als ſie ſagt: er jaget der Hei⸗
ligung nach. Wenn ſie uns nun lehren wollte, daß
bey der Heiligung es anders ſey als bey der Bekeh⸗
rung, daß bey letzterer der Menſch ſich leidend, bey
erſterer aber thaͤtig verhalte, daß bey der Heiligung
der heilige Geiſt nur mitwirke, bey der Bekehrung
aber allein wirke, ſo koͤnnte ſie unmoͤglich von beyden
ſo ganz gleichgeltende Redensarten gebraucht haben,
wenigſtens wuͤrde dann, wenn wir ſie ſo verſtehen,
wie ſie redet, im Falle wir uns irren ſollten, der Irr⸗
thum uns nicht koͤnnen imputirt werden. Ich will
mich alſo nach andern Red⸗und Vorſtellungsarten um⸗
ſehen; und ich hoffe, unpartheyiſche und ſcharfdenken⸗
de Leſer ſollen am Ende doch geſtehen muͤſſen, daß ich
in der Lehre von der Sen voͤllig orthodox denke,
5 ohn⸗

480⁰

ohngeachtet ich die tropiſchen Redensarten der Bibel
und der Lehrbuͤcher, z. E. bekehren, wiedergebaͤhren,
heiligen, erneuern, — vorkommende, wirkende und

mitwirkende Gnade u. ſ. w. in eigentliche, faßliche und

beſtimmte Red⸗ und Vorſtellungsarten uͤbertragen
werde.
2) Ich will alſo die Frage, was iſt Gnade, erſt
beſtimmen und dann erklaͤren. Man kann bey der
Frage dreyerley denken:
a) Entweder man will wiſſen, wie eigentlich die
Subſtanz des heiligen Geiſtes auf die Subſtanz
der Seele wirke; wie der heilige Geiſt es ma⸗
che, wenn er im Menſchen, z. E. gute Gedan⸗
ken, Neigungen u. ſ. w. hervorbringt. — Das
nun kann freylich niemand beſtimmen. Den
Modus, wie ein unendlicher Geiſt auf den end⸗
lichen wirke, wiſſen wir nicht, und brauchen ihn
auch nicht zu wiſſen.
b) Oder man will wiſſen, was eigentlich der hei⸗
lige Geiſt in der Seele thut, wenn er in ihr zu
ihrer Verbeſſerung geſchaͤftig iſt.
Oder man will wiſſen, was der Erfolg oder das
Reſultat ſeines Gefchaͤftes iſt.

Die lezten Fragen muͤſſen und koͤnnen mit dogma⸗

tiſcher Genauigkeit und Simplicitaͤt beſtimmt wer⸗
den. Ich will aber nur um der Anfaͤnger willen vor⸗
her ſagen, wie die beyden letzten Fragen eigentlich un⸗
terſchieden ſind, die er etwa aus Mangel der Scharf⸗
ſinnigkeit vor einerley halten koͤnnte. Nemlich dieer⸗
ſte Frage geht das Geſchaͤfte des heiligen Geiſtes ſelbſt
an, die andre aber, die in dem Menſchen aus dieſem
Geſchaͤfte entſtehenden Veraͤnderungen, z. E. Bekehe
rung,

tung, Heilgun
geen in dem
derungen vor ſt
als wenn ich fte
eigentlcch zu di

ſeine innern T,

der Seele, we
1.ſ.d. —
ſuchen.
3) Was iſ
Verſtande gen
tig denen That
ken und durch
ſtellen unterſt
der Seele vore
kenden Suſbjee
den, die dem
Ich wvil hier d
Geiſtes herſce
menſehung ein
gen laſſen
) Drr heili
e Krif
kung. —
tigſten.
werden be
an ſch ſel
ſungskraf
Se⸗ mach
nie. Un
eſchichtſ

—
—

atten der Bibel
wiedergebahren,
de, biekerdeund
6eſi ſaßſicheund
nten überregen

ſſt Gnade, erſt

an kann byd der⸗

ie eigentüch die
nuſdie Subſtanz
ge Geiſt es ma⸗
E gute Gedon⸗
eingt. — Das
kimmen. Den
ſt ouf denend⸗
d brauchenthan

entlch der hei⸗
eun er in ihr zu

Erfolgoder das

en mit dogma⸗
beſinmmt wer⸗
ger bilen vor⸗
eigentlichun⸗
el der Schatſ⸗
Nemmlchd hdieet⸗
en Geiſt esſſ
. aus “
„5E Blehe
rung,

481

rung, Heiligung, u. d. Wenn ich nun frage, was
gehen in dem Menſchen durch die Gnade vor Veraͤn⸗
derungen vor ſich? ſo iſt ja das etwas ganz anders,
als wenn ich frage: Was traͤgt nun der heilige Geiſt
eigenklich zu dieſen Veraͤnderungen beyy Was ſind

ſeine innern Thaͤtigkeiten? Was thut er eigentlich in

der Seele, wenn er den Menſchen bekehret, heiliget
u. ſ. w. — Das leztere nun wollen wir hier unter⸗
ſuchen.
3) Was iſt Gnade? (Dieſe Frage im zweyten
Verſtande genommen.) Hier muͤſſen wir nun ſorgfaͤl⸗
tig denen Thaͤtigkeiten des heiligen Geiſtes nachſpuͤh⸗
ren und durch Erfahrungen und expreßive Schrift⸗
ſtellen unterſtuͤtzt, unter denen Thaͤtigkeiten, die in
der Seele vorgehen, diejenigen, die der Seele als agi⸗
renden Subjecte zukommen, von denen unterſchei⸗
den, die dem heiligen Geiſte zuzuſchreiben ſind. —
Ich will hier die einfachen Thaͤtigkeiten des heiligen
Geiſtes herſetzen, und die Erkenntniß ihrer Zuſam⸗
menſetzung einem jeden aus eigner Erfahrung e erlan⸗
gen laſſen
1) Der heilige Geiſt ſtaͤrkt und erhoͤhet in mir
die Kraͤfte des Verſtandes — durch Mitwir⸗
kung. — Man mexke das leztere am ſorgfaͤl⸗
tigſten. Die natuͤrlichen Verſtandesfaͤhigkeiten
werden bey keinem Menſchen durch die Gnade
an ſich ſelbſt durch eine hinzukommende Schoͤpf⸗
ſungskraft vergroͤſſert, ſie laͤßt ſie, wie ſie ſind.
Sie macht nie aus einem ſtupiden Kopfe ein Ge⸗
nie. Und wenn ſie auch einige Grade ſteigen, ſo
geeſchieht ſolches durch Cultur, aber nſche durch die
Schoͤpfungskraft des heiligen Geiſtes, als welche
die

482

die Geſetze und Ordnung der Natur ordentlicher
Weiſe nie veraͤndern, ſondern nur unterſtuͤtzen
will. Wenn ich alſo Gutes denke, ſo bin ich
das Subject, das da denkt, nicht der heilige
Geiſt. Allein ich bin es doch auch nicht ganz
allein. Es iſt ſein Weſen mit wir wirkſam,
welches meine Kraft in dem Augenblicke ihrer

Thaͤtigkeit erhaͤlt und mit ihr die ſeinige verbin⸗

det. — Hiemit will ich weiter nichts ſagen,
als was ich oben in der Lehre von der Providenz
von allen Thaͤtigkeiten der Geſchoͤpfe bejahet ha⸗

be. Der Concurſus, die Mitwirkung GOt⸗

tes mit den Geſchoͤpfen, iſteben das, was ich
hier unter der Mitwirkung des Geiſtes IEſu
verſtehe. So wie keine Pflanze, kein Thier,
kurz, kein Geſchoͤpf beſtehen und ſeine Thaͤtig⸗
keiten auch nur einen Augenblick wuͤrde fortſe⸗

tzen koͤnnen, wenn GOtt nicht in jedem Augen⸗

blicke ihre Kraͤfte erhielte, und bey ihrer Thaͤ⸗
tigkeit concurrirte, ſo wuͤrde auch keine Seele
denken koͤnnen, wenn GOtt nicht in jedem Au⸗
genblicke mitwirkte. Der einzige Unterſchied
iſt dieſer, daß die Mitwirkung des heiligen Gei⸗

ſtes in der Seele ſtaͤrker iſt, als der allgemeine

Concurſus der Providenz, das heiſt ſo viel:
Alle phyſicaliſche Kraͤfte der Natur ſind bey ei⸗
nem gewiſſen allgemeinen Grade der mitwir⸗
kenden Kraft GOttes ihrem beſtimmten Effecte
ganz proportionirt. Hingegen die Kraͤfte des
Menſchen ſind ſeit dem Falle dergeſtalt geringer
worden, daß ſie bey dem allgemeinen Grade
des goͤttlichen Concurſus ihre beſtimmten Effe⸗
cte

ete nicht
her iſt die
Geiſtes in
ker, als i
iigkeiten
Grade dl
derlohren
) Der heili
Verſtande
wiederum
auf eine
men beſttl
dankende
dieſes ge
verurſache
terer auf
ne ſeinen!
den deutl
gen des h
werden be
meiner V.
heit deyer
ge Geiſt
tung, ſo
Geiſt wir
daß ich m
eine zweck
Der ſteye
ſoll, nich,
nen gewig
ihnanttei
dorans,

—
akur ordentlicher ete nicht wuͤrden hervorbringen koͤnnen. Da⸗

nur untetfügen her iſt die Wirkſamkeit der Kraft des heiligen
hnke, ſo bin ich Geiſtes in der Seele um ſo viele Grade (ſtaͤr⸗
nicht der heiige ker, als in andern Geſchoͤpfen, bey deren Thaͤ⸗
auch nicht genz tigkeiten die Kraft GOttes concurrirt] ſo viel
t wit wirkſan, Grade die menſchlichen Kraͤfte durch den Fall
lugenblick ihrer verlohren haben.
e ſeitige derbit⸗ 2) Der heilige Geiſt verſchaft den Kraͤften meines
er nichts ſagen Verſtandes die zweckmaͤßige Richtung, und das
n de Piden wiederum nicht durch Schoͤpfungskraft, ſondern
ihſe beiehethe⸗ auf eine Art, die mit unſerer Freyheit vollkom⸗
tritkung Go⸗ men beſtehen kann, und bey der alle gute Ge⸗
das, wos ic danken der Seele ſtets imputabel bleiben. Wie

Geſtes En . dieſes geſchieht, nemlich wie der heilige Geiſt
e, ken Thir verurſacht, daß ich meine Kraft zu denken oͤf⸗
terer auf das wahre Gute richte, als ich es oh⸗

ſ) ſene Vatig⸗
irde ſottſe⸗ ne ſeinen Beyſtand thun wuͤrde, wird einem je⸗
jdem ugen⸗ den deutlich werden, ſo bald wir die Wirkun⸗
eifre⸗ dhi⸗ gen des heiligen Geiſtes auf den freyen Willen
ic kene Eell werden beſtimmt haben. Denn die Richtung
ht n icden ⸗ meiner Verſtandeskraͤfte iſt von meiner Frepo-
e lireſched heit dependent. Wenn ich alſo ſage, der heili⸗
desheiigen i⸗ ge Geiſt verſchaffe ihm die zweckmaͤßige Rich⸗
der algemeine tung, ſo muß das ſo viel heiſſen, der heilige
eſt wil ⸗ Geiſt wirke dergeſtalt auf meinen freyen Willen,
hur ſud bey „daß ich mich entſchlieſſe, meiner denkenden Kraft
der minl⸗ eine zweckmaͤßige Richtung zu geben.
irmemfet 3) Der freye Wille kann, woferne er frey bleiben
ge Kriſft d90 ſoll, nicht anders regiert werden, als durch ei⸗
fet geringer nen gewiſſen Einfluß auf diejenigen Dinge, die
ſen Gtde . ihn antreiben. Denn das ſetze ich als bekannt
n voraus, daß jedes beſtimmte freye Wollen durch

imnmten Efe⸗ .
ſtinmien e. . irgend

4⁸4

irgend etwas veranlaßt werden muß. Dieſes
nennt man Triebfedern. Es muͤſſen alſo zu al⸗
len wirklichen Volitionen Triebfedern da ſeyn.
Wenn man alſo wiſſen will, wie der heilige
Geiſt den Willen dirigirt, ſo muß man ſeinen

Einfluß auf die Triebfedern des Willens ver⸗

ſtehn, denn dieſe dirigirt er eigentlich: nicht den
Willen ſelbſt. — Laſſet uns dieſe aufſuchen. —
Die Triebfedern des Willens ſind die Empfin⸗

dungen, die ich in zwey Claſſen abtheile. Zur

erſten gehoͤrt unſer moraliſches Gefuͤhl, welches
ich das Gewiſſen nenne. Nemlich es giebt in
uns ein Vermoͤgen, uns der Verbindlichkeit zu
guten Handlungen oder der Unzulaͤßlichkeit und
Strafbarkeit boͤſer Handlungen vermittelſt eines
innern Gefuͤhls bewußt zu werden. — Wir
haben alſo von Natur ein moraliſches Gefuͤhl,
welches ganz unter der Direction der Gnade ſteht:
ſo daß der heilige Geiſt dieſes Gefuͤhl in uns ſehr
oft excitirt, und dadurch Gedanken, Neigun⸗
gen, Entſchlieſſungen veranlaßt, die in ſo fern
allemal unſerer Freyheit uͤberlaſſen bleiben, in
wiefern wir theils dieſes moraliſche Gefuͤhl in je⸗
dem Augenblick wieder unterdruͤcken, oder doch
wenigſtens, die dadurch erweckten guten Gedan⸗
ken und Neigungen wieder toͤdten und zernichten
koͤnnen. — Zur zweyten rechne ich alle Em⸗
pfindungen des Vergnuͤgens oder des Mißver⸗
gnuͤgens, deren Gattungen unzaͤhlig ſeyn koͤn⸗
nen, und deren jede den Willen verſchiedentlich
antreibet. Auch dieſe ſtehen unter der Dire⸗
ction des heiligen Geiſtes, der ſie bald exciti⸗
ret,

tet, bal
drückt, b
hatten,
ſtaͤrkt, d
uns dieſer
gultig ble
vergnugen
Mißverg
wir bey n
cirt werde
kungen de
merken,
le rig
eine unm
auch mictea
beydes zu
wunderba
tes Geſche
Menſchen
ſeen ken
ſenstrieb
ſorach
Vennich
tes von (
gelebt,
genug w
einmel ke
auſſerorde
Hung ree
eßt entf
GNrr—
has habe

n muß. Dieſes
niſen aſſs uel⸗
ebfedern da ſeyn.
wie der heilge
mmuß man ſeinen
des Wilens pver⸗
entlich: nicht den
ſeaufſachen. —
1d die Empfin⸗
abtheile. Zur
Geffhl, welches
hſich es giebt in
erbindlichkeit zu
ulälcchkeit und
vermittelfeines
den. — Wir
Uiches Gefühl,
er Gnade ſieht:
efihlinuns ſchr.
znken, Neigun⸗
, die in ſo ſen
ſen bliben, in
che Gefihl inſe⸗
cken, oder doch
guten Gedan⸗
gund zerichten
e ich ale En⸗
1 des Mißder⸗
ihicg ſenn kin⸗
herſchiedentich
nter der Dire⸗

ſt ha geti
tet,

. 485
ret, bald wo es noͤthig iſt, ſchwaͤcht und unter⸗
druͤckt, bald neue, die wir vorher nicht gehabt
hatten, erweckt, bald die ſchon vorhandenen
ſtaͤrkt, oder maͤßiget u. ſ. w. Daß alſo z. E.
uns dieſer oder jener Gegenſtand ruͤhrt oder gleich⸗
guͤltig bleibt, daß er uns Vergnuͤgen oder Miß⸗
vergnuͤgen erweckt, daß dieſes Vergnuͤgen und
Mißvergnuͤgen ſtark oder ſchwach iſt, oder, daß
wir bey manchen Gegenſtaͤnden beſonders affi⸗
cirt werden; das ſind ſehr oft unmittelbare Wir⸗
kungen des heiligen Geiſtes. Wobeynoch zu be⸗
merken, daß ſowohl jenes moraliſche Gefuͤhl, als
alle uͤbrige Empfindungen der Seele bald durch

eine unmiktelbare Wirkung erweckt werden, bald

auch mittelbar durch aͤuſerliche Dinge, bald durch
beydes zugleich. Und darinne ſteckt oft eine ſehr
wunderbare Weisheit, wie die Gnade ihr inne⸗
res Geſchaͤfte mit der aͤuſerlichen Situation des
Menſchen in eine erſtaunenswuͤrdige Harmonie
ſetzen kann. Jetze excikirt ſie z. E. den Gewiſ⸗
ſenstrieb und veranlaßt folgendes Selbſtge⸗
ſpraͤch: Gewiß! es ſieht gefaͤhrlich mit mir aus.
Wenn ich jezt ſtuͤrbe, ſo duͤrfte ich nichts Gu⸗
tes von GOtt hoffen. — Schaͤndlich habe ich
gelebt. Es iſtwahr. — GOtt! daß ich ſtark
genug waͤre, mich zu entſchlieſſen — — Auf
einmal kommt die Nachricht von einem ganz
auſſerordentlichen Gluͤcke, wo GOttes Vorſe⸗
hung recht augenſcheinlich durchleuchtet. —
Jetzt entfaͤllt ihm eine Thraͤne voll Beſchaͤmung.
GOtt! — ach GOtt, wie gut meynſt du es —
das habe ich nicht an dir verdient. — Ich will
. nicht

nicht ſagen, daß nun die Buſſe ſchon da ſey.
Nein! In wenigen Augenblicken kann das Ge⸗
fuͤhl der Scaan und der Liebe gegen einen n lang⸗
muͤthigen GOtt wieder voruͤber ſeyn. Ja, es
koͤnnen vielleicht hundert ſolche Ruͤhrungen von
der Gnade veranlaßt werden, ehe auf eine die
voͤllige Bekehrung erfolgt. Indeſſen ſoll man
nur aus meinem Exempel die Art ſich begreif⸗
lich machen lernen, wie die Gnade eigentlich in
den Suͤndern geſchaͤftig iſt, und nun folgende
Saͤtze feſtſetzen. — 1) Wenn der heilige Geiſt
das Herz zu einem beſtimmten Wollen, zu einer
beſtimmten Richtung einer Kraft bringen will,
ſo thut er das nie mit Gewalt, ſondern er exci⸗
tirt entweder mittelbar oder unmittelbar die Em⸗
pfindungen, welche von ſelbſt bald Neigungen,
bald actuelle Volitionen, oder auch Vorſtellun⸗
gen und Urtheile im Verſtande veranlaſſen oder
hervor bringen. 2) Dieſe Excitirung unſerer
Empfindungen thut der Freyheit keinen Eintrag.
Denn wir koͤnnen aus der Erfahrung und aus
eignen Bewußtſeyn lernen, daß dieſe Empfin⸗
dungen nie ſo ſtark werden, daß ſie den Willen
determinirten oder zwaͤngen. 3) Und dieſe Er⸗
weckung entweder ſchon vorhin gehabter oder ganz
neuer und nie gefuͤhlter Empfindungen, vornem⸗
lich aber die Excitirung des Gewiſſenstriebes iſt
eigentlich das meiſte, was der heilige Geiſt in der
Seele thut, um nach und nach diejenigen Ver⸗
aͤnderungen hervorzubringen, die man gewoͤhn⸗
lich Erleuchtung, Bekehrung, und Heiligung
nennt. — Ja dadurch ſetzt er ſich gleichſam ſelbſt
in den Stand. 4) Auch

—☛
—

4) Auch ne

higkeiten
Durch oͤf
dung wird
ihrereigen
die entgeg
ſchen Emn
Oe oftere
tirte Idee
ſtndeoden
und ſeine
ſhleinige
den wir ſe
gen G
lige Abne
ad: — ſ
iberhaupt
her ntſch
ſchunterd
krͤftederk
Das 1 ezter
liichchnig
uns gegen
lelen,,
Je ſogfil
ihnen wide
geni ihnen;
Fettig eit
der Geiſt
in unſern.
kann man

E. 487
ſe ſchon da ſe, 4) Auch nach und nach unſre Empfindungsfaͤ⸗
n lun das hie⸗ higkeiten ſelbſt zu erhoͤhen und zu verbeſſern.
gegen einen lang⸗ Durch oͤftere Excitirung einer guten Empfin⸗
er ſen. Ja, es dung wird die Receptivitaͤt gegen die Eindruͤcke
Nihrungen von ihrer eigentlichen Gegenſtaͤnde immer ſtaͤrker, und
ehe auf eine die die entgegengeſetzten unedlen oder boͤſen oder fal⸗
deſen ſol man ſchen Empfindungen immer ſchwaͤcher. — Z. E.
Ntt ſich begreif⸗ Je oͤfterer uns die Gnade innerlich durch exci⸗
ade eſentlih in tirte Ideen oder aͤuſerlich durch zufaͤllige Um⸗
d nun folgende ſtaͤnde oder Begebenheiten ruͤhrt und gegen GOtt
der hellge Geiſt . und ſeine Liebe empfindlich macht und das Ge⸗
Vollen, zu einer⸗ fuͤhl einiger Gegenliebe veranlaßt, ſo oft wer⸗
nft bringen wil, den wir ſelbſt um einen Grad faͤhiger, Liebe ge⸗
ſondern er erci⸗ gen GOtt zu fuͤhlen; ſo oft nimmt auch die vo⸗
jitelbardie Em⸗ rige Abneigung gegen GOtt um einen Grad
ld Neignen, . ab: — ſo ſieht man alſo, wie nach und nach
c Vorſelun⸗ uͤberhaupt die guten Empfindungen und die da⸗
deranlaſſen oder her entſtehenden guten Triebe, die man eigent⸗
ſtrung unſerer lich unter dem dogmatiſchen Nahmen Gnaden⸗
feinen Entrag. kraͤfte denken ſollte, habituel werden koͤnnen: —
huung und aus Das leztere koͤmmt blos auf uns ſelbſt an. Je
diee Empfin⸗ leichtſinniger, fluͤchtiger oder muthwilliger wir
ſe de Villen uns gegen die Ruͤhrungen des guten Geiſtes ver⸗
Umnd deeſe Er⸗ halten,, deſto ſchwaͤcher und ſeltener werden ſie.
laberoderge Je ſorgfaͤltiger wir ſie bemerken, je weniger wir
ngen,vornen⸗ ihnen widerſtehn, je mehr wir uns ſelbſt anſtren⸗
ſenstrietes gen, ihnen zu gehorchen, deſto eher gehen ſie in
i Giſtinde Fertigkeit uͤber, und deſto mehr verdoppelt ſelbſt
denigen Ver⸗ der Geiſt JEſu den Grad ſeiner Geſchaͤftigkeit
e nan gevih⸗ in unſern Herzen. Joh. 15, 2. — Und ſo
und Pilene kann man mit Recht ſagen:
ſeii c Ji 5§) Der

488⁸

5) Der heilige Geiſt erhoͤhe auch unſere Recepti⸗ heher ge
vitaͤt gegen die Eindruͤcke der aͤuſerlichen Mittel. velchen d

nur etwats
XCIX. chen und
GOther
Fortſetz ih g. Serle th ſche Fren
1. aß der heilige Geiſt mehr in der eele thue, iches we
D als daß er ihre natuͤrlichen Kraͤfte erhoͤhet, hiſheie
und durch Direction der Triebfedern des Willens, die kung 20
Richtung derſelben veranlaſſet, auch die Re ceptivitaͤt Aſel
der Seele gegen die Eindruͤcke der aͤuſerlichen Mittel ien daf
ſtaͤrkt und erhoͤhet, wird, glaube ich, nemand er⸗ eend
weiſen koͤnnen: daß er aber auch nicht weniger nigr un
thue, haben wir theils §. LXII. erwieſen, theils er⸗ direine
hellet es aus jenen ganz unwiderſprechlichen Schrift⸗ rif
ſtellen .— Vernunſt
a) in welchen dem heiligen Geiſt alle moraliſch gu⸗ ſin
te Gedanken, Neigungen, Volitionen und Hand⸗ rrſt

lungen als einer hervorbringenden Urſache zuge⸗ henen
ſchrieben werden, z. E. Philipp. 2,13. 70 SeAcαα ſcht auf

derben ſein
0 sveρανρραα. zf; i
b) dont man nicht denke, der heilige Geiſt nun
bringe das nur durch einen aͤuſerlichen Bey⸗ folgen r

and hervor, wie die Prediger, ſo nennt ſie es
ſa l und ſchreibt es ſeiner Willkuͤhr zu, lencke
ors sd⁴9aνααιασ welches beydes vom Predi⸗ D V⸗ 3
diger nie geſagt wird, auch nicht geſagt wer⸗ gnn
den kann. Die Effecte von den Bemuͤhungen wi
eines Lehrers dependiren nicht von ihm, ſondern au
von der Mitwirkung GOttes — α0νισα aj nne
&α%οςππσ, αι„ eoορ ςαν. 1 Cor. znen⸗
3, 6. vergl. v. 21. 22. in1,

e) Hie⸗ gen

unſere Rerenti⸗
ſerſichen Mittel

der Seele hue,
Kraͤfte ethohet,
des Willens, die
die Receptivituͦt
ſerlichen Mittel
9h, memand er⸗
icht weniger
ieſen, theils er⸗
chlichen Schriſt⸗

l mralſch gun
onen und Hand⸗
en Vrſoche zie⸗
,2,, n Gelen

der heilge Geiſt
lſetichen Bey⸗
, ſo nennt ſees
er Vltihr ,
des vom Predi⸗
cht geſagt wer⸗
Bemnihungen
onchn, ſndenn
3 0M1αα⁰
an Cor.

4) 90

489

*) Hieher gehoͤren auch alle die Schriftſtellen, in

welchen dem Menſchen alle eigne Tuͤchtigkeit auch
nur etwas moraliſch Gutes zu denken abgeſpro⸗
chen und verſichert wird, daß auch dieſe von
GOtt herkomme; welches, wenn man die menſch⸗
liche Freyheit nicht aufheben will, von ſonſt
nichts verſtanden werden kann, als von dem oben
beſchriebenen Concurſus, oder der innern Mitwir⸗
kung, 2 Cor. 3, §. 6. und welches, da es die
Apoſtel von ſich ſelbſt ſagen, und ſo gar geſte⸗
hen, daß ſie nicht einmal ihr Amt ohne innern

Beyſtand der Gnade fuͤhren koͤnnen, noch viel⸗

mehr von ſolchen Thaͤtigkeiten wahr ſeyn muß,
die eine weit groͤſſere Kraft erfodern, als die
Kraft zu lehren. Denn, nach der geſunden
Vernunft zu urtheilen, iſt es leichter, aus natuͤr⸗

lichen Kraͤften ein geſchickter Prediger, als ein gu⸗

ter Chriſt zu ſeyn. Daher Paulus ohne Ruͤck⸗
ſicht auf ſein Amt allgemein verſichert, das Ver⸗
derben ſeiner Natur ſey ſo groß, daß er zwar
manchen guten Trieb in ſich verſpuͤre, aber doch
immer nicht Kraft genug habe, denſelben zu be⸗
folgen 7o Yα 9sM“αεR αααHρια αο, οε αα

Teαα α 7*ιαπν νv„⁊¹sριουιο. Roͤm. 7, 18.

vergl. 1 Cor. 15, 10.

) Wae koͤnnten auch ſonſt die Schriftſtellen, wo

geſagt wird, αa εεα 1 Cor, 12, 1I1. Xc
m νHοαoαν7πzοονοw“οανπw-suν Eph. 3, 20.

α s*νρρααα zsναι1 Theff. 2, 13. FeWαα

esouv oikes s* Roͤm, 8, 9. 1 Cor. 3/ 16.
2 Tim, 1, 14. anders, als eine Einwirkung des
heiligen Geiſtes andeuten?
Ji2 ) Hie⸗

490

e) Hieher gehoͤren auch die Schriftſtellen, in wel⸗

chen die Parallele zwiſchen dem natuͤrlichen Ver⸗
derben und der Gnade angegeben wird, theils
den Worten nach, gagc – wvsνννiα theils
dem Praͤdicate nach, otααα s αααν Rom. 7, 17.
18. vergl. 8, 9. Iſt alſo die ſo genannte Erb⸗
fuͤnde ein in dem Menſchen geſchaͤftiges Prin⸗
cipium malum, ſo muß auch die Gnade ein in
dem Menſchen geſchaͤftiges Principium bonum
ſeyn.

†) Es konnte auch die Schrift nicht eben dieſelben

Wirkungen, die ſie dem Menſchen zuſchreibt,
z. E. Erleuchtung, Bekehrung, Heiligung, Ge⸗
bet, u. d. g. directe und mit eben ſolchen verbis
activis dem heiligen Geiſte zuſchreiben, [z. E.
Gal. 4, 6. vergl. Roͤm. 18, 15.] wenn ſie uns
damit nicht lehren wollte, daß mit den Thaͤtig⸗
keiten des Menſchen, die mitwirkende Kraft des
heiligen Geiſtes unaufhoͤrlich verbunden ſey.

2) Auch koͤnnke die heilige Schrift, wenn ſie einen

2) Wir wollen nun aus dieſer Lehre noch einige

blos aͤuſerlichen Beyſtand meynte, nicht ſo viel
Aufhebens von der Gnade machen, und fodern,
daß wir unſre ganze Heiligung und Seligkeit der
Gnade GOttes allein danken ſollten: welchen
Dank wir ja in dem Falle auch einem jeden Seel⸗
ſorger ſchuldig waͤren.

wichtige Conſectaria herleiten
1) Man ſieht jetzt ſehr deutlich, wie wenig das na⸗

tuͤrliche Verderben der Menſchen Entſchuldigung
giebt, da dieſem principio malo ein weit ſtaͤrke⸗

res

tes grinc
den: da
nicht eher
horen: de
gegen atb
den, den
hebt,
) Es ſt al
leben des
ne, in d
Monſchen
ne in dem
den, em
Froft de

6) Ver mir!
der Menſch
fiͤfte hate,
de von der r
worte ſch,
ichts denke
denkräftee
das dem A
ſeiner Beke
eben die K
den Menc
ge Geiſt ſie
eine morali
Pel geben.
derkraft.
Mateinenn
ſlch alen,
ſhefi. W

49 1
ffelen, in wel⸗ res principium bonum entgegen geſetzt wor⸗
netirſchen Ver⸗ den: da beyde mit der Geburt anfangen und
ben wüd, heis nicht eher als mit dem Leben des Menſchen auf⸗
ala Mis hoͤren: da letzteres dem erſten ſtets directe ent⸗
, Mon 7, . . gegen arbeitet, und alſo im Grunde den Scha⸗
ſ genannte Erb⸗ den, den erſteres anrichten koͤnnte, voͤllig auf⸗
ſchiftiges Prin⸗ hebt.
ſe Gnade ein in 2) Es iſt aber das Geſchaͤfte der Gnade im ganzen
ncipium bonum Leben des Menſchen einerley — Sie iſt nie ei⸗
ne, in dem ſich blos leidend verhaltenden
ht eben dieſelben Menſchen allein wirkende Gnade, ſondern ei⸗
ſchen zuſchreibt, ne in dem ſelbſt thaͤtigen i e. denkenden, wollen⸗
Heiigung, e⸗ den, empfindenden Menſchen mitwirkende
en ſolchen verbis Kraft des heiligen Geiſtes. () — Der ein⸗
chreiben, 5, Ji 3 zige
) wunn ſe uns
e den Thatig⸗ (*) Wer mir hier die Einwendung machen wollte, daß ja
kend Kraftdes der Menſch vor und in der Bekehrung keine Gnaden⸗
audaßh kraͤfte habe, und daß alſo mit Recht die wirkende Gna⸗
. .
Aduoden ſe⸗ de von der mitwirkenden unterſchieden werde, dem ant⸗
vennſeeeinen worte ich, daß er vielleicht bey Gnadenkraͤften ſelbſt
ee nicht ſoviel nichts denke, oder eine bloße Logomachie begehe. Gna⸗
Ile,

denkraͤfte, wenn man darunter nicht die inwohnende Kraft

hen, nd ſdetn, des H. Geiſtes ſelbſt verſtehen will, ſind ja nicht ſo etwas,

und Seligkeider das dem Weſen nach, noch nicht in dem Menſchen vor
ſolten: welchen ſeiner Bekehrung exiſtirt haͤtte. Es ſind ja im Grunde
inenſeden Se⸗ eben die Kraͤfte zu denken, zu wollen, zu empfinden, die

dem Menſchen angebohren werden, nur daß der heili⸗
ge Geiſt ſie durch ſeine Mitwirkung Käͤrkt, und ihnen
ehre noch einige eine moraliſch gute Richtung giebt: Ich will ein Exem⸗
pel geben. Man nennt die Liebe zu VBtt eine Gna⸗
hasno⸗ denkraft. Gut! Wie entſtehet nun dieſe? Der Menſch
die wenig hat einen natuͤrlichen Trieb nach Gluͤckſeligkeit, das heiſt,
Eu nſel nach allen, was ihm angenehme Empfindungen ver⸗
din peieſt 1 ſcſchaft. Was fehlt dieſem Triebe, daß er Liebe zu H
H eißt.

zige Unterſchied, den die Bibel angiebt, iſt der,
daß vor und in der Bekehrung die Gnade
nicht ſo ununterbrochen und ungehindert fort⸗

wirket, nach der Bekehrung aber, wo das
Gute haͤufiger und herrſchender wird, ohne Auf⸗
hoͤren geſchaͤftig iſt: — das nennt die Schrift
ein inwohnen, welches eigentlich nur von den
Frommen geſagt wird.

e) Ohngeachtet nun der Menſch vom Anfange bis

ans Ende ſelbſt thaͤtig iſt, und ſich gegen die
Gna⸗

heißt? Es fehlt ihm die Richtng. Woher ſoll er
dieſe bekommen? Drey Stuͤck gehoͤren hierzu. Sein
Verſtand muß GOtt als ein Weſen kennen lernen, deſ⸗
ſen Beſitz ihm die ſüſſeſten Empfindungen verſchaffen
kann. Gein Herz muß faͤhig werden, das Vergnuͤgen,
das aus dieſem Beſitze oder aus der Hofnung deſſel⸗
ben entſteht, zu empfinden. Der natuͤrliche Trieb nach
Gluͤckſeligkeit kann alsdenn erweckt und durch jene Vor⸗
ſtellungen auf ſein wahres Object gerichtet werden. Iſt
alles dieſes geſchehen, ſo heißt dieſer Trieb ein Trieb
nach der Vereinigung mit GOtt, er heißt, Liebe zu
GOtt. Obj. Aber dieſe neue Richtung unſerer Kraͤf⸗
le, die doch allemal eine Mittheilung neuer Empfin⸗
dungen ſowohl als eine Staͤrkung unſerer Empfindungs⸗
faͤhigkeiten vorausſetzt, berechtiget uns doch immer, den
Ausdruck zu brauchen, daß der Menſch neue Kraͤfte
und Gaben er thalte: und um deswillen die Gnade vor
der Bekehrung eine wirkende, und die Gnade nach der
Bekehrung, eine mitwirkende, zu nennen. Reſp. Es
iſt mir auch nicht um die Worte zu thun, wenn man
dieſer Eintheilung keinen andern Geſichtspunet anwie⸗
ſe, als den oben erwaͤhnten. Aber da man mit dem
Worte wirkende Gnade, den Menſchen als ein kiden⸗
e

Gnade !
den Kuͤn
betechtig
ten des
henden
zuſchreie
bringung
ohne ſein
guchnicht
cauſi effe

des und ſe
uſtelen, 6
zu vermeide
Und in dem
ſen kehrlin
ſl gaſen n
fihrlichen
lleibt alemn
nach der Be
lehtung wwn
Stirke und
nit giͤ⸗ Krifte
ung nun er
Oder ſſin
lichkeft als
hobeich h ey
linne vor g
filtig thnn
Uer mitvirke
weit eher 1
keſterde pen
Mhperdene

angiebt iſtder,
ing die Gnade
ngehindert ſot⸗
aber, wo das
vird/ ohne Auf⸗
unt die Schrift
fichnur von den

emn Anfongebis

ſich gegen die
Gn⸗

. Voher ſcl er
en hierzu. Sein
kennenlernen, M⸗
ungen Uuſfofen
dis erynigen,
Hofrung deſel⸗
ſiche Trieb rch
ddarch ſene Voͤr⸗
ichteteetden.
Trieb ein Trid
er heift biebe ,g
nn nnſetk Fif⸗
teuer Ennpfit⸗
eEnfrrnge,
dechimmen den
iſch nene Kraͤfte
tie Gnade or
Grade ichtet
nen. Reh.
Pun, Mern man
htspunet uie⸗
a man mit dem

ein heidene

493

Gnade nie wie ein Klotz gegen den bearbeiten⸗
den Kuͤnſtler verhaͤlt, ſo iſt dennoch die Schrift
berechtiget, der Gnade, die aus den Thaͤtigkei⸗
ten des Menſchen und ihrer Einwirkung entſte⸗
henden Veraͤnderungen und Folgen, allein zu⸗
zuſchreiben. Denn derjenige, der zu Hervor⸗
bringung eines Effects ſo wirkſam war, daß
ohne ſeine Mitwirkung der Effect nie erfolgt ſeyn,
auch nicht fortexiſtiren wuͤrde, der heiſt mit Recht
cauſa efficiens primaria,

Ji ⸗ 4) Da⸗

des und ſich ganz mechaniſch verhaltendes Subject vor⸗
zuſtellen, Gelegenheit giebt, ſo iſt es beſſer ein Wort
zu vermeiden, welches die Bibel nie in der Bedentung
und in dem Gegenſatze braucht, und welches die mei⸗
ſten Lehrlinge, wie ich aus Erfahrung weiß, zu jener
ſo craſſen und der Moralitaͤt unſerer Bekehrung ge⸗
faͤhrlichen Vorſtellungsart verleitet. Und im Grunde
bleibt allemal ſo viel gewiß, daß die Gnade vor und
nach der Bekehrung mitwirket. Vor und in der Be⸗
kehrung wirkt ſie mit Kraͤften des Menſchen, dem ſie
Staͤrke und Richtung giebt, und nach der Bekehrung
mit Kraͤften des Menſchen, die ihre Staͤrke und Rich⸗
tung nun erhalten haben. Kann man dieſes leugnen?
Oder iſt in dieſer Art zu reden nicht immer mehr Deut⸗
lichkeit als in der gewoͤhnlichen, die ich verwerfe? Und
habe ich bey meiner Vorſtellungsart noͤthig, meine Lehr⸗
linge vor Abwegen zu warnen, ſo wie ich das ſehr ſorg⸗
faͤltig thun muß, wenn ich die wirkende Gnade von ei⸗
ner mitwirkenden unterſcheide? — Sollte man nicht
weit eher, wenn ja Eintheilungen ſeyn muͤſſen, die be⸗
kehrende von der erhaltenden, bewahrenden und in⸗
wohnenden Gnade unterſcheiden?

4) Dabey aber der Menſch immer, ſo wie bey der
Suͤnde, cauſa moralis bleibt, weil, ohngeach⸗

tet der Grad der Kraft, die der heilige Geiſt
in ihm anwendete, groͤſſer war, als der Grad
derjenigen Kraft, mit welcher er die Thaͤtigkeit
verrichtete, dennoch die Wirkſamkeit und der
Erfolg beyder Kraͤfte von ſeiner Freyheit ab⸗
hieng. ()
e) Wie

(*) So hoffe ich, wird aus meiner Theorie deutlich genug
zu erſehen ſeyn, daß ich weder dem Pelagianismus noch
dem Synergismus favoriſire: da ich auf der einen Sei⸗
te die Geſchäftigkeit des heiligen Geiſtes ſo vorſtelle,
daß der Menſch ſich nicht ruͤhmen darf, er habe durch
ſeine Krafte ſeine Heiligung gewirket, und auf der an⸗
dern Seite auch die Thaͤtigkeit des Menſchen bey ſei⸗
ner Bekehrung ſo beſchreibe, daß ſie ihm vollkommen
imputabel bleibt. = Man darf nur, um dieſes recht
deutlich einzuſehen, ein willkuͤhrliches arithmetiſches
Verhaͤltniß ſeſiſetzen, welches bey meiner Theorie zum
Grunde liegt. Nemlich, wenn man annaͤhme, daß der
Grad der wirkſamen Kraft, der zur Bekehrung eines
Menſchen noͤthig iſt, zwanzig waͤre: ſo bliebe z. E.
dem Menſſchen ſieben, und der Gnade dreyzehen, wo⸗
bey man nur immer dieſes vor Augen haben muß, daß
die mitwirkende Kraft der Gnade, ohngeachtet ſie dem
Grade nach ſo ungleich ſtaͤrker iſt, doch auf eine ſolche
Art thaͤtig iſt, daß der Menſch ihre Thaͤtigkeit eben
ſo gut aufhalten kann, wie er die Thaͤtigkeit ſeiner
eignen aufheben und unterbrechen kann. -= Derjeni⸗
ge aber, der das philoſophirt nennen will, mag mir
eine andere Vorſtellungsart angeben, bey welcher die
Lehre der Bibel, daß der Gnade alles allein zuzuſchrei⸗
ben ſey, und die, daß der Menſch ſich bekehre, ohne
Widerſpruch beſtehen kan..

) Wee nun
Gnade un
viſſer Pa
zviſchen. d
der Gned
entſtehend
tuellen V
— Erſt
des letert

D

(Pie Natur
D ichtig be
figürlichen Ren
zutragen, die
und ſich an die
dann uͤbrig bi
u ſeyjn, wenn
1) de Ve
teriäle)

e

et,ſo wit bey det
vel, Ohngeach⸗
rheilge Geiſ
, als der Grad
er die Dhatigkeit
ſamkeit und der
ner Freyheit ab⸗

) Wie

briedeutlichgenug
lagianismus noch
auſ der einen Sei⸗
Geiſes ſo berſele,
atf, erhabe durch
4, und alſderen
Venſchen bey ſei⸗
iin vollommen
1 un dieſttreiht
6 Crithmefiches
einer Cheorie zumm
Onnahme daß der
Bekehtung eines
1 o bliebe ,. E.
de dreyzehen, wo⸗
haben mus, daß
hthencht ſe denn

h aufeine ſolche

Chatigkeit Gen
Thatigkeit ſeirer.
g... Detſent⸗
1 wil, mmag mie
bey elcher die
alein zniuſchre⸗
ch bekehtt/ ohke

495
e) Wie nun zwiſchen dem innern Geſchaͤfte der
Gnade und dem nakuͤrlichen Verderben ein ge⸗
wiſſer Parallelismus iſt, ſo iſt ein ſolcher auch
zwiſchen dem Reſultate dieſes innern Geſchaͤftes
der Gnade, ich will ſagen, zwiſchen dem daher
entſtehenden Stande der Gnaden und dem habi⸗
tuellen Verderben als dem Stande des Zorns.
— Erſterer kommt nach und nach an die Stelle
des leztern: wie wir bald zeigen werden.

Von dem Gnadenſtande.

Die Natur des Gnadenſtandes kann nur derjenige

richtig beſtimmen, welcher ſich gewoͤhnt hat, die
figuͤrlichen Redensarten der Schrift in eigentliche uͤber⸗
zutragen, die untergelegten Bilder ganz zu vergeſſen,
und ſich an die ſimpeln Ideen zu halten, die ihm ſo⸗
dann uͤbrig bleiben. Ich glaube dieſer Regel gefolgt
zu ſeyn, wenn ich ſage, daß
1) die Beſtandtheile des Gnadenſtandes (ma-⸗
teriale) folgende ſind
d) Eine aufrichtige Erkenntniß unſers ſowohl
natuͤrlichen als habituellen Verderbens,
und der um deſſelben willen auf uns liegen⸗
den Verſchuldung.
2) Ein ernſtlicher Haß gegen alles ungoͤtt⸗
liche Weſen.
3) Ein redliches und demuͤthiges Verlan⸗
gen nach Gnade bey GOtt und
) Ein ungeheucheltes, aus Liebe und Ge⸗
horſam entſtehendes und unaufhoͤrliches
Ji 5 , Beſtre⸗

496

Beſtreben, ſich GOtt nach allen Kraͤften
gefaͤllig zu machen.

Dieſe vier Stuͤcke alſo ſind „ wie unten

ausfuͤhrlicher und mit Anfuͤhrung der hie⸗
her gehoͤrigen Schriftſtellen gezeigt werden
ſoll, die wahren Beſtandtheile des Gna⸗
denſtandes, und beſtimmen allein das Bild
eines GOtt gefaͤlligen und zur Seligkeit
faͤhigen Menſchen. — Auch werden wir
unten darthun, daß dieſe Stuͤcke, ich ſa⸗
ge, daß dieſer Haß gegen die Suͤnde und
dieſe Liebe zu GOtt und zur Tugend, bey
jedweder moͤglichen Einrichtung ſeiner
Haushaltung mit vernuͤnftigen Geiſtern,
und in jedweder moͤglichen Welt, die Be⸗
ſtandtheile des Gnadenſtandes, oder, wel⸗

ches eben ſo viel iſt, die Bedingungen der

Seligkeit wuͤrden geweſen ſeyn. — Der
Fall der Menſchen und die auf ihn erſolgte
Situation derſelben, hat hierinnen, nem⸗
lich in dem Materiali, nichts veraͤndert,
wohl aber in dem Formali. Nemlich der
Gnadenſtand hat

2) Eine gewiſſe eigenthuͤmliche Beſchaffen⸗

heit, (formale) welche von der gegenwaͤrtigen
Lage des Menſchen und gewiſſen, dieſer Lage ge⸗
maͤßen, und an ſich willkuͤhrlichen Verordnun⸗
gen GOttes abhaͤngt. Ich will ſagen, a) GOtt
hatte mit den vernuͤnftigen Bewohnern unſerer
Erde die Abſicht, an ihnen die Tiefen ſeiner
erbarmenden Liebe zu offenbaren. Der Sohn

GOttes

Gottesſo
eine Welt
thum uͤben
und einſt
lcche Abſi
geſagt hal
cher ein je
Vereinigu
Alein, ſi
Remliche⸗
halten unt
Menſchen
ſumn unſer
heißt, ei
linen Sitn
er mußte ſ
nen, der a
den kann.
ſen, ſonde
Sache ver
fel, undi
ſes Oſer
ein Verlan
Verlangen
Ieſ.
allen Kräf
ſes Beſtcck
Donkbatke
Erleſerent
glaubeich,
kun b) ein
ge hinu:

ch alen Kraften

1d, wie unten
ührung der hie⸗
n gezeigt werden
theile des Gna⸗
talleindas Bitd
d zur Geligkeit
uch werden wie
Stuͤcke, ichſa⸗
die Suͤnde und
r Tugend, beh
kichtung ſeiner.
ſigen Geiſtern,
Velt, die Be⸗
des, ahen be⸗
hingungender
hn. — Der
Guf ihnerſolgee
ſerinnen, nemn⸗
ihts derandert,
. Memlichder

Beſctfen⸗
chnvͤrtigen
dleſer lagege⸗
Verordnun⸗
de 4 Gt
Ohretn Unſeter
Tieen ſeiner.
Der Sryt
Sogftis

— 497

GOttes ſollte dieſes Werk ausfuͤhren. Die Welt,
eine Welt voll Suͤnder ward ihm zum Eigen⸗
thum uͤbergeben. Er ſollte ſie erloͤſen, regieren,
und einſt ewig ſelig machen. — Dieſe goͤtt⸗
liche Abſicht nun veraͤnderte zwar, wie ich ſchon
geſagt habe, die Bedingung nicht, unter wel⸗
cher ein jeder vernuͤnftiger Geiſt zu einer ewigen
Vereinigung mit GOtt faͤhig (idoneus) wird.
Allein, ſie gab ihr doch eine neue Modification.
Nemlich es mußte nun das ganze moraliſche Ver⸗
halten und der ganze moraliſche Zuſtand des
Menſchen ſeine beſondere Beziehung auf JE⸗
ſum unſern HErrn und Erloͤſer haben. Das
heißt, ein Frommer mußte nicht blos ſich vor
einen Suͤnder mit Demuth erkennen, ſondern
er mußte ſich vor einen ſolchen Suͤnder erken⸗
nen, der allein durch dieſen Erloͤſer gerettet wer⸗
den kann. Er mußte nicht nur die Suͤnde haſ⸗
ſen, ſondern er mußte ſie vornemlich als eine
Sache verabſcheuen, welche ſeinem HErrn miß⸗
fiel, und ihm, als ſeinem Erloͤſer, ein ſo groſ⸗
ſes Opfer gekoſtet hatte. Er mußte nicht nur
ein Verlangen haben nach Gnade, ſondern ein
Verlangen nach der Gnade GOttes in Chriſto
JEſu. Er mußte nicht nur ſich beſtreben aus
allen Kraͤften tugendhaft zu ſeyn, ſondern die⸗
ſes Beſtreben mußte aus Gehorſam, Liebe und
Dankbarkeit gegen IEſum ſeinen HErrn und
Erloͤſer entſtehen und genaͤhret werden. — Dis,
glaube ich, iſt deutlich genug — Man gehe
nun b) einen einzigen Schritt weiter. Man ſe⸗
tze hinzu: 1) daß unſerm moraliſchen Seelenzu⸗
, ſtande

498

ſtande dieſe beſondere Beziehung auf den HErrn

.

JEſum nicht verſchaft werden konnte, als ver⸗
mittelſt des kraͤftigen Unterrichts einer goͤttlichen
Offenbarung: [denn woher entſteht in uns jenes
kraͤftige Gefuͤhl unſers Suͤndenelendes und der
Unmoͤglichkeit anders, als in dem Opfer JE⸗

ſu Troſt und Rettung zu finden vor unſere See⸗

len? Woher lernen wir dieſes Opfer ſelbſt ken⸗
nen und hochachten? Und was entzuͤndet in uns
jene eifrige Liebe zu JEſu, die uns ſo ſehr zur

Tugend anfeuert? Was anders, als das Evan⸗

gelium JEſu Chriſti, und die herzliche Anneh⸗

mung deſſelben?] 2) Daß alſo niemand ſich vor

einen Suͤnder, der ohne JEſu ewig verlohren

iſt, halten, durch Chriſtum bey GOtt Gnade

ſuchen, in Chriſto und ſeiner Gemeinſchaft nach
einer reinen Tugend ſtreben kann, als wer dieſe

goͤttliche Offenbarung annimmt — 3) Da–ß

endlich die Offenbarung, oder mit einem ſpeciel⸗

lern Nahmen, das Evangelium Chriſti
annehmen, nach der Sprache des neuen Te⸗

ſtaments ſo viel ſey, als an IEſum glauben;

ſo wird man ohne weitere Schwierigkeit ein⸗

ſehen
ℳ*) Daß die Schrift mit Recht den Glauben
als die Hauptbedingung unſerer Seligkeit
angiebt.
35) Daß aber dieſer Glaube nur die Form
des Gnadenſtandes ausmacht, keineswe⸗
ges aber in Anſehung ſeiner Beſtand⸗
theile von den Beſtandtheilen des Gnaden⸗
ſtandes unterſchieden ifſe.

„*Daß

3 . =— 499
Naudenhenn. „) Daß alſo Haß gegen die Suͤnde und Lie⸗
bonnt, als den be zu GOtt und zur Tugend gar nicht im
ts einergettlichen .. Materiali vom Glauben unkerſchieden wer⸗
ſeht in uns jenes den muͤſſen.
nelendes und der ) Daß die Schrift fuͤr jene Beſtandtheile
dem Opfer C⸗ nur deswegen oft den Glauben nennt, weil
vor unſere See⸗ und wiefern ſie, ſobald ſie die angezeigte
Opſer ſelbſt ken⸗ Beziehung auf JEſum haben, eine herz⸗
entzundet in uns . liche Annehmung der Lehre JEſu involvi⸗
uns ſo ſehr zurr ren, und eben deswegen ein Glaube heiſ⸗
,als das Cvan⸗ ſen koͤnnen.
herzlcche Anneh⸗ *) Daß es alſo ſehr ſchwach iſt, wenn ſo viele
iemand ſich vor unſerer Chriſten, den Glauben als ein ganz
ewig verlehren beſonderes Ding anſehen „das von der
Gtt Gnade Tugend Himmelweit unterſchieden iſt, das
emneinſchoftnoch die Tugend ausſchließt und erniedriget,
n, als ver diſe das ſich gegen die Tugend verhielt, wie das
— Daß eſſe und bene eſſe, wie das Reelle im An⸗
erenn ſpetiel⸗. zuge gegen den Flitterſtaat, oder wie das
ium Cheiſit weſentliche und zufaͤllige einer Sache.

⁷₰) Daß alſo die Bibel ſich gar nicht wider⸗

e des tun de⸗ ſpricht, wenn ſie die Seligkeit, welche ſie

ntut⸗ H in der einen Stelle dem Glauben zuſchreibt,
cnirgket ein in der andern auch der Buſſe, der Gott⸗
ſeligkeit und der Heiligung zuſchreibt.
cht thrcui „) Daß alſo jener Vorwurf, als ob das Chri⸗
ſſenr Seliket ſtenthum die Tugend entehrte, und veraͤcht⸗
lich machte, nicht auf Rechnung des Evan⸗
nur die Joki . geelii Chriſti, ſondern auf Rechnung derje⸗
cht, keinene⸗ nigen Menſchen kommen muͤſſe, welche ſo
ner Beſand⸗ ſteife Vorſtellungen vom Glauben in die
en des Gnaden⸗ Wieilt gebracht haben. —
3) Die

500

3) Die Schriftſtellen, aus welchen erhellet, daß
Glaube nichts anders als das Formale des Gna⸗
denſtandes iſt, und im Materiali mit ihm ganz
einerley iſt, ſind unzaͤhlig. Ich will nur eine
angeben, um meine Lehrlinge mit der Art be⸗
kannt zu machen; ſo werden ſie die Individua
von ſich ſelbſt, in Menge finden koͤnnen, Luc.
24, 47. ℳ%ρ zο nncv*†+öοαr ‿ ον oνα.
Ji aσ ναιαιανοοαιιναα αον — Das Materia⸗
le des Gnadenſtandes iſt alſo αανος — Das
Formale en: Jo ovotαιαι Yρεο Die Folge
des Gnadenſtandes, ισυαααναHααςιν — Was
kann deutlicher ſeyn?
Wir wollen nun erſtlich, vermoͤge der Haupt⸗
pflicht eines Dogmatikers, die tropiſchen
und techniſchen Redensarten, mit welchen
die Schrift dieſen Gnadenſtand bezeichnet,

erklaͤren, und dann die Beſtandtheile und

Folgen deſſelben ausfuͤhrlicher betrachten,
endlich aber die Mittel kennen lernen, de⸗
ren ſich der heilige Geiſt zur Anrichtung
dieſes ſeligen Zuſtandes bedienet.

Cl.

Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort
Glaube.
Des Wort Glaube iſt alſo nur durch die willkuͤhr⸗
lichen Begriffe, welche die Menſchen ſich erdacht,
und untergelegt haben, ſo ſchwankend worden, als es
jetzt manchen zu ſeyn ſcheint. Ich habe bey Leſung
des N. T, auf dieſes Wort vornemlich Achtung ge⸗
geben

geben und geft
daher entſtande
der Bedeutung
Ulthelen wolle
geln zu binden.
leſen, der wird
cobi kommt, 9
er ſich wundert
dem Vort ni
ſch uͤber dieſe
zanket. —
Hauptgattunge
te bezechnet w

) Enwede
populari
che genon
guate,
Teug g
ſtitig ſule
Chriſtum
Bſonder
es nicht
ſondern!
kennniß
als ſelleri
73. Apoſt
ſe comm
ſch ſene
2, 24.
9) Ober d
Wortin

—
—

en erſelet, daß
ormale des Gna⸗
glimmitihm gon
h will mr eine
mit der Art be⸗
die Individuag
en können, eue,
a/ Sr u a⸗
Das Mareria⸗
aa — Das
— De Folge
1 - Was

noge der haupt⸗
, die kropiſchen
, mit eſhen
ſtandezeichnet,
Gundcheileund
chee betrachten,
nen lernen, de⸗
ur Anrichtung
dienet.

nchdes Wart

nn wili
erſichetdacht
votden, dlsts
abe bey leſnng

tung he⸗
geben

z01

geben und gefunden, daß die meiſten Verwirrungen
daher entſtanden ſind, weil viele Gottesgelehrten von
der Bedeutung des Worts aus einzelnen Stellen haben
urtheilen wollen, ohne ſich an allgemeine Sprachre⸗
geln zu binden. Wer mit dem Matthaͤus anfaͤngt zu
leſen, der wird, ehe er auf die Briefe Pauli und Ja⸗
cobi kommt, eine ſo geſunde Idee gefaßt haben, daß
er ſich wundern wird, warum man in dieſen Briefen
dem Wort 1½ιιανοαιν ganz neue Bedeutungen giebt, und
ſich uͤber dieſe Bedeutungen bis zum Todtſchlagen
zanket. — Ich finde in dem ganzen N. T. nur zwey
Hauptgattungen von Begriffen, die mit dieſem Wor⸗
te bezeichnet worden. L

a) Entweder ια1 oder issονοοaο wird blos ſenſa
populari nach dem allgemeinen Sprachgebrau⸗
che genommen, ſo heißt es perſuaſum eſſe de ali-
qua re. Z. E. Roͤm. 14, 2. 23. ν ον
7i*ρορ quiequid non cum perſuaſione de rei ju-
ſtitia ſuſcipitur &c. — Daher heißt es oft
Chriſtum pro vero Meſſia habere Joh. 6, 29.
Beſonders 8, 24. 1 σ⁷ T1ρsναανοααα Daher
es nicht allemal den wahren thaͤtigen Glauben,
ſondern nur die aͤuſerliche Annehmung und Be⸗
kenntniß des Meßias anzeiget, wo es ſo viel iſt,
als ſectari, fidem Chriſtianam amplecti. Joh. 2,
23. Apoſtelg. 4, 32. 19, 2. — Oder es heiſt,
ſe committere fidei alieuius, jemand trauen,
ſich jemanden anvertrauen, Luc. 16, 11. Joh.
2, 24.
b) Oder dieſes Wort wird als ein kechniſches
Wort in der Religion gebraucht, ſo, daß es die
Bedin⸗

Bedingung ausdruͤckt, unter welcher uns GOtt
ſeiner Gnade wuͤrdigen und der Guͤter des Heils
theilhaftig machen will. Dann heißt es, ani⸗
mum dicare alicuius promiſſionibus & dogma-
tibus. Dieſe Bedeutung iſt die herrſchende und
allgemeine in dem N. T. und hat nach Verſchie⸗
denheit des Subjects bald die engere Bedeu⸗
tung: ſich dem, was GOtt offenbaret, und
was er unſern Glauben vorhaͤlt, auf Diſcretion
ergeben — das war der Glaube des alten Te⸗
ſtaments, Roͤm. 9, 33. Gal. 3, 6. bald die
vollere und beſtimmtere: amplecti doctrinam
Chriſti animumque omnino ei dicare. Die Leh⸗
re Chriſti annehmen und ihr ſein ganzes Herz
ergeben.
Ich bleibe bey dieſer letzten Bedeutung ſtehen um

ſie erſt zu erklaͤren und dann zu beweiſen.

a) Ich glaube an JEſum Chriſtum, ſoll alſo ſo
viel heiſſen, ich nehme alles von ganzem Herzen
an, was JEſus dem Menſchen zu ihrer Se⸗
ligkeit und Beruhigung erworben, offenbaret
und geprediget hat. — Was hat nun JEſus
uns gelehret? — Ihr alle ſeyd verlohren.
Ihr ſeyd Schaafe, die keinen Hirten haben.
Ihr ſeyd Suͤnder, und als Suͤnder unter dem
Fluche des Geſetzes. Bey mir allein findet ihr
Troſt und Rettung. Ich bin das Opfer fuͤr
die Suͤnde aller Menſchen. Nichts als dieſes
Opfer kann eure Schulden von euch nehmen,
und euch der Liebe meines Vaters faͤhig machen.
Ich allein bin der Weg zum Leben. Wer mich
davor haͤlt und mich liebt, und mir gehorcht,
wird

wird ſelig
nicht ohne
hierzu Kra
Tröͤſter ſen
meine Gen
das Cvang
das iſt die
Eſvon⸗
u001AN0α
ſtande, in
ſchere Rec
10/ Joh. 5,
ich enes de
erdichte,
(velches
temperare)
ſagt JEiin
Evangeliun
ninmt, daß
Zens und de
on ae
Eteruum.,
ſindig he
Perzen mi⸗
Slrder ha
DCn al alle
in mir, nic
Pezetet
oimmnen C
lenadn
ales Gute

Martt; gle

decher uneOt

Guͤterdes Heils
in heißt ts, ani⸗
nibus & dooma-
ſe herrſchendeund
at nach Verſchie⸗
e engere Bedeu⸗
Uffenbaret, und
, auf Diſeretion
be des alten Te⸗
5„ 6, bald die
ledi doctrinam
cae. Dieleh⸗

ein ganzes Her

utung ſtehen un
ſen.
in, ſl alſe ſo
anzem Herien
n u ihrer Ge⸗
ben, aferboret
hat nun gEſis
ſeyd verlohren.
Hirten haben⸗
nder unter dem
allin fudet iht
dus Opfer iir
lchs als dieſs
euch nehmen,
sfihig nuchen
en. Vrrmih

i geherct,
nk9 wird

503

wird ſelig werden. Doch koͤnnet ihr auch das
nicht ohne mich. Von mir alſo erwartet auch
hierzu Kraft und Beyſtand. Ich will euch den
Troͤſter ſenden, der euch zu mir ziehen und in
meine Gemeinſchaft fuͤhren ſoll. — Das iſt
das Evangelium JEſu. Das ſind die Worte,
das iſt die Lehre IEſu. — Wer dieſe Worte
JEſu von ganzem Herzen annimmt, das heißt

AMαονς0aι AoνονXνριο, der befindet ſich in dem Zu⸗

ſtande, in welchem er auf die ewige Seligkeit
ſichere Rechnung machen kann ⸗ve⸗ Canv atα⅓
10 Joh. 5, 24. 6, 63. Luc. 11, 28. —– Und daß

ich jenes von ganzem Herzen mir nicht ſelbſt

erdichte, erhellet aus den Stellen, wo αονςι
(welches ſchon nach dem Hebraismus heißt ob⸗
temperare) mit 7ρρν verwechſelt wird. So
ſagt JEſus ſelbſt: Wer meine Lehre, mein
Evangelium [beydes iſt ganz einerley] ſo an⸗
nimmt, daß er es als die Richtſchnur ſeines Her⸗
zens und Lebens anſieht, der wird ſelig, Qera-
7or o en Sewoρναρονπ, nunquam peribit, ſalvabitur

æternum. — Laßt uns nun die Sache voll⸗

ſtaͤndig herausſagen. Wenn ich von ganzem
Herzen mich vor einen verdammungswuͤrdigen
Suͤnder halte; mein Suͤndenelend erkenne;

IEſum allein als meinen Erloͤſer anſehe, nicht

in mir, nicht in einer uͤbel verſtandenen Barm⸗
herzigkeit GOttes, ſondern allein in dem voll⸗
kommnen Gehorſam JEſu den Grund meiner

Begnadigung bey GOtt ſuche; blos in Chriſto

alles Gute in Zeit und Ewigkeit von GOtt er⸗
warte; alles Gute ihm und der Gnade ſeines
Kk Gei⸗

Geiſtes zuſchreibe; und mich alſo ganz vor Get
als einen armen ohnmaͤchtigen Suͤnder hinwer⸗
fe, und nur um Gnade in Chriſto JEſu bitte,
mit einem Herzen, das ganz von Zaͤrtlichkeit
und Liebe gegen dieſen meinen Heiland erfuͤlle
iſt — ſo thue ich nichts anders, als daß ich die
Lehre JEſu von ganzem Herzen annehme, ſo
habe ich in der That den Glauben, das heißt,
diejenige Geſinnung des Herzens, welche GOtt
von mir als die einzige Bedingung fodert, unter
welcher er mich ſeiner Liebe wuͤrdigen, meine
Suͤnden mir vergeben, und woferne ich in die⸗
ſen Geſinnungen beharre, mich ewig ſelig ma⸗
chen will.
b) Jederman ſieht, daß hier alles enthalten iſt, was
ich oben nach der Lehre der Schrift und der Kir⸗
che zum Gnadenſtande gerechnet habe, der eben
darum heißt, ein in Chriſto ſeyn, leben, erfun⸗
den werden, welches doch Beſchreibungen des
Glaubens ſind, und eben ſo viel, als, unter
der Gnade ſeyn. Gleichwohl aber haben die
meiſten Chriſten bey dem Worte, Glaube, eine
ſo ſteife Idee, daß ſie immer thun, als ob dieſe
Idee ſo etwas eignes haben muͤßte, das die
Bibel nie mit andern Worten bezeichnet haͤtte.
Wenn ſie alſs die Ausdruͤcke hoͤren: IEſu Wort
halten, IEſum kennen und lieben, zu JEſu
kommen, ſich JEſu ergeben, Chriſtum aufneh⸗
men und anziehen, Chriſti Sinn und Geiſt ha⸗
ben, JEſu gehorchen, ihm nachfolgen ꝛc. ſo mey⸗
nen ſie lauter neue Saͤtze zu hoͤren, die ſie ſorg⸗
faͤltig von der Idee des Worts, Glaube, abſon⸗
dern

dern muͤ
duchtige
Nahmen
und von
ſchieden
Beſtandt
gegen die
ſchen in
Die Bewvei
bens ſndd theil
theils aus dem
zuleiten. W.
oͤren!
9) Erſics
und aufri
AEſu ſen
1) aus
ſtin⸗
64 e
nam
Me
ders
oan
Ve⸗
in de
giebt
fung
werd
Brie
ben,

ſ gen hor G0t
Euünder hinwer⸗
iſo JEin bitt,
von Zartlchkeit
Helland erfuͤle
als daß ich die
zenannehmme, ſ⸗
ben, das heißt,
6, welche GOtt
Ung fſodert, unter
Urdigen, meine
ſerne ich in die⸗
ewig ſelgg na⸗

nthalten iſt, wes
rift und der i⸗
hole, der eben
, beben, erfun⸗
hrelbungen des
, dls, unter
aber haben die
te, Glaube ene
jun, als ob diſſ
riie, ds de
leechnet hiͤtte,
en:00 ort
eben, zu ei
hrſin aufneh⸗
nund Geſſhe⸗
genic ſoneh⸗
n, die ſe ig⸗

be, obſon⸗
Glaube, dern

505

dern muͤßten. Jenes alles ſcheinen ihnen ver⸗
daͤchtige Dinge, die ſie mit dem verdruͤßlichen
Nahmen Tugenden und gute Werke bezeichnen
und von dem Glauben fuͤr himmelweit unter⸗
ſchieden halten. Ich muß alſo die angegebenen
Beſtaͤndtheile des Glaubens beweiſen und dann
gegen die Einwuͤrfe und Vorurtheile der Men⸗
ſchen in Sicherheit ſetzen.
Die Beweiſe fuͤr den angegebnen Begrif des Glau⸗
bens ſind theils aus den klaren Worten der Schrift,
theils aus dem Endzwecke der Schoͤpfung a priori her⸗
zuleiten. Wir wollen zuerſt die aus der Schrift
hoͤren:
a) Erſtlich daß der Glaube nichts als eine herzliche
und aufrichtige Annehmung der ganzen Lehre
JEſu ſey, das erhellet
1) aus der Natur des Worts und deſſen be⸗
ſtaͤndigen Gebrauche in der Schrift. t6=
eiv ei Tiva heißt allezeit amplecti doctri-
nam alicujus, z. E. an Moſen glauben,
Joh. 5, 46. an Johannem glauben,
Matth. 21, 25. 32. Was heißt das an⸗
ders, als profiteri doctrinam Moſis, —
Joannis?

2) Weil in den Evangeliſten das ρνααα
in den meiſten Stellen gar keinen Verſtand
giebt, wenn es von der bloſſen Ergrei⸗
fung des Verdienſtes IEſu genommen
werden ſoll. Warum ſoll es alſo in den
Briefen Pauli einen andern Verſtand ha⸗
ben, als den ich aus dem Munde JEſu
„Kk 2 in

in den Schriften der Evangeliſten gelernt
abe?

3) Weil JEſus ſelbſt ιαοονmit denen Re⸗

densarten verwechſelt, ααιιε Aαναονρ
Ja enuaæ ον Tnoea Tor Aoνρ. oου -
Sveν ober αανν μον ααοσπ⅛οννοεN+sαν
devs α. ανοονοιν gehorchen, Joh. 10, 8.
welches ein jeder durch Huͤlfe einer Con⸗
cordanz lernen kann. — Und daß IE⸗
ſus dieſe Redensarten wirklich mit dem -
Sever verwechſele und nicht etwa etwas an⸗
ders darunter verſtehe, ſehe ich daraus,
weil er mit dem ſelben einerley Praͤdicate ver⸗
bindet, nemlich das ſelig werden. Z E.

Joh. 5, 29. –— Soll nun Paulus eine

andre Sprache fuͤhren als Chriſtus?

. b) Daß nun zweytens ein Menſch, der die ganze

Lehre IEſu von Herzen annimmt, nicht blos
die Lehre vom Verdienſte JEſu als den Haupt⸗
gegenſtand ſeines Glaubens betrachten duͤrfe,
iſt ja offenbar richtig. Denn dieſe Lehre al⸗
lein wird ja nirgends in der Schrift mit enαα1
eisov gemeynt. Wenn alſo die Bibel ſagt,
Fisνον heiſſe aooαα α νααααι *να.οαο und dar⸗
innen keine Ausnahme macht, warum ſollen wir
ſie denn machen? Es bleibt alſo auſſer allen Zwei⸗
fel, daß die Lehre vom Verderben und dem
groſſen Suͤndenelende des Menſchen, und von
der Unmoͤglichkeit ohne den Beyſtand des hei⸗
ligen Geiſtes an JEſu theil zu haben, ſo wie
die Lehre, daß man JEſum uͤber alles lieben
und ihn in allen Stuͤcken n gehorchen muͤſſe, nicht
weniger

weniget
gehoren,
GOttes 1
die lehre
nehmen,
elend erke
zens und
JEſu er
ſüm von
gehorchen
der Gnad

) Insbeſon

thige Erk
be zu Je
bore Beſ⸗
alſo jenen
ſonderebe
1) Erf
aus
gemw
len
ſrd
wiſ
Erl
eben
dige
ſen,
gen
gen
der
be,
hick

ngeliſen gelernt

mit denen Re⸗
1sen g 0)0,
or uoAau
0, aAα,
en, Joh. 10, .
hülfe einer Con⸗
Und daß J⸗
klich mitdem ri⸗
kawa etwas an⸗
ihe ich daraus,
erPraͤdicateder⸗
verden. 3 C.
in Peulus eine
Chriſtus?
der dieganze
mnt, nncht blos
ls den Haupt⸗
rachten durſe,
dieſe lehre al⸗
hrift nit nuaa
die Bibel ſagt,
Y unddar⸗
arum ſollen wir
ſerolen Zwei⸗
tben und dem
chen, und von,
hoben ſa ie
er alees ſeben

ſſe, nicht
miſſe, in
wenh

507

weniger unter die Gegenſtaͤnde des Glaubens
gehoͤren, als die Lehre von JEſu, dem Sohne
GOttes und dem Heilande der Welt, und daß
die Lehre IEſu ganz und von ganzem Herzen an⸗
nehmen, eben ſo viel heiſſe, als ſein Suͤnden⸗
elend erkennen, die ganze Aenderung des Her⸗
zens und Lebens von dem Beyſtande des Geiſtes
JEſu erwarten, wuͤnſchen und erbitten, JE⸗
ſum von ganzem Herzen lieben, ihm uͤber alles
gehorchen, und in ihm und durch ihm allein ſich
der Gnade GOttes verſichert halten.
C Insbeſondere aber fragt ſichs, ob die demuͤ⸗
thige Erkenntniß ſeines Suͤndenelendes, die Lie⸗
be zu JEſu und der Gehorſam gegen ſeine Ge⸗
bote Beſtandtheile des Glaubens ſind. Ich will
alſo jenen allgemeinen Beweiſen noch einige be⸗
ſondere beyfuͤgen:
1) Erſtlich erhellet meine Behauptung dar⸗
aus, weil an ſich beyde Stuͤcke mit denen
gewoͤhnlich angenommenen Beſtandthei⸗
len des Glaubens unzertrennlich verbunden
ſind. Ich frage einen Jeden auf ſein Ge⸗
wiſſen, ob er im Ernſte die Lehre von der
Erloͤſung JEſu annehmen kann, ohne in
eben dem Augenblicke ſich als einen unwuͤr⸗
digen und ohnmaͤchtigen Suͤnder zu erken⸗
nen, und von Liebe und Ergebenheit ge⸗
gen dieſen Heiland belebt und durchdrun⸗
gen zu werden? Gewiß! Jenes iſt entwe⸗
der blos Heucheley und hiſtoriſcher Glau⸗
be, oder es iſt mit dieſem in einem Augen⸗
blicke beyſammen.
K k 3 2) Zum

os

2) Zum andern lehret auch JEſus ſelbſt die

Verbindung dieſer Dinge dadurch, daß er die
Muͤhſeligen und Beladenen einladet, kommt

zu mir — denn wer zu mir kommt, den

will ich nicht hinausſtoſſen — ich ſehe an
den Elenden — ich bin bey denen, die
zerbrochenes Geiſtes ſind — ich liebe die
mich lieben — da er uͤberall, wie ich oben
geſagt habe, dem «αττναν . vααναοοαον
Tygen Aovο eben den Erfolg zuſchreibt,
den er dem .ιιιενoοoν zueignet, ich meyne
die Seligkeit. — So heißt z. E. der
Glaube ein apαταατι αι Joh. 3, 19.—
So ſagt Chriſtus sWια qui tenet animo]
Jag zſoAοα oοναα nοα a ατααν ,
aνα&αàν α ναιοα ντο 7οον Ta‿οoοσ οο Joh.
14, 21. Wie? Um der Liebe GOttes wuͤr⸗
dig zu werden, muß man JEſum lieben?

JEſu gehorchen? Ich dachte der Glaube

allein thaͤte dieſes? Siehe alſo, daß der
Gehorſam und die Liebe zu JEſu und die
Ergebung des Herzens an ihm, Beſtand⸗
theile des Glaubens ſind v. 23. 24. Und
kann ein Menſch, der JEſum liebt, ohne
eine demuͤthige Erkenntniß ſeines Suͤn⸗

denelendes bleiben? Man leſe nur die ſchoͤ⸗

ne Geſchichte Luc. 7, 38. und ſehe, was
JEſus ſelbſt v. 50. ſagt: ziειονρεα-
es — Was war denn hier der Glau⸗

be des Weibes? Ihre Demuth — Ihre

Bußthraͤnen. Ihre Liebe. Siehe v. 44.
45 46. Und das nennt JEſus z1α*

Und ]

1) Marum ne
toliſche
de iberfühen
nung haben, g
des Heils, die
men zu konnen⸗
ch antwerte
)Wel diee
gentliche
hur 6.
Re uͤben
egnadigt
GOte —

lnes er,

Eſis ſeloſt die
adurch daßer die
einladet tommnt
nir kommt, den
— ich ſehe an
bey denen, die
— ich libe die
1l, wieichoben
a, απαοααμα
felg zuſchreibt,
net, ich meyne
heißt ). E. der
Joh 3,19, —
itenet anino
— 4 an A,
ens un h.
be CVaes wuͤt⸗
NEſumlieben?
cte der Gaube
alſo, daß der
Eſn und die
in, Veſnd⸗
23 24. Und
un lebt, ohne
6ſins SEln⸗
ſe nur dieſchi⸗

und ſehe, nas
1l00.
hier dru⸗
nuth — Ihte
Siehe d 4.

7
ſ 3 71500
N 1mO

1) Wae

⸗ = 509

Und du willſt gleichwohl das Gegentheil
behaupten und willſt ſagen: Jene demuͤ⸗
thige Ergebung des Herzens an den HErrn

IJEſum: jene zaͤrtliche und eifrige Liebe

zu ihm: jene Erkenntniß ſeines Elendes,
das uns zu ihm treibet, gehoͤre weniger
zu den Beſtandtheilen des Glaubens, als
das Vertrauen auf ſein Verdienſt? Oder
du willſt wenigſtens, weil du mir hier
nicht ausweichen kannſt, willkuͤhrliche und
in der Schrift nie veranlaßte Unterſchiede
machen zwiſchen dem Glauben uͤberhaupt
und zwiſchen dem Glauben im engern
Verſtande?

C.
Einwuͤrfe.

rum nennt aber die Schrift den ganzen mo⸗
raliſchen Zuſtand, zu welchen uns die Gna⸗

de uͤberfuͤhren will, und in welchem wir allein die Hof⸗
nung haben, an der Gnade GOttes und den Guͤtern
des Heils, die uns JEſus erworben hat, Theil neh⸗
men zu koͤnnen, den Glauben an JEſu Nahmen?
Ich antworte

a) Weil dieſer ganze moraliſche Zuſtand ſeine ei⸗
gentliche Beziehung auf den HErrn JEſum
hat. [S. §. C.] Erkenntniß der Suͤnde —
Reue uͤber dieſelbe — Verlangen nach der
Begnadigung bey GOtt — eine thaͤtige Liebe zu
GOtt — kurz, ein tugendhaftes und GOtt ergeb⸗
nes Herz, iſt bey der EEinrichtung, die GOtt
4

ein⸗

510

einmal gemacht hat, und dazu er, wie ich gleich
zeigen werde, ſeine weiſen Urſachen hatte, nicht
die vollſtaͤndige Bedingung der Seligkeit, we⸗
nigſtens nicht vor Chriſten, das heißt, vor ſol⸗
che, denen GOtt, durch auſſerordentliche Of⸗
ſenbarungen, ſeine Abſichten bekannt zu ma⸗
chen vor gut befunden hat. Von denen ſodert
er ein Herz, welches ganz dem HErrn JEſu
ergeben iſt. Ein Herz, das unter dem Creuze

JEſu, wenn ich ſo reden mag, ſein Suͤnden⸗

elend hat erkennen lernen. Ein Herz, welches
nicht uͤberhaupt Gnade ſucht, ſondern welches
in Chriſto ſeinem Erloͤſer Gnade ſucht, und in

ihm, und durch ihm allein erwartet. Ein Herz,

welches alles, was es hoft, wuͤnſchet und thut,
mit Beziehung auf IEſum, im Vertrauen auf
ihn, und aus Liebe zu ihm hoffet und thut —
Darum heißt die ſelige Geſinnung des Chriſten,
wiefern ſie eine herzliche ſelnnehmung der ganzen
Lehre JEſu iſt, ein Glaube an JEſum.

b) Und das erfoderte, wie ich oben geſagt habe,

der Endzweck der Schoͤpfung. Siehe §. LlvV.
GOit wollte die Tiefen ſeiner erbarmenden Liebe
offenbaren. Er wollte alſo denen Menſchen kei⸗
nen andern Weg zur Seligkeit eroͤfnen, als ei⸗
nen ſolchen, auf welchem ſie am Ende alles, ſo⸗
wohl die Seligkeit ſelbſt, als die Faͤhigkeit dazu,
ich meyne ihren ganzen Gnadenſtand ſeiner er⸗
barmenden tziebe in Chriſto JEſu zu danken
haͤtten. Darum will auch GOtt keinen Dienſt,
keine Perehrung haben, als durch JEſum Chri⸗
ſtum. Nicht Reue, nicht Liebe, nicht Gehor⸗
ſam

ſan uͤberh
Eſn ſch
Herzens an
horſam: 4
werde dur
Drum iſt
ſten, wenn
boͤlige Er
JEſum.
²) Aber, we
liche Innbegrif
wenn Erkenntn
liebe und Gehe
Ergebung des.
len des Glaube
dem Glauben e
daß leider a aucht
heit enthalten ſe

kunngen aus denn
che man mit de

bunden hat, we

Wer terbr ce tr
das Ulrkheil Heil alle

daß die innern

Geele, C. G
igkit 8 Herze

) Ic bitte 4
Attendiren,
ltftich
Gniſenthun
gen, und d
ſe herwort

—
—

et, wie ich gleich
lchen hatte, icht
. Etlgkeit, we⸗
ds heißt, dor ſol⸗
trordentliche Of⸗
bekannt zu ma⸗
Von denen ſodert
n Henn Jeſu
unterdenn Creue
, ſein Eünden⸗
n cher, welches
ſondern welches
de ſucht, und in
attet. Einherz,
luſchet und thn,
n Vartmuen guf
r und thut —
ndes Chriſten,
uag der ganzen
n Jſum.
ben geſagt habe,
Sehe .UIV.
harmendentibe
en Maenſchentet⸗
röfnen, alß ei⸗
Ende alles, ſ⸗
Fiͤhiokeitdain
nſtand ſeiner er⸗
Ein zu durken
lteinen Dierſ,
in e,,
icht Gehe⸗

511

ſam uͤberhaupt, ſondern eine auf das Opfer
JEſu ſich gruͤndende und aus der Ergebung des
Herzens an JEſu entſtehende Reue, Liebe, Ge⸗
horſam: auf daß er in allen Dingen gepreiſet
werde durch IEſum Chriſtum Petr. 4, II.
Drum iſt der ganze Gnadenſtand eines Chri⸗
ſten, wenn man es recht kurz ſagen will: eine
voͤllige Ergebung des Herzens an den HErrn
JEſum.
2) Aber, wenn zu dem Glauben der ganze weſent⸗
liche Innbegrif des Gnadenſtandes gehoͤrt, das heißt,
wenn Erkenntniß ſeines Suͤndenelendes, Tugend,
Liebe und Gehorſam gegen IJEſum und die ganze
Ergebung des Herzens an ihn, zu den Beſtandthei⸗
len des Glaubens gehoͤret, wie kann denn Paulus
dem Glauben ⸗εααα entgegen ſetzen? Ich antworte:
daß leider auch hier ein Beweiß vor die traurige Wahr⸗
heit enthalten ſey, daß ſo viel dogmatiſche Verwir⸗
rungen aus denen ſteifen Ideen entſtanden ſind, wel⸗
che man mit den Worten der heiligen Schrift ver⸗
bunden hat, weil man ſie nicht anders als aus dem

Woͤrterbuche erklaͤren konnte. Ich berufe mich auf
das Urtheil aller Sprachkenner, wenn ich behaupte,

daß die innern Thaͤtigkeiten und Beſchaffenheiten der
Seele, z. E. Gehorſam, Liebe, Vertrauen, Bußfer⸗
tigkeit des Herzens u. ſ. w. (*) eigentlich niemals s*ν

(*) Ich bitte alle unpartheyiſche Gottesgelehrte hierauf zu
attendiren, und doch endlich einmal aufzuhoͤren, den
ſubjectiviſchen Glauben und das ganze wahre thaͤtige
Chriſtenthum mit dem verhaßten Nahmen ⸗ev zu bele⸗
gen, und durch Unterſcheidung dieſer „„ von dem
ziasen berworrne Streitigkeiten zu unterhalten.

5 12

heiſſen. BEey bedeutet eine verdienſtliche Handlung, und
wird eigentlich von Handarbeitern und Tageloͤhnern
geſagt; deren Verrichtungen heiſſen sαι. Hieraus
nun muß man den Sprachgebrauch der Schrift be⸗
ſtimmen, welche allerdings dieſes Wort von Hand⸗
lungen braucht, die eine gewiſſe Beziehung auf den
Dienſt GOttes haben. Nemlich sα heiſſen in der
Schrift und vornemlich in den Briefen Pauli ſolche
aͤuſerliche Handlungen, welche ein Menſch nach ge⸗
wiſſen ſtrengen Vorſchriften mit aͤngſtlicher Anſtren⸗
gung und in Erwartung eines Lohns verrichtet. —
So heiſſen die Beobachtungen des juͤdiſchen Ceremo⸗
nialgeſetzes ας. Und die ganze juͤdiſche Haushal⸗
tung heißt voαοο εα,, doctrina, religie operoſa.
Nemlich unter den Juden war in der Religion das
meiſte ſinnlich und typiſch. Ihr Gottesdienſt war ei⸗
ne ſtrenge und faſt ſclaviſche Beobachtung des moſai⸗
ſchen Geſetzes, unter deſſen Joche ſie nach der Frey⸗
heit der Kinder GOttes begierig werden ſollten. —
So gab es auch in den Zeiten der Apoſtel Leute, die
in einer aͤngſtlichen und ſtrengen Beobachtung gewiſ⸗
ſer willkuͤhrlich erdachten Vorſchriften, Col. 2, 23. ]
in einer aͤuſerlichen Enthaltſamkeit oder in die Augen
fallenden Strenge und Heiligkeit, das Chriſtenthum

ſuchten. Solch opus operatum heißt ja mit Recht

sρν” — Urd ſo heiſſen uͤberhaupt alle blos aͤuſer⸗
liche Tugenden, mit denen die Heiden prahlten, ꝛgα.
Keinesweges aber koͤnnen die moraliſch guten Thaͤ⸗
tigkeiten und Beſchaffenheiten eines glaͤubigen Chri⸗
ſten im eigentlichen Verſtande εÜα genennt werden.
Vielmehr unterſcheiden die Apoſtel, von ſolchen in⸗
nern Beſchaffenheiten der Seele, die aͤuſerlichen Er⸗
V weiſungen

beiſungen und
1ia aα
ſenbar ſicht, de
keiten der Seele
in den kean ſal
hierinnen gicht
wil, der wird
terdings Unwiff
be zu JEſu, G
bote u. d. m. voe
des vegen ausſch

Mchte man de

Paul derſtehe
Mangel der
Ind deren Eun
Nichts, ihr
und ſelige
an den
ſreben,
cher Gebe
uunſonſt,
aͤuſerlcche
der, der
der, der
der, der ſ
was ver
nehm. 2
kung der
chen Erd
vor G
langen
einer de

—

Ehee uncnd
uid Logelihnern
,a. Hierans
der Schrift be⸗
Be hon Hand⸗
eiehung auf den
4 heiſen in der
efen Pauli ſolche
Menſch nach ge⸗
ſlcher Anſtren⸗
ſb verrichtet. —

tdiſchen Cerend⸗

diſche Haushel⸗
telgio operoli,
er Neligion dos
Ptrsdienſtwarei⸗
uungdes moſai⸗
nach der Frey⸗
den ſolten. —
lpoſtel Leute, die
bachtung geſ⸗
1,lCel, 11
der in die igen
6 Ghrffen Hun
t ja mit Necht
ale blos aͤſtr⸗
prahlten, ²,
⸗ z h⸗
giutigen Chti⸗
enennt verden⸗
an ſolhen in⸗
zuſerlchen er⸗
weiſungen

513

weiſungen und Ausbruͤche derſelben, wenn ſie z. E.
egvα να[!cN 56ναvͤH :ο nennen: daraus man of⸗
fenbar ſieht, daß Tugend, Liebe, Glaube als Thaͤtig⸗
keiten der Seele, nicht ſelbſt ε% ſind, ſondern nur
in den seα ſich an den Tag legen. Und wer nun
hierinnen nicht vorſetzlich blind oder eigenſinnig ſeyn
will, der wird mir zugeben, daß diejenigen ſchlech⸗
terdings Unwiſſenheit verrathen, welche Tugend, Lie⸗
be zu IEſu, Gehorſam gegen ſeine Lehren und Ge⸗
bote u. d. m. von den Beſtandtheilen des Glaubens
deswegen ausſchlieſſen wollen, weil es α% ſind. —
Moͤchte man doch endlich einmal die ſo deutliche Lehre
Pauli verſtehen lernen, die ſo viele Lehrer, wegen
Mangel der Sprachkenntniſſe, confuß gemacht hat,
und deren Summe dieſe iſt:
Nichts, ihr Chriſten! kann euch vor GOtt gerecht
und ſelig machen, als die Ergebung des Herzens
an den HErrn IEſum. Alles aͤngſtliche Be⸗
ſtreben, GOtt eine ſtrenge Beobachtung aͤuſerli⸗
cher Gebraͤuche und Vorſchriften zu leiſten, iſt
umſonſt. GBOtt ſiehet nicht auf einen ſolchen
aͤuſerlichen Dienſt, er ſiehet das Herz an. Nicht
der, der mit glaͤnzenden Thaten prahlt, nicht
der, der das Geſetz Moſis ſelaviſch erfuͤllt, nicht
der, der ſich durch ſaure Arbeiten bey GOtt et⸗
was verdienen will, nicht der iſt GOtt ange⸗
nehm. Alles ſoll nach der weſentlichen Einrich⸗
tung der Religion JEſu eine Folge der goͤttli⸗
chen Erbarmung ſeyn. Es ſoll ſich kein Fleiſch
vor GOtt ruͤhmen. Wer bey GOtt Gnade er⸗
luangen will, muß ein Herz haben, welches bey
einer demuͤthigen Erkenntniß ſeines Suͤnden⸗
elendes

514 —
elendes ſich allein dem HErrn JEſu ergiebt, auf

deſſen Verdienſt allein ſein Vertrauen ſetzt, und

allen Dienſt, den es GOtt leiſtet, aus Liebe zu
JEſu mit willigem Herzen, ohne Anſpruͤche auf
ein eigenes Verdienſt, leiſtet und vollbringet.
Ein ſolches Herz, ſolche Geſinnungen muß man
haben, in einem ſolchen Seelenzuſtande muß man
ſich befſinden, wenn man GOtt angenehm ſeyn,
und von ihm Vergebung der Suͤnden, Leben und
Seligkeit erwarten will. Es wird alſo der
Menſch gerecht und ſelig voeis sερννα das heiſt,
ohne daß die geſetzliche Strenge in Beob⸗
achtung aͤuſerlicher Gebraͤuche oder Vor⸗
ſchriften das geringſte dazu beytraͤgt — aber
nicht, ohne Liebe, Tugend, Gehorſam, und
WVertrauen, kurz, ohne voͤllige Ergebung des
Herzens, an den HErrn JEſum. —
Denn wer den HErrn JEſum nicht lieb hat,
iſt verflucht. [Das uͤbrige, was vom Glauben
und ſeinen Verhaͤltniſſen zu ſagen iſt, wird un⸗
ten bey der weitern Ausfuͤhrung der Lehre vom
Gnadenſtande beygebracht werden.]

3) Aber haͤlteſt du denn nun Glauben, Bekehrung,
Heiligung und Erneurung u. ſ. w. vor ganz einerley.
Reſp. 1) Man kann ja wohl, wie unſere Lehrbuͤcher
thun, die Beſtandtheile des Glaubens aus einander
ſondern, verſetzen, von verſchiedenen Seiten, und nach
ihrer ſucceßiven Entſtehungsart betrachten, wie ich
hernach ſelbſt thun werde: und in ſo weit iſt freylich
Glaube, Bekehrung u. ſ. w. im zufaͤlligen modo co-
gitandi unterſchieden, aber in der Bibel, ſage 3 nn,
nden

ſnden bir dieſe
nicht. 2) Das
tung, Heilgun
leuchtung u. d.
Glaube. Jene
SeelenzuſtandY
aber beſeichnet
lenzuſtandes, ne
ſelben ihre unn
Eſun haben.
grammatiſchen
dung bleiben ſe
ſegt, bekehret e
ſie ſegt, glaub
heißt: Ergebet.
und Erlſer.
terwerſet euch de
und vertrauet de
HErrn und hei
alen dieſen Wor
den;
1) Ale werde
ſeltt gue
) Alen wir

ben. Eea

6 Dadur 4
Aſhefun
lens und ſeb
eheiſunge
de Siden

Eſckergiebt ef

trauen ſeht, und
ſet, aus liebe u

Und vollbringet,
tungen muß mann
uſtandemuß man
tangenehmn ſeyn,
unden debenund
8 wird alſo der
eon, dasheiſt,
enge in Beob⸗
ce oder Dor⸗
traͤgt — aber
Gejotſon, und
e Ergkng des
fumm. —
ſicht leb hat,
s dom Glanben
en iſt, wird un⸗
g det Lehre don
den.

hen, Bekehtung,
t gon, enetlet.
ſſtre erbuͤcht
1s als einandet
Selen, e
chten, wie
iſifei⸗
ligen nod co⸗

a, ſageichn,
bchſe ſtden

ne Auſorücheauf

515

finden wir dieſe dogmatiſch willkuͤhrlichen Unterſchi
nicht. 2) Das einzige iſt zu bemerken, duteeſhrere
rung, Heiligung, Erneurung, Wiedergeburt, Er⸗
leuchtung u. d. unbeſtimmter und figuͤrlicher ſind als
Glaube. Jene Worte bezeichnen in der Bibel den
Seelenzuſtand eines Frommen uͤberhaupt. Glaube
aber bezeichnet vornemlich das Formale dieſes See⸗
lenzuſtandes, nemlich in wiefern alle Beſtandtheile deſ⸗
ſelben ihre unmittelbare Beziehung auf den HErrn
JEſum haben. Alſo ſteckt der Unterſchied nur in dem
grammatiſchen Sinne dieſer Worte. In der Anwen⸗
dung bleiben ſie doch einerley. Denn wenn die Bibel
ſagt, bekehret euch, ſo verlangt ſie eben das, als wenn
ſie ſagt, glaubet an den OErrn JEſum. Beydes
heißt: Ergebet eure Herzen GOtt, eurem Heilande
und Erloͤſer. Hoͤret auf, die Welt lieb zuhaben. Un⸗
terwerfet euch der Lehre und Geboten IEſu. Liebet
und vertrauet dem HErrn JEſu, als eurem einzigen
HErrn und Heilande (). Daher kommt es, daß
nlen dieſen Worten einerley Praͤdicate beygelegt wer⸗
en;
1) Alle werden als der Zweck der Religion vorge⸗
)Kne Luc. 24, 47. 2
2 en wird die Seligkeit als Erſol eſchrie⸗
ben. Ezech. 18, 32. Hebr. 12, if 9 zugeſchrte

CIII.

(*) Dadurch alſo der Einwurf der Ge
wird, daß ſo oft der Erkenntniß Ada er gehohen
Abſchaffung der Suͤnden, der Beſſerung des Her⸗
zens und Lebens, der Liebe, dem Gehorſam, ſo viel
Verheiſſungen der Gnade GOttes, der Vergebung
der Suͤnden und der Seligkeit gegeben werden,
. indem

716

CIII.

Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das
Wort Erleuchtung.

Man kann die Erleuchtung ſo wie die Bekehrung,

Wiedergeburt und Heiligung als Actus oder als
Status betrachten. Als ein Werk des heiligen Gei⸗
ſtes haben wir ſie bereits kennen lernen, und werden
dazu noch mehr Gelegenheit haben, wenn wir die An⸗
richtung des Gnadenſtandes ausfuͤhrlicher beſchreiben
werden. Hier betrachten wir ſie als Status, als den
Seelenzuſtand eines erleuchteten Chriſten, und behaup⸗
ten, daß dieſer Zuſtand nach der Sprache der Bibel
eben derſelbe ſey, den wir vorhin beſchrieben haben:
daß alſo Erleuchtung nichts als eine tropiſche Benen⸗
nung des Gnadenſtandes ſey.
1) Weil der entgegen geſetzte Stand des Zorns, in
welchem wir uns vor unſerer Bekehrung befin⸗
den, in figuͤrlichem Verſtande Finſterniß ge⸗
nannt wird. So ermahnet uns der Apoſtel
Eph. 4, 18. unnezi nu regταειι ne viva-
mus] s ααsoο οοοςσin mentis perverſitate]
οανοτοσνι ααaαριαο οα Wer wird
ſich
indem da jederzeik, wie unſre alten Theologen ſchon
oft gegen dergleichen objectiones pro adſtruendo ope-
rum merito erinnert haben, der wahre Glanbe bezeich⸗

net und mit eingeſchloſſen wird: welches Studioſis

zum richtigen Verſtande und Erklaͤrung ſolcher Stel⸗
len in Predigten zu erinnern noͤthig iſt, da ſie ſich oft

damit martern und nicht darein finden koͤnnen, wie

ſolchen einzein Stuͤcken der Heilsordnung gleichwohl
Gnade und Seligkeit verſprochen werden koͤnne.

ſch vohl
cuee
zumal we
mit den e
Son ſoo
da n e.
lich wird
dieſem
rechſchaf
arobeee
n aa
egcha ,
grol an
gieirh⸗
nicht aus
bekehrten
gen, Ou
che Relgi
Oec, die
werden.

2) Vell aus

10ſt⸗
oe h

6) Der Zuſan
keidenſchnfe
leaushrett
*) Ein ande
uhnehnnen,
) Ir einen
und ein ſoch
den der bor
ſtin wagt

517
ſich wohl in den Sinn kommen laſſen, bey ⸗&o-

Tieusves an die bloſſe Unwiſſenheit zu denken?
ds dunc ds zumal wenn der Apoſtel die figuͤrliche Redensart

mit den eigentlichen erklaͤrt arnAXAMoTιειαιοο π
die Bekehrung, Cang J2 Sso,, Iny Pvνιααπ ονσοσσανs nv,
s Netisoderais dia 7r oat αραα⁷Nα neον. Und wie deut⸗
des helſgen Gii⸗ lich wird der Vortrag des Apoſtels, wenn er

dieſem Zuſtande v. 21. 4X αα0 s‿ν In& ον das

en, und werden . E.
rechſchafne Weſen in Chriſto JEſu „doder das

wenn wir die An⸗

ſicherbeſchreiben aτοραα απααοο αν ε ροαντρα* J O eiραε
Sietus, aisden vovr n&a Jæc ααα ατανςn d das aua-
ien, und behaup. vsgcaj ſ0 rve νιαι (*) Hg*αdsνααουαιNυ *) roy
tache det Bbel cjrov beοτοαν - x ic. s& &* ααναιοασαυα x

ſciben cben oαια a X 1ααι entgegen ſetzt. Und wird
crichen) nicht ausdruͤcklich Cap. 5, 8. der Zuſtand der Un⸗
bekehrten α½1, und der Zuſtand der Glaͤubi⸗
gen, e genennt? Deswegen auch die egrilt⸗

tropiſche Benen⸗

tis herns, che Religion, die uns zu andern Menſchen acht,

ekehrung befin⸗ . i
ed des die Chriſten aber vio Daog genennt
Wkrac G werden.
us der Apoſte 4 euckli 1
uns Rrrnin 2) Weil ausdruͤcklich, an Chriſtum glauben, aα—
niſe le aT†o αρ, und Chriſtum verwerfen, aααααο
nis petvell oορ heißt. Joh. 3, 19.

(— Ver wbird
˙) Der Zuſtand der Suͤnde, welcher durch irre fuͤhrende
Teoloen ſhean. Leidenſchaften ein allgemeines Verderbenuͤber die See⸗
daaſirneneope⸗ le ausbreitet.
eGlalbeberich⸗ (**) Ein anderes Herz bekommen, andere Geſinnungen
Relches Studiofs annehmen. .
dic er St. (r) In eine neue Geſtalt gleichſam eingekleidet werden,
Niſeſc eſe und ein ſolcher neuer, das iſt, veraͤnderter Menſch wer⸗
er innt, de den, der vom heiligen Geiſte umgeſchaffen (70e)

lung, glicſroge iſt zur wahren Unſchuld und Heiligkeit.
ſden Hine

518

3) Daher heiſt, die Menſchen in ihrer Unbußfer⸗
tigkeit und Unglauben dahin gehen laſſen 7 %-
AXau: daher heißt ferner die Kraft der Religion
JEſu zur Heiligung der Menſchen, Oσαισαιο½σ
svaννρvu“u.fοο und die Wirkſamkeit dieſer Kraft,
aν—α⁊lια 2 Cor. 4, 4‧6. Daher wird endlich
der ganze Actus GOttes, vermoͤge welchem er
durch die Religion I Eſu Unwiſſenheit, Unglau⸗
ben und Laſter vertrieben und Wahrheit und Tu⸗
gend an ihre Stelle gebracht hat, ein αειιν
1ον Oασ Aαααααιοοgenennet: der ganze Sta⸗
tus aber, Ootννοςι νασüια αα dokbne 700 ο
s rοοπρο In&νοννοριαιειο eine voͤllige Bekannt⸗
ſchaft mit der Herrlichkeit in dem Angeſichte JE⸗
ſu. (*) 2 Cor. 4, 4⸗6.
4) Deswegen heißt auch die Froͤmmigkeit und Tu⸗
gend uͤberhaupt und αι 1α auch nvhα
ασ α„νεπι⁰αες½ dazu wir alle gelangen ſollen, um
ſelig zu werden,2 Tim. 2, 4. Daraus zu erſehen,
daß mit allen den Ausdruͤcken, welchen die mei⸗
ſten Lehrbuͤcher in dem Capitel von der Erleuch⸗
S tung

(*) Nemlich wenn wir mit Chriſto durch den Glauben
vereiniget ſind, ſo werden wir dann erſt recht bekannt
mit GOtt, und lernen in den Schaͤtzen des Evangelii
die Groͤfſe ſeiner Liebe, Erbarmung, Heiligkeit, Ge⸗
rechtigkeit u. ſ. w. mit ganz andern Augen anſehen.-—
Xρdοα * Iucov iſt die Geſtalt JEſu, welche in den
Herzen der Glaͤubigen ſich exprimirt, ſo wie ſie in dem
ganzen Evangelio, welchem der Glaͤubige ſein Herz er⸗
giebt, abgebildet iſt: und in welcher (Geſtalt] die Herr⸗
lichkeit GOttes hinwiederum ſich in ihrem Glanze of⸗
fenbaret. .

ung anfn
ſers ganze
daß man⸗
Sprache
kührliche
densarten
ſtandenen
illuminat
fucht neh⸗
gehen,
Verſtand
ligkeit als
Diebſach⸗
gen geſehten J
wohl dieſe, we
und des hochſte
Wein Zuſtan
des Unglucks.
Daher kommen
den Propheten
leuchten laſen:
guch die Ancte

Von Bezeik
d
1Mechrun
und bei
tichtt, diegg
ir oben beſch
uhnen ann

ihter Unbußfer⸗
gehen laſſin g⸗
laft der Religion
ſchen, Oecuee
keit dieſer Kraſt,

her wird endicch
nöge welchemn er

ſenheit, Unglau⸗

ahrheit und Tu⸗
t, ein Mren 1
der ganze Sta⸗
leere 1700 9to
Ellge Bekannt⸗
Angeſchte gE.

nigkeirnd Tur
, Nlch Nr,*
gen ſollen, um
abs zuerſhen,
velchendie mei⸗
n der Erleuch⸗
kung

tch den Elunſen
ſt recht nnt
des Cuangelit
pligtet, e⸗
er arſehene⸗
welche in den
6 wie ſein demn
ge ſein helz en
eſalcdiehett⸗
ten Gene

519

tung anfuͤhren, nicht auf die Verbeſſerung un⸗
ſers ganzen Seelenzuſtandes geſehen werde: und
daß man hernach blos deswegen, weil man die
Sprache der Bibel nicht verſtanden und will⸗
kuͤhrliche Rubricken aus ihren figuͤrlichen Re⸗
densarten gemacht hatte, bey denen daher ent⸗
ſtandenen Streitigkeiten zu jener Eintheilung in
illuminationem plenam und ſemiplenam ſeine Zu⸗
flucht nehmen muͤſſen, um dem Vorwurfe zu ent⸗
gehen, daß man von einer Erleuchtung des
Verſtandes rede, der doch die Schrift die Se⸗
ligkeit als eine Folge zuſchreibt.
Die Urſache, warum die Schrift jene beyden entge⸗
gen geſetzten Zuſtaͤnde Licht und Finſterniß nennt, iſt
wohl dieſe, weil ſie die Quellen des hoͤchſten Gluͤcks
und des hoͤchſten Ungluͤcks ſind. Denn eigentlich heißt
Reein Zuſtand des Gluͤcks, und Vder Zuſtand
des Ungluͤcks. Der allerungluͤcklichſte heißt Rbe.
Daher kommen die, vornemlich in den Pſalmen und
den Propheten ſo gewoͤhnlichen Redensarten: das Licht
leuchten laſſen: im finſtern ſitzen u. d. m. welches alles
auch die Analogie der uͤbrigen Sprachen beſtaͤtiget.

CIV.

Von Bezeichnung des Gnadenſtandes durch
das Wort Bekehrung.
1) Bekehrung iſt ebenfalls ein blos tropiſches Wort,
und bedeutet, wenn man ſie als Status be⸗
trachtet, die ganze Veraͤnderung des Herzens, welche
wir oben beſchrieben haben. Unſre Lehrbuͤcher ſelbſt
rechnen dazu Erkenntniß der Sünden, eine aufrich⸗
tige

520

tige Bereuung derſelben, eine demuͤthige und vertrauen⸗
volle Zueignung des Verdienſtes JEſu, und ein ern⸗
ſtes Beſtreben nach einer wahren Tugend. Wobey
ich nur das fuͤr fehlerhaft halte, daß man zu dem Ter-
mino a quo [welche Benennungen an ſich, die An⸗
haͤnglichkeit an die lexicaliſche Idee des « und ½²
5ge Cew zu ſehr verrathen] die Suͤnde und alle Suͤn⸗
den uͤberhaupt rechnet. Von dem ſtatu peccati ſoll
und kann der Menſch in den ſtatum ſanctitatis uͤberge⸗
hen, aber nicht von allen einzelnen Suͤnden zu allen
einzelnen Tugenden. Das iſt an ſich unmoͤglich. Kein
Menſch kann jemals alle ſuͤndhaften Handlungen ganz
evitiren, ſo wie er nie alle moͤgliche Tugenden ausuͤben
wird. Das verlangt auch die Schrift nicht. Das
Boͤſe ſoll nur die Herrſchaft verlieren. Das heißt,
das Herz ſoll geaͤndert, von der Liebe zur Suͤnde ab⸗
gezogen, und zu einer wahren Liebe GOttes und un⸗
ſers Heilandes gebracht werden. Deswegen heißt die
Bekehrung
1) Eine Erneurung des Herzens und Sinnes Eph.
4, 23, Ezech. 1I, 19. 18, 31.
2) Eine Schoͤpfung oder Umſchaffung des Her⸗
zens. Pſ. 5§I1, 12.
3) Eine Beſchneidung 5Moſ. 10, 16. 30, 6. und

der entgegen geſetzte Zuſtand der Suͤnde, eine

Unbeſchnittenheit, Ezech. 44, 7.
4) Eine Erweichung 2² Koͤn. 22, 19. ferner, ein
fleiſchern machen Ezech. 56, 26.
Bekehrung iſt nach dem eigentlichen Sprachge⸗
brauch eine Erneuerung des guten Vernehmens mit

GOtt und desjenigen Gehorſams, den man ihm ſchul⸗
dig iſt. Deswegen heißts ααaàοoo τ o coν

Apoſtelg.

Moſtelg. 14,1
Weil nun dazt
ſo wird dieſe z

Jalenaſs ef

theils in dem
nemlich als i⸗
den Srand den
det, Apoſtelg.“
1 Ennia
0 — T7156–
ſelige Juſtand
ſaia, und der
führen will,
Geor, und end
lenzaſtond ſein
und in der voͤll
ſehtt denn die
u GOtt, der
Deswegen wir
der Schrſſt in
nach dem bib⸗
theile hoben,
Glauben gebe
Eiech 19,2.
kehren und ei
Matth. 21,3
Aoſteg,3,19

Denn
en hy fi

geund bertteuen⸗
ſi, und ein ert⸗
ngend. Wobey
manzudem Ter-
in ſich, die An⸗
es ano Und err.
und alle Gin⸗
fat peccati ſol
natittati uͤberge⸗
Süͤnden zu alen
nmoglch. Kein
andlungen ganz
genden ausüben
ſt nicht. Das
n. Das heiſt,
zr Slheb⸗
Vus und un⸗
wegen heißtdie

dSinmesCrh⸗
fung des her⸗

16. o, 6, Und⸗
Sime, eine

) ferner, eſn

en Eproche⸗
ce nt

/1, 4 er
1 ſeſi

521

Apoſtelg. 14, 13. auch r goe 7or Qeov. 1 Theſſ. 1, 9. (*)
Weil nun dazu eine voͤllige Sinnesaͤnderung gehoͤrt,
ſo wird dieſe zuweilen beſonders bezeichnet, z. E. s=-
Jævonös rsce eiſe, bald aber auch und meiſten⸗
theils in dem πρα ſo⸗ wie vornemlich in dem hebr.
D, mit begriffen. In dieſem vollen Verſtande,
nemlich als Uebergang aus dem Stande des Zorns in
den Stand der Gnaden wird die Bekehrung abgebil⸗
det, Apoſtelg. 26, *3. sriâερρααραα ατο ανοαιDαα
aj Soαααιαι 18 αHſανι ετ o ο, ν Aρρανααs=
YIs& in Si6 . Hier heißt alſo der ungluͤck⸗
ſelige Zuſtand der Suͤnde gucſot und evouogia Ton α
Javæ, und derjenige, in welchen uns die Gnade uͤber⸗

fuͤhren will, ein Ooρ, ein venire ad Deum z, er

eov, und endlich ιι⅛, in wiefern dieſer ganze See⸗
lenzuſtand ſeine Beziehung auf JEſum Chriſtum hat,
und in der voͤlligen Ergebung des Herzens an ihn be⸗
ſteht: denn dieſer Zuſtand iſt der einzige wahre R
zu GOtt, der einen Chriſten offen ſtehet. Joh. 14, 6
Deswegen wird auch mit Glauben und Bekehrung in
der Schrift einerley Folge verbunden, weil ſie beyde
nach dem bibliſchen Sprachgebrauch einerley Beſtand⸗
theile haben, und, bekehret werden, ſo viel iſt, als zum
Glauben gebracht werden. Apoſtelg. 10, 43. vergl.
Ezech. 18, 21. Daher der Glaube ſelbſt als ein um⸗
kehren und eine Sinnesaͤnderung beſchrieben wird,
Matth. 21, 32. ε1sαρε‧ ε roον ιαεαααα; auch
Apoſtelg. 3, 19. und 20, 21. wo ua nemlich heißt.

4l 2 2) Buße

(*) Denn er,⸗ wird fuͤr g⸗s geſetzt, wie bey den Hebraͤ⸗
ern Hyy fuͤr Hxe.

522

2) Buſſe als Status iſt alſo eben ſo viel als Be⸗
kehrung. Nur daß Buſſe kein bibliſches Wort, ſon⸗
dern in unſerer Kirche, von den Streitigkeiten mit der roͤ⸗
miſchen Kirche, uͤhrig blieben iſt. Denn α1να
wird bequemer und richtiger durch Sinnesaͤnderung
uͤberſetz. Dieſe Metanie, auf welche die Schrift
dringt, iſt nun nichts anders, als der Uebergang von der
Liebe zur Suͤnde, zur Ergebung des Herzens an GOtt
unſerm Heiland und Erloͤſer. Daher ruft Johannes
uijævoα νρραι —α RKehret um! die Zeit iſt
da, wo dem Glauben Heil und Errettung, dem Un⸗
glauben aber die ſchrecklichſten Strafgerichte folgen
werden (*). — Was hat nun Johannes gepredi⸗
get? Buſſe? Warum nicht Glauben? — Siehe ſo
verkehrt fragſt du, wenn du an Worte und nicht an
Begriffe gewoͤhnt biſt. Mαινοααν hat er geprediget.
Ruͤckkehr vom Unglauben zum Glauben an den Meßias
Ap. 3, 19. Ja, wirſt du, noch immer von deinem Lexico
verfuͤhrt, ſagen, usaνοα heißt ja Reue. Aber ließ
nur

(*) Denn gariesæ Tay eve av hakt beyde angegebene Ideen.
Es heißt die Zeit, wo der Meßias das Reich einnimmt
und ſich gegen die, die ihn anuehmen, als Heiland und
Beſchuͤtzer, gegen die aber, die ihn verwerfen, als Rich⸗
ter ſich erweiſet; welches letztere der Zuſammenhang
beſtaͤtiget, und beſonders v. 11 12. wo ich ſo uͤberſetze:
Meum miniſterium eo tendit, ut excitemini ad am-
plectendum Meſſiam. Nam ipſe Meſſias poſt me
venturus, (ad judicium in Judæam Matth. 26, 64.)
qui me muneris & factorum excellentia ſuperabit,
hac leuitate non utetur, ſed cum donis Spiritus San-
di [piis communicandis] ſupplicia graviſſima Iævec]
impiis & refractcriis immittet, glumas igni, [id eſt,
Judæos refractorios internecioni] daturus.

tur Matth. 9
her; will
ga Go
niſaſea: De
Fromme das
in Beobachtun
thig zu habene
erkennende und
tüfen. Was
ders als Ruck
an GOtt, unſe
nicht Marcus
einen Ruf zum
ſit, /
ſind nicht ue.
701 Tit
uiſacla⸗
, Ta)N
kleidungen ein
Und wie nun⸗
nicht als daß
liſche Budeſe
dieſelbe Vert
ſern ſe ihre
Griſtumhet
wendung und
jechnungen eb

GEitt

ſo viel als Be⸗
hes Wort, ſen⸗
keiten mitdertͦ⸗
Denn uiſancis
Sinnesanderung
lche die Schrift
ebergang vonder
derzens an GOtt
r ruſt Johannes
m! die Zeit iſt
ttung, demn An⸗
fgerichte folgen
hannes geptedie
— Eiehe
tte und nicht an
t er geyreget,
nben Meßias
ndeinem Lerico
eut. Aberließ
nur

atcegebenegdeen.
1 Reicheinninnt
als heilmndd
werſen, als ich⸗
er Auſonmenhang
roich oberſete:
tetemini dan-
Meſſias poß me
Match. 26, 64.
lentia ſuperabit
bnis intib an
graniſine ⸗
masigni,lt eltz
gaturus.

7 523

nur Matth. 9, 13. eAeer SsXαο ο Sσν Uein gutes
Herz (*) will ich, aber keine auſerliche Gebraͤuche:
euWαας Xàι αιαεισα αοα àXα ααατααα
uéavoiav: Denn ich bin nicht gekommen eingebildete
Fromme das iſt, Menſchen, die bey ihrer Strenge
in Beobachtung moſaiſcher Geſetze keinen Heiland noͤ⸗
thig zu haben glauben] ſondern demuͤthige, ihr Elend
erkennende und heilsbegierige Seelen zur Metanie zu
rufen. Was kann hier Metanie heiſſen? Was an⸗
ders als Ruͤckkehr zu GOtt. Ergebung des Herzens
an GOtt, unſern Heiland und Erloͤſer? Und erklaͤrt
nicht Marcus ſelbſt, jenes νoοαιdes Johannis, als
einen Ruf zum Glauben, wenn er sEnynlines hinzu⸗
ſetzt, 2 αε*α1 sνο sν&ͤνναανα Marc. 1, 15. Und
ſind nicht Luc. 3, 8. zαατοααετπινοεαοις ſo viel als aαρ;
7e ασιειο Wer ſieht alſo nicht, daß ιπι sτε
Wic, Hαοοα und wie wir bald hoͤren werden 4 ιααα
oοσ, Tααααιααιια αααααύ zh, Iοαnur verſchiedene Ein⸗
kleidungen einer und eben derſelben Sache ſind? —
Und wie nun ιαιι Uund αε1νοα differiren? Weiter
nicht, als daß α1νvα vielleicht uͤberhaupt die mora⸗

liſche Verbeſſerung der Seele, ιαι11 hingegen eben

dieſelbe Verbeſſerung anzeigt, welche aber und wie⸗
ſern ſie ihre durchgaͤngige Beziehung auf JIJEſum
Chriſtum hat. In der That ſind beyde in der An⸗
wendung und in Abſicht auf ihre Beſtandtheile Be⸗

zeichnungen eben deſſelben Seelenzuſtandes.

Ll 3 CV

() Es iſt ſpecies pro genere.

524
CV.

Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das
Wort Wiedergeburt.

Winn man noch kein Compendium geleſen hat und
auf die Stelle Joh. 3. kommt, ſo wird einem
gewiß kein Gedanke von einer ſolchen Veraͤnderung des
Herzens in den Sinn kommen, die von der obigen
unterſchieden waͤre. Laſſet uns dieſe ſchoͤne Stelle
paraphraſiren.
v. 3. JEſus ſprach zum Nikodemus: Es iſt wahr⸗

haftig unmoͤglich, daß ein Menſch an meinem Reiche
und denen damit verbundenen und bis in die Ewigkeit

reichenden Vorrechten, auf einige Weiſe Antheil ha⸗

ben kann, als wer durch eine uͤbernatuͤrliche Kraft

von neuen gebohren worden iſt.
v. 4. Nikodemus antwortete: Wie? Sollte wohl

zum Exempel ich, als ein alter Mann noch einmal

gebohren werden koͤnnen.
v. §. Nein, ſprach JEſus, ich meyne das nicht
ſo, wie du dir vorſtellſt; die neue Geburt, die ich mey⸗
ne, iſt eine geiſtliche Veraͤnderung der Seele, welche
bey der Taufe ihren Anfang nimmt und durch den Geiſt
GOttes vollendet wird: und ohne eine ſolche Veraͤn⸗
derung des Herzens, ſage ich, iſt es unmoͤglich, Verge⸗
bung der Suͤnden, Leben und Seligkeit zu erlangen,
oder welches eben ſo viel iſt, an den Guͤtern des Reiches
GOttes Theil zu haben. Denn ein natuͤrlich gebohr⸗
ner Menſch bleibt ein natuͤrlicher Menſch. Hingegen
wen der Geiſt GOttes gleichſam noch einmal geboh⸗
ren werden laͤßt, wird ein geiſtlicher Menſch. Laß
dich aber nicht befremden, daß ich dieſe neue Geburt
einer

eter himmlic
hoſt du die da
des unſchtbare
wirſt es auch e
du den Wind
ſen deſſeben ho
ſo kannſt du an
ſes Geſchaftes
gen ſehen, abe
der Gnade wi
letnen.
9. 9. Dera
ber dech gern
haben.

b. 10. AMe

ſollteſt du denn

den, davon no
Gechiel, nie in
Hetzens, von
Uerheiſenen Mh
gruͤndenden Ve⸗
gegen GOtd d
mit einem We
heit des Herze
gen Menſchen
de II. Vat
Schiler euch
geburt, von e
Hetzens predig
und unerhoͤte
Soche, davon
Gauben geͤr

11

es dierch das
.

eleſen hatund
ſo toltd einem
Deranderungdes
von der obigen
j ſchoͤne Gtele

6: Esiſttahr⸗

mneinem Reiche
in die Evigkeit:

eiſe Anthei ha⸗
atuͤrliche Kraft

Gollewohl
1 noch einmal

geyne dos nicht
hut,dieichtney⸗
Seele, welche
durch den Geiſt
ſolhe Veran⸗
nigich, Verge⸗
et zu erlangen,
ern des Neiches
tuͤrlichgeboht⸗
ſch. Hingegen
einmal gebehe⸗
Menſch. 1
nete Gehnt
einer

525

einer himmliſchen Kraft zuſchreibe. Denn freylich
haſt du die dabey vorgehenden Veraͤnderungen und
das unſichtbare Geſchaͤfte des Geiſtes nie geſehen und
wirſt es auch eben ſo wenig jemals ſehen koͤnnen, als
du den Wind ſehen kannſt. So wie du zwar das Sau⸗

ſen deſſelben hoͤrſt, aber ſeinen Gang nicht ſehen kannſt,

ſo kannſt du auch, zwar die aͤuſerlichen Merkmale die⸗
ſes Geſchaͤftes des Geiſtes GOttes an denen Glaͤubi⸗
gen ſehen, aber den geheimen und unſichtbaren Gang

der Gnade wirſt du nie ſehen oder voͤllig verſtehen

lernen.
v. 9. Darauf ſagte nun Nikodemus: Ich moͤchte
aber doch gerne dieſes Geheimniß ein wenig erklaͤrt
haben.
v. 10. Aber ſage mir, antwortete der Heiland,
ſollteſt du denn, als oͤffentlicher Lehrer unter den Ju⸗
den, davon noch nichts wiſſen? Haſt du denn nie im
Ezechiel, nie in den Pfalmen von der Umſchaffung des
Herzens, von der Sehnſucht der Frommen nach dem
verheiſſenen Meßias, von dem auf dieſe Sehnſucht ſich
gruͤndenden Vertrauen, Liebe, Hofnung und Gehorſam
gegen GOtt, den Heiland und Helfer der Menſchen,
mit einem Worte, nichts von derjenigen Beſchaffen⸗
heit des Herzens geleſen, welche uns zu GOtt gefaͤlli⸗
gen Menſchen macht? —
v. 1II. Wahrhaftig! wenn wir, ich und meine
Schuͤler euch Oberſten der Juden, von einer Wieder⸗
geburt, von einer ſolchen geiſtlichen Veraͤnderung des
Herzens predigen, ſo ſagen wir euch gar nichts neues
und unerhoͤrtes. Wir predigen euch da vielmehr eine
Sache, davon wir kaͤgliche Exempel an denen zum
Glauben gebrachten Chriſten vor uns ſehen. Was
Al 4 koͤnnen

526

koͤnnen wir davor, daß ihr unſre Lehre verwerft?
Und was hilft alſo bey euch aller Unterricht? Ihr habt
uns nicht geglaubt, wenn wir euch Dinge vorlegten,
die in die Augen ſielen, (die Wunder vornemlich, die
ich oͤffentlich gethan habe) wie werdet ihr mir glauben

bey unſichtbaren Dingen, wie die Wiedergeburt iſt, die⸗

ihr gar nicht einmal capirt? Wiſſe aber Nikodemus!
daß dich ſolche verborgne, himmliſche und unſichtbare
Dinge niemand recht lehren kann, als ich, der Meßias,
der ich ſelbſt vom Himmel bin. Ich will dir alſo
(2ℳ;) die Sache, ſo weit du ſie faſſen kannſt, in der
Kuͤrze vortragen. Wiſſe: So wie Moſes ehemals
in der Wuͤſten eine Schlange an einem Stabe auf⸗
ſtellte, ſo wird auch der Meßias an einem Kreuze
als das Opfer vor die Suͤnden der Menſchen einſt auf⸗
geſtellt worden: auf daß, wer dieſes Opfer mit dank⸗
barer Liebe annehmen wird, durch daſſelbe dem Ver⸗
derben entgehe und ſelig werde. Und darinnen hat
eben GOtt ſeine erbarmende Liebe an dem Menſchen⸗
geſchlecht offenbaret, daß er fuͤr ſie ſeinen eigenen Sohn
dahin gab, um alle, die ſich ihm, als ihrem HErrn
und Heilande von ganzem Herzen ergeben wuͤrden, zu
erretten und ſelig zu machen. Denn darinnen wuͤr⸗
deſt du dich ſehr irren, wenn du glaubteſt, der Meſ⸗
ſias kaͤme nur, um die Menſchen auf dem Erdboden
zu vertilgen, und die Juden allein zu erheben und zu
Beſitzern deſſelben zu machen. Nein, in dem Reiche
des Meßias iſt der Unterſchied zwiſchen Juden und
Heiden aufgehoben. Der Meßias kommt, alle ohne
Unterſchied ſelig zu machen. Und es gilt da nichts,
als eine demuͤthige Unterwerfung unter ſeine Lehren
und Gebote. Wer ſich ihm ergiebt, wird nicht von
ihm

ihn berurtheil
und ſich ſeinen
will, nur der
durch ſeinen
verachtet, der
daher einſt ein
dammt werde
dern zu ſuchen
Heil verworfen
Denn aus die
Strafbarkeit
hoſſet ſein eign
lio ongebeten
Suͤnde in ihr⸗
let. Ein nige
gierig dem Ey
keit anbietet,
ſeine Werkeoft
die Kraft der
Vos nehmm
ſuß Dieſts, d
des Herzens a
wer an Cſu
und Geboren
HEirn und
ſe. Und iſ di
ſand denwit⸗
dieſes wohl leu
²) Venn
und
einander
wohlbens

lchre detperft
richt? Ihrhobt

Unge votlegten,

Rrnemlich die
ihr mir glauben
dergeburt iſt die,
ber Rikodemus!
und unſichtbare

ich der Mefias,
ch wil dir ali⸗

kannſt, in der
Moſes ehemaßs

em Stabe auf⸗

einem Kreuſe

enſcheneinſten⸗
Oyſer mitdank⸗
llbe den Ver⸗
darinnen hat
demn Menſchen⸗
meigeren Sohn

ihremhCtn

eben wuͤrden, zu
darinnen wr⸗
hteſt, der eſ⸗
Lethebenund iu
iden Neche
hen Juden und
mmt, alle ohre
hunts
er ſeite ehren
vird nicht von
n

527

ihm verurtheilt. Nur der, der ſich i i
und ſich ſeinen Lehren und Gebeteſ aian mettenen
will, nur der wird verurtheilt, ja er verurtheilt ſich
durch ſeinen Unglauben ſelbſt: weil er einen Heiland
verachtet, der GOttes eingebohrner Sohn iſt. We
daher einſt ein Theil der Menſchen von GOtt rer⸗
dammt werden wird, ſo wird der Grund in nichts an-
dern zu ſuchen ſeyn, als weil einige das angebotene
Heil verworfen, und ihr Ungluͤck ſelbſt gewollt haben
Denn aus dieſer ihrer Verſtockung erhellet eben die
Strafbarkeit ihrer Thaten. Ein laſterhaftes Her
haſſet ſein eignes Heil, welches ihm in dem Evan
lio angeboten wird, weil eben dieſes Evangelium die
Suͤnde in ihrer wahren Abſcheulichkeit vor Augen ſtel⸗
let. Ein tugendhaftes Herz aber unterwirft ſich be
gierig dem Evangelio, welches ihm Heil und Seli
keit anbietet, weil es ſich gar gerne gefallen laͤßt, d ;
ſeine Werke offenbar werden, indem es dieſelben di g
die Kraft der Gnade meines Geiſtes gewirket hate
Was nehmen wir nun aus dieſem Unterrichte JE⸗
ſu? Dieſes, daß die Wiedergeburt eine Ergebu
des Herzens an dem HEern JEſu iſt. Dieſe daß⸗
wer an JEſu Theil haben wolle, ſich ſeinen kehren

und Geboten unterwerfen und ihm allein als ſeinen

HErrn und Heiland lieben, ehren u
ſe. Und iſt dieſe Geſinnung nichteben ver erndan⸗
ſtand, den wir oben beſchrieben haben? Und wird ian
dieſes wohl leugnen koͤnnen ird man
a) Wenn man beſonders erwegt, daß ja v. 6. α 5
sSαα und α⅜αιαιεα als zwey opponirte Zuſtaͤnde
einander entgegen geſetzt werden. Kann man da
wohl bey Wiedergeburt die bloſſe Mittheilung des
Al 5 Glau⸗

Glaubens in jenem engern Verſtande, nach wel⸗
chem er eine bloſſe Ergreifung des Verdienſtes
JEſu ſeyn ſoll, verſtehen? Iſt nicht offenbar,
daß, wenn gae? 6 berhaupt den Menſchen im
Stande des Verderbens bedeutet, εαι
einen Menſchen anzeigen muß, der im Stande

der Gnaden ſteht, das heißt, der ſein ganzes
Herz in Liebe, Gehorſam und Vertrauen ſeinem
Heilande uͤbergeben hat?

b) Man nehme dazu das Bild ſelbſt, unter wel⸗
chem dieſer Uebergang vom Stande der Suͤnde
in den Stand der Gnaden, vorgeſtellt wird. Es
heißt neue Geburt. Gut!
1) Durch die natuͤrliche Geburt alſo bekommt
ein Kind ein natuͤrliches Leben, welches

in der Vereinigung des Leibes mit der See⸗
le beſteht, und den Grund ſeiner Thaͤtig⸗

keiten enthaͤlt. In der geiſtlichen Geburt

fuaͤngt der Menſch ein neues Leben an, deß⸗
ſen Grund in der Vereinigung der Seele

mit Chriſto beſteht, dadurch er Kraft be⸗

kommt, GOtt gefaͤllige Werke hervorzu⸗

bringen. Worinne kann nun dieſe Verei⸗

nigung beſtehen? In der bloſſen Ergrei⸗
fung des Verdienſtes JEſu? S. §. CVII.
2) Die natuͤrliche Geburt geſchiehet ſo, daß
vorher ein Kind durch natuͤrlichen Saamen

erzeuget, als Embryon im Leibe der Mut⸗
ter genaͤhrt, und endlich mit Schmerzen

zur Welt gebracht wied. Die geiſtliche
Geburt geſchiehet ebenfalls, mit der Schrift
zu reden, durch den Saamen des goͤtktli⸗

chen

²) Cben das
densartenn
bicherſeb
fung oder
1. Gal.
Kbendin
Stand! de
15,6 5

529

tonde, nach web. chen Wortes, Petr. 1, 23. Das heißt,
des Verdienſtes der heilige Geiſt bedienet ſich der kraͤftigen
t nicht ofenber und ruͤhrenden Wahrheiten des Evangelii
den Menſchenim Chriſti, in uns dieſen ſeligen Zuſtand anzu⸗
tet, mieb la g richten: und dieſes geſchiehet ebenfalls nach
der im Stande und nach: dergeſtalt, daß oft mancher
der ſein ganzes ſchmerzhafter Kampf erſt uͤberſtanden wer⸗
Pertronen ſeinen den muß, ehe das Herz ganz von der Welt
losgeriſſen und zu JEſu gezogen wird.
lſe, unter wel⸗ 3) Durch die natuͤrliche Geburt empfangen
inde der Sunde Kirnder das Bild ihrer Eltern, und erhal⸗
eſteltwird. G⸗ ten zugleich die Rechte der Kindſchaft.
Durch die geiſtliche Geburt werden wir
teſſobekonmnt Kinder GOttes, treten in eine neue Aehn⸗
lehen, twechs lichkeit mit GOtt „ und werden Erben
s mitdere⸗⸗ GOttes und Miterben JEſu Chriſti.
d ſenr Shitig c) Eben das beweiſen auch die ſynonymiſchen Re⸗
ichen Gebutt densarten von der Wiedergeburt, die unſere Lehr⸗
eben an, deß buͤcher ſelbſt davon angeben, z. E. Neue Schoͤpf⸗
gung der Eille fung oder Umſchaffung Pſ. FI, 12 — 2 Cor. 5,
tch er Kraftbe⸗ 17. Gal. 6, 15. Jac. 1, 19. Eph. 2, 10. 4, 24.
Verke herborilt⸗ Lebendigmachung und Auferweckung weil der

nundieſ Vete Stand der Suͤnde ein Tod genennt wird] Eph.
bloſen Ergei 2, 5. 6. Röom. 5, II. 12. Col. 3, I.
196.5. l .
lchen Smn Bezeichnung des Gnadenſtandes durch Heili⸗
leibe de Niſ⸗ gung und Erneuerung.

e Schmmerjen .„ .
nie Ehnee 1) Heiligung iſt ein ganz uneigentliches Wort, wel⸗

Oe gei tche e e⸗ 0—.
dr etf ches aus der juͤdiſchen Oeconomie ſeine Bedeu⸗
mi

des goͤti⸗ tung entlehnet hat. Die Juden ſetzten VP dem Rio,
nnen d cer heilig

530

heilig ſeyn, dem unrein ſeyn, entgegen. Daher P
Heiligkeit, ſo viel iſt, als Entfernung von aller Un⸗
reinigkeit. Welches ſodann Paulus auf die Entfer⸗
nung von aller moraliſchen Unreinigkeit anwendet:
sEsXſ1,%zα εασ0οναοαναα N Rboραι⁵ a αα—
Sasoov un arreds — ze dαααυα⅛α οααασαα⁰ο

ra Mολουυοαααορπιορσντνo πααασHιαρο siροονι

æνιαν * OoH0οα0 2 Cor. 6, 17. 7, 1. Wer
ſieht nicht, daß dieſe figuͤrlichen Redensarten eben den
veraͤnderten Seelenzuſtand abbilden, welcher Apo⸗
ſtelg. 26, 18. durch nπ½πιτ ατο αασν, und Eph.
4, 17. durch enusi sεραταιιαα ſν α Xoοασα sα
x. X. bezeichnet wird? Und wem das noch nicht be⸗
greiflich iſt, der bemerke nur, daß Roͤm. 6, 19. der
avouiæ die æααοαοαρ und der au αεραραααοαοα ανοα.
icæ eig aνοαααν die αοαοσυαιανραααοραον entgegen
geſetzt wird. Wie denn auch Paulus dem Gnaden⸗
ſtande eines Glaͤubigen und der Abſonderung der Chri⸗
ſten von aller moraliſchen Unreinigkeit einerley Erfolg
zuſchreibt, nemlich αανê 2 Theſſ. 2, 13. eX
ια e αραααν εανρααυαα TuSινιατοας ααα τπι²
ge aXννοοα Folgt daraus nicht offenbar, daß
aiasz οασ να⅜νναναοας die geiſtliche Abſonderung,
eben den Zuſtand der Seele exprimire, den ιια αα„α²
g9aac, der wahre Glaube, anzeiget; und daß das
xa durch nemlich uͤberſetzt werden muß, weil ein un⸗
eigentlicher Ausdruck durch einen eigentlichen erklaͤrt
werden ſollte? Man verbinde damit noch die Stelle
1 Petr. 1, 2. eXäαορ na ρονρνααιαι ραοοτα
Jgoc & ααααα vusαιααι1ιεα τανονπνααααι⁵ον
aiuaoc Inoo Xeεtον: i. c. quos Deus adeo adama-
vit, ut cos ſpiritualiter ſepararet ad præſtandam [Evan-
gelio

gelio Criti)
Pecentotum te⸗
nvuae die
geiſliche Abſon
dazu hat uns
ſerne von aller
unſerm Heilan
naſoe Iirv
Eſu, das he

ſlen.

) Die En
das, was wit
kehr zu Gt,
genennt haben

der Juſtand

und der Gnade
Col 3,10. 4
Uebergang aun
neuerung, an⸗
dieſe Verneue
ſeh, Milche er
eben dieſenige
Graden nach
2Cr. 17⸗
ur Verſchnu
Vereinigtſeyn
iſt, durch in
erklart wirde
Glauben hat,
delticher erhe
kihr in den
war, ein ala

n. Daher
ing von aller Un⸗
auf die Entſer⸗
igkeit anwendet:
ſ: — MA ata:
er tad elc an
ſo inne ole
I.9,7 1¹. Wer
ensatteneben den
1, velcher Apo⸗
lo, und Eyh.
a ona e0
s noch nicht be⸗
Nomm. 6, 19 der
4era ual:
ae vep een
1 dem Gnaden⸗
derungder Chri⸗
teigerlen Erfoſg
. 2, ahi
a,c M 11.
ofenbar, deß
Pbſonderung⸗

,enmil alr.

Nugl Jend u⸗

nu teiſ uu,
6 20e0 10al

Kandam Eyan.

gelo

t, und duß daS
uß, wel ein un⸗.
ntichen erklirt
noch die Stellen

531

gelio Chriſti] obedientiam indeque conſequendam
peccatorum remiſſionem. Hier wird alſo «νααυαα
gvsναατο ρ die Abſonderung des Geiſtes, oder die
geiſtliche Abſonderung, erklaͤrt durch vraααορ. Denn
dazu hat uns GOtt gleichſam abgeſondert, daß wir
ferne von aller Liebe zur Suͤnde unſer Herz GOtt und
unſerm Heilande ergeben, und dadurch (eαι⁵οαα²
oc In ον Xeο)) Zurechnung des blutigen Opfers
JEſu, das heißt, Vergebung der Suͤnden erlangen
ollen.
. 2) Die Erneuerung als Status, iſt wiederum eben
das, was wir oben Veraͤnderung des Herzens, Ruͤck⸗
kehr zu GOtt, Wiedergeburt, Umſchaffung, u. d. g.
genennt haben. — Im figuͤrlichen Verſtande wird
der Zuſtand der Suͤnden der alte Menſch genennt,
und der Gnadenſtand der neue Menſch. Eph. 4, 24.
Col. 3, 10. Die Veraͤnderung ſelbſt aber, oder der
Uebergang aus jenem Zuſtande in dieſen, heißt Ver⸗
neuerung, aveααααοαραυι½ι½a, Tit. 3, 5. Und daß durch
dieſe Verneuerung nicht eine Veraͤnderung gemeynt
ſey, welche erſt auf die Rechtfertigung folget, ſondern
eben diejenige, die mit der Bekehrung da iſt, und den
Graden nach lebenslang zunimmt, ſiehet man aus
2 Cor. 5, 17⸗19. wo die Verneuerung des Menſchen
zur Verſoͤhnung mit GOtt gerechnet, und durch das
Vereinigtſeyn mit Chriſto, oder, welches eben ſo viel
iſt, durch eine voͤllige Ergebung des Herzens an ihn
erklaͤrt wird: e⸗ ασ s Xαοαu αοαν αντιιουιä, wer den
Glauben hat, iſt ein neuer Menſch. Welches noch
deutlicher erhellet aus Hebr. 6,6. wo Paulus die Ruͤck⸗
kehr in den Gnadenſtand, aus welchem man gefallen

war, ein οαααααια6ν eα αιsναο+ααο nennt. Wie denn
Tit.

532
Tit. 3, 5. avanaα⁰ϑWι ταοςαο erklaͤrungs⸗

weiſe zu a α½εοσυαα geſetzt und als ein Erfolg der

Taufe angegeben wird.

CVII.

Bezeichnung des Gnadenſtandes durch Verei⸗

nigung mit Chriſto.

1) J ir wollen zuerſt das Wort nach dem Sinne der

Bibel erklaͤren, dann aber zeigen, wiefern

der Gnadenſtand uͤberhaupt damit bezeichnet werde.

Ich muß voraus geſtehen, daß die Stellen der Schrift,
welche dieſe Rubrik in unſern Lehrbuͤchern veranlaßt
haben, ſo verſchiedenen Innhalts ſind, daß man ſie
nicht recht bequem unter eine Rubrik bringen kann.
Indeſſen will ich hier das Wort beybehalten, und die
einzelnen Stuͤcke, die ich in der Schrift finde, als Theile
eines Begriffes betrachten. — Die Schrift beleh⸗
ret uns
a) Daß die Glaͤubigen mit Chriſto, als Erloͤſer
im vorzuͤglichem Verſtande, ein (vielleicht koͤnnte
man ſagen, oͤconomiſches) Ganzes ausmachen,
dergeſtalt, daß ſie in foro divino mit ihm eine

Perſon vorſtellen, und durch ihn und in ihm ei⸗

nerley Beſtimmungen und einerley Vorrechte

haben — alles, was ſie haben, haben ſie von
ihm allein. Alle Seligkeit, die ſie genieſſen,

genieſſen ſie jetzt und in Ewigkeit in ſeiner
Gemeinſchaft. Sie dependiren in allen ihren
Schickſalen und Veraͤnderungen von ihm
allein. Sie haben ſelbſt zu dem Vater keinen

andern Zugang als durch ihn. Und GOtt er⸗
theite .

hyiltihn

ſcht auft
Ohre mo
heiten we
heiten de
deonomi
des Soh
ſchoffenhe
zugerechn
ſo wie im
rechnet w⸗
ſto COet
Daher e
1) D
hor
60

Chr
De
ale

93
der

4.
9 D
ſie
Gan
ben.
weg
nenn
N ſten
der Gant
denen Bi
ſelt witd

533
Pu, etfſirungs. (cheilt ihnen alles, was ſie erhalten, blos in Ruͤck⸗
ein Erfag dre. ſicht auf dieſe Verbindung mit ſeinem Sohne.

Ihre moraliſchen Handlungen und Beſchaffen⸗
heiten werden als Handlungen und Beſchaffen⸗
heiten des Sohnes GOttes betrachtet, und die
6 durch Vere⸗ oͤconomiſchen Handlungen und Beſchaffenheiten
des Sohnes GOttes als Handlungen und Be⸗

l. ſchaffenheiten der Glaͤubigen: ſo daß ihnen alles
chdem Sinne deer zugerechnet wird, was JIEſus geleiſtet hat —
r zeigen, wiefen ſo wie im Gegentheil JEſu ihre Suͤnden ange⸗
bezeichner werde. rechnet worden ſind, ihre Tugenden aber in Chri⸗
len der Schſt ſto GOtt angenehm und gefaͤllig werden. —
ichern veranlaßt Daher es kommt
d, daß mnen ſ 1) Daß ſie JEſu allein unmittelbar ange⸗
k hringen kann. hoͤren, mittelbar aber, nemlich durch ihn,
ehalten, und e GOttes Eigenthum ſind. — Ihr ſeyd
fnde,b dhele AQChriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. —
rheſteleh⸗ Daher ſie freye genennt werden — weil
. alle fremde Knechtſchaft, der Suͤnde Joh.
6o, as Eriſt 38, 34. 36. des aͤngſtlichen geſetzlichen Le⸗
ciclict te bens. Roͤm. 6, 14. 15. der Furcht, Tim.
6 cusnacden 4, 18. aufgehoͤrt hat.
ſdes ech 2) Daher ſie auch Kinder GOttes ſind, weil
10 mit ihnn ne ich mi 68 e
numdinihni⸗ ſie nemlich mit dem Sohne GOttes ein.

llen Vorrechten Ganzes ausmachen, ſo bald ſie an ihn glau⸗
ſe eaſ rn ben. Joh. 1, 12. 13. Epheſ. 1, 5. 7. Des⸗
4 ſe geniſee . negen ſie auch JEſus ſeine Bruͤder
iiRer N. .
Gkeit n * Noch iſt zu merken, daß dieſer beſondere Nexus
mirolen * Ddeer Glaubigen mit ihrem Erloͤſer unter verſchie⸗
e denen Bildern in der heiligen Schrift vorge⸗
n Gre ſtellt wird.
in e

1) Un⸗

534

1) Unter dem Bilde eines Koͤniges und ſei⸗
ner Unterthanen. — Daher ſie Bun⸗

desgenoſſen GOttes heiſſen — und das

gute Vernehmen, in welches ſie durch ih⸗

ren Koͤnig mit GOtt gekommen ſind, der

Friede mit GOtt genennt wird, Roͤm. 5R I.
2) Unter dem Bilde einer Braut und eines

Braͤutigams. Hoſ. 2, 19. 20. Daher

Abgoͤtterey bey den Hebraͤern ein Ehe⸗

bruch Mää genennt wird. Eph. 5, 32.
3) Unter dem Bilde eines Koͤrpers — da⸗
von JEſus das Haupt und die Glaubi⸗
gen die Glieder ſind. Eph. 5, 30.

b) Daß die Glaubigen JEſum lieben, und von ihm

und um ſeinetwillen vom Vater geliebt werden,
wird in der Schrift als eine beſondere Verbin⸗
dung angegeben, ob ſie gleich aus der vorigen
fließt. — Dieſe moraliſche wechſelſeitige Liebe
heißt im eigentlichen Verſtande eine Vereini⸗
gung oder Verbindung — Joh. 14, 21.
c) Daß ſie einerley Sinn, Neigung und Abſichten
haben. Das fließt wiederum aus dem vorigen,
und wird von Chriſto ein ev ewν° genennt. Joh⸗
17, 20⸗22. auch 1 Cor. 7, 34.

4d) Daß ſie daher wie Vertraute mit ihm umge⸗
hen. Jac. 2, 23. Auch dis will ich beſtimmt

angeben, damit der Fanaticus keine Nahrung
finde.
1) Sie denken immer an GOtt und ihren
Heiland — und ſtellten ſich ihn als den
Allgegenwaͤrtigen und Unermeßlichen vor,
der

Ja
) Daß ſe
Hat, N
Eſi 9
3 22. 4
an den pe
Glieder e
ſeiner Al
und auſe
danit er
heit . die
lgkeit
ner Seig

—
—

Küniges und ſe⸗
Daher ſe Bun⸗
ſen — und das
lches ſe durchih⸗
kommen and, der
t wird, Nom 5t.
Braut und eines
19. 20., Daher
braern ein Che⸗
d Eph 5,.
Körpers — da⸗

und die Gla ⸗

.5o.
ben, unddonihn
r geleebt werfan,
corbene erbina
Aus der vorigen
echſeleeigetiben
de ane Vereitſe⸗
h. 14, 21

ng und Abſchen

ausdemm dotigen

4 genennt. oh.

at hn m⸗

ll ich beſinnn
s keine Neheung

Gtt und ihrt .

ſch ihn al d

eglichente ,
nentgic. .

535
der um, bey und neben ihnen iſt. Apoſtelg.
17, 28.— 2 Tim. 2, 8.
2²) Sie unkerreden ſich beſtaͤndig mit ihm im
Gebet — vornemlich durch das Gebet
des Herzens, davon wir in der Moral re⸗
den werden: vermoͤge welchem ſie mit ih⸗
rem Herzen immer vor GOtt liegen, alle
ihr Anliegen durch beſtaͤndige Seufzer
GOtt vortragen, und alles, was ſie aufih⸗
ren Herzen haben, GOtt allein vertrauen
und anbefehlen.
3) Dargegen lernen ſie auch theils durch den
Unterricht des guten Geiſtes, theils durch
geiſtliche Erfahrung GOtt ſelbſt immer
mehr kennen, ſeine liebreichen Abſichten
bemerken, ſeine Wege gewohnt werden
u. ſ. w. In dem Verſtande nennt ſie die
Schrift Vertraͤute GOttes. Pf. 25, 14.
Spruͤchw. 3, 32. und Freunde GOttes.

Jac. 2, 23.

e) Daß ſie ein Recht haben zu allem, was JEſus

hat, Roͤm. 8, 32. zu allen Guͤtern des Reiches
JEſu, Luc. 22, 29. Epheſ. 3, 6. 12 218. 2 Cor.⸗
3, 22. 23. Roͤm. 8, 17. Ja ſie nehmen ſo gar
an den perſoͤnlichen Vorzuͤgen JEſu Theil, als
Glieder eines Leibes, deſſen Haupt er iſt: an
ſeiner Allmacht, die ſtets zu ihrem Beſten in
und auſſer ihnen thaͤtig iſt — an ſeiner Liebe,
damit er ihr Herz erquicket — an ſeiner Weis⸗
heit, die er ihnen mittheilet — an ſeiner Hei⸗
ligkeit, mit der er ihre Seelen zieret — an ſei⸗
ner Seligkeit, zu der er ſie einſt erheben wird. —
Mm Das

536

Das heißt eben theilhaftig werden der goͤttlichen Danndu
Natur 2 Pet. 1, 4. ſcheidet ſt
1) Daß JEſus hinwiederum Theil nehme an dun
ihnen Muan ne
1) an ihren Schickſalen und Umſtaͤnden, vde s die
die er ſo ſorgt, als wenn ſie ihn ſelbſt an⸗ der Inbr
giengen. Daher er auch alles ihnen ange⸗ velte i
thanes Recht und Unrecht ſich ſelbſt anneh⸗ Stunden
men will Matth. 10, 40. 5 Moſ. 32, 10. de mitet
Pſ. 17, 8. Zach. 2, 8. ſowohl als alles echk rih
Gute, was ihn von andern wiederfaͤhrt, diee En⸗
Matth. 28, 40. Geiſtes
2) an ihren Handlungen, welche er, in ſo ) Das ie
fern ſie aus Glauben und Liebe zu ihm ge⸗ welchen de
ſchehen, annimmt, als wenn ſie ihm ſelbſt welchen ich nn
waͤren gethan worden, Matth. 25, 40. er in Abſſcht a
Luc. 10, 16. von angeeigt
2) Daß JEſus in den Seelen der Glaubigen wir⸗ engtad
2 ke — ſo ſtark, ſo anhaltend, ſo fuͤhlbar — alet ng
daß die Schrift es vorſtellt, als ob er ſeine Woh⸗ „Mden
nung, ſeine Werkſtatt, ſeinen Feuer und Heerd
in ihnen habe. — Eſ. 57, 15. Joh. 14, 23.
415, 2. 6. 2 Cor. 3, 16. 6, 16. 12, 9. Eph. 3, 7. Von demn
Roͤm. 8, 9. II. 2 Tim. 1, 14. In dieſen Stel⸗ worbrine
len wird dieſe Inwohnung allen dreyen Perſo⸗
nen der Gottheit zugeſchrieben, weil ſie blos von
der innern Wirkung der goͤttlichen Kraft zu ver⸗
ſtehen iſt, welche bey allen dreyen Perſonen enie
uund eben dieſelbe Kraft der Gottheit iſt. —- Nde
Idch ſagte oben, ſo ſtark, ſo anhaltend ꝛc. rune
Denn W

537

darge gitihe Denn durch den Grad und die Dauer unker⸗
ſcheidet ſich dieſe Einwirkung in den Herzen der
Glaubigen von der, welche auch den Unbekehr⸗
ten wiederfaͤhret. — Ich ſetzte hinzu, fuͤhlbar.
Man nehme das nicht fanatiſch. Ich meyne

Theil nehne en

Unſinden, Nr blos die Staͤrke der Empfindungen, des Eifers,
ſe ihnſebſſ on⸗ der Inbrunſt, des Troſtes und der Erquickung,
ales ihnin ange⸗ welche zuweilen einer glaubigen Seele in den
ſchſebſtameß⸗ Stunden der Andacht durch die Kraft der Gua⸗
Moſ ze, o. de mitgetheilt werden — mit denen ſich oft ein
ſowehl als ales recht ruͤhrendes Bewußtſeyn vereinbaret, daß

ern wiederfahrt, dieſe Empfindungen unmittelbare Geſchenke des
Geiſtes JEſu ſind.
velche er, in ſ⸗ 2) Das iſt nun der beſondere moraliſche Nexus, in
lebe zuihmn e welchen die Glaͤubigen mit ihrem Heiland kreten: von
enn ſein elſſt welchem ich nun nur noch dieſes zu erinnern habe, daß
Nuit. 5, 40. er in Abſicht auf die wichtigſten Stuͤcke, die ich da⸗
von angezeigt habe, [nemlich b. c. d. g.] zu den Be⸗
ſtandtheilen des Gnadenſtandes gehoͤre, in Abſicht aber
Goubigennſt. auf die uͤbrigen Stuͤcke, und auf die hoͤhern Grade
6 fihlbat — aller, zu den Folgen deſſelben zu rechnen ſey.
dher ſeine Wol-

Peuerund heerd Drittes Capitel.

coh. 1 „2 .
Da 3 . Von dem Geſchaͤfte der Gnade zur Her⸗
rſn6t vorbringung und Bewahrung des
nten heſ⸗ Brnadenſtandes.
veilſtebios von
n Kraft zu ber⸗ 2

Perſonen eine We wollen nun die Anrichtung und Bewahs

otheit iſt. — rung des Gnadenſtandes, in wie fern ſie ein
Ghalend , Werk des heiligen Geiſtes iſt, ausfuͤhrlicher
Denn

Mm 2 betrach⸗

538

betrachten: und ſchriftmaͤßig unkerſuchen, was die
Gnade, ehe ſie ihr Geſchaͤfte ausfuͤhren und vollen⸗
den kann, vor Vorbereitungen dazu macht: dann
ſehen, wie ſie den Gnadenſtand in den Chriſten her⸗
vorbringt; und endlich unterſuchen, wie ſie denſelben
zu erhalten, und immer vollkommener zu machen

ſucht.
CVIII.
Von der vorbereitenden Gnade der Be⸗
rufung.

Der Zuſtand der Seele, welchen GOtt fodert, wo⸗
fern ſie an der Erloͤſung JEſu, und den damit
verbundenen Guͤtern und Wohlthaten Theil nehmen
will, entſteht nicht auf einmal, ſondern nach und nach;
ſo wie auch der Zuſtand der Suͤnde, welchen wir das

habituelle Verderben genennt haben, nicht auf einmal
entſteht; wie wir oben gezeigt haben. Es iſt alſo na⸗

tuͤrlich, daß die Gnade den Menſchen gleichſam zu ih⸗
rem Geſchaͤfte vorbereitet: dazu aber zweyerley erfo⸗
dert wird. Erſtlich muß jeder Menſch ſeine Verbind⸗
lichkeiſen und Beſtimmungen kennen, auch die Mit⸗
tel wiſſen, und in ſeiner Gewalt haben, die ihn zur
Esfuͤllung derſelben noͤthig ſind. Zweytens muß eine
hoͤhere Kraft ihn von derjenigen Sicherheit und Traͤg⸗
heit befreyen, in der er ſich von Natur befindet, und
welche durch das habituelle Verderben vergroͤſſert wor⸗
den war. Wir wollen jenes die Berufung,
dieſes aber die Erweckung des Suͤnders nennen. —-
Die Berufung alſo iſt die Summe dererjenigen Hand⸗
Aungen, durch welche die Gnade einem jeden Men⸗

ſchen

ſchen ſowehl d⸗
ſichkeiten uͤber
zu angeboten n

²) Wir un
ſung von der b

) De all
ſchen wie
ſend beru
tes und ei
Glückſeie
ſchen die
r auch
geben.—
das licht
Daſeyn 6
genſchaft
anzubeten
welcher ?
uns bewe
anſtard
bar der
welcher
durch L
big und
4. Dur
— Neul
Jugend
wenn er
hheils ſ

S 539

ſchen ſowohl von ſeinen Beſtimmungen und Verbind⸗
lichkeiten uͤberhaupt, als von den Mitteln, die ihn da⸗
zu angeboten worden insbeſondere, benachrichtiget.

ſichen, was die
hren und dolen⸗
l macht: danmn
den Chriſten her⸗
vieſte detſelben
enet zu machen

2) Wir unterſcheiden aber die allgemeine Beru⸗
fung von der beſondern.

a) Die allgemeine Berufung ſt allen Men⸗
ſchen wiederfahren, das heißt, alle Menſchen
ſind berufen zur Erkenntniß und Verehrung GOt⸗
tes und einer daraus entſtehenden hoͤchſt moͤglichen
Gluͤckſeligkeit — davon hat GOtt allen Men⸗

ſchen die noͤhhige Nachricht erheilet, dazu hat

de der Be⸗

Ott ſodert, wo⸗

und den damit er auch allen gleiche Mittel in die Haͤnde ge⸗
1 Thel nehmn geben. — 1. Durch die geſunde Vernunft —
nnachund, zuge das Licht der Vernunft fuͤhrt uns an ſich auf das
elchetoirdas Daſeyn GOttes, auf die Erkenntniß ſeiner Ei⸗
igtouc einmal. genſchaften, und auf die Pflicht ihn zu ehren und

Eeiſ alora⸗ anzubeten. 2. Durch den Gewiſſenstrieb —
geichſom zrihe welcher ein moraliſches Gefuͤhl iſt, dadurch wir
Pnln ſerſo uns bewußt werden, ob etwas recht oder unrecht,
ſine Verbitd anſtaͤndig oder unanſtaͤndig, loͤblich oder ſtraf⸗
ud ni die Mit⸗. bar, der Gottheit gefaͤllig oder ihr mißfaͤllig ſey.
, Neihn u — 3. Durch den Trieh nach Gluͤckſeligkeit —
RK ine welcher uns antreibt, unſre Kraͤfte anzuſtrengen,

chetund drig⸗ durch Tugend und kluges Verhalten uns ſo ru⸗
befndet, und hig und zufrieden als moͤglich zu machen. —
4. Durch Unterricht, Geſchichte und Erfahrung.

tot⸗
Pim — Nenmilich ein jeder Menſch genießt doch von
Jugend auf einigen Unterricht, und kann alſo,
dersneiftenee wenn er Geſchichte und Erfahrung dazu nimmt,
fnigenhn theils ſeine Erkenntniß bereichern, theils ſich Re⸗

en jeden Mm 3 geln

340

*

geln bilden, nach denen er ſein Beſtreben nach
Gluckſeligkeit guberniren muß.

Corollaria.

2) Man kann die erſten drey Stuͤcke dieſes

allgemeinen Rufs in einer andern Betrach⸗
tungsart den innerlichen Beruf nennen:
Das vierte aber den aͤuſerlichen.
2) Je hoͤher, ſtaͤrker und reiner die Ver⸗

nunft und der Gewiſſenstrieb eines Men⸗

ſchen iſt, und je vollkommner der Unter⸗
richt iſt, den er genießt, oder den ihm Ge⸗
ſchichte und Erfahrung verſchaffen, deſto
hoͤher und ausgebreiteter iſt ſein Beruf.
— Das heißt, wem GOtt viel Kraͤfte
vund Gelegenheit zur Erkenntniß der Wahr⸗
heit und zur Ausuͤbung der Tugend gege⸗
ben hat, von dem fodert er auch viel, und
vice verſa.

3) Es kann alſo kein Menſch den Grad der

Erkenntniß und der Tugend beſtimmen,
zu den das oder jenes Volk, oder das oder
jenes Individuum berufen iſt, weil nie⸗
mand den Grad der Kraͤfte und Gelegen⸗
heiten dazu angeben kann, den ein Volk
oder ein Individuum gehabt hat.
4) Indeſſen bleibt ſo viel gewiß, daß GOtt
ſiech in ſeinen Foderungen nach dem Maaße
ſeines Berufs richten wird. — Und es iſt
ſehr laͤcherlich, wenn man einen moſcovi⸗
tiſchen Tartar, „und einen unter den Mißio⸗

Kairen lebenden Heiden, und einen mitten

im

Beſteben nech

6) Sticke dieſes
randern Betrach⸗
1 Beruß nennen:
elſchen.
keiner die Ver⸗
trieb eines Men⸗

mner der Untelt⸗

dder denihm De⸗
herſchafen, deſton
r iſt ſenn Beri
HOtt viel Kriſe
nntrißder Vahr⸗

der Llgend gege.:
r auch viel, und
.

ih den Grinder D
gend beſtinmnet

, oderdes eder
en iſ, weil i⸗
ife und Gelggen
n, den ein Volk
jabt hat.
nf, daft
noch dem Maße

eiten uſe
Miß⸗
ter den Mil

inen n
und e i

541

im Lichte des Chriſtenthums erzogenen
Chriſten nach einem Ideale beurtheilen
will. — Alle ſind von GOtt zu einer
um des Verdienſtes Chriſti willen den Men⸗
ſchen zu ertheilenden ewigen Seligkeit be⸗
ſtimmt, aber die Bedingungen, die GOtt
von einem Menſchen fodert, und unter
welchen er ihn an dieſen Seligkeiten will
Theil nehmen laſſen, ſind verſchieden. —
Bey den Heiden ſind ſie, uͤberhaupt zu
fagen, derjenige Grad von Tugendhaf⸗
tigkeit, zu welchen ihm nach ſeinen indi⸗
vidual Umſtaͤnden Kraͤfte und Gelegenhei⸗
ten von GOtt, theils von Natur, theils
durch die Wirkung der beſondern Vorſe⸗
hung waren mitgetheilt worden.

5) Warun ſich die Schrift uͤber dieſen Begrif

der Berufung der Menſchen nie beſtimmt
erklaͤrt hat, davon iſt wohl dieſes die Urſache,
weil es ihr Endzweck nicht erforderte, von
einem andern Berufe zu reden, als welcher

durch ſie ſelbſt an die Menſchen ergangen iſt.

Die Schrift ruft uns zur Annehmung des
Evangelii Chriſti. Wer von dieſer Schrift
oder uͤberhaupt von der Offenbarung gar

keine Nachricht erhaͤlt, kann ſieh auch ih⸗

res Unterrichts nicht bedienen. Warum
ſollte ſie alſo in der Lehre von der Beru⸗
fung uͤberhaupt, wie wir ſie angegeben
haben, uns Unterricht ertheilen, da doch
dieſen Unterricht niemand brauchen konnte.
Denn der, der die Bibel leſen kann, hat
Mm. 4 ee

eo ipſo ſchon den beſondern Beruf erhal⸗
ten, und braucht von dem allgemeinen nichts
zu wiſſen: weil der nicht fuͤr ihn iſt.

6) Woher ich alſo das Recht habe dieſen all⸗

gemeinen Beruf zu lehren? 1¹) Daher, weil
es einem Dogmaticus erlaubt iſt, aus der
Glaubensanalogie wahrſcheinliche Folge⸗
rungen zu machen, die er ſodenn den pruͤ⸗
fenden Leſer uͤberlaͤßt. 2) Weil die Bibel
mir dieſen Beruf indirecte hat kennen ler⸗
nen, ohngeachtet ſie directe nirgends da⸗
von redet. Sie ſagt: GOtt will alle Men⸗
ſchen in Chriſto ſelig haben. Siehe §.
XCVII. Daraus ſchlieſſe ich, GOtt will
gauch die Heiden in Chriſto ſelig haben.
Nun nehme ich dazu die Erfahrung. Die⸗
ſe belehrt mich, daß gleichwohl viele tau⸗
ſend Menſchen mehr nicht als obige vier
Stuͤcke erhalten haben. Alſo ſchlieſſe ich
a poſteriori, daß GOtt dieſen unzaͤhligen
Menſchen nicht mehr Beruf hat geben
wollen. Hierzu nehme ich nun die Be⸗
griffe der Gerechtigkeit und Unveraͤnder⸗
lichkeit GOttes und ſage: Will GOtt ver⸗
moͤge ſeiner Unveraͤnderlichkeit keinen Men⸗
ſchen von der Seligkeit in Chriſto ausge⸗

ſchloſſen haben, ſo kann er von keiuen Men. ſ

ſchen, als ein gerechter GOtt, mehr Be⸗ der Evigkeit

dingungen fodern, als er ihnen bekannt
gemacht hat: und es muß die Verbind⸗
lichkeit jedes Menſchen juſt ſo groß, und
nicht groͤſſer ſeyn, als ſein Beruf iſt.
b) Der

9) Der beſt
richtiguneg
gelium CG
ſchriften
in der G
in der E
lung dieſ

) Die hei
in ſehr vielen
22/2,f. ℳo
die gegenwaͤrti
ſchen mit einen
zen Hochzeit n
diejenigen, wi
zuladen. —
nicht kommen,
den Guſten ſa
tet. Sie wol
gar an ſeinen!
und liſſet a
ges anzutteße
fel voll. —
ſen Bilde en
den ſind. .
Zer der Ifen
. Denn di

finbanung:
Und die
Ale erſten He
Ehiſtihinn

mn Beruferhel⸗
lgemeinennichts
ſirihn iſ.
hthabedieſnel⸗
1) Daher wel
laubt iſt, ausder
ſcheigliche Folge⸗
rſodenn den pri⸗
WVeil die Bibel
e hat kennen ler⸗
Cte nirgends da⸗
Nttwillalle Men⸗
ben. Siehe H.
ih, Gt il
ſto ſelig hoben.
Erſehrung Ole⸗
naß, niele tau⸗
els obige vier
d ſleſe ich
dieſen ungahigen
Beruf hat geben
ich nun die Be⸗
nd Unverndet⸗
Wil GOrtver⸗
Pkeitkeiter Men⸗
Griſto ausge⸗
vonkeinen Men⸗
tt, mehr Be⸗
t ihnen hekunnt
s die Parbind⸗
nd
ſ ſe gteß, ind

eſt de

Chriſti Himmelfahrt bi⸗ zur Zerſtoͤrung Jeruſalems
im 5

. 343

b) Der beſondere Beruf beſtehet in der Benach⸗
richtigung von der Verbindlichkeit, das Evan⸗
gelium Chriſti anzunehmen, nach ſeinen Vor⸗
ſchriften ſich zu richten, und auf dieſem Wege
an der Seligkeit Theil zu nehmen: zugleich aber
in der Ertheilung der Mittel, welche zur Erfuͤl⸗
lung dieſer Verhindlichkeit noͤthig ſind,.

3) Die heilige Schrift redet von dieſer Berufung

in ſehr vielen Stellen. a) Erſtlich uͤberhaupt Matth.

22, 2. f. Mιαα. — Man kann, ſagt der Heiland,
die gegenwaͤrtige Haushaltung GOttes mit den Men⸗
ſchen mit einem Koͤnige vergleichen, der ſeinem Prin⸗
zen Hochzeit macht. Derſelbe ſendet ſeine Diener aus,
diejenigen, welche er zur Hochzeit haben wollte, ein⸗
zuladen. — Sie wollten aber auf dieſe Einladung
nicht kommen. Er ſendet wieder andre aus, und laͤßt
den Gaͤſten ſagen — das Mittagsmahl ſey zuberei⸗
tet, Sie wollten aber nicht, ja einige vergriffen ſich
gar an ſeinen Dienern. Endlich ſchickt er wieder aus,
und laͤſſet alle zuſammen rufen, die unter We⸗
ges anzutreffen waren. — So ward endlich die Ta⸗
fel voll. — Es iſt hier zu merken: N. Daß in die⸗
ſem Bilde ue ποαι eεα T οαναειοονο v. 3. die Ju⸗
den ſind. 2. daß das οααειοον das Mittagsmahl, die
Zeit der Offenbarung des Evangelii durch Chriſtum
iſt. Denn die Vollendung des Werkes GOttes in
der Ewigkeit heißt Ae, das Abendmahl, in der
Offenbarung Johannis. J. Daß 0οο v, 3. Chri⸗
ſtus und die Apoſtel ſind. . Daß die dαο v. 4.
alle erſten Herolde des Evangelii ſind, welche nach

das

544

das Evangelium geprediget haben. 7]. Daß die ονσ
ar svgs v. 9. die Heiden ſind, welche nun auch den
beſongern Ruf erhielten, den ſie im A. T. nicht ſo ge⸗
habt hatten, wie die Juden. J. Daß endlich Chri⸗
ſtus mit Recht ſeine Rede mit dem loco communi be⸗
ſchlieſſen konnte: οXος α — v. 14. weil in der
That den beſondern Rufzur Annehmung des Evan⸗
gelii, nicht alle, ſondern nur die meiſten Menſchen,
erhalten haben. F. Daß alſo unter der beſondern Be⸗
rufung der Menſchen im bibliſchen Verſtande, die un⸗
mittelbar durch das Evangelium und ſeine Herolde ge⸗
ſchehene Einladung zur Annehmung des Heils in
Chriſto zu verſtehen ſey. — Das lehren uns auch
pb die Stellen der Schrift, welche die Berufung der
Menſchen, durch das Evangelium Chriſti beſtimm⸗
ter erklaͤren: und die bald das allgemeine Obzect un⸗
ſers Berufs angegeben, wie 1 Petr. 5, 10. α⅓ ι½σαα
αι4 ny αοιε ααν doνν νNοαεαοσ⅝. I Cor⸗
1, 9. Eph. I1, 18. 4, 4. 1 Theſſ. 3, 12. 14. Heb. 1I1, 25.
Offenb. 19, 9. bald die Bedingung, unter welcher
wir an dem Heil in Chriſte Theil nehmen ſollen, und
an die wir Chriſten, denen das Evangelium bekannt
worden iſt, ſchlechterdings gebunden ſind, nemlich der
Uebergang von dem Stande der Suͤnde in den Stand
der Gnaden — sSa ινοoοσ νααας ααπνεναανα αιιοα
auvasν αοοOoα Cap. 2, 9. — welcher in Ab⸗
ſicht auf das Materiale Heiligung heißt, Cap. 1, 15.
1Thſſ. 4, 7. und in Abſicht auf das Formale deſſel⸗
ben, Glaube, nemlich die Annehmung Chriſti Matth.
22, 2. f. bald die Beſtandtheile und Erweiſungen
des Gnadenſtandes, ich meyne die Erkemenit des
6 eils

Heils und das
eines Glaubige

2 1Y.

Beſtinmung

(hun, wofuu

geli Chriſti .
eltheilet hat,
4) Mant.
den innern und
) Der inne
feur inn
und die 5
nen die
lebensla
haben,
verſche
5) Der zue
die Diene
ter der K
hald oͤfen
her als
Welt (
lorum)a
durch A⸗
bald an
1E an
triarchen
Pter, dured
ls durch
na durch
n crabiſ

Daß ierae Heils und das ganze innere und aͤuſerliche Verhalten
eines Glaͤubigen 2 Petr. 1, 3⸗10. wo s Saαανα½ „ναια
/ eX⅛Xοπ τιοειαισι ορο ſo viel iſt, als ſeinen Beruf und
Beſtimmung erfuͤllen: oder: demjenigen Gnuͤge
thun, wozu uns GOtt durch Offenbarung des Evan⸗
gZelii Chriſti Kraͤfte, Gelegenheit und Verbindlichkeit
ertheilet halt.
4) Man kann auch den beſondern Ruf abtheilen in
den innern und aͤuſern.
2) Der innere wiederfaͤhret uns, wie den Heiden,

che nun auch den
N. T nichtſo ger⸗
aß endlich Chtii

dco communibe⸗
14. weil in der

mnung des Can⸗
iſten Menſchet,

erbeſondern Be⸗

herſtande,ien⸗

ſeine herodeger
des Heils in

lehren uns alch

ie Berufung der

Griſi befinn⸗

Meine Ohickut⸗
,10. N0α

Hos. Cor.

14. Ob.tu;
unter welchet
mnunſeln, ind

deinden Etand

45cgui O

welcher in A⸗
ht, Cun. 1i.

Fornle deſt e⸗

ChritiNenh

Emneſuni
Utriß kNH.
Eken ſis .

els
7

—2

gtlumn bekentt
1d, temnlichder

--=

54 5

[nur in weit hoͤhern Grade] durch die Vernunft
und die Kraͤfte und Triebe der Natur, mit de⸗
nen die Gnade durch die Lehren der Offenbarung
lebenslang ſortwirket, um, wie wir oben geſagt
haben, ihnen die noͤthige Staͤrke und Richtung
zu verſchaffen.

b) Der aͤuſerliche ergehet an die Menſchen de durch

die Diener der Vorſehung, vornemlich die Leh⸗
rer der Kirche — welche in dieſer Betrachtung
bald oͤffentlich und feyerlich geſchieht, und da⸗
her als eine allgemeine Einladung der ganzen
Welt (omnium hominum obgleich nicht ſingu⸗
lorum) anzuſehn iſt — dergleichen geſchahe auch
durch Adam, — Neah, — Chriſtum, —
bald an gewiſſe Nationen uͤberhaupt ergeht, wie
3. E, an die Heiden, in deren Laͤndern die Pa⸗
triarchen herum ziehen mußten — an die Egy⸗
pter, durch den Joſeph und deſſen Familie ſowol
als durch Moſen — an die Voͤlker in Palaͤſti⸗
na durch die Juden — an andere durch den
Melchiſedeck, Hiob, Elihu, Bileam — ſo gar
an arabiſche Nationen durch den Ruf Salomo⸗
nts

nis — an die vielen morgenlaͤndiſchen Voͤlker, 9) Die F
durch die aſſyriſche und babyloniſche Gefangen. mun gar leich
ſchaft — an die Landesleute der Weiſen aus dem Menſchen —
Morgenlande — wiederum an die Egypter, daß ale aufe
durch die fluͤchtigen Juden Jer. 43 — und an mremnem ihre
alle die Voͤlker, wo ehemals Juden und Chri⸗ dovon Tugen
ſten hingekommen ſind.] bald an ein einzelnes In⸗ Glauben an⸗
dividuum insbeſondere, durch denjenigen Unter⸗ uanter dieſen
richt, den GOtt einem Menſchen durch Eltern (men gekinge
und Lehrer verſchaft, 2. Durch alle dieſenigen vie ſein nenl
oft ſehr mannigfaltige Gelegenheiten, die einem Kriſte und G
Menſchen ſich darbieten, von dem Evangelio Gofu wir ale
JEſu Chriſti zureichend benachrichtiget zu wer⸗ Chiſte JEf
den. — Wobey nochmals zu bemerken iſt, daß“
die Grade des Rufs und ihre Verſchiedenheit,
auch die Grade der Verbindlichkeit eines jeden Von der
Individuum ſowohl, als die Grade der Stkaf⸗ Jun der bo
barkeit, in die es verfaͤllt, wenn es ſeinen Beruf
nicht erfuͤllt, beſtimmen. — Das heißt, nie⸗ V

mand iſt zu einem hoͤhern, weitlaͤuftigern und Die
beſtimmtern Glauben verbunden, als er beru⸗ 4

fen iſt, i. e als ihm GOtt vor ſeine Perſon etenu
Kraͤfte, Faͤhigkeiten, und Gelegenheiten gab. = “
Wie weit das nun bey einzeln Menſchen geht, ele S ur
kann allein der Herzenskuͤndiger wiſſen, den wir en er
es uͤberlaſſen muͤſſen. — Strafbar iſt es, wenn Ladtn,

man den Beruf des Tartarn, des Indianers,
des Lutheraners, des Papiſten, des Socinia⸗ 6) Nenſich

ners nach einem gleichen Ideale abmeſſen, und riglimit
von allen einerley ſodern, oder wenn man das derh einert
nicht an ihm findet, ihn ſo gleich von der Selig⸗ ſihe Annt
keit in Chriſte JEſu ausſchlieſſen will. . Pl

5⁵) Die

indiſchen Voltee,
niſche Gefange
Weiſen aus dem
an die Cgyptet,
4) — Und an
Nuden und Chri⸗
eineingelnes Im
denſenigen Unter.
en durch Ctern
challe dieſenigen
iſten, dieeinem
dem Evangello
hrichtiget zu wet⸗
hnain ſſ des
Verſchiederhe
hkeit eines /de
ebe der Sttaſ ⸗
6 ſinen Beruf

Des heißt, nie⸗

tläuftigern und
en, as er betuu
dr ſene Peſon
enhetn gel.⸗
Menſchen eht,
r wiſſen, den wit
ſer iſt s,wen

des Iidine

, des Soinn
gomſen, ut

.

e wen man a
der Eiſn⸗

547

5) Die Frage: Wen hat GOtt berufen? kann
man gar leicht ſo beantworten, daß man ſagt, alle
Menſchen — wenn man damit nur nicht behauptet,
daß alle auf einerley Art berufen ſind. Einige ſind
zu einem ihren Kraͤften und Umſtaͤnden gemaͤſen Gra⸗
de von Tugendhaftigkeit berufen. Andere ſind zum
Glauben an JEſu Nahmen (*) berufen. Und auch
unter dieſen ſind einige zu einem hoͤhern, andere zu
einem geringern Grade des Glaubens berufen — in
wie fern nemlich berufen ſo viel heißt, als Nachricht,
Kraͤfte und Gelegenheit geben, zu dem zu gelangen,
wozu wir alle berufen ſind, nemlich zur Seligkeit in
Chriſto JEſu.

CIX.

Von der vorbereitenden Gnade durch Erwe⸗
ckung des Suͤnders.

ir muͤſſen uns hier auch einmal eines figuͤrlichen
Worts bedienen, weil wir kein bequemers ſin⸗
den konnten. Und wir tragen deſto weniger Beden⸗
ken es zu brauchen, je leichter und faßlicher der Tro⸗
pus iſt, der darinne liegt. Die Schrift vergleichet
alle Suͤnder vor ihrer Bekehrung mit Schlafenden
und Todten, Epbeſ. 5,14. — Ehe wir aber dieſe
und

(*) Nemlich die Tugendhaftigkeit dieſer, iſt in dem Ma⸗
teriali mit der Tugendhaftigkeit, die er von jenen fo⸗
dert, einerley. Nur das Formale, welches eine herz⸗
liche Annehmung der Lehre JEſu iſt, macht, daß die
Fgt n dem dieſe verbunden ſind, Glaube
t

348
und folgenden Wirkungen der Gnade ausfuͤhrlicher
beſchreiben, muͤſſen wir das Subject, das wir durch⸗
gaͤngig beybehalten werden, ein vor allemal anzei⸗
gen: und alſo unſern Lehrlingen ſagen, daß wir von
nun an blos von us οαα0ενιι i. e, von ſolchen Men⸗
ſchen reden, welche den beſondern Beruf erhalten ha⸗
ben, das heißt, von dem Evangelio Chriſti genug⸗

ſam benachrichtiget worden ſind, ſo, daß ſie theils Ge⸗

legenheit genug gehabt haben, ihre Verbindlichkeit
dieſem Evangelio zu gehorſamen, theils die Mittel zu
erkennen, die ſie zur Erfuͤllung ihrer Verbindlichkeit
noͤthig haben. — Die Wege der Gnade zum Her⸗
zen des Heiden weiß ich nicht. Das wichtigſte muͤſ⸗
ſen ſie freylich mit denen, die ſie zu dem Herzen des
Chriſten nimmt, gemein haben. Denn die Gnade
behandelt ſie doch auch wie vernuͤnftige und freye We⸗
ſen. Indeſſen mag es doch verſchiedene zufaͤllige Un⸗
terſchiede geben, in deren Beſtimmung wir uns nicht
einzulaſſen noͤthig haben, weil wir fuͤr den Unterricht
der Chriſten, aber nicht der Heiden ſchreiben. Wenn

man ſich nun einen deutlichen Begrif machen will,

von dem, was die Gnade thut, einen Suͤnder zu er⸗
wecken, ſo darf man nur den Suͤnder ſelbſt aus einem
beſtimmtern Geſichtspuncte betrachten lernen. Ent⸗
weder der Suͤnder iſt in einem Zuſtande, in welchem
er ſich weder beſſern will noch kann. Oder er iſt in

einem Zuſtande, in welchem er ſich beſſern will, aber

nicht kann. Sehet! in dem erſten Zuſtande find alle
Menſchen, ehe die Gnade ihr Geſchaͤfte in ihnen vol⸗
lendet hat. In dem zweyten ſucht ſie ihn durch die
Vorbereitungen oder Erweckungen ſeines Herzens zu
verſetzen: um ihn dann in den Gnadenſtand ſelbſt uͤber⸗

zufuh ·

zufbhren.

der vorbereite

Um nur erſt d
beſſern laſſen
mal daran de
lod.
²) Was ,
Et heiß
ligen G
Euͤnder
hen lernt
er duͤrfe
ben, ww
verlohre
Gefohre
gen fühe
er endiich
altzuwen
Gefahr;
che Art
nd den
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E. 65,:
67
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gleicht,
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Maith 2

dde gusfihzlccher
t, das wirdurch⸗
Nr Olemal angein
en, daß wir von
on ſolchen Men⸗
eruf etheltenhe⸗
) Ghriſti genug⸗
daß ſie theils Ge⸗

Verbindlichkaktit

is die Mitelzu
Verbindlichkeit

Grade zum He .
6s wichtigſteniſ.

den Hetzen des
Denn die Oncde

ge und ſe Wea

e zuſäligehn⸗
ig wir msnicht
den Vatetricht
hrebben. Vein
rif nachen wit,
en Suͤnder z er⸗
rſeſtaubeinen
en letnen. Ent⸗

nde, viſhen

Ober er iſt in
deſentilalee
lſtsde ſndale
ſein ihne ta⸗

ſeihn uch e

tod.

ſtes Heteus n
dſibſtihna

549

zufuͤhren. Man ſiehet alſo, wohin das Geſchaͤfte
der vorbereitenden Gnade gerichtet iſt — nemlich

um nur erſt den Suͤnder dahin zu bringen, daß er ſich

beſſern laſſen will. — So lange er noch nicht ein⸗

mal daran denkt, ſich zu beſſern, ſo lange heißt er
à) Was heißt alſo Erweckung des Suͤnders? —
Es heißt die Summe der Thaͤtigkeiten des hei⸗
ligen Geiſtes, dadurch er nach und nach den
Suͤnder ſo weit zu bringen ſucht, daß er einſe⸗
hen lernt, ſein Zuſtand ſey ihm gefaͤhrlich, und
er duͤrfe ſchlechterdings nicht in demſelben blei⸗
ben, wenn er nicht in Gefahr ſeyn wolle, ewig
verlohren zu gehen; daß er uͤber die erkannte
Gefahr erſchrecke; daß er ein gewiſſes Verlan⸗
gen fuͤhle von demſelben befreyt zu werden; daß
er endlich von dem Vorſatze belebt werde, alles
anzuwenden, um ſich von der obſchwebenden
Gefahr zu retten — Daß die Gnade auf ſol⸗
che Art an der Erweckung des Suͤnders arbeite,
und den Vorſatz in ihm errege ſich zu beſſern und
die dazu angebotenen Mittel anzuwenden, be⸗
zeiget die Schrift in faſt unzaͤhligen Stellen.
Eſ. 65, 2. Mich. 6, 3. Jer. 3, 12. 13. Eſa. 5.
6. 7. Matth. 1I1, 28. Lur. 15, 4. ſeqq. welche
Stelle eine ſehr ruͤhrende Idee giebt, indem da⸗
ſelbſt GOtt ſeine Bemuͤhung, einen Suͤnder zu
ſich zu ziehen, mit dem Eifer eines Hirten ver⸗
gleicht, der ein Schaf verlohren hat, und ei⸗
nes armen Weibes, das um einen verlohrnen
Groſchen das ganze Hauß durchſucht, Joh. 6, 37.

Matth. 23, 37. Luc. 15,4. 6. Ezech. 34,11. 12. 16.
1 Petr,

1 Petr. 2, 25. Offenb. 3, 20. — Die Schrift
nennt dieſe Erweckung ſehr oft ein Anklopfen ans
Herz und verſichert in den meiſten der angefuͤhr⸗
ten Stellen, daß die Gnade dieſes Geſchaͤfte un⸗
aufhoͤrlich fortſetze.
b) Dieſe Erweckung des Suͤnders geſchieht durch
die Kraft der Wahrheiten des Evangelii, in⸗
dem ſie

1) Theils unſer Nachdenken auf dieſelben
richtet [(denn daß ſie unſern Seelenkraͤften
die Richtung giebt, iſt ſchon oben erinnert
worden] und zwar theils auf die Vorſchrif⸗
ten, theils auf die Geſchichte und Ver⸗
heiſſungen des Evangeliums, die uns die
Menge unſerer Verbindlichkeiten, und die
Groͤſſe unſerer Verſchuldungen und unſers
geiſtlichen Elendes ſowohl als die Unmoͤg⸗
keit anders, als durch eine voͤllige Sinnes⸗
aͤnderung, davon errettet zu werden, vor
Augen ſtellen. Apoſtelg. 2, 37. Dieſe
Richtung unſers Nachdenkens geſchieht,
) bald unmittelbar durch Erregung un⸗
ſers Gewiſſenstriebes, 2) bald durch Ein⸗
floͤſung des Gefuͤhls der Furcht Apoſtelg.
24, 25.] vor der Gefahr, die uͤber uns ſchwe⸗
bet, oder der Schaam uͤber die Haͤßlich⸗
keit unſers Zuſtandes, 2) balb mittelbar
durch eine verborgene, aber ſehr weisheits⸗
volle Regierung unſerer aͤuſerlichen Um⸗
ſtaͤnde. Z. E. der Menſch koͤmmt von
ohngefehr in die Kirche, wo er in Bewe⸗
gung geſetzt wird — es faͤllt ihm ein Buch
m

miid

RNe
mu
un

hei

ge
ſere
ſi
ver
tief
un

ger
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den
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Ju⸗
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un
zu
gu
hei

inag beh d

—
—

— De Shhrit
ein Anklepſenans
ſtender angeführ⸗
eſes Geſchifteut⸗

rs geſchieht durch

8s Cvangeli, in

ken af iſeben
emn Seelentriſten

chonobenerinnett
auf die Vorſcheiß⸗
ſchichte und Vere
ns, die uss de

ichkeiten, und dte.

dungenundunſers
als die Unmog⸗

evolige Sinnts
a wetden, vor

ic
eikens geſcheht,
) Erregung une
ba duth Ein
Furcht Arſeh.
Neiberinsſchnt⸗
be diͤ hißtich⸗
bal mittebe⸗
. its⸗
etehe weithet
auſetchen Un⸗
ſch tönnt dan
wo in Bene

ilthnen ⸗

551

in die Haͤnde, das ihn ruͤhrt. — Es

bringt ihn der Anblick eines Todten zum
Nachdenken. — Es kommt ein unver⸗
mutheter Gluͤcksfall [Roͤm. 2, 4.] oder ein
unerwartetes Ungluͤck — oder eine Krank⸗
heit, — oder ein eindringendes Exempel
u. d. m. Solche kleine und mannigfalti⸗
ge Umſtaͤnde macht ſich die Gnade zu un⸗
ſerer Erweckung zu Nutze, und

2) ſtaͤrkt dabey jedesmal unſer Empfindungs⸗

vermoͤgen dergeſtalt, daß alle dieſe Dinge
tiefere Eindruͤcke auf unſer Herz machen,
und uns weit mehr ruͤhren, als ſie uns
ohne dieſe Mitwirkung der Gnade wuͤrden
geruͤhrt haben — um gleichſam das zu
erſetzen, was die Erbſuͤnde, ich will ſagen,
was unſer natuͤrlicher Leichtſinn, Unvermoͤ⸗
gen und Traͤgheit uns entziehen wuͤrden —
wenn die Gnade auf ſolche Art nicht oft
dem Guten das Uebergewicht uͤber das Boͤ⸗
ſe verſchafte.

3) Und das thut ſie ſo oft und ſo lange bis

endlich der Suͤnder zu ſich ſelbſt kommt,
und den ernſten und ſeſten Vorſatz faßt, ſich
zu beſſern — Das nennt die Schrift das
gute Werk anfangen Phil. 1, 6. Das
heißt, vor der Thuͤr ſtehen und anklo⸗
pfen, Offenb. 4, 20. Das heißt, das
Herz aufthun. Apoſtelg. 16, 14.

Noch iſt die Frage zu beantworten, ob der Menſch
etwas bey dieſem Geſchaͤfte der Erweckung thue?
Reſp. Soll das ſo viel heiſſen, ob dieſes Geſchaͤfte
n

ein

552 ==

ein Werk des Menſchen ſey? Ob der Menſch ſich ſelbſt
erwecke? Ob ſeine Thaͤtigkeiten die zureichende Urſa⸗
che dieſes Effects ſind? So waͤre es einfaͤltig, wenn
man ſie bejahen wollte, da die Schrift ſo ſchreyend
deutlich ſie verneinet. Soll es aber ſo viel heiſſen?
Iſt der Menſch ſelbſt bey dieſem Geſchaͤfte thaͤtig?
oder verhaͤlt er ſich blos mechaniſch, oder ſo leidend,

daß er ganz ohne Empfindung und Gebrauch ſeiner

Faͤhigkeiten iſt? ſo wuͤrde man entweder aus An⸗
haͤnglichkeit an den Tropus, der in Erweckung liegt,
oder aus Einfalt irren, wenn man das letztere be⸗
haupten wollte. Der Menſch bleibt allerdings das
mit Freyheit thaͤtige Weſen, das er uͤberall iſt, auch
bey dieſem Geſchaͤfte der Gnade. (*)

ag 0 Er

(²) Diejenigen, welche ſo ſehr an den figuͤrlichen Redens⸗
Arrten der Bibel haͤngen, duͤrfen ſich nur den Unter⸗
ſchied merken, zwiſchen freyen Thaͤtigkeiten uͤberhaupt
und zwiſchen ſolchen, bey denen man den Erfolg der⸗
ſelben zur Abſicht hat. Die Thaͤtigkeiten dadurch der
Suͤnder nach und nach erweckt wird, verrichtet er al⸗
lerdings ſelbſt und frey; allein er verrichtet ſie nur nicht
in der Abſicht ſich zu erwecken. 3 E. Wenn ich ſo et⸗
was traume, davon ich aufwache, ſo iſt meine Seele
allerdings das im Traume thaͤtige Subjeet. Sie hat
aber nicht die Abſicht ſich damit aufzuwecken. So iſts
hier. Der Menſch iſt es ſelbſt, der z. E. jetzt in die
Kirche geht, ruͤhrende Wahrheiten hoͤrt, dieſe Wahr⸗
heiten denkt und empfindet; aber er hat freylich nicht
die Abſicht dabey, in ſich den Vorſatz der Bekehrung
rege zu machen. Der heilge Geiſt bedient ſich dieſer
Thaͤtigkeiten zu dieſer Abſicht. Er befoͤrdert z. E die
Eiuirndruͤcke dieſer Wahrheiten. Erruͤhrt ihn durch die⸗
11 ſelben: ſo, daß. vielleicht ohne, ſein Bermathen der
“ 11 Vor⸗

„Er ſt
Gedankt⸗
ſtärkt in
lebhafte
ſamen
die Rich
kung des
gute Ge
wuͤrde.

) Er iſt
pfindet u
lige Geiſt
gen —
verurſach
emoffnden
juſt ſo un

9) Eriſtd⸗

will, wien
ken zu den

Vorſas der

enden oder
6) Jt ſuge n
fauchbare⸗
Piefern wir
hriſenthunn
hier nicht.
ſ alf uner
ſetucg gerich
ſderung de
ſen ſe ef

Muſhſchſct
zureichende Ulrſa⸗
einfältig, wenn
hrift ſo ſchrevend
r ſo wiel heiſen?
eſchefte thitig
oder ſo leidend,
Gebrauch ſeiner
ltweder aus An⸗
Erweckurg liegt,
das leßtere de⸗
allerdings das
iberal iſt, ch

1) G

gurlicher cens⸗
ich e in Unter⸗
leten ibethaupt

=

den Erfolg den

kiten dadurch det
,verrichtet r al
richtet ſe nur ni t
E Vern ich ſo h
iſ nicc zu
Subſett. Sie h
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13Eiet

hort, diee Veſee

hat frellich riht
4 Ntehtn
Periettſc

en .
Uefirher 1. COO
lhrt ihn lrhtie

N

Venu 3

—

— 553

21) Er iſt das Subject, das den moraliſch guten

Gedanken (*) denkt — der heilige Geiſt abet
ſtaͤrkt in actu cauſandi die denkende Kraft zur
lebhaftern Vorſtellung und Empfindung der heil⸗
ſamen Wahrheit, wirkt mit ihr und giebt ihr
die Richtung dergeſtalt, daß ohne dieſe Wir⸗
kung des heiligen Geiſtes der Effect, nemlich der
gute Gedanke in Ewigkeit nicht erfolgt ſeyn
wuͤrde.

2) Er iſt das Subject, das die Wahrheiten em⸗

pfindet und ihre Eindruͤcke fuͤhlt. — Der hei⸗
lige Geiſt aber erhoͤhet ſein Empfindungsvermoͤ⸗
gen — wirkt ſelbſt mit der Wahrheit — und
verurſacht durch das erſte, daß der Menſch jetzt
empfinden kann, und darch das zweyte, daß er
juſt ſo und ſo ſtark empfindet.

3) Er iſt das Subject, welches auch Lſo bald es

will, wieder aufhoͤren kann, jene guten Gedan⸗
ken zu denken, oder jene Eindruͤcke fort zu fuͤh⸗
Nu 2 len.
Vorſatz der Bekehrung entſteht. Und ſo kann aller⸗

dings die Vergleichung eines Suͤnders mit einem Schla⸗
fenden oder Todten mit meiner Theorie beſtehen

(*) Ich ſage moraliſch guten. — Ueberhaupt gute und
brauchbare Ideen koͤnnen wir uns ſelbſt verſchaffen, in

wiefern wir die Wahrheiten der Vernunft oder des
Chriſtenthums ſtudieren. — GSolche aber meynen wir
hier nicht. Ein moraliſch guter Gedanke ſſt jede Idee,
die auf un ſern moraliſchen Zuſtand und deſſen Verbeſ⸗
ſerung gerichtet iſt, und jetzt auf unſer Herz zur Be⸗
foͤrderung deſſelben einen wirklichen Einfluß hat, wie⸗

fern ſie denſelben hat.

554

len. — Denn dob er ſie gleich nicht ſelbſt, al⸗
lein, und ohne dem heiligen Geiſt, anfangen
konnte zu denken, oder zu empfinden, ſo ſteht
doch das Aufhoͤren in ſeiner Gewalt. — Ja
nicht nur das Aufhoͤren, ſondern auch oft das
Anfangen. Er kann es ſehr oft hindern, daß
der gute Gedanke nicht einmal entſteht, den
die Gnade wirken wollte, obgleich manche gute
Gedanken und Ruͤhrungen auch unvermeidlich
wider ſeinen Willen entſtehen koͤnnen. Du
fragſt, wie der Menſch dieſes aufhoͤren und an⸗
fangen in ſeiner Gewalt habe? KReſp. Er kann
der erweckenden Gnade auf eine doppelte Weiſe

widerſtreben, und verurſachen, daß gute Ge⸗

danken, oder gute Empfindungen nicht entſte⸗
hen, oder, wenn ſie ohne ſeinen Willen entſtan⸗
den ſind, nicht fortdauern, und wirkſam werden
koͤnnen: nemlich entweder unmittelbar, ſo, daß
er ſie gerade zu leichtſinnig, wie Felix und
Agrippas, oder boshaft, wie Stephani Zuhoͤ⸗
rer, in den Wind ſchlage, oder mittelbar, ſo,
daß er ſich einer ſolchen Lebensart ergiebt, wo er

wenig zu ſich ſelbſt kommt, und wo das Herz V

jener guten Eindruͤcke ſehr ſelten faͤhig wird:
oder daß er uͤberhaupt ſein Herz denen Dingen
muthwillig und oſt blos ſtellt, die daſſelbe leicht⸗
ſinnig, zerſtreut, und gegen die Ruͤhrungen des

guten Geiſtes unempfindlich machen. Wobey ſch

gar nicht zu leugnen iſt, daß dabey viele andere
Dinge concurriren koͤnnen, an denen der Menſch
nicht Schuld hat: nur daß davon das ganze nicht
abhaͤngt. Denn davor ſetzt die Gnade dieſes
Geſchaͤf.

Geſchift
Ende der
elnen
ſelbſt, d
hint,
Ganze,
imputirt
Erweckung, ſe
Haupturſache
ſagen) iſt. I
den und nicht
einen Seite i
andern Seite
der Gnode l

ſeigte Wirkun

Elande gekonn

Von demn wi

enn die

eodaß et
innesandern

iih mhr ſch

ſeine Sitl int
ten, den wr
den Stande d
en entgegen
ſes Geſchifte
niben, und

nicht ſelbſt, al⸗
Geiſt, anfangen
pfinden, ſo ſtcht
ewalt. — Jd
n auch oft das
ft hindern, dah
al entſteht, den
eich monche gute

unvernedih Erweckuna, ſo wie der heilige Geiſt die wirkende

fünnen. Du Haupturſache (cauſa efficiens primaria foͤnnte man

ſhoren und an⸗
hel. Er kann
dor ni Veſe
, daß gute

n riche eriſt⸗
Wilen enlſone.
hwirtſem werden

nibat ſt ſo daß

wie Feir ſe und

Stenhani Zihi

r nittelbar, ſt,

t ergiebt woer

1d wo das Het

ten ſihig wird:
rjd denen Dingen

hedaſſebeleict⸗

Pührungen
Vobey

ben dieſ hundte

enen der Mn

ndeeguſſih
ſe Grade di nieſe⸗

6 t

555

Geſchaͤfte lebenslang fort. Und wenn alſo am
Ende der Menſch auch nur die Helfte der ein⸗
zelnen Thaͤtigkeiten oder Eindruͤcke dieſer Gnade
ſelbſt, durch ſeine Schuld, fruchtlos gemacht
haͤtte, ſo wuͤrde ihm dann doch mit Recht das
Ganze, nemlich das Nichterweckt worden ſeyn,
imputirt werden.
Kurz er bleibt allemal die moraliſche Urſache der

ſagen) iſt. Und auf ſolche Art iſt das erweckt wer⸗
den und nicht erweckt werden denen Menſchen auf der
einen Seite imputabel, und bleibt dennoch auf der
andern Seite lediglich ein Werk, das wir ganz allein
der Gnade zu danken haben, weil es ohne ihre ange⸗
zeigte Wirkungen doch in Ewigkeit nicht wuͤrde zu
Stande gekommen ſeyn. .

CX.

Von dem wirklichen Uebergange in den Stand
der Gnaden.
Wenn die Gnade den Suͤnder ſo weit gebracht hat,
daß er ſich beſſern laſſen will, daß ihm ſeine
Sinnesaͤnderung ein Ernſt wird, ſo iſt es ihr dann
nicht mehr ſchwer, ihn wirklich zu beſſern, das heiſt,
ſeine Seele in denjenigen moraliſchen Zuſtand uͤberzu⸗

fuͤhren, den wir oben den Gnadenſtand genennt und

dem Stande des Zorns oder dem habituellen Verder⸗
ben entgegen geſetzt haben. — Wir wollen nun die⸗
ſes Geſchaͤfte des heiligen Geiſtes ausfuͤhrlicher be⸗
ſchreiben, und unterſuchen, was zu dieſem ſeligen Zu⸗
Nun 3 ſtande

556

ſtande gehoͤrt, oder was das fuͤr eine Veraͤnderung ſey,
die da in den Menſchen vorgeht.

1) Einen Nahmen ſuͤr dieſes Gnadengeſchaͤfte des
heiligen Geiſtes feſtſetzen wollen, halte ich vor unnoͤ⸗
thig. Man nenne ſie die erleuchtende, bekehrende,
heiligende, den Glauben anzuͤndende Gnade, oder
wie man will, nur nicht wirkende mit Ausſchlieſſung
der mitwirkenden, ſiehe §. XCVIil. und XCIX.

2) Die Art der Wirkſam keit dieſer Gnade waͤre

auch nicht noͤthig hier wiederum beſonders anzuzei⸗

gen. — Denn erſtlich capiren das die Einfaͤltigen
ſelten. Und ſie verlieren auch nicht ſo gar viel dabey:

wenn ſie nur wiſſen, was in ihnen gewirket werden
ſoll, und daß ſie alles dieſes der Gnade des Geiſtes
JEſu allein zu danken haben, ſo wiſſen ſie, nach dem
Endzwecke der Religion zu urtheilen, genug: —
Zweytens haben wir das allgemeine auch ſchon oben
angezeigt §. XCVIII. Indeſſen weil wir den Modus
bey der vorbereitenden Gnade angegeben haben, ſo

wollen wir ihn auch hier kuͤrzlich beſtimmen. — Wenn

alſo die Gnade den berufenen und erweckten, das heißt,
von dem Vorſatze, ſich zu bekehren, belebten Suͤnder,
wirklich in den Gnadenſtand uͤberfuͤhren, oder, (wel⸗
ches alles im Materiali einerley iſt,] bekehren, heili⸗
gen, zum Glauben bringen u. ſ. w. will, ſo iſt dabey
ahr Geſchaͤfte folgendes:

a) Sie ſuchet den Vorſatz der Bekehrung immer

lebhafter und ernſtlicher zu machen. Sie bringt

durch Erregung des Gewiſſenstriebes und Rich⸗

tung des Herzens auf die dazu antreibenden

Wahr⸗

Pehtheit
ſit recht
den noͤht
nuthig iſt
che bishe
laßt hatt
5) Danmm ti
Mittel,
Gnadenſ
auf die
) Bey den
Empfind
haten ſte
werden.
) Und per
Mitwirk
drͤcke, n
) Woben
de eines
derricſe
ſchwacht
mictel d

) De g⸗
Geſhift dern
n tröfnen, n
oder wegne
Agen wegne
ſichtern zu
e; ind en

eitherngſe, Wahrheiten des goͤttlichen Wortes dieſen Vor⸗
ſatz recht oft zum Bewußtſeyn: bis er endlich
den noͤthigen Grad von Staͤrke erlangt, welcher
noͤthig iſt, um alle Hinderniſſe zu beſiegen, wel⸗
de deeeh che bisher den Aufſchub der Bekehrung veran⸗
en laßt hatten.
Gnade, oder
aſhleſing b) Dann richtet ſie das Gemuͤth auf das aͤuſerliehe

dengeſchäſtedes
le ich vor unnd⸗

nd XClIX. Mittel, wodurch eigentlich alle Beſtandtheile des
V Gnadenſtandes moͤglich werden — ich meyne
ſrrde ite auf die Wahrheiten des Chriſtenthums.
uders iſden c) Bey dem Gebrauche deſſelben ſtaͤrkt ſie unſer
die Einfältigen 4/17
ſdeben: Empfindungsvermoͤgen, ſo, daß wir dieſe Wahr⸗
r duldanet heiten ſtark genug fuͤhlen, und von ihnen geruͤhrt
ewitket werden werden
de des Geiſte⸗
“ gen d) Und verdoppelt ſelbſt durch eine unmittelbare
aeng — NMitwirkung, mit dieſen Wahrheiten, die Ein⸗
, gen: — . .
ſton ben druͤcke, welche ſie auf unſer Herz machen.
dieden Mos e) Wobep ſie endlich auch die aͤuſerlichen Umſtaͤn⸗
ben haben, ſ de eines jeden Menſchen ſo regieret, daß die Hin⸗
nen. — Venn verniſſe ſeiner Bekehrung aufgehoben oder ge⸗

ken, desheigt , ſchwaͤcht und allerley zufaͤllige Befoͤrderungs⸗
ebfel Süͤndet, mittel derſelben veranlaßt werden.

4D fen 3) Die Redensarten der Schrift, damit ſie dieſes
etei Geſchaͤfte der Gnade ausdruͤcket, ſind: Das Verſtaͤnd⸗
,ſeif niß eroͤfnen, Luc. 24, 48. das ſteinerne Herz erweichen
oder wegnehmen und ein fleiſchernes Herz geben,
rung innt 2 Koͤn. 22, 19. Ezech. 36, 26. die Decke von den
n. Eiebtigt Augen wegnehmen, 2 Cor. 3, 13. Buſſe geben,
bes undihe nuͤchtern zu werden, 2 Tim. 2, 25 ⸗ 26. ein neu
antnibeſden Herz und neue Creaturen ſchaffen, Pſalm 51, 12.

558

Eph. 2, 20. beyde das Wollen und Vollbringen wir⸗
ken, Philipp. 2, 1.
4) Was der Menſch hierbey thue, muß in der
Moral erklaͤrt werden. Hier betrachten wir die geiſt⸗
liche Veraͤnderung des Menſchen, nur als ein Werk
des heiligen Geiſtes. — Gnug ſt es, hier erinnert
zu haben, daß der Menſch auch hier ein frey agixen⸗
des Weſen bleibe, dem ſeine Bekehrung oder der Ueber⸗
gang in den Stand der Gnaden eben ſo wohl impu⸗
tirt werden koͤnne, als der Vorſatz dazu ſ. §. ClX.
5) Den Erfolg dieſes Geſchaͤftes aber muͤſſen wir
nun ſtuͤckweiſe angeben. — Nenmlich das, was die
Gnade auf die oben beſchriebene Art in uns hervor⸗
bringt, iſt Erkenntniß der Suͤnden, eine aufrichtige
Reue uͤber dieſelben, eine lebendige Sehnſucht nach
Gnade und Vergebung, ein feſtes Vertrauen auf das
angebotene Heil in Chriſto bey einer voͤlligen Ver⸗
leugnung alles eignen Verdienſtes, und ein ſtarkes
Gefühl der dankbarſten Liebe und des eifrigſten Ge⸗
horſams gegen unſern HErrn und Heiland

CXI.

Von der Erkenntniß der Suͤnde.

Der Geiſt GOttes alſo wirket in dem Menſchen,
dem ſeine Beſſerung ein Ernſt worden iſt, ver⸗

mittelſt des goͤttlichen Wortes, Erkenntniß der

Suͤnden.
1) Dieſe Erkenntniß muß hier gar nicht mit der
theoretiſchen Erkenntniß theils der Religion uͤberhaupt,
theils des Capitels von der Suͤnde insbeſondere ver⸗
wechſelt werden. Die Capitel der Religion kann ein
Menſch

Menſch dollon

ſerung noch in
ſhe Erkenntni

bereitenden G.
tuft und Geleg
und unſte Vet
Die Erkenntn
den, hat zwen
) der Suͤn
lenzuſtan
ſchaffenh
lgketſe
14, d.
e. 4, 19
b) er muß
lichen El
dung, d
Unwärdi
ſch ſelbſ
ſchuldun
9,6. J
2) Un die
ſe auf die
die bey dieſem
ten der Nelgi
was das vor
ibefißigi iſt
nicht in unza
den, indem
didn verab
hotheiten de

Volbringen wir⸗

hle, mußin dee

hten wir die eiſt⸗
ur als ein Werk
es, hier erinnert
ein frey agiten⸗

= 559

Menſch vollkommen wiſſen, ohne daß ihm ſeine Beſ⸗
ſerung noch in den Sinn kommen iſt. Die theoreti⸗
ſche Erkenntniß alſo gehoͤrt mit zu den Gaben der vor⸗
bereitenden Gnade, welche uns zum Evangelis be⸗
ruft und Gelegenheit giebt, aus der Offenbarung GOtt
und unſre Verhaͤltniſſe gegen ihn kennen zu lernen. —
Die Erkenntniß der Suͤnden, von der wir hier re⸗

goderderllcht. den, hat zwey beſondere Gegenſtaͤnde
n ſo vohl ing. a) der Suͤnder muß mit ſeinem moraliſchen See⸗
.h. C. lenzuſtande bekannter werden, und ſich di⸗⸗ Be⸗
aber müſen it ſchaffenheit, Groͤſſe, Menge und Manaigfal⸗
ch das, was die tigkeit ſeiner Suͤnden vorſtellen lernen 2 Sam.
lt in uns herdet⸗ 24, 10. Jer. 2, 23. 29. 33⸗35. c. 3, 13. 23⸗25.
aine uftichtige c. 4, 18. Und
Sehnſcht nah p)p er muß dadurch vornemlich die Groͤſſe des geiſt⸗
hrttauen auſti D lichen Elendes und der ſchrecklichen Verſchul⸗
r doligen Ver⸗ dung, die auf ihm liegt, auch der gaͤnz lichen
nb eſn ſartts Unwuͤrdigkeit vor GOtt und der Unmoͤglichkeit
eftigſen he⸗ ſich ſelbſt von dieſem Elende, von dieſer Ver⸗
and ſchuldung, frey zu machen, erkennen lernen. Eſra
9, 6. Pf. 38, 5. Jeſ. 59, 12.
2) Um dieſe Erkenntniß hervorzubringen, wirket
Sunde. ſie auf die §. CX. beſchriebene Art dergeſtalt, daß wir

denn Menſchen,

vordeniſt, der⸗
Akenntniß der

gr nicht mit det
ſcgionuͤberhaupt,
beſordent in
eigion tant en

Menſ

die bey dieſem Effect vornemlich kraͤftigen Wahrhei⸗
ten der Religion denken und fuͤhlen lernen. —— Und
was das vor Wahrheiten ſind, fragſt du? —— Wie
uͤberfluͤßig iſt dieſe Frage. Prediget dir dein e Bibel
nicht in unzaͤhligen Stellen die Menge deiner Suͤn⸗
den, indem ſie dir die unzaͤhligen Pflichten worhaͤlt,
die du verabſaͤumt haſt, und die mannich faltigen
Thorheiten beſtraft, die dein Leben bisher befleckt
Nun S hat⸗

112.—

560 —

hatten? — Prediget dir nicht die Bibel die Groͤſſe
und Abſcheulichkeit deiner Suͤnden, indem ſie dir
bald die Heiligkeit deines Geſetzgebers, bald den un⸗
gluͤcklichen Einfluß, den deine Suͤnden auf andere ge⸗
habt haben, bald die entſetzlichen Strafen, die du
zu gewarten haſt, wenn du in denſelben beharreſt,
vor Augen ſtellet? — Prediget dir nicht die Bibel

das Schaͤndliche der Suͤnde, indem ſie dir bald je⸗

nes blutige Opfer, welches ſie verſoͤhnen mußte, bald
jene unglaubliche Langmuth, die dich bisher getragen
hat, ohne dich, wie du es verdienteſt, ins Verder⸗
ben zu ſtuͤrzen, bald die Hoheit deiner Beſtimmun⸗
gen, denen du durch dein Laſterleben ſo muthwillig
entgegen arbeiteſt, bald einen GOtt voll Liebe und ei⸗
nen Himmel voll Seligkeit, den du bisher verſchmaͤ⸗
het Laſt, zu Gemuͤthe fuͤhret? — Prediget dir dei⸗
ne Bibel nicht deutlich genung, wie ſehr du ſchon laͤngſt
die Hoͤlle verdient haͤtteſt, indem ſie dich an die hei⸗
ligen Geluͤbde erinnert, die du ſo oft und beſonders
vor jenen heiligen Altaͤren leichtſinnig gethan und
ſchaͤndlich gebrochen haſt; oder indem ſie dir das gan⸗
ze Werk GOttes, welches auch zu deiner Rettung
und Bekehrung bisher im Gange geweſen iſt, vor⸗
haͤlt? — Giehe! dieſe Spruͤche der Bibel, dieſe
Waͤhrheliten der Religion, dieſe Theile der Lehre JE⸗
ſu haͤlt dir dieſe Gnade vor. Auf dieſe richtet ſie deine
Gedanken. Durcch dieſe ſucht ſie dein Herz zu ruͤh⸗
ren. Durch dieſe ſucht ſie dein Gewiſſen rege zu ma⸗
chen. — Auf dich wird es ankommen, ob du auf
ſolche Art an JEſum glauben und dieſen Theil ſeines
Evangelii annehmen wirſt, welches dir dein Elend
und die Groͤſſe der auf dir liegenden Verſchuldung ſo
deut⸗

deutlch und ſo
erſte Funke dee
der Bekehrung
ni der Guͤn
9) Daß die
Glaubens, od
nennen will,
Beweiſes. —
ze Bekehrungn
des heiligen G
ohne weitere G
ten. — Det
wenigfähig, dl
ſtiner Beſſerun
bezeuget ſchon
) theisdie
ſebe, wo
ſern geht
mit unſer
nen. Eſa
b) cheis de
allen ſoie
die oben

waher und no
und der Beke
¹) aus der
derbunde
men.
deriohrne
mein O

beldie Griſe

„indemn ſie die

4

561
deutlich und ſo nachdruͤcklich bezeuget. Dis wird der

erſte Funke des wahren Glaubens, der erſte Schritt

6, bald den um der Bekehrung ſeyn — ich meyne, dieſe Erkennt⸗

auf andere ge⸗

traſen, die duu
ſlben beharreſt,
nennen will, ſelbſt wirke, bedarf keines beſondern

niche die Biben

ſee dir bald je⸗
en mußte, bald
des heiligen Geiſtes zuſchreibt F. αX. ſo muß das,
ohne weitere Erinnerung, auch von dem Theile gel⸗

bisher getragen
1, ins Verder⸗

er Beſtimmun⸗
ſo muthwilig
ol liebe und e-
eher derſchni⸗
blherdirde

duſchonkänoſk
dich on diehei⸗
und deſemdes
ig gethan und
ſiedirdas gan⸗
eiher Rettung
weſen iſ/ vor⸗
Bibel, dieſ
der h ⸗
lchte ſedeie
Herzi ruh⸗
ſn upenn n⸗
en, ob du
ſen eik ſeine
. nii Elend
erſchuſpung 6

der ellt⸗

*

niß der Suͤnden.
3) Daß die Gnade dieſen erſten Beſtandtheil des
Glaubens, oder der Bekehrung, oder, wie man es

Beweiſes. — Wenn die Bibel uͤberhaupt die gan⸗
ze Bekehrung und Heiligung des Menſchen der evseveα

ten. — Der Menſch iſt auch in der That eben ſo
wenig faͤhig, ohne goͤttliche Mitwirkung dieſen Theil
ſeiner Beſſerung zu wirken, als alle die uͤbrigen. Dis
bezeuget ſchon
) theils die natuͤrliche Macht der verkehrten Selbſt⸗
liebe, welche macht, daß zwiſchen uns und un⸗
ſern Fehlern immer ein dicker Nebel iſt, den wir
mit unſern Augen nie ganz durchdringen koͤn⸗
nen. Eſa. 44, 19. .
PPÿâS) theils die, ebenfalls angebohrne Traͤgheit zu
allen ſolchen Beſchaͤftigungen, wie dieſe ſind, die
die oben beſchriebene Erkenntniß unſerer Suͤn⸗
den bewirken. Jer. 8, 6.
4) Daß aber dieſe Erkenntniß der Suͤnden ein

wahrer und nothwendiger Beſtandtheil des Glaubens

und der Bekehrung ſey, erhellet
a) aus der Natur des Glaubens, nach wacher ich
verbunden bin, die ganze Lehre JEſu anzuneh⸗
men. Da alſo auch die Wahrheiten: ihr ſeyd
verlohrne, unter dem Fluche liegende und ohne
mein Opfer verſtoſſene Suͤnder ꝛc. uns von
Chri⸗

362 —

Chriſto geprediget worden ſind, ſo gehoͤren auch

dieſe zu den Gegenſtaͤnden unſers Glaubens.

Alſo muͤſſen wir ſie annehmen: Alſo muͤſſen
wir unſere Suͤnden erkennen, wenn wir uns des
Glaubens an die Lehre JEſu ruͤhmen wollen.

b) Darum ſinden wir dieſe Erkenntniß der Suͤn⸗

den an allen bußfertigen Suͤndern, die uns die

Schrift als Beyſpiele aufgeſtellt hat. Pſalm
32, 3 3. 5.
C) Ohne dieſe Erkenntniß ſind auch alle die fol⸗
genden Beſtandtheile des Gnadenſtandes un⸗

moͤglich.
(CXI.
Von der Reue.

(Durch eben die Wahrheiten und auf eben dieſelbe

D Art wirkt die Gnade auch diejenigen Empfin⸗
dungen, welche man mit dem allgemeinen Nahmen
Reue bezeichnet.

1) Die Natur der wahren Reue muß gleichſam

nach ihren verſchiedenen Theilen betrachtet werden.
— Man verſtehet darunter ein Gefuͤhl
a) der Furcht. — Furcht iſt die erſte Empfin⸗
dung, welche in uns entſteht, ſo bald wir von
Herzen glauben, was uns das Evangelium von
unſerm Zuſtande ſaget. — Anfangs iſt ſie oft

die bloſſe Wirkung eines durch das Gefuͤhl, oder

die Beſorgniß verdienter Strafen aufgewachten

und nagenden Gewiſſens: denn nennt man ſie

mit Recht knechtiſch. §. XCII, — Sie hoͤrt
aber auf dieſes zu ſeyn, ſ⸗ bald die uͤbrigen Be⸗

ſtand.

—

ſondthei
uns das
iſt alsde

ndern
velcher

GOttes

en in d

wird.
verſtand
dieſer A⸗
zwingen
cher En
pendiren
Yu
ſeim
die

1

.
ſo geherentich

nſers Glaubens.

: Alo muͤſtn:

wenn wir uns des
rihhnen wolen.

hmniß der Sit.

ern, die uns die

elt hat. Pfalnn

alch ale die ſol⸗
cdenſtandes in⸗

iß eben dieſelbe .

enigen Empſin⸗
neinen Nahmnen

muß gleichn.

trachtet werden
iht
ſerſe Enpfm
ſobald wit don
Evongeliumvon
nfangs iſſenft
das Gefihl/ oder .
n enſgerechten
n nennt man ſt
— S he

die brigen OD⸗.
die abrig ry

.

363

ſtandtheile des Glaubens hinzu kommen, indem
ſie ſich dann mit dem Gefuͤhl des Troſtes, den
uns das Evangelium ſchenket, vermiſcht; Sie
iſt alsdenn nicht mehr eigentlich eine Furcht,
ſondern mehr eine Bangigkeit und Kummer,
welcher aus der Vorſtellung eines beleidigten
GOttes, den man liebt, entſteht, und deswe⸗
gen in den Lehrbuͤchern kindliche Furcht genennt
wird. Pf. 6, 2. Pf. 38, 2. 3. 4. 19. – Un⸗
verſtand iſt es, wenn man einen gewiſſen Grad
dieſer Angſt feſtſetzen und in ſich oder andern er⸗
zwingen will. Die Grade dieſer und aller ſol⸗
cher Empfindungen ſind verſchieden und de⸗
pendiren
R) von der Willkuͤhr des heiligen Geiſtes, der
ſeine beſondern Urſachen hat, warum er
dieſes Gefuͤhl in mancher Seele ſtaͤrker, in
mancher ſchwaͤcher, bey manchem im An⸗
fange der Bekehrung, bey andern erſt im
Fortgange derſelben wirket.
2) Von der Groͤſſe und Lebhaftigkeit der vor⸗
hergehenden Erkenntniß der Suͤnden.
1¹) Von unſerm Empfindungsvermoͤgen, wel⸗
ches bey manchen Menſchen von Natur
ſtaͤrker oder ſchwaͤcher iſt — und ſehr vom
Temperamente und andern zufaͤlligen Um⸗
ſtaͤnden abhaͤngt.

H 3) Auch vornemlich von der Beſchäffenheit

unſeres vorigen Lebens. — Ein Menſch,
der ſich grober Suͤndenfaͤlle erinnert, fuͤhlt
nakuͤrlicher weiſe einen ſtaͤrkern Grad von
Reue, als ein anderer, der ſich dieſe nicht
vore

564 =.

vorzuwerfen hat. — Aus welchen allen
ſehr deutlich erhellet, daß die Gnade, ohn⸗
geachtet wir ſie die wirkende Urſache dieſer

Empfindungen nennen, dennoch nie ge⸗

waltſam in uns wirket, ſondern ſich theils
nach unſern natuͤrlichen Kraͤften und Um⸗
ſtaͤnden theils nach der Art richtet, wie wir
uns gegen die kraͤftigen Wahrheiten ver⸗
halten, die ſie uns vorhaͤlt, und durch
welche ſie jene Empfindungen hervorzubrin⸗
gen ſucht.
*) Scham — entſteht in einem guten Herzen zu⸗
gleich mit der Furcht, aus der Vorſtellung des
Schaͤndlichen und Haſſenswuͤrdigen in der Suͤn⸗
de, und vornemlich der Groͤſſe der Langmuth,
mit der uns GOtt bisher getragen hat. Ezech.
16, 61⸗63. C. 36, 32. C. 43, 10. 1II1. Dan. 9, 7.
Eſra 9, 6.

c) Traurigkeit — erweckt der Gedanke der Suͤn.

de an ſich ſelbſt — insbeſondere die Vorſtel⸗
lung, daß wir einen liebenswuͤrdigen HErrn be⸗
leidiget haben 2 Cor. 7, 9. 10. Pf. 6,7. 8. Hier⸗
auf folget .
) Haß gegen die Suͤnde. Ezech. 20, 43. Klagl.
3, 39. Pſ. 26, 5. Roͤm. 12, 9. — Er entſteht
aus der Vorſtellung des Schadens, den die
Suͤnde anrichtet, und ſelbſt des Schmerzes
und der Arbeit, die ſie uns verurſacht.
e) Endlich ein recht lebendiges Gefuͤhl unſrer Un⸗

wuͤrdigkeit und Ohnmacht. — Ich halte die⸗

ſes vor die wichtigſte Eigenſchaft eines wahr⸗
ghaftig bußfertigen Suͤnders, wie ich in der Ma⸗
8 ra

kal ausſ
das wird
das zerb
abgebild
Matth.
Daran
der Sun
fühlen,
einſehen
ren waͤre
die Erls
und erwe
ſch ſür
niß vnſe
dung iſt
Elauben
ſtet es gl
jenigen
Heten a
natüͤrlich
diget, P
2) Daßde
der in den G
erfordert wortd
theis an
) theils an
gen die in

. RDe Fol

te Kern eiche
Der feſt
Uns wahr
den, und

565

Aus velchen agen ral ausfuͤhrlicher zeigen werde. Undich glaube,

die Gnode, h⸗ das wird eben vornemlich in der Schrift durch
nde rſcche dieſe⸗ das zerbrochne Herz und den zerſchlagenen Geiſt
dennoch ſie ge⸗ abgebildet. Pf. 34, 19. 51, 19. Eſ. 61, I. 66,2.
ſordern ſchtheit Matth. 11, 28. Phil. 3, 8. 9. Jer. 3, 23 25.
Krften und In. Daran arbeitet alſo die Gnade am meiſten, daß
tictt, mer der Suͤnder ſein Elend, ſeine Verſchuldung recht
Vehrheten te fuͤhlen, ſeine Unwuͤrdigkeit recht erkennen und
Hile, und uh. einſehen lerne, daß er ohne Erloͤſer ewig verloh⸗
genhenoenzhtin⸗ ren waͤre. Dieſe Empfindung macht alsdenn
diie Erloͤſung JEſu uns recht theuer und werth,
gren hererſil und erweckt eine recht reine Liebe zu dem, der
Voeſtellung de ſich fuͤr uns dahin gab. — Ja dieſe Erkennt⸗
gen inder Sin niß unſerer Unwuͤrdigkeit und unſerer Verſchul⸗
die ſangmg dung iſt einer der wichtigſten Beſtandtheile des
, D Glaubens. Und bey den meiſten Menſchen ko⸗
agen D; 7 1. ſtet es auch hier den meiſten Kampf, ehe ſie den⸗
jenigen Theil des Evangelii IEſu von ganzem
dantt de Ein⸗ Herzen annehmen lernen, der ihnen dieſe dem
dhetde⸗ ſ natuͤrlichen Menſchen ſo bittere Wahrheit verkuͤn⸗
dete die diget, Phil. 3, 9. 9.
gen rnn 2) Daß dieſe Empfindungen bey einem Menſchen,
1673 i der in den Gnadenſtand uͤbergehen will, nothwendig
„ eAunl erfordert werden, erhellet⸗
,20,4. ſſe a) theils aus den angefuͤhrten Schriftſtellen,
Ee . b) theils aus dem Cauſalverhaͤltniſſe derſelben ge⸗
adens,

gen die uͤbrigen Beſtandtheile des Glaubens.
des Echnen=h 3) Die Folgen der wahren Reue, [welche zugleich
ulſccht. y die Kennzeichen derſelben abgeben] ſind
Nihl uſee „ 2) Der feſte Vorſatz, alles ſuͤndhafte, was wir an
I hilt uuns wahrnehmen, ſo viel moͤglich iſt, los zu wer⸗
neſt eines n⸗ Ddeen, und von nun an alle Mittel eifrig anzu⸗
geicinde wenden,

566

b) Weil die bloſſe Bemuͤhung, ſich von ſeinen bis⸗

wenden, welche uns zur Erfuͤllung dieſes Vor⸗

ſatzes angeboten werden. 1 Sam. 7,3. Eſ. 58,6.
Mich. 6, 10. 11. Jac. 4, 8.

herigen Suͤnden loszumachen, nach den Grund⸗
ſaͤtzen des Evangelü nicht vermoͤgend iſt, GOtt
zu verſohnen, das heißt, die auf uns liegende

Verſchuldung aufzuheben, ſo verbindet ſich da⸗
ndern auch

mit natuͤrlicher Weiſe ein aufrichtiges Verlan⸗

gen nach der Gnade GOttes in Chriſto JEſu,

Matth. 5, 6. Joh. 7, 37. Pſ. 10, 17. 25, I.
welches uns antreibet, GOtt um Vergebung
der Suͤnden, das heißt, um die Zurechnung
des Verdienſtes IJEſu in Demuth anzuflehen,
und zum Beweiſe, daß unſere Demuͤthigung un⸗
verdaͤchtig und ungeheuchelt ſey,

c) Alle unſere Suͤnden GOtt zu bekennen und die

Losſprechung von denenſelben lediglich von ſeiner
freven Gnade und Erbarmung zu erwarten.
Spruͤchw. 25, 13. Pf. 32, 5. 1 Joh. 1, 9. ()
CXII.

E) Ob und wiefern man verbunden ſey, auch vor Men⸗

ſchen ein Bekenntniß abzulegen, ſoll in der Moral ge⸗
zeigt werden: wie denn auch das, was noch von allen
dieſen Beſtandtheilen des Gnadenſtandes zu ſagen waͤ⸗

re, z. E. wie ſie entſtehen, wie die Freyheit des Men⸗

ſchen dabey concurrire, ihre Mittel, Hinderniſſe, Kenn⸗
zeichen, Folgen u. ſ. w. ſodann ausfuͤhrlicher erklaͤrt
werden ſoll. -—= In der Dogmatik betrachten wir die
Anrichtung des Gnadenſtandes nur als ein Geſchaͤfte
des heiligen Geiſtes, in der Moral aber, als eine
Pflicht des Menſchen.

Von den

Dr Geiſt
ſand uͤ
nicht nur durc
muthigen Ann⸗

unſers Troſtes

re JCſu ſa

wir verdammmnuu

ſar uns aach,

unſere Suͤnde
rechnen wolle.
oder, welches e
jen annimmt,
glauben, daßeY
ſchopf ſey, ſon
ſe begnadigen
1) Dedit
ſo iſt das Ver
ſo Eſu. 8
er Seele, hen

4) das angel
Gal. 2, 2

6) Dieenigen
at in den
ſihen die 6
luube, u

567
CXII.

Von dem Vertrauen auf die Gnade GOttes
in Chriſto JEſu.
Der Geiſt GOttes, wenn er uns in den Gnaden⸗
igend if, OOtt. ſtand uͤberfuͤhren will, wirket auf unſer Herz
auf mns legene nicht nur durch diejenigen Wahrheiten, aus deren de⸗
verbindet ſch da⸗ muͤthigen Annehmung Erkenntniß und Reue entſteht,
chtiges Ven. ſondern auch durch diejenigen, welche Gegenſtaͤnde
1 Criſet JEſt, unſers Troſtes und unſerer Beruhigung ſind. — Die
io n. ,. Lehre JEſu ſagt uns, nicht nur daß wir Suͤnder, daß
un Vergebing wir verdammungswuͤrdige Suͤnder ſind, ſondern ſie
die Zrihnung ſagt uns auch, daß JEſus Chriſtus das Opfer fuͤr
uh oniuſehen unſere Suͤnde ſey und daß uns GOtt dieſes Opfer zu⸗
õ rechnen wolle. — Wer alſo an Chriſtum glaubt,
oder, welches eben ſo viel iſt, die Lehre JEſu von Her⸗
, „zen annimmt, der muß nicht nur jene Wahrheiten
bmmmn und di glauben, daß er ein unter dem Fluch liegendes Ge⸗
gichvonſent ſchoͤpf ſey, ſondern auch dieſe: daß ihn GOtt in Chri⸗
ng N d ſto begnadigen wolle.
ohn 4) Der dritte Beſtandtheil des Gnadenſtandes al⸗
AI. ſo iſt das Vertrauen auf die Gnade GOttes in Chri⸗
ſto IEſu. Dieſes Vertrauen iſt ein ſolcher Actu

ſh ugn le⸗ der Seele, vermoͤge welchem ſie

liung diſet Vu
n 7,3. C. 5),.

ih von ſeinen bis⸗
nachden Grund⸗

in der
nuinc mele a) das angebotene Heil mit Dank annimmt, (¹)
aelttſe Gal. 2, 20 — vε Sνι½ν
inenſe Kan⸗ . d) in
gfintihnn 4 (C.) Diejenigen, welche das zeusseresn Xe*eh Joh. 1, 12.
eragin ͤf. das in dem N. T. ſo oft vorkommt, hieher ziehen, ver⸗
e e ehen die Sprache nicht. zrega,en xerror iſt der ganze
tal aber/ Glaube, und heißt amplecti doctrinam Chriſti-——

†

Oo und

568

ganzem Herzen vor dasjenige haͤlt, was ihr GOtt
zurechnen will und kann. Eph. 1, 7. Col. 1, 14.

Eph. 3, 12. 1 Joh. 3, 21. 5, 14. Hebr. 4, 6.

e) Daß ſie alle Anſpruͤche auf eignes oder freme⸗—
des Verdienſt dabey fahren laͤßt. Phil. 3, 8. 9. .

2) Die Beweiſe für die Nothwendigkeit die⸗
ſes Vertrauens muͤſſen auf folgende Art gedacht
werden.
D a²) Ohne jenes erſte Stuͤck, welches wir zu dieſem
Vertrauen gerechnet haben „ich meyne die An⸗
nehmung der angebotenen Wohlthat, iſt keine
Zurechnung und wirkliche Theilnehmung an der⸗
ſelben moͤglich. — Wenn mir ein Wohlthaͤ⸗
ter Geld anbietet und ich ſage ihm, daß ich es
nicht mag, ſo bin ich der Wohlthat und ihres
Genuſſes unfaͤhig, wenn ich aber ſage: ja Herr,

ich will, ich bedarf es, ich nehme es mit Dank

an, gieb es nur: Dann acceptire ich die Wohl⸗
that, und bin faͤhig ſie zu erhalten und zu ge⸗
nieſſen. Ohne Annehmung der Gerechtigkeit

Chriſti findet alſe keine Zurechnung derſelben

Statt.
b) Ohne das zweyte faͤllt alle Moͤglichkeit theils

der Beruhigung und des Troſtes, theils des
Antriebes zur Liebe und Gehorſam weg, welche
GOtt bey der Vor ſchrift des Glaubens zum

Zweck

und iſt da in keiner Stelle von der beſondern Ergrei⸗

fung des Verdienſtes JEſu die Rede hngeachtet ſie
mit eingeſchloſſen wird.

b) in demſelben ſo acquieſeirt, daß ſie daſſelbe von .

Zweck
theil de
) Ohne!
jen We
kein Fl.
les ſein
war die
die Me
ren, er

S⸗ nennt
Buſe,

Neue und G

das heißt, bi
chen. Un d
meinem Haun
haz jen annel
Stand der
ganſe lehre
E auch den
er uns ſoge
— Dee ſe
ſ da leben
—,—
gelil, der un
ſehn, uns ſin
ne zu ſeben,
ſige ich, ſte

uiens alͤdie

ſedaſſebeden
wesihr GO
1,7. Col. h 14.

Hebr. 4, 0,.
gnes oder ſtem⸗
1. Phil 3 8,
wendigkeit die⸗
de Art gedacht

8s wir zu dieſe

)meyne die An
hlihat, iſ kefne
nehmnung andet⸗

t ein Wehlihd .

ihm, daß 666
chat un /ſees
rſche: ſaHerr,
ne es dint Dan
eich dit Voh⸗
olten und zu ge⸗
er Gerechtigkeit

Gnung derſtben
ſogichkeit heils

ſes, hells des

m neg/ weide

bens zum
Glar g

eden Ehrt⸗
,ohnlehet i

569

Zweck hatte, und welche der vierte Beſtand⸗
theil des Glaubens iſt.

c) Ohne das dritte gienge der Endzweck des gan⸗
zen Werkes GOttes verlohren. — Es ſoll ſich
kein Fleiſch vor GOtt ruͤhmen. Wir ſollen al⸗
les ſeiner Erbarmung zu danken haben. Das
war die Abſicht, warum GOtt juſt dieſen Weg,
die Menſchen zu ihren Beſtimmungen zu fuͤh⸗
ren, erwaͤhlte, und keinen andern.

CXIII.

Vom neuen Gehorſam.

So nennt man in den Schulen das letzte Stuͤck der
☛ Buſſe, und unterſcheidet davon ohne Grund
Reue und Glauben. — Wir wollen uns richtige,
das heißt, bibliſche Vorſtellungen von der Sache ma⸗
chen. Um dieſes zu thun fange ich noch einmal mit
meinem Hauptſatze an. Die ganze Lehre JEſu von
Herzen annehmen, oder glauben, das heißt in den
Stand der Gnaden uͤbergehen. Wenn man alſo die
ganze Lehre JEſu anzunehmen verbunden iſt, ſo muß
man auch denjenigen Theil derſelben annehmen, wel⸗
cher uns ſaget: ihr ſeyd theuer erkauft. 1Cor. 6, 20.
— Die Liebe JEſu dringet uns — auf daß die,
ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern
— — u. ſ. w. Kurz, derjenige Theil des Evan⸗
gelii, der uns auffordert, ein Eigenthum IJEſu zu
ſeyn, uns ſeinem Dienſte ganz zu heiligen, ihm allei⸗
ne zu leben, nicht uns und der Welt ꝛc. Dieſer Theil,

ſage ich, iſt eben ſowohl ein Gegenſtand unſers Glau⸗
bens als die uͤbrigen. Hieraus folget—

570

1) Daß der neue Gehorſam im bibliſchen Verſtan⸗
de nichts anders iſt, als die voͤllige Uebergabe des Her⸗
zens an den HErrn IEſum: 2 Cor. 5, 15. Der fe⸗
ſte und ernſtliche Entſchluß, ſich allen Geboten JEſu
willig zu unterwerfen: in ſeine Fußtapfen zu treten,
und aus Liebe und Dankbarkeit, ihn durch heiligen
Wandel, lebenslang, nach allen Kraͤften zu vereh⸗
ren. Ferner folget
2) Daß dieſer neue Gehorſam mit Recht Glaube
heißt, und ein wahrer Beſtandtheil des Glaubens iſt,
den GOtt von allen Menſchen fodert. — Denn,
wenn JEſus in ſeinem Evangelio mein Herz, meine
Liebe fodert, wenn ich dann dieſen Ruf annehme, wenn
ich im Ernſte davor halte, daß ich dazu verbunden
bin, wenn dann die Seele wirklich in den Niſum ge⸗
ſetzt wird, dieſen Ruf zu erfuͤllen — iſt denn das et⸗
was anders, als ein Actus des Glaubens? — Es
ſehlt alſo ſo viel, daß man dieſen neuen Gehorſam,

dieſen Eifer in der Liebe zu JEſu und in dem Gehor⸗

ſam gegen ſeine Gebote, nicht einen Beſtandtheil des
Glaubens nennen ſollte, daß ich vielmehr behaupte
3) Das ſey ein weſentliches Stuͤck des wahren
Glaubens
a) Weil erſtlich dieſes eigentlich der Zweck der Re⸗
ligion iſt, daß wir durch einen hoͤchſtmoͤglichen
Grad von Tugend unſerm Vorbilde aͤhnlich

und durch dieſe Aehnlichkeit zur ewigen Verei⸗

nigung mit GOtt faͤhig werden.
) Weil jene der Religion uͤberhaupt zufaͤllig, die⸗
ſes aber in jedweder wahren Religion, in der
Religion der Gefallenen ſowohl als der Unge⸗
fallenen, das weſentliche Stuͤck ſeyn mußte.

) Des⸗

²) Deswe
dieſe V
ſten Me
gen, fa
Hebr.
nemlich
ſeiner
Froͤm

4) Dee
bie Lerleugt
CAll urd .

Wiris
daß ic
iſ, des durch
tig verde:
die hatwort;
und deinen
groͤßte Gebo

Meigion —
ie Antwort:

thne des Geſ⸗
ſum Chriſtum
der: ſaget i
niemand den
ten miſſen in
genden . we
gen, ſonſten

liſchen Verſtan⸗
ergabe des her

5,15. Der ſfu

Geboten JCu
Gpfen zu treten,
n durch hellgen

ruͤften zu vereh ⸗

t NRecht Glerbe
es Gloubensiſt,
tt. — Denn,

in Herz, meine

fannehme, wennn
dazu verbunden
n den Niſum ge⸗
iſt denn dus e⸗

bens/ — (5

len Gehorſam,
a dem Gehor⸗

Beſtandtheil des

mehr behanpte
ick des wahren

r weck de Re⸗
hochſtmglichen

r ewigen Verel⸗

t ſſilig de⸗
ſigion, in der
ſols der Unge⸗

ijn mußte.

rbiſde ihnlih

——

571

2) Deswegen ſchaͤrft die Schrift den Glauben an
dieſe Wahrheiten ſehr eifrig, und weil die mei⸗
ſten Menſchen denſelben am meiſten vernachlaͤßi⸗
gen, faſt eifriger ein, als die uͤbrigen Stuͤcke,
Hebr. 12. und Chriſtus in der Bergpredigt vor⸗
nemlich Matth. 5, 17. 20. wo er den Scopus
ſeiner Rede angiebt, und αα☛οσι die wahre
Froͤmmigkeit heißt.

4) Die Haupteigenſchaft des neuen Gehorſams iſt
bie Verleugnung alles eignen Verdienſtes. S. §.
CXII. und CXV.

CXIV.
Vom Glauben.

Winn ich die Schrift frage, was muß ich thun,
daß ich ſelig, oder, welches eigentlich gemeynt
iſt, des durch den Meßias erworbenen Heils theilhaf⸗
tig werde: ſo erhalte ich vorn in den Evangeliſten

die Antwort: Du ſollſt lieben GOtt deinen HErrn —

und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt — das iſt das
groͤßte Gebot oder die Summe aller Vorſchriften der
Religion — und dann in den Briefen Pauli hoͤre ich
die Antwort: Der Menſch werde gerecht, und ſelig,
ohne des Geſetzes Werk, durch den Glauben an JE⸗
ſum Chriſtum. — Und bald am Ende hoͤre ich wie⸗
der: jaget nach der Heiligung, denn ohne ſie wird
niemand den HErrn ſehen. — Alle dieſe Antwor⸗
ten muͤſſen in gewiſſer Betrachtung welche in den fol⸗

genden §. weiter ausgefuͤhrt werden ſoll] einerley ſa⸗

) Des

gen, ſonſten wiederſpraͤche ſich die Bibei. Und das
. ODo 3 iſ

572
iſt es nun, was ich bisher zur Gnuͤge bewieſen habe.
Ich will alles in der Kuͤrze recapituliren. S
1) Das, was GOtt von allen Menſchen verlangt,
iſt eine aufrichtige Erkenntniß ihres geiſtlichen Ver⸗

derbens — eine herzliche Reue uͤber alle begangene

Suͤnden — ein lebendiges aber demuͤthiges Ver⸗
trauen auf die angebotene Gnade — und ein redli⸗
ches Beſtreben nach einem hoͤchſtmoͤglichen Grade von
Tugend.
2) Dieſe vier Stuͤcke heiſſen um einer beſondern
Urſache willen der Glaube, nemlich, weil und wie⸗
fern ſie ihre eigenthuͤmliche Beziehung auf JEſum
unſern HErrn und Erloͤſer haben, und haben muͤſſen,
und nach der goͤttlichen Abſicht haben ſollten
„haben. — Unm dieſes deuklich zu denken, darf
man nur den Actus des Glaubensmit dem Actus

der Erkenntniß, der Reue u. ſ. w. vergleichen.
Ich ſetze alſo voraus, daß isρνραν ας Xe6r,

Xνρντιαα *⁸αοιεν ενs⅜ ραααU. ſ. w. nichts
anders heiſſe, als conſtanter adhærere Chriſto,

oder beſtimmter, toto animo amplecti doctri-

nam Ohriſti. Wenn nun ein Menſch die Lehre
JEſu von ganzen Herzen annimmt, was thut
er da? “

wuͤrdige Suͤnder! — Ja HErr JE⸗
ſu! ich bins. Meine Vernunft ließ mich
es ſchon muthmaſſen, aber unter deinem

Creuze ſehe ich dieſe bittere Wahrheit in
ihrem vollen Lichte. — Ich erſchrecke

) Ich

uͤber meinen Zuſtand.

a) Ihr ſeyd Suͤnder — verdammliche, un⸗

Reue, des B
dem Atus der
ſteitet man a
vhaben 1
daß wir
ſtebenſo
filig zu
den: daf
fir unſe
GOltes
an dieſe
durch di
den ſind,
unſern ge
heiten ſa
von gang
henſor
40 ilo 1
Gehorſan
glſ Chr

berieſen hebe.
1
ſchen verlangt,
geiſtichen Ver⸗
alle begangene
nnuͤthiges Vet⸗
. und ein redli⸗

chen Grodeven

einer beſenekn

weil und wi⸗
19 Auf Jim
d habenmiſen,
ſolten
1 zr dekinin⸗
swit den ctus

n egeihen,.

A, c N.,
uſ nicſs
Aharere Chnbo,
Amplebii dolt⸗
Nlenſh di lh
mmt, was

erdamnſche uſt

a HEr J.

errunſt itß n
ber unter d deinen

e Vißtteln

nſen

1,

573

) Ich bin das Opfer fuͤr die Suͤnden der
Welt! – Wohl mir, HErr IJEſu! So
biſt du denn auch das Opfer fuͤr die mei⸗
nigen. O wie freue ich mich uͤber dieſe
Wiahrheit. — Du biſt mein.
c) Ich habe euch theuer erkauft. Ihr ſeyd
mein erkauftes Eigenthum! —. Ja HErr
JEſu! Ich erkenne die Gerechtigkeit dei⸗
ner Forderung. Dir bin ich alles ſchule⸗
dig — Ich bin din«
Iſt nun hier nicht der Actus der Erkenntniß, der
Reue, des Vertrauens und des neuen Gehorſams in⸗
dem Actus des Glaubens offenbar enthalten? Was

ſtreitet man alſo? 2

vhaben muͤſſen. — Wollte GOtt haben,
daß wir das Laſter verabſcheuen, und uns be⸗
ſtreben ſollten, mit GOtt verſoͤhnt, und ihm ge⸗
faͤllig zu werden, ſo mußte uns erſt gelehret wer⸗
den: daß wir Suͤnder ſind, daß wir eines Opfers
fuͤr unſere Suͤnden beduͤrfen, daß der Sohn
GOttes ein ſolches Opfer geleiſtet hat, daß wir
an dieſem Opfer Theil nehmen ſollen, daß wir
durch dieſes Opfer ein Eigenthum JEſu gewor⸗
den ſind, dem wir nun unſer ganzes Herz und
unſern ganzen Eifer ſchuldig ſeyn. Dieſe Wahr⸗
heiten, ſage ich, mußte uns GOtt offenbaren.
Dieſe geoffenbarten Wahrheiten mußten wir
von ganzem Herzen annehmen, oder, welches
eben ſo viel iſt, an ſie glauben. Und ſo ward
eò ipſo unſre Erkenntniß, Reue, Vertrauen,
HGehorſam, eine herzliche Annehmung des Evan⸗
gelii Chriſti, das heißt, ein Glaube: oder,

mit aͤndern Worten zu ſagen, ſo bekam nun eo
ipſo derjenige Seelenzuſtand, in welchem wir
der Seligkeit faTͤhig ſind, ſeine unmittelbare Be⸗
ziehung auf den HErrn IJEſum.
„» nach der goͤttlichen Abſicht haben ſollten, fie⸗
C.

3) Es differirt alſo, Erkenntniß, . Reue, Ver⸗
trauen, und Gehorſam, vom Glauben, nur im mo-
do cogitandi, wie Materiale und Formale, wie die
Sache ſelbſt von ihrer weſentlichen Eigenſchaft. —

Der Glaube iſt das abſtractum eſſentiale von den al⸗

len vieren i. e. vom ganzen Gnadenſtande,

4) Es ſind alſo offenbar falſche Begriffe, die ſich

die meiſten Chriſten vom Glauben gemacht haben.
Bald ſagt man: Der Glaube iſt eine —- Hebr. 11, 1.
allein man verſteht die copulam iſt nicht. Paulus
will nur ſagen, was der Glaube ſeiner Natur nach
mit ſich bringt, nicht aber, was er ſeinen Beſtand thei⸗
len nach iſt. — Bald heißt es: Der Glaube iſt eine
zuverſichtliche Ergreifung des Verdienſtes JEſu.
Das iſt zu wenig. Das Verdienſt JEſu ſich zu⸗
eignen, iſt nicht genug zur Seligkeit. Der Heuch⸗
ler verſteckt ſich hinter dieſe Beſchreibung. — Und
die Schrift weiß kein Wort davon. In keiner Stel⸗
le hat ιεειZν die eingeſchraͤnkte Idee, das Ver⸗
dienſt JEſu ergreifen.— Hingegen ſind alle Sei⸗
ten des N. T. voll Exempel, aus denen erhellet, daß
7is sεια eεαες να jemandes Lehre annehmen heißt. —
Ich bleibe alſo bey dem Sprachgebrauche und ſage
1*ον αιαεαιειον oder esg 1o ooνοςααο*ναουανον, oder *
s &α νρααιαheiſſe ſo viel, als die Lehre IEſu von gan⸗
zem Herzen annehmen, oder, ſich den Lehren, Gebo⸗
ten,

ten, Verhei
werſen.
Eiſtl

bens kein wei

Ausdruck do
ind beſtiminn

Ere den the
wie man etd
practiſchen un
Die e⸗
betracht
von ihne
von den
ergeben
Glaube
9) Deegh
fir wal
Vuhrhe
linden,
Anwend
ſibm
cliſcher.

Vorn

We unſere

gen in ſ
ſerntem und

ſol hier in ein
erden.

4

775

obekann funnn ten, Verheiſſungen des Evangelii willig unter⸗
in welchemnwe werren.

nmittelbare Be⸗

I.
ben ſollten, ſ⸗.
Neue, Vet⸗

en, uur im no.

hrmnale, wie die
Eigenſchaft. —
kele von den al⸗
ande,
tgrfffe, die ich

gemnccht haben.
.. Hebt. 1h,1

icht. Peulis

er Yatur nach
n eſtandthet

eGlaube ſt en
dienſes Jt
gEſi ſichi⸗
n feiner Stel⸗
ee, das Ver⸗
ſd ale Sei
en erhelet daß
himen heißt
aiche und ſige
„ so/ 0der ⸗
En von gane

en, Gebe⸗
lnm,

7) Es iſt bey meinem bibliſchen Begriffe des Glau⸗
bens kein weiterer Irrweg moͤglich, ſobald man den
Ausdruck von ganzem Herzen annehmen deutlich
und beſtimmt denkt. — Man unterſcheide zu dem
Ende den theoretiſchen Glauben von dem practiſchen,
wie man etwa den theoretiſchen Unglauben von dem

practiſchen unterſcheidet.
2) Die Lehren des Evangelii als eine Wiſſenſchaft

betrachten, mit dem Verſtande ſie faſſen und
von ihnen eben ſo denken und ſprechen, wie man
von den Lehrgebaͤude eines Philoſophen, dem man
ergeben iſt, denkt und ſpricht, heiſt theoretiſcher
Glaube —- r αααεεοανJoh. 2, 23.
b) Die Lehren des Evangelii nicht nur wiſſen und
fuͤr wahr halten, ſondern ſie auch als ſolche
Wahrheiten anſehen, die uns angehen und ver⸗
binden, ſich uͤber dieſe Wahrheiten erfreuen, die
Anwendung von ihnen ohne Ausnahme auf ſich
ſelbſt machen und ihnen gehorchen, heißt pra⸗
ctiſcher Glaube Joh. 17, 8.

CXV.

Vom ſeligmachenden Glauben.

ł as unſere alten Theologen bey ihren Eintheilun⸗
gen in fidem objectivam und ſubjectivam, juſti-
ficcantem und ſanctificantem u. ſ. w. gemeynt haben,
ſoll hier in einem planen modo cogitandi vorgeſtellt
werden.

Oo 5§ 1) Ich

—

576

theilen beſchrieben habe, vor ein Verhaͤltniß gegen

meine Begnadigung vor GOtt? Paulus antwortek

Roͤm. 4, 3. AoνανNN7⅞Q l Heißt das nun

ſo viel: GOtt rechnet mir ihn an, als die vollkom

menſte Unſchuld, bey dem ich ſeiner ganzen Liebe und
der Vergebung aller meiner Suͤnden faͤhig und wuͤr⸗
dig bin? Ja. Aber da entſteht nun gleich

2) Die zweyte Frage: Kann mich Erkenntniß der

Suͤnden, eine aufrichtige Reue uͤber dieſelben, ein
demuͤthiges, das heißt, mit Verleugnung alles eignen

Verdienſtes verbundene Vertrauen auf die Gnade

GOttes und ein eben ſo demuͤthiges Beſtreben nach

einem GOtt gefaͤlligen Wandel, meiner Begnadigung
bey GOtt faͤhig und wuͤrdig machen? Ich antworte

a²) Wenn man ſie als Handlungen und Thaͤtigkei⸗
ten des Menſchen betrachtet, muß ich nein ſa⸗
gen. Ich muß geſtehen, daß ſie ihm nicht ge⸗
fallen, und daß ſie keiner Belohnung faͤhig und
wuͤrdig ſind. Warum? Man ſey hier un⸗
partheyiſch. .
1) Man bedenke die Unvollkommenheit die⸗

ſer Thaͤtigkeiten. GOtt! Was ſagt uns

hier unſer Herz! Iſt wohl ein Sterbli⸗
cher, der da ſagen koͤnnte, daß ſeine Liebe
zu GOtt rein und unumſchraͤnkt, ſein Ver⸗
trauen und ſeine Demuth vollkommen,
und ſein Haß gegen alles Boͤſe ganz un⸗
verfaͤlſcht und rein ſey? B

) Ich formire zu dem Ende die erſte Frage: Was
hat der Glaube, wie ich ihn nach ſeinen vier Beſtand.

2) Kann

duͤr
ſche

dig⸗

4 577
tſte Feege: Vas 2) Kann ein Sterblicher ſich des Geſtaͤnd⸗
ſen dier Beſtand. niſſes enthalten, daß das Gegentheil von
Verhälenis gegen deiieſen Thaͤtigkeiten ſein Leben tauſendmal
Pankus ontwottet beflecke? daß er unzaͤhligemal ſein Ange⸗
. Heißt das lnn. ſicht vor dem Anblicke ſeines Suͤndenelen⸗
ls die volom des verberge, unzaͤhligemal ſeine Thor⸗
gonzen giebe und heiten verkenne oder entſchuldige, unzaͤhli⸗
ſfähig und nit⸗. gemal eine heimliche Liebe zu den oder je⸗
n geech nen Laſter verſpuͤre, unzaͤhligemal Re⸗
. gungen der Werkheiligkeit, oder des Mis⸗
hEkkenrtniß der trrauens gegen GOtt, unzaͤhligemal Froſt
er dieſtben, ein und Nachlaͤßigkeit in der Liebe zu GOtt,
mungales eigeen und im Gehorſam gegen ſeine Gebote,
anf die Gnede hingegen Liebe zur Welt und zur Eitelkeit
Beſtreben nech in ſich gewahr werde. — Ein Geſtaͤnd⸗
ver Begnechhung niß, das die groͤßten Heiligen gethan ha⸗
2 cantvorle ben. Roͤm. 7.
ii 3) Und das wenige, unvollkommene, und
und Waft⸗ mit ſo viel Schwachheiten befleckte mora⸗
Guß ich enſ⸗ liſche Gute, das wir noch an uns haben,
ſe ihn niht woher haben wir es? Wie viel haben wir
bnug fhig un durch unſre Kraͤfte dazu beygetragen? Wie
fan ſe hiet viel davon wuͤrden wir an uns haben, wenn
“ die Hand des Geiſtes JEſu nicht von Ju.
kommenheit DAH. gend auf an uns gearbeitet haͤtte? Wie?
Vas ſegt lS Wir ſollten bey dem allen noch glauben
ohl ein Stehla duͤrfen, daß wir in dieſem moraliſchen Zu⸗
doß ſenn lete ſtande GOtt gefallen und eine Belohnung
hirk, ſein N⸗ davor von ihm erwarten oder gar fodern
66 volkommmnen duͤrften? Nein 1 Als Handlungen des Men⸗
zBe gann⸗ ſchen ſind ſie keines Lohnes faͤhig und wuͤr⸗

dig. Und wer ſie in der Abſicht verrich⸗
n tet,

tet, kann GOtt auch ſchon deswegen nicht

lus ſagt Roͤm. 3, 7. GOtt hat ihn aber

ausgeſchloſſen dia voναον τιεειοας durch die

Lehre vom Glauben, auf daß unſer Gluͤck
in Zeit und Ewigkeit nicht eine Folge un⸗
ſerer Verdienſte, ſondern eine Folge ſei⸗

ner freyen und unverdienten Erbarmung

wuͤrde. Darum wollte er nicht den Weg

der Begnadigung durch Werke anweiſen,

das iſt, durch Handlungen, welche und wie⸗
fern ſie um Lohn verrichtet werden. —
Wir muͤſſen alſo zwar jene Handlungen,
welche das Materiale vom Glauben aus⸗

machen, GOtt leiſten, aber nicht um et⸗
was damit zu verdienen, ſonſt werden es
sevα: ſondern aus Liebe und Dankbarkeit

gegen unſern Erloͤſer. — Und ſo iſt es
unwiderſprechlich, daß der Glaube als ein

Innbegrif von Thaͤtigkeiten der Seele keinen
eigenen Werth und Belohnungsfaͤhigkeit
hat, oder uns gerechte Anſpruͤche auf unrre

Begnadigung ertheilen kann.

3) Was

b) Aber als ein Inbegrif von ſolchen Handlun.
gen, welche und wiefern ſie ihre eigenthuͤm⸗
liche Beziehung auf IEſum haben, kann er
GOtt gefallen und uns ſeiner Liebe wuͤrdig ma⸗
Wir wollen daraus eine neue Frage
formiren.

Vosiſt

gefallen, weil es wider den Zweck des gan⸗.⸗ eigentch der
zen Werkes GOttes laͤuft. Es ſoll aller

Ruhm ausgeſchloſſen werden, wie Pau⸗

ſeter Begnad

E niche
Tugende

) Auch n
hin, 5
Verdienn
ich nicht,
Eriſt ni
let ihn d
wercke n
Seite di
Geite wi
das Han
ein wahr⸗
vilheſt
ſere Be
aher von
fades ſib
hat dieſe
ſo wenig
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berdieſes
eenhlich
gen Scht
hat, we
das Ver
und Por

8* gen, den

n desſbegen icht

n Zweckdesgan⸗
.. C ſoll alee
den, wie Pau⸗
tt hat ihn ober

T 5,0 dulrtch die

daß unſer Gluck

t eine Holge mn.⸗

eine Holge ſei⸗
ten Erbamung

r nicht den Wes
Werkeonweiſen,

,welche und wie⸗
tet verden. —
e Handlungen,
n Gloubmn aus⸗
erncjt unn et⸗
ſnſt werden es

And Darkbatkitt
. Und ſo ſt S
Gloaube as n.
der Selekeimtmn

ehtungsfihie
ſprüche auf unſee
ann.

ſchen Handlu⸗
ihre egenthine
oben, kalnn d
ſebe witdig nt
iir meue hil

3)

579
Was iſt nun in der vollen Idee des Glaubens

eigentlich der Punct, welcher ihn zur Bedingung un⸗
ſerer Begnadigung macht? Reſp.

6 ³)

Nicht, (wie ich ſchon geſagt habe) ſein Materia⸗
le: nicht jene Erkenntniß, Reue, Vertrauen,
Tugendeifer ꝛc. an ſich.
Auch nicht einer von jenen Beſtandtheilen al⸗
lein, z. E. die vertrauenvolle Ergreifung des

Verdienſtes IJEſu. Denn dieſer Theil, ſehe

ich nicht, was er vor jenem voraus haben ſoll.
Er iſt nichts ohne die uͤbrigen. Und ohngeach⸗
tet ihn die meiſten Gottesgelehrten zum Haupt⸗
wercke machen, ſo berechtiget ſie auf der einen
Seite die Bibel nicht dazu, und auf der andern
Seite widerſprechen ſie ſich ſelbſt, wenn ſie ihn
das Hauptwerk nennen. Denn wenn darime
ein wahrer Gedanke liegen ſoll, ſe muß das ſo
viel heiſſen, er habe den meiſten Einfluß in un⸗
ſere Begnadigung vor GOtt. Das hebt ſich
aber von ſelbſt auf durch den orthodoxen Satz:
fides ſubjebtiva non juſtificat, non ſalvat. Alſo
hat dieſe Ergreifung als Handlung der Seele
ſo wenig vor GOtt einen eignen Werth, als die
uͤbrigen Beſtandtheile des Glaubens. — Ue⸗
berdieſes ſind die uͤbrigen von dieſem ſo unzer⸗
trennlich, daß nach den Aus ſpruͤchen der heili⸗
gen Schrift kein Menſch den wahren Glauben
hat, wenn eines der uͤbrigen fehlt. Wer alſo
das Verdienſt JEſu ergreifen wollte ohne Reue
und Vorſutz, IEſum zu lieben und ihm zu gehor⸗
chen, der wuͤrde gar keinen Glauben haben. —
Was

580

c) Die Beziehung jener vier Beſtandtheile auft den
HErrn JEſum, um derentwillen ſie eigentlich
ein Glaube an Ehriſtum heiſſen. Ich habe die⸗
ſe Beziehung ſchon oben erklaͤrt, allein ich will
es um der Unmuͤndigen willen noch einmal thun.

Was iſt alſo denn in der vollen Idee des Glau⸗

bens der Hauptpunct? Reſp.

Ich ſage jene vier Stuͤcke koͤnnen in der Seele

ſeyn, ohne Beziehung auf JEſum und mit

Beziehung auf ihn. Im erſten Verſtande kann
man ſie natuͤrliche Tugend, im zweyten Ver⸗

ſtande evangeliſche Tugend oder Tugendhaftig⸗
keit nennen. Ich will nun die Parallele machen.

Ich erkenne mich vor Ich erkenne mich vor
einen Suͤnder. einen Suͤnder, der
. ohne Chriſto ewig
verlohren ſeyn

mußte.
ch verabſcheue, das Ich verabſcheue es
taſter ſch als eine Sache, die

meinem Heilande
ſein Blut koſtet,
und die mich oh⸗

nungsblut einem

ewigen Verderben

uberliefern wuͤr⸗
de.

Ich

ne dieſes Verſoͤh⸗

—— =–☛

—
=

Dieae

reifen

bens.
Auf der
nemlich
loͤſer.—
ſe Actu
ben?
ders ſi
gomzen

Whrh

Ideedes Gau Ich ſetze mein Ver⸗ Ich habe ein kindli⸗
S trauen auf GOttes ches und mit Ver⸗
Ervbarmung. leugnung all es
undtheileaufden eeignen Verdien⸗
len ſe eigentich . ſttes verbundenes
Ichhebe dſe⸗ Vertrauen auf die
t, allein ich ul. alleinige Gnade
tocheinmalthin. Gttes in Chri⸗
en in der Etele ſto JEſu.
Eſun ud intt Ich faſſe den Vorſatz Ich will mich mei⸗
Vrtſondekuan GOtt nach allen nem Heilande mit
n zveſten o⸗.. . Kraͤften gefaͤllig zu Leib und Seele er⸗
er ugendhaftie leben. geben. Ich will
heralelemachen. ſein Eigenthum
. “ ſeyn, und was ich
erfennenic vr Guutes thue, aus
inlnder, der ðð Liebe und Dank⸗
e Chriſto ewig M barkeit gegen ihn
erlohren ſn thun.
hige Dieſen Unterſcheid, dachte ich, koͤnnte ein Kind be⸗
veribſchene 4 greifen. — Hier ſind alſo die Actus des Glau⸗
lseneSice de bens. Auf der einen Seite iſt ſein Materiale.
neinem Helende Auf der andern Seite iſt das Formale dabey:
iin Bult koſe nemlich die beſondere Beziehung auf den Er⸗
ind die nich o loͤſer. — Ich frage, warum nennt man die⸗
dieſes Veſſh⸗ ſe Actus um dieſer Beziehung willen einen Glau⸗
ungsblut ſͤan ben? Weil dieſe Actus im Grunde nichts an⸗
niger Vede⸗ en ders ſind, als eine herzliche Annehmung der
belliefern pir ganzen Lehre IEſu. JEſus prediget uns die
. Waͤhrheiten: Ihr ſeyd ohne mich ewig verloh⸗
2 ren.

582

ren. Ich bin das Opfer fuͤr aller Welt Suͤn⸗
de. Ich habe euch mir zum Eigenthum erkauft.
Wer nun dieſe Wahrheit annimmt: Wer nun
von ganzem Herzen ſagt: ich erkenne mich 1c.
thut der etwas anders als, glauben an den Nah⸗
men JEſu?
4) Was bewegt aber GOtt dieſe Beziehung auf
JEſum bey meinem Glauben ſo hoch anzuſehen?
Reſp. Dieſe Beziehung auf JEſum Chriſtum gefaͤllt
GOtt deswegen, weil wir durch ſie in Gemeinſchaft
mit ſeinem Sohne treten: und an ſeiner vor GOtt
allein guͤltigen Gerechtigkeit, das heißt Unſchuld und
Untadelhaftigkeit Theil nehmen.
5*) Kommen wir denn nicht durch das Materiale
des Glaubens auch mit JEſu in eine ſolche Gemein⸗
ſchaft? Nein. — Daß ich mich vor einen Suͤnder
halte, daß ich das Laſter verabſcheue, daß ich auf
GOttes Barmherzigkeit vertraue, daß ich den Vor⸗
ſatz faſſe, tugendhaft zu leben, was gehet das dem
HErrn JEſu vorzuͤglich an? Muß ich das nicht an
ſich? Iſt das nicht das weſentliche in jedweder moͤg⸗
lichen wahren Religion? Warum ſoll ſich Llſ der
HErr JEſus dieſes beſonders annehmen ?. Dadurch
erweiſe ich ihm weiter keine Verehrung, die ihm
perſoͤnlich angienge. Allein, wenn ich mich fur
einen Suͤnder erkenne, der ohne ihm ewig verlohren
ſeyn wuͤrde: Wenn ich mit Verleugnung alles eignen
Verdienſtes auf ſein Verdienſt allein mein Ver⸗
trauen ſetze: Wenn ich den Vorſatz habe, blos aus Lie⸗
be und Dankbarkeit gegen ihn in ſeinem Lugend.

pondel ihm n
Eohn GOtte
Verehrung,
denenjenigen,
GOttes Kind
glauben Joh
daß wir dure
— dokum n

ziehen —
F os

geſehen,also
geleiſtet haͤtel
ir glauben :
mit JEu in
macht, daßn
mitihmm ausmn
ternichts alsv
6s einmal ver
ſeites Srhne⸗
nen Verdienſt
7 Varum
macht, dan
digung erlan
in der ſie mit
Vel ein Ei
welchen er die
fenbaren wolt
ſchloſſen als n
ders als in G
opfers villen
liſch vori
Ellgkeit ſin

ler Welt Eire
enthumetkonf,
nm: Wer mun
erkenne mich ,
hen anden Reh⸗

Beziehung ouf
och aonzuſehen?

hriſtum gefält

n Gemeinſchaft
iner vor GOtt
jt luſchuld und

des Materille

ſolche Gemnelle
Leinen Glnder
es einmal verheiſſen, daß aͤlle, die an den Nahmen

, duß ich aln
ſih den Vor⸗
r et das dem

Hdas nicht an

ſedweder nͤg⸗
l ſch eſe de
nend Dedurch
ſch nich ir
wigverſohren
g aleseignen
n mein Ver
blos aus lie⸗
end⸗
pen T *

583

wandel ihm nachzufolgen, dann kann und will der
Sohn GOttes ſich dieſe Dinge annehmen, als eine
Verehrung, die ihm wiederfaͤhrt. Dann will er
denenjenigen, die ihn ſo aufnehmen, Macht geben,
GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen

glauben Joh. 1. — Darum ſagt eben die Bibel:

daß wir durch den Glauben eins mit JEſu werden
— darum nennt ſie den Glauben ein Chriſtum an⸗
ziehen — Siehe §. CVII. Darum ſagt Paulus:
TIs Aoν⅜αορvaρ Der Glaube wird von GOtt ſo an⸗
geſehen, aͤls ob wir ſelbſt den Gehorſam und das Opfer
geleiſtet haͤtten, den der JEſus geleiſtet hat, an den
wir glauben: Weil wir nemlich durch den Glauben
mit JEſu in eine ſolche Gemeinſchaft treten, welche
macht, daß wir gleichſam in ftoro divino eine Perſon
mit ihm ausmachen. == Und dieſes dependirt von wei⸗
ter nichts als von der goͤttlichen Verheiſſung. GOtt hat

ſeines Sohnes glauben wuͤrden, auch an ihm und ſei⸗
nen Verdienſten Theil haben ſollten.
7) Warum hat aber GOtt dieſe Einrichtung ge⸗
macht, daß die Menſchen nicht anders ihre Begna⸗
digung erlangen koͤnnen, als durch die Gemeinſchaft,
in der ſie mit ſeinem Sohne ſtehen? Reſp. Weil dieſe
Welt ein Eigenthum ſeines Sohnes ſeyn ſollte, durch
welchen er die Tiefen ſeiner erbarmenden Liebe of⸗
fenbaren wollte. Darum hat er alles unter ihn be⸗
ſchloſſen als unter ein Haupt: daß kein Menſch an⸗
ders als in Chriſto und um ſeines blutigen Verſoͤhn⸗
opfers willen begnadiget werden ſollte, damit ſich kein
Fleiſch vor ihm ruͤhme: damit wir einſt unſere ganze
Seligkeit ſeiner freyen und unverdienten Gnade dan⸗
Pp ten

584

ken ſollten: damit GOtt allein verherrlichet werde
durch ſeinen Sohn JEſum Chriſtum. 1 Petr. 4, 11.
8) Aber wird denn durch dieſen Weg der Begna⸗
digung aller Ruhm ausgeſchloſſen? Rom. 3,27. Ja.
Denn ließ uns GOtt die Seligkeit als einen Lohn
unſerer Handlungen erwarten und d boffen, ſo war er
nicht Pagig ſondern αſ0 5μα Da aber 1% =-
„ορ, die Lehre vom Glauben uns ſagt, daß GOtt
bey unſern moraliſchen Beſchaffenheiten (ich meyne

das Materiale des Glaubens) auf nichts ſehe, als

auf die Beziehung derſelben, auf IJEſum, vermittelſt
welcher wir mit ihm in eine beſondere Gemeinſchaft
treten, ſo wird eo ipſo durch dieſe Lehre aller Ruhm
ausgeſchloſſen. Denn nun macht der Glaube nicht als
ein Inbegrif von verdienſtlichen Handlungen oder Be⸗
ſchaffenheiten ſelig, ſondern die Eigenſchaft des Glau⸗

bens (ſein Formale, dadurch er eigentlich ein Glaube

an Chriſtum wird) nemlich die beſondere Bezie⸗
hung derſelben auf den HErrn JEſum. S. B. J.
S. 259.

Corollaria.

1) Der Glaube alſo, ſo bald wir die verſchiedenen
Actus deſſelben um des Lohns willen verrichten,
kann ein sα heiſſen. Denn ee„ο iſt, was
ums Lohns willen geſchieht.

2) Der Glaube aber, ſo bald wir die verſchiedenen
Atrxctus deſſelben verrichten blos mit Beziehung
auf IEſum und mit Verleugnung alles eignen
Verdienſtes, iſt ein GOtt gefaͤlliger Glaube,
und kein ⸗*.
3) Je⸗

9) Jenes
guter
held ſe
Desw
ſobjet
ne die
den 0
che Ei
terioli⸗
theitt,
dieſe B́
juſtifie⸗
4) De
Seele
che, un
dern w
den Er⸗
Chiiſter
den die
gefallen
Beh
Grund
ſe nach
nicht 9
Verkes

) Dieſe e

iindetu

Dugend
uns nun
ſes eigne
dormale

585
therrlichet wedte 3³) Jenes Materiale, als ein Inbegrif moraliſch
n. 1Petr, 4,. guter Beſchaffenheiten der Seele, hat, wie wir
Veg der Begre⸗ bald ſehen werden, eine Kraft zur Heiligung.
Mom. 3,27. Jh Deswegen nennen wir ihn fidem ſanctificantem,
els einen Loht ſubjectiveam. Hingegen das Formale, ich mey⸗
ufin, ſo n e ne die Beziehung jener vier Beſtandtheile auf
aber zoucr n den HErrn JEſum, iſt eigentlich die weſentli⸗
ſut, das Ge che Eigenſchaft des Glaubens, die ſeinem Ma⸗
eten ich mete teriali einigen Werth in den Augen GOttes er⸗
fnichts ſche l8 theilt, den es an ſich nicht hat, und den es durch
Cſun vernſelt dieſe Beziehung erſt erhaͤl. Das heißt fides
le Germeitchef juſtificans „ſalvans, objectiva.
hre altr Rufn 4) Die ganze Tugendhaftigkeit einer glaubigen
Glanbenichreil Seele iſt alſo allerdings eine GOtt gefaͤllige Sa⸗
blungenode⸗ che, und kein οσv, aber nur nicht an ſich, ſon⸗
ſtafu Gau⸗ dern wiefern ſie jene beſondere Beziehung auf
lich ein Gibe den Erloͤſer hat, ohne welchen es (ſo bald von
deedere Bei⸗ Chriſten, denen das Evangelium bekannt wor⸗
Ein. 6,G.l. den die Rede iſt,) unmoͤglich iſt, GOtt zu ge⸗

gefallen. Hebr. 11, 6. So bald ihr aber dieſe
Beziehung fehlt, und man gleichwohl ſie als den
Grund ſeiner Begnadigung anſieht, ſo bald heißt

veſcl⸗Dn ſie nach der Bibelſprache ρ„und kann GOte
vlln verigte nicht gefallen, weil ſie den Zweck des ganzen
gre f, nu Werkes GOttes aufhebt.
N Dieſe evangeliſche Theorie (vρ tαεοα ver⸗
de berſciidnn bindet uns alſo keinesweges das Materielle der
e Bezehnig Tugend zu verachten. Nein! Sie verbindet
n les egnen uns nur bey dem Beſtreben nach demſelben, al⸗
uns e Glau, les eigne Verdienſt zu verleugnen, und ihr jenes
fͤligt Feoeormale zu verſchaffen, welches ſie GOte ange⸗

99,* Pp 2 nehm

586

9) Wie kann aber die Schrift, auf die Frage: Was
muß ich thun, daß ich ſelig werde, ſo derſchieden ant⸗

worten, wie ich zu Anfange des §. CXIV. angezeigt
habe? Das laͤßt ſich nun leicht begreifen. Remlich
man ſieht, daß ſie bald das Materiale, bald das For⸗

male, bald einen Theil, bald alle Theile nennt, und
doch dabey allemal das Ganze meynt, wie ich es biss⸗

her erklaͤrt habe.

Vollſtaͤndige Idee des Gnadenſtandes.

ir haben bisher die vier Beſtandtheile der wah⸗
ren Bekehrung, oder des Glaubens, als ein⸗
zelne Actus betrachtet. — Allein das macht nun

den Gnadenſtand noch nicht aus. Nicht gnug, daß

ein Menſch einmal in ſeinem Leben ſich fuͤr einen Suͤn⸗
der erkenne, daß er einmal von jenen verſchiedenen
Empfindungen der Reue und des demuͤthigen Ver⸗
trauens auf die Gnade GOttes in Chriſto IEſu be⸗
lebt werde, daß er einmal vor Begierde brenne, durch

einen eifrigen Gehorſam ſich ſeinem Erloͤſer zu heili⸗

gen; nein! —– Das alles einzeln genommen macht

noch keinen Zuſtand der Seele aus. Solche Thaͤ⸗
tigkeiten, ich ſage, ſolche einzelne Empfindungen
oder Neigungen entſtehen zuweilen auch in den Un⸗

wiedergebohrnen. Es iſt alſo hier die Frage:
) Was dazu gel
Zuſtand werden ſoll? Reſp.

nehm und ſie ſelbſt eines Gnadenlohns ſaͤhig

Em

oͤrt, wenn daraus ein wirklicher

HEsn
portio
uuch
eitern
ſodert
ne Au
Al de
wenn
ucht i
gend fe
tralen,
ocht od

bens
3),0
ſo
1
9)6
de
3J

2

denlohns ſehis Q) Es muͤſſen jene Beſtandtheile alle viere in pro⸗
portionirten Grade beyſammen ſeyn, und es darf

ſeFrage: Was auch keines fehlen. Denn a) jedes enthaͤlt den

derſchledenant⸗ determinirenden Grund des anhern b) jedes
OxIV angeget fodert, wie wir bewieſen haben, die Schrift oh⸗
fn. Memch. ne Ausnahme. — Daher man aus dem Man⸗
, balddasJo⸗. gel des einen ſchlieſſen kann, daß die uͤbrigen,
ſe nenne, und wenn ſie auch da zu ſeyn ſcheinen, falſch und un⸗
,witiches lißs aͤcht ſind. Wenn alſo z. E. der Eifer in der Tu⸗

gend fehlt, ſo iſt die Erkenntniß, Reue und Ver⸗
rrrauen, mit einem Worte, der ganze Glaube un⸗
aͤcht oder heuchleriſch.
2) Es muͤſſen dieſe vier Beſtandtheile des Glau⸗

denſtotdes . bens
hele der niß a) in der Seele fortdauern — das heißt
ubens, 46 A⸗ ſo viel, ſie muͤſſen taͤglich und oft zum Be⸗
Dns f kin wußtſeyn kommen. —
e gnug, daß ) Sie muͤſſen in der Seele herrſchend wer⸗
ſfür einen Sin⸗ den. Man attendire darauf am meiſten.
n verſchieden In dem Menſchen, auch in den Frommen
emithigen Be bleiben noch immer Reſte des moraliſchen
hehio NEſu tH Verderbens zuruͤck, welche man, wie
ſdebrenne, din das moraliſche Gute, in vier Claſſen ab⸗
Elſer zn he theilen kann. Manchmal entſchuldiget
Nornmen na ⸗ oder verkennet er noch ſeine Fehler,
7 Eolhe dhn das iſt das Gegentheil der Erkenntniß
gnetwung der Suͤnden. Manchmal wird er leicht⸗
Eeln ſinnig oder gleichguͤltig; das iſt das Ge⸗
uch n gentheil der Reue. Manchmal ſicher
die Frage⸗ und ſtolz auf ſeine Werke, das iſt das Ge⸗

1 in pirtic gentheil des demuͤthigen Vertrauens auf
die Gnade. Manchmal wird er traͤge im
9y6G Pp 3 Guten

Guten, oder laͤßt ſich gar zu Suͤnden und

Thorheiten hinreiſſen, das iſt das Gegen.

theil des neuen Gehorſams. Da nun die⸗
ſe moraliſchen Uebel nie ganz ausgerottet
werden koͤnnen Roͤm. 7. ſo kommt es nun

darauf an, daß ſie die Herrſchaft verlie⸗

ren Roͤm. 6, 12. das heißt: daß die
guten Geſinnungen, Neigungen und Em⸗
pfindungen, haͤufiger, anhaltender
und ſtaͤrker werden als die Boͤſen —
Du fragſt, wie ſtark? Reſp. Der Grad
laͤßt ſich nicht beſtimmen. Ich ſage, ſo
haͤufig, ſo ſtark als es bey einer redlichen
Anſtrengung aller deiner Kraͤfte moͤglich
iſt. Jeder Menſch kann ſich bey dieſer
Antwort beruhigen. Warum? Weil ſich
ein jeder, dem ſeine Seligkeit ein Ernſt iſt,
gar leicht bewußt werden kann, oh er bis⸗
her ſeine Kraͤfte ganz erſchoͤpft, und die
Mittel, die ihm die Gnade anbot, eifrig
gnug angewendet habe, ober ob er leicht⸗
ſinnig und nachlaͤßig geweſen iſt. — Fin⸗
det er das erſte, ſo mag der Glaube ſelbſt
noch ſo ſchwach ſeyn, ſo hat er Recht und
Verbindlichkeit ſich zu beruhigen. Mehr
fordert GOtt nicht. Der Glaube iſt eine
herzliche Annehmung der Lehre JEſu.
Wenn der Menſch alſo nach dem moͤgli⸗

chen Grade ſeines Verſtandes die Groͤſſe

ſeines Suͤndenelendes ſich vorſtellt, wenn
er nach dem moͤglichen Grade ſeines Em⸗
pfindungsvermoͤgens dieſes Elend fuͤhlt,
wenn

— — ern —

— — — — — —

— —

So doſd
theilen vollf
Actus deſel

ſchend werde
denſtande,

2) laſſet
den habituel
ſden wit .
Stande der
¹) Inde
ſchend
heißt

589

zu Sünden t d wenn er mik Anſtrengung ſeiner ganzen
iſt das Gegen. Kraft, die ihm GOtt (in oft willkuͤhrli⸗
. Da funda chem Maaße) darreicht, und mit Ver⸗
ganz ausgerottt leugnung alles eigenen Verdienſtes auf das
kommt es nun Verdienſt JEſu vertrauet und ſich beſtre⸗
errſchaft verlis⸗ bet, ſein ganzes Leben ſeinem Dienſte zu hei⸗
heißt: daß die ligen, dann thut er alles, was GOtt fodert
gungen und Ene uunnd ſodern kann. Es kommt bey unſerm
anhaltender Chriſtenthum nicht darauf an, was wir
die Biſen — thun, ſondern auf den Grad des Eifers
deſp. dele⸗ und der Anſtrengung, mit welcher wir es
96 ge,ſt thun: wie wir in der Moralzeigen werden.
heine redihe So bald alſo der Glaube mit allen ſeinen Beſtand⸗

Kriſte nigich theilen vollſtaͤndig da iſt, ſo bald die verſchiedenen
ſch ben it Actus deſſelben in der Seele continuiren, und herr⸗
tum? W ſch ſchend werden, ſo bald iſt der Menſch in dem Gna⸗
fimnennt, denſtande. —
ſmm cher liß 2) Laſſet uns nun die Parallele ziehen, zwiſchen
ſänſt, und de dem habituellen Verderben oder dem Stande des Zorns,
de anbot, eſti ſ[den wir §. LXXXIX. beſchrieben haben] und dem
bereb e ii Stande der Gnaden.

nc 9) In dem vorigen Zuſtande war das Boͤſe herr⸗
. Nadee gen ſchend — jetzt hat das Gute die Oberhand, das
hi heißt
. d a) Es iſt mehr materielles Gute als mate⸗
er⸗ 4* Nei rielles Boͤſe in ihm
n ni b) Was jetzt der Menſch Gutes thut, thut
undes di Grdſe. er mit Luſt und aus Neigung.

vorſtelt, pn e) Jetzt iſt die Haupttriebfeder ſeines Wil⸗

rde ſites u. lens die Liebe zu JEſu.
ſt Cend 2 WSWS bpp 4 22²) In

590 —=

2) In dem vorigen Zuſtande erkannte und verab⸗
ſcheuete er das Boͤſe, das in ihm war, gar nicht.
Jetzt erkennt und verabſcheut er es von ganzem
Herzen.

3) In dem vorigen war es ihm kein Ernſt um die
goͤttliche Gnade, jetzt ſucht er ſie mit demuͤthi⸗
gen Herzen und Anſtrengung aller ſeiner Kraͤfte.
4) In dem vorigen Zuſtande war ein groſſes und
taͤglich zunehmendes Unvermoͤgen zu allem GOtt
gefaͤlligen Guten, jetzt hat er die noͤthige Kraft

zu einem GOtt gefaͤlligen Wandel. Dieſes
letztere verdient eine genauere Erklaͤrung,

CXVII.

Von Gnadenkraͤften oder der Kraft des
Glaubens.
Dee Chriſten reden von Gnadenkraͤften und wiſſen
oſt nicht, was ſie wollen. Sie reden ſo davon,
daß man meynen ſollte, die Subſtanz der Seele ha⸗
be neue Kraͤfte bekommen, die ſie noch nie gehabt
hat: und das hat vielleicht zu der ſo zweydeutigen
Eintheilung in die wirkende und mitwirkende Gnade
Gelegenheit gegeben. Ich will alſo ſagen, was durch
die Anrichtung des Gnadenſtandes in ihn gekommen
iſt, das man mit dem Nahmen Gnadenkraͤfte bele⸗
gen koͤnnte. Es ſind zwey Dinge
a) Das eine iſt die einwirkende Kraft des heiligen
Geiſtes, die nun ſtaͤrker und continuirlicher in ihm
geſchaͤftig iſt, als ſie vorher war. H. X QIX. Nem⸗
lich vor der Bekehrung, oder, welches eben ſo viel
iſt, vor der Anrichtung des wahren vollſtaͤndigen
„ Glau⸗

Glaubens,
dem Menſche
oſt unterbroe
Menſch das

det ſie die vo

Ununkerbrochs
ihre Kraft zt
das heit ebe
inwohnende
und Heerd in
einem eben ſo
tes heißt, ein
ihm wohnet
5b) Das,
llwollen, zu
eben dieſele
Cber
) nun ihr
heltenhe
ſagen.
Niejenig
Gnade
nicht al
denkt.
diget E
ben den!
nicht, in
Begeen
rſchtet n
Unſer
Unſere S
nd dieg

te und derb⸗
war, garni⸗
es von ganzen

Ernſt um die
e mit demithii
erſeiner Kraft
ein groſſes und
lolem GO
tͤfir Kieſt
andel. Die
klarunge

Kuaft e

eer nd wiſſen
redenſa davon,
der Sicltho⸗
ſoch nie ehede
o ; zwepdeutigen
gvirktude Gnade
ogen, wakdin
n ihn Alkonnen
uderttift eſe

ſuſt esheſie
nun picher in i

= 591
Blaubens, war die Kraft des guten Geiſtes auch in

4
den Menſchen geſchaͤftig. Aber ihre Thaͤtigkeit w
Ronct en. Es gab Augenblicke, wo Pbr der
Kret a Herz ganz verſchloß.—⸗ FJetzt abe ſe⸗
der ſie vorigen Hinderniſſe nicht mehr. S knlt
rbrochen mit der Seele fort, ſtaͤrkt teine
e

4
e Keeen etreden in geraere Beiaihene
im genauern
nn
Peeen Gnade, weil ſie gleichſam Rr M ie
d in der Seele hat: deswegen der Et ſtin
eben ſo figuͤrlichen Ausdruck ein l
t⸗

tes heißt, eine Behauſung GOttes im Geiſt, d
„der in

n e hac und wandelt.
as zweyte iſt ſeine eigene K
ra
zu wollen, zu empfinden, welche dem W unaeneng
hno

eben dieſelbe iſt, di
eben dieſ iſt, die ſie vor der Bekehrung war, die

a) nun ihre wahre und zweckmaͤßi .
Bige,?
elker ha⸗ Wir wollen das ge Aeubteng “
bigenigen Dinge gerl der Verſtand nicht auf
diejen detee gerichtet, auf die ihn nun d
nede erugrocſe, was er dr ais Waen
denkt. Z. he⸗ raee etdein bibehet
diger Sünder ſ aß er ein verdammungswuͤr
bey den Wa dv. Vorher fühlte ſein Herz
t mg hrheiten des goͤttlichen Worts d 3
Begierden ni ies⸗ fuͤhlt. Vorher waren ſei ne
richtet u. ſ. w. bt auf OOtt und die Tugend ge⸗
Unſer Veiſtand, Was ſehe ich hieraus? Dieſes:
Unſere Kra ler Eunpfürvungavermng
und 8 ft zu wollen, iſt noch eben d lbe:
guten Thaͤtigkeiten die wir “ Be⸗ .
e⸗
Pp 5 kehrte

kehrte mit dieſen Kraͤften verrichten, ſind noch
immer eben ſo Unſere Thaͤtigkeiten, wie es die
waren, die wir als Unbekehrte damit verrichte⸗
ten. Nur haben ſie durch die Cooperation der
Gnade eine neue Richtung bekommen — die
wir mit einem Worte eine herzliche Annehmung
des Evangelii Chriſti genennet haben. — Sie
ſind aber
P.) auch ſelbſt ſtaͤrker geworden. Das heißt, ſie
werden nun leichter und geſchwinder auf die
rechten Gegenſtaͤnde gerichtet. -— Dieſe neue
Staͤrke bekamen ſie
„ durch die bisherige Uebung. Ein Menſch,
der ſich immer mit GOttes Worte beſchaͤf⸗
tiget, der vornemlich die Wahrheiten: Du
biſt ein Suͤnder — dein Zuſtand iſt ſchaͤnd⸗
lich und gefaͤhrlich — JEſus allein iſt
der Retter deiner Seele — ihm biſt du al⸗
les und dich ſelbſt als ſein Eigenthum ſchul⸗
dig — der, ſage ich, dieſe Wahrheiten im⸗
mer denkt, und von ihren ſtarken Ein⸗
druͤcken geruͤhrt wird, der muß ja noth⸗
wendig endlich dieſe Thaͤtigkeiten zur Fer⸗
tigkeit bringen. Er muß nun dieſe Din⸗
ge weit ſchneller, leichter, und oͤfterer den⸗
ken und empfinden lernen als vorher: zu⸗
mal wenn ſich
„ die Cooperation einer goͤttlichen Kraft da⸗
mit combinirt — dann iſt es kein Wun⸗
der, wenn ſeine Kraͤfte nicht nur die beſte
Richtung, ſondern einen neuen Grad von
Staͤrke erhalten.
C) Nun

—

4) Nun de
gehen, um je
ganz beſtinm
die Kraft de
enpfinden,
tet? Relp. J
gottlchen W
einen Nahm
nommen iſt,
eine ſte
kenne
tr hat
ſhei
tr hat
Ene
er hat
ſeinen
iͤber
Sicht man
wenn man die
wer weiß war
ſehen konnte
Jene bier
uglech die
ſthe ich ohne
mit die Bibe
be ſt der Sie
denn der Gla
alles hermag
kliͤret febe,

ghen habe t

hten, ſind neh
eiten, wie esde
damit derrichte⸗
Coperation det
ommen-⸗— die
ſche Aunehmnung
haben. — Sie

Dos heißt ſ
winder auf de
. Dieſ ene

9. Ein Moerſh,
sWorte beſchf⸗
Vußtheiten Du
Aſandiſtſcind,
JEus Aein iſt
. litdu l
Ectenchunn ſchut⸗
Dehthelenin⸗
hren ſtatken Ein⸗
der muß ia noth⸗
igkeiten zut Fer
s nun diee Din⸗
e und öfteet der⸗
enels vother:

iche unſ de
iſte hin Dun
rich nn di e
nauen Grad hon

9 Nun

593

2) Nun darf man nur einen einzigen Schritt weiter
gehen, um jenes unbeſtimmte Wort, Gnadenkraͤfte,
ganz beſtimmt zu denken. Nemlich worauf ward nun
die Kraft des Menſchen, zu denken, zu wollen, zu

empfinden, durch die Cooperation der Gnade gerich⸗

tet? Reſp. Auf die oben angezeigten Wahrheiten des
goͤttlichen Wortes. Gut. Nun gebe man dieſer Kraft
einen Nahmen, der von ihrer neuen Direction herge⸗
nommen iſt, und ſage, er hat
eine ſtets thaͤtige Kraft ſeine Suͤnden zu er⸗
kennen,
er hat eine ſtets thaͤtige Kraft ſie zu verab⸗
ſcheuen.
er hat ein ſtets wirkſames Vermoͤgen ſich der
Gnade GOttes in Chriſto J Eſu zu getroͤſten.
er hat ein ſtets wirkſames Vermoͤgen GOtt und
ſeinen Heiland uͤber alles zu lieben und ihm
uͤber alles zu gehorchen.
Sieht man nun nicht, daß man gedankenloß ſchwatzt,
wenn man die neuen Kraͤfte des Wiedergebohrnen in
wer weiß was ſucht, die man doch ſo nahe vor ſich
ſehen konnte?
Jene vier Beſtandtheile des Glaubens alſo ſind
zugleich die Kraͤfte des neuen Menſchen: und nun ver⸗
ſtehe ich ohne weitlaͤuftiges philoſophiren alles, was
mir die Bibel ſagen will, wenn ſie ſpricht: Der Glau⸗
be iſt der Sieg 1 Joh. §. Hebr. 1I1. — Wie? iſt
denn der Glaube eine Kraft der Seele, durch die man
alles vermag? — Joa, ſo wie ich den Glauben er⸗
klaͤret habe, iſt es ſehr leicht einzuſehen. Da ich hin⸗
gegen mir mehr als einmal den Kopf daruͤber zerbro⸗
chen habe, da ich noch den Glauben als eine bloſſe
Ergrei⸗

594

Ergreifung des Verdienſtes JEſu dachte. Wie,

ſprach ich oft zu mir ſelbſt, wie ſoll denn eine bloſſe
Ergreifung des Verdienſtes JEſu eine ſolche Thaͤtig⸗
keit der Seele ſeyn, welche, wenn ſie einmal ange⸗
fangen hat, uns ſtark genug machen koͤnnte, alle un⸗
ſere Leidenſchaften zu beſiegen, alle unſere Pflichten zu
erfuͤllen, und die rauhen Wege der Tugend ohne Muͤ⸗
he zuruͤck zu legen? *
Allein man lege nun hier meine Theorie zum Grun⸗
de. — Der Glaube iſt eine herzliche Annehmung
aller Lehren und Gebote IEſu: das heißt, einzeln ge⸗
nommen, eine demuͤthige Erkenntniß ſeines geiſtli⸗
chen Elendes und ſeiner Ohnmacht: ein aufrichtiger
Haß gegen alles ungoͤttliche Weſen: ein kindliches

und demuͤthiges Vertrauen auf IEſum und ſein Ver⸗

Ddienſt: und eine eifrige und dankbare Liebe zu unſerm

HErrn und Erloͤſer: ſo weiß man auch ſchon, wie die⸗

ſer Glaube eine Kraft der Seele ſey zu einem heiligen
Leben: das heißt, zur wirklichen Vermeidung aller
erkannten Suͤnden, und zur wirklichen Ausuͤbung al⸗
ler uns moͤglichen Pflichten. — Denn braucht man
wohl mehr alle Fehler und Suͤnden zu vermeiden, als
daß man ſie vor Suͤnden halte, daß man ſie als
ſchaͤdliche und abſcheuliche Dinge erkenne und haſſe?
Braucht man wohl mehr um alle Hinderniſſe der Tu⸗
gend zu beſiegen und zu den ſchwereſten Pflichten ge⸗
ſchickt zu ſeyn, als ein Herz, das von der Liebe GOt⸗
tes in Chriſto JEſu geruͤhrt und von einer reinen
Gegenliebe zu ihm belebt iſt? 2 Cor. 5, 14. 15. 17. —
Siehe alſo, wie das zu verſtehen iſt, der Glaube iſt
eine Kraft zur Heiligung — er iſt der Sieg, der die
Welt uͤberwindet.
CXVIII.

Von den
haupt

¹) Gobeld
. 2 ſtand

ben mit alle

tet hat, ſo
1. iſt der
das he⸗

2) Jene

Sinders t

cherung des
dem Sprac

de Sache

Dehei
licher als di
nblogien un
meine Bibe
thoder iu
Mir

dachte. De,

denn eine biſe
ſl ſolche Thatte⸗

ſe einmal enme.

Gunte, aleue
ſere Pflchtenzt
ngend ohne Ri⸗

eoriezum Grin⸗
che Annehmmung
eigt, einteln ge⸗
ſeins geſtl⸗
ein auftichtiger

Rein kindlicas

n und ſein Ver⸗
Gele u unſerm
,ſchon wiedie⸗
einem heilggen
tetneidung aler
Ausübungck⸗
un brouchtmnan
vermneiden es
, nan ſe ai
nne und hnſel
derniſſeder di⸗
Pichten
. ſiebe be GOe⸗
1 einer refnet
1.
er eien

595
CXVIII.

Von den Folgen des Gnadenſtandes uüber⸗
haupt und der Rechtfertigung ins⸗
beſondere.

Suban⸗ die Gnade den Menſchen in den Gnaden⸗
ſtand uͤbergefuͤhret, das heißt den wahren Glau⸗
ben mit allen ſeinen Beſtandtheilen in ihm angerich⸗
tet et hat, ſo bald
1. iſt der Menſch wieder bey Gott in Gnaden,
das heißt:
a) GOtt faͤngt von neuen an, ihn als ſein

* Kind zu betrachten und ſich als Vater an

ihm zu beweiſen.
b) Wobey zugleich der Menſch als ein ſolcher
angeſehen wird, der vollkommen unſchul⸗
dig und von aller ſonſt verdienten Strafe
frey iſt.
2. Zu gleicher Zeit aber wird auch der Begnadigte
ſelbſt von ſeiner Begnadigung ver ſichert.

2) Jene erſte Folge nenne ich die Rechtfertigung des
Suͤnders vor GOtt, die zweyte nenne ich die Verfi⸗
cherung des Gnadenſtandes. Zuerſt will ich dis aus
dem Sprachgebrauche der Schrift beweiſen, dann
die Sache ſelbſt erlaͤutern.

3) Die heilige Schrift iſt immer deutlicher und faß⸗
licher als die Lehrbuͤcher. Ich will alſo alle Termi⸗
nologien und theologiſche Streitigkeiten vergeſſen, und

meine Bibel hoͤren — und ich hoffe noch immer or⸗

thodox zu bleiben. Ich habe folgende Worte vor
mir

a) ns:

596

a) αααοσν..
1¹) im moraliſchen Verſtande, heißt die
wahre Froͤmmigkeit. Und wird der
avonia und adhnαα entgegen geſetzt: wie

im Hebr. Pe und vy; ſo heißt 0οαιder
sgααιαια T,“ νομιοαν ſceleratum efle:

und νwααυαιααπα αααοαοπ heißt pium eſſe,
recte facere, virtutem colere. — 1 Petr.
2, 24. Matth. 5, 20.
2) im gerichtlichen Verſtande heißt es, ent⸗
weder innocentia, Unſchuld. S. B. I.

pag. 326. oder es bedeutet die Folge der

Unſchuld, nemlich die Begnadiaung, die
Annehmung zu Gnaden: Roͤm. 4, 3.
Gal. 2, 21. Phil. 3, 9. und iſt alsdenn ſo
viel als ονασαισ der ααꝶoαναα.
b) diaog alſo heißt
1) entweder uͤberhaupt ein frommer, recht⸗
ſchafner Menſch — das heißt es auſſer
Gericht allemal, Luc. 1, 6.
2) oder es heißt ein Unſchuldiger, auf dem

nichts zu bringen iſt — das heißt es,

wenn von Anklagen oder Streitſachen die
Rede iſt.
3) oder es heißt im Verhaͤltniß gegen GOtt
ein Menſch, der faͤhig iſt von GOtt zu

Gnaden angenommen zu werden, Roöm.

2, 13.
c) dinag& heißt
1) docere pietatem Dan. 12, 3.
2) ααοοαοι εαανν ſchlechtweg heißt demon⸗
ſtrare, vindicare, probatam dare pietatem

„6

4) Mun zu
venn es von

Straſe
ſidern.
iſe fihie

2 =SðBH 597
8E fidem ſuam. Sich legitimiren. Da⸗
ſde, hift ‚ . fuͤr ſteht zuweilen tαnαιω να— Manch⸗
Und witd Ne mal heißt es ſich weiß brennen Luc. 10, 29.
gen geſett: tit . ſimulare pietatem Luc. 16, 15.
bheißt roen dde 3) Nnaoν iα wie P ur auch bisweilen
ſotlrnun 1 Px in Pih. heißt.
ökine „von Menſchen geſagt: Das Urtheil zum
ele. — I Pelk,

Beſten eines andern ausfallen laſſen.
5 Moſ. 1, 7. I Koͤn. 8, 32. oder ſich ei⸗

heißt es ⸗ nes Angeklagten oder Unterdruͤckten an⸗

8 n nehmen und zu ſeinem Rechte verhelfen
et die Felge aa 2 Sam. 15, 4.
tadigung, de „von GOtt geſagt, heißt es, begnadi⸗
1: Wmn. ,) gen. — Daher bekoͤmmt das Paſſi-
hnd iſ eedernſe vum ααονπναο drey Bedeutungen.
Ala. Entweder es heißt der Begnadigung
bey OOtt faͤhig werden. Apoſtelg. 13, 39.
ſanrer, tichu oder es heißt, wirklich begnadiget wer⸗
heihtes auſer den 1Cor. 6, 1I1. oder es bedeutet einen
Theil der Begnadigung, [die an ſich
diger, anſdnn mehr involvirt] frey ſeyn von der Stra⸗
das heißt 9 fe, Roͤm. 6, 7. aτ αασ (verſtehe e
Streitſechen die Xeis) εαd.u.x nα1α aτο qui particeps
eſt mortis Chriſti non tenetur luere pec-
iß gegen 60 catum.

den en ) Nun zur Sache. Den Menſchen rechtfertigen,

wrdin, in wenn es von GOtt geſagt wird, heißt
a) nicht, ihm ein Recht geben, Erlaſſung der
Strafe oder Ertheilung neuer Wohlthaten zu
,3. leren fodern. — Eines ſolchen Rechts iſt der Menſch
g heißt nie faͤhig, alſo kann es auch mit dem Worte

n uu ſeun diaf-

598 =

digezo nicht angezeigt werden. Deswegen (l ſch
ſchließt die Schrift αα aus. Denn eρ„ iſt uctein
eigentlich, wie ich oben §. ClI. geſagt habe, einie malvor
ſolche That, dafuͤr uns ein Lohn gebuͤhret und sſprech
in wiefern uns dafuͤr ein Lohn gebuͤhret. der Gett
by nicht, fromm machen. Denn iie Vo

) Es wird ausdruͤcklich die Rechtfertigung .) Den
von der Heiligung unterſchieden 1 Cor. 1, gemeinen, ih
39. 6, . «D „ Vorre, das l
) Was maͤre auch ααια οαοναναασεονιαν ſine len
fromm machen ohne Erweiſungen der inen. D
Froͤmmigkeit? Welcher non ſens! “

3) Es iſt auch ganz wider den Sprachge⸗ inhnade ui

brauch. Jon Ee
e) auch nicht blos, die Suͤnden vergeben. Die⸗ Auenbl
ſe Bedeutung iſt nach dem angefuͤhrten Sprach. (ins bo
gebrauch zu enge. Ich will nicht leugnen, daß nen ſocche

die Vergebung der Suͤnden zur Rechtfertigung— Huld md
gehoͤre, auch nicht, daß etwa in einer oder der das heißt
andern Stelle αααι½νο in ſpecie von der Verge⸗ keit ſehen
bung der Suͤnden gebraucht werde. Nur das ind mie
leugne ich, daß es die Vergebung der Suͤnbvden Kumne

allein und hauptſaͤchlich ausdruͤcke. gung, w
4) auch nicht blos losſprechen. Auch das iſt zu Aen Juſſt
enge und giebt noch dazu einen unbequemen mo⸗. u der
dum cogitandi, wenn man ſich die Rechtferti⸗ 1)von
gung als einen beſondern nach erfolgter Bekeh⸗ .
rung des Suͤnders in foro divino vorgehenden )ſit
Actus vorſtellt, wo GOtt feyerlich declarirt, eſ

daß — — Was ſoll ich mir dabey denken?
Aber man kann ſichs doch ſo vorſtellen. Gut,

das wehre ich dir nicht. Aber die Sache ver⸗ ) dan uen
haͤlt Ankinn

en. Destaghn. haͤlt ſich doch nicht wirklich ſo. Es geht doch

Dern eelte nicht ein ſolcher feyerlicher Actus wirlich im Him⸗
geſagthabe, oſrfr mmel vor ſich. Einem jeden Bekehrten iſt ſeine
hn gebühtet ug Losſprechung ſchon von Ewigkeit her in dem Rath
ebühreett. der Gottheit geſchehen. Gehoͤrt denn eine figuͤr⸗

*

ioi iche Vorſtellungsart in die Dogmatik?
Nechferiigung 9) Den Menſchen rechtfertigen heißt in ſeiner all⸗
ciern 1Cr., gemeinen, eigentlichen und vollen Idee: [mit einem
Worte, das bequemer iſt, als das figuͤrliche recht⸗
aeud fertigen] begnadigen, zu Gnaden anneh⸗
eneſingen d4 mnen. — Das nun, was bey dieſer Annehmung
non lenl zu Gnaden wirklich vor ſich geht, iſt dieſes
den Ehrachge a) Von Seiten Ottes — daß GOtt von dem
„ Augenblicke an, in welchem der wahre Glaube
deteten⸗ N in uns vollſtaͤndig da iſt, den Glaͤubigen als ei⸗
himeg⸗ 8 nen ſolchen anſieht und behandelt, der ſeiner
, luhnen daß Huld und Liebe vollkommen faͤhig iſt, (idoneus)

edchein 1 das heißt, den er ohne Verletzung ſeiner Heilig⸗
Keiner RL keit lieben und in ſeine Gemeinſchaft aufnehmen
von der uurnnd mit allen verdienten wahren (*) Uebeln ver⸗
de n ſchonen kann. Beydes gehoͤrt zur Rechtferti⸗
ung der Snded Aung, weil beydes ſeinen Grund in dem vori⸗
4 zit in . gen Zuſtande des Begnadigten hatte. Vorher
ni Kitenm⸗ war der Menſch .
n e ete⸗ Z 1) von Natur ein verſtoßnes Geſchoͤpf. S.
)die Ren B. l. pag. 302
6 . » .
nſite das 2) ſeit ſeiner Berufung zum Evangelio ein zu
in uit poſitiven Strafen nach dem Tode Verur⸗
ich i
rbiſdi 7 lbeil⸗
orſtelen. GEit, (*) Denn Uebel legt GOtt auch noch den Frommen auf,
die Ence /9 aber keine wahren Uebel und auch nicht als Strafen.

theilter; denn wer nicht glaubt, ohngeach⸗
tet ihm die Mittel und die Verbindlichkeit
zum Glauben bekannt werden,] wird ver⸗
dammt.
) auch als ein ſuͤndhaftes und GOtkunaͤhn⸗
liches Geſchoͤpf unfaͤhig ein Gegenſtand der

e

163.

Wenn GOtt alſo einen Suͤnder begnadigt, ſo muß
das nothwendig auf dieſe drey Stuͤcke ſeine Be⸗

ziehung haben. GOtt muß ihn nun als einen

ſolchen erkennen und behandeln a) der unſchul⸗
dig und von jener zweyfachen Skrafe frey iſt;

drum heißt αααοεςqui non tenetur luere pec-
cata, Roͤm. 6,7. Drum wird das ααον durch
ein vergeben, erklaͤrt. Eph. 1, 7. Durch ein
niicht richten Joh. 3, 16. 17. Durch ein nicht
zurechnen der Suͤnde Pſ. 32, 2. Roͤm. 4, 3. 3
RN aber auch als einen ſolchen, der ſeiner Huld
und Vaterliebe und aller Ausbruͤche derſelben faͤ⸗
ig iſt. (*) Deswegen wird die Rechtfertigung
unter dem Bilde einer Annehmung zu ſeinem
Kinde beſchrieben, Joh. 1, 12. und das, wodurch
wir dazu faͤhig werden, ich meyne die Bekeh⸗

rung
() Daher gab es im A. T. ſacriſicia xægn*αα.,. die auf die

Aufhebung des reatus giengen und „ennre, die auf die

Wiederertheilung der Gunſt und Liebe giengen. S.
B. I. S. 374. Daher wird auch im N. T. beydes

beſonders erwaͤhnt: z. E. Apoſtelg. 2, 38. die Ver⸗
gebung der Suͤnden n sH. =-. und die Wiedererthei⸗
lung der Gunſt, Liebe und aller daher entſtehenden Gna⸗

denwohlthaten, ½ι — =-=

goͤttlichen Liebe zu ſeyn. S. B. J. pag.

kung un
gung ge
die Sch
ne rebel
einen V
nimmt:
die Be
tur (9).
9) Von Se
ma.
1) m
S
R
9
vo⸗

ſie

69 Bee n⸗
amicitiar
tecitati
ne deht
eüders al
oder der
nicht. 5
he, V
ſien wen
e von d

alfe

ð 601
elheuͤ rung und Anrichtung des Glaubens, eine Zeu⸗
er dlchtie gung genennt. 1Petr. 1, 23. — Daher ſtellt
en] ninte die Schrift GOtt als einen Herrn vor, der ſei⸗
ne rebelliſchen Unterthanen begnadigt, odet als
19 GOttundhn einen Mann, der ſeine treuloſe Frau wieder an⸗
Gegenſtand der nimmt: — Roͤm. 9, 25. 26. Daher heiſſen
6. B.l. ag. die Geanadigten sxhenjos qui Deo proban-
tur (*).
nadit ſm b) Ben Seiten des Menſchen — paſſive, dka e⸗
s ir e 1) nun wird der Menſch faͤhig, von allen
der uſco Strafen frey und ein Kind GOttes zu ſeyn.
haſt ſten ſi; 2) nicht nur faͤhig, ſondern auch wirklich
netur uhel von allen Strafen frey und ein Gegen⸗
S ſtand der goͤttlichen Liebe, Gnade, Se⸗
7. Du 4 gens und Schutzes⸗ Roͤm. 8, 32. 33.
ducen nch 3) darauf muß nun das dritte ααανα
n. 4, 8 erfolgen, fuͤr tααsειπυv, ſich legitimi⸗
r ahe ren, ſeine Begnadigung an den Tag
he d
Nrcſetgung kegenr Q 2 CxIX.
ung iu ſenen 24 4
ddas, wedur () Wie man alſo die electionem, päcem éèum Deog
ne die Bkehe⸗ amicitiam Dei, adoptionem, filiationem, jus hæ-
tung reditatis , in den gewoͤhnlichen Lehrbuͤchern als Folgen
dDder Rechtfertigung angeben kann, da ſie doch nichts
n dit ufdie anders als figuͤrliche Bezeichnuüngen der Rechtfertigung
muu bit glf di⸗ oder der Begnadigung ſelbſt ſind, ſehe ich wahrhaftig
e gegen, 6. nicht. Freylich wer bey Rechtfertigung die einfache
11.T. bendes Idee, Vergebung der Suͤnden denkt, der kann ver⸗
134 de Det⸗ licr werden, obige Nahmen als Dinge anzuſehen,
. Vedeeente die von der Rechtfertigung als Folgen ſich unterſchei⸗
tſehemanôoe. eu laſſen.

CXIX.

Fortſetzung.
Was iſt nun der Grund der Rechtfertigung? —

So ſollte man gar nicht fragen. Grund iſt

ein vieldeutiges Wort. Der Dogmatikus muß ſo viel
moͤglich, ohne Kunſtwoͤrter, mit einem beſtimmten

Ausdrucke, den ſtatum cauſæ feſtſetzen, und alsdenn

wird ſeine Entſcheidung nie Streitigkeiten veranlaſſen.

Auf jene Frage, was iſt der Grund der Rechtferti⸗
gung, kann ich mit Recht antworten: Das Verdienſt

JEſu. Und ein anderer kann mit Recht ſagen: nein!
die Zurechnung des Verdienſtes JEſu. Untz ein
dritter kann mit eben ſo vielem Rechte ſagen: nein,
der Glaube. Und ſo kann auch ein vierter wieder
behaupten, nein! die Werke, denn ohne Werke iſt
doch der Glaube todt und hilft alſo nichts. Und ſo iſt
denn der Zank fertig. — Wir wollen alſo nicht von

einem zweydeutigen Grunde der Rechtfertigung re⸗

den. Wir wollen fragen
) Was berechtiget GOtt Gefallene zu begnabi⸗

gen, Verurtheilte loszuͤſprechen, Suͤnder zu lie⸗

ben, und in ſeine Gemeinſchaft aufzunehmen?
Reip. Das mit dem vollkommenſten Gehor⸗

ſam verbundene Opfer JEſu. Qraſoes:

vo – dia Ine oRσsαα er Xgi-
5S⁵ Iταο Roͤm. 3, 24.
Wie wird aber GOtt durch das Opfer ZEſa
dazu berechtiget? Weil GOtt an dieſem Opfer
ſeinen Abſcheu vor der Suͤnde ſattſam an den

Tag geleget, und ſich dadurch legitimiret bae,
daß

daß er
galtigke
dige, ſo
thuung
Ng a0
alſo G
Unpart
ihmn der
Menſche

7
9 ema a

227
4) Wie ge

GOet de
wird?
thuung.
ſelbſt gel

4) Kann u

allen M.
Oder
unter wer
Und wel
Glaube⸗
len beſch
rufene dr
7
iſe &

uſificat,

) Wie eff⸗
ir b Gnu
ngung
G. Ra
Uugerechn
eine leſtn

ſfertigung? —

gen. Grund iſt
kus muß ſoviel
lem beſtimmten
n, und alsdenn

iten veraflſen.
der Rechtferkli⸗

Das Verdienſt

cht ſagen: nein

Eiu. Ungein
hte ſagen: nein,
n vierter leder
ne Verkt iſ
s. Undſoiſt
alſa hicht von
nchckrügangre⸗

ſene n begnebe⸗

,Sinderſtli⸗

. außfunehnen
nſen Gehor⸗
. S

Ae NN A

1s Hpſet NEi

n dieſen Oyſer

ſalsſan in
jtimieet De

d

— — 603

daß er nicht aus Partheylichkeit oder Gleich⸗
guͤltigkeit gegen die Suͤnde die Suͤnder begna⸗
dige, ſondern um einer vorhergegangenen Gui g⸗
thuung willen. — w co sαοαιρν ααοσ nααοοσ
vng νοον v. 26. Durch das Opfer JEſu hat
alſo GOtt gleichſam ſeine (312.) Unſchuld und
Unpartheylichkeit an den Tag gelegt, ſo, daß
ihm der Satan nun uͤber dieſe Begnadigung der
Menſchen keinen Vorwurf machen darf — α
7o esla a ov αααοι ααα αααοοοι. B. I. S.

327.
c) Wie geſchieht nun dieſe Begnadigung, zu der
GOtt durch die Gnugthuung JEſu berechtiget
wird? Reſp. Durch Zurechnung dieſer Gnug⸗
thuung. GOtt nimmt ſie an, als ob wir ſie
ſelbſt geleiſtet haͤtten. B. l. S. 327. 328.
d) Kann und will aber GOtt dieſe Gnugthuung
allen Menſchen ohne Unterſcheid zurechnen?
Oder, hat er gewiſſe Bedingungen verordnet,
unter welchen dieſe Zurechnung geſchehen ſoll?
Und welches iſt dieſe Bedingung? Reſp. Der
Glaube, wie wir ihn oben nach ſeinen Beſtandthei⸗
len beſchrieben haben. Dieſes iſt fuͤr alle Be⸗
rufene die unausbleibliche Bedingung. —
Jovſſo eæ issα — Roͤm. 4, 16. —– fides quæ
juſtificat.
e) Wie effectuiret aber der Glaube die Zurechnung
der Gnugthuung IEſu? Wie wird er die Be⸗
dingung derſelben? Paulus antwortet: Aove-
Géaf. Roͤm. 4, 3. Was heißt: der Glaube wird
zugerechnet? Der Glaube wird angeſehen als
eine Leiſtung deſſen, was geglaubet wird. Z. E.
Qq 3 Ich

64

Ich glaube, daß JEſus mein Heiland iſt; ich
glaube, daß er durch eine vollkommene Gerech⸗
tigkeit das ganze Geſetz fuͤr mich erfuͤllet, und
mich durch ſein Blut zu ſeinem Eigenthum er⸗

kauft hat. Das rechnet mir GOtt an: Er be⸗
trachtet mich als den, der die Suͤnden gebuͤßt
hat. Er betrachtet mich als das Eigenthum

JEſu, u. ſ. w. (*)

P Was iſt aber in der vollen Idee des Glaubens

eigentlich der Hauptpunct [ides quatenus juſti-
ſicat] bey dieſer Zurechnung deſſelben? Was
macht den Glauben einer Zurechnung faͤhig?
Hier bitte ich meine Lehrlinge nochmals, genau
zu attendiren. Ich habe ſie hey dem Glauben
zwey⸗

(*) Ich ſehe wenigſtens nicht, was die Zurechnung des

Glaubens ſeyn ſoll, wenn ſie das nicht iſt. Wenig⸗
ſtens moͤchte ich wiſſen, was der Recenſent des Freſe⸗
niuſſiſchen Geſchwätzes (mit deſſen Urtheilen ich bis
auf S. 127. des B. X. St. l der allg. d. bibl. ſehr
wohl zufrieden bin) fuͤr eine andere Erklaͤrung geben
wollte. Unmoͤglich kann er es verantworten, wenn er
auf der angefuͤhrten Seite ſagt: „Alle Mittheilung des
perſoͤnlichen Werths eines Individunms an das an⸗
dere, laͤuft in der That guf einen Widerſpruch hinaus, ,
ſo bald er nemlich Mittheilung mit Zurechnung vor
einerley haͤlt, und das muß er, weil er ſonſt etwas
leugnen wuͤrde, was noch niemand behauptet hat.-
Ich wenigſiens ſehe keinen Widerſpruch. Warum ſoll
uns GOtt die dαaα]ατιοαας die vollkommne Unſchuld
Und Unſtraͤflichkeit ſeines Sohnes nicht zurechnen, das
heißt unter der Bedinaung des Glaubens ſo zu Gute ge⸗
hen laſſen koͤnnen, daß er die Folgen derſelben auf uns
bransferire, und uns, die wir mit ſeinem Sohne in
Gemein⸗

zveetle
ches der
mein hat
grif dere
Das M
trauen,
vor GO
lich weil
zwehtens
dedaſſelt
4s wider
die Seli
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ſehn: di

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ge der got
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handlen,a
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11 8 in
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in ſehn.
helehren

ſn in t

—
—

605

Heilend iczi wweyerley denken gelehret. Ein Makeriale, wel⸗
ummene Getih⸗ 4. ches der Glaube mit der natuͤrlichen Tugend ge⸗
ſic efile, un mmDein hat, und ein Formale, welches den Be⸗
n Egerthun en grif der evangeliſchen Tugendhaftigkeit beſtimmt.
Otan Erle⸗ Das Materiale war Erkenntniß, Reue, Ver⸗
Ginden gebiß=t trauen, Gehorſam. Dieſes Materiale nun iſt
dos Eigentnln vor GOtt gar keiner Zurechnung faͤhig. Erſt⸗
lich weil es an ſich hoͤchſt unvollkommen iſt. Und
des Gſauens zweytens, weil nicht wir, ſondern GOttes Gna⸗
cgcngs ll⸗ de daſſelbe in uns gewirket hat. Drittens, weil
ſet 17 Vus es wider den Endzweck des Werkes GOttes iſt,
Eadene Os die Seligkeit um eines eignen Verdienſtes willen
nehnng ſihin zu ertheilen: ſie ſollte freye und unverdiente Gnade

—

tn ſte ſeyn: die wir ganz allein dem HErrn JEſu, dem
e g Q q 4 Sohne

Gemeinſchaft ſtehen, und durch den Glauben, vermoͤ⸗

Znchrn des ge der goͤttlichen unleugbaren Verheiſſungen, mit ihm
nicht Wrri⸗ eine Perſon ausmachen, nicht eben ſo anſehen und be⸗
Kenſtnt des n handlen, als ob dieſe Unſchuld und Unſtraͤffichkeit unſer
rhuheſn hin eigen waͤre? Freylich hat er recht, wenn er hinzuſetzt:
al, d hibl ſcht , GOtt kann die ſittlichen Eigenſchaften der Perſen
Elklitugg geken Chriſti unmoͤglich an mir finden, (mir zurechnen, ſollte
ntworten, heng es heiſſen) und ſie mir alſo unmoͤglich beylegen, wenn
Nitheltung des ich keine ihm aͤhnliche wirklich beſitze. „ Allein dieſes
duums on das in und alles folgende, welches recht ſehr wahr iſt, lindert
derſeruchhinanen die obige harte Behauptung auf keine Weiſe — Mir
t ZDurtchnong ver kommt es freylich vor, als ob der Recenſent uͤberhaupt
e,ler ſonſt etnes den thuenden Gehorſam JEſu leugne, weil er ihn S.
Peheytet hat⸗⸗ 12 8. in Roͤm. 5, 18. 19. ausſchließt, und nur den lei⸗
60. Wmrun ſ denden zugebe. Iſt diß die Quelle des obigen Satzes,
lkemmmne urſhrid ſo mag ich hier nicht weiter mit ihm ſtreiten. Er ſchei⸗
ibt zutedten das et ein ſelbſt denkender und unpartheyiſcher Theolog
ſens elnen⸗ zu ſeyn. Vielleicht laͤßt er ſich von meiner Theorie
1 detſelb aufn belehren, wenn er ſich die Muͤhe giebt, ſie aufmerl⸗
ſinen Eohne n ſam zu uͤberdenken und zu pruͤfen.

Geneir⸗

Sohne GOttes, durch welchen der Vater ſeine
erbarmende Liebe verherrlichen wollte, zu dan⸗
ken haben ſollten. — Das Formale aber, nem⸗

lich die beſondere Beziehung dieſer vier Stuͤck
auf den HErrn JEſum, die ich §. CXV. ange⸗
zeigt habe, iſt allein einer Zurechnung faͤhig:
vermoͤge der ganzen Einrichtung des Werkes

GOttes, welches dahin geht uns allein in Chri⸗
ſto und durch Chriſtum ſelig zu machen ohne

eigenes Verdienſt.

7) Nun noch ein paar Fragen in Abſicht auf die

Rechtfertigung von Seiten des Menſchen.

a) Worauf ſollen wir alſo die Hofnung unſerer Be⸗

gnadigung gruͤnden? Worauf ſollen wir uns be⸗

rufen, wenn wir GOtt um dieſelbe bitten? Auf

den Antheil, den wir an J Eſu und ſeinet Gnug⸗
thuung haben.

b) Woher koͤnnen wir aber gewiß wiſſen, daß wir
Theil haben an JEſu und ſeiner Erloͤſun. g? Aus

dem Glauben, deſſen Daſeyn mich der untruͤg⸗
lichen goͤttlichen Verheiſſungen verſichert, daß

mir das Verdienſt JEſu zugerechnet ſey, und

daß er mich vermittelſt dieſer Zurechnung begna⸗
diger habe⸗

CxXN.
Fortſetzung.

Wenn man die Begnadigung des Suͤnders vor

GOtt, als einen Actus GOttes betrachtet, ſo
kann die Frage entſtehen welcher Perſon der Gottheit
dieſer
*

Detn

dieſe Netus;
derſchiedener

2) Denkt n

fommt
Vater,
ſanmen
d ter. —
ſeiner 6
Huld un
und ſoll
bung an
mittelbe
heilge
Gnedern
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— R
ſtelen,
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ae

gnadign
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ſönliche
lerſcheid
1) D

dun

ju
N

der Vater ſiſe
wollte, zu dau
hrmaleaber,nen
deſet vier Stit
9. C onge
urechnung faͤhig.
hng des Welke

nalinifte⸗ “
ju machen ehe

Aſcht anſ ie
ſchen.

Uung unſeter D.

olen wir uns he⸗
ſelbebitten? Auf
11 4 Gnug.

iſen, daß dit
Erlͤſung? Aus
nich der untrig⸗
verſchert, daß
gechtet ſeh/ und
technung begie⸗n

6 S Eindes vot
eͤ benucfet

ie Gothet
deſe

— = 607

dieſer Actus zukomme? Reſp. Allen dreyen aber in

verſchiedener Betrachtung.
a) Denkt man ſich die Begnadigung uͤberhaupt, ſo
fommt ſie einer Perſon wie der andern zu. Der
Vater, der Sohn und der heilige Geiſt ſind zu⸗
ſammen unſer einiger GOtt, HErr und Rich⸗
ter. – Sie alſo ſind es, die den Glaubigen
ſeiner Strafen entlaſſen und ihn der goͤttlichen
Hüuͤld und Liebe von neuem wuͤrdigen. Ichkann
urnd ſoll alſo alle drey um Gnade und Verge⸗
bung anſtehen. — Zumal da ſie alle drey un⸗
mittelbar beleidiget worden, insbeſondere der
heilige Geiſt, durch unſer Verhalten gegen ſein
Grnadengeſchaͤfte, das er vom Anfange unſers
Lebens zum Heil unſerer Seelen verrichtet hat.
— Das bezeugen an ſich ſchon die Schrift⸗
ſtellen, wo ohne Bezeichnung einer Perſon von

D der Begnadigung des Suͤnders geredet wird.

3Z. E. Marc. 2, 7. 7,i νναοο ααοσ αnNς
Jia &α e eς *
b) Denkt man ſich aber die Rechtfertigung oder Be⸗
gnadigung des Suͤnders in ihrer ganzen Ent⸗
ſtehungsart, ſo kommen dabey einzelne und per⸗
ſoͤnliche Handlungen vor, die ſich gar leicht un⸗
terſcheiden laſſen.
1) Der Vater iſt derjenige, der durch Sen⸗
dung ſeines Sohnes den allein feſten Grund
zu unſerer Rechtfertigung geleget hat.
Roͤm. 3, 25. 26. S. B. 1. S. 326.
2) Der Sohn hingegen iſt die verdienſtliche
Urſache unſerer Rechtfertigung — Eſ.
43, 25. S. B. I. S. 327. 328.
OQq 5 33) Der

608

Wahrheit

3) Der heilige Geiſt aber iſt derjenige, wel.

cher uns theils zu unſerer Begnadigung ge⸗

ſchickt macht, darauf das e geht, welches

ſo viel iſt, als α△α. Cor. 6, 11. theils un⸗

ſer Herz von derſelben verſichert. Roͤm.

8, 166.

2) Wir betrachten aber die Rechtfertigung oder
Begnadigung des Suͤnders nicht nur als Werk des
dreyeinigen GOttes, ſondern zugleich als eine Wohl⸗
that, die uns unverdient wiederfaͤhrt, das heißt,
ohne daß GOtt, der uns dieſe Wohlthat ertheilt, die
geringſte Ruͤckſicht auf das Materiale unſerer Hand⸗
lungen und Beſchaffenheiten hat — das heiße, mit
der Schrift zu reden, tαααιαιας ρσαονοεαRQoͤm. 3, 24.
— sx Yagiſog, oder Xege Tit. 3, 7. — Dieſe

232) ſtreitet keinesweges
DOI) mit den Ausſpruͤchen der Schrift, welche

die Rechtfertigung dem Verdienſte Chri⸗
ſti zuſchreiben. Röom. 3, 24. Denn erſt⸗
lich werden durch Pogs nur unſere Ver⸗

dienſte ausgeſchloſſen. Zweytens: wennn

man auch ſchlieſſen wollte, weil die Suͤn⸗

den durch den Erloͤſer bezahlt ſind, ſo iſts

nicht mehr Xagie ſondern De⸗An, in⸗

dem ja GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit nun
ohnedem nicht mehr ſtrafen konnte, nach⸗
dem die Schulden der Menſchen einmal

bezahlt ſind: ſo kann man doch darauf ant⸗
worten ¹) daß der ganze Einwurf nur aus
der craſſen Vorſtellungsart entſteht, welche

ich B. I. S. 318. widerlegt habe. 2) Daß

wenig⸗

os
der
Ree
ſc
war
Ge, d
ſchiegt e
Ode
ſ

— — 609
ſ derſenige, dhd wenigſtens GOtt nicht gebunden war uns
Begfadigungg⸗. die geſchehene Bezahlung zuzurechnen und
geht, deſche t fuͤr uns anzunehmen. Daher es allemal
Gn. the von dieſer Seite eine freye Gnade bleibet,
Erſchett, Rn. zumal wenn man erwaͤgt 3) daß das fuͤr
unſere Suͤnden dargebrachte Opfer ſelbſt
Ptfertigutg dder eine Folge der erbarmenden Liebe GOttes
rls Verk des war..
has ine Veſ⸗ 2) auch nicht mit denen Stellen, we die Recht⸗

hrt, das hei, ſertigung oder Begnadigung der goͤttlichen
that erheit di Gerechtigkeit zugeſchrieben wird. 3. E.
e uhſetet )endd. Roͤm. 3, 26. Denn wer hier ſo ſchlieſſen
wollte; wenn GOtt vermoͤge ſeiner Ge⸗

N hift, le rechtigkeit den Suͤnder begnadiget, ſo muß
n Andi die Begnadigung nicht freye Gnade ſeyn
— M koͤnnen, weil GOtt doch nicht ungerecht
ſeyn konnte: dem wuͤrde ich ſagen, daß
M . er ohne Ueberlegung rede. — Sieatag vi
Scheſt wech heiſt hier ſchudigkeit, Berechtigung.
detdenſte ⸗ S. B. l. S. 3
44. Denn etſe ) Auch nicht mi⸗ denen Stellen, welche ſie
n unſert Be⸗⸗ dem Glauben zuſchreiben. Roͤm. 3, 25. 282
wehrens: wer denn da wird unter ια½ι nur fides quate-
wel e Gin⸗ nus juſtificat verſtanden keinesweges aher
ſnd / ſtiſs der Glaube als Handlung, auf welche die
Oolita i⸗ Rechtfertigung erfolgen muͤßte, als ein
hktecfketnun ſchuldiger Lohn: denn in dem Verſtande
konnte, nac waͤre er α⁵ο
fenſhen gifnel b) Sie, dieſe theure Wahrheit des Chriſtenthums,
ochdatnifin ſchließt alſo nur alle eigne Verdienſte aus.
nwuifnikens ) Deswegen die Schrift ſagt, daß wir um⸗
ſethe, wice ſonſt gerechtfertiget werden, ohns daß in
thebe. .* uns

uns etwas liege, das uns berechtige dieſe
Wohlthat zu fodern. Roͤm. 3,24. Matth.

2) Deswegen ſie alle die von dieſer Wohl⸗
. thar ausſchließt, welche ſie als verdienten
Lohn ſuchen oder erwarten, welche 2 so-
Vmv. sov†ααοεο Werkheilige . genennt
werden. Rom. 4, 5.
3) Daher es ein Vorzug des N. . hog⸗ “
daß wir nicht mehr vze nanor ſind. B

P Daher es nach Apoſtelg. 4, 12. vor Chri⸗
ſten (nua) d die den Ruf GOttes zum Evan⸗
gelio Ehriſti erhalten haben, keine andere
Religion zur Seligkeit giebt, als die Re⸗
ligion (oroναπαω;) des Glaubens.
c) Daraus ſich gar leicht der allgemeine Schluß
machen laͤßt: Wenn das Evangelium alles eigne
Verdienſt, (*) auch der edelſten 2
ſchließt, ſo muß das noch weit mehr ven ſolchen
welche blos auf⸗ Ceremo⸗
nia aeſetze oder kirchliche Verordnungen ſich

Tugend, aus⸗

Handlungen gelten,

3) Auf dieſenn Wege nun koͤnnen alle Menſchen zu
ihret⸗ Best Anavigung gelangen.
a) Alle — Apoſtelg. 10, 34. 35. Roͤm. 3, 22·25.
Gal. 3, 28. Eph. 6, 9. Col. 3, 28.

b das Wort Verdienſt im dogmatiſchen Ver⸗
De nn uͤberhaupt ſprechen wir der Tugend ebö
daß ſie die höchſte Zierde, das edelſte Ver⸗
dieaſt⸗ des Menſchen ſey.

9) Ach di
und zu
Fag T
1˙ Ti. 3,1
rtelſane
,16. 1.
) Auch dir
43. 1he
jene Hof
ſchaffen.
Heils in
Col2,
4) De de
ſind
²) Die Ver
. Herzen d
Die dar
1 Nh.,
ges und k
Unſern ve
vuſe Be⸗
und um
ißm. g
letteres
*) De ch
l reden
4) Eine gen
C
1,3. Na
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Griſe,

1

beiechtige die

n.3,24. n

n dieſer Wohe⸗
ſe als detdienqen
welche aſ eb
heilige, genennmt

es N. T heit,
een ſnd. B.l⸗

4,1n bnor Chti

Otes zum Evar⸗
den, keine andere
ſtt, 1s die le⸗
bens.

Togend, aus⸗

tmehr den ſolchen

os auf⸗Ceremd⸗

erotdtnungen ſ

galle Menſchenz

vemeire Schlug
liumn alles eighnge

Nom. 3, 21).

37 45.

“

“

.
4 1

611

b) Auch die groͤßten Sünder — aller Orten —
und zu allen Zeiten — Apoſtelg. 13, 3 8. 39.
vac nisteν 17, 30. — ra ſe ve —

. Tit. 3, 14. 9 naci aοντα 1 Joh. 2, 2.

7rs6ρρaν ριαιαςοι α oοναHX)Uvæν — Rm.
5, 16. 17. 20. 1 Tim. 1, 14⸗16.
) Auch die im alten Teſta ment — Apoſtelg. 10,
43. 1 Petr. 1, 10. II. 12. Daher konnten ihnen
jene Osfer an ſich dieſe Begnadigung nicht ver⸗
ſchaffen. Hebr. 7, I1I. 19. aber als Vorbilder des
Heils in Chriſto. Hebr. 9, 9. 8, 5. 10, 1.
*Col. 2, 17.
4) Die Folgen unſrer Begnadigung vor GOtt
ind
a) Die Ver ſicherung, die der Geiſt GOttes unſern
Herzen davon ſchenkt. Roͤm. 8, 16.
b) Die daraus entſtehende Ruhe des Gewiſſens
1 Joh. 3, 20. 21. Epheſ. 3, 12. und ein freudi⸗
ges und kindliches Zutrauen zu unſerm GOtt als
unſern verſoͤhnten Vater. Roͤm. 5, I. 2. Durch
unſre Begnadigung haben wir Friede mit GOtt,
und um deswillen Zugang und Freudigkeit zu
ihm. Erſtes iſt ein Theil der Begnaditzung,
letzteres eine Folge derſelben.
) Die chriſtliche Freyheit, von der wir in der Mo⸗
„ral reden.
d) Eine genaue Verbindung mit allen Erloͤßten
Paͤſi Chriſti als Gliedern eines Leibes 1 Joh.
Roͤm. 12, 4. 15. 16.
) Ehe ſelige Gemeinſchaft mit GOtt und gEſu
Cbriſta. Siehe oben . EcVIII..

Gxx.

. —
CXXI.
Von der Gewißheit des Gnadenſtandes.
KPch verſtehe unter der Verſicherung, die man von
J der Gewißheit ſeines Gnadenſtaͤndes haben kann,
denjenigen Gemuͤthszuſtand eines Glaubigen, vermoͤ⸗

ge deſſen er eine gegruͤndete Ueberzeugung hat, daß er
den wahren Glauben habe und bis ans Ende haben

612

werde. — Ich ſage Gemuͤthszuſtand, nicht ein

einzelner, fluͤchtiger, von der Einbildung oder vom

Leichtſinn erweckter Gedanke. Ich ſage ferner, ge⸗

gruͤndete Ueberzeugung. Denn es giebt Leute, welche

die wahre Verſicherung mit leeren Einbildungen und

Verurtheilen verwechſeln, ohne ihren Zuſtand gepruͤft
zu haben, welche wohl gar falſche Kennzeichen des
Glaubens zum Grunde ſetzen, welche ſich uͤberreden
ein blindes Vertrauen auf JEſu Verdienſt, welches
man oft bey den frechſten Suͤndern antrift, ſey auch
ein Glaube — Ich behaupte, alſo ein Glaubiger
koͤnne
1) vom Daſeyn ſeines Glaubens gewiß und auf
eine gegruͤndete Art uͤberzeugt werden. — Man be⸗
merke zwey Arten von Gewißheit. Es giebt eine
Gewißheit des Glaubens: es giebt aber auch eine
Gewißheit der Empfindung
a) Die Gewißheit des Glaubens nenne ich eine
ſolche, zu der ich vermittelſt des Glaubens ge⸗
lange. Wenn die heilige Schrift ſagt, das
ſind die Kennzeichen des Glaubens: wenn ſie
mich verſichert, daß wer dieſe Kennzeichen an
ſich habe, bey GOtt wirklich in Gnaden ſtehe:
wenn ich mich alsdenn nach dieſen Kennzeichen
pruͤfe,

Prufe, un
werde, t
tetz aller
Zveiſeln
urſachet,
Schrift!
den darin
we ich des
dieſer ſol

en jeder 4

11

denſtandes,

ig, die man don
ndes haben konn,
laubigen, dermoͤ⸗
gung hat, daßet
ans Ende haben
ſand, nicht ein
ildung oder vom
ſage ſerner, ge⸗

tbt kute, welche

inbildungen und
Zuſtandgepriſt
Kennzeichen des
che ſch ilemtden
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1s geniß und au

Es giebt eine
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2 gente ich eite
es Glaubens ge⸗

chrift ſegt, 145
ubens: welin ſe

Kaentſeichen ,en
in Graden ſche
eſen Kennpihen
lfe,

SH

— 613

pruͤfe, und ſofern ich ſie wirklich an mir gewahr
werde, trotz aller Vorwuͤrfe des Gewiſſens,
trotz allen Anfechtungen des Satans und allen
Zweifeln, die eine natuͤrliche Zaghaftigkeit ver⸗
urſachet, dennoch feſt an die Zeugniſſe der
Schrift mich halte und gewiß glaube, daß ich
den darinn beſchriebenen und bezeichneten Glau⸗
ben habe und bey GOttin Gnaden ſtehe, ſo nen⸗
ne ich das eine Gewißheit des Glaubens. Zu
dieſer ſoll Roͤm. 14, 5. Hebr. II1, 1. und kann
ein jeder Chriſt gelangen. Sie iſt auch der ge⸗
offenbarten Religion am gemaͤßeſten, die allent⸗
halben Glauben fodert. — Marn pruͤfe ſich
alſo, ob man das an ſich findet, was die Schrift
als Kennzeichen des Gnadenſtandes angiebt, und
beruhige ſich dann bey der Verſicherung, die ſie
uns giebt, daß Menſchen, die dieſelben an ſich
wahrnehmen, bey GOtt gewiß in Gnaden ſte⸗
hen. Nemlich es kommt darauf an
1) Ob man ſich eines aufrichtigen Haſſes ge⸗
gen alle Suͤnden ohne Ausnahme bewußt
wird.
2) Ob man ein ernſtliches und fortdaurendes
aber auch demuͤthiges Beſtreben nach ei⸗
ner GO::t gefaͤlligen Tugend an ſich ver⸗
ſpuͤret.
3) Ob man ſich das Zeugniß geben kann,
daß man alle, dieſes Beſtrebens ohnge⸗
achtet noch anklebende Fehler und Schwach⸗
heiten durch eine taͤgliche Buſſe wieder auf⸗
zuheben ſuche.
4) Ob

614

4) Ob man ein wirkliches Wachsthum im
Guten an ſich gewahr werde.

Alle vier Stuͤcke fodert die Schrift. Von den er⸗

ſten beyden haben wir es bereits erwieſen, und
die Nothwendigkeit der letzten beyden Stuͤcke
ſoll unten erwieſen werden. Findet man an ſich

dieſe Kennzeichen, ſo glaube man feſt, man

ſey ein Kind GOttes, und laſſe ſich von dieſem
Glauben nichts abwendig machen. — GOtt
wird zu ſeiner Zeit unſern Glauben auch durch
Empfindungen kroͤnen, und den Kampf, in
welchen wir zuweilen bey demſelben gerathen,
durch das innere Gefuhl eines goͤttlichen Tro⸗
ſtes, einer unuͤberwindlichen Freudigkeit, und

eines recht entzuͤckenden Vergnuͤgens verſuͤſſen,

wenn er durch ſeinen Geiſt in unſerm Geiſte das
Zeugniß von unſerer Kindſchaft ablegen wird.
Denn das iſt eben alsdenn “

b) die Gewißheit der Empfindung. Wer dieſe

hat, genießt der groͤßten Seligkeit, die auf der
Welt moͤglich iſt. Nur iſt ſie als ein freyes

Geſchenk der Gnade zu betrachten, welches
GOtt nicht allen Menſchen, zu allen Zeiten und
in einerley Grade giebt, auch oft aus weiſen Ab⸗
ſichten entzieht. — Auf dieſe Gewißheit der
Empfindung zielet die Schrift, wenn ſie ſagt:
man koͤnne ſchon hier die himmliſchen Gaben
und Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt ſchmecken
Hebr. 6, 4. 5. man koͤnne das Zeugniß des ewi⸗

gen Lebens in ſich ſelbſt haben. Joh. 5, 10 ⸗122.

Eph. 4, 30. 2 Cor. 3, 18. Dieſe Gewißheit
ſchreibt ſie der, Einwirkung des heiligen Gei⸗
. ſtes

ſes zu.
1Joh.
auch ein

) Von de
ſendes aufein
der, der heute
tr ihn nie wi

wveiſtt

) dat bere
ſtes, we
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9) die Ben
wißheit
) e gro
che ihnen
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1) in
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13
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1

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ft. Von denet:
ts erwvieſen, und

beyden Sricke
indet manonſch
man feſt, man
e ſcch von dieſem
Hen. — Gt
guben auch durch
den Kampf, in
ſelben gerathen,
gotflichen Tro⸗
ligens verſiſien,
nſermn ſſebas
,ollegen wird.

d. Befdieſe
keit, dieanſ der
ſe als ein feyes
chten, weches
olen Jeitenund
ftals veiſenb⸗
Gevißheit der
penn ſie ſagt:
lichen Geben

8 heiligen 6

Frendigkeit, und

„

e
ſese

ſtes zu. Roͤm. 5, 5. 8, 10. 2 Cor. 1, 21. 22.
1 Joh. 3, 24. Offenb. 11, 17. — Aber kann
auch ein Glaͤubiger
2) Von der Dauerhaftigkeit ſeines Gnaden⸗
ſtandes auf eine gegruͤndete Art uͤberzeugt ſeyn? Kann
der, der heute den Glauben hat, gewiß wiſſen, daß
er ihn nie wieder verlieren werde? Ja dieſes be⸗
weiſet
a) das bereits erwaͤhnte Zeugniß des heiligen Gei⸗
ſtes, welches den Glaͤubigen auch wegen einer
an ſich ungewiſſen Zukunft beruhiget.
b) die Beyſpiele der Heiligen, die auch dieſe Ge⸗
wißheit gehabt haben. Roͤm. 8, 37. 38.
c) die groſſen Vorrechte der Begnadigten, wel⸗
che ihnen das ſicherſte Unterpfand ihrer Beharr⸗
lichkeit ſind. — Dieſe Vorrechte beſtehen
1) in der Gewißheit, daß ſie vor alle kuͤnf⸗
tige Fehler Vergebung erhalten werden
1 Joh. 2, I.
2) darinnen, daß GOtt die Redlichkeit ih⸗
res Herzens fuͤr die Vollkommenheit der
That annehmen will. Matth. 12, 20.
3) in dem uͤbernatuͤrlichen Beyſtande, den
GOtt den Seinen verſorochen hat. 1 Joh.
4, 4. Makth. 7, II.
4) in dem genauen Zuſammenhange der goͤtt⸗
lichen Wohlthaten. Roͤm. 3, 32. 1
5) in der Verſicherung von der Fuͤrbitte JE⸗
ſu Lut. 20, 32. Joh. 17, 11. 20. 14,17.
RNNCtt 6) in

6) in den Anſpruͤchen, welche die Glaͤubi⸗
gen auf jene herrlichen Verheiſſungen ma⸗
chen koͤnnen: Jer. 32, 39. 40. Eſ. 54, 10.
57) in jenem Frieden GOttes, welcher hoͤher
iſt, denn alle Vernunft. Phil. 4, 7.

Wer mit dieſer Gewißheit an die Pforten der Ewig⸗

keit kommt, dem iſt ſein Sterbebette ein Triumph⸗

wagen! — Greſſes Eigenthum der Religion

JEſu!
CXXI.
Vom Ruͤckfalle.
Die Gewißheit einer Sache iſt nicht mit einer ab⸗
ſoluten Nothwendigkeit derſelben zu verwech⸗
ſeln. Dem goͤttlichen Verſtande iſt z. E. die Reihe
der zukuͤnftigen Begebenheiten gewiß und zuverlaͤßig:
Aber dieſes zuverlaͤßige Vorherwiſſen macht nicht, daß
dieſe Begebenheiten ſelbſt abſolut nothwendig erfol⸗

gen muͤſſen. So kann der Glaubige aus den ange⸗

fuͤhrten Gruͤnden gewiß wiſſen, daß er in der Gnade
bleiben und den Glauben behaͤlten werde, allein dar⸗
aus folgt nicht, daß ſeine Beharrlichkeit an ſich noth⸗
wendig ſey. Wir erweiſen vielmehr zur Warnung
eines jeden Chriſten und zur Zernichtung ſeiner Si⸗
cherheit

14). die Moͤglichkeit des Ruͤckfalls. — Es iſt

moͤglich, daß der Glaube mit allen ſeinen Beſtand⸗
theilen und Folgen aufhoͤre.“ Das erhellet

a) aus den Zeugniſſen der Schrift: So heißt der

Ruͤckfall 2 Petr. 2, 18. ein ava v. 20. )α
KN

ur ) u
uc. 8,
Ah. j
5) aus de
und Wa
Petr.
10, 12.
Nuͤn. I
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Makfall
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welche der
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Buſſe den
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ſilig zu benne
ſhwere Sund
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ſchin ein ganzi
Varausergeben
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Eirkiſt,
nuch entſt
nem Aug
moglich,
die Gnade

lche die Glane
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640, Eſ 4,l

3, welchet hihe.
Mhi. 4,7.
pPforten der Evig

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mn der Reiggiot

4
iſt nit einer eh
ben zu perde⸗
5E de Nihe
Unduerliig

nact nicht, e
otb rendis etſde
ge aus den ang
faͤltig zu bemerken, damit man mit demſelben nicht

er in der Gfade
tde, alein dei
feir on ſchnoth
ur Wornung
Htung ſener Si

1= EE

als
et Beftand

dus ethelet

E heßie

10, f
, b,2 4

— 65

1C. αεαονμαανυιιοοεου v. 21. 22. Ezech. 18,24.
Luc. 8, 13. drum betet JEſus ſo beweglich
Joh. 17, II. 15.
b) aus denen Ermahnungen zur Beharrlichkeit
und Wachſamkeit. Offenb. 3, 11. Hebr. 3, 13.
1 Petr. 5, 8. 2 Petr. 3, 17. Phil. 2, 12. 1 Cor.
10, 12. 15, 58. 2 Joh. 8. 2 Cor. 6, 2. 11, 3.
Roͤm. 11, 20⸗= 22.
e) Aus denen Beyſpielen der Frommen, welche
uns die Schrift aufſtellet, um uns vor Sicher⸗
heit zu warnen. Dieſe Beyſpiele ſind von dop⸗
pelter Art. Einige zeigen uns den gaͤnzlichen
Ruͤckfall Offenb. 2, „. Einige enthalten die
traurigſten Suͤndenfaͤlle der Heiligen GOttes, auf
welche der gaͤnzliche Ruͤckfall gewiß erfolgt ſeyn
wuͤrde, wenn ſie nicht durch eine ſehr eifrige
Buſſe denſelben noch verhuͤtet und Vergebung
errlangt haͤtten: dahin der Ehebruch Davids und
die Verleugnung Petri gehoͤren.
2) Die Art des gaͤnzlichen Ruͤckfalls iſt ſehr ſorg⸗

ſchwere Suͤndenfaͤlle verwechſele — Sie muß aus
dem Begriffe des Ruͤckfalls erklaͤrt werden, welchen
ich in ein gaͤnzliches Aufhoͤren des Glaubens ſetze. —
Daraus ergeben ſich folgende Saͤtze:
) Da der vollſtaͤndige Glaube eine Fertigkeit der
Seele iſt, welche, wie alle Fertigkeiten, nach und
nach entſtund, ſo kann derſelbe aͤuch nicht in ei⸗
nem Augenblick verlohren gehn. — Es iſt un⸗
moͤglich, daß Erkenntniß, Reue, Vertrauen auf

.

die Gnade GOttes in Chriſts IJEſu, und ein
Rr 2 leben⸗

618

b)

lebendiger Tugendeifer auf einmal aus einer
Seele ausgerottet werde. —
Daraus erhellet, daß der Ruͤckfall nie durch eine

einzelne boͤſe That geſchehe. Freylich kang

eine That, je nachdem ſie mit ſtarken Be⸗
wußtſeyn und groſſen Widerſtande gegen die
Schlaͤge des Gewiſſens geſchieht, den Glauben
ſehr erſchuͤttern und wankend machen, aber, wo⸗
fern noch keine aͤhnlichen Suͤnden vorhergegan⸗
gen ſind, nicht ganz toͤdten. Daher ich den Ehe⸗
bruch Davids ſo wenig als die Verleugnung
Petri vor einen gaͤnzlichen Ruͤckfall halte. Gro⸗
be und ſchwere Suͤndenfaͤlle waren es, vornem⸗
lich der erſte, aber keine gaͤnzlichen Ruͤckfaͤlle.
David war bis zu dem erſten Anblick der Bath⸗
ſeba ein frommer und tugendhafter Mann ge⸗
weſen. Jetzt ruͤhrt auf einmal ſein Herz eine
Schoͤnheit, die ihm ſo noch nie aufgeſtoſſen war.

Sein ganzes Blut geraͤth in Wallung. — Er

wuͤnſcht die Bathſeba zur Gemahlin zu haben.
— Aber was ſoll er thun, da Bathſeba die
Frau des Urias iſt?! — —— Lnge kaͤmpft
er mit ſich ſelbſt. — Sein Gewiſſen warnt. —
Er faßt den Vorſatz ſich zu bezaͤhmen. Aber
umſonſt. Ihr Bild iſt immer vor ſeinen Au⸗
gen. Unglaubliche Marter! wo eine ſtuͤrmen⸗

de Leidenſchaft und ein ſchlagendes zaͤrtliches Ge⸗

wiſſen mit einander ſtreiten! — Endlich wil⸗
liget David ein, nachdem ein heftiger Trieb ihn
alles Nachdenkens beraubt und alle Motiven

zur Tugend vor dießmal entkraͤftet hatte.. —

Kaum iſt die That vollzogen, ſo kommt Na⸗

than:

ſhen:
welch ei
einmal !
Ernſtes
ſchimm
einmal
den ſo
der Tug
Gtrahm
— M
ſtellunge
bete, wot
dert —
Glauben
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moͤglich
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auch noe
er de
wor, ern
Bewußt
winnt, i
dekſtattet
lißt, un
fall da.
Fühlt er

= 619
inmel aus einrt than: Du biſt ein Mann des Todes! — GOtt,
welch ein Donner weckt ſein Gewiſſen! — Auf
fallnieduteh ine eiinmal kehren alle entflohene Vorſtellungen des
Frepſich keonn Ernſtes zuruͤck. Auf einmal verloͤſchen alle die
nit ſarken Be⸗ ſchimmernden Bemaͤntelungen des Laſters. Auf
fande gegen die einmal fuͤhlt David die Abſcheulichkeit der Suͤn⸗
6, den Glaben den ſo ſtark, als er vor kurzen die Reizungen
chen, ber, t0 der Tugend empfunden hatte. — Nuͤnfolgen
den dorhetgegen⸗ Stroͤhme von Thraͤnen — durchbetete Naͤchte
rherihder he⸗ ,— Angſt, Quaal, die alle menſchliche Vor⸗
ie Verleugtung ſtellungen uͤberſteigt. Man leſe nur ſeine Ge⸗
filheit. Gro⸗ bete, worinnen er ſeinen Gemuͤthszuſtand ſchil⸗
ren es, vbrnen⸗ dert — Soll ich ſagen, David habe ſeinen
ſchn Ncfil⸗ Glauben ganz verlohren gehabt, und er ſey durch
llc de Bß⸗ Nathans Donnerſtimme auf einmal wieder ent⸗
hofter Mann ge⸗ zuͤndet worden? — Waͤre das pſychologiſch
iin hal ene moͤglich!

ſteſoſen vwoet. c) Nein! der gaͤnzliche Ruͤckfall iſt nicht eher vor⸗

Belang. — E handen, als bis die Liebe zum Laſter durch Wie⸗
naßin heben derholung, durch öftere Ausbruͤche deſſelben
da Bethſeta di herrſchend wird, und die Liebe zu GOtt und
gare fint zu JEſu gaͤnzlich beſiegt: und das kann nicht
gwiſen worſt. durch eine einzelne Suͤnde geſchehen, wenn ſie
uehnn auch noch ſo ſchaͤndlich waͤre. — Wenn ein
R“W ſirin n⸗ Herz, das GDit bisher ganz ergeben geweſen
wwere ſirne ⸗ war, erſt leichtſinnig wird, und anfaͤngt mit
daſirliheͤ⸗ Bewußt ſeyn zu ſuͤndigen, das Laſter lieb ge⸗
. Enſch wi⸗ winnt, ihm ein, zwey, und mehrere Ausbruͤche
f Tſbihn verſtattet, ſo, daß der Eifer gegen GOtt nach⸗
6 Dotven laͤßt, und endlich gar aufhoͤrt, dann iſt der Ruͤck⸗
ni hin⸗ fall da. Darnach kann ſich ein jeder pruͤfen.
* ut Nn Fuͤhlt er noch Reue uͤber ſeine Suͤnden, Liebe
,6ſ bn Rr 3 zu

629

zu GOtt, ſo kann er glauben, daß ſein Gna⸗
denſtand noch nicht verlohren iſt, ohngeachtet er
in Gefahr ſeyn kann. Fuͤhlt er aber ſchon voͤl⸗
liges Vergnuͤgen an der oder jenen Suͤnde, kann
er ſchon ihre oͤftere Ausbruͤche nicht mehr verhuͤ⸗
ten, ohngeachtet ihn ſein Gewiſſen warnt; merkt
er Kaltſinnigkeit, knechtiſches Mißtrauen gegen
GOtt, Ekel vor dem Gebet u. ſ. w. dann mag
er gewiß ſeyn, daß ſein Glaube dahin iſt.

4) Wenn ich geſagt habe, daß der gaͤnzliche Ruͤck⸗

fall nicht in einem Augenblicke und durch eine
einzelne boͤſe That moͤglich werde, ſo glaube man
deswegen nicht, daß Jahre dazu gehoͤren. Weni⸗
ge Tage, vielleicht ein einziger Tag, kann un⸗
ſern Glauben wo nicht ganz zernichten, doch we⸗
nigſtens den Grund zu einem immerwaͤhrenden
Verluſt deſſelben legen. Dis erhellet theils aus
den oben angefuͤhrten gar be weglichen Ermah⸗
nungen der Schrift, zur Beharrlichkeit und
Wachſamkeit, theils aus der Erfahrung. Wie
leicht wird auch ein gutes Herz, zumgl wenn ſein
Glaube noch nicht viel Uebung gehabt hat, leicht⸗
ſinnig oder traͤge gemacht. Wie leicht erlaubt
es ſich unter mancherley Vorwande eine klein
ſcheinende Suͤnde, die nach und nach tiefe Wur⸗
zel ſchlaͤgt und in kurzem ſich der vorigen Herr⸗
ſchaft bemeiſtert.
1) Man lerne, wie noͤthig es ſey, auch einer
Suͤnde die Einwilligung zu verſagen: da
die Einwilligung in die zweyte, dritte,
vierte u. ſ⸗ w. dann eben um ſo viel Grade

leich⸗

9) Der ga
ttvas erſchrec
Grad ſch denn
gnung des Hen
ſten Grade eig

6, 4:6. 10,:

Nuckkehr eine
durch die Gna
bens durch her
einem ſolchen
jiemlich nahe!

iiſen Faͤllen

4) Wenn d
geſteegen
5) Wenn
rckfalit
heit, Vea
verbunde
Daunn kamn
ataſidn —
gioſhe oder g
Denn nach der
4 l giſen te i

ſich euch N

daß ſein ir⸗
,ohngeachtelr
r aber ſchon die⸗

len Sünde, kann
icht mehr verhS
en warnt; mertt
Mißfrauen gegen

.d. dann meg

uhiriſt

ginzliche Rick⸗
und durch eine
,ſoglaube men
ehoͤten. Veni
Tag, kann une
chten, doch ne⸗
mertyäihrenden
llat theils aus
ſichen Crmah⸗
mrit feit und
fahrung⸗ We⸗

nalwennſein

hiffe, ſeicht⸗

e ſicht ,loubt

rde eine kein
ch kiefe Wur⸗

vorigen Herr⸗

9,ouch eintet

veſgeti du
wente, d dritte,
ſo hiele ſ⸗

lic

621

leichter wird, als ein herabfallender Koͤr⸗
per in jeder Secunde ſchneller wird.
2) Man lerne, wie wenig man Urſache hat
zu murren, wenn GOtt uns in der Welt
ð durch Truͤbſale zu bewaͤhren ſucht, da un⸗
ſer Glaube in deſto groͤſſerer Gefahr iſt, je
weniger er geuͤbt wird.
3) Der gaͤnzliche Ruͤckfall iſt wenigſtens allemal
eewas erſchreckliches, zumal wenn man ſeinen hoͤchſten
Grad ſich denkt: welcher in der gaͤnzlichen Verleu⸗
gnung des Heylandes beſteht — von welchem hoͤch⸗
ſten Grade eigentlich die Schriftſtellen handeln Hebr.
6, 4⸗6. 10, 26.29. — Denn in der That iſt die
Ruͤckkehr eines Menſchen, der, nachdem er einmal
durch die Gnade wiedergebohren war, ſeines Glau⸗
bens durch herrſchende Laſter wieder verluſtig wird, in
einem ſolchen Grade ſchwer, der der Unmöglichkeit
zierlich nahe kommt. Ja ich glaube, daß ſie in ge⸗
piſſen Faͤllen ſubjectiviſch unmoͤglich werden kann.
2) Wenn der Grad des Glaubens vorher ſehr hoch
geſtiegen geweſen Hebr. 6, 4.
) Wenn die Laſterhaftigkeit, in die ein Menſch zu⸗
ruͤckfaͤllt, mit einem ſehr hohen Grade von Frech⸗
heit, Vorſatz, und Verachtung des Heilandes
verbunden iſt.
Dann kann man ſagen αοναπιν rαπαα
ankKai²h⁵ — wo jedoch das adνναρρ keine obje⸗
ctivſche oder gar metaphyſiſche Unmoͤglichkeit anzeigt.
Denn nach dem Sprachgebrauche heißt aοατ1ον was
alle Kraͤfte uͤberſteiget, difficillimumm. So uͤberſe⸗

8 e ich auch Matth. 19, 26. Fuͤr Menſchen iſt das
Rr 4 etwas

622 —

etwas ſchweres, aber fuͤr GOtet iſt alles leicht. So
auch Marec. 10, 27. Luc. 1, 37. GOtt iſt nichts
ſchwer. Und ſo in allen aͤhnlichen Stellen. Daher
auch das, was Matth. 18, 7. heißt aνννα
und von Lucas ausâsX.e“ ss eA Gas* α αααhX
gegeben wird, natuͤrlicher Weiſe ſo uͤberſetzt werden
muß: Es iſt ſchwerlich zu vermeiden, daß nicht Aer⸗
gerniſſe in der Welt entſtehen. Was daher Plato zu
dem Timaͤus ſagt: d&Üνα1 αOsεα ααασαNααα

uͤberſetzt Cicero: difficillimum faétu eſt a Diis ortis

fidem non habere: und adοναο Aspeαν nefas in vul-
gus indicare. .

CXXIII.

Von dem Geſchaͤfte der Gnade zur Erhaltung
und Erhoͤhung unſers Gnaden⸗
ſtandes.

achdem die Gnade (worunter wir bisher den
Inbegrif aller auf die Heiligung des Menſchen
gerichteten Einwirkungen des heiligen Geiſtes verſte⸗
ben) in der Seele des Chriſten Erkenntniß, Reue,
Vertrauen auf die Gnade GOttes, und einem recht
lebendigen Tugendeifer angerichtet hat, oder, welches
eben ſo viel iſt, den Menſchen ſo weit gebracht hat,
daß er ſein Herz dem HErrn JEſu ganz uͤbergeben,
und allen ſeinen Lehren, Gebaten und Verheiſſungen
unterworfen hat, (welcher Zuſtand, ſchriftmaͤßig,
der wahre Glaube und ab eflecku ein Gnadenſtand ge⸗
nennet wird) ſo beſchaͤftiget ſie ſich nun bis ans Ende
ſeines Lebens theils mit der Erhaltung theils mie der
Ver⸗

Verbeſſttung
ſtandes. —
¹) Mfdi
11. — Fr⸗
der einmal d
geifder ſchu⸗
hat, die fon
picht mehr n
ſch von dem
die Na
welche
viden;
wird
frepen
gelte,
b) daß be
geboht
eingeſch
den Be⸗
nicht
nicht
einzein
haftig
Uebee
hegrif
gungen
Gnade
ſigt n
hardea
legen,
ln neue
gend

62

les licht. 6 eerbeſſerung und Erhoͤhung dieſes ſeligen Seelenzu⸗
5Ott iſt nie ſtandes. — Wir ſehen dabey zuerſt
ellen. Deße 1) Auf die Nothwendigkeit dieſes Gnadengeſchaͤf⸗
er e, — tes. — Freylich ſollte man meynen, daß ein Menſch,
ra alae der einmal den Glauben und in demſelben den Inbe⸗
berſeht wedn Lrif der ſchoͤnſten Gnadenkraͤfte (§H. CXVI.) erhalten
daß nicht e Hat, die fortgeſetzte Einwirkung einer goͤttlichen Kraft
daßer Paien nicht mehr noͤthig habe. Allein man erwaͤge nur, um
rarharsds ſich von dem Gegentheile zu uͤberzeugen,
dd 1Dis om a) die Natur der endlichen Geſchoͤpfe uͤberhaupt,
, netu nl. welche an ſich ſelbſt ohne den Concurſus der Pro⸗
videnz keinen Augenblick beſtehen koͤnnen, ſo
wird man gar leicht merken, daß dieſes von
freyen und verderbten Geſchoͤpfen noch weit mehr
H gelte, wenn man uͤberlegt
1r Etſelting db) daß bey ſolchen durch ein innwohnendes und an⸗
nader⸗ gebohrnes Verderben, die Freyheit dergeſtalt
eingeſchraͤnkt wird, daß ſie dem Guten, ohne
den Beyſtand einer hoͤhern Hand, das Ueber⸗
vir bießer de wicht uͤber das Boͤſe, in jedem einzelnen Falle,

des Menſn nicht verſchaffen koͤnnen. Ich ſage, in jedem
Geiſtes derſt einzelnen Falle. Freylich hat in einem wahr⸗
enrtriß, Reuee haftig Glaubigen das Gute im Ganzen das
d eitenn eci Uebergewicht: nemlich, wenn ich es als den In⸗
,der, wtſce begrif aller moraliſch guten Geſinnungen, Nei⸗
1 gebroht hih gungen und Empfindungen betrachte, die die
ans kbergetr Gnade in ihm angerichtet hat. Allein daraus
Verheiſungi ſolgt nicht, daß nicht zuweilen bey einzelnen
ſchriſenaͤßig Handlungen, wo ſich die alten Leidenſchaften
Grederſtend regen, oder wo eine oder die andere Suͤnde ſich
bis ans Epe in neuen Reizungen zeigt, das Laſter uͤber die
ei neN Tugend triumphiren koͤnnte. Sonſt muͤßte ein
e Rr 5 Glaͤu⸗

anklebet, und traͤge macht Hebr. 12, I. und

Glaͤubiger gar nicht mehr ſuͤnbigen koͤnnen, wel⸗

ches wir doch in dem vorigen §e zur Gnuͤge wi⸗

derlegt haben. Man findet dieſes auch bey al⸗
len andern Arten von geiſtigen Fertigkeiten,
z. T. bey der Gelehrſamkeit. Es kann einer in
ſeinem Fache ein groſſer Mann ſeyn, und es

kann deoch von ihm heiſſen, interqum bonus dor-

. Aß
mitat — Zumal, da auſſer dem natuͤrlichen

Verderben der Suͤnde, welche uns immerdax

Eber welches ein Paulus ſelbſt noch klagen muß

Roͤm. 7.

c) Noch eben dieſelben aͤuſerlichen Einladungen zur

Sunde vorhanden ſind, welche vor unſerer Be⸗
kehrung da waren, ohngeachtet ſie die vorige
Kraft nicht mehr haben, uns wider unſern Wil⸗

len fortzureiſſen. Daher die Schrift uns ver⸗

ſichert, daß wir nicht blos mit Fleiſch und Blut,
ſondern auch mit den aͤuſerlichen Nachſtellun⸗
gen des Teufels, der ſich der Lockungen des La⸗

ſters zu unſerer Verfuͤhrung zu bedienen ſucht,

zu kaͤmpfen haben. Eph. 6, 12. ff.

4) Hierzu kommt die aufaͤngliche Schwachheit

unſers Glaubens, ich will ſagen, unſerer Er⸗

kenntniß, unſerer Reue, unſers Vertrauens

)

auf das Verdienſt JEſu und unſerer Liebe zu
ZEſn, die freylich nicht auf einmal einen ſo ho⸗
hen Grad erreichen, daß wir mit Paulo ſagen
können: Ich bin gewiß, daß weder ꝛc. Roͤm. §.
Endlich erhellet die Nothwendigkeit der erhal⸗

tenden und bewahrenden Gnade auch aus dem
Endzwecke der Schoͤpſfung. Es ſoll am Ende

die

N

die erbar
Gnade G
werden, 4

Fleiſch ve

Sott die

daß er, 1
zur Vere
lenzuſtan
ihn durch
ihn am C
ſchen ein
Geſchenk

f) Daher

ten: nim
31,12, (d
gerechtem
wiees den
Daher di
iſ lue.⸗
allein
1 . 1
ſtig 4
T, ha.
r1nze,
TMreuue
ir 1o
ſch die he
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herlich un
ſchung de
ſigereice

en
—

enkönnen, nle.

zur. Gnuge we
eſes auch ben al⸗
in Fertigkeiten
Es kann einet in
n ſeyn, und es
dum honm dor⸗
denn notirlichen
uns immerdar
ebr. 1, 1. und

och klagen muß

Einladungenzut
hor unſerer Be⸗
t ſee die vorige

der vnſen Wi⸗.

runs ver⸗
ſeiſchund Blut,
Nachſtelun⸗
Eungen des ia⸗
bedienen ſcht,

Schvocfheit
1, uſter Er⸗
1 Verttauens
rſeret biebe n
neleinen ſoho⸗
t Peul ſagen
der . Rom 9,

feit det ethtt.

auch eus dem
ſol an Eide

f)

= 62 5

die erbarmende, ganz freye und unverdiente
Gnade GOttes an allen Heiligen verherrlichet
werden, Epheſ. 2, 8⸗10. — Es ſoll ſich kein
Fleiſch vor GOtt ruͤhmen. — Deswegen hat
GOtt die Natur des Menſchen ſo eingerichtet,
daß er, ohne den Beyſtand ſeines Geiſtes, den
zur Vereinigung mit GOtt erforderlichen See⸗
lenzuſtand eben ſo wenig erhalten kann, als er
ihn durch eigne Kraͤfte anrichten konnte: damit
ihn am Ende die Ehre allein bliebe und alle Men⸗
ſchen einſt ſagen muͤſſen: Es iſt alles HErr dein
Geſchenk und Gab ꝛc.
Daher auch die groͤßten Heiligen gar eifrig be⸗
ten: nimm deinen heiligen Geiſt nicht ꝛc. Pſ.
51, 12. (denn GOtt ſelbſt nimmt bisweilen aus
gerechtem Gerichte den guten Geiſt wieder weg,

wie es dem Saul wiederfahren war) Pfi. 86, II.

Daher die Fuͤrbitte JEſu noch immer noͤthig
iſt, Luc. 22, 32. wie Petrus verſichert, daß
wir allein aus GOttes Macht bewahret werden
1 Ep. 1, 5. Drum betet Paulus ſo innbruͤn⸗
ſtig we dα dovαααο εαHιπυαο α ον
rιαασ αον αας o sσαα νν αοο c
Angα eας a 7oο ορααα Tονιsον wo
7änρααοααι 9εαοα ſo viel iſt als v 16. 1Aoορ do⸗
Ens avo der herrliche Reichthum GOttes, nem⸗
lich die herrlichen Heiligungsgaben, die er durch
ſeinen Geiſt uns mittheilet, die an ſich ſelbſt
herrlich und vortreflich ſind, und zur Verherr⸗
lichung der Erbarmung GOttes in Chriſto JE⸗
ſu gereichen ſollen.

CXXIV.

626 —
CXXIV.

Fortſetzung.
2)Das, worauf das Geſchaͤfte des heiligen Geiſtes

in den Seelen der Glaͤubigen gerichtet iſt, be⸗

trift theils die Erhaltung, theils die Erhoͤhung und

Werſchoͤnerung ihres Gnadenſtandes. — Die Er⸗

kenntniß ihres moraliſchen Verderbens zum Preiſe
der goͤttlichen Erbarmung, ihr Haß und Abſcheu ge⸗
gen alles ungoͤttliche Weſen, ihr demuͤthiges Ver⸗
trauen auf das allein guͤltige Verdienſt JEſu Chriſti,
und ihr Eifer in der Liebe und Gehorſam gegen die
Gebote Eſu, ſoll nicht nur fortdauern, ſondern kaͤg⸗

lich ſtaͤrker, reiner und vollkommner werden. Und

beydes iſt an ſich unzertrennlich. Ein Glaube der
nicht zunimmt, nimmt ab. Es iſt dieſes etwas ei⸗
genthuͤmliches und beſonderes, welches Schrift und
Erfahrung beſtaͤtiget, und welches jeder von ſelbſt ein⸗
ſehen muß, der nur verſteht, was zunehmen heißt.
Der Glaube nimmt zu, wenn er geuͤbt wird. Er
wird aber geuͤbt theils dadurch, daß wir die einzelnen

Actus des Glaubens kaͤglich wiederholen, theils da.

durch, daß wir den Glauben als eine Kraft der See⸗
le brauchen und zur Verrichtung GOtt gefaͤlliger Wer⸗
ke anwenden. Wie nun? wenn ich dieſe Uebungunter⸗

laſſe? Wird dann mein Glaube nun nur nicht wachſen?

Nein! er wird niche nur nicht wachſen, ſondern er
wird gar abnehmen. — Se iſt alſo hier ein neuer
Beweiß, daß uns der Beyſtand der Gnade auch nach
der Bekehrung unentbehrlich ſey, weil ohne die Ue⸗
bungen des Glaubens, die wir ohne dieſen Beyſtand
nicht verrichten koͤnnen, der Glaube gar bald aufhoͤ⸗

ten wirde. —
gen, was eige

ſtürkenden G
habe
W Sie be
chen V
) daſſe
auf dem
Herzens
Vorts,
des Gew
horgene
ſale, d
ne Sun
nuͤthig,
deß dy
mehr ver
hoft de
Hellgun
ſtands.
gottlich
den —
immer
Gtge
boſen D
der entſ
ſum den
Freyhei
Mer mel
druͤcke d

1

helgen Geſſe
ſgerichter iſt, de

Ethehung u e

ens zun Preitt

und Abſcheu ge⸗
emuͤthiges Ver⸗

orſam gegen die b .
n ſicdantih orgene Wege in der Direction unſerer Schick
„

werden. Und

Ein Gloube der
bleſes bos ei⸗
s Echriſt und
even ſelbſtein⸗
onchtuenn gtigt.
kubt witrd. E
wir die einzeinen
len, thels da
Kroftder Set⸗
geſäliger Wen⸗
ſe Uebunguntet⸗
rnicht waihſen⸗
len, ſondern er
hier ein neuer
iade alchnec
el ohnede ⸗

ieſen Veſſiem
gat bad Gufhie

627

ren wuͤrde. — Und ſe
— o laſſet uns i
g . aan eigentich das Geſchaͤfte der⸗ n bactane
ſare e ſey und was fuͤr Gegenſtände n3
NR) Sie beſchaͤftiget ſi
t ſich i
ge zuerſt mit ͤrli
eraſeie ſabſt des Menſchen, den natiri⸗
aApeſabeh ſt immer mehr kennen lehret ihrs
een rr entlichen Wege, durch Richtung did
Worts, baii duich Wahrheiten S ela
elba
des Gewiſſenstriebes, bald durch ervennde .
r⸗

al
ſ. 3S 6 arnenlch durch Truͤbſale oder zugel
e Sunden ae dadurch wir nach und aleſe.
daß 5) chete die und vorſichtig werden —
mehr H ch deſſecben nt⸗
„) Ge deſſelben verhuͤtet wie lureiſſerde Herr⸗
Galgnn der R ſich zweytens auch mit
Peing ing er Narlregale — unſers rr
ands — d iſere Begriffe .
deetchen Hingen immer kende und chr er⸗
den er nn erer Beurtheilungskraft daß eir
Gott gefahi urtheilen lernen, was recht d
Einbildun in 1, daß wr Gagenſteun
Kinie gskraſt „daß wir nach und es der
beſen ⸗ 6 vergeſſen, uns der ſuͤndlichen Bil.
der heſei 6 e und im Gedaͤchtniß halten Je.
ſann ken renztaten Roͤm. 12, 2.— u .
mer meh . nan die Eindruͤcke der Tugen mn
mereiche ebergewicht bekommen uͤber di Ein.
aſters — unſers Gewiſſens, daß
5
es

1

628

es immer reiner, feſter und zaͤrtlicher werde — ) .
unſerer Neigungen, daß ſie immer mehr auf tra
die rechten Gegenſtaͤnde der wahren Gluͤckſelig )
keit gerichtet werden — unſeres Tempera⸗ ſ
ments, daß wenigſtens der ſchaͤdliche Einflußs ſen
deſſelben auf den ſittlichen Zuſtand der Seele— ) 0
im mer mehr geſchwaͤcht und gehindert werde — br
unſers Koͤrpers, daß der Zuſtand deſſelben den Dee
Geſchaͤften der tugendhaften Seele mehr ent⸗ 9 wac
ſpreche oder die von ihm oft herruͤhrenden Hin⸗ ſiahe⸗
derniſſe derſelben nach und nach aufgehoben oder Erne Dir
geſchwaͤcht werden, u. ſ. w. Reſten
3) Mit dem Gnadenſtande ſelbſt — deſſen Be⸗ 8 Ven
ſtandtheile anfangs noch ſehr ſchwach und gerin⸗ Uichhe⸗ derf
ge ſind. Daher ſie 1) dieſelben, ich meyne die geſ ebzin
Erkenntniß unſers moraliſchen Zuſtandes, den ſien “
Haß gegen die Suͤnde, ein demuͤthiges Ver⸗ buaocie
trauen auf die Gnade GOttes, und einen red⸗ unt 8 l
lichen Eifer in der Tugend immer voͤlliger zu “ el
machen ſucht. — Daher ſie 2) uns bey unſe⸗ ee Naa
rer Traͤgheit antreibet, daß wir nicht muͤde wer⸗ nc ß
den in der Ausuͤbung des Guten oder matt und ſn delh
nachlaͤßig im Kampfe wider die Suͤnde. — le en hat,
Daher ſie 3) uns auch bey unſerer Furchtſam⸗ le micheit
keit und Wankelmuthe, den bald die Menge der r
Schwierigkeiten, die wir auf dem Wege der eiſgar
Tugend antreffen „bald Zweifel, Vorurtheile, klraz
Gewiſſensunruhe u. d. hervorbringen, zu ſtar⸗ ibzetuid
ken, zu kroͤſten und anzufeuern ſucht. lgetu
„ Mit den Fehlert u und Schwachheiten der l

Frommen .
a) wel⸗

— — 629
iicher de ) welche ſie mit vieler Gedult und Langmuth
immer meheau traͤget,
hrn li ) oder ſo regieret und lenket, daß ſie ihnen
ſtes en ſelbſt oder andern zum Beſten dienen muͤſ⸗
chidiche Eint ſen.
fland der SAHa e) oft auch hindert oder ihre weitern Aus⸗
hindert werde — bruͤche verhuͤtet.

uunſtan 2 Oie Art dieſes Geſchaͤftes der erhaltenden und
y à ſtaͤrk nabe iſt dur ze Leben eben dieſelbe.
mihenden he ſtaͤrkenden Gnade iſt durchs ganze Leben eben
nſgezobeniir Es ſind Wirkungen des heiligen Geiſtes, die vermit⸗
telſt des goͤttlichen Worts, des Gewiſſenstriebes, und
der Regierung unſerer Schickſale geſchehen.
— deſen L5. ) Wenn der Grad der Geſchaͤftigkeit der Gnade
nachund gerin. auch hier verſchieden iſt, und von der freyen Gnade
1, ic mmde Eſu abhaͤngt, der das Maaß ſeines Geiſtes nach
Dlndes, deen ſeinem Wohlgefallen austheilet, ſo dependirt dieſer
mithiges Vet⸗ Grad von unſerer Seite blos und allein von dem Gra⸗
und unen de de unſers Fleißes und unſerer Anſtrengung: σναα
mmer doliger a Secs, JoHαααοαπαυꝰ ua ραοαα½νρσ71α wer ſich
)uns beh nſ. durch Fleiß und redlichen Eifer viele gute Erkennt⸗
nichtmüdewe⸗ niſſe, edle Geſinnungen, heilige Reigungen u. d. er⸗
Oder mat un worben hat, dem wird die Gnade noch im mer meh⸗
die Eind. — rere mittheilen, dem wird ſie immer reicher machen
ttt unchtanme am moraliſchen Guten: ℳσU oνα *τας 2αινα
die Nengede. ον 7α α1ο wer aber durch ſeine Schuld arm
dem Wege de am Guten iſt, dem wird zur Strafe ſeiner Faulheit,
, Voritthee, Traͤgheit und Leichtſinnigkeit in dem Gebrauche der
ngen, zu ſtin angebotenen Gnabe das wenige moraliſche Gute, das
cht. er hat, und der damit wirkſame Beyſtand der Gna⸗
dackheten der de, wieder entzogen werden. Matth. 13, 12. 13.

CXXV.

630
CXXV.

Von den Werken.

Wir wollen hier nur ſo viel ſagen davon, als eigent⸗
lich in die Dogmatik gehoͤrt Gute Werke,
iſt ein Nahme, der ſich vornemlich von den Lehrern der
Kirche herſchreibt, die, nachdem ſie zu der oder jenen

Kirchenparthey gehoͤren, verſchiedene willkuͤhrliche Be⸗

griffe damit bezeichnet haben. — Dieſe willkuͤhr⸗
lichen Begriffe gehoͤren theils in die Geſchichte der
Glaubenslehren, theils in die Polemick. Wir
reden hier von dem, was eigentlich die Bibel egy
nennt.
1) Das Wort eer reſpondirt entweder dem hebr.
und heißt uͤberhaupt res, negotium: oder dem
hebr. V und vv, dann wird es von allen Hand⸗
lungen, Verrichtungen, und dem ganzen Betragen ei⸗
nes Subjects gebraucht, z. E. Spruͤchw. 24, 11.
aοοναε sαααο ο Je 6%& aν — oder dem
hebr. 2 und ., dann zeigt es Handarbei⸗
ten, oder uͤberhaupt Geſchaͤfte an, die mit Muhe
und Anſtrengung verbunden ſind, .z. E. 2 Moſ. 2, 24.
r†⅜⁹ν*ορν οανιονασαασιπ τα εα und ums
Lohns willen oder aus Sclaverey und Furcht vor der
Strafe verrichtet werden. Dieſe letztere Bedeutung
iſt die eigentlichſte und erſte. Eeνα wurden die Ar⸗
beiten der Tageloͤhner und Knechte genennt. Und das
Penſum, was einem aufgelegt war, heißt im ſingu⸗
lari eα. — Im. N. Teſt. finden eben dieſe Be⸗
deutungen ſtatt, nur daß es in den Briefen Pauli ein

dogmatiſch techniſches Wort wird, wo s„να dem 71.

Ges entgegen geſetzt werden.
₰½) De

Da hei
ſchen,n
richtet
Atheru
gedacht,
durch T
auszudr
ſetz er
1. T. ſ⸗
Dienſt.
II1, 6. 4
eus Gne

Wecke
l, iſts
die Gna
0n ſonſt
Daher
dienſt.
Anſehen
in den
gegen
hiſſn,
Lohn g
lohns n
ne eſer
ich daran
1) D
nie
der
ſel

ge

.

von, elseigen
Gute Werte

n den ehrernde

uder oder jenen

vilkührliche ND.
Dieſe wilkihe
Geſcichte e

mik. We⸗
die Bibel

zwederdern helt.
fomt oder den
vonellen hℳ⸗
Geregenti
Pricht, 24, ..

— Rer dem

11s hendetl ⸗
Die mit Mie

E.: Moſ ,24

un und ufns

Jurche dor der
lete Bedentiagg
wurden die A

unm. Urdduu
ßt in ne.

eben dieſe DO.

631

Da heiſſen ααα ſolche Handlungen eines Men⸗
ſchen, welche und wiefern ſie ums Lohn ver⸗
richtet werden: und ſind ſo viel als Verdienſt.
Lutherus hat ſelbſt bey Werken nichts anders
gedacht, indem er ſehr oft eben daſſelbe Wort
durch Verdienſt uͤberſetzt, was er durch Werke
auszudruͤcken pflegt. Z. E. Jer. 25, 14. uͤber⸗
ſetzt er das , welches die LXX. denen er im
A. T. ſehr gefolgt iſt, geben, durch Ver⸗
dienſt. So auch Hoſ. 12,2. Desgleichen Roͤm.

1I, 6. αεα oναα 8& OPονν„ä iſts aber

aus Gnaden, ſo iſts nicht aus WVerdienſt der

Werke, — e; 66, ον 5ſi ss ⅜
eis, iſts aber aus Verdienſt der Werke, ſo iſt
die Gnade nichts: sca ο sερo oνα α ααρ
Yov ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. —
Daher uͤberſetzt er sαοα ſehr oft ohne Ver⸗
dienſt. Ich behaupte alſo nochmals, durch das
Anſehen dieſes Mannes unterſtuͤtzt, daß eeα—
in den Briefen Pauli, wenn ſie dem ¼½οε ent⸗
gegen geſetzt werden, nicht Handlungen an ſich
heiſſen, ſondern Handlungen, wiefern ihnen ein
Lohn gebuͤhret, und wiefern wir ſie um dieſes
Lohns willen verrichten. Und nun bitte ich mei⸗
ne Leſer genau auf die Schluͤſſe zu attendiren, die
ich daraus herleiten werde.
1) Das techniſche Wort seα bezeichnet alſo
nie das Materiale der Handlungen, ſon⸗
dern ihr Formale, nicht die Handlungen
ſelbſt, ſondern einen Umſtand, eine Ei⸗

genſchaft, derſelben.
SB 2) Al⸗

632

1 7

2) Alſo kann das Materiale der Handlungen

ſelbſt zu dem r2αα gehoͤren und doch ein
soνoο ſeyn.

3) Alſo heiſſen weder die Beſtandtheile des
Glaubens, Erkenntniß, Reue, Vertrauen,
der Vorſatz eines GOtt gefaͤlligen Wan⸗

dels, noch die Ausbruͤche und Erweiſun⸗

gen dieſer innerlichen Geſinnungen der
Glaͤubigen Seele, ich meyne den tugend⸗

haften Wandel ſelbſt, an ſich betrachtet,

egv. Sondern ſie heiſſen nur ναν enn

und wiefern man ſie als eigne Verdienſte
anſieht, fuͤr die man ſeine Seligkeit als
ein 0½ ½παα erwartet.

4) Alſo heißt αααυαμυα α+. dugza, – eX
s& s,νuοn nicht ſo viel, wir werden gerecht

ohne Werke ſgleichſam ohne alle moraliſch

gute Handlungen] ſondern nur ohne

Verdienſt der Werke: nemlich wir er⸗
langen unſre Begnadigung vor GOtt nicht

durch unſere frommen Handlungen, als
durch ein eignes Verdienſt, ſondern wir
erlangen ſie αταιιορο durch die Beziehung

dieſer Handlungen auf IEſum Chriſtum.

Um den Anfaͤnger recht aus den compen⸗

diariſchen Dunkelheiten heraus zu reiſſen,

und ein exegetiſches Licht uͤber ihn auszu⸗
breiten, will ich die volle Idee von x.⸗
is und eα„à neben eilnander ſtellen:

*

Matce-

Erkenntt

FPormale
wieferne di
auf den i⸗
ſum ihre be
ziehung hab
ſeg CXM.e
3)E—
ga
S
ſoid
hab
kein
Be⸗
60
Ged
i
plie
Rel
lune
Ml
weſe
eige
nenn
net
eigni

—*
—

eder Handlunn. .

ten und doch en

Beſtandtheile deut

Reue, Verttanen,
gefälllggen Wan⸗
e und Erweiſn
Geſinnungen der

byne den tugende

1 ſich betrachtet,
nur a wenn
eigne Verdienſte
ne Selgkeit al⸗

vean, — ℳ
verden gerecht
ſe allemeraliſch
erg vit ore
nemlich wir t⸗
gror Ottnich
andlungen, As

4, ſandern t

h die Bejiehung
Eſum Chriſtnn.

us den colnen

aus zu reiſen,
bber ihn ansfl⸗
Idee von e

er ſelen

te⸗

633

Materiale.

Erkenntniß, Reue, Vertrauen, Vorſatz

zur Tugend.
— —
Formale αεαα Formaſ]e se7αοoa
wieferne dieſe Stuͤcke wieferne dieſe Stuͤcke
auf den HErrn IC⸗ als ein Verdienſt ange⸗
ſum ihre beſondere Be⸗ ſehen werden, dafuͤr ich
ziehung haben, wie ich einen Lohn zu fodern be⸗
ſie H. OXV. erklaͤrt habe. rechtiget bin.
7) Es meynt alſo Paulus durch iρ und
egα re vera eben dieſelben Handlungen
quoad materiale, nur daß er ſie von zwey
Seiten vorſtellt quoad formale. — Die
Thaͤtigkeiten eines Chriſten, will er ſagen,
ſowol die innerlichen als die aͤuſerlichen,
haben an ſich vor GOtt kein Verdienſt,
keine Belohnungsfaͤhigkeit: ſondern ihre
Beziehung auf den Erloͤſer, macht ſie
GOtt angenehm. Wie ſoll er nun dieſen
Gedanken ausdruͤcken ohne in den philoſo⸗
phiſchen Styl zu verfallen und die Redu⸗
plication durch jenes wiefern anzuzeigen?
Reſp. Er nennt den Inbegrif der Hand⸗
lungen eines Wiedergebohrnen mit zwey
Nahmen. Mit dem einen bezeichnet er
ihr wahres Formale, nemlich diejenige
weſentliche Eigenſchaft, auf welche GOtt
eigentlich ſieht, wenn er ſie belohnt, und
nennt ſie ι. Mit dem andern bezeich⸗
net er ihre verwerfliche Seite, nemlich das
eigne Verdienſt, und nennt ſie sρα. Alſo
SsS 2 heißt

heißt nun αααοοαςς — ex risα

Xραι ραρρον, ſo viel: Wir werden be⸗
gnadiget nicht um eigner Verdienſte

willen, ſondern um des Glaubens wil⸗

len, das heißt, nicht ein eignes verdienſt⸗
liches an unſern Handlungen iſt es, was

uns GOtt angenehm und gefaͤllig macht.
— Nein, ſonſt waͤre es nicht f eye Gna⸗
de — ſondern der Glaube, nemlich die

Beziehung derſelben auf den Erloͤſer [weil

wir nemlich durch dieſe Beziehung mit

dem in Gemeinſchaft treten] verſchaft uns

unſere Begnadigung. — Unſre mora⸗

liſch guten Handlungen an ſich, verdienen

bey dem lieben GOtt nichts. Soll uns

GOtt aber bey denenſelben eines Lohnes

wuͤrdig achten, ſo kann das nicht um der

Handlungen willen geſchehen, ſondern um
ihrer Beziehung willen, auf ſeinen lieben
Sohn, in welchem wir allein Zugang ha⸗
ben zum Vater. — Urnd ſo wird frey⸗

lich unſre Seligkeit einſt ein Lohn unſrer

Handlungen ſeyn, aber ein bloſſer Gna⸗

denlohn, weil ihn GOtt giebt, nicht in

Ruͤckſicht auf das Materielle dieſer Hand⸗

lungen, ſondern in Ruͤckſicht auf ihre Be⸗
ziehung auf JEſum Chriſtum um derent⸗

willen ſie ein Glaube an ihn genennt
werden⸗

6) Ein recht deutlicher Beweiß, daß Pau.

lus ſelbſt die moraliſch guten Handlungen
der

der
aun
dig
lig
n0
9r
ti⸗
ob
„) Doch i
Form

As vnd

Hondli
thämlie
mit ie
wiefe
tet we
Art d
der H
komm
den ko

1¹):

4

635
— u rts — Der Seele nicht von der Rechtfertigung
Wie werden lia. ausſchließt, ſondern nur wiefern ſie ein
er Verdienft eignes Verdienſt ſind, und aus Werkhei⸗
Glaubens vi⸗ ligkeit verrichtet werden: ſtehet Roͤm. 2, 13.

non aueoa—d 1⅝ ννει ααυHοα caàρaces ſunt
gratiæ divinæ; α “ “ – ſed qui vita expri-
munt –— remiſſionis peceatorum & gra-
nihtſge En⸗ tiæ divinæ participes fieri poſſunt. Siehe
ulbe, nenmlich die oben §. (XVIII.
den Eiher vel 2) Doch iſt zu merken, daß, ſo wie Paulus das
Formale von den tugendhaften Handlungen

eignes derdienſt⸗
ngen iſt es, was
1d gefallig macht.

Bezichung mit

n ueſcheſ ume des Wiedergebohrnen durch zwey Nahmen -
— Unſte mord⸗ Sic und seva unterſcheidet, und mit ι½6ρ dieſe
n ſch, verdien Handluͤngen bezeichnet, wiefern ſie ihre eigen⸗
chis. Sol s thuͤmliche Beziehung auf den Heiland haben,
en Ains A,ds mit eevaα aber eben dieſelben Handlungen,
1s nicht uin dee wiefern ſie als eignes Verdienſt betrach⸗
en, ſondernum tet werden, daß, ſage ich, auf eben dieſe
auf ſtiten iiben Art die Unterſchiede, die im Materiali
lein Zugarghui doer Handlungen eines Wiedergebohrnen vor⸗
lnd ſo wird ſtei kommen, durch eben die Worte bemerkt wer⸗
ein doht unſee . den koͤnnen. So heißt nemlich
ein hoſer Gnan 1) wisic der Glaube nach jenen vier Beſtand⸗
giebt, nich i theilen, ich meyne die Erkenntniß der Suͤn⸗
ele iſer hind⸗ den, die Reue uͤber dieſelben, das kind⸗
ſct afihre e⸗ liche und demuͤthige Vertrauen auf die
Cum umm derent⸗ Gnade GOttes in Chriſto JEſu, und ein
an ihn genennt errnſter Vorſatz, blos aus Liebe und Dank⸗

barkeit gegen unſern Heyland, mit Ver⸗
. ns ga⸗ leugnung alles eignen Verdienſtes, ſich ei⸗
veiß, e nes GOtt gefaͤlligen Wandels zu befleißi⸗
n hanglug Se 3 gen,

4

636

7
1

durch ich meinen Haß gegen das Laſter und meine Lie⸗

gen, — dieſe innerlichen Geſinnun⸗

gen und Beſchaffenheiten einer glaͤubigen

Seele, ſage ich, heiſſen α1½6.

ne den tugendhaften Wandel ſelbſt.

CXXVI.

Von den guten Werken oder den aͤuſerlichen

Erweiſungen und Uebungen des Gna⸗
. denſtandes.

zute Werke alſo, wenn man einen nicht ganz mi
errichtet wer
Geſinmungen
iühe Ausbruͤch

willkuͤhrlichen Begrif damit verbinden, und
ſie gleichwohl, als Erweiſungen des Gnadenſtan⸗

des anſehen und von dem Glauben und den ei⸗

gentlichen Beſtandtheilen deſſelben unterſcheiden
will, koͤnnen nichts anders heiſſen, als ſolche Hand⸗

lungen, welche ein Frommer durch die Kraft des Glau⸗

bens und den fortdauernden Beyſtand des guten Gei⸗
ſtes nach der Vorſchrift der goͤttlichen Gebote verrich⸗
tet. — Hieraus erhellet

1¹) daß gute Werke, wie wir ſie hier nehmen, von
denen Beſtandtheilen des Glaubens, wie innerliche
Geſinnungen und Beſchaffenheiten der Seele, von
ihren Ausbruͤchen und aͤuſerlichen Erweiſungen unter⸗
ſchieden ſind. — Alſo Haß gegen die Suͤnde, Liebe
zu JEſu, Vertrauen auf ſeine Gnade u. ſ. w. heiſſen
hier nicht gute Werke: ſondern die Handlungen, da⸗

be

be u JEſu

Werke.

2) Es kann

öönm Verſtond
2) Beya hingegen heiſſen die duſerlichen
Erweiſungen jener vier Stuͤcke: ich mey⸗

Eph.2 10.2

ouptung ich

kann man au

en, wilche

Mein Satz al
als Schlußſol
Werke äͤuſerlu

kunn nur der

3)) Nur i⸗
muͤſen, dien

Giilefolgen,

machen, ſonde

wurde ſeine gie
dusarten köon

gen werden.

4) In wer

gen man gute
aus dem gege
Ausbriche un
müüſen ſe blos

nungalles eign
der des Gegen
werkheilig N
5) Was he

bing der gut

hen Geſimnin
einer gäubign
Eig.
auſerlichen
kücke: ich mey⸗
lſelbſt.

en aͤſerchen
des Gna⸗

gen nicht garz
erbinden, und

5 Gnodenſton⸗

nd den ei⸗
vnterſcheiden
s ſolche 5 Hand⸗
Kruft tdes hal⸗
des glten Bei⸗
Gebote verrich⸗

er nehmen, von.

ie innerliche

e Seele, von

tiſun gent unter⸗
Euͤnde, Liebe
1. ſ. d. heiſen
ndlun ger, d⸗
ind meiele⸗
be

637

be zu JEſu erweiſe und uͤbe, die heiſſen hier gute
Werke.
2) Es kann alſo auch niemand gute Werke, in die⸗
ſem Verſtande, verrichten, als ein wahrer Glaͤu biger.
Eph. 2 10. 2 Pet. 1,5. —- Nur muß man bey dieſer Be⸗
hauptung nicht an dem Beyworte gut haͤngen. Sonſt

kann man auch den Unglaͤubigen gute Werke zuſchrei⸗

ben, welche im Materiali moraliſch gut ſind. —
Mein Satz alſo iſt nicht uͤberhaupt wahr, ſondern nur
als Schlußſolge aus dem vorigen: nemlich weil gute

Werke aͤuſerliche Erweiſungen des Glaubens ſind, ſo

kann nur der Glaͤubige gute Werke thun.
3) Nur iſt zu merken, daß es Handlungen ſeyn
muͤſſen, die nach der Vorſchtr ft des goͤttlichen Worts
verrichtet werden. Der Glaͤubige, wenn er denen
Geſinnungen und Trieben ſeines geheiligten Herzens
ihre Ausbruͤche verſchaffen will, muß da nicht ſeiner
Grille folgen, oder Menſchenſatzungen zur Richtſchnur
machen, ſondern blos dem Willen GOttes. Sonſt
wuͤrde ſeine Liebe zu GOtt und zur Tugend gar leicht

ausarten koͤnnen: wie wir in der Moraltheologie zei⸗
gen werden. —

4) In welcher Abſicht und mit was fuͤr Geſinnun⸗
gen man gute Werke verrichten muͤſſe, erhellet ſchon

aus dem gegebenen Begriffe. Wenn gute Werke
Ausbruͤche und Erweiſungen des Glaubens ſind, ſo
muͤſſen ſie blos aus Liebe zu JEſu und mit Verleug⸗
nung alles eignen Verdienſtes vollbracht werden. Den,
der das Gegentheil thut, nennt Paulus sαααεον
werkheilig Roͤm. 4, §.
5⁵) Was habe ich aber vor Vortheil von der Aus⸗
uͤbung der guten Werke?
SsB 4 a) Die

638 . =

aus dem gegebnen Begriffe und das behauptet
auch Jacobus 2, 18. — Ich ſage die Legiti⸗
mation deſſelben

Matth. §5, 16.
2) vor dem Richterſtuhle unſers Gewiſſens:
welches uns nicht eher das Zeugniß geben

kan, daß jene innern Geſinnungen der Seele

ausbrechen, und ſich thaͤtig erweiſen.
b) Das Wachsthum meines Glaubens. —
Braucht man das erſt zu beweiſen? Kann eine
Kraft erhalten oder erhoͤhet werden ohne Cultur
und Uebung? — Waenn ein Menſch z. E.
ſeinen Verſtand nie braucht, nie im Denken
ſich uͤbt, und ganz ohne Kenntniß bleibt, ſo
wird er endlich gar ſtupid werden. Hingegen
je laͤnger man ſich uͤbt, je mehr man ſtudiret,
deſto ſtaͤrker wird die Kraft zu denken, durch
die taͤgliche Anſtrengung. — Alſo ſind die gu⸗
ten Werke, oder das tugendhafte Leben des
Chriſten, wie wir in der Moraltheologie aus⸗
fuͤhrlicher zeigen werden, von Seiten des Men⸗
ſchen, das beſte Mittel den Glauben zu er⸗
halten — zu befeſtigen — und zu vermeh⸗
ren. Eſ. 58, 7. 8.
e) Das Maaß des Gnadenlohns, welchen wir in
der Ewigkeit zu gewarten haben. — 1) Daß

in der Ewigkeit aus Gnaden um Chriſti willen
belohnen will, und wornach er die verſchiednen
Grade

2) Die Legitimation meines Glaubens. Das folgt

g) vor andern Menſchen zur Ehre GOttes.

aͤcht ſind, wofern ſie nie in Handlungen

unſere Thaten das ſind, was GOtt eigentlich 4 ſt

Grade d
genieſ
unwider
ge des ge
Matth.
6, 10. 1
Grund d
ſondern
GOtt ge
vollkomn
B.l.
men, Al
Willen z

Vor

Von dern on

4he mon
O., ur diej
und Ge⸗

lekannt noche

nen Mittel etir
chen Belt vern
and vollkomn
ekannt, daß

uinſetr heiſgen

en8. Dasſit
d das behaupe

ſage die legſ .
r Chre GOtt,

ſers Gewwiſſens .
Zeugniß geben
ungender Seele

in Handtungin ⸗
R [B. 1. S. 325. 326.] unſers Erloͤſers Theil neh⸗

gerweiſen.
Glaubens. —

Vend Kann eine

den ohne Culur

Merſch 5 E.

gie im Oenten
Unis bleibt, ſ⸗
1a. Hingegen

man ſtoditet,
ſdenken, durch

Alo ſirddiegt⸗
hafte leben des
ilhenloge ut⸗
zeten des Menun
glauben zu el⸗
hnd zn betnieh

nichen rin
.— 1)
GOtteigentich
Crſti wiſat
verſchiedten
de Gecn

—¶

639

Grade der Seligkeiten, die wir in ſei S
ſe genieſſen ſollen, abmeſſen dii inenſer hoc⸗
unwiderſprechlich aus dem beſtaͤndigen BVorera
ge des ganzen A. und N. Teſtaments. Pſ. 190, 12
Matth. 5, 16. 10, 41. 1 Cor. 3, 9⸗14. Hebr.
6, 10. 10, 35. 1 Tim. 4, 8. 2) Nur daß der
Grund davon nicht eignes Verdienſt ſeyn kann
ſondern der Glaube, durch welchen wir allein
GOtt gefallen: weil wir durch denſelben an der
vollkommnen Unſchuld und Untadelhaftigkeit

.
miaien, als welche uns GOtt um
willen zurechnet. des Glaubens

Viertes Capitel.
Von den Gnadenmitteln.

CXXVII.
Von dem allgemeinen Mittel zur Verb
des Menſchen. eſeerung

he man von Gnadenmitteln redet, worunter doch
nur diejenigen verſtanden werden, deren Natur
delanne n henranz Angſeſne goͤttliche Offenbarung
it machen mußte, ſollte man von d i⸗
nen Mittel etwas in gedwed algelee,⸗
den Wrte as ſagen, dadurch in jedweder moͤgli⸗
ernuͤnftige Weſen ihren moraliſchen Zu⸗
Red vollkommen machen konnten. Denn es i .“
ekannt, daß viele Heiden in ihrem Leben nichts
unſerer heiligen Schrift gehoöͤrt haben, und daßgleich⸗
SBS 5 wol

—

640 —

wol die Gnade auch in den Seelen dieſer Heiden ge⸗
ſchaͤftig iſt, ſie moraliſch gut, das heißt, tugendhaft
zu machen. §. XCVII. Soll ich alſo nicht glauben,

daß der heilige Geiſt da durch ſeine bloſſe Schoͤpfungs⸗

kraft, ſondern auf eine freyen Weſen gemaͤße Art ge⸗

ſchaͤftig ſey, ſo muß es ein allgemeines Mittel geben,

deſſen auch Heiden ſich nach ihrer Freyheit bedienen
koͤnnen, und mit welchen der heilige Geiſt dergeſtalt
cooperirt, daß das Reſultat von der beyderſeitigen
Operation dem Menſchen imputabel bleibe, und da⸗
bey dennoch ein Werk ſeiner Gnade zu nennen ſey.

Was iſt nun das fuͤr ein Mittel? — Was ge⸗

hoͤrt dazu, wenn man tugendhaft werden will? Man

muß 1) Vorſtellungen, richtige Vorſtellungen ha⸗

ben von dem, was moraliſch gut iſt, 2) Vorſtellun⸗

gen, welche das Gute als ſchoͤn und edel empfehlen —

3) Vorſtellungen, welche mir die angenehme und rei⸗
zende Seite deſſelben vor Augen ſtellen. — Durch
die leztern lerne ich vor die Tugend empfinden, das
heißt, ich lerne bey ihrem Bewußtſeyn ein Vergnuͤ⸗
gen fuͤhlen, welches mich begierig macht ſie recht ernſt⸗
lich ausuͤben zu wollen, und dazu dient auch die zweyte

Art von Vorſtellungen, nur daß alles das ohne die erſte⸗

re nicht moͤglich ſeyn wuͤrde, wenn ich nemlich die
Tugend ſelbſt nicht kennte. — Nun einen Schritt
weiter. Dieſe Vorſtellungen muͤſſen nothwendig,
wenn ſie auf den Willen und das Empfindungsver⸗
moͤgen Eindruck machen ſollen, wahr und richtig ſeyn;
auſſerdem ſind ihre Eindruͤcke entweder gar unmoͤg⸗
lich, oder von keiner Dauer, oder ſie fuͤhren uns auf
Abwege, ich meyne, auf eine falſche Tugend, die
im Grunde Laſter iſt — Dieſe richtigen Vorſtel⸗

lungen

AUsgen nun

ſind alſo das
Menſchen.
Man frag
ontvorte doch
verſtattet.

elche

¹) entwede
ſelbſt en
) dder die
iſt ein G
ein heiie
abhange
kannſt;
dert, dar
deſt —
dich u be
zu beſtra
3) dder ſola
und reiz⸗
Wer Pſoch
nie Wahrheitn
ſie, noch m
fugendhafte E
ſen entſtehen ke
le ſein Beken
niſen daß a
ken Herz bear
nofen er nicht
ind die Morat

een will.

dieſer Heidinn.

eißt, tugendiet

) nicht glaubn.

hſe Schopfunge
gemaͤße Artgn

6s Mittel geben.

teyheit bedienen
Geiſ dergeſtal
er beyderſeitigen
Uleibe, und de
u nennen ſeh⸗

— Vos
tden wil? Man
rſtellungen hnaa

2 Vorſtelun⸗

lennfhn ,—

eteßmne und keii
n. — Durch
enpfinden, das
n ein Vetgtle

ſe H ernſ.

ice heert .
c nemnlich de
neinen Schtit
ſen nothwe wendig,
nnftmugete⸗

Undrichkigſemn; muͤſſen, daß auch der heilige Geiſt ohne Wahrheiten

fihran t
e Tugend, di die

Gien e

S — 641
lungen nun nennt man Wahrheiten — und dieſe

ſind alſo das allgemeine Mittel zur Verbeſſerung des

Menſchen.
Man frage hier nicht, was fuͤr Wahrheiten? Ich
antworte doch nicht beſtimmter als es die Erfahrung
verſtattet. Ich ſage alle moraliſche Wahrheiten,
welche
1) entweder die Begriffe von Tugend und Laſter
ſelbſt enthalten,
2) oder die Motiven zur Tugend — z. E. Es
iſt ein GOtt — dein HErr und Schoͤpfer —
ein heiliger GOt — von dem deine Schickſale

thaͤtigſte Weſen iſt, welches du nur erdenken
kannſt; und der alſo aufs wenisſte von dir fo⸗
dert, daß du ihm von dieſer Seite aͤhnlich wer⸗
deſt — u. ſ. w. — Der Macht genug hat,
dich zu belohnen wenn du tugendhaft biſt, und
zu beſtrafen, wenn du laſterhaft biſt. —·—
3) oder ſolche, welche die Tugend von ihrer ſuͤſſſen
und reizenden Seite zeigen.
Wer Pſpychologie verſteht, wird zugeben, daß oh⸗

ne Wahrheit weder moraliſch gute Urtheile und Grund⸗

ſaͤtze, noch moraliſch gute Neigungen, noch edle und
tugendhafte Empfindungen in einem vernuͤnftigen We⸗

ſen entſtehen koͤnnen. — Und dann wird der Theo⸗

log ſein Bekenntniß damit verbinden und geſtehen

kein Herz bearbeiten und tugendhaft machen kann,

wofern er nicht den Menſchen als Maſchine behandeln
und die Moralitaͤt ſeiner Handlungen ſelbſt vernich⸗
ten will. ,

Daher

642 Nrrrnrnnseree

ſchen irgend eine Erkenntniß von GOtt, von der Tu⸗
end und den damit verwandten Wahrheiten haben,
oder doch, wenn ſie ihre Vernunft brauchen wollten,
haben koͤnnten. Roͤm. 1, 19. 2, 14. 15.

CXXVIII.
Was Gnadenmittel ſind.

Einen anſehnlichen Theil der Menſchen hat GOtt
vorzuͤglicher Gnade gewuͤrdiget. Er hat ihnen
drey beſondere Mittel gegeben, wodurch jenes allge⸗
meine theils erweitert und verſtaͤrkt, theils die Ein⸗
Drruͤcke deſſelben unglaublich erhoͤhet werden koͤnnen. —
Dieſe Mittel, wiefern GOtt die Chriſten und alle,
die davon Nachricht haben koͤnnen, an ihren Gebrauch
gebunden hat, mit der Verheiſſung, daß ſein Geiſt
durch unmittelbare Einwirkung cooperiren ſolle, nenne
ich die ordentlichen Gnadenmittel. Wenigſtens iſt
es vernuͤnftig, durch einen beſondern Nahmen dieſe
Dinge von allen andern zu unterſcheiden, welche auf
eine entferntere Art zur Bearbeitung unſerer Seelen
contribuiren, und welche gleichſam Mittel zur Beſoͤr⸗
derung des Eindrucks und der Wirkſamkeit der Gna⸗
denmittel ſind — welche man zufaͤllige Befoͤrderungs⸗
mittel des thaͤtigen Chriſtenthums nennen koͤnnte. —
Ich will ſie beyde characteriſiren.
1) Die ordentlichen Gnadenmittel ſind Dinge,
a) an welche GOtt die Chriſten gebunden hat:
deren beſtaͤndigen Gebrauch er ausdruͤcklich
ſodert, und

¹) mit

Daher ſagt auch die Schrift ſelbſt, daß alle Men⸗

5) mit de
daß er
ſie bran
cooperin
en beat
) Derge
Gnaden
ſten hau
brauche
4) Vomi
als ob
nicht ve
dieſelbe
gen nur
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tung, d
ihn bek
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²) Dieſe G
) Das e
Heiigi
dieſes et
9) Das
vernüͤnft
kommen
kunnt z
eindring
ne das

643

gar e b) mit denen er die Verheiſſung verbunden hat,
Gkinin daß er in denen Augenblicken, in welchen wir
n, ſiie brauchen, durch die Kraft ſeines Geiſtes
uchen wolten ,. cooperiren und vermittelſt derſelben unſere See⸗

flern bearbeiten will.

e) Dergeſtalt daß ordentlicher Weiſe niemand der
Gnadenwirkungen ſeines Geiſtes ſich zu getroͤ⸗

d. ſtten hat, welcher dieſe Dinge vorſetzlich nicht
te het Oa brauchen wollte. .
6 e inn ) Womit wir freylich nicht ſo viel ſagen wollen,
fmnes al⸗ als ob GOtt an dieſe Mittel gebunden und ſelbſt
hels de Er . nicht vermoͤgend ſey, ein Herz anders als durch

dieſelben zu erleuchten und zu heiligen. Wir ſa⸗
ſien ud le, gen nur, ordentlicher Weiſe wolle GOtt durch
Pen ihn dieſe Mittel in uns das Gute wirken. Und nie⸗
u ſin Geſt mand duͤrfe dieſen ordentlichen Weg der Gnade
renſclerenne (gratiam ordinariam) ausſchlagen, in Erwar⸗
Beigſeeſt tung, daß GOit auf eine auſſerordentliche Art
Nihmen diſt ihn bekehren werde wie z. E. einen Paulus.⸗
t, weheelf Apoſtelg. 9.
unſeter. Stelin 2) Dieſe Gnadenmittel ſind von verſchiedener Art.

denkoͤnnen. —

nlu Bſi⸗ à) Das erſte legt gleichſam den Grund zu unſerer
ntetda⸗ Heiligung — wie ich hernach von der Taufe
Beftedeluce⸗ dieſes erweiſen werde. OYUWU
nen konnte⸗ b) Das zweyte iſt das eigentliche Mittel, die dem
HD vernuͤnftigen Geiſte zu ſeiner moraliſchen Voll⸗
nd Dinge⸗ . kommenheit ſo unentbehrlichen Wahrheiten, be⸗
gbinde ſet kannt zu machen, und von ihrer ſtaͤrkſten und
ouedricii eindringendſten Seite vorzuſtellen — ich mey⸗
ne das Wort GOttes.

ℳ

NdS e) Das

644
0) Das dritte iſt beſtimmt, die durch das Wort
GOttes angerichteten Geſinnungen, Neigungen
und Empfindungen, zuweilen recht ſtark zu ma⸗
chen und in ein neues Feuer zu verſetzen — ich
meyne das heilige Abendmahl.
3) Man kann gar leicht einſehen
a) daß alle drey jenes allgemeine §. CXXVII. nich
aufheben, ſondern vorausſetzen. .
b) daß eigentlich das Wort GOttes das wichtig⸗
ſte und weſentlichſte iſt, da hingegen die andern
beyden von einer willkuͤhrlichen Einrichtung GOt⸗
tes abhangen, der auch zwey andre an ihrer
Statt verordnen konnte, wenn es ihm gefiel.
c) welches aber freylich die Verbindlichkeit des
Menſchen nicht aufhebt, ſie zu brauchen, und
bey einer vorſetzlichen Unterlaſſung ihres Ge⸗
brauchs, ſich keine Hofnung auf einen Beyſtand
der Gnade zu machen.

CXXIX.

Von denen zufaͤlligen Befoͤrderungsmitteln des
thaͤtigen Chriſtenthums.
Wenn der heilige Geiſt vornemlich durch die Wahr⸗
heiten des goͤttlichen Worts auf unſere Seelen
wirket, dergeſtalt, daß er bey ſeiner Cooperation ſich
nach unſern natuͤrlichen Umſtaͤnden, Kraͤften und
Situationen richtet, ſo laͤßt ſich ſehr leicht begreifen,
daß ſehr viele Dinge dieſe Wirkungen der Gnade be⸗
foͤrdern, und die Eindruͤcke der Waͤhrheit auf unſer
Herz, gar ſehr verſtaͤrken konnen. — Ich nenne
dieſe Dinge zufaͤllige Beſoͤrderungsmittel und unter⸗
ſchei⸗

ſceide ſe vor

dadurch, daß
Herz beſſern un
ſich ſo, daß di

vhheis dies

tiren der
hen, vor
mal Wa
derdenkt
aus —
Deit, da
vtheils ihr
ſtärken.

Deeſe nalige

1) theiss an
angegeben
2) das
b) der
) der
) theis zo
ger We
gen und
hervorhi⸗
oder verr
ſchwchen
Nkichen
) Te
9) na
derl
) nat
em

ch das Vort

en Neigungen
hGtſtarkzuma⸗
ſeten — ich
.

XXVII. niche

☚1R

gen die andern
ichtung GO⸗
dre an ihrer
ihn gefil.
indlichkeit des
rauchen, und
ng ihres Ge⸗
nin Gehſtande

emnittelndes

.

ch die Wohr⸗
unſere Seelen
dperat tonſch
Kraͤſten und
cht begreifen,
er Gnade be⸗
Ntufue
Ich nenne

4 undunter⸗
4 ſhei⸗

645

ſcheidet ſie von denen ordentlichen Gnadenmitteln

dadurch, daß ſie nicht unmittelbar Verſtand und
Herz beſſern und heiligen, ſondern mittelbar: nem⸗
lich ſo, daß die Gnade ſich derſelben bedient.

„kheils die Vorſtellungen der Wahrheiten zu exci⸗
tiren denn es moͤgen in uns gute Ideen entſte⸗
hen, von welcher Art ſie wollen, ſo ſind es alle⸗
mal Wahrheiten der Religion, z. E. der Suͤn⸗
der denkt bey ſich ſelbſt, es ſieht betruͤbt um mich
aus –— die Suͤnde iſt gefaͤhrlich — es iſt
Zeit, daß ich umkehre u. ſ. w.]
nthels ihre Eindruͤcke zu erhoͤhen und zu ver⸗
ſtaͤrken.
Dieſe zufaͤlligen Befoͤrderungsmittel ſind
1) theils an ſich gut, und dienen allemal zu dem
angegebenen Endzwecke — dieſe ſind
e) das Gebet,
b) der Trieb nach Gluͤckſeligkeit
c) der Gewiſſenstrieb.
2) theils zweydeutig — nemlich ſolche, die zufaͤlli⸗
ger Weiſe bald die guten Gedanken, Neigun⸗
gen und Empfindungen zernichten, oder boͤſe
hervorbringen, bald moraliſch gute excitiren
oder vermehren und im Gegentheil die boͤſen
ſchwaͤchen und unterdruͤcken koͤnnen. — Der⸗
gleichen ſind
a) Temperament
b) natuͤrliche Verſtandeskraͤfte und deren
verſchiedene Grade
2) natuͤrliches Vermoͤgen zu wollen und zu
empfinden und deſſen verſchiedene Grade

d) irdi⸗

d) irdiſche Gluͤcksumſtaͤnde -—— Armuth oder
Reichthum
e) gluͤckliche und ungluͤckliche Schickſaale—
goͤttliche Wohlthaten -— goͤttliche Zuͤch⸗
tigungen .

†f) Beſchaffenheit des Koͤrpers-— Geſund⸗

heit — Krankheit
g) Beyſpiele -— Geſellſchaften
h) Erziehuung.
Wie dieſe Letzten zufaͤlliger Weiſe das practiſche
Chriſtenthum befoͤrdern oder hindern, und wie jene

erſtern von der Gnade zur Bearbeitung unſers Her⸗

zens gebraucht werden, ſoll in der Moral ausfuͤhrli⸗
cher gezeigt werden. Hier bleiben wir bey der Be⸗
trachtung der ordentlichen Gnadenmittel ſtehen.

CXXXNX.

Von der Taufe.
1) aufen iſt ſo viel als tauchen, abwaſchen, da⸗
her Marc. 7, 3. v αωνοοι v. 4. durch Hazi-
gαοσ gegeben wird, vergl. Luc. 11, 38. daher die
Reinigungen der Gefaͤße mit Waſſer, Sanνιαααοge⸗

nennt werden Marc. 7, 4. — metaphoriſch bedeutet

SPan Iio οα
a) harte Truͤbſale — Matth. 20, 22. Marc. 10,
38. Luc. 12, 50. Daher hieß bey den Alten das
Martyrium ſolcher Perſonen, die noch nicht ge⸗
tauft waren, die Bluttaufe. Daher wird das
erſte und zweyte Reichsgeſchaͤfte IEſu B. J. S.
378. Matth. 3, II. mit der Redensart verkuͤn⸗
digt amioer ev ve †α1 ναιαυ᷑ᷣα ρ 1. ec.
Ml.eeſli-

Meſſias
bit impi,
deutet n
Truͤbſale
ρ
1, 9e l P
b) die keic
gen Gei
) der Du
Mer. 1
2) Sie hei
der Juden g⸗
ul gehoͤrten an
ſchen mun
2Moſ. 3
daß, nach
lelb hüͤtte
cerdos ib⸗
qox erat
Dieſes ge
1) Da
pel gelaſſ
hadet; de
Proſelyti
ne — in
gebantar
ward nie
auf Kinde
criin ſoe
cumciſione
Pioſehi,

Nrmuthcder

Schickſrale⸗
gottiche Zuͤch.

. Geſande

ten

das proetiche

ind wie ſee

unſets Her⸗
oral ausführli⸗
r bey der Be⸗
ll ſthen.

btbaſchen, da⸗
dutch an⸗
39. daher die

SSanſcualge⸗

herſch bedelntſ

12. Marc. 10,

4 den Altendas

e noch nichtge⸗
Diherwirddes
Net.
densart Unkin⸗

0 1, e,
6 1/1 re.

, — 647
Meſſias pios donis & bonis ſpiritualibus orna-
bit impios ſuppliciis coercebit. Denn αο be⸗
deutet nach dem Sprachgebrauch der Bibel
Truͤbſale, welches der gleich darauf folgende Vers,
ou o Aοντα. A. und Luc. 3, 16. vergl. Marc.
1, 8. 1 Petr. 1, 7. 1 Cor. 3, 13. 15. bezeugek.
b) die reiche Mittheilung der Gaben des heili⸗
gen Geiſtes Matth. 3, 11. Apoſtelg. 1, 5. 1I1,16.
) der Durchgang der Iſraeliten durchs rothe
Meer. 1 Cor. 10, 2.
2) Sie heiſſen auch die levitiſchen Reinigungen
der Juden SaW1ιτυιιο Hebr. 9, 19. Dieſe Hariα⁰
or gehoͤrten auch zu dem Ceremoniel
a) der Prieſter, welche ſich Haͤnde und Fuͤße wa⸗
ſchen mußten, ehe ſie die ſacra adminiſtrirten
2 Moſ. 30, 20. — Die Rabbinen erzehlen,
daß, nach Erbauung des Tempels, ſie den ganzen
Leib haͤtten baden muͤſſen Cod. Joma C. III. Sa-
cerdos ibat * νπ% Q in domum lotionis
quæ erat extra templum ſupra portum aquæ.
Dieſes geſchah taͤglich einmal.
b) Der Proſelyten, welche nicht eher in den Tem⸗
pel gelaſſen wurden, bis ſie den ganzen Leib ge⸗
badet; daher ſagt der Talmud vom Jethro:
Proſelytus factus eſt circumciſione & immerſio-
ne — immergebatur collotenus interimque le-
gebantur nonnulla ex lege. Dieſe Ceremonie
ward nie wiederholt. Sie erſtreckte ſich auch
auf Kinder. — Der Talmud ſagt ferner: Ju-
dæi in foedus non intrant niſi tribus hiſce, Cir-
cumciſione, Baptiſmo & ſacrificiis pac. ut &
Proſelyti. Diejenige, die durch dieſe Proſely⸗
⸗— Tt tene⸗

1

tentaufe eingeweihet waren, betrachtete man als
Neugebohrne, welche ihre vorige Lebensart und
Religion abaͤndern und ſo gar ihre vorigen Ver⸗
wandſchaften als vernichtet halten muſten. Da⸗
hin vielleicht Chriſtus zielet Matth. 10, 29. Luc.
18, 29. und Tacitus Hiſt, L. V. nec quidquam
prius imbuuntur, quam contemnere Deos, exue-
re patriam, parentes, liberos, fratres vilia habere.

So wird im Epictet L. IV. c. 9. ein juͤdiſcher

Proſelyt ααναινα und einer, der nicht recht
im Ernſt die juͤdiſche Religion angenommen hat⸗

te, agalzaz isaρ fruſtra baptizatus genennt. 5

3) Die Tauſe der Chriſten, hat allerdings viele
Aehnlichkeit mit dieſer Proſelytentaufe: es iſt aber
keinesweges erweißlich, daß Chriſtus ſeine Taufe
gleichſam an ihre Stelle habe ſetzen wollen. Viel⸗
mehr bezeugen einige Stellen des N. Teſtam. z. E.
Col. 2, II. daß er ſie als ein allgemeines Gnadenmit⸗
tel an die Stelle der Beſchneidung geſetzt habe, wel⸗
ches auch der gemeinſchaftliche Endzweck beyder Gna⸗
denmittel beſtaͤtiget. Nemlich

4) Der Endzweck von beyden iſt dieſer

a) daß der Menſch von ſeiner Seite ſich durch
dieſe feyerliche Handlungen zur Kirche J'Eſu
bekennt, und auf eine ſolenne Art declarirt,
er glaube an IEſum Chriſtum, er nehme
die ganze Lehre von Herzen an, das heißt, er
halte ſich vor einen Suͤnder, der der Ver⸗
dammniß ſchuldig iſt, er glaube, daß I'Eſu
Verdienſt ihm allein bey GOtt angenehm
und gefaͤllig machen koͤnne, daß der Geiſt
5 IeEſu

alius

ſ
und 1
den ſe
heilen
bene!
ichtar
auf de
der K.
lunge g
ſich zu
Erman
kenntn
ſen. —
der une
wartſch
ls Tan
Abvoſa
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JEſu,
Eienth
i
iſt, eine

ger Beſ

6) Grefns a
ipucd Theopt
Odligationin
tis homani
u, gee
ine ſigelan
5 niſn N
el in eocen
gui⸗

achttte manels
e lebensart und
re vorigen Ver⸗
en muſten. Da⸗
ih. 10,29, lue.
,nec gvidam
jere Deos, ere-
esvilia habete.
9. ein füdiſcher
der nicht recht
Cerommenhat⸗
atus genengt.

alerdings viele
uſe: es iſt ber
us ſeine Taiſe
holen. Viel⸗
Tſan. . C.
es Gnadenmit⸗
ſeht hab wel⸗
eck beyder na⸗

dieſer

Giit ſchdrcch

ur Kiche Jiu
ne Art declarirt,
hnn e in
n, das heſt 1r
ne de Vir
ube, daß En
GOtt angenem

heiſt
ei

JEſu allein ihm dieſe Geſinnungen ſchenken
urnd mittheilen koͤnne, und daß er verbun⸗
den ſey, ſich JEſu als ſeinem HErrn und
Heilande ganz zum Eigenthum zu uͤberge⸗
ben. Dieſes beweiſet &) die Taufformel —
ich taufe dich im Nahmen u. ſ. w. das heißt,
auf das Bekenntniß ꝛc. — 2) Die Praxis
der Kirche, welche jederzeit von dem Taͤuf⸗
Alinge gefodert hat, daß er ſich vorher feyer⸗
lich zum Evangelio JEſu bekenne; daher in
Ermangelung des eigenen muͤndlichen Be⸗
kenntniß die Taufzeugen daſſelbe ahlegen muͤſ⸗
ſen. — 3) Der Ausſpruch Petri 1 Ep. 3, 211
der uns verſichert, daß die Taufe uns die An⸗
wartſchaft auf den Himmel gebe ( σ) nicht
als Taufe, nemlich als ein blos koͤrperliches
Abwaſchen der Unreinigkeiten (αινοραπο²
Sæαισι νz“), ſondern wiefern wir uns dadurch
JEſu, als unſerm HErrn und Heilande zum
Eigenthum uͤbergeben: deswegen ſie νν½²
nραορ αααπ sαεαοαια οαις ο heißt, das
iſt, eine Geloͤbniß, das man GOtt mit voͤlli⸗
ger Beſtimmung ſeines Gewiſſens thut. (*) —
Tt 2 Ver⸗

(*) Grotius ſagt: exzesnaæ eſt vox Juris, ut videre eſt
apud Theophilum titulo inſtitutionum de verborum
obligationibus & ſequentibus, & apud Græcos Ju-
ris Romani interpretes alios. In Gloſſaric. exezgala
Ripulon. Sed per keraostæs, ut in jure ſæpe, no-
mine ſtipulationis comprehenditur & reſponſio ſive
promiſſio. Nam & ezregalawuc, ſignificat promitto, ſpon-

QLeo, in eodem Gloſſario. In Baptiſmo Epiſcopus

aut alius quis ejus nomine ita interrogabat, aut,

quod

65 0

Vermittelſt der Taufe alſo, wiefern ſie ein
feyerliches Bekenntniß des Nahmens JEſu
iſt, bekommen wir durch den auferſtandnen
JEſum, zu dem wir uns eben bekennen, An⸗
theil an der Gnade GOttes und dem ewigen
Leben, — gaανρ — aονααναραια Ino ν
Xeis “ν. .
db) Daher dem Menſchen, in eben dem Augen⸗
blicke, in welchem er ſich JEſu zum Eigen⸗
thum uͤbergiebt, von Seiten GOttes, alle
Guͤter des Heils geſchenket werden, die ei⸗
nem jeden wahren Reichsgenoſſen JEſu zu⸗
ſtehen, nemlich
R) die Gnade des heiligen Geiſtes;
welche ven nun an in ſeiner Seele ge⸗
ſchaͤftig iſt; um in ihm das Werk ſei⸗

ner Heiligung, wenn er noch ein Kiud

iſt, anzufangen, und wenn er erwach⸗
ſen iſt, und fidem reflexam hat, fort⸗
zuſetzen, bis ans Ende ſeines Lebens.
Darum ſagt Paulus Eph. 5, 26. α

dagiaρααοοαοιο— Da⸗
9 Der

uod idem eſt, ſtipulabatur, asαα 79 Zala

Reſpondebat baptiſandus, «ταdhdßKa⅜, Rurſum in-

terrogatus Zurzcρα T Xs*α reſpondehat, Zoſjse-
euaj. Hanc ſponſionem Jalutis vocat I ertullianus
de Baptiſmo. Idem dereſurr. carnis, anima enim nons

lavatione ſed reſponſione ſane tur. Cyprianus interro-

gationem Baptijmi dixit Epiſt. 80 & 76. Quare szs-
ea=ns ,esdροαι αναοαςι ess Gee, dicitur hic pro &αα—

nempe ſubaudito æeune, ſponfio Deo facta de purs

conſcientia.

PVi⸗
deptini il.
u danken?
Verdienſt
ben. Beyd
eihefti.
Nichs NE⸗
ng. Ja
des 1
ſeſt en A

wieftrn ſer ein
tahmens JCſt
uſerſtandnen
bekennen, An⸗
d dem ewigen
1Sat/.α

en dem Augen⸗
n zumn Eigen⸗
GODltes, ale
etden, die ei⸗

ſen JEſu u⸗

gen Geſtes;

ener Selle ge⸗
us War ſei⸗

och ein Kind

aa et erwach⸗
am hat, ſol⸗
ſeines Lbens.
h. 5,26. M.

... Da⸗
eſe .

7 e Mg
„2. Rutſumin⸗
nehat, 21n⸗
1t Tertulianns
,onini 41
Prünusinlent⸗
enr
6. Qur
tur niehlo ave⸗

en falſu M

n

6 5 1

her heißt die Taufe Tit. 3, 5⸗7. Aev-
Jeov απααιιοαα r veνuHN4⁰ο
σνιοον ov et ein —
2) Die Gnade GOttes, die Verge⸗
bung der Suͤnden, und die Hofnung
des ewigen Lebens. — Deswegen
heißt ſie Pen i tα -— es Des αα
70% Marc. 1, 4. Luc. 3, 3. Apoſtelg.
2, 38. ſo wird die Rechtfertigung mit
der Taufe verbunden, Cap. 22, 16.
Dæm ioas zaα αοM½ονσα Tα ααααπππ.
— In dieſem Verſtande ſagt auch der
Abvpoſtel Tit. 3, 5⸗7. &αιουιει (ſpem
vitæ æternæ dedit) ααασ ναα Xοονριοι

& ααααρυ —.- 2Angονονο
sρα α uα ντον-

2) Die Gemeinſchaft mit Chriſto Gal.

3, 27. und allen Heiliges 1 Cor. 12, 13.
eig sy οναα s πωαταιρρι.
5⁵) Wie wird aber, fragt ſichs, dieſer effecktus
baptiſmi ſalutaris moͤglich, und wem haben wir ihn
zu danken? Reſp. Dem HErrn JEſu und ſeinem
Verdienſt. Es iſt mit der Taufe wie mit dem Glau⸗
ben. Beyde machen uns der Begnadigung vor GOtt
theilhaftig. Durch beyde werden wir Genoſſen des
Reiches IEſu und Erben des Himmels nach der Hof⸗
nung. Ja im Grunde iſt die Taufe, von Seiten
des Taͤuflinges nichts anders als declaratio fidei, ja
ſelbſt ein Actus des Glaubens. Folglich wenn es

Tt 3 heißt

652

heißt: Ho αααααν. Eα wie es heißt: i&αοα,. ſo
iſt beydes auf einerley Art anzunehmen. GOtt be⸗
gnadiget uns nicht um der Taufe und um des Glau⸗

bens willen, als Actus betrachtet, ſondern um ihrer

Beziehung willen auf den HErrn IEſum. Drum
wird die Kraft der Taufe dem Verdienſte JEſu, ſei⸗
nem Tode und ſeiner Alufekſtehung zugeſchrieben. Roͤm.
0, 3:10. Eol. 2, II.

CxxNI.
Fortſetzung.

9Wer nun alſo bey der Taufe eine materiam coe-
leſtem ſucht, der findet ſie in denen angege⸗
benen Stuͤcken ſchriftmaͤßig beſchrieben. — Nem⸗
lich ſie beſteht kuͤrzlich in der Auſnahme in das Reich
JEſu. GOtt macht uns durch die Taufe zu ſol⸗
chen Menſchen, welche unter der Aufſicht und dem
Beyſtande ſeines Geiſtes bis an die Grenzen der Ewig⸗
keit geleitet, und, ſo lange ſie ſich dieler Gnade nicht
ſelbſt wieder verluſtig machen, der Vergebung der
Suͤnden und der ewigen Seligkeit theilhaftig ſeyn
ſollen. — Der einzige Unterſchied ratione ſubjecto-
rum iſt der, daß beyde Actus, die Uebergabe an
GOtt und JEſum Chriſtum von Seiten des Men⸗
ſchen, und die Aufnahme in das Reich JEſu von Sei⸗
ten GOttes, bey Erwachſenen mit, bey Kindern aber
ohne Bewußtſeyn geſchehen. —— Daß letzteres nichts

widerſinniſches enthalte, laͤßt ſich meines Erachtens

ſehr leicht begreifen, indem ja Eltern ihre Kinder dem
HErrn JEſu uͤbergeben koͤnnen, und JEſus die⸗
ſelben als ſein Cigenthum annehmen kann, ohne daß
das

des Kind ſelb
Mehr Urſache

behaupten wol

getheilt wuͤrde
Glaube muß
Augen aufund
Nv o, .
A Tls²α
dec iart,
ſor, a —
andern Stelle
da glaubet ur
nun, der Ga
heißt: der Tin
nehmen, und
wollen. —
her ſelbſt beke
Bekenutniß d
le vertreten i
— Der
tauft ſt ſeyn?
Dülſling von

men. Derh

nimmt Theila

bis er ſeloſt
deraufheht,

zmun
ſben ueien

11 cule,
n. GOt be⸗
um des Glau⸗
dern un ihrer
ſum. Drum
nſte JCu, ſei⸗

matetiam coe⸗
denen angege⸗
n. — Nem⸗
indas ech
e Lulfe zu ſol⸗
ſſcht und den
ggen der Evlg⸗
ſer Gnedenicht
Vergebung der
thellhaftig ſehn
tione ſobſel⸗
Uebergabe en
eiten des Mil⸗
Eſuvon Sei⸗
/Kindern abet
lettetig ichts
ines Erachtens
hre Kinderdem
nd Eſis die⸗

ann hnedeß
ing des

chrieben. Röm.

63

das Kind ſelbſt mit Reflexion dabey thaͤtig iſt. —
Mehr Urſache wuͤrde man haben zu ſtreiten, wenn wir
behaupten wollten, daß der Glaube in der Taufe mit⸗
getheilt wuͤrde. Allein das iſt wider die Schrift. Der
Glaube muß vor der Taufe hergehen. Man thue die
Augen auf und leſe: Ongiv zuvvovvooρ, (Apoſtelg. 8,36.)
4. vανο νͤονNMι αερανιοπαοοαε ‿ OαMονοας

ci Tisιαςσνου )ααααρ οα ρ. aαt—

Oec αρ, ινεοα Jo Ssoοναα1οIτσοον½Xe&=

Foy, a — zan lio'e. — Daͤher auch in
andern Stellen der Glaube vorgeſetzt wird, z. E. wer
da glaubet und getauft wird, u. ſ. w. Was heißt
nun, der Glaube muß vor der Taufe hergehen? Es
heißt: der Taͤufling muß das Evangelium JEſu an⸗
nehmen, und in das Reich JEſu aufgenommen ſeyn
wollen. –— Der Erwachſene alſo muß das vor⸗
her ſelbſt bekennen, und bey Kindern koͤnnen dieſes
Bekenntniß die Eltern, oder die, welche ſie ihre Stel⸗
le vertreten laſſen, im Nahmen der. Kinder ablegen.
— Daͤher fragt auch der Prediger: Willſt du ge⸗
tauft ſeyn? u. ſ. w. — Darauf wird alsdenn der

Taͤufling von dem HErrn JEſu auf⸗ und angenom⸗

men. Der heilige Geiſt wird ihm geſchenkt. Und er
nimmt Theil an allen Heilsguͤtern J Eſu — ſo lange,
bis er ſelbſt die an ſeiner Statt gethanen Geluͤbde wie⸗
der aufhebt, und ſich der erlangten Gnade verluſtig
macht.

7) Die Taufe alſo iſt der erſte Ruf des Menſchen
zum Evangelio, und eine feyerliche Einweihung deſ⸗
ſelben zu einem Mitgliede des Reiches IEſu. GOtt
Tt 4 bietet

654

bietet ihm ſeinen Geiſt, ſeine Gnade, und alle Schaͤtze
ſeiner Liebe an. Der Menſch acceptiret ſie feyerlich—
und geht auf dieſe Art aus dem Stande der Natur
in den Stand der Gnaden uͤber, deswegen heißt die
Taufe Aoσνεοαανρναιαα= Erx ſtirbt der Suͤn⸗
de ab, und lebet GOtt in Chriſto, daher kommt die
Vergleichung des Eintauchens mit dem Begrabniß
JEſu, und des Herausſteigens aus dem Waſſer mit
der Auferſtehung JEſu. Col. 2, 11. 12. Roͤm. 6, 3⸗12.
— Das bildeten auch die levitiſchen Reinigungen ab,
welche cypi nicht von der Taufe, ſondern von ihrem
Endzwecke ſeyn ſollten, nemlich von der geiſtlichen
Reinigung der Seele durch den heiligen Geiſt 1Petr.
3/ 21 — - wobey ich erinnern muß, daß man die Suͤnd⸗
fluth ohne Grund als ein eben ſolches Vorbild der
Taufe betrachtet, da ja nicht jede Anſpielung und ent⸗
fernte Vergleichung zweyer Dinge uns berechtiget ein
typiſches Verhaͤltniß anzunehmen.
8) Wer ſiehet aber nicht aus dieſer bibliſchen Thes⸗
rie, daß die Kinder ein wirkliches Taufſubjeet ſind?
1¹) Da ja Kinder des Weſentlichen der Taufe, wie
ich es angegeben habe, ich meyne die Aufnahme
in das Reich JEſu, allerdings eben ſo faͤhig ſind
als Erwachſene. — Und wenn bey Erwachſe⸗
nen ein Glaube und ein Bekenntniß deſſelben
vorhergehen muß, ſo iſt ja GOtt, wenigſtens
bey ſolchen Subjecten, die eines fidei reflexæ
nicht ſaͤhig find, auf keine Weiſe daran gebun⸗
den, zumal wenn diejenigen, denen GOtt ſelbſt
die Sorge vor das Heil ihrer Seelen aufgetra⸗
gen, an ihrer Statt dieſen Glauben bekennen
und angeloben. nel;

) Deher
Kindle
10, 14
)Wirſ
berecht
19. bl
ſchraͤnt
2,39,
4) Und e
der die
erwaͤgt
der B
mit der
3) Auche
Gewich
erſtlich
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getauft
lüren.
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undalle Schie
ſe ſeyerlich-⸗
ande der Natur
vegen heißt die
fſtirbtder Suͤn⸗
aherkonmt die
em Begraͤbniß
dein Waſſer nit
.Nomn. 6,,1.
Neinigungenab,
dern don ihtem
der geiſtichen
en Geiſt Petr.
mondie Günd⸗
es Vorbild der
ſielungundent⸗
5bielchtiget emn

i ſſberche⸗
ufibe etſind
der Taufe, ie
e die Aufnahmme

benſo fühig nd

ben Ernacſ

tuiß deſtten
Dtt, erigſtens
es fdei keten
ſe daron eun
men GO ſebſt
iken anfgetta⸗
binbee Uekemnen

2) Oe

= G;
2) Daher ſagt der HErr JEſus ſelbſt, laſſet die

Kindlein zu mir kommen, denn — --- Marc.
10, 14. 15.
3) Wir ſind wenigſtens bey dieſen Umſtaͤnden nicht
berechtiget den allgemeinen Befehl, Matth. 29,
19. blos auf Erwachſene eigenmaͤchtig einzu⸗
ſchraͤnken. Matth. 19, 13⸗15. vergl. Apoſkelg.
2, 39.

4) Und auf alle Faͤlle ſehe ich nicht, was man wi⸗

der die Kindertaufe einwenden will, wenn man
erwaͤgt, daß die Kinder ehemals das Sub ect
der Beſchneidung geweſen ſi ſind, welche doch
mit der Taufe einerley Endzweck hatte.

5) Auch erhaͤlt dieſe Behauptung ein ſehr groſſes
Gewicht durch die Praxis der Kirche. — Denn
erſtlich wiſſen wir aus der Apoſtelg. 16, 15. 18,18.
1Cor. 1, 16. daß die Apoſtel ganze Fanulien

. getauft haben, dazu doch auch die Kinder ge⸗

hoͤren. . Zweytens verfichern uns die Kirchen⸗
vaͤter, daß ſie vom Anfange her uͤblig geweſen.
So ſagt z. B. Origeneb: eccleſia ab Apoſto-
lis traditionem accepit, etiam parvulis bapti-
ſmum dare, quia ſordes peccati per aquam &
Spiritum ablui deberent.--- Daher wollen auch
einige die Worte des Juſtinus Martyr, o s
7a⁰ sαεαρ.oειαατισνοονο als eine Bezie⸗
hung auf Matth. 28, 19. anſehen. — Siehe
Guil. W'allii Hiſtoria baptismi infantum von
Joh. Ludw. Schloſſer, ehemaligen Paſtor in
Hamburg aus dem Engliſchen ins Lateiniſche
uͤberſetzt. —— Auf dem Concilio Carthag. VII.
Tt §5 Sec.

656

Sec. V. Can. 77. iſt ſie endlich allgemein ange⸗
nommen und beſtaͤtiget worden.
9) Es ſind alſo das wahre Taufſubject alle wah⸗
re Menſchen, welche des Endzweckes der Taufe fa⸗
hig ſind. — Dadurch der Embryon, der Unſinnige,
der Todte, die Monſtra und die lebloſen Geſchoͤpfe
von ſelbſt ausgeſchloſſen werden. — Ich ſage alle
wahre Menſchen ohne Unterſchied
a) der Nation. Matth. 28, 19. TCor. 12, 13.
Apoſtelg 10. Roͤm. 10, 12. Gal. 3, 28.
b) des Geſchlechts. Apoſtelg. 8, 12. 16, 15.
Gal. 3, 28.

CXXXII.
F ort ſetzung.
10) Zum Weſen der Taufe wird erfordert

) daß der Taͤufling auf IEſu Nahmen getauft
ſeyn wolle, — und daß er dieſes entweder
ſelbſt erklaͤre, oder daß andre, die durch goͤttli⸗

che Verordnung dazu berechtiget ſind (z. E. El⸗

tern) dieſes an ſeiner Statt thun, welches als⸗
denn ſo lange Guͤltigkeit hat, bis der Taͤufling
es fide reflexa confirmiren kann. — Das er⸗
let aus dem, was §. CXXXI. n. 4. und 6. ge⸗
ſagt worden.
b) daß er in Waſſer getaucht, oder doch mit Waſ⸗
ſer beſprengt werde: ſonſt iſts nicht Han1⁵οα.
— Daß das Eintauchen und Beſprengen gleich⸗

guͤltig ſey, beweiſen theils die Bilder, mit de⸗

nen

nen die
die Suün
theils de
für das
Daher h
te Spur
wurde
Kirchen
Waſſer
Eſus d
ſe mit
ZI.
7/36. 1
tiner ſol
mich, ke
Ot de
chen wer
ertheilen

= 657
lgenein ane nen die Schrift die Taufe vergleicht, ich meyne
die Suͤndfluth und die levitiſchen Reinigungen,
et ale deh⸗ theils der Mangel eines ausdruͤcklichen Befehls
der Tuſ fte fuͤr das eine, mit Ausſchlieſſung des andern.
de loſmig Daher haben wir ſchon im dritten Jahrhunder⸗
i Geſcipſ⸗ te Spuren des Beſprengens; und im ſiebenden
Itſ tae . wurde dieſer baiic lo in der occidentaliſchen
Ich ſeg Kirche allgemein — daß die Taufe wirkliches
Waſſer erfodere, glaube ich deswegen, weil
1Cor. 12, 1,. JEſus die Taufe ſo eingeſetzt, und die Apoſtel
j3,20. ſie mit Waſſer adminiſtrirt haben Matth. 1, 8.
n. 16, 1I5. 3, II. Luc. 3, 16. Joh. 1, 26. Apoſtelg. 1, 5.
3, 36. 10, 47. Wer von der erſten Einſezung
einer ſolchen Ceremonie abweicht, hat, deucht
mich, keinen Grund zu erwarten, daß ihm
GOtt des himmliſchen Segens theilhaftig ma⸗
chen werde, welchen er vermittelſt derſelben zu
zet . ertheilen verheiſſen hatte. 2
ohnen gelanft *) Daß derjenige, der die Taufe adminiſtrirt,
iſc altweder ⸗ RR) ſelbſt ein Chriſt ſey, und die Abſicht ha⸗
de durc) getti⸗ be zu taufen. — Ich will damit nicht ſa⸗
ſ 66 CE. gen, daß das Weſen der Taufe von dem
neches as⸗ moraliſchen Character des Taufenden ab⸗
der Tiufing hange. Aber das bleibt doch gewiß, daß
Das e z. E. wenn ein Menſch an einem Kinde
. nad⸗ . den Taufactus zum Scherz und aus Spoͤt⸗
N4. terey vornaͤhme, das Kind vor kein ge⸗
ntWe⸗ tauftes Kind zu halten ſeyn wuͤrde.
tde Parſous —) Daß er den Taufactus ſo verrichten, wie
u igeͤ⸗ er iſt eingeſetzt worden, und wie es der
Prtnh nit N⸗ Zweck der Taufe erfordert. Der Zweck iſt,
Zilder, ten 1 r de der

der Taͤufling ſoll zu einem Mitgliede des
Reiches IEſu eingeweihet werden. Es
muß alſo der Taufende mit Worten dieſen
Zweck anzeigen. Z. E. Er muß dabey
ſagen: Ich taufe dich im Nahmen ꝛc. oder
wie die griechiſche Kirche: baptizetur ſer-

vus (ſerva) Dei in nomine &c. oder kurz:

Ich taufe dich im Nahmen JEſu Chriſti.
Apoſtelg. 2, 38. 10, 48. 19, 5. Alles
dreyes iſt einerley. Denn auch das Lz⸗
tere iſt mit dem erſten einerley, weil in
nomine Jeſu Chriſti oder in nomen Jeſu
Chriſti ſo viel iſt, als auf das Bekennt⸗
niß des Evangelii Chriſti, welches doch
auf alle Faͤlle das Bekenntniß des Vaters
und des heiligen Geiſtes mit einſchließt.
Denn wer IEſum aufnimmt, nimmt eo
ipſo auch den auf, der ihn geſandt hat.
Und wer einmal die ganze Lehre IEſu an⸗
nimmt, und ſich feyerlich dazu einweihen
laͤßt, der nimmt eo ipſo auch das an, was
das Evangelium Chriſti von dem Vater
JEſu Chriſti und von ſeinem Geiſte uns
bekannt gemacht hat. — Womit ich in⸗
deſſen gar nicht leugne, daß es ſchicklicher
und ehrerbietiger ſey, die vollen Einſe⸗
tzungsworte ohne Veraͤnderung und Ab⸗
kuͤrzung zu gebrauchen, die IEſus Matth.
2, 8. einmal verordnet hat. ——

n) Hingegen ſind alle uͤbrige in unſerer Kirche ge⸗
woͤhnliche Gebraͤuche zufaͤllig, und wuͤrde die Taufe
eine wahre Taufe ſeyn, wenn ſie auch insgeſamt weg⸗

blieben.

Ufeben. W.
die Adminiſt
ibergeben hau
als richtmaͤßt
jeder, der ven
oder im Notl
den, die in ſe
achten, ſo lan
erbaulich und
ſnd. — N
chen nichts ſn
bleiben muß,
recht oft ſagen
aberglubiſche
nenſenigen B
Abſcheffung e
werden duͤrften
Gehräuche ſin
die bey dem
fromme und e
gemaͤße Benrea
) das gef
den Lod
ehemals
erinnert!
mals die
heilgen 4
4) anſten

1Miegliede des
et werden. Es
t Vortendieſen
Er muß dabey
Mahmmen oder
baptizetor ſe-
Ee. oderkurz:
Eſ Chrſſti
19,5. Ales
auch das lh⸗
ſetlen, weil in
in nomen eſ
das Bekennt⸗
i, welches doch
is des Vaters
mit einſchliekt.
nr, nimmt 60
geſandt hat.
chre Cſn en⸗
dafu einwihen
ch das an, was
on dem Voter
nemm Geiſte uns
Vomit ich in⸗
e ſchiclicher
volen Einſ⸗
erung Und Ab⸗
Eis Muth.

ſer Kichehe⸗
inde de danſe
insgeſentweg⸗
glliie,

— 659

blieben. Wobey aber zu bemerken, daß da GOtt
die Adminiſtration ſeiner Gnadenmittel der Kirche
uͤbergeben hat, und wir die eccleſiam repræſentivam
als rechtmaͤßige Obrigkeit zu reſpectiren haben, ſo iſt
jeder, der vermoͤge ſeines Amtes die Taufe verrichtet,
oder im Nothfalle verrichten muß, ſo lange verbun⸗
den, die in ſeiner Kirche uͤblichen Gebraͤuche zu beob⸗
achten, ſo lange dieſe Gebraͤuche an ſich unſchuldig,
erbaulich und dem Weſen der Taufe nicht hinderlich
ſind. — Nur daß man in dieſen zufaͤlligen Gebraͤu⸗
chen nichts ſuchen oder aberglaͤubiſch daran haͤngen
bleiben muß, welches die Prediger denen Gemeinen
recht oft ſagen ſollten, um ſie nach und nach von einer
aberglaͤubiſchen Anhaͤnglichkeit zu entwoͤhnen und de⸗
nenjenigen Verordnungen, die etwa kuͤnftig wegen
Abſchaffung einiger zu geſpielten Gebraͤuche gemacht
werden duͤrften, den Weg zu bahnen. — Unſre
Gebraͤuche ſind groͤßtentheils ganz bequeme Mittel,
die bey dem Taufactus gegenwaͤrtigen Perſonen auf
fromme und erbauliche, auch dem Zwecke der Taufe
gemaͤße Betrachtungen zu leiten; ich meyne

2a) das Zeichen des Kreuzes: — wodurch wir an
den Tod JEſu erinnert werden ſollen.

b) Die Beylegung eines Nahmens: welches auch
ehemals bey der Beſchneidung geſchahe -— ſie
erinnert uns nos Chriſto nomen dediſſe.
e) die Auflegung der Haͤnde: wodurch auch ehe⸗
mals die Apoſtel die Mittheilung der Gaben des
heiligen Geiſtes andeuteten.

4d) Taufzeugen — welche der Eltern Stelle ver⸗
treten,

660
ſu Gehorſam angeloben ſollen:
e) Der Exorciſmus — — —

CXXXIII.
Fortſetzung.

12) Die Nothwendigkeit der Taufe, richtig ver⸗
ſtanden, iſt leicht zu erweiſen. — Es iſt
nemlich keine andre, als eine Nothwendigkeit des
Befehls. JEſus hat ſie eingeſetzt, indem er ſie
theils durch ſein Beyſpiel heiligte Matth. 3, 16. theils
verwaltet⸗ Joh. 3, 26. doch nur unmittelbar durch ſei⸗
ne Juͤnger 4, 12. theils ausdruͤcklich verordnete Matth.

28, 19. daher ſie GovAn Geou genennt wird, Luc 7,
29. 30. Deswegen von den Phariſaͤern, welche die⸗
ſes Gnadenmittel ausſchlugen, geſagt wird, SHovAny
Ogo erna eα sa νσονe. – Wer aber glaubt, ſie
ſey dergeſtalt nothwendig, daß ein Menſch, der ohne

ſeine Schuld ſie entbehrt, nicht an Chriſto Theil ha⸗

ben und ſelig werden koͤnnte, der irret ſich ſehr, in⸗
dem er die Gewalt GOttes eingeſchraͤnkt, und GOtt
an Dinge bindet, an welche der Menſch ſelbſt nur in
ſofern gebunden iſt, in wiefern ihm dieſe Verbind⸗
lichkeit war bekannt worden.

13. Die Frage, ob die Taufe wiederholt werden
koͤnne, hat man gegen die Anabaptiſten aufgewor⸗
fen. — Ich ſage, wenn die Taufe einmal recht⸗
maͤßig vollzogen worden, ſo iſt die Wiederholung ver⸗
geblich und unerlaubt.

a) Weil

treten, und an Kindes Statt dem HErrn N.

) Vei g
die einn
veraͤnden
5) Weil n
weiſen
nichtsz
) WVelche
dung be
14) Daß
und die, wele
ſen nach einerl
) weil ben
den -—
men
5) Weil h
Mare. l,
˙) Daher
ner Tan
4) De S
fürdas
ſehen,
gentliche
der reich
Goben 5
Etrie
JEſaker
Verſtond
ju derſe
) S vid
eſher dop

n hEren E.

tichtig ver⸗
— Es ſt
vendigkeit des
indem er ſie
, ,16. heiss
Abar durchſei⸗
tdnete Matth⸗
wird, Luc /,
n, velgedie⸗
vird, Covn
ber glaubt, ſee
ſch, derchre
to Thel ha⸗
ſch ſchr in
t, und GOt
ſelbſt nur in
dieſe Verbind⸗

erholt werden
en aufotwor⸗
Anmnal recht⸗
derholungvet⸗

Vel

2) Weil goͤttliche Verheiſſungen oder Wohlthaten,
die einmal ertheilt worden, wie GOtt ſelbſt un⸗
veraͤnderlich ſind. D
b) Weil wir nirgends Befehle oder Beyſpiele au⸗
weiſen koͤnnen. — Und daß aus Apoſtelg. 19.
nichts zu erweiſen ſey, ſoll gleich gezeiget werden.
e*) Welches endlich auch die Analogie der Beſchnei⸗
dung beſtaͤtiget.
14) Daß die Taufe, die Chriſtus eingeſetzt hat,
und die, welche Johannes adminiſtrirt hat, dem We⸗
ſen nach einerley ſey, erhellet daraus

a) weil beyde auf einerley Art adminiſtrirt wur⸗
den — nemlich mit Waſſer — auf den Nah⸗
men JEſu.
b) Weil beyde auch einerley Endzweck hatten,
Marx. 1, 4. Apoſtelg. 2, 38.
c) Daher auch der Apoſtel Eph. 4, 5. nur von ei⸗
neer Taufe weiß.
4) Die Stelle Matth. 3, 1I. beweiſet gar nichts
fuͤr das Gegentheil: Ein Anfaͤnger muß das ein⸗
ſehen, daß das ααεααν Ganτααιι von der ei⸗
gentlichen Taufe, und jenes auoα Gan. von
der reichlichen Mittheilung der außerordentli⸗
Gaben des heiligen Geiſtes, und von denen
Strafgerichten, die uͤber die Feinde des Reiches
JEſu kommen ſollten, welche in uneigentlichem
Verſtande eine Taufe genennet werden F. CXNXX.
zu verſtehen ſey.
e) So wird auch Apoſtelg. 19, 2⸗5. faͤlſchlich von
einer doppelten Taufe verſtanden, welches, wo
ich

.

ich nicht irre, gar nicht mit dem Unterſchiede
der Taufe in Meſſiam venturum, und der in
Meſſiam præſentem, gemildert werden kann.
Paulus ſragt v. 2. Habt ihr die auſſeror⸗
dentlichen Gaben des heiligen Geiſtes em⸗
pfangen, da ihr die chriſtliche Religion an⸗
nahmet (xisνορναασοιςι Nein, ſagen ſie, wir
haben noch nichts von dieſen Gaben gehoͤrt.
v. 3. Aber ihr ſeyd ja getauft worden? (*)
Ja, antworteten ſie, aber wir ſind getauft
worden, wie Johannes taufte. (Und mit
deſſen Taufe war die Mittheilung der auſſeror⸗
dentlichen Gaben nicht verbunden geweſen. Da⸗
her man annehmen muͤßte, die (ααα Chri⸗
ſten, die er zu Epheſus gefunden, waren viel⸗
leicht ſchon ehemals von Johanne getauft wor⸗
den, und waͤren alsdenn wieder nach Epheſus
zuruͤck gegangen, und haͤtten von der Ausgieſ⸗
ſung des heiligen Geiſtes bisher nichts gehoͤrt)
v. 4. 5. Es iſt wahr, ſprach Paulus, Jo⸗
hannes hat nur die ordentliche Taufe zur
Buſſe verrichtet und geprediget, man ſolle
glauben an JEſum den zukuͤnftigen Meßias.
Daher diejenigen, welche dieſer Predigt Ger
r

9 Denn anfangé bekamen die meiſten zugleich mit der
Taufe, oder doch bald nach der Taufe Apoſtelg. 8, 16.
die aufſerordentlichen Gaben des Geiſtes. Paulus ver⸗
muthete alſo, daß dieſen Leuten eben dieſes wieder⸗
fahren waͤre. Er fragt alſo „7--- Was fuͤr eine
Taufe habt ihr empfangen? q. d. ſeyd ihr denn nicht
auf die gewoͤhnliche Art getauft worden, ſo, daß ihr
dieſe Gaben zugleich erhalten habt?

Hir gal
le don
ganze p
auf legt
pfiengen
ben des
wo in d
verſtoſe
welche
etivg ſel
ben, ind
aunga⸗

len ſ.

V

Je derſthe
O Nhakd
einen mittelba
ſern mordlſch
uche Gl.
n, Verheiſt
ſich — ſowo
16, 10, als in
und Uebung d

1. Daß de⸗
ſiche Gradenn
hunden, und

in wil, j

n Unterſchiede
n, und der in
werden kann.
die auſſeror⸗
Geiſtes enn⸗

le. (lund mit
der guſſerer⸗
geeſen. Da⸗
a e) Chri⸗
n, waren diel⸗
ſe getauft nor⸗
nuch Epheſus
jder Ausgieſ⸗
ticts gh)
Panlus, N⸗
he Taufe zur
et, man ſle
igen Meßies.
Predit

eſech mit der
Apoſel, ,ri⸗
guitin
dieſs micder
Vis fit 6
ihr dern hi
A ir

66

hoͤr gaben, ſich auf das Bekenntniß der Leh⸗
re von Chriſto taufen lieſſen. [Man leſe die
ganze parallele Stelle Ap. 8, 16.] v. 6. Dar⸗
auf legte er ihnen die Haͤnde auf und ſie em⸗
pfiengen nun auch die auſſerordentlichen Ga⸗
ben des heilgen Geiſtes. — Ich wuͤſte nicht,
wo in dieſer Paraphraſe wider die Sprachregeln
verſtoſſen waͤre. Vielmehr bitte ich diejenigen,
welche die Stelle anders erklaͤren, daß ſie nicht
etwa ſelbſt die Regeln der Grammatik verle⸗
ßen, indem ſie nicht ſehen wollen, daß das
anou ay's O& auf das vorhergehende Iwarne

e ſeine Beziehung habe.

CXXXIV.

Von dem Worte GOttes.

Pch verſtehe unter dem Worte GOttes den ganzen
J Inhalt der heiligen Schrift, der und wiefern er
einen mittelbaren oder unmittelbaren Einfluß auf un⸗
ſern moraliſchen Zuſtand hat — Geſchichte, Weiſſa⸗
gungen, Glaubenslehren, Vorſchriften, Drohun⸗
gen, Verheiſſungen — alles ohne Ausnahme iſt nuͤtz⸗
lich — ſowohl zur Fuͤhrung des Lehramts 2 Tim. 3,
16. 17. als zur Anzuͤndung, Erhaltung, Staͤrkung
und Uebung des Glaubens eines jeden Chriſten. —

1. Daß das Work GOttes uͤberhaupt das ordent⸗
liche Gnadenmittel ſey, an welches alle Chriſten ge⸗
bunden, und mit welchem der Geiſt GOttes cooperi⸗
ren will, ja ohne deſſen reahrmaͤgigen Gebrauch wir
u uns

664

)

uns ordentlicher Weiſe keiner Gnadenwirkungen zu
getroͤſten haben, dieſes erhellet ””U

daraus, weil es pſychologiſch unmoͤglich iſt, daß
der freye Wille anders, als durch Vorſtellungen

regieret werde: ſo daß alſo der heilige Geiſt,

wofern er in uns wahre Tugend anrichten, und
uns gleichwohl nicht als Maſchinen behandlen
oder durch eine gewaltſame Schoͤpfungskraft

uns umſchaffen will, allemal vermittelſt gewiſ⸗

ſer Wahrheiten auf uns wirken muß, deren
Vorſtellung er bald mittelbar bald unmittelbar
in uns excitirt und deren Eindruͤcke er auf man⸗

cherley Art veranlaßt oder erhoͤhet. — Dieſes

erhellet ferner

b) aus den Vergleichungen des goͤttlichen Worts

mit einem Lichte Pſ. 43, 3. 119, 105. Spruͤchw.
6, 23. [Daher diejenigen, welchen die goͤttliche
Offenbarung bekannt worden iſt, nach der hebr.
Mun dart Kinder des Lichts genennt werden
1 Theſſ. 5§, 5§. worunter einige Ausleger faͤlſch⸗

lich Wiedergebohrne verſtehen! — oder mit

einem Saamen. Matth. 13, 23. 27. 32. 37.
Luc. 8, 11. 1 Petr. 1, 23.
aus den Benennungen des goͤttlichen Worts
z. E. ein Wort des Heils Act. 13, 26. 20, 32.
ein Wort des Lebens Phil. 2, 16. 1 Joh. 1, 1.
welche Ausdruͤcke die Wirkungen deſſelben anzei⸗

gen — auch ein lebendiges und wirkſames

Wort Hebr. 4, 12.
aus den Wirkungen, die ihm zugeſchrieben

werden. Z. E. Daß es uns die Gaben der

Heiligun
let, daß
druͤckt,
empfane
Menſche
Seligke
4,27

genennt
durch G.
wahren
artuſ
Betwit
eb uns
Glauben
Duß wi
ten und
unſere R
unſte Tu
. 6, 17.—
wachſen
tes iſt
ſer ſeh
Nomn.2
²) gusden
tel zu hr
10 4 14. 1
Eh.,
1) Wie der
Mitelinſin
derbunhten 4

—
—

entitkungen u

moglchiſt, deß
Verſtelungen
heilge Geiſ,
antichten, und
inen behendlen
chopfungskraft
tunittelſt gewi⸗
n muß, deren
lo unmittelbar
ke er auf man⸗
.— Dieſes

tichen Worts
05. Synichn.
e gottliche

noch der hehr.

aeont werden
usleger fiſche
— oder mit

tichen Vorts
20, 20,32.
e
eſelben anzei⸗

6d wirkſaltes

leſhrieben

ſe Gaben der.

Heli⸗

7

665

Heiligung verſchaffe, Gal. 3, 2. woraus erhel⸗
let, daß, (weil Paulus dieſen Effect ſo aus⸗
druͤckt, die Galater haͤtten dadurch den Geiſt
empfangen] der heilige Geiſt durch daſſelbe die
Menſchen heilige. —- Ferner: daß es uns zur
Seligkeit verhelfe, ſo wir daran glauben Hebr.
4,2. Deswegen es oben ein Wort des Heils
und des Lebens auch Aovο νααισιι1 Tim. 3,6.
genennt wird. — Daß es das Mittel ſey, da⸗
durch GOtt den Menſchen zeuge, das iſt, zum
wahren Glauben bringe Jac. 1, 18. CovAnes
æ Sαουαουορο ea Aoνρανααπcaαες benevole nos
genuit verbo veritatis. I Petr. 1, 23. — Daß
es uns troͤſte 1 Theſſ. 4, 18. — Daß es den
Glauben hervorbringe Roͤm. 10, 14. 17. -
Daß wir durch daſſelbe auch im Glauben erhal⸗
ten und ſelig werden 1 Cor. 15, 1. —- Daß es
unſere Ruͤſtung ſey, das Boͤſe zu beſiegen und
unſre Tugend zu bewahren Roͤm. 13, 12. Eph.
65, 17.— Daß wir durch daſſelbe im Guten
wachſen 1 Petr. 2, 2. weil es eine Kraft GOt⸗
tes iſt 1 Cor. 1, 18. — Daß es unſer Wegwei⸗
ſer ſey auf dem Pfade der Tugend Pſ. 119, 105.
Roͤm. 2, 18.
e) aus den dringenden Ermahnungen, dieſes Mit⸗
teel zu brauchen. Eph. 6, 11. 12. 13. 14. 17. Roôm.
10, 14. 17. Col. 3, 16. Tit. 1, 10. 1 Cor. 14, 26.
Eph. 5, 19. Joh. 5, 39.

2) Wie der Chriſt dieſes ihm verordnete kraͤftige
Mittel zu ſeinem Heile brauchen muͤſſe, um der damit
verbundnen Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes
Un 2 theil⸗

666

theilhaftig zu werden, ſoll in der Moral gezeigt
werden.

CXXXV.

Wie ſich der heilige Geiſt des Wortes GOttes

zu ſeinem Gnadengeſchaͤfte bediene.

Deſſe Frage muß in drey unterſchiedne Fragen zer⸗
1¹) Wie und in welchem Verſtande iſt das Wort

GOttes eine Kraft GOttes zur Anrichtung, Staͤr⸗
kung, und Bewahrung des Glaubens? Reſp.

a) In wiefern es uns die Objecte unſers Glaubens

gliedert werden.

vorhaͤlt. — Dahin gehoͤren alſo alle einzelne
Ideen und Vorſtellungen der Bibel, welche
unter den allgemeinen Rubriken von dem drey⸗

einigen GOtt, unſern HErrn und Richter —

von dem Verderben des Menſchen und der auf
ihnen liegenden Verſchuldung — von der Un⸗

moͤglichkeit anders durch JEſum gerecht und

ſelig und durch ſeinen Geiſt fromm und glaubig
zu werden — von der Verbindlichkeit, uns

unſerm Heilande als ein theuer erkauftes Eigen⸗

thum zu uͤbergeben, u. ſ. w. gedacht werden. —
Dieſe Wahrheiten muß ein Chriſt, wie wir
im vorigen Capitel gezeigt haben, von ganzem
Herzen, das iſt, mit Anwendung auf ſich ſelbſt,
annehmen.

b) In wiefern es die Norm der Ausbruͤche unſers

Glaubens iſt — das heißt, indem es uns leh⸗
ret, wie wir unſern Tugendwandel, dadurch
wir

wit jene
und Emn
Worte
Dtigte
len GOt
ten alle

4) Idden

holt.—
heiten d
ſten und
zum Gl
und Ued
wandel,
und laſt
Bewege
phioſop
laſſen,
ſeinem
den, ſ
nachdrd⸗
in de
werden

4) Inde
Wohrt
die ode
ſung w
edel,e
— Y
Crang
habenſ
ſches

£☛

667

Mern ggit wir jene innerlichen Geſinnungen, Neigungen,
und Empfindungen, die ich zuſammen mit dem
Worte Glaube bezeichnet habe, gleichſam in
Thohaͤtigkeit ſetzen §. CXXVI. recht nach dem Wil⸗
Urtes GOttes len GOttes einrichten ſollen .— Dahin gehoͤ⸗
bediene., ren alle Vorſchriften der Sittenlehre IEſu. —

ne egen en c) Indem es die Motiven zu beyden uns vor⸗
haͤlt — Und dahin gehoͤren faſt alle Wahr⸗
heiten des goͤttlichen Worts, die uns die ſchoͤn⸗

tdus Wort ſten und eindringendſten Bewegungsgruͤnde bald
chtung, Stir⸗ zum Glauben uͤberhaupt, bald zur Erweiſung
6) Reß und Uebung deſſelben durch einen reinen Tugend⸗

ſers Ganbens
ſſo alle einzelne

Bbel, veſfe

wandel, bald zur Beſiegung des Unglaubens
und Laſters, ans Herz legen. — Dieſe ſchoͤnen
Bewegungsgruͤnde, welche die Motiven der

tor den dreh⸗ philoſophiſchen Moral ſo weit hinter ſich zuruͤck
1d Richter — laſſen, liegen beſonders in der Lehre von Chriſto,
und der auf ſeinem blutigen Opfer, ſeinen herrlichen Tugen⸗
. don der Un⸗ den, ſeinen ruͤhrenden Verheiſſungen, ſeinen
n grech und nachdruͤcklichen Drohungen, u. ſ. w. — welche
mn un geubig in der Moral weitlaͤuftiger aus einander geſetzt
ndſichkeit, uns werden ſollen.
kauftes Egen⸗ d) Indem es an ſich ruͤhrende und begeiſternde
cht werden.— Wahrheiten enthaͤlt, die nicht eben allemal blos
Priſt, wie wit die oder jene Individualneigung oder Entſchlieſ⸗
, von genien ſung wirken; ſondern die uͤberhaupt tugendhaft,
of ſch eiͤſ, edel, ernſthaft und himmliſch geſinnt machen.
— Man betrachte hier das ganze Syſtem des
obruͦche unſets Evangelii Chriſti. Welch eine Reihe der er⸗
en es uns eh⸗ habenſten Gedanken! — Was muß ein menſch⸗
nde, dodutch liches Herz nicht empfinden, wenn es jene Tiefen
Ve Uu 3 der

4

der goͤttlichen Liebe, die ſich in der Art der Er⸗
loͤſung und Heiligung der Menſchen offenbaret,
wenn es jene groſſen Beſtimmungen ſeines un⸗

ſterblichen Geiſtes, jene herrlichen Ausſichten

in die Ewigkeit, jene ehrwuͤrdigen Wege der Tu⸗
gend, jene majeſtaͤtvollen Beſchreibungen eines
GOttes, den es durch dieſe Tugend ehren und
zu deſſen Gemeinſchaft es einſt gelangen ſoll;
wenn es, ſage ich, alle dieſe Dinge ſich vor⸗
ſtellt? — Kann es bey dieſen Vorſtellungen
ohne Bewegung bleiben? oder kann man da
noch zweifelhaft fragen, in welchem Verſtande
dieſe Wahrheiten eine Kraft GOttes ſind, ſelig
zu machen, die daran glauben? Roͤm. 1, 16.
1 Cor. 1, 18. 2 Theſſ. 2, 10.
2) Wie cooperirt nun der beilige Geiſt mit dieſen

Wahrheiten? Dieſe zweyte Frage iſt ſchon im vori⸗
gen Capitel oft beantwortet worden.

) er richtet oft ſelbſt unſer Nachdenken auf dieſe

Wahrheiten, bald unmittelbar, bald mittel⸗
bar, bald durch aͤuſſerliche Veranlaſſungen §.
CXXIX.
b) er ſtaͤrkt unſere Kraft!: in d cogitandi, volen-
di und ſentiendi.

*) er vermehrt endlich durch unmittelbare Einwir⸗

kung die Eindruͤcke dieſer Wahrheit auf unſer

Herz — daß wir ſie ſtark genug fuͤhlen und
von ihrer Kraſt geruͤhrt und belebt werden.

„

CxxXVI.

Pe⸗ dritt
O der he
kung des G
ge, gaube it
Cvangelium,
ſchen Subtili
der heilge Ge
zur Heiligung
dieſe, in ienen
Neceptivitat d
erfobern. —
des Menſchen

(ooche ſeines

nein Tempera
ligkeiten. —
¹) Unſer m
chen, die
Btche
ihn neh
GOltes
Bek⸗ ehrl
den und
tes, don
nicht alt
☚
ſch die G
vildes H
ſchreihhe
ches, ſch

ƷMB 669
r Att der c. CXXXVI.

hen offenbaret
ngen ſeines i⸗ J F ort ſe tzung.
hin Meſien. 3) Oie dritte Frage: Was fuͤr Wahrheiten braucht
Wegeder du⸗ — der heilige Geiſt zur Anrichtung und Staͤr⸗

eibungen ins kung des Glaubens? Zur Beantwortung dieſer Fra⸗
gend ehren ud ge, glaube ich, iſt der Unterſchied zwiſchen Geſetz und
gelangen ſl; Evangelium, und die dabey vorkommenden ſcholaſti⸗
Dinge ſch o⸗. ſchen Subtilitaͤten gar ſehr entbehrlich. Ich ſage,
Vorſelungen der heilige Geiſt braucht alle Wahrheiten der Religion
kann manda zur Heiligung unſerer Seelen: in dem Augenblicke
jem Verſande dieſe, in jenem Augenblicke eine andere: nachdem die
Nttes ſnd ſelig Receptivitaͤt des Menſchen, oder ſeine Beduͤrfniſſe es
Mem. 1,10. erfobdern. — Und zwar dependirt die Receptivitaͤt
des Menſchen und deren Verſchiedenheit theils von der
Epoche ſeines moraliſchen Zuſtandes, theils von ſei⸗
nem Temperament, theils von ſeinen natuͤrlichen Faͤ⸗
higkeiten. —
a) Unſer moraliſcher Zuſtand hat zwey Hauptepo⸗
chen, die eine vor und die andere nach unſerer
Bekehrung. — Nach der Bekehrung, ruͤhren
ihn mehr die ſanften Wahrheiten von der Liebe
GOttes, von dem Himmel u. d. — vor der
Bekehrung aber, ruͤhres ihn mehr die drohen⸗
den und fuͤrchterlichen von der Gerechtigkeit GOt⸗

iſe nit dlcſe
chon in vori⸗

gnken auf dite
bald mittt⸗
anlaſſungen .

gianch oken⸗

ebore Einwi⸗ tes, von der Hoͤlle u. d. doch iſt letzteres auch
heit auf unſer nicht allgemein, und dependirt oft
ſihen nd b) vom Temperament des Menſchen, nach dem
perden. ſich die Gnade richtet. Freylich ein hartes und

wildes Herz bedarf haͤrtere, nachdruͤcklichere und
ſchreckhaftere Vorſtellungen. Hingegen ein wei⸗
ches, ſchon philoſophiſch tugendhaftes und na⸗
Un 4 tuͤrlich

(MNXW.

tuͤrlich edles Herz bedarf jenen Donner des Ge⸗
ſetzes oft gar nicht. Oft wuͤrden ſie ſehr uͤbel
angebracht ſeyn. Es wuͤrde vielleicht niederge⸗
ſchlagen und melancholiſch werden. Daher be⸗
arbeitet es die Gnade mehr durch die ſanftern,
und befoͤrdert mehr die Eindruͤcke dieſer als die
Eindruͤcke jener. —
e) Von den natuͤrlichen Faͤhigkeiten und Umſtaͤn⸗
den des Menſchen. — Mancher Menſch pe⸗
netrirt dieſe oder jene Vorſtellungen (wenigſtens
jetzt) mehr als andere. Die Gnade excitirt al⸗
ſo dieſe am haͤufigſten. — Ferner: Mancher
fuͤhlt mehr bey dieſen Wahrheiten, als bey an⸗
dern. Die Gnade befoͤrdert alſo mehr die Ein⸗
druͤcke dieſer, als die Eindruͤcke anderer. Z. E.
Der Wolluͤſtige wird durch dieſe Abbildungen
des Himmels geruͤhrt, der Geitzige wieder durch
andere — durch andere, der Luſtige, durch an⸗
dere, der Traurige, durch andere, der Reiche,
durch andere, der Arme.

Scholia.

1) Man ſiehet darinnen einen Vorzug des
bibliſchen Vortrages, daß die Wahrhei⸗
ten der Religion unter ſo mannigfaltigen
Einkleidungen und Bildern vorgetragen
ſind, daß alle Menſchen bey aller Ver⸗
ſchiedenheit ihres Temperaments und ih⸗
rer Faͤhigkeiten, die ſchoͤnſte Nahrung fuͤr
ihre Seelen darinnen finden.
2) Man erkennet aber auch aus den obi⸗
gen Bemerkungen, die Nothwendigfete,
ei⸗

4) Von
ſchiede
Bald
Moti
boſd
4) Som
heiten ſnd,
kreitit, ſon
Neigungen
ſehn, dieſt
Grode noch
Tugend ie
ſchieden. il⸗
gegeben ..0
heſe ſchr oft
Gnede G
ſen dependie
Wir betom
Panlus un
le zu dem
chen ſch die
her auch Ge
hen herſchied

Nffnſe
llee

onner des Ge⸗
n ſie ſehr uͤel
leicht niederge⸗
1. Doaherbe⸗
i die ſanſtern,
edieſer als die

und Umſtin⸗
er Menſch ye⸗
genlvenigſtens
ode treitirt al⸗
tter: Mancher
1, als bey an⸗
h mehr die Ein⸗
nderer. J..
ſe Abblungen
genicderdurch
ige, durchan⸗
de Neche,

,n Vornn des
6die Wairhe⸗
mannigfeſtigen
en vorgetregen
he aler Ver⸗

aments und⸗ j⸗

e Naheungſir

en. .
Nals den dii

dalsendigken
Nethbendi⸗ 4

671

ſeine natuͤrlichen Faͤhigkeiten zu eultivi⸗
ren — da ſie einen ſo groſſen Einfluß auf
unſere Heiligung haben.
d) Von den Beduͤrfniſſen der Seele, die zu ver⸗
ſchiedenen Zeiten verſchieden ſeyn koͤnnen. —
Bald braucht ſie Drohungen — bald ſanftere
Motiven — bald Vorſchriften des Verhaltens-⸗
bald Unterricht — bald Troſtgruͤnde u. ſ. w.
4) So mannigfaltig und verſchieden nun die Wahr⸗
heiten ſind, deren Vorſtellung der heilge Geiſt in uns
excitirt, ſo verſchieden koͤnnen auch die Geſinnungen,
Neigungen und Empfindungen dem Grade nach
ſeyn, die ſie dadurch hervorbringt — Ich ſage dem
Grade nach. Das Materiale des Glaubens und der
Tugend iſt uͤberall einerley. Aber die Grade ſind ver⸗
ſchieden. Und ich habe davon das allgemeine ſchon an⸗
gegeben §. CXII. Hier bemerke ich noch dieſes, daß
dieſe ſehr oft, wenn man ſie als Geſchenke der freyen
Gnade GOttes betrachtet, von den goͤttlichen Abſich⸗
ten dependiren, die er mit den Menſchen vor hat.==⸗
Wir bekommen nicht alle die Standhaftigkeit eines
Paulus und den Muth eines Lutherus, weil wir nicht
alle zu dem groſſen Poſten beſtimmt ſind, auf wel⸗
chem ſich dieſe Maͤnner befunden haben. — Daher
hat auch GOtt die natuͤrliche Anlage zu ſolchen Ga⸗
ben verſchiedentlich ausgetheilt.

CXXXVII.
Vom Geſetz.

lnſte Lehrbuͤcher theilen das Wort GOttes ein in
Geſetz und Evangelium.

Uu 5 a) Ich

a) Ich laſſe mir dieſe Eintheilung gefullen, wenn
man die Offenbarung uͤberhaupt betrachtet, und
dann diejenigen Ausſoruͤche, die etwas beſehlen
oder verbieten, Geſetz, und diejenigen, die etwas
verkuͤndigen oder verheiſſen, Evangelium nennt.

Ohngeachtet ſie da nicht bibliſch iſt. Denn ſelbſt

das Evangelium im engern Verſtande gebietet,
mit der Schrift zu reden, den Glauben, und
Droht dem Unglauben die Verdammniß.
b) Ich tadle ſie aber, wenn man das Wort GOt⸗
tees als Gnadenmittel betrachtet, weil die Vor⸗
ſchriften der Religion, welche und wiefern ſie
mit Bewegungsgruͤnden zum Gehorſam ver⸗
knuͤpft ſind (und das iſt doch die wahre notio
legis) von dem Begriffe des Evangeliigar nicht
getrennt werden koͤnnen, und auch im ganzen
Leben des Menſchen vom heiligen Geiſt zu ſeiner
Heiligung promiſcue gebraucht werden. —
Oder will man die bloſſen Vorſchriften ohne Mo⸗
tiven denken, und dann Geſetz vom Evangelio
untkerſcheiden? Aber warum? Nennt das die
Bibel jemals voα0ο Man leſe doch nur die Stel⸗
len, wo je einmal voges von dem Sittengeſetze
gebraucht wird, und frage ſich, ob man bloß præ-
cepta denkt, oder ob man nicht vielmehr die
ganze evangeliſche Sittenlehre verſteht, welche
nicht nur die Tugend gebietet und das Laſter un⸗
terſagt, ſondern auch jene durch Verheiſſungen
empfiehlt und dieſes durch Drohungen fuͤrchter⸗
lich und verabſcheuungswuͤrdig vorſtellt? —
Und wie ſoll denn nun Geſetz Lals ein Inbegrif

ein

von bloſſen Vorſchriften] und Evangelium [als

gefellen, wenn
hetrachtet, und
etwas beſehlen
gen, die etivas
ngeliumnennt,

Darſttſt

jande gebietet,
Houbn, und
nmniß.
Wort Gt⸗
weildie Vor⸗
d wiefern ſie
ehorſan per⸗
wahre notio
gtliiger nicht
ch in ganſen
Heiti ſeiner
werden. —
enchie Mo⸗
n Cvangelo⸗
ennt das die
nur die Etel⸗
Eittengeſeht
onbloß hle⸗
bielmnehr die
fiht, weihe
66 gaſter un⸗
etheiſungen

genfürchter⸗

rſtelt? —

in Irbegtf

gaium l16
i

— 673

eein Inbegrif von bloſſen Verheiſſungen unter⸗

ſchieden ſeyn? Das Compendium antwortet:
8) modo cognoſcendi. Lex natura nota.
Evangelium abſconditum rationi. Aber

ninmmt man da nicht Geſetz in einer engeern
S Bedeutung? Die Vorſchriften des goͤtt⸗

lichen Worts, welche die Art unſerer Be⸗
kehrung und Heiligung beſtimmen, ſind
die nicht der Vernunft in ihrem formali
ſo unbekannt als das Evangelium
2) objecto. Lex præcipit. Evangelium pro-
mittit. Iſt das bibliſch diſtinguirt? be⸗
fiehlt nicht auch das Evangelium? Und
verheißt nicht auch das Geſetz? Und dro⸗
hen ſie nicht beyyhe?
) Operationibus. Lex terret. Evangelium
exigit. Lex poſtulat juſtitiam propriam.
Evangelium vicariam. Wie? Sagt Da⸗
vid nicht: Dein Geſetz erquicket meine
Seele? Sind die Vorſchriften der Reli⸗
gion nicht lauter Beweiſe der goͤttlichen
Liebe, der mit allen ſeinen Geboten nur
unſer Beſtes ſucht, und der Tugend die
herrlichſten Belohnungen verheißt. — Und
jenes lex poſtulat &c. iſt ja gar falſch. Wo
iſt in der Bibel ein Geſetz, das eine eigne
Gerechtigkeit foderte? Ich weiß wohl, daß
Paulus wider Menſchen eifert, welche in
einer ſelaviſchen Erfuͤllung gewiſſer Vor⸗
ſchriften ein Verdienſt, eine eigne Gerech⸗
tigkeit ſuchten: allein ich weiß kein Geſetz,
das uns verpflichtete, ſie zu ſuchen.
2) Ich

674 .

2) Ich weiß wohl, daß man mit dieſer Diſtinction
eine gute Abſicht hat. Man will nur ſagen, die Dro⸗
hungen des Geſetzes waͤren nicht vermoͤgend, den Glau⸗
ben hervorzubringen. Sie koͤnnten zwar den Suͤn⸗
der erſchrecken, aber nicht troͤſten. Sie koͤnnten ihn
zwar nach einem Heilande begierig machen, aber kei⸗
nen Glauben an dieſen Heiland einfloͤſen. Nur die
Wahrheiten von JEſu, unſern einzigen Heilande und
Erloͤſer, nur dieſe koͤnnten das Herz bey ſeiner geſetz⸗
lichen Furcht aufrichten, troͤſten und voll Hofnung
und Vertrauen machen. — Nun gut. Das ver⸗
ſteht ſich von ſelbſt. Aber wozu denn hier jene un⸗
bibliſche Diſtinction? Warum nennt man denn wie⸗
der den bibliſchen Sprachgebrauch jene Drohungen
des Geſetzes, Geſetz: und alle uͤbrigen Wahrheiten
des goͤttlichen Wortes, Evangelium? — Enthaͤlt
denn das Sittengeſetz, welches die Bibel zuweilen
voαοο nennt, blos Drohungen? — Ich bin alſo
mit allen Lehrern meiner Kirche in der Sache ſelbſt ei⸗
nig, nur in den Benennungen nicht. Und an den
letzten verhindert mich die Bibel und meine Vernunft.
Beyde heiſſen mich bey Geſetz Vorſchriften, und zwar
nicht blos die natuͤrlichen, ſondern auch und vornem⸗
lich die geoffenbarten, — nicht blos Drohungen, ſon⸗
dern auch Verheiſſungen, nicht blos ſchreckhafte Mo⸗
tiven, ſondern auch ſanfte und angenehme denken. ——
Daher das Geſetz in dieſem Verſtande, in der Schrift
nirgends, auf die obenbeſchriebne Art, vom Evan⸗
gelio unterſchieden wird. — Auch der heilge Geiſt,
wie ich oben gezeigt habe, bedient ſich nie der Vor⸗
ſchriften allein zu unſerer Bekehrung. — Bey der
erweckenden Gnade koͤnnen aufangs die Donme ee
eſes⸗

Geſetes des
ſagt, daß d
den. Und
ſten, der ve
alſo auch m
heiten bekan
ſte gebrauch
gleich mit d

Was

Wn
ten h
von den ſan
meyne die ve
unter dem N
ken, ſo ſollt
gen bleiben,
kommt, di
und ſch ihr
unverſtaͤnd
gere dogma
Es eigt
¹) das
und iſt eben
ten einzelne
w. heiſtn

6) We
fornati

ſer Diſiinetion
gen, die Dro⸗
end, den Glau⸗
ar den Suͤn⸗
ſe künnten ihn
hen, aberkei⸗
en. Nur die
Heilande und
hſeiner geſeh⸗
vol Heftung
t. Dos ver⸗
hiet jene un⸗
mandenn wie⸗
Drohungen
1 Waheheiten
— Emnißit
el zuwelen
Ich bin alſe
Ncheſelbſtei⸗
Urd on den
ine Vernunft.
ten, und zwar
Uund vornen⸗
Chungen ſor⸗
rekhafte M⸗
ne delken.-
inder Schrift
tronn Cven⸗
helge Hſt⸗
ſe der Bor⸗
Blh der
Donner des

Giſo⸗

675

Geſetzes das meiſte thun: aber ich habe auch ſchon ge⸗
ſagt, daß dieſe Donner allein, nie v⁵0ος genennt wer⸗
den. Und ſie werden auch, zumal bey einem Chri⸗
ſten, der von Jugend auf mit der ganzen Bibel und
alſo auch mit ihren ſanften und angenehmen Wahr⸗
heiten bekannt wird, nie ganz allein vom heiligen Gei⸗
ſte gebraucht. Doch ich will meine Lehrlinge nun
gleich mit der Bibelſprache bekannter machen.

CXXXVII.

Was ουℛ° im Neuen Teſtamente
heißt.
Wenn man auch berechtiget waͤre, die Wahrhei⸗
ten von einem heiligen und raͤchenden GOtt
von den ſanften und angenehmen Wahrheiten, ſich
meyne die von der Gnade GOttes in Chriſto JEſu,]
unter dem Namen Geſetz und Evangelium zu diſtingui⸗
ren, ſo ſollte man doch an dieſem Begriffe nicht haͤn⸗
gen bleiben, und nicht, ſo oft man uͤber die Bibel
kommt, dieſe Idee als ein Vorurtheil mirbringen,
und ſich ihre Ausſpruͤche recht vorſetzlich dunkel und
unverſtaͤndlich machen (*) — voges hat weit wichti⸗
gere dogmatiſche Bedeutungen als jene polemiſche iſt.
Es zeigt
1¹) das ganze geſchriebene Wort GOttes an,
und iſt eben das, was die Hebraͤer N ä nannten, de⸗
ren einzelne Dogmata M, MWπο nn, eeu.
ſ. w. heiſſen. Daher werden alle Schriften Moſis
und

(*) Wie Herr Cruſius mit Recht erinnert in ſeinem Re⸗
formations⸗Programma vom Jahr 176. p. IV.

676
und der Propheten voαοοαα Aαα 77οναα genannt
Roͤm. 3, 2. vergl. v. 31. Zuweilen heiſſen auch nur
die Schriften Moſis voαοας nemlich in denen Stell⸗ n,
wo ſie von den Propheten, Matth. 11, 13. Joh. 1, 45.
Luc. 24, 27. oder von den Propheten und Pſalmen
v. 44. diſtinguirt werden: welcher Unterſchied ſich auf
die juͤdiſche Eintheilung des Codicis hebraici in ,
Ud, und D—. [welche letztern, weil das erſte
darunter die Pſalmen ſind, nach Gewohnheit der
Hebraͤer, απαιο genennt werden, ſo wie 3. E. die
P23 bisweilen Jeremias heiſſen, weil nach den
aͤlteſten Handſchriften Jeremias zuerſt ſteht, ]beziehet.
Ordentlicher Weiſe aber bedeutet vριο unäiνo. ſam ſeri i-
pturam canonicam, nemlich alle Lehren, Gebote, Ge⸗
ſchichten und Weiſſagungen, die GOtt durch Mo⸗
ſen und die Propheten hatte bekannt machen und
aufſchreiben laſſen. So waͤre z. E. Joh. 10, 34.
eU S νρααοαενονειν α ονοαρον, nach der heu⸗
tigen Art zu reden, am ſimpelſten zu uͤberſetzen: ſte⸗
het nicht in eurer Bibel? verglichen Pſ. 82, 6. So
auch Joh. 12, 34. 15, 25. und in vielen andern
Stellen.
2) Die zweyte Beeneunc des Worts vocοασ betrift
einen Theil der goͤttlichen Offenbarungen. —
Nemlich dasjenige, was in der Religion des Alten
Teſtaments typiſch war, ich meyne die ſtrengen Ge⸗
ſetze, welche den Juden gegeben waren, um ſie im

Zaume zu halten, um ſie von allen Voͤlkern zu un⸗

terſcheiden, und zugleich Abbildungen der kuͤnftigen
neuteſtamentiſchen Oekonomie zu geben; dieſe heiſſen

ſehr oft, und vornemlich in dem Briefe Pauli an die

Roͤmer, voνο. Das war der rolas⸗ die doctrina Mo-
ſaica

ſaici crrimo
und worauf
ten und geri
Wider dieſen
te, die auf d
ten, und das
ſetz einer rein
Augen ſetzen
Cakern denne
haftig ſeyn n

Sahungenh

9) Deran
Paulus in de
ouoc bezeich
Cérimonicle
ſelbſt nit ein
gan⸗ je Shſten
eobachtung
Begnadigung
beſii met, z
ligen ſebſ,
Apoſtel , Ta⸗

6) Man ſe
hier perp
gendwand
Funderun
Aer, beral
Sirden
ebe u.
nues deſnn

Plſ das

Oeon gtnontt
eiſen cuch nur
denen Stelin,

8. Jo. .

ſchauf
riiciin ,
weil das erſte
ewohnheit der
wie . E. die
veil nach den
nine ſon /i⸗
Gebote, Ge⸗
t durch Mo⸗
mochen und
Il. 10, 34.
hach der heu⸗
erſchen: ſie⸗
vielen andern

s unbitift
grungen. —
ſon des Miin
frengen G⸗

, unm ſe in

ülkern iu un⸗
der künftigen
dieſe heiſn

Paulen die

doctin ⸗
ſuica

WZ i 677

ſaica cærimonialis, uͤber welche die Juden ſo hielten
und worauf ſie ſo ſtoltz waren, daß ſie alle verdamm⸗
ten und gering achteten, welche nicht daran hielten.
Wider dieſe eifert Paulus Roͤm. 2, 23. als uͤber Leu⸗
te, die auf dieſe Satzungen ſich ſo viel zu gute tha⸗
ten, und das eigentliche der Religion weſentliche Ge⸗
ſetz einer reinen und GOtt gefaͤlligen Tugend aus den

Augen ſetzten: und ſich einbildeten, daß ſie bey allen

La ern dennoch GOttgefallen und ſeiner Gnade theil⸗
haftig ſeyn wuͤrden, wenn ſie nur an ihren moſaiſchen
Satzungen hielten v. 17⸗23. (*) —

3) Daraus entſteht eine etwas weitere Idee, die

Paulus in dem angefuͤhrten Brief an die Roͤmer mit

vottog bezeichnet. Nemlich es heißt alles, was jenem
Caͤrimonialgeſetze aͤhnlich iſt, dieſes Caͤrimonialgeſetz
ſelbſt mit eingeſchloſſen. — Ich will ſagen: Das
ganze Syſtem der Werkheiligen, welche blos durch
Beobachtung gewiſſer Geſetze, ohne Erloͤſer, ihre
Begnadigung zu erlangen gedenken, heißt voog und
beſtimmt, voosg eνραα und das Leben der Werkhei⸗
ligen ſelbſt, να οος Roͤm. 3. Dieſen ſetzt dieſer

Apoſtel ταιι½να⅛α Roͤm. 4, 13

8 Die

) Man ſieht hier beylaͤufig, daſt der „αι, den Paulus
4 hier verwirft, nicht die Vorſchriften eines reinen Tu⸗
gendwandels ſind, denn dieſe ſind Pars Evangelii. Die
Forderungen der Religion, erkenne dich fuͤr einen Suͤn⸗
der, verabſcheue das Laſter, ſuche Vergebung deiner
Suͤnden durch Chriſtum allein, ſey tugendhaft aus
Liebe zu JEſu, u. ſ. w. heiſſen niemals „α. ſo bald
nnes dem zise entgegen geſetzt wird. Denn ſie ſind
ſelbſt das Object des Glaubens.⸗=

673

4) die eigentliche meſſianiſche Religion, als den
Haupttheil des geoffenbarten Wortes entgegen,
deren Inbegrif und Summe dieſe iſt, daß wir GOtt
durch einen lebendigen und mit der ſtrengſten Tugend
verbundenen Glauben an IJEſum Chriſtum ehren
und mit voͤlliger Verleugnung alles eignen Verdien⸗
ſtes blos in Chriſto alles Gute in Zeit und Ewigkeit
von ihm erwarten und erbitten. —- Das nennt Pau⸗
lus voxog i*£ρ und ſetzt es dem vαα sρρρα entge⸗
gen. Und hieraus erhellet

tirt, veoρ das Caͤrimonialgeſetz iſt. Roͤm. 2, 23.
welches dem Xae⸗ und aX. Joh. 1. entgegen
ſtehet.
2) daß, ſobald er uͤberhaupt Juden und Heiden
ſagt, daß niemand (o ααοα αααραι) um einer
bloſſen Strenge willen, die er mit werkheiligen
Eifer gegen gewiſſe Geſetze beweiſet, von GOtt
fuͤr wahrhaftig fromm und ſeiner Gnade wuͤr⸗
dig gehalten werden koͤnne, Roͤm. 3, 20. vαο½
in jener dritten Bedeutung zu nehmen ſey, nach
welcher es alle Satzungen anzeiget, die ſich Men⸗
ſchen entweder ſelbſt erdichten, oder die GOtt
im A. Teſt. um gewiſſer Urſachen willen den Ju⸗
den aufgelegt hatte, oder die auch GOtt an ſich
allen Menſchen befohlen hat, die man aber, als
Dinge betrachtet, deren Befolgung uns berech⸗
tiget, unſere Seligkeit von GOtt als einen ver⸗
dienten Lohn zu fordern.
3) daß alſo veos visας die eigentliche wahre Re⸗
ſigion ſey, welche die Propheten und Apoſtel
. gepre⸗

1¹) daß, ſo bald Paulus wider die Juden diſpu⸗

gepredi
angezeig
4) daß, we
wurf m
hare An
cher er
jener zw
und von
unterſcht
nach we
geführten
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würf iſt
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ſüngen denkt.
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daß wir GOtt
naſten Tugend
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und Evigkeit
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ieun entge⸗

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ſ. Rom. 2,29,
h. n entgegen

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Goade wuͤr⸗
n. ,20. ees
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men ebet, 46
ng mt herech⸗
1cls einen ver⸗

mthe

nd oſtl
ten ul e 4

679

geprediget haben und deren Summe ich vorhin
angezeigt habe.

4) daß, wenn Paulus Roͤm. 3, 31. ſich den Ein⸗
wurf macht, voMοοονσι αιααιτονπιιι eine offen⸗
bare Antanactaſis vorhanden ſey, vermoͤge wel⸗
cher er das Wort %ο das er bisher bald in
jener zweyten und dritten Bedeutung genommen,
und von dem ο α in der vierten Bedeutung
unterſchieden hatte, nunmehr in der erſten nimmt,
nach welcher es, wie Herr Cruſius an dem an⸗
gefuͤhrten Orte ſelbſt geſteht, uniuerſum ver-
bum Dei revelatum anzeiget. — Der Ein⸗
wurf iſt der: Wie? wenn ich ſage, Mα νοkαD
0 Siua nr α Tααναο ααραπα, will ich denn da⸗
mit vocoοο uͤberhaupt die ganze geoffenbarte Re⸗
ligion aufheben, welche uns verbindet, durch ei⸗
nen thaͤtigen Glauben an den Meßias GOtt
zu ehren? Nein! wir beſtaͤtigen ſie vielmehr
durch unſere Lehre.

Wienn alſo die wahre Religion des Meßi as, nebſt
allen ihren Lehren, Geboten, Verheiſſungen u. ſ. w.
voρ heißt, ſo ſieht man, daß, wenn man von GOt⸗
tes Wort als Gnadenmittel redet, der Unterſchied
zwiſchen Geſetz und Evangelium gar nicht adaͤquat ſey:
ſo bald man unter Geſetz die bloſſen Vorſchriften der
Religion und unter Evangelium die bloſſen Verheiſ⸗
ſungen denkt. — Ich zweifle ſo gar, ob das Sit⸗
tengeſetz als ein Inbegrif von bloſſen Vorſchriften zu
einem reinen Tugendwandel jemals v⸗og genennt wer⸗
de, ſo daß das Formale, nemlich die Beziehung un⸗
ſerer Tugend auf den HErrn JEſum dabey ausge⸗
Fr ſchloſ⸗

6980

ſchloſſen wuͤrde. — Ohngeachtet ich nicht leugne,
daß der ſo genannte Decalogus zuweilen voog heißt.

Das Reſultat von dem allen ſolle dieſes ſeyn. Die
Lehre JEſu und der Apoſtel, ſo wie die Lehre al⸗
ler Propheten, heißt bald voos die Lehre uͤber⸗
haupt, bald Aoααοαειοα die Offenbarung, bald
eneclæ Yeoisov, die Lehre Chriſti, die meßia⸗
niſche Religion, bald ανναοο. und wird zu⸗
weilen [nicht von den Regeln der Gottſeligkeit,
als dem eigentlichen Moralgeſetze, welches unter
entu Veis o begriffen iſt, ſondern] bald von
der Religion der Werkheiligen uͤberhaupt, bald
von dem Caͤrimonialgeſetze der Juden insbeſon⸗
dere unterſchieden: da denn vνασ und vogog
eeν⅜ν dem voct r1*αοαρ der Lehre vom thaͤtigen
lauben, dem voe uvνααττορ der vollkom⸗
menen Religion (*) dem von TeNess ic sAs-
Oegiag Jac. 1, 25. 2, 12.] der Religion der
Freyheit (**) entgegen geſetzt wird.
CXXXIX.

(*) Jene moſaiſche Religion war ſinnlich, typiſch und an

ſich leer und unvollkommen. Das wahre, reelle, in
derſelben Lærernaæ] war die Beziehung auf den Meßias,
welche das Weſentliche in der Religion iſt, und allein
Vollkommenheit hat, das heißt, alles enthaͤlt, was
der Zweck der geoffenbarten Religion, ich meyne, die
Begnadigung der Menſchen erfodert.
6˙²) Jene moſaiſche Religion war ein beſchwerliches Joch.
— Dieſe aber iſt eine Religion der Freyheit, welche
uns von jenem Joche befreyet, und ohngeachtet ſie auch
groſſe und ſchwere Forderungen enthaͤlt, dennoch keinen
ſelaviſchen und aͤngſtlichen Dienſt fordert, ſondern uns,

die wir nach unſern Vermoͤgen ihre Vorſchriften erfuͤl⸗

len

Ger D
das
ten der Rel⸗
enthaͤlt die
nicht vollſtc

ſtimmt, de

hatte bisher
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len, das ſen
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Verhindlich
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esdienſtes i

geſeg ſeh ein
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nl ſehr ſeher
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ſolten, ihre
igiin, ſande

thuung,

ſuns dern

nicht hugre,
oor heißt.
isſehn. Die
e die lehre ala
e Lehre über⸗
barung, bed
, die meßia⸗
und wirdzu⸗
Gottſeligkeit,
welches unter
ern bald ven
erhaupt, bald
den insbeſon⸗
40 Und oee
vomn thaſtigen
der volkonn⸗
as ſ AN-
Relgion der
d.
CXXAIX.

tniſch unden
ahre teele, in
guſden Nefict⸗
iſt, und alein
ich nehne, Ne

berlchesc,

eheit, nele

eechtet fal
ſnh keinen

f ,ſordenn s,

nihſmnfi

Iun

CXXXIX.
Vom Decalogus.
Der Decalogus iſt nicht mit dem Sittengeſetz,
das heißt, mit den Geboten und Vorſchrif⸗
ten der Religion uͤberhaupt zu verwechſeln. — Er
enthaͤlt die Summe der Moral quoad materiale, aber
nicht vollſtaͤndig. — Er war auch nicht dazu be⸗
ſtimmt, daß er ſie vollſtaͤndig enthalten ſollte. GOtt
hatte bisher dem Volke lauter Caͤrimonialgeſetze be⸗
kannt gemacht. Damit ſie alſo nicht glauben moͤch⸗
ten, das ſey das Weſen der Religion, ſo gab er ih⸗
nen auf eine feyerliche Art ein Monument ihrer hoͤhern
Verbindlichkeiten. Er zeigte ihnen, das Laſter mei⸗
den und die Tugend ausuͤben, ſey das Weſen des Got⸗
tesdienſtes und der Religion. Jenes Caͤrimonial⸗
geſetz ſey ein bloſſes, an ſich unkraͤftiges Mittel, die
Seele auf das zu richten, was bey gefallnen Men⸗
ſchen der Tugend ihren Werth geben muß, nemlich
auf einen Mittler, der Unſchuld und Unſtraͤflichkeit dem
Menſchengeſchlecht einſt wieder erwerben ſollte. Weil
er nun nicht fuͤr gut befand, ihnen ein Syſtem von
Sittenlehren mitzutheilen, als welche ihnen taͤglich
geprediget wurden, ſo begnuͤgte er ſich, ihnen durch ei⸗
ne ſehr feyerliche Sendung zweyer Tafeln, eine allge⸗
meine Erinnerung zu geben, daß ſie nicht glauben
ſollten, ihr Caͤrimonialgeſetz ſey das Weſen der Re⸗
ligion, ſondern die Tugend als die Nahrung und Ue⸗
X r 2 bung

len, durch die Zurechnung einer vollkommnen Gnuge
thuung, bey aller Unvollkommenheit unſers Gehor⸗
ſams beruhiget.

682 2

bung desjenigen Glaubens ſey es, auf welchen ſie je⸗
nes Caͤrimonialgeſetz hinwieß. — Auf dieſe beyden
Tafeln werden deswegen ſehr viel Anſpielungen ge⸗
macht, wenn von Lehren und Geboten der Religion
uͤherhaupt die Rede iſt. Z. E. Wenn dort Chriſtus
gefragt wird: welches das groͤßte Gebot ſeyy So
giebt er eine Antwort, die auf die ganze Religion geht.
Nemlich der Mittelpunct des prackiſchen Chriſten⸗
thums, ſagt er, iſt Liebe. Er nennt aber die ganze
practiſche Religion veor, und thut, als wenn ſie auf
den zwey Tafeln Moſis geſtanden haͤtte, weil nemlich
dieſe beyden Tafeln ſie gleichſam anzeigen und vorſtel⸗
len ſollten.
2) Aus dieſem Geſichtspuncte kann man erkennen,
daß der Decalogus ein ſichtbares Zeichen der allge⸗
meinen Verbindlichkeit zur Tugend ſey. Und man
iſt allerdings berechtiget, die einzelnen Ausdruͤcke deſ⸗
ſelben in einem ſehr vollen Verſtande zu nehmen. Nur
muß man es nicht uͤbertreiben, und ſich fuͤr verbun⸗
den halten, alle nur moͤgliche Gebote und Verbote
der geoffenbarten Sittenlehre darinnen zu finden. Auf
alle Faͤlle kann man zu Widerlegung dieſer meiner
Behauptung das fuͤnfte Capitel Matthaͤi nicht brau⸗
chen. Der Scopus der ganzen Bergpredigt v. 20.
war dieſer: daß niemand Theil habe an dem Reiche
JeEſu, wer keine beſſere Froͤmmigkeit haͤtte, als die
juͤdiſchen Lehrer hatten und predigten. Dazu macht
er den Eingang dergeſtalt, daß er die Vortreflichkeit
einer wahren evangeliſchen Tugend aus ihren herrli⸗
chen Vortheilen v. 3⸗12. und zweytens ihre Nothwen⸗
digkeit aus den Beſtimmungen des Chriſten zeigt
v. 13-⸗16. Den Uebergang zu ſeinem Hauptſatze bahnt
er

er ſch dure
AEuſss diell
zur Tugend
19. daß, ſ
bindlichkeit
lleiben muͤß

hen wuͤrde,

gen Geſeten
den, als ob
ſeinem Neie
kommt er b,
wuil ſe lehre
jüdiſchen leh
u hoffen ſey
tſſiiſche Mo
Deditionen
n, d. 4).
und gemißde
Hauptoſcht⸗
gegen den N.
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elt, b. 6
Ende des G
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velchen ſe ſe⸗
dieſe heyden
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dort Cneiſtus
ot ſeh? So
Religiongcht.
hen Chriſten⸗
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wenn ſie anf
weil nemlich
Rund vorſtel⸗

nan etkennen,
chen der alge⸗
Und men
ebrlck deſe
ehmnen. Nur
Rſür wetbun⸗
und Verbete
fuden. Af
dieſer meiner
ii nicht brau⸗
redigt d. 20.
demn Neice
hiͤte, as de
Dezu nocht
Vortreicheit
s ihren herli⸗
Gte Nothven⸗
hſin ti
tſatze o
pſa

683

er ſich durch Wiederlegung des Vorurtheils, daß
JEſus vielleicht gekommen ſey, alle Verbindlichkeit
zur Tugend aufzuheben, v. 17. Daher zeigt er v. 18.
19. daß, ſo lange die Welt ſtuͤnde, auch dieſe Ver⸗
bindlichkeit gegen alle Lehren und Gebote der Religion
bleiben muͤßte: Und daß derjenige, der ſich unkerſte⸗
hen wuͤrde, auch nur ein Puͤnctgen von dieſen heili⸗
gen Geſetzen zu verwerfen, und die Leute zu uͤberre⸗
den, als ob ſie keine Verbindlichkeit dazu haͤtten, von
ſeinem Reiche ausgeſchloſſen ſeyn ſolle. Darauf
kommt er v. 20. auf ſein eigentliches Vorhaben und
will ſie lehren, daß bey der Froͤmmigkeit, welche die
juͤdiſchen Lehrer predigten und uͤbten, keine Seligkeir
zu hoffen ſey. In dieſer Abſicht geht er 1) die pha⸗
riſaͤiſche Moral durch, v. 21⸗48. und fuͤhrt aus ihren
Traditionen und Schriften theils ganz falſche Geſetze
an, v. 43. theils an ſich wahre aber falſch erklaͤrte
und gemißdeutete. 2) Sodann beruͤhrt er ſelbſt die
Hauptpflichten der evangeliſchen Sittenlehre Cap. 6.
gegen den Naͤchſten, v. 1⸗4. gegen GOtt, v. 5⸗19.
gegen uns ſelbſt, v. 19⸗34. Weorauf er endlich 3)
allgemeine Verhaltungsregeln giebt, Cap. 7. welche
die wahre Sorge vor unſer Heil beſtimmen. Erſt⸗
lich: daß wir ſtrenger gegen uns, als gegen andere
ſeyn ſollen, v. 1⸗5. ohngeachtet es gut ſey, auch an⸗
derer Beſſerung zu ſuchen, nur mit Vorſicht und Klug⸗
heit, v. 6. Zweytens: daß man vornehmlich die
Gnade des Geiſtes GOttes ſich zu ſeinem Heile erbit⸗
ten muͤſſe, v. 7. f. Drittens: daß man auf dem
Wege zur Ewigkeit nicht dem groͤſſern Haufen folgen
ſolle, v. 13. 14. Viertens: daß man in der Wahl
Xr 3 der

684

der Fuͤhrer auf dieſem Wege, behutſam ſeyn muͤſſe,
v. 15 20. — Endlich der Epilogus, v. 21⸗27.

CXL.
Inhalt des Decalogus.
Wenn ich im vorigen §. behauptet habe, 1) daß
der Decalogus der goͤttlichen Abſicht nach nur
eine Vorſtellung der Sittenlehre ſeyn, nicht aber den
Worten nach alle einzelne Vorſchriften derſelben ent⸗
halten ſollte; und daß 2) Chriſtus ſelbſt nicht die Ab⸗
ſicht gehabt habe, Matth. 5. den Wortverſtand des
Decalogus zu erklaͤren, ſondern nur die Sittenlehren
der juͤdiſchen Gelehrten in ihrer Bloͤſſe und Unvollſtaͤn⸗

digkeit zu zeigen; ſo will ich damit gar nicht leugnen,

daß man berechtiget ſey, dem gemeinen Mann bey
dieſen kurzen Saͤtzen des Decalogus, ſo viel als moͤg⸗
lich, denken zu lehren. Es gefaͤllt mir alſo, wenn
unſer Lutherus den Decalogus mehr philoſophiſch als
exegetiſch behandelt, und in ſeinen Erklaͤrungen faſt
alles angebracht hat, was per pronam conſequentiam
aus den Worten deſſelben heraus zu bringen war.

1) Folgende Erklaͤrungsregeln ſind nicht nur phi⸗
loſophiſch richtig, ſondern auch in ihrer Anwendung
dem uͤbrigen Inhalte der Schrift gemaͤß.
a) Erſte Regel: Wenn im Decalogus etwas be⸗
fohlen wird, ſo kann ich ſchlieſſen „daß das Ge⸗
gentheil damit zugleich unterſagt werde; und
umgekehrt: wenn im Decalogus etwas verbo⸗
ten wird, ſo kann ich ſchlieſſen, daß das Gegen⸗
theil zugleich gefordert und befohlen werde.
3) Zwey⸗

5) ede
moral
moral
ſen,
Ausbr
finnun
denen
ſeine
*) Dii
Speci
zugleic
verbot
4) Gier
Handl
aus iht
len und
im Ge
wird,
morali
tel und
geſchaͤt

²) M⸗
ſilgendes den

²) Die

ſeſn miſe,
d. 21147.

hebe, 1) daß
ſicht nach nur
nicht aber den
derſelben ent⸗
nicht die b⸗
ttberſtand des
Sittenlehren
nd Undolſtin⸗
nicht leugnen,
n Monn be,
hiel als nog⸗
ralſe, wern
oſoohiſch ols
flärungen ſſt
Onleqoentiam
ingen war.

nicht nur he⸗
er Anwendung

iß.
gus mnu⸗
das Gen
deß du d
t werde; un
enwas etto⸗
e; das Gegen⸗

9 Zwey⸗

68 5

b5) Zweyte Regel: Wenn im Decalogus eine
moraliſch⸗ boͤſe Handlung unterſagt oder eine
moraliſch⸗ gute befohlen wird, ſo kann ich ſchlieſ⸗
ſen, daß beydes nicht blos auf die aͤuſerlichen
Ausbruͤche, ſondern zugleich auf die innern Ge⸗
ſinnungen und Neigungen des Herzens, aus
denen jene aͤuſerlichen Handlungen entſtehen,
ſeine Beziehung habe.
e) Dritte Regel: Wenn im Decalogus eine
Species verboten oder befohlen wird, ſo wird
zugleich das Genus und alle uͤbrigen Species
verboten oder befohlen.

4) Vierte Regel: Wenn im Decalogus eine
Handlung verboten wird, ſo wird zugleich der
aus ihr entſtehende Habitus, und alle ihre Quel⸗
len und Gelegenheiten fuͤr ſtrafbar erklaͤrt; und
im Gegentheil, wenn eine Handlung geboten
wird, ſo wird zugleich der gute Habitus fuͤr
moraliſch⸗gut erklaͤrt, und alle rechtmaͤßige Mit⸗
tel und Gelegenheiten dazu empfohlen und ein⸗
geſchaͤrft.

2) Alſo kann man bey den Worten des Decalogus
folgendes denken. Bey dem erſten Gebot

a) Die Strafbarkeit

1) des Atheismus.
2) der groͤbern und ſubtilern Abgoͤtterey.
3) des Aberglaubens.
4) der Ethelothriskie.
5) des Unglaubens.
6) und aller Quellen dieſer Laſter.
r 4 b) Die

b) Die Verbindlichkeit zum hoͤchſten Gehorſam
und zur eifrigſten Liebe gegen GOtt.

Bey dem zweyten Gebote—«

a) Die Strafbarkeit
1) der Gotteslaͤſterung.

2) aller leichtſinnigen oder falſchen Eidſthwiͤre.

3) des Fluchens.
4) der Zauberey.

5) des leichtſinnigen Gebrauchs der goͤttlichen

Namen.
6) aller Arten der Schändung der geoffenbar⸗
ten Religion, u. ſ. w.
) Die Verbindlichkeit zur
1) aͤuſerlichen Ehrerbietigkeit gegen GOtt.
2) zum Gebet und Lobe GOttes.
3) zu einem beſtaͤndigen Beſtreben, Wahrheit
und Tugend auszubreiten und ehrwuͤrdig zu
erhalten.

Bey dem dritten Gebote
a) Die Strafbarkeit

1) einer beſtaͤndigen Zerſtreuung ins Irdiſche

mit Vernachlaͤßigung des ſtillen Umganges
mit GOtt.
2²) der Hintanſetzung des oͤffentlichen und privat
Gottesdienſtes.
3) des Ungehorſams gegen alle rechtmaͤßige .
das heißt, keine hoͤhern Verbindlichkeiten
aufhebende Verordnungen der Kirche, welche

zur gemeinſchafklichen und ſeetihen Ver⸗

chrung irs, alzieem S

) Di
Gott
forde
Bey dem vie
) Die
1) zun
thaͤt
) zur
r
Vat
4) Ur
der?
erhe
5) Die
1) des
) der
3) der
N.

en G otſam
Ot. ⸗

Eiſchvire

der goͤtichen

der goffenba⸗

gen COt.

, Vehrheit
hewiedig zu

hins Irdſche

Umnganges
hen ud hriat

rechtnißige,
Ftidlifrſ,
Kirche, che
ſntichen D

9) De

b) Die ie Verbindlichkeit zum fentlichen und privat
HGoettesdienſt, und deſſen beſtmaglichen Be⸗
foͤrderung bey andern.

Bey dem vierten Gebote

a) Die Verbindlichkeit
1) zum Gehorſam, Liebe, Ehrfurcht, Wohl⸗
thaͤtigkeit und Dankbarkeit gegen Eltern.
2) zur Dankbarkeit und Liebe gegen Lehrer.
3) zur Treue gegen dem Landeshetrn und das
Vaterland.
9 zur Ehrerbietigkeit gegen alle, die GOtt in
der Welt durch Amt und Wuͤrden uͤber uns
erhoben hat.

b) Die Strafbarkeit
1) des Ungehorſams gegen alle Vorgeſehte.
2) der Rebellion.
3) der Verletzungen des Patrietismus, u. ſ. w.

NB. Die Verheiſſung des vierten Gebots iſt
von einem reichen Genuſſe alles goͤttlichen
Segens im Zeitlichen zu verſtehen, wel⸗
chen GOtt mit dieſem Gebote verband,
weil es vor das Oluͤck und die Ruhe menſch⸗
licher Geſellſchaft das wichtigſte war.
Bey dem fuͤnften Gebote
2²2) Die Strafbarkeit
1) des Todtſchlages, des groben und ſub⸗
tilen.
2) des Selbſtmordes, des groben und ſub⸗
tilen.

Z XTr 5 nem

3) aller Verletzung unſers Naͤchſten an ſeis

1

688

nem Leibe Gut und Ehre — vornemlich
aber an feiner Seele.

4) aller Menſchenfeindlichkeit, Grauſam⸗

keit, Haͤrte u. d. auch alles Haſſes, Nei⸗
des — aller Unempfindlichkeit bey des
Naͤchſten Elende.
b) Die Verbindlichkeit
1) zur allgemeinen Menſchenliebe ſowol als
der beſondern Liebe gegen Freunde „Mit⸗
buͤrger, und Glaubensgenoſſen; und zu
Erweiſung derſelben.
2) zu einer rechtmaͤßigen und vernuͤnftigen
Selbſtliebe. ,
Bey dem ſechſten Gebote
2a) Die Strafbarkeit
1) aller Arten von grober Unzucht.
2) aller u
Geberden.
3) aller Verletzungen der ehelichen Treue.
4) aller im Recht der Natur und in der Re⸗
ligion fuͤr unrecht erklaͤrten Ehen.

5) aller Gelegenheiten und Reizungen zur

Unerbarkeit oder Geilheit, u. ſ. w.
b) Der Verbindlichkeit

1) zur Keuſchheit des Herzens und Wan⸗

dels.

2) zum Gebrauch aller Mittel, welche die

Keuſchheit befoͤrdern, und zur Vermei⸗
dung alles deſſen, was zur Unkeuſchheit
verleiten, oder den Geilheitstrieb erwe⸗
cken koͤnnte.
3) zur

nkeuſchen Gedanken, Worte und

— voktemnich
it, Gralſem⸗

Heſſs, Nei
chkeit bey des

ſebe ſowol eis
Nreunde, Mit⸗
oſſen; und zu

0 dernuͤnſtigen

cht.
Worte und

ſchen Treue.
id in der Re⸗
Ehen.
RNeizungen zur
1eſew.

s und War⸗

el, welche

d jur Verne⸗
1 rutuſttat
ettrieb ete⸗

689

3) zur Verhuͤtung aller Verfuͤhrung unſchul⸗
diger Gemuͤther.

Bey dem ſiebenden Gebote
a) Die Strafbarkeit
1) der Raubereyen.
2) des Wuchers.
3) des Geitzes.
4) aller unerlaubten Mittel reich zu werden.
55S) der Faulheit und des Muͤßigganges.
6) der Verſchwendung und Liederlichkeit.
b) Die Verbindlichkeit
1) zur moͤglichen Sorge vor die Erhaltung
der Guͤter unſers Naͤchſten.
2) zur Ehrlichkeit im Handel und Wandel.
3) zur Arbeitſamkeit.
4) zur Wohlthaͤtigkeit u. ſ. vw.

Bey dem achten Gebote
a) Die Strafbarkeit
1) aller falſchen Beſchuldigungen.
2) aller mittelbaren oder unmittelbaren jedoch
vermeidlichen und vorſetzlichen Verletzun.
gen der Ehre und des guten Nahmens an⸗
derer.
3) aller ſchaͤdlichen Unwahrheiten.
4) aller Verraͤthereyen u. d. g.
b) Die Verbindlichkeit
1) zur Bewahrung und Vertheldigung des
guten Nahmens.
2) zur Wahrheit und Treue in Worten und
Werken.
3) zur

32) zur ehrlichen Erfuͤllung aller rechtmaͤßi⸗

gen und freywilligen Verſprechungen und

Pacten. u. ſ. w.
CXLI.

Fortſetzung.
ey dem neunten und zehenden Gebote — ſtehe

ich ſtille, weil mir ihre Erklaͤrung ſchwer faͤllt.

Noch nie hatte ich den unerheblichen Streit unter⸗
ſucht, der uͤber die in unſerer Kirche uͤbliche Abthei⸗

lung der Gebote gefuͤhrt worden iſt. Jetzt werde ich

zum erſtenmale dazu genoͤthiget, nicht weil es mein
Zweck iſt, Polemik einzumiſchen, ſondern weil ich nun
einmal angefangen habe, vom Decalogus zu reden und
die zehen Gebote deſſelben zu erklaͤren. Ich kann al⸗
ſo von den beyden letzten nichts ſagen, ohne wenig⸗

ſtens uͤber den Streit meine Meynung zu eroͤfnen und

am Ende jeden es frey zu ſtellen, ob er mir oder ei⸗

nem andern Beyfall geben will. So viel iſt gewiß,

daß diejenigen, welche dem Auguſtin in der Abthei⸗
lung der Gebote folgen, nichts als die Accentuation
fuͤr ſich haben — und dieſe hat in meinen Augen ſo
wie die Vocale uͤberhaupt kein richterliches Anſehen.
— WePnigſtens kann man aus der Accentuation

nichts erweiſen, ſo lange die groͤßten Gelehrten, wie
es bisher geſchehen iſt, ſie als ein inventum Magi-

ſtrorum judaicorum anſehen werden.

Ich wende mich alſo zum hebraͤiſchen Teyt ſelbſt,

um zu ſehen, ob einige Gruͤnde fuͤr die Auguſtini⸗

ſche Abtheilung vorhanden ſind. — So ei he

7

1

ch eus 2 M.
dr
ſtd. Alein
5,21. zweh wi
thätigkeit het
nicht.
1) Die d
2) Die 6
Gegente
Man erwaͤge
4) die Wo
Glicdh
N
hier zw⸗
ſe und h
nen un
Pro au
cupiſcen
ubitus
— U
daß
es von
mit
fe
und im
werden
ſes in⸗
Er enn
alen irr
ſesden

ler tchtniͤzi⸗
rechungen und

ebott — ſeche
ſchver falt.
Stleit unter⸗
lolche AMthei⸗
dett werdeich
t weil es mein
ein weilichnun
65 zu tedenund
Ochkumnl⸗
oßne enig⸗
erofaenund
t mir eder ei⸗
biel iſ geiß,
in der Abthei⸗
Necentuction
nen Augen ſß
ſches Anſehen.
Necentuation
Helehten, wie

nrum e .

en Tut ſlbſ
de Agtſin
So viel ſche
e ſe⸗

691

ich aus 2 Moſ. 24, 29. und 5MMoſ. 10, 4. daß es
d— zehen wirklich unterſchiedne Saͤtze
ſind. Allein wie ich im 2 Moſ. 20, 17. und 5 Moſ.
5, 21. zwey wirklich unterſchiedne Saͤtze ohne Gewalt⸗
thaͤtigkeit herausbringen ſoll, ſehe ich wahrhaftig
nicht. D
1) Die Accente beweiſen nichts.
2) Die Structur der Worte aber beweiſet das
Gegentheil. . ,

Man erwaͤge nemlich

a) die Worke ſelbſt 2 Moſ. 20, 17. Das erſte
Glied heißt, ☚ der Das zweyte
) DN& D N — Das dritte )
d. Wer will mirbeweiſen, daß
hier zwo unterſchiedne Bedeutungen haben muͤſ⸗
ſe und haben koͤnne? Iſt es wohl genug fuͤr ei⸗
nen unpartheyiſchen Exegeten, wenn ich ihm
pro aucétoritate ſage, einmal gehe es auf con-
cupiſcentiam actualem und das andremal auf
habitualem partim innatam, partim acquiſitam?
— Und wem faͤllt es nicht gleich in die Augen,
daß D einerley Bedeutung haben muͤſſe, da
es von einerley Objecte geſagt wird, indem hier
mit Dalle unbewegliche Guͤter des Naͤch⸗
ſten, ſo wie im andern Gliede alle bewegliche,
und im dritten beyde zuſammen, angezeigt
werden? — Nach einer andern Idee theilt Mo⸗
ſes im 5Buch Cap. 5, 21. dieſe Objecte ein.
Er nennt erſtlich das heiligſte und liebſte unter
allen irrdiſchen Guͤtern, welches gar keiner Be⸗
ſitzesveraͤnderung faͤhig iſt, ich meyne die ee
05

692

Sodann fuͤgt er eine Speciſication der uͤbrigen
Guͤter bey, welche an ſich einer Beſitzesveraͤn⸗
derung faͤhig ſind, und nimmt dann alles zuſam⸗
men mit den obigen Worten ι N 9).
Habe ich hier auch nur eine entferntere Veran⸗
laſſung an zwey unterſchiedne Gebote zu denken?

b) Sehr ſchwach iſt es, in R eine andere Art

von boͤſen Neigungen ſuchen wollen, als in
Warum? 1) Weil 2 Moſ. 20, 17. MRN gar
nicht ſteht. Sollte nun wohl Moſes daſelbſt das
Hauptwort weggelaſſen haben? Gleichwohl muͤß⸗
te man annehmen, daß Dr das Hauptwort
waͤre, weil man darinnen den Unterſchied bey⸗
der Gebote ſucht. Wie unvorſichtig waͤre alſo
Moſes geweſen, da er 2 Moſ. 20, 17. zweymal
11 8 ſetzte, und dadurch den Unterſchied
zweyer Gebote aufhob?

e) Allein Moſes waͤre als Geſchichtſchreiber noch

nehr anzuklagen, wenn in dem angefuͤhrten Verſe
zween unterſchiedene Saͤtze liegen ſollten. Denn
er verſetzt ſo gar die Worte aus einem Gebote in
das andere. 2 Moſ. 20. heißt es: 1) Du ſollſt
nicht begehren deines Naͤchſten Hauß 2) Du
ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib ꝛc.
Hingegen 5Moſ. F. heißt es: 1) Du ſollſt nicht
begehren deines Naͤchſten Weib. 2) Du ſollſt
nicht begehren deines Naͤchſten Hauß, Acker,
Knecht ꝛc. Alle dieſe Beſchuldigungen aber ſind
offenbar ungegruͤndet, wenn man mit exegeti⸗
ſchen Augen ſieht, daß nur ein Satz im Gebot
vorhanden ſey, und daß Moſes, weil er 5Moſ. F5.
die

die Obie
kere Woa
ju den
lich
Es waͤre al
dieſer:
¹) Die St
1) c
ur

We⸗ ich w
angeführte d
elerdings he
Gründe bereg
ſhieden uh

men muſſen.

4) Vel
weitehe
daß in d
haupt,
ders un

ton der ibrigen
Beſtesdeten⸗
ann eles zuſam⸗
NN
ferntete Veran⸗
otezudenken?

eineondere rt

, olin n

. WNar
ſes deſelbſtdas
leichrohlmuͤß⸗
das Hauptwort
lnterſchied bey⸗
htig waͤre al⸗
,17. zwemnel
en Manſhied

ſchrelet noch
fthrten Beſe
ſollen. Denn
nnem Gehotein
: 1 Du ſlſt
u 2) Du
ſten Wetn.
Du ſollſt ictt
ddde,
Halß, Acer,
inheſin
n mit etegt⸗
igine

ersMa.
eiler;

693

die Objecte anders ordner, Pals das ſtaͤr⸗
kere Wort bey dem Hauptobjecte braucht, und
zu den geringen ein ſchwaͤcheres waͤhlt, nem⸗
lich dNN — 1

Es waͤre alſo in dem angefuͤhrten Verſe der Inhalt
dieſer:
a) Die Strafbarkeit
1) alles Beſtrebens nach dem Beſitz der Guͤ⸗
ter, vornemlich des Ehegatten unſers
Naͤchſten.
2) Alle boͤſen Begierden und Leidenſchaften
b) Die Verbindlichkeit
1) zur innern Heiligkeit des Herzens.
2) vornemlich zur Gnuͤgſamkeit und Zufrie⸗
denheit mit ſeinem Schickſale.
3) endlich zur Vermeidung aller Gelegenhei⸗
ten, dadurch unſere von Natur unerſaͤttli⸗
chen Begierden gereizt, erweckt oder ge⸗
naͤhrt werden koͤnnten. H

Wie ich mich nun nicht uͤberzeugen kann, daß der
angefuͤhrte Vers zwey Gebote enthalte, ſo waͤre ich
allerdings genoͤthiget, aber auch durch exegetiſche
Gruͤnde berechtiget, das erſte Gebot fuͤr zwey unter⸗
ſchiedene zu halten, da doch einmal zehen herauskom⸗
men muͤſſen.

a) Weil ſich beyde Verſe 2 Moſ. 20, 3 und 4⸗5.
weit eher unterſcheiden laſſen: nemlich dergeſtalt,
daß in dem dritten Verſe die Vielgoͤtterey uͤber⸗
haupt, im vierkten aber der Bilderdienſt beſon⸗
ders unterſagt wuͤrde. J

b) Weil

7

b) Weil ſich auch ein ſehe erhehlicher Grund ange⸗
ben laͤßt, warum GOtt dieſe beyden Saͤtze be⸗

ſonders vorgetragen habe: nemlich
1) weil die Einheit GOttes die Grund⸗ und

nerſcheidungewah hei der geoffenbar⸗

ten Religion iſt. S. B
%) die auch Moſes am afrioſten ein⸗
ſchaͤrft.
3) weil beyde obige Saͤtze dem Nationalgei⸗
ſte des juͤdiſchen Volks am angemeſſenſten
—waren. Nenmlich die Juden waren nicht
mur uͤberhaupt zur Abgoͤtterey geneigt, ſon⸗
dern auch insbeſondere zum Bilderdienſt,
daher ihnen beydes beſonders und n eecht
nachdruͤcklichen Motiven v. §. 6. einge⸗
ſchaͤrft werden mußte.
2x tantum de hac controverſia, quam (ſequeſtra-
tis quibusdam malis conſequentiis) pro adiaphora ha-
bemus, neque ob cam ſolam cuiquam hæreſeos di-

cam ſcribimus. Pfeiffer in ſeinen dubiis vex. P. m.

237.
“ CXLII.
Vom heiligen Abendmahl.

Des heilige Abendmahl (ſacra cœna) hat dieſen
Namen blos von der Zeit, in welcher es ein⸗

geſetzt worden, nemlich bey einer Abendmahlzeit
Matth. 26, 26. Luc. 22, 20. doch giebt es auch an⸗
dere Benennungen
2) theils bibliſche: z. E. Gares⸗ R

gen. der Tiſch des HErrn, der Kuch des

„

HErrn

hen
11,20
zurech
ſes G.
ſes G
Bund
worde
bey,
jeigte
ſtelg.2
ſondern
gilia de
dashei
iſt van
ligen 2
Verein
den G⸗
Veines
9) theis
der Ein
hung a
der Me
ſtellten

¹) Js he

we

elcheme ſc

gen eſtlcer
at, daß wir,
nmn r ohni

fenen leh

695
2Crut ange⸗ HErrn 1 Cer. 10, II. xugiον daτνον 1Cor.
en Sihe be 1II, 20. — Andre Namen ſind hieher nicht
9 zu rechnen. Z. E. xανdορα αα heißt nicht die⸗
le Gnude und ſes Gnadenmittel ſelbſt Luc. 22, 20. ſondern die⸗
r geoſfenbar⸗ ſes Gnadenmittel iſt eine Verſiegelung des neuen
Bundes mit GOtt, der in der Taufe gemacht
eſtigſten ir. worden war, daher ſteht 1 Cor. 11, 25. s50 da⸗
bey, welches da offenbar ſo viel heißt, als: es
1 Natioralge⸗ zeigt an. So iſt auch Aaααι o ασ1ν Apo⸗
angemeſſenſten ſtelg. 2, 42. nicht das heilige Abendmahl ſelbſt,
en waren nicht ſondern es bedeutet (collective) die eonvivia fru-
geneigt ſon⸗ galia der erſten Chriſten, an deren Ende man
Biderdienſt, das heilige Abendmahl zu genieſſen pflegte. Auch
s und mittecht iſt οαιοωνια1 Cor. 10, 16. kein Name des hei⸗
5§ 6, einge⸗ ligen Abendmahls, ſondern ein Wort, das die
Vereinigung des Leibes und Blutes JEſu mit
en elte den Glaubigen vermittelſt des Brodes und des
Aibon ha. Weines, anzeigen ſoll.
hateſeod di⸗ b) theils kirchliche: z. E. τ⁵αραει von der Art
is ver pe w der Einſetzung — σvαει vielleicht in Bezie⸗
hung auf 1 Cor. 11, 18⸗20. — a αατα wegen
der Mahlzeiten, die die erſten Chriſten dabey an⸗
ſtellten — us ngier — Aeijougzia — Suctes
e. – rz gο ogae — Miſſa. .
en)het di 2) Das heilige Abendmahl aber iſt dasjenige Gna⸗
weſcher tin denmittel, welches JEſus ſtatt des Oſterlamms, bey

Abendnahlet. welchem er ſich als der zukuͤnftige Meßias den Glaͤubi⸗
t s auch ane gen geiſtlicherweiſe mittheilte, dergeſtalt verordnet
hat, daß wir, ſo bald daſſelbe nach der vorgeſchrieb⸗
riee u. nen Art adminiſtrirt wird, den fuͤr unſere Suͤnde ge⸗
er Hech es opferten Leib J Eſu, und das fuͤr unſere Suͤnde ver⸗
Eemn Yy goßne

goßne Blut JEſu wirklich empfangen, und dabey den⸗

jenigen Bund mit GOtt von neuem errichten und be⸗
ſtaͤtigen, in welchem wir ehemals durch die Taufe ge⸗
treten waren, — dieſer Begrif erfodert die Eroͤrte⸗
rung folgender Fragen: 5

¹) Iſt das heilige Abendmahl ein Gnadenmittel,

das JEſus fuͤr alle Chriſten verordnet hat?
b) In welchem Verſtande iſt es ein Gnaden⸗
mittel? 4
2) Was hat es fuͤr Abſichten und Wirkungen?
4) Wie wird es recht adminiſtrirt?
e) Was heißt den Leib und das Blut JEſu wirk⸗
lich empfangen?ꝰ i
) Wie kann man es wuͤrdig genieſſen?

Die erſten fuͤnf Fragen wollen wir jetzt unterſu⸗
chen, die letzte und noch ein Theil der erſten gehoͤrt in
die Moral. Die ſuͤnfte aber ſoll unter allen am weit⸗
laͤuftigſten abgehandelt werden, weil ſie fuͤr das Ge⸗
wiſſen ſo vieler Chriſten die intereſſanteſte iſt.

CXLIII.

Was das Weſentliche bey dem heiligen
Ahbbbendmahle iſt. „ .

Des Weſentliche bey dem heiligen Abendmahl nen⸗
ne ich alles das, was dabey gedacht wird, wenn
man es als ein Gnadenmittel betrachtet. Ich will⸗
damit ſo viel ſagen: Alles, was das heilige Abend⸗
mahl zu einem Gnadenmittel macht, und was dazu
erfodert wird, wenn es die Kraft eines Gmddaamie⸗

tels heben
beſondern n
Art des G
Menſch mea
und Blute⸗
ihn das he
wiekſames
wahrer Gla
ſte ſey Wa
entſtanden i
jurechnen ka
ler den meiſt
men, wolle

1) Dos
welches JE
iſt eine Wa
eine Grunde
Ehenſhaft
Fundamenta
Verſtand de
Schfft ſod
ſte, die Verd
Dem JE
ordnek, wie
Mare. 14,2
eſfſtinmni de
lung deſelben

. ſſ⸗ ieſſ

ſch al in kr
gldie genoue
Gnne Ot

unddabey den⸗
trichten undbe⸗
h die dauſege⸗
et die Croͤrte⸗

Dnadenmite,
rdnethet?
ein Gnaden⸗

Wirkungen?

t AEſi wirk⸗

en?

ſekt unterſu⸗
ſtea gchörtin
allenain weit⸗
ſir das Ge⸗

ſeiſt

heilen

endmahl nen⸗
ht wird, wenn

t. S
ige eie
id was dou

nadennit⸗
6 teH

697
tels haben ſoll, iſt das Weſen — alles aber, was den
beſondern modum cogitandi betrift, den jeder bey der
Art des Genuſſes hat, iſt zufaͤllig, das heißt, ein
Menſch mag ſich die Art der Gegenwart des Leibes
und Blutes JEſu vorſtellen, wie er will Lſo bleibt fuͤr
ihn das heilige Abendmahl allemal ein kraͤftiges und
wirkſames Gnadenmittel, wofern er nur 1) an ſich ein
wahrer Glaͤubiger iſt, und 2) ſeine Vorſtellungsart,
ſie ſey Wahrheit oder Irrthum, ſo in ſeiner Seele
entſtanden iſt, daß ſie ihm GOtt, wenn er irrt, nicht
zurechnen kann. — Um alſo das weſentliche und un⸗
ter den meiſten Chriſten unſtreitige gehoͤrig zu beſtim⸗
men, wollen wir folgende Saͤtze formiren:

1) Das heilige Abendmahl iſt ein Gnabenmittel,
welches JEſus fuͤr alle Chriſten verordnet hat. Das
iſt eine Wahrheit, die uns alle verbindet. Sie iſt
eine Grundwahrheit der Religion, denn ſie hat alle
Eigenſchaften, welche ich in der Einleitung von einer
Fundamentallehre angegeben habe. Sie iſt fuͤr den
Verſtand des gemeinſten Chriſten. Und ſie iſt in der
Schrift ſo deutlich offenbaret, daß auch der Unfaͤhig⸗
ſte, die Verbindlichkeit ſie zu glauben, einſehen kann.
Denn JEſus ſelbſt hat das heilige Abendmahl ver⸗
ordnet, wie uns die Evangeliſten Matth. 26, 26.
Marc. 14, 22. Luc. 22, 19. und Paulus 1 Cor. 11, 23.
einſtimmig verfichern; und er hat auch die Wiederho⸗
lung deſſelben geboten 1 Cor. 11, 2. 23. 26. Luc. 22, 19.

ocſo roieiſe — Und Paulus beſchreibt es ſehr deut⸗

lich als ein kraͤftiges Mittel, dadurch wir mit JEſu
in die genaueſte Gemeinſchaft treten und dadurch die
Gnade OOttes, Vergebung der Suͤnden, und eine
te. Yy 2 gegruͤn⸗

698
gegruͤndete

Hofnung des ewigen Lebens erhalten ſollen.

Die Beweiſe ſind folgende:

2) Er ſagt — Wg ο xottααα oον αναι
Jov Zeε*o aασ2. οινοα ον τναυNKHαI
Xeisνες — 1Cor. 10, 16. Das verſtehe ich
ſo: Wer das geſegnete Brod und den ge⸗
ſegneten Kelch genieſſet, tritt dadurch mit

JEſu in die genaueſte Gemeinſchaft, er

nimmt Theil an ſeinem geopferten Leibe, und
an ſeinem vergoſſenen Blute. Ich lege allen

Unpartheyiſchen folgende Beweiſe zur Pruͤfung

vor:

1) Weil oοιανοανοα auch oννοια und oαννàρ

allezeit eine Verbindung oder Theilneh⸗
mung anzeigt, welche bey vernuͤnftigen
und freyen Weſen ſtatt findet. Was ha⸗
be ich alſo fuͤr einen exegetiſchen Grund in
dieſer einzigen Stelle vom Sprachgebrauch

abzugehn? Warum ſoll und muß ich juſt

Man ſchlage alle Stellen nach, und ſehe,

2) Weil der ganze Context meine Erklaͤ⸗

jjuc esdaoAoοαριριεααιe. MMHier iſt der Satz, den

hier einen phyſiſchen nexum denken? —

ob man eine antreffen wird, wo obige
Worte eine andre Verbindung anzeigten,

als eine ſolche, durch welche ein freyes We⸗

ſen an etwas Theil nimmt?

rung fodert. Apaαο ονι De ͤντα

Paulus einſchaͤrfen will. Osvvtſe! das iſt

das Gegentheil der αιιαρ. Habet kei⸗

ne Gemeinſchaft, will er ſagen, mit

den

——
,—

„ 2— — —. —

699

helten ſolen. den Abgoͤttern. α egoναοααι αυ =
vas vuesg on. Ueberleget ſelbſt, wie

ang nachdruͤcklich der Grund iſt, den i
1 aauce euch jetzt vorhalten werde. Der b
s deſch 6 ſegnete Kelch, den wir ſegnen, und den
und den Ne ihr empfangen habt, iſt der nicht vor
dadurch nit euch eine ganz geuaue Gemeinſchaft
erſchft, e mit dem Blute JEſu? und das heilige
1 Lbe, und Brod, das ihr genoſſen habt, iſt das
iͦnr alei nicht eine ganz genaue Gemeinſchaft

mit dem vor eure Suͤnde geopferten Lei⸗
be IJEſu? v. 17. Und ſeyd ihr, indem
ihr an dieſer geheiligten Speiſe Theil
genommen habt (ℳα αρ1ρ) nicht ihrer
viele ein Leib geworden, deſſen Haupt
JEſus iſt? — Ich frage einen jeden

zur Prüͤfvng

und 2oNodo
der Theineh⸗
vernuͤnftiyen

. Ws ha⸗
4 in Unpartheyiſchen, ob er die Verbindung
achgibrtich dieſer Worte anders zu denken vermoͤgend
ms ic t iſt? Sieht man nicht offenbar, daß Pau⸗
dentt —- lus die Gemeinſchaft mit den Abgoͤttern
, und ſe dadurch abſcheulich vorſtellen will, daß
, m itge wir im heiligen Abendmahl in die Gemein⸗
ng ongeigte, ſchaft mit JEſu ereten?
en fehes e 3) Und wenn man noch zweifelt, ob nicht
“ xovονúοαοα auf die ſacramentirliche Vereini⸗
meine Erkll ⸗. gung gehen koͤnnte, ſo darf man ja nur
Oagit an uͤberlegen daß Paulus dieſen Gedanken
der Sah den 4 durch die wiederholte Parallele ſelbſt ver⸗
riel huefſ DUð nichtet, wenn er v. 18. das Exempel giebt:
Habetliͤ ouxi ot α 0eρ a σααι οπιαο6 ν
, ſche, it Duαροορααä, entſteht nicht aus dem
N Yy 3 Eſſen

7⁰0

Eſſen des Opferfleiſches eine Gemein⸗
ſchaft mit dem GOtt, denn das Opfer

angehoͤret? — ν ε20 — Nimmer⸗

mehr werde ich aber zugeben, daß ihr

mit den Teufeln Gemeinſchaft ha⸗
bet. — Kann Paulus den Sinn des
Worts uonνανοαα— deutlicher erklaͤren? Wenn
er hier, die das Opferfleiſch eſſen, mit de⸗
nen vergleicht, welche das geſegnete Brod
empfahen; und dann von jenen ſagt, daß
ſie dadurch mit dem GOtte, dem das Opfer
angehoͤrt, in Gemeinſchaft treten; muß

er da nicht offenbar von dieſem ſagen wol⸗

len, daß ſie mit J'Eſu in Gemeinſchaft
treten?

b) Er ſagt Cor. 11, 27. 29. o aν sε ο αε1*
Jodlov n 70 r ραονον ναονοον avakc‿οοαςα0
sv*νsας sαα r ο — Daraus ſchlieſſe ich im
Gegentheil: Wer alſo wuͤrdig iſſet und trinket,
der iſſet und trinket ſich Leben und Seligkeit.
°) Welches auch aus der anbefohlnen Pruͤfung er⸗
hellet v. 25, als welche im entgegengeſetzten
Falle vergeblich ſeyn wuͤrde.

)De

CXLIV.“
Fortſetzung.

s heilige Abendmahl iſt ein kraͤftiges und wirk⸗
ſames Gnadenmittel. Das iſt der zweyte

Satz, den ich in dieſer Lehre fuͤr fundamental halte.

Im erſten Satze behauptete ich nur, daß es uͤber⸗

haupt eind
hirgu, daß
deren Geie
Zeigten Vo⸗
ges und wi

Gloubens,

Und wie?
) Ind
Bun
ober n
neuer
des
Dahe
n i
ſer .
derau
das
) Inde
die
und 1
welch
gune
juo⸗
pfind

Abt und v.

ſißt nerden

Germein⸗
ndas Opfer
— Mimmer⸗
en, daß ihr

lſchaft ha⸗

en Sinn ds
aren? Wen

ſſen, mitde⸗

ſegnete Bd
en ſagt, deß
en das Opfer
tretenz muß

n ſagen vol⸗
Gemeinſchaft

ſraſn
lieſe ich in

und trinket,
Gelgkeit.

e5 und wirk⸗
der zweyte
pentälhatt.
aß es ibe⸗
ſoupe

Prufunger⸗
gengeſten

701

haupt ein verordnetes Gnadenmittel ſey, hier ſetze ich
hinzu, daß es nicht eine todte Caͤrimonie ſey, bey
deren Gelegenheit uns GOtt die §. CXL.III. ange⸗
zeigten Vortheile ertheilet, ſondern ein ſelbſt kraͤfti⸗
ges und wirkſames Mittel zur Staͤrkung desjenigen
Glaubens, welcher die Bedingung dieſer Vortheile iſt.
Und wie?
a) Indem der wuͤrdige Communicant hier den
Bund, den er in der Taufe mit GOtt gemacht,
aber nachher oft gebrochen hatte, mit GOtt er⸗
neuert und auf ſolche Art alle Beſtandtheile
des Glaubens gleichſam in Thaͤtigkeit ſetzt.
Daher heißtes, Jovo 70 2 natοο , ua α ;-
um s&α s&να ατιο Dieſer Kelch oder die⸗
ſer Wein iſt fuͤr den, der ihn trinkt, die Wie⸗
deraufnahme in den neuen Bund, welcher durch
das Blut des Mittlers beſiegelt worden.
b) Indem dem wuͤrdigen Communicanten hier alle
die Wahrheiten gleichſam auf eine ſinnliche
und ruͤhrende Art vor Augen geſtellt werden,
welche faͤhig ſind ſein ganzes Herz in Bewe⸗
gung zu ſetzen, und es dem heiligen Geiſte ganz
zu oͤfnen, um darinnen die allerzaͤrtlichſten Em⸗
pfindungen, die edelſten Entſchlieſſungen, und
die heiligſten Geſinnungen anzurichten und zu
befeſtigen. — Dieſe Wahrheiten faßt der
Apoſtel zuſammen. 1 Cor. 11, 26.
Wer ſiehet nicht aus dem letztern ſowohl als aus
dem erſtern Beweiſe, daß der Glaube eines wuͤrdi⸗
gen Communicanten allerdings mit neuer Staͤrke be⸗
gabt und von neuem in Feuer und Wirkſamkeit ge⸗

ſetzt werden muͤſſe?
Yy 4 3) Und

7

702

3) Und das war auch

2) die Abſicht JEſu bey der Einſetzung des heili⸗
gen Abendmahls

88) daß der Bund des guten Gewiſſens mit
GOtt erneuert werde; welches nicht an⸗
ders geſchehen kann als durch den Glau⸗
ben, der alſo hier gleichſam von neuem in
Thaͤtigkeit geſetzt wird. Hier erblicke ich
gleichſam das Kreutz JEſu und ſtelle mir
die Geſchichte und Abſichten ſeines ganzen
Leidens vor Augen. Hier erblicke ich un⸗
ter dieſem Kreutze die Tiefe meines Suͤn⸗
denelendes und neben ihr die erſtaunens⸗

wuͤrdige Tiefe der goͤttlichen Erbarmung.

Hier hoͤre ich gleichſam die nachdruͤckli⸗
che und ruͤhrende Stimme: Ihr ſeyd
theuer erkauft. Iſt es da anders moͤglich
als

) daß bey dieſem Andenken des blutigen
Todes JEſu [r Cor. 1I1, 24. c ir.
ava.]
3³) Der Actus des Glaubens in ein ganz

neues Feuer gerathe, wenn zumal in dem
Augenblicke

) JEſus mit mir ſich dergeſtalt vereini⸗
get, daß ich der Zurechnung ſeines Ver⸗
dienſtes bey nahe auf eine ſinnliche Art
verſichert, und mit einem neuen Maaße
ſeines Geiſtes beſchenket werde?

Ich

— -E — - C-4—

— 703

—) Ich ſage, auf eine ſinnliche?
ung des hel⸗ Nemlich ich erblicke hier de
meinen Augen dasjenige, worauf ſich dieſe
Verſicherung JEſu gruͤndet, ich meyne

Heniſens mit ie Zei 1 Ir
grnäru die Reichen des fuͤr meine Suͤnde geopfer⸗ .
h den Glau⸗ Und bieinnen ſc ergeßnen Blutes JEſu.
. uche ich eben eine liebrei
von neuemin. . ne liebreiche
r afltt i Zaleiac der Reen be eiittrtſen
undſſtele nir. . . es Menſchen ge⸗
i Ponzn ihert /har⸗ dn ſalches Gnadenmittel ver⸗
rblicke ich un⸗ eruͤhret w. adurch zugleich ſeine Sinne
meines Sun⸗ geruͤhret werden; weil es nemlich dem
Menſchen natuͤrlich iſt, daß Bilde
ſie erſtaunent⸗ ſinnliche V „daß Bilder und
Cbbatmung unc he Vorſtellungen die ſtaͤrkſten Ein⸗
mnchkliff uͤcke auf ſein Herz machen.
. I ſend b) Daraus denn zugleich die intendirten Wirkun⸗

gen des heiligen Abendmahls erk
annt :
meyne die Erneuerung und Befeſtigung ders
nadenbundes, wodurch uns die Begnadigun
vor GOtt mit allen ihren Folgen, nemlich dis

bers noͤgiich

des blutigen

44. 66 H .
1 Rue des Gewiſſens, die Hofnung des ewigen
ebens, und ein neuer Grad des Be
in en gank der Gnade zu Theil wird. Nſtandes
jzumalinden
n CLXvV.
ſtel beeiſ
ſonnliche 1 4) & Jas vierte, was der Lehre vom heili
geuen Maaße R mini mahle weſentlich iſt, iſt die eanane 2.
* miniſtration. Es iſt alſo nun die Frage l Peant⸗

n6 D worten: Wie das heilige Abendmahl gehalten, und
R 9 5 wem

wem es ertheilt werden muͤſſe, wenn es die Abſichten
eines Gnadenmittels wirklich erreichen ſoll? Reſp.

1) JEſus hat es, wie alle Gnadenmittel, ſeiner
Kirche uͤbergeben, und vornehmlich den Lehrern
der Kirche. Luc. 22, 19. 1Cor. I1, 23. 4, I.
Daher im Nothfall, wenn zumal der Glaube,
und die Beruhigung eines Menſchen, in Er⸗

ren ſollte, ein jedes Glied der Kirche es verwal⸗
ten mag; wie Luther (*), Dunte (**), Mu⸗
ſaͤus (*e*), Corvin (Krxs), Spener (eren)
und andere dafuͤr halten. — Doch wird, wie
ich oben bey der Taufe erinnert habe, auch hier
erfodert, daß derjenige, der das heilige Abend⸗
mahl verwaltet, ein Chriſt ſey, und die Abſicht
habe, es zu verwalten: weil, im Falle es je⸗
mand zum Scherz adminiſtrirte, es auf keine
Weiſe fuͤr ein wirkſames und heilſames Gna⸗
denmittel zu halten ſeyn wuͤrde. — Ohnge⸗
achtet ich damit nicht ſagen will, daß die Kraft

liſchen Seelenzuſtande der adminiſtrirenden Per⸗
Fen abhange. .

2) Es

(*) Opp. Tom. II. Altenb. f. 504.
(**) in Caſ. confe.
(**) Loc, theol. de Sacra Coena.

C**“⅞h Ehemals Profeſſot zu Erfurt in method- deot.
de S. Coena.

mangelung des heiligen Abendmahls, pericliti⸗

des heiligen Abendmahls von dem innern mora⸗

C'rE*) Theol. Bedenken P. 1. C. II. Art. .

²) Es
Brod
ſch.
Zeiche
Blut
nigſten
die V
dieſes
werder
de der
1) ob
2) ob 1
puͤren.
vermi
Oblate
ſchon d
Bred,

Ebbrech

((0) du⸗

ne, der
den. D
ligen z
Morenl
nifirn
die Reich
gemeiniat

ild, D
der Reſt

den ſe

ſen,nd

7⁰5
de ſin 2) Es muß dem Communicirenden wirkliches
l? heh. Brod und wirklicher Wein ertheilt werden, weil
ſich JIEſus bey der Einſetzung dieſer aͤuſerlichen

nittl, ſeiner Zeichen, unter welchen er uns ſeinen Leib und

chdenlehtern Blut mittheilen will, ſelbſt bedienet hat. We⸗
11,23. 4, l nigſtens kann ſich niemand verſprechen, daß ihm
der Glabe, die Vortheile, die JEſus bey dem Gebrauche
hen, in E⸗ dieſes Gnadenmittels verheiſſen hat, zufallen
1s, perieliti⸗ werden, wofern er eigenmaͤchtig von der Metho⸗
he es berel⸗ de der Einſetzung abgeht. — Zufaͤllig iſt es
(*), Mu⸗ 1) ob man geſaͤuertes oder ungeſaͤuertes Brod
dener een) 2) ob man blanken oder rothen Wein 3) ob man
h wid, wie puren, oder, wenn er zu ſtark iſt, mit Waſſer
be, auch hier vermiſchten (*) 4) ob man geformtes [z. E.
Belige Abend⸗ Oblaten oder ungeformtes Brod §5) ob man
die ſcft ſchon vorher abgetheilte Stuͤckgen oder ganzes
nhule isi⸗ Brod, davon ſich ein jeder Communicant etwas
6s auf ene ahbrechen moͤge (**) u. d. dazu brauche; das
oches Gna⸗ e
f e . alles,
daß die Kraft ([L*) Das heilige Abendmahl iſt von JEſu ſelbſt mit Wei⸗
innern mot⸗ ne, der mit Waſſer vermiſcht war, verwaltet wor⸗

ͤterden Perr den. Denn ⸗we⸗ heißt nach dem Gebrauch der dama⸗
iu ligen Zeiten vinum aqua temperatum. Und bey den
Morgenlaͤndern hielt man denjenigen vor einen Un⸗
„Es maͤßigen, der puren Wein (merum) trank. Daher
die Reichen, bey denen Liebesmaͤhlern, an deren Ende
gemeiniglich das heilige Abendmahl gehalten wurde,
Brod, Wein und Waſſer gebrauchten, davon alsdenn
der Reſt an die Kranken und Armen vertheilt zu wer⸗
Den pflegte. .
netoc thecl⸗ (([ **) Welches letztere freylich unbequemer iſt, als das er⸗
ſteere, und keinesweges durch das Wort „Xαα vor noth⸗
wendig erklaͤrt werden kann, dieweil gα☛ sαρα⁰1 nach

1
dem

alles, ſage ich, iſt zufaͤllig, und der Obſervanz
zu uͤberlaſſen, weil man hierinnen keinen be⸗
ſtimmten Befehl vor ſich hat. — Gnug, wah⸗
res Brod das heißt, aus Waſſer oder Milch
und Mehl beſtehendes Gebacknes] und wahrer
Wein muß es ſeyn, der dem Communicanten
gereicht wird — doαι

3) Beyde Stuͤcke muß der Communicant wirklich
empfangen, [Anng] weil das JEſus ausdruͤck⸗
lich befiehlt: Aπ ναι½ Matth. 26, 26. 27.
welches auch die Apoſtel beobachtet haben. 1 Cor.
10, 20. II, 26. Daher alle Urſachen, die

man in der roͤmiſchcatholiſchen Kirche fuͤr die

Entziehung des Kelchs anfuͤhrt, wenn ſie auch
noch ſo unſchuldig ſchienen, dennoch die Einſe⸗
tzung JEſu und die Gewohnheit der Apoſtel kei⸗
nesweges uͤberwiegen. — Es erfodert es we⸗
nigſtens die Ehrerbietigkeit gegen den Stifter
einer ſo heiligen Sache, daß man von ſeinen
ausdruͤcklichen Verordnungen auch nicht ein
Haar breit abweiche.

4) Die ganze Handlung aber muß mit Ehrerbie⸗

tigkeit, mit Gebet, und mit Ausſprechung der
Einſetzungsworte vollzogen werden. — Wer
Brod und Wein einem andern darreichet, ohne

das geringſte weiter darbey zu thun, der theilt

das

dem Sprachgebrauche ſo viel iſt, als diſtribuere ci-

bum, oder auch capere cibum. Siehe z. B. Jeſ. y8,
7. Klagl. 4, 4. Spruͤchw. 11, 26. auch Apoſtelg. 2,
46. 20, 7. 11. 1

das he
dern e
hand
mahl
ſ geſ
admin
Matt
txNao
dNaus
Dabe
das he

—
—
0üäʒd = çͤ emæ4 — 4 — —

—

4
w
9

Afſalhe
fniſrirt we

707
er Obſetden das heilige Abendmahl nicht wirklich aus, ſon⸗

en keinen be⸗ dern er thut nur etwas, was dieſer heiligen
GOng,veh. Handlung aͤhnlich ſieht. Soll das heilige Abend⸗
er oder Mich mahl ſeine voͤllige Form haben, ſo muß es eben
und wohrer ſo geſchehen, wie es JEſus eingeſetzt und zuerſt
mmunicanten adminiſtrirt hat. Und da heißt es ausdruͤcklich

Matth. 26: Aποο Toο ασ αα Üνσταα
eXαισς oder wie Johannes ſetzt: svagisnoag

ler vitlih sdw ] — zaj irε, Aaſss, Oæviſs, . T. A.
ſisanahtic⸗ Dabey muß es bleiben. Nemlich jeder, der
. . Aer das heilige Abendmahl adminiſtrirt, muß
– 1) νος. oder e—α°% welches beydes ei⸗
tch ſit die nerley iſt, und ſo viel heißt, als GOtt
venſeau uͤber etwas anrufen, eine Sache, durch
ah di nſ⸗ ein Gebet zu GOtt, vom gemeinen Ge⸗
e hei ͤ brauch abſondern „das iſt, ſegnen, heili⸗
ſutaene⸗ gen, 1Tim. 4, 5. — wobey es freylich zu⸗
den Skifter faͤllig, und willkuͤhrlich iſt, was fuͤr einer
eſun Sebetsſormul man ſich dabey bedienen
dn n Gnen will.
t in
chniht 2) πν, Aaſ3ss, Oa vsTe . A. JEſus hat
Gerl⸗ . ſo geſagt, man ſage auch alſo. Wenig⸗
nit Chrebi⸗ ſtens ſehe ich nicht, warum man ſich nicht
ſprechung deer ſo genau als moͤglich, an die Methode des
.— VSr Stifters binden ſoll. So lange die Kir⸗
drreichet, ohre che Befehle und Beyſpiele der Schrift auf⸗
un, der heſt weiſen kann, ſo lange hat kein Menſch das
dus Recht, eigenmaͤchtige Abaͤnderungen zu
dilribuere el. machen.
He B. Neſtt Auf ſolche Art iſt auch das heilige Abendmahl ad⸗
ch Aroſe miniſtrirt worden bis in das dreyzehnte Johrhumberr⸗
is

„08
bis endlich auf dem Concilio zu Coſtnitz Anno 1415.

der Kelch den Layen entzogen und die Form des hei⸗
ligen Gnadenmittels abgeaͤndert wurde: ſelbſt wider

die Meynung des Gelaſius, des Julius und wider
die Decrete des canoniſchen Rechts, welche Gerhard
anfuͤhrt in ſeinen Loc. Theol. T. V.

CXLVI.

Von dem Zufaͤlligen in der Lehre vom heiligen
Abendmahl.

Loch habe bisher die obengegebene Definition aus
O einander geſetzt und erwieſen. Alles, was ich
davon geſagt habe, leidet gar keine Abaͤnderung, weil
es ſeinen Grund in den deutlichſten Ausſpruͤchen der
heiligen Schrift hat. Das uͤbrige nun, was unſre
Kirche lehret, und wodurch ſie ſich vorzuͤglich von
andern Kirchen unterſcheidet, nenne ich zufallig,
nicht etwa, weil es ganz indifferent und der Willkuͤhr
eines jeden unterworfen iſt, zu glauben, was er will,
nein! ſondern weil die verſchiednen Vorſtellungsar⸗
ten, [NB. bey demjenigen, der einmal von einem
derſelben ſo uͤberzeugt iſt, daß es ihm GOtt, wenn
er ſich auch irrte, auf keine Weiſe imputiren will und
kann] den eigentlichen Nutzen des heiligen Abend⸗
mahls nicht aufheben. Ich muß mich daruͤber be⸗
ſtimmt erklaͤren.

1) Es iſt ſchlechterdings und ohne Ausnahme wahr,
daß wir im heiligen Abendmahl mit unſerm Heilande
in die genaueſte Gemeinſchaft treten. Ohne
dieſes wuͤrde das heilige Abendmahl dasjenige Gua⸗
8142 den⸗

denmittel ni
alſo das leu
ſen dieſes G
ſteht nun d
mahl mit
meinſchaft
Glauben
lichen En
welches eine
canten mit
wuͤrde.

) Dieſ⸗

Verſtande?

¹) JA v
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geſtehe
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niget,
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ſchlieſen
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Form des hei⸗

1 ſelbſt wider
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elche Gethard

dott heiligen

Deſriton cus
Ales, was ich
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Porſtelluungst⸗.

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titen wil und

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ic deriber te⸗

ert taßne eht,

ſſetn he eilande
temn. At⸗

. ge Gna⸗
hoejenig tn

7⁰⁹

denmittel nicht ſeyn, welches es wirklich iſt. Wer

alſo das leugnet, der leugnet etwas, welches das We⸗
ſen dieſes Gnadenmittels ausmacht. Allein hier ent⸗
ſteht nun die Frage: Wie wir im heiligen Abend⸗
mahl mit JEſu in die §. CXLIII. beſchriebene Ge⸗

meinſchaft treten? Ob dieſes blos vermittelſt des

Glaubens geſchehe oder vermittelſt einer muͤnd⸗
lichen Empfahung des Leibes und Blutes IEſu?
welches eine beſondere Vereinigung des Communi⸗
canten mit der menſchlichen Natur JEſu involviren
wuͤrde.

2) Dieſe Frage nenne ich zufaͤllig. In welchem
Verſtande? .

a) In wiefern das heilige Abendmahl ein kraͤfti⸗
gees und wahres Gnadenmittel fuͤr alle Commu⸗
nicanten bleibt, welche den wahren Glauben ha⸗
ben, ſie moͤgen die eine oder die andere Vorſtel⸗
lungsart dabey haben. Dies, glaube ich, wird
auch der allereifrigſte Verehrer ſeiner Kirche ein⸗
geſtehen muͤſſen: daß nemlich ein jeder glaͤubiger
Chriſt i im heiligen Abendmahl mit JEſu verei⸗
niget, und dadurch der goͤttlichen Gnade und
der Beruhigung ſeines Gewiſſens theilhaftig
werde, er mag den Modus der Vereinigung ſich
ſo oder ſo denken: wenigſtens waͤre es immer
hart, unbarmherzig und unerweislich, alle die⸗
fenigen von der goͤttlichen Gnade, die uns im
heiligen Abendmahle geſchenket wird, auszu⸗
ſchhlieſſen, welche in der Vorſtellung des Modi
unionis ſacramentalis einen unverſchuldeten Irr⸗
thum hegten. b) In

710

b) In wiefern auch ein Communicant bey dem
Genuſſe des heiligen Abendmahls nicht mehr
Troſt, Beruhigung und Freudigkeit zu GOtt
empfinden wird, er mag ſich vorſtellen, IEſu
menſchliche Natur ſey dem Raume nach gegen⸗
waͤrtig, oder ſie werde durch den Glauben mit
uns vereiniget. — Hier berufe ich mich auf
meine eigne Erfahrung.

3) Nur muß der modus cogitandi, den ein Com⸗
municant hat, nicht aus einer vorſetzlichen Verwer⸗
fung des beſſern modi cogitandi entſtanden ſeyn. Iſt
ein [vornemlich gemeiner] Menſch von Jugend auf
an eine gewiſſe Vorſtellungsart gewoͤhnt worden, und
uͤberzeugen ihm die dazu erlernten Gruͤnde wirklich,
ſo, daß er jede andere Vorſtellungsart von ganzem
Herzen fuͤr falſch haͤlt, ſo iſt ihm ſeine Vorſtellungs⸗
art, ſo lange er davon ehrlich uͤberzeugt iſt, verbin⸗
dend, und wird ihm, wenn ſie auch Irrthum waͤre,
von GOtt gewiß nicht ſo zugerechnet, daß ſeine Com⸗
munionen vergeblich, fruchtlos, oder wohl gar ver⸗
dammlich wuͤrden.

4) Hieraus folgere ich nun, daß der Streit über
die Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti nicht
fundamentel iſt — auch, daß die Lehre unſerer Kir⸗
che, ſo ſehr ich ſie auch fſuͤr wahr halte, keine
Grundlehre des Chriſtenthums, ſondern nur eine
zufaͤllige Unterſcheidungslehre ſey; und daß
man nicht Urſache hat a) alle andre, die ſich die
Sache anders vorſtellen, zu verdammen, oder fuͤr
unwuͤrdige Communicanten zu halten b) oder dieſe
nter⸗

Unterſcheidt
Grund ein
Jundament
²) veil!
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Lhrſa
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GOtt
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b) wald
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Und B

1it pari

Udſokinn
uͤber de ver

„7II

tant heh din. Uneerſcheidungslehre als einen allein⸗ zureichenden
s nicht neer. Grund einer ewigen Trennung anzuſehen. — Ein
gkeit zu Gott Fundamentalſatz, ſage ich, iſt es nicht

ſellen. dE⸗
ſen gen a) weil die Entſcheidung des Streits auſſer dem
alent Horizont des gemeinen Mannes, ja, faſt moͤchte
tin ich ſagen, der menſchlichen Einſichten iſt. —
ſeich michauf Lehrſaͤtze aber, deren Entſcheidung auſſer dem
Horizont, wenigſtens mancher Menſchen ſind,

den inm⸗ koͤnnen der Religion nicht weſentlich ſeyn, weil
cen gever⸗ GOtt das Weſentliche der Religion fuͤr alle
derſemn. I Menſchen beſtimmt hat.
n Jugend anf b) weil die Schriftbeweiſe insgeſamt nur ſubjectivi⸗
t vorden und ſche Gewißheit haben, und auch von der beſten
rnde wirklch, Parthey hoͤher nicht poußirt werden koͤnnen, als
don gonmen daß man am Ende ſagt: ich halte mich fuͤr ver⸗
⸗Vunſelungs⸗ bunden, die Sache ſo und ſo zu glauben. —
iſt, derdin⸗ Was aber die Schrift nicht voͤllig entſcheidet,
chun wire, iſt kein Fundamentalſatz: deſſen Gegentheil ver⸗
daß ſinen⸗ dammlicher Unglaube genennt werden duͤrfte.

woll gar u c) weil keiner von beyden modis cogirandi das

Weſen des Gnadenmittels und die Frucht deſ⸗

Srttite ſelben „ich meyne die Gemeinſchaft mit JEſu,
hee ſi rige die Vergebung der Suͤnden und die Beruhigung
6 Grſt i⸗ des Gewiſſens, demjenigen, der einen von bey⸗
e unſett ie den mit unſchuldigem Herzen annimmt, entzie⸗
helle, k hen kann.-— Was alſo auf unſern Glauben
ſondern gureine und Beruhigung keinen Einfluß hat, iſt, cete⸗
69; und diß ris paribus, der Religion nicht weſentlich.

de
nin det fir. Und ſo koͤnnen wir uns nun ohne Verketzerungsſucht
ahe diß Aber die verſchiedenen modos cogitandi, welche uͤber
3 die

R

die Art der Gegenwart des Leibes und Blutes JEſu

im heiligen Abendmahl entſtanden ſind, erklaͤren.

CXLVII.
Die Vorſtellungsart der roͤmiſcheatholiſchen
Kirche.
Ihh muß freylich geſtehen, daß der Gedanke, Brod

und Wein werde in dem Augenblicke der Con⸗

ſecration in den Leib und das Blut BEſu derge⸗
ſtalt verwandelt, daß es nun aufhoͤre Brod und
Wein zu ſeyn, und daß man, ohngeachtet man
noch Brod und Wein ſieht und ſchmeckt, dennoch
vor dieſen Dingen niederfallen und in ihnen die
Subſtanz der menſchlichen Natur JEſu erblicken
und anbeten muͤſſe; daß, ſage ich, dieſer Gedanke
mir ſehr hart und unbegreiflich bleibt: allein ich muß

dennoch auch auf der andern Seite bekennen, daß die⸗

ſer Gedanke den mehreſten Catholiken nicht als ein
verdammlicher Irrthum zugerechnet werden koͤnne,
weil ſie bey ihrer Kirche einmal fuͤr allemal den, ob⸗
gleich falſchen, Satz annehmen, daß in groſſen Ge⸗
heimniſſen die vom roͤmiſchen Biſchof und allen Leh⸗
rern der Kirche feſtgeſetzte Vorſtellungsart verbind⸗
lich ſey, und daß der Laye, wenn er glaubt, was ſei⸗

ne Kirche glaubt, ſich entweder gar nicht irren, oder

doch nicht ſo irren koͤnne, daß er den Irrthum bey
GOtt zu verantworten habe.-= Und auf ſolche Art

handelt jeder Laye hier nach ſeinen, obgleich irrenden

Gewiſſen, und kann das heilige Abendmahl, wenn
er den wahren Glauben hat, wuͤrdig genieſſen.=—-
Nur diejenigen haben es zu verantworten, von deren

Anſe⸗

Aluſchen de

nun ſolgen
Stackhouſ
ne Verkete⸗
I. Die
det ſich nie
) Das
Kirch
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1. 13.
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Lehre,
guch n
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Wder.
41t. 2
leichte
genthen
in der!
DerC.
geſt.
gends
Ghriſti

Dieſen

Bints emn Anſehen der Laye dependent iſt. Und denen will ich
akliren. nun folgende Widerlegung als einen Auszug aus

Stackhouſens Lehrbegrif, mit Beſcheidenheit und oh⸗
ne Verketzerungsſucht entgegen ſetzen.

tholſchen I. Die Lehre von der Transſubſtantiakion gruͤn⸗
det ſich nicht auf die Ausſpruͤche der heiligen Schrift.
danke, Bodd a) Das haben viele Lehrer der Laͤmiſcheatholiſchen
ſcke der . Kieirche ſelbſt eingeſtanden. Bellarmin [de Eu-
DEin derve⸗ chariſt. L. III. c. 23.] Svarez, [Diſput. p. 3.
e Brod und diſſ. 49. quæſt. 75. art. 2. cap. 15.] bekennen,
gtachtet man daß Scolus ſelbſt geſagt habe: Dieſe Lehre von
ckt, Raudd deer weſentlichen Verwandlung koͤnne nicht deut⸗
ſren di lich aus der Schrift erwieſen werden: — und
Ennicn ADurandus [entent. L. 4. difl. II. quæſt. r.
ieſer Gedante n. 15.] habe eben dieſes geſagt.. — Oecam
Oleirif ni [Sent. L. 4. qu. 5.] ſchreibt ausdruͤcklich: Die
ten, daß die⸗ Lehre, daß das Weſen des Brods und Weins
ticht els ein auch nach der Einſetzung uͤbrig bleibe, ſey weder
verden konne, der Vernunft, noch der heiligen Schrift zu⸗
mmalden, ob⸗ wider. — Petrus von Alliaco, Cardinal und
4 ſeſmt G Erzbiſchof zu Cambray, [Sent. L. 4. qu. 6.
nd aken teh⸗. . art. 2.] bekennt ebenfalls: daß dieſe Lehre viel
“ Pelitme leichter und vernuͤnftiger ſey, und daß im Ge⸗
zubt, os ſi⸗ DU gentheil jene von der weſentlichen Verwandlung
cin ,n, er in der heiligen Schrift nie ausgedruckt waͤre. —
enhun beh 4 Der Cardinal Cajetanus [in Summam Aq. p. 3
3 ſſaſbe let gqueæſt. 75.] geſteht: das Evangelium lehre nir⸗
ec iredean gends ausdruͤcklich, daß das Brod in den Leib
dui uan Chriſti verwandelt werde. (*) — Auch der

4 neſin⸗ Zz 2 V Car⸗

tn, ie 60 Dieſe Worte des Cajetanns haben in der romiſchen

Cardinal Cantarenus [de Sacram. L. 2. c. 3.]
und Melchior Canus loc. theol. L. 3. c, 3.]
rechnen dieſe Lehre mit unter diejenigen, welche
nicht ausdruͤcklich in der heiligen Schrift gegruͤn⸗
det ſind.

b) Und wer wird auch nur darauf fallen, daß JE⸗

ſus mit den Worten, das iſt mein Leib, habe
ſagen wollen: Dieſes Brod, das ihr hier mit
Augen ſehet, und das ihr auf eurer Zunge ſchme⸗
cken werdet, iſt nicht Brod, ſondern es iſt mein
eigner Koͤrper, den ihr hier an mir ſehet, und
den ihr auch waͤhrend der Genieſſung dieſes
Brods noch auf eben dem Orte, wo erjetzt vor
euch ſtehet, unveraͤndert ſehen werdet? Welcher
Menſch, ſage ich, der nur einigermaſſen ſich ge⸗
woͤhnt hat, bey alltaͤglichen Redensarten, das
zu denken, was alle Menſchen dabey denken,
wird hier auf dieſe Erklaͤrung fallen? — Darf
man wohl noch erſt, um das Gegentheil zu be⸗
weiſen, die Concordanzen erſchoͤpfen, um zu zei⸗
gen, daß man auch nicht einmal ſcheinbar ver⸗
anlaßt werde, bey den Worten, das iſt, eine
WVerwandlung zu denken? — JEſus ſagt ja
in eben den Einſetzungsworten: Dieſer Kelch
iſt das neue Teſtament: muͤßte dann nicht fol⸗
gen: Nicht der Wein, ſondern der Kelch ſey

das neue Teſtament — und er, nemlich der
Kelch ſey in das neue Teſtament verwandelt wor⸗
den?

Ausgabe ſeiner Werke auf Befehl des Pabſt Pius V.
muͤſſen weggelaſſen werden. S. Aegid. Lonink de ſa-
cram. qu. 75.

den?
cath
Teſt
gel
nicht
Vor

Doche
Kirche ſc
vaͤter als
nemlich diu
Ausſoriche
weſe.

I. es
9
ben. Sie
worziglche
auſerlichen
lichen Seg
den Me
der Jahme
werde, da
ſcheft behe
wandelt wie
naßl nicht
dos Zeichen
Jrrthumn ſe
des Penſcͤ
ken, im bue

l 10.
I. 3. 0 3.
iigen, welche
hriſtgegrun⸗

en, daß E⸗
leib, hade
ihr hier mit
Zungeſchmne⸗
nes iſtmein
r ſchet, und
ſung dieſes
vo er ſet vor
et? Wecher
naſen ſchee⸗
sarten, ds
hiy len,
— Darf
nchen zu be⸗
n, um ulen

ſheinban det⸗

das iſ, eie

Eie ſauu h

Dieſer Eech

dann richtſtl⸗
ſemnlich der
gwondel bet ⸗.
gen?

den!

ebſ Pius .
vaink ge ſa“
. Lonink ⸗

715

den? — Erklaͤren hier nicht ſelbſt die roͤmiſch⸗
catholiſchen die Redensart: das iſt das Neue
Teſtament, ſo: Das iſt das Zeichen oder Sie⸗
gel des neuen Bundes? Warum verfahren ſie
nicht eben ſo vernuͤnftig, bey der Erklaͤrung der
Worte, das iſt mein Leib.

Doch es iſt offenbar, daß die Lehrer der roͤmiſchen
Kirche ſich bey dieſem Lehrſatze mehr auf die Kirchen⸗
vaͤter als auf die Bibel berufen; wir wollen alſo vor⸗
nemlich dieſe Stuͤtze zernichten und zeigen, daß die
Ausſpruͤche der Kirchenvaͤter das Gegentheil be⸗
weiſen.

CXIVIII.

II. Die Kirchenvaͤter haben zwar das Geheimniß⸗
volle in dem heiligen Abendmahle ſehr erho⸗
ben. Sie haben geſagt, daß die Einſegnung eine
vorzuͤgliche Kraft habe. Sie haben gelehret, daß die
aͤuſerlichen Dinge, Brod und Wein, durch den goͤtt⸗
lichen Segen uns zum Leibe und Blute Chriſti wer⸗
den. Allein ſie haben auch bezeuget, daß dem Zeichen,
der Nahme der damit bezeichneten Sache beygeleget
werde; daß Brod und Wein ihre natuͤrliche Eigen⸗
ſchaft behalten, und in das Weſen unſerer Leiber ver⸗
wandelt wuͤrden; daß man in dem heiligen Abend⸗
mahl nicht den natuͤrlichen Leib Chriſti, ſondern nur
das Zeichen deſſelben empfange: daß es ein groſſer
Irrthum ſey, wenn man die Redensart, das Fleiſch
des Menſchen Sohnes eſſen, und ſein Blut trin⸗
ken, im buchſtaͤblichen Verſtande annehmen wolle.

3 3 1) Ju⸗

1) Juſtinus Martyr (Apol. II. p. 98. A. B. Edit.
Par. 1636. & Colon. 1686.] ſagt ausdruͤcklich

Unſer Fleiſch und Blut werde durch die Ver⸗

wandlung der Speiſe und des Trankes, ſo
wir im heiligen Abendmahl empfangen, er⸗
naͤhret. — Hebt hier nicht Juſtin deutlich ge⸗
nug die Verwandlung auf? Sagt er nicht deut⸗
lich genug, daß Brod Brod, und Wein Wein
bleibt? oder will man dieſen Mann fuͤr ſo ra⸗
ſend halten und glauben, ſeine Meynung ſey,
der Leib IEſu werde von Communicanten im
Magen verdaut? Eben ſo iſt das Zeugniß be⸗
ſchaffen, daß wir vom

2) Irenaͤus haben, [L. IV. adv. hær. C. XXXIV.
p. 327, ed. Grab.] Wenn das Brod, das
von der Exrde iſt, die goͤttliche Anrufung er⸗

haͤlt: ſo bleibt es nicht laͤnger gemeines Brodo,

ſondern es iſt alsdenn ein Sacrament, wel⸗
ches aus zwey Stuͤcken, nemlich aus ei⸗
nem irrdiſchen und aus einem himmliſchen
beſteht. — Anderswo L. IV. c. II. p. 3 97.]

ſagt er: Wenn der vermiſchte Kelch (nemlich

aus Wein und Waſſer) und das gebrochne
Brod das Wort GOttes empfaͤngt; ſo wird
es zum Sacrament des Leibes und Blutes
Chriſti, wovon das Weſen unſers Fleiſches
Wachsthum und Nahrung erhaͤlt. — Auch
hat Oecumenius Commentar. in I Ep. Petri
C. III.] uns folgendes Zeugniß des Irenaͤus

aufbehalten: Als die Griechen einige von den

chhriſtlichen Dienſtbothen, die zum heiligen

Abend⸗

Aben
den,
gezw⸗
heim
aber
welch
hen e
ſie de
Com
Chri
chen/
ebiid
But
ſoan
Fleſa
ches i
welchea
dmam
Wah
dina⸗
Wort
unter
Anlot
halten
iſtn
Deſi
dem
heilige
denn
gende!

ſge

9. A. B. Edit,
Lausdrüͤckich
urch ie Ver⸗
Tankes, ſo
gfangen, er⸗
in deutlcchge⸗
er nicht deut⸗
Wein Wein
nn für ſo ti⸗
Neynung ſeh,
unicanten im

Zeugniß be⸗

CXXIV.
Myrmtung er⸗
,nes Brod,
ent, wa⸗
ich aus ei⸗

hinmtiſhen .

II.,. 97
elchremlich
6 gebtochne
not, ſotoi
und Biutes
ts Kleſchts
1.— Auh
1lp. heti
es Ienil6
He von den
n heiiHen
end

717

Abendmahl unterrichtet und vorbereitet wur⸗

den, zu ſich genommen, und ſie mit Gewalt
gezwungen hatten, ihnen etwas von den Ge⸗
heimniſſen der Chriſten zu offenbaren; dieſe
aber nichts zu ſagen wußten, was denen,
welche ihnen Gewalt anthaͤten, haͤtte koͤn⸗
nen anſtaͤndig und gefaͤllig ſeyn, auſſer, daß
ſie von ihren Lehrmeiſtern gehoͤret, die heilige
Communion waͤre das Blut und der Leib
Chriſti: So haben ſie dieſes denen, von wel⸗
chen ſie befragt wurden, eroͤfnet, und ſich ein⸗
gebildet, als wenn es wahrhaftig Fleiſch und
Blut waͤre. Die Griechen nahmen dieſes
ſo auf, als wenn die Chriſten in der That
Fleiſch und Blut aͤßen, und eroͤfneten ſol⸗
ches ihren uͤbrigen heidniſchen Landesleuten,
welche hieruͤber den Sanctum und die Blan⸗
dinam auf die Folter brachten, daß ſie die
Wahrheit davon bekennen ſollten. Blan⸗
dina aber gab ihnen freymuͤthig zur Ant⸗
wort: Wie ſollen diejenigen dergleichen
unternehmen, welche ſich aus freywilliger
Anlobung und Zucht desjenigen Fleiſches ent⸗
halten, welches einem jeden zu eſſen erlaubt
iſt? Hieraus iſt abzunehmen, es ſey eine falſche
Beſchuldigung geweſen, daß die Chriſten nach
dem Buchſtaben Chriſti Fleiſch und Blut im
heiligen Abendmahl genoſſen. Dieſes haben
denn auch dieſe Maͤrtyrer geleugnet, und fol⸗

gende Urſache zum Grunde angefuͤhret: Es ſey
weit gefehlet, daß die Chriſten Chriſti Fleiſch

z3 4 efſen

718

eſſen ſollten, daß ſie ſich uͤberhaupt des Fleiſche

eſſens gaͤnzlich enthielten.

3) Tertullian will dem Marcion beweiſen, daß

JEſus einen wahren Leib gehabt habe, weil der

Leib JEſu im heiligen Abendmahle abgebildet

worden: und ſpricht deswegen: Acceptum pa-

nem, & diſtributum dicipulis, corpus illum fu-

um fecit, hoc eſt corpus meum dicendo, id eſt,
figura corporis mei. Figura autem non faiſſet
niſi veritatis eſſet corpus. Adverſ. Marcion. Lib.
IV. Cap. XL. p. 571. A. Edit. Rigalt. Pariſ.

1641. Eben dieſer Tertullian beweiſet die Ge⸗

wißheit des Zeugniſſes der aͤuſerlichen Sinne auf

folgende Art: Non licet nobis in dubium ſen-

ſus iſtos devocare, ne & in Chriſto de fide eo-
rum, deliberetur; ne forte dieatur, quod falſo
Satanam proſpectarit de coelo præcipitatum; aut
falſo vocem patris audierit de ipſo teſtificatam,

aut deceptus ſit, cum Petri ſocrum tetigit, aut

alium poſtea unguenti ſenſerit ſpiritum, quod

in ſepulturam ſuam acceptavit; alium poſtea vini

ſaporem, quod in ſui memoriam conſecravit.
De Anima Cap. XVII. p. 319. C. Muß alſo
Tertullian nicht ganz gewiß geglaubt haben,
Brod und Wein bleibe Brod und Wein? Und
folgt daraus nicht, daß er die Transſubſtantia⸗
tion fuͤr eine Sache halte, die wider das Zeug⸗
niß der Sinne laͤuft?

4) Origenes Comment. in Matth. XV, 17.] leh⸗

ret: Die Speiſe „welche durch das gfiche

Wor
die P
und!
der an
Bror
ber g
jenig
wüͤrt
hingn
tirlic
ſflo
im ne
cher
von
ſteht:
ſtaben
ſagt:
Men
wird
mmag
inder⸗
muͤßt
gen,

6) Dieſt
Verdach
genes dr
I. VI.
dieſe W.
keine Ur
ten des

Il n

719
ptdes Feich⸗ Wort und Gebet geheiliget iſt, geht, was
die Materie derſelben anlangt, in den Bauch,

eweſtt, de und wird durch den ordentlichen Gang wi
hobe, l der ausgeworfen. — Nicht die Materie des
le ddinet Brods „ſondern die Worte, welche daruͤ⸗
Aeceptom pa⸗ ber geſprochen werden, ſind es, welche dem⸗

jenigen zu ſtatten kommen, der d ex
nigen; ien, en HErrn
wuͤrdiglich genießt. Dieſes rede er, ſſetzt er
hinzu] von dem vorgebildeten und ſacramen⸗
tirlichen Leibe Chriſti. (*) — Anderswo

tpis ilom ſu.
cendo, id eit,
em non fuiſet

Marcion Lib. Homil. .
Uigl. bail. [Homil. in Leu. C. X.] ſagt er: Es giebt auch
eneſt die e⸗ im neuen Teſtament einen Buchſtaben, wel⸗

Nne cher denjenigen toͤdtet, d jenige
genEinneuf H mMenigen et, der dasjenige, wo⸗
von geredet wird, nicht geiſtlicher Weiſe ver⸗

Obium ſen-
in “ ſteht: Denn wenn wir es nach dem Buch⸗
a tſ ſtaben verſtehen wollen, was unſer Heyland
Ginan t ſagt: Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des
elifennm, Menſchen Sohns, und trinken ſein Blut
rigt, wird uns dieſer Buchſtabe toͤdten. Dieſes
iiun g mag auch wohl ein toͤdtendes Zeugniß heiſſen,

indem es nicht kann beantwortet werden; man

umpofterrini muͤßte denn mit dem Cardi .
ſei 6 nit dem Cardinal Perronius ſa⸗
L dfn gen, daß Origenes als ein Ketzer rede.
faubt hoben,
in lid (e) Dieſes 3 i3 5) Auch
S Dieſes Zeugniß iſt ſo klar, d i i
giſniͤ „daß Sixtus Sinenſis
e s Verdacht gefaßt hat, als wenn dieſe Stelle R Den
er genes durch die Ketzer ſey verfaͤlſcht worden. Biblioth
. i annot 66. Huetius aber geſtehet, daß ſich
1 es neſe Workte in allen Manuſeripten finden, und daß man
xV, i⸗ eine Urſache zu zweiflen habe, als wenn ſie nicht ſoll⸗
das hot ten des Origines eigen ſeyn. Siehe Origeniana Libr.

Wott II. Quæſt. XIV. §. 2.

720

5) Auch Cyprianus kann keine Verwandlung im
heiligen Abendmahl geglaubt haben, wenn er

[Lib. II. Epiſt. LXIIIL. an den Caͤcilius ſchreibt:

Miror ſane, unde hoc uſurpatum ſit, ut con-

tra Evangelicam & Apoſtolicam diſciplinam qui-

busdam in locis aqua offeratur in Dominico ca-

lice, quæ ſola Chriſti ſanguinem non poſſit ex-
primere.

CXLIX.
Fortſetzung.
6) 5m Auguſtin, der in der roͤmiſcheatholiſchen Kir⸗
J che ſo viel gilt, finden wir einige ganz unwi⸗
derſprechliche Stellen wider die Transſubſtankiation:
In ſeinem Buche wider den Manichaͤer Adaman⸗
tus, finden wir dieſe Worte (*): Unſer Heiland
trug kein Bedenken, als er das Zeichen ſeines Lei⸗
bes darreichete, zu ſagen: Das iſt mein Leib.
In ſeiner Erklaͤrung uͤber den dritten Pfalm ſagt er:
Unſer Heiland habe den Judam mit zu ſeinem letzten

Abendmahle genommen, in welchem er ſeinen Jun⸗

gern die Ahbildung ſeines Leibes angeprieſen und
uͤberreichet haͤtte (**). Heutiges Tages wuͤrden der⸗
. . .⸗ gleichen

(*) Non enim Dominus dubitavit dicere, hoc eff cor-
Pis meum, quum ſignum daret corporis fui, Cap.
XII. Tom. VIII. p. 99. B. edit. Ben.
(**) Et in hiſtoria N. T. ipſa Domini nofſtri tanta &
tam miranda patientia, quod cum (Judam) tamdiu
pertulit tanquam bonum, cum ejus cogitationes
non ignoraret, quum adhibuit ad conuiuium, in
quo corporis & ſanguinis fui figuram diſcipulis
com-⸗

glechen Rel

miſchen Kir⸗
Auguſtinus

get worden
Origenes ſa
ſem Falle,

da er von d
Fleicch des
ſer Heilond,
ſihrt: Wa

ir geiſtich

eſen, den
weſches diie
goſſen wird.

ment empfo

ſteht, euch
ſcchtbar geß

den werden

der weſentlis

die Junger

ten ze eſſen,

goſſen wurde

commen
Bened. 4

hoe cor.

1.
. †

bituri ilhr
etifger
avi . 8
li neteſſe
Men innn

tandlung in
ben, wenn er
clliusſchreibt:
ſit, vt con-
Keiplimmqvi⸗
Dominico ca⸗
non pollt er .

helſchen Kit⸗
e ganz unwi⸗

ubſtontictien:

er Adammon⸗
hſer Hnd
, elnes Leis
mein Leib.
ſaen ſagt er:
ſeinemmn gttn
ſeinen Jun⸗
prieen und
6 wüͤrdender⸗
geichen

e, Me d, en⸗
oriͦ Mi, Ca⸗

nolri tnta
udam) tamdlu
cogititiones
onminiumn, in
tam Glciptlis

coNm

„721

gleichen Redensart, wie wir ſie verſtehen, von der roͤ⸗
miſchen Kirche als eine Ketzerey ausgeleget werden.

Auguſtinus aber iſt niemals der Ketzerey beſchuldi⸗

get worden, wie der Cardinal Perronius von dem

Origenes ſaget; gleichwohl redet und ſchreibt er in die⸗

ſem Falle, eben wie Origenes uͤber den ooͤſten Pfalm,

da er von dem Aergerniſſe der Juͤnger uͤber Chriſti

Worte Joh. 6, 55. Werdet ihr nicht eſſen das
Fleiſch des Menſchen Sohnesꝛc. handelt, wird un⸗
ſer Heiland, von ihm auf folgende Art redend einge⸗
fuͤhrt: Was ich zu euch geredet habe, das muͤſſet

ihr geiſtlich verſtehen. Ihr ſollet den Leib nicht
eſſen, den ihr ſehet; noch dasjenige Blut trinken,
welches durch die, ſo mich kreuzigen werden, ver⸗
goſſen wird. Ich habe euch ein gewiſſes Sacra⸗

ment empfohlen, welches, ſo man es geiſtlich ver⸗
ſteht, euch das Leben geben wird. Es muß zwar

ſichtbar gehalten; aber doch unſichtbar verſtan⸗
den werden (*). Was kann mehr mit der Lehre von
der weſentlichen Verwandlung ſtreiten, als dieſes, daß
die Juͤnger den Leib Chriſti, den ſie ſahen, nicht ſoll⸗
ten zu eſſen, noch das Blut, welches am Creutze ver⸗
goſſen wurde, zu trinken bekommen; ſondern, daß
ſolches

commendavit & tradidit. Tom. IV. P. 6. B. Edit.
Bened. Amſtel.
(*) Spiritualiter intelligite, quod locutus ſum: Non
hoc corpus quod videtis, manducaturi eſtis, & bi-=
bituri illum ſanguinem, quem fuſuri ſunt, qui me
crucifigent. Sacramentum aliquod vobis commen-
davi: Spiritualiter intellectum viuificabit vos. Et-
ſi neceſſe eſt, illud vifibiliter celebrari, oportet ta-
men inuiſibiliter intelligi. Tom. IV. P. 501. B. C.

7²²

es im geiſtlichen Verſtande, wie es die Art
ſches ales in griſie Sacraments erfordert, muͤſſe
genommen werden? Denn der Leib Chriſti iſt nicht
mehr hier, ſondern im Himmel, wie dieſer alte Kir⸗
chenlehrer in ſeiner Erklaͤrung uͤber die Worte Matth.
26, 11. Mich aber habt ihr nicht allezeit, bezeu⸗
get (*). Der Heyland, ſagt er, redet hier von
der Gegenwart ſeines Leibes: Ihr werdet mich
haben nach meiner Vorſorge, nach meiner Herr⸗
lichkeit, nach meiner unausſprechlichen Gnade. —
Was aber das Fleiſch anlanget, welches das Wort
hat angenommen, und welches von der Jung⸗

frauen Maria gebohren iſt — werdet ihr mich

in Anſehung deſſen nicht allezeit haben; warum
denn ſaprg Deswegen, weil er, nahen
jerzi ang mit ſeinen Juͤngern nach ſein
vierzig Tage lang mit ſea Aner

(*) Loquebatur enim de præſentia corporis ſui. Nam
ſecundum majeſtatem ſuam, ſecundum providen-
tiam, ſecundum ineffabilem & inviſibilem gratian,
impletur, quod ab eo dictum eſt: Ecce ego vo ⸗
cum ſum uſque in conſummationem ſaecu de⸗
ecundum carnem vero, quam verbum aſſumſit, ſe-
cundum id, quod de virgine natus el lecuncdltun
id, quod a Judæis prehenſus eſt, Quad linno con-
fxus, quod de cruce depoſitus, quod intkis inro⸗
lutus, quod in ſepulcro conditus, quo in re ur-
rectione manifeſtatus, non ſemper habebitis vo tcum.
Quare? Quoniam converſatus eſt ſecuncum eot bo⸗
ris præœſentiam quadraginta diebus cum ibulis
ſuis, & eis deducentibus videndo, non ſequendo

aſcendit in cœlum, & non eſt hic. Ibi enim eſt,

ſed & ad dextram Patris. In Johann. Tractat. L.
Tom. III.

Auferſtehun
fahren, und
einemm ſeiner⸗
die Gacrat
nen Sachen
So wuͤrde
Alein wege
rentheits di
borſtellen,
Leibes Chr
Gerſtande
nes Blutes
trament de
der Glaub
nus finden
dem geiſtlich
Sie lautetal
ches Chrigi
Chriſtigeib
Werſtadde.
nach der ei
dern nach

6²) S eni
rum rer
rent, 0
tem ſim
nomina
admodu
Chriktie
nifac. E
Benedic

de es die Art
fordert, müſe
hriſti iſ i
dieſer alte Kin
Worte Matth.
lezeit, beſen⸗
edet hier don
werdet mich
meiner Hetr⸗
en Gnade —

hesdas Wort
n der Jung⸗

eedet ihr mich
ben: worum
pachdem er
n noch ſner
Aufel⸗

voris (di. Nam

um Proricen-
Gbilemgratiam,
bece epo vobix⸗
n ſieculi. de⸗
el, ſecundum
nod ligno con⸗

odlinteis invo⸗

noc in relut⸗
heitij obicun,
cundum corpo⸗
cumm Gileipulis
non ſegnenco
1bi enin et,

un. Idn H

72²3

Auferſtehun
g umgegangen war, gen Hi
mgege 4 imm
hreibt er folgendergeſtalt: W.
die Sukament nicht einige Glerghe . der
n G chen haͤtten, deren Sacramente ſie ſind:
“ ur en ſie uͤberall keine Sacramente ſeyn.
Alei wegen dieſer Gleichheit bekommen ſie meh⸗
ven 6 ie Benennung derer Dinge, welche ſi
Borſee ia demnach das Sacrament des
Aber hei⸗ gt Gerbiſſe Art oder im gewiſſen
Ve hriſti Leib, und das Sacrat tſei
nrs Blutes ſein Blut iſt: So iſt auch nen ſes
der Gln s Glbene der reden von der Taufe)
J (). er dieſe Worte des Auguſti
nus finden wir eine merkwuͤrdi Gioſe ſtioſt in
den uͤrdige Gloſſe ſelbſt i
den⸗ ſien. asgſin der aniſclaelſhn
auteralſe D himmliſche Sacrament .
Leri D Fleiſch wahrhaftig abbildet zwts
Deiſtade Buheryh ſber nicht im eigentlichen
. e. Daher heißt es auf gewiſſe Art, nie
dar der eigentlichen wahren eo ſe lur⸗
rn nach dem Geheimniß der Sache, welchean⸗
gedeu⸗

(*) Si enim Sacramenta
quandam ſimilitudi
kun rerum. uarum Sacramenta minmndnem e-
nend 1 omnng acramenta non eſſent. Ex hac a.
denn ſin liru ine plerumque etiam ipſarum re un
adniin a ipiunt. Sicut ergo, ſecundum nem.
namar n ſaeramentum corporis Chriſti r u,
Grint 1 1 ramentum. ſanguinis Chriſti ſan is
Chrict 1 ſacramentum fidei fides eſt. A4 .
Epifi. XXIII. Vet. edit. XCV M
Benedictin. n. ſcund. nor.

“

gedeutet wird. Iſt alſo dieſes die Meynung:
Das Sacrament wird der Leib Chriſti genannt,
das iſt, es bedeutet den Leib Chriſti (). Iſt die⸗
ſes nun des heiligen Auguſtinus Meynung, ſo bin
ich verſichert, daß kein Proteſtante wider die weſent⸗

liche Verwandlung deutlicher reden konnte. In der

alten Verordnung (canon) von der Meſſe, ehe ſie
dieſer neuen Lehre zu Gefallen veraͤndert wurde, wird
das Sacrament ausdruͤcklich ein Zeichen, ein Bild,
und eine Vorſtellung des Leibes Chriſti genannt.
Ich fuͤge noch eine merkwuͤrdige Stelle hinzu, die

Gratianus (*æ aus dem Auguſtinus angefuͤhret

hat: Wie wir die Gleichheit des Todes Chriſti in
der Taufe empfangen: So koͤnnen wir auch die
Gleichheit ſeines Fleiſches und Blutes erhalten,
und zwar dergeſtalt, daß weder der Wahrheit in
dem Sacramente etwas abgeht, noch auch die
Heiden Anlaß bekommen, uns zu verlachen, als
wenn wir das Blut eines getoͤyteten Menſchen
traͤnken. Endlich in ſeinem Buche von der chriſt⸗
lichen Lehre (P), in welchem er unterſchiedliche Lehren,

(„ De Conſecrat. Diſtinct. 2. C. Hoc eſt.

(**) Nihil rationabilibus, ut quia nos iam ſimilitudinem
mortis eius in baptiſmo accepimus, ſimilitudinem
quoque carnis ejus ſumamus, & ſimilitudine pre-
tioſi ſanguinis potemus: Ita ut veritas non deſit in
ſacramento, & ridiculum nullum fiat paganis, quod
cruorem occiſi hominis bibamus. De Conſecrat.
Diſt. II. Canon. LXXII.

(t†) Sie præceptiva locutio eſt, aut flagitium, aut fa-

cinus vetans, aut utilitatem, aut beneficentiam ju-
bens,

den richtige

nen, vorſcht

nehmmſten

Gebotent
ſiche That

etwas Gin
die Wortea
nehmen:
inn eine al

oder etſpat

berboten w
berſtehen.

Det ihr nich

ebs, und
ben in euch
greuliche
ſtes eine 9
geboten win
Erlsſers th
ſeund Nun
Uns zn
worden.

benz, d
cinus v
tiam ver
canen/
liti⸗ vit⸗,
jnbere:
nicx cO
reconen
erneifixe

Maynung:
riſti genant,
hnung, ſo bin

der die veſenl⸗ †

Gnnle, Ider
Mſe, che ſie
tt wurde, wird
en, ein Bid,
hriſti genannt.
le hinmt, die
des Chriſtlin
wir uch die
tes ethalten,
Wahrher n
alch die
llachen, als
Morſchen
on der ciſe⸗
ſedichetehren,
den

elk.

nimilitudinem
ſimilitudinem
militucine pre⸗
45 non delt in
paganis,lo
De Conleclat

ttium, ant

neſcentiun .
benb,

den richti D „72 5
den ritgen kerſtan⸗ der heiligen Schrift zu erk⸗
Gebot entl aleimnd, an: Wenn in einer Red Vor⸗
liche That, ode iſ, welthes entweder eine abſch 62
etwas Gutes er ein Laſter verbiethet, ode hel⸗
die Worte d ed Padligntnn So darfman
ne rbluͤmten Verſtand
denlee agedeenche hns ungen Airkanne an⸗
oder etwas dasa e That und ein Laſter geboken,
verboten “ dern nuͤtzlich und zutraͤglich iſt⸗
verſtehen. Zum H ſind die Worte verbluͤm iſe⸗
det ihe nicht eſſen Erempel, wenn es heißt: Wer⸗
nes, und trinten vas Fleiſch des Menſchen Soß⸗
ben in euch Joh Ein Blut, ſo habt ihr 1 eh⸗
grennche TRanw ei⸗ Laſter at arhane eine
iſt es ei Haonklz . befel .
3õäs decher we
Kebsten wirde uns des Leidens unſers HEtrn uns
uns z 3 denken, daß ſein Eſo⸗
worden Gute ſey gekreuziget ſund ſein Fleiſch
en. verwundet

En CL.
. 7 11 urata.
ien eaten ſcher die autem flagitium aut f-
tiam vetare, figur 12 Aut utilitatem aut beneſ ⸗
dar ven ſilei in eſt. Niſi monducaveritit, i Keen-
ae dege w ven . Tanguinem biberit:s nduin,
jubere: Figura “ Facinus vel flagitium n ale-
nicæ tom nunicandiin? Præcipiens Bafſioni D Stur
recondendum in m nd & ſuaviter atque Utiliter
- . . membra, quod t i.
crucifiæ e „quod pro n
a & vulnerata ſit. Lib. UIE nel zurd ejus
. 4 9.

72²⁶
CL.
Fortſetzung.
2) Theodoret [dialog. . inter Orthod. & Eraniſt.]
D ſagt: Unſer Heiland veraͤnderte oder ver⸗
wechſelte die Namen, und gab ſeinem Leibe den
Namen des aͤuſſerlichen Zeichens, und dem aͤuſ⸗
ſerlichen Zeichen den Namen ſeines Leibes. Auf
gleiche Art nennet er ſich ſelbſt den Weinſtock, und
das aͤuſſerliche Bild und Zeichen im heiligen Abend⸗
mahle ſein Blut. Und in eben dem Dialog laͤßt er
den Orthodoxus ſagen: Die geheimnißvollen Zei⸗
chen des Sacraments verlieren nach der Einſegnung
keinesweges ihre Natur; ſondern behalten ihr We⸗
ſen, Anſehen und Geſtalt, wie zuvor, man kann
ſie ſehen und fuͤhlen, eben wie zuvor.
8) Gelaſius, ein Pabſt, wird ſich doch nicht ge⸗
irrt haben? wenn er ſagt: Gewiß, das Sacra⸗
ment des Leibes und Blutes unſers HErrn iſt ei⸗
ne goͤttliche Sache, wodurch wir der goͤttlichen
Natur theilhaftig werden. Gleichwol hoͤret er
nicht auf, die Natur und das Weſen des Brodes
und Weines zu behalten, das Bild und die Gleich⸗
heit des Leibes und Blutes Chriſti wird uns ge⸗
wiß und ohnfehlbar in dieſer geheimnißvollen Hand⸗
lung, oder in dem Sacramente, vorgeſtellet *).

9) Darf

Certe ſacramenta, quæ ſumimus, corporis & ſan-
guinis Domini, divina res eſt, propter quod & per
eadem divinæ efficimur naturæ, & tamen eſſe non
deſinit ſubſtantia vel natura panis & vini. Et certe
imago & ſimilitudo corporis & ſanguinis Chriſti in

actione myſteriorum celebrantur. Tract, de duab.

—Natur, in Biblioth. Patr. Tom. IV.

9de
angeſehent
die Verbin
hen, ine
nicht alleze
glauben,
glauben, 4
Verſamm
dem deitt
Durandu
neigt gewel
mmen, wof
Schiuß di
vonder we
Tonſtal,
daß es ho
den Auten
ſchaffenheit
Abendmnahe
ſchienen
ſchaft der i
geſtorben i
alten Kirche
Bekennmnig
deit die del

welche zune

)lgent
Toumen
Ge) ngen
Een) De .

1 &iniſ.
te oder ver⸗
im Leibe den
nd demn aͤuſ⸗
eibes. Auf
einſtock,und
igen Abend
Dialog läßter
ſoolen Ze⸗
tEinſegnung
ten ihe We⸗
, mon kann

Ooh nicſt ge⸗
das Sacta⸗
Mrn in ti⸗
er gottichen
bol horet er
des Beodes
nddie eic
vird uns g⸗
vollen Hand⸗
elet.
9) Darf

corporisd⸗ ſan⸗
terquol E her
tamen eſe non
ini. lrcert⸗
guünis CMlifiin
ract, de Cuah.

—

5 727

9) Darf man ſich nun wundern, wenn ſelbſt die
angeſehenſten Lehrer der roͤmiſchcatholiſchen Kirche,
die Verbindlichkeit, eine Transſubſtantiation zu glau⸗
ben, in Zweifel ziehen? Scotus bekennet, daß man
nicht allezeit fuͤr nothig gehalten habe, dieſe Lehre zu
glauben, und daß die Nothwendigkeit, dieſelbe zu
glauben, erſt von der Kirche in der lateraniſchen
Verſammlung, die unter dem Pabſt Innocentius
dem dritten angeſtellet, ſey beſtaͤtiget worden (*).
Durandus leget offenherzig an den Tag, daß er ge⸗
neigt geweſen, das Gegentheil fuͤr wahr anzuneh⸗
men, wofern nicht die Kirche durch vorerwaͤhnten
Schluß die Menſchen verpflichtet haͤtte, die Lehre
von der weſentlichen Verwandlung zu glauben. (**)
Tonſtal, Biſchof zu Durham, giebt ebenfalls zu,
daß es vor der lateraniſchen Kirchenverſamlung
den Leuten frey geſtanden, von der Art und Be⸗
ſchaffenheit der Gegenwart Chriſti in dem heiligen
Abendmahle zu glauben, was ihnen am beſten ge⸗
ſchienen (**). Und Eraſmus, der in der Gemein⸗
ſchaft der roͤmiſchen Kirche gelebt hat, und darinnen
geſtorben iſt, der auch dazumal in den Schriften der
alten Kirchenvaͤter am allerbeleſenſten war, leget das
Bekenntniß ab: Die Kirche habe nur vor kurzer
Zeit die Lehre von der weſentlichen Verwandlung,
welche zuvor ſowol dem Namen als der Sache
nach,

(*) In Sentent. Lib. IV. Diſtinéct. XI. Quæft. 3. §. Ad
argument.

(t* In Sentent. Lib. IV. Diſt. XI. Quæſt. I. n. 15.
("s*) De KEuchar. Lib. I. p. 146.

Aaa

7²⁸
nach, den Alten unbekanntgeweſen waͤre, beſtaͤ⸗

tiget und feſtgeſetzet ). Endlich laͤßt ſich Alphon:
ſus a Caſtro ganz deutlich heraus: Daß der we⸗

ſentlichen Verwandlun des Brodes in den Leib

Chriſti bey den alten Kirchenſcribenten gar ſelten

gedacht werde (*). Wer kann ſich nun einbilden,

daß die itztgedachten gelehrten Maͤnner wuͤrden ge⸗
ſtanden haben, die Lehre von der weſentlichen Ver⸗
wandlung ſey in der alten Kirche und bey den Vgt⸗

tern ſo unbekannt geweſen, wenn ſie in den Gedan⸗

ken geſtanden haͤtten, als waͤre ſie zu allen Beiten

von der Kirche geglaubet worden?

CLI.

Beſchluß. .
Weir ( ſich die Muͤhe geben will, die Geſchichte die⸗

ſes von der roͤmiſchcatholiſchen autoriſirten Lehr⸗
ſatzes zu betrachten, der wird finden, daß er neu iſt,
und nicht einmal durch das Vorurtheil des Alter⸗
thums und des Anſehens empfohlen werden kann.
Ich begnuͤge mich jetzt, nur

III. Einige Hauptgruͤnde auszuzeichnen, welche

dieſem Lehrſatze mit voͤlligem Rechte entgegen geſebt
werden koͤnnen.
a) Es iſt nemlich derſelbe dem geſunden Ver⸗
ſtande ganz i unlechlich — Cicero ſagt: cum

In I. Epiſt. ad Corinth. Cap. VII. citante etiam

Salinerone Tom. IX. Tract. XVI. p. 165.

De Heæreſ. Lib. VII. ”s

Hyott
gen,
und d
hend
Buch
moͤgen

) De

Deng
riſche
lſche.
ben,
e ſe
Wein
heiten
wenn
den di
was
heeug

düre beſtd⸗
ſch Alphoe
aß der we⸗
in den Leib
n gar ſelten
un einbidden,
wuͤrden ge⸗
gtlichen Ver⸗
bey den Vaͤ⸗
den Gede.⸗
olen Beiten

tonirmmneht⸗
er neu iſt ,
des Met⸗
werden kann.

ten, welche
igghen geeſt

ſunden Vet⸗

o ſagt: cvin
ſot 6.

aiant eian
105.

fruges Cererem, vinum Liberum dicimus, gene-
re nos quidem ſermonis utimur uſitato: ſed
quem tam amentem eſſe putas, qui illud quod
veſcatur, Deum credat eſle? De nat. Deor.
L. III. c. xXVI. — Ararrons, ein arabiſcher
Weltweiſer, geſteht: [Dionyſ. Carth. in 1V. di-

ſftinct. 10. arc. I.er ſey die Welt durchrei⸗

ſet, aber er habe nie eine Secke gefunden,
welche den GOtt, den ſie anbetet, mit den
Zaͤhnen verzehre, wie die Chriſten gleichwol
thaͤten. —

b) Kein Wunder iſt es, wenn die, ſo drauſen ſind,

Gelegenheit nehmen, das Chriſtenthum zu ver⸗
ſpolten: — wegen der entſetzlichen Folgerun⸗

gen, die daraus gemacht werden koͤnnen —

und die ich hier, um nicht zu erbittern, uͤberge⸗
he: die aber meine Leſer in dem angefuͤhrten
Buche des gelehrten Stackhouſen nachleſen
moͤgen.

c) Die Lehre von der Verwandlung hebt alles

Zeugniß der Sinne auf, und eo ipſo alle hiſto⸗
riſche Gewißheit. — Wenn die roͤmiſchcatho⸗
liſche Kirche ihre Glieder verpflichtet, zu glau⸗
ben, dasjenige, wovon ihnen ihre Sinne ſagen:
es ſey Brod und Wein, ſey nicht Brod und
Wein; ſo moͤchte ich wiſſen, wie ſie die Wahr⸗
heiten des ganzen Evangelii beweiſen wollte;
wenn ſie ſelbſt den Schluß verdaͤchtig macht,
den die Apoſtel uns vorlegen, wenn ſie ſagen:

bezeugen wir.

was wir geſehen und gehoͤret haben, ſolches

Aaa2 4) Die

73⁰

c) Die Lehre von der Verwandlung ſetzt voraus:

)

JEſus ſelbſt habe ſein Blut getrunken, weil die
Evangeliſten berichten, daß er mit ſeinen Juͤn⸗
gern von eben dem Gewaͤchſe des Weinſtocks
getrunken habe, welches er ihnen darreichte, da
er ſaget, nehmet hin und trinket.
Und was muͤſten die Juͤnger gedacht haben?
wenn JEſus geſagt haͤtte, nehmet, eſſet mei⸗
nen Leib — da ſie doch den Leib JEſu vor Au⸗
gen ſahen.

) Die Analogie der uͤbrigen Gnadenmittel, welche

die Kirche Sacramente nennt, widerſtreitet of⸗

fenbar. — Z. E. in der Taufe wird ja nicht

das Waſſer i in den heiligen Geiſt verwandelt, er
wird ja nur ſeiner Kraft und Wirkung nach uns

mitgetheilt.
2) Eine Subſtanz kann nie in ein ſchon exiſtirendes

Individuum verwandelt werden, denn ſonſt muͤß⸗
te ihr ihre Individualitaͤt genommen werden,
das aber iſt Widerſpruch. Wenn z. E. der
Alchymiſt uns auch weiß machen wollte, er koͤnne
Bley in Gold verwandeln, ſo wird er doch nicht

ſagen, daß er ein Individualſtuͤck Bley in ein

ſchon exiſtirendes Individualſtuͤck Gold ver⸗ “

wandeln koͤnne ꝛc.

CLII.

Die Vorſtellungsart der Lutheraner im Ver⸗

haͤltniß gegen die Vorſtellungsart der
Reformirten.

S viel iſt wohl nicht zu leugnen, daß, wenn ein

unpartheyiſcher Ireund der Wahrheit Ldie drey
recipir⸗

recipitten
Keibes und
erſtenmal
liſche vern
Alein ſchn
beyden do

dunkler
von der

ren und

mahle gen

mahle gee
ig — B
chen des
das, was
ſteration⸗
kend des E
ten zur St

er Suͤnde

wirkſch n
die

egt voraus:
en, weil die
ſeinen Jun⸗
Weinſtocks
arreichte, da

cht haben!
t, eſſet mei⸗
Eſa vor Au⸗

icel welche
derſtreitet of⸗
wird ja nicht
erwandelt, er
ung nachuns

,afitendes

nſonſtniß⸗

nen werden,
n 5E. deer
olte, erkönne
der dochnicht
Bley in en
4 Grd det⸗

er im Vet’“
zart der

aß, wemn n
heit, diedre
ttclptt⸗

731¹

recipirten Vorſtellungsarten von de
ngsarte r Gege
leſter al bdener JEſu im heiligen Abendmahl gtan
cerret oͤrt, er ohnfehlbar zuerſt die roͤmiſcheatho
ſſeße erfen werde, ohne ſich lange zu beſinn .
enen rverer duͤrfte ihm die Entſcheidung der undeen
bener orkommen, weil es nur ein einziger und ſe
er Punct iſt, in welchem die reformirte diſche

von der evangeliſchlutheriſchen abgeht. Beyde leh
.

ren H JEſus werde im heiligen Abend⸗
magte de eſſen en JEſus ſey im heiligen Abend⸗
mahle ege rtig — er ſey wirklich gegenwaͤr⸗
an des 1 und Wein waͤren blos aͤuſſerliche Zei⸗
chen des eibes und Blutes JEſu, und ſie blieb
Rrsgewi ſie vorher ſind, auch bey und nach der Con⸗
ſeten JEſu Leib und Blut aber werde waͤh⸗
“ Ser ſes dieſer Zeichen dem Communlcan⸗
ten Seir und ſeines Glaubens, zur Vergebung ſei⸗
ner n und zur Verſicherung des ewigen Leb
rklich mitgetheilt ꝛc.. — Nur daß gentebene,

„die Lutheraner das alles
r von d
der menſchlichen Natur Bonde Collbſtanz

„die Reformirte .
Reſortnirt n aber nur von ihrer Kraft

Dieſe ſagen

a) JEſu Leib i
eſ⸗ dei und Blut ſey nicht dem Raume

b) Er werde nicht der
Benade aabe der Oubſtanz nach mit dem

e) Nur der glaͤubige Communi
geiſtlicher Wige Communieant genieſſe ihn

Aaaz3 Wir

732
Wir behaupten

4

Raume nach gegenwaͤrtig.

Munde empfangen.
2.° Er werde alſo nicht blos geiſtlicherweiſe ge⸗

ſtalt, daß ihn beyde, ſowol der glaͤubige
Communicant als der unglaͤubige wirklich

richt, jener zum Leben.

Ich ſoll nun uͤber dieſe beyden Vorſt lellungsarten
mein Bekenntnis ablegen? Hier iſt es. Ich halte

beyde ſuͤr moͤglich, die lutheriſche aber fuͤr wahr⸗

uͤberzeugen, ſind folgende:
1) Weil die Evangeliſten und Apoſtel in denti ier⸗

meiſten ſtreitigen Worte εzdergeſtalt beharren,
daß mich mein exegetiſches Gefuͤhl beynahe noͤthi⸗
get, zu vermuthen, dieſes ſey als ein em⸗
phatiſches vere elt! anzuſehen. Wenigſtens waͤre
es zu verwundern, da ſie einander ſonſt ſo woͤrt⸗
lich nicht nachſprechen, daß keiner auf einen
Ausdruck gekommen iſt, der der Reformirten
Meynung einigermaſſen naͤher kaͤme, und die
Idee des Bedeutens etwas mehr veranlaßte:
— da ja Lucas und Paulus vornemlich den zwey⸗
ten Theil der Einſetzungsformel veraͤndert an⸗
fuͤhren. 2) Weil,

2a) JEſu Leib und Blut ſey mit ſeinen ſichtba⸗
ren Zeichen, mit Brod und Wein, dem
b) Er werde der Subſtanz nach mit, dem

noſſen, ſondern eigentlich und wirklich, der⸗

und eigentlich empfangen, dieſer zum Ge⸗

ſcheinlicher: — Meine Gruͤnde die ich davon

fachen Anzeige der Einſetzungsworte auf dem am

Ve

nomt
ſpru
die
des
daß!
chen
die n
JE
Wede
konn
unter
klaͤrnn
nicht
nech
Aein
die B
derſort
kein .

n ſalgen

Dug
muß
ſcht n
Raun
den
menſch
dieſen
mand

6) Dieſes
men.
ſinen

733
1 2²) Weil, wenn das ss in der von Luthero ange⸗
nen ſcchtbe⸗ nommenen Bedeutung keinen wirklichen Wider⸗
ein, den ſpruch verurſacht, es immer ehrerbietiger gegen
diie Schrift iſt, dieſe ſimple und naͤchſte Idee
des s& beyzubehalten. Freylich iſt es richtig,

ukdn Daß unſere Erklaͤrungsart der Reformirten wei⸗
. . chen muͤßte, ſo bald man erweiſen koͤnnte, daß
henveſſe e die wirkliche Gegenwart des Leibes und Blutes
k de⸗ JEſu im heiligen Abendmahle einen wahren
aͤlle Widerſpruch involvire. Denn Contradictoria
le wlkih kann die Bibel nicht enthalten. Alſo muͤßte
uun Ce⸗ uunnter zwey den Worten nach moͤglichen Er⸗
kfliaͤrungsarten diejenige, die der Sache nach
lingsumn. nicht widerſpricht, derjenigen, welche der Sache
ch hele. 4 nach widerſprechend iſt, vorgezogen werden.
nuft⸗ Allein ich getraue mir zu behaupten, nicht, daß

ichdaden deie Vorſtellungsart unſerer Kirche keinen Wi⸗
icenn Derſpruch involvire, aber doch ſo viel, daß ſich
kein Widerſpruch erweiſen laſſe. Man pruͤfe
in der hier⸗ n folgenden Beweiß. Wenn ich zwiſchen zwey

Guf demem Dingen einen Widerſpruch behaupten will, ſo
behenten, muß ich ſie beyde verſtehen. Nun aber ver⸗
nhenhee. . ſteht man zwar den Begrif des Seyus im
ſs ein ene Raume bey den Creaturen nberhaupt: aber nicht
gerutvite den Begrif des allenthalben ſeyns bey der
uſtͦnu⸗ menſchlichen Natur JEſu: ich ſage, man denkt
auf einen drieſen Begrif eben ſo wenig als bey GOtt. Nie⸗
lefoennitim . mand kann ſagen, wie GOtt im Raume n.
, und die Aaa 4 ie⸗
truitft (Lc.) Dieſes Wort im weitlaͤuftigſten Verſtande genom⸗
hdenſe men. Nemlich Naum nenne ich das ubi, wo Sub⸗
rindert aſe ſtanzen ſind. B

) Wi,

Niemand verſteht, was das heißt, GOtt iſt
unermeßlich: GOtt iſt allenthalben: er coexi⸗
ſtirt allenthalben mit den Geſchoͤpfen: er iſts, der
Himmel und Erden erfuͤllt: es iſt kein ubi, wo
GOtt nicht waͤre. Niemand, ſage ich, kann
den Modus denken, wie die Subſtanz GOttes
allenthalben iſt. Wie Creaturen im Raume
ſind, wiſſen wir wohl. Aber wie GOtt in al⸗
len moͤglichen Raume, das heißt, allenthalben
iſt, dieſe ſeine Subſiſtenz wiſſen wir nicht: wir
koͤnnen uns keine Vorſtellung davon machen.
Daraus folget: daß man auch nicht ſagen kann:
Die Mittheilung des allenthalben ſeyns an die
menſchliche Natur JEſu ſey widerſprechend.
Gleichwohl ſagt die Schrift, der Sohn GOt⸗
tes habe eine menſchliche Natur mit ſich verei⸗

niget, dergeſtalt, daß in Chriſto die Fuͤlle der

Gottheit wahrhaftig wohne. Da nun die Un⸗
ermeßlichkeit oder das allenthalben ſeyn kein Be⸗
Agrif iſt, den ich beſtimmt denken kann, ſo kann
ich auch nicht entſcheidend ſagen, die Mitthei⸗

flung dieſes allenthalbenſeyns an die menſchliche

Natur JEſu ſey Widerſpruch. Und ich kann
es daher dem Chemnitius nicht verdenken, wenn
er fodert, man ſolle aus Ehrerbietigkeit gegen
den Stifter des heiligen Abendmahls bey dem
Satze ſtehen bleiben: Chriſtum eſſe poſſe, ubi-
cunque vult. Siehe Pfaffs introd. in Hiſt. lIit.
P. 1. c. I4.
als moͤglich, ohne allen Tropum angenommen
und verſtanden werden. Obj. Es iſt ja ber
ein

3) Die Worte eines Teſtaments muͤſſen ſo ſimpel

keint
dieſe
nenn
wie
ſtens
ſetge
er d
Pun
und
tigu
ſteni
liert
te in
ſchon
hen.
Reden
Feeiſ
nerſi⸗
hetp.
NW
ſagen
alsde
Bro
mon
eſſen:
dort i
und
Geleg
iſche
den
Zwin
ſes g

1, Got iſ
en: er eberi⸗
( iſts, der
kein ubi, wo
geich, kann
ang Gtes
im Raume
GOert in el.
olenthalben
ir nicht: r
von machen.
fſagenkann:
ſepns andie
derſprechend.
Sohn C⸗
it ſih ert
Fule der
un die Un⸗
ennkenn Be⸗
nn, ſokonn
die Mithei⸗
menſchliche
lud ich kan
enken, wenn
ſgkeit geen
Us bey dem
4 holſ, ubi⸗

ſn ſo ſinda
gerommen

agaber
ſ Hin

73 5

kein Teſtament, ſondern ein
dieſes nur im figuͤrlichen Wnee Reſte nuch
nenne es Bund, Teſtament, Verordnung Man
wie man will, ſo gilt die obige Regel: 63 ner
ſeeben denen Worken ‚die ein gebeer oder Ge⸗
er bes ader n Gerr alatern braucht, wenn
eſtimmt; w .
Punct zum erſtenmale in ſeiner Schriftbernen
9

und vornemlich wenn dieſer
fi⸗ und erheblich iſt. — Gene Die n nich
feeni H mit dieſer Beſtimmung richtig, mvet⸗
ert ſie alsdenn ihr Gewicht, wenn gewiſſe Wor⸗

te in einer figuͤrlichen B
edeutung denenjeni
ſchon bekannt ſind, welchen ſie elgenlich ange⸗

hen. Nun aber war den Juͤ
n aber en Juüͤngern aus and
Reden Chriſti (Joh. 6.) die Redensart, 3Eſt

Fleiſch eſſen und ſein Blut tri
er figuͤrlichen Idee BetamegemordeneVer 6* *
N Gucdiſ auch hier nicht die Frage, ob man
8 D eiſch eſſen, im figuͤrlichen Verſtande
1 nn koͤnne; ſondern das iſt hier die Frage, ob
Vren eine Figur ſtatt findet, wenn wirgliche
rod zu eſſen gegeben und dabey geſagt wid⸗
man ſolle vermittelſt des Brodes den leſb 3eſe⸗
eſen⸗ wobey noch uͤber dieſes zu bemerken, d E
ort im Johanne der ganze Context figuͤrlich .
und man ſchon aus der Rede Chriſti ud 84
Geegengar dant ſehen kann, daß alles im tro⸗
hen nde zu nehm
den Einſegungs worten ganz ſderr ig. ben
Zwinglius ſelbſt hat die Staͤrke dieſes Qinwur.

fes gefuͤhlt, und iſt nicht vermoͤgend geweſen

Aaa 5 ine

eine Stelle vorzubringen, in welcher das eſſe

in einem nicht ſchon von ſelbſt figuͤrlichen Con⸗

texte figuͤrlich gebraucht wird. Obj. Koͤnnte nicht

die Oſtermahlzeit zu dem Tropus Gelegenheit

gegeben haben? Reſp. Dann wuͤrde er nicht

Brod und Wein, ſondern vielleicht Fleiſch ge⸗

reicht haben.

4) Das was endlich aus den Kirchenvaͤtern zu

Ae

Beſtaͤtigung der Lehre unſerer Kirche vorzubrin⸗
gen iſt, kann nicht ſchoͤner und gruͤndlicher er⸗
lernt werden, als aus der vortreflichen Diſp. des
Herrn D. Ermeſti de Sacra Coena. S. 2429.

CLIII.
Fortſetzung.

ein es koͤnnen auſſer denen angefuͤhrten Bewelſen.
die mich uͤberzeugt haben, noch mehrere ange⸗

7

fuͤhrt zu werden, die ich ſubſidiariſche nenne, weil
ſie wegen der wichtigen Einwendungen, die man
dagegen machen kann, nicht voͤllig und einzeln ge⸗
nommen, die Sache entſcheiden moͤgen. Ich will

dieſe
chen

Beweiſe in der Reihe herſetzen und die moͤgli⸗
Einwendungen beyfuͤgen.

. ) 1Cor. 1rI. zei saνιαιαe dh o=-

ugive ανα. —– Obj. wονοααιν heißt erſtlich
hier nicht unterſcheiden. Mit dem Accuſativo
heißt es beurtheilen, auch zuweilen mit der Ne⸗
benidee richtig und geziemend urtheilen, reſpe⸗
ctiren. Und zweytens koͤnnte ja αα ſelbſt als
die abgebildete Sache fuͤr das Bild geſetzt ſeyn.

Wie man z. E. von einem Gemaͤhlde des Cicero

ſagen

ſegen
duch
JEſu
) Das
ſonſt
eib,
Solt
muͤſſe
gleich
ſioniße
genzeg
3) Went
liegen
lilte die
ſtliege
ken ſol
Alein
das Ar

beſende

die eht

tes und
ten gen
ſtens m
gar kei
denken.

richtige

nehmen
ner gan⸗

her has ele
tlichen Con⸗
Kuuntenicht
Gelegenheit
de tr nicht
t Feeiſch ge⸗

nputeen zu

e vorzubrin

ündlicher et.

in Dip des
6,24,29.

1Bereſet,
htete ange⸗

enne, weit
1, die man
einzeln ge⸗

Ichia

die nogi⸗

hr.
eißt eſtic
,Accuſatiio
mit der N⸗
eſen teße⸗

ſeloſels
geſettſein.
des Eict
n

ſagen wuͤrde: Das iſt Cicero, ſo koͤnnte man
auch von dem Brode ſagen, das iſt der Leib

5) Das 100)o kann doch nicht aufs Brod gehn,

ſonſt muͤßte es heiſſen o auch nicht auf den
Leib, ſonſt waͤre es ein identiſcher Satz. Obj.

Sollke nicht nach der Grammatik Jov ſtehen

muͤſſen, weil αιοα darauf folgt, wenn es auch
gleich auf ρ gienge? Und ſollte nicht ss

fignificat heiſſen koͤnnen, wenn auch jovſo aufs

ganze gienge?
Wenn in den Worten: das iſt — ein Tropus
liegen ſoll, ſo folget, daß in Brod und Wein
nur die Abbildung des Leibes und Blutes JE⸗
ſu liege, an welche der Communicant jetzt den⸗
ken ſoll, um ſich beydes im Glauben zuzueignen.
Allein das iſt deswegen nicht anzunehmen, weil

das Andenken am Ende der Einſetzungsworte

beſonders erwaͤhnt wird. Obj. Warum nicht?
Kann nicht JEſus ſagen wollen: Nehmet hin
die ehrwuͤrdigen Zeichen meines Leibes und Blu⸗
tes und ſo oft ihr ſie bey euren Zuſammenkuͤnf⸗
ten genieſſet, denket an meinen Tod? Wenig⸗
ſtens mußten es die Juͤnger ſo verſtehen, weil ſie
gar keine Veranlaſſung hatten etwas anders zu
denken. Reſp. Sie hatten allerdings eine ſehr
richtige Veranlaſſung die Worte eigentlich zu
nehmen. Denn die Worte JEſu ſtehen in ei⸗

ner ganz unleugbaren Parallele mit den Worten

2 B. Moſis 24, 8. Hic eſt ſanguis foederis —
Obj. Aber waren denn die Worte eigentlich an⸗

zunehmen? Und ſind ſie dieſen voͤllig parallel ?

Ich

Ich leugne das erſte, weil das Blut von Oſter⸗
lamm nicht das Blut ſelbſt war, dadurch der

Bund beſtaͤtiget werden ſollte. IEſu Blut

war das ſanguis foederis. Jenes hat es nur

vorgebildet. Ich leugne das letztere: weil in j⸗e⸗

nem Satze Moſis nicht zwey termini ſind. Dort

heißt es hic ſanguis eſt ſanguis foederis, hier aber
hoc vinum eſt ſanguis foederis.

4d) Paulus nennt ja 1 Cor. 10, 15. os*ανοοοαιαι &.
Obj. Es iſt oben erwieſen worden, und Herr
D. Erneſti in ſeiner Diſp. de S. C. geſteht ſelbſt,
daß unter der αανονσαπα icht conjunctio panis cum
corpore und vini cum ſanguine Chriſti zu verſte⸗

hen ſey, ſondern nur (participatio corporis &

ſanguinis Chriſti) eine Gemeinſchaft mit dem

Leibe und Blute JEſu. Keſp. In jener Ueber⸗
ſetzung liegt auch nicht die Staͤrke des Beweiſes.
Man ſtelle ſich die Sache ſo vor. Paulus ſagt,

der Communicant trete, wenn er das Brod und

den Wein empfaͤngt, mit dem Erloͤſer in die

genaueſte Gemeinſchaft. Daraus folgt, daß der

Communicant den Leib und das Blut Chriſti

mit dem Munde empfahe. Denn wenn ernur

mit dem Glauben genoſſen wuͤrde, ſo koͤnten

die Gottloſen und Heuchler nicht mit J Eſu in
Gemeinſchaft treten. Obj. Woher weiß ich.
daß Paulus ſagen will, Gottloſe und Heuchler

koͤnnten mit JIEſu in Gemeinſchaft treten? Was

verhindert mich, die Worte Pauli ſo anzuneh⸗
mene Iſt das geſegner Brod nichtbeſtunnt
euch

uuch!
irde
waͤre
doße
eine
nach

er da

er op
mein
ſam e
wuͤri
angele
le und
denen
wilig
der G
in Ge
Geric

²) Ale
cram
invil
undu
ſeenie
ſu bel
Glau
form
noſſen
ſeſe
ſelbſt
Reor

lut von Oſte⸗
„dadurch der
JEin Biut
6 hat es nur
ete: wellin je⸗
ni ſnd. Dort
etip hiereber

“

Lanoler t .
en, und Hett
geſteht ſelbſt,
Giopaniscum
hnili uverſtt⸗
i corponis &
haft mit don
ene luber⸗
1s Bewiſes.
Paulus ſagt,
das Brodurd
Erluſer in dee
ſtigt dafder
Blut Chriſil
nn wennernut
de, ſ⸗ fünnten
nit JEſt in
her veiß ich
Und Heuchler
treten Ves
ſo mng⸗

mnmt,
tbeſt 4

739

euch mit JEſu in Geineinſchaft zu ſetzen, wo⸗
ferne ihr wuͤrdig es genieſſet? Doch geſetzt es
waͤre obiger Schluß richtig, und ich gtaube es
daß er richtig iſt; ſo frage ich, was iſt das fuͤr
eine Gemeinſchaft 2 Richt wahr, der Parallele
nach eben die, in welche der Opfernde, indem
er das Opferfleiſch ißt, mit dem GOtt, dem
er opfert, tritt? Nun was iſt das fuͤr eine Ge⸗
meinſchaft? Dieſe, daß der Opfernde gleich⸗
ſam einen Bund mit GOtt macht, ihm Unter⸗
wuͤrfigkeit, Gehorſam, Liebe, Vertrauen u. ſ. w.
angelobt, und die dagegen verheiſſenen Vorthei⸗
le und Gnadenwohlthaten annimmt bingegen
denen der Untreue gedrohten Strafen ſich ſa⸗
willig unterwirft. — Verſteheſt du nun wie
der vonteinſe im heilgen Ahendmahl mit Ehriſto
n Gemeinſchaft tritt, und wie er ſich ſe ſt d.
Gecichn ißer f „und wie er ſich ſelbſt das

e*) Alle ſtimmen darinnen uͤberein, in jedem Sa⸗

crament werde etwas mitgetheilt: acciypi
inviſibile. Nun aber bekonmen ieſwnadtgen
und unwuͤrdigen Communicanten nichts wenm
ſie nicht die Subſtanz des Leibes und Blutes JE⸗
ſu bekommen. Die Unwuͤrdigen, weil ſie den
Glauben nicht haben, mit welchem nach der Re⸗
formirten Meynung JEſu Leib und Blut ge⸗
noſſen werden ſoll. Die Wuͤrdigen aber, weil
ſie ſich den Glauben, mit dem ſie ihn genieſſen
ſelbſt geben, und nicht erſt bekommen: denn die
Reformirten muͤſſen doch geſtehen, daß der
Glaube

Aundenken des Todes JEſu genaͤhrt werde.

Cogitatio autem (& recordatio) eſt tota ho-
minis. Obj. 1) Die Definition des Sacra⸗
ments iſt willkuͤhrlich — Wie? wenn man

dafuͤr ſagte: in quovis Sacramento offerri bo-
num invilſibile? Wuͤrde das die Analogie der
uͤbrigen Sacramente nicht beſtaͤtigen? —
Was bekamen denn die Gottloſen bey dem

Genuß des Oſterlamms? Nichts! Was wuͤr⸗

de ein Jude bekommen, wenn ich ihn wider
ſeinem Willen taufte? Nichts! 2) Daß die
wuͤrdigen Communicanten nichts bekommen,
weil ſie ſich den Glauben geben, iſt falſch.
— Erſtlich folgt nicht, weil die Ideen Thaͤ⸗
tigkeiten des Menſchen ſind, daß theils dieſe

Ideen, theils die frommen Entſchlieſſungen

und heiligen Empfindungen, die daraus ent⸗
ſtehen, ein Werk des Menſchen ſeyn muͤßten:
wenigſtens wird das der nicht zugeben, der die
Cosperation des heiligen Geiſtes nach meiner
obigen Theorie denkt. Zweytens, geſetzt der
Communicant bekaͤme nicht den Glauben, ſo
bekommt er doch den Erfolg des Glaubens,
nemlich den ſeligen Antheil an dem Leibe
und Blute IEſu, namentlich die Gnade
GOttes ꝛc.

³ Wo bleibt die unio ſacramentalis, wenn man

ſſagt, JEſu Leib und Blut ſey nicht dem Rau⸗

me nach zugegen? Obj. Man iſt nicht ver⸗

Glaube eben durch jene aaauναα, durch das

bunden

beyd
dung

, dutch das
nährt werde.
elt tota ho-

n des Socra⸗

47 wenn man
1o Oemi bo⸗
Anglogie dee
ſäͤtigen? —

ſen bey den
3! Vos wir⸗ .

ich ihn wider

2) Doß die
6 bekomnmen,

Ideen Tii⸗

theis Mſe
ſetleſiungen.
darals ent.

egn müͤßten:
derde
eden, derdie
nach meiner

, gett der

Glauben, ſo
es Glaubens,

die Onde

, wenn mnan

ſt den Nan⸗
ſt nicht ver⸗
unden

R

theilhaftig und des Beſies derſelben durch be⸗

esmamun

bunden, ſich eine andere Verbindung zwiſchen
beyden Stuͤcken vorzuſtellen, als eine Verbin⸗

dung des gleichzeitigen Empfahens. In dem

Augenblicke, da ich nach der Einſetzung JE⸗
ſu mit glaͤubigem Herzen Brod und Wein

empfange, in dem Augenblicke ſchenkt ſich mir
JEſus Chriſtus mit allen durch ſein blutiges
Verdienſt unſers erworbenen Heils und Gna⸗

Wo bleibt efficacia ſacramenti? Welches iſt
ihr Subject, das mit ihr, ſo wie ſie ſelbſt,
gegenwaͤrtig waͤre? Obj. Wenn die Kraft des
Sacraments, wird ein Reformirter ſagen, ſo
etwas iſt, wie z. E. die Kraft zu denken, ſo
muß ſie freylich in einem Subjecte ſeyn. Und
alsdenn wuͤrde ſolgen, daß, da Brod und
Wein dieſe Kraft nicht haben koͤnnen, gar kei⸗
ne Kraft vorhanden ſey, weil man leugnet,
daß der Leib und das Blut IEſu vorhanden
ſey, welche doch das Subject derſelben ſeyn
muͤßten. Allein wenn ich bey Kraft des Sa⸗
craments dasjenige denke, woraus ich verſte⸗
he, warum und wie ein Menſch bey dem hei⸗
ligen Abendmahle mit JEſu in Gemeinſchaft
krete, ſo liegt dieſelbe in den goͤttlichen Ver⸗
heiſſungen. Und wenn GOtt einmal geſagt

hat, ein Menſch, welcher dieſes Sacrament

genießt, ſolle, wenn er es wuͤrdig genießt, aller

Heilsguͤter, die IEſus uns erworben hat,

ſon⸗

—

742

theil unwuͤrdig genießt, aller der Strafen ſchul⸗

Veraͤchter ſeines Namens auf ſich geladen ha⸗

me nach da ſeyn oder nicht. Und ſo wird der

—

ſondere vom heiligen Geiſte erweckte Empfin⸗
dungen verſichert, und wenn er es im Gegen⸗

dig werden, welche jene Moͤrder JEſu und alle

ben, ſchuldig werden, ſo wird dieſes erfolgen,
es mag der Leib und das Blut JEſu dem Rau⸗

Socinianer und der Fanaticker bey dieſen
goͤttlichen Verſicherungen keinen rechtmaͤßigen
Grund uͤbrig behalten, ſich von der Ver⸗
bindlichkeit gegen dieſes Sacrament los
zu machen.

te Enpfin⸗
s im Gegen⸗
traſen ſchul⸗
Eſ und ale
geladen ha⸗
ſes erfolgen,
ſu dem Rau⸗
ſo wird der
bey dieſen

rechtmaßigen

n der Ver⸗
ment los

Zweyter Theil.

Von
der Vollendung

des groſſen Werkes GOttes

der Ewigkeit.

1
Aferſteh
der Verde
et uns ein
kinftthn
ſeinem We⸗
— Ders
ttochtung
O

Sel

Zweyter Thel.
e Bon
der Veladunn des Werkes Gttes
in der Ewigkeit.

Erſtes Capitel. e.
Vom Tode.

CLV. L
Was Tod in der Schrift Bedeutet.

R ieſer letzte Theil, den wir noch abzuhandeln
8 haben, wird griechiſch Eſchatologie, oder
und begreift die Capitel, vom Tode, von der
Auferſtehung der Toden, vom juͤngſten Gericht, von

der Verdamniß, von der ewigen Seligkeit. — Laſ⸗

RirnhE

die Lehre von den letzten Dingen, genennt,

ſet uns einige ſchuͤchterne Blicke in dieſe dunkle Zu⸗

kunft thun — zufrieden mit dem Lichte, das GOttin
ſeinem Worte uns aufzuſtecken fuͤr gut befunden hat.
j — Der Tod ſey der erſte Gegenſtand unſerer Be⸗
R trachtung.
9) Tod heißt in der Schrift bald mne anſoriſc
R 9) der Zuſtand der Suͤnde, den die Lehrbuͤcher den
R Bb b 2 geiſt⸗

746

geiſtlichen Tod nennen, 2) oder die Strafen der Ewig⸗
keit, den ſie den ewigen nennen; 3) oder jeden un⸗
gluͤcklichen Zuſtand; wie das Wort und Jara ο
ſehr oft gebraucht wird, im Gegenſatze des Lebens
(Dyn, on) welches Wohlſtand und Gluͤckſeligkeit
heißt — bald eigentlich, ein Aufhoͤren des natuͤrli⸗
chen Lebens.
2) Was die Schrift zu dieſen Aufhoͤren des na⸗
tuͤrlichen Lebens rechne, laͤßt ſich auf folgende Art be⸗
ſtimmen.
1) Es gehoͤrt dazu ein Aufhoͤren aller derer menſch⸗
lichen Handlungen, welche durch die Vereini⸗
gung des Leibes mit der Seele moͤglich wurden,
folglich
³) Eine voͤllige Aufloͤwſung des Bandes zwiſchen
Leib und Seele, und endlich
3) Eine locale Entfernung der Seele vom
Koͤrper.
3) Das letztere haben einige Gelehrte, z. E. Vi⸗
triarius, Carpov, Ahlward, u. a. m. in Zweifel
gezogen. Allein die Schrift ſcheint es doch ausdruͤck⸗
lich zur Idee des leiblichen Todes zu rechnen, wenn
man die Redensarten bemerkt, mit denen ſie den Tod
bezeichnet. Z. E.
a) Sie nennt den Zuſtand des Lebens ein Seyn im
Koͤrper, und den Zuſtand des Todes ein Seyn
auſſer dem Koͤrper 2 Cor. 5, 4,8. 12, 2. 3.
b) Sie nennt das Sterben ein Aufgeben der
Seele Matth. 27, 50. Joh. 19, 30. Luc. 23,
46. Apoſtelg. 7, 59. Luc. 12, 20.
*) Ein

der⸗
90 6

ben

4) En
Pre
ſatz
9De⸗
Wa

dem
die i
ich e
habe
niefe
witd.
Etel
len
Diehek
daher
Uhne Ruc
Dahtr es
als eine
ſchen wil.

Don

De n

nen

747

ender Eiz⸗ e) Ein Ablegen des Koͤrpers 2 Petr. 1, 14.
r jeden un⸗ vergl. v. 13. .
und haſeſe ) Ein aufgeloͤßt werden, wiefern es dem blei⸗
des lhens ben im Fleiſche entgegen ſtehet, Phil. 1, 23. 24.
Mcſlet *) Ein Zuruͤckkehren des Geiſtes zu GOtt⸗
des nutim . Pred. 12, 7. welche Stelle wegen des Gegen⸗
ſatzes am ſtaͤrkſten beweiſet.
nin det n ⸗ ³) Die Redensart des Alten Teſtaments, zu den
unde Aitb⸗ Vaͤtern verſammlet werden, beweiſet nichts.
— Beylaͤufig aber erinnere ich, daß ſie nach
derer enſch ⸗ dem Sprachgebrauche die Emphaſin nicht hat,
die Vereini⸗ die ihr einige beylegen. Sie bezeichnet, ſo viel
lich wurden, ich aus der Vergleichung der Stellen bemerkt
habe, nichts weiter, als den natuͤrlichen Tod,
dus nſcun wiefern er dem gewaltſamen entgegen geſetzt
wird. — Doch duͤrfte vielleicht in einigen
. Stellen die Nebenidee eines ruhigen und ſanf⸗
Gell den ten Todes damit angedeutet werden.
Diie Hebraͤer nennen den Tod, Ruhe und Schlaf,
„E. Di⸗ daher 2 ſchlechtweg von Verſtorbenen geſagt wird
in Zveſfil ohne Ruͤckſicht auf ihren moraliſchen Seelenzuſtand.
Ncheledrice Daher es Vorurtheil iſt, wenn man im N. T. orree
nen, in als eine Bezeichnung des Todes der Frommen an⸗
nſeden Aad ſehen will.
en Setnin CLVI.
desein Sehn. Von den Urſachen und Folgen des
1,3„³ Todes.

ſni 4 Di⸗ Urſachen des Todes koͤnnen aus verſchiede⸗
P. . nen Geſichtspuncten beſtimmt werden.

96 Bb b 3 a) War⸗

a) Warum uͤberhaupt die Menſchen ſterben / muͤſ⸗

ſen, iſt B. I. S. 250. erklaͤrt worden.

b) Der Tod des oder jenen Menſchen in indivi-

duo kann mannigfaltige Urſachen haben. 1) Die
allgemeine bleibt GOttes Beſtimmung. Je⸗
den Menſchen iſt ſein Ziel geſetzt. .— Wobey
aber doch zu bemerken, daß dieſes Ziel zwey Be⸗
trachtungsarten leidet. Entweder ich meyne
das ſo, GOtt hat die Narur eines jeden Men⸗
ſchen ſo eingerichtet, daß ſie „wenn nichts da⸗
zwiſchen kommt, ſo und ſo lange fortdauren

kann. Das nenne ich das natuͤrliche Lebens⸗
ziel, und glaube, daß dieſes nur ſehr wenige Men⸗
ſchen erreichen. Tauſend Dinge, vornemlich

Leidenſchaften, zerruͤtten unſere Maſchine vor
der Zeit. — Allein dieſe unzaͤhligen Dinge,
dadurch wir vor der Zeit aufgeopfert werden konn⸗

ten, hat GOtt von Ewigkeit vorhergeſehen;
und ſie zuzulaſſen oder zu verhindern beſchloſſen.

Urd in dieſem Verſtande hat jeder Menſch ſein

beſtimmtes und willkuͤhrliches Lebensziel, in

wiefern es nemlich von der Willkuͤhr GOttes

abbhieng, ob er 2) die beſondern Urſachen und
Zzafalligen Veranlaſſungen des Todes zulaſſen

wollte oder nicht. — Daraus erhellet, daß je⸗

der Menſch ſelbſt an der Beſchleunigung ſeines

und anderer Todes auf eine imputable Art ſchuld

ſeyn kann, weil ſich nemlich GOtt gegen die zu⸗
faͤlligen Urfachen des Todes nur permittende

verhaͤlt.

2) Die Folgen des Todes, ſ oder der Zuſtand,
der auf den Tod erfolgt ſind in Anſehung des Lei⸗

bes,

ded

bes, dien
dieſe

) daß
ſortd

) daß

welc
dere
die
Tod
1 6
dein
I,
iſto
uͤber
tes i
lesdi
aͤber
nußd
gruͤnd

ders
daß
wo
Ver
Ort
Poef
bald
die
der (
auf d
man

749
ſrhen ni⸗ bes, die Verweſung, und in Anſehung der Seele

den dieſe

n in nace⸗ daß ſie, vom Koͤrper getrennt, ununterbrochen
oben 1Die fortdauert. SS
us b,) daß auch ihre Kraͤfte in Thaͤtigkeit bleiben —
ſee. welches wir dem Seelenſchlafe entgegen ſetzen,
emane der von einigen auf eine ſehr thoͤrichte Art durch
eſten en die Schriftſtellen unterſtuͤtzt wird, welche den

Tod einen Schlaf nennen, oder durch die, wo
z. E. geſagt wird: Im Tode gedenkt man
dein nicht, z. E. Pſ. 6, 6. Pſ. 88, 12. 13. Pſ⸗

un nichts da⸗
he fettdalren

a er
liche iürr 115, 17. Eſ. 38, 18. In allen dieſen Stellen
wauh mich iſt offenbar nicht von den Thaͤtigkeiten der Seele
Rutin ur uͤberhaupt, ſondern von der Verehrung GOt⸗

tes in dieſem Leben, von dem oͤffentlichen Got⸗

igen D, tesdienſt, von der dankbaren Freude, die man

unniu⸗ uͤber das Gluͤck dieſes Lebens und uͤber den Ge⸗
hraeen nuß deſſelben empfindet, die Rede. — Und ſie
beſchlſſen. Agruͤnden ſich, (dieſe Stellen) noch uͤber dieſes auf
r Muſcſi deie alten Ideen von dem Zuſtande der Seelen
ſetentzſl 1 der Verſtorbenen, von denen man ſich vorſtellte,
kir des daaß ſie an einen finſtern und oͤden Ort kaͤmen,
Uſachen und wo Nacht, Einſamkeit, traurige Stille, und
dodes nlaſen Vergeſſenheit alles Vergangnen, herrſchte. Den
helet der ſe Ort nennten die Morgenlaͤnder ) und in der
rigmg ſiids Poeſie bald O bald bald N ,
ble Atſchuid bald 1O bald .u. d. die Griechen adne⸗
nche⸗ die Lateiner tartara. Daher man die Stellen
Hermitendo der Schrift behutſam erklaͤren und immer halb
auf dieſe alte Idee mit zuruͤckſehen muß, wenn
det Reta man ſie ganz verſtehen will.
hung deb e Bbb 4 e) daß

75

)

daß ſie gleich nach dem Tode in den Zuſtand
komme, welcher ihr nach Beſchaffenheit ihres
vorigen Lebens gebuͤhret. Wenn wir dieſes wer⸗
den bewieſen haben, ſo wird die vorhergehende
Folge zugleich auſſer Streit geſetzt ſeyn. —
So viel iſt gewiß, daß kein Menſch es ſich wuͤr⸗
de haben traͤumen laſſen aus der Bibel das Ge⸗
gentheil zu beweiſen; wenn man zu allen Zeiten
in der Kirche, die Bibel in der Grundſprache ge⸗
leſen und verſtanden haͤtte. Ich wuͤrde mich der

Satyre verdaͤchtig machen, wenn ich die Stel⸗

len, auf welche man ſich beruft, gegen dieſen
Irrthum retten wollte. Phil. 2, 10. Eſ. 49,
9. 10. Zach. 9, II. 1 Petr. 3, 19. 1 Sam. 31, 13.
u. d. m. Genug, die Schrift a) macht nirgend
einen Unterſchied zwiſchen Sterben und ſelig wer⸗
den, oder zwiſchen ſterben und verdammt wer⸗
den. So oft ſie das Schickſal nach dem Tode
beſtimmt, ſo oft gedenket ſie nie, auſſer dem ſe⸗
lig und verdammt werden, eines dritten Zuſtan⸗
des, z. E. Matth. 16, 16. Joh. 3, 18 =⸗ 36.
5, 24. 1 Cor. 13, 9⸗12. vornemlich 2 Cor. 5, 8.
u. ſ. w. b) Daher Paulus ſehr deutlich die Hof⸗
nung zu erkennen giebt, daß er gleich nach ſei⸗
nem Tode bey Chriſto ſeyn werde Phil. 1, 23.
Desgleichen 2 Tim. 4, 9. wo sαααν s‧ nichts
anders ſeyn kann, als was er v. 6. 2ορ n
sung av “ονοοειο nannte — Luc. 23, 43. c) Da⸗
her endlich die Schrift alle zu hoffende Gnade
der Heiligung und der Rechtfertigung auf die
gegenwaͤrtige Lebenszeit einſchraͤnket, und nir⸗
gends die Hofnung giebt, daß es nach dem Tode
einen

eine
den
F
1C
Ale

geworfen
haren au

Ton

den Juſtand
fuheit ihres
r dieſes vete⸗
dhergehende
t ſehn. —
66 ſch wör⸗
bbel das Ge⸗
allen Zelten
ndſprache ge⸗
rde mich der
ch die Stel⸗
gegen dieſen
10. Eſ. 4,
Samn 3,1
acht nirgend
ind ſelig deun
mmt wet⸗
dem Tode

hſer denſe⸗

tten Zuſten⸗

3 1 41¹ 35,
2r ,§.

ſichdiehſ⸗

ich nach ſe⸗

ichts
e

. *
ℳ 4) Da⸗
ende Gude
ung euf de⸗
6, und ⸗
glen der
tiner

751
einen Zuſtand geben werde, in welchem man noch
den Zugang zur Gnade offen finden koͤnne. Eſ.

5S, 6. Hebr. 3, 7:15. 12, 15. Joh. 9, 4.
1Cor. 9, 24. Gal. 6, 8. 10.

Alle uͤbrigen Fragen, welche in dieſem Capitel auf⸗
geworfen zu werden pflegen, ſind unnuͤtze, und ge⸗
hoͤren aufs wenigſte nicht in dieſes Syſtem.
Zweytes Capitel.

Von der Auferſtehung der Todten.

CLVII.

Von der Auferſtehung uͤberhaupt und ihrer

Gewißheit.

ie Worte Auferſtehung und Auferweckung,
1) § werden in der Schrift ſo verſchieden ge⸗
braucht, wie das Wort Tod.
a) Uneigentlich wird damit die Bekehrung des
Menſchen bezeichnet Roͤm. 6, 4. 5. Eph. 2, 5. 6.
Col. 3, 1. Joh. 5, 24. 25. — im erhabnern
Styl bedeutet es auch die Wiederherſtellung
einer Sache z. E. der vorigern Gluͤckſeligkeit
und Wohlſtandes Ez. 37, 5. 6. 11⸗14. der
entflohenen Tugend Offenb. 20, 6.
b) Eigentlich wird damit die kuͤnftige allgemeine
Ruͤckkehr aller Menſchen in das natuͤrliche Leben
damit bezeichnet. — Die Schrift gedenket ei⸗
ner particulaͤren Auferſtehung, welche von der
univerſellen unterſchieden werden kann. Luc. 9, 31.
Bb b 5 Matth.

752

Matth. 27, 52. 53. welches jedoch einige fuͤr kei⸗
ne wahre Auferſtehung ſondern fuͤr bloſſe Er⸗
ſcheinungen halten wolen.
2) Bepy der allgemeinen Auferſtehung der Tod⸗
ten, von welcher wir eigentlich hier reden, denket
man ſich
a) theils die Vereinigung der Seelen mit ihren
vorigen Leibern, daher ſie eine Erweckung und
Lebendigmachung genennt wird. Matth. 8, 25.

Joh. 5, 21. II, II. Roͤm. 14, 9.

b) theils das Hervorgehen des belebten Koͤrpers aus

dem Orte ſeiner Verweſung, deswegen ſie aνα—
Sact und surogενοαοαε heißt Roͤm. 14, 9. 29.
9) Die Auferweckung der Todten iſt eine Hand⸗
lung, welche im eigentlichen Verſtande dem Sohne
GOttes zukommt, dem der Vater alle Gewalt im
Himmel und auf Erden uͤbergeben hat. Daher ſie
dem dreyeinigen GOtt zwar als eine Handlung zu⸗
kommt, die im Rathe der dreyen Perſonen beſchloſ⸗
ſen worden, die aber durch Ehrjſtum eigentlich und
in Perſon verrichtet wird Joh. 5§, 21⸗27. 2 Cor. 4, 4.
Joh. 11, 25. 6, 39. 40. Offenb. 1, 18. .

4) Der Grund unſerer Auferſtehung iſt ebenfalls 3

JEſus Chriſtus, der Leben und Unſterblichkeit wie⸗
derbracht hat. Siehe B. I. S. 250. 251. 321 —
5⁵) Auf die Moͤglichkeit der Auferſtehung beruft
ſich Paulus ſelbſt, Apoſtelg. 26, 8. vergl. 27, 32.
6) Ihre Gewißheit beſtaͤtiget
“ 42) die

Mi

Ind

h
Ein

N

nige frkei⸗
t bloſe Er⸗

den, denket

1 nſt ihrn
Hecklng und —
Natth 5,2·

Ferpers aus
gen ſie aa
4,9. 29,

eine Hond⸗

dem Soſe

Gewaſt im

dlung zu⸗
ſen btſchloſ⸗
gent tlich und

4 4,4

ſt ebenf ſl⸗

ſcht eſt wie⸗

1. 31 —

ung beruft
, 1 32,.

D

—

——————

2 2) die Natur der Religion. — Alle Religion

muß auf die Lehre von der Unſterblichkeit der
Seele fundirt ſeyn; ſonſt kann ſie ſich nicht be⸗
haupten. — Die Ausfuͤhrung dieſes Bewei⸗
ſes gehoͤrt in die Philoſophie.

:) Die Schriftſtellen des A. Teſtaments. 2 Mof⸗
3, 6. vergl. Matth. 22, 31. 32. Luc. 20, 37⸗ 39.
— Hiob 19. Wir wollen des Herrn Michae⸗
lis Ueberſehung von dieſer leztern Stelle her⸗

Oͦuenntdochſenand machte, daß meine Wor⸗
HM te aufgezeichnet wuͤrden!
Wenn ſie doch jemand in ein Buch ſetzte!
Moͤchten ſie doch mit eiſernen Griffeln in Bley⸗
tafeln gegraben,

Und zum Zeugniß in Felſen eingehauen werden.

Ich weiß (nemlich) daß mein Erloͤſer lebt!
Ein anderer Ich wird dereinſt aus dem Staube
aufſtehen,
Meine Haut, dieſer Eiterfraß, wird eine an⸗
Dre ſeyn;
Urnd aus meinem Leibe werde ich GOtt ſehen,
Mir werde ich ihn ſehen,
Meine Augen werden ihn ſehen, und kein Fremder.
Vor Sehnſucht wird mein Innerſtes in meinem
Leibe verzehrt!

Denn ihr denkt nur, wie ihr mich verfolgen,
Und in mir die geheime Wurzel der Gedanken
ſinden wollt.
Fuͤrchtet euch ſelbſt vor dem Schwerd,

Denn

754

Denn uͤber Ungerechtigkeiten ſchwebt bas
Schwerd.
Alſo wiſſet: Es iſt ein Gericht! —

e) Im N. Teſtamente Joh. 5, 29 & 28. 1 Cor,
15, 12⸗52. 1Theſſ. 4, 13⸗17. Luc. 20, 35. 56.
Apoſtelg. 24, 15.

CLVIII.
Von der Art der Auferſtehung.

1ber die Art der Auferſtehung iſt viel geſtritten
worden. Vornemlich hat man in den aͤlteſten
Zeiten die Frage urgirt, was fuͤr einen Leib wir in je⸗
nem Leben haben werden, ob gar keinen, oder einen
andern, oder eben denſelben, den wir jetzt haben? Ich
halte dieſe Frage nicht fuͤr fundamentel. Sie kann
bejaht und verneint werden, ohne daß die Ausſpruͤche
der Schrift allzuviel Gewalt leiden und ohne daß die
Verbindlichkeit zur Tugend und die Gruͤnde der Be⸗
ruhigung des Chriſten etwas dabey verlieren. In⸗
deſſen iſt es hoͤchſt wahrſcheinlich, daß wir in der Auf⸗

erſtehung der Todten eben den Leib wieder bekommen

werden, nur in einer Geſtalt und Einrichtung, die

einer ewigen Dauer angemeſſener ſeyn wird. — In⸗

dividuelle Beſtimmungen der Beſchaffenheit eines ſol⸗
chen Leibes weiß ich nicht. Die Bibel ſagt nichts als
das allgemeine, daß unſere Koͤrper ſchoͤn, herrlich,
und unſterblich ſeyn werden. Mehr brauchen wir auch
nicht zu wiſſen. — Daß aber dieſer herrliche und
verklaͤrte Koͤrper einſt der Subſtanz nach eben derſelbe
Individualkoͤrper ſeyn werde, den wir in dieſen Leben
gehabt

gehabthel
wahrſchen
4) Der
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des
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weil

rſch

7535

zweht das gehabt haben, laͤßt ſich aus folgenden Beweiſen ſehr

1 . Cor,
20, 5 55.

4

geſtritten

den alteſten

ib wir inſan⸗

oder einen
aben?
Ee kann
usſoruche
ne daß de
de der Be⸗
ten. In⸗
inder Auf⸗
bekommen

Gtung, die

.— JIn
einesſol⸗
enichts as
hertich,
n wirauch
tliche und
en nii
ieſen ee en
eſ ie

¹)

— —

²)
3)

wahrſcheinlich erkennen:

Der Apoſtel wirft ſelbſt 1 Cor. 15, 35. die
Frage auf εo ε vsgοα, Wτοιι αα⁰
σ s*νοοντοα Und er antwortet, daß unſer Tod
anzuſehen ſey als eine Saat. Unſer Koͤrper
wird gleichſam geſaͤet, daß er durch die Faͤul⸗
niß, wie das Saamenkorn, in eine Fruche
uͤbergeht die nach und nach zur Reife kommt.
Aus dieſem Bilde iſt zu ſchlieſſen, daß wenig⸗
ſtens unſer verklaͤrter Koͤrper einſt ſo viel mit
unſern gegenwaͤrtigen Koͤrper gemein haben wer⸗
de, als etwa ein Stamm mit den Saamenkorn ge⸗
mein hat, aus den er entſtanden war. Wer dieſes
genauer beſtimmen will, dem will ich es nicht weh⸗
ren. Ich halte mich an das allgemeine v. 42. 43.
Wer indeſſen Paulum von v. 5o. an mit Bedacht
leſen will, wird finden, daß von dieſem gegen⸗
mirgen idrl niche er viel uͤbrig bleiben
uͤrfte, nichts als die Ele i
drelinen⸗ mente und Figur

Etwas leichter ſind die Stellen Phil.
Roͤm. 8, II. Hiob 19. 25. Poil. 3, ar.
Mich uͤberzeugt am meiſten die Beſcha it
des Leibes JEſu nach ſeiner di mehien, enber
auch unſere ſterbliche Leiber einſt aͤhnlich werden
ſollen: Phil. 3, 21. und der doch wenigſtens in
der aͤufferlichen Figur ſeines gekreuzigten und
begrabenen Koͤrpers aͤhnlich geblieben ſeyn muß
weil ihm diejenigen gekannt haben, denen er

erſchienen iſt.
4) Wahr⸗

756

4) Wahrſcheinlich iſt auch der Schluß: Derjeni⸗

ge Leib, der hier an unſern Tugenden und La⸗
ſtern Antheil gehabt hat, muß auch einſt an den
Belohnungen und Strafen Theil nehmen.

5) Endlich ſcheinen auch diejenigen Weltweiſen
niicht ganz unrecht zu haben, welche glauben, un⸗
ſere Seelen waͤren ihrer Natur nach fuͤr Koͤrper
eingerichtet, und jede muͤſſe, zur Vollſtaͤndig⸗
keit ihrer Empfindungen und aller uͤbrigen Thaͤ⸗
tigkeiten, juſt den Koͤrper haben, den ihr der
Schoͤpfer einmal angemeſſen hatte.

8) Es ſollen aber einſt alle Menſchen auferſtehen
Joh. 5, 28. 29. Apoſtelg. 14, 15. Dan. 12, 2. und
zwar alle zugleich, die Frommen mit den Gottloſen,
worauf alsdenn die Auferſtandenen mit den zu der
Zeit lebenden Menſchen 1 Cor. 15, 5r. 52. vor Gericht
gefuͤhrt werden ſollen. — Der Apoſtel beſchreibt
dieſe allgemeine Auferſtehung 1 Theſſ. 4, 16. u ραοαα½
xa æ&α¹s« cα gαοο, Au α ομςvengt e“ ets
aαεορν τοα. αρα — oe Gobs os rsρααπα
oααιαο. ααα αυιααοαιααρπαρνασαιοααερσ sνεαααα
e arααναιιον αοο Wo man ſehr deutlich
ſieht, daß Xραα auf aαε+ααaοοοο geht, nicht auf
vengois; weil den vexgong, die o τεροιπ. entgegen
geſetzt werden; denn wenn es auf vengeg zu ziehen waͤ⸗
re, ſo muͤßten denen in Chriſto, das iſt ſelig Ent⸗
ſchlafenen, die Gottloſen entgegen geſetzt werden.
Es iſt aber er Veis ſo viel als durch Chriſtum, wel⸗
chem das Menſchengeſchlecht die Wiederherſtellung der
verlohrnen Unſterblichkeit zu danken hat.

Drit⸗

Von

6
E il
chgrirt we
Net da
Sa 1t
Declorati
welche eine

von Koͤrp

) Me
Schickal
nicht das
verwechſel
1 Perr. 4,
als ein r.
den Wole

das anze

ſehr viele

iiſ deſen

Weſſaeg
lege iet
leſch de
ſepuhlis⸗

75⁵7

Deſak. . e Drittes Capitel.
tn Vaon juͤngſten Gericht und deſſen
en Folgen.
Vtnein
glonberm. CLIX.
fir Koterr
Polſtirdig. Von dem juͤngſten Gericht uͤberhaupt.
Rrigen dDhi

§ ſoll zu einer gewiſſen Zeit allen Menſchen auf
den ihr der E eine feyerliche Art ihr kuͤnftiges und dem Ver⸗
DSB halten eines jeden angemeſſenes Schickſal de⸗
clarirt werden. Dieſe Feyerlichkeit nennt die Schrift
alferſehen nagicis das Gericht: und die Zeit des Gerichts, ns=
1,2 und e gi&ανρ, Matth. 12, 36. 37. — Dieſe feyerliche
Conloſn Degclaration iſt nicht mit derjenigen zu verwechſeln,
en 1 welche einen jeden gleich nach dem Abſchiede der Seele
l vom Koͤrper, wiederfahren ſoll. Hebr. 9, 27.
d 22) Mit dieſem Gericht, welches das verdiente
. R Schickſal aller Menſchen auf ewig entſcheiden ſoll, iſt
nicht das Gericht uͤber die Republick der Juden zu

aac verwechſeln, welches ebenfalls xgioαρ oder xgiς
. r 4 Petr. 4, 17. auch exdαν%οσαι Luc, 21, 22. genennt und
ehr d als ein (gagevosa) Kommen des Menſchenſohns in

,it u den Wolken beſchrieben wird Matth. 26, 64. davon
Nacnd, das ganze vier und zwanzigſte Capitel Matthaͤi und
tſen i ſehr viele Stellen des apoſtoliſchen Briefes handeln,
ſelg n. und deſſen Zeit ebenfalls Msα νραοο die Zeit des
t wer . Meſſias genennt zu werden pflegt; daher man bey
tſtum, iu usa νρâονο bald die Zeit der Ankunft Chriſti ins
ſtelunger. Fleiſch, bald die Zeit der Zerſtoͤhrung der juͤdiſchen

Republik und der damit verbundenen Aufhebung der

758

alten Oekonomie, bald das allgemeine Weltgericht
zu verſtehen hat.
3) Von dem allgemeinen Weltgericht handeln die
Stellen Matth. 16, 27. 25, 31. ff. Apoſtelg. 17, 31.
1Cor. 4, 5. 2 Cor. 5, 10. 2 Tim. 4, 8. nusge uασαι
Matth. 12, 36. us„να„ Judaͤ v. 6. sα1Ü Joh. 6, 39.
xvgiοο 2² Petr. 3, 10. u ροο Iρνρεο 1Cor. 5, 5§. Auch
die Glaͤubigen des Alten Bundes haben ihren Jeho⸗
vah fuͤr den gerechten Richter der Welt erkannt, ohn⸗
geachtet man nicht ſagen kann, ob ſie ſich das allge⸗
meine Weltgericht als eine ſolche Feyerlichkeit gedacht,
wie wir im N. T. dazu veranlaßt werden. 1 Moſ.
18, 25. 1 Sam. 2, 10. Pſ. 9, 5. 8. 9. Pred. 9, 9.
12, 14.
4) Dieſes allgemeine Weltgericht iſt ſo wohl als
die Auferweckung der Todten eine eigenthuͤmliche
Handlung des Sohnes Joh. §, 22⸗27. Apoſtelg.
17, 31. Rom. 14, 10. 2 Cor. 5, 16. Phil. 2, 9. 11.
5⁵) Ueber die Feyerlichkeiten, die bey dieſem Ge⸗
richte vorgehen ſollen, hat ſich zwar die Schrift an
vielen Orten erklaͤrt, allein da es ungewiß iſt, wie
weit man in der buchſtaͤblichen Erklaͤrung gehen, und
wo man hingegen bloße Tropen vermuthen muͤſſe; ſo
iſt es am beſten, wenn man bey einer Materie, die
das Herz des Chriſten nicht intereſſirt, ſo wenig als
moͤglich ſaget. — Daß Chriſtus, von Engeln um⸗
geben, in den Wolken des Himmels erſcheinen wer⸗
de, Matth. 25, 31. f. daß die Frommen 1Cor. 6,2.
vornemlich die Apoſtel Matth. 19, 28. (*) Luc. 22, 30.

die

(() Wiewohl es mir wahrſcheinlicher iſt, daß re de

“
boſen En
Menſchen
widerruſti
die Schl
hen werde
men, dien

ſich aus i

Von der
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Beheiſen
neue Erde
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ihrer gegen
de Stͤte
wit. —
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ſelem, di
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waͤrtiges 4

ſie
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Ltablir

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Vetenht

thardeln die
dſteg. 17, 1.

ige veivto
7 3 h. t, 39.
55 Nch
ihren Jehe⸗

2

erkannt, ahn.

ch das alge⸗

hkeitgedacht,

den. IMoſ⸗
Pred. 9, 9⸗

ſo wohl als
genthimnige
„ Noſtelg.
.2, 9. U.
,dieſen Ge⸗
Schrift an
wiß ſt, nſi
1 gehen, uind
en muſe; 6
Materie, de
ſe wenig 66
Ergenn un⸗
fſcheinen wer⸗
6 Cor. /,

) luc, 22,30,
die

do; 6 .

—

7 9

P die Welt mit ihn richten werden, daß alsdann die

boͤſen Engel 2 Petr. 2, 4. Matth. §, 29. und alle
Menſchen Roͤm. 2, 5⸗ 15. 14, 10. ihr letztes und un⸗
widerrufliches Endurtheil empfahen ſollen; das ſagt
die Schrift deutlich genug, aber wie das alles geſche⸗
hen werde, wie und in welchem Verſtande die From⸗
men, die Richter der Gottloſen ſeyn werden u. d. laͤße
ſich aus ihren Ausſpruͤchen keinesweges beſtimmen⸗

Von der naͤchſten Folge des juͤngſten Gerichts,
nenmlich der Erneurung der Erde.
S viel iſt unleugbar, daß unſer Syſtem nei
werden ſoll. Es ſoll nicht mehr dieſe Erde,
auf der wir jetzt wohnen, und wie ſie jetzt iſt, unſere
Behauſung ſeyn. Es ſoll ein neuer Himmel und eine
neue Erde entſtehen, darinnen wir uns einſt aufhal⸗

ten werden. 1 Petr. 3, 13. Denn unſere Erde in

ihrer gegenwaͤrtigen Geſtalt iſt fuͤr uns keine bleiben⸗
de Staͤte — die zukuͤnftige ſuchen und erwaͤrten

wvwir. – Die Schrift nennt dieſe neue Wohnungen

die Stadt des lebendigen GOttes, das heilige Jeru⸗
ſalem, die groſſe Stadt. Offenb. 2.

2) Daher verſichert die Schrift, daß unſer gegen⸗

ſchrie⸗

ſelbſt vor regere ſteht, und a.2aaννοιααα die neue und
auf die Zerſiohrung der juͤdiſchen Republick erfolgte
Etablirung der Kirche JEſu iſt, deren Stifter und
Vorſteher die Apoſtel wurden. B

Cée

waͤrtiges Syſtem, deſſen Entſtehungsart Moſes be⸗

ſchrieben hat, und welches die Hebraͤer als ein Gan⸗
zes ovearvos aα nennen, einſt ein Vergehen, ei⸗
ne Zerſtoͤhrung zu gewarten habe Hiob 14, 12. Pf.
102, 26. 27. Eſ. FI, 6. Matth. 5, 18. Luc. 21, 33⸗
s Perr. 3,7. Hebr. 1, 11. 12. Offenb. 20, 11. 13

3) Die eigentliche Art dieſer Zerſtoͤhrung laͤßt ſich
nicht entſcheidend beſtimmen. Einige glauben eine
gaͤnzliche Annihilarion, andere eine totale Veraͤn⸗
derung und Umſchaffung. Mir duͤnkt die letzte
Meinung wahrſcheinlicher zu ſeyn. Denn

12) daß wir einen neuen Himmel und eine neue Er⸗
de bekommen ſollen . laͤßt uns eher eine Umſchaf⸗
fung als eine ganz neue Schoͤpfung vermuthen.

1e Auch die Stellen, die eines Verbrennens ge⸗
denken, favoriſiren mehr der letzten Meynung:
Da das Verbrennen an ſich keine Annihilation,
ſondern nur eine Aufloͤſung involvirt, bey wel⸗
cher ſich eine neue Zuſammenſetzung und Um⸗

ſchaffung weit eher vermuthen laßet.
„ Wenn man auſſerdem uͤberlegt, daß in der
Schriſft die neuen Wohnungen der Ewigkeit mit
1. Canaan und Jeruſalem verglichen werden, und
daß die Aufhebung und Zerſtoͤhrung der Altteſta⸗
mentiſchen Oekonomie als ein Bild und Vor⸗
ſpiel der kuͤnftigen Zerſtöhrung des ganzen Erd⸗
ſyyſtems vorgeſtellt wird, ſo muß man auf die
Ver muthung kommen, daß mehr eine Umſchaf⸗
6 fung, eine Veraͤnderungder aͤuſſerlichen Geſtalt

und Lage, als eine elgentliche Annihilation ge⸗

un meynt ſey.
¹) Die

1s ein Gone

etgehen, ei⸗

14, . . .ł

luc. 2, 33.

I.

glaubef eie
e Derag

ng laßt ſch

lt die ſeete

in

ine neue Er⸗

ine lmſchaf⸗

ü

vermuthen.

brennens ge⸗
Meynung⸗
Unnihiloton,

,, ben wel⸗
und Um⸗

Uus dNe

Ewigkelt nit
wetden,und

der lteſe
ſd und Vot⸗

Poſſen Ede

mot auftſe
ne Umſchaf⸗
ſichen eſat

ſhictien

5) Die

763
) Dieſes beſtaͤtiget vornemlich die Stelle Hebr, 1.
2 aA1⁵οα ra„ατσονατ1„De Kaj σρα 7S⁸
Aajev SAE aαορ, at AX“αâ.
e) Wenn auch den Frommen verheiſſen iſt, daß
ſie mit Chriſto herrſchen ſollen; und wenn die⸗
ſes vorausſetzt, daß Creaturen da ſeyn muͤſſen,
uͤber welche ſie herrſchen koͤnnen; ſo iſt nichts
wahrſcheinlicher, als daß es eben dieſelben ſeyn
werden, uͤber welche ihnen zuerſt die Herrſchaft
war anvertrauet worden.

Viertes Capitel.
Von der Verdammniß.

CLXIL.
Von den Strafen der Verdammten.

D ungluͤckliche Zuſtand, in welchen die Gottlo⸗
u)

ſen zur Strafe vor ihre beharrliche Laſterhaf⸗
tigkeit verſetzt werden ſollen, wird in der
Schrift mit verſchiedenen Namen bezeichnet:

a) bald mit allgemeinen, eigentlichen z. E. As=
Og aτιm-äο1 Theſſ. 5, 3. ααος 2 Theſſ. 1, 9.
N N⁰°οιοοατερνmυια 1 Tim. 6, 9. «τπαα νν
Xyc xa σισαια1 e“ vεαρ Matth. 10, 28. e=
Aacα αοοMatth. 25, 46.

b) bald mit allgemeinen, uneigentlichen. z. E.
Deærvæſog aſot Joh. 8, 5Ir. II, 26. de Tsροα

Offenb. 20, 6214. °6 Matth. 25. 0Oes j2
c c 2 c„αα

73 S% —
bο Judaͤ. v. 6⸗ 13. 7 & Mαννιο* Matth.
25, 41. Aανπ o τvsοαα Scαοον Offenb. 20,
10. 15. Bevypuορ oττ Matth. 25, 30.
e) bald mit beſondern, die die Art und Beſchaf⸗

fenheit dieſes Zuſtandes eyprimiren z. E. Gaαn

veÿ Luc. 16, 23. Togevs αααπο ο Matth.
25, 41. oU Xταεια aννατνανοαια ααραα τα ναιnαας
Offenb. 14, 11. Wναοαιονωανοαιι Roͤm. 2,9.
2) Aus dieſen Benennungen der Schrift iſt deutlich
genug zu erſehen, daß die Strafen der Ewigkeit in
a) dem allerungluͤcklichſten Zuſtande beſtehen werden,
welchen die Morgenlaͤnder mit α1ο Jaα—ρα,
zu eyprimiren pflegen. “
b) Daß ſie eine Beraubung aller angenehmen Em⸗
pfindungen involviren, welches vornemlich das
Toebech aτο Scον und avaavαανι ονιτνοαα
bezeicher“
c) Daß ſie endlich mit heftigen Schmerzen ver⸗
hdunden ſeyn werden, worauf die Worte Raca-
e. Bev et oιαν 56οοοοα, „τινς U. de

3) Beſtimmter laͤſſen ſich dieſe Strafen, mit Ge⸗

wißheit und Zuverlaͤßigkeit nicht angeben. — Nur
iſt dabey zu bemerken, daß es verſchiedene Grade
derſelben geben wird, welche aber ebenfalls nicht be⸗
ſtimmt erklaͤrt werden koͤnnen. So viel iſt gewiß,
daß die unendliche Verſchiedenheit der moraliſchen
Verſchuldung, auch eine ſehr mannigfaltige Verſchie⸗
denheit in den Graden der Strafen nach fich ziehen
a) weil

4) De
i ſch
opiſch,
Wu

1/ Meltd.

Ofenb. 20,

30.

Beſteſ⸗

1o Matth.

at

Nmn. 2,9.

ſtdeitih

wigkeit in

Hen wekden,

., Jana,

behnen En⸗
nemlich dus
pA&

nerzen det⸗

—
. 8

Zmr.14n—

orteate

10, 1 de

en, nit Ge⸗

— Nur

ene Grade
ls nicht be⸗

foralichen

e Veſtiſ ⸗

ſc ſihen

) dii

— 763
a) weil die Schrift ſagt, daß ſie der Auffuͤhrun
der Menſchen ganz proportionirt ſeyn ſ —
Deswegen nennt ſie die Verdammniß alſawo-
doo 2 Theſſ. 1, 6. eudραν. Roͤm. 12, 19. und
ſagt, daß jeden nach ſeinen Thaten vergolten
werden ſolle Roͤm. 2, 5⸗1I. daß GOtt nach ſei⸗
ner ſtrengſten Gerechtigkeit richten werde. Apo⸗
ſtelg. 17, 31. S

p) weil ſie die Ungleichheit der Strafen ausdruͤck⸗
lich anzeiget Luc. 12, 47. 48. Matth. 5, 22.
23, 14. I5. beſonders Matth. 10, 15. 11, 22⸗24.
Luc. 10, 13:215. ð

e) weil ohne dieſe Verſchiedenheit, der Zweck je⸗
nes greſſen Gerichts GOttes uͤber die Welt, ganz
wegfiele. Endlich einmal muß das Schickſal
des Menſchen mit ſeinem moraliſchen Verhal⸗
ten in eine voͤllige Proportion kommen. Dis
iſt in dieſem Leben nicht moͤglich. Geſchicht es
alſo dort nicht, ſo bleibt die goͤttliche Gerechtig⸗
keit ewig verdunkelt.

—

4) Unbeteudend waͤre auch die Verſicherung des
Apoſtels Gal. 6, 7. 9. und das daraus herge⸗
leitete Motiv v. 10. wenn man dieſe Ungleich⸗
heit der Verdammniß nicht voraus ſetzte.

4) Der Ort, wo die Verdammten ſeyn werden
ege ſo nicht nngeben, * Die Bibel nennt ihn
fropiſch g.αανο auch Pεεεα oοντνιιοσ — Nie aber,
iN und ad. R 2

Ccc 3 CLXII.

764

CLXII.
Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen beſtritten.

1) Die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen iſt auf der einen

Seite eine Lehre, welche jeder, der die Schrift

vor GOttes Wort haͤlt, glauben und bekennen muß.
Sie hat aber gleichwohl auf der andern Seite Ein⸗
wuͤrfe wider ſich, die dem groſſen Kopfe zu ſchaffen
machen. Ich will einige der vorzuͤglichſten herſetzen,
von denen ich glaube, daß ſie auf alle Faͤlle noch nicht
zureichend und entſcheidend beantwortet worden ſind:
dann aber auch ſolche Beweiſe angeben, welche alle
dieſe Einwuͤrfe uͤberwiegen werden.

a) Iſt es nicht etwas hartes, davor ein empfin⸗
dendes Herz ſich entſetzen moͤchte, wenn es ſich

vorſtellen ſoll: der GOtt, der eine ganze Welt
ſchuf, blos um die Tiefen ſeiner erbarmenden
Liebe zu offenbaren, hat gleichwohl eine ſolche
Einrichtung beliebet, bey welcher, wie es ſcheint,

der groͤſſere Theil ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe,

die er gluͤcklich machen wollte, in ein entſetzli⸗
ches ewiges Ungluͤck geſtuͤrzt wird? — wenn
es ſich vorſtellen ſoll: der GOtt, der die Liebe
ſelbſt iſt, der ſeine Seligkeit im Wohlthun fin⸗
det, iſt vermoͤgend arme Geſchoͤpfe, die einige
Jahr lang leichtſinnig, laſterhaft, und unver⸗
nuͤnftig gelebt haben, ewig zu quaͤlen? —

b) Es iſt wahr, die Strafen der Verdammten heiſ⸗

ſen ewige. — Aber koͤnnten ſie nicht ſo genennt
werden, weil ſie auf die Zeit erfolgen? weil ſie

da fortdauren, wo keine Zeit mehr iſt: wo keine

Jahre ſondern (1 1) Aeonen ſind?

) Koͤn⸗

Unm
ſuh
moͤ⸗
zu
*) Nn
gen
ſch
kon
danm
lich
hin
ewi
9) S
worten ,
manche
dem Zeug
gentes ſb
der Hölen

²èU 2) Koͤnnen es nicht in ſofern ewige heiſſen, in wie⸗
tſten. fern die Verdammten ewig zur Schau liegen
hfdereiner werden: in wiefern der Pfuhl, der von Feuer
deShrſt ees ſten Schwefel brennt, durch ſeinen ewig auf⸗
nnen ſndꝗ. eigenden Dampf, ein unvergaͤngliches Monu⸗
Siite Ein maent der goͤttlichen Gerechtigkeit ſeyn wird: ohn⸗
ſtufen eacheet die Verdammten ſelbſt nicht ewig, we⸗
nherſthen, ni⸗ ere nicht ununterbrochen fort die Quaalen
ence g. ieſer Flammen empfinden werden?
rden ſtd. 4) Kann nicht GOtt, der den Leichtſinn der Men⸗
elche lle ſchen kannte, mit Fleiß einen ſolchen Vortrag
in der heiligen Schrift gewaͤhlt haben, der uns
ibemſſr⸗ unmittelbar auf die Vorſtellung ewiger Strafen
dann hren mußte, um unedlen Seelen den hoͤchſt⸗
☚ B mg lchen Grad von Motiven wieder das Laſter
oMmenden
ere ſelle . e) An ſich iſt das Motiv von aͤoniſchen und ewi⸗
eesſchint, gen Strafen gleich ſtark. Kein Menſch denkt
Geſchife, ſich wirklich eine Ewigkeit. Wenige Menſchen
inete⸗ onlen eine Million Jahre denken. Der Ge⸗
en danke langwieriger und im hoͤchſten Grade ſchreck⸗
er die lebe licher Quaalen iſt alſo bey den Menſchen ohne⸗
hthun fi⸗ hin derjenige, welchen er mit den Gedanken von
ſie anie 3 ewigen Martern verwechſelt.
d umne. 2) Schwerer ſind dieſe Einwuͤrfe gewi u beant⸗
e — worten, als man ſich vielleicht ſe gane Daher

nnten nhi manche wichtige Lehrer der Kirche, unter denen na
dem Zeugniſſe des Hieronymus und Ruffinus, w⸗

ſegentrne
wii ſe genes ſelbſt geweſen iſt, die Lehre von der
wkine der Hoͤllenſtrafen in Zweifel gezogen haben. Enigkeit
1
Cee 4 CLX)lIII.

9 Kun

CLXIII.
Die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen erwieſen.

ein Satz iſt. dieſer: Jeder Chriſt, der die Bibel
vor GOttes Wort haͤlt, iſt verbunden, die Lehre

von der Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen, aller Einwuͤrfe un⸗
geachtet, als eine unleugbare Wahrheit anzunchinen,
zu lehren, und zu bekennen.

Die Schrift verſichert erſtlich unwiderſprechlich
deutlich, daß nach dieſem Leben keine Gnaden⸗
zeit mehr ſeyn werde. Hebr. 3, 13. 12,15. 1 Cor.
15, 24 ⸗=28. dargus wenigſtens folget, daß de⸗
nen einmal verdammten Menſchen keine Ruͤck⸗
kehr zu GOtt offen ſtehe. Alſo muͤſſen ſie we⸗
nigſtens, nach dieſen Ausſpruͤchen, der Seligkeit
ewig beraubt bleiben. Dann aber fragt ſichs,
ob ſie auch ewig die poſitiven Strafen (poenas
ſenſus) leiden werden.

b) Das behauptet nun die Schrift mit ſolchen Re⸗

densarten, die zwar ihrer grammakicaliſchen
Begdeutung nach keine abſolute Ewigkeit invol⸗
viren, aber doch deswegen von einer ſolchen
Ewigkeit verſtanden werden muͤſſen, weil es juſt
dieſelben ſind, mit denen ſie ſonſt die abſolute
Ewigkeit GOttes bezeichnet. Matth. 25, 41.
Marc. 9, 43⸗45. I Theſſ. 1, 9. Offenb. 14, I1.
Hier bleibt allemal die Frage uͤbrig: Warum
GOtt die Dauer der Strafen in jenen Leben mit
ſolchen Ausdruͤcken bezeichnemlaſſen, welche ſonſt
von der unendlichen Dauer ſeines eignen We⸗
ſens gebraucht werden? 2 Wedon ich aufs wenig⸗

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19

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the 5/41.
e⸗ 14, II
Porum
aenn
ſae lnſt
inn
ſ benig
haufs

ſte den Grund zugeben muß: daß GOtt die
Chriſten habe verbinden wollen, eine eigentliche
Enigkeit der Hoͤllenſtrafen zu glauben, zu lehren
und zu bekennen,
°) Die Schrift nennt nicht nur die Höllenſtrafen
auf eben die Art ewig, wie ſie GOtt ewig nennt,
ſoundern ſie giebt das Endloſe derſelben auch mit
beſondern Redensarten zu erkennen. Z. E.
Marc. 9, 44. 46. 48. Eſ. 68, 24. 1 Joh. 5, 12.
49) Sie macht endlich die Dauer der Hoͤllenſtra⸗
ſen mit der Dauer der Seligkeit parallel. Dan.
12, 2. Matth. 25, 46. Joh. §, 24. 3, 16.¾ 36.
1 Joh. 5, 12.
Dieſe Beweiſe ſind an ſich ſe ſtark, wenigſtens fuͤr
mein Gefuͤhl, daß ich mich fuͤr verbunden achte, eine
Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen zu glauben, zu lehren, und
zu bekennen, bis ich jenſeit des Grabes aus dem Mun⸗

„

de GOttes ſelbſt lernen werde, ob GOtt wirklich Ur⸗

ſachen hat, die beharrlichen Unbußfertigen ewig zu
quaͤlen, oder ob er nur, um ſich uͤber den Leichtſinn
der Menſchen zu erbarmen, einen ſolchen Vortrag
beliebt habe, der uns verband dieſe Lehre im buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande zu bekennen 1, ohngeachtet ſie in
einem eingeſchraͤnktern wahr waͤre. — Niemand
mache mir daruͤber einen Vorwurf, daß ich das letz⸗
tere für moͤglich halte. Ich weiß keinen andern
Weg ſo vielen unbeantwortlichen Einwuͤrfen zu bege⸗
gnen, und dabey die Verbindlichkeit gegen eine ſo deut⸗
hiche Lehre der Schrift zu behaupten, als dieſen. Ge⸗
nug ich glaube und bekenne die Ewigkeit der Hoͤllen⸗
ſirafen. ſo lange ich lebe. Ob ſich in jenem Leben
Ccc §5 meine

768
meine Begriffe aͤndern werden, weiß ich nicht. So
tiefdenkend bin ich einmal nicht, daß ich ſchon in die⸗
ſem Leben die Urſachen entſcheidend angeben koͤnnte,
die GOtt etwa bewegen moͤchten, ſo ſchreckliche Dro⸗
hungen im buchſtaͤblichen Verſtande wahr zu machen.
Was andere von der Unendlichkeit der Suͤnde u. d.
geſagt haben, hat mir nicht Gnuͤge gethan. — Auch
fuͤrchte ich nicht, daß ein vernuͤnftiger Menſch durch
jene angenommene Moͤglichkeit leichtſinniger, und
um deſto frecher zu ſuͤndigen bewogen werden duͤrſte,
da 1) ja auch das fuͤrchterliche Gegentheil moͤglich
bleibt und 2) er ohnedem nicht faͤhig iſt in der Idee
der abſoluten Ewigkeit ein ſtaͤrkeres Motiv gegen das
Ra zu finden, weil er ſie nicht deutlich denken
ann.

Fuͤnftes Capitel.
Von der ewigen Seligkeit.

CLXIV.

Hech beſchlieſſe mein Syſtem mit Betrachtungen,
welche fuͤr jedes Herz die ſuͤſſeſten und erqui⸗
△ Ekendſten ſeyn muͤſſen, und die ſo ſtarke Ein⸗
druͤcke auf unſern Geiſt machen koͤnnen, daß ich es
fuͤr recht beweinenswuͤrdig halte, daß die Chriſten
ſich ſelbſt, und die Prediger ihre Zuhoͤrer, nichtoͤfte⸗
rer mit dieſen Betrachtungen unterhalten. — Wie
viele elende Predigten und unnuͤtze Themata koͤnnts
dieſe groſſe Materie verdraͤngen!

1) Die

Dee
des Grab

) von
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ſend
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5) De
gen
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16,1I
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2) De

uaa Lue,

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Die
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²³) ans
Erdz
heiſi

nicht. So
ſchon indie⸗

eben könnte,
eckliche Dro.

r zu mechen.
SUnde u.d.
1.— Auch
henſch durch
niger, und
rden düͤrſte,
hei mogſich

in der Jdee

ib gegendas
tich denken

ttachtungen,
h und erqul⸗
ſarke Enn⸗
daß ich es
die Chtiſten
gats konnte

„De

769

1) Die Seligkeiten, welche der Fromme jenſeit
des Grabes zu erwarten hat, ſind V
a) von jeher der Gegenſtand der Erwartung aller
dererjenigen geweſen, welche GOtt ſeiner Of⸗
fenbarungen gewuͤrdiget hat. Hiob 19, 25. f.
Luc. 10, 25⸗28. 18, 16⸗18. Joh. 5, 39. Apo⸗
ſtelg. 24, 14. 15. 26, 6⸗8. “
b) Daher im A. T. haͤufige Spuren dieſer wichti⸗
gen Lehre gefunden werden. 1 Moſi 15, 1. 49,18.
5Moſ. 30, 15⸗19. 33, 29. Dan. 12, 2. Pf.
16, 10. II. wie denn Paulus verſichert Tikt. 1, 2.
Arτπa Gnραιαιονεινατ αται Aοα sοα
ο νρονρααααι0⁵. Hebr. II, 13. 16.
2) Die Schriftſteller des N. T. nennen e
Aqa Quc. 12, 22. Jsο 1 Cor. 15, 50. Gal. 5, 21
ev oραανπ Matth. 5, 20. Moikααεινα Matth. 25, 34.
Anoναριαια⅛ Apoſtelg. 20, 32. Epheſ. 1, 14. 1 Petr. 1, 4.
Xaga jou xugiοο Matth. 25, 21. Joh. 16,22. &angaα
1 Theſſ. 5, 9. Hebr. 5, 9. uAορο Col. 1, 12. csοαα
2 Cor. 5, 7. endlich mit dem allgemeinen Namen Cuun,
welches man nicht Leben ſondern Seligkeit uͤberſetzen
ſollte, denn die Hebraͤer nennen Gluͤck Or und Un⸗
gluͤck . Bildliche Benennungen ſind Jerrvon,
“ιτοσ Ae α u. ſ. w.
3) Dieſe Seligkeiten jenes Lebens muͤſſen ganz auſ⸗
ſerordentlich ſenn. Ich vermuthe das
a) aus dem Verhaͤltniſſe des Mittels gegen ſeinen
Endzweck — Schoͤpfung — Erloͤſung —
Heiligung — welche Mittel, welche Anſtalten
zur Vollendung des Werkes GOttes!

b) aus

770

b) aus dem Begeiffen der ielichen Guͤte. B. I.

XXXIV. XXXVIII. Was muß man von
einem GOtt erwarten koͤnnen, der die Liebe ſelbſt

iſt? von einem GOtt, dem Wohlthun eine Luſt

4

e) aus der erſtaunend groſſen Receptivitaͤt des

iſt, der in den Ausbruͤchen ſeiner Guͤte einen
Theil ſeiner eigenen Seligkeit findet. .

aus den Verſicherungen der Schrift 2 Cor. 4,

17. Roͤm. 8, 18. u. d.
Ja unausſprechlich groß muß dieſe Selfgkeit
ſeyn, wenn ich von dem, was ich ſchon jetzt von

dieſer Seligkeit weiß, auf das ſchlieſſe, was

ich noch nicht weiß, und was ich einſt erſt er⸗
fahren werde.

Menſchen. — Ein wuͤrdiger Gegenſtand des

groſſen Geiſtes! zu unterſuchen, wie mannig⸗

faltig die Faͤhigkeit des Menſchen iſt, ſelig zu

ſeyn. — Rrichtig iſt wenigſtens der Schluß:

So groß und mannigfaltig die Faͤhigkeit des

Geſchoͤpfes iſt, ſelig zu ſeyn, ſo groß und man⸗

nigfaltig wird einſt ſeine Seligkeit ſeyn: weil

“ daſſelbe irgend elnmal ſelbſt zu geben, zu deſſen

GOtt keinem Geſchoͤpfe die Receptivitaͤt zu et⸗
was geben kann, ohne die Abſicht zu haben ihm

Genuß er es faͤhig gemacht hatte. —

nehme dazu dieſes, daß durch die neue Voll⸗

kommenheit unſers Leibes und Geiſtes, mit der wine
veiſen an

wir einſt auferſtehen ſollen, dieſe Receptiyvitaͤt

noch unendlich groͤſſer werden wird.

CLxXxV

4

Eaͤtl Ih

Dos mne

. breylich

OAlre

Evigkeit
noch als
Ausſichte
mogen,
ies Her
u briſen
1) NM

ſchon vor⸗
kiget iſt nt

dige des

Et, der

ſtr ſeine

IJhn werd

ſchenften

Errettets

eyn!
Uuum erſten

te Gemel
ganges we
len der gie

(hen die
meine See

Gate. B. l.
huß man boxn
die ſebe ſelbſt
lehun eine luſt
1 Gte einen
et.
hriſt 2 or.4,

eſe Selgkeit
ſchon jetz von

ſchlieſe, wags

einſt erſt t⸗

teptſvitit der
egenſtand des
pſe monnige
ie, ſeig zu
der Schluß:
Fohigkeides
roß und mann
it ſeyn: vell
rivfeͤt iuet⸗
habenihin
den, iüdeſ,l
— Man
die neue Vol⸗
ſtes, ni del
Neceptipitit
d

CLXN

D 771
CLXV.
Was man ſich fuͤr Vorſtellungen von der kuͤnf⸗
tigen Seligkeit machen konne.
Frevlich hat es noch kein Auge geſehen, und kein
Ohr gehoͤret — was vor Seligkeit uns in der
Ewigkeit aufbehalten iſt. Freylich ſehen wir jetzt
noch als in einem Spiegel: allein dieſe Blicke, dieſe
Ausſichten, ſo dunkel, ſo unvollſtaͤndig ſie auch ſeyn
moͤgen, ſind doch immer vermoͤgend ein tugendhaf⸗
tes Herz fuͤr Freude und Sehnſucht auſſer ſich ſelbſt
zu bringen. . M H
1¹) Nur der einzige Gedanke eines Hiobs — Er
lebt! Ich werde ihn ſehen! wie entzuͤckend iſt er nicht
ſchon vor eine empfindende Seele? Und wie weit maͤch⸗
tiger iſt nicht erſt dieſer Gedanke, wie ihn der Glaͤu⸗
bige des Neuen Bundes ausbilden kann: Er lebt!

Er, der Fleiſch von meinem Fleiſche iſt, Er, der ſich

fuͤr ſeine Bruͤder zum Opfer dahin gab! Er lebt!
Ihn werde ich ſehen! O der erſte Anblick dieſes Men⸗
ſchenfreundes, dieſes liebreichen und großmuͤthigen
Erretters meiner Seele, wie entzuͤckend wird er mir
ſeyn! Was wird mein Herz fuͤhlen, wenn ich ihn
zum erſtenmale ſehen werde: wenn ich auf ewig in ſei⸗
ne Gemehlſchaft kommen und ſeines vertraulichen Um⸗
ganges werde gewuͤrdiget werden. O ihr Suͤßigkei⸗
ten der Liebe und der Freundſchaft, die ihr mich zu⸗
weilen auf dieſer Welt entzuͤckt habt, ihr ſeyd nichts
gegen die Stroͤhme der Wolluſt, die ſich dann uͤber
meine Seele ergieſſen werden, wenn mich dieſer goͤtt⸗
liche Menſchenfreund umarmen, wenn er mit ſeinen
Troͤſtungen mich erquicken, wenn er ſeine Seligkei⸗
ten

772

ten mir mittheilen, wenn er ſelbſt die Thraͤnen (die
ich hier ſo oft uͤber meine treuloſen und unmenſchlichen
Mitbruͤder geweint habe) von meinen Augen trocknen
wird. — Welche Blicke in die Ewigkeit!

2) Wo ein vertraulicher Umgang mit jenen erhab⸗
nen Geiſtern, mit jenen weisheit⸗ und tugendvollen
Seelen vollendeter Gerechten, mir unerſchoͤpfliche
Quellen des reinſten Vergnuͤgens eroͤfnen wird, eines
Vergnuͤgens, nach dem ich mich unter dem jetzigen
Menſchengeſchlechte ſo vergeblich geſehnt habe! —
O dann werde ich euch, beſter Vater, liebreichſte
Mutter, vortreflichſter Gatte, theure Geſchwiſter,
zaͤrtliche Freunde und Anverwandte, euch alle werde
ich vergeſſen. — Vergeſſen, und aufhoͤren fuͤr euch
zu empfinden, nachdem kein Blut mehr in meinen
Adern fuͤr euch ſchlagen wird — vergeſſen und mit
brennender Begierde einen Abraham, einen David,
einen Hiob — aufſuchen und Jahrhunderte an der
Seite dieſer groſſen Seelen mit Entzuͤcken zubrin⸗
gen, ehe ich vielleicht einmal an euch mich erinnern
werde (*).
3) Und

*) Recht homiletiſch iſt freylich nicht, was ich hier ſage.
Aber es iſt doch wahr. Was kann ich davor, daß man
Sterbende bey dem Abſchiede von den Ihrigen nicht
beſſer troͤſten kann, als mit den unbedeutenden Ge⸗
danken: Ihr werdet ſie wieder finden - Wer uͤber⸗
legt, daß unſer jetziger Hang gegen ſolche Perſonen
mehr koͤrperlich als geiſtig iſt, der wird wohl merken,
wie ſchwach es iſt, ſich einer Sache zu getroͤſten, die
Menſchen mit verklaͤrten Koͤrpern und geheiligten See⸗
len nicht mehr intereſſiren wird.

Fun
durch ein
dern bis
nur einie
tird, ſie
Gottheit
ten, abe
denbezent
den volle

4D

Schwere

ſich von e
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ſtillen: w
kuür und
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Geheimn
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gierdetie
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9) Un
wird, ſo
keit uneh
des Verg
iebe, der
mchte ch
gen im H
Unſere En

Rrinen ſe 3) Und wie wird mir ſeyn, wenn ich endlich auch,
menſcſinn durch eine Stufe von Vollkommenheit nach der an⸗
geu trocknen dern bis zu derjenigen gelangen werde, auf welcher es
. nur einigen, vielleicht nur zuweilen, vergoͤnnt ſeyn
wird, ſich jenem Throne zu nahen, auf welchem die
Gottheit ſelbſt, in einem dem verklaͤrten Auge ſichtba⸗
endvol ren, aber jetzt unausſprechlichen Glanze, ihre Gna⸗
erſchopfiche denbezeugungen austheilen, und mit unnenbaren Freu⸗
nitd, ins den vollendete Geiſter uͤberſtroͤmen wird.
demjehigen 4
hebe — 4) Wenn dann mein Geiſt nicht mehr von der
labnioe Schwere eines groben Koͤrpers zu Boden gedruͤckt,
Geſchriſtr, ſich von einer Stufe der Erkenntniß zur andern em⸗
Halle verde por ſchwingen: wenn er ſeinen Durſt nach Einſicht
tenfirech ſtillen: wenn er ſeine Blicke uͤber die Tiefen der Na⸗
in mennn kur und der Offenbarung ausbreiten: wenn er jene
nd nt unermeßliche Menge von Welten uͤberſchauen „jenes
en Dabid, groſſe Syſtem der Wege GOttes durchdenken, jene
erte dn der Geheimniſſe der Natur erforſchen, jene Zweifel, die
in zimme ihn beunruhigert hatten, aufloͤſen, und ſeine Wißbe⸗
icinmin gierde taͤglich befriedigen wird „ohne ihre Gegenſtaͤn⸗
de in Ewigkeit erſchoͤpfen zu koͤnnen — Welches
*“ Vergnuͤgen! — deſſen Groͤſſe freylich die Seele des
Ud Poͤbels ſich jetzt nicht hinausdenken mag.

ichheeſege 5) Und ſo ſehr unſer Geiſt an Einſichten wach
gutbee wird, ſo ſehr wird auch unſer Herz an Enferiit⸗
nn c keit zunehmen. — Alle unſre jetzige Empfindungen
iie⸗ des Vergnuͤgens „ der Freude, der Hofnung, der
he einn Liebe, der Bewunderung u. ſ. w. ſind ſchwach und,
ioſtmftl moͤchte ich ſagen, tod, gegen diejenigen, die die Seli⸗
ete gen im Himmel einſt haben werden. Warum? Weil
Ne nſere Empfindungen von unſern Vorſtellungen ab⸗
5 haͤngen.

jenen erhab⸗
tugendvolen

774
haͤngen. Dieſe aber werden dort erſt groß, vollſtaͤn⸗
dig, deutlich, lebhaft und wichtig ſeyn; folglich wer⸗
den auch unſere Empfindungen dort weit ſchoͤner, ſtaͤr⸗
ker, lebhafter und anhaltender ſeyhn. — Daͤher
man ſich leicht vorſtellen kann, daß die Freude und
Wonne jenes Lebens, alle jetzige menſchliche Vorſtel⸗
lungen weit uͤberſteigen muß. — Jectzt z. E. kann
man ſich nicht vorſtellen, was ein Menſch bey der
Liebe gegen GOtt fuͤr ſo gaͤr groſſe Entzuͤckungen fuͤh⸗
len kann. Aber, wenn man uͤberlegt,“ daß der Froſt
unſerer jetzigen Liebe zu GOtt von dem Froſte unſerer
Begriffe, die wir uns von dieſem GOtt machen, abe
hange, ſo wird man nicht zweiflen, daß, da dieſe Be⸗
griffe einſt ganz unausſprechlich vollkommener ſeyn
werden, auch unſere Liebe unendlich groͤſſer und das
daraus entſtehende Vergnuͤgen unendlich vollkomm⸗
ner ſeyn wird. — Und ſo wird es auch mit allen
uͤbrigen Empfindungen ſeyn. Alles, was uns einſt
vergnuͤgen wird, wird uns weit ſtaͤrker vergnuͤgen,
weil wir es deutlicher und lebhafter denken werden.

6) Auch unſre ſinnlichen Freuden werden einſt ſtaͤr⸗
ker und vollkommner ſeyn, weil die Werkzeuge un⸗
ſers Koͤrpers, wodurch wir ſinnliche Gegenſtaͤnde em⸗
pfinden, weit feiner und vollkommner ſeyn werden. —
Man zweifle nicht an der Wahrheit dieſer Ausſicht in
die Ewigkeit. Sinnliche Freuden werden allerdings
auch dort einen Theil unſerer Seligkeit ausmachen:
nur ſolche nicht, wie wir ſie hier auf der Welt haben.
Aber doch uͤberhaupt koͤrperlich ſinnliche Vergnuͤgun⸗
gen werden die Seligen zu genieſſen haben, weil ſie
mit einem Koͤrper begabt ſind: den ihnen doch Gw
offen⸗

iin Neiid

öffenbar.
ches ſeine
mittelſt d
der Leib
ben wird⸗
Seligkeit
vor Verg
maſſen d
denke, —

7) U
ſe Gedank
umgusſpre
O wie de
nahen En

9) Aus
wir ſie, n
mmenden
einförmige
ſnnig die
tigen und
ewig glei
nicht ſelbſt
Dort alſo

ligſch vol
keit ſich nit
chen ſolen.

9) Nu

8
heſt, kein

ſolglich wer⸗
ſchöner ſtaͤr⸗
Doher
Fkeude ui
che Vorſtel⸗
EC. kan
tſch ben der
Eingen ſth,
ß der rot
koſte unfeter
mnechen, ab
da dieſe Be⸗
minener ſeyn
ſer und das
volkomm

, oden

6 uis einſt
Vergecgen
verden, n

deteinſtſtin
erkzeuge unn
eſtände emn⸗
werden. —
Ausſchtit
en aleetdinss
gusnechen:
Welt haben.
Vetgnugu⸗
ben, vriſſt
doch Gt
Ofen⸗

=

77 5

offenbar ohne alle U
ches ſei alle Urſache gegeben ha .
der ſene Waabeil entehren wuͤrde) haben muͤßte (wel⸗
der Leib deſſelben ernind d ſollten. — ſe niche ver⸗
lb der Gottloſen an d — nd ſo wie
ben wir . n der Verdammni
n eaire⸗ wird auch der Leib der Zranß Theil ha⸗
vor Vergnu heil nehmen. — O war pann ich der
maſſen die K vorſtellen, wenn ich mir ner⸗ ich mir
denke. — raft z. E. eines verklaͤr ur einiger⸗
e. erklaͤrten Auges

7) Und i 1 . ð
ſe Gedanbe ver wird alle dieſe Freuden der einzi⸗
unausſ nte nerſüſſen: daß das alles, d ige groſ⸗
O dic verbut⸗ Seligkeiten nie aufpsten ieſ
ert im Gegentheil di ſollen. —
nahen Endes alle irdiſchen chuene Gewißheit des

8) Auch dis wird
vir ſie unſere Seligkeit vergroͤ
w „ mit dem Bewußtſeyn ier denig tuney.
eh⸗

menden Wergroͤ
Vergroͤſſerung, genieſſen werden. Alles

einfoͤrmige macht Ek
innig die g el. Man ſi
inni l. Man ſieht da ie ſch
ewig zrdchföreniner Eradt zu vergröſſen. n
nicht niger Grad von Fr. e on
D Geſelen der hacnſie iſt, wird ntre gei Holle. —
d alle unſre Freuden der Gedante .
erhoͤ⸗

taͤglich vollkommne
glia 4 ner werden, taͤgli
En ſich naͤhern und ſie doch in lich der Unendlich⸗
en ſollen. wigkeit nicht errei⸗

9) O unausſprech iche Freuden
kei i „ .
. . en 7 die dann auch
Ne d ke ne Fu cht des Ve uſtes, ke ne Krank⸗

heit k in od me ſtoͤhren wird. Lehen! wo

Ddd all
e

776 =

alle Quellen des Misvergnuͤgens auf ewig verſiegen
werden; wo Menſchenhaß, Leidenſchaften, unbefrie⸗
digte Wuͤnſche, Ungewißheit des kuͤnftigen Schick⸗
ſals, Unvollkommenheit und Elend — wo das al⸗
les auf ewig von uns entfernt ſeyn wird. — Leben!
wo Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rech⸗

ten GOttes ewiglich ſeyn wird. — Ach komme

bald! ja komm HErr JEſu!

CLXVI.
Von den Stufen der Seligkeit.

Daß der Grad der Einſichten und der Empfindun⸗

gen nicht bey allen Seligen einerley ſeyn werde,
bezeuget

) theils die Schrift unwiherſprechlich deutlich Luc.
19, 23:26. 1Cor. 9, 6. vergl. Gal. 6, 8. 9.
Daͤher ſie auch unſer neKoͤrpern ungleiche Gra⸗
de von Vollkommenheit ankuͤndiget 1Cor. 15,
41. 42.
) Eine Ungleichheit der Belohnungen fodert auch
die Idee der ſtrengen Gerechtigkeit, die einſt
offenbaret werden ſoll, welche ohne eine ganz ge⸗
naue Proportion des lohns mit den Thaten nicht
moͤglich waͤre. Wenn z. E. ein Menſch, der ſein
ganzes Leben GOtt und der Tugend gewidmet

hatte, nicht mehr Vortheil davon haben ſollte,
als ein anderer, der vielleicht in den letzten Wo⸗

chen ſeines Lebens gerettet und bekehret wurde;

waͤre dann die Gerechtigkeit GOttes nicht eben ſo

verdunkelt als ſie jetzt ſchꝛine? Daher ver⸗

ſichert

)
pfu
res
che
beſ
wo⸗
glei
Einw
Ungeechh
chen, abe
3) M
20,
Gl
Be
Ch
nur
es ſ
ſie n
Ern
im
m.
ebt

detſegen
1, unbeſtia
en Schick.
wo das l.
— Lbenl
zur Rich.

Nch komne

eit,

Ennpfdllmtse

ſeyn vetde,

deuich..
ll, 6,/ 8.9.
iche Grgae
t 1Crti

en ſdert Auch
kett, die einſt
eeinegniige⸗
Thotentict
ſenſch,derſin
end genſnt
8 hoben ſolle,
en letzen Wa⸗
kchret wunde;
snih ia
Oaher der
ei

= 777
ſichert die Schrift ſelbſt das Gegentheil 1 Petr.
1, 17. 2 Tim. 4, 7. 8. 2 Theſſ. 1, 6. 7. und leh⸗
ret uns, daß GOtt einſt jedem nach ſeinen Wer⸗
ken auf das genaueſte vergelten werde.
C) Daher vorzuͤglichen Tugenden vorzuͤgliche Beloh⸗
nungen beſtimmt angekuͤndiget werden. Matth.
6, 1. 3. 4. Marc. 10, 21. Matth. 10, 41. 42.
2 Tim. 4, 7. 8. Mafth. 32. 33. Luc. 12, 8. 9.
2 Petr. §, 2. 4. 1 Cor. 9, 17. 1I8.
) Ueberhaupt muß auch die kuͤnftige neue Schoͤ⸗
Ppfung, ſo wie die alte, als ein Meiſterſtuͤck ih⸗
rrees Urhebers ihre Vollkommenheit haben, wel⸗
ch—he in der Uebereinſtimmung des mannigfaltigen
beſteht. — Unvollkommen wird ein Ganzes,
wo alle Theile, alle Individua einander ganz
gleich ſind.
Einwuͤrfe laſſen ſich wohl gegen die Lehre von der
Ungleichheit der Belohtungen in der Ewigkeit ma⸗

chen, aber nicht behaupten. Z. E.

a) Man ſagt: Chriſtus hebe ſie ſelbſt auf Matth.
20, 1⸗16. Ich antworte: Daß der Zweck des
Gleichniſſes nicht iſt zu lehren , wie einſt die
Belohnungen und Vortheile in dem Reiche
Chriſti ausgetheilt werden wuͤrden, ſondern
nnur: daß ſie nicht ſo ausfallen wuͤrden, wie
Es ſich mancher etwa einbildete: GOtt werde
ſie nicht nach zufaͤlligen Umſtaͤnden austheilen:
Er werde nicht darauf ſehen, ob z. E. eu Menſch
im A. oder im N. Teſtamente gelebt habe u. d.
m. Das iſt der Zweck Chriſti, den er ſelbſt an⸗
giebt v. 16. oτσιοςsαανα ca, &c.
Doda b) Man

778

) Man ſagt: Es muͤſſe aber doch kraͤnken, wenn

einige ſich einſt auf hoͤhern Stufen der Voll⸗
kommenheit befinden ſollten — Ich antwor⸗
te: 1) Das iſt ſehr menſchlich gedacht — Ein
maͤßiger Verſtand, daͤchte ich, koͤnnte ſich vor⸗

ſtellen, wie zufrieden, wie fern vom Neide,

einſichtsvolle, edle und himmliſchgeſinnte See⸗
len einſt ſeyn muͤſſen. 2) Und GOtt ſelbſt wird
dafuͤr ſorgen: wenn er unſere Seelen umſchaf⸗

fen, wenn er jene niedern Geſinnungen irrdi⸗

ſcher Menſchen, wenn er alle unſre Wuͤnſche
und Begierden, toͤdten wird. — Dann,
— o ſeliges Leben! — Dann wird nie⸗
mand mehr verlangen, mehr wuͤnſchen,
als er hat.

A

IVBo
Il. B
UI.“

14
1., B
VI. L.
gie

AAr 4 4 4 4 4 ar ArAE ar ar.

ken, wenn
i antwor⸗
— Ein
teſi Einleitung.
n 1. Von der gewoͤhnlichen Art die Religion zu erlernen.
ſtüten II. Von der Bibeluͤberſetzung Lutheri.
ſte⸗ III. Von den Compendien.
unce IV. Von den ſymboliſchen Buͤchern und dem Re⸗
gen ee ligionseide. L
Vnſte V. Von den Fundamentallehren der Religion.
dnd Vl. Von der rechten Art auf Academien Theolo⸗
virſten, gie zu ſtudieren

Des erſten Bandes

Erſter Theil.
Von der Natur und dem Erkenntnißgrunde
der Gottesgelahrheit.
Erſtes Capitel.
Von der Gottesgelahrheit uͦberhaupt.
I. Abſicht dieſes bibliſchen Syſtems.
I. Was Gottesgelahrheit iſt.
III. Was Religion iſt.
IV. Von Religionspartheyen.
V. Unter allen Religionen iſt nur eine die beſte,
obgleich nicht nothwendig eine die allein wahre

ſeyn muß.
VI. Aufgaben den vorigen Abſchnitt betreffend.
VII. Welches iſt nun die beſte Religion?

Nd. . . dodd; 3wey⸗

Zweytes Capitel. Al.

Von der natuͤrlichen Theologie. i
VIII. Von der Natur und dem Daſeyn der natuͤr⸗. i
lichen Religion. Vylll
IX. Ob das Licht der Vernunft zureichend ſey, den vXIV
Menſchen zu ſeinen Beſtimmungen zu fuͤhren? “l
X. Von der Religion der Menſchen vor dem Falle. E
XI. Von dem gegenwaͤrtigen Nutzen der natuͤr⸗ W
lichen Theologie. ððèð
Drittes Capitel. AV
Von der geoffenbarten Theologie und ihrer Quel⸗ e⸗
le der heiligen Schrift.
XII. Was geoffenbarte Theologie und Offenba⸗ Por
rung heißt.
XIII. Ob die Nothwendigkeit einer Offenbarung
aus der Vernunft erweißlich iſt?
XIV. Wie ſoll ich alſo den Beweiß fuͤr die Wahr⸗ VNII
heit und Goͤttlich keit unſerer Offenbarung fuͤhren?. teri
XV. Beweiſe fuͤr die Glaubwuͤrdigkei t der evange⸗ XIN
liſchen Geſchichte.
XVI. Wie man von der hiſtoriſchen Gewißheit des XXX
neuen Teſtaments auf die Goͤttlichkeit unſerer Wx
geſamten Offenbarung ſchlieſſen koͤnne? RB
XVII. Die Goͤttlichkeit des Evangelii aus der Vor⸗ 1 keie
treflichkeit ihres Inhalts. XXX
XVIII. Die Goͤttlichkeit des Evangelii aus der Be⸗ ind
ſchaffenheit der Wunder, die zur Beſtaͤtigung WI
deſſelben gethan worden. 2ð
XIX. Die Goͤttlichkeit des Evangelii aus denen SH
Weiſſagungen. 60
XxX. Die Gebtlichkeit des Evangelii aus ſeinen ę V

Wirkungen xXx. n⸗

et natir⸗
d ſen, den
fühten?
dem Fale.
et natir⸗

ter Oe⸗
Ofenbo⸗
fenbarung

e Woht⸗

gfihren?,

Ner edange⸗

vißhei des
keit unſerer
e?
6 der Vot⸗

aus der Be⸗
eſtätigung

aus denen

A.

XXI. Pruͤfung der uͤbrigen Beweiſe fuͤr die Goͤtt⸗

lichkeit der heiligen Schrift.

AXXII. Hauptquellen der Beruhigung bey denen Ein⸗

wuͤrfen wider die Goͤttlichkeit der heiligen Schrift.
XXIII. Von der Theopnevſtie.
XXIV. Von der Wichtigkeit dieſer Lehre.
XXV. Von dem richterlichen Anſehen der heiligen
Schrift.

XXVI. Von der gtlichen Kraft der heiligen

Schrift.
XXVII. Von der Volkommenheik d der r heilgen
ESchrift. “
Zweyter Theil. .
Von GSOtt und der Dreyeinigkeit.
Erſtes Capitel.
Von GOtt.

XXVIII. Von der Wahl und Ordnung der Ma⸗

terien in dieſen und den folgenden Theilen.

XXIX. Von dem Daſeyn und dem Weſen GOt⸗

tes uͤberhaupt.

XxX. Von den Eigenſchaften GOttes uͤberhaupt.

XXXI. Von der Einheit und Einfachheit GOttes.

XXXYII. Von der Unveraͤnderlichkeit, Unendlich⸗

1

keit, Ewigkeit und Unermeßlichkeit GOttes.
XXXIII. Vom Leben — Verſtand — Willen
und Freyheit GOttes.
XXXIV. Von der Seligkeit GOttes. S
XXXV. Von der Weisheit u. Allwiſſenheit Gottes.
XXXVI. Von der Heiligkeit und Gerechtigkeit
Gttes.

XXXVII. Von der Wahrheit und Wahrhaftigkeit

GODttes.
Dd d 4 XxXXVIII.

keit und Liebe GOttes.
XxXXIN. Von der Allmacht und Allgegenwart
Zweytes Capitel.
Von der Dreyeinigkeit in GOtt.
XL. Von der Dreyeinigkeit uͤberhaupt.
XLI. Daß es drey wirkliche Perſonen giebt, wel⸗
che die Gottheit ausmachen.
XLII. Daß JEſus Chriſtus GOtt ſey.
XLIII. Daß der heilige Geiſt GOtt ſey.
XLIV. Begrif der Dreyeinigkeit nach der Schrift.

Dritter Theil.
Von dem groſſen Werke GOttes und denen
erſten Anſtalten dazu.
Erſtes Capitel.
Von dem groſſen Werke GOttes.

XIV. Was unter dem groſſen Werke GOttes zu
verſtehen ſey?

XLVI. Der Rachſchluß GOttes, in welchem ſich

die Summe aller goͤttlichen Handlungen con⸗
centrirt.
XLVII. Ausfuͤhrung dieſes goͤttlichen Rathſchluſſes.

Zweytes Capitel.
Von der Grundlegung des groſſen Werkes GOt⸗
tes durch die Schoͤpfung.
XLVIII. Von der Schoͤpfung der Welt. 4
XLIX. Abriß der Schoͤpfungsgeſchichte unſers Erd⸗
ſyſtems.
L. Fortſetzung der Schoͤpfungsgeſchichte.

XXXVIII. Von der Gaͤre, , Gnade , Barmherzig⸗

Drit⸗

S

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LIV.
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.
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der Schrift.

und denen

ſbb.
Gites zu

velhen ſc

dlungen con⸗

hathſchtuſſe

Drittes Capitel.
GPon dem Ebenbilde GOttes und dem Falle.
LlI. Die Schoͤpfung des Menſchen nach dem Bil.
de GOttes.
LII. Der Menſch im Paradieß vor dem Falle.
LIII. Geſchichte des Falles nebſt ihren Folgen.

Viertes Capitel.
Von dem Anfange der meßianiſchen Oekonome.

LIV. Der auf dem Fall erfolgte Anfang dermeßia⸗
niſchen Oekonomie.
LvV. Fortſetzung des vorigen Stuͤcks von dem An⸗
fange der meßianiſchen Oekonomie.
LVI. Die Bekanntmachungder meßianiſchen Oeko⸗
nomie im Alten Teſtamente.
LVII. Die Anſtalten zu dem groſſen Werke GOt⸗
tes in der Oekonomie des alten Bundes hiſto⸗
riſch betrachtet.
LVIII. Fortſetzung.

Fuͤnftes Capitel.
Von der Vorſehung und den Engeln.
LIX. Von der Vorſehung uͤberhaupt.
LX. Ausfuͤhrung und Beweiß des gegebenen Be⸗
griffes von der Vorſehung.
LXI. Fernere Entwickelung des Begriffes in Ab⸗
ſicht auf die dabey vorkommenden Thaͤcigkeien
eeiner jeden Perſon in der Gottheit.
LXII. Von der beſondern Vorſehung, welche die
Gnade genennt wird.
LxXIII. Von den Dienern der Vorſehung, den
Engeln.

Ddod 5 Vier⸗

Vierter Theil.
Von der angefangenen Ausfuͤhrung des Werkes
GOttes durch die Erloͤſung.

Erſtes Capitel.

on der Ankunft des Sohnes GBttes ins Fleiſch

und den eigentlichen Abſichten derſelben.

LXIV. Von der Ankuaft des Sohnes GOttes i ins

Fleiſch.
LXV. Von denen eigentlichen Abſichten der An⸗
kunft IEſu.
LXVI. Bibliſche Vorſtellungsart der Abſichten
der Ankunft JEſu.

LxvVII. Von der Art, wie die Abſichten der Er⸗

loͤſung nach dem Rathſchluſſe GOttes, an de⸗
nen Menſchen ſelbſt erreicht werden ſollten.

Zweytes Capitel.
Von der Perſon des Erloͤſers.
LXVIII. Von der Perſon des Exrloͤſers.
LXIX. Von der Menſchheit des Erloͤſers insbe⸗
ſondere.
LXX. Von der Vereinigung der Gottheit und
Menſchheit JEſu.

Drittes Capitel.
Von dem Amte des Erloͤſers.
LXXI. Von dem Amte des Erloͤſers uͤberhaupt und
ſeiner Einſetzung in daſſelbe, welche die Sal⸗
bung genennt wird.
LXXII. Daß JEſus derjenige Meßias ſey, auf
den die Vaͤter gehoffet hatten.
LXXIII. Von dem Amte des Meßias insbeſondere.
— LXXIV.

Von der

WVon dert

LXXIVY
LXxX.
LXXV
LXXV
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15, n de⸗
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ſers itshe⸗

ttheit und

ichaupt Und
e die Cl⸗

.

1 ſe, al

Ebtondere⸗
LxxIV.

GOrtes ilns

LXXIV. Das hoheprieſterliche Amt des Meßias.
LxXXV. Fortſetzung.

LXXVI. Fortſetzung.

LxXVII. Von dem prophetiſchen Amte Eſu.
LXXVIII. Von dem koͤniglichen Amte JEſu.

WVWiiertes Capitel. S
Von dem zweyfachen Zuſtande des Erloͤſers.
LXXIX. Von dem aͤuſerlichen Zuſtande, in wel⸗
chem ſich IEſus vor und nach der Vollendung
ſeines Erloͤſungswerkes befunden. Wò?
LXXXN. Die Geſchichte der Erniedrigung JEſu.
LXXXI. Die Geſchichte der Erhoͤhung JEſu.
LXXXII. Fortſetzung.

Des zweyten Bandes
EIrſter Theil.

Von der fortgeſetzten Ausfuͤhrung des Werkes
GOttes durch die Vorbereitung der Men⸗

ſchen zur Ewigkeit.
Erſtes Capitel.

Von der Suͤnde und dem Verderben des Menſchen.

LXXXIII Begrif der Suͤnde.

LXXXIV. Was Strafe, Imputation und Noth⸗
wendigkeit zu ſtrafen heißt. „„

LXXXV. Von dem natuͤrlichen Verderben des V

Menſchen, oder der ſo genannten Erbſuͤnde.
LXXXVI. Abwege in der Lehre vom natuͤrlichen
Verderben des Menſchen.
LXXXVII. Fortſetzung.

LxXXXNVIII. Wie aus dem natuͤrlichen Verderben

das habituelle entſteht. 1
43 LXXXIX.

LxXXXIX. Von dem habituellen Verderben des
Suͤnders.
XC. Von dem Zuſtande des Heuchlers.
XCI. Von dem Zuſtande der Sicherheit, oder die
freywillige Knechtſchaft. .
Xc. Wen dem Zuſtande der aͤngſtlichen Knecht⸗
aft.
XCIII. Von einzelnen ſuͤndlichen Handlungen als
Erweiſungen des Zuſtandes der Suͤnde.
XCIV. Fortſetzung.
XCV. Von der Suͤnde wider den heiligen Geiſt.
Zweytes Capitel.

CVon der Gnade und dem Zuſtande der Be⸗
gnadigten.
XCVI. Von der Gnade.
XCVII. Allgemeinheit der Gnade als Neigung
GOttes betrachtet.
X CVIII. Von der Gnade als Actus des heiligen
Geiſtes betrachtet, in wiefern ſie nemlich das
Principium agens in der Seele iſt. H
XCIX. Fortſetzung.
C. Von dem Gnadenſtande. .
Cl. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das
Wort Glaube.
CII. Einwuͤrfe.
ClIII. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das
Wort Erleuchtung.
CIV. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das
Wort Bekehrung.

CV. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das

Wort Wiedergeburt.
CvI. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch Hei⸗

ligung und Erneuerung.
gung d En e CII.

eini

Gon de
bein⸗

CyII.
tuf⸗
((lx.

CX.
der
CNI.
CXI.
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CXlII
CXIV.
CXV.
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CxXV
uͤbe
CXIxX
(CxXX.
(XxXI
CxxI
CXXI
halte
clr
CxXp

ertderben des Cv. Bezeichhung des Gnadenſtandes durch Ver⸗

einigung mit Chriſto.

tz. Drittes Capitel.

it, dede Von dem Geſchaͤfte der Gnade zur Heorvor⸗
ſhen Krech⸗ bringung und Bewahrung des Gnaden⸗
Sð ſtandes.
ödlungen CvVIII. Von der vorbereitenden Gnade ber Be⸗
nde rufung.
ClxX. Von der vorbereitenden Gnade durch Erwe⸗
igen Geſ⸗ ckung des Suͤnders.
CxX. Von dem wirklichen Uebergange in den Stand
R der Gnaden.
eder Be⸗ CxlI. Von der Erkenntniß der Suͤnde.

CXI. Von der Reue.
CVIII. Von dem Vertrauen auf die Gnade Goe⸗

ols Neigung tes in Chriſto JEſu.
8 CXIII. Vom neuen Gehorſam.
es Helien CXIV. Vom Glauben.
nenlich daas CxvV. Vom ſeligmachenden Glauben.

. CxvVI. Vollſtaͤndige Idee des Gnadenſtandes.
CxVII. Von Gnadenkraͤften oder der Kraſt des
Glaubens.
es durch CxVIII. Von den Folgen des Gnadenſtandes
uͤberhaupt und der Rechfertigung insbeſondere.
CXIX. Fortſetzung.
des durch d eè Crxx. Fortſetzung.
CLCorXl. Von der Gewißheit des Gnadenſtandes.
es durch dh6 CxxXII. Vom Ruͤckfalle.
n CxxXlII. Von dem Geſchaͤfte der Gnade zur Er.
des dur⸗ 68 .

haltung und Erhoͤhung unſers Gnadenſtandes.
R CXXIV. Fortſetzung. è
desdurch h Cxxv. Von den Werken.

CxXxxVI.
C..

CXXVI. Von den guten Werken oder den aͤuſer⸗
lichen Erweiſungen und Uebungen des Gna⸗
denſtandes.

Viertes. Capitel.
Von den Gnadenmitteln.

CxXVII. Von dem allgemeinen Mittel zur Ver⸗
teeſſerung des Menſchen. 4
CxXXVIII. Was Gnadenmittel ſind.
CxXXINX. Von denen zufaͤlligen Befoͤrderungsmit⸗
tkeerſln des thaͤtigen Chriſtenthums.
CxXX. Von der Taufe.
CXXXI. Fortſetzung.
CXXXII. Forrſetzung.
CxXXIII. Fortſetzung.
CXXXIV. Von dem Worte GOttes.

CxXxXXV. Wie ſich der heilige Geiſt des Wor⸗

tes GOttes zu ſeinem Gnadengeſchäftedediene.
CxXXXVI. Fortſetzung.
CxXXXVII. Vom Geſetz.

CxxXXVIII. Was vos im Neuen Teſtamchte

heißt.
CXXXIX. Vom Decalogus.
CxXL. Inhalt des Decalogus.
CXLI. Fortſetzung.
CXLII. Vom heiligen Abendmahl.
CXLIII. Was das weſentliche bey dem heiligen
Abendmahle iſt.
CxXLIV. Fortſetzung.
CXI, V. Fortſetzung. .
CxXLVI. Von dem zufaͤlligen in der Lehre d vom
heiligen Abendmahle.

liſ
CX
(X
CL.
CI
C
D
ſo
CLI
CI

Dad

CLV.
CXV

—

CLV

CL

Vor
CNNX
CIX

Hem

erden dure CxLVII. Die Vorſtellungsart der roͤmiſchcatho⸗
n des Gna⸗ liſchen Kirke. M
“ CXLViII. Fortſetzung.
CXLIX. Fortſetzung.
CL. Fortſetzung.
CLI. Beſchlu. ð
ttel ue Ban CLLlI. Die Vorſtellungsart der Lutheraner im
Verhaͤltniß gegen die Vorſtellungsart der Re⸗
“”«çDU formirten. ðððMU
dennngenit⸗ CLIII. Fortſetzung.
CLIV. Fortſetzung.

Zweyter Theil.
Von der Vollendung des Werkes GOttes in

der Ewigkeit.
te Dy Erſtes Capitel.
ſtebthem Vom Tode.

CLV. Was Tod in der Schrift bedeutek.
QCLVI. Von den Urſachen und Folgen des Todes,

Zweytes Capitel. “”
Von der Auferſtehung der Todten.
C.LVII. Von der Auferſtehung uͤberhaupt.
ihrer Gewißheit. te⸗ 29 Daunt, und
ł CLVIII. Von der Art der Auferſtehung.

Tſtunee

n heilgen .
den ſeln Drittes Capitel.
Wonm innaſten Gericht und deſſen Folgen.
„„Von dem jungſten Gericht uͤberhaupt.
bhre von ¶LX. Von der naͤchſten Folge des juͤngſten Gerichts,

nemlich der Erneuerung der Erde.

“ Piertes Capitſl.
Von der Berdamnniß.
B CLXI. Von den Strafen der Verdammten.
CLXII. Die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen beſtritten.
CLXIII. Die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen er⸗
wieſen.

Fünftes Capitel.
Von der ewigen Seligkeit.
CLXIV. Von der Seligkeit uͤberhaupt.
CLXV. Was man ſich vor Vorſtellungen von
der kuͤnftigen Seligkeit machen koͤnne.
CLxXvVI. Von den Stufen der Seligkeit.

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