Gf913-2

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D. Carl Friedrich Bahrdts Versuch eines biblischen Systems der Dogmatik, 2 Bahrdt, Carl Friedrich chkern iudicemn , das Zeichen n denen geſagt h dem Koͤnige Mankannauch unterſcheiden. wohlden Va⸗ ſel 1/12 det atth. 26, 64, ebr. 1,3. rh A A. hetichen Ver ng Chrſſtige⸗ l ,9. N ſet S the r , durenin e D. Carl Friedrich Bahrdts els egnitt Verſuch eines bibliſchen Soſtems Dogmatik. Zweyter Theil neue Auflage. Frankfurt und Leipzig 1277 I. S lr erd hung 1 ſich mit dr .ę“ dieſe filld Bundes, Dee Ierſthnung 1sr andkradl h uch ſchlechnde⸗ ſcheiden deher Und weil dieſ⸗ deonomnie des er jediſchen Nu lichen und richt Tagelgla ig a des Mßias, irde, geen ſbſt as ein ky 9 naldes Nicht Einleit ung. eAir eroͤfnen uns hier die Ausſichten in das neue ) Teſtament. — —– Schoͤpfung, Vorſe⸗ hung, Erloͤſung, gehoͤren in das Alte, wel⸗ ches ſich mit der Zerſtoͤhrung Jeruſalems beſchloß; denn dieſe fiel OO ee in das Ende des alten Bundes. Deeswegen nennt JEſus Matth. 24. die Zerſtoͤhrung Jeruſalems σα⁷*σααααααιαοι Und wie er anberswo hinzuſezt, 70 ααασα r0ſ Sie wird auch ſchlechtweg sXàο geneunt. Die Juͤden unter⸗ ſcheiden daher PONN De und [den . Und weil dieſe mit der gewaltſamen Aufhebung der Oekonomie des alten Bundes verbundene Ze rſtohrung der juͤdiſchen Republik das erſte exercitium der koͤnig⸗ lichen und richterlichen Gewalt IEſu war, ſo wird ſie zagevgia vig as S6ανντον Matth. 24. die Ankunft des Meßias, zum Gericht uͤber die Juden ſeine Moͤrder, genennet. Daher er dieſe Begebenheit ſelbſt als ein kommen (in den Wolken, die das Tri⸗ bunal des Richters anzeigen) Matth. 26, 64. und als Cc 2 eine — eine ne Fol ge ſents eine zur Rechten ber. Ki be⸗ ſchreibet. Nachdem der Erlöſer alſo ſein Eilſungswerk voll⸗ bracht und damit den Anfang zur Ausfuͤhrung des groſſen Werkes GOttes, deſſen Vollendung wir am Ende der Welt von ihm erwarten, gemacht hatte, ſo waren nun eigentlich diejenigen Hauptwahrheiten der Religion, die wir im zweyten Bande betrachten wer⸗ den, in ihr voͤlliges Licht geſezt. Siehe XLVII. p. 207. So deutlich wenigſtens hatten die Glaͤubi⸗ gen des alten Bundes die Lehre vom Verderben des Menſchen, vom heiligen Geiſte und ſeinem Amte, und von der Ewigkeit, gewiß nicht gedacht und ver⸗ ſtanden, wie die Geſchichten und Lehren, die der Jahalt der Schriften des neuen Teſtaments ſind, dieſe Wahrheiten uns aufgeklaͤret haben. — Und dis iſt der Geſichtspunkt, aus welchem meine Leſer die Abtheilung des erſten und zweyten Bandes mei⸗ ner Dogmatik betracheen muͤſſen. Erſter fort des V die Vorl en der Kraſt le⸗ liſunge verkpel⸗ eaſlend S Ullerdung wir am , „ genacht hette,ſ⸗ Erſter Theil. uptwahrheiten der⸗ tdebetrachten wet⸗ E Siehe XLII. Gtren die Glaubi⸗ Von der n Verderben des und ſinen Ante, fortgeſezten Ausfuͤhrung des Werkes GOttes Teſtanents ſind, durch — Und . . . e die Vorbereitung der Menſchen Bandes nei⸗ Zzur Ewigkeit. Men⸗ . . N. cGHH CLe 3 5 l Von den des Werl herm uchden 9 ſang 6N ihm onftetrn durch ummin⸗ den mah nit beſerdere ain nder die lt, vangeſium ene Heil dure ſe⸗ anwendet Deis. ☚ 2 —16 563 Wre E. , DS 2 E SS I. — EE e W. ☚ S N W . Vo EE Re ,N AArſter theil. Von der fortgeſezten Ausfuͤhrung des Werkes GOttes durch die Vor⸗ bereitung der Menſchen zur Ewigkeit. ₰ O* aachdem JEſus durch ſeine Erloͤſung den An⸗ 1 fang zur Ausfuͤhrung des groſſen Werkes GOttes gemacht hatte, ſo fuhr er in dieſer ihm aufgetragenen Verrichtung fort, doch nicht ſtets durch unmittelbare und perſoͤnliche Thaͤtigkeiten, ſon⸗ dern mehr mittelbar durch den heiligen Geiſt. Das beſondere Amtsgeſchaͤfte des heiligen Geiſtes alſo, oder die Art, wie JEſus allen denen, welchen er ſein Evangelium hat bekandt werden laſſen, das erwor⸗ bene Heil durch die Kraft und Wirkung ſeines Gei⸗ ſtes anwendet, iſt der Hauptinhalt dieſes erſten Theils. =è Ce 4. Erſtes Eiſtes Capitel. Von der Suͤnde und dem Berderben „des Menſchen. .„ Hõ ——— ſu die Seelen der Erloͤßten auf ihre Beſtim⸗ mungen vorbereitet und in der Zeit ihrer Pruͤ⸗ fung zu ihrem Heile geſchaͤftig iſt, ſo muͤſſen wir, wenn wir in dleſer Lehre nicht irre gehen wollen, den E he wir die Art kennen lernen, wie der Geiſt JE⸗ Menſchen und ſeinen moraliſchen Zuſtand, mit deſſ en Berbelſtng 9 ſich die Gnade beſchaͤftiget, vorhero ſorgfaͤltig betrachten, und dahero das groſſe Verder⸗ ben mit ſchriftmaßiger entulcei abſchiloern, in welchem wir uns alle vor unſerer Bekehrung befinden: und welches ſich erſt ſeit der Erloſung JEſu i in ſei⸗ nem voͤlligen und ſchreckl ichen Lichte gezeigt haͤe⸗ LXXXNIII. Begrif der Suͤnde. E iſt vielleicht kein vieldeutigeres Wort in der Dog. matik, als das Wort Suͤnde, und eben deswe⸗ gen keine Sorgfalt des Dogmatikers vor ſein ganzes Syſtem intereßanter, als diejenige, welche er auf die richtige Erklaͤrung deſſelben wendet. 1) Nach dem allgemeinen Sprachgebrauch heißt Sũunde eine jede Nicht⸗lebereinſtimmung mit der Regel — ich mag nicht ſagen Abweichung, weil das ſchon ein Activum ik. Suͤnde iſt bald einTlun bal 1 „ — old ein leden, ennet Peccitut ſon wohl, ass eine Eace, auch e gramng gticali iſc Be grif der Sün ſtimnten Vorſt trachte alſo die 9e, enmahla 2) Vettacht ne von der Reg nach Beſchaffe oder naraliſche tern Gattung die, doneinemn tigen Vorſtell Abweichung ve eit Urretßtum oder ein prece vum ſeyn. — was nicht rech len. Richt.2 Jaleheiſt esi ſnden wir uns leiben nur al gen mit Johan dolſtindiger: nuͤnſtigen Von mmene, verme dazu es Vern *) Ichſ ſ der N erderteg. der Geiſt I⸗ ihre Beſtin⸗ Zeik ihrer Pruͦ⸗ miͤſſen wir, wollen, den ind, mit deſſen iget, vorhero groſſe Veider⸗ bſchlloern, in ung beſinden: 1Ciu in ſei⸗ igt hat. in der Deg⸗ eben deewe⸗ r ſenn ganzes diche er auf Nouch heß⸗ ung mtt der gung, ſeſl 1d ell Thun, bald 399 bald ein Leiden, nach dem Sprachgebrauche. Man nennet Peccatum, eine jede fehlerhafte Handlung ſo wohl, als eine jede fehlerhafte Beſchaffenheit einer Sache, auch einer lebloſen. — Und das iſt her grammaticaliſche Standort, aus welchem man den Begrif der Suͤnde betrachten muß, wenn man zu be⸗ ſtimmten Vorſtellungsa fen gelangen will. Ich de⸗ trachte alſo die Sünde einmahl als Actus des Dins ges, einmahl als Status. 2) Betrachten wir ſie als Actus, als eine einzel⸗ ne von der Regel abweichende Thaͤtigkeit, ſo kann ſie nach Beſchaffenheit des Subjects eine mechaniſche oder moraliſche ſeyn. — Wir bleiben bey der lez⸗ tern Gattung ſtehen. — Und nennen nun Suͤnde die, von einem moraliſchen, das heiſt, nach vernuͤnf⸗ tigen Vorſtellungen wirkenden Subject, begangene Abweichung von der Regel. — Die Regel nun kann ein præceptum artis oder ein præceptum politicum, oder ein præceptum morale, vel naturale vel poſiti- vum] ſeyn. — Im erſten Falle heiſt fuͤndigen, et⸗ was nicht recht machen, erwas nicht treffen, verfeh⸗ len. Richt. 20, 16. — Im zweyten und dritten Falle heiſt es uͤbertreten 2ααιν — Nun be⸗ finden wir uns an den Graͤnzen der Dogmatik. Wir bleiben nur allein bey der ρααπααοαιε ſtehen und ſa⸗ gen mit Johanne: eine Suͤnde iſt eine Anomie: und vollſtaͤndiger: eine, von einem freyen d. i. nach ver⸗ nuͤnftigen Vorſtellungen agirenden Weſen unternom⸗ mene, vermeidliche Uebertretung einer Vorſchrift, dazu es Vernunft und Offenbarung verband. *) Ich ſage eine Suͤnde — um meine Leſer bey der Idee der einget Handlung feſtzuhalten und c 5 die 400 die Verwirrung mit dem ſtata peecati zu ver. 9 Berictt huͤten. . ſo erhalten wir ⁸6) Das Subſect einer Suͤnde muß alſo erſtlich aiſ⸗ Dder Z uͤberhaupt ein freyes Weſen ſeyn, und es muß ntvedt ſiche auch die ſuͤndhafte That frey gewirkt oder vere der Die ſt anlaßt haben. ſteng votausſet Zy ) Es muß ein Weſen ſeyn, welches gegen das ſelben entſtehen o. . Se wenn ich dieſe Geſetz, das es uͤbertritt, Verbindlichkeit hat. teten wil? 5 ³) Und welches auch dieſe Verbindlichkeit einſahe, Negel — n oder doch in aller Betrachtung einſehen konnte Wile des hic und ſollte. — Drum ſage ich vermeidliche. Ziſtand, in *) Das Geſetz ſelbſt mag uͤbrigens ein natuͤrliches Sume — d oder ein poſitiv Geſetz ſeyn. 2) Nun abe 6) Doch will jenes vermeidliche noch weit mer⸗ der mi ſ ſagen: es ſetzt nicht blos die Bekanntſchaft mit ſet, 8 der Verbindlichkeit gegen das Geſetz und mit ler Men dem Geſetz ſelbſt, ſondern auch das voͤllige Be⸗ lrhren n wußtſeyn bey dem Wirken oder Beranlaſſen der Schriſt Handlung ſowohl als die Abweſenheit alles in⸗ heitn nic nerlichen und aͤuſerlichen Zwanges voraus. — einfinm „) Nun nehme man das alles zuſammen und ſetze d hinzu, daß das Præceptum, von welchem die de Handlung abweicht, ein præceptum morale, das 6 heiſt: ein ſolches iſt, dazu uns GOtt ſelbſt Ver⸗ heſt bindlichkeit mittelbar oder unmittelbar aufgelegt en ut hat; [und dahin gehoͤren alle goͤttliche Befehle, Denan alle rechtmaͤſige Gebote unſrer Vorgeſetzten und den e alle allgemein verbindende Naturgeſetze] ſo hat en Sor man den dogmatiſchen Begrif einer Suͤnde — nen einer. et e 1 petcati iu her⸗ niß elb erflich yn, und es nuß eiekt oder der⸗ elches geen das indlichkeit hat. rdlichkeiteinſohe, einſehen konnte ch vermeidlche. s ein notürlches ſoch weſt nehe efunntſtef t Geſetz und wit dos dalige Be⸗ Vanaſ der ſerheit ales ine ges voralb. — ſamnernd ſe hon welchen die tum molele dil Ottſeb ſoſt Ver⸗ tnnſ tn gnſche Bſhe, Vregtſehen nd urgeſese) h ur Sinme — 3) Betrachten wir aber die Suͤnde als Status, erhalten wir zwey neue Modificationen des Be⸗ grifs. Der Zuſtand eines Dinges iſt der Inbegrif entweder ſolcher Beſchaffenheiten, die mit der Exiſtenz des Dinges ſchon da ſind, oder ſolcher, die eine Exi⸗ ſtenz vorausſetzen und erſt aus den Thaͤtigkeiten deſ⸗ ſelben entſtehen. — Was muß nun dazu kommen, wenn ich dieſe beyde Arten von Zuſtaͤnden Guͤnde nennen will? Kl. Die Richtuͤbereinſtimmung mit der Regel — und wenn dieſe Regel ein verbindlicher Wille des hoͤchſten Oberherrn iſt, dann heiſt dieſer Zuſtand, im dogmatiſch bibliſchen Verſtande, die Suͤnde — die 2) Nun aber iſt jeder Menſch in einem Zuſtande, der mit ſeiner Exiſtenz zugleich da iſt. Das heißt, es giebt⸗ gewiſſe Beſchaffenheiten, die al⸗ len Menſchen gemein ſind, und mit denen ſie ge⸗ bohren werden; die Vernunft ſieht ein, und die Schrift verſichert uns, daß dieſe Beſchaffen⸗ heiten nicht alle mit dem Willen Ottes uͤber⸗ einſtimmen. Und alſo heiſt dieſer Zuſtand, die⸗ ſer Inbegrif von Beſchaffenheiten, welche mit uns zugleich da ſind, und wiefern ſie nicht mit dem Willen GOttes uͤbereinſtimmen, in der Schrift die Suͤnde — Hebr. 12, 1. Roͤm. 7, 17. und in den Lehrbuͤchern Erbſuͤnde, wel⸗ ches freylich nicht ein recht adaͤquates Wort iſt. Denn erben iſt da ganz uneigentlich und wider den Sprachgebrauch genommen. Daher wir unten einen andern Nahmen feſtſetzen wollen. b) Aber es beſinden ſich auch an den Menſchen Be⸗ ſchaffenheiten, welche in ihren individual De⸗ termina⸗ terminationen nicht allen Menſchen gemein ſind: und welche die Exiſtenz ihres Subjects ſchon vorausſetzen: welche nicht eher koͤnnen gedacht werden, als bis man den Menſchen in ſeiner Acti⸗ vitaͤt denkt: welche alſo aus den freyen Thaͤtig⸗ keiten des Menſchen entſtehen, und von ihne ſelbſt herruͤhren. — Der Inbegrif dieſer Be⸗ ſchaffenheiten nun, welche und wiefern ſie mit dem Willen GOttes nicht uͤbereinſtimmen, und von unſrer Schuld herruͤhren, nennt die Schrift die Suͤnde )), wornei. — Die Lehrbuͤcher aber nennen ſie verſchiedentlich, darunter der Nahme wirkliche Suͤnde der ſchlechteſte und unadaͤquateſte iſt. Am beſten nennt man ſie den Sltand der Suͤnde, bibliſch der Sinn und das Geſchaͤfte des Fleiſches, Cap. 8, 6. 13. oder ab effectu den Stand des Zorns. Scholia. .) Beyde Zuſtaͤnde des Menſchen heiſſen das Verderben des Menſchen: und werden von vielen Gottesgelehrten vermengt: vornem⸗ lich in Abſicht auf die Schriftſtellen, davon ei⸗ nige den erſten, einige den andern Zuſtand, ei⸗ nige und faſt die meiſten, beyde zugleich in ihrem ganzen Inbegrif beſchreiben, und die von ſehr wenigen recht unterſchieden werden. S. §. LXXXVII. E 4 2) Man ſieht aus obigen Begriffen beylaͤufig, daß GOtt den Menſchen in keinen von beyden oben beſchrie⸗ beſchriebe Denn haͤ ſo warde in den zwe CSI uch ſeh Zuſtand wird, od Gondern che und w tes uberei gewiſſe an Duiedt, de des dem Will ten Inbe Verſtande che dugen jedwede ſchafteine 4) Meine welche m muß en kallelismn lſt ſagt: ein Stan muͤthezu ſrgfätteg das ange orbenen hengennſd beſchriebenen Zuſtaͤnden habe verſetzen koͤnnen. ibſees ſin Denn haͤtte er ihn in den erſten verſetzen wollen, f lmen genhtee. ſo ward er der Urheber der Suͤnde. Und ihn heninſiner l⸗ 1 den zweyten verſetzen, waͤre gar Widerſpruch. feyen Thatge S. §. LIV. p. 260. , Und vof om dafdeſe . 3) Auch ſieht man beylaͤuſig, daß nicht der ganze ) witſen ſe mit Zuſtand des Menſchen, in welchemer gebohren enſtinmen, und wird, oder gar ſein Weſen ſelbſt Suͤnde ſey. miEir Sondern nur diejenigen Beſchaffenheiten, wel⸗ De lehrbiche che und wiefern ſie nicht mit dem Willen GOt⸗ , darunter der tes uüͤbereinſtimmen. — Denn es giebt auch ſtttſ und gewiſſe angebohrne Beſchaffenheiten [Krafte, uuntmmfent Trriebe, Empfindungsfaͤhigkeiten, ſiehe das En⸗ r Slun umd das de des §. LXXXVI.] des Menſchen, welche mit 9,6 l⸗ der“ dem Willen GOttes uͤbereinſtimmen, und de⸗ rren Inbegrif man zwar nicht im dogmatiſchen Verſtande, aber doch nach dem Sprachgebrau⸗ che Tugend nennen koͤnnte. Denn Virtus heißt . zedwede an ſich gute Beſchaffenheit oder Eigen⸗ ſhen heiſen i ſchaft eines Dinges. : und weden . . nirgt: enem 4) Meine gegebenen Beſtimmungen der Begriffe, elen, derdn welche man mit dem Worte Suͤnde verbinden ern gimd, ei⸗ muß, empfehlen ſich beſonders durch den Pa⸗ 49 ſichinihren rallelismus der Tugend. Der kluͤgere Mora⸗ nd non hbr liſt ſagt: 1. Tugend iſt entweder ein Actus oder ade G. . ein Status. 2. Man muß alſo Tugend, als Ge⸗ muͤths zuſtand, von tugendhaften Handlungen ſehr ſorgfaͤltig unterſcheiden. 3. Man muß daher ,benlinfctß das angebohrne Gute am Menſchen von dem er⸗ hen beyden dben. worbenen unterſcheiden: ſo wie man den In⸗ Gechri . begrif 404 begrif natuͤrlicher fehlerhaften Beſchaffenheiten von dem Inbegriffe erworbener und ſich ſelbſt zu⸗ gezogener fehlerhaften Beſchaffenheiten unter⸗ ſcheidet. . 5) Meine gegebene Beſtimmungen werden allein zureichend ſeyn, die Begriffe und Stufen der Imputation, ohne alle Wortzaͤnkereyen auf⸗ zuklaͤren. . LXXXIVv. Was Strafe, Imputation und Nothwendig⸗ keit zu ſtrafen heißt. 1) KPede Handlung und jede Beſchaffenheit hat ihre V Folgen alſo hat auch jede moraliſche Hand⸗ lung und Beſchaffenheit ihre Folgen. — Wenn die moraliſche Handlung oder Beſchaffenheit eine Nichtuͤbereinſtimmung einer Regel involvirt, und die Folge dieſer Handlung oder Beſchaffenheir erwas un⸗ angenehmes iſt, ſo heißt ſie im theologiſchen Ver⸗ ſtande eine Strafe. — So ſagt man z. E. der Neid hat ſeine Strafe bey ſich, das heiſt, mit dem Neide ſind gewiſſe unangenehme Empfindungen ver⸗ bunden, die dem zur Laſt werden, der andere benei⸗ det. Die unangenehmen Folgen einer Handlung und Beſchaffenheit aber koͤnnen ſolche ſeyn, die von ſelbſt aus der Handlung oder Beſchaffenheit flieſſen, oder ſolche, die der Urheber des Geſetzes, von wel⸗ chem die Handlung oder Beſchaffenheit abweicht, will⸗ kuͤhrlich daran gebunden hat. — Es giebt alſe theils natuͤrliche theils geſetzliche oder willkuͤhrliche Stra⸗ fen. — Man kann nun das Zeitwort ſelbſt richtig beſtim⸗ beſtlnmen, we tehme Folgen lung oder Beſt fen laſſen, um z geben. — giifder Bae Eine natur gleich ein der Geſe 3. ECſ⸗ Fal erfe roubun ten Di thriche den nich abhieng Strafe druͤcki Derd ſehr licht in eine Rebenit chen ſieſſe.— gentich nicht ace Et kechnungeft z.: die zn Und ſtenich anders vot, tedmn Beſcheffetheiten rund ſchſelbſtzu⸗ ffenhein unt unter 405 beſtimmen, wenn man ſagt: ſtrafen heißt, unange⸗ nehme Folgen einer vom Geſetz abweichenden Hand⸗ lung oder Beſchaffenheit in der Abſicht jemanden tref⸗ fen laſſen, um ſeinen Unwillen daruͤber zu erkennen en wetden glen zu geben. — Hieraus laͤßt ſich von ſelbſt der Be⸗ und Stuſen der iſder Belohnung feſtſetzen. käͤnkerehen alf⸗ Nothwerdig⸗ . . ffenheit hat hte noraliſche chande n. — Wenn cofentet ine volbirt, und die 6 chei ir etwas un⸗ glogchen Ver⸗ nan d. E. der heſt, mit den fiumher te⸗ et andere bene⸗ iget hmndii g ſn, die von ſf, fieſen, ges, von wel⸗ emeict pili giht ſch eils ſrite Sntn t ſi⸗ . ſſt richtig beſin⸗ Scholion. Eeite natuͤrliche Strafe oder Belohnung kann zu⸗ gleich eine geſetzliche oder poſitive werden, wenn der Geſetzgeber ſie ausdruͤcklich verkuͤndiget hat. 3. E. ſo iſt der zeitliche Tod und das auf den Fall erfolgte muͤhſelige Leben und auch jene Be⸗ raubung der ewigen Seligkeit, die in den Wor⸗ ten Nzugleich enthalten war, eine na⸗ tuͤrliche Folge der Suͤnde, die bey denen Umſtaͤn⸗ den nicht mehr von des Geſetzgebers Willkuͤhr abhieng, und dennoch iſt ſie auch eine geſetzliche Strafe zu nennen, weil der Geſetzgeber ſie aus⸗ druͤcklich verkuͤndiget hatte. 2) Der Begrif der Imputation waͤre aus obigen ſehr leicht zu beſtimmen, wenn man ſich nicht durch eine Nebenidee des Zeitworts ſtrafen, confuß ma⸗ chen lieſſe. — Weil wir das Activum ſtrafen, ei⸗ gentlich nicht wohl anders denken koͤnnen, als von ge⸗ ſetzlichen Strafen, ſo ſetzen wir den Ge und der Zu⸗ rechnungs faͤhigkeit und ihre Grade ohne Unterſchied in die Freyheit, mit welcher die Handlung veruͤbt wird. Und freylich kommt ſtrafen im gemeinen Leben nicht anders vor. Weil wir bey natuͤrlichen Strafen z. E⸗ ben dem Kopfweh des Saufhalſes das Strafen paßi⸗ ve 4⁰⁶ ve und reciproce nehmen, aber nie active. — Aber da GOtt alle, auch natuͤrliche Folgen der Dinge diri⸗ giret und auch vorher die Dinge ſelbſt ſo eingerichtet hat, daß dieſe Folgen entſtehen mußten, ſo kann man von GOit auch active ſagen, er ſtraft den Trun⸗ kenbold, wenn derſelbe endlich ſich krank oder todt ſich folgende beſtimmte Saͤttze denken. 2) Es giebt zwey Faͤlle, in welchen GOit berechti⸗ gelt iſt zu ſtrafen. SSS mit er den Unwillen GOttes uͤber ſeine 2) Wenn er der Handlung oder Beſchaffen⸗ b) Es glebt alſo auch zwey Urſachen, warum GOtt ſtraft. 1) Im erſten Falle ſtraft er, weil er ſelbſt Folgen nach ſich ziehen mußte, die er Nan lerne nun alſo von der Imputation Wenn die Handlung oder Beſchaffenheit des Dinges von ſelbſt uͤble Folgen nach ſich zieht: dann heißt ſtrafen, dieſe natuͤr⸗ lichen Folgen der Suͤnde treffen laſſen, da⸗ Vergehung empfinde. heit willkuͤhrlich gewiſſe Uebel gedrohet hat: dann heißt ſtrafen, die poſitiven Strafen an einem vollziehen. die Einrichtung ſo gemacht hat, daß die Handlung oder Beſchaffenheit dieſe uͤble zwar allemal noch in ſeiner Gewalt hat zu hindern, auch bisweilen wuͤrklich zuruͤck⸗ haͤlt, ordentlich aber jederzeit an denen Suͤndern darum vollzieht, damit ſie ſol⸗ che vor Strafe erkennen und ſeinen Unwil⸗ len fuͤhlen mogen. 60 ) 3 het ein ode tur ) Es geb von Zur getſe⸗. — Aber n der Dinge diri⸗ ſt ſo eingerichtet ten, ſokannman raft den Crun⸗ ) krank oder toht der Impntation 1 GOtt berechti⸗ Beſchafenheit le Folgen nach ſen, dieſenalit⸗ tteffenlaſſen, da⸗ Oltes uber ſeine 0der Veſchafen⸗ lelgedrohethat: ſven Strafen ſthen, watum t, wei er ſbſe tbet, daß die her die ilſe mugte, die er Geelt hot iu 40⁰7 2) Im zweyten Falle, weil er ein wahrhaf⸗ tiger GOtt iſt. 3) In beyden Faͤllen, weil es zudem End⸗ zweck der Schoͤpfung gehoͤrte, ſo wie alle ſeine Eigenſchaften, alſo auch ſein nothwen⸗ diges Mißfallen an dem Boͤſen, das iſt, ſeine Heiligkeit, durch Strafen zu offen⸗ baren, ohne dem die Ehre und das Anſe⸗ hen ſeiner Geſetze nicht beſtehn und deren Abſicht nicht erfuͤllet werden koͤnnte, die Suͤnder zum Gehorſam zu bewegen — deswegen hat er denen von ſeinem Willen abweichenden Handlungen oder Beſchaf⸗ fenheiten gewiſſe Uebel willkuͤhrlich gedro⸗ het, aber auch die Natur der Dinge ſo eingerichtet, daß aus ihren Handlungen oder Beſchaffenheiten gewiſſe Uebel na⸗ tuͤrlich erfolgen muͤſſen. e*) Es giebt alſo auch zwey unterſchiedene Arten von Zurechnungsfaͤhigkeit. 1) Entweder eine vom Geſetz abweichende Handlung oder Beſchaffenheit eines ver⸗ nuͤnftigen Geiſtes hat geſetzliche Strafen auf ſich, die ihr gedrohet ſind — alsdenn gehoͤret zur Zurechnungsfaͤhigkeit, Ver⸗ ſchuldung, Imputabilitaͤt, oder wie man es nennen will, dieſes, daß die Handlung oder Beſchaffenheit von der Freyheit des Subjeets unmittelbar oder mittelbar ge⸗ wirkt oder veranlaßt worden ſey. — Der OdCd Grad 386 Gyrad des Bewußtſeyns und der Anſtren⸗ Varſaß gungen, mit welchen das Subject die thut er Handlung verrichtet oder veranlaßt, oder heiliger eine Beſchaffenheit ſich zugezogen hat, beſtimmt ſodann den Grad der Imputa⸗ ) Cdt bilitaͤt, Handlur 2) oder die vom Geſetz abweichende Hand⸗ ſentſt lung und Beſchaffenheit hat natuͤrliche heißt de Strafen auf ſich — alsdenn iſt die Ver⸗ nicht ain ſchuldung natuͤrlich, und dependirt nicht alsdenn weiter von der Freyheit des Subjects, das ne ſolche ſolche unvermeidlich uͤble Folgen erdul⸗ te? — ten muß; es mag an der Geſetzwidrigen tichtet, d Handlung oder Beſchaffenheit Schuld ſey Ebenfa oder nicht. 3) Man wird ſagen, ich weiche vom Sprach⸗ ) GOt l gebrauche ab, wenn ich behaupte, GOtt len deſ koͤnne den Menſchen ſtrafen, wo auch der unfͤhig Menſch mit ſeiner Freyheit nicht concur⸗ ſhafenh rire. Aber wie geſagt, man denke nur unanſto erſt ſtrafen beſtimmter, alsdenn iſt mei⸗ Wahl ne Idee der Verſchuldung gewiß gerecht⸗. mhr ſa fertigt. — Weil aber doch manche Ge⸗ nun die. lehrte auf Worte ſo eigenſinnig ſind, ſo enn zZiſ will ich mich nun durch bloſſe Saͤtze ohne ewig mit Kunſtwoͤrter erklaͤren. alſo GO d) GOtt leget die denen freyen boͤſen Handlun⸗ Schudi gen und Beſchaffenheiten willkuͤhrtich gedrohe⸗ gulen n ten Folgen oder Uebel nur denen auf, welche die ihnen zun Handlung oder Beſchaffenheit frey, und mit er — Vor⸗ Cot ſ latfon de 40⁹ nnder Aſter⸗ Vorſatz wirken oder veranlaſſen, — warum 5 Subſet die thut er das? weil er ein unveraͤnderlicher und veianlaßt, oder heiliger GOtt iſt. zugezogen hat, d der Inpita⸗ 2) GOtt laͤßt geſchehen, daß die aus der boͤſen Handlung oder Beſchaffenheit natuͤrlicher Wei⸗ eichende Hand⸗ ſe entſtehenden Uebel den Suͤnder treffen — hat natüriche heißt das nach dem Sprachgebrauche der Bibel denn iſt die Ver⸗ nicht auch ſtrafen? — Und kann man GOtt dependirt nicht alsdenn wohl anklagen, wenn auch zuweilen ei⸗ 5 Subſeets, das ne ſolche Handlung nicht voͤllig frey geweſen waͤ⸗ Folen erduſ⸗ re? — Aber warum hat es GOtt ſo einge⸗ Geſetzdidrigen richtet, daß die Suͤnde oft ſo uͤble Folgen hat — het Schiibſenn Ebenfalls, weil er ein heiliger GOtt iſt. Srch ) GOtt beraubet den Menſchen desjenigen Gu⸗ genncend ten, deſſen er durch eine gewiſſe Beſchaffenheit Gipte, unfaͤhig wird, und das an die gegenſeitige Be⸗ d, uh ſchaffenheit gebunden war. — Iſt hier etwas nict euſen⸗ unanſtoͤßiges, wenn der Eigenthumsherr ſeine nnn dine nni Wohlthaten denen entzieht, die derſelben nicht abdenn iſt it mehr faͤhig ſind? — Aber hier mache man gewißereht⸗ nun die Hauptanwendung. Die Erbſuͤnde iſt chnanche % ein Zuſtand, in welchem es abſolut unmoͤglich iſt, ſrnig ind, ewig mit GOtt vereinigt zu werden. Was iſt ſſe Gite ohne alſo GOtt berechtiget zu thun? — ohne ihre Schuld ins Verderben gerathene Menſchen ewig boſen Handlum⸗ quaͤlen und martern? Nein! Aber ſie ewig der iih gediohe⸗ ihnen zugedachten Seligkeit berauben, das kann uf, welhedte er — das muß er — weil er ein heiliger ſeh/ Und mit GOtt iſt. — Und wenn man nun die Impus Vor⸗ tation der Erbſuͤnde ſo nimmt, ſo glaube ich, Dd 2 daß 410 daß man GOtt ohne jene Hypotheſe (*) (de Adamo, capite foederali) ſehr gut rechtfertigen kann. — Und ſiehe nun alle drey Arten der Imputation; die, da ſie aus einer Quelle ent⸗ ſpringen, nemlich aus der Heiligkeit GOttes, der Sache nach unleugbar bleiben, wenn man auch fortfahren wollte, ſich uͤber die Worte zu zanken. — Das kann mir gleichguͤltig ſeyn, ob man z. E. die Erbſuͤnde imputabel nennen will oder nicht, wenn man nur zugiebt, daß uns GOtt um ihrentwillen der Seligkeit verluſtig machen konnte und mußte: und das wird niemand leug⸗ nen, wer ſich nur ſelbſt die Frage vorlegen will, ob er wohl im Stande ſeyn oder es ſich vor an⸗ ſtaͤndig halten wuͤrde, eine Perſon ſeiner Ver⸗ traulichkeit und taͤglichen Umganges zu wuͤrdi⸗ gen, die in allen ihren Geſinnungen, Neigun⸗ gen, Geſchmack, Temperament u. ſ. w. gerade das Gegentheil von ihm waͤre. — Ein An⸗ faͤnger, der ſich aus den Logomachien heraus⸗ helfen will, merke ſich nur den Unterſchied: Ge⸗ ſetzliche Strafen koͤnnen ſolchen Weſen aufgele⸗ get werden, die pleno conſenſu die boͤſe That oder Beſchaffenheit wirken oder veranlaſſen. Natuͤrliche Strafen aber, und vornemlich ſolche, die (*) Die einzige ſcheinbare Stelle Roͤm. 5, 12. hat fuͤr mein Gefuͤhl gar keine Beweißkraft: weil ℳWεja nicht heiſt, in quo, ſondern quatenus, quemadmodum, quia, wie Phil. 3, 12. 4, 15. — Und die Stelle Ezech. 18, 4. 17. 19. 20. legt dieſer Hypotheſe allemal unbeantwortliche Schwierigkeiten in den Weg. die in ei hen, le⸗ keine ei auch die ſcheu die aler hat, je auf die der Sel die Gn 6) Man de wie die n wendigkeit habe. D Putatione ej wvelch chen eiii ſch mitk Nur iy lation ke⸗ liehen kan Hingenen Jepheit Denas 21 nicht hin den Ein inden ni Doenas n⸗ potheſe () (le gut rechtſertigen drey Arten der ner Quele ent⸗ igkeit COre, ben, wenn man er die Vorte zu ſchgultig ſehn ob bel nennen will bt daß uns Gt berluſtig machen td niemandleug⸗ vorlegen wil, res ſich vor an⸗ toen ſeiner Ver⸗ hnges zu wiini⸗ ngen, Nigun⸗ t gerade nachien hetans⸗ Unterſchted: Ge⸗ Veeen onſgel⸗ die biſe dhat der Peranlaſen. ornemich ſlche, die ir n. 5,12. let ell 4a. ma modum, n dje Gele yrotheſe Glema 6 en We. 411 die in einer bloſſen Beraubung des Guten beſte⸗ hen, leiden auch die mit allem Rechte, welche keine eigentliche Schuld haben. (*) Und wem auch dieſer Unterſchied noch nicht zureichend iſt ſich zu beruhigen, der ſetze nur hinzu, daß GOtt die allervollkommenſte Veranſtaltung getroffen hat, jene unverſchuldete Uebel, wie z. E. die auf die Erbſuͤnde natuͤrlich erfolgte Beraubung der Seligkeit iſt, wieder aufzuheben — durch die Gnade der Erloͤſung und der Heiligung. DOd 3 LXXXV. (*) Man denke ſich die goͤttliche Gerechtigkeit nur nicht wie die menſchliche. Bey Gtt iſt zweyerley Noth⸗ wendigkeit zu ſtrafen: wie ich oben ſchon angemerket habe. Die eine, welche ſich auf eine vollkommene Im⸗ putation einer moraliſchen Schuld gruͤndet, die ande⸗ re, welche als effectus inſeparabilis aus der goͤttli⸗ chen Heiligkeit an ſich ſelbſt fließt, vermoͤge welcher er ſich mit keinem moraliſch boͤſen Weſen vereinigen kann. Nur iſt der Unterſchied: daß die letzte Art der Impu⸗ tation keine andern als natuͤrliche Strafen nach ſich ziehen kann, wie 3 E. die Imputation der Erbſuͤnde. Hingegen eine Suͤnde, die das Subject mit voͤlligen Freyheit gewirkt oder veranlaßt hat, verdient auch Poenas arbitrarias und poſitivas, weil, wenn dieſe nicht hinzu kommen, die Strafen nicht uͤberall mi den Suͤnden in gehoͤriger Proportion ſtehen wuͤrden, indem nicht allezeit die groͤßten Suͤnden die groͤßten poenas naturales nach ſich ziehen. 412 — LXXXV. Von dem natuͤrlichen Verderben des Menſchen, oder der ſo genannten Erbſuͤnde. Wir betrachten nun die Suͤnde als einen Inbe⸗ grif ſolcher Beſchaffenheiten, welche der Menſch mit auf die Welt bringt: und nennen ſie das natuͤr⸗ liche Verderben, zum Unterſchiede des habituellen. 1) Wir haben nicht erſt noͤthig, unſere Lehrlinge zu erinnern, daß ſie die Suͤnde, von der wir hier re⸗ den, nicht mit der Suͤnde Adams verwechſeln ſollen; denn dieſe war eine Suͤnde, eine einzelne boͤſe That und an ſich nichts weiter, als die zufaͤllige Veranlaſ⸗ ſung des moraliſch boͤſen Zuſtandes, in welchen Adam gerieth, und den er alsdenn auf ſeine Nachkommen fortpflanzte — Unſer natuͤrliches Verderben alſo iſt eine natuͤrliche Folge der Suͤnde Adams, die ih⸗ ren Grund in der von GOtt geordneten Art der Fort⸗ pflanzung des Geſchlechts hat, keinesweges aber, wie ich glaube, aus einer im gewoͤhnlichen Verſtande ge⸗ nommenen Zurechnung der Suͤnde Adams entſtan⸗ den iſt. — 2) Daß dieſes natuͤrliche Verderben von Adam durch die natuͤrliche Zeugung auf alle Menſchen ge⸗ kommen iſt, das iſt das einzige, was die Schrift deut⸗ lich bezeuget. Roͤm. 5, 12⸗19. Joh. 3, 6. Pf. 5I, 6. F. ..V. 3) Die Frage: worinnen es beſtehet, kann aus §. LIII. entſchieden werden. Denn die Veraͤnderung, die in den erſten Menſchen auf ihre erſte boͤſe That erfolgte, erftlgte, nuß d welches ſch uͤbe Dee Schrſtfel keit aufgeſucht n zur Schande, chen er gebohre zur Entſchuldig nemlich als ein wirkliche Neige tetes, und gan⸗ des Hetz. — Schrft, died dor ſeiner Bete ſondern, weie Verderben mit Denn viele red ellen Verderben Monſchen ſoal gen kann, wel che das habitn ſcheiden dur die gllein von dee gehoren aber gen werde. 9 9ne Daid bek⸗ ihm ſey: ohne ſerner: Ron, nemn gegenwaͤr aber doch das peil et ein Wu ltuelianſch ihe genſe d des Menſchen ſude. 8s einen Inbe⸗ che der Menſch ſe das nati⸗ habitueler. re Lehrlinge n er ir hier re⸗ vechſeln ſollen; elne boͤſe That ige Veranlß⸗ welchen Adanm Nachkommen Verderben alo huns, die ih⸗ Art der Fort⸗ hegesabet, wie Verſtande ge⸗ hams entſtan⸗ n von Adam Monſchen ge⸗ Schrift deut⸗ 6. M., et, kamn aus Nrüntnk ſe biſ boſe Thet ite, 413 erfolgte, muß die Natur des Verderbens beſtimmen, welches ſich uͤber alle Menſchen ausgebreitet hat. — Die Schriftſtellen aber muͤſſen mit groſſer Behutſam⸗ keit aufgeſucht werden, damit man nicht, GOtt ſelbſt zur Schande, den Zuſtand des Menſchen, in wel⸗ chem er gebohren wird, ſo beſchreibe, wie ihn viele zur Entſchuldigung ihrer Laſter gerne denken moͤchten, nemlich als ein ſo ganz verfinſtertes, unreines, durch wirkliche Neigung zu allen moͤglichen Laſtern vergif⸗ tetes, und ganz unter den Feſſeln der Suͤnde liegen⸗ des Herz. Man muß alſo die Ausſpruͤche der Schrift, die den Zuſtand eines erwachſenen Menſchen vor ſeiner Bekehrung ſchildern, von denen genau ab⸗ ſondern, welche ausdruͤcklich von dem angebohrnen Verderben mit Bezeichnung des Subjects reden. — Denn viele reden von dem angebohrnen und habitu⸗ ellen Verderben zugleich und ſchildern den natuͤrlichen Menſchen ſo allgemein, daß man nie entſcheidend ſa⸗ gen kann, welche Ausdruͤcke das natuͤrliche, und wel⸗ che das habituelle bezeichnen. Und gleichwohl ent⸗ ſcheiden nur die, wo man ſieht, daß ausdruͤcklich und allein von dem natuͤrlichen geredet wird. — Hieher gehoͤren aber ſehr wenige, wie ich §. LXXXVII. zei⸗ gen werde. Nur ſolche zaͤhle ich hieher, wie Pſ. 5r, 7. wo David bekennt, daß die Suͤnde von Geburt in ihm ſey: ohne jedoch zu ſagen, worinn ſie beſtehe; ferner: Roͤm. 7, 18 ⸗24. wo Paulus zwar von ſei⸗ nem gegenwaͤrtigen Zuſtande als Erwachſener redet, aber doch das angebohrne Verderben meynen muß, weil er ein Wiedergebohrner war und alſo in dem ha⸗ bituellen ſich nicht mehr befand. Er klagt aber uͤber eine gewiſſe Traͤgheit im Guten; uͤber ein Unver⸗ d 4 moͤgen 414 = moͤgen, das Gute, das er billiget, mit dem Eifer, den er ſich wuͤnſcht, zu vollbringen; uͤber ein Geſetz in ſeinen Gliedern, das heiſt: uͤber koͤrperliche Antriebe zur Suͤnde und Hinderniſſe des Guten, welches wi⸗ derſtreite dem Geſetz in dem Gemuͤrhe, das heiſt, den guten Trieben ſeiner geheiligten Seele. — Weiter, 1 Cor. 3, 5. Nicht daß wir auch wir Apoſtel nicht tuͤchtig ſind von uns ſelber ꝛe. — Endlich Joh. 3, 6. Was vom Fleiſch gebohren iſtꝛe. aus welchem Aus⸗ ſpruche, vermoͤge des Zuſammenhanges, dieſes das Reſultat iſt: der Grund, warum wir nicht durch eigne Kraͤfte an Chriſtum glauben und ſelig werden koͤnnen, liegt in einem Verderben, das der menſchlichen Natur eigen iſt, und in welchem folglich alle Menſchen ge⸗ bohren werden. 4) Jedoch auch die wenigen Schriftſtellen reichen voͤllig hin, uns einen beſtimmten Begrif von dem na⸗ tuͤrlichen Verderben des Menſchen zu machen. Nur muß man Vernunft und Erfahrung nicht vergeſſen zu Rathe zu ziehen. Denn dieſe, und vornemlich die Er⸗ fahrung, ſetzen uns in den Stand, ſcharfſinnig genug diejenigen Beſtimmungen der Erbſuͤnde zu bemerken, die uns bey dem erſten betruͤglichen Schalle einiger unrecht verſtandenen Schriftſtellen eingefallen waren. — Mein Grundſatz iſt hier der, was die Erfah⸗ rung nicht an allen Menſchen beſtaͤtiget, das kann kein angebohrnes, nakuͤrliches und allgemeines Ver⸗ derben ſeyn, wenn es auch die Schrift zu ſagen ſchiene. Und ſo ſubſumire ich denen, die das angebohrne Boͤ⸗ ſe GOtt zum Vorwurf und ſich ſelbſt zur Entſchuldi⸗ gung gerne groͤſſer machen wollen als es iſt, die Haͤlfte Huͤſte ihter! ren werden. ecqhrift Menſch ſeßt e ſen gebohren ſchoͤnen Anla und daß dazun Ein uͤe — , iſt, den ſe zu der in venid- Juſt de Unſer B liebſten, Elende ) Jc ſin cuntere Nemnlich der oder iſ freyhie nand iſ Neid,hoe der hang nilas, P. ben . das fetiren) nus heßt glerdings beſeigt Po n. Br⸗ dem Eifet, den r ein Geſet in etliche Antriebe en, welches vi⸗ , das heiſt,den . — Veiter, ir Apoſtelricht ndllch Joh. 3,0. weſchem Aus⸗ ges, dieſts das nichtdurcheigne gwerdenkonnen, ſchichen Natur le Merſchen ge⸗ elen kechen Geis vondem nk⸗ nachen. Nur ſict detgeſenl rmemlich die hatfſhnnig genug de zubemetken, Shhale einiger eftlen waten⸗ us dieErfah⸗ et, dafen linene⸗ Ver ſger ſchee⸗ ngetehrne B⸗ zut Eitſchudle b es , ſee 415 Haͤlfte ihrer Beſtimmungen weg, wie wir bald hoͤ⸗ ren werden. °5) Schrift und Erfahrung belehren mich, daß der Menſch jetzt eben ſo mit einer ſtarken Anlage zum Boͤ⸗ ſen gebohren werde, wie er ehemals mit einer ſehr ſchoͤnen Anlage zum Guten war geſchaffen worden, und daß dazu insbeſondere folgende Stuͤcke gehoͤren. a) Ein uͤberwiegender Hang zu allen verbotnen (*) — ſo, daß der Menſch ſehr ſelten ſtark genug iſt, dem Guten das Uebergewicht uͤber das Boͤ⸗ ſe zu verſchaffen: das iſt der Alten ihr nitimur in vetitum. Das beſtaͤtiget auch die Erfahrung. Juſt das, was wir nicht thun ſollen, und was unſer Verſtand ſelbſt misbilliget, thun wir am liebſten. Wer mich fragt, worinnen dieſes Elend eigentlich ſecs „dem kann ich es nicht Od 5 1) Ich ſage nicht, zu allen Boͤſen, ohngeachtet man Es unter einer gewiſſen Einſchraͤnkung ſagen koͤnnte: Nemlich die wirkliche Neigung zu dem Materiali der oder jener beſtimmten Suͤnde oder aller Suͤnden, iſt freylich der Seele nicht angebohren. 2. E. Nie⸗ mand iſt mit einer beſtimmten Neigung zum Geiz, Neid, Hochmuth, Unzucht, Rachgier, gebohren. Aber der Hang, nilus, man weiß ja, wie in der Phiſoſophie niſus, propenſio, von cupiditas, Trieb, Beſtre⸗ ben, das iſt, von einem wirklichen Wollen dif⸗ feriren] zu allen Boͤſen uͤberhaupt in ſeinem Formali, das heißt, in wiefern es verboten iſt, der iſt allerdings angebohren. Und dieſen niſumn in vetitum bezeiat Paulus an ſich ſelbſt als einem Wiedergebohr⸗ Ren. Roͤm. 7. 416 deutlicher ſagen, als wenn ich ſpreche: in der Receptivitaͤt der Seele gegen die Einladungen zum Boͤſen. — Wir wiſſen, daß alle Voli⸗ tionen aus Motiven entſtehen muͤſſen, wir moͤ⸗ gen uns derſelben in dem actu volendi bewußt werden oder nicht. Dieſe Motiven, oder die Dinge, die unſern Willen antreiben, muͤſſen etwas ſeyn, das wir empfinden. Was uns al⸗ ſo Unluſt macht, haͤlt den Willen ab. Was uns ſuͤſſes und angenehmes Gefuͤhl verurſacht, treibet ihn an. Nun aber koͤnnten wir weder die antreibenden, noch die abneigenden Motiven fuͤhlen, wenn unſre Seele uͤberhaupt keine Faͤ⸗ higkeit haͤtte, Luſt oder Unluſt zu empfinden. Dieſe Faͤhigkeit nun, bey gewiſſen Dingen oder Vorſtellungen Vergnuͤgen, und bey andern Mis⸗ vergnuͤgen zu empfinden, nenne ich Receptivi⸗ taͤt gegen die Eindruͤcke der Dinge oder Vorſtel⸗ lungen, bey denen wir Vergnuͤgen oder Misver⸗ gnuͤgen empfinden. Wenn nun ein Geiſt mehr Receptivitaͤt gegen die Eindruͤcke ſolcher Dinge hat, die ihm das Boͤſe empfehlen, und wenigere gegen die Eindruͤcke ſolcher, die ihm das Gute als ſchoͤn und reizend vorſtellen, ſo nennt man das, Hang zum Boͤſen. Daraus alſo zu erſe⸗ hen iſt, daß unter dieſem Hange keine actuelle noch weniger habituelle Neigung zu allen La⸗ ſtern zu verſtehen iſt. Denn das waͤre ſchon Thaͤtigkeit der Seele. Aber boͤſe Thaͤtigkei⸗ ten bringen wir gar nicht mit auf die Welt. Jener Hang iſt blos ein Leiden — eine Be⸗ it — kein Thun. ſchaͤfenhei b) Hier⸗ 9) Hiergu ke pers in d ſchwer, d zur weſen huͤet, de nau zu un die Erfoh haupt zu zur weſent Seele ſoll gewwiſſe Geiſtes; dung den beſtäͤndig gen zu ve ernſthafte fenden D mit erwuͤn ſen Dinge tiefſimigt kennen d dern daß lichkejt he ſegt habe Sinniche 3) Ein ſtark und aller und edlern Zerſtreuend Biber n dieſe Heft den angeb ſreche: in der ie Einladungen daß alle Voli⸗ hülſen, wir miͤ⸗ volendi bewußt Gtiven, oder die trelben, muͤſſen Vos uns al⸗ len ab. Was ſihl derurſackt, inten wir weder venden Motden haupt keine Hͤ⸗ zu enpfinden. en Dingen oder. panbern Mis⸗ ch Recepehi⸗ gr oder Vrſeh⸗ oder Misder⸗ ein Geiſt nehr eſolcher Dinge und wenigere ſhmn das Giute 6 tentt nen s alo n erſe e keine aetuelle , in alen hu⸗ us woͤte ſhon e Chtikee auf die Velt⸗ — eie Be H Hier⸗ 4¹⁷ b) Hierzu kommt ein beſonderer Einfluß des Koͤr⸗ pers in die Seele. — Es iſt freylich hier ſchwer, das, was in Anſehung dieſes Einfluſſes zur weſentlichen Einrichtung des Menſchen ge⸗ hoͤret, von dem, was ihr zufaͤllig iſt, recht ge⸗ nau zu unterſcheiden. Allein ſo viel ſagt doch die Erfahrung, daß uns ſinnliche Dinge uͤber⸗ haupt zu ſehr ruͤhren, als daß man das ganz zur weſentlichen Verbindung des Leibes mit der Seele ſollte rechnen koͤnnen. Wir fuͤhlen eine gewiſſe Abneigung gegen Beſchaͤftigungen des Geiſtes; eine natuͤrliche Traͤgheit und Ermuͤ⸗ dung bey blos moraliſchen Ergoͤtzungen; eine beſtaͤndige Neigung, uns ſinnliche Vergnuͤgun⸗ gen zu verſchaffen; einen gewiſſen Leichtſinn, in ernſthaften und das Heil unſrer Seelen betref⸗ fenden Dingen, wenigſtens ein Unvermoͤgen mit erwuͤnſchter Anſtrengung des Geiſtes ſich die⸗ ſen Dingen zu widmen u ſ. w. Und ſelbſt der tiefſinnigſte und ernſthafteſte Philoſoph muß be⸗ kennen, daß er ſo ehemals nicht geweſen, ſon⸗ dern daß er ſelbſt zuerſt dieſen Hang zur Sinn⸗ lichkeit gefuͤhlt und nur erſt mit vieler Muͤhe be⸗ ſiegt habe. — Und aus dieſem Hange zur Sinnlichkeit entſteht c) Ein ſtarkes Uebergewicht der Einbildungskraft und aller untern Seelenkraͤfte uͤber die obern und edlern — Wir koͤnnen uns manchmal der zerſtreuenden, thoͤrichten oder gar ſuͤndlichen Bilder nicht erwehren. — Und ohngeachtet dieſe Heftigkeit der Imagination nicht ſelbſt zu den angebohrnen Beſchaffenheiten gehoret, ſo gehoͤ⸗ gehoͤret doch der beſtaͤndige niſus und die Be⸗ hendigkeit, mit welcher ſich die Imagination un⸗ ſers Geiſtes bemaͤchtiget, zu dieſem Uebel. d) Endlich rechne ich hieher uͤberhaupt die groſſe Verringerung der anerſchafnen Anlage zur mo⸗ raliſchen Vollkommenheit in der vernuͤnftigen Seele. — Man kann den Grad der Schwaͤ⸗ che, die ſich in den Naturkraͤften befindet nicht beſtimmt angeben, weil er in jedem Subjeet ver⸗ ſchieden iſt. Das allgemeine, was auf alle Subjeete paßt, iſt dieſes, daß 1) uͤberhaupt die natuͤrlichen Kraͤfte der Seele nicht mehr hinrei⸗ chend ſind, die Beſtimmung des Menſchen, ich meyne eine reine und gottgefaͤllige Tugend, zu wirken. So daß 2) ein Menſch wenn er auch ewig lebte und ewig ſich anſtrengte, doch eher laſterhafter als tugendhafter werden wuͤrde: wenn die Wirkung einer hoͤhern und unſichtbaren Hand nicht die Thaͤtigkeiten ſeiner Seele unkerſtuͤtzte, und in ihm geſchaͤftig waͤre, um nach und nach dem Guten das Uebergewicht und die Herrſchaft uͤber das Boͤſe zu verſchaffen 1 Cor. 2, 24. 2 Cor. 3, 5. (*) Und bdas iſt es eigentlich, was man in den Schulen defectum liberi arbitrii nennet. Und man darf dagegen nicht die Exempel tugend⸗ hafter Dis iſt die Hauptſache bey der Erbſuͤnde. Wer dieſe zugiel bt, der wird in der Lehre von der Erbſuͤnde nicht leicht einem Fundamentalirrthum unterworfen ſeyn. — Jeder Begrif der Erbſuͤnde iſt der Toleranz faͤhig, aus welchem die Nothwendigkeit der Gnade erweiß⸗ lich bleibet. haſter h ſtrengun zenlich Schrift durch ihe in denh che wir Gnade! 6) Eiſtn Verderben ni den kann, ſole Schrift ſtongr ln auasa Naielo. Nr lus klagt: Ra⸗ n us iſu, a. Nomn. 5, loakk, welh Much lben Feeiſch iſt ſch hohten — 9 den verderbten Zchung auf be natuͤrl ichen ſo beſamers hef hiſu aena ce⸗ cugee ib v, Romn.7,2 7,23. 0 fiigfirn iſns und die BHo. Imnaginationune. ſeſen Uebel. haupt die geoſe 1 Anlage zur mo⸗ der vernunftigen rad der Schvi⸗ ken befindet nicht demn Subjeetver⸗ e, was auf alle iberhauptdie icht nehe hinrei⸗ es Menſchen ich ige Tugend, zu ſch venn er auch ſgre, hoh eher den wurde: wenn ſchtbaren Hand⸗ icte Gltetſtißfe, mn nech und nach ddieherſchaft r.2,14. 0r. tiich, was man rbiti nennet, Erenneltugend⸗ aafter ſeide. Ver heſe nr Elüine nit 7 ſe n. — terworfen ſen tllant fitheuu Gnade eruiß hafter Heiden anfuͤhren, die es durch eigne An⸗ ſtrengung in dem Makeriali der Tugend oft ziemlich weit gebracht haben, weil es aus der Schrift erweißlich iſt, daß ſie das doch nicht durch ihre Naturkraͤfte, ſondern durch die auch in den Heiden geſchaͤftige Wirkung GOttes, wel⸗ che wir Concurſum, andere die vorkommende Gnade nennen, praͤſtirt haben. S. §. LXII. 6) Es iſt noch zu merken, daß dieſes angebohrne Verderben nie ganz aufgehoben und vertilget wer⸗ den kann, ſo lange wir leben, deswegen heißt es in der Schrift αoρααε ααιαιααρςτο. Roͤm. 7, 17. Sτπσορα— 5aoρ a νααανειο. Hebr. 12, I. ſo viel als zααον τααα αεεoν.½ Röom. 7, 21. dafuͤr Juſtinus Martyr (Apol. I. Sect. VII.) æagson royngie ſagt — deswegen Pau⸗ lus klagt: Roͤm. 7, 24. 7 ααινοιοα ααανραοπορ. riαε νασοα. — Allgemeine Nahmen ſind «ααα⁰ 7ia. Roͤm. 5, 12. aαοαα οαονοορa. Roͤm. 6, 19. [aρα, welches zwar bisweilen die Erbſuͤnde heißt, Matth. 16, 17. Fleiſch und Blut — c 26,41. Das Fleiſch iſt ſchwach. Joh. 3, 6. wird vom Fleiſch ge⸗ bohren — Rom. 7, 18. — mehrentheils aber doch den verderbten Menſchen uͤberhaupt anzeigt mit Be⸗ ziehung auf beyde Arten des Verderbens, nemlich des natuͤrlichen ſowohl als des habituellen, welches auch beſonders heißt e αοραι αναα. Roͤm. 7, §. c. 8, S. k &α αερααυον. Cap. 8, I. 13. Ogoveic & rgadαα oαραορ i b. v. 7. 13.] voααο a aa hias g Toig “sαι. Rom. 7, 23. αοα aνα01 Zuſtand der geiſtlichen Unthaͤtigkeit und Unvermoͤgenheit] v. 24. 7). Die 420 7) Die Beweiſe aus der Vernunft fuͤr das Daſeyn eines angebohrnen moraliſchen Uebels koͤnnen ſo ange⸗ geben werden. 1) Weil das Boͤſe nicht ausgerottet werden kann, wenn man ſich auch gleich Muͤhe giebt, ſo muß ein Grund dazu in unſerer Natur liegen, welcher aber nicht von GOtt, ſondern von einer ange⸗ bohrnen Verderbniß herkommen kann: weil durch das Boͤſe den goͤttlichen Abſichten wider⸗ ſtritten wird. 2) Wenn das moraliſche Verderben nicht propa⸗ giret wuͤrde, ſo ſiehet man nicht, wie es ſo all⸗ gemein habe werden, und alle Menſchen an⸗ ſtecken koͤnnen. 3) Die Faulheit zum Guten und Munterkeit zum Boͤſen, aͤuſert ſich auch bey den Kindern, wenn ſie noch ſo ſorgfaͤltig erzogen werden. 4) Es iſt leichter, daß ein Tugendhafter wieder laſterhaft, als daß ein Laſterhafter tugendhaft wird. Hierzu hat man keinen Grund, wenn nicht ein gewiſſer Saame der Laſter beſtndigin in uns iſt. 8) Die levitiſchen Reinigungsopfer zeigen auch wahr⸗ ſcheinlich, daß es im Menſchen eine moraliſche Unrei⸗ nigkeit gebe, an der er nicht unmittelbar ſchuld iſt, und die doch durch Opfer und Genugthuung aufge⸗ hoben werden muß und folglich Suͤnde ſey, und in ſo fern imputirt werde, in wieferne ſie den Menſchen zur Vereinigung mit GOtt unfaͤhig macht. LXXXVI. Abloege in d Pas iſt allein auch ſe von dem wa daher zuerſt dea innerung gegen de, ſo ſolen lage zu Streit ſagter Feind b ¹) Dac G ne, Jacobus meyr ſeigt das cobus nur uͤber zum Boſen kon ſern eignen bof 2² Die ang 038. 246.) i nigſtens ich ha die Erbſunde deutlich, unde )deſen de derheit noe genheit iul Umancher B numne 8 Uund ndert Uiß won ihn 6lung hetk ſſtfirdas Daſen Abwege in der Lehre vom natuͤrlichen Verder⸗ ls knnen ſoange⸗ ttet werden kann, hhe geebt, ſomuß ur liegen, welcher von einer ange⸗ men kann: weil Abſcchten vider⸗ ben nicht propa⸗ t, wie eb ſo al⸗ e Menſchen an⸗ Munterkeit ,umn Eindem, wenn den. Ndhaſter wieder hſer tugendheſt 1Grund, wenn ſer beſtindizin henonch waoht⸗ ugliche Unrei⸗ abar ſchudiſ, chuung aue⸗ eſe udinſ 1 Menſcheni XNMXVI. 4² LXXXVI. ben des Menſchen. Pelemick iſ zwar nicht die Abſicht dieſes Syſtems: allein auch nicht alle Abſonderung falſcher Begrif⸗ fe von dem wahren, heiſt Polemick. — Wenn ich daher zuerſt dem Herrn Probſt Teller (*) einige Er⸗ innerung gegen ſeine Temperamentsſuͤnde machen wer⸗ de, ſo ſollen dieſe nichts weniger als eine geſuchte An⸗ lage zu Streitigkeiten ſeyn, davon ich jetzt ein abge⸗ ſagter Feind bin. — Ich erinnere alſo: 1) Daß (ad pag. 244.) man ja nicht erweiſen koͤn⸗ ne, Jacobus (1, 14.) rede von der Erbſuͤnde. Viel⸗ mehr zeigt das ια und der ganze Context, daß Ja⸗ cobus nur uͤberhaupt ſagen wolle, die Verſuchungen zum Boͤſen kommen nicht von GOtt, ſondern von un⸗ ſern eignen boͤſen Begierden — 2) Die angefuͤhrten Schriftſtellen erwaͤhnen (ad pag. 246.) nichts von der Temperamentsſuͤnde. We⸗ nigſtens ich habe keine Spur darinnen gefunden. Daß die Erbſuͤnde etwas angebohrnes ſey, das ſagen ſie deutlich, und dafuͤr fuͤhrt ſie der Herr Probſt auch 3) Daß (*) Deſſen Lehrbuch den unpartheyiſchen Gelehrten inſon⸗ derheit noch immer ſchaͤzbar bleibt, weil es viele Gele⸗ genheit zu weitern Nachdenken und zur Berichtigung mancher Begriffe geben kann, und welches man mit mehrerer Beſcheidenheit und Sanftmuth haͤtte pruͤfen und widerlegen ſollen, wenn man ein lautes Geſtaͤnd⸗ niß von ihm erlangen wollte, daß manches von Ueber⸗ eilung herkomme. 422 3) Daß ein jeder ſeine Lieblingsneigung habe, (p. 247.) — daß ſich in jedem Kinde ein Hang zu einem beſtimmten Object zeige — trift offenbar nicht in allen Exempeln zu: obgleich in den meiſten. Man⸗ cher hat auch mehr als eine. — Und bey manchem veraͤndert ſie ſich — oft gar in die entgegen geſetzte, — welches nicht ſeyn koͤnnte, wenn der Grund der Erbſuͤnde in dem Temperament laͤge. Z. E. Man hat Leute geſehen, deren Lieblingsneigung der Geiz geweſen iſt, und die endlich die edelſten, großmuͤthig⸗ ſten und freygebigſten Menſchen geworden ſind. Und ſo muͤßte alſo bey dieſen die Erbſuͤnde ausgerottet wor⸗ den ſeyn! 4) Noch weniger allgemein gilt das folgende, daß Eltern von gleichem Temperamente daſſelbe auf ihre Kinder fortpflanzen. Man hat Kinder geſehen, wel⸗ che das Gegentheil von ihren Eltern geweſen ſind. — Daher auch 5) Gegen den ganzen Beweiß ſich gar vieles erin⸗ nern ließ, den der Herr Probſt mit den Worten be⸗ ſchließt: „Ich ſehe nicht, was eigentlicher heiſſen koͤnn⸗ „te, einen Sohn zeugen, der dem Bilde ſeiner El⸗ „tern, in Anſehung ſeines ſittlichen Verhaltens, aͤhn⸗ „lich iſt, als eben dieſes.“ Rf. Ich ſehe aber wohl, daß die erweiterten Begriffe anderer Gottesgelehrten dieſe Aehnlichkeit zu einer noch weit eigentlichern und genauern machen, als der eingeſchraͤnkte Begrif des Herrn Probſts. — Beylaͤufig erinnere ich 6) (ad pag. 248.) daß es falſch ſey, daß der Wil⸗ le dem ſinnlichen Triebe unwiederſtehlich gehorche. — Meine Haupteinwendung aber iſt MG 7) Die⸗ ) Dieſe: d Erbſunde ihren ben wuͤrde, Un darber ſehr i Herr Probſt wr ſte habe ihren wird jenes nich mal dieſer Ged der Siele hat, laſſungen und! ſteigt, ſeinen 0 wiß hart und Doch nochein! 9) Bey 9 Probſt auf all kurz erklären. Erklärung dee ſagen: Sehet ſehet, wo ihr gerachen wüͤrd ler des Herer En, wenn es ſinde, ſohat mancher Hei dochgewißan ichmeinen 31 erſtes, eute bet nicht, da meiner Hang ſen habt. ſeffi geneigung hebe, nde ein Hang zu trſftoffenbar nicht nmeiſten. Man⸗ nd bey manchem entgegen geſette, der Grund der 3 C. Man eigung der Geiz len, großmuͤthig⸗ orden ſind. Und ausgerottet wor⸗ 8 ſolgerde, daß daſelbe auf ihee dergeſchen ne⸗ neſen nd. — or wats ll⸗ den Worten be⸗ Cerheiſenkbnn⸗ Blde ſerter C⸗ bahaltens ihne⸗ ſhe obt nißl, Gotteggeehrten certichern ud lte Begeifdes ere ich daßde Vi⸗ Gehni⸗ — der ſchaft fertig ſeyn werdet N wird ſich eine andere re⸗ . 4²3 7) Dieſe: daß nach der Telleriſchen Meynung die Erbſuͤnde ihren Grund (allein) in dem Koͤrper ha⸗ ben wuͤrde, und daß ihm ein Conſequenzenmacher daruͤber ſehr uͤbel wuͤrde mitſpielen koͤnnen. Der Herr Probſt weichet zwar damit aus, daß er leugnet, ſie habe ihren Sitz in dem Koͤrper. Aber damit wird jenes nicht gemildert Im Grunde bleibt alle⸗ mal dieſer Gedanke uͤbrig: Alles moraliſche Boͤſe in der Seele hat, wenn man in der Reihe von Veran⸗ laſſungen und Urſachen bis auf die erſte Quelle fort⸗ ſteigt, ſeinen Grund in dem Koͤrper. Das iſt ge⸗ wiß hart und aufs wenigſte — unerweißlich — Doch noch ein Hauptpunct. 8) Bey den practiſchen Folgen muß der Herr Probſt auf alle Faͤlle verlieren. — Ich will mich kurz erklaͤren. Meinen Zuhoͤrern wuͤrde ich nach der Erklaͤrung des oben angezeigten vierfachen Begreffes ſagen: Sehet, was ihr vor elende Menſchen ſeyd, ſehet, wo ihr ohne die Gnade des Geiſtes JEſu hin⸗ gerathen wuͤrdet u. ſ. w. Da mir hingegen ein Schuͤ⸗ ler des Herrn Tellers hier gleich antworten wuͤrde: Ey, wenn es weiter nichts iſt, als die Temperaments⸗ ſuͤnde, ſo hat es nicht viel zu bedeuten. Es hat ja mancher Heide ſein Temperament, wo nicht ganz doch gewiß groͤßtentheils beſiegt. — Und dann wuͤrde ich meinen Zuhoͤrern weiker ſagen: Es iſt freylich euer erſtes, eure Lieblingsneigung zu beſtreiten, aber glau⸗ bet nicht, daß es das einzige iſt. Es iſt ein allge⸗ meiner Hang zum Boͤſen, den ihr taͤglich zu bekaͤm⸗ pfen habt. Und wenn ihr mit der einen Leiden⸗ gen 4²4 gen. Glaubet alſo nicht, Hochmuͤthige, daß ihr ge⸗ nug gekaͤmpfet habt, wenn ihr nicht mehr hochmuͤrhig ſeyd. Glaubet nicht, Neidiſche, daß ihr ſchon Chri⸗ ſten ſeyd, wenn ihr nicht mehr neidiſch ſeyd u. ſ. w. Das kann nun Herr Teller gar nicht ſagen. — Ueberhaupt, wenn ich meines Herzens Meynung deut⸗ lich ſagen ſoll, ſo daͤchte ich, die Temperaments und herrſchende Lieblingsneigung des Menſchen waͤre gar nichts angebohrnes, ſondern etwas acquirirtes. Wenn das Kind auf die Welt kommt, ſo bringet es den Hang zu allen Boͤſen mit. Der erſte Gegenſtand nun, der ſich ihm mit hervorſtehenden Reize, und oft zeiget, an den wird es ſich attaſchiren. Das wird ſein Abgott werden. Und wenn zuweilen kein ſolcher Gegenſtand in den erſten Jahren aufſtoͤßt, ſo wird man auch keine Lieblingsneigung merken, bis es ein wenig weiter in die Welt kommt, und denn wird Bey⸗ ſpiel, Geſellſchaft u. d. das Herz zur Favoritneigung, [zum Geize, zur Ehrſucht, zur Eitelkeit, zur Wol⸗ luſt u. ſ. w] determiniren. Und ſo hat am Ende frey⸗ lich immer jeder Suͤnder, wie jeder Gelehrte, ſein ei⸗ gen Fach, wohin er den meiſten Hang hat. — So, wie auch jeder Glaͤubiger, wenn ich ſo reden mag, ſein Fach hat, (z. E. mancher den oͤffentlichen Gottesdienſt, wie David Pſ. 42. und 43 mancher das Gebet, wie Daniel; mancher die Neigung zur Wahlthaͤtigkeit, u. ſ. w.) das er am meiſten exercirt, ohngeachtet die Tugend in ihm immer ein ganzes bleibt, und einen allgemeinen uͤberwiegenden Hang zum GOtt gefaͤlli⸗ gen Sinn und Wandel involvirt. Daher auch mei⸗ ner Meynung nach, die Suͤnde, (ich mag ſie als na⸗ luͤrliches, oder als habituelles Verderben betrach⸗ ten,) n)) ein alge achtet ſeder Si ſch etwaͤhlet, ſo wirde ich i⸗ zehung weit Herr eler gie ſag gen: Gbet haben einen 9) neigt t, ſchm o gefehr zumöſte daran hangen; Gegenſtand m tigſten. Vod 6) So wird wollſtig, die angebo gllgemeine birten ind gen Vern N. —. uf Re D ben bey macht the Und verbo liches Un werken un dieſer h Gege ſi fllen eineherrſc und die f len gee hige, daß ihege⸗ mehrhochmatig Hihr ſchon Chri⸗ dſch ſend u. ſ.w. nicht ſagen. — Meynung deut⸗ mnperaments und nſchen waͤre gar birirtes. Venn bringet es den ſee Gegenſtand Reize und oft en. Das wird eilen kein ſolcher ufſtoßt, ſo wird tken, bis ebein denn b Bey⸗ faboritneigung, keit zue Wol⸗ t amn Endeſte⸗ lhte, ſinti ighat. — So, reden nag ſein en Gottesdienſt⸗ das Gobet, ie Vurhlehitigkei, Ohneachtet die t, und ent GOt gfili⸗ aher auch nei⸗ magſeolsna⸗ hutben bettache ten, — 425 ten,) ein allgemeiner Hang zum Boͤſen iſt, ohnge⸗ achtet jeder Suͤnder bald nach der Geburt ſein Fach ſich erwaͤhlet, dem er vorzuͤglich ergeben iſt. (*) Und ſo wuͤrde ich (ad pag. 21.) den Eltern bey ihrer Er⸗ ziehung weit beſtimmtere Regeln geben, als ihnen Herr Teller giebt. Ich wuͤrde unter andern zu ihnen ſagen: Gebet auf eure Kinder genau Achtung. Sie haben einen Hang zu allen Boͤſen. Und ſie ſind ge⸗ neigt, ſich an das erſte, was ſich ihnen etwa von ohn⸗ geſehr zum oͤftern als reizend zeigt, zu gewoͤhnen und daran haͤngen zu bleiben. So bald ihr alſo ſo einen Gegenſtand merkt, ſo entzieht ihnen den am ſorgfaͤl⸗ tigſten. Und wenn es wieder einen andern findet, ſo Ee 2 ent⸗ () So wird denn alſo kein Menſch hochmuͤthig, geizig, wolluͤſtig, neioiſch, u. ſ. w gebohren. Vielmehr ſind die angebohrnen Triebe allemal gut und edel. Der allgemeine iſt der Trieb nach Gluͤckſeligkeit; die deri⸗ virten ſind der Trieb nach Ehre, der Trieb nach ſinnli⸗ chen Vergnuͤgungen, der Trieb nach Erhaltung ſein ſelbſt. — Dieſe guten Triebe bringt ein Kind mit auf die Welt. Das nun, was das natuͤrliche Verder⸗ ben bey den Ausbruͤchen dieſer Triebe verurſacht macht theils ein natuͤrlicher Hang, ſie auf falſche und verbotene Gegenſtaͤnde zu richten, theils ein natuͤr⸗ liches Unvermoͤgen, die wahren Gegenſtaͤnde zu be⸗ merken und zu waͤhlen. Wenn ſich nun in der Folge dieſer Hang, dieſes Unvermoͤgen bey vorkommenden Gegenſtaͤnden aͤuſert, und mit der Hitze oder Kaͤlte, Di⸗ cke oder Duͤnnheit unſers Bluts und andern aͤuſerlichen zufaͤlligen Umſtaͤnden vereiniget wird, ſo fixiret ſich bald eine herrſchende Neigung, die man Temperament nennt, und die faͤlſchlich ganz zu dem natuͤrlichen Verder⸗ ben gerechnet wird. 4²⁶ entzieht ihnen auch dieſen wieder. Kurz, widerſetzt euch dem am meiſten, wozu ihr den meiſten Hang bey ihnen verſpuͤrt, und laßt keine Neigung des Kin⸗ des, wenn ſie auch anfangs noch ſo unſchuldig und un⸗ bedeutend ſchiene, herrſchend werden. LXXXVII. Fortſetzung. 1. Die Stellen der heiligen Schrift ſind, wie ich glaube, dem meiſten Misverſtande zum oͤftern unterworfen geweſen. Ich will alſo diejenigen ange⸗ ben, die nichts beweiſen. Ich theile ſie in zwey Claſſen: a) Die erſte begreift diejenigen, welche das na⸗ tuͤrliche und habituelle Verderben des Menſchen zugleich abſchildern und von dem Verderben des Menſchen uͤberhaupt reden; und die man alſo nicht brauchen kann, um daraus den Begrif des natuͤrlichen und angebohrnen herzuleiten. Z. E. 1 Moſ. 6, 5. 8, 21. Der Menſch iſt boͤſe von Jugend auf; das iſt der beſtimmte Satz, der in dem Spruche liegt. Aber keines⸗ weges dieſer; die wirkliche und beſtaͤndige Nei⸗ gung zu allen Laſtern kommt gleich mit uns auf die Welt. — So redet auch Hiob uͤberhaupt von dem Verderben der Menſchen: Cap. 14, 4. und David Pſ. 14, I1⸗ 3, 33, 4. Und bey Pau⸗ lo iſt Roͤm. 3, 9⸗ 19. auch nicht von dem na⸗ tuͤrlichen Verderben allein die Rede. Es war auch ſein Zweck nicht, dieſes allein zu beſchrei⸗ ben. Er wollte nur aus dem allgemeinen Ver⸗ derben derben i Gtt ſe gemeint und als kehttſen Mutter Per Omm . Venig Paulus derbens Ud dar Suͤnde, gekonmm Erbſün Aamms Ephiſ. Gedur Maſcͤ Wriches Bekeh Stelle tütliche kannſ ſes lle Prägna involdi 9 De; nicht v keden . lekeh urz, widerſett mneiſten Hang eigung des Kin⸗ ſchuldig undun⸗ ſed, vieſch ande zumnoͤftern ejenigen ange⸗ ele ſie in zwen elche das n⸗ des Menſchen Varderben des d de man oſo us den Begrif n ahlete⸗ Mench der beſtimmte ber keines⸗ beſindige e⸗ ich mit uns an Hebtbethaigt n: Cap. 14, 4. Uid bey eu⸗ bon dem na⸗ de. Es waor ein zu llſti⸗ ggenein . 427 derben uͤberhaupt zeigen v. 19. — daß alle Welt GOtt ſchuldig ſey, vergl. v. 23. So iſt auch Pf. 58, 4. das natuͤrliche Verderben allein nicht gemeint, weil die Gottloſen das Subject ſind, und alsdenn folgen wuͤrde, daß ihr ganzes Ver⸗ kehrtſeyn mit ihnen gebohren wuͤrde. Von Mutrterleibe an, heißt oft nach dem Hebraismus: per omnem vitam, omnino. — Auch Roͤm. 5, 17. kann die Erbſuͤnde nicht gemeynt ſeyn. Wenigſtens nicht allein: denn die Folge, die Paulus angiebt, iſt eine Folge des ganzen Ver⸗ derbens der Suͤnde, nicht des natuͤrlichen allein, Und durch Adam iſt das ganze Verderben der Suͤnde, und uͤberhaupt die Suͤnde in die Welt gekommen, nicht die Erbſuͤnde allein. Die Erbſuͤnde war nur die naͤchſte Folge der Suͤnde Adams, aber nicht die einzige und wichtigſte — Epheſ. 2, 3. heißt ja Oooc nicht allemal, von Geburt, ſondern es heiſt auch; als natuͤrliche Menſchen, die noch nicht wiedergebohren ſind: welches wiederum den ganzen Zuſtand vor der Bekehrung exprimirt. — Alle dergleichen Stellen beweiſen alſo zwar die Exiſtenz eines na⸗ tuͤrlichen und angebohrnen Verderbens, aber man kann ſie nicht ſicher brauchen, die Natur die⸗ ſes Uebels zu beſtimmen, weil die Ausdruͤcke praͤgnant ſind, und das habituelle zugleich mit involviren. b) Die zweyte begreift diejenigen, welche gar nicht von dem natuͤrlich angebohrnen Verderben reden, ſondern den Zuſtand des Heiden oder Un⸗ bekehrten ſchiden und Fichlich fuͤr jenen uͤber⸗ Ee triebe⸗ 428 Man kann dieſe und dergleichen Stellen gleich daran erkennen, wenn ſie die guten habitus der triebenen Begrif der Erbſuͤnde angefuͤhrt wer⸗ den, ob ſie gleich dieſes angebohrne Verderben mit einſchlieſſen und vorausſetzen, z. E. Epheſ. 4, 17 Ü21. Matth. 13, 35. Roͤm. 8, 6, 13. Bekehrten dem Zuſtande des Unbekehrten ent⸗ gegen ſetzen. Z. E. Geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt der ſtatus acquiſitus der Frommen; alſo muß fleiſchlich geſinnet ſeyn, der ſtatus acquiſitus des Unbekehrten ſeyn, und kann auf den innatum nicht gedeutet werden. 2) Aus dieſen uͤbel verſtandenen Stellen nun ha⸗ ben ſich auch unerweißliche Begriffe eingeſchli⸗ chen, die zur Beſtimmung der Erbſuͤnde gar nicht gehoͤren. Ich will auch hier zwey Claſſen machen 2²) Einige Skuͤcke, die man zur Erbſuͤnde rechnet, widerlegt die Erfahrung, und zeigt, daß ſie nicht allgemein ſind, z. E. wenn man ſagt, die Erbfuͤnde ſey habitualis voluntatis ad omne ma- lum propenſio -— ſie ſey Concupiſcentia ha- bitualis, ſo laͤßt ſich das wohl hoͤren, wenn man blos den uͤberwiegenden Hang zum Boͤ⸗ ſen verſteht, wie ich ihn oben erklaͤrt habe, allein es wider ſpricht auch, ſo bald man habitualis nach dem Sprachgebrauche nimmt, die Erfahrung. — So ſind nach dem Ausſpruch der Erfah⸗ rung, error in judicando, praecipitantia, incre- dulitas u. ſ. w. Folgen der Erbſuͤnde, und be⸗ ſonders der Schwaͤche der Seelenkraͤfte, aber ſie ſind nicht die Erbſuͤnde ſelbſt — Das alles [Irrthuͤmer, Vorurtheile, boͤſe Grundſaͤtze, Leiden⸗ geidenſch Geburt, dem natt ſeinen v kein Me ſchon mi auch G. wurfe ge b) Andere menſchl als Me⸗ Guͤnder nereter ſichen J mit eine tigkeit ſ Kraͤften Oer, intelleck ſendir Manarv tate, angebe lage ko erſte A. hat. ditnalen Aſo ki wenigt digen G haben, 4²9 gikan Leidenſchaften, Begierden,] entſteht nach der .16 E Geburt, durch eigne Schuld der Menſchen, aus )C. Cheſ dem natuͤrlichen Verderben, das ich oben nach Niin. § 6, . ſeinen vier Theilen beſchrieben habe. Aber Gulen gech kein Menſch kann erweiſen, daß wir das in Actu en habitn der ſchon mit auf die Welt bringen, und es wuͤrde bekehetenent⸗ auch GOtt zu einem unbeautwortlichen Vor⸗ eſunet ſn ſ wurfe gereichen. en; ſo mi, bb) Andere gehoͤren blos zur Einſchraͤnkung der aogiſlicsdes menſchlichen Natur, und ſind dem Menſchen, ,den innatum als Menſchen eigen, nicht dem Menſchen als Suͤnder, -= z. E. wenn man zur Erbſuͤnde rech⸗ Selen nun ha⸗ net defectum habitualis fapientiæ & ſanctitatis--- ſfe eingeſchli⸗ ſo gehort das an ſich zur Einſchraͤnkung der menſch⸗ uͤnde gor nicht lichen Natur. =— Fertigkeiten entſtehen ja nie aſen machen mit einem Menſchen. Der Begrif einer Fer⸗ bſunde net, tigkeit ſetzt ja ſchon einen freyen Gebrauch der iht, deß ſi Kraͤfte und vorhergegangene Uebung voraus. — man ſagt die Oder, wenn man beſtimmt ſagt: eſt (ratione ad omke ma- intellectus) privatio debitæ cognitionis ſcilicet Ppilcentia ha- ſcientiæ illius habitualis rerum divinarum & hu- horen, wern manarum atque ſapientiæ in promovenda felici- Ong zum B⸗ tate. Die kann ja an ſich keinem Menſchen irthabe alein angebohren werden. Die Kraͤfte und die An⸗ lahiuli nch lage konnte ihm GOtt geben, wie ſie auch der e Erfahrung. erſte Menſch im Stande der Unſchuld gehabt i der Erſch⸗ hat. Aber die Wiſſenſchaft ſelbſt, zumal ha- itantie, mnee- bitualem ſcientiam, muß er ſich erſt erwerben. ude, und be⸗ Alſo koͤnnen zwar die Menſchen die Kraͤfte, oder enkriſte, aober wenigſtens den ehemaligen Grad und den vollſtaͤn⸗ Das olis digen Gebrauch derſelben durch den Fall verlohren Grundſite haben, aber nicht das, was ſie nach der goͤtt⸗ liden⸗ Ee 4 lichen 43⁰ lichen Beſtimmung, durch freyen Gebrauch ih⸗ rer Kraͤfte erſt erlangen ſollten. So kann alſo auch die Erbſuͤnde nicht in dem Mangel einer Sache beſtehen, die der Menſch an ſich nie haben konn⸗ te. -— Oder, wenn man ſagt: daß die vitia cognitionis humanæ z. E. anguſtia, obſcaritas, u. ſ. w. zur Erbſuͤnde gehoͤren, ſo verwechſelt man ja offenbar Dinge, die von der Einſchraͤnkung der menſchlichen Natur an ſich herruͤhren, mit Dingen, welche das angebohrne Verderben des Menſchen ausmachen.— Ich koͤnnte dieſes Regiſter ſehr vergroͤſſern; allein es iſt genug, ſei⸗ nen Lehrlingen nur die Regel anzugeben, nach welcher ſie das uͤbrige beurtheilen muͤſſen. LXXXVIII. Wie aus dem natuͤrlichen Verderben das ha⸗ bituelle entſteht. Eine ſchlechte Anlage zum Guten, und eine ſehr ſtar⸗ ke Anlage zum Voͤſen bringt alſo der Menſch mit auf die Welt. Die leztere kann er ſelbſt vermehren, die erſtere aber muß die Gnade erhoͤhen und brauch⸗ bar machen. Ehe wir alſo lernen, wie die Gnade den verderbten Menſchen beſſert, ſo muͤſſen wir erſt Achtung geben, wie der Menſch vorhero ſich ſelbſt ver⸗ ſchlimmert und ſein natuͤrlich Verderben vergroͤſſert. Denn das iſt in vieler Betrachtung wichtig: daß ein Lehrer ſeinen Zuhoͤrern recht oft und deutlich die Quel⸗ len ihres habituellen Verderbens vor Augen lege.-= Dieſe ſind ¹) Er⸗ ¹) Etichn le von jenen u das ganze leb druͤcke, welch Gemuͤther ge⸗ hafteſten ſind. nimmt den An lich veranlaßt gungen, Em eitgekͤßt wor regen ſich mei ſolte ein Prer chen, und ih die Folgen en Augen mahle ten ihren Kini legen, und eine ſch ſelbſt Acht Bͤſen vermei dau gebracht denen ihe Unt ng hätten, Art zu ſgen te der Kindhe wenn ſe eh ſe ſen Jahren de werden konne, ) luterri mündlchen, Schiſtn, ſchopften⸗ leng, nine en Gebrauchih⸗ dkann alſs auch gel einer Sache nie haben konn⸗ daß die vitis Kia, Obſcuritis, verwechſeltman Einſchrankung herruhren, mit Verderbendes ſch konnte dieſes es iſtgenug ſei⸗ m ugeben, nach en muͤſen. aben dos ho⸗ ndeineſeheſtar⸗ der Menſchmnt loſt vermehrin, Ben und brauch⸗ vie die Caad niſen ul eſt ſiſtie ben vergtoſet⸗ bichtg: deg, atic dieAd⸗ gen lge⸗ 1) Er, 1) Erziehung — das iſt die erſte und reichſte Quel⸗ le von jenen unzaͤhligen Thorheiten und Suͤnden, die das ganze Leben des Menſchen beflecken: weil die Ein⸗ druͤcke, welche in den Jahren der Kindheit auf junge Gemuͤther gemacht werden, die ſtaͤrkſten und dauer⸗ hafteſten ſind. Ein junges Herz iſt wie Wachs. Es nimmt den Augenblick eine Geſtalt an ſich, die aͤuſer⸗ lich veranlaßt wird. Grundſaͤtze, Geſchmack, Nei⸗ gungen, Empfindungen, die in den erſten Jahren eingefloͤßt worden, ſind ſelten ganz auszurotten, und regen ſich meiſtentheils durch das ganze Leben. — Dis ſollte ein Prediger ſeinen Zuhoͤrern recht deutlich ma⸗ chen, und ihnen mit dem Rachdrucke eines Saurins, die Folgen einer boͤſen Kinderzucht recht lebhaft vor Augen mahlen. —⸗ Aber auch Eltern und Lehrer ſoll⸗ ten ihren Kindern dieſe Betrachtungen recht oft vor⸗ legen, und eine eigene Anweiſung geben, wie ſie auf ſich ſelbſt Achtung geben, und den erſten Saamen des Boͤſen vermeiden ſollten. Und auch Kinder wuͤrden dazu gebracht werden koͤnnen, wenn nur diejenigen, denen ihr Unterricht anvertrauet wird, Geſchicke ge⸗ nug haͤtten . ihnen es recht oft und auf eine ruͤhrende Art zu ſagen, wie groß der Einfluß ſey, den die Jah⸗ re der Kindheit auf die Jahre des Alters haben: oder, wenn ſie es ſelbſt erſt recht wuͤßten, wie leicht in die⸗ ſen Jahren den Ausbruͤchen der Erbſuͤnde vorgebeugt werden koͤnne. 2) Unterricht. =⸗ Ich ſehe hier ſowol auf den muͤndlichen, als auf den, welchen ein Menſch aus Schriften, — Beyſpielen — und Geſellſchaften ſchoͤpft. Was man in den Jahren des Unterrichts lernet, wurzelt am tiefſten ein: und wird am erſten Ee 5 zum 432 — zum Vorurtheil. Irrthuͤmer, Vorurtheile, ſchaͤd⸗ liche Grundſaͤtze, Bekanntſchaft mit dem Laſter und mit der Kunſt laſterhaft zu ſeyn, was ſind das anders, als Folgen von dem, was Kinder an andern, die bey ihnen in gewiſſen Anſehen ſtehen, bemerken, oder, was ſie aus jenen ſchaͤndlichen Romanen lernen, die ihnen ſo fruͤhzeitig in die Haͤnde geſpielet werden, oder, was ſie von andern mit Lob und Beyfall beehren ſehen? Eine einzige Geſellſchaft, ein einziges Buch, wie la⸗ ſterhaft koͤnnen ſie ein Herz machen? 2) Leichtſinnige Wiederholungen ſolcher Handlun⸗ gen, aus denen endlich herrſchende Leidenſchaften ent⸗ ſtehen. —. Beſinne dich, wolluͤſtige Seele! ob du dieſe fleiſchlichen Begierden, die dich jetzt in ihren ver⸗ fluchten Feſſeln herum fuͤhren; beſinne dich, ob du die⸗ ſe unreine Luͤſte, und dein Ungluͤck, ſo daher entſteht, ob du ſolches demjenigen Verderben zuſchreiben kannſt, in welchem dich GOtt hat laſſen gebohren werden? -— Beſinne dich, wie ſchwach anfangs die Reizungen wa⸗ ren, die dir dieſe Suͤnde znerſt vorlegte — wie viel, du zuerſt Schlaͤge des Gewiſſens uͤberwinden -— mit wie vieler Gewalt du jene natuͤrliche Schamhaftigkeit be⸗ ſiegen und verbannen mußteſt, ehe du die Suͤnden begehen konnteſt, deren oͤftere Wiederholung dich al⸗ lererſt der Herrſchaft einer brennenden Leidenſchaft un⸗ terworfen hat. 4) Der muthwillige Widerſtand, welchen wir der Gnade des guten Geiſtes entgegen ſetzen. -- Wir, die wir dieſer Gnade alle Zugaͤnge zu unſerm Herzen verſchlieſſen, — die wir die Mittel, welche ſie uns zu unſerm Heile, zur Verbeſſerung unſers Herzens und zur Erleuchtung unſers Verſtandes anbieret, nicht rau⸗ hrauchen, oden lechte Att bran gung, ſo mane trieb oder V. ſorke Eindruͤe lgion oder die gen ſtellte, . uns lockte, ode uns erſchuttert durch unſern diejenes natuͤrt groſſern, und d de legen des ) Es iſt o Climo, in wel. wir erwaͤhen, ler welchem w ſchmacke umnd türlichen Beſch Korpers, in viele Juellen d ſchen enthelten tung geben, len, un die ken, und ſch 6) Endiich Sotan ſelbſt zur Sünden ſige Sergfelt vergröſern: dem itn und ſind das anders, andern, die bey berken, oder wes ernen, dieihnen tden, oder, was beehten ſehen Buch, wiela⸗ lcher Hondlun⸗ denſchaften ent⸗ Seele! ob du ſehtini ga et⸗ edich obdudie⸗ daher entſht, ſchret ibntinmſt, n werden?⸗— Neizungen wa⸗ wevich du den-- mitwie nheftket be⸗ dun die V helng dih al⸗ lebenſheftun⸗ velchen vitder gene⸗⸗ W, unſern hieſn viche ſe uns 1s Hetens 4 et, hi nbietet, nich 4 brau⸗ 433 brauchen, oder doch nicht alle — oder nicht auf die rechte Art brauchen: — die wir ſo manche gute Re⸗ gung, ſo manchen guken Gedanken, ſo manchen An⸗ trieb oder Warnung unſers Gewiſſens, ſo manche ſtarke Eindruͤcke, welche die Wahrheiten der Re⸗ ligion oder die Beyſpiele, die uns GOtt vor Au⸗ gen ſtellte, oder die Wohlthaten, mit denen er uns lockte, oder die Ungluͤcksſchlaͤge, mit denen er uns erſchüuͤtterte u. ſ. w. muthwillig unterdruͤcken und durch unſern Leichtſinn entkraͤften-⸗-=— wir ſelbſt ſind es, die jenes natuͤrliche Verderben durch eigne Schuld ver⸗ groͤſſern, und den Grund zu jenem unſeligen Zuſtan⸗ de legen, deſſen Ende iſt die Verdammniß. 5) Es iſt auch nicht zu leugnen, daß ſelbſt in dem Clima, in welchem wir leben, in der Lebensart, die wir erwaͤhlen, in dem Nationalgeiſte des Volks, un⸗ ter welchem wir uns befinden, in den Sitten, Ge⸗ ſchmacke und Gewohnheiten der Zeiten, in den na⸗ tuͤrlichen Beſchaffe nheiten und Veraͤnderungen unſers Koͤrpers, in deſſen Pflege und Nahrung u. d. ſehr viele Quellen des habituellen Verderbens der Men⸗ ſchen enthalten ſind. Und auf dieſe ſollte man Ach⸗ tung geben. Hier ſollte man Beobachtungen anſtel⸗ len, um die Eindruͤcke dieſer Dinge diſtinkt zu bemer⸗ ken, und ſich und andere vor⸗ denſelben zu bewahren. 6) Endlich ſagt es die Schrift deutlich, daß auch Satan ſelbſt mit allen dieſen aͤuſerlichen Reizungen zur Suͤnde und Hinderniſſen der Tugend, ſeine geſchaͤft⸗ liche Sorgfalt verbinde, das Verderben der Menſchen zu vergroͤſſern: 2 Cor. 4,4. Epheſ. 2, 2. 1 Joh. 3, 8. 1 Petr. 5, 9. LXXXIX. 434 LXXXIX. Von dem habituellen Verderben des Suͤnders. Aus dem natuͤrlichen Verderben des Menſchen ent⸗ ſteht alſo ohne GOttes Schuld das habituelle Verderben des Suͤnders. 1) Ich kann es ohnmoͤglich recht ſprechen, wenn man in den gewoͤhnlichen Lehrbuͤchern die Lehre von der Suͤnde unter die beyden Rubricken bringt 1) von der Erbſuͤnde 2) von wirklichen Suͤnden. Beyde ſind unbequeme Benennungen. Wirkliche Suͤnden, iſt ſchwankend. Der Lehrling kann gleich fragen, al⸗ ſo iſt die Erbſuͤnde keine wirkliche Suͤnde? So kommt ihr dieſer Nahme nur ſcheinbar, nur uneigentlich zu ?⸗- Und ferner giebt das auch eine ſehr unvollſtaͤndige Idee in der ganzen Lehre de homine peccatore, wenn man blos von wirklichen Suͤnden, als einzelnen Handlun⸗ gen ſpricht, und das Hauptwerk vergißt, welches den Lehrling auf die Lehre von der Gnade vorbereiten muß, ich meyne die Suͤnde als Status betrachtet. Denn wenn er von nichts, als von einzelnen ſuͤndhaf⸗ ten Handlungen reden hoͤrt, und ſich beſinnt, daß ſich ſolche auch an den heiligſten Menſchen befinden, ſo ſieht er gar nicht, was die Gnade ſoll, oder er muß auf die Gedanken kommen, die Gnade beſchaͤftige ſich blos mit Unterdruͤckung der Erbſuͤnde und Verringe⸗ rung der einzelnen Suͤnden, und es ſey in dem Men⸗ ſchen weiter kein moraliſches Verderben, als das na⸗ kuͤrliche. —Das iſt die Urſache, warum ich hier die Suͤnde als einen Zuſtand betrachten werde. ) Ich ghu ralſch boſen ſchen, in wie hang ein Gan nicht einzeln, trachtet: der, gottlchen Gne ſe wuͤrdig iſ, das habitue Thaͤtigkeiten le hertſchend chen, vech ger Ferügkeit in einem lon ne gend beſ )De Er d ov viuer und bezeichne e Nihe aſa)erens N uepenn, leven ſna Und in Anſe uaſer nen Seiten k⸗ des Zorns, ²) Venn ſchend erbet des Manſchen ent⸗ das habituele ſprechen, wvenn die lehre von bringt 1) bon en. Behde tkliche Suͤnden, gleich fregen ah⸗ de? Sokommt eigentichzu?⸗⸗ Alſtaͤndige ſtee re, Mnn man Aten Handfun⸗ ſt, welches den ede vorbereen tus bettechtet. helnen ſrdhaf⸗ eſtnt, daßſih en heſinden, , ober en m eſhefiggeſch umd Verringe⸗ wirden Man⸗ narun ih hier hten wede. 9 43 ⁵ 2) Ich verſtehe darunter den Inbegrif aller mo⸗ raliſch boͤſen Thaͤtigkeiten und Fertigkeiten des Men⸗ ſchen, in wiefern dieſelben durch ihren Zuſammen⸗ hang ein Ganzes ausmachen. Deswegen man ſie nicht einzeln, ſondern als einen moraliſchen Zuſtand be⸗ trachtet: der, weil der Menſch in dieſem Zuſtande der goͤttlichen Gnade ganz unfaͤhig, und der groͤßten Stra⸗ fe wuͤrdig iſt, ſtatus iræ genennt wird. Ich nenne ihn das ha bituelle Verderben, weil es aus einzeln Thaͤtigkeiten nach und nach entſtehet, und in der See⸗ le herrſchend wird, zum Unterſcheide des natuͤrli⸗ chen, welches gar keine Thaͤtigkeiten, noch vielweni⸗ ger Fertigkeiten verurſachet oder involviret, ſondern in einem bloſſen niſa ad malum und defectu virium be- ne agendi beſteht. 3) Die Schrift nennt dieſes habituelle Verderben deC Pſ. 1, 1. 2 ε Pſ. 36, §. X² v oοον via erronea, Jac. 5, 20. V , ,, , und bezeichnet es mit den Redensarten, OevXα τιαα⁰ e Joh. 3, 25. Oieva ̈ &WoXπνον 9οα°WMarc. 7, 8. a&αâαουυàöαιιρνενd εαaα οüν* Pet. 2, 15. Vornemlich S tαααααιορααRoͤm. 6, 1. nv In an1. 2. doX“οοα ρα οαρειι. v. 6. vταnοναςααπ αααειςτυd v. 12. Und in Anſehung der Hauptquelle, «τ¹⅞αταν. &c. 4) Laſſet uns aber dieſes Verderben von allen ſei⸗ nen Seiten kennen lernen. Ich ſage, ein Menſch be⸗ findet ſich in dem habituellen Verderben, im Stande des Zorns. 2) Wenn das mMoraliſche Boͤſe in ihm herr⸗ ſchend iſt, das heißt d) Wenn 43⁶ R) Wenn mehr materielles Boͤſe, als materiel⸗ les Gute in ihm iſt. —. Auch in dem gott⸗ loſeſten Menſchen iſt noch mancherley Gutes, quoad materiale. Aber das Gute iſt nur ſo wenig, ſo gering, daß es gegen das Boͤſe gar nicht in Vergleichung kommt, z3. E. ſo zaͤhle ich einen zu den Ungelehrten, nicht, weil gar keine Kenntniſſe in ihm ſind, ſondern weil das wenige, was er weiß, gegen das, was er wiſſen koͤnnte, gar kein Verhaͤltniß hat. 2 Tim. 3, 2⸗5. 2) Wenn Liebe und Luſt zu alle dem Boͤſen da iſt, was ſich an ihm befindet, und er hinge⸗ L gen das wenige Gute nur aus Noth und mit Traͤgheit thut, weil es ſein Vortheil und ſei⸗ ne Begierden heiſchen ſo daß alſo 3) gar keine wahre Liebe zu GOtt da iſt. Roͤm. 8, 7. und nichts, was auch Gutes gethan wird, aus Gehorſam gegen GOtt geſchicht. b) Wenn dieſes herrſchende Boͤſe gar nicht als boͤſe erkannt, und im Ernſte verabſcheuet wird. —— Man kann dieſes als einen Theil des habituellen Verderbens und auch zugleich als ein Kennzeichen ſeines Daſeyns betrach⸗ ten. — Ein Menſch mag dem Scheine nach noch ſo viel Gutes thun, ſo lange er ſeine noch uͤbrige Laſter nicht aufrichtig erkennt und verab⸗ ſcheuet, ſo lange iſt er noch in dem habituellen Verderben, in dem Stande des Zerns, ſo lan⸗ ge iſt auch kein )keinernſt GOttes alſo Ung tos Iræ, von Ver ziehen. 4) Daraus der Gra raliſch guten H ſchaffen im Verſ leogaun [Nom. theils in und einen Neigung 1Lim. 1. keitoder fihigkeit demn e finden, Unfhig u hande ſunnlichen lberge beyſeden aglge 1 Je lang derben bi . 437 ſe als nati⸗. kein ernſtliches Verlangen nach der Gnade ch in dem got⸗ GOttes in Chriſto JEſu moͤglich — ſo lange iſt anchetley Gutes, alſo Unglaube in ihm, als das Formale des ſta⸗ Gute iſt nu ſo tus iræ, und als der Grund des hohen Grades gegen das Bſe von Verſchuldung, die ihm ſeine Suͤnden zu⸗ kmmt, 5 C. ſ⸗ ziehen. htten, ficht, wel d) Daraus entſteht nun ein taͤglich ſich vergroͤſſern⸗ n ſd, ſoden der Grad von Unvermoͤgen zu allen mo⸗ eiß, gegen das, raliſchen Guten, zu allen, theils moraliſch kein Verhaltniß guten Handlungen, theils moraliſch guten Be⸗ ſchaffenheiten und Fertigkeiten: welches theils im Verſtande durch Vorurtheile, Zweifel, Ver⸗ leugnung der Wahrheit, Unwiſſenheit u. ſ. w. [Roͤm. 12, 19. 20. 1 ρ0ο ον vng ô . theils im Willen durch heftige Leidenſchaften, und einen totalen Mangel an guten Trieben und dem Boſen da und er hinge⸗ 1s Roth undmit Vortheilund e⸗ ſe . Neigungen, Eph. 4, 18. theils im Gewiſſen, da iſ. Nem. 1Tim. 14, 2. Tit. 1, 15. durch Unempfindlich⸗ Gutes geten ſ keit oder Unruhe, theils in denen Empfindungs⸗ GOt geſhihe. faͤhigkeiten durch Mangel des Vermoͤgens, an gar nicht als dem moraliſchen Guten einigen Geſchmack zu ſt vachſent finden, 1 Cor. 2, 14. theils in der Freyheit durch Unfaͤhigkeit nach den Urtheilen des Verſtandes zu handeln, und dem Gewiſſenstriebe uͤber den ſinnlichen Trieb und uͤber die Leidenſchaften das Uebergewicht zu verſchaffen, Roͤm. 6, 12. 14. in bey jedem Subjecte verſchiedenen Grade an den ols einen Dei 0 auch iullech ſyns hetrach⸗ . Echeine nach ge er ſeine n Ucus lerab⸗ Tag leget. den hil un Scholia. 6Zme, ſlnn 1) Je laͤnger ein Menſch in dieſem habituellen Ver⸗ derben bleibet, und den Gebrauch der Mittel, 3) ti . dadurch dadurch er von demſelben befreyet werden koͤnn⸗ te, verabſaͤumt, deſto groͤſſer wird daſſelbe, und deſto feſter wird der habitus im Boͤſen, und de⸗ ſto ſchwerer alsdenn die Bekehrung: die auch endlich ſubjectiviſch unmoͤglich werden kann. 2) So lange ein Menſch in dieſem Zuſtande iſt, ſo lange iſt gar kein moraliſches Gute in ihm — Und man kann im geſunden Verſtande ſagen, daß die Tugenden der Unwiedergebohrnen Suͤn⸗ de ſind, weil ihnen das Formale fehlt. 3) So iſt auch eine Suͤnde eines ſolchen Menſchen ſo gut als violatiò totius legis, Jac. 2, 10. weil ſein ganzer Zuſtand Abweichung vom Geſetze, und alſo dasjenige in ihm iſt, was die Qnelle aller Uebertretungen der goͤttlichen Geſetze aus⸗ macht. — 4) So iſt das moraliſche Verderben des Suͤnders etwas allgemeines, das ſich uͤber ſeine ganze Seele ausbreitet: die Erweiſungen deſſelben durch einzele boͤſe Thaten moͤgen beſtehen, worin ſie wollen, ſie moͤgen viel oder wenig, groß oder gering ſeyn. Seine ganze Seele iſt Laſter: weil die Quelle aller Laſter in ihm iſt, nemlich Liebe zur Suͤnde, und ganz keine Liebe zu GOtt. Deswegen nennt die Schrift den Zuſtand ſolcher Menſchen einen Schlaf, Roͤm. 13, 4. Epheſ⸗ 5, 14. und gar einen Tod, Eph. 2, 1. 5. Col. 2, 13. vergl. 1 Joh. 3. 14. auch ein Verkauftſeyn uUnter die Suͤnde, Roͤm. 7, 14. vergl. v. 24. 4) Die eigentlichen Grade dieſes habituellen Ver⸗ derbens laſſen ſich gar nicht beſtimmen, wohl aber die die verſ wir in d De aͤn dieſes h Suͤnden den. 6) Die de ) Unm ſts b) Vul ſens ) Die darm⸗ Von D heiſige ſand de der Süͤnde ve ſo mannigfalt die verſchiede mehrern Su ſunmen gejoe angedeutet. und unter dr Der Effahen dreyerley Ge angſtiche Se Krechte, ode A ein Knee lin iede iſt let werden konn⸗ irddaſſelbe, und Boſen, und de⸗ rungt die auch derden konn. Zuſtande iſ, ſ⸗ Gute in ihm — erſtande ſagen, ebohrnen Sün⸗ eſchlt. ſchen Monſchen ae. 2, 10. weſt g vomn Geſete, as die Quele hen Geſehe als⸗ des Suͤnders er ſane gae Ungen deſelben beſtehen worin t wenig, groß Steleiſ oſter: n iſt, nenli Geben Gott. Zuſtond ſlcher 1,4. Eyphei⸗ 1,1.5. C0l 2, Verkauſtſeyen ergl v. 24,. obituelen Ver⸗ nen, wohlabe neh ee e ⸗ 439 die verſchiedenen Modificationen deſſelben, die wir in den folgenden §§. angeben werden. 5) Die aͤuſerlichen Erweiſungen und Ausbruͤche dieſes habituellen Verderbens ſind die einzelnen Suͤnden und Laſter, davon wir unten reden wer⸗ den. 6) Die Folgen deſſelben ſind a) Unmoͤglichkeit der Zurechnung des Verdien⸗ ſties JEſu. b) Voͤllige Abweſenheit der Ruhe des Gewiſ⸗ ſens und des Friedens mit GOtt. c) Die Unvermeidlichkeit einer ewigen Ver⸗ damniß. XC. Von dem Zuſtande des Heuchlers. Die heilige Schrift ſtellet zwar uͤberhaupt den Zu⸗ ſtand der Unbekehrten als eine Knechtſchaft der Suͤnde vor, allein ſie zeichnet doch dieſen Zuſtand ſo mannigfaltig, daß man offenbar ſieht, ſie habe die verſchiednen Modificationen deſſelben, wie ſie in mehrern Subjectis einzeln angetroffen werden, zu⸗ ſammen gezogen und unter einem allgemeinen Worte angedeutet. — Wir wollen ſie deswegen abſondern, und unter drey unterſchiedne Rubriken bringen. — Der Erfahrung nach zeigen ſich die Unbekehrten unter dreyerley Geſtalten, entweder als gezwungene und aͤngſtliche Sclaven der Suͤnde, oder als freywillige Knechte, oder als Heuchler.—- Jeder iſt in ſeiner Art ein Knecht der Suͤnde, wie die Bibel redet, al⸗ lein jeder iſts auf eine andre Art⸗. Laßt uns den Zus⸗ L Ff ſtand 440⁰ ſtand des erſten, den Stand der Knechtſchaft in en⸗ germ Verſtande nennen, und davon den Zuſtand der Sicherheit und den Zuſtand der Heucheley unterſchei⸗ den. — Wir bemerken in Anſehung des leztern, fol⸗ gende Stuͤcke: 1) Zuerſt die Natur der Heucheley. — Heuche⸗ ley wird in der Schrift P, p, genennet, und der DN gr. ν εαα, dem rechtſchaffenen Weſen ent⸗ gegen geſezt. -— Nicht jede Verſtellung iſt Heuche⸗ ley; jene kann zuweilen eine noͤthige Klugheit ſeyn, dieſe aber iſt allemal etwas ſtrafbares, und befindet ſich an denen, a) welche als ruchloſe Suͤnder ſich bußfertig, glaͤu⸗ big, und fromm anſtellen, da doch ihr Herz fern von dem allen iſt, Matth. 7, 15. 1 Tim. 4, 2. Offenb. 3, 1. 2 Tim. 3, 5. b) welche daher auch aus ſchaͤndlicher Menſchen⸗ gefaͤlligkeit die Wahrheit verbergen, das La⸗ ſter billigen, oder dazu ſchweigen, und heucheln um des Bauches willen, wie die Schrift ſagt, Pſ. §/ 10. 35, 16. Micha 7, 3. 4. Eſa. 5, 20. 23. ˙) Und die endlich die groͤßten Laſter unter dem Schein der Tugend ausuͤben, und bey allen Bos⸗ heiten noch immer gute Chriſten ſeyn wollen.—- Wobey zu bemerken, daß dieſe Materialien der Heucheley ſich bald zuſammen, bald einzeln in einem Subject, das den Heuchler macht, be⸗ finden koͤnnen. 2) Die Heucheley kann aber einen dreyfachen Ge⸗ genſtand haben. --Der Heuchler will GOtt und Menſchen hintergehen, und er betruͤgt am meiſten a) ſich ſchſ te Geſt und ſei ſch zu genug Schlag daben zureden gen die Pfichte ziehn un 3,20. b) Auche nigſten gend, ſe in tel der: heiten d Heucht ſchen re che, erſchlei reden , verleum Kupf Froͤmm *) Doher 36. . ſetlchen ke ande und G chtſchaftin ei⸗ den Zuſond der heley unterſchei⸗ desleſtern, ſol⸗ h.— Heuche⸗ genennet, und enen Weſenent⸗ ung iſt Heuche⸗ ,Klugheit ſeyn, , und befndet bußfertig,glau⸗ vchihr herz fern . ITim. 4,2, Gir Manſchen⸗ rgen, das ia⸗ , vnd heuchen ſe Echrit ſaht⸗ 4. Eſr 5 ſer uſter dem Obeyallen Bos⸗ ſoyn wolen⸗ Materialiender bold einzelt er nocht, be⸗ Pkenftchen Ge⸗ wil GOtt und tamm neſten ⸗ 441 a) ſich ſelbſt-⸗— er giebt ſich recht Muͤhe, die wah⸗ re Geſtalt ſeines Herzens und Lebens vor ſich ſelbſt und ſeinem eigenen Gewiſſen zu verbergen, und ſich zu uͤberreden, daß er fromm, oder doch gut genug ſey. Oft fuͤhlen dergleichen Leute die Schlaͤge des Gewiſſens, aber ſie ſuchen ſich die dabey entſtehenden Vorwuͤrfe ſelbſt wieder aus⸗ zureden. — Sie ſuchen alles herfuͤr ſich ge⸗ gen die Wahrheit zu verhaͤrten, und ſich ihrer Pflichten unter mancherlen Vorwande zu ent⸗ ziehn und ihr Gewiſſen einzuſchlaͤſern — Joh. 3, 20. Jer. 7, 8.: II. b) Auch andere berruͤgen ſie oft, oder wollen es we⸗ nigſtens — theils mit dem Scheine der Tu⸗ gend, theils mit geſchmuͤckten Laſtern — wenn ſie in Schaafskleidern — unter dem Deckman⸗ tel der Religion und Tugend die groͤtzten Bos⸗ heiten veruͤben. — Und wo fehlts an ſolchen Heuchlern, die es mit GOtt und keinem Men⸗ ſchen redlich meynen, und gleichwohl die meiſte Liebe, das groͤßte Verkrauen, das beſte Gluͤck erſchleichen, da ſie jedermann nach dem Maule reden, und unter dem beſten Scheine andere zu verleumden, zu unterdruͤcken — ſelbſt dabey den Kopf zu haͤngen, und unter dem Scheine der Froͤmmigkeit das boͤſeſte Herz zu verbergen wiſ⸗ ſen, Jer. 9 9, 3 ‧9 c) Daher ſie mit GOtt ſelbſt heucheln, Pf 18, 36. 37. Eſ. 29, 13. 14. und offt ſich gewiſſen aͤus ſerlichen Uebungen der Tugend ergeben, um ih⸗ re andern Laſter damit gleichſam gut zu machen, und GOtt zu bewegen, daß er nun gleichſam Ff 2 die die Augen davor verſchlieſſe — darwider die e Schrift haͤufig eifert, Jer. 23, 23. 24. Eſ. 29, 66. l e 15. Hoſ. 7, 2. Eſ. 1, 14. 18. Pf. 29, 8. 9. 3) Die Abſcheulichkeit dieſes Zuſtandes faͤllt in die ſgr⸗ Auugen, wenn man erwegt ] Nudre a) Wie viel rechtſchaffene Herzen durch ſolche Heuch⸗ ſchhe ler betrogen, wie viele unſchuldige Seelen durch ) geß ſie verfuͤhrt werden — und wie mannichfaltiger gef, Schade nach Verſchiedenheit der Umſtaͤnde, in genhe denen ſich ein Heuchler befindet, damit ange⸗ mass richtet werden kann. Muſe. b) Wie ſehr der Heuchler GOtt ſelbſt entehret, und das wahre Chriſtenthum bey denen, die drauſen— ſind, beſchimpfet, und veraͤchtlich macht. Vuud ) Wie ſchwer es iſt, aus dieſen Ketten der Suͤn⸗ demn de befreyet zu werden — Niemand iſt ſchwe⸗ rer zu bekehren als ein Heuchler, Matth. 21, 3r. Deti — Selten werden ſolche Leute ohne harte Zucht⸗ D mittel und Ungluͤcksſchlaͤge zur Erkenntniß ge⸗ geet votnen bracht und gerettet. — Zugeſchweigen, daß 3 Eiig ihnen ſelbſt ihre Buſſe einſt zweifelhaft werden Parſceſten muß — daher der Heuchler, wenn er auch llßrung, Buſſe thut, ſelten freudig ſtirbt. den, danit 4) Die Kennzeichen der Heucheley ſind alſo deſto nnen noͤthiger zu wiſſen. Man findet 9 ghee a) daß der Heuchler nur in Gegenwart anderer Gu⸗ Das tes thut. — Inthn b) Weil ſie in der Tugend nur Ehre und Vortheil Verwe ſuchen, Afef c) und daher heimlich ſich jedes Laſter zu guue kie halten. ngen d) Sie darſider die 44. G 29, 129,Kh. des falt in die chſolche Heuch⸗ e Seelendurch nangichfaltiget Umſände, in damit ange⸗ ſtentehret,und en die drauſen h macht. lten der Giſr und ieſchwe⸗ Marth. 21, 31. ehorteucht⸗ Crkenntnig ge⸗ ſchbeigen, daß ſelhaft werden venn er auch ſrbalſ deſt⸗ t orderer u⸗ und Vorthil lſter nugit 9) Ge⸗ 443 4) Sie ſind meiſtentheils in Kleinigkeiten ſerupu⸗ loͤs. Z. E. in dem aͤuſerlichen Gottesdienſte, in Irrthuͤmern des Verſtandes. — Hingegen die groͤßten Suͤnden, z. E. Intoleranz und Ver⸗ folgungsſucht nehmen ſie auf ihr Gewiſſen. e) Andre richten ſie uͤberhaupt aufs ſchaͤrfſte, und ſich halten ſie alles zu gute. †) Ihre Fehler machen ſie gering, ihre Tugenden groß, — bey andern aber thun ſie juſt das Ge⸗ gentheil — weil ſie uͤberhaupt beſſer ſeyn wol⸗ len als andere — und ſehr werkheilig ſind. 5) Apoſtelg. 8, 21. 22. XCI. Von dem Zuſtande der Sicherheit, oder die freywillige Knechtſchaft. Die Schrift beſchreibt uns die ſichern Suͤnder als Leute, die ohne Geſetz leben, Roͤm. 7, 8. Es giebt vornemlich zwey Gattungen ſolcher Leute: 1) Einige ſuchen ſich voͤllig zu uͤberzeugen, daß die Vorſchriften der Religion JEſu gar keinen goͤttlichen Urſprung, und folglich auch keine Verbindlichkeit ha⸗ ben, damit ſie deſto ruhiger dieſelben uͤbertreten koͤnnen. a) Ihre Grundſaͤtze find gar leicht zu erkennen. Das Lehrgebaͤude der Deiſterey ſteht mit einem Irrthume der ehemaligen Sadducaͤer in genauer Verwandſchaft. Der Sadducaͤer glaubte keine Auferſtehung der Tobten. Der Deiſt glaubt keine Vorſehung, die ſich um die freyen Hand⸗ lungen der Menſchen bekuͤmmere. Eins fließt f3 aus 2 444 aus dem andern. Einen GOtt glauben, der bey unſern Thaten gleichguͤltig iſt, der keine Zeit verordnet hat, wo er das Gute belohnen, und das Boͤſe beſtrafen will, und die Auferſtehung der Todten leugnen, iſt wohl ziemlich einerley. Und aus dieſem Irrthum fließt das heutige Sy⸗ ſtem der meiſten Deiſten. Sie meynen, GOtt ſey viel ſo groß, als daß er ſich um ſo kleine Ge⸗ ſchoͤpfe, wie wir ſind, bekuͤmmern ſollte, und es ſey unverſtaͤndig gedacht, wenn man glaube, GOtt koͤnne von Menſchen, wie wir ſind, be⸗ leidiget werden. Das war ſchon zu Davids Zei⸗ ten die Religion der Freydenker, Pſ. 94, 4. 7⸗10. b) Man ſchlieſſe von ihren Grundſaͤtzen auf ihre Sitten. Was kann man von Leuten erwar⸗ ten, die keine andere Verbindlichkeit erkennen, als die verkehrten Triebe ihrer Natur, Hiob 21, 9. 13. 14. 15. c) Der Freygeiſt, der es in dieſem Verſtande iſt, verdienet wohl mit Recht den Nahmen, den ihn David giebt Pſ. 14. den Nahmen des Narren. Man mag ihn betrachten, von welcher Seite man will 1) von Seiten ſeines eignen Vortheils -—— Spruͤchw. 24, 8. Wie viel Vortheil genießt ein Chriſt bey der Religion JEſu, deſſen ſich der Unglaͤubige ſelbſt beraubt. S. G. XXI. p. 92. 2) von Seiten des Schadens, den die Frey⸗ geiſterey dem Staate drohet. Es iſt be⸗ kannt, ohne Religion wuͤrden wir auch als Weltbuͤrger hoͤchſt ungluͤcklich ſeyn·nn. Die Reli⸗ t glauben, der der keine eit belohnen, und 2 Auſerſtehung emlich einetley. as heutige Sy⸗ meynen, GOtt n ſo kleine Ge⸗ ern ſollte, und n man glaube, vir ſnd, be⸗ n Daride gei⸗ N.9447. ſigen auf ihre Leuten erwar⸗ hkeit erkennen, guut, Hobꝛl, Verſtarde iſt, hhinen, den n des Narten. velcher Seite Virfele⸗- gorthelgeneßt Eu, deſſen eult 6. den die rey⸗ . Es ſ be⸗ en wirauchels ſegn. Die hſn, 445 Religion des Freygeiſts an die Stelle der Religion JEſu ſetzen, iſt eben ſo viel, als die Bluͤthe des Staats, den Flor der Hand⸗ lung und Nahrung, den Wohlſtand der Familien zu Boden ſtuͤrzen. Denn nach dem Lehrgebaͤude des Freygeiſts kann je⸗ der den Trieben ſeiner Vernunft folgen. Er kennt kein anderes Recht, als das Recht der verderbten Natur. Wie un⸗ gluͤcklich wuͤrde es in einem Lande ausſe⸗ hben, wo die Verbindlichkeiten aufhoͤrten, die uns die Religion JEſu auferlegt. Was giebt uns noch hier und da einen redlichen Freund, gerechte Obrigkeiten, gewiſſen⸗ hafte Lehrer, uneigennuͤtzige Kaufleute, getreue Buͤrger? Etwa menſchliche Ge⸗ ſetze — und wo giebt es noch feſte und dauerhafte Motiven zur Tugend? — Laſ⸗ ſet unſer Gewiſſen antworten. 3) von Seiten ſeiner Vernunft. —— Der Fresgeiſt iſt der elendeſte Philoſoph. Es iſt moͤglich, ſpricht er, daß es eine Vor⸗ ſehung, einen Heyland, eine Ewigkeit, ei⸗ nen Himmel und Hoͤlle giebt, es iſt aber auch moͤglich, daß das alles erdichtete Maͤhrgen ſind. Das letztere iſt mir wahrſcheinlicher. Ich will alſo ſo le⸗ ben, als wenn es gewiß waͤre — Ur⸗ theilt unſer Poͤbel hierinnen nicht weit beſ⸗ ſer? Ich weiß nicht gewiß, ſpricht der un⸗ wiſſende Chriſt, ob meine Religion wahr f 4 iſt, 446 iſt, ich habe nie die Gruͤnde davon recht urnterſuchen koͤnnen, indeſſen will ich ſo ler ben, als wenn ſie wahr waͤre, ich werde auf dieſem Wege nichts verlieren. — Se⸗ het, ſo uͤbertrift die Vernunft des bloͤdſin⸗ nigſten Chriſten die eingebildete Weis⸗ heit des ſo genannten ſtarken Geiſtes. 2) Einige wagen es zwar nicht mit der Verwegen⸗ heit eines Freygeiſts, die Verbindlichkeit und Goͤtt⸗ lichkeit der Sittenlehre JEſu zu verwerfen, aber ſie unterſtehen ſich doch mit eben dem Muthwillen ſie zu uͤbertreten. Wir kennen zwey Gattungen von dieſen Menſchen. ) Zuerſt gehoͤren diejenigen hieher, welche noch in herrſchenden Suͤnden leben, ohne den Vor⸗ ſatz zu haben, ſich von dieſer Herrſchaft loszu⸗ machen. — Daher das Kennzeichen ihres Zu⸗ ſtandes der Leichtſinn iſt, mit welchem ſie ihre La⸗ ſter ausuͤben, und die ungluͤckliche Sicherheit, mit welcher ſie ſich denſelben ergeben. )) Die zweyte Gattung iſt etwas feiner. Es ſind Menſchen, welche nicht recht laſterhaft, aber auch nicht tugendhaft ſind. Sie uͤberlaſſen ſich ſorgloß allen Luͤſten ihres eitlen Herzens. Sie ſchraͤnken ihr ganzes Chriſtenthum auf einige we⸗ nige, ſeltene und kaltſinnige Uebungen der An⸗ dacht ein, welche ſie aus Gewohnheit mecha⸗ niſch verrichten. Sie ſehen zuweilen auf eine aͤuſerliche Verbeſſerung ihrer Handlungen, aber an die Verbeſſerung des Herzens denken ſie gar nicht. = Sie leben, als ob nichts leichter waͤ⸗ re, als ſelig werden. D XCII. Von D Schrif dern al ſind, Non 6 ſchen, welche dienen, welch unter einer lal einer thoͤrichten der Strafe zu die ſe dey der pfinden, zu! 1) Man un ſeſchen Sünde Der angftlch daß ſein Will nicht aus der wegen unkrft dem Sünder lebt loſtethaf nur alss Fute öpferung der ſchere füͤrchte wird von ein den Geviſen euch niceſe Aſeenpfnd em Geviſen Dſende eite oſt von deng nde daron kecht en will ich ſo ler dart, ich werde rlieren. — Se⸗ nſt des blidſin⸗ gebidete Weis⸗ en Geiſtes. tder Verwegen⸗ hkeit und Gott: betfen, aber ſſe Nuchvilen ſie zu hngen von dieen er, velche noch ohneden Da⸗ Herrſhof ei⸗. chen ihres Zu. chemſeihte e⸗ che Siceheit, edben. elner. Es ſind ſaſethaft , aler ie iberleſen ſch Herzens. Sie manfeinige we⸗ ehungen der. A⸗ vohnheit neche⸗ ,weien alf eine undlungen, aber 6 denken ſeger ichts ſeichter wa⸗ xCI. XCII. Von dem Zuſtande der aͤngſtlichen Knechtſchaft. ie Schrift beſchreibt uns dieſe Gattung von Suͤn⸗ dern als Menſchen, die unter dem Geſetze ſind, Roͤm. 6, 14. Gal. 5, 18. das heiſt, als Men⸗ ſchen, welche dem Geſetze mit einer ſelaviſchen Furcht dienen, welche unter den Foderungen deſſelben als unter einer Laſt erliegen, und welche, indem ſie mit einer thoͤrichten Werkheiligkeit daſſelbe aus Furcht vor der Strafe zu erfuͤllen bemuͤhet ſind, von der Unruhe, die ſie bey der Fruchtloſigkeit ihrer Bemuͤhungen em⸗ pfinden, zu Boden gedruckt werden. 1) Man unterſcheide den knechtiſchen Zuſtand eines ſolchen Suͤnders a) von dem Zuſtande des Heuchlers. Der aͤngſtliche Knecht will gerne fromm ſeyn, nur daß ſein Wille von der bloſſen Furcht herruͤhret, und nicht aus der wahren Quelle entſpringt, und eben des⸗ wegen unkraͤftig iſt; jener will es nur ſcheinen. b) von dem Suͤnder ohne Geſetz =⸗ Der ſichere Suͤnder lebt laſterhaft aus Leichtſinn, der knechtiſche aber oft nur aus Furcht vor den Schmerzen, die mit der Auf⸗ opferung der Suͤnden verbunden ſeyn wuͤrden. Der ſichere fuͤrchtet ſich nicht vor der Strafe, dieſer aber wird von einer abwechſelnden Unruhe eines ſchlafen⸗ den Gewiſſens oft ganz zu Boden gedruͤckt, daher er auch nicht ſo viel Vergnuͤgen bey dem Genuſſe ſeiner Luͤſte empfindet als jener; weil ihn dieſer Genuß von dem Gewiſſen ſo oft verbittert wird —— c) von dem Zuſtande eines ſchwachen Chriſten, welcher auch noch oft von dem Verderben der Natur geaͤngſtet und hin⸗ Ff 5 geriſ⸗ 448 . — geriſſen wird. Off verleitet dergleichen ſchwache Se⸗ len dieſes Verderben zu groben Beleidigungen ihres GOttes, den ſie doch in der That auf das zaͤrtlichſte lieben. — Hingegen der Suͤnder im Stande der Knechtſchaft hat gar keine Liebe zu GOtt; alles, was er thut, iſt eine Folge der knechtiſchen Furcht, ſeine Froͤmmigkeit, die er zuweilen blicken laͤßt, iſt wie ei⸗ ne Wolke des Morgens — Hoſ. 6, 4. ſie haͤlt das Mittel zwiſchen der Heucheley und dem Zuſtande des ſchwachen Chriſten, ſie iſt mit einem gewiſſen Ernſte verbunden und in ſo weit uͤbertrift ſie die Heucheley. Aber ſie bleibt doch unfruchtbar, und iſt alſo geringer, als die Froͤmmigkeit der ſchwachen Chriſten. Sie iſt zu einem aufrichtigen Verſprechen zulaͤnglich, zur Er⸗ fuͤllung deſſelben aber reicht ſie nicht zu. Sie iſt faͤ⸗ hig Thraͤnen auszupreſſen, aber das Herz kann ſie nicht aͤndern. Sie iſt eine Froͤmmigkeit, die ſich nach der Zeit und den Umſtaͤnden richtet, die unzaͤh⸗ lige Urſachen hat, und die von auſſen nicht beurtheilt werden kann. Der Zuſtand dieſer Leute iſt ſo vielen Abwechſelungen unterworfen, daß man nicht weiß, was man aus ihnen machen ſoll. Sie ſind bald aus⸗ Gelaſſen laſterhaſt, bald bis zur Enthuſiaſterey heilig. 2) Wir bemerken an dieſem Zuſtande folgende Ei⸗ genſchaften. Ein aͤngſtlich knechtiſcher Suͤnder a) befindet ſich in einem immerwaͤhrenden Kam⸗ pfe zwiſchen GOtt und der Welt, bald weckt ihn ſein Gewiſſen, bald reiſſen ihn die Leiden⸗ ſchaften hin. b) Dergleichen Leute kommen daher niemals zu ei⸗ ner wahren Gemuͤthsruhe. So lange ihr Bar⸗ ſar ſtuht ſie d ſe aberit macht, ſ ) Vird au Bemühun lich der e ſeloſt wiſt Grunde w Chriſtum ) Daher be jeugen, d uben, end Suͤnde ſe ſche lleh⸗ ) Deewege nicht lang puncte, n genugwir des Ungli Mendmen mit ſeinen Doa ſchei trlumphit und Edſe Händerin Mariber, dacht — )Wrr ni hn Genithez 9 Der Vor⸗ hat keinen nſchvache See. digungen ihres das zartlichſte in Stande der Nt; alles, was Jurcht, ſeine lͤßt, iſt wie ei⸗ 4. ſe halt das n Zuſtandedes gewiſſen Ernſte die Heucheley. ſalſo geringer, tiſeen. Sieiſt ngich, zur r⸗ 6 ſtſi⸗ Henj lunn ſe gket, die ſich 4, die unhh⸗ ict be heultheiſt hGte iſt ſo vielen an nicht weiß, ſind baldeu⸗ ſoſtere,heiig⸗ de ſolhende i⸗ Guͤnder hrenden Kun t, ba wect ihn die Leiden⸗ rniemals 1 lange ihr Vor⸗ c = 449 ſatz, ſich zu beſſern ernſtlich iſt, ſo lange unter⸗ ſtuͤtzt ſie die Gnade mit Muth und Troſt, ſo bald ſie aber ihre Lieblingsneigung wieder leicht ſinnig macht, ſo bald verſchwindet alles wi ſiden⸗ c) Wird auch ihr Vorſatz zuweilen ſtark und ihre Bemuͤhung eifrig, ſo bleibt doch ihr 8 erz heim⸗ lich der Suͤnde zugethan, ohne daß ſie es eft ſelbſt wiſſen. Und das kuͤckiſche Herz ſucht im Grunde weiter nichts, als GOtt und die Welt, Chriſtum und Belial zu vereinigen. d) Daher bemuͤhen ſie ſich zuweilen, ſich zu uͤber⸗ zeugen, daß die Suͤnde, die ſie ſo gerne aus⸗ uͤben, entweder keine, oder keine vielbedeutende Suͤnde ſey, oder ſie ſuchen durch allerley aͤuſer⸗ liche Uebungen der Andacht ſie gut zu machen. . e) Deswegen dauret auch ihr Eifer, ſich zu beſſern, nicht lange. — Es giebt vornemlich drey Zeit⸗ puncte, wo dieſer Eifer oft groß und brennend genug wird — Die Zeit der Heimſuchung und des Ungluͤcks — die Zeit, wenn ſie das heilige Adendmahl genieſſen — die Zeit, wenn der Tod mit ſeinen Vorboten ſich bey ihnen anmeldet — Da ſcheint es, als ob die Gnade auf einmal triumphiren wollte. Da hoͤrt man Geluͤbde und Eidſchwuͤre. Da ſieht man Thraͤnen und Haͤnderingen — Aber kaum ſind dieſe Zeiten voruͤber, ſo verrauchen die Flammen der An⸗ dacht — Hoſ. 6, 4. 3) Wir muͤſſen die Urſachen und Quellen eines ſol⸗ chen Gemuͤthszuſtandes angeben. a) Der Vorſatz, den ſolche Leute zuweilen faſſen, hat keine redliche Abſicht, ſie wollen GOtt nur darum 4⁵ darum zum Freunde haben, weil ihnen ſeine Feindſchaft gefaͤhrlich iſt. — Sie wollen nur gerne den Unbequemlichkeiten entgehen, mit wel⸗ hen ihr bisheriger Zuſtand verbunden geweſen iſt b) Die geſetzliche Furcht iſt alſo blos die Haupt⸗ triebfeder ihres Herzens. Im Grunde lieben ſie das Laſter, und fuͤrchten nur ſeine Folgen. Das thut ihnen nur bey ihrer Buſſe leid, daß das, was ſie gerne thun, Suͤnde iſt. ϑο Sie wollen alles, was ſie etwa zur Vollzie⸗ hung ihres guten Vorſatzes unternehmen, mit den bloſſen Naturkraͤften ausrichten. Nichts belebt ſie als eine knechtiſche Furcht, als ein er⸗ zwungener Eifer, als eine geſetzliche Angſt. Wo aber keine wahre Reue, kein Glaube, keine Liebe zu GOtt iſt, wo dieſe Gnadenkraͤfte feh⸗ len, da iſt alle Bemuͤhung umſonſt. 4d) Sie brauchen uͤber dieſes die gehoͤrigen Mittel nicht, oder nicht alle, oder nicht auf die rechte Art; ja dieſe Mittel z. E. die Leſung des goͤtt⸗ lichen Wortes, das Gebet u. ſ. w. find ihnen ekelhaft. e) Und wenn auch zuweilen ein guter Entſchluß durch die Macht der Gnade zu Stande koͤmmt, ſo fehlt es ihnen doch an der gehoͤrigen Wach⸗ ſamkeit. Sie reiſſen dadurch, daß ſie der Suͤn⸗ de immer wieder neue Ausbruͤche verſtatten, das wiederum nieder, was die Gnade aufgebauet hatte. . 2) Höchſt 4) Hchſt ) Sie l Geiſte 9) Sie ſtand eratl 9) Dee mehr gendi Von einueln eiſun ge Beſtin trachttt, ſchiedenheit ei Zelne Suͤnden loſen zufaͤllge Abſcht auf de ſichen Deede ſterhafte bleibende Se wollen von be Natur und geben. 1) Enej⸗ iin Correlatn Etlafe puͤtd aſſo kein Ge Geſehes Nu Sinde ſihie — vei ihten ſen Sie wollen nur entgehen, nit wel⸗ trthunden geeſen llos die Houpt⸗ Grunde leben ſen ine Folgen. Das le, daß dag, 451 4) Hoͤchſt ungluͤcklich ſind ſolche Menſchen. a) Sie kommen nie zu einer wahren Ruhe des Geiſtes, b) Sie ſind in Gefahr, endlich gar in den Zu⸗ ſtand der Sicherheit und des Leichtſinnes zu gerathen. c) Die Gnade nimmt alsdenn immer mehr und mehr ab, ſo wie auch ihre Receptivitaͤt ge⸗ gen dieſe Gnade immer ſchwaͤcher wird. XCIII. wa zur Vollzie⸗ ternehtnen, mnit ichten. Nicts rcht, als ein er⸗ ſche Ml. Wo Glaube, keine aderkraͤſte ſeh⸗ uſt. ehhrigen Mittel t auf die techte eſung des gött⸗ t. nd ien ter Entſchluß Standeknmm, hbrigen Vuche as ſedet Ein⸗ erſtettil das de ufgebauet ) Hicſt Von einzelnen ſuͤndlichen Handlungen als Er⸗ weiſungen des Zuſtandes der Suͤnde. 3* Beſtimmung der Suͤnde, als Status be⸗ trachtet, gehoͤrt die Art, Groͤſſe, Menge, und Ver⸗ ſchiedenheit einzelner Suͤnden, gar nicht. Alle ein⸗ zelne Suͤnden ſind entweder in Abſicht auf den Gott⸗ loſen zufaͤllige Erweiſungen des habituellen, oder in Abſicht auf den Frommen botruͤbte Folgen des natuͤr⸗ lichen Verderbens. — Jene beſtimmen das la⸗ ſterhafte Leben der Gottloſen: Dieſe heiſſen uͤber⸗ bleibende Schwachheiten der Froemmen. — Wir wollen von beyden erſt uͤberhaupt reden, und alſo die Natur und Verſchiedenheit einzelner Suͤnden an⸗ geben. 1) Eine jede Suͤnde iſt, wie die Suͤnde uͤberhaupt, ein Correlatum vom Geſetz. — Sie iſt eine der Strafe wuͤrdige Abweichung vom Geſetz. — Wo alſo kein Geſetz iſt, iſt auch keine Uebertretung des Geſetzes, Roͤm. 4, 15. — Alſo iſt auch GOtt keiner Suͤnde faͤhig, weil uͤber ihn kein Geſetz iſt. — Was alſo 452 — alſo mit den Geſetzen nicht uͤbereinſtimmt, iſt Suͤnde in Abſtracto. — Was ein vernuͤnftiges und depen⸗ dentes Weſen mit Freyheit wider das Geſetz thut, iſt Guͤnde in Concreto. — Je groͤßer und heiliger die Geſetze ſind, oder je mehr Geſetze auf einmal durch eine Handlung verletzt werden, deſto groͤßer iſt die Suͤnde in Abſtracto. — Je ſtaͤrker und voͤl⸗ liger die Freyheit und der Vorſatz und die Anſtren⸗ gung war, mit welcher ein Menſch ſuͤndigte, deſto groͤſſer iſt die Suͤnde in Concreto. u. ſ. w. 2) Es kann aber eine Suͤnde in Concreto auf zweyerley Art entſtehn und vollbracht werden. a) Einmal, wenn die vom Geſetz abweichende Handlung in dem Subject ſelbſt iſt: und von ihm unmittelbar verrichtet wird. Dann heiſ⸗ ſen Suͤnden . 1¹) Handlungen, die im Geſetz unterſagt wa⸗ ren, (peccata commiſſionis.) 2) Verabſaͤumungen ſolcher Handlungen, die im Geſetz befohlen waren, (peccata omiſſio- nis) Jac. 4, 17. Matth. 7, 19. Luc. 12, 47. 3) Alle einzelne boͤſe Fertigkeiten der Seele (*) (habitus) welche, ſo lange ſie in der Seele ſind, auch in den Augenblicken, da ſie nicht ausbrechen, als fortdaurende ſuͤndliche Actus anzuſehen ſind. 4) Alle aus ſolchen Fertigkeiten entſtehende einzelne Ausbruͤche — welche auch nicht nit 6[l̃)) Deren Inbegrif den Status der Suͤnde aus⸗ maDacht. ri 9) Oe, nicht un oder, we aber do ſonſt iſt ſen ſpe ſünden Veran 1) 1 2) d 3) d 6 Ohia 0. Kn mort, 6 iiges unddepen⸗ Geſeg thit iſ er und heilgger ge allf einmmal deſto großer ſaͤrkerund daͤl⸗ Id die Anſtren. J lndigte, deſto .w, Conereto auf belden. 6 abweichende iſ. und von Dann heiſ Unterſagt wa⸗ dlungen, die . eccata Omiflio- 7, 19. Ul. der Seile ) ein der Selle en, da enicht pde ſündiiche en entſehende e ach nihe mit Sinde aue = 2 4753 mit Freyheit und Bewußtſeyn geſchehen. — Denn der determinirende Grund einer ſol⸗ chen Handlung lag doch in einer Sache, welche der Menſch mit voͤlliger Freyheit gewirkt hatte. Z. E. Vor GOttes Ge⸗ richt iſt jede boͤſe That des Trunkenen Suͤnde, weil und wiefern er an der Trun⸗ kenheit Schuld hatte. NB. Es verſteht ſich, daß es gleich gilt, ob dieſe vier Arten von Suͤnden Thaͤtigkei⸗ ten der Seele oder des Koͤrpers ſind: ob ſie mit Gedanken, Urtheilen, Worken, Nei⸗ gungen, Entſchlieſſungen, u. ſ. w. ob ſie mit den Augen, Haͤnden, Fuͤſſen u. ſ. w. ver⸗ richtet werden. ) Oder, wenn die That vom Subjecto peccante nicht unmittelbar, ſondern mittelbar gewirkt, oder, welches eben ſo viel iſt, veranlaßt wird: aber doch mit Freyheit und Vorſatz — denn ſonſt iſts nicht Suͤnde in Concreto. Das heiſ⸗ ſen peccata participationis] Theilnehmungs⸗ ſuͤnden (*) Tim. 5, 22. 2 Cor. 6, 14. Dieſe Veranlaſſung kann geſchehen, 1) durch boͤſen Rath und Vorſchub, 2 Sam. 13, 5F. 16, 21. Joh. I18, 14. 2) durch Geheiß, Matth. 2, 16. 14, 18. 3) durch wirkſame Einwilligung, 1 Tim. 5, 22. Das Gegentheil ſiehe Luc. 23, 51. 4) durch (*) Dahin gehoͤren die peccata poſt mortem. Siehe D. Sam. Schelguigii exerc. theol. de pecc. poſt mort. Gedani 1758. 4 5¾ 4) durch Einladung und Aufforderung, Koͤ⸗ nig. 14, 16. 2 Petr. 2, 18. 5) durch Lob und Beyfall, welches man einer boͤſen That ſchenkt. Apoſtelgeſch. 12, 22. 1 Sam. 23, 21. 6) durch Verheimlichung. 7) durch Unterlaſſung des moͤglichen Wider⸗ ſtandes, zu dem man verbunden und be⸗ rechtiget waͤre. 8S) durch Unterlaſſung der noͤthigen Erinne⸗ rung und Warnung, Luc. 19: 17. 9) durch Unterlaſſung der gehoͤrigen Beſtra⸗ fung, 1 Sam. 2, 29. 3, 13. 10) durch ſolche Handlungen, durch de⸗ ren Anblick andere zu boͤſen Gedanken oder Thaten gereizt werden, welche mit einem beſondern Nahmen Aergerniſſe heiſ⸗ ſen. Wenn dieſe Handlungen ſolche ſind, zu deren Unterlaſſung man entweder an ſich, oder doch bey dieſen Umſtaͤnden ver⸗ bunden war, ſo nennt man ſie gegebene Aergerniſſe αααιαι αιν τ Matth. 6, 8. ff.; Sind es aber Handlungen, welche in aller Betrachtung gut und rechtmaͤßig ſind, ſo nennt man ſie genommene Aerger⸗ niſſe, oααπ4äMααααενν. Matth. 11, 16. 5 Und nur die erſtere Art gehoͤrt unter die Theilnehmungsſuͤnden. 3) Das Object der Suͤnden laͤßt ſich allgemein be⸗ ſtimmen, wenn man bey jeder Suͤnde das Materia⸗ le von dem Formali unterſcheidet. a) Das ) Das ( wirklich an dem Werken 5) Das der Sin 61,6— alle, auu 1Moſ.: ſchen ſot Mittelba lange ih er ſelbſt 4,19. s giebt not chen Dhe müſen. ²) De in mnadaͤ die Gro⸗ kanneine ſind, gri ſand G die K rch 5) Dee Ve⸗ ihrer Gr werden au federung,K⸗ eiches man einer elgeſch, 12, 22. ichen Wider⸗ hunden und be⸗ ihigen Erinne⸗ . btigen Beſtra⸗ ſen Ge 4 n, wel che mit ymſeheie en ſolche ſind, Neiwde an ſrn Rr⸗ Ra 6, Mungen, vice ind richtnißis nmen neneg⸗ Muth. 1l,16,1 Pert unttr. die algemenke⸗ as Yaterſg⸗ Dos 455 a) Das Object von dem Materiali koͤnnen alle wDirkliche Dinge ſeyn. Es iſt leicht kein Ding, an dem man nicht mit Gedanken, Worten oder Werken auf eine ſtrafbare Art thaͤtig ſeyn koͤnnte. b) Das Object von dem Formali, das heißt, von der Suͤnde als Suͤnde, iſt GOtt allein, Pſ. 5§1, 6 – Well ſich die Verbindlichkeit gegen alle, auch menſchliche Geſetze, von ihm herſchreibt, 1Moſ. 39, 9. – Gehorſam alſe koͤnnen Men⸗ ſchen fodern, ſo bald ſie GOtt mittelbar oder un⸗ mittelbar dazu berechtiget, Roͤm. 13, 1. f. und ſo lange ihre Vorſchriften andere wichtigere, die er ſelbſt gegeben hat, nicht aufheben. Apeſtels. 4/ 19. 5§, 29. XCIV. Fortſetzung. Es giebt noch verſchiedne Eintheilungen der ſuͤndli⸗ chen Thaͤtigkeiten, die wir kuͤrzlich beruͤhren muͤſſen. a) Die in Anſehung des Objects, halte ich vor unadaͤquat. — Man kann auch nicht einmal die Groͤſſe der Suͤnden daraus abmeſſen. Es kann eine Suͤnde, deren Gegenſtand Menſchen ſind, groͤſſer ſeyn, als eine Suͤnde deren Gegen⸗ ſtand GOtt iſt. Z. E. Todtſchlagen iſt aͤrger als die Kirche verſaͤumen. b) Die Verſchiedenheit der Suͤnden in Anſehung ihrer Groͤſſe und Wichtigkeit muß beurtheilet werden 1) aus dem Grade der Cauſalitaͤt. Joh. 19, 11. Gg 2) aus 2) aus der Groͤffe des Vorſatzes und der An⸗ ſtrengung, mit welcher eine boͤſe That ver⸗ richtet wird, welche z. E. viel oder wenig Hinderniſſe, viel oder wenig Einladungen und Reizungen hatte, viel oder wenig Zeit und Ueberlegung brauchte, viel oder wenig Kraft koſtete, von viel oder wenig Gewiſ⸗ ſenserinnerungen erſchweret wurde u. ſ. w. 3) aus der Intention Act. 12, 3. Jer. 9,5, 3, II220. 4) aus der Groͤſſe der Unverſchaͤmtheit oͤder Verſtellung, 1 Koͤn. 13, 198. 1 Sam. 15, 20. §) aus der oͤftern Wiederholung und Be⸗ harrlichkeit, Pf. 798, 41. 6) aus dem Erfolg, Roͤm. 2, 24. Ezech. 36, 29. 23. 7) aus den Umſtaͤnden der Zeit, Luc. 14, 1. des Orts, Joh. 2, 16. Matth. 23, 35. der Menge der Zuſchauer, Matth. 26, 70. e) Die Eintheilung in wiſſentliche und unwiſſent⸗ liche muß genau beſtimmt werden. 1) Eine wiſſentliche Suͤnde heiſt, eine Hand⸗ lung, bey welcher unſer Gewiſſen auch nur die kleinſte Erinnerung giebt, daß ſie unrecht ſey, oder die Unterlaſſung einer That, von welcher unſer Gewiſſen uns ſagt, daß wir dazu verbunden ſind. 2) Es iſt aber wohl zu bemerken, daß wiſe ſentliche Suͤnden nicht allemal Bosheits⸗ ſuͤnden ſind, ſo wie unwiſſentliche nicht al⸗ lemal Schwachheitsſuͤnden ſind. Daher * d) wir 4) vir die characte 1B kel keh U wel Si wir unt eine 9) Eo theit Gr⸗ dert in On 6) Wie denn und in baſte ſertlihe gs Merſch den ſens filt, und ans Ge pichtiher if ſtiden dor es und der An⸗ e biſe Thatver⸗ viel oder venig ig Einadungen öder wenig Zeit diel oder wenig k wenig Gewiſ⸗ wurde u,ſ.w. 3. Jet 9,), chantheit dder 1Gam. 1/20, lung und Be⸗ 2, 24. Eſh. eit, Me 14,1. Metth. 23/3). Natch. 20,/70. unduntoiſſent⸗ n. , eine Hand⸗ Gewiſen auc giebt, daß ſ llaſſung einer Gerviſſen uns den ſnd. ken, daß uſ⸗ n Boseit⸗ tichenih el⸗ nd. Dae 9) Ne 4⁵57 4) wir die Bosheit⸗ und Schwachheitsſuͤnden characteriſtiſch beſchreiben: 1) Bosheitsſuͤnden finden nur bey Unbe⸗ kehrten ſtatt. Alle Suͤnden des Unbe⸗ kehrten ſind peccata ροοοαιιπúα.. auch die unwiſſentlichen *), weil der Zuſtand, in welchem der determinirende Grund dieſer Suͤnden liegt, von ihm freywillig war ge⸗ wirkt worden, und auch noch freywillig unterhalten wird. — Die Kennzeichen einer Bosheitsſuͤnde ſind a) Einwilligung in die Suͤnde ſelbſt, oder in den Zuſtand, oder in die Fer⸗ tigkeit, daraus ſie entſprung. b) Vergnuͤgen und Beyfall waͤhrend der That oder doch nachher. ) Entſchuldigung und Bemaͤntelung. 2) Schwachheitsſuͤnden ſind alſo im Gegen⸗ theil alle Suͤnden der Frommen — ihr Grund liegt theils in dem natuͤrlichen Ver⸗ derben, an dem ſie nicht ſchuld ſind, theils in der noch vorhandenen Schwaͤche der Gnadenkraͤfte — Und ſelbſt der Leicht⸗ Gg 2 ſinn, () Wie denn uͤberhaupt bey einem rechten verhaͤrteten und in Laſtern alt gewordenen Suͤnder, mehr unwiſ⸗ ſentliche als wiſſentliche Suͤnden vorkommen, weil der Menſch bey einem gewiſſen Grade von Laſterhaftigkeit gar keine oder ſehr wenige Erinnerungen ſeines Gewiſ⸗ ſens fuͤhlt, ſondern oft ohne Bewußtſeyn, mechaniſch, und aus Gewohnheit fortſuͤndiget: daher es um deſto wichtiger iſt, wiſſentliche Suͤnden nicht mit Bosheits⸗ ſuͤnden vor einerley zu halten. / ſinn, mit welchem ſie zuweilendenen Er⸗ innerungen ihres Gewiſſens entgegen han⸗ deln, und alſo wiſſentliche Suͤnden be⸗ gehen (*), entſteht aus dieſem geiſtlichen Elende, uͤber welches Paulus Roͤm. 7. klagt. — Ihre Kennzeichen ſind a) der Kampf des Geiſtes und des Flei⸗ ſches, der vorhergeht, und in wel⸗ chem ſie bisweilen unter den Verſu⸗ chungen der Suͤnde erliegen. Gal. 4, 17. b) Die Abweſenheit der voͤlligen Ein⸗ willigung. ) Die gleich erfolgende Erkenntniß und Reue, 4 Moſ. 15,22⸗25. Pſ. 19, 13. 4) Ein neuer Vorſatz der kuͤnftigen ſorgfaͤltigen Vermeidung. XCV. Von der Suͤnde wider den heiligen Geiſt. De ich mich getraue von allen uͤbrigen gewoͤhnli⸗ chen Eintheilungen der Suͤnden zu behaupten, daß ſie entweder unadaͤquat, oder ganz falſch, oder doch ohne Nutzen ſind, ſo will ich nur noch dem pruͤ⸗ fenden (*) Denn auch der Fromme ſuͤndiget noch oft leichtſin⸗ nig bey ſchwachen Erinnerungen ſeines Gewiſſens. Da⸗ her man wiſſentliche Suͤnden nicht als abſolute Kenn⸗ zeichen des Zuſtandes der Unbußfertigkeit anſehen kann: ob ſie gleich denjenigen, der ſie oft und vornemlich begy einerley Falle begehen wollte, in nahe Gefahr ſetzen wuͤrden, ſeines Glaubens gar verluſtig zu werden. (uden leſer ! wider den hei 1) Ich e Schriftſtelle Sohne GOt ) Weill ſ warum mehr ſe b)Noch n cher Un ſeyn ſol ) Und de dehaerl Knoten ) Es ſie tes kein uns vet ſonen d *) Eine ſchen Schwi werk, macht, ligkeit. menha Subſa 2) Ich erkl ) nevu. ne W nen W ſen, t MWhne eilendenen Er⸗ entgegen han⸗ Süͤnden be⸗ eſem geiſtlchen ulus NMom. 7. hen ſind und des Fei⸗ „ und in wel⸗ et den Verſu⸗ erliegen. Gol. doligen En⸗ Etkenntniß unde 1. M.,. der kunſtien 4 igen Geſſ. gen geehnli⸗ zu behaupten, faſch, oder noch demprll⸗ fenden ch oft lißfie⸗ Geniſens. Da⸗ abſolute Kenn⸗ anſehenkinn: vornenlich beh Geftht ſeten n werden⸗ 45⁵9 fenden Leſer kuͤrzlich meine Meynung von der Suͤnde wider den heiligen Geiſt vor Augen legen. 1) Ich erinnere erſtlich, daß in der claſſiſchen Schriftſtelle Matth. 12. vom heiligen Geiſte und dem Sohne GOttes nicht die Rede ſeyn kann. a) Weil ſich kein vernuͤnftiger Grund angeben laͤßt, warum wider die eine goͤttliche Perrſon ſuͤndigen, mehr ſeyn ſolle, als wider die andere. b) Noch weniger davon, warum ein ſo ſchreckli⸗ cher Unterſchied zwiſchen dieſen Verſuͤndigungen ſeyn ſoll, daß die eine gar nicht⸗vergeben werde. Und daß der Grund der Unverzeihlichkeit in dem beharrlichen Unglauben liegen ſolle, heiſt den Knoten zerſchneiden, aber nicht aufloͤſen. d) Es liegt auch in dem Zuſammenhange des Tex⸗ tes kein entſcheidender exegetiſcher Grund, der uns verbaͤnde ſchlechterdings an die beyden Per⸗ ſonen der Gottheit zu denken. e) Eine Erklaͤrung alſo, die mit dem grammati⸗ ſchen Wortverſtande beſteht, und von obigen Schwierigkeiten frey iſt, zugleich aber das Haupt⸗ werk, nemlich die Unverzeihlichkeit begreiflich macht, iſt andern Meynungen, die jene Schwie⸗ rigkeiten nicht aufloͤſen und den ganzen Zuſam⸗ menhang wider ſich haben, vorzuziehn. Die Subſumtion ſoll nun erwieſen werden. 2) Ich erklaͤre die Worte auf folgende Art: a) nvetα heißt die Kraft, mit welcher JEſus ſei⸗ ne Wunder verrichtete, und die gleichſam in ſei⸗ nen Wundern ſichtbar ward; das kann es heiſ⸗ ſen, weil ανιαα auch ſonſt von der in JEſu wohnenden Kraft und Gottheit gebraucht wird. Gg 3 3. E. Z. E. 1 Petr. 3, 19. — und muß auch hier das bedeuten, weil in dieſem Texte voα ſo ge⸗ braucht wird, nemlich v. 28. 1 sνοετνρο ali sοον α. A. welcher αναι ο Luc. 11,20. durch αιυπο εο erklaͤrt wird, und alſo uͤber⸗ haupt die goͤttliche Kraft oder Allmacht heiſt, wie 2 Moſ. 8, 15. .½ Und ſo heißt ααιαιαι τνιναπο talis blas= phemia, qua virtus divina in miraculis Chriſti conſpicua diabolo tribuitur. Das lehrt der gan⸗ ze Zuſammenhang. „X) Daher es nun nicht mehr ſchwer iſt, einzuſehn, daß viog aν ρνν τιοιν entweber einen Menſchen uͤberhaupt, oder, wie gewoͤhnlich, den Meßias in ſeiner Erniedrigung e ουuνα1 α +ρνον bedeute. ³) Endlich gebe ich «6α☛⁰°ρασν½ abſolvi, expiari poteſt und Jo vov ιοαοι nehme ich nach dem juͤdi⸗ ſchen Sprachgebrauch vor das alte Teſtament, uurnd ℳα“0 ααιααα vor das Neue. 3) Ich wuͤrde alſo mit dem Hammondus die gan⸗ ze Stelle ſo ausdruͤcken: Aα οος Quod vero attinet ad blaſphemias veſtras, ajo vobis, quasvis of- fenſiones & blasphemias poſſe expiari. Talis vero blasphemia, qualem vos committitis, nempe qua dici- tis virtutem meam in miraculis meis conſpicuam, eſſe diabolicam, expiari non poteſt. Quævis enim dicte- ria, quæ proferuntur adverſum me tanquam hominem, quibus ſcilicet quis me Meſſiam rejicit & contemnit, expiari poſſunt, (nam ejus rei cauſa poteſt eſſe igno- rantia & præjudicium;) qui vero eo quo vos modo virtutem illam ſanctiſſimam (quæ in me eſt & quæ eſt cadem eadem pattis l meis oon ituan teti neque in n oculis fere ſuis tix ſed ſommæ is gviin e0 quentis adeodgt Hieraus folgen ) daß die Süͤnde w ſey. 5) Daß nun begangen raphraſe lich, weil Wundern Ilden di Wundert ) Daß vie gentliche dern daß fung ud Unwiſſen ihr hier⸗ die iht n ſer ſind, Laſfel zl auſerſten ret unter Offer ge 27 5 27. 30, v g ouchhierdas lga ſo ge⸗ t a r⸗ uo luc. 11,20, und alſoübet⸗ machtheiſt wie leg nelis blas⸗ raculis Chiſti lehrtdergan⸗ iſt, einzuſehn, nen Menſchen , den Meßias iſi aneune lei, expiati dch den udi⸗ te Teſtamment, ndus die gan⸗ Qooc vero 6, gwagtiz o⸗ Talis vero npe ua cie · ſicuam, ele is erim dicke⸗ am holninen, cobtemnit, telt ele igne⸗ no V05 modo elt qo⸗ 4 cadem 461 eadem patris mei & ſpiritus ſancti virtus) in miraculis meis conſpicuam blasphemat, ejus delictum neque in ve- teri neque in novo teſtamento piaculum habet, (quia oculis fere ſuis digitum Dei cernere, non ignoran- tiæ ſed ſummæ & inauditæ malitiæ eſt, præſertim in iis, qui in ea Oeconomia viuunt, quæ miraculorum fre- quentia adeoque eorum diſtincta notitia inſignis eſt.) Hieraus folgere ich nun a) daß die Suͤnde, die JEſus hier beſtraft, keine Sinde wider die Perſon des heiligen Geiſtes ey. b) Daß nur die Zeitgenoſſen IEſu dieſe Suͤnde begangen haben: und zwar um der in der Pa⸗ raphraſe mit angegebenen Urſachen willen. Nem⸗ lich, weil und wiefern ſie Augenzeugen von den Wundern JEſu waren, und weil ſie ſelbſt als Juden die Begriffe und Criteria eines aͤchten Wunderthaͤters wiſſen konnten. c) Daß vielleicht auch bey dieſer Suͤnde keine ei⸗ gentliche irremiſſibilitas angezeigt werde, ſon⸗ dern daß JEſus nur ſagen wolle: Die Verwer⸗ fung und Verachtung meiner Perſon kann eine Unwiſſenheitsſuͤnde ſeyn, allein euer Frevel, den ihr hier an mir begeht, da ihr meine Wunder, die ihr mit Augen ſeht, und die gleichwohl groͤſ⸗ ſer ſind, als aller eurer Propheten ihre, dem Teufel zuſchreibt, iſt eine offenbare Folge der aͤuſerſten Bosheit und Verſtockung, und gehoͤ⸗ ret unter die Suͤnden, vor welche Moſes kein Opfer geordnet hat. Siehe nun 4 Moſ. 15, 27. 30. vergl. Hebr. 9, 7. Gg 4 Zwey⸗ Zweytes Capitel. Von der Gnade und dem Zuſtande der Begnadigten. HKech werde in dieſem Capitel in dem Verſtande mei⸗ ner Lehrlinge ſo viel moͤglich den Parallelismus mit dem vorigen zu unterhalten ſuchen, daher ich auch eine Ueberſchrift gewaͤhlt habe, die der Ueber⸗ ſchrift des vorigen Capitels parallel iſt. Ich halte uͤberhaupt die Wahl der Rubricken in der Dogmatik vor ſehr wichtig. Der Anfaͤnger haͤlt ſich an dieſel⸗ ben, wie der gemeine Mann, wenn er eine Predigt hoͤrt, an die Propoſition und die Theile, das iſt ſein Skelet, ſein Leitfaden, an welchen er ſich haͤlt, um das ganze zu uͤberſehen; um ſich in alle Theile, die er ein⸗ zeln betrachtet hatte, wieder hinein zu finden. Sind nun dieſe Rubricken dunkel, inadaͤquat, oder gar falſch, oder allegoriſch, ſo entſteht Verwirrung, die faſt durchs ganze Leben fortdauret, und die Erkenntniß wird nicht ſyſtematiſch, er mag es anfangen, wie er will. Er hat keinen Mittelpunct, und auch keine feſten Puncte in der Peripherie. Er lauft im Zir⸗ kel herum, ohne zu wiſſen, wo er ſtille ſtehen ſoll. Er denkt die Theile nicht als Einheiten, und kann alſo auch nirgends die Summe finden, und ſich als ein ganzes vorſtellen. Ich will ein Exempel geben. Der Anfaͤnger kommt in der Peripherie ſeines Syſtems auf den Punct Erleuchtung, hier hoͤrt er von einem Licht, von einer Finſterniß, von Erkenntniß — und zwar ſeiner Suͤnden und der Gnade GOttes in Chri⸗ ſto ſo Nſu — Erleuchtung, anderung dee ſchen verſteht genden Punct rung, und hon be, und Leben dritten Punct gorielaber er mit bußfertige ernſtlchen Ei Ergreifung de weiter auf der nicht anfang gleichwol die niſchen aphori, Ich will d will meine ge wo ſie lauter ſolen, beyde genden Ditin dentlich zuſan Agen behnl ſch von den finden. Daz iſt n Chitil mit gen hörten wü um wir Gna inder golze ſohiſchen S lſande der Verſtandemnei⸗ Parollelismus ſuchen, daher die der leber⸗ . Ich halte der Dogmnatik ſch an dieſel⸗ t eine Predigt ſe, das iſ ſenn Phal, undas ſe, die erein⸗ uden. Sind ddergobftlch, ung, die faſt ie Ertenntniß ſangen, wie er nd ouch keine lauft in Zir⸗ le ſehen ſol. nd kann alſ⸗ ſch ais ein Ageben. Der nes Eſtens er hon einem ntniß — und tts in Gei⸗ ſto 463 ſto IEſu — und denn au i Erleuchtung, darunter die Wiledteiner Eöcager aͤnderung des moraliſchen Zuſtandes me Yer⸗ ſchen verſteht. Nun kommt er auf de Men⸗ genden Punct in der Peripherie, auf die Bagar g, und hoͤrt wieder von Erkenntniß, Re . be, und Lebensbeſſerung. Nun kommt er. tan⸗ dritten Punct Wiedergeburt: Das iſt gar rinſeden gorie der er hoͤrt wieder von einem Glauben derete r baßert geri Her den geſchehende, und mit einem Eenſti n Eifer in der Lebensbeſſerung verbund greifung des Verdienſtes J Eſu ſeyn ſoll rgehe weiter auf den vierten Punct Buſſe — N e deb⸗ uiche anfangen zu ſchwitzen?; — Und ſrier gleichwol die Puncte in der Peripherie des N ſednr niſchen aphoriſtiſchen Syſtems. es Neuman⸗ Ich will dieſe Confuſion . . Conf zu verhuͤten ſu J wul meine Kebeliger in einer elaten chere de V er feſte Puncte, lauter Einheiten fi ſollen⸗ bey deren jedem ſie ſtille ſehen, dolten ſeden denden dſinet unrerſcheigen, mit andern rerſchte zuſammenſetzen, und immer ei des vor en e ddin N H — ein Ganges, deſſen Theie itte in glei ſc nen puncte in gleichem Abſtande be⸗ Dazu iſt nun vornemlich noͤthi⸗ . ich noͤthi ir di Capitel mit dem vorigen dig de . veſen gen hörten wir von Suͤnde „hier von Gnade war⸗ in der Pgen vor felbt aufklacud ſken wats i r aͤren. In ei ilo⸗ ſophiſchen Syſtem wuͤrden wir der Büme Tngiid Gg 5 entge⸗ 464 —= entgegen geſetzt haben. Wir thun hier im Grunde eben das. Nur daß uns Tugend kein bibliſcher Nah⸗ me und auch kein ganz bibliſcher Gedanke iſt. Das, wohin der Chriſt von der Suͤnde uͤbergehen ſoll, iſt in der That die Tugend. Allein die Bibel nennt es nie ſo. Ferner: Die Tugend iſt nach der Bibel ein Werk der Gnade. Das iſt ſie in der Philoſophie nicht. Endlich heiſſen ſo wohl die Kraͤfte, mit denen der Chriſt die Tugend ausuͤbt, der Beyſtand, die Vor⸗ theile und die Guͤter, die er bey dem Gebrauch dieſer Kraͤfte genießt, und die Folgen, die aus dieſer Tu⸗ gend entſtehen, das alles heißt in der Bibel Gnade. Alſo ſetzen wir mit Recht der Suͤnde lieber Gnade als Tugend entgegen. Im vorigen hoͤrten wir von ſuͤnd⸗ lichen Thaͤtigkeiten, hier von Thaͤtigkeiten der Gna⸗ de — dort von Werken des Fleiſches, hier von Wer⸗ ken des Geiſtes — dort von einem natuͤrlichen Ver⸗ derben als einem inwohnenden principio malo, hier von einem geiſtlichen Beyſtande als einem inwohnen⸗ den principio bono — dort von einem habituellen Verderben, hier von einem habituell guten Zuſtande der Gnade. — Aus dieſem Geſichtspuncte kann man im voraus das folgende Capitel uͤberſehn. XCVI. Von der Gnade. 1. Der Gebrauch des Worts Gnade iſt ſo ſchwan⸗ kend und ungewiß, als der Gebrauch des Worts Suͤnde — Gnade bedeutet a) bald die Wirkungen GOttes in den menſchli⸗ chen Seelen, ich meyne den Inbegrif aller gu⸗ ten „ ten Kra der Men einer A Hehr. 1 theils di 4, 10. kl gehirm. b) bod da bonum, Verderbe dieſes iſt heißt ant 3) bold dar der gang len und in der Se ter der E Einde, ſett, und 9) bold hei Gefunen eignen Gättichen W. e den ſche der Kru hier im Grunde ibiblſcher Nah⸗ nnke iſt. Das, gehenſoll iſt in bel nennt es nie Bibelein Werk hilſophie nicht. mit denen der kand, die Vor⸗ Gebrauch dieſet aus dieſer Tu⸗ eBibel Gnade. jeber Gnadeals en wir von ſünd⸗ iten der Gn⸗ Hiervor Wer⸗ gtirlichen Ver⸗ io malo, hier geminwehren⸗ hen habituelen guten Zuſtande spunete kann berſehn. eiſt ſ⸗ ſcſber⸗ ich des Worts ſſalergn⸗ egri ii * . 465 ten Kraͤfte und Thaͤtigkeiten, die in den Seelen der Menſchen ſind, welche und wiefern wir ſie einer Wirkung GOttes zuzuſchreiben haben. Hebr. 12, 28. Xοαι Y„αοαιν αα Aaſο. dahin theils die Amts⸗ und Wundergaben 1Petr. 4, 10. theils die Heiligungsgaben Eph. 4, 7. gehoͤren. b) bald das in dem Menſchen thaͤtige prineipium bonum, welches dem principio malo, nemlich dem Verderben des Menſchen entgegen arbeitet — dieſes iſt die Kraft des Geiſtes JIEſu. Dieſe heißt auch Gnade Xagi αα.1 Cor. 15, 10. e) bald das ganze Reſultat von beyden, nehmlich der ganze moraliſch gute Zuſtand des Bekehr⸗ ten und Geheiligten. — In ſo fern wird oft in der Schrift, unter der Suͤnde ſeyn, dem, un⸗ ter der Gnade ſeyn, das heißt, der Stand der Suͤnde, dem Stande der Gnaden, entgegen ge⸗ ſetzt, und ein ſtehen in der Gnade genannt. 4) bald heißt Gnade nur uͤberhaupt die gnaͤdi Geſinnung GOttes gegen eunde und zbraiſch duͤrftige Menſchen. Da denn Gnade bald dem eignen Verdienſt Roͤm. 4, 4. 11, 6. bald dem goͤttlichen Zorne entgegen geſetzt wird, Epheſ. 2, 9. NB. Zuweilen wird auch fuͤr das Wort Xæ=- eig das Wort mvevle geſetzt: welches bald den heiligen Geiſt, bald ſeine in dem Men⸗ ſchen geſchaͤftige Kraft, bald den Inbegrif der in dem Menſchen angerichteten guten Kraͤfte und Fertigkeiten bedeutet. In der letzten letzten Bedeutung wird es gemeiniglich dem αοπ entgegen geſetzt, wo oαορσ die mora⸗ liſch verderbte Natur des Menſchen, α e aber die moraliſch gute Natur, das heiſt, alles in dem Menſchen durch den heiligen Geiſt angerichtete moraliſche Gu⸗ te, anzeiget. 2) Wir muͤſſen nun beſtimmt ſagen, wie wir das Wort Gnade in der Folge brauchen werden. a) Zuerſt werden wir ſie als Geſinnung GOttes be⸗ trachten, vermoͤge welcher er alle Menſchen ſe⸗ lig haben will, und zwar ernſtlich will — nicht nur den Zweck, ſondern auch die dazu noͤthigen Mittel. ) Dann werden wir den moraliſchen Zuſtand des Menſchen uͤberhaupt characteriſiren, in welchen wir von dem Zuſtande der Suͤnde uͤbergehen ſollen — der auch in der Schrift Geiſt oder Gnade genennt wird. c) Dann werden wir die Gnade als das princi- pium bonum betrachten, welches dem natuͤrli⸗ chen Verderben entgegen arbeitet. — 4) Dann ſollen die Wirkungen der Gnade ſelbſt ausfuͤhrlicher angegeben werden, nemlich die ſuc⸗ ceßiven Veraͤnderungen, aus denen nach und nach der Stand der Gnade entſteht, dem wir das habituelle Verderben entgegen ſetzen — nebſt denen Mitteln, deren ſie ſich dabey be⸗ dienet. e) Endlich ſoll das nach dieſer Veraͤnderung noch fortdaurende Geſchaͤfte des Geiſtes JEſu in den Seelen Seelen werden. Dee Ein tertüi articuli der erſten die ſchen, und ſei machen, ONen thaten der Se kungen und F gehort die beſa die Gefallenen nen Erlͤſer zu liche Wile, a Heils, durch ligkeit des Ge auch anzuwenl theilung die P ter die ZDwede und indem ſie tiam Primi art 4) Jas we ſee unch mit v ſchrankten Be les in ſei NS ) d 3 enelniglichden cage die nort⸗ Merſchen, nuu⸗ te Natur, das ſchen durch den moreliſche G⸗ n, ie wit das erden uung GOttsbe⸗ le Menſchen ſe⸗ hwil — nicht e dezu nothigen hen Zuſon des n, in velchen 1de übergehen heſſt Geiſoder aßs das mini⸗ es dem matitli⸗ 4.— Gude ſibſt nemnlich die ſu⸗ enen nach und tht, dem wir egen ſethen — 6 daben be⸗ andetung nnch s Eſrmnden uinder Siceen 467 Seelen der Menſchen betrachtet und erwogen werden. 3) Die Eintheilung in gratiam primi, ſecundi, und tertii arciculi iſt polemiſch. — Man verſteht unter der erſten die allgemeine Liebe GOttes gegen die Men⸗ ſchen, und ſeine allgemeine Neigung, ſie gluͤcklich zu machen, OXααοοιαννιοαν. [Dahin gehoͤren alle Wohl⸗ thaten der Schoͤpfung und der Vorſehung, als Wir⸗ kungen und Folgen dieſer Gnade. — Zur zweyten gehoͤrt die beſondere erbarmende Liebe GOttes gegen die Gefallenen, welche GOtt bewog, den Menſchen ei⸗ nen Erloͤſer zu geben — und zur dritten, der ernſt⸗ liche Wille, allen, dieſe Erloͤſung, in der Ordnung des Heils, durch den Beyſtand und beſtaͤndige Geſchaͤf⸗ tigkeit des Geiſtes JEſu in den Seelen der Menſchen, auch anzuwenden. — Man muß durch dieſe Ein⸗ theilung die Particulariſten feſt halten, welche ſich hin⸗ ter die Zweydeutigkeit des Worts Gnade verſtecken, und indem ſie gratiam univerſalem zugeben „ nur gra- tiam primi articuli meynen. 4) Das was die Schrift Xagts nennt, bezeichnet ſie auch mit vielen andern Nahmen: jedoch in einge⸗ ſchraͤnkten Bedeutungen. Z. E. a) U die Liebe eines verſoͤhnten GOttes von 19propitium eſfſe. b) Oiſt das lateiniſche pietas: und iſt reciprok bald pietas hominis adverſus Deum, bald pie- tas Dei adverſus homines. N und ◻H iſt die Standhaftigkeit GOt⸗ tes in ſeinen Verheiſſungen gr. “αa αα. ας. 4) ½ Gunſt gegen Fromme, onta. e) O1Zaͤrtlichkeit sα †) †f) 2 Menſchenliebe OAαα αντιι. ensne. 2) Das Zeitwort, welches alles unter ſich begreift, iſt 27 und im Griechiſchen avaraανund eäεναεοα. Wo zu bemerken, das beyde voͤl⸗ lige Synonyma ſind, und daß bey ⸗Xαααα.ο an gar keine Erwaͤhlung in compendiariſch po⸗ lemiſchen Verſtande (*) zu denken ſey. eXαεσρ⅞ σα iſt amare, probare, præhabere, und α1α Joi ſind, wie „ονσονGeliebte, Werthgeach⸗ tete, — Lieblinge. Wer das alte Teſtament, die Septuaginta, und das neue Teſtament hat vergleichen lernen, wird das von ſelbſt wiſſen. Ich habe das in meiner Inaugural Diſp. ad cap. Matth. XXIV. mit Exempeln bewieſen, und es iſt unter den Sprachkundigen laͤngſt als Axiom bekannt geweſen. Die Alten haben mehrentheils die Bibel nach dem Lexico uͤberſetzt, und daher ſind (*) Ich ſage im compendiariſch polemiſchen Verſtande. — Man kann freylich von Gnadenwahl, von Erwaͤhlung, von Praͤdeſtination auch in einem geſunden Verſtande reden; aber —- die Worte bleiben doch unbequem, und mir -=- unausſtehlig. Warum? Darum, weil Deerete und Geſetze keine Wahl ſind. Und weil es allemal ſeltſam, und wider allen Sprachgebrauch iſt, die Rathſchluͤſſe GOttes von der Menſchen Seligkeit eine Gnadenwahl oder Erwaͤhlung zu nennen. — Wenn z. E. ein Landesherr Decrete publieirt, nennt man die⸗ ſe denn eine Wahl? Wenn er ſagt, wer ſtiehlt, ſoll haͤngen, und wer nicht ſtiehlt, ſoll nicht haͤngen, iſt da eine Erwaͤhlung? — Wenn alſo GOtt ſagt, wer glaubt, wird ſelig, und wer nicht glaubt wird ver⸗ dammt, iſt das wohl eine Erwaͤhlung? Ich ſehe gar nicht, wo eine Wahl ſtatt hat bey ſolchen Deter⸗ ich ſud die Es iſt v⸗ l) en ſeht hat. dielatein auch nee ſitt wert ſimiles e iionibos auch Te⸗ 1ℳ McV! , ſi nichts als On; und viſſenhei ſolutes davon kei her iſt Nicht einn bey herans. di on ſch ſhllmern nn jeder enige, wae GOtes gen hiernit die icht aus de ort berbe Aulſkiif uber Erneh gen: weil d dern Uur de , Leiſt. terſch begreif, en ayarayund has bende doͤ⸗ be heechen pendiariſch po⸗ en ſeh. eye⸗ ere, Und en en⸗ Wertheeach⸗ lte Teſtament, Deſtament hat n ſelbſt wiſſen. ural Diſp bewieſen, und⸗ naſtals Arion. , mihtmnthells t, und daher ſind nVerfande.- Uon Ervaͤhlung⸗ Unden Verſande doch unbegten, 1 Oarumn/rel Ud teil es cetauchif, nſchen Stlgfeit en.- Venn ,tentman de per fiehlt/ ſl ſthangen itda Ott ſogt, we ſuubt nild den Gch ſehe gir ſchen Derreten! chen e ſt 469 ſind viele Irrthuͤmer und Ketzereyen entſtanden. Es iſt vornemlich ſo mit den Worten ρ0αοασ og, ogις S&c. gegangen, die man falſch uͤber⸗ ſetzt hat. — Ogice heißt nichts anders, als was die Lateiner ſagen, velle, decernere, und mehr iſt auch ooοροεσανnicht. Roͤm. 9, 29. muß ſouͤber⸗ ſetzt werden: quos Deus adamavit, eos etiam ſimiles eſſe vult filio ſuo, ſc. in perferendis aftli- Gionibus, das lehrt der Zuſammenhang. Denn auch 0ονρισισ0αvergl. 11, 2. iſt ſo viel als ve- vαοσ„Hαιν nemlich amare. Daher ſind ovg 7ρo- soν, fideles. So zeigt alſo auch 1 gooαα nichts als voluntatem Dei beneficam uͤberhaupt an; und ſo werden alle dieſe Woͤrter nur aus Un⸗ wiſſenheit in der Sprache zum oͤftern auf ein ab⸗ ſolutes Decret oder Praͤdeſtination gedeutet, davon kein Wort in der Bibel ſteht. — Da⸗ her iſt Roͤm. 9, 11. ρ☛αsνονα ſo viel als Nicht einmal eine vernuͤnftige Vergleichung kommt da⸗ bey heraus. Warum ſoll ich alſo Worte brauchen, die an ſich unrichtig ſind, und die zu ſo abſurden Irr⸗ thuͤmern Gelegenheit gegeben haben? — Ich glaube alſo, jeder Vernuͤnftige, der in dieſem Syſtem das⸗ jenige, was ich an ſeinem Orte von den Rathſchluͤſſen GOttes geredet habe, lieſet, wird einſehen, daß ich hiermit die Gnadenwahl im orthodoxen Verſtande nicht aus der Dogmatik relegire, wenn ich gleich das Weort verbanne. Ich glaube alle goͤttliche Decrete, Rathſchluͤſſe, Verordnungen, Beſtimmungen, u. ſ. w. aber Erwaͤhlung oder Gnadenwahl mag ich nicht ſa⸗ gen: weil die Bibel uns dazu nie berechtiget hat, ſon⸗ dern nur das liebe Lexicon. als OgXunαααaα αο οοντιοινο das von GOtt belieb⸗ te Decret, daß kein Menſch durch eignes Ver⸗ dienſt der Werke ſeiner Gnade theilhaftig wer⸗ den ſolle. — Daher ſind eXοανοσ Roͤm. 11, 7. wieden fideles, die, welche das Evangelium an⸗ genommen haben. — Seo iſt auch Epheſ. 1, 4. der Sinn folgender: 2α α-— quippe etiam an- te mundum conditum nos adamavit ut nos vellet eſſe ſanctos & daret omnia, quæ ad ſalutem prodeſlent. — ITheſſ. 1,4. cum ſciam, cariſſi- mi fratres, modum, quo eſtis ad eccleſiam chri- ſtianam adducti. Da heiſt alſo suXαοπ benefi- cium, quod Deus ad veram religionem addu- cendis tribuerat. XCVII. Allgemeinheit der Gnade als Neigung GOt⸗ tes betrachtet. GDtt will ernſilich alle Menſchen ſelig ha⸗ ben. — Wer etwas ernſtlich will, muß auch die Mittel wollen — Nun waren bey Menſchen, als Gefallenen, zwey Mittel nothwendig. Es mußten auf der einen Seite die Strafen aufgehoben werden, welche ſie verſchuldet hatten, und auf der andern ihr Herz ſelbſt von demjenigen moraliſchen Verderben be⸗ freyet werden, welches ſie an ſich zur Seligkeit unfaͤ⸗ hig machte. — Zu dem erſten waͤhlte GOtt das Mit⸗ tel, welches wir die Erloͤſung nennen. Zu dem letz⸗ ten waͤhlte er das Mittel, welches die Schrift Heili⸗ gung nennt. — Wenn GOtt alſo alle Menſchen im Ernſt ſelig haben will, ſo muß das ſo viel Neſen: tt 1)Cotthat e ſen. 2) G Zeiten dieſe Stelen durch en, in welchen unfähis waren verſehen laſſe hig () effund in erſten Then ten (zur uniren COttallen N etheile,denſie ſo NCu The eiſe auszeich 1) Daß ſch ſchen erſtrecke, dann ſind dieſe mehr verdunde Das weo genden E eden. Mittel u len. ſchiedenen ſchen befin kihrichen Irdnungy 6) Welches ſe enn 471 1GOt beleb. 1) OOtt hat alle Menſchen durch Chriſtum erloͤſen laſ⸗ rcheignes Vr⸗ ſen. 2) GOtt will auch allen Menſchen und zu allen heihaſtig ver⸗ Zeiten dieſe Erloͤſung zu gute kommen und ihre r Röm 11,/7. Seelen durch ſeinen Geiſt von einem Zuſtande befrey⸗ Lvangeluum ane ä en, in welchem ſie der ewigen Seligkeit ſchlechterdings uch Cheſ 4. unfaͤhig waren, und im Gegentheil in einen ſolchen nippe etiaman⸗ verſetzen laſſen, in welchem ſie dieſer Seligkeit faͤ⸗ it ur noselet hig (*) erfunden werden koͤnnen. Jenes haben wir Ur ad lnen im erſten Theile genugſam erwieſen, und zu dem letz⸗ ten (zur univerſalitate gratiæ applicatricis, daß nemlich GOtt allen Menſchen und zu allen Zeiten den Beyſtand ertheile, den ſie noͤthig haben, um an dem Heile in Chri⸗ ſto IEſu Theil zu nehmen, wollen wir nun die Be⸗ weiſe auszeichnen. 1) Daß ſich dieſer ernſte Wille GOttes auf alle Men⸗ ſchen erſtrecke, muß erſt richtig beſtimmt werden, und dann ſind dieſe Beweiſe mit keinen Schwierigkeiten mehr verbunden. a) Das, was wir hier behaupten, beſteht in fol⸗ gernden Saͤtzen: 1) GOtt will alle Menſchen ſelig mſciam, carili⸗ erclelam chri⸗ ion benef ⸗ igionem addu⸗ igmg GOt⸗ hen ſiig hae vfl, muß auch Nerſchen s haben. 2) Er will alſo auch allen die noͤthigen E mifen Mittel und den noͤthigen Beyſtand dazu erthei⸗ Geben verdeß, len. 3) Es richtet ſich aber dieſes nach der ver⸗ der ondert ihr ſchiedenen Situation, in welcher ſich die Men⸗ der wüets ſchen beſinden. Einigen hat er eine gewiſſe will⸗ de uſͤ⸗ kuͤhrliche und der Vernunft unbekannte Heils⸗ Gordesc⸗ ordnung vorgeſchrieben, in welcher ſie an dem S den liͤ Heile ESchrift heil⸗ (*) Welches faͤhig die Schrift mit ⸗n0 ausdruͤckt, das eMenſchenii onens (nicht dignus) uͤberſetzt werden muß. ielheiſen: a Hh Heile in Chriſto Theil nehmen, das heißt, von der Schuld ihrer Suͤnden befreyet und tugend⸗ haft werden ſollen. Das ſind die Kinder des Lichts, wie ſie die Schrift nennt, das heißt, die, welche in der Kirche leben und Gelegenheit ha⸗ ben, mit dem Evangelio und den Foderungen deſſelben bekannt zu werden. Daß es nur dieſe ſind, ſieht man daraus, weil niemand an ein Geſetz gebunden iſt, wer gar keine Gelegenheit von GOtt bekommen hat, es kennen zu lernen. S. §. LXVII. 4) Andere hingegen, die ganz oh⸗ ne ihre Schuld von dem Evangelio entfernt ge⸗ blieben ſind, ſollen auch, aber auf andere Art, daran Theil nehmen. Denn ausſchlieſſen koͤn⸗ nen wir ſie nicht! Nun aber kann ich mir keine Art denken als dieſe, daß ihnen GOtt, bey ei⸗ nem, nach der Lage ihrer Seelenkraͤfte und nach ihren uͤbrigen Umſtaͤnden abgemeſſenen Grade von Tugendhaftigkeit, das Verdienſt JEſu zu⸗ rechnet, ſie ſelbſt aber durch die ihnen unbewuſt wirkende Gnade ſeines Geiſtes zu dieſem Grade von tugendhafter Geſinnung eben ſo zu leiten ſucht, wie er die Chriſten zu derjenigen Tugend fuͤhrt, die er bey ihren Umſtaͤnden von ihnen fodert — 5) Daß nun GOtt allen Menſchen unter gewiſſen Bedingungen das Verdienſt JE⸗ ſu zurechnen, und auch denjenigen Beyſtand er⸗ theilen wolle, den jeder zur Erfuͤllung der ihm obliegenden Bebingungen noͤthig hat mit einem Worte: univerſalitatem imputationis meriti Chri- ſti und concurſus Dei ſpecialiſſimi ad formandos emendandosque hominum animos. . P) erwel⸗ Hherſbeiſe ſtellen ſchrankun ſchen ſel glaubig. 2 Pet. 3 derſichern Unterga wolle E wird, d Dit.2, und auf⸗ Perdace uagda ſame Gn n Caß. auch 2C GOtt ha 1c/ Daher h o J Mov in als ein a 6) Verden . gellum hek⸗ denen rar ſclieſen,n n de ſa aber nun auch die, ) otden⸗ dasheißt, von by orweiſen wi zai 3 Nrund nord⸗ Nerweiſen wir ) aus jenen faſt unzaͤhligen Schrift⸗ ie Finder des ſtellen 1) in welchen ohne die geringſte Ein⸗ aſeßß di, ſchraͤnkung geſagt wird, GOtt wolle alle Men⸗ Clegezit ie⸗ ſchen ſelig, und zur Seligkeit faͤhig, das heiſt, Stdennge glaͤubig, gehorſam, fromm, tugendhaft, haben Niesnurdeſ 2 Pet. 3/9. 2 Tim. 2, 4. — 2²) in welchen inad an en verſichert wird, daß GOtt gar keines Menſchen e Glegtet Unrergang mit dem Willen des Wohlgefallens nnen zulernon wolle Ezech. 18, a;. — 3) in welchen gelehrt drgnich wird, daß die Erloͤſung Chriſti alle Menſchen acnkge⸗ Tit. 2, 1I1. angehe, wo τ ν contigit heiſt, ufatm i und auf alle Menſchen geht, ινσαaàd fidem cſi in perducens) hingegen auf die Chriſten, daher auch aieret vkas dabey ſteht. Nemlich 7audορ kan jene heil⸗ e ſame Gnade nur die, denen ſie bekannt worden iſt: e a ci. aber kann ſie allen Menſchen. Siehe Erade auch 2 Cor. 5, 19. wo ſchlechtweg uooαοορ ſteht: ſas GOtt hat das Menſchengeſchlecht in Chriſto mit aſ Nni ihm ſelber verſohnt. Vornemlich 1 Tim. 4, 10. han Nd ga o&εσασααρ ααο α ουαυααια.αN.αν(*) dieſen ie Daher heiſt Chriſtus ſchlechtweg α Toαοασ⅓ en ſ 4 ſtd oν Joh. 4, 42. 1 Joh. 4, 14. und Naαναοα enigen ben ο Toον oασονν 2, 2. – 4) welche GOtt de Plaſce als ein allgemein guͤtiges und Menſchenfreund⸗ len i Vedinſ⸗ Ml liches Beſtender (*) Werden hier nicht ausdruͤcklich die, denen das Evan⸗ ling det hn geium bekannt gemacht worden iſt, nemlich xοα bon eien denen rao Unterſchieden? Und muß man daraus nicht lat mittin. ſchlieſſen, was ich vorhin geſagt habe, =⁷¹⁰s koͤnnen und nismeriiChi⸗ ſollen an dem Verdienſte JEſu Theil nehmen, die ge- iadtotnendos csa aber nur in einem vorzuͤglichen Grade? Und alſo 4 auch die, denen das Evangelium nie bekannt gemacht Hanl⸗ worden? liches Weſen beſchreiben Pſ. 145, 9.] und uns ſchlieſſen laſſen, daß Wohlthaten, welche er der Welt erzeigt hat, nicht blos einen Theil der Welt angehen koͤnnen, weil auch nicht der geringſte Grund angegeben werden koͤnnte, warum ein Theil von Menſchen an denſelben Theil nehmen, der andere aber davon ausgeſchloſſen ſeyn ſollte, als Willkuͤhr und Eigenſinn: welches allen ver⸗ nuͤnftigen Begriffen von GOtt zuwider laͤuft. 2) Und mit dieſen Beweiſen vereiniget ſich die ganze Geſchichte, aus welcher wir folgende Schluͤſſe ziehen: Hat GOtt wirklich ſeinen Geiſt auch ehemals in den Herzen der Heiden geſchaͤf⸗ tig ſeyn laſſen, ſo wird er ihn auch noch in ihren Seelen erhalten, weil kein Grund da iſt, war⸗ um er es nur ehemals zu den Zeiten der Apoſtel gethan haben ſollte. — Ferner: hat es wirk⸗ lich unter allen Nationen edle und tugendhafte Charactere gegeben, ſo muß, wenn der natuͤr⸗ liche Menſch, wie die Bibel ſagt, zu allen mo⸗ raliſchen Guten untuͤchtig ſeyn ſoll, auch das ma⸗ terielle Gute jener Heiden, eine Wirkung der in den Seelen aller Menſchen geſchaͤftigen Gnade ſeyn. — Iſt nun aber der Geiſt GOttes, nach der Lehre der Schrift, in allen Menſchen, auch in den Heiden geſchaͤftig, ſie zur Tugend zu bil⸗ den, ſo muß GOtt auch willens ſeyn, allen Men⸗ ſchen und alſo auch allen Heiden, welche ſich ſei⸗ nen Geiſt ſtrafen und ziehen laſſen, das Ver⸗ dienſt IEſu, auch ohne ihr Wiſſen, zuzurech⸗ nen, weil ſonſt jene Bemuͤhung vergeblich waͤre. c) Die 475 und uns e) Die Einwuͤrfe gegen die Allgemeinheit der Gna⸗ n, welcheerder de wuͤrden vielleicht nie gemacht worden ſeyn, Thelder Welt wenn man nicht durch uͤbertriebene Behauptun⸗ St der geringſte gen die Gegner genoͤthiget haͤtte, Einwuͤrfe zu te, worunn ein ſuchen. Man ſagt z. B. Theilnehmmen, a) a7σoσ heiſſe nicht allemal omnes & ſingu- bſſen ſehn ſolte, li, ſondern oft ſo viel als allerley ex omni elches allenver⸗ genere: Reſp. 1) Es findet dieſe letztere Be⸗ zuider laͤſt. deutung eigentlich nur da ſtatt, wenn auf teiniget ſch die gælsc ein nomen generis folgt, z. E. = wir folgende ca vooog Matth. 4, 23. Und 2) uͤber⸗ ich ſeinen Geiſt haupt gilt ein ſolcher Einwurf, der von Heiden geſchaf Ddeer Moͤglichkeit einer eingeſchraͤnkten Be⸗ chnoch in ihren deutung hergenommen iſt, ja nur alsdenn, nd da iſt, wor⸗ wenn die Sache ſelbſt ſo beſchaffen iſt, daß iten der poſtel man ihrer Natur nach eine Einſchraͤnkung hat es witk⸗ vermuthen oder voraus ſetzen muß. Sonſt id togendhofte . waͤre kein Menſch ver der hermineutiſchen enn der natit⸗ — . Chikane ſicher, wenn man ſeinen Worten „In alen n⸗ willkuͤhrliche Beſtimmungen und Ein⸗ auchdasna ſchraͤnkungen geben duͤrfte. Ueberdieſes Wirkung derin wird ja 3) ſehr oft fuͤr αναα sαανορ “ορα ſtigen Gndde so&σν⅞ο6ρσU. ſ. w. geſetzt, dadurch die moͤgli⸗ GOtes nch H che Einſchraͤnkung von ſelbſt wegfaͤllt. Nenſten, autch. Endlich widerlegt ſich 4) die Einſchraͤn⸗ Cugendzn hl⸗ kung von ſelbſt, wenn man uͤberlegt, daß gn,alen Men⸗ es mit dem Begriffe eines vernuͤnftigen wpelheſchſe⸗ Weſens ſtreite, ohne objectivſche Bewe⸗ ſn, das Ver Agungsgruͤnde zu agiren, und blos einer ſe, zunte blinden Willkuͤhr und Eigenſinne zu folgen. ng etg Da nun der Grund, warum GOtt einiger Meenſchen Heil ernſtlich will, auf alle De c i HH 3 Men⸗ Geſchoͤpfe und der verheiſſenen Seligkeit faͤhig ſind, ſo muß man voraus ſetzen, daß er die Seligkeit des einen ſo ernſtlich will, als die Seligkeit des andern. 6 Aber fuͤr ανυ1οι ſteht auch zuweilen roM⅜⅞. AX. Reſp. ο““0ο6 ſteht oft uͤberhaupt vor mασ½in wiefern alle an ſich viele ſind, und es die Abſicht iſt, zu ſagen, daß es viele ſind. Daher ja oft τ%“Xο6 durch rοσoρ erklaͤrt werden. Roͤm. 5, 15. vergl. v. 18. 1 Cor. 15, 22. * )) Die Einwendung, daß das Wollen ein voluntas inefhicax ſeyn koͤnne, iſt bloſſe Chikane und GOtt im hoͤchſten Grade un⸗ anſtaͤndig. 35 Die uͤbrigen Einwuͤr ſe fallen von ſich ſelbſt weg, wenigſtens wuͤrden vernuͤnftige Geg⸗ ner ihnen bald entſagen, ſo bald man ih⸗ nen nicht mehr zumuthen wird, die Allge⸗ meinheit der Gnade ſo zu erklaͤren, als ob GOtt allen und jeden Menſchen zu al⸗ len Zeiten zureichende Mittel gegeben habe, in der Ordnung des Heils an der Erloͤſung JEſu⸗ Theil zunehmen. 2) Daß GOtt bereit ſey /jeden Menſchen auch zu allen Zeiten, in jedem Augenblicke ſeines Lebens das Verdienſt JEſu zuzurechnen und durch ſeinen Geiſt ſein Herz dazu⸗ ſihis zu machen, iſt nun deſto leichter zu erweiſen. 12 Ria. 821 . Menſchen geht, nemlich weil ſie alle ſeine a) weil S weil nen gehende man es! endliche b) weil es ſch an d ne Gnad dazu gie Jer 3, dr, 12. f Daher eine Zei beſcßrien chen Gn uc 19. 4) De En af Schriſt die B Roͤm, 9 Verſtoc ſchenger durch lan cungen macht kungend 2 deſlſie ale ſeine ſenen Seligkeit Uraus ſehen, daß ſo ernſlichwil, n. h zuwellen no. oft uberhaupt n ſichbieleſind, ſagen, daß es 1 10 Men durch n. 5 15 vergl. das Wollen ein .. hune, iſ boſe ſten Grede un⸗ nronſth ſelbſt rnürſtigeheg⸗ dold man ih⸗ vied, die Alge⸗ tkläͤren, alst nſhen ud⸗ Mitel gegeben des heis hel unehnen. uſchen auchin ſes hens da⸗ c)ſenen Ge n deſe⸗ lechter ) N . man es leugnen wollte, die Begriffe eines un⸗ endlich guͤtigen Weſens ganz aufheben muͤſte. — 477 a) weil nemlich dieſes Bereitſeyn auf den vorher⸗ geſhenden Willen geht, und man daher, wenn⸗ 5) weil es die Erfahrung lehrt, daß Gtt, ohne ſich an den Grad der Verhaͤrtung zu kehren, ſei⸗ ne Gnade den Suͤndern anbietet und die Mittel dazu giebt Ezech. 2, 5. 7. 3, 11. 27. Eſ. 65, 2. Jer. 3, 12. 13. 5, 3. 2r⸗25. Zeph. 3, 25. Pſ. 81, 12. f. Hoſ. 11, 7⸗9. ) Daher wird die Lebenszeit jedes Menſchen als eine Zeit der Heimſuchung, als eine Gnadenzeit beſchrieben, in der man noch Zutritt zur goͤttli⸗ chen Gnaden habe. Pſ. 2, 10. Hebr. 3, 7. 8. 13. Luc. 19. 42. 44. 4d) Die Einwuͤrfe, die von einer Verſtockung oder Verſtoſſung hergenommen werden, deren die Schrift zuweilen gedenket, gehen entweder auf die Beraubung irrdiſcher Vorzuͤge, Pf. 95, II. — Roͤm. 9. oder ſie gehen auf eine ſubjectivſche Verſtockung, in die GOtt zuweilen einen Men⸗ ſchen gerathen laͤßt, wenn er durch ſeine Schuld, durch langwierigen Widerſtand gegen alle Lo⸗ ckungen der Gnade, ſein Herz ſelbſt fuͤhlloß ge⸗ macht, und aller Neceptivitaͤt gegen Wie. kungen des heiligen Geiſtes beraubt hat. 5 KXCCVIII. 473 XCVIII. Von der Gnade als Actus des heiligen Geiſtes betrachtet, in wiefern ſie nemlich das Prin⸗ cipium agens in der Seele iſt. Wes Gnade eigentlich iſt, wenn man ſie als den beſondern Concurſus der Providenz, oder das Principium agens im Menſchen betrachtet, haben wir oben §. LXII. bereits gezeiget. Wir wollen hier nur noch einige Beſtimmungen der damit verbundenen Begriffe feſtſetzen. 1¹) Die Vorſtellungsart der Schrift und unſerer Lehrbuͤcher iſt hierinnen gar nicht ſo verſchieden als un⸗ ſere Gegner, beſonders die Socinianer, ſich einbil⸗ den. Lezterer iſt nur etwas ſteif und unbeſtimmt, oft auch unadaͤquat. Wenn man nemlich ſagt, der heili⸗ ge Geiſt beruft, erleuchtet, bekehret, gebaͤhret, hei⸗ liget, erneuert den Menſchen, ſo werden freylich ei⸗ gentliche und uneigentliche Redensarten unter einan⸗ der geworfen, und am Ende bleibt dem Gegner, wenn man ihm alles mit klaren Worten der Schrift erwie⸗ ſen hat, noch immer die Ausflucht uͤbrig, daß man ja einer Perſon etwas zuſchreiben koͤnne, die nur un⸗ mittelbar und durch aͤuſerliche Veranlaſſung die Sa⸗ che befoͤrdert hat, und daß alſo die Ausdruͤcke, die Gnade be kehret uns, die Gnade macht uns ſelig, eben ſo verſtanden werden koͤnnen, wie die eben ſo ſchrift⸗ maͤßigen Ausdruͤcke: die Diener des goͤttlichen Worts bekehren uns, vergeben uns die Suͤnde, und machen uns ſelig, z. B. 1 Tim. 4, 16. — Wenn man fer⸗ ner die Gnade in die vorkommende, wirkende und . 0 mit⸗ mitwirkende ab Unadaquat ger Abſcht auf die unthatig und tit ſeiner Bek alsdenn noch ſe ſchreyt, man zur Moaſchine Verſtand der claſſen Vorſtel witkende Gnad gar ganz untha den Ausdruck nure uſtue, 1 doch ſelbſt beſch Schrift jene Eie ſagt vieln ſerer bekehren igung nach. beh der heig kung daß ben erſterer abet der heilge G⸗ aber allein wir ſtgan geche wenigſtens wu nie ſe tehet, thun uns nich mich aſſencche ehen; und i de leſer ſti der gahre p 1 eilgen Geiſtes lle iſ. man ſe als den idenz, oder das chtet, haben wir r wolen hiernur lit verbundenen iſt und unſerer eſchieden aisun⸗ ner, ſch eintl⸗ Unbeſimmnh oft ſegt, der heili⸗ gbihret he⸗ erden fehlih ei⸗ tten unter einan⸗ n Gegner, wenn e Schriſt erwie⸗ brig, daß man ne, die unr un⸗ laſſeng die Se⸗ Jusdruͤcke, die fuus ſelig, aben eben ſo ſchrif⸗ tichen Vett⸗ de, und ma hen Venn man fer⸗ vitkade und uit⸗ 479 mitwirkende abtheilt, ſo iſt das wenigſtens in ſo fern unadaͤquat geredet, in wiefern man den Menſchen, in Abſicht auf die beyden erſten Arten von Gnade, ganz unthaͤtig und leidend vorſtellt und die ganze Morali⸗ kaͤt ſeiner Bekehrung aufhebt. Und wenn man ſich alsdenn noch ſo deutlich darüber erklaͤrt und dawider ſchreyt, man ſolle nicht glauben, daß damit der Menſch zur Maſchine gemacht werde, ſo hat man doch den Verſtand der Einfaͤltigen damit noch nicht von der craſſen Vorſtellungsart entwoͤhnt, weil er immer bey wirkende Gnade einen Zuſtand denkt, in welchem er gar ganz unthaͤtig iſt, zumal wenn man ihn noch an den Ausdruck bindet in converſione homo ſe habet mere paſßiue, und damit jenes verbotenen Abweges ſich doch ſelbſt beſchuldiget. —— Ueberdieſes veranlaßt die Schrift jene Diſtinction in keiner einzigen Stelle. Sie ſagt vielmehr von dem Menſchen eben ſowol acti- ve, er bekehret ſich, als ſie ſagt: er jaget der Hei⸗ ligung nach. Wenn ſie uns nun lehren wollte, daß bey der Heiligung es anders ſey als bey der Bekeh⸗ rung, daß bey letzterer der Menſch ſich leidend, bey erſterer aber thaͤtig verhalte, daß bey der Heiligung der heilige Geiſt nur mitwirke, bey der Bekehrung aber allein wirke, ſo koͤnnte ſie unmoͤglich von beyden ſo ganz gleichgeltende Redensarten gebraucht haben, wenigſtens wuͤrde dann, wenn wir ſie ſo verſtehen, wie ſie redet, im Falle wir uns irren ſollten, der Irr⸗ thum uns nicht koͤnnen imputirt werden. Ich will mich alſo nach andern Red⸗und Vorſtellungsarten um⸗ ſehen; und ich hoffe, unpartheyiſche und ſcharfdenken⸗ de Leſer ſollen am Ende doch geſtehen muͤſſen, daß ich in der Lehre von der Sen voͤllig orthodox denke, 5 ohn⸗ 480⁰ ohngeachtet ich die tropiſchen Redensarten der Bibel und der Lehrbuͤcher, z. E. bekehren, wiedergebaͤhren, heiligen, erneuern, — vorkommende, wirkende und mitwirkende Gnade u. ſ. w. in eigentliche, faßliche und beſtimmte Red⸗ und Vorſtellungsarten uͤbertragen werde. 2) Ich will alſo die Frage, was iſt Gnade, erſt beſtimmen und dann erklaͤren. Man kann bey der Frage dreyerley denken: a) Entweder man will wiſſen, wie eigentlich die Subſtanz des heiligen Geiſtes auf die Subſtanz der Seele wirke; wie der heilige Geiſt es ma⸗ che, wenn er im Menſchen, z. E. gute Gedan⸗ ken, Neigungen u. ſ. w. hervorbringt. — Das nun kann freylich niemand beſtimmen. Den Modus, wie ein unendlicher Geiſt auf den end⸗ lichen wirke, wiſſen wir nicht, und brauchen ihn auch nicht zu wiſſen. b) Oder man will wiſſen, was eigentlich der hei⸗ lige Geiſt in der Seele thut, wenn er in ihr zu ihrer Verbeſſerung geſchaͤftig iſt. Oder man will wiſſen, was der Erfolg oder das Reſultat ſeines Gefchaͤftes iſt. Die lezten Fragen muͤſſen und koͤnnen mit dogma⸗ tiſcher Genauigkeit und Simplicitaͤt beſtimmt wer⸗ den. Ich will aber nur um der Anfaͤnger willen vor⸗ her ſagen, wie die beyden letzten Fragen eigentlich un⸗ terſchieden ſind, die er etwa aus Mangel der Scharf⸗ ſinnigkeit vor einerley halten koͤnnte. Nemlich dieer⸗ ſte Frage geht das Geſchaͤfte des heiligen Geiſtes ſelbſt an, die andre aber, die in dem Menſchen aus dieſem Geſchaͤfte entſtehenden Veraͤnderungen, z. E. Bekehe rung, tung, Heilgun geen in dem derungen vor ſt als wenn ich fte eigentlcch zu di ſeine innern T, der Seele, we 1.ſ.d. — ſuchen. 3) Was iſ Verſtande gen tig denen That ken und durch ſtellen unterſt der Seele vore kenden Suſbjee den, die dem Ich wvil hier d Geiſtes herſce menſehung ein gen laſſen ) Drr heili e Krif kung. — tigſten. werden be an ſch ſel ſungskraf Se⸗ mach nie. Un eſchichtſ — — atten der Bibel wiedergebahren, de, biekerdeund 6eſi ſaßſicheund nten überregen ſſt Gnade, erſt an kann byd der⸗ ie eigentüch die nuſdie Subſtanz ge Geiſt es ma⸗ E gute Gedon⸗ eingt. — Das kimmen. Den ſt ouf denend⸗ d brauchenthan entlch der hei⸗ eun er in ihr zu Erfolgoder das en mit dogma⸗ beſinmmt wer⸗ ger bilen vor⸗ eigentlichun⸗ el der Schatſ⸗ Nemmlchd hdieet⸗ en Geiſt esſſ . aus “ „5E Blehe rung, 481 rung, Heiligung, u. d. Wenn ich nun frage, was gehen in dem Menſchen durch die Gnade vor Veraͤn⸗ derungen vor ſich? ſo iſt ja das etwas ganz anders, als wenn ich frage: Was traͤgt nun der heilige Geiſt eigenklich zu dieſen Veraͤnderungen beyy Was ſind ſeine innern Thaͤtigkeiten? Was thut er eigentlich in der Seele, wenn er den Menſchen bekehret, heiliget u. ſ. w. — Das leztere nun wollen wir hier unter⸗ ſuchen. 3) Was iſt Gnade? (Dieſe Frage im zweyten Verſtande genommen.) Hier muͤſſen wir nun ſorgfaͤl⸗ tig denen Thaͤtigkeiten des heiligen Geiſtes nachſpuͤh⸗ ren und durch Erfahrungen und expreßive Schrift⸗ ſtellen unterſtuͤtzt, unter denen Thaͤtigkeiten, die in der Seele vorgehen, diejenigen, die der Seele als agi⸗ renden Subjecte zukommen, von denen unterſchei⸗ den, die dem heiligen Geiſte zuzuſchreiben ſind. — Ich will hier die einfachen Thaͤtigkeiten des heiligen Geiſtes herſetzen, und die Erkenntniß ihrer Zuſam⸗ menſetzung einem jeden aus eigner Erfahrung e erlan⸗ gen laſſen 1) Der heilige Geiſt ſtaͤrkt und erhoͤhet in mir die Kraͤfte des Verſtandes — durch Mitwir⸗ kung. — Man mexke das leztere am ſorgfaͤl⸗ tigſten. Die natuͤrlichen Verſtandesfaͤhigkeiten werden bey keinem Menſchen durch die Gnade an ſich ſelbſt durch eine hinzukommende Schoͤpf⸗ ſungskraft vergroͤſſert, ſie laͤßt ſie, wie ſie ſind. Sie macht nie aus einem ſtupiden Kopfe ein Ge⸗ nie. Und wenn ſie auch einige Grade ſteigen, ſo geeſchieht ſolches durch Cultur, aber nſche durch die Schoͤpfungskraft des heiligen Geiſtes, als welche die 482 die Geſetze und Ordnung der Natur ordentlicher Weiſe nie veraͤndern, ſondern nur unterſtuͤtzen will. Wenn ich alſo Gutes denke, ſo bin ich das Subject, das da denkt, nicht der heilige Geiſt. Allein ich bin es doch auch nicht ganz allein. Es iſt ſein Weſen mit wir wirkſam, welches meine Kraft in dem Augenblicke ihrer Thaͤtigkeit erhaͤlt und mit ihr die ſeinige verbin⸗ det. — Hiemit will ich weiter nichts ſagen, als was ich oben in der Lehre von der Providenz von allen Thaͤtigkeiten der Geſchoͤpfe bejahet ha⸗ be. Der Concurſus, die Mitwirkung GOt⸗ tes mit den Geſchoͤpfen, iſteben das, was ich hier unter der Mitwirkung des Geiſtes IEſu verſtehe. So wie keine Pflanze, kein Thier, kurz, kein Geſchoͤpf beſtehen und ſeine Thaͤtig⸗ keiten auch nur einen Augenblick wuͤrde fortſe⸗ tzen koͤnnen, wenn GOtt nicht in jedem Augen⸗ blicke ihre Kraͤfte erhielte, und bey ihrer Thaͤ⸗ tigkeit concurrirte, ſo wuͤrde auch keine Seele denken koͤnnen, wenn GOtt nicht in jedem Au⸗ genblicke mitwirkte. Der einzige Unterſchied iſt dieſer, daß die Mitwirkung des heiligen Gei⸗ ſtes in der Seele ſtaͤrker iſt, als der allgemeine Concurſus der Providenz, das heiſt ſo viel: Alle phyſicaliſche Kraͤfte der Natur ſind bey ei⸗ nem gewiſſen allgemeinen Grade der mitwir⸗ kenden Kraft GOttes ihrem beſtimmten Effecte ganz proportionirt. Hingegen die Kraͤfte des Menſchen ſind ſeit dem Falle dergeſtalt geringer worden, daß ſie bey dem allgemeinen Grade des goͤttlichen Concurſus ihre beſtimmten Effe⸗ cte ete nicht her iſt die Geiſtes in ker, als i iigkeiten Grade dl derlohren ) Der heili Verſtande wiederum auf eine men beſttl dankende dieſes ge verurſache terer auf ne ſeinen! den deutl gen des h werden be meiner V. heit deyer ge Geiſt tung, ſo Geiſt wir daß ich m eine zweck Der ſteye ſoll, nich, nen gewig ihnanttei dorans, — akur ordentlicher ete nicht wuͤrden hervorbringen koͤnnen. Da⸗ nur untetfügen her iſt die Wirkſamkeit der Kraft des heiligen hnke, ſo bin ich Geiſtes in der Seele um ſo viele Grade (ſtaͤr⸗ nicht der heiige ker, als in andern Geſchoͤpfen, bey deren Thaͤ⸗ auch nicht genz tigkeiten die Kraft GOttes concurrirt] ſo viel t wit wirkſan, Grade die menſchlichen Kraͤfte durch den Fall lugenblick ihrer verlohren haben. e ſeitige derbit⸗ 2) Der heilige Geiſt verſchaft den Kraͤften meines er nichts ſagen Verſtandes die zweckmaͤßige Richtung, und das n de Piden wiederum nicht durch Schoͤpfungskraft, ſondern ihſe beiehethe⸗ auf eine Art, die mit unſerer Freyheit vollkom⸗ tritkung Go⸗ men beſtehen kann, und bey der alle gute Ge⸗ das, wos ic danken der Seele ſtets imputabel bleiben. Wie Geſtes En . dieſes geſchieht, nemlich wie der heilige Geiſt e, ken Thir verurſacht, daß ich meine Kraft zu denken oͤf⸗ terer auf das wahre Gute richte, als ich es oh⸗ ſ) ſene Vatig⸗ irde ſottſe⸗ ne ſeinen Beyſtand thun wuͤrde, wird einem je⸗ jdem ugen⸗ den deutlich werden, ſo bald wir die Wirkun⸗ eifre⸗ dhi⸗ gen des heiligen Geiſtes auf den freyen Willen ic kene Eell werden beſtimmt haben. Denn die Richtung ht n icden ⸗ meiner Verſtandeskraͤfte iſt von meiner Frepo- e lireſched heit dependent. Wenn ich alſo ſage, der heili⸗ desheiigen i⸗ ge Geiſt verſchaffe ihm die zweckmaͤßige Rich⸗ der algemeine tung, ſo muß das ſo viel heiſſen, der heilige eſt wil ⸗ Geiſt wirke dergeſtalt auf meinen freyen Willen, hur ſud bey „daß ich mich entſchlieſſe, meiner denkenden Kraft der minl⸗ eine zweckmaͤßige Richtung zu geben. irmemfet 3) Der freye Wille kann, woferne er frey bleiben ge Kriſft d90 ſoll, nicht anders regiert werden, als durch ei⸗ fet geringer nen gewiſſen Einfluß auf diejenigen Dinge, die ſen Gtde . ihn antreiben. Denn das ſetze ich als bekannt n voraus, daß jedes beſtimmte freye Wollen durch imnmten Efe⸗ . ſtinmien e. . irgend 4⁸4 irgend etwas veranlaßt werden muß. Dieſes nennt man Triebfedern. Es muͤſſen alſo zu al⸗ len wirklichen Volitionen Triebfedern da ſeyn. Wenn man alſo wiſſen will, wie der heilige Geiſt den Willen dirigirt, ſo muß man ſeinen Einfluß auf die Triebfedern des Willens ver⸗ ſtehn, denn dieſe dirigirt er eigentlich: nicht den Willen ſelbſt. — Laſſet uns dieſe aufſuchen. — Die Triebfedern des Willens ſind die Empfin⸗ dungen, die ich in zwey Claſſen abtheile. Zur erſten gehoͤrt unſer moraliſches Gefuͤhl, welches ich das Gewiſſen nenne. Nemlich es giebt in uns ein Vermoͤgen, uns der Verbindlichkeit zu guten Handlungen oder der Unzulaͤßlichkeit und Strafbarkeit boͤſer Handlungen vermittelſt eines innern Gefuͤhls bewußt zu werden. — Wir haben alſo von Natur ein moraliſches Gefuͤhl, welches ganz unter der Direction der Gnade ſteht: ſo daß der heilige Geiſt dieſes Gefuͤhl in uns ſehr oft excitirt, und dadurch Gedanken, Neigun⸗ gen, Entſchlieſſungen veranlaßt, die in ſo fern allemal unſerer Freyheit uͤberlaſſen bleiben, in wiefern wir theils dieſes moraliſche Gefuͤhl in je⸗ dem Augenblick wieder unterdruͤcken, oder doch wenigſtens, die dadurch erweckten guten Gedan⸗ ken und Neigungen wieder toͤdten und zernichten koͤnnen. — Zur zweyten rechne ich alle Em⸗ pfindungen des Vergnuͤgens oder des Mißver⸗ gnuͤgens, deren Gattungen unzaͤhlig ſeyn koͤn⸗ nen, und deren jede den Willen verſchiedentlich antreibet. Auch dieſe ſtehen unter der Dire⸗ ction des heiligen Geiſtes, der ſie bald exciti⸗ ret, tet, bal drückt, b hatten, ſtaͤrkt, d uns dieſer gultig ble vergnugen Mißverg wir bey n cirt werde kungen de merken, le rig eine unm auch mictea beydes zu wunderba tes Geſche Menſchen ſeen ken ſenstrieb ſorach Vennich tes von ( gelebt, genug w einmel ke auſſerorde Hung ree eßt entf GNrr— has habe n muß. Dieſes niſen aſſs uel⸗ ebfedern da ſeyn. wie der heilge mmuß man ſeinen des Wilens pver⸗ entlich: nicht den ſeaufſachen. — 1d die Empfin⸗ abtheile. Zur Geffhl, welches hſich es giebt in erbindlichkeit zu ulälcchkeit und vermittelfeines den. — Wir Uiches Gefühl, er Gnade ſieht: efihlinuns ſchr. znken, Neigun⸗ , die in ſo ſen ſen bliben, in che Gefihl inſe⸗ cken, oder doch guten Gedan⸗ gund zerichten e ich ale En⸗ 1 des Mißder⸗ ihicg ſenn kin⸗ herſchiedentich nter der Dire⸗ ſt ha geti tet, . 485 ret, bald wo es noͤthig iſt, ſchwaͤcht und unter⸗ druͤckt, bald neue, die wir vorher nicht gehabt hatten, erweckt, bald die ſchon vorhandenen ſtaͤrkt, oder maͤßiget u. ſ. w. Daß alſo z. E. uns dieſer oder jener Gegenſtand ruͤhrt oder gleich⸗ guͤltig bleibt, daß er uns Vergnuͤgen oder Miß⸗ vergnuͤgen erweckt, daß dieſes Vergnuͤgen und Mißvergnuͤgen ſtark oder ſchwach iſt, oder, daß wir bey manchen Gegenſtaͤnden beſonders affi⸗ cirt werden; das ſind ſehr oft unmittelbare Wir⸗ kungen des heiligen Geiſtes. Wobeynoch zu be⸗ merken, daß ſowohl jenes moraliſche Gefuͤhl, als alle uͤbrige Empfindungen der Seele bald durch eine unmiktelbare Wirkung erweckt werden, bald auch mittelbar durch aͤuſerliche Dinge, bald durch beydes zugleich. Und darinne ſteckt oft eine ſehr wunderbare Weisheit, wie die Gnade ihr inne⸗ res Geſchaͤfte mit der aͤuſerlichen Situation des Menſchen in eine erſtaunenswuͤrdige Harmonie ſetzen kann. Jetze excikirt ſie z. E. den Gewiſ⸗ ſenstrieb und veranlaßt folgendes Selbſtge⸗ ſpraͤch: Gewiß! es ſieht gefaͤhrlich mit mir aus. Wenn ich jezt ſtuͤrbe, ſo duͤrfte ich nichts Gu⸗ tes von GOtt hoffen. — Schaͤndlich habe ich gelebt. Es iſtwahr. — GOtt! daß ich ſtark genug waͤre, mich zu entſchlieſſen — — Auf einmal kommt die Nachricht von einem ganz auſſerordentlichen Gluͤcke, wo GOttes Vorſe⸗ hung recht augenſcheinlich durchleuchtet. — Jetzt entfaͤllt ihm eine Thraͤne voll Beſchaͤmung. GOtt! — ach GOtt, wie gut meynſt du es — das habe ich nicht an dir verdient. — Ich will . nicht nicht ſagen, daß nun die Buſſe ſchon da ſey. Nein! In wenigen Augenblicken kann das Ge⸗ fuͤhl der Scaan und der Liebe gegen einen n lang⸗ muͤthigen GOtt wieder voruͤber ſeyn. Ja, es koͤnnen vielleicht hundert ſolche Ruͤhrungen von der Gnade veranlaßt werden, ehe auf eine die voͤllige Bekehrung erfolgt. Indeſſen ſoll man nur aus meinem Exempel die Art ſich begreif⸗ lich machen lernen, wie die Gnade eigentlich in den Suͤndern geſchaͤftig iſt, und nun folgende Saͤtze feſtſetzen. — 1) Wenn der heilige Geiſt das Herz zu einem beſtimmten Wollen, zu einer beſtimmten Richtung einer Kraft bringen will, ſo thut er das nie mit Gewalt, ſondern er exci⸗ tirt entweder mittelbar oder unmittelbar die Em⸗ pfindungen, welche von ſelbſt bald Neigungen, bald actuelle Volitionen, oder auch Vorſtellun⸗ gen und Urtheile im Verſtande veranlaſſen oder hervor bringen. 2) Dieſe Excitirung unſerer Empfindungen thut der Freyheit keinen Eintrag. Denn wir koͤnnen aus der Erfahrung und aus eignen Bewußtſeyn lernen, daß dieſe Empfin⸗ dungen nie ſo ſtark werden, daß ſie den Willen determinirten oder zwaͤngen. 3) Und dieſe Er⸗ weckung entweder ſchon vorhin gehabter oder ganz neuer und nie gefuͤhlter Empfindungen, vornem⸗ lich aber die Excitirung des Gewiſſenstriebes iſt eigentlich das meiſte, was der heilige Geiſt in der Seele thut, um nach und nach diejenigen Ver⸗ aͤnderungen hervorzubringen, die man gewoͤhn⸗ lich Erleuchtung, Bekehrung, und Heiligung nennt. — Ja dadurch ſetzt er ſich gleichſam ſelbſt in den Stand. 4) Auch —☛ — 4) Auch ne higkeiten Durch oͤf dung wird ihrereigen die entgeg ſchen Emn Oe oftere tirte Idee ſtndeoden und ſeine ſhleinige den wir ſe gen G lige Abne ad: — ſ iberhaupt her ntſch ſchunterd krͤftederk Das 1 ezter liichchnig uns gegen lelen,, Je ſogfil ihnen wide geni ihnen; Fettig eit der Geiſt in unſern. kann man E. 487 ſe ſchon da ſe, 4) Auch nach und nach unſre Empfindungsfaͤ⸗ n lun das hie⸗ higkeiten ſelbſt zu erhoͤhen und zu verbeſſern. gegen einen lang⸗ Durch oͤftere Excitirung einer guten Empfin⸗ er ſen. Ja, es dung wird die Receptivitaͤt gegen die Eindruͤcke Nihrungen von ihrer eigentlichen Gegenſtaͤnde immer ſtaͤrker, und ehe auf eine die die entgegengeſetzten unedlen oder boͤſen oder fal⸗ deſen ſol man ſchen Empfindungen immer ſchwaͤcher. — Z. E. Ntt ſich begreif⸗ Je oͤfterer uns die Gnade innerlich durch exci⸗ ade eſentlih in tirte Ideen oder aͤuſerlich durch zufaͤllige Um⸗ d nun folgende ſtaͤnde oder Begebenheiten ruͤhrt und gegen GOtt der hellge Geiſt . und ſeine Liebe empfindlich macht und das Ge⸗ Vollen, zu einer⸗ fuͤhl einiger Gegenliebe veranlaßt, ſo oft wer⸗ nft bringen wil, den wir ſelbſt um einen Grad faͤhiger, Liebe ge⸗ ſondern er erci⸗ gen GOtt zu fuͤhlen; ſo oft nimmt auch die vo⸗ jitelbardie Em⸗ rige Abneigung gegen GOtt um einen Grad ld Neignen, . ab: — ſo ſieht man alſo, wie nach und nach c Vorſelun⸗ uͤberhaupt die guten Empfindungen und die da⸗ deranlaſſen oder her entſtehenden guten Triebe, die man eigent⸗ ſtrung unſerer lich unter dem dogmatiſchen Nahmen Gnaden⸗ feinen Entrag. kraͤfte denken ſollte, habituel werden koͤnnen: — huung und aus Das leztere koͤmmt blos auf uns ſelbſt an. Je diee Empfin⸗ leichtſinniger, fluͤchtiger oder muthwilliger wir ſe de Villen uns gegen die Ruͤhrungen des guten Geiſtes ver⸗ Umnd deeſe Er⸗ halten,, deſto ſchwaͤcher und ſeltener werden ſie. laberoderge Je ſorgfaͤltiger wir ſie bemerken, je weniger wir ngen,vornen⸗ ihnen widerſtehn, je mehr wir uns ſelbſt anſtren⸗ ſenstrietes gen, ihnen zu gehorchen, deſto eher gehen ſie in i Giſtinde Fertigkeit uͤber, und deſto mehr verdoppelt ſelbſt denigen Ver⸗ der Geiſt JEſu den Grad ſeiner Geſchaͤftigkeit e nan gevih⸗ in unſern Herzen. Joh. 15, 2. — Und ſo und Pilene kann man mit Recht ſagen: ſeii c Ji 5§) Der 488⁸ 5) Der heilige Geiſt erhoͤhe auch unſere Recepti⸗ heher ge vitaͤt gegen die Eindruͤcke der aͤuſerlichen Mittel. velchen d nur etwats XCIX. chen und GOther Fortſetz ih g. Serle th ſche Fren 1. aß der heilige Geiſt mehr in der eele thue, iches we D als daß er ihre natuͤrlichen Kraͤfte erhoͤhet, hiſheie und durch Direction der Triebfedern des Willens, die kung 20 Richtung derſelben veranlaſſet, auch die Re ceptivitaͤt Aſel der Seele gegen die Eindruͤcke der aͤuſerlichen Mittel ien daf ſtaͤrkt und erhoͤhet, wird, glaube ich, nemand er⸗ eend weiſen koͤnnen: daß er aber auch nicht weniger nigr un thue, haben wir theils §. LXII. erwieſen, theils er⸗ direine hellet es aus jenen ganz unwiderſprechlichen Schrift⸗ rif ſtellen .— Vernunſt a) in welchen dem heiligen Geiſt alle moraliſch gu⸗ ſin te Gedanken, Neigungen, Volitionen und Hand⸗ rrſt lungen als einer hervorbringenden Urſache zuge⸗ henen ſchrieben werden, z. E. Philipp. 2,13. 70 SeAcαα ſcht auf derben ſein 0 sveρανρραα. zf; i b) dont man nicht denke, der heilige Geiſt nun bringe das nur durch einen aͤuſerlichen Bey⸗ folgen r and hervor, wie die Prediger, ſo nennt ſie es ſa l und ſchreibt es ſeiner Willkuͤhr zu, lencke ors sd⁴9aνααιασ welches beydes vom Predi⸗ D V⸗ 3 diger nie geſagt wird, auch nicht geſagt wer⸗ gnn den kann. Die Effecte von den Bemuͤhungen wi eines Lehrers dependiren nicht von ihm, ſondern au von der Mitwirkung GOttes — α0νισα aj nne &α%οςππσ, αι„ eoορ ςαν. 1 Cor. znen⸗ 3, 6. vergl. v. 21. 22. in1, e) Hie⸗ gen unſere Rerenti⸗ ſerſichen Mittel der Seele hue, Kraͤfte ethohet, des Willens, die die Receptivituͦt ſerlichen Mittel 9h, memand er⸗ icht weniger ieſen, theils er⸗ chlichen Schriſt⸗ l mralſch gun onen und Hand⸗ en Vrſoche zie⸗ ,2,, n Gelen der heilge Geiſt lſetichen Bey⸗ , ſo nennt ſees er Vltihr , des vom Predi⸗ cht geſagt wer⸗ Bemnihungen onchn, ſndenn 3 0M1αα⁰ an Cor. 4) 90 489 *) Hieher gehoͤren auch alle die Schriftſtellen, in welchen dem Menſchen alle eigne Tuͤchtigkeit auch nur etwas moraliſch Gutes zu denken abgeſpro⸗ chen und verſichert wird, daß auch dieſe von GOtt herkomme; welches, wenn man die menſch⸗ liche Freyheit nicht aufheben will, von ſonſt nichts verſtanden werden kann, als von dem oben beſchriebenen Concurſus, oder der innern Mitwir⸗ kung, 2 Cor. 3, §. 6. und welches, da es die Apoſtel von ſich ſelbſt ſagen, und ſo gar geſte⸗ hen, daß ſie nicht einmal ihr Amt ohne innern Beyſtand der Gnade fuͤhren koͤnnen, noch viel⸗ mehr von ſolchen Thaͤtigkeiten wahr ſeyn muß, die eine weit groͤſſere Kraft erfodern, als die Kraft zu lehren. Denn, nach der geſunden Vernunft zu urtheilen, iſt es leichter, aus natuͤr⸗ lichen Kraͤften ein geſchickter Prediger, als ein gu⸗ ter Chriſt zu ſeyn. Daher Paulus ohne Ruͤck⸗ ſicht auf ſein Amt allgemein verſichert, das Ver⸗ derben ſeiner Natur ſey ſo groß, daß er zwar manchen guten Trieb in ſich verſpuͤre, aber doch immer nicht Kraft genug habe, denſelben zu be⸗ folgen 7o Yα 9sM“αεR αααHρια αο, οε αα Teαα α 7*ιαπν νv„⁊¹sριουιο. Roͤm. 7, 18. vergl. 1 Cor. 15, 10. ) Wae koͤnnten auch ſonſt die Schriftſtellen, wo geſagt wird, αa εεα 1 Cor, 12, 1I1. Xc m νHοαoαν7πzοονοw“οανπw-suν Eph. 3, 20. α s*νρρααα zsναι1 Theff. 2, 13. FeWαα esouv oikes s* Roͤm, 8, 9. 1 Cor. 3/ 16. 2 Tim, 1, 14. anders, als eine Einwirkung des heiligen Geiſtes andeuten? Ji2 ) Hie⸗ 490 e) Hieher gehoͤren auch die Schriftſtellen, in wel⸗ chen die Parallele zwiſchen dem natuͤrlichen Ver⸗ derben und der Gnade angegeben wird, theils den Worten nach, gagc – wvsνννiα theils dem Praͤdicate nach, otααα s αααν Rom. 7, 17. 18. vergl. 8, 9. Iſt alſo die ſo genannte Erb⸗ fuͤnde ein in dem Menſchen geſchaͤftiges Prin⸗ cipium malum, ſo muß auch die Gnade ein in dem Menſchen geſchaͤftiges Principium bonum ſeyn. †) Es konnte auch die Schrift nicht eben dieſelben Wirkungen, die ſie dem Menſchen zuſchreibt, z. E. Erleuchtung, Bekehrung, Heiligung, Ge⸗ bet, u. d. g. directe und mit eben ſolchen verbis activis dem heiligen Geiſte zuſchreiben, [z. E. Gal. 4, 6. vergl. Roͤm. 18, 15.] wenn ſie uns damit nicht lehren wollte, daß mit den Thaͤtig⸗ keiten des Menſchen, die mitwirkende Kraft des heiligen Geiſtes unaufhoͤrlich verbunden ſey. 2) Auch koͤnnke die heilige Schrift, wenn ſie einen 2) Wir wollen nun aus dieſer Lehre noch einige blos aͤuſerlichen Beyſtand meynte, nicht ſo viel Aufhebens von der Gnade machen, und fodern, daß wir unſre ganze Heiligung und Seligkeit der Gnade GOttes allein danken ſollten: welchen Dank wir ja in dem Falle auch einem jeden Seel⸗ ſorger ſchuldig waͤren. wichtige Conſectaria herleiten 1) Man ſieht jetzt ſehr deutlich, wie wenig das na⸗ tuͤrliche Verderben der Menſchen Entſchuldigung giebt, da dieſem principio malo ein weit ſtaͤrke⸗ res tes grinc den: da nicht eher horen: de gegen atb den, den hebt, ) Es ſt al leben des ne, in d Monſchen ne in dem den, em Froft de 6) Ver mir! der Menſch fiͤfte hate, de von der r worte ſch, ichts denke denkräftee das dem A ſeiner Beke eben die K den Menc ge Geiſt ſie eine morali Pel geben. derkraft. Mateinenn ſlch alen, ſhefi. W 49 1 ffelen, in wel⸗ res principium bonum entgegen geſetzt wor⸗ netirſchen Ver⸗ den: da beyde mit der Geburt anfangen und ben wüd, heis nicht eher als mit dem Leben des Menſchen auf⸗ ala Mis hoͤren: da letzteres dem erſten ſtets directe ent⸗ , Mon 7, . . gegen arbeitet, und alſo im Grunde den Scha⸗ ſ genannte Erb⸗ den, den erſteres anrichten koͤnnte, voͤllig auf⸗ ſchiftiges Prin⸗ hebt. ſe Gnade ein in 2) Es iſt aber das Geſchaͤfte der Gnade im ganzen ncipium bonum Leben des Menſchen einerley — Sie iſt nie ei⸗ ne, in dem ſich blos leidend verhaltenden ht eben dieſelben Menſchen allein wirkende Gnade, ſondern ei⸗ ſchen zuſchreibt, ne in dem ſelbſt thaͤtigen i e. denkenden, wollen⸗ Heiigung, e⸗ den, empfindenden Menſchen mitwirkende en ſolchen verbis Kraft des heiligen Geiſtes. () — Der ein⸗ chreiben, 5, Ji 3 zige ) wunn ſe uns e den Thatig⸗ (*) Wer mir hier die Einwendung machen wollte, daß ja kend Kraftdes der Menſch vor und in der Bekehrung keine Gnaden⸗ audaßh kraͤfte habe, und daß alſo mit Recht die wirkende Gna⸗ . . Aduoden ſe⸗ de von der mitwirkenden unterſchieden werde, dem ant⸗ vennſeeeinen worte ich, daß er vielleicht bey Gnadenkraͤften ſelbſt ee nicht ſoviel nichts denke, oder eine bloße Logomachie begehe. Gna⸗ Ile, denkraͤfte, wenn man darunter nicht die inwohnende Kraft hen, nd ſdetn, des H. Geiſtes ſelbſt verſtehen will, ſind ja nicht ſo etwas, und Seligkeider das dem Weſen nach, noch nicht in dem Menſchen vor ſolten: welchen ſeiner Bekehrung exiſtirt haͤtte. Es ſind ja im Grunde inenſeden Se⸗ eben die Kraͤfte zu denken, zu wollen, zu empfinden, die dem Menſchen angebohren werden, nur daß der heili⸗ ge Geiſt ſie durch ſeine Mitwirkung Käͤrkt, und ihnen ehre noch einige eine moraliſch gute Richtung giebt: Ich will ein Exem⸗ pel geben. Man nennt die Liebe zu VBtt eine Gna⸗ hasno⸗ denkraft. Gut! Wie entſtehet nun dieſe? Der Menſch die wenig hat einen natuͤrlichen Trieb nach Gluͤckſeligkeit, das heiſt, Eu nſel nach allen, was ihm angenehme Empfindungen ver⸗ din peieſt 1 ſcſchaft. Was fehlt dieſem Triebe, daß er Liebe zu H H eißt. zige Unterſchied, den die Bibel angiebt, iſt der, daß vor und in der Bekehrung die Gnade nicht ſo ununterbrochen und ungehindert fort⸗ wirket, nach der Bekehrung aber, wo das Gute haͤufiger und herrſchender wird, ohne Auf⸗ hoͤren geſchaͤftig iſt: — das nennt die Schrift ein inwohnen, welches eigentlich nur von den Frommen geſagt wird. e) Ohngeachtet nun der Menſch vom Anfange bis ans Ende ſelbſt thaͤtig iſt, und ſich gegen die Gna⸗ heißt? Es fehlt ihm die Richtng. Woher ſoll er dieſe bekommen? Drey Stuͤck gehoͤren hierzu. Sein Verſtand muß GOtt als ein Weſen kennen lernen, deſ⸗ ſen Beſitz ihm die ſüſſeſten Empfindungen verſchaffen kann. Gein Herz muß faͤhig werden, das Vergnuͤgen, das aus dieſem Beſitze oder aus der Hofnung deſſel⸗ ben entſteht, zu empfinden. Der natuͤrliche Trieb nach Gluͤckſeligkeit kann alsdenn erweckt und durch jene Vor⸗ ſtellungen auf ſein wahres Object gerichtet werden. Iſt alles dieſes geſchehen, ſo heißt dieſer Trieb ein Trieb nach der Vereinigung mit GOtt, er heißt, Liebe zu GOtt. Obj. Aber dieſe neue Richtung unſerer Kraͤf⸗ le, die doch allemal eine Mittheilung neuer Empfin⸗ dungen ſowohl als eine Staͤrkung unſerer Empfindungs⸗ faͤhigkeiten vorausſetzt, berechtiget uns doch immer, den Ausdruck zu brauchen, daß der Menſch neue Kraͤfte und Gaben er thalte: und um deswillen die Gnade vor der Bekehrung eine wirkende, und die Gnade nach der Bekehrung, eine mitwirkende, zu nennen. Reſp. Es iſt mir auch nicht um die Worte zu thun, wenn man dieſer Eintheilung keinen andern Geſichtspunet anwie⸗ ſe, als den oben erwaͤhnten. Aber da man mit dem Worte wirkende Gnade, den Menſchen als ein kiden⸗ e Gnade ! den Kuͤn betechtig ten des henden zuſchreie bringung ohne ſein guchnicht cauſi effe des und ſe uſtelen, 6 zu vermeide Und in dem ſen kehrlin ſl gaſen n fihrlichen lleibt alemn nach der Be lehtung wwn Stirke und nit giͤ⸗ Krifte ung nun er Oder ſſin lichkeft als hobeich h ey linne vor g filtig thnn Uer mitvirke weit eher 1 keſterde pen Mhperdene angiebt iſtder, ing die Gnade ngehindert ſot⸗ aber, wo das vird/ ohne Auf⸗ unt die Schrift fichnur von den emn Anfongebis ſich gegen die Gn⸗ . Voher ſcl er en hierzu. Sein kennenlernen, M⸗ ungen Uuſfofen dis erynigen, Hofrung deſel⸗ ſiche Trieb rch ddarch ſene Voͤr⸗ ichteteetden. Trieb ein Trid er heift biebe ,g nn nnſetk Fif⸗ teuer Ennpfit⸗ eEnfrrnge, dechimmen den iſch nene Kraͤfte tie Gnade or Grade ichtet nen. Reh. Pun, Mern man htspunet uie⸗ a man mit dem ein heidene 493 Gnade nie wie ein Klotz gegen den bearbeiten⸗ den Kuͤnſtler verhaͤlt, ſo iſt dennoch die Schrift berechtiget, der Gnade, die aus den Thaͤtigkei⸗ ten des Menſchen und ihrer Einwirkung entſte⸗ henden Veraͤnderungen und Folgen, allein zu⸗ zuſchreiben. Denn derjenige, der zu Hervor⸗ bringung eines Effects ſo wirkſam war, daß ohne ſeine Mitwirkung der Effect nie erfolgt ſeyn, auch nicht fortexiſtiren wuͤrde, der heiſt mit Recht cauſa efficiens primaria, Ji ⸗ 4) Da⸗ des und ſich ganz mechaniſch verhaltendes Subject vor⸗ zuſtellen, Gelegenheit giebt, ſo iſt es beſſer ein Wort zu vermeiden, welches die Bibel nie in der Bedentung und in dem Gegenſatze braucht, und welches die mei⸗ ſten Lehrlinge, wie ich aus Erfahrung weiß, zu jener ſo craſſen und der Moralitaͤt unſerer Bekehrung ge⸗ faͤhrlichen Vorſtellungsart verleitet. Und im Grunde bleibt allemal ſo viel gewiß, daß die Gnade vor und nach der Bekehrung mitwirket. Vor und in der Be⸗ kehrung wirkt ſie mit Kraͤften des Menſchen, dem ſie Staͤrke und Richtung giebt, und nach der Bekehrung mit Kraͤften des Menſchen, die ihre Staͤrke und Rich⸗ tung nun erhalten haben. Kann man dieſes leugnen? Oder iſt in dieſer Art zu reden nicht immer mehr Deut⸗ lichkeit als in der gewoͤhnlichen, die ich verwerfe? Und habe ich bey meiner Vorſtellungsart noͤthig, meine Lehr⸗ linge vor Abwegen zu warnen, ſo wie ich das ſehr ſorg⸗ faͤltig thun muß, wenn ich die wirkende Gnade von ei⸗ ner mitwirkenden unterſcheide? — Sollte man nicht weit eher, wenn ja Eintheilungen ſeyn muͤſſen, die be⸗ kehrende von der erhaltenden, bewahrenden und in⸗ wohnenden Gnade unterſcheiden? 4) Dabey aber der Menſch immer, ſo wie bey der Suͤnde, cauſa moralis bleibt, weil, ohngeach⸗ tet der Grad der Kraft, die der heilige Geiſt in ihm anwendete, groͤſſer war, als der Grad derjenigen Kraft, mit welcher er die Thaͤtigkeit verrichtete, dennoch die Wirkſamkeit und der Erfolg beyder Kraͤfte von ſeiner Freyheit ab⸗ hieng. () e) Wie (*) So hoffe ich, wird aus meiner Theorie deutlich genug zu erſehen ſeyn, daß ich weder dem Pelagianismus noch dem Synergismus favoriſire: da ich auf der einen Sei⸗ te die Geſchäftigkeit des heiligen Geiſtes ſo vorſtelle, daß der Menſch ſich nicht ruͤhmen darf, er habe durch ſeine Krafte ſeine Heiligung gewirket, und auf der an⸗ dern Seite auch die Thaͤtigkeit des Menſchen bey ſei⸗ ner Bekehrung ſo beſchreibe, daß ſie ihm vollkommen imputabel bleibt. = Man darf nur, um dieſes recht deutlich einzuſehen, ein willkuͤhrliches arithmetiſches Verhaͤltniß ſeſiſetzen, welches bey meiner Theorie zum Grunde liegt. Nemlich, wenn man annaͤhme, daß der Grad der wirkſamen Kraft, der zur Bekehrung eines Menſchen noͤthig iſt, zwanzig waͤre: ſo bliebe z. E. dem Menſſchen ſieben, und der Gnade dreyzehen, wo⸗ bey man nur immer dieſes vor Augen haben muß, daß die mitwirkende Kraft der Gnade, ohngeachtet ſie dem Grade nach ſo ungleich ſtaͤrker iſt, doch auf eine ſolche Art thaͤtig iſt, daß der Menſch ihre Thaͤtigkeit eben ſo gut aufhalten kann, wie er die Thaͤtigkeit ſeiner eignen aufheben und unterbrechen kann. -= Derjeni⸗ ge aber, der das philoſophirt nennen will, mag mir eine andere Vorſtellungsart angeben, bey welcher die Lehre der Bibel, daß der Gnade alles allein zuzuſchrei⸗ ben ſey, und die, daß der Menſch ſich bekehre, ohne Widerſpruch beſtehen kan.. ) Wee nun Gnade un viſſer Pa zviſchen. d der Gned entſtehend tuellen V — Erſt des letert D (Pie Natur D ichtig be figürlichen Ren zutragen, die und ſich an die dann uͤbrig bi u ſeyjn, wenn 1) de Ve teriäle) e et,ſo wit bey det vel, Ohngeach⸗ rheilge Geiſ , als der Grad er die Dhatigkeit ſamkeit und der ner Freyheit ab⸗ ) Wie briedeutlichgenug lagianismus noch auſ der einen Sei⸗ Geiſes ſo berſele, atf, erhabe durch 4, und alſderen Venſchen bey ſei⸗ iin vollommen 1 un dieſttreiht 6 Crithmefiches einer Cheorie zumm Onnahme daß der Bekehtung eines 1 o bliebe ,. E. de dreyzehen, wo⸗ haben mus, daß hthencht ſe denn h aufeine ſolche Chatigkeit Gen Thatigkeit ſeirer. g... Detſent⸗ 1 wil, mmag mie bey elcher die alein zniuſchre⸗ ch bekehtt/ ohke 495 e) Wie nun zwiſchen dem innern Geſchaͤfte der Gnade und dem nakuͤrlichen Verderben ein ge⸗ wiſſer Parallelismus iſt, ſo iſt ein ſolcher auch zwiſchen dem Reſultate dieſes innern Geſchaͤftes der Gnade, ich will ſagen, zwiſchen dem daher entſtehenden Stande der Gnaden und dem habi⸗ tuellen Verderben als dem Stande des Zorns. — Erſterer kommt nach und nach an die Stelle des leztern: wie wir bald zeigen werden. Von dem Gnadenſtande. Die Natur des Gnadenſtandes kann nur derjenige richtig beſtimmen, welcher ſich gewoͤhnt hat, die figuͤrlichen Redensarten der Schrift in eigentliche uͤber⸗ zutragen, die untergelegten Bilder ganz zu vergeſſen, und ſich an die ſimpeln Ideen zu halten, die ihm ſo⸗ dann uͤbrig bleiben. Ich glaube dieſer Regel gefolgt zu ſeyn, wenn ich ſage, daß 1) die Beſtandtheile des Gnadenſtandes (ma-⸗ teriale) folgende ſind d) Eine aufrichtige Erkenntniß unſers ſowohl natuͤrlichen als habituellen Verderbens, und der um deſſelben willen auf uns liegen⸗ den Verſchuldung. 2) Ein ernſtlicher Haß gegen alles ungoͤtt⸗ liche Weſen. 3) Ein redliches und demuͤthiges Verlan⸗ gen nach Gnade bey GOtt und ) Ein ungeheucheltes, aus Liebe und Ge⸗ horſam entſtehendes und unaufhoͤrliches Ji 5 , Beſtre⸗ 496 Beſtreben, ſich GOtt nach allen Kraͤften gefaͤllig zu machen. Dieſe vier Stuͤcke alſo ſind „ wie unten ausfuͤhrlicher und mit Anfuͤhrung der hie⸗ her gehoͤrigen Schriftſtellen gezeigt werden ſoll, die wahren Beſtandtheile des Gna⸗ denſtandes, und beſtimmen allein das Bild eines GOtt gefaͤlligen und zur Seligkeit faͤhigen Menſchen. — Auch werden wir unten darthun, daß dieſe Stuͤcke, ich ſa⸗ ge, daß dieſer Haß gegen die Suͤnde und dieſe Liebe zu GOtt und zur Tugend, bey jedweder moͤglichen Einrichtung ſeiner Haushaltung mit vernuͤnftigen Geiſtern, und in jedweder moͤglichen Welt, die Be⸗ ſtandtheile des Gnadenſtandes, oder, wel⸗ ches eben ſo viel iſt, die Bedingungen der Seligkeit wuͤrden geweſen ſeyn. — Der Fall der Menſchen und die auf ihn erſolgte Situation derſelben, hat hierinnen, nem⸗ lich in dem Materiali, nichts veraͤndert, wohl aber in dem Formali. Nemlich der Gnadenſtand hat 2) Eine gewiſſe eigenthuͤmliche Beſchaffen⸗ heit, (formale) welche von der gegenwaͤrtigen Lage des Menſchen und gewiſſen, dieſer Lage ge⸗ maͤßen, und an ſich willkuͤhrlichen Verordnun⸗ gen GOttes abhaͤngt. Ich will ſagen, a) GOtt hatte mit den vernuͤnftigen Bewohnern unſerer Erde die Abſicht, an ihnen die Tiefen ſeiner erbarmenden Liebe zu offenbaren. Der Sohn GOttes Gottesſo eine Welt thum uͤben und einſt lcche Abſi geſagt hal cher ein je Vereinigu Alein, ſi Remliche⸗ halten unt Menſchen ſumn unſer heißt, ei linen Sitn er mußte ſ nen, der a den kann. ſen, ſonde Sache ver fel, undi ſes Oſer ein Verlan Verlangen Ieſ. allen Kräf ſes Beſtcck Donkbatke Erleſerent glaubeich, kun b) ein ge hinu: ch alen Kraften 1d, wie unten ührung der hie⸗ n gezeigt werden theile des Gna⸗ talleindas Bitd d zur Geligkeit uch werden wie Stuͤcke, ichſa⸗ die Suͤnde und r Tugend, beh kichtung ſeiner. ſigen Geiſtern, Velt, die Be⸗ des, ahen be⸗ hingungender hn. — Der Guf ihnerſolgee ſerinnen, nemn⸗ ihts derandert, . Memlichder Beſctfen⸗ chnvͤrtigen dleſer lagege⸗ Verordnun⸗ de 4 Gt Ohretn Unſeter Tieen ſeiner. Der Sryt Sogftis — 497 GOttes ſollte dieſes Werk ausfuͤhren. Die Welt, eine Welt voll Suͤnder ward ihm zum Eigen⸗ thum uͤbergeben. Er ſollte ſie erloͤſen, regieren, und einſt ewig ſelig machen. — Dieſe goͤtt⸗ liche Abſicht nun veraͤnderte zwar, wie ich ſchon geſagt habe, die Bedingung nicht, unter wel⸗ cher ein jeder vernuͤnftiger Geiſt zu einer ewigen Vereinigung mit GOtt faͤhig (idoneus) wird. Allein, ſie gab ihr doch eine neue Modification. Nemlich es mußte nun das ganze moraliſche Ver⸗ halten und der ganze moraliſche Zuſtand des Menſchen ſeine beſondere Beziehung auf JE⸗ ſum unſern HErrn und Erloͤſer haben. Das heißt, ein Frommer mußte nicht blos ſich vor einen Suͤnder mit Demuth erkennen, ſondern er mußte ſich vor einen ſolchen Suͤnder erken⸗ nen, der allein durch dieſen Erloͤſer gerettet wer⸗ den kann. Er mußte nicht nur die Suͤnde haſ⸗ ſen, ſondern er mußte ſie vornemlich als eine Sache verabſcheuen, welche ſeinem HErrn miß⸗ fiel, und ihm, als ſeinem Erloͤſer, ein ſo groſ⸗ ſes Opfer gekoſtet hatte. Er mußte nicht nur ein Verlangen haben nach Gnade, ſondern ein Verlangen nach der Gnade GOttes in Chriſto JEſu. Er mußte nicht nur ſich beſtreben aus allen Kraͤften tugendhaft zu ſeyn, ſondern die⸗ ſes Beſtreben mußte aus Gehorſam, Liebe und Dankbarkeit gegen IEſum ſeinen HErrn und Erloͤſer entſtehen und genaͤhret werden. — Dis, glaube ich, iſt deutlich genug — Man gehe nun b) einen einzigen Schritt weiter. Man ſe⸗ tze hinzu: 1) daß unſerm moraliſchen Seelenzu⸗ , ſtande 498 ſtande dieſe beſondere Beziehung auf den HErrn . JEſum nicht verſchaft werden konnte, als ver⸗ mittelſt des kraͤftigen Unterrichts einer goͤttlichen Offenbarung: [denn woher entſteht in uns jenes kraͤftige Gefuͤhl unſers Suͤndenelendes und der Unmoͤglichkeit anders, als in dem Opfer JE⸗ ſu Troſt und Rettung zu finden vor unſere See⸗ len? Woher lernen wir dieſes Opfer ſelbſt ken⸗ nen und hochachten? Und was entzuͤndet in uns jene eifrige Liebe zu JEſu, die uns ſo ſehr zur Tugend anfeuert? Was anders, als das Evan⸗ gelium JEſu Chriſti, und die herzliche Anneh⸗ mung deſſelben?] 2) Daß alſo niemand ſich vor einen Suͤnder, der ohne JEſu ewig verlohren iſt, halten, durch Chriſtum bey GOtt Gnade ſuchen, in Chriſto und ſeiner Gemeinſchaft nach einer reinen Tugend ſtreben kann, als wer dieſe goͤttliche Offenbarung annimmt — 3) Da–ß endlich die Offenbarung, oder mit einem ſpeciel⸗ lern Nahmen, das Evangelium Chriſti annehmen, nach der Sprache des neuen Te⸗ ſtaments ſo viel ſey, als an IEſum glauben; ſo wird man ohne weitere Schwierigkeit ein⸗ ſehen ℳ*) Daß die Schrift mit Recht den Glauben als die Hauptbedingung unſerer Seligkeit angiebt. 35) Daß aber dieſer Glaube nur die Form des Gnadenſtandes ausmacht, keineswe⸗ ges aber in Anſehung ſeiner Beſtand⸗ theile von den Beſtandtheilen des Gnaden⸗ ſtandes unterſchieden ifſe. „*Daß 3 . =— 499 Naudenhenn. „) Daß alſo Haß gegen die Suͤnde und Lie⸗ bonnt, als den be zu GOtt und zur Tugend gar nicht im ts einergettlichen .. Materiali vom Glauben unkerſchieden wer⸗ ſeht in uns jenes den muͤſſen. nelendes und der ) Daß die Schrift fuͤr jene Beſtandtheile dem Opfer C⸗ nur deswegen oft den Glauben nennt, weil vor unſere See⸗ und wiefern ſie, ſobald ſie die angezeigte Opſer ſelbſt ken⸗ Beziehung auf JEſum haben, eine herz⸗ entzundet in uns . liche Annehmung der Lehre JEſu involvi⸗ uns ſo ſehr zurr ren, und eben deswegen ein Glaube heiſ⸗ ,als das Cvan⸗ ſen koͤnnen. herzlcche Anneh⸗ *) Daß es alſo ſehr ſchwach iſt, wenn ſo viele iemand ſich vor unſerer Chriſten, den Glauben als ein ganz ewig verlehren beſonderes Ding anſehen „das von der Gtt Gnade Tugend Himmelweit unterſchieden iſt, das emneinſchoftnoch die Tugend ausſchließt und erniedriget, n, als ver diſe das ſich gegen die Tugend verhielt, wie das — Daß eſſe und bene eſſe, wie das Reelle im An⸗ erenn ſpetiel⸗. zuge gegen den Flitterſtaat, oder wie das ium Cheiſit weſentliche und zufaͤllige einer Sache. ⁷₰) Daß alſo die Bibel ſich gar nicht wider⸗ e des tun de⸗ ſpricht, wenn ſie die Seligkeit, welche ſie ntut⸗ H in der einen Stelle dem Glauben zuſchreibt, cnirgket ein in der andern auch der Buſſe, der Gott⸗ ſeligkeit und der Heiligung zuſchreibt. cht thrcui „) Daß alſo jener Vorwurf, als ob das Chri⸗ ſſenr Seliket ſtenthum die Tugend entehrte, und veraͤcht⸗ lich machte, nicht auf Rechnung des Evan⸗ nur die Joki . geelii Chriſti, ſondern auf Rechnung derje⸗ cht, keinene⸗ nigen Menſchen kommen muͤſſe, welche ſo ner Beſand⸗ ſteife Vorſtellungen vom Glauben in die en des Gnaden⸗ Wieilt gebracht haben. — 3) Die 500 3) Die Schriftſtellen, aus welchen erhellet, daß Glaube nichts anders als das Formale des Gna⸗ denſtandes iſt, und im Materiali mit ihm ganz einerley iſt, ſind unzaͤhlig. Ich will nur eine angeben, um meine Lehrlinge mit der Art be⸗ kannt zu machen; ſo werden ſie die Individua von ſich ſelbſt, in Menge finden koͤnnen, Luc. 24, 47. ℳ%ρ zο nncv*†+öοαr ‿ ον oνα. Ji aσ ναιαιανοοαιιναα αον — Das Materia⸗ le des Gnadenſtandes iſt alſo αανος — Das Formale en: Jo ovotαιαι Yρεο Die Folge des Gnadenſtandes, ισυαααναHααςιν — Was kann deutlicher ſeyn? Wir wollen nun erſtlich, vermoͤge der Haupt⸗ pflicht eines Dogmatikers, die tropiſchen und techniſchen Redensarten, mit welchen die Schrift dieſen Gnadenſtand bezeichnet, erklaͤren, und dann die Beſtandtheile und Folgen deſſelben ausfuͤhrlicher betrachten, endlich aber die Mittel kennen lernen, de⸗ ren ſich der heilige Geiſt zur Anrichtung dieſes ſeligen Zuſtandes bedienet. Cl. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort Glaube. Des Wort Glaube iſt alſo nur durch die willkuͤhr⸗ lichen Begriffe, welche die Menſchen ſich erdacht, und untergelegt haben, ſo ſchwankend worden, als es jetzt manchen zu ſeyn ſcheint. Ich habe bey Leſung des N. T, auf dieſes Wort vornemlich Achtung ge⸗ geben geben und geft daher entſtande der Bedeutung Ulthelen wolle geln zu binden. leſen, der wird cobi kommt, 9 er ſich wundert dem Vort ni ſch uͤber dieſe zanket. — Hauptgattunge te bezechnet w ) Enwede populari che genon guate, Teug g ſtitig ſule Chriſtum Bſonder es nicht ſondern! kennniß als ſelleri 73. Apoſt ſe comm ſch ſene 2, 24. 9) Ober d Wortin — — en erſelet, daß ormale des Gna⸗ glimmitihm gon h will mr eine mit der Art be⸗ die Individuag en können, eue, a/ Sr u a⸗ Das Mareria⸗ aa — Das — De Folge 1 - Was noge der haupt⸗ , die kropiſchen , mit eſhen ſtandezeichnet, Gundcheileund chee betrachten, nen lernen, de⸗ ur Anrichtung dienet. nchdes Wart nn wili erſichetdacht votden, dlsts abe bey leſnng tung he⸗ geben z01 geben und gefunden, daß die meiſten Verwirrungen daher entſtanden ſind, weil viele Gottesgelehrten von der Bedeutung des Worts aus einzelnen Stellen haben urtheilen wollen, ohne ſich an allgemeine Sprachre⸗ geln zu binden. Wer mit dem Matthaͤus anfaͤngt zu leſen, der wird, ehe er auf die Briefe Pauli und Ja⸗ cobi kommt, eine ſo geſunde Idee gefaßt haben, daß er ſich wundern wird, warum man in dieſen Briefen dem Wort 1½ιιανοαιν ganz neue Bedeutungen giebt, und ſich uͤber dieſe Bedeutungen bis zum Todtſchlagen zanket. — Ich finde in dem ganzen N. T. nur zwey Hauptgattungen von Begriffen, die mit dieſem Wor⸗ te bezeichnet worden. L a) Entweder ια1 oder issονοοaο wird blos ſenſa populari nach dem allgemeinen Sprachgebrau⸗ che genommen, ſo heißt es perſuaſum eſſe de ali- qua re. Z. E. Roͤm. 14, 2. 23. ν ον 7i*ρορ quiequid non cum perſuaſione de rei ju- ſtitia ſuſcipitur &c. — Daher heißt es oft Chriſtum pro vero Meſſia habere Joh. 6, 29. Beſonders 8, 24. 1 σ⁷ T1ρsναανοααα Daher es nicht allemal den wahren thaͤtigen Glauben, ſondern nur die aͤuſerliche Annehmung und Be⸗ kenntniß des Meßias anzeiget, wo es ſo viel iſt, als ſectari, fidem Chriſtianam amplecti. Joh. 2, 23. Apoſtelg. 4, 32. 19, 2. — Oder es heiſt, ſe committere fidei alieuius, jemand trauen, ſich jemanden anvertrauen, Luc. 16, 11. Joh. 2, 24. b) Oder dieſes Wort wird als ein kechniſches Wort in der Religion gebraucht, ſo, daß es die Bedin⸗ Bedingung ausdruͤckt, unter welcher uns GOtt ſeiner Gnade wuͤrdigen und der Guͤter des Heils theilhaftig machen will. Dann heißt es, ani⸗ mum dicare alicuius promiſſionibus & dogma- tibus. Dieſe Bedeutung iſt die herrſchende und allgemeine in dem N. T. und hat nach Verſchie⸗ denheit des Subjects bald die engere Bedeu⸗ tung: ſich dem, was GOtt offenbaret, und was er unſern Glauben vorhaͤlt, auf Diſcretion ergeben — das war der Glaube des alten Te⸗ ſtaments, Roͤm. 9, 33. Gal. 3, 6. bald die vollere und beſtimmtere: amplecti doctrinam Chriſti animumque omnino ei dicare. Die Leh⸗ re Chriſti annehmen und ihr ſein ganzes Herz ergeben. Ich bleibe bey dieſer letzten Bedeutung ſtehen um ſie erſt zu erklaͤren und dann zu beweiſen. a) Ich glaube an JEſum Chriſtum, ſoll alſo ſo viel heiſſen, ich nehme alles von ganzem Herzen an, was JEſus dem Menſchen zu ihrer Se⸗ ligkeit und Beruhigung erworben, offenbaret und geprediget hat. — Was hat nun JEſus uns gelehret? — Ihr alle ſeyd verlohren. Ihr ſeyd Schaafe, die keinen Hirten haben. Ihr ſeyd Suͤnder, und als Suͤnder unter dem Fluche des Geſetzes. Bey mir allein findet ihr Troſt und Rettung. Ich bin das Opfer fuͤr die Suͤnde aller Menſchen. Nichts als dieſes Opfer kann eure Schulden von euch nehmen, und euch der Liebe meines Vaters faͤhig machen. Ich allein bin der Weg zum Leben. Wer mich davor haͤlt und mich liebt, und mir gehorcht, wird wird ſelig nicht ohne hierzu Kra Tröͤſter ſen meine Gen das Cvang das iſt die Eſvon⸗ u001AN0α ſtande, in ſchere Rec 10/ Joh. 5, ich enes de erdichte, (velches temperare) ſagt JEiin Evangeliun ninmt, daß Zens und de on ae Eteruum., ſindig he Perzen mi⸗ Slrder ha DCn al alle in mir, nic Pezetet oimmnen C lenadn ales Gute Martt; gle decher uneOt Guͤterdes Heils in heißt ts, ani⸗ nibus & dooma- ſe herrſchendeund at nach Verſchie⸗ e engere Bedeu⸗ Uffenbaret, und , auf Diſeretion be des alten Te⸗ 5„ 6, bald die ledi doctrinam cae. Dieleh⸗ ein ganzes Her utung ſtehen un ſen. in, ſl alſe ſo anzem Herien n u ihrer Ge⸗ ben, aferboret hat nun gEſis ſeyd verlohren. Hirten haben⸗ nder unter dem allin fudet iht dus Opfer iir lchs als dieſs euch nehmen, sfihig nuchen en. Vrrmih i geherct, nk9 wird 503 wird ſelig werden. Doch koͤnnet ihr auch das nicht ohne mich. Von mir alſo erwartet auch hierzu Kraft und Beyſtand. Ich will euch den Troͤſter ſenden, der euch zu mir ziehen und in meine Gemeinſchaft fuͤhren ſoll. — Das iſt das Evangelium JEſu. Das ſind die Worte, das iſt die Lehre IEſu. — Wer dieſe Worte JEſu von ganzem Herzen annimmt, das heißt AMαονς0aι AoνονXνριο, der befindet ſich in dem Zu⸗ ſtande, in welchem er auf die ewige Seligkeit ſichere Rechnung machen kann ⸗ve⸗ Canv atα⅓ 10 Joh. 5, 24. 6, 63. Luc. 11, 28. —– Und daß ich jenes von ganzem Herzen mir nicht ſelbſt erdichte, erhellet aus den Stellen, wo αονςι (welches ſchon nach dem Hebraismus heißt ob⸗ temperare) mit 7ρρν verwechſelt wird. So ſagt JEſus ſelbſt: Wer meine Lehre, mein Evangelium [beydes iſt ganz einerley] ſo an⸗ nimmt, daß er es als die Richtſchnur ſeines Her⸗ zens und Lebens anſieht, der wird ſelig, Qera- 7or o en Sewoρναρονπ, nunquam peribit, ſalvabitur æternum. — Laßt uns nun die Sache voll⸗ ſtaͤndig herausſagen. Wenn ich von ganzem Herzen mich vor einen verdammungswuͤrdigen Suͤnder halte; mein Suͤndenelend erkenne; IEſum allein als meinen Erloͤſer anſehe, nicht in mir, nicht in einer uͤbel verſtandenen Barm⸗ herzigkeit GOttes, ſondern allein in dem voll⸗ kommnen Gehorſam JEſu den Grund meiner Begnadigung bey GOtt ſuche; blos in Chriſto alles Gute in Zeit und Ewigkeit von GOtt er⸗ warte; alles Gute ihm und der Gnade ſeines Kk Gei⸗ Geiſtes zuſchreibe; und mich alſo ganz vor Get als einen armen ohnmaͤchtigen Suͤnder hinwer⸗ fe, und nur um Gnade in Chriſto JEſu bitte, mit einem Herzen, das ganz von Zaͤrtlichkeit und Liebe gegen dieſen meinen Heiland erfuͤlle iſt — ſo thue ich nichts anders, als daß ich die Lehre JEſu von ganzem Herzen annehme, ſo habe ich in der That den Glauben, das heißt, diejenige Geſinnung des Herzens, welche GOtt von mir als die einzige Bedingung fodert, unter welcher er mich ſeiner Liebe wuͤrdigen, meine Suͤnden mir vergeben, und woferne ich in die⸗ ſen Geſinnungen beharre, mich ewig ſelig ma⸗ chen will. b) Jederman ſieht, daß hier alles enthalten iſt, was ich oben nach der Lehre der Schrift und der Kir⸗ che zum Gnadenſtande gerechnet habe, der eben darum heißt, ein in Chriſto ſeyn, leben, erfun⸗ den werden, welches doch Beſchreibungen des Glaubens ſind, und eben ſo viel, als, unter der Gnade ſeyn. Gleichwohl aber haben die meiſten Chriſten bey dem Worte, Glaube, eine ſo ſteife Idee, daß ſie immer thun, als ob dieſe Idee ſo etwas eignes haben muͤßte, das die Bibel nie mit andern Worten bezeichnet haͤtte. Wenn ſie alſs die Ausdruͤcke hoͤren: IEſu Wort halten, IEſum kennen und lieben, zu JEſu kommen, ſich JEſu ergeben, Chriſtum aufneh⸗ men und anziehen, Chriſti Sinn und Geiſt ha⸗ ben, JEſu gehorchen, ihm nachfolgen ꝛc. ſo mey⸗ nen ſie lauter neue Saͤtze zu hoͤren, die ſie ſorg⸗ faͤltig von der Idee des Worts, Glaube, abſon⸗ dern dern muͤ duchtige Nahmen und von ſchieden Beſtandt gegen die ſchen in Die Bewvei bens ſndd theil theils aus dem zuleiten. W. oͤren! 9) Erſics und aufri AEſu ſen 1) aus ſtin⸗ 64 e nam Me ders oan Ve⸗ in de giebt fung werd Brie ben, ſ gen hor G0t Euünder hinwer⸗ iſo JEin bitt, von Zartlchkeit Helland erfuͤle als daß ich die zenannehmme, ſ⸗ ben, das heißt, 6, welche GOtt Ung fſodert, unter Urdigen, meine ſerne ich in die⸗ ewig ſelgg na⸗ nthalten iſt, wes rift und der i⸗ hole, der eben , beben, erfun⸗ hrelbungen des , dls, unter aber haben die te, Glaube ene jun, als ob diſſ riie, ds de leechnet hiͤtte, en:00 ort eben, zu ei hrſin aufneh⸗ nund Geſſhe⸗ genic ſoneh⸗ n, die ſe ig⸗ be, obſon⸗ Glaube, dern 505 dern muͤßten. Jenes alles ſcheinen ihnen ver⸗ daͤchtige Dinge, die ſie mit dem verdruͤßlichen Nahmen Tugenden und gute Werke bezeichnen und von dem Glauben fuͤr himmelweit unter⸗ ſchieden halten. Ich muß alſo die angegebenen Beſtaͤndtheile des Glaubens beweiſen und dann gegen die Einwuͤrfe und Vorurtheile der Men⸗ ſchen in Sicherheit ſetzen. Die Beweiſe fuͤr den angegebnen Begrif des Glau⸗ bens ſind theils aus den klaren Worten der Schrift, theils aus dem Endzwecke der Schoͤpfung a priori her⸗ zuleiten. Wir wollen zuerſt die aus der Schrift hoͤren: a) Erſtlich daß der Glaube nichts als eine herzliche und aufrichtige Annehmung der ganzen Lehre JEſu ſey, das erhellet 1) aus der Natur des Worts und deſſen be⸗ ſtaͤndigen Gebrauche in der Schrift. t6= eiv ei Tiva heißt allezeit amplecti doctri- nam alicujus, z. E. an Moſen glauben, Joh. 5, 46. an Johannem glauben, Matth. 21, 25. 32. Was heißt das an⸗ ders, als profiteri doctrinam Moſis, — Joannis? 2) Weil in den Evangeliſten das ρνααα in den meiſten Stellen gar keinen Verſtand giebt, wenn es von der bloſſen Ergrei⸗ fung des Verdienſtes IEſu genommen werden ſoll. Warum ſoll es alſo in den Briefen Pauli einen andern Verſtand ha⸗ ben, als den ich aus dem Munde JEſu „Kk 2 in in den Schriften der Evangeliſten gelernt abe? 3) Weil JEſus ſelbſt ιαοονmit denen Re⸗ densarten verwechſelt, ααιιε Aαναονρ Ja enuaæ ον Tnoea Tor Aoνρ. oου - Sveν ober αανν μον ααοσπ⅛οννοεN+sαν devs α. ανοονοιν gehorchen, Joh. 10, 8. welches ein jeder durch Huͤlfe einer Con⸗ cordanz lernen kann. — Und daß IE⸗ ſus dieſe Redensarten wirklich mit dem - Sever verwechſele und nicht etwa etwas an⸗ ders darunter verſtehe, ſehe ich daraus, weil er mit dem ſelben einerley Praͤdicate ver⸗ bindet, nemlich das ſelig werden. Z E. Joh. 5, 29. –— Soll nun Paulus eine andre Sprache fuͤhren als Chriſtus? . b) Daß nun zweytens ein Menſch, der die ganze Lehre IEſu von Herzen annimmt, nicht blos die Lehre vom Verdienſte JEſu als den Haupt⸗ gegenſtand ſeines Glaubens betrachten duͤrfe, iſt ja offenbar richtig. Denn dieſe Lehre al⸗ lein wird ja nirgends in der Schrift mit enαα1 eisov gemeynt. Wenn alſo die Bibel ſagt, Fisνον heiſſe aooαα α νααααι *να.οαο und dar⸗ innen keine Ausnahme macht, warum ſollen wir ſie denn machen? Es bleibt alſo auſſer allen Zwei⸗ fel, daß die Lehre vom Verderben und dem groſſen Suͤndenelende des Menſchen, und von der Unmoͤglichkeit ohne den Beyſtand des hei⸗ ligen Geiſtes an JEſu theil zu haben, ſo wie die Lehre, daß man JEſum uͤber alles lieben und ihn in allen Stuͤcken n gehorchen muͤſſe, nicht weniger weniget gehoren, GOttes 1 die lehre nehmen, elend erke zens und JEſu er ſüm von gehorchen der Gnad ) Insbeſon thige Erk be zu Je bore Beſ⸗ alſo jenen ſonderebe 1) Erf aus gemw len ſrd wiſ Erl eben dige ſen, gen gen der be, hick ngeliſen gelernt mit denen Re⸗ 1sen g 0)0, or uoAau 0, aAα, en, Joh. 10, . hülfe einer Con⸗ Und daß J⸗ klich mitdem ri⸗ kawa etwas an⸗ ihe ich daraus, erPraͤdicateder⸗ verden. 3 C. in Peulus eine Chriſtus? der dieganze mnt, nncht blos ls den Haupt⸗ rachten durſe, dieſe lehre al⸗ hrift nit nuaa die Bibel ſagt, Y unddar⸗ arum ſollen wir ſerolen Zwei⸗ tben und dem chen, und von, hoben ſa ie er alees ſeben ſſe, nicht miſſe, in wenh 507 weniger unter die Gegenſtaͤnde des Glaubens gehoͤren, als die Lehre von JEſu, dem Sohne GOttes und dem Heilande der Welt, und daß die Lehre IEſu ganz und von ganzem Herzen an⸗ nehmen, eben ſo viel heiſſe, als ſein Suͤnden⸗ elend erkennen, die ganze Aenderung des Her⸗ zens und Lebens von dem Beyſtande des Geiſtes JEſu erwarten, wuͤnſchen und erbitten, JE⸗ ſum von ganzem Herzen lieben, ihm uͤber alles gehorchen, und in ihm und durch ihm allein ſich der Gnade GOttes verſichert halten. C Insbeſondere aber fragt ſichs, ob die demuͤ⸗ thige Erkenntniß ſeines Suͤndenelendes, die Lie⸗ be zu JEſu und der Gehorſam gegen ſeine Ge⸗ bote Beſtandtheile des Glaubens ſind. Ich will alſo jenen allgemeinen Beweiſen noch einige be⸗ ſondere beyfuͤgen: 1) Erſtlich erhellet meine Behauptung dar⸗ aus, weil an ſich beyde Stuͤcke mit denen gewoͤhnlich angenommenen Beſtandthei⸗ len des Glaubens unzertrennlich verbunden ſind. Ich frage einen Jeden auf ſein Ge⸗ wiſſen, ob er im Ernſte die Lehre von der Erloͤſung JEſu annehmen kann, ohne in eben dem Augenblicke ſich als einen unwuͤr⸗ digen und ohnmaͤchtigen Suͤnder zu erken⸗ nen, und von Liebe und Ergebenheit ge⸗ gen dieſen Heiland belebt und durchdrun⸗ gen zu werden? Gewiß! Jenes iſt entwe⸗ der blos Heucheley und hiſtoriſcher Glau⸗ be, oder es iſt mit dieſem in einem Augen⸗ blicke beyſammen. K k 3 2) Zum os 2) Zum andern lehret auch JEſus ſelbſt die Verbindung dieſer Dinge dadurch, daß er die Muͤhſeligen und Beladenen einladet, kommt zu mir — denn wer zu mir kommt, den will ich nicht hinausſtoſſen — ich ſehe an den Elenden — ich bin bey denen, die zerbrochenes Geiſtes ſind — ich liebe die mich lieben — da er uͤberall, wie ich oben geſagt habe, dem «αττναν . vααναοοαον Tygen Aovο eben den Erfolg zuſchreibt, den er dem .ιιιενoοoν zueignet, ich meyne die Seligkeit. — So heißt z. E. der Glaube ein apαταατι αι Joh. 3, 19.— So ſagt Chriſtus sWια qui tenet animo] Jag zſoAοα oοναα nοα a ατααν , aνα&αàν α ναιοα ντο 7οον Ta‿οoοσ οο Joh. 14, 21. Wie? Um der Liebe GOttes wuͤr⸗ dig zu werden, muß man JEſum lieben? JEſu gehorchen? Ich dachte der Glaube allein thaͤte dieſes? Siehe alſo, daß der Gehorſam und die Liebe zu JEſu und die Ergebung des Herzens an ihm, Beſtand⸗ theile des Glaubens ſind v. 23. 24. Und kann ein Menſch, der JEſum liebt, ohne eine demuͤthige Erkenntniß ſeines Suͤn⸗ denelendes bleiben? Man leſe nur die ſchoͤ⸗ ne Geſchichte Luc. 7, 38. und ſehe, was JEſus ſelbſt v. 50. ſagt: ziειονρεα- es — Was war denn hier der Glau⸗ be des Weibes? Ihre Demuth — Ihre Bußthraͤnen. Ihre Liebe. Siehe v. 44. 45 46. Und das nennt JEſus z1α* Und ] 1) Marum ne toliſche de iberfühen nung haben, g des Heils, die men zu konnen⸗ ch antwerte )Wel diee gentliche hur 6. Re uͤben egnadigt GOte — lnes er, Eſis ſeloſt die adurch daßer die einladet tommnt nir kommt, den — ich ſehe an bey denen, die — ich libe die 1l, wieichoben a, απαοααμα felg zuſchreibt, net, ich meyne heißt ). E. der Joh 3,19, — itenet anino — 4 an A, ens un h. be CVaes wuͤt⸗ NEſumlieben? cte der Gaube alſo, daß der Eſn und die in, Veſnd⸗ 23 24. Und un lebt, ohne 6ſins SEln⸗ ſe nur dieſchi⸗ und ſehe, nas 1l00. hier dru⸗ nuth — Ihte Siehe d 4. 7 ſ 3 71500 N 1mO 1) Wae ⸗ = 509 Und du willſt gleichwohl das Gegentheil behaupten und willſt ſagen: Jene demuͤ⸗ thige Ergebung des Herzens an den HErrn IJEſum: jene zaͤrtliche und eifrige Liebe zu ihm: jene Erkenntniß ſeines Elendes, das uns zu ihm treibet, gehoͤre weniger zu den Beſtandtheilen des Glaubens, als das Vertrauen auf ſein Verdienſt? Oder du willſt wenigſtens, weil du mir hier nicht ausweichen kannſt, willkuͤhrliche und in der Schrift nie veranlaßte Unterſchiede machen zwiſchen dem Glauben uͤberhaupt und zwiſchen dem Glauben im engern Verſtande? C. Einwuͤrfe. rum nennt aber die Schrift den ganzen mo⸗ raliſchen Zuſtand, zu welchen uns die Gna⸗ de uͤberfuͤhren will, und in welchem wir allein die Hof⸗ nung haben, an der Gnade GOttes und den Guͤtern des Heils, die uns JEſus erworben hat, Theil neh⸗ men zu koͤnnen, den Glauben an JEſu Nahmen? Ich antworte a) Weil dieſer ganze moraliſche Zuſtand ſeine ei⸗ gentliche Beziehung auf den HErrn JEſum hat. [S. §. C.] Erkenntniß der Suͤnde — Reue uͤber dieſelbe — Verlangen nach der Begnadigung bey GOtt — eine thaͤtige Liebe zu GOtt — kurz, ein tugendhaftes und GOtt ergeb⸗ nes Herz, iſt bey der EEinrichtung, die GOtt 4 ein⸗ 510 einmal gemacht hat, und dazu er, wie ich gleich zeigen werde, ſeine weiſen Urſachen hatte, nicht die vollſtaͤndige Bedingung der Seligkeit, we⸗ nigſtens nicht vor Chriſten, das heißt, vor ſol⸗ che, denen GOtt, durch auſſerordentliche Of⸗ ſenbarungen, ſeine Abſichten bekannt zu ma⸗ chen vor gut befunden hat. Von denen ſodert er ein Herz, welches ganz dem HErrn JEſu ergeben iſt. Ein Herz, das unter dem Creuze JEſu, wenn ich ſo reden mag, ſein Suͤnden⸗ elend hat erkennen lernen. Ein Herz, welches nicht uͤberhaupt Gnade ſucht, ſondern welches in Chriſto ſeinem Erloͤſer Gnade ſucht, und in ihm, und durch ihm allein erwartet. Ein Herz, welches alles, was es hoft, wuͤnſchet und thut, mit Beziehung auf IEſum, im Vertrauen auf ihn, und aus Liebe zu ihm hoffet und thut — Darum heißt die ſelige Geſinnung des Chriſten, wiefern ſie eine herzliche ſelnnehmung der ganzen Lehre JEſu iſt, ein Glaube an JEſum. b) Und das erfoderte, wie ich oben geſagt habe, der Endzweck der Schoͤpfung. Siehe §. LlvV. GOit wollte die Tiefen ſeiner erbarmenden Liebe offenbaren. Er wollte alſo denen Menſchen kei⸗ nen andern Weg zur Seligkeit eroͤfnen, als ei⸗ nen ſolchen, auf welchem ſie am Ende alles, ſo⸗ wohl die Seligkeit ſelbſt, als die Faͤhigkeit dazu, ich meyne ihren ganzen Gnadenſtand ſeiner er⸗ barmenden tziebe in Chriſto JEſu zu danken haͤtten. Darum will auch GOtt keinen Dienſt, keine Perehrung haben, als durch JEſum Chri⸗ ſtum. Nicht Reue, nicht Liebe, nicht Gehor⸗ ſam ſan uͤberh Eſn ſch Herzens an horſam: 4 werde dur Drum iſt ſten, wenn boͤlige Er JEſum. ²) Aber, we liche Innbegrif wenn Erkenntn liebe und Gehe Ergebung des. len des Glaube dem Glauben e daß leider a aucht heit enthalten ſe kunngen aus denn che man mit de bunden hat, we Wer terbr ce tr das Ulrkheil Heil alle daß die innern Geele, C. G igkit 8 Herze ) Ic bitte 4 Attendiren, ltftich Gniſenthun gen, und d ſe herwort — — et, wie ich gleich lchen hatte, icht . Etlgkeit, we⸗ ds heißt, dor ſol⸗ trordentliche Of⸗ bekannt zu ma⸗ Von denen ſodert n Henn Jeſu unterdenn Creue , ſein Eünden⸗ n cher, welches ſondern welches de ſucht, und in attet. Einherz, luſchet und thn, n Vartmuen guf r und thut — ndes Chriſten, uag der ganzen n Jſum. ben geſagt habe, Sehe .UIV. harmendentibe en Maenſchentet⸗ röfnen, alß ei⸗ Ende alles, ſ⸗ Fiͤhiokeitdain nſtand ſeiner er⸗ Ein zu durken lteinen Dierſ, in e,, icht Gehe⸗ 511 ſam uͤberhaupt, ſondern eine auf das Opfer JEſu ſich gruͤndende und aus der Ergebung des Herzens an JEſu entſtehende Reue, Liebe, Ge⸗ horſam: auf daß er in allen Dingen gepreiſet werde durch IEſum Chriſtum Petr. 4, II. Drum iſt der ganze Gnadenſtand eines Chri⸗ ſten, wenn man es recht kurz ſagen will: eine voͤllige Ergebung des Herzens an den HErrn JEſum. 2) Aber, wenn zu dem Glauben der ganze weſent⸗ liche Innbegrif des Gnadenſtandes gehoͤrt, das heißt, wenn Erkenntniß ſeines Suͤndenelendes, Tugend, Liebe und Gehorſam gegen IJEſum und die ganze Ergebung des Herzens an ihn, zu den Beſtandthei⸗ len des Glaubens gehoͤret, wie kann denn Paulus dem Glauben ⸗εααα entgegen ſetzen? Ich antworte: daß leider auch hier ein Beweiß vor die traurige Wahr⸗ heit enthalten ſey, daß ſo viel dogmatiſche Verwir⸗ rungen aus denen ſteifen Ideen entſtanden ſind, wel⸗ che man mit den Worten der heiligen Schrift ver⸗ bunden hat, weil man ſie nicht anders als aus dem Woͤrterbuche erklaͤren konnte. Ich berufe mich auf das Urtheil aller Sprachkenner, wenn ich behaupte, daß die innern Thaͤtigkeiten und Beſchaffenheiten der Seele, z. E. Gehorſam, Liebe, Vertrauen, Bußfer⸗ tigkeit des Herzens u. ſ. w. (*) eigentlich niemals s*ν (*) Ich bitte alle unpartheyiſche Gottesgelehrte hierauf zu attendiren, und doch endlich einmal aufzuhoͤren, den ſubjectiviſchen Glauben und das ganze wahre thaͤtige Chriſtenthum mit dem verhaßten Nahmen ⸗ev zu bele⸗ gen, und durch Unterſcheidung dieſer „„ von dem ziasen berworrne Streitigkeiten zu unterhalten. 5 12 heiſſen. BEey bedeutet eine verdienſtliche Handlung, und wird eigentlich von Handarbeitern und Tageloͤhnern geſagt; deren Verrichtungen heiſſen sαι. Hieraus nun muß man den Sprachgebrauch der Schrift be⸗ ſtimmen, welche allerdings dieſes Wort von Hand⸗ lungen braucht, die eine gewiſſe Beziehung auf den Dienſt GOttes haben. Nemlich sα heiſſen in der Schrift und vornemlich in den Briefen Pauli ſolche aͤuſerliche Handlungen, welche ein Menſch nach ge⸗ wiſſen ſtrengen Vorſchriften mit aͤngſtlicher Anſtren⸗ gung und in Erwartung eines Lohns verrichtet. — So heiſſen die Beobachtungen des juͤdiſchen Ceremo⸗ nialgeſetzes ας. Und die ganze juͤdiſche Haushal⸗ tung heißt voαοο εα,, doctrina, religie operoſa. Nemlich unter den Juden war in der Religion das meiſte ſinnlich und typiſch. Ihr Gottesdienſt war ei⸗ ne ſtrenge und faſt ſclaviſche Beobachtung des moſai⸗ ſchen Geſetzes, unter deſſen Joche ſie nach der Frey⸗ heit der Kinder GOttes begierig werden ſollten. — So gab es auch in den Zeiten der Apoſtel Leute, die in einer aͤngſtlichen und ſtrengen Beobachtung gewiſ⸗ ſer willkuͤhrlich erdachten Vorſchriften, Col. 2, 23. ] in einer aͤuſerlichen Enthaltſamkeit oder in die Augen fallenden Strenge und Heiligkeit, das Chriſtenthum ſuchten. Solch opus operatum heißt ja mit Recht sρν” — Urd ſo heiſſen uͤberhaupt alle blos aͤuſer⸗ liche Tugenden, mit denen die Heiden prahlten, ꝛgα. Keinesweges aber koͤnnen die moraliſch guten Thaͤ⸗ tigkeiten und Beſchaffenheiten eines glaͤubigen Chri⸗ ſten im eigentlichen Verſtande εÜα genennt werden. Vielmehr unterſcheiden die Apoſtel, von ſolchen in⸗ nern Beſchaffenheiten der Seele, die aͤuſerlichen Er⸗ V weiſungen beiſungen und 1ia aα ſenbar ſicht, de keiten der Seele in den kean ſal hierinnen gicht wil, der wird terdings Unwiff be zu JEſu, G bote u. d. m. voe des vegen ausſch Mchte man de Paul derſtehe Mangel der Ind deren Eun Nichts, ihr und ſelige an den ſreben, cher Gebe uunſonſt, aͤuſerlcche der, der der, der der, der ſ was ver nehm. 2 kung der chen Erd vor G langen einer de — Ehee uncnd uid Logelihnern ,a. Hierans der Schrift be⸗ Be hon Hand⸗ eiehung auf den 4 heiſen in der efen Pauli ſolche Menſch nach ge⸗ ſlcher Anſtren⸗ ſb verrichtet. — tdiſchen Cerend⸗ diſche Haushel⸗ telgio operoli, er Neligion dos Ptrsdienſtwarei⸗ uungdes moſai⸗ nach der Frey⸗ den ſolten. — lpoſtel Leute, die bachtung geſ⸗ 1,lCel, 11 der in die igen 6 Ghrffen Hun t ja mit Necht ale blos aͤſtr⸗ prahlten, ², ⸗ z h⸗ giutigen Chti⸗ enennt verden⸗ an ſolhen in⸗ zuſerlchen er⸗ weiſungen 513 weiſungen und Ausbruͤche derſelben, wenn ſie z. E. egvα να[!cN 56ναvͤH :ο nennen: daraus man of⸗ fenbar ſieht, daß Tugend, Liebe, Glaube als Thaͤtig⸗ keiten der Seele, nicht ſelbſt ε% ſind, ſondern nur in den seα ſich an den Tag legen. Und wer nun hierinnen nicht vorſetzlich blind oder eigenſinnig ſeyn will, der wird mir zugeben, daß diejenigen ſchlech⸗ terdings Unwiſſenheit verrathen, welche Tugend, Lie⸗ be zu IEſu, Gehorſam gegen ſeine Lehren und Ge⸗ bote u. d. m. von den Beſtandtheilen des Glaubens deswegen ausſchlieſſen wollen, weil es α% ſind. — Moͤchte man doch endlich einmal die ſo deutliche Lehre Pauli verſtehen lernen, die ſo viele Lehrer, wegen Mangel der Sprachkenntniſſe, confuß gemacht hat, und deren Summe dieſe iſt: Nichts, ihr Chriſten! kann euch vor GOtt gerecht und ſelig machen, als die Ergebung des Herzens an den HErrn IEſum. Alles aͤngſtliche Be⸗ ſtreben, GOtt eine ſtrenge Beobachtung aͤuſerli⸗ cher Gebraͤuche und Vorſchriften zu leiſten, iſt umſonſt. GBOtt ſiehet nicht auf einen ſolchen aͤuſerlichen Dienſt, er ſiehet das Herz an. Nicht der, der mit glaͤnzenden Thaten prahlt, nicht der, der das Geſetz Moſis ſelaviſch erfuͤllt, nicht der, der ſich durch ſaure Arbeiten bey GOtt et⸗ was verdienen will, nicht der iſt GOtt ange⸗ nehm. Alles ſoll nach der weſentlichen Einrich⸗ tung der Religion JEſu eine Folge der goͤttli⸗ chen Erbarmung ſeyn. Es ſoll ſich kein Fleiſch vor GOtt ruͤhmen. Wer bey GOtt Gnade er⸗ luangen will, muß ein Herz haben, welches bey einer demuͤthigen Erkenntniß ſeines Suͤnden⸗ elendes 514 — elendes ſich allein dem HErrn JEſu ergiebt, auf deſſen Verdienſt allein ſein Vertrauen ſetzt, und allen Dienſt, den es GOtt leiſtet, aus Liebe zu JEſu mit willigem Herzen, ohne Anſpruͤche auf ein eigenes Verdienſt, leiſtet und vollbringet. Ein ſolches Herz, ſolche Geſinnungen muß man haben, in einem ſolchen Seelenzuſtande muß man ſich befſinden, wenn man GOtt angenehm ſeyn, und von ihm Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit erwarten will. Es wird alſo der Menſch gerecht und ſelig voeis sερννα das heiſt, ohne daß die geſetzliche Strenge in Beob⸗ achtung aͤuſerlicher Gebraͤuche oder Vor⸗ ſchriften das geringſte dazu beytraͤgt — aber nicht, ohne Liebe, Tugend, Gehorſam, und WVertrauen, kurz, ohne voͤllige Ergebung des Herzens, an den HErrn JEſum. — Denn wer den HErrn JEſum nicht lieb hat, iſt verflucht. [Das uͤbrige, was vom Glauben und ſeinen Verhaͤltniſſen zu ſagen iſt, wird un⸗ ten bey der weitern Ausfuͤhrung der Lehre vom Gnadenſtande beygebracht werden.] 3) Aber haͤlteſt du denn nun Glauben, Bekehrung, Heiligung und Erneurung u. ſ. w. vor ganz einerley. Reſp. 1) Man kann ja wohl, wie unſere Lehrbuͤcher thun, die Beſtandtheile des Glaubens aus einander ſondern, verſetzen, von verſchiedenen Seiten, und nach ihrer ſucceßiven Entſtehungsart betrachten, wie ich hernach ſelbſt thun werde: und in ſo weit iſt freylich Glaube, Bekehrung u. ſ. w. im zufaͤlligen modo co- gitandi unterſchieden, aber in der Bibel, ſage 3 nn, nden ſnden bir dieſe nicht. 2) Das tung, Heilgun leuchtung u. d. Glaube. Jene SeelenzuſtandY aber beſeichnet lenzuſtandes, ne ſelben ihre unn Eſun haben. grammatiſchen dung bleiben ſe ſegt, bekehret e ſie ſegt, glaub heißt: Ergebet. und Erlſer. terwerſet euch de und vertrauet de HErrn und hei alen dieſen Wor den; 1) Ale werde ſeltt gue ) Alen wir ben. Eea 6 Dadur 4 Aſhefun lens und ſeb eheiſunge de Siden Eſckergiebt ef trauen ſeht, und ſet, aus liebe u Und vollbringet, tungen muß mann uſtandemuß man tangenehmn ſeyn, unden debenund 8 wird alſo der eon, dasheiſt, enge in Beob⸗ ce oder Dor⸗ traͤgt — aber Gejotſon, und e Ergkng des fumm. — ſicht leb hat, s dom Glanben en iſt, wird un⸗ g det Lehre don den. hen, Bekehtung, t gon, enetlet. ſſtre erbuͤcht 1s als einandet Selen, e chten, wie iſifei⸗ ligen nod co⸗ a, ſageichn, bchſe ſtden ne Auſorücheauf 515 finden wir dieſe dogmatiſch willkuͤhrlichen Unterſchi nicht. 2) Das einzige iſt zu bemerken, duteeſhrere rung, Heiligung, Erneurung, Wiedergeburt, Er⸗ leuchtung u. d. unbeſtimmter und figuͤrlicher ſind als Glaube. Jene Worte bezeichnen in der Bibel den Seelenzuſtand eines Frommen uͤberhaupt. Glaube aber bezeichnet vornemlich das Formale dieſes See⸗ lenzuſtandes, nemlich in wiefern alle Beſtandtheile deſ⸗ ſelben ihre unmittelbare Beziehung auf den HErrn JEſum haben. Alſo ſteckt der Unterſchied nur in dem grammatiſchen Sinne dieſer Worte. In der Anwen⸗ dung bleiben ſie doch einerley. Denn wenn die Bibel ſagt, bekehret euch, ſo verlangt ſie eben das, als wenn ſie ſagt, glaubet an den OErrn JEſum. Beydes heißt: Ergebet eure Herzen GOtt, eurem Heilande und Erloͤſer. Hoͤret auf, die Welt lieb zuhaben. Un⸗ terwerfet euch der Lehre und Geboten IEſu. Liebet und vertrauet dem HErrn JEſu, als eurem einzigen HErrn und Heilande (). Daher kommt es, daß nlen dieſen Worten einerley Praͤdicate beygelegt wer⸗ en; 1) Alle werden als der Zweck der Religion vorge⸗ )Kne Luc. 24, 47. 2 2 en wird die Seligkeit als Erſol eſchrie⸗ ben. Ezech. 18, 32. Hebr. 12, if 9 zugeſchrte CIII. (*) Dadurch alſo der Einwurf der Ge wird, daß ſo oft der Erkenntniß Ada er gehohen Abſchaffung der Suͤnden, der Beſſerung des Her⸗ zens und Lebens, der Liebe, dem Gehorſam, ſo viel Verheiſſungen der Gnade GOttes, der Vergebung der Suͤnden und der Seligkeit gegeben werden, . indem 716 CIII. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort Erleuchtung. Man kann die Erleuchtung ſo wie die Bekehrung, Wiedergeburt und Heiligung als Actus oder als Status betrachten. Als ein Werk des heiligen Gei⸗ ſtes haben wir ſie bereits kennen lernen, und werden dazu noch mehr Gelegenheit haben, wenn wir die An⸗ richtung des Gnadenſtandes ausfuͤhrlicher beſchreiben werden. Hier betrachten wir ſie als Status, als den Seelenzuſtand eines erleuchteten Chriſten, und behaup⸗ ten, daß dieſer Zuſtand nach der Sprache der Bibel eben derſelbe ſey, den wir vorhin beſchrieben haben: daß alſo Erleuchtung nichts als eine tropiſche Benen⸗ nung des Gnadenſtandes ſey. 1) Weil der entgegen geſetzte Stand des Zorns, in welchem wir uns vor unſerer Bekehrung befin⸗ den, in figuͤrlichem Verſtande Finſterniß ge⸗ nannt wird. So ermahnet uns der Apoſtel Eph. 4, 18. unnezi nu regταειι ne viva- mus] s ααsoο οοοςσin mentis perverſitate] οανοτοσνι ααaαριαο οα Wer wird ſich indem da jederzeik, wie unſre alten Theologen ſchon oft gegen dergleichen objectiones pro adſtruendo ope- rum merito erinnert haben, der wahre Glanbe bezeich⸗ net und mit eingeſchloſſen wird: welches Studioſis zum richtigen Verſtande und Erklaͤrung ſolcher Stel⸗ len in Predigten zu erinnern noͤthig iſt, da ſie ſich oft damit martern und nicht darein finden koͤnnen, wie ſolchen einzein Stuͤcken der Heilsordnung gleichwohl Gnade und Seligkeit verſprochen werden koͤnne. ſch vohl cuee zumal we mit den e Son ſoo da n e. lich wird dieſem rechſchaf arobeee n aa egcha , grol an gieirh⸗ nicht aus bekehrten gen, Ou che Relgi Oec, die werden. 2) Vell aus 10ſt⸗ oe h 6) Der Zuſan keidenſchnfe leaushrett *) Ein ande uhnehnnen, ) Ir einen und ein ſoch den der bor ſtin wagt 517 ſich wohl in den Sinn kommen laſſen, bey ⸗&o- Tieusves an die bloſſe Unwiſſenheit zu denken? ds dunc ds zumal wenn der Apoſtel die figuͤrliche Redensart mit den eigentlichen erklaͤrt arnAXAMoTιειαιοο π die Bekehrung, Cang J2 Sso,, Iny Pvνιααπ ονσοσσανs nv, s Netisoderais dia 7r oat αραα⁷Nα neον. Und wie deut⸗ des helſgen Gii⸗ lich wird der Vortrag des Apoſtels, wenn er dieſem Zuſtande v. 21. 4X αα0 s‿ν In& ον das en, und werden . E. rechſchafne Weſen in Chriſto JEſu „doder das wenn wir die An⸗ ſicherbeſchreiben aτοραα απααοο αν ε ροαντρα* J O eiραε Sietus, aisden vovr n&a Jæc ααα ατανςn d das aua- ien, und behaup. vsgcaj ſ0 rve νιαι (*) Hg*αdsνααουαιNυ *) roy tache det Bbel cjrov beοτοαν - x ic. s& &* ααναιοασαυα x ſciben cben oαια a X 1ααι entgegen ſetzt. Und wird crichen) nicht ausdruͤcklich Cap. 5, 8. der Zuſtand der Un⸗ bekehrten α½1, und der Zuſtand der Glaͤubi⸗ gen, e genennt? Deswegen auch die egrilt⸗ tropiſche Benen⸗ tis herns, che Religion, die uns zu andern Menſchen acht, ekehrung befin⸗ . i ed des die Chriſten aber vio Daog genennt Wkrac G werden. us der Apoſte 4 euckli 1 uns Rrrnin 2) Weil ausdruͤcklich, an Chriſtum glauben, aα— niſe le aT†o αρ, und Chriſtum verwerfen, aααααο nis petvell oορ heißt. Joh. 3, 19. (— Ver wbird ˙) Der Zuſtand der Suͤnde, welcher durch irre fuͤhrende Teoloen ſhean. Leidenſchaften ein allgemeines Verderbenuͤber die See⸗ daaſirneneope⸗ le ausbreitet. eGlalbeberich⸗ (**) Ein anderes Herz bekommen, andere Geſinnungen Relches Studiofs annehmen. . dic er St. (r) In eine neue Geſtalt gleichſam eingekleidet werden, Niſeſc eſe und ein ſolcher neuer, das iſt, veraͤnderter Menſch wer⸗ er innt, de den, der vom heiligen Geiſte umgeſchaffen (70e) lung, glicſroge iſt zur wahren Unſchuld und Heiligkeit. ſden Hine 518 3) Daher heiſt, die Menſchen in ihrer Unbußfer⸗ tigkeit und Unglauben dahin gehen laſſen 7 %- AXau: daher heißt ferner die Kraft der Religion JEſu zur Heiligung der Menſchen, Oσαισαιο½σ svaννρvu“u.fοο und die Wirkſamkeit dieſer Kraft, aν—α⁊lια 2 Cor. 4, 4‧6. Daher wird endlich der ganze Actus GOttes, vermoͤge welchem er durch die Religion I Eſu Unwiſſenheit, Unglau⸗ ben und Laſter vertrieben und Wahrheit und Tu⸗ gend an ihre Stelle gebracht hat, ein αειιν 1ον Oασ Aαααααιοοgenennet: der ganze Sta⸗ tus aber, Ootννοςι νασüια αα dokbne 700 ο s rοοπρο In&νοννοριαιειο eine voͤllige Bekannt⸗ ſchaft mit der Herrlichkeit in dem Angeſichte JE⸗ ſu. (*) 2 Cor. 4, 4⸗6. 4) Deswegen heißt auch die Froͤmmigkeit und Tu⸗ gend uͤberhaupt und αι 1α auch nvhα ασ α„νεπι⁰αες½ dazu wir alle gelangen ſollen, um ſelig zu werden,2 Tim. 2, 4. Daraus zu erſehen, daß mit allen den Ausdruͤcken, welchen die mei⸗ ſten Lehrbuͤcher in dem Capitel von der Erleuch⸗ S tung (*) Nemlich wenn wir mit Chriſto durch den Glauben vereiniget ſind, ſo werden wir dann erſt recht bekannt mit GOtt, und lernen in den Schaͤtzen des Evangelii die Groͤfſe ſeiner Liebe, Erbarmung, Heiligkeit, Ge⸗ rechtigkeit u. ſ. w. mit ganz andern Augen anſehen.-— Xρdοα * Iucov iſt die Geſtalt JEſu, welche in den Herzen der Glaͤubigen ſich exprimirt, ſo wie ſie in dem ganzen Evangelio, welchem der Glaͤubige ſein Herz er⸗ giebt, abgebildet iſt: und in welcher (Geſtalt] die Herr⸗ lichkeit GOttes hinwiederum ſich in ihrem Glanze of⸗ fenbaret. . ung anfn ſers ganze daß man⸗ Sprache kührliche densarten ſtandenen illuminat fucht neh⸗ gehen, Verſtand ligkeit als Diebſach⸗ gen geſehten J wohl dieſe, we und des hochſte Wein Zuſtan des Unglucks. Daher kommen den Propheten leuchten laſen: guch die Ancte Von Bezeik d 1Mechrun und bei tichtt, diegg ir oben beſch uhnen ann ihter Unbußfer⸗ gehen laſſin g⸗ laft der Religion ſchen, Oecuee keit dieſer Kraſt, her wird endicch nöge welchemn er ſenheit, Unglau⸗ ahrheit und Tu⸗ t, ein Mren 1 der ganze Sta⸗ leere 1700 9to Ellge Bekannt⸗ Angeſchte gE. nigkeirnd Tur , Nlch Nr,* gen ſollen, um abs zuerſhen, velchendie mei⸗ n der Erleuch⸗ kung tch den Elunſen ſt recht nnt des Cuangelit pligtet, e⸗ er arſehene⸗ welche in den 6 wie ſein demn ge ſein helz en eſalcdiehett⸗ ten Gene 519 tung anfuͤhren, nicht auf die Verbeſſerung un⸗ ſers ganzen Seelenzuſtandes geſehen werde: und daß man hernach blos deswegen, weil man die Sprache der Bibel nicht verſtanden und will⸗ kuͤhrliche Rubricken aus ihren figuͤrlichen Re⸗ densarten gemacht hatte, bey denen daher ent⸗ ſtandenen Streitigkeiten zu jener Eintheilung in illuminationem plenam und ſemiplenam ſeine Zu⸗ flucht nehmen muͤſſen, um dem Vorwurfe zu ent⸗ gehen, daß man von einer Erleuchtung des Verſtandes rede, der doch die Schrift die Se⸗ ligkeit als eine Folge zuſchreibt. Die Urſache, warum die Schrift jene beyden entge⸗ gen geſetzten Zuſtaͤnde Licht und Finſterniß nennt, iſt wohl dieſe, weil ſie die Quellen des hoͤchſten Gluͤcks und des hoͤchſten Ungluͤcks ſind. Denn eigentlich heißt Reein Zuſtand des Gluͤcks, und Vder Zuſtand des Ungluͤcks. Der allerungluͤcklichſte heißt Rbe. Daher kommen die, vornemlich in den Pſalmen und den Propheten ſo gewoͤhnlichen Redensarten: das Licht leuchten laſſen: im finſtern ſitzen u. d. m. welches alles auch die Analogie der uͤbrigen Sprachen beſtaͤtiget. CIV. Von Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort Bekehrung. 1) Bekehrung iſt ebenfalls ein blos tropiſches Wort, und bedeutet, wenn man ſie als Status be⸗ trachtet, die ganze Veraͤnderung des Herzens, welche wir oben beſchrieben haben. Unſre Lehrbuͤcher ſelbſt rechnen dazu Erkenntniß der Sünden, eine aufrich⸗ tige 520 tige Bereuung derſelben, eine demuͤthige und vertrauen⸗ volle Zueignung des Verdienſtes JEſu, und ein ern⸗ ſtes Beſtreben nach einer wahren Tugend. Wobey ich nur das fuͤr fehlerhaft halte, daß man zu dem Ter- mino a quo [welche Benennungen an ſich, die An⸗ haͤnglichkeit an die lexicaliſche Idee des « und ½² 5ge Cew zu ſehr verrathen] die Suͤnde und alle Suͤn⸗ den uͤberhaupt rechnet. Von dem ſtatu peccati ſoll und kann der Menſch in den ſtatum ſanctitatis uͤberge⸗ hen, aber nicht von allen einzelnen Suͤnden zu allen einzelnen Tugenden. Das iſt an ſich unmoͤglich. Kein Menſch kann jemals alle ſuͤndhaften Handlungen ganz evitiren, ſo wie er nie alle moͤgliche Tugenden ausuͤben wird. Das verlangt auch die Schrift nicht. Das Boͤſe ſoll nur die Herrſchaft verlieren. Das heißt, das Herz ſoll geaͤndert, von der Liebe zur Suͤnde ab⸗ gezogen, und zu einer wahren Liebe GOttes und un⸗ ſers Heilandes gebracht werden. Deswegen heißt die Bekehrung 1) Eine Erneurung des Herzens und Sinnes Eph. 4, 23, Ezech. 1I, 19. 18, 31. 2) Eine Schoͤpfung oder Umſchaffung des Her⸗ zens. Pſ. 5§I1, 12. 3) Eine Beſchneidung 5Moſ. 10, 16. 30, 6. und der entgegen geſetzte Zuſtand der Suͤnde, eine Unbeſchnittenheit, Ezech. 44, 7. 4) Eine Erweichung 2² Koͤn. 22, 19. ferner, ein fleiſchern machen Ezech. 56, 26. Bekehrung iſt nach dem eigentlichen Sprachge⸗ brauch eine Erneuerung des guten Vernehmens mit GOtt und desjenigen Gehorſams, den man ihm ſchul⸗ dig iſt. Deswegen heißts ααaàοoo τ o coν Apoſtelg. Moſtelg. 14,1 Weil nun dazt ſo wird dieſe z Jalenaſs ef theils in dem nemlich als i⸗ den Srand den det, Apoſtelg.“ 1 Ennia 0 — T7156– ſelige Juſtand ſaia, und der führen will, Geor, und end lenzaſtond ſein und in der voͤll ſehtt denn die u GOtt, der Deswegen wir der Schrſſt in nach dem bib⸗ theile hoben, Glauben gebe Eiech 19,2. kehren und ei Matth. 21,3 Aoſteg,3,19 Denn en hy fi geund bertteuen⸗ ſi, und ein ert⸗ ngend. Wobey manzudem Ter- in ſich, die An⸗ es ano Und err. und alle Gin⸗ fat peccati ſol natittati uͤberge⸗ Süͤnden zu alen nmoglch. Kein andlungen ganz genden ausüben ſt nicht. Das n. Das heiſt, zr Slheb⸗ Vus und un⸗ wegen heißtdie dSinmesCrh⸗ fung des her⸗ 16. o, 6, Und⸗ Sime, eine ) ferner, eſn en Eproche⸗ ce nt /1, 4 er 1 ſeſi 521 Apoſtelg. 14, 13. auch r goe 7or Qeov. 1 Theſſ. 1, 9. (*) Weil nun dazu eine voͤllige Sinnesaͤnderung gehoͤrt, ſo wird dieſe zuweilen beſonders bezeichnet, z. E. s=- Jævonös rsce eiſe, bald aber auch und meiſten⸗ theils in dem πρα ſo⸗ wie vornemlich in dem hebr. D, mit begriffen. In dieſem vollen Verſtande, nemlich als Uebergang aus dem Stande des Zorns in den Stand der Gnaden wird die Bekehrung abgebil⸗ det, Apoſtelg. 26, *3. sriâερρααραα ατο ανοαιDαα aj Soαααιαι 18 αHſανι ετ o ο, ν Aρρανααs= YIs& in Si6 . Hier heißt alſo der ungluͤck⸗ ſelige Zuſtand der Suͤnde gucſot und evouogia Ton α Javæ, und derjenige, in welchen uns die Gnade uͤber⸗ fuͤhren will, ein Ooρ, ein venire ad Deum z, er eov, und endlich ιι⅛, in wiefern dieſer ganze See⸗ lenzuſtand ſeine Beziehung auf JEſum Chriſtum hat, und in der voͤlligen Ergebung des Herzens an ihn be⸗ ſteht: denn dieſer Zuſtand iſt der einzige wahre R zu GOtt, der einen Chriſten offen ſtehet. Joh. 14, 6 Deswegen wird auch mit Glauben und Bekehrung in der Schrift einerley Folge verbunden, weil ſie beyde nach dem bibliſchen Sprachgebrauch einerley Beſtand⸗ theile haben, und, bekehret werden, ſo viel iſt, als zum Glauben gebracht werden. Apoſtelg. 10, 43. vergl. Ezech. 18, 21. Daher der Glaube ſelbſt als ein um⸗ kehren und eine Sinnesaͤnderung beſchrieben wird, Matth. 21, 32. ε1sαρε‧ ε roον ιαεαααα; auch Apoſtelg. 3, 19. und 20, 21. wo ua nemlich heißt. 4l 2 2) Buße (*) Denn er,⸗ wird fuͤr g⸗s geſetzt, wie bey den Hebraͤ⸗ ern Hyy fuͤr Hxe. 522 2) Buſſe als Status iſt alſo eben ſo viel als Be⸗ kehrung. Nur daß Buſſe kein bibliſches Wort, ſon⸗ dern in unſerer Kirche, von den Streitigkeiten mit der roͤ⸗ miſchen Kirche, uͤhrig blieben iſt. Denn α1να wird bequemer und richtiger durch Sinnesaͤnderung uͤberſetz. Dieſe Metanie, auf welche die Schrift dringt, iſt nun nichts anders, als der Uebergang von der Liebe zur Suͤnde, zur Ergebung des Herzens an GOtt unſerm Heiland und Erloͤſer. Daher ruft Johannes uijævoα νρραι —α RKehret um! die Zeit iſt da, wo dem Glauben Heil und Errettung, dem Un⸗ glauben aber die ſchrecklichſten Strafgerichte folgen werden (*). — Was hat nun Johannes gepredi⸗ get? Buſſe? Warum nicht Glauben? — Siehe ſo verkehrt fragſt du, wenn du an Worte und nicht an Begriffe gewoͤhnt biſt. Mαινοααν hat er geprediget. Ruͤckkehr vom Unglauben zum Glauben an den Meßias Ap. 3, 19. Ja, wirſt du, noch immer von deinem Lexico verfuͤhrt, ſagen, usaνοα heißt ja Reue. Aber ließ nur (*) Denn gariesæ Tay eve av hakt beyde angegebene Ideen. Es heißt die Zeit, wo der Meßias das Reich einnimmt und ſich gegen die, die ihn anuehmen, als Heiland und Beſchuͤtzer, gegen die aber, die ihn verwerfen, als Rich⸗ ter ſich erweiſet; welches letztere der Zuſammenhang beſtaͤtiget, und beſonders v. 11 12. wo ich ſo uͤberſetze: Meum miniſterium eo tendit, ut excitemini ad am- plectendum Meſſiam. Nam ipſe Meſſias poſt me venturus, (ad judicium in Judæam Matth. 26, 64.) qui me muneris & factorum excellentia ſuperabit, hac leuitate non utetur, ſed cum donis Spiritus San- di [piis communicandis] ſupplicia graviſſima Iævec] impiis & refractcriis immittet, glumas igni, [id eſt, Judæos refractorios internecioni] daturus. tur Matth. 9 her; will ga Go niſaſea: De Fromme das in Beobachtun thig zu habene erkennende und tüfen. Was ders als Ruck an GOtt, unſe nicht Marcus einen Ruf zum ſit, / ſind nicht ue. 701 Tit uiſacla⸗ , Ta)N kleidungen ein Und wie nun⸗ nicht als daß liſche Budeſe dieſelbe Vert ſern ſe ihre Griſtumhet wendung und jechnungen eb GEitt ſo viel als Be⸗ hes Wort, ſen⸗ keiten mitdertͦ⸗ Denn uiſancis Sinnesanderung lche die Schrift ebergang vonder derzens an GOtt r ruſt Johannes m! die Zeit iſt ttung, demn An⸗ fgerichte folgen hannes geptedie — Eiehe tte und nicht an t er geyreget, nben Meßias ndeinem Lerico eut. Aberließ nur atcegebenegdeen. 1 Reicheinninnt als heilmndd werſen, als ich⸗ er Auſonmenhang roich oberſete: tetemini dan- Meſſias poß me Match. 26, 64. lentia ſuperabit bnis intib an graniſine ⸗ masigni,lt eltz gaturus. 7 523 nur Matth. 9, 13. eAeer SsXαο ο Sσν Uein gutes Herz (*) will ich, aber keine auſerliche Gebraͤuche: euWαας Xàι αιαεισα αοα àXα ααατααα uéavoiav: Denn ich bin nicht gekommen eingebildete Fromme das iſt, Menſchen, die bey ihrer Strenge in Beobachtung moſaiſcher Geſetze keinen Heiland noͤ⸗ thig zu haben glauben] ſondern demuͤthige, ihr Elend erkennende und heilsbegierige Seelen zur Metanie zu rufen. Was kann hier Metanie heiſſen? Was an⸗ ders als Ruͤckkehr zu GOtt. Ergebung des Herzens an GOtt, unſern Heiland und Erloͤſer? Und erklaͤrt nicht Marcus ſelbſt, jenes νoοαιdes Johannis, als einen Ruf zum Glauben, wenn er sEnynlines hinzu⸗ ſetzt, 2 αε*α1 sνο sν&ͤνναανα Marc. 1, 15. Und ſind nicht Luc. 3, 8. zαατοααετπινοεαοις ſo viel als aαρ; 7e ασιειο Wer ſieht alſo nicht, daß ιπι sτε Wic, Hαοοα und wie wir bald hoͤren werden 4 ιααα oοσ, Tααααιααιια αααααύ zh, Iοαnur verſchiedene Ein⸗ kleidungen einer und eben derſelben Sache ſind? — Und wie nun ιαιι Uund αε1νοα differiren? Weiter nicht, als daß α1νvα vielleicht uͤberhaupt die mora⸗ liſche Verbeſſerung der Seele, ιαι11 hingegen eben dieſelbe Verbeſſerung anzeigt, welche aber und wie⸗ ſern ſie ihre durchgaͤngige Beziehung auf JIJEſum Chriſtum hat. In der That ſind beyde in der An⸗ wendung und in Abſicht auf ihre Beſtandtheile Be⸗ zeichnungen eben deſſelben Seelenzuſtandes. Ll 3 CV () Es iſt ſpecies pro genere. 524 CV. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort Wiedergeburt. Winn man noch kein Compendium geleſen hat und auf die Stelle Joh. 3. kommt, ſo wird einem gewiß kein Gedanke von einer ſolchen Veraͤnderung des Herzens in den Sinn kommen, die von der obigen unterſchieden waͤre. Laſſet uns dieſe ſchoͤne Stelle paraphraſiren. v. 3. JEſus ſprach zum Nikodemus: Es iſt wahr⸗ haftig unmoͤglich, daß ein Menſch an meinem Reiche und denen damit verbundenen und bis in die Ewigkeit reichenden Vorrechten, auf einige Weiſe Antheil ha⸗ ben kann, als wer durch eine uͤbernatuͤrliche Kraft von neuen gebohren worden iſt. v. 4. Nikodemus antwortete: Wie? Sollte wohl zum Exempel ich, als ein alter Mann noch einmal gebohren werden koͤnnen. v. §. Nein, ſprach JEſus, ich meyne das nicht ſo, wie du dir vorſtellſt; die neue Geburt, die ich mey⸗ ne, iſt eine geiſtliche Veraͤnderung der Seele, welche bey der Taufe ihren Anfang nimmt und durch den Geiſt GOttes vollendet wird: und ohne eine ſolche Veraͤn⸗ derung des Herzens, ſage ich, iſt es unmoͤglich, Verge⸗ bung der Suͤnden, Leben und Seligkeit zu erlangen, oder welches eben ſo viel iſt, an den Guͤtern des Reiches GOttes Theil zu haben. Denn ein natuͤrlich gebohr⸗ ner Menſch bleibt ein natuͤrlicher Menſch. Hingegen wen der Geiſt GOttes gleichſam noch einmal geboh⸗ ren werden laͤßt, wird ein geiſtlicher Menſch. Laß dich aber nicht befremden, daß ich dieſe neue Geburt einer eter himmlic hoſt du die da des unſchtbare wirſt es auch e du den Wind ſen deſſeben ho ſo kannſt du an ſes Geſchaftes gen ſehen, abe der Gnade wi letnen. 9. 9. Dera ber dech gern haben. b. 10. AMe ſollteſt du denn den, davon no Gechiel, nie in Hetzens, von Uerheiſenen Mh gruͤndenden Ve⸗ gegen GOtd d mit einem We heit des Herze gen Menſchen de II. Vat Schiler euch geburt, von e Hetzens predig und unerhoͤte Soche, davon Gauben geͤr 11 es dierch das . eleſen hatund ſo toltd einem Deranderungdes von der obigen j ſchoͤne Gtele 6: Esiſttahr⸗ mneinem Reiche in die Evigkeit: eiſe Anthei ha⸗ atuͤrliche Kraft Gollewohl 1 noch einmal geyne dos nicht hut,dieichtney⸗ Seele, welche durch den Geiſt ſolhe Veran⸗ nigich, Verge⸗ et zu erlangen, ern des Neiches tuͤrlichgeboht⸗ ſch. Hingegen einmal gebehe⸗ Menſch. 1 nete Gehnt einer 525 einer himmliſchen Kraft zuſchreibe. Denn freylich haſt du die dabey vorgehenden Veraͤnderungen und das unſichtbare Geſchaͤfte des Geiſtes nie geſehen und wirſt es auch eben ſo wenig jemals ſehen koͤnnen, als du den Wind ſehen kannſt. So wie du zwar das Sau⸗ ſen deſſelben hoͤrſt, aber ſeinen Gang nicht ſehen kannſt, ſo kannſt du auch, zwar die aͤuſerlichen Merkmale die⸗ ſes Geſchaͤftes des Geiſtes GOttes an denen Glaͤubi⸗ gen ſehen, aber den geheimen und unſichtbaren Gang der Gnade wirſt du nie ſehen oder voͤllig verſtehen lernen. v. 9. Darauf ſagte nun Nikodemus: Ich moͤchte aber doch gerne dieſes Geheimniß ein wenig erklaͤrt haben. v. 10. Aber ſage mir, antwortete der Heiland, ſollteſt du denn, als oͤffentlicher Lehrer unter den Ju⸗ den, davon noch nichts wiſſen? Haſt du denn nie im Ezechiel, nie in den Pfalmen von der Umſchaffung des Herzens, von der Sehnſucht der Frommen nach dem verheiſſenen Meßias, von dem auf dieſe Sehnſucht ſich gruͤndenden Vertrauen, Liebe, Hofnung und Gehorſam gegen GOtt, den Heiland und Helfer der Menſchen, mit einem Worte, nichts von derjenigen Beſchaffen⸗ heit des Herzens geleſen, welche uns zu GOtt gefaͤlli⸗ gen Menſchen macht? — v. 1II. Wahrhaftig! wenn wir, ich und meine Schuͤler euch Oberſten der Juden, von einer Wieder⸗ geburt, von einer ſolchen geiſtlichen Veraͤnderung des Herzens predigen, ſo ſagen wir euch gar nichts neues und unerhoͤrtes. Wir predigen euch da vielmehr eine Sache, davon wir kaͤgliche Exempel an denen zum Glauben gebrachten Chriſten vor uns ſehen. Was Al 4 koͤnnen 526 koͤnnen wir davor, daß ihr unſre Lehre verwerft? Und was hilft alſo bey euch aller Unterricht? Ihr habt uns nicht geglaubt, wenn wir euch Dinge vorlegten, die in die Augen ſielen, (die Wunder vornemlich, die ich oͤffentlich gethan habe) wie werdet ihr mir glauben bey unſichtbaren Dingen, wie die Wiedergeburt iſt, die⸗ ihr gar nicht einmal capirt? Wiſſe aber Nikodemus! daß dich ſolche verborgne, himmliſche und unſichtbare Dinge niemand recht lehren kann, als ich, der Meßias, der ich ſelbſt vom Himmel bin. Ich will dir alſo (2ℳ;) die Sache, ſo weit du ſie faſſen kannſt, in der Kuͤrze vortragen. Wiſſe: So wie Moſes ehemals in der Wuͤſten eine Schlange an einem Stabe auf⸗ ſtellte, ſo wird auch der Meßias an einem Kreuze als das Opfer vor die Suͤnden der Menſchen einſt auf⸗ geſtellt worden: auf daß, wer dieſes Opfer mit dank⸗ barer Liebe annehmen wird, durch daſſelbe dem Ver⸗ derben entgehe und ſelig werde. Und darinnen hat eben GOtt ſeine erbarmende Liebe an dem Menſchen⸗ geſchlecht offenbaret, daß er fuͤr ſie ſeinen eigenen Sohn dahin gab, um alle, die ſich ihm, als ihrem HErrn und Heilande von ganzem Herzen ergeben wuͤrden, zu erretten und ſelig zu machen. Denn darinnen wuͤr⸗ deſt du dich ſehr irren, wenn du glaubteſt, der Meſ⸗ ſias kaͤme nur, um die Menſchen auf dem Erdboden zu vertilgen, und die Juden allein zu erheben und zu Beſitzern deſſelben zu machen. Nein, in dem Reiche des Meßias iſt der Unterſchied zwiſchen Juden und Heiden aufgehoben. Der Meßias kommt, alle ohne Unterſchied ſelig zu machen. Und es gilt da nichts, als eine demuͤthige Unterwerfung unter ſeine Lehren und Gebote. Wer ſich ihm ergiebt, wird nicht von ihm ihn berurtheil und ſich ſeinen will, nur der durch ſeinen verachtet, der daher einſt ein dammt werde dern zu ſuchen Heil verworfen Denn aus die Strafbarkeit hoſſet ſein eign lio ongebeten Suͤnde in ihr⸗ let. Ein nige gierig dem Ey keit anbietet, ſeine Werkeoft die Kraft der Vos nehmm ſuß Dieſts, d des Herzens a wer an Cſu und Geboren HEirn und ſe. Und iſ di ſand denwit⸗ dieſes wohl leu ²) Venn und einander wohlbens lchre detperft richt? Ihrhobt Unge votlegten, Rrnemlich die ihr mir glauben dergeburt iſt die, ber Rikodemus! und unſichtbare ich der Mefias, ch wil dir ali⸗ kannſt, in der Moſes ehemaßs em Stabe auf⸗ einem Kreuſe enſcheneinſten⸗ Oyſer mitdank⸗ llbe den Ver⸗ darinnen hat demn Menſchen⸗ meigeren Sohn ihremhCtn eben wuͤrden, zu darinnen wr⸗ hteſt, der eſ⸗ Lethebenund iu iden Neche hen Juden und mmt, alle ohre hunts er ſeite ehren vird nicht von n 527 ihm verurtheilt. Nur der, der ſich i i und ſich ſeinen Lehren und Gebeteſ aian mettenen will, nur der wird verurtheilt, ja er verurtheilt ſich durch ſeinen Unglauben ſelbſt: weil er einen Heiland verachtet, der GOttes eingebohrner Sohn iſt. We daher einſt ein Theil der Menſchen von GOtt rer⸗ dammt werden wird, ſo wird der Grund in nichts an- dern zu ſuchen ſeyn, als weil einige das angebotene Heil verworfen, und ihr Ungluͤck ſelbſt gewollt haben Denn aus dieſer ihrer Verſtockung erhellet eben die Strafbarkeit ihrer Thaten. Ein laſterhaftes Her haſſet ſein eignes Heil, welches ihm in dem Evan lio angeboten wird, weil eben dieſes Evangelium die Suͤnde in ihrer wahren Abſcheulichkeit vor Augen ſtel⸗ let. Ein tugendhaftes Herz aber unterwirft ſich be gierig dem Evangelio, welches ihm Heil und Seli keit anbietet, weil es ſich gar gerne gefallen laͤßt, d ; ſeine Werke offenbar werden, indem es dieſelben di g die Kraft der Gnade meines Geiſtes gewirket hate Was nehmen wir nun aus dieſem Unterrichte JE⸗ ſu? Dieſes, daß die Wiedergeburt eine Ergebu des Herzens an dem HEern JEſu iſt. Dieſe daß⸗ wer an JEſu Theil haben wolle, ſich ſeinen kehren und Geboten unterwerfen und ihm allein als ſeinen HErrn und Heiland lieben, ehren u ſe. Und iſt dieſe Geſinnung nichteben ver erndan⸗ ſtand, den wir oben beſchrieben haben? Und wird ian dieſes wohl leugnen koͤnnen ird man a) Wenn man beſonders erwegt, daß ja v. 6. α 5 sSαα und α⅜αιαιεα als zwey opponirte Zuſtaͤnde einander entgegen geſetzt werden. Kann man da wohl bey Wiedergeburt die bloſſe Mittheilung des Al 5 Glau⸗ Glaubens in jenem engern Verſtande, nach wel⸗ chem er eine bloſſe Ergreifung des Verdienſtes JEſu ſeyn ſoll, verſtehen? Iſt nicht offenbar, daß, wenn gae? 6 berhaupt den Menſchen im Stande des Verderbens bedeutet, εαι einen Menſchen anzeigen muß, der im Stande der Gnaden ſteht, das heißt, der ſein ganzes Herz in Liebe, Gehorſam und Vertrauen ſeinem Heilande uͤbergeben hat? b) Man nehme dazu das Bild ſelbſt, unter wel⸗ chem dieſer Uebergang vom Stande der Suͤnde in den Stand der Gnaden, vorgeſtellt wird. Es heißt neue Geburt. Gut! 1) Durch die natuͤrliche Geburt alſo bekommt ein Kind ein natuͤrliches Leben, welches in der Vereinigung des Leibes mit der See⸗ le beſteht, und den Grund ſeiner Thaͤtig⸗ keiten enthaͤlt. In der geiſtlichen Geburt fuaͤngt der Menſch ein neues Leben an, deß⸗ ſen Grund in der Vereinigung der Seele mit Chriſto beſteht, dadurch er Kraft be⸗ kommt, GOtt gefaͤllige Werke hervorzu⸗ bringen. Worinne kann nun dieſe Verei⸗ nigung beſtehen? In der bloſſen Ergrei⸗ fung des Verdienſtes JEſu? S. §. CVII. 2) Die natuͤrliche Geburt geſchiehet ſo, daß vorher ein Kind durch natuͤrlichen Saamen erzeuget, als Embryon im Leibe der Mut⸗ ter genaͤhrt, und endlich mit Schmerzen zur Welt gebracht wied. Die geiſtliche Geburt geſchiehet ebenfalls, mit der Schrift zu reden, durch den Saamen des goͤtktli⸗ chen ²) Cben das densartenn bicherſeb fung oder 1. Gal. Kbendin Stand! de 15,6 5 529 tonde, nach web. chen Wortes, Petr. 1, 23. Das heißt, des Verdienſtes der heilige Geiſt bedienet ſich der kraͤftigen t nicht ofenber und ruͤhrenden Wahrheiten des Evangelii den Menſchenim Chriſti, in uns dieſen ſeligen Zuſtand anzu⸗ tet, mieb la g richten: und dieſes geſchiehet ebenfalls nach der im Stande und nach: dergeſtalt, daß oft mancher der ſein ganzes ſchmerzhafter Kampf erſt uͤberſtanden wer⸗ Pertronen ſeinen den muß, ehe das Herz ganz von der Welt losgeriſſen und zu JEſu gezogen wird. lſe, unter wel⸗ 3) Durch die natuͤrliche Geburt empfangen inde der Sunde Kirnder das Bild ihrer Eltern, und erhal⸗ eſteltwird. G⸗ ten zugleich die Rechte der Kindſchaft. Durch die geiſtliche Geburt werden wir teſſobekonmnt Kinder GOttes, treten in eine neue Aehn⸗ lehen, twechs lichkeit mit GOtt „ und werden Erben s mitdere⸗⸗ GOttes und Miterben JEſu Chriſti. d ſenr Shitig c) Eben das beweiſen auch die ſynonymiſchen Re⸗ ichen Gebutt densarten von der Wiedergeburt, die unſere Lehr⸗ eben an, deß buͤcher ſelbſt davon angeben, z. E. Neue Schoͤpf⸗ gung der Eille fung oder Umſchaffung Pſ. FI, 12 — 2 Cor. 5, tch er Kraftbe⸗ 17. Gal. 6, 15. Jac. 1, 19. Eph. 2, 10. 4, 24. Verke herborilt⸗ Lebendigmachung und Auferweckung weil der nundieſ Vete Stand der Suͤnde ein Tod genennt wird] Eph. bloſen Ergei 2, 5. 6. Röom. 5, II. 12. Col. 3, I. 196.5. l . lchen Smn Bezeichnung des Gnadenſtandes durch Heili⸗ leibe de Niſ⸗ gung und Erneuerung. e Schmmerjen .„ . nie Ehnee 1) Heiligung iſt ein ganz uneigentliches Wort, wel⸗ Oe gei tche e e⸗ 0—. dr etf ches aus der juͤdiſchen Oeconomie ſeine Bedeu⸗ mi des goͤti⸗ tung entlehnet hat. Die Juden ſetzten VP dem Rio, nnen d cer heilig 530 heilig ſeyn, dem unrein ſeyn, entgegen. Daher P Heiligkeit, ſo viel iſt, als Entfernung von aller Un⸗ reinigkeit. Welches ſodann Paulus auf die Entfer⸗ nung von aller moraliſchen Unreinigkeit anwendet: sEsXſ1,%zα εασ0οναοαναα N Rboραι⁵ a αα— Sasoov un arreds — ze dαααυα⅛α οααασαα⁰ο ra Mολουυοαααορπιορσντνo πααασHιαρο siροονι æνιαν * OoH0οα0 2 Cor. 6, 17. 7, 1. Wer ſieht nicht, daß dieſe figuͤrlichen Redensarten eben den veraͤnderten Seelenzuſtand abbilden, welcher Apo⸗ ſtelg. 26, 18. durch nπ½πιτ ατο αασν, und Eph. 4, 17. durch enusi sεραταιιαα ſν α Xoοασα sα x. X. bezeichnet wird? Und wem das noch nicht be⸗ greiflich iſt, der bemerke nur, daß Roͤm. 6, 19. der avouiæ die æααοαοαρ und der au αεραραααοαοα ανοα. icæ eig aνοαααν die αοαοσυαιανραααοραον entgegen geſetzt wird. Wie denn auch Paulus dem Gnaden⸗ ſtande eines Glaͤubigen und der Abſonderung der Chri⸗ ſten von aller moraliſchen Unreinigkeit einerley Erfolg zuſchreibt, nemlich αανê 2 Theſſ. 2, 13. eX ια e αραααν εανρααυαα TuSινιατοας ααα τπι² ge aXννοοα Folgt daraus nicht offenbar, daß aiasz οασ να⅜νναναοας die geiſtliche Abſonderung, eben den Zuſtand der Seele exprimire, den ιια αα„α² g9aac, der wahre Glaube, anzeiget; und daß das xa durch nemlich uͤberſetzt werden muß, weil ein un⸗ eigentlicher Ausdruck durch einen eigentlichen erklaͤrt werden ſollte? Man verbinde damit noch die Stelle 1 Petr. 1, 2. eXäαορ na ρονρνααιαι ραοοτα Jgoc & ααααα vusαιααι1ιεα τανονπνααααι⁵ον aiuaoc Inoo Xeεtον: i. c. quos Deus adeo adama- vit, ut cos ſpiritualiter ſepararet ad præſtandam [Evan- gelio gelio Criti) Pecentotum te⸗ nvuae die geiſliche Abſon dazu hat uns ſerne von aller unſerm Heilan naſoe Iirv Eſu, das he ſlen. ) Die En das, was wit kehr zu Gt, genennt haben der Juſtand und der Gnade Col 3,10. 4 Uebergang aun neuerung, an⸗ dieſe Verneue ſeh, Milche er eben dieſenige Graden nach 2Cr. 17⸗ ur Verſchnu Vereinigtſeyn iſt, durch in erklart wirde Glauben hat, delticher erhe kihr in den war, ein ala n. Daher ing von aller Un⸗ auf die Entſer⸗ igkeit anwendet: ſ: — MA ata: er tad elc an ſo inne ole I.9,7 1¹. Wer ensatteneben den 1, velcher Apo⸗ lo, und Eyh. a ona e0 s noch nicht be⸗ Nomm. 6, 19 der 4era ual: ae vep een 1 dem Gnaden⸗ derungder Chri⸗ teigerlen Erfoſg . 2, ahi a,c M 11. ofenbar, deß Pbſonderung⸗ ,enmil alr. Nugl Jend u⸗ nu teiſ uu, 6 20e0 10al Kandam Eyan. gelo t, und duß daS uß, wel ein un⸗. ntichen erklirt noch die Stellen 531 gelio Chriſti] obedientiam indeque conſequendam peccatorum remiſſionem. Hier wird alſo «νααυαα gvsναατο ρ die Abſonderung des Geiſtes, oder die geiſtliche Abſonderung, erklaͤrt durch vraααορ. Denn dazu hat uns GOtt gleichſam abgeſondert, daß wir ferne von aller Liebe zur Suͤnde unſer Herz GOtt und unſerm Heilande ergeben, und dadurch (eαι⁵οαα² oc In ον Xeο)) Zurechnung des blutigen Opfers JEſu, das heißt, Vergebung der Suͤnden erlangen ollen. . 2) Die Erneuerung als Status, iſt wiederum eben das, was wir oben Veraͤnderung des Herzens, Ruͤck⸗ kehr zu GOtt, Wiedergeburt, Umſchaffung, u. d. g. genennt haben. — Im figuͤrlichen Verſtande wird der Zuſtand der Suͤnden der alte Menſch genennt, und der Gnadenſtand der neue Menſch. Eph. 4, 24. Col. 3, 10. Die Veraͤnderung ſelbſt aber, oder der Uebergang aus jenem Zuſtande in dieſen, heißt Ver⸗ neuerung, aveααααοαραυι½ι½a, Tit. 3, 5. Und daß durch dieſe Verneuerung nicht eine Veraͤnderung gemeynt ſey, welche erſt auf die Rechtfertigung folget, ſondern eben diejenige, die mit der Bekehrung da iſt, und den Graden nach lebenslang zunimmt, ſiehet man aus 2 Cor. 5, 17⸗19. wo die Verneuerung des Menſchen zur Verſoͤhnung mit GOtt gerechnet, und durch das Vereinigtſeyn mit Chriſto, oder, welches eben ſo viel iſt, durch eine voͤllige Ergebung des Herzens an ihn erklaͤrt wird: e⸗ ασ s Xαοαu αοαν αντιιουιä, wer den Glauben hat, iſt ein neuer Menſch. Welches noch deutlicher erhellet aus Hebr. 6,6. wo Paulus die Ruͤck⸗ kehr in den Gnadenſtand, aus welchem man gefallen war, ein οαααααια6ν eα αιsναο+ααο nennt. Wie denn Tit. 532 Tit. 3, 5. avanaα⁰ϑWι ταοςαο erklaͤrungs⸗ weiſe zu a α½εοσυαα geſetzt und als ein Erfolg der Taufe angegeben wird. CVII. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch Verei⸗ nigung mit Chriſto. 1) J ir wollen zuerſt das Wort nach dem Sinne der Bibel erklaͤren, dann aber zeigen, wiefern der Gnadenſtand uͤberhaupt damit bezeichnet werde. Ich muß voraus geſtehen, daß die Stellen der Schrift, welche dieſe Rubrik in unſern Lehrbuͤchern veranlaßt haben, ſo verſchiedenen Innhalts ſind, daß man ſie nicht recht bequem unter eine Rubrik bringen kann. Indeſſen will ich hier das Wort beybehalten, und die einzelnen Stuͤcke, die ich in der Schrift finde, als Theile eines Begriffes betrachten. — Die Schrift beleh⸗ ret uns a) Daß die Glaͤubigen mit Chriſto, als Erloͤſer im vorzuͤglichem Verſtande, ein (vielleicht koͤnnte man ſagen, oͤconomiſches) Ganzes ausmachen, dergeſtalt, daß ſie in foro divino mit ihm eine Perſon vorſtellen, und durch ihn und in ihm ei⸗ nerley Beſtimmungen und einerley Vorrechte haben — alles, was ſie haben, haben ſie von ihm allein. Alle Seligkeit, die ſie genieſſen, genieſſen ſie jetzt und in Ewigkeit in ſeiner Gemeinſchaft. Sie dependiren in allen ihren Schickſalen und Veraͤnderungen von ihm allein. Sie haben ſelbſt zu dem Vater keinen andern Zugang als durch ihn. Und GOtt er⸗ theite . hyiltihn ſcht auft Ohre mo heiten we heiten de deonomi des Soh ſchoffenhe zugerechn ſo wie im rechnet w⸗ ſto COet Daher e 1) D hor 60 Chr De ale 93 der 4. 9 D ſie Gan ben. weg nenn N ſten der Gant denen Bi ſelt witd 533 Pu, etfſirungs. (cheilt ihnen alles, was ſie erhalten, blos in Ruͤck⸗ ein Erfag dre. ſicht auf dieſe Verbindung mit ſeinem Sohne. Ihre moraliſchen Handlungen und Beſchaffen⸗ heiten werden als Handlungen und Beſchaffen⸗ heiten des Sohnes GOttes betrachtet, und die 6 durch Vere⸗ oͤconomiſchen Handlungen und Beſchaffenheiten des Sohnes GOttes als Handlungen und Be⸗ l. ſchaffenheiten der Glaͤubigen: ſo daß ihnen alles chdem Sinne deer zugerechnet wird, was JIEſus geleiſtet hat — r zeigen, wiefen ſo wie im Gegentheil JEſu ihre Suͤnden ange⸗ bezeichner werde. rechnet worden ſind, ihre Tugenden aber in Chri⸗ len der Schſt ſto GOtt angenehm und gefaͤllig werden. — ichern veranlaßt Daher es kommt d, daß mnen ſ 1) Daß ſie JEſu allein unmittelbar ange⸗ k hringen kann. hoͤren, mittelbar aber, nemlich durch ihn, ehalten, und e GOttes Eigenthum ſind. — Ihr ſeyd fnde,b dhele AQChriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. — rheſteleh⸗ Daher ſie freye genennt werden — weil . alle fremde Knechtſchaft, der Suͤnde Joh. 6o, as Eriſt 38, 34. 36. des aͤngſtlichen geſetzlichen Le⸗ ciclict te bens. Roͤm. 6, 14. 15. der Furcht, Tim. 6 cusnacden 4, 18. aufgehoͤrt hat. ſdes ech 2) Daher ſie auch Kinder GOttes ſind, weil 10 mit ihnn ne ich mi 68 e numdinihni⸗ ſie nemlich mit dem Sohne GOttes ein. llen Vorrechten Ganzes ausmachen, ſo bald ſie an ihn glau⸗ ſe eaſ rn ben. Joh. 1, 12. 13. Epheſ. 1, 5. 7. Des⸗ 4 ſe geniſee . negen ſie auch JEſus ſeine Bruͤder iiRer N. . Gkeit n * Noch iſt zu merken, daß dieſer beſondere Nexus mirolen * Ddeer Glaubigen mit ihrem Erloͤſer unter verſchie⸗ e denen Bildern in der heiligen Schrift vorge⸗ n Gre ſtellt wird. in e 1) Un⸗ 534 1) Unter dem Bilde eines Koͤniges und ſei⸗ ner Unterthanen. — Daher ſie Bun⸗ desgenoſſen GOttes heiſſen — und das gute Vernehmen, in welches ſie durch ih⸗ ren Koͤnig mit GOtt gekommen ſind, der Friede mit GOtt genennt wird, Roͤm. 5R I. 2) Unter dem Bilde einer Braut und eines Braͤutigams. Hoſ. 2, 19. 20. Daher Abgoͤtterey bey den Hebraͤern ein Ehe⸗ bruch Mää genennt wird. Eph. 5, 32. 3) Unter dem Bilde eines Koͤrpers — da⸗ von JEſus das Haupt und die Glaubi⸗ gen die Glieder ſind. Eph. 5, 30. b) Daß die Glaubigen JEſum lieben, und von ihm und um ſeinetwillen vom Vater geliebt werden, wird in der Schrift als eine beſondere Verbin⸗ dung angegeben, ob ſie gleich aus der vorigen fließt. — Dieſe moraliſche wechſelſeitige Liebe heißt im eigentlichen Verſtande eine Vereini⸗ gung oder Verbindung — Joh. 14, 21. c) Daß ſie einerley Sinn, Neigung und Abſichten haben. Das fließt wiederum aus dem vorigen, und wird von Chriſto ein ev ewν° genennt. Joh⸗ 17, 20⸗22. auch 1 Cor. 7, 34. 4d) Daß ſie daher wie Vertraute mit ihm umge⸗ hen. Jac. 2, 23. Auch dis will ich beſtimmt angeben, damit der Fanaticus keine Nahrung finde. 1) Sie denken immer an GOtt und ihren Heiland — und ſtellten ſich ihn als den Allgegenwaͤrtigen und Unermeßlichen vor, der Ja ) Daß ſe Hat, N Eſi 9 3 22. 4 an den pe Glieder e ſeiner Al und auſe danit er heit . die lgkeit ner Seig — — Küniges und ſe⸗ Daher ſe Bun⸗ ſen — und das lches ſe durchih⸗ kommen and, der t wird, Nom 5t. Braut und eines 19. 20., Daher braern ein Che⸗ d Eph 5,. Körpers — da⸗ und die Gla ⸗ .5o. ben, unddonihn r geleebt werfan, corbene erbina Aus der vorigen echſeleeigetiben de ane Vereitſe⸗ h. 14, 21 ng und Abſchen ausdemm dotigen 4 genennt. oh. at hn m⸗ ll ich beſinnn s keine Neheung Gtt und ihrt . ſch ihn al d eglichente , nentgic. . 535 der um, bey und neben ihnen iſt. Apoſtelg. 17, 28.— 2 Tim. 2, 8. 2²) Sie unkerreden ſich beſtaͤndig mit ihm im Gebet — vornemlich durch das Gebet des Herzens, davon wir in der Moral re⸗ den werden: vermoͤge welchem ſie mit ih⸗ rem Herzen immer vor GOtt liegen, alle ihr Anliegen durch beſtaͤndige Seufzer GOtt vortragen, und alles, was ſie aufih⸗ ren Herzen haben, GOtt allein vertrauen und anbefehlen. 3) Dargegen lernen ſie auch theils durch den Unterricht des guten Geiſtes, theils durch geiſtliche Erfahrung GOtt ſelbſt immer mehr kennen, ſeine liebreichen Abſichten bemerken, ſeine Wege gewohnt werden u. ſ. w. In dem Verſtande nennt ſie die Schrift Vertraͤute GOttes. Pf. 25, 14. Spruͤchw. 3, 32. und Freunde GOttes. Jac. 2, 23. e) Daß ſie ein Recht haben zu allem, was JEſus hat, Roͤm. 8, 32. zu allen Guͤtern des Reiches JEſu, Luc. 22, 29. Epheſ. 3, 6. 12 218. 2 Cor.⸗ 3, 22. 23. Roͤm. 8, 17. Ja ſie nehmen ſo gar an den perſoͤnlichen Vorzuͤgen JEſu Theil, als Glieder eines Leibes, deſſen Haupt er iſt: an ſeiner Allmacht, die ſtets zu ihrem Beſten in und auſſer ihnen thaͤtig iſt — an ſeiner Liebe, damit er ihr Herz erquicket — an ſeiner Weis⸗ heit, die er ihnen mittheilet — an ſeiner Hei⸗ ligkeit, mit der er ihre Seelen zieret — an ſei⸗ ner Seligkeit, zu der er ſie einſt erheben wird. — Mm Das 536 Das heißt eben theilhaftig werden der goͤttlichen Danndu Natur 2 Pet. 1, 4. ſcheidet ſt 1) Daß JEſus hinwiederum Theil nehme an dun ihnen Muan ne 1) an ihren Schickſalen und Umſtaͤnden, vde s die die er ſo ſorgt, als wenn ſie ihn ſelbſt an⸗ der Inbr giengen. Daher er auch alles ihnen ange⸗ velte i thanes Recht und Unrecht ſich ſelbſt anneh⸗ Stunden men will Matth. 10, 40. 5 Moſ. 32, 10. de mitet Pſ. 17, 8. Zach. 2, 8. ſowohl als alles echk rih Gute, was ihn von andern wiederfaͤhrt, diee En⸗ Matth. 28, 40. Geiſtes 2) an ihren Handlungen, welche er, in ſo ) Das ie fern ſie aus Glauben und Liebe zu ihm ge⸗ welchen de ſchehen, annimmt, als wenn ſie ihm ſelbſt welchen ich nn waͤren gethan worden, Matth. 25, 40. er in Abſſcht a Luc. 10, 16. von angeeigt 2) Daß JEſus in den Seelen der Glaubigen wir⸗ engtad 2 ke — ſo ſtark, ſo anhaltend, ſo fuͤhlbar — alet ng daß die Schrift es vorſtellt, als ob er ſeine Woh⸗ „Mden nung, ſeine Werkſtatt, ſeinen Feuer und Heerd in ihnen habe. — Eſ. 57, 15. Joh. 14, 23. 415, 2. 6. 2 Cor. 3, 16. 6, 16. 12, 9. Eph. 3, 7. Von demn Roͤm. 8, 9. II. 2 Tim. 1, 14. In dieſen Stel⸗ worbrine len wird dieſe Inwohnung allen dreyen Perſo⸗ nen der Gottheit zugeſchrieben, weil ſie blos von der innern Wirkung der goͤttlichen Kraft zu ver⸗ ſtehen iſt, welche bey allen dreyen Perſonen enie uund eben dieſelbe Kraft der Gottheit iſt. —- Nde Idch ſagte oben, ſo ſtark, ſo anhaltend ꝛc. rune Denn W 537 darge gitihe Denn durch den Grad und die Dauer unker⸗ ſcheidet ſich dieſe Einwirkung in den Herzen der Glaubigen von der, welche auch den Unbekehr⸗ ten wiederfaͤhret. — Ich ſetzte hinzu, fuͤhlbar. Man nehme das nicht fanatiſch. Ich meyne Theil nehne en Unſinden, Nr blos die Staͤrke der Empfindungen, des Eifers, ſe ihnſebſſ on⸗ der Inbrunſt, des Troſtes und der Erquickung, ales ihnin ange⸗ welche zuweilen einer glaubigen Seele in den ſchſebſtameß⸗ Stunden der Andacht durch die Kraft der Gua⸗ Moſ ze, o. de mitgetheilt werden — mit denen ſich oft ein ſowehl als ales recht ruͤhrendes Bewußtſeyn vereinbaret, daß ern wiederfahrt, dieſe Empfindungen unmittelbare Geſchenke des Geiſtes JEſu ſind. velche er, in ſ⸗ 2) Das iſt nun der beſondere moraliſche Nexus, in lebe zuihmn e welchen die Glaͤubigen mit ihrem Heiland kreten: von enn ſein elſſt welchem ich nun nur noch dieſes zu erinnern habe, daß Nuit. 5, 40. er in Abſicht auf die wichtigſten Stuͤcke, die ich da⸗ von angezeigt habe, [nemlich b. c. d. g.] zu den Be⸗ ſtandtheilen des Gnadenſtandes gehoͤre, in Abſicht aber Goubigennſt. auf die uͤbrigen Stuͤcke, und auf die hoͤhern Grade 6 fihlbat — aller, zu den Folgen deſſelben zu rechnen ſey. dher ſeine Wol- Peuerund heerd Drittes Capitel. coh. 1 „2 . Da 3 . Von dem Geſchaͤfte der Gnade zur Her⸗ rſn6t vorbringung und Bewahrung des nten heſ⸗ Brnadenſtandes. veilſtebios von n Kraft zu ber⸗ 2 Perſonen eine We wollen nun die Anrichtung und Bewahs otheit iſt. — rung des Gnadenſtandes, in wie fern ſie ein Ghalend , Werk des heiligen Geiſtes iſt, ausfuͤhrlicher Denn Mm 2 betrach⸗ 538 betrachten: und ſchriftmaͤßig unkerſuchen, was die Gnade, ehe ſie ihr Geſchaͤfte ausfuͤhren und vollen⸗ den kann, vor Vorbereitungen dazu macht: dann ſehen, wie ſie den Gnadenſtand in den Chriſten her⸗ vorbringt; und endlich unterſuchen, wie ſie denſelben zu erhalten, und immer vollkommener zu machen ſucht. CVIII. Von der vorbereitenden Gnade der Be⸗ rufung. Der Zuſtand der Seele, welchen GOtt fodert, wo⸗ fern ſie an der Erloͤſung JEſu, und den damit verbundenen Guͤtern und Wohlthaten Theil nehmen will, entſteht nicht auf einmal, ſondern nach und nach; ſo wie auch der Zuſtand der Suͤnde, welchen wir das habituelle Verderben genennt haben, nicht auf einmal entſteht; wie wir oben gezeigt haben. Es iſt alſo na⸗ tuͤrlich, daß die Gnade den Menſchen gleichſam zu ih⸗ rem Geſchaͤfte vorbereitet: dazu aber zweyerley erfo⸗ dert wird. Erſtlich muß jeder Menſch ſeine Verbind⸗ lichkeiſen und Beſtimmungen kennen, auch die Mit⸗ tel wiſſen, und in ſeiner Gewalt haben, die ihn zur Esfuͤllung derſelben noͤthig ſind. Zweytens muß eine hoͤhere Kraft ihn von derjenigen Sicherheit und Traͤg⸗ heit befreyen, in der er ſich von Natur befindet, und welche durch das habituelle Verderben vergroͤſſert wor⸗ den war. Wir wollen jenes die Berufung, dieſes aber die Erweckung des Suͤnders nennen. —- Die Berufung alſo iſt die Summe dererjenigen Hand⸗ Aungen, durch welche die Gnade einem jeden Men⸗ ſchen ſchen ſowehl d⸗ ſichkeiten uͤber zu angeboten n ²) Wir un ſung von der b ) De all ſchen wie ſend beru tes und ei Glückſeie ſchen die r auch geben.— das licht Daſeyn 6 genſchaft anzubeten welcher ? uns bewe anſtard bar der welcher durch L big und 4. Dur — Neul Jugend wenn er hheils ſ S 539 ſchen ſowohl von ſeinen Beſtimmungen und Verbind⸗ lichkeiten uͤberhaupt, als von den Mitteln, die ihn da⸗ zu angeboten worden insbeſondere, benachrichtiget. ſichen, was die hren und dolen⸗ l macht: danmn den Chriſten her⸗ vieſte detſelben enet zu machen 2) Wir unterſcheiden aber die allgemeine Beru⸗ fung von der beſondern. a) Die allgemeine Berufung ſt allen Men⸗ ſchen wiederfahren, das heißt, alle Menſchen ſind berufen zur Erkenntniß und Verehrung GOt⸗ tes und einer daraus entſtehenden hoͤchſt moͤglichen Gluͤckſeligkeit — davon hat GOtt allen Men⸗ ſchen die noͤhhige Nachricht erheilet, dazu hat de der Be⸗ Ott ſodert, wo⸗ und den damit er auch allen gleiche Mittel in die Haͤnde ge⸗ 1 Thel nehmn geben. — 1. Durch die geſunde Vernunft — nnachund, zuge das Licht der Vernunft fuͤhrt uns an ſich auf das elchetoirdas Daſeyn GOttes, auf die Erkenntniß ſeiner Ei⸗ igtouc einmal. genſchaften, und auf die Pflicht ihn zu ehren und Eeiſ alora⸗ anzubeten. 2. Durch den Gewiſſenstrieb — geichſom zrihe welcher ein moraliſches Gefuͤhl iſt, dadurch wir Pnln ſerſo uns bewußt werden, ob etwas recht oder unrecht, ſine Verbitd anſtaͤndig oder unanſtaͤndig, loͤblich oder ſtraf⸗ ud ni die Mit⸗. bar, der Gottheit gefaͤllig oder ihr mißfaͤllig ſey. , Neihn u — 3. Durch den Trieh nach Gluͤckſeligkeit — RK ine welcher uns antreibt, unſre Kraͤfte anzuſtrengen, chetund drig⸗ durch Tugend und kluges Verhalten uns ſo ru⸗ befndet, und hig und zufrieden als moͤglich zu machen. — 4. Durch Unterricht, Geſchichte und Erfahrung. tot⸗ Pim — Nenmilich ein jeder Menſch genießt doch von Jugend auf einigen Unterricht, und kann alſo, dersneiftenee wenn er Geſchichte und Erfahrung dazu nimmt, fnigenhn theils ſeine Erkenntniß bereichern, theils ſich Re⸗ en jeden Mm 3 geln 340 * geln bilden, nach denen er ſein Beſtreben nach Gluckſeligkeit guberniren muß. Corollaria. 2) Man kann die erſten drey Stuͤcke dieſes allgemeinen Rufs in einer andern Betrach⸗ tungsart den innerlichen Beruf nennen: Das vierte aber den aͤuſerlichen. 2) Je hoͤher, ſtaͤrker und reiner die Ver⸗ nunft und der Gewiſſenstrieb eines Men⸗ ſchen iſt, und je vollkommner der Unter⸗ richt iſt, den er genießt, oder den ihm Ge⸗ ſchichte und Erfahrung verſchaffen, deſto hoͤher und ausgebreiteter iſt ſein Beruf. — Das heißt, wem GOtt viel Kraͤfte vund Gelegenheit zur Erkenntniß der Wahr⸗ heit und zur Ausuͤbung der Tugend gege⸗ ben hat, von dem fodert er auch viel, und vice verſa. 3) Es kann alſo kein Menſch den Grad der Erkenntniß und der Tugend beſtimmen, zu den das oder jenes Volk, oder das oder jenes Individuum berufen iſt, weil nie⸗ mand den Grad der Kraͤfte und Gelegen⸗ heiten dazu angeben kann, den ein Volk oder ein Individuum gehabt hat. 4) Indeſſen bleibt ſo viel gewiß, daß GOtt ſiech in ſeinen Foderungen nach dem Maaße ſeines Berufs richten wird. — Und es iſt ſehr laͤcherlich, wenn man einen moſcovi⸗ tiſchen Tartar, „und einen unter den Mißio⸗ Kairen lebenden Heiden, und einen mitten im Beſteben nech 6) Sticke dieſes randern Betrach⸗ 1 Beruß nennen: elſchen. keiner die Ver⸗ trieb eines Men⸗ mner der Untelt⸗ dder denihm De⸗ herſchafen, deſton r iſt ſenn Beri HOtt viel Kriſe nntrißder Vahr⸗ der Llgend gege.: r auch viel, und . ih den Grinder D gend beſtinmnet , oderdes eder en iſ, weil i⸗ ife und Gelggen n, den ein Volk jabt hat. nf, daft noch dem Maße eiten uſe Miß⸗ ter den Mil inen n und e i 541 im Lichte des Chriſtenthums erzogenen Chriſten nach einem Ideale beurtheilen will. — Alle ſind von GOtt zu einer um des Verdienſtes Chriſti willen den Men⸗ ſchen zu ertheilenden ewigen Seligkeit be⸗ ſtimmt, aber die Bedingungen, die GOtt von einem Menſchen fodert, und unter welchen er ihn an dieſen Seligkeiten will Theil nehmen laſſen, ſind verſchieden. — Bey den Heiden ſind ſie, uͤberhaupt zu fagen, derjenige Grad von Tugendhaf⸗ tigkeit, zu welchen ihm nach ſeinen indi⸗ vidual Umſtaͤnden Kraͤfte und Gelegenhei⸗ ten von GOtt, theils von Natur, theils durch die Wirkung der beſondern Vorſe⸗ hung waren mitgetheilt worden. 5) Warun ſich die Schrift uͤber dieſen Begrif der Berufung der Menſchen nie beſtimmt erklaͤrt hat, davon iſt wohl dieſes die Urſache, weil es ihr Endzweck nicht erforderte, von einem andern Berufe zu reden, als welcher durch ſie ſelbſt an die Menſchen ergangen iſt. Die Schrift ruft uns zur Annehmung des Evangelii Chriſti. Wer von dieſer Schrift oder uͤberhaupt von der Offenbarung gar keine Nachricht erhaͤlt, kann ſieh auch ih⸗ res Unterrichts nicht bedienen. Warum ſollte ſie alſo in der Lehre von der Beru⸗ fung uͤberhaupt, wie wir ſie angegeben haben, uns Unterricht ertheilen, da doch dieſen Unterricht niemand brauchen konnte. Denn der, der die Bibel leſen kann, hat Mm. 4 ee eo ipſo ſchon den beſondern Beruf erhal⸗ ten, und braucht von dem allgemeinen nichts zu wiſſen: weil der nicht fuͤr ihn iſt. 6) Woher ich alſo das Recht habe dieſen all⸗ gemeinen Beruf zu lehren? 1¹) Daher, weil es einem Dogmaticus erlaubt iſt, aus der Glaubensanalogie wahrſcheinliche Folge⸗ rungen zu machen, die er ſodenn den pruͤ⸗ fenden Leſer uͤberlaͤßt. 2) Weil die Bibel mir dieſen Beruf indirecte hat kennen ler⸗ nen, ohngeachtet ſie directe nirgends da⸗ von redet. Sie ſagt: GOtt will alle Men⸗ ſchen in Chriſto ſelig haben. Siehe §. XCVII. Daraus ſchlieſſe ich, GOtt will gauch die Heiden in Chriſto ſelig haben. Nun nehme ich dazu die Erfahrung. Die⸗ ſe belehrt mich, daß gleichwohl viele tau⸗ ſend Menſchen mehr nicht als obige vier Stuͤcke erhalten haben. Alſo ſchlieſſe ich a poſteriori, daß GOtt dieſen unzaͤhligen Menſchen nicht mehr Beruf hat geben wollen. Hierzu nehme ich nun die Be⸗ griffe der Gerechtigkeit und Unveraͤnder⸗ lichkeit GOttes und ſage: Will GOtt ver⸗ moͤge ſeiner Unveraͤnderlichkeit keinen Men⸗ ſchen von der Seligkeit in Chriſto ausge⸗ ſchloſſen haben, ſo kann er von keiuen Men. ſ ſchen, als ein gerechter GOtt, mehr Be⸗ der Evigkeit dingungen fodern, als er ihnen bekannt gemacht hat: und es muß die Verbind⸗ lichkeit jedes Menſchen juſt ſo groß, und nicht groͤſſer ſeyn, als ſein Beruf iſt. b) Der 9) Der beſt richtiguneg gelium CG ſchriften in der G in der E lung dieſ ) Die hei in ſehr vielen 22/2,f. ℳo die gegenwaͤrti ſchen mit einen zen Hochzeit n diejenigen, wi zuladen. — nicht kommen, den Guſten ſa tet. Sie wol gar an ſeinen! und liſſet a ges anzutteße fel voll. — ſen Bilde en den ſind. . Zer der Ifen . Denn di finbanung: Und die Ale erſten He Ehiſtihinn mn Beruferhel⸗ lgemeinennichts ſirihn iſ. hthabedieſnel⸗ 1) Daher wel laubt iſt, ausder ſcheigliche Folge⸗ rſodenn den pri⸗ WVeil die Bibel e hat kennen ler⸗ Cte nirgends da⸗ Nttwillalle Men⸗ ben. Siehe H. ih, Gt il ſto ſelig hoben. Erſehrung Ole⸗ naß, niele tau⸗ els obige vier d ſleſe ich dieſen ungahigen Beruf hat geben ich nun die Be⸗ nd Unverndet⸗ Wil GOrtver⸗ Pkeitkeiter Men⸗ Griſto ausge⸗ vonkeinen Men⸗ tt, mehr Be⸗ t ihnen hekunnt s die Parbind⸗ nd ſ ſe gteß, ind eſt de Chriſti Himmelfahrt bi⸗ zur Zerſtoͤrung Jeruſalems im 5 . 343 b) Der beſondere Beruf beſtehet in der Benach⸗ richtigung von der Verbindlichkeit, das Evan⸗ gelium Chriſti anzunehmen, nach ſeinen Vor⸗ ſchriften ſich zu richten, und auf dieſem Wege an der Seligkeit Theil zu nehmen: zugleich aber in der Ertheilung der Mittel, welche zur Erfuͤl⸗ lung dieſer Verhindlichkeit noͤthig ſind,. 3) Die heilige Schrift redet von dieſer Berufung in ſehr vielen Stellen. a) Erſtlich uͤberhaupt Matth. 22, 2. f. Mιαα. — Man kann, ſagt der Heiland, die gegenwaͤrtige Haushaltung GOttes mit den Men⸗ ſchen mit einem Koͤnige vergleichen, der ſeinem Prin⸗ zen Hochzeit macht. Derſelbe ſendet ſeine Diener aus, diejenigen, welche er zur Hochzeit haben wollte, ein⸗ zuladen. — Sie wollten aber auf dieſe Einladung nicht kommen. Er ſendet wieder andre aus, und laͤßt den Gaͤſten ſagen — das Mittagsmahl ſey zuberei⸗ tet, Sie wollten aber nicht, ja einige vergriffen ſich gar an ſeinen Dienern. Endlich ſchickt er wieder aus, und laͤſſet alle zuſammen rufen, die unter We⸗ ges anzutreffen waren. — So ward endlich die Ta⸗ fel voll. — Es iſt hier zu merken: N. Daß in die⸗ ſem Bilde ue ποαι eεα T οαναειοονο v. 3. die Ju⸗ den ſind. 2. daß das οααειοον das Mittagsmahl, die Zeit der Offenbarung des Evangelii durch Chriſtum iſt. Denn die Vollendung des Werkes GOttes in der Ewigkeit heißt Ae, das Abendmahl, in der Offenbarung Johannis. J. Daß 0οο v, 3. Chri⸗ ſtus und die Apoſtel ſind. . Daß die dαο v. 4. alle erſten Herolde des Evangelii ſind, welche nach das 544 das Evangelium geprediget haben. 7]. Daß die ονσ ar svgs v. 9. die Heiden ſind, welche nun auch den beſongern Ruf erhielten, den ſie im A. T. nicht ſo ge⸗ habt hatten, wie die Juden. J. Daß endlich Chri⸗ ſtus mit Recht ſeine Rede mit dem loco communi be⸗ ſchlieſſen konnte: οXος α — v. 14. weil in der That den beſondern Rufzur Annehmung des Evan⸗ gelii, nicht alle, ſondern nur die meiſten Menſchen, erhalten haben. F. Daß alſo unter der beſondern Be⸗ rufung der Menſchen im bibliſchen Verſtande, die un⸗ mittelbar durch das Evangelium und ſeine Herolde ge⸗ ſchehene Einladung zur Annehmung des Heils in Chriſto zu verſtehen ſey. — Das lehren uns auch pb die Stellen der Schrift, welche die Berufung der Menſchen, durch das Evangelium Chriſti beſtimm⸗ ter erklaͤren: und die bald das allgemeine Obzect un⸗ ſers Berufs angegeben, wie 1 Petr. 5, 10. α⅓ ι½σαα αι4 ny αοιε ααν doνν νNοαεαοσ⅝. I Cor⸗ 1, 9. Eph. I1, 18. 4, 4. 1 Theſſ. 3, 12. 14. Heb. 1I1, 25. Offenb. 19, 9. bald die Bedingung, unter welcher wir an dem Heil in Chriſte Theil nehmen ſollen, und an die wir Chriſten, denen das Evangelium bekannt worden iſt, ſchlechterdings gebunden ſind, nemlich der Uebergang von dem Stande der Suͤnde in den Stand der Gnaden — sSa ινοoοσ νααας ααπνεναανα αιιοα auvasν αοοOoα Cap. 2, 9. — welcher in Ab⸗ ſicht auf das Materiale Heiligung heißt, Cap. 1, 15. 1Thſſ. 4, 7. und in Abſicht auf das Formale deſſel⸗ ben, Glaube, nemlich die Annehmung Chriſti Matth. 22, 2. f. bald die Beſtandtheile und Erweiſungen des Gnadenſtandes, ich meyne die Erkemenit des 6 eils Heils und das eines Glaubige 2 1Y. Beſtinmung (hun, wofuu geli Chriſti . eltheilet hat, 4) Mant. den innern und ) Der inne feur inn und die 5 nen die lebensla haben, verſche 5) Der zue die Diene ter der K hald oͤfen her als Welt ( lorum)a durch A⸗ bald an 1E an triarchen Pter, dured ls durch na durch n crabiſ Daß ierae Heils und das ganze innere und aͤuſerliche Verhalten eines Glaͤubigen 2 Petr. 1, 3⸗10. wo s Saαανα½ „ναια / eX⅛Xοπ τιοειαισι ορο ſo viel iſt, als ſeinen Beruf und Beſtimmung erfuͤllen: oder: demjenigen Gnuͤge thun, wozu uns GOtt durch Offenbarung des Evan⸗ gZelii Chriſti Kraͤfte, Gelegenheit und Verbindlichkeit ertheilet halt. 4) Man kann auch den beſondern Ruf abtheilen in den innern und aͤuſern. 2) Der innere wiederfaͤhret uns, wie den Heiden, che nun auch den N. T nichtſo ger⸗ aß endlich Chtii dco communibe⸗ 14. weil in der mnung des Can⸗ iſten Menſchet, erbeſondern Be⸗ herſtande,ien⸗ ſeine herodeger des Heils in lehren uns alch ie Berufung der Griſi befinn⸗ Meine Ohickut⸗ ,10. N0α Hos. Cor. 14. Ob.tu; unter welchet mnunſeln, ind deinden Etand 45cgui O welcher in A⸗ ht, Cun. 1i. Fornle deſt e⸗ ChritiNenh Emneſuni Utriß kNH. Eken ſis . els 7 —2 gtlumn bekentt 1d, temnlichder --= 54 5 [nur in weit hoͤhern Grade] durch die Vernunft und die Kraͤfte und Triebe der Natur, mit de⸗ nen die Gnade durch die Lehren der Offenbarung lebenslang ſortwirket, um, wie wir oben geſagt haben, ihnen die noͤthige Staͤrke und Richtung zu verſchaffen. b) Der aͤuſerliche ergehet an die Menſchen de durch die Diener der Vorſehung, vornemlich die Leh⸗ rer der Kirche — welche in dieſer Betrachtung bald oͤffentlich und feyerlich geſchieht, und da⸗ her als eine allgemeine Einladung der ganzen Welt (omnium hominum obgleich nicht ſingu⸗ lorum) anzuſehn iſt — dergleichen geſchahe auch durch Adam, — Neah, — Chriſtum, — bald an gewiſſe Nationen uͤberhaupt ergeht, wie 3. E, an die Heiden, in deren Laͤndern die Pa⸗ triarchen herum ziehen mußten — an die Egy⸗ pter, durch den Joſeph und deſſen Familie ſowol als durch Moſen — an die Voͤlker in Palaͤſti⸗ na durch die Juden — an andere durch den Melchiſedeck, Hiob, Elihu, Bileam — ſo gar an arabiſche Nationen durch den Ruf Salomo⸗ nts nis — an die vielen morgenlaͤndiſchen Voͤlker, 9) Die F durch die aſſyriſche und babyloniſche Gefangen. mun gar leich ſchaft — an die Landesleute der Weiſen aus dem Menſchen — Morgenlande — wiederum an die Egypter, daß ale aufe durch die fluͤchtigen Juden Jer. 43 — und an mremnem ihre alle die Voͤlker, wo ehemals Juden und Chri⸗ dovon Tugen ſten hingekommen ſind.] bald an ein einzelnes In⸗ Glauben an⸗ dividuum insbeſondere, durch denjenigen Unter⸗ uanter dieſen richt, den GOtt einem Menſchen durch Eltern (men gekinge und Lehrer verſchaft, 2. Durch alle dieſenigen vie ſein nenl oft ſehr mannigfaltige Gelegenheiten, die einem Kriſte und G Menſchen ſich darbieten, von dem Evangelio Gofu wir ale JEſu Chriſti zureichend benachrichtiget zu wer⸗ Chiſte JEf den. — Wobey nochmals zu bemerken iſt, daß“ die Grade des Rufs und ihre Verſchiedenheit, auch die Grade der Verbindlichkeit eines jeden Von der Individuum ſowohl, als die Grade der Stkaf⸗ Jun der bo barkeit, in die es verfaͤllt, wenn es ſeinen Beruf nicht erfuͤllt, beſtimmen. — Das heißt, nie⸗ V mand iſt zu einem hoͤhern, weitlaͤuftigern und Die beſtimmtern Glauben verbunden, als er beru⸗ 4 fen iſt, i. e als ihm GOtt vor ſeine Perſon etenu Kraͤfte, Faͤhigkeiten, und Gelegenheiten gab. = “ Wie weit das nun bey einzeln Menſchen geht, ele S ur kann allein der Herzenskuͤndiger wiſſen, den wir en er es uͤberlaſſen muͤſſen. — Strafbar iſt es, wenn Ladtn, man den Beruf des Tartarn, des Indianers, des Lutheraners, des Papiſten, des Socinia⸗ 6) Nenſich ners nach einem gleichen Ideale abmeſſen, und riglimit von allen einerley ſodern, oder wenn man das derh einert nicht an ihm findet, ihn ſo gleich von der Selig⸗ ſihe Annt keit in Chriſte JEſu ausſchlieſſen will. . Pl 5⁵) Die indiſchen Voltee, niſche Gefange Weiſen aus dem an die Cgyptet, 4) — Und an Nuden und Chri⸗ eineingelnes Im denſenigen Unter. en durch Ctern challe dieſenigen iſten, dieeinem dem Evangello hrichtiget zu wet⸗ hnain ſſ des Verſchiederhe hkeit eines /de ebe der Sttaſ ⸗ 6 ſinen Beruf Des heißt, nie⸗ tläuftigern und en, as er betuu dr ſene Peſon enhetn gel.⸗ Menſchen eht, r wiſſen, den wit ſer iſt s,wen des Iidine , des Soinn gomſen, ut . e wen man a der Eiſn⸗ 547 5) Die Frage: Wen hat GOtt berufen? kann man gar leicht ſo beantworten, daß man ſagt, alle Menſchen — wenn man damit nur nicht behauptet, daß alle auf einerley Art berufen ſind. Einige ſind zu einem ihren Kraͤften und Umſtaͤnden gemaͤſen Gra⸗ de von Tugendhaftigkeit berufen. Andere ſind zum Glauben an JEſu Nahmen (*) berufen. Und auch unter dieſen ſind einige zu einem hoͤhern, andere zu einem geringern Grade des Glaubens berufen — in wie fern nemlich berufen ſo viel heißt, als Nachricht, Kraͤfte und Gelegenheit geben, zu dem zu gelangen, wozu wir alle berufen ſind, nemlich zur Seligkeit in Chriſto JEſu. CIX. Von der vorbereitenden Gnade durch Erwe⸗ ckung des Suͤnders. ir muͤſſen uns hier auch einmal eines figuͤrlichen Worts bedienen, weil wir kein bequemers ſin⸗ den konnten. Und wir tragen deſto weniger Beden⸗ ken es zu brauchen, je leichter und faßlicher der Tro⸗ pus iſt, der darinne liegt. Die Schrift vergleichet alle Suͤnder vor ihrer Bekehrung mit Schlafenden und Todten, Epbeſ. 5,14. — Ehe wir aber dieſe und (*) Nemlich die Tugendhaftigkeit dieſer, iſt in dem Ma⸗ teriali mit der Tugendhaftigkeit, die er von jenen fo⸗ dert, einerley. Nur das Formale, welches eine herz⸗ liche Annehmung der Lehre JEſu iſt, macht, daß die Fgt n dem dieſe verbunden ſind, Glaube t 348 und folgenden Wirkungen der Gnade ausfuͤhrlicher beſchreiben, muͤſſen wir das Subject, das wir durch⸗ gaͤngig beybehalten werden, ein vor allemal anzei⸗ gen: und alſo unſern Lehrlingen ſagen, daß wir von nun an blos von us οαα0ενιι i. e, von ſolchen Men⸗ ſchen reden, welche den beſondern Beruf erhalten ha⸗ ben, das heißt, von dem Evangelio Chriſti genug⸗ ſam benachrichtiget worden ſind, ſo, daß ſie theils Ge⸗ legenheit genug gehabt haben, ihre Verbindlichkeit dieſem Evangelio zu gehorſamen, theils die Mittel zu erkennen, die ſie zur Erfuͤllung ihrer Verbindlichkeit noͤthig haben. — Die Wege der Gnade zum Her⸗ zen des Heiden weiß ich nicht. Das wichtigſte muͤſ⸗ ſen ſie freylich mit denen, die ſie zu dem Herzen des Chriſten nimmt, gemein haben. Denn die Gnade behandelt ſie doch auch wie vernuͤnftige und freye We⸗ ſen. Indeſſen mag es doch verſchiedene zufaͤllige Un⸗ terſchiede geben, in deren Beſtimmung wir uns nicht einzulaſſen noͤthig haben, weil wir fuͤr den Unterricht der Chriſten, aber nicht der Heiden ſchreiben. Wenn man ſich nun einen deutlichen Begrif machen will, von dem, was die Gnade thut, einen Suͤnder zu er⸗ wecken, ſo darf man nur den Suͤnder ſelbſt aus einem beſtimmtern Geſichtspuncte betrachten lernen. Ent⸗ weder der Suͤnder iſt in einem Zuſtande, in welchem er ſich weder beſſern will noch kann. Oder er iſt in einem Zuſtande, in welchem er ſich beſſern will, aber nicht kann. Sehet! in dem erſten Zuſtande find alle Menſchen, ehe die Gnade ihr Geſchaͤfte in ihnen vol⸗ lendet hat. In dem zweyten ſucht ſie ihn durch die Vorbereitungen oder Erweckungen ſeines Herzens zu verſetzen: um ihn dann in den Gnadenſtand ſelbſt uͤber⸗ zufuh · zufbhren. der vorbereite Um nur erſt d beſſern laſſen mal daran de lod. ²) Was , Et heiß ligen G Euͤnder hen lernt er duͤrfe ben, ww verlohre Gefohre gen fühe er endiich altzuwen Gefahr; che Art nd den die dan jeiget di E. 65,: 67 Stele ei⸗ ſlbſt G ſch zu zi gleicht, arme roſchen Maith 2 dde gusfihzlccher t, das wirdurch⸗ Nr Olemal angein en, daß wir von on ſolchen Men⸗ eruf etheltenhe⸗ ) Ghriſti genug⸗ daß ſie theils Ge⸗ Verbindlichkaktit is die Mitelzu Verbindlichkeit Grade zum He . 6s wichtigſteniſ. den Hetzen des Denn die Oncde ge und ſe Wea e zuſäligehn⸗ ig wir msnicht den Vatetricht hrebben. Vein rif nachen wit, en Suͤnder z er⸗ rſeſtaubeinen en letnen. Ent⸗ nde, viſhen Ober er iſt in deſentilalee lſtsde ſndale ſein ihne ta⸗ ſeihn uch e tod. ſtes Heteus n dſibſtihna 549 zufuͤhren. Man ſiehet alſo, wohin das Geſchaͤfte der vorbereitenden Gnade gerichtet iſt — nemlich um nur erſt den Suͤnder dahin zu bringen, daß er ſich beſſern laſſen will. — So lange er noch nicht ein⸗ mal daran denkt, ſich zu beſſern, ſo lange heißt er à) Was heißt alſo Erweckung des Suͤnders? — Es heißt die Summe der Thaͤtigkeiten des hei⸗ ligen Geiſtes, dadurch er nach und nach den Suͤnder ſo weit zu bringen ſucht, daß er einſe⸗ hen lernt, ſein Zuſtand ſey ihm gefaͤhrlich, und er duͤrfe ſchlechterdings nicht in demſelben blei⸗ ben, wenn er nicht in Gefahr ſeyn wolle, ewig verlohren zu gehen; daß er uͤber die erkannte Gefahr erſchrecke; daß er ein gewiſſes Verlan⸗ gen fuͤhle von demſelben befreyt zu werden; daß er endlich von dem Vorſatze belebt werde, alles anzuwenden, um ſich von der obſchwebenden Gefahr zu retten — Daß die Gnade auf ſol⸗ che Art an der Erweckung des Suͤnders arbeite, und den Vorſatz in ihm errege ſich zu beſſern und die dazu angebotenen Mittel anzuwenden, be⸗ zeiget die Schrift in faſt unzaͤhligen Stellen. Eſ. 65, 2. Mich. 6, 3. Jer. 3, 12. 13. Eſa. 5. 6. 7. Matth. 1I1, 28. Lur. 15, 4. ſeqq. welche Stelle eine ſehr ruͤhrende Idee giebt, indem da⸗ ſelbſt GOtt ſeine Bemuͤhung, einen Suͤnder zu ſich zu ziehen, mit dem Eifer eines Hirten ver⸗ gleicht, der ein Schaf verlohren hat, und ei⸗ nes armen Weibes, das um einen verlohrnen Groſchen das ganze Hauß durchſucht, Joh. 6, 37. Matth. 23, 37. Luc. 15,4. 6. Ezech. 34,11. 12. 16. 1 Petr, 1 Petr. 2, 25. Offenb. 3, 20. — Die Schrift nennt dieſe Erweckung ſehr oft ein Anklopfen ans Herz und verſichert in den meiſten der angefuͤhr⸗ ten Stellen, daß die Gnade dieſes Geſchaͤfte un⸗ aufhoͤrlich fortſetze. b) Dieſe Erweckung des Suͤnders geſchieht durch die Kraft der Wahrheiten des Evangelii, in⸗ dem ſie 1) Theils unſer Nachdenken auf dieſelben richtet [(denn daß ſie unſern Seelenkraͤften die Richtung giebt, iſt ſchon oben erinnert worden] und zwar theils auf die Vorſchrif⸗ ten, theils auf die Geſchichte und Ver⸗ heiſſungen des Evangeliums, die uns die Menge unſerer Verbindlichkeiten, und die Groͤſſe unſerer Verſchuldungen und unſers geiſtlichen Elendes ſowohl als die Unmoͤg⸗ keit anders, als durch eine voͤllige Sinnes⸗ aͤnderung, davon errettet zu werden, vor Augen ſtellen. Apoſtelg. 2, 37. Dieſe Richtung unſers Nachdenkens geſchieht, ) bald unmittelbar durch Erregung un⸗ ſers Gewiſſenstriebes, 2) bald durch Ein⸗ floͤſung des Gefuͤhls der Furcht Apoſtelg. 24, 25.] vor der Gefahr, die uͤber uns ſchwe⸗ bet, oder der Schaam uͤber die Haͤßlich⸗ keit unſers Zuſtandes, 2) balb mittelbar durch eine verborgene, aber ſehr weisheits⸗ volle Regierung unſerer aͤuſerlichen Um⸗ ſtaͤnde. Z. E. der Menſch koͤmmt von ohngefehr in die Kirche, wo er in Bewe⸗ gung geſetzt wird — es faͤllt ihm ein Buch m miid RNe mu un hei ge ſere ſi ver tief un ger erſea wa gen wen den ſer Ju⸗ en un zu gu hei inag beh d — — — De Shhrit ein Anklepſenans ſtender angeführ⸗ eſes Geſchifteut⸗ rs geſchieht durch 8s Cvangeli, in ken af iſeben emn Seelentriſten chonobenerinnett auf die Vorſcheiß⸗ ſchichte und Vere ns, die uss de ichkeiten, und dte. dungenundunſers als die Unmog⸗ evolige Sinnts a wetden, vor ic eikens geſcheht, ) Erregung une ba duth Ein Furcht Arſeh. Neiberinsſchnt⸗ be diͤ hißtich⸗ bal mittebe⸗ . its⸗ etehe weithet auſetchen Un⸗ ſch tönnt dan wo in Bene ilthnen ⸗ 551 in die Haͤnde, das ihn ruͤhrt. — Es bringt ihn der Anblick eines Todten zum Nachdenken. — Es kommt ein unver⸗ mutheter Gluͤcksfall [Roͤm. 2, 4.] oder ein unerwartetes Ungluͤck — oder eine Krank⸗ heit, — oder ein eindringendes Exempel u. d. m. Solche kleine und mannigfalti⸗ ge Umſtaͤnde macht ſich die Gnade zu un⸗ ſerer Erweckung zu Nutze, und 2) ſtaͤrkt dabey jedesmal unſer Empfindungs⸗ vermoͤgen dergeſtalt, daß alle dieſe Dinge tiefere Eindruͤcke auf unſer Herz machen, und uns weit mehr ruͤhren, als ſie uns ohne dieſe Mitwirkung der Gnade wuͤrden geruͤhrt haben — um gleichſam das zu erſetzen, was die Erbſuͤnde, ich will ſagen, was unſer natuͤrlicher Leichtſinn, Unvermoͤ⸗ gen und Traͤgheit uns entziehen wuͤrden — wenn die Gnade auf ſolche Art nicht oft dem Guten das Uebergewicht uͤber das Boͤ⸗ ſe verſchafte. 3) Und das thut ſie ſo oft und ſo lange bis endlich der Suͤnder zu ſich ſelbſt kommt, und den ernſten und ſeſten Vorſatz faßt, ſich zu beſſern — Das nennt die Schrift das gute Werk anfangen Phil. 1, 6. Das heißt, vor der Thuͤr ſtehen und anklo⸗ pfen, Offenb. 4, 20. Das heißt, das Herz aufthun. Apoſtelg. 16, 14. Noch iſt die Frage zu beantworten, ob der Menſch etwas bey dieſem Geſchaͤfte der Erweckung thue? Reſp. Soll das ſo viel heiſſen, ob dieſes Geſchaͤfte n ein 552 == ein Werk des Menſchen ſey? Ob der Menſch ſich ſelbſt erwecke? Ob ſeine Thaͤtigkeiten die zureichende Urſa⸗ che dieſes Effects ſind? So waͤre es einfaͤltig, wenn man ſie bejahen wollte, da die Schrift ſo ſchreyend deutlich ſie verneinet. Soll es aber ſo viel heiſſen? Iſt der Menſch ſelbſt bey dieſem Geſchaͤfte thaͤtig? oder verhaͤlt er ſich blos mechaniſch, oder ſo leidend, daß er ganz ohne Empfindung und Gebrauch ſeiner Faͤhigkeiten iſt? ſo wuͤrde man entweder aus An⸗ haͤnglichkeit an den Tropus, der in Erweckung liegt, oder aus Einfalt irren, wenn man das letztere be⸗ haupten wollte. Der Menſch bleibt allerdings das mit Freyheit thaͤtige Weſen, das er uͤberall iſt, auch bey dieſem Geſchaͤfte der Gnade. (*) ag 0 Er (²) Diejenigen, welche ſo ſehr an den figuͤrlichen Redens⸗ Arrten der Bibel haͤngen, duͤrfen ſich nur den Unter⸗ ſchied merken, zwiſchen freyen Thaͤtigkeiten uͤberhaupt und zwiſchen ſolchen, bey denen man den Erfolg der⸗ ſelben zur Abſicht hat. Die Thaͤtigkeiten dadurch der Suͤnder nach und nach erweckt wird, verrichtet er al⸗ lerdings ſelbſt und frey; allein er verrichtet ſie nur nicht in der Abſicht ſich zu erwecken. 3 E. Wenn ich ſo et⸗ was traume, davon ich aufwache, ſo iſt meine Seele allerdings das im Traume thaͤtige Subjeet. Sie hat aber nicht die Abſicht ſich damit aufzuwecken. So iſts hier. Der Menſch iſt es ſelbſt, der z. E. jetzt in die Kirche geht, ruͤhrende Wahrheiten hoͤrt, dieſe Wahr⸗ heiten denkt und empfindet; aber er hat freylich nicht die Abſicht dabey, in ſich den Vorſatz der Bekehrung rege zu machen. Der heilge Geiſt bedient ſich dieſer Thaͤtigkeiten zu dieſer Abſicht. Er befoͤrdert z. E die Eiuirndruͤcke dieſer Wahrheiten. Erruͤhrt ihn durch die⸗ 11 ſelben: ſo, daß. vielleicht ohne, ſein Bermathen der “ 11 Vor⸗ „Er ſt Gedankt⸗ ſtärkt in lebhafte ſamen die Rich kung des gute Ge wuͤrde. ) Er iſt pfindet u lige Geiſt gen — verurſach emoffnden juſt ſo un 9) Eriſtd⸗ will, wien ken zu den Vorſas der enden oder 6) Jt ſuge n fauchbare⸗ Piefern wir hriſenthunn hier nicht. ſ alf uner ſetucg gerich ſderung de ſen ſe ef Muſhſchſct zureichende Ulrſa⸗ einfältig, wenn hrift ſo ſchrevend r ſo wiel heiſen? eſchefte thitig oder ſo leidend, Gebrauch ſeiner ltweder aus An⸗ Erweckurg liegt, das leßtere de⸗ allerdings das iberal iſt, ch 1) G gurlicher cens⸗ ich e in Unter⸗ leten ibethaupt = den Erfolg den kiten dadurch det ,verrichtet r al richtet ſe nur ni t E Vern ich ſo h iſ nicc zu Subſett. Sie h nufn Sbiſs 13Eiet hort, diee Veſee hat frellich riht 4 Ntehtn Periettſc en . Uefirher 1. COO lhrt ihn lrhtie N Venu 3 — — 553 21) Er iſt das Subject, das den moraliſch guten Gedanken (*) denkt — der heilige Geiſt abet ſtaͤrkt in actu cauſandi die denkende Kraft zur lebhaftern Vorſtellung und Empfindung der heil⸗ ſamen Wahrheit, wirkt mit ihr und giebt ihr die Richtung dergeſtalt, daß ohne dieſe Wir⸗ kung des heiligen Geiſtes der Effect, nemlich der gute Gedanke in Ewigkeit nicht erfolgt ſeyn wuͤrde. 2) Er iſt das Subject, das die Wahrheiten em⸗ pfindet und ihre Eindruͤcke fuͤhlt. — Der hei⸗ lige Geiſt aber erhoͤhet ſein Empfindungsvermoͤ⸗ gen — wirkt ſelbſt mit der Wahrheit — und verurſacht durch das erſte, daß der Menſch jetzt empfinden kann, und darch das zweyte, daß er juſt ſo und ſo ſtark empfindet. 3) Er iſt das Subject, welches auch Lſo bald es will, wieder aufhoͤren kann, jene guten Gedan⸗ ken zu denken, oder jene Eindruͤcke fort zu fuͤh⸗ Nu 2 len. Vorſatz der Bekehrung entſteht. Und ſo kann aller⸗ dings die Vergleichung eines Suͤnders mit einem Schla⸗ fenden oder Todten mit meiner Theorie beſtehen (*) Ich ſage moraliſch guten. — Ueberhaupt gute und brauchbare Ideen koͤnnen wir uns ſelbſt verſchaffen, in wiefern wir die Wahrheiten der Vernunft oder des Chriſtenthums ſtudieren. — GSolche aber meynen wir hier nicht. Ein moraliſch guter Gedanke ſſt jede Idee, die auf un ſern moraliſchen Zuſtand und deſſen Verbeſ⸗ ſerung gerichtet iſt, und jetzt auf unſer Herz zur Be⸗ foͤrderung deſſelben einen wirklichen Einfluß hat, wie⸗ fern ſie denſelben hat. 554 len. — Denn dob er ſie gleich nicht ſelbſt, al⸗ lein, und ohne dem heiligen Geiſt, anfangen konnte zu denken, oder zu empfinden, ſo ſteht doch das Aufhoͤren in ſeiner Gewalt. — Ja nicht nur das Aufhoͤren, ſondern auch oft das Anfangen. Er kann es ſehr oft hindern, daß der gute Gedanke nicht einmal entſteht, den die Gnade wirken wollte, obgleich manche gute Gedanken und Ruͤhrungen auch unvermeidlich wider ſeinen Willen entſtehen koͤnnen. Du fragſt, wie der Menſch dieſes aufhoͤren und an⸗ fangen in ſeiner Gewalt habe? KReſp. Er kann der erweckenden Gnade auf eine doppelte Weiſe widerſtreben, und verurſachen, daß gute Ge⸗ danken, oder gute Empfindungen nicht entſte⸗ hen, oder, wenn ſie ohne ſeinen Willen entſtan⸗ den ſind, nicht fortdauern, und wirkſam werden koͤnnen: nemlich entweder unmittelbar, ſo, daß er ſie gerade zu leichtſinnig, wie Felix und Agrippas, oder boshaft, wie Stephani Zuhoͤ⸗ rer, in den Wind ſchlage, oder mittelbar, ſo, daß er ſich einer ſolchen Lebensart ergiebt, wo er wenig zu ſich ſelbſt kommt, und wo das Herz V jener guten Eindruͤcke ſehr ſelten faͤhig wird: oder daß er uͤberhaupt ſein Herz denen Dingen muthwillig und oſt blos ſtellt, die daſſelbe leicht⸗ ſinnig, zerſtreut, und gegen die Ruͤhrungen des guten Geiſtes unempfindlich machen. Wobey ſch gar nicht zu leugnen iſt, daß dabey viele andere Dinge concurriren koͤnnen, an denen der Menſch nicht Schuld hat: nur daß davon das ganze nicht abhaͤngt. Denn davor ſetzt die Gnade dieſes Geſchaͤf. Geſchift Ende der elnen ſelbſt, d hint, Ganze, imputirt Erweckung, ſe Haupturſache ſagen) iſt. I den und nicht einen Seite i andern Seite der Gnode l ſeigte Wirkun Elande gekonn Von demn wi enn die eodaß et innesandern iih mhr ſch ſeine Sitl int ten, den wr den Stande d en entgegen ſes Geſchifte niben, und nicht ſelbſt, al⸗ Geiſt, anfangen pfinden, ſo ſtcht ewalt. — Jd n auch oft das ft hindern, dah al entſteht, den eich monche gute unvernedih Erweckuna, ſo wie der heilige Geiſt die wirkende fünnen. Du Haupturſache (cauſa efficiens primaria foͤnnte man ſhoren und an⸗ hel. Er kann dor ni Veſe , daß gute n riche eriſt⸗ Wilen enlſone. hwirtſem werden nibat ſt ſo daß wie Feir ſe und Stenhani Zihi r nittelbar, ſt, t ergiebt woer 1d wo das Het ten ſihig wird: rjd denen Dingen hedaſſebeleict⸗ Pührungen Vobey ben dieſ hundte enen der Mn ndeeguſſih ſe Grade di nieſe⸗ 6 t 555 Geſchaͤfte lebenslang fort. Und wenn alſo am Ende der Menſch auch nur die Helfte der ein⸗ zelnen Thaͤtigkeiten oder Eindruͤcke dieſer Gnade ſelbſt, durch ſeine Schuld, fruchtlos gemacht haͤtte, ſo wuͤrde ihm dann doch mit Recht das Ganze, nemlich das Nichterweckt worden ſeyn, imputirt werden. Kurz er bleibt allemal die moraliſche Urſache der ſagen) iſt. Und auf ſolche Art iſt das erweckt wer⸗ den und nicht erweckt werden denen Menſchen auf der einen Seite imputabel, und bleibt dennoch auf der andern Seite lediglich ein Werk, das wir ganz allein der Gnade zu danken haben, weil es ohne ihre ange⸗ zeigte Wirkungen doch in Ewigkeit nicht wuͤrde zu Stande gekommen ſeyn. . CX. Von dem wirklichen Uebergange in den Stand der Gnaden. Wenn die Gnade den Suͤnder ſo weit gebracht hat, daß er ſich beſſern laſſen will, daß ihm ſeine Sinnesaͤnderung ein Ernſt wird, ſo iſt es ihr dann nicht mehr ſchwer, ihn wirklich zu beſſern, das heiſt, ſeine Seele in denjenigen moraliſchen Zuſtand uͤberzu⸗ fuͤhren, den wir oben den Gnadenſtand genennt und dem Stande des Zorns oder dem habituellen Verder⸗ ben entgegen geſetzt haben. — Wir wollen nun die⸗ ſes Geſchaͤfte des heiligen Geiſtes ausfuͤhrlicher be⸗ ſchreiben, und unterſuchen, was zu dieſem ſeligen Zu⸗ Nun 3 ſtande 556 ſtande gehoͤrt, oder was das fuͤr eine Veraͤnderung ſey, die da in den Menſchen vorgeht. 1) Einen Nahmen ſuͤr dieſes Gnadengeſchaͤfte des heiligen Geiſtes feſtſetzen wollen, halte ich vor unnoͤ⸗ thig. Man nenne ſie die erleuchtende, bekehrende, heiligende, den Glauben anzuͤndende Gnade, oder wie man will, nur nicht wirkende mit Ausſchlieſſung der mitwirkenden, ſiehe §. XCVIil. und XCIX. 2) Die Art der Wirkſam keit dieſer Gnade waͤre auch nicht noͤthig hier wiederum beſonders anzuzei⸗ gen. — Denn erſtlich capiren das die Einfaͤltigen ſelten. Und ſie verlieren auch nicht ſo gar viel dabey: wenn ſie nur wiſſen, was in ihnen gewirket werden ſoll, und daß ſie alles dieſes der Gnade des Geiſtes JEſu allein zu danken haben, ſo wiſſen ſie, nach dem Endzwecke der Religion zu urtheilen, genug: — Zweytens haben wir das allgemeine auch ſchon oben angezeigt §. XCVIII. Indeſſen weil wir den Modus bey der vorbereitenden Gnade angegeben haben, ſo wollen wir ihn auch hier kuͤrzlich beſtimmen. — Wenn alſo die Gnade den berufenen und erweckten, das heißt, von dem Vorſatze, ſich zu bekehren, belebten Suͤnder, wirklich in den Gnadenſtand uͤberfuͤhren, oder, (wel⸗ ches alles im Materiali einerley iſt,] bekehren, heili⸗ gen, zum Glauben bringen u. ſ. w. will, ſo iſt dabey ahr Geſchaͤfte folgendes: a) Sie ſuchet den Vorſatz der Bekehrung immer lebhafter und ernſtlicher zu machen. Sie bringt durch Erregung des Gewiſſenstriebes und Rich⸗ tung des Herzens auf die dazu antreibenden Wahr⸗ Pehtheit ſit recht den noͤht nuthig iſt che bishe laßt hatt 5) Danmm ti Mittel, Gnadenſ auf die ) Bey den Empfind haten ſte werden. ) Und per Mitwirk drͤcke, n ) Woben de eines derricſe ſchwacht mictel d ) De g⸗ Geſhift dern n tröfnen, n oder wegne Agen wegne ſichtern zu e; ind en eitherngſe, Wahrheiten des goͤttlichen Wortes dieſen Vor⸗ ſatz recht oft zum Bewußtſeyn: bis er endlich den noͤthigen Grad von Staͤrke erlangt, welcher noͤthig iſt, um alle Hinderniſſe zu beſiegen, wel⸗ de deeeh che bisher den Aufſchub der Bekehrung veran⸗ en laßt hatten. Gnade, oder aſhleſing b) Dann richtet ſie das Gemuͤth auf das aͤuſerliehe dengeſchäſtedes le ich vor unnd⸗ nd XClIX. Mittel, wodurch eigentlich alle Beſtandtheile des V Gnadenſtandes moͤglich werden — ich meyne ſrrde ite auf die Wahrheiten des Chriſtenthums. uders iſden c) Bey dem Gebrauche deſſelben ſtaͤrkt ſie unſer die Einfältigen 4/17 ſdeben: Empfindungsvermoͤgen, ſo, daß wir dieſe Wahr⸗ r duldanet heiten ſtark genug fuͤhlen, und von ihnen geruͤhrt ewitket werden werden de des Geiſte⸗ “ gen d) Und verdoppelt ſelbſt durch eine unmittelbare aeng — NMitwirkung, mit dieſen Wahrheiten, die Ein⸗ , gen: — . . ſton ben druͤcke, welche ſie auf unſer Herz machen. dieden Mos e) Wobep ſie endlich auch die aͤuſerlichen Umſtaͤn⸗ ben haben, ſ de eines jeden Menſchen ſo regieret, daß die Hin⸗ nen. — Venn verniſſe ſeiner Bekehrung aufgehoben oder ge⸗ ken, desheigt , ſchwaͤcht und allerley zufaͤllige Befoͤrderungs⸗ ebfel Süͤndet, mittel derſelben veranlaßt werden. 4D fen 3) Die Redensarten der Schrift, damit ſie dieſes etei Geſchaͤfte der Gnade ausdruͤcket, ſind: Das Verſtaͤnd⸗ ,ſeif niß eroͤfnen, Luc. 24, 48. das ſteinerne Herz erweichen oder wegnehmen und ein fleiſchernes Herz geben, rung innt 2 Koͤn. 22, 19. Ezech. 36, 26. die Decke von den n. Eiebtigt Augen wegnehmen, 2 Cor. 3, 13. Buſſe geben, bes undihe nuͤchtern zu werden, 2 Tim. 2, 25 ⸗ 26. ein neu antnibeſden Herz und neue Creaturen ſchaffen, Pſalm 51, 12. 558 Eph. 2, 20. beyde das Wollen und Vollbringen wir⸗ ken, Philipp. 2, 1. 4) Was der Menſch hierbey thue, muß in der Moral erklaͤrt werden. Hier betrachten wir die geiſt⸗ liche Veraͤnderung des Menſchen, nur als ein Werk des heiligen Geiſtes. — Gnug ſt es, hier erinnert zu haben, daß der Menſch auch hier ein frey agixen⸗ des Weſen bleibe, dem ſeine Bekehrung oder der Ueber⸗ gang in den Stand der Gnaden eben ſo wohl impu⸗ tirt werden koͤnne, als der Vorſatz dazu ſ. §. ClX. 5) Den Erfolg dieſes Geſchaͤftes aber muͤſſen wir nun ſtuͤckweiſe angeben. — Nenmlich das, was die Gnade auf die oben beſchriebene Art in uns hervor⸗ bringt, iſt Erkenntniß der Suͤnden, eine aufrichtige Reue uͤber dieſelben, eine lebendige Sehnſucht nach Gnade und Vergebung, ein feſtes Vertrauen auf das angebotene Heil in Chriſto bey einer voͤlligen Ver⸗ leugnung alles eignen Verdienſtes, und ein ſtarkes Gefühl der dankbarſten Liebe und des eifrigſten Ge⸗ horſams gegen unſern HErrn und Heiland CXI. Von der Erkenntniß der Suͤnde. Der Geiſt GOttes alſo wirket in dem Menſchen, dem ſeine Beſſerung ein Ernſt worden iſt, ver⸗ mittelſt des goͤttlichen Wortes, Erkenntniß der Suͤnden. 1) Dieſe Erkenntniß muß hier gar nicht mit der theoretiſchen Erkenntniß theils der Religion uͤberhaupt, theils des Capitels von der Suͤnde insbeſondere ver⸗ wechſelt werden. Die Capitel der Religion kann ein Menſch Menſch dollon ſerung noch in ſhe Erkenntni bereitenden G. tuft und Geleg und unſte Vet Die Erkenntn den, hat zwen ) der Suͤn lenzuſtan ſchaffenh lgketſe 14, d. e. 4, 19 b) er muß lichen El dung, d Unwärdi ſch ſelbſ ſchuldun 9,6. J 2) Un die ſe auf die die bey dieſem ten der Nelgi was das vor ibefißigi iſt nicht in unza den, indem didn verab hotheiten de Volbringen wir⸗ hle, mußin dee hten wir die eiſt⸗ ur als ein Werk es, hier erinnert ein frey agiten⸗ = 559 Menſch vollkommen wiſſen, ohne daß ihm ſeine Beſ⸗ ſerung noch in den Sinn kommen iſt. Die theoreti⸗ ſche Erkenntniß alſo gehoͤrt mit zu den Gaben der vor⸗ bereitenden Gnade, welche uns zum Evangelis be⸗ ruft und Gelegenheit giebt, aus der Offenbarung GOtt und unſre Verhaͤltniſſe gegen ihn kennen zu lernen. — Die Erkenntniß der Suͤnden, von der wir hier re⸗ goderderllcht. den, hat zwey beſondere Gegenſtaͤnde n ſo vohl ing. a) der Suͤnder muß mit ſeinem moraliſchen See⸗ .h. C. lenzuſtande bekannter werden, und ſich di⸗⸗ Be⸗ aber müſen it ſchaffenheit, Groͤſſe, Menge und Manaigfal⸗ ch das, was die tigkeit ſeiner Suͤnden vorſtellen lernen 2 Sam. lt in uns herdet⸗ 24, 10. Jer. 2, 23. 29. 33⸗35. c. 3, 13. 23⸗25. aine uftichtige c. 4, 18. Und Sehnſcht nah p)p er muß dadurch vornemlich die Groͤſſe des geiſt⸗ hrttauen auſti D lichen Elendes und der ſchrecklichen Verſchul⸗ r doligen Ver⸗ dung, die auf ihm liegt, auch der gaͤnz lichen nb eſn ſartts Unwuͤrdigkeit vor GOtt und der Unmoͤglichkeit eftigſen he⸗ ſich ſelbſt von dieſem Elende, von dieſer Ver⸗ and ſchuldung, frey zu machen, erkennen lernen. Eſra 9, 6. Pf. 38, 5. Jeſ. 59, 12. 2) Um dieſe Erkenntniß hervorzubringen, wirket Sunde. ſie auf die §. CX. beſchriebene Art dergeſtalt, daß wir denn Menſchen, vordeniſt, der⸗ Akenntniß der gr nicht mit det ſcgionuͤberhaupt, beſordent in eigion tant en Menſ die bey dieſem Effect vornemlich kraͤftigen Wahrhei⸗ ten der Religion denken und fuͤhlen lernen. —— Und was das vor Wahrheiten ſind, fragſt du? —— Wie uͤberfluͤßig iſt dieſe Frage. Prediget dir dein e Bibel nicht in unzaͤhligen Stellen die Menge deiner Suͤn⸗ den, indem ſie dir die unzaͤhligen Pflichten worhaͤlt, die du verabſaͤumt haſt, und die mannich faltigen Thorheiten beſtraft, die dein Leben bisher befleckt Nun S hat⸗ 112.— 560 — hatten? — Prediget dir nicht die Bibel die Groͤſſe und Abſcheulichkeit deiner Suͤnden, indem ſie dir bald die Heiligkeit deines Geſetzgebers, bald den un⸗ gluͤcklichen Einfluß, den deine Suͤnden auf andere ge⸗ habt haben, bald die entſetzlichen Strafen, die du zu gewarten haſt, wenn du in denſelben beharreſt, vor Augen ſtellet? — Prediget dir nicht die Bibel das Schaͤndliche der Suͤnde, indem ſie dir bald je⸗ nes blutige Opfer, welches ſie verſoͤhnen mußte, bald jene unglaubliche Langmuth, die dich bisher getragen hat, ohne dich, wie du es verdienteſt, ins Verder⸗ ben zu ſtuͤrzen, bald die Hoheit deiner Beſtimmun⸗ gen, denen du durch dein Laſterleben ſo muthwillig entgegen arbeiteſt, bald einen GOtt voll Liebe und ei⸗ nen Himmel voll Seligkeit, den du bisher verſchmaͤ⸗ het Laſt, zu Gemuͤthe fuͤhret? — Prediget dir dei⸗ ne Bibel nicht deutlich genung, wie ſehr du ſchon laͤngſt die Hoͤlle verdient haͤtteſt, indem ſie dich an die hei⸗ ligen Geluͤbde erinnert, die du ſo oft und beſonders vor jenen heiligen Altaͤren leichtſinnig gethan und ſchaͤndlich gebrochen haſt; oder indem ſie dir das gan⸗ ze Werk GOttes, welches auch zu deiner Rettung und Bekehrung bisher im Gange geweſen iſt, vor⸗ haͤlt? — Giehe! dieſe Spruͤche der Bibel, dieſe Waͤhrheliten der Religion, dieſe Theile der Lehre JE⸗ ſu haͤlt dir dieſe Gnade vor. Auf dieſe richtet ſie deine Gedanken. Durcch dieſe ſucht ſie dein Herz zu ruͤh⸗ ren. Durch dieſe ſucht ſie dein Gewiſſen rege zu ma⸗ chen. — Auf dich wird es ankommen, ob du auf ſolche Art an JEſum glauben und dieſen Theil ſeines Evangelii annehmen wirſt, welches dir dein Elend und die Groͤſſe der auf dir liegenden Verſchuldung ſo deut⸗ deutlch und ſo erſte Funke dee der Bekehrung ni der Guͤn 9) Daß die Glaubens, od nennen will, Beweiſes. — ze Bekehrungn des heiligen G ohne weitere G ten. — Det wenigfähig, dl ſtiner Beſſerun bezeuget ſchon ) theisdie ſebe, wo ſern geht mit unſer nen. Eſa b) cheis de allen ſoie die oben waher und no und der Beke ¹) aus der derbunde men. deriohrne mein O beldie Griſe „indemn ſie die 4 561 deutlich und ſo nachdruͤcklich bezeuget. Dis wird der erſte Funke des wahren Glaubens, der erſte Schritt 6, bald den um der Bekehrung ſeyn — ich meyne, dieſe Erkennt⸗ auf andere ge⸗ traſen, die duu ſlben beharreſt, nennen will, ſelbſt wirke, bedarf keines beſondern niche die Biben ſee dir bald je⸗ en mußte, bald des heiligen Geiſtes zuſchreibt F. αX. ſo muß das, ohne weitere Erinnerung, auch von dem Theile gel⸗ bisher getragen 1, ins Verder⸗ er Beſtimmun⸗ ſo muthwilig ol liebe und e- eher derſchni⸗ blherdirde duſchonkänoſk dich on diehei⸗ und deſemdes ig gethan und ſiedirdas gan⸗ eiher Rettung weſen iſ/ vor⸗ Bibel, dieſ der h ⸗ lchte ſedeie Herzi ruh⸗ ſn upenn n⸗ en, ob du ſen eik ſeine . nii Elend erſchuſpung 6 der ellt⸗ * niß der Suͤnden. 3) Daß die Gnade dieſen erſten Beſtandtheil des Glaubens, oder der Bekehrung, oder, wie man es Beweiſes. — Wenn die Bibel uͤberhaupt die gan⸗ ze Bekehrung und Heiligung des Menſchen der evseveα ten. — Der Menſch iſt auch in der That eben ſo wenig faͤhig, ohne goͤttliche Mitwirkung dieſen Theil ſeiner Beſſerung zu wirken, als alle die uͤbrigen. Dis bezeuget ſchon ) theils die natuͤrliche Macht der verkehrten Selbſt⸗ liebe, welche macht, daß zwiſchen uns und un⸗ ſern Fehlern immer ein dicker Nebel iſt, den wir mit unſern Augen nie ganz durchdringen koͤn⸗ nen. Eſa. 44, 19. . PPÿâS) theils die, ebenfalls angebohrne Traͤgheit zu allen ſolchen Beſchaͤftigungen, wie dieſe ſind, die die oben beſchriebene Erkenntniß unſerer Suͤn⸗ den bewirken. Jer. 8, 6. 4) Daß aber dieſe Erkenntniß der Suͤnden ein wahrer und nothwendiger Beſtandtheil des Glaubens und der Bekehrung ſey, erhellet a) aus der Natur des Glaubens, nach wacher ich verbunden bin, die ganze Lehre JEſu anzuneh⸗ men. Da alſo auch die Wahrheiten: ihr ſeyd verlohrne, unter dem Fluche liegende und ohne mein Opfer verſtoſſene Suͤnder ꝛc. uns von Chri⸗ 362 — Chriſto geprediget worden ſind, ſo gehoͤren auch dieſe zu den Gegenſtaͤnden unſers Glaubens. Alſo muͤſſen wir ſie annehmen: Alſo muͤſſen wir unſere Suͤnden erkennen, wenn wir uns des Glaubens an die Lehre JEſu ruͤhmen wollen. b) Darum ſinden wir dieſe Erkenntniß der Suͤn⸗ den an allen bußfertigen Suͤndern, die uns die Schrift als Beyſpiele aufgeſtellt hat. Pſalm 32, 3 3. 5. C) Ohne dieſe Erkenntniß ſind auch alle die fol⸗ genden Beſtandtheile des Gnadenſtandes un⸗ moͤglich. (CXI. Von der Reue. (Durch eben die Wahrheiten und auf eben dieſelbe D Art wirkt die Gnade auch diejenigen Empfin⸗ dungen, welche man mit dem allgemeinen Nahmen Reue bezeichnet. 1) Die Natur der wahren Reue muß gleichſam nach ihren verſchiedenen Theilen betrachtet werden. — Man verſtehet darunter ein Gefuͤhl a) der Furcht. — Furcht iſt die erſte Empfin⸗ dung, welche in uns entſteht, ſo bald wir von Herzen glauben, was uns das Evangelium von unſerm Zuſtande ſaget. — Anfangs iſt ſie oft die bloſſe Wirkung eines durch das Gefuͤhl, oder die Beſorgniß verdienter Strafen aufgewachten und nagenden Gewiſſens: denn nennt man ſie mit Recht knechtiſch. §. XCII, — Sie hoͤrt aber auf dieſes zu ſeyn, ſ⸗ bald die uͤbrigen Be⸗ ſtand. — ſondthei uns das iſt alsde ndern velcher GOttes en in d wird. verſtand dieſer A⸗ zwingen cher En pendiren Yu ſeim die 1 . ſo geherentich nſers Glaubens. : Alo muͤſtn: wenn wir uns des rihhnen wolen. hmniß der Sit. ern, die uns die elt hat. Pfalnn alch ale die ſol⸗ cdenſtandes in⸗ iß eben dieſelbe . enigen Empſin⸗ neinen Nahmnen muß gleichn. trachtet werden iht ſerſe Enpfm ſobald wit don Evongeliumvon nfangs iſſenft das Gefihl/ oder . n enſgerechten n nennt man ſt — S he die brigen OD⸗. die abrig ry . 363 ſtandtheile des Glaubens hinzu kommen, indem ſie ſich dann mit dem Gefuͤhl des Troſtes, den uns das Evangelium ſchenket, vermiſcht; Sie iſt alsdenn nicht mehr eigentlich eine Furcht, ſondern mehr eine Bangigkeit und Kummer, welcher aus der Vorſtellung eines beleidigten GOttes, den man liebt, entſteht, und deswe⸗ gen in den Lehrbuͤchern kindliche Furcht genennt wird. Pf. 6, 2. Pf. 38, 2. 3. 4. 19. – Un⸗ verſtand iſt es, wenn man einen gewiſſen Grad dieſer Angſt feſtſetzen und in ſich oder andern er⸗ zwingen will. Die Grade dieſer und aller ſol⸗ cher Empfindungen ſind verſchieden und de⸗ pendiren R) von der Willkuͤhr des heiligen Geiſtes, der ſeine beſondern Urſachen hat, warum er dieſes Gefuͤhl in mancher Seele ſtaͤrker, in mancher ſchwaͤcher, bey manchem im An⸗ fange der Bekehrung, bey andern erſt im Fortgange derſelben wirket. 2) Von der Groͤſſe und Lebhaftigkeit der vor⸗ hergehenden Erkenntniß der Suͤnden. 1¹) Von unſerm Empfindungsvermoͤgen, wel⸗ ches bey manchen Menſchen von Natur ſtaͤrker oder ſchwaͤcher iſt — und ſehr vom Temperamente und andern zufaͤlligen Um⸗ ſtaͤnden abhaͤngt. H 3) Auch vornemlich von der Beſchäffenheit unſeres vorigen Lebens. — Ein Menſch, der ſich grober Suͤndenfaͤlle erinnert, fuͤhlt nakuͤrlicher weiſe einen ſtaͤrkern Grad von Reue, als ein anderer, der ſich dieſe nicht vore 564 =. vorzuwerfen hat. — Aus welchen allen ſehr deutlich erhellet, daß die Gnade, ohn⸗ geachtet wir ſie die wirkende Urſache dieſer Empfindungen nennen, dennoch nie ge⸗ waltſam in uns wirket, ſondern ſich theils nach unſern natuͤrlichen Kraͤften und Um⸗ ſtaͤnden theils nach der Art richtet, wie wir uns gegen die kraͤftigen Wahrheiten ver⸗ halten, die ſie uns vorhaͤlt, und durch welche ſie jene Empfindungen hervorzubrin⸗ gen ſucht. *) Scham — entſteht in einem guten Herzen zu⸗ gleich mit der Furcht, aus der Vorſtellung des Schaͤndlichen und Haſſenswuͤrdigen in der Suͤn⸗ de, und vornemlich der Groͤſſe der Langmuth, mit der uns GOtt bisher getragen hat. Ezech. 16, 61⸗63. C. 36, 32. C. 43, 10. 1II1. Dan. 9, 7. Eſra 9, 6. c) Traurigkeit — erweckt der Gedanke der Suͤn. de an ſich ſelbſt — insbeſondere die Vorſtel⸗ lung, daß wir einen liebenswuͤrdigen HErrn be⸗ leidiget haben 2 Cor. 7, 9. 10. Pf. 6,7. 8. Hier⸗ auf folget . ) Haß gegen die Suͤnde. Ezech. 20, 43. Klagl. 3, 39. Pſ. 26, 5. Roͤm. 12, 9. — Er entſteht aus der Vorſtellung des Schadens, den die Suͤnde anrichtet, und ſelbſt des Schmerzes und der Arbeit, die ſie uns verurſacht. e) Endlich ein recht lebendiges Gefuͤhl unſrer Un⸗ wuͤrdigkeit und Ohnmacht. — Ich halte die⸗ ſes vor die wichtigſte Eigenſchaft eines wahr⸗ ghaftig bußfertigen Suͤnders, wie ich in der Ma⸗ 8 ra kal ausſ das wird das zerb abgebild Matth. Daran der Sun fühlen, einſehen ren waͤre die Erls und erwe ſch ſür niß vnſe dung iſt Elauben ſtet es gl jenigen Heten a natüͤrlich diget, P 2) Daßde der in den G erfordert wortd theis an ) theils an gen die in . RDe Fol te Kern eiche Der feſt Uns wahr den, und 565 Aus velchen agen ral ausfuͤhrlicher zeigen werde. Undich glaube, die Gnode, h⸗ das wird eben vornemlich in der Schrift durch nde rſcche dieſe⸗ das zerbrochne Herz und den zerſchlagenen Geiſt dennoch ſie ge⸗ abgebildet. Pf. 34, 19. 51, 19. Eſ. 61, I. 66,2. ſordern ſchtheit Matth. 11, 28. Phil. 3, 8. 9. Jer. 3, 23 25. Krften und In. Daran arbeitet alſo die Gnade am meiſten, daß tictt, mer der Suͤnder ſein Elend, ſeine Verſchuldung recht Vehrheten te fuͤhlen, ſeine Unwuͤrdigkeit recht erkennen und Hile, und uh. einſehen lerne, daß er ohne Erloͤſer ewig verloh⸗ genhenoenzhtin⸗ ren waͤre. Dieſe Empfindung macht alsdenn diie Erloͤſung JEſu uns recht theuer und werth, gren hererſil und erweckt eine recht reine Liebe zu dem, der Voeſtellung de ſich fuͤr uns dahin gab. — Ja dieſe Erkennt⸗ gen inder Sin niß unſerer Unwuͤrdigkeit und unſerer Verſchul⸗ die ſangmg dung iſt einer der wichtigſten Beſtandtheile des , D Glaubens. Und bey den meiſten Menſchen ko⸗ agen D; 7 1. ſtet es auch hier den meiſten Kampf, ehe ſie den⸗ jenigen Theil des Evangelii IEſu von ganzem dantt de Ein⸗ Herzen annehmen lernen, der ihnen dieſe dem dhetde⸗ ſ natuͤrlichen Menſchen ſo bittere Wahrheit verkuͤn⸗ dete die diget, Phil. 3, 9. 9. gen rnn 2) Daß dieſe Empfindungen bey einem Menſchen, 1673 i der in den Gnadenſtand uͤbergehen will, nothwendig „ eAunl erfordert werden, erhellet⸗ ,20,4. ſſe a) theils aus den angefuͤhrten Schriftſtellen, Ee . b) theils aus dem Cauſalverhaͤltniſſe derſelben ge⸗ adens, gen die uͤbrigen Beſtandtheile des Glaubens. des Echnen=h 3) Die Folgen der wahren Reue, [welche zugleich ulſccht. y die Kennzeichen derſelben abgeben] ſind Nihl uſee „ 2) Der feſte Vorſatz, alles ſuͤndhafte, was wir an I hilt uuns wahrnehmen, ſo viel moͤglich iſt, los zu wer⸗ neſt eines n⸗ Ddeen, und von nun an alle Mittel eifrig anzu⸗ geicinde wenden, 566 b) Weil die bloſſe Bemuͤhung, ſich von ſeinen bis⸗ wenden, welche uns zur Erfuͤllung dieſes Vor⸗ ſatzes angeboten werden. 1 Sam. 7,3. Eſ. 58,6. Mich. 6, 10. 11. Jac. 4, 8. herigen Suͤnden loszumachen, nach den Grund⸗ ſaͤtzen des Evangelü nicht vermoͤgend iſt, GOtt zu verſohnen, das heißt, die auf uns liegende Verſchuldung aufzuheben, ſo verbindet ſich da⸗ ndern auch mit natuͤrlicher Weiſe ein aufrichtiges Verlan⸗ gen nach der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, Matth. 5, 6. Joh. 7, 37. Pſ. 10, 17. 25, I. welches uns antreibet, GOtt um Vergebung der Suͤnden, das heißt, um die Zurechnung des Verdienſtes IJEſu in Demuth anzuflehen, und zum Beweiſe, daß unſere Demuͤthigung un⸗ verdaͤchtig und ungeheuchelt ſey, c) Alle unſere Suͤnden GOtt zu bekennen und die Losſprechung von denenſelben lediglich von ſeiner freven Gnade und Erbarmung zu erwarten. Spruͤchw. 25, 13. Pf. 32, 5. 1 Joh. 1, 9. () CXII. E) Ob und wiefern man verbunden ſey, auch vor Men⸗ ſchen ein Bekenntniß abzulegen, ſoll in der Moral ge⸗ zeigt werden: wie denn auch das, was noch von allen dieſen Beſtandtheilen des Gnadenſtandes zu ſagen waͤ⸗ re, z. E. wie ſie entſtehen, wie die Freyheit des Men⸗ ſchen dabey concurrire, ihre Mittel, Hinderniſſe, Kenn⸗ zeichen, Folgen u. ſ. w. ſodann ausfuͤhrlicher erklaͤrt werden ſoll. -—= In der Dogmatik betrachten wir die Anrichtung des Gnadenſtandes nur als ein Geſchaͤfte des heiligen Geiſtes, in der Moral aber, als eine Pflicht des Menſchen. Von den Dr Geiſt ſand uͤ nicht nur durc muthigen Ann⸗ unſers Troſtes re JCſu ſa wir verdammmnuu ſar uns aach, unſere Suͤnde rechnen wolle. oder, welches e jen annimmt, glauben, daßeY ſchopf ſey, ſon ſe begnadigen 1) Dedit ſo iſt das Ver ſo Eſu. 8 er Seele, hen 4) das angel Gal. 2, 2 6) Dieenigen at in den ſihen die 6 luube, u 567 CXII. Von dem Vertrauen auf die Gnade GOttes in Chriſto JEſu. Der Geiſt GOttes, wenn er uns in den Gnaden⸗ igend if, OOtt. ſtand uͤberfuͤhren will, wirket auf unſer Herz auf mns legene nicht nur durch diejenigen Wahrheiten, aus deren de⸗ verbindet ſch da⸗ muͤthigen Annehmung Erkenntniß und Reue entſteht, chtiges Ven. ſondern auch durch diejenigen, welche Gegenſtaͤnde 1 Criſet JEſt, unſers Troſtes und unſerer Beruhigung ſind. — Die io n. ,. Lehre JEſu ſagt uns, nicht nur daß wir Suͤnder, daß un Vergebing wir verdammungswuͤrdige Suͤnder ſind, ſondern ſie die Zrihnung ſagt uns auch, daß JEſus Chriſtus das Opfer fuͤr uh oniuſehen unſere Suͤnde ſey und daß uns GOtt dieſes Opfer zu⸗ õ rechnen wolle. — Wer alſo an Chriſtum glaubt, oder, welches eben ſo viel iſt, die Lehre JEſu von Her⸗ , „zen annimmt, der muß nicht nur jene Wahrheiten bmmmn und di glauben, daß er ein unter dem Fluch liegendes Ge⸗ gichvonſent ſchoͤpf ſey, ſondern auch dieſe: daß ihn GOtt in Chri⸗ ng N d ſto begnadigen wolle. ohn 4) Der dritte Beſtandtheil des Gnadenſtandes al⸗ AI. ſo iſt das Vertrauen auf die Gnade GOttes in Chri⸗ ſto IEſu. Dieſes Vertrauen iſt ein ſolcher Actu ſh ugn le⸗ der Seele, vermoͤge welchem ſie liung diſet Vu n 7,3. C. 5),. ih von ſeinen bis⸗ nachden Grund⸗ in der nuinc mele a) das angebotene Heil mit Dank annimmt, (¹) aelttſe Gal. 2, 20 — vε Sνι½ν inenſe Kan⸗ . d) in gfintihnn 4 (C.) Diejenigen, welche das zeusseresn Xe*eh Joh. 1, 12. eragin ͤf. das in dem N. T. ſo oft vorkommt, hieher ziehen, ver⸗ e e ehen die Sprache nicht. zrega,en xerror iſt der ganze tal aber/ Glaube, und heißt amplecti doctrinam Chriſti-—— † Oo und 568 ganzem Herzen vor dasjenige haͤlt, was ihr GOtt zurechnen will und kann. Eph. 1, 7. Col. 1, 14. Eph. 3, 12. 1 Joh. 3, 21. 5, 14. Hebr. 4, 6. e) Daß ſie alle Anſpruͤche auf eignes oder freme⸗— des Verdienſt dabey fahren laͤßt. Phil. 3, 8. 9. . 2) Die Beweiſe für die Nothwendigkeit die⸗ ſes Vertrauens muͤſſen auf folgende Art gedacht werden. D a²) Ohne jenes erſte Stuͤck, welches wir zu dieſem Vertrauen gerechnet haben „ich meyne die An⸗ nehmung der angebotenen Wohlthat, iſt keine Zurechnung und wirkliche Theilnehmung an der⸗ ſelben moͤglich. — Wenn mir ein Wohlthaͤ⸗ ter Geld anbietet und ich ſage ihm, daß ich es nicht mag, ſo bin ich der Wohlthat und ihres Genuſſes unfaͤhig, wenn ich aber ſage: ja Herr, ich will, ich bedarf es, ich nehme es mit Dank an, gieb es nur: Dann acceptire ich die Wohl⸗ that, und bin faͤhig ſie zu erhalten und zu ge⸗ nieſſen. Ohne Annehmung der Gerechtigkeit Chriſti findet alſe keine Zurechnung derſelben Statt. b) Ohne das zweyte faͤllt alle Moͤglichkeit theils der Beruhigung und des Troſtes, theils des Antriebes zur Liebe und Gehorſam weg, welche GOtt bey der Vor ſchrift des Glaubens zum Zweck und iſt da in keiner Stelle von der beſondern Ergrei⸗ fung des Verdienſtes JEſu die Rede hngeachtet ſie mit eingeſchloſſen wird. b) in demſelben ſo acquieſeirt, daß ſie daſſelbe von . Zweck theil de ) Ohne! jen We kein Fl. les ſein war die die Me ren, er S⸗ nennt Buſe, Neue und G das heißt, bi chen. Un d meinem Haun haz jen annel Stand der ganſe lehre E auch den er uns ſoge — Dee ſe ſ da leben —,— gelil, der un ſehn, uns ſin ne zu ſeben, ſige ich, ſte uiens alͤdie ſedaſſebeden wesihr GO 1,7. Col. h 14. Hebr. 4, 0,. gnes oder ſtem⸗ 1. Phil 3 8, wendigkeit die⸗ de Art gedacht 8s wir zu dieſe )meyne die An hlihat, iſ kefne nehmnung andet⸗ t ein Wehlihd . ihm, daß 666 chat un /ſees rſche: ſaHerr, ne es dint Dan eich dit Voh⸗ olten und zu ge⸗ er Gerechtigkeit Gnung derſtben ſogichkeit heils ſes, hells des m neg/ weide bens zum Glar g eden Ehrt⸗ ,ohnlehet i 569 Zweck hatte, und welche der vierte Beſtand⸗ theil des Glaubens iſt. c) Ohne das dritte gienge der Endzweck des gan⸗ zen Werkes GOttes verlohren. — Es ſoll ſich kein Fleiſch vor GOtt ruͤhmen. Wir ſollen al⸗ les ſeiner Erbarmung zu danken haben. Das war die Abſicht, warum GOtt juſt dieſen Weg, die Menſchen zu ihren Beſtimmungen zu fuͤh⸗ ren, erwaͤhlte, und keinen andern. CXIII. Vom neuen Gehorſam. So nennt man in den Schulen das letzte Stuͤck der ☛ Buſſe, und unterſcheidet davon ohne Grund Reue und Glauben. — Wir wollen uns richtige, das heißt, bibliſche Vorſtellungen von der Sache ma⸗ chen. Um dieſes zu thun fange ich noch einmal mit meinem Hauptſatze an. Die ganze Lehre JEſu von Herzen annehmen, oder glauben, das heißt in den Stand der Gnaden uͤbergehen. Wenn man alſo die ganze Lehre JEſu anzunehmen verbunden iſt, ſo muß man auch denjenigen Theil derſelben annehmen, wel⸗ cher uns ſaget: ihr ſeyd theuer erkauft. 1Cor. 6, 20. — Die Liebe JEſu dringet uns — auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern — — u. ſ. w. Kurz, derjenige Theil des Evan⸗ gelii, der uns auffordert, ein Eigenthum IJEſu zu ſeyn, uns ſeinem Dienſte ganz zu heiligen, ihm allei⸗ ne zu leben, nicht uns und der Welt ꝛc. Dieſer Theil, ſage ich, iſt eben ſowohl ein Gegenſtand unſers Glau⸗ bens als die uͤbrigen. Hieraus folget— 570 1) Daß der neue Gehorſam im bibliſchen Verſtan⸗ de nichts anders iſt, als die voͤllige Uebergabe des Her⸗ zens an den HErrn IEſum: 2 Cor. 5, 15. Der fe⸗ ſte und ernſtliche Entſchluß, ſich allen Geboten JEſu willig zu unterwerfen: in ſeine Fußtapfen zu treten, und aus Liebe und Dankbarkeit, ihn durch heiligen Wandel, lebenslang, nach allen Kraͤften zu vereh⸗ ren. Ferner folget 2) Daß dieſer neue Gehorſam mit Recht Glaube heißt, und ein wahrer Beſtandtheil des Glaubens iſt, den GOtt von allen Menſchen fodert. — Denn, wenn JEſus in ſeinem Evangelio mein Herz, meine Liebe fodert, wenn ich dann dieſen Ruf annehme, wenn ich im Ernſte davor halte, daß ich dazu verbunden bin, wenn dann die Seele wirklich in den Niſum ge⸗ ſetzt wird, dieſen Ruf zu erfuͤllen — iſt denn das et⸗ was anders, als ein Actus des Glaubens? — Es ſehlt alſo ſo viel, daß man dieſen neuen Gehorſam, dieſen Eifer in der Liebe zu JEſu und in dem Gehor⸗ ſam gegen ſeine Gebote, nicht einen Beſtandtheil des Glaubens nennen ſollte, daß ich vielmehr behaupte 3) Das ſey ein weſentliches Stuͤck des wahren Glaubens a) Weil erſtlich dieſes eigentlich der Zweck der Re⸗ ligion iſt, daß wir durch einen hoͤchſtmoͤglichen Grad von Tugend unſerm Vorbilde aͤhnlich und durch dieſe Aehnlichkeit zur ewigen Verei⸗ nigung mit GOtt faͤhig werden. ) Weil jene der Religion uͤberhaupt zufaͤllig, die⸗ ſes aber in jedweder wahren Religion, in der Religion der Gefallenen ſowohl als der Unge⸗ fallenen, das weſentliche Stuͤck ſeyn mußte. ) Des⸗ ²) Deswe dieſe V ſten Me gen, fa Hebr. nemlich ſeiner Froͤm 4) Dee bie Lerleugt CAll urd . Wiris daß ic iſ, des durch tig verde: die hatwort; und deinen groͤßte Gebo Meigion — ie Antwort: thne des Geſ⸗ ſum Chriſtum der: ſaget i niemand den ten miſſen in genden . we gen, ſonſten liſchen Verſtan⸗ ergabe des her 5,15. Der ſfu Geboten JCu Gpfen zu treten, n durch hellgen ruͤften zu vereh ⸗ t NRecht Glerbe es Gloubensiſt, tt. — Denn, in Herz, meine fannehme, wennn dazu verbunden n den Niſum ge⸗ iſt denn dus e⸗ bens/ — (5 len Gehorſam, a dem Gehor⸗ Beſtandtheil des mehr behanpte ick des wahren r weck de Re⸗ hochſtmglichen r ewigen Verel⸗ t ſſilig de⸗ ſigion, in der ſols der Unge⸗ ijn mußte. rbiſde ihnlih —— 571 2) Deswegen ſchaͤrft die Schrift den Glauben an dieſe Wahrheiten ſehr eifrig, und weil die mei⸗ ſten Menſchen denſelben am meiſten vernachlaͤßi⸗ gen, faſt eifriger ein, als die uͤbrigen Stuͤcke, Hebr. 12. und Chriſtus in der Bergpredigt vor⸗ nemlich Matth. 5, 17. 20. wo er den Scopus ſeiner Rede angiebt, und αα☛οσι die wahre Froͤmmigkeit heißt. 4) Die Haupteigenſchaft des neuen Gehorſams iſt bie Verleugnung alles eignen Verdienſtes. S. §. CXII. und CXV. CXIV. Vom Glauben. Winn ich die Schrift frage, was muß ich thun, daß ich ſelig, oder, welches eigentlich gemeynt iſt, des durch den Meßias erworbenen Heils theilhaf⸗ tig werde: ſo erhalte ich vorn in den Evangeliſten die Antwort: Du ſollſt lieben GOtt deinen HErrn — und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt — das iſt das groͤßte Gebot oder die Summe aller Vorſchriften der Religion — und dann in den Briefen Pauli hoͤre ich die Antwort: Der Menſch werde gerecht, und ſelig, ohne des Geſetzes Werk, durch den Glauben an JE⸗ ſum Chriſtum. — Und bald am Ende hoͤre ich wie⸗ der: jaget nach der Heiligung, denn ohne ſie wird niemand den HErrn ſehen. — Alle dieſe Antwor⸗ ten muͤſſen in gewiſſer Betrachtung welche in den fol⸗ genden §. weiter ausgefuͤhrt werden ſoll] einerley ſa⸗ ) Des gen, ſonſten wiederſpraͤche ſich die Bibei. Und das . ODo 3 iſ 572 iſt es nun, was ich bisher zur Gnuͤge bewieſen habe. Ich will alles in der Kuͤrze recapituliren. S 1) Das, was GOtt von allen Menſchen verlangt, iſt eine aufrichtige Erkenntniß ihres geiſtlichen Ver⸗ derbens — eine herzliche Reue uͤber alle begangene Suͤnden — ein lebendiges aber demuͤthiges Ver⸗ trauen auf die angebotene Gnade — und ein redli⸗ ches Beſtreben nach einem hoͤchſtmoͤglichen Grade von Tugend. 2) Dieſe vier Stuͤcke heiſſen um einer beſondern Urſache willen der Glaube, nemlich, weil und wie⸗ fern ſie ihre eigenthuͤmliche Beziehung auf JEſum unſern HErrn und Erloͤſer haben, und haben muͤſſen, und nach der goͤttlichen Abſicht haben ſollten „haben. — Unm dieſes deuklich zu denken, darf man nur den Actus des Glaubensmit dem Actus der Erkenntniß, der Reue u. ſ. w. vergleichen. Ich ſetze alſo voraus, daß isρνραν ας Xe6r, Xνρντιαα *⁸αοιεν ενs⅜ ραααU. ſ. w. nichts anders heiſſe, als conſtanter adhærere Chriſto, oder beſtimmter, toto animo amplecti doctri- nam Ohriſti. Wenn nun ein Menſch die Lehre JEſu von ganzen Herzen annimmt, was thut er da? “ wuͤrdige Suͤnder! — Ja HErr JE⸗ ſu! ich bins. Meine Vernunft ließ mich es ſchon muthmaſſen, aber unter deinem Creuze ſehe ich dieſe bittere Wahrheit in ihrem vollen Lichte. — Ich erſchrecke ) Ich uͤber meinen Zuſtand. a) Ihr ſeyd Suͤnder — verdammliche, un⸗ Reue, des B dem Atus der ſteitet man a vhaben 1 daß wir ſtebenſo filig zu den: daf fir unſe GOltes an dieſe durch di den ſind, unſern ge heiten ſa von gang henſor 40 ilo 1 Gehorſan glſ Chr berieſen hebe. 1 ſchen verlangt, geiſtichen Ver⸗ alle begangene nnuͤthiges Vet⸗ . und ein redli⸗ chen Grodeven einer beſenekn weil und wi⸗ 19 Auf Jim d habenmiſen, ſolten 1 zr dekinin⸗ swit den ctus n egeihen,. A, c N., uſ nicſs Aharere Chnbo, Amplebii dolt⸗ Nlenſh di lh mmt, was erdamnſche uſt a HEr J. errunſt itß n ber unter d deinen e Vißtteln nſen 1, 573 ) Ich bin das Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt! – Wohl mir, HErr IJEſu! So biſt du denn auch das Opfer fuͤr die mei⸗ nigen. O wie freue ich mich uͤber dieſe Wiahrheit. — Du biſt mein. c) Ich habe euch theuer erkauft. Ihr ſeyd mein erkauftes Eigenthum! —. Ja HErr JEſu! Ich erkenne die Gerechtigkeit dei⸗ ner Forderung. Dir bin ich alles ſchule⸗ dig — Ich bin din« Iſt nun hier nicht der Actus der Erkenntniß, der Reue, des Vertrauens und des neuen Gehorſams in⸗ dem Actus des Glaubens offenbar enthalten? Was ſtreitet man alſo? 2 vhaben muͤſſen. — Wollte GOtt haben, daß wir das Laſter verabſcheuen, und uns be⸗ ſtreben ſollten, mit GOtt verſoͤhnt, und ihm ge⸗ faͤllig zu werden, ſo mußte uns erſt gelehret wer⸗ den: daß wir Suͤnder ſind, daß wir eines Opfers fuͤr unſere Suͤnden beduͤrfen, daß der Sohn GOttes ein ſolches Opfer geleiſtet hat, daß wir an dieſem Opfer Theil nehmen ſollen, daß wir durch dieſes Opfer ein Eigenthum JEſu gewor⸗ den ſind, dem wir nun unſer ganzes Herz und unſern ganzen Eifer ſchuldig ſeyn. Dieſe Wahr⸗ heiten, ſage ich, mußte uns GOtt offenbaren. Dieſe geoffenbarten Wahrheiten mußten wir von ganzem Herzen annehmen, oder, welches eben ſo viel iſt, an ſie glauben. Und ſo ward eò ipſo unſre Erkenntniß, Reue, Vertrauen, HGehorſam, eine herzliche Annehmung des Evan⸗ gelii Chriſti, das heißt, ein Glaube: oder, mit aͤndern Worten zu ſagen, ſo bekam nun eo ipſo derjenige Seelenzuſtand, in welchem wir der Seligkeit faTͤhig ſind, ſeine unmittelbare Be⸗ ziehung auf den HErrn IJEſum. „» nach der goͤttlichen Abſicht haben ſollten, fie⸗ C. 3) Es differirt alſo, Erkenntniß, . Reue, Ver⸗ trauen, und Gehorſam, vom Glauben, nur im mo- do cogitandi, wie Materiale und Formale, wie die Sache ſelbſt von ihrer weſentlichen Eigenſchaft. — Der Glaube iſt das abſtractum eſſentiale von den al⸗ len vieren i. e. vom ganzen Gnadenſtande, 4) Es ſind alſo offenbar falſche Begriffe, die ſich die meiſten Chriſten vom Glauben gemacht haben. Bald ſagt man: Der Glaube iſt eine —- Hebr. 11, 1. allein man verſteht die copulam iſt nicht. Paulus will nur ſagen, was der Glaube ſeiner Natur nach mit ſich bringt, nicht aber, was er ſeinen Beſtand thei⸗ len nach iſt. — Bald heißt es: Der Glaube iſt eine zuverſichtliche Ergreifung des Verdienſtes JEſu. Das iſt zu wenig. Das Verdienſt JEſu ſich zu⸗ eignen, iſt nicht genug zur Seligkeit. Der Heuch⸗ ler verſteckt ſich hinter dieſe Beſchreibung. — Und die Schrift weiß kein Wort davon. In keiner Stel⸗ le hat ιεειZν die eingeſchraͤnkte Idee, das Ver⸗ dienſt JEſu ergreifen.— Hingegen ſind alle Sei⸗ ten des N. T. voll Exempel, aus denen erhellet, daß 7is sεια eεαες να jemandes Lehre annehmen heißt. — Ich bleibe alſo bey dem Sprachgebrauche und ſage 1*ον αιαεαιειον oder esg 1o ooνοςααο*ναουανον, oder * s &α νρααιαheiſſe ſo viel, als die Lehre IEſu von gan⸗ zem Herzen annehmen, oder, ſich den Lehren, Gebo⸗ ten, ten, Verhei werſen. Eiſtl bens kein wei Ausdruck do ind beſtiminn Ere den the wie man etd practiſchen un Die e⸗ betracht von ihne von den ergeben Glaube 9) Deegh fir wal Vuhrhe linden, Anwend ſibm cliſcher. Vorn We unſere gen in ſ ſerntem und ſol hier in ein erden. 4 775 obekann funnn ten, Verheiſſungen des Evangelii willig unter⸗ in welchemnwe werren. nmittelbare Be⸗ I. ben ſollten, ſ⸗. Neue, Vet⸗ en, uur im no. hrmnale, wie die Eigenſchaft. — kele von den al⸗ ande, tgrfffe, die ich gemnccht haben. .. Hebt. 1h,1 icht. Peulis er Yatur nach n eſtandthet eGlaube ſt en dienſes Jt gEſi ſichi⸗ n feiner Stel⸗ ee, das Ver⸗ ſd ale Sei en erhelet daß himen heißt aiche und ſige „ so/ 0der ⸗ En von gane en, Gebe⸗ lnm, 7) Es iſt bey meinem bibliſchen Begriffe des Glau⸗ bens kein weiterer Irrweg moͤglich, ſobald man den Ausdruck von ganzem Herzen annehmen deutlich und beſtimmt denkt. — Man unterſcheide zu dem Ende den theoretiſchen Glauben von dem practiſchen, wie man etwa den theoretiſchen Unglauben von dem practiſchen unterſcheidet. 2) Die Lehren des Evangelii als eine Wiſſenſchaft betrachten, mit dem Verſtande ſie faſſen und von ihnen eben ſo denken und ſprechen, wie man von den Lehrgebaͤude eines Philoſophen, dem man ergeben iſt, denkt und ſpricht, heiſt theoretiſcher Glaube —- r αααεεοανJoh. 2, 23. b) Die Lehren des Evangelii nicht nur wiſſen und fuͤr wahr halten, ſondern ſie auch als ſolche Wahrheiten anſehen, die uns angehen und ver⸗ binden, ſich uͤber dieſe Wahrheiten erfreuen, die Anwendung von ihnen ohne Ausnahme auf ſich ſelbſt machen und ihnen gehorchen, heißt pra⸗ ctiſcher Glaube Joh. 17, 8. CXV. Vom ſeligmachenden Glauben. ł as unſere alten Theologen bey ihren Eintheilun⸗ gen in fidem objectivam und ſubjectivam, juſti- ficcantem und ſanctificantem u. ſ. w. gemeynt haben, ſoll hier in einem planen modo cogitandi vorgeſtellt werden. Oo 5§ 1) Ich — 576 theilen beſchrieben habe, vor ein Verhaͤltniß gegen meine Begnadigung vor GOtt? Paulus antwortek Roͤm. 4, 3. AoνανNN7⅞Q l Heißt das nun ſo viel: GOtt rechnet mir ihn an, als die vollkom menſte Unſchuld, bey dem ich ſeiner ganzen Liebe und der Vergebung aller meiner Suͤnden faͤhig und wuͤr⸗ dig bin? Ja. Aber da entſteht nun gleich 2) Die zweyte Frage: Kann mich Erkenntniß der Suͤnden, eine aufrichtige Reue uͤber dieſelben, ein demuͤthiges, das heißt, mit Verleugnung alles eignen Verdienſtes verbundene Vertrauen auf die Gnade GOttes und ein eben ſo demuͤthiges Beſtreben nach einem GOtt gefaͤlligen Wandel, meiner Begnadigung bey GOtt faͤhig und wuͤrdig machen? Ich antworte a²) Wenn man ſie als Handlungen und Thaͤtigkei⸗ ten des Menſchen betrachtet, muß ich nein ſa⸗ gen. Ich muß geſtehen, daß ſie ihm nicht ge⸗ fallen, und daß ſie keiner Belohnung faͤhig und wuͤrdig ſind. Warum? Man ſey hier un⸗ partheyiſch. . 1) Man bedenke die Unvollkommenheit die⸗ ſer Thaͤtigkeiten. GOtt! Was ſagt uns hier unſer Herz! Iſt wohl ein Sterbli⸗ cher, der da ſagen koͤnnte, daß ſeine Liebe zu GOtt rein und unumſchraͤnkt, ſein Ver⸗ trauen und ſeine Demuth vollkommen, und ſein Haß gegen alles Boͤſe ganz un⸗ verfaͤlſcht und rein ſey? B ) Ich formire zu dem Ende die erſte Frage: Was hat der Glaube, wie ich ihn nach ſeinen vier Beſtand. 2) Kann duͤr ſche dig⸗ 4 577 tſte Feege: Vas 2) Kann ein Sterblicher ſich des Geſtaͤnd⸗ ſen dier Beſtand. niſſes enthalten, daß das Gegentheil von Verhälenis gegen deiieſen Thaͤtigkeiten ſein Leben tauſendmal Pankus ontwottet beflecke? daß er unzaͤhligemal ſein Ange⸗ . Heißt das lnn. ſicht vor dem Anblicke ſeines Suͤndenelen⸗ ls die volom des verberge, unzaͤhligemal ſeine Thor⸗ gonzen giebe und heiten verkenne oder entſchuldige, unzaͤhli⸗ ſfähig und nit⸗. gemal eine heimliche Liebe zu den oder je⸗ n geech nen Laſter verſpuͤre, unzaͤhligemal Re⸗ . gungen der Werkheiligkeit, oder des Mis⸗ hEkkenrtniß der trrauens gegen GOtt, unzaͤhligemal Froſt er dieſtben, ein und Nachlaͤßigkeit in der Liebe zu GOtt, mungales eigeen und im Gehorſam gegen ſeine Gebote, anf die Gnede hingegen Liebe zur Welt und zur Eitelkeit Beſtreben nech in ſich gewahr werde. — Ein Geſtaͤnd⸗ ver Begnechhung niß, das die groͤßten Heiligen gethan ha⸗ 2 cantvorle ben. Roͤm. 7. ii 3) Und das wenige, unvollkommene, und und Waft⸗ mit ſo viel Schwachheiten befleckte mora⸗ Guß ich enſ⸗ liſche Gute, das wir noch an uns haben, ſe ihn niht woher haben wir es? Wie viel haben wir bnug fhig un durch unſre Kraͤfte dazu beygetragen? Wie fan ſe hiet viel davon wuͤrden wir an uns haben, wenn “ die Hand des Geiſtes JEſu nicht von Ju. kommenheit DAH. gend auf an uns gearbeitet haͤtte? Wie? Vas ſegt lS Wir ſollten bey dem allen noch glauben ohl ein Stehla duͤrfen, daß wir in dieſem moraliſchen Zu⸗ doß ſenn lete ſtande GOtt gefallen und eine Belohnung hirk, ſein N⸗ davor von ihm erwarten oder gar fodern 66 volkommmnen duͤrften? Nein 1 Als Handlungen des Men⸗ zBe gann⸗ ſchen ſind ſie keines Lohnes faͤhig und wuͤr⸗ dig. Und wer ſie in der Abſicht verrich⸗ n tet, tet, kann GOtt auch ſchon deswegen nicht lus ſagt Roͤm. 3, 7. GOtt hat ihn aber ausgeſchloſſen dia voναον τιεειοας durch die Lehre vom Glauben, auf daß unſer Gluͤck in Zeit und Ewigkeit nicht eine Folge un⸗ ſerer Verdienſte, ſondern eine Folge ſei⸗ ner freyen und unverdienten Erbarmung wuͤrde. Darum wollte er nicht den Weg der Begnadigung durch Werke anweiſen, das iſt, durch Handlungen, welche und wie⸗ fern ſie um Lohn verrichtet werden. — Wir muͤſſen alſo zwar jene Handlungen, welche das Materiale vom Glauben aus⸗ machen, GOtt leiſten, aber nicht um et⸗ was damit zu verdienen, ſonſt werden es sevα: ſondern aus Liebe und Dankbarkeit gegen unſern Erloͤſer. — Und ſo iſt es unwiderſprechlich, daß der Glaube als ein Innbegrif von Thaͤtigkeiten der Seele keinen eigenen Werth und Belohnungsfaͤhigkeit hat, oder uns gerechte Anſpruͤche auf unrre Begnadigung ertheilen kann. 3) Was b) Aber als ein Inbegrif von ſolchen Handlun. gen, welche und wiefern ſie ihre eigenthuͤm⸗ liche Beziehung auf IEſum haben, kann er GOtt gefallen und uns ſeiner Liebe wuͤrdig ma⸗ Wir wollen daraus eine neue Frage formiren. Vosiſt gefallen, weil es wider den Zweck des gan⸗.⸗ eigentch der zen Werkes GOttes laͤuft. Es ſoll aller Ruhm ausgeſchloſſen werden, wie Pau⸗ ſeter Begnad E niche Tugende ) Auch n hin, 5 Verdienn ich nicht, Eriſt ni let ihn d wercke n Seite di Geite wi das Han ein wahr⸗ vilheſt ſere Be aher von fades ſib hat dieſe ſo wenig lbrigen berdieſes eenhlich gen Scht hat, we das Ver und Por 8* gen, den n desſbegen icht n Zweckdesgan⸗ .. C ſoll alee den, wie Pau⸗ tt hat ihn ober T 5,0 dulrtch die daß unſer Gluck t eine Holge mn.⸗ eine Holge ſei⸗ ten Erbamung r nicht den Wes Werkeonweiſen, ,welche und wie⸗ tet verden. — e Handlungen, n Gloubmn aus⸗ erncjt unn et⸗ ſnſt werden es And Darkbatkitt . Und ſo ſt S Gloaube as n. der Selekeimtmn ehtungsfihie ſprüche auf unſee ann. ſchen Handlu⸗ ihre egenthine oben, kalnn d ſebe witdig nt iir meue hil 3) 579 Was iſt nun in der vollen Idee des Glaubens eigentlich der Punct, welcher ihn zur Bedingung un⸗ ſerer Begnadigung macht? Reſp. 6 ³) Nicht, (wie ich ſchon geſagt habe) ſein Materia⸗ le: nicht jene Erkenntniß, Reue, Vertrauen, Tugendeifer ꝛc. an ſich. Auch nicht einer von jenen Beſtandtheilen al⸗ lein, z. E. die vertrauenvolle Ergreifung des Verdienſtes IJEſu. Denn dieſer Theil, ſehe ich nicht, was er vor jenem voraus haben ſoll. Er iſt nichts ohne die uͤbrigen. Und ohngeach⸗ tet ihn die meiſten Gottesgelehrten zum Haupt⸗ wercke machen, ſo berechtiget ſie auf der einen Seite die Bibel nicht dazu, und auf der andern Seite widerſprechen ſie ſich ſelbſt, wenn ſie ihn das Hauptwerk nennen. Denn wenn darime ein wahrer Gedanke liegen ſoll, ſe muß das ſo viel heiſſen, er habe den meiſten Einfluß in un⸗ ſere Begnadigung vor GOtt. Das hebt ſich aber von ſelbſt auf durch den orthodoxen Satz: fides ſubjebtiva non juſtificat, non ſalvat. Alſo hat dieſe Ergreifung als Handlung der Seele ſo wenig vor GOtt einen eignen Werth, als die uͤbrigen Beſtandtheile des Glaubens. — Ue⸗ berdieſes ſind die uͤbrigen von dieſem ſo unzer⸗ trennlich, daß nach den Aus ſpruͤchen der heili⸗ gen Schrift kein Menſch den wahren Glauben hat, wenn eines der uͤbrigen fehlt. Wer alſo das Verdienſt JEſu ergreifen wollte ohne Reue und Vorſutz, IEſum zu lieben und ihm zu gehor⸗ chen, der wuͤrde gar keinen Glauben haben. — Was 580 c) Die Beziehung jener vier Beſtandtheile auft den HErrn JEſum, um derentwillen ſie eigentlich ein Glaube an Ehriſtum heiſſen. Ich habe die⸗ ſe Beziehung ſchon oben erklaͤrt, allein ich will es um der Unmuͤndigen willen noch einmal thun. Was iſt alſo denn in der vollen Idee des Glau⸗ bens der Hauptpunct? Reſp. Ich ſage jene vier Stuͤcke koͤnnen in der Seele ſeyn, ohne Beziehung auf JEſum und mit Beziehung auf ihn. Im erſten Verſtande kann man ſie natuͤrliche Tugend, im zweyten Ver⸗ ſtande evangeliſche Tugend oder Tugendhaftig⸗ keit nennen. Ich will nun die Parallele machen. Ich erkenne mich vor Ich erkenne mich vor einen Suͤnder. einen Suͤnder, der . ohne Chriſto ewig verlohren ſeyn mußte. ch verabſcheue, das Ich verabſcheue es taſter ſch als eine Sache, die meinem Heilande ſein Blut koſtet, und die mich oh⸗ nungsblut einem ewigen Verderben uberliefern wuͤr⸗ de. Ich ne dieſes Verſoͤh⸗ —— =–☛ — = Dieae reifen bens. Auf der nemlich loͤſer.— ſe Actu ben? ders ſi gomzen Whrh Ideedes Gau Ich ſetze mein Ver⸗ Ich habe ein kindli⸗ S trauen auf GOttes ches und mit Ver⸗ Ervbarmung. leugnung all es undtheileaufden eeignen Verdien⸗ len ſe eigentich . ſttes verbundenes Ichhebe dſe⸗ Vertrauen auf die t, allein ich ul. alleinige Gnade tocheinmalthin. Gttes in Chri⸗ en in der Etele ſto JEſu. Eſun ud intt Ich faſſe den Vorſatz Ich will mich mei⸗ Vrtſondekuan GOtt nach allen nem Heilande mit n zveſten o⸗.. . Kraͤften gefaͤllig zu Leib und Seele er⸗ er ugendhaftie leben. geben. Ich will heralelemachen. ſein Eigenthum . “ ſeyn, und was ich erfennenic vr Guutes thue, aus inlnder, der ðð Liebe und Dank⸗ e Chriſto ewig M barkeit gegen ihn erlohren ſn thun. hige Dieſen Unterſcheid, dachte ich, koͤnnte ein Kind be⸗ veribſchene 4 greifen. — Hier ſind alſo die Actus des Glau⸗ lseneSice de bens. Auf der einen Seite iſt ſein Materiale. neinem Helende Auf der andern Seite iſt das Formale dabey: iin Bult koſe nemlich die beſondere Beziehung auf den Er⸗ ind die nich o loͤſer. — Ich frage, warum nennt man die⸗ dieſes Veſſh⸗ ſe Actus um dieſer Beziehung willen einen Glau⸗ ungsblut ſͤan ben? Weil dieſe Actus im Grunde nichts an⸗ niger Vede⸗ en ders ſind, als eine herzliche Annehmung der belliefern pir ganzen Lehre IEſu. JEſus prediget uns die . Waͤhrheiten: Ihr ſeyd ohne mich ewig verloh⸗ 2 ren. 582 ren. Ich bin das Opfer fuͤr aller Welt Suͤn⸗ de. Ich habe euch mir zum Eigenthum erkauft. Wer nun dieſe Wahrheit annimmt: Wer nun von ganzem Herzen ſagt: ich erkenne mich 1c. thut der etwas anders als, glauben an den Nah⸗ men JEſu? 4) Was bewegt aber GOtt dieſe Beziehung auf JEſum bey meinem Glauben ſo hoch anzuſehen? Reſp. Dieſe Beziehung auf JEſum Chriſtum gefaͤllt GOtt deswegen, weil wir durch ſie in Gemeinſchaft mit ſeinem Sohne treten: und an ſeiner vor GOtt allein guͤltigen Gerechtigkeit, das heißt Unſchuld und Untadelhaftigkeit Theil nehmen. 5*) Kommen wir denn nicht durch das Materiale des Glaubens auch mit JEſu in eine ſolche Gemein⸗ ſchaft? Nein. — Daß ich mich vor einen Suͤnder halte, daß ich das Laſter verabſcheue, daß ich auf GOttes Barmherzigkeit vertraue, daß ich den Vor⸗ ſatz faſſe, tugendhaft zu leben, was gehet das dem HErrn JEſu vorzuͤglich an? Muß ich das nicht an ſich? Iſt das nicht das weſentliche in jedweder moͤg⸗ lichen wahren Religion? Warum ſoll ſich Llſ der HErr JEſus dieſes beſonders annehmen ?. Dadurch erweiſe ich ihm weiter keine Verehrung, die ihm perſoͤnlich angienge. Allein, wenn ich mich fur einen Suͤnder erkenne, der ohne ihm ewig verlohren ſeyn wuͤrde: Wenn ich mit Verleugnung alles eignen Verdienſtes auf ſein Verdienſt allein mein Ver⸗ trauen ſetze: Wenn ich den Vorſatz habe, blos aus Lie⸗ be und Dankbarkeit gegen ihn in ſeinem Lugend. pondel ihm n Eohn GOtte Verehrung, denenjenigen, GOttes Kind glauben Joh daß wir dure — dokum n ziehen — F os geſehen,also geleiſtet haͤtel ir glauben : mit JEu in macht, daßn mitihmm ausmn ternichts alsv 6s einmal ver ſeites Srhne⸗ nen Verdienſt 7 Varum macht, dan digung erlan in der ſie mit Vel ein Ei welchen er die fenbaren wolt ſchloſſen als n ders als in G opfers villen liſch vori Ellgkeit ſin ler Welt Eire enthumetkonf, nm: Wer mun erkenne mich , hen anden Reh⸗ Beziehung ouf och aonzuſehen? hriſtum gefält n Gemeinſchaft iner vor GOtt jt luſchuld und des Materille ſolche Gemnelle Leinen Glnder es einmal verheiſſen, daß aͤlle, die an den Nahmen , duß ich aln ſih den Vor⸗ r et das dem Hdas nicht an ſedweder nͤg⸗ l ſch eſe de nend Dedurch ſch nich ir wigverſohren g aleseignen n mein Ver blos aus lie⸗ end⸗ pen T * 583 wandel ihm nachzufolgen, dann kann und will der Sohn GOttes ſich dieſe Dinge annehmen, als eine Verehrung, die ihm wiederfaͤhrt. Dann will er denenjenigen, die ihn ſo aufnehmen, Macht geben, GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen glauben Joh. 1. — Darum ſagt eben die Bibel: daß wir durch den Glauben eins mit JEſu werden — darum nennt ſie den Glauben ein Chriſtum an⸗ ziehen — Siehe §. CVII. Darum ſagt Paulus: TIs Aoν⅜αορvaρ Der Glaube wird von GOtt ſo an⸗ geſehen, aͤls ob wir ſelbſt den Gehorſam und das Opfer geleiſtet haͤtten, den der JEſus geleiſtet hat, an den wir glauben: Weil wir nemlich durch den Glauben mit JEſu in eine ſolche Gemeinſchaft treten, welche macht, daß wir gleichſam in ftoro divino eine Perſon mit ihm ausmachen. == Und dieſes dependirt von wei⸗ ter nichts als von der goͤttlichen Verheiſſung. GOtt hat ſeines Sohnes glauben wuͤrden, auch an ihm und ſei⸗ nen Verdienſten Theil haben ſollten. 7) Warum hat aber GOtt dieſe Einrichtung ge⸗ macht, daß die Menſchen nicht anders ihre Begna⸗ digung erlangen koͤnnen, als durch die Gemeinſchaft, in der ſie mit ſeinem Sohne ſtehen? Reſp. Weil dieſe Welt ein Eigenthum ſeines Sohnes ſeyn ſollte, durch welchen er die Tiefen ſeiner erbarmenden Liebe of⸗ fenbaren wollte. Darum hat er alles unter ihn be⸗ ſchloſſen als unter ein Haupt: daß kein Menſch an⸗ ders als in Chriſto und um ſeines blutigen Verſoͤhn⸗ opfers willen begnadiget werden ſollte, damit ſich kein Fleiſch vor ihm ruͤhme: damit wir einſt unſere ganze Seligkeit ſeiner freyen und unverdienten Gnade dan⸗ Pp ten 584 ken ſollten: damit GOtt allein verherrlichet werde durch ſeinen Sohn JEſum Chriſtum. 1 Petr. 4, 11. 8) Aber wird denn durch dieſen Weg der Begna⸗ digung aller Ruhm ausgeſchloſſen? Rom. 3,27. Ja. Denn ließ uns GOtt die Seligkeit als einen Lohn unſerer Handlungen erwarten und d boffen, ſo war er nicht Pagig ſondern αſ0 5μα Da aber 1% =- „ορ, die Lehre vom Glauben uns ſagt, daß GOtt bey unſern moraliſchen Beſchaffenheiten (ich meyne das Materiale des Glaubens) auf nichts ſehe, als auf die Beziehung derſelben, auf IJEſum, vermittelſt welcher wir mit ihm in eine beſondere Gemeinſchaft treten, ſo wird eo ipſo durch dieſe Lehre aller Ruhm ausgeſchloſſen. Denn nun macht der Glaube nicht als ein Inbegrif von verdienſtlichen Handlungen oder Be⸗ ſchaffenheiten ſelig, ſondern die Eigenſchaft des Glau⸗ bens (ſein Formale, dadurch er eigentlich ein Glaube an Chriſtum wird) nemlich die beſondere Bezie⸗ hung derſelben auf den HErrn JEſum. S. B. J. S. 259. Corollaria. 1) Der Glaube alſo, ſo bald wir die verſchiedenen Actus deſſelben um des Lohns willen verrichten, kann ein sα heiſſen. Denn ee„ο iſt, was ums Lohns willen geſchieht. 2) Der Glaube aber, ſo bald wir die verſchiedenen Atrxctus deſſelben verrichten blos mit Beziehung auf IEſum und mit Verleugnung alles eignen Verdienſtes, iſt ein GOtt gefaͤlliger Glaube, und kein ⸗*. 3) Je⸗ 9) Jenes guter held ſe Desw ſobjet ne die den 0 che Ei terioli⸗ theitt, dieſe B́ juſtifie⸗ 4) De Seele che, un dern w den Er⸗ Chiiſter den die gefallen Beh Grund ſe nach nicht 9 Verkes ) Dieſe e iindetu Dugend uns nun ſes eigne dormale 585 therrlichet wedte 3³) Jenes Materiale, als ein Inbegrif moraliſch n. 1Petr, 4,. guter Beſchaffenheiten der Seele, hat, wie wir Veg der Begre⸗ bald ſehen werden, eine Kraft zur Heiligung. Mom. 3,27. Jh Deswegen nennen wir ihn fidem ſanctificantem, els einen Loht ſubjectiveam. Hingegen das Formale, ich mey⸗ ufin, ſo n e ne die Beziehung jener vier Beſtandtheile auf aber zoucr n den HErrn JEſum, iſt eigentlich die weſentli⸗ ſut, das Ge che Eigenſchaft des Glaubens, die ſeinem Ma⸗ eten ich mete teriali einigen Werth in den Augen GOttes er⸗ fnichts ſche l8 theilt, den es an ſich nicht hat, und den es durch Cſun vernſelt dieſe Beziehung erſt erhaͤl. Das heißt fides le Germeitchef juſtificans „ſalvans, objectiva. hre altr Rufn 4) Die ganze Tugendhaftigkeit einer glaubigen Glanbenichreil Seele iſt alſo allerdings eine GOtt gefaͤllige Sa⸗ blungenode⸗ che, und kein οσv, aber nur nicht an ſich, ſon⸗ ſtafu Gau⸗ dern wiefern ſie jene beſondere Beziehung auf lich ein Gibe den Erloͤſer hat, ohne welchen es (ſo bald von deedere Bei⸗ Chriſten, denen das Evangelium bekannt wor⸗ Ein. 6,G.l. den die Rede iſt,) unmoͤglich iſt, GOtt zu ge⸗ gefallen. Hebr. 11, 6. So bald ihr aber dieſe Beziehung fehlt, und man gleichwohl ſie als den Grund ſeiner Begnadigung anſieht, ſo bald heißt veſcl⸗Dn ſie nach der Bibelſprache ρ„und kann GOte vlln verigte nicht gefallen, weil ſie den Zweck des ganzen gre f, nu Werkes GOttes aufhebt. N Dieſe evangeliſche Theorie (vρ tαεοα ver⸗ de berſciidnn bindet uns alſo keinesweges das Materielle der e Bezehnig Tugend zu verachten. Nein! Sie verbindet n les egnen uns nur bey dem Beſtreben nach demſelben, al⸗ uns e Glau, les eigne Verdienſt zu verleugnen, und ihr jenes fͤligt Feoeormale zu verſchaffen, welches ſie GOte ange⸗ 99,* Pp 2 nehm 586 9) Wie kann aber die Schrift, auf die Frage: Was muß ich thun, daß ich ſelig werde, ſo derſchieden ant⸗ worten, wie ich zu Anfange des §. CXIV. angezeigt habe? Das laͤßt ſich nun leicht begreifen. Remlich man ſieht, daß ſie bald das Materiale, bald das For⸗ male, bald einen Theil, bald alle Theile nennt, und doch dabey allemal das Ganze meynt, wie ich es biss⸗ her erklaͤrt habe. Vollſtaͤndige Idee des Gnadenſtandes. ir haben bisher die vier Beſtandtheile der wah⸗ ren Bekehrung, oder des Glaubens, als ein⸗ zelne Actus betrachtet. — Allein das macht nun den Gnadenſtand noch nicht aus. Nicht gnug, daß ein Menſch einmal in ſeinem Leben ſich fuͤr einen Suͤn⸗ der erkenne, daß er einmal von jenen verſchiedenen Empfindungen der Reue und des demuͤthigen Ver⸗ trauens auf die Gnade GOttes in Chriſto IEſu be⸗ lebt werde, daß er einmal vor Begierde brenne, durch einen eifrigen Gehorſam ſich ſeinem Erloͤſer zu heili⸗ gen; nein! —– Das alles einzeln genommen macht noch keinen Zuſtand der Seele aus. Solche Thaͤ⸗ tigkeiten, ich ſage, ſolche einzelne Empfindungen oder Neigungen entſtehen zuweilen auch in den Un⸗ wiedergebohrnen. Es iſt alſo hier die Frage: ) Was dazu gel Zuſtand werden ſoll? Reſp. nehm und ſie ſelbſt eines Gnadenlohns ſaͤhig Em oͤrt, wenn daraus ein wirklicher HEsn portio uuch eitern ſodert ne Au Al de wenn ucht i gend fe tralen, ocht od bens 3),0 ſo 1 9)6 de 3J 2 denlohns ſehis Q) Es muͤſſen jene Beſtandtheile alle viere in pro⸗ portionirten Grade beyſammen ſeyn, und es darf ſeFrage: Was auch keines fehlen. Denn a) jedes enthaͤlt den derſchledenant⸗ determinirenden Grund des anhern b) jedes OxIV angeget fodert, wie wir bewieſen haben, die Schrift oh⸗ fn. Memch. ne Ausnahme. — Daher man aus dem Man⸗ , balddasJo⸗. gel des einen ſchlieſſen kann, daß die uͤbrigen, ſe nenne, und wenn ſie auch da zu ſeyn ſcheinen, falſch und un⸗ ,witiches lißs aͤcht ſind. Wenn alſo z. E. der Eifer in der Tu⸗ gend fehlt, ſo iſt die Erkenntniß, Reue und Ver⸗ rrrauen, mit einem Worte, der ganze Glaube un⸗ aͤcht oder heuchleriſch. 2) Es muͤſſen dieſe vier Beſtandtheile des Glau⸗ denſtotdes . bens hele der niß a) in der Seele fortdauern — das heißt ubens, 46 A⸗ ſo viel, ſie muͤſſen taͤglich und oft zum Be⸗ Dns f kin wußtſeyn kommen. — e gnug, daß ) Sie muͤſſen in der Seele herrſchend wer⸗ ſfür einen Sin⸗ den. Man attendire darauf am meiſten. n verſchieden In dem Menſchen, auch in den Frommen emithigen Be bleiben noch immer Reſte des moraliſchen hehio NEſu tH Verderbens zuruͤck, welche man, wie ſdebrenne, din das moraliſche Gute, in vier Claſſen ab⸗ Elſer zn he theilen kann. Manchmal entſchuldiget Nornmen na ⸗ oder verkennet er noch ſeine Fehler, 7 Eolhe dhn das iſt das Gegentheil der Erkenntniß gnetwung der Suͤnden. Manchmal wird er leicht⸗ Eeln ſinnig oder gleichguͤltig; das iſt das Ge⸗ uch n gentheil der Reue. Manchmal ſicher die Frage⸗ und ſtolz auf ſeine Werke, das iſt das Ge⸗ 1 in pirtic gentheil des demuͤthigen Vertrauens auf die Gnade. Manchmal wird er traͤge im 9y6G Pp 3 Guten Guten, oder laͤßt ſich gar zu Suͤnden und Thorheiten hinreiſſen, das iſt das Gegen. theil des neuen Gehorſams. Da nun die⸗ ſe moraliſchen Uebel nie ganz ausgerottet werden koͤnnen Roͤm. 7. ſo kommt es nun darauf an, daß ſie die Herrſchaft verlie⸗ ren Roͤm. 6, 12. das heißt: daß die guten Geſinnungen, Neigungen und Em⸗ pfindungen, haͤufiger, anhaltender und ſtaͤrker werden als die Boͤſen — Du fragſt, wie ſtark? Reſp. Der Grad laͤßt ſich nicht beſtimmen. Ich ſage, ſo haͤufig, ſo ſtark als es bey einer redlichen Anſtrengung aller deiner Kraͤfte moͤglich iſt. Jeder Menſch kann ſich bey dieſer Antwort beruhigen. Warum? Weil ſich ein jeder, dem ſeine Seligkeit ein Ernſt iſt, gar leicht bewußt werden kann, oh er bis⸗ her ſeine Kraͤfte ganz erſchoͤpft, und die Mittel, die ihm die Gnade anbot, eifrig gnug angewendet habe, ober ob er leicht⸗ ſinnig und nachlaͤßig geweſen iſt. — Fin⸗ det er das erſte, ſo mag der Glaube ſelbſt noch ſo ſchwach ſeyn, ſo hat er Recht und Verbindlichkeit ſich zu beruhigen. Mehr fordert GOtt nicht. Der Glaube iſt eine herzliche Annehmung der Lehre JEſu. Wenn der Menſch alſo nach dem moͤgli⸗ chen Grade ſeines Verſtandes die Groͤſſe ſeines Suͤndenelendes ſich vorſtellt, wenn er nach dem moͤglichen Grade ſeines Em⸗ pfindungsvermoͤgens dieſes Elend fuͤhlt, wenn — — ern — — — — — — — — — So doſd theilen vollf Actus deſel ſchend werde denſtande, 2) laſſet den habituel ſden wit . Stande der ¹) Inde ſchend heißt 589 zu Sünden t d wenn er mik Anſtrengung ſeiner ganzen iſt das Gegen. Kraft, die ihm GOtt (in oft willkuͤhrli⸗ . Da funda chem Maaße) darreicht, und mit Ver⸗ ganz ausgerottt leugnung alles eigenen Verdienſtes auf das kommt es nun Verdienſt JEſu vertrauet und ſich beſtre⸗ errſchaft verlis⸗ bet, ſein ganzes Leben ſeinem Dienſte zu hei⸗ heißt: daß die ligen, dann thut er alles, was GOtt fodert gungen und Ene uunnd ſodern kann. Es kommt bey unſerm anhaltender Chriſtenthum nicht darauf an, was wir die Biſen — thun, ſondern auf den Grad des Eifers deſp. dele⸗ und der Anſtrengung, mit welcher wir es 96 ge,ſt thun: wie wir in der Moralzeigen werden. heine redihe So bald alſo der Glaube mit allen ſeinen Beſtand⸗ Kriſte nigich theilen vollſtaͤndig da iſt, ſo bald die verſchiedenen ſch ben it Actus deſſelben in der Seele continuiren, und herr⸗ tum? W ſch ſchend werden, ſo bald iſt der Menſch in dem Gna⸗ fimnennt, denſtande. — ſmm cher liß 2) Laſſet uns nun die Parallele ziehen, zwiſchen ſänſt, und de dem habituellen Verderben oder dem Stande des Zorns, de anbot, eſti ſ[den wir §. LXXXIX. beſchrieben haben] und dem bereb e ii Stande der Gnaden. nc 9) In dem vorigen Zuſtande war das Boͤſe herr⸗ . Nadee gen ſchend — jetzt hat das Gute die Oberhand, das hi heißt . d a) Es iſt mehr materielles Gute als mate⸗ er⸗ 4* Nei rielles Boͤſe in ihm n ni b) Was jetzt der Menſch Gutes thut, thut undes di Grdſe. er mit Luſt und aus Neigung. vorſtelt, pn e) Jetzt iſt die Haupttriebfeder ſeines Wil⸗ rde ſites u. lens die Liebe zu JEſu. ſt Cend 2 WSWS bpp 4 22²) In 590 —= 2) In dem vorigen Zuſtande erkannte und verab⸗ ſcheuete er das Boͤſe, das in ihm war, gar nicht. Jetzt erkennt und verabſcheut er es von ganzem Herzen. 3) In dem vorigen war es ihm kein Ernſt um die goͤttliche Gnade, jetzt ſucht er ſie mit demuͤthi⸗ gen Herzen und Anſtrengung aller ſeiner Kraͤfte. 4) In dem vorigen Zuſtande war ein groſſes und taͤglich zunehmendes Unvermoͤgen zu allem GOtt gefaͤlligen Guten, jetzt hat er die noͤthige Kraft zu einem GOtt gefaͤlligen Wandel. Dieſes letztere verdient eine genauere Erklaͤrung, CXVII. Von Gnadenkraͤften oder der Kraft des Glaubens. Dee Chriſten reden von Gnadenkraͤften und wiſſen oſt nicht, was ſie wollen. Sie reden ſo davon, daß man meynen ſollte, die Subſtanz der Seele ha⸗ be neue Kraͤfte bekommen, die ſie noch nie gehabt hat: und das hat vielleicht zu der ſo zweydeutigen Eintheilung in die wirkende und mitwirkende Gnade Gelegenheit gegeben. Ich will alſo ſagen, was durch die Anrichtung des Gnadenſtandes in ihn gekommen iſt, das man mit dem Nahmen Gnadenkraͤfte bele⸗ gen koͤnnte. Es ſind zwey Dinge a) Das eine iſt die einwirkende Kraft des heiligen Geiſtes, die nun ſtaͤrker und continuirlicher in ihm geſchaͤftig iſt, als ſie vorher war. H. X QIX. Nem⸗ lich vor der Bekehrung, oder, welches eben ſo viel iſt, vor der Anrichtung des wahren vollſtaͤndigen „ Glau⸗ Glaubens, dem Menſche oſt unterbroe Menſch das det ſie die vo Ununkerbrochs ihre Kraft zt das heit ebe inwohnende und Heerd in einem eben ſo tes heißt, ein ihm wohnet 5b) Das, llwollen, zu eben dieſele Cber ) nun ihr heltenhe ſagen. Niejenig Gnade nicht al denkt. diget E ben den! nicht, in Begeen rſchtet n Unſer Unſere S nd dieg te und derb⸗ war, garni⸗ es von ganzen Ernſt um die e mit demithii erſeiner Kraft ein groſſes und lolem GO tͤfir Kieſt andel. Die klarunge Kuaft e eer nd wiſſen redenſa davon, der Sicltho⸗ ſoch nie ehede o ; zwepdeutigen gvirktude Gnade ogen, wakdin n ihn Alkonnen uderttift eſe ſuſt esheſie nun picher in i = 591 Blaubens, war die Kraft des guten Geiſtes auch in 4 den Menſchen geſchaͤftig. Aber ihre Thaͤtigkeit w Ronct en. Es gab Augenblicke, wo Pbr der Kret a Herz ganz verſchloß.—⸗ FJetzt abe ſe⸗ der ſie vorigen Hinderniſſe nicht mehr. S knlt rbrochen mit der Seele fort, ſtaͤrkt teine e 4 e Keeen etreden in geraere Beiaihene im genauern nn Peeen Gnade, weil ſie gleichſam Rr M ie d in der Seele hat: deswegen der Et ſtin eben ſo figuͤrlichen Ausdruck ein l t⸗ tes heißt, eine Behauſung GOttes im Geiſt, d „der in n e hac und wandelt. as zweyte iſt ſeine eigene K ra zu wollen, zu empfinden, welche dem W unaeneng hno eben dieſelbe iſt, di eben dieſ iſt, die ſie vor der Bekehrung war, die a) nun ihre wahre und zweckmaͤßi . Bige,? elker ha⸗ Wir wollen das ge Aeubteng “ bigenigen Dinge gerl der Verſtand nicht auf diejen detee gerichtet, auf die ihn nun d nede erugrocſe, was er dr ais Waen denkt. Z. he⸗ raee etdein bibehet diger Sünder ſ aß er ein verdammungswuͤr bey den Wa dv. Vorher fühlte ſein Herz t mg hrheiten des goͤttlichen Worts d 3 Begierden ni ies⸗ fuͤhlt. Vorher waren ſei ne richtet u. ſ. w. bt auf OOtt und die Tugend ge⸗ Unſer Veiſtand, Was ſehe ich hieraus? Dieſes: Unſere Kra ler Eunpfürvungavermng und 8 ft zu wollen, iſt noch eben d lbe: guten Thaͤtigkeiten die wir “ Be⸗ . e⸗ Pp 5 kehrte kehrte mit dieſen Kraͤften verrichten, ſind noch immer eben ſo Unſere Thaͤtigkeiten, wie es die waren, die wir als Unbekehrte damit verrichte⸗ ten. Nur haben ſie durch die Cooperation der Gnade eine neue Richtung bekommen — die wir mit einem Worte eine herzliche Annehmung des Evangelii Chriſti genennet haben. — Sie ſind aber P.) auch ſelbſt ſtaͤrker geworden. Das heißt, ſie werden nun leichter und geſchwinder auf die rechten Gegenſtaͤnde gerichtet. -— Dieſe neue Staͤrke bekamen ſie „ durch die bisherige Uebung. Ein Menſch, der ſich immer mit GOttes Worte beſchaͤf⸗ tiget, der vornemlich die Wahrheiten: Du biſt ein Suͤnder — dein Zuſtand iſt ſchaͤnd⸗ lich und gefaͤhrlich — JEſus allein iſt der Retter deiner Seele — ihm biſt du al⸗ les und dich ſelbſt als ſein Eigenthum ſchul⸗ dig — der, ſage ich, dieſe Wahrheiten im⸗ mer denkt, und von ihren ſtarken Ein⸗ druͤcken geruͤhrt wird, der muß ja noth⸗ wendig endlich dieſe Thaͤtigkeiten zur Fer⸗ tigkeit bringen. Er muß nun dieſe Din⸗ ge weit ſchneller, leichter, und oͤfterer den⸗ ken und empfinden lernen als vorher: zu⸗ mal wenn ſich „ die Cooperation einer goͤttlichen Kraft da⸗ mit combinirt — dann iſt es kein Wun⸗ der, wenn ſeine Kraͤfte nicht nur die beſte Richtung, ſondern einen neuen Grad von Staͤrke erhalten. C) Nun — 4) Nun de gehen, um je ganz beſtinm die Kraft de enpfinden, tet? Relp. J gottlchen W einen Nahm nommen iſt, eine ſte kenne tr hat ſhei tr hat Ene er hat ſeinen iͤber Sicht man wenn man die wer weiß war ſehen konnte Jene bier uglech die ſthe ich ohne mit die Bibe be ſt der Sie denn der Gla alles hermag kliͤret febe, ghen habe t hten, ſind neh eiten, wie esde damit derrichte⸗ Coperation det ommen-⸗— die ſche Aunehmnung haben. — Sie Dos heißt ſ winder auf de . Dieſ ene 9. Ein Moerſh, sWorte beſchf⸗ Vußtheiten Du Aſandiſtſcind, JEus Aein iſt . litdu l Ectenchunn ſchut⸗ Dehthelenin⸗ hren ſtatken Ein⸗ der muß ia noth⸗ igkeiten zut Fer s nun diee Din⸗ e und öfteet der⸗ enels vother: iche unſ de iſte hin Dun rich nn di e nauen Grad hon 9 Nun 593 2) Nun darf man nur einen einzigen Schritt weiter gehen, um jenes unbeſtimmte Wort, Gnadenkraͤfte, ganz beſtimmt zu denken. Nemlich worauf ward nun die Kraft des Menſchen, zu denken, zu wollen, zu empfinden, durch die Cooperation der Gnade gerich⸗ tet? Reſp. Auf die oben angezeigten Wahrheiten des goͤttlichen Wortes. Gut. Nun gebe man dieſer Kraft einen Nahmen, der von ihrer neuen Direction herge⸗ nommen iſt, und ſage, er hat eine ſtets thaͤtige Kraft ſeine Suͤnden zu er⸗ kennen, er hat eine ſtets thaͤtige Kraft ſie zu verab⸗ ſcheuen. er hat ein ſtets wirkſames Vermoͤgen ſich der Gnade GOttes in Chriſto J Eſu zu getroͤſten. er hat ein ſtets wirkſames Vermoͤgen GOtt und ſeinen Heiland uͤber alles zu lieben und ihm uͤber alles zu gehorchen. Sieht man nun nicht, daß man gedankenloß ſchwatzt, wenn man die neuen Kraͤfte des Wiedergebohrnen in wer weiß was ſucht, die man doch ſo nahe vor ſich ſehen konnte? Jene vier Beſtandtheile des Glaubens alſo ſind zugleich die Kraͤfte des neuen Menſchen: und nun ver⸗ ſtehe ich ohne weitlaͤuftiges philoſophiren alles, was mir die Bibel ſagen will, wenn ſie ſpricht: Der Glau⸗ be iſt der Sieg 1 Joh. §. Hebr. 1I1. — Wie? iſt denn der Glaube eine Kraft der Seele, durch die man alles vermag? — Joa, ſo wie ich den Glauben er⸗ klaͤret habe, iſt es ſehr leicht einzuſehen. Da ich hin⸗ gegen mir mehr als einmal den Kopf daruͤber zerbro⸗ chen habe, da ich noch den Glauben als eine bloſſe Ergrei⸗ 594 Ergreifung des Verdienſtes JEſu dachte. Wie, ſprach ich oft zu mir ſelbſt, wie ſoll denn eine bloſſe Ergreifung des Verdienſtes JEſu eine ſolche Thaͤtig⸗ keit der Seele ſeyn, welche, wenn ſie einmal ange⸗ fangen hat, uns ſtark genug machen koͤnnte, alle un⸗ ſere Leidenſchaften zu beſiegen, alle unſere Pflichten zu erfuͤllen, und die rauhen Wege der Tugend ohne Muͤ⸗ he zuruͤck zu legen? * Allein man lege nun hier meine Theorie zum Grun⸗ de. — Der Glaube iſt eine herzliche Annehmung aller Lehren und Gebote IEſu: das heißt, einzeln ge⸗ nommen, eine demuͤthige Erkenntniß ſeines geiſtli⸗ chen Elendes und ſeiner Ohnmacht: ein aufrichtiger Haß gegen alles ungoͤttliche Weſen: ein kindliches und demuͤthiges Vertrauen auf IEſum und ſein Ver⸗ Ddienſt: und eine eifrige und dankbare Liebe zu unſerm HErrn und Erloͤſer: ſo weiß man auch ſchon, wie die⸗ ſer Glaube eine Kraft der Seele ſey zu einem heiligen Leben: das heißt, zur wirklichen Vermeidung aller erkannten Suͤnden, und zur wirklichen Ausuͤbung al⸗ ler uns moͤglichen Pflichten. — Denn braucht man wohl mehr alle Fehler und Suͤnden zu vermeiden, als daß man ſie vor Suͤnden halte, daß man ſie als ſchaͤdliche und abſcheuliche Dinge erkenne und haſſe? Braucht man wohl mehr um alle Hinderniſſe der Tu⸗ gend zu beſiegen und zu den ſchwereſten Pflichten ge⸗ ſchickt zu ſeyn, als ein Herz, das von der Liebe GOt⸗ tes in Chriſto JEſu geruͤhrt und von einer reinen Gegenliebe zu ihm belebt iſt? 2 Cor. 5, 14. 15. 17. — Siehe alſo, wie das zu verſtehen iſt, der Glaube iſt eine Kraft zur Heiligung — er iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. CXVIII. Von den haupt ¹) Gobeld . 2 ſtand ben mit alle tet hat, ſo 1. iſt der das he⸗ 2) Jene Sinders t cherung des dem Sprac de Sache Dehei licher als di nblogien un meine Bibe thoder iu Mir dachte. De, denn eine biſe ſl ſolche Thatte⸗ ſe einmal enme. Gunte, aleue ſere Pflchtenzt ngend ohne Ri⸗ eoriezum Grin⸗ che Annehmmung eigt, einteln ge⸗ ſeins geſtl⸗ ein auftichtiger Rein kindlicas n und ſein Ver⸗ Gele u unſerm ,ſchon wiedie⸗ einem heilggen tetneidung aler Ausübungck⸗ un brouchtmnan vermneiden es , nan ſe ai nne und hnſel derniſſeder di⸗ Pichten . ſiebe be GOe⸗ 1 einer refnet 1. er eien 595 CXVIII. Von den Folgen des Gnadenſtandes uüber⸗ haupt und der Rechtfertigung ins⸗ beſondere. Suban⸗ die Gnade den Menſchen in den Gnaden⸗ ſtand uͤbergefuͤhret, das heißt den wahren Glau⸗ ben mit allen ſeinen Beſtandtheilen in ihm angerich⸗ tet et hat, ſo bald 1. iſt der Menſch wieder bey Gott in Gnaden, das heißt: a) GOtt faͤngt von neuen an, ihn als ſein * Kind zu betrachten und ſich als Vater an ihm zu beweiſen. b) Wobey zugleich der Menſch als ein ſolcher angeſehen wird, der vollkommen unſchul⸗ dig und von aller ſonſt verdienten Strafe frey iſt. 2. Zu gleicher Zeit aber wird auch der Begnadigte ſelbſt von ſeiner Begnadigung ver ſichert. 2) Jene erſte Folge nenne ich die Rechtfertigung des Suͤnders vor GOtt, die zweyte nenne ich die Verfi⸗ cherung des Gnadenſtandes. Zuerſt will ich dis aus dem Sprachgebrauche der Schrift beweiſen, dann die Sache ſelbſt erlaͤutern. 3) Die heilige Schrift iſt immer deutlicher und faß⸗ licher als die Lehrbuͤcher. Ich will alſo alle Termi⸗ nologien und theologiſche Streitigkeiten vergeſſen, und meine Bibel hoͤren — und ich hoffe noch immer or⸗ thodox zu bleiben. Ich habe folgende Worte vor mir a) ns: 596 a) αααοσν.. 1¹) im moraliſchen Verſtande, heißt die wahre Froͤmmigkeit. Und wird der avonia und adhnαα entgegen geſetzt: wie im Hebr. Pe und vy; ſo heißt 0οαιder sgααιαια T,“ νομιοαν ſceleratum efle: und νwααυαιααπα αααοαοπ heißt pium eſſe, recte facere, virtutem colere. — 1 Petr. 2, 24. Matth. 5, 20. 2) im gerichtlichen Verſtande heißt es, ent⸗ weder innocentia, Unſchuld. S. B. I. pag. 326. oder es bedeutet die Folge der Unſchuld, nemlich die Begnadiaung, die Annehmung zu Gnaden: Roͤm. 4, 3. Gal. 2, 21. Phil. 3, 9. und iſt alsdenn ſo viel als ονασαισ der ααꝶoαναα. b) diaog alſo heißt 1) entweder uͤberhaupt ein frommer, recht⸗ ſchafner Menſch — das heißt es auſſer Gericht allemal, Luc. 1, 6. 2) oder es heißt ein Unſchuldiger, auf dem nichts zu bringen iſt — das heißt es, wenn von Anklagen oder Streitſachen die Rede iſt. 3) oder es heißt im Verhaͤltniß gegen GOtt ein Menſch, der faͤhig iſt von GOtt zu Gnaden angenommen zu werden, Roöm. 2, 13. c) dinag& heißt 1) docere pietatem Dan. 12, 3. 2) ααοοαοι εαανν ſchlechtweg heißt demon⸗ ſtrare, vindicare, probatam dare pietatem „6 4) Mun zu venn es von Straſe ſidern. iſe fihie 2 =SðBH 597 8E fidem ſuam. Sich legitimiren. Da⸗ ſde, hift ‚ . fuͤr ſteht zuweilen tαnαιω να— Manch⸗ Und witd Ne mal heißt es ſich weiß brennen Luc. 10, 29. gen geſett: tit . ſimulare pietatem Luc. 16, 15. bheißt roen dde 3) Nnaoν iα wie P ur auch bisweilen ſotlrnun 1 Px in Pih. heißt. ökine „von Menſchen geſagt: Das Urtheil zum ele. — I Pelk, Beſten eines andern ausfallen laſſen. 5 Moſ. 1, 7. I Koͤn. 8, 32. oder ſich ei⸗ heißt es ⸗ nes Angeklagten oder Unterdruͤckten an⸗ 8 n nehmen und zu ſeinem Rechte verhelfen et die Felge aa 2 Sam. 15, 4. tadigung, de „von GOtt geſagt, heißt es, begnadi⸗ 1: Wmn. ,) gen. — Daher bekoͤmmt das Paſſi- hnd iſ eedernſe vum ααονπναο drey Bedeutungen. Ala. Entweder es heißt der Begnadigung bey OOtt faͤhig werden. Apoſtelg. 13, 39. ſanrer, tichu oder es heißt, wirklich begnadiget wer⸗ heihtes auſer den 1Cor. 6, 1I1. oder es bedeutet einen Theil der Begnadigung, [die an ſich diger, anſdnn mehr involvirt] frey ſeyn von der Stra⸗ das heißt 9 fe, Roͤm. 6, 7. aτ αασ (verſtehe e Streitſechen die Xeis) εαd.u.x nα1α aτο qui particeps eſt mortis Chriſti non tenetur luere pec- iß gegen 60 catum. den en ) Nun zur Sache. Den Menſchen rechtfertigen, wrdin, in wenn es von GOtt geſagt wird, heißt a) nicht, ihm ein Recht geben, Erlaſſung der Strafe oder Ertheilung neuer Wohlthaten zu ,3. leren fodern. — Eines ſolchen Rechts iſt der Menſch g heißt nie faͤhig, alſo kann es auch mit dem Worte n uu ſeun diaf- 598 = digezo nicht angezeigt werden. Deswegen (l ſch ſchließt die Schrift αα aus. Denn eρ„ iſt uctein eigentlich, wie ich oben §. ClI. geſagt habe, einie malvor ſolche That, dafuͤr uns ein Lohn gebuͤhret und sſprech in wiefern uns dafuͤr ein Lohn gebuͤhret. der Gett by nicht, fromm machen. Denn iie Vo ) Es wird ausdruͤcklich die Rechtfertigung .) Den von der Heiligung unterſchieden 1 Cor. 1, gemeinen, ih 39. 6, . «D „ Vorre, das l ) Was maͤre auch ααια οαοναναασεονιαν ſine len fromm machen ohne Erweiſungen der inen. D Froͤmmigkeit? Welcher non ſens! “ 3) Es iſt auch ganz wider den Sprachge⸗ inhnade ui brauch. Jon Ee e) auch nicht blos, die Suͤnden vergeben. Die⸗ Auenbl ſe Bedeutung iſt nach dem angefuͤhrten Sprach. (ins bo gebrauch zu enge. Ich will nicht leugnen, daß nen ſocche die Vergebung der Suͤnden zur Rechtfertigung— Huld md gehoͤre, auch nicht, daß etwa in einer oder der das heißt andern Stelle αααι½νο in ſpecie von der Verge⸗ keit ſehen bung der Suͤnden gebraucht werde. Nur das ind mie leugne ich, daß es die Vergebung der Suͤnbvden Kumne allein und hauptſaͤchlich ausdruͤcke. gung, w 4) auch nicht blos losſprechen. Auch das iſt zu Aen Juſſt enge und giebt noch dazu einen unbequemen mo⸗. u der dum cogitandi, wenn man ſich die Rechtferti⸗ 1)von gung als einen beſondern nach erfolgter Bekeh⸗ . rung des Suͤnders in foro divino vorgehenden )ſit Actus vorſtellt, wo GOtt feyerlich declarirt, eſ daß — — Was ſoll ich mir dabey denken? Aber man kann ſichs doch ſo vorſtellen. Gut, das wehre ich dir nicht. Aber die Sache ver⸗ ) dan uen haͤlt Ankinn en. Destaghn. haͤlt ſich doch nicht wirklich ſo. Es geht doch Dern eelte nicht ein ſolcher feyerlicher Actus wirlich im Him⸗ geſagthabe, oſrfr mmel vor ſich. Einem jeden Bekehrten iſt ſeine hn gebühtet ug Losſprechung ſchon von Ewigkeit her in dem Rath ebühreett. der Gottheit geſchehen. Gehoͤrt denn eine figuͤr⸗ * ioi iche Vorſtellungsart in die Dogmatik? Nechferiigung 9) Den Menſchen rechtfertigen heißt in ſeiner all⸗ ciern 1Cr., gemeinen, eigentlichen und vollen Idee: [mit einem Worte, das bequemer iſt, als das figuͤrliche recht⸗ aeud fertigen] begnadigen, zu Gnaden anneh⸗ eneſingen d4 mnen. — Das nun, was bey dieſer Annehmung non lenl zu Gnaden wirklich vor ſich geht, iſt dieſes den Ehrachge a) Von Seiten Ottes — daß GOtt von dem „ Augenblicke an, in welchem der wahre Glaube deteten⸗ N in uns vollſtaͤndig da iſt, den Glaͤubigen als ei⸗ himeg⸗ 8 nen ſolchen anſieht und behandelt, der ſeiner , luhnen daß Huld und Liebe vollkommen faͤhig iſt, (idoneus) edchein 1 das heißt, den er ohne Verletzung ſeiner Heilig⸗ Keiner RL keit lieben und in ſeine Gemeinſchaft aufnehmen von der uurnnd mit allen verdienten wahren (*) Uebeln ver⸗ de n ſchonen kann. Beydes gehoͤrt zur Rechtferti⸗ ung der Snded Aung, weil beydes ſeinen Grund in dem vori⸗ 4 zit in . gen Zuſtande des Begnadigten hatte. Vorher ni Kitenm⸗ war der Menſch . n e ete⸗ Z 1) von Natur ein verſtoßnes Geſchoͤpf. S. )die Ren B. l. pag. 302 6 . » . nſite das 2) ſeit ſeiner Berufung zum Evangelio ein zu in uit poſitiven Strafen nach dem Tode Verur⸗ ich i rbiſdi 7 lbeil⸗ orſtelen. GEit, (*) Denn Uebel legt GOtt auch noch den Frommen auf, die Ence /9 aber keine wahren Uebel und auch nicht als Strafen. theilter; denn wer nicht glaubt, ohngeach⸗ tet ihm die Mittel und die Verbindlichkeit zum Glauben bekannt werden,] wird ver⸗ dammt. ) auch als ein ſuͤndhaftes und GOtkunaͤhn⸗ liches Geſchoͤpf unfaͤhig ein Gegenſtand der e 163. Wenn GOtt alſo einen Suͤnder begnadigt, ſo muß das nothwendig auf dieſe drey Stuͤcke ſeine Be⸗ ziehung haben. GOtt muß ihn nun als einen ſolchen erkennen und behandeln a) der unſchul⸗ dig und von jener zweyfachen Skrafe frey iſt; drum heißt αααοεςqui non tenetur luere pec- cata, Roͤm. 6,7. Drum wird das ααον durch ein vergeben, erklaͤrt. Eph. 1, 7. Durch ein niicht richten Joh. 3, 16. 17. Durch ein nicht zurechnen der Suͤnde Pſ. 32, 2. Roͤm. 4, 3. 3 RN aber auch als einen ſolchen, der ſeiner Huld und Vaterliebe und aller Ausbruͤche derſelben faͤ⸗ ig iſt. (*) Deswegen wird die Rechtfertigung unter dem Bilde einer Annehmung zu ſeinem Kinde beſchrieben, Joh. 1, 12. und das, wodurch wir dazu faͤhig werden, ich meyne die Bekeh⸗ rung () Daher gab es im A. T. ſacriſicia xægn*αα.,. die auf die Aufhebung des reatus giengen und „ennre, die auf die Wiederertheilung der Gunſt und Liebe giengen. S. B. I. S. 374. Daher wird auch im N. T. beydes beſonders erwaͤhnt: z. E. Apoſtelg. 2, 38. die Ver⸗ gebung der Suͤnden n sH. =-. und die Wiedererthei⸗ lung der Gunſt, Liebe und aller daher entſtehenden Gna⸗ denwohlthaten, ½ι — =-= goͤttlichen Liebe zu ſeyn. S. B. J. pag. kung un gung ge die Sch ne rebel einen V nimmt: die Be tur (9). 9) Von Se ma. 1) m S R 9 vo⸗ ſie 69 Bee n⸗ amicitiar tecitati ne deht eüders al oder der nicht. 5 he, V ſien wen e von d alfe ð 601 elheuͤ rung und Anrichtung des Glaubens, eine Zeu⸗ er dlchtie gung genennt. 1Petr. 1, 23. — Daher ſtellt en] ninte die Schrift GOtt als einen Herrn vor, der ſei⸗ ne rebelliſchen Unterthanen begnadigt, odet als 19 GOttundhn einen Mann, der ſeine treuloſe Frau wieder an⸗ Gegenſtand der nimmt: — Roͤm. 9, 25. 26. Daher heiſſen 6. B.l. ag. die Geanadigten sxhenjos qui Deo proban- tur (*). nadit ſm b) Ben Seiten des Menſchen — paſſive, dka e⸗ s ir e 1) nun wird der Menſch faͤhig, von allen der uſco Strafen frey und ein Kind GOttes zu ſeyn. haſt ſten ſi; 2) nicht nur faͤhig, ſondern auch wirklich netur uhel von allen Strafen frey und ein Gegen⸗ S ſtand der goͤttlichen Liebe, Gnade, Se⸗ 7. Du 4 gens und Schutzes⸗ Roͤm. 8, 32. 33. ducen nch 3) darauf muß nun das dritte ααανα n. 4, 8 erfolgen, fuͤr tααsειπυv, ſich legitimi⸗ r ahe ren, ſeine Begnadigung an den Tag he d Nrcſetgung kegenr Q 2 CxIX. ung iu ſenen 24 4 ddas, wedur () Wie man alſo die electionem, päcem éèum Deog ne die Bkehe⸗ amicitiam Dei, adoptionem, filiationem, jus hæ- tung reditatis , in den gewoͤhnlichen Lehrbuͤchern als Folgen dDder Rechtfertigung angeben kann, da ſie doch nichts n dit ufdie anders als figuͤrliche Bezeichnuüngen der Rechtfertigung muu bit glf di⸗ oder der Begnadigung ſelbſt ſind, ſehe ich wahrhaftig e gegen, 6. nicht. Freylich wer bey Rechtfertigung die einfache 11.T. bendes Idee, Vergebung der Suͤnden denkt, der kann ver⸗ 134 de Det⸗ licr werden, obige Nahmen als Dinge anzuſehen, . Vedeeente die von der Rechtfertigung als Folgen ſich unterſchei⸗ tſehemanôoe. eu laſſen. CXIX. Fortſetzung. Was iſt nun der Grund der Rechtfertigung? — So ſollte man gar nicht fragen. Grund iſt ein vieldeutiges Wort. Der Dogmatikus muß ſo viel moͤglich, ohne Kunſtwoͤrter, mit einem beſtimmten Ausdrucke, den ſtatum cauſæ feſtſetzen, und alsdenn wird ſeine Entſcheidung nie Streitigkeiten veranlaſſen. Auf jene Frage, was iſt der Grund der Rechtferti⸗ gung, kann ich mit Recht antworten: Das Verdienſt JEſu. Und ein anderer kann mit Recht ſagen: nein! die Zurechnung des Verdienſtes JEſu. Untz ein dritter kann mit eben ſo vielem Rechte ſagen: nein, der Glaube. Und ſo kann auch ein vierter wieder behaupten, nein! die Werke, denn ohne Werke iſt doch der Glaube todt und hilft alſo nichts. Und ſo iſt denn der Zank fertig. — Wir wollen alſo nicht von einem zweydeutigen Grunde der Rechtfertigung re⸗ den. Wir wollen fragen ) Was berechtiget GOtt Gefallene zu begnabi⸗ gen, Verurtheilte loszuͤſprechen, Suͤnder zu lie⸗ ben, und in ſeine Gemeinſchaft aufzunehmen? Reip. Das mit dem vollkommenſten Gehor⸗ ſam verbundene Opfer JEſu. Qraſoes: vo – dia Ine oRσsαα er Xgi- 5S⁵ Iταο Roͤm. 3, 24. Wie wird aber GOtt durch das Opfer ZEſa dazu berechtiget? Weil GOtt an dieſem Opfer ſeinen Abſcheu vor der Suͤnde ſattſam an den Tag geleget, und ſich dadurch legitimiret bae, daß daß er galtigke dige, ſo thuung Ng a0 alſo G Unpart ihmn der Menſche 7 9 ema a 227 4) Wie ge GOet de wird? thuung. ſelbſt gel 4) Kann u allen M. Oder unter wer Und wel Glaube⸗ len beſch rufene dr 7 iſe & uſificat, ) Wie eff⸗ ir b Gnu ngung G. Ra Uugerechn eine leſtn ſfertigung? — gen. Grund iſt kus muß ſoviel lem beſtimmten n, und alsdenn iten veraflſen. der Rechtferkli⸗ Das Verdienſt cht ſagen: nein Eiu. Ungein hte ſagen: nein, n vierter leder ne Verkt iſ s. Undſoiſt alſa hicht von nchckrügangre⸗ ſene n begnebe⸗ ,Sinderſtli⸗ . außfunehnen nſen Gehor⸗ . S Ae NN A 1s Hpſet NEi n dieſen Oyſer ſalsſan in jtimieet De d — — 603 daß er nicht aus Partheylichkeit oder Gleich⸗ guͤltigkeit gegen die Suͤnde die Suͤnder begna⸗ dige, ſondern um einer vorhergegangenen Gui g⸗ thuung willen. — w co sαοαιρν ααοσ nααοοσ vng νοον v. 26. Durch das Opfer JEſu hat alſo GOtt gleichſam ſeine (312.) Unſchuld und Unpartheylichkeit an den Tag gelegt, ſo, daß ihm der Satan nun uͤber dieſe Begnadigung der Menſchen keinen Vorwurf machen darf — α 7o esla a ov αααοι ααα αααοοοι. B. I. S. 327. c) Wie geſchieht nun dieſe Begnadigung, zu der GOtt durch die Gnugthuung JEſu berechtiget wird? Reſp. Durch Zurechnung dieſer Gnug⸗ thuung. GOtt nimmt ſie an, als ob wir ſie ſelbſt geleiſtet haͤtten. B. l. S. 327. 328. d) Kann und will aber GOtt dieſe Gnugthuung allen Menſchen ohne Unterſcheid zurechnen? Oder, hat er gewiſſe Bedingungen verordnet, unter welchen dieſe Zurechnung geſchehen ſoll? Und welches iſt dieſe Bedingung? Reſp. Der Glaube, wie wir ihn oben nach ſeinen Beſtandthei⸗ len beſchrieben haben. Dieſes iſt fuͤr alle Be⸗ rufene die unausbleibliche Bedingung. — Jovſſo eæ issα — Roͤm. 4, 16. —– fides quæ juſtificat. e) Wie effectuiret aber der Glaube die Zurechnung der Gnugthuung IEſu? Wie wird er die Be⸗ dingung derſelben? Paulus antwortet: Aove- Géaf. Roͤm. 4, 3. Was heißt: der Glaube wird zugerechnet? Der Glaube wird angeſehen als eine Leiſtung deſſen, was geglaubet wird. Z. E. Qq 3 Ich 64 Ich glaube, daß JEſus mein Heiland iſt; ich glaube, daß er durch eine vollkommene Gerech⸗ tigkeit das ganze Geſetz fuͤr mich erfuͤllet, und mich durch ſein Blut zu ſeinem Eigenthum er⸗ kauft hat. Das rechnet mir GOtt an: Er be⸗ trachtet mich als den, der die Suͤnden gebuͤßt hat. Er betrachtet mich als das Eigenthum JEſu, u. ſ. w. (*) P Was iſt aber in der vollen Idee des Glaubens eigentlich der Hauptpunct [ides quatenus juſti- ſicat] bey dieſer Zurechnung deſſelben? Was macht den Glauben einer Zurechnung faͤhig? Hier bitte ich meine Lehrlinge nochmals, genau zu attendiren. Ich habe ſie hey dem Glauben zwey⸗ (*) Ich ſehe wenigſtens nicht, was die Zurechnung des Glaubens ſeyn ſoll, wenn ſie das nicht iſt. Wenig⸗ ſtens moͤchte ich wiſſen, was der Recenſent des Freſe⸗ niuſſiſchen Geſchwätzes (mit deſſen Urtheilen ich bis auf S. 127. des B. X. St. l der allg. d. bibl. ſehr wohl zufrieden bin) fuͤr eine andere Erklaͤrung geben wollte. Unmoͤglich kann er es verantworten, wenn er auf der angefuͤhrten Seite ſagt: „Alle Mittheilung des perſoͤnlichen Werths eines Individunms an das an⸗ dere, laͤuft in der That guf einen Widerſpruch hinaus, , ſo bald er nemlich Mittheilung mit Zurechnung vor einerley haͤlt, und das muß er, weil er ſonſt etwas leugnen wuͤrde, was noch niemand behauptet hat.- Ich wenigſiens ſehe keinen Widerſpruch. Warum ſoll uns GOtt die dαaα]ατιοαας die vollkommne Unſchuld Und Unſtraͤflichkeit ſeines Sohnes nicht zurechnen, das heißt unter der Bedinaung des Glaubens ſo zu Gute ge⸗ hen laſſen koͤnnen, daß er die Folgen derſelben auf uns bransferire, und uns, die wir mit ſeinem Sohne in Gemein⸗ zveetle ches der mein hat grif dere Das M trauen, vor GO lich weil zwehtens dedaſſelt 4s wider die Seli zuetthen ſehn: di Gemeinſch ge der got eine Perſo handlen,a tigen wr GOtt k⸗ Ohrſ or ks heiſſen ich keine Und oles die odige kommt es den thnen 11 8 in denden 1 ſo mag i in ſehn. helehren ſn in t — — 605 Heilend iczi wweyerley denken gelehret. Ein Makeriale, wel⸗ ummene Getih⸗ 4. ches der Glaube mit der natuͤrlichen Tugend ge⸗ ſic efile, un mmDein hat, und ein Formale, welches den Be⸗ n Egerthun en grif der evangeliſchen Tugendhaftigkeit beſtimmt. Otan Erle⸗ Das Materiale war Erkenntniß, Reue, Ver⸗ Ginden gebiß=t trauen, Gehorſam. Dieſes Materiale nun iſt dos Eigentnln vor GOtt gar keiner Zurechnung faͤhig. Erſt⸗ lich weil es an ſich hoͤchſt unvollkommen iſt. Und des Gſauens zweytens, weil nicht wir, ſondern GOttes Gna⸗ cgcngs ll⸗ de daſſelbe in uns gewirket hat. Drittens, weil ſet 17 Vus es wider den Endzweck des Werkes GOttes iſt, Eadene Os die Seligkeit um eines eignen Verdienſtes willen nehnng ſihin zu ertheilen: ſie ſollte freye und unverdiente Gnade — tn ſte ſeyn: die wir ganz allein dem HErrn JEſu, dem e g Q q 4 Sohne Gemeinſchaft ſtehen, und durch den Glauben, vermoͤ⸗ Znchrn des ge der goͤttlichen unleugbaren Verheiſſungen, mit ihm nicht Wrri⸗ eine Perſon ausmachen, nicht eben ſo anſehen und be⸗ Kenſtnt des n handlen, als ob dieſe Unſchuld und Unſtraͤffichkeit unſer rhuheſn hin eigen waͤre? Freylich hat er recht, wenn er hinzuſetzt: al, d hibl ſcht , GOtt kann die ſittlichen Eigenſchaften der Perſen Elklitugg geken Chriſti unmoͤglich an mir finden, (mir zurechnen, ſollte ntworten, heng es heiſſen) und ſie mir alſo unmoͤglich beylegen, wenn Nitheltung des ich keine ihm aͤhnliche wirklich beſitze. „ Allein dieſes duums on das in und alles folgende, welches recht ſehr wahr iſt, lindert derſeruchhinanen die obige harte Behauptung auf keine Weiſe — Mir t ZDurtchnong ver kommt es freylich vor, als ob der Recenſent uͤberhaupt e,ler ſonſt etnes den thuenden Gehorſam JEſu leugne, weil er ihn S. Peheytet hat⸗⸗ 12 8. in Roͤm. 5, 18. 19. ausſchließt, und nur den lei⸗ 60. Wmrun ſ denden zugebe. Iſt diß die Quelle des obigen Satzes, lkemmmne urſhrid ſo mag ich hier nicht weiter mit ihm ſtreiten. Er ſchei⸗ ibt zutedten das et ein ſelbſt denkender und unpartheyiſcher Theolog ſens elnen⸗ zu ſeyn. Vielleicht laͤßt er ſich von meiner Theorie 1 detſelb aufn belehren, wenn er ſich die Muͤhe giebt, ſie aufmerl⸗ ſinen Eohne n ſam zu uͤberdenken und zu pruͤfen. Geneir⸗ Sohne GOttes, durch welchen der Vater ſeine erbarmende Liebe verherrlichen wollte, zu dan⸗ ken haben ſollten. — Das Formale aber, nem⸗ lich die beſondere Beziehung dieſer vier Stuͤck auf den HErrn JEſum, die ich §. CXV. ange⸗ zeigt habe, iſt allein einer Zurechnung faͤhig: vermoͤge der ganzen Einrichtung des Werkes GOttes, welches dahin geht uns allein in Chri⸗ ſto und durch Chriſtum ſelig zu machen ohne eigenes Verdienſt. 7) Nun noch ein paar Fragen in Abſicht auf die Rechtfertigung von Seiten des Menſchen. a) Worauf ſollen wir alſo die Hofnung unſerer Be⸗ gnadigung gruͤnden? Worauf ſollen wir uns be⸗ rufen, wenn wir GOtt um dieſelbe bitten? Auf den Antheil, den wir an J Eſu und ſeinet Gnug⸗ thuung haben. b) Woher koͤnnen wir aber gewiß wiſſen, daß wir Theil haben an JEſu und ſeiner Erloͤſun. g? Aus dem Glauben, deſſen Daſeyn mich der untruͤg⸗ lichen goͤttlichen Verheiſſungen verſichert, daß mir das Verdienſt JEſu zugerechnet ſey, und daß er mich vermittelſt dieſer Zurechnung begna⸗ diger habe⸗ CxXN. Fortſetzung. Wenn man die Begnadigung des Suͤnders vor GOtt, als einen Actus GOttes betrachtet, ſo kann die Frage entſtehen welcher Perſon der Gottheit dieſer * Detn dieſe Netus; derſchiedener 2) Denkt n fommt Vater, ſanmen d ter. — ſeiner 6 Huld un und ſoll bung an mittelbe heilge Gnedern lebens — R ſtelen, der Bee ae gnadign ſtehurg ſönliche lerſcheid 1) D dun ju N der Vater ſiſe wollte, zu dau hrmaleaber,nen deſet vier Stit 9. C onge urechnung faͤhig. hng des Welke nalinifte⸗ “ ju machen ehe Aſcht anſ ie ſchen. Uung unſeter D. olen wir uns he⸗ ſelbebitten? Auf 11 4 Gnug. iſen, daß dit Erlͤſung? Aus nich der untrig⸗ verſchert, daß gechtet ſeh/ und technung begie⸗n 6 S Eindes vot eͤ benucfet ie Gothet deſe — = 607 dieſer Actus zukomme? Reſp. Allen dreyen aber in verſchiedener Betrachtung. a) Denkt man ſich die Begnadigung uͤberhaupt, ſo fommt ſie einer Perſon wie der andern zu. Der Vater, der Sohn und der heilige Geiſt ſind zu⸗ ſammen unſer einiger GOtt, HErr und Rich⸗ ter. – Sie alſo ſind es, die den Glaubigen ſeiner Strafen entlaſſen und ihn der goͤttlichen Hüuͤld und Liebe von neuem wuͤrdigen. Ichkann urnd ſoll alſo alle drey um Gnade und Verge⸗ bung anſtehen. — Zumal da ſie alle drey un⸗ mittelbar beleidiget worden, insbeſondere der heilige Geiſt, durch unſer Verhalten gegen ſein Grnadengeſchaͤfte, das er vom Anfange unſers Lebens zum Heil unſerer Seelen verrichtet hat. — Das bezeugen an ſich ſchon die Schrift⸗ ſtellen, wo ohne Bezeichnung einer Perſon von D der Begnadigung des Suͤnders geredet wird. 3Z. E. Marc. 2, 7. 7,i νναοο ααοσ αnNς Jia &α e eς * b) Denkt man ſich aber die Rechtfertigung oder Be⸗ gnadigung des Suͤnders in ihrer ganzen Ent⸗ ſtehungsart, ſo kommen dabey einzelne und per⸗ ſoͤnliche Handlungen vor, die ſich gar leicht un⸗ terſcheiden laſſen. 1) Der Vater iſt derjenige, der durch Sen⸗ dung ſeines Sohnes den allein feſten Grund zu unſerer Rechtfertigung geleget hat. Roͤm. 3, 25. 26. S. B. 1. S. 326. 2) Der Sohn hingegen iſt die verdienſtliche Urſache unſerer Rechtfertigung — Eſ. 43, 25. S. B. I. S. 327. 328. OQq 5 33) Der 608 Wahrheit 3) Der heilige Geiſt aber iſt derjenige, wel. cher uns theils zu unſerer Begnadigung ge⸗ ſchickt macht, darauf das e geht, welches ſo viel iſt, als α△α. Cor. 6, 11. theils un⸗ ſer Herz von derſelben verſichert. Roͤm. 8, 166. 2) Wir betrachten aber die Rechtfertigung oder Begnadigung des Suͤnders nicht nur als Werk des dreyeinigen GOttes, ſondern zugleich als eine Wohl⸗ that, die uns unverdient wiederfaͤhrt, das heißt, ohne daß GOtt, der uns dieſe Wohlthat ertheilt, die geringſte Ruͤckſicht auf das Materiale unſerer Hand⸗ lungen und Beſchaffenheiten hat — das heiße, mit der Schrift zu reden, tαααιαιας ρσαονοεαRQoͤm. 3, 24. — sx Yagiſog, oder Xege Tit. 3, 7. — Dieſe 232) ſtreitet keinesweges DOI) mit den Ausſpruͤchen der Schrift, welche die Rechtfertigung dem Verdienſte Chri⸗ ſti zuſchreiben. Röom. 3, 24. Denn erſt⸗ lich werden durch Pogs nur unſere Ver⸗ dienſte ausgeſchloſſen. Zweytens: wennn man auch ſchlieſſen wollte, weil die Suͤn⸗ den durch den Erloͤſer bezahlt ſind, ſo iſts nicht mehr Xagie ſondern De⸗An, in⸗ dem ja GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit nun ohnedem nicht mehr ſtrafen konnte, nach⸗ dem die Schulden der Menſchen einmal bezahlt ſind: ſo kann man doch darauf ant⸗ worten ¹) daß der ganze Einwurf nur aus der craſſen Vorſtellungsart entſteht, welche ich B. I. S. 318. widerlegt habe. 2) Daß wenig⸗ os der Ree ſc war Ge, d ſchiegt e Ode ſ — — 609 ſ derſenige, dhd wenigſtens GOtt nicht gebunden war uns Begfadigungg⸗. die geſchehene Bezahlung zuzurechnen und geht, deſche t fuͤr uns anzunehmen. Daher es allemal Gn. the von dieſer Seite eine freye Gnade bleibet, Erſchett, Rn. zumal wenn man erwaͤgt 3) daß das fuͤr unſere Suͤnden dargebrachte Opfer ſelbſt Ptfertigutg dder eine Folge der erbarmenden Liebe GOttes rls Verk des war.. has ine Veſ⸗ 2) auch nicht mit denen Stellen, we die Recht⸗ hrt, das hei, ſertigung oder Begnadigung der goͤttlichen that erheit di Gerechtigkeit zugeſchrieben wird. 3. E. e uhſetet )endd. Roͤm. 3, 26. Denn wer hier ſo ſchlieſſen wollte; wenn GOtt vermoͤge ſeiner Ge⸗ N hift, le rechtigkeit den Suͤnder begnadiget, ſo muß n Andi die Begnadigung nicht freye Gnade ſeyn — M koͤnnen, weil GOtt doch nicht ungerecht ſeyn konnte: dem wuͤrde ich ſagen, daß M . er ohne Ueberlegung rede. — Sieatag vi Scheſt wech heiſt hier ſchudigkeit, Berechtigung. detdenſte ⸗ S. B. l. S. 3 44. Denn etſe ) Auch nicht mi⸗ denen Stellen, welche ſie n unſert Be⸗⸗ dem Glauben zuſchreiben. Roͤm. 3, 25. 282 wehrens: wer denn da wird unter ια½ι nur fides quate- wel e Gin⸗ nus juſtificat verſtanden keinesweges aher ſnd / ſtiſs der Glaube als Handlung, auf welche die Oolita i⸗ Rechtfertigung erfolgen muͤßte, als ein hktecfketnun ſchuldiger Lohn: denn in dem Verſtande konnte, nac waͤre er α⁵ο fenſhen gifnel b) Sie, dieſe theure Wahrheit des Chriſtenthums, ochdatnifin ſchließt alſo nur alle eigne Verdienſte aus. nwuifnikens ) Deswegen die Schrift ſagt, daß wir um⸗ ſethe, wice ſonſt gerechtfertiget werden, ohns daß in thebe. .* uns uns etwas liege, das uns berechtige dieſe Wohlthat zu fodern. Roͤm. 3,24. Matth. 2) Deswegen ſie alle die von dieſer Wohl⸗ . thar ausſchließt, welche ſie als verdienten Lohn ſuchen oder erwarten, welche 2 so- Vmv. sov†ααοεο Werkheilige . genennt werden. Rom. 4, 5. 3) Daher es ein Vorzug des N. . hog⸗ “ daß wir nicht mehr vze nanor ſind. B P Daher es nach Apoſtelg. 4, 12. vor Chri⸗ ſten (nua) d die den Ruf GOttes zum Evan⸗ gelio Ehriſti erhalten haben, keine andere Religion zur Seligkeit giebt, als die Re⸗ ligion (oroναπαω;) des Glaubens. c) Daraus ſich gar leicht der allgemeine Schluß machen laͤßt: Wenn das Evangelium alles eigne Verdienſt, (*) auch der edelſten 2 ſchließt, ſo muß das noch weit mehr ven ſolchen welche blos auf⸗ Ceremo⸗ nia aeſetze oder kirchliche Verordnungen ſich Tugend, aus⸗ Handlungen gelten, 3) Auf dieſenn Wege nun koͤnnen alle Menſchen zu ihret⸗ Best Anavigung gelangen. a) Alle — Apoſtelg. 10, 34. 35. Roͤm. 3, 22·25. Gal. 3, 28. Eph. 6, 9. Col. 3, 28. b das Wort Verdienſt im dogmatiſchen Ver⸗ De nn uͤberhaupt ſprechen wir der Tugend ebö daß ſie die höchſte Zierde, das edelſte Ver⸗ dieaſt⸗ des Menſchen ſey. 9) Ach di und zu Fag T 1˙ Ti. 3,1 rtelſane ,16. 1. ) Auch dir 43. 1he jene Hof ſchaffen. Heils in Col2, 4) De de ſind ²) Die Ver . Herzen d Die dar 1 Nh., ges und k Unſern ve vuſe Be⸗ und um ißm. g letteres *) De ch l reden 4) Eine gen C 1,3. Na 6 ſl Griſe, 1 beiechtige die n.3,24. n n dieſer Wohe⸗ ſe als detdienqen welche aſ eb heilige, genennmt es N. T heit, een ſnd. B.l⸗ 4,1n bnor Chti Otes zum Evar⸗ den, keine andere ſtt, 1s die le⸗ bens. Togend, aus⸗ tmehr den ſolchen os auf⸗Ceremd⸗ erotdtnungen ſ galle Menſchenz vemeire Schlug liumn alles eighnge Nom. 3, 21). 37 45. “ “ . 4 1 611 b) Auch die groͤßten Sünder — aller Orten — und zu allen Zeiten — Apoſtelg. 13, 3 8. 39. vac nisteν 17, 30. — ra ſe ve — . Tit. 3, 14. 9 naci aοντα 1 Joh. 2, 2. 7rs6ρρaν ριαιαςοι α oοναHX)Uvæν — Rm. 5, 16. 17. 20. 1 Tim. 1, 14⸗16. ) Auch die im alten Teſta ment — Apoſtelg. 10, 43. 1 Petr. 1, 10. II. 12. Daher konnten ihnen jene Osfer an ſich dieſe Begnadigung nicht ver⸗ ſchaffen. Hebr. 7, I1I. 19. aber als Vorbilder des Heils in Chriſto. Hebr. 9, 9. 8, 5. 10, 1. *Col. 2, 17. 4) Die Folgen unſrer Begnadigung vor GOtt ind a) Die Ver ſicherung, die der Geiſt GOttes unſern Herzen davon ſchenkt. Roͤm. 8, 16. b) Die daraus entſtehende Ruhe des Gewiſſens 1 Joh. 3, 20. 21. Epheſ. 3, 12. und ein freudi⸗ ges und kindliches Zutrauen zu unſerm GOtt als unſern verſoͤhnten Vater. Roͤm. 5, I. 2. Durch unſre Begnadigung haben wir Friede mit GOtt, und um deswillen Zugang und Freudigkeit zu ihm. Erſtes iſt ein Theil der Begnaditzung, letzteres eine Folge derſelben. ) Die chriſtliche Freyheit, von der wir in der Mo⸗ „ral reden. d) Eine genaue Verbindung mit allen Erloͤßten Paͤſi Chriſti als Gliedern eines Leibes 1 Joh. Roͤm. 12, 4. 15. 16. ) Ehe ſelige Gemeinſchaft mit GOtt und gEſu Cbriſta. Siehe oben . EcVIII.. Gxx. . — CXXI. Von der Gewißheit des Gnadenſtandes. KPch verſtehe unter der Verſicherung, die man von J der Gewißheit ſeines Gnadenſtaͤndes haben kann, denjenigen Gemuͤthszuſtand eines Glaubigen, vermoͤ⸗ ge deſſen er eine gegruͤndete Ueberzeugung hat, daß er den wahren Glauben habe und bis ans Ende haben 612 werde. — Ich ſage Gemuͤthszuſtand, nicht ein einzelner, fluͤchtiger, von der Einbildung oder vom Leichtſinn erweckter Gedanke. Ich ſage ferner, ge⸗ gruͤndete Ueberzeugung. Denn es giebt Leute, welche die wahre Verſicherung mit leeren Einbildungen und Verurtheilen verwechſeln, ohne ihren Zuſtand gepruͤft zu haben, welche wohl gar falſche Kennzeichen des Glaubens zum Grunde ſetzen, welche ſich uͤberreden ein blindes Vertrauen auf JEſu Verdienſt, welches man oft bey den frechſten Suͤndern antrift, ſey auch ein Glaube — Ich behaupte, alſo ein Glaubiger koͤnne 1) vom Daſeyn ſeines Glaubens gewiß und auf eine gegruͤndete Art uͤberzeugt werden. — Man be⸗ merke zwey Arten von Gewißheit. Es giebt eine Gewißheit des Glaubens: es giebt aber auch eine Gewißheit der Empfindung a) Die Gewißheit des Glaubens nenne ich eine ſolche, zu der ich vermittelſt des Glaubens ge⸗ lange. Wenn die heilige Schrift ſagt, das ſind die Kennzeichen des Glaubens: wenn ſie mich verſichert, daß wer dieſe Kennzeichen an ſich habe, bey GOtt wirklich in Gnaden ſtehe: wenn ich mich alsdenn nach dieſen Kennzeichen pruͤfe, Prufe, un werde, t tetz aller Zveiſeln urſachet, Schrift! den darin we ich des dieſer ſol en jeder 4 11 denſtandes, ig, die man don ndes haben konn, laubigen, dermoͤ⸗ gung hat, daßet ans Ende haben ſand, nicht ein ildung oder vom ſage ſerner, ge⸗ tbt kute, welche inbildungen und Zuſtandgepriſt Kennzeichen des che ſch ilemtden rbienf, welches ztriſt, ſen auch un Gadiger 1s geniß und au Es giebt eine t aber auch ein⸗ 2 gente ich eite es Glaubens ge⸗ chrift ſegt, 145 ubens: welin ſe Kaentſeichen ,en in Graden ſche eſen Kennpihen lfe, SH — 613 pruͤfe, und ſofern ich ſie wirklich an mir gewahr werde, trotz aller Vorwuͤrfe des Gewiſſens, trotz allen Anfechtungen des Satans und allen Zweifeln, die eine natuͤrliche Zaghaftigkeit ver⸗ urſachet, dennoch feſt an die Zeugniſſe der Schrift mich halte und gewiß glaube, daß ich den darinn beſchriebenen und bezeichneten Glau⸗ ben habe und bey GOttin Gnaden ſtehe, ſo nen⸗ ne ich das eine Gewißheit des Glaubens. Zu dieſer ſoll Roͤm. 14, 5. Hebr. II1, 1. und kann ein jeder Chriſt gelangen. Sie iſt auch der ge⸗ offenbarten Religion am gemaͤßeſten, die allent⸗ halben Glauben fodert. — Marn pruͤfe ſich alſo, ob man das an ſich findet, was die Schrift als Kennzeichen des Gnadenſtandes angiebt, und beruhige ſich dann bey der Verſicherung, die ſie uns giebt, daß Menſchen, die dieſelben an ſich wahrnehmen, bey GOtt gewiß in Gnaden ſte⸗ hen. Nemlich es kommt darauf an 1) Ob man ſich eines aufrichtigen Haſſes ge⸗ gen alle Suͤnden ohne Ausnahme bewußt wird. 2) Ob man ein ernſtliches und fortdaurendes aber auch demuͤthiges Beſtreben nach ei⸗ ner GO::t gefaͤlligen Tugend an ſich ver⸗ ſpuͤret. 3) Ob man ſich das Zeugniß geben kann, daß man alle, dieſes Beſtrebens ohnge⸗ achtet noch anklebende Fehler und Schwach⸗ heiten durch eine taͤgliche Buſſe wieder auf⸗ zuheben ſuche. 4) Ob 614 4) Ob man ein wirkliches Wachsthum im Guten an ſich gewahr werde. Alle vier Stuͤcke fodert die Schrift. Von den er⸗ ſten beyden haben wir es bereits erwieſen, und die Nothwendigkeit der letzten beyden Stuͤcke ſoll unten erwieſen werden. Findet man an ſich dieſe Kennzeichen, ſo glaube man feſt, man ſey ein Kind GOttes, und laſſe ſich von dieſem Glauben nichts abwendig machen. — GOtt wird zu ſeiner Zeit unſern Glauben auch durch Empfindungen kroͤnen, und den Kampf, in welchen wir zuweilen bey demſelben gerathen, durch das innere Gefuhl eines goͤttlichen Tro⸗ ſtes, einer unuͤberwindlichen Freudigkeit, und eines recht entzuͤckenden Vergnuͤgens verſuͤſſen, wenn er durch ſeinen Geiſt in unſerm Geiſte das Zeugniß von unſerer Kindſchaft ablegen wird. Denn das iſt eben alsdenn “ b) die Gewißheit der Empfindung. Wer dieſe hat, genießt der groͤßten Seligkeit, die auf der Welt moͤglich iſt. Nur iſt ſie als ein freyes Geſchenk der Gnade zu betrachten, welches GOtt nicht allen Menſchen, zu allen Zeiten und in einerley Grade giebt, auch oft aus weiſen Ab⸗ ſichten entzieht. — Auf dieſe Gewißheit der Empfindung zielet die Schrift, wenn ſie ſagt: man koͤnne ſchon hier die himmliſchen Gaben und Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt ſchmecken Hebr. 6, 4. 5. man koͤnne das Zeugniß des ewi⸗ gen Lebens in ſich ſelbſt haben. Joh. 5, 10 ⸗122. Eph. 4, 30. 2 Cor. 3, 18. Dieſe Gewißheit ſchreibt ſie der, Einwirkung des heiligen Gei⸗ . ſtes ſes zu. 1Joh. auch ein ) Von de ſendes aufein der, der heute tr ihn nie wi wveiſtt ) dat bere ſtes, we an ſch u 9) die Ben wißheit ) e gro che ihnen ſchkeit ſn 1) in lige 13 N ret 1 Vochsthumin edde. ft. Von denet: ts erwvieſen, und beyden Sricke indet manonſch man feſt, man e ſcch von dieſem Hen. — Gt guben auch durch den Kampf, in ſelben gerathen, gotflichen Tro⸗ ligens verſiſien, nſermn ſſebas ,ollegen wird. d. Befdieſe keit, dieanſ der ſe als ein feyes chten, weches olen Jeitenund ftals veiſenb⸗ Gevißheit der penn ſie ſagt: lichen Geben 8 heiligen 6 Frendigkeit, und „ e ſese ſtes zu. Roͤm. 5, 5. 8, 10. 2 Cor. 1, 21. 22. 1 Joh. 3, 24. Offenb. 11, 17. — Aber kann auch ein Glaͤubiger 2) Von der Dauerhaftigkeit ſeines Gnaden⸗ ſtandes auf eine gegruͤndete Art uͤberzeugt ſeyn? Kann der, der heute den Glauben hat, gewiß wiſſen, daß er ihn nie wieder verlieren werde? Ja dieſes be⸗ weiſet a) das bereits erwaͤhnte Zeugniß des heiligen Gei⸗ ſtes, welches den Glaͤubigen auch wegen einer an ſich ungewiſſen Zukunft beruhiget. b) die Beyſpiele der Heiligen, die auch dieſe Ge⸗ wißheit gehabt haben. Roͤm. 8, 37. 38. c) die groſſen Vorrechte der Begnadigten, wel⸗ che ihnen das ſicherſte Unterpfand ihrer Beharr⸗ lichkeit ſind. — Dieſe Vorrechte beſtehen 1) in der Gewißheit, daß ſie vor alle kuͤnf⸗ tige Fehler Vergebung erhalten werden 1 Joh. 2, I. 2) darinnen, daß GOtt die Redlichkeit ih⸗ res Herzens fuͤr die Vollkommenheit der That annehmen will. Matth. 12, 20. 3) in dem uͤbernatuͤrlichen Beyſtande, den GOtt den Seinen verſorochen hat. 1 Joh. 4, 4. Makth. 7, II. 4) in dem genauen Zuſammenhange der goͤtt⸗ lichen Wohlthaten. Roͤm. 3, 32. 1 5) in der Verſicherung von der Fuͤrbitte JE⸗ ſu Lut. 20, 32. Joh. 17, 11. 20. 14,17. RNNCtt 6) in 6) in den Anſpruͤchen, welche die Glaͤubi⸗ gen auf jene herrlichen Verheiſſungen ma⸗ chen koͤnnen: Jer. 32, 39. 40. Eſ. 54, 10. 57) in jenem Frieden GOttes, welcher hoͤher iſt, denn alle Vernunft. Phil. 4, 7. Wer mit dieſer Gewißheit an die Pforten der Ewig⸗ keit kommt, dem iſt ſein Sterbebette ein Triumph⸗ wagen! — Greſſes Eigenthum der Religion JEſu! CXXI. Vom Ruͤckfalle. Die Gewißheit einer Sache iſt nicht mit einer ab⸗ ſoluten Nothwendigkeit derſelben zu verwech⸗ ſeln. Dem goͤttlichen Verſtande iſt z. E. die Reihe der zukuͤnftigen Begebenheiten gewiß und zuverlaͤßig: Aber dieſes zuverlaͤßige Vorherwiſſen macht nicht, daß dieſe Begebenheiten ſelbſt abſolut nothwendig erfol⸗ gen muͤſſen. So kann der Glaubige aus den ange⸗ fuͤhrten Gruͤnden gewiß wiſſen, daß er in der Gnade bleiben und den Glauben behaͤlten werde, allein dar⸗ aus folgt nicht, daß ſeine Beharrlichkeit an ſich noth⸗ wendig ſey. Wir erweiſen vielmehr zur Warnung eines jeden Chriſten und zur Zernichtung ſeiner Si⸗ cherheit 14). die Moͤglichkeit des Ruͤckfalls. — Es iſt moͤglich, daß der Glaube mit allen ſeinen Beſtand⸗ theilen und Folgen aufhoͤre.“ Das erhellet a) aus den Zeugniſſen der Schrift: So heißt der Ruͤckfall 2 Petr. 2, 18. ein ava v. 20. )α KN ur ) u uc. 8, Ah. j 5) aus de und Wa Petr. 10, 12. Nuͤn. I ) Mus der Uuns die heit u w pelter Ae⸗ Makfall fraurioſe welche der wuͤrde, Buſſe den crlangt 8 die Verle ) De Ar ſilig zu benne ſhwere Sund den Begeife ſchin ein ganzi Varausergeben ) Da der y Eirkiſt, nuch entſt nem Aug moglich, die Gnade lche die Glane e erheiſungen n⸗ 640, Eſ 4,l 3, welchet hihe. Mhi. 4,7. pPforten der Evig te ein Triumg mn der Reiggiot 4 iſt nit einer eh ben zu perde⸗ 5E de Nihe Unduerliig nact nicht, e otb rendis etſde ge aus den ang faͤltig zu bemerken, damit man mit demſelben nicht er in der Gfade tde, alein dei feir on ſchnoth ur Wornung Htung ſener Si 1= EE als et Beftand dus ethelet E heßie 10, f , b,2 4 — 65 1C. αεαονμαανυιιοοεου v. 21. 22. Ezech. 18,24. Luc. 8, 13. drum betet JEſus ſo beweglich Joh. 17, II. 15. b) aus denen Ermahnungen zur Beharrlichkeit und Wachſamkeit. Offenb. 3, 11. Hebr. 3, 13. 1 Petr. 5, 8. 2 Petr. 3, 17. Phil. 2, 12. 1 Cor. 10, 12. 15, 58. 2 Joh. 8. 2 Cor. 6, 2. 11, 3. Roͤm. 11, 20⸗= 22. e) Aus denen Beyſpielen der Frommen, welche uns die Schrift aufſtellet, um uns vor Sicher⸗ heit zu warnen. Dieſe Beyſpiele ſind von dop⸗ pelter Art. Einige zeigen uns den gaͤnzlichen Ruͤckfall Offenb. 2, „. Einige enthalten die traurigſten Suͤndenfaͤlle der Heiligen GOttes, auf welche der gaͤnzliche Ruͤckfall gewiß erfolgt ſeyn wuͤrde, wenn ſie nicht durch eine ſehr eifrige Buſſe denſelben noch verhuͤtet und Vergebung errlangt haͤtten: dahin der Ehebruch Davids und die Verleugnung Petri gehoͤren. 2) Die Art des gaͤnzlichen Ruͤckfalls iſt ſehr ſorg⸗ ſchwere Suͤndenfaͤlle verwechſele — Sie muß aus dem Begriffe des Ruͤckfalls erklaͤrt werden, welchen ich in ein gaͤnzliches Aufhoͤren des Glaubens ſetze. — Daraus ergeben ſich folgende Saͤtze: ) Da der vollſtaͤndige Glaube eine Fertigkeit der Seele iſt, welche, wie alle Fertigkeiten, nach und nach entſtund, ſo kann derſelbe aͤuch nicht in ei⸗ nem Augenblick verlohren gehn. — Es iſt un⸗ moͤglich, daß Erkenntniß, Reue, Vertrauen auf . die Gnade GOttes in Chriſts IJEſu, und ein Rr 2 leben⸗ 618 b) lebendiger Tugendeifer auf einmal aus einer Seele ausgerottet werde. — Daraus erhellet, daß der Ruͤckfall nie durch eine einzelne boͤſe That geſchehe. Freylich kang eine That, je nachdem ſie mit ſtarken Be⸗ wußtſeyn und groſſen Widerſtande gegen die Schlaͤge des Gewiſſens geſchieht, den Glauben ſehr erſchuͤttern und wankend machen, aber, wo⸗ fern noch keine aͤhnlichen Suͤnden vorhergegan⸗ gen ſind, nicht ganz toͤdten. Daher ich den Ehe⸗ bruch Davids ſo wenig als die Verleugnung Petri vor einen gaͤnzlichen Ruͤckfall halte. Gro⸗ be und ſchwere Suͤndenfaͤlle waren es, vornem⸗ lich der erſte, aber keine gaͤnzlichen Ruͤckfaͤlle. David war bis zu dem erſten Anblick der Bath⸗ ſeba ein frommer und tugendhafter Mann ge⸗ weſen. Jetzt ruͤhrt auf einmal ſein Herz eine Schoͤnheit, die ihm ſo noch nie aufgeſtoſſen war. Sein ganzes Blut geraͤth in Wallung. — Er wuͤnſcht die Bathſeba zur Gemahlin zu haben. — Aber was ſoll er thun, da Bathſeba die Frau des Urias iſt?! — —— Lnge kaͤmpft er mit ſich ſelbſt. — Sein Gewiſſen warnt. — Er faßt den Vorſatz ſich zu bezaͤhmen. Aber umſonſt. Ihr Bild iſt immer vor ſeinen Au⸗ gen. Unglaubliche Marter! wo eine ſtuͤrmen⸗ de Leidenſchaft und ein ſchlagendes zaͤrtliches Ge⸗ wiſſen mit einander ſtreiten! — Endlich wil⸗ liget David ein, nachdem ein heftiger Trieb ihn alles Nachdenkens beraubt und alle Motiven zur Tugend vor dießmal entkraͤftet hatte.. — Kaum iſt die That vollzogen, ſo kommt Na⸗ than: ſhen: welch ei einmal ! Ernſtes ſchimm einmal den ſo der Tug Gtrahm — M ſtellunge bete, wot dert — Glauben Nuhhan zündet r moͤglich ˙) Nein d handen, derholun ſeerſch zu K durch e, auch noe er de wor, ern Bewußt winnt, i dekſtattet lißt, un fall da. Fühlt er = 619 inmel aus einrt than: Du biſt ein Mann des Todes! — GOtt, welch ein Donner weckt ſein Gewiſſen! — Auf fallnieduteh ine eiinmal kehren alle entflohene Vorſtellungen des Frepſich keonn Ernſtes zuruͤck. Auf einmal verloͤſchen alle die nit ſarken Be⸗ ſchimmernden Bemaͤntelungen des Laſters. Auf fande gegen die einmal fuͤhlt David die Abſcheulichkeit der Suͤn⸗ 6, den Glaben den ſo ſtark, als er vor kurzen die Reizungen chen, ber, t0 der Tugend empfunden hatte. — Nuͤnfolgen den dorhetgegen⸗ Stroͤhme von Thraͤnen — durchbetete Naͤchte rherihder he⸗ ,— Angſt, Quaal, die alle menſchliche Vor⸗ ie Verleugtung ſtellungen uͤberſteigt. Man leſe nur ſeine Ge⸗ filheit. Gro⸗ bete, worinnen er ſeinen Gemuͤthszuſtand ſchil⸗ ren es, vbrnen⸗ dert — Soll ich ſagen, David habe ſeinen ſchn Ncfil⸗ Glauben ganz verlohren gehabt, und er ſey durch llc de Bß⸗ Nathans Donnerſtimme auf einmal wieder ent⸗ hofter Mann ge⸗ zuͤndet worden? — Waͤre das pſychologiſch iin hal ene moͤglich! ſteſoſen vwoet. c) Nein! der gaͤnzliche Ruͤckfall iſt nicht eher vor⸗ Belang. — E handen, als bis die Liebe zum Laſter durch Wie⸗ naßin heben derholung, durch öftere Ausbruͤche deſſelben da Bethſeta di herrſchend wird, und die Liebe zu GOtt und gare fint zu JEſu gaͤnzlich beſiegt: und das kann nicht gwiſen worſt. durch eine einzelne Suͤnde geſchehen, wenn ſie uehnn auch noch ſo ſchaͤndlich waͤre. — Wenn ein R“W ſirin n⸗ Herz, das GDit bisher ganz ergeben geweſen wwere ſirne ⸗ war, erſt leichtſinnig wird, und anfaͤngt mit daſirliheͤ⸗ Bewußt ſeyn zu ſuͤndigen, das Laſter lieb ge⸗ . Enſch wi⸗ winnt, ihm ein, zwey, und mehrere Ausbruͤche f Tſbihn verſtattet, ſo, daß der Eifer gegen GOtt nach⸗ 6 Dotven laͤßt, und endlich gar aufhoͤrt, dann iſt der Ruͤck⸗ ni hin⸗ fall da. Darnach kann ſich ein jeder pruͤfen. * ut Nn Fuͤhlt er noch Reue uͤber ſeine Suͤnden, Liebe ,6ſ bn Rr 3 zu 629 zu GOtt, ſo kann er glauben, daß ſein Gna⸗ denſtand noch nicht verlohren iſt, ohngeachtet er in Gefahr ſeyn kann. Fuͤhlt er aber ſchon voͤl⸗ liges Vergnuͤgen an der oder jenen Suͤnde, kann er ſchon ihre oͤftere Ausbruͤche nicht mehr verhuͤ⸗ ten, ohngeachtet ihn ſein Gewiſſen warnt; merkt er Kaltſinnigkeit, knechtiſches Mißtrauen gegen GOtt, Ekel vor dem Gebet u. ſ. w. dann mag er gewiß ſeyn, daß ſein Glaube dahin iſt. 4) Wenn ich geſagt habe, daß der gaͤnzliche Ruͤck⸗ fall nicht in einem Augenblicke und durch eine einzelne boͤſe That moͤglich werde, ſo glaube man deswegen nicht, daß Jahre dazu gehoͤren. Weni⸗ ge Tage, vielleicht ein einziger Tag, kann un⸗ ſern Glauben wo nicht ganz zernichten, doch we⸗ nigſtens den Grund zu einem immerwaͤhrenden Verluſt deſſelben legen. Dis erhellet theils aus den oben angefuͤhrten gar be weglichen Ermah⸗ nungen der Schrift, zur Beharrlichkeit und Wachſamkeit, theils aus der Erfahrung. Wie leicht wird auch ein gutes Herz, zumgl wenn ſein Glaube noch nicht viel Uebung gehabt hat, leicht⸗ ſinnig oder traͤge gemacht. Wie leicht erlaubt es ſich unter mancherley Vorwande eine klein ſcheinende Suͤnde, die nach und nach tiefe Wur⸗ zel ſchlaͤgt und in kurzem ſich der vorigen Herr⸗ ſchaft bemeiſtert. 1) Man lerne, wie noͤthig es ſey, auch einer Suͤnde die Einwilligung zu verſagen: da die Einwilligung in die zweyte, dritte, vierte u. ſ⸗ w. dann eben um ſo viel Grade leich⸗ 9) Der ga ttvas erſchrec Grad ſch denn gnung des Hen ſten Grade eig 6, 4:6. 10,: Nuckkehr eine durch die Gna bens durch her einem ſolchen jiemlich nahe! iiſen Faͤllen 4) Wenn d geſteegen 5) Wenn rckfalit heit, Vea verbunde Daunn kamn ataſidn — gioſhe oder g Denn nach der 4 l giſen te i ſich euch N daß ſein ir⸗ ,ohngeachtelr r aber ſchon die⸗ len Sünde, kann icht mehr verhS en warnt; mertt Mißfrauen gegen .d. dann meg uhiriſt ginzliche Rick⸗ und durch eine ,ſoglaube men ehoͤten. Veni Tag, kann une chten, doch ne⸗ mertyäihrenden llat theils aus ſichen Crmah⸗ mrit feit und fahrung⸗ We⸗ nalwennſein hiffe, ſeicht⸗ e ſicht ,loubt rde eine kein ch kiefe Wur⸗ vorigen Herr⸗ 9,ouch eintet veſgeti du wente, d dritte, ſo hiele ſ⸗ lic 621 leichter wird, als ein herabfallender Koͤr⸗ per in jeder Secunde ſchneller wird. 2) Man lerne, wie wenig man Urſache hat zu murren, wenn GOtt uns in der Welt ð durch Truͤbſale zu bewaͤhren ſucht, da un⸗ ſer Glaube in deſto groͤſſerer Gefahr iſt, je weniger er geuͤbt wird. 3) Der gaͤnzliche Ruͤckfall iſt wenigſtens allemal eewas erſchreckliches, zumal wenn man ſeinen hoͤchſten Grad ſich denkt: welcher in der gaͤnzlichen Verleu⸗ gnung des Heylandes beſteht — von welchem hoͤch⸗ ſten Grade eigentlich die Schriftſtellen handeln Hebr. 6, 4⸗6. 10, 26.29. — Denn in der That iſt die Ruͤckkehr eines Menſchen, der, nachdem er einmal durch die Gnade wiedergebohren war, ſeines Glau⸗ bens durch herrſchende Laſter wieder verluſtig wird, in einem ſolchen Grade ſchwer, der der Unmöglichkeit zierlich nahe kommt. Ja ich glaube, daß ſie in ge⸗ piſſen Faͤllen ſubjectiviſch unmoͤglich werden kann. 2) Wenn der Grad des Glaubens vorher ſehr hoch geſtiegen geweſen Hebr. 6, 4. ) Wenn die Laſterhaftigkeit, in die ein Menſch zu⸗ ruͤckfaͤllt, mit einem ſehr hohen Grade von Frech⸗ heit, Vorſatz, und Verachtung des Heilandes verbunden iſt. Dann kann man ſagen αοναπιν rαπαα ankKai²h⁵ — wo jedoch das adνναρρ keine obje⸗ ctivſche oder gar metaphyſiſche Unmoͤglichkeit anzeigt. Denn nach dem Sprachgebrauche heißt aοατ1ον was alle Kraͤfte uͤberſteiget, difficillimumm. So uͤberſe⸗ 8 e ich auch Matth. 19, 26. Fuͤr Menſchen iſt das Rr 4 etwas 622 — etwas ſchweres, aber fuͤr GOtet iſt alles leicht. So auch Marec. 10, 27. Luc. 1, 37. GOtt iſt nichts ſchwer. Und ſo in allen aͤhnlichen Stellen. Daher auch das, was Matth. 18, 7. heißt aνννα und von Lucas ausâsX.e“ ss eA Gas* α αααhX gegeben wird, natuͤrlicher Weiſe ſo uͤberſetzt werden muß: Es iſt ſchwerlich zu vermeiden, daß nicht Aer⸗ gerniſſe in der Welt entſtehen. Was daher Plato zu dem Timaͤus ſagt: d&Üνα1 αOsεα ααασαNααα uͤberſetzt Cicero: difficillimum faétu eſt a Diis ortis fidem non habere: und adοναο Aspeαν nefas in vul- gus indicare. . CXXIII. Von dem Geſchaͤfte der Gnade zur Erhaltung und Erhoͤhung unſers Gnaden⸗ ſtandes. achdem die Gnade (worunter wir bisher den Inbegrif aller auf die Heiligung des Menſchen gerichteten Einwirkungen des heiligen Geiſtes verſte⸗ ben) in der Seele des Chriſten Erkenntniß, Reue, Vertrauen auf die Gnade GOttes, und einem recht lebendigen Tugendeifer angerichtet hat, oder, welches eben ſo viel iſt, den Menſchen ſo weit gebracht hat, daß er ſein Herz dem HErrn JEſu ganz uͤbergeben, und allen ſeinen Lehren, Gebaten und Verheiſſungen unterworfen hat, (welcher Zuſtand, ſchriftmaͤßig, der wahre Glaube und ab eflecku ein Gnadenſtand ge⸗ nennet wird) ſo beſchaͤftiget ſie ſich nun bis ans Ende ſeines Lebens theils mit der Erhaltung theils mie der Ver⸗ Verbeſſttung ſtandes. — ¹) Mfdi 11. — Fr⸗ der einmal d geifder ſchu⸗ hat, die fon picht mehr n ſch von dem die Na welche viden; wird frepen gelte, b) daß be geboht eingeſch den Be⸗ nicht nicht einzein haftig Uebee hegrif gungen Gnade ſigt n hardea legen, ln neue gend 62 les licht. 6 eerbeſſerung und Erhoͤhung dieſes ſeligen Seelenzu⸗ 5Ott iſt nie ſtandes. — Wir ſehen dabey zuerſt ellen. Deße 1) Auf die Nothwendigkeit dieſes Gnadengeſchaͤf⸗ er e, — tes. — Freylich ſollte man meynen, daß ein Menſch, ra alae der einmal den Glauben und in demſelben den Inbe⸗ berſeht wedn Lrif der ſchoͤnſten Gnadenkraͤfte (§H. CXVI.) erhalten daß nicht e Hat, die fortgeſetzte Einwirkung einer goͤttlichen Kraft daßer Paien nicht mehr noͤthig habe. Allein man erwaͤge nur, um rarharsds ſich von dem Gegentheile zu uͤberzeugen, dd 1Dis om a) die Natur der endlichen Geſchoͤpfe uͤberhaupt, , netu nl. welche an ſich ſelbſt ohne den Concurſus der Pro⸗ videnz keinen Augenblick beſtehen koͤnnen, ſo wird man gar leicht merken, daß dieſes von freyen und verderbten Geſchoͤpfen noch weit mehr H gelte, wenn man uͤberlegt 1r Etſelting db) daß bey ſolchen durch ein innwohnendes und an⸗ nader⸗ gebohrnes Verderben, die Freyheit dergeſtalt eingeſchraͤnkt wird, daß ſie dem Guten, ohne den Beyſtand einer hoͤhern Hand, das Ueber⸗ vir bießer de wicht uͤber das Boͤſe, in jedem einzelnen Falle, des Menſn nicht verſchaffen koͤnnen. Ich ſage, in jedem Geiſtes derſt einzelnen Falle. Freylich hat in einem wahr⸗ enrtriß, Reuee haftig Glaubigen das Gute im Ganzen das d eitenn eci Uebergewicht: nemlich, wenn ich es als den In⸗ ,der, wtſce begrif aller moraliſch guten Geſinnungen, Nei⸗ 1 gebroht hih gungen und Empfindungen betrachte, die die ans kbergetr Gnade in ihm angerichtet hat. Allein daraus Verheiſungi ſolgt nicht, daß nicht zuweilen bey einzelnen ſchriſenaͤßig Handlungen, wo ſich die alten Leidenſchaften Grederſtend regen, oder wo eine oder die andere Suͤnde ſich bis ans Epe in neuen Reizungen zeigt, das Laſter uͤber die ei neN Tugend triumphiren koͤnnte. Sonſt muͤßte ein e Rr 5 Glaͤu⸗ anklebet, und traͤge macht Hebr. 12, I. und Glaͤubiger gar nicht mehr ſuͤnbigen koͤnnen, wel⸗ ches wir doch in dem vorigen §e zur Gnuͤge wi⸗ derlegt haben. Man findet dieſes auch bey al⸗ len andern Arten von geiſtigen Fertigkeiten, z. T. bey der Gelehrſamkeit. Es kann einer in ſeinem Fache ein groſſer Mann ſeyn, und es kann deoch von ihm heiſſen, interqum bonus dor- . Aß mitat — Zumal, da auſſer dem natuͤrlichen Verderben der Suͤnde, welche uns immerdax Eber welches ein Paulus ſelbſt noch klagen muß Roͤm. 7. c) Noch eben dieſelben aͤuſerlichen Einladungen zur Sunde vorhanden ſind, welche vor unſerer Be⸗ kehrung da waren, ohngeachtet ſie die vorige Kraft nicht mehr haben, uns wider unſern Wil⸗ len fortzureiſſen. Daher die Schrift uns ver⸗ ſichert, daß wir nicht blos mit Fleiſch und Blut, ſondern auch mit den aͤuſerlichen Nachſtellun⸗ gen des Teufels, der ſich der Lockungen des La⸗ ſters zu unſerer Verfuͤhrung zu bedienen ſucht, zu kaͤmpfen haben. Eph. 6, 12. ff. 4) Hierzu kommt die aufaͤngliche Schwachheit unſers Glaubens, ich will ſagen, unſerer Er⸗ kenntniß, unſerer Reue, unſers Vertrauens ) auf das Verdienſt JEſu und unſerer Liebe zu ZEſn, die freylich nicht auf einmal einen ſo ho⸗ hen Grad erreichen, daß wir mit Paulo ſagen können: Ich bin gewiß, daß weder ꝛc. Roͤm. §. Endlich erhellet die Nothwendigkeit der erhal⸗ tenden und bewahrenden Gnade auch aus dem Endzwecke der Schoͤpſfung. Es ſoll am Ende die N die erbar Gnade G werden, 4 Fleiſch ve Sott die daß er, 1 zur Vere lenzuſtan ihn durch ihn am C ſchen ein Geſchenk f) Daher ten: nim 31,12, (d gerechtem wiees den Daher di iſ lue.⸗ allein 1 . 1 ſtig 4 T, ha. r1nze, TMreuue ir 1o ſch die he ſeinen G herlich un ſchung de ſigereice en — enkönnen, nle. zur. Gnuge we eſes auch ben al⸗ in Fertigkeiten Es kann einet in n ſeyn, und es dum honm dor⸗ denn notirlichen uns immerdar ebr. 1, 1. und och klagen muß Einladungenzut hor unſerer Be⸗ t ſee die vorige der vnſen Wi⸗. runs ver⸗ ſeiſchund Blut, Nachſtelun⸗ Eungen des ia⸗ bedienen ſcht, Schvocfheit 1, uſter Er⸗ 1 Verttauens rſeret biebe n neleinen ſoho⸗ t Peul ſagen der . Rom 9, feit det ethtt. auch eus dem ſol an Eide f) = 62 5 die erbarmende, ganz freye und unverdiente Gnade GOttes an allen Heiligen verherrlichet werden, Epheſ. 2, 8⸗10. — Es ſoll ſich kein Fleiſch vor GOtt ruͤhmen. — Deswegen hat GOtt die Natur des Menſchen ſo eingerichtet, daß er, ohne den Beyſtand ſeines Geiſtes, den zur Vereinigung mit GOtt erforderlichen See⸗ lenzuſtand eben ſo wenig erhalten kann, als er ihn durch eigne Kraͤfte anrichten konnte: damit ihn am Ende die Ehre allein bliebe und alle Men⸗ ſchen einſt ſagen muͤſſen: Es iſt alles HErr dein Geſchenk und Gab ꝛc. Daher auch die groͤßten Heiligen gar eifrig be⸗ ten: nimm deinen heiligen Geiſt nicht ꝛc. Pſ. 51, 12. (denn GOtt ſelbſt nimmt bisweilen aus gerechtem Gerichte den guten Geiſt wieder weg, wie es dem Saul wiederfahren war) Pfi. 86, II. Daher die Fuͤrbitte JEſu noch immer noͤthig iſt, Luc. 22, 32. wie Petrus verſichert, daß wir allein aus GOttes Macht bewahret werden 1 Ep. 1, 5. Drum betet Paulus ſo innbruͤn⸗ ſtig we dα dovαααο εαHιπυαο α ον rιαασ αον αας o sσαα νν αοο c Angα eας a 7oο ορααα Tονιsον wo 7änρααοααι 9εαοα ſo viel iſt als v 16. 1Aoορ do⸗ Ens avo der herrliche Reichthum GOttes, nem⸗ lich die herrlichen Heiligungsgaben, die er durch ſeinen Geiſt uns mittheilet, die an ſich ſelbſt herrlich und vortreflich ſind, und zur Verherr⸗ lichung der Erbarmung GOttes in Chriſto JE⸗ ſu gereichen ſollen. CXXIV. 626 — CXXIV. Fortſetzung. 2)Das, worauf das Geſchaͤfte des heiligen Geiſtes in den Seelen der Glaͤubigen gerichtet iſt, be⸗ trift theils die Erhaltung, theils die Erhoͤhung und Werſchoͤnerung ihres Gnadenſtandes. — Die Er⸗ kenntniß ihres moraliſchen Verderbens zum Preiſe der goͤttlichen Erbarmung, ihr Haß und Abſcheu ge⸗ gen alles ungoͤttliche Weſen, ihr demuͤthiges Ver⸗ trauen auf das allein guͤltige Verdienſt JEſu Chriſti, und ihr Eifer in der Liebe und Gehorſam gegen die Gebote Eſu, ſoll nicht nur fortdauern, ſondern kaͤg⸗ lich ſtaͤrker, reiner und vollkommner werden. Und beydes iſt an ſich unzertrennlich. Ein Glaube der nicht zunimmt, nimmt ab. Es iſt dieſes etwas ei⸗ genthuͤmliches und beſonderes, welches Schrift und Erfahrung beſtaͤtiget, und welches jeder von ſelbſt ein⸗ ſehen muß, der nur verſteht, was zunehmen heißt. Der Glaube nimmt zu, wenn er geuͤbt wird. Er wird aber geuͤbt theils dadurch, daß wir die einzelnen Actus des Glaubens kaͤglich wiederholen, theils da. durch, daß wir den Glauben als eine Kraft der See⸗ le brauchen und zur Verrichtung GOtt gefaͤlliger Wer⸗ ke anwenden. Wie nun? wenn ich dieſe Uebungunter⸗ laſſe? Wird dann mein Glaube nun nur nicht wachſen? Nein! er wird niche nur nicht wachſen, ſondern er wird gar abnehmen. — Se iſt alſo hier ein neuer Beweiß, daß uns der Beyſtand der Gnade auch nach der Bekehrung unentbehrlich ſey, weil ohne die Ue⸗ bungen des Glaubens, die wir ohne dieſen Beyſtand nicht verrichten koͤnnen, der Glaube gar bald aufhoͤ⸗ ten wirde. — gen, was eige ſtürkenden G habe W Sie be chen V ) daſſe auf dem Herzens Vorts, des Gew horgene ſale, d ne Sun nuͤthig, deß dy mehr ver hoft de Hellgun ſtands. gottlich den — immer Gtge boſen D der entſ ſum den Freyhei Mer mel druͤcke d 1 helgen Geſſe ſgerichter iſt, de Ethehung u e ens zun Preitt und Abſcheu ge⸗ emuͤthiges Ver⸗ orſam gegen die b . n ſicdantih orgene Wege in der Direction unſerer Schick „ werden. Und Ein Gloube der bleſes bos ei⸗ s Echriſt und even ſelbſtein⸗ onchtuenn gtigt. kubt witrd. E wir die einzeinen len, thels da Kroftder Set⸗ geſäliger Wen⸗ ſe Uebunguntet⸗ rnicht waihſen⸗ len, ſondern er hier ein neuer iade alchnec el ohnede ⸗ ieſen Veſſiem gat bad Gufhie 627 ren wuͤrde. — Und ſe — o laſſet uns i g . aan eigentich das Geſchaͤfte der⸗ n bactane ſare e ſey und was fuͤr Gegenſtände n3 NR) Sie beſchaͤftiget ſi t ſich i ge zuerſt mit ͤrli eraſeie ſabſt des Menſchen, den natiri⸗ aApeſabeh ſt immer mehr kennen lehret ihrs een rr entlichen Wege, durch Richtung did Worts, baii duich Wahrheiten S ela elba des Gewiſſenstriebes, bald durch ervennde . r⸗ al ſ. 3S 6 arnenlch durch Truͤbſale oder zugel e Sunden ae dadurch wir nach und aleſe. daß 5) chete die und vorſichtig werden — mehr H ch deſſecben nt⸗ „) Ge deſſelben verhuͤtet wie lureiſſerde Herr⸗ Galgnn der R ſich zweytens auch mit Peing ing er Narlregale — unſers rr ands — d iſere Begriffe . deetchen Hingen immer kende und chr er⸗ den er nn erer Beurtheilungskraft daß eir Gott gefahi urtheilen lernen, was recht d Einbildun in 1, daß wr Gagenſteun Kinie gskraſt „daß wir nach und es der beſen ⸗ 6 vergeſſen, uns der ſuͤndlichen Bil. der heſei 6 e und im Gedaͤchtniß halten Je. ſann ken renztaten Roͤm. 12, 2.— u . mer meh . nan die Eindruͤcke der Tugen mn mereiche ebergewicht bekommen uͤber di Ein. aſters — unſers Gewiſſens, daß 5 es 1 628 es immer reiner, feſter und zaͤrtlicher werde — ) . unſerer Neigungen, daß ſie immer mehr auf tra die rechten Gegenſtaͤnde der wahren Gluͤckſelig ) keit gerichtet werden — unſeres Tempera⸗ ſ ments, daß wenigſtens der ſchaͤdliche Einflußs ſen deſſelben auf den ſittlichen Zuſtand der Seele— ) 0 im mer mehr geſchwaͤcht und gehindert werde — br unſers Koͤrpers, daß der Zuſtand deſſelben den Dee Geſchaͤften der tugendhaften Seele mehr ent⸗ 9 wac ſpreche oder die von ihm oft herruͤhrenden Hin⸗ ſiahe⸗ derniſſe derſelben nach und nach aufgehoben oder Erne Dir geſchwaͤcht werden, u. ſ. w. Reſten 3) Mit dem Gnadenſtande ſelbſt — deſſen Be⸗ 8 Ven ſtandtheile anfangs noch ſehr ſchwach und gerin⸗ Uichhe⸗ derf ge ſind. Daher ſie 1) dieſelben, ich meyne die geſ ebzin Erkenntniß unſers moraliſchen Zuſtandes, den ſien “ Haß gegen die Suͤnde, ein demuͤthiges Ver⸗ buaocie trauen auf die Gnade GOttes, und einen red⸗ unt 8 l lichen Eifer in der Tugend immer voͤlliger zu “ el machen ſucht. — Daher ſie 2) uns bey unſe⸗ ee Naa rer Traͤgheit antreibet, daß wir nicht muͤde wer⸗ nc ß den in der Ausuͤbung des Guten oder matt und ſn delh nachlaͤßig im Kampfe wider die Suͤnde. — le en hat, Daher ſie 3) uns auch bey unſerer Furchtſam⸗ le micheit keit und Wankelmuthe, den bald die Menge der r Schwierigkeiten, die wir auf dem Wege der eiſgar Tugend antreffen „bald Zweifel, Vorurtheile, klraz Gewiſſensunruhe u. d. hervorbringen, zu ſtar⸗ ibzetuid ken, zu kroͤſten und anzufeuern ſucht. lgetu „ Mit den Fehlert u und Schwachheiten der l Frommen . a) wel⸗ — — 629 iicher de ) welche ſie mit vieler Gedult und Langmuth immer meheau traͤget, hrn li ) oder ſo regieret und lenket, daß ſie ihnen ſtes en ſelbſt oder andern zum Beſten dienen muͤſ⸗ chidiche Eint ſen. fland der SAHa e) oft auch hindert oder ihre weitern Aus⸗ hindert werde — bruͤche verhuͤtet. uunſtan 2 Oie Art dieſes Geſchaͤftes der erhaltenden und y à ſtaͤrk nabe iſt dur ze Leben eben dieſelbe. mihenden he ſtaͤrkenden Gnade iſt durchs ganze Leben eben nſgezobeniir Es ſind Wirkungen des heiligen Geiſtes, die vermit⸗ telſt des goͤttlichen Worts, des Gewiſſenstriebes, und der Regierung unſerer Schickſale geſchehen. — deſen L5. ) Wenn der Grad der Geſchaͤftigkeit der Gnade nachund gerin. auch hier verſchieden iſt, und von der freyen Gnade 1, ic mmde Eſu abhaͤngt, der das Maaß ſeines Geiſtes nach Dlndes, deen ſeinem Wohlgefallen austheilet, ſo dependirt dieſer mithiges Vet⸗ Grad von unſerer Seite blos und allein von dem Gra⸗ und unen de de unſers Fleißes und unſerer Anſtrengung: σναα mmer doliger a Secs, JoHαααοαπαυꝰ ua ραοαα½νρσ71α wer ſich )uns beh nſ. durch Fleiß und redlichen Eifer viele gute Erkennt⸗ nichtmüdewe⸗ niſſe, edle Geſinnungen, heilige Reigungen u. d. er⸗ Oder mat un worben hat, dem wird die Gnade noch im mer meh⸗ die Eind. — rere mittheilen, dem wird ſie immer reicher machen ttt unchtanme am moraliſchen Guten: ℳσU oνα *τας 2αινα die Nengede. ον 7α α1ο wer aber durch ſeine Schuld arm dem Wege de am Guten iſt, dem wird zur Strafe ſeiner Faulheit, , Voritthee, Traͤgheit und Leichtſinnigkeit in dem Gebrauche der ngen, zu ſtin angebotenen Gnabe das wenige moraliſche Gute, das cht. er hat, und der damit wirkſame Beyſtand der Gna⸗ dackheten der de, wieder entzogen werden. Matth. 13, 12. 13. CXXV. 630 CXXV. Von den Werken. Wir wollen hier nur ſo viel ſagen davon, als eigent⸗ lich in die Dogmatik gehoͤrt Gute Werke, iſt ein Nahme, der ſich vornemlich von den Lehrern der Kirche herſchreibt, die, nachdem ſie zu der oder jenen Kirchenparthey gehoͤren, verſchiedene willkuͤhrliche Be⸗ griffe damit bezeichnet haben. — Dieſe willkuͤhr⸗ lichen Begriffe gehoͤren theils in die Geſchichte der Glaubenslehren, theils in die Polemick. Wir reden hier von dem, was eigentlich die Bibel egy nennt. 1) Das Wort eer reſpondirt entweder dem hebr. und heißt uͤberhaupt res, negotium: oder dem hebr. V und vv, dann wird es von allen Hand⸗ lungen, Verrichtungen, und dem ganzen Betragen ei⸗ nes Subjects gebraucht, z. E. Spruͤchw. 24, 11. aοοναε sαααο ο Je 6%& aν — oder dem hebr. 2 und ., dann zeigt es Handarbei⸗ ten, oder uͤberhaupt Geſchaͤfte an, die mit Muhe und Anſtrengung verbunden ſind, .z. E. 2 Moſ. 2, 24. r†⅜⁹ν*ορν οανιονασαασιπ τα εα und ums Lohns willen oder aus Sclaverey und Furcht vor der Strafe verrichtet werden. Dieſe letztere Bedeutung iſt die eigentlichſte und erſte. Eeνα wurden die Ar⸗ beiten der Tageloͤhner und Knechte genennt. Und das Penſum, was einem aufgelegt war, heißt im ſingu⸗ lari eα. — Im. N. Teſt. finden eben dieſe Be⸗ deutungen ſtatt, nur daß es in den Briefen Pauli ein dogmatiſch techniſches Wort wird, wo s„να dem 71. Ges entgegen geſetzt werden. ₰½) De Da hei ſchen,n richtet Atheru gedacht, durch T auszudr ſetz er 1. T. ſ⸗ Dienſt. II1, 6. 4 eus Gne Wecke l, iſts die Gna 0n ſonſt Daher dienſt. Anſehen in den gegen hiſſn, Lohn g lohns n ne eſer ich daran 1) D nie der ſel ge . von, elseigen Gute Werte n den ehrernde uder oder jenen vilkührliche ND. Dieſe wilkihe Geſcichte e mik. We⸗ die Bibel zwederdern helt. fomt oder den vonellen hℳ⸗ Geregenti Pricht, 24, .. — Rer dem 11s hendetl ⸗ Die mit Mie E.: Moſ ,24 un und ufns Jurche dor der lete Bedentiagg wurden die A unm. Urdduu ßt in ne. eben dieſe DO. 631 Da heiſſen ααα ſolche Handlungen eines Men⸗ ſchen, welche und wiefern ſie ums Lohn ver⸗ richtet werden: und ſind ſo viel als Verdienſt. Lutherus hat ſelbſt bey Werken nichts anders gedacht, indem er ſehr oft eben daſſelbe Wort durch Verdienſt uͤberſetzt, was er durch Werke auszudruͤcken pflegt. Z. E. Jer. 25, 14. uͤber⸗ ſetzt er das , welches die LXX. denen er im A. T. ſehr gefolgt iſt, geben, durch Ver⸗ dienſt. So auch Hoſ. 12,2. Desgleichen Roͤm. 1I, 6. αεα oναα 8& OPονν„ä iſts aber aus Gnaden, ſo iſts nicht aus WVerdienſt der Werke, — e; 66, ον 5ſi ss ⅜ eis, iſts aber aus Verdienſt der Werke, ſo iſt die Gnade nichts: sca ο sερo oνα α ααρ Yov ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. — Daher uͤberſetzt er sαοα ſehr oft ohne Ver⸗ dienſt. Ich behaupte alſo nochmals, durch das Anſehen dieſes Mannes unterſtuͤtzt, daß eeα— in den Briefen Pauli, wenn ſie dem ¼½οε ent⸗ gegen geſetzt werden, nicht Handlungen an ſich heiſſen, ſondern Handlungen, wiefern ihnen ein Lohn gebuͤhret, und wiefern wir ſie um dieſes Lohns willen verrichten. Und nun bitte ich mei⸗ ne Leſer genau auf die Schluͤſſe zu attendiren, die ich daraus herleiten werde. 1) Das techniſche Wort seα bezeichnet alſo nie das Materiale der Handlungen, ſon⸗ dern ihr Formale, nicht die Handlungen ſelbſt, ſondern einen Umſtand, eine Ei⸗ genſchaft, derſelben. SB 2) Al⸗ 632 1 7 2) Alſo kann das Materiale der Handlungen ſelbſt zu dem r2αα gehoͤren und doch ein soνoο ſeyn. 3) Alſo heiſſen weder die Beſtandtheile des Glaubens, Erkenntniß, Reue, Vertrauen, der Vorſatz eines GOtt gefaͤlligen Wan⸗ dels, noch die Ausbruͤche und Erweiſun⸗ gen dieſer innerlichen Geſinnungen der Glaͤubigen Seele, ich meyne den tugend⸗ haften Wandel ſelbſt, an ſich betrachtet, egv. Sondern ſie heiſſen nur ναν enn und wiefern man ſie als eigne Verdienſte anſieht, fuͤr die man ſeine Seligkeit als ein 0½ ½παα erwartet. 4) Alſo heißt αααυαμυα α+. dugza, – eX s& s,νuοn nicht ſo viel, wir werden gerecht ohne Werke ſgleichſam ohne alle moraliſch gute Handlungen] ſondern nur ohne Verdienſt der Werke: nemlich wir er⸗ langen unſre Begnadigung vor GOtt nicht durch unſere frommen Handlungen, als durch ein eignes Verdienſt, ſondern wir erlangen ſie αταιιορο durch die Beziehung dieſer Handlungen auf IEſum Chriſtum. Um den Anfaͤnger recht aus den compen⸗ diariſchen Dunkelheiten heraus zu reiſſen, und ein exegetiſches Licht uͤber ihn auszu⸗ breiten, will ich die volle Idee von x.⸗ is und eα„à neben eilnander ſtellen: * Matce- Erkenntt FPormale wieferne di auf den i⸗ ſum ihre be ziehung hab ſeg CXM.e 3)E— ga S ſoid hab kein Be⸗ 60 Ged i plie Rel lune Ml weſe eige nenn net eigni —* — eder Handlunn. . ten und doch en Beſtandtheile deut Reue, Verttanen, gefälllggen Wan⸗ e und Erweiſn Geſinnungen der byne den tugende 1 ſich betrachtet, nur a wenn eigne Verdienſte ne Selgkeit al⸗ vean, — ℳ verden gerecht ſe allemeraliſch erg vit ore nemlich wir t⸗ gror Ottnich andlungen, As 4, ſandern t h die Bejiehung Eſum Chriſtnn. us den colnen aus zu reiſen, bber ihn ansfl⸗ Idee von e er ſelen te⸗ 633 Materiale. Erkenntniß, Reue, Vertrauen, Vorſatz zur Tugend. — — Formale αεαα Formaſ]e se7αοoa wieferne dieſe Stuͤcke wieferne dieſe Stuͤcke auf den HErrn IC⸗ als ein Verdienſt ange⸗ ſum ihre beſondere Be⸗ ſehen werden, dafuͤr ich ziehung haben, wie ich einen Lohn zu fodern be⸗ ſie H. OXV. erklaͤrt habe. rechtiget bin. 7) Es meynt alſo Paulus durch iρ und egα re vera eben dieſelben Handlungen quoad materiale, nur daß er ſie von zwey Seiten vorſtellt quoad formale. — Die Thaͤtigkeiten eines Chriſten, will er ſagen, ſowol die innerlichen als die aͤuſerlichen, haben an ſich vor GOtt kein Verdienſt, keine Belohnungsfaͤhigkeit: ſondern ihre Beziehung auf den Erloͤſer, macht ſie GOtt angenehm. Wie ſoll er nun dieſen Gedanken ausdruͤcken ohne in den philoſo⸗ phiſchen Styl zu verfallen und die Redu⸗ plication durch jenes wiefern anzuzeigen? Reſp. Er nennt den Inbegrif der Hand⸗ lungen eines Wiedergebohrnen mit zwey Nahmen. Mit dem einen bezeichnet er ihr wahres Formale, nemlich diejenige weſentliche Eigenſchaft, auf welche GOtt eigentlich ſieht, wenn er ſie belohnt, und nennt ſie ι. Mit dem andern bezeich⸗ net er ihre verwerfliche Seite, nemlich das eigne Verdienſt, und nennt ſie sρα. Alſo SsS 2 heißt heißt nun αααοοαςς — ex risα Xραι ραρρον, ſo viel: Wir werden be⸗ gnadiget nicht um eigner Verdienſte willen, ſondern um des Glaubens wil⸗ len, das heißt, nicht ein eignes verdienſt⸗ liches an unſern Handlungen iſt es, was uns GOtt angenehm und gefaͤllig macht. — Nein, ſonſt waͤre es nicht f eye Gna⸗ de — ſondern der Glaube, nemlich die Beziehung derſelben auf den Erloͤſer [weil wir nemlich durch dieſe Beziehung mit dem in Gemeinſchaft treten] verſchaft uns unſere Begnadigung. — Unſre mora⸗ liſch guten Handlungen an ſich, verdienen bey dem lieben GOtt nichts. Soll uns GOtt aber bey denenſelben eines Lohnes wuͤrdig achten, ſo kann das nicht um der Handlungen willen geſchehen, ſondern um ihrer Beziehung willen, auf ſeinen lieben Sohn, in welchem wir allein Zugang ha⸗ ben zum Vater. — Urnd ſo wird frey⸗ lich unſre Seligkeit einſt ein Lohn unſrer Handlungen ſeyn, aber ein bloſſer Gna⸗ denlohn, weil ihn GOtt giebt, nicht in Ruͤckſicht auf das Materielle dieſer Hand⸗ lungen, ſondern in Ruͤckſicht auf ihre Be⸗ ziehung auf JEſum Chriſtum um derent⸗ willen ſie ein Glaube an ihn genennt werden⸗ 6) Ein recht deutlicher Beweiß, daß Pau. lus ſelbſt die moraliſch guten Handlungen der der aun dig lig n0 9r ti⸗ ob „) Doch i Form As vnd Hondli thämlie mit ie wiefe tet we Art d der H komm den ko 1¹): 4 635 — u rts — Der Seele nicht von der Rechtfertigung Wie werden lia. ausſchließt, ſondern nur wiefern ſie ein er Verdienft eignes Verdienſt ſind, und aus Werkhei⸗ Glaubens vi⸗ ligkeit verrichtet werden: ſtehet Roͤm. 2, 13. non aueoa—d 1⅝ ννει ααυHοα caàρaces ſunt gratiæ divinæ; α “ “ – ſed qui vita expri- munt –— remiſſionis peceatorum & gra- nihtſge En⸗ tiæ divinæ participes fieri poſſunt. Siehe ulbe, nenmlich die oben §. (XVIII. den Eiher vel 2) Doch iſt zu merken, daß, ſo wie Paulus das Formale von den tugendhaften Handlungen eignes derdienſt⸗ ngen iſt es, was 1d gefallig macht. Bezichung mit n ueſcheſ ume des Wiedergebohrnen durch zwey Nahmen - — Unſte mord⸗ Sic und seva unterſcheidet, und mit ι½6ρ dieſe n ſch, verdien Handluͤngen bezeichnet, wiefern ſie ihre eigen⸗ chis. Sol s thuͤmliche Beziehung auf den Heiland haben, en Ains A,ds mit eevaα aber eben dieſelben Handlungen, 1s nicht uin dee wiefern ſie als eignes Verdienſt betrach⸗ en, ſondernum tet werden, daß, ſage ich, auf eben dieſe auf ſtiten iiben Art die Unterſchiede, die im Materiali lein Zugarghui doer Handlungen eines Wiedergebohrnen vor⸗ lnd ſo wird ſtei kommen, durch eben die Worte bemerkt wer⸗ ein doht unſee . den koͤnnen. So heißt nemlich ein hoſer Gnan 1) wisic der Glaube nach jenen vier Beſtand⸗ giebt, nich i theilen, ich meyne die Erkenntniß der Suͤn⸗ ele iſer hind⸗ den, die Reue uͤber dieſelben, das kind⸗ ſct afihre e⸗ liche und demuͤthige Vertrauen auf die Cum umm derent⸗ Gnade GOttes in Chriſto JEſu, und ein an ihn genennt errnſter Vorſatz, blos aus Liebe und Dank⸗ barkeit gegen unſern Heyland, mit Ver⸗ . ns ga⸗ leugnung alles eignen Verdienſtes, ſich ei⸗ veiß, e nes GOtt gefaͤlligen Wandels zu befleißi⸗ n hanglug Se 3 gen, 4 636 7 1 durch ich meinen Haß gegen das Laſter und meine Lie⸗ gen, — dieſe innerlichen Geſinnun⸗ gen und Beſchaffenheiten einer glaͤubigen Seele, ſage ich, heiſſen α1½6. ne den tugendhaften Wandel ſelbſt. CXXVI. Von den guten Werken oder den aͤuſerlichen Erweiſungen und Uebungen des Gna⸗ . denſtandes. zute Werke alſo, wenn man einen nicht ganz mi errichtet wer Geſinmungen iühe Ausbruͤch willkuͤhrlichen Begrif damit verbinden, und ſie gleichwohl, als Erweiſungen des Gnadenſtan⸗ des anſehen und von dem Glauben und den ei⸗ gentlichen Beſtandtheilen deſſelben unterſcheiden will, koͤnnen nichts anders heiſſen, als ſolche Hand⸗ lungen, welche ein Frommer durch die Kraft des Glau⸗ bens und den fortdauernden Beyſtand des guten Gei⸗ ſtes nach der Vorſchrift der goͤttlichen Gebote verrich⸗ tet. — Hieraus erhellet 1¹) daß gute Werke, wie wir ſie hier nehmen, von denen Beſtandtheilen des Glaubens, wie innerliche Geſinnungen und Beſchaffenheiten der Seele, von ihren Ausbruͤchen und aͤuſerlichen Erweiſungen unter⸗ ſchieden ſind. — Alſo Haß gegen die Suͤnde, Liebe zu JEſu, Vertrauen auf ſeine Gnade u. ſ. w. heiſſen hier nicht gute Werke: ſondern die Handlungen, da⸗ be be u JEſu Werke. 2) Es kann öönm Verſtond 2) Beya hingegen heiſſen die duſerlichen Erweiſungen jener vier Stuͤcke: ich mey⸗ Eph.2 10.2 ouptung ich kann man au en, wilche Mein Satz al als Schlußſol Werke äͤuſerlu kunn nur der 3)) Nur i⸗ muͤſen, dien Giilefolgen, machen, ſonde wurde ſeine gie dusarten köon gen werden. 4) In wer gen man gute aus dem gege Ausbriche un müüſen ſe blos nungalles eign der des Gegen werkheilig N 5) Was he bing der gut hen Geſimnin einer gäubign Eig. auſerlichen kücke: ich mey⸗ lſelbſt. en aͤſerchen des Gna⸗ gen nicht garz erbinden, und 5 Gnodenſton⸗ nd den ei⸗ vnterſcheiden s ſolche 5 Hand⸗ Kruft tdes hal⸗ des glten Bei⸗ Gebote verrich⸗ er nehmen, von. ie innerliche e Seele, von tiſun gent unter⸗ Euͤnde, Liebe 1. ſ. d. heiſen ndlun ger, d⸗ ind meiele⸗ be 637 be zu JEſu erweiſe und uͤbe, die heiſſen hier gute Werke. 2) Es kann alſo auch niemand gute Werke, in die⸗ ſem Verſtande, verrichten, als ein wahrer Glaͤu biger. Eph. 2 10. 2 Pet. 1,5. —- Nur muß man bey dieſer Be⸗ hauptung nicht an dem Beyworte gut haͤngen. Sonſt kann man auch den Unglaͤubigen gute Werke zuſchrei⸗ ben, welche im Materiali moraliſch gut ſind. — Mein Satz alſo iſt nicht uͤberhaupt wahr, ſondern nur als Schlußſolge aus dem vorigen: nemlich weil gute Werke aͤuſerliche Erweiſungen des Glaubens ſind, ſo kann nur der Glaͤubige gute Werke thun. 3) Nur iſt zu merken, daß es Handlungen ſeyn muͤſſen, die nach der Vorſchtr ft des goͤttlichen Worts verrichtet werden. Der Glaͤubige, wenn er denen Geſinnungen und Trieben ſeines geheiligten Herzens ihre Ausbruͤche verſchaffen will, muß da nicht ſeiner Grille folgen, oder Menſchenſatzungen zur Richtſchnur machen, ſondern blos dem Willen GOttes. Sonſt wuͤrde ſeine Liebe zu GOtt und zur Tugend gar leicht ausarten koͤnnen: wie wir in der Moraltheologie zei⸗ gen werden. — 4) In welcher Abſicht und mit was fuͤr Geſinnun⸗ gen man gute Werke verrichten muͤſſe, erhellet ſchon aus dem gegebenen Begriffe. Wenn gute Werke Ausbruͤche und Erweiſungen des Glaubens ſind, ſo muͤſſen ſie blos aus Liebe zu JEſu und mit Verleug⸗ nung alles eignen Verdienſtes vollbracht werden. Den, der das Gegentheil thut, nennt Paulus sαααεον werkheilig Roͤm. 4, §. 5⁵) Was habe ich aber vor Vortheil von der Aus⸗ uͤbung der guten Werke? SsB 4 a) Die 638 . = aus dem gegebnen Begriffe und das behauptet auch Jacobus 2, 18. — Ich ſage die Legiti⸗ mation deſſelben Matth. §5, 16. 2) vor dem Richterſtuhle unſers Gewiſſens: welches uns nicht eher das Zeugniß geben kan, daß jene innern Geſinnungen der Seele ausbrechen, und ſich thaͤtig erweiſen. b) Das Wachsthum meines Glaubens. — Braucht man das erſt zu beweiſen? Kann eine Kraft erhalten oder erhoͤhet werden ohne Cultur und Uebung? — Waenn ein Menſch z. E. ſeinen Verſtand nie braucht, nie im Denken ſich uͤbt, und ganz ohne Kenntniß bleibt, ſo wird er endlich gar ſtupid werden. Hingegen je laͤnger man ſich uͤbt, je mehr man ſtudiret, deſto ſtaͤrker wird die Kraft zu denken, durch die taͤgliche Anſtrengung. — Alſo ſind die gu⸗ ten Werke, oder das tugendhafte Leben des Chriſten, wie wir in der Moraltheologie aus⸗ fuͤhrlicher zeigen werden, von Seiten des Men⸗ ſchen, das beſte Mittel den Glauben zu er⸗ halten — zu befeſtigen — und zu vermeh⸗ ren. Eſ. 58, 7. 8. e) Das Maaß des Gnadenlohns, welchen wir in der Ewigkeit zu gewarten haben. — 1) Daß in der Ewigkeit aus Gnaden um Chriſti willen belohnen will, und wornach er die verſchiednen Grade 2) Die Legitimation meines Glaubens. Das folgt g) vor andern Menſchen zur Ehre GOttes. aͤcht ſind, wofern ſie nie in Handlungen unſere Thaten das ſind, was GOtt eigentlich 4 ſt Grade d genieſ unwider ge des ge Matth. 6, 10. 1 Grund d ſondern GOtt ge vollkomn B.l. men, Al Willen z Vor Von dern on 4he mon O., ur diej und Ge⸗ lekannt noche nen Mittel etir chen Belt vern and vollkomn ekannt, daß uinſetr heiſgen en8. Dasſit d das behaupe ſage die legſ . r Chre GOtt, ſers Gewwiſſens . Zeugniß geben ungender Seele in Handtungin ⸗ R [B. 1. S. 325. 326.] unſers Erloͤſers Theil neh⸗ gerweiſen. Glaubens. — Vend Kann eine den ohne Culur Merſch 5 E. gie im Oenten Unis bleibt, ſ⸗ 1a. Hingegen man ſtoditet, ſdenken, durch Alo ſirddiegt⸗ hafte leben des ilhenloge ut⸗ zeten des Menun glauben zu el⸗ hnd zn betnieh nichen rin .— 1) GOtteigentich Crſti wiſat verſchiedten de Gecn —¶ 639 Grade der Seligkeiten, die wir in ſei S ſe genieſſen ſollen, abmeſſen dii inenſer hoc⸗ unwiderſprechlich aus dem beſtaͤndigen BVorera ge des ganzen A. und N. Teſtaments. Pſ. 190, 12 Matth. 5, 16. 10, 41. 1 Cor. 3, 9⸗14. Hebr. 6, 10. 10, 35. 1 Tim. 4, 8. 2) Nur daß der Grund davon nicht eignes Verdienſt ſeyn kann ſondern der Glaube, durch welchen wir allein GOtt gefallen: weil wir durch denſelben an der vollkommnen Unſchuld und Untadelhaftigkeit . miaien, als welche uns GOtt um willen zurechnet. des Glaubens Viertes Capitel. Von den Gnadenmitteln. CXXVII. Von dem allgemeinen Mittel zur Verb des Menſchen. eſeerung he man von Gnadenmitteln redet, worunter doch nur diejenigen verſtanden werden, deren Natur delanne n henranz Angſeſne goͤttliche Offenbarung it machen mußte, ſollte man von d i⸗ nen Mittel etwas in gedwed algelee,⸗ den Wrte as ſagen, dadurch in jedweder moͤgli⸗ ernuͤnftige Weſen ihren moraliſchen Zu⸗ Red vollkommen machen konnten. Denn es i .“ ekannt, daß viele Heiden in ihrem Leben nichts unſerer heiligen Schrift gehoöͤrt haben, und daßgleich⸗ SBS 5 wol — 640 — wol die Gnade auch in den Seelen dieſer Heiden ge⸗ ſchaͤftig iſt, ſie moraliſch gut, das heißt, tugendhaft zu machen. §. XCVII. Soll ich alſo nicht glauben, daß der heilige Geiſt da durch ſeine bloſſe Schoͤpfungs⸗ kraft, ſondern auf eine freyen Weſen gemaͤße Art ge⸗ ſchaͤftig ſey, ſo muß es ein allgemeines Mittel geben, deſſen auch Heiden ſich nach ihrer Freyheit bedienen koͤnnen, und mit welchen der heilige Geiſt dergeſtalt cooperirt, daß das Reſultat von der beyderſeitigen Operation dem Menſchen imputabel bleibe, und da⸗ bey dennoch ein Werk ſeiner Gnade zu nennen ſey. Was iſt nun das fuͤr ein Mittel? — Was ge⸗ hoͤrt dazu, wenn man tugendhaft werden will? Man muß 1) Vorſtellungen, richtige Vorſtellungen ha⸗ ben von dem, was moraliſch gut iſt, 2) Vorſtellun⸗ gen, welche das Gute als ſchoͤn und edel empfehlen — 3) Vorſtellungen, welche mir die angenehme und rei⸗ zende Seite deſſelben vor Augen ſtellen. — Durch die leztern lerne ich vor die Tugend empfinden, das heißt, ich lerne bey ihrem Bewußtſeyn ein Vergnuͤ⸗ gen fuͤhlen, welches mich begierig macht ſie recht ernſt⸗ lich ausuͤben zu wollen, und dazu dient auch die zweyte Art von Vorſtellungen, nur daß alles das ohne die erſte⸗ re nicht moͤglich ſeyn wuͤrde, wenn ich nemlich die Tugend ſelbſt nicht kennte. — Nun einen Schritt weiter. Dieſe Vorſtellungen muͤſſen nothwendig, wenn ſie auf den Willen und das Empfindungsver⸗ moͤgen Eindruck machen ſollen, wahr und richtig ſeyn; auſſerdem ſind ihre Eindruͤcke entweder gar unmoͤg⸗ lich, oder von keiner Dauer, oder ſie fuͤhren uns auf Abwege, ich meyne, auf eine falſche Tugend, die im Grunde Laſter iſt — Dieſe richtigen Vorſtel⸗ lungen AUsgen nun ſind alſo das Menſchen. Man frag ontvorte doch verſtattet. elche ¹) entwede ſelbſt en ) dder die iſt ein G ein heiie abhange kannſt; dert, dar deſt — dich u be zu beſtra 3) dder ſola und reiz⸗ Wer Pſoch nie Wahrheitn ſie, noch m fugendhafte E ſen entſtehen ke le ſein Beken niſen daß a ken Herz bear nofen er nicht ind die Morat een will. dieſer Heidinn. eißt, tugendiet ) nicht glaubn. hſe Schopfunge gemaͤße Artgn 6s Mittel geben. teyheit bedienen Geiſ dergeſtal er beyderſeitigen Uleibe, und de u nennen ſeh⸗ — Vos tden wil? Man rſtellungen hnaa 2 Vorſtelun⸗ lennfhn ,— eteßmne und keii n. — Durch enpfinden, das n ein Vetgtle ſe H ernſ. ice heert . c nemnlich de neinen Schtit ſen nothwe wendig, nnftmugete⸗ Undrichkigſemn; muͤſſen, daß auch der heilige Geiſt ohne Wahrheiten fihran t e Tugend, di die Gien e S — 641 lungen nun nennt man Wahrheiten — und dieſe ſind alſo das allgemeine Mittel zur Verbeſſerung des Menſchen. Man frage hier nicht, was fuͤr Wahrheiten? Ich antworte doch nicht beſtimmter als es die Erfahrung verſtattet. Ich ſage alle moraliſche Wahrheiten, welche 1) entweder die Begriffe von Tugend und Laſter ſelbſt enthalten, 2) oder die Motiven zur Tugend — z. E. Es iſt ein GOtt — dein HErr und Schoͤpfer — ein heiliger GOt — von dem deine Schickſale thaͤtigſte Weſen iſt, welches du nur erdenken kannſt; und der alſo aufs wenisſte von dir fo⸗ dert, daß du ihm von dieſer Seite aͤhnlich wer⸗ deſt — u. ſ. w. — Der Macht genug hat, dich zu belohnen wenn du tugendhaft biſt, und zu beſtrafen, wenn du laſterhaft biſt. —·— 3) oder ſolche, welche die Tugend von ihrer ſuͤſſſen und reizenden Seite zeigen. Wer Pſpychologie verſteht, wird zugeben, daß oh⸗ ne Wahrheit weder moraliſch gute Urtheile und Grund⸗ ſaͤtze, noch moraliſch gute Neigungen, noch edle und tugendhafte Empfindungen in einem vernuͤnftigen We⸗ ſen entſtehen koͤnnen. — Und dann wird der Theo⸗ log ſein Bekenntniß damit verbinden und geſtehen kein Herz bearbeiten und tugendhaft machen kann, wofern er nicht den Menſchen als Maſchine behandeln und die Moralitaͤt ſeiner Handlungen ſelbſt vernich⸗ ten will. , Daher 642 Nrrrnrnnseree ſchen irgend eine Erkenntniß von GOtt, von der Tu⸗ end und den damit verwandten Wahrheiten haben, oder doch, wenn ſie ihre Vernunft brauchen wollten, haben koͤnnten. Roͤm. 1, 19. 2, 14. 15. CXXVIII. Was Gnadenmittel ſind. Einen anſehnlichen Theil der Menſchen hat GOtt vorzuͤglicher Gnade gewuͤrdiget. Er hat ihnen drey beſondere Mittel gegeben, wodurch jenes allge⸗ meine theils erweitert und verſtaͤrkt, theils die Ein⸗ Drruͤcke deſſelben unglaublich erhoͤhet werden koͤnnen. — Dieſe Mittel, wiefern GOtt die Chriſten und alle, die davon Nachricht haben koͤnnen, an ihren Gebrauch gebunden hat, mit der Verheiſſung, daß ſein Geiſt durch unmittelbare Einwirkung cooperiren ſolle, nenne ich die ordentlichen Gnadenmittel. Wenigſtens iſt es vernuͤnftig, durch einen beſondern Nahmen dieſe Dinge von allen andern zu unterſcheiden, welche auf eine entferntere Art zur Bearbeitung unſerer Seelen contribuiren, und welche gleichſam Mittel zur Beſoͤr⸗ derung des Eindrucks und der Wirkſamkeit der Gna⸗ denmittel ſind — welche man zufaͤllige Befoͤrderungs⸗ mittel des thaͤtigen Chriſtenthums nennen koͤnnte. — Ich will ſie beyde characteriſiren. 1) Die ordentlichen Gnadenmittel ſind Dinge, a) an welche GOtt die Chriſten gebunden hat: deren beſtaͤndigen Gebrauch er ausdruͤcklich ſodert, und ¹) mit Daher ſagt auch die Schrift ſelbſt, daß alle Men⸗ 5) mit de daß er ſie bran cooperin en beat ) Derge Gnaden ſten hau brauche 4) Vomi als ob nicht ve dieſelbe gen nur dieſe N mand d (sratian tung, d ihn bek Apoſte ²) Dieſe G ) Das e Heiigi dieſes et 9) Das vernüͤnft kommen kunnt z eindring ne das 643 gar e b) mit denen er die Verheiſſung verbunden hat, Gkinin daß er in denen Augenblicken, in welchen wir n, ſiie brauchen, durch die Kraft ſeines Geiſtes uchen wolten ,. cooperiren und vermittelſt derſelben unſere See⸗ flern bearbeiten will. e) Dergeſtalt daß ordentlicher Weiſe niemand der Gnadenwirkungen ſeines Geiſtes ſich zu getroͤ⸗ d. ſtten hat, welcher dieſe Dinge vorſetzlich nicht te het Oa brauchen wollte. . 6 e inn ) Womit wir freylich nicht ſo viel ſagen wollen, fmnes al⸗ als ob GOtt an dieſe Mittel gebunden und ſelbſt hels de Er . nicht vermoͤgend ſey, ein Herz anders als durch dieſelben zu erleuchten und zu heiligen. Wir ſa⸗ ſien ud le, gen nur, ordentlicher Weiſe wolle GOtt durch Pen ihn dieſe Mittel in uns das Gute wirken. Und nie⸗ u ſin Geſt mand duͤrfe dieſen ordentlichen Weg der Gnade renſclerenne (gratiam ordinariam) ausſchlagen, in Erwar⸗ Beigſeeſt tung, daß GOit auf eine auſſerordentliche Art Nihmen diſt ihn bekehren werde wie z. E. einen Paulus.⸗ t, weheelf Apoſtelg. 9. unſeter. Stelin 2) Dieſe Gnadenmittel ſind von verſchiedener Art. denkoͤnnen. — nlu Bſi⸗ à) Das erſte legt gleichſam den Grund zu unſerer ntetda⸗ Heiligung — wie ich hernach von der Taufe Beftedeluce⸗ dieſes erweiſen werde. OYUWU nen konnte⸗ b) Das zweyte iſt das eigentliche Mittel, die dem HD vernuͤnftigen Geiſte zu ſeiner moraliſchen Voll⸗ nd Dinge⸗ . kommenheit ſo unentbehrlichen Wahrheiten, be⸗ gbinde ſet kannt zu machen, und von ihrer ſtaͤrkſten und ouedricii eindringendſten Seite vorzuſtellen — ich mey⸗ ne das Wort GOttes. ℳ NdS e) Das 644 0) Das dritte iſt beſtimmt, die durch das Wort GOttes angerichteten Geſinnungen, Neigungen und Empfindungen, zuweilen recht ſtark zu ma⸗ chen und in ein neues Feuer zu verſetzen — ich meyne das heilige Abendmahl. 3) Man kann gar leicht einſehen a) daß alle drey jenes allgemeine §. CXXVII. nich aufheben, ſondern vorausſetzen. . b) daß eigentlich das Wort GOttes das wichtig⸗ ſte und weſentlichſte iſt, da hingegen die andern beyden von einer willkuͤhrlichen Einrichtung GOt⸗ tes abhangen, der auch zwey andre an ihrer Statt verordnen konnte, wenn es ihm gefiel. c) welches aber freylich die Verbindlichkeit des Menſchen nicht aufhebt, ſie zu brauchen, und bey einer vorſetzlichen Unterlaſſung ihres Ge⸗ brauchs, ſich keine Hofnung auf einen Beyſtand der Gnade zu machen. CXXIX. Von denen zufaͤlligen Befoͤrderungsmitteln des thaͤtigen Chriſtenthums. Wenn der heilige Geiſt vornemlich durch die Wahr⸗ heiten des goͤttlichen Worts auf unſere Seelen wirket, dergeſtalt, daß er bey ſeiner Cooperation ſich nach unſern natuͤrlichen Umſtaͤnden, Kraͤften und Situationen richtet, ſo laͤßt ſich ſehr leicht begreifen, daß ſehr viele Dinge dieſe Wirkungen der Gnade be⸗ foͤrdern, und die Eindruͤcke der Waͤhrheit auf unſer Herz, gar ſehr verſtaͤrken konnen. — Ich nenne dieſe Dinge zufaͤllige Beſoͤrderungsmittel und unter⸗ ſchei⸗ ſceide ſe vor dadurch, daß Herz beſſern un ſich ſo, daß di vhheis dies tiren der hen, vor mal Wa derdenkt aus — Deit, da vtheils ihr ſtärken. Deeſe nalige 1) theiss an angegeben 2) das b) der ) der ) theis zo ger We gen und hervorhi⸗ oder verr ſchwchen Nkichen ) Te 9) na derl ) nat em ch das Vort en Neigungen hGtſtarkzuma⸗ ſeten — ich . XXVII. niche ☚1R gen die andern ichtung GO⸗ dre an ihrer ihn gefil. indlichkeit des rauchen, und ng ihres Ge⸗ nin Gehſtande emnittelndes . ch die Wohr⸗ unſere Seelen dperat tonſch Kraͤſten und cht begreifen, er Gnade be⸗ Ntufue Ich nenne 4 undunter⸗ 4 ſhei⸗ 645 ſcheidet ſie von denen ordentlichen Gnadenmitteln dadurch, daß ſie nicht unmittelbar Verſtand und Herz beſſern und heiligen, ſondern mittelbar: nem⸗ lich ſo, daß die Gnade ſich derſelben bedient. „kheils die Vorſtellungen der Wahrheiten zu exci⸗ tiren denn es moͤgen in uns gute Ideen entſte⸗ hen, von welcher Art ſie wollen, ſo ſind es alle⸗ mal Wahrheiten der Religion, z. E. der Suͤn⸗ der denkt bey ſich ſelbſt, es ſieht betruͤbt um mich aus –— die Suͤnde iſt gefaͤhrlich — es iſt Zeit, daß ich umkehre u. ſ. w.] nthels ihre Eindruͤcke zu erhoͤhen und zu ver⸗ ſtaͤrken. Dieſe zufaͤlligen Befoͤrderungsmittel ſind 1) theils an ſich gut, und dienen allemal zu dem angegebenen Endzwecke — dieſe ſind e) das Gebet, b) der Trieb nach Gluͤckſeligkeit c) der Gewiſſenstrieb. 2) theils zweydeutig — nemlich ſolche, die zufaͤlli⸗ ger Weiſe bald die guten Gedanken, Neigun⸗ gen und Empfindungen zernichten, oder boͤſe hervorbringen, bald moraliſch gute excitiren oder vermehren und im Gegentheil die boͤſen ſchwaͤchen und unterdruͤcken koͤnnen. — Der⸗ gleichen ſind a) Temperament b) natuͤrliche Verſtandeskraͤfte und deren verſchiedene Grade 2) natuͤrliches Vermoͤgen zu wollen und zu empfinden und deſſen verſchiedene Grade d) irdi⸗ d) irdiſche Gluͤcksumſtaͤnde -—— Armuth oder Reichthum e) gluͤckliche und ungluͤckliche Schickſaale— goͤttliche Wohlthaten -— goͤttliche Zuͤch⸗ tigungen . †f) Beſchaffenheit des Koͤrpers-— Geſund⸗ heit — Krankheit g) Beyſpiele -— Geſellſchaften h) Erziehuung. Wie dieſe Letzten zufaͤlliger Weiſe das practiſche Chriſtenthum befoͤrdern oder hindern, und wie jene erſtern von der Gnade zur Bearbeitung unſers Her⸗ zens gebraucht werden, ſoll in der Moral ausfuͤhrli⸗ cher gezeigt werden. Hier bleiben wir bey der Be⸗ trachtung der ordentlichen Gnadenmittel ſtehen. CXXXNX. Von der Taufe. 1) aufen iſt ſo viel als tauchen, abwaſchen, da⸗ her Marc. 7, 3. v αωνοοι v. 4. durch Hazi- gαοσ gegeben wird, vergl. Luc. 11, 38. daher die Reinigungen der Gefaͤße mit Waſſer, Sanνιαααοge⸗ nennt werden Marc. 7, 4. — metaphoriſch bedeutet SPan Iio οα a) harte Truͤbſale — Matth. 20, 22. Marc. 10, 38. Luc. 12, 50. Daher hieß bey den Alten das Martyrium ſolcher Perſonen, die noch nicht ge⸗ tauft waren, die Bluttaufe. Daher wird das erſte und zweyte Reichsgeſchaͤfte IEſu B. J. S. 378. Matth. 3, II. mit der Redensart verkuͤn⸗ digt amioer ev ve †α1 ναιαυ᷑ᷣα ρ 1. ec. Ml.eeſli- Meſſias bit impi, deutet n Truͤbſale ρ 1, 9e l P b) die keic gen Gei ) der Du Mer. 1 2) Sie hei der Juden g⸗ ul gehoͤrten an ſchen mun 2Moſ. 3 daß, nach lelb hüͤtte cerdos ib⸗ qox erat Dieſes ge 1) Da pel gelaſſ hadet; de Proſelyti ne — in gebantar ward nie auf Kinde criin ſoe cumciſione Pioſehi, Nrmuthcder Schickſrale⸗ gottiche Zuͤch. . Geſande ten das proetiche ind wie ſee unſets Her⸗ oral ausführli⸗ r bey der Be⸗ ll ſthen. btbaſchen, da⸗ dutch an⸗ 39. daher die SSanſcualge⸗ herſch bedelntſ 12. Marc. 10, 4 den Altendas e noch nichtge⸗ Diherwirddes Net. densart Unkin⸗ 0 1, e, 6 1/1 re. , — 647 Meſſias pios donis & bonis ſpiritualibus orna- bit impios ſuppliciis coercebit. Denn αο be⸗ deutet nach dem Sprachgebrauch der Bibel Truͤbſale, welches der gleich darauf folgende Vers, ou o Aοντα. A. und Luc. 3, 16. vergl. Marc. 1, 8. 1 Petr. 1, 7. 1 Cor. 3, 13. 15. bezeugek. b) die reiche Mittheilung der Gaben des heili⸗ gen Geiſtes Matth. 3, 11. Apoſtelg. 1, 5. 1I1,16. ) der Durchgang der Iſraeliten durchs rothe Meer. 1 Cor. 10, 2. 2) Sie heiſſen auch die levitiſchen Reinigungen der Juden SaW1ιτυιιο Hebr. 9, 19. Dieſe Hariα⁰ or gehoͤrten auch zu dem Ceremoniel a) der Prieſter, welche ſich Haͤnde und Fuͤße wa⸗ ſchen mußten, ehe ſie die ſacra adminiſtrirten 2 Moſ. 30, 20. — Die Rabbinen erzehlen, daß, nach Erbauung des Tempels, ſie den ganzen Leib haͤtten baden muͤſſen Cod. Joma C. III. Sa- cerdos ibat * νπ% Q in domum lotionis quæ erat extra templum ſupra portum aquæ. Dieſes geſchah taͤglich einmal. b) Der Proſelyten, welche nicht eher in den Tem⸗ pel gelaſſen wurden, bis ſie den ganzen Leib ge⸗ badet; daher ſagt der Talmud vom Jethro: Proſelytus factus eſt circumciſione & immerſio- ne — immergebatur collotenus interimque le- gebantur nonnulla ex lege. Dieſe Ceremonie ward nie wiederholt. Sie erſtreckte ſich auch auf Kinder. — Der Talmud ſagt ferner: Ju- dæi in foedus non intrant niſi tribus hiſce, Cir- cumciſione, Baptiſmo & ſacrificiis pac. ut & Proſelyti. Diejenige, die durch dieſe Proſely⸗ ⸗— Tt tene⸗ 1 tentaufe eingeweihet waren, betrachtete man als Neugebohrne, welche ihre vorige Lebensart und Religion abaͤndern und ſo gar ihre vorigen Ver⸗ wandſchaften als vernichtet halten muſten. Da⸗ hin vielleicht Chriſtus zielet Matth. 10, 29. Luc. 18, 29. und Tacitus Hiſt, L. V. nec quidquam prius imbuuntur, quam contemnere Deos, exue- re patriam, parentes, liberos, fratres vilia habere. So wird im Epictet L. IV. c. 9. ein juͤdiſcher Proſelyt ααναινα und einer, der nicht recht im Ernſt die juͤdiſche Religion angenommen hat⸗ te, agalzaz isaρ fruſtra baptizatus genennt. 5 3) Die Tauſe der Chriſten, hat allerdings viele Aehnlichkeit mit dieſer Proſelytentaufe: es iſt aber keinesweges erweißlich, daß Chriſtus ſeine Taufe gleichſam an ihre Stelle habe ſetzen wollen. Viel⸗ mehr bezeugen einige Stellen des N. Teſtam. z. E. Col. 2, II. daß er ſie als ein allgemeines Gnadenmit⸗ tel an die Stelle der Beſchneidung geſetzt habe, wel⸗ ches auch der gemeinſchaftliche Endzweck beyder Gna⸗ denmittel beſtaͤtiget. Nemlich 4) Der Endzweck von beyden iſt dieſer a) daß der Menſch von ſeiner Seite ſich durch dieſe feyerliche Handlungen zur Kirche J'Eſu bekennt, und auf eine ſolenne Art declarirt, er glaube an IEſum Chriſtum, er nehme die ganze Lehre von Herzen an, das heißt, er halte ſich vor einen Suͤnder, der der Ver⸗ dammniß ſchuldig iſt, er glaube, daß I'Eſu Verdienſt ihm allein bey GOtt angenehm und gefaͤllig machen koͤnne, daß der Geiſt 5 IeEſu alius ſ und 1 den ſe heilen bene! ichtar auf de der K. lunge g ſich zu Erman kenntn ſen. — der une wartſch ls Tan Abvoſa gng JEſu, Eienth i iſt, eine ger Beſ 6) Grefns a ipucd Theopt Odligationin tis homani u, gee ine ſigelan 5 niſn N el in eocen gui⸗ achttte manels e lebensart und re vorigen Ver⸗ en muſten. Da⸗ ih. 10,29, lue. ,nec gvidam jere Deos, ere- esvilia habete. 9. ein füdiſcher der nicht recht Cerommenhat⸗ atus genengt. alerdings viele uſe: es iſt ber us ſeine Taiſe holen. Viel⸗ Tſan. . C. es Gnadenmit⸗ ſeht hab wel⸗ eck beyder na⸗ dieſer Giit ſchdrcch ur Kiche Jiu ne Art declarirt, hnn e in n, das heſt 1r ne de Vir ube, daß En GOtt angenem heiſt ei JEſu allein ihm dieſe Geſinnungen ſchenken urnd mittheilen koͤnne, und daß er verbun⸗ den ſey, ſich JEſu als ſeinem HErrn und Heilande ganz zum Eigenthum zu uͤberge⸗ ben. Dieſes beweiſet &) die Taufformel — ich taufe dich im Nahmen u. ſ. w. das heißt, auf das Bekenntniß ꝛc. — 2) Die Praxis der Kirche, welche jederzeit von dem Taͤuf⸗ Alinge gefodert hat, daß er ſich vorher feyer⸗ lich zum Evangelio JEſu bekenne; daher in Ermangelung des eigenen muͤndlichen Be⸗ kenntniß die Taufzeugen daſſelbe ahlegen muͤſ⸗ ſen. — 3) Der Ausſpruch Petri 1 Ep. 3, 211 der uns verſichert, daß die Taufe uns die An⸗ wartſchaft auf den Himmel gebe ( σ) nicht als Taufe, nemlich als ein blos koͤrperliches Abwaſchen der Unreinigkeiten (αινοραπο² Sæαισι νz“), ſondern wiefern wir uns dadurch JEſu, als unſerm HErrn und Heilande zum Eigenthum uͤbergeben: deswegen ſie νν½² nραορ αααπ sαεαοαια οαις ο heißt, das iſt, eine Geloͤbniß, das man GOtt mit voͤlli⸗ ger Beſtimmung ſeines Gewiſſens thut. (*) — Tt 2 Ver⸗ (*) Grotius ſagt: exzesnaæ eſt vox Juris, ut videre eſt apud Theophilum titulo inſtitutionum de verborum obligationibus & ſequentibus, & apud Græcos Ju- ris Romani interpretes alios. In Gloſſaric. exezgala Ripulon. Sed per keraostæs, ut in jure ſæpe, no- mine ſtipulationis comprehenditur & reſponſio ſive promiſſio. Nam & ezregalawuc, ſignificat promitto, ſpon- QLeo, in eodem Gloſſario. In Baptiſmo Epiſcopus aut alius quis ejus nomine ita interrogabat, aut, quod 65 0 Vermittelſt der Taufe alſo, wiefern ſie ein feyerliches Bekenntniß des Nahmens JEſu iſt, bekommen wir durch den auferſtandnen JEſum, zu dem wir uns eben bekennen, An⸗ theil an der Gnade GOttes und dem ewigen Leben, — gaανρ — aονααναραια Ino ν Xeis “ν. . db) Daher dem Menſchen, in eben dem Augen⸗ blicke, in welchem er ſich JEſu zum Eigen⸗ thum uͤbergiebt, von Seiten GOttes, alle Guͤter des Heils geſchenket werden, die ei⸗ nem jeden wahren Reichsgenoſſen JEſu zu⸗ ſtehen, nemlich R) die Gnade des heiligen Geiſtes; welche ven nun an in ſeiner Seele ge⸗ ſchaͤftig iſt; um in ihm das Werk ſei⸗ ner Heiligung, wenn er noch ein Kiud iſt, anzufangen, und wenn er erwach⸗ ſen iſt, und fidem reflexam hat, fort⸗ zuſetzen, bis ans Ende ſeines Lebens. Darum ſagt Paulus Eph. 5, 26. α dagiaρααοοαοιο— Da⸗ 9 Der uod idem eſt, ſtipulabatur, asαα 79 Zala Reſpondebat baptiſandus, «ταdhdßKa⅜, Rurſum in- terrogatus Zurzcρα T Xs*α reſpondehat, Zoſjse- euaj. Hanc ſponſionem Jalutis vocat I ertullianus de Baptiſmo. Idem dereſurr. carnis, anima enim nons lavatione ſed reſponſione ſane tur. Cyprianus interro- gationem Baptijmi dixit Epiſt. 80 & 76. Quare szs- ea=ns ,esdροαι αναοαςι ess Gee, dicitur hic pro &αα— nempe ſubaudito æeune, ſponfio Deo facta de purs conſcientia. PVi⸗ deptini il. u danken? Verdienſt ben. Beyd eihefti. Nichs NE⸗ ng. Ja des 1 ſeſt en A wieftrn ſer ein tahmens JCſt uſerſtandnen bekennen, An⸗ d dem ewigen 1Sat/.α en dem Augen⸗ n zumn Eigen⸗ GODltes, ale etden, die ei⸗ ſen JEſu u⸗ gen Geſtes; ener Selle ge⸗ us War ſei⸗ och ein Kind aa et erwach⸗ am hat, ſol⸗ ſeines Lbens. h. 5,26. M. ... Da⸗ eſe . 7 e Mg „2. Rutſumin⸗ nehat, 21n⸗ 1t Tertulianns ,onini 41 Prünusinlent⸗ enr 6. Qur tur niehlo ave⸗ en falſu M n 6 5 1 her heißt die Taufe Tit. 3, 5⸗7. Aev- Jeov απααιιοαα r veνuHN4⁰ο σνιοον ov et ein — 2) Die Gnade GOttes, die Verge⸗ bung der Suͤnden, und die Hofnung des ewigen Lebens. — Deswegen heißt ſie Pen i tα -— es Des αα 70% Marc. 1, 4. Luc. 3, 3. Apoſtelg. 2, 38. ſo wird die Rechtfertigung mit der Taufe verbunden, Cap. 22, 16. Dæm ioas zaα αοM½ονσα Tα ααααπππ. — In dieſem Verſtande ſagt auch der Abvpoſtel Tit. 3, 5⸗7. &αιουιει (ſpem vitæ æternæ dedit) ααασ ναα Xοονριοι & ααααρυ —.- 2Angονονο sρα α uα ντον- 2) Die Gemeinſchaft mit Chriſto Gal. 3, 27. und allen Heiliges 1 Cor. 12, 13. eig sy οναα s πωαταιρρι. 5⁵) Wie wird aber, fragt ſichs, dieſer effecktus baptiſmi ſalutaris moͤglich, und wem haben wir ihn zu danken? Reſp. Dem HErrn JEſu und ſeinem Verdienſt. Es iſt mit der Taufe wie mit dem Glau⸗ ben. Beyde machen uns der Begnadigung vor GOtt theilhaftig. Durch beyde werden wir Genoſſen des Reiches IEſu und Erben des Himmels nach der Hof⸗ nung. Ja im Grunde iſt die Taufe, von Seiten des Taͤuflinges nichts anders als declaratio fidei, ja ſelbſt ein Actus des Glaubens. Folglich wenn es Tt 3 heißt 652 heißt: Ho αααααν. Eα wie es heißt: i&αοα,. ſo iſt beydes auf einerley Art anzunehmen. GOtt be⸗ gnadiget uns nicht um der Taufe und um des Glau⸗ bens willen, als Actus betrachtet, ſondern um ihrer Beziehung willen auf den HErrn IEſum. Drum wird die Kraft der Taufe dem Verdienſte JEſu, ſei⸗ nem Tode und ſeiner Alufekſtehung zugeſchrieben. Roͤm. 0, 3:10. Eol. 2, II. CxxNI. Fortſetzung. 9Wer nun alſo bey der Taufe eine materiam coe- leſtem ſucht, der findet ſie in denen angege⸗ benen Stuͤcken ſchriftmaͤßig beſchrieben. — Nem⸗ lich ſie beſteht kuͤrzlich in der Auſnahme in das Reich JEſu. GOtt macht uns durch die Taufe zu ſol⸗ chen Menſchen, welche unter der Aufſicht und dem Beyſtande ſeines Geiſtes bis an die Grenzen der Ewig⸗ keit geleitet, und, ſo lange ſie ſich dieler Gnade nicht ſelbſt wieder verluſtig machen, der Vergebung der Suͤnden und der ewigen Seligkeit theilhaftig ſeyn ſollen. — Der einzige Unterſchied ratione ſubjecto- rum iſt der, daß beyde Actus, die Uebergabe an GOtt und JEſum Chriſtum von Seiten des Men⸗ ſchen, und die Aufnahme in das Reich JEſu von Sei⸗ ten GOttes, bey Erwachſenen mit, bey Kindern aber ohne Bewußtſeyn geſchehen. —— Daß letzteres nichts widerſinniſches enthalte, laͤßt ſich meines Erachtens ſehr leicht begreifen, indem ja Eltern ihre Kinder dem HErrn JEſu uͤbergeben koͤnnen, und JEſus die⸗ ſelben als ſein Cigenthum annehmen kann, ohne daß das des Kind ſelb Mehr Urſache behaupten wol getheilt wuͤrde Glaube muß Augen aufund Nv o, . A Tls²α dec iart, ſor, a — andern Stelle da glaubet ur nun, der Ga heißt: der Tin nehmen, und wollen. — her ſelbſt beke Bekenutniß d le vertreten i — Der tauft ſt ſeyn? Dülſling von men. Derh nimmt Theila bis er ſeloſt deraufheht, zmun ſben ueien 11 cule, n. GOt be⸗ um des Glau⸗ dern un ihrer ſum. Drum nſte JCu, ſei⸗ matetiam coe⸗ denen angege⸗ n. — Nem⸗ indas ech e Lulfe zu ſol⸗ ſſcht und den ggen der Evlg⸗ ſer Gnedenicht Vergebung der thellhaftig ſehn tione ſobſel⸗ Uebergabe en eiten des Mil⸗ Eſuvon Sei⸗ /Kindern abet lettetig ichts ines Erachtens hre Kinderdem nd Eſis die⸗ ann hnedeß ing des chrieben. Röm. 63 das Kind ſelbſt mit Reflexion dabey thaͤtig iſt. — Mehr Urſache wuͤrde man haben zu ſtreiten, wenn wir behaupten wollten, daß der Glaube in der Taufe mit⸗ getheilt wuͤrde. Allein das iſt wider die Schrift. Der Glaube muß vor der Taufe hergehen. Man thue die Augen auf und leſe: Ongiv zuvvovvooρ, (Apoſtelg. 8,36.) 4. vανο νͤονNMι αερανιοπαοοαε ‿ OαMονοας ci Tisιαςσνου )ααααρ οα ρ. aαt— Oec αρ, ινεοα Jo Ssoοναα1οIτσοον½Xe&= Foy, a — zan lio'e. — Daͤher auch in andern Stellen der Glaube vorgeſetzt wird, z. E. wer da glaubet und getauft wird, u. ſ. w. Was heißt nun, der Glaube muß vor der Taufe hergehen? Es heißt: der Taͤufling muß das Evangelium JEſu an⸗ nehmen, und in das Reich JEſu aufgenommen ſeyn wollen. –— Der Erwachſene alſo muß das vor⸗ her ſelbſt bekennen, und bey Kindern koͤnnen dieſes Bekenntniß die Eltern, oder die, welche ſie ihre Stel⸗ le vertreten laſſen, im Nahmen der. Kinder ablegen. — Daͤher fragt auch der Prediger: Willſt du ge⸗ tauft ſeyn? u. ſ. w. — Darauf wird alsdenn der Taͤufling von dem HErrn JEſu auf⸗ und angenom⸗ men. Der heilige Geiſt wird ihm geſchenkt. Und er nimmt Theil an allen Heilsguͤtern J Eſu — ſo lange, bis er ſelbſt die an ſeiner Statt gethanen Geluͤbde wie⸗ der aufhebt, und ſich der erlangten Gnade verluſtig macht. 7) Die Taufe alſo iſt der erſte Ruf des Menſchen zum Evangelio, und eine feyerliche Einweihung deſ⸗ ſelben zu einem Mitgliede des Reiches IEſu. GOtt Tt 4 bietet 654 bietet ihm ſeinen Geiſt, ſeine Gnade, und alle Schaͤtze ſeiner Liebe an. Der Menſch acceptiret ſie feyerlich— und geht auf dieſe Art aus dem Stande der Natur in den Stand der Gnaden uͤber, deswegen heißt die Taufe Aoσνεοαανρναιαα= Erx ſtirbt der Suͤn⸗ de ab, und lebet GOtt in Chriſto, daher kommt die Vergleichung des Eintauchens mit dem Begrabniß JEſu, und des Herausſteigens aus dem Waſſer mit der Auferſtehung JEſu. Col. 2, 11. 12. Roͤm. 6, 3⸗12. — Das bildeten auch die levitiſchen Reinigungen ab, welche cypi nicht von der Taufe, ſondern von ihrem Endzwecke ſeyn ſollten, nemlich von der geiſtlichen Reinigung der Seele durch den heiligen Geiſt 1Petr. 3/ 21 — - wobey ich erinnern muß, daß man die Suͤnd⸗ fluth ohne Grund als ein eben ſolches Vorbild der Taufe betrachtet, da ja nicht jede Anſpielung und ent⸗ fernte Vergleichung zweyer Dinge uns berechtiget ein typiſches Verhaͤltniß anzunehmen. 8) Wer ſiehet aber nicht aus dieſer bibliſchen Thes⸗ rie, daß die Kinder ein wirkliches Taufſubjeet ſind? 1¹) Da ja Kinder des Weſentlichen der Taufe, wie ich es angegeben habe, ich meyne die Aufnahme in das Reich JEſu, allerdings eben ſo faͤhig ſind als Erwachſene. — Und wenn bey Erwachſe⸗ nen ein Glaube und ein Bekenntniß deſſelben vorhergehen muß, ſo iſt ja GOtt, wenigſtens bey ſolchen Subjecten, die eines fidei reflexæ nicht ſaͤhig find, auf keine Weiſe daran gebun⸗ den, zumal wenn diejenigen, denen GOtt ſelbſt die Sorge vor das Heil ihrer Seelen aufgetra⸗ gen, an ihrer Statt dieſen Glauben bekennen und angeloben. nel; ) Deher Kindle 10, 14 )Wirſ berecht 19. bl ſchraͤnt 2,39, 4) Und e der die erwaͤgt der B mit der 3) Auche Gewich erſtlich 1Cr. getauft lüren. vaͤter, So ſa lis trad ſnum d Ppiriton einige d Tadon hung an Guij. 1 N Hoambn iberſt undalle Schie ſe ſeyerlich-⸗ ande der Natur vegen heißt die fſtirbtder Suͤn⸗ aherkonmt die em Begraͤbniß dein Waſſer nit .Nomn. 6,,1. Neinigungenab, dern don ihtem der geiſtichen en Geiſt Petr. mondie Günd⸗ es Vorbild der ſielungundent⸗ 5bielchtiget emn i ſſberche⸗ ufibe etſind der Taufe, ie e die Aufnahmme benſo fühig nd ben Ernacſ tuiß deſtten Dtt, erigſtens es fdei keten ſe daron eun men GO ſebſt iken anfgetta⸗ binbee Uekemnen 2) Oe = G; 2) Daher ſagt der HErr JEſus ſelbſt, laſſet die Kindlein zu mir kommen, denn — --- Marc. 10, 14. 15. 3) Wir ſind wenigſtens bey dieſen Umſtaͤnden nicht berechtiget den allgemeinen Befehl, Matth. 29, 19. blos auf Erwachſene eigenmaͤchtig einzu⸗ ſchraͤnken. Matth. 19, 13⸗15. vergl. Apoſkelg. 2, 39. 4) Und auf alle Faͤlle ſehe ich nicht, was man wi⸗ der die Kindertaufe einwenden will, wenn man erwaͤgt, daß die Kinder ehemals das Sub ect der Beſchneidung geweſen ſi ſind, welche doch mit der Taufe einerley Endzweck hatte. 5) Auch erhaͤlt dieſe Behauptung ein ſehr groſſes Gewicht durch die Praxis der Kirche. — Denn erſtlich wiſſen wir aus der Apoſtelg. 16, 15. 18,18. 1Cor. 1, 16. daß die Apoſtel ganze Fanulien . getauft haben, dazu doch auch die Kinder ge⸗ hoͤren. . Zweytens verfichern uns die Kirchen⸗ vaͤter, daß ſie vom Anfange her uͤblig geweſen. So ſagt z. B. Origeneb: eccleſia ab Apoſto- lis traditionem accepit, etiam parvulis bapti- ſmum dare, quia ſordes peccati per aquam & Spiritum ablui deberent.--- Daher wollen auch einige die Worte des Juſtinus Martyr, o s 7a⁰ sαεαρ.oειαατισνοονο als eine Bezie⸗ hung auf Matth. 28, 19. anſehen. — Siehe Guil. W'allii Hiſtoria baptismi infantum von Joh. Ludw. Schloſſer, ehemaligen Paſtor in Hamburg aus dem Engliſchen ins Lateiniſche uͤberſetzt. —— Auf dem Concilio Carthag. VII. Tt §5 Sec. 656 Sec. V. Can. 77. iſt ſie endlich allgemein ange⸗ nommen und beſtaͤtiget worden. 9) Es ſind alſo das wahre Taufſubject alle wah⸗ re Menſchen, welche des Endzweckes der Taufe fa⸗ hig ſind. — Dadurch der Embryon, der Unſinnige, der Todte, die Monſtra und die lebloſen Geſchoͤpfe von ſelbſt ausgeſchloſſen werden. — Ich ſage alle wahre Menſchen ohne Unterſchied a) der Nation. Matth. 28, 19. TCor. 12, 13. Apoſtelg 10. Roͤm. 10, 12. Gal. 3, 28. b) des Geſchlechts. Apoſtelg. 8, 12. 16, 15. Gal. 3, 28. CXXXII. F ort ſetzung. 10) Zum Weſen der Taufe wird erfordert ) daß der Taͤufling auf IEſu Nahmen getauft ſeyn wolle, — und daß er dieſes entweder ſelbſt erklaͤre, oder daß andre, die durch goͤttli⸗ che Verordnung dazu berechtiget ſind (z. E. El⸗ tern) dieſes an ſeiner Statt thun, welches als⸗ denn ſo lange Guͤltigkeit hat, bis der Taͤufling es fide reflexa confirmiren kann. — Das er⸗ let aus dem, was §. CXXXI. n. 4. und 6. ge⸗ ſagt worden. b) daß er in Waſſer getaucht, oder doch mit Waſ⸗ ſer beſprengt werde: ſonſt iſts nicht Han1⁵οα. — Daß das Eintauchen und Beſprengen gleich⸗ guͤltig ſey, beweiſen theils die Bilder, mit de⸗ nen nen die die Suün theils de für das Daher h te Spur wurde Kirchen Waſſer Eſus d ſe mit ZI. 7/36. 1 tiner ſol mich, ke Ot de chen wer ertheilen = 657 lgenein ane nen die Schrift die Taufe vergleicht, ich meyne die Suͤndfluth und die levitiſchen Reinigungen, et ale deh⸗ theils der Mangel eines ausdruͤcklichen Befehls der Tuſ fte fuͤr das eine, mit Ausſchlieſſung des andern. de loſmig Daher haben wir ſchon im dritten Jahrhunder⸗ i Geſcipſ⸗ te Spuren des Beſprengens; und im ſiebenden Itſ tae . wurde dieſer baiic lo in der occidentaliſchen Ich ſeg Kirche allgemein — daß die Taufe wirkliches Waſſer erfodere, glaube ich deswegen, weil 1Cor. 12, 1,. JEſus die Taufe ſo eingeſetzt, und die Apoſtel j3,20. ſie mit Waſſer adminiſtrirt haben Matth. 1, 8. n. 16, 1I5. 3, II. Luc. 3, 16. Joh. 1, 26. Apoſtelg. 1, 5. 3, 36. 10, 47. Wer von der erſten Einſezung einer ſolchen Ceremonie abweicht, hat, deucht mich, keinen Grund zu erwarten, daß ihm GOtt des himmliſchen Segens theilhaftig ma⸗ chen werde, welchen er vermittelſt derſelben zu zet . ertheilen verheiſſen hatte. 2 ohnen gelanft *) Daß derjenige, der die Taufe adminiſtrirt, iſc altweder ⸗ RR) ſelbſt ein Chriſt ſey, und die Abſicht ha⸗ de durc) getti⸗ be zu taufen. — Ich will damit nicht ſa⸗ ſ 66 CE. gen, daß das Weſen der Taufe von dem neches as⸗ moraliſchen Character des Taufenden ab⸗ der Tiufing hange. Aber das bleibt doch gewiß, daß Das e z. E. wenn ein Menſch an einem Kinde . nad⸗ . den Taufactus zum Scherz und aus Spoͤt⸗ N4. terey vornaͤhme, das Kind vor kein ge⸗ ntWe⸗ tauftes Kind zu halten ſeyn wuͤrde. tde Parſous —) Daß er den Taufactus ſo verrichten, wie u igeͤ⸗ er iſt eingeſetzt worden, und wie es der Prtnh nit N⸗ Zweck der Taufe erfordert. Der Zweck iſt, Zilder, ten 1 r de der der Taͤufling ſoll zu einem Mitgliede des Reiches IEſu eingeweihet werden. Es muß alſo der Taufende mit Worten dieſen Zweck anzeigen. Z. E. Er muß dabey ſagen: Ich taufe dich im Nahmen ꝛc. oder wie die griechiſche Kirche: baptizetur ſer- vus (ſerva) Dei in nomine &c. oder kurz: Ich taufe dich im Nahmen JEſu Chriſti. Apoſtelg. 2, 38. 10, 48. 19, 5. Alles dreyes iſt einerley. Denn auch das Lz⸗ tere iſt mit dem erſten einerley, weil in nomine Jeſu Chriſti oder in nomen Jeſu Chriſti ſo viel iſt, als auf das Bekennt⸗ niß des Evangelii Chriſti, welches doch auf alle Faͤlle das Bekenntniß des Vaters und des heiligen Geiſtes mit einſchließt. Denn wer IEſum aufnimmt, nimmt eo ipſo auch den auf, der ihn geſandt hat. Und wer einmal die ganze Lehre IEſu an⸗ nimmt, und ſich feyerlich dazu einweihen laͤßt, der nimmt eo ipſo auch das an, was das Evangelium Chriſti von dem Vater JEſu Chriſti und von ſeinem Geiſte uns bekannt gemacht hat. — Womit ich in⸗ deſſen gar nicht leugne, daß es ſchicklicher und ehrerbietiger ſey, die vollen Einſe⸗ tzungsworte ohne Veraͤnderung und Ab⸗ kuͤrzung zu gebrauchen, die IEſus Matth. 2, 8. einmal verordnet hat. —— n) Hingegen ſind alle uͤbrige in unſerer Kirche ge⸗ woͤhnliche Gebraͤuche zufaͤllig, und wuͤrde die Taufe eine wahre Taufe ſeyn, wenn ſie auch insgeſamt weg⸗ blieben. Ufeben. W. die Adminiſt ibergeben hau als richtmaͤßt jeder, der ven oder im Notl den, die in ſe achten, ſo lan erbaulich und ſnd. — N chen nichts ſn bleiben muß, recht oft ſagen aberglubiſche nenſenigen B Abſcheffung e werden duͤrften Gehräuche ſin die bey dem fromme und e gemaͤße Benrea ) das gef den Lod ehemals erinnert! mals die heilgen 4 4) anſten 1Miegliede des et werden. Es t Vortendieſen Er muß dabey Mahmmen oder baptizetor ſe- Ee. oderkurz: Eſ Chrſſti 19,5. Ales auch das lh⸗ ſetlen, weil in in nomen eſ das Bekennt⸗ i, welches doch is des Vaters mit einſchliekt. nr, nimmt 60 geſandt hat. chre Cſn en⸗ dafu einwihen ch das an, was on dem Voter nemm Geiſte uns Vomit ich in⸗ e ſchiclicher volen Einſ⸗ erung Und Ab⸗ Eis Muth. ſer Kichehe⸗ inde de danſe insgeſentweg⸗ glliie, — 659 blieben. Wobey aber zu bemerken, daß da GOtt die Adminiſtration ſeiner Gnadenmittel der Kirche uͤbergeben hat, und wir die eccleſiam repræſentivam als rechtmaͤßige Obrigkeit zu reſpectiren haben, ſo iſt jeder, der vermoͤge ſeines Amtes die Taufe verrichtet, oder im Nothfalle verrichten muß, ſo lange verbun⸗ den, die in ſeiner Kirche uͤblichen Gebraͤuche zu beob⸗ achten, ſo lange dieſe Gebraͤuche an ſich unſchuldig, erbaulich und dem Weſen der Taufe nicht hinderlich ſind. — Nur daß man in dieſen zufaͤlligen Gebraͤu⸗ chen nichts ſuchen oder aberglaͤubiſch daran haͤngen bleiben muß, welches die Prediger denen Gemeinen recht oft ſagen ſollten, um ſie nach und nach von einer aberglaͤubiſchen Anhaͤnglichkeit zu entwoͤhnen und de⸗ nenjenigen Verordnungen, die etwa kuͤnftig wegen Abſchaffung einiger zu geſpielten Gebraͤuche gemacht werden duͤrften, den Weg zu bahnen. — Unſre Gebraͤuche ſind groͤßtentheils ganz bequeme Mittel, die bey dem Taufactus gegenwaͤrtigen Perſonen auf fromme und erbauliche, auch dem Zwecke der Taufe gemaͤße Betrachtungen zu leiten; ich meyne 2a) das Zeichen des Kreuzes: — wodurch wir an den Tod JEſu erinnert werden ſollen. b) Die Beylegung eines Nahmens: welches auch ehemals bey der Beſchneidung geſchahe -— ſie erinnert uns nos Chriſto nomen dediſſe. e) die Auflegung der Haͤnde: wodurch auch ehe⸗ mals die Apoſtel die Mittheilung der Gaben des heiligen Geiſtes andeuteten. 4d) Taufzeugen — welche der Eltern Stelle ver⸗ treten, 660 ſu Gehorſam angeloben ſollen: e) Der Exorciſmus — — — CXXXIII. Fortſetzung. 12) Die Nothwendigkeit der Taufe, richtig ver⸗ ſtanden, iſt leicht zu erweiſen. — Es iſt nemlich keine andre, als eine Nothwendigkeit des Befehls. JEſus hat ſie eingeſetzt, indem er ſie theils durch ſein Beyſpiel heiligte Matth. 3, 16. theils verwaltet⸗ Joh. 3, 26. doch nur unmittelbar durch ſei⸗ ne Juͤnger 4, 12. theils ausdruͤcklich verordnete Matth. 28, 19. daher ſie GovAn Geou genennt wird, Luc 7, 29. 30. Deswegen von den Phariſaͤern, welche die⸗ ſes Gnadenmittel ausſchlugen, geſagt wird, SHovAny Ogo erna eα sa νσονe. – Wer aber glaubt, ſie ſey dergeſtalt nothwendig, daß ein Menſch, der ohne ſeine Schuld ſie entbehrt, nicht an Chriſto Theil ha⸗ ben und ſelig werden koͤnnte, der irret ſich ſehr, in⸗ dem er die Gewalt GOttes eingeſchraͤnkt, und GOtt an Dinge bindet, an welche der Menſch ſelbſt nur in ſofern gebunden iſt, in wiefern ihm dieſe Verbind⸗ lichkeit war bekannt worden. 13. Die Frage, ob die Taufe wiederholt werden koͤnne, hat man gegen die Anabaptiſten aufgewor⸗ fen. — Ich ſage, wenn die Taufe einmal recht⸗ maͤßig vollzogen worden, ſo iſt die Wiederholung ver⸗ geblich und unerlaubt. a) Weil treten, und an Kindes Statt dem HErrn N. ) Vei g die einn veraͤnden 5) Weil n weiſen nichtsz ) WVelche dung be 14) Daß und die, wele ſen nach einerl ) weil ben den -— men 5) Weil h Mare. l, ˙) Daher ner Tan 4) De S fürdas ſehen, gentliche der reich Goben 5 Etrie JEſaker Verſtond ju derſe ) S vid eſher dop n hEren E. tichtig ver⸗ — Es ſt vendigkeit des indem er ſie , ,16. heiss Abar durchſei⸗ tdnete Matth⸗ wird, Luc /, n, velgedie⸗ vird, Covn ber glaubt, ſee ſch, derchre to Thel ha⸗ ſch ſchr in t, und GOt ſelbſt nur in dieſe Verbind⸗ erholt werden en aufotwor⸗ Anmnal recht⸗ derholungvet⸗ Vel 2) Weil goͤttliche Verheiſſungen oder Wohlthaten, die einmal ertheilt worden, wie GOtt ſelbſt un⸗ veraͤnderlich ſind. D b) Weil wir nirgends Befehle oder Beyſpiele au⸗ weiſen koͤnnen. — Und daß aus Apoſtelg. 19. nichts zu erweiſen ſey, ſoll gleich gezeiget werden. e*) Welches endlich auch die Analogie der Beſchnei⸗ dung beſtaͤtiget. 14) Daß die Taufe, die Chriſtus eingeſetzt hat, und die, welche Johannes adminiſtrirt hat, dem We⸗ ſen nach einerley ſey, erhellet daraus a) weil beyde auf einerley Art adminiſtrirt wur⸗ den — nemlich mit Waſſer — auf den Nah⸗ men JEſu. b) Weil beyde auch einerley Endzweck hatten, Marx. 1, 4. Apoſtelg. 2, 38. c) Daher auch der Apoſtel Eph. 4, 5. nur von ei⸗ neer Taufe weiß. 4) Die Stelle Matth. 3, 1I. beweiſet gar nichts fuͤr das Gegentheil: Ein Anfaͤnger muß das ein⸗ ſehen, daß das ααεααν Ganτααιι von der ei⸗ gentlichen Taufe, und jenes auoα Gan. von der reichlichen Mittheilung der außerordentli⸗ Gaben des heiligen Geiſtes, und von denen Strafgerichten, die uͤber die Feinde des Reiches JEſu kommen ſollten, welche in uneigentlichem Verſtande eine Taufe genennet werden F. CXNXX. zu verſtehen ſey. e) So wird auch Apoſtelg. 19, 2⸗5. faͤlſchlich von einer doppelten Taufe verſtanden, welches, wo ich . ich nicht irre, gar nicht mit dem Unterſchiede der Taufe in Meſſiam venturum, und der in Meſſiam præſentem, gemildert werden kann. Paulus ſragt v. 2. Habt ihr die auſſeror⸗ dentlichen Gaben des heiligen Geiſtes em⸗ pfangen, da ihr die chriſtliche Religion an⸗ nahmet (xisνορναασοιςι Nein, ſagen ſie, wir haben noch nichts von dieſen Gaben gehoͤrt. v. 3. Aber ihr ſeyd ja getauft worden? (*) Ja, antworteten ſie, aber wir ſind getauft worden, wie Johannes taufte. (Und mit deſſen Taufe war die Mittheilung der auſſeror⸗ dentlichen Gaben nicht verbunden geweſen. Da⸗ her man annehmen muͤßte, die (ααα Chri⸗ ſten, die er zu Epheſus gefunden, waren viel⸗ leicht ſchon ehemals von Johanne getauft wor⸗ den, und waͤren alsdenn wieder nach Epheſus zuruͤck gegangen, und haͤtten von der Ausgieſ⸗ ſung des heiligen Geiſtes bisher nichts gehoͤrt) v. 4. 5. Es iſt wahr, ſprach Paulus, Jo⸗ hannes hat nur die ordentliche Taufe zur Buſſe verrichtet und geprediget, man ſolle glauben an JEſum den zukuͤnftigen Meßias. Daher diejenigen, welche dieſer Predigt Ger r 9 Denn anfangé bekamen die meiſten zugleich mit der Taufe, oder doch bald nach der Taufe Apoſtelg. 8, 16. die aufſerordentlichen Gaben des Geiſtes. Paulus ver⸗ muthete alſo, daß dieſen Leuten eben dieſes wieder⸗ fahren waͤre. Er fragt alſo „7--- Was fuͤr eine Taufe habt ihr empfangen? q. d. ſeyd ihr denn nicht auf die gewoͤhnliche Art getauft worden, ſo, daß ihr dieſe Gaben zugleich erhalten habt? Hir gal le don ganze p auf legt pfiengen ben des wo in d verſtoſe welche etivg ſel ben, ind aunga⸗ len ſ. V Je derſthe O Nhakd einen mittelba ſern mordlſch uche Gl. n, Verheiſt ſich — ſowo 16, 10, als in und Uebung d 1. Daß de⸗ ſiche Gradenn hunden, und in wil, j n Unterſchiede n, und der in werden kann. die auſſeror⸗ Geiſtes enn⸗ le. (lund mit der guſſerer⸗ geeſen. Da⸗ a e) Chri⸗ n, waren diel⸗ ſe getauft nor⸗ nuch Epheſus jder Ausgieſ⸗ ticts gh) Panlus, N⸗ he Taufe zur et, man ſle igen Meßies. Predit eſech mit der Apoſel, ,ri⸗ guitin dieſs micder Vis fit 6 ihr dern hi A ir 66 hoͤr gaben, ſich auf das Bekenntniß der Leh⸗ re von Chriſto taufen lieſſen. [Man leſe die ganze parallele Stelle Ap. 8, 16.] v. 6. Dar⸗ auf legte er ihnen die Haͤnde auf und ſie em⸗ pfiengen nun auch die auſſerordentlichen Ga⸗ ben des heilgen Geiſtes. — Ich wuͤſte nicht, wo in dieſer Paraphraſe wider die Sprachregeln verſtoſſen waͤre. Vielmehr bitte ich diejenigen, welche die Stelle anders erklaͤren, daß ſie nicht etwa ſelbſt die Regeln der Grammatik verle⸗ ßen, indem ſie nicht ſehen wollen, daß das anou ay's O& auf das vorhergehende Iwarne e ſeine Beziehung habe. CXXXIV. Von dem Worte GOttes. Pch verſtehe unter dem Worte GOttes den ganzen J Inhalt der heiligen Schrift, der und wiefern er einen mittelbaren oder unmittelbaren Einfluß auf un⸗ ſern moraliſchen Zuſtand hat — Geſchichte, Weiſſa⸗ gungen, Glaubenslehren, Vorſchriften, Drohun⸗ gen, Verheiſſungen — alles ohne Ausnahme iſt nuͤtz⸗ lich — ſowohl zur Fuͤhrung des Lehramts 2 Tim. 3, 16. 17. als zur Anzuͤndung, Erhaltung, Staͤrkung und Uebung des Glaubens eines jeden Chriſten. — 1. Daß das Work GOttes uͤberhaupt das ordent⸗ liche Gnadenmittel ſey, an welches alle Chriſten ge⸗ bunden, und mit welchem der Geiſt GOttes cooperi⸗ ren will, ja ohne deſſen reahrmaͤgigen Gebrauch wir u uns 664 ) uns ordentlicher Weiſe keiner Gnadenwirkungen zu getroͤſten haben, dieſes erhellet ””U daraus, weil es pſychologiſch unmoͤglich iſt, daß der freye Wille anders, als durch Vorſtellungen regieret werde: ſo daß alſo der heilige Geiſt, wofern er in uns wahre Tugend anrichten, und uns gleichwohl nicht als Maſchinen behandlen oder durch eine gewaltſame Schoͤpfungskraft uns umſchaffen will, allemal vermittelſt gewiſ⸗ ſer Wahrheiten auf uns wirken muß, deren Vorſtellung er bald mittelbar bald unmittelbar in uns excitirt und deren Eindruͤcke er auf man⸗ cherley Art veranlaßt oder erhoͤhet. — Dieſes erhellet ferner b) aus den Vergleichungen des goͤttlichen Worts mit einem Lichte Pſ. 43, 3. 119, 105. Spruͤchw. 6, 23. [Daher diejenigen, welchen die goͤttliche Offenbarung bekannt worden iſt, nach der hebr. Mun dart Kinder des Lichts genennt werden 1 Theſſ. 5§, 5§. worunter einige Ausleger faͤlſch⸗ lich Wiedergebohrne verſtehen! — oder mit einem Saamen. Matth. 13, 23. 27. 32. 37. Luc. 8, 11. 1 Petr. 1, 23. aus den Benennungen des goͤttlichen Worts z. E. ein Wort des Heils Act. 13, 26. 20, 32. ein Wort des Lebens Phil. 2, 16. 1 Joh. 1, 1. welche Ausdruͤcke die Wirkungen deſſelben anzei⸗ gen — auch ein lebendiges und wirkſames Wort Hebr. 4, 12. aus den Wirkungen, die ihm zugeſchrieben werden. Z. E. Daß es uns die Gaben der Heiligun let, daß druͤckt, empfane Menſche Seligke 4,27 genennt durch G. wahren artuſ Betwit eb uns Glauben Duß wi ten und unſere R unſte Tu . 6, 17.— wachſen tes iſt ſer ſeh Nomn.2 ²) gusden tel zu hr 10 4 14. 1 Eh., 1) Wie der Mitelinſin derbunhten 4 — — entitkungen u moglchiſt, deß Verſtelungen heilge Geiſ, antichten, und inen behendlen chopfungskraft tunittelſt gewi⸗ n muß, deren lo unmittelbar ke er auf man⸗ .— Dieſes tichen Worts 05. Synichn. e gottliche noch der hehr. aeont werden usleger fiſche — oder mit tichen Vorts 20, 20,32. e eſelben anzei⸗ 6d wirkſaltes leſhrieben ſe Gaben der. Heli⸗ 7 665 Heiligung verſchaffe, Gal. 3, 2. woraus erhel⸗ let, daß, (weil Paulus dieſen Effect ſo aus⸗ druͤckt, die Galater haͤtten dadurch den Geiſt empfangen] der heilige Geiſt durch daſſelbe die Menſchen heilige. —- Ferner: daß es uns zur Seligkeit verhelfe, ſo wir daran glauben Hebr. 4,2. Deswegen es oben ein Wort des Heils und des Lebens auch Aovο νααισιι1 Tim. 3,6. genennt wird. — Daß es das Mittel ſey, da⸗ durch GOtt den Menſchen zeuge, das iſt, zum wahren Glauben bringe Jac. 1, 18. CovAnes æ Sαουαουορο ea Aoνρανααπcaαες benevole nos genuit verbo veritatis. I Petr. 1, 23. — Daß es uns troͤſte 1 Theſſ. 4, 18. — Daß es den Glauben hervorbringe Roͤm. 10, 14. 17. - Daß wir durch daſſelbe auch im Glauben erhal⸗ ten und ſelig werden 1 Cor. 15, 1. —- Daß es unſere Ruͤſtung ſey, das Boͤſe zu beſiegen und unſre Tugend zu bewahren Roͤm. 13, 12. Eph. 65, 17.— Daß wir durch daſſelbe im Guten wachſen 1 Petr. 2, 2. weil es eine Kraft GOt⸗ tes iſt 1 Cor. 1, 18. — Daß es unſer Wegwei⸗ ſer ſey auf dem Pfade der Tugend Pſ. 119, 105. Roͤm. 2, 18. e) aus den dringenden Ermahnungen, dieſes Mit⸗ teel zu brauchen. Eph. 6, 11. 12. 13. 14. 17. Roôm. 10, 14. 17. Col. 3, 16. Tit. 1, 10. 1 Cor. 14, 26. Eph. 5, 19. Joh. 5, 39. 2) Wie der Chriſt dieſes ihm verordnete kraͤftige Mittel zu ſeinem Heile brauchen muͤſſe, um der damit verbundnen Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes Un 2 theil⸗ 666 theilhaftig zu werden, ſoll in der Moral gezeigt werden. CXXXV. Wie ſich der heilige Geiſt des Wortes GOttes zu ſeinem Gnadengeſchaͤfte bediene. Deſſe Frage muß in drey unterſchiedne Fragen zer⸗ 1¹) Wie und in welchem Verſtande iſt das Wort GOttes eine Kraft GOttes zur Anrichtung, Staͤr⸗ kung, und Bewahrung des Glaubens? Reſp. a) In wiefern es uns die Objecte unſers Glaubens gliedert werden. vorhaͤlt. — Dahin gehoͤren alſo alle einzelne Ideen und Vorſtellungen der Bibel, welche unter den allgemeinen Rubriken von dem drey⸗ einigen GOtt, unſern HErrn und Richter — von dem Verderben des Menſchen und der auf ihnen liegenden Verſchuldung — von der Un⸗ moͤglichkeit anders durch JEſum gerecht und ſelig und durch ſeinen Geiſt fromm und glaubig zu werden — von der Verbindlichkeit, uns unſerm Heilande als ein theuer erkauftes Eigen⸗ thum zu uͤbergeben, u. ſ. w. gedacht werden. — Dieſe Wahrheiten muß ein Chriſt, wie wir im vorigen Capitel gezeigt haben, von ganzem Herzen, das iſt, mit Anwendung auf ſich ſelbſt, annehmen. b) In wiefern es die Norm der Ausbruͤche unſers Glaubens iſt — das heißt, indem es uns leh⸗ ret, wie wir unſern Tugendwandel, dadurch wir wit jene und Emn Worte Dtigte len GOt ten alle 4) Idden holt.— heiten d ſten und zum Gl und Ued wandel, und laſt Bewege phioſop laſſen, ſeinem den, ſ nachdrd⸗ in de werden 4) Inde Wohrt die ode ſung w edel,e — Y Crang habenſ ſches £☛ 667 Mern ggit wir jene innerlichen Geſinnungen, Neigungen, und Empfindungen, die ich zuſammen mit dem Worte Glaube bezeichnet habe, gleichſam in Thohaͤtigkeit ſetzen §. CXXVI. recht nach dem Wil⸗ Urtes GOttes len GOttes einrichten ſollen .— Dahin gehoͤ⸗ bediene., ren alle Vorſchriften der Sittenlehre IEſu. — ne egen en c) Indem es die Motiven zu beyden uns vor⸗ haͤlt — Und dahin gehoͤren faſt alle Wahr⸗ heiten des goͤttlichen Worts, die uns die ſchoͤn⸗ tdus Wort ſten und eindringendſten Bewegungsgruͤnde bald chtung, Stir⸗ zum Glauben uͤberhaupt, bald zur Erweiſung 6) Reß und Uebung deſſelben durch einen reinen Tugend⸗ ſers Ganbens ſſo alle einzelne Bbel, veſfe wandel, bald zur Beſiegung des Unglaubens und Laſters, ans Herz legen. — Dieſe ſchoͤnen Bewegungsgruͤnde, welche die Motiven der tor den dreh⸗ philoſophiſchen Moral ſo weit hinter ſich zuruͤck 1d Richter — laſſen, liegen beſonders in der Lehre von Chriſto, und der auf ſeinem blutigen Opfer, ſeinen herrlichen Tugen⸗ . don der Un⸗ den, ſeinen ruͤhrenden Verheiſſungen, ſeinen n grech und nachdruͤcklichen Drohungen, u. ſ. w. — welche mn un geubig in der Moral weitlaͤuftiger aus einander geſetzt ndſichkeit, uns werden ſollen. kauftes Egen⸗ d) Indem es an ſich ruͤhrende und begeiſternde cht werden.— Wahrheiten enthaͤlt, die nicht eben allemal blos Priſt, wie wit die oder jene Individualneigung oder Entſchlieſ⸗ , von genien ſung wirken; ſondern die uͤberhaupt tugendhaft, of ſch eiͤſ, edel, ernſthaft und himmliſch geſinnt machen. — Man betrachte hier das ganze Syſtem des obruͦche unſets Evangelii Chriſti. Welch eine Reihe der er⸗ en es uns eh⸗ habenſten Gedanken! — Was muß ein menſch⸗ nde, dodutch liches Herz nicht empfinden, wenn es jene Tiefen Ve Uu 3 der 4 der goͤttlichen Liebe, die ſich in der Art der Er⸗ loͤſung und Heiligung der Menſchen offenbaret, wenn es jene groſſen Beſtimmungen ſeines un⸗ ſterblichen Geiſtes, jene herrlichen Ausſichten in die Ewigkeit, jene ehrwuͤrdigen Wege der Tu⸗ gend, jene majeſtaͤtvollen Beſchreibungen eines GOttes, den es durch dieſe Tugend ehren und zu deſſen Gemeinſchaft es einſt gelangen ſoll; wenn es, ſage ich, alle dieſe Dinge ſich vor⸗ ſtellt? — Kann es bey dieſen Vorſtellungen ohne Bewegung bleiben? oder kann man da noch zweifelhaft fragen, in welchem Verſtande dieſe Wahrheiten eine Kraft GOttes ſind, ſelig zu machen, die daran glauben? Roͤm. 1, 16. 1 Cor. 1, 18. 2 Theſſ. 2, 10. 2) Wie cooperirt nun der beilige Geiſt mit dieſen Wahrheiten? Dieſe zweyte Frage iſt ſchon im vori⸗ gen Capitel oft beantwortet worden. ) er richtet oft ſelbſt unſer Nachdenken auf dieſe Wahrheiten, bald unmittelbar, bald mittel⸗ bar, bald durch aͤuſſerliche Veranlaſſungen §. CXXIX. b) er ſtaͤrkt unſere Kraft!: in d cogitandi, volen- di und ſentiendi. *) er vermehrt endlich durch unmittelbare Einwir⸗ kung die Eindruͤcke dieſer Wahrheit auf unſer Herz — daß wir ſie ſtark genug fuͤhlen und von ihrer Kraſt geruͤhrt und belebt werden. „ CxxXVI. Pe⸗ dritt O der he kung des G ge, gaube it Cvangelium, ſchen Subtili der heilge Ge zur Heiligung dieſe, in ienen Neceptivitat d erfobern. — des Menſchen (ooche ſeines nein Tempera ligkeiten. — ¹) Unſer m chen, die Btche ihn neh GOltes Bek⸗ ehrl den und tes, don nicht alt ☚ ſch die G vildes H ſchreihhe ches, ſch ƷMB 669 r Att der c. CXXXVI. hen offenbaret ngen ſeines i⸗ J F ort ſe tzung. hin Meſien. 3) Oie dritte Frage: Was fuͤr Wahrheiten braucht Wegeder du⸗ — der heilige Geiſt zur Anrichtung und Staͤr⸗ eibungen ins kung des Glaubens? Zur Beantwortung dieſer Fra⸗ gend ehren ud ge, glaube ich, iſt der Unterſchied zwiſchen Geſetz und gelangen ſl; Evangelium, und die dabey vorkommenden ſcholaſti⸗ Dinge ſch o⸗. ſchen Subtilitaͤten gar ſehr entbehrlich. Ich ſage, Vorſelungen der heilige Geiſt braucht alle Wahrheiten der Religion kann manda zur Heiligung unſerer Seelen: in dem Augenblicke jem Verſande dieſe, in jenem Augenblicke eine andere: nachdem die Nttes ſnd ſelig Receptivitaͤt des Menſchen, oder ſeine Beduͤrfniſſe es Mem. 1,10. erfobdern. — Und zwar dependirt die Receptivitaͤt des Menſchen und deren Verſchiedenheit theils von der Epoche ſeines moraliſchen Zuſtandes, theils von ſei⸗ nem Temperament, theils von ſeinen natuͤrlichen Faͤ⸗ higkeiten. — a) Unſer moraliſcher Zuſtand hat zwey Hauptepo⸗ chen, die eine vor und die andere nach unſerer Bekehrung. — Nach der Bekehrung, ruͤhren ihn mehr die ſanften Wahrheiten von der Liebe GOttes, von dem Himmel u. d. — vor der Bekehrung aber, ruͤhres ihn mehr die drohen⸗ den und fuͤrchterlichen von der Gerechtigkeit GOt⸗ iſe nit dlcſe chon in vori⸗ gnken auf dite bald mittt⸗ anlaſſungen . gianch oken⸗ ebore Einwi⸗ tes, von der Hoͤlle u. d. doch iſt letzteres auch heit auf unſer nicht allgemein, und dependirt oft ſihen nd b) vom Temperament des Menſchen, nach dem perden. ſich die Gnade richtet. Freylich ein hartes und wildes Herz bedarf haͤrtere, nachdruͤcklichere und ſchreckhaftere Vorſtellungen. Hingegen ein wei⸗ ches, ſchon philoſophiſch tugendhaftes und na⸗ Un 4 tuͤrlich (MNXW. tuͤrlich edles Herz bedarf jenen Donner des Ge⸗ ſetzes oft gar nicht. Oft wuͤrden ſie ſehr uͤbel angebracht ſeyn. Es wuͤrde vielleicht niederge⸗ ſchlagen und melancholiſch werden. Daher be⸗ arbeitet es die Gnade mehr durch die ſanftern, und befoͤrdert mehr die Eindruͤcke dieſer als die Eindruͤcke jener. — e) Von den natuͤrlichen Faͤhigkeiten und Umſtaͤn⸗ den des Menſchen. — Mancher Menſch pe⸗ netrirt dieſe oder jene Vorſtellungen (wenigſtens jetzt) mehr als andere. Die Gnade excitirt al⸗ ſo dieſe am haͤufigſten. — Ferner: Mancher fuͤhlt mehr bey dieſen Wahrheiten, als bey an⸗ dern. Die Gnade befoͤrdert alſo mehr die Ein⸗ druͤcke dieſer, als die Eindruͤcke anderer. Z. E. Der Wolluͤſtige wird durch dieſe Abbildungen des Himmels geruͤhrt, der Geitzige wieder durch andere — durch andere, der Luſtige, durch an⸗ dere, der Traurige, durch andere, der Reiche, durch andere, der Arme. Scholia. 1) Man ſiehet darinnen einen Vorzug des bibliſchen Vortrages, daß die Wahrhei⸗ ten der Religion unter ſo mannigfaltigen Einkleidungen und Bildern vorgetragen ſind, daß alle Menſchen bey aller Ver⸗ ſchiedenheit ihres Temperaments und ih⸗ rer Faͤhigkeiten, die ſchoͤnſte Nahrung fuͤr ihre Seelen darinnen finden. 2) Man erkennet aber auch aus den obi⸗ gen Bemerkungen, die Nothwendigfete, ei⸗ 4) Von ſchiede Bald Moti boſd 4) Som heiten ſnd, kreitit, ſon Neigungen ſehn, dieſt Grode noch Tugend ie ſchieden. il⸗ gegeben ..0 heſe ſchr oft Gnede G ſen dependie Wir betom Panlus un le zu dem chen ſch die her auch Ge hen herſchied Nffnſe llee onner des Ge⸗ n ſie ſehr uͤel leicht niederge⸗ 1. Doaherbe⸗ i die ſanſtern, edieſer als die und Umſtin⸗ er Menſch ye⸗ genlvenigſtens ode treitirt al⸗ tter: Mancher 1, als bey an⸗ h mehr die Ein⸗ nderer. J.. ſe Abblungen genicderdurch ige, durchan⸗ de Neche, ,n Vornn des 6die Wairhe⸗ mannigfeſtigen en vorgetregen he aler Ver⸗ aments und⸗ j⸗ e Naheungſir en. . Nals den dii dalsendigken Nethbendi⸗ 4 671 ſeine natuͤrlichen Faͤhigkeiten zu eultivi⸗ ren — da ſie einen ſo groſſen Einfluß auf unſere Heiligung haben. d) Von den Beduͤrfniſſen der Seele, die zu ver⸗ ſchiedenen Zeiten verſchieden ſeyn koͤnnen. — Bald braucht ſie Drohungen — bald ſanftere Motiven — bald Vorſchriften des Verhaltens-⸗ bald Unterricht — bald Troſtgruͤnde u. ſ. w. 4) So mannigfaltig und verſchieden nun die Wahr⸗ heiten ſind, deren Vorſtellung der heilge Geiſt in uns excitirt, ſo verſchieden koͤnnen auch die Geſinnungen, Neigungen und Empfindungen dem Grade nach ſeyn, die ſie dadurch hervorbringt — Ich ſage dem Grade nach. Das Materiale des Glaubens und der Tugend iſt uͤberall einerley. Aber die Grade ſind ver⸗ ſchieden. Und ich habe davon das allgemeine ſchon an⸗ gegeben §. CXII. Hier bemerke ich noch dieſes, daß dieſe ſehr oft, wenn man ſie als Geſchenke der freyen Gnade GOttes betrachtet, von den goͤttlichen Abſich⸗ ten dependiren, die er mit den Menſchen vor hat.==⸗ Wir bekommen nicht alle die Standhaftigkeit eines Paulus und den Muth eines Lutherus, weil wir nicht alle zu dem groſſen Poſten beſtimmt ſind, auf wel⸗ chem ſich dieſe Maͤnner befunden haben. — Daher hat auch GOtt die natuͤrliche Anlage zu ſolchen Ga⸗ ben verſchiedentlich ausgetheilt. CXXXVII. Vom Geſetz. lnſte Lehrbuͤcher theilen das Wort GOttes ein in Geſetz und Evangelium. Uu 5 a) Ich a) Ich laſſe mir dieſe Eintheilung gefullen, wenn man die Offenbarung uͤberhaupt betrachtet, und dann diejenigen Ausſoruͤche, die etwas beſehlen oder verbieten, Geſetz, und diejenigen, die etwas verkuͤndigen oder verheiſſen, Evangelium nennt. Ohngeachtet ſie da nicht bibliſch iſt. Denn ſelbſt das Evangelium im engern Verſtande gebietet, mit der Schrift zu reden, den Glauben, und Droht dem Unglauben die Verdammniß. b) Ich tadle ſie aber, wenn man das Wort GOt⸗ tees als Gnadenmittel betrachtet, weil die Vor⸗ ſchriften der Religion, welche und wiefern ſie mit Bewegungsgruͤnden zum Gehorſam ver⸗ knuͤpft ſind (und das iſt doch die wahre notio legis) von dem Begriffe des Evangeliigar nicht getrennt werden koͤnnen, und auch im ganzen Leben des Menſchen vom heiligen Geiſt zu ſeiner Heiligung promiſcue gebraucht werden. — Oder will man die bloſſen Vorſchriften ohne Mo⸗ tiven denken, und dann Geſetz vom Evangelio untkerſcheiden? Aber warum? Nennt das die Bibel jemals voα0ο Man leſe doch nur die Stel⸗ len, wo je einmal voges von dem Sittengeſetze gebraucht wird, und frage ſich, ob man bloß præ- cepta denkt, oder ob man nicht vielmehr die ganze evangeliſche Sittenlehre verſteht, welche nicht nur die Tugend gebietet und das Laſter un⸗ terſagt, ſondern auch jene durch Verheiſſungen empfiehlt und dieſes durch Drohungen fuͤrchter⸗ lich und verabſcheuungswuͤrdig vorſtellt? — Und wie ſoll denn nun Geſetz Lals ein Inbegrif ein von bloſſen Vorſchriften] und Evangelium [als gefellen, wenn hetrachtet, und etwas beſehlen gen, die etivas ngeliumnennt, Darſttſt jande gebietet, Houbn, und nmniß. Wort Gt⸗ weildie Vor⸗ d wiefern ſie ehorſan per⸗ wahre notio gtliiger nicht ch in ganſen Heiti ſeiner werden. — enchie Mo⸗ n Cvangelo⸗ ennt das die nur die Etel⸗ Eittengeſeht onbloß hle⸗ bielmnehr die fiht, weihe 66 gaſter un⸗ etheiſungen genfürchter⸗ rſtelt? — in Irbegtf gaium l16 i — 673 eein Inbegrif von bloſſen Verheiſſungen unter⸗ ſchieden ſeyn? Das Compendium antwortet: 8) modo cognoſcendi. Lex natura nota. Evangelium abſconditum rationi. Aber ninmmt man da nicht Geſetz in einer engeern S Bedeutung? Die Vorſchriften des goͤtt⸗ lichen Worts, welche die Art unſerer Be⸗ kehrung und Heiligung beſtimmen, ſind die nicht der Vernunft in ihrem formali ſo unbekannt als das Evangelium 2) objecto. Lex præcipit. Evangelium pro- mittit. Iſt das bibliſch diſtinguirt? be⸗ fiehlt nicht auch das Evangelium? Und verheißt nicht auch das Geſetz? Und dro⸗ hen ſie nicht beyyhe? ) Operationibus. Lex terret. Evangelium exigit. Lex poſtulat juſtitiam propriam. Evangelium vicariam. Wie? Sagt Da⸗ vid nicht: Dein Geſetz erquicket meine Seele? Sind die Vorſchriften der Reli⸗ gion nicht lauter Beweiſe der goͤttlichen Liebe, der mit allen ſeinen Geboten nur unſer Beſtes ſucht, und der Tugend die herrlichſten Belohnungen verheißt. — Und jenes lex poſtulat &c. iſt ja gar falſch. Wo iſt in der Bibel ein Geſetz, das eine eigne Gerechtigkeit foderte? Ich weiß wohl, daß Paulus wider Menſchen eifert, welche in einer ſelaviſchen Erfuͤllung gewiſſer Vor⸗ ſchriften ein Verdienſt, eine eigne Gerech⸗ tigkeit ſuchten: allein ich weiß kein Geſetz, das uns verpflichtete, ſie zu ſuchen. 2) Ich 674 . 2) Ich weiß wohl, daß man mit dieſer Diſtinction eine gute Abſicht hat. Man will nur ſagen, die Dro⸗ hungen des Geſetzes waͤren nicht vermoͤgend, den Glau⸗ ben hervorzubringen. Sie koͤnnten zwar den Suͤn⸗ der erſchrecken, aber nicht troͤſten. Sie koͤnnten ihn zwar nach einem Heilande begierig machen, aber kei⸗ nen Glauben an dieſen Heiland einfloͤſen. Nur die Wahrheiten von JEſu, unſern einzigen Heilande und Erloͤſer, nur dieſe koͤnnten das Herz bey ſeiner geſetz⸗ lichen Furcht aufrichten, troͤſten und voll Hofnung und Vertrauen machen. — Nun gut. Das ver⸗ ſteht ſich von ſelbſt. Aber wozu denn hier jene un⸗ bibliſche Diſtinction? Warum nennt man denn wie⸗ der den bibliſchen Sprachgebrauch jene Drohungen des Geſetzes, Geſetz: und alle uͤbrigen Wahrheiten des goͤttlichen Wortes, Evangelium? — Enthaͤlt denn das Sittengeſetz, welches die Bibel zuweilen voαοο nennt, blos Drohungen? — Ich bin alſo mit allen Lehrern meiner Kirche in der Sache ſelbſt ei⸗ nig, nur in den Benennungen nicht. Und an den letzten verhindert mich die Bibel und meine Vernunft. Beyde heiſſen mich bey Geſetz Vorſchriften, und zwar nicht blos die natuͤrlichen, ſondern auch und vornem⸗ lich die geoffenbarten, — nicht blos Drohungen, ſon⸗ dern auch Verheiſſungen, nicht blos ſchreckhafte Mo⸗ tiven, ſondern auch ſanfte und angenehme denken. —— Daher das Geſetz in dieſem Verſtande, in der Schrift nirgends, auf die obenbeſchriebne Art, vom Evan⸗ gelio unterſchieden wird. — Auch der heilge Geiſt, wie ich oben gezeigt habe, bedient ſich nie der Vor⸗ ſchriften allein zu unſerer Bekehrung. — Bey der erweckenden Gnade koͤnnen aufangs die Donme ee eſes⸗ Geſetes des ſagt, daß d den. Und ſten, der ve alſo auch m heiten bekan ſte gebrauch gleich mit d Was Wn ten h von den ſan meyne die ve unter dem N ken, ſo ſollt gen bleiben, kommt, di und ſch ihr unverſtaͤnd gere dogma Es eigt ¹) das und iſt eben ten einzelne w. heiſtn 6) We fornati ſer Diſiinetion gen, die Dro⸗ end, den Glau⸗ ar den Suͤn⸗ ſe künnten ihn hen, aberkei⸗ en. Nur die Heilande und hſeiner geſeh⸗ vol Heftung t. Dos ver⸗ hiet jene un⸗ mandenn wie⸗ Drohungen 1 Waheheiten — Emnißit el zuwelen Ich bin alſe Ncheſelbſtei⸗ Urd on den ine Vernunft. ten, und zwar Uund vornen⸗ Chungen ſor⸗ rekhafte M⸗ ne delken.- inder Schrift tronn Cven⸗ helge Hſt⸗ ſe der Bor⸗ Blh der Donner des Giſo⸗ 675 Geſetzes das meiſte thun: aber ich habe auch ſchon ge⸗ ſagt, daß dieſe Donner allein, nie v⁵0ος genennt wer⸗ den. Und ſie werden auch, zumal bey einem Chri⸗ ſten, der von Jugend auf mit der ganzen Bibel und alſo auch mit ihren ſanften und angenehmen Wahr⸗ heiten bekannt wird, nie ganz allein vom heiligen Gei⸗ ſte gebraucht. Doch ich will meine Lehrlinge nun gleich mit der Bibelſprache bekannter machen. CXXXVII. Was ουℛ° im Neuen Teſtamente heißt. Wenn man auch berechtiget waͤre, die Wahrhei⸗ ten von einem heiligen und raͤchenden GOtt von den ſanften und angenehmen Wahrheiten, ſich meyne die von der Gnade GOttes in Chriſto JEſu,] unter dem Namen Geſetz und Evangelium zu diſtingui⸗ ren, ſo ſollte man doch an dieſem Begriffe nicht haͤn⸗ gen bleiben, und nicht, ſo oft man uͤber die Bibel kommt, dieſe Idee als ein Vorurtheil mirbringen, und ſich ihre Ausſpruͤche recht vorſetzlich dunkel und unverſtaͤndlich machen (*) — voges hat weit wichti⸗ gere dogmatiſche Bedeutungen als jene polemiſche iſt. Es zeigt 1¹) das ganze geſchriebene Wort GOttes an, und iſt eben das, was die Hebraͤer N ä nannten, de⸗ ren einzelne Dogmata M, MWπο nn, eeu. ſ. w. heiſſen. Daher werden alle Schriften Moſis und (*) Wie Herr Cruſius mit Recht erinnert in ſeinem Re⸗ formations⸗Programma vom Jahr 176. p. IV. 676 und der Propheten voαοοαα Aαα 77οναα genannt Roͤm. 3, 2. vergl. v. 31. Zuweilen heiſſen auch nur die Schriften Moſis voαοας nemlich in denen Stell⸗ n, wo ſie von den Propheten, Matth. 11, 13. Joh. 1, 45. Luc. 24, 27. oder von den Propheten und Pſalmen v. 44. diſtinguirt werden: welcher Unterſchied ſich auf die juͤdiſche Eintheilung des Codicis hebraici in , Ud, und D—. [welche letztern, weil das erſte darunter die Pſalmen ſind, nach Gewohnheit der Hebraͤer, απαιο genennt werden, ſo wie 3. E. die P23 bisweilen Jeremias heiſſen, weil nach den aͤlteſten Handſchriften Jeremias zuerſt ſteht, ]beziehet. Ordentlicher Weiſe aber bedeutet vριο unäiνo. ſam ſeri i- pturam canonicam, nemlich alle Lehren, Gebote, Ge⸗ ſchichten und Weiſſagungen, die GOtt durch Mo⸗ ſen und die Propheten hatte bekannt machen und aufſchreiben laſſen. So waͤre z. E. Joh. 10, 34. eU S νρααοαενονειν α ονοαρον, nach der heu⸗ tigen Art zu reden, am ſimpelſten zu uͤberſetzen: ſte⸗ het nicht in eurer Bibel? verglichen Pſ. 82, 6. So auch Joh. 12, 34. 15, 25. und in vielen andern Stellen. 2) Die zweyte Beeneunc des Worts vocοασ betrift einen Theil der goͤttlichen Offenbarungen. — Nemlich dasjenige, was in der Religion des Alten Teſtaments typiſch war, ich meyne die ſtrengen Ge⸗ ſetze, welche den Juden gegeben waren, um ſie im Zaume zu halten, um ſie von allen Voͤlkern zu un⸗ terſcheiden, und zugleich Abbildungen der kuͤnftigen neuteſtamentiſchen Oekonomie zu geben; dieſe heiſſen ſehr oft, und vornemlich in dem Briefe Pauli an die Roͤmer, voνο. Das war der rolas⸗ die doctrina Mo- ſaica ſaici crrimo und worauf ten und geri Wider dieſen te, die auf d ten, und das ſetz einer rein Augen ſetzen Cakern denne haftig ſeyn n Sahungenh 9) Deran Paulus in de ouoc bezeich Cérimonicle ſelbſt nit ein gan⸗ je Shſten eobachtung Begnadigung beſii met, z ligen ſebſ, Apoſtel , Ta⸗ 6) Man ſe hier perp gendwand Funderun Aer, beral Sirden ebe u. nues deſnn Plſ das Oeon gtnontt eiſen cuch nur denen Stelin, 8. Jo. . ſchauf riiciin , weil das erſte ewohnheit der wie . E. die veil nach den nine ſon /i⸗ Gebote, Ge⸗ t durch Mo⸗ mochen und Il. 10, 34. hach der heu⸗ erſchen: ſie⸗ vielen andern s unbitift grungen. — ſon des Miin frengen G⸗ , unm ſe in ülkern iu un⸗ der künftigen dieſe heiſn Paulen die doctin ⸗ ſuica WZ i 677 ſaica cærimonialis, uͤber welche die Juden ſo hielten und worauf ſie ſo ſtoltz waren, daß ſie alle verdamm⸗ ten und gering achteten, welche nicht daran hielten. Wider dieſe eifert Paulus Roͤm. 2, 23. als uͤber Leu⸗ te, die auf dieſe Satzungen ſich ſo viel zu gute tha⸗ ten, und das eigentliche der Religion weſentliche Ge⸗ ſetz einer reinen und GOtt gefaͤlligen Tugend aus den Augen ſetzten: und ſich einbildeten, daß ſie bey allen La ern dennoch GOttgefallen und ſeiner Gnade theil⸗ haftig ſeyn wuͤrden, wenn ſie nur an ihren moſaiſchen Satzungen hielten v. 17⸗23. (*) — 3) Daraus entſteht eine etwas weitere Idee, die Paulus in dem angefuͤhrten Brief an die Roͤmer mit vottog bezeichnet. Nemlich es heißt alles, was jenem Caͤrimonialgeſetze aͤhnlich iſt, dieſes Caͤrimonialgeſetz ſelbſt mit eingeſchloſſen. — Ich will ſagen: Das ganze Syſtem der Werkheiligen, welche blos durch Beobachtung gewiſſer Geſetze, ohne Erloͤſer, ihre Begnadigung zu erlangen gedenken, heißt voog und beſtimmt, voosg eνραα und das Leben der Werkhei⸗ ligen ſelbſt, να οος Roͤm. 3. Dieſen ſetzt dieſer Apoſtel ταιι½να⅛α Roͤm. 4, 13 8 Die ) Man ſieht hier beylaͤufig, daſt der „αι, den Paulus 4 hier verwirft, nicht die Vorſchriften eines reinen Tu⸗ gendwandels ſind, denn dieſe ſind Pars Evangelii. Die Forderungen der Religion, erkenne dich fuͤr einen Suͤn⸗ der, verabſcheue das Laſter, ſuche Vergebung deiner Suͤnden durch Chriſtum allein, ſey tugendhaft aus Liebe zu JEſu, u. ſ. w. heiſſen niemals „α. ſo bald nnes dem zise entgegen geſetzt wird. Denn ſie ſind ſelbſt das Object des Glaubens.⸗= 673 4) die eigentliche meſſianiſche Religion, als den Haupttheil des geoffenbarten Wortes entgegen, deren Inbegrif und Summe dieſe iſt, daß wir GOtt durch einen lebendigen und mit der ſtrengſten Tugend verbundenen Glauben an IJEſum Chriſtum ehren und mit voͤlliger Verleugnung alles eignen Verdien⸗ ſtes blos in Chriſto alles Gute in Zeit und Ewigkeit von ihm erwarten und erbitten. —- Das nennt Pau⸗ lus voxog i*£ρ und ſetzt es dem vαα sρρρα entge⸗ gen. Und hieraus erhellet tirt, veoρ das Caͤrimonialgeſetz iſt. Roͤm. 2, 23. welches dem Xae⸗ und aX. Joh. 1. entgegen ſtehet. 2) daß, ſobald er uͤberhaupt Juden und Heiden ſagt, daß niemand (o ααοα αααραι) um einer bloſſen Strenge willen, die er mit werkheiligen Eifer gegen gewiſſe Geſetze beweiſet, von GOtt fuͤr wahrhaftig fromm und ſeiner Gnade wuͤr⸗ dig gehalten werden koͤnne, Roͤm. 3, 20. vαο½ in jener dritten Bedeutung zu nehmen ſey, nach welcher es alle Satzungen anzeiget, die ſich Men⸗ ſchen entweder ſelbſt erdichten, oder die GOtt im A. Teſt. um gewiſſer Urſachen willen den Ju⸗ den aufgelegt hatte, oder die auch GOtt an ſich allen Menſchen befohlen hat, die man aber, als Dinge betrachtet, deren Befolgung uns berech⸗ tiget, unſere Seligkeit von GOtt als einen ver⸗ dienten Lohn zu fordern. 3) daß alſo veos visας die eigentliche wahre Re⸗ ſigion ſey, welche die Propheten und Apoſtel . gepre⸗ 1¹) daß, ſo bald Paulus wider die Juden diſpu⸗ gepredi angezeig 4) daß, we wurf m hare An cher er jener zw und von unterſcht nach we geführten dom De⸗ würf iſt 00 Jiug mlr eui⸗ lgion auf nen thaͤtt ju ehren: durch un Vaunn alſod alen ihren eh nmagg heißt, ſ tes als iſchen Geſe ſa bald uc 6 ſgion und ſüngen denkt. tengeſeg als ein einem teinen Ti de, ſo daß das ſeer dienda gion, als den tes entgegen, daß wir GOtt naſten Tugend hriſtum ehren gnen Verdien⸗ und Evigkeit as nennt Pau⸗ ieun entge⸗ ubden diſpu⸗ ſ. Rom. 2,29, h. n entgegen en und Heiden .) un ainer , wetkheiligen t, von GOtt Goade wuͤr⸗ n. ,20. ees ihmen 6, nech et die chMen⸗ Cder die GOit wilender gu⸗ 660ttenſh men ebet, 46 ng mt herech⸗ 1cls einen ver⸗ mthe nd oſtl ten ul e 4 679 geprediget haben und deren Summe ich vorhin angezeigt habe. 4) daß, wenn Paulus Roͤm. 3, 31. ſich den Ein⸗ wurf macht, voMοοονσι αιααιτονπιιι eine offen⸗ bare Antanactaſis vorhanden ſey, vermoͤge wel⸗ cher er das Wort %ο das er bisher bald in jener zweyten und dritten Bedeutung genommen, und von dem ο α in der vierten Bedeutung unterſchieden hatte, nunmehr in der erſten nimmt, nach welcher es, wie Herr Cruſius an dem an⸗ gefuͤhrten Orte ſelbſt geſteht, uniuerſum ver- bum Dei revelatum anzeiget. — Der Ein⸗ wurf iſt der: Wie? wenn ich ſage, Mα νοkαD 0 Siua nr α Tααναο ααραπα, will ich denn da⸗ mit vocoοο uͤberhaupt die ganze geoffenbarte Re⸗ ligion aufheben, welche uns verbindet, durch ei⸗ nen thaͤtigen Glauben an den Meßias GOtt zu ehren? Nein! wir beſtaͤtigen ſie vielmehr durch unſere Lehre. Wienn alſo die wahre Religion des Meßi as, nebſt allen ihren Lehren, Geboten, Verheiſſungen u. ſ. w. voρ heißt, ſo ſieht man, daß, wenn man von GOt⸗ tes Wort als Gnadenmittel redet, der Unterſchied zwiſchen Geſetz und Evangelium gar nicht adaͤquat ſey: ſo bald man unter Geſetz die bloſſen Vorſchriften der Religion und unter Evangelium die bloſſen Verheiſ⸗ ſungen denkt. — Ich zweifle ſo gar, ob das Sit⸗ tengeſetz als ein Inbegrif von bloſſen Vorſchriften zu einem reinen Tugendwandel jemals v⸗og genennt wer⸗ de, ſo daß das Formale, nemlich die Beziehung un⸗ ſerer Tugend auf den HErrn JEſum dabey ausge⸗ Fr ſchloſ⸗ 6980 ſchloſſen wuͤrde. — Ohngeachtet ich nicht leugne, daß der ſo genannte Decalogus zuweilen voog heißt. Das Reſultat von dem allen ſolle dieſes ſeyn. Die Lehre JEſu und der Apoſtel, ſo wie die Lehre al⸗ ler Propheten, heißt bald voos die Lehre uͤber⸗ haupt, bald Aoααοαειοα die Offenbarung, bald eneclæ Yeoisov, die Lehre Chriſti, die meßia⸗ niſche Religion, bald ανναοο. und wird zu⸗ weilen [nicht von den Regeln der Gottſeligkeit, als dem eigentlichen Moralgeſetze, welches unter entu Veis o begriffen iſt, ſondern] bald von der Religion der Werkheiligen uͤberhaupt, bald von dem Caͤrimonialgeſetze der Juden insbeſon⸗ dere unterſchieden: da denn vνασ und vogog eeν⅜ν dem voct r1*αοαρ der Lehre vom thaͤtigen lauben, dem voe uvνααττορ der vollkom⸗ menen Religion (*) dem von TeNess ic sAs- Oegiag Jac. 1, 25. 2, 12.] der Religion der Freyheit (**) entgegen geſetzt wird. CXXXIX. (*) Jene moſaiſche Religion war ſinnlich, typiſch und an ſich leer und unvollkommen. Das wahre, reelle, in derſelben Lærernaæ] war die Beziehung auf den Meßias, welche das Weſentliche in der Religion iſt, und allein Vollkommenheit hat, das heißt, alles enthaͤlt, was der Zweck der geoffenbarten Religion, ich meyne, die Begnadigung der Menſchen erfodert. 6˙²) Jene moſaiſche Religion war ein beſchwerliches Joch. — Dieſe aber iſt eine Religion der Freyheit, welche uns von jenem Joche befreyet, und ohngeachtet ſie auch groſſe und ſchwere Forderungen enthaͤlt, dennoch keinen ſelaviſchen und aͤngſtlichen Dienſt fordert, ſondern uns, die wir nach unſern Vermoͤgen ihre Vorſchriften erfuͤl⸗ len Ger D das ten der Rel⸗ enthaͤlt die nicht vollſtc ſtimmt, de hatte bisher kannt gemat len, das ſen nen alfeinen Verhindlich den und die esdienſtes i geſeg ſeh ein Seele auf de ſchen der Tun aufeinen Ni Manſchengeſ el nun nicht Eittenlehre geprediget wi nl ſehr ſeher mmeine Erinn ſolten, ihre igiin, ſande thuung, ſuns dern nicht hugre, oor heißt. isſehn. Die e die lehre ala e Lehre über⸗ barung, bed , die meßia⸗ und wirdzu⸗ Gottſeligkeit, welches unter ern bald ven erhaupt, bald den insbeſon⸗ 40 Und oee vomn thaſtigen der volkonn⸗ as ſ AN- Relgion der d. CXXAIX. tniſch unden ahre teele, in guſden Nefict⸗ iſt, und alein ich nehne, Ne berlchesc, eheit, nele eechtet fal ſnh keinen f ,ſordenn s, nihſmnfi Iun CXXXIX. Vom Decalogus. Der Decalogus iſt nicht mit dem Sittengeſetz, das heißt, mit den Geboten und Vorſchrif⸗ ten der Religion uͤberhaupt zu verwechſeln. — Er enthaͤlt die Summe der Moral quoad materiale, aber nicht vollſtaͤndig. — Er war auch nicht dazu be⸗ ſtimmt, daß er ſie vollſtaͤndig enthalten ſollte. GOtt hatte bisher dem Volke lauter Caͤrimonialgeſetze be⸗ kannt gemacht. Damit ſie alſo nicht glauben moͤch⸗ ten, das ſey das Weſen der Religion, ſo gab er ih⸗ nen auf eine feyerliche Art ein Monument ihrer hoͤhern Verbindlichkeiten. Er zeigte ihnen, das Laſter mei⸗ den und die Tugend ausuͤben, ſey das Weſen des Got⸗ tesdienſtes und der Religion. Jenes Caͤrimonial⸗ geſetz ſey ein bloſſes, an ſich unkraͤftiges Mittel, die Seele auf das zu richten, was bey gefallnen Men⸗ ſchen der Tugend ihren Werth geben muß, nemlich auf einen Mittler, der Unſchuld und Unſtraͤflichkeit dem Menſchengeſchlecht einſt wieder erwerben ſollte. Weil er nun nicht fuͤr gut befand, ihnen ein Syſtem von Sittenlehren mitzutheilen, als welche ihnen taͤglich geprediget wurden, ſo begnuͤgte er ſich, ihnen durch ei⸗ ne ſehr feyerliche Sendung zweyer Tafeln, eine allge⸗ meine Erinnerung zu geben, daß ſie nicht glauben ſollten, ihr Caͤrimonialgeſetz ſey das Weſen der Re⸗ ligion, ſondern die Tugend als die Nahrung und Ue⸗ X r 2 bung len, durch die Zurechnung einer vollkommnen Gnuge thuung, bey aller Unvollkommenheit unſers Gehor⸗ ſams beruhiget. 682 2 bung desjenigen Glaubens ſey es, auf welchen ſie je⸗ nes Caͤrimonialgeſetz hinwieß. — Auf dieſe beyden Tafeln werden deswegen ſehr viel Anſpielungen ge⸗ macht, wenn von Lehren und Geboten der Religion uͤherhaupt die Rede iſt. Z. E. Wenn dort Chriſtus gefragt wird: welches das groͤßte Gebot ſeyy So giebt er eine Antwort, die auf die ganze Religion geht. Nemlich der Mittelpunct des prackiſchen Chriſten⸗ thums, ſagt er, iſt Liebe. Er nennt aber die ganze practiſche Religion veor, und thut, als wenn ſie auf den zwey Tafeln Moſis geſtanden haͤtte, weil nemlich dieſe beyden Tafeln ſie gleichſam anzeigen und vorſtel⸗ len ſollten. 2) Aus dieſem Geſichtspuncte kann man erkennen, daß der Decalogus ein ſichtbares Zeichen der allge⸗ meinen Verbindlichkeit zur Tugend ſey. Und man iſt allerdings berechtiget, die einzelnen Ausdruͤcke deſ⸗ ſelben in einem ſehr vollen Verſtande zu nehmen. Nur muß man es nicht uͤbertreiben, und ſich fuͤr verbun⸗ den halten, alle nur moͤgliche Gebote und Verbote der geoffenbarten Sittenlehre darinnen zu finden. Auf alle Faͤlle kann man zu Widerlegung dieſer meiner Behauptung das fuͤnfte Capitel Matthaͤi nicht brau⸗ chen. Der Scopus der ganzen Bergpredigt v. 20. war dieſer: daß niemand Theil habe an dem Reiche JeEſu, wer keine beſſere Froͤmmigkeit haͤtte, als die juͤdiſchen Lehrer hatten und predigten. Dazu macht er den Eingang dergeſtalt, daß er die Vortreflichkeit einer wahren evangeliſchen Tugend aus ihren herrli⸗ chen Vortheilen v. 3⸗12. und zweytens ihre Nothwen⸗ digkeit aus den Beſtimmungen des Chriſten zeigt v. 13-⸗16. Den Uebergang zu ſeinem Hauptſatze bahnt er er ſch dure AEuſss diell zur Tugend 19. daß, ſ bindlichkeit lleiben muͤß hen wuͤrde, gen Geſeten den, als ob ſeinem Neie kommt er b, wuil ſe lehre jüdiſchen leh u hoffen ſey tſſiiſche Mo Deditionen n, d. 4). und gemißde Hauptoſcht⸗ gegen den N. gegen Ins ſe olgemeine di wahre E ſch: daß vi ſeyn ſolen, d. derer Beſtrln elt, b. 6 Ende des G Znſe „d. ur Ew ſolle, n velchen ſe ſe⸗ dieſe heyden pielungen ge⸗ der Nligion dort Cneiſtus ot ſeh? So Religiongcht. hen Chriſten⸗ ber die gane wenn ſie anf weil nemlich Rund vorſtel⸗ nan etkennen, chen der alge⸗ Und men ebrlck deſe ehmnen. Nur Rſür wetbun⸗ und Verbete fuden. Af dieſer meiner ii nicht brau⸗ redigt d. 20. demn Neice hiͤte, as de Dezu nocht Vortreicheit s ihren herli⸗ Gte Nothven⸗ hſin ti tſatze o pſa 683 er ſich durch Wiederlegung des Vorurtheils, daß JEſus vielleicht gekommen ſey, alle Verbindlichkeit zur Tugend aufzuheben, v. 17. Daher zeigt er v. 18. 19. daß, ſo lange die Welt ſtuͤnde, auch dieſe Ver⸗ bindlichkeit gegen alle Lehren und Gebote der Religion bleiben muͤßte: Und daß derjenige, der ſich unkerſte⸗ hen wuͤrde, auch nur ein Puͤnctgen von dieſen heili⸗ gen Geſetzen zu verwerfen, und die Leute zu uͤberre⸗ den, als ob ſie keine Verbindlichkeit dazu haͤtten, von ſeinem Reiche ausgeſchloſſen ſeyn ſolle. Darauf kommt er v. 20. auf ſein eigentliches Vorhaben und will ſie lehren, daß bey der Froͤmmigkeit, welche die juͤdiſchen Lehrer predigten und uͤbten, keine Seligkeir zu hoffen ſey. In dieſer Abſicht geht er 1) die pha⸗ riſaͤiſche Moral durch, v. 21⸗48. und fuͤhrt aus ihren Traditionen und Schriften theils ganz falſche Geſetze an, v. 43. theils an ſich wahre aber falſch erklaͤrte und gemißdeutete. 2) Sodann beruͤhrt er ſelbſt die Hauptpflichten der evangeliſchen Sittenlehre Cap. 6. gegen den Naͤchſten, v. 1⸗4. gegen GOtt, v. 5⸗19. gegen uns ſelbſt, v. 19⸗34. Weorauf er endlich 3) allgemeine Verhaltungsregeln giebt, Cap. 7. welche die wahre Sorge vor unſer Heil beſtimmen. Erſt⸗ lich: daß wir ſtrenger gegen uns, als gegen andere ſeyn ſollen, v. 1⸗5. ohngeachtet es gut ſey, auch an⸗ derer Beſſerung zu ſuchen, nur mit Vorſicht und Klug⸗ heit, v. 6. Zweytens: daß man vornehmlich die Gnade des Geiſtes GOttes ſich zu ſeinem Heile erbit⸗ ten muͤſſe, v. 7. f. Drittens: daß man auf dem Wege zur Ewigkeit nicht dem groͤſſern Haufen folgen ſolle, v. 13. 14. Viertens: daß man in der Wahl Xr 3 der 684 der Fuͤhrer auf dieſem Wege, behutſam ſeyn muͤſſe, v. 15 20. — Endlich der Epilogus, v. 21⸗27. CXL. Inhalt des Decalogus. Wenn ich im vorigen §. behauptet habe, 1) daß der Decalogus der goͤttlichen Abſicht nach nur eine Vorſtellung der Sittenlehre ſeyn, nicht aber den Worten nach alle einzelne Vorſchriften derſelben ent⸗ halten ſollte; und daß 2) Chriſtus ſelbſt nicht die Ab⸗ ſicht gehabt habe, Matth. 5. den Wortverſtand des Decalogus zu erklaͤren, ſondern nur die Sittenlehren der juͤdiſchen Gelehrten in ihrer Bloͤſſe und Unvollſtaͤn⸗ digkeit zu zeigen; ſo will ich damit gar nicht leugnen, daß man berechtiget ſey, dem gemeinen Mann bey dieſen kurzen Saͤtzen des Decalogus, ſo viel als moͤg⸗ lich, denken zu lehren. Es gefaͤllt mir alſo, wenn unſer Lutherus den Decalogus mehr philoſophiſch als exegetiſch behandelt, und in ſeinen Erklaͤrungen faſt alles angebracht hat, was per pronam conſequentiam aus den Worten deſſelben heraus zu bringen war. 1) Folgende Erklaͤrungsregeln ſind nicht nur phi⸗ loſophiſch richtig, ſondern auch in ihrer Anwendung dem uͤbrigen Inhalte der Schrift gemaͤß. a) Erſte Regel: Wenn im Decalogus etwas be⸗ fohlen wird, ſo kann ich ſchlieſſen „daß das Ge⸗ gentheil damit zugleich unterſagt werde; und umgekehrt: wenn im Decalogus etwas verbo⸗ ten wird, ſo kann ich ſchlieſſen, daß das Gegen⸗ theil zugleich gefordert und befohlen werde. 3) Zwey⸗ 5) ede moral moral ſen, Ausbr finnun denen ſeine *) Dii Speci zugleic verbot 4) Gier Handl aus iht len und im Ge wird, morali tel und geſchaͤt ²) M⸗ ſilgendes den ²) Die ſeſn miſe, d. 21147. hebe, 1) daß ſicht nach nur nicht aber den derſelben ent⸗ nicht die b⸗ ttberſtand des Sittenlehren nd Undolſtin⸗ nicht leugnen, n Monn be, hiel als nog⸗ ralſe, wern oſoohiſch ols flärungen ſſt Onleqoentiam ingen war. nicht nur he⸗ er Anwendung iß. gus mnu⸗ das Gen deß du d t werde; un enwas etto⸗ e; das Gegen⸗ 9 Zwey⸗ 68 5 b5) Zweyte Regel: Wenn im Decalogus eine moraliſch⸗ boͤſe Handlung unterſagt oder eine moraliſch⸗ gute befohlen wird, ſo kann ich ſchlieſ⸗ ſen, daß beydes nicht blos auf die aͤuſerlichen Ausbruͤche, ſondern zugleich auf die innern Ge⸗ ſinnungen und Neigungen des Herzens, aus denen jene aͤuſerlichen Handlungen entſtehen, ſeine Beziehung habe. e) Dritte Regel: Wenn im Decalogus eine Species verboten oder befohlen wird, ſo wird zugleich das Genus und alle uͤbrigen Species verboten oder befohlen. 4) Vierte Regel: Wenn im Decalogus eine Handlung verboten wird, ſo wird zugleich der aus ihr entſtehende Habitus, und alle ihre Quel⸗ len und Gelegenheiten fuͤr ſtrafbar erklaͤrt; und im Gegentheil, wenn eine Handlung geboten wird, ſo wird zugleich der gute Habitus fuͤr moraliſch⸗gut erklaͤrt, und alle rechtmaͤßige Mit⸗ tel und Gelegenheiten dazu empfohlen und ein⸗ geſchaͤrft. 2) Alſo kann man bey den Worten des Decalogus folgendes denken. Bey dem erſten Gebot a) Die Strafbarkeit 1) des Atheismus. 2) der groͤbern und ſubtilern Abgoͤtterey. 3) des Aberglaubens. 4) der Ethelothriskie. 5) des Unglaubens. 6) und aller Quellen dieſer Laſter. r 4 b) Die b) Die Verbindlichkeit zum hoͤchſten Gehorſam und zur eifrigſten Liebe gegen GOtt. Bey dem zweyten Gebote—« a) Die Strafbarkeit 1) der Gotteslaͤſterung. 2) aller leichtſinnigen oder falſchen Eidſthwiͤre. 3) des Fluchens. 4) der Zauberey. 5) des leichtſinnigen Gebrauchs der goͤttlichen Namen. 6) aller Arten der Schändung der geoffenbar⸗ ten Religion, u. ſ. w. ) Die Verbindlichkeit zur 1) aͤuſerlichen Ehrerbietigkeit gegen GOtt. 2) zum Gebet und Lobe GOttes. 3) zu einem beſtaͤndigen Beſtreben, Wahrheit und Tugend auszubreiten und ehrwuͤrdig zu erhalten. Bey dem dritten Gebote a) Die Strafbarkeit 1) einer beſtaͤndigen Zerſtreuung ins Irdiſche mit Vernachlaͤßigung des ſtillen Umganges mit GOtt. 2²) der Hintanſetzung des oͤffentlichen und privat Gottesdienſtes. 3) des Ungehorſams gegen alle rechtmaͤßige . das heißt, keine hoͤhern Verbindlichkeiten aufhebende Verordnungen der Kirche, welche zur gemeinſchafklichen und ſeetihen Ver⸗ chrung irs, alzieem S ) Di Gott forde Bey dem vie ) Die 1) zun thaͤt ) zur r Vat 4) Ur der? erhe 5) Die 1) des ) der 3) der N. en G otſam Ot. ⸗ Eiſchvire der goͤtichen der goffenba⸗ gen COt. , Vehrheit hewiedig zu hins Irdſche Umnganges hen ud hriat rechtnißige, Ftidlifrſ, Kirche, che ſntichen D 9) De b) Die ie Verbindlichkeit zum fentlichen und privat HGoettesdienſt, und deſſen beſtmaglichen Be⸗ foͤrderung bey andern. Bey dem vierten Gebote a) Die Verbindlichkeit 1) zum Gehorſam, Liebe, Ehrfurcht, Wohl⸗ thaͤtigkeit und Dankbarkeit gegen Eltern. 2) zur Dankbarkeit und Liebe gegen Lehrer. 3) zur Treue gegen dem Landeshetrn und das Vaterland. 9 zur Ehrerbietigkeit gegen alle, die GOtt in der Welt durch Amt und Wuͤrden uͤber uns erhoben hat. b) Die Strafbarkeit 1) des Ungehorſams gegen alle Vorgeſehte. 2) der Rebellion. 3) der Verletzungen des Patrietismus, u. ſ. w. NB. Die Verheiſſung des vierten Gebots iſt von einem reichen Genuſſe alles goͤttlichen Segens im Zeitlichen zu verſtehen, wel⸗ chen GOtt mit dieſem Gebote verband, weil es vor das Oluͤck und die Ruhe menſch⸗ licher Geſellſchaft das wichtigſte war. Bey dem fuͤnften Gebote 2²2) Die Strafbarkeit 1) des Todtſchlages, des groben und ſub⸗ tilen. 2) des Selbſtmordes, des groben und ſub⸗ tilen. Z XTr 5 nem 3) aller Verletzung unſers Naͤchſten an ſeis 1 688 nem Leibe Gut und Ehre — vornemlich aber an feiner Seele. 4) aller Menſchenfeindlichkeit, Grauſam⸗ keit, Haͤrte u. d. auch alles Haſſes, Nei⸗ des — aller Unempfindlichkeit bey des Naͤchſten Elende. b) Die Verbindlichkeit 1) zur allgemeinen Menſchenliebe ſowol als der beſondern Liebe gegen Freunde „Mit⸗ buͤrger, und Glaubensgenoſſen; und zu Erweiſung derſelben. 2) zu einer rechtmaͤßigen und vernuͤnftigen Selbſtliebe. , Bey dem ſechſten Gebote 2a) Die Strafbarkeit 1) aller Arten von grober Unzucht. 2) aller u Geberden. 3) aller Verletzungen der ehelichen Treue. 4) aller im Recht der Natur und in der Re⸗ ligion fuͤr unrecht erklaͤrten Ehen. 5) aller Gelegenheiten und Reizungen zur Unerbarkeit oder Geilheit, u. ſ. w. b) Der Verbindlichkeit 1) zur Keuſchheit des Herzens und Wan⸗ dels. 2) zum Gebrauch aller Mittel, welche die Keuſchheit befoͤrdern, und zur Vermei⸗ dung alles deſſen, was zur Unkeuſchheit verleiten, oder den Geilheitstrieb erwe⸗ cken koͤnnte. 3) zur nkeuſchen Gedanken, Worte und — voktemnich it, Gralſem⸗ Heſſs, Nei chkeit bey des ſebe ſowol eis Nreunde, Mit⸗ oſſen; und zu 0 dernuͤnſtigen cht. Worte und ſchen Treue. id in der Re⸗ Ehen. RNeizungen zur 1eſew. s und War⸗ el, welche d jur Verne⸗ 1 rutuſttat ettrieb ete⸗ 689 3) zur Verhuͤtung aller Verfuͤhrung unſchul⸗ diger Gemuͤther. Bey dem ſiebenden Gebote a) Die Strafbarkeit 1) der Raubereyen. 2) des Wuchers. 3) des Geitzes. 4) aller unerlaubten Mittel reich zu werden. 55S) der Faulheit und des Muͤßigganges. 6) der Verſchwendung und Liederlichkeit. b) Die Verbindlichkeit 1) zur moͤglichen Sorge vor die Erhaltung der Guͤter unſers Naͤchſten. 2) zur Ehrlichkeit im Handel und Wandel. 3) zur Arbeitſamkeit. 4) zur Wohlthaͤtigkeit u. ſ. vw. Bey dem achten Gebote a) Die Strafbarkeit 1) aller falſchen Beſchuldigungen. 2) aller mittelbaren oder unmittelbaren jedoch vermeidlichen und vorſetzlichen Verletzun. gen der Ehre und des guten Nahmens an⸗ derer. 3) aller ſchaͤdlichen Unwahrheiten. 4) aller Verraͤthereyen u. d. g. b) Die Verbindlichkeit 1) zur Bewahrung und Vertheldigung des guten Nahmens. 2) zur Wahrheit und Treue in Worten und Werken. 3) zur 32) zur ehrlichen Erfuͤllung aller rechtmaͤßi⸗ gen und freywilligen Verſprechungen und Pacten. u. ſ. w. CXLI. Fortſetzung. ey dem neunten und zehenden Gebote — ſtehe ich ſtille, weil mir ihre Erklaͤrung ſchwer faͤllt. Noch nie hatte ich den unerheblichen Streit unter⸗ ſucht, der uͤber die in unſerer Kirche uͤbliche Abthei⸗ lung der Gebote gefuͤhrt worden iſt. Jetzt werde ich zum erſtenmale dazu genoͤthiget, nicht weil es mein Zweck iſt, Polemik einzumiſchen, ſondern weil ich nun einmal angefangen habe, vom Decalogus zu reden und die zehen Gebote deſſelben zu erklaͤren. Ich kann al⸗ ſo von den beyden letzten nichts ſagen, ohne wenig⸗ ſtens uͤber den Streit meine Meynung zu eroͤfnen und am Ende jeden es frey zu ſtellen, ob er mir oder ei⸗ nem andern Beyfall geben will. So viel iſt gewiß, daß diejenigen, welche dem Auguſtin in der Abthei⸗ lung der Gebote folgen, nichts als die Accentuation fuͤr ſich haben — und dieſe hat in meinen Augen ſo wie die Vocale uͤberhaupt kein richterliches Anſehen. — WePnigſtens kann man aus der Accentuation nichts erweiſen, ſo lange die groͤßten Gelehrten, wie es bisher geſchehen iſt, ſie als ein inventum Magi- ſtrorum judaicorum anſehen werden. Ich wende mich alſo zum hebraͤiſchen Teyt ſelbſt, um zu ſehen, ob einige Gruͤnde fuͤr die Auguſtini⸗ ſche Abtheilung vorhanden ſind. — So ei he 7 1 ch eus 2 M. dr ſtd. Alein 5,21. zweh wi thätigkeit het nicht. 1) Die d 2) Die 6 Gegente Man erwaͤge 4) die Wo Glicdh N hier zw⸗ ſe und h nen un Pro au cupiſcen ubitus — U daß es von mit fe und im werden ſes in⸗ Er enn alen irr ſesden ler tchtniͤzi⸗ rechungen und ebott — ſeche ſchver falt. Stleit unter⸗ lolche AMthei⸗ dett werdeich t weil es mein ein weilichnun 65 zu tedenund Ochkumnl⸗ oßne enig⸗ erofaenund t mir eder ei⸗ biel iſ geiß, in der Abthei⸗ Necentuction nen Augen ſß ſches Anſehen. Necentuation Helehten, wie nrum e . en Tut ſlbſ de Agtſin So viel ſche e ſe⸗ 691 ich aus 2 Moſ. 24, 29. und 5MMoſ. 10, 4. daß es d— zehen wirklich unterſchiedne Saͤtze ſind. Allein wie ich im 2 Moſ. 20, 17. und 5 Moſ. 5, 21. zwey wirklich unterſchiedne Saͤtze ohne Gewalt⸗ thaͤtigkeit herausbringen ſoll, ſehe ich wahrhaftig nicht. D 1) Die Accente beweiſen nichts. 2) Die Structur der Worte aber beweiſet das Gegentheil. . , Man erwaͤge nemlich a) die Worke ſelbſt 2 Moſ. 20, 17. Das erſte Glied heißt, ☚ der Das zweyte ) DN& D N — Das dritte ) d. Wer will mirbeweiſen, daß hier zwo unterſchiedne Bedeutungen haben muͤſ⸗ ſe und haben koͤnne? Iſt es wohl genug fuͤr ei⸗ nen unpartheyiſchen Exegeten, wenn ich ihm pro aucétoritate ſage, einmal gehe es auf con- cupiſcentiam actualem und das andremal auf habitualem partim innatam, partim acquiſitam? — Und wem faͤllt es nicht gleich in die Augen, daß D einerley Bedeutung haben muͤſſe, da es von einerley Objecte geſagt wird, indem hier mit Dalle unbewegliche Guͤter des Naͤch⸗ ſten, ſo wie im andern Gliede alle bewegliche, und im dritten beyde zuſammen, angezeigt werden? — Nach einer andern Idee theilt Mo⸗ ſes im 5Buch Cap. 5, 21. dieſe Objecte ein. Er nennt erſtlich das heiligſte und liebſte unter allen irrdiſchen Guͤtern, welches gar keiner Be⸗ ſitzesveraͤnderung faͤhig iſt, ich meyne die ee 05 692 Sodann fuͤgt er eine Speciſication der uͤbrigen Guͤter bey, welche an ſich einer Beſitzesveraͤn⸗ derung faͤhig ſind, und nimmt dann alles zuſam⸗ men mit den obigen Worten ι N 9). Habe ich hier auch nur eine entferntere Veran⸗ laſſung an zwey unterſchiedne Gebote zu denken? b) Sehr ſchwach iſt es, in R eine andere Art von boͤſen Neigungen ſuchen wollen, als in Warum? 1) Weil 2 Moſ. 20, 17. MRN gar nicht ſteht. Sollte nun wohl Moſes daſelbſt das Hauptwort weggelaſſen haben? Gleichwohl muͤß⸗ te man annehmen, daß Dr das Hauptwort waͤre, weil man darinnen den Unterſchied bey⸗ der Gebote ſucht. Wie unvorſichtig waͤre alſo Moſes geweſen, da er 2 Moſ. 20, 17. zweymal 11 8 ſetzte, und dadurch den Unterſchied zweyer Gebote aufhob? e) Allein Moſes waͤre als Geſchichtſchreiber noch nehr anzuklagen, wenn in dem angefuͤhrten Verſe zween unterſchiedene Saͤtze liegen ſollten. Denn er verſetzt ſo gar die Worte aus einem Gebote in das andere. 2 Moſ. 20. heißt es: 1) Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Hauß 2) Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib ꝛc. Hingegen 5Moſ. F. heißt es: 1) Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib. 2) Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Hauß, Acker, Knecht ꝛc. Alle dieſe Beſchuldigungen aber ſind offenbar ungegruͤndet, wenn man mit exegeti⸗ ſchen Augen ſieht, daß nur ein Satz im Gebot vorhanden ſey, und daß Moſes, weil er 5Moſ. F5. die die Obie kere Woa ju den lich Es waͤre al dieſer: ¹) Die St 1) c ur We⸗ ich w angeführte d elerdings he Gründe bereg ſhieden uh men muſſen. 4) Vel weitehe daß in d haupt, ders un ton der ibrigen Beſtesdeten⸗ ann eles zuſam⸗ NN ferntete Veran⸗ otezudenken? eineondere rt , olin n . WNar ſes deſelbſtdas leichrohlmuͤß⸗ das Hauptwort lnterſchied bey⸗ htig waͤre al⸗ ,17. zwemnel en Manſhied ſchrelet noch fthrten Beſe ſollen. Denn nnem Gehotein : 1 Du ſlſt u 2) Du ſten Wetn. Du ſollſt ictt ddde, Halß, Acer, inheſin n mit etegt⸗ igine ersMa. eiler; 693 die Objecte anders ordner, Pals das ſtaͤr⸗ kere Wort bey dem Hauptobjecte braucht, und zu den geringen ein ſchwaͤcheres waͤhlt, nem⸗ lich dNN — 1 Es waͤre alſo in dem angefuͤhrten Verſe der Inhalt dieſer: a) Die Strafbarkeit 1) alles Beſtrebens nach dem Beſitz der Guͤ⸗ ter, vornemlich des Ehegatten unſers Naͤchſten. 2) Alle boͤſen Begierden und Leidenſchaften b) Die Verbindlichkeit 1) zur innern Heiligkeit des Herzens. 2) vornemlich zur Gnuͤgſamkeit und Zufrie⸗ denheit mit ſeinem Schickſale. 3) endlich zur Vermeidung aller Gelegenhei⸗ ten, dadurch unſere von Natur unerſaͤttli⸗ chen Begierden gereizt, erweckt oder ge⸗ naͤhrt werden koͤnnten. H Wie ich mich nun nicht uͤberzeugen kann, daß der angefuͤhrte Vers zwey Gebote enthalte, ſo waͤre ich allerdings genoͤthiget, aber auch durch exegetiſche Gruͤnde berechtiget, das erſte Gebot fuͤr zwey unter⸗ ſchiedene zu halten, da doch einmal zehen herauskom⸗ men muͤſſen. a) Weil ſich beyde Verſe 2 Moſ. 20, 3 und 4⸗5. weit eher unterſcheiden laſſen: nemlich dergeſtalt, daß in dem dritten Verſe die Vielgoͤtterey uͤber⸗ haupt, im vierkten aber der Bilderdienſt beſon⸗ ders unterſagt wuͤrde. J b) Weil 7 b) Weil ſich auch ein ſehe erhehlicher Grund ange⸗ ben laͤßt, warum GOtt dieſe beyden Saͤtze be⸗ ſonders vorgetragen habe: nemlich 1) weil die Einheit GOttes die Grund⸗ und nerſcheidungewah hei der geoffenbar⸗ ten Religion iſt. S. B %) die auch Moſes am afrioſten ein⸗ ſchaͤrft. 3) weil beyde obige Saͤtze dem Nationalgei⸗ ſte des juͤdiſchen Volks am angemeſſenſten —waren. Nenmlich die Juden waren nicht mur uͤberhaupt zur Abgoͤtterey geneigt, ſon⸗ dern auch insbeſondere zum Bilderdienſt, daher ihnen beydes beſonders und n eecht nachdruͤcklichen Motiven v. §. 6. einge⸗ ſchaͤrft werden mußte. 2x tantum de hac controverſia, quam (ſequeſtra- tis quibusdam malis conſequentiis) pro adiaphora ha- bemus, neque ob cam ſolam cuiquam hæreſeos di- cam ſcribimus. Pfeiffer in ſeinen dubiis vex. P. m. 237. “ CXLII. Vom heiligen Abendmahl. Des heilige Abendmahl (ſacra cœna) hat dieſen Namen blos von der Zeit, in welcher es ein⸗ geſetzt worden, nemlich bey einer Abendmahlzeit Matth. 26, 26. Luc. 22, 20. doch giebt es auch an⸗ dere Benennungen 2) theils bibliſche: z. E. Gares⸗ R gen. der Tiſch des HErrn, der Kuch des „ HErrn hen 11,20 zurech ſes G. ſes G Bund worde bey, jeigte ſtelg.2 ſondern gilia de dashei iſt van ligen 2 Verein den G⸗ Veines 9) theis der Ein hung a der Me ſtellten ¹) Js he we elcheme ſc gen eſtlcer at, daß wir, nmn r ohni fenen leh 695 2Crut ange⸗ HErrn 1 Cer. 10, II. xugiον daτνον 1Cor. en Sihe be 1II, 20. — Andre Namen ſind hieher nicht 9 zu rechnen. Z. E. xανdορα αα heißt nicht die⸗ le Gnude und ſes Gnadenmittel ſelbſt Luc. 22, 20. ſondern die⸗ r geoſfenbar⸗ ſes Gnadenmittel iſt eine Verſiegelung des neuen Bundes mit GOtt, der in der Taufe gemacht eſtigſten ir. worden war, daher ſteht 1 Cor. 11, 25. s50 da⸗ bey, welches da offenbar ſo viel heißt, als: es 1 Natioralge⸗ zeigt an. So iſt auch Aaααι o ασ1ν Apo⸗ angemeſſenſten ſtelg. 2, 42. nicht das heilige Abendmahl ſelbſt, en waren nicht ſondern es bedeutet (collective) die eonvivia fru- geneigt ſon⸗ galia der erſten Chriſten, an deren Ende man Biderdienſt, das heilige Abendmahl zu genieſſen pflegte. Auch s und mittecht iſt οαιοωνια1 Cor. 10, 16. kein Name des hei⸗ 5§ 6, einge⸗ ligen Abendmahls, ſondern ein Wort, das die Vereinigung des Leibes und Blutes JEſu mit en elte den Glaubigen vermittelſt des Brodes und des Aibon ha. Weines, anzeigen ſoll. hateſeod di⸗ b) theils kirchliche: z. E. τ⁵αραει von der Art is ver pe w der Einſetzung — σvαει vielleicht in Bezie⸗ hung auf 1 Cor. 11, 18⸗20. — a αατα wegen der Mahlzeiten, die die erſten Chriſten dabey an⸗ ſtellten — us ngier — Aeijougzia — Suctes e. – rz gο ogae — Miſſa. . en)het di 2) Das heilige Abendmahl aber iſt dasjenige Gna⸗ weſcher tin denmittel, welches JEſus ſtatt des Oſterlamms, bey Abendnahlet. welchem er ſich als der zukuͤnftige Meßias den Glaͤubi⸗ t s auch ane gen geiſtlicherweiſe mittheilte, dergeſtalt verordnet hat, daß wir, ſo bald daſſelbe nach der vorgeſchrieb⸗ riee u. nen Art adminiſtrirt wird, den fuͤr unſere Suͤnde ge⸗ er Hech es opferten Leib J Eſu, und das fuͤr unſere Suͤnde ver⸗ Eemn Yy goßne goßne Blut JEſu wirklich empfangen, und dabey den⸗ jenigen Bund mit GOtt von neuem errichten und be⸗ ſtaͤtigen, in welchem wir ehemals durch die Taufe ge⸗ treten waren, — dieſer Begrif erfodert die Eroͤrte⸗ rung folgender Fragen: 5 ¹) Iſt das heilige Abendmahl ein Gnadenmittel, das JEſus fuͤr alle Chriſten verordnet hat? b) In welchem Verſtande iſt es ein Gnaden⸗ mittel? 4 2) Was hat es fuͤr Abſichten und Wirkungen? 4) Wie wird es recht adminiſtrirt? e) Was heißt den Leib und das Blut JEſu wirk⸗ lich empfangen?ꝰ i ) Wie kann man es wuͤrdig genieſſen? Die erſten fuͤnf Fragen wollen wir jetzt unterſu⸗ chen, die letzte und noch ein Theil der erſten gehoͤrt in die Moral. Die ſuͤnfte aber ſoll unter allen am weit⸗ laͤuftigſten abgehandelt werden, weil ſie fuͤr das Ge⸗ wiſſen ſo vieler Chriſten die intereſſanteſte iſt. CXLIII. Was das Weſentliche bey dem heiligen Ahbbbendmahle iſt. „ . Des Weſentliche bey dem heiligen Abendmahl nen⸗ ne ich alles das, was dabey gedacht wird, wenn man es als ein Gnadenmittel betrachtet. Ich will⸗ damit ſo viel ſagen: Alles, was das heilige Abend⸗ mahl zu einem Gnadenmittel macht, und was dazu erfodert wird, wenn es die Kraft eines Gmddaamie⸗ tels heben beſondern n Art des G Menſch mea und Blute⸗ ihn das he wiekſames wahrer Gla ſte ſey Wa entſtanden i jurechnen ka ler den meiſt men, wolle 1) Dos welches JE iſt eine Wa eine Grunde Ehenſhaft Fundamenta Verſtand de Schfft ſod ſte, die Verd Dem JE ordnek, wie Mare. 14,2 eſfſtinmni de lung deſelben . ſſ⸗ ieſſ ſch al in kr gldie genoue Gnne Ot unddabey den⸗ trichten undbe⸗ h die dauſege⸗ et die Croͤrte⸗ Dnadenmite, rdnethet? ein Gnaden⸗ Wirkungen? t AEſi wirk⸗ en? ſekt unterſu⸗ ſtea gchörtin allenain weit⸗ ſir das Ge⸗ ſeiſt heilen endmahl nen⸗ ht wird, wenn t. S ige eie id was dou nadennit⸗ 6 teH 697 tels haben ſoll, iſt das Weſen — alles aber, was den beſondern modum cogitandi betrift, den jeder bey der Art des Genuſſes hat, iſt zufaͤllig, das heißt, ein Menſch mag ſich die Art der Gegenwart des Leibes und Blutes JEſu vorſtellen, wie er will Lſo bleibt fuͤr ihn das heilige Abendmahl allemal ein kraͤftiges und wirkſames Gnadenmittel, wofern er nur 1) an ſich ein wahrer Glaͤubiger iſt, und 2) ſeine Vorſtellungsart, ſie ſey Wahrheit oder Irrthum, ſo in ſeiner Seele entſtanden iſt, daß ſie ihm GOtt, wenn er irrt, nicht zurechnen kann. — Um alſo das weſentliche und un⸗ ter den meiſten Chriſten unſtreitige gehoͤrig zu beſtim⸗ men, wollen wir folgende Saͤtze formiren: 1) Das heilige Abendmahl iſt ein Gnabenmittel, welches JEſus fuͤr alle Chriſten verordnet hat. Das iſt eine Wahrheit, die uns alle verbindet. Sie iſt eine Grundwahrheit der Religion, denn ſie hat alle Eigenſchaften, welche ich in der Einleitung von einer Fundamentallehre angegeben habe. Sie iſt fuͤr den Verſtand des gemeinſten Chriſten. Und ſie iſt in der Schrift ſo deutlich offenbaret, daß auch der Unfaͤhig⸗ ſte, die Verbindlichkeit ſie zu glauben, einſehen kann. Denn JEſus ſelbſt hat das heilige Abendmahl ver⸗ ordnet, wie uns die Evangeliſten Matth. 26, 26. Marc. 14, 22. Luc. 22, 19. und Paulus 1 Cor. 11, 23. einſtimmig verfichern; und er hat auch die Wiederho⸗ lung deſſelben geboten 1 Cor. 11, 2. 23. 26. Luc. 22, 19. ocſo roieiſe — Und Paulus beſchreibt es ſehr deut⸗ lich als ein kraͤftiges Mittel, dadurch wir mit JEſu in die genaueſte Gemeinſchaft treten und dadurch die Gnade OOttes, Vergebung der Suͤnden, und eine te. Yy 2 gegruͤn⸗ 698 gegruͤndete Hofnung des ewigen Lebens erhalten ſollen. Die Beweiſe ſind folgende: 2) Er ſagt — Wg ο xottααα oον αναι Jov Zeε*o aασ2. οινοα ον τναυNKHαI Xeisνες — 1Cor. 10, 16. Das verſtehe ich ſo: Wer das geſegnete Brod und den ge⸗ ſegneten Kelch genieſſet, tritt dadurch mit JEſu in die genaueſte Gemeinſchaft, er nimmt Theil an ſeinem geopferten Leibe, und an ſeinem vergoſſenen Blute. Ich lege allen Unpartheyiſchen folgende Beweiſe zur Pruͤfung vor: 1) Weil oοιανοανοα auch oννοια und oαννàρ allezeit eine Verbindung oder Theilneh⸗ mung anzeigt, welche bey vernuͤnftigen und freyen Weſen ſtatt findet. Was ha⸗ be ich alſo fuͤr einen exegetiſchen Grund in dieſer einzigen Stelle vom Sprachgebrauch abzugehn? Warum ſoll und muß ich juſt Man ſchlage alle Stellen nach, und ſehe, 2) Weil der ganze Context meine Erklaͤ⸗ jjuc esdaoAoοαριριεααιe. MMHier iſt der Satz, den hier einen phyſiſchen nexum denken? — ob man eine antreffen wird, wo obige Worte eine andre Verbindung anzeigten, als eine ſolche, durch welche ein freyes We⸗ ſen an etwas Theil nimmt? rung fodert. Apaαο ονι De ͤντα Paulus einſchaͤrfen will. Osvvtſe! das iſt das Gegentheil der αιιαρ. Habet kei⸗ ne Gemeinſchaft, will er ſagen, mit den —— ,— „ 2— — —. — 699 helten ſolen. den Abgoͤttern. α egoναοααι αυ = vas vuesg on. Ueberleget ſelbſt, wie ang nachdruͤcklich der Grund iſt, den i 1 aauce euch jetzt vorhalten werde. Der b s deſch 6 ſegnete Kelch, den wir ſegnen, und den und den Ne ihr empfangen habt, iſt der nicht vor dadurch nit euch eine ganz geuaue Gemeinſchaft erſchft, e mit dem Blute JEſu? und das heilige 1 Lbe, und Brod, das ihr genoſſen habt, iſt das iͦnr alei nicht eine ganz genaue Gemeinſchaft mit dem vor eure Suͤnde geopferten Lei⸗ be IJEſu? v. 17. Und ſeyd ihr, indem ihr an dieſer geheiligten Speiſe Theil genommen habt (ℳα αρ1ρ) nicht ihrer viele ein Leib geworden, deſſen Haupt JEſus iſt? — Ich frage einen jeden zur Prüͤfvng und 2oNodo der Theineh⸗ vernuͤnftiyen . Ws ha⸗ 4 in Unpartheyiſchen, ob er die Verbindung achgibrtich dieſer Worte anders zu denken vermoͤgend ms ic t iſt? Sieht man nicht offenbar, daß Pau⸗ dentt —- lus die Gemeinſchaft mit den Abgoͤttern , und ſe dadurch abſcheulich vorſtellen will, daß , m itge wir im heiligen Abendmahl in die Gemein⸗ ng ongeigte, ſchaft mit JEſu ereten? en fehes e 3) Und wenn man noch zweifelt, ob nicht “ xovονúοαοα auf die ſacramentirliche Vereini⸗ meine Erkll ⸗. gung gehen koͤnnte, ſo darf man ja nur Oagit an uͤberlegen daß Paulus dieſen Gedanken der Sah den 4 durch die wiederholte Parallele ſelbſt ver⸗ riel huefſ DUð nichtet, wenn er v. 18. das Exempel giebt: Habetliͤ ouxi ot α 0eρ a σααι οπιαο6 ν , ſche, it Duαροορααä, entſteht nicht aus dem N Yy 3 Eſſen 7⁰0 Eſſen des Opferfleiſches eine Gemein⸗ ſchaft mit dem GOtt, denn das Opfer angehoͤret? — ν ε20 — Nimmer⸗ mehr werde ich aber zugeben, daß ihr mit den Teufeln Gemeinſchaft ha⸗ bet. — Kann Paulus den Sinn des Worts uonνανοαα— deutlicher erklaͤren? Wenn er hier, die das Opferfleiſch eſſen, mit de⸗ nen vergleicht, welche das geſegnete Brod empfahen; und dann von jenen ſagt, daß ſie dadurch mit dem GOtte, dem das Opfer angehoͤrt, in Gemeinſchaft treten; muß er da nicht offenbar von dieſem ſagen wol⸗ len, daß ſie mit J'Eſu in Gemeinſchaft treten? b) Er ſagt Cor. 11, 27. 29. o aν sε ο αε1* Jodlov n 70 r ραονον ναονοον avakc‿οοαςα0 sv*νsας sαα r ο — Daraus ſchlieſſe ich im Gegentheil: Wer alſo wuͤrdig iſſet und trinket, der iſſet und trinket ſich Leben und Seligkeit. °) Welches auch aus der anbefohlnen Pruͤfung er⸗ hellet v. 25, als welche im entgegengeſetzten Falle vergeblich ſeyn wuͤrde. )De CXLIV.“ Fortſetzung. s heilige Abendmahl iſt ein kraͤftiges und wirk⸗ ſames Gnadenmittel. Das iſt der zweyte Satz, den ich in dieſer Lehre fuͤr fundamental halte. Im erſten Satze behauptete ich nur, daß es uͤber⸗ haupt eind hirgu, daß deren Geie Zeigten Vo⸗ ges und wi Gloubens, Und wie? ) Ind Bun ober n neuer des Dahe n i ſer . derau das ) Inde die und 1 welch gune juo⸗ pfind Abt und v. ſißt nerden Germein⸗ ndas Opfer — Mimmer⸗ en, daß ihr lſchaft ha⸗ en Sinn ds aren? Wen ſſen, mitde⸗ ſegnete Bd en ſagt, deß en das Opfer tretenz muß n ſagen vol⸗ Gemeinſchaft ſraſn lieſe ich in und trinket, Gelgkeit. e5 und wirk⸗ der zweyte pentälhatt. aß es ibe⸗ ſoupe Prufunger⸗ gengeſten 701 haupt ein verordnetes Gnadenmittel ſey, hier ſetze ich hinzu, daß es nicht eine todte Caͤrimonie ſey, bey deren Gelegenheit uns GOtt die §. CXL.III. ange⸗ zeigten Vortheile ertheilet, ſondern ein ſelbſt kraͤfti⸗ ges und wirkſames Mittel zur Staͤrkung desjenigen Glaubens, welcher die Bedingung dieſer Vortheile iſt. Und wie? a) Indem der wuͤrdige Communicant hier den Bund, den er in der Taufe mit GOtt gemacht, aber nachher oft gebrochen hatte, mit GOtt er⸗ neuert und auf ſolche Art alle Beſtandtheile des Glaubens gleichſam in Thaͤtigkeit ſetzt. Daher heißtes, Jovo 70 2 natοο , ua α ;- um s&α s&να ατιο Dieſer Kelch oder die⸗ ſer Wein iſt fuͤr den, der ihn trinkt, die Wie⸗ deraufnahme in den neuen Bund, welcher durch das Blut des Mittlers beſiegelt worden. b) Indem dem wuͤrdigen Communicanten hier alle die Wahrheiten gleichſam auf eine ſinnliche und ruͤhrende Art vor Augen geſtellt werden, welche faͤhig ſind ſein ganzes Herz in Bewe⸗ gung zu ſetzen, und es dem heiligen Geiſte ganz zu oͤfnen, um darinnen die allerzaͤrtlichſten Em⸗ pfindungen, die edelſten Entſchlieſſungen, und die heiligſten Geſinnungen anzurichten und zu befeſtigen. — Dieſe Wahrheiten faßt der Apoſtel zuſammen. 1 Cor. 11, 26. Wer ſiehet nicht aus dem letztern ſowohl als aus dem erſtern Beweiſe, daß der Glaube eines wuͤrdi⸗ gen Communicanten allerdings mit neuer Staͤrke be⸗ gabt und von neuem in Feuer und Wirkſamkeit ge⸗ ſetzt werden muͤſſe? Yy 4 3) Und 7 702 3) Und das war auch 2) die Abſicht JEſu bey der Einſetzung des heili⸗ gen Abendmahls 88) daß der Bund des guten Gewiſſens mit GOtt erneuert werde; welches nicht an⸗ ders geſchehen kann als durch den Glau⸗ ben, der alſo hier gleichſam von neuem in Thaͤtigkeit geſetzt wird. Hier erblicke ich gleichſam das Kreutz JEſu und ſtelle mir die Geſchichte und Abſichten ſeines ganzen Leidens vor Augen. Hier erblicke ich un⸗ ter dieſem Kreutze die Tiefe meines Suͤn⸗ denelendes und neben ihr die erſtaunens⸗ wuͤrdige Tiefe der goͤttlichen Erbarmung. Hier hoͤre ich gleichſam die nachdruͤckli⸗ che und ruͤhrende Stimme: Ihr ſeyd theuer erkauft. Iſt es da anders moͤglich als ) daß bey dieſem Andenken des blutigen Todes JEſu [r Cor. 1I1, 24. c ir. ava.] 3³) Der Actus des Glaubens in ein ganz neues Feuer gerathe, wenn zumal in dem Augenblicke ) JEſus mit mir ſich dergeſtalt vereini⸗ get, daß ich der Zurechnung ſeines Ver⸗ dienſtes bey nahe auf eine ſinnliche Art verſichert, und mit einem neuen Maaße ſeines Geiſtes beſchenket werde? Ich — -E — - C-4— — 703 —) Ich ſage, auf eine ſinnliche? ung des hel⸗ Nemlich ich erblicke hier de meinen Augen dasjenige, worauf ſich dieſe Verſicherung JEſu gruͤndet, ich meyne Heniſens mit ie Zei 1 Ir grnäru die Reichen des fuͤr meine Suͤnde geopfer⸗ . h den Glau⸗ Und bieinnen ſc ergeßnen Blutes JEſu. . uche ich eben eine liebrei von neuemin. . ne liebreiche r afltt i Zaleiac der Reen be eiittrtſen undſſtele nir. . . es Menſchen ge⸗ i Ponzn ihert /har⸗ dn ſalches Gnadenmittel ver⸗ rblicke ich un⸗ eruͤhret w. adurch zugleich ſeine Sinne meines Sun⸗ geruͤhret werden; weil es nemlich dem Menſchen natuͤrlich iſt, daß Bilde ſie erſtaunent⸗ ſinnliche V „daß Bilder und Cbbatmung unc he Vorſtellungen die ſtaͤrkſten Ein⸗ mnchkliff uͤcke auf ſein Herz machen. . I ſend b) Daraus denn zugleich die intendirten Wirkun⸗ gen des heiligen Abendmahls erk annt : meyne die Erneuerung und Befeſtigung ders nadenbundes, wodurch uns die Begnadigun vor GOtt mit allen ihren Folgen, nemlich dis bers noͤgiich des blutigen 44. 66 H . 1 Rue des Gewiſſens, die Hofnung des ewigen ebens, und ein neuer Grad des Be in en gank der Gnade zu Theil wird. Nſtandes jzumalinden n CLXvV. ſtel beeiſ ſonnliche 1 4) & Jas vierte, was der Lehre vom heili geuen Maaße R mini mahle weſentlich iſt, iſt die eanane 2. * miniſtration. Es iſt alſo nun die Frage l Peant⸗ n6 D worten: Wie das heilige Abendmahl gehalten, und R 9 5 wem wem es ertheilt werden muͤſſe, wenn es die Abſichten eines Gnadenmittels wirklich erreichen ſoll? Reſp. 1) JEſus hat es, wie alle Gnadenmittel, ſeiner Kirche uͤbergeben, und vornehmlich den Lehrern der Kirche. Luc. 22, 19. 1Cor. I1, 23. 4, I. Daher im Nothfall, wenn zumal der Glaube, und die Beruhigung eines Menſchen, in Er⸗ ren ſollte, ein jedes Glied der Kirche es verwal⸗ ten mag; wie Luther (*), Dunte (**), Mu⸗ ſaͤus (*e*), Corvin (Krxs), Spener (eren) und andere dafuͤr halten. — Doch wird, wie ich oben bey der Taufe erinnert habe, auch hier erfodert, daß derjenige, der das heilige Abend⸗ mahl verwaltet, ein Chriſt ſey, und die Abſicht habe, es zu verwalten: weil, im Falle es je⸗ mand zum Scherz adminiſtrirte, es auf keine Weiſe fuͤr ein wirkſames und heilſames Gna⸗ denmittel zu halten ſeyn wuͤrde. — Ohnge⸗ achtet ich damit nicht ſagen will, daß die Kraft liſchen Seelenzuſtande der adminiſtrirenden Per⸗ Fen abhange. . 2) Es (*) Opp. Tom. II. Altenb. f. 504. (**) in Caſ. confe. (**) Loc, theol. de Sacra Coena. C**“⅞h Ehemals Profeſſot zu Erfurt in method- deot. de S. Coena. mangelung des heiligen Abendmahls, pericliti⸗ des heiligen Abendmahls von dem innern mora⸗ C'rE*) Theol. Bedenken P. 1. C. II. Art. . ²) Es Brod ſch. Zeiche Blut nigſten die V dieſes werder de der 1) ob 2) ob 1 puͤren. vermi Oblate ſchon d Bred, Ebbrech ((0) du⸗ ne, der den. D ligen z Morenl nifirn die Reich gemeiniat ild, D der Reſt den ſe ſen,nd 7⁰5 de ſin 2) Es muß dem Communicirenden wirkliches l? heh. Brod und wirklicher Wein ertheilt werden, weil ſich JIEſus bey der Einſetzung dieſer aͤuſerlichen nittl, ſeiner Zeichen, unter welchen er uns ſeinen Leib und chdenlehtern Blut mittheilen will, ſelbſt bedienet hat. We⸗ 11,23. 4, l nigſtens kann ſich niemand verſprechen, daß ihm der Glabe, die Vortheile, die JEſus bey dem Gebrauche hen, in E⸗ dieſes Gnadenmittels verheiſſen hat, zufallen 1s, perieliti⸗ werden, wofern er eigenmaͤchtig von der Metho⸗ he es berel⸗ de der Einſetzung abgeht. — Zufaͤllig iſt es (*), Mu⸗ 1) ob man geſaͤuertes oder ungeſaͤuertes Brod dener een) 2) ob man blanken oder rothen Wein 3) ob man h wid, wie puren, oder, wenn er zu ſtark iſt, mit Waſſer be, auch hier vermiſchten (*) 4) ob man geformtes [z. E. Belige Abend⸗ Oblaten oder ungeformtes Brod §5) ob man die ſcft ſchon vorher abgetheilte Stuͤckgen oder ganzes nhule isi⸗ Brod, davon ſich ein jeder Communicant etwas 6s auf ene ahbrechen moͤge (**) u. d. dazu brauche; das oches Gna⸗ e f e . alles, daß die Kraft ([L*) Das heilige Abendmahl iſt von JEſu ſelbſt mit Wei⸗ innern mot⸗ ne, der mit Waſſer vermiſcht war, verwaltet wor⸗ ͤterden Perr den. Denn ⸗we⸗ heißt nach dem Gebrauch der dama⸗ iu ligen Zeiten vinum aqua temperatum. Und bey den Morgenlaͤndern hielt man denjenigen vor einen Un⸗ „Es maͤßigen, der puren Wein (merum) trank. Daher die Reichen, bey denen Liebesmaͤhlern, an deren Ende gemeiniglich das heilige Abendmahl gehalten wurde, Brod, Wein und Waſſer gebrauchten, davon alsdenn der Reſt an die Kranken und Armen vertheilt zu wer⸗ Den pflegte. . netoc thecl⸗ (([ **) Welches letztere freylich unbequemer iſt, als das er⸗ ſteere, und keinesweges durch das Wort „Xαα vor noth⸗ wendig erklaͤrt werden kann, dieweil gα☛ sαρα⁰1 nach 1 dem alles, ſage ich, iſt zufaͤllig, und der Obſervanz zu uͤberlaſſen, weil man hierinnen keinen be⸗ ſtimmten Befehl vor ſich hat. — Gnug, wah⸗ res Brod das heißt, aus Waſſer oder Milch und Mehl beſtehendes Gebacknes] und wahrer Wein muß es ſeyn, der dem Communicanten gereicht wird — doαι 3) Beyde Stuͤcke muß der Communicant wirklich empfangen, [Anng] weil das JEſus ausdruͤck⸗ lich befiehlt: Aπ ναι½ Matth. 26, 26. 27. welches auch die Apoſtel beobachtet haben. 1 Cor. 10, 20. II, 26. Daher alle Urſachen, die man in der roͤmiſchcatholiſchen Kirche fuͤr die Entziehung des Kelchs anfuͤhrt, wenn ſie auch noch ſo unſchuldig ſchienen, dennoch die Einſe⸗ tzung JEſu und die Gewohnheit der Apoſtel kei⸗ nesweges uͤberwiegen. — Es erfodert es we⸗ nigſtens die Ehrerbietigkeit gegen den Stifter einer ſo heiligen Sache, daß man von ſeinen ausdruͤcklichen Verordnungen auch nicht ein Haar breit abweiche. 4) Die ganze Handlung aber muß mit Ehrerbie⸗ tigkeit, mit Gebet, und mit Ausſprechung der Einſetzungsworte vollzogen werden. — Wer Brod und Wein einem andern darreichet, ohne das geringſte weiter darbey zu thun, der theilt das dem Sprachgebrauche ſo viel iſt, als diſtribuere ci- bum, oder auch capere cibum. Siehe z. B. Jeſ. y8, 7. Klagl. 4, 4. Spruͤchw. 11, 26. auch Apoſtelg. 2, 46. 20, 7. 11. 1 das he dern e hand mahl ſ geſ admin Matt txNao dNaus Dabe das he — — 0üäʒd = çͤ emæ4 — 4 — — — 4 w 9 Afſalhe fniſrirt we 707 er Obſetden das heilige Abendmahl nicht wirklich aus, ſon⸗ en keinen be⸗ dern er thut nur etwas, was dieſer heiligen GOng,veh. Handlung aͤhnlich ſieht. Soll das heilige Abend⸗ er oder Mich mahl ſeine voͤllige Form haben, ſo muß es eben und wohrer ſo geſchehen, wie es JEſus eingeſetzt und zuerſt mmunicanten adminiſtrirt hat. Und da heißt es ausdruͤcklich Matth. 26: Aποο Toο ασ αα Üνσταα eXαισς oder wie Johannes ſetzt: svagisnoag ler vitlih sdw ] — zaj irε, Aaſss, Oæviſs, . T. A. ſisanahtic⸗ Dabey muß es bleiben. Nemlich jeder, der . . Aer das heilige Abendmahl adminiſtrirt, muß – 1) νος. oder e—α°% welches beydes ei⸗ tch ſit die nerley iſt, und ſo viel heißt, als GOtt venſeau uͤber etwas anrufen, eine Sache, durch ah di nſ⸗ ein Gebet zu GOtt, vom gemeinen Ge⸗ e hei ͤ brauch abſondern „das iſt, ſegnen, heili⸗ ſutaene⸗ gen, 1Tim. 4, 5. — wobey es freylich zu⸗ den Skifter faͤllig, und willkuͤhrlich iſt, was fuͤr einer eſun Sebetsſormul man ſich dabey bedienen dn n Gnen will. t in chniht 2) πν, Aaſ3ss, Oa vsTe . A. JEſus hat Gerl⸗ . ſo geſagt, man ſage auch alſo. Wenig⸗ nit Chrebi⸗ ſtens ſehe ich nicht, warum man ſich nicht ſprechung deer ſo genau als moͤglich, an die Methode des .— VSr Stifters binden ſoll. So lange die Kir⸗ drreichet, ohre che Befehle und Beyſpiele der Schrift auf⸗ un, der heſt weiſen kann, ſo lange hat kein Menſch das dus Recht, eigenmaͤchtige Abaͤnderungen zu dilribuere el. machen. He B. Neſtt Auf ſolche Art iſt auch das heilige Abendmahl ad⸗ ch Aroſe miniſtrirt worden bis in das dreyzehnte Johrhumberr⸗ is „08 bis endlich auf dem Concilio zu Coſtnitz Anno 1415. der Kelch den Layen entzogen und die Form des hei⸗ ligen Gnadenmittels abgeaͤndert wurde: ſelbſt wider die Meynung des Gelaſius, des Julius und wider die Decrete des canoniſchen Rechts, welche Gerhard anfuͤhrt in ſeinen Loc. Theol. T. V. CXLVI. Von dem Zufaͤlligen in der Lehre vom heiligen Abendmahl. Loch habe bisher die obengegebene Definition aus O einander geſetzt und erwieſen. Alles, was ich davon geſagt habe, leidet gar keine Abaͤnderung, weil es ſeinen Grund in den deutlichſten Ausſpruͤchen der heiligen Schrift hat. Das uͤbrige nun, was unſre Kirche lehret, und wodurch ſie ſich vorzuͤglich von andern Kirchen unterſcheidet, nenne ich zufallig, nicht etwa, weil es ganz indifferent und der Willkuͤhr eines jeden unterworfen iſt, zu glauben, was er will, nein! ſondern weil die verſchiednen Vorſtellungsar⸗ ten, [NB. bey demjenigen, der einmal von einem derſelben ſo uͤberzeugt iſt, daß es ihm GOtt, wenn er ſich auch irrte, auf keine Weiſe imputiren will und kann] den eigentlichen Nutzen des heiligen Abend⸗ mahls nicht aufheben. Ich muß mich daruͤber be⸗ ſtimmt erklaͤren. 1) Es iſt ſchlechterdings und ohne Ausnahme wahr, daß wir im heiligen Abendmahl mit unſerm Heilande in die genaueſte Gemeinſchaft treten. Ohne dieſes wuͤrde das heilige Abendmahl dasjenige Gua⸗ 8142 den⸗ denmittel ni alſo das leu ſen dieſes G ſteht nun d mahl mit meinſchaft Glauben lichen En welches eine canten mit wuͤrde. ) Dieſ⸗ Verſtande? ¹) JA v ges und nicante ben, ſ lungsan guchd geſtehe Chriſt niget, der Be⸗ werde, ſo oder hant, jenigen heiligen. ſchlieſen Unionis ſhum he is Anno tats. Form des hei⸗ 1 ſelbſt wider ius und wider elche Gethard dott heiligen Deſriton cus Ales, was ich anderung, weill sſprüchen der , wos ſte gi ſich von b inig, dearne he 1, vos er il , Porſtelluungst⸗. nal von einem 1GOtt, wenn . titen wil und ligen Aed ic deriber te⸗ ert taßne eht, ſſetn he eilande temn. At⸗ . ge Gna⸗ hoejenig tn 7⁰⁹ denmittel nicht ſeyn, welches es wirklich iſt. Wer alſo das leugnet, der leugnet etwas, welches das We⸗ ſen dieſes Gnadenmittels ausmacht. Allein hier ent⸗ ſteht nun die Frage: Wie wir im heiligen Abend⸗ mahl mit JEſu in die §. CXLIII. beſchriebene Ge⸗ meinſchaft treten? Ob dieſes blos vermittelſt des Glaubens geſchehe oder vermittelſt einer muͤnd⸗ lichen Empfahung des Leibes und Blutes IEſu? welches eine beſondere Vereinigung des Communi⸗ canten mit der menſchlichen Natur JEſu involviren wuͤrde. 2) Dieſe Frage nenne ich zufaͤllig. In welchem Verſtande? . a) In wiefern das heilige Abendmahl ein kraͤfti⸗ gees und wahres Gnadenmittel fuͤr alle Commu⸗ nicanten bleibt, welche den wahren Glauben ha⸗ ben, ſie moͤgen die eine oder die andere Vorſtel⸗ lungsart dabey haben. Dies, glaube ich, wird auch der allereifrigſte Verehrer ſeiner Kirche ein⸗ geſtehen muͤſſen: daß nemlich ein jeder glaͤubiger Chriſt i im heiligen Abendmahl mit JEſu verei⸗ niget, und dadurch der goͤttlichen Gnade und der Beruhigung ſeines Gewiſſens theilhaftig werde, er mag den Modus der Vereinigung ſich ſo oder ſo denken: wenigſtens waͤre es immer hart, unbarmherzig und unerweislich, alle die⸗ fenigen von der goͤttlichen Gnade, die uns im heiligen Abendmahle geſchenket wird, auszu⸗ ſchhlieſſen, welche in der Vorſtellung des Modi unionis ſacramentalis einen unverſchuldeten Irr⸗ thum hegten. b) In 710 b) In wiefern auch ein Communicant bey dem Genuſſe des heiligen Abendmahls nicht mehr Troſt, Beruhigung und Freudigkeit zu GOtt empfinden wird, er mag ſich vorſtellen, IEſu menſchliche Natur ſey dem Raume nach gegen⸗ waͤrtig, oder ſie werde durch den Glauben mit uns vereiniget. — Hier berufe ich mich auf meine eigne Erfahrung. 3) Nur muß der modus cogitandi, den ein Com⸗ municant hat, nicht aus einer vorſetzlichen Verwer⸗ fung des beſſern modi cogitandi entſtanden ſeyn. Iſt ein [vornemlich gemeiner] Menſch von Jugend auf an eine gewiſſe Vorſtellungsart gewoͤhnt worden, und uͤberzeugen ihm die dazu erlernten Gruͤnde wirklich, ſo, daß er jede andere Vorſtellungsart von ganzem Herzen fuͤr falſch haͤlt, ſo iſt ihm ſeine Vorſtellungs⸗ art, ſo lange er davon ehrlich uͤberzeugt iſt, verbin⸗ dend, und wird ihm, wenn ſie auch Irrthum waͤre, von GOtt gewiß nicht ſo zugerechnet, daß ſeine Com⸗ munionen vergeblich, fruchtlos, oder wohl gar ver⸗ dammlich wuͤrden. 4) Hieraus folgere ich nun, daß der Streit über die Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti nicht fundamentel iſt — auch, daß die Lehre unſerer Kir⸗ che, ſo ſehr ich ſie auch fſuͤr wahr halte, keine Grundlehre des Chriſtenthums, ſondern nur eine zufaͤllige Unterſcheidungslehre ſey; und daß man nicht Urſache hat a) alle andre, die ſich die Sache anders vorſtellen, zu verdammen, oder fuͤr unwuͤrdige Communicanten zu halten b) oder dieſe nter⸗ Unterſcheidt Grund ein Jundament ²) veil! Horiz ich ſa⸗ Lhrſa Hori können GOtt Menſch b) wald ſche G Parthi daß me bunden Was iſt kein dammt *) wel Weſe ſelben die Ve des G den mi hen ka Und B 1it pari Udſokinn uͤber de ver „7II tant heh din. Uneerſcheidungslehre als einen allein⸗ zureichenden s nicht neer. Grund einer ewigen Trennung anzuſehen. — Ein gkeit zu Gott Fundamentalſatz, ſage ich, iſt es nicht ſellen. dE⸗ ſen gen a) weil die Entſcheidung des Streits auſſer dem alent Horizont des gemeinen Mannes, ja, faſt moͤchte tin ich ſagen, der menſchlichen Einſichten iſt. — ſeich michauf Lehrſaͤtze aber, deren Entſcheidung auſſer dem Horizont, wenigſtens mancher Menſchen ſind, den inm⸗ koͤnnen der Religion nicht weſentlich ſeyn, weil cen gever⸗ GOtt das Weſentliche der Religion fuͤr alle derſemn. I Menſchen beſtimmt hat. n Jugend anf b) weil die Schriftbeweiſe insgeſamt nur ſubjectivi⸗ t vorden und ſche Gewißheit haben, und auch von der beſten rnde wirklch, Parthey hoͤher nicht poußirt werden koͤnnen, als don gonmen daß man am Ende ſagt: ich halte mich fuͤr ver⸗ ⸗Vunſelungs⸗ bunden, die Sache ſo und ſo zu glauben. — iſt, derdin⸗ Was aber die Schrift nicht voͤllig entſcheidet, chun wire, iſt kein Fundamentalſatz: deſſen Gegentheil ver⸗ daß ſinen⸗ dammlicher Unglaube genennt werden duͤrfte. woll gar u c) weil keiner von beyden modis cogirandi das Weſen des Gnadenmittels und die Frucht deſ⸗ Srttite ſelben „ich meyne die Gemeinſchaft mit JEſu, hee ſi rige die Vergebung der Suͤnden und die Beruhigung 6 Grſt i⸗ des Gewiſſens, demjenigen, der einen von bey⸗ e unſett ie den mit unſchuldigem Herzen annimmt, entzie⸗ helle, k hen kann.-— Was alſo auf unſern Glauben ſondern gureine und Beruhigung keinen Einfluß hat, iſt, cete⸗ 69; und diß ris paribus, der Religion nicht weſentlich. de nin det fir. Und ſo koͤnnen wir uns nun ohne Verketzerungsſucht ahe diß Aber die verſchiedenen modos cogitandi, welche uͤber 3 die R die Art der Gegenwart des Leibes und Blutes JEſu im heiligen Abendmahl entſtanden ſind, erklaͤren. CXLVII. Die Vorſtellungsart der roͤmiſcheatholiſchen Kirche. Ihh muß freylich geſtehen, daß der Gedanke, Brod und Wein werde in dem Augenblicke der Con⸗ ſecration in den Leib und das Blut BEſu derge⸗ ſtalt verwandelt, daß es nun aufhoͤre Brod und Wein zu ſeyn, und daß man, ohngeachtet man noch Brod und Wein ſieht und ſchmeckt, dennoch vor dieſen Dingen niederfallen und in ihnen die Subſtanz der menſchlichen Natur JEſu erblicken und anbeten muͤſſe; daß, ſage ich, dieſer Gedanke mir ſehr hart und unbegreiflich bleibt: allein ich muß dennoch auch auf der andern Seite bekennen, daß die⸗ ſer Gedanke den mehreſten Catholiken nicht als ein verdammlicher Irrthum zugerechnet werden koͤnne, weil ſie bey ihrer Kirche einmal fuͤr allemal den, ob⸗ gleich falſchen, Satz annehmen, daß in groſſen Ge⸗ heimniſſen die vom roͤmiſchen Biſchof und allen Leh⸗ rern der Kirche feſtgeſetzte Vorſtellungsart verbind⸗ lich ſey, und daß der Laye, wenn er glaubt, was ſei⸗ ne Kirche glaubt, ſich entweder gar nicht irren, oder doch nicht ſo irren koͤnne, daß er den Irrthum bey GOtt zu verantworten habe.-= Und auf ſolche Art handelt jeder Laye hier nach ſeinen, obgleich irrenden Gewiſſen, und kann das heilige Abendmahl, wenn er den wahren Glauben hat, wuͤrdig genieſſen.=—- Nur diejenigen haben es zu verantworten, von deren Anſe⸗ Aluſchen de nun ſolgen Stackhouſ ne Verkete⸗ I. Die det ſich nie ) Das Kirch charil ciſl4 daß S der w lichen Dure 1. 13. ſenr. Lehre, guch n der B Wder. 41t. 2 leichte genthen in der! DerC. geſt. gends Ghriſti Dieſen Bints emn Anſehen der Laye dependent iſt. Und denen will ich akliren. nun folgende Widerlegung als einen Auszug aus Stackhouſens Lehrbegrif, mit Beſcheidenheit und oh⸗ ne Verketzerungsſucht entgegen ſetzen. tholſchen I. Die Lehre von der Transſubſtantiakion gruͤn⸗ det ſich nicht auf die Ausſpruͤche der heiligen Schrift. danke, Bodd a) Das haben viele Lehrer der Laͤmiſcheatholiſchen ſcke der . Kieirche ſelbſt eingeſtanden. Bellarmin [de Eu- DEin derve⸗ chariſt. L. III. c. 23.] Svarez, [Diſput. p. 3. e Brod und diſſ. 49. quæſt. 75. art. 2. cap. 15.] bekennen, gtachtet man daß Scolus ſelbſt geſagt habe: Dieſe Lehre von ckt, Raudd deer weſentlichen Verwandlung koͤnne nicht deut⸗ ſren di lich aus der Schrift erwieſen werden: — und Ennicn ADurandus [entent. L. 4. difl. II. quæſt. r. ieſer Gedante n. 15.] habe eben dieſes geſagt.. — Oecam Oleirif ni [Sent. L. 4. qu. 5.] ſchreibt ausdruͤcklich: Die ten, daß die⸗ Lehre, daß das Weſen des Brods und Weins ticht els ein auch nach der Einſetzung uͤbrig bleibe, ſey weder verden konne, der Vernunft, noch der heiligen Schrift zu⸗ mmalden, ob⸗ wider. — Petrus von Alliaco, Cardinal und 4 ſeſmt G Erzbiſchof zu Cambray, [Sent. L. 4. qu. 6. nd aken teh⸗. . art. 2.] bekennt ebenfalls: daß dieſe Lehre viel “ Pelitme leichter und vernuͤnftiger ſey, und daß im Ge⸗ zubt, os ſi⸗ DU gentheil jene von der weſentlichen Verwandlung cin ,n, er in der heiligen Schrift nie ausgedruckt waͤre. — enhun beh 4 Der Cardinal Cajetanus [in Summam Aq. p. 3 3 ſſaſbe let gqueæſt. 75.] geſteht: das Evangelium lehre nir⸗ ec iredean gends ausdruͤcklich, daß das Brod in den Leib dui uan Chriſti verwandelt werde. (*) — Auch der 4 neſin⸗ Zz 2 V Car⸗ tn, ie 60 Dieſe Worte des Cajetanns haben in der romiſchen Cardinal Cantarenus [de Sacram. L. 2. c. 3.] und Melchior Canus loc. theol. L. 3. c, 3.] rechnen dieſe Lehre mit unter diejenigen, welche nicht ausdruͤcklich in der heiligen Schrift gegruͤn⸗ det ſind. b) Und wer wird auch nur darauf fallen, daß JE⸗ ſus mit den Worten, das iſt mein Leib, habe ſagen wollen: Dieſes Brod, das ihr hier mit Augen ſehet, und das ihr auf eurer Zunge ſchme⸗ cken werdet, iſt nicht Brod, ſondern es iſt mein eigner Koͤrper, den ihr hier an mir ſehet, und den ihr auch waͤhrend der Genieſſung dieſes Brods noch auf eben dem Orte, wo erjetzt vor euch ſtehet, unveraͤndert ſehen werdet? Welcher Menſch, ſage ich, der nur einigermaſſen ſich ge⸗ woͤhnt hat, bey alltaͤglichen Redensarten, das zu denken, was alle Menſchen dabey denken, wird hier auf dieſe Erklaͤrung fallen? — Darf man wohl noch erſt, um das Gegentheil zu be⸗ weiſen, die Concordanzen erſchoͤpfen, um zu zei⸗ gen, daß man auch nicht einmal ſcheinbar ver⸗ anlaßt werde, bey den Worten, das iſt, eine WVerwandlung zu denken? — JEſus ſagt ja in eben den Einſetzungsworten: Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament: muͤßte dann nicht fol⸗ gen: Nicht der Wein, ſondern der Kelch ſey das neue Teſtament — und er, nemlich der Kelch ſey in das neue Teſtament verwandelt wor⸗ den? Ausgabe ſeiner Werke auf Befehl des Pabſt Pius V. muͤſſen weggelaſſen werden. S. Aegid. Lonink de ſa- cram. qu. 75. den? cath Teſt gel nicht Vor Doche Kirche ſc vaͤter als nemlich diu Ausſoriche weſe. I. es 9 ben. Sie worziglche auſerlichen lichen Seg den Me der Jahme werde, da ſcheft behe wandelt wie naßl nicht dos Zeichen Jrrthumn ſe des Penſcͤ ken, im bue l 10. I. 3. 0 3. iigen, welche hriſtgegrun⸗ en, daß E⸗ leib, hade ihr hier mit Zungeſchmne⸗ nes iſtmein r ſchet, und ſung dieſes vo er ſet vor et? Wecher naſen ſchee⸗ sarten, ds hiy len, — Darf nchen zu be⸗ n, um ulen ſheinban det⸗ das iſ, eie Eie ſauu h Dieſer Eech dann richtſtl⸗ ſemnlich der gwondel bet ⸗. gen? den! ebſ Pius . vaink ge ſa“ . Lonink ⸗ 715 den? — Erklaͤren hier nicht ſelbſt die roͤmiſch⸗ catholiſchen die Redensart: das iſt das Neue Teſtament, ſo: Das iſt das Zeichen oder Sie⸗ gel des neuen Bundes? Warum verfahren ſie nicht eben ſo vernuͤnftig, bey der Erklaͤrung der Worte, das iſt mein Leib. Doch es iſt offenbar, daß die Lehrer der roͤmiſchen Kirche ſich bey dieſem Lehrſatze mehr auf die Kirchen⸗ vaͤter als auf die Bibel berufen; wir wollen alſo vor⸗ nemlich dieſe Stuͤtze zernichten und zeigen, daß die Ausſpruͤche der Kirchenvaͤter das Gegentheil be⸗ weiſen. CXIVIII. II. Die Kirchenvaͤter haben zwar das Geheimniß⸗ volle in dem heiligen Abendmahle ſehr erho⸗ ben. Sie haben geſagt, daß die Einſegnung eine vorzuͤgliche Kraft habe. Sie haben gelehret, daß die aͤuſerlichen Dinge, Brod und Wein, durch den goͤtt⸗ lichen Segen uns zum Leibe und Blute Chriſti wer⸗ den. Allein ſie haben auch bezeuget, daß dem Zeichen, der Nahme der damit bezeichneten Sache beygeleget werde; daß Brod und Wein ihre natuͤrliche Eigen⸗ ſchaft behalten, und in das Weſen unſerer Leiber ver⸗ wandelt wuͤrden; daß man in dem heiligen Abend⸗ mahl nicht den natuͤrlichen Leib Chriſti, ſondern nur das Zeichen deſſelben empfange: daß es ein groſſer Irrthum ſey, wenn man die Redensart, das Fleiſch des Menſchen Sohnes eſſen, und ſein Blut trin⸗ ken, im buchſtaͤblichen Verſtande annehmen wolle. 3 3 1) Ju⸗ 1) Juſtinus Martyr (Apol. II. p. 98. A. B. Edit. Par. 1636. & Colon. 1686.] ſagt ausdruͤcklich Unſer Fleiſch und Blut werde durch die Ver⸗ wandlung der Speiſe und des Trankes, ſo wir im heiligen Abendmahl empfangen, er⸗ naͤhret. — Hebt hier nicht Juſtin deutlich ge⸗ nug die Verwandlung auf? Sagt er nicht deut⸗ lich genug, daß Brod Brod, und Wein Wein bleibt? oder will man dieſen Mann fuͤr ſo ra⸗ ſend halten und glauben, ſeine Meynung ſey, der Leib IEſu werde von Communicanten im Magen verdaut? Eben ſo iſt das Zeugniß be⸗ ſchaffen, daß wir vom 2) Irenaͤus haben, [L. IV. adv. hær. C. XXXIV. p. 327, ed. Grab.] Wenn das Brod, das von der Exrde iſt, die goͤttliche Anrufung er⸗ haͤlt: ſo bleibt es nicht laͤnger gemeines Brodo, ſondern es iſt alsdenn ein Sacrament, wel⸗ ches aus zwey Stuͤcken, nemlich aus ei⸗ nem irrdiſchen und aus einem himmliſchen beſteht. — Anderswo L. IV. c. II. p. 3 97.] ſagt er: Wenn der vermiſchte Kelch (nemlich aus Wein und Waſſer) und das gebrochne Brod das Wort GOttes empfaͤngt; ſo wird es zum Sacrament des Leibes und Blutes Chriſti, wovon das Weſen unſers Fleiſches Wachsthum und Nahrung erhaͤlt. — Auch hat Oecumenius Commentar. in I Ep. Petri C. III.] uns folgendes Zeugniß des Irenaͤus aufbehalten: Als die Griechen einige von den chhriſtlichen Dienſtbothen, die zum heiligen Abend⸗ Aben den, gezw⸗ heim aber welch hen e ſie de Com Chri chen/ ebiid But ſoan Fleſa ches i welchea dmam Wah dina⸗ Wort unter Anlot halten iſtn Deſi dem heilige denn gende! ſge 9. A. B. Edit, Lausdrüͤckich urch ie Ver⸗ Tankes, ſo gfangen, er⸗ in deutlcchge⸗ er nicht deut⸗ Wein Wein nn für ſo ti⸗ Neynung ſeh, unicanten im Zeugniß be⸗ CXXIV. Myrmtung er⸗ ,nes Brod, ent, wa⸗ ich aus ei⸗ hinmtiſhen . II.,. 97 elchremlich 6 gebtochne not, ſotoi und Biutes ts Kleſchts 1.— Auh 1lp. heti es Ienil6 He von den n heiiHen end 717 Abendmahl unterrichtet und vorbereitet wur⸗ den, zu ſich genommen, und ſie mit Gewalt gezwungen hatten, ihnen etwas von den Ge⸗ heimniſſen der Chriſten zu offenbaren; dieſe aber nichts zu ſagen wußten, was denen, welche ihnen Gewalt anthaͤten, haͤtte koͤn⸗ nen anſtaͤndig und gefaͤllig ſeyn, auſſer, daß ſie von ihren Lehrmeiſtern gehoͤret, die heilige Communion waͤre das Blut und der Leib Chriſti: So haben ſie dieſes denen, von wel⸗ chen ſie befragt wurden, eroͤfnet, und ſich ein⸗ gebildet, als wenn es wahrhaftig Fleiſch und Blut waͤre. Die Griechen nahmen dieſes ſo auf, als wenn die Chriſten in der That Fleiſch und Blut aͤßen, und eroͤfneten ſol⸗ ches ihren uͤbrigen heidniſchen Landesleuten, welche hieruͤber den Sanctum und die Blan⸗ dinam auf die Folter brachten, daß ſie die Wahrheit davon bekennen ſollten. Blan⸗ dina aber gab ihnen freymuͤthig zur Ant⸗ wort: Wie ſollen diejenigen dergleichen unternehmen, welche ſich aus freywilliger Anlobung und Zucht desjenigen Fleiſches ent⸗ halten, welches einem jeden zu eſſen erlaubt iſt? Hieraus iſt abzunehmen, es ſey eine falſche Beſchuldigung geweſen, daß die Chriſten nach dem Buchſtaben Chriſti Fleiſch und Blut im heiligen Abendmahl genoſſen. Dieſes haben denn auch dieſe Maͤrtyrer geleugnet, und fol⸗ gende Urſache zum Grunde angefuͤhret: Es ſey weit gefehlet, daß die Chriſten Chriſti Fleiſch z3 4 efſen 718 eſſen ſollten, daß ſie ſich uͤberhaupt des Fleiſche eſſens gaͤnzlich enthielten. 3) Tertullian will dem Marcion beweiſen, daß JEſus einen wahren Leib gehabt habe, weil der Leib JEſu im heiligen Abendmahle abgebildet worden: und ſpricht deswegen: Acceptum pa- nem, & diſtributum dicipulis, corpus illum fu- um fecit, hoc eſt corpus meum dicendo, id eſt, figura corporis mei. Figura autem non faiſſet niſi veritatis eſſet corpus. Adverſ. Marcion. Lib. IV. Cap. XL. p. 571. A. Edit. Rigalt. Pariſ. 1641. Eben dieſer Tertullian beweiſet die Ge⸗ wißheit des Zeugniſſes der aͤuſerlichen Sinne auf folgende Art: Non licet nobis in dubium ſen- ſus iſtos devocare, ne & in Chriſto de fide eo- rum, deliberetur; ne forte dieatur, quod falſo Satanam proſpectarit de coelo præcipitatum; aut falſo vocem patris audierit de ipſo teſtificatam, aut deceptus ſit, cum Petri ſocrum tetigit, aut alium poſtea unguenti ſenſerit ſpiritum, quod in ſepulturam ſuam acceptavit; alium poſtea vini ſaporem, quod in ſui memoriam conſecravit. De Anima Cap. XVII. p. 319. C. Muß alſo Tertullian nicht ganz gewiß geglaubt haben, Brod und Wein bleibe Brod und Wein? Und folgt daraus nicht, daß er die Transſubſtantia⸗ tion fuͤr eine Sache halte, die wider das Zeug⸗ niß der Sinne laͤuft? 4) Origenes Comment. in Matth. XV, 17.] leh⸗ ret: Die Speiſe „welche durch das gfiche Wor die P und! der an Bror ber g jenig wüͤrt hingn tirlic ſflo im ne cher von ſteht: ſtaben ſagt: Men wird mmag inder⸗ muͤßt gen, 6) Dieſt Verdach genes dr I. VI. dieſe W. keine Ur ten des Il n 719 ptdes Feich⸗ Wort und Gebet geheiliget iſt, geht, was die Materie derſelben anlangt, in den Bauch, eweſtt, de und wird durch den ordentlichen Gang wi hobe, l der ausgeworfen. — Nicht die Materie des le ddinet Brods „ſondern die Worte, welche daruͤ⸗ Aeceptom pa⸗ ber geſprochen werden, ſind es, welche dem⸗ jenigen zu ſtatten kommen, der d ex nigen; ien, en HErrn wuͤrdiglich genießt. Dieſes rede er, ſſetzt er hinzu] von dem vorgebildeten und ſacramen⸗ tirlichen Leibe Chriſti. (*) — Anderswo tpis ilom ſu. cendo, id eit, em non fuiſet Marcion Lib. Homil. . Uigl. bail. [Homil. in Leu. C. X.] ſagt er: Es giebt auch eneſt die e⸗ im neuen Teſtament einen Buchſtaben, wel⸗ Nne cher denjenigen toͤdtet, d jenige genEinneuf H mMenigen et, der dasjenige, wo⸗ von geredet wird, nicht geiſtlicher Weiſe ver⸗ Obium ſen- in “ ſteht: Denn wenn wir es nach dem Buch⸗ a tſ ſtaben verſtehen wollen, was unſer Heyland Ginan t ſagt: Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des elifennm, Menſchen Sohns, und trinken ſein Blut rigt, wird uns dieſer Buchſtabe toͤdten. Dieſes iiun g mag auch wohl ein toͤdtendes Zeugniß heiſſen, indem es nicht kann beantwortet werden; man umpofterrini muͤßte denn mit dem Cardi . ſei 6 nit dem Cardinal Perronius ſa⸗ L dfn gen, daß Origenes als ein Ketzer rede. faubt hoben, in lid (e) Dieſes 3 i3 5) Auch S Dieſes Zeugniß iſt ſo klar, d i i giſniͤ „daß Sixtus Sinenſis e s Verdacht gefaßt hat, als wenn dieſe Stelle R Den er genes durch die Ketzer ſey verfaͤlſcht worden. Biblioth . i annot 66. Huetius aber geſtehet, daß ſich 1 es neſe Workte in allen Manuſeripten finden, und daß man xV, i⸗ eine Urſache zu zweiflen habe, als wenn ſie nicht ſoll⸗ das hot ten des Origines eigen ſeyn. Siehe Origeniana Libr. Wott II. Quæſt. XIV. §. 2. 720 5) Auch Cyprianus kann keine Verwandlung im heiligen Abendmahl geglaubt haben, wenn er [Lib. II. Epiſt. LXIIIL. an den Caͤcilius ſchreibt: Miror ſane, unde hoc uſurpatum ſit, ut con- tra Evangelicam & Apoſtolicam diſciplinam qui- busdam in locis aqua offeratur in Dominico ca- lice, quæ ſola Chriſti ſanguinem non poſſit ex- primere. CXLIX. Fortſetzung. 6) 5m Auguſtin, der in der roͤmiſcheatholiſchen Kir⸗ J che ſo viel gilt, finden wir einige ganz unwi⸗ derſprechliche Stellen wider die Transſubſtankiation: In ſeinem Buche wider den Manichaͤer Adaman⸗ tus, finden wir dieſe Worte (*): Unſer Heiland trug kein Bedenken, als er das Zeichen ſeines Lei⸗ bes darreichete, zu ſagen: Das iſt mein Leib. In ſeiner Erklaͤrung uͤber den dritten Pfalm ſagt er: Unſer Heiland habe den Judam mit zu ſeinem letzten Abendmahle genommen, in welchem er ſeinen Jun⸗ gern die Ahbildung ſeines Leibes angeprieſen und uͤberreichet haͤtte (**). Heutiges Tages wuͤrden der⸗ . . .⸗ gleichen (*) Non enim Dominus dubitavit dicere, hoc eff cor- Pis meum, quum ſignum daret corporis fui, Cap. XII. Tom. VIII. p. 99. B. edit. Ben. (**) Et in hiſtoria N. T. ipſa Domini nofſtri tanta & tam miranda patientia, quod cum (Judam) tamdiu pertulit tanquam bonum, cum ejus cogitationes non ignoraret, quum adhibuit ad conuiuium, in quo corporis & ſanguinis fui figuram diſcipulis com-⸗ glechen Rel miſchen Kir⸗ Auguſtinus get worden Origenes ſa ſem Falle, da er von d Fleicch des ſer Heilond, ſihrt: Wa ir geiſtich eſen, den weſches diie goſſen wird. ment empfo ſteht, euch ſcchtbar geß den werden der weſentlis die Junger ten ze eſſen, goſſen wurde commen Bened. 4 hoe cor. 1. . † bituri ilhr etifger avi . 8 li neteſſe Men innn tandlung in ben, wenn er clliusſchreibt: ſit, vt con- Keiplimmqvi⸗ Dominico ca⸗ non pollt er . helſchen Kit⸗ e ganz unwi⸗ ubſtontictien: er Adammon⸗ hſer Hnd , elnes Leis mein Leib. ſaen ſagt er: ſeinemmn gttn ſeinen Jun⸗ prieen und 6 wüͤrdender⸗ geichen e, Me d, en⸗ oriͦ Mi, Ca⸗ nolri tnta udam) tamdlu cogititiones onminiumn, in tam Glciptlis coNm „721 gleichen Redensart, wie wir ſie verſtehen, von der roͤ⸗ miſchen Kirche als eine Ketzerey ausgeleget werden. Auguſtinus aber iſt niemals der Ketzerey beſchuldi⸗ get worden, wie der Cardinal Perronius von dem Origenes ſaget; gleichwohl redet und ſchreibt er in die⸗ ſem Falle, eben wie Origenes uͤber den ooͤſten Pfalm, da er von dem Aergerniſſe der Juͤnger uͤber Chriſti Worte Joh. 6, 55. Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohnesꝛc. handelt, wird un⸗ ſer Heiland, von ihm auf folgende Art redend einge⸗ fuͤhrt: Was ich zu euch geredet habe, das muͤſſet ihr geiſtlich verſtehen. Ihr ſollet den Leib nicht eſſen, den ihr ſehet; noch dasjenige Blut trinken, welches durch die, ſo mich kreuzigen werden, ver⸗ goſſen wird. Ich habe euch ein gewiſſes Sacra⸗ ment empfohlen, welches, ſo man es geiſtlich ver⸗ ſteht, euch das Leben geben wird. Es muß zwar ſichtbar gehalten; aber doch unſichtbar verſtan⸗ den werden (*). Was kann mehr mit der Lehre von der weſentlichen Verwandlung ſtreiten, als dieſes, daß die Juͤnger den Leib Chriſti, den ſie ſahen, nicht ſoll⸗ ten zu eſſen, noch das Blut, welches am Creutze ver⸗ goſſen wurde, zu trinken bekommen; ſondern, daß ſolches commendavit & tradidit. Tom. IV. P. 6. B. Edit. Bened. Amſtel. (*) Spiritualiter intelligite, quod locutus ſum: Non hoc corpus quod videtis, manducaturi eſtis, & bi-= bituri illum ſanguinem, quem fuſuri ſunt, qui me crucifigent. Sacramentum aliquod vobis commen- davi: Spiritualiter intellectum viuificabit vos. Et- ſi neceſſe eſt, illud vifibiliter celebrari, oportet ta- men inuiſibiliter intelligi. Tom. IV. P. 501. B. C. 7²² es im geiſtlichen Verſtande, wie es die Art ſches ales in griſie Sacraments erfordert, muͤſſe genommen werden? Denn der Leib Chriſti iſt nicht mehr hier, ſondern im Himmel, wie dieſer alte Kir⸗ chenlehrer in ſeiner Erklaͤrung uͤber die Worte Matth. 26, 11. Mich aber habt ihr nicht allezeit, bezeu⸗ get (*). Der Heyland, ſagt er, redet hier von der Gegenwart ſeines Leibes: Ihr werdet mich haben nach meiner Vorſorge, nach meiner Herr⸗ lichkeit, nach meiner unausſprechlichen Gnade. — Was aber das Fleiſch anlanget, welches das Wort hat angenommen, und welches von der Jung⸗ frauen Maria gebohren iſt — werdet ihr mich in Anſehung deſſen nicht allezeit haben; warum denn ſaprg Deswegen, weil er, nahen jerzi ang mit ſeinen Juͤngern nach ſein vierzig Tage lang mit ſea Aner (*) Loquebatur enim de præſentia corporis ſui. Nam ſecundum majeſtatem ſuam, ſecundum providen- tiam, ſecundum ineffabilem & inviſibilem gratian, impletur, quod ab eo dictum eſt: Ecce ego vo ⸗ cum ſum uſque in conſummationem ſaecu de⸗ ecundum carnem vero, quam verbum aſſumſit, ſe- cundum id, quod de virgine natus el lecuncdltun id, quod a Judæis prehenſus eſt, Quad linno con- fxus, quod de cruce depoſitus, quod intkis inro⸗ lutus, quod in ſepulcro conditus, quo in re ur- rectione manifeſtatus, non ſemper habebitis vo tcum. Quare? Quoniam converſatus eſt ſecuncum eot bo⸗ ris præœſentiam quadraginta diebus cum ibulis ſuis, & eis deducentibus videndo, non ſequendo aſcendit in cœlum, & non eſt hic. Ibi enim eſt, ſed & ad dextram Patris. In Johann. Tractat. L. Tom. III. Auferſtehun fahren, und einemm ſeiner⸗ die Gacrat nen Sachen So wuͤrde Alein wege rentheits di borſtellen, Leibes Chr Gerſtande nes Blutes trament de der Glaub nus finden dem geiſtlich Sie lautetal ches Chrigi Chriſtigeib Werſtadde. nach der ei dern nach 6²) S eni rum rer rent, 0 tem ſim nomina admodu Chriktie nifac. E Benedic de es die Art fordert, müſe hriſti iſ i dieſer alte Kin Worte Matth. lezeit, beſen⸗ edet hier don werdet mich meiner Hetr⸗ en Gnade — hesdas Wort n der Jung⸗ eedet ihr mich ben: worum pachdem er n noch ſner Aufel⸗ voris (di. Nam um Proricen- Gbilemgratiam, bece epo vobix⸗ n ſieculi. de⸗ el, ſecundum nod ligno con⸗ odlinteis invo⸗ noc in relut⸗ heitij obicun, cundum corpo⸗ cumm Gileipulis non ſegnenco 1bi enin et, un. Idn H 72²3 Auferſtehun g umgegangen war, gen Hi mgege 4 imm hreibt er folgendergeſtalt: W. die Sukament nicht einige Glerghe . der n G chen haͤtten, deren Sacramente ſie ſind: “ ur en ſie uͤberall keine Sacramente ſeyn. Alei wegen dieſer Gleichheit bekommen ſie meh⸗ ven 6 ie Benennung derer Dinge, welche ſi Borſee ia demnach das Sacrament des Aber hei⸗ gt Gerbiſſe Art oder im gewiſſen Ve hriſti Leib, und das Sacrat tſei nrs Blutes ſein Blut iſt: So iſt auch nen ſes der Gln s Glbene der reden von der Taufe) J (). er dieſe Worte des Auguſti nus finden wir eine merkwuͤrdi Gioſe ſtioſt in den uͤrdige Gloſſe ſelbſt i den⸗ ſien. asgſin der aniſclaelſhn auteralſe D himmliſche Sacrament . Leri D Fleiſch wahrhaftig abbildet zwts Deiſtade Buheryh ſber nicht im eigentlichen . e. Daher heißt es auf gewiſſe Art, nie dar der eigentlichen wahren eo ſe lur⸗ rn nach dem Geheimniß der Sache, welchean⸗ gedeu⸗ (*) Si enim Sacramenta quandam ſimilitudi kun rerum. uarum Sacramenta minmndnem e- nend 1 omnng acramenta non eſſent. Ex hac a. denn ſin liru ine plerumque etiam ipſarum re un adniin a ipiunt. Sicut ergo, ſecundum nem. namar n ſaeramentum corporis Chriſti r u, Grint 1 1 ramentum. ſanguinis Chriſti ſan is Chrict 1 ſacramentum fidei fides eſt. A4 . Epifi. XXIII. Vet. edit. XCV M Benedictin. n. ſcund. nor. “ gedeutet wird. Iſt alſo dieſes die Meynung: Das Sacrament wird der Leib Chriſti genannt, das iſt, es bedeutet den Leib Chriſti (). Iſt die⸗ ſes nun des heiligen Auguſtinus Meynung, ſo bin ich verſichert, daß kein Proteſtante wider die weſent⸗ liche Verwandlung deutlicher reden konnte. In der alten Verordnung (canon) von der Meſſe, ehe ſie dieſer neuen Lehre zu Gefallen veraͤndert wurde, wird das Sacrament ausdruͤcklich ein Zeichen, ein Bild, und eine Vorſtellung des Leibes Chriſti genannt. Ich fuͤge noch eine merkwuͤrdige Stelle hinzu, die Gratianus (*æ aus dem Auguſtinus angefuͤhret hat: Wie wir die Gleichheit des Todes Chriſti in der Taufe empfangen: So koͤnnen wir auch die Gleichheit ſeines Fleiſches und Blutes erhalten, und zwar dergeſtalt, daß weder der Wahrheit in dem Sacramente etwas abgeht, noch auch die Heiden Anlaß bekommen, uns zu verlachen, als wenn wir das Blut eines getoͤyteten Menſchen traͤnken. Endlich in ſeinem Buche von der chriſt⸗ lichen Lehre (P), in welchem er unterſchiedliche Lehren, („ De Conſecrat. Diſtinct. 2. C. Hoc eſt. (**) Nihil rationabilibus, ut quia nos iam ſimilitudinem mortis eius in baptiſmo accepimus, ſimilitudinem quoque carnis ejus ſumamus, & ſimilitudine pre- tioſi ſanguinis potemus: Ita ut veritas non deſit in ſacramento, & ridiculum nullum fiat paganis, quod cruorem occiſi hominis bibamus. De Conſecrat. Diſt. II. Canon. LXXII. (t†) Sie præceptiva locutio eſt, aut flagitium, aut fa- cinus vetans, aut utilitatem, aut beneficentiam ju- bens, den richtige nen, vorſcht nehmmſten Gebotent ſiche That etwas Gin die Wortea nehmen: inn eine al oder etſpat berboten w berſtehen. Det ihr nich ebs, und ben in euch greuliche ſtes eine 9 geboten win Erlsſers th ſeund Nun Uns zn worden. benz, d cinus v tiam ver canen/ liti⸗ vit⸗, jnbere: nicx cO reconen erneifixe Maynung: riſti genant, hnung, ſo bin der die veſenl⸗ † Gnnle, Ider Mſe, che ſie tt wurde, wird en, ein Bid, hriſti genannt. le hinmt, die des Chriſtlin wir uch die tes ethalten, Wahrher n alch die llachen, als Morſchen on der ciſe⸗ ſedichetehren, den elk. nimilitudinem ſimilitudinem militucine pre⸗ 45 non delt in paganis,lo De Conleclat ttium, ant neſcentiun . benb, den richti D „72 5 den ritgen kerſtan⸗ der heiligen Schrift zu erk⸗ Gebot entl aleimnd, an: Wenn in einer Red Vor⸗ liche That, ode iſ, welthes entweder eine abſch 62 etwas Gutes er ein Laſter verbiethet, ode hel⸗ die Worte d ed Padligntnn So darfman ne rbluͤmten Verſtand denlee agedeenche hns ungen Airkanne an⸗ oder etwas dasa e That und ein Laſter geboken, verboten “ dern nuͤtzlich und zutraͤglich iſt⸗ verſtehen. Zum H ſind die Worte verbluͤm iſe⸗ det ihe nicht eſſen Erempel, wenn es heißt: Wer⸗ nes, und trinten vas Fleiſch des Menſchen Soß⸗ ben in euch Joh Ein Blut, ſo habt ihr 1 eh⸗ grennche TRanw ei⸗ Laſter at arhane eine iſt es ei Haonklz . befel . 3õäs decher we Kebsten wirde uns des Leidens unſers HEtrn uns uns z 3 denken, daß ſein Eſo⸗ worden Gute ſey gekreuziget ſund ſein Fleiſch en. verwundet En CL. . 7 11 urata. ien eaten ſcher die autem flagitium aut f- tiam vetare, figur 12 Aut utilitatem aut beneſ ⸗ dar ven ſilei in eſt. Niſi monducaveritit, i Keen- ae dege w ven . Tanguinem biberit:s nduin, jubere: Figura “ Facinus vel flagitium n ale- nicæ tom nunicandiin? Præcipiens Bafſioni D Stur recondendum in m nd & ſuaviter atque Utiliter - . . membra, quod t i. crucifiæ e „quod pro n a & vulnerata ſit. Lib. UIE nel zurd ejus . 4 9. 72²⁶ CL. Fortſetzung. 2) Theodoret [dialog. . inter Orthod. & Eraniſt.] D ſagt: Unſer Heiland veraͤnderte oder ver⸗ wechſelte die Namen, und gab ſeinem Leibe den Namen des aͤuſſerlichen Zeichens, und dem aͤuſ⸗ ſerlichen Zeichen den Namen ſeines Leibes. Auf gleiche Art nennet er ſich ſelbſt den Weinſtock, und das aͤuſſerliche Bild und Zeichen im heiligen Abend⸗ mahle ſein Blut. Und in eben dem Dialog laͤßt er den Orthodoxus ſagen: Die geheimnißvollen Zei⸗ chen des Sacraments verlieren nach der Einſegnung keinesweges ihre Natur; ſondern behalten ihr We⸗ ſen, Anſehen und Geſtalt, wie zuvor, man kann ſie ſehen und fuͤhlen, eben wie zuvor. 8) Gelaſius, ein Pabſt, wird ſich doch nicht ge⸗ irrt haben? wenn er ſagt: Gewiß, das Sacra⸗ ment des Leibes und Blutes unſers HErrn iſt ei⸗ ne goͤttliche Sache, wodurch wir der goͤttlichen Natur theilhaftig werden. Gleichwol hoͤret er nicht auf, die Natur und das Weſen des Brodes und Weines zu behalten, das Bild und die Gleich⸗ heit des Leibes und Blutes Chriſti wird uns ge⸗ wiß und ohnfehlbar in dieſer geheimnißvollen Hand⸗ lung, oder in dem Sacramente, vorgeſtellet *). 9) Darf Certe ſacramenta, quæ ſumimus, corporis & ſan- guinis Domini, divina res eſt, propter quod & per eadem divinæ efficimur naturæ, & tamen eſſe non deſinit ſubſtantia vel natura panis & vini. Et certe imago & ſimilitudo corporis & ſanguinis Chriſti in actione myſteriorum celebrantur. Tract, de duab. —Natur, in Biblioth. Patr. Tom. IV. 9de angeſehent die Verbin hen, ine nicht alleze glauben, glauben, 4 Verſamm dem deitt Durandu neigt gewel mmen, wof Schiuß di vonder we Tonſtal, daß es ho den Auten ſchaffenheit Abendmnahe ſchienen ſchaft der i geſtorben i alten Kirche Bekennmnig deit die del welche zune )lgent Toumen Ge) ngen Een) De . 1 &iniſ. te oder ver⸗ im Leibe den nd demn aͤuſ⸗ eibes. Auf einſtock,und igen Abend Dialog läßter ſoolen Ze⸗ tEinſegnung ten ihe We⸗ , mon kann Ooh nicſt ge⸗ das Sacta⸗ Mrn in ti⸗ er gottichen bol horet er des Beodes nddie eic vird uns g⸗ vollen Hand⸗ elet. 9) Darf corporisd⸗ ſan⸗ terquol E her tamen eſe non ini. lrcert⸗ guünis CMlifiin ract, de Cuah. — 5 727 9) Darf man ſich nun wundern, wenn ſelbſt die angeſehenſten Lehrer der roͤmiſchcatholiſchen Kirche, die Verbindlichkeit, eine Transſubſtantiation zu glau⸗ ben, in Zweifel ziehen? Scotus bekennet, daß man nicht allezeit fuͤr nothig gehalten habe, dieſe Lehre zu glauben, und daß die Nothwendigkeit, dieſelbe zu glauben, erſt von der Kirche in der lateraniſchen Verſammlung, die unter dem Pabſt Innocentius dem dritten angeſtellet, ſey beſtaͤtiget worden (*). Durandus leget offenherzig an den Tag, daß er ge⸗ neigt geweſen, das Gegentheil fuͤr wahr anzuneh⸗ men, wofern nicht die Kirche durch vorerwaͤhnten Schluß die Menſchen verpflichtet haͤtte, die Lehre von der weſentlichen Verwandlung zu glauben. (**) Tonſtal, Biſchof zu Durham, giebt ebenfalls zu, daß es vor der lateraniſchen Kirchenverſamlung den Leuten frey geſtanden, von der Art und Be⸗ ſchaffenheit der Gegenwart Chriſti in dem heiligen Abendmahle zu glauben, was ihnen am beſten ge⸗ ſchienen (**). Und Eraſmus, der in der Gemein⸗ ſchaft der roͤmiſchen Kirche gelebt hat, und darinnen geſtorben iſt, der auch dazumal in den Schriften der alten Kirchenvaͤter am allerbeleſenſten war, leget das Bekenntniß ab: Die Kirche habe nur vor kurzer Zeit die Lehre von der weſentlichen Verwandlung, welche zuvor ſowol dem Namen als der Sache nach, (*) In Sentent. Lib. IV. Diſtinéct. XI. Quæft. 3. §. Ad argument. (t* In Sentent. Lib. IV. Diſt. XI. Quæſt. I. n. 15. ("s*) De KEuchar. Lib. I. p. 146. Aaa 7²⁸ nach, den Alten unbekanntgeweſen waͤre, beſtaͤ⸗ tiget und feſtgeſetzet ). Endlich laͤßt ſich Alphon: ſus a Caſtro ganz deutlich heraus: Daß der we⸗ ſentlichen Verwandlun des Brodes in den Leib Chriſti bey den alten Kirchenſcribenten gar ſelten gedacht werde (*). Wer kann ſich nun einbilden, daß die itztgedachten gelehrten Maͤnner wuͤrden ge⸗ ſtanden haben, die Lehre von der weſentlichen Ver⸗ wandlung ſey in der alten Kirche und bey den Vgt⸗ tern ſo unbekannt geweſen, wenn ſie in den Gedan⸗ ken geſtanden haͤtten, als waͤre ſie zu allen Beiten von der Kirche geglaubet worden? CLI. Beſchluß. . Weir ( ſich die Muͤhe geben will, die Geſchichte die⸗ ſes von der roͤmiſchcatholiſchen autoriſirten Lehr⸗ ſatzes zu betrachten, der wird finden, daß er neu iſt, und nicht einmal durch das Vorurtheil des Alter⸗ thums und des Anſehens empfohlen werden kann. Ich begnuͤge mich jetzt, nur III. Einige Hauptgruͤnde auszuzeichnen, welche dieſem Lehrſatze mit voͤlligem Rechte entgegen geſebt werden koͤnnen. a) Es iſt nemlich derſelbe dem geſunden Ver⸗ ſtande ganz i unlechlich — Cicero ſagt: cum In I. Epiſt. ad Corinth. Cap. VII. citante etiam Salinerone Tom. IX. Tract. XVI. p. 165. De Heæreſ. Lib. VII. ”s Hyott gen, und d hend Buch moͤgen ) De Deng riſche lſche. ben, e ſe Wein heiten wenn den di was heeug düre beſtd⸗ ſch Alphoe aß der we⸗ in den Leib n gar ſelten un einbidden, wuͤrden ge⸗ gtlichen Ver⸗ bey den Vaͤ⸗ den Gede.⸗ olen Beiten tonirmmneht⸗ er neu iſt , des Met⸗ werden kann. ten, welche igghen geeſt ſunden Vet⸗ o ſagt: cvin ſot 6. aiant eian 105. fruges Cererem, vinum Liberum dicimus, gene- re nos quidem ſermonis utimur uſitato: ſed quem tam amentem eſſe putas, qui illud quod veſcatur, Deum credat eſle? De nat. Deor. L. III. c. xXVI. — Ararrons, ein arabiſcher Weltweiſer, geſteht: [Dionyſ. Carth. in 1V. di- ſftinct. 10. arc. I.er ſey die Welt durchrei⸗ ſet, aber er habe nie eine Secke gefunden, welche den GOtt, den ſie anbetet, mit den Zaͤhnen verzehre, wie die Chriſten gleichwol thaͤten. — b) Kein Wunder iſt es, wenn die, ſo drauſen ſind, Gelegenheit nehmen, das Chriſtenthum zu ver⸗ ſpolten: — wegen der entſetzlichen Folgerun⸗ gen, die daraus gemacht werden koͤnnen — und die ich hier, um nicht zu erbittern, uͤberge⸗ he: die aber meine Leſer in dem angefuͤhrten Buche des gelehrten Stackhouſen nachleſen moͤgen. c) Die Lehre von der Verwandlung hebt alles Zeugniß der Sinne auf, und eo ipſo alle hiſto⸗ riſche Gewißheit. — Wenn die roͤmiſchcatho⸗ liſche Kirche ihre Glieder verpflichtet, zu glau⸗ ben, dasjenige, wovon ihnen ihre Sinne ſagen: es ſey Brod und Wein, ſey nicht Brod und Wein; ſo moͤchte ich wiſſen, wie ſie die Wahr⸗ heiten des ganzen Evangelii beweiſen wollte; wenn ſie ſelbſt den Schluß verdaͤchtig macht, den die Apoſtel uns vorlegen, wenn ſie ſagen: bezeugen wir. was wir geſehen und gehoͤret haben, ſolches Aaa2 4) Die 73⁰ c) Die Lehre von der Verwandlung ſetzt voraus: ) JEſus ſelbſt habe ſein Blut getrunken, weil die Evangeliſten berichten, daß er mit ſeinen Juͤn⸗ gern von eben dem Gewaͤchſe des Weinſtocks getrunken habe, welches er ihnen darreichte, da er ſaget, nehmet hin und trinket. Und was muͤſten die Juͤnger gedacht haben? wenn JEſus geſagt haͤtte, nehmet, eſſet mei⸗ nen Leib — da ſie doch den Leib JEſu vor Au⸗ gen ſahen. ) Die Analogie der uͤbrigen Gnadenmittel, welche die Kirche Sacramente nennt, widerſtreitet of⸗ fenbar. — Z. E. in der Taufe wird ja nicht das Waſſer i in den heiligen Geiſt verwandelt, er wird ja nur ſeiner Kraft und Wirkung nach uns mitgetheilt. 2) Eine Subſtanz kann nie in ein ſchon exiſtirendes Individuum verwandelt werden, denn ſonſt muͤß⸗ te ihr ihre Individualitaͤt genommen werden, das aber iſt Widerſpruch. Wenn z. E. der Alchymiſt uns auch weiß machen wollte, er koͤnne Bley in Gold verwandeln, ſo wird er doch nicht ſagen, daß er ein Individualſtuͤck Bley in ein ſchon exiſtirendes Individualſtuͤck Gold ver⸗ “ wandeln koͤnne ꝛc. CLII. Die Vorſtellungsart der Lutheraner im Ver⸗ haͤltniß gegen die Vorſtellungsart der Reformirten. S viel iſt wohl nicht zu leugnen, daß, wenn ein unpartheyiſcher Ireund der Wahrheit Ldie drey recipir⸗ recipitten Keibes und erſtenmal liſche vern Alein ſchn beyden do dunkler von der ren und mahle gen mahle gee ig — B chen des das, was ſteration⸗ kend des E ten zur St er Suͤnde wirkſch n die egt voraus: en, weil die ſeinen Jun⸗ Weinſtocks arreichte, da cht haben! t, eſſet mei⸗ Eſa vor Au⸗ icel welche derſtreitet of⸗ wird ja nicht erwandelt, er ung nachuns ,afitendes nſonſtniß⸗ nen werden, n 5E. deer olte, erkönne der dochnicht Bley in en 4 Grd det⸗ er im Vet’“ zart der aß, wemn n heit, diedre ttclptt⸗ 731¹ recipirten Vorſtellungsarten von de ngsarte r Gege leſter al bdener JEſu im heiligen Abendmahl gtan cerret oͤrt, er ohnfehlbar zuerſt die roͤmiſcheatho ſſeße erfen werde, ohne ſich lange zu beſinn . enen rverer duͤrfte ihm die Entſcheidung der undeen bener orkommen, weil es nur ein einziger und ſe er Punct iſt, in welchem die reformirte diſche von der evangeliſchlutheriſchen abgeht. Beyde leh . ren H JEſus werde im heiligen Abend⸗ magte de eſſen en JEſus ſey im heiligen Abend⸗ mahle ege rtig — er ſey wirklich gegenwaͤr⸗ an des 1 und Wein waͤren blos aͤuſſerliche Zei⸗ chen des eibes und Blutes JEſu, und ſie blieb Rrsgewi ſie vorher ſind, auch bey und nach der Con⸗ ſeten JEſu Leib und Blut aber werde waͤh⸗ “ Ser ſes dieſer Zeichen dem Communlcan⸗ ten Seir und ſeines Glaubens, zur Vergebung ſei⸗ ner n und zur Verſicherung des ewigen Leb rklich mitgetheilt ꝛc.. — Nur daß gentebene, „die Lutheraner das alles r von d der menſchlichen Natur Bonde Collbſtanz „die Reformirte . Reſortnirt n aber nur von ihrer Kraft Dieſe ſagen a) JEſu Leib i eſ⸗ dei und Blut ſey nicht dem Raume b) Er werde nicht der Benade aabe der Oubſtanz nach mit dem e) Nur der glaͤubige Communi geiſtlicher Wige Communieant genieſſe ihn Aaaz3 Wir 732 Wir behaupten 4 Raume nach gegenwaͤrtig. Munde empfangen. 2.° Er werde alſo nicht blos geiſtlicherweiſe ge⸗ ſtalt, daß ihn beyde, ſowol der glaͤubige Communicant als der unglaͤubige wirklich richt, jener zum Leben. Ich ſoll nun uͤber dieſe beyden Vorſt lellungsarten mein Bekenntnis ablegen? Hier iſt es. Ich halte beyde ſuͤr moͤglich, die lutheriſche aber fuͤr wahr⸗ uͤberzeugen, ſind folgende: 1) Weil die Evangeliſten und Apoſtel in denti ier⸗ meiſten ſtreitigen Worte εzdergeſtalt beharren, daß mich mein exegetiſches Gefuͤhl beynahe noͤthi⸗ get, zu vermuthen, dieſes ſey als ein em⸗ phatiſches vere elt! anzuſehen. Wenigſtens waͤre es zu verwundern, da ſie einander ſonſt ſo woͤrt⸗ lich nicht nachſprechen, daß keiner auf einen Ausdruck gekommen iſt, der der Reformirten Meynung einigermaſſen naͤher kaͤme, und die Idee des Bedeutens etwas mehr veranlaßte: — da ja Lucas und Paulus vornemlich den zwey⸗ ten Theil der Einſetzungsformel veraͤndert an⸗ fuͤhren. 2) Weil, 2a) JEſu Leib und Blut ſey mit ſeinen ſichtba⸗ ren Zeichen, mit Brod und Wein, dem b) Er werde der Subſtanz nach mit, dem noſſen, ſondern eigentlich und wirklich, der⸗ und eigentlich empfangen, dieſer zum Ge⸗ ſcheinlicher: — Meine Gruͤnde die ich davon fachen Anzeige der Einſetzungsworte auf dem am Ve nomt ſpru die des daß! chen die n JE Wede konn unter klaͤrnn nicht nech Aein die B derſort kein . n ſalgen Dug muß ſcht n Raun den menſch dieſen mand 6) Dieſes men. ſinen 733 1 2²) Weil, wenn das ss in der von Luthero ange⸗ nen ſcchtbe⸗ nommenen Bedeutung keinen wirklichen Wider⸗ ein, den ſpruch verurſacht, es immer ehrerbietiger gegen diie Schrift iſt, dieſe ſimple und naͤchſte Idee des s& beyzubehalten. Freylich iſt es richtig, ukdn Daß unſere Erklaͤrungsart der Reformirten wei⸗ . . chen muͤßte, ſo bald man erweiſen koͤnnte, daß henveſſe e die wirkliche Gegenwart des Leibes und Blutes k de⸗ JEſu im heiligen Abendmahle einen wahren aͤlle Widerſpruch involvire. Denn Contradictoria le wlkih kann die Bibel nicht enthalten. Alſo muͤßte uun Ce⸗ uunnter zwey den Worten nach moͤglichen Er⸗ kfliaͤrungsarten diejenige, die der Sache nach lingsumn. nicht widerſpricht, derjenigen, welche der Sache ch hele. 4 nach widerſprechend iſt, vorgezogen werden. nuft⸗ Allein ich getraue mir zu behaupten, nicht, daß ichdaden deie Vorſtellungsart unſerer Kirche keinen Wi⸗ icenn Derſpruch involvire, aber doch ſo viel, daß ſich kein Widerſpruch erweiſen laſſe. Man pruͤfe in der hier⸗ n folgenden Beweiß. Wenn ich zwiſchen zwey Guf demem Dingen einen Widerſpruch behaupten will, ſo behenten, muß ich ſie beyde verſtehen. Nun aber ver⸗ nhenhee. . ſteht man zwar den Begrif des Seyus im ſs ein ene Raume bey den Creaturen nberhaupt: aber nicht gerutvite den Begrif des allenthalben ſeyns bey der uſtͦnu⸗ menſchlichen Natur JEſu: ich ſage, man denkt auf einen drieſen Begrif eben ſo wenig als bey GOtt. Nie⸗ lefoennitim . mand kann ſagen, wie GOtt im Raume n. , und die Aaa 4 ie⸗ truitft (Lc.) Dieſes Wort im weitlaͤuftigſten Verſtande genom⸗ hdenſe men. Nemlich Naum nenne ich das ubi, wo Sub⸗ rindert aſe ſtanzen ſind. B ) Wi, Niemand verſteht, was das heißt, GOtt iſt unermeßlich: GOtt iſt allenthalben: er coexi⸗ ſtirt allenthalben mit den Geſchoͤpfen: er iſts, der Himmel und Erden erfuͤllt: es iſt kein ubi, wo GOtt nicht waͤre. Niemand, ſage ich, kann den Modus denken, wie die Subſtanz GOttes allenthalben iſt. Wie Creaturen im Raume ſind, wiſſen wir wohl. Aber wie GOtt in al⸗ len moͤglichen Raume, das heißt, allenthalben iſt, dieſe ſeine Subſiſtenz wiſſen wir nicht: wir koͤnnen uns keine Vorſtellung davon machen. Daraus folget: daß man auch nicht ſagen kann: Die Mittheilung des allenthalben ſeyns an die menſchliche Natur JEſu ſey widerſprechend. Gleichwohl ſagt die Schrift, der Sohn GOt⸗ tes habe eine menſchliche Natur mit ſich verei⸗ niget, dergeſtalt, daß in Chriſto die Fuͤlle der Gottheit wahrhaftig wohne. Da nun die Un⸗ ermeßlichkeit oder das allenthalben ſeyn kein Be⸗ Agrif iſt, den ich beſtimmt denken kann, ſo kann ich auch nicht entſcheidend ſagen, die Mitthei⸗ flung dieſes allenthalbenſeyns an die menſchliche Natur JEſu ſey Widerſpruch. Und ich kann es daher dem Chemnitius nicht verdenken, wenn er fodert, man ſolle aus Ehrerbietigkeit gegen den Stifter des heiligen Abendmahls bey dem Satze ſtehen bleiben: Chriſtum eſſe poſſe, ubi- cunque vult. Siehe Pfaffs introd. in Hiſt. lIit. P. 1. c. I4. als moͤglich, ohne allen Tropum angenommen und verſtanden werden. Obj. Es iſt ja ber ein 3) Die Worte eines Teſtaments muͤſſen ſo ſimpel keint dieſe nenn wie ſtens ſetge er d Pun und tigu ſteni liert te in ſchon hen. Reden Feeiſ nerſi⸗ hetp. NW ſagen alsde Bro mon eſſen: dort i und Geleg iſche den Zwin ſes g 1, Got iſ en: er eberi⸗ ( iſts, der kein ubi, wo geich, kann ang Gtes im Raume GOert in el. olenthalben ir nicht: r von machen. fſagenkann: ſepns andie derſprechend. Sohn C⸗ it ſih ert Fule der un die Un⸗ ennkenn Be⸗ nn, ſokonn die Mithei⸗ menſchliche lud ich kan enken, wenn ſgkeit geen Us bey dem 4 holſ, ubi⸗ ſn ſo ſinda gerommen agaber ſ Hin 73 5 kein Teſtament, ſondern ein dieſes nur im figuͤrlichen Wnee Reſte nuch nenne es Bund, Teſtament, Verordnung Man wie man will, ſo gilt die obige Regel: 63 ner ſeeben denen Worken ‚die ein gebeer oder Ge⸗ er bes ader n Gerr alatern braucht, wenn eſtimmt; w . Punct zum erſtenmale in ſeiner Schriftbernen 9 und vornemlich wenn dieſer fi⸗ und erheblich iſt. — Gene Die n nich feeni H mit dieſer Beſtimmung richtig, mvet⸗ ert ſie alsdenn ihr Gewicht, wenn gewiſſe Wor⸗ te in einer figuͤrlichen B edeutung denenjeni ſchon bekannt ſind, welchen ſie elgenlich ange⸗ hen. Nun aber war den Juͤ n aber en Juüͤngern aus and Reden Chriſti (Joh. 6.) die Redensart, 3Eſt Fleiſch eſſen und ſein Blut tri er figuͤrlichen Idee BetamegemordeneVer 6* * N Gucdiſ auch hier nicht die Frage, ob man 8 D eiſch eſſen, im figuͤrlichen Verſtande 1 nn koͤnne; ſondern das iſt hier die Frage, ob Vren eine Figur ſtatt findet, wenn wirgliche rod zu eſſen gegeben und dabey geſagt wid⸗ man ſolle vermittelſt des Brodes den leſb 3eſe⸗ eſen⸗ wobey noch uͤber dieſes zu bemerken, d E ort im Johanne der ganze Context figuͤrlich . und man ſchon aus der Rede Chriſti ud 84 Geegengar dant ſehen kann, daß alles im tro⸗ hen nde zu nehm den Einſegungs worten ganz ſderr ig. ben Zwinglius ſelbſt hat die Staͤrke dieſes Qinwur. fes gefuͤhlt, und iſt nicht vermoͤgend geweſen Aaa 5 ine eine Stelle vorzubringen, in welcher das eſſe in einem nicht ſchon von ſelbſt figuͤrlichen Con⸗ texte figuͤrlich gebraucht wird. Obj. Koͤnnte nicht die Oſtermahlzeit zu dem Tropus Gelegenheit gegeben haben? Reſp. Dann wuͤrde er nicht Brod und Wein, ſondern vielleicht Fleiſch ge⸗ reicht haben. 4) Das was endlich aus den Kirchenvaͤtern zu Ae Beſtaͤtigung der Lehre unſerer Kirche vorzubrin⸗ gen iſt, kann nicht ſchoͤner und gruͤndlicher er⸗ lernt werden, als aus der vortreflichen Diſp. des Herrn D. Ermeſti de Sacra Coena. S. 2429. CLIII. Fortſetzung. ein es koͤnnen auſſer denen angefuͤhrten Bewelſen. die mich uͤberzeugt haben, noch mehrere ange⸗ 7 fuͤhrt zu werden, die ich ſubſidiariſche nenne, weil ſie wegen der wichtigen Einwendungen, die man dagegen machen kann, nicht voͤllig und einzeln ge⸗ nommen, die Sache entſcheiden moͤgen. Ich will dieſe chen Beweiſe in der Reihe herſetzen und die moͤgli⸗ Einwendungen beyfuͤgen. . ) 1Cor. 1rI. zei saνιαιαe dh o=- ugive ανα. —– Obj. wονοααιν heißt erſtlich hier nicht unterſcheiden. Mit dem Accuſativo heißt es beurtheilen, auch zuweilen mit der Ne⸗ benidee richtig und geziemend urtheilen, reſpe⸗ ctiren. Und zweytens koͤnnte ja αα ſelbſt als die abgebildete Sache fuͤr das Bild geſetzt ſeyn. Wie man z. E. von einem Gemaͤhlde des Cicero ſagen ſegen duch JEſu ) Das ſonſt eib, Solt muͤſſe gleich ſioniße genzeg 3) Went liegen lilte die ſtliege ken ſol Alein das Ar beſende die eht tes und ten gen ſtens m gar kei denken. richtige nehmen ner gan⸗ her has ele tlichen Con⸗ Kuuntenicht Gelegenheit de tr nicht t Feeiſch ge⸗ nputeen zu e vorzubrin ündlicher et. in Dip des 6,24,29. 1Bereſet, htete ange⸗ enne, weit 1, die man einzeln ge⸗ Ichia die nogi⸗ hr. eißt eſtic ,Accuſatiio mit der N⸗ eſen teße⸗ ſeloſels geſettſein. des Eict n ſagen wuͤrde: Das iſt Cicero, ſo koͤnnte man auch von dem Brode ſagen, das iſt der Leib 5) Das 100)o kann doch nicht aufs Brod gehn, ſonſt muͤßte es heiſſen o auch nicht auf den Leib, ſonſt waͤre es ein identiſcher Satz. Obj. Sollke nicht nach der Grammatik Jov ſtehen muͤſſen, weil αιοα darauf folgt, wenn es auch gleich auf ρ gienge? Und ſollte nicht ss fignificat heiſſen koͤnnen, wenn auch jovſo aufs ganze gienge? Wenn in den Worten: das iſt — ein Tropus liegen ſoll, ſo folget, daß in Brod und Wein nur die Abbildung des Leibes und Blutes JE⸗ ſu liege, an welche der Communicant jetzt den⸗ ken ſoll, um ſich beydes im Glauben zuzueignen. Allein das iſt deswegen nicht anzunehmen, weil das Andenken am Ende der Einſetzungsworte beſonders erwaͤhnt wird. Obj. Warum nicht? Kann nicht JEſus ſagen wollen: Nehmet hin die ehrwuͤrdigen Zeichen meines Leibes und Blu⸗ tes und ſo oft ihr ſie bey euren Zuſammenkuͤnf⸗ ten genieſſet, denket an meinen Tod? Wenig⸗ ſtens mußten es die Juͤnger ſo verſtehen, weil ſie gar keine Veranlaſſung hatten etwas anders zu denken. Reſp. Sie hatten allerdings eine ſehr richtige Veranlaſſung die Worte eigentlich zu nehmen. Denn die Worte JEſu ſtehen in ei⸗ ner ganz unleugbaren Parallele mit den Worten 2 B. Moſis 24, 8. Hic eſt ſanguis foederis — Obj. Aber waren denn die Worte eigentlich an⸗ zunehmen? Und ſind ſie dieſen voͤllig parallel ? Ich Ich leugne das erſte, weil das Blut von Oſter⸗ lamm nicht das Blut ſelbſt war, dadurch der Bund beſtaͤtiget werden ſollte. IEſu Blut war das ſanguis foederis. Jenes hat es nur vorgebildet. Ich leugne das letztere: weil in j⸗e⸗ nem Satze Moſis nicht zwey termini ſind. Dort heißt es hic ſanguis eſt ſanguis foederis, hier aber hoc vinum eſt ſanguis foederis. 4d) Paulus nennt ja 1 Cor. 10, 15. os*ανοοοαιαι &. Obj. Es iſt oben erwieſen worden, und Herr D. Erneſti in ſeiner Diſp. de S. C. geſteht ſelbſt, daß unter der αανονσαπα icht conjunctio panis cum corpore und vini cum ſanguine Chriſti zu verſte⸗ hen ſey, ſondern nur (participatio corporis & ſanguinis Chriſti) eine Gemeinſchaft mit dem Leibe und Blute JEſu. Keſp. In jener Ueber⸗ ſetzung liegt auch nicht die Staͤrke des Beweiſes. Man ſtelle ſich die Sache ſo vor. Paulus ſagt, der Communicant trete, wenn er das Brod und den Wein empfaͤngt, mit dem Erloͤſer in die genaueſte Gemeinſchaft. Daraus folgt, daß der Communicant den Leib und das Blut Chriſti mit dem Munde empfahe. Denn wenn ernur mit dem Glauben genoſſen wuͤrde, ſo koͤnten die Gottloſen und Heuchler nicht mit J Eſu in Gemeinſchaft treten. Obj. Woher weiß ich. daß Paulus ſagen will, Gottloſe und Heuchler koͤnnten mit JIEſu in Gemeinſchaft treten? Was verhindert mich, die Worte Pauli ſo anzuneh⸗ mene Iſt das geſegner Brod nichtbeſtunnt euch uuch! irde waͤre doße eine nach er da er op mein ſam e wuͤri angele le und denen wilig der G in Ge Geric ²) Ale cram invil undu ſeenie ſu bel Glau form noſſen ſeſe ſelbſt Reor lut von Oſte⸗ „dadurch der JEin Biut 6 hat es nur ete: wellin je⸗ ni ſnd. Dort etip hiereber “ Lanoler t . en, und Hett geſteht ſelbſt, Giopaniscum hnili uverſtt⸗ i corponis & haft mit don ene luber⸗ 1s Bewiſes. Paulus ſagt, das Brodurd Erluſer in dee ſtigt dafder Blut Chriſil nn wennernut de, ſ⸗ fünnten nit JEſt in her veiß ich Und Heuchler treten Ves ſo mng⸗ mnmt, tbeſt 4 739 euch mit JEſu in Geineinſchaft zu ſetzen, wo⸗ ferne ihr wuͤrdig es genieſſet? Doch geſetzt es waͤre obiger Schluß richtig, und ich gtaube es daß er richtig iſt; ſo frage ich, was iſt das fuͤr eine Gemeinſchaft 2 Richt wahr, der Parallele nach eben die, in welche der Opfernde, indem er das Opferfleiſch ißt, mit dem GOtt, dem er opfert, tritt? Nun was iſt das fuͤr eine Ge⸗ meinſchaft? Dieſe, daß der Opfernde gleich⸗ ſam einen Bund mit GOtt macht, ihm Unter⸗ wuͤrfigkeit, Gehorſam, Liebe, Vertrauen u. ſ. w. angelobt, und die dagegen verheiſſenen Vorthei⸗ le und Gnadenwohlthaten annimmt bingegen denen der Untreue gedrohten Strafen ſich ſa⸗ willig unterwirft. — Verſteheſt du nun wie der vonteinſe im heilgen Ahendmahl mit Ehriſto n Gemeinſchaft tritt, und wie er ſich ſe ſt d. Gecichn ißer f „und wie er ſich ſelbſt das e*) Alle ſtimmen darinnen uͤberein, in jedem Sa⸗ crament werde etwas mitgetheilt: acciypi inviſibile. Nun aber bekonmen ieſwnadtgen und unwuͤrdigen Communicanten nichts wenm ſie nicht die Subſtanz des Leibes und Blutes JE⸗ ſu bekommen. Die Unwuͤrdigen, weil ſie den Glauben nicht haben, mit welchem nach der Re⸗ formirten Meynung JEſu Leib und Blut ge⸗ noſſen werden ſoll. Die Wuͤrdigen aber, weil ſie ſich den Glauben, mit dem ſie ihn genieſſen ſelbſt geben, und nicht erſt bekommen: denn die Reformirten muͤſſen doch geſtehen, daß der Glaube Aundenken des Todes JEſu genaͤhrt werde. Cogitatio autem (& recordatio) eſt tota ho- minis. Obj. 1) Die Definition des Sacra⸗ ments iſt willkuͤhrlich — Wie? wenn man dafuͤr ſagte: in quovis Sacramento offerri bo- num invilſibile? Wuͤrde das die Analogie der uͤbrigen Sacramente nicht beſtaͤtigen? — Was bekamen denn die Gottloſen bey dem Genuß des Oſterlamms? Nichts! Was wuͤr⸗ de ein Jude bekommen, wenn ich ihn wider ſeinem Willen taufte? Nichts! 2) Daß die wuͤrdigen Communicanten nichts bekommen, weil ſie ſich den Glauben geben, iſt falſch. — Erſtlich folgt nicht, weil die Ideen Thaͤ⸗ tigkeiten des Menſchen ſind, daß theils dieſe Ideen, theils die frommen Entſchlieſſungen und heiligen Empfindungen, die daraus ent⸗ ſtehen, ein Werk des Menſchen ſeyn muͤßten: wenigſtens wird das der nicht zugeben, der die Cosperation des heiligen Geiſtes nach meiner obigen Theorie denkt. Zweytens, geſetzt der Communicant bekaͤme nicht den Glauben, ſo bekommt er doch den Erfolg des Glaubens, nemlich den ſeligen Antheil an dem Leibe und Blute IEſu, namentlich die Gnade GOttes ꝛc. ³ Wo bleibt die unio ſacramentalis, wenn man ſſagt, JEſu Leib und Blut ſey nicht dem Rau⸗ me nach zugegen? Obj. Man iſt nicht ver⸗ Glaube eben durch jene aaauναα, durch das bunden beyd dung , dutch das nährt werde. elt tota ho- n des Socra⸗ 47 wenn man 1o Oemi bo⸗ Anglogie dee ſäͤtigen? — ſen bey den 3! Vos wir⸗ . ich ihn wider 2) Doß die 6 bekomnmen, Ideen Tii⸗ theis Mſe ſetleſiungen. darals ent. egn müͤßten: derde eden, derdie nach meiner , gett der Glauben, ſo es Glaubens, die Onde , wenn mnan ſt den Nan⸗ ſt nicht ver⸗ unden R theilhaftig und des Beſies derſelben durch be⸗ esmamun bunden, ſich eine andere Verbindung zwiſchen beyden Stuͤcken vorzuſtellen, als eine Verbin⸗ dung des gleichzeitigen Empfahens. In dem Augenblicke, da ich nach der Einſetzung JE⸗ ſu mit glaͤubigem Herzen Brod und Wein empfange, in dem Augenblicke ſchenkt ſich mir JEſus Chriſtus mit allen durch ſein blutiges Verdienſt unſers erworbenen Heils und Gna⸗ Wo bleibt efficacia ſacramenti? Welches iſt ihr Subject, das mit ihr, ſo wie ſie ſelbſt, gegenwaͤrtig waͤre? Obj. Wenn die Kraft des Sacraments, wird ein Reformirter ſagen, ſo etwas iſt, wie z. E. die Kraft zu denken, ſo muß ſie freylich in einem Subjecte ſeyn. Und alsdenn wuͤrde ſolgen, daß, da Brod und Wein dieſe Kraft nicht haben koͤnnen, gar kei⸗ ne Kraft vorhanden ſey, weil man leugnet, daß der Leib und das Blut IEſu vorhanden ſey, welche doch das Subject derſelben ſeyn muͤßten. Allein wenn ich bey Kraft des Sa⸗ craments dasjenige denke, woraus ich verſte⸗ he, warum und wie ein Menſch bey dem hei⸗ ligen Abendmahle mit JEſu in Gemeinſchaft krete, ſo liegt dieſelbe in den goͤttlichen Ver⸗ heiſſungen. Und wenn GOtt einmal geſagt hat, ein Menſch, welcher dieſes Sacrament genießt, ſolle, wenn er es wuͤrdig genießt, aller Heilsguͤter, die IEſus uns erworben hat, ſon⸗ — 742 theil unwuͤrdig genießt, aller der Strafen ſchul⸗ Veraͤchter ſeines Namens auf ſich geladen ha⸗ me nach da ſeyn oder nicht. Und ſo wird der — ſondere vom heiligen Geiſte erweckte Empfin⸗ dungen verſichert, und wenn er es im Gegen⸗ dig werden, welche jene Moͤrder JEſu und alle ben, ſchuldig werden, ſo wird dieſes erfolgen, es mag der Leib und das Blut JEſu dem Rau⸗ Socinianer und der Fanaticker bey dieſen goͤttlichen Verſicherungen keinen rechtmaͤßigen Grund uͤbrig behalten, ſich von der Ver⸗ bindlichkeit gegen dieſes Sacrament los zu machen. te Enpfin⸗ s im Gegen⸗ traſen ſchul⸗ Eſ und ale geladen ha⸗ ſes erfolgen, ſu dem Rau⸗ ſo wird der bey dieſen rechtmaßigen n der Ver⸗ ment los Zweyter Theil. Von der Vollendung des groſſen Werkes GOttes der Ewigkeit. 1 Aferſteh der Verde et uns ein kinftthn ſeinem We⸗ — Ders ttochtung O Sel Zweyter Thel. e Bon der Veladunn des Werkes Gttes in der Ewigkeit. Erſtes Capitel. e. Vom Tode. CLV. L Was Tod in der Schrift Bedeutet. R ieſer letzte Theil, den wir noch abzuhandeln 8 haben, wird griechiſch Eſchatologie, oder und begreift die Capitel, vom Tode, von der Auferſtehung der Toden, vom juͤngſten Gericht, von der Verdamniß, von der ewigen Seligkeit. — Laſ⸗ RirnhE die Lehre von den letzten Dingen, genennt, ſet uns einige ſchuͤchterne Blicke in dieſe dunkle Zu⸗ kunft thun — zufrieden mit dem Lichte, das GOttin ſeinem Worte uns aufzuſtecken fuͤr gut befunden hat. j — Der Tod ſey der erſte Gegenſtand unſerer Be⸗ R trachtung. 9) Tod heißt in der Schrift bald mne anſoriſc R 9) der Zuſtand der Suͤnde, den die Lehrbuͤcher den R Bb b 2 geiſt⸗ 746 geiſtlichen Tod nennen, 2) oder die Strafen der Ewig⸗ keit, den ſie den ewigen nennen; 3) oder jeden un⸗ gluͤcklichen Zuſtand; wie das Wort und Jara ο ſehr oft gebraucht wird, im Gegenſatze des Lebens (Dyn, on) welches Wohlſtand und Gluͤckſeligkeit heißt — bald eigentlich, ein Aufhoͤren des natuͤrli⸗ chen Lebens. 2) Was die Schrift zu dieſen Aufhoͤren des na⸗ tuͤrlichen Lebens rechne, laͤßt ſich auf folgende Art be⸗ ſtimmen. 1) Es gehoͤrt dazu ein Aufhoͤren aller derer menſch⸗ lichen Handlungen, welche durch die Vereini⸗ gung des Leibes mit der Seele moͤglich wurden, folglich ³) Eine voͤllige Aufloͤwſung des Bandes zwiſchen Leib und Seele, und endlich 3) Eine locale Entfernung der Seele vom Koͤrper. 3) Das letztere haben einige Gelehrte, z. E. Vi⸗ triarius, Carpov, Ahlward, u. a. m. in Zweifel gezogen. Allein die Schrift ſcheint es doch ausdruͤck⸗ lich zur Idee des leiblichen Todes zu rechnen, wenn man die Redensarten bemerkt, mit denen ſie den Tod bezeichnet. Z. E. a) Sie nennt den Zuſtand des Lebens ein Seyn im Koͤrper, und den Zuſtand des Todes ein Seyn auſſer dem Koͤrper 2 Cor. 5, 4,8. 12, 2. 3. b) Sie nennt das Sterben ein Aufgeben der Seele Matth. 27, 50. Joh. 19, 30. Luc. 23, 46. Apoſtelg. 7, 59. Luc. 12, 20. *) Ein der⸗ 90 6 ben 4) En Pre ſatz 9De⸗ Wa dem die i ich e habe niefe witd. Etel len Diehek daher Uhne Ruc Dahtr es als eine ſchen wil. Don De n nen 747 ender Eiz⸗ e) Ein Ablegen des Koͤrpers 2 Petr. 1, 14. r jeden un⸗ vergl. v. 13. . und haſeſe ) Ein aufgeloͤßt werden, wiefern es dem blei⸗ des lhens ben im Fleiſche entgegen ſtehet, Phil. 1, 23. 24. Mcſlet *) Ein Zuruͤckkehren des Geiſtes zu GOtt⸗ des nutim . Pred. 12, 7. welche Stelle wegen des Gegen⸗ ſatzes am ſtaͤrkſten beweiſet. nin det n ⸗ ³) Die Redensart des Alten Teſtaments, zu den unde Aitb⸗ Vaͤtern verſammlet werden, beweiſet nichts. — Beylaͤufig aber erinnere ich, daß ſie nach derer enſch ⸗ dem Sprachgebrauche die Emphaſin nicht hat, die Vereini⸗ die ihr einige beylegen. Sie bezeichnet, ſo viel lich wurden, ich aus der Vergleichung der Stellen bemerkt habe, nichts weiter, als den natuͤrlichen Tod, dus nſcun wiefern er dem gewaltſamen entgegen geſetzt wird. — Doch duͤrfte vielleicht in einigen . Stellen die Nebenidee eines ruhigen und ſanf⸗ Gell den ten Todes damit angedeutet werden. Diie Hebraͤer nennen den Tod, Ruhe und Schlaf, „E. Di⸗ daher 2 ſchlechtweg von Verſtorbenen geſagt wird in Zveſfil ohne Ruͤckſicht auf ihren moraliſchen Seelenzuſtand. Ncheledrice Daher es Vorurtheil iſt, wenn man im N. T. orree nen, in als eine Bezeichnung des Todes der Frommen an⸗ nſeden Aad ſehen will. en Setnin CLVI. desein Sehn. Von den Urſachen und Folgen des 1,3„³ Todes. ſni 4 Di⸗ Urſachen des Todes koͤnnen aus verſchiede⸗ P. . nen Geſichtspuncten beſtimmt werden. 96 Bb b 3 a) War⸗ a) Warum uͤberhaupt die Menſchen ſterben / muͤſ⸗ ſen, iſt B. I. S. 250. erklaͤrt worden. b) Der Tod des oder jenen Menſchen in indivi- duo kann mannigfaltige Urſachen haben. 1) Die allgemeine bleibt GOttes Beſtimmung. Je⸗ den Menſchen iſt ſein Ziel geſetzt. .— Wobey aber doch zu bemerken, daß dieſes Ziel zwey Be⸗ trachtungsarten leidet. Entweder ich meyne das ſo, GOtt hat die Narur eines jeden Men⸗ ſchen ſo eingerichtet, daß ſie „wenn nichts da⸗ zwiſchen kommt, ſo und ſo lange fortdauren kann. Das nenne ich das natuͤrliche Lebens⸗ ziel, und glaube, daß dieſes nur ſehr wenige Men⸗ ſchen erreichen. Tauſend Dinge, vornemlich Leidenſchaften, zerruͤtten unſere Maſchine vor der Zeit. — Allein dieſe unzaͤhligen Dinge, dadurch wir vor der Zeit aufgeopfert werden konn⸗ ten, hat GOtt von Ewigkeit vorhergeſehen; und ſie zuzulaſſen oder zu verhindern beſchloſſen. Urd in dieſem Verſtande hat jeder Menſch ſein beſtimmtes und willkuͤhrliches Lebensziel, in wiefern es nemlich von der Willkuͤhr GOttes abbhieng, ob er 2) die beſondern Urſachen und Zzafalligen Veranlaſſungen des Todes zulaſſen wollte oder nicht. — Daraus erhellet, daß je⸗ der Menſch ſelbſt an der Beſchleunigung ſeines und anderer Todes auf eine imputable Art ſchuld ſeyn kann, weil ſich nemlich GOtt gegen die zu⸗ faͤlligen Urfachen des Todes nur permittende verhaͤlt. 2) Die Folgen des Todes, ſ oder der Zuſtand, der auf den Tod erfolgt ſind in Anſehung des Lei⸗ bes, ded bes, dien dieſe ) daß ſortd ) daß welc dere die Tod 1 6 dein I, iſto uͤber tes i lesdi aͤber nußd gruͤnd ders daß wo Ver Ort Poef bald die der ( auf d man 749 ſrhen ni⸗ bes, die Verweſung, und in Anſehung der Seele den dieſe n in nace⸗ daß ſie, vom Koͤrper getrennt, ununterbrochen oben 1Die fortdauert. SS us b,) daß auch ihre Kraͤfte in Thaͤtigkeit bleiben — ſee. welches wir dem Seelenſchlafe entgegen ſetzen, emane der von einigen auf eine ſehr thoͤrichte Art durch eſten en die Schriftſtellen unterſtuͤtzt wird, welche den Tod einen Schlaf nennen, oder durch die, wo z. E. geſagt wird: Im Tode gedenkt man dein nicht, z. E. Pſ. 6, 6. Pſ. 88, 12. 13. Pſ⸗ un nichts da⸗ he fettdalren a er liche iürr 115, 17. Eſ. 38, 18. In allen dieſen Stellen wauh mich iſt offenbar nicht von den Thaͤtigkeiten der Seele Rutin ur uͤberhaupt, ſondern von der Verehrung GOt⸗ tes in dieſem Leben, von dem oͤffentlichen Got⸗ igen D, tesdienſt, von der dankbaren Freude, die man unniu⸗ uͤber das Gluͤck dieſes Lebens und uͤber den Ge⸗ hraeen nuß deſſelben empfindet, die Rede. — Und ſie beſchlſſen. Agruͤnden ſich, (dieſe Stellen) noch uͤber dieſes auf r Muſcſi deie alten Ideen von dem Zuſtande der Seelen ſetentzſl 1 der Verſtorbenen, von denen man ſich vorſtellte, kir des daaß ſie an einen finſtern und oͤden Ort kaͤmen, Uſachen und wo Nacht, Einſamkeit, traurige Stille, und dodes nlaſen Vergeſſenheit alles Vergangnen, herrſchte. Den helet der ſe Ort nennten die Morgenlaͤnder ) und in der rigmg ſiids Poeſie bald O bald bald N , ble Atſchuid bald 1O bald .u. d. die Griechen adne⸗ nche⸗ die Lateiner tartara. Daher man die Stellen Hermitendo der Schrift behutſam erklaͤren und immer halb auf dieſe alte Idee mit zuruͤckſehen muß, wenn det Reta man ſie ganz verſtehen will. hung deb e Bbb 4 e) daß 75 ) daß ſie gleich nach dem Tode in den Zuſtand komme, welcher ihr nach Beſchaffenheit ihres vorigen Lebens gebuͤhret. Wenn wir dieſes wer⸗ den bewieſen haben, ſo wird die vorhergehende Folge zugleich auſſer Streit geſetzt ſeyn. — So viel iſt gewiß, daß kein Menſch es ſich wuͤr⸗ de haben traͤumen laſſen aus der Bibel das Ge⸗ gentheil zu beweiſen; wenn man zu allen Zeiten in der Kirche, die Bibel in der Grundſprache ge⸗ leſen und verſtanden haͤtte. Ich wuͤrde mich der Satyre verdaͤchtig machen, wenn ich die Stel⸗ len, auf welche man ſich beruft, gegen dieſen Irrthum retten wollte. Phil. 2, 10. Eſ. 49, 9. 10. Zach. 9, II. 1 Petr. 3, 19. 1 Sam. 31, 13. u. d. m. Genug, die Schrift a) macht nirgend einen Unterſchied zwiſchen Sterben und ſelig wer⸗ den, oder zwiſchen ſterben und verdammt wer⸗ den. So oft ſie das Schickſal nach dem Tode beſtimmt, ſo oft gedenket ſie nie, auſſer dem ſe⸗ lig und verdammt werden, eines dritten Zuſtan⸗ des, z. E. Matth. 16, 16. Joh. 3, 18 =⸗ 36. 5, 24. 1 Cor. 13, 9⸗12. vornemlich 2 Cor. 5, 8. u. ſ. w. b) Daher Paulus ſehr deutlich die Hof⸗ nung zu erkennen giebt, daß er gleich nach ſei⸗ nem Tode bey Chriſto ſeyn werde Phil. 1, 23. Desgleichen 2 Tim. 4, 9. wo sαααν s‧ nichts anders ſeyn kann, als was er v. 6. 2ορ n sung av “ονοοειο nannte — Luc. 23, 43. c) Da⸗ her endlich die Schrift alle zu hoffende Gnade der Heiligung und der Rechtfertigung auf die gegenwaͤrtige Lebenszeit einſchraͤnket, und nir⸗ gends die Hofnung giebt, daß es nach dem Tode einen eine den F 1C Ale geworfen haren au Ton den Juſtand fuheit ihres r dieſes vete⸗ dhergehende t ſehn. — 66 ſch wör⸗ bbel das Ge⸗ allen Zelten ndſprache ge⸗ rde mich der ch die Stel⸗ gegen dieſen 10. Eſ. 4, Samn 3,1 acht nirgend ind ſelig deun mmt wet⸗ dem Tode hſer denſe⸗ tten Zuſten⸗ 3 1 41¹ 35, 2r ,§. ſichdiehſ⸗ ich nach ſe⸗ ichts e . * ℳ 4) Da⸗ ende Gude ung euf de⸗ 6, und ⸗ glen der tiner 751 einen Zuſtand geben werde, in welchem man noch den Zugang zur Gnade offen finden koͤnne. Eſ. 5S, 6. Hebr. 3, 7:15. 12, 15. Joh. 9, 4. 1Cor. 9, 24. Gal. 6, 8. 10. Alle uͤbrigen Fragen, welche in dieſem Capitel auf⸗ geworfen zu werden pflegen, ſind unnuͤtze, und ge⸗ hoͤren aufs wenigſte nicht in dieſes Syſtem. Zweytes Capitel. Von der Auferſtehung der Todten. CLVII. Von der Auferſtehung uͤberhaupt und ihrer Gewißheit. ie Worte Auferſtehung und Auferweckung, 1) § werden in der Schrift ſo verſchieden ge⸗ braucht, wie das Wort Tod. a) Uneigentlich wird damit die Bekehrung des Menſchen bezeichnet Roͤm. 6, 4. 5. Eph. 2, 5. 6. Col. 3, 1. Joh. 5, 24. 25. — im erhabnern Styl bedeutet es auch die Wiederherſtellung einer Sache z. E. der vorigern Gluͤckſeligkeit und Wohlſtandes Ez. 37, 5. 6. 11⸗14. der entflohenen Tugend Offenb. 20, 6. b) Eigentlich wird damit die kuͤnftige allgemeine Ruͤckkehr aller Menſchen in das natuͤrliche Leben damit bezeichnet. — Die Schrift gedenket ei⸗ ner particulaͤren Auferſtehung, welche von der univerſellen unterſchieden werden kann. Luc. 9, 31. Bb b 5 Matth. 752 Matth. 27, 52. 53. welches jedoch einige fuͤr kei⸗ ne wahre Auferſtehung ſondern fuͤr bloſſe Er⸗ ſcheinungen halten wolen. 2) Bepy der allgemeinen Auferſtehung der Tod⸗ ten, von welcher wir eigentlich hier reden, denket man ſich a) theils die Vereinigung der Seelen mit ihren vorigen Leibern, daher ſie eine Erweckung und Lebendigmachung genennt wird. Matth. 8, 25. Joh. 5, 21. II, II. Roͤm. 14, 9. b) theils das Hervorgehen des belebten Koͤrpers aus dem Orte ſeiner Verweſung, deswegen ſie aνα— Sact und surogενοαοαε heißt Roͤm. 14, 9. 29. 9) Die Auferweckung der Todten iſt eine Hand⸗ lung, welche im eigentlichen Verſtande dem Sohne GOttes zukommt, dem der Vater alle Gewalt im Himmel und auf Erden uͤbergeben hat. Daher ſie dem dreyeinigen GOtt zwar als eine Handlung zu⸗ kommt, die im Rathe der dreyen Perſonen beſchloſ⸗ ſen worden, die aber durch Ehrjſtum eigentlich und in Perſon verrichtet wird Joh. 5§, 21⸗27. 2 Cor. 4, 4. Joh. 11, 25. 6, 39. 40. Offenb. 1, 18. . 4) Der Grund unſerer Auferſtehung iſt ebenfalls 3 JEſus Chriſtus, der Leben und Unſterblichkeit wie⸗ derbracht hat. Siehe B. I. S. 250. 251. 321 — 5⁵) Auf die Moͤglichkeit der Auferſtehung beruft ſich Paulus ſelbſt, Apoſtelg. 26, 8. vergl. 27, 32. 6) Ihre Gewißheit beſtaͤtiget “ 42) die Mi Ind h Ein N nige frkei⸗ t bloſe Er⸗ den, denket 1 nſt ihrn Hecklng und — Natth 5,2· Ferpers aus gen ſie aa 4,9. 29, eine Hond⸗ dem Soſe Gewaſt im dlung zu⸗ ſen btſchloſ⸗ gent tlich und 4 4,4 ſt ebenf ſl⸗ ſcht eſt wie⸗ 1. 31 — ung beruft , 1 32,. D — —————— 2 2) die Natur der Religion. — Alle Religion muß auf die Lehre von der Unſterblichkeit der Seele fundirt ſeyn; ſonſt kann ſie ſich nicht be⸗ haupten. — Die Ausfuͤhrung dieſes Bewei⸗ ſes gehoͤrt in die Philoſophie. :) Die Schriftſtellen des A. Teſtaments. 2 Mof⸗ 3, 6. vergl. Matth. 22, 31. 32. Luc. 20, 37⸗ 39. — Hiob 19. Wir wollen des Herrn Michae⸗ lis Ueberſehung von dieſer leztern Stelle her⸗ Oͦuenntdochſenand machte, daß meine Wor⸗ HM te aufgezeichnet wuͤrden! Wenn ſie doch jemand in ein Buch ſetzte! Moͤchten ſie doch mit eiſernen Griffeln in Bley⸗ tafeln gegraben, Und zum Zeugniß in Felſen eingehauen werden. Ich weiß (nemlich) daß mein Erloͤſer lebt! Ein anderer Ich wird dereinſt aus dem Staube aufſtehen, Meine Haut, dieſer Eiterfraß, wird eine an⸗ Dre ſeyn; Urnd aus meinem Leibe werde ich GOtt ſehen, Mir werde ich ihn ſehen, Meine Augen werden ihn ſehen, und kein Fremder. Vor Sehnſucht wird mein Innerſtes in meinem Leibe verzehrt! Denn ihr denkt nur, wie ihr mich verfolgen, Und in mir die geheime Wurzel der Gedanken ſinden wollt. Fuͤrchtet euch ſelbſt vor dem Schwerd, Denn 754 Denn uͤber Ungerechtigkeiten ſchwebt bas Schwerd. Alſo wiſſet: Es iſt ein Gericht! — e) Im N. Teſtamente Joh. 5, 29 & 28. 1 Cor, 15, 12⸗52. 1Theſſ. 4, 13⸗17. Luc. 20, 35. 56. Apoſtelg. 24, 15. CLVIII. Von der Art der Auferſtehung. 1ber die Art der Auferſtehung iſt viel geſtritten worden. Vornemlich hat man in den aͤlteſten Zeiten die Frage urgirt, was fuͤr einen Leib wir in je⸗ nem Leben haben werden, ob gar keinen, oder einen andern, oder eben denſelben, den wir jetzt haben? Ich halte dieſe Frage nicht fuͤr fundamentel. Sie kann bejaht und verneint werden, ohne daß die Ausſpruͤche der Schrift allzuviel Gewalt leiden und ohne daß die Verbindlichkeit zur Tugend und die Gruͤnde der Be⸗ ruhigung des Chriſten etwas dabey verlieren. In⸗ deſſen iſt es hoͤchſt wahrſcheinlich, daß wir in der Auf⸗ erſtehung der Todten eben den Leib wieder bekommen werden, nur in einer Geſtalt und Einrichtung, die einer ewigen Dauer angemeſſener ſeyn wird. — In⸗ dividuelle Beſtimmungen der Beſchaffenheit eines ſol⸗ chen Leibes weiß ich nicht. Die Bibel ſagt nichts als das allgemeine, daß unſere Koͤrper ſchoͤn, herrlich, und unſterblich ſeyn werden. Mehr brauchen wir auch nicht zu wiſſen. — Daß aber dieſer herrliche und verklaͤrte Koͤrper einſt der Subſtanz nach eben derſelbe Individualkoͤrper ſeyn werde, den wir in dieſen Leben gehabt gehabthel wahrſchen 4) Der hreg a anzn wirt niß⸗ uͤben As ſtens unſe de,, nein gena ken. Wer leſen wͤrt duͤrf deſe ²) En Ron M des auche ſolle der degr weil rſch 7535 zweht das gehabt haben, laͤßt ſich aus folgenden Beweiſen ſehr 1 . Cor, 20, 5 55. 4 geſtritten den alteſten ib wir inſan⸗ oder einen aben? Ee kann usſoruche ne daß de de der Be⸗ ten. In⸗ inder Auf⸗ bekommen Gtung, die .— JIn einesſol⸗ enichts as hertich, n wirauch tliche und en nii ieſen ee en eſ ie ¹) — — ²) 3) wahrſcheinlich erkennen: Der Apoſtel wirft ſelbſt 1 Cor. 15, 35. die Frage auf εo ε vsgοα, Wτοιι αα⁰ σ s*νοοντοα Und er antwortet, daß unſer Tod anzuſehen ſey als eine Saat. Unſer Koͤrper wird gleichſam geſaͤet, daß er durch die Faͤul⸗ niß, wie das Saamenkorn, in eine Fruche uͤbergeht die nach und nach zur Reife kommt. Aus dieſem Bilde iſt zu ſchlieſſen, daß wenig⸗ ſtens unſer verklaͤrter Koͤrper einſt ſo viel mit unſern gegenwaͤrtigen Koͤrper gemein haben wer⸗ de, als etwa ein Stamm mit den Saamenkorn ge⸗ mein hat, aus den er entſtanden war. Wer dieſes genauer beſtimmen will, dem will ich es nicht weh⸗ ren. Ich halte mich an das allgemeine v. 42. 43. Wer indeſſen Paulum von v. 5o. an mit Bedacht leſen will, wird finden, daß von dieſem gegen⸗ mirgen idrl niche er viel uͤbrig bleiben uͤrfte, nichts als die Ele i drelinen⸗ mente und Figur Etwas leichter ſind die Stellen Phil. Roͤm. 8, II. Hiob 19. 25. Poil. 3, ar. Mich uͤberzeugt am meiſten die Beſcha it des Leibes JEſu nach ſeiner di mehien, enber auch unſere ſterbliche Leiber einſt aͤhnlich werden ſollen: Phil. 3, 21. und der doch wenigſtens in der aͤufferlichen Figur ſeines gekreuzigten und begrabenen Koͤrpers aͤhnlich geblieben ſeyn muß weil ihm diejenigen gekannt haben, denen er erſchienen iſt. 4) Wahr⸗ 756 4) Wahrſcheinlich iſt auch der Schluß: Derjeni⸗ ge Leib, der hier an unſern Tugenden und La⸗ ſtern Antheil gehabt hat, muß auch einſt an den Belohnungen und Strafen Theil nehmen. 5) Endlich ſcheinen auch diejenigen Weltweiſen niicht ganz unrecht zu haben, welche glauben, un⸗ ſere Seelen waͤren ihrer Natur nach fuͤr Koͤrper eingerichtet, und jede muͤſſe, zur Vollſtaͤndig⸗ keit ihrer Empfindungen und aller uͤbrigen Thaͤ⸗ tigkeiten, juſt den Koͤrper haben, den ihr der Schoͤpfer einmal angemeſſen hatte. 8) Es ſollen aber einſt alle Menſchen auferſtehen Joh. 5, 28. 29. Apoſtelg. 14, 15. Dan. 12, 2. und zwar alle zugleich, die Frommen mit den Gottloſen, worauf alsdenn die Auferſtandenen mit den zu der Zeit lebenden Menſchen 1 Cor. 15, 5r. 52. vor Gericht gefuͤhrt werden ſollen. — Der Apoſtel beſchreibt dieſe allgemeine Auferſtehung 1 Theſſ. 4, 16. u ραοαα½ xa æ&α¹s« cα gαοο, Au α ομςvengt e“ ets aαεορν τοα. αρα — oe Gobs os rsρααπα oααιαο. ααα αυιααοαιααρπαρνασαιοααερσ sνεαααα e arααναιιον αοο Wo man ſehr deutlich ſieht, daß Xραα auf aαε+ααaοοοο geht, nicht auf vengois; weil den vexgong, die o τεροιπ. entgegen geſetzt werden; denn wenn es auf vengeg zu ziehen waͤ⸗ re, ſo muͤßten denen in Chriſto, das iſt ſelig Ent⸗ ſchlafenen, die Gottloſen entgegen geſetzt werden. Es iſt aber er Veis ſo viel als durch Chriſtum, wel⸗ chem das Menſchengeſchlecht die Wiederherſtellung der verlohrnen Unſterblichkeit zu danken hat. Drit⸗ Von 6 E il chgrirt we Net da Sa 1t Declorati welche eine von Koͤrp ) Me Schickal nicht das verwechſel 1 Perr. 4, als ein r. den Wole das anze ſehr viele iiſ deſen Weſſaeg lege iet leſch de ſepuhlis⸗ 75⁵7 Deſak. . e Drittes Capitel. tn Vaon juͤngſten Gericht und deſſen en Folgen. Vtnein glonberm. CLIX. fir Koterr Polſtirdig. Von dem juͤngſten Gericht uͤberhaupt. Rrigen dDhi § ſoll zu einer gewiſſen Zeit allen Menſchen auf den ihr der E eine feyerliche Art ihr kuͤnftiges und dem Ver⸗ DSB halten eines jeden angemeſſenes Schickſal de⸗ clarirt werden. Dieſe Feyerlichkeit nennt die Schrift alferſehen nagicis das Gericht: und die Zeit des Gerichts, ns= 1,2 und e gi&ανρ, Matth. 12, 36. 37. — Dieſe feyerliche Conloſn Degclaration iſt nicht mit derjenigen zu verwechſeln, en 1 welche einen jeden gleich nach dem Abſchiede der Seele l vom Koͤrper, wiederfahren ſoll. Hebr. 9, 27. d 22) Mit dieſem Gericht, welches das verdiente . R Schickſal aller Menſchen auf ewig entſcheiden ſoll, iſt nicht das Gericht uͤber die Republick der Juden zu aac verwechſeln, welches ebenfalls xgioαρ oder xgiς . r 4 Petr. 4, 17. auch exdαν%οσαι Luc, 21, 22. genennt und ehr d als ein (gagevosa) Kommen des Menſchenſohns in ,it u den Wolken beſchrieben wird Matth. 26, 64. davon Nacnd, das ganze vier und zwanzigſte Capitel Matthaͤi und tſen i ſehr viele Stellen des apoſtoliſchen Briefes handeln, ſelg n. und deſſen Zeit ebenfalls Msα νραοο die Zeit des t wer . Meſſias genennt zu werden pflegt; daher man bey tſtum, iu usa νρâονο bald die Zeit der Ankunft Chriſti ins ſtelunger. Fleiſch, bald die Zeit der Zerſtoͤhrung der juͤdiſchen Republik und der damit verbundenen Aufhebung der 758 alten Oekonomie, bald das allgemeine Weltgericht zu verſtehen hat. 3) Von dem allgemeinen Weltgericht handeln die Stellen Matth. 16, 27. 25, 31. ff. Apoſtelg. 17, 31. 1Cor. 4, 5. 2 Cor. 5, 10. 2 Tim. 4, 8. nusge uασαι Matth. 12, 36. us„να„ Judaͤ v. 6. sα1Ü Joh. 6, 39. xvgiοο 2² Petr. 3, 10. u ροο Iρνρεο 1Cor. 5, 5§. Auch die Glaͤubigen des Alten Bundes haben ihren Jeho⸗ vah fuͤr den gerechten Richter der Welt erkannt, ohn⸗ geachtet man nicht ſagen kann, ob ſie ſich das allge⸗ meine Weltgericht als eine ſolche Feyerlichkeit gedacht, wie wir im N. T. dazu veranlaßt werden. 1 Moſ. 18, 25. 1 Sam. 2, 10. Pſ. 9, 5. 8. 9. Pred. 9, 9. 12, 14. 4) Dieſes allgemeine Weltgericht iſt ſo wohl als die Auferweckung der Todten eine eigenthuͤmliche Handlung des Sohnes Joh. §, 22⸗27. Apoſtelg. 17, 31. Rom. 14, 10. 2 Cor. 5, 16. Phil. 2, 9. 11. 5⁵) Ueber die Feyerlichkeiten, die bey dieſem Ge⸗ richte vorgehen ſollen, hat ſich zwar die Schrift an vielen Orten erklaͤrt, allein da es ungewiß iſt, wie weit man in der buchſtaͤblichen Erklaͤrung gehen, und wo man hingegen bloße Tropen vermuthen muͤſſe; ſo iſt es am beſten, wenn man bey einer Materie, die das Herz des Chriſten nicht intereſſirt, ſo wenig als moͤglich ſaget. — Daß Chriſtus, von Engeln um⸗ geben, in den Wolken des Himmels erſcheinen wer⸗ de, Matth. 25, 31. f. daß die Frommen 1Cor. 6,2. vornemlich die Apoſtel Matth. 19, 28. (*) Luc. 22, 30. die (() Wiewohl es mir wahrſcheinlicher iſt, daß re de “ boſen En Menſchen widerruſti die Schl hen werde men, dien ſich aus i Von der Sed O auf der we Beheiſen neue Erde ten werden ihrer gegen de Stͤte wit. — die Stade ſelem, di Dan waͤrtiges 4 ſie auf die Ltablir Dufel Vetenht thardeln die dſteg. 17, 1. ige veivto 7 3 h. t, 39. 55 Nch ihren Jehe⸗ 2 erkannt, ahn. ch das alge⸗ hkeitgedacht, den. IMoſ⸗ Pred. 9, 9⸗ ſo wohl als genthimnige „ Noſtelg. .2, 9. U. ,dieſen Ge⸗ Schrift an wiß ſt, nſi 1 gehen, uind en muſe; 6 Materie, de ſe wenig 66 Ergenn un⸗ fſcheinen wer⸗ 6 Cor. /, ) luc, 22,30, die do; 6 . — 7 9 P die Welt mit ihn richten werden, daß alsdann die boͤſen Engel 2 Petr. 2, 4. Matth. §, 29. und alle Menſchen Roͤm. 2, 5⸗ 15. 14, 10. ihr letztes und un⸗ widerrufliches Endurtheil empfahen ſollen; das ſagt die Schrift deutlich genug, aber wie das alles geſche⸗ hen werde, wie und in welchem Verſtande die From⸗ men, die Richter der Gottloſen ſeyn werden u. d. laͤße ſich aus ihren Ausſpruͤchen keinesweges beſtimmen⸗ Von der naͤchſten Folge des juͤngſten Gerichts, nenmlich der Erneurung der Erde. S viel iſt unleugbar, daß unſer Syſtem nei werden ſoll. Es ſoll nicht mehr dieſe Erde, auf der wir jetzt wohnen, und wie ſie jetzt iſt, unſere Behauſung ſeyn. Es ſoll ein neuer Himmel und eine neue Erde entſtehen, darinnen wir uns einſt aufhal⸗ ten werden. 1 Petr. 3, 13. Denn unſere Erde in ihrer gegenwaͤrtigen Geſtalt iſt fuͤr uns keine bleiben⸗ de Staͤte — die zukuͤnftige ſuchen und erwaͤrten wvwir. – Die Schrift nennt dieſe neue Wohnungen die Stadt des lebendigen GOttes, das heilige Jeru⸗ ſalem, die groſſe Stadt. Offenb. 2. 2) Daher verſichert die Schrift, daß unſer gegen⸗ ſchrie⸗ ſelbſt vor regere ſteht, und a.2aaννοιααα die neue und auf die Zerſiohrung der juͤdiſchen Republick erfolgte Etablirung der Kirche JEſu iſt, deren Stifter und Vorſteher die Apoſtel wurden. B Cée waͤrtiges Syſtem, deſſen Entſtehungsart Moſes be⸗ ſchrieben hat, und welches die Hebraͤer als ein Gan⸗ zes ovearvos aα nennen, einſt ein Vergehen, ei⸗ ne Zerſtoͤhrung zu gewarten habe Hiob 14, 12. Pf. 102, 26. 27. Eſ. FI, 6. Matth. 5, 18. Luc. 21, 33⸗ s Perr. 3,7. Hebr. 1, 11. 12. Offenb. 20, 11. 13 3) Die eigentliche Art dieſer Zerſtoͤhrung laͤßt ſich nicht entſcheidend beſtimmen. Einige glauben eine gaͤnzliche Annihilarion, andere eine totale Veraͤn⸗ derung und Umſchaffung. Mir duͤnkt die letzte Meinung wahrſcheinlicher zu ſeyn. Denn 12) daß wir einen neuen Himmel und eine neue Er⸗ de bekommen ſollen . laͤßt uns eher eine Umſchaf⸗ fung als eine ganz neue Schoͤpfung vermuthen. 1e Auch die Stellen, die eines Verbrennens ge⸗ denken, favoriſiren mehr der letzten Meynung: Da das Verbrennen an ſich keine Annihilation, ſondern nur eine Aufloͤſung involvirt, bey wel⸗ cher ſich eine neue Zuſammenſetzung und Um⸗ ſchaffung weit eher vermuthen laßet. „ Wenn man auſſerdem uͤberlegt, daß in der Schriſft die neuen Wohnungen der Ewigkeit mit 1. Canaan und Jeruſalem verglichen werden, und daß die Aufhebung und Zerſtoͤhrung der Altteſta⸗ mentiſchen Oekonomie als ein Bild und Vor⸗ ſpiel der kuͤnftigen Zerſtöhrung des ganzen Erd⸗ ſyyſtems vorgeſtellt wird, ſo muß man auf die Ver muthung kommen, daß mehr eine Umſchaf⸗ 6 fung, eine Veraͤnderungder aͤuſſerlichen Geſtalt und Lage, als eine elgentliche Annihilation ge⸗ un meynt ſey. ¹) Die 1s ein Gone etgehen, ei⸗ 14, . . .ł luc. 2, 33. I. glaubef eie e Derag ng laßt ſch lt die ſeete in ine neue Er⸗ ine lmſchaf⸗ ü vermuthen. brennens ge⸗ Meynung⸗ Unnihiloton, ,, ben wel⸗ und Um⸗ Uus dNe Ewigkelt nit wetden,und der lteſe ſd und Vot⸗ Poſſen Ede mot auftſe ne Umſchaf⸗ ſichen eſat ſhictien 5) Die 763 ) Dieſes beſtaͤtiget vornemlich die Stelle Hebr, 1. 2 aA1⁵οα ra„ατσονατ1„De Kaj σρα 7S⁸ Aajev SAE aαορ, at AX“αâ. e) Wenn auch den Frommen verheiſſen iſt, daß ſie mit Chriſto herrſchen ſollen; und wenn die⸗ ſes vorausſetzt, daß Creaturen da ſeyn muͤſſen, uͤber welche ſie herrſchen koͤnnen; ſo iſt nichts wahrſcheinlicher, als daß es eben dieſelben ſeyn werden, uͤber welche ihnen zuerſt die Herrſchaft war anvertrauet worden. Viertes Capitel. Von der Verdammniß. CLXIL. Von den Strafen der Verdammten. D ungluͤckliche Zuſtand, in welchen die Gottlo⸗ u) ſen zur Strafe vor ihre beharrliche Laſterhaf⸗ tigkeit verſetzt werden ſollen, wird in der Schrift mit verſchiedenen Namen bezeichnet: a) bald mit allgemeinen, eigentlichen z. E. As= Og aτιm-äο1 Theſſ. 5, 3. ααος 2 Theſſ. 1, 9. N N⁰°οιοοατερνmυια 1 Tim. 6, 9. «τπαα νν Xyc xa σισαια1 e“ vεαρ Matth. 10, 28. e= Aacα αοοMatth. 25, 46. b) bald mit allgemeinen, uneigentlichen. z. E. Deærvæſog aſot Joh. 8, 5Ir. II, 26. de Tsροα Offenb. 20, 6214. °6 Matth. 25. 0Oes j2 c c 2 c„αα 73 S% — bο Judaͤ. v. 6⸗ 13. 7 & Mαννιο* Matth. 25, 41. Aανπ o τvsοαα Scαοον Offenb. 20, 10. 15. Bevypuορ oττ Matth. 25, 30. e) bald mit beſondern, die die Art und Beſchaf⸗ fenheit dieſes Zuſtandes eyprimiren z. E. Gaαn veÿ Luc. 16, 23. Togevs αααπο ο Matth. 25, 41. oU Xταεια aννατνανοαια ααραα τα ναιnαας Offenb. 14, 11. Wναοαιονωανοαιι Roͤm. 2,9. 2) Aus dieſen Benennungen der Schrift iſt deutlich genug zu erſehen, daß die Strafen der Ewigkeit in a) dem allerungluͤcklichſten Zuſtande beſtehen werden, welchen die Morgenlaͤnder mit α1ο Jaα—ρα, zu eyprimiren pflegen. “ b) Daß ſie eine Beraubung aller angenehmen Em⸗ pfindungen involviren, welches vornemlich das Toebech aτο Scον und avaavαανι ονιτνοαα bezeicher“ c) Daß ſie endlich mit heftigen Schmerzen ver⸗ hdunden ſeyn werden, worauf die Worte Raca- e. Bev et oιαν 56οοοοα, „τινς U. de 3) Beſtimmter laͤſſen ſich dieſe Strafen, mit Ge⸗ wißheit und Zuverlaͤßigkeit nicht angeben. — Nur iſt dabey zu bemerken, daß es verſchiedene Grade derſelben geben wird, welche aber ebenfalls nicht be⸗ ſtimmt erklaͤrt werden koͤnnen. So viel iſt gewiß, daß die unendliche Verſchiedenheit der moraliſchen Verſchuldung, auch eine ſehr mannigfaltige Verſchie⸗ denheit in den Graden der Strafen nach fich ziehen a) weil 4) De i ſch opiſch, Wu 1/ Meltd. Ofenb. 20, 30. Beſteſ⸗ 1o Matth. at Nmn. 2,9. ſtdeitih wigkeit in Hen wekden, ., Jana, behnen En⸗ nemlich dus pA& nerzen det⸗ — . 8 Zmr.14n— orteate 10, 1 de en, nit Ge⸗ — Nur ene Grade ls nicht be⸗ foralichen e Veſtiſ ⸗ ſc ſihen ) dii — 763 a) weil die Schrift ſagt, daß ſie der Auffuͤhrun der Menſchen ganz proportionirt ſeyn ſ — Deswegen nennt ſie die Verdammniß alſawo- doo 2 Theſſ. 1, 6. eudραν. Roͤm. 12, 19. und ſagt, daß jeden nach ſeinen Thaten vergolten werden ſolle Roͤm. 2, 5⸗1I. daß GOtt nach ſei⸗ ner ſtrengſten Gerechtigkeit richten werde. Apo⸗ ſtelg. 17, 31. S p) weil ſie die Ungleichheit der Strafen ausdruͤck⸗ lich anzeiget Luc. 12, 47. 48. Matth. 5, 22. 23, 14. I5. beſonders Matth. 10, 15. 11, 22⸗24. Luc. 10, 13:215. ð e) weil ohne dieſe Verſchiedenheit, der Zweck je⸗ nes greſſen Gerichts GOttes uͤber die Welt, ganz wegfiele. Endlich einmal muß das Schickſal des Menſchen mit ſeinem moraliſchen Verhal⸗ ten in eine voͤllige Proportion kommen. Dis iſt in dieſem Leben nicht moͤglich. Geſchicht es alſo dort nicht, ſo bleibt die goͤttliche Gerechtig⸗ keit ewig verdunkelt. — 4) Unbeteudend waͤre auch die Verſicherung des Apoſtels Gal. 6, 7. 9. und das daraus herge⸗ leitete Motiv v. 10. wenn man dieſe Ungleich⸗ heit der Verdammniß nicht voraus ſetzte. 4) Der Ort, wo die Verdammten ſeyn werden ege ſo nicht nngeben, * Die Bibel nennt ihn fropiſch g.αανο auch Pεεεα oοντνιιοσ — Nie aber, iN und ad. R 2 Ccc 3 CLXII. 764 CLXII. Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen beſtritten. 1) Die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen iſt auf der einen Seite eine Lehre, welche jeder, der die Schrift vor GOttes Wort haͤlt, glauben und bekennen muß. Sie hat aber gleichwohl auf der andern Seite Ein⸗ wuͤrfe wider ſich, die dem groſſen Kopfe zu ſchaffen machen. Ich will einige der vorzuͤglichſten herſetzen, von denen ich glaube, daß ſie auf alle Faͤlle noch nicht zureichend und entſcheidend beantwortet worden ſind: dann aber auch ſolche Beweiſe angeben, welche alle dieſe Einwuͤrfe uͤberwiegen werden. a) Iſt es nicht etwas hartes, davor ein empfin⸗ dendes Herz ſich entſetzen moͤchte, wenn es ſich vorſtellen ſoll: der GOtt, der eine ganze Welt ſchuf, blos um die Tiefen ſeiner erbarmenden Liebe zu offenbaren, hat gleichwohl eine ſolche Einrichtung beliebet, bey welcher, wie es ſcheint, der groͤſſere Theil ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, die er gluͤcklich machen wollte, in ein entſetzli⸗ ches ewiges Ungluͤck geſtuͤrzt wird? — wenn es ſich vorſtellen ſoll: der GOtt, der die Liebe ſelbſt iſt, der ſeine Seligkeit im Wohlthun fin⸗ det, iſt vermoͤgend arme Geſchoͤpfe, die einige Jahr lang leichtſinnig, laſterhaft, und unver⸗ nuͤnftig gelebt haben, ewig zu quaͤlen? — b) Es iſt wahr, die Strafen der Verdammten heiſ⸗ ſen ewige. — Aber koͤnnten ſie nicht ſo genennt werden, weil ſie auf die Zeit erfolgen? weil ſie da fortdauren, wo keine Zeit mehr iſt: wo keine Jahre ſondern (1 1) Aeonen ſind? ) Koͤn⸗ Unm ſuh moͤ⸗ zu *) Nn gen ſch kon danm lich hin ewi 9) S worten , manche dem Zeug gentes ſb der Hölen ²èU 2) Koͤnnen es nicht in ſofern ewige heiſſen, in wie⸗ tſten. fern die Verdammten ewig zur Schau liegen hfdereiner werden: in wiefern der Pfuhl, der von Feuer deShrſt ees ſten Schwefel brennt, durch ſeinen ewig auf⸗ nnen ſndꝗ. eigenden Dampf, ein unvergaͤngliches Monu⸗ Siite Ein maent der goͤttlichen Gerechtigkeit ſeyn wird: ohn⸗ ſtufen eacheet die Verdammten ſelbſt nicht ewig, we⸗ nherſthen, ni⸗ ere nicht ununterbrochen fort die Quaalen ence g. ieſer Flammen empfinden werden? rden ſtd. 4) Kann nicht GOtt, der den Leichtſinn der Men⸗ elche lle ſchen kannte, mit Fleiß einen ſolchen Vortrag in der heiligen Schrift gewaͤhlt haben, der uns ibemſſr⸗ unmittelbar auf die Vorſtellung ewiger Strafen dann hren mußte, um unedlen Seelen den hoͤchſt⸗ ☚ B mg lchen Grad von Motiven wieder das Laſter oMmenden ere ſelle . e) An ſich iſt das Motiv von aͤoniſchen und ewi⸗ eesſchint, gen Strafen gleich ſtark. Kein Menſch denkt Geſchife, ſich wirklich eine Ewigkeit. Wenige Menſchen inete⸗ onlen eine Million Jahre denken. Der Ge⸗ en danke langwieriger und im hoͤchſten Grade ſchreck⸗ er die lebe licher Quaalen iſt alſo bey den Menſchen ohne⸗ hthun fi⸗ hin derjenige, welchen er mit den Gedanken von ſie anie 3 ewigen Martern verwechſelt. d umne. 2) Schwerer ſind dieſe Einwuͤrfe gewi u beant⸗ e — worten, als man ſich vielleicht ſe gane Daher nnten nhi manche wichtige Lehrer der Kirche, unter denen na dem Zeugniſſe des Hieronymus und Ruffinus, w⸗ ſegentrne wii ſe genes ſelbſt geweſen iſt, die Lehre von der wkine der Hoͤllenſtrafen in Zweifel gezogen haben. Enigkeit 1 Cee 4 CLX)lIII. 9 Kun CLXIII. Die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen erwieſen. ein Satz iſt. dieſer: Jeder Chriſt, der die Bibel vor GOttes Wort haͤlt, iſt verbunden, die Lehre von der Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen, aller Einwuͤrfe un⸗ geachtet, als eine unleugbare Wahrheit anzunchinen, zu lehren, und zu bekennen. Die Schrift verſichert erſtlich unwiderſprechlich deutlich, daß nach dieſem Leben keine Gnaden⸗ zeit mehr ſeyn werde. Hebr. 3, 13. 12,15. 1 Cor. 15, 24 ⸗=28. dargus wenigſtens folget, daß de⸗ nen einmal verdammten Menſchen keine Ruͤck⸗ kehr zu GOtt offen ſtehe. Alſo muͤſſen ſie we⸗ nigſtens, nach dieſen Ausſpruͤchen, der Seligkeit ewig beraubt bleiben. Dann aber fragt ſichs, ob ſie auch ewig die poſitiven Strafen (poenas ſenſus) leiden werden. b) Das behauptet nun die Schrift mit ſolchen Re⸗ densarten, die zwar ihrer grammakicaliſchen Begdeutung nach keine abſolute Ewigkeit invol⸗ viren, aber doch deswegen von einer ſolchen Ewigkeit verſtanden werden muͤſſen, weil es juſt dieſelben ſind, mit denen ſie ſonſt die abſolute Ewigkeit GOttes bezeichnet. Matth. 25, 41. Marc. 9, 43⸗45. I Theſſ. 1, 9. Offenb. 14, I1. Hier bleibt allemal die Frage uͤbrig: Warum GOtt die Dauer der Strafen in jenen Leben mit ſolchen Ausdruͤcken bezeichnemlaſſen, welche ſonſt von der unendlichen Dauer ſeines eignen We⸗ ſens gebraucht werden? 2 Wedon ich aufs wenig⸗ ſte Ern un 0) D au ſor bei N e ſen 2 12, .₰½ 19 1 Dieſ mein Ge⸗ Evigktit zu bekenn de Gte ſcchen he guaͤlen, der Men beliet h⸗ ſtaͤblichen kinemn ein mache m Weg ſo gnen un ichen lehre nug ichel ifn ſ ner⸗ r de Bo den, Nelehte Einwirfeun. nzunchrmen, derſpkechlich ine Gnede ⸗— 1,,15 10t. get, daß de⸗ jkeine Ruͤck⸗ ſiſſen ſe ve⸗ der Seigkeit fagt /0t, fen ( poems tſelchen Ren matiealiſchen vigkeit invol⸗ inet ſolchen 1, veilles uſt die ebſolute the 5/41. e⸗ 14, II Porum aenn ſae lnſt inn ſ benig haufs ſte den Grund zugeben muß: daß GOtt die Chriſten habe verbinden wollen, eine eigentliche Enigkeit der Hoͤllenſtrafen zu glauben, zu lehren und zu bekennen, °) Die Schrift nennt nicht nur die Höllenſtrafen auf eben die Art ewig, wie ſie GOtt ewig nennt, ſoundern ſie giebt das Endloſe derſelben auch mit beſondern Redensarten zu erkennen. Z. E. Marc. 9, 44. 46. 48. Eſ. 68, 24. 1 Joh. 5, 12. 49) Sie macht endlich die Dauer der Hoͤllenſtra⸗ ſen mit der Dauer der Seligkeit parallel. Dan. 12, 2. Matth. 25, 46. Joh. §, 24. 3, 16.¾ 36. 1 Joh. 5, 12. Dieſe Beweiſe ſind an ſich ſe ſtark, wenigſtens fuͤr mein Gefuͤhl, daß ich mich fuͤr verbunden achte, eine Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen zu glauben, zu lehren, und zu bekennen, bis ich jenſeit des Grabes aus dem Mun⸗ „ de GOttes ſelbſt lernen werde, ob GOtt wirklich Ur⸗ ſachen hat, die beharrlichen Unbußfertigen ewig zu quaͤlen, oder ob er nur, um ſich uͤber den Leichtſinn der Menſchen zu erbarmen, einen ſolchen Vortrag beliebt habe, der uns verband dieſe Lehre im buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande zu bekennen 1, ohngeachtet ſie in einem eingeſchraͤnktern wahr waͤre. — Niemand mache mir daruͤber einen Vorwurf, daß ich das letz⸗ tere für moͤglich halte. Ich weiß keinen andern Weg ſo vielen unbeantwortlichen Einwuͤrfen zu bege⸗ gnen, und dabey die Verbindlichkeit gegen eine ſo deut⸗ hiche Lehre der Schrift zu behaupten, als dieſen. Ge⸗ nug ich glaube und bekenne die Ewigkeit der Hoͤllen⸗ ſirafen. ſo lange ich lebe. Ob ſich in jenem Leben Ccc §5 meine 768 meine Begriffe aͤndern werden, weiß ich nicht. So tiefdenkend bin ich einmal nicht, daß ich ſchon in die⸗ ſem Leben die Urſachen entſcheidend angeben koͤnnte, die GOtt etwa bewegen moͤchten, ſo ſchreckliche Dro⸗ hungen im buchſtaͤblichen Verſtande wahr zu machen. Was andere von der Unendlichkeit der Suͤnde u. d. geſagt haben, hat mir nicht Gnuͤge gethan. — Auch fuͤrchte ich nicht, daß ein vernuͤnftiger Menſch durch jene angenommene Moͤglichkeit leichtſinniger, und um deſto frecher zu ſuͤndigen bewogen werden duͤrſte, da 1) ja auch das fuͤrchterliche Gegentheil moͤglich bleibt und 2) er ohnedem nicht faͤhig iſt in der Idee der abſoluten Ewigkeit ein ſtaͤrkeres Motiv gegen das Ra zu finden, weil er ſie nicht deutlich denken ann. Fuͤnftes Capitel. Von der ewigen Seligkeit. CLXIV. Hech beſchlieſſe mein Syſtem mit Betrachtungen, welche fuͤr jedes Herz die ſuͤſſeſten und erqui⸗ △ Ekendſten ſeyn muͤſſen, und die ſo ſtarke Ein⸗ druͤcke auf unſern Geiſt machen koͤnnen, daß ich es fuͤr recht beweinenswuͤrdig halte, daß die Chriſten ſich ſelbſt, und die Prediger ihre Zuhoͤrer, nichtoͤfte⸗ rer mit dieſen Betrachtungen unterhalten. — Wie viele elende Predigten und unnuͤtze Themata koͤnnts dieſe groſſe Materie verdraͤngen! 1) Die Dee des Grab ) von dere ſend ue. ſtelg 5) De gen N 16,1I A 2) De uaa Lue, olobhaſe Areoru⸗ , 0 Aaga /o0) 1Deſ 5. 2n. 5, welches n ſolte, der gluck r. vele A Die ſerotdenti ²³) ans Erdz heiſi nicht. So ſchon indie⸗ eben könnte, eckliche Dro. r zu mechen. SUnde u.d. 1.— Auch henſch durch niger, und rden düͤrſte, hei mogſich in der Jdee ib gegendas tich denken ttachtungen, h und erqul⸗ ſarke Enn⸗ daß ich es die Chtiſten gats konnte „De 769 1) Die Seligkeiten, welche der Fromme jenſeit des Grabes zu erwarten hat, ſind V a) von jeher der Gegenſtand der Erwartung aller dererjenigen geweſen, welche GOtt ſeiner Of⸗ fenbarungen gewuͤrdiget hat. Hiob 19, 25. f. Luc. 10, 25⸗28. 18, 16⸗18. Joh. 5, 39. Apo⸗ ſtelg. 24, 14. 15. 26, 6⸗8. “ b) Daher im A. T. haͤufige Spuren dieſer wichti⸗ gen Lehre gefunden werden. 1 Moſi 15, 1. 49,18. 5Moſ. 30, 15⸗19. 33, 29. Dan. 12, 2. Pf. 16, 10. II. wie denn Paulus verſichert Tikt. 1, 2. Arτπa Gnραιαιονεινατ αται Aοα sοα ο νρονρααααι0⁵. Hebr. II, 13. 16. 2) Die Schriftſteller des N. T. nennen e Aqa Quc. 12, 22. Jsο 1 Cor. 15, 50. Gal. 5, 21 ev oραανπ Matth. 5, 20. Moikααεινα Matth. 25, 34. Anoναριαια⅛ Apoſtelg. 20, 32. Epheſ. 1, 14. 1 Petr. 1, 4. Xaga jou xugiοο Matth. 25, 21. Joh. 16,22. &angaα 1 Theſſ. 5, 9. Hebr. 5, 9. uAορο Col. 1, 12. csοαα 2 Cor. 5, 7. endlich mit dem allgemeinen Namen Cuun, welches man nicht Leben ſondern Seligkeit uͤberſetzen ſollte, denn die Hebraͤer nennen Gluͤck Or und Un⸗ gluͤck . Bildliche Benennungen ſind Jerrvon, “ιτοσ Ae α u. ſ. w. 3) Dieſe Seligkeiten jenes Lebens muͤſſen ganz auſ⸗ ſerordentlich ſenn. Ich vermuthe das a) aus dem Verhaͤltniſſe des Mittels gegen ſeinen Endzweck — Schoͤpfung — Erloͤſung — Heiligung — welche Mittel, welche Anſtalten zur Vollendung des Werkes GOttes! b) aus 770 b) aus dem Begeiffen der ielichen Guͤte. B. I. XXXIV. XXXVIII. Was muß man von einem GOtt erwarten koͤnnen, der die Liebe ſelbſt iſt? von einem GOtt, dem Wohlthun eine Luſt 4 e) aus der erſtaunend groſſen Receptivitaͤt des iſt, der in den Ausbruͤchen ſeiner Guͤte einen Theil ſeiner eigenen Seligkeit findet. . aus den Verſicherungen der Schrift 2 Cor. 4, 17. Roͤm. 8, 18. u. d. Ja unausſprechlich groß muß dieſe Selfgkeit ſeyn, wenn ich von dem, was ich ſchon jetzt von dieſer Seligkeit weiß, auf das ſchlieſſe, was ich noch nicht weiß, und was ich einſt erſt er⸗ fahren werde. Menſchen. — Ein wuͤrdiger Gegenſtand des groſſen Geiſtes! zu unterſuchen, wie mannig⸗ faltig die Faͤhigkeit des Menſchen iſt, ſelig zu ſeyn. — Rrichtig iſt wenigſtens der Schluß: So groß und mannigfaltig die Faͤhigkeit des Geſchoͤpfes iſt, ſelig zu ſeyn, ſo groß und man⸗ nigfaltig wird einſt ſeine Seligkeit ſeyn: weil “ daſſelbe irgend elnmal ſelbſt zu geben, zu deſſen GOtt keinem Geſchoͤpfe die Receptivitaͤt zu et⸗ was geben kann, ohne die Abſicht zu haben ihm Genuß er es faͤhig gemacht hatte. — nehme dazu dieſes, daß durch die neue Voll⸗ kommenheit unſers Leibes und Geiſtes, mit der wine veiſen an wir einſt auferſtehen ſollen, dieſe Receptiyvitaͤt noch unendlich groͤſſer werden wird. CLxXxV 4 Eaͤtl Ih Dos mne . breylich OAlre Evigkeit noch als Ausſichte mogen, ies Her u briſen 1) NM ſchon vor⸗ kiget iſt nt dige des Et, der ſtr ſeine IJhn werd ſchenften Errettets eyn! Uuum erſten te Gemel ganges we len der gie (hen die meine See Gate. B. l. huß man boxn die ſebe ſelbſt lehun eine luſt 1 Gte einen et. hriſt 2 or.4, eſe Selgkeit ſchon jetz von ſchlieſe, wags einſt erſt t⸗ teptſvitit der egenſtand des pſe monnige ie, ſeig zu der Schluß: Fohigkeides roß und mann it ſeyn: vell rivfeͤt iuet⸗ habenihin den, iüdeſ,l — Man die neue Vol⸗ ſtes, ni del Neceptipitit d CLXN D 771 CLXV. Was man ſich fuͤr Vorſtellungen von der kuͤnf⸗ tigen Seligkeit machen konne. Frevlich hat es noch kein Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤret — was vor Seligkeit uns in der Ewigkeit aufbehalten iſt. Freylich ſehen wir jetzt noch als in einem Spiegel: allein dieſe Blicke, dieſe Ausſichten, ſo dunkel, ſo unvollſtaͤndig ſie auch ſeyn moͤgen, ſind doch immer vermoͤgend ein tugendhaf⸗ tes Herz fuͤr Freude und Sehnſucht auſſer ſich ſelbſt zu bringen. . M H 1¹) Nur der einzige Gedanke eines Hiobs — Er lebt! Ich werde ihn ſehen! wie entzuͤckend iſt er nicht ſchon vor eine empfindende Seele? Und wie weit maͤch⸗ tiger iſt nicht erſt dieſer Gedanke, wie ihn der Glaͤu⸗ bige des Neuen Bundes ausbilden kann: Er lebt! Er, der Fleiſch von meinem Fleiſche iſt, Er, der ſich fuͤr ſeine Bruͤder zum Opfer dahin gab! Er lebt! Ihn werde ich ſehen! O der erſte Anblick dieſes Men⸗ ſchenfreundes, dieſes liebreichen und großmuͤthigen Erretters meiner Seele, wie entzuͤckend wird er mir ſeyn! Was wird mein Herz fuͤhlen, wenn ich ihn zum erſtenmale ſehen werde: wenn ich auf ewig in ſei⸗ ne Gemehlſchaft kommen und ſeines vertraulichen Um⸗ ganges werde gewuͤrdiget werden. O ihr Suͤßigkei⸗ ten der Liebe und der Freundſchaft, die ihr mich zu⸗ weilen auf dieſer Welt entzuͤckt habt, ihr ſeyd nichts gegen die Stroͤhme der Wolluſt, die ſich dann uͤber meine Seele ergieſſen werden, wenn mich dieſer goͤtt⸗ liche Menſchenfreund umarmen, wenn er mit ſeinen Troͤſtungen mich erquicken, wenn er ſeine Seligkei⸗ ten 772 ten mir mittheilen, wenn er ſelbſt die Thraͤnen (die ich hier ſo oft uͤber meine treuloſen und unmenſchlichen Mitbruͤder geweint habe) von meinen Augen trocknen wird. — Welche Blicke in die Ewigkeit! 2) Wo ein vertraulicher Umgang mit jenen erhab⸗ nen Geiſtern, mit jenen weisheit⸗ und tugendvollen Seelen vollendeter Gerechten, mir unerſchoͤpfliche Quellen des reinſten Vergnuͤgens eroͤfnen wird, eines Vergnuͤgens, nach dem ich mich unter dem jetzigen Menſchengeſchlechte ſo vergeblich geſehnt habe! — O dann werde ich euch, beſter Vater, liebreichſte Mutter, vortreflichſter Gatte, theure Geſchwiſter, zaͤrtliche Freunde und Anverwandte, euch alle werde ich vergeſſen. — Vergeſſen, und aufhoͤren fuͤr euch zu empfinden, nachdem kein Blut mehr in meinen Adern fuͤr euch ſchlagen wird — vergeſſen und mit brennender Begierde einen Abraham, einen David, einen Hiob — aufſuchen und Jahrhunderte an der Seite dieſer groſſen Seelen mit Entzuͤcken zubrin⸗ gen, ehe ich vielleicht einmal an euch mich erinnern werde (*). 3) Und *) Recht homiletiſch iſt freylich nicht, was ich hier ſage. Aber es iſt doch wahr. Was kann ich davor, daß man Sterbende bey dem Abſchiede von den Ihrigen nicht beſſer troͤſten kann, als mit den unbedeutenden Ge⸗ danken: Ihr werdet ſie wieder finden - Wer uͤber⸗ legt, daß unſer jetziger Hang gegen ſolche Perſonen mehr koͤrperlich als geiſtig iſt, der wird wohl merken, wie ſchwach es iſt, ſich einer Sache zu getroͤſten, die Menſchen mit verklaͤrten Koͤrpern und geheiligten See⸗ len nicht mehr intereſſiren wird. Fun durch ein dern bis nur einie tird, ſie Gottheit ten, abe denbezent den volle 4D Schwere ſich von e por ſchwi ſtillen: w kuür und nermeßl groſſe Sy Geheimn ihn beunt gierdetie de in Er Vergnuͤg Pbes 9) Un wird, ſo keit uneh des Verg iebe, der mchte ch gen im H Unſere En Rrinen ſe 3) Und wie wird mir ſeyn, wenn ich endlich auch, menſcſinn durch eine Stufe von Vollkommenheit nach der an⸗ geu trocknen dern bis zu derjenigen gelangen werde, auf welcher es . nur einigen, vielleicht nur zuweilen, vergoͤnnt ſeyn wird, ſich jenem Throne zu nahen, auf welchem die Gottheit ſelbſt, in einem dem verklaͤrten Auge ſichtba⸗ endvol ren, aber jetzt unausſprechlichen Glanze, ihre Gna⸗ erſchopfiche denbezeugungen austheilen, und mit unnenbaren Freu⸗ nitd, ins den vollendete Geiſter uͤberſtroͤmen wird. demjehigen 4 hebe — 4) Wenn dann mein Geiſt nicht mehr von der labnioe Schwere eines groben Koͤrpers zu Boden gedruͤckt, Geſchriſtr, ſich von einer Stufe der Erkenntniß zur andern em⸗ Halle verde por ſchwingen: wenn er ſeinen Durſt nach Einſicht tenfirech ſtillen: wenn er ſeine Blicke uͤber die Tiefen der Na⸗ in mennn kur und der Offenbarung ausbreiten: wenn er jene nd nt unermeßliche Menge von Welten uͤberſchauen „jenes en Dabid, groſſe Syſtem der Wege GOttes durchdenken, jene erte dn der Geheimniſſe der Natur erforſchen, jene Zweifel, die in zimme ihn beunruhigert hatten, aufloͤſen, und ſeine Wißbe⸗ icinmin gierde taͤglich befriedigen wird „ohne ihre Gegenſtaͤn⸗ de in Ewigkeit erſchoͤpfen zu koͤnnen — Welches *“ Vergnuͤgen! — deſſen Groͤſſe freylich die Seele des Ud Poͤbels ſich jetzt nicht hinausdenken mag. ichheeſege 5) Und ſo ſehr unſer Geiſt an Einſichten wach gutbee wird, ſo ſehr wird auch unſer Herz an Enferiit⸗ nn c keit zunehmen. — Alle unſre jetzige Empfindungen iie⸗ des Vergnuͤgens „ der Freude, der Hofnung, der he einn Liebe, der Bewunderung u. ſ. w. ſind ſchwach und, ioſtmftl moͤchte ich ſagen, tod, gegen diejenigen, die die Seli⸗ ete gen im Himmel einſt haben werden. Warum? Weil Ne nſere Empfindungen von unſern Vorſtellungen ab⸗ 5 haͤngen. jenen erhab⸗ tugendvolen 774 haͤngen. Dieſe aber werden dort erſt groß, vollſtaͤn⸗ dig, deutlich, lebhaft und wichtig ſeyn; folglich wer⸗ den auch unſere Empfindungen dort weit ſchoͤner, ſtaͤr⸗ ker, lebhafter und anhaltender ſeyhn. — Daͤher man ſich leicht vorſtellen kann, daß die Freude und Wonne jenes Lebens, alle jetzige menſchliche Vorſtel⸗ lungen weit uͤberſteigen muß. — Jectzt z. E. kann man ſich nicht vorſtellen, was ein Menſch bey der Liebe gegen GOtt fuͤr ſo gaͤr groſſe Entzuͤckungen fuͤh⸗ len kann. Aber, wenn man uͤberlegt,“ daß der Froſt unſerer jetzigen Liebe zu GOtt von dem Froſte unſerer Begriffe, die wir uns von dieſem GOtt machen, abe hange, ſo wird man nicht zweiflen, daß, da dieſe Be⸗ griffe einſt ganz unausſprechlich vollkommener ſeyn werden, auch unſere Liebe unendlich groͤſſer und das daraus entſtehende Vergnuͤgen unendlich vollkomm⸗ ner ſeyn wird. — Und ſo wird es auch mit allen uͤbrigen Empfindungen ſeyn. Alles, was uns einſt vergnuͤgen wird, wird uns weit ſtaͤrker vergnuͤgen, weil wir es deutlicher und lebhafter denken werden. 6) Auch unſre ſinnlichen Freuden werden einſt ſtaͤr⸗ ker und vollkommner ſeyn, weil die Werkzeuge un⸗ ſers Koͤrpers, wodurch wir ſinnliche Gegenſtaͤnde em⸗ pfinden, weit feiner und vollkommner ſeyn werden. — Man zweifle nicht an der Wahrheit dieſer Ausſicht in die Ewigkeit. Sinnliche Freuden werden allerdings auch dort einen Theil unſerer Seligkeit ausmachen: nur ſolche nicht, wie wir ſie hier auf der Welt haben. Aber doch uͤberhaupt koͤrperlich ſinnliche Vergnuͤgun⸗ gen werden die Seligen zu genieſſen haben, weil ſie mit einem Koͤrper begabt ſind: den ihnen doch Gw offen⸗ iin Neiid öffenbar. ches ſeine mittelſt d der Leib ben wird⸗ Seligkeit vor Verg maſſen d denke, — 7) U ſe Gedank umgusſpre O wie de nahen En 9) Aus wir ſie, n mmenden einförmige ſnnig die tigen und ewig glei nicht ſelbſt Dort alſo ligſch vol keit ſich nit chen ſolen. 9) Nu 8 heſt, kein ſolglich wer⸗ ſchöner ſtaͤr⸗ Doher Fkeude ui che Vorſtel⸗ EC. kan tſch ben der Eingen ſth, ß der rot koſte unfeter mnechen, ab da dieſe Be⸗ minener ſeyn ſer und das volkomm , oden 6 uis einſt Vergecgen verden, n deteinſtſtin erkzeuge unn eſtände emn⸗ werden. — Ausſchtit en aleetdinss gusnechen: Welt haben. Vetgnugu⸗ ben, vriſſt doch Gt Ofen⸗ = 77 5 offenbar ohne alle U ches ſei alle Urſache gegeben ha . der ſene Waabeil entehren wuͤrde) haben muͤßte (wel⸗ der Leib deſſelben ernind d ſollten. — ſe niche ver⸗ lb der Gottloſen an d — nd ſo wie ben wir . n der Verdammni n eaire⸗ wird auch der Leib der Zranß Theil ha⸗ vor Vergnu heil nehmen. — O war pann ich der maſſen die K vorſtellen, wenn ich mir ner⸗ ich mir denke. — raft z. E. eines verklaͤr ur einiger⸗ e. erklaͤrten Auges 7) Und i 1 . ð ſe Gedanbe ver wird alle dieſe Freuden der einzi⸗ unausſ nte nerſüſſen: daß das alles, d ige groſ⸗ O dic verbut⸗ Seligkeiten nie aufpsten ieſ ert im Gegentheil di ſollen. — nahen Endes alle irdiſchen chuene Gewißheit des 8) Auch dis wird vir ſie unſere Seligkeit vergroͤ w „ mit dem Bewußtſeyn ier denig tuney. eh⸗ menden Wergroͤ Vergroͤſſerung, genieſſen werden. Alles einfoͤrmige macht Ek innig die g el. Man ſi inni l. Man ſieht da ie ſch ewig zrdchföreniner Eradt zu vergröſſen. n nicht niger Grad von Fr. e on D Geſelen der hacnſie iſt, wird ntre gei Holle. — d alle unſre Freuden der Gedante . erhoͤ⸗ taͤglich vollkommne glia 4 ner werden, taͤgli En ſich naͤhern und ſie doch in lich der Unendlich⸗ en ſollen. wigkeit nicht errei⸗ 9) O unausſprech iche Freuden kei i „ . . . en 7 die dann auch Ne d ke ne Fu cht des Ve uſtes, ke ne Krank⸗ heit k in od me ſtoͤhren wird. Lehen! wo Ddd all e 776 = alle Quellen des Misvergnuͤgens auf ewig verſiegen werden; wo Menſchenhaß, Leidenſchaften, unbefrie⸗ digte Wuͤnſche, Ungewißheit des kuͤnftigen Schick⸗ ſals, Unvollkommenheit und Elend — wo das al⸗ les auf ewig von uns entfernt ſeyn wird. — Leben! wo Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rech⸗ ten GOttes ewiglich ſeyn wird. — Ach komme bald! ja komm HErr JEſu! CLXVI. Von den Stufen der Seligkeit. Daß der Grad der Einſichten und der Empfindun⸗ gen nicht bey allen Seligen einerley ſeyn werde, bezeuget ) theils die Schrift unwiherſprechlich deutlich Luc. 19, 23:26. 1Cor. 9, 6. vergl. Gal. 6, 8. 9. Daͤher ſie auch unſer neKoͤrpern ungleiche Gra⸗ de von Vollkommenheit ankuͤndiget 1Cor. 15, 41. 42. ) Eine Ungleichheit der Belohnungen fodert auch die Idee der ſtrengen Gerechtigkeit, die einſt offenbaret werden ſoll, welche ohne eine ganz ge⸗ naue Proportion des lohns mit den Thaten nicht moͤglich waͤre. Wenn z. E. ein Menſch, der ſein ganzes Leben GOtt und der Tugend gewidmet hatte, nicht mehr Vortheil davon haben ſollte, als ein anderer, der vielleicht in den letzten Wo⸗ chen ſeines Lebens gerettet und bekehret wurde; waͤre dann die Gerechtigkeit GOttes nicht eben ſo verdunkelt als ſie jetzt ſchꝛine? Daher ver⸗ ſichert ) pfu res che beſ wo⸗ glei Einw Ungeechh chen, abe 3) M 20, Gl Be Ch nur es ſ ſie n Ern im m. ebt detſegen 1, unbeſtia en Schick. wo das l. — Lbenl zur Rich. Nch komne eit, Ennpfdllmtse ſeyn vetde, deuich.. ll, 6,/ 8.9. iche Grgae t 1Crti en ſdert Auch kett, die einſt eeinegniige⸗ Thotentict ſenſch,derſin end genſnt 8 hoben ſolle, en letzen Wa⸗ kchret wunde; snih ia Oaher der ei = 777 ſichert die Schrift ſelbſt das Gegentheil 1 Petr. 1, 17. 2 Tim. 4, 7. 8. 2 Theſſ. 1, 6. 7. und leh⸗ ret uns, daß GOtt einſt jedem nach ſeinen Wer⸗ ken auf das genaueſte vergelten werde. C) Daher vorzuͤglichen Tugenden vorzuͤgliche Beloh⸗ nungen beſtimmt angekuͤndiget werden. Matth. 6, 1. 3. 4. Marc. 10, 21. Matth. 10, 41. 42. 2 Tim. 4, 7. 8. Mafth. 32. 33. Luc. 12, 8. 9. 2 Petr. §, 2. 4. 1 Cor. 9, 17. 1I8. ) Ueberhaupt muß auch die kuͤnftige neue Schoͤ⸗ Ppfung, ſo wie die alte, als ein Meiſterſtuͤck ih⸗ rrees Urhebers ihre Vollkommenheit haben, wel⸗ ch—he in der Uebereinſtimmung des mannigfaltigen beſteht. — Unvollkommen wird ein Ganzes, wo alle Theile, alle Individua einander ganz gleich ſind. Einwuͤrfe laſſen ſich wohl gegen die Lehre von der Ungleichheit der Belohtungen in der Ewigkeit ma⸗ chen, aber nicht behaupten. Z. E. a) Man ſagt: Chriſtus hebe ſie ſelbſt auf Matth. 20, 1⸗16. Ich antworte: Daß der Zweck des Gleichniſſes nicht iſt zu lehren , wie einſt die Belohnungen und Vortheile in dem Reiche Chriſti ausgetheilt werden wuͤrden, ſondern nnur: daß ſie nicht ſo ausfallen wuͤrden, wie Es ſich mancher etwa einbildete: GOtt werde ſie nicht nach zufaͤlligen Umſtaͤnden austheilen: Er werde nicht darauf ſehen, ob z. E. eu Menſch im A. oder im N. Teſtamente gelebt habe u. d. m. Das iſt der Zweck Chriſti, den er ſelbſt an⸗ giebt v. 16. oτσιοςsαανα ca, &c. Doda b) Man 778 ) Man ſagt: Es muͤſſe aber doch kraͤnken, wenn einige ſich einſt auf hoͤhern Stufen der Voll⸗ kommenheit befinden ſollten — Ich antwor⸗ te: 1) Das iſt ſehr menſchlich gedacht — Ein maͤßiger Verſtand, daͤchte ich, koͤnnte ſich vor⸗ ſtellen, wie zufrieden, wie fern vom Neide, einſichtsvolle, edle und himmliſchgeſinnte See⸗ len einſt ſeyn muͤſſen. 2) Und GOtt ſelbſt wird dafuͤr ſorgen: wenn er unſere Seelen umſchaf⸗ fen, wenn er jene niedern Geſinnungen irrdi⸗ ſcher Menſchen, wenn er alle unſre Wuͤnſche und Begierden, toͤdten wird. — Dann, — o ſeliges Leben! — Dann wird nie⸗ mand mehr verlangen, mehr wuͤnſchen, als er hat. A IVBo Il. B UI.“ 14 1., B VI. L. gie AAr 4 4 4 4 4 ar ArAE ar ar. ken, wenn i antwor⸗ — Ein teſi Einleitung. n 1. Von der gewoͤhnlichen Art die Religion zu erlernen. ſtüten II. Von der Bibeluͤberſetzung Lutheri. ſte⸗ III. Von den Compendien. unce IV. Von den ſymboliſchen Buͤchern und dem Re⸗ gen ee ligionseide. L Vnſte V. Von den Fundamentallehren der Religion. dnd Vl. Von der rechten Art auf Academien Theolo⸗ virſten, gie zu ſtudieren Des erſten Bandes Erſter Theil. Von der Natur und dem Erkenntnißgrunde der Gottesgelahrheit. Erſtes Capitel. Von der Gottesgelahrheit uͦberhaupt. I. Abſicht dieſes bibliſchen Syſtems. I. Was Gottesgelahrheit iſt. III. Was Religion iſt. IV. Von Religionspartheyen. V. Unter allen Religionen iſt nur eine die beſte, obgleich nicht nothwendig eine die allein wahre ſeyn muß. VI. Aufgaben den vorigen Abſchnitt betreffend. VII. Welches iſt nun die beſte Religion? Nd. . . dodd; 3wey⸗ Zweytes Capitel. Al. Von der natuͤrlichen Theologie. i VIII. Von der Natur und dem Daſeyn der natuͤr⸗. i lichen Religion. Vylll IX. Ob das Licht der Vernunft zureichend ſey, den vXIV Menſchen zu ſeinen Beſtimmungen zu fuͤhren? “l X. Von der Religion der Menſchen vor dem Falle. E XI. Von dem gegenwaͤrtigen Nutzen der natuͤr⸗ W lichen Theologie. ððèð Drittes Capitel. AV Von der geoffenbarten Theologie und ihrer Quel⸗ e⸗ le der heiligen Schrift. XII. Was geoffenbarte Theologie und Offenba⸗ Por rung heißt. XIII. Ob die Nothwendigkeit einer Offenbarung aus der Vernunft erweißlich iſt? XIV. Wie ſoll ich alſo den Beweiß fuͤr die Wahr⸗ VNII heit und Goͤttlich keit unſerer Offenbarung fuͤhren?. teri XV. Beweiſe fuͤr die Glaubwuͤrdigkei t der evange⸗ XIN liſchen Geſchichte. XVI. Wie man von der hiſtoriſchen Gewißheit des XXX neuen Teſtaments auf die Goͤttlichkeit unſerer Wx geſamten Offenbarung ſchlieſſen koͤnne? RB XVII. Die Goͤttlichkeit des Evangelii aus der Vor⸗ 1 keie treflichkeit ihres Inhalts. XXX XVIII. Die Goͤttlichkeit des Evangelii aus der Be⸗ ind ſchaffenheit der Wunder, die zur Beſtaͤtigung WI deſſelben gethan worden. 2ð XIX. Die Goͤttlichkeit des Evangelii aus denen SH Weiſſagungen. 60 XxX. Die Gebtlichkeit des Evangelii aus ſeinen ę V Wirkungen xXx. n⸗ et natir⸗ d ſen, den fühten? dem Fale. et natir⸗ ter Oe⸗ Ofenbo⸗ fenbarung e Woht⸗ gfihren?, Ner edange⸗ vißhei des keit unſerer e? 6 der Vot⸗ aus der Be⸗ eſtätigung aus denen A. XXI. Pruͤfung der uͤbrigen Beweiſe fuͤr die Goͤtt⸗ lichkeit der heiligen Schrift. AXXII. Hauptquellen der Beruhigung bey denen Ein⸗ wuͤrfen wider die Goͤttlichkeit der heiligen Schrift. XXIII. Von der Theopnevſtie. XXIV. Von der Wichtigkeit dieſer Lehre. XXV. Von dem richterlichen Anſehen der heiligen Schrift. XXVI. Von der gtlichen Kraft der heiligen Schrift. XXVII. Von der Volkommenheik d der r heilgen ESchrift. “ Zweyter Theil. . Von GSOtt und der Dreyeinigkeit. Erſtes Capitel. Von GOtt. XXVIII. Von der Wahl und Ordnung der Ma⸗ terien in dieſen und den folgenden Theilen. XXIX. Von dem Daſeyn und dem Weſen GOt⸗ tes uͤberhaupt. XxX. Von den Eigenſchaften GOttes uͤberhaupt. XXXI. Von der Einheit und Einfachheit GOttes. XXXYII. Von der Unveraͤnderlichkeit, Unendlich⸗ 1 keit, Ewigkeit und Unermeßlichkeit GOttes. XXXIII. Vom Leben — Verſtand — Willen und Freyheit GOttes. XXXIV. Von der Seligkeit GOttes. S XXXV. Von der Weisheit u. Allwiſſenheit Gottes. XXXVI. Von der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gttes. XXXVII. Von der Wahrheit und Wahrhaftigkeit GODttes. Dd d 4 XxXXVIII. keit und Liebe GOttes. XxXXIN. Von der Allmacht und Allgegenwart Zweytes Capitel. Von der Dreyeinigkeit in GOtt. XL. Von der Dreyeinigkeit uͤberhaupt. XLI. Daß es drey wirkliche Perſonen giebt, wel⸗ che die Gottheit ausmachen. XLII. Daß JEſus Chriſtus GOtt ſey. XLIII. Daß der heilige Geiſt GOtt ſey. XLIV. Begrif der Dreyeinigkeit nach der Schrift. Dritter Theil. Von dem groſſen Werke GOttes und denen erſten Anſtalten dazu. Erſtes Capitel. Von dem groſſen Werke GOttes. XIV. Was unter dem groſſen Werke GOttes zu verſtehen ſey? XLVI. Der Rachſchluß GOttes, in welchem ſich die Summe aller goͤttlichen Handlungen con⸗ centrirt. XLVII. Ausfuͤhrung dieſes goͤttlichen Rathſchluſſes. Zweytes Capitel. Von der Grundlegung des groſſen Werkes GOt⸗ tes durch die Schoͤpfung. XLVIII. Von der Schoͤpfung der Welt. 4 XLIX. Abriß der Schoͤpfungsgeſchichte unſers Erd⸗ ſyſtems. L. Fortſetzung der Schoͤpfungsgeſchichte. XXXVIII. Von der Gaͤre, , Gnade , Barmherzig⸗ Drit⸗ S UII. EUll. Gon d LIV. ni ſ IVI. “ tes tiſ LVII UIX LX. LXI. ſe eir LXII Gr LXII En knhettig⸗ lgegenwatt dt. f. giebt, the⸗ . ep. der Schrift. und denen ſbb. Gites zu velhen ſc dlungen con⸗ hathſchtuſſe Drittes Capitel. GPon dem Ebenbilde GOttes und dem Falle. LlI. Die Schoͤpfung des Menſchen nach dem Bil. de GOttes. LII. Der Menſch im Paradieß vor dem Falle. LIII. Geſchichte des Falles nebſt ihren Folgen. Viertes Capitel. Von dem Anfange der meßianiſchen Oekonome. LIV. Der auf dem Fall erfolgte Anfang dermeßia⸗ niſchen Oekonomie. LvV. Fortſetzung des vorigen Stuͤcks von dem An⸗ fange der meßianiſchen Oekonomie. LVI. Die Bekanntmachungder meßianiſchen Oeko⸗ nomie im Alten Teſtamente. LVII. Die Anſtalten zu dem groſſen Werke GOt⸗ tes in der Oekonomie des alten Bundes hiſto⸗ riſch betrachtet. LVIII. Fortſetzung. Fuͤnftes Capitel. Von der Vorſehung und den Engeln. LIX. Von der Vorſehung uͤberhaupt. LX. Ausfuͤhrung und Beweiß des gegebenen Be⸗ griffes von der Vorſehung. LXI. Fernere Entwickelung des Begriffes in Ab⸗ ſicht auf die dabey vorkommenden Thaͤcigkeien eeiner jeden Perſon in der Gottheit. LXII. Von der beſondern Vorſehung, welche die Gnade genennt wird. LxXIII. Von den Dienern der Vorſehung, den Engeln. Ddod 5 Vier⸗ Vierter Theil. Von der angefangenen Ausfuͤhrung des Werkes GOttes durch die Erloͤſung. Erſtes Capitel. on der Ankunft des Sohnes GBttes ins Fleiſch und den eigentlichen Abſichten derſelben. LXIV. Von der Ankuaft des Sohnes GOttes i ins Fleiſch. LXV. Von denen eigentlichen Abſichten der An⸗ kunft IEſu. LXVI. Bibliſche Vorſtellungsart der Abſichten der Ankunft JEſu. LxvVII. Von der Art, wie die Abſichten der Er⸗ loͤſung nach dem Rathſchluſſe GOttes, an de⸗ nen Menſchen ſelbſt erreicht werden ſollten. Zweytes Capitel. Von der Perſon des Erloͤſers. LXVIII. Von der Perſon des Exrloͤſers. LXIX. Von der Menſchheit des Erloͤſers insbe⸗ ſondere. LXX. Von der Vereinigung der Gottheit und Menſchheit JEſu. Drittes Capitel. Von dem Amte des Erloͤſers. LXXI. Von dem Amte des Erloͤſers uͤberhaupt und ſeiner Einſetzung in daſſelbe, welche die Sal⸗ bung genennt wird. LXXII. Daß JEſus derjenige Meßias ſey, auf den die Vaͤter gehoffet hatten. LXXIII. Von dem Amte des Meßias insbeſondere. — LXXIV. Von der WVon dert LXXIVY LXxX. LXXV LXXV LXXN Gon de LXXI chen ſeine LXXX LXXXI LXXNXI D GOtte LXXX LxXX. wend IXXX Vonſ LxxxN Verde LXxxV LXXXV das he Werkes nogleſh lben. n der An⸗ Abſchten ten der Et⸗ 15, n de⸗ olten. ſers itshe⸗ ttheit und ichaupt Und e die Cl⸗ . 1 ſe, al Ebtondere⸗ LxxIV. GOrtes ilns LXXIV. Das hoheprieſterliche Amt des Meßias. LxXXV. Fortſetzung. LXXVI. Fortſetzung. LxXVII. Von dem prophetiſchen Amte Eſu. LXXVIII. Von dem koͤniglichen Amte JEſu. WVWiiertes Capitel. S Von dem zweyfachen Zuſtande des Erloͤſers. LXXIX. Von dem aͤuſerlichen Zuſtande, in wel⸗ chem ſich IEſus vor und nach der Vollendung ſeines Erloͤſungswerkes befunden. Wò? LXXXN. Die Geſchichte der Erniedrigung JEſu. LXXXI. Die Geſchichte der Erhoͤhung JEſu. LXXXII. Fortſetzung. Des zweyten Bandes EIrſter Theil. Von der fortgeſetzten Ausfuͤhrung des Werkes GOttes durch die Vorbereitung der Men⸗ ſchen zur Ewigkeit. Erſtes Capitel. Von der Suͤnde und dem Verderben des Menſchen. LXXXIII Begrif der Suͤnde. LXXXIV. Was Strafe, Imputation und Noth⸗ wendigkeit zu ſtrafen heißt. „„ LXXXV. Von dem natuͤrlichen Verderben des V Menſchen, oder der ſo genannten Erbſuͤnde. LXXXVI. Abwege in der Lehre vom natuͤrlichen Verderben des Menſchen. LXXXVII. Fortſetzung. LxXXXNVIII. Wie aus dem natuͤrlichen Verderben das habituelle entſteht. 1 43 LXXXIX. LxXXXIX. Von dem habituellen Verderben des Suͤnders. XC. Von dem Zuſtande des Heuchlers. XCI. Von dem Zuſtande der Sicherheit, oder die freywillige Knechtſchaft. . Xc. Wen dem Zuſtande der aͤngſtlichen Knecht⸗ aft. XCIII. Von einzelnen ſuͤndlichen Handlungen als Erweiſungen des Zuſtandes der Suͤnde. XCIV. Fortſetzung. XCV. Von der Suͤnde wider den heiligen Geiſt. Zweytes Capitel. CVon der Gnade und dem Zuſtande der Be⸗ gnadigten. XCVI. Von der Gnade. XCVII. Allgemeinheit der Gnade als Neigung GOttes betrachtet. X CVIII. Von der Gnade als Actus des heiligen Geiſtes betrachtet, in wiefern ſie nemlich das Principium agens in der Seele iſt. H XCIX. Fortſetzung. C. Von dem Gnadenſtande. . Cl. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort Glaube. CII. Einwuͤrfe. ClIII. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort Erleuchtung. CIV. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort Bekehrung. CV. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch das Wort Wiedergeburt. CvI. Bezeichnung des Gnadenſtandes durch Hei⸗ ligung und Erneuerung. gung d En e CII. eini Gon de bein⸗ CyII. tuf⸗ ((lx. CX. der CNI. CXI. (XII. tes CXlII CXIV. CXV. CxXyl. CNVI CxXV uͤbe CXIxX (CxXX. (XxXI CxxI CXXI halte clr CxXp ertderben des Cv. Bezeichhung des Gnadenſtandes durch Ver⸗ einigung mit Chriſto. tz. Drittes Capitel. it, dede Von dem Geſchaͤfte der Gnade zur Heorvor⸗ ſhen Krech⸗ bringung und Bewahrung des Gnaden⸗ Sð ſtandes. ödlungen CvVIII. Von der vorbereitenden Gnade ber Be⸗ nde rufung. ClxX. Von der vorbereitenden Gnade durch Erwe⸗ igen Geſ⸗ ckung des Suͤnders. CxX. Von dem wirklichen Uebergange in den Stand R der Gnaden. eder Be⸗ CxlI. Von der Erkenntniß der Suͤnde. CXI. Von der Reue. CVIII. Von dem Vertrauen auf die Gnade Goe⸗ ols Neigung tes in Chriſto JEſu. 8 CXIII. Vom neuen Gehorſam. es Helien CXIV. Vom Glauben. nenlich daas CxvV. Vom ſeligmachenden Glauben. . CxvVI. Vollſtaͤndige Idee des Gnadenſtandes. CxVII. Von Gnadenkraͤften oder der Kraſt des Glaubens. es durch CxVIII. Von den Folgen des Gnadenſtandes uͤberhaupt und der Rechfertigung insbeſondere. CXIX. Fortſetzung. des durch d eè Crxx. Fortſetzung. CLCorXl. Von der Gewißheit des Gnadenſtandes. es durch dh6 CxxXII. Vom Ruͤckfalle. n CxxXlII. Von dem Geſchaͤfte der Gnade zur Er. des dur⸗ 68 . haltung und Erhoͤhung unſers Gnadenſtandes. R CXXIV. Fortſetzung. è desdurch h Cxxv. Von den Werken. CxXxxVI. C.. CXXVI. Von den guten Werken oder den aͤuſer⸗ lichen Erweiſungen und Uebungen des Gna⸗ denſtandes. Viertes. Capitel. Von den Gnadenmitteln. CxXVII. Von dem allgemeinen Mittel zur Ver⸗ teeſſerung des Menſchen. 4 CxXXVIII. Was Gnadenmittel ſind. CxXXINX. Von denen zufaͤlligen Befoͤrderungsmit⸗ tkeerſln des thaͤtigen Chriſtenthums. CxXX. Von der Taufe. CXXXI. Fortſetzung. CXXXII. Forrſetzung. CxXXIII. Fortſetzung. CXXXIV. Von dem Worte GOttes. CxXxXXV. Wie ſich der heilige Geiſt des Wor⸗ tes GOttes zu ſeinem Gnadengeſchäftedediene. CxXXXVI. Fortſetzung. CxXXXVII. Vom Geſetz. CxxXXVIII. Was vos im Neuen Teſtamchte heißt. CXXXIX. Vom Decalogus. CxXL. Inhalt des Decalogus. CXLI. Fortſetzung. CXLII. Vom heiligen Abendmahl. CXLIII. Was das weſentliche bey dem heiligen Abendmahle iſt. CxXLIV. Fortſetzung. CXI, V. Fortſetzung. . CxXLVI. Von dem zufaͤlligen in der Lehre d vom heiligen Abendmahle. liſ CX (X CL. CI C D ſo CLI CI Dad CLV. CXV — CLV CL Vor CNNX CIX Hem erden dure CxLVII. Die Vorſtellungsart der roͤmiſchcatho⸗ n des Gna⸗ liſchen Kirke. M “ CXLViII. Fortſetzung. CXLIX. Fortſetzung. CL. Fortſetzung. CLI. Beſchlu. ð ttel ue Ban CLLlI. Die Vorſtellungsart der Lutheraner im Verhaͤltniß gegen die Vorſtellungsart der Re⸗ “”«çDU formirten. ðððMU dennngenit⸗ CLIII. Fortſetzung. CLIV. Fortſetzung. Zweyter Theil. Von der Vollendung des Werkes GOttes in der Ewigkeit. te Dy Erſtes Capitel. ſtebthem Vom Tode. CLV. Was Tod in der Schrift bedeutek. QCLVI. Von den Urſachen und Folgen des Todes, Zweytes Capitel. “” Von der Auferſtehung der Todten. C.LVII. Von der Auferſtehung uͤberhaupt. ihrer Gewißheit. te⸗ 29 Daunt, und ł CLVIII. Von der Art der Auferſtehung. Tſtunee n heilgen . den ſeln Drittes Capitel. Wonm innaſten Gericht und deſſen Folgen. „„Von dem jungſten Gericht uͤberhaupt. bhre von ¶LX. Von der naͤchſten Folge des juͤngſten Gerichts, nemlich der Erneuerung der Erde. “ Piertes Capitſl. Von der Berdamnniß. B CLXI. Von den Strafen der Verdammten. CLXII. Die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen beſtritten. CLXIII. Die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen er⸗ wieſen. Fünftes Capitel. Von der ewigen Seligkeit. CLXIV. Von der Seligkeit uͤberhaupt. CLXV. Was man ſich vor Vorſtellungen von der kuͤnftigen Seligkeit machen koͤnne. CLxXvVI. Von den Stufen der Seligkeit. . . aimmten. aſenbeſtritten. lenſtrefen tt⸗ it. . lpt. ſellungen don une. keit —————= — ;R=ð 188 0 elesoing-„pepuels 0οοο10ρο84α½1Üο& uiOo'SραααπXα οποπ H ee ese AX.M½ 666 BLAdoo & 2 A 8 1. 9 8⁸ 1 2 X M 61 81 21 91 1 S 8 ooueſeg OO snoog