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 Grund-Lehren Der Evangelischen Religion Weismann, Christian Eberhard N 125 11880636 021 UIuuInIIIIInunn. Tübingen Grund ⸗Lehren Der Boangeliſchen Religion So ferne ſie zugleſch dienen Heilſamer Verwahrung Gegen dem Papſtthum / al als Papſtthum / Denen es ernſt di nöthig iſt, ſolchen Warheiten, un GOttes und des Gewiſſens willen, zu dieſer Zeit reiflich nachzudencken, Vorgeleget von Chriſtian Eberh. Weiſinann ,/ Theol. Doct. und Prof. Ord. auch des „ Hoch⸗Fuͤrſtl. Theol. Stipendii Superattendenten. Zweyte und vermehrte Auflage⸗ Bey Johann Georg Cotta. 1737 Erneurte Vorrede. ev 9S wird verhoffentlich nicht undienlich ſeyn, von der Ver⸗ anlaſſung, Abſichten, Fortſe⸗ Wtzung und Art der gegenwaͤr⸗ — igen Schrifft zur Vorberei⸗ tung des Chriſtlichen und Wahrheit⸗ lie⸗ benden Leſers etwas weniges voraus zu melden. Die erſte Gelegenheit zu dieſem Vorſatz haben die vor nun mehreren Jah⸗ ren von eben dieſer Materie, und nach gleichem Plan, bey allhieſiger Gemeine gehaltene Predigten gegeben. Dieſelbe wurden von mir mit aller geziemenden Bedaͤchtlichkeit, Deutlichkeit und Beſchei⸗ denheit vorgetragen, indeme man niema⸗ len verlangt einem biſſigen, hoͤniſchen, und inſultanten Controverſien⸗ Predt⸗ ger (dergleichen anderswo mode ſind, und ſich groß und breit machen) nachzu⸗ ahmen, ſondern allein getrachtet, die heilſamſte und gewiſſeſte Lehren der Chriſt⸗ lichen Religion vor allen Dingen zum Grund zu legen, und zu eigen, wie GOTT unſern Gemeinen alle diejenige Wahrheiten und Erkanntnuſſen die einem A 2 Evan⸗ 0( Evangeliſchen Chriſten zu ſeiner Seelig⸗ keit noͤthig ſind, in ſo reicher Maaß geſchen⸗ cket habe, daß wir keines Pabſtthums wei⸗ ter zu dieſem Zweck bedarffen, ja eben deß⸗ wegen denen von ihme entgegen geſetzten Irrthuͤmern und Mißbraͤuchen Gewiſſens halber nicht beypflichten) noch Antheil daran nehmen koͤnnen. Ob man nun wohl damahlen die demuͤthige Hoffnung zu GOtt getragen, es werde dieſe wohl⸗ge⸗ meynte Arbeit unter ſeinem gnaͤdigen Bey⸗ ſtand nicht gantz ohne Frucht und Seegen ſeyn: So iſt man doch zeitlich auf die Ge⸗ dancken gefallen, es werde der geſuchte Endzweck ſo wohl bey hieſiger Gemeine, als anderswo, weiter ſich ausbreiten, und tieffere Wurtzeln faſſen, wann die offentlich vorgetragene weitlaͤuffigere Me- ditationen in eine kuͤrtzere Summa ſollten zuſammen gefaßt, und die allernoͤthigſte erſte Grund⸗Lehren zu fernerem und rei⸗ ferem Nachdencken daraus vorgeleget werden. Dieſes Vorhaben hat nicht we⸗ nig befoͤrdert, da man aus Erfahrung wahrgenommen, daß es nicht eben ein un⸗ noͤthiger Uberfluß ſeyn wuͤrde, wann man ſich in dieſer hochwichtigen Sache, und zu gegenwaͤrtiger Zeit, beſonders an⸗ gele⸗ — gele nr die ſin ee Mn nde ſatio hete grün helte uwie werde elig⸗ weil⸗ 1deß⸗ etzten ſſens ſtheil wohl lge⸗ Bey⸗ egen Ge⸗ ichte eine, ten, die Me⸗ lten⸗ ſte rei⸗ get we⸗/ ung un⸗ dann che/ gan⸗ gele⸗ o gelegen eyn lieſſe die Begierige aufzu⸗ muntern, die Wohlberichtete zu ſtaͤrcken, die Unwiſſende zu unterrichten, die Kalt⸗ ſinnige und Profane zu beſchaͤmen, und die Sichere zu warnen. Man kan ohne dem nicht in Abrede ſeyn, daß ſonderlich in denen offentlichen Predigten, Catechi- ſationen, und anderen gleichen Gelegen⸗ heiten, da und dorten die ſpeciale und gruͤndliche Erkanntnuß dieſer Art Wahr⸗ heiten aus mancherley Urſachen faſt all⸗ zuviel angefangen habe hintan geſetzt zu werden, auch wohl manche Lehrer, aus Scheu von der jetzigen falſch, delicaten Welt vor Zaͤncker angeſehen zu werden, von Abhandlung der Glaubens/ Lehren dieſer Gattung weiter abgekommen, als der Ausgang ſelbſt beweiſet gut und heil⸗ ſam geweſen zu ſeyn, indem die Leute insgemein dadurch unwiſſend, kaltſinnig, gleichguͤltig, mit einem Wort, ſo worden ſind, wie inan ſie gern haͤtte, wann ſie bey wichtigen Religions Veraͤnderungen nicht viel Weſens und Geſperr machen ſollen gegen dem, ſo alsdann mode wird. Da nun ohnedem an neueren, und nach Bewandtnuß jetziger Zeiten eingerichteten. Schrifften von ſolcher Art (dann dieje⸗ A 3 nige, dol nige, welche eigentlich vor die Gelehrte allein gehoͤren, hier nicht in Betrachtung kommen) meines Wiſſens, dieſer, oder wohl auch anderer, Orten kein ſo groſſer Uber⸗ fluß vorhanden, oder doch derſelbe nicht ſchaden wird, ſo hat man deſto weniger Bedencken getragen, auch hierunter zu verſuchen, ob man mit einigem Scherf⸗ lein unſern Gemeinen einigen Nutzen zu ſchaffen vermoͤchte? Die Abſichten ſind alſo keine andere, als die ein Evangeli⸗ ſcher Lehrer haben ſolle, und mit gutem Gewiſſen haben kan. Es iſt nicht darum zu thun, daß man aus Sectiriſcher Ei⸗ gen⸗Liebe, oder bloß zur Ehre und Re- putation der Kirche, worinnen man le⸗ bet, oder in einem Amt ſtehet, alles recht ſpreche und vertheidige, was ſich darin⸗ nen beſindet, und durch allerley Kuͤnſte zu beſchoͤnen und zu verkleiſtern ſuche, wovon man ſelbſt keine Uberzeugung hat. Wer dieſes thut, er ſeye, wer er wolle, der wird einen Lohn empfangen, den ich nicht mit ihme zu theilen begehre; und wer nicht mit der hertzlichſten Ehrerbie⸗ tung gegen dem Heil. Namen GHttes, und mit redlicher Aufrichtigkeit mit Re⸗ ligions⸗und Gewiſſens⸗ Sachen, ſonnee⸗ — hbe en (gone uI tge SO tug GOtt ſo ſichts ſend ſenhn Cune ndig ider utſh⸗ lann: Ghren aden Men N RR b e l n — ſehrte htung woht Aber⸗ nicht niger er du oK lich bey gegenwaͤrtigen ſchweren, weitaus⸗ ſehenden, und tieffdurchdringenden Reli⸗ gions⸗Bewegungen, umgehet, der kommt zu kurtz, und iſt nicht werth auch das ge⸗ ringſte Werckzeug der Barmhertzigkeit GOttes in Vertheidigung der Wahrheit abzugeben. Das Papſtthum mag in GOttes Augen ausſehen, wie es will, ſo ſind wir darum in unſerer eigenen Geſtalt nichts deſto choͤner, wann wir uns in un⸗ ſern Gemeinen ſelbſt durch allerley Unar⸗ ten und Untreue gegen GOTT und der Evangeliſchen Waͤhrheit ſchwehrlich ver⸗ ſuͤndigen. Nichts dergleichen begehrt man wider die Wahrheit zu vertheidigen oder zu entſchuldigen. Menſchen gebuͤhrt als⸗ dann die Schande: aber GOvTT ſolle ſeine Ehre um ihrent willen nicht genommen werden. Alſo nur allein dem Werck und denen Wohlthaten GOttes unter uns wird das Wort geredet. Bloß allein ſucht man anzuweiſen, wie man das, was GOTTauf ſeiner Seiten unſern Gemei⸗ nen beſcheret und anvertrauet, gruͤndlich erkennen, ſorgfaͤltig bewahren, und heil⸗ ſamlich zu ſeiner Seelen beſten anwenden ſolle. Alles Unkraut aber, das der Sa⸗ tan eingeſtreuet hat ſſole heiſſen, was ſ 4 iſt, * )00 iſt, und verdtenet zu heiſſen: nur, daß es der Waͤitzen nicht entgelte, den der HERR auf ſeinen Acker geſaͤet hat. Was die boͤſe und verdorbene Glieder in allen Gemei⸗ nen, die den Chriſten⸗Namen tragen, anbelangt, von denen kan man mit Wahr⸗ heit ſagen/ daß ſie zwar viel Koͤpffe, aber nur einen Bauch mit einander haben. Von dieſen hat man nunmehr die lang⸗ wierige Erfahrung, daß ſie entweder bald gute Freund mit einander werden, ſo bald ſie einander in ihrer Sympathie kennen lernen, oder auch die Raiſon erfordert complaiſant gegen einander zu ſeyn, ob es wohl nicht allezeit ſo tieff von und zu Hertzen gehet; Oder, wann man dieſes Orts nicht eins mit einander werden kan, uud es eine Bauch⸗Bataille zwiſchen Fleiſch und Fleiſch abgiht, ſo iſt es endlich auch kein Miraeul, wann ein Thier gegen dem andern ſich wehrt, ſo gut es kan, und ſich nach dem Natur⸗Recht nicht verbun⸗ den zu ſeyn erachtet, ſo gutwillig ſich freſ⸗ ſen und verzehren zu laſſen, und macht wohl in ſolchem Fall nichts daraus, wann es auch ſeinen Bauch, der ein ſo gutes Recht hat, als der andere, ſucht bey Eh⸗ ren und Stand zu erhalten. Bleibt les aber d zu eſes ein und It⸗ beſe⸗ cht zun ates 6 ber * ol aber dann und wann Friede unter den Baͤuchen, iſt es ihnen von Bauchswegen deſto lieber und bequemer, wann ſonſt nichts weiters dazu kommt, und die uͤbri⸗ ge Antipathie aufruͤhriſch macht. Um dieſe iſt es uns hier anders nicht zu thun, als daß wir dieſen GOtt mißfaͤlligen Zu⸗ ſtand bedauren, und vor ſie ſeuffzen, GOtt wolle ihnen Gnade zur Buſſe geben/ daß ſie allerſeits nuchtern werden aus des Sa⸗ tans Stricken, darinnen ſie gefangen ſind nach ſeinem Willen. Solche Leute, wann ſie nicht anders werden, haben kein Privi- legium vor der Hoͤlle, ſie ſeyen hernach Papiſten oder Lutheraner, und dieſe am allerwenigſten, weil ihnen mehr Erkannt⸗ nuß und Gnade, als denen andern, iſt an⸗ gebotten geweſen. Gleichwie man nun an unſerer Kirche nichts begehrt zu verthei⸗ digen, als ſo ferne es recht und loͤblich, und dem Namen Gttes daran gelegen iſt: Alſo wird man hingegen auf der andern Seiten finden, daß, da man nicht umhin gekonnt unſere Gemelnen vor dem Papſt⸗ thum zu verwahren und zu warnen, man dannoch der Roͤmiſchen Kirche und ihren Lehrern mit Willen und Wiſſen nichts aufgebuͤrdet oder beygemeſſen, als was ſie A 5 ſelbſt 3 )0 * ſelbſt vor das Ihrige werden erkennen muͤſ⸗ ſen: auch in der Abhandlung Chriſtlichen Glimpfs und Mogeſtie nicht vergeſſen worden. Die Sache ſelbſten aber hat hillich bleiben, und geachtet werden muͤſ⸗ ſen, wie ſie iſt, und ſo weit die wichtige Gruͤnde reichen, die man aus bloſſer Hoͤf⸗ lichkeit oder Menſchen zu gefallen nicht veraͤndern kan und ſolle. Wer die mit Bedacht geſetzte Fragen inſonderheit recht einſehen will, wird von ſelbſten wahrneh⸗ men, daß man meiſtens in denſelben auf⸗ richtig vorgetragen, was etwa am ſtaͤrck⸗ ſten und planſibelſten an der gegenſeiti⸗ gen Meynung und ihren Gruͤnden ſchei⸗ nen koͤnnte, und alſo nichts weniger, als einen Controverſiſten⸗ Betrug begehen wollen, wie man es auch in der That nicht noͤthig gehabt. So kan man auch verſichern, daß dieſes Orts alles das je⸗ nige, was in den beliebteſten und judi⸗ cioſeſten alten und neuen R. C. Religions⸗ Schrifften vorkommt, in reiffe Betrach⸗ tung gezogen worden, man aber auch hiebey keine Urſach gehabt das manch⸗ mal nicht unſcheinliche (wann man es nach dieſem oder jenem Augen⸗Maas nimmt) dem Soliden und gruͤndlichen vorzu⸗ ack lige welca tigte ſine le ulIe Del g Ef Eßf e en nen hun rch Bede t pe ſihe 1 e N ſri de no ett chen htu⸗ * )00 vorzuziehen. Wann im uͤbrigen jemand duͤncken moͤchte, daß noch manche wich⸗ tige und ernſtliche ſpeciale Materien, welche in dem voͤlligen Begriff der Strit⸗ tigkeiten zwiſchen den Paͤpſtiſchen und un⸗ ſern Lehrern vorzukommen pflegen, hier vorbeygegangen worden, ſo wird hiebey u bedencken ſeyn, daß man mit gutem Vorbedacht bey den vornehmſten Haupt⸗ und Grund Lehren iſt ſtehen geblieben. Es iſt nicht allezeit und vor alle gut, alles auf einmal vor ſich zu nehmen. Wer einen guten Grund zuerſt leget, der wird hernach ſchon von ſelbſten weiter darauf bauen koͤnnen. Sonſten werden manche durch die allzu groſſe Menge gehaͤuffter Bedencklichkeiten, welche in ihrem Ge⸗ wicht offt ſehr unterſchieden ſind, mehr verwirrt und zerſtreuet, als daß ſie die noͤthige Erbauung und Uberzeugung da⸗ von bekommen ſollten. Es findet ſich al⸗ les zu ſeiner Zeit, und in ſeiner Ordnung. Wer die Gabe hat weiter zu gehen, und Luſt zu voͤlligerer Erkanntnuß dieſer Ma⸗ terien, dein wird unſers Hrn. Cantzlers D. Pfaffen noͤthiger Unterricht c. De- monſtr. Solide und Reponfe aux 12. Lettres du P. Scheffmacher vollkomimen ee⸗ )o( dienen. Sollten je allenfalls Chriſt⸗ liche und verſtaͤndige Leſer, wann ſie die⸗ ſe Grund⸗Lehren zu erſt gepruͤffet haben, noch ein mehreres auch von uns verlangen, ſo iſt man allezeit bereit über das, was jetzo in dieſer neuen Auflage mit Bedacht und Uberlegung hinzugethan worden, das Abgehende auch kuͤnfftighin zu ergaͤntzen, und zu zeigen, daß die Wahrheit eine Quelle ſeye, die ihr Waſſer reichlich gebe. Man getrauet ſich anbey zu hoffen, daß das jenige, was anjetzo zu deſto mehrerer Erlaͤuterung und Bekraͤfftigung heilſa⸗ mer Wahrheiten beygefüget wird, unter dem Seegen GOttes gleichfalls ſeinen Nutzen haben, und der gantze Vortrag dadurch deſto vollſtaͤndiger und deutlicher werde gemacht werden. Die gebrauchte Lehr⸗Art in Frag und Antwort wird, wie man hoffet, niemand anſtoͤſſig oder ver⸗ aͤchtlich ſcheinen. Man hat ſich derſelben bloß um mehrerer Deutlichkeit willen, und alles, ſo nicht jedermann verſtaͤndlich iſt in der Art des Vortrags, zu verhuͤten, bedienen wollen. Der Sache ſelbſten nach wird ſie der Wuͤrdigkeit weder der Ma⸗ terie, noch des Leſers, keinen Abbruch thun. Es iſt auch nicht ohne Vorbedacht geſche⸗ — ſhe oß holte Gog⸗ epun Uule Schi ach Uuſe in, Aho ben ſeina Mede nh nen ooos Uuter ſeiten Urtrag llicher uchte , e r Ur⸗ eben llen, ſdlch uten, nach M bruch dcht eſhe⸗ oc geſchehen, daß man des Beweiſes halber bloß allein an die Heil. Schrifft ſich ge⸗ halten hat. Dieſe Methode iſt zwar dem Gegentheil nicht anſtaͤndig: Es muß aber einmal vor allemal (man wolle, oder wolle nicht) der Anfang bey verſtaͤndigen Schuͤlern der wahren Religion damit ge⸗ macht werden, und ſo lange alle andere Umſchweiffe von menſchlichen Zeugnuͤſ⸗ ſen, Autoritaͤten, und Ausſpruͤchen der Alt⸗oder Neu⸗regierenden Kirche Gedult haben, biß ſie zu weiterer Verhoͤr an ei⸗ nem anderen Ort zugelaſſen werden. An dieſe Audienz, von welcher dermalen die Rede iſt, haben ſie keine Prætenſion zu machen. An Chriſtliche Gemuͤther, die keinen Beruff haben Patres, Concilia, und Kirchen⸗Hiſtorie nach Schul⸗Manier zu ſtudiren, die Forderung zu machen, daß ſie ſollen wiſſen, was in allem die⸗ ſem weitlaͤuffigen Traditions-Weſen vor⸗ kommt, iſt was ungereimtes, wie der Ge⸗ gentheil ſelbſt nicht laͤugnen kan. Es ge⸗ het auch ihre Meynung nicht dahin, ſon⸗ dern dazu ſoll es dienen, daß jedermann, auch alle Privat-Gelehrte, die doch das Beſte mit ihrem Gewuͤhl und Nachſu⸗ chen in dieſer Sach thun und beytragen B muͤſſen, )00 muͤſſen, ſich dem vermeynten Urtheil der gegenwaͤrtigen Kirche unterwerffen ſolle, als welche ſo wohl die oberſte Richterin, als Auslegerin, der Schrifft und der ſoge⸗ nannten Tradition ſeyn will. Des Au⸗ toris Name iſt jetzo beygeſetzt, der zwar nichts zur Sache ſelbſten beytraͤgt, doch aber deſto unnoͤthiger waͤre weggeblieben, je weniger man eigentlich verlangt hat ver⸗ borgen zu bleiben. Man hat auch die ge⸗ ringſte Urſach nicht ſich zu ſcheuen, ſon⸗ derlich zu einer Zeit, da es theils nicht noͤthig, theils nicht Chrtſtlich, iſt zu un⸗ terlaſſen, was die Pflichten erfordern, und niemand mit Recht hintern kan, ſo lange man GOttes Ehre, und das Heyl ſeines Naͤchſten redlich ſuchet, und nie⸗ mand zu beleidigen begehret, es muͤſte dann durch die Wahrheit geſchehen, ſo alsdann nur in der Einbildung beſtehen wüͤrde. Die groͤſte Hinternuß, die allen dieſen Wahrheiten, auf welche hier ge⸗ drungen wird, entgegen ſtehet, iſt die elende Beſchaffenheit der meiſten Gemuͤ⸗ ther zu dieſer Zeit, die ſo groß iſt, daß es faſt ſcheinen will, es koͤnnen die ſonſt gewoͤhnliche und an ſich gute Mittel in dieſem Grad der Kranckheit faſt guß mehr ehr Odtt die je nicht kett. ehie unh half icht dey t den G re o deln er . unt. ſtte d en )o( mehr zureichen, und es ſeye ein Schwall Goͤttlicher Gerichte vorhanden vor alle die jenige, welche die Wahrheit bißher nicht geliebt, liebten aber die Ungerechtig⸗ keit. Wann man es allezeit mit redlichen, gewiſſenhafften, ſorgfaͤltigen Seelen zu⸗ thun haͤtte, wuͤrden ſich alle dieſe Dinge bald finden. In Ermanglung deſſen iſt nicht wohl zu helffen. Dann mit Leuten, die keine Principia haben, iſt in dieſer Materie nicht zu handlen. Sie reiſſen den Grund un, was ſoll der Gerechte ausrichten? Nicht wenige von denen ſtret⸗ tigen Lehren, die hier vorkommen, wer⸗ den auch von andern, die ſich nicht zu der Roͤmiſchen Kirche bekennen, aus gantz andern Gruͤnden, noch viel hoͤher getrieben, und finden deßwegen anders⸗ wo ihre Widerlegung. Es wuüͤrde ſich aber nicht ſchicken, ſolcher Leute beſondere Einfaͤlle hier mit einzutragen, als welche ſelber mit der Catholicken Religion nicht uͤbereinſtimmen: Man hat auch deßwe⸗ gen in der That vteles von dieſer Gat⸗ tung ausgelaſſen, welches man auſſer dieſer Abſicht nicht haͤtte vorbey gehen doͤrffen. So jemand wider alles Ver⸗ muthen auf die Gedancken fallen ſoue: . & )00 als ob man dieſes Orts die Lehre unſerer Kirche zuglimpflich, und beſſer, als ſie waͤ⸗ re, vorgetragen, der ſolle die Freyheit ha⸗ ben auf das ſchaͤrffſte nachzufragen, ob er jemand unter uns finden werde, der mit dem geringſten Recht wider den ge⸗ brauchten Vortrag ſolte etwas einwen⸗ den koͤnnen, oder wollen. Dann wir wiſſen Gottlob! was wir ſagen, und wird auch dieſes nicht ohne Urſach erin⸗ nert. Wenigſtens iſt bißher nichts von dergleichen Klage zum Vorſchein gekom⸗ men. Die allerwichtigſte Hoffnung in und bey dieſen Religione⸗ Sachen iſt ge⸗ gruͤndet auf GOtt ſelbſten, und die in GOttes Wort genugſam befeſtigte Ver⸗ ſicherung, daß er ſeine eigene Sache wer⸗ de gewiß ausfuͤhren, und hiebey nicht nach dem Anſehen richten, ſondern als der gerechte Richter einem jeglichen Theil vergelten, nicht nach ſeiner Einbildung, ſondern, wie er es verdtenet hat. Je weniger Reflexion der groſſe Hauffe der Chriſtenheit ſchon lang auf alles, was vor GOtt am meiſten zu ſagen hat, ma⸗ chet: deſto gewiſſer iſt, daß ſie auf dem Weg iſt, ihr Maas zu erfuͤllen, und zu den aͤuſſerſten Gerichten GOttes zeitig zu — ſſeret eroc⸗ eſtha⸗ 1,eb „ der n ge⸗ wen⸗ Wr „ Und etin⸗ von komm⸗ ng in ſtNe⸗ Ne i Ven e wer⸗ nict en ls Thel UUH/ f der was ,Iman fden unden zu zu werden. Glaubte ſie es, ſo waͤre ihr noch zu helffen. Glaubt ſie es aber nicht, ſo wird doch geſchehen, was recht iſt. Man moͤchte wohl hier Urſach ha⸗ ben die Worte zu wiederholen, mit wel⸗ chen der Prophet Hoſeas ſeine Weiſſa⸗ gung beſchlieſſet: Wer iſt weiſe, der diß verſtehe? und klug, der diß mercke? dann die Wege des HErrn ſind richtig. Die Gerechte wand⸗ len darinnen, aber die Ubertretter fallen darinnen. Cap. XIV. 10. Wer ſchließlich bey Chriſtl. Pruͤf⸗ fung und Betrachtung dieſer Grund⸗ Lehren ſich ſollte beweget finden mit mei⸗ nem Hertzen Gemeinſchafft vor GOTT haben, dem werden ohne Zweiffel die aterialien hierzu in folgendem Gebet und Seuffzen nicht entgegen ſeyn. Die Gnade aber des HErrn JE SI ſeye mit uns, und leite uns alle und allezeit auf ebener Bahn. Amen. Tuͤbingen den XXX. Jul. Ann. Dom. MDCCXXXVII. B Gebet, * )00 Gebett. Eiliger und groſſer GOcTT! wir A dancken dir demuͤthiglich vor alle Ndeine Wohlthat und Barmher⸗ tztgkeit, die du unſern Evangeliſchen Ge⸗ meinen von Anfang deines Gnaden⸗ Wercks unter ihnen biß auf dieſe Stunde erzeiget haſt: erkennen auch gerne, daß es noch weit mehrers und groͤſſeres wuͤrde geweſen ſeyn, wann wir unſern Mund recht weit zu dir aufgethan haͤtten in heiliger und beſtaͤndiger Begierde, daß du ihn haͤtteſt reichlich fuͤllen koͤnnen. Wann es dieſer deiner Gnade allezeit nachgegangen waͤre, ſo ſollten wir in allen unſern Gemeinen geſund ſeyn in der Lehre, erleuchtet in der Erkanntnuß, lauter im Glauben, bruͤnſtig in der Lie⸗ be, einig im Geiſt, heilig im Wandel, gehorſam gegen allein Wort GOttes, und treu nach dem Maas der empfange⸗ nen Gnade. Dann wir wiſſen nicht an⸗ ders, als daß du damals deiner Chri⸗ ſtenheit eine groſſe Thuͤre aufgethan⸗ d u wwr palle ther⸗ Ge⸗ dden⸗ Unde es ͤrde und a W N nnen. ſiſett in a in nuß, Ce⸗ ndel, tes, ngen tan⸗ Dr nd durh durch hoͤchſtnoͤthige Entdeckung und Wie⸗ dererſtattung mancher unterdruckter und verdunckelter Evangeliſchen Wahrheiten eine Hüͤlffe erzeiget haſt, die herrlich ge⸗ weſen iſt bey denen, die ſie in einem fei⸗ nen und guten Hertzen aufgenommen, wie veraͤchtlich und gering auch ſolches Licht in mancher Stoltzen Augen geach⸗ tet worden, und noch geachtet wird. Aber wir müuͤſſen zugleich intt groſſer De⸗ muͤthigung geſtehen, daß auch unſere Ge⸗ meinen von dem Satan und ſeinen Werckzeugen aufs neu geſichtet worden ſeyen auf allerley Weiſe. Die Urſachen hievon ſind dir, o allwiſſender GOTT! und Chriſtlichen Hertzen am allerbeſten bekannt. So ſind auch die leydige und betruͤbte Fruͤchten davon mehr als offen⸗ bar zur Schmach des von uns bekann⸗ ten Evangelit, zum Spott der Leicht⸗ ſinnigen, zum Aergernuß der Schwa⸗ chen, und Frolocken unſerer Widerwaͤr⸗ tigen. Aber ſeye uns gnaͤdig, o GOtt, um deines Namens willen, und gib nicht zu, daß der unreine Sauerteig des mannigfaltigen Verderbens, der ſich ley⸗ der auch in unſere Gemeinen eingedrun⸗ B 2 gen, 0C gen, noch weiter und ſchaͤdlicher um ſich freſſe. Erhalte allezeit in Gnaden Chriſt⸗ liche und wahrhafftig Evangeliſche, Ho⸗ he und Niedere Obrigkeiten, die dein Wort lieben, deine Wahrheit hoch hal⸗ ten, und denen Gemeinen zu ihrem Heil mit willigem Hertzen und klugem Eifer behuͤlfflich ſeyen. Erwecke in immer groͤſſerer Anzahl tuͤchtige, in GOTX geſtaͤrckte, und treue Lehrer und Predt⸗ ger, die da erzogen ſeyen in dem Wort der Wahrheit, und das Evangelium un⸗ ſers Heylandes zieren in allen Stuͤcken. Faſſe mit der Zucht deines guten Gei⸗ ſtes bey Zeiten alle diejenige an, welche dazu von Jugend auf gewidmet ſind, daß ſie einmal, wie ſichs geziemet, in deinem Hauſe wandlen, damit es nicht durch ſie verſaͤumet und verderbet werde. Dann wer den Tempel GOttes verder⸗ bet, den wird GOTT wieder verderben. Laſſe treuer Lehrer muͤhſame Arbeit in denen Gemeinen nicht ohne Frucht und Segen bleiben. Gib unſern Gemeinen ſelbſt eine neue Aufmunterung und Er⸗ weckung, dazu ſie je die Quelle ſo nahe bey ſich haben. Bewahre und vermeh⸗ ſ Ei l per hor 10 et, tenn A nd ihie uge Cri d, nd 66 ſe U )0c re den guten Saamen, den du noch un⸗ ter ſo vielen Aergernuſſen erhalten haſt. Laſſe dieſem zu gut deinen Bund und Verheiſſung veſt ſtehen, wie du allezeit gethan, auch in denen ſchwerſten Ver⸗ ſuchungs⸗Zeiten, die dein Volck betrof⸗ fen haben. Und weilen ja doch die hoch⸗ muͤthige Liebe der Welt und fleiſchlicher Sinn, (darein ſo viele zuruͤck gefallen, viele gar niemalen davon recht nuͤchtern worden ſind) die groͤſſeſte Urſach iſt, warum dein Evangelium, und der wah⸗ re Dienſt GOttes, der das Hertz erfor⸗ dert, der Welt ſo unwerth ſind, ſo bit⸗ ten wir dich, du wolleſt dieſe Lock⸗Spei⸗ ſe des Satans, Wolluſt, Hochmuth, und Weltfoͤrmigkeit denen Seelen maͤch⸗ tiglich entleyden, und jedermann uüͤber⸗ zeugen, daß wahrer und Evangeliſcher Chriſten Wandel in dem Himmel ſeye, und, wer die Welt, ſonderlich ſo grob und unverſchaͤmt, wie jetzt der Weg al⸗ les Fleiſches iſt, lieb hat, in dem ſeye nicht die Liebe des Vaters. Haſt du uns ſo dann, o GOTT, von innen wie⸗ der wohl verwahret, ſo bewahre uns auch von auſſen wider alle unſere Feinde. B 3 Setze * 000 Setze inſonderheit denen Nachſtellungen und Gewaltthaͤtigkeiten des Papſtthums durch deine Weisheit und Allmacht ein Ziel, welches von ihme nicht koͤnne uͤber⸗ ſchritten werden. Laß nicht zu, daß die Evangeliſche Gemeinen von ihme ſein Boͤſes erben, noch das Gute, das du ihnen gegeben haſt, durch daſſelbe ver⸗ lieren. Gib ihnen zu erkennen, wie viel ſie an ſich ſelber zu beſſern, und in tief⸗ fer Demuͤthigung vor dir abzulegen ha⸗ ben, ehe ſie ſich immer unterſtehen die Herren und Lehrer aller anderer Gemei⸗ nen zu ſeyn wider deinen Danck und Wil⸗ len, da man doch ſie hiezu gar nicht von⸗ noͤthen hat. Erwecke unter ihnen ſelbſt tuͤchtige und genereuſe Werckzeuge, die deine bittere, doch heilſame, Wahrhet⸗ ten dieſer aufgeblaſenen Kirche in Goͤtt⸗ licher Krafft und Muth anzeigen, nicht aber nur immer, wie zutheuerſt die meiſte ihrer Frommen, aber gewiß nicht auf dein Geheiß und Wohlgefallen, bißher gethan haben, derſelben heuchlen, und die Fuͤſſe kuſſen, ſie mag auch thun, was ſie will, womit der wahren Beſſerung mit naichten geholffen iſt. Sende ſo vie⸗ len in dem Verborgenen ſeuffzenden See⸗ en f An hgen ins en lbern ſde ſein du ver⸗ ebtel tif Tha⸗ n de inel Wil⸗ von⸗ blbſt die hel⸗ öͤtt⸗ nicht eiſte 1 ſher uod wos tung ble⸗ Se⸗ n * )0 len eine Huͤlffe, und erloͤſe ſie von dem Stecken des Treibers, der ihnen zu ſtarck iſt. Gib, daß der jenigen viel werden, die dich von Hertzen und lauterlich ſuchen. Laß deine heilſame Wahrheiten, daran denen Seelen und deinem volligen End⸗ zweck, o GOtt, ſo viel gelegen iſt, auch bey ihnen allenthalben durchdringen, und oͤffne ihnen, weil ſie es ſelbſt nicht koͤn⸗ nen, eine Thuͤre, die die Menſchen nicht ſo leicht zuſchlieſſen koͤnnen. Laß dich die Menſchen, ſie ſeyen, wer ſie wollen, nicht hintern dein Werck auszurichten, und gedencke daran, es ſeye Zeit, daß du dich aller Orten aufmacheſt, und Huͤlf⸗ fe ſchaffeſt, daß man allenthalben getroſt lehren moͤge. Laſſe deinen Leuchter nicht weggeſtoſſen werden, wo er noch ſtehet, ob wohl auf allerley Weiſe daran geruͤt⸗ telt und geſtoſſen wird: und an denen Or⸗ ten, da er nicht mehr leuchtet, ſtelle ihn aufs neue im Licht und Glantz auf, o Heyland, der du unter denen Gemeinen zu wandlen, und ſie zu pruͤffen, auch, wo ſie ſich verirret haben, zu ſuchen, noch niemalen aufgehoͤret haſt. Reformire und beſſere allenthalben die Gemeinen von allem Irrthum, Aergernuß und Abwei⸗ B 4 chung ol chung von der Zucht deines Geiſtes, und Gehorſam deines Heil. Worts; auf daß der Gottloſen allenthalben weniger wer⸗ de, die aber deinen Namen foͤrchten, ſich daruͤber freuen, daß du noch Richter und Heyland ſeyeſt auf Erden. Deine Ver⸗ heiſſungen muͤſſen und werden ja doch in die Erfuͤllung gehen, und von deinen Worten wird keines auf die Erde fallen. HERR! wann wir mercken, wie du von der Welt her gerichtet haſt, ſo wer⸗ den wir unter aller uͤbrigen, offt groſſen, Sorge und Bekuͤmmerniß getroͤſtet. Mache dich auf, O GOtt, und fuͤhre aus deine eigene Sache. Erhoͤre uns, da wir nach deinem Willen zu dir ruffen. Zeuch deine Hand nicht von uns ab, O GOtt unſers Heils! Es iſt dir mehr an deinem heiligen Namen, als an uns allen, gele⸗ gen. Dir zu Lob aber iſt deine und un⸗ ſere Sache, wie wir hier davor bitten, nahe verbunden. JE SIIS Chriſtus iſt geſtern und heut, und derſelbe auch in Ewigkeit. Er wird herrſchen unter ſei⸗ nen Feinden. Sein Name ſeye und blei⸗ be hochgelobet in Ewigkeit. Amen! Im gZansmgogsgegrgSrg ð Im NRahmen GOttes/ Deſſen Heiligung den Chriſten ſo theuer befohlen iſt. Das IJ. Capitel. Von der noͤthigen Tuͤchtigkeit ei⸗ nes Evangeliſchen Chriſten, zur Verant⸗ wortung ſeiner Religion und Gottesdienſts, und von der Verwahrung gegen das Pabſt⸗ thum insgemein. Fr. Iſt es auch noͤtbig, daß man ſeiner Keligion und Chriſtenthums gruͤndliche Erkaͤnntniß habe, und darinnen wider alle Verfuͤhrung und Verſu⸗ chung lerne veſt beſtehen? Antw. N allewege. Dahin gehet die deut⸗ WV liche und vortreffliche Erinnerung des H. Apoſtels Petri: Fuͤrchtet euch fuͤr ihrem Trotzen nicht/und erſchrecket nicht; Heiliget aber GGtr den BErrn in euren Hertzen. Seyd aber allezeit bereit zur Verantwortung je⸗ derman,/ der Grund fordert der Hoffnung, die in euch iſt, und des mit Sanfftmuͤthig⸗ 5 keit Nothwendige Erkanntnuß der keit und Furchr/ und habt ein gut Gewiſ⸗ ſen, auf daß die, ſo von euch affterreden als von Ubelthaͤtern/ zu ſchanden werden, daß ſie geſchmaͤhet haben euren guten Wandel . Chriſto. 1. Petr. III. 14. J. 716. Ir. Wozu ſolle ein jeglicher Chriſt ſich bereit halten? Antw. Zint ger erworrung eder zu gruͤnd⸗ ) licher Vertheydigung ſeines Glau⸗ bens, Lehre und Gottesdienſts, welches ja ſo ohne fleißige Unterſuchung, Pruͤfung, Erkaͤnnt⸗ niß und Uberzeugung von der Goͤttlichen War⸗ heit nicht geſchehen kan. Fr. Woruͤber ſolle man bereit ſeyn ſich zuͦ verantworten? Antw. UBer der Hoffnung, die in uns iſt. Hoffnung aber haͤlt hier in ſich 1.) die heylſame Warheit, welche Chriſten aus dem Wort GOttes und Evangelio ihres Hey⸗ landes lernen, und die der Grund ihrer Hoff⸗ nung iſt. 2.) Die Goͤttliche Gnaden⸗Ver⸗ heiſſungen, um deren willen die Chriſten getroſt ſeyn ſollen in ihrem Glauben, Leben, Leiden und Sterben, 3.) ihre Hoffnung ſelbſt, da ſie zei⸗ gen muͤſſen, daß ihr Glaube und Hoffnung nicht eine leere Einbildung ſeye, ſondern daß ſie wiſſen, an wen ſie glauben, und wer der ſeye, der ihre Beylage bewahren will, und wird biß an jenen Tag. 2. Tim. I- „. doffl eode 5 liv en, r Mrinn ſen ſet en lſſe hne ſeceo Mn ſchen d 4 ewiſ⸗ teden erden, guten 7, 10. reit üͤnd⸗ Glan⸗ jaſ nnt, War⸗ wahren Religion. Cap. I. 1I1 Fr. Gegen wem ſolle man bereit ſeyn ſich alſo Inn verantworten? Antw. En Chriſt hat ſich zwar auch zu ver⸗ antworten gegen GOtt, gegen ſei⸗ nem eigenen Gewiſſen, gegen die Anklagen des Feindes in ſeinem innwendigen: und iſt ihme viel daran gelegen, daß er da nicht mit Schan⸗ den beſtehe: Doch iſt hier die Rede von der Verantwortung gegen die Menſchen, und zwar gegen jedermann, der Grund begehret der Hoffnung, die in uns iſt, es ſeyen Freun⸗ de oder Feinde. Fr. Wenn ſolle man alſo bereit ſeyn? Antw. Alleʒeit: in guten und ruhigen, oder auch in boͤſen und gefaͤhrlichen Zei⸗ ten, nachdem es GOtt goͤnnet, oder verhaͤnget, darinnen zu leben. Solches koͤnnen die Men⸗ ſchen nicht allemal voraus wiſſen; dahero ſie al⸗ lezeit bereit und gefaßt zu ſolcher Probe und Verantwortung ſeyn, und nicht warten ſollen, biß ſie unbereitet und ſchnell von einer Verſu⸗ chungs⸗Stunde uͤberfallen werden. Iſt aber dieſelbe wuͤrcklich da, ſo will ſich deſto mehr die Augen aufthun laſſen, und wer auch alsdann nicht mag Achtung geben, wird wohl vor GOtt keine Entſchuldigung haben. Fr. Wer ſolle zu dergleichen Verantwortung und Pruͤfung bereit ſeyn? Antw. VOrnemiich die Lehrer der Gemei⸗ nen, als die ſolche Tuͤchtigkeit nicht allein 12 Nothwendige Erkanntnuß der allein um ihrer ſelbſt willen, ſondern auch vor andere noͤthig haben, denen ſie mit heylſamer Lehre und erbaulichem Exempel hierinnen vor⸗ leuchten ſollen. Wenn benebens GOtt Ver⸗ olgungs⸗und Unterdruͤckungs⸗Zeiten zuſchicket, o bezeuget es je die offenbare Erfahrung, daß es alsdann am meiſten uͤber das Predig⸗Amt ehe, und dieſes den haͤrteſten Stand dabey bade⸗ Iſt nun keine gruͤndliche Erkanntnuß, Liebe und Uberzeugung der Wahrheit, kein le⸗ bendiger Glaube, kein in GOtt getroſter Muth vorhanden, ſo werden ja die Lehrer als ein thummes Saltz erfunden, das zu nichts nu⸗ tze iſt, als daß es hinaus geworffen und zutretten werde. Es iſt aber nichts betruͤb⸗ ters zu ſolchen Zeiten, als wenn dieſer Wind und Wirbel manche Lehrer ſelbſt als leere und leichte Spreu antrifft, und zerſtaͤubet, wie ley⸗ der manche ungluͤckſeelige Exempel in denen Geſchichten vorhanden ſind. Unter welchen ich geſtehe recht ſonderbar geruͤhrt worden zu ſeyn von dem Geſpraͤch, welches in letzterer Fran⸗ tzöͤſiſcher Verfolgung zwiſchen einer ihrem GOtt getreuen, und damals im Gefaͤngniß ge⸗ haltenen, Adelichen Dame und einem abgefalle⸗ nen Prediger, der von dem Vicario Gen. des Biſchoffs zu Angers deßwegen mitgenommen worden, daß er ſie gleichfalls bekehren ſollte, vorgegangen. Denn nachdem dieſe ſeinen Vortrag mit Gedult angehoͤret hatte, antwor⸗ tete ſie ihme unter andern auch mit folgenden Worten: ls en ts ni⸗ 1 und etrub⸗ Wind Nre und wieley⸗ denen henich Aſent r Fran en uſ oele, encs ortten j ſolte, ſener Enttve⸗ lgenen Wonten! wahren Religion. Cap. I. 13 Worten: Ihr Ungluͤckſeeliger,/ wie kommt es, daß ihr ſo kuͤhn ſeyd die Zeugen der Wahrheit biß in ihr Gefaͤngniß zu verfol⸗ gen: Schaͤmet ihr euch nicht, eine Weibs⸗ Perſon an der Stelle zu ſehen, in welcher ihr ſeyn ſolltet? Iſt nicht mein Geſchlecht, mein Leiden an dieſem Ort, euch ein ge⸗ rechter Vorwurff? ⸗⸗ Damit ihr aber keune Enrſehuldigung habt, ſo wiſſet/ daß dieſe groſſe Probe, in deren ihr mich ſe⸗ het, nicht ſo hart iſt, als es das Anſehen haben moͤchte. Seit mich Gtt an das Creutz auogeſtrecker hat, ſo finde ich Troſt und Leben darinnen. Vergleichet nun meinen Stand mit dem eurigen. Ich bin hier gerroſt und ruhig: Ihr aber/ wie ich verſichert bin, habt in euch nichts als Qual und Unruhe. Man hat euch Ehre und Penſionen verſprochen,. Aber,/an ſtatt euch den Verſpruch zu halten, har man vor eure Zaghafftigkeit nichts als Verach⸗ rung ꝛc. Und als dieſe generoſe Bekenne⸗ rin (die in wenig Wochen darauf in dem Gefaͤngniß geſtorben/ )fortfahren wollte, ihme auf ſeinen Vortrag zu antworten, fuͤhrte ihn der Vicarius Gen. gantz erblaßt und be⸗ ſchaͤmt wieder hinweg ꝛc. wie ſolches alles ein Autor mit mehrerem berichtet, der ſelber ge⸗ genwaͤrtig geweſen, und von dieſer Bege⸗ denheit einen tieffen Stachel in ſein Gewiſſen bekommen hat. Sihe 4 Hiſt. de Oa Ca, 7 o 14 Nothwendige Erkanntnuß der RLion de Mr. LYallone p. 23. ſeqq. in welcher viele bedenckliche und ausnehmende Umſtaͤnde zu finden, die ſehr wohl zu leſen ſind. Fr. Gehet dieſes die Hohe und Niedere Obrigkeiten auch an? Antw. ES gehet ſie hauptſaͤchlich an: denn ſie haben ja auch ihre Seelen zu ge⸗ winnen und zu verlieren, wie der geringſte ih⸗ rer Unterthanen. Uber das ſo hanget offt an ihrer Erkaͤnntniß oder Unerkaͤnntniß, Eifer o⸗ der Kaltſinnigkeit, in ſolcher hochwichtigen Sache die Erhaltung und Verlierung der Goͤttlichen Warheit in gantzen Laͤndern, da je⸗ nes groſſen Seegen und Gnaden⸗Belohnung, dieſes aber ſchwere Verantwortung und Straf⸗ fe vor GOtt mit ſich zu bringen pfleget, wie leicht zu erachten, und von Regenten und Un⸗ terthanen niemalen ernſtlich genug kan zu Ge⸗ muͤth gezogen werden, wann jene anders, krafft ihrer groſſen, auch in Kirchen⸗Sachen, in Han⸗ den habenden Gewalt, dem Reich GOttes den gebuͤhrenden Nutzen bringen wollen, nicht aber (welches von Chriſtlich⸗geſinnten Obrig⸗ keiten ohnedem ferne ſeyn wird) wollen maͤch⸗ tig ſeyn, Schaden zu thun. Dahero auch das eiferige Gebet Chriſtlicher und verſtaͤndiger Unterthanen vor ihre Obrigkeit hauptſaͤchlich dahin hebet/ daß er ſie mit Erkaͤnntniß GOttes, hertzlicher Liebe zu GOtt und vor ihre Untertha⸗ nen um GOttes willen, Weisheit und Eifer in Unter⸗ i nd und te drin n Gr⸗ lſſes Ei ſchen G e Ke ſe G unde een = = ie i, nd⸗ nd, ete . deft le leſfe Offt a Efferh⸗ htigen de daſe⸗ nung, Girf⸗ o⸗ Ge⸗ koft at⸗ Otte nitt Dhr, nach/ H ,ud dige hlch Dtes, etthc fer una⸗ wahren Religion. Cap. J. 15 Unterſcheid der wahren und falſchen Religion und Gottesdienſt ausruͤſten, und ſie tuͤchtig und bereit machen wolle, ihre GOtt geheilig⸗ te Herrlichkeit in das himmliſche Jeruſalem zu bringen. Dann auſſer dieſem Fall werden die Groſſe dieſer Welt entweder allein nach der Hoͤllen Art groß ſeyn, das iſt, in dem Maas eines groſſen Gerichts einen Vorzug vor an⸗ dern haben: oder, wann ſie je noch ihre See⸗ le erretten, gar klein werden, an ſtatt des herr⸗ lichen Erbtheils, das ihr hoher Stand unter GOttes Beruff haͤtte erlangen koͤnnen. O was wird es vor eine formidable Veraͤnde⸗ rung bey Hohen Leuten ſeyn, wann ſie aus einer aufgeblaſenen Zeit in eine tieffe und leere Ewig⸗ keit eingehen werden, nachdem ſie ins beſonde⸗ re GOtt nicht nach Proportion ihrer Pflicht und Standes in dieſer Welt geehret und ge⸗ dienet: Zu welcher neglecte und Verſaum⸗ nuß ſie zu dieſer Zeit entſetzliche Verſuchung und Gelegenheit haben. Fr. Kan man wohl, auſſer brigkeiten und Lebrern, noch mehreren zumuthen, daß ſie dieſe Tuͤch⸗ tigkeit haben ſollen? Antw. C A. Das Wort des Apoſtels iſt zu . Wallen Chriſten geredet, ſie ſeyen im übrigen, wer ſie wollen; was nemlich die Haupt⸗ Sach anbetrifft, dann ſonſten iſt nicht zu laͤug⸗ nen, daß es der beſondern Gaben, Beruffs, und anderer Umſtaͤnde halber ſeinen Unterſchied und mancherley Stuffen hierinnen habe. Fr. 16 Nothwendige Erkanntnuß der Fr. Wie kan man aber am beſten zu ſolcher Verant⸗ wortung ſich gefaßt machen? Antw. NRAch der Lehre des Apoſtels geſchicht ſolches, wann man die Warheit nicht nur obenhin und kaltſinnig weiß, ſondern auch durch lebendigen Glauben in ſeinem Her⸗ tzen hat: daher es genennet wird eine Hoff⸗ nung , die in uns iſt: wann uns das Evan⸗ gelium unſers Heylandes theurer iſt, als alles andere in der Welt, welches unter andern auch heiſſet den „Errn heiligen in ſeinem Her⸗ gen: Ferner, wann wir die heilſame Lehre auch gebrauchen, einen guten Wandel in Chriſto zu fuͤhren, und Glauben und gut Gewiſſen da⸗ bey unverruͤckt zu beweiſen. Wer dieſe Gna⸗ de in ſich hat, der iſt weit tuͤchtiger zu ſolcher Verantwortung, als ein bloſſer Schwaͤtzer und Heuchler, ob er wohl die Warheit in ſeinem Theil auch wiſſen, bißweilen auch davor auf ſeine Manier eifern kan. Fr. Auf was Art und Weiſe ſolle ſolche Verant⸗ wortung geſchehen? Antw. It Sanfftmuͤthigkeit, ohne Bit⸗ . M terkeit, Haß uad fuͤnbliche Heff⸗ tigkeit gegen den Irrenden, es ſey in Worten, oder mit Wercken: mit Furcht, und zwar zufoͤrderſt vor GOtt, daß wir ſeinem heiligen Namen nichts vergeben, noch ſeine Warheit um zeitlichen Nutzens oder Schadens willen verlaͤu⸗ . erant eſchicht Garheit ondern l⸗ Hoffl Evan⸗ e thovh n Herr reguh hriſt⸗ ſende⸗ Gna⸗ ſolcher kerund ſeen et df erant⸗ e N Heß Vorten, d wor geiigen Gorſet 6 Getſck wahren Religion. Cap. I. 1 verlaͤugnen: aber auch mit Furcht vor den Men⸗ ſchen, daß wir weislich, liebreich und gewiſ⸗ ſenhafft mit ihnen umgehen; und dann auch gerroſt und freudig, indem wir bezeugen, daß wir uns der Warheit nicht ſchaͤmen, und, weil wir GOtt auf unſerer Seiten haben, vor der Menſchen Trotzen nicht entſetzen duͤrf⸗ fen, wenn auch ſchon deßwegen was widriges uns begegnen ſollte, weilen wir alsdenn nicht als Ubelthaͤter, ſondern als Chriſten, leiden, durch welche GOtt in ſolchem Fall nicht entun⸗ ehret, ſondern geprieſen wird. Fr. Was hat eine ſolche Bereitſchafft zu gewiſſen⸗ haffter Verantwortung vor einen Nutzen? Antw. PEwahrung ſeiner eigenen Seele, Treue gegen GOtt, Heiligung ſei⸗ nes Namens, lebendige Hoffnung auf ſeine Gnade und Beyſtand, auch nicht ſelten kraͤff⸗ tige Uberzeugung und Beſchaͤmung der Wider⸗ waͤrtigen, die unſer Gutes, das uns GOtt beſchehret, mit Unrecht geſchmaͤhet haben. Fr. Gaben wir dieſer Apoſtoliſchen Erinnerung auch zu unſerer Zeit vonnoͤthen⸗ Antw. Méhr als jemalen. Dahero der heuti⸗ gen Chriſten Unwiſſenheit, Kalt⸗ ſinnigkeit, Gleichguͤltigkeit, Confuſion und Verwirrung, und noch mehrere andere Ver⸗ ſchuldungen in Religions⸗und Gewiſſens⸗Sa⸗ chen, unverantwortlich Ad hoͤchſt⸗ defadrech in 18 Nothwendige Erkanntnuß der ſind, und nie weniger haͤtten ſeyn ſollen, als zu der gegenwaͤrtigen Zeit. Fr. Vor was hat man dann dieſemnach in Reli⸗ gions⸗und Gewiſſens⸗Sachen ſich ſorg⸗ faͤltig zu huͤten ? Antw. ES hat zwar ein warhafftig⸗Evange⸗ liſcher Chriſt heut zu Tag man⸗ cherley Irrthuͤmer und Verfuͤhrungen vor ſich in Lehr und Leben, wider welche er ſich mit gruͤndlicher Erkanntnuß, Liebe und Ubung der heilſamen Wahrheit zu verwahren hat, worin⸗ nen er auch ſeiner Pflicht niemalen vergeſſen wird: Indeſſen wird niemand laͤugnen koͤn⸗ nen, daß es auf eine beſondere Weiſe noͤthig ſeye, gegen dem ſo genannten Pabſthum im Stand zu ſeyn zur Verantwortung der Hoff⸗ nung, ſo GOtt und unſer Heyland unſern Ev⸗ angeliſchen Gemeinen aus lauter Gnade ge⸗ ſchencket und anvertrauet hat. Fr. Was verſtehet man eigentlich durch das Pabſtthum? Antw. ES iſt einmal vor allemal wohl zu mer⸗ cken, daß man hierdurch nicht eben verſtehe die gantze Roͤmiſche Kirche, und alles, was darinnen gelehret oder gethan wird, ſo fern ſolches noch uͤbereinſtimmet mit dem Wort GOttes, und mit denen Warheiten deſſelben, die wir miteinander gemein haben. Dann ſol⸗ ches goͤnnet man nicht allein dieſer Kirche gern⸗ 2 wahren Religion. Cap. l. 19 ſondern man wuͤnſchet auch von Hertzen, daß es noch viel tauſendmal mehr ſeyn moͤchte, als es iſt, und ſie ſich deſſen uͤber das Ziel zu ruͤh⸗ men weiß. Vielmehr werden durch das Pabſt⸗ thum verſtanden alle die jenige irrige Lehren, Unrichtiger GOttesdienſt, und ſchwere Miß⸗ braͤuche, welche zu denen reinen und lauteren Warheiten der Chriſtlichen Religion nach und nach ſind hinzu gethan, und zuletzt in der Roͤ⸗ miſchen Kirche von ihren Vorſtehern alſo veſt geſtellet worden, daß ſie jedermann bey Ver⸗ luſt ſeiner Seeligkeit glauben, ſich darnach richten, und denenſelben ſich, er wolle, oder wolle nicht, unterwerffen muß, will man anders nicht allen den jenigen Bann, oder leibliche und geiſtliche Verdammniß und Straffe uͤber ſich ziehen, die darauf geleget iſt. Sonderlich aber wird unter dem Namen des Pabſtthums verſtanden die jenige ausnehmende Klugheit des Fleiſches, durch welche man daſelbſten laͤng⸗ Ara gelernt hat das Reich GOttes und die Welt ſcheinbarlich miteinander zu vermengen, und dem Geiſt dieſer Welt unter dem Vor⸗ wand des Namens Chriſti und ſeiner Herr⸗ lichkeit ein gantz beſonderes, aber dem Reich GOttes hoͤchſt⸗præjudicirliches Anſehen zu machen, und ſich alſo eine Religion forwiret, in welcher auch der groſſe Hauffe fleiſchlicher und welt⸗geſinnter Menſchen vor ihr Fleiſch und Blut reichlich findet, was ſie nur immer⸗ hin verlangen koͤnnen, Een ſo wohl, und noch 2 vie 20 Nothwendige Erkaͤnntnuß der viel beſſer, als andere, die devor, geiſtlich und andaͤchtig zu ſeyn Luſt haben, und auf der an⸗ dern Seiten mit ihrer Geiſtlichkeit der Kirche eine Repuration machen ſollen. Fr. Was wird dann nun hiebey von einem Evan⸗ geliſchen Chriſten erfordert: Antw. MaAn verlanget niemand zu lehren, wie man einen bitteren und unverſtaͤn⸗ digen Haß gegen die ſo genannte Römiſch⸗Ca⸗ tholiſche tragen, uͤber ihre Religion ſchaͤnden und ſchmaͤhen, ſie gelegenheitlich verfolgen und unterdruͤcken, Boͤſes mit Boͤſem vergelten ſol⸗ le, und dergleichen mehr; ſondern das iſt die Meynung, daß ein jeder Evangeliſcher Chriſt ſich tuͤchtig machen ſolle zu Chriſtlicher und ge⸗ wiſſenhaffter Verantwortung der von GOtt geſchenckten Warheit, auch gegen die Zunoͤ⸗ thigung und Verfuͤhrung des Pabſtthums, wo es die Nothdurfft erfordert, und ſich eine Ge⸗ legenheit dazu ereignet, woran es heut zu Tag im geringſten nicht manglet. Fr. Wie kan ſolches am fuͤglichſten geſcheben: Antw. Egen dem Pabſtthum als Pabſt⸗ thum verwahret man ſich am aller; beſten mit Hochachtung, rechtem Verſtand und Gebrauch des lieben Worts GOttes, mit gruͤndlicher Erkaͤnntniß der Warheit unſerer Lehre, mit Chriſtlicher Verlaͤugnung eine⸗ r⸗ iſchen diſch ſas und lige tes teri G ſe, N ſet feſn lft e deg lute Aerl Und Nef fe diter ſt wahren Religion. Cap. I. a1 diſchen und weltfoͤrmigen Sinnes, dem Chri⸗ ſtus und ſein Evangelium um zeitliche Fortun und Guͤter ſo gleich feil iſt, mit einem gottſee⸗ ligen und nach der Vorſchrifft des Worts GOt⸗ tes ohne Heucheley und Eigenwillen eingerich⸗ teten Wandel, mit weiſem Unterſcheid des Guten und des Boͤſen in der Roͤmiſchen Kir⸗ che, und zwar des vermeinten, obwohl manch⸗ mal in einem gewiſſen Augenmaß nicht un⸗ ſcheinbaren, Guten, nicht weniger des ver⸗ meinten Boͤſen, welches unverſtaͤndige Leute offt ſuchen, wo es nicht iſt: Mit kluger Ein⸗ ſicht in die mannigfaltige Geſtalten, worein die Roͤmiſch⸗Catholiſche Religion von Staats⸗ Leuten, von Gelehrten und Ungelehrten, von allerley Arten der Gemuͤther, ſonderlich heut zu Tag eingewickelt wird, und die auch guten und wohlmeynenden Leuten, ſo nicht allezeit be⸗ greiffen, was man in der Welt zu machen pflegt, zum Strick werden koͤnnen: mit cor- dgater und rechtſchaffener Beſſerung aller in un⸗ ſern Gemeinen eingeriſſenen Mißbraͤuchen des Evangeliü, und dann mit unerſchrockenem Muth zu behalten, was GOtt geſchencket hat, da⸗ mit uns niemand unſere Crone nehme. Fr. Sollte es aber wohl insgemein mit der Paͤbſt⸗ lichen Religion ſo viel zu bedeuten baben, da man ja ohnedem heut zu Tag aus dem Unterſcheid der ſo genannten Religionen nicht ſo viel Weſens macht, als wie vor dieſem, und es daher nicht mehrzeit zu ſeyn ſcheinet, daß man dergleichen Dinge ſo hoch treibe? C 3 Antw. 22 Nothwendige Erkanntnuß der Antw. WeAnn man dieſen Puneten aufruͤh⸗ riſch macht, ſo greifft man der heutigen Welt an ihr Hertz, dann dieſe findet ſich ſehr wohl bey dieſen Maximen. Was zwar die Roͤmiſch⸗Catholiſche Principia anbe⸗ langt, ſo kan ſich von Rechtswegen niemand weniger, als dieſelbe Kirche, dieſes Grundes be⸗ dienen, dann er iſt ihren Haupt⸗Lehren ſchnur⸗ ſtracks zuwider. Der Himmel gehoͤrt ihnen ihrer Meynung nach eigen, und iſt es weniger nicht, als eine Ketzerey, in ihren Augen, zu⸗ theuerſt, wann man darum wollte Catholiſch werden, weil man in der Abſicht ſeelig zu wer⸗ den eine Religion, obwohl vielleicht mehr oder weniger bey einer, als bey der andern, ſo gut haͤlt, als eine andere. Geſchicht es, daß auch Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seits einige dieſes Mit⸗ tel gebrauchen vor ſich oder andere, ſo geſchieht es ſous le manteau, und mit Beyhuͤlff der geheimen Staats⸗Religion, oder man will offt den Namen haben, als ob man von der Indif- ferentiſterey der Proteſtirenden ſo weit profi⸗ tiren wollte, daß ſie wenigſtens nach ihren ei⸗ genen Maximen nichts daraus zu machen haͤt⸗ ten, und hofft, wann die Sach bey dieſem Na⸗ del⸗Oehr einmal eingefaͤdelt waͤre, ſo werde ſich hernach, wann jemand ſo weit gekommen iſt, das Gewebe ſchon nach der ordinsiren Kunſt fuͤgen, und die erſte lrregulariraͤt, die doch nicht gantz unnuͤtzlich geweſen, ſich ordent⸗ lich reguliren laſſen, wovon ſie ohne Zweiffel vor⸗ — rih an der fde W nbe⸗ emnond es be chnur⸗ ihben eniee 1 , hoiſn l wer⸗ koder gut auch Dl⸗ chiht der ilofft lncl⸗ po⸗ llten en hi N⸗ werde Innen niien 1,de rdent⸗ tef No wahren Religion Cap. I. 23 vortreffliche Exempel und Proben haben, die ſie hieran nicht zweiffeln laſſen: vielmehr das bekannte Probatum eſt: hinzu ſetzen heiſſen. Fr. Aber, wie iſt indeſſen dem Gewiſſen gerathen, wann es ſchon der Menſchen halber ſeinen ge⸗ weißten Weg gehet, und es ſich gllenthalben ſo ſchickt, als ob es ſo ſeyn muͤßte, und es gar weißlich und geſchickt damit her⸗ gienge? Antw. GOtt wird Zeuge und Richter ſeyn Ouͤber alle, die entweder im Unver⸗ ſtand, wie es bey den meiſten geſchiehet, oder mit vermeinter Weisheit dieſen Weg erwaͤh⸗ len, es treffe, welche Parthie es wolle. Ge⸗ ſchiehe es aus Unverſtand, womit gemeinig⸗ lich boßhafftige Abſichten verbunden ſind, ſo koͤnnen auch Unverſtaͤndige nicht wohl davon urtheilen. Solle es aber Weisheit heiſſen, ſo kan, wie gedacht, es dieſen Namen nicht tra⸗ gen, weil eben der Indifferenz und Gleichguͤl⸗ tigkeit, welche man hier zum Voraus ſetzt, den Ausſchlag gemeiniglich unweiſe, unchriſtliche und unverſtaͤndige Kaiſonen geben, denen ſich in ſolchem Fall zu uͤberlaſſen eine Schande iſt vor GOtt und dem Gewiſſen, geſetzt, daß es dar hadenſchen nicht allemal ſo viel zu bedeu⸗ en habe. Fr. Ja man fuͤhret wohl dieſe Gleichguͤltigkeit der Luſſerlichen Religionen hoͤher, als ſo, und hat es manchmal das Anſehen, als ob eine gar geiſtliche C 4 Einſicht 24 Nothwendige Erkanntnuß der Einſicht in dieſe wichtige Sach das Directorium daruͤber fuͤhrete, und alſo auch gewiſſenbaffte Leu⸗ ge hierinnen viele Freyheit haͤrten zu thun, was eben andere leetiriſche und gemeine Eiferer nicht vor gut befinden? Antw. ES iſt wahr und zu bedauren, daß, wann auch an dieſer Mxime mehr warhafftiges waͤre, als es iſt, dieſelbe oͤffters unter gutem und ſcheinbarem Vorwand auf eine ſchaͤndliche Weiſe mißbraucht wird, und offt gute Gemuͤther aus einer generalen Præ- occupation dergleichen Thorheiten entweder ſelber zu begehen, oder an andern kaltfinnig und leydſam anzuſehen, oder gar zu loben, ſich bereden laſſen. Die jenige, ſo ſolche Geelen in dieſes Gewirrwerck hineinbringen, haben offt groͤſſere Verantwortung, als ſie ſelber. Es ſolle nicht ſelten eine groſſe Klugheit heiſſen, und man meynet Wunder, was man vor Thaten gethan habe, wann ſonſt gutwillige Gemuͤther auf dieſes Augenmerck geſetzt werden. Es wirds aber der Tag klar machen, ob man wohl oder uͤbel, nutzlich oder ſchaͤdlich, hierinnen ge⸗ handelt habe? Wer noch naͤheren Unterricht von dieſer wichtigen Sache vonnoͤthen hat, der laſſe ſich nicht verdrieſſen bey verſtaͤndigen und Keubteß Leuten, wenigſtens zur noͤthigen Pruͤ⸗ fung, ein mehreres nachzufragen. Wie uͤberall die Frommkeit von vielen heut zu Tag miß⸗ braucht wird, ſo iſt kein Wunder, daß man mit derſelben als einem Mantel auch dieſe Gleich⸗ guͤltigkeit bedecket. Es iſt aber doch nicht ke l. eGoriin 1eAer⸗ , s erer d, e meht hftet d al ,Ud 1Dra- wedet ffinniz enſh lenit en oft ͤſtle , nd hatenr gither G ghhl genhe⸗ wahren Religion. Cap. I. 25 Fr. Hat man wohl das Hertz dieſer Sache halber den Leuten ins Gewiſſen zu reden, und Urſach, ſo ſcharff auf diejenige zu dringen, die meynen, man doͤrffe es nicht ſo genau nehmen: Antw. Werum nicht? Es pruͤfen ſolche Leu⸗ te, ſie moͤgen ſeyn, wer ſie wol⸗ len, ob nicht Verachtung und Verwahrloſung der einmahl geſchenckten Goͤttlichen Warheit eine groſſe und ſchwere Suͤnde ſeye? Ob ir⸗ gend etwa GOtt und unſer Heyland ſelbſt ſei⸗ ne Warheiten den Menſchen auf dieſe Weiſe Preiß gegeben, und in ihre Willkuͤhr geſtellt habe? ob man auch mit gutem Gewiſſen ſagen koͤnne, alles gruͤndlich, zulaͤnglich und gewiſ⸗ ſergaſt⸗ gepruͤfft zu haben? ob es nicht laͤndlich, ittlich, bey ihnen in dieſer Sach hergehe, und ob es nicht ſchaͤndlich ſeye, die Religion auf dieſen Fuß zu ſetzen? Ob nicht aller Orten die augenſcheinliche und ſchaͤdliche Fruͤchten der⸗ maſſen ſolches offenbaren, daß es unverant⸗ wortlich iſt, es nicht in Acht zu nehmen, und zu verabſcheuen? Ob nicht ungemein vieles par depit und zur Tort gegen dem Clero oder Mi- niſterio geſchehe, gleichſam, als ob es nur um dieſes zu thun, und ſonſt nichts hoͤheres darun⸗ ter intereſſirt waͤre? Ob man auch bedencke, daß Obere und Vorgeſetzte bey GOtt vor alle Suites und Folgen von dieſer Sach ſtehen muͤf⸗ ſen, ſo ferne ſie Schuld daran haben? Undob ſie es getroſt koͤnnen darauf ankommen laſſen? Ob nicht viele Proteſtirende ſelber ſo einfaͤltig und C 5 thum⸗ 26 Nothwendige Erkanntnuß der thumm⸗hertzig bißher geweſen ſeyen, daß ſie mit ſehenden Augen ſich blind, und mit hoͤren⸗ den Ohren taub bewieſen haben, aus Urſachen, deren ſie ſich einmal vor GOtt werden ſchaͤmen und reuen laſſen? Ob nicht die befoͤrchtete Ex- ceſſe auf der andern Seiten durch gantze an⸗ dere und verſtaͤndigere Mittel koͤnnten und ſollten vermieden werden? Und ob nicht ein au⸗ genſcheinliches und merckliches Gericht unter dieſer Sach ſich zeige und offenbare, ob es wohl der Gegentheil vor eine Wohlthat GOttes nach ſeinem Inrereſſe anſiehet und annimmt, und was dergleichen Anmerckungen mehr koͤnn⸗ ten gemacht werden. Fr. Wie kommt es dann, daß ſo viele Leute in Re⸗ ligions⸗Sachen ſo unaus ſprechlich leichtſinnig ſind, und mit Annebmung oder Verwerffung einer Par⸗: thie, die ihnen vorkommt, viel heilloſer und un⸗ verantwortlicher umgehen/ als mit Sachen „ daran um ein gar groſſes weni⸗ ger gelegen iſt: 1 Antw. SAs iſt eben eine von den herrſchen⸗ den und Himmel⸗ſchreyenden Suͤn⸗ den unſerer Zeit. Die Quelle davon iſt die groſſe und meiſtens unerkannte Verderbniß des menſchlichen Hertzens, offt auch grobe und un⸗ geſchickte Unwiſſenheit, worinnen die wahre Religion beſtehe? allzugroſſe Keflexion auf ſolche Gruͤnde und Motiven, die nicht zu der Haupt⸗Sach gehoͤren, oder gar dieſelbe hin⸗ dern: Verſaumniß des jenigen Fleiſſes, Sung⸗ alt, ig tedin rln bon don nunt ſent S pohe tin di 0b nich ſen, 4 Relge beg es ſgion et doß ſe trr⸗ tſaher, ſchenn tetebr. te d U ein au⸗ ucter fwohl Gttes immmnt, ekonn⸗ in Re⸗ erper⸗ nd un⸗ en/ ſcher⸗ Gun die ,des ſdun⸗ hahre 1 uf uder e hin⸗ wahren Religion. Cap. IJ. 27 falt, Nachdenckens und Pruͤfens, ſo hier noͤ⸗ thig iſt: Mangel eines aufrichtigen und GOtt redlich ſuchenden Hertzens: vielfaͤltig auch gar keiſchliche und Welt⸗foͤrmige Abſichten und rincipia, und was dergleichen mehr iſt, wo⸗ von vieles zu ſagen waͤre. Weilen aber ohne⸗ dem noch manches in dem folgenden vorkom⸗ men wird, laſſen wir es zur Pruͤfung an die⸗ ſem wenigen genug ſeyn. Fr. s ſeye mit dem bißher gemeldten, wie ihm wolle, ſo ſchlaͤgt hier noch eine andere Frage mit ein, die zu unſerer Zeit ein mehreres ſagen will, ob nicht wenigſtens ſo wohl in der RKoͤmiſchen Kir⸗ chen, aiſo auch andern geſonderten Gemeinen und Religions⸗Geſellſchafften, der richtigſte und beſte Weg ſeye allein auf die Froͤmmigkeit zu ſehen, und alles uͤbrige, ſonderlich die Lehr⸗Puncten der Re⸗ ligion, wodurch ſie unterſchieden ſind, vor nichts zu achten, und was noch mehr in dieſe Frage gehoͤren mag:⸗ Antw. Doeſe Frage kommt den Roͤmiſch⸗ . Catholiſchen nicht zu ſtatten, dann ſie iſt am allerwenigſten nach ihrem Geſchmack: dahero ſolche um ihrent willen aufzuwerffen un⸗ noͤthig iſt. Weilen aber manche unter denen Proteſtirenden ſelbſt ſo guthertzig und leicht zu bereden ſind, daß ſie auch die wichtigſte Be⸗ dencklichkeiten dieſer Sache aus ihrem Ange⸗ dencken und Conſideration verlieren, ſo koͤnnen wir nicht gantz umhin einige Erinnerungen deß⸗ wegen zu thun; indem doch dieſes alles mehr e 28 Nothwendige Erkanntnuß der den unſrigen zu lieb, als um der Catholiquen willen geſchrieben wird. Daß die wahre Re⸗ ligion nicht ohne Gottſeeligkeit ſeyn koͤnne, kan ohne unverſchaͤmtes und thummes Bezeugen nicht gelaͤugnet werden: Daß es aber zu wahrer Gottſeeligkeit gleichguͤltig ſeye, was man glau⸗ be, oder nicht glaube? ob es wahr oder falſch ſeye? ob ſie auf dem Grund goͤttlicher geoffenbahr⸗ ter Warheit beſtehe? oder ob man ſich nur gut⸗ willige Einbildungen mache, wann man nur vermeinet, ſolche Lehren oder Meinungen wohl anzuwenden? iſt zwar heut zu Tag keine ſo rare Begebenheit, aber doch etwas, welches er⸗ ſchreckliche Ravages und Verwuͤſtungen in dem Gewiſſen machen kan, wann man einmal in ſolcher Orudiraͤt auf dieſe Gedancken faͤllt. Es werden gemeiniglich in dieſer Materie wichtige Sachen miteinander confundirt „ſonderlich GOttes Gedult und Approbation, wahre und nicht ſelten falſche und unlautere Frommkeit, die Wichtigkeit der Irrthuͤmer in ſich felbſten, und, wie ſie etwa da und dorten wegen ande⸗ rer Umſtaͤnde weniger ſchaden koͤnnen, der Zu⸗ ſtand gantzer Gemeinen, und einzeler Privat⸗ Perſonen, und was dergleichen mehr iſt, ſo bey verſtaͤndigen und zugleich gewiſſenhafften Leuten in billige Betrachtung gezogen wird, obwohl vie⸗ le andere es auf eine leichtere Achſel nehmen. Es iſt der Frommkeit ſelber eine nicht geringe Schmach und Nachtheil, wann ſie das anli⸗ en — ſenh te de uf Pian weg n e n eerl fhumm. ten l ezu ſohe en Kod etrhe en fßo Khl l⸗ ier i uer n Ne r N A N. — – S=ꝛ = – er holiguen hre e⸗ nne fat ezeten pahret n glar h ſehel nbahr/ r gut⸗ an nur entvon ſo rute hes el⸗ nden nal in t. Es chtige derch te und nkeit, lbſet de⸗ derg⸗ rioet⸗ e 4 Leutenn tvie⸗ inen⸗ eringe ⸗ wahren Religion. Cap. I. 29 hen haben ſolle, als ob die Warheit eben muͤß⸗ te dabey ſeyn oder nicht? Jedermann ſchmaͤht auf des bekannten Spinoza gottloſes Princi- pium, daß zu der Religion nichts, als die Be⸗ wegung des Gemuͤths zu der Frommkeit, oder zum Gehorſam, gehoͤre, wann ſchon die Gruͤn⸗ de nicht allemal wahr ſeyn, die Weisheit aber und Warheit ſeyen der Vernunfft Eigen⸗ thum. Und doch gehet es bey der ſo genann⸗ ten Indifferentiſterey der Religionen gar na⸗ he zu dieſem Grund, die doch eine groſſe Weis⸗ heit heiſſen ſolle. Inſonderheit iſt es offenbar falſch, daß die ſtrittige Lehren, wovon hier die Fruge iſt, nur lauter unnoͤthige Zaͤnckereyen ſeyen, und GOtt wenig darauf achte, ob die⸗ ſes oder jenes davon in ſeinen Gemeinen die O⸗ berhand habe? Es iſt offt ein groſſes daran ge⸗ legen, daß auch nur das offentliche aͤuſſere Zeug⸗ niß von ſolchen Warheiten in denen Gemeinen erhalten werde, nachdeme daſſelbe mit vieler und langer Muͤhe iſt eroͤffnet worden, obwohl viele ſeyn moͤchten, die nicht wuͤrdiglich darnach wandlen. Dahero es deſto unverantwortli⸗ cher iſt, dieſes alles unter ſolcherley Vorwand ſo dahin ſchleudern, und veraͤchtlich halten; wie ſolches auch von uns in einer beſondern Oration de Indifferentiſino Keligionum mit Bedacht und reiffer Uberlegung ehemalen iſt ausgefuͤhret worden, wohin wir den gel. Leſer, dem dieſelbe zu leſen belieben ſollte, wollen ver⸗ wieſen haben. L⸗ 30 Nothwendige Erkanntnuß der Fr. Ja! Moͤchte jemand ſagen: Diß mag alles ſo hingehen, ſo lange es gut gehet, und man in ſeiner Religion Freyheit hat zu thun, was man will. A⸗ ber, wann es zu verdrießlichen Zeiten kommt, da man um ſolcher Religions⸗ ndel willen viel Chagrin, Verluſt und Mortification leiden ſolle, oder gar was urgers erfolget, ſo bin ich kein Thor, daß ich mich den Pfaffen zu Gefallen viel vexiren laſſe, ſondern ich ſchicke mich hernach in die Zeit, und glaube, oder thue nach der neuſten Mode, die als⸗ dann laͤndlich ſittlich iſt. Antw. ES iſt wohl glaublich, daß eine Men⸗ ge ſolcher Leute in der Welt iſt, die alſo gedencken, und es gelegenheitlich oractici- ren. Sie haͤktten auch ſo unrecht nicht, wann es in dieſen Faͤllen um nichts anders zu thun waͤre, als daß ſie ſich, wie ſie ſagen, den Pfaf⸗ fen oder Pfarrern zu Gefallen muͤßten viel ve⸗ xiren laſſen. Indem aber dieſes eine Gotts⸗ vergeſſene Luͤgen iſt, ſondern vielmehr dieſe gantze Sache GOtt und das Gewiſſen, folg⸗ lich Seele und Seeligkeit, angehet, ſo iſt offen⸗ bar, daß niemand alſo reden und thun kan, als gottloſe und leichtſinnige Welt⸗Kinder, die nicht einmal verſtehen oder bedencken, was Re⸗ ligion und Gewiſſen eigentlich ſeye? und was man beeden vor GOtt auch mit Verlaͤugnung und Aufopferung alles andern ſchuldig ſeye? Die Catholiquen ſelber waͤren krafft ihrer Re⸗ ligion verbunden, dergleichen Leute als Gottlo⸗ ſe zu verabſcheuen, und ſollten Bedencken tra⸗ gen ſich mit ihrer Gemeinſchafft zu verunreini⸗ gen, len, ſeni ſoch ter ſ bran We .ſee f ſe wo Nern de 4 — 9 glesſ hin ſeinet wil. 1 mi R el Chegit⸗ gar wor ich mit ſonden glaube gls: geMen actlel⸗ ann 1 thun Pof⸗ el ve⸗ Gottc⸗ ſl⸗ foͤffen⸗ n an, dende sRe⸗ ld was nung ſehel r Re⸗ Hottſo⸗ en tiß Unreſc⸗ gel⸗ wahren Religion, Cap. I. 31 gen, wann ſie nicht uͤberall ein penchant haͤt⸗ ten ihr Kirchen⸗Netze anzufuͤllen, ob ſollten auch noch ſo viel faule und ſtinckende Fiſche darun⸗ ter ſeyn. Man weiß dennoch, worzu ſie zu ge⸗ brauchen? und wozu dieſer Handel nutzlich iſt? Was aber die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirche vor eine Ehre habe von ihrer unerſaͤttlichen Begier⸗ de alles a tort und a travers an ſich zu ziehen, will ich hier nicht mit meinen eigenen Worten, ſondern mit des III. Autoris des Abriſſes der wahren Catholiſchen Kirchen vorſtellen, der aus Gelegenheit deſſen, was in Franckreich in dieſer Materie paffirt, alſo ſchreibet: Un⸗ ſere Popen doͤrffen ja nicht gedencken, daß der Roͤmiſchen Kirche und ihrem Glauben Beo ler Zugang dadurch geſche⸗ hen ſeye. Die Kirche har nichts als Schan⸗ de davon, wann offentlich zu unzehlichen malen geſagt und geſchrieben worden iſt, daß die Vornehmſte ihrer Glieder weder Pacta conenta, noch beſchworne Ver⸗ ſprechungen, folgends weder Treue noch Glauben halten. Es iſt ein uͤberaus groſ⸗ ſer Irrthum, die Meynung zu hegen, daß das Aufnehmen der Kirche Chriſti in der aͤuſſerlichen Groͤſſe und Menge derer, die ſich zu r bekennen, beſtehe. Der wahre Glaube, die Beobachrung der Be⸗ fehle GOtres und unſers Heylands JIEſu Chriſti, eine gute nach bruͤderlicher Ciebe/ Demuth, Verachtung der Eitelkeiten, Nieder⸗ 32² Nothwendige Erkanntnuß der Niedertraͤchtigkeit, Gedult, Fleiß, Ar⸗ beitſeeligkeit, Treue und Redlichkeit ein⸗ gerichtere Moralitaͤt ſind die jenige Dinge/ ſo die wahre Kirche in Aufnahm bringen, von Retzern, Juden und Heyden diſtin- niren, und zugleich beruͤhmt machen. ie erſte und beſte Kirche haͤtte ſolche Leute, wie wir jetzo die Menge haben, und vor rechte Catholiſche Chriſten ach⸗ ten, nicht einmal angeſehen, geſchweige dann zu Gliedern angenommen. Laſſer vorher einen zu einem ehrlichen Mann und frommen Menſchen werden, und alsdann machet ihn zu einem Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen Chriſten. Dieſes mercket, und dieſer Lehre gehet nach. l. c. p. 310. Es iſt aber wohl zu beſorgen, daß dieſe Merthode weder den Proſelyten⸗Machern, noch denen Proſe⸗ lyten von der Gattung, davon wir jetzo reden, wuͤrde anſtaͤndig ſeyn. Es iſt auch in der That unvonnoͤthen, um obgedachter Tugenden willen Roͤmiſch⸗Catholiſch zu werden. Dieſes eini⸗ ge halten wir ſolchen faulen commogen Baͤu⸗ chen, die um des Gewiſſens willen nichts lei⸗ den wollen, vor: Irret euch nicht, Gtt laͤßt ſeiner nicht ſpotten. Gal. VIl. 7. Fr. Welches ſind aber wohl die vornehmſte Stuͤ⸗ cke der Goͤttlichen Warheit, die wir in unſern Gemeinen und oͤffentlicher Lehre ſo reichlich und genugſam zu beſitzen glauben, daß wlr keines Pabſt⸗ pbin dieſea Anty lcher nſen fflens der hen rch⸗ ſeſt d G0t Ctonn ligen Glte G R glung ſee De lfen Gpfr rird Gliat 4 iß, N keit ein⸗ Dinge, ringen, A. jachen. ſolche heben en eche wee Laſe nnuſd ſodann tholi⸗ dieſer iſtaber weder Proſe jtedent, That wile ſes eſe en din ichtsl hr 14 Sti⸗ ſeſo clch un wlr keins waͤhren Religion. Cap. I. 33 Pabſtthums dazu weiter vonnoͤthen haben, auch dieſelbe um ſeinet willen zu verlaͤugnen gar keine Urſach haben? Antw. HJeher gehoͤret vornemlich, (damit wir das Wichtigſte in aller moͤg⸗ licher Kuͤrtze zuſammen faſſen.) 1.) Der ge⸗ wiſſe und einige Grund des gantzen Chriſten⸗ thums in dem unbetruͤglichen Wort GOttes der heiligen Schrifft. 2.) Der rechte Weg zur Verſoͤhnung mit GOtt und zur Gerechtig⸗ keit des Glaubens zu gelangen. 3.) Die in GOttes Wort gegrundete Anweiſung zu dem Evangeliſchen, demuͤthigen, ernſtlichen und willigen Fleiß rechtſchaffener Heiligung und Gottſeeligkeit. 4.) Die wahre Lehre von den H. Sacramenten und Gnaden⸗Mitteln des N. Teſtaments. 5.) Die zu jedermanns Er⸗ bauung weislich und nach dem Wort GOttes angeſtellte Einrichtung des oͤffentlichen Got⸗ tes⸗Dienſts. 6.) Die lauterſte Art GOtt an⸗ zuruffen, und ſein Gebet zu GOTT allein in Chriſto zu wenden. 7.) Der in GOttes Wort gegruͤndete wahre Begriff von dem Recht und Geſtalt Chriſtlicher Kirche. 8.) Rechte Art und Chriſtlicher Gebrauch der aͤuſſeren Cere⸗ monien und Verordnungen in der aͤuſſerlichen Verfaſſung der Gemeinen. 9.) Die edle und rechtmaͤßige Gewiſſens⸗Freyheit. 10.) Chriſt⸗ liche Anleitung, in Goͤttlicher Ordnung wohl und ſeelig zu ſterben. Wann dieſe theure Leh⸗ ren in ihrem Werth udd rechten Stand ber: ei⸗ 34 Nothwendige Etkanntnuß der bleiben, wie es die Evangeliſche Lehr⸗Art an ſich mit ſich bringt, und mit allem Ernſt in der oͤffentlichen Lehre darauf gedrungen wird, ſo wird wohl an Ehriſtlichem Unterricht, recht zu glauben, Chriſtlich zu leben, getroſt zu leiden, und ſeelig zu ſterben, auch ohne das Pabſtthum, kein Mangel erſcheinen. Fr. Laͤßt ſich dieſes alles auch gruͤndlich beweiſen? Antw. Cx A. Und dahin gehet eben die Ab⸗ J ſicht gegenwaͤrtigen Vorhabens, dabey nicht einmal verlangt wird, daß man dem bloſſen Fuͤrgeben der Lehrer blindlings glauben ſolle: ſondern man berufft ſich dabey auf gewiſſenhaffte und tuͤchtige Pruͤfung aller derer, welchen vor GOtt mit ihrer Seeligkeit ein redlicher Ernſt iſt, damit ihr Glaube und Religion nicht auf Menſchen, ſondern GOttes Wort, beſtehe, ja daß ſie ſolche Warheiten nicht allein aus menſchlichen Zeugniſſen und Unterricht nachſagen, ſondern von der War⸗ heit ſolcher Lehren durch tuͤchtige Gruͤnde des Worts GOttes je laͤnger je mehr moͤgen uͤber⸗ zeuget werden; auf eben die Weiſe, wie ehe⸗ mal die Samariter zu ihrer Mit⸗Buͤrgerin ge⸗ ſagt haben: Wir glauben nun fort nicht um deiner Rede willen: Wir haben ſelber ehoͤret und erkennet, daß dieſer iſt Chri⸗ us, der Welt Heyland. Foh. Il. 42. Fr⸗ i miſche T gllen guszuj nich M. Vnh wl, heh ſt ſe eſthen uttrt ſſene ſan ri ſcht ſach Gten 7 Art an ſtinde wird ſ⸗ rechen leiden ſtthun ſch die A⸗ abens, man ndlings 9 Wen ogole teiget lbe urd 1G0tes Porhetn wahren Religion. Cap. I. 35 Fr. Wie kommts, daß man ſich hier vornimmt vor allen Dingen die Evangeliſche Lehren allezeit vor⸗ auszuſetzen, und darnach erſt die Lehren der Roͤ⸗ miſchen Kirche dagegen zu halten, da es ſonſten nicht ſelten geſchiehet, daß man ſich bloß an Widerlegung der gegenſeitigen Irr⸗ thuͤmmer begnuͤgen laͤſſet? Antw. ES bringt ſolches die Natur der Sa⸗ che ſelbſt mit ſich, daß man die Warheit zuerſt erkennen muß, ehe man wiſſen will, was der Irrthum ſeye? Darnach iſt ſol⸗ che Ordnung auch deßwegen noͤthig, weil man nur zu viel ſolcher Exempel hat unter den Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen und den Unſrigen, die we⸗ der ihre eigene Religion, noch die gegenſeitige, verſtehen, und alſo noͤthig haben von beyden unterrichtet zu werden, wann ſie nicht, wie meiſtens leyder geſchiehet, blindlings von ſol⸗ chen wichtigen Sachen urtheilen wollen. So iſt auch bekannt, daß des Klagens auf allen Geiten kein Ende iſt, man verſtehe einander nicht recht, man verdrehe des Gegentheils Worte, ſinn und Meynung; man trage al⸗ les nur verhaßt und verkehrt vor, und derglei⸗ chen. Dieſem verdrießlichen Vorwurff kan nicht beſſer begegnet werden, als wann die Haupt⸗Lehren beeder Kirchen neben einander ſtehen, und es deſto leichter iſt, ſie miteinander gewiſſenhafft zu vergleichen. Ir. Sollte man nicht zu befuͤrchten haben, daß mit der hiebey bramcbenden ernſthafften, und ee 2 ens 36 Nothwendige Erkanntnuiß der ſtens auf das Haupt⸗Werck gerichteten, Lehr⸗Art nicht alle Leſer werden zafrie⸗ den ſeyn? Antw. OAs kan gar wohl geſchehen. Es —Wſind manche Lutheraner, die es am allerliebſten haben, wann ſie fein viele laͤ⸗ cherliche und odioſe Hiſtoͤrgen, Pfaffen⸗Maͤhr⸗ lein, Satyren uͤber allerley Perſonen und Sachen, worzu freylich Materialien genug vorhanden, oder auch zum Theil ſpinoſe Schul⸗Fragen und Particulariraͤten in ſolchen Schrifften finden. Wiederum gibt es eine Menge Catholiquen, die nicht leben koͤnnten, wann ſie nicht alle Luͤgen, Laͤſterungen und Gaſſen⸗Zeitungen von demLuther und Luthera⸗ nern, deren ſie gewohnt ſind/nachſagenund ſich damit kuͤtzlen doͤrffen. Allein verſtaͤndige und gewiſſenhaffte Leute verabſcheuen dieſe Metho- de auf beeden Seiten, und wiſſen wohl, daß weder der Warheit, noch der Billigkeit, noch der Klugheit damit gerathen iſt, und daß man es gantz anders angreiffen muͤſſe, wann man den Zweck, den Chriſten ſollen hiebey vor Au⸗ gen haben, unter Goͤttlichem Seegen errei⸗ Fr. Welches waͤre dann alſo die heilſame Verfaſſung eines Evangel. Chriſten bey dieſer wichtigen Sache und denen damit verbundenen Verſuchungen: Antw. Vor allen Dingen ſolle ein ernſtliches Mit⸗Glied unſerer Kirche darum 1 es eine inten, 1 und thero⸗ odſh gend Metho⸗ N t,nh Desron gnn n Hor ⸗ , res rfeſſung n Gct ngen: ſtiche dorun ſc⸗ wahren Religton. Cap. I. 37 ſich bekuͤmmern en, daß es nicht allein ein Evan⸗ WBarl „oder durch ttes deo norin e ihm je an Chriſtlicher Gnabewer unſets Ger ng nicht fehlet, indem das W 4 deſern e tes, das er vor ſich hat, nicht ant Re din Einladungs ⸗Wort den GEitn . th zn ſich ihm von gantzem Hertzen 1 ſis eg⸗ ann wem nicht um dieſes athan dſfen ruer ihn alle Namen, die man Von feiſem rr⸗ men kon und es ſolle niemand in erer wfer n Ruhe haben, biß er darinn dieſe⸗ ſer Tani ſeinem GOtt daran iſt Auf unt rnrs gewiſſenhaffte Liebe der Warh u ben einen 6 ſ weit es noͤthig iſt, und die Git, der vollen. ſ ichen Chriſten reichen,) Liebe 1 dekten nichr ai und Fuͤlle der heilſamen War aten d w iwenigen eine unverruckte und l⸗ der geig rund vorgehende Begierde nacy lenbatnneg ſautern Quelle der Goͤttlichen Of⸗ liſh en Wont: em Prophetiſchen und Apoſto⸗ dicen Wran Hochachtung aller Erkanntniß ſeiner Nen us zuflieſſet: Demuͤthige Pruͤfung 1 urtteſen. von ſolchen wichtigen Din es Fürniges. Unterlaſſung alles unnthis n fantlichen Gatren in der Gemeinſchafft desof⸗ dehedoſen rnedetmimien ſen legge nicht von einem j in ienpenn liſtan Fleiß die Be jeden Schein blenden zu laſſen: di yhuͤlffe Chriſtlicher an⸗ ger Lehrer bedaͤchtlich zu ier en Wen⸗ D 3 heit 38 Der einige veſte Grund in heit und Billigkeit, die leyder unzahlbare Aer⸗ gerniſſen ſich zu keiner ſuͤndlichen und ſchaͤdli⸗ chen Extremitaͤt verleiten zu laſſen, noch die Pflichten, die man ſeiner Kirche vor GOtt ſchuldig iſt, aus falſcher Freyheit, oder auch Scrupuloſitt, hintan zu ſetzen: und ſo dann auf alle Faͤlle ſich verſtaͤndig, Chriſtlich und zulaͤng⸗ lich gefaßt zu machen, daß man im Stand ſeye Glauben und gutes Gewiſſen zu bewahren biß ans Ende. Das II. Capirtel. Von dem ſicheren, vollkommenen und unbetruͤglichen Grund des gantzen Chriſtenthums in dem geſchriebenen Wort GOttes. Fr. Was wird bievon in den Evangeliſchen Gemeinen gelehret? As iſt die Lehre unſerer Kirche: GOtt habe uns ſeinen guten und vollkomme⸗ D nem Willen von unſerer Seeligkeit und Ehriſten⸗Pflichten in der H. Schrifft alſo ge⸗ wiß, vollkommen und genugſam geoffenbaret, daß wir vermittelſt des Beyſtandes des H. Geiſtes, und angewandter gewiſſenhaffter Sorgfalt, alles daraus lernen koͤnnen, was uns noͤthig iſt, wahre Buſſe zu thun, an GOtt in Chriſto JEſu zu glauben, ihme wohlgefalig in udt ben. alge men wer bind etl Wer t ucht ſle re “ ee er hrice ket, iei nge N ne der ſig anno lloe gnd ſee renbi⸗ jenen anten dorn ſſchen Gt komne⸗ eituid Nlſo e ſenbart, ſe gfrfe ae 8 tn in dem Wort GOttes. Cap. Il. 39 zu dienen, gedultig zu leiden, und ſeelig zu ſter⸗ ben. Nach dieſem Wort, als der offentlichen und allgemeinen Regul und Richtſchnur der heilſa⸗ men Lehre, muͤſſe alles gepruͤfft und unterſucht werden, was unſer Gewiſſen vor GOtt ver⸗ binden, und daſſelbe als eine Goͤttliche War⸗ heit und ſchuldige Chriſten⸗Pflicht oder gutes Werck annehmen und halten ſolle, und was demſelben nicht gemaͤß, oder doch darinnen nicht geoffenbahret und befohlen, koͤnne und ſolle auch niemand als noͤthig zum Glauben und guten Wercken aufgebuͤrdet werden. Fr. Woher kan erwieſen werden, daß das geſchrie⸗ bene Wort Gttes eine ſo vollftaͤndige Regel und Grund ſeye unſers Glaubens und gan⸗ tzen Chriſtenthums? Antw. Er Apoſtel Paulus koͤnnte dieſes . D nicht kraͤfftiger und deutlicher aus⸗ druͤcken, als wann er ſagt: Die H. Schrifft koͤnne die Menſchen unterweiſen zur Seelig⸗ keit, und, weilen ſie von GGtt eingegeben, ſeye ſie nuͤtzlich zur Lehre, zur Straffe/ zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerech⸗ tigkeit, daß ein Menſch GGrtes, nicht nur ein gemeiner Chriſt, ſondern auch ein Lehrer) dadurch vollkommen werde, und zu allen uten Wercken geſchickt. 2. Tim. III. 16. er nun dieſes aus dem geſegneten Gebrauch der Heil. Schrifft durch GOttes Gnade er⸗ langen kan, dem kan ja dieſelbe vollkommen D 4 genug 40 Der einige veſte Grund in genug ſeyn, daß er keinen andern Grund und Regul in ſeinem Chriſtenthum noͤthig hat. Da⸗ her es ein leerer Einwurff iſt, wann man hier einen Unterſchied zwiſchen dem nutzlich und zu⸗ laͤnglich ſeyn erdacht hat. Dann was danutz⸗ lich iſt zu allen ſeinen Abſichten zu gelangen, das iſt auch zulaͤnglich und vollſtaͤndig. Wer woll⸗ te auch laͤugnen, daß von der Heil. Scchrifft insgemein wahr ſeye, was in dem X1. Ph. von dem Wort GOttes ſtehet: Das Geſetz des SErrn iſt ohne Wandel, und erquicket die Seele: Das Jeugniß des .rrn iſt ge⸗ wiß, und machet die Albern weiſe. Die Befehle des .Errn ſind richtig, und er⸗ freuen das Hertz: Die Gebote des HErrn ſind lauter, und erleuchten die Augen ꝛc. Auch wird dein Knecht durch ſie erinnert, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn. V. 5. ſogg. Indem nun ſolche herrliche Krafft, Zeugniſſe und Wuͤrckungen von der H. Schrifft ausgeſprochen worden, da ſie noch nicht einmal in ihrer vollen Offenbarung und Reichthum geſtanden iſt: wie vielmehr kan ſie uns genug und uͤberfluͤßig ſeyn zu unſerer Anweiſung zur See⸗ ligkeit, nachdeme das Prophetiſche und Apo⸗ ſtoliſche Wort zu ſeiner Vollkommenheit ge⸗ langet iſt? Man vergleiche auch hiemit die ſchoͤ⸗ ne Stellen FJoh. . 39. 46. 47. Luc. XVI. 29. 31. Rom. Xk. g. 2 Petr. I. 19. ſeq. Act. XVII. 11. aus welchen erhellet, daß Chriſtus und ſeine H. Apoſtel ſelbſt die Menſchen guf die Heil. Schrifft Und und gt. Da⸗ non hiet Und ⸗ Sdanu⸗ gen,das er wol⸗ Schtift 5don ſetz des uicke niſtge⸗ nd er⸗ Ertn igen einnett, Kloſſt, Schriſt eintnel chthum ugud r See⸗ d Mo⸗ eit ge⸗ ie ſchin 290 Iln. d ſete ie Het Sift dem Wort &Ottes. Cap. II. 41 Schrifft gewieſen, und alles nach derſelben ge⸗ pruͤfft und eingerichtet haben wollen, auch alle, die nach derſelben in Goͤttlicher Ordnung ſich verhalten werden, daß ſie auf dieſem Wege der Gnade GOttes und ihrer Seeligkeit gewiß ſeyn koͤnnen, genugſam verſichert haben. Fr. Iſt dann dieſes nicht auch die Lehre der Roͤmi⸗ ſchen Kirche und ihrer Lehrer? Antw. Soe laͤugnen zwar nicht, daß die Heil. Schrifft Alten und Neuen Teſtaments das Wort GOttes, und alſo auch unſere Regul und Richtſchnur ſeye in Glau⸗ bens⸗und Religions⸗Sachen, und in ſo fern haben ſie eine wichtige Warheit vor ſich, die ihnen zu groſſem Seegen gereichen koͤnnte, wann ſie derſelben recht gebrauchen wollten: Allein thun ſie ſchon dieſer wichtigen Warheit damit einen groſſen Abbruch und Hinderniß, daß ſie der Heil. Schrifft noch ein anderes un⸗ geſchriebenes Wort unter gleicher Goͤttlicher Autoritaͤt an die Seite ſetzen, welches beſte⸗ hen ſolle aus denen Lehren und Satzungen, von welchen ſie vorgeben, daß ſie zwar nicht in der Heil. Schrifft enthalten, indeſſen aber von Chriſto und denen Apoſteln warhafftig ſeyen gelehret, von Mund zu Mund in der Kirche fortgepflantzt, und als ſolche von der Kirche, die nicht irren koͤnne, angenommen worden, ſo daß man ſich darauf eben ſo wohl, als auf ein unfehlbares Wort GOttes, gruͤnden und ver⸗ laſſen koͤnne. D 5 Fr. 42 Der einige veſte Grund in Fr. Haͤtte nicht dieſem nach die Roͤmiſche Kirche ei⸗ nen groſſen Vorzug vor uns, indem wir nur einen Theil des Worts GOttes, ſie aber das gantze und vollkommene beſitzen:? Antw. Des wird wohl vorgegeben, aber mit DO— keinem Grund, welcher das Ge⸗ wiſſen in einer ſo hochwichtigen Sache befrie⸗ digen und verſichern koͤnnte, hetieſen⸗ In al⸗ lewege ſind wir ſchuldig aller Goͤttlichen Offen⸗ bahrung und Wort GOttes zu glauben, und nach demſelben mit aufrichtigem Gehorſam uns zu richten, ſo weit es uns angehet, es mag her⸗ nach geſchrieben oder ungeſchrieben ſeyn: Dann die Verbindung des Gewiſſens eigentlich nicht in der Art und Weiſe, ſondern in der Goͤttli⸗ chen Authoritaͤt der Offenbarung gegruͤndet iſt. Aber darinnen ſtehet die Schwehrigkeit der Sach, daß gedachtes muͤndlich vorgetra⸗ gene, hernach auf die Chriſtliche Gemeinen von Zeit zu Zeit fortgepflantzte Apoſtoliſche Wort, ſonderlich in wichtigen Glaubens⸗Lehren, die in der H. Schrifft nicht ſollen enthalten ſeyn, nimmermehr kan erwieſen werden. Es iſt deß⸗ wegen denen Evangeliſchen Gemeinen nicht zu verdencken, daß ſie ſich nichts als ein Wort GOttes auf ihre Seelen binden laſſen, was ſich in dieſem hohen Character und Anſehen vor dem Gewiſſen nicht legitimiren kan: Und iſt es vor ſie das allerſicherſte, bey demjenigen Wort GOttes unverruckt und allein dͤe ber⸗ eiben, — hleibe ſeelig 4 —— Birchee⸗ nur en s gere ober fi das G e beftie Inah Oen ben, ud ſamnuns nag hr n. Dant ichnigt Goͤttl⸗ egrndet dehrigken otgette⸗ einenvon DWort, hrel, N ten ſot, Giſde⸗ Ncht il 6t Wort en, tes Anſepen grfnle H 4 nie dem Wort GOttes. Cap. . 43 bleiben, das gewiß iſt, und eine Krafft GOttes ſeelig zu machen alle, die daran glauben. Fr. Was iſt dann auf die Zengniſſe der S. Schrifft, welche zum Beweiß von den Lehrern der Roͤm. Kirche angefuͤbret werden, zu antworten? Antw. M'nn berufft ſich 1.) auf die Wort M des Heylandes Foh. XI. 12. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤn⸗ net es jetzt nicht tragen. Allein redet hier Chriſtus von dem, was er damals wegen Schwachheit ſeiner Juͤnger, und ehe ſie den H. Geiſt empfangen hatten, ihnen nicht voͤllig hat offenbaren koͤnnen: Was gehet aber dieſes das vollkommene Maaß der Goͤttlichen Offen⸗ barung an, welches er nachgehends ſeiner Kir⸗ che geſchencket, und in der H. Schrifft uͤber⸗ geben hat? Dann ſo heißt es gleich darauf: Wann aber jener, der Geiſt der Warheit/ kommen wird, der wird euch in alle War⸗ heit leiten. Das iſt nachgehends geſchehen, und zwar alſo, daß wir den vollen Nutzen und Seegen davon in der Heil. Schrifft Neu⸗ en Teſtaments genieſſen: So iſt auch nicht die Frage: Ob Chriſtus und die H. Apoſtel noch ein mehreres geredt und gelehret, als in der H. Schrifft aufgezeichnet iſt? Sondern ob dieſes einerley ſeye mit dem, was nachgehends vor ſolches muͤndliche Wort und Lehre Chriſti und der Apoſtel ausgegeben worden? Dieſes ſeutere 44 Der einige veſte Grund in kan aus dem angezogenen Spruch nimmermehr erwieſen werden, und iſt auch noch nie erwie⸗ ſen worden. Wann 2.) Paulus geſchrieben, 1. Cor. XI. v. 23. und 34. er habe es von dem HErrn empfangen ꝛc. und zuletzt: Das uͤbri⸗ ge will ich ordnen, wann ich komme: ſo beweißt ſolches wiederum nichts; Der Apoſtel wollte denen Corinthiern, die rechte Art das Abendmahl zu halten, zeigen, weilen deſſent⸗ wegen einige Unordnung eingeriſſen war. Die⸗ ſe hatte er nun unmittelbar von dem HErrn empfangen, und gibt ſie ihnen auch hiemit ſchrifftlich. Was aber der Apoſtel gegenwaͤr⸗ tig und muͤndlich zu ordnen ſich vorgenommen, war wohl nichts anders, als daß er die unter den Corinthiern eingeſchlichene Unordnungen ſelbſt unterſuchen und abſtellen wollte. Wie kan demnach aus dieſen Worten nur mit eini⸗ gem Schein bewieſen werden, der H. Apoſtel habe etwas zur Seeligkeit und Glauben noͤthi⸗ ges zu lehren ſich vorbehalten, das er ſeiner ſchrifftlichen Lehre nicht einverleiben wollen? Eine gleiche Bewandtniß hat es mit dem Spruch 2. Theſſ. II. 15. Dahero auch keine beſondere Antwort darauf noͤthig iſt. Fr. Man bringt aber auch beſondere Exempel von ſolchen Glaubens⸗Lehren, die nicht in ½. Schrifft ſtehen, und alſo nur von der Apoſtoliſchen Tradition muͤſſen hergeholet werden: Antw. Des laͤßt ſich am beſten beurtheilen, wann man ſolche Exempel unpar⸗ theyiſch s uͤbt/ me! ſ Ppoſe ſet das deſenc⸗ r. De⸗ Hn hient elltvti intnen, Lnter aungen We⸗ Bt eint Moſtel nothi⸗ ſeiger dlen Uit der h lee ſpelvo ec ſſchen „ tſelen Unper⸗ ſenſ dem Wort GOttes. Cap. II. 4 5 theyiſch und gewiſſenhafft pruͤfet. Man berufft ſich hiebey auf den OCanonem der H. Schrifft, oder daß die H. Schrifft gerad aus denen Buͤ⸗ chern beſtehe, die in der Bibel geſammlet ſind, auf die Lehren von dem Ausgang des H. Gei⸗ ſtes vom Vater und Sohn, von der Kinder⸗ Tauff, ingleichem, daß man die einmal recht⸗ maͤßig Getauffte nicht wieder tauffen ſolle, von der beſtaͤndigen Jungfrauſchafft Mariaͤ ꝛc. und vermeinet, alle dieſe Lehren ſeyen noͤthig zum Glauben, und koͤnnen doch nicht wohl aus der Schrifft bewieſen werden. Fr. Hat dann dieſes alles keinen genugſamen Grund? Antw. ERfſtlich hat man ſich billich zu ver⸗ B wundern, warum die Lehrer dieſer Kirchen ſo einig worden ſind, auf die gemeldte Exempel ſich haupt ſaͤchlich zu beruffen: Da doch offenbar iſt, daß dieſe micht die vornehmſte Leh⸗ ren ſind, warum ſie ſich in ſolcher Materie be⸗ kuͤmmern, und um derentwillen ſie der Meinung von einem von der H. Schrifft unterſchiedenem Wort GOttes ſo hoch vonnoͤthen haben. Ia man kan mit gutem Grund ihnen hiebey voͤr⸗ halten, daß es ihnen gar um ander Lehr⸗Pun⸗ eten eigentlich zu thun iſt, als dieſe ſind wie es allenfalls uͤber die maſſen erweißlich iſt: Doch weilen es alſo beliebet, hauptſaͤchlich auf die angezogene Lehr⸗Stuͤcke ſich zu beruffen, ſo werden verſtaͤndige und ſorgfaͤltige Chriſten W ei 46 Der einige veſte Grund in leichtlich begreiffen, daß dieſelbe bey weitem nicht zureichen, dem Gewiſſen eine Genuͤge zu leiſten. Es iſt z. E. kein Glaubens⸗Artickel, daran Seele und Seeligkeit hanget, daß die H. Schhrifft gerad aus ſo viel Buͤchern beſtehe, als jetzo in dem Bibel⸗Buch enthalten ſind. Bekannt iſt es, daß uͤber dieſer Sach in den erſten Zeiten allerley Streit in den Chriſtli⸗ chen Gemeinen geweſen: und dieſe Art von Warheit erſt ſpaͤter unter den Chriſten zu einer allgemeinen Ubereinſtimmung gebracht worden. Wer wollte daraus eine Ketzerey machen? Die Lehre, daß der H. Geiſt auch von dem Sohn ausgehe, muß entweder in dem geſchrie⸗ benen Wort GOttes gegruͤndet ſeyn, oder ſie hat gar keinen Grund. An dieſe Frage hat man in der Chriſtlichen Kirche lange Zeit nicht gedacht, und es waͤre allenfalls gantz unvon⸗ noͤthen, um derſelben willen ein beſonderes muͤndliches Wort GOttes zu erdencken, wann es ſonſten nicht koͤnnte erwieſen werden. Fr. Was iſt von den uͤbrigen angefuͤhrten Exem⸗ . peln zu halten? Antw. Deb einige Lehrer der Roͤm. Kirchen Dden Beweiß der Kinder⸗Tauff aus der Tradition, und nicht aus den Gruͤnden des geſchriebenen Worts her holen, iſt ein pur lau⸗ terer Muthwill, und eine angenommene Wei⸗ ſe, die von redlicher Liebe zu der Warheit weit abgehet. Wer beydes von der H. Schrifft und von Men⸗ ton den merie be e ber on Bey d nug, gen n ,e Certe ſoben, Abeſ hens de le ſche vr⸗ (bare e ſrdon N findlch ſahe p⸗ Snf ſöͤtit dete hii loreg 1 — wafen Zenlgezr dopde⸗ beſche ten ſ hin den Chriſtl Art von ienen worden machen! ni den geſchrie⸗ oder ſe age hat Eit nich 6untor⸗ ſrdertu 1, tn en. p Eroſ⸗ ra auffau ndendes nn a ne We⸗ rn pfin dem Wort GOttes. Cap. II. 47 von der Hiſtoriſchen Tradition in dieſer Ma⸗ terie berichtet iſt, kan es mit Haͤnden greiffen, wie Partheyiſch man ſich in dem Pabſtthum lie⸗ ber auf dieſe, als auf jene, hierinnen beruffe. Bey denen uͤbrigen Lehrern iſt uͤberfluͤßig ge⸗ nug, was man aus der H. Schrifft davon ſa⸗ gen kan. Allenfalls ſind es keine Sachen, dar⸗ an die Seeligkeit eines Chriſten hanget. Ubri⸗ gens, wenn hier Gelehrte mit Gelehrten zu thun haben, iſt es nichts leichters, als alle diejenige zu beſchaͤmen, welche zum Grund des Glau⸗ bens dem ohnfehlbaren Wort GOttes in der Heil. Schrifft die unvollkommene, unzulaͤng⸗ liche und zweiffelhafftige, guch zum Theil of⸗ fenbar⸗falſche und ungegruͤndete Traditionen der alten Zeiten als ein Wort GOttes ſo keck ſind an die Seiten zu ſetzen. Fr. Iſt noch etwas weiters wider das vermeinte muͤndliche Wort Gttes und die oben gemeldte Art, ſolches in der Kirche fortzupflantzen, Gewiſt ſens halber zu erinnern? Antw. c A. Neben dem, daß in dem unſtrei⸗ . Jrtigen Wort GOttes in der Heil. Schrifft die Chriſten niemalen auf ein ſolches Neben⸗Wort gewieſen werden, und daß die⸗ ſes mit der Vollkommenheit des geſchriebenen Wortes und ſeinen Goͤttlichen Abſichten ſtrei⸗ tet, ſo mangelt es auch an genugſamen und richtigen Kennzeichen, ſolche vermeinte oder vorgegeben Apoſtoliſche Traditionen, ſonder . ich 498 Der eimge veſte Grund in lich was Lehren anbetrifft, zu legitimiren; Benebens gibt ſolcher Vorwand nur Gelegen⸗ heit, mehr auf die Lehrer, als auf die Heil. Schrifft zu ſehen, den wahren Sinn und Ver⸗ ſtand des geſchriebenen Worts an den Aus⸗ ſpruch und Auſſag der Menſchen zu binden, die Lehrer ſelbſt faul und nachlaͤßig zu machen, allen Widerſpruch und Mangel des Beweiſes aus der H. Schrifft durch dieſen Neben⸗Weg u verkleiſtern, ſonderlich aber den groͤſſeſten Theil der Gemeinen um ihr von GOtt ſelbſt verliehenes Recht zu Unterſuchung der Goͤttli⸗ chen Warheit deſto ſcheinbarer zu bringen. Die Kirchen⸗Geſchichten und Erfahrung koͤn⸗ nen deſſen genugſamer Zeugen ſeyn. Es me⸗ ritirt auch von dieſer Materie der Muſtre Au- tor der beſcheidenen und unpartheyiſchen Gedancken uͤber das ſo genannte Soliloqui- em p. 95. biß 172. nachgeſchlagen zu werden, auf deſſen unpartheyiſches und kluges Zeugniß wir uns in dem folgenden mehr beruffen werden. Fr. Welche ſind dann die Kenn⸗Zeichen, woran man ſolle mit gewiſſer Verſicherung erlernen koͤn⸗ nen, daß dieſe oder jene vorkommende Lebren, die nicht in der HH½. Schrifft ſtehen, von den Apoſteln herkommen, und einen Theil des der Kirche anvertrauten Goͤttlichen Worts ausmachen? . Antw. As ein ſolches Zeichen wird von de⸗ nen Lehrern der Roͤmiſchen Kirche angegeben, wann die gantze Kirche etwas ange⸗ nommen ſe R lotnme licht in hhe koͤ gange. als Gl gepd in Zeicen herkorn che doſ Woſet ceieri ſhen lehlhen fſantt il ſee Whn kiſt, Fleſorn loñ ei geniht Ken ein Oet Dannne Lecben ſer ſcd Il dene Deh Diite no e⸗ timnien; Gelenen⸗ die hele und De⸗ den Nu binden, 1 mochen Voveiſes cne roͤſeten ſt Gottl⸗ bringen ng köͤn⸗ Es we⸗ ſre eſſcen olllu⸗ perden, Hagn jwerden. 1/ woran rnen koͤ⸗ ebren di Apoſtelt d ton de as cde dem Wort GOttes. Cap. II. 49 nommen als eine Glaubens⸗Lehre, ſo doch nicht in der Schrifft ſtehe; dann die gantze Kir⸗ che koͤnne nicht fehlen; wiederum: wann die gantze Kirche etwas halte, welches niemand als GOtt hat verordnen koͤnnen, und doch nir⸗ gend in der Schrifft zu finden, ſo ſeye diß ein Zeichen, daß es von Chriſto und den Apoſteln herkomme. Weiter: wann alle Lehrer der Kir⸗ che einſtimmig lehren, es komme etwas von den Apoſteln her, dann ſonſt wuͤrde die gantze Kir⸗ che irren, als die ſchuldig ſeye ihren Lehrern zu folgen. Endlich ſo heißt es, wann von denen jenigen Gemeinen, die von den Apoſteln ge⸗ pflantzt worden, ein ſolches Zeugniß vorhan⸗ den ſeye, ſo koͤnne man auch darauf bauen. Wann man aber dieſe Kennzeichen redlich pruͤft, ſo wird man finden, daß ſie keine ge⸗ nugſame Uberzeugung geben. Erſtlich laufft das meiſte auf die Lehre hinaus, daß die Kir⸗ che nicht irren koͤnne, welche doch ihren ſehr groſſen und mercklichen Abfall hat, wie an ſei⸗ nem Ort mit mehrerem wird gezeiget werden. Darnach, wer macht in ſolchen Faͤllen die vor⸗ gegebene gantze Kirche aus? Gemeiniglich eine oder andere angeſehene Perſonen, von denen ſich dergleichen Meynungen offt weit und breit in denen Haupt⸗Gemeinen ausgedehnet haben. Das heißt aber noch nicht die gantze Kirche. Drittens, ſo iſt auch dieſes noch nicht die gan⸗ tze Kirche, die zu einer gewiſſen Zeit geweſen, und etwa damals mit nenlichen agaemeinen e 50 Der einige veſte Grund in Bepyfall dieſe oder jene Sache angenommen und gelehret hat, wann nicht zu allen Zeiten vor und nach ein gleiches in der Chriſtenheit iſt an⸗ genommen und gelehret worden, dergleichen Exempel man nicht wenige hat, daß Lehren, die in den uralten Zeiten durchgehends ſind uͤb⸗ lich geweſen, in den folgenden Zeiten nicht ſind beliebet worden. Vierdtens/ koͤnnen in ſol⸗ chen Faͤllen ſo viele andere Urſachen geweſen ſeyn, warum dieſe oder jene Meynung oder Gebrauch meiſtens in Schwang gekommen, daß es gar im geringſten nicht Noth thut zu ſagen, ſie kommen von einer Apoſtoliſchen Tra- dition her. Warum iſt man dann ſo fertig, alles ſolches gleich aus dieſer Quelle herzulei⸗ ten? Fuͤnfftens iſt offenbar, daß in den erſten Zeiten aus faſt gleicher Ubereilung viele Dinge ſind vor Apoſtoliſche Traditionen ausgegeben worden, welche heut zu Tag von der Roͤmi⸗ ſchen Kirche ſelber nicht davor erkannt werden; da doch endlich jene, als den Apoſtoliſchen Zei⸗ ten naͤher, wohl beſſer, was eine Apoſtoliſche Tradition ſehe? haben wiſſen ſollen, als die erſt lang hernach gekommen ſind. Sechſtens/ ſo gibt auch der Augenſchein, daß in denen Stel⸗ len der alten Vaͤter, wo ſie am meiſten noch Wercks machen von Apoſtoliſchen Traditio- nen, die Exempel, die ſie anfuͤhren, durchge⸗ hends nicht in Lehr⸗Saͤtzen, ſondern vielmehr in allerley Ceremonien und Ordnungen beſte⸗ hen, davon doch die wenigſte Frage iſt. ile dieſe 4 Inenurd eiten vor it ſton ergletcen laheet 6 ſndip⸗ ficht ſnn etit ſon gebeſen ung od koſnſnen, thtn hen le⸗ bfertig/ hetzulei ſe e Due igt er Rne neg, ſſher e 6 Ee o, 7 Ste ſen iah Tradito⸗ dutchee⸗ . ereſt gen oſe ſ g Ne deeln Wort GOttes. Cap. I. Fr dieſe Anmerckungen findet man mit ſpecialen Exempeln aufs beſte erlaͤutert und bekraͤfftiget, wann man dir Proteſtirende Lehrer nachſchla⸗ gen mag, die dieſe Materie mit groſſem Fleiß abgehandelt haben. FIr. Was lehret man in denen Evangeliſchen Ge⸗ meinen von dem heylſamen Gebrauch der H. Schrifft:? Antw. ES wird mit gutem Vorbedacht und Grund gelehret, der geſegnete und heylſame Gebrauch des Worts GOttes ſtehe allen Menſchen offen, ſelbſten den Grund des Chriſtenthums daraus zu lernen, und ſich dar⸗ aus zur Seeligkeit zu erbauen, alſo, daß kein Menſch Macht habe dieſes Recht dem andern zu nehmen, oder ſich ihme zu einem nothwendi⸗ gen Canal und Werckzeug aufzudringen, durch den er, und nicht anders, urtheilen, reden und glauben ſolle, was ein Wort GOttes, oder Goͤttliche Warheit, ſeye oder nicht? Wobey es aber keines Wegs die Abſicht hat, das uͤber⸗ kluge, freche, fuͤrwitzige und ruhmraͤthige Leſen der H. Schrifft gut zu heiſſen, noch vielweni⸗ ger zu verwehren, daß die Geuͤbtere den Un⸗ geuͤbten, der offentliche dem Privat-Gebrauch, ins beſondere das Predig⸗Amt der Gemeine hierinnen nicht ſollte zuſtatten kommen doͤrffen. Fr. Hat ſolche Freyheit und Erlaubniß des allge⸗ meinen Gebrauchs der . Schrifft auch ihren Grund? E 2 Antw. 52 Der einige veſte Grund in Antw. *&“NN allewege. Dann 1.) GOtt ſelb⸗ J ſten ſchon ehemal ſeinem Volck Iſ⸗ rael dergleichen Befehl gegeben. Z. E. Deut. XI. 15. ſoqq. So faſſet nun dieſe Worte zu Hertzen, und in eure Seele⸗⸗⸗ und leh⸗ ret ſie eure Rinder, daß du davon redeſt, wann du in deinem Hauſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt⸗ ? und ſchreibe ſie an die Pfoſten deines Hauſes ꝛc. Siehe weiter Deut. XMII. IS5. 19. XXXI. und XXXII. Es bringen ſolches 2.) auch die Lob⸗Spruͤche von der H. Schrifft Nutzbarkeit und Abſichten mit ſich, denen ohne fleißigen und andaͤchtigen Ge⸗ brauch keine Genuͤge geſchiehet. Siehe Pal. CIX. Wir erweiſens auch 3.) aus denen A⸗ poſtoliſchen Erinnerungen zu dieſer Pflicht, daß man das Wort Chriſti reichlich unter ſich ſolle wohnen laſſen ꝛc. Col. Ul. 16. Daß Chriſten wohl thun, wann ſie darauf achten als auf ein Licht ꝛc. 2 Petr. I. 19. & . So will ja GOtt 4.) Weisheit, Erkanntniß, Er⸗ fahrung und geuͤbte Sinnen, zum Unterſcheid des Guten und des Boͤſen, von allen Chriſten haben, und daß ſie nicht unverſtaͤndig, ſon⸗ dern verſtaͤndig ſeyn ſollen, was da ſey des HErrn Wille:? Cor. I. . ö. 7. Eph. I. 13. 17. V. 10. 15. Phil. I. 9. ſoq. Col. J. 9. Hebr. E. 14. Wie es dann auch y.) ein Zeichen elender Zeiten, und groſſer Gerichte GOttes iſt, wo wenig Erkanntniß des Worts GOttes in de⸗ nen Gemeinen ſich befindet. Prov. XIIIX. 15. Wann . Pannt tericht das V Amos I denen nichſte Wae, ſetite len gech ein niß in techten ſthe ni ſch eich e ſichee de raht, 1 ſaben, haſei⸗ ſhatenf de eſ nt e Gerte Nans, Eff, tindana Cherſet ſche. n Ottſc⸗ Volck⸗ C. Dnt Wotter undſeß n redeſ odere the weitt I. G richetn ichtentnt tigen G ehe pſal denen ſicht de anter 16. N ufechn 6G. ntni nterſc Ehr i dig, ſe ſeyn I. 131 G ereletde Nein Ptesin⸗ WMY WN dem Wort GOttes. Cap. II. 53 Wann die Weiſſagung (Auslegung und Un⸗ terricht des Worts GOttes) aus iſt, wird das Volck wild und wuͤſte. Siehe auch Amos IIX. 11. Allwo zwar von dem rar⸗wor⸗ denen auſſerordentlichen Wort GOttes die naͤchſte Rede iſt, aber mit Recht, auf gleiche Weiſe, auf den Abgang und Mangel des or⸗ dentlichen Unterrichts aus dem Wort GOttes kan geſchloſſen werden. Hoſ. I. 1. 6. (Bs iſt kein Wort Gttes, oder keine Erkannt⸗ niß im Lande) Cor. XW. 24. (Wacher recht auf, und ſuͤndiget nicht: Dann er⸗ liche wiſſen nichts von GOtt, das ſage ich euch zur Schande.) Eph. I. 14. V. 17. Welche beyde letztere Stellen auch verdienen nach geſchlagen zu werden. Es haben auch 6.) die erſte Chriſten ſolches fleißig in die Ubung ge⸗ bracht, und dahero ihre L. Biblen ſo hoch ge⸗ halten, daß es einem Abfall von der Chriſtli⸗ chen Religion, zur Zeit der Verfolgung, gleich gehalten worden, wann jemand ſeine Bibel den Heyden heraus gegeben, und verrathen hat, wie aus denen Kirchen⸗Geſchichten zur Genuͤge bekannt iſt. Flieſſet alſo von ſelbſten daraus, daß der fleißige Gebrauch der Heil. Schrifft, welcher theils durch andaͤchtiges Hoͤ⸗ ren von andern, theils durch eigenes erbauli⸗ ches Leſen und meditiren geſchiehet, allen hrilten wohl anſtehe und recommendiret E 2 Fr. 54 Der einige beſte Grund in Fr. Solte es aber nicht hierzu genug ſeyn, wann die Gemeinen von den Lehrern durch muͤndlichen Unterricht hoͤren und empfangen, was ſie etwa zur Erkanntniß und Ubung ihrer Religion noͤthig baben: Antw. NEin es iſt nicht genug, aus vielen wichtigen Urſachen. Dann 1.) be⸗ zeugt die Erfahrung, daß auch das offentliche Lehr⸗Amt nicht viel Nutzen habe, wann nicht die Zuhoͤrer auch ihres Orts das Wort GOt⸗ tes fleißig leſen, betrachten, und ſich bekannt machen. 2. Iſt es nicht genug, eine Lehre wiſ⸗ ſen und lernen, ſondern man muß auch pruͤfen und wiſſen, ob gruͤndet ſeye, oder nicht? 3.) Gibt es Zufaͤlle, da die Zuhoͤrer auch ihrer eigenen Lehrer, oder auch anderer vermeintlich weiſen um und neben ſich, ihre Irrthuͤmer und Fehler entdecken und pruͤfen muͤſſen, als welche nicht unbetruͤglich fnd. 4.) Gibt das Gegentheil nur Anlaß, daß die Cleriſey den vermeinten Schluͤſſel der Erkanntniß allein an ſich reißt, uͤber das Erb⸗ theil Chriſti herrſchet, um ſeines Intereſſe wil⸗ len das Volck in Dienſtbarkeit und Unwiſſen⸗ heit unterhaͤlt, und, wo ſie ſelbſt einmal auf allerley Weiſe von der Lehre Chriſti abgewi⸗ chen iſt, nicht will gefehlt haben; Oder, wie es der Heyland nachdruͤcklich ausgeſprochen, ſelbſt nicht in das Himmelreich (nemlich in der Ordnung, die GOtt in ſeinem H. Wort vor⸗ geſchrieben) will, und will andere hernach ne ni⸗ ſie in dem Wort GOttes ge⸗ ſicht len an- ſhel Chrif Furcl 606 Duee Glde chene whlu ente Utec Vet a beſch cken⸗ ge E; nunter de Linemn boingt weiſene ts Ni Aur fohr berhe n ſeyn, wen mhndliche ſie elwezn eligion us tie anne bffentie annn nic Port ſch beken eeßter, lich prli⸗ tdetketli gketrieel ur 4 hlüͤce e erdarlt nerelet P lnnvſe Ailtral k ſi cbgen Ober/1 dem Wort GOttes. Cap. Il. 55 nicht hinein laſſen. Allen dieſen und noch vie⸗ len andern Mißbraͤuchen vorzukommen oder ab⸗ zuhelffen iſt das beſte Mittel, wann ein jeder Chriſt ſelbſt ſein Recht weislich und in der Furcht GOttes anwendet, das Wort ſeines GOttes zu ſeinem heylſamen Unterricht und Beveſtigung, nach dem Maaß der Gaben und Gnade, das einem jeden gegeben iſt, zu gebrau⸗ chen: Und thun Evangeliſche Lehrer ihres theils wohl und Pflichtmaͤßig daran, daß ſie ihre Ge⸗ meinen nicht allein nicht hindern, ſondern auch zu rechtmaTͤßiger und erbaulicher Einrichtung ſolchen Gebrauchs mit aller Sorgfalt behuͤlff⸗ lich ſeyn, auch ſich daruͤber freuen, wann das Wort Chriſti und deſſen Erkanntniß reichlich in ihren Gemeinen wohnen kan. Man ſehe auch hiebey, was in denen oben angezogenen beſcheidenen und unpartheyiſchen Gedan⸗ cken ꝛc, p. 97. biß 97. enthalten iſt. Fr. Es ſcheinet aber, es ſeyen viele der Meynung unter den Catholiſchen Lehrern, daß man kecklich einem Beicht⸗Vater oder Gewiſſens⸗Director in un⸗ bedingtem Gehorſam ſich unterwerffen doͤrffe, weilen Sott ſolcher Geborſam wohl gefalle, und es nicht zugeben werde, daß eine Seele be⸗ trogen werde, wann ſie dieſes thut: Antw. IlNEr dieſe Meynung hat, und darauf bauet, ſtehet in der hoͤchſten Ge⸗ fahr betrogen zu werden, dann GOtt nirgend verheiſſen hat einen vor Zrrthunm und Verfuͤh⸗ 4 rung 56 Der einige veſte Grund in rung zu bewahren, wann er einem blinden Lei⸗ ter ſich freywillig anvertraut, und demſelben folget: auch nicht erlaubt, oder noch weniger befohlen, einem Menſchen in Glaubens⸗ und Gewiſſens⸗Sachen mit blindem Gehorſam ſich zu unterwerffen. Wer wollte die Moͤglichkeit der Verfuͤhrung in dieſem Fall mit Vernunfft laͤugnen, ja laͤugnen, daß es in der That viel⸗ faͤltig geſchehe 2 Wir bedarffen aber hierzu keine andere Gruͤnde, als welche in der allge⸗ meinen Unterweiſung des Biſchoffs von Mompellier P. III. p. 110. ſtehen, und alſo lauten: Fr. Iſt man nicht in Sicherheit ſines G wiſſcno⸗ ſo man aus gutem Glau⸗ en all das jenige verrichtet, was der Beicht⸗Vater ſagt/ ohne nachzuforſchen/ ob es ein wohlerfahrner und verſtaͤndiger Beicht⸗Vater ſeye, oder nicht? Antw. IEſus Chriſtus ſagt: Wann ein Blinder den andern fuͤhrer, ſo fallen ſie beyde in die Grube,Matth. X. 14. Der gute Glaub verhindert nicht, daß ſie nicht beede dar⸗ ein fallen. Alſo iſt es hoͤchſtens zu befoͤrch⸗ ten, daß/ wann ein unerfahrner und un⸗ verſtaͤndiger Beicht⸗Vater uns betrieget, ein ſolches vielleicht nicht verhindere, daß wir ewig zu Grunde gehenꝛc. Und bald darauf, da die Frage iſt „was man thun olle, wann es unmoͤglich faͤllet einen guten eicht⸗Vater zu bekommen? heißt es zur Ant⸗ wort: Man muß in dieſem Fall dem jeni⸗ gen genb⸗ den 6 Uns n. laß ei gehte qls d chern, ſtiglc⸗ tt ſi ſcgiſte dertori ben, p geſe H enond⸗ ſtar hret, hus ſen Lehre d echrenf ſe diee Wort ſen tich Ge Wrt nasg nne nn nitde hen die ie nden d⸗ dernſelben h weie bens,ud Gtſattſch dogſicet Verrunt Ghor il het hiera der alge hofs do Und ⸗ chethei Glau vas der otſchen tandiger Mrw. Blnder telelb dtededie⸗ jbefttch t undut ttiege indere/ . e narſin en gu ur N⸗ ern ſeni gen dem Wort GOttes. Cap. II. 57 gen beichten, ſo man haben kan, GOtt den HErrn bitten/ daß er durch ſich ſelbſt uns moͤge leiten und fuͤhren, ohne Unter⸗ laß einen guten Wegweiſer von ihme be⸗ gehren, und ſich mit hoͤchſter Sorgfalt aus dem H. Evangelio, und andern Buͤ⸗ chern, worinnen die wahre Religion fe⸗ ſtiglich erklaͤret iſt, uͤber ſeine Schuldig⸗ keit ſich erkundigen. p. 111. ſeg. Und die⸗ ſes iſt eben der jenige Grund, den wir ſchon in der vorigen Frag und Antwort angefuͤhret ha⸗ ben, warum es nicht genug ſeye, ohne ſelbſt⸗ei⸗ gene Pruͤfung nach dem Wort GOttes ſich von andern lehren zu laſſen? Der Heyland hat zwar zu ſeinen Juͤngern geſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich. Luc. X. 16. Aber das ſetzet ſich zum Voraus, daß ſie bey der Lehre des Heylands bleiben, und nicht anders lehren ſollten, als er ihnen befohlen hat. Wo ſie dieſes unterlaſſen haͤtten, ſo waͤre auch das Wort des HErrn JEſu in dieſem Fall an ih⸗ nen nicht guͤltig geweſen: ſo wenig, als ſonſten ein Geſandter prætendiren kan, daß man ſein Wort ſchuldig ſeye zu reſpeétiren, wann er das Gegentheil von dem ausrichtet, was ihm ſein hoher Principal befohlen hat, und ſollte er auch gleich ſeine Geſandſchafft uͤberhaupt mit dem beſten Creditiv beweiſen koͤnnen. Koͤn⸗ nen ſich alſo nicht alle Lehrer auf obgedachte Worte des Heylands beruffen, ſondern allein die jenige, welche bey den heylſamen Worten E 5 Chri⸗ 58 Der einige veſte Grund in Chriſti bleiben, und recht lehren. Ob ſie aber dieſes thun, oder nicht thun? Kan man nicht beſſer wiſſen, als wann auch die Zuhoͤrer in dem geoffenbarten Wort GOttes und der Heil. Schrifft geuͤbt und erfahren ſind, und nicht nur ſo blindlings alles annehmen, was man ihnen vorſagt. Wann ein der Lehre ſeiner Kirche kuͤndiger Catholick einen ſeiner Lehrer hoͤrte etwas derſelbigen widriges vortragen, ſo haͤtte er ja Macht zu ſagen: So lehret die Kirche nicht, und waͤre es nicht ſchuldig zu glauben. Wie vielmehr iſt es recht in dem Fall falſcher und unreiffer Lehre, wann ſie et⸗ wa von Lehrern vorgetragen wird, zu ſagen: Das iſt der H. Schrifft nicht gemaͤß. Wie kan man aber dieſes ſagen, wann man nicht auch die noͤthige und heilſame Erkanntniß aus der H. Schrifft gelernet hat? Fr. Iſt dieſes nicht guch die Meynung, Lehre und Ubung der Roͤmiſchen KRirchen? Antw. N cht allerdings. Dann es iſt eine bekannte Sache, wie die Vorſte⸗ her und Lehrer dieſer Kirche, eines theils den freyen Gebrauch der H. Schrifft, unter aller⸗ ley Vorwand, ſo ſchwer, ſauer und meiſtens unmoͤglich machen, daß die meiſte (und zwar vornehmlich in denen Laͤndern, worinnen die Quinteſſenz der Catholiſchen Religion ſich be⸗ finden ſolle) ihr Leb⸗Tag keine (oder doch nicht unders, als hoͤchſt ohnzulaͤngliche) Gelege Vel aben, — hoben Apri nit. belie esͤ h ande V Vite ler de abin ttrsg Pber ders eſen der titd. der tr Nn gen, kegiere ncei cber drg her ls beke Cle n Obſecte nan nit rer inden der ⸗ Undd nice Pas te ſeſne ter behrt hortragen, hlehretde ſchuldigt t in den n ſchen⸗ . Wi han niht Utnißcnn Lehre ind Giſe⸗ e are theis d Huter Nle⸗ teſtere (und e ditkende ſon ſchbe dem Wort GOttes. Cap. ll. 59 haben, ihre Religion und Gottesdienſt daraus zu pruͤfen, ſondern bloß in blindem Gehorſam, mit allem, was ihren Lehrern ihnen zu ſagen beliebet, muͤſſen zufrieden ſeyn, auch, weil ſie es nicht beſſer wiſſen, gerne zufrieden ſind: andern theils aber den Verſtand Goͤttlichen Worts an die Aufſaͤtze und Auslegungen der Vaͤter, und an das Anſehen der Kirche, un⸗ ter dem falſchen Vorwand ihrer Unfehlbarkeit, verbinden, und folglich verurſachen, daß oͤff⸗ ters auch die deutlichſte Zeugniſſe der Schrifft, wider ihren offenbaren Sinn, auf etwas an⸗ ders gezogen werden: Wodurch dann der heylſame und lautere Verſtand und Gebrauch der H. Schrifft unverantwortlich gehindert wird. Von welchem allem erſt letztens und vor wenigen Jahren aͤrgerliche Dinge in der Roͤmiſchen Kirche vorgegangen, welche anzei⸗ gen, daß der alte Geiſt noch immer darinnen regiere, wider welchen unſere Vorfahren ſo entliche Zeugniſſe in dieſer Sach abgeleget aben. Fr. Ich moͤchte doch von dieſem letzteren etwas naͤ⸗ heres wiſſen, um zu ſehen, ob auch mit Kecht ein ſolcher Vorwurff geſchehe: Antw. Wr koͤnnen keinen deutlicheren Be⸗ weiß von dieſer Sache anfuͤhren, als wann wir anzeigen, was vor Lehren in der bekannten Bulle Unigenitus von dem Pabſt Clemens XI. vor nicht gar langen Jahren verworf⸗ 69 Der einltge veſte Grund in verworffen worden, welche alle von der Leſung und Gebrauch der H. Schrifft gehandelt ha⸗ ben. So hieſſen ſie: Es iſt nutzlich und noth⸗ wendig zu allen Zeiten, und an allen Or⸗ ten/ und vor alle Art Perſonen, den Sinn und die Geheimniſſe der Schrifft zu ler⸗ nen: Die Leſung der H. Schrifft kommt allen zu: Die heilige Dunckelheit der Schrifft iſt keine genugſame Urſach, war⸗ um auch Layen ſich von deren Leſung diſpenſiren ſollen: Der Tag des οErrn ſol⸗ le billich von den Chriſten geheiliget wer⸗ den mit gottſeliger Lectur, ſonderlich aber der &. Schrifft, und es iſt ſchaͤdlich einen Chriſten davon abhalten wollen: Das heißt ſo viel, als den Chriſten das N. Teſt. aus den Haͤnden reiſſen, wann man ſie abhaͤlt von dem Mittel daſſelbe zu verſte⸗ hen: Den Chriſten die Leſung der Schrifft verwehren, iſt ſo viel, als den Kindern des Lichts den Gebrauch des Lichts weg⸗ nehmen, und eine Art des Banns, oder der Excommunication & c. Sihe in ged. Bulle die LXXIX. biß auf LXXXVI. Propoſit. Wann man nun bedencket, wie trocken, und ohne alle beygefuͤgte Erklaͤrungen, dieſe an ſich und in ihrem wahren von deren Autore inten- dirten Verſtand unſchuldige Lehren unter ſchweren Qualificationen und Beſchuldigun⸗ gen hier verdammt werden? wie man ſolchen Leuten, die beſonders in der Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen ſſchen Schr drung thun ſe on ſoqe en V licht ⸗ ſchen etede Uer he c. berſt keruungt nen t nee und E Deri inſch enbar Ne ffe Mhe or lde Vern gen, wie Sch iſne ſ — er Leſuns ndelt he ndnotß⸗ llen Oe⸗ en Sint tzu len kommt eit der h/wat/ Lei rrn ſole et wet/ chabet einen Das ..Teſt. nan verſte/ Schrift dindetn ts weig der den d. Bll Propoßt ken, u Neanſh teimen⸗ en Unt huldin ſohen PErtf ſſc dem Wort GOttes. Cap. II. 61 liſchen Kirche auf fleißigen Gebrauch der H. Schrifft wider die gemeine Gewohnheit ge⸗ drungen haben, dadurch weh und Abbruch thun wollen? was vor groſſes Aergerniß die⸗ ſes Unterfangen nachgehends erwecket? wie man dennoch zu Rom auf der einmal ausge⸗ ſprochenen Sentenz, ohnerachtet aller getha⸗ nen Vorſtellungen, beharret? ſo wird man ſich nicht verwundern doͤrffen, daß wir von arger⸗ lichen Dingen, die hiebey vorgegangen ſeyen, geredet haben. Von dieſer gantzen Sache a⸗ ber habe ich in meiner Hiſtor. Eccleſ. Z. II. p. 67b5⁵. ſeqg. mit mehrerem gehandelt: allwo ein verſtaͤndiger Leſer vieles, was zur Erlaͤu⸗ terung und Bekraͤfftigung dieſes Handels die⸗ nen kan, vor ſich finden wird, wann es ihm beliebet. Selbſt die Frantzoͤſiſche Biſchoͤffe und Scribenten, mit deren Principiis und Praxi in Leſung der H. Schrifft ſolche Ita⸗ liaͤniſche und Roͤmiſche Maximen nicht zum be⸗ ſten harmoniren, haben in der Abſicht die in der Bulle verdammte Propoſitionen als war⸗ hafftig verdammlich vorzuſtellen unglaubliche Muͤhe gehabt, und ſehr offt neben allem Can- dor und der Warheit wiſſentlicher Dingen vorbey gehen muͤſſen, daß ſie nur etwas zur Vertheydigung der Paͤbſtl. Bulle ſagen moͤ⸗ gen, weil man ſie einmahl angenommen hatte, wie aus denen hieher gehoͤrigen Actis und Schrifften zur Genuͤge zu erſehen. Ob nun eine ſolche Art zu procedixen in denen waihe atho⸗ 62 Der einige veſte Grund in Catholiſchen Laͤndern zur Befoͤrderung, oder zur Verhinderung, des allgemeinen Gebrauchs der H. Schrifft habe dienen ſollen? oder auch wuͤrcklich gedienet habe? geben wir einem je⸗ den ſelbſten zu bedencken. Fr. Es werden ohne zweiffel wichtige Urſachen ſeyn, welche die Vorſteher der Roͤmiſchen Kirche verbinden, die Freyheit der Chriſten alſo einzu⸗ ſchrencken, da ſie ja ſonſten ſelbſt nicht wollen auf ſich kommen laſſen, als ob ſie verwehreten die H. Schrifft zu leſen 7 X„ . Antw. NN Vorwand mangelt es freylich nicht: Bald ſolle die Dunckelheit der Heil. Schrifft Schuld daran ſeyn: Bald heißt es aus dem Propheten Malachia c. II. Des Prieſters Lippen ſollen die Lehre be⸗ wahren, und aus ſeinem Munde ſolle man das Geſetz nehmen/ ꝛc. Bald nimmt man den beſorgenden Mißbrauch zum Wort, und daß es nicht rathſam ſeye, ſolche Freyheit aufkommen zu laſſen ꝛc. Wann man aber die eigentliche Urſach redlich ſagen ſolle, ſo doͤrffte wohl dieſes das Haupt⸗Moriv ſeyn, daß bey dem freyen Gebrauch der H. Schrifft, und deren aus der Schrifft ſelber hergenommenen Verſtand, die Roͤm. Catholiſche Cleriſey ſich ſchwehrlich ſo ruhig und bequem in der Poſ- ſeſſion oder Beſitz ihrer Ober⸗Herrſchafft uͤber die Gewiſſen und Glauben der Gemeinen wuͤr⸗ de manuteniren koͤnnen, und in agewegs i be⸗ orgen ſrgen ſchen Geda⸗ geod Geho Wee. lio he ſefer) enote Hl mnenel K e⸗ Echrfft Ci en Ver Vegeun pommt yrw, Neher ſiht hife gedee Augen nn Nalge igſen lge genie ng dder Bebtauchs öder gich peinettſe Alrſachen jen Zircht alſo einzu⸗ wolenauf reten die frahlch nckelhet 1: Bald big bell. lchte ben ſde ſole 10 Mnt Wort,/ edkoſet cher N ſdirft , 1 tiſt, ontene btietſc der zur ſheftle nennn peget pen ſn dem Wort GOttes. Cap. I. 63 ſorgen ſtuͤnde, daß nicht wenige von der Chriſt⸗ lichen Religion und Gottesdienſt gantz andere Gedancken bekommen doͤrfften, als ſie bey der gewoͤhnlichen abſoluten Dependenz unter den Gehorſam ihrer Lehrer zuvor gehabt haben; Wie es die Erfahrung zur Zeit der Reforma⸗ tion genug gelehret, und eben daher die Vor⸗ ſteher der Roͤm. Kirche aufs neue Gelegenheit genommen haben, den freyen Gebrauch der Heil. Schrifft auf alle moͤgliche Weiſe zu neh⸗ men oder doch einzuſchrencken. Fr. O es kommt nicht darauf an, daß man die Schrifft leſen doͤrffe, und daran wird endlich der Catholiſchen Kirche ſo viel nicht gelegen ſeyn. Um den Verſtand iſt es eigentlich zu thun, wann die Reguln, ſo dahin gehoͤrig ſind, wohl in Acht ge⸗ nommen werden, ſo hat das andere endlich ſo viel nicht zu bedeuten? Antw. Owohl dieſer Einwurff nicht gantz leer iſt, ſo trauen doch die Lehrer der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche um deßwillen nicht, weilen ſie ſorgen, ja wiſſen, daß im Fall eines freyen und gemein wordenen Leſens man⸗ che darauf fallen moͤchten, als ob ihre Ausle⸗ gungen ſich nicht allezeit ſonderlich darauf ſchi⸗ cken moͤchten. Sie zweifflen gar ſehr an der Folgſamkeit ihrer Zuhoͤrer in dieſem Fall: we⸗ nigſtens gedencken ſie das gewiſſeſte zu ſpielen. Zu geſchweigen, daß es in der Roͤmiſchen Kir⸗ che nicht uͤblich iſt, denen Gemeinen mit gielet Aus⸗ 64 Der einige veſte Grund in Auslegung der H. Schrifft voran zu gehen, was die offentliche und gewohnliche Lehr⸗Art anbetrifft, daher es auch ſich nicht recht ſchi⸗ cken will die Zuhoͤrer darauf zu verweiſen. Es iſt demnach kein Wunder, wann es gemeinig⸗ lich das ſicherſte und beſte zu ſeyn duncket, daß ſcr dieſer Muͤhe und Sorgfalt uͤberhoben eye. Fr. Iſt es dann aber wahr, daß die Schrifft ſo dunckel und ſchwehr ſeye, wie man dieſes Orts vorgibt ? Antw. Deß in dem voͤlligen Begriff der Heil. Schrifft vieles ſchwer zu ver⸗ ſtehen und dunckel ſeye, welches entweder gar nicht, oder allein denen geuͤbten und Schrifft⸗ Erfahrnen vor andern bekannt wird, iſt auſſer allem Zweiffel; Allein hindert dieſes nicht, daß nicht ein jeglicher Chriſt in dem, was ſeine Seeligkeit anbetrifft, und die Haupt⸗War⸗ heiten der Chriſtlichen Religion in ſich haͤlt, unter hertzlicher Anruffung GOttes, und ge⸗ wiſſenhafftem Fleiß, auch allenfalls verſtaͤndi⸗ ger Anleitung treuer Lehrer, ſo viel daraus ſollte lernen koͤnnen, als er zu dieſem Zweck noͤthig hat. Dann wann in dieſer Art War⸗ heiten die H. Schrifft ſollte dunckel und un⸗ brauchbar ſeyn, ſo wuͤrde ſie mehr aus ſich ſel⸗ ber in ihren eigenen Zeugniſſen gemacht haben, als wahr iſt. Siehe da die ſchoͤne Stellen Eſ. IIX. CXIX. 2 Petr. I. 2 Tim. III. we Per on d — chon ot lhrerſ eine ge leit ge wohl i Pepſter. Fr. Wes p⸗ ſeffun dene ſeſen,u lech Ptunen 0 ſeten ſeſek gt ſerden⸗ ſctef nen ⸗ n hebeſe ſeen. N tdſe nd Wben be dos de Me in u gehen, e erd trecht fi heſſen. genneſe uncket, ſerhobe Scofftſ ieſes Os yrif da per uben⸗ veder gar Scheft Kane uicht, PS ſele — S = – = S S. S S= = S S= = S = dem Wort GOttes. Cap. II. 6 5 chon oben gedacht worden. Muͤſſen doch die Lehrer ſelbſt ihren Zuhoͤrern aus der H. Schrifft eine genugſame Unterweiſung zu ihrer Seelig⸗ keit geben: Warum ſollten dieſe nicht eben ſo wohl in gehoͤriger Ordnung dieſelbe daraus nehmen koͤnnen? Fr. Was iſt auf die Stelle Malach. II. v. 9. 5t ſagen? Antw. Feſelbe beweiſet weiter nichts, als, D daß dieſes die Pflicht des Prie⸗ ſterthums in dem Volck G Ottes geweſen, ſie in dem Geſetz des HErrn lauterlich zu unter⸗ weiſen, und nichts darzu noch davon zuthun: Ingleichem, daß die erſte Prieſter ihrem GOtt hierinnen getreu geweſen, und GOtt ihr Amt an ſeinem Volck reichlich geſegnet. Aber es ſtehet auch dabey, daß nachgehends die Prie⸗ ſter den Bund Levi gebrochen, von dem Wege abgetretten, und viel in dem Geſetz geaͤrgert haben, ſo daß es denen Iſraeliten uͤbel gefehlt geweſen, wann ſie den Willen GOttes offt nicht beſſer, als viele ihrer Prieſter gewußt, und in Ausuͤbung deſſelben nicht getreuer ge⸗ weſen. Man mache hiebey eine Application auf das Prieſterthum oder Lehr⸗Amt N. T. ſo wird ſich finden, daß ſich dieſer Spruch beſſer und fuͤglicher auf dasjenige ſchicke, was wir oben bezeuget haben, als auf die Prætenſion, daß die Chriſtliche Gemeinen bloß allein, und ohne Ausnahm durch den Canal der Cleriſey, F KR 66 Der einige veſte Grund in an der H. Schrifft Antheil und Recht haben ſollen, ſie ſeye auch hernach ſo ſchlecht beſchaf⸗ fen, als ſie wolle. Wann man bedenckt, wie ſcharff das Geſetz und deſſen Erkanntniß einem jeglichen Iſraeliten iſt eingebunden geweſen, ſo wird man leichtlich finden, daß obgedachte Stelle den Sinn ohnmoͤglich haben koͤnne, als ob die Iſraeliten bloß allein von ihren Prie⸗ ſtern ohne eigenes Nachforſchen und Erkannt⸗ niß des Geſetzes haͤtten dependiren muͤſſen. Fr. Es iſt doch gleichwohl die Gefahr deß Miß⸗ brauchs nicht zu laͤugnen, und ſcheinet alſo Kkluͤglich gehandelt zu ſeyn, wann man die H. Schrifft eigentlich der Tleriſey vorbehaͤlt? Antw. Doe Menſchen muͤſſen in dieſer Sach nicht kluͤger ſeyn wollen, als GOtt ſelbſten, der ſich den wohl vorher geſehenen Mißbrauch nicht hindern laſſen, den Menſchen ſein H. Wort zu einer Regul ihres Glaubens und Lebens zu geben. Ferner hebet der Miß⸗ brauch niemalen den rechtmaͤßigen Gebrauch eines Dinges auf, ſonderlich wann es von ſolcher Nothwendigkeit und Nutzbarkeit iſt, als der freye Gebrauch des Worts GOtt⸗ tes unter den Menſchen. Drittens iſt es falſch, ſonderlich in Lehr⸗und Glaubens⸗Sachen, daß der groͤſte Mißbrauch herkomme von denen im Pabſtthum ſo genannten Layen, ſondern dar i e Schul neiſter nundi ſteyen Nehſne Gelje Weee 1E Wg Pkrende ephe beſen enche Bſſcht nentn bezſei diene eben, inn hen nnor nſ Pienne Eenn rſf r, 6 Haben thn tnſßeher getbeſe gedacht Enne, et Prie Crkanete niſen⸗ deß Miß⸗ b kluglich chrifft ſe Sc n geſehen Pynchen lalbens er Mi⸗ Zebrauch ies don fet it, GOtt/ 6sſolch, hen d denen in, o dern dem Wort GOttes. Cap. II. 67 iſt groͤſten Theils der Prieſter und Lehrer Schuld, die es auch einmahl vor GOtt am meiſten werden zu verantworten haben. Wann nun dieſes eine genugſame Urſach ſeyn ſolle, den freyen Gebrauch der H. Schrifft jemand zu be⸗ nehmen, ſo muß es ehe bey denen Prieſtern und Gelehrten, als bey denen Layen, geſchehen: Wiewohl jene ſich ohne dem von ſelbſt in der H. Schrifft nicht allzuviel insgemein vertieffen. Was aber vierdtens allen unter denen Prote⸗ ſtirenden vorkommenden Mißbrauch ſolcher Freyheit betrifft, ſo werden die jenige, welche deſſen vor GOtt ſchuldig ſind, ſchwere Re⸗ chenſchafft einmahl geben muͤſſen: indeſſen iſt es nicht billich, den Kindern das Brod zu neh⸗ men, und denen Chriſtlich⸗geſinnten und Heyls⸗ begierigen Hertzen diejenige Gabe zu verſagen, die nicht Menſchen, ſondern GOtt, ihnen ge⸗ geben, und ihnen damit eine Thuͤre zu dem Himmelreich eroͤffnet, die niemand Macht oder Recht hat, ihnen zuzuſchlieſſen. Endlich: kan man auch mit Grund der Warheit ſagen, daß allen ſolchen Mißbraͤuchen, nicht durch Ver⸗ bietung und Einſchrenckung des Gebrauchs der H. Schrifft, ſondern allein durch ſorgfaͤltige und gewiſſenhaffte Anweiſung zu rechtmaͤßigem Gebrauch derſelben, muͤſſe begegnet und ab⸗ geholffen werden. Fr, Sollten wohl die Proteſtirende groſſe Urſach haben mit ihrem allgemeinen Bibel⸗ Leſen ſo hoch zu thun, da man wohl weiß, wie dis allexwenigſte 2 unter 68 Der einige veſte Grund in unter ihnen ſich um die Bibel viel bekuͤmmern, und, wann ſie gleich mit Biblen uͤberſchuͤttet werden, doch nicht darinnen leſen, folglich ſo unwiſſend und eckelhafft bleiben, als ob ſie nichts dergleichen haͤtten, da indeſſen die Catholiſche Zuhoͤrer dem/ was ſie hoͤren, viel begieriger zu boͤren, ob ſie gleich nicht ſelbſt in der Bibel leſen? Antw. Deſer Vorwurff iſt leyder nicht — gantz ungegruͤndet; beweißt aber weiter nichts, als daß viele unſerer Zuhoͤrer durch Undanckbarkeit, Traͤgheit, und muth⸗ willige Verſaumniß an der Wohlthat GOttes ſich ſchwerlich verſuͤndigen, welches freylich nicht ſeyn ſollte. Damit aber niemand keine Entſchuldigung habe, ſo laͤßt man ſich dieſes nicht irren, ſondern ſtraffet vielmehr ſolche Traͤgheit und Undanckbarkeit mit Ernſt, freuet ſich uͤber den Seegen, den GOtt ſonſt daraus anſcheinen laͤßt bey willigen und Heyls⸗begie⸗ rigen Seelen, und bittet GOtt, daß er auch dieſes heilige Mittel noch ferner erhalten, aus⸗ breiten, und zur Krafft kommen laſſen wolle allenthalben, und auf auf allerley Weiſe. Man weiß wohl, daß es noch lange nicht genug iſt, wann man ſchon eine Bibel im Hauß hat. Das Wort GOttes gehoͤrt ins Hertz; und wer es nicht da haben will, der wird von dem an⸗ dern nur deſto groͤſſere Verdammniß haben. Allein ſolle man das eine thun, und das andere nicht laſſen. Was den Ruhm berrifft von der Begierigkeit der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Zuhoͤ⸗ xer — mern/un, et werden, unwiſſend dergleicet horer dent/ ren 00 el der nich heſßt abet hore vd uh GOtte ſtple d ſi ch dieſe r ſhe frere denm o⸗bege Fer u ten,Cl ſen tut ſ. W getug 6 Helf fl. 1 Ide dento iß daölei ful en5 4 dem Wort GOttes. Cap. II. 69 rer, wodurch alles andere erſetzt werde, ſo moͤ⸗ gen wir ihnen dieſelbe wohl goͤnnen, ſo weit es Warheit iſt: Wuͤnſchen aber, daß ſolcher Zu⸗ hoͤrer Begierde jederzeit etwas ſolides, war⸗ hafftiges, lauteres und heilſames zur Nahrung bekommen moͤchte, woran wir aber nach un⸗ ſerer Erkanntniß und Augenmaaß billiche Ur⸗ ſach zu zweifflen haben. Ach waͤren die See⸗ len bey uns und bey ihnen warhafftig ſo begie⸗ rig nach der heilſamen Weyde des Worts und der Gnade GOttes, wie man offt davor will angeſehen ſeyn, ſo wuͤrden die Gemeinen nicht meiſtens ſo duͤrr, mager und unfruchtbar ausſe⸗ hen. Der treue Ober⸗Hirt wolle in Gnaden dar⸗ ein ſehen, und heilen, wo es allenthalben fehlet. Fr. Dem ſeye, wie ihm wolle, ſo iſt doch der Kir⸗ che GOttes weit beſſer und ſicherer geholffen, wann ſie einen ohnfehlbaren Ausleger der .. Schrifft hat, als wann ſo gar ein jeder Privatus, er ſey gelehrt, oder ungelehrt, die Schrifft auszulegen die Freyheit haben ſolle:? Antw. WAnn es GOtt und unſerm Heyland ) gefallen haͤtte, ſeiner Kirche einen ſolchen beſtaͤndigen, ordentlichen und ohnfehl⸗ baren Ausleger ſeines Worts zu geben, und es waͤre jemand, er ſeye, wer er wolle, der ſich genugſam hierzu legitimiren koͤnnte, ſo haͤtte man keine Urſach, eine ſolche Goͤttliche Ver⸗ ordnung auszuſchlagen, die ſich in ſolchem Fall auch beweiſen wuͤrde, wie es ihrem hohen Ur⸗ F 3 ſorung „ Der einige veſte Grund in ſprung und hoch⸗theuren Abſichten gemaͤß waͤ⸗ re. Allein, ſo groſſer Vortheil alsdann ſich zu zeigen ſcheinte, ſo eine mißliche und gefaͤhr⸗ liche Sache iſt es, wann es nicht wahr, und kein deutliches, uͤberzeugendes, gewiſſes Wort GOttes hiervon vorhanden iſt. Verſtaͤndige Leute, welche es vor GOtt gepruͤfet haben, oder auch nur ſonſten unpartheyiſch urtheilen, koͤnnen ſich nicht genugſam verwundern, wie man ſo kuͤhn iſt in einer Sache, worinnen GOttes heiliger Name ſo beſonders mit ein⸗ geflochten wird, ohne eine offenbare Goͤttliche Authorirtaͤt ſ groß zu thun, und es auf ſo un⸗ gewiſſe, weit hergeholte, und erzwungene Muth⸗ maſſungen hinein zu wagen. Es wird zwar der naͤhere Erweiß und Urſprung ſolcher vor⸗ gegebenen Gruͤnde an einem andern Ort fuͤg⸗ licher zu unterſuchen ſeyn: Doch wird auch nicht ungeſchickt gehandelt werden, wann wir die hieher gehoͤrige wichtige Bedencklichkeiten in einer kurtzen Summa zu fernerem Chriſtlichem Nachdencken vorlegen. Fr. Welche ſind es denn? Antw. Ia Eilen die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche den Pabſt oder Biſchoff zu Roͤm vor dieſen unfehlbaren Ausleger der H. Schrifft und Richter der Chriſtlichen War⸗ heiten ausgeben, ſo koͤnnen wir in Beantwor⸗ tung dieſer Frage nicht anders als auf Ge e gemnß te glödantſch Und geſtn wahr, I iſſeö M Perſtirnte fet haten urtheitt ldern, worſfre ts mit eie Goͤttlch Gllf ſonun ene Muth wird we Olcher ven n Orft tdacnie ann it de lichkett Geſe dem Wort GOttes. Cap. II. 71 Recht und Tuͤchtigkeit zu dieſer hochwichtigen Prætenſion zugleich reflectiren. Wir ſtellen alſo folgende Gruͤnde und Anmerckungen vor: 1.) Wann GOtt dergleichen Verordnung in ſeiner Kirche gemacht haͤtte, ſo wuͤrde alle ſo offt anbefohlene und recomm endirte Pruͤfung des Geiſts der Warheit und des Irrthums bey Privat⸗Perſonen (dergleichen jedermann auf⸗ ſer dem Papſt waͤre) uͤberfluͤßig ſeyn, ſondern es waͤre weiter nichts noͤthig zu wiſſen, als wer Pabſt zu Rom ſeye, und was derſelbe wolle und befehle? 2.) Wann die ohnfehlbare Ausle⸗ gung der H. Schrifft von GOtt einem ſolchen eintzigen Ober⸗Haupt anvertrauet waͤre, ſo wuͤrde es unverantwortlich ſeyn, daß ſie zu Rom die Heil. Schrifft noch niemalen aus die⸗ ſer Gabe erklaͤret, und folglich den unbetruͤgli⸗ chen und tuͤchtigen Gebrauch derſelben durch dieſen koͤſtlichen und kurtzen Weg befoͤrdert ha⸗ ben. 3.) Es iſt aber bekannt, daß die Paͤbſte zu Rom nicht im Gebrauch haben, wann ſie als ohnfehlbare Richter des Glaubens (ex cathe- dra) ſprechen, viel Spruͤche auszulegen, und aus denſelben die Warheit zu beweiſen. In dieſem Character ſind ſie von keinem Beweiſen da, ſondern es ſind lauter Majeſtaͤtiſche und Richterliche Ausſpruͤche, ohne Erklaͤrung der Lehre, ohne Schrifftmaͤßigen Beweiß derſel⸗ ben, ohne Aufloͤſung der dabey vorkommenden Schwierigkeiten, als welche letztere vielmehr den geringeren Dd. und Lehrern von der Schu⸗ F 4 le „„ Der einige veſte Grund in le uͤberlaſſen werden, die doch alle fehlen und irren koͤnnen. 4.) Treffen ſie (einmahl vor zehenmal) von ſich ſelbſten in ihren Ausſpruͤ⸗ chen die Warheit, ſo ſagen ſie es als gelehrte Maͤnner, wann ſie je in ihren vorhergehenden Jahren von der Theologie ſich haben informi⸗ ren laſſen: aber nicht als von GOtt hierzu ver⸗ ordnete ohnfehlbare Lehrer, wie denn die Bi⸗ ſchoͤffe von Rom, eben ſo wohl als andere, ihre Kunſt und Theologie Schul⸗maͤßig und von ſehr falliblen Peæceptoribus zu erlernen pflegen, auch ihre Bullen und Conſtitutionen von ſol⸗ chen unter ihren Namen aufſetzen laſſen. Letz⸗ lich iſt auch eine offenbare Untauglichkeit, je⸗ mand zu einem unfehlbarenLehrer und Ausleger der H. Schrifft zu machen, der kein Prophet und Apoſtel iſt, und den H. Geiſt nicht zu einem beſondern Lehrer und Fuͤhrer hat. Zu Rom aber ſind weder Apoſtel noch Propheten. Fr. Iſt nicht ſolche Verlaͤugnung einer unfehlba⸗ ren Auslegung in der Kirche gefaͤhrlich. Dann es folget daraus, daß der Glaube der Chriſten nicht £ goͤttlich, ſondern pur menſchlich waͤre,/ indem dieſemnach ſo wohl die Lehrer, a ls Zu⸗ hoͤrer, nicht unfehlbar ſind ? Antw. Doeſer rrtn iſt allezeit von den Lehrern der Roͤmiſchen Kirche hoch getrieben, und erſt in neueren Jahren als eine Haupt⸗Urſach angefuͤhrt worden, war⸗ um kein Lutheraner bey ſeiner Religion koͤn⸗ ne heite ſe ſeeli wunder s nun de Mens! bet, ſndenn ſon ren getene die Me⸗ Derals Dß e de ſie Een unf igeben, lflcde ſetg Ei ſti ltſig, fnlg,n ſn Wurn ſelber N: ſiche 8 u⸗ Bobſer ls gelcſt⸗ ergehette inkormt. fierzube n die B gtdereihtt nd duſeſt 1 pfegen, n hon ſel en. N, chkeit, ſ Aosleget te inden ls du⸗ 4 dem Wort GOttes. Cap. II. 73 ne ſeelig werden? Allein es iſt ſolches ein wunderliches Vorgeben. Es iſt genug, daß das Wort GOttes ohnfehlbar iſt. Wer nun demſelben aus Reſpect Goͤttlichen Na⸗ mens durch die Gnade des H. Geiſtes glau⸗ bet, deſſen Glaube hat keinen menſchlichen, ſondern Goͤttlichen Grund, wann er ſchon kei⸗ nen weiteren unfehlbaren Ausleger um und bey ſich hat. Wie dann auch GOtt zu allen Zeiten ſeinen Willen darum geoffenbahret, daß die Menſchen den ſeeligmachenden Glauben daraus ſchoͤpffen und darauf bauen ſollen. Daß aber GOtt allezeit und durch alle Zeiten der Kirche GOttes neben ſeinem Wort auch einen unfehlbaren Lehrer und Ausleger dazu gegeben, iſt ſo offenbar falſch, daß man ſich billich verwundert, wie man mit ſolcher Dreu⸗ ſtigkeit auf dergleichen Einbildungen fallen kan. Es iſt in dieſen Umſtaͤnden zum Glauben nicht noͤthig, daß man nicht fehlen koͤnne, ſondern genug, wann man wircklich nicht fehlt; ſonſten haͤtte GOtt alle Chriſten, oder wenigſtens alle Lehrer, ohnfehlbar machen muͤſſen, von denen die uͤbrige die Warheiten der Religion unmit⸗ telbar zu lernen haben. Will man weiter fra⸗ gen: Woher weiß ein ſolcher, daß er wircklich nicht fehlet, wann er diß nicht vor ſich hat, daß die Kirche, die nicht irren kan in Glaubens⸗ Sachen, ſolches gelehret? So antwortet man billich darauf, daß mans aus keinem fremden F § Zeug⸗ 74 Der einige veſte Grund in Zeugniß noͤthig habe zu wiſſen, ſondern aus der Vergleichung mit dem Wort GOttes ſelbſt, dann ſonſt kan man auf ewig hinaus Fragen machen, auch zutheuerſt uͤber dem: woher man wiſſe, daß die Kirche ſolches lehre? daß die Leh⸗ rer die Lehre der Kirche wohl gefaßt haben? daß kein Fehler mittelbar hierunter mehr began⸗ gen worden ſeye? und dergleichen. Wie moͤ⸗ gen nur die Menſchen mit ſolchem leeren Ge⸗ zeug einander aufhalten? Fr. Es ſeye dem, wie ihm wolle, ſo bringen es doch die Catholicken darinnen wieder herein, daß das innere Wort, oder die innwendige Erleuch⸗ tungen und Eingebungen bey ihnen ſtarck getrie⸗ ben werden, an welchen wohl noch mehr, als an der aͤuſſern Schrifft ſcheinet gelegen zu ſeyn? Antw. ES iſt um Theil nicht ohne, wann man auf dieſe Gedancken faͤllt. Es hat ein groſſes Anſehen, wann eine faſt unzahl⸗ bare Menge von dergleichen inſpirirten und von GOtt unmittelbar geleiteten Perſonen quf die Bahn gebracht wird, die wohl vielleicht ihr Lebtag nichts, oder wenig, in der H. Schrifft geleſen haben. Allein, wann man ſelbſt nach den Grund⸗Lehren der Roͤmiſchen Kirche da⸗ von urtheilen ſolle, wird es in der That nicht viel heiſſen. Man bildt ſich wohl uͤberhaupt ein groſſes damit ein, daß GOtt ſich ſo nahe thue zu einer ſonſt ſo beſchriehenen Küche⸗ ri⸗ lrſgen iles n er ib ort. was ſe ſes han epfi eſech ohl de de ſte deen icht ve lſentiche Geſen ſicht enn dahin n ſer Men ſrbeni i). ſſer. ent (fre nt ſten WWt deng K. n KEhon⸗ nicht pann ſeeren G bringent herein / te Erleuth karck geltt neht/ als net ne, ten ſr ſaſtunzeß tenunde nenguft ra Kphed t een ſchſe ſohe dem Wort GOttes. Cap. Il. 75 UÜbrigens aber laͤßt dieſe ſich doch durch dieſes alles nicht zu nahe kommen. Sie bleibt Mei⸗ er uͤber dieſes innere, wie uͤber das aͤuſſere, ort. Was ſie davon annimmt, das gilt: was ſie verwirfft, gilt nichts, und weilen die⸗ ſes vermeinte innere Wort offt ſagt, was ſie gern hoͤrt, da das Wort der H. Schrifft nichts dergleichen ſagt, ſo befindet ſie ſich in ſo fern wohl dabey, und behaͤlt doch ihre Freyheit, daß ſie es machen kan, wie ſie will. Neben dieſem iſt man Roͤmiſch⸗Catholiſcher Geits nicht gewohnt, dergleichen innerliches Wort von Privat⸗Perſonen vor eine allgemeine und offentliche Regel des Glaubens und Lebens der Chriſten auszugeben, als welches ihnen ſelbſt nicht anſtaͤndig waͤre, auch von Rechtswegen dahin nicht gehoͤret. Sonſten waͤre von die⸗ ſer Materie viel wichtiges zu ſagen, als welche ſonderlich heut zu Tag aufs hoͤchſte getrieben wird. Allein es gehoͤrt dieſelbe eigentlich nicht hieher. Wir ſcheuen uns nicht von Gewiſſens wegen zu bezeugen, daß alle, denen das geof⸗ fenbarte und nun geſchriebene Wort GOttes, ſamt dem H. Geiſt, zu geheiligtem und geſeg⸗ netem Gebrauch deſſelben, nicht genug iſt, ſich wohl keines andern innern Worts ſo leicht wer⸗ den zu getroͤſten haben. Fr. Wie verhaͤlt es ſich mit dem Vorwurff, daß die Evangeliſche Gemeinen das wahre Wort GOttes nicht unter ſich haben, weilen ſie etliche Buͤcher/ die man in der Koͤmiſchen Birche zu der H. Schrifft leb ler⸗ 76 Der einige veſte Grund in let, unter dieſem hohen Namen nicht erkennen wollen, folglich ſcheinen, dieſelbe zu ver⸗ ſtuͤmlen, und nicht in gebuͤhrenden Ehren zn halten?: Antw. Jeſer verhaßte und ungegruͤndete Vorwurff ſolle darauf beruhen, daß die Lehrer der Evangeliſchen Gemeinden die bey ihnen ſo genannte Apocryphiſche Buͤ⸗ cher A. T. als z. E. Judith, Buch der Weis⸗ heit ꝛc. zwar in ihrem gebuͤhrenden Werth und Ort behalten, doch aber auch keine genugſame Urſach finden, dieſelbe durch Goͤttliche Einge⸗ bung von einem Propheten und Mann GHt⸗ tes, zum Grund des Glaubens, geſchrieben zu halten, welches doch von einem Zeugniß, das zu der H. Schrifft gehoͤret, ſonſten einſtim⸗ mig erfordert wird. Wer an der Billichkeit dieſes Urtheils noch zweiffelt, der wird gebe⸗ ten die Gruͤnde, worauf es ankommt, unpar⸗ theyiſch zu unterſuchen, und zu pruͤfen, ob es nicht eine Forcht GOttes anzeige, wann man mit ſolcher Moderation und Temperament hie⸗ von lehret. Übrigens, geſtehet man keiner Kirche, ſie ſeye groß oder klein, das Recht oder die Macht eine Schrifft vor ein ohnmittelba⸗ res und ohnfehlbares Stuͤck des Worts GOt⸗ tes durch den Weg der Authoritaͤt zu erklaͤ⸗ ren, und die Gewiſſen der Chriſten daran zu verbinden, wann ſie nicht ſolche Eigenſchaff⸗ ten und Kennzeichen erweißlich in ſich ſelber hat. Geſetzt aber, daß die Evangeliſche Gemeinden in de ihter d Wi 6 doch daß ſe ges Wo ſchſc Gen , ſitter 6 gor bl Shuffte tigkeſen ſſchurd n g t. D⸗ ttieder Von. eſn 1 . on R Antp. in — icht erkenm be zu ver⸗ enden nhegrurde 1 beruhen Getneinde phiſche D. hder Weie Werthni⸗ genugee ſiche Cine ann 60 ſchrieben; den einit Bilchel wird nt, unn en, oe wank mmen rammenthie man keie Necht te hnmnttih⸗ rto it zueit n dornt Eierce ſebe Geutt dem Wort GOttes. Cap. I. 77 in ihrer Vorſichtigkeit, wider ihre Meynung und Wiſſen, zu weit giengen, ſo iſt und bleibt es doch eine ungereimte und ungerechte Folge, daß ſie um deſſentwillen ſollten kein warhaffti⸗ ges Wort GOttes haben; und ſollte man bil⸗ lich ſich beſſer beſinnen, ehe man ſeinen ſuͤnd⸗ lichen Haß und Neid mit ſolchen Auflagen, dahinter nicht ein Schatten von Warheit iſt, ſo gar bloß gebe. Wegen der Canoniſchen Schrifften N. T. hat es ohnedem keine Strei⸗ tigkeiten mehr zwiſchen denen Roöͤm. Catho⸗ liſch⸗und Evangeliſchen Lehrern; geſetzt, daß es im Anfang einigen Anſtand deßwegen gehabt haͤtte: Dahero die alte Haͤndel zu unſerer Zeit zu wiederhohlen, gantz ohne Noth iſt. Das III. Capitel. Von dem rechten Weg zu der Verſoͤhnung mit GOTT, und der Ge⸗ rechtigkelt des Glaubens zu gelangen. Fr. Von was vor einer Gerechtigkeit iſt hier die Rede, von der Gerechtigkeit des Lebens, oder von der Gerechtigkeit des Glaubens? Antw. Och nicht von der Gerechtigken des Lebens, oder wie ein Menſe Vdurch den Heil. Geiſt ernenert U 78 Schrifftmaͤßige Gerechtlgkeit und gebeſſert werden, und ſo dann ein H. Le⸗ ben fuͤhren muͤſſe: Sondern von der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens, oder, wie ein ſuͤndiger, aber bußfertiger und glaubiger Menſch, zu der verlornen Gnade GOttes, und Vergebung ſeiner Suͤnden um JEſu Chriſti willen, durch den Glauben kommen und gelangen koͤnne? Obwohlen im uͤbrigen beydes bey einem Chri⸗ ſten ſeyn muß, aber jegliches in ſeiner Ord⸗ nung, welche zwar wohl zu unterſcheiden, doch dicht e einander zu trennen und abzuſon⸗ ern iſt. Fr. So hoͤre ich wohl, daß dieſem nach die Recht⸗ fertigung eines Suͤnders vor Gtt, und ſeine Heili⸗ güung oder Ernenerung, als zwey unterſchiedene Wohlthaten anzuſehen ſeyen? Antw. Deſer Unterſcheid iſt in dem Wort GOttes ſelbſt gegruͤndet, und zu deutlichem Vortrag der heylſamen Lehre ohn⸗ umgaͤnglich noͤthig. Der H. Apoſtel Paulus gebrauchet ſonderlich in ſeiner Epiſtel an die Roͤmer, wo er mit allem Fleiß die Lehre von der Rechtfertigung abhandelt, lauter richter⸗ liche Redens⸗Arten, die ſich nicht wohl auf die Heiligung, hingegen beſtens auf das Werck der Rechfertigung eines Menſchen vor GOtt ſchi⸗ cken. Er beſchreibet auch ſolche durch Verge⸗ bung der Suͤnden, durch Verſoͤhnung mit GOtt, durch Hinwegnehmung der Verdamm⸗ niß, welche durch die Suͤnde uͤber die en ſhen gek 1,30. 1 ſang d Rom. Vl Frucht! Z geſh de Nar o nehre in Sond Gnade enſt ue er en b e ge Golte ſonzn de N Ne⸗ ſeje er, 4 Füfert lſdtn, Prſh Ln ſge de men ſcht ſeer Hrn ſhederdot nd Gn chdie Recht dſeine Hell rſchiedene 4 den We det, Un 1 rre r ie halu Pid N ebeni glterricte⸗ Gitſt hron eedann r di des Glaubens. Cap. III. 79 ſchen gekommen iſtꝛc. So werden auch 1 Cor. I. 30. 1 Cor. VI. 1I. Rechtfertigung und Hei⸗ ligung deutlich unterſcheiden; Beſonders aber Rom. VI. und folg. Cap. die Letztere als eine Frucht der Erſtern vorgeſtellt und beſchrieben. Zu geſchweigen, daß der Mißbrauch der Gna⸗ de, deren Paulus Rom. VI. r. und ſonſt anders⸗ wo mehrers gedencket, nemlich, daß man wohl in Suͤnden beharren koͤnne, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde ꝛc. alsdann erſt einen Schein gehabt, wann ſolches von der uͤberflieſſenden Gnade der Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden verſtanden wird. Fr. Sollte es aber nicht am ſicherſten und beſten ſeyn zu Verhuͤtung allen Mißbrauchs zu lehren, daß Kechtfertigung und Heiligung einerley ſeyen nach der Schrifft und der Natur der Sache ſelbſt? Antw. NEben dem, was ſchon in der naͤchſt⸗ vorher gehenden Frage hievon iſt erinnert worden, ſo muß man ſich billich ver⸗ wundern, daß von vielen in und auſſer der Roͤmiſchen Kirche ſo hoch getrieben wird, als ob nach der Schrifft Suͤnde vergeben ſo viel ſeye, als die Suͤnde ſelbſt wircklich wegneh⸗ men? Die Roͤmiſch⸗Catholiſche haben ſelbſt nicht Urſach, jg nicht einmahl durchgehends die Gewohnheit, beedes miteinander zu ver⸗ miſchen, ſondern es kan ihnen genug ſeyn, daß dieſe beyde Stuͤcke in gewiſſer Maaß beyſam⸗ men 80 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit men ſind. Sonſt aber iſt nichts klaͤrers nach der Schrifft und Beſchaffenheit der Sach ſelbſt, daß die Vergebung der Suͤnde und Heiligung nicht einerley ſeyen. GOtt vergibt uns unſe⸗ re Suͤnden, wie wir vergeben unſern Schul⸗ digern. Solches geſchicht nicht durch Weg⸗ nehmung, ſondern durch nicht Zurechnen. Es wird in der Vergebung die Suͤnde weggenom⸗ men als eine Schuld, nemlich nicht durch Be⸗ zahlung, ſondern durch einen gnaͤdigen Nach⸗ laß. Der Vorſatz der Beſſerung, oder auch der Anfang derſelben, iſt nicht die Vergebung ſelbſt, ſondern eine Bedingung, die vorher gehen und folgen muß. Vergebung der Suͤn⸗ de gehet auf die durch dieſelbe verdiente und zugezogene Straffen, und nicht auf die Suͤn⸗ de ſelbſt, ſo fern ſie eine boͤſe Wurtzel in dem Menſchen iſt, die freylich durch rechtſchaffene und ernſtliche Heiligung auch muß entkraͤfftet und gehoben werden. Was hat man aber doch vor Urſach uͤber dieſer offenbahren War⸗ heit einander zu chicaniren, und die Gemuͤther irr zu machen, wo es im hoͤchſten Grad un⸗ vonnoͤthen iſt? Sonderlich iſt es bey Leuten, die der Proteſtirenden Lehre ſollen inne haben, ein Muthwill, wann ſte ſo viel inſulrirendes Aufheben in dieſer Sache machen, und nicht anders thun, als ob an ihrer uͤberfluͤßigen Confuſion dieſer Lehren das Himmelreich ge⸗ legen waͤre. Fr. t. Was Anrw. oder gen ls Gen Ghrau Slh ud ndens chen wer de Ght th zr ſchdenne irdaen Behnhie wasdiepea henr diee en, e Peli er leu Acee Wn Aden:, An Mer Any, geit rersne Gochſce ndcheſgen bt una ont fſern Se⸗ urch We techen. 6 e beggenor edurch ſdigen Net , Cder ii Cergehut die horie edee Sin tdiente in die rgelinde chtſchee nktrifi k man hten Wan Gerdh ad bey Lentd ce iglalctent des Glaubens. Cap. III. 9 £ Ir, Was beiſſet alſo nach der Schrifft gerechtfer⸗ tiget werden vor Git: Antw. &N der Haupt⸗Lehre von der Gerech⸗ J tigkeit des Glaubens heiſſet gerecht oder gerechtfertiget werden vor GOtt ſo viel, als Vergebung der Suͤnden empfangen, mit GOtt ausgeſoͤhnet, und von GOtt von allem Fluch und Verdammniß der Suͤnde, oder von dem Zorn GOttes gnaͤdiglich los geſpro⸗ chen werden, einen neuen Zugang zu der Gna⸗ de GOttes, und ein Gnaden⸗Recht zu allen durch Chriſtum erworbenen Gnaden⸗Guͤtern und der ewigen Seeligkeit bekommen, und nachdeme man zuvor durch die Suͤnde in die Verdammniß des Todes gefallen, nun als ein Begnadigter vor ihme wiederum leben; Und was die vortreffliche Redens⸗Arten der Schrifft von dieſer wichtigen Lehre noch mehr ſeyn moͤ⸗ gen, die ſonderlich in dem herrlichen Brieff Pauli an die Romer beyſamen zu finden ſind. Allenfalls koͤnnen zu gruͤndlicher Erlernung die⸗ ſer Warheit faſt allein genug ſeyn die ſchoͤne Wort des Apoſtels Rom. III. von dem 719. biß⸗ zu dem 25. vers, welche billich verdienen uͤber⸗ all zum Grund geleget zu werden. Fr. Wer hat noͤthig auf ſolche Weiſe gerechtfertl⸗ get zu werden vor GOtt? Antw. Der Suͤnder, dergleichen alle Men⸗ ſchen von Natur und auſſer der Gnade 82 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit Gnade GOttes ſind, dann ſo ſagt Paulus: Sie ſind allzumahl Suͤnder/ und manglen des Ruhms, den ſie vor Gtt haben ſol⸗ len. Rom. III. 23. Um deſſentwillen alle Wele GGtt huld und kein Fleiſch durch des Geſetzes Werck vor GGTgerecht ſeyn kan v. 19. 20. Dahero auch der Apoſtel gar bedencklich ſagt: daß GGtt den Gott⸗ loſen gerecht mache Rom. IV. 5. Suͤnder und gottlos ſeyn aber heiſſet hier nicht anders als GOtttes Zorn auf ſich liegen haben, in der Verdammniß des Todes vor GOtt ſtehen, des Rechts zu der Gnade GOttes verluſtiget ſeyn, nichts als Ungerechtigkeit, Suͤnde, Unwuͤr⸗ digkeit, und Verdammlichkeit in und an ſich vor GOttes H. Gericht haben, und dergleichen. Fr. Was beweget dann Gtt einen ſolchen Suͤnder wieder zu Gnaden gufzunehmen?: Antw. R Icht die geringſte Wuͤrdigkeit, Ver⸗ dienſt, Unſchuld, oder Gerechtig⸗ keit auf Seiten des ſuͤndigen Menſchen, ſon⸗ dern es geſchiehet durchaus umſonſt, aus lau⸗ ter Gnade und unverdienter Barmhertzigkeit GOttes: Dann ſo lehret der Apoſtel: und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade. Rom. III. 24. und eben darinnen prei⸗ ſet auch Gtt ſeine Liebe gegen uns, daß wir mit ihm verſoͤhnet worden durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch ſeine Fein⸗ de waren, Rom. V. S. 10. Wie er dann nper qa die len der ten/ ſor Leutſee macht. N. erd or kiſnen Uyd um Anrw. . Oer in n, S rdien we tes Gn durch' chen den n Eltnben It id e (hrſt⸗ , den n den, Und er B Col t dmangee hobenſt alle M iſch don C gerek der Vof en Gen Gunmm icht ande Pben,int ſthend tſtige ſen de, Unnin ulhetſc detee ſchen Gume nen: Cklt,G Gerechti chen, ſ asl nhertio ſel: ans ſent bigterpet. n uns d dute de ſemt gen donn 4 des Glaubens. Cap. III. 83 all die Menſchen nicht um der Wercke wil⸗ len der Gerechtigkeit, die ſie gethan haͤt⸗ ten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit/ Leutſeeligkeit und Freundlichkeit ſeelig macht. Tit. III. 5. Fr. Gat dann dieſe Liebe und Erbarmung Gttes gar keinen Bewegungs⸗Grund, worauf ſie ſiehet, und um deſſen willen ſie dem unwuͤrdigen Suͤn⸗ der wieder guaͤdig ſeyn will? Antw. Deſe Urſach und Bewegungs⸗ J Grund iſt einig und allein zu ſu⸗ chen in Chriſto JEſu, und deſſen bitterem Lei⸗ den, Sterben, Gehorſam, und gantzem H. Verdienſt und Erloͤſung. Dahero Paulus ſagt: wir werden ohne Verdienſt aus GGr⸗ res Gnade gerecht durch die Erloͤſung, ſo durch Eſum Chriſtum geſchehen iſt, wel⸗ chen Grt habe fuͤrgeſtellt zu einem Gnaͤ⸗ den⸗Stuhl oder Verſoͤhnung durch den Glauben in ſeinem Blut. Rom. III. 24. 2 5= mit welchen Worten das gantze Ste Capitel dieſer Epiſtel zu vergleichen iſt. An JEſu Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗ den, und durch ihn iſt alles verſoͤhnt wor⸗ den, es ſeye auf Erden oder im Himmel, und er hat Frieden gemachr durch das Blut an ſeinem Creutz durch ſich ſelbſt. Col. UI. Veri. 14. 20. G 2 Fr. 34 Schhrifftmaͤßige Gerechtigkeit . Fr. Wie kommt aber der Suͤnder zu der Gemein⸗ ſchafft dieſes hochheiligen und vollkommenen Ver⸗ dienſtes und Gerechtigkeit JEſu Chriſti:? Antw. Auf⸗ Seiten GOttes durch die gnaͤ⸗ dige Zurechnung derſelben, und auf Seiten des bußfertigen Suͤnders durch den Glauben an den HErrn JEſum. Die Zu⸗ rechnung des Verdienſts und der Gerechtigkeit JEſu Chriſti zur Verſoͤhnung mit GOtt hat darinnen ihren offenbaren Grund, weilen der Sohn GOttes vor uns und uns zu gut unſer Mittler, Heyland und Erloͤſer worden iſt, und ſich vor uns GOtt aufgeopffert hat zu un⸗ ſerer Verſoͤhnung, auf daß wir durch ſein Blut die Freudigkeit haben moͤgen zum Eingang in das Heilige/ und hinzu gehen doͤrffen mit warhafftigem Hertzen, in voͤl⸗ ligem Glauben, beſprenget in unſern Her⸗ tzen, und los von boͤſen Gewiſſen. Hebr. X. 19. und folg. vers. von welchen Zeugniſſen die gantze H. Schrifft N. T. voll iſt. Dieſem nach haͤlt auch der gnaͤdige GOtt Chriſti H. Verdienſt und Gerechtigkeit vor unſere Ge⸗ rechtigkeit, d. i. um derſelben willen nimmt er von uns hinweg unſer Schuld und Verdamm⸗ niß, wendet uns in ſeinem lieben Sohn ſein gnaͤdiges Vater⸗Hertz zu, und laͤſſet uns als wieder Begnadigte vor ihme Gnade, Seelig⸗ keit und Frieden finden, wie wir oben davon ſchon gereder haben. Wann man alſo ue — Prechn lerſtehen niſchen n unſe tigfute ſelen, de Wien um Shre ſiſe ren ſhen ri nglh llae Uehtnen ſe derſe ehctre tſtecr Nenen Caleller Ottes Pophe demi eſt enn chiſt Sruhl Rom, 1 Gtr 10 bkeit — der Gemet nmenen ys Eſa ich deg⸗ en,Undn durch N erechtigee GOtf⸗ , weſence gut ie worden in that zun durch ſi ogen zunt nzu gehe en/ Nr nſetn h ſen. h Zeugriſt Demeh Chriſic⸗ unſere en ninrte Verdonmen Gon 4 ſſet uns e „Geſt oben R aſſe de 1 8 des Glaubens. Cap. III. 95 Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti nur recht verſtehen wollte, ſo wuͤrden die Lehrer der Roͤ⸗ miſchen Kirche keine Urſach haben, dieſe Lehre an unſern Evangeliſchen Bekanntniſſen ſo heff⸗ tig zu tadlen, und auf das gehaͤßigſte vorzu⸗ ſtellen, wie ſie insgemein zu thun pflegen. Fr. Wie wird dann die Gerechtigkeit Jcſu Chriſti unſer durch den Glauben? Antw. ES iſt zu der Rechtfertigung eines Suͤnders nicht genug, daß der Sohn GOttes ſein Mittler, Heyland und Er⸗ loͤſer worden iſt, dann ſonſten muͤßten alle Men⸗ ſchen wuͤrcklich gerecht und ſeelig werden. So kan guch GOtt um ſeines lieben Sohnes wil⸗ len keinen Menſchen wuͤrcklich zu Gnaden an⸗ nehmen, ihme ſeine Suͤnde vergeben ꝛc. ſo lan⸗ ge derſelbe ein unbußfertiger, unglaubiger und beharrender Suͤnder iſt und bleibet, dann ſonſt waͤre Chriſtus kein Erloͤſer von Suͤnden, ſon⸗ dern ein Suͤnden⸗Diener. Das ſey ferne! Gal. II. 17. Sondern die Heyls⸗Ordnung GOttes iſt dieſe: Won dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗ den ſtutefeßen ſollen Act. II. 233. GOtt hat Chriſtum fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗ Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut Rom. III. 25. Die Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt, kommt durch den Glauben an JEſum Chriſt zu Gien „und auf alle⸗ 3 ie 36 Schriffimaͤßige Gerechtigkeit die da glauben, vers 22. Siehe auch den 25. vers: ingl. Gal. II. 16. anderer vieler Stellen zu geſchweigen. Der Glaube aber an den HErrn Eſum Chriſtum kan nicht in das Hertz kom⸗ men, ehe daſſelbe durch wahre Buſſe und Sin⸗ nes⸗Aenderung dazu vorbereitet wird: Dahe⸗ ro ſo wohl Johannes der Taͤuffer, als der HERR JEſus ſelbſten dieſes ihr erſtes Wort haben ſeyn laſſen: Thut Buſſe, und glau⸗ bet an das Evangelium. Matth. Il. 2. Marc. I. 14.15. Fr. Auf dieſe Weiſe kan man nicht ſagen, daß alle innerliche Veraͤnderung und Beſſerung erſt auf die Rechtfertigung und Begnadigung des ſuͤndigen Menſchen erfolge, ſondern es muß ja vieles und wichtiges vorher gehen? Antw. Wainn man nichts weiter verlangt, als dieſes, ſo wird gar gern ein⸗ geſtanden, daß die Buſſe und Bekehrung zu GOrt vorher gehen muͤſſe, wann der Menſch ſolle Vergebung der Suͤnde haben, und zu Gnaden von GOtt angenommen werden. Wir lehren ja nirgend anders, und wann die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche durch ihre Vorberei⸗ tungen zur Rechtfertigung nichts anders, als dieſes verſtuͤnden, ſo wuͤrde der Streit bald aufgehoben ſeyn. Allein diß gehoͤrt gar nicht zu dem, wann bey uns darauf gedrungen wird, bdaß die beſonders alſo genannte Ernemnng . un Ind Hei ſehe, hat, un ſchin nen Ft. n gend, 4 und Gr fapnſel iſeng fethen naͤben eiyfnn den ⸗ Chrtun ſtenißt ſgente ſten ſtc K t lnhen Gt t n ſoͤſin trauen gkeit guch denn ler GStelene ndenhen 1s Herffre ſe undG gd: Dat er N erſtes r Uſd gie tth. I11 en, daße erſt auft des ſande, muß is er 6 terknt et gelti eſ ekehrung der Mal en, M etder. V. n dieeßt Vorben Gndeti/ Stti hrt gar ni hungennen = E = Se des Glaubens. Cap. lI. 87 und Heiligung der Rechtfertigung nicht vor⸗ gehe, ſondern auf dieſelbe folge. Wer Acht hat, und dieſes Lehren gruͤndlich verſteht, wird ſich in dieſe Lehr⸗Art gar leichtlich finden koͤn⸗ nen. Fr. Worinnen beſtehet dann der Glau⸗ be an Chriſtum:? Antw. ESS kan der Glaube entweder ange⸗ ſehen werden als eine herrliche Tu⸗ gend, als ein Anfang des geiſtlichen Lebens, und Wurtzel aller guten Wercke, wie uns die H. Schrifft ſelbſten den Glauben alſo vorſtellet, wann ſie insgemein und in voͤlligem Begriff von deſſen Krafft und Einfluß in das gantze Chri⸗ ſtenthum lehren will: Oder der Glaube wird ins beſondere betrachtet, wie durch denſelben ein in wahrer Reu und Leyd uͤber ſeinem Suͤn⸗ den⸗Elend gedemuͤthigter Menſch IEſum Chriſtum aus ſeinem Gnaden⸗Evangelio als ſeinen ihme von GOtt aus lauter Gnaden ge⸗ ſchenckten Heyland und Erloͤſer erkennet, mit ſeinem Hohenprieſterlichen Verſoͤhnungs⸗Amt eigentlich umgehet, und, daß in demſelben allein alle ſeine Gnade und Seeligkeit ſtehe, uͤberzeu⸗ get iſt, auch deßwegen mit Begierde und Ver⸗ langen die theure Gnaden⸗Verheiſſungen GOttes, daß dieſes Heyl in Chriſto ihn auch mit angehe, ſuchet und ergreiffet, und um die⸗ ſes ſeines Heylandes willen das demuͤthige Ver⸗ trauen faſſet zu der erbarmenden Liebe Got⸗ 4 88 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit tes, daß er ihm nicht allein ſeine Suͤnde verge⸗ ben, ſondern auch alle verlohrne Seeligkeit in Chriſto wiederum reichlich ſchencken werde. Dieſes letztere iſt eigentlich das Geſchaͤfft des Glaubens in dem Werck der Rechtfertigung, und ſo iſt der Glaube anzuſehen, wann auf ſo nachdruͤckliche Weiſe gelehret wird, daß wir allein durch den Glauben an den HErrn Chri⸗ ſtum Gerechtigkeit und Vergebung erlangen. Wer meynet, es laſſe ſich dieſes alles nicht auf ſolche Weiſe unterſcheiden, dem getrauen wir zu ſagen, daß er es noch nicht ernſtlich verſucht habe, oder ſonſt mit Vorurtheilen ohne Noth und Grund eingenommen ſeye. Fr. Solte aber dieſe Lehr⸗Art von dem gerechtma⸗ chenden Glauben nicht vielmehr vor eine uͤberfluͤſ⸗ ſige Puͤnctlichkeit und Subriliræt, als vor eine noͤthige unnd heilſame Lehre, koͤnnen angeſehen werden: Antw. REin: ſondern es hat vielmehr alles E ſeinen guten und unſchuldigen Grund, wann man nur in redlicher Furcht GOttes mit dieſer Sache umgehet. Dann 1.) wird der Glaube, ſo ferne die Gerechtigkeit dadurch vor GOtt erlangt wird, immerhin be⸗ ſchrieben als der Glaube an Chriſtum, der Glaube in dem Blut Chriſti der Glaube des Sohns Gttes, der Glaube ehriei ꝛc. Rom. III. 22. 25. 26. Gal. U. 2z0. aus keiner andern Urſach, als weilen der Glaube in der Recht⸗ Necht⸗ ſer, hmme! genieſe Gad ſder er hie ſelin der G ſetrli der ga ſet ty 3)de ſhlet echrit eie ſierin holige tes he fene ſees EW er. erd tügie ſenf in de nigen word geti heoy keit des Glaubens. Cap. III. 99 ndevere⸗ eligkeki en wuetde ſchiftde ſeltſolt gnn aufſ deß re ltn Chri erlangen ichtent alen pie berſue hne Notß erechtfet uͤberfiiſ ne noͤthig hen ihr ale huſdigen Furat Dnl htoet ſehinbe Um, det Glube hrſtin. 6 keint N in N ei Nge Rechtfertigung mit Chriſto unſerm Hoheprie⸗ ſter, Verſoͤhner und Heyland umgehet, und aus ihme Leben, Heyl und Seeligkeit ſuchet und genieſſet. 2.) Wie dann auch der Apoſtel den Glauben hier durchgehends unterſcheidet von andern Tugenden und Wercken, und das, was er dieſen abſpricht, jenem allein zueignet: Die⸗ ſer Unterſcheid aber haͤtte keinen Platz, wann er Glaube hier ſelbſt als ein gutes Werck und herrliche Tugend, oder gar als die Ausuͤbung der gantzen Chriſtlichen Gottſeeligkeit gemei⸗ net waͤre. Am allermeiſten erhellet ſolches 2.) daraus, daß dem Glauben allein, mit Aus⸗ ſchlieſſung der Wercke, die Rechtfertigung zu⸗ geſchrieben wird, welches nicht geſchehen koͤnn⸗ te, wann der Glaube als ſelbſt ein gutes Werck hier in Betrachtung kaͤme, oder gar vor den voͤlligen Gehorſam gegen allen Geboten GOt⸗ tes verſtanden werden muͤßte. Vielmehr kan man ſagen, daß auf Seiten des Gegentheils vieles an wahrem und deutlichem Verſtand die⸗ ſer Lehre gehindert wird, wann man dieſes letz⸗ tere mit Gewalt beharret, wie es ſich aus lan⸗ ger Erfahrung genugſam gezeiget hat, und noch taͤglich zeiget. Sollte es auſſer dieſem geſche⸗ hen ſeyn, daß da und dorten auch manchmal in der Lehr⸗Art unter dem diſputiren von ei⸗ nigen etwas auf eine unnoͤthige Spitze geſetzt worden waͤre, ſo iſt niemand verwehrt ſolches gewiſſenhafft zu pruͤfen, aber auch noͤthig, ſol⸗ ches von der Haapt⸗Sach wohl fuünterſcheiden. 5 Fr * 90 Schhrifftmaͤßige Gerechtigkeit Fr. Ja, es kommt noch darauf an, was vor Wer⸗ cke es eigentlich ſeyen, denen der Glaube an Chriſtum in der Rechtfertigung entgegen geſetzt, und die von demſelben ausgeſchloſſen werden? Antw. Eſtlich iſt ausgemacht, und auſſer Streit, daß, wann der H. Apoſtel lehret, der Menſch werde allein gerecht durch den Glauben ohne des Geſetzes Wercke, aus⸗ geſchloſſen ſen die Beobachtung des Juͤdiſchen Ceremonia Geſee⸗ „als von welcher Frage in dem Anfang der Chriſtlichen Religion groſſer Streit geweſen. Es irren aber die jenige weit, welche vorgeben, daß dieſes allein gemeinet ſeye. Dann es iſt ſo klar als die Sonne, daß von dem Apoſtel zugleich auf die Wercke des Sitten⸗Geſetzes geſehen werde, und zwar nicht allein, ſo fern jemand ſich eines in allen Stuͤ⸗ cken vollkommenen Gehorſams und Erfuͤllung ſolchen Geſetzes ruͤhmen wollte, oder auch in dem Fall bloß⸗vermeinter und heuchleriſcher Wercke; ſondern ſo ferne es durchaus der Goͤttlichen Ordnung des Evangelü nicht gemaͤß iſt, daß ein Menſch, er ſeye, wer er wolle, an⸗ ders als durch pur lautere Gnade GOttes in Chriſto IEſu Vergebung der Suͤnden, den Zugang zu GOtt, das Recht des ewigen Le⸗ bens, ewige Gerechtigkeit und Seeligkeit er⸗ langen ſolle, wobey, weilen ſolches nicht wohl neben einander ſtehen kan, aller Verdienſt, Mit⸗ wirckung und Einfluß guter Wercke dieſes Srts eine — keine aus dinds werd 2 ſe m t Ir lehtu Sian heker ſene der wert ſei ſee⸗ inde ged e Eee t in len n d ſi teit s vor Wer n Chriſtun t und Ne 1 Und gue 0. Yofet icht durch ttcke, aus⸗ gdchen Yrageſ n groſt nige eet/ hemnefe etcke det vrne llen Ond⸗ Erftlong Clch heriſchen haus de ht genn wole, Ottiii den, M wigente igfet 4 ichtne ſ⸗Me⸗ eO Me des Glaubens. Cap. III. 91 keine Statt noch Platz findet, ohnerachtet ſie aus andern hochwichtigen Urſachen ſchlechter⸗ dings nicht koͤnnen verſaͤumet und unterlaſſen werden. Fr. Dieſem nach koͤnnten auch nicht einmal From⸗ me und Glaubige durch ihre warhafftig⸗gute Wer⸗ cke, das iſt um derſelben willen/ vor Stt ge⸗ recht und ſeelig werden? Antw. ES iſt nicht anders, man mag einen Chriſten in dem Anfang ſeiner Be⸗ kehrung zu GOtt, oder in dem Fortgang ſei⸗ nes Chriſtenthums betrachten. In dem erſten Stand wird gewiß kein warhafftig zu GOtt bekehrter Menſch, wann er in tieffer Demuth ſeines Hertzens bekuͤmmert iſt um ſeine Suͤn⸗ de, und mit dem verlohrnen Sohn ſich nicht werth haͤlt ein Kind, ja ein Tagloͤhner zu heiſ⸗ ſen in ſeines himmliſchen Vaters Hauſe, auf viele gute Wercke oder Verdienſte ſich beruffen, und erkennet man zutheuerſt in der Roͤm. Kir⸗ che, daß in dieſem Stand, (welchen ſie nach ih⸗ rer Art die erſte Rechtfertigung nennen) eini⸗ ger Verdienſt oder Beruffung auf gute Wer⸗ cke keine Statt finde. Ob nun wohl ein Chriſt in dem Fortgang ſeines Chriſtenthums niema⸗ len ohne gute Wercke iſt, wie an ſeinem Ort mit mehrerm ſolle erinnert werden; ſo wird er doch alsdann eben ſo wenig, als in dem An⸗ fang, durch gute Wercke gerechtfertiget, und es geſchehen auch die guten Wercke von id ni 92 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit nicht in der Abſicht ſie zu einer verdienſtlichen Urſache ſeiner Gerechtigkeit und Seeligkeit vor GOrt zu machen, ſondern er wird eben ſo wohl, als vorher, und biß in die Ewigkeit hinein , gerecht und ſeelig aus lauter Gnade durch JE⸗ ſum Chriſtum in wahrem Glauben ohne allen Verdienſt der Wercke. Und ſo bald man auch ſonſt an ſich gute Wercke auſſer ihrer Ordnung dahin gebrauchen will, ſo hoͤren ſie auf gute Wercke zu ſeyn, und wird eine eigene Gerech⸗ tigkeit aufgerichtet, die offt an dem wahren Zugang zu GOtt mehr, als offenbare Suͤn⸗ den, hinderlich iſt, weil ſie alsdann aus der Art ſchlagen, und wider den Willen GOttes dahin wollen geſetzt werden, wohin ſie nicht gehoͤren. Fr. Es wird ſonſt zum Beweiß dieſer Lebre das Exempel Abrahams angefuͤhret aus Rom. Iv. aber ſolte es wohl der Apoſtel ſo gemeint haben? Antw. ES iſt billich, daß in einer ſo wichti⸗ gen Sache dem Gewiſſen alle Ge⸗ nuͤge geſchehe. Das iſt zum Voraus ausge⸗ macht, daß der Apoſtel zum Beweiß ſeiner Leh⸗ re, daß man allein durch den Glauben ohne des Geſetzes Werck gerecht werde „auf Abra⸗ hams Exempel ſich berufft, als welcher auch ohne Wercke allein durch den Glauben ſeye ge⸗ recht worden. Hieraus machen nun unſere Lehrer den Schluß: weilen Abraham nicht al⸗ ein lein in da er ſoande GO dern dod te ght ſite 6 ſeloſte G ren nen9 My. ſch ſi cken Getec ſeſei den, Und gus r ſeſre ſettge keites Dert dem. Und ſes tene wir ſne t uſiichen igkeirvor ſotrokt, hinenn, ch ne glen an auc, rdnung f gute Gerech⸗ wabr Gin gus der Ottes e nicht hre des I. gbet icht⸗ le e auoge⸗ er 1 ege ſen ihte⸗ des Glaubens. Cap. III. 93 lein im Anfang ſeines Beruffs, ſondern noch, da er ſchon lang in dem Bund mit GOtt ge⸗ ſtanden, durch den Glauben ohne Wercke vor GOtt gerecht worden, ſo habe es dann bey an⸗ dern Glaubigen eben dieſe Bewandtniß, und da die Wercke des glaubigen Abrahams wah⸗ re gute Wercke geweſen, und er doch daraus ſeine Gerechtigkeit nicht erlanget, ſo flieſſe von ſelbſten, daß auch wahre gute Wercke nicht vor GOtt als ein Verdienſt und Urſach der wah⸗ ren Gerechtigkeit und Seeligkeit ſollen und koͤn⸗ nen gebrauchet und angefuͤhret werden. Sihe Rom. WI. 1I. und folg. v. wo der Apoͤſtel deut⸗ lich ſagt, Abraham habe mit ſeinen Wer⸗ cken vor Gtt keinen Ruhm, nemlich der Gerechtigkeit, gehabt, ſondern ſein Glaub ſeye ihm zur Gerechtigkeit gerechnet wor⸗ den ſonſten haͤtte ihm der Lohn aus Pflicht und Verdienſt muͤſſen gegeben, nicht aber aus Gnaden zugerechnet werden. Wann es Abraham mit GOtt zu thun hat, und zwar in einem an ſich GOtt⸗gefaͤlligen Werck einer liebreichen Vorbitte, ſo gebraucht er ſich doch keines Rechts, ſondern redet mit der tieffſten Demuth: Ich habe mich unterwunden mit dem OErrn zu reden: wiewohl ich Erde und Aſchen bin. Gen. XIX. 27 ſeq. Und die⸗ ſes war ohne Zweiffel ſein Grund bey allen gus ten Wercken. Wer ihm hierinnen nachfolget, wird nicht irren, und weder gute Wercke an ſeinem Ort unterlaſſen, noch mehr darausar⸗ en, 94 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit chen, als ihnen gebuͤhret. Von welchem al⸗ lem noch ein mehreres vorkommen wird, wann wir auf die Materie von dem Verdienſt guter Wercke in ſeiner Ordnung kommen werden. Fr. Es konnte aber doch nichts deutlicher ſeyn, als der gegenſeitige Ausſpruch des Apoſtels Jacobi, und zwar eben aus dem Exempel Abrahams, c. II. 24.. So ſehet ihr nun, daß der Menſch gerecht wird durch die Wercke, und nicht durch den Glauben alleine? Antw. ES iſt abermat hillich, daß auf die⸗ ſen ſcheinbaren Vorwurff mit allem leiß und Aufrichtigkeit geantwortet werde. or allen Dingen iſt gewiß, daß die beyde H. Apoſtel ohnmuͤglich koͤnnen einander wider⸗ ſprochen haben. Muß es alſo auf einen rich⸗ tigen Verſtand ihrer Worte ankommen. Man pruͤfe es vor & Ott, obs nicht dieſer ſeye? Paulus lehret, wie man zu der Gnade GOt⸗ tes und Verſoͤhnung mit GOTT durch den Glauben an Chriſtum gelangen ſolle? Jacobus handelt von dem Beweiß des Glaubens, daß er rechter Art ſeye, und daß einer des Chriſt⸗ lichen Namens ſich nicht nur mit Worten ruͤh⸗ men, ſondern denſelben auch mit der That be⸗ weiſen ſolle. Dieſem nach heißt auch bey Pau⸗ lo gerecht oder gerechtfertiget werden ſo viel, als um JEſu Chriſti willen Vergebung der Suͤnden empfangen ꝛc. Bey Jacobo aber iſt es ſo viel/als ein wahrer und aufrichtiger Chriſt vH Der lor G Panlton len; gebild hellet Necht Noyt glit,d Wce Neh n geſſch Dege Ehrer, 60 Rede nicht der g ſeten Ee n de l 4 n ſhen We⸗ lkeg cit lchen 6 bird, wann ſenſt gte werden. her ſeyn 66 ls Jecobi, Nans 6 1. krecht witt den Sauf d⸗ mmit alen t werde⸗ heyde . t wider⸗ en vich⸗ en. Man ſet ſeel de G0, Urch den Garobus ens, daf Ghrſe Prkenriß⸗ Thatbe ber Pon 1 4 lit, Pung der bocber gerCheme lul des Glaubené. Cap. III. 95 vor GOTT und Menſchen erfunden werden. Paulus redet von einem wahren und lebendi⸗ gen; Jacobus aber von einem todten und ein⸗ gebildeten Glauben. Aus welchem allem er⸗ hellet, daß die beyde Apoſtel nicht von einerley Rechtfertigung reden, ingleichem daß Paulus Recht und Macht gehabt von der Rechtferti⸗ gung, davon er ſeines Orts gelehret, die Wer⸗ cke auszuſchlieſſen; Jacobus aber nach ſeiner Abſicht und in der von ihme abgehandelten Rechtfertigung ſolche dagegen einzuſchlieſſen, wie nach ihrem Exempel auch in denen Evan⸗ geliſchen Gemeinen nicht anders gelehret wird. Der gemeineren Antwort eines Theils unſerer Lehrer, daß von Paulo die Rechtfertigung vor GOTT, von Jacobo aber die Rechtfertigung vor denen Menſchen gemeinet werde, anjetzo nicht weitlaͤuffig zu gedeneken, als welche in der That Grund hat, oder nicht, je nachdem ſie verſtanden und gebraucht wird. Fr. Indeſſen ſagt der Apoſtel Jacobus deutlich? Der Glaub ohne Wercke ſeye todt. Kann dann auch ein todter Glaub vor Gtt gerecht und ſeelig machen: Antw. Doeſer Einwurff ruͤhret daher, weil . man die Lehre unſerer Evangeli⸗ ſchen Gemeinen mit Fleiß nicht verſtehen will. Wie viel tauſendmal iſt ſchon bezeuget worden: Der Glaube rechtfertige zwar ohne gute Wer⸗ cke allein: aber er ſeye niemalen allein, oder ohne 96 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit ohne gute Wercke: Das ſeye nicht ein wahrer, ſondern ein falſcher Heuchel⸗Glaub, dabey ein Menſch nicht auch fleißig und eifrig ſeye in gu⸗ ten Wercken, und dergleichen. Indeſſen auch zu der Zeit, wann der Glaube eines Chriſten reich und fruchtbar iſt in allen guten Wercken, wird doch derſelbe in ſeinem Glauben in oben gemeldtem Verſtand gerecht vor GOtt, nicht um dieſer herrlichen ſchoͤnen, lebendigen Fruͤch⸗ ten Willen, als welche erſt darauf erfolgen, ſon⸗ dern weil er Gemeinſchafft hat mit GOTT durch Chriſtum, und lebet durch den Glauben des Sohnes GOttes, der ihne geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr ihne dargegeben: Ja der Glaube, wie wir oben ſchon gezeiget haben, macht nicht einmahl gerecht, ſo fern er ſelbſt eine ſo ſchoͤne und herrliche Tugend und Stuͤck des Lebens aus GOtt, und alſo lebendig in ſich ſelbſt iſt, oder aus eigener Wuͤrdigkeit und Krafft, ſon⸗ dern weil wir durch den Glauben in JE Su Chriſto ſind, um deſſentwillen keine Verdamm⸗ niß an den wahren Glaubigen iſt und bleibet, da freylich nicht auſſen bleibet, daß die, wel⸗ che in Chriſto . Slul ſind, nicht mehr nach dem Fleiſch leben, ſondern nach dem Geiſt. Rom. VIII. 1. Man wolle auch mit dieſem vergleichen, was in dem 17. Capitel a der Lehre der Heiligung vorkommen wird. Fr. „* * Fr. Was dleſe Lel gedrunge vieles un ſich N ochneg iſe C ben. Heheune dern ken Wuhe wedde henc tenn Denan Sfdbe, her ſt ver Glede Dln I gteit tein torßen 1b,dabe 1 ſt Indeſenene nes Ctfe e, Wertn ben in dhe tt, it dgeneie ſalgenſe nit G0 n Glalte liebet, 0n er Gll nachtit ſe ſo ſchon des der ſch ſenee Kraft i in Derdert und ge die, des Glaubens. Cap. III. 97 Fr. Was iſt dann eigentlich die Urſach, warum auf dieſe Lebr⸗Art ſo gar ſcharff von unſern Lehrern gedrungen wird, und man dieſes Orts glaubt, ſo vieles und groſſes daran gelegen zu ſeyn, daß man ſich von derſelben nicht ſolle vertreiben laſſen? Antw. ES iſt zwar die Frage ſchoͤn aus dem bißherigen genugſam beantwortet: doch mag es auch nicht unnutzlich ſeyn den Grund dieſer Sache an einem Ort vor Augen zu ha⸗ ben. Es hat keine andere Urſach, als daß die hohe und theure Warheit, daß in keinem an⸗ dern kein Heyl, und kein anderer Name den Menſchen gegeben ſeye, dadurch ſie ſollen ſee⸗ lig werden, als der Name JEſus, in ihrem hohen Werth, Krafft und Lauterkeit moͤge er⸗ halten werden. Es iſt darum zu thun, daß je⸗ dermann erkenne, daß er alle Vergebung der Suͤnde, allen Zugang zu GOtt, alles Recht zu der Gemeinſchafft mit GOtt, und was da⸗ mit verbunden iſt, niemand anders, als der Gnade GOttes in Chriſto, und um Chriſti willen, zu dancken habe. Man will hiemit dem Gewiſſen tieff eindrucken, daß alles andere, was wir Gutes genieſſen von himmliſchen und geiſtlichen Gnaden⸗Gaben, der Verſoͤhnung mit GOtt durch Chriſtum im Glauben nicht vor⸗ lauffe, ſondern aus derſelbigen herkomme und flieſſe, und als deſſen Frucht und Seegen an⸗ zuſehen und anzunehmen ſeye; Man ſolle wiſ⸗ ſen, daß weder unſerer Wuͤrdigkeit, noch n⸗ 98 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit ſere Froͤmmigkeit, ſonderlich in ihrer groſſen Unvollkommenheit, ſondern die pur lautere Gnade GOttes in Chriſto die Quelle unſers Ruhms, Freudigkeit und Goͤttlichen Troſts ſeyn ſolle, wann wir in Demuth, Glauben und Hoffnung vor ihm erſcheinen wollen. Es hat ferner keine andere Abſicht, als daß dadurch gedemuͤthigte und Heyls⸗begierige Seelen ler⸗ nen moͤgen, wie ſie nicht mit eigenem Rennen und Lauffen, mit Unterdruckung der theuren Gnaden⸗Verheiſſungen GOttes bey und unter ſo vielen und mannigfaltigen Menſchen⸗Geſe⸗ tzen und Ubungen, wodurch ſie offt den Zugang zu GOtt mehr nach ihrem Willen, als nach Goͤttlicher Ordnung, einrichten und meiſtern, ſondern mit zwar niedrigem und gebeugtem, aber auch glaubigem Hertzen der gnaͤdigen Lie⸗ be des himmliſchen Vaters, die er in ſeinem lieben Sohn gegen ihnen traͤgt, entgegen ge⸗ hen, und nach derſelben alſo hungerig und dur⸗ ſtig werden, daß auch das Wort des HErrn JEſu erfuͤllet werde: Rommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken ꝛc. Es kommt dar⸗ auf an, daß die Seelen auch mitten unter al⸗ ler Demuͤthigung, Verſuchung, Dunckele und Bitterkeit erfahren, daß ſie einen Heyland ha⸗ ben, an den ſie ſich im Glauben halten, und durch ihn zu GOtt nahen doͤrffen, wann ihnen dem Schein nach alles andere entgehet. Es kommt darauf an, daß auch zu der Zeit redliche Sie — ſin wiſſen ſabe nich lokeit un licht die du wilt ſtehen: nan Ne ger ger iſn Gpegee ſle. D Wurfee N ,, ue le mfen ee gtd Hernte it ſer r. Gimn, Ranie⸗ fer nc e ketu lgt ſigen 1 gett hrer groſe pur lalee ele uen chen Lu⸗ Ulalbennn aß dadin Geelen ⸗ enn Nenne der tferte e) undu ihen⸗/G den ZHur. , 66 6 d meiſten Nebelhie gadierke 8 ie theneti eriguode⸗ des n het zu u laden funi torrter nn ies jbeſinng Ben inn n Pen N tn eblche des Glaubens. Cap. III. 99 len wiſſen ihr Vertrauen zu behalten, und daſ⸗ ſelbe nicht wegzuwerffen, wann ihnen die Hei⸗ ligkeit und Reinigkeit G Ottes in ſtrengem Ge⸗ richt die Bekanntniß abdringen: .Err, ſo du willt Suͤnde zurechnen, wer wird be⸗ ſtehen: gehe nicht in das Gericht mit dei⸗ nem Knecht, dann vor dir iſt kein Leben⸗ diger gerecht. Alles, was ſich rechtſchaffene Chriſten hierunter vorſtellen, iſt Ernſt, und kein Spiegelfechten, oder bloſſe und muͤſſige Ein⸗ faͤle. Behalte man allerſeits dieſe wichtige Warheiten in einem feinen und guten Hertzen, ſo wird ſichs bey denen, die die Warheit lie⸗ ben, naͤher zeigen, was dieſe Lehre auf ſich ha⸗ be, wofern ſie nicht liederlich mißbraucht wird⸗ Keine andere Warheit ſolle von Rechts wegen hierunter Noth leiden, wie aus folgendem noch mit mehrerem erhellen wird. Fr. Stimmet auf der andern Seiten die Lehre der Koͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche von der Rechte⸗ fertigung nicht auch mit dieſer uüberein? Antw. ES ſcheinet zwar offt, als ob die Leh⸗ —Wrer dieſer Kirche, (ſonderlich die⸗ jenige, welche von mehrerer Einſicht, Billig⸗ keit und Moderation ſind) eben das in der Haupt⸗Sach geſtehen wolten, was von den un⸗ ſerigen nach bißheriger Anzeige gelehret wird: welches wie es an ſich ungemein zu wuͤnſchen waͤre, alſo auch die Urſach iſt, warum es an H 2 ſolchen ρ◻ 100 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit ſolchen in beyderley Gemeinen nicht mangelt, welche davor halten, daß man im Grund ein⸗ ander in dieſer Lehre naͤher ſeye, als insgemein geglaubet wird. Wenigſtens haben unſere Lehrer ſonſten allezeit die vernuͤnfftige und Chriſt⸗ liche Hoffnung bezeuget, daß unerachtet des hefftigen und harten Widerſpruchs in dem Buchſtaben der Schul⸗Lehre der Roͤmiſchen Kirchen der gute Geiſt ernſtliche, gedemuͤthig⸗ te und Gnaden⸗hungerige Seelen, die ſich da⸗ ſelbſten finden, unter Lehrern und Zuhoͤrern in ſeiner Schule, unter wuͤrcklichem Buß⸗Kaͤmpf⸗ fen und Ringen nach der Barmhertzigkeit GOt⸗ tes gantz andere Lectionen lehren werde, uͤber welchen ſie alles Ruͤhmens und Verdienſte, al⸗ ler Begierde ihre Wercke vor GOtt als das Mittel und Urſach ihres Rechts zu ſeiner Gna⸗ de und ihrer Gerechtigkeit und Seeligkeit zu bringen, wohl von ſelbſten vergeſſen werden. Dem ſeye aber, wie ihm wolle, ſo gehoͤret die⸗ ſes mit zu heylſamer Verwahrung der Gewiſ⸗ ſen, daß man wohl unterſuche und pruͤfe, wor⸗ innen auch in dieſem Theil der Chriſtlichen Lehre wenigſtens das herrſchende Pabſtthum von der Warheit des Worts GOttes abge⸗ he, und derſelben hinderlich ſeye, entweder in der Sach ſelbſten, oder in der Lehr⸗Art, oder in hefftigem und ſchaͤdlichem Verdammen un⸗ ſerer unſchuldigen Lehre, oder auch (wie ins⸗ gemein dieſes die Haupt⸗Suͤnde der Lehrer der Roͤmiſchen Kirche iſt,) in der Vermiſchun das zuten Elten in nrechten eſnmmahl lehre, tn bon C0 ſe geletrr⸗ Shohen r. Wellen biel egen findſiche Zn . 3 6 Rhfe Aſenn daßſeten Clngln en lß, Unſrer lnſc d ede Nſede ſeiig iftdes nt. cht morase n Grunte Als inegeni Heben uie igeundC ſerachtettt tuchs in Nönſe gedentthie ,Neſchd⸗ dZuhtrent Bu Kn kert G⸗ werde, i erdiegſte/ Oit as il ſinerei⸗ Seeine ſen pnne gein di de Gett rifente t Griee . ttie tes ot⸗ enteder HrAt, e dalnine 1 eire ſher = =; des Glaubens. Cap. III. ror Guten in die er Lehre mit vielen und wichtigen unrechten und widrigen Zuſaͤtzen, welche nicht einmahl in dem Buchſtaben der gruͤndlichen Lehre, will geſchweigen in einem lautern und von GOttes Geiſt in ſeiner ernſtlichen Schu⸗ le geleitetem Gewiſſen, ohne Nachtheil und Schaden beyſammen ſtehen koͤnnen. Ir. Weilen an naͤherem Unterricht in dieſer Sach viel gelegen, ſo wird gut ſeyn, wann etwas um⸗ ſtaͤndlicher ſollte gezeiget werden/ worinnen der Roͤmiſchen Kirche Irrthum nund Unlau⸗ terkeit beſtehe? Antw. Des Vornehmſte, was in der Lehre der Roͤmiſchen Kirche von der Rechtfertigung dem Wort GOttes ungemaͤß zu ſeyn erachtet wird, beſtehet darinnen 1.) daß ſie von der Buſſe, die vor der Rechtferti⸗ gung und Vergebung der Suͤnden vorher ge⸗ hen muß, manch unlauteres einmiſchen, und unſerer unſchuldigen Lehre durch Verkehrung und Verdammung vieles Unrecht anthun 2.) Daß ſie die Gerechtigkeit des Glaubens, wie ſie oben beſchrieben worden, von der Gerech⸗ tigkeit des Lebens, oder der Heiligung und ih⸗ ren Fruͤchten, nicht genugſam unterſcheiden, woran doch zu gruͤndlichem Unterricht der Ge⸗ wiſſen, und Auslegung der Apoſtoliſchen Lehre nicht wenig gelegen iſt. 3.) Daß ſie deßwe⸗ gen die Rechtfertigung eines Suͤnders vor GOtt immerhin beſchreiben als eine ſolche Ver⸗ H 2 aͤn de⸗ 102 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit aͤnderung, wordurch ein Menſch, der zuvor gottlos geweſen, durch die Mittheilung oder Eingieſſung, wie ſie reden, der innerlichen Ge⸗ rechtigkeit nunmehr fromm und heilig wird, da doch von dieſer Veraͤnderung ſolchen Orts nicht die Frage iſt in der Apoſtoliſchen Haupt⸗ Lehre von der Rechtfertigung, ſondern dieſelbe vielmehr als eine beſondere Gnade und Wohl⸗ that GOttes, welche auf die Begnadigung eines Suͤnders vor GOtt der Ordnung nach folget, vorgeſtellet wird. 4.) Daß man im⸗ mer ſo viel Weſens macht/ der Menſch werde nicht allein durch den Glauben, ſondern auch aus den guten Wercken, gerecht, welches doch durchaus die diſſeitige ApoſtoliſcheLehre nicht iſt. 5.) Daß die Lehre von der zugerechneten Ge⸗ rechtigkeit Chriſti in dieſer Kirche ſo ſchlimm mißditten, und gefaͤhrlich gelaͤſtert wird, da ſie doch meiſtens hierinnen wider ihre eigene Ein⸗ bildung fechten, indeſſen aber die wahre und unſchuldige Lehre bey jedermann ſuchen ver⸗ daͤchtig zu machen. 6.) Daß gelehret wird, in der Goͤttlichen Vergebung der Suͤnden wer⸗ de allein die ewige Straff und Verdammniß aufgehoben, die zeitliche Straffen aber muͤſſen nichts deſto weniger allezeit und ordinarie durch allerley eigene Gnugthuungen nach Pro- portion abgethan und gebuͤſſet, und damit der Gerechtigkeit GOttes eine Genuͤge geleiſtet werden. Zu welchem Ende man hernachn enten S der da Wercke und gel ſen, die ren Gir telhe, den vere Schagd Doſche bendigen Heter e hinneva ſe Verde lungder ſgketz e Froldee hen der ge hre leenen ſhernn Btln Mentfet Fr. d Anſt ni hkett der heilurg che rlchenke heilgg in. blchen Od chen Hal hern dieſet Id Wa Heggodigee ſdnurg Daß man uſen ſrdern ſelches d Gtericht, rrten 3 itd eigene * des Glaubens. Cap. III. 103 einen Schatz der Kirche auf die Bahn bringt, der da beſtehen ſolle aus denen genugthuenden Wercken der Heiligen, die weit mehr gethan und gelitten haben, als es waͤre noͤthig gewe⸗ ſen, die jenige zeitliche Straffen, ſo ſie mit ih⸗ ren Suͤnden verſchuldet haͤtten, abzubuͤſſen, welche, wann ſie mit Chriſti Verdienſt und Lei⸗ den vereiniget werden, einen allgemeinen Schatz der Kirche ausmachen, der von denen Vorſtehern der Kirche denen, (und zwar Le⸗ bendigen und Todten) die deſſen vonnoͤthen haben, koͤnne mitgetheilet werden. Hieher ge⸗ hoͤren auch insgemein 8.) die ſo hochgetriebe⸗ ne Verdienſte der guten Wercke zur Erwer⸗ bung der Gnade GOttes und der ewigen See⸗ ligkeit; wie auch letztens und 9.) daß von der Freudigkeit des Glaubens in der Verſicherung von der gegenwaͤrtigen Gnade GOttes wider die klare und deutliche Zeugniſſe der Heil⸗ Schrifft ſo gering gehalten wird. Welches alles ſolche Lehren und Lehr⸗Arten in ſich haͤlt, deren ein Evangeliſcher Chriſt nicht allein gantz ſicher und wohl manglen, ſondern auch ohne Verletzung ſeines Gewiſſens denenſelben nim⸗ mermehr beyflichten kan. Fr. Wann wir von der Lehre von der Buſſe in der Roͤmiſchen Kirche urtheilen wollen, ſo wird es wohl noͤthig ſeyn, unſere eigene Lehre zum Grund zu legen: H 4 Antw. 104 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit Antw. DNe Lehre unſerer Kirche von der Buß beſtehet in folgenden Sruͤcken: Es gehoͤre zu derſelben redliche Erkanntniß bey einem bußfertigen Menſchen nicht allein von dieſen oder jenen beſondern Suͤnden, die man begangen, ſondern auch uͤberhaupt von dem gantzen ſuͤndlichen und von GOtt entferneten Zuſtand ſeiner Seelen, in welchem er weder Gnade noch Seeligkeit zu gewarten hat: wo⸗ zu dann auch gehoͤret eine aufrichtige und ge⸗ wiſſenhaffte Demuͤthigung vor GOtt, oder welches eben ſo viel iſt, hertzliche Reu und Leyd, daß man ſo lang in Blindheit, Unglauben und Ungehorſam iſt hingegangen, ſeinen GOTT in dem Himmel auf viele und manigfaltige Weiſe beleidiget, und zur Ungnad gereitzet, das Blut ſeines Heylands an ſich laſſen un⸗ fruchtbar ſeyn, von dem Geiſt GOttes ſich nicht beſſern und regieren laſſen, und derglei⸗ chen: nicht weniger eine ernſtliche Begierde nach der Gnade GOttes in Chriſto, durch die uns allein geholffen werden kan: ein heiliger Vorſatz von der Suͤnde ſich nicht mehr beherr⸗ ſchen zu laſſen, ſondern ſich dem Dreyeinigen GOtt zu ſeinem Dienſt und Wohlgefallen von Hertzen zu ergeben? auch ein wuͤrcklicher und warhafftiger Anfang einer Sinnes⸗Aende⸗ rung und ſeeligen Veraͤnderung, die hernach in dem Fortgang immer lauterer, voͤlliger und gegruͤndeter wird in dem Fleiß der Heiligung, daß man GHtt hernach deſto hertzlicher liebet, foͤrchtet ſrchtet leit, Ver durch G Wann wolen, hien: Eyongel ſch heker Ucht, zu Ght Gunden Uichteleg teche fit aufte heä ſei herod w Clen ſo⸗ Der du ſa NeG ſheten din nenen eigene Unſer et ſebe vc dos tigeeit des Glaubens. Cap. III. 105 che von den Stu Efanntnite ht glein en, die n Pht von de keytfetneit ein er wed en hat: d tige unde tt, l undlen lauben n G0N ganigfetie gereie t laſen GOttes nd denſe e Begiet 0, durche in hele⸗ nchrbenn Dteſentin Heclann kicern ,Depen ,hllſe r Helſgi ſchei r ſce = ſoͤrchtet und ehret, je mehr man Barmhertzig⸗ keit, Vergebung und Begnadigung von GOtt durch Chriſtum im Glauben erlanget hat. Wann ſie dieſes alles kurtz zuſammen faſſen wollen, ſo ſagen ſie, es gehoͤre nach der Schrifft hiezu: Buſſe thun, und glauben an das Evangelium. Mare. L./5. ingleichen nach Ack. XXrIL 765. eine Eroͤffnung der Augen, daß man ſich bekehre von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GGtt, zu empfahen die Vergebung der Suͤnden :c. unzaͤhlbarer anderer dergleichen Schrifft⸗Stellen jetzo nicht zu gedencken. Thun nicht alle Lutheraner auf dieſe Weiſe Buß, oder, welches eben ſo viel iſt, bekehren ſie ſich nicht mit aufrichtigem Hertzen zu GOtt, ſo verſte⸗ hen ſie ihre Religion nicht, oder handlen doch gerad wider ihre Religion, wie es leyder unter allen ſo genannten Religionen nichts neues iſt. Der Vorzug dieſer Schrifftmaͤßigen Lehr⸗Art iſt, daß die Seelen lernen Buſſe thun, und ſich zu GOtt bekehren, in derjenigen Ordnung, die GOtt ſelber in ſeinem H. Wort vorge⸗ ſchrieben hat, nicht aber dieſelbe in ſolchen U⸗ bungen und Wercken ſetzen, die daſelbſten kei⸗ nen Grund haben, und von den Menſchen nach eigenem Gefallen eingerichtet werden. Wann unſer Gegentheil gewiſſenhafft ſeyn will, wird er ſelber nicht koͤnnen in Abrede ſeyn/ daß das, was wir geſagt haben, wahr, und wenigſtens das fuͤrnehmſte und eſſentielleſte ſeye in einer H 5 wahren 106 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit wahren und GOtt⸗gefaͤlligen Buſſe. Wer auf dieſe Art Buſſe thut, und ſich zu GOtt be⸗ kehret, dem wird es gewiß an Vergebung der Suͤnden und wahrer Rechtfertigung vor GOtt nicht fehlen. Ir. Was iſt dann das jenige, welches von denen Catholiſchen Lehrern an unſerer Lehre von der Buſſe iſt verworffen, und gar mit einem Iluch verbannet worden: Antw. ES iſt gar vieles darunter, worinnen ſie den wahren Sinn unſerer Leh⸗ rer nicht recht verſtanden haben, und wider ih⸗ re eigene Einbildung ſtreiten. Z. E. wann in dem 2. Can. der 6. Seſſ. des Conc. Trid. bey⸗ gemeſſen wird, als ob ſie keine von der Tauff unterſchiedene Buſſe glaubten, und beedes mit⸗ einander vermiſchten. Es iſt aber dem nicht alſo. Man wollte nur ſo viel ſagen, daß durch E einen Suͤnden⸗Fall der Tauff⸗Bund nicht gantz aufhoͤre, daß die Buſſe ſeye eine Wieder⸗ Erneurung des durch die Suͤnde verletzten Tauff⸗Bundes mit GOtt, und die Vergebung der Suͤnde eben ſo wohl aus lauter Gnade um JEſu Chriſti willen in der Buſſe geſchehe, als vor und in der Tauffe, und darinnen kein Unterſcheid ſeye; welches eine Warheit iſt, die billich von niemand ſolle gelaͤugnet werden. So macht man auch Gegentheils ein groſſes Aufheben, daß Lutherus gelehret habe, wie die Reue, ſo bloß aus Forcht der Straffe HW er⸗ Verdamm ſen M arhaßft Guf die und onde Pu ura ſer Neue ſeguchn Gioders Glben geſelenu Pinreg n Othos eund Re Gnde beſerte therost Polli hefreſen ſfung, ſlheben nüigch mneſe Cenathee chene chen Lehre Endlie Unſerer le, un kraßt tigkeit lſe. W. uGOte ergebun N g vor 8 von dent hre von dr it einem 4 , worſte nſerer dh⸗ i1d wider⸗ wont Irid. ben der Tal beedes r denn ni , daßrt Gund iit ne Wr e Herle Bentul Gndent eſcee tfttenket etſſe t weden⸗ er lſe te, nieh tafe 0 taf 6 des Glaubens. Cap. IIlI. 107 Verdammniß herruͤhre, mehr tuͤchtig ſeye ei⸗ nen Menſchen zum Heuchler, als zu einem warhafftig⸗bußfertigen, zu machen; da es doch auf die Weiſe, wie es Lutherus geſchrieben, und andere nach ihm ein gleiches lehren, die pur lautere Warheit iſt. Lutherus redet von der Reue aus bloſſer Forcht der Straffe, wie ſie guch natuͤrlicher Weiſe in dem Hertzen eines Suͤnders entſtehen kan, von der Reue ohne Glauben, von der Reue, die das innere Wohl⸗ gefallen und die Luſt zu der Suͤnde noch nicht hinweg nimmt, ja von der Reue, die allein durch das Geſetz erwecket wird mit ſeinem Dro⸗ hen und Verdammen, ohne daß das Hertz durch die Gnade GOttes oder das Evangelium ge⸗ beſſert worden. Daß nun in dieſem Fall Lu⸗ therus recht habe, kan man aus den Worten Pauli Kom. VII. 5. 9. ſelbſten augenſcheinlich beweiſen, und bezeugt es auch die haͤuffige Er⸗ fahrung, daß, wann ſolche Forcht aufhoͤret, ſolche Leute, die ſonſt nichts weiters haben, ge⸗ meiniglich bleiben, wie ſie zuvor geweſen, und wann ſie auch noch ſo groſſe Beſſerung ſich vor⸗ genommen und verſprochen haͤtten. Die Sa⸗ che waͤre auch gar leicht mit Zeugniſſen der Kir⸗ chen⸗Vaͤter, und ſelbſt Roͤmiſch⸗Catholiſcher Lehrer, zu bekraͤfftigen, wann es noͤthig waͤre. Endlich ſo iſt auch ihnen nicht recht, daß man unſerer Seits den Glauben zu der Buſſe rech⸗ ne, und zwar ein ſolches beſonderes Vertrauen, krafft deſſen ein Menſch feſt und ohne allen Zweiffel 108 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit Zweiffel glauben muͤſſe, de⸗ ihm ſeine Suͤn⸗ den vergeben ſeyen. Es iſt aber auch dieſer leicht zu heben. Ob der Glaube an Chriſtum Schul⸗maͤßig ein weſentlicher Theil der Buſſe zu nennen ſeye, oder nicht? daran iſt einem Eo⸗ angeliſchen Chriſten nicht viel gelegen, und kommt auch auf dieſe Schul Frage in der That nicht an. Daß aber ohne wahren und leben⸗ digen Glauben an Chriſtum keine Reue, oder ſo genannte Buſſe, genugſam ſeye zu der Ver⸗ gebung der Suͤnden zu helffen, iſt eine klare und ausgemachte Warheit, die kein Chriſt laͤu⸗ gnen kan. Dieſer Glaube an Chriſtum iſt bey einem, der die Gnade und Vergebung erſt ſu⸗ chet und begehret, nicht ein wuͤrckliches Ver⸗ trauen der bereits empfangenen Vergebung, ſondern vielmehr ein Verlangen darnach, und ein Vertrauen zu GOtt, daß er um JEſu Chri⸗ ſti Willen und Krafft ſeiner gnaͤdigen Verheiſ⸗ fung ſolche nicht verſagen werde. Alsdann a⸗ ber erſt, wann der Menſch in der Buſſe und durch den Glauben an Chriſtum gerechtfertiget worden, folget darauf, daß er in demuͤthigem, doch in GOttes Wort gegruͤndeten, Vertrau⸗ en ſich der empfangenen Gnade troͤſten und er⸗ freuen koͤnne. An dieſer Lehre iſt ja nichts un⸗ rechtes, und Lutherus hat es nie anders ver⸗ ſtanden. Daraus iſt hernach bey dem Gegen⸗ theil eine neue Controvers gemacht worden von der Gewißheit des Gnaden⸗Stands ec. wovon aber unten noch beſonders wird zu han⸗ deln ſeyn. Fr. Fr. Haben Lehre und der Buſſe dee krrd Dlſe ge esNe Preiten n mmen uri iſt gerken Horben hetſes trinion, und bog thlunge den Pre lehender. gkeit ſene Or guch Ne an Gheſen eil der Bie ſeinennc Alegen, in ein der ie und leben Nele, ode u der Ve⸗ ſſ eine an ,Chritkie ſtuum te ung ett⸗ liches ⸗ ergebung Artochr Eſae Pen Vete⸗ Aldonrt Buſen leht etil ettüͤthiene ,,Vertran ſen und lnichts u anders enn Geue cht etden GStandet. lhe des Glaubens. Cap. III. 109 Fr. Haben nicht vielmehr wir unſers Theils an der Lehre und Lehr⸗Art der Koͤmiſchen Kirche von der Buſſe allerley wichtiges zu eringern, und zu zeigen, worinnen wir dieſelbe uns nicht koͤnnen und ſollen aufdringen laſſen? Antw. cA. Wir koͤnnen nicht billigen, daß Jrman ohne alle Noth und Grund die Buſſe zu einem Sacrament macht, wiewohl dieſes Namens halber ſo viel endlich nicht zu ſtreiten waͤre, wann es nur bloß um den Na⸗ men zu thun waͤre. Der Sach ſelbſten halber iſt gar keine genugſame Urſach zu glauben vor⸗ handen. Es iſt auch nicht zulaͤnglich, daß man die bloſſe Reue (es heiſſe Contrition oder At- trition,) zum Hauptwerck der Buſſe macht, und bloß hernach die Satisfaction oder Genug⸗ thuung auf Seiten des Bußfertigen, und bey dem Prieſter die Abſolution hinzu thut; dann neben der Reue noch viel mehrers darzu ehoͤ⸗ ret, wie wir ſchon oben geſehen haben. ar⸗ nach ſo iſt es eine ſchaͤdliche Lehre, die gleich⸗ wohl von dem dominanten Theil der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Lehrer, gleichſam nach der Vor⸗ ſchrifft des Trientiſchen Concilii, und unter hoher Authoritaͤt angenommen worden, daß die Reue, ſo ſie Attrition nennen, und bloß allein aus Forcht der Straffe und Verdamm⸗ niß herruͤhret, wann die Beicht und des Prie⸗ ſters Abſolution darzu kommt, auch ohne Lie⸗ be GOttes, oder Beweg⸗Grund der Sunde um 110 Schrlfftmaͤßige Gerechtigkeit um GOttes willen feind zu ſeyn, genugſam ſeye vor GOtt gerechtfertiget zu werden, und in den Gnaden⸗Stand zu kommen; welches al⸗ les ſelbſt gewiſſenhaffte und ernſtliche Theologi der Roͤmiſchen Kirche verabſcheuen, und das Gegentheil mit groſſer Force und Application behaupten, ob ſie wohl bey dem groͤſſern und maͤchtigeren Theil keine Ehre damit einlegen. Wie vielmehr haben Evangeliſche Chriſten eine ſolche Lehre als einen Sauer⸗Teig anzuſehen, der einen groſſen Theil derſelben Kirche verſaͤu⸗ re, und die Seelen von dem wahren Buß⸗Weg ableite? So mißfaͤllt es auch billich den Unſe⸗ ren, daß in dieſer gantzen Buß⸗Lehre die See⸗ len nicht, wie es ſeyn ſollte, auf Chriſtum und ſein H. Verdienſt gewieſen, noch die rechte Art des Glaubens an ihn getrieben wird, da doch in dieſem der Grund iſt alles Zugangs zu GOtt. Man laͤugnet zwar dieſes nicht den geraden Weg auf Seiten des Gegentheils, thut aber eigenmaͤchtig ſo vieles hinzu, daß man aus die⸗ ſem letzten ſein Hauptwerck macht, gleichſam als ob ohne daſſelbe zu Chriſto, und durch Chri⸗ ſtum zu GOtt, nicht zu kommen waͤre, welches in dieſem Sinn und Lehr⸗Art nicht wahr iſt. Einmahl iſt hierinnen nichts Schrifft⸗maͤßiges. Dem Ernſt der Bekehrung zu GOtt, und deſ⸗ ſen Fruͤchten, verlangen redliche Lehrer unter Uns nicht im geringſten zu nahe zu tretten. Aber es wird der Tag klar machen, ob nicht die diſ⸗ ſeitige Anklagen mehr Grund gehabt, als men wi „ til auf ſt dein von il und gutemGe tere fotnn der ſo gen Cl ge Et. Von de ſchon aus Es fragt ſ gentlich in. der zugeren her and Ann.ſ , Delfn efigen Eibihun nichtiger t cet ſgntn Uetſelg uſerch ennt twelde ſche Ein ſeſt do tigkett , genug werden, u iz welchen ſche heln, let, Unhi Applioni groͤſern t nit einlen Chriſteffi optlſee ircheteſt⸗ ,Bl den ly re die⸗ Phriſtufnu etechten id, N 1 gn den hrte 6, ftin une, , itt Pehe⸗ dfr,n it eht ſſonift des Glaubens. Cap. Il. uII will auf ſich kommen laſſen. Wer es auch aus dem von uns bißher gelegten Grund pruͤfen will und kan, der wird finden, daß wir mit gutem Gewiſſen alſo lehren koͤnnen. Das wei⸗ tere kommt in folgenden Fragen vor, und von der ſo genannten Ohren⸗Beicht wird unten C. VI. gehandelt werden. Fr. Von denen 2. 3. und 4ten Stuͤcken laͤßt ſich ſchon aus dem bißher geſagten genugſam urtheilen. Es fragt ſich aber nicht unbillich, warum man ei⸗ gentlich in der Koͤmiſchen Kirche unſere Lehre von der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti ſo aufſaͤtzig ſeye, und nicht hoͤniſch und veraͤchtlich genug davon zu reden wiſſe 7 Antw. Der wahre Sinn unſerer Lehre iſt . ſchon oben vorgeſtellet worden. Die Urſach aber des in der Frage gedachten hefftigen Widerſpruchs iſt die ohngegruͤndete Einbildung, als ob wir die zugerechnete Ge⸗ rechtigkeit Chriſti auch in der Heiligung an ſtatt aller anderer Frommkeit und Heiligkeit ſetzten und glaubten, daß um deß willen es nicht noͤthig ſeye in ſeiner eigenen Perſon fromm, gottſeelig und heilig zu werden. Waͤre das unſere Meynung und Lehre, ſo verdiente ſie in allwege tauſendfach verabſcheuet und verketzert zu werden. Aber unſere Lehrer haben ſich eine ſolche monſtroſe Einbildung niemalen in den Sinn kommen laſſen: Dahero ſie auch jeder⸗ zeit dawider proteſtirt, als wider eine Laͤſte⸗ xung 112 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit rung, die man ſchwerlich vor GOtt werde zu verantworten haben. Der Verdienſt Chriſti Und die Zurechnung ſeiner Gerechtigkeit iſt die Urſach, warum uns GOtt unſere Suͤnden und Schwachheiten vergibt, und uns zu Gnaden aufnimmt: Aber nicht ein Mittel, wodurch wir von der Pfuͤcht der Gottſeeligkeit und Heili⸗ gung frey geſprochen werden. Wird es von einigen unter uns anders angenommen, ſo ge⸗ ſchiehet es aus Unverſtand, oder gar aus Muth⸗ willen, und alſo aus einem unverantwortlichen Mißbrauch der an ſich unſchuldigen Lehre. Fr. Waͤre es nicht gut, wann noch, zu mehrerer Bekraͤfftigung dieſer Sache, einige Zeugniſſe ange⸗ ſehener Lehrer der Koͤmiſchen Kirchen augefuͤhbrt wuͤrden, darinnen ſie der Warheit ſeyr nahe kom⸗ men, und unſerer Lehre das Recht ihr Un⸗ ſchuld offt wider ihre Inclination widerfahren laſſen? Antw. Des kan leicht und ohne Zwang ge⸗ ſchehen, iſt auch bereits vielfaͤltig von unſern Theologis mit groſſem Fleiß beob⸗ achtet worden. Doch wollen wir mit Bedacht und Aufrichtigkeit nur einige neuere Zeugniſſe anfuͤhren. So ſchreiben z. E angeſehene Leh⸗ rer der Roͤm. Kirchen von Wort zu Wort: Die Catholiquen geſtehen denen Proteſti⸗ renden, daß die gerichrtliche Rechtferti⸗ gung((des Suͤnders vor GOtt) wahr ſeye / in⸗ gleichen daß/wo die Schrifft allein handel Ve bon der theilung keit (oder ein tit hen, deß willenpe werden uchigkei Aleinvon wit ans und Fren den und: wrr dee Ceret er Ror e: Wa daß bey Cheiſten Gerecht hige ein ſber fta ſenude gehdre: Dltntfl den de als ſofe le innetl un bey Wet te nichts de , he Vird es nen, ſos aus Mn ntwortige 1 Lehre zu mehtit ugniſſe gn en angefo⸗ dr ahe ky⸗ cht ihr li⸗ tion ang tisftl geeßte ſt Bee⸗ te geugt⸗ eſeſtneh n n rone Rechtfan hhrſeſe l unhen/ des Glaubens. Cap. III. 113 von der Befreyung der Straffe, die Mit⸗ theilung der innwohnenden Gerechtig⸗ keit (oder Heiligkeit jnicht darzu gehoͤre als ein Mittel ſolcher Befreyung. Sie geſte⸗ hen, daß wir um des Verdienſts Chriſti willen von der Schuld und Straff befreyet werden,/ dahero/ wann nicht von aller Ge⸗ rechtigkeit uͤberhaupt die Rede iſt, ſondern allein von der jenigen, um welcher wegen wir aus dem Zorn in die Gnade, Gunſt und Freundſchafft GOttes verſetzet wer⸗ den/und zum ewigen Leben angenommen, wir gar gerne geſtehen daß dieſes allein die Gerechtigkeit Chriſti ſeye ꝛc. Ein ſehr neuer Roͤmiſch⸗Catholiſcher Theologus ſchrei⸗ bet: Wann die Proteſtirende erkennen, daß bey einem erechren Mienſchen (oder Chriſten) auch die heiligende Gnade und Gerechtigkeit ſich befinde, ſo ſeye das uͤ⸗ brige ein Wort⸗Streit, wann man dar⸗ uͤber frage: ob die Heiligkeit eines Chri⸗ ſten zu der Rechrfertigung oder Heiligung gehoͤre:? Und eben Nieſer ſagt an einem andern Ort: Man verwerffe an den Proreſtiren⸗ den die zugerechnete Gerechrigkeit nicht, als ſo fern ſie dabey wider die Schrifft al⸗ le innerliche Gerechrigkeit laͤugnen, die uns bey GOrt koͤnne angenehm machen ꝛc. Wer weiß aber nicht, daß die Proteſtirende nichts dergleichen laͤugnen? Eben derſelbe gibt vor, wann irgend eine Materie ſeye, woruͤber J auf 114 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit auf beyden Seiten hefftig ſeye geſtritten wor⸗ den, ohne einander zu verſtehen, ſo ſeye es die von der Rechtfertigung ꝛc. In welchen Worten eine offenbahre Bekanntniß enthal⸗ ten, daß man auch Catholiſcher Seits in die⸗ ſer Materie blindlings gefochten, und die wah⸗ re Meynung der Proteſtirenden nicht habe ver⸗ ſtehen wollen; und wann man weiter ſolches nicht laͤugnen kan, ſo ſollen doch die Proteſti⸗ rende ſelbſt an allem Mißverſtand ſchuldig ſeyn, und die gantze Laſt tragen, welches was unge⸗ reimtes und unbilliches iſt. Fr. Warum gibt es auch auſſer der Koͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſchen Kirche und unter denen Proteſtirenden ſelbſt gantze Societæten und faſt unzahlbare Particu- liers, welche wider die Lehre der Rechtfertigung des Glaubens, und von der zugerechneten Gerech⸗ tigkeit Chriſti, eben ſo hefftig los ziehen, und der⸗ ſelhen viel haͤrter wider ſprechen, als von den eifrigſten Catholiquen geſchiehet? Antw. Doe Sache ſelbſt kan nicht gelaͤugnet werden, und iſt am Tage, was nur vor wenigen Jahren in offentlichen Schriff⸗ ten vor ungeſtuͤmmes Geſchrey, und unver⸗ antwortliches Tumultuiren, hieruͤber iſt getrie⸗ ben worden. Wann aber die Lehrer der Roͤ⸗ miſchen Kirche ein Inrereſſe unter dieſem Streit ſuchen wollten, wuͤrden ſie deſſen ſo groſſe Ur⸗ ſach nicht haben. Es iſt eine bekannte Sache, daß aller dieſer Widerſpruch meiſtens aus en e — gen bii den Cat terden. hetechn wied wt ndde⸗ iror os ſete ſcht tvil oſuen ſctorren nder / iſtt dee ſcherklie Reſenai ſuſchet ihre Bit acht de balſen, on den , egrer ndden ſpernn ſdertet gkeit trittene ,ſo ſepe In tree htniß enne Seits intl und dienne cht haben eſter ſolh⸗ die Prti ſchuldigſer 6, was Koͤmiſce hroteſtirend logre an Kechtfertign Gneten Gene chen, mn n/ gls v des Glaubens. Cap. Il. 1II5 chen Principiis und Gruͤnden gehet, die von den Catholiquen ſelber nicht koͤnnen approbirt werden. Z. E. wann die Verlaͤugnung der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti verknuͤpfet wird mit der Verlaͤugnung des Mittler⸗Amts und der hohenprieſterlichen Genugthuung Chri⸗ li vor uns, ja um deſſen willen, weilen man das letztere umſtoſſet, auch das erſtgemeldte nicht will gelten laſſen, ſo muͤſſen ja die Ca⸗ tholiquen Elbſten bekennen, daß dieſes ohne ſchweren Irrthum nicht geſchehen koͤnne, und * wuͤrden ſie ſich ſchwerlich gefallen laſſen, wann einer der Fuͤrnehmſten dieſer Gattung ſpoͤttiſch ſich erklaͤret, die liebe Proteſtanten haͤtren ieſen alten Sauerteig, oder abſurge und laͤ⸗ ſterliche Loncepten, aus dem Pabſtthum in ihre Kirchen gebracht. Es iſt auch ausge⸗ macht, daß nicht allein denen Paͤbſtiſchen Seri⸗ benten, fondern auch andern Widerſprechern, von den Lehrern unſerer Kirche ſattſam bißher begegnet worden, wovon aber dieſes Orts viel zu melden nicht Zeit iſt. Es gilt nicht in Re⸗ ligions⸗Angelegenheiten, was man in leiblichen oder weltlichen Kriegen paßiren laͤßt, oder gar vor Klugheit haͤlt, nemlich ſich allen Vortheils bedienen, der uͤberzwerch Feld daher kommt, und in den Weg laufft, wie wenig er ſonſt in der Billigkeit und Gewiſſenhafftigkeit gegruͤn⸗ det iſt. Mit einem Wort: Die Polderer, von denen hier die Rede iſt, ſind gemeinſchafftliche Feinde, denen beede Parthien kein Gehoͤr zu ge⸗ ben Urſach haben. G 2 Fr. 116 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit Fr. Solte aber mit einer Gerechtigkeit, die, wie ſie uns vorwerffen, bloß auſſer uns iſt, einem Menſchen viel geholffen ſeyn? Antw. ES iſt in dem Grund eben ſo viel, als wann man fragte: was nutzt es, daß der Spruch in der Bibel ſtehet: Iſt Gtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn, wel⸗ cher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: Wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken: Wer will die Aus⸗ erwaͤhlte GOttes beſchuldigen: Gtt iſt hie, der da gerecht macht. Wer will ver⸗ dammen?: Thriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecker iſt, welcher iſt zur Rechten GOttes, und ver⸗ tritt uns? Rom. VIII. 31. & c. Der unend⸗ liche Verdienſt und die Gerechtigkeit, durch welche wir zu Gnaden aufgenommen werden, hat in uns als Suͤndern nicht ſeyn koͤnnen, ſon⸗ dern in ſo fern nothwendig auſſer uns muͤſſen gefunden werden. Ubrigens wann das Evan⸗ gelium dieſer allertheurſten Verheiſſungen GOttes einem gedemuͤthigten Suͤnder nicht allein verkuͤndiget, ſondern auch von ihm ange⸗ nommen worden, wann er des Friedens GOt⸗ tes theilhafftig wird, und ſeine Gebeine, die zuvor zerſchlagen geweſen, wieder froͤlich wer⸗ den, und dergleichen mehr, iſt dann dieſes eine Seeligkeit, die auſſer dem Hertzen iſt und bleibt? Zu geſchweigen, daß auch dieſes ein groſſes iſ ei tinen gn Hettz in davon e uns ver s, bo als ne Wul, Fr. N de der C ng ſe ef de dehe tesinc des Ge ſertgu⸗ ſet werde ſeſen. hennde NN Ntin ſettnn. iſ die keit ir die wee ſſt, eiten jn: en ſohid as nut NG iyn, wi aar 47 ur uns d⸗ mno mih il die M 7 Gh k geſtotbe ecke /undve Der unn Ket, Au ten rhe kömenſt r n, niſ tos theiſing. ͤnder ni n oe ds jebeſte/ des Glaubens. Cap. III. rxrz einen gnaͤdigen GOtt haben, wann ſchon das Hertz in gewiſſen Faͤllen und Umſtaͤnden nichts davon empfindet, und der durch Chriſtum mit uns verſoͤhnte Himmliſche Vatter auch auſſer uns, von uns weit gnaͤdiger und beſſer urtheilt, als unſer eigen Hertz, wovon die vortreffliche Worte 1 Foh. III. 20. nachzuſchlagen ſind. Fr. Iſt das aber nicht eine Lehre, die dem Fleiß der Gottſeeligkeit hinderlich iſt, und faule Chriſten macht? Antw. Wer die Gnade GOttes auf Muth⸗ willen ziehen will, der mags auf ſeine Gefahr darauf wagen. Aber an ſich haͤlt dieſe Lehre von der unverdienten Gnade GOt⸗ tes in Chriſto IEſu durch die Rechtfertigung des Glaubens nichts dergleichen in ſich. Recht⸗ fertigung und Heiligung koͤnnen nicht getren⸗ net werden, Chriſtus will kein Suͤnden⸗Die⸗ ner ſeyn. Der muß in Chriſto erfunden wer⸗ den, in dem keine Verdammung ſeyn ſolle; Die Gerechtigkeit IEſu Chriſti kommt nicht dem alten Adam, ſondern dem neuen Menſchen zu ſtatten. Der Glaub an den HErrn IEſum iſt die Quelle des geiſtlichen Lebens. Mit ei⸗ nem Wort: Wehe denen, denen es Ernſt iſt zu ſagen: Wir wollen in Suͤnden leben, auf daß die Gnade deſto maͤchriger wer⸗ de Dann ſolcher Verdammniß iſt gantz recht. 118 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit Fr. Was iſt dann ferner von! denen ſo genannten Genugthuungen nach der . Schrifft zu halten? Anw. DAß eine jegliche Suͤnde noch nach empfangener Vergebung von GOtt zu Abwendung zeitlicher Straffe, und daß da⸗ mit der Gerechtigkeit GOttes nach Propor- tion der Beleydigung eine Genuͤge geſchehe, muͤſſe durch gewiſſes entweder ſelbſt⸗erwaͤhltes, oder anderwaͤrts von GOTT oder Menſchen aufgelegtes Leiden gebuͤſſet und abgethan wer⸗ den, hat in dem Wort GOttes, und folglich in der Warheit keinen Grund. Dann 1.) ſtreitet ſolches mit der vollkommenen Genug⸗ thuung Chriſti, durch welche nicht allein die ewige, ſondern alle eigentliche Straffe und WVerdammniß von denen Glaubigen wegge⸗ nommen worden. Was man Gegenſeits hier ſagt, der Chriſten ihre Buß⸗und Sarisfactions⸗ Werck empfangen aus Ehriſti Genugthuung ihre Krafft genug zu thun ec. iſt vor die lange Weile geredet, das iſt, ohne Grund und Be⸗ weiß aus dem Wort GOttes. 2.) Daß GOtt von einem bußfertigen Suͤnder keine ſolche ei⸗ gene Satisfaetion verlange, iſt daraus zu erſe⸗ hen, weil er ihm aus lauter Gnade und um⸗ ſonſt von wegen JEſu Chriſti alle ſeine Suͤn⸗ den zu vergeben in ſeinem Wort verſprochen hat. 3.) Findet man niemalen, daß der HErr JEſus denen Bußfertigen, die ihm vorgekvin⸗ m — en, eint Perck o ſeine Pr⸗ Suͤndig dir ſind⸗ gleſchen. Sheoh Cilſerſag Buſedas Aöggſe ſanredi ſtſolhe⸗ Ganrti e Non. Crar hiea ler das eingeſett wohl die M Yr. ardlen, ſhen G inn tn Mol frtgen ſah der nr en Nu inden tigkeit — 1 ſo genanen Schriffft gde hoch Uſgeorc⸗ , Und di lech henn ige geft da Perhor re 6 ſoe Oann 1. Cten Geu ht en Giteffel bigen . egerſeresl enugthe hor die lce Daßbe nne ſche kars de urore e ſit⸗ D Na⸗ t NN n ror⸗ 4 des Glaubens. Cap. III. 119 men, einige Sarisfaction oder genugthuendes Werck oder Leiden aufgeleget habe, ſondern ſeine Predigt und Wort war allein dieſes: Suͤndige hinfort nicht mehr: Sey getroſt, dir ſind deine Suͤnde vergeben: und der⸗ gleichen. Zoh. V. 14. IIX. 11. Matth. I. 2. Sihe auch Maith. II. 7. 8. wo Johannes der Taͤufer ſagt: Thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe, das iſt, ſie ſollen ſolche Wercke thun, dar⸗ aus man ſehen koͤnne, daß es ihnen mit ihrer Buſ⸗ ſe ein redlicher Ernſt ſeye: daß es alſo ungereimt iſt ſolche Fruͤchte der Buſſe auf die vermeinte Genugthuungen zu ziehen, wie von den Lehrern der Roͤm. Kirche geſchiehet. Sie antworten zwar hierauf, dieſes ſeye darum geſchehen, wei⸗ len das Sacrament der Buſſe noch nicht ſeye eingeſetzt geweſen. Allein neben dem, daß ſo wohl die allererſt angezogene Stellen, als auch Joh. XX. von einerley Buſſe und Vergebung handlen, und auch an dieſem letzten Ort von ſolchen Buͤſſungen nicht ein Wort ſtehet, ſo kan man den Ungrund dieſes Einwurffs auch nur daraus erſehen, weilen bey ſo vielen Buß⸗ fertigen, die in der Apoſtel Geſchicht, und alſo nach der vermeyntlichen Einſetzung des ſo ge⸗ nannten Sacraments der Buſſe, vorkommen, von Auflegung und Leiſtung einiger genugthu⸗ enden Buͤſſungen kein Wort enthalten iſt⸗ Doch, was dieſe Exempel betrifft, ſind ſie mit einer andern Antwort fertig, indem ſie vorge⸗ ben, dieſe Buſſen ſeyen geſchehen vor der Tauf⸗ J4 fe, 120 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit fe, und da beduͤrffe es ſich keiner Genugthuun⸗ gen: Ein anders aber ſeye es mit der Buſſe der Getaufften. Wie aber dieſer Unterſcheid vor der Tauff und nach der Tauff ſo richtig nicht iſt, als man vermeinet, ſo ſtehet auch von ge⸗ taufften Chriſten nichts dergleichen in Heil. Schrifft, und iſt alles eine bloſſe Ausflucht ohne Grund. 4.) Iſt es falſch und unerweis⸗ lich, daß GOTT einer jeglichen Suͤnde, Schwachheit und Fehler der Menſchen, ſon⸗ derlich der Glaubigen, eine gewiſſe zeitliche Straffe beſtimmet habe. Dann ob gleich GOtt ſeiner Macht und Weisheit vorbehalten, auch einem begnadigten Suͤnder in dieſen oder jenen Faͤllen eine beſondere Zuͤchtigung und Demuͤthigung aufzulegen, wie dergleichen Ex⸗ empel auch in der H. Schrifft enthalten ſind, ſo geſchiehet doch ſolches nicht allezeit, und bey allen, noch viel weniger zu einer noch uͤbrigen vermeinten Genugthuung, ſondern zur Beſſe⸗ rung, zu Abwendung des etwa gegebenen of⸗ fentlichen Aergerniſſes, zu kuͤnfftiger Verwah⸗ rung vor allem Ruͤckſall und vor Suͤnde insge⸗ mein, zur Beyhuͤlffe des Geiſtes wider das noch maͤchtige Fleiſch, und dergleichen mehr, wel⸗ ches gantz andere Abſichten ſind. Man wird alsdann, wie Paulus ſagt, von dem HιErrn gezuͤchtiger und gerichtet, daß man nicht mit der Welt verdammt und alſo vor wei⸗ tern Suͤnden, Traͤgheit, Sicherheit und Nach⸗ laͤßigkeit bewahret werde. Cor. XI. 32. elf ieſe — ſeſe We Centlich Proporti groſ dde tüſe, n hon G deglehe tegich, t Cdet, die it, liße Polttinn glch tue thlngn⸗ Wl, ro n. T. Gtt de deatach alch die Laſntc inigerl kurg ge ſeſchnee hettige Vden eleſe A Wen l, ſicht d Geſe hienf Gt igkeit des Glaubens. Cap. III. 121 — S terched brichto biſſe ſene nſ gle orbeheke jdieſenod⸗ tigung un giecheng theltenſti dieſe Weiſe kan ja kein Menſch wiſſen, was eigentlich ſolcher zeitlichen Straffen halber die Proportion einer jeglichen Suͤnde ſeye, wie groß oder lang die Genugthuung ſich erſtrecken muͤſſe, wann dieſelbe wuͤrcklich geſchehen und von GOtt vor ſolche angenommen werde? und dergleichen. Ja es iſt auf dieſe Weiſe nicht moͤglich, vor alle und jede auch Schwachheits⸗ oder, wie man es in der Roͤmiſchen Kirche nen⸗ net, laͤßliche Suͤnden ſein Lebtag GOtt eine vollkommene Genuͤge zu thun. Dahero man auch zuletzt auf weiter hinaus ſolche Genug⸗ thuung wohl verſparen muß biß in die andere Welt, wovon aber anderswo wird zu reden ſeyn. Wie iſt man dann ſo keck, nicht allein GOtt dergleichen Rath und Willen ohne ein deutlich Wort GOttes zuzuſchreiben, ſondern auch die Gewiſſen der Menſchen mit ſolchen Laſten zu beſchweren, daruͤber ihnen kein Menſch einigen Unterricht, Erkanntniß und Verſiche⸗ rung geben kan, er ſeye, wer er wolle? 6.) Zu geſchweigen, daß doch hernach zuletzt die Barm⸗ hertzigkeit Gttes und ein fremder Schatßz von Verdienſten und Genugthuungen das beſte hie⸗ bey leiſten muß, welche noch uͤber das die elen⸗ de Menſchen Macht haben wollen auszuthei⸗ len, ohne alle Vollmacht, die ſie in Ewigkeit nicht werden aufweiſen koͤnnen. Evangeliſche Chriſten werden gelehret einen gewiſſen Grund hierinnen zu haben, und wann ſie dem Wort GOttes folgen, werden ſie ſolchem Sand ihr J 5 Heyl 122 Schrlifftmaͤßige Gerechtigkeit Heyl und die Verſorgung ihrer Seelen gewiß nicht anvertrauen. Fr. Iſt es dann nichts mit dem ſo reichen und nutz⸗ lichen Kirchen⸗Schatz von . Verdienſten und Ge⸗ nugthnungen, welchen man in der Roͤm. Kir den Ablaß nennet Antw. ES iſt von dieſem allem kein Wort oder Buchſtaben in der H. Schrifft enthalten. Man thue zuvor gewiſſenhafften Chriſten, die nicht eben ſich ſchuldig erachten, mit ſehenden Augen blind zu ſeyn, eine Genuͤ⸗ ge durch Vorlegung tuͤchtiger und deutlicher Zeugniſſe: aber ohne Befehl, daß man ſie ſo und ſo verſtehen muͤſſe, ſondern durch guten, vernuͤnfftigen und gruͤndlichen Beweiß, wie es billich iſt. Man berufft ſich zwar auf Paulum, daß er auf ſolche Weiſe dem Blutſchaͤnder zu Corintho an Chriſtus ſtatt vergeben habe 2 Cor. Il. Io. das iſt, ihme die von der Gemei⸗ ne und Paulo aufgelegte Kirchen⸗Buſſe nach⸗ gelaſſen. Allein der muß gute Augen haben, welcher etwas vom Ablaß finden will, wie er oben beſchrieben worden. Von Aufhebung der geſchehenen Ausſchlieſſung aus der Gemeine, Troͤſtung des niedergeſchlagenen Suͤnders, Verzeyhung ſeines gegebenen Aergerniß iſt hier die Rede: aber von keinem Nachlaß einiger vor die begangene Suͤnde der Gerechtigkeit GOttes ſchuldigen Genugthuungen, aus ei⸗ nem von den Verdienſten Chriſti und der e⸗ igen — ſen geſ ſehet me 14. Nu dasich nemn Ke ſaelen n t die G. ſfnen tehe hern aoch denh Leden n GStirck nd Wus hat lcheue ſdGamn detgleche ſeln des VWI he tither,⸗ ſt td rßen, ien t ſclu Fiſende hetpece ſen ete den meſt koͤnne ſo wiͤr tigkeit —— Beelet gerf eichen ndin, enſten und Rom Sih t kein We ch Sche⸗ ewſenhage ſig erchnn „ eine Gn⸗ 5d deutih 6 man ſel urch huten weiß, wie Cf Paſu tſchandertl tgebenhe ſder Getn Buſe nct en haben l, we! ufhedunt der Geten Einfen tgertßſe chgͤ ee Gtretiei des Glaubens. Cap. III. 123 ligen geſammleten Kirchen⸗Schatz. Weiter ziehet man vor ſich an die Wort Pauli Col. I. 24. Nun freue ich mich in meinem Leiden, das ich fuͤr euch leide, und erſtatte an mei⸗ nem Fleiſch, was noch mangelt an Truͤh⸗ ſaalen in Chriſto fuͤr ſeinen Leib / welcher iſt die Gemeine; da doch nichts anders dar⸗ innen ſtehet, als daß nicht allein Chriſtus, ſon⸗ dern auch die Glaubige, als ſeine Glieder, ihr Leiden haben, und daß er ſich freue, daß ſein Leiden zur Befoͤrderung des Evangelii, zu Staͤrckung und Erweckung der Glaubigen, und alſo zu ihrem geiſtlichen Nutzen gereiche.⸗ Was hat aber dieſes mit den vermeinten Ge⸗ nugthuungen und Ablaß vor eine Verbindung und Gemeinſchafft? Weiters, wer die Macht dergleichen Ablaß auszutheilen aus den Schluͤſ⸗ ſeln des Himmelreichs Matth. XIVI. und XVIII. beweiſen will, der glaubt es gewiß ſchon vorher, ehe er an die Schrifft⸗Stellen gedacht hat, und kan man dieſes Urtheil nicht beſſer bewaͤhren, als wann man richtigen Beweiß fordert auf die Weiſe, wie wir oben vorge⸗ ſchlagen haben. Was nun an deutlichen Zeug⸗ niſſen der H. Schrifft abgehet, das will man hernach mit raiſoniren und Vernunfft⸗Schluͤſ⸗ ſen erſetzen, wann es alſo heißt: Da das Lei⸗ den Chriſti unendlichen Werthes ſeye, den meiſten Menſchen aber wuͤrcklich nicht koͤnne applicirt oder zugeeignet werden, ſo wuͤrde ſolches gantz unnuͤs und ohne Frucht 124 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit Frucht bleiben, wann ein ſo groſſer Theil von demſelben gar niemand ſolte zugeeig⸗ net und applicirt werden. Allein dieſes Raiſonnement hat keinen Grund. Der Ver⸗ dienſt Chriſti laͤſſet ſich nicht theilen, wem er zukommt, dem kommt er gantz zu. Wer deſ⸗ ſen nicht faͤhig iſt, der genieſſet auch nichts heil⸗ ſames davon. Daß aber dieſer Theil auf an⸗ dere kommen ſolle, davon ſtehet nirgends nichts. Es braucht auch nicht, daß es daher genom⸗ men werde: Sondern einem jeglichen Men⸗ ſchen ſtehet dieſer Schatz nach eigenem Gna⸗ den⸗Recht offen, wann er nur in Goͤttlicher Ordnung Theil daran nehmen will. Da auch nach der Lehre der Roͤmiſchen Kirche ſolche U⸗ berbleibſel der Leiden Chriſti und der Heiligen weder von der toͤdtlichen, noch laͤßlichen, Suͤn⸗ den⸗Schuld, ſondern allein von der zeitlichen Straff befreyen, ſo bliebe ja doch der groͤſte und wichtigſte Theil derſelben ohne Nutzen und Frucht, welches ſie doch als etwas abſurdes und ungereimtes halten: Aber ohne Grund, dann wo das Leiden Chriſti keinen Nutzen hat, da iſt nicht daſſelbe, ſondern der Menſchen Un⸗ glaub und Bosheit daran ſchuld, welches ſei⸗ ner Krafft und Wuͤrdigkeit nichts benehmen kan. Was im uͤbrigen aus der alten Kirche von denen, die bey der H. Schrifft zu kurtz kom⸗ men, bißweilen in dieſer Materie zu Huͤlff ge⸗ nommen wird, iſt ſchon laͤngſtens gruͤndlich be⸗ antwortet, und dieſes Orts nicht auszufuͤhter⸗ weile tellenwi in uwei wenngen as, we Prüfung ſet, nicht Pſthenn ſben gech ſe worder niſhe Fleuc ehenlcee ten erſche behaupt Gennathen den urd aß ſehen meßl obe Plßin ſeveſen, Kdone M ſcere td Urd lteſl e vera welſen dar ſps den. nichege tigkeit des Glaubens. Cap. III. 12 5 neſlt Ae zugeig Aein dee . Der ilen, went . Werke Geil aufe gends nice daher gene⸗ ichen He⸗ enem G Gottlich . Daal W er Heie ſchen,Ge der ſetiee ch der gte Gecutenn! nos ablurc Gne Crund Ruene Nenſchene wecheſi ts benezte ater t tttfigi⸗ l hlft⸗ rint, G Pyn munſ, weilen wir nicht Willens ſind unſere Leſer dort⸗ hin zu weiſen, es waͤre dann, daß man hier mit wenigen Worten 4 erinnern nutzlich fuͤnde, daß das, was man ehemalen in der alten Kirche zu Pruͤfung der Redlichkeit ihrer Buſſe aufgele⸗ get, nicht nach der Abſolution, wie es in dem Pabſtthum gebraͤuchlich iſt, ſondern vor der⸗ ſelben geſchehen iſt. Es iſt im uͤbrigen doch ei⸗ ne wunderliche Sache, daß man ſich in der Roͤmiſchen Kirche ſo wohl zu helffen und in alle Faͤlle zu ſchicken weiß. Das eine mahl muß die ehemalige ſcharffe Kirchen⸗Dilciplin, und de⸗ ren zerſchiedene Adminiſtration, Anlaß geben zu behaupten, daß auch zu derſelbigen Zeit die Genugthuung vor die zeitliche Straff der Suͤn⸗ den, und zu ihrer Erleichterung auch der Ab⸗ laß ſeye im Gebrauch geweſen: Das andere mahl aber heißt es, es ſeye wohl wahr, daß der Ablaß in der erſten Kirche nicht in der Ubung geweſen, allein habe es ſich auch deſſen wegen der damaligen Ernſthafftigkeit nicht bedurfft. Und iſt es endlich wohl der Muͤhe werth einen angeſehenen Biſchoff und Maͤrtyrer der Roͤm. Kirche, der zu Lutheri Zeiten gelebet, Joh. iſcher, uͤber dieſe Materie zu hoͤren. Seine orte ſind dieſe: Es moͤchte vielleicht vie⸗ le Kera nlaſſen dem Ablaß nicht zu trauen/ weilen deſſen Gebrauch neuerlicher/ und gar ſpaͤt unter den Chriſten uͤblich wor⸗ den. Denen ich antworte, man koͤnne nicht gewiß ſagen, von wem er zuerſt an⸗ gefan⸗ 126 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit Efangen worden gelohrer zu werden. Von dem Fegfeuer findet ſich bey den Al⸗ ten keine oder doch ſeltene Meldung. So lang man ſich um dieſes nicht bekuͤmmert, hat niemand keinen Ablaß geſucht: dann der gantze Werth des Fegfeuers hanger von dem Ablaß. Wann jenes nicht waͤ⸗ re, was bedarff ſich dieſes? Dieweilen dann nun das Fegfeuer ſo ſpaͤt erkannt und angenommen worden von der gantzen Kir⸗ che, was darff man ſich verwundern, daß in dem Anſang der Chriſtlichen Kir⸗ che kein Ablaß iſt gebraucht worden: Art. 15. contra Lutherum. Allein man muß hiebey wiſſen, daß zu derſelbigen Zeit die beſte Lehrer der Roͤmiſchen Kirche um ein gutes of⸗ fenhertziger und redlicher geweſen ſind in ihren Bekanntniſſen, als ſie nachgehends zu ſeyn vor gut befunden, nachdem Fleiſch und Blut ſie beſſer advociren gelehret hat. Man wird ſich einmal vor GOtt ſchaͤmen, daß man dieſen Ab⸗ laß⸗Greuel, der ſo deutlich zu ſeiner Zeit of⸗ bar worden, aufs neue zu ſchmuͤcken, und fort⸗ zufuͤhren ſich unterfangen. Ubrigens, indeme an der Haupt⸗Sache und Exiſtenz der Indul- gentien nichts iſt, ſo ſind es auch lauter uͤber⸗ fluͤßige Fragen: Ob die Indulgenz eine gericht⸗ liche Losſprechung ſeye, mit deren eine Bezah⸗ lung aus dem Schatz verbunden iſt? Wer die⸗ ſelbe Macht habe auszutheilen? Wie vielerley, nemlich halbe, gantze ꝛc. Indulgenzien ſeyens Ob ſie an berden? ſen, der chen meh gufuhett ge Conle Drefer, i lin Vera dee Ba iſt den, doß d Frendigke, Oer Ce mg Fuape ge eſes un ſenneng ſercen ingle eldere Vn ſatden Gebe Seeen ſt, ngen ſceoe Uß de⸗ igkeit zu werde hbey denl eldung 9 bekumnten ſucht: Ne ners hamn es nicht n Diewel etkanntu gantent etwunder, klichen N t worde ein mnan get diebe en glted ſtdin i doſuſenet nn de or vitſ arditent ſne Nett en, ude ihens,ine⸗ eor der I ſoterl - 4 eine 4 ee Weebee enien 49 =☛ — △D£ = - = = S = — des Glaubens. Cap. II. 127 Ob ſie auch denen Todten koͤnnen ausgetheilet werden? und wie? Wie der muͤſſe beſchaffen ſeyn, dem ſie etwas nutzen ſollen? und derglei⸗ chen mehr, daß wir uns alſo dieſes Orts nicht aufzuhalten haben. Es ſind lauter eigenwilli⸗ ge Conſequentien und Folgereyen, die man drehet, wie man will, und wie man es ſchon zum Voraus glaubet. Fr. Es iſt oben unter andern guch gemeldet wor⸗ den, daß die Lehrer der Koͤmiſchen Kirche von der Freudigkeit und Gewißheit des Gnaden⸗Stands der Glaubigen gar zu veraͤchtlich reden. Wor⸗ innen beſtehet wohl dieſe Be⸗ ſchuldigung? Antw. Von dieſer Sache muß mit gutemUn⸗ & terſcheid und Pruͤfung der Haupt⸗ Frage geredet werden, weil man Gegentheils vieles untereinander miſchet, welches nicht zu⸗ ſammen gehoͤret. Es wird in denen Evangeli⸗ ſchen Gemeinen nicht gelehret, daß ein Glau⸗ biger allezeit ſolche ruhige und ſeeudige Gewiß⸗ heit habe und genieſſe, oder daß dieſelbe zu dem Weſen des Glaubens unumgaͤnglich gehoͤre; ſondern darauf kommt es an, daß, wann ein Glaubiger wuͤrcklich in ruhigem Stand ſeiner Seelen iſt, und des Friedens GOttes genieſ⸗ ſet, er keine Urſach habe zweiffelhafftig oder ungewiß zu ſeyn, ob er bey GOtt in Gnaden ſeye oder nicht? Dann es iſt alsdann ein Zeug⸗ niß des H. Geiſtes, daß er ein Rind GOt⸗ tes 128 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit tes ſeye Rom. VIII. 15. 16. er ſtehet in der Gnade, und ruͤhmet ſet ſo gar auch der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeir, ja gar der Truͤbſalen. Rom. V. 1. 2. in Chri⸗ — ſto hat er Freudigkeit und einen Zugang zu GGTT in aller Zuverſicht durch den Glauben an ihn. Eph. I. I2. und weiß ge⸗ wiß, daß er aus dem Tod ins Leben ge⸗ kommen iſt. 1 Foh. UI. 12. anderer haͤuffi⸗ ger und deutlicher Zeugniſſe zu geſchweigen. Dieſes aber hindert einen Glaubigen nichts, mit aller Sorgfalt, Ernſt und Forcht vor GOtt ſich zu huͤten vor allem dem, was GOtt beleidi⸗ gen, das Gewiſſen verletzen, und ſolchen ſeeligen Gnaden⸗Stand durch eigene Schuld und Nach⸗ laͤßigkeit veraͤndern und verderben koͤnnte; daher der Spruch Pauli Phil. II. 12. ſolcher unſerer Lehre nicht ſolle entgegen geſetzet werden; Dann weil der Apoſtel eines, wie das andere, gelehret hat, ſo muß auch beydes zugleich wahr ſeyn, und von der redlichſten Freudigkeit des Glau⸗ bens dannoch alle Sicherheit und Frechheit ferne bleiben. Woraus dann von ſelbſten fol⸗ get, daß entweder die gehaͤßige Verdammung Unſerer Lehre in dem Concilio zu Trient und bey andern Paͤbſtiſchen Lehrern in den Wind gehe ‚ und in der That nichts heiſſe: oder daß ſie ſelbſten in irriger Meynung ſtehen, wann ſie ſo ſchlecht hin, und ohne weiſen Unterſcheid der mancherley Zuſtaͤnde der Seelen, ſagen, es koͤnne niemand mit einer Gewißheit den . au⸗ Glauben ſen, daſ hebe. Zeugniß truͤglichen GWt ilckchen Uttiegen Schach ten ſicht lag ſiebe ſe id deſer e rſeynt Urſchſch hoftne gen die nſch det we⸗ igen Gee⸗ Atp. Sichen eſemn ſeudige n genn tte htigket des Glaubens. Cap. III. 129 ſtehet in gar auch) Hetrlcht 1.2, in inen Zuge age nd welße Leben nderer hanf geſchvege ſennichtt t t hor ttbelſ chen ſeel ſdurdace untes dae gcher unee erden; Our et gbiit pyahr ſen t des Ge id Frete ſebie Verdann 1 Denn den W ſſe: 8dehe hen, venn . trehn ,ſer, ſheir de nſhecie Glaubens, die nicht betriegen koͤnne, wiſ⸗ ſen, daß er die Gnade GOttes erlanget habe. Dann welcher Glaubiger durch das Zeugniß des H. Geiſtes und aus andern unbe⸗ truͤglichen Kennzeichen ſeiner Aufrichtigkeit vor GOtt hierinnen verſichert iſt, der genieſſet wircklich eine Gewißheit des Glaubens, die nicht betriegen kan, ohnerachtet er dabey ſeiner Schwachheit und Untuͤchtigkeit auf ſeiner Sei⸗ ten nicht vergeſſen wird. Das Pabſtthum mag hiebey uͤber unſere Lehrer, die ihnen die boͤ⸗ ſe, und zum theil heimtuͤckiſche, Unrichtigkeit dieſer Lehre eingeſchaͤrffet haben, ſo ungehal⸗ ten ſeyn, als es will: ſo haͤtte es doch vielmehr Urſach ſich deſſenthalben vor GOtt gewiſſen⸗ hafft zu pruͤfen, und nach befindenden Din⸗ gen die Seelen lauterlicher zu fuͤhren, als ſie nach dieſem Grund insgemein zu thun pflegen. Fr. Wie iſt es aber mit der Gewißheit der zukuͤnff⸗ tigen Seeligkeit? und kan ein Chriſt voraus wiſſen, daß er unfehlbar werde ſeelig werden? Antw. O und wer wuͤrcklich einmal werde ſeelig werden, oder nicht? iſt eine Sache, die GOTT weder geoffenbahret, noch einem Chriſten zum Troſt ſeiner Seelen und freudigen Fortgang in ſeinem Chriſten⸗Lauff ſchlechterdings noͤthig iſt: Dann hiezu iſt es ihm genug, daß er weiß, wie es auf Seiten GOttes an ſeiner biß ans Ende waͤhrenden KF Gnade 130 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit Gnade und Liebe, an der beſtaͤndigen Fuͤrbit⸗ te des HErrn JEſu, und an kraͤfftigem und allmaͤchtigem Beyſtand des H. Geiſtes nimmer⸗ mehr fehlen werde, es ſeye dann, daß er ſelbſt durch vorſetzliche und muthwillige Bosheit, Ruͤck⸗Fall und Ungehorſam, ſich aller dieſer Gnade wollte verluſtig machen, vor welchem er ſich alſo nur, wie er kan und ſoll, in Goͤtt⸗ licher Ordnung huͤten darff: Dann auſſer die⸗ ſem hat er ſich auch ſeiner zukuͤnfftigen Seelig⸗ keit halber vor nichts zu foͤrchten, weil einem ſolchen die theurſte Verheiſſungen gegeben ſind, daß ihn nichts ſolle ſcheiden von der Liebe Gttes, die da iſt in Chriſto JIEſu un⸗ ſerm Errn, Rom. UIII. 39. daß ihn nie⸗ mand aus der Hand des HErrn JEſu reiſſen ſolle. JFoh. X. 27. 25. ingleichem; daß GOtt, der das Gute in ihme angefangen, daſſelbe auch vollfuͤhren werde biß auf den Tag IEſu Chriſti Phil. I. 6. Fr. Haben nicht etwa die Lehrer unſerer Kirche vor dieſen Zeiten gantz anders von der RKechtferti⸗ gung gelehret, daß nur jetzo ihre Lehr⸗Art beſſer und der Catholiſchen naͤher hexraus kommt als im Anfang: Antw. SD fangt bey vielen Catholiquen die 6 Sprache nunmehr an zu lauten. Nun will man nicht in Abrede ſeyn, daß ſich manche Art des Vortrags nach denen Umſtan⸗ den der Zeiten und Perſonen etwas nahee ſt richten Uchtentm tie mit Verpurun Alslegang nit Bean an weßti inder hen nanf hiee ehatgene ſches N u d möͤchte, tp Alecheein ,En n lcht nehr Gheſ Mmanumd ſchuldigen oſe und ln hierie Atz peer⸗ iſlee Gunn Ntten n nͤ gkett igen Hieti ifftigen n ſtes nürue , daßerſ ge Boe aler Ne vor welht n ouger d ihen Eet⸗ , veſ te gegeßemſt r der Ci Eſi t hiß ihn n Etn N eichemn d angefente de bi „6. nſerer Kii der Nechtſt e ehr 4 herhetans . 7 etpebcten Plure ſehl, denenlin, Ufe, wi⸗ des Glaubens. Cap. Il. 131 richten muͤſſen, und damit ſich voͤlliger ergeben, wie mit deutlicher Erklaͤrung der Lehre, mit Verhuͤtung aller Mißverſtaͤnde, mit richtiger Auslegung der Worte unſerer Lehrer, und denn mit Beantwortung der gemachten Einwuͤrffe am weißlichſten zu verfahren ſeye. Aber daß in der Haupt⸗Sach und vornehmſten Augen⸗ maaß dieſer Lehre eine Veraͤnderung ſeye vor⸗ gegangen, iſt ein ungegruͤndetes und unerweis⸗ liches Vorgeben, und eine falſche Tuͤncherey, womit der Gegentheil ſich gerne ſchmuͤcken moͤchte, wann er mit ſeinen alten Auflagen und Affectation alles zum uͤbelſten zu deuten heut zu Tag unter klugen und verſtaͤndigen Leuten nicht mehr fortkommen kan. Gleichwie die Sache ſelbſt auf den Beweiß ankommt, wann man uns einer ſolchen Haupt⸗Veraͤnderung be⸗ ſchuldigen will: Alſo iſt es allenfalls keine ſo groſſe und ſchwere Sache gewiſſenhafften Leu⸗ ten hieruͤber Rede und Antwort zu geben: Diß Orts aber unnoͤthig in ſolche Speciallen ſich einzulaſſen. Das IV. Capitel. Von der in Gttes Wort gegruͤn⸗ deten Anweiſung zu einem Evangel ſchen, demuͤthigen, ernſtlichen und willigen Fleiß der Heiligung und gu⸗ ter Wercke. K 2 Fr. 132 Wahre Heiligung und Fr. Welches iſt die rechte und Gottgefaͤllige Lehre von der Heiligung und guten Wercken: Antw. As iſt die rechte und Gottgefaͤl⸗ lige Lehre von dieſer Haupt⸗ Warheit des Chriſtenthums. 1.) Wann der rechte Grund gezeiget wird, aus welchem die Tuͤchtigkeit zu guten Wercken in Goͤttlicher Ordnung herkommt. 2.) Wann auf die wahre und Goͤttliche Moriven und Be⸗ wegungs⸗Urſachen fleißig und gewiſſenhafft ge⸗ drungen wird, die uns darzu aufmuntern ſol⸗ len. 3.) Wann man zeiget, welches eigent⸗ lich die gute Werck ſeyen, die GOtt ſeinen Kindern in ſeinem Wort anbefohlen hat. 4.) Wann auch wahrhafftig guten Wercken vor GOtt nicht mehr zugeſchrieben wird, als de⸗ nenſelben gebuͤhret: Und endlich 5.) wann man zwar dem H. Geiſt in ſeinem Theil in der Heiligung kein Ziel noch Maß ſetzet: doch aber auch dabepy ſich nicht uͤber das Ziel ruͤhmet, und ſich bey dem redlichſten Fleiß und Fortgang dannoch allezeit vor GOtt demuͤthiget und er⸗ kennet, wie wir alles der bloſſen Barmhertzig⸗ keit, Langmuth und Gedult GOttes um JE⸗ ſu Chriſti willen zu dancken haben. Fr. Findet ſich dieſes alles in der offentlichen Lehre der Evangeliſchen Gemeinen? Antw. O man wohl, leyder! bekennen muß, daß dieſen heiligen Warheiten von vielen dielen un nan dot Vorſehe Preiß Gemein mahl pe kolſepn ſeten Wos hie dart noe gen werd geſecren tichtgen ſe Wore Antw. Er in En Monn Pngtde lolngin danmte eten dendige lehert ,1 btln Pird, d ſine nd gute Wercke. Cap. IV. 133 gefellgebige Wercken: 10 Gottgie ſeſer M Pritentpur. Gelget vit ſen Werci . 2,) Wan ivenind D viſelpefmg muntern ſ ches e tt ſein leen het. 4 Vercken ! dird, ThelieN et hhete ltihnenin nd geu ſivet une Vermer, fteß umd tlchetkih nen: . ekentet, eterel 4 vielen unter uns nicht nachgelebet wird, ſo kan man doch mit Warheit, und der gnaͤdigen Vorſehung GOttes zu gebuͤhrendem Lob und Preiß, ſagen, daß die offentliche Lehre unſerer Gemeinden jedermann dahin weiſe, welche ein⸗ mahl vor GOttes Gericht ſelbſten werden be⸗ kennen muͤſſen, was vor manche redliche Zeug⸗ niſſe hievon unter ihnen ſeyen abgeleget worden. Was hierinnen in dem Lehr⸗Amt ſelbſt da und dort moͤchte gefehlet und unrichtig vorgetra⸗ gen werden, iſt dem unter uns von GOtt auf⸗ geſtecktem Licht und angebottener Gnade und richtigem Weg keines Wegs beyzumeſſen. Fr. Worans muͤſſen wahre und Gottgefaͤllige gute Wercke flieſſen: Antw. OBgleich auch bey einem Unbekehr⸗ ten Menſchen auſſer dem Stand der Gnaden einige Ehrbarkeit und gute Sit⸗ ten ſich finden koͤnnen; ja gar aus einem hoͤ⸗ hern Grund allerley gute Bewegungen und Ruͤhrungen an ſeinem Hertzen anklopffen: ſo fanget doch eigentlich der Stand wahrer Hei⸗ ligung und daraus flieſſender guter Werck als⸗ dannn erſt an: wann der Menſch von gantzem Hertzen zu GOtt umkehret, in wahrem und le⸗ bendigem Glauben ſtehet, durch den H. Geiſt er⸗ neuert, mit einem neuen Hertzen und Sinn be⸗ gabt, und zu einem ſolchen Menſchen gemacht wird, der in GGttes Geboten wandlet, ſeine Rechte haͤlt, und darnach thut. . K z3 Exeche. 534 Wahre Heiligung und Ezech. XXXrI. 26. 27: Daher iſt es noͤthig, daß man ſeinen Gnaden⸗Stand gruͤndlich pruͤ⸗ fe, ehe man von fromm ſeyn und guten Wer⸗ cken viel reden oder ſich anmaſſen will: Dann ſonſt iſt alles nur Menſchen, und nicht GOttes, Werck, und mangelt es an den geiſtlichen Kraͤff⸗ ten, die zum geiſtlichen Leben und Goͤktlichen Wandel gehoͤren, in welchem Fall entweder die Menſchen faul und traͤg bleiben zu guten Wercken, oder, wann ſie ſich aus eigenen na⸗ tuͤrlichen Kraͤfften noch angreiffen vollen, laufft es auf eigenmaͤchtiges Rennen und Lauffen, und auf eigene Gerechtigkeit hinaus, die vor GHtt nichts taugt, und wodurch der Menſch in Ewigkeit nicht allein GOtt nicht gefallen, ſondern auch nicht warhafftig fromm und gortſeelig werden oder heiſſen kan. Fr. Wann man in denen Evangeliſchen Gemeinen die Lente zum Fleiß der Gottſeeligkeit und guter Wercke aufmuntert, was werden dann vor Bewegungs⸗Gruͤnde dahey gebraucht? Antw. KEine andere, als welche der H. Geiſt ſelbſt in dem Wort GOttes denen Gewiſſen vorhaͤlt, welche hoffentlich die aller⸗ beſte und verbindlichſte ſeyn werden, ſo daß man nicht fehlen kan, wann bey dieſen lauter⸗ lich und in Goͤttlicher Ordnung geblieben wird. Dieſe ſeyn ( Summariſcher Weiſe davon zu re⸗ den) hergenommen 1.) aus der Art und Natur des ſes geiſtie Uareit in fon. Ron. der Nate welcherde die Lube nicht lyen .len hergeben ten Hetto CNII,, 1 le ege , Barſbn deg oles ttoſtinder well es d TIII., Gereire Cinrt, a ſgkel, r Cr, Kidenkn hera ntigain Uurne ringe , derhnte 14. 3) und desg ſagt de lener nd r iſt es niſt gkündlire 8d gten D en wil: N nicht Ght eſtüchenkh nd Gotlct Zol entven ben K gai gus eigenent volen,lu nd auft dus, diet i der Men ſcht geſele ſtecn 1 h. ſſchet Cimin li gkeit Und ga rden dett ver gbef ᷣ 1de 6 hnede ichdei eden, gute Wercke. Cap. IWI. 13 5 des geiſtlichen Lebens, welches mit der Unfrucht⸗ barkeit in guten Wercken nimmermehr ſtehen kan. Rom. I. 7. ſég. 2 Petr. I. 3. ſég. 2.) Aus der Natur und Krafft des wahren Glaubens, welcher die Hertzen reiniget Act. XI. 9. durch die Liebe thaͤtig iſt Gal. E. 6. und, wo er nicht Wercke hat, rodt iſt in ſich ſelber. Jac. II. 17. 20. 26. 3.) Weilen die Suͤnden vergeben werden, daß man GOTT und ſei⸗ nen Heyland deſto hertzlicher foͤrchte Phal. CXXX.1. und liebe Luc. VII. 17. auch ſich al⸗ le Tage ſeines Lebens ſcheue vor ſolcher Betruͤbniß ſeiner Seelen Eſ. XXXIIX. 15.17. ja daß alles Volck GOttes ſich ſtarck und ge⸗ troſt in dem Errn ſeinem Gtt beweiſe/ weil es Vergebung der Suͤnden hat. E. XXXIII. 24. 4.) Weilen der Antheil und die Gemeinſchafft mit Chriſto ſolches mit ſich bringt, als der uns nicht allein zur Gerech⸗ tigkeit, ſondern auch zur Heiligung, gegeben iſt. 1 Cor. I. 30. und kein Suͤnden⸗Diener werden kan Gal. II. 17. Ein jeglicher geiſtli⸗ cher Reben an Chriſto als dem Weinſtock traͤget Frucht, und wird von dem Vater ereiniger, daß er immer mehr Frucht ringe Joh Xr. 2. Wie dann auch der Zweck der gantzen Erloͤſung dahin abzwecket. ZLit. II. 14. 5.) Bringt es auch die Liebe GOttes und des Naͤchſten mit ſich. Wer mich liebet, ſagt der Heyland, der wird mein Wort haltenꝛc. Joh. EII. 1. Sihe 1 Joh. V. 22 4 . 136 Wahre Heiligung und 6,) Das ſind die Fruͤchten des H. Geiſtes, Gal. V. 22. Wer aber Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein: und welche der Geiſt Ghttes treibet, die ſind GGttes Kinder, Rom. EIII. 9. 14. 7.) So hat man nicht ein⸗ mahl Bedencken, denen Chriſten zur Aufmun⸗ terung in dem Fleiß der Gottſeeligkeit vorzu⸗ ſtellen, daß dieſes der Kampf ſeye, darauf eine ſchoͤne Krone folget, der Lauf, dar⸗ auf ein herrlich Kleinod und Ziel wartet, und eine Arbeit, darauf ſie einmal ſanfft ruhen, und die ihnen zu einer theuren Gnaden⸗Beloh⸗ nung nachfolgen wird. 1 Cor. M. 24. 2 Cor. WII r. 1 Tim. W. 7. S. Hebr. EII. I. und folgende Verſe, worunter auch dieſer nicht zu vergeſſen iſt: Jaget nach der Heiligung, ohne welche niemand den .Errn ſehen wird; unerachtet der Gegentheil meinet, der⸗ gleichen Zeugniſſe ſeyen unſerer Lehr zuwider, anderer unzahlbarer Moriven und Schrifft⸗ Stellen nicht zu gedencken. Woraus dann offenbarlich flieſſet, daß es eine ſchaͤndliche Luͤ⸗ gen und Verlaͤumdung ſeye, wann in der Roͤ⸗ miſchen Kirche insgemein vorgegeben und ge⸗ glaubt wird, daß man in denen Evangeliſchen Gemeinen nichts halte von der Gerechtigkeit des Lebens, von der unumgaͤnglichen Noth⸗ wendigkeit der Heiligung und guter Wercke; ſondern das gantze Chriſtenthum bloß auf ei⸗ nen leeren Glauben, und eine von auſſen ohne alle innwendige Hertzens⸗Veraͤnderung ꝛc. zu⸗ . gerech⸗ gerechnen ſe. De ſondern Heuchle nit ge wolen, ſonſt ihte lungenke ſcnihe ſericht Tit ne folte mnt Atwe⸗ ſeufe Weſen 8 Ueg 4 4 te erſle enden anfange hieltnen ben an⸗ erſcn ſber ib d H. Geſe Geiſttic chederG⸗ ttes Aine, natt nichete fr Alſtn keit bons ſche, den Couf, N elwrtet/ ſufttue naden⸗Vei N.2 4. 10 ,Il 1. N eſer rice Helligurt ern ſeht neinende eht unke n Ghhri⸗ ekels do hinduche ſnindel Ccben e⸗ Crorghit Getihfff 7 t gſchen e⸗ Gter Vrtt 4 gute Wercke. Cap. IV. 137 gerechnete fremde Gerechtigkeit ankommen laſ⸗ ſe. Das iſt nicht die Lehre unſerer Kirche, ſondern ein Hirn⸗Geſpenſt der Gottloſen und Heuchler, welche die Goͤttliche Warheiten mit Fuͤſſen tretten, ſie ſchreiben ſich, woher ſie wollen, oder auch der Verlaͤumder, welche ſonſt ihren groben und hochgetriebenen Laͤſte⸗ rungen keinen Schein geben koͤnnten, ſondern ſich in ihr Hertz hinein ſchaͤmen muͤßten, wann ſie nicht dergleichen lahme Fratzen und Luͤgen mi⸗ mehr oder weniger Dreuſtigkeit wieder⸗ olten. Fr. Was hat dann wohl zu ſolchem ſchroͤcklichen An⸗ muthen und Verdacht Anlaß gegeben: Antw. Man hat in dem Pabſtthum hierzu Noͤffters eine Urſach von dem Zaun herunter geriſſen, und aus einigen ungerechter Weiſe mißdittenen Stellen unſerer erſten Leh⸗ rer Anlaß genommen, unſerer gantzen Kirche ſolche ſchaͤndliche Lehren beyzumeſſen. Als z. E. Lutherus hat insgemein gepflogen darauf zu dringen, daß man nicht bey den guten Wer⸗ cken durch einen geſetzlichen Zwang und Drang anfangen muͤſſe: ſondern man ſolle die Seelen vielmehr dahin weiſen, daß ſie durch den Glau⸗ ben an den HErrn JEſum einen gnaͤdigen und verſoͤhnten himmliſchen Vatter, und damit ein uͤber uͤber der Gnade und Liebe GOttes froͤ⸗ liches, getroſtes und wiliges Hertz bekommen 5 as 438 Wahre Heiligung und das an dem Gehorſam gegen GOtt nach Kin⸗ des⸗Art eine Freude habe ꝛc. In dieſer Ab⸗ ſicht hat er einige mahl ſein Mißfallen bezeuget uͤber das Wort muͤſſen: man muͤſſe gute Werck thun: welches er doch nicht von dem muͤſſen der Verbindlichkeit und der Pflicht, ondern von dem muͤſſen eines bloß geſetzlichen wangs und Forderung verſtanden hat. Wie⸗ derum: wann unſere Lehrer dem Verdienſt der Wercke widerſprochen haben, ſo hat es geheiſ⸗ ſen: ſie wollen die gute Werck ſelbſt nicht lei⸗ den; Wann ſie die gute Werck von der Recht⸗ fertigung ausgeſchloſſen: ſo hat man dieſen Verſtand daraus gemacht, als ob ſie auch in der Heiligung und Lebens⸗Gerechtigkeit keine gute Wercke haben wollten; Haben ſie von de⸗ nen Unvollkommenheiten der guten Wercke, wie ſie nach dem ſtrengen Recht GOttes koͤnn⸗ ten angeſehen werden auſſer Chriſto, bißweilen in etwas ſcharffen Terminis ſich ausgedruͤckt: ſo hat es geheiſſen, ſie halten die gute Wercke ſelbſt vor Suͤnde, und glauben, eines Chri⸗ ſten Wercke ſeyen keine wahre gute Wercke, und dergleichen mehr. Ubrigens wird die Leh⸗ re von der Gottſeligkeit und guten Wercken in unſern offentlichen Bekanntniſſen, ſchrifftlichen und muͤndlichen, ſonderlich practiſchen Zeug⸗ niſſen unſerer alten und neuen Lehrer ſo deut⸗ lich, Schrifft⸗maͤßig und verbindlich vorge⸗ tragen, und denen Gewiſſen eingeſchaͤrffet, daß man ſich deßfalls gegen den Lehrern und 1re r Art der nnen hat ſandige der den Pobels, feter,un oben foi ſchen Zen gnerdeie ben wiee theuren les de⸗ ne G0t den ſtle. t. Wgl elle Verd noch in d Heylan enpr nn glls der ongeſtke kets ſchepen bengde uud gute Wercke. Cap. W. 139 Ott nachte In dieſrch falen bee 1 maſe Hicht hend der Pi s geſetle n hat. V. Verdiente hat es ge⸗ lbſt nicht n der Reh⸗ man diet b ſe ach tigkeit ket enſe vonk⸗ en Warte 5Htteifit⸗ 9,, Ußveſt Alihetrie, Alte Wer⸗ enen G ute Wen wirdde nrtt ſhange Art der Roͤmiſchen Kirchen gar nicht zu ſchaͤ⸗ men hat Ja es mangelt ſelbſt nicht an ver⸗ ſtaͤndigen Scribenten dieſer Kirche, welche wi⸗ der den allgemeinen Sinn des unverſtaͤndigen Poͤbels, oder auch gehaͤßiger und blinder Ei⸗ ſaer unſerer offentlichen Lehre die Billigkeit aben widerfahren laſſen, wie ſolches mit deut⸗ lichen Zeugniſſen, wann es noͤthig iſt, leichtlich kan erwieſen werden. So unverantwortlich bey vielen unter uns die Verſaumniß dieſer theuren Lehre und Anweiſung iſt: ſo unbillich iſt es, daß die heilſame Lehre ſelbſt und der Na⸗ Oiter darunter Noth und Schmach lei⸗ den ſolle. Fr. Warum ſetzen dann die Lutheraner faſt alle Verbindlichkeit zu guͤten Wercken nur hinten⸗ nach in die Danckbarkeit gegen Gtt und unſerm Heyland vor die bereits ſchon geſchehene und empfangene Erloͤſung, welches noch lang die Sache nicht ausmacht? Antw. VRſtlich iſt es nicht einmal wahr, daß „ wir alle Verbindlichkeit bloß allein aus der Danckbarkeit herfuͤhren. Die oben angefuͤhrte Urſachen zeigen das Gegentheil ſo klar, als die Sonne iſt; und unſere Kinder wiſſen, auf die Frage, warum man gute Wer⸗ cke thun ſolle? aus ihrem Catechiſmo noch meh⸗ rers, als dieſeszu ſagen; nemlich daß dieſes ge⸗ ſchehen ſolle, daß wir die Warheit unſers Glau⸗ bens damit beweiſen, und GOtt vor ſine en⸗ thate 140 Wahre Heiligung und thaten danckbar ſeyen. Darnach ſo iſt es auch darum ungereimt hieruͤber Klage zu fuͤhren, weilen je dieſe Danckbarkeit, wovon hier die Frage iſt, nicht nur in leeren Wort⸗Compli- meneen beſtehen ſolle, ſondern in der That und Warheit. Worinnen beſtehet aber dieſe Real- Danckbarkeit anders, als in dem Fleiß der Gott⸗ ſeeligkeit und rechtſchaffener Heiligung, nach dem Innhalt der Schrifft und unſerer gantzen Lehre? Es ſcheinet, die jenige, ſo uns hiebey einen liebloſen und unnoͤthigen Streit erregen, meynen, es ſeye nach unſerer Lehre die Danck⸗ barkeit gegen GOtt und unſerm Heyland nur eine Obligatio imperfecta, oder eine ſolche Art der Verbindung, da man zwar grob iſt, und wider das Decorum, oder die Hoͤflichkeit, fehlet, wann man nicht danckbar iſt, aber doch eigentlich nicht kan nach weltlichen Rechten daruͤber geſtrafft werden. Der aber iſt einfaͤl⸗ tig, und unverſtaͤndig, der da glaubt, es ver⸗ halte ſich die Danckbarkeit in der Abſicht auf das Urtheil GOttes, wie bey den Menſchen. Man ſollte ſich ſchaͤmen, mit ſolchem albernen Zeug die Gewiſſen zu beunruhigen, und aus heilloſen Einbildungen bißige und inlultante Vorwuͤrffe zu machen, Fr. Ey! das iſt es nicht allein. Iſt es doch offen bahr, daß die Lutheraner nicht leiden koͤnnen, wann man ſagt, gute Werck ſeyen noͤthig zur See⸗ ligkeit, und es iſt alſo zu reden in ihren offentli⸗ chen Lehr⸗Buͤchern ſcharff verboten:? Antw. Antw. Moeſt weiß, habt, weisleg petuntu dſeſer Re zur See ſchdieſe Ctholi leſiini Dece eben. hr nih Ulgnen, gelegen Nedeng ner Sra 8 ne ihlet he A derden⸗ Alten der könn ſoſen ege hagech ns de N) d We⸗ ind — hſoiſt d e ge zu ſſhren vovont ele ort,Con. der Cyetul er dieſenhen ſeſs dere ſgung, na ſerer gape ſo uns bien treit erugn edie Dat Heylondn eine ſol ar grob i Hſuchre ſt odetfe hen Neht gberiſt enin Aubt, e Aoſcht Merſchen enn olerre 1, und 6 ) inſulun es doch oft den keͤnren tigin enoftni⸗ oten: Nenp gute Wercke. Cap. IV. 141 Antw. ES iſt wahr, daß es wegen dieſer Re⸗ dens⸗Art vielen Streit bey denen Proteſtirenden gegeben. Wer aber gruͤndlich weiß, was es vor eine Beſchaffenheit damit ge⸗ habt, wird ſich in dieſes alles leichtlich und weislich finden koͤnnen. Die Haupt⸗Urſach, warum unſere erſte Lehrer vor ſicherer gehalten dieſer Redens⸗Art: Gute Werck ſind noͤthig zur Seeligkeit: ſich zu enthalten, iſt erweis⸗ lich dieſe geweſen, daß dazumahl die Roͤmiſch⸗ Catholiſche Lehrer ihren Verdienſt der Wercke beſtaͤndig hinter dieſelbe verſteckt, und zu einem Deck-Mantel ſolchen ihren Irrthums gemacht haben. Es iſt aber im geringſten hiebey die Ab⸗ ſicht nicht geweſen diejenige Warheiten zu ver⸗ laͤugnen, an welchen der Sache ſelbſten nach gelegen iſt, wie man deutlich aus denen andern Redens⸗Arten wahrnehmen kan, die ſie an je⸗ ner Statt um ihres damahligen groſſen und faſt unvermeidentlichen Mißbrauchs willen er⸗ wehlet haben: wann ſie z. E. lehren: Gute Wercke ſeyen noͤthig denen, die da wollen ſeelig werden: Wer Gelegenheit und Lebens⸗Zeit zu guten Wercken habe, und verſaͤume dieſelbe, der koͤnne nicht ſeelig werden: Die Heiligung, ſo fern ſie ein Werck G Ottes iſt, ſeye in all⸗ wege noͤthig die Seeligkeit zu erlangen, und dergleichen mehr. Woraus offenbar iſt, war⸗ um es den Unſern bey Verwerffung obgedach⸗ ter Redens⸗Art eigentlich zu thun geweſen? Waͤre das Gewirrwerck der Widerſacher in jeſer 14² Wahre Heiligung und dieſer Sache nicht ſo gehaͤßig und nachſtellend heraus gekommen, wuͤrde man vielleicht nicht einmahl ſo weit gegangen ſeyn. Thut man den Paͤbſtiſchen Sauerteig von ſolcher Redens⸗Art hinweg, ſo iſt der uͤbrige Streit hernach mehr uͤber Worten, als uͤber der Sache ſelbſt. Da⸗ hero auch viele andere Theologi auſſer den Lu⸗ theranern wegen gereinigten Gebrauchs dieſer Redens⸗Art ſich viel groͤſſere Freyheit vorbe⸗ halten, ohne daß ſie wollen auf ſich kommen laſſen, als ob ſie der Warheit etwas vergaͤben, oder den Roͤmiſch⸗Catholiſchen Lehrern etwas verfaͤngliches dawider einraͤumeten, wovon aber dieſes Orts nicht viel zu ſtreiten iſt. GOTT wolle einen jeden bewahren vor dem Mißbrauch, der unſern Lehrern zu ihrer Vorſichtigkeit in dieſem Stuͤck Gelegenheit gegeben, aber auch zugleich vor allem Mißbrauch dieſer Vorſich⸗ tigkeit ſelbſt, damit nicht Cautelen auf Gau- telen, Vorſichtigkeit auf Vorſichtigkeit fol⸗ gen muͤſſe, und der letzte Betrug nicht aͤrger werde, als der erſte geweſen iſt. Fr. Lehrt und lebet man dann in der Roͤmiſchen Kirche ſo lauterlich und heilig, daß ſie andern Ge⸗ umeinen hierinnen zu iuſultiren ſo groſſes Kecht und Urſach hat? Antw. MaAn hat zwar keine Freude daran, Randerer ihre Maͤngel und Laſter hervor zu ſuchen, und ſich damit zu kuͤtzeln: Indeſſen mag ſich das Pabſtthum ſeiner groſ n Heill lber Ge lder die Nrundich matlon Keet, h Nenner /e gln ſene nſſenhft Goden Dß deeg derſichde che nochi lunneneg lernt ord Autor dee ſchenhr gen uſch kaynte por haſe e Caſter, Nneus gſene Und hren ken vyen an dicſe ſich ven ugend mche ringert ere re d nochtc bieleicht ie Thut tnar er Redenet hernachnt e ſelbſt. D Alſerdent lNguchs die⸗ ehheit botl ſch konn vosͤpergebe⸗ ehrern etns tvobon cil . G0 Mißtecuch ſcheigke d er iſer Varſt ler alc ſhrgeel/ n der ginſt eatdetn e Oetc, felde den tel ud 4 it uf nſinte gute Wercke. Cap. IV. 143 ſen Heiligkeit ſo hoch ruͤhmen, als es will, wor⸗ uͤber Gtt einmahl die Verifiçation thun, oder die Probe machen wird: ſo laͤßt ſich doch gruͤndlich erweiſen 1.) daß zur Zeit der Kefor- mation vor eine Marque und Kennzeichen der Ketzer, oder wie man ſie damal ins gemein ge⸗ nennet hat, der Lutheraner gehalten worden, wann jemand eingezogener, maͤßiger und ge⸗ wiſſenhaffter gelebet, als insgemein in allen Staͤnden damals gebraͤuchlich geweſen. 2.) Daß die groͤſte und ſchroͤcklichſte Suͤnden, ſon⸗ derlich der Wolluſt und Gewiſſenloſigkeit, wel⸗ che nach und nach unter die Proteſtirende ge⸗ kommen, groſſen Theils von dem Pabſthum er⸗ lernt worden ſind, dahero ſelbſt der vornehme Autor des Abriſſes der wahren Catholi⸗ ſchen Kirche pag. 341. kein Bedencken getra⸗ gen zu ſchreiben: Es iſt eine insgemein be⸗ kannte Sache, daß verſtaͤndige Leute da⸗ vor halten und gewiß wiſſen, wie die groͤ⸗ ſte Laſter, ſo wir Teutſchen anjetzo beſt⸗ tzen, aus Italien und Franckreich zu uns gekommen ſind, bloß durch boͤſe Exempel und ihre Nachfolge. Da unſere Vorfah⸗ ren wenig dorthin reyſeten, oder doch an dieſen Nationen nicht ſo, wie wir, ſich vernarreten, iſt unſere alte Teutſche Tugend in ihrer Integritat beſtanden: nach⸗ aaPin aber zu Grund gerichtet, oder ver⸗ ringert worden ꝛc. 3.) Daß keine ſchlim⸗ mere und Gewiſſen⸗loſere Caluiſten krgend en nden 144 Wahre Heiligung und finden ſeyen, als in der Roͤmiſchen Kirche, welche dieſem Greuel noch nie mit genugſamen Ernſt und Nachdruck begegnet hat, aus Urſa⸗ chen, die man ſich leichtlich einbilden kan. 4.) Daß es auch in der Praxi bey dem groͤſten Hauffen der Catholiſchen um kein Haar beſſer daher gehe, als bey denen verdorbenſten Pro⸗ teſtanten, die ihr Gericht eben ſo wohl als jene zu ſeiner Zeit tragen moͤgen. Und dann 5.) daß die groͤſte Heucheley und die offenbahreſte Guͤnden und Welt⸗Foͤrmigkeiten wohl nirgend ſo kuͤnſtlich und dreiſte pflegen miteinander ver⸗ einiget und gegeneinander abgerechnet zu wer⸗ den, als in der Roͤmiſchen Kirche, ſo ferne auch ſie verdorben, uͤblich iſt. Fr. Welches ſind dann wahre gute Wercke nach der Lehre der Evangeliſchen Gemeinen: Antw. ALes das, was GOtt in ſeinem OH. Wort entweder als eine allgemeine Chriſten⸗oder beſondere Beruffs⸗Pflicht anbe⸗ fohlen und gelehret hat⸗ dann dieſes iſt nicht allein die vollkommene Regel unſers Glaubens, ſondern auch unſers Lebens und Wandels: Und wer nach dieſer Regel einher gehet, uͤber dem wird gewiß Friede und Barm⸗ hertzigkeit ſeyn, als uͤber dem Iſrael Gt⸗ tes Cal. VI. 15. 16. Wie wird ein Menſch ſeinen Weg unſtraͤflich gehen: Wann er ſich haͤlt, OGtt! nach deinem Wor⸗ ten H. CXIX. 9. Worinnen aber dieſe nake mei eine od ſich beſte thig aus der H. iſt di erlng, ſt Fr. Wie? don gnn tv., Verln ſt guedr die Gnn ſeinergn Uichtaus gener ltſeiet. ſe nd Vuct Und⸗ Git vertnehe Gebote Und — ſſchen Ket ſt genuoſere gt, Cs e bden ken detn ge n Hoorte⸗ rbehſten N wohl al ed donn , ffenbſete wohl nige⸗ einanderte hnet zume ſofernen erckenachh meinen: in ſeſten 4 e ilgen tte, Kni 6 Gaute d Vnd nher gen und Yuß Nſeel h ein ſet gute Wercke. Cap. IV. 14 5 meine oder beſondere Chriſten⸗Pflichten eigent⸗ lich beſtehen, iſt dieſes Orts deſto weniger noͤ⸗ thig auszufuͤhren, weilen ſie in den Zeugniſſen der H. Schrifft auf das deutlichſte und kraff⸗ tigſte durch Gebot, Anweiſung und Aufmun⸗ terung, auch durch ſchoͤne Exempel vorgeleget Fr. Wie kan man im Gegentheil die wahre Lehre von guten Wercken hierinnen verfaͤlſchen und verderben: Antw. Auf vielerley Weiſe; als .) Wann man denen Kraͤfften der Natur und Vernunfft zuviel zutrauet, und, wo nicht allezeit mit ausdruͤcklichen Worten, doch in der That, die Gnade GOttes zur Wurtzel und Grund ſeiner guten Wercke nicht hat. 2.) Wann man nicht aus dem Wort GOttes, ſondern nach ei⸗ gener Wahl und Meynung von guten Wercken urtheilet. 3.) Wann man zu guten Wercken macht, die doch keine gute, ſondern vielmehr boͤſe und dem Wort GOttes zuwider lauffende Wercke ſind. 4.) Wann man die Aufſaͤtze und Gebote der Menſchen uͤber das, was in GOttes Wort beſtehet, allzuviel haͤuffet und vermehret. y.) Wann man denen Menſchen⸗ Geboten puͤnctlicher und fleißiger folget, als denen Geboten GOttes ſelbſt. 6.) Wann man wider den Sinn der Schrifft einen fal⸗ ſchen Unterſcheid macht zwiſchen dem geringern Gehorſam gegen demg was GOtt und loar alle 146 Wahre Heiligung und allen und jeden Chriſten befohlen, und dem voll⸗ kommenen Gehorſam gegen denen vermeinten Evangeliſchen Raͤthen, der allein denen voll⸗ kommenen und Heiligen zukomme. 7.) Wann denen Gewiſſen ſchwere Laſten unter GOttes Namen aufgeleget werden, die doch unnoͤthig ſind, und GOtt von der Chriſten Haͤnden nie⸗ malen gefordert hat; indeſſen aber als ein uͤber⸗ fluͤßiges und ungeſchicktes Geſetz die Gewiſſen mehr verwirren und zum Ungehorſam reitzen, als daß die wahre Gottſeligkeit und Tugend dadurch ſollte befoͤrdert werden. Fr. Koͤnnen dann die Lehrer der Koͤmiſchen Kir⸗ che mit Recht beſchuldiget werden, daß ſie in die⸗ ſer Materie den Kraͤfften der Natur und Vernunfft auſſer der Gnade Gttes allzuviel beymeſſen, welches freylich nicht Schrifftmaͤßig ware? Antw. ES iſt nicht zu laͤugnen, daß ſonder⸗ lich zur Zeit der Reformation uͤber ſchwere Exceſſe der damahligen Catholiſchen Lehrer groſſe Klage gefuͤhret worden. Den Beweiß davon haben ſie genommen aus offent⸗ lich bekannten Stellen, die in der That aͤrger⸗ lich lauten, man mag ſie auch verkleiſtern, wie man will. Dahero man gegentheils gar nicht Urſach hat lauter Chimæren und Calumnien aus ſolchen Klagen unſerer erſten Lehrer zu ma⸗ chen. Und wie weit dieſem Anſtoß abgeholffen worden durch die Ausſpruͤche des Sonen iu rien Tent Sel 1 weitla falen me heſen, d tauen ge warne hhat tong ſee C. Wonn ſefnand ohne vot ſtand des ſer, hehe thigiſ/ Rechtfert bannetſ Wortene de, wie neſen rlchen, ſber glez lſefe ſgi Jurt Wortex fertign ben nol ſchen 1 knn ind — Und dern te⸗ n bertneſrer n denen 7.)W ter Gh ch unnot Handent rals ein ube de Ger Ukſann tete, Und W S=SS — = griſhen deß ſe in din nd⸗ Vernunf lbemmeſen ſtmaßig beß ſonde nation dſ Cotholſt den. A en alstfͤi Dhar in⸗ eſeictr elgrin CAlumn Leſrerfon aboehfe Coneli in 4 6 gute Wercke. Cap. IV. 147 CTrient Seſſ. VI. Can. I. 2. 3. 4. iſt dieſes Orts zu weitlaͤuffig abzuhandlen. Es iſt nie⸗ malen meine Meynuung und Gewohnheit ge⸗ weſen, daß man in einem unnoͤthigen Miß⸗ trauen gegeneinander ſich opiniarriren ſol⸗ le, wann eine gute Erklaͤrung vorhanden iſt. Doch hat man auch nicht Urſach allzuleichtglau⸗ big ſeyn, wo der Grund nicht allzu ſicher iſt. Z. E. wann in dem Can. 3⸗ geſagt wird: So zemand lehren werde, daß ein Menſch, ohne vorlauffende Eingebung und Bey⸗ ſtand des . Geiſtes, koͤnne glauben, hof⸗ fen, lieben, oder Buſſe thun, wie es noͤ⸗ thig iſt/ dazu/ daß ihme die Gnade der Rechtfertigung widerfahre, der ſolle ver⸗ bannet ſeyn; ſo iſt unſtreitig, daß mit dieſen Worten auf der Unſern Vorwurff geſehen wer⸗ de, wie nemlich die Schul⸗Lehrer ſo keck ge⸗ weſen zu ſchreiben, der Menſch koͤnne aus na⸗ tuͤrlichen Kraͤfften an GOtt glauben, GOtt uͤber alles lieben, die Gebote GOttes halten, Buſſe thun ꝛc. An ſtatt nun, daß man deut⸗ lich ihnen haͤtte Unrecht geben, und ſolchen gro⸗ ben Irrthum verwerffen ſollen, ſo flicken ſie die Worte dazu: Wie es noͤthig iſt zur Recht⸗ fertigung: gleichſam als ob ſie nur dieſes ha⸗ ben wolten, wann man auch ſchon aus natuͤr⸗ lichen Kraͤfften an GOtt glauben, ihne lieben ꝛc. koͤnne, ſo reiche es doch nicht dahin, daß der Menſch dadurch gerecht werde: welches eben ſo viel heißt, als denen Scholaſticis Recht L 2 geben, 148 Wahre Heiligung und geben, als die es ſelbſt nicht anders verſtan⸗ den haben. Es iſt aber dieſes eine ſolche Leh⸗ re, die nicht allein den Grund⸗Warheiten des Worts GOttes zuwider, ſondern auch von ei⸗ nem groſſen Theil der gewiſſenhafftigſten Ca⸗ tholiquen mit Abſcheuen verworffen wird. Wann Natur und Vernunfft auch nach dem Suͤnden⸗Fall ſo weit reichen kan, wozu iſt dann die Gnade GOttes noͤthig? und wo wahrer Glaub, Liebe, Haltung der Gebote GOttes, Buſſe vorhanden iſt, da kan das Wohlgefal⸗ len GOttes und der Gnaden⸗Stand auch nicht auſſen bleiben. Wo vwird es mit ſolchen Hirn⸗Geſpuͤnſten muͤſſiger Koͤpfe endlich hin⸗ kommen? Auch auſſer dieſem iſt bekannt, daß der groͤſſeſte Theil der Roͤmiſch⸗CatholiſchenLehrer biß auf den heutigen Tag in zwey groſſe Haupt⸗ Theil getheilet ſind, unter dem Namen der Mo- liniſten und janſeniſten, unter welchen jene groſ⸗ ſer Exceſſe in Erhebung des natuͤrlichen freyen Willens auch in geiſtlichen Dingen noch jetzo beſchuldiget werden: Dieſe aber auf das an⸗ dere Extremum verfallen, das auf eine falſche Prædeſtination und allerley damit verbundene unreiffe Lehren hinaus laufft; und doch beeder⸗ ſeits in der Roͤmiſchen Kirche wegen Groͤſſe und Staͤrcke der Parhien muͤſſen geduldet werden, weil mans nicht anders machen kan. Bey al⸗ lem dieſem groſſen Gezaͤnck uͤber den Kraͤfften der Natur und Gnade, ſo noch ſo bald nicht aufhoͤren wird, ſind diejenige Catholiguen eſten ge de heſten einan ſch der ſom teter eſre. eter licht o r. A iſt voß len Atw. nichts es alſo ſct ſen ge Uentit Ehf ſelde ittel ch hierf wieſ heilg wie 4 Kirch 8 berſten ſolche er thetende lch vont⸗ igſen n wiN nach den diſ darn do wohe⸗ Voleſt nd olb it ſolcht gich hin tdoßden Henehre ſe Halen Aderll⸗ ſine tti en fegen goch ſee das n tefeſce etbuttett ch Pecdr Gröſtinm et vetdet Bee⸗ Friftt hod ⸗ ſnen NCen gute Wercke. Cap. II. r149 beſten daran, die ihre Schul⸗Lehrer ſich mit⸗ einander beiſſen laſſen, ſo lang ſie wollen, vor ſich aber in der That mit einfaͤltigem Hertzen der Gnade und Zucht des guten Geiſtes gehor⸗ ſam werden, ohne ſich beeder boͤſen Extremi- taten theilhafftig zu machen, wie auch in der Lehre unſerer Kirchen beobachtet wird. Ein mehreres dieſes Orts beyzufuͤgen halten wir nicht vor noͤthig. Fr. Auch das andere, was oben erinnert worden, iſt wohl nicht recht: aber es wirds niemand wol⸗ len auf ſich kommen laſſen, daß ers alſo mache und lehre? Antw. CN dergleichen wichtigen Sachen gilt J kein Anklagen und kein Laͤugnen nichts ohne gruͤndlichen Beweiß. Man pruͤfe es alſo vor GOtt, was anjetzo weiter ſolle ge⸗ ſagt werden. Alsz. E. es iſt klar, daß von ei⸗ nem gar groſſen Theil der guten Wercke, wel⸗ che die Roͤmiſche Kirche vor uns beſonders ha⸗ ben will, nicht ein Buchſtaben in der Heil⸗ Schrifft zu finden ſeye: ſondern der Grund ſoll davon dieſer ſeyn: Stehe nichts davon un⸗ mittelbar in der Schrifft, ſo habe doch die Kirche krafft des Worts GOttes die Macht, hierinnen Verordnung und Gebot zu ſtifften, wie ſie es vor gut befinde. Benebens haͤtten heilige und fromme Leute es alſo ausgeuͤbet, wie aus ihren Lebens⸗Laͤuffen zu erſehen. Die Kirche habe ſolche aufe Werce approbirt,und 3 au 56 DWaͤrhre Heiligung und auch andern zur Nachfolge vorgeſchrieben und recommendiret. Dieſes hat wohl einigen Schein bey denen, die von Menſchen⸗Anſehen ſich gerne gefangen nehmen laſſen, aber es iſi kein Wort GOttes, dem allein in ſolchen Sa⸗ chen der Gehorſam gebuͤhret. Es iſt ſchon ein groſſes in den Augen der Verſtaͤndigen, wann man weder in dem Wort GOttes, noch in de⸗ nen Zeiten der erſten Chriſten, weder Befehl und Lehre, noch Exempel von ſolchen vermeinten guten Wercken aufweiſen kan. Muß alſo we⸗ nigſtens, und auf das glimpflichſte davon zu re⸗ den, nichts zur Seeligkeit noͤthiges und zu dem beſten Chriſtenthum gehoͤriges dahinter ſtecken. Die Kirche hat zwar Macht nach befindenden Dingenzu veranſtalten, daß alles in guter Ord⸗ nung zugehe: aber nicht nach eigenem Belie⸗ ben, und bloß in der Perſon derer, die ſich der Oberherrſchafft uͤber die Kirche privative und vor ſich allein bemaͤchtigen, etwas, will geſchwei⸗ gen ſo viele Dinge, als einen Gottesdienſt, gu⸗ tes Werck, Mittel und Weg GOtt wohlge⸗ faͤllig zu werden, ohne Noth, ohne ſich an die weiſe Cautelen des Worts GOttes puͤnctlich zu halten, aus ungegruͤndeten oder gar unlau⸗ teren Abſichten zu ordnen, zu befehlen, und be⸗ ſtaͤndig nachzufuͤhren, als eine Sache, da jeder⸗ manns Gewiſſen unter einer Tod⸗Suͤnde ꝛc. auf. immer ſolle daran gebunden ſeyn. Derglei⸗ chen Macht geſtehet man der Kirche, oder beſ⸗ ſer zu ſagen, denen Vorſtehern der Gemneinen o — ſo unde ſer Gen len. oder ſ ſo gelt bindun len ſeßlbore glechen ſcernne gensi Nehr tigfet, Gl ete ſch,n die was n egend honden werden ihen We Weg Bech Fr. K Dinge nicht folget d — chriebenn wvohl enr chen Aſcte 1, dbertif ſolchend iſt ſcheri digen,tder⸗ foch ind Befchtot 1 bertneſne Nupfore davon un und zude nter ftecke befindende gater O etenn We⸗ ,dieſcht rivativell ilgeſchn⸗ Nt wohe e ſcchotß tes punene rgar ut len, utde gute Wercke. Cap. IV. 151 ſo unbedingt durchaus nicht, ſie moͤgen ſich die⸗ ſer Gewalt ſo lang ruͤhmen, als ſie immer wol⸗ len. Was die Exempel und Lebens⸗Lͤuffe, oder ſo genannte Legenden der Heiligen betrifft, ſo gelten ſie nicht mehr oder weniger zu Ver⸗ bindung der Gewiſſen, und zur Nachfolge in guten Wercken, als ſo fern ſie nach dem ohn⸗ fehlbaren Wort GOttes eingerichtet ſind, in⸗ gleichem nach dem Exempel Ehriſti und der von jedermann erkannten wahren Heiligen. Ubri⸗ gens iſt bekannt, daß faſt keine Art Geſchichten mehr Pruͤfens, weiſen Unterſcheids, Vorſich⸗ tigkeit, und ernſtlicher Wahl vonnoͤthen hat, als eben die Hiſtorien dieſer Gattung, ſonder⸗ lich, wann ſie nicht von denen Perſonen ſelbſt, die es angegangen, ſondern von andern ſind beſchrieben worden, da man offt nicht weiß, was man daraus machen ſolle. Nicht ſolche Legenden, ſondern ein Wort GOttes muß vor⸗ handen ſeyn, wann das Wort ſolle erfuͤllet werden, das GOTT zu ſeinem Volck geredt hat: Deine Augen werden deinen Lehrer ſehen, und deine Ohren wetden hoͤren das Wort hinter dir ſagen alſo her: Diß iſt der Weg, denſelben geher/ ſonſt weder zur Rechten, noch zur Lincken. Ej. XXX. 20.27. Fr. Es koͤnnte wobl ſeyn, daß viele dergleichen Dinge, die in der Koͤmiſchen Kirche uͤblich ſeyn, nicht allemahl ſo nothwendig waren. Indeſſen folget doch nicht, daß ſie boͤs und ſuͤndlich ſeyen. L 4 Sollte 152 Waͤhre Heiligung und Sollte man alſo nicht ohne Suͤnde ſich damit econ. Jormiren koͤnnen, wann ſie wuͤrcklich ds ſind? Antw. ES iſt das wenigſte unter ſolchen U⸗ bungen, das nur bloß uͤberfluͤßig, und nicht auch zugleich ſuͤndlich waͤre. Alles, was die Meynung und Abſicht von Verdienſten und Genugthuungen, Præſumption auch an⸗ dern Verdienſte mittheilen zu koͤnnen, Unwiſ⸗ ſenheit des Worts GOttes, irrige und wider die Heil. Schrifft lauffende Lehren und der⸗ gleichen, zum Grund hat, iſt nicht allein un⸗ noͤthig, ſondern auch ſuͤndlich. Falſchberuͤhm⸗ te gute Wercke machen gemeiniglich, daß wah⸗ re gute Werck gering, ja vor nichts, gehalten werden: ſind auch hinderlich an der Liebe des Naͤchſten, wann dieſer nichts dergleichen thut, oder an ſich hat, ob er ſchon im uͤbrigen in den Geboten GOttes wandelt, wird er von denen andern verachtet, gering gehalten, oder gar fuͤr einen Veraͤchter guter Wercke tracctirt. Dahin gehoͤren z. E. die faſt unzahlbare Or⸗ den der ſo genannten Keligioſen, und deren affectirte Menſchen⸗Regeln, die Verehrung der H. H. Reliquien und Bilder, die Wall⸗ fahrten den Heiligen zu Ehren, die Verehrung des Venerabilis auſſer dem Gebrauch des H. Abendmahls, die geiſtliche Bruͤderſchafften, das Beten des Roſencrantzes, hartes, und, wann man es redlich ſagen will, unvernuͤnffti⸗ ges Tractament ſeines eigenen Leibs/ und andete vi nle von lothigiſ gedencke trug, d Werfolg oder doe ſcher ⸗ velchen n tun, ine ſchehen, derungs aufoſe, ibet, tt nur erden ſentvolen Nebrouch Weeckt gen Je Pettenh ſung: leſen. tn mcn nderd G Ginrde Nche lauter Aen hre ⸗ ſache ſet, d ſich damit en wüͤrcklich tet ſoſceet , überſie ſre. N Verdient lon guch en, Unm geund nke en und N ht gleiun ſchberie h, daß wn tsgeſelti der Debede gechentn brigenſhe et hon n , lder = cke troctft hlore 0 ,ud der Derlel , de e relchie Derſhifmn ttti, M lnnerrirfe urdorde ubn Derihm gute Wercke. Cap. IV. 153 viele von gleicher Gattung Ubungen, die nicht noͤthig iſt beſonders zu nennen. Daß wir nichts gedencken von dem ſo genannten heiligen Be⸗ trug, von der heiligen Wuͤterey, Haß und Verfolgungen gegen ehrliche und unſchuldige oder doch eines ſolchen harten und Tyranni⸗ ſchen Tractaments nicht wuͤrdige Leute, mit welchen man vermeint GOTTeinen Dienſt zu thun, ingleichem wann man, wie ſchon offt ge⸗ ſchehen, der Religion zur Aufnahm und Befoͤr⸗ derung Betrug begehet, Bund bricht, Eyde aufloͤſet, allerley offenbare Ungerechtigkeit aus⸗ uͤbet, und alle heimtuͤckiſche Fineſſes, die man nur erdencken kan, oder, wann dieſe nicht helf⸗ fen wollen, alle Gewaltthaͤtigkeit anwendet und gebrauchet ꝛc. welches freylich ſchlechte gute Wercke ſind, und doch offt in einem anſehnli⸗ chen Regiſter ſtehen. Wann es offt ruhige Zeiten heiſſen ſollen, und alle Religions⸗Ver⸗ folgung tauſend Meilwegs entfernet ſcheinet, ſo gehen Himmel⸗ſchreyende Gewaltthaͤtigkei⸗ ten und Ungerechtigkeiten, auch Kabuliſterey⸗ en der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche und Clero zu Gefallen vor, daß es eine Schande und Suͤnde iſt, wann man die publique Acten und Nachrichten davon liſet, und das ſollen doch lauter koͤſtliche und gute Wercke ſeyn nach dem Augenmaaß der dominanten Parthie, die offt ihre eigene Religion nicht verſtehet, und mit ſolchen ſchaͤndlichen Principiis mehr verſchim⸗ pfet, als recommendirt. Wo findet man bey L f. denen 1 54 Wahre Heiligung und denen leichtſinnigſten, oder auch blind⸗eifrig⸗ ſten Proteſtanten (wie man es nennen will) ſol⸗ chen Mißbrauch des Namens GOttes von der⸗ gleichen elenden Gattung: Vernunfft, Politi- que und Honneteré zeuget offt bey ihnen noch beſſere Wercke, als eine mißbrauchte Religion, die ſo keck iſt unter ihre gute Wercke Thaten von dieſer Claſſe zu rechnen. Fr. Hat es dann auch etwas auf ſich, wann auſſer dem MWort GOttes viele freywillige Gebote gemacht werden: und ſolte deren Anzahl und Menge was ſchaden, da ſie ja vielmehr zum Splendor der Re⸗ ligion und Erweckung der Andacht gemeint ſind? Antw. ES muß zwar dieſes alles lauter koͤſt⸗ lich Ding ſeyn bey denen Eyferern, welche die Weisheit und Klugheit der Roͤmi⸗ ſchen Kirchen in groſſen und kleinen Sachen nicht groß genug zu machen wiſſen: Wer aber auch dieſen Umſtand nach dem rechten Augen⸗ Maaß pruͤfen und anſehen wird, dem wird nicht ſchwer zu beweiſen ſeyn, daß eine ſolche Menge Neben⸗Dinge der Art des N. T. und Dienſts GOttes im Geiſt nicht gemaͤß ſeye, die ohnedem noch ungeuͤbte Gemuͤther mehr da⸗ durch zerſtreuet als geſammlet, nicht weniger in die Verſuchung gefuͤhrt werden, welche ehemal den Juden zu den Zeiten Chriſti zum Strick wor⸗ den, daß man nach und nach ſich gewoͤhnet mehr auf Menſchen⸗Gebot, als auf GOttes er elbſten ſelbſten nicht die und ern chennick noch we Ir. h⸗ ge fott zu gemeinen Vuthe vo welchem het n ſn, de einande wirrune in der ſſerer. lonmen Mrteße ſdeng chend terſuh desgun nochſ Und de iſtaud nen ſen/ nd blindesfe⸗ Unen wil)6 Ntes dotce tunfft, i bey ipnentl hte Relge⸗ ercke Lhe ,wann i ebote genit d Mengenm ncor der dacht Slauterkt ſen Eſſeten t der Mn en Srhe Wer hten Aue gute Wercke. Cap. V. 155 ſelbſten zu ſehen, wie es am Tag iſt, und billich nicht viel Beweiſens brauchen ſolte. Geuͤbte und ernſtliche Chriſten aber bedarffen derglei⸗ chen nicht. Doch hievon wird in dem IX. Cap. noch was mehrers zu reden ſeyn. Fr. Ich ſebe wohl, daß es noͤthiger iſt zu der Fra⸗ ge fort zugehen: was von dem Unterſcheid der all⸗ gemeinen Gebote GOttes, und der Evangeliſchen RKaͤthe vor die vollkommene zu halten ſeye, als auf welchem ein groſſer Theil der guten Wercke beru⸗ het, die die Koͤm. Kirche vor uns mei⸗ net voraus zu haben? Antw. ES will dieſe Frage mit Vorſichtig⸗ keit und Diſcrerion abgehandelt ſeyn, damit man nicht wahres und falſches mit einander vermiſche, und zwar nicht ohne Ver⸗ wirrung der Gewiſſen. Es iſt wahr, daß zwar in der Heil. Schrifft der Wille GOttes von unſerer Heiligung uͤberhaupt deutlich und voll⸗ kommen genug geoffenbahret ſtehet, doch in der naͤhern und beſondern Application an eines jeden Gewiſſen und Umſtaͤnde auch einem jegli⸗ chen vieles uͤberlaſſen werden muͤſſen, zu un⸗ terſuchen in der Forcht GOttes und Regierung des guten Geiſtes, was er vor ſeine Perſon und nach ſeinen Umſtaͤnden ſeinem Chriſten⸗Beruff und dem Willen GOttes gemaͤß befinde. Es iſt auch dieſes wahr, daß neben dem allgemei⸗ nen Chriſten⸗Beruff GOTT den einen in die⸗ ſen, den andern in einen andern Stand ſetze un 156 Waͤhre Heiligung und und beruffet, da immer einem mehr als dem andern anvertrauet iſt, einer mehr als der an⸗ dere Gelegenheit hat viel Gutes zu thun und zu befoͤrdern. Allein in dieſem Fall wird von GOtt auch nicht gefordert, was einem nicht befohlen iſt, ſondern allein, daß er in ſeinem Theil und Beruff GOtt getreu ſeye: Übrigens aber ſind allhie keine freywillige Raͤthe, ſondern gemeſſene Gebote GOttes, was ein jedes in ſeinem Stand zu thun oder zu laſſen hat. Weiter iſt wahr, daß, was die Mittel und Wege betrifft zu Vollbringung des Willens GOttes, ſolcher Zweck offt mehr als durch ei⸗ nen Weg kan erhalten werden, ingleichem das, was einem in ſeinem Theil befoͤrderlich, dem andern in Gegentheil hinderlich ſeyn kan. Da⸗ hero nicht moͤglich iſt, in ſolchen Faͤllen denen Chriſten ein allgemeines, ausdruͤckliches und auf alle ſich gleich ſchickendes Gebot zu geben, ſondern ein jegliches ſelbſt ſchuldig iſt ge⸗ wiſſenhafft zu erwaͤhlen, was ihme zu ſolchem Zweck am beſten dienet, und wann er dieſes nicht thut, ſo wird es ihm zur Suͤnde; dann wer da weiß Gutes zu thun, und thut es nicht, dem iſts Suͤnde. Fac. I. 17. Allein diß iſt alles nicht dasjenige, was man in der Roͤm. Kirche durch die Evangeliſche Rathſchlaͤ⸗ ge verſtanden haben will. Fr. Was iſt es dann? Antw. E Vangeliſche Raͤthe halten in dieſem .V Sinn Ginn in das, wa mein beft beſonderea Und eben Gebot he dienſtlchen heſohlerhea ererog tehr thut ſchuleig echeen vettruſe Vesder lin ben d Waercen den, tag ludußgen alch uc etheilet , fan 6 a ger R. Annv. keinde ſd bo⸗ 6S, berden, s einent er in ſe ee: Uore ithe, ſoſe g ein ſede! l loſſen K e Mittet des Wle als durch gleichende derich, de Nn kon. Slen de⸗ bickſchestn otl gen g N 1 ſe ſtche gnn e diet Ginderde Undthuet n. e alſ heNnhſ 4 4 4 4 mmindtel gute Wercke. Cap. IV. 157 Sinn in ſich ſolche gute Wercke, welche uͤber das, was von GOTT denen Chriſten insge⸗ mein befohlen iſt, oder auch ein ſpeciales oder beſonderes Gebot heiſſen ſollte, hinaus gehen, und eben darum, weilen ſie freywillig und ohne Gebot gethan werden, vollkommener und ver⸗ dienſtlicher ſeyn ſollen, als dieienige, die GOtt befohlen hat, weßwegen ſie auch ſonſten opera ſupererogationis, oder Wercke, damit man mehr thut, als man eigentlich aus Gebot waͤre ſchuldig geweſen, genennet werden, ſo daß die, welche denen Evangeliſchen Raͤthen folgen, zu weit groͤſſerer Heiligkeit, Vollkommenheit, und Verdienſten kommen, als andere, die bloß al⸗ lein bey den Geboten bleiben. Ja aus dieſen Wercken wird, wie ſchon oben gemeldet wor⸗ den, nach dem Verdienſt Chriſti der reiche Indulgenzien⸗Schatz geſammlet, aus welchem auch noch andern im Leben und Tod kan mit⸗ getheilet werden, weil diejenige, ſo ſolche ge⸗ than, es nicht alles vor ſich ſelbſt haben noͤ⸗ thig gehabt. Fr. Was iſt dann jetzo nach Gittes Wort da⸗ von zu halten: . Antw. JIN dieſem Verſtand haben die Evan⸗ . geliſche Raͤthe und uͤberfluͤßige Wer⸗ cke in dem Wort GOttes keinen Grund, und ſind bloß aus Mißverſtand einiger Stellen der H. Schrifft entſtanden, wie gleich ſolle gezeigt werden. Es iſt ungereimt, daß etwas Ene ri⸗ 158 Wahre Heiligung und Chriſten ſolle heiliger machen, und doch nicht befohlen ſeyn, ſondern in ſeinem freyen Wil⸗ len ſtehen. Unterlaͤſſet ein Chriſt ſeinen Wachs⸗ thum in dem Chriſtenthum, den er wohl erlan⸗ gen koͤnnte, ſo verſuͤndiget er ſich an ſeiner Chriſten⸗Pflicht. Jaget er aber demſelben mit allem Ernſt nach, ſo thut er erſt, was ih⸗ me befohlen, und ſeine Chriſten⸗Pflicht mit ſich bringt. Man ſiehet im uͤbrigen wohl, wo es mit dieſen vorgegebenen Evangeliſchen Raͤ⸗ then hinaus will, und iſt der Grund davon ſchon oben gezeiget worden. Geringhaltung der Gebote GOttes, eigene Wahl, auf der einen Seiten geiſtlicher Stoltz, und auf Seiten vie⸗ ler andern, welche zuletzt alle Gebot GOttes zu lauter Evangeliſchen Raͤthen, die ſie nichts angehen, machen, Nachlaͤßigkeit in denen Chri⸗ ſten⸗Pflichten, und dergleichen Ubels mehr, ſind meiſtens die Fruͤchten bißher von dieſer Lehre geweſen. Wenigſtens wird niemand Ver⸗ ſtaͤndiges laͤugnen koͤnnen, daß viele Confu⸗ ſion und Verwirrung der Gewiſſen ſich jeder⸗ zeit hinter dieſe Sache verſteckt, und es auch gewiſſenhafften und nachdenckenden Gemuͤ⸗ thern ſchwer falle das Gute und Boͤſe, Brauch⸗ bare und Untaugliche, Lautere und Unlautere in denen hier einlauffenden Gewiſſens⸗Faͤllen von einander weislich und zulaͤnglich zu unter⸗ ſcheiden. Es iſt bald viel nach der gewohnten Tablatur her geſagt: gehoͤrt aber noch nit me lehr das giel, no⸗ Fr. Es der nach noch fehlea ſehn/ ſo de Nemnen. hen, Aunh. lgemeine ein Eo rn ſen hien Nründuch hat. 1, dieſemn nur gera bez donm ſtterfin Phn nnßn het ſe Gts derih Untertg ſchehen Henlan ſtchung ſndtih nd gute Wercke. Cap. V. 159 ud doch te h freyen W einen Wet er wohl eet ſch an ſer der deſtſee erſt, wa en wohl r gelſchen Odapon ſt haltung h uf der ee Geitefo Not Gtt deſe wich denen Pbels ne⸗ er ur Ne ſincnd Der Contt ſch ſch⸗ nd es den Gen ſe Bun ſ Ungen ſens/Nin ich in i gat er 1i⸗ 4 mehr dazu, wann man der Sache weder zu viel, noch zu wenig thun will. Fr. Es bat aber der Zeyland zu jenem Juͤngling, der nach gehaltenen Geboten gefragt, was ihme noch fehle? ſelbſten geſagt: Willt du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkauffe, was du haſt, und gibs den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel ha⸗ ben, Matth. XIX. 20. 21. diß war ja offenbarlich kein allgemeines Gehot fuͤr jedermann, ſondern nur ein Evangeliſcher Kathſchlag vor die, wel⸗ che vollkommen werden wollen? Antw. Deß iſt eben die vornehmſte Stelle, . welche durch Mißverſtand am mei⸗ ſten hiezu mißbraucht wird, und deßwegen gruͤndlicher Erklaͤrung und Rettung vonnoͤthen hat. 1.) Iſt es falſch, daß unſer Heyland dieſem Juͤngling die Verkauffung ſeiner Guͤter nur gerathen, und nicht vielmehr befohlen ha⸗ be; dann der Juͤngling hat ſich ſchwerlich da⸗ mit verſuͤndiget, daß er Chriſto hierinnen nicht gefolget hat. So iſt auch 2.) dieſe Unterlaſ⸗ ſung ihme nicht nur an groͤſſerer Vollkommen⸗ heit, ſondern an dem Eingang in das Reich GOttes, und alſo an der Seeligkeit ſelbſt hin⸗ derlich geweſen, gantz anders, als ſonſten bey Unterlaſſung der Evangeliſchen Raͤthe zu ge⸗ ſchehen pfleget. 3.) Scheint ſolch Gebot des Heylandes uͤberall nur eine Probe und Ver⸗ ſuchung geweſen zu ſeyn, damit dadurch ſeine ſuͤndliche Anhaͤngigkeit an dem Reichhum und Utern 160 Wahre Heiligung und Guͤtern, die er beſeſſen, zu ſeiner Demuͤthi⸗ gung offenbahr wuͤrde: da ſonſten derſelbe nicht einmal ſeinen Apoſteln bey ihrem Beruff etwas dergleichen ſo ſchlecht hin geboten oder gera⸗ then, und faſt nicht zu vermuthen iſt, daß GOtt dieſem Juͤngling mehr, als ſeinen Apoſteln, wer⸗ de aufgeleget, oder von ihme eine groͤſſere Voll⸗ kommenheit, als von jenen, verlanget haben. Dem ſeye aber, wie ihm wolle, ſo iſt 4.) nicht zu erweiſen, daß der Heyland mit dieſen Wor⸗ ten eine allgemeine Regel habe ſtifften wollen, daß alle, welche vollkommener und heiliger wer⸗ den wollten, als andere, die wuͤrckliche Able⸗ gung alles ihres Eigenthums in zeitlichen Guͤ⸗ tern als ein Mittel hiezu zu gebrauchen haͤtten; als woran er wohl niemahlen gedacht, ſondern vielmehr damit zeigen wollen, wie ſchwer es ſeye daß die, ſo ihr Vertrauen auf Reich⸗ thum ſetzen, in das Reich GGrtes kom⸗ men. Matth. XIX. 13. 14. Marc. L. 21. Aus welchem allem dann erhellet, daß dieſe Stelle der H. Schrifft, welche doch die ſcheinbarſte iſt, dasjenige nicht beweiſe, was man von ei⸗ nem allgemeinen Evangeliſchen Rath vor die vollkommene daraus erhaͤrten will. Sonſten verlangt zwar Paulus nach Chriſto von denen, die Guͤter dieſer Welt beſitzen, daß ſie nicht ſllen ſtoltz ſeyn, noch hoffen auf den un⸗ gewiſſen Keichthum ꝛc. geſtehet aber dabey, daß ſie durch Gttes Gnade koͤnnen Gutes thun, reich werden an guren Wercken/ gerne — gerne t ſammle guf das ewige mond n de Verll ſchen He Heben ſo ner Grod thorn gen techttief Heit anfe glſerorde den, derg geeſenſ Uicht o nemunge Fr. N es diefaſt noe 10nl 6, udds ſedet, Anme der nu ſrn⸗ Pianr d ner Depet derſehhete Berlſtna en odere iſt, des Apoteitre groſerechl langerſe ſo iſt t Hdieſen iften mlt heiligert⸗ cklche tichen 6 chenhatte cht, ſorde e ſchwer cuf Ren⸗ Grtes k d , 9 hieſe Ste ſcheinbe Rath der! S bord doß ſe ſ guf derii etcberdte nen Cln D Werkn, gule Wercke. Cap. IV. 161 gerne geben, behuͤlfflich ſeyn, Schaͤtze ſammlen, ihnen ſelbſt einen guren Grund auf das Zukuͤnfftige, und ergreiffen das ewige Leben 1 Tim. VI. 17. ſögs. Hat je⸗ mand noͤthig uͤber die allen Chriſten zukommen⸗ de Verlaͤugnung des Hertzens auch den wuͤrck⸗ lichen Beſitz zeitlicher Guͤter wegzulegen, ſo iſt hiebey ſo gar keine Vollkommenheit oder hoͤhe⸗ rer Grad eines vor andern in ſeinem Chriſten⸗ thum geuͤbten Menſchen, daß es vielmehr eine recht tieff⸗gewurtzelte und merckliche Schwach⸗ heit anzeiget, die nicht anders als auf ſolche auſſerordentliche Weiſe kan uͤberwunden wer⸗ den, dergleichen wohl bey dem Juͤngling mag geweſen ſeyn, mit welchem alſo der Heyland nicht als mit einem warhafftig Vollkommen⸗ heits⸗Begierigen, ſondern vielmehr als mit ei⸗ nem ungemein⸗Schwachen gehandelt hat. Fr. Ja es iſt noch eine Haupt⸗Stelle der Schrifft, die faſt noch deutlicher iſt, als die vorige, nemlich 1 Cor. VII. 6. 10. 12. 28. 40. wo der Apoſtel ſtinen Rath, und des H& Errn Befehl puͤnctlich voneinander unter⸗ ſcheidet, und von dem einen ſagt: es ſeye wohl/ und von dem andern, es ſeye beſſer gethan? Antw. Wer den Sinn des Apoſtels in die⸗ ſem allem gruͤndlich verſtehen will, der muß nicht nur uͤberhaupt davon urtheilen, Perern alles genau pruͤfen, was dem Apoſtel hievon zu reden Gelegenheit gegeben? Mit M was 162 Wahre Heiliagung und was vor Weisheit und M de i n er die ihm vorgelegte Fragen beantworte? Was er ei⸗ gentlich durch das wohl, oder beſſer thun ver⸗ ſtehe? Was der Grund dieſer Vergleichung ſeye? Von was vor Perſonen, Zeiten, Urſa⸗ chen und Umſtaͤnden er jeglichen Orts rede? Das laͤßt ſich nicht ſo untereinander werffen, wie man Gegentheils zu thun gewohnt iſt Es iſt falſch, daß der Apoſtel die Enthaltung von dem Eheſtand an ſich vor heiliger, dem Wil⸗ len GOttes gemaͤſſer, und vollkommener er⸗ klaͤre, als den Eheſtand. Wann dieſes waͤre, ſo waͤre ein jeder Chriſt ſchuldig auſſer der Ehe zu leben, weil er verſichert ſeyn koͤnnte, daß GOtt, der ihn zu etwas beſſeres einladet, auch alle noͤthige Gnade dazu ſcheucken wuͤrde. Folg⸗ lich koͤnnte dieſe Gnade ohne Suͤnde nicht ausgeſchlagen werden, da doch der Apoſtel deutlich ſagt: Wer ſich verheyrathet, der ſuͤndiget nichr, der thut wohl/ ꝛc. Ferner iſt es ein anders, die Bequemlichkeit dieſes oder jenen Standes zu Verhuͤtung ge⸗ wiſſer Verſuchungen, ſonderlich zu dieſen oder jenen Zeiten, weislich zu bedencken geben: ein anders lehren, daß z. E. der unehliche Stand an ſich in ſeiner eigenen Wuͤrdigkeit reiner, hei⸗ liger und vollkommener ſeye nach der Regel der Heiligung und der Gottſeeligkeit als der ehliche Stand. Jenes treibet der Apoſtel, aber nicht das letztere, wann man alles zuſammen nimmt, was in dieſer Materie zuſammen gehoͤret. So gebrau, — gebraus de von ſondern Vaters belſtand trachtun ſchenNet Noſen,g den ehel Melangt welteren rs, aß der⸗ wand den ls ettv chen, un bieren n aber eb nd Ne Geriſe c get d Wen chenfi ſtlaen erecht ſe wiſſen eine zwar ſen nd ner dei Wos et eſſer thont Vergleiee Beiten, 1 Olts rer der werfe, Oht iſt d theltune te „den W. binmnener t djeſes o ſer derh Uunte, de gladet,au inde. De Binde 1i der Ne theſonhe wol enicti rhütung dieſenth eben. 4 eG reinet ,⸗ e Nele . derſe Ceint gute Wercke. Cap. IUI. 163 gebrauchet auch der Apoſtel Bewegungs⸗Gruͤn⸗ de von der gegenwaͤrtigen oder damaligen be⸗ ſondern Noth, ingleichem von dem Urtheil des Vaters und Tochter uͤber dem Wohl⸗oder U⸗ belſtand ihrer Familie, welche gar nicht in Be⸗ trachtung kaͤmen, wann nach einem Evangeli⸗ ſchen Rath der uneheliche Stand an ſich einen ſo groſſen, geiſtlichen und moralſchen Vorzug vor dem ehelichen haͤtte. Wer ein mehrers hieruͤber verlangt, der wird von ſeinem Lehrer allezeit weiteren Umerricht haben koͤnnen Diß iſt ge⸗ wiß, und aus langwieriger Erfahrung richtig, daß der Feind noch jetzt ſuchet unter dem Vor⸗ wand der Heiligkeit auch der Chriſten Eheſtand als etwas an ſich unreines veraͤchtlich zu ma⸗ chen, und unter dieſem Namen, wo nicht ver⸗ bieten macht, doch verwehret ehlich zu werden, aber eben dadurch gemeiniglich die groͤſte Greuel und Aergerniß, oder auch Verwirrung der Gewiſſen anrichtet, wie er ſchon vorlaͤngſtens auch gethan hat. Ft. Wann auch es GSctt gefallen haͤtte, derglei⸗ chen freywillige Wege und beſondern Kath vorzu⸗ ſchlagen, ſo bleibt doch dieſes noch uͤbrig, ob es erecht ſeye oder waͤre in ſolchem Fall dieſelbe in ge⸗ wiſſe⸗ Umſtaͤnden vor gewiſſe ute und Siaͤnde zu einem foͤrmlichen Gebot zu machen, and nicht Pzwar allen Chriſten, doch aber allen, die in die⸗ ſen oder jenen Stand treiten ſollen und wollen, Geſetz⸗maͤßig, und unter ſchweren Straf⸗ fen aufzulegen: M 2 Antw. 164 Wahre Heiligung und Antw. NEin, es iſtnicht recht dieſes zu thun, wie ſcheinbar es auch in gewiſſen Abſichten vorkommen koͤnnte. Haͤtte GOTT vor weislich und nutzlich gethan zu ſeyn erach⸗ tet es alſo zu ordnen, ſo haͤtte er es wohl ſelb⸗ ſten alſo befohlen, oder doch auf andere Wei⸗ ſe noͤthiger machen koͤnnen. Da aber derſelbe dergleichen Dinge denen Gewiſſen frey gelaſſen, auch keinen Stand und Ordnung unter den Menſchen, wie heilig ſie auch ſeyn ſollen, dazu verpflichtet, ſo iſt es eine UÜberklugheit und Temeritaͤt auf Seiten der Menſchen, wann ſie ſich ſolches hinaus nehmen, und ein no⸗ tables Geſetz machen aus demjenigen, was nach dem Willen GOTTES kein Geſetz, wenigſtens kein aͤuſſeres Geſetz, hat ſeyn ſollen. Die vermeinte Allmacht und Pleniporenz der Kirche, auf welche in ſolchen Faͤllen alles ankommt, mag ſo weit nicht reichen. Sie iſt nicht GOtt, ſondern ſtehet unter GOtt, und daher hat ſie auch nicht Macht ſich hoͤher zu ſetzen, als ihr von GOtt gegeben iſt; und in dieſem Fall muß ſie ihre Vollmacht aufwei⸗ ſen koͤnnen, wann ſie ſich anders vor GOTT nicht groſſe und ſchwere Verantwortung zu⸗ ziehen will. Die beſondere Application dieſer allgemeinen Anmerckung iſt leicht zu machen, und ihr voͤlliger Verſtand wird aus dem Fol⸗ denden noch deutlicher koͤnnen abgenommen werden. Fr. Fr. Es Gtuͤck ſ ins beſea das Clea Beuſch Mrw. ird n forumen bont ein des grn lcerg. und der glewdeg gen den fong hendse⸗ henveſen tigen Narſen ſſchen ſe ſhe Uſd un hliche nenm erbin dann ſanſ d eſes atie in gerit ſtte Go ſeyn eg es wohlſe ndere ber derſel tehgeſaſe urter d ſugheit A. hen, t d eine tigen, kein e. t ſcn ſcen Perihoren lchen gr iht tett Nte ſchhahr en in acht tr tvortung catioodee gute Wercke. Cap. IV. 165 Fr. Es waͤre etwas langweiliges von einem jeden Stuͤck ſolcher vorgegebenen vollkommenen Wercke ins beſondere zu fragen: Ich glaube aber wohl daß das Cloſter⸗Leben und deſſen 3. Haupt⸗Geluͤbde der Keuſchheit, der Armuth, und des Gehorſams an ſtatt aller anderer Exempel werden dienen koͤnnen? Antw. =N allewege. Wann dieſes Exem⸗ J pel ſollte ſeine Richtigkeit haben, ſo wird man mit den uͤbrigen weit mit einander kommen. Man muß aber wiſſen, daß hier nicht von einem bloß einſamen Leben, Vermeidung des groſſen Getuͤmmels, Vereinigung Chriſt⸗ licher Perſonen zu beſondern heiligen UÜbungen, und dergleichen, die Rede ſeye, als welches in allewege frey ſtehet und nach befindenden Din⸗ gen durchaus zu loben iſt, auch wohl der An⸗ fang und Gelegenheit zu dem, was nachge⸗ hends eine gantz andere Geſtalt gewonnen, mag geweſen ſeyn: Sondern man redet von der je⸗ nigen Lebens⸗Art, da Manns⸗-oder Weibs⸗ Perſonen unter dem Vorwand einer Evange⸗ liſchen Vollkommenheit ſich von der Welt, wie ſie ſagen, abſondern, und mit einem ewigen und unwiederrufflichen Geluͤbde ſich zu dem un⸗ ehlichen Stand, verzicht alles Eigenthums, auch einem unbedingten Gehorſam gegen der Regel ihres Ordens und Befehl ihrer Vorgeſetzten verbinden, in der Meynung, daß ihnen als⸗ dann der Weg zu einer groͤſſeren Heiligkeit of⸗ fen ſtehe, und die Verdienſte ihres Ordens, M 3 auch 166 Wahre Heiligung und auch Genugthuungen ihres Standes, ihnen zu Vergebung ihrer Suͤnden ꝛc. gereichen und dienen moͤgen. Fr. Iſt dann dieſes nicht ein heiliges und engliſches Leben, das Gtt nicht anders als hoͤchſtens vor dem gemeinen Chriſten⸗Leben wohl ge⸗ fallen kan? Antw. Ws GOttes Weisheit, Gedult und allerhoͤchſte Liebe zu denen See⸗ len der Menſchen auch mitten unter dieſer Le⸗ bens⸗Art und deren an ſich hoͤchſt⸗mißlichſten Umſtaͤnden Gutes und ihme Gefaͤlliges noch er⸗ wecke, erhalte und bewahre, das uͤberlaſſen wir dem allwiſſenden GOtt und Richter uͤber alles, und wollen niemand mißgoͤnnen, was GOtt ihme goͤnnet. Aber von dem Cloſter⸗ Stand an ſich ſelbſt, wie wir ihne beſchrieben haben, ſonderlich in deſſen gefaͤhrlichen und haͤuffigen Mißbraͤuchen betrachtet, kan ein Eo⸗ angeliſcher Chriſt kein favorables Urtheil faͤl⸗ len, und haben unſere Gemeinen nichts daran verlohren, daß ſie keine Moͤnche und Nonnen mehr unter ſich haben, wann ſie reifflich erwe⸗ gen wollen den Ungrund dieſes Standes in dem Wort GOttes, und in den erſten Zeiten der Chriſtlichen Kirche; den gefaͤhrlichen Ge⸗ wiſſens⸗Bann und Zwang unter denen an ſich durchaus unnoͤthigen Geluͤbden der Ehloſigkeit, Armuth, und abſoluten Gehorſams, ſonder⸗ lich ſo fern ſie unwiderrufflich ſind: das u⸗ rei teiffe gus E Gtant glaubif dabey gitten ten le lobte u ger dbe tetes B rdern denmng tkong de, wei ertber chedie geherde gennach (ſen belchen ſen. D Ch nigſee dens, rnh lnter dercP iche⸗ ihrige ſehre ereichenng undenglitt hoͤchſtens ohl ge⸗ Gnkrid denen G⸗ er dieſetll nißlicei ges nogh d überſe Nichter Pnten, E den Coe eheſtren Prlchent metce ltfelfit ſchts de 1d dg eſflchenne ae etſendii Prichre⸗ =r =- Delene/ n, i, Cſee g. das 17 6 = = gute Wercke. Cap. IV. 167 reiffe Alter, in welchem die meiſte, ehe ſie noch aus Erfahrung wiſſen, was es iſt, in dieſen Stand eintretten: den intereſſirten und aber⸗ glaubiſchen Muthwillen vieler Eltern, den ſie dabey mit ihren Kindern veruͤben; den oraile- girten Ungehorſam mancher Kinder gegen ih⸗ ren Eltern: Die Erlaubniß, daß auch Ver⸗ lobte und Eheleute um ſolcher eigenwilli⸗ ger Lebens⸗Art willen ihr von GOTT geſtiff⸗ tetes Band, theils mit, theils ohne Willen, des andern Theils trennen darffen: Die Veraͤn⸗ derung der Tauff⸗Namen, und ungeſchickte Er⸗ hebung dieſes Standes uͤber die Tauff⸗Gna⸗ de, weil dieſe allen Chriſten gemein iſt: Die unerweisliche Goͤttliche Offenbahrungen, wel⸗ che die Stiffter der Moͤnchs⸗Orden faſt durch⸗ gehends vorgegeben, und ſich groß dardurch gemacht haben: Die exceſſive und ſucerſti- tieonſe Anhaͤngigkeit eines jeglichen Ordens an ſeinem Stiffter, mehr als an Chriſto ſelbſt, von welchem ſie meiſtens weniger als von jenem wiſ⸗ ſen: Die ungereimte Kleidungen: Die denen Catholiquen ſelbſten faſt unerertraͤgliche Ma⸗ nigfaltigkeit und Menge der Cloͤſter und Or⸗ dens⸗Leute: Den eitelen Reichthum und Pracht vieler ihrer Orden und Cloͤſter mitten unter vorgegebenem Geluͤbde der Armuth: und der Bettel⸗Orden Imoorrtunitaͤt und verdrieß⸗ liche Betteley ohne alle Noth, da ſie nur das ihrige haͤtten behalten, oder ſich ſonſt ehrlich nehren doͤrffen: Die jedermanns Geſtaͤndniß M 4 nach 168 Waßre Heiligung und nach in denen Cloͤſtern, wo nicht mehr, doch eben ſo wohl als anderswo, herrſchende Suͤn⸗ den und Unordnungen: Die beſondere und hoͤchſt⸗præjudicirliche ſpeciae Dependenz der Ordens⸗Leute von dem Pabſt zu Rom: Ihre aͤrgerliche und excreme jJalouſien unter ſich ſel⸗ ber in ihren Orden und gegen dem Clero ſe- culari, der ſich tauſendfaͤltig uͤber ſie zu be⸗ ſchweren Urſach hat: Die thoͤrichte Præſum- ptinn., nicht allein ſelbſt um ſolcher Menſchen⸗ Satzungen willen groſſe Verdienſte vor GOtt zu haben, ſondern auch andern in der Menge mittheilen zu koͤnnen: Die unerbauliche und doch moros beſchwehrliche Wiederhohlung im⸗ mer einerley Ubungen, und ſonderlich ohne Verſtand und Nutzen von denen Religienſen in lateiniſcher Sprach geſchehenden und deß⸗. wegen zum Sprichwort gewordenen Gebrauch des Pfalters: Zu geſchweigen, daß die Or⸗ dens⸗Leute des Pabſtthums nicht unbillig in dem Credit ſtehen, daß die meiſte Verwirrung, Unruhen und Revolurionen, die in der epublic und Kirche bey langen Zeiten her entſtanden ſind, von ihren muͤßigen, einbildiſchen und blind⸗eife⸗ rigen Conſiliis und Geſchaͤfftigkeiten, ſonderlich von ihrer extravaganten und ſchaͤdlichen Inde- pendenz her gekommen ſeyen: ingleichem daß durch ſie meiſtens alle billiche und ſo hochnoͤ⸗ thige RKeformarion der Kirche gehindert wor⸗ den, und noch taͤglich gehindert werde, di a haß, ſo Beſſeru Fr. Es miſchen ſcheinb⸗r dieſes/ die Arw. dungend ten Prof reet toe nichtlͤ cher der Girteg ſeloſtdi ie re heſo dochan⸗ chn lüten) ſeon Cle Und ſen, ſame Gehr k an Mau nd wehr, Nh ſchendeln beſondereuh ependenz Nomn: C Unter ſchſ⸗ ett Clero! ber ſe zu chte Drxios er Menſche ſe hor , der Men bauliche n erhobtune nderliht⸗ en Releſe lden undt gnen Gehrel Ns deb t tiie errereul rdeckennt ſtendert td berde⸗ en ſtnn⸗ ale, glecen dſ efitden ,3 nen 6 gute Wercke. Cap. V. 169 daß, ſo lang ſie vorhanden ſind, an keine lolide Beſſerung nicht zu gedencken iſt. Fr. Es wiſſen aber gleichwohl die Lehrer der Roͤ⸗ miſchen Kieche von ſolchem Cloſter⸗Leben ſehr ſcheinbar und beweglich zu reden, ſollte man denn dieſes nicht mehr in Betrachtung ziehen, als die Mißbraͤuche, welche erſt ange⸗ fuͤhret worden: Antw. Man kan freylich nicht in Abrede ſeyn, daß ſonderlich bey denen Einklei⸗ dungen der Cloſter⸗Leute, und ihrer ſo genann⸗ ten Profeſſion oͤffters viele ſchoͤne Worte ge⸗ redet werden; Man kan und ſoll aber auch nicht laͤugnen, daß, wie es der Augenſchein ſol⸗ cher Sermonen gibt, gemeiniglich mehr affe- Stirte Kuͤnſteley, als Realiraͤt dahinter iſt, und ſelbſt die beweglichſte Vorſtellung entweder das Chriſtenthum ſelbſt mit dem, was die Moͤnche⸗ rey beſonders hat, gar ſehr conf andiren, oder doch aus allen ſolchen Dingen (mit Vorbey⸗ gehung der wichtigſten Gewiſſens⸗Bedencklich⸗ keiten) unausſprechlich mehr gemacht wird, als ſie an ſich ſelber verdienen, wie ſolches in ſpe⸗ cie aus denen Inveſtitur Predigten Fenelons und P Bourdalaue, die ich vor andern gele⸗ ſen, leichtlich koͤnnte erwieſen werden. Ein⸗ ſamkeit, Stille, Verlaͤugnung, Chriſtlicher Gehorſam, Vergnuͤglichkeit, und dergleichen kan man wohl anderswo als hinter 3. oder 4. Mauren lernen, und zwar lauterer, als offt die Cloſter⸗ 170 Wahre Heiligung und Cloſter⸗grimaces mit ſich bringen, ſonderlich, wann ſie mehr gezwungen, als freywillig ſind. GOtt wird einmal uͤber dieſe Sach eine Kevi. lion anſtellen. Fr. Wir haben oben geſehen, es gehoͤre mit zu der wahren Lehre von den guten Wercken, daß man denſelben nicht mehr vor Gott zuſchreibe, als ih⸗ nen gebuͤhret. Iſt es aber dieſem entgegen, wann man in der Roͤm. Kirche lehret, daß gute Wercke warhafftig und eigentlich allerley Gutes in die⸗ ſer, und das ewige Leben in jener Welt verdienen: Antw. M Ann man mit dieſem Verdienen nichts weiter ſagen wollte, als was Paulus von der wahren Gottſeeligkeit lehret, ſie ſeye zu allen Dingen nutz, und habe die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. ⸗ Tim. IV. y. So waͤre zwar das Wort verdienen ein untaugliches und unge⸗ ſchicktes Wort: aber in der Sach ſelbſt wuͤrde man doch einig ſeyn. Dann wer wollte das laͤugnen, daß der gnaͤdige GOTT ſeinen Kin⸗ dern, wann ſie fliehen die vergangliche Luͤr, ſten der Welt, die theureſte und allergroͤſ⸗ ſeſte Verheiſſungen geſchencket hat 2etr. 1 1. und daß diejenige, ſo GOtt getreu blei⸗ ben, auch unter vielem Leiden koͤnnen getroſt und froͤlich ſeyn, dann es wird ihnen im Himmel wohl belohnet werden. Matth. . 2. Allein die herrſchende Lehre der Roͤmiſchen Kirche will was mehrers ſagen: dann da hagt es: 6. Die gentliche unerlich digkeit n verdient Verheiſe der Pope den errig fung nich hertigkei ſen Gere geſchrei ter der F lehten, n Geſaltſe zr. S dnteen Foch wahren re wor dieſes haben dienſt r vo nd en, ſendet reuſle Scheteke ehore mitzn cken, daß ſhreibe, 4l enttegen, we eß gute Wen Gmntes in de⸗ in jener 1 Verdie olke, alst igkeit lehn und haben zukünftie re zwer , I ſeloſtuin vollt Tſeinen ,. nd alletgn er her, t getra k tel en iid hnent n. Munde et Ponſe dann def 6 gute Wercke. Cap. IV. 171 es: Die gute Wercke haben eine wahre und ei⸗ gentliche Verdienungs⸗Krafft: ſie haben eine innerliche Propartion und Gleichheit der Wuͤr⸗ digkeit mit denen Belohnungen, alſo daß ſie verdienſtlich ſeyen nicht allein um der Gnaden⸗ Verheiſſung GOttes willen, ſondern auch um der Proporion und Gleichheit willen gegen dem ewigen Leben: ſo daß GOtt dieſe Beloh⸗ nung nicht nur aus bloſſer Gnade und Barm⸗ hertzigkeit gebe, ſondern auch aus ſeiner ſcharf⸗ fen Gerechtigkeit zu geben ſchuldig ſeye. Zu geſchweigen, daß noch manche angeſehene Leh⸗ rer der Roͤmiſchen Kirche ziemlich eraß hievon lehren, und demnach ihre Lehre wenigſtens frey geſtellt ſeyn muß. Fr. Wie ſtebet es demnach mit ſolcher Lehre in der Roͤm. Kirchen? Antw. Dꝗe Summa iſt dieſe. Die Vor⸗ ſteher der Roͤmiſchen Kirche haben den vermeinten Ketzern zu Trotz mit einem Bann⸗ Fluch veſt geſetzt, daß die gute Wercke einen wahren und eigentlichen Verdienſt haben. Ih⸗ re wahre und redlichſte Fromme gebrauchen dieſes Wort aus Reſpect, und weil man es ſo haben will: ihr Hertz aber weiß von keinem Ver⸗ dienſt nichts. Die Heuchler hingegen nehmens fuͤr voll an, und blaſen ſich und andere damit auf. Der Gelehrten Amt hiebey iſt, daß ſie ihre Fuͤrwitz gebrauchen, dieſe Sachen zu be⸗ 172 Wahre Heiligung und ſchoͤnen, und ihnen eine Geſtalt zu geben Man mag aber dieſe Lehre und Lehr⸗Art anſehen, wie man will, ſo koͤnnen Evangeliſche Chriſten Ge⸗ wiſſens halber ſolche nicht anders als verwerff⸗ lich und untauglich halten, und haben unſere Gemeinen gar wohl gethan, daß ſie ſich theils von dem verwirrten und vielfaͤltig gegen einan⸗ der lauffenden Vortrag, theils aber auch von den falſchen und ſchaͤdlichen Lehren, die dabey ſind, loß gemacht, und ſich lieber aus dem Wort GOttes ſelbſt, als aus dem Schul⸗Ge⸗ zeug der Menſchen, von einer ſo wichtigen Warheit wollen unterrichten laſſen. Fr. Welches ſind die vornehmſte Gruͤnde wider die verdienſtliche Wuͤrdigkeit der guten Wercke? Antw. M'n berufft ſich r.) auf die Art und Natur eines Verdienſtes, und was man in allen Sprachen unter dieſem Namen insgemein heut zu Tag verſtehet: Ich ſage heut zu Tag, weil ehemahls in der Lateiniſchen Sprach bekanntlich mereri und meritum ein allgemeines Wort geweſen, welches ſo viel als erlangen und bekommen geheiſſen hat, ſo ſich aber auf den heutigen Gebrauch nicht ſchickt: Dann das heißt man eigentlich Verdienſt, wann einer dem andern ſeinen Dienſt oder Arbeit die er ihm nicht ſchuldig geweſen, aus freyem Wil⸗ len anerbietet und leiſtet, und den Lohn, da⸗ vor ſie mit einander eins worden, aus GSachute igkei — Uokeit de ſan keine, berdienen Uimofic ſo hat mn gus dem, bleſer e liten Ver it berwoi dieſer Len Obſoohle Fruchten Meben, tl Uicht hera chesvon u Dieſelben Greche cher wil lhen hi⸗ Undguten ſſenſch hebeer neerh ten. t. CLLIII ben den g erſt Eintan dienſte uch Und gute Wercke. Cap. IV. 173 lgeben D torſehenn Chriſene⸗ als herben haben unſe ſe ſch tſe gegen eini gber auchtn n, die dee ber ous N 1Shule ſo wichti 1. 4 unde widen tguten dee r ſes,undn den Nan⸗ ſtef⸗ Meniſe naien 6sſete gat, nihr ſe tdieſtnee er Attn ſtezen s Ee/ digkeit dafuͤr empfangt. In dieſem Verſtand kan keine Creatur in Ewigkeit GOtt nichts ab⸗ verdienen. Macht man aber eine andere und glimpflichere Beſchreibung des Verdienens, ſo hat man keinen Nutzen davon, als daß man aus dem, was eigentlich kein Verdienſt iſt, aus bloſſer gewaltthaͤtiger Rechthaberey dannoch einen Verdienſt macht, und die Gewiſſen da⸗ mit verwirret, wie leyder die boͤſe Fruͤchten dieſer Lehre ſich weit ausgebreitet haben. 2.) Obwohlen die Wercke wahrer Chriſten als Fruͤchten des Geiſtes einen theuren Urſprung haben, warhafftig gute Wercke ſind, und gar nicht veraͤchtlich ſollen gehalten werden (wel⸗ ches von uns auch nicht geſchiehet) ſo ſind doch dieſelbe nicht vollkommen, ſondern mit allerley Gebrechen und Maͤngel verbunden, um wel⸗ cher willen unter den groſſen und gewiſſen Hei⸗ ligen Hiob bey aller ſeiner uͤbrigen Unſchuld und gutem Gewiſſen bekennet: Es koͤnne kein Mienſch nicht rechtfertig ſtehen vor Gtt: habe er Luſt mit ihme zu haddern, ſo koͤn⸗ ne er ihm auf tauſend nicht Eins antwor⸗ ten. c. IX. 2. 3. Sihe auch P/. CXXX. 32. CXLIII. 3. 3.) Weil Chriſtus das ewige Le⸗ ben verdienet, bedarff es ſich nicht, daß wir es erſt verdienen. Was man hier von dem Eintauchen unſerer Verdienſte in den Ver⸗ dienſt Chriſti und dergleichen zu ſagen pflegt, ſind groſſe und ſcheinbare Menſchen⸗Wort, durch welche aber der Sache nichts Geholffen it/, 174 Wahre Heiligung und iſt, weilen man in gruͤndlicher Unterſuchung das nicht darinnen findet, was ſie heiſſen ſollen. 4.) Koͤnnte kein deutlicher Zeugniß erdacht werden, als unſers Heylands Luc XVII. 7: 1o. wann man alles gethan, ſo ſolle man ſagen: Wir haben erſt gethan, was wir zu thun ſchuldig geweſen. Wer die Krafft dieſes Worts redlich faſſen will, der habe nur zuerſt mit dieſem Spruch und ſeinem Gewiſſen zu thun: Darnach halte er erſt die Gloſſen der Paͤbſtiſchen Lehrer aufrichtig dagegegen, ſo wird er bald finden, wer den Sinn dieſer Wort am beſten getroffen habe? Sonderlich iſt recht aͤrgerlich die Antwort eines gewiſſen beruͤhmten Catholiſchen Seribenten, wann er ſchreibet: Chriſtus rede hier allein von de⸗ nen Wercken, zu welchen der Menſch durch das Geſetz und Gebott Gttes ver⸗ bunden iſt, dann wer dieſe allein thut, und nichts weiters, der habe freylich nicht Urſach groß zu ruͤhmen von ſeinen guten Wercken, indem er vielmehr der Hoͤlle zu entfliehen, als aus Begierde GGTT zu ehren ſolches gethan zu haben ſcheine: Welches eine rechte Gewiſſen⸗loſe Verkleine⸗ rung iſt derjenigen Froͤmmigkeit, welche in dem Gehorſam gegen den Gebotten GOttes beſte⸗ het. Andere bekannte Schrifft⸗Stellen wol⸗ len wir hier nicht ausfuͤhrlich anfuͤhren, man ſchlage aber vor ſich ſelbſten nach Rom. VI. 23. II. 2. g. IIX. 17. 15. Xl. 6. Tit. II. J. 7. S o Stellen horgeleg ger conl che erwi in Grun eigentlch zulaſen r. Welch die Kin⸗ Arw. 1. Ech Ober nic derndon don den rdlcch⸗ Necht teſ mmon Wee nd S das ſen vollofn ken d tigkeit Aber eht ofta ſeſun gute Wercke. Cap. IV. 175 lnktetſucg heiſenſle hnis eide NMIIL.T.1 e mon ſeee pir zulht kaſt de⸗ e Nur iut Gediſen; Goſenk epegen Sinn M Sordei ſes geroſft n, wan ein von et lleſ⸗ POrteode elenzthr giti ſten guti et Hole 60N en ſheeſl Garic So koͤnnten auch die ſchoͤnſte und deutlichſte Stellen aus den Lehrern der aͤlteren Kirche vorgeleget, ja gar aus denen Schrifften eini⸗ ger conſiderabſer Lehrer der Roͤmiſchen Kir⸗ che erwieſen werden, daß ſie dieſe unſere Lehre im Grund nicht verwerffen koͤnnen, wann man eigentlich in dieſe Claß des Beweiſes ſich ein⸗ zulaſſen willens waͤre. Fr. Welches ſind kuͤrtzlich die Gruͤnde, aus welchen die Einwuͤrffe des Gegentheils koͤnnen beant⸗ wortet werden? Antw. PAn wolle nur auf folgende Anmer⸗ AMN ckungen ſleißig Achtung geben Die H. Schrifft redet oͤffters von einem Cohn, aber nicht von einem Lohn aus Verdienſt, ſon⸗ dern von einem Gnaden⸗Lohn. Sie fordert von den Kindern und Erben GOttes einen kindlichen Gehorſam, aber nicht erſt damit das Recht zum ewigen Leben zu verdienen; ſondern weil man ſonſt durch Ungehorſam ſolches Erbe wieder verſchertzen wuͤrde, und es eine Pflicht und Schuldigkeit iſt eines Kindes GOttes, das ſein Gnaden⸗Erbe einmahl in dem Himmel vollkommen beſitzen ſolle. Die ewige Herrlich⸗ keit wird genennet eine Krone der Gerech⸗ tigkeit/ die der gerechte Richter geben wird ꝛc. Aber Gerechtigkeit iſt hier nicht ein ſtrenges Recht der Schuldigkeit, ſondern die War⸗ hafftigkeit und Treue GOttes in ſeinen Ver⸗ heiſſungen, und daß ſich die Glaubige darauf ver⸗ 176 Wahre Heiligung und verlaſſen darffen, der HErr werde inrer Treue und Beſtaͤndig eit ohnfehlbar in Gnaden innge⸗ denck ſeyy GOTT wird kein einiges gutes Werck unbelohnet oder unvergolten laſſen, ſondern in ſeinem Gericht ohnfehlbar darauf ſehen: aber nicht als auf Verdienſte, ſondern als auf Wercke, die ihm in Chriſto wohlge⸗ fallen, und denen er an ſeinen Kindern viele und reiche Verheiſſungen gegeben hat. Die Wuͤrdigkeit, die an einigen Stellen von den Glaubigen geruͤhmt wird, als Luc. XX. 2 Theſſ. I. 5§. Apoc. III. z4. heißt nach der bekannten Redens⸗Art der Schrifft nichts anders, als daß die Glaubige vor GOtt in demjenigen Stand erfunden werden, der ihnen als Kin⸗ dern GOttes gebuͤhret, und darinnen GOtt ſeine Gnaden⸗Verheiſſungen an ihnen erfuͤllen will.: Von welchem allem die gruͤndliche Schriff⸗ ten unſerer Lehrer mit mehrerem koͤnnen nach⸗ geſchlagen werden. . Fr. Es iſt bißher aus unterſchiedenen Gelegenhei⸗ ten der Unvollkommenheit der Chriſten, auch bey dem Fleiß der Zeiligung und guter Wercke gedacht worden: es ſcheinet aber, daß eben in dieſem Stuͤck die Lehre unſerer Kirche nicht richtig ſeye, und das Gute mehr hindere, als befoͤrdere? Antw. Del bewahre uns GOTT vor. Es iſt aber in allewege noͤthig, dieſen Theil der Lehre, ſo wohl gegen dem Miſeen — ſand un der den GSicher geliſchen gung in ſen ſene Heurung guch ohnn ſchnnen ſir geob ſondern. Gebrehe heſordern Gethe Nunenn n ſiche und Me⸗ ſebſen ein pedi⸗ lbet, un Keniſſen da eil zit ſide toriter um e⸗ ten eu Fr. Das gn Prer Tru adenitre tiges gu ten laſe lbar dan ſe, ſonden ſo wehee ndern hie hat. D len ddn d N 11 bekannt nders,“ deimenig en oe Ke nen nen eſ. ſcheS örenre Golgeſt en guchil erckegen⸗ n in N icht rihti ndere/ gute Wercke. Cap. IV. 177 ſtand und Irrthum des Pabſtthums, als wi⸗ der den falſch⸗Evangeliſchen Mißbrauch in Sicherheit zu ſetzen. Die Summa der Evan⸗ geliſchen Lehre iſt dieſe: Daß wir zur Heili⸗ gung und guten Wercken als Chriſten beruf⸗ fen ſeyen: Daß man ſeine Heiligung und Er⸗ neurung nicht allein ernſtlich anfangen, ſondern auch ohne Unterlaß darinnen wachſen und zu⸗ nehmen ſolle: Daß ein Chriſt ſich nicht allein fuͤr groben und muthwilligen Suͤnden huͤten, ſondern auch an ſeinen Schwachheiten und Gebrechen taͤglich beſſern ſolle: Daß es ſeinen beſondern Segen und Gnaden⸗Belohnung vor GOtt habe bey denen, welche hierinnen ſeinen H. Namen mit Ernſt geehret haben: Daß niemand in ſolchem ſeinem Chriſten⸗Lauff aus Traͤgheit und Meynung, daß es jetzt genug ſeye, ſich ſelbſten ein Ziel ſtecken ſolle: Aber auch, daß ein redlicher Chriſt, ſo lang er in dieſer Welt lebet, und mit Fleiſch und Blut, mit den Aer⸗ gerniſſen der Welt und hohen Verſuchungen des Reichs der Finſterniß umgeben iſt, jeder⸗ zeit ſinden werde, was ihme noch mangelt, und woruͤber er ſich vor GOtt zu demuͤthigen, und um Vergebung ſeiner Fehler und Schwachhei⸗ ten zu bitten Urſach habe. Fr. Das erſte wird alles recht ſeyn, aber ſollte wohl auch das Letztere Grund haben, und . unverfaͤnguch ſeyn? Antw. Des Letztere hat eben ſo wohl ſeinen Grund, als das andere, wann N man 178 Wahre Heiligung und man nur nicht aus Selbſt⸗Betrug mehr dazu thut, als an ſich wahr iſt. Man betrachte 1.) in der Furcht GOttes, wie der H. Geiſt ſelbſt ſo offt die Erinnerung thut, es ſeye kein Mienſch, der nicht ſuͤndige, oder etwas ſuͤndliches an ſich habe. z. E. 1 Reg. VIII. 46. Exod. XXXIV.g. Prov. XX g9. 1 JZoh.I. . Zac. III. 2. Welcherley Zeugniſſe Abſicht keine andere ſeyn kan, als daß der Geiſt GOttes von falſcher Einbildung einer ungegruͤndeten Voll⸗ kommenheit hat abziehen, und allen Menſchen zeigen wollen, daß ſie ſich auch bey ihrem be⸗ en Thun vor GOtt zu demuͤthigen, und vor ihrem eigenen Hertzen zu foͤrchten haben. Man bedencke auch 2.) daß auch heilige Seelen vor GOtt gerne bekannt haben, daß ſie vor GHt⸗ tes ſtrengem Gericht nicht wuͤrden beſtehen koͤn⸗ nen, wovon ſchon oben die Schrifft⸗Stellen angefuͤhrt worden, welchen wir billich noch bey⸗ fuͤgen, daß auch Paulus geſagt, er halte nicht, daß er das vollkommene ziel ſchon ergrif⸗ fen/ wiewohl er ihme nachjage / daß ers er⸗ greiffen moͤge, Phil. III. 13. 17. und es iſt doch gar was bedenckliches, daß dieſer heilige Mann eines Pfals im Fleiſch noch noͤthig gehabt, da⸗ mit er ſich ſeiner hohen Offeneptun nicht uͤberhebe. 2 Cor. I. 7. Sihe au 71 Cor. IX. 26. 27. 32.) Muß entweder die yte Bitte des Gebets des HErrn geuͤbtere Chri⸗ ſten nichts angehen, oder man muß geſtehen, daß ſie ihre Vollkommenheit noch nicht ee her hal che bett hicht ſo malige ſchon l etwwas lich o ſcle ſen geführte lc beſte welche ſ überuf tenfuth genon ſiches chente es not nihth Fr. Goll gelſche, Apow. . gar wor heſ 66 .C. ſeloſen Vortr Gerle Fortga d wehr etrocten Geſtſc ſeſe ii bder en .’MIl1 hel he bſcht kei GOrtes ſdetence Maltt ihren , Und ben. Geclent eor nltchetir ft⸗Gl lihnic / belend, honerge daßers/ deui dige gehcit . enbahr gute Wercke. Cap. III. 179 chet haben. Dann, daß einige vorgeben, ſol⸗ che betten dieſe Bitte allein vor andere, die noch nicht ſo weit gekommen, oder bloß vor ihre ehe⸗ malige und vergangene Suͤnden, ſo ihnen ſchon laͤngſtens vergeben ſind, nicht aber vor etwas unlauteres und ſuͤndliches, das ſie wirck⸗ lich noch an ſich haͤtten, das muß nicht nur ge⸗ ſagt, ſondern auch bewieſen werden. Die an⸗ gefuͤhrte Exempel lehren ein anders. Diß al⸗ les beſtehet aus lauter ſolchen Gruͤnden, auf welche ſich Roͤmiſch⸗Catholiſche Lehrer ſelbſt zu beruffen pflegen, wann ſie es mit ſolchen Leu⸗ ten zu thun haben in ihrer Religion, welche die ſo genannte Vollkommenheit uͤbertreiben: wie ſolches leichtlich mit angeſehenen und deutli⸗ chen Exempeln koͤnnte bewieſen werden, wann es noͤthig waͤre. Weiter wollen wir dißmal nicht hinzu thun. Fr. Sollte nicht dieſe Lehre auch bey denen Evan⸗ . „. geliſchen Gemeinen manchmal mißverſtanden und mißbraucht werden: Antw. Deß dieſes aus Betrug des Satans und Unachtſamkeit der Menſchen gar wohl geſchehen koͤnne, und wircklich geſche⸗ he, iſt gar nicht in Zweiffel zu ziehen. So kan es z. E. ſich zutragen, daß auch einige Lehrer ſelbſten nicht allezeit vorſichtig genug in ihrem Vortrag ſind: Es iſt ferner ein Betrug der Seelen, wann man ſich von Wachsthum und Fortgang des Chriſtenthen⸗ traumen läſſer . 2 ehe 1980 Wahre Heiligung und ehe der Grund wahrer Buſſe und Bekehrung geleget iſt: wann man vor Schwachheiten aus⸗ gibt, was doch herrſchende Todt⸗Suͤnden ſeyn: wann man den vermeinten Wachsthum auf ſei⸗ ne eigene Kraͤfften nimmt: wann man bey traͤ⸗ ger Verſaumniß alles Wachsthums ſich bere⸗ det, es gelte gleich viel, ob man weiter oder nicht weiter in den Wegen GOttes ſich befliſ⸗ ſen habe fortzugehen, wann man nur meinet in dem Grund und Anfang des Chriſtenthums zu ſtehen: Endlich wann man ſich, als einem ver⸗ meinten wohl geuͤbten und erwachſenen Chriſten, viele fleiſchliche Freyheiten geſtattet, unter dem Vorwand, man wiſſe es beſſer, als andere Schwache und Anfaͤnger, zu gebrauchen. Fr. Iſt auch hiebey etwas in der Lehre der Roͤmi⸗ ſchen Kirche, vor welchem man ſich in Acht zu nehmen hat? Antw. OBwohlen man doch zuletzt auch die⸗ ſes Orts allezeit von der Vollkom⸗ menheit nach Proportion dieſes Lebens, und mit Ausnahm menſchlicher Schwachheit reden muß, ſo wird doch nicht unbillich davor gehalten, daß man mit Vollkommenheiten in dieſer Kirche gar zu freygebig ſeye; Wann ſie 1.) viel bauen auf die unreiffe Lehre, als ob die Erb⸗Suͤnde nach der Tauffe in denen Chriſten eigentlich kei⸗ ne Suͤnde mehr ſeye. Iſt die Erb⸗Suͤnde an ſich und in ihrer Natur keine eigentliche Suͤn⸗ de, wie man vorgibt, ſo iſt ſie es vor der Tauff eben „ — tben ſo r aber ind ſe ſolche ee ie doch, Volkkong Getettel ſſchen Re Oderſun Reſſen,d ufgee Eingere an 3) Wun an auch Warn Mutetie Naben, wr re Uſchen dlgſecfe Genhen Giſce geninder kunttnß Vmr ſeten i Mnſ tugiche Stzub Ober pie befecke Ulich d — d Bekehng ſchheſtenne Bitdef thum a ton beytin nsͦ ſch ben weſter oN es ſch befe gar nenetil ſtenthans gls ellente enen Ceſe et, unte als o . touchen hreder h in M lteuch e Volko s und 1 uudnn elnt u 1) nieket . ErtGt iatlet eb⸗ rcte „ gute Wercke. Cap. IV. 181 eben ſo wenig, als nach der Tauff. Iſt ſie es aber in der Warheit, ſo wird zwar in der Tauf⸗ fe ſolche aus Gnaden vergeben, und nicht zur Verdammniß zugerechnet: Aber an ſich bleibt ſie doch, was ſie iſt. 2.) Wann man die Vollkommenheit nicht ſo wohl in Haltung der Gebotte GOttes, als der vermeinten Evange⸗ liſchen Rathſchlaͤge, ſetzet, welches eine rechte widerſinniſche Lehre iſt, weilen es nicht zu be⸗ greiffen, daß GOtt das Fuͤrnehmſte, was ihm wohlgefaͤllig iſt, ſollte frey ſtellen, und das Ge⸗ ringere allein Befehls⸗weiſe offenbaren wollen. 3.) Wann man ſo viel uͤbrig haben will, daß man auch noch andern davon mittheilen kan. 4.) Wann manche von ihren Frommen keine Materie zu beichten mehr an ſich zu haben glauben, da doch auch laͤßliche Suͤnden (wir reden hier aus der Lehr⸗Art der Roͤ⸗ miſchen Kirche) hiezu genugſam ſind. Daß dergleichen Bezeugungen in alten und neuen Exempeln vorkommen, iſt auſſer allem Zweiffel. Es iſt aber auch bekannt, wie die groͤſte Heili⸗ gen in der Schrifft in ihrer allerernſtlichen Be⸗ kanntniß gantz anders geredet haben. F.) Wann man aus denen noch uͤbrigen Schwach⸗ heiten ihrer Frommen (wie eines vornehmen Roͤmiſch Catholiſchen Lehrers Worte lauten) taͤgliche Fehlerlein macht, die als ein kleines Staͤublein von dem Kleid abzuſchuͤttlen, nicht aber wie etwas unreines oder anklebendes ſie beflecke. 6.) Wann man ſich mit einer leeren Diſtinction unter dem, was neben dem Geſetz, N 32 und 182 Wahre Heiligung und und wider das Geſetz ſeye, behilfft. Welchen Unterſcheid ohnmoͤglich etwas ande:s, als Fleiſch und Blut, kan erdacht haben. 7.) Wann man die groſſe Balcken von Unwiſſenheit, Irregu- laritæten, und unerkannte Suͤnden in denen Actionen und Maximen vieler Heiligen in der Roͤmiſchen Kirche, wie ſie leicht aus ihren Legenden koͤnnen bewieſen werden, nicht mer⸗ cken will, und man darff ſich in der Warheit mit groſſer Gewißheit auf ſolche Proben beruf⸗ fen: aber man muß nicht blind⸗eifrig und leicht⸗ glaubig ſeyn Ubrigens iſt fleißigen Bibel⸗Le⸗ ſern nicht unbekannt, daß das Wort Vollkom⸗ menheit und Vollkommener in der H. Schrifft ſo viel heißt, als ein aufrichtiger, oder noch mehr, ein geuͤbter und wachſender Chriſt ſeyn. Daß aber keine abſolute Vollkommenheit ohne allen Fehler und Gebrechen gemeinet ſeye, iſt daher offenbar, weilen von allen denen, wel⸗ che in der H. Schrifft dieſes Prædicat haben, zugleich ihre noch anklebende Schwachheiten, oder gar begangene Suͤnden, bißweilen auch voͤllige Ruck⸗Faͤlle auf eine Zeit lang erzehlet werden. Iſt letztlich jemand, der dieſe War⸗ heit zum Behuff des Fleiſches mißbrauchen will, wider alle Warnungen, die dagegen ge⸗ ſchehen, der mag es vor GHtt verantworten, eben ſo wohl, als die jenige, welche die ſchoͤne Zeugniſſe von dem herrlichen Wachsthum eines wahren Chriſten zu einem aufgeblaſenen Sind un inden ſch gen . So tbiaſte zwiſche lalichen denen E heitzu h tinen Antw. lent kng ſete N Tilenn Gyode ge Err ſer Ne⸗ ſ ſi en nſde Dllel ſeſen uſt einer auch hand wvarh den! — Welcen iögech Varnman , Inegr. in deren en in gus ihre ichttmen Wathef ben berl⸗ undleiche Bibell⸗ Volkon Schrif Cder wo Cheſſſen ethern ſet ſe, net, 14 t ben chheiten veſen etie⸗ nie gftrattt dogeen 4 Conttene, edieſhi tfunte⸗ ſe G ſemnen, gute Wercke. Cap. IV. 183 und eitelen Ruhm anwenden, der vor GOTT. ſich gewiß anders befindet. Fr. Sollte es nicht dienlich ſeyn, annoch das noͤ⸗ thisſte zu gedencken, was von dem Unterſcheid zwiſchen denen ſo genannten Tod⸗Suͤnden, und laͤßlichen Suͤnden, in der Roͤmiſchen Kirche und bey denen Evangeliſchen gelehret wird, nach der War⸗ heit zu halten ſeye, weilen gleichwohl dieſe Lehre einen nicht geringen Einfluß in viele andere hat, und leichtlich kan mißbraucht werden? Antw. DJe Lehre unſerer Kirche von dieſer V Sache beſtehet hauptſaͤchlich dar⸗ innen, daß keine Suͤnde an ſich ſo klein und ge⸗ ring ſeye, daß ſie nicht ſollte von GOtt Barm⸗ hertzigkeit in Vergebung derſelben um Chriſti willen noͤthig haben, und folglich, wann dieſe Gnade und Vergebung nicht darzu kaͤme, ewi⸗ ge Straffe und Verdammniß nach ihrer eige⸗ nen Natur und Verdienſt wuͤrde nach ſich zie⸗ hen, wann GOtt mit dem Menſchen wollte ins Gericht gehen. Hingegen geben die Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſche Lehrer meiſtentheils vor/ daß viele Suͤnden auch an ſich ſo leicht und gering ſeyen, bey Gottloſen oder Frommen, daß ſie aufs hoͤchſte nichts weiters verdienen, als mit einer zeitlichen Straff beleget zu werden, wann auch GOtt nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit handlen wollte. Welche Lehr⸗Art nun beſſer, warhafftiger und erbaulicher ſeye von dieſen bee⸗ den? Laßt man verhandige und gewiſſenhaff⸗ 4 te 1984 Wahre Lehre von den te Leute gar gerne beurtheilen. Man kan da⸗ bey mit Warheit ſagen, daß das Concilium zu Trient ſelbſt nicht begehrt habe die leichtſin⸗ nige Lehr⸗Art, die man hernach ſo hoch getrie⸗ ben, fſoͤrmlich zu aurhoriliren, und unter den Catholiquen ſelber die beſte und gewiſſenhaffte Moraliſten und Practici von den ſo genannten laͤßlichen Suͤnden vielfaͤltig nicht viel anders lehren, als wir es zu thun pflegen, und ſonder⸗ lich an dem ſchaͤdlichen und verfuͤhriſchen Aus⸗ meſſen und auscircklen der Todt⸗Suͤnden und laͤßlichen Suͤnden, wie es ſich vornehmlich bey ihren Caſuiſten haͤuffig findet, einen Eckel und Greuel haben. Wer ſonſten dieſe Frag in ih⸗ ren allerſeitigen Gruͤnden weitlaͤuffiger unter⸗ ſuchen will, kan ſich leichtlich hieruͤber des meh⸗ reren erhohlen, wo es ihm beliebet. Das V. Capitel. Von der wahren Lehre von den H. Sacramenten und Gnaden⸗Mitteln Neuen Teſtaments. Fr. Ohne zweiffel muß man hier zu erſt wiſſen was man durch das ſonſt nicht in H. Schrifft ſte⸗ bende Wort Sacrament eigent⸗ lich verſtehe? Antw. As bringt die Ordnung mit ſich. K Durch ein Sacrament aber ſon⸗ derlich N. T. wird in der Lehre . der le Eva ſche he Uſſerm. t, daß ſe unſch rrelche en thet e. nict ale ſo ſaben und bege benten heintene niß der ! hoͤhier . Wo nn . U ben lſterdie Pec- ſen de R athe rnf beſſer , peln er Fr 9 Sacramenten. Cap. V. 135 n konde Vonellium e leichfn ochgent⸗ unter N iſenhafte enantte el andert d ſonder hen Ae den urd mlichber Ekkel un og in ih er unter⸗ des tneh der Evangeliſchen Gemeinen verſtanden eine ſolche heilige Handlung, die von GOtt und unſerm Heyland dazu eingeſetzet und verordnet iſt, daß er darinnen durch ſichtbare Mittel ſei⸗ ne unſichtbare himmliſche Gnade und Guͤter darreiche, und damit theils ſeine Verheiſſun⸗ gen, theils unſern Glauben verſiegle und ſtaͤr⸗ cke. Wann gleich die Evangeliſche Lehrer nicht allezeit einerley Wort hiebey brauchen, ſo haben ſie doch in der That einerley Meynung, und begehen die Roͤmiſch⸗Catholiſche Seri⸗ benten lauter Chicanen, wann ſie mit ver⸗ meinten Widerſprechungen und Contradictio- nen der Unſerigen aufgezogen kommen, wel⸗ ches hier nicht ohne Urſach erinnert wird. Ir. Woher iſt dieſe Beſchreibung genommen: Antw. Aus der Beſchreibung der H. Tauff und Abendmahls, von welchen bey⸗ den bey den Chriſten auſſer Streit iſt, daß ſie Uunter die Zahl der Sacramenten oder Gnaden⸗ Mittel N. Teſtaments gehoͤren. Da nun ſon⸗ ſten die H. Schrifft nirgend uͤberhaupt von Sacramenten redet, ſo koͤnnen die zu einem warhafftigen und eigentlichen Sacrament oder Gnaden⸗Mittel gehoͤrige Stuͤcke nirgend her beſſer, als aus dieſen beyden beſonderen Exem⸗ peln erlernet werden. Fr. Gibt es dann mehr Sacramenten M. T. als nur dieſe beyde? N 5 Antw. 186 Wahre Lehre von den Antw. ]Nſere Evangeliſche Gemeinen leh⸗ ren, daß, wann man das Wort Sa⸗ crament in eigentlichem Verſtand gebraucht, und obige Stuͤcke dazu erfordert, ſo finden ſich ſolche nirgend, als bey der Tauff und Abend⸗ mahl: ob ſie wohl im uͤbrigen mit niemand dar⸗ uͤber zu ſtreiten begehren, daß etwa auch eini⸗ gen andern Goͤttlichen Ordnungen dieſer Na⸗ me koͤnne beygeleget werden, wann man ihn in einem allgemeineren Verſtand gebrauchen wol⸗ te; weilen ſolches hernach nicht mehr die Sa⸗ che ſelbſt angienge oder veraͤnderte, ſondern bloß allein von der Benennung die Frage waͤ⸗ re. Es iſt aber doch am beſten, zu Verhuͤtung alles Miß⸗Verſtands und unnoͤthigen Streits, bey dem eigentlichen Verſtand des Worts zu bleiben, und folglich der Tauff und Abendmahl allein ſolchen zu uͤberlaſſen. Fr. Indeſſen macht ſich die Koͤmiſche Kirche einen groſſen Vorzug, und eine groſſe Klage wider uns daraus, daß ſie ſieben ſolcher 5. Sacramenten babe und genieſſe, in unſern Gemeinen aber deren nur zwey heybehalten werden:? Antw. MAn weiß wohl, daß man in der Roͤ⸗ „Rmmiſchen Kirche uͤber die Tauff und Abendmahl noch die ſo genannte Firmung der Kinder, die Buſſe oder Abſolution, letzte Oe⸗ lung der Sterbenden, Prieſter⸗Weyhe und Eheſtand vor wahre und eigentliche Sacra⸗ menten menten ſolches ttliche Kinder Pabſt GOtte un ſche, a vothond und S Und un Het, 6 Gterbi tten,de Uehmme, nugſon ſch. N. Wwo. Zinde Aw Ae gunn ufte des MI. ſir inde wen — meinen eh⸗ Wort gebrauct, finderſn i1nd Bocd⸗ emandden auch eſti dieſer N man ihni auchen el hr die G , ſorden Fragetri Verhurung 1Gtreit WocttA4 Dberdtnctt girche en d wlder un ctarmenten en aber derce Colff emnung N lett ehhen Sr⸗ ſere . H. Sacramenten. Cap. V. 17 menten ausgibt, ja gar den Fluch auf alle, die ſolches laugnen, geleget hat. Allein es haben etliche von dieſen, als z. E. die Firmung der Kinder, und die letzte Oelung, wie ſie in dem Pabſtthum uͤblich ſind, gar keinen Grund in GOttes Wort: Die uͤbrige aber, ob ſie wohl zum Theil Goͤttliche, oder doch gute und loͤb⸗ liche, Ordnungen ſeyn, ſo iſt doch kein Grund vorhanden, ſie als Goͤttliche Gnaden⸗Mittel und Sacramenten zu gebrauchen, weil ſie GOtt und unſer Heyland ſelbſt nicht dahin gewidmet hat. Es erfordert aber der Reſpect und die Ehrerbietung vor GOtt, und ſeinen H. Na⸗ men, daß man nichts hierinnen thue oder an⸗ nehme, man habe dann einen klaren und ge⸗ nugſanten Grund in dem Wort GOttes vor 1 „ Fr. Woher kan man beweiſen, daß die Firmung der Kinder und die letzte Gelung gar nicht in der H. Schrifft gegruͤndet ſeye? Antw. WeEsen der Firmung berufft man ſich geliebter Kuͤrtze halber auf den Augenſchein. Man hat wohl die Hand⸗Aufle⸗ gung zu der Apoſtel Zeiten bey den Getaufften oͤffters gebraucht, und ſind Wunder⸗Gaben des H. Geiſtes darauf erfolgt Act. VIII. 17. 1XIX. 6. Aber das kan zu einer allgemeinen, be⸗ ſtaͤndigen und Goͤttlich⸗verbindlichen Ordnung in der Kirche GOttes nicht gemacht, noch viel⸗ weniger dahin gezogen werden, daß man de⸗ , nen „ 188 Wahre Lehre von den nen getaufften Kindern oder Erwachſenen ver⸗ mittelſt eines ſelbſt⸗gemachten ſichtbaren Mit⸗ tels eines aͤuſſerlichen heiligen Oels und deſſen Salbung an die Stirne den Heiligen Geiſt mit ſeinen heilig⸗machenden Gaben mittheilen koͤnne, und ſolle. Die beyde Spruͤche 2 Cor. I. 27. ſéqq. 1 Joh. II. 27. handlen zwar von ei⸗ ner Salbung, aber durch den H. Geiſt, der ſel⸗ ber dieſe Salbung iſt, Gleichniß⸗weiſe. Wolte man ſagen, dieſe Apoſtel alludiren auf die da⸗ bey gebrauchte aͤuſſerliche Salbung, ſo muͤßte ſolches aus andern Stellen vorher bewieſen werden, doch aus dieſem laͤßt ſich nichts bewei⸗ ſen. Es iſt aber in unſern Evangeliſchen Ge⸗ meinen eine andere Art der Confirmation, als eine Chriſtliche und loͤbliche Anſtalt, hin und wieder uͤblich, bey welcher die Jugend oͤffent⸗ lich mit eigener Bekanntniß ihren heiligen Tauff⸗Bund wiederhohlet und erneuert, und unter hertzlicher Anruffung GOttes ſeiner fer⸗ neren Gnade und Regierung des H. Geiſtes uͤhergeben und anbefohlen wird. Aber von die⸗ ſer will man in der Roͤmiſchen Kirche nichts wiſſen: Und die ihre koͤnnen ſie lediglich mit nichts beweiſen, als daß es alſo von den Men⸗ ſchen geordnet worden; daher ſie wenigſtens kein Sacrament daraus machen ſollten. Die Bedeutung waͤre im uͤbrigen nicht gar unrecht, kan aber auch bey einer bloß menſchlichen Ord⸗ nung Platz haben, ſo daß deßwegen weiter nichts daraus zu machen iſt. Frag. 7 — Fr. Was halten, Antw. lich geen keife Got der 9., A des HEn Urdren ke ſichts de fon deng ffon , nich) det verde ſige Se ger ni nemnſed Delete en ee 1Doß der e Znn ügliche ſcech lent durche nanct heſin hneg — ſenenter⸗ gren Mi⸗ nd deſen ggen Geſt ittheien e 207 u ſtder ſe⸗ Wole f diedan ſ nnite hewieſet ts belde⸗ Hhen Ge⸗ lon, l Hin un id öfere heitoen bt, un nerſer Geſſtts dondie⸗ e wic ich den Der hetiger ten. N gutree henhn c 2 H. Sacramenten. Cap. V. 199 Fr. Was iſt dann von der Stelle ac. V. 14. 15. 38 halten, die ja deutlich genug zu ſeyn ſcheinet: Antw. Aus dieſen Beweiß der ſo genannten letzten Oelung iſt laͤngſtens gruͤnde lich geantwortet worden, und zwar 1.) daß keine Goͤttliche Einſetzung hier Platz habe, auch der H. Apoſtel Jacobus auf keine Einſetzung des HErrn, der allein ein Gnaden⸗Mittel ver⸗ ordnen kan, ſich beruffe, ſelbſt aber ohne jene nichts dergleichen verordnen koͤnnen. Man kan Zeugniſſe Catholiſcher beruͤhmter Lehrer aufuͤhren, welche geſtehen, daß weder Mare. VI. noch Fac. V. von der letzten Oelung gehan⸗ delt werde. Und doch ſind dieſes die zwey ei⸗ nige Stellen, worauf ſie ſich beruffen. 2.) Daß hier nicht von einem Sterbenden, ſondern von einem jeden Chriſtlichen Krancken die Rede ſeye. Die letzte Oelung aber wird nur den Sterben⸗ den gegeben, daher ſie auch den Namen hat. 3.) Daß dieſes gar fuͤglich auf die damals in der Chriſtlichen Kirche noch gegenwaͤrtige Wun⸗ der⸗Gabe koͤnne gezogen werden, (ſiehe zugleich Marc. VI. 13. 1 Cor. XII. 9.) Und zwar deſto fuͤglicher, weil die Frucht davon 4.) die leib⸗ liche Erquickung und Aufrichtung hat ſeyn ſol⸗ len: Welche durch das Oele nicht anders als durch eine Goͤttliche Wunder⸗Krafft (davon man aber auf beſtaͤndig weder Gebot noch Ver⸗ heiſſung hat) hat geſchehen koͤnnen. Zu ge⸗ ſchweigen, daß y.) nicht dem Oel, ſondern denn Hebet 190 Wahre Lehre von den Gebet des Glaubens ſolche Krafft zugeſchrie⸗ ben wird, wie GOtt das glaubige Gebet des Krancken, und der Aelteſten der Gemeine vor den Krancken in Gnaden erhoͤren, denſelben er⸗ quicken und aufrichten, auch, ſo er etwa durch dieſe oder jene Suͤnde ſolche Kranckheit ver⸗ ſchuldet, ſie ihme gnaͤdig vergeben wolle. Und zwar 6.) ſind nach den Worten Jacobi Werck⸗ Zeuge ſolchen Segens und Krafft nicht nur die Aelteſten der Gemeine, ſondern alle gegenwaͤr⸗ tige Glaubige, die der Apoſtel deswegen erin⸗ nert: Bettet fuͤr einander, daß ihr geſund werdet/ des Gerechten Gebet vermag viel, wann es ernſtlich iſt. Ubrigens, wann es Chriſto gefallen haͤtte, den Krancken und Ster⸗ benden zu gut ein ſolch beſonderes Gnaden⸗ Mittel zu verordnen und einzuſetzen, ſo haͤtten wir gar nichts darwider einzuwenden. Dahe⸗ ro der gantze Anſtand bloß darauf beruhet, das hiezu in der H. Schrifft kein deutliches und ge⸗ nugſames Zeugniß vorhanden iſt. Ja nicht einmahl in vielen Seculis der Chriſtlichen Kir⸗ che ein Exempel oder Spur von ſolcher letzten Oe⸗ lung gefunden wird, wie man ſich laͤngſtens auch auf dieſen Grund beruffen hat. Fr. Warum ſollen aber die Prieſterliche Abſolution und Ordination, wie auch der Ehſtand/ keine Sau⸗ cramenten ſeyen? Antw. αEr Chriſtliche Ehſtand iſt zwar eine D Goͤttliche Ordnung, die ihr⸗ n⸗ eiſſun⸗ ſeicuunge nent ſey ommen n ſchlie Wort ſondery ein Son loch 2 h denn E hangeiſt HGemeine heinyng ober por rer Yen Iun der cen and genan Dantit ſt. Nn ſen mitei in der ge⸗ lrenſi in gerr Antw. d die ſch w heein 1 eſchee Gebet Geteinede eltſelbente ettve durh nckheit he⸗ vole. Un bi Wert cht nurdi gegenwch vegen erſn hr geſan mnag vie⸗ wann 1 und Gten Gdoder ,ſohatte 4. Dee es undge cl ſhen h⸗ etend ſangſe t. Ge lli kiine H. Sacramenten. Cap. V. 191 che ein Glaubens⸗Artickel iſt, daß auch die Ke⸗ heiſſungen hat. Aber daß er ſolle ein Sacra⸗ ment ſeyn, iſt dem Apoſtel nie in den Sinn ge⸗ kommen, auch ſolches aus Eph. V. 32. gar nicht zu ſchlieſſen. Dann 1.) daſelbſt nicht das Wort Sacrament ſtehet in der Grund⸗Sprach, ſondern Geheimniß. Es iſt aber nicht gleich ein Sacrament, was ein Geheimniß iſt. Dar⸗ nach 2. wird nicht der Eheſtand, ſondern die in dem Eheſtand der Glaubigen abgebildete ge⸗ naue geiſtliche Gemeinſchafft Chriſti und ſeiner Gemeine ein Geheimniß genennet. Das Ge⸗ heimniß iſt groß, ſagt Paulus. Ich rede aber von Chriſto und ſeiner Gemeine. An⸗ derer Anmerckungen jetzo nicht zu gedencken. BVon der Abſolution und Beicht haben wir an einem andern Ort zu reden, wie auch von der ſo genannten Prieſter⸗Weyh, daher wir uns damit nicht aufhalten wollen. Fr. Iſt man in der Lehre von der H& Tauff vollkom⸗ men miteinander eins, weil man weiß, daß man in der Roͤmiſchen Kirche unſere Tauffe vor guͤltig paſſixren laͤſſet, auch deßwegen kein Bedencken traͤgt, in gewiſſen Faͤllen und Umſtaͤnden die Kinder von unſern Predigern tauffen zu laſſen? Antw. ES iſt wahr, daß man die beederſei⸗ tige Tauffe vor guͤltig erkennet, und ſind die Proteſtirende hierinnen darum gluͤck⸗ lich, weil die Meynung in der Roͤmiſchen Kir⸗ tzer 192 Wahre Lehre von den ter, die in der Lehre von der H. Drey⸗Einig⸗ keit richtig ſind, guͤltig tauffen koͤnnen; dann wo dieſes nicht ſo tieff bey ihnen hafftete, wuͤr⸗ de es wohl ſonſten mit unſerer Tauffe nicht beſ⸗ ſer abgeloffen ſeyn, als mit vielen andern Din⸗ gen, aus welchen ſie um unſerer vermeinten Ketzerey willen lauter Nullitæ: en und unguͤlti⸗ ge Sachen machen. Deſſen ohnerachtet aber moͤchte wohl nicht gantz unnuͤtzlich ſeyn anzuzei⸗ gen, worinnen es auch der Tauff halber, in ei⸗ nigen Stuͤcken, einen Anſtand habe. Von denen in der Roͤmiſchen Kirche bey der Tauffe uͤblichen Neben⸗Cerimonien wird in dem 11. Cap. noch was weniges vorkommen. Daß man in beederſeitigen Gemeinen einander zu Gevat⸗ tern gewinnet, moͤchte endlich nicht ſo viel zu ſagen haben, wann es um nichts anders, als ein hiſtoriſches und glaubwuͤrdiges Zeugniß von der empfangenen Tauffe, ſolle zu thun ſeyn; wann es aber was wichtigers heiſſen ſolle, und, wie es die Original⸗Abſicht mit dieſer Verordnung mit ſich bringt, noch manche andere bedenckli⸗ che Pflichten damit verbunden werden, ſo ſoll⸗ te es einen faſt Wunder nehmen, daß Prote⸗ ſtirende und Catholiquen in Auftragung und Ubernehmung ſolcher Gevatterſchafften nicht mehrere Serupel haben, als man insgemeinin dieſer Materie auf beeden Seiten zu bezeugen pfleget, indem es offenbar iſt, daß man bey ſol⸗ chen Umſtaͤnden faſt nothwendig widerwaͤrtige Abſichten haben muß, auch keine Gelegenhii un nd Kré feintem kommme pangel che von vorgeyete hep, ftof er, diett l gecc fen eine ifreiſen ſe ne ſt vet d Scheſnet aundg Anm lbgeech inſen ſe Glen nd uern norden indſich en len niemna natvalk Ulrſpie Ulnme Elgng Dre⸗ip nnen; dunn hſteteſti ſe nichr ⸗ ndern De Hertheinte d ungke tachter t ſaangzee Holberſatn be. I der Lalf in demn Daßnn gu Gebln ſo ilt anderi , Zeugnißt ſenn mil nd mi erordnnunt dedeniti deß Prle togung n ften ſſt nögeneſnt beſele H. Sarramenten. Cap. V. 193 und Kraͤfften hat gedachten Pflichten nach ver⸗ meintem oder wahrem Gewiſſen ſo leicht nach⸗ zukommen Das vornehmſte aber, was die Evangeliſche an der Lehre der Roͤmiſchen Kir⸗ che von der Tauffe nicht billigen koͤnnen, iſt die vorgegebene ablolate Nothwendigkeit derſel⸗ ben, krafft deren ſie auch alle ungetauffte Kin⸗ der, die vor der Tauffe ſterben, von dem Him⸗ mel ausſchlieſſen, und damit gezwungen ſind, ihnen einen Ort und Stand in der Ewigkeit anzuweiſen, daraus ſie offt ſelbſt nicht wiſſen, was ſie machen ſollen. Fr. Hat dann dieſe ihre Lehre keinen Grund: Scheinet doch unſer Heyland ſelbſt von der Noth⸗ wendigkeit der Tauffe Toh. III. 5. ein gleiches gelehret zu haben? Antw. N allewege iſt dieſes die wichtigſte J Stelle, welche durch Mißverſtand zu obgedachter Lehre Anlaß gegeben hat, wie dann ſchon zu ſeiner Zeit Auguſtinus aus die⸗ ſer Gelegenheit auf ſolche Gedancken gefallen, und vermuthlich durch dieſes angeſehenen Leh⸗ rers Exempel auch viele andere ſind bewogen worden gleiche Meynung anzunehmen, biß es endlich eine gemeine Lehre worden iſt, von de⸗ ren niemand mehr abgehen darff. Bey uns iſt man vollkommen uͤberzeugt, daß der Heyland nur ſo viel lehren wolle, daß die Tauffe des N. T. nunmehr aus Goͤttlicher Verordnung der Eingang in die Kirche Chriſti ſeyn ſolle, als O welche 194 Wahre Lehre von den welche oͤffters das Reich GOttes genennet wird, auch ohne geiſtliche Wiedergeburt, die damit verbunden iſt, in der That niemand an dem Gnaden⸗Reich GOttes und der ewigen Seeligkeit Antheil haben koͤnne. Daß aber der HErr zugleich auf ſolche unvermeidentliche natuͤrliche Faͤlle, die nicht in der Menſchen Gewalt ſtehen, und ihnen nicht koͤnnen zuge⸗ rechnet werden, ſollte geſehen, und um derſel⸗ ben willen die arme Kinder, ſo vor der Tauffe ſterben, von der Seeligkeit ausgeſchloſſen ha⸗ ben, iſt ein ungereimtes Vorgeben, das aus den Worten des HErrn mit nichts kan erwie⸗ ſen werden. Nicht der Mangel, ſondern die Verachtung und muthwillige Verſaumniß des Sacraments verdammet, wie verſtaͤndige Theologi lehren. Was im uͤbrigen dieſe harte Meynung bey denen Eltern ſolcher Kinder vor unausſprechlich Hertzenleyd erwecket, und biß⸗ weilen gar zu groſſen und ſchweren Inconve- nienz en Anlaß gegeben, koͤnnte leicht mit Ex⸗ empeln bewieſen werden. Es iſt in denen Hi⸗ ſtorien noch vieles Geſag von hohlen Tauff⸗ Steinen, durch welche man unverantwortlichen Betrug ehemalen geſpielet hat mit ſolchen ohne Tauffe verſtorbenen Kindern, da man dieſelbe warm gemacht und getaufft, gleichſam als ob GOtt durch ein Wunderwerck ſie ſo lang wie⸗ der haͤtte lebendig werden laſſen, biß ſie haben getaufft werden koͤnnen; wiewohl es faſt nicht zu begreiffen ſtehet, daß auf der einen inter olcher ſolcher? uf der geſehen, tech ha der abſt andere Weſtt⸗ lſen die Netgufft, doß man e ſch⸗ Dontrel ſetiche . Wori denen Eve Gaergn 6 4 Gahenen deng. ung de ten Beg Und wu iger un und hen N Ubrigen ngen genennet burt die ſenanden der etigen Daß de ſeidentle Menſcen nen zupe nderſen der Colft choſenpe , das kan ernt ſondenndt ſuumgeis esſitd 1dieehart Kinderte t, undh Locom⸗ Gtmt Deten ſen Tun⸗ tottiet ſelchenet nan deſet ſo lengne⸗ ſen ſten e H. Sacramenten. Cap. V. 195 ſolcher Betrug verborgen bleiben koͤnnen, und auf der andern Seite, daß man demſelben zu⸗ geſehen, und ihn derſtattet hat. In Franck⸗ reich hat man ehemahl unter dieſem Vorwand der abſoluten Nothwendigkeit der Tauffe keine andere als Catholiſche Hebammen bey denen Weibs⸗Perſonen Reformirter Religion zuge⸗ laſſen, die ſehr viele Kinder gleichſam aus Noth getaufft, mit dieſem gewaltthaͤtigen Erfolg, daß man ſolche Kinder hernach als Catholiſche den Eltern weggenommen, und in der Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Religion auferziehen laſſen. Von welchen Exceſſen glaubwuͤrdige und of⸗ fentliche Beweißthuͤmer vorhanden ſind. Fr. Worinnen iſt zwiſchen der Koͤm. Kirche und denen Evangeliſchen Gemeinen in der Lehre von den Sacramenten N. T. der groͤſte und wichtigſte Streit? Antw. JXN der Lehre von dem H. Abendmal: da zwar unſere Gemeinen die wahre Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti in dem H. Abendmahl bekennen, bey der Einſe⸗ tzung des HErrn in Austheilung des geſegne⸗ ten Brods und Weins puͤnctlich verbleiben, und wohl wiſſen, daß das Abendmahl in glau⸗ biger und danckbarer Gedaͤchtniß des Leidens und Todes Chriſti, und hertzlicher Liebe gegen dem Naͤchſten ſolle gehalten werden: in dem uͤbrigen aber ſich uͤberzeuget halten, daß in dem gantzen Wort GOttes ſonderlich aber in er 3 e⸗ 196 Wahre Lehre von den Beſchreibung des H. Abendmahls von Paulo und denen Evangeliſten, von denen Zuſaͤtzen, welche die Roͤmiſche Kirche behauptet, nichts zu finden ſeye: nichts von einem eigentlichen Opfer, das der Heyland bey Einſetzung des H. Abendmals verrichtet haͤtte: nichts von Ein⸗ ſetzung eines neuen, doch wahren aͤuſſerlichen Prieſterthums N. T. nichts daß biß ans Ende der Welt Chriſtus in dem Abendmahl ſeinem himmliſchen Vater ſolle aufgeopfert werden: Nichts von dem Nutzen dieſes Opffers vor die Lebendige und Todte: Nichts von einer we⸗ ſentlichen Verwandlung des Brods und Weins in den Leib und Blut Chriſti: Nichts von deſ⸗ ſen Aufbehaltung auſſer dem Sacramentlichen Genuß, Aufſtellung und Umhertragung zu of⸗ fentlicher Verehrung: Nichts von der Erlaub⸗ niß und Freyheit den geſegneten Kelch bey dem Abendmahl zu laſſen, oder davon wegzuthun, und dergleichen. Und doch iſt diß alles eine von den groͤſten Urſachen, warum wir von der Roͤmiſchen Kirche als Ketzer angeſehen and ge⸗ haſſet werden, weil wir von allen dieſen Zuga⸗ ben in der Einſetzung des H. Abendmahls nichts finden koͤnnen, und alſo unſer Gewiſſen an weit her geholte und eigenwillige Schluͤſſe nicht wollen binden laſſen. Fr. Da aus dem gemelten leicht abzunehmen iſt, daß es hiebey auf etliche Zaupt⸗ Fragen ankomme, mit welchen die andere ſtehen und fallen, ſo wird es wohl genng ſeyn, wann jene gruͤndlich unterſucht werden? . . Antw. Antw. Obunſ mahls! Bllts, ten Bun Air ohe ſchrungs Pmmlich Ufert, u gederen uenone teshy⸗ (rben (torten Nen. in der mahls le iben 1 — tderung ſc n faenne ſhennte Uuc erne Aſen en, dante lepetfe, 6,, de von Pou⸗ Zuſiter, tet, tiht eigertlchen Ungdesh bon ſerliche ans Erdt ſchl ſeinenn t waden: ſrs dor di j einer t ind Wene 6s von de⸗ mmentlicht gung u der Etlat chbeydan Pegforfun, gles ene t vender en N en Z⸗ chſrie Geniſel⸗ chlſe N H. Sacramenten. Cap. V. 197 Antw. αNN allewege. Wir wollen deßwegen J ſo gleich an die Haupt⸗Frage gehen: Ob unſer Heyland in der Einſetzung des Abend⸗ mahls neben dem Sacrament des H. Leibs und Bluts, welches er darinnen mit dem geſegne⸗ ten Brod und Wein zu genieſſen gibt, zugleich ein wahres, eigentliches und beſtaͤndiges Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Opffer N. T. geſtifftet, welches dem himmliſchen Vater von einem Prieſter ſolle ge⸗ opfert, und durch ſolches Opffer alles dasjeni⸗ ge denen Lebendigen und Todten applicirt und zugeeignet werden, was Chriſtus durch ſein blu⸗ tiges Opffer auf dem Altar des Creutzes uns er⸗ worben und verdienet hat? Auf dieſe Frage antworten die Lehrer unſerer Gemeinen mit Nein. Der Haupt⸗Grund iſt kuͤrtzlich, daß in der Hiſtorie der Einſetzung des H. Abend⸗ mahls lediglich keines Opfers (oder welches eben ſo viel iſt, keiner Zernichtung oder Ver⸗ aͤnderung des Leibs und Bluts Chriſti, in der Abſicht und Ubung eines unmittelbaren Dien⸗ ſtes gegen GOtt, zur Verſoͤhnung der Men⸗ ſchen mit GOtt) gedacht wird, weder mit aus⸗ gedruckten Worten, noch mit einer deutlichen anderwaͤrtigen Anzeige. Es heißt, der HErr JEſus habe das Brodt und den Kelch genom⸗ men, daruͤber ſeinem himmliſchen Vatter ge⸗ dancket, und beydes hernach ſeinen Juͤngern ausgetheilet, mit Befehl, daß ſie es eſſen ſol⸗ len, dann das ſeye ſein Leib, der fuͤr ſie ge⸗ geben und gebrochen und trincken, dand 3 a 1938 Waͤhre Lehre von den ſeye das Blut des E. Teſtaments/ Rries ert ſen nedelenetch beidesin ſeinem Leider⸗ und am Creutz) ür i “ Vergebung der Suͤnde. Marih. X. ie gering⸗ ſe An dige eines Opfers? Hat ga uri t5 bfert, wie kan er Gedachee ſeinen Jin⸗ Op in der Kirche GOttes anbefoh⸗ ſen Cobfers int de dieſelbe nicht die Prieſter len haben, zumah E riſten, angehen, ob gleich allein, ſondern alle Chriſten, eine offenbahr Gegentheil auf eine off nne ſe eugne bede Bſe⸗ het auch nichts derg uch noch ſo offt widerhoh⸗ 76⸗, wann man aue Hpfer und rede einem dreyfachen . let, er er enden, der Juden, und der Emeſe ſatar, der mit dem Opfer Gon ſondern mt der Opfer⸗Speiſe, di Opfer⸗Speiſe verglei⸗ dem Opfer durch wil damit beweiſen, daß, chet der Apoſtel, und eme ſie von der Opfer⸗ wie die Juden, ind inſchafft gehabt mit dem Speiſe gegeſſen, Gemeinſe iejenige, welche rrn: alſo auch diejenige, wel⸗ Ner Sonſen, ſO den Been dennſenr Derden, Zaſteen, inthen beteniten worqus nicht, daß diejenige, welche des H und ſer Eye ſicht in d tigen Op cher Eae und grin k d elfenp lehre, da foltommne it Kine ſichen . alſgeepf guentie, nd beſir ioert lute wrigee ſu gn den keie kenn Cae teedienſ gelio e ber s — ſtorment, berde jviele ur ATL. N. die gette 1 Crſe ung gen . Dieſe nen Fe fegungſe nbeſiß ſePriefe obgleic fenbaßt G 1 rCn/, ttpdderſ, pſernn oder Cn rbernnt efft mi ſe ergeer Heſerde e, nit a gafe ten aie ; worc ſhce Emtde end, H. Sacramenten. Cap. V. 199 und Kelch in dem H. Abendmahl (nicht opf⸗ fern, ſondern) genieſſen, ſollten Gemeinſchafft haben mit der Teuffel oder der Goͤtzen Tiſch und Kelch. Will man je weiter gehen, ſo muß man aus dem Leib des HErrn in dem H. Abendmahl nicht ein Opffer, ſondern eine Opf⸗ fer⸗Speiſe machen: das Opffer ſelbſt aber wird nicht in dem Abendmal, ſondern in dem blu⸗ tigen Opfer am Creutz zu ſuchen ſeyn: von wel⸗ cher Sache unſere Lehrer hin und wieder ſchoͤn und gruͤndlich gelehret haben. In der Epi⸗ ſtel an die Ebraͤer, worauf man ſich auch zu beruffen pflegt, iſt vielmehr dieſes die Haupt⸗ Lehre, daß IEſus Chriſtus der wahre und vollkommene Hoheprieſter zu Einem mal und mit Einem vollkommenen Opffer ſeinem himm⸗ liſchen Vatter zur Verſoͤhnung der Welt ſich aufgeopffert habe, und ſind es eitele Conſe- quentien, was man daraus von einem neuen und beſtaͤndigen aͤuſſerlichen Prieſterthum N. Teſtaments erzwingen will In ſpecie heißt der Altar c. XIII. vo. nichts anders, als das Heil⸗ waͤrtige Verſoͤhnungs⸗Opffer des HErrn IE⸗ ſu am Creutz, an welchem die halsſtarrige Ju⸗ den keinen Antheil haͤtten, ſo lange ſie an ih⸗ rem Ceremonien⸗Geſetz und Levitiſchen Got⸗ tesdienſt nach nunmehr geoffenbahrtem Evan⸗ gelio werden behangen bleiben. Das gehet a⸗ ber das Meß⸗Opffer lediglich nichts an. O 4 Frag. 200 Wahre Lehre von den Fr. Weil doch bekannt iſt, daß der Haupt⸗Beweiß vor ein neues und beſtaͤndiges Prieſterthum und Opfer des NW. T. aus der Ewigkeit deſſelben ber⸗ genommen wird, Hebr. VII. 17. 24. ſo wird noͤthig ſeyn dieſen Grund eiwas naͤher zu unterſu⸗ chen, und zu zeigen, wo es der⸗ ſelben fehle: Antw. De Krafft des Beweiſes ſolle dar⸗ innen beſtehen. Chriſtus habe ſich nur einmal geopfert an dem Creutz, nemlich auf eine mit Vergieſſung ſeines Bluts verbunde⸗ ne Art des Opferns; Weilen aber ſein Prie⸗ ſterthum ein ewiges und unvergaͤngliches Prie⸗ ſterthum ſeye, und Chriſtus nicht koͤnnte ein ewiger Hoherprieſter heiſſen, wann nicht auch das Opfern beſtaͤndig waͤhrete, ſo muͤſſe alſo ſolches nur durch andere geſchehen, obwohl nicht mehr auf eine blutige, ſondern auf eine unblutige, doch warhaffte und eigentliche Wei⸗ ſe. Allein es kan klaͤrlich erwieſen werden, daß es nichts als eitele Folgen ſind, wie in der vo⸗ rigen Antwort ſchon uͤberhaupt gemeldet wor⸗ den. Nicht um der immerwaͤhrenden Fortſe⸗ tzung dieſes Opfers wird das Prieſterthum Chriſti ewig genennet, ſondern wegen der Ewig⸗ keit des Prieſters, und ſeiner ewigen Frucht und Krafft alle, die durch Chriſtum zu GOtt kom⸗ men, ſeelig zu machen. Mebr. VII. 24. 25. wo dieſe Urſach ausdruͤcklich ſtehet. Sonſten muͤß⸗ te nicht nur auf der Welt, ſondern auch in der Ewigkeit ſolches wuͤrcklich Opfern fortwaͤhren, wann — wann es velches lein auf hicht en und vere Es iſt mepr Ce Nentiſch u aal geden chrer an Gie den ich hon nehr e legerein Nyinen ſicht ole herrſet ſeter Etr ferde. ſichk an⸗ ſche⸗ nnde ſenhen hitee ſd,d K pfere Dole⸗ ſchehe tunge ſicht; H. Sacramenten. Cap. V. 201 gupt⸗Heeß jerthumn mnd deſſelben ber⸗ wird nuhſ⸗ hunterſc⸗ der⸗ ſole dee i habeſtt gertichan hetbüſte⸗ ſein Pi ſiches Pte⸗ foͤnnte i nicht alg müͤſe aie en, Dt en glf ,t riche Ni verden, N Lin dertt geldet wot ded Foriſ Pietettun nder Cn⸗ jgruchtnn Gtl 19,1, 6 otſernie peran D a wann es in dieſem Verſtand ſollte ewig heiſſen, welches aber offenbar falſch iſt: Denn was al⸗ lein auf Erden, und in der Zeit geſchiehet, iſt nicht ewig und unvergaͤnglich, ſondern zeitlich und vergaͤnglich, und hoͤret auf zu ſeiner Zeit. Es iſt aber gewiß, daß man im Himmel nicht mehr Meß leſen wird. Dieſe Antwort iſt ſo deutlich und ungezwungen, daß man ihr Bey⸗ fall geben muß. Doch haben die gegenſeitige Lehrer auch noch was dagegen ſagen muͤſſen. Sie wenden ein, auf dieſe Weiſe koͤnne man auch von einem Koͤnig, der vor hundert und mehr Jahren wohl regieret, ſagen, daß er noch regiere, und Koͤnig ſeye, weil die Frucht ſeines Regiments noch waͤhret: Chriſtus aber ſeye nicht allein in dieſem Verſtand ein ewiger Ho⸗ herprieſter. Allein es iſt falſch, daß nach un⸗ ſerer Erklaͤrung nur dieſes von Chriſto geſagt werde. Des Opfers halber kan zwar Chriſtus nicht anders, als nur einmahl, ſein hoheprieſter⸗ liches Amt verwaltet haben. Aber daſſelbe bringt dieſer Hoheprieſter noch immer vor ſei⸗ nen himmliſchen Vatter, und krafft deſſelben bittet er vor uns, welches auch Verrichtungen ſind, die zu ſeinem hoheprieſterlichen Amt ge⸗ hoͤren. Wann die Ewigkeit der Frucht des Opfers Chriſti, (welches eben wegen ſeiner Vollkommenheit nicht weiter, als einmahlzu ge⸗ ſchehen noͤthig gehabt, ) mit in die Betrach⸗ tungl gezogen wird, ſo fehlet Schrifft⸗maͤßig nichts weiters an der Warheit von der Ewig⸗ O 5 keit 202 Wahre Lehre von den . keit des Hoheprieſterthums Chriſti, und hat man keine Urſach etwas anders zu erdencken und hinzu zuſetzen. Der Unterſcheid zwiſchen einem blutigen und unblutigen Verſoͤhnungs⸗ Opfer hat in dem Wort GOttes keinen Grund, und iſt erſt hinden nach erdacht worden, wie es oͤffters geſchicht, auch allem Anſehen nach bey denen, der ihn zuerſt gebraucht, gantz an⸗ ders gemeinet geweſen. E. Man berufft ſich auch auf das Fuͤrbild des Gpf⸗ ers Melchiſedeck Gen. XIV. 18. und die Weiſſagung Malach. I. 11. ſonderlich da gleichwohl die aͤlteſte Leh⸗ xer der Chriſtlichen Kirchen mit ziemlicher Einmuͤ⸗ thigkeit dieſe beyde Schrifft⸗Stellen auf das Heil. Abendmahl geditten, und es auch deßwegen ſelbſten beſtaͤndig ein Opfer ge⸗ nennet haben? Antw. (Ch bin verſichert, daß, wann aus dem J N. T. und ſonderlich aus der Ein⸗ ſetzung ſelbſt nichts von einem eigentlichen O⸗ pfer zu erweiſen iſt, der naͤchſte Gedancke bey allen unpartheyiſchen kein anderer, als dieſer, ſeyn kan: Was dann ſolche Stellen des A. T. zu beweiſen fuͤr eine buͤndige Krafft haben koͤn⸗ nen? ſonderlich da weder Chriſtus, noch die H. Apoſtel, zu ſolchem Ende dieſelbe jemahls angezogen, und ſie in dieſem Sinn erklaͤret ha⸗ ben Zutheuerſt die Epiſtel an die Hebraͤer, welche das Melchiſedeckiſche Prieſterthum und Chriſti ſo ausfuͤhrlich und Geheimniß⸗reich mit einander vergleichet, gedencket des Brod⸗ kd ein Weins hoch die ware de heck geg weiſen, und We nebenuen 5) Perd t keinen maſunge enugſar dencken Unterricht etde Ant ſchen. uunſge wo Wamnted unher ucheus eht,t ſthen) len tch ung veſemn ſhen i gen, tn rtier Macſ Uarn Enef des ll,und e etdencke eid richen erſohtunne nenGr, otden, n ſehen tel ,gonk o bild des hif weiſſagu eilteſte cher Einmnd uf das hel⸗ eßwegen hnnauhe der G tichen dancke he s dieſt H. Sacramenten. Cap. V. 203 Weins aus Gen XIV. mit keinem Wort, da doch dieſes eine herrliche Gelegenheit geweſen waͤre den Vorzug des Prieſterthums Melchiſe⸗ deck gegen dem Levitiſchen Prieſterthum zu er⸗ weiſen, wann gedachtes Bringen des Brods und Weins ein warhafftiges Opfer, und be⸗ nebens ein Fuͤrbild des Opfers Chriſti in dem H. Abendmahl, geweſen waͤre. Aber beydes hat keinen Grund, und beruhet auf lauter Muth⸗ maſſungen, die zum Grund des Glaubens nicht genugſam ſind. Wer Verlangen und Nach⸗ dencken hat von dieſer Sache noch gruͤndlicher unterrichtet zu ſeyn, der wird wohl thun fol⸗ gende Anmerckungen in reiffe Betrachtung zu ziehen. Erſtlich, wann auch Melchiſedeck, wie einige wollen, das mirgebrachte Brod und Wein wuͤrcklich zuvor als ein Speis⸗Opfer vor den HErrn haͤtte bringen wollen, (welches doch durchaus keinen ſichern Grund und Gewiß⸗ heit hat, wie Gelehrte Papiſten zum Theil ſelbſt geſtehen) ſo haͤtte doch diß feine Gleichheit mit einem wahren und eigentlichen Verſoͤhnungs⸗ Opfer, wozu ſie das Meß⸗Opffer machen. ſecheen⸗ ſo ſind die von den Roͤmiſch⸗Catho⸗ iſchen Lehrern gemeiniglich angefuͤhrte Urſa⸗ chen, warum der Apoſtel in der Epiſtel an die Hebraͤer bey Vergleichung des Prieſterthums Melchiſedeck und Chriſti des Abendmals nicht im geringſten gedencke, offenbarlich erzwungen. Einige ſagen, der Apoſtel habe diſen Umſtand Um des Geheimniſſes wiken des Abendmahls ver⸗ 204 Wahre Lehre von den verſchwiegen. Allein das iſt unſtreitig nicht wahr, da der Apoſtel anderswo deutlich genug und vollſtaͤndig von dem Abendmahl geredet, als / Cor. X und IX. Was er nun an einem Ort nicht verhalten, hat er auch nicht Urſach gehabt an dem andern zu verſchweigen. An⸗ dere wenden vor, der Apoſtel habe in obgedach⸗ ter Vergleichung Melchiſedeck und Chriſti darum nichts von dem Abendmahl gemeldet, weil es ſeinem Zweck nicht ſeye gemaͤß gewe⸗ ſen. Wie ſollte es aber ihm nicht zu ſeinem Zweck gedienet haben, wann es wahr iſt, daß des Melchiſedecks Vortragen des Brods und Weins ein Fuͤrbild deß Meß Opfers geweſen ſeye, wie ſchon oben erinnert worden? Damit man aber deſto deutlicher ſehe, wie ungewiß auch gelehrte Maͤnner unter den Catholiſchen Lehrern in dieſer Sache ſeyen, ſo wolle man auch drittens bedencken, daß manche unter ih⸗ nen geſtehen, die Vergleichung zwiſchen Mel⸗ chiſedeck und Chriſto geſchehe nicht in der Ab⸗ ſicht auf das Opfer, ſondern auf den Prieſter und das Prieſterthum in denen von dem Apo⸗ ſtel gemeldten Umſtaͤnden. Iſt nun dem alſo, wie mag man dann mit Beſtand von einem Speis⸗Opfer Melchiſedecks auf das Meß⸗O⸗ pfer in dem Abendmahl ſchlieſſen? Weiter wol⸗ len wir dieſes Orts nicht hinzu thun, indem ſo zu fuͤrchten iſt, daß die bißher gedachte Aus⸗ fluchten und Antworten der Gegner manchen als unverſtaͤndlich vorkommen werden. Der 7. ex der We, daß es in tesdienſ Und des Uruͤcke ter wohre 2) Jo; eres Ge⸗ ſe tiſc ſd ge Weiſogn in dee 9 ſht i Nic ſoge Cinnen, e, d nerer un Mepid n hls, ſicheus ſreftig rit Utlich gen hl gerebt, n an eren ſicht Urſoh igen. N obgede⸗ nd Cyrſt gemedet, eneß gere l ſeten hr it, Brods n ts geweſe 11 Danf ſe vnger atholiſhe wole nl e lter⸗ Hen M der b⸗ Priſte deta Jpr den don een n eitertt⸗ ftden H. Sacramenten. Cap. V. 205 der Weiſſagung Malachiaͤ iſt zu mercken 1.) daß es in dem A. T. ein gemeines ſeye den Got⸗ tesdienſt N. T. durch die Namen der Opfer Und des gantzen Levitiſchen Gottesdienſts aus⸗ zudruͤcken. Solte dieſer um deſſentwillen lau⸗ ter wahre und eigentliche Opfer in ſich halten? 2.) Daß da eines Speiß⸗Opfers, und nicht eines Verſoͤhnungs⸗Opfers, Meldung geſche⸗ he, zwiſchen welchen beyden ein groſſer Unter⸗ ſchied geweſen. 3.) Daß der Sinn dieſer Weiſſagung der Abſicht nach dieſer ſeye: wei⸗ len die Juden GOtt ſo heillos und veraͤcht⸗ lich mit ihren Opfern und Gaben dieneten, und doch ſo groß dabey thaͤten, ſo werde eine Zeit kommen, da nicht nur in dem Juͤdiſchen Lan⸗ de, ſondern aller Orten, wohl ein anderer, rei⸗ nerer und beſſerer Dienſt in den Tagen des Meßiaͤ werde geiſtlicher Weiſe geopffert wer⸗ den, wovon zwar die Begehung des H. Abend⸗ mahls, als ein Stuͤck ſolchen Gottesdienſts, nicht auszuſchlieſſen, aber doch auch im gering⸗ ſten nicht noͤthig iſt aus derſelben ein Opfer zu machen, eben ſo wenig, als aus denen andern Theilen dieſes Gottesdienſts. Erhellet alſo aus der Beantwortung der gedachten Schrifft⸗ Stellen, daß in der H. Schrifft nicht viel vor dieſe Meynung zu ſuchen, welches ſchon gar was groſſes iſt, es moͤchte auch mit denen Aus⸗ legungen der Kirchen⸗Vaͤtern und allen Zeug⸗ niſſen der Menſchen auſſer der Schrifft be⸗ wandt ſeyn, wie es wollte. Was nicht in der Schrifft 206 Wahre Lehre von den Schrifft gegruͤndet iſt, daraus koͤnnen alle Menſchen von der gantzen Welt kein Wort GOttes machen. Fr. Muß man dann dem Pabſtthum auſſer der Schrifft das einſtimmige Zeugniß der Kirchen⸗Vaͤ⸗ ter, und der gantzen KRirche in Morgen⸗und Abend⸗ Kaͤnder von dieſem Opfer eingeſtehen: Das wuͤrde nicht viel weniger ſagen, als daß wir eben die . Schrifft nicht recht verſtehen, und es demnach dannoch wabr ſeyn koͤnne, was ſie ſagen: Antw. Wenn man es redlich bekennen wol⸗ D te, ſo wuͤrde man in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche in dieſer und vielen andern hoch⸗ wichtigen Materien geſtehen muͤſſen, daß man mehr auf die Autoritæt der Kirche, und Zeug⸗ niß der Vaͤter baue, als auf die H. Schrifft. Nun ſind wir zwar nicht willens dieſes Orts je⸗ mand von unſern Evangeliſchen Chriſten, denen dieſer Aufſatz gewidmet iſt, in die weitlaͤuffige, intricate, und ungewiſſe Unterſuchung des Al⸗ terthums einzuleiten, als welches an ein ande⸗ res Ort gehoͤrt. Doch iſt es noͤthig dieſe ge⸗ nerale Erinnerung zu geben, daß man ſich in dieſer Materie durch das Hochherfahren und die Fierié der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Lehrer nicht ſolle ſo gleich ſchrecken laſſen, als welche ne groͤſſer thun, und autoritætiſcher reden, als wo ſie es am wenigſten Urſach haben. Wer der gelehrteſten und in dem Alterthum geuͤbteſten Scribenten von beyderſeits Parthien ihre Schrifften H Arifet ſicht ve ſens vo iſtori eiigem 4 Ginn rum fiine unehtne ſagen, ſſ heſe dern, Den, p ten lagen ien, ſo ſahren: ſen hoch erung trun Gihett ſtaͤkln ſedee RG agſche ige können gi kein Wue mn gſſer Ne Zirchen⸗ zund Aben Das wutn eben die ⸗⸗ sdemnoch 8 Anren til der Roti dern hoh daß mul nd Zeug Ehefft 65Otte / Geuftoe gde ein onde H. Sacramenten. Cap. V. 207 Schrifften von dieſer Sach geleſen und ge⸗ pruͤfet hat, der wird es denen Evangeliſchen nicht verdencken koͤnnen, wann ſie es wenig⸗ ſtens vor eine biß hieher noch unausgemachte Hiſtoriſche Frage halten: Ob die Lehre von einem Opfer bey dem H. Abendmahl nach dem Sinn und Meynung vieler und langer Secu- lorum nur in figuͤrlich⸗und uneigentlichemoder in einem eigentlich und rigorolen Verſtand an⸗ zunehmen, oder nicht? oder, deutlicher es zu ſagen, ob ſie in dem heut zu Tag uͤblichen und feſt geſetztem Verſtand, oder in einem gantz an⸗ dern, der davon ſehr weit unterſcheiden, und dem, was die Lehrer unſerer Kirchen gerne gel⸗ ten laſſen, ziemlich nahe iſt, anzunehmen ſeye oder nicht? Niemand, der in denen Schriff⸗ ten, ſo dieſe Materie abgehandelt haben, er⸗ fahren iſt, wird laͤugnen koͤnnen, daß auf die⸗ ſen hochwichtigen Unterſcheid allezeit ernſtlich gedrungen worden. Was ſolle dann dieſes vor ein Grund ſeyn zu einem Glaubens⸗Artickel? Einige wollen noch biß auf dieſe Stunde, da ſie es klug zu machen gedencken, mit einem Sa⸗ crificio commemorativo, oder Gedaͤchtniß⸗O⸗ pfer, die unuͤberwindliche Schwierigkeit heben: Und iſt doch ſo klar, als die Sonne am Mit⸗ tag ſcheinet, daß ein Gedaͤchtniß⸗Opfer, oder beſſer zu ſagen, das Gedaͤchtniß eines Opfers an ſich kein Opfer ſeye, und das Gedaͤchtniß des einigen wahren Opfers Chriſti an dem Creutz in dem H. Abendmahl waͤhrhafftig and 6 2098 Wahre Lehre von den eigentlich unmoͤglich ſelbſt ein eigentliches Ver⸗ ſahnungs⸗Dofer ſeyn,/ja nicht anders als in weit⸗ aͤuffigem und weit hergeholten Verſtand auch nur den Namen eines Opffers tragen koͤnne; dahero auch die auf ihren Vortheil ſcharffſin⸗ nige Eiferer in der Roͤmiſchen Kirche in groſ⸗ ſem Grad wider dieſe Auslegung, welche doch allenfalls noch die railonabelſte und ſcheinbar⸗ ſte waͤre, proteſtiren, wie denen Gelehrten auch aus einigen der allerneueſten Cant over⸗ ſien, welche in der Roͤmiſchen Kirche vorge⸗ kommen, bekannt iſt. Doch iſt es in denen aͤl⸗ teren Periodis und Zeiten dieſer Frage gar nichts ungewoͤhnliches geweſen, auf dieſe Ge⸗ dancken zu fallen, biß man das wahre und ei⸗ gentliche Opfer zu Trient feſt geſtellt. End⸗ lich, wann man reifflich bedencken will, wie widerwaͤrtig und oblcur die Meinungen der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Lehrer ausſehen, wann ie erklaͤren ſollen, worinnen dann eigentlich as Opfer in dem Abendmahl beſtehe? und wie ſie ſo gar nichts gleichſtimmiges und deutli⸗ ches hierinnen zu ſagen wiſſen, ſo wird man nicht in Abrede ſeyn, daß eine ſolche Meinung nichts weniger als eine Glaubens⸗Lehre heiſſen koͤnne, die man ſo dreiſt denen Gewiſſen un⸗ ter Gefahr ihrer Seele und Seeligkeit aufzu⸗ buͤrden Urſach habe. Man weißt wohl wie wi⸗ drig dieſe Vorſtellungen dem Gegentheil vor⸗ kommen. Aber Warheit muß doch Warheit bleiben, und kommt es hiebey nicht auf herge⸗ brachte Meynung allein an. Frag. E. Ich nunge Antw. keine li iin Gehe der Cath tbng des der ſoge hutade nehl. 3 tutn hott ſicſt der henen ed fird an ſolheo⸗ ien veſen ſechtat ereſte mn das ſr igs b ubdee fged der 6 lein B ſche ſhr. iches Vn alinirer Eſondanh gen fhoren ſchatffr he in ge⸗ helche doc ſheitbr Geehrten Pont orer⸗ tche hotge denenit rage g G te und i lt. Ch⸗ il, Hutger Hen, P enth el und ſddeuti died men Mefnne re ſeſe wiſſen eſ uſtl lwien chei or⸗ Gerhet ng H. Sacratenten Cap. V. 209 Fr. Ich moͤchte doch von dieſen letztgedachten Mei⸗ nungen auch etwas mehrers wiſſen, um ſelbſt davon urtheilen zu koͤnnen:? Antw. WeAnn es nur die Leſer allezeit be⸗ greiffen koͤnnen, ſo hat man keine Urſach in dem Unterricht der Unſrigen ein Geheimniß daraus zu machen. Einige der Catholiſchen Lehrer ſagen, daß die Opfe⸗ rung des Leibs und Bluts Chriſti geſchehe in der ſo genannten Conſecration, oder Einwei⸗ hung des Brods und Weins zu dem H. Abend⸗ mahl, Allein diß wird von andern ihren Leh⸗ rern damit widerlenſ „daß auf ſolche Weiſe nicht der Leib und das Blut Chriſti geopfert wuͤrde, ſondern das Brod und der Wein, von denen aber hier keine Frage iſt. Eben dieſes wird auch entgegen gehalten allen denen, die ſolche opferliche Veraͤnderung in der vermein⸗ ten weſentlichen Verwandlung ſuchen, davon gleichbald wird zu handlen ſeyn. Wiederum andere ſuchen das Opfer in der geiſtlichen Thei⸗ lung des Leibs und des Bluts Chriſti, weil je⸗ ner ins beſondere unter der Geſtalt des Brods, und dieſes unter der Geſtalt des Weins, GOtt aufgeopfert werde. Allein neben dem, daß in der Goͤttlichen Offenbahrung und Einſetzung kein Buchſtab davon enthalten iſt, ſo macht ſolches nichts weniger als ein warhafftiges Ver⸗ ſoͤhn⸗Opfer aus/ und iſt benebens nach der ei⸗ genen Meynung der ig niſche Catholiſchen 8 Sa 210 Wahre Lehre von den Sach ſelber nicht gemaͤß, indeme in dem Abend⸗ mal weder der Leib ohne Blut, noch das Blut ohne den Leib iſt, aus welchem Grund ſie ſonſt vor die Unſchuld der bloß einſeitigen Commu⸗ nion zu ſtreiten pſlegen. Wieder andere ſetzen das Opfer in dem wircklichen Genuß und Ver⸗ zehrung, oder Eſſen und Trincken in dem H. Abendmahl Es widerſprechen aber dieſen Ge⸗ dancken viele ihrer eigenen Lehrer, weilen ſol⸗ che Verzehrung den Leib und das Blut Chri⸗ ſti nichts angehe, welche doch das Opfer dabey ſeyn ſollen. Vieles andern von dieſer Gattung nicht zu gedencken. Dieſes aber koͤnnen wir faſt nicht vorbey gehen, was erſt vor wenigen Jahren ein hochangeſehener Lehrer der Roͤmi⸗ ſchen Kirchen mit Verwerffung aller anderer bißherigen Erklaͤrungen neuerlich erdacht hat. Er ſtellte ſich ſonderlich den Leib Chriſti in die⸗ ſer Handlung vor als einen lebendigen Leib, der unter denen beeden Geſtalten des Brods und des Leibes ſehe, hoͤre, empfinde, auf alles Ach⸗ tung geberc. nachgehends aber auf eine kleine Zeit des Gebrauchs dieſes Lebens ſich beraube, und verzeihe; nach ſolchem aber gedachtes Le⸗ ben wieder an ſich nehme, und dergleichen mehr; welche ſeltzame Gedancken und Einbildungen be⸗ reits von einem vornehmen Lehrer unſerer Kir⸗ chen gruͤndlich ſind widerlegt worden. Weißt jetzo nach dieſem allem ein ſerieuſer Evangeli⸗ ſcher oder Catholiſcher Chriſt mehr als zuvor von dieſer Sach, ſo wird es viel ſeyn. K. Was ceche, orm ein heriſchen Schrij tw. tiſchCat dieſer oder Ve⸗ ſer gehe des, G ſoohriſ E Cheiſt bte todtetw ebee, ſ Obſchon ſicht enne Rch md un die Tein des Br ſtiunre dearat dem dorſtell — dem Aende c das N nd ſeſon en Commnu Undereſee Hund Gen in denn h⸗ dieſen Ge bolen ſ Blut Gi Dpſerdete er Gattune fnnen iin or wenimi der Nn let anett erdattl Priſinde genbeb Prods in feles c in ſhbereie eenn minte, unſere u V H. Sacramenten. Cap. V. arr Fr. Was iſt zu halten von der Erklaͤrung die ſer Sache, welche in der allgemeinen Unterweifang in Form eines Catechismi F. II. p. 218. 319. der Wie⸗ neriſchen Teutſchen Editien enthalten iſt, als einer Schrifft, die mit groſſem Sleiß ſcheinet zuſam⸗ . men getragen zu ſeyn: Antw. Zun Uberfluß wollen wir die eigene Worte gedachten bey denen Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen hochangeſehenen Buchs von dieſer Materie anfuͤhren: Dieſe Deſtruction oder Vertilgung, (die nemlich zu einem O⸗ pfer gehoͤret,) iſt wuͤrcklich am Stammen des .. Creutzes geſchehen, woſelbſt IE⸗ ſus Chtiſtus geſtorben. Ahber auf dem Al⸗ tar des . NMieß⸗Opfers wird der TCod JI⸗ ſu Chriſti nur vorgeſtellt. Wann der Prieſter im A. T. das Vieh/ ſo vorher ge⸗ toͤdter war, vor GOtt dem HErrn auf⸗ hebte, ſo war es ein warhafftes Gpfer, obſchon die blutige Aufopferung alsdann nicht erneurt wurde. Unterdeſſen geſchie⸗ her doch auf Geheimniß⸗ und Vorſtel⸗ ungs⸗weiſe eine Deſtraction und Vertil⸗ Gini der aufgeopferten Sachen; dann 1.) die beſondere Conſecration ſo wohl des Leibs JIE Sll Chriſti unter der Geſtalt des Brods, als auch des Bluts Eſu Chri⸗ ſti unter der Geſtalt des Weins thut die Separation des Bluts Eſu Chriſti von dem Leib, ſo am H. Treutz geſchehen, vorſtellen. 2.) Die Wor der Conſecration, . 2 in 212 Wahre Lehre von den in deren Krafft der wahre Leib Eſu Chriſti unter der Geſtalt des Brods,/ und das wahre Blut Chriſti unter der Geſtalt des Weins ſich befinden, thun den Leib vom Blut JIcſu Chriſti Geheimniß⸗wei⸗ ſe abſondern: dann durch Krafft dieſer Wort wuͤrde der Leib allein unter der Ge⸗ ſtalt des Brods, und das Blut allein un⸗ ter der Geſtalt des Weins ſich befinden, wann ſonſt JIc.kſus Chriſtus nicht lebendig und beſeelet waͤre. Das Brod und der Wein, ſo aufgeopfert, werden weſent⸗ lich vertilget, und dieſe Verrilgung ge⸗ ſchiehet allein zu dem Ende/ damit dem Leib und Blut Chriſti, ſo allein die war⸗ haffte Hoſtie und Opfer ſind dieſes groſſen Gpfers/ Platz gemacht werde, indem die Subſtanz des Brods in dieſem Leib/ und die Sabſtanz des Weins in das Blut Chri⸗ ſti verwandelt wird. Gleichwie vorzeiten bey dem Gpfer des KRauchwercks das Rauchwerck verbrannt/ und alſo durchs Feuer verrilger wurde/ damit daraus ein angenehmer und ſuͤſſer Geruch, welchen man vornehmlich Gtt dem HErrn auf⸗ opfern wolte, moͤchte hervor kommen. Ic. Wir geben hiebey dem verſtaͤndigen Le⸗ ſer zu bedencken, ob in dieſen Worten eine an⸗ dere Erklaͤrung ſtehe, als die jenige geweſen, von denen wir in naͤchſt vorhergegangenen Frag und Antwort vernommen haben, daß ſie von andern — Indern verder hoͤren es hie wird, tiario Brod⸗ Criei denn D Bertit ſelches crikoin irun nee Ca ten laf ten os Nover behde geſha t wel (hlken wres Netleg gleich Beed Opfe an ſei worde darfn Vate b E de,ud er Geſtcl den Leh⸗ hnizwen/ ffr diſe Hder G llein un befinden, tlebendi⸗ und der j weſent tung g mit den die wagt graſet ſdemn d eib/ lut Ct vorzeiren ſedurch raub e welchet Errſa kominet. ſdink eneinecn . genect tecfe hſin H. Sacramenten. Cap. V. 213 andern Catholiquen ſelbſt pflegen widerleget zu werden, dahin ins beſondere die Gedancken ge⸗ hoͤren, daß das Opfern oder Vertilgen, wie es hier in der Teutſchen Uberſetzung genennet wird, in der Conſecration und Tranſſubſtan- tiarion, oder weſentlichen Verwandlung des Brods und des Weins in den Leib und Blut Chriſti beſtehen ſolle. Wann geſagt wird, in dem Meß⸗Opfer geſchehe das Opfern oder die Vertilgung nur Vorſtellungs⸗weiſe, ſo iſt ſolches in der That nichts anders, als das Se⸗ crificium repræſentativum oder commemo- rativum, welches doch die meiſte, ſonderlich neue, Catholiſche Lehrer nicht wollen aufkom⸗ men laſſen, und ihnen erſt vor wenigen Jah⸗ ren aus Gelegenheit der Courayeriſchen Con- troverſen aufs neue verhaßt worden iſt. Die beyde Gleichniſſe von dem Aufheben des vorher geſchlachteten Opfers, und des Rauchwercks, mit welchem man hier die Sach erlaͤutern will, ſchicken ſich gar nicht recht. In dem erſten Fall war es freylich nur einerley Opfer, indem ei⸗ nerley Schlacht⸗Opfer erſt getoͤdtet, und ſo gleich darauf vor den HErrn gebracht wurde. Beede Handlungen maͤchten erſt eigentlich ein Opfer aus. So kan man auch mit Recht ſa⸗ gen, daß es zu dem Opfern des HErrn JEſu an ſeinem Leib nicht genug war, daß er getoͤdtet worden an dem Creutz, ſondern es gehoͤrte auch darzu, daß er ſich zugieich ſeinem himmliſchen Vater dargeſtellet hat zu Verſoͤhnung der P 3 Welt 214 Wahre Lehre von den Welt durch ſein Blut. In dem ſo genann⸗ ten Meß⸗Opfer aber muß Chriſti Leib nicht nur GOtt geiſtlicher Weiß vorgehalten, ſondern warhafftig aufs neue geopfert, und zugleich GOtt vorgehalten und dargebracht werden, ſo offt die Meß gehalten wird. Muͤßte alſo hier beedes wiederholet werden, ſo doch keinen Grund hat. Das andere Gleichniß heißt le⸗ diglich nichts, weil es aoplicirt wird auf eine Sache, die gantz keine Gleichheit hat mit der⸗ ſelben, wie ein jedes von ſelbſten ſehen kan. Iſt alſo auch aus dieſem offenbar, daß die ge⸗ lehrteſte Maͤnner nichts gruͤndliches und deut⸗ liches, auch uͤbereinſtimmendes, von der Art des vermeinten Opferns zu ſagen wiſſen. Fr. Es iſt aber endlich auch nicht noͤthig, daß man die Art und Weiſe dieſes neuen und Evangeliſchen Gpfers wiſſe, als welches auch die Kirche ſelbſt nicht ausgemacht und vorgeſchrieben hat: Die Sach kan dannoch wahr und Goͤttlich ſeyn, und dieſes iſt genng? Antw. WaAnn man aus einem deutlichen und *zulaͤnglichen Wort GOttes der Sache ſelbſt genugſam verſichert waͤre, ſo haͤt⸗ te man freylich ſo groß nicht Urſach ſich darum zu bekuͤmmern, wie man die Art und Weiſe ausforſchen und ausecken wollte. Allein, wo es auch an jenem fehlet, und man mit allerley Erfindungen und ungewiſſen Erklaͤrungen, da immer eine die andere wieder aufhebt, und an m mit He Beſtar durchy gerath chender dern in nis und Fr. Die derſ gen Verwen. Plut C mehr die ſe Antw. doiges ten Cpr holkon , daß ſiftd neceen Pollas ſrden iund Brode epet Auhor er ſa ſtee eſ — ſo geramm lbnichtnnt t, ſolh 1 gugee St werde, Nigte doch keitt g heßt⸗ d auf eint hutitde ſehen kut daß diegn unt dein der N ſen. S= ig, deſi veſtgelſchet hat: Di tlich elchenun Cttei hel ſich dren Aen niig rlſgen, ſdun 1 4 H. Sacramenten. Cap. V. 215 mit Haͤnden greiffen kan, daß man nichts mit Beſtand der Warheit ſagen kan, ſich hernach durchhelffen will, da iſt dem Gewiſſen wenig gerathen, und keinem aufrichtigen GOtt⸗ſu⸗ chenden Chriſten zuzumuthen, daß er bloß an⸗ dern zu Gefallen wider ſeine eigene Erkannt⸗ niß und Uberzeugung handlen ſolle. Fr. Die naͤchſte Zaupt⸗Frage wird wohl ſeyn von der ſo genannten Transſubſtantiarion oder weſentlichen Verwandlung des Brods und Weins in den Leib und Plut Chriſti in dem . Abendmahl, ſo daß nicht mehr die Fubſtanz derſelben, ſondern bioß die aͤuſ⸗ ſerliche Geſtalten und Schein davon uͤberbleiben? Antw. DJeſe Verwandlung kan noch viel weniger bewieſen werden, als die vorige Meinung von dem Opfer. Denen Wor⸗ ten Chriſti: Das iſt mein Leibꝛc. geſchiehet vollkommene Genuͤge, wann nur dieſes wahr iſt, daß er mit dem Brod ſeinen H. Leib war⸗ hafftig dargereichet; und braucht man alſo kei⸗ ne Verwandlung dazu. So nennet es auch Paulus Cor. X. 16. nicht eine Verwandlung, ſondern eine Gemeinſchafft des Bluts Chri⸗ ſti und des Kelchs, des Leibes Chriſti und des Brods. Das heißt aber keine Gemeinſchafft zweyer Dinge, wo das eine in ſeinem Weſen aufhoͤret, und veraͤndert wird. Nicht weni⸗ ger ſagt Paulus von denen Communicanten, ſie eſſen von dieſem Brod, und trincken P 4 von 216 Wahre Lehre von den von dieſem Kelch oder Wein, 1 Cor. XI. 260. eqq. muß es alſo in waͤhrendem Gebrauch noch Wein und Brod bleiben. Dann, daß man Gegentheils einwendet, es werde von dem A⸗ poſtel annoch Brod und Wein genennet, wei⸗ len ſie ſolche ehemahls geweſen, ſo ſagt man wohl ſo, aber es wird nichts bewieſen, daß man deßwegen auch nicht ſchuldig iſt mit leerem Vorgeben ſich abweiſen zu laſſen. Uber das wuͤrde man in einer den Sinnen und dem Ge⸗ ſicht unterworffenen Sache bey geſunder Ver⸗ nunfft und unverruckten Sinnen in dem Abend⸗ mahl kein Brod und keinen Wein ſehen, greif⸗ fen und ſchmecken, wann dem nicht in der War⸗ heit alſo waͤre, es muͤßte dann allezeit GOTT durch unzahlbare Wunderwercke den Menſchen ihr Geſicht und andere Sinnen zu halten, daß ſie etwas ſaͤhen und betaſteten, anders, als es in der Warheit iſt, wer wolte das glauben? So iſts auch eine unlaugbare Warheit, daß dem Brod und Wein auch nach dieſer geſche⸗ henen Verwandlung ſolche Zufaͤlle begegnen koͤnnen, und ſchon vielfaͤltig ohnerachtet aller gebrauchten Vorſichtigkeit begegnet ſind, wel⸗ che im hoͤchſten Grad ungereimt und aͤrgerlich waͤre dem Leib und Blut JEſu Chriſti ſelbſt zuzuſchreiben. Zu geſchweigen, daß man durch dieſe Meinung in allerley untaugliche, kecke, und einander widerſprechende Vernuͤnffteleyen eingeflochten wird, und die Lehrer der Roͤmi⸗ ſchen Kirche mit vielem weit hergeholtem al⸗ Oni-⸗ — onire der ar higkei menſe dieſer wohle GSoch hſer gles a diſers r ſe⸗ hrun hanrſc ſſneſele ſanzit ſo w Pwitde Boſten Kirchen gls ⸗ Nhn Pom ſohſ (en bleibe Gebr ſrafne r. II.A. chtoch doßtron 1 den N, net, pe⸗ ſagt nn ſen, N ſt leeren Uber den dern Ge⸗ ſber Der Yerd en, greif H. Sacramenten. Cap. V. 217 ſonixren wieder gut machen ſollen, was man auf der andern Seiten mit allzugroſſer Leichtglau⸗ bigkeit verderbet hat. Die Unterſuchung menſchlicher Zeugniſſe laſſen wir gleichfalls bey dieſer Frage an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, ob⸗ wohlen man auch hiebey nicht noͤthig hat ſeine Sache verlohren zu geben. Der Chriſtliche Leſer pruͤfe haupt ſaͤchlich und mit Hintanſetzung alles andern aus GOttes Wort, was er in dieſer Materie zu glauben noͤthig hat, und wann er je eine Zugabe haben will, ſo gebe er darauf Achtung, ob ein Menſch in der Welt ſeye, der deutlich und verſtaͤndlich erklaͤren koͤnne, was eine ſolche weſentliche Verwandlung einer Sub⸗ ſtanz in die andere heiſſen ſolle? Ein Wort iſts, und ſonſt weiter nichts. Fr. Wann ſolche Verwandlung keinen Grund hat, ſo wirds auch nicht recht ſeyn/ daß man eine geweyhte Boſtien beſonders aufbebet, und beſtaͤndig in denen Kirchen zur Verehrung und Anbetung darſtellet, gls wann Chriſtus ſelber leiblich und warhaff⸗ tiger Weiſe zugegen waͤre? Antw. ES fließt eines aus dem andern. Be⸗ nebens ſo hat Chriſtus und ſeine Apoſtel bey aller Anweiſung und Unterricht von ſeinem H. Abendmahl von keinem andern Gebrauch gelehret, als daß ſie es eſſen und trin⸗ cken ſollen zu ſeinem Gedaͤchtniß. Von ſeiner bleibenden leiblichen Gegenwart in dem Sa⸗ crament iſt die geringſte Verheiſſung und An⸗ P 5 Zeige 218 Wahre Lehre von den zeige nicht da. Haͤtte es Chriſtus alſo geord⸗ net und befohlen, waͤre es uns auch recht, und wolten wir nichts dawider einwenden. In Ermanglung deſſen iſt es fuͤr eine bloſſe menſch⸗ liche Meynung zu halten, daß man in der Roͤ⸗ miſchen Kirche auf dieſe Aufbehaltung und Vorſtellung nach langer Zeit gefallen, und dem vorgegebenen Sacrament dabey eine ſo hohe Ehre und Anbettung verordnet, daß wann eine ſolche geweyhte Hoſtie entweder uͤber die Gaſſe zu einem Krancken, oder Peoceſſionen⸗weiß, wie es jaͤhrlich an dem ſo genannten Fronleich⸗ nams⸗Feſt geſchiehet, getragen wird, jeder⸗ mann vor derſelben niederfaͤllt, und ihr eben die Ehre beweißt, welche Chriſto ſelber gebuͤhrte, wann er ſichtbarlicher Weiſe gegenwaͤrtig waͤ⸗ re; von welchem allem aber ihre eigene Lehrer ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß, wann Chriſtus nucht in dieſer Hoſtie gegenwaͤrtig waͤre, weni⸗ ger nicht als eine Abgoͤtterey damit wuͤrde be⸗ gangen werden. Da nun die Evangeliſche billi⸗ cheUrſach haben zu glauben, Chriſtus ſeye auſſer dem Gebrauch des Sacraments nicht gegen⸗ waͤrtig; ſo kan man es ihnen nicht uͤbel deuten, wann ſie ſich die Gefahr einer begehenden Ab⸗ goͤtterey, oder einer bloſſen Creatur, wie nach ihrer Erkanntmß die Hoſtie nothwendig ſeyn muß, Goͤttliche Ehre zu erweiſen, bewegen laſſen von ſolchen Dingen gewiſſenhafft und redlich ſich zu enthalten. Man gibt ſehr neue Exempel vor, daß auch vornehme Perſonen, nachdem ſie Me⸗ er ſer mit den noe und Gl daß ſie tigem te dieſe ſen Be l gehen ſtration ſe ineo Afal Fols d Plielt der We gber ber ſeloſten Fr. We Orten, ſtet iſt, entwede felen, Heranne N Arn die ten b Aben et, ſe tnenth mnder Ne lung u ,undden te ſo hofe zwetnene r dieGaſe hnenptvei⸗, Forlſech d, ſeder ebendi ebühtte, irtig wa ene Lehre Chrſt re, ten⸗ virdehe ebli⸗ heauſet Gt gtgen eldeuten ſden A⸗ tiennh dig ſen genloſen elihit npelbi, ſe Pr⸗ ſet H. Sacramenten. Cap. V. 219 ſter mit der geweyhten Hoſtie in Gutſchen ha⸗ ben nach Hauß fuͤhren laſſen, Gutſchen, Pferde und Gutſcher dadurch ſo hoch geehret gehalten, daß ſie dieſer keines hernach mehr zu anderwaͤr⸗ tigem Gebrauch haben anwenden wollen. Sol⸗ te dieſes Grund haben, ſo darff es keines groſ⸗ ſen Beweiſes, wie weit man in dieſer Materie zu gehen capabel ſeye; wiewohl dieſe Seque- ſtration der Gutſchen und Pferde das gering⸗ ſte inconveniens hiebey waͤre, indeme dieſer Zufall ſo offt nicht geſchehen wuͤrde, und allen Falls der Verluſt in Abſicht auf die Religion ſo viel nicht ſollte zu bedeuten haben: vielmehr der Welt ein Lachen erwecken, zur Nachfolge aber verſtaͤndigen Leuten unter den Catholiquen ſelbſten keinen dringenden Eindruck machen. Fr. Was iſt dann davon ʒu halten, wann man an Orten, wo die Koͤmiſch⸗Catholiſche Keligion Mei⸗ ſter iſt, zutheuerſt auch die Evangeliſche zwingt entweder in gedachten Faͤllen gleichfalls nieder zu fallen, oder, wann ſie das nicht thun wollen, be Herannahung des vorgegebenen Saergments ſich, in das naͤchſte beſte Loch zu verkriechen, wann man nicht will uͤbel tractixet ſeyn? Antw. D dieſes geſchicht, und man es nucht aͤndern kan, muͤſſen ſich wohl die Evangeliſche unter dieſe Gewaltthaͤtigkei⸗ ten beugen, und ſich helffen, ſo gut ſie koͤnnen. Aber an ſich ſelber iſt es die groͤſſeſte Unbillig⸗ keit, und ein purer Hochmuth der Paͤbſtiſchen Cleriſey, 2²6 Wahre Lehre von den Cleriſey, die eine Freude groſſe Theils daran hat, wagn ſie andere Religions⸗Genoſſen auf alle erſinnliche Art plagen und vexiren, und da⸗ mit ihre Suoeriori at mit Luſt durch derglei⸗ chen Mittel zeigen kan; welches ihnen vor GOtt eine deſto ſchlechtere Ehre iſt. Von Rechts wegen kan niemand zu ſolchen Actibes und Handlungen gezwungen werden, die wider ſeine Erkanntniß und Gewiſſen ſind. So iſt es auch was ungereimtes, andern Religions⸗Ge⸗ noſſen etwas ſolches zu befehlen oder aufzubuͤr⸗ den: auf welche an ſich ſolide und unumſtoͤßli⸗ che Principia ſich die Roͤmiſch⸗Catholiſche gar geſchwind beruffen wuͤrden, wann man ihnen Evangeliſcher Seits einige Dinge zumuthen ſolte, welche noch lange nicht ſo viel als die An⸗ betung einer leer geglaubten Hoſtie auf ſich ha⸗ ben. Das Expediens in der Eil, als ob man eine Ubelthat begangen haͤtte, oder begehen wollte, davon zu lauffen, und ſich zu verkrie⸗ chen, iſt vor ehrliche Leute eine unverdiente Schmach, und bey muthwilligen Catholicken eine ſuͤndliche Materie des Spotts und Ge⸗ laͤchters uͤber ſie: dergleichen zuzumuthen man viel zu verſtaͤndig und gerecht ſeyn ſollte, wann es Recht vor Recht gienge. Fr. Wer ehut aber indeſſen 3. E. Evangeliſchen Bedienten, Gfficiers und Soldaten, die unter Réͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Herren in Dienſten ſiehen, und bey bep all Antw die he Charge Vorthe men: Und en GMtt aß n⸗ ſch wan nt ſchtn ine Cder ar welche rcke gebune darous t A net Und e⸗ We len g Nege den, kein das daß gem gions e clfube plenſte iſcheget an ihnen umutben 6s die n⸗ uf ſchle alsob tn , beneſen verkti⸗ ſerdient achobcker ud G Vthenten Ulter vingite dſe unt 1 ſehen un 1 H. Sacramenten. Cap. V. 221 bey allerley Gelegenheit die Nothwendigkeit mit zu machen unmoͤglich verhuͤten koͤnnen: Antw. ES iſt freylich ein groſſes Ungluͤck, und eine ſchwehre Verſuchung vor die heutige Welt, wann Chriſtus und die Charge, oder ein anderer zeitlicher notabler Vortheil miteinander auf die Waagſchal kom⸗ men: Indeſſen bleibt es doch ein wahres Wort, und eine Grund⸗Lehre der Religion: daß man GOitt mehr foͤrchten muͤſſe, als die Menſchen: daß man nichts wider ſein Gewiſſen, ſonder⸗ lich wann es recht hat, thun darffe: daß es ei⸗ ne ſchwere Suͤnde ſeye, einem Ding, das nur eine Creatur iſt, Goͤttliche Ehre nach eigener, oder anderer, Abſicht zu erweiſen: daß man die, welche ſolches thun, in ihrem Unrecht dadurch ſtaͤrcke: Ja daß man endlich durch ſolche Nach⸗ gebung ſich allgemach daran gewoͤhne nichts daraus zu machen, und, was man im Anfang mit Widerwillen und aus Noth zu thun ge⸗ meinet, endlich lerne mit lachendem Munde und eingeſchlaͤffertem Gewiſſen vor die lange Weile verrichten, und wohl gar in andern Faͤl⸗ len auf gleiche Weiſe practiciren. Wer dieſe Regeln nicht fleißig bedencket in ſolchen Umſtaͤn⸗ den, dem iſt mit ſeinem Gewiſſen und Religion kein rechter Ernſt. Und das iſts auch, was das Pabſtthum unter ſolchen Dingen ſucht, daß die Evangeliſche, ſo unter ihnen ſind, all⸗ gemach ihrer Religion vergeſſen, und kaltſin⸗ nig 222 Waßre Lebre von den nig werden, ihre Religion hingegen zuerſt mit mehrerer Gleichguͤltigkeit anſehen, die zeitliche Vortheile davon wohl begreiffen, und endlich kein Bedencken mehr tragen ſollen ſich voͤllig zu bequemen; wie dann kein Zweiffel iſt, daß die indiſerete und meiſtens ſuͤndliche Begierde ſei⸗ ne Fortun unter einer fremden Religion zu ſu⸗ chen, einer groſſen Menge Proteſtirenden zu einer Seelen⸗gefaͤhrlichen Verſuchung und zum Fallſtrick ſchon laͤngſtens worden iſt, und noch taͤglich wird. . Fr. Wer will aber laͤgnen, daß es das Gemuͤth ſehr bewege, wann man glaubet, der Heyland ſeye warbafftig und leiblich, auch beſtaͤndig gegenwaͤr⸗ tig in dem ſo genannten Sacrament⸗Haͤußlein, und ſagen, daß es ſolle ohne Seegen geweſen ſeyn, wann zur Ehre des gegenwaͤrtigen Heylands gantze Ge⸗ ſellſchafften aufgerichtet werden, davon Tag und Nacht unſerm Heyland in dem Sacrament immer eines ſeinen KReſpect und An⸗ dacht beweiſe? Antw. ES waͤre uns ja alles recht, und woll⸗ ten wir es ſelbſt an unſern Pflichten nicht fehlen laſſen, wann man nur einen origi⸗ al-Beweiß und uͤberzeugenden Grund aufwei⸗ ſen koͤnnte. Aber es iſt doch eine Plage, daß man dieſe Ubungen immer ſo hoch treiben will, und kan doch nichts beweiſen. Wie offt ſolle dann der Heyland ſeine Verordnung aͤndern, und nach der Menſchen Einbildung ſich 2ccom⸗ modiren, wann es einmahl geſtattet wird, neß ieſe hieſes o bleibend it, und naſſune Schlitf de Leich dann in fet, gles ſigt: ma hobt, un hefnden, doch G0 uun nil iht Ria ſicht gurich r. got den algen mabl auf her Ge ynp. eW Ueſdra Sdertl dernm des 5 er kon 1 uerſtnit die tetle undendich h bolent 6, de egierdeſe gion eu ſo renden tu gondegen ,und noh g Genuth eland ſert gegenwor⸗ glein ,und ſſeyn,wen gante Naeranen , ud dotl⸗ Micpen nenoi 6doufren loge, di ebenni⸗ bft i H. Sacramenten. Cap. V. 22²3 dieſes angehe? Wie iſts hingegen, wann die bleibende Gegenwart des Leibs Chriſti falſch iſt, und man gruͤndet dieſelbe auf lauter Muth⸗ maſſungen und weit hergeholte Vernunfft⸗ Schluͤſſe auf Seiten der Lehrer, und auf blin⸗ de Leichtglaubigkeit bey den Zuhoͤrern. Solle dann in Sachen, die den GOttesdienſt betref⸗ fen, alles mit dem ausgerichtet ſeyn, wenn man ſagt: man habe eine gute Inrention dabey ge⸗ habt, und ſolte auch der Grund ſich nicht alſo befinden, wie man gemeinet habe, ſo werde doch GOtt aufs Hertz ſehen ꝛc. Was GOtt thun will in ſolchen Faͤllen, daruͤber ſind wir nicht Richter. Man redet allhier nur von der Pflicht ſeine Religion nicht auf gerath wohl einzurichten. ꝛc. Fr. Hat wohl die Roͤmiſche Kirche Macht gehabt den allgemeinen Gebrauch des Kelchs in dem Abend⸗ mahl aufzuheben, und die Communion unter Ei⸗ ner Geſtalt, wie man zu reden pfleget, (ſon⸗ derlich Gebotts⸗Weiſe) einzu⸗ fuͤhren? Antw. Des ſagt ſie wohl: aber kan es nicht beweiſen. Die Einſetzung des A⸗ bendmahls von Chriſto iſt klar: darinnen heißt es deutlich, crincker alle daraus ꝛc. und wie⸗ derum: So offt ihr von dieſem Brod eſſet, und von dieſem Relch trincker, ſollt ihr des HErrn Tod verkuͤndigen NB. biß daß er kommt. Alſo ſolle nicht nur dieſes Brod geeſſen, 224 Wahre Lehre von den geeſſen, ſondern auch dieſer Kelch in denen Chriſtlichen Gemeinen getruncken werden, biß Chriſtus wieder kommen wird zum Gerichte, folglich biß ans Ende der Welt. Matih. II1I. und / Cor. XI. 26. Wie ſchlecht im uͤbrigen die Gruͤnde und Urſachen ſeyen, welche die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche vor dieſe unrechtmaͤßige Veraͤnderung, und Verſtuͤmmelung des Sa⸗ craments pflegen anzufuͤhren, kan nicht allein aus denen Schrifften der Evangeliſchen Lehrer, ſondern auch aus den alt⸗Chriſtlichen Gedan⸗ cken des ſo genannten Zephyrini de Pace (wel⸗ cher gelehrte Cavalier in dieſer Materie und manchen andern, auch nach ſeinem Ubergang zu der Roͤmiſchen Kirche, ſeinen ehrlichen und offenhertzigen Proteſtantiſmum nicht gantz ver⸗ laͤugnet hat) von p. 337. biß 438. kraͤfftig er⸗ lernet werden. Gewiß iſt, daß die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche nicht leicht in einem Stuͤck ihrer Lehre bloſſer ſtehen, und daher auch elen⸗ der ſich verantwortet haben, als in dieſer Sa⸗ che. Daß in dem natuͤrlichen Lauff kein Leib ohne Blut ſeye, daß man den Wein leicht ver⸗ ſchuͤtten koͤnne, daß man nicht allenthalben Wein haben, und denſelben nicht lang aufhe⸗ ben koͤnne, daß es Leute gebe, die keinen Wein genieſſen koͤnnen, und was die oben angezoge⸗ ne Spruͤche anbetrifft, daß die Gebotte bey der Einſetzung die Apoſtel allein angehen, wie auch, daß Foh. VI. y1. des Brods allein ge⸗ dacht werde, und 1 Cor. XI. 27. heiſſe: ant ſe lſet ode geich ne land ſel EXIV.; gehalten man ſich des Nen Schende ſdanit iſo daden ken eben dieſer Ge ben, lnd ß ſe ſc olen be nd Gerrt Oeſtonds Richterſ ihren an ſhe den h uinal ben uteur zl r. Golter Uen angeft Standſer marſſt Autw. nliie i in den verden,d Gericte, atth.I ͤbtigende hie het chtmmake⸗ N des G ſicht olein hendehter en Gede ice t gterie u Ubergong ſchenund tgongben. ktoſtige ehrat 1U lh 4 hieſer ⸗ ſ let lecht de⸗ ſerthote ſong ae een e⸗ eece Gebette cer t , en ſeA heſſ 6 H. Sacramenten. Cap. V. 22 eſſet oder trincket, und alſo nicht beydes zu⸗ gleich noͤthig ſeye: ingleichem, daß der Hey⸗ land ſelbſt mit den Juͤngern zu Emaus Lac. XXI. 35. die Communion allein mit Brod gehalten ꝛc. ſind lauter Vorwaͤnde, daruͤber man ſich einmahl vor dem HErrn nnd Stiffter des Abendmahls wird ſchaͤmen muͤſſen, und mit Schanden beſtehen. Dahero es nicht noͤthig iſt damit ſich dieſes Orts aufzuhalten. Bleibt alſo dabey, daß unſere Evangeliſche Gemei⸗ nen eben ſo wohl, als die Griechiſche Kirchen, in dieſer Sache bey der Einſetzung Chriſti geblie⸗ ben, und weiter nichts geſuͤndiget haben, als daß ſie ſich von dem Pabſtthum nicht haben wollen befehlen laſſen wider ihre Erkanntniß und Gewiſſen von der Goͤttlichen Ordnung des Heylands abzuweichen. Der HER'R wird Richter ſeyn, welcher von beyden Theilen hier⸗ innen am beſten gethan habe? Und ob es recht ſeye den vermeinten Ketzern zu Trotz auf dem einmal begangenen Unrecht mit dem aͤuſſerſten hauteur zu beharren? Fr. Solte wohl ein Evangeliſcher Chriſt, wann er in den angefuͤhrten Stuͤcken recht inkorinirt iſt, im Stand ſeyn auch von dem uͤbrigen, deſſen oben Sum⸗ mariſcher Weiſe gedacht worden, gruͤndlich urtheilen zu koͤnnen: Antw. A. Wann in dem Abendmahl kein OO) wahres und eigentliches Opfer, kei⸗ ne leibliche und weſentlahe Verwadlung er⸗ 226 Wahre Lehre von den ——— ——— —— ſich befindet, ſo fallen die uͤbrige Lehren und Handlungen des Meß⸗Opfers, ( uͤber deſſen viele und unverantwortliche Mißbraͤuche ge⸗ wiſſenhaffte und verſtaͤndige Catholiquen ſelbſt haͤuffige Klage fuͤhren, aber ohne Huͤlffe und Beſſerung auf Seiten der dominirenden Par⸗ they) von ſelbſten hinweg, und bedarffen die meiſten Neben⸗Fragen, die bey dem Gegentheil gehaͤuffet werden, keines beſondern Widerle⸗ gens, obwohlen auch davon zum Uberfluß laͤng⸗ ſtens geſchrieben und diſpurirt worden. Von dem vorgegebenen Nutzen aber des Meß⸗O⸗ pfers vor die Lebendige und Todte behalten wir uns bevor an einem andern Ort das noͤt hi⸗ ge zu reden. Fr. Weilen die haͤuffige Ceremonien der Meß eine wirckliche Abbildung heiſſen ſollen der gantzen Ge⸗ ſchichte von dem Leiden Chriſti, ſo fragt ſich bil⸗ lich, ob nicht dieſelbe ihren Grund baben in dem Gebott des SErrn, daß man hey Begebung des . Abendmahls ſeines Todes ge⸗ . dencken ſolle? Antw. Bey dieſer Sache hat man unter⸗ ſchiedliche Dinge wohl zu beden⸗ cken. Brſtlich, daß ſolche ceremonialiſche Repræſentation des Leidens Chriſti nicht das Hauptwerck ſeye in der ſo genannten Meſſe, ſondern dasjenige, was in denen vorhergehen⸗ den Fragen und Antworten vorkommt. Vor das andere daß bey der erſten Einſetzung und Hand⸗ Handlu dergleic guch aul gar nich werden. zwar der ung des. ſict, de lenden Ce⸗ lan undſ ſem glart Herten, des Ehr endnnah lens/ daß n Afan den verd Grtiche ſcb, ſen nre Gog lutdlunge tin, e nſßlchen .Snnn nſeiſ lach als kummen⸗ ſendenmn en tbor Perge dorſſen Gegenthe 4 Adet herfußlang den. O Mes, beheti das fötht der ſef 3 er ganheri “ ſ hte baben inin Begebung des ge⸗ man ſe lter ſtinih . H. Sacramenten. Cap. V. 227 Handlung des Abendmahls lediglich nichts von dergleichen Ceremonien ſeye gebraucht worden, auch aus denen Geſchichten der erſten Chriſten gar nichts von ſolcher Gattung koͤnne erwieſen werden. Vor das dritte, daß der Heyland zwar das Angedencken ſeines Todes in Bege⸗ hung des H. Abendmahls anbefohlen habe, aber nicht, daß ſolches mit aͤuſſerlichen reprælenti- renden Ceremonien geſchehen ſollte. Vielmehr kan und ſoll man dieſes am beſten thun mit ei⸗ nem glaubigen, danckbaren und folgſamen Hertzen, welches die Krafft des Leidens und Todes Chriſti, auch bey der Begehung des H. Abendmahls, an ſich laͤſſet geſegnet ſeyn. Vier⸗ tens, daß ſolche aͤuſſerliche Abbildungen zwar im Anfang aus guter Meynung moͤgen erfun⸗ den worden ſeyn, aber doch offenbarlich keine Goͤttliche Autoritæt und Verbindlichkeit ge⸗ habt, ſondern von Menſchen als wie viele an⸗ dere Sachen hinzugethan worden, um ſolche Handlungen bey denen Leuten, wie ſie damals waren, deſto venerabler und brauchbarer zu machen. Aber auch fuͤnfftens, daß es eine mißliche und verfaͤngliche Sache ſeye zu denen H. Sacramenten, und Goͤtrlichen Verordnun⸗ gen ſelbſt, ſolche Zuſaͤtze zu machen, die leicht her⸗ nach aus der Art ſchlagen, und in Unordnung kommen, auch veruꝛſachen koͤnnen/ daß die unwiſ⸗ ſende und luperſtitioſe Gemuͤther alles zuſam⸗ men vor Goͤttlich halten, und ſich bereden, als ob dergleichen Dinge alle Goͤttlichem Willen Q 2 und 22 Wahre Lehre von den und Einſetzung gemaͤß waͤren, welches doch nicht wahr iſt. Wie dann auch ſechstens wahr iſt, daß dieſe vermeintlich das Leiden Chriſti abbil⸗ dende Ceremonien bey der ſo genannten Meß endlich eine ſolche Geſtalt gewonnen haben, an deren auch gewiſſenhaffte Leute viel Bedenckli⸗ ches aus ſetzen koͤnnen, aus nicht unbilliger Bey⸗ ſorge, daß eben ſo groſſe Erbauung ſchwerlich daraus erfolgen werde, ſonderlich, da wohl viele nicht einmahl wiſſen, was dieſe Dinge alle heiſſen ſollen, auch manches ziemlich weit hergehohlet iſt. Man kan alſo nicht abſehen, was denen Evangeliſchen Gemeinen vor Scha⸗ den daraus zuwachſen ſolle, wann ſie lieber bey der Einfalt der Goͤttlichen Einſetzung verblei⸗ ben, und ihr Angedencken von dem Leiden und Tod Chriſti in etwas realeres, als in ſolchen Repræſentationen und Bildern, ſuchen und gruͤnden, auch durch das Wort GOttes ſelbſt und gruͤndlichen Unterricht in demſelben zu heil⸗ ſamen und Andaͤchtigen Gebrauch und Anwen⸗ dung dieſer hochtheuren Warheiten anleiten und fuͤhren laſſen. Und wie gut waͤre es, wann dieſes unter uns jedermann und allezeit gewiſ⸗ ſenhafft thaͤte, ſo ſollte uns gewiß der Mangel deſſen, was in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kir⸗ che Meß heiſſet, ſo andaͤchtig und reitzend es auch ihnen ſcheinen mag, (da doch andere auch verſtaͤndige Leute gantz anders urtheilen,) im geringſten nicht nachtheilig ſeyn, vielmehr uns in dieſem Stück ein gutes Zeugniß Perurſichen b. koͤnnen. K, Was Lehre . vorgeber ſo muͤſſe ſicht dab che bey wo de ntw. bekannt, uch d lſeſſſoxe tetſchiede⸗ id anden ld unter heligeng , und. eihemn Mleir, 5 lch ihne lid gee ſche e baßre Page lehrer ehalte heime den wi leſcher 9dochnigt ns bchrſt, hritictl nnter D jhobent Beden liger Ber ſchverlit da t eſe Ding eſglich el t obſehet vor She elieberbe g derblen edenne inſolgt ſchen Oresſtt en tle hen H. Sacramenten. Cap. V. 229 Fr. Was hat es fuͤr eine Beſchaffenheit mit der Lehre, Krafft welcher die Koͤmiſch⸗Catholiſche vorgeben, wann ein Sacrament ſolle guͤltig ſeyn, ſo muͤſſe der Prieſter eine innerliche Intention und Ab⸗ ſicht dabey haben das jenige zu thun, was die Kir⸗ che bey ſolchem Sacrament will gethan haben: und wo dieſe innerliche Abſicht fehle, gelte auch das Sacrament nichts, als null und nichtig? Antw. ES iſt wahr, daß man alſo lehre in der Roͤmiſchen Kirche, und es iſt bekannt, daß das Concilium zu Trient einen Fluch darauf geleget, wann einer das Gegen⸗ theil ſage. Nun iſt kein Zweiffel, daß ein Un⸗ terſchied ſeyn muß zwiſchen einem Schertz⸗Spiel und anderer dergleichen untauglichen Action, und unter der ernſtlichen Behandlung einer ſo heiligen Ordnung, dergleichen ein Sacrament iſt, und laͤugnen auch unſere Lehrer nicht, daß an einem ſolchen Unterſcheid viel gelegen ſeye. Allein, daß der Prieſter oder Kirchen⸗Diener auch innerlich in ſeinem Hertzen eine ernſtliche und geziemende Abſicht haben muͤſſe, wann nicht alles ſolle null und nichts ſeyn, z. E. keine wahre und guͤltige Tauff oder Abendmahl ꝛc. Platz haben in ſolchem Fall, das haben unſere Lehrer jederzeit vor eine falſche und irrige Lehre gehalten: und zwar aus der Urſach, weilen ſol⸗ che innerliche Abſicht kein Menſch von dem an⸗ dern wiſſen kan, und folglich der, ſo das Sa⸗ crament empfangt, niemalen koͤnnte gewiß und verſichert ſeyn, ob er ein wahres Sacrament Q 3 empfan⸗ 2360 Wahre Lehre von den empfangen habe, oder nicht? welches ſie nicht unbillich vor eine Gelegenheit und Verſuchung zu groſſen und ſchweren Gewiſſens⸗Verwir⸗ rungen anſehen, denen die Seelen ohne alle Noth und Grund ausgeſetzt werden. Daß der Fall moͤglich und ſchon offt geſchehen ſeye, laͤu⸗ gnet der Gegentheil ſelber nicht, und werden foͤrchtige Exempel von dieſer Sache in denen Hiſtorien erzehlet: Alſo iſt auch an denen er⸗ baͤrmlichen Folgen, wann es auf die obgedach⸗ te Nollitæten ankommt, gleichfalls nicht zu zweifflen. Wann nun die Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſche Lehrer auf dieſes antworten ſollen, ſo ſa⸗ gen auch ihre angeſehene Theologi, man muͤſ⸗ ſe in dieſen Faͤllen ſeine Zuflucht zu der Vor⸗ ſehung Gttes nehmen / die entweder die Hertzen der Menſchen alſo lencken werde, daß nichts dergleichen geſchehe: oder nach ſeiner beſondern lndulgenz dieſes geheime Übel verbeſſere, daß die Kirche ihres Seegens nicht beraubet werde. Ubrigens geſtehen ſie dieſe Ungewisheit, ſagen aber, es ſeye nichts ungereimtes, ſondern vielmehr dem Wort GGttes gemaͤß/ daß einzele Mienſchen, auch nach allem angewand⸗ tem Fleiß, der empfangenen Gnade 3. E. in der ETauiffe/ oder Buſſt nicht gantz gewiß ſeyen ꝛc. wie dieſe Antworten mit ausdruͤckli⸗ chen Worten in des Card. Pallavicini iſtorie des Cone zu Trient ſtehen, und von den Ge⸗ lehrten koͤnnen L. M. c. VIl. P. II. p. 11. 12. nachge⸗ lache ne ein wiſſen ihnen ſo wiea rſ. hitve, Verbe Ungerw anders geſagt, Crcluen herſcd gus der fenund chher ſelben glſo vn ghen tremite d. Wes hinde egenſe doch en irmur de Antw ſheg — es ſe nit Depſchrn 8,Vertie opne c Dofde vſeſe, i d werde in dene denen er! eobede⸗ 6 niche ,Getſet let, ſeſ⸗ mantiß der Vor wederde en wetde e z ihn Ubrigen obee/, lluͤ⸗ eiel ſen iidezt man, glidkici inicſe tde 9,1111 r H. Sacramenten. Cap. V. 231 nachgeſchlagen werden. Wir wollen aber ger⸗ ne einen jeden Leſer urtheilen laſſen, ob die Ge⸗ wiſſen ſich koͤnnen zufrieden geben, wann man ihnen nichts beſſeres und gruͤndlicheres in einer ſo wichtigen Sache ſagen kan? Daß GOttes Vorſehung dergleichen Exempel oͤffters ver⸗ haͤnge, iſt offenbar. Die vorgegebene geheime Verbeſſerung iſt nicht zu beweiſen. Daß die Ungewißheit in dieſer wichtigen Sache nicht anders ſeyn koͤnne, wird gleichfalls ohne Grund geſagt. Daß endlich ſolche Nulliræt der Sa⸗ cramenten nicht ſchade, kan wider niemand verſtaͤndiges behaupten, ſo lange man ſolche aus der boͤſen und gottloſen Prieſter verborge⸗ nen und unbekannten Intention unvermeident⸗ lich herleitet, die niemand verhuͤten, noch der⸗ ſelben abhelffliche Maaſſe geben kan. Bleibet alſo unſere Lehre hierinnen wahr, der Goͤttli⸗ chen Ordnung gemaͤß, und frey von allen Ex- tremitæten des Gegentheils. Fr. Was ſolle endlich das jenige geiſtliche Mahlzei⸗ chen oder der Sacramentliche Character ſeyn, der, der gegenſeitigen Lehre nach, nicht zwar in allen, aber doch etlichen Sacramenten, als 3. E. in der Tauff, Firmung und pPrieſter⸗Weyh alſo eingedruckt wer⸗ de, daß er nimmermehr koͤnne ausgeloͤſcht und verlohren werden: Antw. WAnn man redlich handlen wollte, ſo wuͤrden die Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſche Lehrer ſelbſten bekennen muͤſſen, daß ſie Q 4 ſelber 232 Wahre Lehre von den ſelber nicht ſagen koͤnnen, was dieſes vermein⸗ te unausloͤſchliche geiſtliche Mahlzeichen eigent⸗ lich ſeyn ſolle? Viele unter ihnen haben vor⸗ mahls ſelber geſtanden, es habe daſſelbe kei⸗ nen Grund in der H. Schrifft, ſondern allein in dem Anſehen der Kirche. Und es iſt in der That ein offenbarer Mißbrauch der Heil. Schrifft, wann man die Stellen 2 Cor. I. 22. Eph. I. 13. II. 30. mit Haaren zu dieſer Sa⸗ che ziehen will. Der einige Beweiß kan hier zu Widerlegung dieſer Auslegung genug ſeyn, gene Stellen aber koͤnnen von niemand als Be⸗ kehrten und Wiedergebohrnen mit Grund der Warheit verſtanden werden. Viele anſehnli⸗ che Lehrer von ihnen legen es ſelber nicht an⸗ ders aus, wie von den Proteſtirenden laͤngſten iſt gezeiget worden. Und doch ſoll ein Bann darauf ſtehen, wann man dieſe Chimere nicht glauben kan. Wann ſie guch wahr waͤre, ſo waͤre es doch ungereimt, einen, der dieſe Mey⸗ nung nicht ſo begreiffen kan, die wohl gar nichts macht zum Glauben und der Seeligkeit, zu ver⸗ dammen, ſonderlich, wann man das Haupt⸗ werck dieſer Meynung, daß nemlich z. E. die Tauffe nicht ſolle widerhohlet werden, eben ſo wohl, als ſie, glaubt, aber aus andern, und dazu viel wahrſcheinlicheren, Gruͤnden her⸗ fuͤhret. Von der Firmung iſt oben geſagt, daß ſie als ein Sacrament keimen Grund habe. n druckt noch Wie! Von Ir weilen gedachtes vermeinte Mahlzeichen bey Guten und Boͤſen ſich befindet: Die angezo⸗ Fr. Wee gelſche urw. ſen,Ge tei, dien naßl he fene tbe ten G Notht fung gründ lein Fiebi echrtt, Nung ſes hetnc ſchenegent benden deſebete⸗ ndernalen es iſ inde der Hn Cr. l dieſet O s kon hie⸗ gepug ſen eichen ber ſe angeto ſdal Be⸗ Grondder Nſeſu er nicht n Hen längee ein Bal melenic, F vare, dieſe lgor tict keit,zute das hl 2 46 en, 6 derr, eden dl ge ite .6ꝰ 1 =. = = = = nung des PErrn ausgetheilet, und dann auch H. Sacramenten. Cap. V. 233 Won der Ordination aber waͤre dieſes einge⸗ druckten unsausloͤſchlichen Characters halber noch viel zu giſpuriren, wann es noͤthig waͤre. Wir wollen uns aber damit nicht aufhalten. Das VI. Capitel. Von erbaulicher und nach GOttes Wort angeſtellter Einrichtung des of⸗ fentlichen Gottesdienſtes. Fr. Was iſt die Meynung und Lehre in denen Evan⸗ geliſchen Gemeinen von Einrichtung des offent⸗ lichen GGttesdienſtes? e Ir haben aus GOttes Wort, N und dem darinnen beſchriebe⸗ nen Exempel der erſten Chri⸗ ſten⸗Gemeinen gelernt, daß der offentliche Got⸗ tes⸗dienſt beſtehen ſolle in einer Chriſtlichen und wohl bedaͤchtlichen Zuſammenkunfft der Ge⸗ meine, worinnen GOtt mit geiſtlichen Liedern gelobet, das Wort GOttes der verſammle⸗ ten Gemeine, Jungen und Alten, nach ihrer Nothdurfft, zu ihrer Unterweiſung, Beſtraf⸗ fung, Aufmunterung und Troſt weislich und gruͤndlich vorgehalten, der dreyeinige GOTT allein in dem Namen JEſu Chriſti mit Gebet, Fuͤrbitt und Danckſagung angeruffen und ver⸗ ehret, die H. Sacramenten nach der Verord⸗ Q 5 mit 234 Erbauliche Einrichtung des mit Liebes Gaben denen Armen und Duͤrffti⸗ gen gedienet werde. So glaubt man wenig⸗ ſtens in unſern Gemeinen, daß es ſeyn ſolle: Geſchiehet es nicht, oder von den wenigſten, mit wahrer Hertzens⸗Andacht, ſo iſt nicht die heilſame Lehre daran ſchuld, ſondern der Men⸗ ſchen eigene Nachlaͤßigkeit und Kaltſinnigkeit, die ſie ſchwer vor GOtt werden zu verantwor⸗ ten haben. Fr. Was hat es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Sin⸗ gen in denen Evangeliſchen Kirchen: Antw. Doe ſchoͤne und erbauliche Lieder, welche wir ſonderlich in unſern teutſchen Evangeliſchen Gemeinen in der Men⸗ ge und angenehmſten Wahl haben, ſind allein eine ſolche Gabe GOttes, und ein ſolcher Schatz, den wir mit allem Gottesdienſt der Roͤmiſchen Kirche, ſo fern er von dem unſern Unterſchieden iſt, nicht zu vertauſchen haben. Die Sache redet vor ſich ſelbſten, und geſte⸗ hen manche unpartheyiſche Catholiquen, daß wir darinnen gegen ihnen, und andern Kirchen, in dieſem Stuͤck etwas ſchoͤnes und erbauliches zum Voraus haben. Einer von dieſer Gat⸗ tung hat ſchon vor mehreren Jahren dieſe Wote gebraucht: Ich habe offt gewuͤnſcht/ unſer Volck moͤchte ſo viel ſchoͤne geiſtli⸗ che Lieder koͤnnen, als die Lutheraner: dann wann ſie ſonſt gar nicht unterrich⸗ tet waͤren/ ſo waͤre doch dieſes ſchon V ie gie h 66 nich meine gegen doch iſ Fal de ches G. Weſſter wohlunt lieben T gus den Nichts chung ka ſenn of Privar zutn o Wen urd mmahnu Wort in gller ꝛuch ſel gen und ſin dophe me.) . GOtt welche lͤde ſichi r. v. die de nd Dirfti man werig t ſehn e⸗ wenigſer, iſt nicht in der Mer ſtſennigket berantrvot it den in chen: che beder,/ in unſert nder Men ſudccl ee ſe fesdientN ne Hen hoben ſgoen, N ern it, Derbeuſc Ghrerde Pali ote ℳe luthtine . Unrett 6 ſhng Gottesdienſts. Cap. V. 23 5 Sie haben deren mehr als 150. (Er hak es nicht einmahl recht gewußt,) die die ge⸗ meine Leute ſingen und koͤnnen, da hin⸗ gegen unſer Volck nichts weiß ꝛc. Und doch iſt es ausgemacht und gewiß, daß, im Fall das Pabſtthum uͤber lang oder kurtz (wel⸗ ches GOtt in Gnaden verhuͤten wolle) ſolte Meiſter uͤber die Evangeliſche werden, dieſes wohlunter den erſten ſeyn wuͤrde, neben unſerer lieben Bibel uns unſere Lieder und Geſaͤnger aus den Haͤnden zu reiſſen, wovor ſie uns doch nichts geben koͤnnen, das damit in Verglei⸗ chung kaͤme. Wann wir im uͤbrigen bey un- ſerm offentlichen Gottesdienſt oder anderer privat-Andacht unſere erbauliche Lieder GOtt zum Lobe und uns zur Aufmunterung anſtim⸗ men und abſingen, ſo folgen wir damit der Er⸗ mahnung Pauli, da er ſagt: Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen in aller Weisheit: Lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗ Geſaͤn⸗ gen und geiſtlichen lieblichen Liedern/und inger dem .Errn in euren Hertzen (oder daß Hertz und Mund miteinander uͤberein ſtim⸗ me.) Col. III. 16. Wer dieſen Theil unſers GOttesdienſts verachtet, der iſt ein Sectirer, weilcher keine andere Urſach wird geben koͤnnen, als daß es in ſeiner Kirche nicht auch gebraͤuch⸗ lich iſt. Fr. Wie pflegen in denen Evangeliſchen Kirchen die Predigten oder Chriſtliche Keden an die Ge⸗ meine eingerichtet zu werden:⸗ Juiw, 236 Erbauliche Einrichtung des Antw. DAs iſt zwar vorhin jedermann wohl bekannt: doch iſt deſſen zu geden⸗ cken darum noͤthig, daß man daraus abneh⸗ men koͤnne, wie das offentliche Lehr⸗Amt bey uns weit beſſer und Gott⸗gefaͤlliger eingerich⸗ tet ſeye, als bey unſerm Gegentheil. In un⸗ ſern Gemeinen iſt der Lehrer Pflicht, in ihren Predigten die H. Schrifft zum Grund ihrer Lehre zu legen, die noͤthige und heilſame Lehren der Chriſtlichen Religion deutlich vorzutragen, die Zeugniſſe der H. Schrifft, welche zum Be⸗ weiß oder Uberzeugung der Gewiſſen dienen ſollen, gruͤndlich zu erklaͤren und weislich an⸗ zuwenden: Und ſo dann zur Beſſerung und An⸗ weiſung der Gemeine in der Lehre, in Beſt: affung, Ermahnung und Troſt alles einzurichten. In⸗ dem aber unſere Lehrer in der offentlichen Ver⸗ ſammlung ihren Vortrag thun, ſo verlangen ſie nicht, daß man ihnen bloß um ihres Worts willen, oder auf das Credit der Kirche, glau⸗ ben ſolle; Sie beruffen ſich auf ihrer Zuhoͤrer Gewiſſen: Sie ermahnen ſie ſelbſt alles nach dem MWort GOttes zu pruͤfen: ſie wuͤnſchen und befoͤrdern es, daß ſie gewiſſen und Goͤtt⸗ lichen Grund faſſen moͤgen alles deſſen, wor⸗ auf ſie glauben, leben und ſterben ſollen. Ob die Lehr⸗und Predig⸗Art in der Roͤmiſchen Kirchen auch alſo beſchaffen ſeye? und ob ſie nicht vielmehr insgemein ihre notable und ſchaͤd⸗ liche Maͤngel habe, welche der noͤthigen Unter⸗ weiſung und Erbauung der Gemeinen ſehr hic⸗ erli derſch dieſe geler ſcheine ſer M. richtun ſoott nie ſes Ort beruͤhrn Vorre Eb m. diger, kan me erlicht beſtme het kor Schti Ocheij werde⸗ Vver hige be ſiſd en Schrſ ſie gen ihrer ſolte und das wan nimn an des honn waf 1gehe⸗ us goneß⸗ ,Antben ingerihe Innn in ihre Und ihret ntebehren teutragen fuin Be en dieren joͤlich an⸗ gund Ann Kaffon ten. O chen De Herlargen es Wors ge g Zahore gles dot winſtt Und Gn e eſen, n3 Olen. giuſe nd h ludſht⸗ lth e f Gottesdienſtes. Cap. VI. 23 derlich ſind? das wollen wir eines jeden, der dieſe Vergleichung zu machen noͤthig hat, ei⸗ gener Pruͤfung gerne uͤberlaſſen. Wenigſtens ſcheinet es nicht, daß unſere Gemeinen in die⸗ ſer Materie der Roͤmiſchen Kirche zu ihrer Ein⸗ richtung und Beſſerung noͤthig haben. An ſtatt vieles andern Beweiſes will ich mich die⸗ ſes Orts allein begnuͤgen mit den Worten des beruͤhmten Claudii Fleury, welche in der Vorrede ſeines Catechisme Hiſtorique ſtehen. Ob man gleich, ſchreibt er, ſepr offt pre⸗ diger, und eine Menge Buͤcher hat, ſo kan man doch ſagen, daß nicht genug Un⸗ terricht vor die Chriſten, auch ſelbſt die beſt⸗meinende, vorhanden ſeye.. Da⸗ her kommt es, daß die jenige Stuͤcke der Schrifft, die einen Theil des Kirchen⸗ Officii ausmachen, und offentlich verleſen werden, zum Unterricht nicht viel nunen. Es verſtehet nicht jedermann Latein: We⸗ nige bedienen ſich der Uberſetzungen, ſie ſind auch nicht genug, wann man die H. Schrifften nicht ſelbſten weiß, woraus ſie genommen ſind, und wann ſie nicht in ihrer Verbindung geleſen werden. Man ſolte dieſen Mange in denen Predigten, und durch die Predigten erſetzen. Aber das heißt nicht ein Evangelium erklaͤren, wann man ein Wort daraus zum Text nimmt, und hernach daraus ziehet/ was man will. Man erklaͤrer ſelten in denen Predig⸗ 239 Erbauliche Einrichtung des Predigten die erſte Principia und Geſchich⸗ ten, welche der Grund der Lehren ſind. Auf dieſe Weiſe findet man aller Grten Leute, die, ob ſie ſchon 40. oder 50. Jahr alt worden 4 dem etenrneeſa und redigten fleißig beygewohnet haben Pandach in den Neen Buchſtaben der Re⸗ ligion und des Chriſtenthums unwiſſend ſind. l. c. p. 7. ſeq. Dieſe Wort koͤnnen zwar auch anderswo ihren Nutzen haben: in⸗ deſſen halten ſie eine deutliche Bekanntniß in ſich, wo es der Lehr⸗Art, und dem offentlichen Unterricht in den Roͤmiſch⸗Catholiſchen Ge⸗ meinen unter anderem fehle? welches wir lieber mit eines Cathol. Scribenten, als unſern ei⸗ genen, Worten haben ſagen wollen. Fr. Wie wird die Jugend in denen Evangeliſchen Gemeinen unterrichtet? . Antw. (Nsgemein werden ſie von Kindheit J an zu Erlernung ſchoͤner Spruͤche Heil. Schrifft, Bibliſcher Geſchichten, er⸗ baulicher Lieder und kurtzer nervoſen Gebet⸗ tern angehalten: So bald ſie zu denen offent⸗ lichen Schulen tuͤchtig ſind, werden ſie ohne Ausnahm unter der Aufſicht der Lehrer mit al⸗ lem Fleiß dahin gewieſen, damit, ſo viel moͤg⸗ lich iſt, kein Kind in der Gemeine ſeyn moͤge, welches nicht ſolte Gelegenheit gehabt haben zur Grundlegung ſeines Chriſtenthums etwa⸗ 5 lernn ſen, gllem offentl ſen. Jugen daorinn. gemneine ſachſeg DPropor u dere weiß au wendun⸗ Wardel ſng G Jugerdd Gehorſ ſſhren wird ſo gugend Uehrere 1 Geſchicß hren ſim. ler Onen rſo ſenſt und t habef der Re⸗ mwtſſend t fnne hoben n Unyrnſs fentlcchen ſchen Ge nir leber Unſern tn vungelſten Ehtit chten, 4 ſen Gt enen efe⸗ Gottesdtenſtes. Cap. Vl. 239 zu lernen, in ſeiner lieben Bibel ſelbſten zu le⸗ ſen, und zu immer mehrerer Erkanntnuß in allem Guten, auch moͤglichem Gebrauch des offentlichen Unterrichts, ſich anfuͤhren zu laſ⸗ ſen. Dieſer offentliche Unterricht der lieben Jugend in der Gemeine beſtehet nicht allein darinnen, daß die Kinder etwas von denen all⸗ gemeineſten Stuͤcken der Chriſtiichen Religion nachſagen lernen; ſondern ſie werden auch nach Proporcion ihrer Faͤhigkeit mit aller Sorgfalt zu deren richtigen Verſtand, gruͤndlichen Be⸗ weiß aus GOttes Wort, und heilſamer An⸗ wendung zu einem Chriſtlichen und gottſeligen Wandel angefuͤhret, unter hertzlicher Anruf⸗ fung GOttes, daß er ſelbſten die Hertzen der Jugend zur Liebe der Warheit, und willigen Gehorſam, durch ſeinen H. Geiſt lencken und fuͤhren wolle; ſo, daß man wohl mit Warheit wird ſagen darffen, daß in dieſem Stuͤck vor die Jugend in unſern Evangeliſchen Gemeinen weit mehrere und gewiſſenhafftere Sorge getragen werde, als insgemein in der Roͤmiſchen Kirche uͤblich iſt, da bekanntlich der groͤſte Theil dieſer Gemeinen in Unwiſſenheit und confulen Ideen von der Religion, (und zwar, welches ſchroͤck⸗ lich iſt, offt mit gutem Willen und Vorbedacht der Lehrer und Vorſteher) aufwaͤchßt, und offt nichts den Leuten von Jugend auf, als ein blinder und hefftiger Eifer vor eine Religion, die ſie doch nicht einmahl verſtehen, eingepraͤ⸗ get wird. Frag. 240 Erbauliche Einrichtung des Fr. Weil oas Gebet ein vornehmes Stuͤck des of⸗ fe tlichen Gottesdienſtes iſt, ſo fragt ſichs, ob man auch darinnen in unſern Gemeinen wohl ver⸗ ſorgt ſeye? Antw. Je Gebette in der offentlichen Ver⸗ ſammlung ſeynd theils freye und freywillige Gebette und Seuffzer, welche ent⸗ weder der Lehrer nach eigenem Gutbefinden zur Erweckung der Zuhoͤrer da und dorten ſeinem Vortrag einverleibet, oder ein Chriſtlicher Zu⸗ hoͤrer ſelbſt in dem Verborgenen und in der Stille vor ſich, vor den Lehrer, und vor die gantze verſammlete Gemeine thut; theils ſinds durch offentliche Autoritæt eingefuͤhrte und vorgeſchriebene ſolenne Gebette, in welchen, was die Hauptſach anbetrifft, billich alles ſolle enthalten ſeyn, was nicht nur einzele Chriſten, ſondern eine gantze Chriſtliche Gemeine in ihrem Gebet, Fuͤrbitt und Danckſagung GOtt vor⸗ utragen hat. Ob nun wohl in dieſen beyden Arten des offentlichen Gebets in denen Evan⸗ geliſchen Gemeinen hin und wieder ein Unter⸗ ſcheid ſeyn mag: ſo betrifft er doch die Sache ſelbſt nicht: und wann die Zuhoͤrer andaͤchtige Hertzen mit in die Gemeine bringen, ſo werden ſie allezeit und aller Orten ſo viel Materie zu ihrem Gebet vor ſich finden, daß ihnen nichts noͤthiges und heylſames abgehen wird. Was aber an denen in der Roͤmiſchen Kirche gewohn⸗ lichen Gebetern und Art zu beten Gewiſſens halber gauszuſetzen iſt, das werden wir in dem folgen⸗ B Antw. erde chen hal Kr. Nich Catholiſea ſerm Got Eiferer, Minner, Albe un t⸗ . Wure d ſfenn ger Nlſer der Rie onf d Ihrwen Geh ige gemn ſhahen Prediget 1 nan raio her und ten Birch in der e und win wahr, groß d den. 0 Eſtel lulteſe des Sthck des ſichs /obin n wohl ve⸗ fichen Be⸗ 6s ſrehen elche en tbeſndente lietſeiten tiſlcherz und ind Und veth theiſs ſr eführte in nie ſch oles e be ofe nann 790 M er toden erer Coon⸗ er en Unte⸗ tre en rer Gdicce en/ 6 et Mauni, fene, wird. Ve heter, Gerſe Gottesdienſtes. Cap. V. 241 folgenden VII. Capitel noch weiter zu unterſu⸗ chen haben. Fr. Nichts deſto weniger urtheilen die Roͤmiſch⸗ Catholiſche Lehrer ſehr veraͤcht lich von dieſem un⸗ ſerm Gottesdienſt, und zwar nicht allein die wilde Eiferer, ſondern auch bedaͤchtliche und mogerate Maͤnner, die ſonſten gegen die Proteſtirende viele Liebe und Sanfftmuth bewieſen haben. Sol⸗ te dieſes nicht ein Nachdencken erwecken? Antw. ES iſt dem alſo, und erinnern wir uns hiebey der ziemlich trockenen Worte des beruͤhmten Fenelons, welche er in einem gewiſſen Brieff an eine Perſon, die zwar auſſer der Catholiſchen Kirche gelebet, aber viel auf die Myſtique gehalten, geſchrieben: Ihr werdet, ſind ſeine Worte, das innerli⸗ che Gebet, welches bey uns ſo viele Hei⸗ ſhe gemacht, nirgend als in der Catholi⸗ ſchen Kirche finden. Anderswo wird ge⸗ prediget und geſungen, man lober GGtt, man raiſonnirt und diſputirt: man ermah⸗ net und macht GOrdnung: Allein in der al⸗ ten Kirche wird man klein, und ein Kind in der Einfalt, man achtet ſich vor nichts, und wird ein Gpfer der Liebe. Es iſt wahr, die Zahl ſolcher Seelen iſt nicht groß, doch ſind ſie nirgend als da zu fin⸗ den. Oeuvr. Sp. 1. II. Lettr. 247. p. 474 ſeg. Es iſt aber hoch zu bedauren, daß auch ſolche Leute ſo freygebig ſind H liebloſen Urtheilen uber 242 Erbauliche Einrichtung des uͤber gantze Gemeinen, wie dann dieſer ſonſt gottsfuͤrchtige Mann noch ſehr tieff in ſectiri⸗ ſcher Eigen⸗Liebe gegen ſeiner Kirche geſtanden. Was an dem innwendigen Gebett wahr und goͤttlich iſt, wird weder in unſerm offentlichen noch Privat-Gottesdienſt ausgeſchloſſen. Was aber das ſo genannte innere und myſtique Ge⸗ bett anbetrifft, welches er als eine privative Gabe der Roͤmiſchen Kirche ausgibt, ſo iſt be⸗ kannt, daß er ſich ſelbſt, nach der Meinung kin Kirche, darinnen verſtiegen, auch daruͤ⸗ ber eine humiliante Cenſur ausſtehen muͤſſen. Es ſind ſolche Dinge einem groſſen Mißverſtand und Mißbrauch unterworffen, und zwar nir⸗ gend mehr, als in der Roͤmiſchen Kirche, wie es die Erfahrung bißher gelehret hat. Waͤre nur ſonſten bey unſerm offentlichen und beſon⸗ dern Gebet allezeit bey allen gebuͤhrende An⸗ dacht und redlicher Sinn, wir wuͤrden der je⸗ nigen myſtiquen und hochgetriebenen Formen und Arten des Gebets, wie ſie in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche vor einen ſehr hohen Grad der Heiligkeit ausgegeben werden, gar wohl man⸗ glen koͤnnen. Ubrigens iſt es ohne Grund, daß dergleichen Ubungen nirgend als in der Catho⸗ liſchen Kirche gefunden werden, wovon wir a⸗ ber dieſes Orts mit Bedacht nicht verlangen weitlaͤuffig zu ſeyn. Fr. Vielleicht moͤchte der Vorwurff bey vielen meh⸗ vers zu ſagen haben, wann uns vorgeworffen wird/ man Han h⸗ Proteſt chen G gien er eine Ar. gd 1.) G gelgn Alſos Hepſe, geteng t. 2 ieſen, deeſent Alt. I. ſhſerni een ge tfen zrm ttd ſchenni nthig andert ſch dee hen G Conſtit Uſtrei nen - es dieſe ſen in ſectr egeſenden naßein bffenticee dſen. ligue⸗ eriatſt lni Clchdart hen niſe ßberfti zwwor Ni drche, . ud deſe hrerdet urden Ne en Urn n in Gred de rwohlt Gkunde⸗ derit voponne t nal lrpiſiunt Ofenn werf Gottesdienſtes. Cap. V. 243 mMan habe ſich ſchwerlich verſuͤndiget auf Geiten der Proteſtirenden, daß man die alte Arten desoffentli⸗ chen Gottesdienſtes, die man noch aus ihren Litur= gien erſehen koͤnne, geaͤndert und abgeſchafft, und eine gantz neue Art eingefuͤbret habe, daher auch unſer Gottesdienſt nicht koͤnne recht und Gott gefaͤllig ſeyn? Antw. Vor die jenige, die von dieſen Litur- O ejen etwas wiſſen, doͤrffte nicht un⸗ dienlich ſeyn folgende Anmerckungen zu machen. 1.) Stehet weder in dem N. T. noch in denen Zeugniſſen der erſten Seculorum ein ſolcher Aufſatz von der Art des offentlichen Gottes⸗ dienſts, wie es nachgehends in den folgenden Zeiten aufgekommen, wie es der Augenſchein Zibt. 2.) Haben die Evangeliſche Lehrer er⸗ wieſen, daß unſer offentlicher Gottesdienſt alle die jenige Handlungen in ſich halte, wie ſolche Act. II. a2. Jegg. inſonderheit in der Kuͤrtze ver⸗ faſſet worden, ja auch alles das jenige, was in denen alten Liturgien, nachdem ſie aufgekom⸗ men, zum Weſen und Hauptwerck des wahren Gottesdienſts gehoͤret, beybehalten, wann es ſchon nicht alles einerley Form hat, ſo auch nicht noͤthig iſt. 3.) Hat nothwendig manches ge⸗ aͤndert werden muͤſſen. Man nehme z. E. vor ſich die jenige Liturgie oder Art des offentli⸗ chen Gottesdienſts, welche in den ſo genannten Conſtitutionibus Apoſtolicis enthalten, und unſtreitig eine von den aͤlteſten iſt. Was dar⸗ innen vorkommt, wie in⸗ denen damaligen Zei⸗ R 2 ten 244 Erbauliche Einrichtung des ten ein beſonderer Gottesdienſt gehalten wor⸗ den mit denen Beſeſſenen, mit denen Catechau- menis, mit denen, die in effentlicher Buſebe⸗ griffen waren, und dann zuletzt mit den ſo ge⸗ nannten Glaubigen, ſo wird man finden, daß es meiſtens ſolche Handlungen ſind, die man jetzt in dieſer Form nicht mehr brauchen kan, auch unvonnoͤthen iſt dieſelbe noch jetzo nachzu⸗ machen, wie dann die Roͤmiſche Kirche ſelber das meiſte in ihrer Liturgie nicht mehr hat, und uns alſo darinnen nichts vorwerffen kan. Die Evangeliſche habens zu ihrer Zeit nicht mehr ge⸗ funden, und habens alſo eigentlich auch nicht abgeſchafft. 4.) Wann man z. E. nur die ei⸗ nige aͤlteſte Liturgie in den Conſtitut. Apoſt. mit der Roͤmiſchen Liturgie vergleichen wird, ſo wird man zwiſchen beeden einen Himmel⸗ weiten Unterſcheid finden in vielen Stuͤcken, und auch daraus ſehen, daß man an dieſe Formen und Arten Krafft der Chriſtlichen Religion gar nicht gebunden ſeye. Das meiſte, was die Proteſtirende an der Roͤmiſchen Liturgie tad⸗ len, ſtehet nicht in jener, und koͤnnen ſie alſo derſelben wider die Roͤmiſche Kirche gar mnußz⸗ lich ſich bedienen. Wer aber von dieſer Frag und Antwort einigen Nutzen haben will, muß ſich die Muͤhe geben dieſe Materie etwas ge⸗ nauer zu pruͤfen, und gehoͤriger Orten nachzu⸗ ſchlagen. Das bisher angefuͤhrte kan indeſſen vor Verſtaͤndige einen kleinen Fingerzeig abge⸗ ben. Es iſt denen Catholiſchen Lehrern een — Ee ach! Wege ſen de⸗ Wos gegen ſeinen⸗ r. Geh Antw. feftene he der Taon Genten gung h örehte ſotnt t leht t thn der ſeinde lche N ihren n ne het Unter Alen ihrent Ns — lten woor⸗ enCneche er Buſe⸗ t den ſot nden, N , die nni lchen kan, a nocht⸗ tche ſeber. rhorod an. D⸗ tmnehrge auch niht nur dieei⸗ t. Aoſt. henwicd, Hinnet kickennnm ſſe Fornen gionge bas D urgie tn tunſe e gor N Urk wl,e etbi ter nih,/ ecn tdtu Gottesdienſtes. Cap. VI. 245 allem ihrem Klagen und Beſchweren in dieſer Sach haupt ſͤchlich um ihr Meß⸗Opfer zu thun. Wegen des uͤbrigen werden ſie vielleicht ſo groſ⸗ ſen Lermen bey dieſer Materie nicht machen. Was aber Evangeliſcher Seits vor Gruͤnde gegen daſſelbe vorhanden ſeyen, iſt bereits an ſeinem Ort erinnert worden. Fr. Gehet es auch bey der Verwaltung der Tauffe und Abendmahl richtig zu⸗ Antw. NREben dem, was ſchon oben in dem 5. Capitel von denen H. Sacra⸗ menten erinnert worden, bezeugen wir mit we⸗ nigem, daß, was die auſſere Adminiſtration der Tauffe und Abendmahls betrifft, unſere Gemeinen bey der erſten Ordnung und Einſe⸗ ßung verbleiben: in Neben⸗Ceremonien aber ihre Freyheit ſich vorbehalten „worinnen ſie al⸗ ſo mit weiſem Unterſcheid handlen: und dabey recht thun, indem ſie nicht glauben ſollen, daß die in der Roͤmiſchen Kirche bey der Tauff uͤb⸗ liche Neben⸗Ceremonien von den H. Apoſteln ihren Urſprung und Anſehen haben. Das ei⸗ ne hat man in denen Evangeliſchen Gemeinen unter redlicher Demuͤthigung von GOtt mit allem Ernſt zu bitten, daß viele ihrer Glieder ihren theuren Tauff⸗Bund vor GOTT ernſt⸗ licher bedencken und fleißiger halten: ingleichen zu dem H. Abendmahl mit ſolider Buſſe, le⸗ bendigem Glauben, undheiligem Vorſatz alle⸗ 3 zeit 246 Erbauliche Einrichtung des zeit nahen moͤchten; worzu ſie auch von Chriſt⸗ lichen und gewiſſenhafften Lehrern beſtaͤndig und mit vielem Seuffzen ermahnet werden. Fr. Hieran iſt vielleicht ſchuldig, daß man in unſern Gemeinen die Ghren⸗Beicht abgeſchafft, welche in der Roͤm. Kirche vor eine Gaͤttliche Ordnung, und kraͤfftiges Mittel, die Leute von Suͤnden abzu⸗ pringen, gehalten wird? Antw. Winn die Ohren⸗Beicht, oder ſoe⸗ ciale Bekanntnuß ſeiner Suͤn⸗ den, bey dem Prieſter an ſich eine ſo gewiſſe und groſſe Krafft haͤtte, die Leute von Suͤnden ab⸗ zuhalten, ſo muͤßte es in dem Pabſtthum ſelb⸗ ſten heiliger und froͤnmer ausſehen. Vielmehr iſt bekannt, daß ſie von einer groſſen Menge in der Præxi gantz anders angeſehen und gebraucht wird. Es ſeye dem aber, wie man will, ſo iſt die Haupt⸗Urſach warum man bey Aufrich⸗ tung der Evangeliſchen Gemeinen keine Ohren⸗ Beicht behalten hat? nicht eben dieſe, daß man ſich einer ſo ſcharffen Zucht aus fleiſchli⸗ chem Sinn nicht unterwerffen wollen: ſondern, weil man erkannt hat, daß ſie von Chriſto und denen Apoſteln nicht befohlen und verordnet iſt, und folglich auch Chriſtliche Lehrer keine Ge⸗ walt haben, dergleichen Dinge denen Gemei⸗ nen wider ihren Willen anzubefehlen und auf⸗ zudringen: wie dann auch in der Paͤbſtiſchen Kirche die Ohren⸗Beicht vielleicht bald wuͤrde eine andere Geſtalt gewinnen, wann ſie wißtere daß es Vero⸗ dere? Fr. W. worten iar Antw. de etla Worh Elnden un Ein hußferte den es nth gen ſo biel/ denen 9 Ppeert nice. gechehe es Uon Cheſ⸗ ſirdigrn en. an in unſin 1,/ welche tonung n Hengbzu , tderſe er Gi etriſeuß ideneh⸗ ſhin ſeh⸗ Vielne Meageft Dgerrnt ey iftic te Hhter⸗ u feſt⸗ ſone tererde⸗ ined, tet e, ibeiete le nſe N Gottesdienſtes. Cap. . 247 daß es nur ein bloſſes Menſchen⸗Gebott und Verordnung ſeye, wie hoch ſie auch ſonſt an⸗ dere Menſchen⸗Geſetz zu reſpectiren pflegen. Fr. Was iſt aber auf die Schrifft⸗Stellen zu ant⸗ worten, welche zum Beweiß der Goͤttlichen Autori⸗ tæt der Ohren⸗Beicht pflegen angefuͤhret zu werden?: Antw. Er Haupt⸗Spruch ſolle ſeyn Zoh. D XX. 23. Welchen ihr er , de erlaſſet, denen ſeynd ſie erlaſſen. ꝛc. Allein hier wird wohl von einer Vergebung der Suͤnden geredt: ſo iſt auch kein Zweiffel, daß zum Empfang ſolcher Vergebung der Suͤnden bußfertige und glaubige Hertzen erfordert wer⸗ den; aber es ſtehet nicht ein Wort dabey, wie es noͤthig ſeye, zu ſolcher Vergebung zu gelan⸗ gen, daß man ſeine Suͤnden umſtaͤndlich, und ſo viel man nur immer deren ſich erinnern kan, denen Apoſteln, oder denen auf ſie folgenden Prieſtern, Sacramentlicher Weiſe beichten muͤſſe. Golches umſtaͤndliche Beichten kan ja geſchehen, und geſchicht de facto von unzahl⸗ baren Gottloſen und Heuchlern in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche, und wo es gebraͤuchlich iſt. Kan alſo der Prieſter nichts wenigers als das Kenn⸗ zeichen eines wahren Bußfertigen daraus neh⸗ men, um welches es doch hauptſaͤchlich zu thun iſt. Es ſcheint, daß die Ohren⸗Beicht taug⸗ licher ſeye, die ſo genannte Satisfactiones oder Genugthuungen und Buͤſſungen darnach ein⸗ R 4 zurich⸗ 248 Erbauliche Einrichtung des zurichten, als daß ſie viel nutzen ſollte zu dem, was das Hauptwerck iſt von wahrer Buſſe, nemlich Reue und Beſſerung vor GOtt. Von denen Buß⸗Satief⸗ionen aber ſtehet weder l. r. noch anderswo in der Schrifft etwas. Act. XII. 15. wird erzehlet, wie viele, die glau⸗ big worden waren, zu Paulo und der Gemei⸗ ne gekommen ſeyen, und ihre bißherige boͤſe Thaten befennt und angezeigt, ſo gar, daß ſie zu Bezeugung der Aufrichtigkeit ihrer Buſſe ihre koſtbare Zauber⸗Buͤcher herbeygebracht, und verbrannt haben. Allein was ſolle dieſes zum Beweiß der Ohren⸗Beicht vor dem Prie⸗ ſter? Dieſe Leute haben es gleich in dem An⸗ fang ihrer Bekehrung, noch vor ihrer Tauffe und wuͤrcklicher Aufnehmung in die Gemeine, Paulo, und zwar nicht als einem Prieſter, ge⸗ beichtet, ſondern ihme und der gantzen Gemei⸗ ne bußfertig und offentlich zu verſtehen gege⸗ ben, in was vor einer ſchweren Suͤnde ſie biß⸗ her gelebet, und mit was groſſem Ernſt ſie Wil⸗ lens waͤren ins kuͤnfftige davon abzuſtehen. Zu dieſem allem hat es ſich keiner Ohren⸗Beicht bedurfft, wie viele von denen Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen The logis ſelber bekennen. Endlich wird die Erinnerung Jacobie. V. 16. hieher ge⸗ zogen, wann es heißt: Bekenne einer dem andern ſeine Suͤnden, und bertet fuͤr ein⸗ ander, daß ihr geſund werdet. Es iſt a⸗ ber offenbahr, daß hier von der Bekanntnuß eines Chriſten gegen dem andern, und nicht ei⸗ gentlich gentlic ſer, d einand die ſol iſt, al der uüb diget / elſfvint dat d legung Bewe Flrche kerſen, der Soe tſccher exege man ke ſeine l zwor glgeina le etl Fen eltig Meie ter g⸗ keine klend und ſoru Geel N leg den, hter Buſe Ott. C ehet t rſſt etne le,diee der Gene⸗ Hetge ee n Niſe ihrer Blſe dpebrrhi ſohe diee demn Pri⸗ 1den N. er Talt e Geſneſte Prieſer ſker ent hen ghe ende ſebſe ſehen ten⸗V Cete ſb Gottesdienſtes. Cap. VI. 249 gentlich von der Bekanntnuß gegen dem Prie⸗ ſter, die Rede ſeye. Die jenige, welche fuͤr einander beten ſollen, daß ſie geſund werden, die ſollen einander ihre Suͤnden bekennen, das iſt, abbitten und verſoͤhnlich ſeyn gegen einan⸗ der uͤber dem, woruͤber ſie einander etwa belei⸗ diget hatten. Wer weiter aus dieſen Stellen erzwingen will, hat Avroritaͤt und Gewalt dazu vonnoͤthen, nicht aber rechtmaͤßige Aus⸗ legungs⸗Gruͤnde vor ſich: wie dann uͤberall die Beweiß⸗Methode der Lehrer der Roͤmiſchen Kirche verdrießlich iſt in ſolchen ſtreitigen Ma⸗ terien, krafft deren man uͤber gewiſſe Zeugniſſe der Schrifft (weil man gleichwohl Proteſtan⸗ tiſcher Seits abſolute ſolche haben will) mit exegetiſcher Autoriraͤt herfaͤhret, und, wann man kaum mit einem Finger ſie angeruͤhret hat, ſeine Staͤrcke hernach anderswo ſuchet, und zwar in ſolchen Documenten, welche genau auseinander zu ſuchen weit beſchwehrlicher iſt, als etliche wenige Spruͤche unpartheyiſch er⸗ klaͤren zu lernen. Und doch iſt man biß auf den heutigen Tag ſo keck und dreiſte, unſeren Ge⸗ meinen und deren Gliedern die Seeligkeit un⸗ ter andern darum rund abzuſprechen, weil wir keine Ohren⸗Beicht haͤtten; welches ein recht elendes Argumen' iſt, zu einem ſo verhaßten und liebloſen Schluß und richterlichen Aus⸗ ſpruch uͤber ſo vieler tauſend Menſchen ewige Seeligkeit. 25 4 Erbauliche Einrichtung des Fr. Was wenden zum Uberfluß unſere Lehrer wi⸗ der die Ohren⸗Beicht ein? Antw. REben dem Ungrund in GOttes Wort kommt am meiſten hiebey in Conſideration, daß kein Menſch Macht hat, er ſeye, wer er wolle, etwas zu einer unvermei⸗ dentlichen Bedingung der Vergebung der Suͤnden zu machen, was GOtt nicht darzu gemacht hat: weiter, daß niemand mehr, als gewiſſenhaffte Seelen, hiebey auf Zweiffel und Unruhe gerathen koͤnnen, ob ſie ſich auch ſorg⸗ faͤltig genug moͤchten gepruͤfft haben oder nicht? Da im Gegentheil rohe und leichtſinnige Ge⸗ muͤther entweder hierum ſich nicht viel bekuͤm⸗ metn, oder, wo ſie um Brauchs willen ſich nicht viel ſchaͤmen zu ſagen, was man von ih⸗ nen haben will, hernach deſto gewiſſer aller ih⸗ rer Suͤnden auf einmahl wieder vermeinen los zu ſeyn; nicht weniger, daß aus dieſer ver⸗ meinten Nothwendigkeit die gottloſe Caſuiſtio aufgekommen, nach welcher die Beicht⸗Vaͤter ihre Beicht⸗Kinder offt die ſchaͤndlichſte Din⸗ ge fragen, an welche ſie ſonſten niemahlen ge⸗ dacht haͤtten; Und dieſes alles aus der chi⸗ mæriſchen Einbildung: als ob ſie in dem Beicht⸗ Stuhl eigentliche Richter der Gewiſſen waͤ⸗ ren, welche nach Proportion einer jeglichen Suͤnde davon urtheilen, und zur Buͤſſung der⸗ ſelben die darauf gehoͤrige Sarisfactionen aufle⸗ gen muͤſſen. Ich erinnere mich auch in einem bedenck⸗ dedened hicht 0 kechte gelernt woͤhne offenhen ohneden mogich famolen hanfſg deſch Ir. tMer tenden ein lch ſeyeg und wil beweiſen er ſel t utw. chter⸗ oben, Guünd diſen ſiner 5s e Lehrerde 7 in G en hiebe Machthe t unberne chno de ſicht der rehr,ℳ weitinn alchſtn odertih nnige a beku len ſe tan tor⸗ ſſer aur⸗ ttterene Reſer te ⸗ Cluiſfit cht Be Nicſed enflenge T erſſen i . le Viſtuie Foretat det , 6 4 — 4 Gottesdienſtes Cap. V. 251 bedeneklichen Buch geleſen zu haben, wie es nicht an Exempeln mangle, daß manche eine rechte Schamloſigkeit von Suͤnden zu reden gelernt, nachdem ſie in der Beicht ſich daran ge⸗ woͤhnen muͤſſen in dieſen Materien ohne Scham offenhertzig zu ſeyn, welches bey Perſonen, die ohnedem nicht gar zu andaͤchtig ſind, gar wohl moͤglich iſt. Vieler anderer ſchaͤndlichen und famolſen Mißbraͤuche der Ohren⸗Beicht, die haͤuffig in dem Pabſtthum im Schwang gehen, zu geſchweigen. Fr. Man macht gleichwohl auf Seiten der Proteſti⸗ renden einen aupt⸗Vorwurf daraus/ daß es unmoͤg⸗ lich ſeye alle ſeine Suͤnden in der Beicht zu erzehlen, und will ſolches ans den Worten des XIX. Pſ. v. 13. beweiſen, da es heißt: Wer kan mercken, wie offt er fehlet? Da doch dieſer Einwurff bloß allein auf einer falſchen Auslegung der Catho⸗ liſchen Lehre beruhet? Antw. MAn weiß dieſe Exception und Wi⸗ NM derrede der Roͤmiſch⸗Catholiſehen Lehrer wohl, und ſolle ſie darinnen ihren Grund haben, weilen ja allein befohten ſeye ſeine Todt⸗ Suͤnden zu beichten, die ein jeder gar wohl wiſſen koͤnne. Was nach fleißiger Pruͤfung ſeiner ſelbſt aus der Acht gelaſſen werde, dar⸗ UÜber habe man ſich nicht Urſach ferupulos zu aͤngſtigen ꝛc. Es iſt auch nicht mehr, als bil⸗ lich, daß man redlich hierinnen handle, und nichts, bloß etwas verhaßt zu machen, hoͤher treibe, als noͤthig iſt. Daß aber gemeldte Aus⸗ rede 252 Erbauliche Einrichtung des rede noch nicht alle Schwierigkeit aufhebe, kan man aus folgenden Anmerckungen abnehmen. Erſtlich iſt in denen Schrifft⸗Stellen, woraus man die Ohren⸗Beicht, als zur Vergebung der Suͤnden noͤthig, beweiſen will, von dem Unter⸗ ſcheid der Todt⸗Suͤnden, und laͤßlichen Suͤn⸗ den nichts enthalten, ſondern insgemein von Suͤnden, die uns muͤſſen vergeben werden. Hat alſo dieſer Unterſcheid, was dieſe Materie anbetrifft, keinen Grund. Zweytens iſt die Lehre von dem Unterſchied der toͤdtlichen und laͤßlichen Suͤnden bey den Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen Lehrern und C⸗luiſten in ſolcher Weit⸗ laͤuffigkeit und Ungewißheit, daß immer der ei⸗ ne zu der letzten Claſſe rechnet, was der ande⸗ re in die erſte ſetzt. Wie moͤgen hiebey die Gewiſſen ruhig ſeyn auch in ihrer Ohren⸗ Beicht, wann ſie dieſer Sach ſo gar nicht koͤnnen gewiß ſeyn? Leichtſinnige Catholi⸗ quen erwehlen hiebey die gelindeſte Beicht⸗ Vaͤter. Sind ſie aber um deſſentwillen vor GOtt ſicher, wann das Beicht Kind, und der Beicht⸗Vater, es nicht recht wiſſen? Drit⸗ tens iſt man in der Roͤmiſchen Kirche Gebots⸗ weiſe nicht weiter, als einmahl des Jahrs, zu beichten verbunden, worauf es auch ohne Zwei⸗ fel ſehr viele ankommen laſſen. Wann nun dieſes rohe und unbekehrte Welt⸗Menſchen ſo lange anſtehen laſſen, ſolten ſie wohl ſich ſo ge⸗ nau aller ihrer Todt⸗Suͤnden, die ſie nur in einem Jahr begangen haben, wieder erinnern koͤnnen, — Sunen luter herbore hunden nun be Gunde Gunde wohl die ſeſcht meiſte te ben ſole den imnn eitenden olen n. eiten Z keit evde den. Uſſchen enauey⸗ der oo der The⸗ eolen, ſanglich ter gede , ſich ſo terns war Deih ſ des chehe, e Dbrehre en,frerte geborgte denmln chen Gin ennein t werden ſeMinert tens ſt lchen ,Cat er Weß er der en der ande eben ſer Orn r Cotfli 6, Beicht vilen N nd, un n D Hetten Gi btege⸗ Pomnn Venhert 1ſchſe⸗ eſtnt Gottesdienſtes. Cap. VI. 25v3 koͤnnen, zumahlen, da ſolche nicht allein in lauter groben und brutalen, ſondern auch in verborgenen, und mit vieler Unwiſſenheit ver⸗ bundenen heimlichen Suͤnden beſtehen? Solte nun bey ſolchen Leuten ihre Vergebung der Suͤnden von der genauen Erzehlung aller ihrer Suͤnden von dieſer Art dependiren, ſo wuͤrden wohl die wenigſte dazu gelangen, auch wann ſie ſich warhafftig bekehren wollen, ſo doch die meiſte wohl bleiben laſſen. Vierdtens wird je bey ſolchen in der Beicht ausgelaſſenen Suͤn⸗ den immer noch mit angehaͤngt, daß man ſie einandermahl noch in der folgenden Beicht nach⸗ holen muß, welches in allewege bey manchen einen Zweiffel an ihrer Abſolution Vollſtaͤndig⸗ keit erwecken wird, ſo lang dieſe Bedingung der Aufgab von ihnen nicht kan vollzogen wer⸗ den. Fuͤnfftens iſt auch aus der Praxi der Roͤ⸗ miſchen Kirche offenbar, daß man mit dieſer genauen Erzehlung und deren Connexion mit der Abſolution viel ſchaͤrffer iſt, als manche es in der Theorie verkleiſtern, oder leichter machen wollen, wie die unzahlbare und offt ſehr ver⸗ faͤngliche Fragen, mit welchen die Beicht⸗Vaͤ⸗ ter gedachte genaue Erzehlung befoͤrdern wol⸗ len, zur Genuͤge ausweiſen. Was bedarff es ſich ſo viel quæſtionirens und geiſtlichen Fol⸗ terns, wann die Abſolution auch bey einer zwar nicht ſo genauen, aber doch redlichen, Beicht ſtehen kan. Da auch ſechstens es uͤb⸗ lich iſt, auch ſeine ſo genannte laͤßliche Sun en 254 Erbauliche Einrichtung des den zu beichten, auch bey denen, deren Zuſtand keine Todt⸗Suͤnden mehr leiden kan, ja dieſe am fleißigſten beichten, warum werden ſie dann in dem Beichtſtuhl auf gleiche Weiſe rractirt in ihrer Art mit denen, die lauter Todt⸗Suͤn⸗ den zu beichten haben? Zuletzt, ſo hat das aͤngſtige, geſetzliche, unruhige Weſen der be⸗ ſten Seelen bey dieſen uͤbungen, welches un⸗ ſere Vor⸗Eltern bey dem Beicht⸗Weſen wahr⸗ genommen, genugſame Gelegenheit gegeben, daraus zu ſchlieſſen, was ſie in der That dar⸗ aus geſchloſſen haben. Fr. Iſt dann in denen Evangeliſchen Gemeinen gar keine Beicht im Gebrauch Antw. CxA: aber nicht als ein abſonderliches O— Goͤttliches Gebott, noch viel we⸗ niger mit der Verbindlichkeit, ſeine Suͤnden al⸗ leſamt ins beſondere dem Prediger zu bekennen; und am allerwenigſten in der Meynung, daß man ohne eine ſolche Beicht nicht koͤnnte von GOtt Vergebung irgend einer Guͤnde haben: ſondern als eine gute gemeinte und loͤbliche An⸗ ſtalt, die dahin gehet, daß Lehrer und Zuhoͤ⸗ rer deſto mehr in Chriſtliche Bekanntſchafft mit⸗ einander kommen, in Sachen, die zu Erbau⸗ ung der Seelen gehoͤren, ein Vertrauen gegen einander tragen und bezeugen, und der insge⸗ mein denen Bußfertigen und Glaubigen in GOttes Wort verheiſſene Troſt bey Rieſer G⸗ egenhei — ſhenhel s ind und G nur zu Evange und 3 nis Iinh dannvch Præcise be, war zne en Zuf ifen, erbanen Rechen t. then vor/ de haͤttenn en ſeder licher bet lulion em ann et Antw. innenk daß da Vort Gind lder ſ deiſe rit Code⸗Gr ſo hat. eſen dert velches n Peſen wafe tit gepeben r Gde enrimg ſerderſche dh bie Girdenn ubekenne un, d foute dt indeßete iblchet und W dentbin⸗ ttaenge⸗ d deri buc epdie ey 4 4 8 =☛ — . 4 e Gottesdtenſtes. Cap. V. 255 legenheit etwas naͤher und beſonderer, doch al⸗ les in der Ordnung GOttes, an die Hertzen und Gewiſſen moͤge applicirt werden. Da nur zu wuͤnſchen waͤre, daß auch unter den Evangeliſchen dieſe Ordnung bey Lehrern und Zuhoͤrern in ſolchen loͤblichen Termi⸗ nis immerdar verbliebe. Ubrigens bleibt es dannoch dabey, daß man nicht eben allezeit und præcise einen Beicht⸗Stuhl dazu noͤthig ha⸗ be, wann Chriſtliche Zuhoͤrer bey ihren Leh⸗ rern ihrer Seelen halber ſich Raths erhohlen, den Zuſtand ihrer Seelen ihnen freywillig er⸗ oͤfnen, durch deren Chriſtlichen Zuſpruch ſich erbauen und erquicken wollen, und was der⸗ gleichen mehr iſt. Fr. Man wirfft aber denen Lehrern unſerer Kirche vor, daß ſie ſelbſt ſchon offt gern die Ohren⸗Beicht haͤtten wieder eingefuͤhrt, oder doch gewuͤnſcht, daß ein jeder Zuhoͤrer allein beichten, und nach ausfuͤhr⸗ licher gethaner Bekanntnuß ins beſondere die Abſo⸗ lution empfangen moͤchte? Hat wohl dieſes Grund, dann etliche neue Koͤmiſch⸗Catholiſche Contro- verſſten machen groſſen Stas davon? Antw. ES iſt dieſes alles ein pur lauterer Ungrund und Miß⸗Verſtand. Dar⸗ innen kommen alle Evangeliſche Lehrer uͤberein, daß das Amt, bußfertige Seelen aus GOttes Wort zu troͤſten, und ſie der Vergebung ihrer Suͤnden und der Gnade GOttes zu verſichern, oder ſie zu abſolviren, ein Stuͤck ſeye des En⸗ angeli⸗ 256 Erbauliche Einrichtung des angeliſchen Predig⸗Amts, ſie moͤgen hernach ſolches offentlich, oder beſonders, an dieſem oder jenem Ort und Gelegenheit thun, wie es die Umſtaͤnde erfordern. Und ſo iſt es auch nichts unrechts, wann ſolches bey der beſondern Ge⸗ legenheit des ſo genannten Beichtens geſchie⸗ het, welches deßwegen auch nach abgeſchaffter Paͤbſtiſcher Ohrenbeicht in denen Evangeliſchen Gemeinen aller Orten iſt beybehalten worden, mitdieſemUnterſcheid, der noch jetzo fuͤrwaͤhret, daß bey einigen Gemeinen eine Anzahl Zuhoͤ⸗ rer zumal vor dem Prediger erſcheinet, und nach vorher an ſie gethane Chriſtliche Erinne⸗ rung die Abſolution ihnen geſprochen wird: an andern Orten aber die Zuhoͤrer, wo ſie nicht eben alle eintzel erſcheinen, doch einem nach dem andern, wohl gar mit Auflegung der Haͤnde, die Vergebung der Suͤnde verkuͤndiget wird. Da iſt nun nicht zu laͤugnen, daß manchen Leh⸗ rern und Gemeinen dieſes Letztere erbaulicher und beſſer vorgekommen: andern aber aus an⸗ dern Urſachen das Erſtere mehr gefallen hat; wie dann in allewege viele Bedencklichkeiten auf beyden Seiten gefunden werden. Hiebey aber iſt wohl niemand in den Sinn gekommen, der Ohren⸗Beicht, als einer Goͤttlichen Ord⸗ nung, wieder naͤher zu kommen, vielweniger dieſelbe aus der Schrifft ſelber zu erweiſen, oder zu glauben, daß die Vergebung der Huͤn⸗ den oder die Abſolution aus beſonderem Goͤtt⸗ L lichem Gtlie alo ge⸗ bas de ſondern die in! Uung in che cdunm dil ; Dau dorten g deſſentto than, gea as mn nien, ſebet 6 dendrig eſ tre Ge bent il, ſcben in Fr. Sonl der Rem zum por⸗ bare Zit thut,n ſt es — nachde der Haetc Diget tin Ctchente⸗ Arboulch t l aleahen lichree en⸗ He glimen ſichen , ilntt 1 eube der , Gottesdienſts. Cap. V. 257 Goͤttlichen Befehl an ein ſolches ſpecialiſſime alſo genanntes Beichten gebunden ſeye, oder was dergleichen Einbildung mehr ſeyn mag: ſondern die gantze Frage kommt darauf an, wie die in denen Gemeinen uͤbliche Beicht⸗Ord⸗ nung zu ihrer Beſſerung und Erbauung am fuͤglichſten einzurichten ſeye? welches ein pun- ctum diſciolinæ, und kein Glaubens⸗Artickel iſt; Dahero Chriſtliche Prediger, die da und dorten auf den erſten Vorſchlag inclinirt, und deſſentwegen gehoͤriger Orten Vorſtellung ge⸗ than, gar keine Urſach gehabt, ſolches als et⸗ was unumgaͤngliches und nothwendiges zu er⸗ zwingen, ſondern, da ihr Vorſchlag nicht be⸗ liebet, es ohne Verletzung ihres Gewiſſens bey dem vorigen haben laſſen koͤnnen; daß man al⸗ ſo gar nicht Urſach gehabt haͤtte in denen Lez- tres eines gewiſſen Controveruüſten an einen Gentilhomme Proteſtant ſo viel affectirtes Auf⸗ heben von einer ſolchen Sache zu machen. Fr. Sollte nicht auch dieſes ein Anzeigen ſeyn, daß der Roͤmiſch⸗Catholiſche GOttesdienſt ein groſſes zum voraus habe vor dem unſrigen, weil ſie unzahl⸗ bare Kirchen, Cappellen und heilige Gerter haben, daß, wo man faſt nur hinſiehet, und einen Tritten thut, neue Gelegenheit zur Andacht vorhanden iſt, und man derſelben alle Augenblick erinnert wird:? Antw. ES iſt wahr, daß die Roͤmiſche Kir⸗ che zum Uberfluß mit dergleichen S Oer⸗ 258 Erbauliche Einrichtung des Oertern, und, was dazu gehoͤret, verſehen iſt: und, wann dieſes ein GOtt⸗gefaͤlliges Mit⸗ tel iſt die Leute fromm und heilig zu machen, ſo ſollte mans billich nirgends mehr, als bey den Roͤmiſch⸗Catholiſchen ſehen. Ob dem aber in der That alſo ſeye? laͤßt man unpartheyiſche und verſtaͤndige Leute ſelber urtheilen. Die uͤbrige Bedencklichkeiten bey dieſer Sache verdienen nicht weniger ein Chriſtliches und reiffes Nach⸗ dencken. Erſtlich kan man (wann mans red⸗ lich ſagen ſolle) nimmermehr beweiſen, daß es der Art des Neuen Teſtaments und denen Ab⸗ ſichten G Ottes mit demſelben gemaͤß ſeye, eine ſo groſſe Menge beſonderer, foſtbarer, und praͤchtiger Haͤuſer unter den Chriſten zu haben, und in deren Erbauung und Gebrauch zu dem Gottesdienſt einen groſſen Verdienſt, und emi⸗ nentes gutes Werck, zu ſuchen. Zweytens waͤre der hunderte und tauſendeſte Theil ſolcher Haͤuſer zu dem Zweck des offentlichen GOt⸗ tesdienſts, und gemeinſchafftlicher Andacht mehr als genug. Was alſo daruͤber iſt, iſt in der That ein purer Uberfluß, Unnothwendig⸗ keit und Unnutz, welcher den Pflichten und Gruͤnden des Chriſtenthums nicht gemaͤß iſt. Ich weiß wohl, daß man die jenige, die ſich dieſer Kaiſon bedienen, ſo gleich mit dem Ver⸗ raͤther Juda vergleichet, der auch von dem uͤber den Heyland ausgegoſſenen Narden⸗Waſſer geſagt habe: Was ſolle dieſer Unrath: Matth. XXFI. 6. Foh. XII. 4. 5. Es iſt aber zwiſchen den zu ſe gar! nenzu! damalg ſolteeine nig habe Vieles kn m ſircken, Heeranf tel pere lends und dern goc dendens Ermuik⸗ deren epgs 9 el 6 tenein Gent, letten genn Unzahlb war⸗ 1 ſein die deren Theiſs teͤden ſte s ,etſcet ligesce ttachen l ben he demnatai epſgeni Die ibrt herdſene ſes NMoc⸗ nonsre ſen, de deen e ſeheeent Uer, n u haben c aden brd ene wpeftek⸗ Deiſſoſfe. chen . rohi riſ, dthwene ſchig⸗ geni, en kance rderte en⸗Die Gottesdienſtes. Cap. VI. 259 zwiſchen dieſem Exempel, und dem geiſtlichen U⸗ ber fluß in dem andern Fall, davon wir jetzo reden, ein ſo offenbarer Unterſchied, daß es mit Haͤn⸗ den zu greiffen iſt. Es war des Heylands Wei⸗ ſe gar nicht a l'ordinaire ſo koſtbar ſich bedie⸗ nen zu laſſen, vielmehr das Gegentheil. Was damal geſchahe, war etwas beſonderes, und ſolte eine geheime Bedeutung ſeiner Begraͤb⸗ niß haben, die anderswohin nicht gehoͤret. Vieles andere nicht zu gedencken. Drittens kan man den vorigen Beweiß daher be⸗ ſtaͤrcken, weilen ſo ungemeine Ausgaben, die hierauf gewendet werden, ein koͤſtliches Mi⸗ tel waͤren, nicht nur Bettler von ihren E⸗ lends und Suͤnden⸗Wegen zu erretten, ſon⸗ dern auch ſo viel hundert armen und nothlei⸗ denden Neben⸗Menſchen, zulaͤngliche Huͤlffe, Erquickung und Wohlthat zu beweiſen, die bey denen harten Unterdruckungs⸗ und Ausſau⸗ gungs Zeiten unter den Chriſten den groͤſten Theil ausmachen, und zu ſolchen Freygebig⸗ keiten ein naͤheres Recht haben, als Holtz und Steine, wann ſie auch noch ſo heilig heiſſen. Viertens muß um ſolcher Menge willen dieſer ſo genannten GOttes⸗Haͤuſer gleichfalls eine unzahlbare Menge Clericaliſcher Perſonen (und zwar nicht wenige von ſolcher Gattung, die fein viel haben muͤſſen,) unterhalten werden, deren doch die Republic und Kirche groͤſten Theils manglen koͤnnte, ohne daß dem Got⸗ tesdienſt und Verſorgung der Seelen im ge⸗ ringſten etwas gbgienge. Die arme Leyen und S ꝛ2 Unter⸗ 260 Erbauliche Einrichtung des Unterthanen der weltlichen Obrigkeit haben bey dieſem ſeparaten Weſen eines praͤchtigen, wohlverſehenen und reichlich ausgeſtatteten Cleri. der ſich in die reiche Einkuͤnfften der un⸗ zahlbaren Kirchen⸗Haͤuſer und Stifftungen hinein ſetzt als in ſein gewiſſes und richtiges Eigenthum, uͤbele und miſerable Zeit, da man ihnen nicht viel gibt, und doch immer mehr nimmt, als ſie haben. Das kan nimmermehr GOttes Wille und Ordnung geweſen ſeyn. Fuͤnfftens hat ſolche groſſe Menge Kirchen und heiliger Oerter die notable Incommodi- tæt, daß ſie alle miteinander das Jus aſyli oder das Recht der Freyſtaͤtte haben, worinnen alle Scelerats, Schelmen, Moͤrder ſich mit ge⸗ wiſſer Verſicherung retiriren koͤnnen, wann ſie auch Galgen⸗und Rad⸗maͤßige Thaten ausge⸗ uͤbet haben, gerad wider alle Abſicht GOttes mit denen ehemal ſeinem Volck geſtatteten und lteeſtdd Freyſtaͤtten, und aus einer pur⸗ a uteren Idolatrie gegen der vermeinten Hei⸗ gkeit dieſer Oerter, die doch in der That durch ſolche Licenz zu Moͤrder⸗Gruben gemacht werden. Es ſeye aber dem, wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß den Proteſtirenden an wahrer Andacht und Gott⸗geheiligtem Gottesdienſt nichts im geringſten abgehen wuͤrde, wann ſie allezeit GOtt dienen wollten nach ſeinem Wort Uund Willen, ob ſie gleich an der Zahl der Kir⸗ chen und Capellen gegen den Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen noch ſo weit zuruck waͤren, als ſie wirck⸗ lich ſind. Fr. liſchen ter⸗S Roͤmiſ Mutter tige,n ſch bili mond/ Heben. (dernde hern un hekhre uͤberall dennen geniß Mſu ſunch n nder Geche ſch ſ, der Gen den ſe Leel u llhrers ſchen En e Net e prichten geſetge ten derr Stffurge nichte t, danni ner te⸗ nernece eſen ſon ge Kitche commot⸗ aſyli oden rinnen alt H ut ge h,waunß gten aluge ht GOn gttätenunn einer pa Gottesdienſtes. Cap. VI. 26 Ir. Iſt es wobl getban, daß man bey dem Evange⸗ liſchen Gttesdienſt eines jeglichen Landes Mut⸗ ter⸗ Sprach gehrauchet, da im Gegentheil die gantze Roͤmiſche Kirche, ſo weit ſie ſich ausgebreitet bat / in Lateiniſcher Sprach Gottesdienſt zu halten pfleget:? Antw. Den Gottesdienſt in eines jeglichen Volcks eigener und verſtaͤndlicher Mutter⸗Sprach halten, iſt eine ſolche vernuͤnff⸗ tige, nutzliche und noͤthige Sache, daß man ſich billich daruͤber verwundern muß, daß je⸗ mand kluges etwas dawider ſolle einzuwenden haben. Man ſollte billich, ſchreibt unter andern der cordate Catholiſche Autor der ſi⸗ chern und redlichen Mitteln die KRetzer zu bekehrenꝛc. p. 565. ſeqq.) den Gottesdienſt uͤberall in der Mutter⸗Sprach verrichten, dann es iſt gewiß/ daß das der S. Schrifft emaͤß waͤre ꝛc. Hat man ohne Gefahr die eheimniſſen der Chriſtlichen Religion in die Lateiniſche Sprach uͤberſetzen, und ſie wohl darinnen ausdrucken koͤnnen: warum nicht auch in andern Sprachen? Die Unitormitæt oder Gleichheit heißt hierinnen nichts, weil ſie ſchaͤd⸗ lich iſt, und zum Unverſtand und Unwiſſenheit der Gemeinen hilfft, denen ein Gottesdienſt, den ſie nicht verſtehen, nichts, als nur auf gut Treu und Glauben, nutzen kan. Es iſt nichts klaͤrers, als daß man bloß darum in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche bey dieſer Mode der unbekann⸗ ten Sprache geblieben iſt, weilen manden S 3 voer⸗ 262 Erbauliche Einrichtung des vermeinten Ketzern, die das Gegentheil getrie⸗ ben, nicht weichen, noch ihnen ſo viel einrau⸗ men wollen, als ob ſie in irgend einer Sache beſ⸗ ſere Meinung haͤtten, als zuvor in der Kirche iſt uͤblich geweſen. Daß man im uͤbrigen an einigen Orten eine Überſetzung des Meß⸗Buchs, ſolches daneben zu gebrauchen, geſtattet, iſt freylich beſſer, als gar nichts. Doch iſt da⸗ bey bekannt, daß, ſich einige Paͤbſte zu Rom auch wider dieſes aͤuſſerſt geſetzt haben: und wohl die allerwenigſte unter den Catholiquen ſind, die ſich dieſes Vortheils bedienen koͤn⸗ nen oder wollen. Ja in gantzen Koͤnigreichen und Laͤndern dieſer Religion weiß man gar nichts davon. Fr. Solte es nicht dienlich ſeyn mit des Gegen⸗ theils eigenen Worten anzuzeigen, was dann vor Inconvenienzien oder Ungelegenheiten wuͤrden daraus entſtanden ſeyn, wann die offentliche Gebeter der Kirche in gemeiner Sprach eines jeden Volcks gehalten wuͤrden? A w. Wor wollen ſolches mit den eigenen 9 Worten des ſchon oben angezoge⸗ nen Catechiſmi des Fantzoͤſ. Biſchoffs zu Mom⸗ pellier Colbert ausdrucken. Deſſen Antwort auf obgedachte Frage lautet alſo: 1.) Wann dieſes Platz haͤtte, ſo waͤren die offentli⸗ che Gebeter der Kirche einer immerwaͤh⸗ renden Veraͤnderung unterworffen. 2.) Durch dieſe immerwaͤhrende Veraͤnde⸗ rung ung Und n che Ý. cken 2.) Gotte⸗ ſen S etfolgt einem erini en wuͤtden lfleßl ſie die 4) J nug, des theigete bbeter :Sohs in dere ihroprt eſettet, Dch ſd ei Non Hoben ui Cetholet edierenft önigrete 6 man? t des Gle was DerhN wuͤrden derc e Gbuta 0den pollss timtete betonlee Gottesdienſtes. Cap. V. 263 rung der Sprache koͤnnten gar leicht nach und nach auch EMentialiſche oder gruͤndli⸗ che Veraͤnderungen in denen Lehr⸗Stuͤ⸗ cken des wahren Glaubens einſchleichen. 2.) In ſelbigem Koͤnigreich oder Land⸗ ſchafft, 3. E. in Teutſchland muͤßte der Gottesdienſt in drey oder vier verſchiede⸗ nen Sprachen gehalten werden. Hieraus erfolgt nun, daß die jenige, welche von einem Land ins andere reiſen, nicht das eringſte von offentlichem Gortesdienſt, in fremdem Land geſchiehet, verſtehen wuͤrden, auch die Prieſter ſchier niemahl Mieß leſen koͤnnten an einem Ort, allwo ſie die gemeine Sprache nicht verſtuͤnden. 4.) Iſt es aus Erfahrung kundbar ge⸗ nug, was vor Beſchwerligkeit es leide, wann auch nur ein einiges Wort im offent⸗ lichen Gottesdienſt ſollte geaͤndert wer⸗ den, will geſchweigen, von Wort zu Wort von dem gemeinen Gebrauch zu re⸗ den abweichen. Sihe gedachte allgemeine Unterweiſung in Form eines Catechiſmi p. 259. ſeg. vers. Germ. Weilen auch ſon⸗ ſten dem Gegentheil die bekannte Stelle Pau⸗ li 1 Cor. XI1. 5. ſeqq. von den Proteſtirenden vorgeworffen wird, ſo wird mit folgenden Wor⸗ ten darauf geantwortet. 1.) Wird in derſel⸗ ben Epiſtel nicht gehandelt vom Gottes⸗ dienſt, welcher zu Corintho in Griechi⸗ ſcher Sprache geſchaye „welche daſelbſt 4 tremenn 264 Erbauliche Einrichtung des gemein und bekannt war. 2.) Thut der H. Apoſtel Paulus die unbekannte Sprach in den Verſammlungen der Kirche nicht verwerffen, ſondern annehmen, wann man nur allein das jenige, was in unbe⸗ kannter Sprache geredt worden, denen Unerfahrnen in ſelbiger Sprach zu lieb ausleget und erklaͤret. Nun ſind ja aus Verordnung der Kirche die Seelen⸗ Hir⸗ ten ſchuldig in muͤtterlicher Sprache dem gemeinen Volck alles das auszulegen, was im offentlichen Gottesdienſt geſagt und gehandelt wird. ibig. Ob nun wohl dieſe angefuͤhrte Gruͤnde in der That ſchon ihre Auf⸗ loͤſung in der vorhergehenden Frag und Ant⸗ wort haben, ſo daß es nicht noͤthig waͤre et⸗ was weiters dazu zu ſagen, ſo wollen wir doch noch ein und anderes dabey erinnern. Es heißt, die Gebetter der Kirchen wuͤrden einer be⸗ ſtaͤndigen Veraͤnderung unterworffen ſeyn. Und was waͤre es dann, ſo dieſe Veraͤnderung nur allein in denen Worten, ohne Verletzung der Sache ſelbſt, beſtehet, wann und ſo weit es noͤthig ſeyn moͤchte? Iſt dann an einer ſol⸗ chen Kleinigkeit mehr gelegen, als an der prin- cipalen Abſicht der Erbauung der Gemeine durch einen offentlichen Gottesdienſt? So iſt auch nicht zu begreiffen, wie mit dieſer letzt⸗ gemeldten Abſicht im geringſten in Verglei⸗ chung kommen ſolle, daß etwa in dieſem Fall fremde Prieſter in fremden Landen nicht wuͤr⸗ vuͤrde ſ nur ſeinder lhne ſie Holiſche ln ſole Uſcch den G wopndr te derhl Mutten ſchleiche dahn de ſch noe ber ti 6 eder daß alee iſtuun d ſchen ben ſo ſſet G erſate dierde uurß ſc ihen Erech lſche dieſes g Pigen ulte, N Thur der te preh tche nite 1/ Wah In ube / depet h zu ſ. d ic an len/t ache den egen wer 4 N ihre und vettt brti Ci heßt teiterte en ſep finderut Gottesdienſtes. Cap. V. 26 5 wuͤrden Mieß leſen koͤnnen. Sie darffen ja nur daheim bleiben, oder das Meß⸗Leſen in fremden Landen bleiben laſſen; Man wird auch ohne ſie von den einheimiſchen Prieſtern in Ca⸗ tholiſchen Laͤndern Meſſen genug haben. War⸗ um ſollen die Gemeinen um ſolcher ſchlechten Urſach willen hintangeſetzt und verſaͤumt wer⸗ den? So muͤßte es auch ein Wunder ſeyn, wann drittens nicht auf das allerleichteſte koͤnn⸗ te verhuͤtet werden, daß bey dem Gebrauch der Mutter⸗Sprach kein realer Irrthum ſich ein⸗ ſchleiche, oder untergeſchoben werde, es waͤre dann, daß die Meß⸗Prieſter ſelber weder Latei⸗ niſch noch Teutſch z. E. verſtuͤnden, und alſo ſelber nicht wuͤßten, was ſie ſagten, welches ja weder ſeyn ſolle, noch zu vermuthen ſtehet; daß alſo nicht die geringſte Noth vorhanden iſt um deſſentwillen die Gemeine eines verſtaͤnd⸗ lichen Gottesdienſtes zu berauben, und zwar eben ſo wenig, als es noͤthig iſt, daß man um dieſer Gefahr willen immer einerley predigen, oder lateiniſch predigen ſolle. Womit auch die vierdte KRailon von ſelbſten hinfaͤllt. Man darff ſich kuͤhnlich auf die Gemeinen beruffen, welche den Gottesdienſt in ihrer Mutter⸗ Sprach halten, ob ſie von ſolchen Chimeren Urſach ſich zu foͤrchten haben, wann es nur auf dieſes ankommt, wovon hier die Frage iſt. Ubrigens ſo iſt aus 1 Cor. XIV. deutlich, daß der Apoſtel nichts auf einen Gottesdienſt halte, den man nicht verſtehet, ſo daß er auch S 5 deßwe⸗ 266 Lauterſte Art GOtt deßwegen nicht einmahl gern geſehen, wann aus der Gabe der Sprachen in der Verſamm⸗ lung geredet worden, ohne Auslegung. Da nun aber das Latein des Roͤmiſch⸗Catholiſchen Gottesdienſtes nicht aus der Gabe der Spra⸗ chen herruͤhret, ſondern aus einer bloſſen Ge⸗ wohnheit, ſo iſt deſto weniger noͤthig oder nutz⸗ lich daſſelbe zu gebrauchen, wo es nicht verſtan⸗ den wird: und kan jede Sprach gleich viel gel⸗ ten, ſo braucht es hernach keines beſondern Dollmetſchens, und einer gedoppelten Muͤhe, deren man gar wohl kanuͤberhoben ſeyn, und die in der That bey den wenigſten etwas nutzet/ oder zulaͤnglich iſt. Das VII. Capitel. Von der lauterſten Art GOTT anzuruffen, und ſein Gebett zu GOTT alllein in Chriſto zu wenden. Fr. Was lehret man von dieſer hochwichtigen Sa⸗ che in denen Evangeliſchen Gemeinen: Antw. An lehret nach dem Vorbild der R 6 H. Schrifft, daß ein Chriſt in allen ſeinen leiblichen und geiſt⸗ lichen Noͤthen allein den HErrn ſeinen GOtt anruffen, und bitten ſolle, daß er ihn im Namen JEſu Chriſti oder um unſers einigen von GOtt gegebenen Mittlers und Fuͤrſprechers minen gnaͤdig⸗ mgüdi ben w Seele nd erſte GWtte ſolſhe Nmiſe getried ligen glch e deß ſc uAs den den berr niſene ſch ſch zu vert ee e ben un ſen h. Muß ten C ttt gen genſche ſen da It. A Meiſ⸗ nen, 4 — hen, fun Verſcen ung. D tholſcet der Crn loſen godertig ihtderſet tiele⸗ beſeſden en Mle n undd fuet,dt 608 600 en. chiign einen: Vortiok nCekt enuſte einne⸗ inchr⸗ nmeg. s thn . anzuruffen. Cap. VII. 267 gnaͤdiglich erhoͤren, und ihme aus Gnaden ge⸗ ben wolle, was er zum Beſten Leibes und der Seele in ſeiner Wallfahrt nach der Ewigkeit bedarff und noͤthig hat. Weilen nun unſere erſte Lehrer nach dieſem Grund des Worts GOttes, ja nach dem Exempel der erſten Apo⸗ ſtoliſchen Gemeinen, befunden, daß die in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche uͤbliche und hoch⸗ getriebene Verehrung und Anruffung der Hei⸗ ligen demſelben ſchnurſtracks entgegen ſtehe, auch nach ernſtlicher Pruͤfung wahrgenommen, daß ſich dieſelbe in keinerley Weiß und Wege aus dem Wort GHttes oder tuͤchtigen Gruͤn⸗ den beweiſen laſſe: So haben ſie ſich ein Ge⸗ wiſſen gemacht dabey zu verharren, und folg⸗ lich ſich verbunden gehalten bey derjenigen Art zu verbleiben GOtt zu dienen und anzuruffen, die er ſelbſten in ſeinem H. Wort vorgeſchrie⸗ ben und erlaubet hat. Daß aber in der gan⸗ tzen H. Schrifft ſonderlich N. T. keine andere Anruffung G Ottes, als die allein in dem Na⸗ men Chriſti, und allein gegen GOtt iſt gerich⸗ tet geweſen, vorkomme, gibt der deutliche Au⸗ genſchein, auf den man ſich kuͤhnlich beruf⸗ fen darff. Fr. Es wird gut ſeyn die Urſachen Summariſcher Weiſe anzuʒzeigen, warum die erſte Chriſten⸗Gemei⸗ nen, und folglich auch die unſrige, mit Recht dieſe Art der Anruffung GOttes allein ge⸗ braucht haben: Antw. 2698 Lauterſte Art GOtt Anw. D) Jeſes haben unſere Lehrer mit den — kraͤfftigſten und buͤndigſten Gruͤn⸗ den erwieſen. Wir wollen uns aber mit gu⸗ tem Vorbedacht der eigenen Worte des oben gemeldten Zephyrini de Pace (nicht um ſeiner Autoritæt willen, ſondern wegen der ſoliden Kationen, die ihm noch bey ſeinem Catholi- ciſmo ſein Gewiſſen gebunden gehalten) bedie⸗ nen. Nachdeme nun derſelbe erwieſen hatte, daß die allererſte Kirche der 2. erſten Seculo- rum von der Anruffung der Heiligen nichts ge⸗ wußt habe, ſo beweißt er hernach, daß ſie recht daran gethan 1.) weil kein Befehl noch Exem⸗ pel hiezu vorhanden geweſen. 2.) Sagt er nach Anfuͤhrung der Spruͤche Foh. UI. 35. II. 2. Ebh. I. 2t1. 22. Col. II. 3. 9. 10. J5. Solten nun die erſte Chriſten nicht davor gehalten haben, daß in dieſem Sohne Gtres, den der Varer geſetzt hat zum Mittler zwiſchen ihm und uns/ dem er al⸗ le Gewalt im Himmel und auf Erden ge⸗ geben, ſie gantz genug haͤtten alles das⸗ jenige zu uͤberkommen/ was ihnen in die⸗ ſem und jenem Leben vonnoͤthen war?: Solten ſie haben erachten koͤnnen noͤthig oder nur nutzlich zu ſeyn, jemand anders um etwas zu bitten, was doch niemand etlangen und geben koͤnnte, er haͤtte es dann vorher von Gtt und ſeinem Sohn empfangen? 3.) Faͤhret er fort, hatten ſie keine Urſach zu gedencken, daß Goac L oder l ſee er Clict Cathol. 1) bede ſen hete, 1 Keello⸗ ichtse ſeregt ) Eyrenm Sagt ,lll. 35. , 1001. 1 hr devd⸗ Sohle her z t et h den ge⸗ les des enin Ne roche d eden gierenn hinen attenſe Gl 00 anzuruffen. Cap. VII. 26 oder ſein Sohn IEſus Chriſtus unbarm⸗ hertzig und ſchwer zu erbitten waͤre, alſo daß die Suͤnder ſich nicht erkuͤhnen doͤrff⸗ ten ihne anzugehen. Sie wußtens beſſer aus Pſ. CILV. Hebr. II. I4. ſégqg. Zum 4.) war in der erſten Kirche noch nicht die Leh⸗ re aufgekommen, gleichſam habe Gtt die Herrſchafft mit den Heiligen getheilt, welche doch bhiel mit freymuͤthigen Wor⸗ ten von ſich hoͤren laͤſſet, ſagende: Der Himmliſche Vatter habe die Helffte ſeines Koͤnigreichs der Jungfer Maria als der Himmels⸗Koͤnigin zugetheilt, und dieſes ſeye durch Eſther vorbedeutet worden. Aber es mangelt dieſem Mann ebenfalls nichts mehr, als der Beweiß, ſo wohl, daß ſolches in Warheit geſchehen, als auch, daß es durch die Freygebigkeit Ahaſveri ſeye vorbedeuter worden. Wann die Theologi zu ſchwermen anfangen, ſo muß ihnen alles, was in dem A. T. geredt oder gerhan wird, ein Vpus und Weiſſagung deſſen heiſſen, ſo ſie hernach in dem N. T. erfuͤllet zu ſeyn wuͤnſchen, oder auch ihnen einbilden. Nach welchen Worten er auch Thomæ Aquin. ſubtilere Gedancken wi⸗ derleget. Zum 5.) findet man nirgend, daß die erſte Kirche einige Gewißheit ge⸗ habt, daß die verſtorbene Heilige durch⸗ Behenos wuͤßten, was auf Erden geſchie⸗ et, und daher auch der Menſchen an S⸗ gerich⸗ 270 Lauterſte Art GOtt gerichtete Bitten vernehmen koͤnnten. Sie hat uns hieruͤber keine Offenbahrung, noch ſonſten ſo buͤndige Rationes hinter⸗ laſſen, durch welche zu ſchlieſſen waͤre, daß ſie ſich deſſen verſichert gehalten. Im Gegentheil ſahe ſie erliche Borbch. in der SH. Schrifft/ durch welche glaub⸗ bar gemacht wird, daß die Seelige un⸗ ſernzuſtand nicht wiſſen: Z. E. 2 Rg. EXII. v. ult. Eſ. LXIII. 15. 76. Becanus iſt zwar bald fertig mit der Antwort Maaaal. Con- trov. q. Il. J. 12. allein ſo viel AMertiones er vorbringt, ſo Per zweiffelhaffte Din⸗ ge leget er aufs Papier, deren keines er Ider andere, die es mit ihme halten, be⸗ wieſen habenꝛc. Ich mag auf erliche an⸗ dere ebenfalls nichtige und wiederum in Gleichnuß beſtehende Ratiunculas nicht antworten, dergleichen iſt, wann ſie ſa⸗ gen, gleichwie ein Freund dem andern nichts verhaͤlt, was ihne angehet: alſo offenbahre auch GOtt den Heiligen alle⸗ mahl, wann einer ſie anruſfet. Dann wie wiſſen ſie, daß ſolches geſchiehet: Das heißt recht durch Vernunfft⸗Schluͤſſe Glaubens⸗Artickel machen. Endlich iſt der Schluß dieſes Uluſtren Zephyrini de Pace: Wundert mich daher nicht wenig, war⸗ um man heutiges Tages auf die Anruf⸗ guns und Vorbitte der Heiligen in der omiſchen Kirche ſo gar ſchar dringet⸗ un und de doch d Noth nehmen auch a dosjent ſein Ge⸗ NChr Waches wohl we F. Eg tes gewej ſen, ob es noch nicht mit keinen werden, der dei ſole uew./ 4 ſer N Strft N anzuruffen. Gap. VII. 271 nnten die behrung eß hitte ſen wer gehee⸗ Optüde he glalt relige u Ne MII. iſzwan uulU. Mertiani ſte Dir keineot lten/ he tliche dn derum glat nic ann ſie ſn n anden het: enale De Shlie ſchſtn de Pae en dringe, und derſelben ſo exceſſtv ergeben iſt: da doch die Menſchen nicht die geringſte Noth dringet zu ſelbiger ihre Zuflucht zu nehmen, indem Gtt fuͤr ſich ſelbſt, oder auch auf unſer ſelbſt⸗eigenes Bitten uns dasjenige nicht verſaget, was uns n ſein Goͤttlicher Wille zu geben geneigt iſt. Alt⸗Chriſtliche Gedancken p. 597. biß 730. Welches alles auch von einem Proteſtanten wohl meritirt geleſen zu werden. Fr. Es kan aber ja nachgehends der Wille Gt⸗ tes geweſen ſeyn den Heiligen dieſe Ehre zu erwei⸗ ſen, ob es ſchon im Anfang der Chriſtlichen Kirche noch nicht ſo uͤblich geweſen; und ob gleich ſolches mit keinem Gebott und Verheiſſung kan erwieſen werden, ſo ſcheinet doch ſolcher Wille Gttes mit der Zeit daraus offenbar worden zu ſeyn, daß ſolche Gebett zu den Heiligen von GOtt ſind erhoͤret worden? Antw. Ddeſe Gedancken koͤnnten wohl man⸗ chem ins Gemuͤth fallen, der von der Anruffung der Heiligen nichts in der Schrifft und dem erſten Alterthum findet, und doch dieſelbe behaupten will. Geſetzt nun, da ſich jemand mit dieſer Ausflucht behelffen wol⸗ le, ſo wuͤrde je doch immer in dem Weg ſte⸗ hen, daß GOtt nicht im Gebrauch habe, wann er einmahl in ſeinem Wort den Menſchen, die ihme gefaͤllige Art zu betten, und ihne anzu⸗ ruffen vorgeſchrieben, der Menſchen ihren ei⸗ genen Einfaͤllen und Meinung zu gefallen, * 272 Lauterſte Art GOtt ches zu aͤndern, zu mindern, und zu mehren: Dann das iſt nicht allein ſeiner Weisheit nicht gemaͤß, ſondern es wuͤrden auch dadurch die Menſchen von denen original- oder Grund⸗ Verordnungen GOttes immer weiter ſich zu entfernen Gelegenheit nehmen, wann ſie glau⸗ ben koͤnnten, daß GOtt um ihretwillen ſelbſt geneigt ſeye davon abzugehen. Einmahl vor allemahl hat der Heyland die Fundamental- Regel des Gebetts geſetzt: Was ihr den Varter bitten werder in meinem Na⸗ men, das wird er euch geben. Wer ſol⸗ te glauben, daß es dieſem gemaͤß ſeye, wann es hernach mit der Zeit heiſſen ſolle: Was ihr den Vater in meinem und meiner Heiligen Namen bitten werdet, das wird er euch geben? Warum haͤtte es der Heyland nicht lieber im Anfang alſo geſagt, wann es ſo bald in der Chri⸗ ſtenheit dahinaus hat kommen ſollen? Da iſt nun nicht genug, wann man ſich aufs Rathen leget, und ſagt, es moͤge wohl Chriſtus und die Apoſtel darum nichts von der Anruffung der Heiligen zu ihrer Zeit gelehret haben, damit man nicht meinen moͤchte bey der damals noch in der Welt herrſchenden Abgoͤtterey, man wolle in der Chriſtlichen Religion aus den Hei⸗ ligen neue Goͤtter machen, oder auch von den Apoſteln glauben, als ob ſie ihre eigene Ehre nach dem Tod darunter ſuchten. Rathen aufs ungewiſſe heißt nicht beweiſen, und Einbildun⸗ gen ſind keine Warheiten. Was hat manni 4 ſoch die daß GHtt u piſſton hetten lſche dey e Npoſ kuffung doch mn iz ſot den ſent alen 6 Alefale, Verſen Am cano ſchen S dop inl Mairize beimezr ſhen h lehine linss, uffder ung de anzuruffen. Cap. VII. 273 u nee Neisheitnie daderch der Grut heſterſchn nnſe vllen ſel⸗ enahl damental 1s hr den nem V Wirſt ge, weft s ij Halgen chgenn tſeber 1 dere 2 O Nhe ſs urd fingde n, dant naß⸗ . re, N 6 lut talte ſach dieſes zu erdencken, da ja offenbar genug iſt, daß es darum nicht geſchehen, weil ſie von GOtt und dem Heyland gantz andere Com- million die Chriſten betten zu lehren empfangen hatten? Daher auch andere Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſche Lehrer dieſes lieber einwenden, obſchon die Apoſtel nichts Schrifftliches von der An⸗ ruffung der Heiligen hinterlaſſen, ſo haͤtten ſie doch muͤndlich davon geredt. Allein es iſt ei⸗ nes ſo wahr, als das andere. Beweiſe man ſolchen ſo wird man dieſes Orts damit zufrie⸗ en ſeyn. Aber es nur uͤberhaupt ſagen, ohne allen Beweiß, und bloß, daß man die Luͤcken ausfuͤlle, das gibt noch keine Uberzeugung bey Verſtaͤndigen und Warheit⸗liebenden. War⸗ um canonliüren ſie nicht lieber in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche ihre neue Bibel, ich will ſagen, das inſpirirte Buch der Statt GOttes der Maris d'Agreda, dann darinnen als in einer vermehrten und weiter ausgefuͤhrten Evangeli⸗ ſchen Hiſtorie ſtehet bereits gantz deutlich als ei⸗ ne himmliſche Offenbahrung, alles, groſſes und kleines, was man in dem gantzen weiten Be⸗ griff der Lehre von der Anruffung und Vereh⸗ rung der Heiligen, ſonderlich der H. Mutter des HErrn, immerhin verlangen kan, als einer Sache, die ſchon dazumahl, und noch bey Leb⸗ zeiten der H. Jungfrau Maria, iſt uͤblich ge⸗ weſen? Wer ſich uͤberwinden kan dieſes Zeug⸗ niß vor wahr und Goͤttlich zu halten, der wird alle ſeine Serupel in dieſer Sach einer ſolchen T hohen 274 Lauterſte Art GOtt hohen Autoritæt gerne aufopffern. Allein es Gache muͤßte ſich das Hertz eines verſtaͤndigen Prote⸗ Kkannt ſtanten von Grund aus aͤndern, biß es in den die Leb Stand kaͤme, dieſer neuen Bibel von Hertzen zu in den glauben, wie er dann auch die geringſte Urſach Nnr nicht dazu hat. Doch hierauf kommt die Haupt⸗ echt Sach nicht an. Daß einige zur Ausred neh⸗ der Ve men, es habe ſich keines beſondern Gebots ſehent oder Erlaubnuß bedurfft die Heilige anzu: ſenind ruffen, dann die Noth ſelber habe es ge⸗ . ver⸗ lehrt hat keinen beſſern Grund. Wann die⸗ dern C ſes wahr iſt, warum haben ſ dann nicht gleih in g Anfangs die Heilige angeruffen, und es ſo lang qtgen anſtehen laſſen? Das uͤbrige laͤßt ſich aus dem eſefee folgenden beantworten. ind Geb 0ber die Fr. Gilt es dann nicht ſicher ſchlieſſen: Da es er⸗ eige e laubt und loͤblich iſt ſeinen Mit⸗Chriſten in dieſem Crkannt Leben um ſeine Fuͤrbitt und Beyhuͤlff anzuſprechen: bend ſo werde ſolches vielmehr naſchulong und nutzlich , ſeyn zu thun bey den Heiligen, die im Him⸗ beſche 5 mel ſind, und viel groͤſſere Tuͤchtigkeit id iſt de dazu haben? rtee ſrinig Antw. FS iſt bekannt, daß der Gegentheil daß de E dieſen Schluß vor unwiderleglich ausgibt, und gaͤntzlich vermeint uns dadurch ſigt eines abſurden Widerſpruchs gegen eine klare erdenc Warheit zu uͤberzeugen. Es iſt aber vielmehr len ni dieſes nicht zu begreiffen, warum der handgreiff⸗ legt n liche und offenbare Unterſcheid, den man diſe tenft ſeits zwiſchen den Lebenden und Todten indieſer der h ngſelſet tdiehre Mredte ern Gehet Heſiecnn abe eüt Varte tichehe es ſole ſchausde 1 De 6 ſten in Ole Gnzuſrite nnd nune. in Vin tigkeit anzuruffen. Cap. VII. 275 Sache ſchon laͤngſtens gezeigt hat, ſo gar nicht erkannt und angenommen werden will. Daß die Lebende vor einander betten ſollen, iſt eine in dem Wort deutlich anbefohlene Chriſten⸗ Raicht „daran kein vernuͤnfftiger Menſch mit echt zweifflen kan. Von der Anruffung aber der Verſtorbenen Glaubigen um ihre Fuͤrbitt iſt eben dieſes der Haupt⸗Anſtand, daß die Chri⸗ ſten in der H. Schrifft nirgend dazu angewie⸗ En werden. Wann ein Lebender ſich eines an⸗ ern Chriſten Vorbitt anbefiehlet, ſo thut er ihm zugleich dieſe oder jene Angelegenheit, die es angehet, muͤndlich oder ſchrifftlich kund, daß er ſie nach Nothdurfft weiß, und alſo in Liebe und Gebet Antheil daran nehmen kan. Daß aber die verſtorbene Glaubige in dem Himmel eine gleiche ſpeciale, ordinaire und allgemeine Erkanntnuß von den Angelegenheiten der Le⸗ benden haben, das iſt eben die wichtige Frage, welche dieſe Sache ſchwer und ungewiß macht, und iſt deßwegen eine Peritio principii, oder voraus angenommene Bejahung, deſſen, was ſtrittig iſt, wann man immer als gewiß ſetzt, daß die Heilige im Himmel dieſes alles wiſſen, da man bdoch ſolches nicht beweiſen kan. An ſtatt, daß man dieſen Beweiß fuͤhren ſollte, erdenckt man nur allerley Arten, wie ſie es ſol⸗ len wiſſen koͤnnen, und iſt doch auch dieſes zu⸗ letzt nichts, als eigenwillige Vermuthungen, de⸗ ren immer eine die andere aufhebt, die meiſte aber von dem Gegenthen ſelbſt widerlegt wer⸗ 2 en. 276 Lauterſte Art GOtt den. Wann weiters die lebende Chriſten ſich einander in ihre Fuͤrbitt befehlen, ſo darff man ſolche Bitte nicht verbinden mit ſo hohen Eh⸗ ren⸗Bezeugungen und Verehrungen, die einen Theil des cultus religioſi, oder der Religion, ausmachen: wie im Gegentheil der Grund zu der Anruffung der verſtorbenen Heiligen gele⸗ get wird in einer religioſen Unterwerffung und Verehrung derſelben, die der Goͤttlichen wenig⸗ ſtens ſehr nahe kommt: welcher hoch getriebene Exceſs eben eine von den vornehmſten Urſa⸗ chen iſt, warum die Anruffung der Heiligen ſo groſſe Bedencklichkeit hat: Da im Gegentheil bey der Fuͤrbitt der Lebenden nichts dergleichen zu foͤrchten iſt, ohnerachtet ſonſten nichts un⸗ moͤgliches, daß auch in der Materie der Fuͤr⸗ bitt der Lebenden vor ein ander allerley Exceſſe und Superſtitionen koͤnnen begangen werden, wie leichtlich zu erweiſen ſtuͤnde. Zu geſchwei⸗ gen, daß man bey dieſer Vergleichung immer will angeſehen ſeyn, als ob man auch in dem gantzen weitlaͤuffigen und mit den groͤſten exag⸗ gerationen verbundenen Werck des calrus Sanctorum, oder Verehrung der Heiligen in dem Himmel weiter nichts, als eine Fuͤrbitte, intendirte und ſuchte, wie man bey den Leben⸗ den zu thun pflegt: da ſich doch die Sach in der That gantz anders befinder, wie unten noch mit mehrerem ſolle erinnert werden. Daß uͤbri⸗ gens die Roͤmiſch⸗Catholiſche Lehrer zum Uber⸗ fluß auch noch Spruͤche aus der H. Schriſt Lund ſegen, ſindniß uß die otnert nuch ihrer den d de lſochote der Ie eſawo dordie⸗ ihren ſotbeft den lede Heciale etarſ⸗ Uitte kendere ioſten⸗ ſe mee Uergant Gat Sr. M Kirche GGt kleren (pedi mel ſe feherg⸗ t, Dienr er Nahn er Oruie iigen ge erfingr ſcen wen chgeriete nſien i⸗ Heitgrt Gepenft dergſeche ſichtou ieder he leg iek en tprde gech ung ſt Ren en des eln aen Firr tnee Sochl nng, Don n anzuruffen. Cap. VII. 277 A. und N. T. in dieſer Materie anzufuͤhren pflegen, iſt zum Theil aus ihrer eigenen Ge⸗ ſtaͤndniß unkraͤfftig, da ſie ſelbſt nicht laͤugnen, daß die Anruffung der Heiligen in dem Alten Teſtament nicht ſeye uͤblich geweſen, als die, nach ihrer Lehre, noch nicht im Himmel, ſon⸗ dern in dem ſo genannten limbo Patrum, ſich aufgehalten. Die aus dem N. T. ſonderlich der Offenb. Joh. angefuͤhrte Stellen aber be⸗ weiſen wohl endlich, daß die Seelige im Himmel vor die Kirche GOttes auf Erden betten, ſo viel ihnen GOtt nach ſeinem Willen von deren Zu⸗ ſtand offenbahret: aber lediglich nicht, daß ſie von den Lebendigen auf eine ſolche allgemeine, auch ſpeciale und ſolenne Weiſe, und noch dazu mit einer ſo eclaranten Verehrung, um ſolche Fuͤr⸗ bitte muͤſſen angeſprochen werden: wie Proteſti⸗ render Seits ſchon laͤngſten iſt gezeiget, und we⸗ nigſtens ſo viel dadurch effectuirt worden, daß ſie meiſtens ſolchen Schrifft⸗Beweiß entwe⸗ der gantz fahren laſſen, oder doch ſelbſt nicht viel Staat darauf machen. Fr. Wiſſen ſie aber auch gewiß in der Roͤmiſchen Kirche, daß es Heilige ſeyen, die ſie anbetten, daß Gtt ihnen Macht Heilige zu machen oder zu er⸗ klaͤren eingeraumet habe, daß es GOttes Wille ſeye, die ſe oder jenepremier. Miniſtre Stelle in dem Him⸗ mel, wie es auf der Welt bey Favoriten der Ges brauch iſt, ibnen einzuraumen, und dergleichen: T 2 Antw. 278 Lauterſte Art GOtt Antw. N. Ann die Vorſteher der Roͤmiſchen Kirche, oder eigentlich zu reden der Paoſ zu Rom die Gewalt haben will derglei⸗ en Deciſionen zu machen, ſo muß er auch beſ⸗ ſer beweiſen, als bißher geſchehen iſt, daß ihm befohlen oder erlaubt iſt die verſtorbene From⸗ me durch ſeine Autoritær, nicht zwar im Him⸗ mel, aber doch auf Erden, mit einer ſolchen Prærogativ zu begaben: und zwar ſolche erſt zu Seeligen, darnach zu Heiligen zu machen, welches ſonſt eine gantz umgekehrte Ordnung iſt: Dann in Goͤttlicher Ordnung wird man zuerſt heilig, darnach erſt ſeelig; zu geſchwei⸗ gen, daß es ein pur⸗lauterer Uberfluß iſt dieſe Canoniſation in 2. Actus zu theilen, indem bey der Seeligſprechung das Hauptwerck ſich wirck⸗ lich befindet, und wann ein Beatificirter ſonſt im Credit iſt, ihme hernach gewiß nicht viel . er groͤſſere Ehre wird angethan werden, wann er gleich beſonders zu einem dancto ernennet wird. Da auch dieſe Theilung nicht deßwegen geſchie⸗ het, daß man der Sache deſto mehr gewiß werde, (denn wer wolte daran zweifflen, daß ein Seeliger gewiß auch ein Heiliger ſeye D iſt ſie auch auf Seiten des Heiligen unnoͤthig. So iſt es z. E. neuerlich im Werck, die bißhe⸗ ro ſeelige Catharina von Genua nun endlich vor heilig zu erklaͤren. Was hat ſichs dieſes Umſchweiffs bedoͤrfft, wann ja dieſer gottſe⸗ ligen Weibs⸗Perſon ſolle daran gelegen ſeyn, ſolenniter eine Heilige zu heiſſen. Ferner, . mu muß er ner gro einen ot erwehle Nicht, Himme davoren hat. 1 ſca ſolchen Gtad dichtn ten ſi komme ten w 1. 136 ben d Vrih Hoß t⸗ lmerel ſchee G Mn Obe⸗ laſe leff ige lend P was tt — er Penſte⸗ chredek 1 il de Peralgie t,dt kbenere parin he ener ſcte r lhet Amee te Ortirt widn u geſtre fus iſte yinden Eſchw fetcer ſe Pſg ticrne e, valt erterit elgth ttehr gen veffent Nee, ni anzuruffen. Cap. VII. 279 muß er auch Grund haben, wann er unter ei⸗ ner groſſen Anzahl frommer und ſeeliger Leute einen oder etliche zu ſolchem eclaranten Amt erwehlet. Der P. Labat redet hievon alſo: Nicht, als ob nicht mehr Heilige in dem Himmel waͤren, als die, ſo die Kirche davor erkennet, und zu Heiligen erklaͤret hat. Die Gerichte Gttes Ku uner⸗ forſchlich, und es kan ſeyn/ daß einer von ſolchen Gttes⸗Freunden in einem hohen Grad der Herrlichkeit ſteher, deſſen Ge⸗ daͤchtniß er doch auf der Welt zu erhal⸗ ren nicht vor gut befindet. Die Zeit wird kommen, daran er alle Heilige offenbah⸗ ren wird. Voyages d'Eſp. & a'Ital. T. VI. p. 135. Wer ſichet aber nicht, daß der Mann eben dieſen Scrupel gehabt, und hernach ein Bruͤhlein daruͤber machen wollen? Wie kan der Pabſt weiter wiſſen, daß, wann man ſie bloß von hohen Porenzien, von Orden, von intereſſirten Familien dazu vorſchlaͤgt, alles richtig zugehe. Wie kan er wiſſen, ob eben GOtt im Himmel in dieſer Sach von ſeiner Anſtalt und Verordnung dependiren wolle? Ob er ſich auf ſeine Zeugen gewiſſenhafft ver⸗ laſſen doͤrffe? Ob er ein unfehlbares Urtheil al⸗ lenfalls zu geben im Stand ſeye? Ob die Hei⸗ lige, die von andern gemacht und in den Ca⸗ lender geſetzt werden ſind, die keine atallible Paͤbſte geweſen, ihre Richtigkeit haben? und was tauſend dergieichen Jragen betrifft, A 4 ie 280 Lauterſte Art GOtt die man weder zu Rom, noch anderswo, in Ewigkeit nicht wird antworten koͤnnen. Man macht zwar ein groſſes Ruͤhmen von dem unge⸗ meinen Fleiß, der zu Rom in der Unterſuchung dieſer Sachen, und Vorbereitung zu der ſo genannten Osnonilstion gebraucht werde, ſo daß man auch in ſolchen Proceſſen einen Ad.- vocsten oder Fiſealen des Teuffels zu beſtellen pflege, der in ſeinem Namen alles vorbringen darffe, was er nur immer wider des Candida- ti der Heiligſprechung Perſon, Leben, Wun⸗ der, und favorable Zeugnuſſen aufbringen kan. So prætendirt man auch, wie alles ſo unin- tereſſirt dabey hergehe, daß weder der Pabſt, noch irgend jemand anders, der damit zu thun hat, einen Pfenning davor empfange. Weil aber doch bekannt iſt, was vor entſetzliche und exorbirante Unkoſten auf ſolche Canoniſerio- nen gehen, ſo heißt es, dieſe Unkoſten betref⸗ fen ja keine Donariven, ſondern ruͤhren her von der weitlaͤuffigen Examination, und von der exceſfſliven Begierde der intereſſirten Par⸗ thien die Solennitæren magnifique und repu- tirlich zn machen, worinnen es immer ein Theil dem andern zuvor thun wolle, welches dieſe nur darffen bleiben laſſen. Sihe gedachten P. Labat Voyag. d'ltal. T. VI. p. 137. ſeqq. Al⸗ lein diß alles thut nichts zu der Haupt⸗Sach, woher der Pabſt Vollmacht und Infallibil tæt zu dieſen Handlungen empfangen habe? Die Ceremonie mit dem Fiſcal des Teufels ſt ⸗ aͤcher⸗ fon ha ſcherii ſehen n eilen; Teufel Concl aber ſi wender ten beſea auch na worhof dann, Huimmne Weltg Unſtäne (Etend feiter. ſentlich deeſei Dlas nnene Glne Kbe i ihnen daß gen⸗ Fr. Anrt ſch nderso, in Inen. Den I dennuge Mnterſucre A e t werde, eſten A beſttn borkenge esCmditn hen, Vnn ringentn 6s ſo unr nit ute . W elchet nonith⸗ Sn be An her il d von d tten Pon Und N int el⸗ Ges die chten lh. 1 NtS litiltn 66 ce anzuruffen. Cap. VII. 281 laͤcherliches, und wird ſich derſelbe allem An⸗ ſehen nach mit ſeinen Exceprionen nicht uͤber⸗ eilen; allenfalls ſchickt es ſich nicht, daß der Teufel hier viel gelten ſolle, wann es an das Concluſum kommt. Die gedachte Unkoſten aber ſind ein Wuſt, ſie moͤgen hernach aufge⸗ wendet werden, auf wen ſie wollen, und koͤnn⸗ ten beſſer, als auf dieſe Weiſe (ohne Zweiffel auch nach der Heiligen Meynung, wann ſie warhafftige ſind) angewendet werden, es waͤre dann, daß ſie den Staat und Pracht in dem Himmel nun mehr lieben, als ſie ihn auf der Welt geliebt haben. Doch waͤre auch von dieſen Umſtaͤnden noch viel mehꝛeꝛs zu ſagen. Erſt in der letzten Canoniſation einiger ſchon vorhin beati- fieiꝛter Heiligen hat der jetzige Pabſt nach den of⸗ fentlichen Berichten von Rom 14000 Thaler, die ſeine Portion hiebey ausgemacht, an andere pias caulſas verwendet und verſchenckt, und dar⸗ innen ſolle ihm auch ein Cardinal mit ſeiner Por⸗ tion nachgefolget haben. Alſo haben ſie dieſe Summe wenigſtens eingenommen: und iſt nicht glaublich, daß ſie allezeit Lerſchenit werden: und wann es glech ſo waͤre, ſo muß mans ja ihnen doch bezahlen: warum ſagen ſie dann, daß ſie nichts vor dergleichen Actus empfan⸗ gen? Fr. Hat man aber Urſach ein ſo groſſes Weſen aus der Anruffung der Heiligen zu machen, indem die Koͤmi⸗ ſche Kirche ſelbſt ſolches frey ſtellet, ſo ſich je⸗ mand deſſentwegen Scrupel macht: T 5 Antw. 282 Lauterſte Art GOtt Antw. Des wollen zwar einige aus denen Worten des Concilii zu Trient beweiſen, welches weiter nichts ſage, als daß es gottſeelig und nutzlich ſeye die Heilige anzu⸗ ruffen. Ja es ſind einige, als z. E. unter an⸗ dern der Autor der Grund⸗und deutlichen Auslegung der gantzen Catholiſchen Glau⸗ bens⸗Bekanntnuß e. 21. welche die Wort dieſer Confeſſion: Conſtanter teneo, ſimili- ter & ſanctos una cum Chriſto regnantes venerandos atque invocandos eſſ⸗: nur alſo uͤberſetzen: Ich glaube, daß man auch die Heilige, die mit Chriſto regieren, ehren und anruffen koͤnne: Da doch ſonſten dieſe Worte in ihrem natuͤrlichen Verſtand ſo viel heiſſen, daß man die Heilige anruffen ſolle, o⸗ der verbunden ſeye ſie anzuruffen. Allein ne⸗ ben dem, daß auch jenes in dem Wort GOt⸗ tes keinen Grund hat, ſo weiß man nicht ein⸗ mahl, wie man mit den Lehrern der Roͤmiſchen Kirche in dieſer Sach daran iſt. Einige ſa⸗ gen wohl um Glimpffs wegen, es ſeye keine ge⸗ bottene Sache: Hingegen ſind wieder andere, und wohl die meiſte, die durchaus wider dieſe Erklaͤrung des Concilii Trident. proteſtiren, wie z. E. der Abt zu Einſiedeln Auguſt. Reding gethan, welcher dem Zuͤrchiſchen Theologo Heidegger, der ſich hierauff beruffen, gantz derb geantwortet, daß er hierinnen ein Verfaͤlſcher ſeye: Dann das Concilium verdamme ja die⸗ jenige, welche laͤugnen, daß man die Hei⸗ lige lige⸗ ſe/ Heili Artic degg ln r E. Pedt ſch he doitir Geine ſeio ni iW de, ge re laire nds r tuſfe le ſie Wer burd dee! Gs des it — e als iun Mia in age, 6 N Heilgenee Ee lyrerer deutlicht ſchen Glan die Won eo mil 0 kegnune Ne: lrc guch en/ ehrn Unſer die ſtond ſode fen ſolee⸗ Aanrtn Vltt G tiht en Nintt Eingeſ⸗ ekeints Deratbe wider hroteſit ul.Neig, ſe Gored ſt⸗ neſe deße⸗ anzuruffen. Cap. VIl. 283 — — lige anruffen ſolle: wie es dann ſeyn koͤn⸗ ne, daß das Concilium die Anruffung der Heiligen ſollte aus der Zahl der Glaubens⸗ Artickel ausgeſchloſſen haben? Siehe Uei- degg. Tum. Conc. Trid. T. II. p. 784. Der beruͤhmte P. Bourdaloue hat in ſeinen Sermont ſur les Myſteres T. Il. p. 225. Vegq. eine eigene Predigt von dieſer Materie, darinnen es deut⸗ lich heißt: On peut invoquer Marie. On doit invoquer Marie. Veritez inconteſtables. Seiner uͤbrigen Gruͤnde ſolches zu beweiſen an⸗ jetzo nicht zu gedencken, auſſer etwa noch die⸗ ſer Wort: Si nous ſommes obligez de croire ce, que croit P'Egliſe comme la Regle de nôtre foi, ne ſommes nous pas obligéz de faire ce, que fait 'Egliſe comme la regle de nos mœurs? &&c. Mian kan Mariam an⸗ ruffen. (ſind die Wort zu teutſch) Man ſol⸗ le ſte anruffen. Beedes ſind unſtreitige Warheiten. Und wiederum: Wie wir ver⸗ bunden Erd das lenige zu glauben, was die Kirche glaubr, als die Regel unſers Glaubens: ſo ſind wir auch verbunden das jenige zu thun/ was die Kirche thut, als die Regel unſers Lebens? Wie viel / ⸗ lenne Gebett thut nicht die Kirche raͤglich zu der NMurter Gtres ſie um ihren Bey⸗ ſtand anzuſprechen, und iſt es nicht eine Art der Unrreue, das nicht thun wollen, was man ſie mit ſolchem Fleiß verrichten ſiehet? ꝛc. Welchem Theil kan man nun unter 284 Lauterſte Art Gott unter den Roͤmiſch⸗Catholiſchen Lehrern hier⸗ innen ſicherlich glauben? Die Frage aber an ſich ſelbſt iſt ſchon gruͤndlich unterſucht zu fin⸗ den. Einer der neueſten Controverüſten der Roͤmiſchen Kirche hat ſich helffen wollen mit dem Unterſcheid, daß die Anruffung der Hei⸗ ligen nutzlich ſeye in der Privat-Devotion und Angelegenheit, noͤthig aber in dem offentlichen Gottesdienſt. Es iſt ihm aber bereits von an⸗ dern gezeiget worden, daß es eine Invention ſeye von ſeiner eigenen fagon, und nur vor die lange Weile alſo geſagt werde. Ubrigens iſt es aller Catholiquen Geſtaͤndniß nach ein gewiſſer Glau⸗ bens⸗Artickel, daß es gottſeelig und nutzlich ſeye die Heilige anzuruffen. Wer wird aber ein ſol⸗ cher Thor ſeyn, wann er einmahl dieſes geglaubt hat, und glauben muß, daß er das jenige her⸗ nach unterlaſſen ſolte, was er erkennet gott⸗ ſeelig und nutzlich zu ſeyn? Glaubt er aber die⸗ ſes nicht, ſo iſt er ja ein Ketzer, und es ſtehet ihm nicht frey, wie einige heilloſe Verkleiſterer haben ſagen wollen, ob ers glauben wolle oder nicht? Dann diß iſt ihm ja vorgeſchrieben und befohlen. Laufft alſo in der That alles beedes auf eines hinaus Fr. Dem ſeye, wie ihm wolle, ſo faͤllt doch vieles hinweg von dem verhaßten Schein dieſer Lebre, wan gleichwolen ſo offt bezeuget wird, man hegehre von den Heiligen weirer nicht, als daß ſie fuͤr uns beeten ſollen: — Antw nige ſ in An erkenn hen m. bitt de den we tionſol liga ſchen hangs mire Nxceſſe ttlaubtt hkecn uch intgen ODn duß ri weſe wßt ed ohen und wiſ ben He⸗ gl rel i ehrern ſſe hge cer e lcht f erlilen der olen ni der he⸗ votionlid ſfentichen ſs bonen entionſet dielene iſtescle ſer Gnn hich ſen er ein ſ gegolke enie⸗ Het gon rchete⸗ sit lleſterer hle oder dbentd beede⸗ och vitle er Lbre/ nbegeti ſieftr Mn. anzuruffen. Cap. VII. 285 Antw. EG iſt gantz glaublich, daß in der Roͤmiſchen Kirche ſelbſt nicht we⸗ nige ſeyen, welche die gemeine und aͤrgerliche in Anruffung der Heiligen vorgehende Exceſſe erkennen und verabſcheuen, und gar gern ſe⸗ hen moͤchten, daß alles von einer bloſſen Fuͤr⸗ bitt der Heiligen bey GOtt moͤchte verſtan⸗ den werden. Allein auch mit dieſer Limita- tion ſolcherdehre iſt die Schwerigkeit noch nicht voͤllig abgethan, und die oben angefuͤhrte Ur⸗ ſachen ſtreiten eben ſo wohl wider die Anſpre⸗ chung der Heiligen um ihre ſpeciale und ordi- naire Fuͤrbitte, als wider die noch groͤbere PExceſſe derſelbigen. GOtt hat uns nirgend erlaubt oder befohlen auch auf dieſe Weiſe ſie um ihre Fuͤrbitt anzuſorechen. Was ſie gleichwohl im Himmel vor die ſtreitende Kirche auf Erden insgemein oder beſonders bitten in Goͤttlicher Ordnung, kan und wird wohl geſchehen, ohne daß wir noͤthig haben ſie deßwegen Gebetts⸗ weiſe und ins beſondere zu belangen; be⸗ weißt auch noch lange nicht, daß die Heili⸗ ge von allen und jeden Particularen und un⸗ zahlbaren Noͤthen und Anliegen der Menſchen, und zwar zu allen Zeiten, und auf einmahl, wiſſen, oder nur koͤnnen Wiſſenſchafft ha⸗ ben, indeme ſolches eine Allwiſſenheit und Hertzens⸗Kundigung erforderte, die niemand auſſer GOtt zukommt. Daß aber eine ſolche reſpective noch glimpfliche Meynung der Lehre und Grund aller Catholiquen in ſich halten ſele. an 296 Lauterſte Art GOtt kan um ſo viel weniger geſtattet werden, wei⸗ len ſo wohl die haͤuffige und unverworffene Ge⸗ bets⸗Formuln an die Beige⸗ als auch die gan⸗ tze Connexion und Verbindung ſolcher Leh⸗ ren, offenbahrlich mehrers auf ſich haben, als nur eine ſimple Fuͤrbitt, ſo daß man ſich bil⸗ lich verwundern muß, wie es moͤglich ſeye, und mit Chriſtlicher Aufrichtigkeit und Candor u⸗ berein ſtimme, daß man das Hertz hat zu præ- tendiren, es werde bey allem ſolchem aͤrgerli⸗ chen Excels nichts als nur dieſes geſucht. Zum Beweiß deſſen wollen wir aus einer groſſen Menge ſolcher Gebetts⸗Formuln dißmahl allein einige anfuͤhren, welche einem von denen aller⸗ neueſt⸗canoniſirten Heiligen Johann Nepo- mucenus zu Ehren, nach offentlich vorhande⸗ ner Vorſchrifft, ſind gebraucht und vorgelegt worden: Zu dir, heißt es, als einer allge⸗ meinen Zufluchr der Welt wenden wir uns demuͤthigſt: Von dir bitten wir das Leben. Indem wir auf dich unſer Ver⸗ trauen ſtellen, werden wir ewig nicht zu Schanden werden. Und an einem andern Ort: O newereheſter eiliger Johannes: Ich bin nicht faͤhig mehr ausʒuͦſprechen/ als dieſe Wort: Ich habe deſcndiger, und daß ich mit Vertrauen dich anruͤffe: du wolleſt aufloͤſen meine Zunge, da⸗ mit ich erſtlich meine Suͤnden hertzlich bereue, alsdann deine H. Zunge wuͤt⸗ diger verehren, und ehrerbietiger gruͤſſen moge. Und wiederum: O Furſprecher a eer noth⸗ nothlen ſe Gne bet un zunge deod⸗ ſeyn P. memer Wett4 (dd on dem keit ni tover Ncſl ieſe der ir Kunet mert des PP etwes denen ſen, und aber ſen ben, dern ftit dorf gean hran anzuruffen. Cap. VII. 287 erden, hnorfene lichdieger olcher ⸗ Hober/ ll ſn hſeyenn Candori het ne entrtei⸗ Gcht. Nn ſer grtſet tohlolen gen obet in Nepo⸗ Grharte )brgeet her ele nden wt wit d ſet Ven ichtzn n andett Ohanten hrechet/ Undiger hnne 4 Peutt e wie . gtiſt fe/ nothleidenden Suͤnder: Ertheile mir die⸗ ſe Gnade, daß von meiner Zung mein Ge⸗ bet und Verehrung deiner uͤberſeeligen Zunge gleich einem ſchnellen Pfeil ſich er⸗ hebend gelangen moͤge, und angenehm ſeyn vor dem Goͤttlichen Thron. Verleyhe meiner Zunge in dieſem Jammerthal dieſer Welt Gutes zu wuͤrcken ꝛc. ⸗⸗ In dem Tod aber verſchaffe, daß meine Seel mit dem Engliſchen Brod erſaͤttiget in Ewig⸗ keit nicht Hunger leide. Obgedachter Con- troverſiſt beharret deſſen ungeachtet darauf, daß alle ſolche Expreſſionen, ſie moͤgen lauten, wie ſie wollen, muͤſſen auf den einigen Weg der Fuͤrbitt in ihrem Verſtand reducirt wer⸗ den, ſonſten muͤſſe mans anſehen als traits d'une eloquence vive & animée, qui ſe per- met quelques ſaillies: als eine letaffec der des Vortrags, worinnen es erlaubt ſeye etwas zu viel zu reden: ſetzt auch hinzu: Be denen, die ſolches nicht wollen gelten la ſen, ſeye es nichts als eine pure Chimere. und ein affelctirter Widerſpruch. Es iſt aber dieſe Keplique ſo lange unguͤltig, biß man ie zu Rom ex cathedra wird approbirt ha⸗ en, und iſt dieſer Seribent mit vielen an⸗ dern ſeines gleichen viel zu kurtz dazu, daß er mit ſeiner Deciſion nur ſo ſolte durchfahren doͤrffen. Der gelehrte Theologus, ſo ihme geantwortet, hat mit Recht dieſe Wort ge⸗ braucht: Je crois, qu'il ne trouvera point de lecteur, 288 Lauterſte Art GOtt lecdteur, pour peu impartial, qu'il ſoir, qui liſe une relle reponſe ſans ind'gnation: er hoffe, daß dieſe Antwort nicht leicht von jemand,/ wann er ein wenig unpartheyiſch ſeye, ohne Unwillen koͤnne geleſen wer⸗ den. Das iſt vielmehr das rechte Mittel der⸗ gleichen anſtoͤßige, ſchaͤdliche und exceſſive Reden und Lehr⸗Arten zu verbeſſern, wann man ſie abſchafft und verbietet, als, wann ſie nur verkleiſtert werden wider den klaren und na⸗ tuͤrlichen Verſtand der Wort. Allein ſie wer⸗ der zu Rom es wohl bleiben laſſen alſo zu ma⸗ hen. Fr. Iſt alſo nicht auch dieſes zuviel, daß man Pro⸗ teſtirender Seits vorgibt, die Fuͤrbitt der Heiligen ſeye dem Mittler⸗Amt und Fuͤrbitt des Hey⸗ lands nachtbeilig? und alſo nicht zuzugeben * Antw. DeAE die Lehrer der Evangeliſchen Kirche alle und jede Fürbitte der Seeligen vor die Kirche auf Erden dem Mitt⸗ ler⸗Amt Chriſti vor widrig und nachtheilig hal⸗ ten, iſt ohne Grund. Das Gegentheil kan aus unſern offentlichen Bekanntnuſſen und Schrifften augenſcheinlich erwieſen werden. Dieſes aber wird rechtmaͤßig gelehret, daß dem Mittler⸗Amt Chriſti unrecht geſchehe, wann man zu dem Mittler Amt und Fuͤrbitt Chriſti glaubt keinen Zugang zu haben, ohne die ver⸗ meinte ſubordinixrte Fuͤrbitt der Heiligen . . wan anzuruffen. Cap. VII. 289 illelt,l gnntiontt ht leickret ſpattheſh feleſennen Mittlde exel wonmne . Penn ſe dren Cdn leinſtto tl⸗o utn Naſmanp der Hells des ⸗ ceite nite jrniſi thelig N iue, ffiſer n u ſchehe, M e ☛ = 1 = SZ =☛ = S=— = — = = E S= = =q ☛ wann man Chriſto eine ſtrenge Gerechtigkeit andichtet, um derentwillen man zu der Barm⸗ hertzigkeit der Heiligen, ſonderlich der gebene⸗ deyten Jungfrau Maria, zuerſt ſeine Zuflucht nehmen muͤſſe, um jene dadurch zu maͤßigen und verſoͤhnlich zu machen: wann man in ſeinem Gebett die Thorheit ſich in Sinn kommen laͤſ⸗ ſet, daß man ſich gleichſan weiſfethafftin an⸗ ſtellt, ob man eher bey dem Sohn GOttes, oder ſeiner hochgelobten Mutter ſich melden ſolle? Wie einiger Uberwitz poetiſch gedichtet hat: Wann man ſagt, die H. Maria habe als Mutter ihrem Sohn zu befehlen: wann man gar als aus himmliſcher Offenbahrung vorgibt, der Heyland habe die Straffe uͤber die boͤſe Geie ſter und Menſchen, die damals geſchehen ſollen, bloß allein derſelben uͤberlaſſen, wann ſie ſchon daꝛuͤber durchdie Engel von ihrer groſſen himmli⸗ ſchen Garde bey ihm hat anfragen laſſen, wie der⸗ gleichen ſeltzame Umſtaͤnde in der Geheimen Stadr Gttes erzehlet werden: wann man vorgibt, die H. Maria habe die Macht ge⸗ braucht, gottloſe Leute, die in ihren Suͤnden geſtorben, und daruͤber in die Hoͤll gekommen, bloß allein um deß willen wieder daraus zu be⸗ freyen, weillſie bey aller ihrer uͤbrigen Gottloſig⸗ keit von ihrem Ave Maria doch nicht ausgeſetzt, gleichſam als ob die uͤbrige Suͤnden dagegen nicht in Conſideration kaͤmen; oder wenigſtens le ond wieder lebendig zu machen, biß ſie ha⸗ beichtenkoͤnnen: und was dergleichen ger iche 290 Lauterſte Art GOtt liche und unverantwortliche Vorgebungen noch mehr ſind, die in einer erſtaunenden Menge vorkommen. Wann man als eine Urſach zu GOtt nahen zu doͤrffen nicht nur Chriſti, ſondern auch der Heiligen Verdienſt, vor GOtt bringet: wann man mehrere Erkanntnuß von den wahren oder vermeinten Heiligen aus den Legenden hat, als von Chriſto aus ſeinem Evan⸗ gelio: wann man mit denen Italiaͤnern einen eigenmaͤchtigen Zuſatz zu dem: So der Err will, Zac. IV. 15. macht, und ſo keck iſt zu ſagen: Se piace à Dio & alla Madonna, & à San Antonio, oder: wann es GOtt, un⸗ ſerer lieben Frauen, und dem H. Antonio wohlgefaͤllet: gleichſam als ob Grt und unſer Heyland nicht mehr die Welt regier⸗ ten, ſondern auch noch andere neben ſich haͤtten, die ihren Conſens hergeben muͤſfen/ wann erwas geſchehen ſolle; wie der am Stand und Gemuͤth edle Autor des wahren Abriſſes der Catholiſchen Rirche /.255. mit Recht eingewendet hat: Wann man endlich gar, wo nicht eben allezeit in der thummen Fyheorie und Ausſpruch des Mundes, doch in der That, und nach dem Zuſtand ſeines Her⸗ tzens,mehr Vertrauen und Hoffnung am aller⸗ naͤchſten zu denen Heiligen, von denen man meiſtens ruͤhmen und ſchwatzen hoͤret, bezeuget, als zu dem, meiſtens dem wahren Glauben nach, unbekannten Chriſto, von welcherley Gemüͤ⸗ thern nach eigener Bekanntnuß kluger Galhen iqu gebalten, Den liguene man ſo Verdt nicht i ihnen / ts och⸗ bekgnne teelgrog chen tt. Gehe ls ſcon hn rtn Zungftann ſabſt G D zar der en Side ches l macher, tirdet Eelfenſ es Keinr Srth! . L6, wEin peret Urpuste Cn asde ten Cuun fenenepre odu ſo ken 1 Macon Gttl H. Anto 60n eltge re thif Gen nicn tie M Ns maht dehe)ſal anzuruffen. Cap. VII. 291 liquen ein groſſer Uberfluß vorhanden iſt. Wann man ſolchen Leuten Schuld gibt, daß ſie das Verdienſt und die Fuͤrbitt des HErrn JEſu nicht in gebuͤhrenden Ehren halten, thut man ihnen im geringſten nicht unrecht. Und ſollte es noch bey ſolchen groben und benebens hoͤchſt⸗ bekannten Verkfaͤnglichkeiten wohl noͤthig ſeyn, en Fagen⸗ oder Zweifflens hieruͤber zu ma⸗ en Fr. Gehoͤrt nicht ins beſondere bieher diejenige Abſolutions⸗For mul, die man der Roͤmiſchen Kirche ſchon laͤngſtens als exceſſiy und unanſtaͤndig vor⸗ gebalten, und alſo lautet: Das Leiden unſers HBErrn Icſu Chriſti, die Verdienſte der ſeeligen Jungfrau Maria und aller Heiligen, auch, was die ſelbſt Gutes gethan, und Boͤſes erduldet, gereiche dir zur Vergebung der Suͤnde, Vermehrung der Gnade und Belohnung des ewigen ebens? Antw. N allewege iſt dieſe Vereinigung des J Leidens Chriſti mit denen uͤbrigen Verdienſten zu Erlangung der Vergebung der Suͤnden aͤrgerlich und verwerfflich, wie ſol⸗ ches erſt vor kurtzer Zeit wider den P. Scheff- macher, und deſſen leere Verkleiſterungen, recht gruͤndlich gezeiget worden in der Reponſea la defenſe du P. Scheffmacher ſur P'invocation des Saints p. 29. ſeqq. Der heiligen Apoſtel Sprach lautet gantz anders. Siehe Ack. II. 35. X. 73. So offt ſie von der Vergebung der Suͤnde reden, iſt es eine Gnade GOttes Uu 2 durch 292 Lauterſte Art GOtt durch Chriſtum. Sonſt ſtehet nichts dabey. Was ſolle man dann der Heiligen Verdienſte, ja, was ein jeder ſelbſt Guts gethan, mit an⸗ flichen, als eine Beweg⸗Urſach, warum GOtt Suͤnde vergeben ſolle? Man gibt zwar vor, es habe nicht die Meynung, als ob die Heilige uns die Vergebung der Suͤnden verdienten, ſondern man wolle nur ſo viel ſagen, daß wir die Vergebung der Suͤnden erlangen durch die Vorbitt der Heiligen, welche von ih⸗ ren Verdienſten unterſtuͤtzt werde: inglei⸗ chen ſeye hier nicht anders die Rede von der Vergebung der Suͤnden, als ſo fern ſie in dem Nachlaß der zeitlichen Straffen beſte⸗ het. Man bedencke aber gewiſſenhafft, ob nicht beedes auf ungegruͤndete Ausreden hinaus lauf⸗ fe? In obgedachter Formul ſtehet nichts von der Fuͤrbitt der Heiligen, ſondern bloß von ihren Verdienſten: und wann auch uͤber das die uͤrbitt dabey ſtuͤnde, ſo heißt ja eine mit der Hei⸗ igen Verdienſten unterſtuͤtzte Fuͤrbitte derſel⸗ ben nicht weniger; und iſt es eine bloſſe chicane, unter dieſen zweyen groſſen Unterſchied zu ma⸗ machen. Die andere Ausrede hat noch weni⸗ ger Grund. Vergebung der Suͤnden heißt nach dem ordentlichen und gewohnten Verſtand nicht ſo viel, als die bloſſe Erlaſſung zeitlicher Straffe, und ſie lehren ja ſelbſt, daß durch die Abſolution nicht die zeitliche Straffen ge⸗ ſchenckt werden, indem vielmehr die ſo genann⸗ te Genugthuungen und Buͤſſungen aus De, xr Urſach nicht a reitsge gen Ve want nrrun Gunde — ichei e⸗ ehee en, Ma vorum St rarte, Pdie helt berbiertan deßwe zigendan lchen⸗ erde: i⸗ ede hon ſ fetn ſe toffen e ffehn anzuruffen. Cap. VII. 293 Urſach aufgelegt werden, weil ſie durch jene noch nicht abgethan ſind, wie oben an ſeinem Ort be⸗ reits gezeiget worden. Es haben alſo der Heili⸗ gen Verdienſte in der That nichts dabey zu thun, wann uns GOtt nach ſeiner Original-Ver⸗ ordnung um ſeines lieben Sohns willen unſere Suͤnde vergeben ſolle: und die jenige, ſo dieſen Zuſatz gemacht, haben es aus eigener Macht und Krafft ihrer neuen Iheologie gethan, davon die Schrifft lediglich nichts weiß. In gleicher Abſicht koͤnnten als ein nicht geringer Exceſs an⸗ deluhret werden die zur Ehre der Heiligen an⸗ geſtellte und gehaltene Meſſen, wider welche die unſrige ebenfalls viel wichtiges einzuwenden haben. Man mag ſagen ſo lang man will, das Meß⸗Opfer werde allein GOtt gebracht, als der hoͤchſte GOttesdienſt: es geſchehe aber dieſer Gelegenheit, daß man der Heiligen 1 h b ſich dabey erinnere, und ſich ihrer Fuͤrbitt be⸗ fehle: ſo gehoͤrt es ſich eben nicht, daß eine heilige Handlung, die nicht zum Gedaͤchtniß der Heiligen, ſondern zum Gedaͤchtniß des heil⸗ waͤrtigen Leidens und Todes Chriſti von dem Heyland geordnet worden, ohne Grund des Worts GOttes mit ſolchen Zuſaͤtzen, die ei⸗ nen groͤſſeren Theil, als das Hauptwerck iſt, ausmachen, vermiſchet werde, und iſt es uͤber⸗ all etwas ungereimtes zu ſagen, man opfere den Leib Chriſti auf zu Ehren den Heiligen, man mache hernach Gloſſen daruͤber, wie man will. Allein dergleichen wunderliche Formuln 3 und 294 Lauterſte Art GOtt und Redens⸗Arten kommen auch in andern Materien noch mehrere vor, die man aber doch einmal vor allemahl behaupten will und muß, damit die Ketzer das Lob nicht davon tragen, als ob ſie etwas mit Grund erinnert haͤtten, da ſonderlich auch dieſes mit dazu gehoͤrt, daß in dem ſo genannten Canone der Meß unter andern gebetet wird, der Engel des εErrn ſolle mit ſeinen Haͤnden den Leib Chriſti auf den himmliſchen Alrtar vor GOttes Majeſtat tragen/ ꝛc. wovon aber dieſes Orts jetzt nicht weitlaͤuffiger zu handlen iſt. Fr. Wenigſtens wird dieſes keinen Grund haben, daß mit ſolcher Anruffung der Heiligen eine Abgoͤt⸗ terey begangen werde, indeme man ja GGtt und die Heilige gar weit voneinander unterſcheidet? Antw. WAnn dieſes allein Abgoͤtterey heiſſen ſolle, ſo man eine Creatur zu einem warhafftigen GOtt machet oder erklaͤꝛet und ihr als einem GOtt die jenige Ehre und Dienſt er⸗ weiſet, die man GOtt, und, welches eben ſo viel iſt, einem unendlichen und allmaͤchtigen We⸗ ſen ſchuldig iſt, ſo iſt kein Zweiffel, daß in dieſem Verſtand durch die Anbettung der Heiligen nach dem Sinn und Vorhaben der Anbettenden kei⸗ ne Abgoͤtterey begangen werde. Dann ſo viel traut man ſo vielen verſtaͤndigen und klugenLeu⸗ ten vor ſich ſelbſten zu, daß ſie die hoͤchſte Einigkeit GOttes auf eine ſo grobe und plumpe Waſe 1. ni ſicht we her ein Cotholt Scheif auf die gedrune ſie damt Weg. dern Ab Materi Vertrea Weort al⸗rn Gtt Vorvent 1 n nocht thnim ſchege Werckeh dder entult, Undhche tes gchtt wat ats an ſo Dur wohnit gen pfe ſen get 1 1 in alber nnctedh l undta, Won frage hert hinn geort,N Dies vnen des En eib Chric ot Gn dieſesd . tund babert geine Ab⸗ G n ſaG nander enpefe aleſtehin ſettaro Deſten henſatl chegen N iueree heſlent hetefheit Plhele ſeie D mme anzuruffen. Cap. VII. 29 5 nicht werden verlaͤugnen wollen. Und iſt da⸗ her ein purer Uberfluß, wann manche Roͤmiſch⸗ Catholiſche Lehrer in gantzen Tractaten und Schrifften wider die Proteſtirende bloß allein auf dieſen Verſtand des Worts Abgoͤtterey gedrungen haben, und Wunder gemeynt, was ſie damit gewonnen? Das hat ſeinen geweißten Weg. Aber davon iſt die Frage nicht. Son⸗ dern Abgoͤtterey heißt in dieſer und dergleichen Materien, wann man ſein Hertz, das iſt ſein Vertrauen, Verlangen und Neigung ohne Wort GOttes, und noch dazu in der That mehr auf Creaturen, auch als Mittel ſetzet, als auf GOtt: wann man auch mit Beybehaltung und Vorwendung Goͤttlichen Namens eigenmaͤch⸗ tig und ohne Grund ſich Mittel und Wege macht zu GOtt zu nahen, und ſeiner Wohl⸗ thaten zu genieſſen: wann man denen Heiligen ſolche Aemter, Verrichtungen, Auoritær und Wercke beymißt in der Regierung der Kirche und der Welt, die GOtt ihnen niemahlen an⸗ vertraut, und vornemlich zu dem Koͤniglichen und Hohenprieſterlichen Amt des Sohnes GOt⸗ tes gehoͤren: Wann man auch aͤuſſerlich, und zwar als aus Religion, denen Heiligen die jeni⸗ ge Ehr⸗Bezeugungungen thut, durch welche man ſonſten die Ehrerbietung und hoͤchſten Dienſt, den man GOtt zu erweiſen hat, ge⸗ wohnlicher maſſen auszudrucken und zu bezeu⸗ gen pfleget: Wann man in denen zu den Hei⸗ ligen gerichteten Gebett⸗Formuln ſie nicht an⸗ U 4 ders 296 Lauterſte Art GOtt ders anredet, als ob man von ihnen, ob wohl unter GOtt, ſolche geiſtliche und leibliche Wohl⸗ thaten durch ihre Diſpenſarion und Huͤlffe zu erlangen und zu genieſſen haͤtte, ja wann man in ſpecie den Pfalter Davids zu einem Gebet⸗ Buch gegen der H. Jungfrau Maria machet, die thoͤrichſte Titul einer Goͤttin, eines Meers der GOttheit, einer Infantin der H. Dreyfal⸗ tigkeit, und unzahlbare andere dieſer Gattung derſelben beyleget, daß auch oben gedachter Gelebrre, von Adel, der in reifflicher Uberle⸗ gung der Controverſien der Roͤmiſchen Kirche mit den Proteſtirenden einer gantzen Legion von ihren Schul⸗Lehrern vorzuziehen iſt, kein Vebauaett eragen hat Pike Centner⸗dLate eyzuſetzen: In Warheit, ſagt er, man ſol⸗ te nicht meinen, daß ein Chriſten⸗Mienſch von geſundem Gehirn dergleichen Dinge von ſich koͤnnte hoͤren laſſen. Wer daher vermeinet, daß nſer⸗ Mioͤnche allezeit ei⸗ nen geſunden Kopff haben, der irret ſich weit. ꝛc. Man ſehe das weitere, dann es iſt werth in dem Original geleſen zu werden. Wir unſers Theils ſetzen aus der angezogenen Stelle nichts hinzu, als die folgende Beſchluß⸗Wort: Mian darff nicht mit Metaphyſiſchen Gril⸗ len und Logicaliſchen Conſequenzien aufge⸗ zogen kommen, um beſagte Prædicata ʒu ein ren: Dann es iſt nur vergebens/und es laͤßt ſich in Goͤttlichen und Glaubens⸗ Sachen gar nichts auf dergleichen whi e ſche A dienen iſt dal rende der J lich een abe nde 61ſ. gerde geſagt in ſole eiten Gere Cric ege eſtes Nenl 9. Dreſt r Gettun en geche ſcher en ſchen ht ter A en it, 1⸗ tnet⸗ W er/ manrſ⸗ en,Aoſe ichen dut Merdee lert er kttet 6 dann G adet. 0. genen GsN ſchen ienelſh⸗ ,s1 gebeſßli Goukeee rc, anzuruffen. Cap. VII.. 297 ſche Ausfluͤchte und Pratexie bauen. Sie dienen zur Schande unſerer Religion: und iſt daher kein Wunder, daß die Proteſti⸗ rende durch dergleichen Dinge, die ſie in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche offent⸗ lich und raͤglich vorgehen ſehen, dem alten Glauben aber nicht gemaͤß ſind, abgeſchreckt, hernach zu derſelben umzu⸗ kehren, einen Abſcheun tragen. l. e. pag. 651. ſegg. Das kan ſich gauch der cie. Ausle⸗ ger der Cartholiſchen Glaubens⸗Bek. laſſen geſagt ſeyn. Fr. Kan man beweiſen, daß in der . Schrifft auch in ſolchem Verſtand etwas eine Abgoͤtterey ge⸗ nennet werde? . Antw. CXN allewege: Ja es iſt dieſes die ge⸗ woͤhnlichſte und gemeinſte Benen⸗ nung von der Abgoͤtterey, die in der Bibel vor⸗ kommt. Die Gelehrte haben nunmehr ſo viel als richtig gemacht, daß die heydniſche Abgoͤt⸗ terey meiſtens in Verehrung der jenigen Geiſter und abgeſtorbenen Menſchen beſtanden, wel⸗ che ſie geglaubt der Welt von GOtt vorgeſetzt zu ſeyn, und das Regiment der Welt unter dem hoͤchſten GHOTT zu fuͤhren. Die Juͤdi⸗ ſche Abgoͤtterey iſt offenbar ſo gemeint gewe⸗ ſen, ſo daß dieſes Volck niemahlen geſtehen wollen, den GOtt Iſrael, der ſich ihren Vaͤt⸗ tern geoffenbahret, dadurch gantz zu verlaͤug⸗ nen, oder mehr als einen hoͤchſten GOTT zu U y glau⸗ ² 298 Lauterſte Art GOtt glauben. Der Gold⸗Klumpen und der Bauch werden in der Schrifft der Geitzigen und Wol⸗ luͤſtigen GOtt genennet, nicht weil ſie glau⸗ ben, ſie ſeyen warhafftige Goͤtter, ſondern wei⸗ len ſie durch das Anhaͤngen ihres Hertzens an zeitliche Guͤter und Wolluſt in der That ihr Hertz GOtt entziehen, und die Neigungen dar⸗ auf wenden, die GOtt allein zugehoͤren. Ja der Satan ſelbſt, da er Chriſtum zur Abgoͤt⸗ terey verſucht, hat nicht ſo wohl gemeint, daß dieſer ihne vor den wahren und hoͤchſten GOtt erkennen und verehren ſollte: als vielmehr, daß er ihme als einem wuͤrcklichen Herren der Welt eine convenable Ehre und Keſpecét beweiſen moͤchte, auf Hoffnung, wohl belohnet zu wer⸗ den, die zwar nicht directe die hoͤchſte Goͤttli⸗ che Ehre haͤtte ſeyn ſollen: aber doch in der That zur Schmach und Verkleinerung des wahren und einigen GOttes ausgeſchlagen waͤre, wie ſehr es auch der Satan beſchoͤnen wollen. Und doch hat ihme der Heyland geantwortet mit Anfuͤhrung des Zeugniſſes: Du ſollt anbet⸗ ten GOtt deinen Errn, und ihme allein dienen. Matth. I. Dieſem nach und in die⸗ ſem Verſtand mag auch alles unordentliche und in GOttes Wort ungegruͤndete Vertrauen und Anhaͤngigkeit, oder andere Unterwerffung wider die Ordnung GOttes an die Heilige, wie es ſich ſonderlich in der gemeinen Praxi ihres Dienſtes und Anruffung zu aͤuſſern pfleget, eine geiſtliche Abgoͤtterey genennet werden, wann man ſin ſch ſacht, Fhrbitt ſch oft er ihn g Fr. Wes dancken zn daß die er wir ſe bit verſtehe, ſtine Gabi n E keſterung nen, Gutes, Ver ſe nennn Urun 1 hlaf faſecd ins heen ger were ſung U gen heſe den Ee 1d) a D ettefn,d chſten ielner de ender Wi berveſt Nas 1 chſte Gori hinder des “ , nahe, t rolen n fortet frit hlt anben/ hnnechen hündin N nliheun Vertrene tanſ, 4 e , Palie ſent / e anzuruffen. Cap. VII. 299 man ſchon keine formale Goͤtter aus ihnen macht, am meiſten, wo man uͤber eine ſimple Fuͤrbitt hinaus gehet, und aus denen Heiligen ſich offt ein jegliches einen Goͤtzen bildet, wie er ihn gern haben moͤchte. Fr. Was iſt endlich von der jenigen Catboliauen Ge⸗ dancken zu halten, welche ſagen, es ſeye nicht noͤthig, daß die Heilige allezeit ſelbſt wiſſen, wie und warum wir ſie bitten, ſondern es ſeye genug, daß GGCC verſtehe, und dadurch ae: wie wir begehren, ſeine Gaben deſto leichter zu erlangen, unſer Gebett mit dem Gebett der Heiligen zu vereinigen? Antw. ES waͤre gewiſſenhaffter gethan, wann man ſolche affectirte Ver⸗ kleiſterungen weglieſſe, die zu nichts anders die⸗ nen, als bey denen Unverſtaͤndigen aus Boͤſem Gutes, und aus Finſternuß Licht zu machen. Wer ſiehet nicht, daß dieſes hernach nicht mehr eine Anruffung der Heiligen waͤre, ſondern ei⸗ ne Anruffung GOttes mit Beruffung auf der Heiligen allgemeine Fuͤrbitt, in welchem Fall freylich dieſe nicht noͤthig haͤtten etwas davon ins beſondere zu wiſſen, und noch viel unnoͤthi⸗ ger waͤre, ſie deßwegen burch beſondere Anruf⸗ fung anzuſprechen. Die Anruffung der Heili⸗ gen heißt nicht nur ſein Gebett uͤberhaupt mit dem Gebett der Heiligen im Geiſt vereinigen, ſenann es auch wahre und bewaͤhrte Heilige nd) an welchem an ſich nichts unrechtes iſt, 1 ſondern haͤlt in ſich ein Gebett an die Heilige u ihre 300 Lauterſte Art GOtt ihre peciale Fuͤrbitt und Huͤlffs⸗Leiſtnng, wel⸗ ches von dem andern weit unterſchieden iſt. Dahero ſolle ſich ein Evangeliſcher Chriſt durch dergleichen vermeinten Glimpff in Auslegung der Lehre von der Anruffung der Heiligen nicht irre machen laſſen. Dergleichen geiſtlicher Betrug, gute Gemuͤther an ſich zu locken, iſt in ſeiner Maaß ſchlimmer, als der Welt ihre Gewiſſen⸗loſe Fineſſes, wann ſie Fleiſch und Blut zur Lock⸗Speiſe ihres gleichen pflegen aufzulegen: dann er iſt mit einem offentlichen oder heimlichen Mißbrauch Goͤttlichen Na⸗ mens verbunden, auf den GOtt als ein Eife⸗ rer genaue und beſondere Achtung gibt. Fr. Vielleicht iſt in denen letzteren Zeiten das An⸗ ſtoßigſte in dieſer Sach gebeſſert worden: Antw. M Ichts wenigers: Miꝛan ſoll aber N nicht vermeinen, ſchreibt ſelbſt der Autor des Abriſſes ꝛc. daß dieſer Exceſs nach der Zeit, da er gleich von den Pro⸗ teſtanten ſo ſtarck beſtritten worden iſt, ſich viel gemindert habe. Man begebe ſich nur an die Ort, wo dieſe entfernet ſind, ſo wird man ſehen, was daſelbſt vorgehe. p. 25. Indeſſen mag eben derſel⸗ be ſo lange ſagen, als er will, dieſe Neben⸗ Andachten, wie er ſie nennet, des Roſen⸗Kran⸗ tzes, des Scapuliers, und was dergleichen Menſchen⸗Erfindungen mehr ſind, ſeyen ducnr 5 Alhetnein Latholi und eite gemeine undneue elle Mar vohloyn ſen, wie vondemt Loriasl. ſichnetſ Kikerun arber 1 het. 6l. D ſtenden dieei df bald gen e ſeb frinen. ſergere gebene Hng hende Mßfn ts tiſe Undeine ommm ſchenn wilen denan N anzuruffen. Cap. VI. 301 Aeſeret,re terſchleri er Chrſgdg Nlste Heſtenter en geſti P locken, dee Welt in ſe Neſchu ſechen iee ir trlchen h ls en got. Feien des beſſer ſſen ſl ckratt ſil allgemein Catholiſch, oder auch vor Roͤmiſch⸗ Catholiſch zu halten, ſo iſt es ein vergebenes und eiteles Vorgeben wider die klare und all⸗ gemeine Erfahrung, da bekanntlich der elende und neuerliche Roſen⸗Krantz eine ſolche ſſenri⸗ elle Marque eines Catholiquen iſt, daß er ſich wohl ohne dieſelbe nicht wird darffen finden laſ⸗ ſen, wie ich mich dann jetzo gleich erinnere, was von dem beruͤhmten Indianiſchen Solitaire, Gre- gorius Lopez, in ſeinem Lebens⸗Lauff aufge⸗ zeichnet ſtehet, daß er ein und mehrmal vor einen Ketzer und Lutheraner angeſehen worden, wann man bey ihm keinen Roſen⸗Krantz wahrgenom⸗ men hat. V. le S. Salit. des Indes G. L. p. 6oο. ſeg. Daher auch, wann man denen Prote⸗ ſtirenden mit der Catholiſirung drohen will, dieſes oͤffters die Sprache iſt, daß man ihnen bald gantze Waͤgen von Pater noſter, oder, wie ſie beſſer meririren zu heiſſen, von Roſen⸗ Kraͤntzen zufuͤhren werde. Es iſt aber der Ro⸗ ſen⸗Krantz dem Urſprung nach eine falſch⸗vor⸗ gegebene und nicht erwieſene Verordnung der H. Jungfrau Maria: Dem Werckzeug nach, dem dieſe Offenbahrung ſolle geſchehen ſeyn, eine Anſtifftung von einem ſeltzamen Heiligen, dem es eine Luſt geweſen Blut vergieſſen zuhelffen, und einen geiſtl General abzugeben, unter deſſen Commando und Anfuͤhrung viele 1000. Men⸗ ſchen um der wahren oder vermeinten Ketzerey willen ſind wie die Hunde todt geſchlagen wor⸗ denzan ſich ſelber aber aus meyhr als noch ſo viglen . ve 302 Lauterſte Art GOtt Ave Maria, als Vatter Unſer, beſtehend, deren auf einmal geſchehende oftmalige Wiederholung eckelhafft, und wider alle Natur des Gebets ſtreitet: Ubrigens aber eine kurtz⸗gefaßte Ubung heiſſen mag von allem dem, was in der Materie von der Verehrung und Anruffung der H. Jung⸗ frau Maria tadelhafftes und unrichtiges wohl verdienet gehalten zu werden: auch noch uͤber das in der Geſchichte ſeines Urſprungs ſolche aͤrgerliche und anſtoͤßige hiſtoriertes und Um⸗ ſtaͤnde in ſich haͤlt, daß man ſich uͤber das Genie und ſchlechtesituation der jenigen Zeiten nicht genug verwundern kan, in welchen dergleichen Dinge ſind zum Vorſchein gekommen, und mit groͤſſerer Begierde und Leichtglaubigkeit je und je als alle Evangelia aufgenommen worden. Erſt kuͤrtzlich habe in der XXIX. Contin. der WMa⸗ labariſchen Miſſtion folgende Erzehlung von dem Roſen⸗Krantz geleſen. Unter ihnen, heißt es, war ein angeſehener Ofhicier. (nem⸗ lich zu der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Religion be⸗ kehrt,) der ſprach zu mir: Kaja. KRja, was iſt uns an JEſu gelegen: Ein anderer Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſcher Mann beſtraffte ihn deßwegen, er ſollte nicht ſo ſagen. Br antwortete: warum nicht:? Was ich ſage/ hat ſeinen Grund. Sind nicht in unſe⸗ rem Roſen⸗Krantz 150. Gebett zur Mut⸗ ter GOrres, und nur 33 zu dem Errn JEſu. So iſt dieſelbe ja groͤſſer/ als er. Mir that ſolche. Rede im Hertzen weh. p. en un Nun ko laren daraus Roſen⸗ wann d ſormirt gr. wasl nen von ir Atw. . peſrgn Dne, an dde Piml u bepen h 1 ſt ſolcn ſchinde Wafi N nicht fn eine lon gen ge chen danit Anfan var, de het fo tt ſeherd ten Viedefreine k des Gltel efaßtellere der Marc derſ Jut chtigesron nehte Prlrgs ſe tes Uiclin er d06 Zeiten tie dergleige n,Undt erſetc etden⸗ E n,derlſic Hehlung tet the cier. 4 leſt iien be N juswe⸗ deterhe Craſfle ſagen. 5 ichſie⸗ hr i lſe . zurtſlt. . em En 1btt in Il 9 . 15 eh. anzuruffen. Cap. VI. 303 Nun kommt es zwar hiebey auf dieſen Particu- laren Unverſtand nicht an Doch ſiehet man daraus, wozu dieſe ungleiche Eintheilung des Roſen⸗Krantzes verleiten koͤnne, ſonderlich wann die Leute in der Religion ſo trefflich in⸗ formirt werden. Fr. Was lehret man in denen Evangeliſchen Gemei⸗ nen von denen Bildern der Heiligen „und dem in der Roͤmiſchen Kirche uͤblichen Bilder⸗Dienſt? Antw. Den manigfaltigen Gebrauch ſolcher Bilder, zur Erinnerung, Unter⸗ weiſung und angenehmen Vorſtellung heiliger Dinge, verwirfft man bey uns nicht. Daß man aber denenſelben entweder um deren Ori⸗ ginal willen, ſo ſie repræſentiren, oder auch wegen ihrer ſelbſt, beſondere, und zwar religio- ſe Ehre und Ehrerbietung, und diß noch dazu mit ſolchem erſchrecklichen Excels, wie er end⸗ lich in der Kirche uͤblich worden, erweiſen ſolle: dieſes koͤnnen wir in GOttes Wort und denen unlaugbaren Warheiten gegruͤndet zu ſeyn gar nicht finden, wie dann auch erweißlich iſt, daß eine lange Zeit nichts von ſolchen Ehrbezeugun⸗ gen gegen dergleichen Bildern in der Chriſtli⸗ chen Kirche uͤblich geweſen, und wie heillos es damit hergegangen, biß endlich aus dem, was im Anfang eine brivar Einbildung und Mißbꝛauch war, darnach als eine offentliche uͤbele Gewohn⸗ heit fortgefuͤhrt worden, zuletzt gar ein Gar⸗ ens⸗ 304 Lauterſte Art GOtt bens⸗Artickel worden iſt. Wer die Antiqui- tæt, und in derſelben den Anfang, Fortgang und Ausgang der Controverſien von dem Bil⸗ der⸗Dienſt unpartheyiſch unterſuchen mag, der wird finden, daß es wahr iſt, was wir aller⸗ erſt geſagt haben. Fr. Daß ein ſolcher Bilder⸗Dienſt GGtt gefaͤll ig ſeye, ſcheinen auch ohne andern Beweiß die ſo baͤhſßige wunderthaͤtige Gnaden⸗Bilder, die man in der Roͤ⸗ miſchen Kirche zeigen kan, darzuthun: Oder was iſt hierauf zu antworten: Antw. WIr brauchen hierauf keine andere Antwort, als welche der ſchon offt angezogene Zephyrinus de Pace in ſeinen alt⸗ Chriſtlichen Gedancken p. α2. ſeq. it. p. 712. ſéqq. und noch weitlaͤuffiger in dem Abriß der wahren Catholiſchen Kirchen p. 264. biß 290. gegeben hat, ohne uns hiebey auf un⸗ ſere eigene Lehrer zu beruffen. Ich will mich aber begnuͤgen laſſen einige wenige, aber deut⸗ liche Stellen und Worte hier einzuverleiben. Nachdeme gedachter Autor die ungemeine Zahl ſolcher vorgegebener Gnaden⸗Bilder mit Exy⸗ empeln beleget hatte, faͤhret er hernach alſo fort: Und was dieſen Gnaden⸗Bildern noch dazu beſonders zum Vortheil kommt, iſt, daß man daruͤber gar nicht weder Quaſtiones juris divini noch facti formiren darff. Wer es thaͤte, wuͤrde vor einen Beleidiger der Majeſtaͤt GOttes und ſei⸗ . ner ſolglich durchen ner Hei ie frage daß in Miuttet Chriſten froͤmmen helliger, ken, gls d ſ wenig derdgeich thatener ſigen d anhepoth wegen wi u ſ Dr Wußr ſernn H en roſe ichr /Woll Ufiagen ſodahe naden mahlten an dergt unverz ann d weiffle tt die Antigti. g, FPertggee don denn hen nag de s wr An tgefſeſen die ſ bacft nan inderc thun: R en! keine nde derſfenfe ſlch W oute tchet e 8 helt tetebe eterg ſder ud⸗ et/Bn helkoin icht ndn ſi frmin por hin 6 Ne, sM e anzuruffen. Cap. VIl. 305 ner Heiligen ausgeſchriehen. Man koͤnn⸗ te fragen, wie es habe geſchehen moͤgen, daß in den alten Secalis die gebenedeyte Miutter des H☛ER RNdie Occidentaliſche Chriſten, die doch zu ſelbiger Zeit weit froͤmmer, andaͤchtiger, und zum Theil heiliger, auch meiſtens tugendhaffter wa⸗ ren, als die jetzige gewißlich nicht ſind, ſo wenig geachter, daß ſie ihnen durch dergleichen Gnaden⸗Bilder keine Wohl⸗ thaten erwieſen? So kan auch niemand ſagen, daß die ſeeligſte Jungfrau ſolches ametzo thue, damit die Ketzer dadurch be⸗ wogen werden wieder zur Kirche zu kom⸗ men. Dann Ahr muß nothwendig be⸗ wußt ſeyn, daß eben dergleichen Wunder⸗ nderen Aexenn unrer den Knger en groſſeſten Anſtoß geben, daß ſie ſi nicht zu unſerer Kirche wieder begeben. 2 Wollte aber einer ſich erkuͤhnen ferner zu fragen: ob es eben auch in einer un⸗ zweiffelbaren Warheit beſtehe, daß in⸗ ſonderheit die Jungfer Maria dergleichen Gnaden bey ihren geſchnitzten oder ge⸗ mahlten Bildern austheile? Der haͤtte ſich an dergleichen Orten zu beſorgen, daß er unverzuͤglich aufs Maul geſchlagen, und Biie8 als ein Ketzer tractirt wuͤrde. Dann die Parroni dieſer cultaum wollen durchaus nicht leiden, daß man daran zweiffle, und Rrekargaue fordere, ſondern ihr 306 Lauterſte Art GOtt ihr bloſſes Vorgeben und Zeugniß ſolle hierinnen omni exceptione majus, ja aller⸗ dings Souverain ſeyn/ und ohne Nach⸗ forſchung angenommen werden. Unter⸗ deſſen koͤnnen ſie nimmermehr verwehren/ daß den redlichen alt⸗Catholiſchen ihr Thun nicht eben ſo vorkomme, wie jenes der Heydniſche Goͤtzen⸗Diener Seneca vor⸗ ſteller bey Lact antio L. II. Inſtit. div. g. II. Bey deſſen aller reiffer Betrachtung kan niemand, er ſeye dann von Affect en einge⸗ nommen, dem redlichen Herrn Wicelio vor uͤbel halten, wann er im Blencho ab. uſuum circa med. exclamiret: Quanta eſt amentia, qua Dominus pereuſſit magnam Ec- cleſiæ Romanæ partem! Der . Pabſt Gre- orius M. von welchem, daß er gur Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſch geglaubt und geſchrieben habe, kein vernuͤnfftiger Menſch zweiff⸗ len kan/ verwarff zu ſeiner Zeit die 2dora. tionem imaginum ſchlecht weg ohne ge⸗ machten Unterſcheid inter adorationem la- triæ & auliæ, von welcher diſtinction et auch nichts wußte / indem ſie damals noch nicht ausgeſonnen war. Nur wolte er haben, daß die Bilder der Heiligen nicht ſolten zubrochen werden. H. 275. ſegg. Beh dieſem vernuͤnfftigen Urtheil laſſen wirs auch, was die Sache ſelbſt betrifft, unſers Orts be⸗ wenden. Es hat zwar der gedachte Autor in ſeinem Anhang, (ohne Zweiffel, weil 7 be⸗ . ul⸗ chaldig oder er eine Lin dieſes 3 es ſein dieſen . damit n derſchtie lſch 9 ſitten w ſen. ie Ws h helhen win ſgeneinn Din Antp. fohren gelde: 1, denlſch gegroden unterde lichend chene⸗ ſichen die Ge Wund worden nd G . Unniß ſle us, ſecler hne Meh en. Umen vetwehr ichen , wieſend ſereca vol 1,dio. eeh chtungke. Cen einee M Elnclo t. GWonta / ngnunke Pebſ r er gur Cnn ſch zwe ir diend ,ohne g⸗ gtionenn Eilfin atmelsſic ur wolt⸗ liginſ N ſe i ſ Cit Gte uon 36 anzuruffen. Cap. VII. 307 ſchuldiget worden zuviel geſchrieben zu haben, oder er doch dieſe Beſchuldigung gefuͤrchtet) eine Limitation hinzu ſetzen wollen, doch aber dieſes Zeugniß ſelbſt nicht aufgehoben. Daher es ſein Verbleibens dabey hat. Wir haben dieſen Umſtand darum noch beyfuͤgen wollen, damit niemand meine, man habe das Beſte verſchwiegen, welches aber zu thun gar keine Urſach vorhanden iſt. Auſſer dieſer Abſicht Herten wir dieſes gar wohl koͤnnen vorbey ge⸗ en. Fr. Was haben die Lehrer der Evangeliſchen Ge⸗ meinen wider die Verehrung der Reliquien der Hei⸗ ligen einzuwenden, welche ſo ſtreng als der Bilder⸗ Dienſt in der Roͤmiſchen Kirche getrie⸗ ben wird? Antw. Je Haupt⸗Gruͤnde wider ſolchen Gebrauch und Verehrung der wahren oder vermeinten Keliquien ſind fol⸗ gende: 1.) Weilen nach dem Zeugniß A. und N. T. die Leiber der Frommen und Heiligen or⸗ dentlich begraben, memahlen aber wieder aus⸗ gegraben, und zu einer religioſen Verehrung unter darunter verhoffenden leiblichen und geiſt⸗ lichen Wohlthaten aufgeſtellet worden: wel⸗ chem Exempel man billich beſtaͤndig in der Chriſt⸗ lichen Kirche haͤtte folgen ſollen. Zutheuerſt die Gebeine des Propheten Eliſa, die im Grab Wuͤnder gethan, ſind in ihrer Ruhe gelaſſen worden. 2 Reg. XIII. 20. 21. Moſis Leichnam und Gebeine aber hat GOtt ſelbſt vor dem X½ 2 Volck 30⁸ Lauterſte Art GOtt Volck Iſrael verborgen, ohne Zweiffel, daß ſie nicht unter dem Vorwand der Ehrerbietung und Gedaͤchtniß dieſes groſſen Manns damit Abgoͤtterey zu treiben Gelegenheit haͤtten. Es ſind aber bey Petri Schatten Wunder geſche⸗ hen, ingleichem bey den Schweiß⸗Tuͤchern, ſo Paulum beruͤhret, Act. V. 15. 16. XIX. 12. Wie kan man aber das daraus beweiſen, wo⸗ von hier die Frage iſt? nemlich, daß man die Leichnam der Glaubigen ſolle ausgraben, und zur Verehrung ausſetzen, und dergleichen mehr. Das haben ja die Glaubige ſelbiger Zeit nicht gethan. Wie koͤnnen und ſollen ſie dann hier⸗ innen ein Exempel der Nachfolge ſeyn? Hat es GOtt gefallen bey ſolchen Gelegenheiten Wunder zu thun, ſo ſtehet doch kein Wort nir⸗ gend dabey von einer religieuſen Verehrung, oder dergleichen Aufzuͤgen, wie in den folgen⸗ den Zeiten geſchehen. Dahero inſonderheit al⸗ le die Gruͤnde, die in der ſo genannten allge⸗ meinen Unterweiſung ꝛc. p. 101. ſégq. an⸗ gefuͤhrt worden, lediglich nichts beweiſen, und auf lauter equivoques und zweydeutige Re⸗ dens⸗Arten gebauet ſind. Mein! was hat man nicht zuletzt vor ſeltzame Nachfolgen aus obigen Stellen und denen daraus gefaßten Vorur⸗ theilen heraus gebracht? Z. E. da man viel⸗ faͤltig an ſolchen Leuten, an denen man beſon⸗ dere Heiligkeit zu wiſſen vermeinte, theils noch bey ihren Lebzeiten, theils nach ihrem Tod, faſt alles zu lauter Heiligthuͤmmer ge⸗ macht, kacht, gere gel Mobili theilet, blieben, lein hern derthcr ſeue Cre cſes oht 1e Jupert lenthet lſte d ſie nl treder ſfmaſc ſi er e diee ſe hebe iger W. cher⸗ chen der nenepge biele un und en demme gar ein weſfel, Chrakbtng onnn donte hitten 6 nher hech⸗ Cichern , J. IA. ebeſſen,tn dos niade graben,l chennnt 1 ℳ n edann hien ſnn? Her ſegetheten Woer⸗ Vuchn ſden ſten nefet t Ilerelge iſg n ſenn eutige Ne s hot n ausobig en Vuun mmant tii nanbein te, nener anzuruffen. Cap. VII. 309 macht, und offt, wann es anders Verſtaͤndi⸗ gere gelitten haͤtten, von ihrem Leib, Kleidung, Mobilien ꝛc. alles alſo zerſtuͤckelt und ausge⸗ theilet, daß nichts davon waͤre beyeinander ge⸗ blieben, und das in der Abſicht, ſolche Stuͤck⸗ lein hernach im Fall der Noth zu einer wun⸗ derthaͤtigen Huͤlffe zu gebrauchen, wovon auch neue Exempel vorhanden ſind. Es kan aber dieſes ohnmoͤglich anders als eine ungegruͤnde⸗ te Superſtition heiſſen: Die noch dazu GOtt allenthalben vorlaufft, und Miracul mit Ge⸗ walt erzwingen will 2.) Daß man aber in den folgenden Zeiten der Chriſtlichen Kirchen, wo weder Propheten noch Apoſtel, und nicht einmahl andere ſolche lautere und des erſten Apoſtoliſchen Grundes auf gleiche Weiſe, wie in der erſten Kirche, kundige Lehrer geweſen, dieſe Sache beſſer ſolle verſtanden und gepruͤ⸗ fet haben, kan warhafftig niemand vernuͤnff⸗ tiger Weiſe in den Sinn kommen: die gantze Kirchen⸗Geſchichte bezeuget es, daß derglei⸗ chen Devotionen erſtlich von Privat-Perſo⸗ nen angenommen und gebraucht, darnach durch viele unrichtige Schluͤſſe von mehrern beliebet, und endlich eine Mode worden, auch nach⸗ dem man dieſer zuletzt widerſprochen, zum Trotz gar ein Glaubens⸗Artickel heiſſen muͤſſen. 3.) Eben die Urſachen, welche ben eigenwilligen Dienſt der Heiligen mißrathen, und als gefaͤhr⸗ lich anzeigen, beweiſen gleichfalls, und noch vielmehr, daß es ohne ein klares und deutliches XX 2 Wort 31¹⁰ Lauterſte Art GOtt Wort GOttes nicht rathſam ſeye, auf ſolche vermeinte Andacht mit ihren Reliquien zufallen, die keinen andern Grund haben, als aufs hoͤch⸗ ſte eine gute, aber nicht genugſam informirte und verſicherte Meynung. Es iſt nichts gewiſ⸗ ſers, als daß der unmittelbare auf GOTD ge⸗ richtete und von ihm ſelbſt befohlene Dienſt nach der Menſchen ihrer ordinairen foibleſſe und Neigung zur Superſtition unter ſolchen eigenen Wahlen Noth leide, und verhindert werde: ob es wohl von denen, welchen daran gelegen iſt hierinnen Recht zu haben, nimmermehr zu⸗ geſtanden wird. 4)) Iſt es die ablolure Un⸗ moͤglichkeit, daß man auf die Art und Weiſe, wie mit denen Reliquien von Zeiten zu Zeiten verfahren worden, unter tauſend nur zehen anders, als durch eine blinde Leichtglaubigkeit, vor rechtmaͤßig halten und annehmen kan: und iſt es recht was freches, wann man ſo keck iſt zu ſagen, die Kirche, das iſt, der Pabſt zu Rom, mache gute Anſtalt, daß keine an⸗ dere, als dahehalftige Reliquiæ mogen verehret und offentlich ausgeſetzt werden, indem nicht unbekannt iſt, wie es damit herzu⸗ gehen pflegt. So iſt auch 5.) eine aͤrgerliche Ausflucht, wann man ſagt, wann auch die Reliquien falſch ſeyen, ſo ſchade es denen doch nichts, welche ſie bona fide, (oder auf gut Treu und Glauben) behalten oder ehren, dann allezeit die Bedingnuß dabey ſeye, wann es anders warhaffte n ſehn, nung Toder Anda gemel N 3. nenn 6 licht ſe korntne. ligvien Ades ſſch, ſ atſche Uldinde therde Cneä ſe un gehhn Genſſe Nber,l deſerod lhere Gt Frſſte weiſſen⸗ heſeer derct ſiglien ietip iſ. Veren 2, uſte flienſcclen d6 aenit n inkormit ichtsget Dienkti⸗ ſoiblellend chenegrn tdert kete⸗ ror ge nenneftt blolore nd Mefe n n Zata G gitetocke hin in ſofed ſh in 4 seine ie mope gt werde donmiten⸗ ne efe un nu 1 eb denen , 8 N holten N cmnls ⸗ ie eluin 4 4 anzuruffen. Cap. VII. 311 ſeyn, und gefalle GGtt dieſe gute Miei⸗ nung der Verehrenden, daß ſie ſich des Todes der Heiligen im Glauben und der Andacht erinnern, wie die Worte des oben gemeldten Auslegers der Trident. Confeſſion p. 39. lauten. Es iſt aber falſch, daß es in ei⸗ nem Gottesdienſt, ſonderlich der ohnedem nicht ſeyn muß, auf bloſſe gute Meynung an⸗ komme. Falſch, daß die Verehrung der Ke- liquien zu nichts weiters dienen ſolle, als des Todes der Heiligen ſich dabey zu erinnern, falſch, daß man ſein Gewiſſen auf ſolche Wei⸗ ſe einſchlaͤffern darffe, wann gleich im Anfang, und in dem Grund ſelber, keine Verſicherung vorhanden iſt, ob man ein wahres oder falſches Obſect ſolcher Verehrung vor ſich habe? Alle dieſe und noch andere dergleichen eigenmaͤchti⸗ ge Hypotheſes laſſen ſich vor GOtt, und dem Gewiſſen, nicht ſo leicht verantworten. 6.) Aber, und geſetzt, man habe je an der Warheit dieſer oder jener Reliquien nicht zu zweifflen: woher kan man zum Voraus wiſſen, daß es GHtt gefalle bey ſolchen insgemein Wunder⸗ Kraͤfften offentlich oder im Verborgenen zu be⸗ weiſen: daß diejenige, deren Gebeine es ſind, beſſer als andere bey GOtt befohlen ſeyen: daß durch die Aufſtellung ſolcher Gebeine oder Re⸗ liquien die Kirchen koͤnnen geweyhet und gehei⸗ liget werden? und was dergleichen Dings mehr iſt. Man ſolte hingegen 7.) an die ſchwere Verantwortung dencken ‚ welche im Fall 4 des 312 Wahre Geſtalt und Rechte der des Betrugs, welchen auch offt diejenige, die ihn nicht angefangen haͤtten, der Religion zu conſervirender R eputation fortfuͤhren muͤſſen, der Leichtſinnigkeit, und aus bloſſer Gewohn⸗ heit veruͤbten Gewalt, Reliquien auf Gerath⸗ wohl auszutheilen, einmahl erfolgen wird. Es iſt ohne dem um den geiſtlichen und geheimen Leichnam⸗ und Seelen⸗Kram der groſſen Stadt, deſſen Apoc. XI M. 13. gedacht wird, gar etwas wichtiges, und ſolte dieſe Prophe⸗ tiſche Stelle einer Kirche, die ſo vieles thut, das demſelben gleich und aͤhnlich ſiehet, billich ein mehreres Nachdencken erwecken. Das VIII. Capitel. Von der in GOttes Wort ge⸗ gruͤndeten Geßalte und Rechten der irche. Fr. Weilen die Lehre von der Kirche der Aug⸗Apfel der Roͤmiſch⸗Catholiſchen iſt, ſo wird es wohl noͤ⸗ thig ſeyn die Gewiſſen der Evangeliſchen Chri⸗ ſten mit beſonderem Fleiß hievon zu berichten? Antw. ES iſt bekannt, daß bey den Catho⸗ — licken dieſer Articul der Anfang, das Mittel und Ende der Religion ſeye, und ſonderlich dieſer Name allenthalben den Vor⸗ zug habe, wann man ſonſt nicht weiter hinaus weiß. Ob ſie hierinnen Recht haben? iſt iner jeden ſeden d und wa thaͤte. ſein hei offt hon pon hiet dern un die Frag ter ſoiſc ſchenden gleſeit / ſen mne 6t. Was h Atwv.0 „5 ſicht ehen uft ſhr Ulerderet cnbcken Aunnde bigergi ben nt ſo,u unter ſ ſe einen WII. , 9 Hyh. 7, ſimen d geheine der greſ chachrn eſe Prue bieleöe, ihet, tih . Vort , htende Jug,Apf ſchen hrd von u den Ct⸗ . Nnſnn Kirche Chriſti. Cap. VIII. 313 jeden daran gelegen gewiſſenhafft zu pruͤfen/ und waͤre nur zu wuͤnſchen, daß es jedermann thaͤte. GOtt aber weiß am beſten, wie weit ſein heiliger Name und der Name der Kirche offt voneinander entfernet ſeyen in dem, wo⸗ von hier nicht nur vor die lange Weile, ſon⸗ dern um GOttes und des Gewiſſens willen, die Frage iſt. Der HErr ſeye hierinnen Rich⸗ ter zwiſchen denen, die ihn foͤrchten, und zwi⸗ ſchen dem fleiſchlichen und groſſen Hauffen, der allezeit hierunter das groͤſte Geſperr und Ler⸗ men macht. Fr. Was heißt eigentlich die Kirche oder Gemeine Chriſti, die ſo viele groſſe und theure Verheiſ⸗ ſungen hat: Meew. J N dieſen hohen Verſtand beſtehet . die Kirche und Gemeine Chriſti nicht eben aus dem aͤuſſerlichen und ſichtbaren offt ſehr vermiſchten und verderbten Hauffen aller derer, die ſich zu der Chriſtlichen Reli⸗ gion bekennen: Sondern ſie iſt vor GOttes Augen die Geſellſchafft aller wahrer und glau⸗ biger Kinder GOttes, die in wahrem Glau⸗ ben mit ihrem allgemeinen Ober⸗Haupt Chri⸗ ſto, und in gliedlicher geiſtlicher Gemeinſchafft unter ſich verbunden ſind, und auf ſolche Wei⸗ ſe einen geiſtlichen lebendigen Leib Rom. XII. Eph. IL. eine reine und heilige Braut Eph. V. 2 Cor. XI. Apoc. XIX. einen mit gehor⸗ ſamen Schaͤflein Chriſti verſehenen Schaaf⸗ * 5 Stall 314 Wahre Geſtalt und Rechte der Stall Foh. Y. eine Behauſung GGtres im Geiſt aus lebendigen Steinen 1 Petr. II. und ſo fort an: ausmachen, welches alles von keiner Kirche und Gemeine anders als in der Abſicht auf die darunter befindliche wahre Glaubige kan geſagt werden, welches eben die Urſach iſt, warum man in der Lehre von der Kirche ſo weislich und bedaͤchtlich verfahren muß, damit nicht die Privilegia und Freyhei⸗ ten der Glaubigen, welche gemeiniglich eben um deſſentwillen nicht viel fleiſchliche, irrdiſche, und vor der Welt hoch geachtete Vortheile zu genieſſen haben, dem bloß⸗aͤuſſerlichen ſicht⸗ baren Hauffen ſo ſchlechthin zugeeignet und beygemeſſen werden, als welches ſchaͤdli⸗ che und gefaͤhrliche Folgen nach ſich ziehet/ und viele ſonſt nicht uͤbel⸗geſinnte Gemuͤther auf Abwege verleitet, wann ſie hierinnen des rech⸗ ten Augenmaſſes verfehlen. Damit man aber deſto weniger Urſach habe zu klagen, daß man aus der Kirche GOttes nur eine unſichtbare, uropiſche und eingebildete Gemeine mache, ſo ſetzen wir noch dieſes hinzu: daß die Gemeine Chriſti, die ſo viele theure Verheiſſuugen und Prædicata hat, nicht allein in der verborgenen Anzahl der Glaubigen beſtehe, ſondern dieſel⸗ be ihr auch in ihremaͤuſſeren und ſichtbaren Zu⸗ ſtand angehoͤren, wann und ſo offt nemlich bey ihr das aͤuſſere mit dem inneren uͤberein ſtimmt, wann es mit der ſichtbaren Kirche wohl und GOtt⸗gefaͤllig ſtehet, und ſie ihren inneren ehen⸗ len Gr der G ſchrie Ind che od Hielen ce 0 len dech he Ut, ge d. Jl Velmeb⸗ eiſeinen ie per⸗ und Felt che nich zn al iintw, uthei Nente tragd ſorde ſchin wohl hin⸗ einte grof diey echteder GGtttoſff I 1 etr. Il hhes cles te Ds lh itte lche vaee Hes eanh Pre hon e berfche td grepe⸗ nch e He,ierdſh Vurtheſet ſchen ſt vigert es ſchedl ſcher,r etüthere mendesteg⸗ nit nante Kirche Chriſti. Cap. VII. 315 ren Grund auch von auſſen in der Gemeinſchafft der Glaubigen nach denen von GOTT vorge⸗ ſchriebenen Pflichten offenbahret und beweiſet. In dieſem Verſtand ſagen wir, daß die Kir⸗ che oder Gemeine Chriſti die jenige ſeye, die ſo viele und groſſe Verheiſſungen habe. Weilen aber dieſes letztere nicht zu allen Zeiten und in allen Zuſtaͤnden der Kirche Platz hat, ſo muß doch hauptſaͤchlich auf das erſte, ſo allezeit blei⸗ bet, geſehen und Reflexion gemacht werden. Fr. Ja! damit iſt der Sach noch nicht geholffen. Vielmehr muß es wahr ſeyn, daß Gott ſeiner all⸗ gemeinen ſichtbaren Kirche und deren Vorſtebern die Verheiſſung gegeben, daß ſie in Glaubens⸗ und Keligions⸗Sachen, und in Regierung der Kir⸗ che nicht ſollen irren und feblen koͤnnen, und man zu allen Zeiten die reine Lehre und Gttes⸗ Dienſt bey derſelben finden und antref⸗ fen koͤnne? Antw. Dbon ſtehet nichts in GOttes Wort, ſondern vielmehr das Ge⸗ gentheil: daher in denen Evangeliſchen Gemei⸗ nen recht gelehret wird, wie es durch den Be⸗ trug des Satans, und Untreue der Menſchen, ſonderlich wann die Vorſteher groſſen Theils ſchlaffen, und ein tummes Saltz werden, gar wohl dahin kommen koͤnne, und wuͤrcklich da⸗ hin gekommen, daß nicht nur etwa kleine und eintzele Particular. Gemeinen, ſondern auch die groſſe, anſehnliche und einbildiſche Kirchen, die vermeinen das Centrum der andern zu ſenn Uun 316 Wahre Geſtalt und Rechte der und majora uͤberall zu machen, in allerley Irr⸗ thuͤmmer, Aberglauben, Verfaͤlſchung der Warheit, Mißbraͤuche und Unordnungen fal⸗ len. Und daß es dahero ſehr gefaͤhrlich, ja ein Greuel vor GOtt ſeye, und zuletzt ein unheil⸗ bares Ubel daraus werde, wann man deſſen ungeachtet alle Privilegia der wahren Kirche an ſich ziehen, Ohnfehlbarkeit prætendiren, und, mit einem Wort, dannoch nirgend geir⸗ ret oder gefehlt haben, ja gar alle andere, die es beſſer wiſſen, unter ſeinen Gehorſam und Nachfolge zwingen will. Fr. Woher laͤßt ſich ſolche verbaßte Sache, dafuͤr man zum Voraus in der Roͤmiſchen Kirche Ohren und Hertzen zuſtopffet und verſchlieſſet, gruͤnd⸗ lich beweiſen: Antw. ERſtlich, beruffen ſich unſere Lehrer auf das gleiche Exempel der Juͤdi⸗ ſchen Kirche, welche unerachtet der herrlichen Privilegiorum des ihnen anvertrauten Worts GOttes, unter ihnen gegenwaͤrtigen unfehlba⸗ ren Oraculi, Zeugnuſſes und Lehre wahrer und Unſtreitig⸗ intelliblen Propheten dannoch durch Verfuͤhrung ihrer Koͤnige, Prieſter, und falſcher Propheten in vielfaͤltige Abgoͤtterey und Vermiſchung der wahren Religion mit Irrthuͤmern und falſchem Gottesdienſt, das eine mahl mehr, das andere mahl weniger ver⸗ fallen iſt, anch zu der Zeit, in welcher ſie nach a glb das lor den berbleide bon den ſichen K Ohnfeyil habt, iſt⸗ vonebend nach G0 gion einn Plus ma lichk hien Nlernre Ulicheuf Gttlche Dufalu nen und veſge ent, un heit neh auszutrea Ne Net tüſtne UIV. hett de ſtandde daß an Jung auf ein lls rep Koſſen cchte der —..— aglerſepcn lſchung Ne Dnundenn rlich, e t ein urhen mon deſe hren Kete tenckir, irgend gen andete, Ne rſann ud che / dafur tche Ohren grüͤnde ſete Neptr der li Hurligtn et Worts nehboe hchrerunt Donnt tieſt,in egen ſgon nn jenf, N enigerten ,h er 4 Kirche Chriſti. Cap. VII. 317 als das Volck GOttes und die wahre Kirche vor den Augen der gantzen Welt hat ſeyn und verbleiben ſollen. Was man hier einwendet von dem Unterſcheid der Juͤdiſchen und Chriſt⸗ lichen Kirchen, dieſe habe die Verheiſſung der Ohnfehlbarkeit: jene aber habe ſie nicht ge⸗ habt; iſt eine pur lautere Bejahung deſſen, wo⸗ von eben der Streit iſt. Daß im uͤbrigen auch nach GOttes Verordnung die Juͤdiſche Reli⸗ gion einmahl aufhoͤren, und der Chriſtlichen Platz machen ſollen, iſt eine andere Frage, die nicht hieher gehoͤret, und mit der vorigen nicht muß vermiſchet werden. 2.) Berufft man ſich billich auf unſers Heylands und ſeiner Apoſtel Goͤttliche Weiſſagungen von dem zukuͤnfftigen Verfall und Veraͤnderung der im Anfang rei⸗ nen und lautern Kirche N. T. Matth XIII. weiſſaget der HErr, die Leute werden ſchlaf⸗ fen, und da werde der Feind Gelegen⸗ heit nehmen eine ſolche Menge Unkraut auszuſtreuen, daß deren Ausjettung biß auf die Zeit der groſſen Auſſonderung werde muͤſſen verſparet werden. Marth. XXVI. und XXV. und Eac. XXI. werden von ihme inſonder⸗ heit die letzte Zeiten, und in denſelben der Zu⸗ ſtand der Chꝛiſten erſchroͤcklich beſchriben, ſo gar, daß auch die Jungfrauen, ja auch die kluge Jungfrauen in dieſer geiſtlichen Mitternacht auf eine Zeitlang einſchlaffen werdenꝛc. Pau⸗ lus redet 2 Theſ. I. von einem zukuͤnfftigen groſſen Abfall, und von dem Sitzen des An⸗ ti⸗Chriſts 318 Wahre Geſtalt und Rechte der ti⸗Chriſts in dem Tempel Gttes, welches (uͤberhaupt noch davon zu reden) weniger nicht heiſſen kan, als daß bey erfolgendem groſſem Ruͤckfall der Chriſten der Geiſt, der unter dem Namen Chriſti Chriſto werde maͤchtig zuwider ſeyn, in ſeinen Werckzeugen groſſe Macht und Gewaͤlt uͤber die aͤuſſere und ſichtbare Kirche bekommen werde: Eben dieſer Apoſtel hat zu⸗ theuerſt die Roͤmiſche Kirche bedrohet und ver⸗ warnet, ſie ſolle nicht ſtoltz ſeyn, ſondern ſich fuͤrchten, ſonſten ſie eben ſo wohl als die Juͤ⸗ diſche werde abgehauen werden. Rom. XI. 20. 21. 22. Da doch dieſe Kirche das Privi- legium vor andern Gemeinen haben will. Wei⸗ ter ſo mag man aus dem Geheimniß der Ba⸗ byloniſchen Hure und des groſſen Thiers, wel⸗ ches alle, die auf Erden wohnen, angebettet haben ꝛc. Apoc.AII. III. &. machen, was man will, und deſſen Erfuͤllung in Zeiten ſetzen, wohin man wolle, ſo kan man doch bey gewiſ⸗ ſenhaffter Pruͤfung dieſer Weiſſagung nichts anders heraus bringen, als daß der Satan mitten unter der Stimme des Lamms die fleiſch⸗ liche Chriſtenheit unter ſeinen Gehorſam brin⸗ gen, und dem wahren Reich JEſu Chriſti auf eine Zeitlang groſſen Abbruch thun werde, und was dergleichen mehr iſt. Dann daß insge⸗ mein die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche dieſes alles auf die Zeit des Heydenthums mit Gewalt chieben wollen, das hat nicht die geringſte ahrſcheinligkeit, und iſt von denen geſchi eſten –— icſten A ſch wide hoften 0 loſen. guſgeid manchen liſcher wahrgen Girg Catholi Hen Sr yriGr dieg ſcgarn dern ſgar dermafn heſſung ten Ch⸗ n ibri d ud ſchun geprſſtt Alen de würckie unglant n rliche G ge und dern tes, heches denigernige Denn genſe er unterdet htigfurde e Dlochtunn bote Hch ſelherin etucd ten ſondent ſs die . MmI Oes Nini Ull. Wen ſder Ne iersr wer Nule fachen, s eiren ſeke, bey gern/ Kirche Chriſti. Cap. VII. 319 teſten Auslegern der Proteſtirenden gruͤnd⸗ lich widerleget worden, welches vor gewiſſen⸗ hafften Gemuͤthern warhafftig anders als mit bloſſem Hohnſprechen und Groß⸗Thun muß aufgeloͤſet werden. Ja es haben ſolches auch manche gelehrte Seribenten Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſcher Religion vor wahr erkannt, und hat man wahrgenommen, daß auch in der erſt kuͤrtzlich zu Straßburg heraus gekommenen Teutſchen Catholiſchen Bibel alle dieſe Stellen ſind in de⸗ nen Summarien der Capitel auf die Zeit des AntiChriſts gezogen worden, welche Meynung auf die Zeiten des Heydniſchen Kayſerthums ſich gar nicht reimet, ohnerachtet ſie auch aus andern Urſachen zu der Offenbahrung Johan⸗ nis gar nicht zulaͤnglich iſt. Hat nun dieſes vermeinte Privilegium auf Seiten der Ver⸗ heiſſungen GOttes gegen dem groſſen ſichtba⸗ ren Chriſten⸗Hauffen keinen Grund, ſo wird im uͤbrigen niemand, wer nur die Fata, Um⸗ ſtaͤnd und Revolutionen der Chriſtenheit, die ſich von Zeiten zu Zeiten ergeben, gruͤndlich gepruͤfft hat, koͤnnen in Abrede ſeyn, daß in allem dem, was die Proteſtirende vorgeben wuͤrcklich geſchehen zu ſeyn, nicht allein nichts unglaubliches ſich finde, ſondern es auch gantz vollkommen nach dem Strom und in ſeinem na⸗ tuͤrlichen Lauff alſo ergangen ſeye, ſo daß GOTT es gantz wider ſeine gewohnliche We⸗ ge und mit lauter Wunderwercken haͤtte ver⸗ hindern muͤſſen, wann aus denen vorhande⸗ nen 320 Wahre Geſtalt und Rechte der nen Urſachen nicht ſolche Wuͤrckungen haͤtten erfolgen ſollen. Fr. Welche ſind dann wenigſtens die Gruͤnde, aus denen geſchloſſen wird, daß nicht das beydniſche Rom, ſondern die im bohen Grad abgefallene Chri⸗ ſtenheit unrer den angezeigten Apocalyptiſchen Bildern vorgeſtellet werde:? Antw. πα Je laͤngſtens aus der Offenbahrung D Ba vorgebrachte Gruͤnde ſind vornehmlich folgende. Erſtlich wird es ein Geheimniß genennet, was mit dem Apocaly⸗ ptiſchen Thier, Weib und Babylon vorge⸗ gangen, e. X/II. 5. 7. An der heydniſchen Ab⸗ goͤtterey und Verfolgung der Chriſten war nichts Geheimnuß⸗maͤßiges. Zweytens wird das Weib in der Offenbahrung als eine Hure und Ehebrecherin vorgeſtellt. . AVII. I. 4. 5. wie im Gegentheil in dem folgenden von der Braut und dem Weib des LCamms Meldung geſchiehet. Diß zeigt an, daß da nicht von dem heydniſchen Rom gehandelt werde, welches nie in ſolchem geiſtlichen Bund mit GOTT geſtanden, daß deſſen Violation und Verle⸗ tzung ein geiſtlicher Ehebruch nach der Sprach der H. Schrifft haͤtte heiſſen koͤnnen. Drit⸗ tens reimet ſich auch dieſer Haupt ⸗Umſtand nicht auf das heydniſche Rom, daß die Koͤni⸗ ge der Erden mit ihm geiſtlicher Weiſe gehu⸗ ret, und die Innwohner derſelben trun⸗ cken worden ſeyen von dem Wein ſeiner . rerxey. kerey. ſolche Greuel demn hen es die goͤtetey ſelben di thiget h Stagts⸗ Relgior tens wit ſoauch Hoͤrner o denn geredet, ſen denn r ſ Fünffre Ghen id der Wel Wll dan hemnee chei enig untereia gufged iſche handelt die hed als m ules tchteder nger hiren Grunde, tns 6s bejdnict ſeftlene haꝗ? ahoptiſchen 3 ſoſrahtng Slrde ſ wird es l Aoedt n bote ſſchen At ten twor lens tid ete Ht WIl. 1,4. en von d Kirche Chriſti. Cap. VIII. 321 rerey. z. vVII. 2. X. 3. Dann, da durch ſolche Hurerey die Abgoͤtterey und dergleichen Greuel verſtanden werden, iſt hingegen von dem heydniſchen Rom nicht zu erweiſen, daß es die Miutter, oder der Urſprung, aller Ab⸗ goͤtterey auf der Erden geweſen, oder zu der⸗ ſelben die Voͤlcker, die es bezwungen, genoͤ⸗ thiget haͤtte, da vielmehr es bey ihm eine Staats⸗Maxime geweſen, allen Nationen ihre Religion und Gottesdienſt frey zu laſſen. Vier⸗ tens wird ausdruͤcklich von dem zweyten Thier, ſo auch hieher gehoͤrt, geſagt, es habe zwey Hoͤrner gehabt, wie das Lamm, und ſeye alſo dem Lamm gleich geweſen, habe aber ſbenet wie der Drach, e. XIII. 11. Zwi⸗ chen dem heydniſchen Rom und dem Lamma⸗ er iſt nie keine ſolche Gleichheit geweſen. Fuͤnfftens hat das heydniſche Rom mit Zei⸗ chen und Wundern niemahl begehret ſich vor der Welt groß zu machen 1. v. 13. Und die Welt damit zu verfuͤhren: da ſie vielmehr mit ihren Wahrſagereyen und Vogelgeſchrey (wel⸗ ches einige hieher gern ziehen moͤchten,) ſelbſt untereinander ein Geſpoͤtt gekrieben, mit nich⸗ ken aber andern erwas davon, oder deßwegen, gufgedrungen Sechstens ſchickt ſich auch der falſche Prophet, von welchem 7. XIX. 20. ge⸗ handelt wird, nicht auf das heyoniſche Rom, und die heydniſche Philoſophi koͤnnen nicht anders als mit Haaren herbey gezogen werden. Man vergleiche miteinander die Stellen Marth. Y XXIS. W XIV. 24. 2 Petr. II. I. Apoc. XIII. 13. 2 Theſſ. II. 9. die in der That zu Erlaͤuterung dieſer Sa⸗ che dienen koͤnnen. Waͤre auch ſiebendens das heydniſche Rom das Babylon der Offen⸗ bahrung, ſo muͤßte es ſchon laͤngſten von Grund aus zerſtoͤret ſeyn nach dem, was von ihm c. XIIX. geweiſſaget iſt. Eine ſolche Zerſtoͤrung aber iſt, wie viele gelehrte Catholiquen ſelbſt bekennen, noch niemahlen geſchehen, daher dieſe ſelbſt ſagen, daß unwiderſprechlich daraus moͤge erwieſen werden, dieſe Zerſtoͤhrung ſeye noch nicht erfuͤlet. Sie muß aber nothwen⸗ dig erfuͤllet eyn nach der Meynung, daß das heydniſche Rom hier gemeynet ſeye; dann Rom iſt ſchon lang nimmer heydniſch, und wirds auch in dieſem Verſtand wohl nimmer werden. Daß einige andere die ehemals unter den Gothen und Wenden erlittene Pluͤnderung der Stadt Rom hieher rechnen wollen, iſt ein offenbahres Anzeigen, daß man keine ſcheinbare Erklaͤrung nicht einmahl zu geben weiß: Dann Rom iſt ſchon damahl nicht mehr heydniſch, ſondern Chriſtlich geweſen, und, was dieſer Stadt zu derſelben Zeit vor Schaden geſchehen, war et⸗ was gar gemeines, und hat eine kurtze Zeit ge⸗ waͤhret, und iſt nichts wenigers als eine Zer⸗ ſtoͤrung geweſen, ſonderlich, wie ſie in der Of⸗ fenbahrung beſchrieben wird. Vieler anderer hieher gehoͤrigen Gruͤnde nicht zu gedencken. Iſt aber dieſes Babylon der Offenbahrung nichts, das das Heydenthum angehet, 4 ei 322 Wahre Geſtalt und Rechte der leicht zu ſtenheit nie iſ, Gruͤnder will, der leife lll then ſeyhn Fr. War wolle ſein der g patthen Uuſe ge gele Verßeſt Griſn d ißne em di ſſtinihn ſheirfeig i eine eſer Pen ſree t eid Mlhe nn cchtede⸗ N1. eh. ,djeſeto⸗ ſtebends der OGu. bonGr as hon egerſru ſeen ſeli en, e ſſichdertn Ghrunoſe ,nothiven , daß de dana Ror itdsc ecden. den Gte der Sn ofenbht Ertliruni Nonnf ſrden Gn 4 en, war⸗ e⸗ ls ene eindeh elerctdet gedentt fettehntf ihe, — Kirche Chriſti. Cap. VIII. 323 leicht zu erachten, daß es nur muͤſſe in der Chri⸗ ſtenheit geſucht werden, welches allein das je⸗ nige iſt, was wir dermahlen haben mit dieſen Gruͤnden erweiſen wollen. Wer weiter gehen will, dem wird Chriſtliches Nachdencken, und reiffe Uberlegung der gantzen Sache, vonnoͤ⸗ then ſeyn. Fr. Warum hat dann der Heyland ſelber geſagt, er wolle ſeine Kirche ſo feſt bauen, daß auch die Pforte der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen koͤnnen? Antw. Ben dieſer Schrifft⸗Stelle iſt gar vie⸗ les zu erinnern, ſo werth iſt von unpartheyiſchen und Warheit⸗liebenden Leſern gewiſſenhafft gepruͤfft zu werden. Es gibt ei⸗ nige gelehrte Maͤnner, die davor halten, dieſe Verheiſſung werde hier nicht der Gemeine Chriſti, ſondern Petro eigentlich gegeben, und ihme damit der allmaͤchtige Beyſtand des HErrn biß an die Vollendung ſeines Apoſto⸗ liſchen Amts verſprochen. Der Grund dieſer Auslegung iſt, daß die Verheiſſung Chriſti ſcheinet eigentlich zu gehen auf das, was er bloß vorher einen Felſen genennet hat. Wann nun dieſer Petrus ſeyn ſollte, kan es auf ihn eben ſo wohl, als auf die Gemeine, geditten werden, und wuͤrden allenfalls diejenige, die dieſe Stelle mit Gewalt nach ihrem Sinn haben wollen, Muͤhe und Geſchicklichkeit brauchen muͤſſen, biß ſie dringende Gruͤnde anzufuͤhren wuͤßten. Y 2 Wir O 324 Wahre Geſtalt und Rechte der Wir laſſen aber dieſe Auslegung zu Vermei⸗ dung alles Umſchweiffs auf ihrem Werth und Unwerth beruhen; machen hingegen nicht un⸗ billich mehrere Keflexion auf die Gedancken derjenigen, welche ſehr deutlich zeigen, daß das Griechiſche Wort 2026der auch zoXα. N. Nch der Redens⸗Art der Schrifft ſelten die Hoͤlle, meiſtens aber und ordinarie den Tod, oder den Zuſtand des Todes und Grabes bezeichne, folglich auch dieſes Orts gar fuͤglich die Ver⸗ heiſſung des Heylandes ſolchen Verſtand ha⸗ ben koͤnne: Der HErr werde ſeine Glaubige durch ſeine Gnade alſo bewahren und ſtaͤrcken, daß, wann ſie auch, ſonderlich zur Zeit der be⸗ vorſtehenden groſſen und blutigen Verfolgun⸗ gen, biß an die Pforte des Todes kommen, ja gar ihr Leben in den Tod werden dahin geben muͤſſen, ſie auch in dem Tod nicht ſollen verlaſ⸗ ſen, oder von der Liebe GOttes, die da iſt in Ehriſto J Eſu, abgeſchieden werden; Welches wahrhafftig eine Verheiſſung iſt, die nicht nur der gantzen allgemeinen Kirche en corps. ſon⸗ dern einem jeglichen Glaubigen und wahren Gliedmaß der Gemeine Chriſti gegeben iſt. Will man aber je, (weilen ſolche Auslegung de facto die gemeinſte, und am allermeiſten be⸗ liebet worden) durch die Pforten der Hoͤlle die Macht des Satans und ſeines Reichs verſte⸗ hen, ſo kan man ſolches gar wohl geſchehen laſſen: aber auch dabey bedencken, daß die Si⸗ cherheit vor denen Hoͤllen⸗Pforten der Kirche verſpro⸗ berſprot ſen Chr dieſe . gen vert umkom des Hen nichto ſo Nm. II. groſen Oheiſtoi getrel tn lder ae ſhricen nll, uns ſern ro ſ den ſchtdare lonpenn heſnden Pretengi ſicht lt l iter ner S echteder Kirche Chriſti. Cap. VIII. 325 1I Vennt⸗ Warth u gen nicheun Gedankel en,daze Ms d on die Hl, d er heöbacre Verſond ſe Glatſe d rcken Netderbe Ieſelaue⸗ eernen, irget ſlenne Dehaſt 1. M lerichtnn orns ſ d ware egeben Alsſenn neſne che e,⸗ verſpxochen worden, ſo fern ſie auf dem Fel⸗ ſen Chriſto gegruͤndet iſt und bleibet: eben auf dieſe Weiſe, wie auch denen einzelen Glaubi⸗ gen verheiſſen iſt: Sie ſollen nimmermehr umkommen, und niemand werde ſie aus des Heylands Hand reiſſen Joh. X. 2. und nichts ſolle ſie von Chriſti Liebe ſcheiden. Rom. IX. 30. Wann aber die Kirche dem groſſen und herrſchenden Hauffen nach von Chriſto ihrem Haupt abweichet, und ihm un⸗ getreu wird, (dann man mag von der gantzen oder allgemeinen Kirche und deren Prærogariv ſchwaͤtzen, ſo wagnifique, und ſo lange man will, und damit den Leuten die Augen verklei⸗ ſtern wollen, ſo laufft es eben allezeit de facto auf den groſſen und herrſchenden Hauffen der ſichtbaren Kirche hinaus, der nach nunmehr langen und offtmaligen Keceſſen noch ſelten juſt befunden worden,) ſo kan ſie alsdann nicht prætendiren, daß die Pforte der Hoͤllen ſie nicht ſollten uͤberwaͤltigen koͤnnen, dann ſie iſt aus ihrer Feſtung gefallen, und alſo aus eige⸗ ner Schuld dem Feind zum Raub worden. Aus welchem Grund nicht einmal noͤthig iſt durch die Gemeine, davon Chriſtus redet, die allgemeine Kirche allein zu verſtehen, ſondern die Worte ſind auch von eintzelen kleinen oder groſſen Gemeinen wahr. Und wer gibt end⸗ lich denen Lehrern der Roͤmiſchen Kirche Macht, die Pforten der Hoͤllen allein von den falſchen und irrigen Lehren in Glaubens⸗oder Lebens⸗ YY 3 Sga⸗ 326 Wahre Geſtalt und Rechte der Sachen auszulegen? Da ſie doch vielmehr al⸗ les in ſich begreiffen muͤſſen, wodurch das Reich des Teufels dem Reich Chriſti gewaltig Schaden thut, welches insgemein mehr durch Unbußfertigkeit, Sicherheit, gottloſes Leben ꝛc. geſchiehet, als durch bloſſe Lehr⸗Irrthuͤm⸗ mer, oder ſo genannte Ketzereyen. Nun iſt aber am hellen Tag, daß die Chriſtliche Kirche (man mag ſie hernach eintheilen, wie man will) wi⸗ der das Suͤndigen, die Gottloſigkeit, und den Abfall von dem Chriſtlichen Leben kein abſolu- tes Privilegium niemahlen gehabt, ja vielmehr wuͤrcklich in ihren meiſten Gliedern faſt zu allen Zeiten von der Pforte der Hoͤllen ſich hat uͤber⸗ waͤltigen laſſen. Wie kan man dann ſagen, daß ſie durch dieſe Verheiſſung des Heylands ſchlechterdinges ſeye unfehlbar und vor allem Ruͤck⸗Fall und Abweichung von ihrer erſten Krafft und Lauterkeit ſicher und frey geſprochen worden? Diß einige wollen wir nicht gantz ver⸗ geſſen, daß etliche unſerer vornehmſten Lehrer unter Einem auf eine Zeitlang, und Einem auf immer waͤhrenden Uberwaͤltigen den Unter⸗ ſcheid machen, das Erſtere als gar wohl moͤg⸗ lich zugeben, das Andere aber verneinen: ſo daß nach ihrer Meynung der Verſtand dieſer waͤre: Ob gleich der Satan an der Chriſtli⸗ chen Kirche ſein Heyl redlich verſuchen, auch von Zeiten zu Zeiten nur mehr als zuviel Gele⸗ genheit haben werde, ſie theils zu faͤllen und zu verderben, theils aber mit allerley Irrigun, ott⸗ 4 Gottlo len ihre werde daß es des S che etre doß er ſ ale dieſ grdn mon ſch Stele a ſen ſolch iuba t. at n ſchtbares walt verſ Dſchoff Stathal terden , verord⸗ 4 N mm⸗ Ebtd ttaa cben ho ler iden nſt hie l ſein gle gute tchte eer biltehrc⸗ wodurg ds riſigeteg ehrduph lſes n PreGet,ite Nlnſcke Glchel nen dnwn et,d kein tv⸗ 70 Urt⸗ ſſoſ uen ſchherlte Oonn /ver, etkee ſd vor rer aſ ,geſtte ithane ſen lifti Einenn d den Ue . aflui eeneiren ſi n Nr n ſchet ee ſtlen Id, fee Kirche Chriſti. Cap. VIII. 327 Gottloſigkeit, Mißbraͤuchen und Unrath in vie⸗ len ihren Theilen und Gliedern zu beflecken, ſo werde doch der Heyland ihme nicht zulaſſen, daß es immer alſo bleibe, ſondern das Reich des Satans endlich zerſtoͤren, und ſeine Kir⸗ che erretten, laͤutern, und herrlich machen, ohne daß er ſolches werde verhindern koͤnnen. Auf alle dieſe Vorſtellungen muß man Gegentheils gruͤndliche Antwort zuvor geben koͤnnen, ehe man ſich genoͤthiget halten kan dieſe Schrifft⸗ Stelle auf ihre Manier anzunehmen, und ei⸗ nen ſolchen wichtigen Glaubens⸗Artickel dar⸗ auf zu bauen. Fr. Hat nicht Chriſtus der Chriſtlichen Kirche ein ſichtbares, allgemeines, und mit der hoͤchſten Ge⸗ walt verſehenes Ober⸗Haupt,/ und zwar in ſpecie den Biſchoff zu Kom gegeben, deme man ſich als dem Statthalter Chriſti, ohne Gefahr verfuͤhret zu werden, in allem, was er zu thun und zu glauben verordnet, mit unbedingtem Gehorſam zu un⸗ terwerffen ſchuldig und verbun⸗ den ſeye? Antw. Je Lehre der Evangeliſchen Kirche D hievon iſt uͤberhaupt dieſe: daß GOtt als ein GOtt der Ordnung in allewege haben wolle, daß ſeine Kirche kein Stall vol⸗ ler wilden und unbaͤndigen Thiere ſeyn ſolle, ſonſt haͤtte er nur darffen Welt Welt bleiben laſſen: vielmehr aber Liebe und Gehorſam ge⸗ gen ſeinem Wort, und Unterwerffung unter alle gute und heilſame Ordnung um des HErrn Y 4 willen 7 328 Wahre Geſtalt und Rechte der willen Statt und Platz finde: Daß er aber auch keine Herren, keine ſαανaοe Paͤbſte, ſie moͤ⸗ gen hernach geiſtlich oder weltlich heiſſen, in ſeiner Kirche verlange: Sondern es ſolle eine Gemeine ſeyn, darinnen Lehrer und Zuboͤrerx, Vorſteher und Untergebene, das iſt, ſaͤmtliche Glieder in allen Staͤnden Chriſtum zum Haupt, den H. Geiſt zum Fuͤhrer, das Wort GOttes zur Regel, Chriſtliche Zucht zum Schutz und Verwahrung vor Aergerniß, bruͤderliche Liebe wie auch hertzliche Demuth zum Temperament aller auch geiſtlicher Gewalt und Folgſamkeit gegen einander haben ſollen, aber ohne Ver⸗ bindung des Gewiſſens an Menſchen, als Her⸗ ren des Glaubens, ſonderlich wann ſie was Boͤſes befehlen, und Chriſtum nicht zur De⸗ cke ihre Haupts haben. In ſpecie aber Loͤn⸗ nen Evangeliſche Chriſten kein ſolches Ober⸗ Haupt, wie es in der Frage beſchrieben wor⸗ den, in H Schrifft finden, weder insgemein, noch daß es ins beſondere der Pabſt zu Rom ſeye. Fr. Wie mag man aber ſolches ſagen, da doch Chri⸗ ſtus zu Petro geſagt: Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeine. Es iſt aber eine bekannte Sach, daß die Biſchoͤffe zu KRom des Apoſtels Petri Nachfolger ſind. Beweißt dann ſolches nichts * Antw. S iſt wohl eine wunderliche Sache, daß man aus dieſen Worten Chri⸗ ſti Matth. XI. 15. 19. die allgemeine Ober⸗ Herr⸗ Herrſe te Kit⸗ bens⸗D beg ni⸗ let, ſo ihteren e mtea derGrun Peteus ſus ſein ſolches belches Griſo, late b. ſarden Worte Nothd ſch, ve Grlud n die . nen der flie, Gene nochlen ſen ſol Obet hen. etn, men w die Ar he ſeye echtede — Percberech bſkeſent, h heſenn es ſol i dotrg, ſ, ſivri unhen, etGt ⸗ Shet Detcheee enpetnt olocoet one Ven , ae nn ſe wan ſcee De e dber ihe llhei he priebetnn Filenet, 6 Rornſet dedocht⸗ undauftie 3 ſſtober zu Ronm 16 Hewefft ſhee Vittn geinte Nℳ Kirche Chriſti. Cap. VIII. 329 Herrſchafft des Pabſts zu Rom uͤber die gan⸗ tze Kirche Chriſti, und dazu als einen Glau⸗ bens⸗Artickel beweiſen will, da man doch hie⸗ bey nicht allein im Grund der Auslegung feh⸗ let, ſondern auch 4. biß y. Vernunfft⸗Schluͤſſe hintereinander machen und erzwingen muß, die alle miteinander nichts beweiſen. Es iſt erſtlich der Grund der Auslegung falſch, daß der Apoſtel Petrus derjenige Felß ſeye, auf welchen Chri⸗ ſtus ſeine Gemeine gebauet habe, da vielmehr ſolches am fuͤglichſten von Chriſto ſelbſt, oder, welches gleich viel iſt, von der Bekanntnuß von Chriſto, verſtanden werden kan, wie unzahl⸗ bare PP. und Theologi in der That es alſo ver⸗ ſtanden haben. Dieſer Verſtand gedachter Worte iſt ſo herrlich, daß nicht die geringſte Noth vorhanden iſt davon abzugehen, ſonder⸗ lich, weil die Erbauung auf dieſen Felſen der Grund ſeyn ſolle, warum die Pforten der Hoͤl⸗ len die Gemeine Chriſti nicht uͤberwaͤltigen koͤn⸗ nen: darnach wann man auch ſo gefaͤllig ſeyn wollte, und gelten laſſen, Chriſtus habe ſeine Gemeine auf Petrum bauen wollen, ſo folget noch lange nicht, daß dieſes Bauen ſo viel heiſ⸗ ſen ſolle, als Petrum zu einem allgemeinen Ober⸗Haupt der gantzen Kirche Chriſti ma⸗ chen. Es kan fuͤglich von der Bekanntnuß Petri, und nicht von ſeiner Perſon angenom⸗ men werden. Es mußte ein Bauen ſeyn auf die Art, wie es heißt Eth. II. zo. die Glaubi⸗ ge ſeyen erbauet auf den Grund der Apo⸗ Y 5 ſtel 330 Wahre Geſtalt und Rechte der ſtel und Propheten, da JIeſus Chriſtus der Eckſtein iſt: oder wie es Apoc. I. 11. von der triumphirenden Kirche heißt: Die Mauer der Stadt habe zwoͤlff Gruͤnde, und in denſelben die Namen der zwoͤlff Apoſtel des Lamms; woraus nicht allein erhellet, daß dieſes Bauen der Gemeine in ſol⸗ chem Verſtand nicht nur auf Petrum, ſondern auf alle Apoſtel geſchehen, ſondern auch, daß es nichts anders auf ſich habe, als die herrli⸗ che, ſo wohl unmittelbare, als mittelbare Pflan⸗ tzung der Chriſtlichen Gemeinen durch die Pre⸗ digt des Evangelii von den HH. Apoſteln, un⸗ ter welchen Petrus den Anfang dazu gemacht, und den Grund geleget hat. Die unrichtige Folgen ſind dieſe: Petrus iſt Biſchoff zu Rom geweſen: Petrus hat die Roͤmiſche Gemeine als das Haupt und Mutter aller Gemeinen re⸗ gieret: Petrus iſt das Haupt und der Vorſte⸗ her aller Apoſtel geweſen; Petrus hat nicht als ein Apoſtel allein, ſondern als ein allgemeines Ober⸗Haupt vor alle Gemeinen zu ſorgen und zu befehlen gehabt. Petrus hat alle Biſchoͤffe zu Rom als ſeine Nachfolger in ſolcher allge⸗ meinen Autoritæt uͤber die gantze Kirche hin⸗ terlaſſen, ohnerachtet ſie keine Apoſtel ſind, auch keine auf den Fuß und Grund, wie Pe⸗ trus geweſen, begehren zu ſeyn. Wer nun alle dieſe Conſequenzien aus dem Spruch: Du biſt Petrus ꝛc. ſich getrauet heraus zu bringen, der hat gewiß noͤthig zu ſagen, er verſtehe die⸗ ſen — ſen Sp dern) w. ſtoliſche heit dae es ſagt, man aue Hirchen⸗ he ſehen eßgliche de Maͤh⸗ tlon und. chen, den tinz er r Hſchoff Pabſt un he dan ihn derg ,) GWrr he lſenliche ſe wet Iißinde tung, d mercket Fr. Cg guf den Evange ches echte de ſns Chrſcn⸗ Ahoc. IM. heſt: De Grinde j der zui hicht neine ifſe⸗ in, ſonden n nch de 6s die hen Alcre in rch diege poſtelt, n gennogg unrihthe oſo Ner he Genent Heneinent der Voſe Hetnichtt Olgenneine ſttenn Bichie dlcher a Fircheht Poſeif d, we Wernute ſich: ubrii erſehe = — = = ☛ r –☛ ☛. =— Kirche Chriſti. Cap. VIII. 331 ſen Spruch (nicht wie er an ſich ſelbſt iſt, ſon⸗ dern) wie ihn die alt⸗neue Kirche und der Apo⸗ ſtoliſche Stuhl erklaͤre, dann da muß in War⸗ heit das 4ντονιωℳℳα bder das Anſehen deſſen, der es ſagt, das beſte thun. Es iſt ja doch, ſo viel man aus der H. Schrifft, aus denen erſten Kirchen⸗Geſchichten, und im Grund der Sa⸗ che ſehen kan, an allem kein wahres und er⸗ weißliches Wort. Wer im Stand iſt, und die Muͤhe daran wenden mag auch die Tradi- tion und Kirchen⸗Geſchichte hiebey zu unterſu⸗ chen, den hat man nicht Urſach davon abzuhal⸗ ten; er wird vielmehr lernen, durch was vor ſeltzame Avanturen, und unrichtige Wege der Biſchoff zu Rom der allgemeine Biſchoff, Pabſt und Herr in der Occidentaliſchen Kir⸗ che (dann in dem groſſen Orient geſtehet man ihm dergleichen biß auf den heutigen Tag nicht zu,) worden ſeye, der er jetzund iſt, ſo lang es GOtt verhaͤngt. Daß es mit einer ſolchen er⸗ baͤrmlichen Auslegung eines einigen Spruchs ſo weit gekommen iſt, meririret ein Geheim⸗ niß zu heiſſen, aber von einer beſondern Gat⸗ tung, die in der Schrifft gar eigentlich iſt be⸗ mercket worden. Fr. Es kommt zwar der Beweiß von Rechts wegen auf den an, der etwas behaupten will: weil aber die KEKvangeliſche Lehrer ſonſten liberal damit ſind, wel⸗ ches ſind dann ihre Gegen⸗Gruͤnde in dieſer hochwichtigen Frage? Antw. 32² Wahre Geſtalt und Rechte der 8 Antw. αJe glimpflichſte Bedencklichkeiten, - die ſie anfuͤhren, ſind folgende: 1.) Daß Chriſtus ſelber ſeinen H. Willen aufs deutlichſte muͤßte erklaͤret und vorgeleget ha⸗ ben, daß ein ſolches Ober⸗Haupt oder ſein Statthalter in der Kirche ſeyn ſolle, und wer es ſeyn muͤſſe? da doch nichts dergleichen in der Evangeliſchen Hiſtorie zu finden. 2.) Daß die H. Apoſtel, da ſie doch ſo offt von der Chriſt⸗ lichen Kirche reden, und ſonderlich von denen Aufſehern und Lehrer derſelben, dieſer Ord⸗ nung niemahlen mit keinem Wort gedencken. 3.) Daß der Apoſtel Petrus ſelbſt niemahlen weder in denen Apoſtoliſchen Geſchichten, noch in ſeinen Brieffen ſich darauf beruffet. 4.) Daß vielmehr beſtaͤndig der Gleichheit der A⸗ poſtel gebacht wird, ſonderlich aber Paulus zum oͤfftern ſich darauf wider ſeine Verlaͤum⸗ der beruffer, er ſeye nicht geringer als andere Apoſtel. y.) Daß in pecie Paulus an der Roͤmiſchen Kirche weit mehr gearbeitet, als Petrus, ſo wohl im Aufang als Fortgangih⸗ res Chriſten⸗Beruffs, da dieſer auch wenig zu Rom geweſen, und bloß in ſeiner letzten Le⸗ bens⸗Zeit nach Rom muß gekommen ſeyn: da⸗ hero auch einige gar, doch ohne Noth, daran gezweiffelt haben. 6) Daß es wider die Weis⸗ heit GOttes ſtreiten wuͤrde einem einigen Men⸗ ſchen eine ſolche groſſe und allgemeine Gewalt uͤber die gantze Kirche zu uͤbergeben, indem es unmoͤglich iſt, daß auf ſolche Weiſe ein e ches Amt berſehen! regiert un wle? Ud Rom. der Bicheffen den er an on Rone Poſeln e ſſchen D Dig⸗Aumnts ten ſolche ofe ſlen gar hes Gni Wretſen⸗ lich theits che, dara Dahero g ſcheren underlch den dlin aſo ſce e Gewe dern ſie manſig⸗ daffe re von Rechtede edenckligfien ſind felrce. 9. Wleu horgeleget Mupt oderf ſole, uc Dergleicet den. N honder llich bon dr , dieſer hi Urr gedente ſt niente hichten,o Geruſſet. 4, ſacſer dul eine Veren ger l Ge ouus ont erbeitet, Fortgune ach went ger letfel net ſete Mt erdedl: einand nene en Heſl, dee ſe ori Geſ 4 Kirche Chriſti. Cap. VII. 333 ches Amt nach Gebuͤhr und Nothdurfft koͤnne verſehen werden. Es heißt alles in der Walt regiert und verſehen, aber man empfindet wohl, wie? und mit was Nutzen? 7.) Daß Olemens Rom. der einer unter den erſten Roͤmiſchen Biſchoͤffen ſolle geweſen ſeyn, in ſeinem Brieff, den er an die uneinige Chriſten zu Corintho von Rom aus geſchrieben, zwar der beyden A⸗ poſteln Petri und Pauli, wie auch der Apoſto⸗ liſchen Verordnung und Beſtellung des Pre⸗ dig⸗Amts ausdruͤcklich gedencket, aber von ei⸗ nem ſolchen Primat Petri, und daß die Bi⸗ ſchoͤffe zu Rom ſeine Nachfolger hierinnen ſeyn ſollen, gar nichts meldet. Da doch ein ſol⸗ ches Stillſchweigen ſo wohl der Schrifft, als der erſten Apoſtoliſchen Lehrer, theils unbegreiff⸗ lich, theils unverant wortlich waͤre in einer Sa⸗ che, daran der Kirche ſo viel ſolle gelegen ſeyn. Dahero auch der ſonſt Catholiſche Autor der ſicheren Mittel die Retzer zu bekehren, ſonderlich in dieſer Materie denen Proteſtiren⸗ den vollkommen recht gibt, und unter andern alſo ſchreibet: Weilen nun das V. T. die⸗ ſe Gewalt des Pabſts nicht kennet, ſon⸗ dern ſie ſchlechterding verdammer, ſo kan man ſich auf keine rechrmaͤßige Einſetzung derſelben beruſfen. Dann wann eine Leh⸗ re von ſolcher Wichtigkeit, als die von der Hbe Herſchaſfe des Pabſts, ſich in der H. Schriſſe nicht findet, ſo kan ſie nicht anders als falſch ſeyn. . 52. ſeꝗ. Undeie⸗ erum: 334 Wahre Geſtalt und Rechte der derum: Ein Roͤmiſcher Biſchoff iſt tau⸗ ſendmahl weniger geſchickt die gantze Kir⸗ che zu regieren, als ein Dorff⸗Schultz Cantzler in Franckreich zu ſeyn. p. 5I4. Iſt daher kein Wunder, daß ehedeſſen einige redliche Papiſten geſtanden haben, wie der Primat des Pabſts zu Rom nicht aus der Schrifft, ſondern nur aus der Tradition koͤn⸗ ne erwieſen werden: wiewohlen auch dieſe im Grund ſo viel nicht heißt, wie aus denen Kir⸗ chen⸗Geſchichten ſchon laͤngſten iſt gezeigt wor⸗ den. Man muß ſich gewiß hoͤchſtens daruͤber verwundern, daß die Biſchoͤffe zu Rom in ih⸗ rem Gewiſſen ſo ruhig bey ſo ſchlechtem Grund und einem ſo hochgefaͤhrlichen Attentato ſeyn koͤnnen, indem doch die Catholiſche Seriben⸗ ten ſelber bekennen muͤſſen, im Fall das Recht hierinnen fehlen ſollte, ſo waͤre es nicht nur ein laͤßlicher Fehler oder Schwachheit, ſich alle an⸗ dere Biſchoͤffe und Kirchen zu unterwerffen, ſondern ein unleidentlicher Stoltz, und des An⸗ ti Chriſts eigentliches Ebenbild und Kennzei⸗ chen. Da nun die Proteſtirende keine guͤltige Urſach finden anders zu glauben, als daß die⸗ ſer Fall wuͤrcklich alſo ſich befinde, nemlich daß der Pabſt ſein Recht nicht erweiſen koͤnne, ſo moͤgen die Intereſſenten zuſehen, wie ſie vor GOtt deſſentwegen zurecht kommen werden. Wer viel uͤber ſich genommen hat, als ob es ihm von GOtt anvertraut waͤre, wann es auch ſchon nicht wahr geweſen, von dem wird auch vie — hiel gefe daß die und, die EFr. Der l Catholſche groſſe Fau Pewegung Ponarchie hoch geri lge und y Potrigrche ſen Auth fen gen lrnc Merch ve ez d nd her e, Worerie Gracht , kechtede hofſiſt tnn eganneh f⸗Schrn edeſen aeit n, uieK iht aus 1 tadftionk Guch deein s denenke geſeigt ns doritt. Yocniri encGren erſ ſhe Serbe dos Ne liht rii Kirche Chriſti. Cap. VIII. 335 viel gefordert: und es mag auch hier gelten . daß die Gewaltige werden gewaltig geſtrafft, und, die ſich ſelbſt erhoͤhen, erniedriget werden. Fr. Der III. Zephyrinus de Pace vermeint in ſeinen Alt⸗ Catholiſchen Gedancken, man habe zu Kom eine groſſe Faute begangen, daß man ſich im Anfang der Bewegungen Lutheri ſo hefftig auf die allgemeine Monarchie des Pabſts beruffen, und dieſelbe ſo hoch getrieben, da man vielmehr auf das unſtrei⸗ tige und von niemand annoch in Zweiffel gezogene Patriarchats⸗Recht des Koͤmiſchen Biſchoffs, Krafft deſſen Zutherus ſeiner Jurisdiction gewiß unterworf⸗ fen geweſen, haͤtte dringen ſollen. Was iſt wohl davon zu halten? Antw. ES iſt wahr, daß dazumahl durch ſol⸗ — che aufgeblaſene Schrifften vor die Monarchie des Pabſts viel iſt verderbt worden, wie es die Reformations⸗Hiſtorie ausweißt, und hat es ſie nichts genutzt, daß ſie dieſe odio⸗ ſe Materie zur Unzeit vielleicht auf das Tapet gebracht haben. Ob es aber viel weiter wuͤr⸗ de gemacht haben zu der Haupt⸗Sache, wann ſie zu Rom nach dem Vorſchlag des Zephyrini de Pace ihren Proceſs eingerichtet haͤtten? Das laſſen wir auf ſeinem Werth und Unwerth beruhen. Das Patriarchat des Biſchoffs zu Rom iſt eine Kirchen⸗Verordnung, und kein Goͤttliches Gebott. Das wußten ſie zu Rom wohl, und waren ſchon lange gewohnt aus ei⸗ nem hoͤheren Ton ihr Lied anzuſtimmen, bilde⸗ ten ſich deßwegen nichts weniger ein, als das e 336 Wahre Geſtalt und Rechte der es ihnen bey einem ſo groſſen Theil der Chri⸗ ſtenheit in dieſem deliczten Punet fehlen ſollte. Doch haben ſie es nachgehends wieder redlich herein gebracht, und iſt an ihrem Inrereſſe gantz nichts verſaumt worden biß auf den heu⸗ tigen Tag. FIc. Aber wie waͤre es, wann wenigſtens dieſe Gber⸗ Herrſchafft des Pabſts zu Kom als eine wohlherge⸗ brachte menſchliche und Kirchliche OGrdnung koͤnnte behauptet werden wann man ſolche eben nicht ſo deutlich aus Goͤttlichem Recht her⸗ fuͤhren koͤnnte? . Antw. ES iſt kein Zweiffel, daß dieſes man⸗ chen einen Eindruck mache, wann ſie ſchon von keiner Goͤttlichen Ordnung ver⸗ ſichert ſind: dann ſie meynen, es koͤnne da die Autoritæt der Kirche, die lange Præicription, und der wohl beveſtigte Gebrauch, wie es ſon⸗ ſten in weltlichen Haͤndeln Rechtens iſt, ge⸗ nugſam dazu ſeyn, daß man es in dem Stand bleiben laſſe, wie es ſchon ſo lang geweſen; auf den Schlag, wie auf dem Colloquis zu Leip⸗ zig, in welchem unter andern auch von dem Primat des Pabſts diſputirt worden, Hertzog Georg von Sachſen Lutherum auf die Achfel geklopfft, und geſagt: Der Pabſt mag es jetzt Goͤttlich⸗oder Menſchlichem Recht nach ſeyn, ſo iſt und bleibt er eben Pabſt. 7. L. Zen. Lat. Luth. p. CCXorII. b. Allein mit dieſen Ge⸗ dancken wird wohl nicht viel ausgerich⸗ GWei 1.) Wei — 1) C miſchen ſten be Meyn betroge ejl hſ ſirdene ſtdert ſt, w auch vo ſen wer Un ſo ttoleß Urinchen de Yen Uicent ten eine traffe. Meynun uſcceng rderſ Uhmnnge l einen Oduu ſobßt. die C echtee eil de G t ſehlenſche. wſeder ath ktenn Imek olf denſen nsdied Ober⸗ ent wohhherg rdnung koet he eben niti echt het⸗ dieſes nnn⸗ dcongte fhrnededt bteſeriotſo⸗ 9 liteſt tens ,1 Nnr teſet,,l 9 den e en, Drg nag eiſ⸗ tteh 1 ch Kirche Chriſti. Cap. VII. 337 1.) Weil man das Goͤttliche Recht in der Roͤ⸗ miſchen Kirche ablolute behauptet, dann ſon⸗ ſten beſorgen ſie, man moͤchte leicht auf die Meynung fallen, man habe die Kirche bißher betrogen. 2.) Meil man wohl begreifft, daß ein bloß menſchlich Recht nach veraͤnderten Um⸗ ſtaͤnden auch wieder kan aufgehoben und ver⸗ aͤndert werden, wie man ſonſt von Veſtungen ſagt, was Menſchen⸗Haͤnde gebaut, koͤnne auch von Menſchen⸗Haͤnden wieder eingeriſ⸗ ſen werden: ſo ihnen aber ungelegen waͤre. 3.) Um ſo vielmehr koͤnnen ſie dieſes nicht geſtehen, weilen man im Fall groſſer und ſchwerer Miß⸗ braͤuchen, dergleichen dieſes Orts unſtreitig in der Menge vorhanden ſind, weit weniger Be⸗ dencken tragen darff den bloß von Menſchen be⸗ liebten Gebrauch wieder aufzuheben, als wann es eine an ſich von GOtt befohlene Sache be⸗ traͤffe. 4.) Wuͤrde allenfalls in der That dieſe Meynung nicht viel helffen, weil man in der Roͤ⸗ miſchen Kirche die mittelbare unfehlbare Autori- tæt der Kirche faſt eben ſo hoch haͤlt in ihren Ver⸗ ordnungen, ſonderlich in ſo wichtigen Materien, als einen unmittelbaren Goͤttlichen Befehl und Ordnung; Daher es auf eines endlich hinaus laufft. 5.) aber bleibt es doch dabey, daß ſich die Evangeliſche deſto weniger Bedenckens ma⸗ chen doͤrffen, nicht nur die von Menſchen nach und nach eingefuͤhrte und erhoͤhete Jurisdiction des Pabſts, ſondern auch die gantze vermeinte Hierarchie, ſo fern ſie ihrem Gewiſſen entgegen ehet, 338 Wahre Geſtalt und Rechte der ſtehet, fahren zu laſſen, weilen die Einpfer⸗ chung der Gemeinden unter ſolche menſchliche Subordinationen nicht von GOtt verordnet, noch von der Erheblichkeit iſt, daß nicht in wich⸗ tigen Faͤllen, ohne Verletzung des Goͤttlichen Rechts, davon koͤnnte abgegangen werden: Aus welchen Urſachen man dann GOTT in de⸗ nen Evangeliſchen Gemeinen billich zu dancken hat, daß dieſes maͤchtige Joch von ihrem Halß abgeriſſen worden: und ſie ſich nur davor zu verwahren haben, daß nichts aufs neue die Seelen und Gewiſſen in die alte, und viel⸗ leicht noch aͤrgere Dienſtbarkeit geſtuͤrtzet wer⸗ den, wozu man zu dieſer Zeit ſo viel Verſu⸗ chung und Gefahr hat, um einer groſſen Men⸗ ge Neben⸗Urſachen willen. Fr. Sind nicht in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kir⸗ chen dieſer Sache balber ſelbſten groſſe Uneinig⸗ keiten und widerwaͤrtige Meynungen, daraus man wohl ſehen kan, wie ſchlechten Grund die gan⸗ tze Prætenſion hat, wann man es recht bey dem Licht beſehen will? Antw. ¶ As iſt offenbahr und unlaugbar, und .B zwar ſo, daß die 2. Haupt⸗Par⸗ thien, die voneinander hierinnen abgehen, doch einander vor gut Catholiſch muͤſſen dalliren laſ⸗ en, ſie moͤgen es gern, oder ungern thun. Zu om und bey den rechten Roͤmiſch⸗Geſinnten gehoͤrt dem Pabſt allein von Rechtswegen die Ober⸗Herrſchafft uͤber die Kirche, ſonderlich in Glaun mands ben. bey dent ſeyn, o Eriſcbe derathe Nesadf Nroſtsb ſruchen as⸗ Pren Be⸗ Gt ſttn rlſchen Uten, Rotpnnen guch nie demn ge 1 heiſe D und Jufmmn Nhtn ſrätie echen dillenre Meynn würde., die Ene che tenſtlcte Ott bergcne, nichtinne⸗ es Gtſitt her pecde lchirdunte Gn ſeenhhee Gur donete ſs mn , d 1i ſrgete tiel Veſi Ctſenchen tholichen n n/ dalal⸗ 1. r die ℳ echtbe . cun i geſni inſit An thin, H⸗Geli, Kirche Chriſti. Cap. VII. 339 in Glaubens⸗Sachen, ohne daß er hierzu je⸗ mands Beyfall ſollte ſchlechthin vonnoͤthen ha⸗ ben. Und dieſe Parthey mag wohl heut zu Tag bey den Catholiquen die groͤſte und maͤchtigſte ſeyn, ob ſie wohl es nicht allezeit geweſen iſt. Es iſt aber noch ein anderer auch groſſer Theil der Catholiquen, der von den vermeinten Rechten des Pabſts, ſonderlich ſeiner Unfehlbarkeit, ein groſſes beſchneidet, und aufs hoͤchſte ſeine Aus⸗ ſpruͤche allein in dieſem Fall gelten laͤſſet, wann das Collegium der Biſchoͤffe, oder die Kirche, ihren Beyfall gibt, und es zuvor mit gut heißt. So iſt wieder bekannt, daß in manchen Ca⸗ tholiſchen Landen des Pabſts Bullen nicht eher gelten, als biß ſie freywillig agreirt und ange⸗ nommen worden. Widrigen Falls gelten ſie auch nichts. Es iſt auch noch ſtreitig, ob in dem Fall, daß die andere Biſchoͤffe auch dazu zu votiren haben, einmuͤthige, oder nur die meiſte Stimmen gelten? und dergleichen mehr. Ob und wie weit die allgemeine Glaubens⸗ Verſammlungen hierzu noͤthig ſeyen, und ihr Recht zu ſprechen haben, oder nicht? Alle die⸗ ſe ſtreitige Fragen iſt man in der Roͤmiſchen Kirchen nicht ſo keck auszumachen, daß der diſſentirende Theil um ſeiner gegenſeitigen Meynung vor ketzeriſch gehalten und erklaͤret wuͤrde. Will man ſagen, es ſchade nichts, wann man ſchon in dieſen Fragen nicht einer⸗ ley Meynung ſeye; ſo redet man meiſtens wi⸗ der ſein eigenes Geidiſſen indem in allewege 2 an / 340 Wahre Geſtalt und Rechte der an der Entſcheidung dieſer Sach viel gelegen iſt nach den Grund⸗Saͤtzen der Catholiſchen Religion: ſonſt weiß man ja nicht, an was man ſich ſicher halten ſolle, und entſtehen aus dem Gegentheil weitlaͤuffige und groſſe Strittig⸗ keiten, dadurch die gantze Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſche Kirche in Confalion und Zerruͤttung ge⸗ bracht wird, wie die Erfahrung ſelber bißher gelehret. Ich erinnere mich hiebey, auf die Frage: Warum der Pabſt ſeine Unfehlbar⸗ keit noch bißher nicht als einen Glaubens⸗ Articul ausgemacht habe? die gedoppeite Antwort geleſen zu haben, daß es nemlich ei⸗ nes theils darum geſchehen ſeye, weilen ſie der Pabſt niemand wider ſeinen Willen auf dringen wolle, der ſonſten in andern Glaubens⸗Sachen mit dem H. Stuhl uͤ⸗ bereinſtimme, andern theils: damit nicht eine ſo hohe Gewalt, wann ſie von allen erkannt wuͤrde, das Gemuͤth der Roͤmi⸗ ſchen Paͤbſte zum Hochmuth reitzen und auf blaſen moͤchte. Allein das werden wohl die rechte Urſachen nicht ſeyn, ſonderlich die letztere, die gar keine Wahrſcheinlichkeit hat. Es fehlet ja zu Rom an gutem und ernſtlichem Willen nicht die Italiaͤniſche Theologie auch in dieſem Stuͤck allgemein zu machen, und hat ſich erſt zu unſerer Zeit mit Erſtaunen gezeigt, wie hoch dieſe M⸗ximen ſind getrieben worden. Aber die Staͤrcke der Gegen⸗Parthie, ob ſie wohl hart gedruckt, und ſehr in die Enge gelrie⸗ en Kpeſen 8 ben word igen Enn wolt han Sch werde? man in ſehen, niſen n ihnen ſel ſo bieles Fr. Man ſturck nde hele eiferll neͤglch wu ſlch algen den, t wg ſerge r gehor 8 nen nen al die Wit 1.C.le igreche tet werd luter en fen in paͤre ez Rechtee ſch diel geent 1 Catholſie ht,on tre ehen ose roſſe Gtrnt⸗ iſc,⸗Cfe Zenltigte gſcberb es a te e lirfchben erGltnben ie gedenet s henlich weſen inen Wller en in onde ,Sruh demit ni⸗ ſe vonh der Rin reigeft i1 verden ondetlihl ſichtett ernſtien hen, n 4 unen geet ſeben unte utfi, 4 eie Kirche Chriſti. Cap. VIII. 341 ben worden, hat doch nicht zugelaſſen zum voͤl⸗ ligen Ende zu kommen, wie gern man auch ge⸗ wollt haͤtte. Ob es ins kuͤnfftige mit dieſer Sach weiter vor ſich, oder hinter ſich gehen werde? Iſt GOTT bekannt. Indeſſen mag man in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche ſelbſt zu ſehen, wie weit ſie vor GOtt und dem Ge⸗ wiſſen mit einem ſolchen ungewiſſen und unter ihnen ſelbſten ſtrittigen Grund, auf den doch ſo vieles gebauet wird, reichen koͤnnen? Fr. Man mag ſagen, was man will, ſo faͤllt es doch ſtarck in das Gemuͤth, daß in der gantzen Chriſten⸗ heit einerley Lehre, Grdnung und Einigkeit ohn⸗ moͤglich waͤre zu erhalten geweſen, wann nicht ein ſolch allgemeines Ober⸗ Haupt waͤre geſetzt wor⸗ den, unter deſſen Direction und geiſtli⸗ chem Gewalt alle Chriſten ſtuͤnden? Antw. As iſt ein RKaiſonnement, und wei⸗ — ter nichts. In dieſer Materie aber gehoͤrt noch was hoͤheres dazu. Es iſt eben, als ob man ſagen wollte, warum GOtt nicht einen allgemeinen weltlichen Monarchen uͤber die Welt geſetzt habe? dann dadurch haͤtten z. E. alle Kriege und Kevolationes gantzer Koͤ⸗ nigreiche und Laͤnder koͤnnen und ſollen verhuͤ⸗ tet werden, wann alles aus Goͤttlichem Gebot unter einem HErrn ſtuͤnde. Waͤren die Chri⸗ ſten in dem Geiſt Chriſti ſtehen geblieben, ſo waͤre es wohl ein anderes und ſichereres Mittel geweſen die Chriſtenheit in guter Ordnung zu 3 3 erhal⸗ 342 Wahre Geſtalt und Rechte der e halten, als die Monarchie des Pabſts ſamt allem ſeinem Anhang. Golle es aber nur um das zu thun ſeyn, daß man die fleiſchlich gewor⸗ dene Chriſten, die ſich meiſtens durch den Geiſt Chriſti nicht mehr haben wollen regieren laſſen, par force und durch einen ſtarcken Arm, der⸗ gleichen zuletzt die Paͤbſtliche Autoritæt wor⸗ den iſt, annoch aͤuſſerlich im Zaum halte, und ſcharff corcire, ſo muß man freylich geſtehen, daß dieſes Mittel ſich nicht uͤbel geſchickt habe, zu einem Verhaͤngniß und Gericht GOttes uͤ⸗ ber die boͤſe Chriſten, um ihnen Meiſter zu ge⸗ ben, wie ſie verdienet haben; ja man wollte nicht einmal dieſes in Abrede ſeyn, daß noch man⸗ ches Boͤſe dann und wann, da und dorten, un⸗ ter GOttes Direction dadurch ſeye verhin⸗ dert worden. Aber daß es in der Haupt⸗Sach der gute und wohlgefaͤllige Wille GOttes ge⸗ weſen ſeye, daß es alſo gehen ſollte, und daß das wahre Reich GOttes dadurch waͤre be⸗ foͤrdert worden, das koͤnnen wir aus denen Fruͤchten, wann ſie nach dem Wort GOttes und dem gantzen Zuſammenhang der Kirchen⸗ Geſchichten gepruͤfft werden, nicht abnehmen. Wer auch nur das einige Buͤchlein der ſi⸗ cheren Mittel die Ketzer zu bekehren, da⸗ von der Autor billich vor einen Catholiquen ge⸗ halten wird, biß man das Gegentheil bewieſen, ken mag, wird mehr finden, als er geſucht at. Frag. 5 —,,— . Welte Ielen Gej der, als meinten che, ſo den/ ſo nntzlich zu gebe lung yp. c ſcer nd ane Eindes Dſchefe lſen gu oen G Haben, lten d ſken, Gottung en tr danſh lecht u ecize Non 4 Kirche ſhaft, niſchen toriret In fole,nnd ocpen Heſhleteee Gt GOtten Meſern⸗ jolretit Hfoch mn hdorten u⸗ ne deh bptE GOtſ e, di ch wreie r us delt Ntt GO der Kirhe bnefne hlein der kihren , helgute elberſ, ur Kirche Chriſti. Cap. VI. 343 Fr. Weilen gleichwohl aus der ſpecialen und perſo- nellen Geſchichte der Paͤbſte zu Kom, ſo wohl wi⸗ der, als vor, die Prætenſionen derſelben in der ver⸗ meinten infalliblen Regierung der allgemeinen Kir⸗ che, ſo viele und wichtige Gruͤnde genommen wer⸗ den, ſo doͤrffte es allem Anſehen nach noͤthig und nutzlich ſeyn einem verſtaͤndigen Leſer Anleitung zu geben, wornach er ſich zuch in Beurthei⸗ lung dergleichen Vorſtaͤnde moͤchte zu richten haben: Antw. (Febey iſt vor allen Dingen zu bemer⸗ H cken, daß die vornehmſte Bedenck⸗ lichkeit nicht ſo wohl auf dieſe Particularien, als auf die Wahrheit und Goͤttlichkeit des Standes ſelber ankomme, zu welchem ſich die Biſchoͤffe oder Paͤbſte zu Rom von GOtt be⸗ ruffen zu ſeyn vorgeben: Dann wann dieſer keinen Grund hat, wie wir zu glauben Urſach haben, ſo kan weder das gute perſonelle Ver⸗ halten der Roͤmiſchen Biſchoͤffe dieſen Defect erſetzen, noch wuͤrden ihre Untugenden gleicher Gattung den Beruff und Stand ſelbſten auf⸗ heben, wann es an ſich ſelber ſeine Richtigkeit damit haͤtte. Dieſes aber iſt zweyrens gantz recht und billich, wann man z. E. auch aus der ſpecialen Geſchichte der erſten Biſchoͤffe zu Rom, und ihres Antheils in der Chriſtlichen Kirche augenſcheinlich erweiſet, daß man gar lange Zeit an eine ſolche allgemeine Ober⸗Herr⸗ ſchafft, und ſonderlich Unfehlbarkeit der Roͤ⸗ miſchen Biſchoͤffe in Religions⸗Sachen nicht gedacht habe, ſondern zle ſolche Prætenſionen 4 nur 444 MWahre Geſtalt und Rechte der nur nach und nach tet worden ſeyn. So iſt auch drittens we⸗ der falſch noch ungerecht, wann man aus ſol⸗ chen Geſchichten die boͤſe, aͤrgerliche, ja recht ausnehmend gottloſe Exempel Roͤmiſcher Paͤb⸗ ſte, deren eine ziemliche Menge vorhanden iſt, etwas genauer betrachtet und wahrnimmt, wie ſolche Leute nichts deſtoweniger als Statthal⸗ ter Chriſti, und unfehlbare Ober⸗Haͤupter der Chriſtenheit von jedermann haben wollen ge⸗ halten und verehret werden, auch in der That gehalten und verehrt worden ſind, ſo daß nie⸗ mand leicht ſo keck geweſen ihren Greueln zu wehren, aus bloſſer ungegruͤndeter Einbildung, als ob auch in ſolchen Faͤllen weder die Kirche, noch die Repubie die geringſte Gewalt uͤber ſie haͤtte, welches eben ſo viel iſt, als wann man ſa⸗ gen wollte, der Heyland habe unter andern auch Woͤlffe zu ſeinen Stadthaltern, Nachfolgern und Ober⸗Hirten bey ſeiner Heerde gemacht, und dabey befohlen, daß ihnen ja niemand aus Reſpect vor dieſem Titul verwehren ſolle die Schaffe zu zerreiſſen, oder doch verſchmachten zu laſſen. Und da auch vierdtens Exempel vorhanden ſind ſolcher Roͤmiſchen Biſchoͤffe, welche in ſchwere Irrthuͤmer und Ketzereyen offentlich verfallen ſind, zum Theil aber groſſen Verdacht manchmalen auf ſich liegen gehabt, ſo ſiehet man abermal nicht, warum man nicht Urſach haben ſolte dieſer Leute vermeinte , ehl⸗ N . ich und aus allerley Gelegen⸗ heiten zum Vorſchein gekommen und behaup⸗ — ſchlbark Au wider welchen len wol ez fünff iſtdochn die leben ſehen, u Nicht ſen nahren flet ſin e No her ge 4 ren raocht lnun Mihhrern ten werd uſen Perir Es, wos enfue = S= S E ſiche, ſtte Gſchergen orfendert⸗ Prrüntire 6 Gonthe her,chune Pen oleng⸗ Nin derce ,ſo def i Grebelt 9 Cinbiung⸗ de ece tett ee, wonnrarſe krandern Vceohen e ench iennanden ten ſolen ens Cenn d Ketegt labergece aer ge, utnit eſtelt ernn 6 Kirche Chriſti. Cap. VIII. 345 fehlbarkeit und privilegia non errandi daraus zu widerlegen, und die elende Ausfluͤchte, mit welchen die Gelehrte ſolche Exempel bemaͤnt⸗ len vollen, mit Widerwillen anzuſehen. Wo es fuͤnfftens nicht ſo aͤrgerlich hergegangen, ſo iſt doch merckwuͤrdig, wie ſeicht und mager offt die Lebens⸗Laͤuffe der Roͤmiſchen Biſchoͤffe aus⸗ ſehen, und, wo es ja noch etwas heiſſen ſolle, nicht ſelten mit fremden und zum Weſen der wahren Religion nicht gehoͤrigen Dingen ange⸗ fuͤllet ſind: Sonderlich von der Zeit an, als die Roͤmiſche Paͤbſte den allerhoͤchſten Gipfel ihrer geiſtlichen Monarchie erreichet, iſt wohl in ihren Hiſtorien alles voll von groſſem Staat, Pracht, anſehnlicher Regierungs⸗Art, Be⸗ fehlen und Edicten, wodurch eine geiſtliche Welt in ihrem Splendor und Conſiſtenz muß erhal⸗ ten werden, anſehnlichen und praͤchtigen Mo- nument en, und dergleichen Ingredientien mehr: Aber in Vergleichung gegen dieſem ſehr weni⸗ ges, was das Weſen und die Krafft des Chri⸗ ſtenthums, und den gewiſſenhafften Gebrauch einer angemaßten ſo hohen Autoritæt und Ge⸗ walt zu Befoͤrderung des wahren Reichs GOt⸗ tes angehet. Der Tag wirds einmahl klar ma⸗ chen, und die Warheit ans Licht bringen, ob ſie jetzt wohl lauter Laͤſterung und Calumnie heiſſen muß. Auſſer dieſen billichen Anmer⸗ ckungen laſſen ſich verſtaͤndige Evangeliſche an⸗ gelegen ſeyn auch in dieſen Particular. Geſchich⸗ ten alle Billichkeit zu gebrauchen, und verlan⸗ . 3 5 gen 346 Wahre Geſtalt und Rechte der gen nicht ſich mit einer jeglichen oand ſen Gaſſen⸗ Maͤhrlein und Zeitung von dieſen Dingen zu⸗ tragen und aufzuhalten, deren es ſich auch in der That zu einem weiſen und Chriſilichen Ur⸗ theil von dieſen wichtigen Dingen nicht bedarff. Fr. Worauf hat man z3u ſehen, wann man den Zu⸗ ſtand einer Gemeine vor Gtt pruͤfen will, was amnan von der ſelben zu halten habe? ob und wie weit man ein Glied derſelben abgeben, und mit gutem Gewiſſen in derſelben Gemeinſchafft ſtehen koͤnne, oder nicht? Antw. Der geſegnete Wohlſtand der Chriſt⸗ lichen Gemeinen zeiget ſich am al⸗ lerbeſten, wann das Wort und die Erkannt⸗ nuß GOttes unter denſelben reichlich wohnet, die H. Sacramenten in Goͤttlicher Ordnung verwaltet und gebraucht werden, die Gemei⸗ nen mit treuen und tuͤchtigen Lehrern und Vor⸗ ſtehern verſehen ſind, die Lehre JIEſu Chriſti mit heiligem Leben gezieret, gute Zucht und Ordnung gehalten wird, und zu gemeinſchafft⸗ licher Erbauung des geiſtlichen Leibes Chriſti die Gaben des guten Geiſtes nach dem Maß eines jeglichen Gliedes fleißig und ſorgfaͤltig, auch in geziemender Freyheit angewendet wer⸗ den. Wo es alſo ſtehet, das nennet man ei⸗ nen herrlichen und bluͤhenden Zuſtand der Kir⸗ che, der ſich ſelber genugſam vor eines jegli⸗ chen Gewiſſen offenbahret, und vielen weitlaͤuf⸗ ſigen Unterſuchens nicht noͤthig hat. Wo aber in — denen ſche Ier keiſen, ſeung werden, vordring Lehrer un ner behe ſenGew Ven und ne herrſe mon enet iſſen mi lenmus, in die Su lecr ſol Nenſelde ſch wd durchan lf das r. Das derunz nur gder die Kve Antn theiſs unſer techtede — ulcſen Gtn 1 Dugen ſch auht Priſchenin ichtbehn in mon den N ſen wil/ wes b und wiewet 1nd fnit gnen ft ſtehen der Cjtie ſchon Erkannt⸗ ſch wohnen Ordrune die Gecte⸗ ,undſ eni Ucht u enſchoft bes Chr denn ſergfcct gendettne get e d deg eſnesſ weflli Mn Kirche Chriſti. Cap. VII. 347 in denen Gemeinen allerley ſchwere und ſchaͤd⸗ liche Irrthuͤmer wider das Wort GOttes ein⸗ reiſſen, die H. Sacramenta nicht nach der Ein⸗ ſetzung Chriſti gelehret, behandelt und gebraucht werden, falſcher und unrichtiger Gottesdienſt vordringt, ungetreue und ſelbſt uͤbel berichtete Lehrer und Vorſteher, (welche ſolche Irrhuͤm⸗ mer behaupten, und als Glaubens⸗Artickel de⸗ nen Gewiſſen vorlegen, und mit einer exceſſi- ven und formidablen Gewalt uͤber die Gemei⸗ ne herrſchen) die Meiſterſchafft haben: wo man entweder wider ſein beſſer Wiſſen und Ge⸗ wiſſen mitmachen, oder daruͤber zu Grunde ge⸗ hen muß, und dergleichen; da bluͤhet nicht al⸗ lein die Kirche nicht, ſondern ſie wird auch in einem ſolchen Stand erfunden, daß man in demſelben mit ihr Gemeinſchafft zu halten, und ſich wider ſein Gewiſſen ihr zu unterwerffen durchaus nicht verbunden iſt, wann man auch auf das glimpflichſte davon reden will. Fr. Das werden wohl die Haupt⸗Urſachen ſeyn, warum zur Zeit der Reformation eine ſo groſſe Tren⸗ nung von der Roͤmiſchen Kirche vorgegangen, und die Evangeliſche Gemeinen noch auf dieſe Stunde ſich weigern in dieſelbe ſich wieder zu⸗ ruck zu begeben: Antw. A, dieſe wichtige Urſachen ſind es, J welche veranlaßt haben, daß eines theils die Vorſteher der Roͤmiſchen Kirche ſelbſt unſere Gemeinen von ſich abgeſchnitten, ſen unſere 348 Wahre Geſtalt und Rechte der unſere Vorfahren nicht mehr unter ſich dulden wollen: andern theils aber dieſe ſich gedrungen geſehen haben, die Kirchliche Gemeinſchafft mit dem Pabſtthum aufzuheben, und nach ih⸗ rem eigenen Gewiſſen und Erkanntnuß, und nach der Freyheit, die GOtt in diſem Fall goͤn⸗ net, ihre Gemeinen und Gottesdienſt anzurich⸗ ten, wozu ſo wohl Chriſtliche Obrigkeiten, als auch getreue und eifrige Lehrer, ſamt andern Evangeliſchen Chriſten, jeglicher in ſeinem Theil, das ihrige gemeinſchafftlich beygetragen, und ihres von GOtt habenden Rechts hiebey ſich bedienet haben. Fr. Das werden die Vorſteher und Lehrer der Roͤ⸗ miſchen Kirche in Ewigkeit nicht geſtehen: ja ſie baben vielmehr wider alle ſolche Anklagen als wider lauter Calumnien uno Kaͤſterungen aufs feyerlichſte prote- ſtirt, biß auf dieſen TCag. Kan man dann deſſen unerachtet ſolches ihnen beymeſſen? Antw. ES kommt in dieſer Sache nicht auf der Angeklagten Geſtaͤndniß und Auſſage an, ſondern auf die Warheit ſelbſt. Daß nun der Roͤmiſchen Kirche nicht unrecht geſchehen ſeye, oder noch geſchehe, wird von den Evangeliſchen Lehrern von Stuͤck zu Stuͤck nach der Regel des Worts GOttes mit vielen und wohlbedaͤchtlich geſammleten Gruͤnden dargethan, auf welche bißher ſo gar keine ge⸗ wiſſenhaffte Sarisfaction erfolget iſt, daß man vielmehr mit Wahrheit ſagen kan, die Gra- vamina, zamim, tern,in ten, die haben, ſbſten der Ro Pabſthe den, ſey aufd egentlid terie hol derden, rtonſe Utgingte Rehen⸗T Nbd Wchge Minſe ſeſe ric lin ſtle tetonne andſe⸗ Und ge Und habeg nen, koͤnne heitn ſein e einge ſeerſt Und ah nntnug,u ſent golon onvrit lterencns ſonrorden 1 it ſeſte heygerggen chts hiete nerder ſoſebehes widerlaute rlichſte nat⸗ danndeſer ſen enicht ſni ur heit ſete It nnch ,biidt EG nttict Grint r erete Des „der amnioß⸗ Kirche Chriſti. Cap. VII. 349 vamina, welche ehemal von unſern Vor⸗El⸗ tern, ja von denen kluͤgſten und redlichſten Leu⸗ ten, die ſich nicht zu unſern Gemeinen bekannt haben, und von Zeit zu Zeit aus ihrem Mittel ſelbſt, wider die Irrthuͤmmer und Mißbraͤuche der Roͤmiſchen Kirche, oder vielmehr des Pabſtthums, als Pabſtthums, movirt wor⸗ den, ſeyen indeſſen weit ſchwerer worden, und biß auf den hoͤchſten Gipfel geſtiegen. Das iſt eigentlich der Haupt⸗Punet, der in dieſer Ma⸗ terie von gewiſſenhafften Leuten muß gepruͤfet werden; Mit nichten aber ſolle man ſich mit Hintanſetzung ſolcher nothwendigen und ohn⸗ umgaͤnglichen Unterſuchung mit anderwaͤrtigen Neben⸗Dingen und allenthalben her geſamm⸗ leten Advocaren⸗Stuͤcklein groß machen, und durch generale præjudicia bereden wollen, die Roͤmiſche Kirche habe nicht fehlen koͤnnen: es ſeye nicht moͤglich, daß ſie dahin haͤtte verfal⸗ len ſonen. ꝛc. Ehrliche und gewiſſenhaffte Leu⸗ te koͤnnens nicht anders als mit Eckel anſehen, wann ſie offenbare Kennzeichen des Irrthums und grober Fehler wuͤrcklich vor ſich haben; und man will ihnen doch weiß machen, man habe gar nicht einmahl irren oder fehlen koͤn⸗ nen, will geſchweigen wuͤrcklich gefehler. Wie koͤnnen hingegen diejenige tuͤchtig ſeyn die War⸗ heit unpartheyiſch zu pruͤfen, welche von die⸗ ſem elenden und unſtatthafften Vor⸗Urtheil eingenommen ſchon zum Voraus glauben, was ſie erſt pruͤfen ſollten, ja ſich vor allen entgegen ſtehen⸗ 350 Wahre Geſtalt und Rechte der ſtehenden Gruͤnden ſcheuen und fuͤrchten, wie vor einem Geſpenſt, und als vor einer Peſt ih⸗ rer Seelen? Das heißt die Seelen der Men⸗ ſchen durch bloſſe Auteritæt und Gewalt ge⸗ fangen fuͤhren, und nicht durch gruͤndliche Un⸗ terweiſung und Uberzeugung zur Erkanntnuß der Warheit bringen, wie es doch die Goͤtt⸗ liche Ordnung mit ſich bringt, und ſonſt nichts als ein unverſtaͤndiger Kohler⸗Glaub daraus entſtehet, dem ein blinder Eifer hernach die beſte Geſtalt und Krafft geben muß. Fr. Es haben aber gleichwohlen die Lehrer der Roͤ⸗ miſchen Kirche, ſo wohl ihre eigene Lebren alſo bißber vertheidiget, als auch die Einwuͤrffe der Proteſtirenden ſo vollſtaͤndig beantwortet, daß ſie nicht ſcheinen denſelben etwas ſchul⸗ dig geblieben zu ſeyn? Antw. Woe weit ſolches wahr oder nicht wahr ſeye? wird einem jeglichen zu ſelbſt eigener redlicher Pruͤfung vor GOtt uͤberlaſſen. Nach meiner Erkanntnuß aber, und zu Rettung der Wahrheit wider die hoch⸗ trabende Wort und Fiercè unſerer Widerwaͤr⸗ tigen, halte ich vor billich hier anzufuͤhren, wo es denen Antworten und Beweiß der Leh⸗ rer in der Roͤmiſchen Kirche bißher meiſtens gemangelt habe. Man berufft ſich auf den Au⸗ genſchein, ob nicht in den ſtreitigen Materien, wann es auf Spruͤche der H. Schriff n om lommnt, thige Vn den des wann m ſolches feinte der irch wei⸗Kre Muenſche Haupt de deh Glaur rortel GSin der titd. Drorecd Melin ſchen wohl ur ſte glben Glalund Us ſe id ſoer tel Contt ſſch, un⸗ Men ſen e lch ne leſfͤrd ſechteder fürchten be einer Peh⸗ blen der e 5 Genaket rirdlchel Erkaenttnn chdebt⸗ ſd ſnlnice Plold Nen k hene . chrerdet Lebren li Bowuͤrffe N wortetſden 8 ſchoh , oder t nn iclit tot 000 Gtnus d derdeſt⸗ deni Anuften beß de ſer neftl olſderte en Mtene ſſte Enſe Kirche Chriſti. Cap. VIII. 351 kommt, ſehr obenhin damit verfahren, die noͤ⸗ thige Unterſuchung des Sinnes aus den Gruͤn⸗ den des Texts meiſtens vorbey gegangen, und wann man ſpuͤhret, daß der Spruch an ſich ſolches nicht heiſſen will, alſobald auf die ver⸗ meinte Autoritaͤt der Vaͤtter und der Ausleger der Kirche verfallen, und folglich die meiſte Be⸗ weiß⸗Krafft in der Autoritat und Anſehen der Menſchen geſetzet werde? Wie dann auch uͤber⸗ haupt denen Proteſtirenden, wann ſie ſich auf die H. Schrifft als die Regel und Richtſchnur in Glaubens⸗Sachen beruffen, immerhin ge⸗ antwortet wird: ja, aber ſo fern ſie nach dem Sinn der Vaͤtter und der Kirche ausgeleget wird. Vor das andere iſt es billich ehrlichen Proreſtirenden (welche, wie der gelehrte von Adel in ſeinem Abriß der wahren Catholi⸗ ſchen Kirche in gleichem Calu den Seinigen wohl und weißlich eingeſchaͤrffet hat /. 26. kei⸗ ne alberne Indianiſche Heyden ſind) ein Eckel und Verdruß, wann ſie ſehen muͤſſen, daß ſo viele Roͤm. Catholiſche Scriben en, und zwar auch von der geringſten Claß, in ih⸗ ren Controverſien ſo hochmuͤthig, autoritæ- tiſch, und inſultant mit unſerer gantzen Kir⸗ che, ſonderlich aber mit unſern Lehrern umge⸗ hen, daß ſie nicht allein immer mit Ketzer, Miniſtellis, Prædican en und dergleichen heil⸗ loſen veraͤchtlichen Namen um ſich werffen, auch wann ſie es mit gelehrten angeſehenen und verſtaͤndigen Maͤnnern zu thun haben: ſondern 9 352 Wahre Geſtalt und Rechte der auch in allem ſich ſo auffuͤhren, als wann ſie es nur mit Kindern und Thoren zu thun haͤtten. Auſſer dieſem, wann z. E. ein Cardinal Ri⸗ chelien in ſeiner Antwort auf eine Schrifft der Reformirten Prediger zu Charenton grandez- ze und Keſpeët ſpeiſet, oder wann ein Land⸗ Graf Ernſt von Heſſen in ſeinem Catholicodi- ſereto, oder ein Baron von Raͤſewitz in ſeinen alt⸗Chriſtlichen Gedancken und Abriß bey ihrer uͤbrigen bezeugten noch vielen Aufrichtig⸗ keit und Liebe zur Warheit gegen die Proteſti⸗ rende eine und andere Empfindlichkeit bezeugen, ſo kan man ſich endlich deſto ehe darein ſchi⸗ cken: Aber daß man ſich von einem jeden Ca⸗ tholiſchen Prieſter, Moͤnch und Studenten, die gemeiniglich in dem blinden Præjudicio ſu- berinritatis & autoritatis erſoffen ſind, und meinen, es ſeye vor die Ketzer alles gut genug, vor die lange Weile ſo grob und offt unver⸗ nuͤnfftig ſolle hudlen und tractiren laſſen, wird wohl niemand vernuͤnfftiges recht ſprechen koͤn⸗ nen. Drittens iſt auch ein offenbahrer Fehler bey denen Roͤmiſch⸗Catholiſchen Controver- ſiſten, daß ſie ſelten unſere Lehren recht und lauterlich vortragen, ſondern uͤberall affecti⸗ ren dieſelbe mit „dioſen Worten und para⸗ phraſibus, mit aller Luſt, verhaßt zu machen: da ſie doch eben dieſe Unart an den unſrigen hoch aufzumutzen wiſſen, wann ſie vermeinen auf ſolche Weiſe von ihnen gravirt zu ſeyn. 4.) Verderbt auch vieles, daß man ſo ere x techtes len der ben⸗dehr was die ein Glal ſprochen ſee ober digkeit de Uß ders digen A. moderar ten, / r nſen Collen d eagennd TT Wemnde ifhinm ſſet 6 Cetholch lflrie lolhnen ſche nen gfet 1 Nehte gen K geſchihe. tgin ls wonrſet 1 thn bie ICeRdn ne Echrfckr entongrante Vayt ere rCtulins, ſerigiree id Yrgbe blen Auftſce⸗ , Re Prun Mketthteege e doreinſe ett ſeden Etudetten Drrſaticiet fen ſtdn les gther d oftune ,CA fſtretelti eßerc⸗ . Coono ten tehet ſettl een und n tnnet den uſe. ſetent ninſl, Kirche Chriſti. Cap. VIII. 353 rechtes Augenmaaß gebraucht, die Haupt⸗Leh⸗ ren der Chriſtlichen Religion von denen Ne⸗ ben⸗Lehren weislich zu unterſcheiden, ſondern was die Kirche einmal geſprochen, das ſolle ein Glaubens⸗Artickel, und was ſie nicht ge⸗ ſprochen, ſolle keiner ſeyn: Da doch die groͤſ⸗ ſere oder wenigere Wichtigkeit oder Nothwen⸗ digkeit der Lehre nicht von dem aͤuſſeren Zeug⸗ nuß der Menſchen, ſondern von ihrem innwen⸗ digen Werth dependiret. Dahero haben auch moderate und verſtaͤndige Leute davor gehal⸗ ten, es habe das Concilium Tridentinum ei⸗ nen groſſen Irrthum und Unſchick darinnen be⸗ gangen, daß es ſich unterſtanden ſo viele Schul⸗ Fragen und Lehren auroritætiſch zu de cid ren, und auf ſolche ſeine deciſiones als Glaubens⸗ Lehren wider alle, die es nicht glauben und an⸗ nehmen wollen, ein anathema oder Bann⸗Fluch geſetzt. Sihe hiebey den Abriß der wahren Catholiſchen Kirche p. 25. 26. welche Sttlle wohl zu leſen, und noch unten mit mehrerem vorkommen wird. Sonderlich aber und ytens ſiehet man aus allem, daß man eben nicht will gefehlt, und zutheuerſt in allen Neben⸗Sachen Recht haben, durch welche doch der Roͤmi⸗ ſchen Kirchen in dem Hauptwerck kein Abbruch geſchaͤhe: Und muß endlich das Facit ſeyn, wie es in Franckreich bey letzter Unterdruckung der Reformirten geheiſſen, daß man ihnen zu lieb nicht eine Kertze ausloͤſchen wolle, oder wie ein gelehrter Jeſune an einem gewiſſen Ort ge⸗ Ag ſchrie⸗ 354 Wahre Geſtalt und Rechte der ſchrieben: Die Kirche har keiner Verthei⸗ digung oder Entſchuldigung noͤthig, de⸗ ren Goͤttliche Weisheit aus ihrer gantzen Verfaſſung hervor leuchtet, welche hei⸗ lig und untadelich iſt, auch ohne die Sorg⸗ falt derer, die ſich unterſtehen ſolche zu reformiren, und wider den Danck und Willen aller ihrer Tadler ohne Flecken und Runtzel bleiben wird. Was aus ſolchem Vor⸗Urtheil und Grund vor Warheit⸗liebende Antworten auf die wichtigſte Objectiones und Vorſtellungen der Proteſtirenden Lehrer ha⸗ ben erfolgen koͤnnen, iſt leicht zu erachten. Doch mag, wie wir im Anfang gemeldet, ein jedes hiebey ſelbſt pruͤfen, ob durch die Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſche Lehrer dem Gewiſſen Evangeliſcher Chriſten eine wahre Genuͤge geſchehen, oder nicht? Wir wollens niemand wehren, wann er nur anders Tuͤchtigkeit und Redlichkeit da⸗ bey gebrauchen will und kan. Fr. Wann die Evangeliſche Lebrer ihrer Sache ſo gewiß ſind, ſo werden ſie ohne zweiffel auch zu ant⸗ worten begebren auf die Gruͤnde, womit die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche derſelben Keinigkeit und Wuͤr⸗ de vertheidiget, die unſrige aber beſtritten haben? Antw. As iſt ihre Pflicht vor GOtt, und den Gruͤnden ihrer Erkanntnuß und gantzen Religion gemaͤß: daher ſolches al⸗ lezeit von ihnen beobachtet worden: und e — ſelbſt wol Zeit hicht Pbrennen dern, nie den ſanct⸗ Undunſer ſ der ſe ſchtgene te und Er terlng ſol Utd kor. Alet und Antw. . Poſeln fon hhre⸗ hasneni Neteig Und Gehrt ltigen ſagnen, ſen cber de glss deme Antiguit iner Veyen nöhin d⸗ hrer gimn jwelcheh⸗ Mne die e⸗ hen ſolche Donck,n ſHlecknuc 6 ds he theteen jectionet , Nyhrer chten. D. Nt, en Punſe⸗ Covrſtt cer rehren,nn eichtetk gter ic ſlguchzun⸗ nit dieli keit umtci beſttlin Kirche Chriſti. Cap. VII. 355 ſelbſt wollen hier nach den Umſtaͤnden unſerer Zeit nicht vergeſſen zu melden, was hieher ge⸗ hoͤren mag, niemand zu lieb, oder zu leyd: ſon⸗ dern, wie es vor GOtt verantwortlich iſt, in⸗ dem ſonſt alle andere Abſichten nichts taugen, und unſer GOtt, den wir bekennen, ein GOtt iſt, der ſeiner nicht ſpotten laͤßt. Dieſer Ab⸗ ſicht gemaͤß wollen wir dann in moͤglichſter Kuͤr⸗ tze und Ernſt zuſammen faſſen, was zur Erlaͤu⸗ terune ſolcher wichtigen Sachen dienen ſoll und kan. Fr. Was antwortet man auf den Vorwurff der Anti⸗ quitæt und uralten Herkommens der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Keligion? Antw. So fern dieſelbe noch uͤbereinſtim⸗ met mit der von Chriſto und den Apoſteln geſtiffteten Chriſtlichen Religion, laͤßt man ihre Antiquitæt gern gelten, und iſt ſol⸗ ches uns nicht entgegen: in ſo weit ſie aber von Zeiten zu Zeiten allerley Lehren, Gottesdienſt und Gebraͤuche hinzu gethan hat unter manig⸗ faltigem Vorwand, ſo kan man zwar nicht laͤugnen, daß vieles davon ziemlich alt, indeſ⸗ ſen aber doch den erſten Apoſtoliſchen Urſprung aus dem Wort GOttes, und der uraͤlteſten Antiquitær nicht behaupten kan. In dieſem Fall aber iſt die Aelte kein ohnfehlbares Kenn⸗ zeichen der Warheit, indem Suͤnde, Abfall, Abgoͤtterey, falſcher Gottesdienſt ꝛc. um ein geringes juͤnger iſt, als der erſte Origina! An⸗ Ag 2 fang 356 Wahre Geſtalt und Rechte der fang des Reichs GHttes. Das eigentliche Pabſtthum aber als Pabſtthum in ſeiner voͤlli⸗ gen Geſtalt und Syſtemate iſt neuer und mo⸗ de⸗maͤßiger, als viele Unwiſſende davon glau⸗ ben. Aus welcher Urſach auch die heutige Ei⸗ ferer vor die neue Kirche nicht allemal diejeni⸗ ge ertragen koͤnnen, welche, wann man je ne⸗ ben der Schrifft auf einiges Zeugnuß des Al⸗ terthums reflectiren will, allein die erſte Kir⸗ che und Zeiten derſelben hiezu gelten laſſen: ſon⸗ dern ſie wollen haben, daß die Chriſtliche Kir⸗ che zu einer Zeit, wie zur andern, und alſo die gegenwaͤrtige, wie die Apoſtoliſche, ihre ohn⸗ fehlbare und unwiderſprechliche Stimme in Religions⸗Sachen haben ſolle. Es iſt uͤber das eine hochwichtige Unterſuchung, (die aber vielen odios vorkommt, aus Urſachen, die nicht von einerley Gattung ſind, ) wie zeitlich theils ſchon zu der Apoſtel Zeiten, theils nach ihrem, Und der beſten und lauterſten Apoſtoliſchen Leh⸗ rer Hingang es angefangen habe auf eine merck⸗ liche Weiſe zu manglen, welches aber doch in keine Vergleichung kommt mit dem, was in dem Wachsthum der Unlauterkeit und der Ab⸗ weichungen endlich erfolget iſt. Doch iſt die⸗ ſes Orts nicht hievon zu handlen, indem der Beweiß nicht vor jedermann waͤre. Die Sa⸗ che aber ſelbſt hat ihre zulaͤngliche Richtigkeit. Fr. Zum Beweiß des Original-Alrerthums berufft man ſich auf die unverruckte Nachfolge der Lehrer von den Apoſteln biß auf die jetzige Zeiten, da non einen Arw.⸗ alfeinan ter maſſe ſodelis e legicim tricis u Wörean Glnben get noch etander deſen u ehalten der Ch⸗ heltpnt⸗ Mnnſch techen n 8 Ut Aberuse entt ſhridi ihnen d hen)te Zumen Mehr n Nas egeni in ſeinen geuet tyht de Mlon djehentcee⸗ NlentglNe tn neret glgls da ſdetſeß⸗ btenlaſtrte ,Mdat he, ireo⸗ Sine GK g (de chen, Nan leſetthte öuhte ſolcfan Geber doe den M. b: Doc 1eN en, ithe⸗ Kirche Chriſti. Cap. VIII. 357 einem auf den andern die wahre und Apoſtoliſche Lehre ſeye fortgepflantzet worden? Antw. α Je Perſonen der Lehrer und Vor⸗ Dee moͤgen endlich nach und nach aufeinander gefolget ſeyn: wiewohl auch bekann⸗ ter maſſen dieſe ſo hoch getriebene succeſſio per- ſonalis oder Folge der Perſonen, ſo ferne ſie legitim heiſſen ſolle, notablen Zweiffeln und tricis unterworffen iſt, daß es eine Thorheit waͤre auf ſolchen hiſtoriſchen Trieb⸗Sand einen Glaubens⸗Artickel zu bauen: Allein daraus fol⸗ get noch lange nicht, daß die Lehrer, die auf einander von der Apoſtel Zeiten gefolget, um deſſen willen auch ſolten immer einerley Lehre behalten, und in einer lautern Bekanntnuß der Chriſtlichen Religion verharret haben; und verwundert man ſich billich, daß man in der Roͤmiſchen Kirche auf dieſe Kailon ſo viel Staat ftttte machen mag. In den erſten Seculis hat man Alfeltete . mehr Urſach gehabt auf etwas dergleichen ſich zu beruffen. Man iſt aber dannoch in der That damit zu weit gegangen, ietzund aber nicht ſchuldig (nachdem man nunmehr beſſer einſie⸗ het, wo es mit dem Mißbrauch hinaus will, als ihnen damals iſt moͤglich geweſen voraus zu ſe⸗ hen) nach denen veraͤnderten Umſtaͤnden ein Ar- gument zu gebrauchen, das ſich ſchon lang nicht mehr reimet. 358 Wahre Geſtalt und Rechte der Fr. Die Kirche Chriſti ſolle nur eine ſeyn: wie iſt es dann moͤglich, daß man ſich von ihr darffe trennen in irgend einem Fall, und egene Gemeinen, oder, wie es die Alten ausgedruckt, Altar wider Al⸗ tar aufrichten? Antw. Jevornehmſte Einigkeit der wahren Kirche beſtehet in der geiſtlichen Einigkeit, davon Paulus ſehr ſchoͤn redet Eph. W. 3. ſigq. Wo dieſe nicht iſt, hilfft die aͤuſ⸗ ſere Einigkeit nichts. Darnach kan auch wohl eine aͤuſſere Chriſtliche Einigkeit unter den Chriſtlichen Gemeinen ſeyn, wann ſie ſchon nicht unter einem Pabſt ſtehen, und in Patriar⸗ chaten, Ertz Bißthuͤmer, Bißthuͤmer ꝛc. gleich⸗ ſam als wie geiſtliche Koͤnigreiche, Fuͤrſten⸗ thuͤmer und Herrſchafften eingetheilet ſind. Dieſe Art der Einigkeit haben Menſchen ge⸗ macht, und ſtehet dahin, ob es jemahlen gut geweſen, daß es alſo geordnet worden. Doch waͤre man bey dieſer Ordnung ſonſten in einem guten und GOtt⸗gefaͤlligen Stand geblieben, ſo wuͤrde wohl vielleicht wegen dieſer Einthei⸗ lung nicht viel movirt worden ſeyn. Allein nachdeme dieſelbe endlich zum Nachtheil der heylſamen Lehre, zu Unterdruckung der Frey⸗ heit des Gewiſſens, und zu einer Knechtſchafft in Glaubens⸗und Religions⸗Sachen mißbraucht worden, iſt es keines Wegs billich geweſen, daß um ſolcher aͤuſſerer Menſchen⸗Hrdnung willen die Warheit und das Gewiſſen haͤtte ſol⸗ len lacrificirt werden. Iſt durch die erfolgte Trennung K Dennung Gttung en tfolcch ſo ſete Ganeit den Kech⸗ cofs ſche ber, do ſanden, n alſ dicenn Ghriſenin nicht onde ſen roln Wurern Gebiſersn in Ind Utſe dend un deſenr te bebegge Dorſcher rne he ſenigen Mnne Alinſch haltungd brigen ſen ſchn theil einn lerſchen Nilon ſeyn: weeſts r darffettnen emeinen, E gr wider 1 er derkftt der geſtiter intdde iſftdein 6onolchri. t Iter N Urn ſe ſti din Patre nerie he, Sltn getetet ſen Mnſher etelengt tden. O ſen irefne )gebſeben ſt Ent M Kirche Chriſti. Cap. VIIlI. 359 Trennung in der aͤuſſeren Einigkeit von dieſer Gattung einige Aenderung geſchehen, ſo haͤtte es endlich ſo viel nicht zubedeuten, ob dieſe oder jene Gemeinen unter dem Pabſt, oder unter dem Kirch⸗Sprengel dieſes oder jenes Bi⸗ ſchoffs ſtehen oder nicht? Das groͤſſere Ubel a⸗ ber, das zum Theil bey dieſer Gelegenheit ent⸗ ſtanden, wird wohl meiſtens der Schuld nach auf diejenige fallen, welche ſo viele tauſend Chriſten in ihrer Gemeinſchafft und Einigkeit nicht anders als mit ſolchen Bedingungen laſ⸗ ſen wollen, die ohne Verluſt der ſo theuren Warheit und Freyheit eines beſſer berichteten Gewiſſens nicht haben koͤnnen eingegangen wer⸗ den. In der Roͤmiſchen Kirche glaubt man dieſes den Evangeliſchen nicht. Solte es aber um deſſen willen falſch ſeyn? Chriſten ſind kei⸗ ne Leibeigene und angebohrne Unterthanen der Vorſteher der Kirche, die an ſie als ihre ange⸗ bohrne Herren auf ewig muͤßten gebunden ſeyn, ſie moͤgen hernach ſich bezeugen, wie ſie wollen. Es habens viele ſonſt hochverſtaͤndige und kluge Maͤnner zur Zeit der Reformation auf eine glimpflichere Weiſe orobiren, und die Beybe⸗ haltung der aͤuſſerlichen Einigkeit mit ihrer uͤ⸗ brigen Erkanntnuß vereinigen wollen. Es laſ⸗ ſen ſich auch noch auf dieſe Stunde gute und Ruh⸗ſuchende Gemuͤther von dieſem Vor⸗Ur⸗ theil einnehmen; aber was hat es genutzt? Die herrſchende Kirche hat ſich ihrer unzeitigen Sab⸗ miſſion utiliter bedient, ſich in der Polleſſion Aa 4 ihrer 360 Wahre Geſtalt und Rechte der ihrer Herrſchafft zu erhalten, und alle ihre uͤbri⸗ ge gute Gedancken, die ſie dabey gehabt, ſind verſchwunden, ihr Gedaͤchtniß aber ſo ver⸗ ſchmaͤht, daß man ſie doch auf Seiten der heu⸗ tigen Eiferer und Lieblinge der Roͤmiſchen Kir⸗ che fuͤr gantze oder halbe Ketzer haͤlt, denen die Kirche, wie einer von jenen in (ſpecie von Era- ſine redet, keine andere Obligation habe, als daß ſie nicht allen Schaden gethan haͤtten, den ſie zu thun waͤren capable geweſen. Fr. AEs iſt um die Einigkeit der Chriſtlichen Kirche eine ſo groſſe und notbwendi e Sache, daß die Profeſtirende lieber ehe alle Extremitæten und die aͤuſſerſte Beſchwerlich keiten haͤtten tragen ſollen/ als eine ſolche Trennung machen, woraus hernach noch viele andere Trennungen erfolget ſind, die ſie ſelb⸗ ſten nicht hindern koͤnnen, nachdem einmahl der Anfang gemacht geweſen? Antw. ES laͤßt ſich wohl alſo uͤberhaupt re⸗ den, ſo lange nur die Rede iſt von bloſſen beſchwerlichkeiten und Incommoditæ- ten, die man endlich noch ohne Verletzung des Gewiſſens ertragen kan, ob ſie gleich aus an⸗ dern Urſachen nicht anſtaͤndig ſind. Wer von der Rechtglaubigkeit, Reinigkeit und Unſchuld der Roͤmiſchen Kirchen verſichert zu ſeyn mei⸗ net, der haͤlt in ſo fern nicht ohne Urſach da⸗ vor, daß es keine guͤltige Urſache gebe von ihr abgeſondert zu ſeyn: Und wann man unſerer Seits dieſes auch glaubte, oder glauben konn⸗ te, ſo waͤre es in allewege eine Caprice und Thor⸗ Thorhei tragen n gukomtm wohl, da chen nich Ooreuf herichtete lcerlich ſcichen groſſe ur teidien Garſſen nan dien heihree dergeſ terdinge wl Catholt ſer ſola teſt/ ſe ant ier pſle ſenncl ſhe nid chen Deen Ood dient, einen Puti her te Zechte E. d alehelti eh gehth ſc⸗ 6 (ber e Beſten eien Niichenkr⸗ Hile, denrce Heee onkr fion ſebe, onſerende ſen⸗ riſtlichen Nt ache, / dof 4 hieten und ragen ſolen⸗ s herngchne d di ſitft hdem annt veſen? berere PeNehef ommoc Verlesnt leich ali We Kirche Chriſti. Cap. VIII. 361 Thorheit um einiger Neben⸗Dinge, die zu er⸗ tragen waͤren, auf eine Haupt⸗Trennung es ankommen zu laſſen. Aber ſie wiſſen ja ſelbſt wohl, daß es mit der Scheidung beederley Kir⸗ chen nicht aus dieſem Grunde gehet: ſondern darauf ankommt: Ob man wider ſein wohl berichtetes und uͤberzeugtes Gewiſſen in der aͤuſſerlichen Gemeinſchafft und Gehorſam einer ſolchen Kirche bleiben koͤnne, welche einem viele groſſe und ſchwere Irrthuͤmer, falſchen Got⸗ tesdienſt, und unertraͤgliche Dienſtbarkeit in Gewiſſens⸗Sachen aufbuͤrden will, und, wo man dieſes nicht eingehet, ſelbſten die erſte iſt, die ihre Gemeinſchafft und Burger⸗Recht mit der groͤſten brus querie aufkuͤnoiget, und ſchlech⸗ terdings in keinem Stuͤck nichts nachgeben will? In dieſem Fall laͤugnen ja die Roͤmiſch⸗ Catholiſche Lehrer ſelbſt nicht, daß man in ei⸗ ner ſolchen Kirche nicht ſchuldig ſeye zu verhar⸗ ren, ja nicht einmal bleiben koͤnne oder darffe, wann man ſchon um Glimpffs und Commodi- tet willen ſeines Rechts ſich freywillig verzei⸗ hen wollte: Nur dieſes behaupten ſie dabey, es ſeye nicht wahr, daß die Kirche in einen ſol⸗ chen Stand gefallen ſeye oder fallen koͤnne. Dieſem nach kommt alles auf dieſe Frage an: Ob die Roͤmiſche Kirche in der Lehre, Gottes⸗ dienſt, und Kirchen⸗Regiment warhafftig in einen ſolchen Zuſtand gerathen, wie von den Proteſtirenden geklaget wird? Mit nichten a⸗ ber taugt es aus der Einigkeit der Kirche einen 362 Wahre Geſtalt und Rechte der verhaßten Vorwurff und Locum communem zum Voraus zu machen, und die Leute zu be⸗ reden, als ob die einige Trennung, die zwiſchen uns und der Roͤmiſchen Kirche vorgegangen/zu unſerer Verdammung genug waͤre, wann wir auch ſonſten in andern Dingen vermeinten, noch ſo groß Recht zu haben. Es kommt da nicht auf die Trennung allein an, ſondern auch auf die Urſachen und Gruͤnde derſelben. So lan⸗ ge dem Gewiſſen wegen dieſer letzteren keine Genuͤge geſchiehet, ſo lange heißt es auch nichts guͤltiges, wann man von der Einigkeit der Kir⸗ che noch ſo groſſes Weſen macht. Ob aber dieſe Genuͤge geſchehen ſeye, oder nicht? han⸗ get nicht von der Einbildung und Vorgeben der Roͤmiſchen Kirche ab, als ob wir ſchuldig waͤren dieſes zu glauben, weil ſie es ſo haben will: ſondern es muͤſſen diejenigen, die es ange⸗ het, ſelbſt davon uͤberzeugt ſeyn, ſonſt hand⸗ len ſie wider ihr Gewiſſen, und verſuͤndigen ſich Menſchen zu gefallen an GOtt und ſeinen H. Namen. Was die Gefahr der Vermehrung ſolcher Trennungen anbelangt, ſo iſt es freylich nicht ohn, und begehrt man die Facta nicht zu laͤugnen. Allein, wann dieſelbe nicht anders verhindert werden koͤnnen, als durch das Mittel einer unbedingten Sclaverey und Sacrificirung der erkannten Warheit und eines uͤberzeugten Gewiſſens, ſo ſind wir verſichert, daß es GOt⸗ tes Wille nicht ſeye, daß man zu Erhaltung der an ſich koͤſtlichen Einigkeit ein ſolches Mit tel gebrane ſes than, GOtt vir t,ſen der Sohe Olen hror then. D 0ſbefohlen Fr. Vaben wie noch g Kicche zu dßſte um degeeligte Nachtglen goch Arwe gedtungen cheitge r biel n Uittretde egechehe lein dere Aunn ſchen gir cheid. echtede Kirche Chriſti. Cap. VII. 363 Comthopen e Lutt lle g,diegrier rgegenene . Pofnrt vertnotet, Es im . ſorderauh ben. Eecn legtren fft Golehnite Nkardergfl D den ntrn Dgan o eſtt diees ue ſrtlene d ſinen errnehron e ſei ld t anden ce orfein gberetee 5e00 Erho. ce N tel gebrauchen ſolle, dann man ſolle nichts Boͤ⸗ ſes thun, damit etwas Gutes daraus komme. GOtt wird ſchon wiſſen, wann es ſein Wille iſt, zu ſeiner Zeit, auf beſſere Art, und daß der Sache beſſer und gruͤndlicher geholffen iſt, allen Unordnungen auch in dieſem Stuͤck zu ra⸗ then. Dem ſeye es demuͤthig und ernſtlich anbefohlen! FIr. Haben doch die erſte Chriſten und ihre Lehrer, wie noch aus ihren Schrifften von der Einigkeit der Kirche zu erſehen, ſo hoch auf dieſelbe gedrungen, daß ſie um dieſer einigen Urſach willen allen denen die Seeligkeit abgeſprochen haben, die auſſer der Rechtglaubigen Kirche gelebt, und wann ſie auch noch ſo tugendhafft und heilig ſich hezeuget haͤtten: Antw. Wor wiſſen wohl, daß auf dieſes Ex⸗ empel von dem Gegentheil ſtarck gedrungen wird, welches auch nicht ohne allen Schein geſchiehet. Allein neben dem, daß noch gar viel anderes bey dieſer Sache koͤnnte erin⸗ nert werden, (wie ſchon anderswo zur Genuͤ⸗ ge geſchehen ſo iſt zwiſchen denen Trennungen, die in der alten Kirche vorgegangen, und der Trennung der Proteſtirenden von der Roͤmi⸗ ſchen Kirche ein groſſer und offenbahrer Unter⸗ ſcheid. Jene geſchahen meiſtens um unzulaͤng⸗ licher und unnoͤthiger Urſachen willen, welche die Haupt⸗Sache der Religion mit nichten be⸗ troffen, und auf einen Streit entweder uͤber einzelen Perſonen, oder von einigen Kirchen⸗ ere⸗ 364 Wahre Geſtalt und Rechte der Ceremonien, oder von der Kirchen⸗Dilciplin, oder, wann es hoch kam, von einzelen Lehr⸗ Puncten (dabey offt vieler uͤberfluͤßiger und liebloſer Mißverſtand geweſen) hinaus gelof⸗ fen, wie aus denen alten Kirchen⸗Geſchichten gruͤndlich kan gezeigt werden: Da im Gegen⸗ theil bey der letzteren Trennnng der Proteſti⸗ renden und Roͤmiſchen Kirche ſo viel wichtiges und hauptſaͤchliches durch alle Theile der Chriſt⸗ lichen Religion als eine Urſach angefuͤhrt wird, daß der jenige alles vernuͤfftige Augenmaß ver⸗ lieren muß, welcher dieſe und jene Faͤlle mit einander vergleichen, und aus einem auch von dem andern urtheilen will. Daraus iſt offen⸗ bahr, daß die liebe Alt⸗Vaͤtter in ihrem Ur⸗ theil wider die Trennungen ihrer Zeit gar wohl Recht haben koͤnnen, was den Grund der Sa⸗ che anbelangt, und doch ihre Lehren von dieſer Sache lediglich in keiner Connexion und Ver⸗ bindlichkeit ſtehen mit dem ſtatu controverſiæ, wie er heut zu Tag iſt, oder denen jenigen Re⸗ ligions⸗Strittigkeiten, aus welchen eine Tren⸗ nung zwiſchen den Proteſtirenden und der Roͤ⸗ miſchen Kirche in dieſen letzten Seculis entſtan⸗ den; und iſt daher eine pur⸗lautere Præſum- ption und Einbildung, es wuͤrden die Kirchen⸗ Lehrer der alten Zeiten von dieſen eben das ge⸗ urtheilt haben, wann ſie zu dieſen Zeiten gelebt haͤtten, was jetzo die Roͤmiſch⸗Catholiſche Leh⸗ rer in falſcher und unrichtiger Application ih⸗ rer Principiorum davon urtheilen. Das Ean jetzo . — ſeto nien keine Cor nicht, re deren W. tehes d n. noch wol Konirte dder ſo herteieb hon den ſinherſ⸗ beinen, Utrofen ud Erk licht ſo beiſe herlhen Gtta nhungen ſenChr ittetn mn Git dence Fr. w ſcheny zeit kechteſee hen,bDileri einteen ien tfligige rn Pitars e Geſchche N in Gpn der Perdd⸗ lticie glederchri eſihrtric erno,te ſe Silen n alch ls it ofer hren Re Zitgorn⸗ kund der ren vor e onND ontroveli ſengen eite d und de g eulis eſfe tre heir die Hte eben ⸗ Neter e feiſtel lieninn, lön N Kirche Chriſti. Cap. VIII. 365 jetzo niemand wiſſen, und kommt daher auch in keine Conſideration, es bedarff ſich auch deſſen nicht, weil wir naͤhere Gruͤnde vor uns haben, deren Warheit auf dem jenigen Wort beruhet, welches die Vaͤtter und wir relpectiren muͤſ⸗ ſen. Wollte man weiter gehen, ſo lieſſe es ſich noch wohl fragen, ob nicht die Patres der quæ- ſtionirten Seculorum es mit ihren getrenneten, oder ſo genannten Schiſmaticis, bißweilen uͤ⸗ bertrieben haben, ſo fern ihr hartes Urtheil von denenſelben nicht nur die muthwillige An⸗ faͤnger ſolcher Trennungen, ſondern gantze Ge⸗ meinen, und den gantzen getrenneten Hauffen betroffen hat? Weilen aber die Decidirung und Erkanntnuß dieſer Frage zu unſerem Zweck nicht ſo ſonderlich noͤthig iſt, laſſen wir dieſel⸗ be dieſes Orts auf ihrem Werth und Unwerth beruhen. Es waͤre nicht gut, wann uͤberall GOtt alle Seelig⸗Sprechungen und Verdam⸗ mungen, die unter ſeinem Namen auch bey de⸗ nen Chriſten vorgegangen, und noch vorgehen, haͤtte rarificiren muͤſſen, dann ſonſten waͤre al⸗ lem Anſehen nach nicht wenigen, in beederley Gattung, Unrecht geſchehen. Doch iſt dieſes dem allwiſſenden Richter am beſten bekannt. Fr. Was iſt darauf zu ſagen, es ſeyen in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche ſo viel Fromme und beilige Leute jeder⸗ zeit geweſen, die doch alles geglaubt, und ge⸗ than, was dieſelbe lehre und vorſchreibe? Antw⸗ 366 Wahre Geſtalt und Rechte der Antw. D Jeſer Vorwurff hat einen Schein, und kan wohl auch gute Gemuͤther einnehmen. Es findet ſich aber hiebey vieles, welches mit gutem Unterſcheid will tractirt ſeyn. Erſtlich hat man keine Urſach ſich in Sachen und Perſonen alles vor heilig aufbinden zu laſ⸗ ſen, was man in der Roͤmiſchen Kirche davor ausgibt. Es glaubens viele unter ihnen ſelbſt nicht. Dann man gebraucht in dieſer Kirche nicht allezeit das rechte Augenmaaß, nach wel⸗ cher die wahre Heilige und Fromme muͤſſen be⸗ urtheilet werden. Das iſt eine bekannte Sa⸗ che, wann man auch aufs glimpflichſte davon reden will. Alſo wird durch dieſe Rechnung noch gar ein groſſer Strich gehen. Man kan auch dieſes nicht ohne Grund ſagen, die wah⸗ re Fromme unter ſich verwirfft ſie offt, und ihre unrichtige Fromme oder Heilige verehrt ſie aufs hoͤchſte/ und uͤber die Ge⸗ buͤhr. Geſetzt aber vor das andere, welches man nicht eben in Abrede ſeyn will in ſeiner Maaß, GOtt habe in der Roͤmiſchen Kirche unerachtet ihrer Verderbnuß manche Chriſtli⸗ che und fromme Seele noch erhalten, ſo folgt darum noch nicht, daß ſolches vermittelſt der Irrthuͤmer und Mißbraͤuche in der Roͤmiſchen Kirche geſchehen, und wann ſie auch ſolches ſelbſt ſich alſo eingebildet haͤtten. Man bege⸗ het in dergleichen Materie unzahlbare fallacias cauſæ non cauſæ, oder leere Einbildungen, daß dieſes oder jenes dazu oder dazu geholſſen habe, — ſabe, die Eiſt ein ſng zur t GOitesſ tne und die eigenn dagr W id Wege der Nd⸗a enen We⸗ Goodend Piudurch eſr Gin Drec ſchen Ge Hot de beſ den Dobun, da tellterſie ordergen eſtreng tſchord eilkeſogeg die Bol Verdar ſo deng macht, ſe auch ſitten, Neſen ⸗ echteder hen Eten te Gerftter Giebeg ne, trattietſen in Goche indenf⸗ lche dewee ihnen dieſer Drh⸗ , techre ſe miſet Annte G chſte doren Napng Unkon deeweh ſie offl et Helig er die G , ehe in ſeinet en Kirc Cyriſi ,ſ ttelede Nönhe h ſih Nanbee fallacis ſbuten o⸗ GD Kirche Chriſti. Cap. VII.. 367 habe, die der Tag einmahl klar machen wird. Es iſt eine Thorheit zu glauben, daß die Anwei⸗ ſung zur Gottſeeligkeit, wie ſie in dem Wort GOttes ſtehet, weniger Krafft haben ſolle from⸗ me und gottſeelige Menſchen zu machen, als die eigenwillige Mechoden und von Menſchen zu dem Wort GOttes hinzugethane Mittel und Wege dazu zu gelangen. Iſt jemand fromm in der Roͤmiſchen Kirche, ſo muß er es durch jenen Weg werden: Und wann ihn GOtt aus Gnaden durch die andere Wege ohne Schaden hindurch fuͤhret, ſo hat er es nicht der Krafft dieſer Mittel, ſondern der Gedult und liebrei⸗ chen Direction GOttes zu dancken, die wir ſolchen Seelen gar wohl goͤnnen moͤgen. 3.) Hat die Roͤmiſche Kirche, wann man es recht bey dem Liecht beſehen will, keine groſſe Ehre davon, daß ſie ſo viele fromme und heilige Leu⸗ te unter ſich zu haben orxrendirt. Dann, wei⸗ len der groſſe Hauff in allen Staͤnden nichts deſtoweniger fleiſchlich, weltfoͤrmig, heuchle⸗ riſch und laſterhafft verbleibet, ohnerachtet er eine ſo groſſe Menge guter Exempel vor ſich hat, ſo iſt die Haͤrtigkeit des Hertzens deſto groͤſſer/ die Bosheit deſto unverantwortlicher, und die Verdammnuß deſto ſchwerer, und wird es al⸗ ſo dem groſſen Hauffen, der die Kirche aus⸗ macht, nicht viel nutzen und Ehre dringen, wann ſie auch noch ſo viel Heilige unter ſich gehabt haͤtten, und mehrere, als man mit Grund be⸗ weiſen kan. Wir haben auch 4.) billiche ur⸗ 4 368 Wahre Geſtalt und Rechte der ſach zu laͤugnen, daß darum alles recht und Gottgefaͤllig ſeye, was ſolche wahre oder ver⸗ meinte Heilige in der Roͤmiſchen Kirche ge⸗ glaubt und gethan haben. Wann man fromm iſt, iſt man darum nicht gleich infallibel. Man leſe die ſo genannte Leben der Heiligen, (die zwar der Kiechen und ihren Orden, daraus ſie gemeiniglich cholurt worden, zu Ehren mit groſſer Parade verfaßt ſind) ſo wird man bey deren Pruͤfung nach der rechten Regel nicht ſelten grobe Brocken darinnen finden, die ſich nicht ſo leicht verſchlucken laſſen, und demon- ſtrat viſch beweiſen, daß ſie keine ſolchr groſſe und reine Heiligen geweſen, vor die man ſie aus Partheyligkeit ausgibt. Auf vieles darff man ſich nicht einmal verlaſſen, ob es auch nur hiſtorice wahr ſeye? Es ſeye aber dem, wie ihm wolle, auch warhafftig Fromme pflegen gemei⸗ niglich vieles von der Unwiſſenheit, Vorur⸗ theilen und Unlauterkeit der Zeiten, darinnen ſie leben, an ſich zu haben, dahero man ſich nicht darff Wunder nehmen laſſen, wann ſolches auch in den unlauterſten und confuſeſten Zeiten der Kirche geſchehen iſt, und noch geſchiehet. Son⸗ derlich, wann man bedencket, zu was vor einer unbedingten Submiſſion und, wann mans red⸗ lich ſagen ſolle, blinden Gehorſam ſolche Ge⸗ muͤther gegen allem, was Kirche heißt, vor an⸗ dern ſich recht ex profeſio gewoͤhnen, ſo ge⸗ het es ja gantz und gar natuͤrlich zu, wann ſie nicht aus Vollkommenheit, ſondern aus groſſer Schwach⸗ P Schwwach hen, etke ſtond der offt nerur he beren geblnden Worheen er datnit wiſſenſe nter den ihren man ſnnen Ft. Mernn ſſerlichen ſchen Birh Men mjiſ eben, m dez 4 tw. n die G Schefte ue N ſeli uch der on, in ecßtedee — les recht th hhre odertee en Kirchet⸗ falbel. N Hellgen,CN örder, Ms ,)lOtent Widnn be 1 Negttit nden, Ne lind Gemer eſolchr gea die an tiel den dehnchr⸗ rdethnekt ehfegertre Pet, Vin fen, Nn ner ſchnit ſſolchetet n Zeter hiehet, E vos nc⸗ un tnarene ſlhet Heſßt, e⸗ noliſri⸗ S R . Kirche Chriſti. Cap VIII. 269 Schwachheit in dieſem Stuck) vieles nicht ſe⸗ hen, erkennen und glauben wollen von dem Zu⸗ Rnanſte ſtand der Kirche und der Religion, welches offt naruͤrlich kluge Menſchen gantz deutlich ſe⸗ hen, deren Augen mit dieſen Vorurtheilen nicht gebunden ſind. Wer dieſe klare und helle Warheit nicht einſehen oder ertragen kan, zei⸗ get damit an, daß er ſelbſt noch nicht wiſſe, was er wiſſen ſolle, und von denen Wegen GOttes Unter den Menſchen, auch in ſeiner Kirche, in ihren mannigfaltigen Zuſtaͤnden, mit keinem ge⸗ nugſamen Unterſcheid urtheile. Fr. Warum machen denn viele unter denen, die der auſſerlichen Gemeinſchafft nach nicht zu der Roôͤmi⸗ ſchen Kirche gehoͤren ſelbſt ſo viele Eſtim von de⸗ nen myſtiſchen Schrifften, daß ſie dieſelbe hoch er⸗ beben, mit groſſer Begierde gebrauchen, und noch dazu and ern als eine Quinteſſenz und Kern der wahren Keligion recommendirxen?* Antw. D Jeſem ungeachtet bleibt doch wahr, — was wir geſagt haben. Unter denen, die bey uns auf die ſo genannte my liſche Schrifften viel halten, iſt gar ein groſſer Un⸗ terſcheid. Nicht wenige thun ſolches aus Fuͤr⸗ witz, Neugierigkeit, beygehrachtem Vorur⸗ theil, und zum Theil aus Unverſtand, haben auch deßwegen gemeiniglich keinen Nutzen da⸗ von, indem dieſe Dinge vor ſie gar nichts tau⸗ gen. Andere thun es aus redlicher Abſicht und weiſen Unterſcheid; weilen ſie in manchen der⸗ Bb Alei⸗ 370 Wahre Geſtalt und Rechte der gleichen Schrifften noch vieles finden, woruͤber ſie GOtt dancken, der ohne Anſehen der Per⸗ ſon reich iſt uͤber alle, die ihn hertzlich ſuchen und anruffen. Solche aber werden allezeit das wahrhafftig Gute von dem Unlauteren und Un⸗ tauglichen, das gemeiniglich aus andern Quel⸗ len in ſolche Schrifften mit einfließt, kluͤglich unterſcheiden, auch vor der ſchaͤdlichen Indi- ſcretion in Gebrauch deſſelben bewahren, und noch vielmehr bedaͤchtlich verfahren, wann ſie gegen andern von ſolchen Sachen reden und ra⸗ then ſollen. Wer dieſes aber nicht in Acht nimmt, und ſolche myſtiſche Schrifften zu hoch, wohl auch ſich und andern dieſelbe zu ei⸗ nem Modell ſetzet, die darinnen enthaltene hoch⸗ getriebene Lehren und Ubungen uͤbers Ziel ruͤh⸗ met, entſchuldiget und vertheidiget, andere mit ſich auf ſolche Spitzen fuͤhret, und gefaͤhr⸗ lichen Verſuchungen dadurch ausſetzet, der ſte⸗ het in unſerer Evangeliſchen Kirche in keinem guten Credit, und faͤllt in einen Mißbrauch ſol⸗ cher Dinge, der bey uns nicht aoprobiret wird. Es ſeye aber dem, wie ihm wolle, ſo koͤnnen ſie in der Roͤmiſchen Kirche aus ſolchen Bezeugun⸗ gen einiger Proteſtirenden keinen Vortheil mit Recht ſuchen, dann die Catholiquen ſind ſel⸗ ber keine groſſe Freunde von den meiſten My⸗ ſtiquen dieſer Art, und hat man gedruckte Zeug⸗ niſſe von ihren angeſehenen Lehrern, die von ſolchen Proteſtirenden, ſo ſich mit dergleichen Myſticis entetiren, ſchlechte Urtheil falen⸗ un — id ihhen⸗ len. G Ceiſten nen gles e Den ein Ocs ein Uehihnen ſeachen d Mocſieut eine Con olcuen, folenene Wiebh ch ſolen berden, ben, ſod Mhetwve die Ori lheiend⸗ e. Pober Biche nit Geſltenn wudige Antw. ten twit unden enug Uf nich = S = S — == tlcherhece hencſtepun ten, bent tedentun Hicht in Scheften! dieſelbe un heiteneee ets Zielt get, und r ſetet,Ne hhe i Nlt fruchſt ubitetirtn okrnt 1 Beae, Gortheſtl uen ſide ſgeſten dutee r, Nen egee⸗ , gthen u. 4 Kirche Chriſti. Cap. VII. 371 und ihnen Namen geben, die nicht zum beſten lauten. Sonderlich heiſſen ſolche bey ihnen die Qietiſten der Proteſtirenden, in welchem Na⸗ men alles enthalten iſt, was in den Augen und Ohren eines Catholiquen odios heiſſen kan. Iſt es ein Gelehrter, der noch die Ehre hat bey ihnen Monſieur zu heiſſen, ſo nicht einem jeglichen widerfaͤhret) ſo wird er ein Fanatique Monſieur genennet. Andere kommen gar in kfeine Conſideration. Die beſte unter den Ca⸗ tholiquen, wann ſie auf dieſen caſum kommen, wollens nicht begreiffen, wie es moͤglich ſeye, daß Liebhaber ihrer Myſtiquen von dieſer Art noch ſollen unterlaſſen koͤnnen Catholiquen zu werden, wozu ſie doch meiſtens keinen Luſt ha⸗ ben; ſo daß es offt die Frage iſt, ob es auch der⸗ Muͤhe werth und noͤthig ſeye unſere Kirche und die Chriſtliche Religion ſolchen conkulen Ur⸗ theilen durch dieſen Weg bloß zu geben. Fr. Woher kommts aber, daß Gtt die Roͤmiſche Kirche mit ſo vielen Goͤttlichen Offenbahrungen, Geſichten, Wunderwercken und dergleichen Gaben wuͤrdiget, wann ſie nicht eine reine, lautere und unbefleckte Kirche iſt? . Antw. Was die Offenbahrungen, Geſichte und Erſcheinungen betrifft, ſo koͤnn⸗ ten wir ſie der Roͤmiſchen Kirche zu verifi ren und zu gebrauchen uͤberlaſſen, und uns laſſen genug ſeyn, daß wir unſers Theils von GOtt auf nichts dergleichen gewieſen ſind. Es wird Bb 2 auch 372 Wahre Geſtalt und Rechte der auch niemand leichtlich in Abrede ſeyn, wie es eine gefaͤhrliche und mißliche Sache um dieſes Vorgeben ſeye, ſonderlich wann die Moͤnche und Nonnen dergleichen Favoriten des Him⸗ mels und Depolitarii von ſolchen Gaben ſeyn wollen. Es iſt ſchwer dahinter zu kom⸗ men, ſchreibet der Autor des Abriſſes der wahren Catholiſchen Religion ſelbſten, ob dergleichen kevelationen wuͤrcklich und zwar ohnfehlbar von Grt oder einem guten Engel geſchehen ſeyen, indem es in unſerer Kirche ſo viel Einbildungen, und auch leyder Grtes! Betꝛuͤgereyen gegeben ar „daß ein groß Buch davon zu ſchrei⸗ en waͤre. Als laͤſſet man alle dieſe Sa⸗ chen lieber in ihrem Werth beruhen. . 25. Machens kluge und redliche Catholiquen ſelbſt vielmals alſo: wer wills dann den Evangeliſchen verdencken, wann ſie gleicher Meynung ſind? Nur eines einigen neuen oder vielmehr erneuer⸗ ten bedencklichen Exempels zu gedencken, was iſt die ſo genannte geheime Stadt GGttes der Spaniſchen Aebtißin Maria à'Agreda, mit deren ſich heut zu Tag faſt aller Orten die de⸗ voten der Roͤmiſchen Kirche tragen, anders als eine falſche und illuſoriſche Offenbahrung, oder gar ein leichtfertiger Moͤnchen⸗Betrug, da doch unter ſo vielen anſehnlichen Arteſtaren von allerley Gattungen, und der Hiſtoriſchen Vorrede der wahren oder vermeynten Autorin alles ohnmittelbar vom Himmel ſolle eingegeben⸗ un 1o vieſe nicht one en geend lper des Han bey Dedencken Ceniuka ttaorcina! hoftigen Dprobation der Mobe⸗ ge mnore Ger die lkſre teht lnge e ſbng nit Rchtigke Zübekiimn nſche ir Pregebig, der Pore eten Glan tige Wind tellunigen und Pber mehrerenn nd den den, nd ns nur Otaz ſen, hets he unn N die Moyte en de H 1 Gben ſeſt ter zM kon Abrſſe d on ſeloſen, oder alten indemn täi vngen, engegeben nſchr⸗ le deſe tuhen,77 ſoſguke Cuargliet eynung efr etmeue encken Kirche Chriſti. Cap. VIII. 373 uno gieichſam dctirt worden ſeyn, ſo daß mans nicht ohne Erſtaunen, und hoͤchſtem Mißtrau⸗ en gegen den pis fraudibus oder heiligen Be⸗ truͤgen des Pabſtthums, wahrnehmen kan, daß man bey einer Zeit, wie die jetzige iſt, kein Bedencken traͤgt mit ſolchen Waaren aufge⸗ zogen zu kommen. Und doch fehlt dieſer ex⸗ traordinairen und in hohem Grad Maͤhrleins⸗ hafftigen Legende an Hochachtung und Ap- probation faſt nichts, als daß ſie noch zuletzt der Pabſt zu Rom canoniſiren muß, auf wel⸗ ches manche mit Verlangen warten. Was aber die Wunderwercke anbetrifft, ſo haben unſere Lehrer laͤngſtens geantwortet. r.) Daß ſo lange es in der dogmatiſchen Lehr⸗Pruͤ⸗ ſung mit der Roͤmiſchen Kirche keine beſſere Richtigkeit hat, wir uns um ihre Miracul nicht zu bekuaͤmmern haben. 2.) Daß ſich die Roͤ⸗ miſche Kirche mit ihrer Leichtglaubigkeit und Freygebigkeit in dieſer Materie nicht allein bey den Proteſtirenden, ſondern auch bey ihren ei⸗ genen Glaubens⸗Genoſſen laͤngſtens in Miß⸗ Credit geſetzt habe. 3.) Daß auch warhaff⸗ tige Wunder⸗Gaben von GOtt unter den ab⸗ truͤnnigen und abgoͤttiſchen zehen Staͤmmen, und zwar in viel groͤſſerer Anzahl, und mit mehrerem eclat, als in dem Koͤnigreich Juda, und zu den beſten Zeiten, ſind geſchenckt wor⸗ den, und doch nicht viel geholffen, und mei⸗ ſtens nur zur Verherrlichung des Namens GOttes unter einem gottloſen Volck gedienet Bb 3 haben: 374 Wahre Geſtalt und Rechte der haben: ſonſt aber nicht daraus bewieſen wer⸗ den moͤgen, daß ſie die wahre Kirche ſeyen, o⸗ der GOtt ein gnaͤdiges ſonderbares Gefallen an ihnen haͤtte. 4.) Daß der Chriſtlichen Kir⸗ che zum Voraus bezeugt worden: daß zur Zeit ihres Abfalls unter andern Verfuhrungen auch Wuͤrckungen des Satans mit allerley luͤ⸗ genhafftigen Kraͤfften, Zeichen und Wun⸗ dern erfolgen werden, denen ſonderlich dieje⸗ nige, welche keine Liebe zur Wahrheit haben, werden unterworffen ſeyn 2 T ſſ. II. 9 4.) Daß, wann es auch GOtt gefallen haͤtte, waͤhrenden Pabſtthums einige Wunder und Zeichen da und dorten geſchehen zu laſſen, doch nicht daraus koͤnne geſchloſſen werden, daß es zu Bekraͤfftigung und Verificirung des Pabſtthums als Pabſtthums geſchehen und angeſehen ſeye. 6.) Daß ſolche Wunder⸗Ga⸗ ben ſtehen koͤnnen mit dem Ausſpruch des Hey⸗ lands: Haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Namen Teuffel ausgetrieben: Haben wir nicht in deinem Namen Thaten gethan: Dann werde ich ihnen bekennen. Ich ha⸗ be euch noch nie erkannt ꝛc Mattb. VII. 22. ſeqg. Nur diß einige thun wir noch hin⸗ zu, daß man in der Roͤmiſchen Kirche ſelber nicht allezeit ſerupulos ſeye, unglaubig zu ſeyn, wann diejenige, durch welche (oder nur: un⸗ ter deren Pfarrey, oder bey deren Grab) ein Wunderwerck geſchehen ſeyn ſolle, gerrilen elte Leuten uͤbrigen gern gla nen und ſenige g ercke ni ſhihten⸗ De Prote ſebſten d daß mon gentollen Alſhe Gen in in ſveſſen. zt. ſſt ter Kirche lekönigr noch beut lſederp humen A, detſ ſicheſe da ſeſel ſanden: Zuſcten etſtenge ſen hhren echte e eſvieſen man rche ſche⸗ res Geſl tiſlicheng deßnre turerenh t cleter gur e ſderich de⸗ Wete .⸗ T 1. Gtr gefele e Wonde en ſen ſe taden nnorongd⸗ ſecherern Wurderſ ich des eſtMawm t in denn Habenun Kirche Chriſti. Cap. VII‚ 375 Leuten nicht anſtaͤndig ſind, ob mans ſchon im ubrigen zur Ehre der Catholiſchen Religion gern glaubte. Einige dergleichen Exempel ſind neu und bekannt, und iſt bedencklich, daß die⸗ jenige Parthie, welcher dergleichen Wunder⸗ wercke nicht anſtaͤndig ſind, auf ſolcher Ge⸗ ſchichten Vorwurff eben das geantwortet, was die Proteſtirende Lehrer anfuͤhren, daß ſie alſo ſelbſten dieſer Gruͤnde Guͤltigkeit erkennen, nur daß man die Sach in der Application aus Ei⸗ genwillen drehet, wie man will. Die Evan⸗ geliſche Lehrer haben wohl noch groͤſſere Urſa⸗ chen in ihrem Theil an dergleichen Dingen zu zweifflen. Fr. Es iſt gleichwohl die Koͤmiſche Kirche die Mut⸗ ter⸗Kirche, welche die Chriſtliche Keligion auf ſo vie⸗ le Koͤnigreiche, Voͤlcker und Landen vormahls,/ und noch heut zu Tag fortgepflantzet, und von welcher ſelbſt der Proteſtirenden Vor⸗Eltern das Chriſten⸗ thum empfangen haben. Iſts dann recht, un⸗ danckbar gegen ſie zu ſeyn? Antw. Doe Roͤmiſche Kirche hat die Chriſt⸗ liche Religion von Zeit zu Zeit auf andere fortgepflantzt, nach Proportion, als ſie ſolche ſelbſten beſeſſen: lauter und unverfaͤlſcht, da ſie ſelber noch in ihrer erſten Lauterkeit ge⸗ ſtanden: vermiſcht und mit vielen unlauteren Zuſaͤtzen, da ſie ſelber nach und nach von ihrer erſten Lauterkeit abgekommen. Welche in die⸗ ſem ihrem letzteren Zuſtand die Chriſtliche Re⸗ Bb 4 ligion 376 Wahre Geſtalt und Rechte der ligion von ihren M ſſion=-riis empfangen, die koͤnnen ſie dieſemnach nicht anders empfangen haben, als mit vieler Vermiſchung und Zuſaͤ⸗ gen, die man damals auf Treu und Glauben ſolcher Lehrer zu der Chriſtlichen Religion ſelbſt zu gehoͤren geglaubt; wiewohl es doch hin und wieder hart gehalten, biß es der Roͤmiſchen Kirche voͤllig gelungen alle alte Chriſten und neu bekehrte Heyden, in denen Occidentaliſchen und Mitternaͤchtiſchen Laͤndern, z. E. in ihren Model zu gieſſen. Eben dieſe Bewandtnuß hat es auch mit denen neuen M ſſion en der Roͤ⸗ miſchen Kirche unter den Heyden, ſonderlich unter den armen Indianern, die von der Chriſt⸗ lichen Religion nichts anders wiſſen koͤnnen, als was ihnen die Miſſionarii davon ſagen: Dieſe aber pflantzen ihnen den gantzen Fypum des Pabſtthums biß auf die geringſte Kleinig⸗ keiten als lauter Koͤſtlichkeiten der Chriſtlichen Religion anzupreiſen. Sollten aber dieſe neu⸗ bekehrte Voͤlcker uͤber lang oder kurtz den wah⸗ ren Unterſcheid der Chriſtlichen Religion und der uͤbrigen unreinen Zuſaͤtze beſſer erlernen, ſo wuͤrden ſie nicht unrecht thun, wann ſie jene behielten, dieſe aber fahren lieſſen: eben wie es die Proteſtirende ihres Orts, nachdem ſie die Ehriſtliche Religion aus ihrem Original zu pruͤfen Gelegenheit gehabt, gemacht haben. Will man ſich nun auf Seiten des Pabſtthums hieruͤber beſchweren, und uns einer groſſen Un⸗ danckbarkeit beſchuldigen, ſo iſt es nicht onderi. g .K as wvann/ ſektes Klei Rrolchte, zr hortek rede den Et Hard beke Plieztien chen. Wi ſen ſere t Unterſuch Argomen Geite thlun e ſbor i ſ. Es be gle ire geſtanden rifften n ihr “ N Peg ten N dr de, diſt S ſes G echtede Kirche Chriſti. Cap. VIII. 377 tpforget K dtg enßftg ngund urd Glte Nllgerſee 6doch hintr er Nontſe Griten h Nedatcbiche ,6E nce Beorden vorenber , ſörbere dn der Cer.. ſen törnen Men ſr Unken yne ſe Here Creſtti her hieſe t denwe Religoon. R eernen wonn ſeſe n: dert laton et Ctr. Cech hee iein Ghncce als wann jemand, der einem andern ein be⸗ flecktes Kleid verehrt, dieſer aber, ehe ers ge⸗ brauchte, zuvor ſaͤuberte, von einer Undanck⸗ barkeit reden wollte, weil man das Kleid nicht in dem Stand, wie man es aus der erſten Hand bekommen, angeleget hat. Die Ap⸗ plicatien iſt nicht unrecht, und leicht zu ma⸗ chen. Will man dagegen behaupten, die M'ſ- ſinn ſeye rein geweſen, ſo kommt es auf die Unterſuchung der Lehre an, und muß man das Argument von der Miſſien ſo lang auf die Seite thun, und ruhen laſſen, biß jene Fra⸗ ge zuvor ihre Richtigkeit hat. Fr. Es bat ſich aber die Koͤmiſche Kirche wider alle ihre Feinde, ſo wider ſie von vielen Seculis auf⸗ geſtanden ſind, immerhin conſervirt, ja gar nene Kraͤfften bekommen, daß es faſt ſcheint, es werde an ihr erfuͤllet, daß die Pforte der Boͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen? Antw. Wer da weiß, und ſich deſſen erin⸗ nert, durch was Mittel und Weg das Pabſtthum ſich in aͤltern und neueren Zei⸗ ten auf den Thron geſetzt, und denſelben wi⸗ der die, ſo ſich ihme widerſetzt haben, biß auf dieſe Stunde behauptet, der wird ſich in die⸗ ſes Geheimnuß gar wohl finden koͤnnen. Wer es nicht, oder doch nicht ſo gruͤndlich weiß, der wird wohl thun, redliche, unpartheyiſche und gewiſſenhaffte Nachricht aus denen genug⸗ ſam⸗vorhandenen alten und neuen Documen- b 5 ren 378 Wahre Geſtalt und Rechte der ten davon einzunehmen, indem eine ſolche Pruͤffung gar viel zu ſolider Erkanntnuß und Unterſuchung der Zeichen dieſer Zeiten beytra⸗ gen kan. Man weißt wohl, daß es der Roͤ⸗ miſchen Kirche auch an dogmariſcher Defen- ſion und anderen ſcheinbaren Dingen nicht ſehlet: Aber das Pabſtthum als Pabſtthum at ſeine Erhaltung und neue Kraͤfften nicht ſo wohl dieſer zu dancken, als denen unchriſt⸗ lichen und erſchroͤcklichen Mediis, die es bey etlich hundert Jahren mit aller Force und Hauteur, auf der einen, und mit aller erſinn⸗ licher Schlangen⸗Liſt, auf der andern Seiten, gebraucht hat. Das beweißt noch keine auf den Felſen CHriſtum erbauete Kirche, die von der hoͤlliſchen Pforten nicht kan uͤberwaͤltiget werden. Durch Creutz⸗Zuͤge, Maſſacres, Ruin gantzer Laͤnder, Barbariſche Inquiſitio- nen, durch Feuer und Schwerdt, durch Scheitter⸗Hauffen, durch Blut⸗Hochzeiten, durch Religions⸗Kriege, durch Friedens⸗Bruͤ⸗ che, durch gewaltſame Unterdruͤckung gantzer Millionen Menſchen, durch Himmel⸗ſchreyen⸗ de Ungerechtigkeiten, durch tauſend Obli⸗ quitaͤten und Methodien, durch Ignoranz des groͤſten Theils der Gemeinen ſich zu conſervi⸗ ren und auszubreiten, iſt nicht eine Affaire vor das Jeruſalem, das droben iſt, und welches vom Himmel herab gelaſſen wird, ſondern iſt einem andern Corpori convenabler, das in der Heil. Schrifft umſtaͤndlich beſchrieben d K lter anden eines ſeinet det, cher die garnel petwunder leten Do bare er er deſebe Ulchtelngl lfchegel be, Ne h⸗ Spard ſeſchton. ſherde e inſolchen deter ſoch anf wo es G her Hor inmner ter ſe heron iſtn, di hiſchen tian Nen he Ndd Rechteder n eine ſe kanntugen eiten bee doß es de nſcher ete Oiten ne 6 Patfhe, iften nee Peen vhe iis, die el ſer Foren t ger eſft Dern Gen ſoch kere e ce detn , Pherneten ,Aien e logolo⸗ nl ſchei eens⸗Ve kung gee eteſche ſen lgnotautl conent Alie 4 d rit ſenet blet, N fnthcn = Kirche Chriſti. Cap. VII. 379 unter andern auch von ihme geſagt iſt, daß eines ſeiner Haͤupter toͤdtlich ſeye verwun⸗ det, aber wieder heil worden, ſo daß ſich die gantze Erde uͤber dieſes Heil werden verwundert habe. Wann das Pabſtthum keinen Vorwurff wider ſich haͤtte, als dieſen, ſo waͤre er allein genug, den wahren Chara- Ser deſſelben zu erkennen zu geben. Es iſt auch kein Zweiffel, daß es viele ehrliche und aufrichtige Leute in der Roͤmiſchen Kirche ge⸗ be, die hieruͤber ſeufftzen, und es als einen Schand⸗Flecken ihrer Kirche anſehen, deſſen ſie ſich von Hertzen ſchaͤmen. Allein der herr⸗ ſchende Clerus des Pabſtthums, auf den es in ſolchen Sachen am meiſten ankommt, iſt anderer Meynung, und manglet demſelben noch auf dieſe Stunde an gutem Willen nicht, wo es GOtt nicht durch kluͤgere Conſlia ho⸗ her Obrigkeiten beyder Religionen bißher noch immer verhindert und aufgehalten haͤtte. Man leſe hievon die haͤuffige und derbe Bekannt⸗ nuſſen, die in dem Abriß der wahren Ca⸗ tholiſchen Kirche gefunden werden, ſo wird man Zeugnuͤſſe finden, die kein Proteſtant ſo leicht alſo offenhertzig haͤtte ſagen doͤrffen, oh⸗ ne daß die Berge allenthalben raucheten; da doch bißher offentlich wider dieſes bedenckliche Buch niemand geziſchet, will geſchweigen ei⸗ nen Laͤrmen gemacht hat, ſo vermuthlich aus bekannter Politique geſchehen. Fr. 380 Wahre Geſtalt und Rechte der Fr. Wann dieſeg wahr iſt, warum heiſſen es dann die Catholiſche Scribenten biß auf dieſen Tag nur Pretendues perſecutions, oder falſch⸗ vor⸗ gegebene Verfolgungen? Antw. ES iſt diß ein wunderliches Vorge⸗ ben; Wann z. E. das pretendues Perſecutions ſeyn ſollen, ſo man gantze Mil⸗ lionen Menſchen, die bereit ſind um ihrer Re⸗ ligion willen mit leerer Hand ihr Vatterland zu verlaſſen, par force darinnen behaͤlt, und ihnen doch alle ſo hoch beſchworne Gewiſſens⸗ Freyheit benimmt, viele und geraume Jahr ſie mit den allerhaͤrteſten Ungerechtigkeiten dru⸗ cket, und endlich gar der mit plein pouvoir ausgeſchickten Soldaten Diſcretion ſo lange uͤberlaͤßt, biß man endlich nach Verluſt ſeines Haabs und Gutes, und alles deſſen, was ei⸗ nem ehrlichen Menſchen in der Welt pretiens ſeyn kan, doch zuletzt ſeine Religion und Ge⸗ wiſſen aufopffern muß; im Fall aber der Ver⸗ weigerung, Gefaͤngnuß, Galeren, unehrliche Begraͤbnuß, und ein mehr, als der Tod ſelbſt, unleidentliches Tractament ausſtehen muß: Wann, ſage ich, dieſes alles keine veritable Verfolgung iſt, ſo weiß ich nicht mehr, wo wir in der Welt zu Hauß ſind. Es waͤre in⸗ deſſen zu wuͤnſchen, daß ſo wohl Wahrheit⸗ liebende Catholiquen als Proteſtanten die au⸗ thenriſche und Glaub⸗wuͤrdige, und groſſen Theils Welt⸗kuͤndige, ja Himmel⸗ſchreyende 4 Geſchich⸗ H Geſchichten fonnt nech Gon vieenn Geſſt des at beſer ’r. Pes i⸗ Lihrer zu ſcn das Ge Wlüren nng olſche ten dieſer ſen, inahle Gevolrtl dern hie cht gor hen; nulge ſ Balben, heme hat,Km ſch nice darals wie es i hermann un ſolc Rechtede⸗ heiſſen ean dieſen Cegn ſch⸗ vor en! ches Vur⸗ S gerencnet nee ln Hee t Dattte behet, e Gepſe Clite Reßr, igeee drn gein goovol ſen ſt Derlc ſe ſet, ne, Gel Dreiel on Ad Her der V Unehrle eTode ehen N ne Veteih Kirche Chriſti. Cap. VIII. 381 Geſchichten, ſo hieher gehoͤren, ſich wohl be⸗ kannt machten zu unſerer Zeit, ſo wuͤrde man von vielem gantz anders urtheilen, und den Geiſt des Pabſtthums in ſeiner wahren Ge⸗ ſtalt beſſer kennen lernen. Fr. Was ſagen aber wohl die neuere Catholiſche Tehrer zu dieſen greulichen Haͤndeln, wo wider ſich das Gewiſſen, Vernunfft, und Ehrlichkeit te⸗ voltiren? Und was gibt man endlich dieſer Mißgeburt fur einen Namen? Antw. MAn darf nur die neuere Documen⸗ ten leſen, auch, wo die neuere Ca⸗ tholiſche Seribenten von den alten Geſchich⸗ ten dieſer Gattung ihre Meynung ſagen muͤſ⸗ ſen, ſo wird man finden, daß ſie ſich insgemein niemahlen uͤberwinden koͤnnen, dieſe gottloſe Gewalkthaͤtigkeiten redlich zu mißbilligen, ſon⸗ dern vielmehr das Beſte dazu reden, wo ſie nicht gar zum Theil foͤrmliche Eloges davon machen; wovon eines Theils noch unten et⸗ was zu gedencken wird Gelegenheit vorhanden ſeyn. Zu theuerſt, wo man mit Treu und Glauben, Eyd und Pflichten, offentlich und ſolennislimè ſich gegen einander verbunden hat, iſt man doch offt nicht verſichert, daß man ſich nicht berechtiget halte, lauter Nuallitaͤten daraus zu machen, ſo bald man kan und will, wie es die bewaͤhrte Hiſtorien erweiſen, die je⸗ dermann leſen kan. Es mag leicht ſeyn, daß man ſolche Verbindlichkeiten für ſuͤndlich u⸗ geben, 382 Wahre Geſtalt und Rechte der gibt, als ob man ſie nicht koͤnnte mit gutem Gewiſſen halten. Ein Epd ſolle den andern aufheben: Und allen Falls fehlt es auch nicht an ſolchen Leuten, die glauben das Recht zu haben in ſolchen Faͤllen Ablolution zu geben, ſo viel als man brauche. Zum Beweiß beruf⸗ fe ich mich hier bloß allein auf das, was ich ſchon vor mehreren Jahren in meiner Kir⸗ chen⸗ Hiſtorie Tom. II. p. 774. ſeqq. aus dem Roͤmiſch⸗Catholiſchen Illuſtri Aut re des oͤffters angezogenen Abriſſes ꝛc. angefuͤhret habe, nicht weniger Lom. I. p. 922. und an⸗ derswo mehr. Ich will aber mit Vorbeyge⸗ hung vieler anderer Dinge mich hauptfaͤchlich beruffen auf den irrigen Vorwand, den man bringt, wo es noch recht glimpflich und lieb⸗ reich hergehen ſolle. Wann es nemlich heißt, man habe oͤffters darum Gewalt gegen die Ke⸗ tzer gebrauchen muͤſſen, um ſie durch die dar⸗ aus entſtehende Incommoditaͤten aus dem Schlaff ihrer Sicherheit aufzuwecken, daß ſie nachdencken ſollen, ob es auch rathſam ſeye in einer ſo boͤſen Sache zu leiden? Und, wann ſie hernach das Gegentheil finden, ſich deſto leichter zu der Catholiſchen Religion bekehren⸗ Ich halte aber meines Theils niemand vor Übel, der dieſe mechante Excuſe und heuch⸗ leriſche Verkleiſterung in ſeiner Art faſt weni⸗ ger ertragen kan, als die plumpe Parrheſie der groben Eyfferer, die gerad zugehen, und geſtehen, daß den Ketzern keine Tort geſcen K enfürne, Urecutiont man inner r. Ls wer und vorneh uungekehret ſen nichts zu kannt haten tion gemacht Ctholſch vor Ung leden: D nd Nalig re gote theil von Crenpel Cheio ſe en es in ge ſehe d eſe den des eunſ (htih ſh gfel abig, ſer h itſt i onhen halei nte mnt gen le den chn 1 es alch nie das Nehe kon l ge Veeß en o, ar ſch teſer Rir t ſen d kri Aunenh 6. Ihheikte 92,. MN t Vorbg ſuptſcchte d 1 1 ſchud e n, tgegen deß⸗ hurch diekr n a ecket, da tutßfann ’ 1 inte. en, 1 gontt giennmnd1 le urd e Net atne tpe Putt lgehen / Tort Kirche Chriſti. Cap. VIII. 383 hen koͤnne, man moͤge auch noch ſo cruel und Executions⸗ maͤßig mit ihnen umgehen, als man immer will. Fr. Es wuͤrden aber nimmermehr ſo viel hobe und vornehme Perſonen zu der Roͤmiſchen Kirche umgekehret baben, (von andern geringern Claſ⸗ ſen nichts zu gedencken,) wann ſie nicht endlich er⸗ kannt haͤtten, daß der im Anfang der Reforma⸗ tion gemachte Laͤrm ohne Grund, und die Koͤm. Catholiſche Firche dannoch in der That ſeye, vor was ſie ſich immer ausgegeben? Antw. Vn groſſen und vornehmen Leuten iſt in verhaßten Materien nicht gut reden: Doch kan man auch unſerer Kirche und Religion deßwegen nicht zumuthen, daß ihre gute Exiſtimation, und ein deciſives Ur⸗ theil von ihrem Recht von jener Conduite und Exempel dependiren ſolle, welches ſie groͤſten Theils ſelbſt nicht verlangen werden: Son⸗ dern es ſind bloſſe Moͤnchen⸗Conſequenrtien, daran jene ſelber nicht einmahl gedencken, offt auch es ſelbſten viel beſſer wiſſen: Wer ohne⸗ dem des Sglendors, Magniticenz und Gran- deurs in allen andern Sachen gewohnt iſt/ kan leichtlich auch in Religions⸗Sachen leyden, ja ſich gefallen laſſen, daß es darinnen Staats⸗ maͤßig, magnitic und mit einem eclat herge⸗ he. Inſonderheit wer eine Vatters⸗Autho- ritaͤt uͤber die ſaͤmtliche hohe Haͤupter in der gantzen Chriſtenheit prætrendiren, und manier⸗ lich ausuͤben will, muß freylich in der geiſtli⸗ chen 384 Wahre Geſtalt und Rechte der chen Welt nach Proportion nicht viel anders als ein Pabſt ausſehen: Und wird doch noch, ſich mit Kepuraærion hinaus zu bringen, mit ſeinen Herrn Soͤhnen genug zu ſchaffen be⸗ kommen; wer aber je etwas dergleichen ha⸗ ben will, unterwirfft ſich lieber einem anſehn⸗ lichen und Staats maͤßigen Clero, (wo auch Leute ſeines gleichen darunter ſind,) als um GOttes willen denen geringen und verachte⸗ ten Predigern, die kein weiteres Anſehen und Credit haben, als ihnen bey gutwilligen und der Art des Reichs GOttes kundigen Seelen das Wort und Evangelium ihres Heylandes geben kan: Kommt es noch dazu, daß dieſe nicht allezeit die Venerarion ihres Amts mit rechtſchaffenen Sinn und Wandel vor GOtt aurthorihren, ſo hat es noch weniger Eingang um gedachter Urſach willen. Denn, wann gleich der gegenſeitige Olerus um kein Haat beſſer und geiſtlicher iſt, als dieſe Art Mini= ſtres, ſo ſind doch noch andere Ingredientien vorhanden, die in Conhderation kommen, ohnerachtet ſie nicht viel Schatz werth ſind. Man beſehe hiebey unter andern das judicio⸗ ſe Buͤchlein, welches 1' Evangile nouvean au C Pallavicin genennet wird, ſo wird man viel Wichtiges auch daraus hieher ziehen koͤn⸗ nen. Warum alſo insgemein nach den erſten Zeiten der Reformation manchen das Pabſt⸗ thum wieder aufs Neue leidenlicher und ſchein⸗ barer vorgekommen, und dadurch gegen unſe⸗ ler Kitch Oerachtt don kan Urſehen ſhhen ſe dos Wen Werry leben twi ſe ſeſnere korce i in den E Den enfe S eggagi ſitnen derer derg ung Un, obe ttendene W nſͤe Pmpud Rſferdar birets ker lndke iinvorſc gottioſe ſtheich ſine ein Arſeetu Htvinigren Nhhen C 6 HMehlanmm 1,deß de 6 Ant t giger Cina Denn, l n en h ge A lpretſenti on konmne terh ſt das ſocſe⸗ ile munll ſo tn er ſefe 8 er unſee ani, Kirche Chriſti. Cap. VIII. 38 5 rer Kirche und Verfaſſung, Kaltſinnigkeit und Verachtung bey ihnen erwecket worden, da⸗ von kan man ſeine wahrhaffte und erhebliche Urſachen anzeigen, darunter zwar die Men⸗ ſchen ſich billich vielfaͤltig zu ſchaͤmen haben, das Werck des HErrn aber dabey in ſeinem Werth und Unſchuld bey allen Verſtaͤndigen bleiben wird. Was das Pabſtthum mit al⸗ ler ſeiner Gewaltthaͤtigkeit und angewendeter Force nicht ausrichten koͤnnen, ſo lange noch in den Evangeliſchen Gemeinen in allen Staͤn⸗ den aufrichtige Erkanntnuß des Wercks des HERR N, wahre Gottesfurcht, Eyffer vor die Religion, Liebe zu denen, welche GOTT hierinnen getreulich gedienet haben, und an⸗ derer dergleichen Chriſtlicher Sinn vorgewal⸗ tet hat, das hat es zu jedermanns Verwun⸗ derung mehr als zu viel nachgehends errei⸗ chet, da mans am wenigſten haͤtte vermuthen ſollen, aber insgemein mehr durch der Prote- ſtirenden eigene Suͤnden, Undanckbarkeit ge⸗ gen GOtt, Uneinigkeit, Degenerirung in ei⸗ nen fleiſchlichen Sinn, muthwillig zugezogene Sympathie mit dem, was in dem Pabſtthum offenbarlich das boͤſeſte iſt, Liebgewinnung des bereits gemeldten carnalen Splendors und gu⸗ ter Intraden, aus dem Pabſtthum ſelbſt durch unvorſichtige und heil⸗loſe Reiſen hergehohlte gottloſe Maximen, und dergleichen; mehr, ſage ich noch einmahl, durch dieſes, als durch ſeine eigene Wärdigkert und Guͤltigkeit, mo vo 386 Wahre Geſtalt und Rechte der von aber dieſes Orts weitlaͤuffig nicht kan ge⸗ redet werden. Wer weiteren und ſpecialeren Unterricht hievon verlangt, wird ſolchen von verſtaͤndigen und geuͤbten Lehrern allezeit er⸗ halten koͤnnen. Es kan auch allenfalls von den Urſachen, warum es jetzo anders, als vor dieſem, in Religions⸗Sachen ausſehe? der offt cit. Abriß der wahren Catholiſchen kirchen p. 902. Jeqq. nachgeſchlagen wer⸗ en. . Fr. Es iſt nicht nur das Neuere, was bey den Proteſtirenden vorgegangen, hieran Schuld: ſon⸗ dern man weiß auch von den Zeiten der Keforma⸗ tion her vieles zu ſagen, das nicht recht iſt, und hat vieles dagegen einzuwenden, welches man, nachdem der erſte Sturm vorbey gewe⸗ ſen, reifflicher uͤberlegt hat? Amw. Ann auch auf Goͤttlichen Befehl Iſrael aus Egypten ausziehet, ſo folget ihme allerley Egyptiſches Poͤbel⸗Volck nach, und macht ihm auf ſeinem Weg Ver⸗ ſuchung und einen boͤſen Namen. Sihe Exod. XII, 38. Num. XI, 4. Zur Zeit des Fruͤh⸗ lings, wann die Kraͤfften der Natur in Be⸗ wegung kommen, wachſen nicht allein gute und heilſame Gewaͤchſe, ſondern auch das Un⸗ kraut und Ungeziefer hervor. Die Apolica- tion iſt leicht zu machen. Bey groſſen und wichtigen Kevolurionen und Bewegungen in der Republic und Kirche iſt es nicht moͤglich, daß nicht viel Gutes und Boͤſes ſich ſi zu⸗ amé⸗ — atntnen Und kin: fiſe i d e Capele od bie des b lge . tcden e Glts das tion, gue nen, Ud Vuntine Aechla dch ſo GOttes Umpuri herchtl ih mon re G ben nia N külndr et ſeletn con Strck nichtige ugerech iſet, ncg tthſlche ichte de Hicht kon⸗ Hecizlen O ſochen te en Alaeit t lenfcls ton ders, Einr ſeſe l latholiſce ſagen ne wes bej Ochylo: ſt der Reformnd techt iſt, ud welches man be gene ho! ſcher N Aiiel, Pite,N Ghelin tdes gi gtur in 1 t olent e ach nnj ie Ao u 8 egllete ihr nte ſint, Kirche CHriſtt. Cap. VIII. 387 ſammen ſchlagen: ſonſt muͤßte kein Satan, und kein Reich und Werck⸗Zeug des Teuffels mehr in der Welt ſeyn, der gewohnt iſt, wo GOTT eine Kirche aufrichtet, allezeit ſeine Capelle oder Kirche auch darneben zu bauen, wie das bekannte Spruͤchwort ſelbſt deſſen Zeuge iſt. Dieſemnach iſt es, uͤberhaupt zu reden, eine hoͤchſt⸗unbillige Gache, wenn man alles das Boͤſe, was zur Zeit der Reforma⸗ tion, auch auſſer unſern Evangeliſchen Gemei⸗ nen, und noch dazu meiſtens aus Schuld und Veranlaſſung des Pabſtthums ſelbſt, ſich da⸗ zu geſchlagen, dem Werck ſelbſten, (welches doch ſo offenbare Kennzeichen gehabt, daß GOttes Hand ſeye mit darunter geweſen,) impuriren, und daſſelbe dadurch nicht allein veraͤchtlich, ſondern auch boͤß und verdamm⸗ lich machen will. Wer hierinnen GOttes gute Sache und mancher Menſchen boͤſe Zu⸗ gaben nicht will von einander unterſcheiden, und nur ſo blind und unverſtaͤndig aus gene- ralen Præjudiciis alles unter einander miſchet, er ſeye ein Catholick oder Proteſtant, und ſol⸗ che confuſe Idéen werden ihme hernach zum Strick und Verſuchung, daß man in dieſer wichtigen Sache entweder zu lieb⸗loſem und ungerechtem Urtheil dadurch ſich verleiren laͤſſet, oder wohl ein groͤſſeres Ubel thut, der mag zu ſehen, wie er ſolches vor GOttes ernſtlichem Gericht verantworten wolle. Es wollen heut zu Tag viele von der Reforma⸗ E c 2 tion 388 Wahre Geſtalt und Rechte der tion recht Souverainement und dictatoriſch ur⸗ theilen, und haben entweder gar keine, oder erbaͤrmlich verwirrte Wiſſenſchafft davon: Und entſtehen doch ſo viele Mißgeburten dar⸗ aus. Das wird GOtt ſuchen und finden. Fr. Iſt es wahr, daß die erſte Reformatores, ſon⸗ derlich Lutherus, ſolche Laſter⸗haffte Leute ge⸗ weſen, und faſt alle ein ſolch ſchroͤcklich Ende ge⸗ nommen, wie die Paͤbſtliche Scribenten gusgeben? Antw. Auf dergleichen Gotts⸗vergeſſene Ca-⸗ A lumnien iſt von Lutheranern und Reformirten ſchon laͤngſten ſo gruͤndlich und umſtaͤndlich geantwortet worden, daß wohl wenig Liebe zur Wahrheit und Billichkeit bey denen jenigen Catholiquen vorhanden ſeyn muß, die nichts deſtoweniger ſolche erſchroͤckliche und unverſchaͤmte Auflagen aus purem Muth⸗ willen wiederholen, und andern Unwiſſenden auf das gehaͤßigſte einpraͤgen, nur damit man deſto getroſter auf die erſte Lehrer der Prote- ſtirenden ſchaͤnden und ſchmaͤhen moͤge. Eben der Zanck⸗ſuͤchtige Geiſt, ſchreibt der Ca⸗ tholiſche Autor der ſichern Mittel ꝛc. hat erliche ſchlechte Buͤcher⸗Schreiber von den Unſrigen getrieben, von Lutheri, Calvini und der andern neuen Propheren Perſonen mehr UÜbels zu ſagen, als ſich in der That befunden, und ihr Leben mit vielen ungegruͤndeten Verlaͤumdungen * 6if beſchnin wel ſie? erhres Ls ſſi⸗ tey einfu ſie leben denn ſon kormmen. AAdade ). 4, 41 faunt, eiſchen otrefiia n De Gelen hodt an Wnne Hyft Deil aber e⸗ ubiden Noſige Revorde W Munc geßth Gets on ti⸗ Fehlern den, chte Ne Ctatoriſt k keine, A afft daon eburten N⸗ Und ftider Cotmatole zffte Lemmth klich Endeß getibemen ntſenec etanern und brdlch n⸗ Blchtette derſcntr etſcricit tet hhe llunſten u der roe⸗ uet pr der nel 8 elber N kopen eLcberſi dbngi, Kirche CHriſti. Cap. VIII. 389 beſchmuͤtzen, eben als wann ſie darum/ weil ſie Ketzer geweſen, nicht haͤtten ein erbares und gutes Leben fuͤhren koͤnnen. Es lſt ja ſonſt derjenigen, die eine Ketze⸗ rey einfuͤhren wollen, ihr Gebrauch / daß ſie leben wollen wie lebendige Heilige⸗ dann ſonft wuͤrden ſie keinen Anhang be⸗ kommen. p. 4159. Wer kan, wolle noch da⸗ zu des beruͤhmten Boſſuers Hiſt. des Var. T. II. py. 77. 46. nachſchlagen. Es iſt zur Genuͤge be⸗ kannt, daß die vornehmſte Lehrer der Evan⸗ geliſchen ſelbiger Zeit gelehrte, begabte und vortreffliche Maͤnner vor vielen andern gewe⸗ ſen; Da hingegen das Pabſtthum auf ſeiner Seiten einen rechten Mangel dazumahl ge⸗ habt an capablen Leuten, welche ſie dieſer Maͤnner ihren Gaben, Eyfer und Wiſſen⸗ ſchafft haͤtten entgegen ſetzen koͤnnen, wie zum Theil Catholiſche Scribenten ſelber bekennen, aber es mit einer affectir en Hinterliſtigkeit dahin deuten, daß man ſich uͤber den Succeſs derſelbigen erſten Bewegungen deſto weniger verwundern doͤrffe: Da hingegen alles gantz anders geloffen ſeye, nachdeme man ſich in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche hierinnen beſſer gefaßt habe. Ubrigens hat man Evangeliſcher Seits allemahl bezeugt, daß man ſeine Reli⸗ gion nicht auf Menſchen baue; was etwa von Fehlern und Unlauterkeiten, oder auch Suͤn⸗ den, in dem weitlaͤuffigen und intricaten Ge⸗ ſchaͤfft unter ſo vielem Widerſtand moͤchte Ec 3 vor⸗ 390 Wahre Geſtalt und Rechte der vorgegangen ſeyn, nicht begehre recht zu ſpre⸗ chen, oder uͤber das Ziel zu entſchuldigen: Und in der gantzen Sache auf dasjenige ſehe, was dem Wort GOttes gemaͤß: Und endlich, daß wann zutheurſt auch die erſte Keformatores nach der von GOtt eroͤffneten Thuͤre in Lehre und Leben von dem rechten Weg abgewichen waͤren, es nicht auf ihre Perſon und Condui⸗- te, ſondern auf GOttes Werck ankomme; wohey es auch in der That allezeit ſein Ver⸗ bleiben haben muß. Man hat auch nicht oh⸗ ne Grund denen Papiſten hiebey offt zu Gemuͤth gefuͤhret den erſchroͤcklichen Verfall ihrer Kir⸗ che zu derſelben Zeit, des Cleri, und der Paͤbſte ſelber horrende und aͤrgerliche Pxceſ- ſe. davor einem noch die Ohren gellen: Durch welches alles aber ſie doch nicht glauben, ihrer Religion an ihrer Wahrheit und Lauterkeit etwas abgegangen zu ſeyn. GOTT Lob! ſo arg ſind auch die Schlimmſte von denen erſten proteſtirenden Lehrern nicht geweſen. Das einige bittet man ſich hiebey ſchließlich von ge⸗ wiſſenhafften Catholiquen und Proteſtirenden aus, daß ſie theils nicht einem jeden heil⸗loſen Geſchmier von dieſer Materie glauben, theils durch dieſelbe ſich nicht irr ſollen machen laſ⸗ ſen, ſondern entweder das Urtheil hievon auf ſich laſſen beruhen, wann ſie ſich die Muͤhe nicht geben moͤgen es gruͤndlich zu unterſu⸗ chen, oder, wo ſie den Grund doch gern wiſ⸗ ſen moͤchten, allen gehoͤrigen Fleiß und Auf⸗ Lichtigkeit daran wenden. Frag. r. Geſett nicht in Ab⸗ theriGchrif lſche Relg s zu Bo as z ſchen Arw. . eineht umner eit ſenn⸗G Hrden techten beſchet ſtter in Ken. Conero ten hone⸗ Ue nnehrne Uncte, iſchen darſ n⸗ et, ſe nz Albern Schrf Und ne len utd kechtede Kirche Chriſti. Cap. VII. 391 techt a ſte huldigenelen ſe ſehe, te d eudlch N Reformaron Müre in e , bgefo Utd Concds ſet tttne ſen en nhne uGe ep l ifrer i. d N eln ſiche Ene glen d N galben, f i enleie NRlr, Uhereker n. N. ſſchron oteltirenee enh ellt ttd , trachet l hiert eor der⸗ . 6 3 . Fr. Geſetzt, es ſeye dem alſo, ſo wird man doch nicht in Abrede ſeyn koͤnnen, daß in ſpecie aus Lu⸗ theri Schrifften viel Vortheilhafftes vor die Catho⸗ liſche Religion kan genommen werden, ſo wohl was zu Beſchaͤmung der LZutheraner, als auch was zu Beſtaͤttigung der Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen Lehre dienen kan. Wie iſt dann dieſes anzuſehen? Anrw. NA hielte die Vorwuͤrffe, die in dieſe Frage mit einflieſſen, nicht einmahl werth zu beantworten, wann es nicht immer eine Menge Leute gaͤbe „die in Reli⸗ gions⸗Sachen ſich lieber mit ſolchen Neben⸗ Haͤndeln tragen und geſchwaigen, als aus dem rechten Grund davon urtheilen lernen. Es beſtehet aber die Merhoe ſolcher blinden Eyf⸗ ferer in dieſer Materie vornemlich in 2. Stuͤ⸗ cken. Eines Theils, daß man entweder in Controvers-Predigen oder andern Schriff⸗ ten von allerley Gattung aus dem Luthero ſei⸗ ne mehrmahlen nach der Art ſeiner Zeit ge⸗ brauchte, allzu freye und ſchaͤndliche Dinge mit ſchaͤndlichen Expreſſionen vorſtellende Re⸗ den zuſammen raſpeln, und der heutigen hoͤf⸗ lichen und politen Welt nicht allein den Lu⸗ ther, ſondern auch unſere gantze Religion da⸗ durch verhaßt und eckel⸗hafftig machen wollen. Andern Theils aber, daß ſie aus Lutheri Schrifften mit daraus zuſammen⸗ getragenen und nach eigenem Belieben verknuͤpfften Stel⸗ len und Worten zu beweiſen vermeynen; man Ce4 koͤnne 392 Wahre Geſtalt und Rechte der koͤnne aus dem Luther ſelbſt die gantze Catho⸗ liſche Religion bekraͤfftigen, wie dann erſt kuͤrtzlich eine Schrifft von dieſer Gattung un⸗ ter dem Namen des Catholiſchen Lutheraners zum Vorſchein gekommen, und vor etwas be⸗ fonderes ausgegeben wird. Auf beedes iſt ſchon hundertmahl geantwortet worden, auch der prærendierte Catholiſche Lutheraner nicht ohne vielfaͤltige Antwort geblieben. Was das erſte anbetrifft, ſo ſind wir ſo wenig ſchuldig alle von Luthero gebrauchte Woͤrter und Expreſſio- nen zu defendiren, als die Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſche ſich werden verbunden achten, z. E. ei⸗ nes im Leben und Wiſſen ungeſchickten und aͤrgerlichen Pabſts, (dergleichen joh. XII. ge⸗ weſen,) Barbariſches Latein zu rechtfertigen, welches er in dem Wald und unter dem Ja⸗ gen, und vielleicht gar zu Pferd und auf dem Sattel, an das zu Rom verſammlete Conei- hum in ſolgenden Worten uͤberſchrieben: Jjo⸗ hannes Epiſcopus, Servus ſervorum Dei omnibus Epiſcopis. Nos audivimus dicere, quod vos vultis alium Papam facere. Si hæc feceritis, excommunico vos de DEO Omnipotenti, ur non habeatis Licentiam ullam ordinare & Miſſam celebrare &c. Oder auch an denen ehmahlen von Philippo pulchro, Koͤnig in Franckreich, gegen dem bekannten Pabſt Bonifac. VIII. gebrauchten Formuln, (Sciat tua maxima fatuitas &c. Secus credentes fatuos & dementes reputa- mus: S mus: Wel id delch teogen. ternn ur, lf das W Heſen, de ffan tllnn ls ſocher eine Aed ſen Reigg der Scche en in fferln he ſeber hord ſiſgni egrbadlen. Schenke terc tena nſene A cber d Ukekei, Dned uulb geif therf, in ulge nleiſens lingens Nt euf tigert ſeder echte N ,— el, 1. G1 chäten kechteteen nter ende 0 Ndae rlar ore okun . inus dicen ſaere. 60s de 6 Licemin lebrute 1 gor Phiie egen Kirche Chriſti. Cap. VIil. 393 mus: Welche vielen auch nicht gar zu hoͤflich und zierlich vorgekommen,) groſſes Belieben zu tragen. Unſere Religion iſt nicht auf Lu⸗ therum und ſeinen Seylum gebaut, ſondern auf das Wort GOttes, und auf die Wahr⸗ heiten, die er aus demſelben gelehret, und die man zum Dheil auch nach ihm, und ohne ihn, aus ſolcher Quelle geſchoͤpffet hat. Daher es eine Affectation und Thorheit iſt, einer gan⸗ tzen Religion um ſolcher nichts zum Grund der Sache dienenden Neben⸗Zaͤnckereyen wil⸗ len zu inſlultiren. Was auch ſonſten vor Lu⸗ therum dieſes Vorwurffs halber laͤngſtens ge⸗ meldet worden, iſt unnoͤthig dieſes Orts weit⸗ laͤufig zu wiederholen. Bey verſtaͤndigen und equitablen Leuten iſt es nicht ſchwer aus der Sache zu kommen. Wo man aber keine Lie⸗ be zur Wahrheit und Billigkeit hat, thut und redet ein jedes, was es will, und findet immer bey ſeines gleichen Beyfall. Bey der andern Art aber des Vorwurffs hat man allezeit an⸗ gemercket, daß dergleichen zuſammen⸗geſtop⸗ pelte Paſſages aus ihrem Zuſammenhang her⸗ aus geriſſen, aus denen erſten Schrifften Lu⸗ theri, in welchen er ſelbſt noch nicht alle und voͤllige Erkanntnuß gehabt, hergenommen, meiſtens aber durch billich⸗maͤßige Erklaͤrung laͤngſtens gerettet worden, ſo daß man dieſe Art zu ſchreiben billich vor ſodhiſtiſch und be⸗ truͤgeriſch erklaͤren kan, auch mit groſſem Recht ſich daruͤber beſchweret. . C c 5 Frag. 394 Wahre Geſtalt und Rechte der Fr. Und wann ſie auch die geſchickteſte und froͤm⸗ meſte Leute geweſen waͤren, ſo fragt ſich doch noch, ob ſie auch einen genugſamen Beruff zu dieſem wichtigen Werck gehabt, und ſol⸗ chen Beruff auch andern mit⸗ theilen koͤnnen? Antw. MlAnn das ein unveraͤnderlich und Goͤttlich Recht waͤre, daß allein der Pabſt Ertz⸗Biſchoͤffe und Biſchoͤffe, und durch dieſe wieder allein andere Prieſter und QOlericos weyhen und machen koͤnne und darf⸗ fe, auſſer dieſem aber aller Beruff, er mag Namen haben, wie er will, null und nichtig ſeye: So muß man geſtehen, daß es mit der Anordnung des Predig⸗ und Lehr⸗Amts in denen Evangeliſchen Gemeinen mißlich ſtehe. Aber man iſt dieſes Orts genugſam verſichert, daß ſonderlich der Pabſt zu Rom ſelber kei⸗ nen Beruff habe: Nicht weniger, daß das Wort GOttes von dem Beruff Chriſtlicher Und tuͤchtiger Lehrer nirgend die Chriſtlichen Gemeinen und Obrigkeiten ausgeſchloſſen ha⸗ be. Wann alſo vielmehr auf der andern Seiten erlaubt iſt, daß Chriſtliche Obrigkei⸗ ten der Religion und Kirche ſich getreulich an⸗ nehmen ſollen, und nebſt der Gemeine Macht und Gewalt haben, um getreue und tuͤchtige Lehrer ſich umzuſehen: Ingleichen, daß zu der Zeit, wann die Kirche in ſchweren Verfall gerathen, und die bißherige Vorſteher und Lehrer ſelbſt irrig lehren, und den Lanſ des or Kir Votts G einenn ben thige Gaoben firderlng d des gerthen Pticcſe ol Peſtetagen Voergeſette merſchiche 6bhaſten ſeßr n , Veſter, ſhen hle ſli eſhe l beſferes ter ſc en Genene e in ſolchen en, or cen ſink ſerer int Ed in tchee errche get eh dchter, dettiche Noth. Declela Ron Gtlh Rechtede — Ekteſte nnd it ) fragt ſch ſomen Bernf gbt, und ſ rn tniti Kirche Chriſti. Cap. VII. 3095 Worts GOttes hindern, alle viejenige, die in einem Lehr⸗Amt ſtehen, oder ſonſt die noͤ⸗ thige Gaben dazu beſitzen, befugt ſeyn zu Be⸗ foͤrderung der wahren Lehre, Widerlegung des Irrthums, und Reformirung der Miß⸗ braͤuche alle ihre Kraͤfften und Erkaͤnntnuß es beyzutragen, und ſich den Widerſtand ihrer erlff, kl , it g es mi Vhr, Nots ſic ſonnbeſte ſen ſn Cnſe Gellie ſhleſen der ant ihe Pitt⸗ getrelit anene tenn huſenen den Vorgeſetzten, und die Formalitaͤten bloß menſchlicher Ordnungen nicht ſollen davon Abhalten laſſen, indeme dem Reich GOttes mehr an jenem, als an dieſen gelegen iſt. Weiter, wenn es wahr iſt, daß, wenn es in ſolchen Faͤllen dahin kommt, daß alle Gewiſ⸗ ſens⸗Freyheit abgeſchnitten, und die, welche ein beſſeres erkennen, gedrungen werden, un⸗ ter ſich eine Chriſtliche Verſammlung und Gemeine anzurichten, mit nichten billig ſeye, um ſolcher von GOTT nirgend anbefohle⸗ nen, auch deßwegen allenfalls nicht unveraͤn⸗ derlichen Formalitaͤten willen ſolche Gemeinen ohne Lehrer und Prediger zu laſſen, ſondern es mit zu dem Recht derſelben gehoͤre, treue und tuͤchtige Maͤnner dazu auszuſehen, und zu erwaͤhlen; Wenn dieſes alles wahr iſt, ſo hat es weder mit dem Beruff unſerer erſten Lehrer, noch mit dem darauf erfolgten or⸗ dentlichen und beſtaͤndigen Lehr⸗Amt keine Noth. Daß aber die ſogenannte Hierarchia Eccleſiaſtica, ſonderlich wie ſie in dem Pabſt zu Rom „ als ihrem Centro, beruhet, keine Goͤttliche und unveraͤnderliche Einſetung ſeve⸗ haben 396 Wahre Geſtalt und Rechte der haben wir zum Theil ſchon oben erwieſen. Viel⸗ mehr kan das Recht Chriſtlicher Gemeinen und Obrigkeiten theils aus der Hiſtorie der Apo⸗ ſtoliſchen Gemeinen, theils aus der Natur und Art der Sache ſelbſten gar fuͤglich erwieſen werden, und iſt dieſes alles ſchon lang und breit geſchehen. Ir. Ja das moͤchte eher paſſiren, wann nur die Fra⸗ ge waͤre von der bloſſen Nomination und Erweh⸗ lung der Kirchen⸗Diener, dann dieſe kan auch von Layen, ſonderlich von der Obrigkeit geſcheben, ſelbſt nach der uralten Oblervanz der Chriſtlichen Kirche, und iſt es auch in der Koͤmiſch-Catholiſchen Kirche aiſo gebraͤuchlich. Die Schwierigkeit aber der Sache beſtehet nicht in dieſem, ſondern in der Ordination und Prieſter Weihe, welche jederzeit von den rechtglaubigen Biſchoͤffen bey Straff der Nul- litæt iſt verrichtet worden. Da nun dieſe denen Leh⸗ rern der Proteſtirenden mangelt, ſo ſind ſie auch keine rechtmaͤßige Prieſter, ſondern nichts als Layen/ wie andere auch, folglich ſind alle ihre Vertichtun⸗ gen null and nichts. Auf dieſen Einwurff muß auch geantwortet werden: Antw. ES iſt freylich dem alſo, daß man nichts geringes in dieſem Vorwurff ſuchet wider unſer Predig⸗Amt, ja es wird aus dieſer vermeinten Nullitæt gar geſchloſſen, daß kein Proteſtirender koͤnne ſeelig werden. Al⸗ lein es iſt ſo ſchwer nicht darauf zu antworten; ja Verſtaͤndige werden den Grund dazu ſchon in der naͤchſt vorhergehenden Frag und Antwort gefunden haben. Die ſo genannte Ordina- tion K ton und Prieſters, Degers 1 worfen. unberende ment und tieſen wer ch dor ein richtogen ſchon zum und Goln derſelbee ſſt eipertl Perſonen GOttbor ſentiches anderedo Dey demn okeit un r Uligone chdenen borden. ſiien B werſſen in ſo fer Alett is hatte rechtmaͤ⸗ ſigt, Rechtede rwieſen D Genneienr ſorie der i der Nuurr gich une Gen ig returdieir n und Eunn ſe kan aut kel etin ſer Chriſtin Catholſt vierigkeit 4 ſondernin d heſederſeitn Giraff der eſe denuile ſo ſind ſens ichtsclsent re Veriicſ Einwuf den! 9, daßt en Dor aes ult ſchleſen netden anmntt undl⸗ uudeun nnns, Kirche Chriſti. Cap. VIII. 397 tion und Einweihung oder Einſegnung eines Prieſters, oder, wie wir reden, eines Kirchen⸗ Dieners wird in unſern Gemeinen nicht ver⸗ worffen. Aber daß dieſelbe ein Goͤttliches und unveraͤnderliches Gebott, ja gar ein Sacra⸗ ment und Gnaden⸗Mittel ſeye, kan nicht er⸗ wieſen werden. Was das Predig⸗Amt eigent⸗ lich vor ein Amt haben, und was deſſen Ver⸗ richtungen bey der Gemeine ſeyn ſollen? hat ſchon zum Voraus ſeinen Goͤttlichen Staat und Vollmacht. Bedarff ſich alſo nicht, daß derſelbe erſt von Menſchen gemacht werde, und iſt eigentlich weiter nichts noͤthig, als daß die Perſonen auserſehen werden, die dieſes von GHtt vorgeſchriebene Amt verrichten Die of⸗ fentliche Einſegnung bey der Gemeine hat gantz andere Abſichten, wie ſie bey uns gebraͤuchlich iſt. Bey dem Gegentheil aber wird die Nothwen⸗ digkeit und Krafft derſelben nur zu hoch geſetzt, und ſind wir nicht ſchuldig alles vor voll und guͤltig anzunehmen, was aus der Ordination nach denen Kirchen⸗Geſetzen endlich iſt gemacht worden. Es hat dieſe Sache hauptſaͤchlich die Abſicht gehabt, damit nicht ein jeder ſich vor einen Biſchoff oder Prieſter eigenmaͤchtig auf⸗ werffen koͤnne nach ſeinem Belieben, welches in ſo fern ſchon recht geweſen. Aber man hat zuletzt mehr aus dieſen Dingen gemacht, als es haͤtte ſeyn ſollen, und die Haupt⸗Sach des xechtmaͤßigen Beruffs an ſolche Umſtaͤnde ge⸗ haͤngt, als ob eines ſo unumgaͤnglich und Roch⸗ wendig keinen Grund hat. Der Ausgang hat gezei⸗ get, daß es ſolche wichtige Faͤlle geben koͤnne, in welchen die Haupt⸗Sache und die Neben⸗ Sachen muͤſſen voneinander unterſchieden wer⸗ den, wann man nicht mehr auf Menſchen, als auf GOtt ſehen will. Weil im uͤbrigen dieſe Materie viel in gelehrte Streitigkeiten hinein⸗ laufft, wollen wir die, vor welche es gehoͤret, dahin verwieſen haben. Fr. Dem ſeye nun, wie ihm wolle, ſo wird man doch nicht laͤugnen koͤnnen, daß die Koͤmiſche Kirche ihr Recht an die von ihr getrennte Gemeinen nicht vergeben, vund Macht habe uͤber lang oder kurtz ſie wieder unter ihre Bottmaͤßigkeit zu bringen? Antw. WJe wir oben geſagt haben, Chri⸗ EVſten ſind nicht des Roͤmiſchen Cie⸗ ri angebohrne Unterthanen, wie in dem welt⸗ lichen ein gebohrner Unterthan ſeiner Obrig⸗ keit zugethan verbleiben muß, er mag wollen, oder nicht wollen. Von Rechts wegen hat al⸗ ſo die Roͤmiſche Kirche die Gemeinen, die ſie ſelber ausgeſtoſſen, nicht als rebelliſche Unter⸗ thanen anzuſehen und zu revindiciren: dann ſie ſind weder ihre Unterthanen, noch Rebel⸗ len. Wuͤrde ſie aber einmal durch wuͤrckliche Verbeſſerung aller der jenigen Haupt⸗Klagen die man Gewiſſens halber wider ſie formiren muß, den Grund aller bißherigen Vepih aufhe⸗ 398 Wahre Geſtalt und Rechte der wendig waͤre, als das andere, welches doch ₰. lcheben, uch dieſe nicht verde Erken In ſch zd ber ſe hor ihr Gin lere Mittel Gang man muth bert e ſeſteß neldee Plenfogrt geercht en Cele chtuſe berhaͤngen Ung und ninchen, get Pane ſerlten En ſtt ge Ilhmnzee Pfper n ſfigten len eino ſingfre rſans nd Dem n wvuͤre Henennentl ngoderkinß pke⸗ bnſtel⸗ I Denn ittet Or ag t tregenſe⸗ geinen/ liſche n ieſten ,1 noch cvin Halhtc en Ved Kirche Chriſti. Cap. VIII. 399 aufheben, ſo waͤre dem Ubel bald geholffen. Auch dieſes wuͤrde man der Roͤmiſchen Kirche nicht verdencken, wann ſie nach ihrer Meynung und Erkanntnuß durch Unterricht und Lehren an ſich zoͤge, wer Luſt und Liebe dazu hat. A⸗ ber ſie hats bißher gantz anders gemacht, und Kiſt ihr Sinn und Vorhaben noch auf gantz an⸗ dere Mittel und Wege gerichtet, deren Aus⸗ gang man GOttes heiliger Vorſehung in De⸗ muth uͤberlaͤſſet, und ſo viel verſichert iſt, daß er ſeines H. Namens nicht dabey vergeſſen werde, es gehe, wie es wolle. Es liegen zu der gegenwaͤrtigen Zeit groſſe geiſtliche und leibli⸗ che Gerichte auf der gantzen Chriſtenheit, und allen Theilen derſelben: Dahero man freylich nicht wiſſen kan, was GOtt noch in ſeinem Zorn verhaͤngen moͤchte. Eine heilſame Demuͤthi⸗ gung und Laͤuterung koͤnnte auf allen Seiten nicht ſchaden. Ia was waͤre innſtaͤndiger zu wuͤnſchen, als daß alle Chriſten⸗Gemeinen, wel⸗ chen Namen ſie auch tragen, (an ſtatt des gott⸗ loſen Unterdruckens, Haſſens und Verfolgens, an ſtatt allen unzeitigen und ungegruͤndeten Ruhms vor GOtt, mit welchem ſie ſich alle bißher nach Proportion und reſpective viel⸗ faͤltig verſuͤndiget haben) darinnen zuerſt moͤch⸗ ten eins werden, daß ſie ſich in redlicher Pruͤ⸗ fung ihrer Abweichungen, Suͤnden und Unge⸗ horſams gegen GOtt, in aufrichtiger Buſſe und Demuͤthigung vor GOTT, in ernſtlicher und wuͤrcklicher Beſſerung und Abſtellang gles eſſen, 400. Wahre Geſtalt und Rechte der deſſen, was man allerſeits vor boͤß und unrecht erkennen muß, fleißig und ſorgfaͤltig moͤchten fin⸗ den laſſen, ſo wuͤrde man des beſtaͤndigen Nach⸗ ſtellens, in riguirens, Laͤſterns und Verſuͤn⸗ digens daruͤber vergeſſen, und zu einer ſoligen Reformation der Kirche Chriſti in allen Staͤn⸗ den beſſere Hoffnung uͤbrig ſeyn. Fr. Wie iſt es aber zu machen, in dem betruͤbten Fall, in welchem man beederſeits einander eine Menge Aergernuß gibt, und viele aus dem ſchlim⸗ men Bezengen des groſſen Hauffens auf einer Sei⸗ ten wie auf der andern, in allen Staͤnden, und auf alle Art und Weiſe, urtheilen, es ſeye keinem ein rechter Ernſt mit der Religion, und habe man al⸗ ſo auf einen Theil ſo wenig, als auf den an⸗ dern, zu reflectiren ? Antw. Gott ſeye es hertzlich geklagt, daß die⸗ ſer Vorwurff nur allzu vielen Grund hat. Die taͤgliche Erfahrung unſerer Zeit gibt genugſam an den Tag, daß es wahr ſeye, was wir ſchon in der Vorrede geſagt haben, die boͤ⸗ ſ. und verdorbene Glieder in allen Gemeinen aben zwar viel Koͤpffe, aber nur einen Bauch miteinander. Solche Baͤuche ſolten nicht viel miteinander ſtreiten, ſondern nur aufzehren und einſacken in ihren Wanſt, ſo lang es ihnen GOtt zulaͤßt, und dieſe Dinge, ſo lang ſie ſolche ſind/ nicht anruͤhren. Aber redlichen Chriſten⸗Ge⸗ muͤthern iſt nicht alſo zu Muth. Sie koͤnnen nen Anthe recht ſpreu Unperitto üs init tieſſorder Uraſhei rde einrn Uen auf, g Clerleg W. würde! heiſen, ke dern trhſe oriy gten beſe ˖ – (Urhrtene =, S-= ſerempe⸗ 1. Bißwei e Lehrert gien der/ aniſchen 5 hre emnant lenn Antw. es zwar leicht begreiffen, woher dieſer gemein⸗ ſchafftliche Bauch komme? Nehmen aber in 4 . ſch dieg einander wonn mna Een, de . ſen: OD Fundint nbhint digenhn und D gleiter ſinolenn den berubee 68 einerden i ans denſti⸗ noufehr inden, un ſye kennen . habe fnan guf den en Ett r Abieeſee ert get⸗ eſre,n het det Genet, enen Bel ſenniche guftcrreln ſtſtlee⸗ Cefe G t iſetin, un 6 Kirche Chriſti. Cap. VIII. 401 nen Antheil daran, und koͤnnen doch auch nicht recht ſprechen mit gutem Gewiſſen, wann theils unverſiaͤndige und boßhafftige, theils ander⸗ warts irritirte und unmuthige Leute alles un⸗ tereinander werffen, und nichts mit gehoͤrigem Unterſcheid beurtheilen. Wollte GOtt, man wuͤrde einmal klug, und hoͤrte in allen Gemei⸗ nen auf, gottlos zu ſeyn, zu heuchlen, ſich auf allerley Weiſe zu verſuͤndigen, und dergleichen, ſo wuͤrde kein Eſel mehr den andern Langohr heiſſen, kein Spoͤtter mehr ſich mit dem an⸗ dern troͤſten, kein Thor mehr den andern zum Thoren machen: mit einem Wort: es allent⸗ halben beſſer werden, und die jenige, ſo Gtt aller Orten annoch fuͤrchten, ihre Haͤupter froͤ⸗ licher empor heben koͤnnen. Fr. Bißweilen heiſſet es auch bey einigen angeſehe⸗ nen Lehrern der RKoéͤmiſchen Kirche, man haͤtte auf Seiten der Lutheraner nicht Urſsch ſich gegen der Roͤmiſchen Kirche ſo zu ſperren, indem man in der Lehre einander naͤher ſeye/ als insgemein davor ge⸗ halten werde. Wie muß man ſich in die⸗ ſes Vorgeben anſchicken: Antw. DAvon waͤre vieles zu ſagen: Es kan — aber zur Antwort genug ſeyn, daß ſich die Roͤmiſch⸗Catholiſche Lehrer hierinnen einander ſelbſt widerſprechen. Das einemal, wann man eifern will, macht man uns zu Ke⸗ tzern, die aͤrger als die Atheiſten ſelbſten ſeyen: Das andere mal will man uns mit af⸗ Dd fectix⸗ 402 Wahre Geſtalt und Rechte der fectirtem Glimpff von einer groſſen Harmonie — vorſchwaͤtzen. Man weiß aber nunmehr wohl, Pwerde was beydes heiſſen ſolle. Sie verlangen weder deiſch auf eine noch andere Weiſe mit uns zu thun zu Wnſel haben, als biß ſie uns voͤllig in viſiceribus ſuz Aulſden dileétionis tragen, das iſt: unter ihnen G⸗e⸗ ncn horſam und Gewalt bekommen, da man ſchon r ſi zum Voraus weiß, was fuͤr ein Syſtema reli uben gionis durch alle Kubriquen auf uns wartet. ligege Wann aber GOtt denen Proteſtirenden um (eſen ſeines H. Namens willen gnaͤdig iſt, ſo wird er zweßten ſie ſchon davor zu bewahren wiſſen. Im aͤrg⸗ Qutſtt ſten Fall aber muß Recht dannoch Recht blei⸗ ſrihen ben, und das wird allezeit wiederkehren zu den AMngn Frommen und aufrichtigen Hertzen, wann es aigteh ſchon da oder dorten eine Zeitlang in das Exi. lichind lium gehen muß, wie leyder ſchon vielfaͤltig ſen, ſol geſchehen iſt. heraus biſſens Fr. Es ſcheinet aber gleichwohl, daß die Proteſti⸗ e rende nur immer auf die Be ſchreibung der Koͤmiſch⸗ ſben Carboliſchen Keligion ſehen, wie ſie etwa von muͤſ⸗ dell ſigen und hitzigen Schul⸗Lehrern und Diſputirern Adiet ubertrieben wird, nicht aber auf die moderate, wohl⸗ r ot bedaͤchtliche/ und alles wohl unterſcheidende Schriff⸗ Zeiten ten kluger und verſtaͤndiger Catholiquen, welche den d ſelbſt nicht alles approbiren, was jene thun und leh⸗ elch rxen. Macht nicht dieſes auch, daß ſie ſich die lſch Catholiſche Religion aͤrger einbilden, d por als ſie iſt? Pend re eiͤ lich Antw. Deſer Einwurff verdienet vor vie⸗ nd n len andern gruͤndlich beantwortet daß de zu Croſſer kechte de — en Harmm nmmehrre, tlangen vae Uns zutfn Fileeribusſen tet ihben Or orit Skene lel⸗ mwne teſireodertn ſi,ſtncdr . i Necſt be. eſtenuk. n, wuiſt ngindute ſhen icte afde trant Mrdon ng bon /ll nd Dihuüret. 4 volente/⸗ dende r gen, un ſieſthi bilden/ enet Nn benmm, 4 und von welchem die er pend ret, niemahlen iſt anſtaͤndig geweſen, wie Kirche Chriſti. Cap. VII. 403 zu werden. Erſtlich geſtehen wir, daß es ſon⸗ derlich heut zu Tag, auch unter den Catholi⸗ quen ſelbſt, Leute gebe, die ſich nicht eben ver⸗ bunden achten alles vor die Catholiſche Reli⸗ gion anzunehmen, was von allen und jeden in ihrer Kirche an der Spitze ſtehenden und fech⸗ tenden Lehrern muͤndlich oder ſcheitlich davor ausgegeben wird, ſondern in vielen Stuͤcken eine ziemliche Auswahl machen. Allein iſt auch zweytens wahr, daß doch dieſe alle nach der Vorſchrifft des Concilii zu Trient der vorge⸗ ſchriebenen Glaubens⸗Bekanntnuß, auch von Rom aus emanirten Glaubens⸗Decreten und dergleichen offentlichen Verordnungen aͤuſſer⸗ lich und innerlich ſich regaliren und richten muͤſ⸗ ſen, folglich doch eine ſolche Religions⸗ Form heraus kommt, welcher die Proteſtirende Ge⸗ wiſſens halber nicht beypflichten koͤnnen, weil ſie dieſelbe Goͤttlichem Wort nicht gemaͤß be⸗ finden. Drittens iſt es eine bekannte Sache, daß die von manchen Catholiquen ſelbſt ſo wohl zur Zeit der Reformation, als auch zu neueren Zeiten, gebrauchte Moderirung und Auswahl lin der Roͤmiſch⸗Ca⸗ dem dom nirenden tholiſchen Kirche, der das meiſte zu ſagen hat, er Handel am meiſten de- es leichtlich mit vielen und bedencklichen, alten und neuen Exempeln koͤnnte erwieſen werden, daß deſſentwegen in der Haupt⸗GSach kein ſo groſſer Staat auf ſolche Particularitæten kan D d 2 gemacht 404 Wahre Geſtalt und Rechte der gemacht werden. Daß ſich aber vierdtens der herrſchende Theil der Cleriſey ſich ſolchen Schrifften und Concepren nicht allemahl of⸗ fentlich und hefftig widerſetzet, mag wohl ſeine anderwaͤrtige Urſachen haben, weilen bißwei⸗ len die hierunter intereſſirte Perſonen ihnen zu hoch ſitzen, oder auch, weilen dergleichen Art Schrifften bey Perſonen, die ſie ſelbſt zu allen Schul⸗Puͤnctlichkeiten in Religions⸗Sa⸗ chen zu obligiren nicht verlangen, in gewiſſen Faͤllen ihren norablen Nutzen haben koͤnnen, den ſie nicht haben wuͤrden, wann man die Seiten zu hoch ſpannen ſollte: oder, weil man beſorgt, es moͤchte ein unzeitiger offentlicher Lerm nur noch ſchaͤdlicher werden, da man in⸗ deſſen hofft, es werden ſolche Neben⸗Schriff⸗ ten mit der Zeit ſich ſelber verlieren, und alſo nicht viel zu bedeuten haben. Fuͤnfftens uͤber⸗ laſſen wir bey dieſer Sache der weiſen Dire- ſtion GOttes, ob nicht etwa uͤber lang oder kurtz bey der allgemeinen Revolution in Reli⸗ gions⸗Sachen, die ſich aller Orten in den Ge⸗ muͤthern reget, auch in der Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen Kirche etwas realeres und lolideres zu⸗ letzt erfolgen moͤchte, zum Behuff der Erkannt⸗ nuß deſſen,was vor GOtt wahre Religion heißt, als alle murilirte und unlautere Verkleiſterun⸗ gen da und dorten mit ſich zubringen bißher ſind faͤhig geweſen. Die dominante Kirche, die ſchon von ziemlicher Zeit einer wohlbefe⸗ ſtigten und unuͤberwindlichen Stadt Sote — hat glei religior ſolangt borhok, ſeigen, Hlee Oin Nernant ngebid Ich h Fol, de ſicht u Reerich ſr wie Grunder der „G thum un Pobſit Atw. Pfene eißne Wevep ſen ge chen de nitt ſichng ſch ich er vietdten⸗ ſh ſien olennen, gg wehlſe heſen be enoen ſe hergeicten eſe gn igenee ,in grſe dben fümt Cnn mwendl t, nelin r bfertlier N M Gen Sr et, ue rſtoni e hulte on 1RNl idenc ſcCt⸗ ſolicerti⸗ der Etun igontel herkleſtin nhen d antt Kirche Chriſti. Cap. VIII. 405 hat gleich ſehen wollen, wird zwar ihr Syſtema religionis durch alle Kubriquen vertheidigen, ſo lang und gut ſie kan. Wann aber GOtt noch vor hat, wie wir glauben, ihr ein anders zu zeigen, und mit ihr zu receſſiren, ſo wird ſie viele Dinge erfahren, die ſo wohl ſie, alſo ihre dermahl moderateſte Glieder, ſich gantz anders eingebildet haben. Das non putàram: oder: Ich haͤtte es nicht geglaubt: wird in ſolchem Fall, daran dem Wort GOttes nach gewiß nicht zu zweifflen iſt, ohnfehlbar Platz haben, aber nicht viel helffen. Fr. Wie kommts, daß die ſonſt gewohnliche ſcharffe Gruͤnde, wie nemlich das in dem Prophetiſchen Wort der H. Schrifft verkuͤndigte geheime Anti⸗Chriſten⸗ thum und Babylon nirgend fuͤglicher als in dem Pabſithum koͤnne gefunden werden, nicht aus⸗ fuͤhrlicher angefuͤhret worden? Antw. DJeſes iſt nicht geſchehen, als ob man die von unſern Lehrern hierinnen gethane Vorſtellungen vor ungegruͤndet hielte. Vielmehr wuͤnſchen wir, daß diejenige, welche hiezu geuͤbte Sinnen in dem Verſtand Goͤttli⸗ chen Worts haben oder ſuchen, ſolche Gruͤn⸗ de mit vielem Ernſt und gewiſſenhaffter Unter⸗ ſuchung pruͤfen moͤgen. So ſolle uns auch bil⸗ lich nicht abſchrecken, daß man noch heut zu Tag aus dieſer Lehre der Proteſtirenden eine weltliche criminelle Sach erzwingen will, wel⸗ che, wie noch neuerlich der Autor der ſonſt Dd 3 hoͤchſt 406 Wahre Geſtalt und Rechte der hoͤchſt verkleiſterten Grund⸗ und deutlichen Auslegung der gantzen Catholiſchen Glau⸗ bens⸗Bek. p. 42. wiederholet hat, weit meh⸗ rers das Schwerdt des Scharffrichters, als die Feder eines kefutanten meritire. So lang dieſe hochwichtige Weiſſagungen in der Schrifft ſtehen, ſo lang muß es einem Chri⸗ ſten erlaubt bleiben nach deren Erfuͤllung zu for⸗ ſchen, und ſie zu ſuchen, wo er ſie findet, es mag hernach denen, die es betrifft, angenehm oder nicht angenehme ſeyn. Die eigentliche Urſach aber, warum man dieſe an ſich hochbe⸗ denckliche Gruͤnde allhier nicht mit mehrerem gehrauchen wollen, iſt dieſe, weilen ſie nicht wohl ohne weitlaͤuffige Ausfuͤhrung und tieffe⸗ re Erforſchung und Auslegung der dahin gehoͤ⸗ rigen Stellen koͤnnen vorgetragen werden, wel⸗ ches hier nicht wohl fuͤglich haͤtte geſchehen moͤ⸗ gen. Sollte es aber von verſtaͤndigen und ge⸗ übten Leſern vor noͤthig erachtet werden, auch in dieſer Lehr⸗Art ſolcher Warheiten nicht zu vergeſſen, iſt man allezeit erbietig in der Forcht GOttes das hier noch abgehende zu er⸗ gaͤntzen; wiewohl ſchon oben etwas derglei⸗ chen geſchehen. Diß einige ſetzen wir dieſes Orks noch bey, daß vielleicht einige Catholi⸗ quen uns vorwerffen moͤchten, es gebe unter uns ſelbſten ſolche Leute, und vielleicht nicht we⸗ nige, welche die Proteſtirende Gemeinen in ih⸗ rer Verderbnuß eben ſo wohl zu Babel in der Gffenbahrung Joh. rechnen, als die M wiſche 5 6s ſeye d ſicht wo guch ben dieſem fainegro welters d betrkbte Lelte, g Doupt,D . Wa ehen des nlte Fr. Kines gefaͤhrlich liches ind Vor⸗Eſte der Ac⸗ m in terl ſt anf pyrden Pohl ſe ſhbile iles zun purtune — deutlcchen ſchen Gln weit i f tichtetz en eririrt eſthtngn lenenu lungfſer: ſe ftda 6 t, ,gnen e it 4 99 Hocer fererti n d iee N werde n re ten gen verder, e en nicht der Forck de zu gas derg rr eit⸗ gebe Ceirerite belftke dee dt “ Kirche Chriſti. Cap. VII. 407 miſche Kirche: und damit moͤchte man meinen, es ſeye wett und eben, und wie wir es nicht nicht wollen auf uns kommen laſſen, ſo ſeyen ſie auch berechtiget dagegen zu oroceſtren. Von dieſem Einwurff wuͤrde man Cathol iſcher Seits keine groſſe Krafft haben, dann es wuͤrde nichts weiters daraus erfolgen, als daß unter dieſe betruͤbte und foͤrchtige Kubric noch mehrere Leute, als ſie, gehoͤrten, womit der Krafft des Haupt⸗Vorwurffs noch nichts benommen waͤ⸗ re. Wann dieſes der Ort waͤre, worauf auch wegen des andern ſollte geantwortet werden, 6 wuͤßte man ſchon, was man dazu zu ſagen aͤtte. Fr. Eines muß ich doch noch fragen, wann ſo viel gefaͤhrliches und dem wahr n Chriſtenthum hinter⸗ liches in demPabſtthum ſeyn ſolle/wie es dann unſern Vor⸗Eltern oder allen denen, die ſchon ehemal in der Koͤmiſchen Kirche gelebet und geſtorben, dabey ergangen ſeye? Antw. ES iſt wohl gethan, daß man dieſe Frage nicht eben weit voraus zu ſe⸗ tzen verlaugt hat, indem der Grund der War⸗ heit auf dieſelbe nicht ankommt; dann ſonſt wuͤrde man mit dergleichen Fragen von den Vor⸗Eltern weiter hinaus kommen, als man wohl ſelbſten verlangt. Darnach erklaͤrt man ſich billich, daß uns von unſern Vorfahren nicht alles zur Genuͤge bekannt ſeye, was zur Beant⸗ wortung dieſer Frage aus dem voͤlligen Grund Dd 4 noͤthig 408 Wahre Geſtalt und Rechte der noͤthig waͤre. Das kan niemand als GOtt wiſſen, dem wir auch die gantze Sache mit al⸗ ler Demuth anheim ſtellen, und im uͤbrigen ein⸗ mal an jenem Tag dem HErrn vor alle Barm⸗ hertzigkeit, Gedult, Weisheit und Gnadeun⸗ ſern Vor⸗Eltern mit Freuden wollen dancken helffen, ſo viel ihrer durch alle Verſuchungen ihrer Zeit ernſtlich durchgedrungen, und nach ihrem beſten Wiſſen und Gewiſſen dem HErrn wohl zu gefallen getrachtet haben. Wir haben von ſolchen die Hoffnung, daß die Gedult des HErrn ihre Seeligkeit werde geweſen ſeyn, auch in dem, was ſie noch nicht erkannt, noch mit Muthwillen verſaͤlmet haben. Worinnen ſie in lauterer Erkanntnuß und deren Fruͤchten zu⸗ ruck geblieben, das wird GOtt mehr von de⸗ nen fordern, die ſie bey ihrer uͤbrigen Aufrich⸗ tigkeit und Begierde GOtt zu ſuchen aufgehal⸗ ten und verhindert haben, als von ihnen ſelbſt. Eine jegliche Zeit hat ihre eigene Probe und Maaß, nach welcher GOtt einen jeden urthei⸗ len wird. Und eben darum wuͤrde es denen unverantwortlich und verdammlich ſeyn, die ein groͤſſeres Maaß der Erkanntnuß und Uberzeu⸗ gung vor ſich haben, und ſich dannoch wollten gleich gelten laſſen, ob ſie demſelben folgen woll⸗ ten oder nicht? GOtt wird uns nicht nach dem Exempel derer, die vor uns geweſen, richten, ſondern nach ſeinem Wort, und nach dem Be⸗ ruff, der aus demſelben mit Macht an die See⸗ len und Gewiſſen unſerer Zeiten ergangen iſd u 4 Uid neh ihre Gef ben odern Fr. Jn denen wa Kechten d thue, und gewaltt hd Uw. ber nicht gkündetſe thot, wit gen Und Cion der independ ten und / hrmle ichen watenme den ene hobenke einen 9 uigliche it den Regent (es de (ſen, ſuiheit Rechteder — ld als e Scchemt Nik D hor gleer nd Graden bolen dorte Verſechnnn len, urne denhen 1 Wirteel de Gedlde ſſeh ſelpen lt, No Woritnent ichtent tehr dore en Ne⸗ chenalſen ibrenfet uten ſeden urt 4 de es ehn, d 4 us fo Genn nt, Kirche Chriſti. Cap. VIII. 409 und noch ergehet: Die Menſchen moͤgen auf ihre Gefahr und Verantwortung ſolches glau⸗ ben oder nicht. Fr. Iſt wohl auch dieſes wahr, daß das Pabſtthum denen wahren und in Gtites Wort gegruͤndeten Rechten der weltlichen Obrigkeit ſo viel Eintrag thue, und ſonderlich in vergangenen Zeiten ſich gar gewaltthaͤtig und ungebuͤhrlich auch gegen die boͤchſte Haͤupter der Chriſtenheit bezeu⸗ get habe? Antw. Von dieſer Sache laͤßt ſich zwar hier nicht ausfuͤhrlich reden. Es iſt a⸗ ber nicht unbekannt, worauf dieſe Anklage ge⸗ gruͤndet ſeye. Sich, wie der Pabſt zu Rom thut, mit dem gantzen Corpore eines maͤchti⸗ gen und anſehnlichen Cleri von der Jurisdi- Stion der weltlichen Obrigkeit gantz frey und independene machen, und zwar in unzahlba⸗ ren und hochwichtigen Dingen; eine eigene formole geiſtliche Republic aufrichten in der weltlichen Kepublie; alles, was nur von weitem her und bloß in einigen Neben⸗Umſtaͤn⸗ den eine Connexion mit dem Kirchen⸗Weſen haben kan, in ſeine Competenz ziehen: unter einem geiſtlichen Namen einen mehr als Koͤ⸗ niglichen und Fuͤrſtlichen Staat fuͤhren, der mit dem Splendor und Herrlichkeit weltlicher Regenten in die Wett ſtreiten 'an, ſich Prin- ces de l'Egliſe und Kirchen⸗ Fuͤrſten nennen laſſen, uͤber die allerhoͤchſte Haͤupter der Ehri⸗ ſtenheit. groſſe Macht haben wollen, in gewiſſen Dd 5 Faͤllen — 410 Wahre Geſtalt und Rechte der Faͤllen ſie ein⸗und abſetzen, die Unterthanen von ihrem Eyd und Gehorſam frey ſprechen, gegen gedachten Haͤuptern, wann ſie bißweilen in mehr weltlichen als geiſtlichen Dingen ſich nicht alle⸗ mahl nach des Pabſts Befehl haben bequemen wollen/ mit dem allergroͤſten Kigor, den ſonſt ein Regent gegen ſeinen Unterthanen gebrau⸗ chen kan, aufs ſchmaͤhlichſte und iuſultanteſte verfahren, und ungemein vieles andere von die⸗ ſer Gattung orætendiren, anmaſſen, und be⸗ gehen, ſind lauter ſolche Sachen, welche zu obgedachter Klage laͤngſtens Anlaß gegeben. Die Facétz ſelber ſind richtig, und koͤnnen aus alten und neuen Documenten Sonnen⸗klar er⸗ wieſen werden. Der Schluß iſt leicht daraus zu machen, und iſt nicht Noth ein Wort wei⸗ ter zu reden. Ob der Hof zu Rom und ſein Anhang ihre alte Grund⸗Maximen abgeleget haben, und daher von ihnen nichts mehr zu be⸗ foͤrchten ſeye? Ingleichem, ob man, wie viele vorgeben, wann ſie auf dieſe Materie kommen, ſchon uͤber ſie hinaus ſeye? oder ob den wahren Rechten der Kirche damit allein geholffen ſeye, wann die Paͤbſte zu Rom die Regenten vor ih⸗ re Perſon und lInrereſſe beſſer als vorher reſpe- Stiren muͤſſen, und dieſe beyde die Gewalt mit einander alſo theilen, daß dem wahren Inter- eſle des Reichs GOttes und der Gemeinen in dem Hauptwerck doch nichts damit geholffen iſt? iſt hiebey wohl Fragens werth. Doch iſt auch dieſes gewiß, wann auch groſſe Peren a⸗ tholi⸗ S ſolſcher heſſer wer der Pri te det iſ Perie g (ver mit Morie di ulrſch geh tes H. Ho denen es Pueete rohl hey roch n⸗ umitenhen Ee nach gen ſer Dhtere in oleinr Drder n Ebr⸗a Adun ſeyn von die en die e Relgge Aitw., . techteder tetthapente techen, gee belenine ſſch nichten Cberlentern Por, don ſ onen ga⸗ ſdictcer Ctdereterke ſnſen,trn en, tltet llas goe knne Nuenfte leihthe ein War:ne Dor unſ nen hee finſeti in, ee eenekotenet den woohte helfenſe genten unt korherteſ⸗ Genae gahrerkne . Geneert! nit ece on Dog Kirche Chriſti. Cap. VII. AII tholiſcher Religion ihre Jura und Rechte noch beſſer werden erkennen lernen, wie es dann in der That in vielen Stuͤcken nicht mehr um die alte Zeit iſt) daß es wohl doͤrffte auch in dieſer Materie gewaltige Keuniones abgeben, und zwar mit mehrerem Recht, als in der neuen Hiſtorie die bekannte Chambres de Reunion vor ſich gehabt haben; welches man aber Gt⸗ tes H. Hand und Regierung uͤberlaͤßt, welche an denen Graͤntzen des weltlichen Reichs und des Prieſterthums, wie man zu reden pfleget, ſo wohl bey ihnen, als bey uns, ja allenthal⸗ ben noch manches ein klein wenig anders zu re⸗ formiren hat, als von Menſchen allerſeits biß⸗ her noch geſchehen iſt. Sonſten waͤre von die⸗ ſer Materie noch vieles zu ſagen, GOtt aber kan allein remecdlren und helffen. Das IX. Capitel. Von der rechten Art und Chriſtli⸗ chem Gebrauch der Ceremonten und Ver⸗ ordnungen in der aͤuſſerlichen Ver⸗ faſſung der Kirche. 5 Fr. Sollte es wohl ſonderlich noͤthig und nuͤtzlich ſeyn von dieſer Sache beſonders zu handlen, da ſon⸗ ſten die Ceremonien nicht das Hauptwerck der Keligion, und vielen Veraͤnderungen unterworffen ſind? Antw. O) N und vor ſich ſelbſt ſollte es li A unter den Chriſten dieſer eni halber 412 Rechte Art halber keine groſſe Schwierigkeit haben. Doch iſt nicht zu laͤugnen, daß der rechte Gebrauch, und mannigfaltige Mißbrauch der aͤuſſeren Kirchen⸗Ceremonien jederzeit ſeinen merckli⸗ chen Einfluß in die Religion gehabt, und noch habe: Dahero ſchon der Muͤhe werth iſt, an gruͤndlichem Unterricht und kluger Diſeretion hierinnen keinen Mangel zu haben. Fr. Was iſt dann die Lehre der Evangeliſchen Kirche von Ceremonien und aͤuſſerlichen Verord⸗ nungen, die die Keligion und Gottes⸗ Dienſt angehen: Antw. Vr allen Dingen ſtimmen ſie nicht V uͤberein mit den jenigen, welche al⸗ les aͤuſſerliche in der Religion wegwerffen, und zu theuerſt ſich an die von dem Heyland ſelbſt verordnete Handlungen der H. Tauff und des Abendmahls nicht gebunden achten, unter dem Vorwand, daß es nur aͤuſſerliche Cere⸗ monien und Schaalen ſeyen, die nur auf ei⸗ ne Zeitlang ſeyen geordnet geweſen, oder gar nur gelitten worden, nicht aber nach der Ab⸗ ſicht des Heylands eine Goͤttliche Ordnung und ein beſtaͤndiger Antheil des Gottes⸗ Dienſts N. Teſt. haben ſeyn ſollen. Sie ge⸗ ſtehen auch gerne, daß es dem Wort GOt⸗ tes, und der Art und Natur des Dienſtes GOttes im Geiſt und in der Wahrheit nicht entgegen ſeye, in der aͤuſſerlichen Verfaſſung der Gemeinen nutzliche, unſchuldige, und er⸗ bauli⸗ Chriſt hauliche G braͤuche nn Kirche al her gehe, oſtels in Erkonnera ſe Unberander geben, alſ ſes in ihr ſhe noch ſahei der ſet, und n der Che Unden we amnand ſag Unrechtes ſoſen, d guf ſohie, denn Gebt ſflt nd te Nroſſen de 3 3 r. Moti nnen 6 6 ſehen ge, ere ) der iſe ſeinen trer ſobt, und ſberth , ger Dibret! Evaniſte klichen barnde Gottes⸗ nren ſie ni en, weſce egterffnee Her an Luuecd Ghtan, M ſeliche e nur uft 1, oder ach der 6 he Otn des Gt n. Ge Wunl des N, ghrfet e afee N 4 e Chriſtl. Ceremonien. Cap. lX. 413 bauliche Ceremonien, Ordnungen, und Ge⸗ braͤuche zu haben, damit auch aͤuſſerlich in der Kirche alles ordentlich und geziemend da⸗ her gehe, welches die General-Regel des A⸗ poſtels in dieſer Sache iſt. 1 Cor. IlV. go. Erkennen auch, daß gleichwie weder der HErr, noch ſeine Apoſtel, hierinnen gewieſſe, und unveraͤnderliche ſoeciale Gebott von allem ge⸗ geben, alſo auch in der That der Kirche vie⸗ les in ihre Freyheit gegeben und uͤberlaſſen ſeye, nach befindenden Dingen, und Beſchaf⸗ fenheit der Zeit, Perſonen, Oerter, Gelegen⸗ heit, und anderer Umſtaͤnde zu ordnen, wie es in der That noͤthig und rathſam moͤchte be⸗ funden werden. Und ſo weit wird nicht leicht jemand ſagen koͤnnen, daß an dieſem allem was Unrechtes ſeye. Aber da fangt es ſich an zu ſtoſſen, wann ins beſondere erinnert wird, wie auf ſo vielerley Weiſe bey der Anordnung und dem Gebrauch ſolcher Ceremonien koͤnne ge⸗ fehlet, und die von unſerem Heyland geſchenck⸗ Freyheit unrechtmaͤßig angewendet wer⸗ en. Fr. Worinnen meynen ſie dann, daß dieſe Fehler koͤnnen begangen werden, ja wuͤrcklich be⸗ gangen worden ſeyen: Antw. Wor wollen es zuerſt nur Summa⸗ riſch melden. Sie halten davor, es ſeye nicht recht, wann die Kirche, als Kir⸗ che, eine foͤrmliche Republic und Geſetz⸗Gebe⸗ rin 414 Rechte Art rin abgeben wolle, und gleichſam auf weltli⸗ che Art ihre Geſetze geben und auferlegen: Wann man allzu viel von der von CHriſto und denen Apoſteln beliebten Einhalt und Simpliciraͤt abgehe, und ſolche aͤuſſerliche Din⸗ ge in groſſer Menge vermehre: Wann man dadurch dem Gottes⸗Dienſt und Kirchen⸗We⸗ ſen einen groſſen aͤuſſerlichen und koſtbaren Splendor, und der Religion einen ſonderlichen Reſpect machen wolle: Wann man ſolche Dinge durch Einſeegnung und Gebets⸗Formeln zu kraͤfftigen Mitteln verordne, durch welche leibli⸗ che und geiſtliche Wohlthaten denen, die ſie ge⸗ brauchen/ von GOtt widerfahren ſollen: Wann man immer beybehaͤlt, was einmahl eingefuͤhret worden, ohnerachtet die erſte Urſachen und Gelegenheiten nicht mehr vorhanden ſind: Wann offt kindiſche und anſtoͤßige Dinge mit unterlauffen: Wann man die Seelen in Ge⸗ fahr ſetzt durch ſtrenge und genaue Haltung ſolcher Kirchen⸗Gebotte auf die Meynung und Einbildung zu gerathen, als ob ſie groſſer Verdienſte und Genugthuung dadurch verſi⸗ chert waͤren, und wohl gar der wichtigſten Gebotte GCttes dabey zu vergeſſen: Wann man auch bey allem eingeriſſenen Mißbrauch und Fxceſs nichts mehr verbeſſern und aͤndern will,ob es ſchon von redlichen und gewiſſenbaff⸗ ten Leuten erinnert wird, und was dergleichen Vorſtellungen mehr ſind, welche aber meiſtens unter das bereits gemeldte werden koͤnnen ge⸗ zogen werden. Frag. hei IFr. Man guf ſich he ſchen Hia here Mew. itigens inſten Po biel thue Ich Ne⸗ rdelt, Ilmiſche Utet ſ gber v Wale den W unſer he Urigket, deutlcch TUll , u des therf au n Iuf d ouee r on Ch 1 Erhan 1 Elſeruched e: Wunn 5Grchev lud foſte hen ſoldertt on ſrce 8, Porne ihtvelhel ſel, dieſe ſſchen⸗ We cllaggefte e lnſecher lharderſe ſeu Geeln Gele H Vehnungt b ſe het umct eſen d ſen Mher⸗ r und itt oſſti bbet in uta hent 6 Chriſtl. Ceremonien. Cap. IK. 415 Fr. Man ſiehet wohl, daß dieſe Cautelen etwas guf ſich haben. Hat man aber Urſach der Roͤmi⸗ ſchen Kirche beyzumeſſen, daß ſie in allen dieſen angeregten Stuͤcken von langer Zeit ſich gleichfalls verſchuldet habe:? Antw. SO haͤlt man in allewege davor. Es kommt aber auf richtigen und guͤltigen Beweiß an. Und zwar, was den erſten Puncten anbetrifft, daß die Kirche zu⸗ viel thue, wann ſie als eine Geſetz⸗Geberin nach Art weltlicher Republiquen hierinnen handelt, ſo hat es ſeine Richtigkeit, daß die Roͤmiſche Kirche eine ſolche Gewalt und Au⸗ toritaͤt ſich anmaſſe, wie bekannt iſt. Daß es aber unrecht ſeye, glauben die Evangeliſche aus vielen wichtigen Urſachen, weilen es in dem Wort GOttes keinen Grund hat, und unſer Heyland eben darinnen die weltliche O⸗ brigkeit, und die Vorſteher ſeiner Kirche gar deutlich unterſcheiden hat. Marc. X, 32. Luc. XXI, 25. Es kan die innwendige Verbin⸗ dung des Gewiſſens guter Ordnung ſich zu unterwerffen, auch ohne ſolches Geſetz.Geben Platz haben, und die Kirche hat auch genug⸗ ſame Mittel in ihrer Art der falſchen Freyheit Einhalt zu thun, wann ſie ſich ſchon zu keiner Republic macht. Dahero auch noch in der alten Kirche der Unterſcheid zu finden, daß dieſe zwar Canones, aber die Obrigkeit allein Geſetze machte; das Gegentheil aber ift erſt recht Mode worden, nachdeme die Vorſteber er 416 Rechte Art der Kirche, und ſonderlich der Fuͤrnehmſte un⸗ ter denſelben, ein eigen Reich aufgerichtet, und darinnen auf eben die Art und Weiſe, wie es in weltlichen Republiquen gebraͤuchlich iſt, ob⸗ wohlen unter anderen Namen, zu herrſchen ſich angemaſſet. Fr. Man hat auch die Menge ſolcher Cexemonien geandet, als ob dieſelbe nicht recht wuͤre. Es ſind aber die Lebrer der Koͤmiſchen Kirche gantz anderer Meynung? Antw. MAn weiß es wohl. So ſchreibt zutheurſt der Uluſtr. Autor des Abriſſes ꝛc. dann, nachdem er vorher gantz wohl erinnert hatte, ſolche Ceremonien ſollen dazu dienen, daß die Goͤttliche Lehre deſto hoͤ⸗ her geſchaͤtzt, bequemlicher vorgetragen, mit mehrerem Luſt angenommen, beſſer behalten; durch ſelbige der Glaube geſtaͤrcket, die Buſ⸗ ſe erwecket, das Gebet befoͤrdert, die GOt⸗ tes⸗Furcht vermehret, die Liebe erhitzt, die Hoffnung unterſtuͤtzt, die Barmhertzigkeit er⸗ waͤrmt, und die Gedult befeſtiget werde. ααρ.. 55. ſo gebraucht er doch bald darauf dieſe Worte: Man weiß zwar, daß viele von Reformirten Lehrern gar wenig von den Kirchen⸗Ceremonien halten, und daher ſagen: Keligio, qus ſimolicior eo purior. Es folget aber hierauf gar nicht: Eoque melior. Wir ſind in dieſem Leben keine pure Geiſter, ſondern Menſchen / und haben ÿ Chri — haben e ſondern au ern etwa alſeriche ſten das des Gehitt ire Verri S ſind dem Sta daß ſie n zu thi hel der nd vetnt holten, w wetet wo⸗ wohl an Mmuß. „. guch die leraus n⸗ ſche d ſis en ber Onden in lher ſcg W ſeer⸗ der Rueb bellienet r uin ſo ge ker Inde Norden, — Urnennten erichtetoh Weſe, p ichch it hene Het Cereftofiet wer. Kö ſn Zirche genn 1 Sn ſh Autor N erfer gon onencle re detn ettgen 41 ſrtn ,, Neh „ fet/ elgigkee verde. /4 dotcuf N viele 1 in voft 60 Purd Nr! u e kei 9 Hep/ Hetn Chriſtl. Ceremonien. Cap. l'K. 417 haben nicht allein Gehirn und Hertzen, ſondern auch Augen und Ohren, welche ern etwas ſehen und hoͤren. Ja die auſſerliche Sinnen bewegen bey den mei⸗ ſten das Hertz ſamt ſeinen Begierden/ und das Gehirn ſamt dem Verſtand, daß ſie ihre Verrichtungen in das Werck ſetzen. So ſind die allerwenigſte unter und in dem Stand der Vollkommenheit, alſo daß ſie nicht gern mit aͤuſſerlichen Din⸗ en zu thun haͤtten: Sondern der groͤſte Then der Chriſten iſt in einem ſinnlichen und vernuͤnfftlichen Stand annoch ent⸗ halten, welche durch Obſecta gar ſehr be⸗ weget werden, und denen man gleich⸗ wohl auch zu ihrer Auferbauung helffen muß. p. 66. Es iſt aber ein Elend, daß offt auch die beſte und redlichſte ſich eine Pflicht daraus machen, Mißbraͤuche, die ſie in ihrer Kirche finden, zu vertheidigen, oder wenig⸗ ſtens zu verkleiſtern, und zwar nicht ſelten mit Gruͤnden, von deren Solidi aͤt ſie wohl ſelbſt keine Uberzeugung haben. Es iſt nicht die Frag, ob die Chriſtliche Religion ohne alles auſſerliche ſeyn koͤnne und ſolle? ſondern von der Nutzbarkeit oder Schaͤdligkeit einer ſo ex- ceſſiven Menge von Ceremonien, wie ſie in der Roͤmiſchen Kirche ſich befinden, und vor ein ſo gewiſſes und koͤſtliches Mittel zu wah⸗ rer Andacht ausgegeben und recommend ret worden. Man bedenct⸗ hiebey mwartheiſche e 0 418 Rechte Art ob die Befreyung von der Menge ſo vieler Le⸗ vidiſchen Geſetze und Ceremonien des Alten Teſtaments eine ſo groſſe Wohlthat zu heiſſen verdiene, wie ſie gleichwohl in der Schrifft davor angegeben wird, wann in dem N. Te⸗ ſtament ſelbſt eine anderwaͤrtige Laſt von nicht wenigeren Ceremonien und arbitrairen Geſe⸗ tzen denen Chriſten hat ſollen aufgeleget wer⸗ den. Und dieſes um ſo vielmehr, weil nicht we⸗ nige von dieſen letzteren aus der Analogie und Form der erſteren unſtreitig genommen wor⸗ den? Hat der Heil. Auguſtinus in ſeiner be⸗ kannten Epiſtel an januarium, (da es doch zu ſeiner Zeiten noch kein Schatten geweſen gegen dem, was nachgehendes hinzu gekom⸗ men,) ſchon daruͤber geklagt, daß man durch ſolche Dinge die Keligion mit knechtiſchen Laſten druͤcke, ſo daß die Juden es faſt noch leidenlicher gehabt, welche doch noch ein Gebot Gtres hieruͤber gehabt/ da das andere nur in menſchlichen Præſum- tionen und Gewohnheiten beſtehe: Wie viel groͤſſeres Recht wird man haben eben dieſes zu ſagen von den folgenden Zeiten, darinnen unſtreitig alles auf eine ſo nahmhaffte Zahl und Menge ſolcher Dinge angewachſen? Und man kan in der That mit alten und neuen Zeug⸗ nuͤſſen verſtaͤndiger Catholiquen leichtlich er⸗ weiſen, daß ſie dieſe Wahrheit erkannt, und davor gehalten, es werde eine gute Reforma⸗ tion der Kirche auch in dieſem Stuͤck nichts ſchaden, E ſcheden, ſen nicht et heben d Es ge der Evgne ungegen groſſer Meg Und dadw⸗ docht ditſ lun fſcchen S gede Creng ſen andee erſonen Prer Bel Migion/ Ere kſen ſihed ven fhepnten r ne: M ded 0 ſen Pree lachden worden ſe — eſo biel n des N lhee heft der Sc den N ie tonpet Uuſer ece G teſ nihe Anzlogenl in ſehet (da er dl ten gee⸗ rnngt 6um uden e welche N ſbergehet e krein We, chen N 8, dalt A, ug Chriſtl. Ceremonien. Cap. X. 419 ſchaden, wiewohl ſie mit ſolchen Bekanntnuſ⸗ ſen nicht allemahl ſonderlichen Danck verdie⸗ net haben. Fr. Es gehet aber meiſtens bey dem Gottesdienſt der Evangeliſchen ſchlecht und armſelig zu: Da bingegen derſelbe in der Koͤmiſchen Kirche mit groſſe Magoificenz, Majeſtaͤt und auguſten Ceremo⸗ nien, (wie ihre eigene Expreſſionen lauten) gehalten und dadurch bey jedermann groſſe Veneration und Andacht erwecket wird. Sollte uns nicht auch dieſer Grund in die Augen leuchten? Antw. FS iſt freylich nicht unbekannt, wi . E hoch man dieſes alles in der Ro⸗ miſchen Kirche rechne: Ja man lieſet gantz neue Exempel, daß ſolcher Solendor und deſ⸗ ſen andaͤchtige Bewunderung bey Stands⸗ Perſonen der erſte Anfang und Gelegenheit ihrer Bekehrung zu der Roͤm. Catholiſchen Religion ſolle geweſen ſeyn. Was aber die Sache ſelber betrifft, ſo halten wir davor, daß der erſten und beſten Chriſten Gottes⸗Di nichts von dergleichen iſten Ga⸗ nat ei meynten augulten Weſen in ſich gehalten ha⸗ be: Man wird auch nicht laͤugnen koͤnnen daß, nach der Analogie des bekannten Spruͤch⸗ worts von den goͤldenen Kelchen und hoͤltzer⸗ nen Prieſtern, der Chriſten Gottes⸗Dienſt alsdann erſt ſo guͤlden und magnific worden nachdem zuvor ihre Hertzen bleyern und irrden worden waren; Zu geſchweigen, daß auch ver⸗ ſtaͤndige Catholiquen ſelber aus dieſem geiſtli⸗ e 2 chen 420 Rechte Art chen Pracht nicht viel Staat machen, und wohl ſehen, daß ein ſolcher Aufzug mehr Au⸗ gen und Ohren, als die Hertzen fuͤllee. Wer alſo durch dergleichen Motiven in der Evan⸗ geliſchen Religion wanckend wird, und Luſt zu dem Pabſtthum bekommt, der hat ſich zu pruͤffen Urſach, ob er auch gruͤndlich wiſſe, worinnen das Weſen und die wahre Herrlich⸗ keit des Chriſtenthums und Gottes⸗Dienſt des N. Teſt. beſtehe? Die Sache iſt nicht ſchwer zu beurtheilen. Der III. Autor des Abriſſes will der Sache mit dieſem Vemperament helf⸗ fen, es ſolle zwar nicht zugehen mit einer ſolchen Pomp und Pracht, wie groͤſſe Herren in ihren Aufzuͤgen, oder die Co⸗. moͤdianten und Obperiſten auf ihren Thea- tris gebrauchen: Doch ſolle es mit einem ſolchen Decore und aͤuſſerlichen Zierrath geſchehen, wodurch man offentlich ſehe, was wir Chriſten auf GGTT, ſeinen Dienſt, ſein Wort und Heil. Sacramen⸗ ten und andere Ubungen der Kirche des Allerhoͤchſten halten, und dieſes zwar/ da⸗ mit nicht allein unſere Chriſten, ſondern auch andere zur Ehrerbietigkeit gegen unſere heilige Religion und Gottesdienſt, auch zu einer Begierde denſelben zu be⸗ ſuchen, bewogen werden. p. 5. Aber wer ſiehet nicht, daß er auf der einen Seiten ſelbſten die Exceſſe bekennen muß: Andern Theils durch Mißbrauch eines an ſich unver⸗ werff⸗ Cheig werfftche remn Cytt Hochechtt llen ſol lele unte rechtfe ſen wiſſer nach dem Doben. zr. Es m mn Cerem ſin ſe hert in machen Moy Anrw. ſe, ſhii eegeen lutn, Un l dergle Erderen ghen; G zbech erſ n ſoft en ſu hen hern n ſolen achen, e ug neſrit file. W. n der e 1d, nd tr het ſchn blch v e herich tisDend⸗ nict crt r des Yſe ramnent en fit en wie gto der dee G hhern Te es mnir ic hen Zien nſ CC/ Gactam Kirche! 1s e en/ ſon⸗ gkeit S ſebeni , .6. “ Chriſtl. Ceremonien. Cap. II. 421 werfflichen Principii: Daß die Chriſten in ih⸗ rem Gottes⸗Dienſt ihre Ehrerbietigkeit und Hochachtung vor GOTT auch aͤuſſerlich be⸗ zeugen ſollten: Gelegenheit gibt alle ſolche Ex- ceſſe unter dieſem Namen zu verkleiſtern und zu rechtfertigen. Solide und ernſtliche Chri⸗ ſten wiſſen wohl, was ſie von dieſen Dingen nace dem rechten Augen⸗Maaß zu urtheilen aben. Fr. Es moͤchte endlich noch eher hingehen, wann man Ceremonien lieſſe Ceremonien ſeyn: Aber wie ſind ſie hernach anzuſehen, wann man ſich unter⸗ ſtehet, durch Einſeegnung ſie zu ſolchen Mitteln zu machen, durch welche leibliche und geiſtliche Woͤhlthaten den Menſchen wiederfah⸗ ren ſollen? Antw. MAn ſiehet von ſelbſten, daß hier nicht die Frage ſeye: Ob man al⸗ les, folglich auch Chriſtliche Ceremonien, zur Gelegenheit gebrauchen ſolle an GOtt zu ge⸗ dencken, und ſein Hertz zu GOtt zu erheben, und dergleichen? Hiezu braucht es keines be⸗ ſonderen Einſeegnens auf Seiten der Men⸗ ſchen; GOtt hat ſelbſten alles zu dieſem End⸗ zweck erſchaffen und geordnet. Sondern dar⸗ an ſtoßt man ſich billich, wann Menſchen ſich die Macht hinaus nehmen, leibliche Creatu⸗ ren zu ſolchen Mitteln einzuſeegnen, von wel⸗ chen hernach leibliche und geiſtliche Wohltha⸗ ten ſollen zu erwarten ſeyn, faſt auf gleiche Eez3 Wei⸗ 422 Rechte Art Wene, wie man ſonſten zu thun pflegt, wann man die von CHriſto eingeſetzte Heil. Sacra⸗ menten conlecriren und gebrauchen will.⸗ Dann 1. woher kan die Kirche eine ſolche Vollmacht erweiſen? CHriſtus hat wohl in ſolcher Gelegenheit ſagen koͤnnen: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden ꝛc. Matth. XxXVIII., das gehet aber die Kirche nichts an. 2. Ein Sacrament iſt ein ſichtbares leibliches Ding, welches durch das Wort GOttes geordnet iſt, daß bey deſ⸗ ſen Gebrauch die Menſchen geiſtliche Gnaden⸗ Gaben zugleich empfangen. Dieſem nach waͤ⸗ ren auch ſolche eingeſeegnete Dinge wahrhaff⸗ tige Sacramenten, welches doch die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche ſelbſt nicht gelten laſ⸗ ſen, wie ſie dann deßwegen den abgeſchmack⸗ ten Unterſcheid unter Sacramenten und Sa⸗ cramentalien erdacht haben, alles nach eige⸗ nem Plaiur und aus einer gewaltthaͤtigen Rechthaberey, die weder in groſſen noch klei⸗ nen Dingen unrecht haben will. Ja 3. ſcheint es faſt, als wann ſolche geweyhte Dinge, da⸗ von hier die Rede iſt, vor den Goͤttlichen Sa⸗ cramenten noch einen groſſen Vorzug haͤtten, in ſo fern dieſe allein Geiſtliche, jene aber geiſt⸗ liche und leibliche Wohlthaten und Gnaden⸗ Gaben zugleich erhalten und zuwegen bringen, welches zu ſagen offenbahr ungereimt und aͤr⸗ gerlich iſt. Da auch 4. ſolche vermeynte Wuͤrckungen das tauſendeſtemahl in der et . ni Chr nicht fole ieder 9 durch ni ſ, auf le Geſten id Aben Geſpott ſloſt haͤn habe erſt weiſmn . r. : Er! der Cye Nin ſigtt eines xem Antw. a Wſe! ſchtf Gl ligewve lrede den wehte durch Pheten ſen, di nwe — Pfegt, te Hei⸗ Gean tguchen ki he eine hot vofet : Mrt nel undee 1e er e Srbern! wrelche du ,dos kad ſche Care ttichele Unng i e Me Und e⸗ eentee, tenntni hr nnn, de, = Chriſtl. Ceremonien. Cap. IK. 423 nicht folgen, (welches kein Wunder iſt,) ſo iſt wieder offenbahr, daß nur GOttes Name da⸗ durch mißbraucht und entheiliget, die Gewiſ⸗ ſen auf leere Dinge verwieſen, auf der einen Seiten zu unverantwortlicher Superſtition und Aberglauben, auf der andern aber zum Geſpoͤtt und Argwohn wider die Religion ſelbſt haͤuffiger Anlaß gegeben werde. Ich habe erſt letztlich in der allgemeinen Unter⸗ weiſung des Biſchoffs zu Mompelier Part. II. c. VUII. vieles von dieſer Materie gele⸗ ſen: Es wird daſelbſt zwar vieles geſagt: Aber in der That wenig bewieſen. Ir. Iſt nicht das ſogenannte Weyh⸗ Waſſer an ſtatt eines der gemeineſten und bekannteſten Ex⸗ xempeln zur Erlaͤurerung dieſer Sache zu gebrauchen: Amw. J N. Die ordentliche Einſeegnung dieſes Waſſers, ſo aus Saltz und Waſſer beſtehet, pfleget nach der legalen Vorſchrifft alſo zu geſchehen. Erſtlich wird das Saltz exorciſirt, oder der Teuffel davon ausgetrieben mit dieſen Worten: Ich exor- ciſire dich, du Creatur des Saltzes/ durch den † lebendigen GGTT, durch den † wahren GGtt,/ durch den † Heil. GGtt/ durch GOTT, der dich durch den Pro⸗ pheten Eliſa in das Waſſer ſchuͤtten laſ⸗ ſen, die Unfruchtbarkeit von dem Waſſer hinweg zunehmen,‚ daß du ein exorciür⸗ Ee 4 tes 424 Nechte Art Chri tes/ (oder von dem boͤſen Geiſt befreytes) Saltz werdeſt zum Nutzen der Glaubi⸗ gen/ daß du ſeyeſt allen denen, die dich gebrauchen, eine Geſundheit der Seelen und des Leibes, auch von dem GOrt, wo⸗ hin du geſpruͤtzet wirſt, alle Phantaſie, Liſt, und Boßheit des Teuffels und ei⸗ nes jeglichen boͤſen Geiſtes weichen muͤſſe beſchworen durch den, der kommen wird zu richten die Lebendige und die Todte, und die gantze Welt durchs Feuer. Nach⸗ gehends geſchiehet ein Gebett gleichen Inn⸗ halts. Hierauf folgt die Beſchwerung des Waſſers: Ich exoreiſire dich, du Creatur des Waſſers im Namen GGttes des † Vatters des Allmaͤchtigen, und im Na⸗ men IEſu CHriſti ſeines † Sohns, un⸗ ſers Errn, und in der Krafft des † H. Geiſtes, daß du ein exorcilirtes Waſſer werdeſt zu vertreiben alle Gewalt des Feindes, und ſeine boͤſe Engelen. Nach⸗ gehends ſtehet wieder ein Gebet gleichen Inn⸗ halts. Endlich geſchiehet die Vermiſchung des Saltzes und des Waſſers mit dieſen Wor⸗ ten: Dieſe Vermiſchung des Saltzes und des Waſſers werde ein heilſames Sacra⸗ ment im Namen des Vatters,/des Sohns, und des Heil. Geiſtes; das Gebett hiezu lautet alſo: G Gtt, von welchem un⸗ uͤberwindliche Krafft herkommt. der du des bruͤllenden Feindes Grauſamrei uͤber⸗ überwint und ſeel Waſer n woleſt ga wird, umens y Geiſ ken der etrieben des Heil Barmhe ſen un⸗ wllecklichen ſen: Ver Beſprend des Gem Schug Hoffnun hens jeni ie Wasi Aes m Jllmnes nirgend der An bedorff und W. r Chriſtl. Ceremonien. Cap. Nx. 425 ſ beſtctee) er Glente n, die N det Selt n Orn le DPhimtal, ſels und , lchen niſſe minenwin die Cod eet. Nlc⸗ lichen n wetion N du Cregti nes des d un i te,n ſ da tes ſe ewal d er. M⸗ chen n herfnicher deſen W elgestl nes edt de Gebti ſen ralſentn 4 uͤberwindeſt. Wir bitten dich mit Zittern und Flehen, daß du dieſes Saltz und Waſſer in Gnaden anſehen und heiligen wolleſt, damit/ wo daſſelbe hin geſpruͤ⸗ tzet wird, durch die Anruffung deines . Namens alle Beunruhigung des unrei⸗ nen Geiſtes abgewendet, und der Schre⸗ cken der gifftigen Schlange ferne weg⸗ getrieben werde, auch die Gegenwart des Heil. Geiſtes bey uns, die wir deine Barmhertzigkeit bitten, allenthalben zu ſeyn/ uns wuͤrdigen moͤge. Zuletzt bey dem wuͤrcklichen Beſprengen wird befohlen zu bet⸗ ten: Verleyhe uns, Hϑ RR, durch die Beſprengung dieſes Waſſers Reinigkeit des Gemuͤths, Geſundheit des Leibs, den Schutz des Heils, die Sicherheit der Hoffnung, und Staͤrckung unſers Glau⸗ bens jetzt und in Ewigkeit. Amen! Fr. Was iſt dann nun hieran zu tadlen, indem ja alles gar bedaͤchtlich und andaͤchtig dabey hergehet? Antw. Ewiſſenhaffte Leute fragen auch OO hier vor allen Dingen nach der Vollmacht zu dieſen Dingen. Dieſe aber iſt nirgend zu finden, als in der Einbildung von der Allmacht der Kirchen. Darnach, was bedarff es ſich, die boͤſe Geiſter aus dem Saltz und Waſſer zu vertreiben, da doch alle Erea⸗ tur GOttes gut iſt, nicht nur an ſich ſelbſt, Ce· ſon⸗ . 426 Rechte Art ſondern auch dem, der ſie gebraucht, wann ſie nur mit Danckſagung empfangen, und in der Abſicht auf GOTT, und mit ſeiner An⸗ ruffung um ſeinen Seegen gebraucht wird, weilches der Apoſtel heißt heiligen durch das Wort GOttes und Gebett. 1 Tim. II, 4. 5. Das aber gantz was anders iſt, als der ſeltza⸗ me Aufzug, den man bey dem Saltz und Waſ⸗ ſer vornimmt, man mag es auch verkleiſtern, wie man will. Drittens iſt es eine bekannte Sache, daß das Weyh⸗Waſſer, wie viele an⸗ dere dergleichen Dinge, unter die Chriſten gekommen iſt um die Bekehrung der Heyden vermeintlich zu befoͤrdern, die eines ſolchen geweyhten Waſſers ſchon gewohnt waren; und da dieſe von den ihrem viel Wercks ſollte unkraͤfftiger und geringer ſeyn. Damit erhube ein Theil ſein Weyh⸗Waſſer zuletzt ſo Unverantwortlich, als der andere. Viertens. Lange Zeit hat auch die Leute in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche die Authoritaͤt des Pabſts Ale⸗ randers, ſo der Fuͤnffte nach Petro ſolle ge⸗ weſen ſeyn, betrogen: Dann von dieſem glaubte man lang, daß er dieſe Ceremonie in der Kirche eingefuͤhret, wie dann ſein Decret noch auf dieſe Stunde allenthalben nachge⸗ tragen wird, und der Grund⸗Stein zu die⸗ ſem gantzen Gebaͤu ſeyn muß; Da doch nun⸗ ehr Kinder wiſſen, daß alle dieſelbe Decter tali Chri talien bvol Kirche ge Fuͤnfften en ſolch 100. mal Wilen / Caßk l den zu tils DltCh utreſben, (Eel hei un der bi ahen tr n, und dentich machten, ſo ſchickte es ſich nicht ihrer Mey⸗ chen Mit nung nach, daß der Chriſten Weyh⸗Waſſer ſehen t Würckon che die obt 4 A drit 18 Nroe Ceben ne 10. ncht ten, 6 dab it ſer ſt glen ge an e ner hi teſtrtend —.— ücht, nen ngen, unt it ſeiter Procht i en durch 1 Timnlh e e oleuche ſc bekcen eitebenm , wie ln die Cn der eſtes ſolt Chet Kore W t re Wuß ſt. D voſer oel 4 Veenl der N Pebſt ent ſl den N Cerectne ſerhe alben Stent e Niet, eteb, Chriſtl. Ceremonien. Cap. IK. 427 tal'en von einem Betruͤger erdichtet, und die Kirche geraume Zeit damit betrogen worden. Fuͤnfftens iſt es nicht eine Verwegenheit, ei⸗ nem ſolchen Saltz⸗Waſſer, und, wann auch 100. mahl daruͤber ohne GOttes Befehl und Willen gebettet worden waͤre, die allerhoͤchſte Krafft zu ſchreiben, wenigſtens laͤßliche Suͤn⸗ den zu tilgen, die Menſchen zu heiligen, das Blut C Hriſti ihnen zu apoliciren, Teuffel aus⸗ zutreiben, Wunder⸗Wercke zu thun, Kran⸗ cke zu heilen, den Verſtand vor den IIIaſio- nen der boͤſen Geiſter zu bewahren, und der⸗ gleichen mehr? Das kan niemand als GOtt thun, und wems GOtt befiehlet, oder auſſer⸗ ordentlich in ſein Hertz gibt, daß er derglei⸗ chen Mittel gebrauchen ſolle zu wunderſamen Wuͤrckungen, wie etwa dann und wann in denen alten Zeiten geſchehen iſt von Perſonen, welche die Gabe Wunder zu thun von GOtt gehabt, aber niemahlen ſolche ſeltzſame Haͤn⸗ del damit vorgenommen, oder etwas ordinai- res daraus gemacht. Wann alles dieſes Vor⸗ geben wahr waͤre, ſo haͤtten die Catholiquen 10. mahl mehr auf das Weyh⸗Waſſer zu hal⸗ ten, als auf ihre Tauffe: Dann die wuͤrckt das ihre auf einmahl; Aber das Weyh⸗Waſ⸗ ſer iſt zu allem gut, und thut groſſe Dinge zu allen Zeiten, und bey allen Gelegenheiten, und an allen Orten auf eine erſtaunliche Art. Wer mehr hievon wiſſen will, wird bey denen Pro⸗ teſtirenden Lehrern genugſamen Unnkerrichi und nwei⸗ 428 Rechte Art Anweiſung finden. Vid. quoque obige all⸗ gemeine Unterweiſung p. 215. ſeg. Fr. Den nechſten Plat; werden wohl die ſo ge⸗ nannte Agnus Dei verdienen, als mit denen es faſt eine gleiche Beſchaffenheit hat? Antw. Auch dieſes Exempel dient wohl zur Sache. Der Pabſt zu Rom kan allein Agnus Dei weyhen und heiligen, und thut auch ſolches in denen dazu beſtimmten Jahren und Zeiten. Die Materie dazu iſt weiſſes Wachs, Balſam, Chriſam, und Weyh⸗Waſſer. Erſtlich wird das Waſſer geſeegnet, darnach Creutz⸗weiß der Balſam und Chriſam in das Waſſer getreuffelt, ſo hernach getrocknet die Geſtalt eines Laͤmmleins bekommt, wovon es auch ſeinem Namen em⸗ pfangt. Das Conſecrations Gebett hiezu iſt ſummariſch dieſes, wie es aus dem Roͤmiſchen Ceremonial extrahirt worden: Gleichwie jenes unſchuldige Lamm, welches nach deinem Willen auf dem Altar des Creu⸗ tzes geopffert worden, JIEſus CHriſtus, unſern Stamm⸗Vaͤtter aus des Teuffels Gewalt heraus geriſſen: Alſo laſſe auch dieſe unbefleckte Laͤmmer ſolche Krafft empfangen, die wir dir vorſtellen und bringen in der Gegenwart deiner H. Ma⸗ jeſtaͤt. Du wolleſt ſie ſeeligen, heiligen, und conſecriren, daß ſie durch deinen rei⸗ chen Seegen geheiliget eben dieſe Pꝛaſtt erhal⸗ Chrif — ethalten lungen un die / ſo in Ung ſbetwaͤlt Utbanus ſernen Ag Ghuma gns Dei und alles ſilt die Schurt: unichtet wpann er r it et aun noch mehr Ut ſe id d Goͤtt We ſgrheita tet ten, verd der ts endlcch fio wir lunn ni Nſw ſen d ue obige ſ wohl die ſe⸗ it denen et hat! ett wol ie (Nante ſeligen, un n beſhtenn terie Nui Priſemn, N Das W der Baſtt Arerſſet, gesOton 4No ebet hert glonete Glechn Alches ſed des Ctln Chiſt des Ceufte Chriſtl. Ceremonien. Cap. IX. 429 erhalten wider alle teuffeliſche Nachſtel⸗ lungen und Liſten des boͤſen Geiſtes, daß die ſo dieſelbe andaͤchtig gebrauchen, kein Ungewitrer noch Widerwaͤrtigkeit uͤberwaͤltigen koͤnne. Ein Pabſt, Namens Urbanus V. hat die Nutzbarkeit dieſer waͤch⸗ ſernen Agnus Dei in Verſen verfaßt, deren Summa iſt: Bin ſolches waͤchſernes A- gnus Dei vertreibt die Donner⸗Strahlen, und alles Boͤſe: Tilget die Suͤnde: Er⸗ haͤlt die Schwangere: Macht gluͤckliche Geburt: Gibt den Wuͤrdigen Gaben/ und zernichtet die Krafft des Feuers: Und wann er reinlich gerragen wird, ſo erret⸗ ter er aus Waſſer⸗Fluten. Andere thun noch mehreres hinzu. Andere verkleiſterns, ſo gut ſie koͤnnen. Aber wo bleibt der wahre und Goͤttliche Grund zu dieſem gantzen Han⸗ del? Waͤre es eine bloſſe Ceremonie und Ge⸗ legenheit an IEſum CHriſtum, als das Lamm GOttes, ſo unſere Suͤnde getragen, zu ge⸗ dencken, welches noch der fuͤrnehmſte Vor⸗ wand dieſer Ceremonie ſeyn ſolle, ſo moͤchte es endlich darum ſeyn; wiewohl es gar unnoͤ⸗ thig waͤre um deſſen Willen ein waͤchſenes Lamm mit ſo vielen Formalitaͤten zu bilden? da ja viel natuͤrlicher iſt, bey Anblickung eines jeden Lamms, deren allenthalben die Menge iſt, ſich dieſes Lamms GOttes zu erinnern, wann man je ein Bild dazu haben will und ſoll. Aber, daß man gerad einem Wache⸗ Arein 43⁰ Rechte Art darein ein Laͤmmleins⸗Bild eingedruckt iſt, ſo hohe Krafft zutrauen ſolle, ohne alles Wort GOttes, ohne alle Noth, und unter ſo vielen odioſen Prælumptionen, daß man nur mit dieſen Dingen in groſſem und kleinem ſich ve⸗ nerabel und mit Goͤttlicher Authoritaͤt umge⸗ ben zu zeigen begehre, ſonderlich aber die⸗ jenige, die ſolche Sachen angefangen, das Weſen der Religion ſelbſten nicht allemahl zum beſten verſtanden haben, iſt keinem Evan⸗ geliſchen Chriſten, der uͤber dieſen Circul hin⸗ aus ziſt, und zu einer Zeit lebt, wo an der⸗ gleichen Sachen je laͤnger je weniger zu geden⸗ cken iſt, zu zumuthen. FIr. Weil dieſes dieſes Dings allzuviel iſt, und der⸗ gleichen Einſegnens durch gewiſſe vorgeſchriebene, allein von den Prieſtern im Namen und Autoritæt Der Kirche gebrauchende Formular und Gebette faſt KRuf alles extendirt wird, ſo iſt dieſes Orts nicht nôthig alles ſpecifice durchzugehen. Vielleicht iſt es aber genug noch einige generale rationes und Hedencklichkeiten hieruͤber an⸗ zufuͤhren? . Anw. OAs wollen wir thun. Uber alles das jenige, was bereits oben ge⸗ meldet worden, verdienet auch noch folgendes eine Conſideration. Wann auch die Sach an ſich ſelbſt nicht ſo verwerfflich waͤre, ſo macht doch die groſſe Menge dergleichen ceremoniali⸗ ſcher Benedictionen dieſelbe veraͤchtlich, ſon⸗ derlich wann ſie auch nur ſo aus Gewohnher un Eeri nd mierde und von 9 hen. Es Seegnen wohl mar doß mon in ſole, nders bre lche ole eMenſc Dgen, Deſkaot, Wfri,u ſer oſſenban Plen, def nne gerv Gebott nn den ſeye. Wohlthe e Oinye Gechicht larcde ur e nfde igen ds we ſere e braucht ſen ſ 9 dern, t heren edruckt it ⸗ e les W nter ſo e won nor een ſch otirct unnt ch Cber d⸗ ſpagen, N Hſicht aloree feinennn , Giral tſ po An M her il gede el iſt, Undd rgeſtihn und Aumn Gebeneft V65 Orts i ieleicht K ones n⸗ Chriſtl. Ceremonien. Cap. IX. 431 und mit denen geſchwornen Formuln geſchehen, und von Perſonen, die ihren Profit davon ha⸗ ben. Es iſt auch ſolches aflectirte beſondere Seegnen eine unnoͤthige Sach, der man gar wohl manglen kan. Es dient zu nichts, als daß man von den Prieſtern eine groſſe Idee faſ⸗ ſen ſolle, gleichſam als ob ſie Krafft ihres Cha- racters Procuratores GOttes waͤren, durch welche aller geiſtliche und leibliche Seegen auf die Menſchen flieſſen muͤßte. Man legt ſolchen Dingen, reſpective mehr oder weniger, eine Heiligkeit, Krafft und Wuͤrckung bey, die nicht wahr iſt, und die GOtt nicht ratificirt, Krafft der offenbahren Erfahrung, wovon ſie ſelber ſagen, daß man ſolchen Effects darum nicht koͤnne gewiß ſeyn, weilen weder ausdruͤckliches Gebott noch Verheiſſung von GOtt vorhan⸗ den ſeye. Indeſſen, wann ihnen GOtt eine Wohlthat thut, ſo muͤſſen ſolche vermeinte hei⸗ lige Dinge ihre Krafft dabey bewieſen haben. Geſchicht es aber nicht, ſo haben ſie wieder ih⸗ re Ausrede. Warum lehret man nicht viel lie⸗ ber die Chriſten alles, womit ſie umgehen, mit rechtſchaffener Furcht GOttes und GOtt⸗ge⸗ faͤlligem Gebrauch, dem HErrn zu heiligen? das waͤre noͤthiger und nutzlicher, als ſo viele leere Ceremonien, die an dem ſuͤndlichen Miß⸗ brauch der Creaturen, der auch unter den Chri⸗ ſten ſo gemein iſt, nichts hindern und vermin⸗ dern, wie es am Tag iſt. Wenigſtens gehet denen Evangeliſchtn Gemeinen nichts ab, wage ie 43² Rechte Art ſie ſchon alle dieſe Segnungen, Weihungen, und Lonſecrirungen nicht haben. Man ent⸗ haͤlt ſich hiebey mit Bedacht von vielen ſpecia- len Mlßbraͤuchen, Unordnungen, Zuperſtitio- nen und Unanſtaͤndigkeiten zu reden, welche verſtaͤndigen Catholiquen wohl ſelbſt ein Eckel ſind. Dieſe Dinge gehoͤren nicht zur Haupt⸗ Sach, und die Roͤmiſch⸗Catholiſche Religion koͤnnte dannoch ſtehen, wann ſchon eine gantze Menge von ſolcherley Zugaben nie dabey ge⸗ weſen waͤre, oder noch abgeſchafft wuͤrde. Doch weilen der groſſe Hauff dergleichen Din⸗ ge noch immer rechtfertiget, defendirt, fort⸗ fuͤhret und practicirt, ſo kan auch die Roͤmi⸗ ſche Kirche von dem, was ſuͤndliches und GOtt mißfaͤlliges hierunter vorgehet, ſich unter die⸗ ſem Vorwand weder vor GOtt, noch vor den Menſchen rein machen, ſondern wird es ein⸗ mahl zu verantworten haben. Fr. Iſt es wabr, daß auch darinnen gefehlt wer⸗ de, wann man aus beſonderen Urſachen eingefuͤhr⸗ te Ceremonien hernach immer beybehaͤlt, ob gleich ſolche Urſachen laͤngſten aufgehoͤrt haben? Antw. SO halten die Proteſtirende davor⸗ Es iſt eine groſſe Menge von Kir⸗ chen⸗Ceremonien, welche aus ehemal heydni⸗ ſchen ſind Chriſtlich gemacht worden, wovon gantze Buͤcher Nachricht geben. Diß hat man damahl gethan, um die neubekehrte Peoden . “ Beybe⸗ Ehr thunns de nicht Bet en. Nun Hun mit d fn haber Phitte es tieder an icht neh Dernunnd (nheitin ſn zuth. lhereitften ke Indi (Un ſolch nicht ond Floft C ſünde, ſt (en, tie d. Me⸗ (e Gettun Uetfen beſthenn eiſin Afgehit und Ahel laſen ein wannes len cre. Weihutt. Maonti tielenſein duerſtit den net eleſerbt ht ge h⸗ ſchecen hon eſegtt i t Heft nird oher nott, ſ Hdie Vn eed ſchunaß⸗ lcchtnr wrd r ihlte⸗ rennfſci Git,oge⸗ hie tetnede⸗ ehe f etaln tden t Hede Ne Chriſtl. Ceremonien. Cap. IX. 433 Beybehaltung des angenommenen Chriſten⸗ thums deſto williger zu machen, auch die noch nicht Bekehrte zu Annehmung deſſelben zu rei⸗ tzen. Nun iſt zwar noch eine groſſe Frage: ob man mit dieſer Methode recht oder unrecht ge⸗ than habe? Es ſeye aber dem, wie ihm wolle, ſo haͤtte es gar nichts geſchadet, mit der Zeit es wieder anders zu machen, nachdeme es nun nicht mehr um die Bekehrung der Heyden, ſon⸗ dern um Befoͤrderung und Fortleitung der Chri⸗ ſtenheit in der Krafft und Lauterkeit ihrer Reli⸗ gion, zu thun geweſen; und es iſt etwas offenbar Ungereimtes, daß man noch dazu heut zu Tag die arme Indianer, die man bekehren will, mit allen ſolchen ohnnoͤthigen Anhaͤngen chargirt nicht anders, als wann das Weſen und die Krafft Chriſtlicher Religion in denenſelben be⸗ ſtuͤnde, woruͤber ſelbſten auch kluge Catholi⸗ quen, wie erweißlich iſt, nicht wohl zu ſprechen ſind. Auch auſſer denen Ceremonien von die⸗ ſer Gattung iſt durchaus kein Zweiffel, daß von Zeiten zu Zeiten, da und dorten, aus gantz beſondern Gelegenheiten und Abſichten man⸗ ches iſt eingefuͤhret worden. Da nun dieſe aufgehoͤret, und jetzt gantz andere Moariven und Alpecten in der Chriſtenheit ſind, ſollte ſich die Roͤmiſche Kirche billich nicht entgegen ſeyn laſſen eine nahmhaffte Muſterung zu halten, wann es ihr ſonſten aus andern Urſachen gele⸗ gen waͤre. Ff Frag. 434 Rechte Art Fr. Man hat auch oben geklagt, daß offt kindiſche und anſtoͤßige Dinge unter ſolchen Ceremonien mit unterlauffen. Kan mans aber auch beweiſen? Antw. ES ſolle uns da um nichts anders,als um das Gewiſſen und die Warheit zu thun ſeyn. Ich will nichts zum Exempel an⸗ fuͤhren, als was ich an guͤltigen Orten, und zwar meiſtens in Catholiſcher Sceribenten eige⸗ nen Schrifften geleſen und angemercket habe, auch groſſen Theils vorhin zur Genuͤge bekannt iſt. Was iſt es nicht vor eine ſeltzame Sache um die ſo genannte Glocken⸗Tauff, da eine neue Glocke unter groſſen Solennicæten von dem Biſchoff nach vorhergegangenem Segnen des Waſſers, und geſprochenen Gebettern, daß GOtt dieſelbe mit ſeinem himmliſchen Seegen uͤberſchuͤtten, reinigen, heiligen und conſecri⸗ ren wolle, ingleichen daß, wann die boͤſe Gei⸗ ſter ſolche Glocke hoͤren, ſie vor dem daſelbſt gebildeten Creutz erſchrecken und fliehen moͤgen, von oben an biß unten aus abgewaſchen, an dem metallenen Creutz, das daran iſt, mit dem H. Oel geſalbet, Gevattern darzu erwehlet, und ihr ein Menſchen⸗Nam gegeben wird, da man anbey das Evangelium von Martha und Maria verlieſet, die Glocke beraͤuchert, und bettet, daß GOtt dieſe Glocke mit dem Thau des H. Geiſtes erfuͤllen wolle, und fuͤr dem Thon und Klang derſelben der Feind der From⸗ men die Flucht ergreiffen moͤge? Es heißt wen G i C in der ſc nen Un⸗ ſole ei ſchen 1 ober der ſenne, die Cere begedici ben mir ſſt auch Und laͤch der Lau Uenediet ſ, glſo g den De , ſonde ſtirioſen lommen Dingeno laß nant chiſ es, Un gute Eicced idrer ſ,ut ar ir de nd afen unrrüris lernet de Parence ſhonen, — offt kindite eremonienni er guch ts ardersen die Wrne n Cyemncen Olien un tibentenepe terctk fe enigelkon one do een ln von d Gegten, beturn,N ſſhen ee nd nen de b Den il chen n. lſchen, n eng enenntn Dunhe⸗ —☛e = =☛ CACEhriſtl. Ceremonien. Cap. IlX. 435 in der ſchon etlich mal angezogenen allgemei⸗ nen Unterweiſung Part. Uh. p. 45.. Man ſolle es keine Tauffe nennen/ dann die Men⸗ ſchen koͤnnen allein getaufft werden. Daß aber der gemeine Miann ein ſolches alſo nenne, geſtehet man daher zu kommen, weil die Ceremonien, mit welchen die Glocken benediciret werden, einige Gleichheit ha⸗ ben mit den Ceremoͤnien der Tauff. Allein iſt auch dieſe Gleichheit ſchon was anſtoͤßiges und laͤcherliches, indem in der That zwiſchen der Tauff eines Menſchen und der vermeinten Benedicirung einer Glocken keine Aehnlichkeit iſt, alſo auch keine kan und ſolle gemacht wer⸗ den; Die Gemeine wird dadurch nicht erbau⸗ et, ſondern vielmehr zu aͤrgerlichen und ſuper- ſtitioſen Mißverſtaͤndniſſen veranlaßt. Was kommen nicht vor laͤcherliche und aͤrgerliche Dinge von denen offentlichen Proceſſionen vor, daß man daruͤber erſtaunen muß? Wie laͤcher⸗ lich iſt es, wann man denen Crucifixen Peru⸗ quen aufthut, und die Marien⸗Bilder als wie Fuͤrſtliche Dames kleidet nach der neuſten Pagon, und zwar an dem Haupt⸗Ort, wo dieſes uͤblich iſt, mit faſt ſo viel koſtbaren Kleidungen, als Tag in dem Jahr ſind? Wann Miſſionarii und Faſten⸗Prediger andere zu blutigen und unnatuͤrlichen Geißluͤngen perluadiren, und lernen doch dabey ſelbſt die Kunſt bey aller Ap- parence des Gegentheils ihrer dermaſſen zu ſchonen, daß ſie mit gantzer Haut davon kom⸗ Ff 2 men, 436 Rechte Art men, und ſich ſelber aufs kuͤnſtlichſte zu ſalvi⸗ ren wiſſen, ſo haben auch Religioſen, die es geſehen und beſchrieben, ihr Geſpoͤtt damit, und machen nicht viel daraus. Wann Prieſter in theils Laͤndern zur Herbſt⸗Zeit gleichſam als durch eine heilige und kraͤfftige Ceremonie die Keller und neue Weine ſegnen, und ſich in dem Keller dabey volltrincken, oder, weil man doch diß nicht gern hat, auſſer dem Keller ſich eine gute Collation geben laſſen: Wann ausge⸗ ſchickte Prieſter das Ungeziefer auf dem Feld beſchweren und vertreiben ſollen, und wann nichts daraus wird, ſelbſt ihre Raillerie dabey haben, und ihre Avanturen mit Lachen erzeh⸗ len: Wann nach offentlicher und reguhirter Gewohnheit die Oſter⸗Prediger ihre Zuhoͤrer mit Oſter⸗Gelaͤchter, wie es daher den Namen hat, unterhalten, und doch dabey GOttes Na⸗ men aͤrgerlich mißbrauchen, davon aucthenti- ſche und unverwerffliche Relationes vorhanden ſind: Wann uͤber jegliche heilloſe Privat⸗An⸗ gelegenheiten Meſſen geleſen werden ꝛc. Von dieſem und unzahlbaren andern dergleichen Sa⸗ chen iſt man Gegentheils ſelbſten mehr, als wir, informirt und wiſſend, und verlangt man nicht einmahl dieſer Seits mit odioſen Particulari- reren ſich aufzuhalten, als die mehr bey GOtt und in deſſen Foro oder Gericht, als bey den Menſchen, zu ſagen haben. Frag. C — Fr. Beh daß die . ſpon deß beſſern ent⸗ Atw. e licht re ſormati manale we gt. N fanche che, ſ erkenne Es ſin ſtendid ſtiren 7 ſten un cher tr⸗ leſer mͤſen ſpruch bondie feflt en⸗ V- agt unh⸗ verfmnt bder D erie habe⸗ hen erſe⸗ tegollte te Zlpet Det Mrn Gteh authente NrvorNn . Q chen⸗ jolse fannie rtienr⸗ de se Chriſtl. Ceremonien. Cap. I'K. 437 Fr. Bey dieſem allem wird wohl das uͤbelſte ſeyn, daß die Vorſteher der Roͤmiſchen Kirche, wann ſie ſchon deßwegen erinnert werden, nicht allein nichts beſſern, ſondern auch erſt darum ſich ſchaͤrffer entgegen ſetzen, und nicht um ein Haar weichen? Anrw. J allewege iſt dieſes das elendeſte, und ſchaͤdlichſte. Wir wollen jetzo nicht reden von dem, was vor und in der Re⸗ formation in dieſer Materie vorgegangen, da man allezeit zu Rom das beruͤhmte Cedo nulli: Ich weiche niemand: trefflich practiciret at. Neuere Zeugniſſen und Proben werden manche Leſer lieber haben. Die Mißbraͤu⸗ che, ſchreibet der III. Autor des Abriſſes, erkennen und bekennen wir zur Genuͤge. Es ſind auch jederzeit fromme und ver⸗ ſtaͤndige Maͤnner geweſen, die mit remon- ſtriren, reprehendiren, corrigiren, conſu- liren und ſubminiſtriren allerhand dienli⸗ cher Mittel zur Beſſerung ſich dawider geſetzt haben. Den Ausgang haben ſie muͤſſen Gtt befehlen. p. 3055. Den Aus⸗ ſpruch eines gelehrten Jeſuiten unſerer Zeit von dieſer Sach haben wir oben /53. ſeg. ſchon angefuͤhret, der noch uͤber das ſo keck iſt zu ſa⸗ gen: Wir werden ohne alle Raiſon ange⸗ klagt, als ob wir mit unſern Ceremonien auch NB. nur einen Schatten Superſtition vermiſcht haͤtten: heißt es auch cebimariſche oder erdichtete Defecten, woruͤber einige Cri- Fif 2 tiques 438 Rechte Art tiques mit anderer Aergernuß geklagt haͤtten. Und zwar hat er dieſes geſchrieben in einem Buch, worinnen er ſich expreſſe vorgenom⸗ men, die Klagen einiger Catholiquen ſelbſten von dieſer Gattung zu widerlegen, und alles in dem alten Credit zu erhalten. Vor nicht gar lan⸗ gen Jahren hat der beruͤhmte Kich Simon an einem Ort gewuͤnſcht, daß man die neubekehr⸗ te Heyden mit ſo vielen in Europa uͤblichen Ce⸗ remonien verſchonen moͤchte: Aber er hat alſo⸗ bald von denen Eiferern Keprimandes daruͤber bekommen. Erſt vor wenigen Jahren hat ein gelehrter Catholiſcher Thologus in ſeinen Schrifften die Bekanntnuß gethan, er wuͤn⸗ ſche mit vielen erleuchteten Scribenten, daß man doch die Chriſten von der groſſen Anzahl Ceremonien, welche auch denen Eroͤmmſten den offentlichen Gottesdienſt ſo beſchwerlich machen, befreyen moͤchte, wann es nur durch eine legitime Aurtoritæt geſchaͤhe. Er hat aber bekannter maſſen we⸗ nig Ehre damt eingelegt, und iſt ihme in de⸗ nen publioven Cenluren auch dieſer Punct gar ernſtlich in das ſchwartze Regiſter eingetragen worden. Zu geſchweigen, was ein angeſehe⸗ ner Biſchoff in Franckreich nicht lange vorher in einem eigenen Buch wider einen gewiſſen Catholiſchen Prieſter geſchrieben, da er unter andern auch dieſe Worte gebraucht hat: Wer anders thut, dem mangelt es an der jeni⸗ gen Demuth, welche auch in den gering⸗ en Chr ſten Din chezut⸗ ſere Erk copfern. vor alle daß die. terleß uͦ che zu r und der derlich der locd Revolte. führlich 1.. on ern ben. Ft. Ls ſe ren qlles bey dem zutheuel Am⸗ g. D urenig nſe miſchen Gottez darſen lagt hete ben in ee e Utgenet nſelbſent delißfnden icht gor hn Simen . e tenbckd⸗ iblcheret rerſercſ⸗ ndesatle ren her 6 in ſet Aw Zetibern der gree cuch deint otesdick er mͤct Autorum nefſet t⸗ Pte r r Plute eirheneet retee⸗ eti er goſt Nenn hrn enng ng Chriſtl. Ceremonien. Cap. IXI. 439 ſten Dingen uns lehret die Ordres der Kir⸗ che zu relpectiren, und denenſelben alle un⸗ ſere Erkanntnuß und Widerwillen aufzu⸗ opfern. Hieran ſolle man ſich einmahl vor allemahl halten, und nicht dulden, daß die Leute gewoͤhnt werden ohne Un⸗ terlaß uͤber die Gebraͤuche der jetzigen Kir⸗ che zu raiſonniren, dieſelbe zu criciqairen, und deren Veraͤnderung zu begehren, ſon⸗ derlich zu einer Zeit, in welcher der Geiſt der Independenz, der Singularitæt, und der Revolte nur ʒuviel regieret, und alſo ge⸗ faͤhrlich iſt ihne noch dazu zu vermehren. ꝛc. Von welchen Exempeln allen wir in andern unſern Schrifften weitlaͤuffiger gehandelt ha⸗ en. Fr. Es ſcheint eben, daß die Proteſtirende affecti. xen alles an der Koͤmiſchen Kirche zu tadlen, und bey dem uͤbelſten Theil zu nehmen. Haben ſie doch zutheuerſt die Ceremonien, die von den Apo⸗ ſteln ſelber berkommen, abge⸗ ſchafft? Antw. Des waͤre nicht recht, wann es bey ihnen nur aus dieſem Grund gien⸗ ge. Vielmehr ſetzt man ſie durch odioſe Cen- furen in die Nothwendigkeit, daß ſie ſich ja ver⸗ antworten muͤſſen, warum ſie ſich von der Roͤ⸗ miſchen Kirche in Sachen, die die Religion und Gottesdienſt betreffen, Gewiſſens halber nicht darffen ſo ſchlechthin befehlen laſſen. Was a⸗ Ff 4 ber 440 Rechte Art ber den Vorwurff wegen abgeſchaffter Apoſto⸗ liſcher Ceremonien anbelangt, ſo muß man erſt⸗ lich wiſſen, was damit gemeinet werde? So pfleget man hierunter zu zehlen die Gewohnheit ſich und andere Dinge mit dem Creutz zu zeich⸗ nen, das 40taͤgige Faſten vor Oſtern, die Ver⸗ richtung des Gebets gegen Morgen, das Sez gnen des Waſſers vor der Tauffe, die Ver⸗ miſchung des Weins mit Waſſer in dem Heil. Abendmahl, das dreymalige Eintauchen in dem Tauffen, auch den Gebrauch der Milch und des Honigs bey dem Tauffen, und andere geringere Dinge, mit welchen wir uns nicht aufhalten wollen. Damit man aber gruͤndlich erkenne, wie man ſo gar nicht Urſach habe denen Evangeliſchen Gemei⸗ nen hieruͤber ſo empfindlichen Vorwurff zu ma⸗ chen, ſo wolle man auf folgende Anmerckun⸗ gen wohl Achtung geben. 1.) Kan man durch⸗ aus nicht beweiſen, daß gemeldte Gebraͤuche von denen Apoſteln ſelbſt ihren Urſorung ha⸗ ben. Man ſagts wohl. Aber der Beweiß iſt nicht zulaͤnglich. Uralte Gewohnheiten ſind es geweſen, abßer keine Apoſtoliſche Verordnun⸗ gen, zumahlen ſolche, an die die gantze Chriſt⸗ liche Kirche zu allen Zeiten nach ihrer Inten- tion haͤtte ſollen gebunden ſeyn. 2.) Das meiſte von dieſen Gebraͤuchen iſt in der Roͤmi⸗ ſchen Kirche ſelbſt nicht uͤblich, folglich erken⸗ nen ſie eben ſo wohl als wir, daß diefelbe nicht unveraͤnderlich ſeyen, folget auch, was dieſe hetrifft, Ehr hetrift, ns,zuen Cren ngt, ſe ß man lUlnen, orden: ſonſt nicht Ulden ge⸗ Sche he bekommen ſenr gra erer li ſetnan ſ ſine de ſ N Quadr. ſche Got Pbrae ſeſetr ah. G ferſeurd Cttencrie itſchb endee nehr heb taanglen, in dhe Geneiren Thricent Urden ter Ipoſe ßtnaner! detdet Heehthe lk ,leh tl,deee 1,do ſe in de Eirtougen Hrouch N Oalſet, t vehr Damtit foaſooe heneen rf lne te fordete Grcle ug ſe⸗ Gevef ſengrhe tordrnt gehe er Nn Chriſtl. Ceremonien. Cap. IK. 441 betrifft, daß nicht wir, ſondern ſie ſelbſt, vor uns, zuerſt ſie zu halten unterlaſſen. 3.) Was das Creutz machen und 40taͤgige Faſten anbe⸗ langt, ſo hindert uns unſere Religion nichts, daß man es nicht auch bey uns haͤtte behalten koͤnnen, wann es waͤre vor noͤthig befunden worden: Iſt auch gantz glaublich, daß, wann ſonſt nichts wichtigers waͤre zu klagen oder zu anden geweſen, die Roͤmiſche Kirche dieſer Sache halber keine groſſe Ungelegenheit wuͤrde bekommen haben. Da man aber ohnedem zu einem groſſen Widerſpruch wegen anderer noͤ⸗ thigerer Urſachen gegen einander gerathen, ſo hat man ſich um ſo weniger obligirt befunden ſeine Freyheit hierinnen zu vergeben, da vorhin beedes das Creutz⸗machen, und die ſo genaunn⸗ te Quadrageſima, oder 40taͤgige Faſten⸗Zeit, nicht Goͤttlichen Rechtens iſt, und mit allerley Mißbraͤuchen iſt verknuͤpfft, und nicht mehr das geweſen, was es vor dieſem hat ſeyn ſollen. Bey den H. Sacramenten iſt es ohnedem das ſi⸗ cherſte und beſte, bey dem zu bleiben, auch den Ceremonien nach, wie es die erſte Einſetzung mit ſich bringt, und man koͤnnte vielleicht auch bey den Proteſtirenden, uͤber das, was ſie nicht mehr haben, noch unterſchiedliches gar wohl manglen, von dem, was ſie um Friedens wil⸗ len behalten haben. Waͤren die Evangeliſche Gemeinen ernſtlicher in der Haupt⸗Sach des Chriſtenthums, als ſie leyder oͤffters ſind, ſo wuͤrden ſie noch mehr Urſach haben vor Gtt (£ Ff 5 uͤber uͤber allen dieſen Dingen des geringſten Scha⸗ dens ſich nicht zu befuͤrchten. Fr. Nur noch eines iſt zu erinnern, daß einige Ca⸗ tholiſche Lehrer vorgeben, die Proteſtirende haͤt⸗ ten manche Dinge von ſolcher Gattung vor ſich un⸗ terlaſſen koͤnnen, wann ſie nur das Gegentheil an der Catholiſchen Kirche nicht verdammt haͤtten, ſo aber geben ſie damit zu erkennen, daß ſie auch in denen Stuͤcken, wo ſie koͤnnten recht haben, nichts ohne Exceſs zu thun wiſſen. Was iſt hievon zu halten: Antw. π— Jeſe Worte finden ſich bey einem D vermuthlich noch lebenden Catho⸗ liſchen Theologo, der uͤber die gemeine Schul⸗ Theologie ſeiner Kirche hinaus ſeyn will. So ſagt er Exempels⸗weiſe, die Proteſtirende koͤnn⸗ ten ihren Gottesdienſt in ihrer Mutter⸗Sprach halten: aber ſie haͤtten das Gegentheil an der Roͤmiſchen Kirche nicht verwerffen ſollen; und ſo auch bey dem Gebrauch der beeden Geſtal⸗ ten in dem H. Abendmahl, Verehrung der Bild er ꝛc. Haͤtten die Proreſtirende, ſchreibt er, dieſes gethan, ohne die Kirche zu in⸗ juriren, welche das Gegentheil billiget, ſo wolten wir ſie nicht anklagen, als ſol⸗ che, die etwas eſſentielles und noͤthiges von der Religion verletzt haͤtten, vielmehr wollten wir ſie gern entſchuldigen mit dem Exempel der alten Kirche; aber ꝛc. Es ſcheinet aber die Hoͤflichkeit dieſes Mannes nicht viel zu heiſſen, theils weilen die Roͤmiſche Kirche— Ept Kirche nicht da theis, t lder Kle gehorſan (leſeſt Ulbrigens gethan, ogenen tung bee ttatnent dern in d welche t bUrauch de dienſt he ge Urſat ders als oleic ſichtan en Go⸗ Ulfer. Geriſen ſerhen oß einigel eſtrrendeht gvor ſihim henthellendn gtten, ebe guchndenn , nichtoet hievon e, eli 4 Cot⸗ neSch W ſrendekin e⸗Oen thelende ſoletzen . Gi Gung de deſchrei che 31 1 bllge nithe pieſi nnnde Mone Nut . Hnt ſ Chriſtl. Ceremonien. Cap. IX. 443 Kirche prætendirt, daß ohne ihre Erlaubniß nicht das geringſte koͤnne geaͤndert werden, theils, weil ſie hierinnen nicht auf die Groͤſſe oder Kleine der Sache, ſondern auf den Un⸗ gehorſam wider die Kirche ſehen, die bey ihnen allezeit capital iſt, und ketzeriſch ausſiehet. Ubrigens haben die Proteſtirende nicht unrecht gethan, daß ſie das Gegentheil in denen ange⸗ zogenen Exempeln verworffen; die Beybehal⸗ tung beeder ſo genannten Geſtalten in dem Sa⸗ crament war ihnen nichts indifferentes, ſon⸗ dern in der Einſetzung des HErrn gegruͤndet, welche zu aͤndern nicht erlaubt iſt: Der Ge⸗ brauch der Mutter⸗Sprach bey dem Gottes⸗ dienſt hatte ihrem urtheilen nach ſolche wichti⸗ ge Urſachen, daß ſie das Gegentheil nicht an⸗ ders als unrecht und ſchaͤdlich anſehen konnten. Ingleichen die Verehrung der Bilder ſehen ſie nicht an als eine bloſſe Ceremonie, ſondern als einen Gottesdienſt, der wider GOttes Gebot lauffe 2c. Sie konnten alſo nicht wider ihr Gewiſſen hoͤflich ſeyn, ſondern GOtt galte hierinnen billich mehr, als die Menſchen. Das X. Capitel. Von der edlen und rechtmaͤßigen Gewiſſens⸗Freyheit. Fr. Die Proteſtirende machen ſich gegen die Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſche mit dieſer Freyheit zwar groß. Sollten ſie aber auch genugſame Urſach darzu hahen? Antw. 444 GOtt⸗gefaͤllige Antw. Wn man die Frage gewiſſen⸗ C hafft beantworten will, ſo muß man nothwendig die wahre und loͤbliche Gewiſſens⸗Freyheit von der fal⸗ ſchen Freyheit oder Mißbrauch derſelben weis⸗ lich unterſcheiden: Dann ſo eine edle und herr⸗ liche Gabe GHttes die erſtere iſt, ſo ein ſchaͤnd⸗ liches und ſchaͤdliches Ding iſt der Mißbrauch ſolcher Freyheit, ſonderlich wann er in einem hohen Grad begangen wird. Rechtſchaffene Evangeliſche Chriſten haltens mit der Erſteren: Das andere aber iſt ihnen ein Greuel, er mag ſich hernach befinden, wo er will. Fr. Gehoͤrt dieſes auch mit zu der edlen Gewiſſens⸗ Freyheit, die von den Evangeliſchen ſo hoch gehal⸗ ten wird, daß ſie niemand in Glaubens⸗ und Reli⸗ gions⸗Sachen ohne durch ein Wort Gottes innwendig in ihrem Gewiſſen ver⸗ binden kan? Antw. CꝛeN allewege: Und dieſen Theil der Gewiſſens⸗Freyheit kan und ſoll ſich niemand nehmen laſſen: Dahero auch in Religions⸗ und Gewiſſens⸗Sachen kein befeh⸗ len und commandiren, kein zwingen und dringen gilt, daß man wider ſeine Erkannt⸗ nuß und ohne Uberzeugung etwas annehmen und glauben ſolle. Man halte gegen dieſem, was nur zu unſern Zeiten in der Roͤmiſchen Kirche vorgegangen, da man zu theurſt mit Paͤbſtlichen Bullen veſt geſetzet, und den ſſen wiſſe 6 — viſſen an fionibos Propoſti ſiünus gen hertorffe gengeynet ls Reſt der Deci hern ma tiſen ve ſhe, un id Idio⸗ arauhe ſeſehen herlangte eine ſolch mnuthet wrde n ſch bern enlgſen lun nun kter die ns wils Ader G ter deſen det es ag wanger werden ufege, in dn e gerſe wl,ſo De wa Pon derſe ſelben rei dlendſen P einſtirc Cec e iſ ieu echtſcefee der Eſtten el, erne Geriſer⸗ ſhoch e snn N GCtes ver⸗ Cſel e Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. NX. 445 wiſſen aufgebuͤrdet, daß auch ſo gar in quæ- ſtionibus Facti, als z. E. ob die bekannte 5. Propoſitiones in des Janſenii Buche, Augu- ſtinus genannt, ſtehen? und in dem zu Rom verworffenen Sinn von dieſem Biſchoff ſeyen gemeynet geweſen? nicht einmahl genug ſeye aus Reſpect aͤuſſerlich ſtill zu ſchweigen, und der Deciſion nicht zu widerſprechen: Son⸗ dern man ſeye auch innerlich in ſeinem Ge⸗ wiſſen verbunden zu glauben, daß es wahr ſeye, und ſollten es auch Weibs⸗ Perſonen und Idioten ſeyn, die ſich mit groͤſſerem Recht darauf beruffen haben, daß ſie nicht im Stan⸗ de ſeyen Lateiniſche Buͤcher zu leſen, und das verlangte Urtheil daraus zu alen, alſo ihnen eine ſolche laͤcherliche Forderung konnte zu ge⸗ muthet werden, wie die gemeldte iſt. Man wuͤrde nicht einmahl auf dergleichen Dinge ſich beruffen, wann man nicht deutliche und genugſame neue Exempel vor ſich haͤtte. Wann man nun ſolche Ober⸗Herrſchafft gebraucht uͤber die Gewiſſen in Hiſtoriſchen Umſtaͤnden, was wills dann werden in Sachen, die man zu der Glaubens⸗Lehre ſelbſten zaͤhlet, und un⸗ ter dieſem Namen vorſchreibt, wie ungegruͤn⸗ det es auch an ſich nach der Wahrheit ſeyn mag? Wer dieſe Wohlthat nicht erkennet, wann er von dieſer Dienſtbarkeit frey iſt, oder werden kan, der iſt werth, daß man ihme auflege, was nur aufzulegen iſt, und daß er ſein Lebtag trage, was ihme gebuͤhreK. Frag. 446 Gott⸗gefaͤllige Fr. Eg wird ohne zweiffel der Muͤhe wertb ſeyn/ noch weiter anzuzeigen, was zu ſolcher Ge⸗ wiſſens⸗Freyheit gehoͤre? Antw. ES iſt auch dieſes eine edle Gewiſ⸗ ſens⸗Freyheit, wann in der offent⸗ lichen Lehre unter denen Stuͤcken, die den Grund des Glaubens und der Gottſeligkeit am allernaͤchſten betreffen, und unter denen freyen und unverfaͤnglichen Neben⸗Lehren ein weiſer Unterſchied gemacht wird; dann damit wird das Weſen der Chriſtlichen Religion ſorgfaͤltig bewahret und erhalten, und in dem, wo man Chriſtlicher und vernuͤnfftiger Weiſe, mehr oder weniger, (indeme doch auch dieſes ſeine Stuffen hat) nachgeben kan, die noͤthi⸗ ge Klugheit beobachtet, der menſchlichen Schwachheit bey Guten und Boͤſen von al⸗ lerley Gattung ihr gehoͤriges Ziel und Schran⸗ cken geſetzt, und doch denen in den Wegen GOttes erfahrnen Chriſten und Lehrern die Freyheit nicht bekommen wird, nicht eben nur Schul⸗ maͤßige Ordnung zu halten, ſondern auch nach befindenden Dingen in oraxi gewiſ⸗ ſenhafft vorzuſtellen, wie weit ein Chriſt nach Uberlegung alles deſſen, was und wofern et⸗ wa in der Haupt⸗Sache oder uͤbrigen Um⸗ ſtaͤnden in Betrachtung zu ziehen iſt, gehen darffe, oder nicht? Daß dieſer Unterſcheid in der Roͤmiſchen Kirche nicht reifflich genug er⸗ wogen und in Acht genommen werde, iſt ſchon oben angezeiget worden. Frag. ſtelen, ni Ppegen, i den/ weil i die k Anrw. R tlſc lſo: deß etli bezu ei nicht m teſtiren durch? gierde letſchies nnoch lede L. hbeli chenr⸗ Gewiſt ſich da alle me eine ſo alle iht te/ und ben/ — e werth i hisr G Ole Geni der ofent 1, die hottelgter Uiter dert crer Deundore 1 Nen ndirdet ger We⸗ uc die die nic⸗ henſclic en tent 1dS n Vi frern N teben ſohhel 1. aN oß Eeſtte Pfetn 6 igen 1 Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 447 Fr. Sollte dann wohl ein ſolcher Unterſcheid der Grund⸗Lehren und Neben⸗Lehren in der Chriſt⸗ lichen Keligion, wie ihn die Proteſtirende vorzu⸗ ſtellen, und aus der Natur der Sache herzuleiten pflegen, in der Roͤmiſchen Kirche Widerſpruch fin⸗ den, weilen doch die Wahrheit deſſelben deutlich in die Augen fallt, und es ſehr aflectirt heraus kommt, wann man ſolchen nicht erkennen wollte? Antw. Der ſchon offt angezogene Autor des Abriſſes der wahren Ca—- tholiſchen Kirche, ſchreibt hievon ſelbſten alſo: Es iſt ſich wohl zu verwundern, daß etliche von unſern Theologis die Lie⸗ be zu einer hand⸗ greifflichen Wahrheit nicht mehr, als den Haß wider die Pro⸗ teſtirende ſich regieren laſſen, ſondern durch Antrieb dieſes Haſſes, und der Be⸗ gierde zu contradiciren, erwehnten Un⸗ terſchied unter den Glaubens⸗Stuͤcken annoch zu verneinen, auch die Proreſti⸗ rende Lehrer gar daruͤber auszuſpottlen, ſich belieben laſſen. Indem ſie aber ſol⸗ chen Unrerſcheid wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen verneinen, ſo proſtiruiren ſie ſich dadurch vor der gelehrten Welt uͤber alle maſſen, als die noch lange nicht in eine ſolche Sclaverey gerathen/ daß ſie alle ihre Dictata vor Oracula halten muͤß⸗ re, und machen anbey die Menſchen glau⸗ ben, daß auch bey ihren uͤbrigen Kehre⸗ un 448 Gott ⸗gefaͤllige und Relationen man ſich wenig auf deren Redlichkeit zu verlaſſen habe; welches ob es unſerer Kirche ruͤhmlich und zu Convertirung der Proreſtanten, die keine alberne Indianiſche Heyden ſind, wie auch zu Maintenirung jener Herren ſelbſt eigenen Ehre, und auf ſie zu ſetzen haben⸗ den Vertrauens vortraͤglich falle, ein je⸗ eer leicht ermeſſen kan. p. 25. 26. Ir. Was ſind dann die Urſachen, warum man ſich dieſes Orts ſo moros und eigenſinnig widerſe⸗ tzet? Es muß etwas wichtiges in Weg ſteben, und darzu ſchlagen, dieweil es ſonſten an und vor ſich ſo groſſen Difficultirens nicht ſchei⸗ net vonnoͤthen zu ſeyn? Antw. W Ann man die Abſichten und Mo⸗ tiven auch aus den kluͤgeſten Leh⸗ rern dieſer Kirche, und zwar aus den neueſten, ſammlen will, ſo kan man redlich bezeugen, daß die fuͤrnehmſte Bedencklichkeiten, die allen⸗ falls mit ihren eigenen Worten koͤnnen erwie⸗ ſen werden, da hinaus lauffen. Erſtlich ſor⸗ gen ſie, wann man denen Proteſtirenden ein⸗ mahl eingeſtehe, daß die Glaubens⸗Lehren nach ihrer innwendigen Wichtigkeit ſollen be⸗ urtheilet werden und gelten, ſo moͤchten ſich die Privat- Chriſten zu viel Freyheit hinaus neh⸗ men, und nach dieſem Augen⸗Maaß urtheilen wollen, was noͤthig oder nicht ſo noͤthig ſeyn möchte zu glauben, oder nicht zu Blanhen. 2. 1 eh⸗ 6 2. Meyn eſchied 1n ſaube fan ſch Man ſolten, d che gehat gen liele als det keine 4 rto⸗ ler, was ſcht. un et Vne bens It ich, wat niſſe ma ſe n it Geeu ſuten,9 in ten le ſdas eſdlh len ſeiſt legen ſe t. ddas kelenz itw, ig auf der welht ich und n, die ken ſind/ Hetrin ſehl en heten ler eit ſe 21. Wetf innig wdn Weg ſin on und t ſchei n ttl⸗ igeerck en eue walue ,declen en etti ichſt bnden , ſitt ſtetſtt anite ſen lle⸗ 69, Gewiſſens Freyheit. Cap. X. 449 2. Meynen ſie, es komme nicht auf dieſen Un⸗ terſchied an, ſondern wann die Kirche etwas zu glauben vorlege, oder verbiete, ſo muͤſſe man ſich dieſer Deciſion unterwerffen, es moͤ⸗ ge mehr oder weniger Wichtigkeit haben. 3. Man habe allezeit die jenige vor Ketzer ge⸗ halten, die eine andere Meinung, als die Kir⸗ che, gehabt, es habe hernach viel oder wenig moͤgen daran gelegen ſeyn; deßwegen auch viele als Ketzer ſeyen cractirt worden, die wi⸗ der keine Grund⸗ Lehren gehandelt haben. 4 Ubrigens wiſſe die Kirche ſchon zu erlau⸗ ben, was frey ſeyn oder bleiben ſolle, oder nicht: Und damit bleibe dannoch ein genugſa⸗ mer Unterſcheid zwiſchen dem, was ein Glau⸗ bens⸗Articul ſeye, und was keiner ſeye? nem⸗ lich, was die Kirche gebiete oder verbiete, das muͤſſe man glauben, oder nicht glauben: Und was ſie nicht gebiete, oder verbiete, da ſeye kein Seelen⸗Schaden dabey, man moͤge es glauben, oder nicht glauben. Wir wuͤnſchen iebey von Hertzen, daß GOTT dieſes eigen⸗ willige Gewirr⸗Werck der mehr auf ſich, als auf das Heil der Seelen, ſehenden Menſchen endlich einmahl aus einander wickeln, und al⸗ len falſchen Schein, der der Wahrheit ent⸗ gegen ſtehet, wolle offenbahr werden laſſen. Fr. Was iſt dann auf die angefuͤhrte Bedencklich⸗ keiten zu antworten, weil ſie doch ſcheinen nicht gantz leer zu ſeyn? Antw. Auf das 1.) erinnert man billich, daß Gg nichts 450 GOtt gefaͤllige nichts ſchaͤdliches dabey zu foͤrchten ſeye, ſo lange die Kirche ſelbſt mehr weißlich lehret, als nur gewaltthaͤtig commandirt, auch Pri⸗ vat⸗Chriſten ihrer Pflichten nicht vergeſſen, wozu ſie nur darffen gewiſſenhafft angewieſen werden. Das zweyte entdeckt das gantze Ge⸗ heimnuß, daß die Kirche nicht ſchuldig ſeye auf das Moment zu ſehen, das in der Sach ſelbſten iſt, ſondern daß man ſie velpectiren ſol⸗ le in allem, was ſie, das iſt, der herrſchende Theil des Cleri oder der Geiſtlichkeit in denen groͤſſern und aufgeblaſenen Theilen der Kirche vorſchreibt. Wie gern wollten redliche Chri⸗ ſten es dieſen Weg lauffen laſſen, wann er nur GOtt gefiele, und bewaͤhrt waͤre! Benebens, wann je die jenige, ſo der Direction uͤber die Kirche ſich anmaſſen, in groſſen oder kleinen Dingen ſprechen wollten, ſo ſollten ſie doch dar⸗ um den Unterſchied, der darunter iſt, nicht vorbey gehen, ſoͤndern ſie ſollten ſelber nicht begehren die Gewiſſen weiter zu vinculiren, als noͤthig iſt, und nicht nur Autoritæt ſpei⸗ ſen und gebrauchen wollen. Wann je der Hey⸗ land ſeine Kirche haͤtte wollen unfehlbar ma⸗ chen, ſo doch falſch iſt, ſo hat es doch die ge⸗ ringſte Wahrſcheinlichkeit nicht, daß ſie weder in groſſen noch kleinen Dingen ſollte irren koͤn⸗ nen. Wegen des dritten kan man mit War⸗ heit ſagen, daß auch in denen alten Zeiten nicht allemahl das rechte Maaß in ſolchen Sachen getroffen worden, und man es offt in giebe und Ge Und Kin nen. D nolehe her glaul lein der Ulng, de Ben den hen, dar Kirche a ſichtk ſ beeden kegeren vrdern he Dut ſe⸗ fag ſie del und foro iaut Plrd ſe r h adenb r. Dor mehr ihr rw. 4 non gla ſndertie lnd des ehau ten ſeſe, lcch lehrn ,uch P t dergeſen nheiec 9 gonte ſhi ⸗ da eltntſe henrſhete et irhe jber Krt gſche C Naun er Beneber, ion ie Cderten ſennhnr lerni nculten tiret ſederhhe Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 451 und Klugheit um viel naͤher haͤtte geben koͤn⸗ nen. Das Wort Ketzer hat damals nicht alle⸗ mal geheiſſen, was es jetzt heiſſen ſolle. Und wer glaubt, daß nicht ſchon damahl viele Feh⸗ ler in der Kirche vorgegangen bey guter Mey⸗ nung, der weiß noch nicht alles, was wahr iſt. Bey dem Vierdten koͤnnen wir mit Recht ahn⸗ den, daß es nicht eben auf das Belieben der Kirche ankomme, was ſie frey laſſen wolle, oder nicht? ſondern ſie muß rechtſchaffenen Grund zu beeden haben, und die Gewiſſen weislich zu regieren wiſſen, nicht nach ihrem Gutduncken, ſondern nach der Erforderung der Sache ſelbſt. Thut ſie es nicht, und erzwingt es doch, ſo mag ſie zuſehen, ob GOtt es ratificiren wer⸗ de? und muß nicht meinen, daß es vor deſſen foro lauter crimina læſæ Majeſtatis ſeyn wer⸗ den, wie ſie es achtet. Thut ſie es aber, ſo wird ſie Segen davon haben, und GOtt wird ſie vor beederſeitigen extremis deſto ehe in Gnaden bewahren. Fr. Worinnen beweiſen die Evangeliſche Lehrer mehr ihre Eſtim vor die Freyheit des Gewiſſens? Antw. N Ann ſie lehren, daß man zwar ſich W nicht ſolle gleich gelten laſſen, was man glaube, oder nicht glaube: vielmehr alle, ſonderlich ſchaͤdliche, Irrthuͤmimer um GOttes und des Gewiſſens willen mit Betruͤbniß und Bedauren anſehen: auch, wo dieſelbe mit gruͤnd⸗ Gg 2 lichem 4⁵2 Gott⸗gefaͤllige lichem Unterricht, auch anderwaͤrtiger gewiſ⸗ ſenhaffter Sorgfalt koͤnnen abgewendet und verhuͤtet werden, keinen Fleiß ſparen: indeſſen aber auch um des bloſſen Irrthums willen nie⸗ mand haſſen, der Hoͤllen ſchlechthin zuſprechen, verfolgen, quaͤlen, ſeiner natuͤrlichen und buͤr⸗ gerlichen Rechten berauben, oder gar toͤdten und vertilgen: Da im Gegentheil in dem Pabſtthum ein harter und tyranniſcher Ver⸗ folgungs⸗Geiſt regieret, der mit dem Geiſt Chri⸗ ſti in Ewigkeit nicht Freund ſeyn kan. Ich will mich zum Beweiß deſſen nicht auf die un⸗ zahlbare Exempel beruffen, die vorhanden ſind, ſondern allein mich beziehen auf den 31ten Ar⸗ ticul Lutheri, welchen der Pabſt Leo X. in ſei ner groͤſſeren Bulla wider Lutherum als fa ſch und irrig verdammet. Es hieſſe aber derſelbe alſo: Die Ketzer verbrennen iſt wider den Willen des H. Geiſtes. Dieſemnach hat der Pabſt ex cathedra und als ein ohnfehlba⸗ rer Lehrer, der die gantze Kirche ſolches zu glau⸗ ben hiemit verbunden, deutlich das Gegen⸗ theil lehren wollen, nemlich es ſeye dem Willen des H. Geiſtes gemaͤß die Ketzer zu verbrennen. GBit bewahre uns active und paſhive vor ei⸗ nem ſolchen barbariſchen Glaubens⸗ Articul! Doch muß man dieſes Geheimnuß nicht allein nach dem Buchſtaben, wie er da ligt, verſte⸗ hen, ſondern auch von gleichguͤltigen Dingen. Wer wollte aber daran zweifflen, daß nicht in der Roͤmiſchen Kirche noch viele ehrliche, ge⸗ wiſſen⸗ Ge — iſenhe ſunden if Gra aitte beke es keing Hen, nic tiſſes . Uund nen ken ſein honne wann ſe tel hobe dr. Was er gynw.e 4 N tiger uen E re rdige ſündn Ge. ge helange len ei mi ſchn Solad ttiger gen⸗ endet u ten indeſe hs wlente lſtece hen Unßin k r iͤhe en e ſiſcher Nu nhe⸗ an. d gledie ſarberſe nzunnd N n ds ie aber detſ⸗ ſ wider 4 ſennet . ſſſee Pes lg⸗ Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 43 wiſſenhaffte, und verſtaͤndige Leute ſollten ge⸗ funden werden, denen dergleichen Princioia ein Graͤuel ſind: Unter welchen ſich der alle- girte Autor der ſicheren Mittel die Ketzer zu bekehren recht hertzhafft erklaͤrt hat, daß es kein Proteſtant haͤtte offenhertziger thun koͤn⸗ nen, nicht weniger der UAaſtre aator des Ab⸗ riſſes ꝛc. der ſolche Maximen, und deren alte und neue Praxin, vor den hoͤchſten Schandfle⸗ cken ſeiner Kirche gehalten hat. Dergleichen honne e Gemuͤther werden noch mehr ſeyn, wane ſe ſich ſchon nicht alle ſchrifftlich erklaͤ⸗ ret haben. Fr. Was ſind wohl die vornehmſte Wort des zu⸗ erſt angezogenen Autoris der Sicheren Mittel? &c. Antw. WIr wollen einen Auszug daraus . machen: doch mit Beybehaltun der eigenen Worte des Autoris, der ar bes denen Eiferern ein ſchlechtes Lob damit wird verdienet haben: indeſſen aber in dem in Loben⸗ wuͤrdigen Dingen belobten Abriß des Gelehr⸗ ten von Adel der aufrichtige und hochver⸗ ſtaͤndige Autor der M oyensſurs & bhonnetes Se. genennet wird 9. 2971. Was mich an⸗ belangt, ſchreibt er, ſo will ich all mein Lebenlang Gemeinſchafft haben und hal⸗ ten mit der Catholiſchen und Frannoͤſi⸗ ſchen Kirche: Aber wann ſie nach der Bula de Cænz Domini eingerichtet iſt, und Gg 2 das 4⁵4 GOtt⸗gefaͤllige das Pabſtthum, die Inquiſition & . behau⸗ pten will/ ſo bekenne ich, daß ich die Ge⸗ meinſchafft dergleichen Leute, die dieſes glauben/verfluche, als eine Sache, die an der ewigen Seeligkeit hinterlich iſt. Wer ſollte doch glauben, daß JcEſus Chriſtus/ der ſich ſelbſt vor das Heyl der Welt ge⸗ eben, und der die Liebe ſelbſten iſt/ gut Beiſſe daß man die Leute um des Glau⸗ bens willen toͤdte, und daß er nicht viel⸗ mehr dieſe Grauſamkeit verfluche: Wie ſehr iſt dieſe Art zu leben dem Leben Ick⸗ ſu Chriſti und ſeiner Apoſtel zuwider: Man ſehe, wie dieſer ſanfftmuͤthige Heyland mit ſeinen Apoſteln redet, da ſie ihn ver⸗ laſſen wollten: Wollt ihr auch weggehen: ſagt er: Woruͤber Chryſoſtomus dieſe Ge⸗ dancken har: Er fragt: Wollt ihr auch weggehen: daraus man ſihet, daß er durchaus keine Gewalt brauchen noch noͤ⸗ thigen wollen.⸗ 2 Es iſt dieſes denen S. Vaͤttern ein Greuel geweſen: dann das gereicht allezeit zum Nachtheil der Religion, wann man auf ſolche Weiſe um⸗ Jeher „und iſt es das rechte Mittel die KRetzer zu verſtocken, dann es iſt gewiß, daß die / ſo ſolches thun, einig und allein dem Namen nach Chriſten ſind / und glaubt man gar leicht, daß eine Religion nichts werth ſeye / wann man ſihet, daß man die Leute auf ſolche Weiſe dazu zwingen 6 will. die In Lteuloſ che von worden gihe . Belgio eitten A. kaͤmem ſo wuͤr Aneric ten/ dea hinkaͤme galen in Pab⸗ heimlich utheile ſedoch le gibt, tin alert len gegen iedeee de ar Londen Pptet, un Schriff ger ry Gt been ich die ,die diee ache die hi. N Welge ſeniſt an des Ole⸗ r ficht ⸗ lucher he Leben ) idet ſi e Heflen ſeihn us diee⸗ lt 4 et, N erfoht leſes en: der htheil Weſſenn itn iſt genft nde ſor r e wi 65 Geiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 455 will.. . Wann die Chriſtliche Religion die Inquiſition angeſtellt haͤtte, und die Treuloſigkeiten und Grauſamkeiten,/ wel⸗ che von dem Roͤmiſchen Hof begangen worden, billigte, wuͤrde ich keinen Schenu tragen zu ſagen, daß ſie eine abſcheuliche Religion waͤre/ und daß wir dabey nicht einen Augenblick verharren ſollten. Und kaͤme man durch dieſes Mittel ins Paradis, ſo wuͤrde es mir bald werden, wie jenen Americanern, die nicht ins Paradis woll⸗ ten, da man ihnen ſagte, daß die Spanier hinkaͤmen ꝛc. Man leſe, ſo es beliebet, den antzen Context. p. 23 5. biß 251. Die Eiferer im Pabſtthum moͤgen von dieſen Paſſagen eines heimlichen Bekenners aus ihrer eigenen Kirche urtheilen, was ihnen beliebet; Indeſſen ſehen ſie doch daraus, daß es noch mehr ehrliche Leu⸗ te gibt, als die Proteſtirende, welche von ih⸗ ren allerley Auto de fe oder Glaubens⸗Ubun⸗ gen gegen die Ketzer die Gedancken haben, wel⸗ che dieſe Materie meritiret. Ir. Hat man doch im Anfang zu Genev, Bern und Londen auch einige Ketzer verbrannt und entham ptet, und hernach ſolche Execution in offentlichen Schrifften vertheidiget. So kan mans viel went⸗ ger der Roͤmiſchen Kirche uͤbel deuten, wann ſie guch dergleichen thut:⸗ Antw. EsS iſt wahr, daß an gedachten Or⸗ ten dergleichen Execution an Ser= Gg 4¼ veto. 45⁵6 GOtt⸗gefaͤllige Go veto, Valentino Gentili, und einer Wieder⸗ taͤuferin vorgegangen, und von den Catholi⸗ quen ſolche Exempel gar begierig angenommen, und zu ihrem Vortheil gebraucht worden. Al⸗ lein ſind ſolches eines Theils Particular. Exem⸗ pel, die ihre beſondere Urſachen moͤgen gehabt haben, andern Theils ſind ſie alle von denen Proteſtirenden hoͤchlich imorobirt worden. Unter denen Evangeliſch⸗Lutheriſchen iſt nichts dergleichen geſchehen, dahero auch allen Falls ihren Gemeinen und Lehrern ſolche fremde ba- Sta nicht koͤnnen mit Recht mourirt werden. Mit denen Principiis des Pabſtthums aber hat es gantz andere Bewandtniß, als welche auch von ihren neueren Vorſtehern und Lehrern noch nie ſind abgelegt worden: So hat es auch an regularer Praxi derſelben, wenigſtens in de⸗ nen Laͤndern, wo die nquiſition regieret, noch nie gemangelt. Man haͤlt noch uͤber das dieſe formidable contenance vor die ſicherſte Vor Mauer der Kirche wider allen Einbruch der Ketzereyen, oder andere notable Injurien. Man behaͤlt ſich dieſe Mittel in unterſchiedenen Stuffen auf allen Fall allezeit bevor; Zutheu⸗ erſt kan man ohne erſchreckliche Straffen aus⸗ zuuͤben nicht einmahl geſchehen laſſen, daß aus ihren Kloͤſtern ihnen ſo zu reden nur eine Klaue entgehe, ſo ſchlecht und unverfaͤnglich offt auch der Materie nach der Verluſt iſt: nur daß man aus unertraͤglichem Hochmuth nicht leiden kan, daß auch der geringſte Sclav entlauffen ⸗ Mon iſt Und orac ontrwotl lor GO Pings ni (ch hien mparth uit zuge guch der bor gut dieſer hr Wort! der uns thun, Romn. II 16. E lälgber pore 1 Haupt, guchden ſchkeir⸗ Und der ahe Fngen⸗ iſtmcht Gewiſſens⸗Freyheit. Cap X. 457 gnn hſer den Cofen ,ngeronnne ſuns de 0l weit lutd dee bhet ten ſigtenr ſon ſge fbchlherhe Ne ſn Man iſt alſo in der Roͤmiſchen Kirche thecice und orsctice in der Poſſeffion ſolcher unver⸗ antwortlichen Gewaltthaͤtigkeiten, die ſich aber vor GOtt und der erbaren Welt ſchlechter⸗ dings nicht rechtfertigen laſſen. Es verdienet auch hier der M. Autor der beſcheidenen und unpartheyiſchen Gedancken & . p. g2. ſegq. mit zugezogen zu werden: weſſentwegen wir auch deſſen fuͤrnehmſte Wort hier einzurucken vor gut und billich befinden: Es iſt, ſchreibt dieſer hochverſtaͤndige Herr, eine in GOrtes Wort gegruͤndete Wahrheit: Der Geiſt, der uns regieret, und deſſen Wercke wir thun, deſſen Geiſtes Kinder ſind wir. Rom. IIX. 17. Zoh. IIX. 355. Ld. Luc. M. 54. 55. Es iſt auch aus der Erfahrung un⸗ laͤugbar, daß die Roͤmiſche Kirche in cor- poré, und wann ſie in corpore durch ihr Haupt, den Pabſt vornehmlich, dann auch durch den groͤſſeſten Theil ihrer Geiſt⸗ lichkeit agiret, den Geiſt der Verfolgung und der Grauſamkeit bewieſen hat. Nun iſt aber die wahre Kirche Chriſti Leib. Hingegen wer Chriſti Geiſt nicht hat / der iſt nicht ſein: Alſo auch die Kirche, die in ihren offentlichen Handlungen bezenget, daß ſie nicht vom Geiſt Chriſti regieret werde,ᷣ die iſt nicht ſein: mithin nicht die wahre Kirche. Derowegen, wie die Roͤ⸗ miſche Kirche in ihren eſfemlichen Hand⸗ lungen ohnlaugbar bezeuget hat, daß ſie Gg 5 von 458 Gott⸗gefaͤllige von dem Geiſt der Gewalt, der Verfol⸗ ung, der Grauſamkeit (welcher nicht iſt der Geiſt Chriſti) getrieben und regieret werde: Alſo iſt ſolches der allerſtaͤrckſte Beweiß / daß ſie in corpore und in dem gan⸗ gen aͤuſſerlichen JZuſammenhang nicht iſt die Kirche Chriſti, die ſein Leib iſt: weil der Leib keinen andern Geiſt haben kan, als das Haupt. Dieſes ſtarcke rechtmaͤßi⸗ e Vorurtheil wider die Roͤmiſche Kirche kßr ſich nun dadurch nicht ablehnen, was ſonſt hier oder da von Evangeliſchen Privat-DD. gelehret oder geſehehen ſeyn mag. Dieſe machen fuͤr uns keine Regel. Wir halten ſie nicht vor ohnfehlbar. Ihr Geiſt iſt nicht der Geiſt der gantzen Kir⸗ che. Unſere Regel iſt allein GGttes Wort: und was hier und da dawider gehandelt wird/ das wird von andern nicht appro- birt. Eine gantz andere Bewandtnuß hat es mit der Roͤmiſchen Kirche. Die ſtehet unter einem Haupt, deſſen Actiones ſind Handlungen der gantzen Kirche, die darff keines von ſeinen Gliedern widerſprechen und mißbilligen: werden auch insgemein von dem gantzen Clero Kb iget und ge⸗ folget. Und welcher Mienſch kan dann ſo blind ſeyn, daß er nicht erkennete, daß dieſer G eiſ der Grauſamkeit der herrſchen⸗ de Geiſt ſeye in der Jannen Koͤmiſchen Cletiſey uͤberhaupt un in corpore genom⸗ men? men tet ihnt wird g cbet de verbert cen la duckt Fr. O der R verlang re Art! zug ſich Ausbraͤ⸗ zu befoͤr greiffen D Antw. dos gen Eiif ge n ſi ecie⸗ wort wird neuere iey 8 teſßt r der Verſt cher nichel nd tegien glerſterck, indemngen ng nichef⸗ b iſteel habenkit rechrnet ſche tc dce angelſche cſa ſe eine Begt hbor. onper rae . Gtdi licht 977 d Deſtht Hinen ſi diedef etſpreche insgene et und in de mrere N henſte onſc 4 genmt Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. XY. 49 men: Dann daß hier und dort einer un⸗ ter ihnen ſeye/ der ſalche⸗ mißbillige/ das wird gerne zu geſtanden: Die muͤſſen aber dieſe Meynung ſelbſt aufs fleißigſte verbergen, und ſich ja nichts davon mer⸗ cken laſſen, wo ſie nicht ſelbſt unter⸗ druckt und verfolgt ſeyn wollen. Fr. O man iſt ſchon lang nicht mehr ſo hbitzig in der Roͤmiſchen Rirche, daß man eben die Retzer verlangen ſollte umzubringen, auf eine oder ande⸗ re Art! Man hat nicht vonnoͤthen mit dieſem Auf⸗ zug ſich verhaßt zu machen, oder durch plumpe Ausbruͤche ſeinen Zweck mehr zu verbindern, als zu befoͤrdern. Es laͤßt ſich wobl geſcheider an⸗ greiffen, und thut doch eben ſolche, ja beſſere, Dienſte, als das vorige? Koͤnnt ihr Lutheraner das laͤugnen ⸗ Antw. NEin/ wir koͤnnens nicht laͤugnen, wann es nur ſo ſchlecht hin, auf das gemeine Probatum eſt, ankommen ſolle. Es iſt wahr, man iſt in der Roͤmiſchen Kir⸗ che zum Theil, und à Proportion, um ein gu⸗ tes kluͤger worden in dieſer Sache, wie in ſpecie in der folgenden Frage und Ant⸗ wort von der Inquiſition auch etwas davon wird beruͤhret werden. Allein die andere neuere Mittel und Erfindungen, die faſt nicht zu zehlen ſind, und wodurch das Pabſtthum, wo es zukommen kan, durchbohret und durch⸗ reißt von langer Zeit her, ſind im Grund kein Haar beſſer und raiſonabler, als ihre Schwerd⸗ ter 460 Gott/ gefaͤllige ter und Scheiter⸗Hauffen, nur daß ſich die heutige Welt beſſer darein, als in das Koͤpf⸗ fen, Hencken, Verbrennen, und dergleichen ſchicken kan. An ſich ſelbſt und in ihrem in⸗ neren Werth ſind die andere vermeintlich Alimofflichere Mittel, wodurch man oͤffters er Catholiſchen Religion Lufft machen, und ihr Terrain ausbreiten will, vor ehrlichen und gewiſſenhafften Leuten viel unertraͤglicher und ſchaͤndlicher, als die fovgueeſte und Hencker⸗ maͤßigſte Executionen der alten Zeiten. So bin ich z. E. verſichert, daß in Franckreich die raſende Scheiter⸗Hauffen unter Pranc. I. und ſeinen Nachfolgern nach Art derſelben Beiten kein ſo vilaines Ausſehen haben bey Verſtaͤndigen, als die Arrets unter Ludvvig XIII. & XIV. ſo in der Hiſt. de l' Edit de Nartes ſtehen und conlervirt worden ſind, woruͤber auch ehrliche Catholiquen ihre Dete- ſtation bezeuget haben. GOtt ſeye gedanckt, der inſonderheit hohen Haͤuptern, auch dieſer Religion, nicht allein vor denen alten horri- blen Pxceſſen, ſondern auch vor denen neuen Methoden, einen Eckel erweckt hat, und noch ferner erwecken wird, obwohlen die Cleriſey, oder beſſer zu ſagen, die Moͤnchen und Pfaf⸗ en, die zwar etwas zu gewinnen, aber nichts zu verliehren haben, da und dorten zugreiffen, wo ſie zukommen koͤnnen. Der Allmaͤchtige GOtt aber, der gantz andere Dinge vor hat in ſeiner Kirche, als den Moͤnchen und af ſen, an herſe berfug ſlen, dorch i wied al ſen iſt, dern, d ſe ſch wird in geben. Unter beſtnd⸗ Mencch ge hoch endlich machen Gattun ſangen d Ls tr ſonder lanen n ider ihr en von gusſpor unde Autp Zeit deß ſon degete ihrentn htlchenu icer Srantni Eaneil deſel ben ſel en el Mits hrder ſt frele⸗ ehehrft ichde ten hont nen ter in ieClne c h cber 6 6 Mn 8 leten g = — „5 — Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 461 fen, aufs neue noch beſſere Haͤndel und Tage zu verſchaffen, als ſie ohnedem ſchon zum U⸗ berfluß haben, und ihnen ihren Willen zu er⸗ fuͤllen, wird ſchon wiſſen ihnen einen Strich durch ihre Concepren zu machen, und da wird all ihr Geſperr, und was in und an ih⸗ nen iſt, nicht zulaͤnglich ſeyn, ſolches zu hin⸗ dern, das ſollen ſie kecklich glauben, und wann ſie ſich nicht reſolviren koͤnnen es zu glauben, wird ihnen GOtt den Glauben in die Hand geben. Solle dann das helle Licht, das GOtt unter ſeinen Chriſten ſcheinen laͤſſet, und ſein beſtaͤndiges Anklopffen in dem Gewiſſen der Menſchen, das nun in dieſen letzten Tagen ſei⸗ ne hoͤchſte Stuffe ſolle erreicht haben, nicht endlich einmahl die Welt ſo klug und religios machen, daß man mit Erinnerungen dieſer Gattung nicht immer wieder von fornen an⸗ fangen doͤrffe? Fr. Es wird aber doch einer irre gemacht, wann er ſonderlich in neueren Schrifften einiger Catho⸗ liqnen wahrnimmt, wie ſie die Proteſtirenden uͤber ihren vermeinten einfaͤltigen und falſchen 146. en von der Inquiſition, und deren Art zu procediren ausſpotten, hingegen ihrer Seits gantz andere und glimpfflichere Relationen machen. Wie iſt dann dieſes anzuſehen? Antw. ES hat ſich ein Frantzoͤſiſcher Oomi⸗ nicaner, P. Labat, der zu unſerer Zeit viel Hiſtorien und Reiß⸗Beſchreibungen zum 462 Gott⸗ gefaͤllige zum Vorſchein kommen laſſen, vorgenommen auch eine eigene Hiſtorie der Inquiution her⸗ aus zu geben, um zu zeigen, was man ſich da⸗ von vor Chim ren insgemein mache. In ſei⸗ nen Vogages d' Eſpagne und a' alie, wo er diß ſein Vorhaben bezeuget, macht er hin und wieder Anmerckungen von dieſer Gat⸗ tung, doch nur von der Inquiſition in Itali⸗ en, dann die Inquiſition in Spanien und Por⸗ tugall nimmt er expreſſe aus. T1. III. gi 79. Va. & 7. V. p. 4. Der Autor des Abriſ⸗ ſes ꝛc. hat auch gemeint, die Proteſtirende haͤtten ſich um die Inquiſition nichts zu be⸗ kuͤmmern, es waͤre dann, daß ſie ihr Evange⸗ lium an denen Orten predigen wollten, wo dieſelbe ſich befindet, welches ſie aber wohl koͤnnten bleiben laſſen, auſſer dieſem werde ih⸗ nen die Inquiſition feinen Schaden thun. „. Sas. Von dieſer gantzen Sache gewiſſen⸗ hafft zu urtheilen, iſt noͤthig, daß man wiſſe, was man unter dieſem Namen verſtehe, nem⸗ lich das jenige Gericht, welches bey etlichen hundert Jahren ins beſondere verordnet wor⸗ den in der Roͤmiſchen Kirche auf alles, was Ketzerey und andere der Religion oder dem Glauben widrige Verbrechen betrifft, genau Achtung zu geben, die Schuldige zur Ver⸗ hafft zu ziehen, und abzuſtraffen. Was nun Anfangs dieſer Sache halber vor Barbari⸗ ſche Geſetze, Proceſſe, und Execuri nen vor⸗ geloffen, iſt aus der Hiſtorie bekannt, ur kan ni der Re Schee tlonen umer. ſehet, Es kan der Zei Italie nen mi dernuß gepe nan de licht mi ches a worden Gefeng crequit ner ein lſerer. nſnd indſhf te beion Dede Kloge . ſicht Uns vo⸗ Niſr p r. Jn t — genotmten tion het nſchde In ſc lale, N iht er hir ſet Ge⸗ i ud Por Ill p/. Hes Prie teſtrende u be Chonge⸗ lten, t ber w erdeſß thun/ enſee n rſe e, Nen etiche net te 6, der et 1 Uu Girhin pen 1/ 4 . Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 463 kan nicht gelaͤugnet werden. Noch zur Zeit der Reformation hat man ohne Scheu und Schaam doffentlich dergleichen blutige Execu- rionen vorgenommen, und auch nachgehends immer etwas dergleichen gethan, woraus man ſiehet, daß ſie den alten Staat noch haben. Es kan aber wohl ſeyn, daß ſonderlich von der Zeit an, als die Proteſtirende haͤuffig in Italien, und nach Rom gereißt, und man ih⸗ nen mit vielem Inquiſitions-Eclat keine Hin⸗ dernuß hat machen wollen, zu Rom ihr Geld zu depenſiren, und Proſelyten zu werden, man daſelbſt vor rathſam befunden, offentlich nicht mehr ſo viel Aufſehens zu machen, wel⸗ ches aber nichts hindert, daß man die Suſpect wordene, oder gar offenbare Irrige in harte Gefaͤngnuß ſperrt, und ſie wohl gar darinnen exequiret, oder doch crepiren laͤßt, davon im⸗ mer einige Exempel bekannt werden, auch zu unſerer Zeit. Solche langwierige Henckerey⸗ en ſind offt aͤrger als der haͤrteſte Tod, der endlich ſo lang nicht waͤhren kan. Sie laſſen ih⸗ re Principia in dieſer Materie nicht fahren. Die Direction aber daruͤber gibt die Staats⸗ Klugheit an die Hand, Krafft deren offt viele koͤſtliche Dinge unterbleiben muͤſſen, weil es nicht Kaiſon und Zeit iſt. GOTT bewahre uns vor dieſer Leute Glimpff, und noch viel⸗ mehr vor ihrer Schaͤrffe und Haͤrtigkeit. Fr. Indeſſen conſervirt ſich doch die Koͤmiſche Kir⸗ che durch ſolche Schaͤrffe in ihrem Stand, und macht/ 464 Gett gefaͤllige ma pbt, daß ihre Untergebene ſie fein fuͤrchten und reſpectixen muůſſen: Da im Gegenthbeil die Fruͤch⸗ ten ſolcher Freyheit bey denen Proteſtirenden nicht die beſte ſind, und auf ein diſſoluteg indifferen- tiſtiſches Weſen hinaus lauffen? Antw. Des kommt endlich auf des Kaͤyſers Caligulæ Wahl Spruch hinaus: Oderint, daum metuant. Man mag uns haſ⸗ ſen, wann man nur ſich foͤrchten und pariren muß. Es gilt in dieſer wichtigen Sach nicht nur Machiavelliiren, nach welchem Grund alles gut iſt, was zum Zweck hilfft: Sondern man muß auch wiſſen, ob die Mittel, ſo man gebraucht, recht ſeyen? Und ob man von GOtt Macht und Gewalt habe ſolche zu ge⸗ brauchen? Ob im uͤbrigen die Roͤmiſche Kir⸗ che von dieſer violen en und gewaltthaͤtigen Manier zu regieren vor GOtt und in der ve⸗ ritablen Æſtimation ſo vielen reslen Nutzen habe, als ſie vermeinet? Iſt noch eine gar groſſe und wichtige Frage. Das aͤuſſere bleibt wohl eine Zeit lang, ja manchmahl ei⸗ ne geraume Zeit, durch dieſes Mittel in ſei⸗ nem Stand. Aber es entſtehet daneben aus dieſer Gelegenheit ſo viel Boͤſes, welches dem Weſen der Religion Schaden thut, daß es nicht auszuſprechen iſt, wie es wohl die Er⸗ fahrung ſelbſten gibt, und noch mehrers geben doͤrffte, wann einmahl die noch durch die vor⸗ dringende Gewalt verſchloſſene nicht geringe Quelle Lufft und Oeffnung bekommen le an ſch HMZREB Prio dem B rong ſchandt geſtehet geſtante ceſſe nd na guch ga Obrigke ſchemn o ke wege hedenc⸗ Auſſch Fall w ne iniſche Waſeſs Uler ODei itſegich inneng tiſende maͤßigen mehr in ſens he i techt ng, wp Herten — fürchtenen die Frls⸗ tenden nic S S S= ☛ e = S= = = , S= heltt en N e iſ ftaße , lel ii neben heile 1,Ne eh tge Hei t get ſ = = ☛tn Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 465 Daß hingegen bey denen Proteſtirenden das an ſich gute und in der Wahrheit gegruͤnde⸗ te Principium der Gewiſſens⸗Freyheit von dem Verfolgungs⸗Geiſt und gewaltthaͤtigem Zwang, gleichfalls nicht wenig, ja zum Theil ſchaͤndlich und aͤrgerlich mißbrauchet werde, geſtehet man aufrichtig, und werden alle wohl⸗ geſinnte und Chriſtliche Gemuͤther ſolche Ex- ceſſe von Hertzen verabſcheuen, bedauren, und nach Moͤglichkeit hindern, wie es dann auch gar wohl moͤglich waͤre, wann Chriſtliche Obrigkeiten, und andere unter ihnen in welt⸗ lichem oder geiſtlichem Stand die von GOt⸗ tes wegen ihnen obliegende Pflichten weißlich bedencken, und mit wohl bedachtem Ernſt und Aufſicht erfuͤllen wollten. Dann in dieſem Fall wuͤrde ſonderlich denen groben und offt recht unvernuͤnfftigen Ausbruͤchen des Liber- tiniſchen, Freygeiſteriſchen, und profanen Weſens in Religions⸗Sachen, welche leyder aller Orten, (auch ſelbſt in dem Pabſtthum) entſetzlich uͤberhand genommen haben, leicht koͤnnen geſteuret werden: Dann auch ein Kind wiſſen kan, daß dieſes alles nicht zu der recht⸗ maͤßigen Gewiſſens⸗Freyheit gehoͤre, ja viel⸗ mehr in einer Chriſtlichen Republic Gewiſ⸗ ſens halber nicht koͤnne geduldet werden, wo es recht und loͤblich daher gehet In Sum⸗ ma, wann die Menſchen GOTT nicht von Hertzen foͤrchten wollen, keine Liebe zur Wahr⸗ heit haben, und ſich durch den guten Geiſt h nicht 466 Gott / gefaͤllige n regieren laſſen, ſo iſt freylich eine lechte len eg darinnal, ob ſie Laͤndlich Sitt⸗ lich, entweder in einer norablen Anechtſchafft in Religions⸗Sachen, oder in einer excesſi- ven Freyheit ſtehen, dann es wird aledann beedes (jegliches nach ſeiner Art) bittere und ſchaͤdliche Fruͤchten bringen, und Wag gd wohl von ſolchen Lenthr Hõ E geſchrieben ſtehet: ſilioten 6 ri und wircken Spinnen⸗ Weben. Iſſet man von ihren Eyern, ſo muß man ſterben: Zutritt mans aber, ſo a i tter heraus. Der gantze Un⸗ ſahe d wilen denen Libertinern der Roͤ⸗ miſchen und unſerer Kirche wird wohl dar⸗ innen beſtehen, daß jene das Decorum oder die geiſtliche und ehrbare Hoͤfflichkeit aͤuſſer ich noch dabey beobachten, dieſe aber nach ihr Hertzens Luſt, ohne ſich viel zu zwingen, z handlen pflegen. utzt dann endlich ſolche Gewiſſene⸗ F. Wear gen bey ſolchen Umſtaͤnden? oͤgens gottloſe und boͤſe Leute Atw. E nu⸗ Gefahr und Verſchuldung mißbrauchen, ſo lang und viel ſie wollen: So iſt und bleibt es doch denen verſtaͤndigen . Chriſtlichen Gliedern der Evangeliſchen Ve⸗ meinen eine groſſe Wohlthat GOttes, D ſie GOtt nach ihrem Gewiſſen und Erkan⸗ . nuß dienen, ihre Religion ſelbſt in aller de⸗ — — heit ne Nigen die ſhn glenfal lder nt zu Urer ſe wenige chen an haben Benefi hor eine und He hörffen, Gache denden iu ergre licht ve und gut ſeden br rder ſ. N die dee ſehet ſihrich der Gen glich ee ſch Sie tſche ezcedl. Kdann jtteretd lh nen Nn i⸗ ten Spſnrep⸗ Eyen 6 ae nte lir . eli dar⸗ ru d euſetih o ire Uilben, Gewiſſens⸗Freyheit Cap. X. 467 heit nach GOttes Wort pruͤffen, und derje⸗ nigen Mittel ungehindert gebrauchen doͤrffen, die ihnen zu dieſem Zweck noͤthig ſind; auch allenfalls, wann andere auf ihre Gefahr irren, oder Thoren ſeyn wollen, nicht gezwungen ſind mit zu machen. Und weil es ja geſchehen kan unter ſo vieler menſchlichen Schwachheit, daß wenige oder mehrere auch in Religions⸗Sa⸗ chen aus guter Meynung fehlen und irren, ſo haben auch dieſe das gerechte und favorable Beneficium vor ſich, daß ſie ſich nicht gleich vor einer aͤuſſeren accablanten Unterdruckung und Hencker⸗maͤßigen Execstion befoͤrchten doͤrffen, ſondern Zeit und Freyheit haben der Sache weiter nachzudencken, und nach befin⸗ denden Dingen ſolche Mittel und Conouite zu ergreiffen, daß eines Theils das Gewiſſen nicht verletzt, andern Theils aber das Recht und gute Ordnung der Gemeinen durch einen jeden Privatum nicht violiret und troubliret werde; welches beedes gantz recht und billich iſt. Mit einem Wort: Die Knechtſchaffkt, die der wahren Gewiſſens⸗Freyheit entgegen ſtehet, iſt Guten und Boͤſen ſchaͤdlich und ge⸗ faͤbrlich: Der muthwillige Mißbrauch aber der Gewiſſens⸗Freyheit ſchadet allein denen muthwilligen Boͤſen und leichtſinnigen Ehrba⸗ ren: Rechtſchaffene Fromme aber werden ſo weit niemahlen ſich einlaſſen und ver wicklen, es ſeye dann, daß ſie ihrer mercklich vergeſſen, welches zwar nichts unmoͤgliches iſt, aber von H h 2 ihnen 468 Chriſtliche Anleitung ihnen durch die Gnade GOttes und weiſen Unterſcheid leichtlich kan vermieden werden. Kommt es aber dazu, daß auch wahrhafftig Fromme ſich zu Exceſſen in dieſer Materie bey uns verleiten laſſen, ſo iſt es zwar nicht recht, wird aber endlich noch wohl darffen in die Waag⸗Schaale geleget werden gegen denen ſchaͤdlichen Exceſſen der Knechtſchafft und all⸗ zu groſſen Unterwerffung der Frommen in der Roͤmiſchen Kirche. Es wird aber eine Zeit kommen, worinnen GOtt beeden Extremita⸗ ten ihre abhelffliche Maaß geben wird. Das XI. Capitel. Von Chriſtlicher Anleitung in Goͤttlicher Ordnung wohl und ſeelig zu ſterben. Fr. Weil an dieſem ſo viel, als an allem andern, gelegen iſt, ſo iſt wohl der Muͤhe wehrt zu fra⸗ gen, ob man in unſern Evangeliſchen Gemeinen recht angewieſen werde wohl und ſeelig zu ſterben, und alle diejenige Mittel und Vortheile genieſſen koͤnne, die zu einem ſeeligen Sterb⸗ Stuͤnde lein helffen und dienen koͤnnen: A. Dann r1. wird in unſern Antw. R Gemeinen ernſtlich gelehret, S welches die in dem Wort GOttes vorgeſchriebene Ord⸗ nung ſeye, in welcher ſichs im Glauben und gutem — d weſe werder ahrhaffe terſe be Hichteh, fen ire gen ft n tentoe t eie gt kenicdt rd wohl und ſeelig zu ſterben. 469 gutem Gewiſſen wohl und ſelig ſterben laͤſſet. 2. Mangelt es auch nicht an redlichen und haͤuffigen Warnungen vor allem dem, was nach dem Zeugnuß des Worts GOttes einen unſeligen Tod verurſachen kan. Und wie uns 3. nichts beſſer lehren kan, als das liebe Wort GOttes, ſelig zu ſterben, ſo haben auch darinnen unſere Gemeinen einen groſſen Vortheil, daß ihnen der freye und gottſelige Gebrauch der Heil. Schrifft vorhin gegeben iſt, und ſie daraus einen edlen und kraͤfftigen Vorrath von den ſchoͤnſten Zeugnuſſen auf ihr Sterbens⸗Bett ſammlen koͤnnen. 4. Aus Evangeliſchen Gruͤnden ſterben iſt das beſte und ſicherſte Sterben: Evangeliſch aber ſter⸗ ben, heißt ſterben ohne alle Einbildung eini⸗ gen Verdienſtes, wann man auch ein Engli⸗ ſches Leben gefuͤhret haͤtte; Sterben in demuͤ⸗ thigem Vertrauen auf die Gnade GOttes, der uns in ſeinem Sohn liebet biß ans Ende; Sterben in dem Stand der Gnaden und gu⸗ ten Gewiſſens vor GOTT; Sterben in gu⸗ ter und lebendiger Hoffnung, daß GOtt auch an ihme die theure Verheiſſungen erfuͤllen wer⸗ de, die er ſeinen Kindern von einem ewigen und ſeligen Leben gegeben hat. y. Rechnen wir billich auch unter die Vortheile ſich zu ei⸗ nem ſeligen Ende anzuſchicken die vortreffliche und ſchoͤne Sterb⸗Lieder, die wir in unſern Gemeinen haben, und denen meiſten alſo be⸗ kannt werden, daß/ wann ſie auch nicht viel 470 Chriſtliche Anleitung Erkanntnuß ſonſten behalten haͤtten, ihnen doch nebſt ſchoͤnen und auserleſenen Spruͤ⸗ chen der Heil. Schrifft, die ſie von Jugend auf gelernet haben, ſolche Geſaͤnge auf ihrem Todten⸗Bett zur Lehre, Warnung, Auf⸗ munterung und Troſt gereichen koͤnnen. Von mehrers geuͤbten und erfahrnen Ehriſten anje⸗ tzo nicht zu reden. Dazu kommt auch 6. der Chriſtliche Zuſpruch nicht nur der Lehrer und Prediger, ſondern auch anderer Chriſtlichen Hertzen, welcher ſonderlich bey wohl beſtellten Gemeinen, darinnen es an frommen und red⸗ lichen Chriſten nicht mangelt, einem Ster⸗ benden zu groſſer Erquickung gereichen kan. Fr. Das waͤre alles ſchon recht. Indeſſen ſagen ſie auf Seiten des Pabſtthums, es helffe doch nichts, weil man nicht in der wahren Kirche, und folglich nicht in der rechten Religion ſterbe: oder, wie es die plumpe Eyfferer ausſprechen, man ſeye doch des Teuffels, eben darum, weil man ein LQutheraner ſeye? Antw. Doßf iſt auch noch neulich (wiewohl B es gar nichts Neues iſt,) das Comypliment des oben angezogenen Autoris der 6. Briefen ꝛc. geweſen: Aus deren Ge⸗ legenheit auch andere ſeines gleichen geſchrie⸗ ben, es ſeye eine Frucht der Uberzeugung von ihrer guten Sache bey den Roͤm. Catholi⸗ ſchen Controverſiſſen, wann ſie ihrem Gegen⸗ theil ohne Scheu bezeugen, ſie ſeyen ver⸗ dammt, datm E nlte ſehe: ihnen vann. en. (es nie ſo iſt Eing nich het damit nd ͤbten deo qucch ommn deren Malken konnne Rona aldS GSo Wel auf Frag lalte tiſterene behrtronl Chrfciche beccte Andt en Stn hen bon. deſeen et ZBitche, un kerbet ed⸗ ,, man veif Mal wohl und ſeelig zu ſterben. 471 uch Ne dammt, wann ſie nicht Catholiſch werden: Es ſeye dieſes in allwege hart: Aber was es nutze ſolches zu verbergen, wann es wahr ſeye ꝛc.?2 So bleibt es dann dabey, daß man ihnen ſolche Freyheit nicht verdencken koͤnnte, wann es wahr waͤre, was ſie hier zum Grund ſetzen. Aber wann es nicht wahr, und, daß es nicht wahr ſeye, gar wohl zu begreiffen iſt, ſo iſt es eine groſſe Verwegenheit, ein kecker Eingriff in GOttes Rechte, und ein eigen⸗ maͤchtiger Stoltz, der mit dem Himmel um⸗ gehet, als wann er ſein Patrimonium waͤre, damit er Fug und Macht haͤtte zu ſchalten und zu walten nach eigenem Gefallen; wie auch eine inſultante Intimidirung der Unge⸗ uͤbten und Unverſtaͤndigen, dadurch ſich man⸗ che ohne Noth und Grund uͤbertaͤuben laſſen, auch gemeiniglich, wann das Pabſtthum zu⸗ kommen kan, grobe und Barbariſche Exceſſe daraus folgen, wie es dann neben den ordi- nairen Fruͤchten mit dieſer Maxime dahin ge⸗ kommen iſt, daß die geſtiffelte Apoſtel in Franckreich, wann ſie die arme Reformirte auf das aͤuſſerſte gequaͤlt haben, glaub⸗wuͤrdi⸗ gen Acten nach geſagt haben, die Ketzer ſeyen doch des Teuffels, und kommen in die Hoͤlle: So ſeye es eins, ob ſie auch ſchon auf der Welt ihre Hoͤlle haben ꝛc. Naͤher aber hier⸗ auf zu antworten: So iſt erſtlich noch die Frage, auf welcher Seiten man die reine und lautere Chriſtliche Religion vor ſich habe? und H h 4 koͤn⸗ 472 Chriſtliche Anleitung koͤnnen wir uns ſolches Recht durch ihren richterlichen Ausſpruch nicht benehmen laſſen. GOTT wird Richter ſeyn. Vor das ande⸗ re iſt es auch was ungegruͤndetes und unge⸗ reimtes, daß die Roͤmiſche Kirche, (wann ſie auch noch ſo viel zum Voraus haͤtte, als ſie nicht hat,) allen denen, die nicht in aͤuſſerli⸗ cher Kirchen⸗Gemeinſchafft mit ihr ſtehen, und ihrer Meynung nach in einigen Stucken ir⸗ ren, den Himmel und die Seligkeit abſpricht. Man weiß ihre Weyd⸗Spruͤche wohl, und ſo auch das: Extra Eccleſiam nulla eſt ſalus &c, Auſſer der Kirche ſeye keine Seligkeit zu hof⸗ fen: Aber man weiß auch wohl, daß dieſes nicht wahr iſt in dem jenigen Sinn und Ver⸗ ſtand, in welchem ſolche Maxime von denen meiſten Lehrern der Roͤmiſchen Kirche ange⸗ nommen wird; ich ſage von den meiſten, dann es ſind auch nicht alle ſo Scctiriſch, daß ſie alle und jede, die nicht in der aͤuſſerlichen Ge⸗ meinſchafft des Pabſtthums ſtehen, wollten vom Himmel ab, und in die Hoͤlle weiſen. Es mags auch thun, wer da will, und wann es 1000. mahl ein Pabſt thaͤte, ſo kommt es nicht auf ihn und ſeine vermeinte Schluͤſſel an, wen er in den Himmel laſſen will, oder nicht, ſondern einer iſt unſer Geſetz⸗Geber, der ſelig machen und verdammen kan. Jac. Il, 12. Der hat dem Pabſt keine Voll⸗ macht uͤber unſere Seeligkeit gegeben. Das wiſſen wir gewiß. Sich zu GOtt bekehren, . Ear ſ ſeben kanutn fel bl ſelgen den H hon no tes Lar ſochen mag, he ſe Mrr ſen Uinden würger doſnen ſch eu die K werden Phrn Hhen, Und der n, Kr. W. meiſten ſten Antr Uen, wohl und ſelig zu ſterben. 473 c ig * an den HErrn JESIIM glauben, gottſelig hnenloe r dos ondn Und lre ,(atre tt, d t auſen cenuch Stuckente abrif Cpleudſt Nlse Ar iu as diece id De kon dere leben in CHriſto IEſu, und GOTT in Er⸗ kanntnuß der Wahrheit und Gottſeligkeit ge⸗ treu bleiben biß ans Ende, das iſt noͤthig zum ſeligen Sterben. Zu dieſem allem haben wir den Heil. Geiſt, aber nicht das Pabſtthum von noͤthen, welches im uͤbrigen ſelbſt GOt⸗ tes Langmuth und Erbarmung aus vielen Ur⸗ ſachen ſo hoch bedarff, daß es billich zuſehen mag, ob es, Gleichniß⸗weiſe davon zu reden, bey ſeinen 10000. Talenten, die es ſeinem HErrn ſchuldig worden, berechtiget ſeye ſei⸗ nem Mit⸗Knecht, welcher ihme vermeintlich hundert Groſchen ſchuldig iſt, anzugreiffen, zu wuͤrgen, und in das Gefaͤngniß ſeiner Ver⸗ dammniß und Bannes zu werffen. Das wird ſich zu ſeiner Zeit ſchon finden. Ubrigens iſt die Kirche, auſſer welcher man nicht ſelig werden kan, nicht die aͤuſſerliche paradirende Roͤmiſche Kirche, oder eine andere ihres glei⸗ chen, ſondern die Gemeinſchafft der Heiligen, und der geiſtliche Leib CHriſti, der weder an Rom, noch ſeines gleichen gebunden iſt. Ir. Was iſt dann von dem zu halten: Wer am meiſten gute Wercke gethan, der ſterbe am be⸗ ſten? Hiezu babe man in der Koͤmiſchen Kir⸗ che beſſere Gelegenheit, als bey uns: Antw. Deſer Einwurff laͤßt ſich am gruͤndlichſten beantworten aus dem, was wir oben in dem I7. Capitel von P h 5 die⸗ 4174 Chriſtliche Anleitung dieſer Sache gemeldet haben. Die Lehrer Unſerer Kirchen heiſſen ihre Zuhoͤrer nicht oh⸗ ne gute Wercke ſterben, dann ſie wiſſen un⸗ ter andern die Spruͤche Apoc. XIl. 23. 2 Cor. V. 1-10. und andern dergleichen Zeugniſſe beſſer, als man ſie insgemein in dem Pabſt⸗ thum weiß. Aber in der Meynung vieler Verdienſte und Genugthuungen gute, und zwar meiſtens, eigenwillige Wercke zu thun, da⸗ mit man dieſelbe unter dieſem Namen auch in dem Sterben GOTT vorlegen, und mit je⸗ nem Moͤnch gleichſam ſagen koͤnne: Redde mihi Domine, quod debes: Gib mir, G GGTT/ was du mir ſchuldig biſt: ver⸗ langt man nicht zu ſterben, dann man beſorg⸗ te billich, dieſes wuͤrde auf dem Todten⸗Bett eine ſchlechte Krafft, und wenig Freudigkeit vor GOtt geben koͤnnen. Kluge und Gotts⸗ foͤrchtige Leute in dem Pabſtthum verlangen ſelber in dieſem Stuͤck nicht anders zu ſter⸗ ben, als auf die Weiſe, wie man in denen E⸗ vangeliſchen Gemeinen ſterben heißt. Ein noch ziemlich neuer Roͤm. Catholiſcher Scri⸗ bent hat auf gedachtes Exempel geantwortet: Entweder ſeye dieſe Geſchichte nicht wahr, und ſo beweiſe ſie nichts: Oder es ſeye wahrhafftig alſo geſchehen, ſo ha⸗ be der Moͤnch in der Aberwitz geredr, da er nichts um ſich ſelber gewußt. Freylich iſts in der Aberwitz geredt worden, aber nicht in dem Verſtand dieſes Scribenten. De⸗ e⸗ P elge glich (ken n glſo re Fr. G den ab Oel⸗ Antn fals keit de dem 6 R 4 ung den n ſagen zwwor. Neſpe erſe danng liche teich Gedt erſ de Fol Hham er hicht t tpiſenn 123. 100 n Zeugnt den Prß/ tung Ne gute, ih lthun) en cuch Und e : Rect b mit/ 6 biſ: be an beſet den el ſtunbe Ud Goti⸗ jhellnge i Aſ wohl und ſelig zu ſterben. 475 Ni Geſchichte ſelbſt hat ziemlich glaub⸗ wuͤrdige Zeugen. Marn ſiehet indeſſen daraus, daß auch nach eigener Geſtaͤndnuß der Catholi⸗ cken niemand als ein Aberwitziger Stoltzer alſo reden kan. Fr. Sollte nicht dadurch vieles unſern Sterben⸗ den abgehen, daß ſie vor ihrem Tod keine letzte Oelung, und nach dem Tod keine Seel⸗Meſ. ſen und Fuͤrbitte genieſſen Antw. VOn der letzten Oelung haben wir ſchon oben genug geredt. Allen⸗ falls iſt nicht ein Schatten Wahrſcheinlich⸗ keit dabey, daß GOtt einem Chriſten, der in dem Stand der Gnaden und im Glauben an den HErrn IJESuMN abſtirbt, die Verge⸗ bung ſeiner in ſeinem Leben begangenen Suͤn⸗ den und Schwachheiten um deſſentwillen ver⸗ ſagen werde, weil er die letzte Oelung, und zwar darum, nicht empfangen, dieweil er aus Reſpect vor dem Wort GOttes, in welchem er ſie nicht finden koͤnnen, keine Uberzeugung dazu gehabt. Dahero es auch eine erſchroͤck⸗ liche Sache geweſen, wann man in Franck⸗ reich denen vermeintlich Neu⸗bekehrten den Gebrauch der letzten Oelung (gegen der ſie aus gedachter Urſach in ihrem Hertzen Wi⸗ derſpruch gehabt,) unter dieſem grauſamen Pœnal Geſetz aufgedrungen, daß ſie widrigen Falls nicht ehrlich begraben, ſondern ihre Leich⸗ nam auf eine Schleiffe geleget, und auf den Schin⸗ 476 Chriſtliche Anleitung Schinder⸗Anger gefuͤhret werden ſollen: Welches auch an manchen, die alſo ohne letz⸗ te Oelung geſtorben, auch an Adelichen und vornehmen Leuten auf das ſchmaͤhlichſte, denen Erzehlungen nach, iſt vollzogen worden. Das wird GOTT zu ſeiner Zeit finden. Was aber die ſo genannte Seel⸗Meſſen nach dem Tod anbetrifft, ſo glauben die Proteſtirende von deren Mangel keinen Schaden zu haben, dann GOTT weiß, daß ſie nicht aus Muth⸗ willen und Verachtung derſelben ſich enthal⸗ ten, ſondern weilen, wie oben gezeigt worden, in der Einſetzung des Heil. Abendmahls nicht die geringſte Spur von einem wahren und ei⸗ gentlichen Opffer enthalten, dazu ſie alſo auch ſolches nicht ohne deutliches Wort GOttes machen koͤnnen und ſollen: Und wann man auch etwas dergleichen von einem Opffer woll⸗ te gelten laſſen,ſo hat man doch keinen Grund, daß nach dem Willen und Abſicht unſers Hey⸗ landes ſolches auch vor die Verſtorbene ſollte gehalten werden, und ihnen zur Verſoͤhnung Und geiſtlichem Seegen gereichen. Dann da⸗ von ſtehet in den Schrifften N. Teſt. weder Gebott, noch Exempel, noch eine andere deut⸗ liche Spur. Wir finden nicht einmahl ein Gebott von dem unſtreitig⸗ wahren Verſoͤh⸗ nungs⸗Opffer des HErrn IE Su an dem Stammen des Creutzes in dem Wort GOt⸗ tes, daß ſolches von den Lebenden denen Ver⸗ ſtorbenen ſolle appliciret und zugeeignet war⸗ en: den: ten un Gterb chen A lichen Opffer uſtatte Fr. K deutlich ο to Antw. und gr ben di iſ dieſ nicht . aus S anten Reciße nelches Wun den N oe ichen umn. chſtedener⸗ ſden. Or „. W. ſaech den hieſtrerde tu heben Cs un ſch ethel worden s nich nbnden wohl und ſelig zu ſterben. 477 den: Will geſchweigen von einem ſo genann⸗ ten unblutigen Opffer, welches Lebenden und Sterbenden in allerley geiſtlichen und leibli⸗ chen Angelegenheiten auſſer dem Sacrament⸗ lichen Gebrauch, und in der Qualitaͤt eines Opffers, durch die Hand des Prieſters ſollte zuſtatten kommen. Fr. Es ſtehet aber doch 2 Maccab. XIh, 43. ſeqg. ein deutlich Exempel, daß man vor die Verſtorbene GOTT ein Gpffer gebracht habe. Sollten die todte Glaubige in dem N. T. weniger genieſſen? Antw. J Si jemahls ein Einwurff der Roͤm⸗ Lehrer aus der Schrifft deutlich und gruͤndlich beantwortet worden, ſo iſt es bey dieſem Spruch geſchehen. Die Summa iſt dieſe: Daß unter dem Juͤdiſchen Volck nicht vor die Todte geopffert worden, iſt dar⸗ aus Sonnen⸗klar abzunehmen, daß in dem gantzen Geſetz Moſis, und der ſo deutlichen Specification aller Opffer nicht ein einiges iſt, welches die Verſtorbene angegangen haͤtte. Wann alſo Judas Maccabaͤus ſchon etwas dergleichen gethan haͤtte, ſo waͤre es wider das Geſetz, und die bißherige Obſervanz des Juͤdiſchen Volcks nach dem Geſetz geweſen; und folglich im geringſten nicht zur Nachfol⸗ ge und Legitimation eines ſolchen Opffers zu ziehen. 2. Hat der Autor dieſes ohnedem nicht Canoniſchen Buchs die Abſicht Juda⸗ Maccgz⸗ 478 Chriſtliche Anleitung Maccabaͤi mit dieſem Opffer auf ungleiche Weiſe ausgedruckt, und ſtehet dahin, ob er nicht vieles von ſeinem eigenen hinzu gethan hat; wiewohl er es ſelber nur fuͤr eine gute Meynung ausgibt, und alſo deutlich damit zu verſtehen giebet, daß Judas Maccabaͤus et⸗ was Neues und ungewohnliches, wiewohl aus guter Meynung, da gethan habe. 3. Wann auch alles ſeine Richtigkeit haͤtte, ſo folgte dannoch nicht, daß man gerad auch in dem N. Teſtament vor die Verſtorbene opf⸗ fern muͤßte, weil es in dem Alt. Teſt. geſche⸗ hen waͤre. Dann in dieſem ſind die Opffer uͤblich geweſen: Aber in dem N. Teſt. hinge⸗ gen nicht mehr. Zu geſchweigen derjenigen Antwort, die man ſonſt auch zu geben pflegt, daß diejenige Juden, welche in dem Streit erſchlagen worden, in einer Tod⸗Suͤnde ge⸗ ſtorben, vor welche alſo Judas Maccabaͤus gar eigen⸗maͤchtig und vergebens wuͤrde geopf⸗ fert haben. Beliebet jemand neben unſern eigenen Lehrern den Zeghyrinum de Pace in den alt⸗Chriſtlichen Gedancken, p„. 762. & ſeqq. von dieſem Spruch nachzuſchlagen, ſo wird er finden, ſo ſehr dieſer Auror ſonſt vor die in der Roͤmiſchen Kirche uͤbliche Lehre in dieſer Materie porrirt iſt, daß er doch in Auslegung dieſes Spruchs, und Urtheil von der Guͤltigkeit des daraus genommenen Be⸗ weiſes ſich mit denen Proteſtirenden hat con- formiren muͤſſen. Man ſiehet im Gegentheil au ans di ſreſt genril Ainnen Otte K. Es obwohle kommt, einen ſo den. . Aurw. mahl in Gebett aus den in unſe den, ſ de an. geracht, tiele vegen rinoſte doch k Pficht ordnun augen tee wohl und ſeelig zu ſterben. 479 )z dieſer beſonderen That Judaͤ Maccabaͤi, nn iht wie ſo leicht auch fromme Leute auf allerley ei⸗ rgehmn, genwillige Gottesdienſte und Ubungen fallen ſnege koͤnnen, wann ſie nicht genau bey dem Wort eineg GOttes bleiben. beo tieroge Fr. Es hat wenigſtens das Gebett vor die Todten, t obwohlen in der . Schrifft nichts davon vor⸗ e. „ rommt „in den nraͤlteſten Zeiten der Chriſtenheit lngcih ht, 4 einen ſolchen Grund, der nicht kan gelaͤugnet wer⸗ auch ir den. Was haben dann die Proteſtirende Ur⸗ ere trſ ſach vor ſich allein ſolches zu unter⸗ ge laſſen? n Autw. W Ann man auf unſerer Seiten red⸗ en lich ſagen ſolle, warum das ehe⸗ mahl in der Chriſtenheit vor die Todten uͤbliche nue Gebett, in der jenigen Form abſonderlich, und n aus denen Moriven, die man damahls gehabt, in 1 in unſern Gemeinen nicht iſt beybehalten wor⸗ allihl den, ſo kommt es unſtreitig auf folgende Gruͤn⸗ n de an. Erſtlich hat den fuͤrnehmſten Anſtand ſg gemacht, daß, ohnerachtet in der H. Schrifft lien⸗ ſo viele Lehren, Regeln und Exempel eines „.ℳ GOtt⸗gefaͤlligen Gebetts vorkommen, dannoch wegen des Gebets vor die Todten nicht die ge⸗ ringſte Fußſtapffen vorhanden ſind, da man helt doch keine Urſach abſehen kan, warum dieſe dh Pfllcht zu einer beſonderen muͤndlichen Ver⸗ ſel ordnung und geheimen Tradition haͤtte ſollen auusgeſetzt werden. Waͤren auch gewiſſenhaff⸗ toe te Proteſtanten dieſes Grunds halber beſſer ver⸗ ichert, 480 Chriſtliche Anleitung ſichert, ſo ſihet man nicht, was ſie hindern ſollte GOtt darinnen gehorſam zu ſeyn. Zwey⸗ tens hat ſie nicht wenig geſtoſſen, daß in deu aͤlteſten Zeugniſſen des Alterthums dieſes Ge⸗ bet zwar vorkommt, aber mit ſolchen Umſtaͤn⸗ den, und in einer dergleichen Lehr⸗Art, die nicht unbillig allerley Bedenckens gemacht hat, ob auch dieſe Lehren und Ubungen einen Goͤtt⸗ lichen Urſprung gehabt? oder ob ſie nicht viel⸗ mehr einen zwar gut gemeinten, aber doch menſchlichen, und ungewiſſen Anfang genom⸗ men? Die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche koͤn⸗ nen uns dieſes Orts nicht verdencken, dann es iſt ihnen ſelbſt vieles von denen principiis und Gruͤnden der alten Chriſten in dieſer Materie Gar nicht anſtaͤndig, vielmehr von ihnen ein⸗ ſtimmig verworffen worden. Man bettete zu⸗ theuerſt vor die H. Mutter des HErrn, vor die Heil. Propheten, Patriarchen und Apoſtel, vor die Seelen der Maͤrtyrer und Bekenner, vor die, ſo im Glauben in ihre Ruhe einge⸗ gangen, ja gar auch vor die Verdammte; und zwar diß alles aus dem Grund, als ob weder Fromme noch Gottloſe vor dem Juͤngſten Tag an ihren Vollendungs⸗Ort kaͤmen, ja erſt um dieſelbe Zeit durch ein allgemeines Pruͤ⸗ fungs⸗und Laͤuterungs⸗Feuer gehen wuͤrden. Da nun noch uͤber das von der Roͤmiſchen Kir⸗ che, obwohl mit Verwerffung des meiſten Theils der erſtgemeldten Meynungen, das de⸗ — bett y⸗ den wl Zuſen chri aaubt auf gen die KTol in We⸗ fentlich Gebett ſagung ſehet, denn et ebette at Ch⸗ therns undoͤff führun⸗ u finde aber he r tn der Rem bit vor Gede Amw beinlie Tod! glerle n. e inden deſes Ge Urfcr At, N hocht het, enG tichttic⸗ bbtr do grunn tche daone⸗ iis vnd tete ſenein hettteſt rerde rſe, Plenner, e einge⸗ terub wede nd ſ 4 ee Plrcit Hergt neſt dob⸗ N 9 wohlund ſeelig zu ſterben. 481 ett vor die Todten mit dem Fegfeuer v 2 den worden, die Proreſtir ende Ae von dein Zuſtand der Seelen nach dem Tod in der H Schrifft gantz andern Unterricht zu finden ge⸗ glaubt, ſo haben ſie Bedencken getragen, das auf gemeldte Urſachen gegruͤndete Gebett vor die Todten beyzubehalten. Wo dieſes nicht im Weg geſtanden waͤre, wuͤrde ihnen das of⸗ fentliche Angedencken der Verſtorbenen in dem Gebett, ſonderlich ſo fern es in der Danck⸗ ſagung zu GOtt und liebreichem Wunſch be⸗ ſtehet, wohl nicht zuwider geweſen ſeyn, wie denn etwas dergleichen annoch in denen Leich⸗ Gebetten zu ſehen, und ohne Zweiffel bey Pri⸗ vat Chriſten nach ihrer Freyheit, die auch Lu⸗ therus ſelber nicht mißbilliget, noch mehrers und oͤffters geſchehen wird. Eine weitere Aus⸗ fuͤhrung dieſer Materie wird leicht anderswo zu finden ſeyn. Das noͤthigſte und deutlichſte aber beſtehet in dem, was wir geſagt haben. Fr. Man ſihet alſo wohl, daß nach der Meyna der Roͤmiſchen Kirche die Sal⸗nzigſſ n els HGitt vor die Todten ihr ſo genanntes Fegfeuer zam Grund legen. Hat ſie dann hierinnen einen gu⸗ ten Beweiß vor ſich? Antw. Aß ſich die Lehrer der Evangeli⸗ D ſchen Gemeinen in einen onel peinlichen Zuſtand der Frommen nach ihrem Tod nicht finden koͤnnen, in welchem ſie durch allerley Grad und Stuffen des empfindlichſten Ji Leidens 482 Chriſtliche Anleitung und laͤßliche Suͤnden, vor welche ſie in dieſer Welt nicht genug gebuͤſſet und gute Wercke ge⸗ than, vollends ausbuͤſſen ſollen, geſchiehet vor⸗ nehmlich aus folgenden Beweg⸗Urſachen. 1. Iſt nicht zu begreiffen, wie ſich ſolche Meynung vergleichen laſſe mit denen Zeugnuſſen Heil. Schrifft, und uͤberall mit denen in dem Bibel⸗ Buch zuſammen gefaßten Buͤchern, da es heißt: Der Gerechten Seelen ſeyen in GGttes Hand, und keine Quaal ruͤhre ſie an. B. der Weish. Cap. III. 1. 2. 2. Wann die Glau⸗ bige nicht mehr in dieſer Welt wallen, ſo ſeyen ſie daheim bey dem .Errn. 2 Cor. V. 9. Die Todten, die in dem Errn ſterben, ſeyen ſeelig, und ruhen von ihrer Arbeir. Apoc. XIk. 23. Ja ſelbſt der bußfertige Schaͤ⸗ cher habe von dem Heyland die Verheiſſung empfangen, daß er heute, das iſt, denſelben Tag und Zeit, in welcher er geſtorben, mir ihme imParadis ſeyn werde. Lac. Xâ ä1ä. 11ε1 Es iſt klar, daß in dieſen und dergleichen Zeug⸗ niſſen von Glaubigen und Frommen, nicht aber von denen, die ihrer Heiligung Vollkommen⸗ heit in dieſem Leben erreicht haͤtten, die Rede ſeye: und doch heißt es von ihnen nach ihrem Tod, daß ſie in GOttes Hand ſeyen bey dem HErrnꝛc. Wie reimt ſich ſolches mit der ge⸗ wohnlichen Beſchreibung des Fegfeuers in der Roͤmiſchen Kirche, wann mans auch bey dem glimpflichſten Theil nehmen will? Bißher Ba Wa S“ Leidens vor ihre noch uͤbrige Unvollkommenheit “ nicht aas Wol es, ſterbe die ſi in de mit und e Lhrel Grund keit de wiſſen dens dieſe. diene, nruh ſch Edem Ino 6 Ne ſten hach gunt wels haͤbe daß teng nenpe n r Verckege khetber * chen. 1 yron en Hen⸗ Bo lͤheße Geres e d. B. deen ſ Ur. N. 9 ſerben/ erbe⸗ eS theſſr detſetn Hen, M4 en Zele gichtche ſeree N Uer t dae wohl und ſeelig zu ſterben. 483 man auf dieſe Zeugnuſſe meines Erachtens noch nichts zulaͤngliches geantwortet. So ſolle z. E. das von nun an Apoc, XI 2 ſo viel ſeyn, als von dem Juͤngſten Gericht an. Bey den Worten: die in dem .Errn ſterben: heißt es, die Seelen, die ins Fegfeuer kommen, ſterben theils in dem HErrn, wegen der Liebe, die ſie mit ſich bringen, theils ſterben ſie nicht in dem HErrn, wegen der Suͤnden, die ſie noch mit ſich bringen: welche offenbar gezwungene und elende Auslegungen auch in angeſehener Lehrer Schrifften ſtehen. 2. Der Haupt⸗ Grund dieſer Lehre iſt die einige Nothwendig⸗ keit der Genugthuung, die Erleidung ſeiner ge⸗ wiſſen Quantitæt zeitlicher Straff oder Lei⸗ dens vor eine jede laͤßliche Suͤnde. Daß aber dieſe Lehre falſch ſeye, und zu nichts anders diene, als die Gewiſſen zu verwirren und zu be⸗ unruhigen, haben wir an ſeinem Ort gezeiget. 3. Es iſt hiebey beſto bedencklicher, daß die Roͤ⸗ miſch Caͤtholiſche Lehrer ausdruͤcklich in ihren Schrifften ſetzen, das Fegfeuer ſeye nicht dar⸗ Um noͤthig, damit der Zunder, oder die Wuͤr⸗ tzel der Suͤnde gereiniget werde, weilen ſon⸗ ſten auch die erauffre Kinder, die bald nach der Tauffe ſterben/ durch die Reini⸗ güng des Fegfeuers gehen muͤßten, als welche gedachten Zunder auch noch an ſich haben. Es ſeye auch dazu noch nicht noͤthig, daß dadurch die uͤbele Habilas oder Unar⸗ ten aufgehoben werden, dann ſonſt muͤßte man Ji 2 dem⸗ 484 (Chriſtliche Anleitung demſelben auch diejenige unterwerffen, wel⸗ che als Erwachſene nach ihrer Tauff bald ſerrben oder vor Chriſtum ihr Leben ge⸗ aſſen; daher ſie noch weiter hinzuthun, es ſeye glaublich, daß alle ſolche habitus durch den erſten actum contrarium, den die Seele nach ihrer Aufloͤſung thue, aufge⸗ hoben werden: oder, es deutlicher zu ſagen, daß alles Boͤſe und Suͤndliche, das noch uͤbrig iſt, auf einmahl aufhoͤre, wann die Seele nach dem Tod demſelben durch ihren erſten Wider⸗ ſpruch vollends abſage. Man ſehe hieruͤber Bellarm. 7. II. Contr. Gen. III. L. II. G. W. y. 1054. Der weiter hinzu thut, ob es wohl in dieſer Welt nicht ſeyn koͤnne, daß mit einem altu boͤſe Gewohnheiten abgethan werden koͤnnten, ſo koͤnne es doch gar wohl in der andern Welt geſchehen, wo die Be⸗ wegungen viel ſtaͤrcker ſeyen, und von dem Zunder der Suͤnde kein Widerſtand mehr vorhanden. Wann dann dieſemnach die Heiligung von der Suͤnde Befleckung ſo gleich nach dem Tod durch einen einigen actam vollendet wird, was bedarff es ſich dann eines weiteren Fegfeuers? Auf dieſe Weiſe koͤnnen ſie den Spruch: Ohne Heiligung wird nie⸗ mand den HErrn ſehen: nicht mehr zum Be⸗ weiß ihres langwierigen Fegfeuers gebrauchen, dann dieſe wuͤrde ja gleich nach dem Tod voll⸗ ogen. Die einige Urſach, die ihnen alsdann Uberbleibt, iſt die Nothwendigkeit der Genug⸗ thuung 4 4 thun dertea Tra0 bald einme ten ſamm ers a aus Fegf Unten abent dencke ſten al Unſer halte jenem de. deten gls n ſelet R Mta ies wick Har ein f und doch ſ. , wer ufſbed Cheng hen,6,* hahlte „dendi afge ſgen pbchttr Nlleneh Wher hüle I, OR eß wohl daß mi bgethen twohl diehe⸗ nd vo denſend annaß Kung atkunn nen monſe id ne ncr unltit edeſt rGrng l Wohl und ſeelig zu ſterben. 485 thuung, die in dem vorhergehenden ſchon wi⸗ derleget iſt. 4. Iſt die bald aus unrichtigen Traditionen, bald aus Vernunfft⸗Schluͤſſen, bald aus der Ce nnexion der Lehren, die man einmal angenommen hat, bald aus orætendir⸗ ten Offenbahrungen und Erſcheinungen ge⸗ ſammlete Idee und Beſchreibung des Fegfeu⸗ ers alſo beſchaffen, daß es recht graͤßlich her⸗ aus kommet, und zwiſchen der Hoͤll und dem Fegfeuer nur eine Gradual Differenz oder ein Unterſchied der Zeit geſetzt wird, (anderer abentheurlichen Particulariræren nicht zu ge⸗ dencken.) Soll man die Gewiſſen der Chri⸗ ſten auf ſolche Sachen hinweiſen? Es hat zu unſerer Zeit Leute gegeben, welche davor ge⸗ halten, daß die Fortſetzung der Heiligung in jenem Leben annoch ihre Zeit und Stuffen ha⸗ be. Aber ſie haben ſo wohl die Lehre ſelbſt, als deren Beweiß, anders und kluͤger eingerichtet, als man in der Roͤmiſchen Kirche mit dem Feg⸗ feuer zu thun gewohnt iſt. Waͤre der Pabſt zu Rom oder ein Concilium der ohnfehlbare Ausleger der Schrifft, und Lehrer in der Kir⸗ che GOttes, ſo haͤtten ſie ihre Gabe in Aus⸗ wicklung dieſer Materie, und Abſonderung der Haupt Lehre von anderen ohnzahlbaren mit einflieſſenden, und doch das Gewiſſen hoͤchſt⸗ affic renden Traditionen und Lehren darthun, und ihre Kunſt daran probiren ſollen, da man doch alles nur uͤber das Knie abgebrochen. F. Geſetzt, wann auch wegen eines ſolchen Zu⸗ . Ji 3 ſtands 486 Chriſtliche Anleitung ſtands der abgeſchiedenen frommen Seelen ſich GHtt etwas vorbehalten haͤtte, davon ihme . nicht gefallen, deutliche Offenbahrung zu ge⸗ 4 ben, ſo wuͤrde weiter nicht daraus folgen, als daß ſolche Fuͤhrung GOtt lediglich zu uͤber⸗ laſſen ſeye, und man nicht allein nicht noͤthig habe auf dieſer Welt vorher davon etwas zu wiſſen, ſondern auch, daß eben dieſe Fuͤhrung GOttes nichts wuͤrde in ſich halten, wovor Chriſtliche Geelen ſich fuͤrchten und entſetzen muͤßten, und gehindert wuͤrden, mit eben der Freudigkeit und Vertrauen des Glaubens ihre Seele in ihrem Dod in die Haͤnde ihres Hey⸗ landes zu uͤbergeben, welche ihnen ihr himmli⸗ ſcher Vatter um JEſu Chriſti willen in ihrer Wallfahrt gegoͤnnet, und ſie damit erquicket hat. Am allerwenigſten kan man 6. einen ge⸗ nugſamen Grund des Willens GOttes finden, daß Meß⸗leſen, Indulgentien, Allmoſen geben der Lebenden, reiche Opfer und Stifftungen vor die Kloͤſter, die jenige heilſame Mittel ſeyn ſollen, wodurch denen Seelen der andern Welt einige Huͤlffe, Erleichterung, und Abkuͤrtzung ihrer Reinigungs⸗Zeit nach GOttes Ordnung widerfahren ſollte. Wer wollte ſonderlich lauben, daß GOttes unendliche Liebe gegen enen Seelen ihren Wohlſtand in der Ewig⸗ keit mit ſolchen ungewiſſen, unrichtigen, und dem hoͤchſten Mißbrauch unterworffenen Hand⸗ lungen der noch Lebenden, als einer nothwen⸗ digen Bedingung, werde verknuͤpffen wolen Unſe Dl nem Fr. V die M ſo ſin⸗ recht gerlich Es ma den ſe x Antn ceſſer urwer wort Goac gemer uoſe mahy eſc Rxen NW iſto es zohr ben den gro Setlerf⸗ apen ting Ne er ch be cr nud. ettocs eFitrune en, were 6d enſſee ſit ebende gubenufe wohl und ſeelig zu ſterben. 487 Da bewahre GOtt vor, daß man nicht an ei⸗ nem ſolchen Faden muͤſſe behangen bleiben! Fr. Was in ſpecie die Seel⸗Meſſen anbetrifft, oder die Meſſen vor die Verſtorbene in dem Fegfeuer, ſo ſind ſie bekannter maſſen bey den Proteſtirenden recht in uͤbelem Geſchrey, und weißt man offt aͤr⸗ gerliche Dinge zu erzehlen, die dabey vorgehen. Es mag wohl auch nicht leer ſeyn, allein es wer⸗ den ſolche Sachen unter die Privat⸗Mißbraͤuche ge⸗ rechnet, die dem Haupt⸗Werck keinen Ab⸗ bruch thun? Antw. ES iſt wohl wahr, daß es nicht bil⸗ lich iſt, einzele und particulare Ex- ceſſe und Mißbraͤuche einer gantzen Kirche vor⸗ zuwerffen. Doch aber iſt es auch unverant⸗ wortlich, wann ſolche Mißbraͤuche mit der Sache ſelbſt ſo gar nahe verwandt ſind, all⸗ gemein werden, und keinen weißlichen und ge⸗ nugſamen Einhalt bekommen, und zweiffelt man billich daran, ob nicht GOtt bey ſolchen Umſtaͤnden eine ernſtlichere und ſchaͤrffere Re⸗ chenſchafft davon fordern werde, als man bey denen Menſchen will auf ſich kommen laſſen? Von den Seel⸗Meſſen ſelbſt und ihrem Grund iſt oben ſchon das noͤthige erinnert worden. Iſt es aber nicht eine unerſchoͤpffliche Quelle von boͤſen Suiren, daß man dieſe Seel⸗Meſſen be⸗ zahlen muß? dann aus dieſer Gelegenheit ha⸗ ben die Reiche einen gar groſſen Vortheil vor den Armen, ſie wenden oͤffters zu ihrer deſto groͤſſerer Sicherheit ihr gantzes Vermoͤgen dar⸗ Ji 4 an, 488 Chriſtliche Anleitung an, werden auch wohl mit Fleiß und vielem Ge⸗ ſchwaͤtz dazu inducirt und beredt; je mehr Seel⸗ Meſſen, deſto reichere Bezahlung, nnd deſto groͤſſerer Hunger und Begierde nach beeden fot⸗ get darauf. Millionen uͤberfluͤßiger Prieſter, die man ſonſt gar nicht noͤthig haͤtte, nehren ſich davon, da ſie ſonſten keine Einkuͤnfften ha⸗ ben, und begehen offt bey ſolcher Gelegenheit aͤrgerliche und ſchaͤndliche Thorheiten, dadurch ſie ſich in hoͤchſtem Grad veraͤchtlich machen. Die Fegfeuers⸗Prediger bringen in ihre Pre⸗ digten allerley abſurdes und fabelhafftes Ge⸗ ſchmier, nur daß die Seel⸗Meſſen deſto pre⸗ rieuſer werden, ob ſie wohl offt von der præ- eilen Lehre der Kirchen weit genug abgehen, und die Catholiquen ſelber dawider proteſti⸗ ren, wann man ihnen deßwegen Vorwurff thut. Wehe denen geringen Leuten, wann reiche und hohe Leute zur Ruhe ihrer Seelen, nach Proportion ihres Stands und Vermoͤ⸗ gens, ſo viel tauſend Seel⸗Meſſen brauchen, als ſie zu ſtifften pflegen. Und iſt nicht eine gerin⸗ ge Frage, ob man auf Seiten der Prieſter⸗ ſchafft ſich mit einer ſo exceſſiven Menge wuͤr⸗ de chergiren laſſen, wann nicht das Geld da⸗ zu nach Proportion auch ſo groß waͤre? Ich inclinire nicht zu Gaſſen-Maͤhrlein und invi⸗ dioſen Traditionen, geſtehe aber gar gerne, daß ich wohl wiſſen moͤchte, ob es dann lauter Luͤgen waͤren, was offt Leute, die ſich ſelber auf ſehen und hoͤren beruffen, in offentlichen Schriff⸗ Schr Autot iſt ein Rri eyn ihnen davor jagt ſ nnen habe chen des be erſehle dettul ſen d tu/ wiſſes vor men, deßw. heenyt Geel⸗ 4 — dbielendn ſehr Se ,Und deſ )beedenſc⸗ r Prege fe, ehren uftenh Helegenhen , dedergh th nachen ihhre Pren gftes heſto pre⸗ der ore. Cehen, proteti Vorworf 4, an . Sder Dundr th⸗ e gerſ⸗ Preſe getoin Geld ten h ini⸗ ,gere, nee i wohl und ſeelig zu ſterben. 489 Schrifften hievon berichten. z. E. wann der Autor der Sicheren Mittel ꝛc. ſchreibt: Es iſt eine wunderliche Sache, wann man in Italien 10. oder 12. Prieſter in einer Sacri⸗ ſtey warten ſiehet, biß einer kommt, der ihnen einen Julier vor eine Meſſe gibt/ davor ſie Brod kauffen koͤnnen, und offt jagt ſie der Moͤßner alle hinweg, ehe ſie einen Pfenning eingenommen. p. 354. Ich habe wohl mehr als hundertmal derglei⸗ chen Haͤndeln zugeſehen, ſind die Worte des bekannten Gabriel a' Emiliane, nachdem er erzehlet hatte, wie ſich die Prieſter um Meß⸗ Zettul, die ihnen vom Fenſter herunter geworf⸗ fen worden, zu Venedig auf dem St. Mar⸗ cus⸗Platz geſchlagen haben, der auch als ge⸗ wiſſe Begebenheiten erzehlet, daß die Pfaffen offt vor Menge der Seel⸗Meſſen, die ſie uͤberneh⸗ men, viel tauſend ſchuldig bleiben, und ſich deßwegen allerley Vortheile machen: inglei⸗ chen, wie er ſelbſt zu Mayland geſehen, daß die Seel⸗Meſſen einer gewiſſen Prieſterſchafft da⸗ ſelbſt vor 4000. Thaler verpachtet worden, da doch noch der Pachter ſeinen ziemlichen Profit dabey gemacht. Er gedencket noch vieler an⸗ derer aͤrgerlichen Dinge, die bey ihm ſelbſt koͤn⸗ nen nachgeſchlagen werden in ſeiner HMiſtoire des tromperies &c. P. I. p. 336. ſéqq. vers. Germ. Sollte nun GOtt den Vorſtehern der Romiſchen Kirche ſolches nicht zurechnen, vor deren Augen und Ohren es geſchiehet, und laſ⸗ Ji 1 ſens 490 Chriſtliche Anleitung ſens doch ſo hingehen? gedachter d' Emiliane thut noch dieſe Worte hinzu: Die Italianer ſind noch ſo gut, und entſchuldigen der⸗ gleichen Dinge, welches gewis allzuviel iſt. Was will man daraus machen? ſa⸗ Ben ſie; es ſind lauter arme Prieſter/ die loß von dem Meß⸗leſen leben muͤſſen, und ſonſt nichts bekommen. p. 3 ⁰. Das alles, und hundert dergleichen Sachen, ſind heilloſe Haͤndel, die in einer Kirche, worinnen der Clerus ſo groſſe Autoritæt hat, und ſo emi⸗ nenre Heiligkeit vorgibt, und noch tauſendmal mehr thun koͤnnte, als nur dieſes, wann er wollte, ſo leicht koͤnnten abgeſtellt werden, (quam facile vulpes pirum comeſt) wann nicht andere eingebildete Hindernuſſen im Weg ſtuͤnden, die an ſich nach dem Werth der Re⸗ ligion offt keiner hohlen Nuß werth ſind. Noch eines gehet uns hier bey, wie in Spanien der Gebrauch ſeye, daß, wenn ein Armes ſtirbt, ſo niemand oder nichts hat, oder auch ein Frem⸗ der, an dem man ſich nicht erholen kan, die Prieſter den Leichnam auf die offentliche Gaſſe hinſtellen, und Collecten ſammlen, biß ſie ge⸗ nug haben, und ſollte es ſo lang anſtehen, daß der Geruch von dem Leichnam jedermann in⸗ commodirt, welches das beſte Mittel iſt die jenige Prieſter, ſo die Leich⸗Begaͤngnuß be⸗ ſtellen, zu latisfaciren. Man ſehe hievon des P. Labat Voyages 4 Eſp. & a' Italie TI. I. p. Ibo. und Gabr. d'Emiliane 1, c. 2. II. V. 94. 9 . welche — wo nia Fr. und Mate d Intt ſemnle ſers Geſch Wor ihrer geſag Reu es⸗ nich verw bey den hen nacd glg Umlline Italite ſgen de alguve hent ſſter / N fmiſen 49. N Ocher,ſ e cheli⸗ big e a onnre toruts atik⸗ 190 wohl und ſeelig zu ſterben. 491. welche Scribenten wir hier wider unſere Ge⸗ wohnheit puͤnctlich ciriren, weil man es ſonſt moͤchte fuͤr ein Maͤhrlein halten. Fr. Man weiß, daß eine groſſe Menge ungewiſſer und unrichtiger Haͤndel vorhanden ſind in dieſer Materie: Ich moͤchte aber doch noch ein einiges dentliches Exempel an ſtatt vieler andern . ſpecincirt ſehen? Antw. WIr wollen das naͤchſte das beſte neh⸗ D men, dagn ſie ſehen doch einander ziemlich gleich. In denen Annal. des Clo⸗ ſters Zwifalten T. II. p. 245. Veq. wird eine Geſchicht von einer gewiſſen Frau mit dieſen Worten erzehlt, wie dieſelbe nach ihrem Tod ihrer geweſenen Magd erſchienen, und zu ihr geſagt: Gehe hin zu der H. Eliſabeth zu Reuthen, und laß daſelbſt vor mich Meß leſen: Opfere 2. Pfund Wachs und thue desgleichen in der Heiligen Capelle zu Waͤldſee: durch dieſes Mittel wirſt du mich erloͤſen: dann ob ich gleich auſſer der verweigerten Anſchauung des Angeſich⸗ res GGttes keine Pein leide/ ſo iſt es doch bey Grt dem Richter beſchloſſen, daß/ wo mir nicht geholffen werde, ich biß an den Juͤngſten Tag ſein Angeſicht nicht ſe⸗ hen ſolle. Es wird auch hinzugethan, daß, nachdeme die Magd dieſem Begehren eine Ge⸗ nuͤge geleiſtet, die voͤllige Erloͤſung erfolget ꝛc. Was machen dach die Menſchen, welche der⸗ gleichen 492 Chriſtliche Anleitung gleichen Geſchichten glauben, aus GOtt, in⸗ dem ſie meinen, er koͤnne oder werde eine See⸗ le von ſeinem Angeſicht biß an den Juͤngſten Tag abweiſen, wann nicht ein paar Pfund Wachs in ihrem Namen verehret, und etliche Meſſen vor ſie geleſen werden? Einmahl vor allemal, wer in der vorlaͤuffigen I46e von ei⸗ nem Fegfeuer, wie es in der Roͤmiſchen Kir⸗ che beſchrieben wird, in der Apprehenſion lang⸗ wieriger und ihme der Zahl und Termin nach durch und durch unbewußter ſchmertzhaffteſten Genugthuungen, unter der Applica ion eines darauff geſparten Ablaſſes, unter eiteler Hoff⸗ nung der von ihme theuer erkaufften Seel Meſ⸗ ſen, unter dem Rohr⸗Stab eigener und frem⸗ der Mer'ten, und anderen dergleichen Umſtaͤn⸗ den ſterben muß, der hat keine Urſach davor zu halten, daß es ſich in der Roͤmiſchen Kirche beſſer, als in denen Evangeliſchen Gemeinen ſterben laſſe, wann dieſe anders die Anweiſung, die ſie aus dem Wort GOttes zu einem ſeeli⸗ gen Sterb⸗Stuͤndlein genieſſen, gewiſſenhafft und rechtſchaffen anwenden wollen. Hoͤheren und empfindlicheren Widerſpruch wollen wir dermalen in dieſer Sache nicht gebrauchen, auch die intrieste Hiſtoꝛiſche Controvers, ob und wie weit aus dem Alterthum eine Erlaͤuterung dieſer Materie koͤnne erwartet werden? mit Bedacht auf die Seite ſetzen, weil ſolche nach unſerer Abſicht hieher nicht, wohl aber an einen andern Ort gehoͤret. Dieſes Orts haben wirs allein 1 6 eine Se rate 1 Pon d etlch nohl hln e⸗ chen Kr⸗ lonlor⸗ ttnigtoch oſftfen ſvon eſten ſer Hofe⸗ Me⸗ id ſtmn jUlnfan⸗ davor Hehe etteren reſte, n ſeele ſerhefi Pheen Men t lchet S0bund teu ! geneh nne wohl und ſeelig zu ſterben. 493 allein mit denen zu thun, welche aus der Heil. Schrifft vor allen Dingen von dem, wovon wir in dieſem gantzen Tractaͤtlein gehandelt ha⸗ ben, gern moͤchten unterrichtet ſeyn. Fr. Macht das auch etwas zum ſeligen Sterben, wann die Proteſtirende, ſo an Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen Orten ſterben, zwar nicht unbegraben blei⸗ ben, doch aber mit veraͤchtl cher Diſtinction auſſer geweyhter Erden, und an gemeinen Orten, begra⸗ ben, ſonſten aber als Hoͤllen⸗Braͤnde der Seelen nach angeſehen werden: Antw. Wer ſonſt nicht auſſer der Gnade 2 GHttes ſtirbt, der darff ſich al⸗ lenfalls dieſes ſein unrichtiges Lager nach dem Tod, ſo es ihm widerfahren ſollre, nicht groß anfechten laſſen. Es liegen viel Millionen ver⸗ dammter Menſchen unter der geweyhten Er⸗ de, denen alle Ehre und Gerechtigkeit be ihrer Begraͤbnuß widerfahren iſt: Und die ſch doch ihrer Seelen nach um deſſen Willen nichts deſto beſſer befinden, daß ſie bey ihrem Leben ſo oder ſo geheiſſen haben. Daß man aber Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seits insgemein ſo ſeltzam, widerſinniſch, und ſcheinheilig thut bey der Beſtattung der Proteſtirenden zur Er⸗ den, wann ſie das Ungluͤck haben, bey ihnen zu ſterben, iſt eine Sache, die dieſe nicht allein an ihrer Seeligkeit nichts hindert, ſondern auch nicht einmahl in verſtaͤndiger Leute ima ion und menſchlichem Anſehen gegruͤndet iſt. o wollte 494 Chriſtliche Anleitung wolte man ſonſt in der Roͤmiſchen Kirchen ſo viel tauſend Reliquien der Heiligen und Maͤr⸗ tyrer hergenommen haben, wann man ſie alle⸗ zeit haͤtte von geweyhtem und geheiligtem Erd⸗ boden hohlen muͤſſen? Die Erde wird von den Leibern der Frommen geheiliget oder geehret: und nicht die Fromme von der Erde. Doch iſt es unvonnoͤthen von dieſer Sache weitlaͤuffig zu ſeyn, indem ſie doch in die Haupt⸗Sache ſchwerlich einen groſſen Einfluß haben daͤrffte. Welt⸗Menſchen haben nicht groſſe Sorge, wohin ihre Seelen nach dem Tode hinkommen? So wird ihnen noch viel weniger viel daran daran gelegen ſeyn, wo ihre Leichname ligen werden, wann ſie nichts mehr davon empfin⸗ den und wiſſen. Chriſtliche Leute aber wiſſen es ſo viel beſſer, daß ſie auf ſolche Neben⸗Din⸗ ge nicht zu ſehen haben, wann ſonſten das Haus ihres Hertzens bey ihrem Sterben wohl beſtellt worden iſt. Ir. Waͤre es nicht ein koͤſtliches Mittel vor Caͤthoͤ⸗ liquen und Lutheraner, wann ſie beederſeits durch fleißiges und gewiſſenhafftes Angedencken ihres To⸗ des lernten und Ppracticirten, was jedem Theil zu Errettung ſeiner Seele, Ernſt in der Vorberei⸗ uung auf eine ſeelige Ewigkeit/ und Verhuͤtung ſo vielen Boͤſens noͤthig und heilſam waͤre? Antw. IR allewege iſt dem alſo; und dieſe m RXW½ εoomeri iret mit groſſem Ernſt zum Beſchluß unſerer bißherigen Grund⸗Lehlen 6 = = eth 1dutt hres Chel⸗ otbet tong . 1en wohl und ſeelig zu ſterben. 495 angefuͤget zu werden. Wer kan laͤugnen, daß ein groſſer Hauffe Cathoͤliquen bey allem ſeinem hochherfahrenden Ruhm der wahren Religion ohnmoͤglich ſeelig werden kan, weilen es dem⸗ ſelben an allem dem manglet, was nach der Vorſchrifft des Worts GOttes zu einem ſee⸗ ligen Sterben gehoͤret? Ein gleiches kan und muß man von gottloſen und heuchleriſchen Lu⸗ theranern auch ſagen. Wer alſo nichts beſſeres erkennen, ſuchen, haben, und beweiſen will, der gehet hin an ſeinen Ort, er mag hernach Lu⸗ theriſch oder Catholiſch heiſſen. Koͤnnte aber GBttes Gnade an denen Hertzen ſo viel zuwe⸗ gen bringen, daß man in lebendiger Erkannt⸗ nuß Goͤttlicher Warheiten, redlicher Bekeh⸗ rung zu GOtt, wahrer Vergebung der Suͤn⸗ den durch den Glauben an den HErrn JEſum, taͤglicher Beſſerung, willigen Gehorſam unter der Zucht des H. Geiſtes, Fleiß der Gottſee⸗ ligkeit und guter Wercke, nnd ſo weiter, dem HErrn diente, und ſeinem Tod in Goͤttlicher Ordnung lernte entgegen ſehen und gehen, ſo wuͤrden Catholiquen und Lutheraner auf einem Wege einander antreffen, und einerley Gutes von Hertzen ſuchen, und finden: Der Catho⸗ lique wuͤrde zuruck laſſen, was vor GOtt nichts taugt: Und der Lutheraner die Gnade GOt⸗ tes noch viel weniger vergebens empfangen. Der HERR aber ſeye uns gnaͤdig, und lencke unſere Hertzen zur Liebe der Wahrheit, ʒzum Preiß ſeines H. Namens. Amen! 4 —Schluß Gebett. Schluß⸗Gebett. Nun du guͤtiger GGTund Vatrer! L egne duͤ ſelbſt um deines Namens willen, was dein, und deinem heiligen Wort gemaͤß iſt. Haͤtte ich das/ was in dieſer Schrifft enthalten iſt, nicht vor Wahrheit erkannt und gepruͤfft/ ſo weiſ⸗ ſeſt du/ o GGCT! daß ich nimmermehr mich wuͤrde unterſtanden haben, es an⸗ deren meinen Mit⸗Chriſten vor Wahrheit anzupreiſen, und deinen H. Namen wiſ⸗ Eielid- und leichtſinnig zu mißbrauchen. dir iſt am beſten bekannt, was hierun⸗ ter geſuchet wird. Dir ſeye es in deine rtene Vorſorge demuͤthig anbefohlen. Du kanſt alles zum Beſten wenden. Nicht uns, .ορℛRR, nicht denen armen und unwuͤrdigen Menſchen, die offt deinen S. MNamen ſo ſehr mißbrauchen, ſondern deinem Namen gib Ehre um deine Gna⸗ de und Wahrheit Dieſen laͤſſe aller Or⸗ ten ſiegen und uͤberwinden: Alles Falſche aber, und was dem Reich Gtres hin⸗ derlich iſt, muͤſſe geleget werden zum Schemel deiner Fuͤſſe Amen. Gelober ſey GHC! R 3 denre! Nafnens f heilgen / Moß iche e jſoweſß rmernett en, t Wehthee ren wi. Pleuche deccl befthen⸗ D n icht, rmnen W offt deinen ſoei, Gne Gne alerh e Faſche hines hin den e ek Grund⸗Lehren Der Boangeliſchhen So ferne ſie zugleich dienen Heilſamer Verwahrung Gegen dem Papſtthum / gals Papf⸗ ſtthum / Denen es ernſt d nöoͤthig iſt, ſolchen Warheiten, um GOttes und des Gewiſſens willen, zu dieſer Zeit reiflich nachzudencken, Vorgeleget von Chriſtian Eberh. Weißmann / Theol. Doct. und Prof. Ord. auch des Hoch⸗Fuͤrſtl. Theol. Stipendii VS Superattendenten. 8 Zweyte und vermehrte Auflage . XTu BJNGEN, Bey Johann Georg Cotta. 1737. ance 19 W X VY 2 VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 S Copyright 471999 VXyMaster Gmbh wwW.yXVmaster. com