Gf861
author: Weismann, Christian Eberhard

N 125 11880636 021

UIuuInIIIIInunn.

Tübingen

Grund ⸗Lehren
Der

Boangeliſchen
Religion

So ferne ſie zugleſch dienen

Heilſamer Verwahrung
Gegen dem

Papſtthum / al als Papſtthum /

Denen es ernſt di nöthig iſt, ſolchen
Warheiten, un GOttes und des Gewiſſens
willen, zu dieſer Zeit reiflich nachzudencken,
Vorgeleget
von

Chriſtian Eberh. Weiſinann ,/

Theol. Doct. und Prof. Ord. auch des „
Hoch⸗Fuͤrſtl. Theol. Stipendii
Superattendenten.

Zweyte und vermehrte Auflage⸗

Bey Johann Georg Cotta. 1737

Erneurte Vorrede.
ev 9S wird verhoffentlich nicht
undienlich ſeyn, von der Ver⸗
anlaſſung, Abſichten, Fortſe⸗
Wtzung und Art der gegenwaͤr⸗
— igen Schrifft zur Vorberei⸗
tung des Chriſtlichen und Wahrheit⸗ lie⸗
benden Leſers etwas weniges voraus zu
melden. Die erſte Gelegenheit zu dieſem
Vorſatz haben die vor nun mehreren Jah⸗
ren von eben dieſer Materie, und nach
gleichem Plan, bey allhieſiger Gemeine
gehaltene Predigten gegeben. Dieſelbe
wurden von mir mit aller geziemenden
Bedaͤchtlichkeit, Deutlichkeit und Beſchei⸗
denheit vorgetragen, indeme man niema⸗
len verlangt einem biſſigen, hoͤniſchen,
und inſultanten Controverſien⸗ Predt⸗
ger (dergleichen anderswo mode ſind,
und ſich groß und breit machen) nachzu⸗
ahmen, ſondern allein getrachtet, die
heilſamſte und gewiſſeſte Lehren der Chriſt⸗
lichen Religion vor allen Dingen zum
Grund zu legen, und zu eigen, wie
GOTT unſern Gemeinen alle diejenige
Wahrheiten und Erkanntnuſſen die einem
A 2 Evan⸗

0(
Evangeliſchen Chriſten zu ſeiner Seelig⸗
keit noͤthig ſind, in ſo reicher Maaß geſchen⸗
cket habe, daß wir keines Pabſtthums wei⸗
ter zu dieſem Zweck bedarffen, ja eben deß⸗
wegen denen von ihme entgegen geſetzten
Irrthuͤmern und Mißbraͤuchen Gewiſſens
halber nicht beypflichten) noch Antheil
daran nehmen koͤnnen. Ob man nun wohl
damahlen die demuͤthige Hoffnung zu
GOtt getragen, es werde dieſe wohl⸗ge⸗
meynte Arbeit unter ſeinem gnaͤdigen Bey⸗
ſtand nicht gantz ohne Frucht und Seegen
ſeyn: So iſt man doch zeitlich auf die Ge⸗
dancken gefallen, es werde der geſuchte
Endzweck ſo wohl bey hieſiger Gemeine,
als anderswo, weiter ſich ausbreiten,
und tieffere Wurtzeln faſſen, wann die
offentlich vorgetragene weitlaͤuffigere Me-
ditationen in eine kuͤrtzere Summa ſollten
zuſammen gefaßt, und die allernoͤthigſte
erſte Grund⸗Lehren zu fernerem und rei⸗
ferem Nachdencken daraus vorgeleget
werden. Dieſes Vorhaben hat nicht we⸗
nig befoͤrdert, da man aus Erfahrung
wahrgenommen, daß es nicht eben ein un⸗
noͤthiger Uberfluß ſeyn wuͤrde, wann
man ſich in dieſer hochwichtigen Sache,
und zu gegenwaͤrtiger Zeit, beſonders an⸗
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gelegen eyn lieſſe die Begierige aufzu⸗
muntern, die Wohlberichtete zu ſtaͤrcken,
die Unwiſſende zu unterrichten, die Kalt⸗
ſinnige und Profane zu beſchaͤmen, und
die Sichere zu warnen. Man kan ohne
dem nicht in Abrede ſeyn, daß ſonderlich
in denen offentlichen Predigten, Catechi-
ſationen, und anderen gleichen Gelegen⸗
heiten, da und dorten die ſpeciale und
gruͤndliche Erkanntnuß dieſer Art Wahr⸗
heiten aus mancherley Urſachen faſt all⸗
zuviel angefangen habe hintan geſetzt zu
werden, auch wohl manche Lehrer, aus
Scheu von der jetzigen falſch, delicaten
Welt vor Zaͤncker angeſehen zu werden,
von Abhandlung der Glaubens/ Lehren
dieſer Gattung weiter abgekommen, als
der Ausgang ſelbſt beweiſet gut und heil⸗
ſam geweſen zu ſeyn, indem die Leute
insgemein dadurch unwiſſend, kaltſinnig,
gleichguͤltig, mit einem Wort, ſo worden
ſind, wie inan ſie gern haͤtte, wann ſie
bey wichtigen Religions Veraͤnderungen
nicht viel Weſens und Geſperr machen
ſollen gegen dem, ſo alsdann mode wird.
Da nun ohnedem an neueren, und nach
Bewandtnuß jetziger Zeiten eingerichteten.
Schrifften von ſolcher Art (dann dieje⸗
A 3 nige,

dol
nige, welche eigentlich vor die Gelehrte
allein gehoͤren, hier nicht in Betrachtung
kommen) meines Wiſſens, dieſer, oder wohl
auch anderer, Orten kein ſo groſſer Uber⸗
fluß vorhanden, oder doch derſelbe nicht
ſchaden wird, ſo hat man deſto weniger
Bedencken getragen, auch hierunter zu
verſuchen, ob man mit einigem Scherf⸗
lein unſern Gemeinen einigen Nutzen zu
ſchaffen vermoͤchte? Die Abſichten ſind
alſo keine andere, als die ein Evangeli⸗
ſcher Lehrer haben ſolle, und mit gutem
Gewiſſen haben kan. Es iſt nicht darum
zu thun, daß man aus Sectiriſcher Ei⸗
gen⸗Liebe, oder bloß zur Ehre und Re-
putation der Kirche, worinnen man le⸗
bet, oder in einem Amt ſtehet, alles recht
ſpreche und vertheidige, was ſich darin⸗
nen beſindet, und durch allerley Kuͤnſte
zu beſchoͤnen und zu verkleiſtern ſuche,
wovon man ſelbſt keine Uberzeugung hat.
Wer dieſes thut, er ſeye, wer er wolle,
der wird einen Lohn empfangen, den ich
nicht mit ihme zu theilen begehre; und
wer nicht mit der hertzlichſten Ehrerbie⸗
tung gegen dem Heil. Namen GHttes,
und mit redlicher Aufrichtigkeit mit Re⸗
ligions⸗und Gewiſſens⸗ Sachen, ſonnee⸗

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lich bey gegenwaͤrtigen ſchweren, weitaus⸗
ſehenden, und tieffdurchdringenden Reli⸗
gions⸗Bewegungen, umgehet, der kommt
zu kurtz, und iſt nicht werth auch das ge⸗
ringſte Werckzeug der Barmhertzigkeit
GOttes in Vertheidigung der Wahrheit
abzugeben. Das Papſtthum mag in
GOttes Augen ausſehen, wie es will, ſo
ſind wir darum in unſerer eigenen Geſtalt
nichts deſto choͤner, wann wir uns in un⸗
ſern Gemeinen ſelbſt durch allerley Unar⸗
ten und Untreue gegen GOTT und der
Evangeliſchen Waͤhrheit ſchwehrlich ver⸗
ſuͤndigen. Nichts dergleichen begehrt man
wider die Wahrheit zu vertheidigen oder zu
entſchuldigen. Menſchen gebuͤhrt als⸗
dann die Schande: aber GOvTT ſolle ſeine
Ehre um ihrent willen nicht genommen
werden. Alſo nur allein dem Werck und
denen Wohlthaten GOttes unter uns
wird das Wort geredet. Bloß allein ſucht
man anzuweiſen, wie man das, was
GOTTauf ſeiner Seiten unſern Gemei⸗
nen beſcheret und anvertrauet, gruͤndlich
erkennen, ſorgfaͤltig bewahren, und heil⸗
ſamlich zu ſeiner Seelen beſten anwenden
ſolle. Alles Unkraut aber, das der Sa⸗
tan eingeſtreuet hat ſſole heiſſen, was ſ

4 iſt,

* )00

iſt, und verdtenet zu heiſſen: nur, daß es
der Waͤitzen nicht entgelte, den der HERR
auf ſeinen Acker geſaͤet hat. Was die boͤſe
und verdorbene Glieder in allen Gemei⸗
nen, die den Chriſten⸗Namen tragen,
anbelangt, von denen kan man mit Wahr⸗
heit ſagen/ daß ſie zwar viel Koͤpffe, aber
nur einen Bauch mit einander haben.
Von dieſen hat man nunmehr die lang⸗
wierige Erfahrung, daß ſie entweder bald
gute Freund mit einander werden, ſo bald
ſie einander in ihrer Sympathie kennen
lernen, oder auch die Raiſon erfordert
complaiſant gegen einander zu ſeyn, ob
es wohl nicht allezeit ſo tieff von und zu
Hertzen gehet; Oder, wann man dieſes
Orts nicht eins mit einander werden kan,

uud es eine Bauch⸗Bataille zwiſchen Fleiſch

und Fleiſch abgiht, ſo iſt es endlich auch
kein Miraeul, wann ein Thier gegen dem
andern ſich wehrt, ſo gut es kan, und
ſich nach dem Natur⸗Recht nicht verbun⸗
den zu ſeyn erachtet, ſo gutwillig ſich freſ⸗
ſen und verzehren zu laſſen, und macht
wohl in ſolchem Fall nichts daraus, wann
es auch ſeinen Bauch, der ein ſo gutes
Recht hat, als der andere, ſucht bey Eh⸗
ren und Stand zu erhalten. Bleibt les
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aber dann und wann Friede unter den
Baͤuchen, iſt es ihnen von Bauchswegen
deſto lieber und bequemer, wann ſonſt
nichts weiters dazu kommt, und die uͤbri⸗
ge Antipathie aufruͤhriſch macht. Um
dieſe iſt es uns hier anders nicht zu thun,
als daß wir dieſen GOtt mißfaͤlligen Zu⸗
ſtand bedauren, und vor ſie ſeuffzen, GOtt
wolle ihnen Gnade zur Buſſe geben/ daß
ſie allerſeits nuchtern werden aus des Sa⸗
tans Stricken, darinnen ſie gefangen ſind
nach ſeinem Willen. Solche Leute, wann
ſie nicht anders werden, haben kein Privi-
legium vor der Hoͤlle, ſie ſeyen hernach
Papiſten oder Lutheraner, und dieſe am
allerwenigſten, weil ihnen mehr Erkannt⸗
nuß und Gnade, als denen andern, iſt an⸗
gebotten geweſen. Gleichwie man nun
an unſerer Kirche nichts begehrt zu verthei⸗
digen, als ſo ferne es recht und loͤblich, und
dem Namen Gttes daran gelegen iſt:
Alſo wird man hingegen auf der andern
Seiten finden, daß, da man nicht umhin
gekonnt unſere Gemelnen vor dem Papſt⸗
thum zu verwahren und zu warnen, man
dannoch der Roͤmiſchen Kirche und ihren
Lehrern mit Willen und Wiſſen nichts
aufgebuͤrdet oder beygemeſſen, als was ſie
A 5 ſelbſt

3

)0 *

ſelbſt vor das Ihrige werden erkennen muͤſ⸗

ſen: auch in der Abhandlung Chriſtlichen
Glimpfs und Mogeſtie nicht vergeſſen
worden. Die Sache ſelbſten aber hat
hillich bleiben, und geachtet werden muͤſ⸗
ſen, wie ſie iſt, und ſo weit die wichtige
Gruͤnde reichen, die man aus bloſſer Hoͤf⸗
lichkeit oder Menſchen zu gefallen nicht
veraͤndern kan und ſolle. Wer die mit

Bedacht geſetzte Fragen inſonderheit recht

einſehen will, wird von ſelbſten wahrneh⸗
men, daß man meiſtens in denſelben auf⸗
richtig vorgetragen, was etwa am ſtaͤrck⸗
ſten und planſibelſten an der gegenſeiti⸗
gen Meynung und ihren Gruͤnden ſchei⸗
nen koͤnnte, und alſo nichts weniger, als
einen Controverſiſten⸗ Betrug begehen
wollen, wie man es auch in der That
nicht noͤthig gehabt. So kan man auch
verſichern, daß dieſes Orts alles das je⸗
nige, was in den beliebteſten und judi⸗
cioſeſten alten und neuen R. C. Religions⸗
Schrifften vorkommt, in reiffe Betrach⸗
tung gezogen worden, man aber auch
hiebey keine Urſach gehabt das manch⸗
mal nicht unſcheinliche (wann man es
nach dieſem oder jenem Augen⸗Maas
nimmt) dem Soliden und gruͤndlichen
vorzu⸗

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vorzuziehen. Wann im uͤbrigen jemand
duͤncken moͤchte, daß noch manche wich⸗
tige und ernſtliche ſpeciale Materien,
welche in dem voͤlligen Begriff der Strit⸗
tigkeiten zwiſchen den Paͤpſtiſchen und un⸗
ſern Lehrern vorzukommen pflegen, hier
vorbeygegangen worden, ſo wird hiebey
u bedencken ſeyn, daß man mit gutem
Vorbedacht bey den vornehmſten Haupt⸗
und Grund Lehren iſt ſtehen geblieben.
Es iſt nicht allezeit und vor alle gut, alles
auf einmal vor ſich zu nehmen. Wer
einen guten Grund zuerſt leget, der wird
hernach ſchon von ſelbſten weiter darauf
bauen koͤnnen. Sonſten werden manche
durch die allzu groſſe Menge gehaͤuffter
Bedencklichkeiten, welche in ihrem Ge⸗
wicht offt ſehr unterſchieden ſind, mehr
verwirrt und zerſtreuet, als daß ſie die
noͤthige Erbauung und Uberzeugung da⸗
von bekommen ſollten. Es findet ſich al⸗
les zu ſeiner Zeit, und in ſeiner Ordnung.
Wer die Gabe hat weiter zu gehen, und
Luſt zu voͤlligerer Erkanntnuß dieſer Ma⸗
terien, dein wird unſers Hrn. Cantzlers
D. Pfaffen noͤthiger Unterricht c. De-
monſtr. Solide und Reponfe aux 12.
Lettres du P. Scheffmacher vollkomimen
ee⸗

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dienen. Sollten je allenfalls Chriſt⸗
liche und verſtaͤndige Leſer, wann ſie die⸗
ſe Grund⸗Lehren zu erſt gepruͤffet haben,
noch ein mehreres auch von uns verlangen,
ſo iſt man allezeit bereit über das, was
jetzo in dieſer neuen Auflage mit Bedacht
und Uberlegung hinzugethan worden, das
Abgehende auch kuͤnfftighin zu ergaͤntzen,

und zu zeigen, daß die Wahrheit eine

Quelle ſeye, die ihr Waſſer reichlich gebe.
Man getrauet ſich anbey zu hoffen, daß
das jenige, was anjetzo zu deſto mehrerer
Erlaͤuterung und Bekraͤfftigung heilſa⸗
mer Wahrheiten beygefüget wird, unter
dem Seegen GOttes gleichfalls ſeinen
Nutzen haben, und der gantze Vortrag
dadurch deſto vollſtaͤndiger und deutlicher
werde gemacht werden. Die gebrauchte
Lehr⸗Art in Frag und Antwort wird, wie
man hoffet, niemand anſtoͤſſig oder ver⸗
aͤchtlich ſcheinen. Man hat ſich derſelben
bloß um mehrerer Deutlichkeit willen,
und alles, ſo nicht jedermann verſtaͤndlich
iſt in der Art des Vortrags, zu verhuͤten,
bedienen wollen. Der Sache ſelbſten nach
wird ſie der Wuͤrdigkeit weder der Ma⸗
terie, noch des Leſers, keinen Abbruch
thun. Es iſt auch nicht ohne Vorbedacht

geſche⸗

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geſchehen, daß man des Beweiſes halber
bloß allein an die Heil. Schrifft ſich ge⸗
halten hat. Dieſe Methode iſt zwar dem
Gegentheil nicht anſtaͤndig: Es muß aber
einmal vor allemal (man wolle, oder
wolle nicht) der Anfang bey verſtaͤndigen
Schuͤlern der wahren Religion damit ge⸗
macht werden, und ſo lange alle andere
Umſchweiffe von menſchlichen Zeugnuͤſ⸗
ſen, Autoritaͤten, und Ausſpruͤchen der
Alt⸗oder Neu⸗regierenden Kirche Gedult
haben, biß ſie zu weiterer Verhoͤr an ei⸗
nem anderen Ort zugelaſſen werden. An
dieſe Audienz, von welcher dermalen die
Rede iſt, haben ſie keine Prætenſion zu
machen. An Chriſtliche Gemuͤther, die
keinen Beruff haben Patres, Concilia,
und Kirchen⸗Hiſtorie nach Schul⸗Manier
zu ſtudiren, die Forderung zu machen,
daß ſie ſollen wiſſen, was in allem die⸗
ſem weitlaͤuffigen Traditions-Weſen vor⸗
kommt, iſt was ungereimtes, wie der Ge⸗
gentheil ſelbſt nicht laͤugnen kan. Es ge⸗
het auch ihre Meynung nicht dahin, ſon⸗
dern dazu ſoll es dienen, daß jedermann,
auch alle Privat-Gelehrte, die doch das
Beſte mit ihrem Gewuͤhl und Nachſu⸗
chen in dieſer Sach thun und beytragen
B muͤſſen,

)00

muͤſſen, ſich dem vermeynten Urtheil der
gegenwaͤrtigen Kirche unterwerffen ſolle,
als welche ſo wohl die oberſte Richterin,
als Auslegerin, der Schrifft und der ſoge⸗
nannten Tradition ſeyn will. Des Au⸗
toris Name iſt jetzo beygeſetzt, der zwar
nichts zur Sache ſelbſten beytraͤgt, doch
aber deſto unnoͤthiger waͤre weggeblieben,
je weniger man eigentlich verlangt hat ver⸗
borgen zu bleiben. Man hat auch die ge⸗
ringſte Urſach nicht ſich zu ſcheuen, ſon⸗
derlich zu einer Zeit, da es theils nicht
noͤthig, theils nicht Chrtſtlich, iſt zu un⸗
terlaſſen, was die Pflichten erfordern,
und niemand mit Recht hintern kan, ſo
lange man GOttes Ehre, und das Heyl
ſeines Naͤchſten redlich ſuchet, und nie⸗
mand zu beleidigen begehret, es muͤſte
dann durch die Wahrheit geſchehen, ſo
alsdann nur in der Einbildung beſtehen
wüͤrde. Die groͤſte Hinternuß, die allen
dieſen Wahrheiten, auf welche hier ge⸗
drungen wird, entgegen ſtehet, iſt die
elende Beſchaffenheit der meiſten Gemuͤ⸗
ther zu dieſer Zeit, die ſo groß iſt, daß
es faſt ſcheinen will, es koͤnnen die ſonſt
gewoͤhnliche und an ſich gute Mittel in
dieſem Grad der Kranckheit faſt guß
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mehr zureichen, und es ſeye ein Schwall
Goͤttlicher Gerichte vorhanden vor alle
die jenige, welche die Wahrheit bißher
nicht geliebt, liebten aber die Ungerechtig⸗
keit. Wann man es allezeit mit redlichen,
gewiſſenhafften, ſorgfaͤltigen Seelen zu⸗
thun haͤtte, wuͤrden ſich alle dieſe Dinge
bald finden. In Ermanglung deſſen iſt
nicht wohl zu helffen. Dann mit Leuten,
die keine Principia haben, iſt in dieſer
Materie nicht zu handlen. Sie reiſſen
den Grund un, was ſoll der Gerechte
ausrichten? Nicht wenige von denen ſtret⸗
tigen Lehren, die hier vorkommen, wer⸗
den auch von andern, die ſich nicht zu
der Roͤmiſchen Kirche bekennen, aus
gantz andern Gruͤnden, noch viel hoͤher
getrieben, und finden deßwegen anders⸗
wo ihre Widerlegung. Es wuüͤrde ſich
aber nicht ſchicken, ſolcher Leute beſondere
Einfaͤlle hier mit einzutragen, als welche
ſelber mit der Catholicken Religion nicht
uͤbereinſtimmen: Man hat auch deßwe⸗
gen in der That vteles von dieſer Gat⸗
tung ausgelaſſen, welches man auſſer
dieſer Abſicht nicht haͤtte vorbey gehen
doͤrffen. So jemand wider alles Ver⸗
muthen auf die Gedancken fallen ſoue:
.

& )00

als ob man dieſes Orts die Lehre unſerer
Kirche zuglimpflich, und beſſer, als ſie waͤ⸗
re, vorgetragen, der ſolle die Freyheit ha⸗
ben auf das ſchaͤrffſte nachzufragen, ob
er jemand unter uns finden werde, der
mit dem geringſten Recht wider den ge⸗
brauchten Vortrag ſolte etwas einwen⸗
den koͤnnen, oder wollen. Dann wir
wiſſen Gottlob! was wir ſagen, und
wird auch dieſes nicht ohne Urſach erin⸗
nert. Wenigſtens iſt bißher nichts von
dergleichen Klage zum Vorſchein gekom⸗
men. Die allerwichtigſte Hoffnung in
und bey dieſen Religione⸗ Sachen iſt ge⸗
gruͤndet auf GOtt ſelbſten, und die in
GOttes Wort genugſam befeſtigte Ver⸗
ſicherung, daß er ſeine eigene Sache wer⸗
de gewiß ausfuͤhren, und hiebey nicht
nach dem Anſehen richten, ſondern als
der gerechte Richter einem jeglichen Theil
vergelten, nicht nach ſeiner Einbildung,
ſondern, wie er es verdtenet hat. Je
weniger Reflexion der groſſe Hauffe der
Chriſtenheit ſchon lang auf alles, was
vor GOtt am meiſten zu ſagen hat, ma⸗
chet: deſto gewiſſer iſt, daß ſie auf dem
Weg iſt, ihr Maas zu erfuͤllen, und zu
den aͤuſſerſten Gerichten GOttes zeitig
zu

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zu werden. Glaubte ſie es, ſo waͤre
ihr noch zu helffen. Glaubt ſie es aber
nicht, ſo wird doch geſchehen, was recht
iſt. Man moͤchte wohl hier Urſach ha⸗
ben die Worte zu wiederholen, mit wel⸗
chen der Prophet Hoſeas ſeine Weiſſa⸗
gung beſchlieſſet: Wer iſt weiſe, der
diß verſtehe? und klug, der diß
mercke? dann die Wege des HErrn
ſind richtig. Die Gerechte wand⸗
len darinnen, aber die Ubertretter
fallen darinnen. Cap. XIV. 10.

Wer ſchließlich bey Chriſtl. Pruͤf⸗
fung und Betrachtung dieſer Grund⸗
Lehren ſich ſollte beweget finden mit mei⸗
nem Hertzen Gemeinſchafft vor GOTT
haben, dem werden ohne Zweiffel die
aterialien hierzu in folgendem Gebet
und Seuffzen nicht entgegen ſeyn. Die
Gnade aber des HErrn JE SI ſeye
mit uns, und leite uns alle und allezeit
auf ebener Bahn. Amen.

Tuͤbingen den XXX. Jul. Ann. Dom.
MDCCXXXVII.

B Gebet,

* )00
Gebett.

Eiliger und groſſer GOcTT! wir
A dancken dir demuͤthiglich vor alle
Ndeine Wohlthat und Barmher⸗
tztgkeit, die du unſern Evangeliſchen Ge⸗
meinen von Anfang deines Gnaden⸗
Wercks unter ihnen biß auf dieſe Stunde
erzeiget haſt: erkennen auch gerne, daß es
noch weit mehrers und groͤſſeres wuͤrde
geweſen ſeyn, wann wir unſern Mund
recht weit zu dir aufgethan haͤtten in
heiliger und beſtaͤndiger Begierde, daß
du ihn haͤtteſt reichlich fuͤllen koͤnnen.
Wann es dieſer deiner Gnade allezeit
nachgegangen waͤre, ſo ſollten wir in
allen unſern Gemeinen geſund ſeyn in
der Lehre, erleuchtet in der Erkanntnuß,
lauter im Glauben, bruͤnſtig in der Lie⸗
be, einig im Geiſt, heilig im Wandel,
gehorſam gegen allein Wort GOttes,
und treu nach dem Maas der empfange⸗
nen Gnade. Dann wir wiſſen nicht an⸗
ders, als daß du damals deiner Chri⸗
ſtenheit eine groſſe Thuͤre aufgethan⸗ d
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durch hoͤchſtnoͤthige Entdeckung und Wie⸗
dererſtattung mancher unterdruckter und

verdunckelter Evangeliſchen Wahrheiten

eine Hüͤlffe erzeiget haſt, die herrlich ge⸗
weſen iſt bey denen, die ſie in einem fei⸗

nen und guten Hertzen aufgenommen,

wie veraͤchtlich und gering auch ſolches
Licht in mancher Stoltzen Augen geach⸗
tet worden, und noch geachtet wird.
Aber wir müuͤſſen zugleich intt groſſer De⸗
muͤthigung geſtehen, daß auch unſere Ge⸗
meinen von dem Satan und ſeinen
Werckzeugen aufs neu geſichtet worden
ſeyen auf allerley Weiſe. Die Urſachen
hievon ſind dir, o allwiſſender GOTT!
und Chriſtlichen Hertzen am allerbeſten
bekannt. So ſind auch die leydige und
betruͤbte Fruͤchten davon mehr als offen⸗
bar zur Schmach des von uns bekann⸗
ten Evangelit, zum Spott der Leicht⸗
ſinnigen, zum Aergernuß der Schwa⸗
chen, und Frolocken unſerer Widerwaͤr⸗
tigen. Aber ſeye uns gnaͤdig, o GOtt,
um deines Namens willen, und gib
nicht zu, daß der unreine Sauerteig des
mannigfaltigen Verderbens, der ſich ley⸗

der auch in unſere Gemeinen eingedrun⸗
B 2 gen,

0C
gen, noch weiter und ſchaͤdlicher um ſich
freſſe. Erhalte allezeit in Gnaden Chriſt⸗

liche und wahrhafftig Evangeliſche, Ho⸗

he und Niedere Obrigkeiten, die dein
Wort lieben, deine Wahrheit hoch hal⸗
ten, und denen Gemeinen zu ihrem Heil
mit willigem Hertzen und klugem Eifer
behuͤlfflich ſeyen. Erwecke in immer
groͤſſerer Anzahl tuͤchtige, in GOTX
geſtaͤrckte, und treue Lehrer und Predt⸗
ger, die da erzogen ſeyen in dem Wort
der Wahrheit, und das Evangelium un⸗
ſers Heylandes zieren in allen Stuͤcken.
Faſſe mit der Zucht deines guten Gei⸗
ſtes bey Zeiten alle diejenige an, welche
dazu von Jugend auf gewidmet ſind,
daß ſie einmal, wie ſichs geziemet, in
deinem Hauſe wandlen, damit es nicht
durch ſie verſaͤumet und verderbet werde.
Dann wer den Tempel GOttes verder⸗
bet, den wird GOTT wieder verderben.
Laſſe treuer Lehrer muͤhſame Arbeit in
denen Gemeinen nicht ohne Frucht und
Segen bleiben. Gib unſern Gemeinen
ſelbſt eine neue Aufmunterung und Er⸗
weckung, dazu ſie je die Quelle ſo nahe
bey ſich haben. Bewahre und vermeh⸗

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re den guten Saamen, den du noch un⸗
ter ſo vielen Aergernuſſen erhalten haſt.
Laſſe dieſem zu gut deinen Bund und
Verheiſſung veſt ſtehen, wie du allezeit
gethan, auch in denen ſchwerſten Ver⸗
ſuchungs⸗Zeiten, die dein Volck betrof⸗
fen haben. Und weilen ja doch die hoch⸗
muͤthige Liebe der Welt und fleiſchlicher
Sinn, (darein ſo viele zuruͤck gefallen,
viele gar niemalen davon recht nuͤchtern
worden ſind) die groͤſſeſte Urſach iſt,
warum dein Evangelium, und der wah⸗
re Dienſt GOttes, der das Hertz erfor⸗
dert, der Welt ſo unwerth ſind, ſo bit⸗
ten wir dich, du wolleſt dieſe Lock⸗Spei⸗
ſe des Satans, Wolluſt, Hochmuth,
und Weltfoͤrmigkeit denen Seelen maͤch⸗
tiglich entleyden, und jedermann uüͤber⸗
zeugen, daß wahrer und Evangeliſcher
Chriſten Wandel in dem Himmel ſeye,
und, wer die Welt, ſonderlich ſo grob
und unverſchaͤmt, wie jetzt der Weg al⸗
les Fleiſches iſt, lieb hat, in dem ſeye

nicht die Liebe des Vaters. Haſt du

uns ſo dann, o GOTT, von innen wie⸗
der wohl verwahret, ſo bewahre uns
auch von auſſen wider alle unſere Feinde.
B 3 Setze

* 000

Setze inſonderheit denen Nachſtellungen
und Gewaltthaͤtigkeiten des Papſtthums
durch deine Weisheit und Allmacht ein
Ziel, welches von ihme nicht koͤnne uͤber⸗
ſchritten werden. Laß nicht zu, daß die
Evangeliſche Gemeinen von ihme ſein
Boͤſes erben, noch das Gute, das du
ihnen gegeben haſt, durch daſſelbe ver⸗
lieren. Gib ihnen zu erkennen, wie viel
ſie an ſich ſelber zu beſſern, und in tief⸗
fer Demuͤthigung vor dir abzulegen ha⸗
ben, ehe ſie ſich immer unterſtehen die
Herren und Lehrer aller anderer Gemei⸗
nen zu ſeyn wider deinen Danck und Wil⸗
len, da man doch ſie hiezu gar nicht von⸗
noͤthen hat. Erwecke unter ihnen ſelbſt
tuͤchtige und genereuſe Werckzeuge, die
deine bittere, doch heilſame, Wahrhet⸗
ten dieſer aufgeblaſenen Kirche in Goͤtt⸗
licher Krafft und Muth anzeigen, nicht
aber nur immer, wie zutheuerſt die meiſte
ihrer Frommen, aber gewiß nicht auf
dein Geheiß und Wohlgefallen, bißher
gethan haben, derſelben heuchlen, und
die Fuͤſſe kuſſen, ſie mag auch thun, was
ſie will, womit der wahren Beſſerung
mit naichten geholffen iſt. Sende ſo vie⸗
len in dem Verborgenen ſeuffzenden See⸗
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Se⸗
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len eine Huͤlffe, und erloͤſe ſie von dem
Stecken des Treibers, der ihnen zu ſtarck
iſt. Gib, daß der jenigen viel werden,
die dich von Hertzen und lauterlich ſuchen.
Laß deine heilſame Wahrheiten, daran
denen Seelen und deinem volligen End⸗
zweck, o GOtt, ſo viel gelegen iſt, auch
bey ihnen allenthalben durchdringen, und
oͤffne ihnen, weil ſie es ſelbſt nicht koͤn⸗
nen, eine Thuͤre, die die Menſchen nicht
ſo leicht zuſchlieſſen koͤnnen. Laß dich die
Menſchen, ſie ſeyen, wer ſie wollen,
nicht hintern dein Werck auszurichten,
und gedencke daran, es ſeye Zeit, daß
du dich aller Orten aufmacheſt, und Huͤlf⸗
fe ſchaffeſt, daß man allenthalben getroſt
lehren moͤge. Laſſe deinen Leuchter nicht
weggeſtoſſen werden, wo er noch ſtehet,
ob wohl auf allerley Weiſe daran geruͤt⸗
telt und geſtoſſen wird: und an denen Or⸗
ten, da er nicht mehr leuchtet, ſtelle ihn
aufs neue im Licht und Glantz auf, o
Heyland, der du unter denen Gemeinen
zu wandlen, und ſie zu pruͤffen, auch,
wo ſie ſich verirret haben, zu ſuchen, noch
niemalen aufgehoͤret haſt. Reformire
und beſſere allenthalben die Gemeinen von
allem Irrthum, Aergernuß und Abwei⸗
B 4 chung

ol
chung von der Zucht deines Geiſtes, und
Gehorſam deines Heil. Worts; auf daß
der Gottloſen allenthalben weniger wer⸗
de, die aber deinen Namen foͤrchten, ſich
daruͤber freuen, daß du noch Richter und
Heyland ſeyeſt auf Erden. Deine Ver⸗
heiſſungen muͤſſen und werden ja doch in
die Erfuͤllung gehen, und von deinen
Worten wird keines auf die Erde fallen.
HERR! wann wir mercken, wie du
von der Welt her gerichtet haſt, ſo wer⸗
den wir unter aller uͤbrigen, offt groſſen,
Sorge und Bekuͤmmerniß getroͤſtet.
Mache dich auf, O GOtt, und fuͤhre aus
deine eigene Sache. Erhoͤre uns, da wir
nach deinem Willen zu dir ruffen. Zeuch
deine Hand nicht von uns ab, O GOtt

unſers Heils! Es iſt dir mehr an deinem

heiligen Namen, als an uns allen, gele⸗
gen. Dir zu Lob aber iſt deine und un⸗
ſere Sache, wie wir hier davor bitten,
nahe verbunden. JE SIIS Chriſtus iſt
geſtern und heut, und derſelbe auch in
Ewigkeit. Er wird herrſchen unter ſei⸗
nen Feinden. Sein Name ſeye und blei⸗
be hochgelobet in Ewigkeit.
Amen!

Im

gZansmgogsgegrgSrg

ð

Im NRahmen GOttes/

Deſſen Heiligung den Chriſten ſo
theuer befohlen iſt.

Das IJ. Capitel.

Von der noͤthigen Tuͤchtigkeit ei⸗
nes Evangeliſchen Chriſten, zur Verant⸗
wortung ſeiner Religion und Gottesdienſts, und
von der Verwahrung gegen das Pabſt⸗
thum insgemein.

Fr. Iſt es auch noͤtbig, daß man ſeiner Keligion und
Chriſtenthums gruͤndliche Erkaͤnntniß habe, und
darinnen wider alle Verfuͤhrung und Verſu⸗
chung lerne veſt beſtehen?

Antw.
N allewege. Dahin gehet die deut⸗
WV liche und vortreffliche Erinnerung
des H. Apoſtels Petri: Fuͤrchtet
euch fuͤr ihrem Trotzen nicht/und
erſchrecket nicht; Heiliget aber
GGtr den BErrn in euren Hertzen. Seyd
aber allezeit bereit zur Verantwortung je⸗
derman,/ der Grund fordert der Hoffnung,

die in euch iſt, und des mit Sanfftmuͤthig⸗

5 keit

Nothwendige Erkanntnuß der

keit und Furchr/ und habt ein gut Gewiſ⸗
ſen, auf daß die, ſo von euch affterreden

als von Ubelthaͤtern/ zu ſchanden werden,

daß ſie geſchmaͤhet haben euren guten
Wandel . Chriſto. 1. Petr. III. 14. J. 716.

Ir. Wozu ſolle ein jeglicher Chriſt ſich bereit
halten?

Antw. Zint ger erworrung eder zu gruͤnd⸗
) licher Vertheydigung ſeines Glau⸗
bens, Lehre und Gottesdienſts, welches ja ſo
ohne fleißige Unterſuchung, Pruͤfung, Erkaͤnnt⸗
niß und Uberzeugung von der Goͤttlichen War⸗

heit nicht geſchehen kan.
Fr. Woruͤber ſolle man bereit ſeyn ſich zuͦ
verantworten?

Antw. UBer der Hoffnung, die in uns
iſt. Hoffnung aber haͤlt hier in ſich
1.) die heylſame Warheit, welche Chriſten aus
dem Wort GOttes und Evangelio ihres Hey⸗
landes lernen, und die der Grund ihrer Hoff⸗
nung iſt. 2.) Die Goͤttliche Gnaden⸗Ver⸗
heiſſungen, um deren willen die Chriſten getroſt
ſeyn ſollen in ihrem Glauben, Leben, Leiden und
Sterben, 3.) ihre Hoffnung ſelbſt, da ſie zei⸗
gen muͤſſen, daß ihr Glaube und Hoffnung
nicht eine leere Einbildung ſeye, ſondern daß
ſie wiſſen, an wen ſie glauben, und wer
der ſeye, der ihre Beylage bewahren will,
und wird biß an jenen Tag. 2. Tim. I- „.

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7, 10.

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Glan⸗
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War⸗

wahren Religion. Cap. I. 1I1

Fr. Gegen wem ſolle man bereit ſeyn ſich alſo
Inn verantworten?
Antw. En Chriſt hat ſich zwar auch zu ver⸗
antworten gegen GOtt, gegen ſei⸗
nem eigenen Gewiſſen, gegen die Anklagen des
Feindes in ſeinem innwendigen: und iſt ihme
viel daran gelegen, daß er da nicht mit Schan⸗
den beſtehe: Doch iſt hier die Rede von der
Verantwortung gegen die Menſchen, und zwar
gegen jedermann, der Grund begehret der
Hoffnung, die in uns iſt, es ſeyen Freun⸗
de oder Feinde.

Fr. Wenn ſolle man alſo bereit ſeyn?

Antw. Alleʒeit: in guten und ruhigen, oder

auch in boͤſen und gefaͤhrlichen Zei⸗
ten, nachdem es GOtt goͤnnet, oder verhaͤnget,

darinnen zu leben. Solches koͤnnen die Men⸗

ſchen nicht allemal voraus wiſſen; dahero ſie al⸗
lezeit bereit und gefaßt zu ſolcher Probe und
Verantwortung ſeyn, und nicht warten ſollen,
biß ſie unbereitet und ſchnell von einer Verſu⸗
chungs⸗Stunde uͤberfallen werden. Iſt aber
dieſelbe wuͤrcklich da, ſo will ſich deſto mehr die
Augen aufthun laſſen, und wer auch alsdann
nicht mag Achtung geben, wird wohl vor GOtt
keine Entſchuldigung haben.

Fr. Wer ſolle zu dergleichen Verantwortung
und Pruͤfung bereit ſeyn?

Antw. VOrnemiich die Lehrer der Gemei⸗

nen, als die ſolche Tuͤchtigkeit nicht
allein

12 Nothwendige Erkanntnuß der

allein um ihrer ſelbſt willen, ſondern auch vor
andere noͤthig haben, denen ſie mit heylſamer
Lehre und erbaulichem Exempel hierinnen vor⸗
leuchten ſollen. Wenn benebens GOtt Ver⸗
olgungs⸗und Unterdruͤckungs⸗Zeiten zuſchicket,
o bezeuget es je die offenbare Erfahrung, daß
es alsdann am meiſten uͤber das Predig⸗Amt
ehe, und dieſes den haͤrteſten Stand dabey
bade⸗ Iſt nun keine gruͤndliche Erkanntnuß,
Liebe und Uberzeugung der Wahrheit, kein le⸗
bendiger Glaube, kein in GOtt getroſter Muth
vorhanden, ſo werden ja die Lehrer als ein
thummes Saltz erfunden, das zu nichts nu⸗
tze iſt, als daß es hinaus geworffen und
zutretten werde. Es iſt aber nichts betruͤb⸗
ters zu ſolchen Zeiten, als wenn dieſer Wind
und Wirbel manche Lehrer ſelbſt als leere und
leichte Spreu antrifft, und zerſtaͤubet, wie ley⸗
der manche ungluͤckſeelige Exempel in denen
Geſchichten vorhanden ſind. Unter welchen ich
geſtehe recht ſonderbar geruͤhrt worden zu ſeyn
von dem Geſpraͤch, welches in letzterer Fran⸗
tzöͤſiſcher Verfolgung zwiſchen einer ihrem
GOtt getreuen, und damals im Gefaͤngniß ge⸗
haltenen, Adelichen Dame und einem abgefalle⸗
nen Prediger, der von dem Vicario Gen. des
Biſchoffs zu Angers deßwegen mitgenommen
worden, daß er ſie gleichfalls bekehren ſollte,
vorgegangen. Denn nachdem dieſe ſeinen
Vortrag mit Gedult angehoͤret hatte, antwor⸗
tete ſie ihme unter andern auch mit folgenden
Worten:

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ts ni⸗
1 und
etrub⸗
Wind
Nre und
wieley⸗
denen
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r Fran
en
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oele,
encs
ortten
j ſolte,
ſener
Enttve⸗
lgenen

Wonten!

wahren Religion. Cap. I. 13

Worten: Ihr Ungluͤckſeeliger,/ wie kommt
es, daß ihr ſo kuͤhn ſeyd die Zeugen der
Wahrheit biß in ihr Gefaͤngniß zu verfol⸗
gen: Schaͤmet ihr euch nicht, eine Weibs⸗
Perſon an der Stelle zu ſehen, in welcher
ihr ſeyn ſolltet? Iſt nicht mein Geſchlecht,
mein Leiden an dieſem Ort, euch ein ge⸗
rechter Vorwurff? ⸗⸗ Damit ihr aber
keune Enrſehuldigung habt, ſo wiſſet/ daß
dieſe groſſe Probe, in deren ihr mich ſe⸗
het, nicht ſo hart iſt, als es das Anſehen
haben moͤchte. Seit mich Gtt an das
Creutz auogeſtrecker hat, ſo finde ich
Troſt und Leben darinnen. Vergleichet
nun meinen Stand mit dem eurigen. Ich
bin hier gerroſt und ruhig: Ihr aber/ wie
ich verſichert bin, habt in euch nichts als
Qual und Unruhe. Man hat euch Ehre
und Penſionen verſprochen,. Aber,/an ſtatt
euch den Verſpruch zu halten, har man
vor eure Zaghafftigkeit nichts als Verach⸗
rung ꝛc. Und als dieſe generoſe Bekenne⸗
rin (die in wenig Wochen darauf in dem
Gefaͤngniß geſtorben/ )fortfahren wollte,
ihme auf ſeinen Vortrag zu antworten, fuͤhrte
ihn der Vicarius Gen. gantz erblaßt und be⸗
ſchaͤmt wieder hinweg ꝛc. wie ſolches alles ein
Autor mit mehrerem berichtet, der ſelber ge⸗
genwaͤrtig geweſen, und von dieſer Bege⸗
denheit einen tieffen Stachel in ſein Gewiſſen
bekommen hat. Sihe 4 Hiſt. de Oa Ca,
7 o

14 Nothwendige Erkanntnuß der

RLion de Mr. LYallone p. 23. ſeqq. in welcher
viele bedenckliche und ausnehmende Umſtaͤnde
zu finden, die ſehr wohl zu leſen ſind.

Fr. Gehet dieſes die Hohe und Niedere
Obrigkeiten auch an?

Antw. ES gehet ſie hauptſaͤchlich an: denn
ſie haben ja auch ihre Seelen zu ge⸗
winnen und zu verlieren, wie der geringſte ih⸗
rer Unterthanen. Uber das ſo hanget offt an
ihrer Erkaͤnntniß oder Unerkaͤnntniß, Eifer o⸗
der Kaltſinnigkeit, in ſolcher hochwichtigen
Sache die Erhaltung und Verlierung der
Goͤttlichen Warheit in gantzen Laͤndern, da je⸗
nes groſſen Seegen und Gnaden⸗Belohnung,
dieſes aber ſchwere Verantwortung und Straf⸗
fe vor GOtt mit ſich zu bringen pfleget, wie
leicht zu erachten, und von Regenten und Un⸗
terthanen niemalen ernſtlich genug kan zu Ge⸗
muͤth gezogen werden, wann jene anders, krafft
ihrer groſſen, auch in Kirchen⸗Sachen, in Han⸗
den habenden Gewalt, dem Reich GOttes
den gebuͤhrenden Nutzen bringen wollen, nicht
aber (welches von Chriſtlich⸗geſinnten Obrig⸗
keiten ohnedem ferne ſeyn wird) wollen maͤch⸗
tig ſeyn, Schaden zu thun. Dahero auch
das eiferige Gebet Chriſtlicher und verſtaͤndiger
Unterthanen vor ihre Obrigkeit hauptſaͤchlich
dahin hebet/ daß er ſie mit Erkaͤnntniß GOttes,
hertzlicher Liebe zu GOtt und vor ihre Untertha⸗

nen um GOttes willen, Weisheit und Eifer in
Unter⸗

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una⸗

wahren Religion. Cap. J. 15

Unterſcheid der wahren und falſchen Religion
und Gottesdienſt ausruͤſten, und ſie tuͤchtig
und bereit machen wolle, ihre GOtt geheilig⸗
te Herrlichkeit in das himmliſche Jeruſalem zu
bringen. Dann auſſer dieſem Fall werden die
Groſſe dieſer Welt entweder allein nach der
Hoͤllen Art groß ſeyn, das iſt, in dem Maas
eines groſſen Gerichts einen Vorzug vor an⸗
dern haben: oder, wann ſie je noch ihre See⸗
le erretten, gar klein werden, an ſtatt des herr⸗
lichen Erbtheils, das ihr hoher Stand unter
GOttes Beruff haͤtte erlangen koͤnnen. O
was wird es vor eine formidable Veraͤnde⸗
rung bey Hohen Leuten ſeyn, wann ſie aus einer
aufgeblaſenen Zeit in eine tieffe und leere Ewig⸗
keit eingehen werden, nachdem ſie ins beſonde⸗
re GOtt nicht nach Proportion ihrer Pflicht
und Standes in dieſer Welt geehret und ge⸗
dienet: Zu welcher neglecte und Verſaum⸗
nuß ſie zu dieſer Zeit entſetzliche Verſuchung
und Gelegenheit haben.

Fr. Kan man wohl, auſſer brigkeiten und Lebrern,
noch mehreren zumuthen, daß ſie dieſe Tuͤch⸗
tigkeit haben ſollen?

Antw. C A. Das Wort des Apoſtels iſt zu
. Wallen Chriſten geredet, ſie ſeyen im
übrigen, wer ſie wollen; was nemlich die Haupt⸗
Sach anbetrifft, dann ſonſten iſt nicht zu laͤug⸗
nen, daß es der beſondern Gaben, Beruffs,
und anderer Umſtaͤnde halber ſeinen Unterſchied
und mancherley Stuffen hierinnen habe.

Fr.

16 Nothwendige Erkanntnuß der

Fr. Wie kan man aber am beſten zu ſolcher Verant⸗
wortung ſich gefaßt machen?

Antw. NRAch der Lehre des Apoſtels geſchicht
ſolches, wann man die Warheit
nicht nur obenhin und kaltſinnig weiß, ſondern
auch durch lebendigen Glauben in ſeinem Her⸗
tzen hat: daher es genennet wird eine Hoff⸗
nung , die in uns iſt: wann uns das Evan⸗
gelium unſers Heylandes theurer iſt, als alles
andere in der Welt, welches unter andern auch
heiſſet den „Errn heiligen in ſeinem Her⸗
gen: Ferner, wann wir die heilſame Lehre auch
gebrauchen, einen guten Wandel in Chriſto
zu fuͤhren, und Glauben und gut Gewiſſen da⸗
bey unverruͤckt zu beweiſen. Wer dieſe Gna⸗
de in ſich hat, der iſt weit tuͤchtiger zu ſolcher

Verantwortung, als ein bloſſer Schwaͤtzer und

Heuchler, ob er wohl die Warheit in ſeinem
Theil auch wiſſen, bißweilen auch davor auf
ſeine Manier eifern kan.

Fr. Auf was Art und Weiſe ſolle ſolche Verant⸗
wortung geſchehen?

Antw. It Sanfftmuͤthigkeit, ohne Bit⸗
. M terkeit, Haß uad fuͤnbliche Heff⸗
tigkeit gegen den Irrenden, es ſey in Worten,
oder mit Wercken: mit Furcht, und zwar
zufoͤrderſt vor GOtt, daß wir ſeinem heiligen
Namen nichts vergeben, noch ſeine Warheit
um zeitlichen Nutzens oder Schadens willen

verlaͤu⸗

.

erant

eſchicht
Garheit
ondern
l⸗
Hoffl
Evan⸗
e
thovh
n Herr
reguh
hriſt⸗
ſende⸗
Gna⸗
ſolcher
kerund
ſeen
et df

erant⸗

e N
Heß
Vorten,
d wor
geiigen
Gorſet
6
Getſck

wahren Religion. Cap. I. 1

verlaͤugnen: aber auch mit Furcht vor den Men⸗
ſchen, daß wir weislich, liebreich und gewiſ⸗
ſenhafft mit ihnen umgehen; und dann auch
gerroſt und freudig, indem wir bezeugen,
daß wir uns der Warheit nicht ſchaͤmen, und,
weil wir GOtt auf unſerer Seiten haben, vor
der Menſchen Trotzen nicht entſetzen duͤrf⸗
fen, wenn auch ſchon deßwegen was widriges
uns begegnen ſollte, weilen wir alsdenn nicht
als Ubelthaͤter, ſondern als Chriſten, leiden,
durch welche GOtt in ſolchem Fall nicht entun⸗
ehret, ſondern geprieſen wird.

Fr. Was hat eine ſolche Bereitſchafft zu gewiſſen⸗
haffter Verantwortung vor einen Nutzen?

Antw. PEwahrung ſeiner eigenen Seele,
Treue gegen GOtt, Heiligung ſei⸗
nes Namens, lebendige Hoffnung auf ſeine
Gnade und Beyſtand, auch nicht ſelten kraͤff⸗
tige Uberzeugung und Beſchaͤmung der Wider⸗
waͤrtigen, die unſer Gutes, das uns GOtt
beſchehret, mit Unrecht geſchmaͤhet haben.

Fr. Gaben wir dieſer Apoſtoliſchen Erinnerung
auch zu unſerer Zeit vonnoͤthen⸗
Antw. Méhr als jemalen. Dahero der heuti⸗
gen Chriſten Unwiſſenheit, Kalt⸗
ſinnigkeit, Gleichguͤltigkeit, Confuſion und
Verwirrung, und noch mehrere andere Ver⸗
ſchuldungen in Religions⸗und Gewiſſens⸗Sa⸗
chen, unverantwortlich Ad hoͤchſt⸗ defadrech
in

18 Nothwendige Erkanntnuß der

ſind, und nie weniger haͤtten ſeyn ſollen, als zu
der gegenwaͤrtigen Zeit.

Fr. Vor was hat man dann dieſemnach in Reli⸗
gions⸗und Gewiſſens⸗Sachen ſich ſorg⸗
faͤltig zu huͤten ?

Antw. ES hat zwar ein warhafftig⸗Evange⸗
liſcher Chriſt heut zu Tag man⸗
cherley Irrthuͤmer und Verfuͤhrungen vor ſich
in Lehr und Leben, wider welche er ſich mit
gruͤndlicher Erkanntnuß, Liebe und Ubung der
heilſamen Wahrheit zu verwahren hat, worin⸗
nen er auch ſeiner Pflicht niemalen vergeſſen
wird: Indeſſen wird niemand laͤugnen koͤn⸗
nen, daß es auf eine beſondere Weiſe noͤthig
ſeye, gegen dem ſo genannten Pabſthum im
Stand zu ſeyn zur Verantwortung der Hoff⸗
nung, ſo GOtt und unſer Heyland unſern Ev⸗
angeliſchen Gemeinen aus lauter Gnade ge⸗
ſchencket und anvertrauet hat.

Fr. Was verſtehet man eigentlich durch das
Pabſtthum?

Antw. ES iſt einmal vor allemal wohl zu mer⸗
cken, daß man hierdurch nicht eben
verſtehe die gantze Roͤmiſche Kirche, und alles,
was darinnen gelehret oder gethan wird, ſo
fern ſolches noch uͤbereinſtimmet mit dem Wort
GOttes, und mit denen Warheiten deſſelben,
die wir miteinander gemein haben. Dann ſol⸗
ches goͤnnet man nicht allein dieſer Kirche gern⸗
2

wahren Religion. Cap. l. 19

ſondern man wuͤnſchet auch von Hertzen, daß
es noch viel tauſendmal mehr ſeyn moͤchte, als
es iſt, und ſie ſich deſſen uͤber das Ziel zu ruͤh⸗
men weiß. Vielmehr werden durch das Pabſt⸗
thum verſtanden alle die jenige irrige Lehren,
Unrichtiger GOttesdienſt, und ſchwere Miß⸗
braͤuche, welche zu denen reinen und lauteren
Warheiten der Chriſtlichen Religion nach und
nach ſind hinzu gethan, und zuletzt in der Roͤ⸗
miſchen Kirche von ihren Vorſtehern alſo veſt
geſtellet worden, daß ſie jedermann bey Ver⸗
luſt ſeiner Seeligkeit glauben, ſich darnach
richten, und denenſelben ſich, er wolle, oder
wolle nicht, unterwerffen muß, will man anders
nicht allen den jenigen Bann, oder leibliche und
geiſtliche Verdammniß und Straffe uͤber ſich
ziehen, die darauf geleget iſt. Sonderlich
aber wird unter dem Namen des Pabſtthums
verſtanden die jenige ausnehmende Klugheit des
Fleiſches, durch welche man daſelbſten laͤng⸗
Ara gelernt hat das Reich GOttes und die
Welt ſcheinbarlich miteinander zu vermengen,
und dem Geiſt dieſer Welt unter dem Vor⸗
wand des Namens Chriſti und ſeiner Herr⸗
lichkeit ein gantz beſonderes, aber dem Reich
GOttes hoͤchſt⸗præjudicirliches Anſehen zu
machen, und ſich alſo eine Religion forwiret,
in welcher auch der groſſe Hauffe fleiſchlicher
und welt⸗geſinnter Menſchen vor ihr Fleiſch
und Blut reichlich findet, was ſie nur immer⸗
hin verlangen koͤnnen, Een ſo wohl, und noch
2 vie

20 Nothwendige Erkaͤnntnuß der

viel beſſer, als andere, die devor, geiſtlich und
andaͤchtig zu ſeyn Luſt haben, und auf der an⸗
dern Seiten mit ihrer Geiſtlichkeit der Kirche
eine Repuration machen ſollen.

Fr. Was wird dann nun hiebey von einem Evan⸗
geliſchen Chriſten erfordert:

Antw. MaAn verlanget niemand zu lehren, wie
man einen bitteren und unverſtaͤn⸗
digen Haß gegen die ſo genannte Römiſch⸗Ca⸗
tholiſche tragen, uͤber ihre Religion ſchaͤnden
und ſchmaͤhen, ſie gelegenheitlich verfolgen und
unterdruͤcken, Boͤſes mit Boͤſem vergelten ſol⸗
le, und dergleichen mehr; ſondern das iſt die
Meynung, daß ein jeder Evangeliſcher Chriſt
ſich tuͤchtig machen ſolle zu Chriſtlicher und ge⸗
wiſſenhaffter Verantwortung der von GOtt
geſchenckten Warheit, auch gegen die Zunoͤ⸗
thigung und Verfuͤhrung des Pabſtthums, wo
es die Nothdurfft erfordert, und ſich eine Ge⸗
legenheit dazu ereignet, woran es heut zu Tag
im geringſten nicht manglet.

Fr. Wie kan ſolches am fuͤglichſten geſcheben:

Antw. Egen dem Pabſtthum als Pabſt⸗
thum verwahret man ſich am aller;

beſten mit Hochachtung, rechtem Verſtand
und Gebrauch des lieben Worts GOttes, mit
gruͤndlicher Erkaͤnntniß der Warheit unſerer
Lehre, mit Chriſtlicher Verlaͤugnung eine⸗ r⸗
iſchen

diſch
ſas
und
lige
tes
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ſe,

N

ſet
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lft

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deg
lute
Aerl
Und
Nef
fe
diter

ſt

wahren Religion. Cap. I. a1

diſchen und weltfoͤrmigen Sinnes, dem Chri⸗
ſtus und ſein Evangelium um zeitliche Fortun
und Guͤter ſo gleich feil iſt, mit einem gottſee⸗
ligen und nach der Vorſchrifft des Worts GOt⸗
tes ohne Heucheley und Eigenwillen eingerich⸗
teten Wandel, mit weiſem Unterſcheid des
Guten und des Boͤſen in der Roͤmiſchen Kir⸗
che, und zwar des vermeinten, obwohl manch⸗
mal in einem gewiſſen Augenmaß nicht un⸗
ſcheinbaren, Guten, nicht weniger des ver⸗
meinten Boͤſen, welches unverſtaͤndige Leute
offt ſuchen, wo es nicht iſt: Mit kluger Ein⸗
ſicht in die mannigfaltige Geſtalten, worein
die Roͤmiſch⸗Catholiſche Religion von Staats⸗
Leuten, von Gelehrten und Ungelehrten, von
allerley Arten der Gemuͤther, ſonderlich heut
zu Tag eingewickelt wird, und die auch guten
und wohlmeynenden Leuten, ſo nicht allezeit be⸗
greiffen, was man in der Welt zu machen
pflegt, zum Strick werden koͤnnen: mit cor-
dgater und rechtſchaffener Beſſerung aller in un⸗
ſern Gemeinen eingeriſſenen Mißbraͤuchen des
Evangeliü, und dann mit unerſchrockenem Muth
zu behalten, was GOtt geſchencket hat, da⸗
mit uns niemand unſere Crone nehme.

Fr. Sollte es aber wohl insgemein mit der Paͤbſt⸗
lichen Religion ſo viel zu bedeuten baben, da man
ja ohnedem heut zu Tag aus dem Unterſcheid der
ſo genannten Religionen nicht ſo viel Weſens macht,
als wie vor dieſem, und es daher nicht mehrzeit
zu ſeyn ſcheinet, daß man dergleichen
Dinge ſo hoch treibe?

C 3 Antw.

22 Nothwendige Erkanntnuß der

Antw. WeAnn man dieſen Puneten aufruͤh⸗
riſch macht, ſo greifft man der
heutigen Welt an ihr Hertz, dann dieſe findet
ſich ſehr wohl bey dieſen Maximen. Was
zwar die Roͤmiſch⸗Catholiſche Principia anbe⸗
langt, ſo kan ſich von Rechtswegen niemand
weniger, als dieſelbe Kirche, dieſes Grundes be⸗
dienen, dann er iſt ihren Haupt⸗Lehren ſchnur⸗
ſtracks zuwider. Der Himmel gehoͤrt ihnen
ihrer Meynung nach eigen, und iſt es weniger
nicht, als eine Ketzerey, in ihren Augen, zu⸗
theuerſt, wann man darum wollte Catholiſch
werden, weil man in der Abſicht ſeelig zu wer⸗
den eine Religion, obwohl vielleicht mehr oder
weniger bey einer, als bey der andern, ſo gut
haͤlt, als eine andere. Geſchicht es, daß auch
Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seits einige dieſes Mit⸗
tel gebrauchen vor ſich oder andere, ſo geſchieht
es ſous le manteau, und mit Beyhuͤlff der
geheimen Staats⸗Religion, oder man will offt
den Namen haben, als ob man von der Indif-
ferentiſterey der Proteſtirenden ſo weit profi⸗
tiren wollte, daß ſie wenigſtens nach ihren ei⸗
genen Maximen nichts daraus zu machen haͤt⸗
ten, und hofft, wann die Sach bey dieſem Na⸗
del⸗Oehr einmal eingefaͤdelt waͤre, ſo werde
ſich hernach, wann jemand ſo weit gekommen
iſt, das Gewebe ſchon nach der ordinsiren
Kunſt fuͤgen, und die erſte lrregulariraͤt, die
doch nicht gantz unnuͤtzlich geweſen, ſich ordent⸗
lich reguliren laſſen, wovon ſie ohne Zweiffel
vor⸗

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rdent⸗
tef
No

wahren Religion Cap. I. 23

vortreffliche Exempel und Proben haben, die
ſie hieran nicht zweiffeln laſſen: vielmehr das
bekannte Probatum eſt: hinzu ſetzen heiſſen.

Fr. Aber, wie iſt indeſſen dem Gewiſſen gerathen,
wann es ſchon der Menſchen halber ſeinen ge⸗
weißten Weg gehet, und es ſich gllenthalben ſo
ſchickt, als ob es ſo ſeyn muͤßte, und es gar
weißlich und geſchickt damit her⸗
gienge?

Antw. GOtt wird Zeuge und Richter ſeyn

Ouͤber alle, die entweder im Unver⸗
ſtand, wie es bey den meiſten geſchiehet, oder

mit vermeinter Weisheit dieſen Weg erwaͤh⸗

len, es treffe, welche Parthie es wolle. Ge⸗
ſchiehe es aus Unverſtand, womit gemeinig⸗

lich boßhafftige Abſichten verbunden ſind, ſo
koͤnnen auch Unverſtaͤndige nicht wohl davon

urtheilen. Solle es aber Weisheit heiſſen, ſo
kan, wie gedacht, es dieſen Namen nicht tra⸗
gen, weil eben der Indifferenz und Gleichguͤl⸗

tigkeit, welche man hier zum Voraus ſetzt, den

Ausſchlag gemeiniglich unweiſe, unchriſtliche
und unverſtaͤndige Kaiſonen geben, denen ſich
in ſolchem Fall zu uͤberlaſſen eine Schande iſt
vor GOtt und dem Gewiſſen, geſetzt, daß es
dar hadenſchen nicht allemal ſo viel zu bedeu⸗
en habe.

Fr. Ja man fuͤhret wohl dieſe Gleichguͤltigkeit der

Luſſerlichen Religionen hoͤher, als ſo, und hat es

manchmal das Anſehen, als ob eine gar geiſtliche
C 4 Einſicht

24 Nothwendige Erkanntnuß der

Einſicht in dieſe wichtige Sach das Directorium
daruͤber fuͤhrete, und alſo auch gewiſſenbaffte Leu⸗
ge hierinnen viele Freyheit haͤrten zu thun, was
eben andere leetiriſche und gemeine Eiferer
nicht vor gut befinden?

Antw. ES iſt wahr und zu bedauren, daß,

wann auch an dieſer Mxime mehr

warhafftiges waͤre, als es iſt, dieſelbe oͤffters

unter gutem und ſcheinbarem Vorwand auf

eine ſchaͤndliche Weiſe mißbraucht wird, und
offt gute Gemuͤther aus einer generalen Præ-
occupation dergleichen Thorheiten entweder
ſelber zu begehen, oder an andern kaltfinnig
und leydſam anzuſehen, oder gar zu loben, ſich
bereden laſſen. Die jenige, ſo ſolche Geelen in

dieſes Gewirrwerck hineinbringen, haben offt

groͤſſere Verantwortung, als ſie ſelber. Es ſolle
nicht ſelten eine groſſe Klugheit heiſſen, und
man meynet Wunder, was man vor Thaten
gethan habe, wann ſonſt gutwillige Gemuͤther
auf dieſes Augenmerck geſetzt werden. Es
wirds aber der Tag klar machen, ob man wohl
oder uͤbel, nutzlich oder ſchaͤdlich, hierinnen ge⸗
handelt habe? Wer noch naͤheren Unterricht
von dieſer wichtigen Sache vonnoͤthen hat, der
laſſe ſich nicht verdrieſſen bey verſtaͤndigen und
Keubteß Leuten, wenigſtens zur noͤthigen Pruͤ⸗
fung, ein mehreres nachzufragen. Wie uͤberall
die Frommkeit von vielen heut zu Tag miß⸗
braucht wird, ſo iſt kein Wunder, daß man mit
derſelben als einem Mantel auch dieſe Gleich⸗
guͤltigkeit bedecket. Es iſt aber doch nicht ke
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wahren Religion. Cap. I. 25

Fr. Hat man wohl das Hertz dieſer Sache halber
den Leuten ins Gewiſſen zu reden, und Urſach, ſo
ſcharff auf diejenige zu dringen, die meynen,
man doͤrffe es nicht ſo genau nehmen:

Antw. Werum nicht? Es pruͤfen ſolche Leu⸗
te, ſie moͤgen ſeyn, wer ſie wol⸗
len, ob nicht Verachtung und Verwahrloſung
der einmahl geſchenckten Goͤttlichen Warheit
eine groſſe und ſchwere Suͤnde ſeye? Ob ir⸗
gend etwa GOtt und unſer Heyland ſelbſt ſei⸗
ne Warheiten den Menſchen auf dieſe Weiſe
Preiß gegeben, und in ihre Willkuͤhr geſtellt
habe? ob man auch mit gutem Gewiſſen ſagen
koͤnne, alles gruͤndlich, zulaͤnglich und gewiſ⸗
ſergaſt⸗ gepruͤfft zu haben? ob es nicht laͤndlich,
ittlich, bey ihnen in dieſer Sach hergehe, und
ob es nicht ſchaͤndlich ſeye, die Religion auf
dieſen Fuß zu ſetzen? Ob nicht aller Orten die
augenſcheinliche und ſchaͤdliche Fruͤchten der⸗
maſſen ſolches offenbaren, daß es unverant⸗
wortlich iſt, es nicht in Acht zu nehmen, und zu
verabſcheuen? Ob nicht ungemein vieles par
depit und zur Tort gegen dem Clero oder Mi-
niſterio geſchehe, gleichſam, als ob es nur um
dieſes zu thun, und ſonſt nichts hoͤheres darun⸗
ter intereſſirt waͤre? Ob man auch bedencke,
daß Obere und Vorgeſetzte bey GOtt vor alle
Suites und Folgen von dieſer Sach ſtehen muͤf⸗
ſen, ſo ferne ſie Schuld daran haben? Undob ſie
es getroſt koͤnnen darauf ankommen laſſen? Ob
nicht viele Proteſtirende ſelber ſo einfaͤltig und
C 5 thum⸗

26 Nothwendige Erkanntnuß der

thumm⸗hertzig bißher geweſen ſeyen, daß ſie
mit ſehenden Augen ſich blind, und mit hoͤren⸗
den Ohren taub bewieſen haben, aus Urſachen,
deren ſie ſich einmal vor GOtt werden ſchaͤmen
und reuen laſſen? Ob nicht die befoͤrchtete Ex-
ceſſe auf der andern Seiten durch gantze an⸗
dere und verſtaͤndigere Mittel koͤnnten und
ſollten vermieden werden? Und ob nicht ein au⸗
genſcheinliches und merckliches Gericht unter
dieſer Sach ſich zeige und offenbare, ob es wohl
der Gegentheil vor eine Wohlthat GOttes
nach ſeinem Inrereſſe anſiehet und annimmt,
und was dergleichen Anmerckungen mehr koͤnn⸗
ten gemacht werden.

Fr. Wie kommt es dann, daß ſo viele Leute in Re⸗
ligions⸗Sachen ſo unaus ſprechlich leichtſinnig ſind,
und mit Annebmung oder Verwerffung einer Par⸗:
thie, die ihnen vorkommt, viel heilloſer und un⸗
verantwortlicher umgehen/ als mit Sachen „
daran um ein gar groſſes weni⸗
ger gelegen iſt: 1
Antw. SAs iſt eben eine von den herrſchen⸗
den und Himmel⸗ſchreyenden Suͤn⸗
den unſerer Zeit. Die Quelle davon iſt die
groſſe und meiſtens unerkannte Verderbniß des
menſchlichen Hertzens, offt auch grobe und un⸗
geſchickte Unwiſſenheit, worinnen die wahre
Religion beſtehe? allzugroſſe Keflexion auf
ſolche Gruͤnde und Motiven, die nicht zu der
Haupt⸗Sach gehoͤren, oder gar dieſelbe hin⸗
dern: Verſaumniß des jenigen Fleiſſes, Sung⸗
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wahren Religion. Cap. IJ. 27

falt, Nachdenckens und Pruͤfens, ſo hier noͤ⸗
thig iſt: Mangel eines aufrichtigen und GOtt
redlich ſuchenden Hertzens: vielfaͤltig auch gar
keiſchliche und Welt⸗foͤrmige Abſichten und
rincipia, und was dergleichen mehr iſt, wo⸗
von vieles zu ſagen waͤre. Weilen aber ohne⸗
dem noch manches in dem folgenden vorkom⸗
men wird, laſſen wir es zur Pruͤfung an die⸗
ſem wenigen genug ſeyn.

Fr. s ſeye mit dem bißher gemeldten, wie ihm
wolle, ſo ſchlaͤgt hier noch eine andere Frage mit
ein, die zu unſerer Zeit ein mehreres ſagen will,
ob nicht wenigſtens ſo wohl in der RKoͤmiſchen Kir⸗
chen, aiſo auch andern geſonderten Gemeinen und
Religions⸗Geſellſchafften, der richtigſte und beſte
Weg ſeye allein auf die Froͤmmigkeit zu ſehen, und
alles uͤbrige, ſonderlich die Lehr⸗Puncten der Re⸗
ligion, wodurch ſie unterſchieden ſind, vor nichts
zu achten, und was noch mehr in dieſe Frage
gehoͤren mag:⸗

Antw. Doeſe Frage kommt den Roͤmiſch⸗
. Catholiſchen nicht zu ſtatten, dann
ſie iſt am allerwenigſten nach ihrem Geſchmack:
dahero ſolche um ihrent willen aufzuwerffen un⸗
noͤthig iſt. Weilen aber manche unter denen
Proteſtirenden ſelbſt ſo guthertzig und leicht zu
bereden ſind, daß ſie auch die wichtigſte Be⸗
dencklichkeiten dieſer Sache aus ihrem Ange⸗
dencken und Conſideration verlieren, ſo koͤnnen
wir nicht gantz umhin einige Erinnerungen deß⸗
wegen zu thun; indem doch dieſes alles mehr
e

28 Nothwendige Erkanntnuß der

den unſrigen zu lieb, als um der Catholiquen
willen geſchrieben wird. Daß die wahre Re⸗
ligion nicht ohne Gottſeeligkeit ſeyn koͤnne, kan
ohne unverſchaͤmtes und thummes Bezeugen
nicht gelaͤugnet werden: Daß es aber zu wahrer
Gottſeeligkeit gleichguͤltig ſeye, was man glau⸗
be, oder nicht glaube? ob es wahr oder falſch ſeye?
ob ſie auf dem Grund goͤttlicher geoffenbahr⸗
ter Warheit beſtehe? oder ob man ſich nur gut⸗
willige Einbildungen mache, wann man nur
vermeinet, ſolche Lehren oder Meinungen wohl
anzuwenden? iſt zwar heut zu Tag keine ſo rare
Begebenheit, aber doch etwas, welches er⸗
ſchreckliche Ravages und Verwuͤſtungen in dem
Gewiſſen machen kan, wann man einmal in
ſolcher Orudiraͤt auf dieſe Gedancken faͤllt. Es
werden gemeiniglich in dieſer Materie wichtige
Sachen miteinander confundirt „ſonderlich
GOttes Gedult und Approbation, wahre und
nicht ſelten falſche und unlautere Frommkeit,
die Wichtigkeit der Irrthuͤmer in ſich felbſten,
und, wie ſie etwa da und dorten wegen ande⸗
rer Umſtaͤnde weniger ſchaden koͤnnen, der Zu⸗
ſtand gantzer Gemeinen, und einzeler Privat⸗
Perſonen, und was dergleichen mehr iſt, ſo bey
verſtaͤndigen und zugleich gewiſſenhafften Leuten
in billige Betrachtung gezogen wird, obwohl vie⸗
le andere es auf eine leichtere Achſel nehmen.
Es iſt der Frommkeit ſelber eine nicht geringe
Schmach und Nachtheil, wann ſie das anli⸗
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⸗

wahren Religion. Cap. I. 29

hen haben ſolle, als ob die Warheit eben muͤß⸗
te dabey ſeyn oder nicht? Jedermann ſchmaͤht
auf des bekannten Spinoza gottloſes Princi-
pium, daß zu der Religion nichts, als die Be⸗
wegung des Gemuͤths zu der Frommkeit, oder
zum Gehorſam, gehoͤre, wann ſchon die Gruͤn⸗
de nicht allemal wahr ſeyn, die Weisheit
aber und Warheit ſeyen der Vernunfft Eigen⸗
thum. Und doch gehet es bey der ſo genann⸗
ten Indifferentiſterey der Religionen gar na⸗
he zu dieſem Grund, die doch eine groſſe Weis⸗
heit heiſſen ſolle. Inſonderheit iſt es offenbar
falſch, daß die ſtrittige Lehren, wovon hier die
Fruge iſt, nur lauter unnoͤthige Zaͤnckereyen
ſeyen, und GOtt wenig darauf achte, ob die⸗
ſes oder jenes davon in ſeinen Gemeinen die O⸗
berhand habe? Es iſt offt ein groſſes daran ge⸗
legen, daß auch nur das offentliche aͤuſſere Zeug⸗
niß von ſolchen Warheiten in denen Gemeinen
erhalten werde, nachdeme daſſelbe mit vieler
und langer Muͤhe iſt eroͤffnet worden, obwohl
viele ſeyn moͤchten, die nicht wuͤrdiglich darnach
wandlen. Dahero es deſto unverantwortli⸗
cher iſt, dieſes alles unter ſolcherley Vorwand
ſo dahin ſchleudern, und veraͤchtlich halten;
wie ſolches auch von uns in einer beſondern
Oration de Indifferentiſino Keligionum mit
Bedacht und reiffer Uberlegung ehemalen iſt
ausgefuͤhret worden, wohin wir den gel. Leſer,
dem dieſelbe zu leſen belieben ſollte, wollen ver⸗
wieſen haben.
L⸗

30 Nothwendige Erkanntnuß der
Fr. Ja! Moͤchte jemand ſagen: Diß mag alles ſo
hingehen, ſo lange es gut gehet, und man in ſeiner
Religion Freyheit hat zu thun, was man will. A⸗
ber, wann es zu verdrießlichen Zeiten kommt, da
man um ſolcher Religions⸗ ndel willen viel Chagrin,
Verluſt und Mortification leiden ſolle, oder gar was
urgers erfolget, ſo bin ich kein Thor, daß ich mich
den Pfaffen zu Gefallen viel vexiren laſſe, ſondern
ich ſchicke mich hernach in die Zeit, und glaube,
oder thue nach der neuſten Mode, die als⸗
dann laͤndlich ſittlich iſt.

Antw. ES iſt wohl glaublich, daß eine Men⸗
ge ſolcher Leute in der Welt iſt, die
alſo gedencken, und es gelegenheitlich oractici-
ren. Sie haͤktten auch ſo unrecht nicht, wann
es in dieſen Faͤllen um nichts anders zu thun
waͤre, als daß ſie ſich, wie ſie ſagen, den Pfaf⸗
fen oder Pfarrern zu Gefallen muͤßten viel ve⸗
xiren laſſen. Indem aber dieſes eine Gotts⸗
vergeſſene Luͤgen iſt, ſondern vielmehr dieſe
gantze Sache GOtt und das Gewiſſen, folg⸗
lich Seele und Seeligkeit, angehet, ſo iſt offen⸗
bar, daß niemand alſo reden und thun kan,
als gottloſe und leichtſinnige Welt⸗Kinder, die
nicht einmal verſtehen oder bedencken, was Re⸗
ligion und Gewiſſen eigentlich ſeye? und was
man beeden vor GOtt auch mit Verlaͤugnung
und Aufopferung alles andern ſchuldig ſeye?
Die Catholiquen ſelber waͤren krafft ihrer Re⸗
ligion verbunden, dergleichen Leute als Gottlo⸗
ſe zu verabſcheuen, und ſollten Bedencken tra⸗
gen ſich mit ihrer Gemeinſchafft zu verunreini⸗
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wahren Religion, Cap. I. 31

gen, wann ſie nicht uͤberall ein penchant haͤt⸗
ten ihr Kirchen⸗Netze anzufuͤllen, ob ſollten auch
noch ſo viel faule und ſtinckende Fiſche darun⸗
ter ſeyn. Man weiß dennoch, worzu ſie zu ge⸗
brauchen? und wozu dieſer Handel nutzlich iſt?
Was aber die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirche vor
eine Ehre habe von ihrer unerſaͤttlichen Begier⸗
de alles a tort und a travers an ſich zu ziehen,
will ich hier nicht mit meinen eigenen Worten,
ſondern mit des III. Autoris des Abriſſes der
wahren Catholiſchen Kirchen vorſtellen,
der aus Gelegenheit deſſen, was in Franckreich
in dieſer Materie paffirt, alſo ſchreibet: Un⸗
ſere Popen doͤrffen ja nicht gedencken,
daß der Roͤmiſchen Kirche und ihrem
Glauben Beo ler Zugang dadurch geſche⸗
hen ſeye. Die Kirche har nichts als Schan⸗
de davon, wann offentlich zu unzehlichen
malen geſagt und geſchrieben worden iſt,

daß die Vornehmſte ihrer Glieder weder

Pacta conenta, noch beſchworne Ver⸗
ſprechungen, folgends weder Treue noch
Glauben halten. Es iſt ein uͤberaus groſ⸗
ſer Irrthum, die Meynung zu hegen,
daß das Aufnehmen der Kirche Chriſti in
der aͤuſſerlichen Groͤſſe und Menge derer,
die ſich zu r bekennen, beſtehe. Der
wahre Glaube, die Beobachrung der Be⸗
fehle GOtres und unſers Heylands JIEſu
Chriſti, eine gute nach bruͤderlicher Ciebe/
Demuth, Verachtung der Eitelkeiten,
Nieder⸗

32² Nothwendige Erkanntnuß der

Niedertraͤchtigkeit, Gedult, Fleiß, Ar⸗
beitſeeligkeit, Treue und Redlichkeit ein⸗
gerichtere Moralitaͤt ſind die jenige Dinge/
ſo die wahre Kirche in Aufnahm bringen,
von Retzern, Juden und Heyden diſtin-
niren, und zugleich beruͤhmt machen.
ie erſte und beſte Kirche haͤtte ſolche
Leute, wie wir jetzo die Menge haben,
und vor rechte Catholiſche Chriſten ach⸗
ten, nicht einmal angeſehen, geſchweige
dann zu Gliedern angenommen. Laſſer
vorher einen zu einem ehrlichen Mann und
frommen Menſchen werden, und alsdann
machet ihn zu einem Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen Chriſten. Dieſes mercket, und dieſer
Lehre gehet nach. l. c. p. 310. Es iſt aber
wohl zu beſorgen, daß dieſe Merthode weder
den Proſelyten⸗Machern, noch denen Proſe⸗
lyten von der Gattung, davon wir jetzo reden,
wuͤrde anſtaͤndig ſeyn. Es iſt auch in der That
unvonnoͤthen, um obgedachter Tugenden willen
Roͤmiſch⸗Catholiſch zu werden. Dieſes eini⸗
ge halten wir ſolchen faulen commogen Baͤu⸗
chen, die um des Gewiſſens willen nichts lei⸗
den wollen, vor: Irret euch nicht, Gtt
laͤßt ſeiner nicht ſpotten. Gal. VIl. 7.

Fr. Welches ſind aber wohl die vornehmſte Stuͤ⸗
cke der Goͤttlichen Warheit, die wir in unſern
Gemeinen und oͤffentlicher Lehre ſo reichlich und
genugſam zu beſitzen glauben, daß wlr keines

Pabſt⸗

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waͤhren Religion. Cap. I. 33

Pabſtthums dazu weiter vonnoͤthen haben, auch
dieſelbe um ſeinet willen zu verlaͤugnen gar
keine Urſach haben?

Antw. HJeher gehoͤret vornemlich, (damit
wir das Wichtigſte in aller moͤg⸗
licher Kuͤrtze zuſammen faſſen.) 1.) Der ge⸗
wiſſe und einige Grund des gantzen Chriſten⸗
thums in dem unbetruͤglichen Wort GOttes
der heiligen Schrifft. 2.) Der rechte Weg
zur Verſoͤhnung mit GOtt und zur Gerechtig⸗
keit des Glaubens zu gelangen. 3.) Die in
GOttes Wort gegrundete Anweiſung zu dem
Evangeliſchen, demuͤthigen, ernſtlichen und
willigen Fleiß rechtſchaffener Heiligung und
Gottſeeligkeit. 4.) Die wahre Lehre von den
H. Sacramenten und Gnaden⸗Mitteln des
N. Teſtaments. 5.) Die zu jedermanns Er⸗
bauung weislich und nach dem Wort GOttes
angeſtellte Einrichtung des oͤffentlichen Got⸗
tes⸗Dienſts. 6.) Die lauterſte Art GOtt an⸗
zuruffen, und ſein Gebet zu GOTT allein in
Chriſto zu wenden. 7.) Der in GOttes Wort
gegruͤndete wahre Begriff von dem Recht und
Geſtalt Chriſtlicher Kirche. 8.) Rechte Art
und Chriſtlicher Gebrauch der aͤuſſeren Cere⸗
monien und Verordnungen in der aͤuſſerlichen
Verfaſſung der Gemeinen. 9.) Die edle und
rechtmaͤßige Gewiſſens⸗Freyheit. 10.) Chriſt⸗
liche Anleitung, in Goͤttlicher Ordnung wohl
und ſeelig zu ſterben. Wann dieſe theure Leh⸗
ren in ihrem Werth udd rechten Stand ber:
ei⸗

34 Nothwendige Etkanntnuß der

bleiben, wie es die Evangeliſche Lehr⸗Art an
ſich mit ſich bringt, und mit allem Ernſt in der
oͤffentlichen Lehre darauf gedrungen wird, ſo
wird wohl an Ehriſtlichem Unterricht, recht zu
glauben, Chriſtlich zu leben, getroſt zu leiden,
und ſeelig zu ſterben, auch ohne das Pabſtthum,
kein Mangel erſcheinen.

Fr. Laͤßt ſich dieſes alles auch gruͤndlich
beweiſen?

Antw. Cx A. Und dahin gehet eben die Ab⸗
J ſicht gegenwaͤrtigen Vorhabens,
dabey nicht einmal verlangt wird, daß man
dem bloſſen Fuͤrgeben der Lehrer blindlings
glauben ſolle: ſondern man berufft ſich dabey
auf gewiſſenhaffte und tuͤchtige Pruͤfung aller
derer, welchen vor GOtt mit ihrer Seeligkeit
ein redlicher Ernſt iſt, damit ihr Glaube und

Religion nicht auf Menſchen, ſondern GOttes

Wort, beſtehe, ja daß ſie ſolche Warheiten
nicht allein aus menſchlichen Zeugniſſen und
Unterricht nachſagen, ſondern von der War⸗
heit ſolcher Lehren durch tuͤchtige Gruͤnde des
Worts GOttes je laͤnger je mehr moͤgen uͤber⸗
zeuget werden; auf eben die Weiſe, wie ehe⸗
mal die Samariter zu ihrer Mit⸗Buͤrgerin ge⸗
ſagt haben: Wir glauben nun fort nicht
um deiner Rede willen: Wir haben ſelber
ehoͤret und erkennet, daß dieſer iſt Chri⸗
us, der Welt Heyland. Foh. Il. 42.
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wahren Religion. Cap. I. 35

Fr. Wie kommts, daß man ſich hier vornimmt vor
allen Dingen die Evangeliſche Lehren allezeit vor⸗
auszuſetzen, und darnach erſt die Lehren der Roͤ⸗
miſchen Kirche dagegen zu halten, da es ſonſten
nicht ſelten geſchiehet, daß man ſich bloß an
Widerlegung der gegenſeitigen Irr⸗
thuͤmmer begnuͤgen laͤſſet?

Antw. ES bringt ſolches die Natur der Sa⸗
che ſelbſt mit ſich, daß man die
Warheit zuerſt erkennen muß, ehe man wiſſen
will, was der Irrthum ſeye? Darnach iſt ſol⸗
che Ordnung auch deßwegen noͤthig, weil man
nur zu viel ſolcher Exempel hat unter den Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen und den Unſrigen, die we⸗
der ihre eigene Religion, noch die gegenſeitige,
verſtehen, und alſo noͤthig haben von beyden
unterrichtet zu werden, wann ſie nicht, wie
meiſtens leyder geſchiehet, blindlings von ſol⸗
chen wichtigen Sachen urtheilen wollen. So
iſt auch bekannt, daß des Klagens auf allen
Geiten kein Ende iſt, man verſtehe einander
nicht recht, man verdrehe des Gegentheils
Worte, ſinn und Meynung; man trage al⸗
les nur verhaßt und verkehrt vor, und derglei⸗
chen. Dieſem verdrießlichen Vorwurff kan
nicht beſſer begegnet werden, als wann die
Haupt⸗Lehren beeder Kirchen neben einander
ſtehen, und es deſto leichter iſt, ſie miteinander
gewiſſenhafft zu vergleichen.

Ir. Sollte man nicht zu befuͤrchten haben, daß
mit der hiebey bramcbenden ernſthafften, und ee
2 ens

36 Nothwendige Erkanntnuiß der

ſtens auf das Haupt⸗Werck gerichteten, Lehr⸗Art

nicht alle Leſer werden zafrie⸗
den ſeyn?

Antw. OAs kan gar wohl geſchehen. Es
—Wſind manche Lutheraner, die es
am allerliebſten haben, wann ſie fein viele laͤ⸗
cherliche und odioſe Hiſtoͤrgen, Pfaffen⸗Maͤhr⸗
lein, Satyren uͤber allerley Perſonen und
Sachen, worzu freylich Materialien genug

vorhanden, oder auch zum Theil ſpinoſe

Schul⸗Fragen und Particulariraͤten in ſolchen
Schrifften finden. Wiederum gibt es eine
Menge Catholiquen, die nicht leben koͤnnten,
wann ſie nicht alle Luͤgen, Laͤſterungen und
Gaſſen⸗Zeitungen von demLuther und Luthera⸗
nern, deren ſie gewohnt ſind/nachſagenund ſich
damit kuͤtzlen doͤrffen. Allein verſtaͤndige und
gewiſſenhaffte Leute verabſcheuen dieſe Metho-
de auf beeden Seiten, und wiſſen wohl, daß
weder der Warheit, noch der Billigkeit, noch
der Klugheit damit gerathen iſt, und daß man
es gantz anders angreiffen muͤſſe, wann man
den Zweck, den Chriſten ſollen hiebey vor Au⸗
gen haben, unter Goͤttlichem Seegen errei⸗

Fr. Welches waͤre dann alſo die heilſame Verfaſſung
eines Evangel. Chriſten bey dieſer wichtigen Sache
und denen damit verbundenen Verſuchungen:
Antw. Vor allen Dingen ſolle ein ernſtliches
Mit⸗Glied unſerer Kirche darum
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wahren Religton. Cap. I. 37

ſich bekuͤmmern
en, daß es nicht allein ein Evan⸗
WBarl „oder durch ttes
deo norin e ihm je an Chriſtlicher Gnabewer
unſets Ger ng nicht fehlet, indem das W 4
deſern e tes, das er vor ſich hat, nicht ant
Re din Einladungs ⸗Wort den GEitn .
th zn ſich ihm von gantzem Hertzen 1
ſis eg⸗ ann wem nicht um dieſes athan
dſfen ruer ihn alle Namen, die man Von
feiſem rr⸗ men kon und es ſolle niemand in
erer wfer n Ruhe haben, biß er darinn
dieſe⸗ ſer Tani ſeinem GOtt daran iſt Auf
unt rnrs gewiſſenhaffte Liebe der Warh u
ben einen 6 ſ weit es noͤthig iſt, und die Git,
der vollen. ſ ichen Chriſten reichen,) Liebe 1
dekten nichr ai und Fuͤlle der heilſamen War
aten d w iwenigen eine unverruckte und l⸗
der geig rund vorgehende Begierde nacy
lenbatnneg ſautern Quelle der Goͤttlichen Of⸗
liſh en Wont: em Prophetiſchen und Apoſto⸗
dicen Wran Hochachtung aller Erkanntniß
ſeiner Nen us zuflieſſet: Demuͤthige Pruͤfung
1 urtteſen. von ſolchen wichtigen Din es
Fürniges. Unterlaſſung alles unnthis n
fantlichen Gatren in der Gemeinſchafft desof⸗
dehedoſen rnedetmimien ſen legge
nicht von einem j in ienpenn liſtan
Fleiß die Be jeden Schein blenden zu laſſen:
di yhuͤlffe Chriſtlicher an⸗
ger Lehrer bedaͤchtlich zu ier en Wen⸗
D 3 heit

38 Der einige veſte Grund in

heit und Billigkeit, die leyder unzahlbare Aer⸗
gerniſſen ſich zu keiner ſuͤndlichen und ſchaͤdli⸗
chen Extremitaͤt verleiten zu laſſen, noch die
Pflichten, die man ſeiner Kirche vor GOtt
ſchuldig iſt, aus falſcher Freyheit, oder auch
Scrupuloſitt, hintan zu ſetzen: und ſo dann auf
alle Faͤlle ſich verſtaͤndig, Chriſtlich und zulaͤng⸗
lich gefaßt zu machen, daß man im Stand ſeye
Glauben und gutes Gewiſſen zu bewahren biß
ans Ende.

Das II. Capirtel.

Von dem ſicheren, vollkommenen
und unbetruͤglichen Grund des gantzen
Chriſtenthums in dem geſchriebenen
Wort GOttes.

Fr. Was wird bievon in den Evangeliſchen
Gemeinen gelehret?

As iſt die Lehre unſerer Kirche: GOtt
habe uns ſeinen guten und vollkomme⸗
D nem Willen von unſerer Seeligkeit und
Ehriſten⸗Pflichten in der H. Schrifft alſo ge⸗
wiß, vollkommen und genugſam geoffenbaret,
daß wir vermittelſt des Beyſtandes des H.
Geiſtes, und angewandter gewiſſenhaffter
Sorgfalt, alles daraus lernen koͤnnen, was uns

noͤthig iſt, wahre Buſſe zu thun, an GOtt in

Chriſto JEſu zu glauben, ihme wohlgefalig

in

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in dem Wort GOttes. Cap. Il. 39

zu dienen, gedultig zu leiden, und ſeelig zu ſter⸗
ben. Nach dieſem Wort, als der offentlichen und
allgemeinen Regul und Richtſchnur der heilſa⸗
men Lehre, muͤſſe alles gepruͤfft und unterſucht
werden, was unſer Gewiſſen vor GOtt ver⸗
binden, und daſſelbe als eine Goͤttliche War⸗

heit und ſchuldige Chriſten⸗Pflicht oder gutes

Werck annehmen und halten ſolle, und was
demſelben nicht gemaͤß, oder doch darinnen
nicht geoffenbahret und befohlen, koͤnne und
ſolle auch niemand als noͤthig zum Glauben und
guten Wercken aufgebuͤrdet werden.

Fr. Woher kan erwieſen werden, daß das geſchrie⸗
bene Wort Gttes eine ſo vollftaͤndige Regel und
Grund ſeye unſers Glaubens und gan⸗
tzen Chriſtenthums?

Antw. Er Apoſtel Paulus koͤnnte dieſes
. D nicht kraͤfftiger und deutlicher aus⸗
druͤcken, als wann er ſagt: Die H. Schrifft
koͤnne die Menſchen unterweiſen zur Seelig⸗
keit, und, weilen ſie von GGtt eingegeben,
ſeye ſie nuͤtzlich zur Lehre, zur Straffe/ zur
Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerech⸗
tigkeit, daß ein Menſch GGrtes, nicht nur
ein gemeiner Chriſt, ſondern auch ein Lehrer)
dadurch vollkommen werde, und zu allen
uten Wercken geſchickt. 2. Tim. III. 16.
er nun dieſes aus dem geſegneten Gebrauch
der Heil. Schrifft durch GOttes Gnade er⸗
langen kan, dem kan ja dieſelbe vollkommen
D 4 genug

40 Der einige veſte Grund in

genug ſeyn, daß er keinen andern Grund und
Regul in ſeinem Chriſtenthum noͤthig hat. Da⸗
her es ein leerer Einwurff iſt, wann man hier

einen Unterſchied zwiſchen dem nutzlich und zu⸗

laͤnglich ſeyn erdacht hat. Dann was danutz⸗
lich iſt zu allen ſeinen Abſichten zu gelangen, das
iſt auch zulaͤnglich und vollſtaͤndig. Wer woll⸗
te auch laͤugnen, daß von der Heil. Scchrifft
insgemein wahr ſeye, was in dem X1. Ph. von
dem Wort GOttes ſtehet: Das Geſetz des
SErrn iſt ohne Wandel, und erquicket
die Seele: Das Jeugniß des .rrn iſt ge⸗
wiß, und machet die Albern weiſe. Die
Befehle des .Errn ſind richtig, und er⸗
freuen das Hertz: Die Gebote des HErrn
ſind lauter, und erleuchten die Augen ꝛc.

Auch wird dein Knecht durch ſie erinnert,

und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn.
V. 5. ſogg. Indem nun ſolche herrliche Krafft,
Zeugniſſe und Wuͤrckungen von der H. Schrifft
ausgeſprochen worden, da ſie noch nicht einmal
in ihrer vollen Offenbarung und Reichthum
geſtanden iſt: wie vielmehr kan ſie uns genug und
uͤberfluͤßig ſeyn zu unſerer Anweiſung zur See⸗
ligkeit, nachdeme das Prophetiſche und Apo⸗
ſtoliſche Wort zu ſeiner Vollkommenheit ge⸗
langet iſt? Man vergleiche auch hiemit die ſchoͤ⸗
ne Stellen FJoh. . 39. 46. 47. Luc. XVI. 29. 31.
Rom. Xk. g. 2 Petr. I. 19. ſeq. Act. XVII. 11.
aus welchen erhellet, daß Chriſtus und ſeine
H. Apoſtel ſelbſt die Menſchen guf die Heil.
Schrifft

Und und
gt. Da⸗
non hiet
Und ⸗
Sdanu⸗
gen,das
er wol⸗
Schtift
5don
ſetz des
uicke
niſtge⸗
nd er⸗

Ertn

igen
einnett,
Kloſſt,
Schriſt
eintnel
chthum
ugud
r See⸗
d Mo⸗
eit ge⸗
ie ſchin
290
Iln.
d ſete
ie Het
Sift

dem Wort &Ottes. Cap. II. 41

Schrifft gewieſen, und alles nach derſelben ge⸗
pruͤfft und eingerichtet haben wollen, auch alle,
die nach derſelben in Goͤttlicher Ordnung ſich
verhalten werden, daß ſie auf dieſem Wege der
Gnade GOttes und ihrer Seeligkeit gewiß ſeyn
koͤnnen, genugſam verſichert haben.

Fr. Iſt dann dieſes nicht auch die Lehre der Roͤmi⸗
ſchen Kirche und ihrer Lehrer?

Antw. Soe laͤugnen zwar nicht, daß die
Heil. Schrifft Alten und Neuen
Teſtaments das Wort GOttes, und alſo auch
unſere Regul und Richtſchnur ſeye in Glau⸗
bens⸗und Religions⸗Sachen, und in ſo fern
haben ſie eine wichtige Warheit vor ſich, die
ihnen zu groſſem Seegen gereichen koͤnnte,
wann ſie derſelben recht gebrauchen wollten:
Allein thun ſie ſchon dieſer wichtigen Warheit
damit einen groſſen Abbruch und Hinderniß,
daß ſie der Heil. Schrifft noch ein anderes un⸗
geſchriebenes Wort unter gleicher Goͤttlicher
Autoritaͤt an die Seite ſetzen, welches beſte⸗
hen ſolle aus denen Lehren und Satzungen, von
welchen ſie vorgeben, daß ſie zwar nicht in der
Heil. Schrifft enthalten, indeſſen aber von
Chriſto und denen Apoſteln warhafftig ſeyen
gelehret, von Mund zu Mund in der Kirche
fortgepflantzt, und als ſolche von der Kirche,
die nicht irren koͤnne, angenommen worden, ſo
daß man ſich darauf eben ſo wohl, als auf ein
unfehlbares Wort GOttes, gruͤnden und ver⸗
laſſen koͤnne.
D 5 Fr.

42 Der einige veſte Grund in

Fr. Haͤtte nicht dieſem nach die Roͤmiſche Kirche ei⸗
nen groſſen Vorzug vor uns, indem wir nur einen
Theil des Worts GOttes, ſie aber das gantze
und vollkommene beſitzen:?

Antw. Des wird wohl vorgegeben, aber mit
DO— keinem Grund, welcher das Ge⸗
wiſſen in einer ſo hochwichtigen Sache befrie⸗
digen und verſichern koͤnnte, hetieſen⸗ In al⸗
lewege ſind wir ſchuldig aller Goͤttlichen Offen⸗
bahrung und Wort GOttes zu glauben, und
nach demſelben mit aufrichtigem Gehorſam uns
zu richten, ſo weit es uns angehet, es mag her⸗
nach geſchrieben oder ungeſchrieben ſeyn: Dann
die Verbindung des Gewiſſens eigentlich nicht
in der Art und Weiſe, ſondern in der Goͤttli⸗
chen Authoritaͤt der Offenbarung gegruͤndet
iſt. Aber darinnen ſtehet die Schwehrigkeit
der Sach, daß gedachtes muͤndlich vorgetra⸗
gene, hernach auf die Chriſtliche Gemeinen von
Zeit zu Zeit fortgepflantzte Apoſtoliſche Wort,
ſonderlich in wichtigen Glaubens⸗Lehren, die
in der H. Schrifft nicht ſollen enthalten ſeyn,
nimmermehr kan erwieſen werden. Es iſt deß⸗
wegen denen Evangeliſchen Gemeinen nicht zu
verdencken, daß ſie ſich nichts als ein Wort
GOttes auf ihre Seelen binden laſſen, was
ſich in dieſem hohen Character und Anſehen
vor dem Gewiſſen nicht legitimiren kan: Und
iſt es vor ſie das allerſicherſte, bey demjenigen
Wort GOttes unverruckt und allein dͤe ber⸗
eiben,

—

hleibe
ſeelig

4

——
Birchee⸗

nur en
s gere

ober fi
das G
e beftie
Inah
Oen
ben, ud
ſamnuns
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n. Dant
ichnigt
Goͤttl⸗
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dehrigken
otgette⸗
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DWort,
hrel, N
ten ſot,
Giſde⸗
Ncht il
6t Wort
en, tes
Anſepen
grfnle
H 4
nie

dem Wort GOttes. Cap. . 43

bleiben, das gewiß iſt, und eine Krafft GOttes
ſeelig zu machen alle, die daran glauben.

Fr. Was iſt dann auf die Zengniſſe der S. Schrifft,
welche zum Beweiß von den Lehrern der
Roͤm. Kirche angefuͤbret werden,
zu antworten?

Antw. M'nn berufft ſich 1.) auf die Wort
M des Heylandes Foh. XI. 12. Ich
habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤn⸗
net es jetzt nicht tragen. Allein redet hier
Chriſtus von dem, was er damals wegen
Schwachheit ſeiner Juͤnger, und ehe ſie den
H. Geiſt empfangen hatten, ihnen nicht voͤllig
hat offenbaren koͤnnen: Was gehet aber dieſes
das vollkommene Maaß der Goͤttlichen Offen⸗
barung an, welches er nachgehends ſeiner Kir⸗
che geſchencket, und in der H. Schrifft uͤber⸗
geben hat? Dann ſo heißt es gleich darauf:
Wann aber jener, der Geiſt der Warheit/
kommen wird, der wird euch in alle War⸗
heit leiten. Das iſt nachgehends geſchehen,
und zwar alſo, daß wir den vollen Nutzen und
Seegen davon in der Heil. Schrifft Neu⸗
en Teſtaments genieſſen: So iſt auch nicht die
Frage: Ob Chriſtus und die H. Apoſtel noch
ein mehreres geredt und gelehret, als in der H.
Schrifft aufgezeichnet iſt? Sondern ob dieſes
einerley ſeye mit dem, was nachgehends vor
ſolches muͤndliche Wort und Lehre Chriſti und
der Apoſtel ausgegeben worden? Dieſes ſeutere

44 Der einige veſte Grund in

kan aus dem angezogenen Spruch nimmermehr
erwieſen werden, und iſt auch noch nie erwie⸗
ſen worden. Wann 2.) Paulus geſchrieben,
1. Cor. XI. v. 23. und 34. er habe es von dem
HErrn empfangen ꝛc. und zuletzt: Das uͤbri⸗
ge will ich ordnen, wann ich komme: ſo
beweißt ſolches wiederum nichts; Der Apoſtel
wollte denen Corinthiern, die rechte Art das
Abendmahl zu halten, zeigen, weilen deſſent⸗
wegen einige Unordnung eingeriſſen war. Die⸗
ſe hatte er nun unmittelbar von dem HErrn
empfangen, und gibt ſie ihnen auch hiemit
ſchrifftlich. Was aber der Apoſtel gegenwaͤr⸗
tig und muͤndlich zu ordnen ſich vorgenommen,
war wohl nichts anders, als daß er die unter
den Corinthiern eingeſchlichene Unordnungen
ſelbſt unterſuchen und abſtellen wollte. Wie
kan demnach aus dieſen Worten nur mit eini⸗
gem Schein bewieſen werden, der H. Apoſtel
habe etwas zur Seeligkeit und Glauben noͤthi⸗
ges zu lehren ſich vorbehalten, das er ſeiner
ſchrifftlichen Lehre nicht einverleiben wollen?
Eine gleiche Bewandtniß hat es mit dem
Spruch 2. Theſſ. II. 15. Dahero auch keine
beſondere Antwort darauf noͤthig iſt.

Fr. Man bringt aber auch beſondere Exempel von
ſolchen Glaubens⸗Lehren, die nicht in ½. Schrifft
ſtehen, und alſo nur von der Apoſtoliſchen
Tradition muͤſſen hergeholet werden:
Antw. Des laͤßt ſich am beſten beurtheilen,
wann man ſolche Exempel unpar⸗

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Unper⸗
ſenſ

dem Wort GOttes. Cap. II. 4 5

theyiſch und gewiſſenhafft pruͤfet. Man berufft
ſich hiebey auf den OCanonem der H. Schrifft,
oder daß die H. Schrifft gerad aus denen Buͤ⸗
chern beſtehe, die in der Bibel geſammlet ſind,
auf die Lehren von dem Ausgang des H. Gei⸗
ſtes vom Vater und Sohn, von der Kinder⸗
Tauff, ingleichem, daß man die einmal recht⸗
maͤßig Getauffte nicht wieder tauffen ſolle, von
der beſtaͤndigen Jungfrauſchafft Mariaͤ ꝛc.
und vermeinet, alle dieſe Lehren ſeyen noͤthig
zum Glauben, und koͤnnen doch nicht wohl aus
der Schrifft bewieſen werden.

Fr. Hat dann dieſes alles keinen genugſamen
Grund?

Antw. ERfſtlich hat man ſich billich zu ver⸗
B wundern, warum die Lehrer dieſer
Kirchen ſo einig worden ſind, auf die gemeldte
Exempel ſich haupt ſaͤchlich zu beruffen: Da doch
offenbar iſt, daß dieſe micht die vornehmſte Leh⸗
ren ſind, warum ſie ſich in ſolcher Materie be⸗
kuͤmmern, und um derentwillen ſie der Meinung
von einem von der H. Schrifft unterſchiedenem
Wort GOttes ſo hoch vonnoͤthen haben. Ia
man kan mit gutem Grund ihnen hiebey voͤr⸗
halten, daß es ihnen gar um ander Lehr⸗Pun⸗
eten eigentlich zu thun iſt, als dieſe ſind wie es
allenfalls uͤber die maſſen erweißlich iſt: Doch
weilen es alſo beliebet, hauptſaͤchlich auf die
angezogene Lehr⸗Stuͤcke ſich zu beruffen, ſo
werden verſtaͤndige und ſorgfaͤltige Chriſten W
ei

46 Der einige veſte Grund in

leichtlich begreiffen, daß dieſelbe bey weitem
nicht zureichen, dem Gewiſſen eine Genuͤge zu
leiſten. Es iſt z. E. kein Glaubens⸗Artickel,
daran Seele und Seeligkeit hanget, daß die
H. Schhrifft gerad aus ſo viel Buͤchern beſtehe,
als jetzo in dem Bibel⸗Buch enthalten ſind.
Bekannt iſt es, daß uͤber dieſer Sach in den
erſten Zeiten allerley Streit in den Chriſtli⸗
chen Gemeinen geweſen: und dieſe Art von
Warheit erſt ſpaͤter unter den Chriſten zu einer
allgemeinen Ubereinſtimmung gebracht worden.
Wer wollte daraus eine Ketzerey machen?
Die Lehre, daß der H. Geiſt auch von dem
Sohn ausgehe, muß entweder in dem geſchrie⸗
benen Wort GOttes gegruͤndet ſeyn, oder ſie
hat gar keinen Grund. An dieſe Frage hat
man in der Chriſtlichen Kirche lange Zeit nicht
gedacht, und es waͤre allenfalls gantz unvon⸗
noͤthen, um derſelben willen ein beſonderes
muͤndliches Wort GOttes zu erdencken, wann
es ſonſten nicht koͤnnte erwieſen werden.

Fr. Was iſt von den uͤbrigen angefuͤhrten Exem⸗
. peln zu halten?

Antw. Deb einige Lehrer der Roͤm. Kirchen
Dden Beweiß der Kinder⸗Tauff aus
der Tradition, und nicht aus den Gruͤnden des
geſchriebenen Worts her holen, iſt ein pur lau⸗
terer Muthwill, und eine angenommene Wei⸗
ſe, die von redlicher Liebe zu der Warheit weit
abgehet. Wer beydes von der H. Schrifft und
von

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dem Wort GOttes. Cap. II. 47

von der Hiſtoriſchen Tradition in dieſer Ma⸗
terie berichtet iſt, kan es mit Haͤnden greiffen,
wie Partheyiſch man ſich in dem Pabſtthum lie⸗
ber auf dieſe, als auf jene, hierinnen beruffe.
Bey denen uͤbrigen Lehrern iſt uͤberfluͤßig ge⸗
nug, was man aus der H. Schrifft davon ſa⸗
gen kan. Allenfalls ſind es keine Sachen, dar⸗
an die Seeligkeit eines Chriſten hanget. Ubri⸗
gens, wenn hier Gelehrte mit Gelehrten zu thun
haben, iſt es nichts leichters, als alle diejenige
zu beſchaͤmen, welche zum Grund des Glau⸗
bens dem ohnfehlbaren Wort GOttes in der
Heil. Schrifft die unvollkommene, unzulaͤng⸗
liche und zweiffelhafftige, guch zum Theil of⸗
fenbar⸗falſche und ungegruͤndete Traditionen
der alten Zeiten als ein Wort GOttes ſo keck
ſind an die Seiten zu ſetzen.

Fr. Iſt noch etwas weiters wider das vermeinte
muͤndliche Wort Gttes und die oben gemeldte Art,
ſolches in der Kirche fortzupflantzen, Gewiſt
ſens halber zu erinnern?

Antw. c A. Neben dem, daß in dem unſtrei⸗
. Jrtigen Wort GOttes in der Heil.
Schrifft die Chriſten niemalen auf ein ſolches
Neben⸗Wort gewieſen werden, und daß die⸗
ſes mit der Vollkommenheit des geſchriebenen
Wortes und ſeinen Goͤttlichen Abſichten ſtrei⸗
tet, ſo mangelt es auch an genugſamen und
richtigen Kennzeichen, ſolche vermeinte oder
vorgegeben Apoſtoliſche Traditionen, ſonder
. ich

498 Der eimge veſte Grund in

lich was Lehren anbetrifft, zu legitimiren;
Benebens gibt ſolcher Vorwand nur Gelegen⸗
heit, mehr auf die Lehrer, als auf die Heil.
Schrifft zu ſehen, den wahren Sinn und Ver⸗
ſtand des geſchriebenen Worts an den Aus⸗
ſpruch und Auſſag der Menſchen zu binden,
die Lehrer ſelbſt faul und nachlaͤßig zu machen,
allen Widerſpruch und Mangel des Beweiſes
aus der H. Schrifft durch dieſen Neben⸗Weg
u verkleiſtern, ſonderlich aber den groͤſſeſten
Theil der Gemeinen um ihr von GOtt ſelbſt
verliehenes Recht zu Unterſuchung der Goͤttli⸗
chen Warheit deſto ſcheinbarer zu bringen.
Die Kirchen⸗Geſchichten und Erfahrung koͤn⸗
nen deſſen genugſamer Zeugen ſeyn. Es me⸗
ritirt auch von dieſer Materie der Muſtre Au-
tor der beſcheidenen und unpartheyiſchen
Gedancken uͤber das ſo genannte Soliloqui-
em p. 95. biß 172. nachgeſchlagen zu werden,
auf deſſen unpartheyiſches und kluges Zeugniß
wir uns in dem folgenden mehr beruffen werden.

Fr. Welche ſind dann die Kenn⸗Zeichen, woran
man ſolle mit gewiſſer Verſicherung erlernen koͤn⸗
nen, daß dieſe oder jene vorkommende Lebren, die
nicht in der HH½. Schrifft ſtehen, von den Apoſteln
herkommen, und einen Theil des der Kirche
anvertrauten Goͤttlichen Worts
ausmachen? .
Antw. As ein ſolches Zeichen wird von de⸗
nen Lehrern der Roͤmiſchen Kirche
angegeben, wann die gantze Kirche etwas ange⸗
nommen

ſe R

lotnme
licht in
hhe koͤ
gange.
als Gl
gepd in
Zeicen
herkorn
che doſ
Woſet
ceieri
ſhen
lehlhen
fſantt
il ſee
Whn
kiſt,
Fleſorn
loñ ei
geniht
Ken
ein Oet
Dannne
Lecben
ſer
ſcd
Il dene

Deh

Diite

no e⸗

timnien;
Gelenen⸗
die hele
und De⸗
den Nu
binden,
1 mochen
Voveiſes
cne
roͤſeten
ſt
Gottl⸗
bringen
ng köͤn⸗
Es we⸗
ſre
eſſcen
olllu⸗
perden,
Hagn
jwerden.

1/ woran
rnen koͤ⸗
ebren di
Apoſtelt

d ton de
as cde

dem Wort GOttes. Cap. II. 49

nommen als eine Glaubens⸗Lehre, ſo doch
nicht in der Schrifft ſtehe; dann die gantze Kir⸗
che koͤnne nicht fehlen; wiederum: wann die
gantze Kirche etwas halte, welches niemand
als GOtt hat verordnen koͤnnen, und doch nir⸗
gend in der Schrifft zu finden, ſo ſeye diß ein
Zeichen, daß es von Chriſto und den Apoſteln
herkomme. Weiter: wann alle Lehrer der Kir⸗
che einſtimmig lehren, es komme etwas von den
Apoſteln her, dann ſonſt wuͤrde die gantze Kir⸗
che irren, als die ſchuldig ſeye ihren Lehrern zu
folgen. Endlich ſo heißt es, wann von denen
jenigen Gemeinen, die von den Apoſteln ge⸗
pflantzt worden, ein ſolches Zeugniß vorhan⸗
den ſeye, ſo koͤnne man auch darauf bauen.
Wann man aber dieſe Kennzeichen redlich
pruͤft, ſo wird man finden, daß ſie keine ge⸗
nugſame Uberzeugung geben. Erſtlich laufft
das meiſte auf die Lehre hinaus, daß die Kir⸗
che nicht irren koͤnne, welche doch ihren ſehr
groſſen und mercklichen Abfall hat, wie an ſei⸗
nem Ort mit mehrerem wird gezeiget werden.
Darnach, wer macht in ſolchen Faͤllen die vor⸗
gegebene gantze Kirche aus? Gemeiniglich eine
oder andere angeſehene Perſonen, von denen
ſich dergleichen Meynungen offt weit und breit
in denen Haupt⸗Gemeinen ausgedehnet haben.
Das heißt aber noch nicht die gantze Kirche.
Drittens, ſo iſt auch dieſes noch nicht die gan⸗
tze Kirche, die zu einer gewiſſen Zeit geweſen,
und etwa damals mit nenlichen agaemeinen
e

50 Der einige veſte Grund in

Bepyfall dieſe oder jene Sache angenommen und
gelehret hat, wann nicht zu allen Zeiten vor
und nach ein gleiches in der Chriſtenheit iſt an⸗
genommen und gelehret worden, dergleichen
Exempel man nicht wenige hat, daß Lehren,
die in den uralten Zeiten durchgehends ſind uͤb⸗
lich geweſen, in den folgenden Zeiten nicht ſind
beliebet worden. Vierdtens/ koͤnnen in ſol⸗
chen Faͤllen ſo viele andere Urſachen geweſen
ſeyn, warum dieſe oder jene Meynung oder
Gebrauch meiſtens in Schwang gekommen,
daß es gar im geringſten nicht Noth thut zu
ſagen, ſie kommen von einer Apoſtoliſchen Tra-
dition her. Warum iſt man dann ſo fertig,
alles ſolches gleich aus dieſer Quelle herzulei⸗
ten? Fuͤnfftens iſt offenbar, daß in den erſten
Zeiten aus faſt gleicher Ubereilung viele Dinge
ſind vor Apoſtoliſche Traditionen ausgegeben
worden, welche heut zu Tag von der Roͤmi⸗
ſchen Kirche ſelber nicht davor erkannt werden;
da doch endlich jene, als den Apoſtoliſchen Zei⸗
ten naͤher, wohl beſſer, was eine Apoſtoliſche
Tradition ſehe? haben wiſſen ſollen, als die erſt
lang hernach gekommen ſind. Sechſtens/ ſo
gibt auch der Augenſchein, daß in denen Stel⸗
len der alten Vaͤter, wo ſie am meiſten noch
Wercks machen von Apoſtoliſchen Traditio-
nen, die Exempel, die ſie anfuͤhren, durchge⸗
hends nicht in Lehr⸗Saͤtzen, ſondern vielmehr
in allerley Ceremonien und Ordnungen beſte⸗
hen, davon doch die wenigſte Frage iſt. ile
dieſe

4
Inenurd
eiten vor
it ſton
ergletcen
laheet
6 ſndip⸗
ficht ſnn
etit ſon
gebeſen
ung od
koſnſnen,
thtn
hen le⸗
bfertig/
hetzulei
ſe
e Due
igt
er Rne
neg,
ſſher e
6 Ee
o,
7 Ste
ſen iah
Tradito⸗
dutchee⸗
. ereſt
gen oſe
ſ g
Ne

deeln Wort GOttes. Cap. I. Fr

dieſe Anmerckungen findet man mit ſpecialen
Exempeln aufs beſte erlaͤutert und bekraͤfftiget,
wann man dir Proteſtirende Lehrer nachſchla⸗
gen mag, die dieſe Materie mit groſſem Fleiß
abgehandelt haben.

FIr. Was lehret man in denen Evangeliſchen Ge⸗
meinen von dem heylſamen Gebrauch der
H. Schrifft:?

Antw. ES wird mit gutem Vorbedacht und
Grund gelehret, der geſegnete und
heylſame Gebrauch des Worts GOttes ſtehe
allen Menſchen offen, ſelbſten den Grund des
Chriſtenthums daraus zu lernen, und ſich dar⸗
aus zur Seeligkeit zu erbauen, alſo, daß kein
Menſch Macht habe dieſes Recht dem andern
zu nehmen, oder ſich ihme zu einem nothwendi⸗
gen Canal und Werckzeug aufzudringen, durch
den er, und nicht anders, urtheilen, reden und
glauben ſolle, was ein Wort GOttes, oder
Goͤttliche Warheit, ſeye oder nicht? Wobey es
aber keines Wegs die Abſicht hat, das uͤber⸗
kluge, freche, fuͤrwitzige und ruhmraͤthige Leſen
der H. Schrifft gut zu heiſſen, noch vielweni⸗
ger zu verwehren, daß die Geuͤbtere den Un⸗
geuͤbten, der offentliche dem Privat-Gebrauch,
ins beſondere das Predig⸗Amt der Gemeine
hierinnen nicht ſollte zuſtatten kommen doͤrffen.

Fr. Hat ſolche Freyheit und Erlaubniß des allge⸗
meinen Gebrauchs der . Schrifft auch
ihren Grund?

E 2 Antw.

52 Der einige veſte Grund in

Antw. *&“NN allewege. Dann 1.) GOtt ſelb⸗
J ſten ſchon ehemal ſeinem Volck Iſ⸗
rael dergleichen Befehl gegeben. Z. E. Deut.
XI. 15. ſoqq. So faſſet nun dieſe Worte zu
Hertzen, und in eure Seele⸗⸗⸗ und leh⸗
ret ſie eure Rinder, daß du davon redeſt,
wann du in deinem Hauſe ſitzeſt, oder auf
dem Wege geheſt⸗ ? und ſchreibe ſie an
die Pfoſten deines Hauſes ꝛc. Siehe weiter
Deut. XMII. IS5. 19. XXXI. und XXXII. Es
bringen ſolches 2.) auch die Lob⸗Spruͤche von
der H. Schrifft Nutzbarkeit und Abſichten mit
ſich, denen ohne fleißigen und andaͤchtigen Ge⸗
brauch keine Genuͤge geſchiehet. Siehe Pal.

CIX. Wir erweiſens auch 3.) aus denen A⸗

poſtoliſchen Erinnerungen zu dieſer Pflicht, daß
man das Wort Chriſti reichlich unter ſich
ſolle wohnen laſſen ꝛc. Col. Ul. 16. Daß
Chriſten wohl thun, wann ſie darauf achten
als auf ein Licht ꝛc. 2 Petr. I. 19. & . So
will ja GOtt 4.) Weisheit, Erkanntniß, Er⸗
fahrung und geuͤbte Sinnen, zum Unterſcheid
des Guten und des Boͤſen, von allen Chriſten
haben, und daß ſie nicht unverſtaͤndig, ſon⸗
dern verſtaͤndig ſeyn ſollen, was da ſey des
HErrn Wille:? Cor. I. . ö. 7. Eph. I. 13. 17.
V. 10. 15. Phil. I. 9. ſoq. Col. J. 9. Hebr. E.
14. Wie es dann auch y.) ein Zeichen elender
Zeiten, und groſſer Gerichte GOttes iſt, wo
wenig Erkanntniß des Worts GOttes in de⸗
nen Gemeinen ſich befindet. Prov. XIIIX. 15.

Wann

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ſeyn
I. 131
G
ereletde
Nein
Ptesin⸗
WMY
WN

dem Wort GOttes. Cap. II. 53

Wann die Weiſſagung (Auslegung und Un⸗
terricht des Worts GOttes) aus iſt, wird
das Volck wild und wuͤſte. Siehe auch
Amos IIX. 11. Allwo zwar von dem rar⸗wor⸗
denen auſſerordentlichen Wort GOttes die
naͤchſte Rede iſt, aber mit Recht, auf gleiche
Weiſe, auf den Abgang und Mangel des or⸗
dentlichen Unterrichts aus dem Wort GOttes
kan geſchloſſen werden. Hoſ. I. 1. 6. (Bs iſt
kein Wort Gttes, oder keine Erkannt⸗
niß im Lande) Cor. XW. 24. (Wacher
recht auf, und ſuͤndiget nicht: Dann er⸗
liche wiſſen nichts von GOtt, das ſage
ich euch zur Schande.) Eph. I. 14. V. 17.
Welche beyde letztere Stellen auch verdienen
nach geſchlagen zu werden. Es haben auch 6.)
die erſte Chriſten ſolches fleißig in die Ubung ge⸗
bracht, und dahero ihre L. Biblen ſo hoch ge⸗
halten, daß es einem Abfall von der Chriſtli⸗
chen Religion, zur Zeit der Verfolgung, gleich
gehalten worden, wann jemand ſeine Bibel
den Heyden heraus gegeben, und verrathen
hat, wie aus denen Kirchen⸗Geſchichten zur
Genuͤge bekannt iſt. Flieſſet alſo von ſelbſten
daraus, daß der fleißige Gebrauch der Heil.
Schrifft, welcher theils durch andaͤchtiges Hoͤ⸗
ren von andern, theils durch eigenes erbauli⸗
ches Leſen und meditiren geſchiehet, allen
hrilten wohl anſtehe und recommendiret

E 2 Fr.

54 Der einige beſte Grund in

Fr. Solte es aber nicht hierzu genug ſeyn, wann
die Gemeinen von den Lehrern durch muͤndlichen
Unterricht hoͤren und empfangen, was ſie etwa zur
Erkanntniß und Ubung ihrer Religion
noͤthig baben:

Antw. NEin es iſt nicht genug, aus vielen
wichtigen Urſachen. Dann 1.) be⸗
zeugt die Erfahrung, daß auch das offentliche
Lehr⸗Amt nicht viel Nutzen habe, wann nicht
die Zuhoͤrer auch ihres Orts das Wort GOt⸗
tes fleißig leſen, betrachten, und ſich bekannt
machen. 2. Iſt es nicht genug, eine Lehre wiſ⸗
ſen und lernen, ſondern man muß auch pruͤfen
und wiſſen, ob
gruͤndet ſeye, oder nicht? 3.) Gibt es Zufaͤlle,
da die Zuhoͤrer auch ihrer eigenen Lehrer, oder

auch anderer vermeintlich weiſen um und neben
ſich, ihre Irrthuͤmer und Fehler entdecken und

pruͤfen muͤſſen, als welche nicht unbetruͤglich
fnd. 4.) Gibt das Gegentheil nur Anlaß,
daß die Cleriſey den vermeinten Schluͤſſel der
Erkanntniß allein an ſich reißt, uͤber das Erb⸗
theil Chriſti herrſchet, um ſeines Intereſſe wil⸗
len das Volck in Dienſtbarkeit und Unwiſſen⸗
heit unterhaͤlt, und, wo ſie ſelbſt einmal auf
allerley Weiſe von der Lehre Chriſti abgewi⸗
chen iſt, nicht will gefehlt haben; Oder, wie
es der Heyland nachdruͤcklich ausgeſprochen,

ſelbſt nicht in das Himmelreich (nemlich in der

Ordnung, die GOtt in ſeinem H. Wort vor⸗
geſchrieben) will, und will andere hernach ne
ni⸗

ſie in dem Wort GOttes ge⸗

ſicht
len an-
ſhel
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Furcl
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dem Wort GOttes. Cap. Il. 55

nicht hinein laſſen. Allen dieſen und noch vie⸗
len andern Mißbraͤuchen vorzukommen oder ab⸗
zuhelffen iſt das beſte Mittel, wann ein jeder
Chriſt ſelbſt ſein Recht weislich und in der
Furcht GOttes anwendet, das Wort ſeines
GOttes zu ſeinem heylſamen Unterricht und
Beveſtigung, nach dem Maaß der Gaben und
Gnade, das einem jeden gegeben iſt, zu gebrau⸗
chen: Und thun Evangeliſche Lehrer ihres theils
wohl und Pflichtmaͤßig daran, daß ſie ihre Ge⸗
meinen nicht allein nicht hindern, ſondern auch
zu rechtmaTͤßiger und erbaulicher Einrichtung
ſolchen Gebrauchs mit aller Sorgfalt behuͤlff⸗
lich ſeyn, auch ſich daruͤber freuen, wann das
Wort Chriſti und deſſen Erkanntniß reichlich
in ihren Gemeinen wohnen kan. Man ſehe
auch hiebey, was in denen oben angezogenen
beſcheidenen und unpartheyiſchen Gedan⸗
cken ꝛc, p. 97. biß 97. enthalten iſt.

Fr. Es ſcheinet aber, es ſeyen viele der Meynung
unter den Catholiſchen Lehrern, daß man kecklich
einem Beicht⸗Vater oder Gewiſſens⸗Director in un⸗
bedingtem Gehorſam ſich unterwerffen doͤrffe,
weilen Sott ſolcher Geborſam wohl gefalle, und
es nicht zugeben werde, daß eine Seele be⸗
trogen werde, wann ſie dieſes
thut:

Antw. IlNEr dieſe Meynung hat, und darauf
bauet, ſtehet in der hoͤchſten Ge⸗
fahr betrogen zu werden, dann GOtt nirgend
verheiſſen hat einen vor Zrrthunm und Verfuͤh⸗
4 rung

56 Der einige veſte Grund in

rung zu bewahren, wann er einem blinden Lei⸗
ter ſich freywillig anvertraut, und demſelben
folget: auch nicht erlaubt, oder noch weniger
befohlen, einem Menſchen in Glaubens⸗ und
Gewiſſens⸗Sachen mit blindem Gehorſam ſich
zu unterwerffen. Wer wollte die Moͤglichkeit
der Verfuͤhrung in dieſem Fall mit Vernunfft
laͤugnen, ja laͤugnen, daß es in der That viel⸗
faͤltig geſchehe 2 Wir bedarffen aber hierzu
keine andere Gruͤnde, als welche in der allge⸗
meinen Unterweiſung des Biſchoffs von
Mompellier P. III. p. 110. ſtehen, und alſo
lauten: Fr. Iſt man nicht in Sicherheit
ſines G wiſſcno⸗ ſo man aus gutem Glau⸗
en all das jenige verrichtet, was der
Beicht⸗Vater ſagt/ ohne nachzuforſchen/
ob es ein wohlerfahrner und verſtaͤndiger
Beicht⸗Vater ſeye, oder nicht? Antw.
IEſus Chriſtus ſagt: Wann ein Blinder
den andern fuͤhrer, ſo fallen ſie beyde in
die Grube,Matth. X. 14. Der gute Glaub
verhindert nicht, daß ſie nicht beede dar⸗
ein fallen. Alſo iſt es hoͤchſtens zu befoͤrch⸗
ten, daß/ wann ein unerfahrner und un⸗
verſtaͤndiger Beicht⸗Vater uns betrieget,
ein ſolches vielleicht nicht verhindere,
daß wir ewig zu Grunde gehenꝛc. Und
bald darauf, da die Frage iſt „was man thun
olle, wann es unmoͤglich faͤllet einen guten
eicht⸗Vater zu bekommen? heißt es zur Ant⸗
wort: Man muß in dieſem Fall dem jeni⸗

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dem Wort GOttes. Cap. II. 57

gen beichten, ſo man haben kan, GOtt
den HErrn bitten/ daß er durch ſich ſelbſt
uns moͤge leiten und fuͤhren, ohne Unter⸗
laß einen guten Wegweiſer von ihme be⸗
gehren, und ſich mit hoͤchſter Sorgfalt
aus dem H. Evangelio, und andern Buͤ⸗
chern, worinnen die wahre Religion fe⸗
ſtiglich erklaͤret iſt, uͤber ſeine Schuldig⸗
keit ſich erkundigen. p. 111. ſeg. Und die⸗
ſes iſt eben der jenige Grund, den wir ſchon in
der vorigen Frag und Antwort angefuͤhret ha⸗
ben, warum es nicht genug ſeye, ohne ſelbſt⸗ei⸗
gene Pruͤfung nach dem Wort GOttes ſich
von andern lehren zu laſſen? Der Heyland hat
zwar zu ſeinen Juͤngern geſagt: Wer euch
hoͤret, der hoͤret mich. Luc. X. 16. Aber
das ſetzet ſich zum Voraus, daß ſie bey der
Lehre des Heylands bleiben, und nicht anders
lehren ſollten, als er ihnen befohlen hat. Wo
ſie dieſes unterlaſſen haͤtten, ſo waͤre auch das
Wort des HErrn JEſu in dieſem Fall an ih⸗
nen nicht guͤltig geweſen: ſo wenig, als ſonſten
ein Geſandter prætendiren kan, daß man ſein
Wort ſchuldig ſeye zu reſpeétiren, wann er
das Gegentheil von dem ausrichtet, was ihm
ſein hoher Principal befohlen hat, und ſollte
er auch gleich ſeine Geſandſchafft uͤberhaupt
mit dem beſten Creditiv beweiſen koͤnnen. Koͤn⸗
nen ſich alſo nicht alle Lehrer auf obgedachte
Worte des Heylands beruffen, ſondern allein
die jenige, welche bey den heylſamen Worten
E 5 Chri⸗

58 Der einige veſte Grund in

Chriſti bleiben, und recht lehren. Ob ſie aber
dieſes thun, oder nicht thun? Kan man nicht
beſſer wiſſen, als wann auch die Zuhoͤrer in dem
geoffenbarten Wort GOttes und der Heil.
Schrifft geuͤbt und erfahren ſind, und nicht
nur ſo blindlings alles annehmen, was man
ihnen vorſagt. Wann ein der Lehre ſeiner
Kirche kuͤndiger Catholick einen ſeiner Lehrer
hoͤrte etwas derſelbigen widriges vortragen,
ſo haͤtte er ja Macht zu ſagen: So lehret die
Kirche nicht, und waͤre es nicht ſchuldig zu
glauben. Wie vielmehr iſt es recht in dem
Fall falſcher und unreiffer Lehre, wann ſie et⸗
wa von Lehrern vorgetragen wird, zu ſagen:
Das iſt der H. Schrifft nicht gemaͤß. Wie
kan man aber dieſes ſagen, wann man nicht
auch die noͤthige und heilſame Erkanntniß aus
der H. Schrifft gelernet hat?

Fr. Iſt dieſes nicht guch die Meynung, Lehre und
Ubung der Roͤmiſchen KRirchen?

Antw. N cht allerdings. Dann es iſt eine
bekannte Sache, wie die Vorſte⸗
her und Lehrer dieſer Kirche, eines theils den
freyen Gebrauch der H. Schrifft, unter aller⸗
ley Vorwand, ſo ſchwer, ſauer und meiſtens
unmoͤglich machen, daß die meiſte (und zwar
vornehmlich in denen Laͤndern, worinnen die
Quinteſſenz der Catholiſchen Religion ſich be⸗
finden ſolle) ihr Leb⸗Tag keine (oder doch nicht
unders, als hoͤchſt ohnzulaͤngliche) Gelege Vel
aben,

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dem Wort GOttes. Cap. ll. 59

haben, ihre Religion und Gottesdienſt daraus
zu pruͤfen, ſondern bloß in blindem Gehorſam,
mit allem, was ihren Lehrern ihnen zu ſagen
beliebet, muͤſſen zufrieden ſeyn, auch, weil ſie
es nicht beſſer wiſſen, gerne zufrieden ſind:
andern theils aber den Verſtand Goͤttlichen
Worts an die Aufſaͤtze und Auslegungen der
Vaͤter, und an das Anſehen der Kirche, un⸗
ter dem falſchen Vorwand ihrer Unfehlbarkeit,
verbinden, und folglich verurſachen, daß oͤff⸗
ters auch die deutlichſte Zeugniſſe der Schrifft,
wider ihren offenbaren Sinn, auf etwas an⸗
ders gezogen werden: Wodurch dann der
heylſame und lautere Verſtand und Gebrauch
der H. Schrifft unverantwortlich gehindert
wird. Von welchem allem erſt letztens und
vor wenigen Jahren aͤrgerliche Dinge in der
Roͤmiſchen Kirche vorgegangen, welche anzei⸗
gen, daß der alte Geiſt noch immer darinnen
regiere, wider welchen unſere Vorfahren ſo
entliche Zeugniſſe in dieſer Sach abgeleget
aben.

Fr. Ich moͤchte doch von dieſem letzteren etwas naͤ⸗
heres wiſſen, um zu ſehen, ob auch mit Kecht
ein ſolcher Vorwurff geſchehe:

Antw. Wr koͤnnen keinen deutlicheren Be⸗
weiß von dieſer Sache anfuͤhren,
als wann wir anzeigen, was vor Lehren in der
bekannten Bulle Unigenitus von dem Pabſt
Clemens XI. vor nicht gar langen Jahren
verworf⸗

69 Der einltge veſte Grund in

verworffen worden, welche alle von der Leſung
und Gebrauch der H. Schrifft gehandelt ha⸗
ben. So hieſſen ſie: Es iſt nutzlich und noth⸗
wendig zu allen Zeiten, und an allen Or⸗
ten/ und vor alle Art Perſonen, den Sinn

und die Geheimniſſe der Schrifft zu ler⸗

nen: Die Leſung der H. Schrifft kommt
allen zu: Die heilige Dunckelheit der
Schrifft iſt keine genugſame Urſach, war⸗
um auch Layen ſich von deren Leſung
diſpenſiren ſollen: Der Tag des οErrn ſol⸗
le billich von den Chriſten geheiliget wer⸗
den mit gottſeliger Lectur, ſonderlich aber
der &. Schrifft, und es iſt ſchaͤdlich einen
Chriſten davon abhalten wollen: Das
heißt ſo viel, als den Chriſten das N. Teſt.
aus den Haͤnden reiſſen, wann man ſie
abhaͤlt von dem Mittel daſſelbe zu verſte⸗
hen: Den Chriſten die Leſung der Schrifft
verwehren, iſt ſo viel, als den Kindern
des Lichts den Gebrauch des Lichts weg⸗
nehmen, und eine Art des Banns, oder der
Excommunication & c. Sihe in ged. Bulle
die LXXIX. biß auf LXXXVI. Propoſit.
Wann man nun bedencket, wie trocken, und
ohne alle beygefuͤgte Erklaͤrungen, dieſe an ſich
und in ihrem wahren von deren Autore inten-
dirten Verſtand unſchuldige Lehren unter
ſchweren Qualificationen und Beſchuldigun⸗
gen hier verdammt werden? wie man ſolchen
Leuten, die beſonders in der Roͤmiſch⸗Catho⸗

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dem Wort GOttes. Cap. II. 61

liſchen Kirche auf fleißigen Gebrauch der H.
Schrifft wider die gemeine Gewohnheit ge⸗
drungen haben, dadurch weh und Abbruch
thun wollen? was vor groſſes Aergerniß die⸗
ſes Unterfangen nachgehends erwecket? wie
man dennoch zu Rom auf der einmal ausge⸗
ſprochenen Sentenz, ohnerachtet aller getha⸗
nen Vorſtellungen, beharret? ſo wird man ſich
nicht verwundern doͤrffen, daß wir von arger⸗
lichen Dingen, die hiebey vorgegangen ſeyen,
geredet haben. Von dieſer gantzen Sache a⸗
ber habe ich in meiner Hiſtor. Eccleſ. Z. II.
p. 67b5⁵. ſeqg. mit mehrerem gehandelt: allwo
ein verſtaͤndiger Leſer vieles, was zur Erlaͤu⸗
terung und Bekraͤfftigung dieſes Handels die⸗
nen kan, vor ſich finden wird, wann es ihm
beliebet. Selbſt die Frantzoͤſiſche Biſchoͤffe
und Scribenten, mit deren Principiis und
Praxi in Leſung der H. Schrifft ſolche Ita⸗
liaͤniſche und Roͤmiſche Maximen nicht zum be⸗
ſten harmoniren, haben in der Abſicht die in
der Bulle verdammte Propoſitionen als war⸗
hafftig verdammlich vorzuſtellen unglaubliche
Muͤhe gehabt, und ſehr offt neben allem Can-
dor und der Warheit wiſſentlicher Dingen
vorbey gehen muͤſſen, daß ſie nur etwas zur
Vertheydigung der Paͤbſtl. Bulle ſagen moͤ⸗
gen, weil man ſie einmahl angenommen hatte,
wie aus denen hieher gehoͤrigen Actis und
Schrifften zur Genuͤge zu erſehen. Ob nun
eine ſolche Art zu procedixen in denen waihe
atho⸗

62 Der einige veſte Grund in

Catholiſchen Laͤndern zur Befoͤrderung, oder
zur Verhinderung, des allgemeinen Gebrauchs
der H. Schrifft habe dienen ſollen? oder auch
wuͤrcklich gedienet habe? geben wir einem je⸗
den ſelbſten zu bedencken.

Fr. Es werden ohne zweiffel wichtige Urſachen
ſeyn, welche die Vorſteher der Roͤmiſchen Kirche
verbinden, die Freyheit der Chriſten alſo einzu⸗
ſchrencken, da ſie ja ſonſten ſelbſt nicht wollen auf
ſich kommen laſſen, als ob ſie verwehreten die
H. Schrifft zu leſen 7

X„ .
Antw. NN Vorwand mangelt es freylich
nicht: Bald ſolle die Dunckelheit
der Heil. Schrifft Schuld daran ſeyn: Bald
heißt es aus dem Propheten Malachia c. II.
Des Prieſters Lippen ſollen die Lehre be⸗
wahren, und aus ſeinem Munde ſolle
man das Geſetz nehmen/ ꝛc. Bald nimmt
man den beſorgenden Mißbrauch zum Wort,
und daß es nicht rathſam ſeye, ſolche Freyheit
aufkommen zu laſſen ꝛc. Wann man aber die
eigentliche Urſach redlich ſagen ſolle, ſo doͤrffte
wohl dieſes das Haupt⸗Moriv ſeyn, daß bey
dem freyen Gebrauch der H. Schrifft, und

deren aus der Schrifft ſelber hergenommenen

Verſtand, die Roͤm. Catholiſche Cleriſey ſich
ſchwehrlich ſo ruhig und bequem in der Poſ-
ſeſſion oder Beſitz ihrer Ober⸗Herrſchafft uͤber
die Gewiſſen und Glauben der Gemeinen wuͤr⸗
de manuteniren koͤnnen, und in agewegs i be⸗
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dem Wort GOttes. Cap. I. 63

ſorgen ſtuͤnde, daß nicht wenige von der Chriſt⸗

lichen Religion und Gottesdienſt gantz andere
Gedancken bekommen doͤrfften, als ſie bey der
gewoͤhnlichen abſoluten Dependenz unter den
Gehorſam ihrer Lehrer zuvor gehabt haben;
Wie es die Erfahrung zur Zeit der Reforma⸗
tion genug gelehret, und eben daher die Vor⸗
ſteher der Roͤm. Kirche aufs neue Gelegenheit
genommen haben, den freyen Gebrauch der
Heil. Schrifft auf alle moͤgliche Weiſe zu neh⸗
men oder doch einzuſchrencken.

Fr. O es kommt nicht darauf an, daß man die
Schrifft leſen doͤrffe, und daran wird endlich der
Catholiſchen Kirche ſo viel nicht gelegen ſeyn. Um
den Verſtand iſt es eigentlich zu thun, wann die
Reguln, ſo dahin gehoͤrig ſind, wohl in Acht ge⸗
nommen werden, ſo hat das andere endlich ſo
viel nicht zu bedeuten?

Antw. Owohl dieſer Einwurff nicht gantz
leer iſt, ſo trauen doch die Lehrer
der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche um deßwillen
nicht, weilen ſie ſorgen, ja wiſſen, daß im Fall
eines freyen und gemein wordenen Leſens man⸗
che darauf fallen moͤchten, als ob ihre Ausle⸗
gungen ſich nicht allezeit ſonderlich darauf ſchi⸗
cken moͤchten. Sie zweifflen gar ſehr an der
Folgſamkeit ihrer Zuhoͤrer in dieſem Fall: we⸗
nigſtens gedencken ſie das gewiſſeſte zu ſpielen.
Zu geſchweigen, daß es in der Roͤmiſchen Kir⸗
che nicht uͤblich iſt, denen Gemeinen mit gielet
Aus⸗

64 Der einige veſte Grund in

Auslegung der H. Schrifft voran zu gehen,
was die offentliche und gewohnliche Lehr⸗Art
anbetrifft, daher es auch ſich nicht recht ſchi⸗
cken will die Zuhoͤrer darauf zu verweiſen. Es
iſt demnach kein Wunder, wann es gemeinig⸗
lich das ſicherſte und beſte zu ſeyn duncket, daß
ſcr dieſer Muͤhe und Sorgfalt uͤberhoben
eye.

Fr. Iſt es dann aber wahr, daß die Schrifft ſo
dunckel und ſchwehr ſeye, wie man dieſes Orts
vorgibt ?

Antw. Deß in dem voͤlligen Begriff der
Heil. Schrifft vieles ſchwer zu ver⸗
ſtehen und dunckel ſeye, welches entweder gar
nicht, oder allein denen geuͤbten und Schrifft⸗
Erfahrnen vor andern bekannt wird, iſt auſſer
allem Zweiffel; Allein hindert dieſes nicht, daß
nicht ein jeglicher Chriſt in dem, was ſeine
Seeligkeit anbetrifft, und die Haupt⸗War⸗
heiten der Chriſtlichen Religion in ſich haͤlt,
unter hertzlicher Anruffung GOttes, und ge⸗
wiſſenhafftem Fleiß, auch allenfalls verſtaͤndi⸗
ger Anleitung treuer Lehrer, ſo viel daraus
ſollte lernen koͤnnen, als er zu dieſem Zweck
noͤthig hat. Dann wann in dieſer Art War⸗
heiten die H. Schrifft ſollte dunckel und un⸗
brauchbar ſeyn, ſo wuͤrde ſie mehr aus ſich ſel⸗
ber in ihren eigenen Zeugniſſen gemacht haben,

als wahr iſt. Siehe da die ſchoͤne Stellen

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dem Wort GOttes. Cap. II. 6 5

chon oben gedacht worden. Muͤſſen doch die
Lehrer ſelbſt ihren Zuhoͤrern aus der H. Schrifft
eine genugſame Unterweiſung zu ihrer Seelig⸗
keit geben: Warum ſollten dieſe nicht eben ſo
wohl in gehoͤriger Ordnung dieſelbe daraus
nehmen koͤnnen?

Fr. Was iſt auf die Stelle Malach. II. v. 9. 5t ſagen?

Antw. Feſelbe beweiſet weiter nichts, als,
D daß dieſes die Pflicht des Prie⸗
ſterthums in dem Volck G Ottes geweſen, ſie
in dem Geſetz des HErrn lauterlich zu unter⸗
weiſen, und nichts darzu noch davon zuthun:
Ingleichem, daß die erſte Prieſter ihrem GOtt
hierinnen getreu geweſen, und GOtt ihr Amt
an ſeinem Volck reichlich geſegnet. Aber es
ſtehet auch dabey, daß nachgehends die Prie⸗
ſter den Bund Levi gebrochen, von dem Wege
abgetretten, und viel in dem Geſetz geaͤrgert
haben, ſo daß es denen Iſraeliten uͤbel gefehlt
geweſen, wann ſie den Willen GOttes offt
nicht beſſer, als viele ihrer Prieſter gewußt,
und in Ausuͤbung deſſelben nicht getreuer ge⸗
weſen. Man mache hiebey eine Application
auf das Prieſterthum oder Lehr⸗Amt N. T. ſo
wird ſich finden, daß ſich dieſer Spruch beſſer
und fuͤglicher auf dasjenige ſchicke, was wir
oben bezeuget haben, als auf die Prætenſion,
daß die Chriſtliche Gemeinen bloß allein, und
ohne Ausnahm durch den Canal der Cleriſey,
F KR

66 Der einige veſte Grund in

an der H. Schrifft Antheil und Recht haben
ſollen, ſie ſeye auch hernach ſo ſchlecht beſchaf⸗
fen, als ſie wolle. Wann man bedenckt, wie
ſcharff das Geſetz und deſſen Erkanntniß einem
jeglichen Iſraeliten iſt eingebunden geweſen,
ſo wird man leichtlich finden, daß obgedachte
Stelle den Sinn ohnmoͤglich haben koͤnne, als
ob die Iſraeliten bloß allein von ihren Prie⸗
ſtern ohne eigenes Nachforſchen und Erkannt⸗
niß des Geſetzes haͤtten dependiren muͤſſen.

Fr. Es iſt doch gleichwohl die Gefahr deß Miß⸗
brauchs nicht zu laͤugnen, und ſcheinet alſo Kkluͤglich
gehandelt zu ſeyn, wann man die H. Schrifft
eigentlich der Tleriſey
vorbehaͤlt?

Antw. Doe Menſchen muͤſſen in dieſer Sach
nicht kluͤger ſeyn wollen, als GOtt
ſelbſten, der ſich den wohl vorher geſehenen
Mißbrauch nicht hindern laſſen, den Menſchen
ſein H. Wort zu einer Regul ihres Glaubens
und Lebens zu geben. Ferner hebet der Miß⸗
brauch niemalen den rechtmaͤßigen Gebrauch
eines Dinges auf, ſonderlich wann es von

ſolcher Nothwendigkeit und Nutzbarkeit iſt,

als der freye Gebrauch des Worts GOtt⸗
tes unter den Menſchen. Drittens iſt es falſch,
ſonderlich in Lehr⸗und Glaubens⸗Sachen, daß
der groͤſte Mißbrauch herkomme von denen im
Pabſtthum ſo genannten Layen, ſondern dar
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dem Wort GOttes. Cap. II. 67

iſt groͤſten Theils der Prieſter und Lehrer
Schuld, die es auch einmahl vor GOtt am
meiſten werden zu verantworten haben. Wann
nun dieſes eine genugſame Urſach ſeyn ſolle, den
freyen Gebrauch der H. Schrifft jemand zu be⸗
nehmen, ſo muß es ehe bey denen Prieſtern und
Gelehrten, als bey denen Layen, geſchehen:
Wiewohl jene ſich ohne dem von ſelbſt in der
H. Schrifft nicht allzuviel insgemein vertieffen.
Was aber vierdtens allen unter denen Prote⸗
ſtirenden vorkommenden Mißbrauch ſolcher
Freyheit betrifft, ſo werden die jenige, welche
deſſen vor GOtt ſchuldig ſind, ſchwere Re⸗
chenſchafft einmahl geben muͤſſen: indeſſen iſt
es nicht billich, den Kindern das Brod zu neh⸗
men, und denen Chriſtlich⸗geſinnten und Heyls⸗
begierigen Hertzen diejenige Gabe zu verſagen,
die nicht Menſchen, ſondern GOtt, ihnen ge⸗
geben, und ihnen damit eine Thuͤre zu dem
Himmelreich eroͤffnet, die niemand Macht oder

Recht hat, ihnen zuzuſchlieſſen. Endlich: kan

man auch mit Grund der Warheit ſagen, daß
allen ſolchen Mißbraͤuchen, nicht durch Ver⸗
bietung und Einſchrenckung des Gebrauchs der
H. Schrifft, ſondern allein durch ſorgfaͤltige
und gewiſſenhaffte Anweiſung zu rechtmaͤßigem
Gebrauch derſelben, muͤſſe begegnet und ab⸗
geholffen werden.

Fr, Sollten wohl die Proteſtirende groſſe Urſach
haben mit ihrem allgemeinen Bibel⸗ Leſen ſo hoch
zu thun, da man wohl weiß, wie dis allexwenigſte
2 unter

68 Der einige veſte Grund in

unter ihnen ſich um die Bibel viel bekuͤmmern, und,

wann ſie gleich mit Biblen uͤberſchuͤttet werden,
doch nicht darinnen leſen, folglich ſo unwiſſend
und eckelhafft bleiben, als ob ſie nichts dergleichen
haͤtten, da indeſſen die Catholiſche Zuhoͤrer dem/
was ſie hoͤren, viel begieriger zu boͤren, ob
ſie gleich nicht ſelbſt in der Bibel
leſen?

Antw. Deſer Vorwurff iſt leyder nicht
— gantz ungegruͤndet; beweißt aber
weiter nichts, als daß viele unſerer Zuhoͤrer
durch Undanckbarkeit, Traͤgheit, und muth⸗
willige Verſaumniß an der Wohlthat GOttes
ſich ſchwerlich verſuͤndigen, welches freylich

nicht ſeyn ſollte. Damit aber niemand keine

Entſchuldigung habe, ſo laͤßt man ſich dieſes
nicht irren, ſondern ſtraffet vielmehr ſolche
Traͤgheit und Undanckbarkeit mit Ernſt, freuet
ſich uͤber den Seegen, den GOtt ſonſt daraus
anſcheinen laͤßt bey willigen und Heyls⸗begie⸗
rigen Seelen, und bittet GOtt, daß er auch
dieſes heilige Mittel noch ferner erhalten, aus⸗
breiten, und zur Krafft kommen laſſen wolle
allenthalben, und auf auf allerley Weiſe. Man
weiß wohl, daß es noch lange nicht genug iſt,
wann man ſchon eine Bibel im Hauß hat.
Das Wort GOttes gehoͤrt ins Hertz; und wer
es nicht da haben will, der wird von dem an⸗
dern nur deſto groͤſſere Verdammniß haben.
Allein ſolle man das eine thun, und das andere
nicht laſſen. Was den Ruhm berrifft von der
Begierigkeit der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Zuhoͤ⸗
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dem Wort GOttes. Cap. II. 69

rer, wodurch alles andere erſetzt werde, ſo moͤ⸗
gen wir ihnen dieſelbe wohl goͤnnen, ſo weit es
Warheit iſt: Wuͤnſchen aber, daß ſolcher Zu⸗
hoͤrer Begierde jederzeit etwas ſolides, war⸗
hafftiges, lauteres und heilſames zur Nahrung
bekommen moͤchte, woran wir aber nach un⸗
ſerer Erkanntniß und Augenmaaß billiche Ur⸗
ſach zu zweifflen haben. Ach waͤren die See⸗
len bey uns und bey ihnen warhafftig ſo begie⸗
rig nach der heilſamen Weyde des Worts und
der Gnade GOttes, wie man offt davor will
angeſehen ſeyn, ſo wuͤrden die Gemeinen nicht
meiſtens ſo duͤrr, mager und unfruchtbar ausſe⸗
hen. Der treue Ober⸗Hirt wolle in Gnaden dar⸗
ein ſehen, und heilen, wo es allenthalben fehlet.

Fr. Dem ſeye, wie ihm wolle, ſo iſt doch der Kir⸗
che GOttes weit beſſer und ſicherer geholffen, wann
ſie einen ohnfehlbaren Ausleger der .. Schrifft hat,
als wann ſo gar ein jeder Privatus, er ſey gelehrt,
oder ungelehrt, die Schrifft auszulegen
die Freyheit haben ſolle:?

Antw. WAnn es GOtt und unſerm Heyland
) gefallen haͤtte, ſeiner Kirche einen
ſolchen beſtaͤndigen, ordentlichen und ohnfehl⸗
baren Ausleger ſeines Worts zu geben, und
es waͤre jemand, er ſeye, wer er wolle, der ſich
genugſam hierzu legitimiren koͤnnte, ſo haͤtte
man keine Urſach, eine ſolche Goͤttliche Ver⸗
ordnung auszuſchlagen, die ſich in ſolchem Fall
auch beweiſen wuͤrde, wie es ihrem hohen Ur⸗
F 3 ſorung

„ Der einige veſte Grund in

ſprung und hoch⸗theuren Abſichten gemaͤß waͤ⸗
re. Allein, ſo groſſer Vortheil alsdann ſich
zu zeigen ſcheinte, ſo eine mißliche und gefaͤhr⸗
liche Sache iſt es, wann es nicht wahr, und
kein deutliches, uͤberzeugendes, gewiſſes Wort
GOttes hiervon vorhanden iſt. Verſtaͤndige
Leute, welche es vor GOtt gepruͤfet haben,
oder auch nur ſonſten unpartheyiſch urtheilen,
koͤnnen ſich nicht genugſam verwundern, wie
man ſo kuͤhn iſt in einer Sache, worinnen
GOttes heiliger Name ſo beſonders mit ein⸗
geflochten wird, ohne eine offenbare Goͤttliche
Authorirtaͤt ſ groß zu thun, und es auf ſo un⸗
gewiſſe, weit hergeholte, und erzwungene Muth⸗
maſſungen hinein zu wagen. Es wird zwar
der naͤhere Erweiß und Urſprung ſolcher vor⸗
gegebenen Gruͤnde an einem andern Ort fuͤg⸗
licher zu unterſuchen ſeyn: Doch wird auch nicht
ungeſchickt gehandelt werden, wann wir die
hieher gehoͤrige wichtige Bedencklichkeiten in
einer kurtzen Summa zu fernerem Chriſtlichem
Nachdencken vorlegen.

Fr. Welche ſind es denn?
Antw. Ia Eilen die Lehrer der Roͤmiſchen
Kirche den Pabſt oder Biſchoff
zu Roͤm vor dieſen unfehlbaren Ausleger der

H. Schrifft und Richter der Chriſtlichen War⸗

heiten ausgeben, ſo koͤnnen wir in Beantwor⸗
tung dieſer Frage nicht anders als auf Ge
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gemnß te
glödantſch
Und geſtn
wahr, I
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Perſtirnte
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Goͤttlch
Gllf ſonun
ene Muth
wird we
Olcher ven
n Orft
tdacnie
ann it de
lichkett
Geſe

dem Wort GOttes. Cap. II. 71

Recht und Tuͤchtigkeit zu dieſer hochwichtigen
Prætenſion zugleich reflectiren. Wir ſtellen
alſo folgende Gruͤnde und Anmerckungen vor:
1.) Wann GOtt dergleichen Verordnung in
ſeiner Kirche gemacht haͤtte, ſo wuͤrde alle ſo
offt anbefohlene und recomm endirte Pruͤfung
des Geiſts der Warheit und des Irrthums bey
Privat⸗Perſonen (dergleichen jedermann auf⸗
ſer dem Papſt waͤre) uͤberfluͤßig ſeyn, ſondern
es waͤre weiter nichts noͤthig zu wiſſen, als wer
Pabſt zu Rom ſeye, und was derſelbe wolle und
befehle? 2.) Wann die ohnfehlbare Ausle⸗
gung der H. Schrifft von GOtt einem ſolchen
eintzigen Ober⸗Haupt anvertrauet waͤre, ſo
wuͤrde es unverantwortlich ſeyn, daß ſie zu
Rom die Heil. Schrifft noch niemalen aus die⸗
ſer Gabe erklaͤret, und folglich den unbetruͤgli⸗
chen und tuͤchtigen Gebrauch derſelben durch
dieſen koͤſtlichen und kurtzen Weg befoͤrdert ha⸗
ben. 3.) Es iſt aber bekannt, daß die Paͤbſte
zu Rom nicht im Gebrauch haben, wann ſie als
ohnfehlbare Richter des Glaubens (ex cathe-
dra) ſprechen, viel Spruͤche auszulegen, und
aus denſelben die Warheit zu beweiſen. In
dieſem Character ſind ſie von keinem Beweiſen
da, ſondern es ſind lauter Majeſtaͤtiſche und
Richterliche Ausſpruͤche, ohne Erklaͤrung der
Lehre, ohne Schrifftmaͤßigen Beweiß derſel⸗
ben, ohne Aufloͤſung der dabey vorkommenden
Schwierigkeiten, als welche letztere vielmehr
den geringeren Dd. und Lehrern von der Schu⸗
F 4 le

„„ Der einige veſte Grund in

le uͤberlaſſen werden, die doch alle fehlen und

irren koͤnnen. 4.) Treffen ſie (einmahl vor
zehenmal) von ſich ſelbſten in ihren Ausſpruͤ⸗
chen die Warheit, ſo ſagen ſie es als gelehrte
Maͤnner, wann ſie je in ihren vorhergehenden
Jahren von der Theologie ſich haben informi⸗
ren laſſen: aber nicht als von GOtt hierzu ver⸗
ordnete ohnfehlbare Lehrer, wie denn die Bi⸗
ſchoͤffe von Rom, eben ſo wohl als andere, ihre
Kunſt und Theologie Schul⸗maͤßig und von ſehr
falliblen Peæceptoribus zu erlernen pflegen,
auch ihre Bullen und Conſtitutionen von ſol⸗
chen unter ihren Namen aufſetzen laſſen. Letz⸗
lich iſt auch eine offenbare Untauglichkeit, je⸗
mand zu einem unfehlbarenLehrer und Ausleger
der H. Schrifft zu machen, der kein Prophet

und Apoſtel iſt, und den H. Geiſt nicht zu einem

beſondern Lehrer und Fuͤhrer hat. Zu Rom
aber ſind weder Apoſtel noch Propheten.
Fr. Iſt nicht ſolche Verlaͤugnung einer unfehlba⸗
ren Auslegung in der Kirche gefaͤhrlich. Dann es
folget daraus, daß der Glaube der Chriſten nicht

£

goͤttlich, ſondern pur menſchlich waͤre,/ indem
dieſemnach ſo wohl die Lehrer, a ls Zu⸗
hoͤrer, nicht unfehlbar ſind ?

Antw. Doeſer rrtn iſt allezeit von den
Lehrern der Roͤmiſchen Kirche hoch
getrieben, und erſt in neueren Jahren als
eine Haupt⸗Urſach angefuͤhrt worden, war⸗
um kein Lutheraner bey ſeiner Religion koͤn⸗

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heite

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4

dem Wort GOttes. Cap. II. 73

ne ſeelig werden? Allein es iſt ſolches ein
wunderliches Vorgeben. Es iſt genug, daß
das Wort GOttes ohnfehlbar iſt. Wer
nun demſelben aus Reſpect Goͤttlichen Na⸗
mens durch die Gnade des H. Geiſtes glau⸗
bet, deſſen Glaube hat keinen menſchlichen,
ſondern Goͤttlichen Grund, wann er ſchon kei⸗
nen weiteren unfehlbaren Ausleger um und
bey ſich hat. Wie dann auch GOtt zu allen
Zeiten ſeinen Willen darum geoffenbahret, daß
die Menſchen den ſeeligmachenden Glauben
daraus ſchoͤpffen und darauf bauen ſollen.
Daß aber GOtt allezeit und durch alle Zeiten
der Kirche GOttes neben ſeinem Wort auch
einen unfehlbaren Lehrer und Ausleger dazu
gegeben, iſt ſo offenbar falſch, daß man ſich
billich verwundert, wie man mit ſolcher Dreu⸗
ſtigkeit auf dergleichen Einbildungen fallen kan.
Es iſt in dieſen Umſtaͤnden zum Glauben nicht
noͤthig, daß man nicht fehlen koͤnne, ſondern
genug, wann man wircklich nicht fehlt; ſonſten
haͤtte GOtt alle Chriſten, oder wenigſtens alle
Lehrer, ohnfehlbar machen muͤſſen, von denen
die uͤbrige die Warheiten der Religion unmit⸗
telbar zu lernen haben. Will man weiter fra⸗
gen: Woher weiß ein ſolcher, daß er wircklich
nicht fehlet, wann er diß nicht vor ſich hat, daß
die Kirche, die nicht irren kan in Glaubens⸗
Sachen, ſolches gelehret? So antwortet man
billich darauf, daß mans aus keinem fremden
F § Zeug⸗

74 Der einige veſte Grund in

Zeugniß noͤthig habe zu wiſſen, ſondern aus der
Vergleichung mit dem Wort GOttes ſelbſt,
dann ſonſt kan man auf ewig hinaus Fragen
machen, auch zutheuerſt uͤber dem: woher man
wiſſe, daß die Kirche ſolches lehre? daß die Leh⸗
rer die Lehre der Kirche wohl gefaßt haben? daß
kein Fehler mittelbar hierunter mehr began⸗
gen worden ſeye? und dergleichen. Wie moͤ⸗
gen nur die Menſchen mit ſolchem leeren Ge⸗
zeug einander aufhalten?

Fr. Es ſeye dem, wie ihm wolle, ſo bringen es
doch die Catholicken darinnen wieder herein, daß
das innere Wort, oder die innwendige Erleuch⸗
tungen und Eingebungen bey ihnen ſtarck getrie⸗
ben werden, an welchen wohl noch mehr, als
an der aͤuſſern Schrifft ſcheinet
gelegen zu ſeyn?

Antw. ES iſt um Theil nicht ohne, wann
man auf dieſe Gedancken faͤllt. Es
hat ein groſſes Anſehen, wann eine faſt unzahl⸗
bare Menge von dergleichen inſpirirten und von
GOtt unmittelbar geleiteten Perſonen quf die
Bahn gebracht wird, die wohl vielleicht ihr
Lebtag nichts, oder wenig, in der H. Schrifft
geleſen haben. Allein, wann man ſelbſt nach
den Grund⸗Lehren der Roͤmiſchen Kirche da⸗
von urtheilen ſolle, wird es in der That nicht
viel heiſſen. Man bildt ſich wohl uͤberhaupt
ein groſſes damit ein, daß GOtt ſich ſo nahe
thue zu einer ſonſt ſo beſchriehenen Küche⸗
ri⸗

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dem Wort GOttes. Cap. Il. 75

UÜbrigens aber laͤßt dieſe ſich doch durch dieſes
alles nicht zu nahe kommen. Sie bleibt Mei⸗
er uͤber dieſes innere, wie uͤber das aͤuſſere,
ort. Was ſie davon annimmt, das gilt:
was ſie verwirfft, gilt nichts, und weilen die⸗
ſes vermeinte innere Wort offt ſagt, was ſie
gern hoͤrt, da das Wort der H. Schrifft nichts
dergleichen ſagt, ſo befindet ſie ſich in ſo fern
wohl dabey, und behaͤlt doch ihre Freyheit,
daß ſie es machen kan, wie ſie will. Neben
dieſem iſt man Roͤmiſch⸗Catholiſcher Geits
nicht gewohnt, dergleichen innerliches Wort
von Privat⸗Perſonen vor eine allgemeine und
offentliche Regel des Glaubens und Lebens der
Chriſten auszugeben, als welches ihnen ſelbſt
nicht anſtaͤndig waͤre, auch von Rechtswegen
dahin nicht gehoͤret. Sonſten waͤre von die⸗
ſer Materie viel wichtiges zu ſagen, als welche
ſonderlich heut zu Tag aufs hoͤchſte getrieben
wird. Allein es gehoͤrt dieſelbe eigentlich nicht
hieher. Wir ſcheuen uns nicht von Gewiſſens
wegen zu bezeugen, daß alle, denen das geof⸗
fenbarte und nun geſchriebene Wort GOttes,
ſamt dem H. Geiſt, zu geheiligtem und geſeg⸗
netem Gebrauch deſſelben, nicht genug iſt, ſich
wohl keines andern innern Worts ſo leicht wer⸗
den zu getroͤſten haben.

Fr. Wie verhaͤlt es ſich mit dem Vorwurff, daß die
Evangeliſche Gemeinen das wahre Wort GOttes
nicht unter ſich haben, weilen ſie etliche Buͤcher/ die
man in der Koͤmiſchen Birche zu der H. Schrifft leb
ler⸗

76 Der einige veſte Grund in

let, unter dieſem hohen Namen nicht erkennen
wollen, folglich ſcheinen, dieſelbe zu ver⸗
ſtuͤmlen, und nicht in gebuͤhrenden
Ehren zn halten?:

Antw. Jeſer verhaßte und ungegruͤndete
Vorwurff ſolle darauf beruhen,
daß die Lehrer der Evangeliſchen Gemeinden
die bey ihnen ſo genannte Apocryphiſche Buͤ⸗
cher A. T. als z. E. Judith, Buch der Weis⸗
heit ꝛc. zwar in ihrem gebuͤhrenden Werth und
Ort behalten, doch aber auch keine genugſame
Urſach finden, dieſelbe durch Goͤttliche Einge⸗
bung von einem Propheten und Mann GHt⸗
tes, zum Grund des Glaubens, geſchrieben zu
halten, welches doch von einem Zeugniß, das
zu der H. Schrifft gehoͤret, ſonſten einſtim⸗
mig erfordert wird. Wer an der Billichkeit
dieſes Urtheils noch zweiffelt, der wird gebe⸗
ten die Gruͤnde, worauf es ankommt, unpar⸗
theyiſch zu unterſuchen, und zu pruͤfen, ob es
nicht eine Forcht GOttes anzeige, wann man
mit ſolcher Moderation und Temperament hie⸗
von lehret. Übrigens, geſtehet man keiner
Kirche, ſie ſeye groß oder klein, das Recht oder
die Macht eine Schrifft vor ein ohnmittelba⸗
res und ohnfehlbares Stuͤck des Worts GOt⸗
tes durch den Weg der Authoritaͤt zu erklaͤ⸗
ren, und die Gewiſſen der Chriſten daran zu
verbinden, wann ſie nicht ſolche Eigenſchaff⸗
ten und Kennzeichen erweißlich in ſich ſelber hat.
Geſetzt aber, daß die Evangeliſche Gemeinden
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Geutt

dem Wort GOttes. Cap. I. 77

in ihrer Vorſichtigkeit, wider ihre Meynung
und Wiſſen, zu weit giengen, ſo iſt und bleibt
es doch eine ungereimte und ungerechte Folge,
daß ſie um deſſentwillen ſollten kein warhaffti⸗
ges Wort GOttes haben; und ſollte man bil⸗
lich ſich beſſer beſinnen, ehe man ſeinen ſuͤnd⸗
lichen Haß und Neid mit ſolchen Auflagen,
dahinter nicht ein Schatten von Warheit iſt,
ſo gar bloß gebe. Wegen der Canoniſchen
Schrifften N. T. hat es ohnedem keine Strei⸗
tigkeiten mehr zwiſchen denen Roöͤm. Catho⸗
liſch⸗und Evangeliſchen Lehrern; geſetzt, daß
es im Anfang einigen Anſtand deßwegen gehabt
haͤtte: Dahero die alte Haͤndel zu unſerer Zeit

zu wiederhohlen, gantz ohne Noth iſt.

Das III. Capitel.

Von dem rechten Weg zu der
Verſoͤhnung mit GOTT, und der Ge⸗
rechtigkelt des Glaubens zu
gelangen.

Fr. Von was vor einer Gerechtigkeit iſt hier die
Rede, von der Gerechtigkeit des Lebens, oder
von der Gerechtigkeit des

Glaubens?
Antw. Och nicht von der Gerechtigken
des Lebens, oder wie ein Menſe
Vdurch den Heil. Geiſt ernenert
U

78 Schrifftmaͤßige Gerechtlgkeit

und gebeſſert werden, und ſo dann ein H. Le⸗
ben fuͤhren muͤſſe: Sondern von der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens, oder, wie ein ſuͤndiger,
aber bußfertiger und glaubiger Menſch, zu der
verlornen Gnade GOttes, und Vergebung
ſeiner Suͤnden um JEſu Chriſti willen, durch
den Glauben kommen und gelangen koͤnne?
Obwohlen im uͤbrigen beydes bey einem Chri⸗
ſten ſeyn muß, aber jegliches in ſeiner Ord⸗
nung, welche zwar wohl zu unterſcheiden, doch
dicht e einander zu trennen und abzuſon⸗
ern iſt.

Fr. So hoͤre ich wohl, daß dieſem nach die Recht⸗
fertigung eines Suͤnders vor Gtt, und ſeine Heili⸗
güung oder Ernenerung, als zwey unterſchiedene
Wohlthaten anzuſehen ſeyen?

Antw. Deſer Unterſcheid iſt in dem Wort
GOttes ſelbſt gegruͤndet, und zu
deutlichem Vortrag der heylſamen Lehre ohn⸗
umgaͤnglich noͤthig. Der H. Apoſtel Paulus
gebrauchet ſonderlich in ſeiner Epiſtel an die
Roͤmer, wo er mit allem Fleiß die Lehre von
der Rechtfertigung abhandelt, lauter richter⸗
liche Redens⸗Arten, die ſich nicht wohl auf die
Heiligung, hingegen beſtens auf das Werck der
Rechfertigung eines Menſchen vor GOtt ſchi⸗
cken. Er beſchreibet auch ſolche durch Verge⸗
bung der Suͤnden, durch Verſoͤhnung mit
GOtt, durch Hinwegnehmung der Verdamm⸗
niß, welche durch die Suͤnde uͤber die
en

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des Glaubens. Cap. III. 79

ſchen gekommen iſtꝛc. So werden auch 1 Cor.
I. 30. 1 Cor. VI. 1I. Rechtfertigung und Hei⸗
ligung deutlich unterſcheiden; Beſonders aber
Rom. VI. und folg. Cap. die Letztere als eine
Frucht der Erſtern vorgeſtellt und beſchrieben.
Zu geſchweigen, daß der Mißbrauch der Gna⸗
de, deren Paulus Rom. VI. r. und ſonſt anders⸗
wo mehrers gedencket, nemlich, daß man wohl
in Suͤnden beharren koͤnne, auf daß die
Gnade deſto maͤchtiger werde ꝛc. alsdann
erſt einen Schein gehabt, wann ſolches von
der uͤberflieſſenden Gnade der Rechtfertigung
und Vergebung der Suͤnden verſtanden wird.

Fr. Sollte es aber nicht am ſicherſten und beſten
ſeyn zu Verhuͤtung allen Mißbrauchs zu lehren,
daß Kechtfertigung und Heiligung einerley
ſeyen nach der Schrifft und der Natur
der Sache ſelbſt?

Antw. NEben dem, was ſchon in der naͤchſt⸗
vorher gehenden Frage hievon iſt
erinnert worden, ſo muß man ſich billich ver⸗
wundern, daß von vielen in und auſſer der
Roͤmiſchen Kirche ſo hoch getrieben wird, als
ob nach der Schrifft Suͤnde vergeben ſo viel
ſeye, als die Suͤnde ſelbſt wircklich wegneh⸗
men? Die Roͤmiſch⸗Catholiſche haben ſelbſt
nicht Urſach, jg nicht einmahl durchgehends
die Gewohnheit, beedes miteinander zu ver⸗
miſchen, ſondern es kan ihnen genug ſeyn, daß
dieſe beyde Stuͤcke in gewiſſer Maaß beyſam⸗
men

80 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

men ſind. Sonſt aber iſt nichts klaͤrers nach
der Schrifft und Beſchaffenheit der Sach ſelbſt,
daß die Vergebung der Suͤnde und Heiligung
nicht einerley ſeyen. GOtt vergibt uns unſe⸗
re Suͤnden, wie wir vergeben unſern Schul⸗
digern. Solches geſchicht nicht durch Weg⸗
nehmung, ſondern durch nicht Zurechnen. Es
wird in der Vergebung die Suͤnde weggenom⸗
men als eine Schuld, nemlich nicht durch Be⸗
zahlung, ſondern durch einen gnaͤdigen Nach⸗
laß. Der Vorſatz der Beſſerung, oder auch
der Anfang derſelben, iſt nicht die Vergebung
ſelbſt, ſondern eine Bedingung, die vorher
gehen und folgen muß. Vergebung der Suͤn⸗
de gehet auf die durch dieſelbe verdiente und
zugezogene Straffen, und nicht auf die Suͤn⸗
de ſelbſt, ſo fern ſie eine boͤſe Wurtzel in dem
Menſchen iſt, die freylich durch rechtſchaffene
und ernſtliche Heiligung auch muß entkraͤfftet
und gehoben werden. Was hat man aber
doch vor Urſach uͤber dieſer offenbahren War⸗
heit einander zu chicaniren, und die Gemuͤther
irr zu machen, wo es im hoͤchſten Grad un⸗
vonnoͤthen iſt? Sonderlich iſt es bey Leuten,
die der Proteſtirenden Lehre ſollen inne haben,
ein Muthwill, wann ſte ſo viel inſulrirendes
Aufheben in dieſer Sache machen, und nicht
anders thun, als ob an ihrer uͤberfluͤßigen
Confuſion dieſer Lehren das Himmelreich ge⸗
legen waͤre.

Fr.

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des Glaubens. Cap. III. 9 £

Ir, Was beiſſet alſo nach der Schrifft gerechtfer⸗
tiget werden vor Git:

Antw. &N der Haupt⸗Lehre von der Gerech⸗
J tigkeit des Glaubens heiſſet gerecht
oder gerechtfertiget werden vor GOtt ſo viel,
als Vergebung der Suͤnden empfangen, mit
GOtt ausgeſoͤhnet, und von GOtt von allem
Fluch und Verdammniß der Suͤnde, oder
von dem Zorn GOttes gnaͤdiglich los geſpro⸗
chen werden, einen neuen Zugang zu der Gna⸗
de GOttes, und ein Gnaden⸗Recht zu allen
durch Chriſtum erworbenen Gnaden⸗Guͤtern
und der ewigen Seeligkeit bekommen, und
nachdeme man zuvor durch die Suͤnde in die
Verdammniß des Todes gefallen, nun als ein
Begnadigter vor ihme wiederum leben; Und
was die vortreffliche Redens⸗Arten der Schrifft
von dieſer wichtigen Lehre noch mehr ſeyn moͤ⸗
gen, die ſonderlich in dem herrlichen Brieff
Pauli an die Romer beyſamen zu finden ſind.
Allenfalls koͤnnen zu gruͤndlicher Erlernung die⸗

ſer Warheit faſt allein genug ſeyn die ſchoͤne

Wort des Apoſtels Rom. III. von dem 719. biß⸗
zu dem 25. vers, welche billich verdienen uͤber⸗
all zum Grund geleget zu werden.

Fr. Wer hat noͤthig auf ſolche Weiſe gerechtfertl⸗
get zu werden vor GOtt?

Antw. Der Suͤnder, dergleichen alle Men⸗

ſchen von Natur und auſſer der
Gnade

82 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Gnade GOttes ſind, dann ſo ſagt Paulus:
Sie ſind allzumahl Suͤnder/ und manglen
des Ruhms, den ſie vor Gtt haben ſol⸗
len. Rom. III. 23. Um deſſentwillen alle Wele
GGtt huld und kein Fleiſch durch
des Geſetzes Werck vor GGTgerecht
ſeyn kan v. 19. 20. Dahero auch der Apoſtel
gar bedencklich ſagt: daß GGtt den Gott⸗
loſen gerecht mache Rom. IV. 5. Suͤnder
und gottlos ſeyn aber heiſſet hier nicht anders
als GOtttes Zorn auf ſich liegen haben, in der
Verdammniß des Todes vor GOtt ſtehen, des
Rechts zu der Gnade GOttes verluſtiget ſeyn,

nichts als Ungerechtigkeit, Suͤnde, Unwuͤr⸗

digkeit, und Verdammlichkeit in und an ſich
vor GOttes H. Gericht haben, und dergleichen.

Fr. Was beweget dann Gtt einen ſolchen Suͤnder
wieder zu Gnaden gufzunehmen?:

Antw. R Icht die geringſte Wuͤrdigkeit, Ver⸗
dienſt, Unſchuld, oder Gerechtig⸗
keit auf Seiten des ſuͤndigen Menſchen, ſon⸗
dern es geſchiehet durchaus umſonſt, aus lau⸗
ter Gnade und unverdienter Barmhertzigkeit
GOttes: Dann ſo lehret der Apoſtel: und
werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner
Gnade. Rom. III. 24. und eben darinnen prei⸗
ſet auch Gtt ſeine Liebe gegen uns, daß
wir mit ihm verſoͤhnet worden durch den
Tod ſeines Sohns, da wir noch ſeine Fein⸗
de waren, Rom. V. S. 10. Wie er dann nper
qa

die
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ten/ ſor
Leutſee
macht.

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Uyd um

Anrw. .

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des Glaubens. Cap. III. 83

all die Menſchen nicht um der Wercke wil⸗
len der Gerechtigkeit, die ſie gethan haͤt⸗
ten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit/

Leutſeeligkeit und Freundlichkeit ſeelig

macht. Tit. III. 5.

Fr. Gat dann dieſe Liebe und Erbarmung Gttes
gar keinen Bewegungs⸗Grund, worauf ſie ſiehet,
und um deſſen willen ſie dem unwuͤrdigen Suͤn⸗
der wieder guaͤdig ſeyn will?

Antw. Deſe Urſach und Bewegungs⸗
J Grund iſt einig und allein zu ſu⸗
chen in Chriſto JEſu, und deſſen bitterem Lei⸗
den, Sterben, Gehorſam, und gantzem H.
Verdienſt und Erloͤſung. Dahero Paulus ſagt:
wir werden ohne Verdienſt aus GGr⸗
res Gnade gerecht durch die Erloͤſung, ſo
durch Eſum Chriſtum geſchehen iſt, wel⸗
chen Grt habe fuͤrgeſtellt zu einem Gnaͤ⸗
den⸗Stuhl oder Verſoͤhnung durch den
Glauben in ſeinem Blut. Rom. III. 24. 2 5=
mit welchen Worten das gantze Ste Capitel
dieſer Epiſtel zu vergleichen iſt. An JEſu
Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein
Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗

den, und durch ihn iſt alles verſoͤhnt wor⸗

den, es ſeye auf Erden oder im Himmel,
und er hat Frieden gemachr durch das
Blut an ſeinem Creutz durch ſich ſelbſt.
Col. UI. Veri. 14. 20.

G 2 Fr.

34 Schhrifftmaͤßige Gerechtigkeit .

Fr. Wie kommt aber der Suͤnder zu der Gemein⸗
ſchafft dieſes hochheiligen und vollkommenen Ver⸗
dienſtes und Gerechtigkeit JEſu
Chriſti:?

Antw. Auf⸗ Seiten GOttes durch die gnaͤ⸗
dige Zurechnung derſelben, und auf
Seiten des bußfertigen Suͤnders durch den
Glauben an den HErrn JEſum. Die Zu⸗
rechnung des Verdienſts und der Gerechtigkeit
JEſu Chriſti zur Verſoͤhnung mit GOtt hat
darinnen ihren offenbaren Grund, weilen der
Sohn GOttes vor uns und uns zu gut unſer
Mittler, Heyland und Erloͤſer worden iſt,
und ſich vor uns GOtt aufgeopffert hat zu un⸗
ſerer Verſoͤhnung, auf daß wir durch ſein
Blut die Freudigkeit haben moͤgen zum
Eingang in das Heilige/ und hinzu gehen
doͤrffen mit warhafftigem Hertzen, in voͤl⸗
ligem Glauben, beſprenget in unſern Her⸗
tzen, und los von boͤſen Gewiſſen. Hebr.
X. 19. und folg. vers. von welchen Zeugniſſen
die gantze H. Schrifft N. T. voll iſt. Dieſem
nach haͤlt auch der gnaͤdige GOtt Chriſti H.
Verdienſt und Gerechtigkeit vor unſere Ge⸗
rechtigkeit, d. i. um derſelben willen nimmt er
von uns hinweg unſer Schuld und Verdamm⸗
niß, wendet uns in ſeinem lieben Sohn ſein
gnaͤdiges Vater⸗Hertz zu, und laͤſſet uns als
wieder Begnadigte vor ihme Gnade, Seelig⸗
keit und Frieden finden, wie wir oben davon
ſchon gereder haben. Wann man alſo
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des Glaubens. Cap. III. 95

Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti nur recht
verſtehen wollte, ſo wuͤrden die Lehrer der Roͤ⸗
miſchen Kirche keine Urſach haben, dieſe Lehre
an unſern Evangeliſchen Bekanntniſſen ſo heff⸗
tig zu tadlen, und auf das gehaͤßigſte vorzu⸗
ſtellen, wie ſie insgemein zu thun pflegen.

Fr. Wie wird dann die Gerechtigkeit Jcſu Chriſti
unſer durch den Glauben?

Antw. ES iſt zu der Rechtfertigung eines
Suͤnders nicht genug, daß der
Sohn GOttes ſein Mittler, Heyland und Er⸗
loͤſer worden iſt, dann ſonſten muͤßten alle Men⸗
ſchen wuͤrcklich gerecht und ſeelig werden. So
kan guch GOtt um ſeines lieben Sohnes wil⸗
len keinen Menſchen wuͤrcklich zu Gnaden an⸗
nehmen, ihme ſeine Suͤnde vergeben ꝛc. ſo lan⸗
ge derſelbe ein unbußfertiger, unglaubiger und
beharrender Suͤnder iſt und bleibet, dann ſonſt
waͤre Chriſtus kein Erloͤſer von Suͤnden, ſon⸗
dern ein Suͤnden⸗Diener. Das ſey ferne!
Gal. II. 17. Sondern die Heyls⸗Ordnung
GOttes iſt dieſe: Won dieſem zeugen alle
Propheten, daß durch ſeinen Namen alle,
die an ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗
den ſtutefeßen ſollen Act. II. 233. GOtt hat
Chriſtum fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗
Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut
Rom. III. 25. Die Gerechtigkeit, die vor
Gtt gilt, kommt durch den Glauben
an JEſum Chriſt zu Gien „und auf alle⸗
3 ie

36 Schriffimaͤßige Gerechtigkeit

die da glauben, vers 22. Siehe auch den 25.
vers: ingl. Gal. II. 16. anderer vieler Stellen zu
geſchweigen. Der Glaube aber an den HErrn
Eſum Chriſtum kan nicht in das Hertz kom⸗
men, ehe daſſelbe durch wahre Buſſe und Sin⸗
nes⸗Aenderung dazu vorbereitet wird: Dahe⸗
ro ſo wohl Johannes der Taͤuffer, als der
HERR JEſus ſelbſten dieſes ihr erſtes Wort
haben ſeyn laſſen: Thut Buſſe, und glau⸗
bet an das Evangelium. Matth. Il. 2.
Marc. I. 14.15.

Fr. Auf dieſe Weiſe kan man nicht ſagen, daß alle
innerliche Veraͤnderung und Beſſerung erſt auf die
Rechtfertigung und Begnadigung des ſuͤndigen
Menſchen erfolge, ſondern es muß ja
vieles und wichtiges vorher
gehen?

Antw. Wainn man nichts weiter verlangt,
als dieſes, ſo wird gar gern ein⸗
geſtanden, daß die Buſſe und Bekehrung zu
GOrt vorher gehen muͤſſe, wann der Menſch
ſolle Vergebung der Suͤnde haben, und zu
Gnaden von GOtt angenommen werden. Wir
lehren ja nirgend anders, und wann die Lehrer
der Roͤmiſchen Kirche durch ihre Vorberei⸗
tungen zur Rechtfertigung nichts anders, als
dieſes verſtuͤnden, ſo wuͤrde der Streit bald
aufgehoben ſeyn. Allein diß gehoͤrt gar nicht
zu dem, wann bey uns darauf gedrungen wird,
bdaß die beſonders alſo genannte Ernemnng
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des Glaubens. Cap. lI. 87

und Heiligung der Rechtfertigung nicht vor⸗
gehe, ſondern auf dieſelbe folge. Wer Acht
hat, und dieſes Lehren gruͤndlich verſteht, wird
ſich in dieſe Lehr⸗Art gar leichtlich finden koͤn⸗
nen.

Fr. Worinnen beſtehet dann der Glau⸗
be an Chriſtum:?

Antw. ESS kan der Glaube entweder ange⸗
ſehen werden als eine herrliche Tu⸗
gend, als ein Anfang des geiſtlichen Lebens,
und Wurtzel aller guten Wercke, wie uns die
H. Schrifft ſelbſten den Glauben alſo vorſtellet,
wann ſie insgemein und in voͤlligem Begriff von
deſſen Krafft und Einfluß in das gantze Chri⸗
ſtenthum lehren will: Oder der Glaube wird
ins beſondere betrachtet, wie durch denſelben
ein in wahrer Reu und Leyd uͤber ſeinem Suͤn⸗
den⸗Elend gedemuͤthigter Menſch IEſum
Chriſtum aus ſeinem Gnaden⸗Evangelio als
ſeinen ihme von GOtt aus lauter Gnaden ge⸗
ſchenckten Heyland und Erloͤſer erkennet, mit
ſeinem Hohenprieſterlichen Verſoͤhnungs⸗Amt
eigentlich umgehet, und, daß in demſelben allein
alle ſeine Gnade und Seeligkeit ſtehe, uͤberzeu⸗
get iſt, auch deßwegen mit Begierde und Ver⸗
langen die theure Gnaden⸗Verheiſſungen
GOttes, daß dieſes Heyl in Chriſto ihn auch
mit angehe, ſuchet und ergreiffet, und um die⸗
ſes ſeines Heylandes willen das demuͤthige Ver⸗
trauen faſſet zu der erbarmenden Liebe Got⸗
4

88 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

tes, daß er ihm nicht allein ſeine Suͤnde verge⸗
ben, ſondern auch alle verlohrne Seeligkeit in
Chriſto wiederum reichlich ſchencken werde.
Dieſes letztere iſt eigentlich das Geſchaͤfft des
Glaubens in dem Werck der Rechtfertigung,
und ſo iſt der Glaube anzuſehen, wann auf ſo
nachdruͤckliche Weiſe gelehret wird, daß wir

allein durch den Glauben an den HErrn Chri⸗

ſtum Gerechtigkeit und Vergebung erlangen.
Wer meynet, es laſſe ſich dieſes alles nicht auf
ſolche Weiſe unterſcheiden, dem getrauen wir
zu ſagen, daß er es noch nicht ernſtlich verſucht
habe, oder ſonſt mit Vorurtheilen ohne Noth
und Grund eingenommen ſeye.

Fr. Solte aber dieſe Lehr⸗Art von dem gerechtma⸗
chenden Glauben nicht vielmehr vor eine uͤberfluͤſ⸗
ſige Puͤnctlichkeit und Subriliræt, als vor eine noͤthige
unnd heilſame Lehre, koͤnnen angeſehen
werden:

Antw. REin: ſondern es hat vielmehr alles
E ſeinen guten und unſchuldigen
Grund, wann man nur in redlicher Furcht
GOttes mit dieſer Sache umgehet. Dann
1.) wird der Glaube, ſo ferne die Gerechtigkeit
dadurch vor GOtt erlangt wird, immerhin be⸗
ſchrieben als der Glaube an Chriſtum, der
Glaube in dem Blut Chriſti der Glaube
des Sohns Gttes, der Glaube ehriei ꝛc.
Rom. III. 22. 25. 26. Gal. U. 2z0. aus keiner
andern Urſach, als weilen der Glaube in der
Recht⸗

Necht⸗
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hmme!
genieſe
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des Glaubens. Cap. III. 99

ndevere⸗
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6 keint
N in N

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Nge

Rechtfertigung mit Chriſto unſerm Hoheprie⸗
ſter, Verſoͤhner und Heyland umgehet, und aus
ihme Leben, Heyl und Seeligkeit ſuchet und
genieſſet. 2.) Wie dann auch der Apoſtel den
Glauben hier durchgehends unterſcheidet von
andern Tugenden und Wercken, und das, was
er dieſen abſpricht, jenem allein zueignet: Die⸗
ſer Unterſcheid aber haͤtte keinen Platz, wann
er Glaube hier ſelbſt als ein gutes Werck und
herrliche Tugend, oder gar als die Ausuͤbung
der gantzen Chriſtlichen Gottſeeligkeit gemei⸗
net waͤre. Am allermeiſten erhellet ſolches
2.) daraus, daß dem Glauben allein, mit Aus⸗
ſchlieſſung der Wercke, die Rechtfertigung zu⸗
geſchrieben wird, welches nicht geſchehen koͤnn⸗
te, wann der Glaube als ſelbſt ein gutes Werck
hier in Betrachtung kaͤme, oder gar vor den
voͤlligen Gehorſam gegen allen Geboten GOt⸗
tes verſtanden werden muͤßte. Vielmehr kan
man ſagen, daß auf Seiten des Gegentheils
vieles an wahrem und deutlichem Verſtand die⸗
ſer Lehre gehindert wird, wann man dieſes letz⸗
tere mit Gewalt beharret, wie es ſich aus lan⸗
ger Erfahrung genugſam gezeiget hat, und noch
taͤglich zeiget. Sollte es auſſer dieſem geſche⸗
hen ſeyn, daß da und dorten auch manchmal
in der Lehr⸗Art unter dem diſputiren von ei⸗
nigen etwas auf eine unnoͤthige Spitze geſetzt
worden waͤre, ſo iſt niemand verwehrt ſolches
gewiſſenhafft zu pruͤfen, aber auch noͤthig, ſol⸗
ches von der Haapt⸗Sach wohl fuünterſcheiden.
5 Fr

*

90 Schhrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Fr. Ja, es kommt noch darauf an, was vor Wer⸗
cke es eigentlich ſeyen, denen der Glaube an Chriſtum
in der Rechtfertigung entgegen geſetzt, und die
von demſelben ausgeſchloſſen
werden?

Antw. Eſtlich iſt ausgemacht, und auſſer
Streit, daß, wann der H. Apoſtel
lehret, der Menſch werde allein gerecht durch

den Glauben ohne des Geſetzes Wercke, aus⸗

geſchloſſen ſen die Beobachtung des Juͤdiſchen
Ceremonia Geſee⸗ „als von welcher Frage in
dem Anfang der Chriſtlichen Religion groſſer
Streit geweſen. Es irren aber die jenige weit,
welche vorgeben, daß dieſes allein gemeinet
ſeye. Dann es iſt ſo klar als die Sonne, daß
von dem Apoſtel zugleich auf die Wercke des
Sitten⸗Geſetzes geſehen werde, und zwar nicht
allein, ſo fern jemand ſich eines in allen Stuͤ⸗
cken vollkommenen Gehorſams und Erfuͤllung
ſolchen Geſetzes ruͤhmen wollte, oder auch in
dem Fall bloß⸗vermeinter und heuchleriſcher
Wercke; ſondern ſo ferne es durchaus der
Goͤttlichen Ordnung des Evangelü nicht gemaͤß
iſt, daß ein Menſch, er ſeye, wer er wolle, an⸗
ders als durch pur lautere Gnade GOttes in
Chriſto IEſu Vergebung der Suͤnden, den

Zugang zu GOtt, das Recht des ewigen Le⸗

bens, ewige Gerechtigkeit und Seeligkeit er⸗
langen ſolle, wobey, weilen ſolches nicht wohl
neben einander ſtehen kan, aller Verdienſt, Mit⸗
wirckung und Einfluß guter Wercke dieſes Srts
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des Glaubens. Cap. III. 91

keine Statt noch Platz findet, ohnerachtet ſie
aus andern hochwichtigen Urſachen ſchlechter⸗
dings nicht koͤnnen verſaͤumet und unterlaſſen
werden.

Fr. Dieſem nach koͤnnten auch nicht einmal From⸗
me und Glaubige durch ihre warhafftig⸗gute Wer⸗
cke, das iſt um derſelben willen/ vor Stt ge⸗
recht und ſeelig werden?

Antw. ES iſt nicht anders, man mag einen
Chriſten in dem Anfang ſeiner Be⸗
kehrung zu GOtt, oder in dem Fortgang ſei⸗
nes Chriſtenthums betrachten. In dem erſten
Stand wird gewiß kein warhafftig zu GOtt
bekehrter Menſch, wann er in tieffer Demuth
ſeines Hertzens bekuͤmmert iſt um ſeine Suͤn⸗
de, und mit dem verlohrnen Sohn ſich nicht
werth haͤlt ein Kind, ja ein Tagloͤhner zu heiſ⸗
ſen in ſeines himmliſchen Vaters Hauſe, auf
viele gute Wercke oder Verdienſte ſich beruffen,
und erkennet man zutheuerſt in der Roͤm. Kir⸗
che, daß in dieſem Stand, (welchen ſie nach ih⸗
rer Art die erſte Rechtfertigung nennen) eini⸗
ger Verdienſt oder Beruffung auf gute Wer⸗
cke keine Statt finde. Ob nun wohl ein Chriſt
in dem Fortgang ſeines Chriſtenthums niema⸗
len ohne gute Wercke iſt, wie an ſeinem Ort
mit mehrerm ſolle erinnert werden; ſo wird er
doch alsdann eben ſo wenig, als in dem An⸗
fang, durch gute Wercke gerechtfertiget, und
es geſchehen auch die guten Wercke von id
ni

92 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

nicht in der Abſicht ſie zu einer verdienſtlichen
Urſache ſeiner Gerechtigkeit und Seeligkeit vor
GOrt zu machen, ſondern er wird eben ſo wohl,
als vorher, und biß in die Ewigkeit hinein ,
gerecht und ſeelig aus lauter Gnade durch JE⸗
ſum Chriſtum in wahrem Glauben ohne allen
Verdienſt der Wercke. Und ſo bald man auch
ſonſt an ſich gute Wercke auſſer ihrer Ordnung
dahin gebrauchen will, ſo hoͤren ſie auf gute
Wercke zu ſeyn, und wird eine eigene Gerech⸗
tigkeit aufgerichtet, die offt an dem wahren
Zugang zu GOtt mehr, als offenbare Suͤn⸗
den, hinderlich iſt, weil ſie alsdann aus der
Art ſchlagen, und wider den Willen GOttes
dahin wollen geſetzt werden, wohin ſie nicht
gehoͤren.

Fr. Es wird ſonſt zum Beweiß dieſer Lebre das
Exempel Abrahams angefuͤhret aus Rom. Iv. aber
ſolte es wohl der Apoſtel ſo gemeint
haben?

Antw. ES iſt billich, daß in einer ſo wichti⸗
gen Sache dem Gewiſſen alle Ge⸗
nuͤge geſchehe. Das iſt zum Voraus ausge⸗
macht, daß der Apoſtel zum Beweiß ſeiner Leh⸗
re, daß man allein durch den Glauben ohne
des Geſetzes Werck gerecht werde „auf Abra⸗
hams Exempel ſich berufft, als welcher auch
ohne Wercke allein durch den Glauben ſeye ge⸗
recht worden. Hieraus machen nun unſere
Lehrer den Schluß: weilen Abraham nicht al⸗
ein

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des Glaubens. Cap. III. 93

lein im Anfang ſeines Beruffs, ſondern noch,
da er ſchon lang in dem Bund mit GOtt ge⸗
ſtanden, durch den Glauben ohne Wercke vor
GOtt gerecht worden, ſo habe es dann bey an⸗
dern Glaubigen eben dieſe Bewandtniß, und
da die Wercke des glaubigen Abrahams wah⸗
re gute Wercke geweſen, und er doch daraus
ſeine Gerechtigkeit nicht erlanget, ſo flieſſe von
ſelbſten, daß auch wahre gute Wercke nicht vor
GOtt als ein Verdienſt und Urſach der wah⸗
ren Gerechtigkeit und Seeligkeit ſollen und koͤn⸗
nen gebrauchet und angefuͤhret werden. Sihe
Rom. WI. 1I. und folg. v. wo der Apoͤſtel deut⸗
lich ſagt, Abraham habe mit ſeinen Wer⸗
cken vor Gtt keinen Ruhm, nemlich der
Gerechtigkeit, gehabt, ſondern ſein Glaub
ſeye ihm zur Gerechtigkeit gerechnet wor⸗
den ſonſten haͤtte ihm der Lohn aus Pflicht
und Verdienſt muͤſſen gegeben, nicht aber
aus Gnaden zugerechnet werden. Wann
es Abraham mit GOtt zu thun hat, und zwar
in einem an ſich GOtt⸗gefaͤlligen Werck einer
liebreichen Vorbitte, ſo gebraucht er ſich doch
keines Rechts, ſondern redet mit der tieffſten
Demuth: Ich habe mich unterwunden mit
dem OErrn zu reden: wiewohl ich Erde
und Aſchen bin. Gen. XIX. 27 ſeq. Und die⸗
ſes war ohne Zweiffel ſein Grund bey allen gus
ten Wercken. Wer ihm hierinnen nachfolget,
wird nicht irren, und weder gute Wercke an
ſeinem Ort unterlaſſen, noch mehr darausar⸗
en,

94 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

chen, als ihnen gebuͤhret. Von welchem al⸗
lem noch ein mehreres vorkommen wird, wann
wir auf die Materie von dem Verdienſt guter
Wercke in ſeiner Ordnung kommen werden.

Fr. Es konnte aber doch nichts deutlicher ſeyn, als
der gegenſeitige Ausſpruch des Apoſtels Jacobi,
und zwar eben aus dem Exempel Abrahams, c. II.
24.. So ſehet ihr nun, daß der Menſch gerecht wird
durch die Wercke, und nicht durch den
Glauben alleine?

Antw. ES iſt abermat hillich, daß auf die⸗
ſen ſcheinbaren Vorwurff mit allem
leiß und Aufrichtigkeit geantwortet werde.
or allen Dingen iſt gewiß, daß die beyde H.
Apoſtel ohnmuͤglich koͤnnen einander wider⸗

ſprochen haben. Muß es alſo auf einen rich⸗

tigen Verſtand ihrer Worte ankommen. Man
pruͤfe es vor & Ott, obs nicht dieſer ſeye?
Paulus lehret, wie man zu der Gnade GOt⸗
tes und Verſoͤhnung mit GOTT durch den
Glauben an Chriſtum gelangen ſolle? Jacobus
handelt von dem Beweiß des Glaubens, daß
er rechter Art ſeye, und daß einer des Chriſt⸗
lichen Namens ſich nicht nur mit Worten ruͤh⸗
men, ſondern denſelben auch mit der That be⸗
weiſen ſolle. Dieſem nach heißt auch bey Pau⸗
lo gerecht oder gerechtfertiget werden ſo viel,
als um JEſu Chriſti willen Vergebung der
Suͤnden empfangen ꝛc. Bey Jacobo aber iſt
es ſo viel/als ein wahrer und aufrichtiger Chriſt
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lor G
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Pung der
bocber

gerCheme
lul

des Glaubené. Cap. III. 95

vor GOTT und Menſchen erfunden werden.

Paulus redet von einem wahren und lebendi⸗
gen; Jacobus aber von einem todten und ein⸗
gebildeten Glauben. Aus welchem allem er⸗
hellet, daß die beyde Apoſtel nicht von einerley
Rechtfertigung reden, ingleichem daß Paulus
Recht und Macht gehabt von der Rechtferti⸗
gung, davon er ſeines Orts gelehret, die Wer⸗
cke auszuſchlieſſen; Jacobus aber nach ſeiner

Abſicht und in der von ihme abgehandelten

Rechtfertigung ſolche dagegen einzuſchlieſſen,
wie nach ihrem Exempel auch in denen Evan⸗
geliſchen Gemeinen nicht anders gelehret wird.
Der gemeineren Antwort eines Theils unſerer
Lehrer, daß von Paulo die Rechtfertigung vor
GOTT, von Jacobo aber die Rechtfertigung
vor denen Menſchen gemeinet werde, anjetzo
nicht weitlaͤuffig zu gedeneken, als welche in

der That Grund hat, oder nicht, je nachdem

ſie verſtanden und gebraucht wird.

Fr. Indeſſen ſagt der Apoſtel Jacobus deutlich?
Der Glaub ohne Wercke ſeye todt. Kann dann auch
ein todter Glaub vor Gtt gerecht und
ſeelig machen:

Antw. Doeſer Einwurff ruͤhret daher, weil
. man die Lehre unſerer Evangeli⸗
ſchen Gemeinen mit Fleiß nicht verſtehen will.
Wie viel tauſendmal iſt ſchon bezeuget worden:

Der Glaube rechtfertige zwar ohne gute Wer⸗

cke allein: aber er ſeye niemalen allein, oder
ohne

96 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

ohne gute Wercke: Das ſeye nicht ein wahrer,
ſondern ein falſcher Heuchel⸗Glaub, dabey ein
Menſch nicht auch fleißig und eifrig ſeye in gu⸗
ten Wercken, und dergleichen. Indeſſen auch
zu der Zeit, wann der Glaube eines Chriſten
reich und fruchtbar iſt in allen guten Wercken,
wird doch derſelbe in ſeinem Glauben in oben
gemeldtem Verſtand gerecht vor GOtt, nicht
um dieſer herrlichen ſchoͤnen, lebendigen Fruͤch⸗
ten Willen, als welche erſt darauf erfolgen, ſon⸗
dern weil er Gemeinſchafft hat mit GOTT
durch Chriſtum, und lebet durch den Glauben
des Sohnes GOttes, der ihne geliebet, und
ſich ſelbſt fuͤr ihne dargegeben: Ja der Glaube,
wie wir oben ſchon gezeiget haben, macht nicht
einmahl gerecht, ſo fern er ſelbſt eine ſo ſchoͤne
und herrliche Tugend und Stuͤck des Lebens
aus GOtt, und alſo lebendig in ſich ſelbſt iſt,
oder aus eigener Wuͤrdigkeit und Krafft, ſon⸗
dern weil wir durch den Glauben in JE Su
Chriſto ſind, um deſſentwillen keine Verdamm⸗
niß an den wahren Glaubigen iſt und bleibet,
da freylich nicht auſſen bleibet, daß die, wel⸗
che in Chriſto . Slul ſind, nicht mehr
nach dem Fleiſch leben, ſondern nach dem
Geiſt. Rom. VIII. 1. Man wolle auch mit
dieſem vergleichen, was in dem 17. Capitel
a der Lehre der Heiligung vorkommen
wird.

Fr.

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des Glaubens. Cap. III. 97

Fr. Was iſt dann eigentlich die Urſach, warum auf
dieſe Lebr⸗Art ſo gar ſcharff von unſern Lehrern
gedrungen wird, und man dieſes Orts glaubt, ſo
vieles und groſſes daran gelegen zu ſeyn, daß man
ſich von derſelben nicht ſolle vertreiben
laſſen?

Antw. ES iſt zwar die Frage ſchoͤn aus dem
bißherigen genugſam beantwortet:
doch mag es auch nicht unnutzlich ſeyn den Grund
dieſer Sache an einem Ort vor Augen zu ha⸗
ben. Es hat keine andere Urſach, als daß die
hohe und theure Warheit, daß in keinem an⸗
dern kein Heyl, und kein anderer Name den
Menſchen gegeben ſeye, dadurch ſie ſollen ſee⸗
lig werden, als der Name JEſus, in ihrem
hohen Werth, Krafft und Lauterkeit moͤge er⸗
halten werden. Es iſt darum zu thun, daß je⸗
dermann erkenne, daß er alle Vergebung der
Suͤnde, allen Zugang zu GOtt, alles Recht
zu der Gemeinſchafft mit GOtt, und was da⸗
mit verbunden iſt, niemand anders, als der
Gnade GOttes in Chriſto, und um Chriſti
willen, zu dancken habe. Man will hiemit dem
Gewiſſen tieff eindrucken, daß alles andere,
was wir Gutes genieſſen von himmliſchen und
geiſtlichen Gnaden⸗Gaben, der Verſoͤhnung mit
GOtt durch Chriſtum im Glauben nicht vor⸗
lauffe, ſondern aus derſelbigen herkomme und
flieſſe, und als deſſen Frucht und Seegen an⸗
zuſehen und anzunehmen ſeye; Man ſolle wiſ⸗
ſen, daß weder unſerer Wuͤrdigkeit, noch n⸗

98 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

ſere Froͤmmigkeit, ſonderlich in ihrer groſſen
Unvollkommenheit, ſondern die pur lautere
Gnade GOttes in Chriſto die Quelle unſers
Ruhms, Freudigkeit und Goͤttlichen Troſts
ſeyn ſolle, wann wir in Demuth, Glauben und
Hoffnung vor ihm erſcheinen wollen. Es hat
ferner keine andere Abſicht, als daß dadurch
gedemuͤthigte und Heyls⸗begierige Seelen ler⸗
nen moͤgen, wie ſie nicht mit eigenem Rennen
und Lauffen, mit Unterdruckung der theuren
Gnaden⸗Verheiſſungen GOttes bey und unter

ſo vielen und mannigfaltigen Menſchen⸗Geſe⸗

tzen und Ubungen, wodurch ſie offt den Zugang
zu GOtt mehr nach ihrem Willen, als nach
Goͤttlicher Ordnung, einrichten und meiſtern,
ſondern mit zwar niedrigem und gebeugtem,
aber auch glaubigem Hertzen der gnaͤdigen Lie⸗
be des himmliſchen Vaters, die er in ſeinem
lieben Sohn gegen ihnen traͤgt, entgegen ge⸗
hen, und nach derſelben alſo hungerig und dur⸗
ſtig werden, daß auch das Wort des HErrn
JEſu erfuͤllet werde: Rommet her zu mir
alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd,
ich will euch erquicken ꝛc. Es kommt dar⸗
auf an, daß die Seelen auch mitten unter al⸗
ler Demuͤthigung, Verſuchung, Dunckele und
Bitterkeit erfahren, daß ſie einen Heyland ha⸗
ben, an den ſie ſich im Glauben halten, und durch
ihn zu GOtt nahen doͤrffen, wann ihnen dem
Schein nach alles andere entgehet. Es kommt
darauf an, daß auch zu der Zeit redliche Sie

—

ſin wiſſen
ſabe nich
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licht die
du wilt
ſtehen:
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des Glaubens. Cap. III. 99

len wiſſen ihr Vertrauen zu behalten, und daſ⸗
ſelbe nicht wegzuwerffen, wann ihnen die Hei⸗
ligkeit und Reinigkeit G Ottes in ſtrengem Ge⸗
richt die Bekanntniß abdringen: .Err, ſo
du willt Suͤnde zurechnen, wer wird be⸗
ſtehen: gehe nicht in das Gericht mit dei⸗
nem Knecht, dann vor dir iſt kein Leben⸗
diger gerecht. Alles, was ſich rechtſchaffene
Chriſten hierunter vorſtellen, iſt Ernſt, und kein
Spiegelfechten, oder bloſſe und muͤſſige Ein⸗
faͤle. Behalte man allerſeits dieſe wichtige
Warheiten in einem feinen und guten Hertzen,
ſo wird ſichs bey denen, die die Warheit lie⸗
ben, naͤher zeigen, was dieſe Lehre auf ſich ha⸗
be, wofern ſie nicht liederlich mißbraucht wird⸗
Keine andere Warheit ſolle von Rechts wegen
hierunter Noth leiden, wie aus folgendem noch
mit mehrerem erhellen wird.

Fr. Stimmet auf der andern Seiten die Lehre der
Koͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche von der Rechte⸗
fertigung nicht auch mit dieſer
uüberein?

Antw. ES ſcheinet zwar offt, als ob die Leh⸗
—Wrer dieſer Kirche, (ſonderlich die⸗
jenige, welche von mehrerer Einſicht, Billig⸗
keit und Moderation ſind) eben das in der
Haupt⸗Sach geſtehen wolten, was von den un⸗
ſerigen nach bißheriger Anzeige gelehret wird:
welches wie es an ſich ungemein zu wuͤnſchen
waͤre, alſo auch die Urſach iſt, warum es an
H 2 ſolchen

ρ◻

100 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

ſolchen in beyderley Gemeinen nicht mangelt,
welche davor halten, daß man im Grund ein⸗
ander in dieſer Lehre naͤher ſeye, als insgemein
geglaubet wird. Wenigſtens haben unſere
Lehrer ſonſten allezeit die vernuͤnfftige und Chriſt⸗
liche Hoffnung bezeuget, daß unerachtet des
hefftigen und harten Widerſpruchs in dem
Buchſtaben der Schul⸗Lehre der Roͤmiſchen
Kirchen der gute Geiſt ernſtliche, gedemuͤthig⸗
te und Gnaden⸗hungerige Seelen, die ſich da⸗
ſelbſten finden, unter Lehrern und Zuhoͤrern in
ſeiner Schule, unter wuͤrcklichem Buß⸗Kaͤmpf⸗
fen und Ringen nach der Barmhertzigkeit GOt⸗
tes gantz andere Lectionen lehren werde, uͤber
welchen ſie alles Ruͤhmens und Verdienſte, al⸗
ler Begierde ihre Wercke vor GOtt als das
Mittel und Urſach ihres Rechts zu ſeiner Gna⸗
de und ihrer Gerechtigkeit und Seeligkeit zu
bringen, wohl von ſelbſten vergeſſen werden.
Dem ſeye aber, wie ihm wolle, ſo gehoͤret die⸗
ſes mit zu heylſamer Verwahrung der Gewiſ⸗
ſen, daß man wohl unterſuche und pruͤfe, wor⸗
innen auch in dieſem Theil der Chriſtlichen
Lehre wenigſtens das herrſchende Pabſtthum
von der Warheit des Worts GOttes abge⸗
he, und derſelben hinderlich ſeye, entweder in
der Sach ſelbſten, oder in der Lehr⸗Art, oder
in hefftigem und ſchaͤdlichem Verdammen un⸗
ſerer unſchuldigen Lehre, oder auch (wie ins⸗
gemein dieſes die Haupt⸗Suͤnde der Lehrer der
Roͤmiſchen Kirche iſt,) in der Vermiſchun das
zuten

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= =;

des Glaubens. Cap. III. ror

Guten in die er Lehre mit vielen und wichtigen
unrechten und widrigen Zuſaͤtzen, welche nicht
einmahl in dem Buchſtaben der gruͤndlichen
Lehre, will geſchweigen in einem lautern und
von GOttes Geiſt in ſeiner ernſtlichen Schu⸗
le geleitetem Gewiſſen, ohne Nachtheil und
Schaden beyſammen ſtehen koͤnnen.

Ir. Weilen an naͤherem Unterricht in dieſer Sach
viel gelegen, ſo wird gut ſeyn, wann etwas um⸗
ſtaͤndlicher ſollte gezeiget werden/ worinnen der
Roͤmiſchen Kirche Irrthum nund Unlau⸗
terkeit beſtehe?

Antw. Des Vornehmſte, was in der Lehre
der Roͤmiſchen Kirche von der
Rechtfertigung dem Wort GOttes ungemaͤß
zu ſeyn erachtet wird, beſtehet darinnen 1.)
daß ſie von der Buſſe, die vor der Rechtferti⸗
gung und Vergebung der Suͤnden vorher ge⸗
hen muß, manch unlauteres einmiſchen, und
unſerer unſchuldigen Lehre durch Verkehrung
und Verdammung vieles Unrecht anthun 2.)
Daß ſie die Gerechtigkeit des Glaubens, wie
ſie oben beſchrieben worden, von der Gerech⸗
tigkeit des Lebens, oder der Heiligung und ih⸗
ren Fruͤchten, nicht genugſam unterſcheiden,
woran doch zu gruͤndlichem Unterricht der Ge⸗
wiſſen, und Auslegung der Apoſtoliſchen Lehre
nicht wenig gelegen iſt. 3.) Daß ſie deßwe⸗
gen die Rechtfertigung eines Suͤnders vor
GOtt immerhin beſchreiben als eine ſolche Ver⸗
H 2 aͤn de⸗

102 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

aͤnderung, wordurch ein Menſch, der zuvor
gottlos geweſen, durch die Mittheilung oder
Eingieſſung, wie ſie reden, der innerlichen Ge⸗
rechtigkeit nunmehr fromm und heilig wird,
da doch von dieſer Veraͤnderung ſolchen Orts
nicht die Frage iſt in der Apoſtoliſchen Haupt⸗
Lehre von der Rechtfertigung, ſondern dieſelbe
vielmehr als eine beſondere Gnade und Wohl⸗
that GOttes, welche auf die Begnadigung
eines Suͤnders vor GOtt der Ordnung nach
folget, vorgeſtellet wird. 4.) Daß man im⸗
mer ſo viel Weſens macht/ der Menſch werde
nicht allein durch den Glauben, ſondern auch
aus den guten Wercken, gerecht, welches doch
durchaus die diſſeitige ApoſtoliſcheLehre nicht iſt.
5.) Daß die Lehre von der zugerechneten Ge⸗
rechtigkeit Chriſti in dieſer Kirche ſo ſchlimm
mißditten, und gefaͤhrlich gelaͤſtert wird, da ſie
doch meiſtens hierinnen wider ihre eigene Ein⸗
bildung fechten, indeſſen aber die wahre und
unſchuldige Lehre bey jedermann ſuchen ver⸗
daͤchtig zu machen. 6.) Daß gelehret wird,
in der Goͤttlichen Vergebung der Suͤnden wer⸗
de allein die ewige Straff und Verdammniß
aufgehoben, die zeitliche Straffen aber muͤſſen
nichts deſto weniger allezeit und ordinarie
durch allerley eigene Gnugthuungen nach Pro-
portion abgethan und gebuͤſſet, und damit der
Gerechtigkeit GOttes eine Genuͤge geleiſtet
werden. Zu welchem Ende man hernachn

enten S
der da
Wercke
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ren Gir
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Daß man
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Gtericht,
rrten
3 itd
eigene *

des Glaubens. Cap. III. 103

einen Schatz der Kirche auf die Bahn bringt,
der da beſtehen ſolle aus denen genugthuenden
Wercken der Heiligen, die weit mehr gethan
und gelitten haben, als es waͤre noͤthig gewe⸗
ſen, die jenige zeitliche Straffen, ſo ſie mit ih⸗
ren Suͤnden verſchuldet haͤtten, abzubuͤſſen,
welche, wann ſie mit Chriſti Verdienſt und Lei⸗
den vereiniget werden, einen allgemeinen
Schatz der Kirche ausmachen, der von denen
Vorſtehern der Kirche denen, (und zwar Le⸗
bendigen und Todten) die deſſen vonnoͤthen
haben, koͤnne mitgetheilet werden. Hieher ge⸗
hoͤren auch insgemein 8.) die ſo hochgetriebe⸗
ne Verdienſte der guten Wercke zur Erwer⸗
bung der Gnade GOttes und der ewigen See⸗
ligkeit; wie auch letztens und 9.) daß von der
Freudigkeit des Glaubens in der Verſicherung
von der gegenwaͤrtigen Gnade GOttes wider
die klare und deutliche Zeugniſſe der Heil⸗
Schrifft ſo gering gehalten wird. Welches
alles ſolche Lehren und Lehr⸗Arten in ſich haͤlt,
deren ein Evangeliſcher Chriſt nicht allein gantz
ſicher und wohl manglen, ſondern auch ohne
Verletzung ſeines Gewiſſens denenſelben nim⸗
mermehr beyflichten kan.

Fr. Wann wir von der Lehre von der Buſſe in der
Roͤmiſchen Kirche urtheilen wollen, ſo wird es
wohl noͤthig ſeyn, unſere eigene Lehre zum
Grund zu legen:

H 4 Antw.

104 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Antw. DNe Lehre unſerer Kirche von der
Buß beſtehet in folgenden Sruͤcken:
Es gehoͤre zu derſelben redliche Erkanntniß bey
einem bußfertigen Menſchen nicht allein von
dieſen oder jenen beſondern Suͤnden, die man
begangen, ſondern auch uͤberhaupt von dem
gantzen ſuͤndlichen und von GOtt entferneten
Zuſtand ſeiner Seelen, in welchem er weder
Gnade noch Seeligkeit zu gewarten hat: wo⸗
zu dann auch gehoͤret eine aufrichtige und ge⸗
wiſſenhaffte Demuͤthigung vor GOtt, oder
welches eben ſo viel iſt, hertzliche Reu und Leyd,
daß man ſo lang in Blindheit, Unglauben und
Ungehorſam iſt hingegangen, ſeinen GOTT
in dem Himmel auf viele und manigfaltige
Weiſe beleidiget, und zur Ungnad gereitzet,
das Blut ſeines Heylands an ſich laſſen un⸗
fruchtbar ſeyn, von dem Geiſt GOttes ſich
nicht beſſern und regieren laſſen, und derglei⸗
chen: nicht weniger eine ernſtliche Begierde
nach der Gnade GOttes in Chriſto, durch die
uns allein geholffen werden kan: ein heiliger
Vorſatz von der Suͤnde ſich nicht mehr beherr⸗
ſchen zu laſſen, ſondern ſich dem Dreyeinigen
GOtt zu ſeinem Dienſt und Wohlgefallen von
Hertzen zu ergeben? auch ein wuͤrcklicher und
warhafftiger Anfang einer Sinnes⸗Aende⸗
rung und ſeeligen Veraͤnderung, die hernach
in dem Fortgang immer lauterer, voͤlliger und
gegruͤndeter wird in dem Fleiß der Heiligung,
daß man GHtt hernach deſto hertzlicher liebet,
foͤrchtet

ſrchtet
leit, Ver
durch G
Wann
wolen,
hien:
Eyongel
ſch heker
Ucht,
zu Ght
Gunden
Uichteleg
teche
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Clen ſo⸗
Der
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tigeeit

des Glaubens. Cap. III. 105

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Heclann
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,Depen
,hllſe
r Helſgi
ſchei

r
ſce

=

ſoͤrchtet und ehret, je mehr man Barmhertzig⸗
keit, Vergebung und Begnadigung von GOtt
durch Chriſtum im Glauben erlanget hat.
Wann ſie dieſes alles kurtz zuſammen faſſen
wollen, ſo ſagen ſie, es gehoͤre nach der Schrifft
hiezu: Buſſe thun, und glauben an das
Evangelium. Mare. L./5. ingleichen nach Ack.
XXrIL 765. eine Eroͤffnung der Augen, daß man
ſich bekehre von der Finſterniß zu dem
Licht, und von der Gewalt des Satans
zu GGtt, zu empfahen die Vergebung der
Suͤnden :c. unzaͤhlbarer anderer dergleichen
Schrifft⸗Stellen jetzo nicht zu gedencken. Thun
nicht alle Lutheraner auf dieſe Weiſe Buß, oder,
welches eben ſo viel iſt, bekehren ſie ſich nicht
mit aufrichtigem Hertzen zu GOtt, ſo verſte⸗
hen ſie ihre Religion nicht, oder handlen doch
gerad wider ihre Religion, wie es leyder unter
allen ſo genannten Religionen nichts neues iſt.
Der Vorzug dieſer Schrifftmaͤßigen Lehr⸗Art
iſt, daß die Seelen lernen Buſſe thun, und
ſich zu GOtt bekehren, in derjenigen Ordnung,
die GOtt ſelber in ſeinem H. Wort vorge⸗
ſchrieben hat, nicht aber dieſelbe in ſolchen U⸗
bungen und Wercken ſetzen, die daſelbſten kei⸗
nen Grund haben, und von den Menſchen nach
eigenem Gefallen eingerichtet werden. Wann
unſer Gegentheil gewiſſenhafft ſeyn will, wird
er ſelber nicht koͤnnen in Abrede ſeyn/ daß das,
was wir geſagt haben, wahr, und wenigſtens
das fuͤrnehmſte und eſſentielleſte ſeye in einer
H 5 wahren

106 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

wahren und GOtt⸗gefaͤlligen Buſſe. Wer
auf dieſe Art Buſſe thut, und ſich zu GOtt be⸗
kehret, dem wird es gewiß an Vergebung der
Suͤnden und wahrer Rechtfertigung vor GOtt
nicht fehlen.

Ir. Was iſt dann das jenige, welches von denen
Catholiſchen Lehrern an unſerer Lehre von der
Buſſe iſt verworffen, und gar mit einem
Iluch verbannet worden:

Antw. ES iſt gar vieles darunter, worinnen
ſie den wahren Sinn unſerer Leh⸗
rer nicht recht verſtanden haben, und wider ih⸗
re eigene Einbildung ſtreiten. Z. E. wann in
dem 2. Can. der 6. Seſſ. des Conc. Trid. bey⸗
gemeſſen wird, als ob ſie keine von der Tauff
unterſchiedene Buſſe glaubten, und beedes mit⸗
einander vermiſchten. Es iſt aber dem nicht
alſo. Man wollte nur ſo viel ſagen, daß durch

E

einen Suͤnden⸗Fall der Tauff⸗Bund nicht
gantz aufhoͤre, daß die Buſſe ſeye eine Wieder⸗
Erneurung des durch die Suͤnde verletzten
Tauff⸗Bundes mit GOtt, und die Vergebung
der Suͤnde eben ſo wohl aus lauter Gnade um
JEſu Chriſti willen in der Buſſe geſchehe,
als vor und in der Tauffe, und darinnen kein
Unterſcheid ſeye; welches eine Warheit iſt, die
billich von niemand ſolle gelaͤugnet werden.
So macht man auch Gegentheils ein groſſes
Aufheben, daß Lutherus gelehret habe, wie die
Reue, ſo bloß aus Forcht der Straffe HW
er⸗

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taf 6

des Glaubens. Cap. IIlI. 107

Verdammniß herruͤhre, mehr tuͤchtig ſeye ei⸗
nen Menſchen zum Heuchler, als zu einem
warhafftig⸗bußfertigen, zu machen; da es doch
auf die Weiſe, wie es Lutherus geſchrieben,
und andere nach ihm ein gleiches lehren, die
pur lautere Warheit iſt. Lutherus redet von
der Reue aus bloſſer Forcht der Straffe, wie
ſie guch natuͤrlicher Weiſe in dem Hertzen eines
Suͤnders entſtehen kan, von der Reue ohne
Glauben, von der Reue, die das innere Wohl⸗
gefallen und die Luſt zu der Suͤnde noch nicht
hinweg nimmt, ja von der Reue, die allein
durch das Geſetz erwecket wird mit ſeinem Dro⸗
hen und Verdammen, ohne daß das Hertz durch
die Gnade GOttes oder das Evangelium ge⸗
beſſert worden. Daß nun in dieſem Fall Lu⸗
therus recht habe, kan man aus den Worten
Pauli Kom. VII. 5. 9. ſelbſten augenſcheinlich
beweiſen, und bezeugt es auch die haͤuffige Er⸗
fahrung, daß, wann ſolche Forcht aufhoͤret,
ſolche Leute, die ſonſt nichts weiters haben, ge⸗
meiniglich bleiben, wie ſie zuvor geweſen, und
wann ſie auch noch ſo groſſe Beſſerung ſich vor⸗
genommen und verſprochen haͤtten. Die Sa⸗
che waͤre auch gar leicht mit Zeugniſſen der Kir⸗
chen⸗Vaͤter, und ſelbſt Roͤmiſch⸗Catholiſcher
Lehrer, zu bekraͤfftigen, wann es noͤthig waͤre.
Endlich ſo iſt auch ihnen nicht recht, daß man
unſerer Seits den Glauben zu der Buſſe rech⸗
ne, und zwar ein ſolches beſonderes Vertrauen,

krafft deſſen ein Menſch feſt und ohne allen
Zweiffel

108 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Zweiffel glauben muͤſſe, de⸗ ihm ſeine Suͤn⸗
den vergeben ſeyen. Es iſt aber auch dieſer
leicht zu heben. Ob der Glaube an Chriſtum
Schul⸗maͤßig ein weſentlicher Theil der Buſſe
zu nennen ſeye, oder nicht? daran iſt einem Eo⸗
angeliſchen Chriſten nicht viel gelegen, und

kommt auch auf dieſe Schul Frage in der That

nicht an. Daß aber ohne wahren und leben⸗
digen Glauben an Chriſtum keine Reue, oder
ſo genannte Buſſe, genugſam ſeye zu der Ver⸗
gebung der Suͤnden zu helffen, iſt eine klare
und ausgemachte Warheit, die kein Chriſt laͤu⸗
gnen kan. Dieſer Glaube an Chriſtum iſt bey
einem, der die Gnade und Vergebung erſt ſu⸗
chet und begehret, nicht ein wuͤrckliches Ver⸗
trauen der bereits empfangenen Vergebung,
ſondern vielmehr ein Verlangen darnach, und
ein Vertrauen zu GOtt, daß er um JEſu Chri⸗
ſti Willen und Krafft ſeiner gnaͤdigen Verheiſ⸗
fung ſolche nicht verſagen werde. Alsdann a⸗
ber erſt, wann der Menſch in der Buſſe und
durch den Glauben an Chriſtum gerechtfertiget
worden, folget darauf, daß er in demuͤthigem,
doch in GOttes Wort gegruͤndeten, Vertrau⸗
en ſich der empfangenen Gnade troͤſten und er⸗
freuen koͤnne. An dieſer Lehre iſt ja nichts un⸗
rechtes, und Lutherus hat es nie anders ver⸗
ſtanden. Daraus iſt hernach bey dem Gegen⸗
theil eine neue Controvers gemacht worden
von der Gewißheit des Gnaden⸗Stands ec.

wovon aber unten noch beſonders wird zu han⸗
deln ſeyn. Fr.

Fr. Haben
Lehre und
der Buſſe
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lhe

des Glaubens. Cap. III. 109

Fr. Haben nicht vielmehr wir unſers Theils an der
Lehre und Lehr⸗Art der Koͤmiſchen Kirche von
der Buſſe allerley wichtiges zu eringern, und zu
zeigen, worinnen wir dieſelbe uns nicht
koͤnnen und ſollen aufdringen
laſſen?

Antw. cA. Wir koͤnnen nicht billigen, daß
Jrman ohne alle Noth und Grund die
Buſſe zu einem Sacrament macht, wiewohl
dieſes Namens halber ſo viel endlich nicht zu
ſtreiten waͤre, wann es nur bloß um den Na⸗
men zu thun waͤre. Der Sach ſelbſten halber
iſt gar keine genugſame Urſach zu glauben vor⸗
handen. Es iſt auch nicht zulaͤnglich, daß man
die bloſſe Reue (es heiſſe Contrition oder At-
trition,) zum Hauptwerck der Buſſe macht,
und bloß hernach die Satisfaction oder Genug⸗
thuung auf Seiten des Bußfertigen, und bey
dem Prieſter die Abſolution hinzu thut; dann
neben der Reue noch viel mehrers darzu ehoͤ⸗
ret, wie wir ſchon oben geſehen haben. ar⸗
nach ſo iſt es eine ſchaͤdliche Lehre, die gleich⸗
wohl von dem dominanten Theil der Roͤmiſch⸗
Catholiſchen Lehrer, gleichſam nach der Vor⸗
ſchrifft des Trientiſchen Concilii, und unter
hoher Authoritaͤt angenommen worden, daß
die Reue, ſo ſie Attrition nennen, und bloß
allein aus Forcht der Straffe und Verdamm⸗
niß herruͤhret, wann die Beicht und des Prie⸗
ſters Abſolution darzu kommt, auch ohne Lie⸗
be GOttes, oder Beweg⸗Grund der Sunde
um

110 Schrlfftmaͤßige Gerechtigkeit

um GOttes willen feind zu ſeyn, genugſam
ſeye vor GOtt gerechtfertiget zu werden, und
in den Gnaden⸗Stand zu kommen; welches al⸗
les ſelbſt gewiſſenhaffte und ernſtliche Theologi
der Roͤmiſchen Kirche verabſcheuen, und das
Gegentheil mit groſſer Force und Application
behaupten, ob ſie wohl bey dem groͤſſern und
maͤchtigeren Theil keine Ehre damit einlegen.
Wie vielmehr haben Evangeliſche Chriſten eine
ſolche Lehre als einen Sauer⸗Teig anzuſehen,
der einen groſſen Theil derſelben Kirche verſaͤu⸗
re, und die Seelen von dem wahren Buß⸗Weg
ableite? So mißfaͤllt es auch billich den Unſe⸗
ren, daß in dieſer gantzen Buß⸗Lehre die See⸗
len nicht, wie es ſeyn ſollte, auf Chriſtum und
ſein H. Verdienſt gewieſen, noch die rechte Art
des Glaubens an ihn getrieben wird, da doch
in dieſem der Grund iſt alles Zugangs zu GOtt.
Man laͤugnet zwar dieſes nicht den geraden
Weg auf Seiten des Gegentheils, thut aber
eigenmaͤchtig ſo vieles hinzu, daß man aus die⸗
ſem letzten ſein Hauptwerck macht, gleichſam
als ob ohne daſſelbe zu Chriſto, und durch Chri⸗
ſtum zu GOtt, nicht zu kommen waͤre, welches
in dieſem Sinn und Lehr⸗Art nicht wahr iſt.
Einmahl iſt hierinnen nichts Schrifft⸗maͤßiges.
Dem Ernſt der Bekehrung zu GOtt, und deſ⸗
ſen Fruͤchten, verlangen redliche Lehrer unter
Uns nicht im geringſten zu nahe zu tretten. Aber
es wird der Tag klar machen, ob nicht die diſ⸗
ſeitige Anklagen mehr Grund gehabt, als men
wi

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ſſonift

des Glaubens. Cap. Il. uII

will auf ſich kommen laſſen. Wer es auch aus
dem von uns bißher gelegten Grund pruͤfen
will und kan, der wird finden, daß wir mit
gutem Gewiſſen alſo lehren koͤnnen. Das wei⸗
tere kommt in folgenden Fragen vor, und von
der ſo genannten Ohren⸗Beicht wird unten
C. VI. gehandelt werden.

Fr. Von denen 2. 3. und 4ten Stuͤcken laͤßt ſich

ſchon aus dem bißher geſagten genugſam urtheilen.

Es fragt ſich aber nicht unbillich, warum man ei⸗
gentlich in der Koͤmiſchen Kirche unſere Lehre von
der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti ſo aufſaͤtzig
ſeye, und nicht hoͤniſch und veraͤchtlich genug
davon zu reden wiſſe 7

Antw. Der wahre Sinn unſerer Lehre iſt
. ſchon oben vorgeſtellet worden.
Die Urſach aber des in der Frage gedachten
hefftigen Widerſpruchs iſt die ohngegruͤndete
Einbildung, als ob wir die zugerechnete Ge⸗
rechtigkeit Chriſti auch in der Heiligung an
ſtatt aller anderer Frommkeit und Heiligkeit
ſetzten und glaubten, daß um deß willen es nicht
noͤthig ſeye in ſeiner eigenen Perſon fromm,
gottſeelig und heilig zu werden. Waͤre das
unſere Meynung und Lehre, ſo verdiente ſie in
allwege tauſendfach verabſcheuet und verketzert
zu werden. Aber unſere Lehrer haben ſich eine
ſolche monſtroſe Einbildung niemalen in den
Sinn kommen laſſen: Dahero ſie auch jeder⸗
zeit dawider proteſtirt, als wider eine Laͤſte⸗
xung

112 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

rung, die man ſchwerlich vor GOtt werde zu
verantworten haben. Der Verdienſt Chriſti
Und die Zurechnung ſeiner Gerechtigkeit iſt die
Urſach, warum uns GOtt unſere Suͤnden und
Schwachheiten vergibt, und uns zu Gnaden
aufnimmt: Aber nicht ein Mittel, wodurch wir
von der Pfuͤcht der Gottſeeligkeit und Heili⸗
gung frey geſprochen werden. Wird es von
einigen unter uns anders angenommen, ſo ge⸗
ſchiehet es aus Unverſtand, oder gar aus Muth⸗
willen, und alſo aus einem unverantwortlichen
Mißbrauch der an ſich unſchuldigen Lehre.

Fr. Waͤre es nicht gut, wann noch, zu mehrerer
Bekraͤfftigung dieſer Sache, einige Zeugniſſe ange⸗
ſehener Lehrer der Koͤmiſchen Kirchen augefuͤhbrt
wuͤrden, darinnen ſie der Warheit ſeyr nahe kom⸗
men, und unſerer Lehre das Recht ihr Un⸗
ſchuld offt wider ihre Inclination
widerfahren laſſen?

Antw. Des kan leicht und ohne Zwang ge⸗
ſchehen, iſt auch bereits vielfaͤltig
von unſern Theologis mit groſſem Fleiß beob⸗
achtet worden. Doch wollen wir mit Bedacht
und Aufrichtigkeit nur einige neuere Zeugniſſe
anfuͤhren. So ſchreiben z. E angeſehene Leh⸗
rer der Roͤm. Kirchen von Wort zu Wort:
Die Catholiquen geſtehen denen Proteſti⸗
renden, daß die gerichrtliche Rechtferti⸗
gung((des Suͤnders vor GOtt) wahr ſeye / in⸗
gleichen daß/wo die Schrifft allein handel
Ve

bon der
theilung
keit (oder
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hen, deß
willenpe
werden
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des Glaubens. Cap. III. 113

von der Befreyung der Straffe, die Mit⸗
theilung der innwohnenden Gerechtig⸗
keit (oder Heiligkeit jnicht darzu gehoͤre als
ein Mittel ſolcher Befreyung. Sie geſte⸗
hen, daß wir um des Verdienſts Chriſti
willen von der Schuld und Straff befreyet
werden,/ dahero/ wann nicht von aller Ge⸗
rechtigkeit uͤberhaupt die Rede iſt, ſondern
allein von der jenigen, um welcher wegen
wir aus dem Zorn in die Gnade, Gunſt
und Freundſchafft GOttes verſetzet wer⸗
den/und zum ewigen Leben angenommen,
wir gar gerne geſtehen daß dieſes allein
die Gerechtigkeit Chriſti ſeye ꝛc. Ein ſehr
neuer Roͤmiſch⸗Catholiſcher Theologus ſchrei⸗
bet: Wann die Proteſtirende erkennen,
daß bey einem erechren Mienſchen (oder
Chriſten) auch die heiligende Gnade und
Gerechtigkeit ſich befinde, ſo ſeye das uͤ⸗
brige ein Wort⸗Streit, wann man dar⸗
uͤber frage: ob die Heiligkeit eines Chri⸗
ſten zu der Rechrfertigung oder Heiligung
gehoͤre:? Und eben Nieſer ſagt an einem andern
Ort: Man verwerffe an den Proreſtiren⸗
den die zugerechnete Gerechrigkeit nicht,
als ſo fern ſie dabey wider die Schrifft al⸗
le innerliche Gerechrigkeit laͤugnen, die
uns bey GOrt koͤnne angenehm machen ꝛc.
Wer weiß aber nicht, daß die Proteſtirende
nichts dergleichen laͤugnen? Eben derſelbe gibt

vor, wann irgend eine Materie ſeye, woruͤber
J auf

114 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

auf beyden Seiten hefftig ſeye geſtritten wor⸗
den, ohne einander zu verſtehen, ſo ſeye es
die von der Rechtfertigung ꝛc. In welchen
Worten eine offenbahre Bekanntniß enthal⸗
ten, daß man auch Catholiſcher Seits in die⸗
ſer Materie blindlings gefochten, und die wah⸗
re Meynung der Proteſtirenden nicht habe ver⸗
ſtehen wollen; und wann man weiter ſolches
nicht laͤugnen kan, ſo ſollen doch die Proteſti⸗
rende ſelbſt an allem Mißverſtand ſchuldig ſeyn,
und die gantze Laſt tragen, welches was unge⸗
reimtes und unbilliches iſt.

Fr. Warum gibt es auch auſſer der Koͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen Kirche und unter denen Proteſtirenden
ſelbſt gantze Societæten und faſt unzahlbare Particu-
liers, welche wider die Lehre der Rechtfertigung
des Glaubens, und von der zugerechneten Gerech⸗
tigkeit Chriſti, eben ſo hefftig los ziehen, und der⸗
ſelhen viel haͤrter wider ſprechen, als von
den eifrigſten Catholiquen
geſchiehet?

Antw. Doe Sache ſelbſt kan nicht gelaͤugnet
werden, und iſt am Tage, was
nur vor wenigen Jahren in offentlichen Schriff⸗
ten vor ungeſtuͤmmes Geſchrey, und unver⸗
antwortliches Tumultuiren, hieruͤber iſt getrie⸗
ben worden. Wann aber die Lehrer der Roͤ⸗
miſchen Kirche ein Inrereſſe unter dieſem Streit
ſuchen wollten, wuͤrden ſie deſſen ſo groſſe Ur⸗
ſach nicht haben. Es iſt eine bekannte Sache,
daß aller dieſer Widerſpruch meiſtens aus en
e

—

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ſchuldigſer
6, was

Koͤmiſce
hroteſtirend
logre an
Kechtfertign
Gneten Gene
chen, mn
n/ gls v

des Glaubens. Cap. Il. 1II5

chen Principiis und Gruͤnden gehet, die von
den Catholiquen ſelber nicht koͤnnen approbirt
werden. Z. E. wann die Verlaͤugnung der
zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti verknuͤpfet
wird mit der Verlaͤugnung des Mittler⸗Amts
und der hohenprieſterlichen Genugthuung Chri⸗
li vor uns, ja um deſſen willen, weilen man
das letztere umſtoſſet, auch das erſtgemeldte
nicht will gelten laſſen, ſo muͤſſen ja die Ca⸗
tholiquen Elbſten bekennen, daß dieſes ohne

ſchweren Irrthum nicht geſchehen koͤnne, und

*

wuͤrden ſie ſich ſchwerlich gefallen laſſen, wann
einer der Fuͤrnehmſten dieſer Gattung ſpoͤttiſch
ſich erklaͤret, die liebe Proteſtanten haͤtren
ieſen alten Sauerteig, oder abſurge und laͤ⸗
ſterliche Loncepten, aus dem Pabſtthum in
ihre Kirchen gebracht. Es iſt auch ausge⸗
macht, daß nicht allein denen Paͤbſtiſchen Seri⸗
benten, fondern auch andern Widerſprechern,
von den Lehrern unſerer Kirche ſattſam bißher
begegnet worden, wovon aber dieſes Orts viel
zu melden nicht Zeit iſt. Es gilt nicht in Re⸗
ligions⸗Angelegenheiten, was man in leiblichen
oder weltlichen Kriegen paßiren laͤßt, oder gar
vor Klugheit haͤlt, nemlich ſich allen Vortheils
bedienen, der uͤberzwerch Feld daher kommt,
und in den Weg laufft, wie wenig er ſonſt in
der Billigkeit und Gewiſſenhafftigkeit gegruͤn⸗
det iſt. Mit einem Wort: Die Polderer, von
denen hier die Rede iſt, ſind gemeinſchafftliche
Feinde, denen beede Parthien kein Gehoͤr zu ge⸗
ben Urſach haben.
G 2 Fr.

116 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Fr. Solte aber mit einer Gerechtigkeit, die, wie ſie
uns vorwerffen, bloß auſſer uns iſt, einem
Menſchen viel geholffen ſeyn?

Antw. ES iſt in dem Grund eben ſo viel, als
wann man fragte: was nutzt es,
daß der Spruch in der Bibel ſtehet: Iſt Gtt
fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn, wel⸗
cher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat
verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle
dahin gegeben: Wie ſolte er uns mit ihm
nicht alles ſchencken: Wer will die Aus⸗
erwaͤhlte GOttes beſchuldigen: Gtt iſt
hie, der da gerecht macht. Wer will ver⸗
dammen?: Thriſtus iſt hie, der geſtorben
iſt, ja vielmehr, der auch auferwecker iſt,
welcher iſt zur Rechten GOttes, und ver⸗
tritt uns? Rom. VIII. 31. & c. Der unend⸗
liche Verdienſt und die Gerechtigkeit, durch
welche wir zu Gnaden aufgenommen werden,
hat in uns als Suͤndern nicht ſeyn koͤnnen, ſon⸗
dern in ſo fern nothwendig auſſer uns muͤſſen
gefunden werden. Ubrigens wann das Evan⸗
gelium dieſer allertheurſten Verheiſſungen
GOttes einem gedemuͤthigten Suͤnder nicht
allein verkuͤndiget, ſondern auch von ihm ange⸗
nommen worden, wann er des Friedens GOt⸗
tes theilhafftig wird, und ſeine Gebeine, die
zuvor zerſchlagen geweſen, wieder froͤlich wer⸗
den, und dergleichen mehr, iſt dann dieſes eine
Seeligkeit, die auſſer dem Hertzen iſt und bleibt?
Zu geſchweigen, daß auch dieſes ein groſſes iſ
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ͤnder
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jebeſte/

des Glaubens. Cap. III. rxrz

einen gnaͤdigen GOtt haben, wann ſchon das
Hertz in gewiſſen Faͤllen und Umſtaͤnden nichts
davon empfindet, und der durch Chriſtum mit
uns verſoͤhnte Himmliſche Vatter auch auſſer
uns, von uns weit gnaͤdiger und beſſer urtheilt,
als unſer eigen Hertz, wovon die vortreffliche
Worte 1 Foh. III. 20. nachzuſchlagen ſind.

Fr. Iſt das aber nicht eine Lehre, die dem Fleiß
der Gottſeeligkeit hinderlich iſt, und faule
Chriſten macht?

Antw. Wer die Gnade GOttes auf Muth⸗
willen ziehen will, der mags auf
ſeine Gefahr darauf wagen. Aber an ſich haͤlt
dieſe Lehre von der unverdienten Gnade GOt⸗

tes in Chriſto IEſu durch die Rechtfertigung

des Glaubens nichts dergleichen in ſich. Recht⸗
fertigung und Heiligung koͤnnen nicht getren⸗
net werden, Chriſtus will kein Suͤnden⸗Die⸗
ner ſeyn. Der muß in Chriſto erfunden wer⸗
den, in dem keine Verdammung ſeyn ſolle; Die
Gerechtigkeit IEſu Chriſti kommt nicht dem
alten Adam, ſondern dem neuen Menſchen zu
ſtatten. Der Glaub an den HErrn IEſum
iſt die Quelle des geiſtlichen Lebens. Mit ei⸗
nem Wort: Wehe denen, denen es Ernſt iſt
zu ſagen: Wir wollen in Suͤnden leben,
auf daß die Gnade deſto maͤchriger wer⸗
de Dann ſolcher Verdammniß iſt gantz
recht.

118 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Fr. Was iſt dann ferner von! denen ſo genannten
Genugthuungen nach der . Schrifft
zu halten?

Anw. DAß eine jegliche Suͤnde noch nach
empfangener Vergebung von GOtt
zu Abwendung zeitlicher Straffe, und daß da⸗
mit der Gerechtigkeit GOttes nach Propor-
tion der Beleydigung eine Genuͤge geſchehe,
muͤſſe durch gewiſſes entweder ſelbſt⸗erwaͤhltes,
oder anderwaͤrts von GOTT oder Menſchen
aufgelegtes Leiden gebuͤſſet und abgethan wer⸗
den, hat in dem Wort GOttes, und folglich
in der Warheit keinen Grund. Dann 1.)
ſtreitet ſolches mit der vollkommenen Genug⸗
thuung Chriſti, durch welche nicht allein die
ewige, ſondern alle eigentliche Straffe und
WVerdammniß von denen Glaubigen wegge⸗
nommen worden. Was man Gegenſeits hier
ſagt, der Chriſten ihre Buß⸗und Sarisfactions⸗
Werck empfangen aus Ehriſti Genugthuung
ihre Krafft genug zu thun ec. iſt vor die lange
Weile geredet, das iſt, ohne Grund und Be⸗
weiß aus dem Wort GOttes. 2.) Daß GOtt
von einem bußfertigen Suͤnder keine ſolche ei⸗
gene Satisfaetion verlange, iſt daraus zu erſe⸗
hen, weil er ihm aus lauter Gnade und um⸗
ſonſt von wegen JEſu Chriſti alle ſeine Suͤn⸗
den zu vergeben in ſeinem Wort verſprochen
hat. 3.) Findet man niemalen, daß der HErr
JEſus denen Bußfertigen, die ihm vorgekvin⸗
m

—

en, eint
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ſeine Pr⸗
Suͤndig
dir ſind⸗
gleſchen.
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—

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Na⸗ t NN
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des Glaubens. Cap. III. 119

men, einige Sarisfaction oder genugthuendes
Werck oder Leiden aufgeleget habe, ſondern
ſeine Predigt und Wort war allein dieſes:
Suͤndige hinfort nicht mehr: Sey getroſt,
dir ſind deine Suͤnde vergeben: und der⸗
gleichen. Zoh. V. 14. IIX. 11. Matth. I. 2.
Sihe auch Maith. II. 7. 8. wo Johannes der
Taͤufer ſagt: Thut rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe, das iſt, ſie ſollen ſolche Wercke thun, dar⸗
aus man ſehen koͤnne, daß es ihnen mit ihrer Buſ⸗
ſe ein redlicher Ernſt ſeye: daß es alſo ungereimt
iſt ſolche Fruͤchte der Buſſe auf die vermeinte
Genugthuungen zu ziehen, wie von den Lehrern
der Roͤm. Kirche geſchiehet. Sie antworten
zwar hierauf, dieſes ſeye darum geſchehen, wei⸗
len das Sacrament der Buſſe noch nicht ſeye
eingeſetzt geweſen. Allein neben dem, daß ſo
wohl die allererſt angezogene Stellen, als auch
Joh. XX. von einerley Buſſe und Vergebung
handlen, und auch an dieſem letzten Ort von
ſolchen Buͤſſungen nicht ein Wort ſtehet, ſo
kan man den Ungrund dieſes Einwurffs auch
nur daraus erſehen, weilen bey ſo vielen Buß⸗
fertigen, die in der Apoſtel Geſchicht, und alſo
nach der vermeyntlichen Einſetzung des ſo ge⸗
nannten Sacraments der Buſſe, vorkommen,
von Auflegung und Leiſtung einiger genugthu⸗
enden Buͤſſungen kein Wort enthalten iſt⸗
Doch, was dieſe Exempel betrifft, ſind ſie mit

einer andern Antwort fertig, indem ſie vorge⸗

ben, dieſe Buſſen ſeyen geſchehen vor der Tauf⸗
J4 fe,

120 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

fe, und da beduͤrffe es ſich keiner Genugthuun⸗
gen: Ein anders aber ſeye es mit der Buſſe der
Getaufften. Wie aber dieſer Unterſcheid vor
der Tauff und nach der Tauff ſo richtig nicht
iſt, als man vermeinet, ſo ſtehet auch von ge⸗
taufften Chriſten nichts dergleichen in Heil.
Schrifft, und iſt alles eine bloſſe Ausflucht
ohne Grund. 4.) Iſt es falſch und unerweis⸗
lich, daß GOTT einer jeglichen Suͤnde,
Schwachheit und Fehler der Menſchen, ſon⸗
derlich der Glaubigen, eine gewiſſe zeitliche
Straffe beſtimmet habe. Dann ob gleich
GOtt ſeiner Macht und Weisheit vorbehalten,
auch einem begnadigten Suͤnder in dieſen oder
jenen Faͤllen eine beſondere Zuͤchtigung und
Demuͤthigung aufzulegen, wie dergleichen Ex⸗
empel auch in der H. Schrifft enthalten ſind,
ſo geſchiehet doch ſolches nicht allezeit, und bey
allen, noch viel weniger zu einer noch uͤbrigen
vermeinten Genugthuung, ſondern zur Beſſe⸗

rung, zu Abwendung des etwa gegebenen of⸗
fentlichen Aergerniſſes, zu kuͤnfftiger Verwah⸗

rung vor allem Ruͤckſall und vor Suͤnde insge⸗
mein, zur Beyhuͤlffe des Geiſtes wider das noch
maͤchtige Fleiſch, und dergleichen mehr, wel⸗
ches gantz andere Abſichten ſind. Man wird
alsdann, wie Paulus ſagt, von dem HιErrn
gezuͤchtiger und gerichtet, daß man nicht
mit der Welt verdammt und alſo vor wei⸗
tern Suͤnden, Traͤgheit, Sicherheit und Nach⸗
laͤßigkeit bewahret werde. Cor. XI. 32. elf
ieſe

—
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igkeit

des Glaubens. Cap. III. 121

—

S

terched
brichto

biſſe ſene
nſ gle
orbeheke
jdieſenod⸗
tigung un
giecheng
theltenſti

dieſe Weiſe kan ja kein Menſch wiſſen, was
eigentlich ſolcher zeitlichen Straffen halber die
Proportion einer jeglichen Suͤnde ſeye, wie
groß oder lang die Genugthuung ſich erſtrecken
muͤſſe, wann dieſelbe wuͤrcklich geſchehen und
von GOtt vor ſolche angenommen werde? und
dergleichen. Ja es iſt auf dieſe Weiſe nicht
moͤglich, vor alle und jede auch Schwachheits⸗
oder, wie man es in der Roͤmiſchen Kirche nen⸗
net, laͤßliche Suͤnden ſein Lebtag GOtt eine
vollkommene Genuͤge zu thun. Dahero man
auch zuletzt auf weiter hinaus ſolche Genug⸗
thuung wohl verſparen muß biß in die andere
Welt, wovon aber anderswo wird zu reden
ſeyn. Wie iſt man dann ſo keck, nicht allein
GOtt dergleichen Rath und Willen ohne ein
deutlich Wort GOttes zuzuſchreiben, ſondern
auch die Gewiſſen der Menſchen mit ſolchen
Laſten zu beſchweren, daruͤber ihnen kein Menſch
einigen Unterricht, Erkanntniß und Verſiche⸗
rung geben kan, er ſeye, wer er wolle? 6.) Zu
geſchweigen, daß doch hernach zuletzt die Barm⸗
hertzigkeit Gttes und ein fremder Schatßz von
Verdienſten und Genugthuungen das beſte hie⸗
bey leiſten muß, welche noch uͤber das die elen⸗
de Menſchen Macht haben wollen auszuthei⸗
len, ohne alle Vollmacht, die ſie in Ewigkeit
nicht werden aufweiſen koͤnnen. Evangeliſche
Chriſten werden gelehret einen gewiſſen Grund
hierinnen zu haben, und wann ſie dem Wort
GOttes folgen, werden ſie ſolchem Sand ihr
J 5 Heyl

122 Schrlifftmaͤßige Gerechtigkeit

Heyl und die Verſorgung ihrer Seelen gewiß
nicht anvertrauen.

Fr. Iſt es dann nichts mit dem ſo reichen und nutz⸗
lichen Kirchen⸗Schatz von . Verdienſten und Ge⸗
nugthnungen, welchen man in der Roͤm. Kir
den Ablaß nennet

Antw. ES iſt von dieſem allem kein Wort
oder Buchſtaben in der H. Schrifft
enthalten. Man thue zuvor gewiſſenhafften
Chriſten, die nicht eben ſich ſchuldig erachten,
mit ſehenden Augen blind zu ſeyn, eine Genuͤ⸗
ge durch Vorlegung tuͤchtiger und deutlicher
Zeugniſſe: aber ohne Befehl, daß man ſie ſo
und ſo verſtehen muͤſſe, ſondern durch guten,
vernuͤnfftigen und gruͤndlichen Beweiß, wie es
billich iſt. Man berufft ſich zwar auf Paulum,
daß er auf ſolche Weiſe dem Blutſchaͤnder zu
Corintho an Chriſtus ſtatt vergeben habe
2 Cor. Il. Io. das iſt, ihme die von der Gemei⸗
ne und Paulo aufgelegte Kirchen⸗Buſſe nach⸗
gelaſſen. Allein der muß gute Augen haben,
welcher etwas vom Ablaß finden will, wie er
oben beſchrieben worden. Von Aufhebung der
geſchehenen Ausſchlieſſung aus der Gemeine,
Troͤſtung des niedergeſchlagenen Suͤnders,
Verzeyhung ſeines gegebenen Aergerniß iſt hier
die Rede: aber von keinem Nachlaß einiger
vor die begangene Suͤnde der Gerechtigkeit
GOttes ſchuldigen Genugthuungen, aus ei⸗
nem von den Verdienſten Chriſti und der e⸗
igen

—

ſen geſ
ſehet me
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Gtretiei

des Glaubens. Cap. III. 123

ligen geſammleten Kirchen⸗Schatz. Weiter
ziehet man vor ſich an die Wort Pauli Col. I.
24. Nun freue ich mich in meinem Leiden,
das ich fuͤr euch leide, und erſtatte an mei⸗
nem Fleiſch, was noch mangelt an Truͤh⸗
ſaalen in Chriſto fuͤr ſeinen Leib / welcher
iſt die Gemeine; da doch nichts anders dar⸗
innen ſtehet, als daß nicht allein Chriſtus, ſon⸗
dern auch die Glaubige, als ſeine Glieder, ihr
Leiden haben, und daß er ſich freue, daß ſein
Leiden zur Befoͤrderung des Evangelii, zu
Staͤrckung und Erweckung der Glaubigen,
und alſo zu ihrem geiſtlichen Nutzen gereiche.⸗
Was hat aber dieſes mit den vermeinten Ge⸗
nugthuungen und Ablaß vor eine Verbindung
und Gemeinſchafft? Weiters, wer die Macht
dergleichen Ablaß auszutheilen aus den Schluͤſ⸗
ſeln des Himmelreichs Matth. XIVI. und
XVIII. beweiſen will, der glaubt es gewiß ſchon
vorher, ehe er an die Schrifft⸗Stellen gedacht
hat, und kan man dieſes Urtheil nicht beſſer
bewaͤhren, als wann man richtigen Beweiß
fordert auf die Weiſe, wie wir oben vorge⸗
ſchlagen haben. Was nun an deutlichen Zeug⸗
niſſen der H. Schrifft abgehet, das will man
hernach mit raiſoniren und Vernunfft⸗Schluͤſ⸗
ſen erſetzen, wann es alſo heißt: Da das Lei⸗
den Chriſti unendlichen Werthes ſeye, den
meiſten Menſchen aber wuͤrcklich nicht
koͤnne applicirt oder zugeeignet werden,
ſo wuͤrde ſolches gantz unnuͤs und ohne

Frucht

124 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Frucht bleiben, wann ein ſo groſſer Theil
von demſelben gar niemand ſolte zugeeig⸗
net und applicirt werden. Allein dieſes
Raiſonnement hat keinen Grund. Der Ver⸗
dienſt Chriſti laͤſſet ſich nicht theilen, wem er
zukommt, dem kommt er gantz zu. Wer deſ⸗
ſen nicht faͤhig iſt, der genieſſet auch nichts heil⸗
ſames davon. Daß aber dieſer Theil auf an⸗
dere kommen ſolle, davon ſtehet nirgends nichts.
Es braucht auch nicht, daß es daher genom⸗
men werde: Sondern einem jeglichen Men⸗
ſchen ſtehet dieſer Schatz nach eigenem Gna⸗
den⸗Recht offen, wann er nur in Goͤttlicher
Ordnung Theil daran nehmen will. Da auch
nach der Lehre der Roͤmiſchen Kirche ſolche U⸗
berbleibſel der Leiden Chriſti und der Heiligen
weder von der toͤdtlichen, noch laͤßlichen, Suͤn⸗
den⸗Schuld, ſondern allein von der zeitlichen
Straff befreyen, ſo bliebe ja doch der groͤſte
und wichtigſte Theil derſelben ohne Nutzen und
Frucht, welches ſie doch als etwas abſurdes
und ungereimtes halten: Aber ohne Grund,
dann wo das Leiden Chriſti keinen Nutzen hat,
da iſt nicht daſſelbe, ſondern der Menſchen Un⸗
glaub und Bosheit daran ſchuld, welches ſei⸗
ner Krafft und Wuͤrdigkeit nichts benehmen
kan. Was im uͤbrigen aus der alten Kirche
von denen, die bey der H. Schrifft zu kurtz kom⸗
men, bißweilen in dieſer Materie zu Huͤlff ge⸗
nommen wird, iſt ſchon laͤngſtens gruͤndlich be⸗
antwortet, und dieſes Orts nicht auszufuͤhter⸗
weile

tellenwi
in uwei
wenngen
as, we
Prüfung
ſet, nicht
Pſthenn
ſben gech
ſe worder
niſhe
Fleuc
ehenlcee
ten erſche
behaupt
Gennathen
den urd
aß ſehen
meßl obe
Plßin
ſeveſen,
Kdone
M
ſcere
td
Urd
lteſl
e vera
welſen
dar ſps
den.
nichege

tigkeit

des Glaubens. Cap. III. 12 5

neſlt
Ae zugeig
Aein dee
. Der
ilen, went
. Werke
Geil aufe
gends nice
daher gene⸗
ichen He⸗
enem G
Gottlich
. Daal
W
er Heie
ſchen,Ge
der ſetiee
ch der gte
Gecutenn!
nos ablurc
Gne Crund
Ruene
Nenſchene
wecheſi
ts benezte
ater t
tttfigi⸗
l hlft⸗
rint,
G Pyn
munſ,

weilen wir nicht Willens ſind unſere Leſer dort⸗
hin zu weiſen, es waͤre dann, daß man hier mit
wenigen Worten 4 erinnern nutzlich fuͤnde, daß
das, was man ehemalen in der alten Kirche zu
Pruͤfung der Redlichkeit ihrer Buſſe aufgele⸗
get, nicht nach der Abſolution, wie es in dem
Pabſtthum gebraͤuchlich iſt, ſondern vor der⸗
ſelben geſchehen iſt. Es iſt im uͤbrigen doch ei⸗
ne wunderliche Sache, daß man ſich in der
Roͤmiſchen Kirche ſo wohl zu helffen und in alle
Faͤlle zu ſchicken weiß. Das eine mahl muß die
ehemalige ſcharffe Kirchen⸗Dilciplin, und de⸗
ren zerſchiedene Adminiſtration, Anlaß geben
zu behaupten, daß auch zu derſelbigen Zeit die
Genugthuung vor die zeitliche Straff der Suͤn⸗
den, und zu ihrer Erleichterung auch der Ab⸗
laß ſeye im Gebrauch geweſen: Das andere
mahl aber heißt es, es ſeye wohl wahr, daß der
Ablaß in der erſten Kirche nicht in der Ubung
geweſen, allein habe es ſich auch deſſen wegen
der damaligen Ernſthafftigkeit nicht bedurfft.
Und iſt es endlich wohl der Muͤhe werth einen
angeſehenen Biſchoff und Maͤrtyrer der Roͤm.
Kirche, der zu Lutheri Zeiten gelebet, Joh.
iſcher, uͤber dieſe Materie zu hoͤren. Seine
orte ſind dieſe: Es moͤchte vielleicht vie⸗
le Kera nlaſſen dem Ablaß nicht zu trauen/
weilen deſſen Gebrauch neuerlicher/ und
gar ſpaͤt unter den Chriſten uͤblich wor⸗
den. Denen ich antworte, man koͤnne
nicht gewiß ſagen, von wem er zuerſt an⸗
gefan⸗

126 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Efangen worden gelohrer zu werden.

Von dem Fegfeuer findet ſich bey den Al⸗
ten keine oder doch ſeltene Meldung. So
lang man ſich um dieſes nicht bekuͤmmert,
hat niemand keinen Ablaß geſucht: dann
der gantze Werth des Fegfeuers hanger
von dem Ablaß. Wann jenes nicht waͤ⸗
re, was bedarff ſich dieſes? Dieweilen
dann nun das Fegfeuer ſo ſpaͤt erkannt und
angenommen worden von der gantzen Kir⸗
che, was darff man ſich verwundern,
daß in dem Anſang der Chriſtlichen Kir⸗
che kein Ablaß iſt gebraucht worden:
Art. 15. contra Lutherum. Allein man muß
hiebey wiſſen, daß zu derſelbigen Zeit die beſte
Lehrer der Roͤmiſchen Kirche um ein gutes of⸗
fenhertziger und redlicher geweſen ſind in ihren
Bekanntniſſen, als ſie nachgehends zu ſeyn vor
gut befunden, nachdem Fleiſch und Blut ſie
beſſer advociren gelehret hat. Man wird ſich
einmal vor GOtt ſchaͤmen, daß man dieſen Ab⸗
laß⸗Greuel, der ſo deutlich zu ſeiner Zeit of⸗
bar worden, aufs neue zu ſchmuͤcken, und fort⸗
zufuͤhren ſich unterfangen. Ubrigens, indeme
an der Haupt⸗Sache und Exiſtenz der Indul-
gentien nichts iſt, ſo ſind es auch lauter uͤber⸗
fluͤßige Fragen: Ob die Indulgenz eine gericht⸗
liche Losſprechung ſeye, mit deren eine Bezah⸗
lung aus dem Schatz verbunden iſt? Wer die⸗
ſelbe Macht habe auszutheilen? Wie vielerley,
nemlich halbe, gantze ꝛc. Indulgenzien ſeyens

Ob ſie an
berden?
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des Glaubens. Cap. II. 127

Ob ſie auch denen Todten koͤnnen ausgetheilet
werden? und wie? Wie der muͤſſe beſchaffen
ſeyn, dem ſie etwas nutzen ſollen? und derglei⸗
chen mehr, daß wir uns alſo dieſes Orts nicht
aufzuhalten haben. Es ſind lauter eigenwilli⸗
ge Conſequentien und Folgereyen, die man
drehet, wie man will, und wie man es ſchon
zum Voraus glaubet.

Fr. Es iſt oben unter andern guch gemeldet wor⸗
den, daß die Lehrer der Koͤmiſchen Kirche von der
Freudigkeit und Gewißheit des Gnaden⸗Stands
der Glaubigen gar zu veraͤchtlich reden. Wor⸗
innen beſtehet wohl dieſe Be⸗
ſchuldigung?

Antw. Von dieſer Sache muß mit gutemUn⸗
& terſcheid und Pruͤfung der Haupt⸗
Frage geredet werden, weil man Gegentheils
vieles untereinander miſchet, welches nicht zu⸗
ſammen gehoͤret. Es wird in denen Evangeli⸗
ſchen Gemeinen nicht gelehret, daß ein Glau⸗
biger allezeit ſolche ruhige und ſeeudige Gewiß⸗
heit habe und genieſſe, oder daß dieſelbe zu dem
Weſen des Glaubens unumgaͤnglich gehoͤre;
ſondern darauf kommt es an, daß, wann ein
Glaubiger wuͤrcklich in ruhigem Stand ſeiner
Seelen iſt, und des Friedens GOttes genieſ⸗
ſet, er keine Urſach habe zweiffelhafftig oder
ungewiß zu ſeyn, ob er bey GOtt in Gnaden
ſeye oder nicht? Dann es iſt alsdann ein Zeug⸗
niß des H. Geiſtes, daß er ein Rind GOt⸗
tes

128 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

tes ſeye Rom. VIII. 15. 16. er ſtehet in der
Gnade, und ruͤhmet ſet ſo gar auch der
Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeir,
ja gar der Truͤbſalen. Rom. V. 1. 2. in Chri⸗

—

ſto hat er Freudigkeit und einen Zugang

zu GGTT in aller Zuverſicht durch den
Glauben an ihn. Eph. I. I2. und weiß ge⸗
wiß, daß er aus dem Tod ins Leben ge⸗
kommen iſt. 1 Foh. UI. 12. anderer haͤuffi⸗
ger und deutlicher Zeugniſſe zu geſchweigen.
Dieſes aber hindert einen Glaubigen nichts, mit
aller Sorgfalt, Ernſt und Forcht vor GOtt
ſich zu huͤten vor allem dem, was GOtt beleidi⸗
gen, das Gewiſſen verletzen, und ſolchen ſeeligen
Gnaden⸗Stand durch eigene Schuld und Nach⸗
laͤßigkeit veraͤndern und verderben koͤnnte; daher
der Spruch Pauli Phil. II. 12. ſolcher unſerer
Lehre nicht ſolle entgegen geſetzet werden; Dann
weil der Apoſtel eines, wie das andere, gelehret
hat, ſo muß auch beydes zugleich wahr ſeyn,
und von der redlichſten Freudigkeit des Glau⸗
bens dannoch alle Sicherheit und Frechheit
ferne bleiben. Woraus dann von ſelbſten fol⸗
get, daß entweder die gehaͤßige Verdammung
Unſerer Lehre in dem Concilio zu Trient und
bey andern Paͤbſtiſchen Lehrern in den Wind
gehe ‚ und in der That nichts heiſſe: oder daß
ſie ſelbſten in irriger Meynung ſtehen, wann ſie
ſo ſchlecht hin, und ohne weiſen Unterſcheid der
mancherley Zuſtaͤnde der Seelen, ſagen, es
koͤnne niemand mit einer Gewißheit den
. au⸗

Glauben
ſen, daſ
hebe.
Zeugniß
truͤglichen
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des Glaubens. Cap. III. 129

ſtehet in
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Glaubens, die nicht betriegen koͤnne, wiſ⸗
ſen, daß er die Gnade GOttes erlanget
habe. Dann welcher Glaubiger durch das
Zeugniß des H. Geiſtes und aus andern unbe⸗
truͤglichen Kennzeichen ſeiner Aufrichtigkeit vor
GOtt hierinnen verſichert iſt, der genieſſet
wircklich eine Gewißheit des Glaubens, die nicht
betriegen kan, ohnerachtet er dabey ſeiner
Schwachheit und Untuͤchtigkeit auf ſeiner Sei⸗
ten nicht vergeſſen wird. Das Pabſtthum
mag hiebey uͤber unſere Lehrer, die ihnen die boͤ⸗
ſe, und zum theil heimtuͤckiſche, Unrichtigkeit
dieſer Lehre eingeſchaͤrffet haben, ſo ungehal⸗
ten ſeyn, als es will: ſo haͤtte es doch vielmehr
Urſach ſich deſſenthalben vor GOtt gewiſſen⸗
hafft zu pruͤfen, und nach befindenden Din⸗
gen die Seelen lauterlicher zu fuͤhren, als ſie
nach dieſem Grund insgemein zu thun pflegen.

Fr. Wie iſt es aber mit der Gewißheit der zukuͤnff⸗
tigen Seeligkeit? und kan ein Chriſt voraus
wiſſen, daß er unfehlbar werde
ſeelig werden?

Antw. O und wer wuͤrcklich einmal werde
ſeelig werden, oder nicht? iſt eine
Sache, die GOTT weder geoffenbahret, noch
einem Chriſten zum Troſt ſeiner Seelen und
freudigen Fortgang in ſeinem Chriſten⸗Lauff
ſchlechterdings noͤthig iſt: Dann hiezu iſt es
ihm genug, daß er weiß, wie es auf Seiten
GOttes an ſeiner biß ans Ende waͤhrenden
KF Gnade

130 Schrifftmaͤßige Gerechtigkeit

Gnade und Liebe, an der beſtaͤndigen Fuͤrbit⸗
te des HErrn JEſu, und an kraͤfftigem und

allmaͤchtigem Beyſtand des H. Geiſtes nimmer⸗
mehr fehlen werde, es ſeye dann, daß er ſelbſt

durch vorſetzliche und muthwillige Bosheit,
Ruͤck⸗Fall und Ungehorſam, ſich aller dieſer
Gnade wollte verluſtig machen, vor welchem
er ſich alſo nur, wie er kan und ſoll, in Goͤtt⸗
licher Ordnung huͤten darff: Dann auſſer die⸗
ſem hat er ſich auch ſeiner zukuͤnfftigen Seelig⸗
keit halber vor nichts zu foͤrchten, weil einem
ſolchen die theurſte Verheiſſungen gegeben ſind,
daß ihn nichts ſolle ſcheiden von der Liebe
Gttes, die da iſt in Chriſto JIEſu un⸗
ſerm Errn, Rom. UIII. 39. daß ihn nie⸗
mand aus der Hand des HErrn JEſu
reiſſen ſolle. JFoh. X. 27. 25. ingleichem; daß
GOtt, der das Gute in ihme angefangen,

daſſelbe auch vollfuͤhren werde biß auf

den Tag IEſu Chriſti Phil. I. 6.

Fr. Haben nicht etwa die Lehrer unſerer Kirche
vor dieſen Zeiten gantz anders von der RKechtferti⸗
gung gelehret, daß nur jetzo ihre Lehr⸗Art
beſſer und der Catholiſchen naͤher hexraus
kommt als im Anfang:

Antw. SD fangt bey vielen Catholiquen die
6 Sprache nunmehr an zu lauten.
Nun will man nicht in Abrede ſeyn, daß ſich
manche Art des Vortrags nach denen Umſtan⸗
den der Zeiten und Perſonen etwas nahee ſt
richten

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des Glaubens. Cap. Il. 131
richten muͤſſen, und damit ſich voͤlliger ergeben,

wie mit deutlicher Erklaͤrung der Lehre, mit

Verhuͤtung aller Mißverſtaͤnde, mit richtiger
Auslegung der Worte unſerer Lehrer, und denn
mit Beantwortung der gemachten Einwuͤrffe
am weißlichſten zu verfahren ſeye. Aber daß
in der Haupt⸗Sach und vornehmſten Augen⸗
maaß dieſer Lehre eine Veraͤnderung ſeye vor⸗

gegangen, iſt ein ungegruͤndetes und unerweis⸗

liches Vorgeben, und eine falſche Tuͤncherey,
womit der Gegentheil ſich gerne ſchmuͤcken
moͤchte, wann er mit ſeinen alten Auflagen und
Affectation alles zum uͤbelſten zu deuten heut
zu Tag unter klugen und verſtaͤndigen Leuten
nicht mehr fortkommen kan. Gleichwie die
Sache ſelbſt auf den Beweiß ankommt, wann
man uns einer ſolchen Haupt⸗Veraͤnderung be⸗
ſchuldigen will: Alſo iſt es allenfalls keine ſo
groſſe und ſchwere Sache gewiſſenhafften Leu⸗
ten hieruͤber Rede und Antwort zu geben: Diß
Orts aber unnoͤthig in ſolche Speciallen ſich
einzulaſſen.

Das IV. Capitel.

Von der in Gttes Wort gegruͤn⸗
deten Anweiſung zu einem Evangel ſchen,
demuͤthigen, ernſtlichen und willigen
Fleiß der Heiligung und gu⸗
ter Wercke.
K 2 Fr.

132 Wahre Heiligung und

Fr. Welches iſt die rechte und Gottgefaͤllige Lehre
von der Heiligung und guten Wercken:

Antw. As iſt die rechte und Gottgefaͤl⸗
lige Lehre von dieſer Haupt⸗
Warheit des Chriſtenthums.
1.) Wann der rechte Grund gezeiget wird,

aus welchem die Tuͤchtigkeit zu guten Wercken

in Goͤttlicher Ordnung herkommt. 2.) Wann
auf die wahre und Goͤttliche Moriven und Be⸗
wegungs⸗Urſachen fleißig und gewiſſenhafft ge⸗
drungen wird, die uns darzu aufmuntern ſol⸗
len. 3.) Wann man zeiget, welches eigent⸗
lich die gute Werck ſeyen, die GOtt ſeinen
Kindern in ſeinem Wort anbefohlen hat. 4.)
Wann auch wahrhafftig guten Wercken vor
GOtt nicht mehr zugeſchrieben wird, als de⸗
nenſelben gebuͤhret: Und endlich 5.) wann
man zwar dem H. Geiſt in ſeinem Theil in der
Heiligung kein Ziel noch Maß ſetzet: doch aber
auch dabepy ſich nicht uͤber das Ziel ruͤhmet, und
ſich bey dem redlichſten Fleiß und Fortgang
dannoch allezeit vor GOtt demuͤthiget und er⸗
kennet, wie wir alles der bloſſen Barmhertzig⸗
keit, Langmuth und Gedult GOttes um JE⸗
ſu Chriſti willen zu dancken haben.

Fr. Findet ſich dieſes alles in der offentlichen Lehre

der Evangeliſchen Gemeinen?

Antw. O man wohl, leyder! bekennen muß,

daß dieſen heiligen Warheiten von

vielen

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Vorſehe
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Antw.

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gute Wercke. Cap. IV. 133

gefellgebige
Wercken:

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4

vielen unter uns nicht nachgelebet wird, ſo kan

man doch mit Warheit, und der gnaͤdigen
Vorſehung GOttes zu gebuͤhrendem Lob und
Preiß, ſagen, daß die offentliche Lehre unſerer
Gemeinden jedermann dahin weiſe, welche ein⸗
mahl vor GOttes Gericht ſelbſten werden be⸗
kennen muͤſſen, was vor manche redliche Zeug⸗
niſſe hievon unter ihnen ſeyen abgeleget worden.
Was hierinnen in dem Lehr⸗Amt ſelbſt da und
dort moͤchte gefehlet und unrichtig vorgetra⸗
gen werden, iſt dem unter uns von GOtt auf⸗
geſtecktem Licht und angebottener Gnade und
richtigem Weg keines Wegs beyzumeſſen.

Fr. Worans muͤſſen wahre und Gottgefaͤllige gute
Wercke flieſſen:

Antw. OBgleich auch bey einem Unbekehr⸗
ten Menſchen auſſer dem Stand
der Gnaden einige Ehrbarkeit und gute Sit⸗
ten ſich finden koͤnnen; ja gar aus einem hoͤ⸗
hern Grund allerley gute Bewegungen und
Ruͤhrungen an ſeinem Hertzen anklopffen: ſo
fanget doch eigentlich der Stand wahrer Hei⸗
ligung und daraus flieſſender guter Werck als⸗
dannn erſt an: wann der Menſch von gantzem
Hertzen zu GOtt umkehret, in wahrem und le⸗
bendigem Glauben ſtehet, durch den H. Geiſt er⸗
neuert, mit einem neuen Hertzen und Sinn be⸗
gabt, und zu einem ſolchen Menſchen gemacht
wird, der in GGttes Geboten wandlet,
ſeine Rechte haͤlt, und darnach thut.
. K z3 Exeche.

534 Wahre Heiligung und

Ezech. XXXrI. 26. 27: Daher iſt es noͤthig,
daß man ſeinen Gnaden⸗Stand gruͤndlich pruͤ⸗
fe, ehe man von fromm ſeyn und guten Wer⸗
cken viel reden oder ſich anmaſſen will: Dann
ſonſt iſt alles nur Menſchen, und nicht GOttes,
Werck, und mangelt es an den geiſtlichen Kraͤff⸗
ten, die zum geiſtlichen Leben und Goͤktlichen
Wandel gehoͤren, in welchem Fall entweder
die Menſchen faul und traͤg bleiben zu guten
Wercken, oder, wann ſie ſich aus eigenen na⸗

tuͤrlichen Kraͤfften noch angreiffen vollen, laufft

es auf eigenmaͤchtiges Rennen und Lauffen,
und auf eigene Gerechtigkeit hinaus, die vor
GHtt nichts taugt, und wodurch der Menſch
in Ewigkeit nicht allein GOtt nicht gefallen,
ſondern auch nicht warhafftig fromm und
gortſeelig werden oder heiſſen kan.

Fr. Wann man in denen Evangeliſchen Gemeinen

die Lente zum Fleiß der Gottſeeligkeit und guter
Wercke aufmuntert, was werden dann vor
Bewegungs⸗Gruͤnde dahey
gebraucht?

Antw. KEine andere, als welche der H. Geiſt
ſelbſt in dem Wort GOttes denen
Gewiſſen vorhaͤlt, welche hoffentlich die aller⸗
beſte und verbindlichſte ſeyn werden, ſo daß

man nicht fehlen kan, wann bey dieſen lauter⸗

lich und in Goͤttlicher Ordnung geblieben wird.
Dieſe ſeyn ( Summariſcher Weiſe davon zu re⸗
den) hergenommen 1.) aus der Art und Natur

des

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gute Wercke. Cap. IWI. 13 5

des geiſtlichen Lebens, welches mit der Unfrucht⸗
barkeit in guten Wercken nimmermehr ſtehen
kan. Rom. I. 7. ſég. 2 Petr. I. 3. ſég. 2.) Aus
der Natur und Krafft des wahren Glaubens,
welcher die Hertzen reiniget Act. XI. 9. durch
die Liebe thaͤtig iſt Gal. E. 6. und, wo er
nicht Wercke hat, rodt iſt in ſich ſelber.
Jac. II. 17. 20. 26. 3.) Weilen die Suͤnden
vergeben werden, daß man GOTT und ſei⸗
nen Heyland deſto hertzlicher foͤrchte Phal.
CXXX.1. und liebe Luc. VII. 17. auch ſich al⸗
le Tage ſeines Lebens ſcheue vor ſolcher
Betruͤbniß ſeiner Seelen Eſ. XXXIIX. 15.17.
ja daß alles Volck GOttes ſich ſtarck und ge⸗
troſt in dem Errn ſeinem Gtt beweiſe/
weil es Vergebung der Suͤnden hat. E.
XXXIII. 24. 4.) Weilen der Antheil und die
Gemeinſchafft mit Chriſto ſolches mit ſich
bringt, als der uns nicht allein zur Gerech⸗
tigkeit, ſondern auch zur Heiligung, gegeben
iſt. 1 Cor. I. 30. und kein Suͤnden⸗Diener
werden kan Gal. II. 17. Ein jeglicher geiſtli⸗
cher Reben an Chriſto als dem Weinſtock
traͤget Frucht, und wird von dem Vater
ereiniger, daß er immer mehr Frucht
ringe Joh Xr. 2. Wie dann auch der Zweck
der gantzen Erloͤſung dahin abzwecket. ZLit. II.
14. 5.) Bringt es auch die Liebe GOttes
und des Naͤchſten mit ſich. Wer mich liebet,
ſagt der Heyland, der wird mein Wort
haltenꝛc. Joh. EII. 1. Sihe 1 Joh. V. 22
4 .

136 Wahre Heiligung und

6,) Das ſind die Fruͤchten des H. Geiſtes,
Gal. V. 22. Wer aber Chriſtus Geiſt nicht
hat, der iſt nicht ſein: und welche der Geiſt
Ghttes treibet, die ſind GGttes Kinder,
Rom. EIII. 9. 14. 7.) So hat man nicht ein⸗
mahl Bedencken, denen Chriſten zur Aufmun⸗
terung in dem Fleiß der Gottſeeligkeit vorzu⸗

ſtellen, daß dieſes der Kampf ſeye, darauf

eine ſchoͤne Krone folget, der Lauf, dar⸗
auf ein herrlich Kleinod und Ziel wartet, und
eine Arbeit, darauf ſie einmal ſanfft ruhen,
und die ihnen zu einer theuren Gnaden⸗Beloh⸗
nung nachfolgen wird. 1 Cor. M. 24. 2 Cor.
WII r. 1 Tim. W. 7. S. Hebr. EII. I. und
folgende Verſe, worunter auch dieſer nicht zu
vergeſſen iſt: Jaget nach der Heiligung,
ohne welche niemand den .Errn ſehen
wird; unerachtet der Gegentheil meinet, der⸗
gleichen Zeugniſſe ſeyen unſerer Lehr zuwider,

anderer unzahlbarer Moriven und Schrifft⸗

Stellen nicht zu gedencken. Woraus dann
offenbarlich flieſſet, daß es eine ſchaͤndliche Luͤ⸗
gen und Verlaͤumdung ſeye, wann in der Roͤ⸗
miſchen Kirche insgemein vorgegeben und ge⸗
glaubt wird, daß man in denen Evangeliſchen
Gemeinen nichts halte von der Gerechtigkeit
des Lebens, von der unumgaͤnglichen Noth⸗
wendigkeit der Heiligung und guter Wercke;
ſondern das gantze Chriſtenthum bloß auf ei⸗
nen leeren Glauben, und eine von auſſen ohne
alle innwendige Hertzens⸗Veraͤnderung ꝛc. zu⸗
. gerech⸗

gerechnen
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ſondern
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4

gute Wercke. Cap. IV. 137

gerechnete fremde Gerechtigkeit ankommen laſ⸗
ſe. Das iſt nicht die Lehre unſerer Kirche,
ſondern ein Hirn⸗Geſpenſt der Gottloſen und
Heuchler, welche die Goͤttliche Warheiten
mit Fuͤſſen tretten, ſie ſchreiben ſich, woher ſie
wollen, oder auch der Verlaͤumder, welche
ſonſt ihren groben und hochgetriebenen Laͤſte⸗
rungen keinen Schein geben koͤnnten, ſondern
ſich in ihr Hertz hinein ſchaͤmen muͤßten, wann
ſie nicht dergleichen lahme Fratzen und Luͤgen
mi⸗ mehr oder weniger Dreuſtigkeit wieder⸗
olten.

Fr. Was hat dann wohl zu ſolchem ſchroͤcklichen An⸗
muthen und Verdacht Anlaß gegeben:

Antw. Man hat in dem Pabſtthum hierzu
Noͤffters eine Urſach von dem Zaun
herunter geriſſen, und aus einigen ungerechter
Weiſe mißdittenen Stellen unſerer erſten Leh⸗

rer Anlaß genommen, unſerer gantzen Kirche

ſolche ſchaͤndliche Lehren beyzumeſſen. Als z. E.
Lutherus hat insgemein gepflogen darauf zu
dringen, daß man nicht bey den guten Wer⸗
cken durch einen geſetzlichen Zwang und Drang

anfangen muͤſſe: ſondern man ſolle die Seelen

vielmehr dahin weiſen, daß ſie durch den Glau⸗
ben an den HErrn JEſum einen gnaͤdigen und
verſoͤhnten himmliſchen Vatter, und damit ein
uͤber uͤber der Gnade und Liebe GOttes froͤ⸗
liches, getroſtes und wiliges Hertz bekommen
5 as

438 Wahre Heiligung und

das an dem Gehorſam gegen GOtt nach Kin⸗

des⸗Art eine Freude habe ꝛc. In dieſer Ab⸗
ſicht hat er einige mahl ſein Mißfallen bezeuget
uͤber das Wort muͤſſen: man muͤſſe gute
Werck thun: welches er doch nicht von dem
muͤſſen der Verbindlichkeit und der Pflicht,
ondern von dem muͤſſen eines bloß geſetzlichen
wangs und Forderung verſtanden hat. Wie⸗
derum: wann unſere Lehrer dem Verdienſt der
Wercke widerſprochen haben, ſo hat es geheiſ⸗
ſen: ſie wollen die gute Werck ſelbſt nicht lei⸗
den; Wann ſie die gute Werck von der Recht⸗
fertigung ausgeſchloſſen: ſo hat man dieſen
Verſtand daraus gemacht, als ob ſie auch in
der Heiligung und Lebens⸗Gerechtigkeit keine
gute Wercke haben wollten; Haben ſie von de⸗
nen Unvollkommenheiten der guten Wercke,
wie ſie nach dem ſtrengen Recht GOttes koͤnn⸗
ten angeſehen werden auſſer Chriſto, bißweilen
in etwas ſcharffen Terminis ſich ausgedruͤckt:
ſo hat es geheiſſen, ſie halten die gute Wercke
ſelbſt vor Suͤnde, und glauben, eines Chri⸗
ſten Wercke ſeyen keine wahre gute Wercke,
und dergleichen mehr. Ubrigens wird die Leh⸗
re von der Gottſeligkeit und guten Wercken in
unſern offentlichen Bekanntniſſen, ſchrifftlichen
und muͤndlichen, ſonderlich practiſchen Zeug⸗
niſſen unſerer alten und neuen Lehrer ſo deut⸗
lich, Schrifft⸗maͤßig und verbindlich vorge⸗
tragen, und denen Gewiſſen eingeſchaͤrffet, daß
man ſich deßfalls gegen den Lehrern und 1re
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gute Wercke. Cap. W. 139

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Art der Roͤmiſchen Kirchen gar nicht zu ſchaͤ⸗
men hat Ja es mangelt ſelbſt nicht an ver⸗
ſtaͤndigen Scribenten dieſer Kirche, welche wi⸗
der den allgemeinen Sinn des unverſtaͤndigen
Poͤbels, oder auch gehaͤßiger und blinder Ei⸗
ſaer unſerer offentlichen Lehre die Billigkeit
aben widerfahren laſſen, wie ſolches mit deut⸗
lichen Zeugniſſen, wann es noͤthig iſt, leichtlich
kan erwieſen werden. So unverantwortlich
bey vielen unter uns die Verſaumniß dieſer
theuren Lehre und Anweiſung iſt: ſo unbillich
iſt es, daß die heilſame Lehre ſelbſt und der Na⸗
Oiter darunter Noth und Schmach lei⸗
den ſolle.

Fr. Warum ſetzen dann die Lutheraner faſt
alle Verbindlichkeit zu guͤten Wercken nur hinten⸗
nach in die Danckbarkeit gegen Gtt und unſerm
Heyland vor die bereits ſchon geſchehene und
empfangene Erloͤſung, welches noch lang
die Sache nicht ausmacht?

Antw. VRſtlich iſt es nicht einmal wahr, daß
„ wir alle Verbindlichkeit bloß allein
aus der Danckbarkeit herfuͤhren. Die oben
angefuͤhrte Urſachen zeigen das Gegentheil ſo
klar, als die Sonne iſt; und unſere Kinder
wiſſen, auf die Frage, warum man gute Wer⸗
cke thun ſolle? aus ihrem Catechiſmo noch meh⸗
rers, als dieſeszu ſagen; nemlich daß dieſes ge⸗
ſchehen ſolle, daß wir die Warheit unſers Glau⸗
bens damit beweiſen, und GOtt vor ſine en⸗
thate

140 Wahre Heiligung und

thaten danckbar ſeyen. Darnach ſo iſt es auch

darum ungereimt hieruͤber Klage zu fuͤhren,

weilen je dieſe Danckbarkeit, wovon hier die

Frage iſt, nicht nur in leeren Wort⸗Compli-

meneen beſtehen ſolle, ſondern in der That und
Warheit. Worinnen beſtehet aber dieſe Real-

Danckbarkeit anders, als in dem Fleiß der Gott⸗

ſeeligkeit und rechtſchaffener Heiligung, nach
dem Innhalt der Schrifft und unſerer gantzen
Lehre? Es ſcheinet, die jenige, ſo uns hiebey
einen liebloſen und unnoͤthigen Streit erregen,
meynen, es ſeye nach unſerer Lehre die Danck⸗
barkeit gegen GOtt und unſerm Heyland nur
eine Obligatio imperfecta, oder eine ſolche
Art der Verbindung, da man zwar grob iſt,
und wider das Decorum, oder die Hoͤflichkeit,
fehlet, wann man nicht danckbar iſt, aber doch
eigentlich nicht kan nach weltlichen Rechten
daruͤber geſtrafft werden. Der aber iſt einfaͤl⸗
tig, und unverſtaͤndig, der da glaubt, es ver⸗
halte ſich die Danckbarkeit in der Abſicht auf
das Urtheil GOttes, wie bey den Menſchen.

Man ſollte ſich ſchaͤmen, mit ſolchem albernen

Zeug die Gewiſſen zu beunruhigen, und aus
heilloſen Einbildungen bißige und inlultante
Vorwuͤrffe zu machen,

Fr. Ey! das iſt es nicht allein. Iſt es doch offen
bahr, daß die Lutheraner nicht leiden koͤnnen,
wann man ſagt, gute Werck ſeyen noͤthig zur See⸗
ligkeit, und es iſt alſo zu reden in ihren offentli⸗
chen Lehr⸗Buͤchern ſcharff verboten:?

Antw.

Antw.

Moeſt
weiß,
habt,
weisleg
petuntu
dſeſer Re
zur See
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Ctholi
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Ulgnen,
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den keͤnren
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oten:
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gute Wercke. Cap. IV. 141

Antw. ES iſt wahr, daß es wegen dieſer Re⸗
dens⸗Art vielen Streit bey denen
Proteſtirenden gegeben. Wer aber gruͤndlich
weiß, was es vor eine Beſchaffenheit damit ge⸗
habt, wird ſich in dieſes alles leichtlich und
weislich finden koͤnnen. Die Haupt⸗Urſach,
warum unſere erſte Lehrer vor ſicherer gehalten
dieſer Redens⸗Art: Gute Werck ſind noͤthig
zur Seeligkeit: ſich zu enthalten, iſt erweis⸗
lich dieſe geweſen, daß dazumahl die Roͤmiſch⸗
Catholiſche Lehrer ihren Verdienſt der Wercke
beſtaͤndig hinter dieſelbe verſteckt, und zu einem
Deck-Mantel ſolchen ihren Irrthums gemacht
haben. Es iſt aber im geringſten hiebey die Ab⸗
ſicht nicht geweſen diejenige Warheiten zu ver⸗
laͤugnen, an welchen der Sache ſelbſten nach
gelegen iſt, wie man deutlich aus denen andern
Redens⸗Arten wahrnehmen kan, die ſie an je⸗
ner Statt um ihres damahligen groſſen und
faſt unvermeidentlichen Mißbrauchs willen er⸗
wehlet haben: wann ſie z. E. lehren: Gute
Wercke ſeyen noͤthig denen, die da wollen ſeelig
werden: Wer Gelegenheit und Lebens⸗Zeit zu
guten Wercken habe, und verſaͤume dieſelbe,
der koͤnne nicht ſeelig werden: Die Heiligung,
ſo fern ſie ein Werck G Ottes iſt, ſeye in all⸗
wege noͤthig die Seeligkeit zu erlangen, und
dergleichen mehr. Woraus offenbar iſt, war⸗
um es den Unſern bey Verwerffung obgedach⸗
ter Redens⸗Art eigentlich zu thun geweſen?
Waͤre das Gewirrwerck der Widerſacher in
jeſer

14² Wahre Heiligung und
dieſer Sache nicht ſo gehaͤßig und nachſtellend
heraus gekommen, wuͤrde man vielleicht nicht
einmahl ſo weit gegangen ſeyn. Thut man den
Paͤbſtiſchen Sauerteig von ſolcher Redens⸗Art
hinweg, ſo iſt der uͤbrige Streit hernach mehr
uͤber Worten, als uͤber der Sache ſelbſt. Da⸗
hero auch viele andere Theologi auſſer den Lu⸗
theranern wegen gereinigten Gebrauchs dieſer
Redens⸗Art ſich viel groͤſſere Freyheit vorbe⸗
halten, ohne daß ſie wollen auf ſich kommen
laſſen, als ob ſie der Warheit etwas vergaͤben,
oder den Roͤmiſch⸗Catholiſchen Lehrern etwas
verfaͤngliches dawider einraͤumeten, wovon aber
dieſes Orts nicht viel zu ſtreiten iſt. GOTT
wolle einen jeden bewahren vor dem Mißbrauch,
der unſern Lehrern zu ihrer Vorſichtigkeit in
dieſem Stuͤck Gelegenheit gegeben, aber auch
zugleich vor allem Mißbrauch dieſer Vorſich⸗
tigkeit ſelbſt, damit nicht Cautelen auf Gau-
telen, Vorſichtigkeit auf Vorſichtigkeit fol⸗
gen muͤſſe, und der letzte Betrug nicht aͤrger
werde, als der erſte geweſen iſt.
Fr. Lehrt und lebet man dann in der Roͤmiſchen
Kirche ſo lauterlich und heilig, daß ſie andern Ge⸗
umeinen hierinnen zu iuſultiren ſo groſſes Kecht
und Urſach hat?
Antw. MaAn hat zwar keine Freude daran,
Randerer ihre Maͤngel und Laſter
hervor zu ſuchen, und ſich damit zu kuͤtzeln:
Indeſſen mag ſich das Pabſtthum ſeiner groſ

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gute Wercke. Cap. IV. 143

ſen Heiligkeit ſo hoch ruͤhmen, als es will, wor⸗
uͤber Gtt einmahl die Verifiçation thun,
oder die Probe machen wird: ſo laͤßt ſich doch
gruͤndlich erweiſen 1.) daß zur Zeit der Kefor-
mation vor eine Marque und Kennzeichen der
Ketzer, oder wie man ſie damal ins gemein ge⸗
nennet hat, der Lutheraner gehalten worden,
wann jemand eingezogener, maͤßiger und ge⸗
wiſſenhaffter gelebet, als insgemein in allen
Staͤnden damals gebraͤuchlich geweſen. 2.)
Daß die groͤſte und ſchroͤcklichſte Suͤnden, ſon⸗
derlich der Wolluſt und Gewiſſenloſigkeit, wel⸗
che nach und nach unter die Proteſtirende ge⸗
kommen, groſſen Theils von dem Pabſthum er⸗
lernt worden ſind, dahero ſelbſt der vornehme
Autor des Abriſſes der wahren Catholi⸗
ſchen Kirche pag. 341. kein Bedencken getra⸗
gen zu ſchreiben: Es iſt eine insgemein be⸗
kannte Sache, daß verſtaͤndige Leute da⸗
vor halten und gewiß wiſſen, wie die groͤ⸗
ſte Laſter, ſo wir Teutſchen anjetzo beſt⸗
tzen, aus Italien und Franckreich zu uns
gekommen ſind, bloß durch boͤſe Exempel
und ihre Nachfolge. Da unſere Vorfah⸗
ren wenig dorthin reyſeten, oder doch
an dieſen Nationen nicht ſo, wie wir,
ſich vernarreten, iſt unſere alte Teutſche
Tugend in ihrer Integritat beſtanden: nach⸗
aaPin aber zu Grund gerichtet, oder ver⸗
ringert worden ꝛc. 3.) Daß keine ſchlim⸗
mere und Gewiſſen⸗loſere Caluiſten krgend en
nden

144 Wahre Heiligung und

finden ſeyen, als in der Roͤmiſchen Kirche,
welche dieſem Greuel noch nie mit genugſamen
Ernſt und Nachdruck begegnet hat, aus Urſa⸗
chen, die man ſich leichtlich einbilden kan. 4.)
Daß es auch in der Praxi bey dem groͤſten
Hauffen der Catholiſchen um kein Haar beſſer
daher gehe, als bey denen verdorbenſten Pro⸗
teſtanten, die ihr Gericht eben ſo wohl als jene
zu ſeiner Zeit tragen moͤgen. Und dann 5.)
daß die groͤſte Heucheley und die offenbahreſte
Guͤnden und Welt⸗Foͤrmigkeiten wohl nirgend
ſo kuͤnſtlich und dreiſte pflegen miteinander ver⸗
einiget und gegeneinander abgerechnet zu wer⸗
den, als in der Roͤmiſchen Kirche, ſo ferne auch
ſie verdorben, uͤblich iſt.

Fr. Welches ſind dann wahre gute Wercke nach der
Lehre der Evangeliſchen Gemeinen:

Antw. ALes das, was GOtt in ſeinem OH.

Wort entweder als eine allgemeine
Chriſten⸗oder beſondere Beruffs⸗Pflicht anbe⸗
fohlen und gelehret hat⸗ dann dieſes iſt nicht
allein die vollkommene Regel unſers Glaubens,
ſondern auch unſers Lebens und Wandels:
Und wer nach dieſer Regel einher gehet,
uͤber dem wird gewiß Friede und Barm⸗
hertzigkeit ſeyn, als uͤber dem Iſrael Gt⸗
tes Cal. VI. 15. 16. Wie wird ein Menſch
ſeinen Weg unſtraͤflich gehen: Wann er
ſich haͤlt, OGtt! nach deinem Wor⸗
ten H. CXIX. 9. Worinnen aber dieſe nake
mei

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gute Wercke. Cap. IV. 14 5

meine oder beſondere Chriſten⸗Pflichten eigent⸗
lich beſtehen, iſt dieſes Orts deſto weniger noͤ⸗
thig auszufuͤhren, weilen ſie in den Zeugniſſen
der H. Schrifft auf das deutlichſte und kraff⸗
tigſte durch Gebot, Anweiſung und Aufmun⸗

terung, auch durch ſchoͤne Exempel vorgeleget

Fr. Wie kan man im Gegentheil die wahre Lehre
von guten Wercken hierinnen verfaͤlſchen und
verderben:

Antw. Auf vielerley Weiſe; als .) Wann
man denen Kraͤfften der Natur und
Vernunfft zuviel zutrauet, und, wo nicht allezeit
mit ausdruͤcklichen Worten, doch in der That,
die Gnade GOttes zur Wurtzel und Grund
ſeiner guten Wercke nicht hat. 2.) Wann man
nicht aus dem Wort GOttes, ſondern nach ei⸗
gener Wahl und Meynung von guten Wercken
urtheilet. 3.) Wann man zu guten Wercken

macht, die doch keine gute, ſondern vielmehr

boͤſe und dem Wort GOttes zuwider lauffende
Wercke ſind. 4.) Wann man die Aufſaͤtze
und Gebote der Menſchen uͤber das, was in
GOttes Wort beſtehet, allzuviel haͤuffet und
vermehret. y.) Wann man denen Menſchen⸗
Geboten puͤnctlicher und fleißiger folget, als
denen Geboten GOttes ſelbſt. 6.) Wann
man wider den Sinn der Schrifft einen fal⸗
ſchen Unterſcheid macht zwiſchen dem geringern
Gehorſam gegen demg was GOtt und loar
alle

146 Wahre Heiligung und

allen und jeden Chriſten befohlen, und dem voll⸗
kommenen Gehorſam gegen denen vermeinten
Evangeliſchen Raͤthen, der allein denen voll⸗
kommenen und Heiligen zukomme. 7.) Wann
denen Gewiſſen ſchwere Laſten unter GOttes
Namen aufgeleget werden, die doch unnoͤthig
ſind, und GOtt von der Chriſten Haͤnden nie⸗
malen gefordert hat; indeſſen aber als ein uͤber⸗
fluͤßiges und ungeſchicktes Geſetz die Gewiſſen
mehr verwirren und zum Ungehorſam reitzen,
als daß die wahre Gottſeligkeit und Tugend
dadurch ſollte befoͤrdert werden.

Fr. Koͤnnen dann die Lehrer der Koͤmiſchen Kir⸗
che mit Recht beſchuldiget werden, daß ſie in die⸗
ſer Materie den Kraͤfften der Natur und Vernunfft
auſſer der Gnade Gttes allzuviel beymeſſen,
welches freylich nicht Schrifftmaͤßig
ware?

Antw. ES iſt nicht zu laͤugnen, daß ſonder⸗
lich zur Zeit der Reformation uͤber
ſchwere Exceſſe der damahligen Catholiſchen
Lehrer groſſe Klage gefuͤhret worden. Den
Beweiß davon haben ſie genommen aus offent⸗
lich bekannten Stellen, die in der That aͤrger⸗
lich lauten, man mag ſie auch verkleiſtern, wie
man will. Dahero man gegentheils gar nicht
Urſach hat lauter Chimæren und Calumnien
aus ſolchen Klagen unſerer erſten Lehrer zu ma⸗
chen. Und wie weit dieſem Anſtoß abgeholffen
worden durch die Ausſpruͤche des Sonen iu
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6

gute Wercke. Cap. IV. 147

CTrient Seſſ. VI. Can. I. 2. 3. 4. iſt dieſes Orts
zu weitlaͤuffig abzuhandlen. Es iſt nie⸗
malen meine Meynuung und Gewohnheit ge⸗
weſen, daß man in einem unnoͤthigen Miß⸗
trauen gegeneinander ſich opiniarriren ſol⸗
le, wann eine gute Erklaͤrung vorhanden iſt.
Doch hat man auch nicht Urſach allzuleichtglau⸗
big ſeyn, wo der Grund nicht allzu ſicher iſt.
Z. E. wann in dem Can. 3⸗ geſagt wird: So
zemand lehren werde, daß ein Menſch,
ohne vorlauffende Eingebung und Bey⸗
ſtand des . Geiſtes, koͤnne glauben, hof⸗
fen, lieben, oder Buſſe thun, wie es noͤ⸗
thig iſt/ dazu/ daß ihme die Gnade der
Rechtfertigung widerfahre, der ſolle ver⸗
bannet ſeyn; ſo iſt unſtreitig, daß mit dieſen
Worten auf der Unſern Vorwurff geſehen wer⸗
de, wie nemlich die Schul⸗Lehrer ſo keck ge⸗
weſen zu ſchreiben, der Menſch koͤnne aus na⸗
tuͤrlichen Kraͤfften an GOtt glauben, GOtt
uͤber alles lieben, die Gebote GOttes halten,
Buſſe thun ꝛc. An ſtatt nun, daß man deut⸗
lich ihnen haͤtte Unrecht geben, und ſolchen gro⸗
ben Irrthum verwerffen ſollen, ſo flicken ſie die
Worte dazu: Wie es noͤthig iſt zur Recht⸗
fertigung: gleichſam als ob ſie nur dieſes ha⸗
ben wolten, wann man auch ſchon aus natuͤr⸗
lichen Kraͤfften an GOtt glauben, ihne lieben
ꝛc. koͤnne, ſo reiche es doch nicht dahin, daß
der Menſch dadurch gerecht werde: welches
eben ſo viel heißt, als denen Scholaſticis Recht
L 2 geben,

148 Wahre Heiligung und

geben, als die es ſelbſt nicht anders verſtan⸗
den haben. Es iſt aber dieſes eine ſolche Leh⸗
re, die nicht allein den Grund⸗Warheiten des
Worts GOttes zuwider, ſondern auch von ei⸗
nem groſſen Theil der gewiſſenhafftigſten Ca⸗
tholiquen mit Abſcheuen verworffen wird.
Wann Natur und Vernunfft auch nach dem
Suͤnden⸗Fall ſo weit reichen kan, wozu iſt dann
die Gnade GOttes noͤthig? und wo wahrer
Glaub, Liebe, Haltung der Gebote GOttes,
Buſſe vorhanden iſt, da kan das Wohlgefal⸗
len GOttes und der Gnaden⸗Stand auch
nicht auſſen bleiben. Wo vwird es mit ſolchen
Hirn⸗Geſpuͤnſten muͤſſiger Koͤpfe endlich hin⸗
kommen? Auch auſſer dieſem iſt bekannt, daß der
groͤſſeſte Theil der Roͤmiſch⸗CatholiſchenLehrer
biß auf den heutigen Tag in zwey groſſe Haupt⸗
Theil getheilet ſind, unter dem Namen der Mo-
liniſten und janſeniſten, unter welchen jene groſ⸗
ſer Exceſſe in Erhebung des natuͤrlichen freyen
Willens auch in geiſtlichen Dingen noch jetzo
beſchuldiget werden: Dieſe aber auf das an⸗
dere Extremum verfallen, das auf eine falſche
Prædeſtination und allerley damit verbundene
unreiffe Lehren hinaus laufft; und doch beeder⸗
ſeits in der Roͤmiſchen Kirche wegen Groͤſſe und
Staͤrcke der Parhien muͤſſen geduldet werden,
weil mans nicht anders machen kan. Bey al⸗
lem dieſem groſſen Gezaͤnck uͤber den Kraͤfften
der Natur und Gnade, ſo noch ſo bald nicht
aufhoͤren wird, ſind diejenige Catholiguen
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gute Wercke. Cap. II. r149

beſten daran, die ihre Schul⸗Lehrer ſich mit⸗
einander beiſſen laſſen, ſo lang ſie wollen, vor
ſich aber in der That mit einfaͤltigem Hertzen
der Gnade und Zucht des guten Geiſtes gehor⸗
ſam werden, ohne ſich beeder boͤſen Extremi-
taten theilhafftig zu machen, wie auch in der
Lehre unſerer Kirchen beobachtet wird. Ein
mehreres dieſes Orts beyzufuͤgen halten wir
nicht vor noͤthig.

Fr. Auch das andere, was oben erinnert worden,
iſt wohl nicht recht: aber es wirds niemand wol⸗
len auf ſich kommen laſſen, daß ers alſo
mache und lehre?

Antw. CN dergleichen wichtigen Sachen gilt
J kein Anklagen und kein Laͤugnen
nichts ohne gruͤndlichen Beweiß. Man pruͤfe
es alſo vor GOtt, was anjetzo weiter ſolle ge⸗
ſagt werden. Alsz. E. es iſt klar, daß von ei⸗
nem gar groſſen Theil der guten Wercke, wel⸗
che die Roͤmiſche Kirche vor uns beſonders ha⸗
ben will, nicht ein Buchſtaben in der Heil⸗
Schrifft zu finden ſeye: ſondern der Grund
ſoll davon dieſer ſeyn: Stehe nichts davon un⸗
mittelbar in der Schrifft, ſo habe doch die
Kirche krafft des Worts GOttes die Macht,
hierinnen Verordnung und Gebot zu ſtifften,

wie ſie es vor gut befinde. Benebens haͤtten

heilige und fromme Leute es alſo ausgeuͤbet,
wie aus ihren Lebens⸗Laͤuffen zu erſehen. Die
Kirche habe ſolche aufe Werce approbirt,und
3 au

56 DWaͤrhre Heiligung und

auch andern zur Nachfolge vorgeſchrieben und
recommendiret. Dieſes hat wohl einigen
Schein bey denen, die von Menſchen⸗Anſehen
ſich gerne gefangen nehmen laſſen, aber es iſi
kein Wort GOttes, dem allein in ſolchen Sa⸗
chen der Gehorſam gebuͤhret. Es iſt ſchon ein
groſſes in den Augen der Verſtaͤndigen, wann
man weder in dem Wort GOttes, noch in de⸗
nen Zeiten der erſten Chriſten, weder Befehl und
Lehre, noch Exempel von ſolchen vermeinten
guten Wercken aufweiſen kan. Muß alſo we⸗
nigſtens, und auf das glimpflichſte davon zu re⸗
den, nichts zur Seeligkeit noͤthiges und zu dem
beſten Chriſtenthum gehoͤriges dahinter ſtecken.
Die Kirche hat zwar Macht nach befindenden
Dingenzu veranſtalten, daß alles in guter Ord⸗
nung zugehe: aber nicht nach eigenem Belie⸗
ben, und bloß in der Perſon derer, die ſich der
Oberherrſchafft uͤber die Kirche privative und
vor ſich allein bemaͤchtigen, etwas, will geſchwei⸗
gen ſo viele Dinge, als einen Gottesdienſt, gu⸗
tes Werck, Mittel und Weg GOtt wohlge⸗
faͤllig zu werden, ohne Noth, ohne ſich an die
weiſe Cautelen des Worts GOttes puͤnctlich
zu halten, aus ungegruͤndeten oder gar unlau⸗
teren Abſichten zu ordnen, zu befehlen, und be⸗
ſtaͤndig nachzufuͤhren, als eine Sache, da jeder⸗

manns Gewiſſen unter einer Tod⸗Suͤnde ꝛc. auf.

immer ſolle daran gebunden ſeyn. Derglei⸗
chen Macht geſtehet man der Kirche, oder beſ⸗
ſer zu ſagen, denen Vorſtehern der Gemneinen
o

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ſo gelt
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Nt wohe
e ſcchotß
tes punene

rgar ut

len, utde

gute Wercke. Cap. IV. 151

ſo unbedingt durchaus nicht, ſie moͤgen ſich die⸗
ſer Gewalt ſo lang ruͤhmen, als ſie immer wol⸗
len. Was die Exempel und Lebens⸗Lͤuffe,
oder ſo genannte Legenden der Heiligen betrifft,
ſo gelten ſie nicht mehr oder weniger zu Ver⸗
bindung der Gewiſſen, und zur Nachfolge in
guten Wercken, als ſo fern ſie nach dem ohn⸗
fehlbaren Wort GOttes eingerichtet ſind, in⸗
gleichem nach dem Exempel Ehriſti und der von
jedermann erkannten wahren Heiligen. Ubri⸗
gens iſt bekannt, daß faſt keine Art Geſchichten
mehr Pruͤfens, weiſen Unterſcheids, Vorſich⸗
tigkeit, und ernſtlicher Wahl vonnoͤthen hat,
als eben die Hiſtorien dieſer Gattung, ſonder⸗
lich, wann ſie nicht von denen Perſonen ſelbſt,
die es angegangen, ſondern von andern ſind
beſchrieben worden, da man offt nicht weiß,
was man daraus machen ſolle. Nicht ſolche
Legenden, ſondern ein Wort GOttes muß vor⸗
handen ſeyn, wann das Wort ſolle erfuͤllet
werden, das GOTT zu ſeinem Volck geredt
hat: Deine Augen werden deinen Lehrer
ſehen, und deine Ohren wetden hoͤren das
Wort hinter dir ſagen alſo her: Diß iſt der
Weg, denſelben geher/ ſonſt weder zur
Rechten, noch zur Lincken. Ej. XXX. 20.27.

Fr. Es koͤnnte wobl ſeyn, daß viele dergleichen
Dinge, die in der Koͤmiſchen Kirche uͤblich ſeyn,
nicht allemahl ſo nothwendig waren. Indeſſen
folget doch nicht, daß ſie boͤs und ſuͤndlich ſeyen.
L 4 Sollte

152 Waͤhre Heiligung und

Sollte man alſo nicht ohne Suͤnde ſich damit econ.
Jormiren koͤnnen, wann ſie wuͤrcklich
ds ſind?

Antw. ES iſt das wenigſte unter ſolchen U⸗
bungen, das nur bloß uͤberfluͤßig,
und nicht auch zugleich ſuͤndlich waͤre. Alles,
was die Meynung und Abſicht von Verdienſten
und Genugthuungen, Præſumption auch an⸗
dern Verdienſte mittheilen zu koͤnnen, Unwiſ⸗
ſenheit des Worts GOttes, irrige und wider
die Heil. Schrifft lauffende Lehren und der⸗
gleichen, zum Grund hat, iſt nicht allein un⸗
noͤthig, ſondern auch ſuͤndlich. Falſchberuͤhm⸗
te gute Wercke machen gemeiniglich, daß wah⸗
re gute Werck gering, ja vor nichts, gehalten
werden: ſind auch hinderlich an der Liebe des
Naͤchſten, wann dieſer nichts dergleichen thut,
oder an ſich hat, ob er ſchon im uͤbrigen in den
Geboten GOttes wandelt, wird er von denen
andern verachtet, gering gehalten, oder gar
fuͤr einen Veraͤchter guter Wercke tracctirt.
Dahin gehoͤren z. E. die faſt unzahlbare Or⸗
den der ſo genannten Keligioſen, und deren
affectirte Menſchen⸗Regeln, die Verehrung
der H. H. Reliquien und Bilder, die Wall⸗
fahrten den Heiligen zu Ehren, die Verehrung
des Venerabilis auſſer dem Gebrauch des H.
Abendmahls, die geiſtliche Bruͤderſchafften,
das Beten des Roſencrantzes, hartes, und,
wann man es redlich ſagen will, unvernuͤnffti⸗
ges Tractament ſeines eigenen Leibs/ und andete
vi

nle von
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gedencke
trug, d
Werfolg
oder doe
ſcher ⸗
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tun, ine
ſchehen,
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aufoſe,
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nur erden
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Derihm

gute Wercke. Cap. IV. 153

viele von gleicher Gattung Ubungen, die nicht
noͤthig iſt beſonders zu nennen. Daß wir nichts
gedencken von dem ſo genannten heiligen Be⸗
trug, von der heiligen Wuͤterey, Haß und
Verfolgungen gegen ehrliche und unſchuldige
oder doch eines ſolchen harten und Tyranni⸗
ſchen Tractaments nicht wuͤrdige Leute, mit
welchen man vermeint GOTTeinen Dienſt zu
thun, ingleichem wann man, wie ſchon offt ge⸗
ſchehen, der Religion zur Aufnahm und Befoͤr⸗
derung Betrug begehet, Bund bricht, Eyde
aufloͤſet, allerley offenbare Ungerechtigkeit aus⸗
uͤbet, und alle heimtuͤckiſche Fineſſes, die man
nur erdencken kan, oder, wann dieſe nicht helf⸗
fen wollen, alle Gewaltthaͤtigkeit anwendet und
gebrauchet ꝛc. welches freylich ſchlechte gute
Wercke ſind, und doch offt in einem anſehnli⸗
chen Regiſter ſtehen. Wann es offt ruhige
Zeiten heiſſen ſollen, und alle Religions⸗Ver⸗
folgung tauſend Meilwegs entfernet ſcheinet,
ſo gehen Himmel⸗ſchreyende Gewaltthaͤtigkei⸗
ten und Ungerechtigkeiten, auch Kabuliſterey⸗
en der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche und Clero
zu Gefallen vor, daß es eine Schande und
Suͤnde iſt, wann man die publique Acten und
Nachrichten davon liſet, und das ſollen doch
lauter koͤſtliche und gute Wercke ſeyn nach dem
Augenmaaß der dominanten Parthie, die offt
ihre eigene Religion nicht verſtehet, und mit
ſolchen ſchaͤndlichen Principiis mehr verſchim⸗
pfet, als recommendirt. Wo findet man bey
L f. denen

1 54 Wahre Heiligung und

denen leichtſinnigſten, oder auch blind⸗eifrig⸗
ſten Proteſtanten (wie man es nennen will) ſol⸗
chen Mißbrauch des Namens GOttes von der⸗
gleichen elenden Gattung: Vernunfft, Politi-
que und Honneteré zeuget offt bey ihnen noch
beſſere Wercke, als eine mißbrauchte Religion,
die ſo keck iſt unter ihre gute Wercke Thaten
von dieſer Claſſe zu rechnen.

Fr. Hat es dann auch etwas auf ſich, wann auſſer
dem MWort GOttes viele freywillige Gebote gemacht
werden: und ſolte deren Anzahl und Menge was
ſchaden, da ſie ja vielmehr zum Splendor der Re⸗
ligion und Erweckung der Andacht
gemeint ſind?

Antw. ES muß zwar dieſes alles lauter koͤſt⸗
lich Ding ſeyn bey denen Eyferern,
welche die Weisheit und Klugheit der Roͤmi⸗
ſchen Kirchen in groſſen und kleinen Sachen
nicht groß genug zu machen wiſſen: Wer aber
auch dieſen Umſtand nach dem rechten Augen⸗
Maaß pruͤfen und anſehen wird, dem wird
nicht ſchwer zu beweiſen ſeyn, daß eine ſolche
Menge Neben⸗Dinge der Art des N. T. und
Dienſts GOttes im Geiſt nicht gemaͤß ſeye, die
ohnedem noch ungeuͤbte Gemuͤther mehr da⸗
durch zerſtreuet als geſammlet, nicht weniger in
die Verſuchung gefuͤhrt werden, welche ehemal
den Juden zu den Zeiten Chriſti zum Strick wor⸗
den, daß man nach und nach ſich gewoͤhnet mehr
auf Menſchen⸗Gebot, als auf GOttes er
elbſten

ſelbſten
nicht die
und ern
chennick
noch we

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gute Wercke. Cap. V. 155

ſelbſten zu ſehen, wie es am Tag iſt, und billich
nicht viel Beweiſens brauchen ſolte. Geuͤbte
und ernſtliche Chriſten aber bedarffen derglei⸗
chen nicht. Doch hievon wird in dem IX. Cap.
noch was mehrers zu reden ſeyn.

Fr. Ich ſebe wohl, daß es noͤthiger iſt zu der Fra⸗
ge fort zugehen: was von dem Unterſcheid der all⸗
gemeinen Gebote GOttes, und der Evangeliſchen
RKaͤthe vor die vollkommene zu halten ſeye, als auf
welchem ein groſſer Theil der guten Wercke beru⸗
het, die die Koͤm. Kirche vor uns mei⸗
net voraus zu haben?

Antw. ES will dieſe Frage mit Vorſichtig⸗
keit und Diſcrerion abgehandelt
ſeyn, damit man nicht wahres und falſches mit
einander vermiſche, und zwar nicht ohne Ver⸗
wirrung der Gewiſſen. Es iſt wahr, daß zwar
in der Heil. Schrifft der Wille GOttes von

unſerer Heiligung uͤberhaupt deutlich und voll⸗

kommen genug geoffenbahret ſtehet, doch in
der naͤhern und beſondern Application an eines
jeden Gewiſſen und Umſtaͤnde auch einem jegli⸗
chen vieles uͤberlaſſen werden muͤſſen, zu un⸗
terſuchen in der Forcht GOttes und Regierung
des guten Geiſtes, was er vor ſeine Perſon und
nach ſeinen Umſtaͤnden ſeinem Chriſten⸗Beruff
und dem Willen GOttes gemaͤß befinde. Es
iſt auch dieſes wahr, daß neben dem allgemei⸗
nen Chriſten⸗Beruff GOTT den einen in die⸗
ſen, den andern in einen andern Stand ſetze
un

156 Waͤhre Heiligung und

und beruffet, da immer einem mehr als dem
andern anvertrauet iſt, einer mehr als der an⸗
dere Gelegenheit hat viel Gutes zu thun und zu
befoͤrdern. Allein in dieſem Fall wird von
GOtt auch nicht gefordert, was einem nicht
befohlen iſt, ſondern allein, daß er in ſeinem
Theil und Beruff GOtt getreu ſeye: Übrigens
aber ſind allhie keine freywillige Raͤthe, ſondern
gemeſſene Gebote GOttes, was ein jedes in
ſeinem Stand zu thun oder zu laſſen hat.
Weiter iſt wahr, daß, was die Mittel und
Wege betrifft zu Vollbringung des Willens
GOttes, ſolcher Zweck offt mehr als durch ei⸗
nen Weg kan erhalten werden, ingleichem das,
was einem in ſeinem Theil befoͤrderlich, dem
andern in Gegentheil hinderlich ſeyn kan. Da⸗
hero nicht moͤglich iſt, in ſolchen Faͤllen denen
Chriſten ein allgemeines, ausdruͤckliches und
auf alle ſich gleich ſchickendes Gebot zu geben,
ſondern ein jegliches ſelbſt ſchuldig iſt ge⸗
wiſſenhafft zu erwaͤhlen, was ihme zu ſolchem
Zweck am beſten dienet, und wann er dieſes
nicht thut, ſo wird es ihm zur Suͤnde; dann
wer da weiß Gutes zu thun, und thut es
nicht, dem iſts Suͤnde. Fac. I. 17. Allein
diß iſt alles nicht dasjenige, was man in der
Roͤm. Kirche durch die Evangeliſche Rathſchlaͤ⸗
ge verſtanden haben will.

Fr. Was iſt es dann?

Antw. E Vangeliſche Raͤthe halten in dieſem
.V Sinn

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mein beft
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Und eben
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gute Wercke. Cap. IV. 157
Sinn in ſich ſolche gute Wercke, welche uͤber

das, was von GOTT denen Chriſten insge⸗

mein befohlen iſt, oder auch ein ſpeciales oder

beſonderes Gebot heiſſen ſollte, hinaus gehen,

und eben darum, weilen ſie freywillig und ohne
Gebot gethan werden, vollkommener und ver⸗
dienſtlicher ſeyn ſollen, als dieienige, die GOtt
befohlen hat, weßwegen ſie auch ſonſten opera
ſupererogationis, oder Wercke, damit man
mehr thut, als man eigentlich aus Gebot waͤre
ſchuldig geweſen, genennet werden, ſo daß die,
welche denen Evangeliſchen Raͤthen folgen, zu
weit groͤſſerer Heiligkeit, Vollkommenheit, und
Verdienſten kommen, als andere, die bloß al⸗
lein bey den Geboten bleiben. Ja aus dieſen
Wercken wird, wie ſchon oben gemeldet wor⸗
den, nach dem Verdienſt Chriſti der reiche
Indulgenzien⸗Schatz geſammlet, aus welchem
auch noch andern im Leben und Tod kan mit⸗
getheilet werden, weil diejenige, ſo ſolche ge⸗
than, es nicht alles vor ſich ſelbſt haben noͤ⸗
thig gehabt.

Fr. Was iſt dann jetzo nach Gittes Wort da⸗
von zu halten: .

Antw. JIN dieſem Verſtand haben die Evan⸗
. geliſche Raͤthe und uͤberfluͤßige Wer⸗
cke in dem Wort GOttes keinen Grund, und
ſind bloß aus Mißverſtand einiger Stellen der
H. Schrifft entſtanden, wie gleich ſolle gezeigt
werden. Es iſt ungereimt, daß etwas Ene
ri⸗

158 Wahre Heiligung und

Chriſten ſolle heiliger machen, und doch nicht
befohlen ſeyn, ſondern in ſeinem freyen Wil⸗
len ſtehen. Unterlaͤſſet ein Chriſt ſeinen Wachs⸗
thum in dem Chriſtenthum, den er wohl erlan⸗
gen koͤnnte, ſo verſuͤndiget er ſich an ſeiner
Chriſten⸗Pflicht. Jaget er aber demſelben
mit allem Ernſt nach, ſo thut er erſt, was ih⸗
me befohlen, und ſeine Chriſten⸗Pflicht mit
ſich bringt. Man ſiehet im uͤbrigen wohl, wo
es mit dieſen vorgegebenen Evangeliſchen Raͤ⸗
then hinaus will, und iſt der Grund davon ſchon
oben gezeiget worden. Geringhaltung der
Gebote GOttes, eigene Wahl, auf der einen
Seiten geiſtlicher Stoltz, und auf Seiten vie⸗
ler andern, welche zuletzt alle Gebot GOttes
zu lauter Evangeliſchen Raͤthen, die ſie nichts
angehen, machen, Nachlaͤßigkeit in denen Chri⸗
ſten⸗Pflichten, und dergleichen Ubels mehr,
ſind meiſtens die Fruͤchten bißher von dieſer
Lehre geweſen. Wenigſtens wird niemand Ver⸗
ſtaͤndiges laͤugnen koͤnnen, daß viele Confu⸗
ſion und Verwirrung der Gewiſſen ſich jeder⸗
zeit hinter dieſe Sache verſteckt, und es auch
gewiſſenhafften und nachdenckenden Gemuͤ⸗
thern ſchwer falle das Gute und Boͤſe, Brauch⸗
bare und Untaugliche, Lautere und Unlautere
in denen hier einlauffenden Gewiſſens⸗Faͤllen
von einander weislich und zulaͤnglich zu unter⸗
ſcheiden. Es iſt bald viel nach der gewohnten
Tablatur her geſagt: gehoͤrt aber noch nit
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lehr das
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gute Wercke. Cap. V. 159

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mehr dazu, wann man der Sache weder zu
viel, noch zu wenig thun will.

Fr. Es bat aber der Zeyland zu jenem Juͤngling,
der nach gehaltenen Geboten gefragt, was ihme
noch fehle? ſelbſten geſagt: Willt du vollkommen
ſeyn, ſo gehe hin, verkauffe, was du haſt, und gibs
den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel ha⸗
ben, Matth. XIX. 20. 21. diß war ja offenbarlich kein
allgemeines Gehot fuͤr jedermann, ſondern nur
ein Evangeliſcher Kathſchlag vor die, wel⸗
che vollkommen werden
wollen?

Antw. Deß iſt eben die vornehmſte Stelle,
. welche durch Mißverſtand am mei⸗
ſten hiezu mißbraucht wird, und deßwegen
gruͤndlicher Erklaͤrung und Rettung vonnoͤthen
hat. 1.) Iſt es falſch, daß unſer Heyland
dieſem Juͤngling die Verkauffung ſeiner Guͤter
nur gerathen, und nicht vielmehr befohlen ha⸗
be; dann der Juͤngling hat ſich ſchwerlich da⸗
mit verſuͤndiget, daß er Chriſto hierinnen nicht
gefolget hat. So iſt auch 2.) dieſe Unterlaſ⸗
ſung ihme nicht nur an groͤſſerer Vollkommen⸗
heit, ſondern an dem Eingang in das Reich
GOttes, und alſo an der Seeligkeit ſelbſt hin⸗
derlich geweſen, gantz anders, als ſonſten bey
Unterlaſſung der Evangeliſchen Raͤthe zu ge⸗
ſchehen pfleget. 3.) Scheint ſolch Gebot des
Heylandes uͤberall nur eine Probe und Ver⸗
ſuchung geweſen zu ſeyn, damit dadurch ſeine
ſuͤndliche Anhaͤngigkeit an dem Reichhum und
Utern

160 Wahre Heiligung und

Guͤtern, die er beſeſſen, zu ſeiner Demuͤthi⸗
gung offenbahr wuͤrde: da ſonſten derſelbe nicht
einmal ſeinen Apoſteln bey ihrem Beruff etwas
dergleichen ſo ſchlecht hin geboten oder gera⸗
then, und faſt nicht zu vermuthen iſt, daß GOtt
dieſem Juͤngling mehr, als ſeinen Apoſteln, wer⸗
de aufgeleget, oder von ihme eine groͤſſere Voll⸗
kommenheit, als von jenen, verlanget haben.
Dem ſeye aber, wie ihm wolle, ſo iſt 4.) nicht
zu erweiſen, daß der Heyland mit dieſen Wor⸗
ten eine allgemeine Regel habe ſtifften wollen,
daß alle, welche vollkommener und heiliger wer⸗
den wollten, als andere, die wuͤrckliche Able⸗
gung alles ihres Eigenthums in zeitlichen Guͤ⸗
tern als ein Mittel hiezu zu gebrauchen haͤtten;
als woran er wohl niemahlen gedacht, ſondern
vielmehr damit zeigen wollen, wie ſchwer es
ſeye daß die, ſo ihr Vertrauen auf Reich⸗
thum ſetzen, in das Reich GGrtes kom⸗
men. Matth. XIX. 13. 14. Marc. L. 21. Aus
welchem allem dann erhellet, daß dieſe Stelle
der H. Schrifft, welche doch die ſcheinbarſte
iſt, dasjenige nicht beweiſe, was man von ei⸗
nem allgemeinen Evangeliſchen Rath vor die
vollkommene daraus erhaͤrten will. Sonſten
verlangt zwar Paulus nach Chriſto von denen,
die Guͤter dieſer Welt beſitzen, daß ſie nicht
ſllen ſtoltz ſeyn, noch hoffen auf den un⸗
gewiſſen Keichthum ꝛc. geſtehet aber dabey,
daß ſie durch Gttes Gnade koͤnnen Gutes
thun, reich werden an guren Wercken/
gerne

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gule Wercke. Cap. IV. 161

gerne geben, behuͤlfflich ſeyn, Schaͤtze
ſammlen, ihnen ſelbſt einen guren Grund
auf das Zukuͤnfftige, und ergreiffen das
ewige Leben 1 Tim. VI. 17. ſögs. Hat je⸗
mand noͤthig uͤber die allen Chriſten zukommen⸗
de Verlaͤugnung des Hertzens auch den wuͤrck⸗
lichen Beſitz zeitlicher Guͤter wegzulegen, ſo iſt
hiebey ſo gar keine Vollkommenheit oder hoͤhe⸗
rer Grad eines vor andern in ſeinem Chriſten⸗
thum geuͤbten Menſchen, daß es vielmehr eine
recht tieff⸗gewurtzelte und merckliche Schwach⸗
heit anzeiget, die nicht anders als auf ſolche
auſſerordentliche Weiſe kan uͤberwunden wer⸗
den, dergleichen wohl bey dem Juͤngling mag
geweſen ſeyn, mit welchem alſo der Heyland
nicht als mit einem warhafftig Vollkommen⸗
heits⸗Begierigen, ſondern vielmehr als mit ei⸗
nem ungemein⸗Schwachen gehandelt hat.

Fr. Ja es iſt noch eine Haupt⸗Stelle der Schrifft,
die faſt noch deutlicher iſt, als die vorige, nemlich
1 Cor. VII. 6. 10. 12. 28. 40. wo der Apoſtel ſtinen Rath,
und des H& Errn Befehl puͤnctlich voneinander unter⸗
ſcheidet, und von dem einen ſagt: es ſeye wohl/
und von dem andern, es ſeye beſſer
gethan?

Antw. Wer den Sinn des Apoſtels in die⸗
ſem allem gruͤndlich verſtehen will,
der muß nicht nur uͤberhaupt davon urtheilen,
Perern alles genau pruͤfen, was dem Apoſtel
hievon zu reden Gelegenheit gegeben? Mit
M was

162 Wahre Heiliagung und

was vor Weisheit und M de i n er die ihm
vorgelegte Fragen beantworte? Was er ei⸗
gentlich durch das wohl, oder beſſer thun ver⸗
ſtehe? Was der Grund dieſer Vergleichung
ſeye? Von was vor Perſonen, Zeiten, Urſa⸗
chen und Umſtaͤnden er jeglichen Orts rede?
Das laͤßt ſich nicht ſo untereinander werffen,
wie man Gegentheils zu thun gewohnt iſt Es
iſt falſch, daß der Apoſtel die Enthaltung von
dem Eheſtand an ſich vor heiliger, dem Wil⸗
len GOttes gemaͤſſer, und vollkommener er⸗
klaͤre, als den Eheſtand. Wann dieſes waͤre,

ſo waͤre ein jeder Chriſt ſchuldig auſſer der Ehe

zu leben, weil er verſichert ſeyn koͤnnte, daß

GOtt, der ihn zu etwas beſſeres einladet, auch

alle noͤthige Gnade dazu ſcheucken wuͤrde. Folg⸗
lich koͤnnte dieſe Gnade ohne Suͤnde nicht
ausgeſchlagen werden, da doch der Apoſtel
deutlich ſagt: Wer ſich verheyrathet,
der ſuͤndiget nichr, der thut wohl/ ꝛc.
Ferner iſt es ein anders, die Bequemlichkeit
dieſes oder jenen Standes zu Verhuͤtung ge⸗
wiſſer Verſuchungen, ſonderlich zu dieſen oder
jenen Zeiten, weislich zu bedencken geben: ein
anders lehren, daß z. E. der unehliche Stand
an ſich in ſeiner eigenen Wuͤrdigkeit reiner, hei⸗

liger und vollkommener ſeye nach der Regel der

Heiligung und der Gottſeeligkeit als der ehliche
Stand. Jenes treibet der Apoſtel, aber nicht
das letztere, wann man alles zuſammen nimmt,
was in dieſer Materie zuſammen gehoͤret. So
gebrau,

—

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derſe
Ceint

gute Wercke. Cap. IUI. 163

gebrauchet auch der Apoſtel Bewegungs⸗Gruͤn⸗
de von der gegenwaͤrtigen oder damaligen be⸗
ſondern Noth, ingleichem von dem Urtheil des
Vaters und Tochter uͤber dem Wohl⸗oder U⸗
belſtand ihrer Familie, welche gar nicht in Be⸗
trachtung kaͤmen, wann nach einem Evangeli⸗
ſchen Rath der uneheliche Stand an ſich einen ſo
groſſen, geiſtlichen und moralſchen Vorzug vor
dem ehelichen haͤtte. Wer ein mehrers hieruͤber
verlangt, der wird von ſeinem Lehrer allezeit
weiteren Umerricht haben koͤnnen Diß iſt ge⸗
wiß, und aus langwieriger Erfahrung richtig,
daß der Feind noch jetzt ſuchet unter dem Vor⸗
wand der Heiligkeit auch der Chriſten Eheſtand
als etwas an ſich unreines veraͤchtlich zu ma⸗
chen, und unter dieſem Namen, wo nicht ver⸗
bieten macht, doch verwehret ehlich zu werden,
aber eben dadurch gemeiniglich die groͤſte Greuel
und Aergerniß, oder auch Verwirrung der
Gewiſſen anrichtet, wie er ſchon vorlaͤngſtens
auch gethan hat.

Ft. Wann auch es GSctt gefallen haͤtte, derglei⸗

chen freywillige Wege und beſondern Kath vorzu⸗
ſchlagen, ſo bleibt doch dieſes noch uͤbrig, ob es

erecht ſeye oder waͤre in ſolchem Fall dieſelbe in ge⸗

wiſſe⸗ Umſtaͤnden vor gewiſſe ute und Siaͤnde
zu einem foͤrmlichen Gebot zu machen, and nicht

Pzwar allen Chriſten, doch aber allen, die in die⸗

ſen oder jenen Stand treiten ſollen und wollen,
Geſetz⸗maͤßig, und unter ſchweren Straf⸗
fen aufzulegen:

M 2 Antw.

164 Wahre Heiligung und

Antw. NEin, es iſtnicht recht dieſes zu thun,
wie ſcheinbar es auch in gewiſſen
Abſichten vorkommen koͤnnte. Haͤtte GOTT

vor weislich und nutzlich gethan zu ſeyn erach⸗

tet es alſo zu ordnen, ſo haͤtte er es wohl ſelb⸗
ſten alſo befohlen, oder doch auf andere Wei⸗
ſe noͤthiger machen koͤnnen. Da aber derſelbe
dergleichen Dinge denen Gewiſſen frey gelaſſen,
auch keinen Stand und Ordnung unter den
Menſchen, wie heilig ſie auch ſeyn ſollen, dazu
verpflichtet, ſo iſt es eine UÜberklugheit und
Temeritaͤt auf Seiten der Menſchen, wann
ſie ſich ſolches hinaus nehmen, und ein no⸗
tables Geſetz machen aus demjenigen, was
nach dem Willen GOTTES kein Geſetz,
wenigſtens kein aͤuſſeres Geſetz, hat ſeyn ſollen.
Die vermeinte Allmacht und Pleniporenz
der Kirche, auf welche in ſolchen Faͤllen
alles ankommt, mag ſo weit nicht reichen.
Sie iſt nicht GOtt, ſondern ſtehet unter GOtt,
und daher hat ſie auch nicht Macht ſich hoͤher
zu ſetzen, als ihr von GOtt gegeben iſt; und

in dieſem Fall muß ſie ihre Vollmacht aufwei⸗

ſen koͤnnen, wann ſie ſich anders vor GOTT
nicht groſſe und ſchwere Verantwortung zu⸗
ziehen will. Die beſondere Application dieſer
allgemeinen Anmerckung iſt leicht zu machen,
und ihr voͤlliger Verſtand wird aus dem Fol⸗
denden noch deutlicher koͤnnen abgenommen
werden.

Fr.

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gute Wercke. Cap. IV. 165

Fr. Es waͤre etwas langweiliges von einem jeden
Stuͤck ſolcher vorgegebenen vollkommenen Wercke
ins beſondere zu fragen: Ich glaube aber wohl daß
das Cloſter⸗Leben und deſſen 3. Haupt⸗Geluͤbde der
Keuſchheit, der Armuth, und des Gehorſams an
ſtatt aller anderer Exempel werden
dienen koͤnnen?

Antw. =N allewege. Wann dieſes Exem⸗
J pel ſollte ſeine Richtigkeit haben, ſo
wird man mit den uͤbrigen weit mit einander
kommen. Man muß aber wiſſen, daß hier nicht
von einem bloß einſamen Leben, Vermeidung
des groſſen Getuͤmmels, Vereinigung Chriſt⸗
licher Perſonen zu beſondern heiligen UÜbungen,
und dergleichen, die Rede ſeye, als welches in
allewege frey ſtehet und nach befindenden Din⸗
gen durchaus zu loben iſt, auch wohl der An⸗
fang und Gelegenheit zu dem, was nachge⸗
hends eine gantz andere Geſtalt gewonnen, mag
geweſen ſeyn: Sondern man redet von der je⸗
nigen Lebens⸗Art, da Manns⸗-oder Weibs⸗
Perſonen unter dem Vorwand einer Evange⸗
liſchen Vollkommenheit ſich von der Welt, wie
ſie ſagen, abſondern, und mit einem ewigen
und unwiederrufflichen Geluͤbde ſich zu dem un⸗
ehlichen Stand, verzicht alles Eigenthums, auch
einem unbedingten Gehorſam gegen der Regel
ihres Ordens und Befehl ihrer Vorgeſetzten
verbinden, in der Meynung, daß ihnen als⸗
dann der Weg zu einer groͤſſeren Heiligkeit of⸗
fen ſtehe, und die Verdienſte ihres Ordens,
M 3 auch

166 Wahre Heiligung und

auch Genugthuungen ihres Standes, ihnen
zu Vergebung ihrer Suͤnden ꝛc. gereichen und
dienen moͤgen.

Fr. Iſt dann dieſes nicht ein heiliges und engliſches
Leben, das Gtt nicht anders als hoͤchſtens vor
dem gemeinen Chriſten⸗Leben wohl ge⸗
fallen kan?

Antw. Ws GOttes Weisheit, Gedult und
allerhoͤchſte Liebe zu denen See⸗
len der Menſchen auch mitten unter dieſer Le⸗
bens⸗Art und deren an ſich hoͤchſt⸗mißlichſten
Umſtaͤnden Gutes und ihme Gefaͤlliges noch er⸗
wecke, erhalte und bewahre, das uͤberlaſſen
wir dem allwiſſenden GOtt und Richter uͤber
alles, und wollen niemand mißgoͤnnen, was
GOtt ihme goͤnnet. Aber von dem Cloſter⸗
Stand an ſich ſelbſt, wie wir ihne beſchrieben
haben, ſonderlich in deſſen gefaͤhrlichen und
haͤuffigen Mißbraͤuchen betrachtet, kan ein Eo⸗
angeliſcher Chriſt kein favorables Urtheil faͤl⸗
len, und haben unſere Gemeinen nichts daran
verlohren, daß ſie keine Moͤnche und Nonnen
mehr unter ſich haben, wann ſie reifflich erwe⸗
gen wollen den Ungrund dieſes Standes in
dem Wort GOttes, und in den erſten Zeiten
der Chriſtlichen Kirche; den gefaͤhrlichen Ge⸗
wiſſens⸗Bann und Zwang unter denen an ſich
durchaus unnoͤthigen Geluͤbden der Ehloſigkeit,
Armuth, und abſoluten Gehorſams, ſonder⸗
lich ſo fern ſie unwiderrufflich ſind: das u⸗
rei

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gute Wercke. Cap. IV. 167

reiffe Alter, in welchem die meiſte, ehe ſie noch
aus Erfahrung wiſſen, was es iſt, in dieſen
Stand eintretten: den intereſſirten und aber⸗
glaubiſchen Muthwillen vieler Eltern, den ſie
dabey mit ihren Kindern veruͤben; den oraile-
girten Ungehorſam mancher Kinder gegen ih⸗
ren Eltern: Die Erlaubniß, daß auch Ver⸗
lobte und Eheleute um ſolcher eigenwilli⸗
ger Lebens⸗Art willen ihr von GOTT geſtiff⸗
tetes Band, theils mit, theils ohne Willen, des
andern Theils trennen darffen: Die Veraͤn⸗
derung der Tauff⸗Namen, und ungeſchickte Er⸗
hebung dieſes Standes uͤber die Tauff⸗Gna⸗
de, weil dieſe allen Chriſten gemein iſt: Die
unerweisliche Goͤttliche Offenbahrungen, wel⸗
che die Stiffter der Moͤnchs⸗Orden faſt durch⸗
gehends vorgegeben, und ſich groß dardurch
gemacht haben: Die exceſſive und ſucerſti-
tieonſe Anhaͤngigkeit eines jeglichen Ordens an
ſeinem Stiffter, mehr als an Chriſto ſelbſt, von
welchem ſie meiſtens weniger als von jenem wiſ⸗
ſen: Die ungereimte Kleidungen: Die denen
Catholiquen ſelbſten faſt unerertraͤgliche Ma⸗
nigfaltigkeit und Menge der Cloͤſter und Or⸗
dens⸗Leute: Den eitelen Reichthum und
Pracht vieler ihrer Orden und Cloͤſter mitten
unter vorgegebenem Geluͤbde der Armuth: und
der Bettel⸗Orden Imoorrtunitaͤt und verdrieß⸗
liche Betteley ohne alle Noth, da ſie nur das
ihrige haͤtten behalten, oder ſich ſonſt ehrlich
nehren doͤrffen: Die jedermanns Geſtaͤndniß
M 4 nach

168 Waßre Heiligung und

nach in denen Cloͤſtern, wo nicht mehr, doch
eben ſo wohl als anderswo, herrſchende Suͤn⸗
den und Unordnungen: Die beſondere und
hoͤchſt⸗præjudicirliche ſpeciae Dependenz der
Ordens⸗Leute von dem Pabſt zu Rom: Ihre
aͤrgerliche und excreme jJalouſien unter ſich ſel⸗
ber in ihren Orden und gegen dem Clero ſe-
culari, der ſich tauſendfaͤltig uͤber ſie zu be⸗
ſchweren Urſach hat: Die thoͤrichte Præſum-
ptinn., nicht allein ſelbſt um ſolcher Menſchen⸗
Satzungen willen groſſe Verdienſte vor GOtt
zu haben, ſondern auch andern in der Menge
mittheilen zu koͤnnen: Die unerbauliche und
doch moros beſchwehrliche Wiederhohlung im⸗
mer einerley Ubungen, und ſonderlich ohne
Verſtand und Nutzen von denen Religienſen

in lateiniſcher Sprach geſchehenden und deß⸗.

wegen zum Sprichwort gewordenen Gebrauch
des Pfalters: Zu geſchweigen, daß die Or⸗
dens⸗Leute des Pabſtthums nicht unbillig in
dem Credit ſtehen, daß die meiſte Verwirrung,
Unruhen und Revolurionen, die in der epublic
und Kirche bey langen Zeiten her entſtanden ſind,
von ihren muͤßigen, einbildiſchen und blind⸗eife⸗
rigen Conſiliis und Geſchaͤfftigkeiten, ſonderlich
von ihrer extravaganten und ſchaͤdlichen Inde-
pendenz her gekommen ſeyen: ingleichem daß
durch ſie meiſtens alle billiche und ſo hochnoͤ⸗
thige RKeformarion der Kirche gehindert wor⸗
den, und noch taͤglich gehindert werde, di
a

haß, ſo
Beſſeru

Fr. Es
miſchen
ſcheinb⸗r
dieſes/
die

Arw.

dungend
ten Prof
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gute Wercke. Cap. V. 169

daß, ſo lang ſie vorhanden ſind, an keine lolide
Beſſerung nicht zu gedencken iſt.

Fr. Es wiſſen aber gleichwohl die Lehrer der Roͤ⸗

miſchen Kieche von ſolchem Cloſter⸗Leben ſehr
ſcheinbar und beweglich zu reden, ſollte man denn
dieſes nicht mehr in Betrachtung ziehen, als
die Mißbraͤuche, welche erſt ange⸗
fuͤhret worden:

Antw. Man kan freylich nicht in Abrede ſeyn,
daß ſonderlich bey denen Einklei⸗
dungen der Cloſter⸗Leute, und ihrer ſo genann⸗
ten Profeſſion oͤffters viele ſchoͤne Worte ge⸗
redet werden; Man kan und ſoll aber auch
nicht laͤugnen, daß, wie es der Augenſchein ſol⸗
cher Sermonen gibt, gemeiniglich mehr affe-
Stirte Kuͤnſteley, als Realiraͤt dahinter iſt, und
ſelbſt die beweglichſte Vorſtellung entweder das
Chriſtenthum ſelbſt mit dem, was die Moͤnche⸗
rey beſonders hat, gar ſehr conf andiren, oder
doch aus allen ſolchen Dingen (mit Vorbey⸗
gehung der wichtigſten Gewiſſens⸗Bedencklich⸗
keiten) unausſprechlich mehr gemacht wird, als
ſie an ſich ſelber verdienen, wie ſolches in ſpe⸗
cie aus denen Inveſtitur Predigten Fenelons
und P Bourdalaue, die ich vor andern gele⸗
ſen, leichtlich koͤnnte erwieſen werden. Ein⸗
ſamkeit, Stille, Verlaͤugnung, Chriſtlicher
Gehorſam, Vergnuͤglichkeit, und dergleichen
kan man wohl anderswo als hinter 3. oder 4.
Mauren lernen, und zwar lauterer, als offt die
Cloſter⸗

170 Wahre Heiligung und

Cloſter⸗grimaces mit ſich bringen, ſonderlich,
wann ſie mehr gezwungen, als freywillig ſind.
GOtt wird einmal uͤber dieſe Sach eine Kevi.
lion anſtellen.

Fr. Wir haben oben geſehen, es gehoͤre mit zu der
wahren Lehre von den guten Wercken, daß man
denſelben nicht mehr vor Gott zuſchreibe, als ih⸗
nen gebuͤhret. Iſt es aber dieſem entgegen, wann
man in der Roͤm. Kirche lehret, daß gute Wercke
warhafftig und eigentlich allerley Gutes in die⸗
ſer, und das ewige Leben in jener
Welt verdienen:

Antw. M Ann man mit dieſem Verdienen
nichts weiter ſagen wollte, als was
Paulus von der wahren Gottſeeligkeit lehret,
ſie ſeye zu allen Dingen nutz, und habe die
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen
Lebens. ⸗ Tim. IV. y. So waͤre zwar das
Wort verdienen ein untaugliches und unge⸗
ſchicktes Wort: aber in der Sach ſelbſt wuͤrde

man doch einig ſeyn. Dann wer wollte das

laͤugnen, daß der gnaͤdige GOTT ſeinen Kin⸗
dern, wann ſie fliehen die vergangliche Luͤr,
ſten der Welt, die theureſte und allergroͤſ⸗
ſeſte Verheiſſungen geſchencket hat 2etr.
1 1. und daß diejenige, ſo GOtt getreu blei⸗
ben, auch unter vielem Leiden koͤnnen getroſt
und froͤlich ſeyn, dann es wird ihnen im
Himmel wohl belohnet werden. Matth. .
2. Allein die herrſchende Lehre der Roͤmiſchen
Kirche will was mehrers ſagen: dann da hagt
es:

6. Die
gentliche
unerlich
digkeit n
verdient
Verheiſe
der Pope
den errig
fung nich
hertigkei
ſen Gere
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6

gute Wercke. Cap. IV. 171

es: Die gute Wercke haben eine wahre und ei⸗
gentliche Verdienungs⸗Krafft: ſie haben eine
innerliche Propartion und Gleichheit der Wuͤr⸗
digkeit mit denen Belohnungen, alſo daß ſie
verdienſtlich ſeyen nicht allein um der Gnaden⸗
Verheiſſung GOttes willen, ſondern auch um
der Proporion und Gleichheit willen gegen
dem ewigen Leben: ſo daß GOtt dieſe Beloh⸗
nung nicht nur aus bloſſer Gnade und Barm⸗
hertzigkeit gebe, ſondern auch aus ſeiner ſcharf⸗
fen Gerechtigkeit zu geben ſchuldig ſeye. Zu
geſchweigen, daß noch manche angeſehene Leh⸗
rer der Roͤmiſchen Kirche ziemlich eraß hievon
lehren, und demnach ihre Lehre wenigſtens frey
geſtellt ſeyn muß.

Fr. Wie ſtebet es demnach mit ſolcher Lehre in
der Roͤm. Kirchen?

Antw. Dꝗe Summa iſt dieſe. Die Vor⸗
ſteher der Roͤmiſchen Kirche haben
den vermeinten Ketzern zu Trotz mit einem Bann⸗
Fluch veſt geſetzt, daß die gute Wercke einen
wahren und eigentlichen Verdienſt haben. Ih⸗
re wahre und redlichſte Fromme gebrauchen
dieſes Wort aus Reſpect, und weil man es ſo
haben will: ihr Hertz aber weiß von keinem Ver⸗
dienſt nichts. Die Heuchler hingegen nehmens
fuͤr voll an, und blaſen ſich und andere damit
auf. Der Gelehrten Amt hiebey iſt, daß ſie
ihre Fuͤrwitz gebrauchen, dieſe Sachen zu be⸗

172 Wahre Heiligung und

ſchoͤnen, und ihnen eine Geſtalt zu geben Man
mag aber dieſe Lehre und Lehr⸗Art anſehen, wie
man will, ſo koͤnnen Evangeliſche Chriſten Ge⸗
wiſſens halber ſolche nicht anders als verwerff⸗
lich und untauglich halten, und haben unſere
Gemeinen gar wohl gethan, daß ſie ſich theils
von dem verwirrten und vielfaͤltig gegen einan⸗

der lauffenden Vortrag, theils aber auch von

den falſchen und ſchaͤdlichen Lehren, die dabey
ſind, loß gemacht, und ſich lieber aus dem
Wort GOttes ſelbſt, als aus dem Schul⸗Ge⸗
zeug der Menſchen, von einer ſo wichtigen
Warheit wollen unterrichten laſſen.

Fr. Welches ſind die vornehmſte Gruͤnde wider die
verdienſtliche Wuͤrdigkeit der guten
Wercke?

Antw. M'n berufft ſich r.) auf die Art und
Natur eines Verdienſtes, und was
man in allen Sprachen unter dieſem Namen
insgemein heut zu Tag verſtehet: Ich ſage heut
zu Tag, weil ehemahls in der Lateiniſchen
Sprach bekanntlich mereri und meritum ein
allgemeines Wort geweſen, welches ſo viel als
erlangen und bekommen geheiſſen hat, ſo ſich
aber auf den heutigen Gebrauch nicht ſchickt:
Dann das heißt man eigentlich Verdienſt, wann
einer dem andern ſeinen Dienſt oder Arbeit die
er ihm nicht ſchuldig geweſen, aus freyem Wil⸗
len anerbietet und leiſtet, und den Lohn, da⸗
vor ſie mit einander eins worden, aus GSachute
igkei

—

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gute Wercke. Cap. IV. 173

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digkeit dafuͤr empfangt. In dieſem Verſtand
kan keine Creatur in Ewigkeit GOtt nichts ab⸗
verdienen. Macht man aber eine andere und
glimpflichere Beſchreibung des Verdienens,
ſo hat man keinen Nutzen davon, als daß man
aus dem, was eigentlich kein Verdienſt iſt, aus
bloſſer gewaltthaͤtiger Rechthaberey dannoch
einen Verdienſt macht, und die Gewiſſen da⸗
mit verwirret, wie leyder die boͤſe Fruͤchten
dieſer Lehre ſich weit ausgebreitet haben. 2.)
Obwohlen die Wercke wahrer Chriſten als
Fruͤchten des Geiſtes einen theuren Urſprung
haben, warhafftig gute Wercke ſind, und gar
nicht veraͤchtlich ſollen gehalten werden (wel⸗
ches von uns auch nicht geſchiehet) ſo ſind doch
dieſelbe nicht vollkommen, ſondern mit allerley
Gebrechen und Maͤngel verbunden, um wel⸗
cher willen unter den groſſen und gewiſſen Hei⸗
ligen Hiob bey aller ſeiner uͤbrigen Unſchuld
und gutem Gewiſſen bekennet: Es koͤnne kein
Mienſch nicht rechtfertig ſtehen vor Gtt:
habe er Luſt mit ihme zu haddern, ſo koͤn⸗
ne er ihm auf tauſend nicht Eins antwor⸗
ten. c. IX. 2. 3. Sihe auch P/. CXXX. 32.
CXLIII. 3. 3.) Weil Chriſtus das ewige Le⸗
ben verdienet, bedarff es ſich nicht, daß wir
es erſt verdienen. Was man hier von dem
Eintauchen unſerer Verdienſte in den Ver⸗
dienſt Chriſti und dergleichen zu ſagen pflegt,
ſind groſſe und ſcheinbare Menſchen⸗Wort,
durch welche aber der Sache nichts Geholffen
it/,

174 Wahre Heiligung und

iſt, weilen man in gruͤndlicher Unterſuchung
das nicht darinnen findet, was ſie heiſſen ſollen.
4.) Koͤnnte kein deutlicher Zeugniß erdacht
werden, als unſers Heylands Luc XVII. 7: 1o.
wann man alles gethan, ſo ſolle man ſagen:
Wir haben erſt gethan, was wir zu thun
ſchuldig geweſen. Wer die Krafft dieſes
Worts redlich faſſen will, der habe nur zuerſt
mit dieſem Spruch und ſeinem Gewiſſen zu
thun: Darnach halte er erſt die Gloſſen der
Paͤbſtiſchen Lehrer aufrichtig dagegegen, ſo
wird er bald finden, wer den Sinn dieſer
Wort am beſten getroffen habe? Sonderlich
iſt recht aͤrgerlich die Antwort eines gewiſſen
beruͤhmten Catholiſchen Seribenten, wann er
ſchreibet: Chriſtus rede hier allein von de⸗
nen Wercken, zu welchen der Menſch
durch das Geſetz und Gebott Gttes ver⸗
bunden iſt, dann wer dieſe allein thut,
und nichts weiters, der habe freylich nicht
Urſach groß zu ruͤhmen von ſeinen guten
Wercken, indem er vielmehr der Hoͤlle zu
entfliehen, als aus Begierde GGTT zu
ehren ſolches gethan zu haben ſcheine:

Welches eine rechte Gewiſſen⸗loſe Verkleine⸗
rung iſt derjenigen Froͤmmigkeit, welche in dem

Gehorſam gegen den Gebotten GOttes beſte⸗
het. Andere bekannte Schrifft⸗Stellen wol⸗
len wir hier nicht ausfuͤhrlich anfuͤhren, man
ſchlage aber vor ſich ſelbſten nach Rom. VI. 23.
II. 2. g. IIX. 17. 15. Xl. 6. Tit. II. J. 7. S
o

Stellen
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che erwi
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gute Wercke. Cap. IV. 175

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So koͤnnten auch die ſchoͤnſte und deutlichſte
Stellen aus den Lehrern der aͤlteren Kirche
vorgeleget, ja gar aus denen Schrifften eini⸗
ger conſiderabſer Lehrer der Roͤmiſchen Kir⸗
che erwieſen werden, daß ſie dieſe unſere Lehre
im Grund nicht verwerffen koͤnnen, wann man
eigentlich in dieſe Claß des Beweiſes ſich ein⸗
zulaſſen willens waͤre.

Fr. Welches ſind kuͤrtzlich die Gruͤnde, aus welchen
die Einwuͤrffe des Gegentheils koͤnnen beant⸗
wortet werden?

Antw. PAn wolle nur auf folgende Anmer⸗
AMN ckungen ſleißig Achtung geben Die
H. Schrifft redet oͤffters von einem Cohn,
aber nicht von einem Lohn aus Verdienſt, ſon⸗
dern von einem Gnaden⸗Lohn. Sie fordert
von den Kindern und Erben GOttes einen
kindlichen Gehorſam, aber nicht erſt damit das
Recht zum ewigen Leben zu verdienen; ſondern
weil man ſonſt durch Ungehorſam ſolches Erbe
wieder verſchertzen wuͤrde, und es eine Pflicht
und Schuldigkeit iſt eines Kindes GOttes,
das ſein Gnaden⸗Erbe einmahl in dem Himmel
vollkommen beſitzen ſolle. Die ewige Herrlich⸗
keit wird genennet eine Krone der Gerech⸗
tigkeit/ die der gerechte Richter geben wird ꝛc.
Aber Gerechtigkeit iſt hier nicht ein ſtrenges
Recht der Schuldigkeit, ſondern die War⸗
hafftigkeit und Treue GOttes in ſeinen Ver⸗
heiſſungen, und daß ſich die Glaubige darauf
ver⸗

176 Wahre Heiligung und

verlaſſen darffen, der HErr werde inrer Treue
und Beſtaͤndig eit ohnfehlbar in Gnaden innge⸗
denck ſeyy GOTT wird kein einiges gutes
Werck unbelohnet oder unvergolten laſſen,
ſondern in ſeinem Gericht ohnfehlbar darauf
ſehen: aber nicht als auf Verdienſte, ſondern
als auf Wercke, die ihm in Chriſto wohlge⸗
fallen, und denen er an ſeinen Kindern viele
und reiche Verheiſſungen gegeben hat. Die

Wuͤrdigkeit, die an einigen Stellen von den

Glaubigen geruͤhmt wird, als Luc. XX. 2 Theſſ.
I. 5§. Apoc. III. z4. heißt nach der bekannten
Redens⸗Art der Schrifft nichts anders, als
daß die Glaubige vor GOtt in demjenigen

Stand erfunden werden, der ihnen als Kin⸗

dern GOttes gebuͤhret, und darinnen GOtt
ſeine Gnaden⸗Verheiſſungen an ihnen erfuͤllen
will.: Von welchem allem die gruͤndliche Schriff⸗
ten unſerer Lehrer mit mehrerem koͤnnen nach⸗
geſchlagen werden. .

Fr. Es iſt bißher aus unterſchiedenen Gelegenhei⸗
ten der Unvollkommenheit der Chriſten, auch bey
dem Fleiß der Zeiligung und guter Wercke gedacht
worden: es ſcheinet aber, daß eben in dieſem
Stuͤck die Lehre unſerer Kirche nicht richtig
ſeye, und das Gute mehr hindere,
als befoͤrdere?

Antw. Del bewahre uns GOTT vor. Es
iſt aber in allewege noͤthig, dieſen

Theil der Lehre, ſo wohl gegen dem Miſeen

—

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gute Wercke. Cap. IV. 177

ſtand und Irrthum des Pabſtthums, als wi⸗
der den falſch⸗Evangeliſchen Mißbrauch in
Sicherheit zu ſetzen. Die Summa der Evan⸗
geliſchen Lehre iſt dieſe: Daß wir zur Heili⸗
gung und guten Wercken als Chriſten beruf⸗

fen ſeyen: Daß man ſeine Heiligung und Er⸗

neurung nicht allein ernſtlich anfangen, ſondern
auch ohne Unterlaß darinnen wachſen und zu⸗
nehmen ſolle: Daß ein Chriſt ſich nicht allein
fuͤr groben und muthwilligen Suͤnden huͤten,
ſondern auch an ſeinen Schwachheiten und
Gebrechen taͤglich beſſern ſolle: Daß es ſeinen
beſondern Segen und Gnaden⸗Belohnung vor
GOtt habe bey denen, welche hierinnen ſeinen H.
Namen mit Ernſt geehret haben: Daß niemand
in ſolchem ſeinem Chriſten⸗Lauff aus Traͤgheit
und Meynung, daß es jetzt genug ſeye, ſich
ſelbſten ein Ziel ſtecken ſolle: Aber auch, daß
ein redlicher Chriſt, ſo lang er in dieſer Welt
lebet, und mit Fleiſch und Blut, mit den Aer⸗
gerniſſen der Welt und hohen Verſuchungen
des Reichs der Finſterniß umgeben iſt, jeder⸗
zeit ſinden werde, was ihme noch mangelt, und
woruͤber er ſich vor GOtt zu demuͤthigen, und
um Vergebung ſeiner Fehler und Schwachhei⸗
ten zu bitten Urſach habe.
Fr. Das erſte wird alles recht ſeyn, aber ſollte wohl
auch das Letztere Grund haben, und
. unverfaͤnguch ſeyn?
Antw. Des Letztere hat eben ſo wohl ſeinen
Grund, als das andere, wann
N man

178 Wahre Heiligung und

man nur nicht aus Selbſt⸗Betrug mehr dazu
thut, als an ſich wahr iſt. Man betrachte 1.)
in der Furcht GOttes, wie der H. Geiſt ſelbſt
ſo offt die Erinnerung thut, es ſeye kein

Mienſch, der nicht ſuͤndige, oder etwas

ſuͤndliches an ſich habe. z. E. 1 Reg. VIII. 46.
Exod. XXXIV.g. Prov. XX g9. 1 JZoh.I. . Zac.

III. 2. Welcherley Zeugniſſe Abſicht keine

andere ſeyn kan, als daß der Geiſt GOttes von
falſcher Einbildung einer ungegruͤndeten Voll⸗

kommenheit hat abziehen, und allen Menſchen

zeigen wollen, daß ſie ſich auch bey ihrem be⸗
en Thun vor GOtt zu demuͤthigen, und vor
ihrem eigenen Hertzen zu foͤrchten haben. Man
bedencke auch 2.) daß auch heilige Seelen vor
GOtt gerne bekannt haben, daß ſie vor GHt⸗
tes ſtrengem Gericht nicht wuͤrden beſtehen koͤn⸗
nen, wovon ſchon oben die Schrifft⸗Stellen
angefuͤhrt worden, welchen wir billich noch bey⸗
fuͤgen, daß auch Paulus geſagt, er halte nicht,

daß er das vollkommene ziel ſchon ergrif⸗

fen/ wiewohl er ihme nachjage / daß ers er⸗

greiffen moͤge, Phil. III. 13. 17. und es iſt doch

gar was bedenckliches, daß dieſer heilige Mann
eines Pfals im Fleiſch noch noͤthig gehabt, da⸗
mit er ſich ſeiner hohen Offeneptun
nicht uͤberhebe. 2 Cor. I. 7. Sihe au
71 Cor. IX. 26. 27. 32.) Muß entweder die yte
Bitte des Gebets des HErrn geuͤbtere Chri⸗
ſten nichts angehen, oder man muß geſtehen,
daß ſie ihre Vollkommenheit noch nicht ee

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gute Wercke. Cap. III. 179

chet haben. Dann, daß einige vorgeben, ſol⸗
che betten dieſe Bitte allein vor andere, die noch
nicht ſo weit gekommen, oder bloß vor ihre ehe⸗
malige und vergangene Suͤnden, ſo ihnen
ſchon laͤngſtens vergeben ſind, nicht aber vor
etwas unlauteres und ſuͤndliches, das ſie wirck⸗
lich noch an ſich haͤtten, das muß nicht nur ge⸗
ſagt, ſondern auch bewieſen werden. Die an⸗
gefuͤhrte Exempel lehren ein anders. Diß al⸗
les beſtehet aus lauter ſolchen Gruͤnden, auf
welche ſich Roͤmiſch⸗Catholiſche Lehrer ſelbſt
zu beruffen pflegen, wann ſie es mit ſolchen Leu⸗
ten zu thun haben in ihrer Religion, welche die
ſo genannte Vollkommenheit uͤbertreiben: wie
ſolches leichtlich mit angeſehenen und deutli⸗
chen Exempeln koͤnnte bewieſen werden, wann
es noͤthig waͤre. Weiter wollen wir dißmal
nicht hinzu thun.

Fr. Sollte nicht dieſe Lehre auch bey denen Evan⸗
. „.
geliſchen Gemeinen manchmal mißverſtanden
und mißbraucht werden:

Antw. Deß dieſes aus Betrug des Satans
und Unachtſamkeit der Menſchen
gar wohl geſchehen koͤnne, und wircklich geſche⸗
he, iſt gar nicht in Zweiffel zu ziehen. So kan
es z. E. ſich zutragen, daß auch einige Lehrer
ſelbſten nicht allezeit vorſichtig genug in ihrem
Vortrag ſind: Es iſt ferner ein Betrug der
Seelen, wann man ſich von Wachsthum und
Fortgang des Chriſtenthen⸗ traumen läſſer .
2 ehe

1980 Wahre Heiligung und

ehe der Grund wahrer Buſſe und Bekehrung
geleget iſt: wann man vor Schwachheiten aus⸗
gibt, was doch herrſchende Todt⸗Suͤnden ſeyn:
wann man den vermeinten Wachsthum auf ſei⸗
ne eigene Kraͤfften nimmt: wann man bey traͤ⸗
ger Verſaumniß alles Wachsthums ſich bere⸗
det, es gelte gleich viel, ob man weiter oder
nicht weiter in den Wegen GOttes ſich befliſ⸗
ſen habe fortzugehen, wann man nur meinet in
dem Grund und Anfang des Chriſtenthums zu
ſtehen: Endlich wann man ſich, als einem ver⸗

meinten wohl geuͤbten und erwachſenen Chriſten,

viele fleiſchliche Freyheiten geſtattet, unter dem
Vorwand, man wiſſe es beſſer, als andere
Schwache und Anfaͤnger, zu gebrauchen.

Fr. Iſt auch hiebey etwas in der Lehre der Roͤmi⸗
ſchen Kirche, vor welchem man ſich in Acht zu
nehmen hat?

Antw. OBwohlen man doch zuletzt auch die⸗

ſes Orts allezeit von der Vollkom⸗

menheit nach Proportion dieſes Lebens, und mit

Ausnahm menſchlicher Schwachheit reden muß,
ſo wird doch nicht unbillich davor gehalten, daß

man mit Vollkommenheiten in dieſer Kirche
gar zu freygebig ſeye; Wann ſie 1.) viel bauen
auf die unreiffe Lehre, als ob die Erb⸗Suͤnde

nach der Tauffe in denen Chriſten eigentlich kei⸗
ne Suͤnde mehr ſeye. Iſt die Erb⸗Suͤnde an
ſich und in ihrer Natur keine eigentliche Suͤn⸗

de, wie man vorgibt, ſo iſt ſie es vor der Tauff

eben

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„

gute Wercke. Cap. IV. 181

eben ſo wenig, als nach der Tauff. Iſt ſie es
aber in der Warheit, ſo wird zwar in der Tauf⸗
fe ſolche aus Gnaden vergeben, und nicht zur
Verdammniß zugerechnet: Aber an ſich bleibt
ſie doch, was ſie iſt. 2.) Wann man die
Vollkommenheit nicht ſo wohl in Haltung der
Gebotte GOttes, als der vermeinten Evange⸗
liſchen Rathſchlaͤge, ſetzet, welches eine rechte
widerſinniſche Lehre iſt, weilen es nicht zu be⸗
greiffen, daß GOtt das Fuͤrnehmſte, was ihm
wohlgefaͤllig iſt, ſollte frey ſtellen, und das Ge⸗
ringere allein Befehls⸗weiſe offenbaren wollen.
3.) Wann man ſo viel uͤbrig haben will, daß
man auch noch andern davon mittheilen kan.
4.) Wann manche von ihren Frommen keine
Materie zu beichten mehr an ſich zu haben
glauben, da doch auch laͤßliche Suͤnden
(wir reden hier aus der Lehr⸗Art der Roͤ⸗
miſchen Kirche) hiezu genugſam ſind. Daß
dergleichen Bezeugungen in alten und neuen
Exempeln vorkommen, iſt auſſer allem Zweiffel.
Es iſt aber auch bekannt, wie die groͤſte Heili⸗
gen in der Schrifft in ihrer allerernſtlichen Be⸗
kanntniß gantz anders geredet haben. F.)
Wann man aus denen noch uͤbrigen Schwach⸗
heiten ihrer Frommen (wie eines vornehmen
Roͤmiſch Catholiſchen Lehrers Worte lauten)
taͤgliche Fehlerlein macht, die als ein kleines
Staͤublein von dem Kleid abzuſchuͤttlen, nicht
aber wie etwas unreines oder anklebendes ſie
beflecke. 6.) Wann man ſich mit einer leeren
Diſtinction unter dem, was neben dem Geſetz,
N 32 und

182 Wahre Heiligung und

und wider das Geſetz ſeye, behilfft. Welchen
Unterſcheid ohnmoͤglich etwas ande:s, als Fleiſch
und Blut, kan erdacht haben. 7.) Wann man
die groſſe Balcken von Unwiſſenheit, Irregu-
laritæten, und unerkannte Suͤnden in denen
Actionen und Maximen vieler Heiligen in der
Roͤmiſchen Kirche, wie ſie leicht aus ihren
Legenden koͤnnen bewieſen werden, nicht mer⸗
cken will, und man darff ſich in der Warheit
mit groſſer Gewißheit auf ſolche Proben beruf⸗
fen: aber man muß nicht blind⸗eifrig und leicht⸗
glaubig ſeyn Ubrigens iſt fleißigen Bibel⸗Le⸗
ſern nicht unbekannt, daß das Wort Vollkom⸗
menheit und Vollkommener in der H. Schrifft
ſo viel heißt, als ein aufrichtiger, oder noch
mehr, ein geuͤbter und wachſender Chriſt ſeyn.
Daß aber keine abſolute Vollkommenheit ohne
allen Fehler und Gebrechen gemeinet ſeye, iſt

daher offenbar, weilen von allen denen, wel⸗

che in der H. Schrifft dieſes Prædicat haben,
zugleich ihre noch anklebende Schwachheiten,
oder gar begangene Suͤnden, bißweilen auch
voͤllige Ruck⸗Faͤlle auf eine Zeit lang erzehlet
werden. Iſt letztlich jemand, der dieſe War⸗
heit zum Behuff des Fleiſches mißbrauchen
will, wider alle Warnungen, die dagegen ge⸗
ſchehen, der mag es vor GHtt verantworten,
eben ſo wohl, als die jenige, welche die ſchoͤne
Zeugniſſe von dem herrlichen Wachsthum eines
wahren Chriſten zu einem aufgeblaſenen Sind
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ſemnen,

gute Wercke. Cap. IV. 183

und eitelen Ruhm anwenden, der vor GOTT.
ſich gewiß anders befindet.

Fr. Sollte es nicht dienlich ſeyn, annoch das noͤ⸗
thisſte zu gedencken, was von dem Unterſcheid
zwiſchen denen ſo genannten Tod⸗Suͤnden, und
laͤßlichen Suͤnden, in der Roͤmiſchen Kirche und bey

denen Evangeliſchen gelehret wird, nach der War⸗

heit zu halten ſeye, weilen gleichwohl dieſe Lehre
einen nicht geringen Einfluß in viele andere
hat, und leichtlich kan mißbraucht
werden?

Antw. DJe Lehre unſerer Kirche von dieſer
V Sache beſtehet hauptſaͤchlich dar⸗
innen, daß keine Suͤnde an ſich ſo klein und ge⸗
ring ſeye, daß ſie nicht ſollte von GOtt Barm⸗
hertzigkeit in Vergebung derſelben um Chriſti
willen noͤthig haben, und folglich, wann dieſe
Gnade und Vergebung nicht darzu kaͤme, ewi⸗
ge Straffe und Verdammniß nach ihrer eige⸗
nen Natur und Verdienſt wuͤrde nach ſich zie⸗
hen, wann GOtt mit dem Menſchen wollte
ins Gericht gehen. Hingegen geben die Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſche Lehrer meiſtentheils vor/ daß
viele Suͤnden auch an ſich ſo leicht und gering
ſeyen, bey Gottloſen oder Frommen, daß ſie
aufs hoͤchſte nichts weiters verdienen, als mit
einer zeitlichen Straff beleget zu werden, wann
auch GOtt nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit
handlen wollte. Welche Lehr⸗Art nun beſſer,
warhafftiger und erbaulicher ſeye von dieſen bee⸗
den? Laßt man verhandige und gewiſſenhaff⸗
4 te

1984 Wahre Lehre von den

te Leute gar gerne beurtheilen. Man kan da⸗
bey mit Warheit ſagen, daß das Concilium
zu Trient ſelbſt nicht begehrt habe die leichtſin⸗
nige Lehr⸗Art, die man hernach ſo hoch getrie⸗

ben, fſoͤrmlich zu aurhoriliren, und unter den

Catholiquen ſelber die beſte und gewiſſenhaffte
Moraliſten und Practici von den ſo genannten
laͤßlichen Suͤnden vielfaͤltig nicht viel anders
lehren, als wir es zu thun pflegen, und ſonder⸗
lich an dem ſchaͤdlichen und verfuͤhriſchen Aus⸗
meſſen und auscircklen der Todt⸗Suͤnden und
laͤßlichen Suͤnden, wie es ſich vornehmlich bey
ihren Caſuiſten haͤuffig findet, einen Eckel und
Greuel haben. Wer ſonſten dieſe Frag in ih⸗
ren allerſeitigen Gruͤnden weitlaͤuffiger unter⸗
ſuchen will, kan ſich leichtlich hieruͤber des meh⸗
reren erhohlen, wo es ihm beliebet.

Das V. Capitel.

Von der wahren Lehre von den

H. Sacramenten und Gnaden⸗Mitteln
Neuen Teſtaments.

Fr. Ohne zweiffel muß man hier zu erſt wiſſen was

man durch das ſonſt nicht in H. Schrifft ſte⸗
bende Wort Sacrament eigent⸗

lich verſtehe?
Antw. As bringt die Ordnung mit ſich.
K Durch ein Sacrament aber ſon⸗
derlich N. T. wird in der Lehre

. der

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Fr

9 Sacramenten. Cap. V. 135

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des tneh

der Evangeliſchen Gemeinen verſtanden eine

ſolche heilige Handlung, die von GOtt und

unſerm Heyland dazu eingeſetzet und verordnet

iſt, daß er darinnen durch ſichtbare Mittel ſei⸗
ne unſichtbare himmliſche Gnade und Guͤter
darreiche, und damit theils ſeine Verheiſſun⸗
gen, theils unſern Glauben verſiegle und ſtaͤr⸗
cke. Wann gleich die Evangeliſche Lehrer
nicht allezeit einerley Wort hiebey brauchen,
ſo haben ſie doch in der That einerley Meynung,
und begehen die Roͤmiſch⸗Catholiſche Seri⸗
benten lauter Chicanen, wann ſie mit ver⸗
meinten Widerſprechungen und Contradictio-
nen der Unſerigen aufgezogen kommen, wel⸗
ches hier nicht ohne Urſach erinnert wird.

Ir. Woher iſt dieſe Beſchreibung genommen:

Antw. Aus der Beſchreibung der H. Tauff
und Abendmahls, von welchen bey⸗

den bey den Chriſten auſſer Streit iſt, daß ſie

Uunter die Zahl der Sacramenten oder Gnaden⸗
Mittel N. Teſtaments gehoͤren. Da nun ſon⸗
ſten die H. Schrifft nirgend uͤberhaupt von
Sacramenten redet, ſo koͤnnen die zu einem
warhafftigen und eigentlichen Sacrament oder
Gnaden⸗Mittel gehoͤrige Stuͤcke nirgend her
beſſer, als aus dieſen beyden beſonderen Exem⸗
peln erlernet werden.
Fr. Gibt es dann mehr Sacramenten M. T. als

nur dieſe beyde?
N 5 Antw.

186 Wahre Lehre von den

Antw. ]Nſere Evangeliſche Gemeinen leh⸗
ren, daß, wann man das Wort Sa⸗
crament in eigentlichem Verſtand gebraucht,
und obige Stuͤcke dazu erfordert, ſo finden ſich
ſolche nirgend, als bey der Tauff und Abend⸗
mahl: ob ſie wohl im uͤbrigen mit niemand dar⸗
uͤber zu ſtreiten begehren, daß etwa auch eini⸗
gen andern Goͤttlichen Ordnungen dieſer Na⸗
me koͤnne beygeleget werden, wann man ihn in
einem allgemeineren Verſtand gebrauchen wol⸗
te; weilen ſolches hernach nicht mehr die Sa⸗
che ſelbſt angienge oder veraͤnderte, ſondern
bloß allein von der Benennung die Frage waͤ⸗
re. Es iſt aber doch am beſten, zu Verhuͤtung
alles Miß⸗Verſtands und unnoͤthigen Streits,
bey dem eigentlichen Verſtand des Worts zu
bleiben, und folglich der Tauff und Abendmahl
allein ſolchen zu uͤberlaſſen.

Fr. Indeſſen macht ſich die Koͤmiſche Kirche einen
groſſen Vorzug, und eine groſſe Klage wider uns
daraus, daß ſie ſieben ſolcher 5. Sacramenten
babe und genieſſe, in unſern Gemeinen aber
deren nur zwey heybehalten
werden:?

Antw. MAn weiß wohl, daß man in der Roͤ⸗
„Rmmiſchen Kirche uͤber die Tauff und
Abendmahl noch die ſo genannte Firmung der
Kinder, die Buſſe oder Abſolution, letzte Oe⸗
lung der Sterbenden, Prieſter⸗Weyhe und
Eheſtand vor wahre und eigentliche Sacra⸗

menten

menten
ſolches
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Kinder
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.

H. Sacramenten. Cap. V. 17

menten ausgibt, ja gar den Fluch auf alle, die
ſolches laugnen, geleget hat. Allein es haben
etliche von dieſen, als z. E. die Firmung der
Kinder, und die letzte Oelung, wie ſie in dem
Pabſtthum uͤblich ſind, gar keinen Grund in
GOttes Wort: Die uͤbrige aber, ob ſie wohl
zum Theil Goͤttliche, oder doch gute und loͤb⸗
liche, Ordnungen ſeyn, ſo iſt doch kein Grund
vorhanden, ſie als Goͤttliche Gnaden⸗Mittel
und Sacramenten zu gebrauchen, weil ſie GOtt
und unſer Heyland ſelbſt nicht dahin gewidmet
hat. Es erfordert aber der Reſpect und die
Ehrerbietung vor GOtt, und ſeinen H. Na⸗
men, daß man nichts hierinnen thue oder an⸗
nehme, man habe dann einen klaren und ge⸗
nugſanten Grund in dem Wort GOttes vor
1 „

Fr. Woher kan man beweiſen, daß die Firmung der
Kinder und die letzte Gelung gar nicht in der
H. Schrifft gegruͤndet ſeye?

Antw. WeEsen der Firmung berufft man ſich
geliebter Kuͤrtze halber auf den
Augenſchein. Man hat wohl die Hand⸗Aufle⸗
gung zu der Apoſtel Zeiten bey den Getaufften
oͤffters gebraucht, und ſind Wunder⸗Gaben
des H. Geiſtes darauf erfolgt Act. VIII. 17.
1XIX. 6. Aber das kan zu einer allgemeinen, be⸗
ſtaͤndigen und Goͤttlich⸗verbindlichen Ordnung
in der Kirche GOttes nicht gemacht, noch viel⸗
weniger dahin gezogen werden, daß man de⸗
, nen

„

188 Wahre Lehre von den

nen getaufften Kindern oder Erwachſenen ver⸗
mittelſt eines ſelbſt⸗gemachten ſichtbaren Mit⸗
tels eines aͤuſſerlichen heiligen Oels und deſſen
Salbung an die Stirne den Heiligen Geiſt
mit ſeinen heilig⸗machenden Gaben mittheilen
koͤnne, und ſolle. Die beyde Spruͤche 2 Cor. I.
27. ſéqq. 1 Joh. II. 27. handlen zwar von ei⸗
ner Salbung, aber durch den H. Geiſt, der ſel⸗
ber dieſe Salbung iſt, Gleichniß⸗weiſe. Wolte

man ſagen, dieſe Apoſtel alludiren auf die da⸗

bey gebrauchte aͤuſſerliche Salbung, ſo muͤßte
ſolches aus andern Stellen vorher bewieſen
werden, doch aus dieſem laͤßt ſich nichts bewei⸗
ſen. Es iſt aber in unſern Evangeliſchen Ge⸗
meinen eine andere Art der Confirmation, als
eine Chriſtliche und loͤbliche Anſtalt, hin und
wieder uͤblich, bey welcher die Jugend oͤffent⸗
lich mit eigener Bekanntniß ihren heiligen
Tauff⸗Bund wiederhohlet und erneuert, und
unter hertzlicher Anruffung GOttes ſeiner fer⸗
neren Gnade und Regierung des H. Geiſtes
uͤhergeben und anbefohlen wird. Aber von die⸗
ſer will man in der Roͤmiſchen Kirche nichts
wiſſen: Und die ihre koͤnnen ſie lediglich mit
nichts beweiſen, als daß es alſo von den Men⸗
ſchen geordnet worden; daher ſie wenigſtens
kein Sacrament daraus machen ſollten. Die
Bedeutung waͤre im uͤbrigen nicht gar unrecht,
kan aber auch bey einer bloß menſchlichen Ord⸗
nung Platz haben, ſo daß deßwegen weiter
nichts daraus zu machen iſt.
Frag.

7

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2

H. Sacramenten. Cap. V. 199

Fr. Was iſt dann von der Stelle ac. V. 14. 15. 38
halten, die ja deutlich genug zu ſeyn ſcheinet:

Antw. Aus dieſen Beweiß der ſo genannten

letzten Oelung iſt laͤngſtens gruͤnde

lich geantwortet worden, und zwar 1.) daß

keine Goͤttliche Einſetzung hier Platz habe, auch
der H. Apoſtel Jacobus auf keine Einſetzung
des HErrn, der allein ein Gnaden⸗Mittel ver⸗
ordnen kan, ſich beruffe, ſelbſt aber ohne jene
nichts dergleichen verordnen koͤnnen. Man
kan Zeugniſſe Catholiſcher beruͤhmter Lehrer
aufuͤhren, welche geſtehen, daß weder Mare.
VI. noch Fac. V. von der letzten Oelung gehan⸗

delt werde. Und doch ſind dieſes die zwey ei⸗

nige Stellen, worauf ſie ſich beruffen. 2.) Daß
hier nicht von einem Sterbenden, ſondern von

einem jeden Chriſtlichen Krancken die Rede ſeye.

Die letzte Oelung aber wird nur den Sterben⸗
den gegeben, daher ſie auch den Namen hat.
3.) Daß dieſes gar fuͤglich auf die damals in der
Chriſtlichen Kirche noch gegenwaͤrtige Wun⸗
der⸗Gabe koͤnne gezogen werden, (ſiehe zugleich
Marc. VI. 13. 1 Cor. XII. 9.) Und zwar deſto
fuͤglicher, weil die Frucht davon 4.) die leib⸗

liche Erquickung und Aufrichtung hat ſeyn ſol⸗

len: Welche durch das Oele nicht anders als
durch eine Goͤttliche Wunder⸗Krafft (davon
man aber auf beſtaͤndig weder Gebot noch Ver⸗
heiſſung hat) hat geſchehen koͤnnen. Zu ge⸗
ſchweigen, daß y.) nicht dem Oel, ſondern denn
Hebet

190 Wahre Lehre von den

Gebet des Glaubens ſolche Krafft zugeſchrie⸗
ben wird, wie GOtt das glaubige Gebet des
Krancken, und der Aelteſten der Gemeine vor
den Krancken in Gnaden erhoͤren, denſelben er⸗
quicken und aufrichten, auch, ſo er etwa durch
dieſe oder jene Suͤnde ſolche Kranckheit ver⸗
ſchuldet, ſie ihme gnaͤdig vergeben wolle. Und
zwar 6.) ſind nach den Worten Jacobi Werck⸗
Zeuge ſolchen Segens und Krafft nicht nur die
Aelteſten der Gemeine, ſondern alle gegenwaͤr⸗
tige Glaubige, die der Apoſtel deswegen erin⸗
nert: Bettet fuͤr einander, daß ihr geſund
werdet/ des Gerechten Gebet vermag viel,
wann es ernſtlich iſt. Ubrigens, wann es
Chriſto gefallen haͤtte, den Krancken und Ster⸗
benden zu gut ein ſolch beſonderes Gnaden⸗
Mittel zu verordnen und einzuſetzen, ſo haͤtten
wir gar nichts darwider einzuwenden. Dahe⸗

ro der gantze Anſtand bloß darauf beruhet, das

hiezu in der H. Schrifft kein deutliches und ge⸗
nugſames Zeugniß vorhanden iſt. Ja nicht
einmahl in vielen Seculis der Chriſtlichen Kir⸗
che ein Exempel oder Spur von ſolcher letzten Oe⸗
lung gefunden wird, wie man ſich laͤngſtens
auch auf dieſen Grund beruffen hat.

Fr. Warum ſollen aber die Prieſterliche Abſolution

und Ordination, wie auch der Ehſtand/ keine Sau⸗

cramenten ſeyen?

Antw. αEr Chriſtliche Ehſtand iſt zwar eine
D Goͤttliche Ordnung, die ihr⸗ n⸗
eiſſun⸗

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H. Sacramenten. Cap. V. 191

che ein Glaubens⸗Artickel iſt, daß auch die Ke⸗

heiſſungen hat. Aber daß er ſolle ein Sacra⸗
ment ſeyn, iſt dem Apoſtel nie in den Sinn ge⸗
kommen, auch ſolches aus Eph. V. 32. gar nicht
zu ſchlieſſen. Dann 1.) daſelbſt nicht das
Wort Sacrament ſtehet in der Grund⸗Sprach,
ſondern Geheimniß. Es iſt aber nicht gleich
ein Sacrament, was ein Geheimniß iſt. Dar⸗
nach 2. wird nicht der Eheſtand, ſondern die
in dem Eheſtand der Glaubigen abgebildete ge⸗
naue geiſtliche Gemeinſchafft Chriſti und ſeiner
Gemeine ein Geheimniß genennet. Das Ge⸗
heimniß iſt groß, ſagt Paulus. Ich rede
aber von Chriſto und ſeiner Gemeine. An⸗
derer Anmerckungen jetzo nicht zu gedencken.
BVon der Abſolution und Beicht haben wir an
einem andern Ort zu reden, wie auch von der
ſo genannten Prieſter⸗Weyh, daher wir uns
damit nicht aufhalten wollen.

Fr. Iſt man in der Lehre von der H& Tauff vollkom⸗
men miteinander eins, weil man weiß, daß man
in der Roͤmiſchen Kirche unſere Tauffe vor guͤltig
paſſixren laͤſſet, auch deßwegen kein Bedencken traͤgt,
in gewiſſen Faͤllen und Umſtaͤnden die Kinder
von unſern Predigern tauffen
zu laſſen?

Antw. ES iſt wahr, daß man die beederſei⸗
tige Tauffe vor guͤltig erkennet, und
ſind die Proteſtirende hierinnen darum gluͤck⸗
lich, weil die Meynung in der Roͤmiſchen Kir⸗

tzer

192 Wahre Lehre von den

ter, die in der Lehre von der H. Drey⸗Einig⸗
keit richtig ſind, guͤltig tauffen koͤnnen; dann
wo dieſes nicht ſo tieff bey ihnen hafftete, wuͤr⸗
de es wohl ſonſten mit unſerer Tauffe nicht beſ⸗
ſer abgeloffen ſeyn, als mit vielen andern Din⸗
gen, aus welchen ſie um unſerer vermeinten
Ketzerey willen lauter Nullitæ: en und unguͤlti⸗
ge Sachen machen. Deſſen ohnerachtet aber
moͤchte wohl nicht gantz unnuͤtzlich ſeyn anzuzei⸗
gen, worinnen es auch der Tauff halber, in ei⸗
nigen Stuͤcken, einen Anſtand habe. Von
denen in der Roͤmiſchen Kirche bey der Tauffe
uͤblichen Neben⸗Cerimonien wird in dem 11.
Cap. noch was weniges vorkommen. Daß man
in beederſeitigen Gemeinen einander zu Gevat⸗
tern gewinnet, moͤchte endlich nicht ſo viel zu
ſagen haben, wann es um nichts anders, als
ein hiſtoriſches und glaubwuͤrdiges Zeugniß von
der empfangenen Tauffe, ſolle zu thun ſeyn; wann
es aber was wichtigers heiſſen ſolle, und, wie es
die Original⸗Abſicht mit dieſer Verordnung
mit ſich bringt, noch manche andere bedenckli⸗
che Pflichten damit verbunden werden, ſo ſoll⸗
te es einen faſt Wunder nehmen, daß Prote⸗
ſtirende und Catholiquen in Auftragung und
Ubernehmung ſolcher Gevatterſchafften nicht

mehrere Serupel haben, als man insgemeinin

dieſer Materie auf beeden Seiten zu bezeugen

pfleget, indem es offenbar iſt, daß man bey ſol⸗

chen Umſtaͤnden faſt nothwendig widerwaͤrtige
Abſichten haben muß, auch keine Gelegenhii
un

nd Kré
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Zeugnißt
ſenn mil
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erordnnunt
dedeniti
deß Prle
togung n
ften ſſt
nögeneſnt
beſele

H. Sarramenten. Cap. V. 193

und Kraͤfften hat gedachten Pflichten nach ver⸗

meintem oder wahrem Gewiſſen ſo leicht nach⸗
zukommen Das vornehmſte aber, was die
Evangeliſche an der Lehre der Roͤmiſchen Kir⸗
che von der Tauffe nicht billigen koͤnnen, iſt die
vorgegebene ablolate Nothwendigkeit derſel⸗
ben, krafft deren ſie auch alle ungetauffte Kin⸗
der, die vor der Tauffe ſterben, von dem Him⸗
mel ausſchlieſſen, und damit gezwungen ſind,
ihnen einen Ort und Stand in der Ewigkeit
anzuweiſen, daraus ſie offt ſelbſt nicht wiſſen,
was ſie machen ſollen.

Fr. Hat dann dieſe ihre Lehre keinen Grund:
Scheinet doch unſer Heyland ſelbſt von der Noth⸗
wendigkeit der Tauffe Toh. III. 5. ein gleiches
gelehret zu haben?

Antw. N allewege iſt dieſes die wichtigſte
J Stelle, welche durch Mißverſtand
zu obgedachter Lehre Anlaß gegeben hat, wie
dann ſchon zu ſeiner Zeit Auguſtinus aus die⸗
ſer Gelegenheit auf ſolche Gedancken gefallen,
und vermuthlich durch dieſes angeſehenen Leh⸗
rers Exempel auch viele andere ſind bewogen
worden gleiche Meynung anzunehmen, biß es
endlich eine gemeine Lehre worden iſt, von de⸗
ren niemand mehr abgehen darff. Bey uns iſt
man vollkommen uͤberzeugt, daß der Heyland
nur ſo viel lehren wolle, daß die Tauffe des N.
T. nunmehr aus Goͤttlicher Verordnung der
Eingang in die Kirche Chriſti ſeyn ſolle, als
O welche

194 Wahre Lehre von den

welche oͤffters das Reich GOttes genennet
wird, auch ohne geiſtliche Wiedergeburt, die
damit verbunden iſt, in der That niemand an
dem Gnaden⸗Reich GOttes und der ewigen
Seeligkeit Antheil haben koͤnne. Daß aber
der HErr zugleich auf ſolche unvermeidentliche
natuͤrliche Faͤlle, die nicht in der Menſchen
Gewalt ſtehen, und ihnen nicht koͤnnen zuge⸗
rechnet werden, ſollte geſehen, und um derſel⸗
ben willen die arme Kinder, ſo vor der Tauffe
ſterben, von der Seeligkeit ausgeſchloſſen ha⸗
ben, iſt ein ungereimtes Vorgeben, das aus
den Worten des HErrn mit nichts kan erwie⸗
ſen werden. Nicht der Mangel, ſondern die
Verachtung und muthwillige Verſaumniß des
Sacraments verdammet, wie verſtaͤndige
Theologi lehren. Was im uͤbrigen dieſe harte
Meynung bey denen Eltern ſolcher Kinder vor
unausſprechlich Hertzenleyd erwecket, und biß⸗
weilen gar zu groſſen und ſchweren Inconve-
nienz en Anlaß gegeben, koͤnnte leicht mit Ex⸗
empeln bewieſen werden. Es iſt in denen Hi⸗
ſtorien noch vieles Geſag von hohlen Tauff⸗
Steinen, durch welche man unverantwortlichen
Betrug ehemalen geſpielet hat mit ſolchen ohne
Tauffe verſtorbenen Kindern, da man dieſelbe
warm gemacht und getaufft, gleichſam als ob
GOtt durch ein Wunderwerck ſie ſo lang wie⸗
der haͤtte lebendig werden laſſen, biß ſie haben
getaufft werden koͤnnen; wiewohl es faſt nicht
zu begreiffen ſtehet, daß auf der einen inter
olcher

ſolcher?
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geſehen,
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der abſt
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Locom⸗
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ſen Tun⸗
tottiet
ſelchenet
nan deſet
ſo lengne⸗
ſen
ſten e

H. Sacramenten. Cap. V. 195

ſolcher Betrug verborgen bleiben koͤnnen, und
auf der andern Seite, daß man demſelben zu⸗
geſehen, und ihn derſtattet hat. In Franck⸗
reich hat man ehemahl unter dieſem Vorwand
der abſoluten Nothwendigkeit der Tauffe keine
andere als Catholiſche Hebammen bey denen
Weibs⸗Perſonen Reformirter Religion zuge⸗
laſſen, die ſehr viele Kinder gleichſam aus Noth
getaufft, mit dieſem gewaltthaͤtigen Erfolg,
daß man ſolche Kinder hernach als Catholiſche
den Eltern weggenommen, und in der Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen Religion auferziehen laſſen.
Von welchen Exceſſen glaubwuͤrdige und of⸗
fentliche Beweißthuͤmer vorhanden ſind.
Fr. Worinnen iſt zwiſchen der Koͤm. Kirche und
denen Evangeliſchen Gemeinen in der Lehre von den

Sacramenten N. T. der groͤſte und wichtigſte
Streit?

Antw. JXN der Lehre von dem H. Abendmal:
da zwar unſere Gemeinen die wahre
Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti in
dem H. Abendmahl bekennen, bey der Einſe⸗
tzung des HErrn in Austheilung des geſegne⸗
ten Brods und Weins puͤnctlich verbleiben,
und wohl wiſſen, daß das Abendmahl in glau⸗
biger und danckbarer Gedaͤchtniß des Leidens
und Todes Chriſti, und hertzlicher Liebe gegen
dem Naͤchſten ſolle gehalten werden: in dem
uͤbrigen aber ſich uͤberzeuget halten, daß in dem
gantzen Wort GOttes ſonderlich aber in er
3 e⸗

196 Wahre Lehre von den

Beſchreibung des H. Abendmahls von Paulo
und denen Evangeliſten, von denen Zuſaͤtzen,
welche die Roͤmiſche Kirche behauptet, nichts
zu finden ſeye: nichts von einem eigentlichen
Opfer, das der Heyland bey Einſetzung des H.
Abendmals verrichtet haͤtte: nichts von Ein⸗
ſetzung eines neuen, doch wahren aͤuſſerlichen
Prieſterthums N. T. nichts daß biß ans Ende
der Welt Chriſtus in dem Abendmahl ſeinem
himmliſchen Vater ſolle aufgeopfert werden:
Nichts von dem Nutzen dieſes Opffers vor die
Lebendige und Todte: Nichts von einer we⸗
ſentlichen Verwandlung des Brods und Weins
in den Leib und Blut Chriſti: Nichts von deſ⸗
ſen Aufbehaltung auſſer dem Sacramentlichen
Genuß, Aufſtellung und Umhertragung zu of⸗

fentlicher Verehrung: Nichts von der Erlaub⸗

niß und Freyheit den geſegneten Kelch bey dem
Abendmahl zu laſſen, oder davon wegzuthun,
und dergleichen. Und doch iſt diß alles eine
von den groͤſten Urſachen, warum wir von der
Roͤmiſchen Kirche als Ketzer angeſehen and ge⸗
haſſet werden, weil wir von allen dieſen Zuga⸗
ben in der Einſetzung des H. Abendmahls nichts
finden koͤnnen, und alſo unſer Gewiſſen an
weit her geholte und eigenwillige Schluͤſſe nicht
wollen binden laſſen.
Fr. Da aus dem gemelten leicht abzunehmen iſt,
daß es hiebey auf etliche Zaupt⸗ Fragen ankomme,
mit welchen die andere ſtehen und fallen, ſo wird
es wohl genng ſeyn, wann jene gruͤndlich
unterſucht werden? .
. Antw.

Antw.

Obunſ
mahls!
Bllts,
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Pegforfun,
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t vender
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en Z⸗
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Geniſel⸗
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H. Sacramenten. Cap. V. 197

Antw. αNN allewege. Wir wollen deßwegen
J ſo gleich an die Haupt⸗Frage gehen:
Ob unſer Heyland in der Einſetzung des Abend⸗
mahls neben dem Sacrament des H. Leibs und
Bluts, welches er darinnen mit dem geſegne⸗
ten Brod und Wein zu genieſſen gibt, zugleich
ein wahres, eigentliches und beſtaͤndiges Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Opffer N. T. geſtifftet, welches dem
himmliſchen Vater von einem Prieſter ſolle ge⸗
opfert, und durch ſolches Opffer alles dasjeni⸗
ge denen Lebendigen und Todten applicirt und
zugeeignet werden, was Chriſtus durch ſein blu⸗
tiges Opffer auf dem Altar des Creutzes uns er⸗
worben und verdienet hat? Auf dieſe Frage
antworten die Lehrer unſerer Gemeinen mit
Nein. Der Haupt⸗Grund iſt kuͤrtzlich, daß
in der Hiſtorie der Einſetzung des H. Abend⸗
mahls lediglich keines Opfers (oder welches
eben ſo viel iſt, keiner Zernichtung oder Ver⸗
aͤnderung des Leibs und Bluts Chriſti, in der
Abſicht und Ubung eines unmittelbaren Dien⸗
ſtes gegen GOtt, zur Verſoͤhnung der Men⸗
ſchen mit GOtt) gedacht wird, weder mit aus⸗
gedruckten Worten, noch mit einer deutlichen
anderwaͤrtigen Anzeige. Es heißt, der HErr
JEſus habe das Brodt und den Kelch genom⸗
men, daruͤber ſeinem himmliſchen Vatter ge⸗
dancket, und beydes hernach ſeinen Juͤngern
ausgetheilet, mit Befehl, daß ſie es eſſen ſol⸗
len, dann das ſeye ſein Leib, der fuͤr ſie ge⸗
geben und gebrochen und trincken, dand
3 a

1938 Waͤhre Lehre von den
ſeye das Blut des E. Teſtaments/
Rries ert ſen nedelenetch beidesin
ſeinem Leider⸗ und am Creutz) ür i “
Vergebung der Suͤnde. Marih. X. ie gering⸗
ſe An dige eines Opfers? Hat ga uri t5
bfert, wie kan er Gedachee ſeinen Jin⸗
Op in der Kirche GOttes anbefoh⸗
ſen Cobfers int de dieſelbe nicht die Prieſter
len haben, zumah E riſten, angehen, ob gleich
allein, ſondern alle Chriſten, eine offenbahr
Gegentheil auf eine off
nne ſe eugne bede Bſe⸗
het auch nichts derg uch noch ſo offt widerhoh⸗
76⸗, wann man aue Hpfer und
rede einem dreyfachen .
let, er er enden, der Juden, und der Emeſe
ſatar, der mit dem Opfer Gon ſondern mt
der Opfer⸗Speiſe, di Opfer⸗Speiſe verglei⸗
dem Opfer durch wil damit beweiſen, daß,
chet der Apoſtel, und eme ſie von der Opfer⸗
wie die Juden, ind inſchafft gehabt mit dem
Speiſe gegeſſen, Gemeinſe iejenige, welche
rrn: alſo auch diejenige, wel⸗
Ner Sonſen, ſO den Been dennſenr
Derden, Zaſteen, inthen beteniten worqus
nicht, daß diejenige, welche des H und

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tigen Op
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ſe ergeer
Heſerde
e, nit
a gafe
ten aie
; worc
ſhce

Emtde
end,

H. Sacramenten. Cap. V. 199

und Kelch in dem H. Abendmahl (nicht opf⸗
fern, ſondern) genieſſen, ſollten Gemeinſchafft
haben mit der Teuffel oder der Goͤtzen Tiſch
und Kelch. Will man je weiter gehen, ſo
muß man aus dem Leib des HErrn in dem H.
Abendmahl nicht ein Opffer, ſondern eine Opf⸗
fer⸗Speiſe machen: das Opffer ſelbſt aber wird
nicht in dem Abendmal, ſondern in dem blu⸗
tigen Opfer am Creutz zu ſuchen ſeyn: von wel⸗
cher Sache unſere Lehrer hin und wieder ſchoͤn
und gruͤndlich gelehret haben. In der Epi⸗
ſtel an die Ebraͤer, worauf man ſich auch zu
beruffen pflegt, iſt vielmehr dieſes die Haupt⸗
Lehre, daß IEſus Chriſtus der wahre und
vollkommene Hoheprieſter zu Einem mal und
mit Einem vollkommenen Opffer ſeinem himm⸗
liſchen Vatter zur Verſoͤhnung der Welt ſich
aufgeopffert habe, und ſind es eitele Conſe-
quentien, was man daraus von einem neuen
und beſtaͤndigen aͤuſſerlichen Prieſterthum N.
Teſtaments erzwingen will In ſpecie heißt der
Altar c. XIII. vo. nichts anders, als das Heil⸗
waͤrtige Verſoͤhnungs⸗Opffer des HErrn IE⸗
ſu am Creutz, an welchem die halsſtarrige Ju⸗
den keinen Antheil haͤtten, ſo lange ſie an ih⸗
rem Ceremonien⸗Geſetz und Levitiſchen Got⸗
tesdienſt nach nunmehr geoffenbahrtem Evan⸗
gelio werden behangen bleiben. Das gehet a⸗
ber das Meß⸗Opffer lediglich nichts an.

O 4 Frag.

200 Wahre Lehre von den

Fr. Weil doch bekannt iſt, daß der Haupt⸗Beweiß
vor ein neues und beſtaͤndiges Prieſterthum und
Opfer des NW. T. aus der Ewigkeit deſſelben ber⸗
genommen wird, Hebr. VII. 17. 24. ſo wird noͤthig
ſeyn dieſen Grund eiwas naͤher zu unterſu⸗
chen, und zu zeigen, wo es der⸗
ſelben fehle:

Antw. De Krafft des Beweiſes ſolle dar⸗
innen beſtehen. Chriſtus habe ſich
nur einmal geopfert an dem Creutz, nemlich auf
eine mit Vergieſſung ſeines Bluts verbunde⸗
ne Art des Opferns; Weilen aber ſein Prie⸗
ſterthum ein ewiges und unvergaͤngliches Prie⸗
ſterthum ſeye, und Chriſtus nicht koͤnnte ein
ewiger Hoherprieſter heiſſen, wann nicht auch
das Opfern beſtaͤndig waͤhrete, ſo muͤſſe alſo
ſolches nur durch andere geſchehen, obwohl
nicht mehr auf eine blutige, ſondern auf eine
unblutige, doch warhaffte und eigentliche Wei⸗
ſe. Allein es kan klaͤrlich erwieſen werden, daß
es nichts als eitele Folgen ſind, wie in der vo⸗
rigen Antwort ſchon uͤberhaupt gemeldet wor⸗
den. Nicht um der immerwaͤhrenden Fortſe⸗
tzung dieſes Opfers wird das Prieſterthum
Chriſti ewig genennet, ſondern wegen der Ewig⸗
keit des Prieſters, und ſeiner ewigen Frucht und
Krafft alle, die durch Chriſtum zu GOtt kom⸗
men, ſeelig zu machen. Mebr. VII. 24. 25. wo
dieſe Urſach ausdruͤcklich ſtehet. Sonſten muͤß⸗
te nicht nur auf der Welt, ſondern auch in der
Ewigkeit ſolches wuͤrcklich Opfern fortwaͤhren,
wann

—

wann es
velches
lein auf
hicht en
und vere
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ſicht;

H. Sacramenten. Cap. V. 201

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Pietettun
nder Cn⸗
jgruchtnn
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19,1, 6
otſernie
peran
D a

wann es in dieſem Verſtand ſollte ewig heiſſen,
welches aber offenbar falſch iſt: Denn was al⸗
lein auf Erden, und in der Zeit geſchiehet, iſt
nicht ewig und unvergaͤnglich, ſondern zeitlich
und vergaͤnglich, und hoͤret auf zu ſeiner Zeit.
Es iſt aber gewiß, daß man im Himmel nicht
mehr Meß leſen wird. Dieſe Antwort iſt ſo
deutlich und ungezwungen, daß man ihr Bey⸗
fall geben muß. Doch haben die gegenſeitige
Lehrer auch noch was dagegen ſagen muͤſſen.
Sie wenden ein, auf dieſe Weiſe koͤnne man
auch von einem Koͤnig, der vor hundert und
mehr Jahren wohl regieret, ſagen, daß er noch
regiere, und Koͤnig ſeye, weil die Frucht ſeines
Regiments noch waͤhret: Chriſtus aber ſeye
nicht allein in dieſem Verſtand ein ewiger Ho⸗
herprieſter. Allein es iſt falſch, daß nach un⸗
ſerer Erklaͤrung nur dieſes von Chriſto geſagt
werde. Des Opfers halber kan zwar Chriſtus
nicht anders, als nur einmahl, ſein hoheprieſter⸗
liches Amt verwaltet haben. Aber daſſelbe
bringt dieſer Hoheprieſter noch immer vor ſei⸗
nen himmliſchen Vatter, und krafft deſſelben
bittet er vor uns, welches auch Verrichtungen
ſind, die zu ſeinem hoheprieſterlichen Amt ge⸗
hoͤren. Wann die Ewigkeit der Frucht des
Opfers Chriſti, (welches eben wegen ſeiner
Vollkommenheit nicht weiter, als einmahlzu ge⸗
ſchehen noͤthig gehabt, ) mit in die Betrach⸗
tungl gezogen wird, ſo fehlet Schrifft⸗maͤßig
nichts weiters an der Warheit von der Ewig⸗
O 5 keit

202 Wahre Lehre von den

.

keit des Hoheprieſterthums Chriſti, und hat
man keine Urſach etwas anders zu erdencken
und hinzu zuſetzen. Der Unterſcheid zwiſchen
einem blutigen und unblutigen Verſoͤhnungs⸗
Opfer hat in dem Wort GOttes keinen Grund,
und iſt erſt hinden nach erdacht worden, wie
es oͤffters geſchicht, auch allem Anſehen nach
bey denen, der ihn zuerſt gebraucht, gantz an⸗
ders gemeinet geweſen.

E. Man berufft ſich auch auf das Fuͤrbild des Gpf⸗
ers Melchiſedeck Gen. XIV. 18. und die Weiſſagung
Malach. I. 11. ſonderlich da gleichwohl die aͤlteſte Leh⸗
xer der Chriſtlichen Kirchen mit ziemlicher Einmuͤ⸗
thigkeit dieſe beyde Schrifft⸗Stellen auf das Heil.
Abendmahl geditten, und es auch deßwegen
ſelbſten beſtaͤndig ein Opfer ge⸗
nennet haben?

Antw. (Ch bin verſichert, daß, wann aus dem
J N. T. und ſonderlich aus der Ein⸗
ſetzung ſelbſt nichts von einem eigentlichen O⸗
pfer zu erweiſen iſt, der naͤchſte Gedancke bey
allen unpartheyiſchen kein anderer, als dieſer,
ſeyn kan: Was dann ſolche Stellen des A. T.
zu beweiſen fuͤr eine buͤndige Krafft haben koͤn⸗
nen? ſonderlich da weder Chriſtus, noch die
H. Apoſtel, zu ſolchem Ende dieſelbe jemahls
angezogen, und ſie in dieſem Sinn erklaͤret ha⸗
ben Zutheuerſt die Epiſtel an die Hebraͤer,
welche das Melchiſedeckiſche Prieſterthum und
Chriſti ſo ausfuͤhrlich und Geheimniß⸗reich mit
einander vergleichet, gedencket des Brod⸗ kd
ein

Weins
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uf das hel⸗
eßwegen

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dancke he
s dieſt

H. Sacramenten. Cap. V. 203

Weins aus Gen XIV. mit keinem Wort, da
doch dieſes eine herrliche Gelegenheit geweſen
waͤre den Vorzug des Prieſterthums Melchiſe⸗
deck gegen dem Levitiſchen Prieſterthum zu er⸗
weiſen, wann gedachtes Bringen des Brods
und Weins ein warhafftiges Opfer, und be⸗
nebens ein Fuͤrbild des Opfers Chriſti in dem
H. Abendmahl, geweſen waͤre. Aber beydes
hat keinen Grund, und beruhet auf lauter Muth⸗
maſſungen, die zum Grund des Glaubens nicht
genugſam ſind. Wer Verlangen und Nach⸗
dencken hat von dieſer Sache noch gruͤndlicher
unterrichtet zu ſeyn, der wird wohl thun fol⸗
gende Anmerckungen in reiffe Betrachtung zu
ziehen. Erſtlich, wann auch Melchiſedeck, wie
einige wollen, das mirgebrachte Brod und
Wein wuͤrcklich zuvor als ein Speis⸗Opfer vor
den HErrn haͤtte bringen wollen, (welches doch
durchaus keinen ſichern Grund und Gewiß⸗
heit hat, wie Gelehrte Papiſten zum Theil ſelbſt
geſtehen) ſo haͤtte doch diß feine Gleichheit mit
einem wahren und eigentlichen Verſoͤhnungs⸗
Opfer, wozu ſie das Meß⸗Opffer machen.
ſecheen⸗ ſo ſind die von den Roͤmiſch⸗Catho⸗
iſchen Lehrern gemeiniglich angefuͤhrte Urſa⸗
chen, warum der Apoſtel in der Epiſtel an die
Hebraͤer bey Vergleichung des Prieſterthums
Melchiſedeck und Chriſti des Abendmals nicht
im geringſten gedencke, offenbarlich erzwungen.
Einige ſagen, der Apoſtel habe diſen Umſtand
Um des Geheimniſſes wiken des Abendmahls
ver⸗

204 Wahre Lehre von den

verſchwiegen. Allein das iſt unſtreitig nicht
wahr, da der Apoſtel anderswo deutlich genug
und vollſtaͤndig von dem Abendmahl geredet,
als / Cor. X und IX. Was er nun an einem
Ort nicht verhalten, hat er auch nicht Urſach
gehabt an dem andern zu verſchweigen. An⸗
dere wenden vor, der Apoſtel habe in obgedach⸗
ter Vergleichung Melchiſedeck und Chriſti
darum nichts von dem Abendmahl gemeldet,
weil es ſeinem Zweck nicht ſeye gemaͤß gewe⸗
ſen. Wie ſollte es aber ihm nicht zu ſeinem
Zweck gedienet haben, wann es wahr iſt, daß
des Melchiſedecks Vortragen des Brods und
Weins ein Fuͤrbild deß Meß Opfers geweſen
ſeye, wie ſchon oben erinnert worden? Damit
man aber deſto deutlicher ſehe, wie ungewiß
auch gelehrte Maͤnner unter den Catholiſchen
Lehrern in dieſer Sache ſeyen, ſo wolle man
auch drittens bedencken, daß manche unter ih⸗
nen geſtehen, die Vergleichung zwiſchen Mel⸗
chiſedeck und Chriſto geſchehe nicht in der Ab⸗
ſicht auf das Opfer, ſondern auf den Prieſter
und das Prieſterthum in denen von dem Apo⸗
ſtel gemeldten Umſtaͤnden. Iſt nun dem alſo,
wie mag man dann mit Beſtand von einem
Speis⸗Opfer Melchiſedecks auf das Meß⸗O⸗
pfer in dem Abendmahl ſchlieſſen? Weiter wol⸗
len wir dieſes Orts nicht hinzu thun, indem ſo
zu fuͤrchten iſt, daß die bißher gedachte Aus⸗
fluchten und Antworten der Gegner manchen
als unverſtaͤndlich vorkommen werden. Der
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H. Sacramenten. Cap. V. 205

der Weiſſagung Malachiaͤ iſt zu mercken 1.)
daß es in dem A. T. ein gemeines ſeye den Got⸗
tesdienſt N. T. durch die Namen der Opfer
Und des gantzen Levitiſchen Gottesdienſts aus⸗
zudruͤcken. Solte dieſer um deſſentwillen lau⸗
ter wahre und eigentliche Opfer in ſich halten?
2.) Daß da eines Speiß⸗Opfers, und nicht
eines Verſoͤhnungs⸗Opfers, Meldung geſche⸗
he, zwiſchen welchen beyden ein groſſer Unter⸗
ſchied geweſen. 3.) Daß der Sinn dieſer
Weiſſagung der Abſicht nach dieſer ſeye: wei⸗
len die Juden GOtt ſo heillos und veraͤcht⸗
lich mit ihren Opfern und Gaben dieneten, und
doch ſo groß dabey thaͤten, ſo werde eine Zeit
kommen, da nicht nur in dem Juͤdiſchen Lan⸗
de, ſondern aller Orten, wohl ein anderer, rei⸗
nerer und beſſerer Dienſt in den Tagen des
Meßiaͤ werde geiſtlicher Weiſe geopffert wer⸗
den, wovon zwar die Begehung des H. Abend⸗
mahls, als ein Stuͤck ſolchen Gottesdienſts,
nicht auszuſchlieſſen, aber doch auch im gering⸗
ſten nicht noͤthig iſt aus derſelben ein Opfer zu
machen, eben ſo wenig, als aus denen andern
Theilen dieſes Gottesdienſts. Erhellet alſo aus
der Beantwortung der gedachten Schrifft⸗
Stellen, daß in der H. Schrifft nicht viel vor
dieſe Meynung zu ſuchen, welches ſchon gar
was groſſes iſt, es moͤchte auch mit denen Aus⸗
legungen der Kirchen⸗Vaͤtern und allen Zeug⸗
niſſen der Menſchen auſſer der Schrifft be⸗
wandt ſeyn, wie es wollte. Was nicht in der
Schrifft

206 Wahre Lehre von den

Schrifft gegruͤndet iſt, daraus koͤnnen alle
Menſchen von der gantzen Welt kein Wort
GOttes machen.

Fr. Muß man dann dem Pabſtthum auſſer der
Schrifft das einſtimmige Zeugniß der Kirchen⸗Vaͤ⸗
ter, und der gantzen KRirche in Morgen⸗und Abend⸗
Kaͤnder von dieſem Opfer eingeſtehen: Das wuͤrde
nicht viel weniger ſagen, als daß wir eben die .
Schrifft nicht recht verſtehen, und es demnach
dannoch wabr ſeyn koͤnne, was
ſie ſagen:

Antw. Wenn man es redlich bekennen wol⸗
D te, ſo wuͤrde man in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche in dieſer und vielen andern hoch⸗
wichtigen Materien geſtehen muͤſſen, daß man
mehr auf die Autoritæt der Kirche, und Zeug⸗
niß der Vaͤter baue, als auf die H. Schrifft.
Nun ſind wir zwar nicht willens dieſes Orts je⸗
mand von unſern Evangeliſchen Chriſten, denen
dieſer Aufſatz gewidmet iſt, in die weitlaͤuffige,
intricate, und ungewiſſe Unterſuchung des Al⸗
terthums einzuleiten, als welches an ein ande⸗
res Ort gehoͤrt. Doch iſt es noͤthig dieſe ge⸗
nerale Erinnerung zu geben, daß man ſich in
dieſer Materie durch das Hochherfahren und die
Fierié der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Lehrer nicht
ſolle ſo gleich ſchrecken laſſen, als welche ne
groͤſſer thun, und autoritætiſcher reden, als
wo ſie es am wenigſten Urſach haben. Wer der
gelehrteſten und in dem Alterthum geuͤbteſten
Scribenten von beyderſeits Parthien ihre
Schrifften

H
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gde
ein onde

H. Sacramenten. Cap. V. 207

Schrifften von dieſer Sach geleſen und ge⸗
pruͤfet hat, der wird es denen Evangeliſchen
nicht verdencken koͤnnen, wann ſie es wenig⸗
ſtens vor eine biß hieher noch unausgemachte
Hiſtoriſche Frage halten: Ob die Lehre von
einem Opfer bey dem H. Abendmahl nach dem
Sinn und Meynung vieler und langer Secu-
lorum nur in figuͤrlich⸗und uneigentlichemoder
in einem eigentlich und rigorolen Verſtand an⸗
zunehmen, oder nicht? oder, deutlicher es zu
ſagen, ob ſie in dem heut zu Tag uͤblichen und
feſt geſetztem Verſtand, oder in einem gantz an⸗
dern, der davon ſehr weit unterſcheiden, und
dem, was die Lehrer unſerer Kirchen gerne gel⸗
ten laſſen, ziemlich nahe iſt, anzunehmen ſeye
oder nicht? Niemand, der in denen Schriff⸗
ten, ſo dieſe Materie abgehandelt haben, er⸗
fahren iſt, wird laͤugnen koͤnnen, daß auf die⸗
ſen hochwichtigen Unterſcheid allezeit ernſtlich

gedrungen worden. Was ſolle dann dieſes vor

ein Grund ſeyn zu einem Glaubens⸗Artickel?
Einige wollen noch biß auf dieſe Stunde, da
ſie es klug zu machen gedencken, mit einem Sa⸗
crificio commemorativo, oder Gedaͤchtniß⸗O⸗
pfer, die unuͤberwindliche Schwierigkeit heben:
Und iſt doch ſo klar, als die Sonne am Mit⸗
tag ſcheinet, daß ein Gedaͤchtniß⸗Opfer, oder
beſſer zu ſagen, das Gedaͤchtniß eines Opfers
an ſich kein Opfer ſeye, und das Gedaͤchtniß
des einigen wahren Opfers Chriſti an dem
Creutz in dem H. Abendmahl waͤhrhafftig and
6

2098 Wahre Lehre von den

eigentlich unmoͤglich ſelbſt ein eigentliches Ver⸗
ſahnungs⸗Dofer ſeyn,/ja nicht anders als in weit⸗
aͤuffigem und weit hergeholten Verſtand auch
nur den Namen eines Opffers tragen koͤnne;
dahero auch die auf ihren Vortheil ſcharffſin⸗
nige Eiferer in der Roͤmiſchen Kirche in groſ⸗
ſem Grad wider dieſe Auslegung, welche doch
allenfalls noch die railonabelſte und ſcheinbar⸗
ſte waͤre, proteſtiren, wie denen Gelehrten
auch aus einigen der allerneueſten Cant over⸗
ſien, welche in der Roͤmiſchen Kirche vorge⸗
kommen, bekannt iſt. Doch iſt es in denen aͤl⸗
teren Periodis und Zeiten dieſer Frage gar
nichts ungewoͤhnliches geweſen, auf dieſe Ge⸗
dancken zu fallen, biß man das wahre und ei⸗
gentliche Opfer zu Trient feſt geſtellt. End⸗
lich, wann man reifflich bedencken will, wie
widerwaͤrtig und oblcur die Meinungen der
Roͤmiſch⸗Catholiſchen Lehrer ausſehen, wann
ie erklaͤren ſollen, worinnen dann eigentlich
as Opfer in dem Abendmahl beſtehe? und
wie ſie ſo gar nichts gleichſtimmiges und deutli⸗
ches hierinnen zu ſagen wiſſen, ſo wird man
nicht in Abrede ſeyn, daß eine ſolche Meinung
nichts weniger als eine Glaubens⸗Lehre heiſſen
koͤnne, die man ſo dreiſt denen Gewiſſen un⸗
ter Gefahr ihrer Seele und Seeligkeit aufzu⸗
buͤrden Urſach habe. Man weißt wohl wie wi⸗
drig dieſe Vorſtellungen dem Gegentheil vor⸗
kommen. Aber Warheit muß doch Warheit
bleiben, und kommt es hiebey nicht auf herge⸗
brachte Meynung allein an.
Frag.

E. Ich

nunge

Antw.

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iin Gehe
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enth
el und
ſddeuti
died men
Mefnne
re ſeſe
wiſſen
eſ uſtl
lwien
chei or⸗
Gerhet

ng

H. Sacratenten Cap. V. 209

Fr. Ich moͤchte doch von dieſen letztgedachten Mei⸗

nungen auch etwas mehrers wiſſen, um ſelbſt
davon urtheilen zu koͤnnen:?

Antw. WeAnn es nur die Leſer allezeit be⸗
greiffen koͤnnen, ſo hat man
keine Urſach in dem Unterricht der Unſrigen
ein Geheimniß daraus zu machen. Einige
der Catholiſchen Lehrer ſagen, daß die Opfe⸗
rung des Leibs und Bluts Chriſti geſchehe in
der ſo genannten Conſecration, oder Einwei⸗
hung des Brods und Weins zu dem H. Abend⸗
mahl, Allein diß wird von andern ihren Leh⸗
rern damit widerlenſ „daß auf ſolche Weiſe
nicht der Leib und das Blut Chriſti geopfert
wuͤrde, ſondern das Brod und der Wein, von
denen aber hier keine Frage iſt. Eben dieſes
wird auch entgegen gehalten allen denen, die
ſolche opferliche Veraͤnderung in der vermein⸗
ten weſentlichen Verwandlung ſuchen, davon
gleichbald wird zu handlen ſeyn. Wiederum
andere ſuchen das Opfer in der geiſtlichen Thei⸗
lung des Leibs und des Bluts Chriſti, weil je⸗
ner ins beſondere unter der Geſtalt des Brods,
und dieſes unter der Geſtalt des Weins, GOtt
aufgeopfert werde. Allein neben dem, daß in
der Goͤttlichen Offenbahrung und Einſetzung
kein Buchſtab davon enthalten iſt, ſo macht
ſolches nichts weniger als ein warhafftiges Ver⸗
ſoͤhn⸗Opfer aus/ und iſt benebens nach der ei⸗
genen Meynung der ig niſche Catholiſchen 8
Sa

210 Wahre Lehre von den

Sach ſelber nicht gemaͤß, indeme in dem Abend⸗
mal weder der Leib ohne Blut, noch das Blut
ohne den Leib iſt, aus welchem Grund ſie ſonſt
vor die Unſchuld der bloß einſeitigen Commu⸗
nion zu ſtreiten pſlegen. Wieder andere ſetzen
das Opfer in dem wircklichen Genuß und Ver⸗
zehrung, oder Eſſen und Trincken in dem H.
Abendmahl Es widerſprechen aber dieſen Ge⸗
dancken viele ihrer eigenen Lehrer, weilen ſol⸗
che Verzehrung den Leib und das Blut Chri⸗
ſti nichts angehe, welche doch das Opfer dabey
ſeyn ſollen. Vieles andern von dieſer Gattung
nicht zu gedencken. Dieſes aber koͤnnen wir
faſt nicht vorbey gehen, was erſt vor wenigen
Jahren ein hochangeſehener Lehrer der Roͤmi⸗
ſchen Kirchen mit Verwerffung aller anderer
bißherigen Erklaͤrungen neuerlich erdacht hat.
Er ſtellte ſich ſonderlich den Leib Chriſti in die⸗
ſer Handlung vor als einen lebendigen Leib, der
unter denen beeden Geſtalten des Brods und
des Leibes ſehe, hoͤre, empfinde, auf alles Ach⸗
tung geberc. nachgehends aber auf eine kleine
Zeit des Gebrauchs dieſes Lebens ſich beraube,
und verzeihe; nach ſolchem aber gedachtes Le⸗
ben wieder an ſich nehme, und dergleichen mehr;
welche ſeltzame Gedancken und Einbildungen be⸗
reits von einem vornehmen Lehrer unſerer Kir⸗
chen gruͤndlich ſind widerlegt worden. Weißt
jetzo nach dieſem allem ein ſerieuſer Evangeli⸗
ſcher oder Catholiſcher Chriſt mehr als zuvor
von dieſer Sach, ſo wird es viel ſeyn.

K. Was
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orm ein
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dieſer
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Priſinde
genbeb
Prods in
feles c
in
ſhbereie
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minte,
unſere
u V

H. Sacramenten. Cap. V. arr

Fr. Was iſt zu halten von der Erklaͤrung die ſer
Sache, welche in der allgemeinen Unterweifang in
Form eines Catechismi F. II. p. 218. 319. der Wie⸗
neriſchen Teutſchen Editien enthalten iſt, als einer
Schrifft, die mit groſſem Sleiß ſcheinet zuſam⸗
. men getragen zu ſeyn:

Antw. Zun Uberfluß wollen wir die eigene
Worte gedachten bey denen Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen hochangeſehenen Buchs von
dieſer Materie anfuͤhren: Dieſe Deſtruction
oder Vertilgung, (die nemlich zu einem O⸗
pfer gehoͤret,) iſt wuͤrcklich am Stammen
des .. Creutzes geſchehen, woſelbſt IE⸗
ſus Chtiſtus geſtorben. Ahber auf dem Al⸗
tar des . NMieß⸗Opfers wird der TCod JI⸗
ſu Chriſti nur vorgeſtellt. Wann der
Prieſter im A. T. das Vieh/ ſo vorher ge⸗
toͤdter war, vor GOtt dem HErrn auf⸗
hebte, ſo war es ein warhafftes Gpfer,
obſchon die blutige Aufopferung alsdann
nicht erneurt wurde. Unterdeſſen geſchie⸗
her doch auf Geheimniß⸗ und Vorſtel⸗
ungs⸗weiſe eine Deſtraction und Vertil⸗
Gini der aufgeopferten Sachen; dann 1.)
die beſondere Conſecration ſo wohl des
Leibs JIE Sll Chriſti unter der Geſtalt
des Brods, als auch des Bluts Eſu Chri⸗
ſti unter der Geſtalt des Weins thut die
Separation des Bluts Eſu Chriſti von
dem Leib, ſo am H. Treutz geſchehen,
vorſtellen. 2.) Die Wor der Conſecration,
. 2 in

212 Wahre Lehre von den

in deren Krafft der wahre Leib Eſu
Chriſti unter der Geſtalt des Brods,/ und
das wahre Blut Chriſti unter der Geſtalt
des Weins ſich befinden, thun den Leib
vom Blut JIcſu Chriſti Geheimniß⸗wei⸗
ſe abſondern: dann durch Krafft dieſer
Wort wuͤrde der Leib allein unter der Ge⸗
ſtalt des Brods, und das Blut allein un⸗
ter der Geſtalt des Weins ſich befinden,
wann ſonſt JIc.kſus Chriſtus nicht lebendig
und beſeelet waͤre. Das Brod und der
Wein, ſo aufgeopfert, werden weſent⸗
lich vertilget, und dieſe Verrilgung ge⸗
ſchiehet allein zu dem Ende/ damit dem
Leib und Blut Chriſti, ſo allein die war⸗
haffte Hoſtie und Opfer ſind dieſes groſſen
Gpfers/ Platz gemacht werde, indem die
Subſtanz des Brods in dieſem Leib/ und
die Sabſtanz des Weins in das Blut Chri⸗
ſti verwandelt wird. Gleichwie vorzeiten
bey dem Gpfer des KRauchwercks das
Rauchwerck verbrannt/ und alſo durchs
Feuer verrilger wurde/ damit daraus ein
angenehmer und ſuͤſſer Geruch, welchen
man vornehmlich Gtt dem HErrn auf⸗
opfern wolte, moͤchte hervor kommen.
Ic. Wir geben hiebey dem verſtaͤndigen Le⸗
ſer zu bedencken, ob in dieſen Worten eine an⸗
dere Erklaͤrung ſtehe, als die jenige geweſen,
von denen wir in naͤchſt vorhergegangenen Frag

und Antwort vernommen haben, daß ſie von
andern

—

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kominet.

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eneinecn
. genect
tecfe

hſin

H. Sacramenten. Cap. V. 213

andern Catholiquen ſelbſt pflegen widerleget zu
werden, dahin ins beſondere die Gedancken ge⸗
hoͤren, daß das Opfern oder Vertilgen, wie
es hier in der Teutſchen Uberſetzung genennet
wird, in der Conſecration und Tranſſubſtan-
tiarion, oder weſentlichen Verwandlung des
Brods und des Weins in den Leib und Blut
Chriſti beſtehen ſolle. Wann geſagt wird, in
dem Meß⸗Opfer geſchehe das Opfern oder die
Vertilgung nur Vorſtellungs⸗weiſe, ſo iſt
ſolches in der That nichts anders, als das Se⸗
crificium repræſentativum oder commemo-
rativum, welches doch die meiſte, ſonderlich
neue, Catholiſche Lehrer nicht wollen aufkom⸗
men laſſen, und ihnen erſt vor wenigen Jah⸗
ren aus Gelegenheit der Courayeriſchen Con-
troverſen aufs neue verhaßt worden iſt. Die
beyde Gleichniſſe von dem Aufheben des vorher
geſchlachteten Opfers, und des Rauchwercks,
mit welchem man hier die Sach erlaͤutern will,
ſchicken ſich gar nicht recht. In dem erſten Fall
war es freylich nur einerley Opfer, indem ei⸗
nerley Schlacht⸗Opfer erſt getoͤdtet, und ſo
gleich darauf vor den HErrn gebracht wurde.
Beede Handlungen maͤchten erſt eigentlich ein
Opfer aus. So kan man auch mit Recht ſa⸗
gen, daß es zu dem Opfern des HErrn JEſu
an ſeinem Leib nicht genug war, daß er getoͤdtet
worden an dem Creutz, ſondern es gehoͤrte auch
darzu, daß er ſich zugieich ſeinem himmliſchen
Vater dargeſtellet hat zu Verſoͤhnung der
P 3 Welt

214 Wahre Lehre von den

Welt durch ſein Blut. In dem ſo genann⸗
ten Meß⸗Opfer aber muß Chriſti Leib nicht nur
GOtt geiſtlicher Weiß vorgehalten, ſondern
warhafftig aufs neue geopfert, und zugleich
GOtt vorgehalten und dargebracht werden,
ſo offt die Meß gehalten wird. Muͤßte alſo

hier beedes wiederholet werden, ſo doch keinen

Grund hat. Das andere Gleichniß heißt le⸗
diglich nichts, weil es aoplicirt wird auf eine
Sache, die gantz keine Gleichheit hat mit der⸗
ſelben, wie ein jedes von ſelbſten ſehen kan.
Iſt alſo auch aus dieſem offenbar, daß die ge⸗
lehrteſte Maͤnner nichts gruͤndliches und deut⸗
liches, auch uͤbereinſtimmendes, von der Art
des vermeinten Opferns zu ſagen wiſſen.

Fr. Es iſt aber endlich auch nicht noͤthig, daß man
die Art und Weiſe dieſes neuen und Evangeliſchen
Gpfers wiſſe, als welches auch die Kirche ſelbſt
nicht ausgemacht und vorgeſchrieben hat: Die
Sach kan dannoch wahr und Goͤttlich
ſeyn, und dieſes iſt genng?

Antw. WaAnn man aus einem deutlichen und
*zulaͤnglichen Wort GOttes der
Sache ſelbſt genugſam verſichert waͤre, ſo haͤt⸗
te man freylich ſo groß nicht Urſach ſich darum
zu bekuͤmmern, wie man die Art und Weiſe
ausforſchen und ausecken wollte. Allein, wo
es auch an jenem fehlet, und man mit allerley
Erfindungen und ungewiſſen Erklaͤrungen, da
immer eine die andere wieder aufhebt, und an
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1 4

H. Sacramenten. Cap. V. 215

mit Haͤnden greiffen kan, daß man nichts mit
Beſtand der Warheit ſagen kan, ſich hernach
durchhelffen will, da iſt dem Gewiſſen wenig
gerathen, und keinem aufrichtigen GOtt⸗ſu⸗
chenden Chriſten zuzumuthen, daß er bloß an⸗
dern zu Gefallen wider ſeine eigene Erkannt⸗
niß und Uberzeugung handlen ſolle.

Fr. Die naͤchſte Zaupt⸗Frage wird wohl ſeyn von
der ſo genannten Transſubſtantiarion oder weſentlichen
Verwandlung des Brods und Weins in den Leib und
Plut Chriſti in dem . Abendmahl, ſo daß nicht
mehr die Fubſtanz derſelben, ſondern bioß die aͤuſ⸗
ſerliche Geſtalten und Schein davon
uͤberbleiben?

Antw. DJeſe Verwandlung kan noch viel
weniger bewieſen werden, als die
vorige Meinung von dem Opfer. Denen Wor⸗
ten Chriſti: Das iſt mein Leibꝛc. geſchiehet
vollkommene Genuͤge, wann nur dieſes wahr
iſt, daß er mit dem Brod ſeinen H. Leib war⸗
hafftig dargereichet; und braucht man alſo kei⸗
ne Verwandlung dazu. So nennet es auch
Paulus Cor. X. 16. nicht eine Verwandlung,
ſondern eine Gemeinſchafft des Bluts Chri⸗
ſti und des Kelchs, des Leibes Chriſti und des
Brods. Das heißt aber keine Gemeinſchafft
zweyer Dinge, wo das eine in ſeinem Weſen
aufhoͤret, und veraͤndert wird. Nicht weni⸗
ger ſagt Paulus von denen Communicanten,
ſie eſſen von dieſem Brod, und trincken
P 4 von

216 Wahre Lehre von den

von dieſem Kelch oder Wein, 1 Cor. XI. 260.
eqq. muß es alſo in waͤhrendem Gebrauch noch
Wein und Brod bleiben. Dann, daß man
Gegentheils einwendet, es werde von dem A⸗
poſtel annoch Brod und Wein genennet, wei⸗
len ſie ſolche ehemahls geweſen, ſo ſagt man
wohl ſo, aber es wird nichts bewieſen, daß
man deßwegen auch nicht ſchuldig iſt mit leerem
Vorgeben ſich abweiſen zu laſſen. Uber das
wuͤrde man in einer den Sinnen und dem Ge⸗
ſicht unterworffenen Sache bey geſunder Ver⸗
nunfft und unverruckten Sinnen in dem Abend⸗
mahl kein Brod und keinen Wein ſehen, greif⸗
fen und ſchmecken, wann dem nicht in der War⸗
heit alſo waͤre, es muͤßte dann allezeit GOTT
durch unzahlbare Wunderwercke den Menſchen
ihr Geſicht und andere Sinnen zu halten, daß
ſie etwas ſaͤhen und betaſteten, anders, als es
in der Warheit iſt, wer wolte das glauben?
So iſts auch eine unlaugbare Warheit, daß
dem Brod und Wein auch nach dieſer geſche⸗
henen Verwandlung ſolche Zufaͤlle begegnen
koͤnnen, und ſchon vielfaͤltig ohnerachtet aller
gebrauchten Vorſichtigkeit begegnet ſind, wel⸗
che im hoͤchſten Grad ungereimt und aͤrgerlich
waͤre dem Leib und Blut JEſu Chriſti ſelbſt
zuzuſchreiben. Zu geſchweigen, daß man durch
dieſe Meinung in allerley untaugliche, kecke,
und einander widerſprechende Vernuͤnffteleyen
eingeflochten wird, und die Lehrer der Roͤmi⸗
ſchen Kirche mit vielem weit hergeholtem al⸗
Oni-⸗

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H. Sacramenten. Cap. V. 217

ſonixren wieder gut machen ſollen, was man auf
der andern Seiten mit allzugroſſer Leichtglau⸗
bigkeit verderbet hat. Die Unterſuchung
menſchlicher Zeugniſſe laſſen wir gleichfalls bey
dieſer Frage an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, ob⸗
wohlen man auch hiebey nicht noͤthig hat ſeine
Sache verlohren zu geben. Der Chriſtliche
Leſer pruͤfe haupt ſaͤchlich und mit Hintanſetzung
alles andern aus GOttes Wort, was er in
dieſer Materie zu glauben noͤthig hat, und wann
er je eine Zugabe haben will, ſo gebe er darauf
Achtung, ob ein Menſch in der Welt ſeye, der
deutlich und verſtaͤndlich erklaͤren koͤnne, was
eine ſolche weſentliche Verwandlung einer Sub⸗
ſtanz in die andere heiſſen ſolle? Ein Wort iſts,
und ſonſt weiter nichts.

Fr. Wann ſolche Verwandlung keinen Grund hat,
ſo wirds auch nicht recht ſeyn/ daß man eine geweyhte
Boſtien beſonders aufbebet, und beſtaͤndig in denen
Kirchen zur Verehrung und Anbetung darſtellet,
gls wann Chriſtus ſelber leiblich und warhaff⸗
tiger Weiſe zugegen waͤre?

Antw. ES fließt eines aus dem andern. Be⸗
nebens ſo hat Chriſtus und ſeine
Apoſtel bey aller Anweiſung und Unterricht
von ſeinem H. Abendmahl von keinem andern
Gebrauch gelehret, als daß ſie es eſſen und trin⸗
cken ſollen zu ſeinem Gedaͤchtniß. Von ſeiner
bleibenden leiblichen Gegenwart in dem Sa⸗
crament iſt die geringſte Verheiſſung und An⸗
P 5 Zeige

218 Wahre Lehre von den

zeige nicht da. Haͤtte es Chriſtus alſo geord⸗
net und befohlen, waͤre es uns auch recht, und
wolten wir nichts dawider einwenden. In
Ermanglung deſſen iſt es fuͤr eine bloſſe menſch⸗
liche Meynung zu halten, daß man in der Roͤ⸗
miſchen Kirche auf dieſe Aufbehaltung und
Vorſtellung nach langer Zeit gefallen, und dem
vorgegebenen Sacrament dabey eine ſo hohe
Ehre und Anbettung verordnet, daß wann eine
ſolche geweyhte Hoſtie entweder uͤber die Gaſſe
zu einem Krancken, oder Peoceſſionen⸗weiß,
wie es jaͤhrlich an dem ſo genannten Fronleich⸗
nams⸗Feſt geſchiehet, getragen wird, jeder⸗
mann vor derſelben niederfaͤllt, und ihr eben die
Ehre beweißt, welche Chriſto ſelber gebuͤhrte,
wann er ſichtbarlicher Weiſe gegenwaͤrtig waͤ⸗
re; von welchem allem aber ihre eigene Lehrer
ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß, wann Chriſtus
nucht in dieſer Hoſtie gegenwaͤrtig waͤre, weni⸗
ger nicht als eine Abgoͤtterey damit wuͤrde be⸗
gangen werden. Da nun die Evangeliſche billi⸗
cheUrſach haben zu glauben, Chriſtus ſeye auſſer
dem Gebrauch des Sacraments nicht gegen⸗
waͤrtig; ſo kan man es ihnen nicht uͤbel deuten,
wann ſie ſich die Gefahr einer begehenden Ab⸗
goͤtterey, oder einer bloſſen Creatur, wie nach
ihrer Erkanntmß die Hoſtie nothwendig ſeyn
muß, Goͤttliche Ehre zu erweiſen, bewegen laſſen
von ſolchen Dingen gewiſſenhafft und redlich ſich
zu enthalten. Man gibt ſehr neue Exempel vor,
daß auch vornehme Perſonen, nachdem ſie Me⸗
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H. Sacramenten. Cap. V. 219

ſter mit der geweyhten Hoſtie in Gutſchen ha⸗
ben nach Hauß fuͤhren laſſen, Gutſchen, Pferde
und Gutſcher dadurch ſo hoch geehret gehalten,
daß ſie dieſer keines hernach mehr zu anderwaͤr⸗
tigem Gebrauch haben anwenden wollen. Sol⸗
te dieſes Grund haben, ſo darff es keines groſ⸗
ſen Beweiſes, wie weit man in dieſer Materie
zu gehen capabel ſeye; wiewohl dieſe Seque-
ſtration der Gutſchen und Pferde das gering⸗
ſte inconveniens hiebey waͤre, indeme dieſer
Zufall ſo offt nicht geſchehen wuͤrde, und allen

Falls der Verluſt in Abſicht auf die Religion

ſo viel nicht ſollte zu bedeuten haben: vielmehr
der Welt ein Lachen erwecken, zur Nachfolge
aber verſtaͤndigen Leuten unter den Catholiquen
ſelbſten keinen dringenden Eindruck machen.

Fr. Was iſt dann davon ʒu halten, wann man an
Orten, wo die Koͤmiſch⸗Catholiſche Keligion Mei⸗
ſter iſt, zutheuerſt auch die Evangeliſche zwingt

entweder in gedachten Faͤllen gleichfalls nieder zu

fallen, oder, wann ſie das nicht thun wollen, be
Herannahung des vorgegebenen Saergments ſich,

in das naͤchſte beſte Loch zu verkriechen, wann
man nicht will uͤbel tractixet
ſeyn?

Antw. D dieſes geſchicht, und man es
nucht aͤndern kan, muͤſſen ſich wohl
die Evangeliſche unter dieſe Gewaltthaͤtigkei⸗
ten beugen, und ſich helffen, ſo gut ſie koͤnnen.
Aber an ſich ſelber iſt es die groͤſſeſte Unbillig⸗
keit, und ein purer Hochmuth der Paͤbſtiſchen
Cleriſey,

2²6 Wahre Lehre von den

Cleriſey, die eine Freude groſſe Theils daran
hat, wagn ſie andere Religions⸗Genoſſen auf
alle erſinnliche Art plagen und vexiren, und da⸗
mit ihre Suoeriori at mit Luſt durch derglei⸗
chen Mittel zeigen kan; welches ihnen vor
GOtt eine deſto ſchlechtere Ehre iſt. Von
Rechts wegen kan niemand zu ſolchen Actibes
und Handlungen gezwungen werden, die wider
ſeine Erkanntniß und Gewiſſen ſind. So iſt es
auch was ungereimtes, andern Religions⸗Ge⸗
noſſen etwas ſolches zu befehlen oder aufzubuͤr⸗
den: auf welche an ſich ſolide und unumſtoͤßli⸗
che Principia ſich die Roͤmiſch⸗Catholiſche gar
geſchwind beruffen wuͤrden, wann man ihnen
Evangeliſcher Seits einige Dinge zumuthen
ſolte, welche noch lange nicht ſo viel als die An⸗
betung einer leer geglaubten Hoſtie auf ſich ha⸗
ben. Das Expediens in der Eil, als ob man
eine Ubelthat begangen haͤtte, oder begehen
wollte, davon zu lauffen, und ſich zu verkrie⸗
chen, iſt vor ehrliche Leute eine unverdiente
Schmach, und bey muthwilligen Catholicken
eine ſuͤndliche Materie des Spotts und Ge⸗
laͤchters uͤber ſie: dergleichen zuzumuthen man
viel zu verſtaͤndig und gerecht ſeyn ſollte, wann
es Recht vor Recht gienge.

Fr. Wer ehut aber indeſſen 3. E. Evangeliſchen
Bedienten, Gfficiers und Soldaten, die unter Réͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen Herren in Dienſten ſiehen, und

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H. Sacramenten. Cap. V. 221

bey allerley Gelegenheit die Nothwendigkeit mit
zu machen unmoͤglich verhuͤten
koͤnnen:

Antw. ES iſt freylich ein groſſes Ungluͤck,
und eine ſchwehre Verſuchung vor
die heutige Welt, wann Chriſtus und die
Charge, oder ein anderer zeitlicher notabler
Vortheil miteinander auf die Waagſchal kom⸗
men: Indeſſen bleibt es doch ein wahres Wort,
und eine Grund⸗Lehre der Religion: daß man
GOitt mehr foͤrchten muͤſſe, als die Menſchen:
daß man nichts wider ſein Gewiſſen, ſonder⸗
lich wann es recht hat, thun darffe: daß es ei⸗
ne ſchwere Suͤnde ſeye, einem Ding, das nur
eine Creatur iſt, Goͤttliche Ehre nach eigener,
oder anderer, Abſicht zu erweiſen: daß man die,
welche ſolches thun, in ihrem Unrecht dadurch
ſtaͤrcke: Ja daß man endlich durch ſolche Nach⸗
gebung ſich allgemach daran gewoͤhne nichts
daraus zu machen, und, was man im Anfang
mit Widerwillen und aus Noth zu thun ge⸗
meinet, endlich lerne mit lachendem Munde
und eingeſchlaͤffertem Gewiſſen vor die lange
Weile verrichten, und wohl gar in andern Faͤl⸗
len auf gleiche Weiſe practiciren. Wer dieſe
Regeln nicht fleißig bedencket in ſolchen Umſtaͤn⸗
den, dem iſt mit ſeinem Gewiſſen und Religion
kein rechter Ernſt. Und das iſts auch, was
das Pabſtthum unter ſolchen Dingen ſucht,
daß die Evangeliſche, ſo unter ihnen ſind, all⸗
gemach ihrer Religion vergeſſen, und kaltſin⸗
nig

222 Waßre Lebre von den

nig werden, ihre Religion hingegen zuerſt mit
mehrerer Gleichguͤltigkeit anſehen, die zeitliche
Vortheile davon wohl begreiffen, und endlich
kein Bedencken mehr tragen ſollen ſich voͤllig zu
bequemen; wie dann kein Zweiffel iſt, daß die
indiſerete und meiſtens ſuͤndliche Begierde ſei⸗
ne Fortun unter einer fremden Religion zu ſu⸗
chen, einer groſſen Menge Proteſtirenden zu
einer Seelen⸗gefaͤhrlichen Verſuchung und zum
Fallſtrick ſchon laͤngſtens worden iſt, und noch
taͤglich wird. .

Fr. Wer will aber laͤgnen, daß es das Gemuͤth
ſehr bewege, wann man glaubet, der Heyland ſeye
warbafftig und leiblich, auch beſtaͤndig gegenwaͤr⸗
tig in dem ſo genannten Sacrament⸗Haͤußlein, und
ſagen, daß es ſolle ohne Seegen geweſen ſeyn, wann
zur Ehre des gegenwaͤrtigen Heylands gantze Ge⸗
ſellſchafften aufgerichtet werden, davon Tag und
Nacht unſerm Heyland in dem Sacrament
immer eines ſeinen KReſpect und An⸗
dacht beweiſe?

Antw. ES waͤre uns ja alles recht, und woll⸗
ten wir es ſelbſt an unſern Pflichten
nicht fehlen laſſen, wann man nur einen origi⸗
al-Beweiß und uͤberzeugenden Grund aufwei⸗
ſen koͤnnte. Aber es iſt doch eine Plage, daß
man dieſe Ubungen immer ſo hoch treiben will,
und kan doch nichts beweiſen. Wie offt ſolle
dann der Heyland ſeine Verordnung aͤndern,
und nach der Menſchen Einbildung ſich 2ccom⸗
modiren, wann es einmahl geſtattet wird, neß
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H. Sacramenten. Cap. V. 22²3

dieſes angehe? Wie iſts hingegen, wann die
bleibende Gegenwart des Leibs Chriſti falſch
iſt, und man gruͤndet dieſelbe auf lauter Muth⸗
maſſungen und weit hergeholte Vernunfft⸗
Schluͤſſe auf Seiten der Lehrer, und auf blin⸗
de Leichtglaubigkeit bey den Zuhoͤrern. Solle
dann in Sachen, die den GOttesdienſt betref⸗
fen, alles mit dem ausgerichtet ſeyn, wenn man
ſagt: man habe eine gute Inrention dabey ge⸗
habt, und ſolte auch der Grund ſich nicht alſo
befinden, wie man gemeinet habe, ſo werde
doch GOtt aufs Hertz ſehen ꝛc. Was GOtt
thun will in ſolchen Faͤllen, daruͤber ſind wir
nicht Richter. Man redet allhier nur von der
Pflicht ſeine Religion nicht auf gerath wohl
einzurichten. ꝛc.

Fr. Hat wohl die Roͤmiſche Kirche Macht gehabt
den allgemeinen Gebrauch des Kelchs in dem Abend⸗
mahl aufzuheben, und die Communion unter Ei⸗
ner Geſtalt, wie man zu reden pfleget, (ſon⸗
derlich Gebotts⸗Weiſe) einzu⸗
fuͤhren?

Antw. Des ſagt ſie wohl: aber kan es nicht
beweiſen. Die Einſetzung des A⸗
bendmahls von Chriſto iſt klar: darinnen heißt
es deutlich, crincker alle daraus ꝛc. und wie⸗
derum: So offt ihr von dieſem Brod eſſet,
und von dieſem Relch trincker, ſollt ihr
des HErrn Tod verkuͤndigen NB. biß daß
er kommt. Alſo ſolle nicht nur dieſes Brod
geeſſen,

224 Wahre Lehre von den

geeſſen, ſondern auch dieſer Kelch in denen
Chriſtlichen Gemeinen getruncken werden, biß
Chriſtus wieder kommen wird zum Gerichte,
folglich biß ans Ende der Welt. Matih. II1I.
und / Cor. XI. 26. Wie ſchlecht im uͤbrigen die
Gruͤnde und Urſachen ſeyen, welche die Lehrer
der Roͤmiſchen Kirche vor dieſe unrechtmaͤßige
Veraͤnderung, und Verſtuͤmmelung des Sa⸗
craments pflegen anzufuͤhren, kan nicht allein
aus denen Schrifften der Evangeliſchen Lehrer,
ſondern auch aus den alt⸗Chriſtlichen Gedan⸗
cken des ſo genannten Zephyrini de Pace (wel⸗
cher gelehrte Cavalier in dieſer Materie und
manchen andern, auch nach ſeinem Ubergang
zu der Roͤmiſchen Kirche, ſeinen ehrlichen und
offenhertzigen Proteſtantiſmum nicht gantz ver⸗
laͤugnet hat) von p. 337. biß 438. kraͤfftig er⸗
lernet werden. Gewiß iſt, daß die Lehrer der
Roͤmiſchen Kirche nicht leicht in einem Stuͤck
ihrer Lehre bloſſer ſtehen, und daher auch elen⸗
der ſich verantwortet haben, als in dieſer Sa⸗
che. Daß in dem natuͤrlichen Lauff kein Leib
ohne Blut ſeye, daß man den Wein leicht ver⸗
ſchuͤtten koͤnne, daß man nicht allenthalben
Wein haben, und denſelben nicht lang aufhe⸗
ben koͤnne, daß es Leute gebe, die keinen Wein
genieſſen koͤnnen, und was die oben angezoge⸗
ne Spruͤche anbetrifft, daß die Gebotte bey
der Einſetzung die Apoſtel allein angehen, wie
auch, daß Foh. VI. y1. des Brods allein ge⸗
dacht werde, und 1 Cor. XI. 27. heiſſe: ant
ſe

lſet ode
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H. Sacramenten. Cap. V. 22

eſſet oder trincket, und alſo nicht beydes zu⸗
gleich noͤthig ſeye: ingleichem, daß der Hey⸗
land ſelbſt mit den Juͤngern zu Emaus Lac.
XXI. 35. die Communion allein mit Brod
gehalten ꝛc. ſind lauter Vorwaͤnde, daruͤber
man ſich einmahl vor dem HErrn nnd Stiffter
des Abendmahls wird ſchaͤmen muͤſſen, und mit
Schanden beſtehen. Dahero es nicht noͤthig
iſt damit ſich dieſes Orts aufzuhalten. Bleibt
alſo dabey, daß unſere Evangeliſche Gemei⸗
nen eben ſo wohl, als die Griechiſche Kirchen, in
dieſer Sache bey der Einſetzung Chriſti geblie⸗
ben, und weiter nichts geſuͤndiget haben, als
daß ſie ſich von dem Pabſtthum nicht haben
wollen befehlen laſſen wider ihre Erkanntniß
und Gewiſſen von der Goͤttlichen Ordnung des
Heylands abzuweichen. Der HER'R wird
Richter ſeyn, welcher von beyden Theilen hier⸗
innen am beſten gethan habe? Und ob es recht
ſeye den vermeinten Ketzern zu Trotz auf dem
einmal begangenen Unrecht mit dem aͤuſſerſten

hauteur zu beharren?

Fr. Solte wohl ein Evangeliſcher Chriſt, wann er in
den angefuͤhrten Stuͤcken recht inkorinirt iſt, im
Stand ſeyn auch von dem uͤbrigen, deſſen oben Sum⸗
mariſcher Weiſe gedacht worden, gruͤndlich
urtheilen zu koͤnnen:

Antw. A. Wann in dem Abendmahl kein
OO) wahres und eigentliches Opfer, kei⸗
ne leibliche und weſentlahe Verwadlung er⸗

226 Wahre Lehre von den

——— ——— ——

ſich befindet, ſo fallen die uͤbrige Lehren und
Handlungen des Meß⸗Opfers, ( uͤber deſſen
viele und unverantwortliche Mißbraͤuche ge⸗
wiſſenhaffte und verſtaͤndige Catholiquen ſelbſt
haͤuffige Klage fuͤhren, aber ohne Huͤlffe und
Beſſerung auf Seiten der dominirenden Par⸗
they) von ſelbſten hinweg, und bedarffen die
meiſten Neben⸗Fragen, die bey dem Gegentheil
gehaͤuffet werden, keines beſondern Widerle⸗
gens, obwohlen auch davon zum Uberfluß laͤng⸗
ſtens geſchrieben und diſpurirt worden. Von
dem vorgegebenen Nutzen aber des Meß⸗O⸗
pfers vor die Lebendige und Todte behalten
wir uns bevor an einem andern Ort das noͤt hi⸗

ge zu reden.

Fr. Weilen die haͤuffige Ceremonien der Meß eine
wirckliche Abbildung heiſſen ſollen der gantzen Ge⸗
ſchichte von dem Leiden Chriſti, ſo fragt ſich bil⸗
lich, ob nicht dieſelbe ihren Grund baben in dem
Gebott des SErrn, daß man hey Begebung
des . Abendmahls ſeines Todes ge⸗ .
dencken ſolle?

Antw. Bey dieſer Sache hat man unter⸗
ſchiedliche Dinge wohl zu beden⸗
cken. Brſtlich, daß ſolche ceremonialiſche
Repræſentation des Leidens Chriſti nicht das
Hauptwerck ſeye in der ſo genannten Meſſe,
ſondern dasjenige, was in denen vorhergehen⸗
den Fragen und Antworten vorkommt. Vor
das andere daß bey der erſten Einſetzung und
Hand⸗

Handlu
dergleic
guch aul
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werden.
zwar der

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Begebung
des ge⸗

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ſtinih .

H. Sacramenten. Cap. V. 227

Handlung des Abendmahls lediglich nichts von
dergleichen Ceremonien ſeye gebraucht worden,
auch aus denen Geſchichten der erſten Chriſten
gar nichts von ſolcher Gattung koͤnne erwieſen
werden. Vor das dritte, daß der Heyland
zwar das Angedencken ſeines Todes in Bege⸗
hung des H. Abendmahls anbefohlen habe, aber
nicht, daß ſolches mit aͤuſſerlichen reprælenti-
renden Ceremonien geſchehen ſollte. Vielmehr
kan und ſoll man dieſes am beſten thun mit ei⸗
nem glaubigen, danckbaren und folgſamen
Hertzen, welches die Krafft des Leidens und
Todes Chriſti, auch bey der Begehung des H.
Abendmahls, an ſich laͤſſet geſegnet ſeyn. Vier⸗
tens, daß ſolche aͤuſſerliche Abbildungen zwar
im Anfang aus guter Meynung moͤgen erfun⸗
den worden ſeyn, aber doch offenbarlich keine
Goͤttliche Autoritæt und Verbindlichkeit ge⸗
habt, ſondern von Menſchen als wie viele an⸗
dere Sachen hinzugethan worden, um ſolche
Handlungen bey denen Leuten, wie ſie damals
waren, deſto venerabler und brauchbarer zu
machen. Aber auch fuͤnfftens, daß es eine
mißliche und verfaͤngliche Sache ſeye zu denen
H. Sacramenten, und Goͤtrlichen Verordnun⸗
gen ſelbſt, ſolche Zuſaͤtze zu machen, die leicht her⸗
nach aus der Art ſchlagen, und in Unordnung
kommen, auch veruꝛſachen koͤnnen/ daß die unwiſ⸗
ſende und luperſtitioſe Gemuͤther alles zuſam⸗
men vor Goͤttlich halten, und ſich bereden, als
ob dergleichen Dinge alle Goͤttlichem Willen
Q 2 und

22 Wahre Lehre von den

und Einſetzung gemaͤß waͤren, welches doch nicht
wahr iſt. Wie dann auch ſechstens wahr iſt,
daß dieſe vermeintlich das Leiden Chriſti abbil⸗
dende Ceremonien bey der ſo genannten Meß
endlich eine ſolche Geſtalt gewonnen haben, an
deren auch gewiſſenhaffte Leute viel Bedenckli⸗

ches aus ſetzen koͤnnen, aus nicht unbilliger Bey⸗

ſorge, daß eben ſo groſſe Erbauung ſchwerlich
daraus erfolgen werde, ſonderlich, da wohl
viele nicht einmahl wiſſen, was dieſe Dinge
alle heiſſen ſollen, auch manches ziemlich weit

hergehohlet iſt. Man kan alſo nicht abſehen,
was denen Evangeliſchen Gemeinen vor Scha⸗

den daraus zuwachſen ſolle, wann ſie lieber bey
der Einfalt der Goͤttlichen Einſetzung verblei⸗
ben, und ihr Angedencken von dem Leiden und
Tod Chriſti in etwas realeres, als in ſolchen
Repræſentationen und Bildern, ſuchen und
gruͤnden, auch durch das Wort GOttes ſelbſt
und gruͤndlichen Unterricht in demſelben zu heil⸗
ſamen und Andaͤchtigen Gebrauch und Anwen⸗
dung dieſer hochtheuren Warheiten anleiten
und fuͤhren laſſen. Und wie gut waͤre es, wann
dieſes unter uns jedermann und allezeit gewiſ⸗
ſenhafft thaͤte, ſo ſollte uns gewiß der Mangel
deſſen, was in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kir⸗
che Meß heiſſet, ſo andaͤchtig und reitzend es
auch ihnen ſcheinen mag, (da doch andere auch
verſtaͤndige Leute gantz anders urtheilen,) im
geringſten nicht nachtheilig ſeyn, vielmehr uns

in dieſem Stück ein gutes Zeugniß Perurſichen
b.

koͤnnen.

K, Was
Lehre .
vorgeber
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H. Sacramenten. Cap. V. 229
Fr. Was hat es fuͤr eine Beſchaffenheit mit der
Lehre, Krafft welcher die Koͤmiſch⸗Catholiſche
vorgeben, wann ein Sacrament ſolle guͤltig ſeyn,
ſo muͤſſe der Prieſter eine innerliche Intention und Ab⸗
ſicht dabey haben das jenige zu thun, was die Kir⸗
che bey ſolchem Sacrament will gethan haben: und
wo dieſe innerliche Abſicht fehle, gelte auch
das Sacrament nichts, als null
und nichtig?

Antw. ES iſt wahr, daß man alſo lehre in
der Roͤmiſchen Kirche, und es iſt
bekannt, daß das Concilium zu Trient einen
Fluch darauf geleget, wann einer das Gegen⸗
theil ſage. Nun iſt kein Zweiffel, daß ein Un⸗
terſchied ſeyn muß zwiſchen einem Schertz⸗Spiel
und anderer dergleichen untauglichen Action,
und unter der ernſtlichen Behandlung einer ſo
heiligen Ordnung, dergleichen ein Sacrament
iſt, und laͤugnen auch unſere Lehrer nicht, daß
an einem ſolchen Unterſcheid viel gelegen ſeye.
Allein, daß der Prieſter oder Kirchen⸗Diener
auch innerlich in ſeinem Hertzen eine ernſtliche
und geziemende Abſicht haben muͤſſe, wann
nicht alles ſolle null und nichts ſeyn, z. E. keine
wahre und guͤltige Tauff oder Abendmahl ꝛc.
Platz haben in ſolchem Fall, das haben unſere
Lehrer jederzeit vor eine falſche und irrige Lehre
gehalten: und zwar aus der Urſach, weilen ſol⸗
che innerliche Abſicht kein Menſch von dem an⸗
dern wiſſen kan, und folglich der, ſo das Sa⸗
crament empfangt, niemalen koͤnnte gewiß und
verſichert ſeyn, ob er ein wahres Sacrament
Q 3 empfan⸗

2360 Wahre Lehre von den

empfangen habe, oder nicht? welches ſie nicht
unbillich vor eine Gelegenheit und Verſuchung
zu groſſen und ſchweren Gewiſſens⸗Verwir⸗
rungen anſehen, denen die Seelen ohne alle
Noth und Grund ausgeſetzt werden. Daß der
Fall moͤglich und ſchon offt geſchehen ſeye, laͤu⸗
gnet der Gegentheil ſelber nicht, und werden
foͤrchtige Exempel von dieſer Sache in denen
Hiſtorien erzehlet: Alſo iſt auch an denen er⸗
baͤrmlichen Folgen, wann es auf die obgedach⸗
te Nollitæten ankommt, gleichfalls nicht zu
zweifflen. Wann nun die Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſche Lehrer auf dieſes antworten ſollen, ſo ſa⸗
gen auch ihre angeſehene Theologi, man muͤſ⸗
ſe in dieſen Faͤllen ſeine Zuflucht zu der Vor⸗
ſehung Gttes nehmen / die entweder die
Hertzen der Menſchen alſo lencken werde,
daß nichts dergleichen geſchehe: oder nach
ſeiner beſondern lndulgenz dieſes geheime
Übel verbeſſere, daß die Kirche ihres
Seegens nicht beraubet werde. Ubrigens
geſtehen ſie dieſe Ungewisheit, ſagen aber, es
ſeye nichts ungereimtes, ſondern vielmehr
dem Wort GGttes gemaͤß/ daß einzele
Mienſchen, auch nach allem angewand⸗
tem Fleiß, der empfangenen Gnade 3. E.
in der ETauiffe/ oder Buſſt nicht gantz gewiß
ſeyen ꝛc. wie dieſe Antworten mit ausdruͤckli⸗
chen Worten in des Card. Pallavicini iſtorie
des Cone zu Trient ſtehen, und von den Ge⸗
lehrten koͤnnen L. M. c. VIl. P. II. p. 11. 12.
nachge⸗

lache
ne ein
wiſſen
ihnen
ſo wiea
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hitve,
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geſagt,
Crcluen
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9,1111
r

H. Sacramenten. Cap. V. 231

nachgeſchlagen werden. Wir wollen aber ger⸗
ne einen jeden Leſer urtheilen laſſen, ob die Ge⸗
wiſſen ſich koͤnnen zufrieden geben, wann man
ihnen nichts beſſeres und gruͤndlicheres in einer
ſo wichtigen Sache ſagen kan? Daß GOttes
Vorſehung dergleichen Exempel oͤffters ver⸗
haͤnge, iſt offenbar. Die vorgegebene geheime
Verbeſſerung iſt nicht zu beweiſen. Daß die
Ungewißheit in dieſer wichtigen Sache nicht
anders ſeyn koͤnne, wird gleichfalls ohne Grund
geſagt. Daß endlich ſolche Nulliræt der Sa⸗
cramenten nicht ſchade, kan wider niemand
verſtaͤndiges behaupten, ſo lange man ſolche
aus der boͤſen und gottloſen Prieſter verborge⸗
nen und unbekannten Intention unvermeident⸗
lich herleitet, die niemand verhuͤten, noch der⸗
ſelben abhelffliche Maaſſe geben kan. Bleibet
alſo unſere Lehre hierinnen wahr, der Goͤttli⸗
chen Ordnung gemaͤß, und frey von allen Ex-
tremitæten des Gegentheils.

Fr. Was ſolle endlich das jenige geiſtliche Mahlzei⸗
chen oder der Sacramentliche Character ſeyn, der, der
gegenſeitigen Lehre nach, nicht zwar in allen, aber
doch etlichen Sacramenten, als 3. E. in der Tauff,
Firmung und pPrieſter⸗Weyh alſo eingedruckt wer⸗
de, daß er nimmermehr koͤnne ausgeloͤſcht
und verlohren werden:

Antw. WAnn man redlich handlen wollte,
ſo wuͤrden die Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſche Lehrer ſelbſten bekennen muͤſſen, daß ſie
Q 4 ſelber

232 Wahre Lehre von den

ſelber nicht ſagen koͤnnen, was dieſes vermein⸗
te unausloͤſchliche geiſtliche Mahlzeichen eigent⸗
lich ſeyn ſolle? Viele unter ihnen haben vor⸗
mahls ſelber geſtanden, es habe daſſelbe kei⸗
nen Grund in der H. Schrifft, ſondern allein
in dem Anſehen der Kirche. Und es iſt in der
That ein offenbarer Mißbrauch der Heil.
Schrifft, wann man die Stellen 2 Cor. I. 22.
Eph. I. 13. II. 30. mit Haaren zu dieſer Sa⸗
che ziehen will. Der einige Beweiß kan hier
zu Widerlegung dieſer Auslegung genug ſeyn,

gene Stellen aber koͤnnen von niemand als Be⸗
kehrten und Wiedergebohrnen mit Grund der
Warheit verſtanden werden. Viele anſehnli⸗
che Lehrer von ihnen legen es ſelber nicht an⸗
ders aus, wie von den Proteſtirenden laͤngſten
iſt gezeiget worden. Und doch ſoll ein Bann
darauf ſtehen, wann man dieſe Chimere nicht
glauben kan. Wann ſie guch wahr waͤre, ſo
waͤre es doch ungereimt, einen, der dieſe Mey⸗
nung nicht ſo begreiffen kan, die wohl gar nichts
macht zum Glauben und der Seeligkeit, zu ver⸗
dammen, ſonderlich, wann man das Haupt⸗
werck dieſer Meynung, daß nemlich z. E. die
Tauffe nicht ſolle widerhohlet werden, eben ſo
wohl, als ſie, glaubt, aber aus andern, und

dazu viel wahrſcheinlicheren, Gruͤnden her⸗

fuͤhret. Von der Firmung iſt oben geſagt,
daß ſie als ein Sacrament keimen Grund habe.

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druckt
noch
Wie!

Von

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weilen gedachtes vermeinte Mahlzeichen bey
Guten und Boͤſen ſich befindet: Die angezo⸗

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nung des PErrn ausgetheilet, und dann auch

H. Sacramenten. Cap. V. 233

Won der Ordination aber waͤre dieſes einge⸗

druckten unsausloͤſchlichen Characters halber
noch viel zu giſpuriren, wann es noͤthig waͤre.
Wir wollen uns aber damit nicht aufhalten.

Das VI. Capitel.

Von erbaulicher und nach GOttes
Wort angeſtellter Einrichtung des of⸗
fentlichen Gottesdienſtes.

Fr. Was iſt die Meynung und Lehre in denen Evan⸗
geliſchen Gemeinen von Einrichtung des offent⸗
lichen GGttesdienſtes?

e Ir haben aus GOttes Wort,
N und dem darinnen beſchriebe⸗
nen Exempel der erſten Chri⸗
ſten⸗Gemeinen gelernt, daß der offentliche Got⸗
tes⸗dienſt beſtehen ſolle in einer Chriſtlichen und
wohl bedaͤchtlichen Zuſammenkunfft der Ge⸗
meine, worinnen GOtt mit geiſtlichen Liedern
gelobet, das Wort GOttes der verſammle⸗

ten Gemeine, Jungen und Alten, nach ihrer

Nothdurfft, zu ihrer Unterweiſung, Beſtraf⸗
fung, Aufmunterung und Troſt weislich und
gruͤndlich vorgehalten, der dreyeinige GOTT
allein in dem Namen JEſu Chriſti mit Gebet,
Fuͤrbitt und Danckſagung angeruffen und ver⸗
ehret, die H. Sacramenten nach der Verord⸗

Q 5 mit

234 Erbauliche Einrichtung des

mit Liebes Gaben denen Armen und Duͤrffti⸗
gen gedienet werde. So glaubt man wenig⸗
ſtens in unſern Gemeinen, daß es ſeyn ſolle:
Geſchiehet es nicht, oder von den wenigſten,
mit wahrer Hertzens⸗Andacht, ſo iſt nicht die
heilſame Lehre daran ſchuld, ſondern der Men⸗
ſchen eigene Nachlaͤßigkeit und Kaltſinnigkeit,
die ſie ſchwer vor GOtt werden zu verantwor⸗
ten haben.

Fr. Was hat es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Sin⸗
gen in denen Evangeliſchen Kirchen:

Antw. Doe ſchoͤne und erbauliche Lieder,
welche wir ſonderlich in unſern
teutſchen Evangeliſchen Gemeinen in der Men⸗
ge und angenehmſten Wahl haben, ſind allein
eine ſolche Gabe GOttes, und ein ſolcher
Schatz, den wir mit allem Gottesdienſt der
Roͤmiſchen Kirche, ſo fern er von dem unſern
Unterſchieden iſt, nicht zu vertauſchen haben.
Die Sache redet vor ſich ſelbſten, und geſte⸗
hen manche unpartheyiſche Catholiquen, daß
wir darinnen gegen ihnen, und andern Kirchen,
in dieſem Stuͤck etwas ſchoͤnes und erbauliches
zum Voraus haben. Einer von dieſer Gat⸗
tung hat ſchon vor mehreren Jahren dieſe
Wote gebraucht: Ich habe offt gewuͤnſcht/
unſer Volck moͤchte ſo viel ſchoͤne geiſtli⸗
che Lieder koͤnnen, als die Lutheraner:
dann wann ſie ſonſt gar nicht unterrich⸗
tet waͤren/ ſo waͤre doch dieſes ſchon V
ie

gie h

66 nich
meine

gegen
doch iſ
Fal de
ches G.
Weſſter
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Ghrerde
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luthtine
. Unrett

6 ſhng

Gottesdienſts. Cap. V. 23 5

Sie haben deren mehr als 150. (Er hak
es nicht einmahl recht gewußt,) die die ge⸗
meine Leute ſingen und koͤnnen, da hin⸗
gegen unſer Volck nichts weiß ꝛc. Und
doch iſt es ausgemacht und gewiß, daß, im
Fall das Pabſtthum uͤber lang oder kurtz (wel⸗
ches GOtt in Gnaden verhuͤten wolle) ſolte
Meiſter uͤber die Evangeliſche werden, dieſes
wohlunter den erſten ſeyn wuͤrde, neben unſerer
lieben Bibel uns unſere Lieder und Geſaͤnger
aus den Haͤnden zu reiſſen, wovor ſie uns doch
nichts geben koͤnnen, das damit in Verglei⸗
chung kaͤme. Wann wir im uͤbrigen bey un-
ſerm offentlichen Gottesdienſt oder anderer
privat-Andacht unſere erbauliche Lieder GOtt
zum Lobe und uns zur Aufmunterung anſtim⸗
men und abſingen, ſo folgen wir damit der Er⸗
mahnung Pauli, da er ſagt: Laſſet das
Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen
in aller Weisheit: Lehret und vermahnet
euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗ Geſaͤn⸗
gen und geiſtlichen lieblichen Liedern/und
inger dem .Errn in euren Hertzen (oder
daß Hertz und Mund miteinander uͤberein ſtim⸗
me.) Col. III. 16. Wer dieſen Theil unſers
GOttesdienſts verachtet, der iſt ein Sectirer,
weilcher keine andere Urſach wird geben koͤnnen,
als daß es in ſeiner Kirche nicht auch gebraͤuch⸗
lich iſt.
Fr. Wie pflegen in denen Evangeliſchen Kirchen
die Predigten oder Chriſtliche Keden an die Ge⸗
meine eingerichtet zu werden:⸗ Juiw,

236 Erbauliche Einrichtung des

Antw. DAs iſt zwar vorhin jedermann wohl
bekannt: doch iſt deſſen zu geden⸗
cken darum noͤthig, daß man daraus abneh⸗
men koͤnne, wie das offentliche Lehr⸗Amt bey
uns weit beſſer und Gott⸗gefaͤlliger eingerich⸗
tet ſeye, als bey unſerm Gegentheil. In un⸗
ſern Gemeinen iſt der Lehrer Pflicht, in ihren
Predigten die H. Schrifft zum Grund ihrer
Lehre zu legen, die noͤthige und heilſame Lehren
der Chriſtlichen Religion deutlich vorzutragen,
die Zeugniſſe der H. Schrifft, welche zum Be⸗
weiß oder Uberzeugung der Gewiſſen dienen
ſollen, gruͤndlich zu erklaͤren und weislich an⸗
zuwenden: Und ſo dann zur Beſſerung und An⸗
weiſung der Gemeine in der Lehre, in Beſt: affung,
Ermahnung und Troſt alles einzurichten. In⸗
dem aber unſere Lehrer in der offentlichen Ver⸗
ſammlung ihren Vortrag thun, ſo verlangen
ſie nicht, daß man ihnen bloß um ihres Worts
willen, oder auf das Credit der Kirche, glau⸗

ben ſolle; Sie beruffen ſich auf ihrer Zuhoͤrer

Gewiſſen: Sie ermahnen ſie ſelbſt alles nach
dem MWort GOttes zu pruͤfen: ſie wuͤnſchen
und befoͤrdern es, daß ſie gewiſſen und Goͤtt⸗
lichen Grund faſſen moͤgen alles deſſen, wor⸗
auf ſie glauben, leben und ſterben ſollen. Ob
die Lehr⸗und Predig⸗Art in der Roͤmiſchen
Kirchen auch alſo beſchaffen ſeye? und ob ſie
nicht vielmehr insgemein ihre notable und ſchaͤd⸗
liche Maͤngel habe, welche der noͤthigen Unter⸗
weiſung und Erbauung der Gemeinen ſehr hic⸗
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dieſe

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f

Gottesdienſtes. Cap. VI. 23

derlich ſind? das wollen wir eines jeden, der
dieſe Vergleichung zu machen noͤthig hat, ei⸗
gener Pruͤfung gerne uͤberlaſſen. Wenigſtens
ſcheinet es nicht, daß unſere Gemeinen in die⸗
ſer Materie der Roͤmiſchen Kirche zu ihrer Ein⸗
richtung und Beſſerung noͤthig haben. An
ſtatt vieles andern Beweiſes will ich mich die⸗
ſes Orts allein begnuͤgen mit den Worten des
beruͤhmten Claudii Fleury, welche in der
Vorrede ſeines Catechisme Hiſtorique ſtehen.
Ob man gleich, ſchreibt er, ſepr offt pre⸗
diger, und eine Menge Buͤcher hat, ſo
kan man doch ſagen, daß nicht genug Un⸗
terricht vor die Chriſten, auch ſelbſt die
beſt⸗meinende, vorhanden ſeye.. Da⸗
her kommt es, daß die jenige Stuͤcke der
Schrifft, die einen Theil des Kirchen⸗
Officii ausmachen, und offentlich verleſen
werden, zum Unterricht nicht viel nunen.
Es verſtehet nicht jedermann Latein: We⸗
nige bedienen ſich der Uberſetzungen, ſie
ſind auch nicht genug, wann man die H.
Schrifften nicht ſelbſten weiß, woraus
ſie genommen ſind, und wann ſie nicht in

ihrer Verbindung geleſen werden. Man
ſolte dieſen Mange

in denen Predigten,
und durch die Predigten erſetzen. Aber
das heißt nicht ein Evangelium erklaͤren,
wann man ein Wort daraus zum Text
nimmt, und hernach daraus ziehet/ was
man will. Man erklaͤrer ſelten in denen
Predig⸗

239 Erbauliche Einrichtung des

Predigten die erſte Principia und Geſchich⸗
ten, welche der Grund der Lehren ſind.
Auf dieſe Weiſe findet man aller Grten
Leute, die, ob ſie ſchon 40. oder 50. Jahr
alt worden 4 dem etenrneeſa und
redigten fleißig beygewohnet haben
Pandach in den Neen Buchſtaben der Re⸗
ligion und des Chriſtenthums unwiſſend
ſind. l. c. p. 7. ſeq. Dieſe Wort koͤnnen

zwar auch anderswo ihren Nutzen haben: in⸗

deſſen halten ſie eine deutliche Bekanntniß in
ſich, wo es der Lehr⸗Art, und dem offentlichen
Unterricht in den Roͤmiſch⸗Catholiſchen Ge⸗
meinen unter anderem fehle? welches wir lieber
mit eines Cathol. Scribenten, als unſern ei⸗
genen, Worten haben ſagen wollen.

Fr. Wie wird die Jugend in denen Evangeliſchen
Gemeinen unterrichtet? .

Antw. (Nsgemein werden ſie von Kindheit
J an zu Erlernung ſchoͤner Spruͤche
Heil. Schrifft, Bibliſcher Geſchichten, er⸗
baulicher Lieder und kurtzer nervoſen Gebet⸗
tern angehalten: So bald ſie zu denen offent⸗
lichen Schulen tuͤchtig ſind, werden ſie ohne
Ausnahm unter der Aufſicht der Lehrer mit al⸗
lem Fleiß dahin gewieſen, damit, ſo viel moͤg⸗
lich iſt, kein Kind in der Gemeine ſeyn moͤge,
welches nicht ſolte Gelegenheit gehabt haben
zur Grundlegung ſeines Chriſtenthums etwa⸗
5

lernn
ſen,
gllem
offentl
ſen.
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daorinn.
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ſen Gt
enen efe⸗

Gottesdtenſtes. Cap. Vl. 239

zu lernen, in ſeiner lieben Bibel ſelbſten zu le⸗
ſen, und zu immer mehrerer Erkanntnuß in
allem Guten, auch moͤglichem Gebrauch des
offentlichen Unterrichts, ſich anfuͤhren zu laſ⸗
ſen. Dieſer offentliche Unterricht der lieben
Jugend in der Gemeine beſtehet nicht allein
darinnen, daß die Kinder etwas von denen all⸗
gemeineſten Stuͤcken der Chriſtiichen Religion
nachſagen lernen; ſondern ſie werden auch nach
Proporcion ihrer Faͤhigkeit mit aller Sorgfalt
zu deren richtigen Verſtand, gruͤndlichen Be⸗
weiß aus GOttes Wort, und heilſamer An⸗
wendung zu einem Chriſtlichen und gottſeligen
Wandel angefuͤhret, unter hertzlicher Anruf⸗
fung GOttes, daß er ſelbſten die Hertzen der
Jugend zur Liebe der Warheit, und willigen
Gehorſam, durch ſeinen H. Geiſt lencken und
fuͤhren wolle; ſo, daß man wohl mit Warheit
wird ſagen darffen, daß in dieſem Stuͤck vor die
Jugend in unſern Evangeliſchen Gemeinen weit
mehrere und gewiſſenhafftere Sorge getragen
werde, als insgemein in der Roͤmiſchen Kirche
uͤblich iſt, da bekanntlich der groͤſte Theil dieſer
Gemeinen in Unwiſſenheit und confulen Ideen
von der Religion, (und zwar, welches ſchroͤck⸗
lich iſt, offt mit gutem Willen und Vorbedacht
der Lehrer und Vorſteher) aufwaͤchßt, und offt
nichts den Leuten von Jugend auf, als ein
blinder und hefftiger Eifer vor eine Religion,
die ſie doch nicht einmahl verſtehen, eingepraͤ⸗
get wird.
Frag.

240 Erbauliche Einrichtung des

Fr. Weil oas Gebet ein vornehmes Stuͤck des of⸗
fe tlichen Gottesdienſtes iſt, ſo fragt ſichs, ob man
auch darinnen in unſern Gemeinen wohl ver⸗
ſorgt ſeye?

Antw. Je Gebette in der offentlichen Ver⸗
ſammlung ſeynd theils freye und
freywillige Gebette und Seuffzer, welche ent⸗
weder der Lehrer nach eigenem Gutbefinden zur
Erweckung der Zuhoͤrer da und dorten ſeinem
Vortrag einverleibet, oder ein Chriſtlicher Zu⸗
hoͤrer ſelbſt in dem Verborgenen und in der
Stille vor ſich, vor den Lehrer, und vor die
gantze verſammlete Gemeine thut; theils ſinds
durch offentliche Autoritæt eingefuͤhrte und
vorgeſchriebene ſolenne Gebette, in welchen,
was die Hauptſach anbetrifft, billich alles ſolle
enthalten ſeyn, was nicht nur einzele Chriſten,
ſondern eine gantze Chriſtliche Gemeine in ihrem
Gebet, Fuͤrbitt und Danckſagung GOtt vor⸗
utragen hat. Ob nun wohl in dieſen beyden
Arten des offentlichen Gebets in denen Evan⸗
geliſchen Gemeinen hin und wieder ein Unter⸗
ſcheid ſeyn mag: ſo betrifft er doch die Sache
ſelbſt nicht: und wann die Zuhoͤrer andaͤchtige
Hertzen mit in die Gemeine bringen, ſo werden
ſie allezeit und aller Orten ſo viel Materie zu
ihrem Gebet vor ſich finden, daß ihnen nichts
noͤthiges und heylſames abgehen wird. Was
aber an denen in der Roͤmiſchen Kirche gewohn⸗
lichen Gebetern und Art zu beten Gewiſſens
halber gauszuſetzen iſt, das werden wir in dem
folgen⸗

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Gottesdienſtes. Cap. V. 241

folgenden VII. Capitel noch weiter zu unterſu⸗
chen haben.

Fr. Nichts deſto weniger urtheilen die Roͤmiſch⸗
Catholiſche Lehrer ſehr veraͤcht lich von dieſem un⸗
ſerm Gottesdienſt, und zwar nicht allein die wilde
Eiferer, ſondern auch bedaͤchtliche und mogerate
Maͤnner, die ſonſten gegen die Proteſtirende viele
Liebe und Sanfftmuth bewieſen haben. Sol⸗
te dieſes nicht ein Nachdencken
erwecken?

Antw. ES iſt dem alſo, und erinnern wir
uns hiebey der ziemlich trockenen
Worte des beruͤhmten Fenelons, welche er in
einem gewiſſen Brieff an eine Perſon, die zwar
auſſer der Catholiſchen Kirche gelebet, aber
viel auf die Myſtique gehalten, geſchrieben:
Ihr werdet, ſind ſeine Worte, das innerli⸗
che Gebet, welches bey uns ſo viele Hei⸗
ſhe gemacht, nirgend als in der Catholi⸗
ſchen Kirche finden. Anderswo wird ge⸗
prediget und geſungen, man lober GGtt,
man raiſonnirt und diſputirt: man ermah⸗
net und macht GOrdnung: Allein in der al⸗
ten Kirche wird man klein, und ein Kind
in der Einfalt, man achtet ſich vor nichts,
und wird ein Gpfer der Liebe. Es iſt
wahr, die Zahl ſolcher Seelen iſt nicht
groß, doch ſind ſie nirgend als da zu fin⸗
den. Oeuvr. Sp. 1. II. Lettr. 247. p. 474 ſeg.
Es iſt aber hoch zu bedauren, daß auch ſolche
Leute ſo freygebig ſind H liebloſen Urtheilen

uber

242 Erbauliche Einrichtung des

uͤber gantze Gemeinen, wie dann dieſer ſonſt
gottsfuͤrchtige Mann noch ſehr tieff in ſectiri⸗
ſcher Eigen⸗Liebe gegen ſeiner Kirche geſtanden.
Was an dem innwendigen Gebett wahr und
goͤttlich iſt, wird weder in unſerm offentlichen
noch Privat-Gottesdienſt ausgeſchloſſen. Was
aber das ſo genannte innere und myſtique Ge⸗
bett anbetrifft, welches er als eine privative
Gabe der Roͤmiſchen Kirche ausgibt, ſo iſt be⸗
kannt, daß er ſich ſelbſt, nach der Meinung
kin Kirche, darinnen verſtiegen, auch daruͤ⸗
ber eine humiliante Cenſur ausſtehen muͤſſen.
Es ſind ſolche Dinge einem groſſen Mißverſtand
und Mißbrauch unterworffen, und zwar nir⸗
gend mehr, als in der Roͤmiſchen Kirche, wie
es die Erfahrung bißher gelehret hat. Waͤre
nur ſonſten bey unſerm offentlichen und beſon⸗
dern Gebet allezeit bey allen gebuͤhrende An⸗
dacht und redlicher Sinn, wir wuͤrden der je⸗
nigen myſtiquen und hochgetriebenen Formen
und Arten des Gebets, wie ſie in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche vor einen ſehr hohen Grad der
Heiligkeit ausgegeben werden, gar wohl man⸗
glen koͤnnen. Ubrigens iſt es ohne Grund, daß
dergleichen Ubungen nirgend als in der Catho⸗
liſchen Kirche gefunden werden, wovon wir a⸗
ber dieſes Orts mit Bedacht nicht verlangen
weitlaͤuffig zu ſeyn.

Fr. Vielleicht moͤchte der Vorwurff bey vielen meh⸗
vers zu ſagen haben, wann uns vorgeworffen wird/
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Gottesdienſtes. Cap. V. 243

mMan habe ſich ſchwerlich verſuͤndiget auf Geiten der
Proteſtirenden, daß man die alte Arten desoffentli⸗
chen Gottesdienſtes, die man noch aus ihren Litur=
gien erſehen koͤnne, geaͤndert und abgeſchafft, und
eine gantz neue Art eingefuͤbret habe, daher auch
unſer Gottesdienſt nicht koͤnne recht und
Gott gefaͤllig ſeyn?

Antw. Vor die jenige, die von dieſen Litur-
O ejen etwas wiſſen, doͤrffte nicht un⸗
dienlich ſeyn folgende Anmerckungen zu machen.
1.) Stehet weder in dem N. T. noch in denen
Zeugniſſen der erſten Seculorum ein ſolcher
Aufſatz von der Art des offentlichen Gottes⸗
dienſts, wie es nachgehends in den folgenden
Zeiten aufgekommen, wie es der Augenſchein
Zibt. 2.) Haben die Evangeliſche Lehrer er⸗
wieſen, daß unſer offentlicher Gottesdienſt alle
die jenige Handlungen in ſich halte, wie ſolche
Act. II. a2. Jegg. inſonderheit in der Kuͤrtze ver⸗
faſſet worden, ja auch alles das jenige, was in
denen alten Liturgien, nachdem ſie aufgekom⸗
men, zum Weſen und Hauptwerck des wahren
Gottesdienſts gehoͤret, beybehalten, wann es
ſchon nicht alles einerley Form hat, ſo auch nicht
noͤthig iſt. 3.) Hat nothwendig manches ge⸗
aͤndert werden muͤſſen. Man nehme z. E. vor
ſich die jenige Liturgie oder Art des offentli⸗
chen Gottesdienſts, welche in den ſo genannten
Conſtitutionibus Apoſtolicis enthalten, und
unſtreitig eine von den aͤlteſten iſt. Was dar⸗
innen vorkommt, wie in⸗ denen damaligen Zei⸗
R 2 ten

244 Erbauliche Einrichtung des

ten ein beſonderer Gottesdienſt gehalten wor⸗
den mit denen Beſeſſenen, mit denen Catechau-
menis, mit denen, die in effentlicher Buſebe⸗
griffen waren, und dann zuletzt mit den ſo ge⸗
nannten Glaubigen, ſo wird man finden, daß
es meiſtens ſolche Handlungen ſind, die man
jetzt in dieſer Form nicht mehr brauchen kan,
auch unvonnoͤthen iſt dieſelbe noch jetzo nachzu⸗
machen, wie dann die Roͤmiſche Kirche ſelber
das meiſte in ihrer Liturgie nicht mehr hat, und
uns alſo darinnen nichts vorwerffen kan. Die
Evangeliſche habens zu ihrer Zeit nicht mehr ge⸗
funden, und habens alſo eigentlich auch nicht
abgeſchafft. 4.) Wann man z. E. nur die ei⸗
nige aͤlteſte Liturgie in den Conſtitut. Apoſt.
mit der Roͤmiſchen Liturgie vergleichen wird,
ſo wird man zwiſchen beeden einen Himmel⸗
weiten Unterſcheid finden in vielen Stuͤcken, und
auch daraus ſehen, daß man an dieſe Formen
und Arten Krafft der Chriſtlichen Religion gar
nicht gebunden ſeye. Das meiſte, was die
Proteſtirende an der Roͤmiſchen Liturgie tad⸗
len, ſtehet nicht in jener, und koͤnnen ſie alſo
derſelben wider die Roͤmiſche Kirche gar mnußz⸗
lich ſich bedienen. Wer aber von dieſer Frag
und Antwort einigen Nutzen haben will, muß
ſich die Muͤhe geben dieſe Materie etwas ge⸗
nauer zu pruͤfen, und gehoͤriger Orten nachzu⸗
ſchlagen. Das bisher angefuͤhrte kan indeſſen
vor Verſtaͤndige einen kleinen Fingerzeig abge⸗
ben. Es iſt denen Catholiſchen Lehrern een

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Gottesdienſtes. Cap. VI. 245
allem ihrem Klagen und Beſchweren in dieſer

Sach haupt ſͤchlich um ihr Meß⸗Opfer zu thun.

Wegen des uͤbrigen werden ſie vielleicht ſo groſ⸗
ſen Lermen bey dieſer Materie nicht machen.
Was aber Evangeliſcher Seits vor Gruͤnde
gegen daſſelbe vorhanden ſeyen, iſt bereits an
ſeinem Ort erinnert worden.

Fr. Gehet es auch bey der Verwaltung der Tauffe
und Abendmahl richtig zu⸗

Antw. NREben dem, was ſchon oben in dem
5. Capitel von denen H. Sacra⸗
menten erinnert worden, bezeugen wir mit we⸗
nigem, daß, was die auſſere Adminiſtration
der Tauffe und Abendmahls betrifft, unſere
Gemeinen bey der erſten Ordnung und Einſe⸗
ßung verbleiben: in Neben⸗Ceremonien aber
ihre Freyheit ſich vorbehalten „worinnen ſie al⸗

ſo mit weiſem Unterſcheid handlen: und dabey

recht thun, indem ſie nicht glauben ſollen, daß
die in der Roͤmiſchen Kirche bey der Tauff uͤb⸗
liche Neben⸗Ceremonien von den H. Apoſteln
ihren Urſprung und Anſehen haben. Das ei⸗
ne hat man in denen Evangeliſchen Gemeinen
unter redlicher Demuͤthigung von GOtt mit
allem Ernſt zu bitten, daß viele ihrer Glieder
ihren theuren Tauff⸗Bund vor GOTT ernſt⸗
licher bedencken und fleißiger halten: ingleichen
zu dem H. Abendmahl mit ſolider Buſſe, le⸗
bendigem Glauben, undheiligem Vorſatz alle⸗
3 zeit

246 Erbauliche Einrichtung des
zeit nahen moͤchten; worzu ſie auch von Chriſt⸗

lichen und gewiſſenhafften Lehrern beſtaͤndig und

mit vielem Seuffzen ermahnet werden.

Fr. Hieran iſt vielleicht ſchuldig, daß man in unſern
Gemeinen die Ghren⸗Beicht abgeſchafft, welche in
der Roͤm. Kirche vor eine Gaͤttliche Ordnung, und
kraͤfftiges Mittel, die Leute von Suͤnden abzu⸗
pringen, gehalten wird?

Antw. Winn die Ohren⸗Beicht, oder ſoe⸗
ciale Bekanntnuß ſeiner Suͤn⸗
den, bey dem Prieſter an ſich eine ſo gewiſſe und
groſſe Krafft haͤtte, die Leute von Suͤnden ab⸗
zuhalten, ſo muͤßte es in dem Pabſtthum ſelb⸗
ſten heiliger und froͤnmer ausſehen. Vielmehr
iſt bekannt, daß ſie von einer groſſen Menge in
der Præxi gantz anders angeſehen und gebraucht

wird. Es ſeye dem aber, wie man will, ſo iſt
die Haupt⸗Urſach warum man bey Aufrich⸗

tung der Evangeliſchen Gemeinen keine Ohren⸗
Beicht behalten hat? nicht eben dieſe, daß
man ſich einer ſo ſcharffen Zucht aus fleiſchli⸗
chem Sinn nicht unterwerffen wollen: ſondern,
weil man erkannt hat, daß ſie von Chriſto und
denen Apoſteln nicht befohlen und verordnet iſt,
und folglich auch Chriſtliche Lehrer keine Ge⸗
walt haben, dergleichen Dinge denen Gemei⸗
nen wider ihren Willen anzubefehlen und auf⸗
zudringen: wie dann auch in der Paͤbſtiſchen
Kirche die Ohren⸗Beicht vielleicht bald wuͤrde
eine andere Geſtalt gewinnen, wann ſie wißtere

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Gottesdienſtes. Cap. . 247

daß es nur ein bloſſes Menſchen⸗Gebott und
Verordnung ſeye, wie hoch ſie auch ſonſt an⸗
dere Menſchen⸗Geſetz zu reſpectiren pflegen.

Fr. Was iſt aber auf die Schrifft⸗Stellen zu ant⸗
worten, welche zum Beweiß der Goͤttlichen Autori⸗
tæt der Ohren⸗Beicht pflegen angefuͤhret
zu werden?:

Antw. Er Haupt⸗Spruch ſolle ſeyn Zoh.
D XX. 23. Welchen ihr er ,
de erlaſſet, denen ſeynd ſie erlaſſen. ꝛc.
Allein hier wird wohl von einer Vergebung der
Suͤnden geredt: ſo iſt auch kein Zweiffel, daß
zum Empfang ſolcher Vergebung der Suͤnden
bußfertige und glaubige Hertzen erfordert wer⸗
den; aber es ſtehet nicht ein Wort dabey, wie
es noͤthig ſeye, zu ſolcher Vergebung zu gelan⸗
gen, daß man ſeine Suͤnden umſtaͤndlich, und
ſo viel man nur immer deren ſich erinnern kan,
denen Apoſteln, oder denen auf ſie folgenden
Prieſtern, Sacramentlicher Weiſe beichten
muͤſſe. Golches umſtaͤndliche Beichten kan ja
geſchehen, und geſchicht de facto von unzahl⸗
baren Gottloſen und Heuchlern in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche, und wo es gebraͤuchlich iſt. Kan
alſo der Prieſter nichts wenigers als das Kenn⸗
zeichen eines wahren Bußfertigen daraus neh⸗
men, um welches es doch hauptſaͤchlich zu thun
iſt. Es ſcheint, daß die Ohren⸗Beicht taug⸗
licher ſeye, die ſo genannte Satisfactiones oder
Genugthuungen und Buͤſſungen darnach ein⸗
R 4 zurich⸗

248 Erbauliche Einrichtung des

zurichten, als daß ſie viel nutzen ſollte zu dem,

was das Hauptwerck iſt von wahrer Buſſe,
nemlich Reue und Beſſerung vor GOtt. Von
denen Buß⸗Satief⸗ionen aber ſtehet weder

l. r. noch anderswo in der Schrifft etwas.

Act. XII. 15. wird erzehlet, wie viele, die glau⸗
big worden waren, zu Paulo und der Gemei⸗
ne gekommen ſeyen, und ihre bißherige boͤſe
Thaten befennt und angezeigt, ſo gar, daß ſie
zu Bezeugung der Aufrichtigkeit ihrer Buſſe
ihre koſtbare Zauber⸗Buͤcher herbeygebracht,
und verbrannt haben. Allein was ſolle dieſes
zum Beweiß der Ohren⸗Beicht vor dem Prie⸗
ſter? Dieſe Leute haben es gleich in dem An⸗
fang ihrer Bekehrung, noch vor ihrer Tauffe
und wuͤrcklicher Aufnehmung in die Gemeine,
Paulo, und zwar nicht als einem Prieſter, ge⸗
beichtet, ſondern ihme und der gantzen Gemei⸗
ne bußfertig und offentlich zu verſtehen gege⸗
ben, in was vor einer ſchweren Suͤnde ſie biß⸗
her gelebet, und mit was groſſem Ernſt ſie Wil⸗
lens waͤren ins kuͤnfftige davon abzuſtehen. Zu
dieſem allem hat es ſich keiner Ohren⸗Beicht
bedurfft, wie viele von denen Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen The logis ſelber bekennen. Endlich
wird die Erinnerung Jacobie. V. 16. hieher ge⸗
zogen, wann es heißt: Bekenne einer dem
andern ſeine Suͤnden, und bertet fuͤr ein⸗
ander, daß ihr geſund werdet. Es iſt a⸗
ber offenbahr, daß hier von der Bekanntnuß
eines Chriſten gegen dem andern, und nicht ei⸗
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Gottesdienſtes. Cap. VI. 249

gentlich von der Bekanntnuß gegen dem Prie⸗
ſter, die Rede ſeye. Die jenige, welche fuͤr
einander beten ſollen, daß ſie geſund werden,
die ſollen einander ihre Suͤnden bekennen, das
iſt, abbitten und verſoͤhnlich ſeyn gegen einan⸗
der uͤber dem, woruͤber ſie einander etwa belei⸗
diget hatten. Wer weiter aus dieſen Stellen
erzwingen will, hat Avroritaͤt und Gewalt
dazu vonnoͤthen, nicht aber rechtmaͤßige Aus⸗
legungs⸗Gruͤnde vor ſich: wie dann uͤberall die
Beweiß⸗Methode der Lehrer der Roͤmiſchen

Kirche verdrießlich iſt in ſolchen ſtreitigen Ma⸗

terien, krafft deren man uͤber gewiſſe Zeugniſſe
der Schrifft (weil man gleichwohl Proteſtan⸗
tiſcher Seits abſolute ſolche haben will) mit
exegetiſcher Autoriraͤt herfaͤhret, und, wann
man kaum mit einem Finger ſie angeruͤhret hat,
ſeine Staͤrcke hernach anderswo ſuchet, und
zwar in ſolchen Documenten, welche genau
auseinander zu ſuchen weit beſchwehrlicher iſt,
als etliche wenige Spruͤche unpartheyiſch er⸗
klaͤren zu lernen. Und doch iſt man biß auf den
heutigen Tag ſo keck und dreiſte, unſeren Ge⸗

meinen und deren Gliedern die Seeligkeit un⸗

ter andern darum rund abzuſprechen, weil wir
keine Ohren⸗Beicht haͤtten; welches ein recht
elendes Argumen' iſt, zu einem ſo verhaßten
und liebloſen Schluß und richterlichen Aus⸗

ſpruch uͤber ſo vieler tauſend Menſchen ewige
Seeligkeit.

25 4 Erbauliche Einrichtung des

Fr. Was wenden zum Uberfluß unſere Lehrer wi⸗
der die Ohren⸗Beicht ein?

Antw. REben dem Ungrund in GOttes
Wort kommt am meiſten hiebey in
Conſideration, daß kein Menſch Macht hat,
er ſeye, wer er wolle, etwas zu einer unvermei⸗
dentlichen Bedingung der Vergebung der
Suͤnden zu machen, was GOtt nicht darzu
gemacht hat: weiter, daß niemand mehr, als
gewiſſenhaffte Seelen, hiebey auf Zweiffel und
Unruhe gerathen koͤnnen, ob ſie ſich auch ſorg⸗
faͤltig genug moͤchten gepruͤfft haben oder nicht?
Da im Gegentheil rohe und leichtſinnige Ge⸗
muͤther entweder hierum ſich nicht viel bekuͤm⸗
metn, oder, wo ſie um Brauchs willen ſich
nicht viel ſchaͤmen zu ſagen, was man von ih⸗
nen haben will, hernach deſto gewiſſer aller ih⸗
rer Suͤnden auf einmahl wieder vermeinen los
zu ſeyn; nicht weniger, daß aus dieſer ver⸗
meinten Nothwendigkeit die gottloſe Caſuiſtio
aufgekommen, nach welcher die Beicht⸗Vaͤter
ihre Beicht⸗Kinder offt die ſchaͤndlichſte Din⸗
ge fragen, an welche ſie ſonſten niemahlen ge⸗
dacht haͤtten; Und dieſes alles aus der chi⸗
mæriſchen Einbildung: als ob ſie in dem Beicht⸗
Stuhl eigentliche Richter der Gewiſſen waͤ⸗
ren, welche nach Proportion einer jeglichen
Suͤnde davon urtheilen, und zur Buͤſſung der⸗
ſelben die darauf gehoͤrige Sarisfactionen aufle⸗
gen muͤſſen. Ich erinnere mich auch in einem
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Gottesdienſtes Cap. V. 251

bedeneklichen Buch geleſen zu haben, wie es
nicht an Exempeln mangle, daß manche eine
rechte Schamloſigkeit von Suͤnden zu reden
gelernt, nachdem ſie in der Beicht ſich daran ge⸗
woͤhnen muͤſſen in dieſen Materien ohne Scham
offenhertzig zu ſeyn, welches bey Perſonen, die
ohnedem nicht gar zu andaͤchtig ſind, gar wohl
moͤglich iſt. Vieler anderer ſchaͤndlichen und
famolſen Mißbraͤuche der Ohren⸗Beicht, die
haͤuffig in dem Pabſtthum im Schwang gehen,
zu geſchweigen.

Fr. Man macht gleichwohl auf Seiten der Proteſti⸗
renden einen aupt⸗Vorwurf daraus/ daß es unmoͤg⸗
lich ſeye alle ſeine Suͤnden in der Beicht zu erzehlen,
und will ſolches ans den Worten des XIX. Pſ. v. 13.
beweiſen, da es heißt: Wer kan mercken, wie offt
er fehlet? Da doch dieſer Einwurff bloß allein
auf einer falſchen Auslegung der Catho⸗
liſchen Lehre beruhet?

Antw. MAn weiß dieſe Exception und Wi⸗
NM derrede der Roͤmiſch⸗Catholiſehen
Lehrer wohl, und ſolle ſie darinnen ihren Grund
haben, weilen ja allein befohten ſeye ſeine Todt⸗
Suͤnden zu beichten, die ein jeder gar wohl
wiſſen koͤnne. Was nach fleißiger Pruͤfung
ſeiner ſelbſt aus der Acht gelaſſen werde, dar⸗
UÜber habe man ſich nicht Urſach ferupulos zu
aͤngſtigen ꝛc. Es iſt auch nicht mehr, als bil⸗
lich, daß man redlich hierinnen handle, und
nichts, bloß etwas verhaßt zu machen, hoͤher
treibe, als noͤthig iſt. Daß aber gemeldte Aus⸗
rede

252 Erbauliche Einrichtung des

rede noch nicht alle Schwierigkeit aufhebe, kan
man aus folgenden Anmerckungen abnehmen.
Erſtlich iſt in denen Schrifft⸗Stellen, woraus
man die Ohren⸗Beicht, als zur Vergebung der
Suͤnden noͤthig, beweiſen will, von dem Unter⸗
ſcheid der Todt⸗Suͤnden, und laͤßlichen Suͤn⸗
den nichts enthalten, ſondern insgemein von
Suͤnden, die uns muͤſſen vergeben werden.
Hat alſo dieſer Unterſcheid, was dieſe Materie
anbetrifft, keinen Grund. Zweytens iſt die
Lehre von dem Unterſchied der toͤdtlichen und
laͤßlichen Suͤnden bey den Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen Lehrern und C⸗luiſten in ſolcher Weit⸗
laͤuffigkeit und Ungewißheit, daß immer der ei⸗
ne zu der letzten Claſſe rechnet, was der ande⸗
re in die erſte ſetzt. Wie moͤgen hiebey die
Gewiſſen ruhig ſeyn auch in ihrer Ohren⸗
Beicht, wann ſie dieſer Sach ſo gar nicht
koͤnnen gewiß ſeyn? Leichtſinnige Catholi⸗
quen erwehlen hiebey die gelindeſte Beicht⸗
Vaͤter. Sind ſie aber um deſſentwillen vor
GOtt ſicher, wann das Beicht Kind, und
der Beicht⸗Vater, es nicht recht wiſſen? Drit⸗
tens iſt man in der Roͤmiſchen Kirche Gebots⸗
weiſe nicht weiter, als einmahl des Jahrs, zu
beichten verbunden, worauf es auch ohne Zwei⸗
fel ſehr viele ankommen laſſen. Wann nun
dieſes rohe und unbekehrte Welt⸗Menſchen ſo
lange anſtehen laſſen, ſolten ſie wohl ſich ſo ge⸗
nau aller ihrer Todt⸗Suͤnden, die ſie nur in
einem Jahr begangen haben, wieder erinnern
koͤnnen,

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Gottesdienſtes. Cap. VI. 25v3

koͤnnen, zumahlen, da ſolche nicht allein in
lauter groben und brutalen, ſondern auch in
verborgenen, und mit vieler Unwiſſenheit ver⸗
bundenen heimlichen Suͤnden beſtehen? Solte
nun bey ſolchen Leuten ihre Vergebung der
Suͤnden von der genauen Erzehlung aller ihrer
Suͤnden von dieſer Art dependiren, ſo wuͤrden
wohl die wenigſte dazu gelangen, auch wann
ſie ſich warhafftig bekehren wollen, ſo doch die
meiſte wohl bleiben laſſen. Vierdtens wird je
bey ſolchen in der Beicht ausgelaſſenen Suͤn⸗
den immer noch mit angehaͤngt, daß man ſie
einandermahl noch in der folgenden Beicht nach⸗
holen muß, welches in allewege bey manchen
einen Zweiffel an ihrer Abſolution Vollſtaͤndig⸗
keit erwecken wird, ſo lang dieſe Bedingung
der Aufgab von ihnen nicht kan vollzogen wer⸗
den. Fuͤnfftens iſt auch aus der Praxi der Roͤ⸗
miſchen Kirche offenbar, daß man mit dieſer
genauen Erzehlung und deren Connexion mit
der Abſolution viel ſchaͤrffer iſt, als manche es in
der Theorie verkleiſtern, oder leichter machen
wollen, wie die unzahlbare und offt ſehr ver⸗
faͤngliche Fragen, mit welchen die Beicht⸗Vaͤ⸗
ter gedachte genaue Erzehlung befoͤrdern wol⸗
len, zur Genuͤge ausweiſen. Was bedarff es
ſich ſo viel quæſtionirens und geiſtlichen Fol⸗
terns, wann die Abſolution auch bey einer
zwar nicht ſo genauen, aber doch redlichen,
Beicht ſtehen kan. Da auch ſechstens es uͤb⸗
lich iſt, auch ſeine ſo genannte laͤßliche Sun
en

254 Erbauliche Einrichtung des

den zu beichten, auch bey denen, deren Zuſtand
keine Todt⸗Suͤnden mehr leiden kan, ja dieſe
am fleißigſten beichten, warum werden ſie dann
in dem Beichtſtuhl auf gleiche Weiſe rractirt
in ihrer Art mit denen, die lauter Todt⸗Suͤn⸗
den zu beichten haben? Zuletzt, ſo hat das
aͤngſtige, geſetzliche, unruhige Weſen der be⸗
ſten Seelen bey dieſen uͤbungen, welches un⸗
ſere Vor⸗Eltern bey dem Beicht⸗Weſen wahr⸗
genommen, genugſame Gelegenheit gegeben,
daraus zu ſchlieſſen, was ſie in der That dar⸗
aus geſchloſſen haben.

Fr. Iſt dann in denen Evangeliſchen Gemeinen gar
keine Beicht im Gebrauch

Antw. CxA: aber nicht als ein abſonderliches
O— Goͤttliches Gebott, noch viel we⸗
niger mit der Verbindlichkeit, ſeine Suͤnden al⸗
leſamt ins beſondere dem Prediger zu bekennen;
und am allerwenigſten in der Meynung, daß
man ohne eine ſolche Beicht nicht koͤnnte von
GOtt Vergebung irgend einer Guͤnde haben:
ſondern als eine gute gemeinte und loͤbliche An⸗
ſtalt, die dahin gehet, daß Lehrer und Zuhoͤ⸗
rer deſto mehr in Chriſtliche Bekanntſchafft mit⸗
einander kommen, in Sachen, die zu Erbau⸗
ung der Seelen gehoͤren, ein Vertrauen gegen
einander tragen und bezeugen, und der insge⸗
mein denen Bußfertigen und Glaubigen in
GOttes Wort verheiſſene Troſt bey Rieſer G⸗
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Gottesdtenſtes. Cap. V. 255

legenheit etwas naͤher und beſonderer, doch al⸗
les in der Ordnung GOttes, an die Hertzen
und Gewiſſen moͤge applicirt werden. Da
nur zu wuͤnſchen waͤre, daß auch unter den
Evangeliſchen dieſe Ordnung bey Lehrern
und Zuhoͤrern in ſolchen loͤblichen Termi⸗
nis immerdar verbliebe. Ubrigens bleibt es
dannoch dabey, daß man nicht eben allezeit und
præcise einen Beicht⸗Stuhl dazu noͤthig ha⸗
be, wann Chriſtliche Zuhoͤrer bey ihren Leh⸗
rern ihrer Seelen halber ſich Raths erhohlen,
den Zuſtand ihrer Seelen ihnen freywillig er⸗
oͤfnen, durch deren Chriſtlichen Zuſpruch ſich
erbauen und erquicken wollen, und was der⸗
gleichen mehr iſt.

Fr. Man wirfft aber denen Lehrern unſerer Kirche
vor, daß ſie ſelbſt ſchon offt gern die Ohren⸗Beicht
haͤtten wieder eingefuͤhrt, oder doch gewuͤnſcht, daß
ein jeder Zuhoͤrer allein beichten, und nach ausfuͤhr⸗
licher gethaner Bekanntnuß ins beſondere die Abſo⸗
lution empfangen moͤchte? Hat wohl dieſes Grund,
dann etliche neue Koͤmiſch⸗Catholiſche Contro-
verſſten machen groſſen Stas
davon?

Antw. ES iſt dieſes alles ein pur lauterer
Ungrund und Miß⸗Verſtand. Dar⸗
innen kommen alle Evangeliſche Lehrer uͤberein,
daß das Amt, bußfertige Seelen aus GOttes
Wort zu troͤſten, und ſie der Vergebung ihrer
Suͤnden und der Gnade GOttes zu verſichern,
oder ſie zu abſolviren, ein Stuͤck ſeye des En⸗
angeli⸗

256 Erbauliche Einrichtung des

angeliſchen Predig⸗Amts, ſie moͤgen hernach
ſolches offentlich, oder beſonders, an dieſem oder

jenem Ort und Gelegenheit thun, wie es die
Umſtaͤnde erfordern. Und ſo iſt es auch nichts
unrechts, wann ſolches bey der beſondern Ge⸗
legenheit des ſo genannten Beichtens geſchie⸗
het, welches deßwegen auch nach abgeſchaffter
Paͤbſtiſcher Ohrenbeicht in denen Evangeliſchen
Gemeinen aller Orten iſt beybehalten worden,
mitdieſemUnterſcheid, der noch jetzo fuͤrwaͤhret,
daß bey einigen Gemeinen eine Anzahl Zuhoͤ⸗
rer zumal vor dem Prediger erſcheinet, und
nach vorher an ſie gethane Chriſtliche Erinne⸗
rung die Abſolution ihnen geſprochen wird: an
andern Orten aber die Zuhoͤrer, wo ſie nicht
eben alle eintzel erſcheinen, doch einem nach dem
andern, wohl gar mit Auflegung der Haͤnde,
die Vergebung der Suͤnde verkuͤndiget wird.
Da iſt nun nicht zu laͤugnen, daß manchen Leh⸗
rern und Gemeinen dieſes Letztere erbaulicher
und beſſer vorgekommen: andern aber aus an⸗
dern Urſachen das Erſtere mehr gefallen hat;
wie dann in allewege viele Bedencklichkeiten
auf beyden Seiten gefunden werden. Hiebey
aber iſt wohl niemand in den Sinn gekommen,
der Ohren⸗Beicht, als einer Goͤttlichen Ord⸗
nung, wieder naͤher zu kommen, vielweniger
dieſelbe aus der Schrifft ſelber zu erweiſen,

oder zu glauben, daß die Vergebung der Huͤn⸗

den oder die Abſolution aus beſonderem Goͤtt⸗
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Gottesdienſts. Cap. V. 257

Goͤttlichen Befehl an ein ſolches ſpecialiſſime
alſo genanntes Beichten gebunden ſeye, oder
was dergleichen Einbildung mehr ſeyn mag:
ſondern die gantze Frage kommt darauf an, wie
die in denen Gemeinen uͤbliche Beicht⸗Ord⸗
nung zu ihrer Beſſerung und Erbauung am
fuͤglichſten einzurichten ſeye? welches ein pun-
ctum diſciolinæ, und kein Glaubens⸗Artickel
iſt; Dahero Chriſtliche Prediger, die da und
dorten auf den erſten Vorſchlag inclinirt, und
deſſentwegen gehoͤriger Orten Vorſtellung ge⸗
than, gar keine Urſach gehabt, ſolches als et⸗
was unumgaͤngliches und nothwendiges zu er⸗
zwingen, ſondern, da ihr Vorſchlag nicht be⸗
liebet, es ohne Verletzung ihres Gewiſſens bey
dem vorigen haben laſſen koͤnnen; daß man al⸗
ſo gar nicht Urſach gehabt haͤtte in denen Lez-
tres eines gewiſſen Controveruüſten an einen
Gentilhomme Proteſtant ſo viel affectirtes Auf⸗

heben von einer ſolchen Sache zu machen.

Fr. Sollte nicht auch dieſes ein Anzeigen ſeyn, daß
der Roͤmiſch⸗Catholiſche GOttesdienſt ein groſſes
zum voraus habe vor dem unſrigen, weil ſie unzahl⸗
bare Kirchen, Cappellen und heilige Gerter haben,
daß, wo man faſt nur hinſiehet, und einen Tritten
thut, neue Gelegenheit zur Andacht vorhanden
iſt, und man derſelben alle Augenblick
erinnert wird:?

Antw. ES iſt wahr, daß die Roͤmiſche Kir⸗
che zum Uberfluß mit dergleichen
S Oer⸗

258 Erbauliche Einrichtung des

Oertern, und, was dazu gehoͤret, verſehen
iſt: und, wann dieſes ein GOtt⸗gefaͤlliges Mit⸗
tel iſt die Leute fromm und heilig zu machen, ſo
ſollte mans billich nirgends mehr, als bey den
Roͤmiſch⸗Catholiſchen ſehen. Ob dem aber in
der That alſo ſeye? laͤßt man unpartheyiſche und
verſtaͤndige Leute ſelber urtheilen. Die uͤbrige
Bedencklichkeiten bey dieſer Sache verdienen

nicht weniger ein Chriſtliches und reiffes Nach⸗

dencken. Erſtlich kan man (wann mans red⸗
lich ſagen ſolle) nimmermehr beweiſen, daß es
der Art des Neuen Teſtaments und denen Ab⸗
ſichten G Ottes mit demſelben gemaͤß ſeye, eine
ſo groſſe Menge beſonderer, foſtbarer, und
praͤchtiger Haͤuſer unter den Chriſten zu haben,
und in deren Erbauung und Gebrauch zu dem
Gottesdienſt einen groſſen Verdienſt, und emi⸗
nentes gutes Werck, zu ſuchen. Zweytens
waͤre der hunderte und tauſendeſte Theil ſolcher
Haͤuſer zu dem Zweck des offentlichen GOt⸗
tesdienſts, und gemeinſchafftlicher Andacht
mehr als genug. Was alſo daruͤber iſt, iſt in
der That ein purer Uberfluß, Unnothwendig⸗
keit und Unnutz, welcher den Pflichten und
Gruͤnden des Chriſtenthums nicht gemaͤß iſt.
Ich weiß wohl, daß man die jenige, die ſich
dieſer Kaiſon bedienen, ſo gleich mit dem Ver⸗
raͤther Juda vergleichet, der auch von dem uͤber
den Heyland ausgegoſſenen Narden⸗Waſſer
geſagt habe: Was ſolle dieſer Unrath:
Matth. XXFI. 6. Foh. XII. 4. 5. Es iſt aber
zwiſchen

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Gottesdienſtes. Cap. VI. 259

zwiſchen dieſem Exempel, und dem geiſtlichen U⸗
ber fluß in dem andern Fall, davon wir jetzo reden,
ein ſo offenbarer Unterſchied, daß es mit Haͤn⸗
den zu greiffen iſt. Es war des Heylands Wei⸗
ſe gar nicht a l'ordinaire ſo koſtbar ſich bedie⸗
nen zu laſſen, vielmehr das Gegentheil. Was
damal geſchahe, war etwas beſonderes, und
ſolte eine geheime Bedeutung ſeiner Begraͤb⸗
niß haben, die anderswohin nicht gehoͤret.
Vieles andere nicht zu gedencken. Drittens
kan man den vorigen Beweiß daher be⸗
ſtaͤrcken, weilen ſo ungemeine Ausgaben, die
hierauf gewendet werden, ein koͤſtliches Mi⸗
tel waͤren, nicht nur Bettler von ihren E⸗
lends und Suͤnden⸗Wegen zu erretten, ſon⸗
dern auch ſo viel hundert armen und nothlei⸗
denden Neben⸗Menſchen, zulaͤngliche Huͤlffe,
Erquickung und Wohlthat zu beweiſen, die bey
denen harten Unterdruckungs⸗ und Ausſau⸗
gungs Zeiten unter den Chriſten den groͤſten
Theil ausmachen, und zu ſolchen Freygebig⸗
keiten ein naͤheres Recht haben, als Holtz und
Steine, wann ſie auch noch ſo heilig heiſſen.
Viertens muß um ſolcher Menge willen dieſer
ſo genannten GOttes⸗Haͤuſer gleichfalls eine
unzahlbare Menge Clericaliſcher Perſonen (und
zwar nicht wenige von ſolcher Gattung, die
fein viel haben muͤſſen,) unterhalten werden,
deren doch die Republic und Kirche groͤſten
Theils manglen koͤnnte, ohne daß dem Got⸗
tesdienſt und Verſorgung der Seelen im ge⸗
ringſten etwas gbgienge. Die arme Leyen und
S ꝛ2 Unter⸗

260 Erbauliche Einrichtung des

Unterthanen der weltlichen Obrigkeit haben
bey dieſem ſeparaten Weſen eines praͤchtigen,
wohlverſehenen und reichlich ausgeſtatteten
Cleri. der ſich in die reiche Einkuͤnfften der un⸗
zahlbaren Kirchen⸗Haͤuſer und Stifftungen
hinein ſetzt als in ſein gewiſſes und richtiges
Eigenthum, uͤbele und miſerable Zeit, da man
ihnen nicht viel gibt, und doch immer mehr
nimmt, als ſie haben. Das kan nimmermehr
GOttes Wille und Ordnung geweſen ſeyn.
Fuͤnfftens hat ſolche groſſe Menge Kirchen
und heiliger Oerter die notable Incommodi-
tæt, daß ſie alle miteinander das Jus aſyli oder
das Recht der Freyſtaͤtte haben, worinnen alle
Scelerats, Schelmen, Moͤrder ſich mit ge⸗
wiſſer Verſicherung retiriren koͤnnen, wann ſie
auch Galgen⸗und Rad⸗maͤßige Thaten ausge⸗
uͤbet haben, gerad wider alle Abſicht GOttes
mit denen ehemal ſeinem Volck geſtatteten und
lteeſtdd Freyſtaͤtten, und aus einer pur⸗
a

uteren Idolatrie gegen der vermeinten Hei⸗
gkeit dieſer Oerter, die doch in der That durch
ſolche Licenz zu Moͤrder⸗Gruben gemacht
werden. Es ſeye aber dem, wie ihm wolle, ſo
iſt gewiß, daß den Proteſtirenden an wahrer

Andacht und Gott⸗geheiligtem Gottesdienſt

nichts im geringſten abgehen wuͤrde, wann ſie
allezeit GOtt dienen wollten nach ſeinem Wort
Uund Willen, ob ſie gleich an der Zahl der Kir⸗
chen und Capellen gegen den Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen noch ſo weit zuruck waͤren, als ſie wirck⸗
lich ſind. Fr.

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Gottesdienſtes. Cap. VI. 26

Ir. Iſt es wobl getban, daß man bey dem Evange⸗
liſchen Gttesdienſt eines jeglichen Landes Mut⸗
ter⸗ Sprach gehrauchet, da im Gegentheil die gantze
Roͤmiſche Kirche, ſo weit ſie ſich ausgebreitet bat /
in Lateiniſcher Sprach Gottesdienſt zu
halten pfleget:?

Antw. Den Gottesdienſt in eines jeglichen
Volcks eigener und verſtaͤndlicher
Mutter⸗Sprach halten, iſt eine ſolche vernuͤnff⸗
tige, nutzliche und noͤthige Sache, daß man
ſich billich daruͤber verwundern muß, daß je⸗
mand kluges etwas dawider ſolle einzuwenden
haben. Man ſollte billich, ſchreibt unter
andern der cordate Catholiſche Autor der ſi⸗
chern und redlichen Mitteln die KRetzer zu
bekehrenꝛc. p. 565. ſeqq.) den Gottesdienſt
uͤberall in der Mutter⸗Sprach verrichten,
dann es iſt gewiß/ daß das der S. Schrifft
emaͤß waͤre ꝛc. Hat man ohne Gefahr die
eheimniſſen der Chriſtlichen Religion in die
Lateiniſche Sprach uͤberſetzen, und ſie wohl
darinnen ausdrucken koͤnnen: warum nicht auch
in andern Sprachen? Die Unitormitæt oder
Gleichheit heißt hierinnen nichts, weil ſie ſchaͤd⸗
lich iſt, und zum Unverſtand und Unwiſſenheit
der Gemeinen hilfft, denen ein Gottesdienſt,
den ſie nicht verſtehen, nichts, als nur auf gut
Treu und Glauben, nutzen kan. Es iſt nichts
klaͤrers, als daß man bloß darum in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche bey dieſer Mode der unbekann⸗
ten Sprache geblieben iſt, weilen manden
S 3 voer⸗

262 Erbauliche Einrichtung des

vermeinten Ketzern, die das Gegentheil getrie⸗
ben, nicht weichen, noch ihnen ſo viel einrau⸗
men wollen, als ob ſie in irgend einer Sache beſ⸗
ſere Meinung haͤtten, als zuvor in der Kirche
iſt uͤblich geweſen. Daß man im uͤbrigen an
einigen Orten eine Überſetzung des Meß⸗Buchs,
ſolches daneben zu gebrauchen, geſtattet, iſt

freylich beſſer, als gar nichts. Doch iſt da⸗

bey bekannt, daß, ſich einige Paͤbſte zu Rom
auch wider dieſes aͤuſſerſt geſetzt haben: und
wohl die allerwenigſte unter den Catholiquen
ſind, die ſich dieſes Vortheils bedienen koͤn⸗
nen oder wollen. Ja in gantzen Koͤnigreichen
und Laͤndern dieſer Religion weiß man gar
nichts davon.

Fr. Solte es nicht dienlich ſeyn mit des Gegen⸗
theils eigenen Worten anzuzeigen, was dann vor
Inconvenienzien oder Ungelegenheiten wuͤrden daraus
entſtanden ſeyn, wann die offentliche Gebeter der
Kirche in gemeiner Sprach eines jeden Volcks
gehalten wuͤrden?

A w. Wor wollen ſolches mit den eigenen
9 Worten des ſchon oben angezoge⸗
nen Catechiſmi des Fantzoͤſ. Biſchoffs zu Mom⸗
pellier Colbert ausdrucken. Deſſen Antwort
auf obgedachte Frage lautet alſo: 1.) Wann
dieſes Platz haͤtte, ſo waͤren die offentli⸗
che Gebeter der Kirche einer immerwaͤh⸗
renden Veraͤnderung unterworffen. 2.)
Durch dieſe immerwaͤhrende Veraͤnde⸗
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Gottesdienſtes. Cap. V. 263

rung der Sprache koͤnnten gar leicht nach
und nach auch EMentialiſche oder gruͤndli⸗
che Veraͤnderungen in denen Lehr⸗Stuͤ⸗
cken des wahren Glaubens einſchleichen.
2.) In ſelbigem Koͤnigreich oder Land⸗
ſchafft, 3. E. in Teutſchland muͤßte der
Gottesdienſt in drey oder vier verſchiede⸗
nen Sprachen gehalten werden. Hieraus
erfolgt nun, daß die jenige, welche von
einem Land ins andere reiſen, nicht das
eringſte von offentlichem Gortesdienſt,
in fremdem Land geſchiehet, verſtehen
wuͤrden, auch die Prieſter ſchier niemahl
Mieß leſen koͤnnten an einem Ort, allwo
ſie die gemeine Sprache nicht verſtuͤnden.
4.) Iſt es aus Erfahrung kundbar ge⸗
nug, was vor Beſchwerligkeit es leide,
wann auch nur ein einiges Wort im offent⸗
lichen Gottesdienſt ſollte geaͤndert wer⸗
den, will geſchweigen, von Wort zu
Wort von dem gemeinen Gebrauch zu re⸗
den abweichen. Sihe gedachte allgemeine
Unterweiſung in Form eines Catechiſmi
p. 259. ſeg. vers. Germ. Weilen auch ſon⸗
ſten dem Gegentheil die bekannte Stelle Pau⸗
li 1 Cor. XI1. 5. ſeqq. von den Proteſtirenden
vorgeworffen wird, ſo wird mit folgenden Wor⸗
ten darauf geantwortet. 1.) Wird in derſel⸗
ben Epiſtel nicht gehandelt vom Gottes⸗
dienſt, welcher zu Corintho in Griechi⸗
ſcher Sprache geſchaye „welche daſelbſt

4 tremenn

264 Erbauliche Einrichtung des

gemein und bekannt war. 2.) Thut der
H. Apoſtel Paulus die unbekannte Sprach
in den Verſammlungen der Kirche nicht
verwerffen, ſondern annehmen, wann
man nur allein das jenige, was in unbe⸗
kannter Sprache geredt worden, denen
Unerfahrnen in ſelbiger Sprach zu lieb
ausleget und erklaͤret. Nun ſind ja aus

Verordnung der Kirche die Seelen⸗ Hir⸗

ten ſchuldig in muͤtterlicher Sprache dem
gemeinen Volck alles das auszulegen, was
im offentlichen Gottesdienſt geſagt und
gehandelt wird. ibig. Ob nun wohl dieſe
angefuͤhrte Gruͤnde in der That ſchon ihre Auf⸗
loͤſung in der vorhergehenden Frag und Ant⸗
wort haben, ſo daß es nicht noͤthig waͤre et⸗
was weiters dazu zu ſagen, ſo wollen wir doch
noch ein und anderes dabey erinnern. Es heißt,
die Gebetter der Kirchen wuͤrden einer be⸗
ſtaͤndigen Veraͤnderung unterworffen ſeyn.
Und was waͤre es dann, ſo dieſe Veraͤnderung
nur allein in denen Worten, ohne Verletzung
der Sache ſelbſt, beſtehet, wann und ſo weit
es noͤthig ſeyn moͤchte? Iſt dann an einer ſol⸗
chen Kleinigkeit mehr gelegen, als an der prin-
cipalen Abſicht der Erbauung der Gemeine
durch einen offentlichen Gottesdienſt? So iſt
auch nicht zu begreiffen, wie mit dieſer letzt⸗
gemeldten Abſicht im geringſten in Verglei⸗
chung kommen ſolle, daß etwa in dieſem Fall
fremde Prieſter in fremden Landen nicht
wuͤr⸗

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Gottesdienſtes. Cap. V. 26 5

wuͤrden Mieß leſen koͤnnen. Sie darffen
ja nur daheim bleiben, oder das Meß⸗Leſen in
fremden Landen bleiben laſſen; Man wird auch
ohne ſie von den einheimiſchen Prieſtern in Ca⸗
tholiſchen Laͤndern Meſſen genug haben. War⸗
um ſollen die Gemeinen um ſolcher ſchlechten
Urſach willen hintangeſetzt und verſaͤumt wer⸗
den? So muͤßte es auch ein Wunder ſeyn,
wann drittens nicht auf das allerleichteſte koͤnn⸗
te verhuͤtet werden, daß bey dem Gebrauch der
Mutter⸗Sprach kein realer Irrthum ſich ein⸗
ſchleiche, oder untergeſchoben werde, es waͤre
dann, daß die Meß⸗Prieſter ſelber weder Latei⸗
niſch noch Teutſch z. E. verſtuͤnden, und alſo
ſelber nicht wuͤßten, was ſie ſagten, welches
ja weder ſeyn ſolle, noch zu vermuthen ſtehet;
daß alſo nicht die geringſte Noth vorhanden
iſt um deſſentwillen die Gemeine eines verſtaͤnd⸗
lichen Gottesdienſtes zu berauben, und zwar
eben ſo wenig, als es noͤthig iſt, daß man um
dieſer Gefahr willen immer einerley predigen,
oder lateiniſch predigen ſolle. Womit auch die
vierdte KRailon von ſelbſten hinfaͤllt. Man
darff ſich kuͤhnlich auf die Gemeinen beruffen,
welche den Gottesdienſt in ihrer Mutter⸗
Sprach halten, ob ſie von ſolchen Chimeren
Urſach ſich zu foͤrchten haben, wann es nur auf
dieſes ankommt, wovon hier die Frage iſt.
Ubrigens ſo iſt aus 1 Cor. XIV. deutlich, daß
der Apoſtel nichts auf einen Gottesdienſt

halte, den man nicht verſtehet, ſo daß er auch
S 5 deßwe⸗

266 Lauterſte Art GOtt

deßwegen nicht einmahl gern geſehen, wann

aus der Gabe der Sprachen in der Verſamm⸗

lung geredet worden, ohne Auslegung. Da

nun aber das Latein des Roͤmiſch⸗Catholiſchen
Gottesdienſtes nicht aus der Gabe der Spra⸗
chen herruͤhret, ſondern aus einer bloſſen Ge⸗

wohnheit, ſo iſt deſto weniger noͤthig oder nutz⸗

lich daſſelbe zu gebrauchen, wo es nicht verſtan⸗
den wird: und kan jede Sprach gleich viel gel⸗

ten, ſo braucht es hernach keines beſondern

Dollmetſchens, und einer gedoppelten Muͤhe,
deren man gar wohl kanuͤberhoben ſeyn, und die

in der That bey den wenigſten etwas nutzet/ oder

zulaͤnglich iſt.
Das VII. Capitel.
Von der lauterſten Art GOTT

anzuruffen, und ſein Gebett zu GOTT
alllein in Chriſto zu wenden.

Fr. Was lehret man von dieſer hochwichtigen Sa⸗
che in denen Evangeliſchen Gemeinen:

Antw. An lehret nach dem Vorbild der
R 6 H. Schrifft, daß ein Chriſt in

allen ſeinen leiblichen und geiſt⸗

lichen Noͤthen allein den HErrn ſeinen GOtt
anruffen, und bitten ſolle, daß er ihn im Namen
JEſu Chriſti oder um unſers einigen von GOtt
gegebenen Mittlers und Fuͤrſprechers minen
gnaͤdig⸗

mgüdi

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anzuruffen. Cap. VII. 267

gnaͤdiglich erhoͤren, und ihme aus Gnaden ge⸗
ben wolle, was er zum Beſten Leibes und der
Seele in ſeiner Wallfahrt nach der Ewigkeit
bedarff und noͤthig hat. Weilen nun unſere
erſte Lehrer nach dieſem Grund des Worts
GOttes, ja nach dem Exempel der erſten Apo⸗
ſtoliſchen Gemeinen, befunden, daß die in der
Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche uͤbliche und hoch⸗
getriebene Verehrung und Anruffung der Hei⸗
ligen demſelben ſchnurſtracks entgegen ſtehe,
auch nach ernſtlicher Pruͤfung wahrgenommen,
daß ſich dieſelbe in keinerley Weiß und Wege
aus dem Wort GHttes oder tuͤchtigen Gruͤn⸗
den beweiſen laſſe: So haben ſie ſich ein Ge⸗
wiſſen gemacht dabey zu verharren, und folg⸗
lich ſich verbunden gehalten bey derjenigen Art
zu verbleiben GOtt zu dienen und anzuruffen,
die er ſelbſten in ſeinem H. Wort vorgeſchrie⸗
ben und erlaubet hat. Daß aber in der gan⸗
tzen H. Schrifft ſonderlich N. T. keine andere
Anruffung G Ottes, als die allein in dem Na⸗
men Chriſti, und allein gegen GOtt iſt gerich⸗
tet geweſen, vorkomme, gibt der deutliche Au⸗
genſchein, auf den man ſich kuͤhnlich beruf⸗
fen darff.

Fr. Es wird gut ſeyn die Urſachen Summariſcher
Weiſe anzuʒzeigen, warum die erſte Chriſten⸗Gemei⸗
nen, und folglich auch die unſrige, mit Recht dieſe
Art der Anruffung GOttes allein ge⸗
braucht haben:

Antw.

2698 Lauterſte Art GOtt

Anw. D) Jeſes haben unſere Lehrer mit den
— kraͤfftigſten und buͤndigſten Gruͤn⸗
den erwieſen. Wir wollen uns aber mit gu⸗

tem Vorbedacht der eigenen Worte des oben

gemeldten Zephyrini de Pace (nicht um ſeiner
Autoritæt willen, ſondern wegen der ſoliden

Kationen, die ihm noch bey ſeinem Catholi-

ciſmo ſein Gewiſſen gebunden gehalten) bedie⸗
nen. Nachdeme nun derſelbe erwieſen hatte,
daß die allererſte Kirche der 2. erſten Seculo-
rum von der Anruffung der Heiligen nichts ge⸗
wußt habe, ſo beweißt er hernach, daß ſie recht
daran gethan 1.) weil kein Befehl noch Exem⸗
pel hiezu vorhanden geweſen. 2.) Sagt er
nach Anfuͤhrung der Spruͤche Foh. UI. 35.
II. 2. Ebh. I. 2t1. 22. Col. II. 3. 9. 10. J5.
Solten nun die erſte Chriſten nicht davor
gehalten haben, daß in dieſem Sohne
Gtres, den der Varer geſetzt hat zum
Mittler zwiſchen ihm und uns/ dem er al⸗
le Gewalt im Himmel und auf Erden ge⸗
geben, ſie gantz genug haͤtten alles das⸗
jenige zu uͤberkommen/ was ihnen in die⸗
ſem und jenem Leben vonnoͤthen war?:
Solten ſie haben erachten koͤnnen noͤthig
oder nur nutzlich zu ſeyn, jemand anders
um etwas zu bitten, was doch niemand
etlangen und geben koͤnnte, er haͤtte es
dann vorher von Gtt und ſeinem Sohn
empfangen? 3.) Faͤhret er fort, hatten ſie
keine Urſach zu gedencken, daß Goac
L oder

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er Clict
Cathol.
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anzuruffen. Cap. VII. 26

oder ſein Sohn IEſus Chriſtus unbarm⸗
hertzig und ſchwer zu erbitten waͤre, alſo
daß die Suͤnder ſich nicht erkuͤhnen doͤrff⸗
ten ihne anzugehen. Sie wußtens beſſer
aus Pſ. CILV. Hebr. II. I4. ſégqg. Zum 4.)
war in der erſten Kirche noch nicht die Leh⸗
re aufgekommen, gleichſam habe Gtt
die Herrſchafft mit den Heiligen getheilt,
welche doch bhiel mit freymuͤthigen Wor⸗
ten von ſich hoͤren laͤſſet, ſagende: Der
Himmliſche Vatter habe die Helffte ſeines
Koͤnigreichs der Jungfer Maria als der
Himmels⸗Koͤnigin zugetheilt, und dieſes
ſeye durch Eſther vorbedeutet worden.
Aber es mangelt dieſem Mann ebenfalls
nichts mehr, als der Beweiß, ſo wohl, daß
ſolches in Warheit geſchehen, als auch,
daß es durch die Freygebigkeit Ahaſveri
ſeye vorbedeuter worden. Wann die
Theologi zu ſchwermen anfangen, ſo muß
ihnen alles, was in dem A. T. geredt oder
gerhan wird, ein Vpus und Weiſſagung
deſſen heiſſen, ſo ſie hernach in dem N.
T. erfuͤllet zu ſeyn wuͤnſchen, oder auch
ihnen einbilden. Nach welchen Worten er
auch Thomæ Aquin. ſubtilere Gedancken wi⸗
derleget. Zum 5.) findet man nirgend,
daß die erſte Kirche einige Gewißheit ge⸗
habt, daß die verſtorbene Heilige durch⸗
Behenos wuͤßten, was auf Erden geſchie⸗
et, und daher auch der Menſchen an S⸗
gerich⸗

270 Lauterſte Art GOtt

gerichtete Bitten vernehmen koͤnnten. Sie
hat uns hieruͤber keine Offenbahrung,
noch ſonſten ſo buͤndige Rationes hinter⸗

laſſen, durch welche zu ſchlieſſen waͤre,

daß ſie ſich deſſen verſichert gehalten.
Im Gegentheil ſahe ſie erliche Borbch.
in der SH. Schrifft/ durch welche glaub⸗
bar gemacht wird, daß die Seelige un⸗
ſernzuſtand nicht wiſſen: Z. E. 2 Rg. EXII.
v. ult. Eſ. LXIII. 15. 76. Becanus iſt zwar
bald fertig mit der Antwort Maaaal. Con-
trov. q. Il. J. 12. allein ſo viel AMertiones
er vorbringt, ſo Per zweiffelhaffte Din⸗

ge leget er aufs Papier, deren keines er
Ider andere, die es mit ihme halten, be⸗
wieſen habenꝛc. Ich mag auf erliche an⸗
dere ebenfalls nichtige und wiederum in
Gleichnuß beſtehende Ratiunculas nicht
antworten, dergleichen iſt, wann ſie ſa⸗
gen, gleichwie ein Freund dem andern
nichts verhaͤlt, was ihne angehet: alſo
offenbahre auch GOtt den Heiligen alle⸗
mahl, wann einer ſie anruſfet. Dann
wie wiſſen ſie, daß ſolches geſchiehet:
Das heißt recht durch Vernunfft⸗Schluͤſſe
Glaubens⸗Artickel machen. Endlich iſt der
Schluß dieſes Uluſtren Zephyrini de Pace:
Wundert mich daher nicht wenig, war⸗
um man heutiges Tages auf die Anruf⸗
guns und Vorbitte der Heiligen in der
omiſchen Kirche ſo gar ſchar dringet⸗
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und de
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Noth
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anzuruffen. Gap. VII. 271

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Shlie
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en
dringe,

und derſelben ſo exceſſtv ergeben iſt: da
doch die Menſchen nicht die geringſte
Noth dringet zu ſelbiger ihre Zuflucht zu
nehmen, indem Gtt fuͤr ſich ſelbſt, oder
auch auf unſer ſelbſt⸗eigenes Bitten uns
dasjenige nicht verſaget, was uns n
ſein Goͤttlicher Wille zu geben geneigt iſt.
Alt⸗Chriſtliche Gedancken p. 597. biß 730.
Welches alles auch von einem Proteſtanten
wohl meritirt geleſen zu werden.

Fr. Es kan aber ja nachgehends der Wille Gt⸗
tes geweſen ſeyn den Heiligen dieſe Ehre zu erwei⸗
ſen, ob es ſchon im Anfang der Chriſtlichen Kirche
noch nicht ſo uͤblich geweſen; und ob gleich ſolches
mit keinem Gebott und Verheiſſung kan erwieſen
werden, ſo ſcheinet doch ſolcher Wille Gttes mit
der Zeit daraus offenbar worden zu ſeyn, daß
ſolche Gebett zu den Heiligen von GOtt
ſind erhoͤret worden?

Antw. Ddeſe Gedancken koͤnnten wohl man⸗
chem ins Gemuͤth fallen, der von
der Anruffung der Heiligen nichts in der
Schrifft und dem erſten Alterthum findet, und
doch dieſelbe behaupten will. Geſetzt nun, da
ſich jemand mit dieſer Ausflucht behelffen wol⸗
le, ſo wuͤrde je doch immer in dem Weg ſte⸗
hen, daß GOtt nicht im Gebrauch habe, wann
er einmahl in ſeinem Wort den Menſchen, die
ihme gefaͤllige Art zu betten, und ihne anzu⸗
ruffen vorgeſchrieben, der Menſchen ihren ei⸗
genen Einfaͤllen und Meinung zu gefallen, *

272 Lauterſte Art GOtt

ches zu aͤndern, zu mindern, und zu mehren:
Dann das iſt nicht allein ſeiner Weisheit nicht
gemaͤß, ſondern es wuͤrden auch dadurch die
Menſchen von denen original- oder Grund⸗
Verordnungen GOttes immer weiter ſich zu
entfernen Gelegenheit nehmen, wann ſie glau⸗
ben koͤnnten, daß GOtt um ihretwillen ſelbſt
geneigt ſeye davon abzugehen. Einmahl vor
allemahl hat der Heyland die Fundamental-
Regel des Gebetts geſetzt: Was ihr den
Varter bitten werder in meinem Na⸗
men, das wird er euch geben. Wer ſol⸗
te glauben, daß es dieſem gemaͤß ſeye, wann
es hernach mit der Zeit heiſſen ſolle: Was ihr
den Vater in meinem und meiner Heiligen
Namen bitten werdet, das wird er euch geben?
Warum haͤtte es der Heyland nicht lieber im
Anfang alſo geſagt, wann es ſo bald in der Chri⸗
ſtenheit dahinaus hat kommen ſollen? Da iſt
nun nicht genug, wann man ſich aufs Rathen
leget, und ſagt, es moͤge wohl Chriſtus und
die Apoſtel darum nichts von der Anruffung der
Heiligen zu ihrer Zeit gelehret haben, damit
man nicht meinen moͤchte bey der damals noch
in der Welt herrſchenden Abgoͤtterey, man
wolle in der Chriſtlichen Religion aus den Hei⸗
ligen neue Goͤtter machen, oder auch von den
Apoſteln glauben, als ob ſie ihre eigene Ehre
nach dem Tod darunter ſuchten. Rathen aufs
ungewiſſe heißt nicht beweiſen, und Einbildun⸗
gen ſind keine Warheiten. Was hat manni
4

ſoch die
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doch mn

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Alefale,
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anzuruffen. Cap. VII. 273

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ſach dieſes zu erdencken, da ja offenbar genug
iſt, daß es darum nicht geſchehen, weil ſie von
GOtt und dem Heyland gantz andere Com-
million die Chriſten betten zu lehren empfangen
hatten? Daher auch andere Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſche Lehrer dieſes lieber einwenden, obſchon
die Apoſtel nichts Schrifftliches von der An⸗
ruffung der Heiligen hinterlaſſen, ſo haͤtten ſie
doch muͤndlich davon geredt. Allein es iſt ei⸗
nes ſo wahr, als das andere. Beweiſe man
ſolchen ſo wird man dieſes Orts damit zufrie⸗
en ſeyn. Aber es nur uͤberhaupt ſagen, ohne
allen Beweiß, und bloß, daß man die Luͤcken
ausfuͤlle, das gibt noch keine Uberzeugung bey
Verſtaͤndigen und Warheit⸗liebenden. War⸗
um canonliüren ſie nicht lieber in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche ihre neue Bibel, ich will ſagen,
das inſpirirte Buch der Statt GOttes der
Maris d'Agreda, dann darinnen als in einer
vermehrten und weiter ausgefuͤhrten Evangeli⸗
ſchen Hiſtorie ſtehet bereits gantz deutlich als ei⸗
ne himmliſche Offenbahrung, alles, groſſes und
kleines, was man in dem gantzen weiten Be⸗
griff der Lehre von der Anruffung und Vereh⸗
rung der Heiligen, ſonderlich der H. Mutter
des HErrn, immerhin verlangen kan, als einer
Sache, die ſchon dazumahl, und noch bey Leb⸗
zeiten der H. Jungfrau Maria, iſt uͤblich ge⸗
weſen? Wer ſich uͤberwinden kan dieſes Zeug⸗
niß vor wahr und Goͤttlich zu halten, der wird
alle ſeine Serupel in dieſer Sach einer ſolchen
T hohen

274 Lauterſte Art GOtt

hohen Autoritæt gerne aufopffern. Allein es Gache
muͤßte ſich das Hertz eines verſtaͤndigen Prote⸗ Kkannt
ſtanten von Grund aus aͤndern, biß es in den die Leb
Stand kaͤme, dieſer neuen Bibel von Hertzen zu in den
glauben, wie er dann auch die geringſte Urſach Nnr
nicht dazu hat. Doch hierauf kommt die Haupt⸗ echt
Sach nicht an. Daß einige zur Ausred neh⸗ der Ve
men, es habe ſich keines beſondern Gebots ſehent
oder Erlaubnuß bedurfft die Heilige anzu: ſenind
ruffen, dann die Noth ſelber habe es ge⸗ . ver⸗
lehrt hat keinen beſſern Grund. Wann die⸗ dern C
ſes wahr iſt, warum haben ſ dann nicht gleih in g
Anfangs die Heilige angeruffen, und es ſo lang qtgen
anſtehen laſſen? Das uͤbrige laͤßt ſich aus dem eſefee
folgenden beantworten. ind Geb

0ber die
Fr. Gilt es dann nicht ſicher ſchlieſſen: Da es er⸗ eige e

laubt und loͤblich iſt ſeinen Mit⸗Chriſten in dieſem Crkannt
Leben um ſeine Fuͤrbitt und Beyhuͤlff anzuſprechen: bend
ſo werde ſolches vielmehr naſchulong und nutzlich ,
ſeyn zu thun bey den Heiligen, die im Him⸗ beſche 5
mel ſind, und viel groͤſſere Tuͤchtigkeit id iſt de
dazu haben? rtee
ſrinig

Antw. FS iſt bekannt, daß der Gegentheil daß de
E dieſen Schluß vor unwiderleglich
ausgibt, und gaͤntzlich vermeint uns dadurch ſigt
eines abſurden Widerſpruchs gegen eine klare erdenc
Warheit zu uͤberzeugen. Es iſt aber vielmehr len ni
dieſes nicht zu begreiffen, warum der handgreiff⸗ legt n
liche und offenbare Unterſcheid, den man diſe tenft
ſeits zwiſchen den Lebenden und Todten indieſer der h

ngſelſet
tdiehre
Mredte
ern Gehet
Heſiecnn
abe eüt
Varte
tichehe
es ſole
ſchausde

1 De 6
ſten in Ole
Gnzuſrite
nnd nune.
in Vin
tigkeit

anzuruffen. Cap. VII. 275

Sache ſchon laͤngſtens gezeigt hat, ſo gar nicht
erkannt und angenommen werden will. Daß
die Lebende vor einander betten ſollen, iſt eine
in dem Wort deutlich anbefohlene Chriſten⸗
Raicht „daran kein vernuͤnfftiger Menſch mit
echt zweifflen kan. Von der Anruffung aber
der Verſtorbenen Glaubigen um ihre Fuͤrbitt
iſt eben dieſes der Haupt⸗Anſtand, daß die Chri⸗
ſten in der H. Schrifft nirgend dazu angewie⸗
En werden. Wann ein Lebender ſich eines an⸗
ern Chriſten Vorbitt anbefiehlet, ſo thut er
ihm zugleich dieſe oder jene Angelegenheit, die
es angehet, muͤndlich oder ſchrifftlich kund, daß
er ſie nach Nothdurfft weiß, und alſo in Liebe
und Gebet Antheil daran nehmen kan. Daß
aber die verſtorbene Glaubige in dem Himmel
eine gleiche ſpeciale, ordinaire und allgemeine
Erkanntnuß von den Angelegenheiten der Le⸗
benden haben, das iſt eben die wichtige Frage,
welche dieſe Sache ſchwer und ungewiß macht,
und iſt deßwegen eine Peritio principii, oder
voraus angenommene Bejahung, deſſen, was
ſtrittig iſt, wann man immer als gewiß ſetzt,
daß die Heilige im Himmel dieſes alles wiſſen,
da man bdoch ſolches nicht beweiſen kan. An
ſtatt, daß man dieſen Beweiß fuͤhren ſollte,
erdenckt man nur allerley Arten, wie ſie es ſol⸗
len wiſſen koͤnnen, und iſt doch auch dieſes zu⸗
letzt nichts, als eigenwillige Vermuthungen, de⸗
ren immer eine die andere aufhebt, die meiſte
aber von dem Gegenthen ſelbſt widerlegt wer⸗
2

en.

276 Lauterſte Art GOtt

den. Wann weiters die lebende Chriſten ſich
einander in ihre Fuͤrbitt befehlen, ſo darff man
ſolche Bitte nicht verbinden mit ſo hohen Eh⸗
ren⸗Bezeugungen und Verehrungen, die einen
Theil des cultus religioſi, oder der Religion,
ausmachen: wie im Gegentheil der Grund zu
der Anruffung der verſtorbenen Heiligen gele⸗
get wird in einer religioſen Unterwerffung und
Verehrung derſelben, die der Goͤttlichen wenig⸗
ſtens ſehr nahe kommt: welcher hoch getriebene
Exceſs eben eine von den vornehmſten Urſa⸗
chen iſt, warum die Anruffung der Heiligen ſo
groſſe Bedencklichkeit hat: Da im Gegentheil
bey der Fuͤrbitt der Lebenden nichts dergleichen
zu foͤrchten iſt, ohnerachtet ſonſten nichts un⸗
moͤgliches, daß auch in der Materie der Fuͤr⸗
bitt der Lebenden vor ein ander allerley Exceſſe
und Superſtitionen koͤnnen begangen werden,
wie leichtlich zu erweiſen ſtuͤnde. Zu geſchwei⸗
gen, daß man bey dieſer Vergleichung immer
will angeſehen ſeyn, als ob man auch in dem
gantzen weitlaͤuffigen und mit den groͤſten exag⸗
gerationen verbundenen Werck des calrus
Sanctorum, oder Verehrung der Heiligen in
dem Himmel weiter nichts, als eine Fuͤrbitte,
intendirte und ſuchte, wie man bey den Leben⸗
den zu thun pflegt: da ſich doch die Sach in der
That gantz anders befinder, wie unten noch mit
mehrerem ſolle erinnert werden. Daß uͤbri⸗
gens die Roͤmiſch⸗Catholiſche Lehrer zum Uber⸗
fluß auch noch Spruͤche aus der H. Schriſt

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Sochl
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Don n

anzuruffen. Cap. VII. 277

A. und N. T. in dieſer Materie anzufuͤhren
pflegen, iſt zum Theil aus ihrer eigenen Ge⸗
ſtaͤndniß unkraͤfftig, da ſie ſelbſt nicht laͤugnen,
daß die Anruffung der Heiligen in dem Alten
Teſtament nicht ſeye uͤblich geweſen, als die,
nach ihrer Lehre, noch nicht im Himmel, ſon⸗
dern in dem ſo genannten limbo Patrum, ſich
aufgehalten. Die aus dem N. T. ſonderlich
der Offenb. Joh. angefuͤhrte Stellen aber be⸗

weiſen wohl endlich, daß die Seelige im Himmel

vor die Kirche GOttes auf Erden betten, ſo viel
ihnen GOtt nach ſeinem Willen von deren Zu⸗
ſtand offenbahret: aber lediglich nicht, daß ſie von
den Lebendigen auf eine ſolche allgemeine, auch
ſpeciale und ſolenne Weiſe, und noch dazu mit
einer ſo eclaranten Verehrung, um ſolche Fuͤr⸗
bitte muͤſſen angeſprochen werden: wie Proteſti⸗
render Seits ſchon laͤngſten iſt gezeiget, und we⸗
nigſtens ſo viel dadurch effectuirt worden, daß
ſie meiſtens ſolchen Schrifft⸗Beweiß entwe⸗
der gantz fahren laſſen, oder doch ſelbſt nicht viel
Staat darauf machen.

Fr. Wiſſen ſie aber auch gewiß in der Roͤmiſchen
Kirche, daß es Heilige ſeyen, die ſie anbetten, daß
Gtt ihnen Macht Heilige zu machen oder zu er⸗
klaͤren eingeraumet habe, daß es GOttes Wille
ſeye, die ſe oder jenepremier. Miniſtre Stelle in dem Him⸗
mel, wie es auf der Welt bey Favoriten der Ges
brauch iſt, ibnen einzuraumen,
und dergleichen:

T 2 Antw.

278 Lauterſte Art GOtt

Antw. N. Ann die Vorſteher der Roͤmiſchen
Kirche, oder eigentlich zu reden der
Paoſ zu Rom die Gewalt haben will derglei⸗
en Deciſionen zu machen, ſo muß er auch beſ⸗
ſer beweiſen, als bißher geſchehen iſt, daß ihm
befohlen oder erlaubt iſt die verſtorbene From⸗
me durch ſeine Autoritær, nicht zwar im Him⸗
mel, aber doch auf Erden, mit einer ſolchen
Prærogativ zu begaben: und zwar ſolche erſt
zu Seeligen, darnach zu Heiligen zu machen,
welches ſonſt eine gantz umgekehrte Ordnung
iſt: Dann in Goͤttlicher Ordnung wird man
zuerſt heilig, darnach erſt ſeelig; zu geſchwei⸗
gen, daß es ein pur⸗lauterer Uberfluß iſt dieſe
Canoniſation in 2. Actus zu theilen, indem bey
der Seeligſprechung das Hauptwerck ſich wirck⸗
lich befindet, und wann ein Beatificirter ſonſt

im Credit iſt, ihme hernach gewiß nicht viel .
er

groͤſſere Ehre wird angethan werden, wann er
gleich beſonders zu einem dancto ernennet wird.
Da auch dieſe Theilung nicht deßwegen geſchie⸗
het, daß man der Sache deſto mehr gewiß
werde, (denn wer wolte daran zweifflen, daß
ein Seeliger gewiß auch ein Heiliger ſeye D
iſt ſie auch auf Seiten des Heiligen unnoͤthig.
So iſt es z. E. neuerlich im Werck, die bißhe⸗
ro ſeelige Catharina von Genua nun endlich
vor heilig zu erklaͤren. Was hat ſichs dieſes
Umſchweiffs bedoͤrfft, wann ja dieſer gottſe⸗
ligen Weibs⸗Perſon ſolle daran gelegen ſeyn,
ſolenniter eine Heilige zu heiſſen. Ferner, .
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muß er

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einen ot
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Nicht,
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Nee,
ni

anzuruffen. Cap. VII. 279

muß er auch Grund haben, wann er unter ei⸗
ner groſſen Anzahl frommer und ſeeliger Leute
einen oder etliche zu ſolchem eclaranten Amt
erwehlet. Der P. Labat redet hievon alſo:
Nicht, als ob nicht mehr Heilige in dem
Himmel waͤren, als die, ſo die Kirche
davor erkennet, und zu Heiligen erklaͤret
hat. Die Gerichte Gttes Ku uner⸗
forſchlich, und es kan ſeyn/ daß einer von
ſolchen Gttes⸗Freunden in einem hohen
Grad der Herrlichkeit ſteher, deſſen Ge⸗
daͤchtniß er doch auf der Welt zu erhal⸗

ren nicht vor gut befindet. Die Zeit wird

kommen, daran er alle Heilige offenbah⸗
ren wird. Voyages d'Eſp. & a'Ital. T. VI.
p. 135. Wer ſichet aber nicht, daß der Mann
eben dieſen Scrupel gehabt, und hernach ein
Bruͤhlein daruͤber machen wollen? Wie kan
der Pabſt weiter wiſſen, daß, wann man ſie
bloß von hohen Porenzien, von Orden, von
intereſſirten Familien dazu vorſchlaͤgt, alles
richtig zugehe. Wie kan er wiſſen, ob eben
GOtt im Himmel in dieſer Sach von ſeiner
Anſtalt und Verordnung dependiren wolle?
Ob er ſich auf ſeine Zeugen gewiſſenhafft ver⸗
laſſen doͤrffe? Ob er ein unfehlbares Urtheil al⸗
lenfalls zu geben im Stand ſeye? Ob die Hei⸗
lige, die von andern gemacht und in den Ca⸗
lender geſetzt werden ſind, die keine atallible
Paͤbſte geweſen, ihre Richtigkeit haben? und
was tauſend dergieichen Jragen betrifft, A
4 ie

280 Lauterſte Art GOtt

die man weder zu Rom, noch anderswo, in
Ewigkeit nicht wird antworten koͤnnen. Man
macht zwar ein groſſes Ruͤhmen von dem unge⸗
meinen Fleiß, der zu Rom in der Unterſuchung
dieſer Sachen, und Vorbereitung zu der ſo
genannten Osnonilstion gebraucht werde, ſo
daß man auch in ſolchen Proceſſen einen Ad.-
vocsten oder Fiſealen des Teuffels zu beſtellen
pflege, der in ſeinem Namen alles vorbringen
darffe, was er nur immer wider des Candida-
ti der Heiligſprechung Perſon, Leben, Wun⸗
der, und favorable Zeugnuſſen aufbringen kan.
So prætendirt man auch, wie alles ſo unin-
tereſſirt dabey hergehe, daß weder der Pabſt,
noch irgend jemand anders, der damit zu thun
hat, einen Pfenning davor empfange. Weil
aber doch bekannt iſt, was vor entſetzliche und
exorbirante Unkoſten auf ſolche Canoniſerio-
nen gehen, ſo heißt es, dieſe Unkoſten betref⸗
fen ja keine Donariven, ſondern ruͤhren her von
der weitlaͤuffigen Examination, und von der
exceſfſliven Begierde der intereſſirten Par⸗
thien die Solennitæren magnifique und repu-
tirlich zn machen, worinnen es immer ein Theil
dem andern zuvor thun wolle, welches dieſe
nur darffen bleiben laſſen. Sihe gedachten P.
Labat Voyag. d'ltal. T. VI. p. 137. ſeqq. Al⸗
lein diß alles thut nichts zu der Haupt⸗Sach,
woher der Pabſt Vollmacht und Infallibil tæt
zu dieſen Handlungen empfangen habe? Die
Ceremonie mit dem Fiſcal des Teufels ſt ⸗
aͤcher⸗

fon ha

ſcherii
ſehen n
eilen;
Teufel
Concl
aber ſi
wender
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dann,
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ce

anzuruffen. Cap. VII. 281

laͤcherliches, und wird ſich derſelbe allem An⸗
ſehen nach mit ſeinen Exceprionen nicht uͤber⸗
eilen; allenfalls ſchickt es ſich nicht, daß der
Teufel hier viel gelten ſolle, wann es an das
Concluſum kommt. Die gedachte Unkoſten
aber ſind ein Wuſt, ſie moͤgen hernach aufge⸗
wendet werden, auf wen ſie wollen, und koͤnn⸗
ten beſſer, als auf dieſe Weiſe (ohne Zweiffel
auch nach der Heiligen Meynung, wann ſie
warhafftige ſind) angewendet werden, es waͤre
dann, daß ſie den Staat und Pracht in dem
Himmel nun mehr lieben, als ſie ihn auf der
Welt geliebt haben. Doch waͤre auch von dieſen
Umſtaͤnden noch viel mehꝛeꝛs zu ſagen. Erſt in der
letzten Canoniſation einiger ſchon vorhin beati-
fieiꝛter Heiligen hat der jetzige Pabſt nach den of⸗
fentlichen Berichten von Rom 14000 Thaler,
die ſeine Portion hiebey ausgemacht, an andere
pias caulſas verwendet und verſchenckt, und dar⸗
innen ſolle ihm auch ein Cardinal mit ſeiner Por⸗
tion nachgefolget haben. Alſo haben ſie dieſe
Summe wenigſtens eingenommen: und iſt nicht
glaublich, daß ſie allezeit Lerſchenit werden:
und wann es glech ſo waͤre, ſo muß mans ja
ihnen doch bezahlen: warum ſagen ſie dann,
daß ſie nichts vor dergleichen Actus empfan⸗
gen?

Fr. Hat man aber Urſach ein ſo groſſes Weſen aus der
Anruffung der Heiligen zu machen, indem die Koͤmi⸗
ſche Kirche ſelbſt ſolches frey ſtellet, ſo ſich je⸗
mand deſſentwegen Scrupel macht:
T 5 Antw.

282 Lauterſte Art GOtt

Antw. Des wollen zwar einige aus denen
Worten des Concilii zu Trient
beweiſen, welches weiter nichts ſage, als daß
es gottſeelig und nutzlich ſeye die Heilige anzu⸗
ruffen. Ja es ſind einige, als z. E. unter an⸗
dern der Autor der Grund⸗und deutlichen
Auslegung der gantzen Catholiſchen Glau⸗
bens⸗Bekanntnuß e. 21. welche die Wort
dieſer Confeſſion: Conſtanter teneo, ſimili-
ter & ſanctos una cum Chriſto regnantes
venerandos atque invocandos eſſ⸗: nur alſo
uͤberſetzen: Ich glaube, daß man auch die
Heilige, die mit Chriſto regieren, ehren
und anruffen koͤnne: Da doch ſonſten dieſe
Worte in ihrem natuͤrlichen Verſtand ſo viel
heiſſen, daß man die Heilige anruffen ſolle, o⸗
der verbunden ſeye ſie anzuruffen. Allein ne⸗
ben dem, daß auch jenes in dem Wort GOt⸗
tes keinen Grund hat, ſo weiß man nicht ein⸗
mahl, wie man mit den Lehrern der Roͤmiſchen
Kirche in dieſer Sach daran iſt. Einige ſa⸗
gen wohl um Glimpffs wegen, es ſeye keine ge⸗
bottene Sache: Hingegen ſind wieder andere,
und wohl die meiſte, die durchaus wider dieſe
Erklaͤrung des Concilii Trident. proteſtiren,
wie z. E. der Abt zu Einſiedeln Auguſt. Reding
gethan, welcher dem Zuͤrchiſchen Theologo
Heidegger, der ſich hierauff beruffen, gantz derb
geantwortet, daß er hierinnen ein Verfaͤlſcher
ſeye: Dann das Concilium verdamme ja die⸗
jenige, welche laͤugnen, daß man die Hei⸗

lige

lige⸗
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wider
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ul.Neig,
ſe
Gored
ſt⸗
neſe
deße⸗

anzuruffen. Cap. VIl. 283

— —

lige anruffen ſolle: wie es dann ſeyn koͤn⸗
ne, daß das Concilium die Anruffung der
Heiligen ſollte aus der Zahl der Glaubens⸗
Artickel ausgeſchloſſen haben? Siehe Uei-
degg. Tum. Conc. Trid. T. II. p. 784. Der
beruͤhmte P. Bourdaloue hat in ſeinen Sermont

ſur les Myſteres T. Il. p. 225. Vegq. eine eigene

Predigt von dieſer Materie, darinnen es deut⸗
lich heißt: On peut invoquer Marie. On
doit invoquer Marie. Veritez inconteſtables.
Seiner uͤbrigen Gruͤnde ſolches zu beweiſen an⸗
jetzo nicht zu gedencken, auſſer etwa noch die⸗
ſer Wort: Si nous ſommes obligez de croire
ce, que croit P'Egliſe comme la Regle de
nôtre foi, ne ſommes nous pas obligéz de
faire ce, que fait 'Egliſe comme la regle de
nos mœurs? &&c. Mian kan Mariam an⸗
ruffen. (ſind die Wort zu teutſch) Man ſol⸗
le ſte anruffen. Beedes ſind unſtreitige
Warheiten. Und wiederum: Wie wir ver⸗
bunden Erd das lenige zu glauben, was
die Kirche glaubr, als die Regel unſers
Glaubens: ſo ſind wir auch verbunden
das jenige zu thun/ was die Kirche thut,
als die Regel unſers Lebens? Wie viel / ⸗
lenne Gebett thut nicht die Kirche raͤglich
zu der NMurter Gtres ſie um ihren Bey⸗
ſtand anzuſprechen, und iſt es nicht eine
Art der Unrreue, das nicht thun wollen,
was man ſie mit ſolchem Fleiß verrichten
ſiehet? ꝛc. Welchem Theil kan man nun
unter

284 Lauterſte Art Gott

unter den Roͤmiſch⸗Catholiſchen Lehrern hier⸗
innen ſicherlich glauben? Die Frage aber an
ſich ſelbſt iſt ſchon gruͤndlich unterſucht zu fin⸗
den. Einer der neueſten Controverüſten der
Roͤmiſchen Kirche hat ſich helffen wollen mit
dem Unterſcheid, daß die Anruffung der Hei⸗
ligen nutzlich ſeye in der Privat-Devotion und
Angelegenheit, noͤthig aber in dem offentlichen

Gottesdienſt. Es iſt ihm aber bereits von an⸗

dern gezeiget worden, daß es eine Invention ſeye
von ſeiner eigenen fagon, und nur vor die lange
Weile alſo geſagt werde. Ubrigens iſt es aller
Catholiquen Geſtaͤndniß nach ein gewiſſer Glau⸗
bens⸗Artickel, daß es gottſeelig und nutzlich ſeye
die Heilige anzuruffen. Wer wird aber ein ſol⸗
cher Thor ſeyn, wann er einmahl dieſes geglaubt
hat, und glauben muß, daß er das jenige her⸗
nach unterlaſſen ſolte, was er erkennet gott⸗
ſeelig und nutzlich zu ſeyn? Glaubt er aber die⸗
ſes nicht, ſo iſt er ja ein Ketzer, und es ſtehet
ihm nicht frey, wie einige heilloſe Verkleiſterer
haben ſagen wollen, ob ers glauben wolle oder
nicht? Dann diß iſt ihm ja vorgeſchrieben und
befohlen. Laufft alſo in der That alles beedes
auf eines hinaus

Fr. Dem ſeye, wie ihm wolle, ſo faͤllt doch vieles
hinweg von dem verhaßten Schein dieſer Lebre,
wan gleichwolen ſo offt bezeuget wird, man hegehre
von den Heiligen weirer nicht, als daß ſie fuͤr
uns beeten ſollen:

—

Antw

nige ſ
in An
erkenn
hen m.
bitt de
den we

tionſol

liga
ſchen
hangs
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Nxceſſe
ttlaubtt
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wßt
ed
ohen
und
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He⸗
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rel

i

ehrern ſſe
hge cer e
lcht f
erlilen der
olen ni
der he⸗
votionlid
ſfentichen
ſs bonen
entionſet
dielene
iſtescle
ſer Gnn
hich ſen
er ein ſ
gegolke
enie⸗
Het gon
rchete⸗
sit
lleſterer
hle oder
dbentd
beede⸗

och vitle
er Lbre/
nbegeti
ſieftr

Mn.

anzuruffen. Cap. VII. 285

Antw. EG iſt gantz glaublich, daß in der
Roͤmiſchen Kirche ſelbſt nicht we⸗
nige ſeyen, welche die gemeine und aͤrgerliche
in Anruffung der Heiligen vorgehende Exceſſe
erkennen und verabſcheuen, und gar gern ſe⸗
hen moͤchten, daß alles von einer bloſſen Fuͤr⸗
bitt der Heiligen bey GOtt moͤchte verſtan⸗
den werden. Allein auch mit dieſer Limita-

tion ſolcherdehre iſt die Schwerigkeit noch nicht

voͤllig abgethan, und die oben angefuͤhrte Ur⸗
ſachen ſtreiten eben ſo wohl wider die Anſpre⸗
chung der Heiligen um ihre ſpeciale und ordi-
naire Fuͤrbitte, als wider die noch groͤbere
PExceſſe derſelbigen. GOtt hat uns nirgend
erlaubt oder befohlen auch auf dieſe Weiſe ſie um
ihre Fuͤrbitt anzuſorechen. Was ſie gleichwohl
im Himmel vor die ſtreitende Kirche auf Erden
insgemein oder beſonders bitten in Goͤttlicher
Ordnung, kan und wird wohl geſchehen, ohne
daß wir noͤthig haben ſie deßwegen Gebetts⸗
weiſe und ins beſondere zu belangen; be⸗
weißt auch noch lange nicht, daß die Heili⸗
ge von allen und jeden Particularen und un⸗
zahlbaren Noͤthen und Anliegen der Menſchen,
und zwar zu allen Zeiten, und auf einmahl,
wiſſen, oder nur koͤnnen Wiſſenſchafft ha⸗
ben, indeme ſolches eine Allwiſſenheit und
Hertzens⸗Kundigung erforderte, die niemand
auſſer GOtt zukommt. Daß aber eine ſolche
reſpective noch glimpfliche Meynung der Lehre
und Grund aller Catholiquen in ſich halten ſele.
an

296 Lauterſte Art GOtt

kan um ſo viel weniger geſtattet werden, wei⸗
len ſo wohl die haͤuffige und unverworffene Ge⸗
bets⸗Formuln an die Beige⸗ als auch die gan⸗
tze Connexion und Verbindung ſolcher Leh⸗
ren, offenbahrlich mehrers auf ſich haben, als
nur eine ſimple Fuͤrbitt, ſo daß man ſich bil⸗
lich verwundern muß, wie es moͤglich ſeye, und
mit Chriſtlicher Aufrichtigkeit und Candor u⸗
berein ſtimme, daß man das Hertz hat zu præ-
tendiren, es werde bey allem ſolchem aͤrgerli⸗
chen Excels nichts als nur dieſes geſucht. Zum
Beweiß deſſen wollen wir aus einer groſſen
Menge ſolcher Gebetts⸗Formuln dißmahl allein
einige anfuͤhren, welche einem von denen aller⸗
neueſt⸗canoniſirten Heiligen Johann Nepo-
mucenus zu Ehren, nach offentlich vorhande⸗
ner Vorſchrifft, ſind gebraucht und vorgelegt
worden: Zu dir, heißt es, als einer allge⸗
meinen Zufluchr der Welt wenden wir
uns demuͤthigſt: Von dir bitten wir das
Leben. Indem wir auf dich unſer Ver⸗
trauen ſtellen, werden wir ewig nicht zu
Schanden werden. Und an einem andern
Ort: O newereheſter eiliger Johannes:
Ich bin nicht faͤhig mehr ausʒuͦſprechen/
als dieſe Wort: Ich habe deſcndiger,
und daß ich mit Vertrauen dich anruͤffe:
du wolleſt aufloͤſen meine Zunge, da⸗
mit ich erſtlich meine Suͤnden hertzlich
bereue, alsdann deine H. Zunge wuͤt⸗
diger verehren, und ehrerbietiger gruͤſſen
moge. Und wiederum: O Furſprecher a eer
noth⸗

nothlen
ſe Gne
bet un
zunge
deod⸗
ſeyn P.
memer

Wett4
(dd on
dem
keit ni
tover
Ncſl
ieſe
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Kunet
mert
des PP
etwes
denen
ſen,
und
aber
ſen
ben,
dern
ftit
dorf
gean
hran

anzuruffen. Cap. VII. 287

erden,
hnorfene
lichdieger
olcher ⸗
Hober/ ll
ſn
hſeyenn
Candori
het ne
entrtei⸗
Gcht. Nn
ſer grtſet
tohlolen
gen obet
in Nepo⸗
Grharte
)brgeet
her ele
nden wt
wit d
ſet Ven
ichtzn
n andett
Ohanten
hrechet/
Undiger
hnne
4
Peutt
e wie
. gtiſt
fe/

nothleidenden Suͤnder: Ertheile mir die⸗
ſe Gnade, daß von meiner Zung mein Ge⸗
bet und Verehrung deiner uͤberſeeligen
Zunge gleich einem ſchnellen Pfeil ſich er⸗
hebend gelangen moͤge, und angenehm
ſeyn vor dem Goͤttlichen Thron. Verleyhe
meiner Zunge in dieſem Jammerthal dieſer
Welt Gutes zu wuͤrcken ꝛc. ⸗⸗ In dem
Tod aber verſchaffe, daß meine Seel mit
dem Engliſchen Brod erſaͤttiget in Ewig⸗
keit nicht Hunger leide. Obgedachter Con-
troverſiſt beharret deſſen ungeachtet darauf,
daß alle ſolche Expreſſionen, ſie moͤgen lauten,
wie ſie wollen, muͤſſen auf den einigen Weg
der Fuͤrbitt in ihrem Verſtand reducirt wer⸗
den, ſonſten muͤſſe mans anſehen als traits
d'une eloquence vive & animée, qui ſe per-
met quelques ſaillies: als eine letaffec der
des Vortrags, worinnen es erlaubt ſeye
etwas zu viel zu reden: ſetzt auch hinzu: Be
denen, die ſolches nicht wollen gelten la
ſen, ſeye es nichts als eine pure Chimere.
und ein affelctirter Widerſpruch. Es iſt
aber dieſe Keplique ſo lange unguͤltig, biß man
ie zu Rom ex cathedra wird approbirt ha⸗
en, und iſt dieſer Seribent mit vielen an⸗
dern ſeines gleichen viel zu kurtz dazu, daß er
mit ſeiner Deciſion nur ſo ſolte durchfahren
doͤrffen. Der gelehrte Theologus, ſo ihme
geantwortet, hat mit Recht dieſe Wort ge⸗
braucht: Je crois, qu'il ne trouvera point de
lecteur,

288 Lauterſte Art GOtt

lecdteur, pour peu impartial, qu'il ſoir, qui
liſe une relle reponſe ſans ind'gnation: er
hoffe, daß dieſe Antwort nicht leicht von
jemand,/ wann er ein wenig unpartheyiſch
ſeye, ohne Unwillen koͤnne geleſen wer⸗
den. Das iſt vielmehr das rechte Mittel der⸗
gleichen anſtoͤßige, ſchaͤdliche und exceſſive
Reden und Lehr⸗Arten zu verbeſſern, wann man
ſie abſchafft und verbietet, als, wann ſie nur
verkleiſtert werden wider den klaren und na⸗
tuͤrlichen Verſtand der Wort. Allein ſie wer⸗
der zu Rom es wohl bleiben laſſen alſo zu ma⸗
hen.

Fr. Iſt alſo nicht auch dieſes zuviel, daß man Pro⸗
teſtirender Seits vorgibt, die Fuͤrbitt der Heiligen
ſeye dem Mittler⸗Amt und Fuͤrbitt des Hey⸗
lands nachtbeilig? und alſo nicht
zuzugeben *

Antw. DeAE die Lehrer der Evangeliſchen
Kirche alle und jede Fürbitte der
Seeligen vor die Kirche auf Erden dem Mitt⸗
ler⸗Amt Chriſti vor widrig und nachtheilig hal⸗
ten, iſt ohne Grund. Das Gegentheil kan
aus unſern offentlichen Bekanntnuſſen und
Schrifften augenſcheinlich erwieſen werden.
Dieſes aber wird rechtmaͤßig gelehret, daß dem
Mittler⸗Amt Chriſti unrecht geſchehe, wann
man zu dem Mittler Amt und Fuͤrbitt Chriſti
glaubt keinen Zugang zu haben, ohne die ver⸗
meinte ſubordinixrte Fuͤrbitt der Heiligen .
. wan

anzuruffen. Cap. VII. 289

illelt,l
gnntiontt
ht leickret
ſpattheſh
feleſennen
Mittlde
exel

wonmne .

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tl⸗o utn

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der Hells
des ⸗

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— =
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E
S= =
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☛

wann man Chriſto eine ſtrenge Gerechtigkeit
andichtet, um derentwillen man zu der Barm⸗
hertzigkeit der Heiligen, ſonderlich der gebene⸗
deyten Jungfrau Maria, zuerſt ſeine Zuflucht
nehmen muͤſſe, um jene dadurch zu maͤßigen und
verſoͤhnlich zu machen: wann man in ſeinem
Gebett die Thorheit ſich in Sinn kommen laͤſ⸗
ſet, daß man ſich gleichſan weiſfethafftin an⸗
ſtellt, ob man eher bey dem Sohn GOttes,
oder ſeiner hochgelobten Mutter ſich melden
ſolle? Wie einiger Uberwitz poetiſch gedichtet
hat: Wann man ſagt, die H. Maria habe als
Mutter ihrem Sohn zu befehlen: wann man
gar als aus himmliſcher Offenbahrung vorgibt,
der Heyland habe die Straffe uͤber die boͤſe Geie
ſter und Menſchen, die damals geſchehen ſollen,
bloß allein derſelben uͤberlaſſen, wann ſie ſchon
daꝛuͤber durchdie Engel von ihrer groſſen himmli⸗
ſchen Garde bey ihm hat anfragen laſſen, wie der⸗
gleichen ſeltzame Umſtaͤnde in der Geheimen
Stadr Gttes erzehlet werden: wann man
vorgibt, die H. Maria habe die Macht ge⸗
braucht, gottloſe Leute, die in ihren Suͤnden
geſtorben, und daruͤber in die Hoͤll gekommen,
bloß allein um deß willen wieder daraus zu be⸗
freyen, weillſie bey aller ihrer uͤbrigen Gottloſig⸗
keit von ihrem Ave Maria doch nicht ausgeſetzt,
gleichſam als ob die uͤbrige Suͤnden dagegen
nicht in Conſideration kaͤmen; oder wenigſtens
le ond wieder lebendig zu machen, biß ſie ha⸗
beichtenkoͤnnen: und was dergleichen ger
iche

290 Lauterſte Art GOtt

liche und unverantwortliche Vorgebungen noch
mehr ſind, die in einer erſtaunenden Menge
vorkommen. Wann man als eine Urſach
zu GOtt nahen zu doͤrffen nicht nur Chriſti,
ſondern auch der Heiligen Verdienſt, vor GOtt
bringet: wann man mehrere Erkanntnuß von
den wahren oder vermeinten Heiligen aus den

Legenden hat, als von Chriſto aus ſeinem Evan⸗

gelio: wann man mit denen Italiaͤnern einen
eigenmaͤchtigen Zuſatz zu dem: So der Err
will, Zac. IV. 15. macht, und ſo keck iſt zu
ſagen: Se piace à Dio & alla Madonna,
& à San Antonio, oder: wann es GOtt, un⸗
ſerer lieben Frauen, und dem H. Antonio
wohlgefaͤllet: gleichſam als ob Grt und
unſer Heyland nicht mehr die Welt regier⸗
ten, ſondern auch noch andere neben ſich
haͤtten, die ihren Conſens hergeben muͤſfen/
wann erwas geſchehen ſolle; wie der am
Stand und Gemuͤth edle Autor des wahren
Abriſſes der Catholiſchen Rirche /.255. mit
Recht eingewendet hat: Wann man endlich
gar, wo nicht eben allezeit in der thummen
Fyheorie und Ausſpruch des Mundes, doch in
der That, und nach dem Zuſtand ſeines Her⸗
tzens,mehr Vertrauen und Hoffnung am aller⸗
naͤchſten zu denen Heiligen, von denen man
meiſtens ruͤhmen und ſchwatzen hoͤret, bezeuget,
als zu dem, meiſtens dem wahren Glauben nach,
unbekannten Chriſto, von welcherley Gemüͤ⸗

thern nach eigener Bekanntnuß kluger Galhen
iqu

gebalten,

Den

liguene
man ſo
Verdt
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dehe)ſal

anzuruffen. Cap. VII. 291

liquen ein groſſer Uberfluß vorhanden iſt. Wann
man ſolchen Leuten Schuld gibt, daß ſie das
Verdienſt und die Fuͤrbitt des HErrn JEſu
nicht in gebuͤhrenden Ehren halten, thut man
ihnen im geringſten nicht unrecht. Und ſollte
es noch bey ſolchen groben und benebens hoͤchſt⸗
bekannten Verkfaͤnglichkeiten wohl noͤthig ſeyn,
en Fagen⸗ oder Zweifflens hieruͤber zu ma⸗
en

Fr. Gehoͤrt nicht ins beſondere bieher diejenige
Abſolutions⸗For mul, die man der Roͤmiſchen Kirche
ſchon laͤngſtens als exceſſiy und unanſtaͤndig vor⸗
gebalten, und alſo lautet: Das Leiden unſers
HBErrn Icſu Chriſti, die Verdienſte der ſeeligen
Jungfrau Maria und aller Heiligen, auch, was die
ſelbſt Gutes gethan, und Boͤſes erduldet, gereiche
dir zur Vergebung der Suͤnde, Vermehrung
der Gnade und Belohnung des ewigen
ebens?

Antw. N allewege iſt dieſe Vereinigung des
J Leidens Chriſti mit denen uͤbrigen
Verdienſten zu Erlangung der Vergebung der
Suͤnden aͤrgerlich und verwerfflich, wie ſol⸗
ches erſt vor kurtzer Zeit wider den P. Scheff-
macher, und deſſen leere Verkleiſterungen, recht
gruͤndlich gezeiget worden in der Reponſea la
defenſe du P. Scheffmacher ſur P'invocation
des Saints p. 29. ſeqq. Der heiligen Apoſtel
Sprach lautet gantz anders. Siehe Ack. II.
35. X. 73. So offt ſie von der Vergebung
der Suͤnde reden, iſt es eine Gnade GOttes
Uu 2 durch

292 Lauterſte Art GOtt

durch Chriſtum. Sonſt ſtehet nichts dabey.
Was ſolle man dann der Heiligen Verdienſte,
ja, was ein jeder ſelbſt Guts gethan, mit an⸗
flichen, als eine Beweg⸗Urſach, warum GOtt
Suͤnde vergeben ſolle? Man gibt zwar vor,
es habe nicht die Meynung, als ob die Heilige
uns die Vergebung der Suͤnden verdienten,
ſondern man wolle nur ſo viel ſagen, daß wir
die Vergebung der Suͤnden erlangen durch
die Vorbitt der Heiligen, welche von ih⸗
ren Verdienſten unterſtuͤtzt werde: inglei⸗
chen ſeye hier nicht anders die Rede von der
Vergebung der Suͤnden, als ſo fern ſie in
dem Nachlaß der zeitlichen Straffen beſte⸗
het. Man bedencke aber gewiſſenhafft, ob nicht
beedes auf ungegruͤndete Ausreden hinaus lauf⸗
fe? In obgedachter Formul ſtehet nichts von
der Fuͤrbitt der Heiligen, ſondern bloß von
ihren Verdienſten: und wann auch uͤber das die
uͤrbitt dabey ſtuͤnde, ſo heißt ja eine mit der Hei⸗
igen Verdienſten unterſtuͤtzte Fuͤrbitte derſel⸗
ben nicht weniger; und iſt es eine bloſſe chicane,
unter dieſen zweyen groſſen Unterſchied zu ma⸗
machen. Die andere Ausrede hat noch weni⸗
ger Grund. Vergebung der Suͤnden heißt
nach dem ordentlichen und gewohnten Verſtand
nicht ſo viel, als die bloſſe Erlaſſung zeitlicher
Straffe, und ſie lehren ja ſelbſt, daß durch
die Abſolution nicht die zeitliche Straffen ge⸗
ſchenckt werden, indem vielmehr die ſo genann⸗
te Genugthuungen und Buͤſſungen aus De,
xr

Urſach
nicht a
reitsge
gen Ve
want
nrrun
Gunde

—

ichei e⸗
ehee
en, Ma
vorum
St rarte,
Pdie helt
berbiertan
deßwe
zigendan
lchen⸗
erde: i⸗
ede hon
ſ fetn ſe
toffen e
ffehn

anzuruffen. Cap. VII. 293

Urſach aufgelegt werden, weil ſie durch jene noch
nicht abgethan ſind, wie oben an ſeinem Ort be⸗
reits gezeiget worden. Es haben alſo der Heili⸗
gen Verdienſte in der That nichts dabey zu thun,
wann uns GOtt nach ſeiner Original-Ver⸗
ordnung um ſeines lieben Sohns willen unſere
Suͤnde vergeben ſolle: und die jenige, ſo dieſen
Zuſatz gemacht, haben es aus eigener Macht
und Krafft ihrer neuen Iheologie gethan, davon
die Schrifft lediglich nichts weiß. In gleicher
Abſicht koͤnnten als ein nicht geringer Exceſs an⸗
deluhret werden die zur Ehre der Heiligen an⸗
geſtellte und gehaltene Meſſen, wider welche
die unſrige ebenfalls viel wichtiges einzuwenden
haben. Man mag ſagen ſo lang man will,
das Meß⸗Opfer werde allein GOtt gebracht,
als der hoͤchſte GOttesdienſt: es geſchehe aber
dieſer Gelegenheit, daß man der Heiligen
1
h

b
ſich dabey erinnere, und ſich ihrer Fuͤrbitt be⸗
fehle: ſo gehoͤrt es ſich eben nicht, daß eine
heilige Handlung, die nicht zum Gedaͤchtniß
der Heiligen, ſondern zum Gedaͤchtniß des heil⸗
waͤrtigen Leidens und Todes Chriſti von dem
Heyland geordnet worden, ohne Grund des
Worts GOttes mit ſolchen Zuſaͤtzen, die ei⸗
nen groͤſſeren Theil, als das Hauptwerck iſt,
ausmachen, vermiſchet werde, und iſt es uͤber⸗
all etwas ungereimtes zu ſagen, man opfere
den Leib Chriſti auf zu Ehren den Heiligen,
man mache hernach Gloſſen daruͤber, wie man
will. Allein dergleichen wunderliche Formuln
3

und

294 Lauterſte Art GOtt

und Redens⸗Arten kommen auch in andern

Materien noch mehrere vor, die man aber doch
einmal vor allemahl behaupten will und muß,
damit die Ketzer das Lob nicht davon tragen,
als ob ſie etwas mit Grund erinnert haͤtten,
da ſonderlich auch dieſes mit dazu gehoͤrt, daß
in dem ſo genannten Canone der Meß unter
andern gebetet wird, der Engel des εErrn
ſolle mit ſeinen Haͤnden den Leib Chriſti
auf den himmliſchen Alrtar vor GOttes
Majeſtat tragen/ ꝛc. wovon aber dieſes Orts
jetzt nicht weitlaͤuffiger zu handlen iſt.

Fr. Wenigſtens wird dieſes keinen Grund haben,
daß mit ſolcher Anruffung der Heiligen eine Abgoͤt⸗
terey begangen werde, indeme man ja GGtt
und die Heilige gar weit voneinander
unterſcheidet?

Antw. WAnn dieſes allein Abgoͤtterey heiſſen
ſolle, ſo man eine Creatur zu einem
warhafftigen GOtt machet oder erklaͤꝛet und ihr
als einem GOtt die jenige Ehre und Dienſt er⸗
weiſet, die man GOtt, und, welches eben ſo viel
iſt, einem unendlichen und allmaͤchtigen We⸗
ſen ſchuldig iſt, ſo iſt kein Zweiffel, daß in dieſem
Verſtand durch die Anbettung der Heiligen nach
dem Sinn und Vorhaben der Anbettenden kei⸗
ne Abgoͤtterey begangen werde. Dann ſo viel
traut man ſo vielen verſtaͤndigen und klugenLeu⸗
ten vor ſich ſelbſten zu, daß ſie die hoͤchſte Einigkeit
GOttes auf eine ſo grobe und plumpe Waſe
1. ni

ſicht we
her ein
Cotholt
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ſie damt

Weg.
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heſlent
hetefheit
Plhele
ſeie

D
mme

anzuruffen. Cap. VII. 29 5

nicht werden verlaͤugnen wollen. Und iſt da⸗
her ein purer Uberfluß, wann manche Roͤmiſch⸗
Catholiſche Lehrer in gantzen Tractaten und
Schrifften wider die Proteſtirende bloß allein
auf dieſen Verſtand des Worts Abgoͤtterey
gedrungen haben, und Wunder gemeynt, was
ſie damit gewonnen? Das hat ſeinen geweißten
Weg. Aber davon iſt die Frage nicht. Son⸗
dern Abgoͤtterey heißt in dieſer und dergleichen
Materien, wann man ſein Hertz, das iſt ſein
Vertrauen, Verlangen und Neigung ohne
Wort GOttes, und noch dazu in der That mehr
auf Creaturen, auch als Mittel ſetzet, als auf
GOtt: wann man auch mit Beybehaltung und
Vorwendung Goͤttlichen Namens eigenmaͤch⸗
tig und ohne Grund ſich Mittel und Wege
macht zu GOtt zu nahen, und ſeiner Wohl⸗
thaten zu genieſſen: wann man denen Heiligen
ſolche Aemter, Verrichtungen, Auoritær und
Wercke beymißt in der Regierung der Kirche
und der Welt, die GOtt ihnen niemahlen an⸗
vertraut, und vornemlich zu dem Koͤniglichen
und Hohenprieſterlichen Amt des Sohnes GOt⸗
tes gehoͤren: Wann man auch aͤuſſerlich, und
zwar als aus Religion, denen Heiligen die jeni⸗
ge Ehr⸗Bezeugungungen thut, durch welche
man ſonſten die Ehrerbietung und hoͤchſten
Dienſt, den man GOtt zu erweiſen hat, ge⸗
wohnlicher maſſen auszudrucken und zu bezeu⸗
gen pfleget: Wann man in denen zu den Hei⸗
ligen gerichteten Gebett⸗Formuln ſie nicht an⸗
U 4 ders

296 Lauterſte Art GOtt

ders anredet, als ob man von ihnen, ob wohl
unter GOtt, ſolche geiſtliche und leibliche Wohl⸗
thaten durch ihre Diſpenſarion und Huͤlffe zu
erlangen und zu genieſſen haͤtte, ja wann man
in ſpecie den Pfalter Davids zu einem Gebet⸗

Buch gegen der H. Jungfrau Maria machet,

die thoͤrichſte Titul einer Goͤttin, eines Meers

der GOttheit, einer Infantin der H. Dreyfal⸗
tigkeit, und unzahlbare andere dieſer Gattung
derſelben beyleget, daß auch oben gedachter
Gelebrre, von Adel, der in reifflicher Uberle⸗
gung der Controverſien der Roͤmiſchen Kirche
mit den Proteſtirenden einer gantzen Legion
von ihren Schul⸗Lehrern vorzuziehen iſt, kein
Vebauaett eragen hat Pike Centner⸗dLate
eyzuſetzen: In Warheit, ſagt er, man ſol⸗
te nicht meinen, daß ein Chriſten⸗Mienſch
von geſundem Gehirn dergleichen Dinge
von ſich koͤnnte hoͤren laſſen. Wer daher
vermeinet, daß nſer⸗ Mioͤnche allezeit ei⸗
nen geſunden Kopff haben, der irret ſich
weit. ꝛc. Man ſehe das weitere, dann es iſt
werth in dem Original geleſen zu werden. Wir
unſers Theils ſetzen aus der angezogenen Stelle
nichts hinzu, als die folgende Beſchluß⸗Wort:
Mian darff nicht mit Metaphyſiſchen Gril⸗
len und Logicaliſchen Conſequenzien aufge⸗
zogen kommen, um beſagte Prædicata ʒu
ein ren: Dann es iſt nur vergebens/und
es laͤßt ſich in Goͤttlichen und Glaubens⸗
Sachen gar nichts auf dergleichen whi
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rende
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gebeſßli
Goukeee
rc,

anzuruffen. Cap. VII.. 297

ſche Ausfluͤchte und Pratexie bauen. Sie
dienen zur Schande unſerer Religion: und
iſt daher kein Wunder, daß die Proteſti⸗
rende durch dergleichen Dinge, die ſie in
der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche offent⸗
lich und raͤglich vorgehen ſehen, dem
alten Glauben aber nicht gemaͤß ſind,
abgeſchreckt, hernach zu derſelben umzu⸗
kehren, einen Abſcheun tragen. l. e. pag.
651. ſegg. Das kan ſich gauch der cie. Ausle⸗
ger der Cartholiſchen Glaubens⸗Bek. laſſen
geſagt ſeyn.

Fr. Kan man beweiſen, daß in der . Schrifft auch
in ſolchem Verſtand etwas eine Abgoͤtterey ge⸗
nennet werde? .

Antw. CXN allewege: Ja es iſt dieſes die ge⸗
woͤhnlichſte und gemeinſte Benen⸗
nung von der Abgoͤtterey, die in der Bibel vor⸗
kommt. Die Gelehrte haben nunmehr ſo viel
als richtig gemacht, daß die heydniſche Abgoͤt⸗
terey meiſtens in Verehrung der jenigen Geiſter
und abgeſtorbenen Menſchen beſtanden, wel⸗
che ſie geglaubt der Welt von GOtt vorgeſetzt
zu ſeyn, und das Regiment der Welt unter
dem hoͤchſten GHOTT zu fuͤhren. Die Juͤdi⸗
ſche Abgoͤtterey iſt offenbar ſo gemeint gewe⸗
ſen, ſo daß dieſes Volck niemahlen geſtehen
wollen, den GOtt Iſrael, der ſich ihren Vaͤt⸗
tern geoffenbahret, dadurch gantz zu verlaͤug⸗
nen, oder mehr als einen hoͤchſten GOTT zu
U y glau⸗

²

298 Lauterſte Art GOtt

glauben. Der Gold⸗Klumpen und der Bauch
werden in der Schrifft der Geitzigen und Wol⸗
luͤſtigen GOtt genennet, nicht weil ſie glau⸗
ben, ſie ſeyen warhafftige Goͤtter, ſondern wei⸗
len ſie durch das Anhaͤngen ihres Hertzens an
zeitliche Guͤter und Wolluſt in der That ihr
Hertz GOtt entziehen, und die Neigungen dar⸗
auf wenden, die GOtt allein zugehoͤren. Ja
der Satan ſelbſt, da er Chriſtum zur Abgoͤt⸗
terey verſucht, hat nicht ſo wohl gemeint, daß
dieſer ihne vor den wahren und hoͤchſten GOtt
erkennen und verehren ſollte: als vielmehr, daß
er ihme als einem wuͤrcklichen Herren der Welt
eine convenable Ehre und Keſpecét beweiſen
moͤchte, auf Hoffnung, wohl belohnet zu wer⸗
den, die zwar nicht directe die hoͤchſte Goͤttli⸗
che Ehre haͤtte ſeyn ſollen: aber doch in der That
zur Schmach und Verkleinerung des wahren
und einigen GOttes ausgeſchlagen waͤre, wie
ſehr es auch der Satan beſchoͤnen wollen. Und
doch hat ihme der Heyland geantwortet mit
Anfuͤhrung des Zeugniſſes: Du ſollt anbet⸗
ten GOtt deinen Errn, und ihme allein
dienen. Matth. I. Dieſem nach und in die⸗
ſem Verſtand mag auch alles unordentliche und
in GOttes Wort ungegruͤndete Vertrauen
und Anhaͤngigkeit, oder andere Unterwerffung
wider die Ordnung GOttes an die Heilige, wie
es ſich ſonderlich in der gemeinen Praxi ihres
Dienſtes und Anruffung zu aͤuſſern pfleget, eine
geiſtliche Abgoͤtterey genennet werden, wann
man

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anzuruffen. Cap. VII. 299

man ſchon keine formale Goͤtter aus ihnen
macht, am meiſten, wo man uͤber eine ſimple
Fuͤrbitt hinaus gehet, und aus denen Heiligen
ſich offt ein jegliches einen Goͤtzen bildet, wie
er ihn gern haben moͤchte.

Fr. Was iſt endlich von der jenigen Catboliauen Ge⸗
dancken zu halten, welche ſagen, es ſeye nicht noͤthig,
daß die Heilige allezeit ſelbſt wiſſen, wie und warum
wir ſie bitten, ſondern es ſeye genug, daß GGCC
verſtehe, und dadurch ae: wie wir begehren,
ſeine Gaben deſto leichter zu erlangen, unſer Gebett
mit dem Gebett der Heiligen zu
vereinigen?

Antw. ES waͤre gewiſſenhaffter gethan,
wann man ſolche affectirte Ver⸗
kleiſterungen weglieſſe, die zu nichts anders die⸗
nen, als bey denen Unverſtaͤndigen aus Boͤſem
Gutes, und aus Finſternuß Licht zu machen.
Wer ſiehet nicht, daß dieſes hernach nicht mehr
eine Anruffung der Heiligen waͤre, ſondern ei⸗
ne Anruffung GOttes mit Beruffung auf der
Heiligen allgemeine Fuͤrbitt, in welchem Fall
freylich dieſe nicht noͤthig haͤtten etwas davon
ins beſondere zu wiſſen, und noch viel unnoͤthi⸗
ger waͤre, ſie deßwegen burch beſondere Anruf⸗
fung anzuſprechen. Die Anruffung der Heili⸗
gen heißt nicht nur ſein Gebett uͤberhaupt mit
dem Gebett der Heiligen im Geiſt vereinigen,
ſenann es auch wahre und bewaͤhrte Heilige
nd) an welchem an ſich nichts unrechtes iſt,

1
ſondern haͤlt in ſich ein Gebett an die Heilige u
ihre

300 Lauterſte Art GOtt
ihre peciale Fuͤrbitt und Huͤlffs⸗Leiſtnng, wel⸗

ches von dem andern weit unterſchieden iſt.

Dahero ſolle ſich ein Evangeliſcher Chriſt durch
dergleichen vermeinten Glimpff in Auslegung
der Lehre von der Anruffung der Heiligen nicht
irre machen laſſen. Dergleichen geiſtlicher
Betrug, gute Gemuͤther an ſich zu locken, iſt
in ſeiner Maaß ſchlimmer, als der Welt ihre
Gewiſſen⸗loſe Fineſſes, wann ſie Fleiſch und
Blut zur Lock⸗Speiſe ihres gleichen pflegen
aufzulegen: dann er iſt mit einem offentlichen
oder heimlichen Mißbrauch Goͤttlichen Na⸗
mens verbunden, auf den GOtt als ein Eife⸗
rer genaue und beſondere Achtung gibt.

Fr. Vielleicht iſt in denen letzteren Zeiten das An⸗
ſtoßigſte in dieſer Sach gebeſſert
worden:

Antw. M Ichts wenigers: Miꝛan ſoll aber
N nicht vermeinen, ſchreibt ſelbſt
der Autor des Abriſſes ꝛc. daß dieſer Exceſs
nach der Zeit, da er gleich von den Pro⸗
teſtanten ſo ſtarck beſtritten worden iſt,
ſich viel gemindert habe. Man begebe
ſich nur an die Ort, wo dieſe entfernet
ſind, ſo wird man ſehen, was daſelbſt
vorgehe. p. 25. Indeſſen mag eben derſel⸗
be ſo lange ſagen, als er will, dieſe Neben⸗
Andachten, wie er ſie nennet, des Roſen⸗Kran⸗
tzes, des Scapuliers, und was dergleichen
Menſchen⸗Erfindungen mehr ſind, ſeyen ducnr
5

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anzuruffen. Cap. VI. 301

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allgemein Catholiſch, oder auch vor Roͤmiſch⸗
Catholiſch zu halten, ſo iſt es ein vergebenes
und eiteles Vorgeben wider die klare und all⸗
gemeine Erfahrung, da bekanntlich der elende
und neuerliche Roſen⸗Krantz eine ſolche ſſenri⸗
elle Marque eines Catholiquen iſt, daß er ſich
wohl ohne dieſelbe nicht wird darffen finden laſ⸗
ſen, wie ich mich dann jetzo gleich erinnere, was
von dem beruͤhmten Indianiſchen Solitaire, Gre-
gorius Lopez, in ſeinem Lebens⸗Lauff aufge⸗
zeichnet ſtehet, daß er ein und mehrmal vor einen
Ketzer und Lutheraner angeſehen worden, wann
man bey ihm keinen Roſen⸗Krantz wahrgenom⸗
men hat. V. le S. Salit. des Indes G. L. p. 6oο.
ſeg. Daher auch, wann man denen Prote⸗
ſtirenden mit der Catholiſirung drohen will,
dieſes oͤffters die Sprache iſt, daß man ihnen
bald gantze Waͤgen von Pater noſter, oder,
wie ſie beſſer meririren zu heiſſen, von Roſen⸗
Kraͤntzen zufuͤhren werde. Es iſt aber der Ro⸗
ſen⸗Krantz dem Urſprung nach eine falſch⸗vor⸗
gegebene und nicht erwieſene Verordnung der
H. Jungfrau Maria: Dem Werckzeug nach,
dem dieſe Offenbahrung ſolle geſchehen ſeyn, eine
Anſtifftung von einem ſeltzamen Heiligen, dem
es eine Luſt geweſen Blut vergieſſen zuhelffen,
und einen geiſtl General abzugeben, unter deſſen
Commando und Anfuͤhrung viele 1000. Men⸗
ſchen um der wahren oder vermeinten Ketzerey
willen ſind wie die Hunde todt geſchlagen wor⸗
denzan ſich ſelber aber aus meyhr als noch ſo viglen
. ve

302 Lauterſte Art GOtt

Ave Maria, als Vatter Unſer, beſtehend, deren
auf einmal geſchehende oftmalige Wiederholung
eckelhafft, und wider alle Natur des Gebets
ſtreitet: Ubrigens aber eine kurtz⸗gefaßte Ubung
heiſſen mag von allem dem, was in der Materie
von der Verehrung und Anruffung der H. Jung⸗
frau Maria tadelhafftes und unrichtiges wohl
verdienet gehalten zu werden: auch noch uͤber
das in der Geſchichte ſeines Urſprungs ſolche
aͤrgerliche und anſtoͤßige hiſtoriertes und Um⸗

ſtaͤnde in ſich haͤlt, daß man ſich uͤber das Genie

und ſchlechtesituation der jenigen Zeiten nicht
genug verwundern kan, in welchen dergleichen
Dinge ſind zum Vorſchein gekommen, und mit
groͤſſerer Begierde und Leichtglaubigkeit je und je
als alle Evangelia aufgenommen worden. Erſt
kuͤrtzlich habe in der XXIX. Contin. der WMa⸗
labariſchen Miſſtion folgende Erzehlung von
dem Roſen⸗Krantz geleſen. Unter ihnen,
heißt es, war ein angeſehener Ofhicier. (nem⸗
lich zu der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Religion be⸗
kehrt,) der ſprach zu mir: Kaja. KRja, was
iſt uns an JEſu gelegen: Ein anderer Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſcher Mann beſtraffte ihn
deßwegen, er ſollte nicht ſo ſagen. Br
antwortete: warum nicht:? Was ich ſage/
hat ſeinen Grund. Sind nicht in unſe⸗
rem Roſen⸗Krantz 150. Gebett zur Mut⸗
ter GOrres, und nur 33 zu dem Errn
JEſu. So iſt dieſelbe ja groͤſſer/ als er. Mir
that ſolche. Rede im Hertzen weh. p. en
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anzuruffen. Cap. VI. 303

Nun kommt es zwar hiebey auf dieſen Particu-
laren Unverſtand nicht an Doch ſiehet man
daraus, wozu dieſe ungleiche Eintheilung des
Roſen⸗Krantzes verleiten koͤnne, ſonderlich
wann die Leute in der Religion ſo trefflich in⸗
formirt werden.

Fr. Was lehret man in denen Evangeliſchen Gemei⸗
nen von denen Bildern der Heiligen „und dem
in der Roͤmiſchen Kirche uͤblichen
Bilder⸗Dienſt?

Antw. Den manigfaltigen Gebrauch ſolcher
Bilder, zur Erinnerung, Unter⸗
weiſung und angenehmen Vorſtellung heiliger
Dinge, verwirfft man bey uns nicht. Daß
man aber denenſelben entweder um deren Ori⸗
ginal willen, ſo ſie repræſentiren, oder auch
wegen ihrer ſelbſt, beſondere, und zwar religio-
ſe Ehre und Ehrerbietung, und diß noch dazu
mit ſolchem erſchrecklichen Excels, wie er end⸗
lich in der Kirche uͤblich worden, erweiſen ſolle:
dieſes koͤnnen wir in GOttes Wort und denen
unlaugbaren Warheiten gegruͤndet zu ſeyn gar
nicht finden, wie dann auch erweißlich iſt, daß
eine lange Zeit nichts von ſolchen Ehrbezeugun⸗
gen gegen dergleichen Bildern in der Chriſtli⸗
chen Kirche uͤblich geweſen, und wie heillos es
damit hergegangen, biß endlich aus dem, was im
Anfang eine brivar Einbildung und Mißbꝛauch
war, darnach als eine offentliche uͤbele Gewohn⸗
heit fortgefuͤhrt worden, zuletzt gar ein Gar⸗
ens⸗

304 Lauterſte Art GOtt

bens⸗Artickel worden iſt. Wer die Antiqui-
tæt, und in derſelben den Anfang, Fortgang
und Ausgang der Controverſien von dem Bil⸗
der⸗Dienſt unpartheyiſch unterſuchen mag, der
wird finden, daß es wahr iſt, was wir aller⸗
erſt geſagt haben.

Fr. Daß ein ſolcher Bilder⸗Dienſt GGtt gefaͤll ig ſeye,
ſcheinen auch ohne andern Beweiß die ſo baͤhſßige
wunderthaͤtige Gnaden⸗Bilder, die man in der Roͤ⸗
miſchen Kirche zeigen kan, darzuthun: Oder
was iſt hierauf zu antworten:

Antw. WIr brauchen hierauf keine andere
Antwort, als welche der ſchon offt
angezogene Zephyrinus de Pace in ſeinen alt⸗
Chriſtlichen Gedancken p. α2. ſeq. it. p.
712. ſéqq. und noch weitlaͤuffiger in dem Abriß
der wahren Catholiſchen Kirchen p. 264.
biß 290. gegeben hat, ohne uns hiebey auf un⸗
ſere eigene Lehrer zu beruffen. Ich will mich
aber begnuͤgen laſſen einige wenige, aber deut⸗
liche Stellen und Worte hier einzuverleiben.
Nachdeme gedachter Autor die ungemeine Zahl
ſolcher vorgegebener Gnaden⸗Bilder mit Exy⸗
empeln beleget hatte, faͤhret er hernach alſo
fort: Und was dieſen Gnaden⸗Bildern
noch dazu beſonders zum Vortheil kommt,
iſt, daß man daruͤber gar nicht weder
Quaſtiones juris divini noch facti formiren
darff. Wer es thaͤte, wuͤrde vor einen
Beleidiger der Majeſtaͤt GOttes und ſei⸗
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anzuruffen. Cap. VIl. 305

ner Heiligen ausgeſchriehen. Man koͤnn⸗
te fragen, wie es habe geſchehen moͤgen,
daß in den alten Secalis die gebenedeyte
Miutter des H☛ER RNdie Occidentaliſche
Chriſten, die doch zu ſelbiger Zeit weit
froͤmmer, andaͤchtiger, und zum Theil
heiliger, auch meiſtens tugendhaffter wa⸗
ren, als die jetzige gewißlich nicht ſind,
ſo wenig geachter, daß ſie ihnen durch
dergleichen Gnaden⸗Bilder keine Wohl⸗
thaten erwieſen? So kan auch niemand
ſagen, daß die ſeeligſte Jungfrau ſolches
ametzo thue, damit die Ketzer dadurch be⸗
wogen werden wieder zur Kirche zu kom⸗
men. Dann Ahr muß nothwendig be⸗
wußt ſeyn, daß eben dergleichen Wunder⸗
nderen Aexenn unrer den Knger
en groſſeſten Anſtoß geben, daß ſie ſi
nicht zu unſerer Kirche wieder begeben.
2 Wollte aber einer ſich erkuͤhnen ferner
zu fragen: ob es eben auch in einer un⸗
zweiffelbaren Warheit beſtehe, daß in⸗
ſonderheit die Jungfer Maria dergleichen
Gnaden bey ihren geſchnitzten oder ge⸗
mahlten Bildern austheile? Der haͤtte ſich
an dergleichen Orten zu beſorgen, daß er
unverzuͤglich aufs Maul geſchlagen, und
Biie8 als ein Ketzer tractirt wuͤrde.
Dann die Parroni dieſer cultaum wollen
durchaus nicht leiden, daß man daran
zweiffle, und Rrekargaue fordere, ſondern

ihr

306 Lauterſte Art GOtt

ihr bloſſes Vorgeben und Zeugniß ſolle
hierinnen omni exceptione majus, ja aller⸗
dings Souverain ſeyn/ und ohne Nach⸗
forſchung angenommen werden. Unter⸗
deſſen koͤnnen ſie nimmermehr verwehren/
daß den redlichen alt⸗Catholiſchen ihr
Thun nicht eben ſo vorkomme, wie jenes
der Heydniſche Goͤtzen⸗Diener Seneca vor⸗
ſteller bey Lact antio L. II. Inſtit. div. g. II.
Bey deſſen aller reiffer Betrachtung kan
niemand, er ſeye dann von Affect en einge⸗
nommen, dem redlichen Herrn Wicelio
vor uͤbel halten, wann er im Blencho ab.
uſuum circa med. exclamiret: Quanta eſt
amentia, qua Dominus pereuſſit magnam Ec-
cleſiæ Romanæ partem! Der . Pabſt Gre-
orius M. von welchem, daß er gur Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſch geglaubt und geſchrieben
habe, kein vernuͤnfftiger Menſch zweiff⸗
len kan/ verwarff zu ſeiner Zeit die 2dora.
tionem imaginum ſchlecht weg ohne ge⸗
machten Unterſcheid inter adorationem la-
triæ & auliæ, von welcher diſtinction et
auch nichts wußte / indem ſie damals noch
nicht ausgeſonnen war. Nur wolte er
haben, daß die Bilder der Heiligen nicht
ſolten zubrochen werden. H. 275. ſegg. Beh
dieſem vernuͤnfftigen Urtheil laſſen wirs auch,
was die Sache ſelbſt betrifft, unſers Orts be⸗
wenden. Es hat zwar der gedachte Autor in

ſeinem Anhang, (ohne Zweiffel, weil 7 be⸗
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ſ Cit
Gte uon

36

anzuruffen. Cap. VII. 307

ſchuldiget worden zuviel geſchrieben zu haben,
oder er doch dieſe Beſchuldigung gefuͤrchtet)
eine Limitation hinzu ſetzen wollen, doch aber
dieſes Zeugniß ſelbſt nicht aufgehoben. Daher
es ſein Verbleibens dabey hat. Wir haben
dieſen Umſtand darum noch beyfuͤgen wollen,
damit niemand meine, man habe das Beſte
verſchwiegen, welches aber zu thun gar keine
Urſach vorhanden iſt. Auſſer dieſer Abſicht
Herten wir dieſes gar wohl koͤnnen vorbey ge⸗
en.

Fr. Was haben die Lehrer der Evangeliſchen Ge⸗
meinen wider die Verehrung der Reliquien der Hei⸗
ligen einzuwenden, welche ſo ſtreng als der Bilder⸗
Dienſt in der Roͤmiſchen Kirche getrie⸗
ben wird?

Antw. Je Haupt⸗Gruͤnde wider ſolchen
Gebrauch und Verehrung der
wahren oder vermeinten Keliquien ſind fol⸗
gende: 1.) Weilen nach dem Zeugniß A. und
N. T. die Leiber der Frommen und Heiligen or⸗
dentlich begraben, memahlen aber wieder aus⸗
gegraben, und zu einer religioſen Verehrung
unter darunter verhoffenden leiblichen und geiſt⸗
lichen Wohlthaten aufgeſtellet worden: wel⸗
chem Exempel man billich beſtaͤndig in der Chriſt⸗
lichen Kirche haͤtte folgen ſollen. Zutheuerſt
die Gebeine des Propheten Eliſa, die im Grab
Wuͤnder gethan, ſind in ihrer Ruhe gelaſſen
worden. 2 Reg. XIII. 20. 21. Moſis Leichnam
und Gebeine aber hat GOtt ſelbſt vor dem
X½ 2 Volck

30⁸ Lauterſte Art GOtt

Volck Iſrael verborgen, ohne Zweiffel, daß
ſie nicht unter dem Vorwand der Ehrerbietung
und Gedaͤchtniß dieſes groſſen Manns damit
Abgoͤtterey zu treiben Gelegenheit haͤtten. Es
ſind aber bey Petri Schatten Wunder geſche⸗
hen, ingleichem bey den Schweiß⸗Tuͤchern, ſo
Paulum beruͤhret, Act. V. 15. 16. XIX. 12.
Wie kan man aber das daraus beweiſen, wo⸗
von hier die Frage iſt? nemlich, daß man die
Leichnam der Glaubigen ſolle ausgraben, und
zur Verehrung ausſetzen, und dergleichen mehr.
Das haben ja die Glaubige ſelbiger Zeit nicht
gethan. Wie koͤnnen und ſollen ſie dann hier⸗
innen ein Exempel der Nachfolge ſeyn? Hat
es GOtt gefallen bey ſolchen Gelegenheiten
Wunder zu thun, ſo ſtehet doch kein Wort nir⸗
gend dabey von einer religieuſen Verehrung,
oder dergleichen Aufzuͤgen, wie in den folgen⸗
den Zeiten geſchehen. Dahero inſonderheit al⸗
le die Gruͤnde, die in der ſo genannten allge⸗
meinen Unterweiſung ꝛc. p. 101. ſégq. an⸗
gefuͤhrt worden, lediglich nichts beweiſen, und
auf lauter equivoques und zweydeutige Re⸗
dens⸗Arten gebauet ſind. Mein! was hat man
nicht zuletzt vor ſeltzame Nachfolgen aus obigen
Stellen und denen daraus gefaßten Vorur⸗
theilen heraus gebracht? Z. E. da man viel⸗
faͤltig an ſolchen Leuten, an denen man beſon⸗
dere Heiligkeit zu wiſſen vermeinte, theils
noch bey ihren Lebzeiten, theils nach ihrem
Tod, faſt alles zu lauter Heiligthuͤmmer ge⸗
macht,

kacht,
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blieben,
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anzuruffen. Cap. VII. 309

macht, und offt, wann es anders Verſtaͤndi⸗
gere gelitten haͤtten, von ihrem Leib, Kleidung,
Mobilien ꝛc. alles alſo zerſtuͤckelt und ausge⸗
theilet, daß nichts davon waͤre beyeinander ge⸗
blieben, und das in der Abſicht, ſolche Stuͤck⸗
lein hernach im Fall der Noth zu einer wun⸗
derthaͤtigen Huͤlffe zu gebrauchen, wovon auch
neue Exempel vorhanden ſind. Es kan aber
dieſes ohnmoͤglich anders als eine ungegruͤnde⸗
te Superſtition heiſſen: Die noch dazu GOtt
allenthalben vorlaufft, und Miracul mit Ge⸗
walt erzwingen will 2.) Daß man aber in
den folgenden Zeiten der Chriſtlichen Kirchen,
wo weder Propheten noch Apoſtel, und nicht
einmahl andere ſolche lautere und des erſten
Apoſtoliſchen Grundes auf gleiche Weiſe, wie
in der erſten Kirche, kundige Lehrer geweſen,
dieſe Sache beſſer ſolle verſtanden und gepruͤ⸗
fet haben, kan warhafftig niemand vernuͤnff⸗
tiger Weiſe in den Sinn kommen: die gantze
Kirchen⸗Geſchichte bezeuget es, daß derglei⸗
chen Devotionen erſtlich von Privat-Perſo⸗
nen angenommen und gebraucht, darnach durch
viele unrichtige Schluͤſſe von mehrern beliebet,
und endlich eine Mode worden, auch nach⸗
dem man dieſer zuletzt widerſprochen, zum Trotz
gar ein Glaubens⸗Artickel heiſſen muͤſſen. 3.)
Eben die Urſachen, welche ben eigenwilligen
Dienſt der Heiligen mißrathen, und als gefaͤhr⸗
lich anzeigen, beweiſen gleichfalls, und noch
vielmehr, daß es ohne ein klares und deutliches
XX 2 Wort

31¹⁰ Lauterſte Art GOtt

Wort GOttes nicht rathſam ſeye, auf ſolche
vermeinte Andacht mit ihren Reliquien zufallen,
die keinen andern Grund haben, als aufs hoͤch⸗
ſte eine gute, aber nicht genugſam informirte
und verſicherte Meynung. Es iſt nichts gewiſ⸗
ſers, als daß der unmittelbare auf GOTD ge⸗
richtete und von ihm ſelbſt befohlene Dienſt nach
der Menſchen ihrer ordinairen foibleſſe und
Neigung zur Superſtition unter ſolchen eigenen
Wahlen Noth leide, und verhindert werde:
ob es wohl von denen, welchen daran gelegen
iſt hierinnen Recht zu haben, nimmermehr zu⸗
geſtanden wird. 4)) Iſt es die ablolure Un⸗
moͤglichkeit, daß man auf die Art und Weiſe,
wie mit denen Reliquien von Zeiten zu Zeiten
verfahren worden, unter tauſend nur zehen
anders, als durch eine blinde Leichtglaubigkeit,
vor rechtmaͤßig halten und annehmen kan: und
iſt es recht was freches, wann man ſo keck iſt zu
ſagen, die Kirche, das iſt, der Pabſt zu
Rom, mache gute Anſtalt, daß keine an⸗
dere, als dahehalftige Reliquiæ mogen
verehret und offentlich ausgeſetzt werden,
indem nicht unbekannt iſt, wie es damit herzu⸗
gehen pflegt. So iſt auch 5.) eine aͤrgerliche
Ausflucht, wann man ſagt, wann auch die
Reliquien falſch ſeyen, ſo ſchade es denen
doch nichts, welche ſie bona fide, (oder
auf gut Treu und Glauben) behalten oder
ehren, dann allezeit die Bedingnuß dabey
ſeye, wann es anders warhaffte n

ſehn,
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anzuruffen. Cap. VII. 311

ſeyn, und gefalle GGtt dieſe gute Miei⸗

nung der Verehrenden, daß ſie ſich des
Todes der Heiligen im Glauben und der
Andacht erinnern, wie die Worte des oben
gemeldten Auslegers der Trident. Confeſſion
p. 39. lauten. Es iſt aber falſch, daß es in ei⸗
nem Gottesdienſt, ſonderlich der ohnedem
nicht ſeyn muß, auf bloſſe gute Meynung an⸗
komme. Falſch, daß die Verehrung der Ke-
liquien zu nichts weiters dienen ſolle, als des
Todes der Heiligen ſich dabey zu erinnern,
falſch, daß man ſein Gewiſſen auf ſolche Wei⸗
ſe einſchlaͤffern darffe, wann gleich im Anfang,
und in dem Grund ſelber, keine Verſicherung
vorhanden iſt, ob man ein wahres oder falſches
Obſect ſolcher Verehrung vor ſich habe? Alle
dieſe und noch andere dergleichen eigenmaͤchti⸗
ge Hypotheſes laſſen ſich vor GOtt, und dem
Gewiſſen, nicht ſo leicht verantworten. 6.)
Aber, und geſetzt, man habe je an der Warheit
dieſer oder jener Reliquien nicht zu zweifflen:
woher kan man zum Voraus wiſſen, daß es
GHtt gefalle bey ſolchen insgemein Wunder⸗
Kraͤfften offentlich oder im Verborgenen zu be⸗
weiſen: daß diejenige, deren Gebeine es ſind,
beſſer als andere bey GOtt befohlen ſeyen: daß
durch die Aufſtellung ſolcher Gebeine oder Re⸗
liquien die Kirchen koͤnnen geweyhet und gehei⸗
liget werden? und was dergleichen Dings mehr
iſt. Man ſolte hingegen 7.) an die ſchwere
Verantwortung dencken ‚ welche im Fall
4 des

312 Wahre Geſtalt und Rechte der

des Betrugs, welchen auch offt diejenige, die
ihn nicht angefangen haͤtten, der Religion zu
conſervirender R eputation fortfuͤhren muͤſſen,
der Leichtſinnigkeit, und aus bloſſer Gewohn⸗
heit veruͤbten Gewalt, Reliquien auf Gerath⸗
wohl auszutheilen, einmahl erfolgen wird. Es
iſt ohne dem um den geiſtlichen und geheimen
Leichnam⸗ und Seelen⸗Kram der groſſen
Stadt, deſſen Apoc. XI M. 13. gedacht wird,
gar etwas wichtiges, und ſolte dieſe Prophe⸗
tiſche Stelle einer Kirche, die ſo vieles thut,
das demſelben gleich und aͤhnlich ſiehet, billich
ein mehreres Nachdencken erwecken.

Das VIII. Capitel.

Von der in GOttes Wort ge⸗
gruͤndeten Geßalte und Rechten der
irche.

Fr. Weilen die Lehre von der Kirche der Aug⸗Apfel
der Roͤmiſch⸗Catholiſchen iſt, ſo wird es wohl noͤ⸗
thig ſeyn die Gewiſſen der Evangeliſchen Chri⸗
ſten mit beſonderem Fleiß hievon zu
berichten?

Antw. ES iſt bekannt, daß bey den Catho⸗
— licken dieſer Articul der Anfang,
das Mittel und Ende der Religion ſeye, und
ſonderlich dieſer Name allenthalben den Vor⸗
zug habe, wann man ſonſt nicht weiter hinaus
weiß. Ob ſie hierinnen Recht haben? iſt iner
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 313

jeden daran gelegen gewiſſenhafft zu pruͤfen/
und waͤre nur zu wuͤnſchen, daß es jedermann
thaͤte. GOtt aber weiß am beſten, wie weit
ſein heiliger Name und der Name der Kirche
offt voneinander entfernet ſeyen in dem, wo⸗
von hier nicht nur vor die lange Weile, ſon⸗
dern um GOttes und des Gewiſſens willen,
die Frage iſt. Der HErr ſeye hierinnen Rich⸗
ter zwiſchen denen, die ihn foͤrchten, und zwi⸗
ſchen dem fleiſchlichen und groſſen Hauffen, der
allezeit hierunter das groͤſte Geſperr und Ler⸗
men macht.

Fr. Was heißt eigentlich die Kirche oder Gemeine
Chriſti, die ſo viele groſſe und theure Verheiſ⸗
ſungen hat:

Meew. J N dieſen hohen Verſtand beſtehet
. die Kirche und Gemeine Chriſti
nicht eben aus dem aͤuſſerlichen und ſichtbaren
offt ſehr vermiſchten und verderbten Hauffen
aller derer, die ſich zu der Chriſtlichen Reli⸗
gion bekennen: Sondern ſie iſt vor GOttes
Augen die Geſellſchafft aller wahrer und glau⸗
biger Kinder GOttes, die in wahrem Glau⸗
ben mit ihrem allgemeinen Ober⸗Haupt Chri⸗
ſto, und in gliedlicher geiſtlicher Gemeinſchafft
unter ſich verbunden ſind, und auf ſolche Wei⸗
ſe einen geiſtlichen lebendigen Leib Rom.
XII. Eph. IL. eine reine und heilige Braut
Eph. V. 2 Cor. XI. Apoc. XIX. einen mit gehor⸗

ſamen Schaͤflein Chriſti verſehenen Schaaf⸗
* 5 Stall

314 Wahre Geſtalt und Rechte der

Stall Foh. Y. eine Behauſung GGtres im
Geiſt aus lebendigen Steinen 1 Petr. II.
und ſo fort an: ausmachen, welches alles von
keiner Kirche und Gemeine anders als in der
Abſicht auf die darunter befindliche wahre
Glaubige kan geſagt werden, welches eben die
Urſach iſt, warum man in der Lehre von der
Kirche ſo weislich und bedaͤchtlich verfahren
muß, damit nicht die Privilegia und Freyhei⸗
ten der Glaubigen, welche gemeiniglich eben
um deſſentwillen nicht viel fleiſchliche, irrdiſche,
und vor der Welt hoch geachtete Vortheile zu
genieſſen haben, dem bloß⸗aͤuſſerlichen ſicht⸗
baren Hauffen ſo ſchlechthin zugeeignet und
beygemeſſen werden, als welches ſchaͤdli⸗
che und gefaͤhrliche Folgen nach ſich ziehet/ und

viele ſonſt nicht uͤbel⸗geſinnte Gemuͤther auf

Abwege verleitet, wann ſie hierinnen des rech⸗
ten Augenmaſſes verfehlen. Damit man aber
deſto weniger Urſach habe zu klagen, daß man
aus der Kirche GOttes nur eine unſichtbare,
uropiſche und eingebildete Gemeine mache, ſo
ſetzen wir noch dieſes hinzu: daß die Gemeine
Chriſti, die ſo viele theure Verheiſſuugen und
Prædicata hat, nicht allein in der verborgenen
Anzahl der Glaubigen beſtehe, ſondern dieſel⸗
be ihr auch in ihremaͤuſſeren und ſichtbaren Zu⸗
ſtand angehoͤren, wann und ſo offt nemlich bey

ihr das aͤuſſere mit dem inneren uͤberein ſtimmt,

wann es mit der ſichtbaren Kirche wohl und
GOtt⸗gefaͤllig ſtehet, und ſie ihren inneren ehen⸗

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Kirche Chriſti. Cap. VII. 315

ren Grund auch von auſſen in der Gemeinſchafft
der Glaubigen nach denen von GOTT vorge⸗
ſchriebenen Pflichten offenbahret und beweiſet.
In dieſem Verſtand ſagen wir, daß die Kir⸗
che oder Gemeine Chriſti die jenige ſeye, die ſo
viele und groſſe Verheiſſungen habe. Weilen
aber dieſes letztere nicht zu allen Zeiten und in
allen Zuſtaͤnden der Kirche Platz hat, ſo muß
doch hauptſaͤchlich auf das erſte, ſo allezeit blei⸗
bet, geſehen und Reflexion gemacht werden.

Fr. Ja! damit iſt der Sach noch nicht geholffen.
Vielmehr muß es wahr ſeyn, daß Gott ſeiner all⸗
gemeinen ſichtbaren Kirche und deren Vorſtebern
die Verheiſſung gegeben, daß ſie in Glaubens⸗
und Keligions⸗Sachen, und in Regierung der Kir⸗
che nicht ſollen irren und feblen koͤnnen, und man
zu allen Zeiten die reine Lehre und Gttes⸗
Dienſt bey derſelben finden und antref⸗
fen koͤnne?

Antw. Dbon ſtehet nichts in GOttes
Wort, ſondern vielmehr das Ge⸗
gentheil: daher in denen Evangeliſchen Gemei⸗
nen recht gelehret wird, wie es durch den Be⸗
trug des Satans, und Untreue der Menſchen,
ſonderlich wann die Vorſteher groſſen Theils
ſchlaffen, und ein tummes Saltz werden, gar
wohl dahin kommen koͤnne, und wuͤrcklich da⸗
hin gekommen, daß nicht nur etwa kleine und
eintzele Particular. Gemeinen, ſondern auch die
groſſe, anſehnliche und einbildiſche Kirchen,
die vermeinen das Centrum der andern zu ſenn
Uun

316 Wahre Geſtalt und Rechte der

und majora uͤberall zu machen, in allerley Irr⸗
thuͤmmer, Aberglauben, Verfaͤlſchung der
Warheit, Mißbraͤuche und Unordnungen fal⸗
len. Und daß es dahero ſehr gefaͤhrlich, ja ein
Greuel vor GOtt ſeye, und zuletzt ein unheil⸗
bares Ubel daraus werde, wann man deſſen
ungeachtet alle Privilegia der wahren Kirche
an ſich ziehen, Ohnfehlbarkeit prætendiren,
und, mit einem Wort, dannoch nirgend geir⸗
ret oder gefehlt haben, ja gar alle andere, die
es beſſer wiſſen, unter ſeinen Gehorſam und
Nachfolge zwingen will.

Fr. Woher laͤßt ſich ſolche verbaßte Sache, dafuͤr
man zum Voraus in der Roͤmiſchen Kirche Ohren
und Hertzen zuſtopffet und verſchlieſſet, gruͤnd⸗
lich beweiſen:

Antw. ERſtlich, beruffen ſich unſere Lehrer
auf das gleiche Exempel der Juͤdi⸗
ſchen Kirche, welche unerachtet der herrlichen
Privilegiorum des ihnen anvertrauten Worts
GOttes, unter ihnen gegenwaͤrtigen unfehlba⸗
ren Oraculi, Zeugnuſſes und Lehre wahrer und
Unſtreitig⸗ intelliblen Propheten dannoch
durch Verfuͤhrung ihrer Koͤnige, Prieſter, und
falſcher Propheten in vielfaͤltige Abgoͤtterey
und Vermiſchung der wahren Religion mit
Irrthuͤmern und falſchem Gottesdienſt, das
eine mahl mehr, das andere mahl weniger ver⸗
fallen iſt, anch zu der Zeit, in welcher ſie nach
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Kirche Chriſti. Cap. VII. 317

als das Volck GOttes und die wahre Kirche
vor den Augen der gantzen Welt hat ſeyn und
verbleiben ſollen. Was man hier einwendet
von dem Unterſcheid der Juͤdiſchen und Chriſt⸗
lichen Kirchen, dieſe habe die Verheiſſung der
Ohnfehlbarkeit: jene aber habe ſie nicht ge⸗
habt; iſt eine pur lautere Bejahung deſſen, wo⸗
von eben der Streit iſt. Daß im uͤbrigen auch
nach GOttes Verordnung die Juͤdiſche Reli⸗
gion einmahl aufhoͤren, und der Chriſtlichen
Platz machen ſollen, iſt eine andere Frage, die
nicht hieher gehoͤret, und mit der vorigen nicht
muß vermiſchet werden. 2.) Berufft man ſich
billich auf unſers Heylands und ſeiner Apoſtel
Goͤttliche Weiſſagungen von dem zukuͤnfftigen
Verfall und Veraͤnderung der im Anfang rei⸗
nen und lautern Kirche N. T. Matth XIII.
weiſſaget der HErr, die Leute werden ſchlaf⸗
fen, und da werde der Feind Gelegen⸗
heit nehmen eine ſolche Menge Unkraut
auszuſtreuen, daß deren Ausjettung biß auf
die Zeit der groſſen Auſſonderung werde
muͤſſen verſparet werden. Marth. XXVI. und
XXV. und Eac. XXI. werden von ihme inſonder⸗
heit die letzte Zeiten, und in denſelben der Zu⸗
ſtand der Chꝛiſten erſchroͤcklich beſchriben, ſo gar,
daß auch die Jungfrauen, ja auch die kluge
Jungfrauen in dieſer geiſtlichen Mitternacht
auf eine Zeitlang einſchlaffen werdenꝛc. Pau⸗
lus redet 2 Theſ. I. von einem zukuͤnfftigen
groſſen Abfall, und von dem Sitzen des An⸗
ti⸗Chriſts

318 Wahre Geſtalt und Rechte der

ti⸗Chriſts in dem Tempel Gttes, welches
(uͤberhaupt noch davon zu reden) weniger nicht
heiſſen kan, als daß bey erfolgendem groſſem
Ruͤckfall der Chriſten der Geiſt, der unter dem
Namen Chriſti Chriſto werde maͤchtig zuwider
ſeyn, in ſeinen Werckzeugen groſſe Macht und
Gewaͤlt uͤber die aͤuſſere und ſichtbare Kirche
bekommen werde: Eben dieſer Apoſtel hat zu⸗
theuerſt die Roͤmiſche Kirche bedrohet und ver⸗
warnet, ſie ſolle nicht ſtoltz ſeyn, ſondern ſich
fuͤrchten, ſonſten ſie eben ſo wohl als die Juͤ⸗
diſche werde abgehauen werden. Rom. XI.
20. 21. 22. Da doch dieſe Kirche das Privi-
legium vor andern Gemeinen haben will. Wei⸗
ter ſo mag man aus dem Geheimniß der Ba⸗
byloniſchen Hure und des groſſen Thiers, wel⸗
ches alle, die auf Erden wohnen, angebettet
haben ꝛc. Apoc.AII. III. &. machen, was
man will, und deſſen Erfuͤllung in Zeiten ſetzen,
wohin man wolle, ſo kan man doch bey gewiſ⸗
ſenhaffter Pruͤfung dieſer Weiſſagung nichts
anders heraus bringen, als daß der Satan
mitten unter der Stimme des Lamms die fleiſch⸗
liche Chriſtenheit unter ſeinen Gehorſam brin⸗
gen, und dem wahren Reich JEſu Chriſti auf
eine Zeitlang groſſen Abbruch thun werde, und
was dergleichen mehr iſt. Dann daß insge⸗
mein die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche dieſes
alles auf die Zeit des Heydenthums mit Gewalt
chieben wollen, das hat nicht die geringſte
ahrſcheinligkeit, und iſt von denen geſchi
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Kirche Chriſti. Cap. VII. 319

teſten Auslegern der Proteſtirenden gruͤnd⸗
lich widerleget worden, welches vor gewiſſen⸗
hafften Gemuͤthern warhafftig anders als mit
bloſſem Hohnſprechen und Groß⸗Thun muß
aufgeloͤſet werden. Ja es haben ſolches auch
manche gelehrte Seribenten Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſcher Religion vor wahr erkannt, und hat man
wahrgenommen, daß auch in der erſt kuͤrtzlich
zu Straßburg heraus gekommenen Teutſchen
Catholiſchen Bibel alle dieſe Stellen ſind in de⸗
nen Summarien der Capitel auf die Zeit des
AntiChriſts gezogen worden, welche Meynung
auf die Zeiten des Heydniſchen Kayſerthums
ſich gar nicht reimet, ohnerachtet ſie auch aus
andern Urſachen zu der Offenbahrung Johan⸗
nis gar nicht zulaͤnglich iſt. Hat nun dieſes
vermeinte Privilegium auf Seiten der Ver⸗
heiſſungen GOttes gegen dem groſſen ſichtba⸗
ren Chriſten⸗Hauffen keinen Grund, ſo wird
im uͤbrigen niemand, wer nur die Fata, Um⸗
ſtaͤnd und Revolutionen der Chriſtenheit, die
ſich von Zeiten zu Zeiten ergeben, gruͤndlich
gepruͤfft hat, koͤnnen in Abrede ſeyn, daß in
allem dem, was die Proteſtirende vorgeben
wuͤrcklich geſchehen zu ſeyn, nicht allein nichts
unglaubliches ſich finde, ſondern es auch gantz
vollkommen nach dem Strom und in ſeinem na⸗
tuͤrlichen Lauff alſo ergangen ſeye, ſo daß
GOTT es gantz wider ſeine gewohnliche We⸗
ge und mit lauter Wunderwercken haͤtte ver⸗
hindern muͤſſen, wann aus denen vorhande⸗
nen

320 Wahre Geſtalt und Rechte der

nen Urſachen nicht ſolche Wuͤrckungen haͤtten
erfolgen ſollen.

Fr. Welche ſind dann wenigſtens die Gruͤnde, aus
denen geſchloſſen wird, daß nicht das beydniſche
Rom, ſondern die im bohen Grad abgefallene Chri⸗
ſtenheit unrer den angezeigten Apocalyptiſchen
Bildern vorgeſtellet werde:?

Antw. πα Je laͤngſtens aus der Offenbahrung
D Ba vorgebrachte Gruͤnde ſind
vornehmlich folgende. Erſtlich wird es ein
Geheimniß genennet, was mit dem Apocaly⸗
ptiſchen Thier, Weib und Babylon vorge⸗
gangen, e. X/II. 5. 7. An der heydniſchen Ab⸗
goͤtterey und Verfolgung der Chriſten war

nichts Geheimnuß⸗maͤßiges. Zweytens wird

das Weib in der Offenbahrung als eine Hure
und Ehebrecherin vorgeſtellt. . AVII. I. 4. 5.
wie im Gegentheil in dem folgenden von der
Braut und dem Weib des LCamms Meldung
geſchiehet. Diß zeigt an, daß da nicht von dem
heydniſchen Rom gehandelt werde, welches
nie in ſolchem geiſtlichen Bund mit GOTT
geſtanden, daß deſſen Violation und Verle⸗
tzung ein geiſtlicher Ehebruch nach der Sprach
der H. Schrifft haͤtte heiſſen koͤnnen. Drit⸗
tens reimet ſich auch dieſer Haupt ⸗Umſtand
nicht auf das heydniſche Rom, daß die Koͤni⸗
ge der Erden mit ihm geiſtlicher Weiſe gehu⸗
ret, und die Innwohner derſelben trun⸗

cken worden ſeyen von dem Wein ſeiner .
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 321

rerey. z. vVII. 2. X. 3. Dann, da durch
ſolche Hurerey die Abgoͤtterey und dergleichen
Greuel verſtanden werden, iſt hingegen von
dem heydniſchen Rom nicht zu erweiſen, daß
es die Miutter, oder der Urſprung, aller Ab⸗
goͤtterey auf der Erden geweſen, oder zu der⸗
ſelben die Voͤlcker, die es bezwungen, genoͤ⸗
thiget haͤtte, da vielmehr es bey ihm eine
Staats⸗Maxime geweſen, allen Nationen ihre
Religion und Gottesdienſt frey zu laſſen. Vier⸗
tens wird ausdruͤcklich von dem zweyten Thier,
ſo auch hieher gehoͤrt, geſagt, es habe zwey
Hoͤrner gehabt, wie das Lamm, und ſeye
alſo dem Lamm gleich geweſen, habe aber
ſbenet wie der Drach, e. XIII. 11. Zwi⸗

chen dem heydniſchen Rom und dem Lamma⸗
er iſt nie keine ſolche Gleichheit geweſen.
Fuͤnfftens hat das heydniſche Rom mit Zei⸗
chen und Wundern niemahl begehret ſich vor
der Welt groß zu machen 1. v. 13. Und die
Welt damit zu verfuͤhren: da ſie vielmehr mit
ihren Wahrſagereyen und Vogelgeſchrey (wel⸗
ches einige hieher gern ziehen moͤchten,) ſelbſt
untereinander ein Geſpoͤtt gekrieben, mit nich⸗
ken aber andern erwas davon, oder deßwegen,
gufgedrungen Sechstens ſchickt ſich auch der
falſche Prophet, von welchem 7. XIX. 20. ge⸗
handelt wird, nicht auf das heyoniſche Rom, und
die heydniſche Philoſophi koͤnnen nicht anders
als mit Haaren herbey gezogen werden. Man
vergleiche miteinander die Stellen Marth.
Y XXIS.

W

XIV. 24. 2 Petr. II. I. Apoc. XIII. 13. 2 Theſſ.
II. 9. die in der That zu Erlaͤuterung dieſer Sa⸗
che dienen koͤnnen. Waͤre auch ſiebendens
das heydniſche Rom das Babylon der Offen⸗
bahrung, ſo muͤßte es ſchon laͤngſten von Grund
aus zerſtoͤret ſeyn nach dem, was von ihm
c. XIIX. geweiſſaget iſt. Eine ſolche Zerſtoͤrung
aber iſt, wie viele gelehrte Catholiquen ſelbſt
bekennen, noch niemahlen geſchehen, daher
dieſe ſelbſt ſagen, daß unwiderſprechlich daraus
moͤge erwieſen werden, dieſe Zerſtoͤhrung ſeye
noch nicht erfuͤlet. Sie muß aber nothwen⸗
dig erfuͤllet eyn nach der Meynung, daß das
heydniſche Rom hier gemeynet ſeye; dann Rom
iſt ſchon lang nimmer heydniſch, und wirds auch
in dieſem Verſtand wohl nimmer werden. Daß
einige andere die ehemals unter den Gothen
und Wenden erlittene Pluͤnderung der Stadt
Rom hieher rechnen wollen, iſt ein offenbahres
Anzeigen, daß man keine ſcheinbare Erklaͤrung
nicht einmahl zu geben weiß: Dann Rom iſt
ſchon damahl nicht mehr heydniſch, ſondern
Chriſtlich geweſen, und, was dieſer Stadt zu
derſelben Zeit vor Schaden geſchehen, war et⸗
was gar gemeines, und hat eine kurtze Zeit ge⸗
waͤhret, und iſt nichts wenigers als eine Zer⸗
ſtoͤrung geweſen, ſonderlich, wie ſie in der Of⸗
fenbahrung beſchrieben wird. Vieler anderer
hieher gehoͤrigen Gruͤnde nicht zu gedencken.
Iſt aber dieſes Babylon der Offenbahrung
nichts, das das Heydenthum angehet, 4
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322 Wahre Geſtalt und Rechte der

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 323

leicht zu erachten, daß es nur muͤſſe in der Chri⸗
ſtenheit geſucht werden, welches allein das je⸗
nige iſt, was wir dermahlen haben mit dieſen
Gruͤnden erweiſen wollen. Wer weiter gehen
will, dem wird Chriſtliches Nachdencken, und
reiffe Uberlegung der gantzen Sache, vonnoͤ⸗
then ſeyn.

Fr. Warum hat dann der Heyland ſelber geſagt, er
wolle ſeine Kirche ſo feſt bauen, daß auch die Pforte
der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen
koͤnnen?

Antw. Ben dieſer Schrifft⸗Stelle iſt gar vie⸗
les zu erinnern, ſo werth iſt von
unpartheyiſchen und Warheit⸗liebenden Leſern
gewiſſenhafft gepruͤfft zu werden. Es gibt ei⸗
nige gelehrte Maͤnner, die davor halten, dieſe
Verheiſſung werde hier nicht der Gemeine
Chriſti, ſondern Petro eigentlich gegeben,
und ihme damit der allmaͤchtige Beyſtand des
HErrn biß an die Vollendung ſeines Apoſto⸗
liſchen Amts verſprochen. Der Grund dieſer
Auslegung iſt, daß die Verheiſſung Chriſti
ſcheinet eigentlich zu gehen auf das, was er bloß
vorher einen Felſen genennet hat. Wann nun
dieſer Petrus ſeyn ſollte, kan es auf ihn eben
ſo wohl, als auf die Gemeine, geditten werden,
und wuͤrden allenfalls diejenige, die dieſe Stelle
mit Gewalt nach ihrem Sinn haben wollen,
Muͤhe und Geſchicklichkeit brauchen muͤſſen,
biß ſie dringende Gruͤnde anzufuͤhren wuͤßten.
Y 2 Wir

O

324 Wahre Geſtalt und Rechte der

Wir laſſen aber dieſe Auslegung zu Vermei⸗
dung alles Umſchweiffs auf ihrem Werth und
Unwerth beruhen; machen hingegen nicht un⸗
billich mehrere Keflexion auf die Gedancken
derjenigen, welche ſehr deutlich zeigen, daß das
Griechiſche Wort 2026der auch zoXα. N. Nch
der Redens⸗Art der Schrifft ſelten die Hoͤlle,
meiſtens aber und ordinarie den Tod, oder
den Zuſtand des Todes und Grabes bezeichne,
folglich auch dieſes Orts gar fuͤglich die Ver⸗
heiſſung des Heylandes ſolchen Verſtand ha⸗
ben koͤnne: Der HErr werde ſeine Glaubige
durch ſeine Gnade alſo bewahren und ſtaͤrcken,
daß, wann ſie auch, ſonderlich zur Zeit der be⸗
vorſtehenden groſſen und blutigen Verfolgun⸗
gen, biß an die Pforte des Todes kommen, ja
gar ihr Leben in den Tod werden dahin geben
muͤſſen, ſie auch in dem Tod nicht ſollen verlaſ⸗
ſen, oder von der Liebe GOttes, die da iſt in
Ehriſto J Eſu, abgeſchieden werden; Welches
wahrhafftig eine Verheiſſung iſt, die nicht nur
der gantzen allgemeinen Kirche en corps. ſon⸗
dern einem jeglichen Glaubigen und wahren
Gliedmaß der Gemeine Chriſti gegeben iſt.
Will man aber je, (weilen ſolche Auslegung
de facto die gemeinſte, und am allermeiſten be⸗
liebet worden) durch die Pforten der Hoͤlle die
Macht des Satans und ſeines Reichs verſte⸗
hen, ſo kan man ſolches gar wohl geſchehen
laſſen: aber auch dabey bedencken, daß die Si⸗

cherheit vor denen Hoͤllen⸗Pforten der Kirche
verſpro⸗

berſprot
ſen Chr
dieſe .
gen vert
umkom
des Hen
nichto ſo
Nm. II.
groſen
Oheiſtoi
getrel tn
lder ae
ſhricen
nll, uns
ſern ro
ſ den
ſchtdare
lonpenn
heſnden
Pretengi
ſicht lt
l iter
ner S

echteder

Kirche Chriſti. Cap. VIII. 325

1I Vennt⸗
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gen nicheun
Gedankel
en,daze
Ms d on
die Hl,
d er
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Verſond ſe
Glatſe
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Netderbe
Ieſelaue⸗
eernen,
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ſlenne
Dehaſt
1. M
lerichtnn
orns ſ
d ware
egeben
Alsſenn
neſne
che e,⸗

verſpxochen worden, ſo fern ſie auf dem Fel⸗
ſen Chriſto gegruͤndet iſt und bleibet: eben auf
dieſe Weiſe, wie auch denen einzelen Glaubi⸗
gen verheiſſen iſt: Sie ſollen nimmermehr
umkommen, und niemand werde ſie aus
des Heylands Hand reiſſen Joh. X. 2. und
nichts ſolle ſie von Chriſti Liebe ſcheiden.

Rom. IX. 30. Wann aber die Kirche dem

groſſen und herrſchenden Hauffen nach von
Chriſto ihrem Haupt abweichet, und ihm un⸗
getreu wird, (dann man mag von der gantzen
oder allgemeinen Kirche und deren Prærogariv
ſchwaͤtzen, ſo wagnifique, und ſo lange man
will, und damit den Leuten die Augen verklei⸗
ſtern wollen, ſo laufft es eben allezeit de facto
auf den groſſen und herrſchenden Hauffen der
ſichtbaren Kirche hinaus, der nach nunmehr
langen und offtmaligen Keceſſen noch ſelten juſt
befunden worden,) ſo kan ſie alsdann nicht
prætendiren, daß die Pforte der Hoͤllen ſie
nicht ſollten uͤberwaͤltigen koͤnnen, dann ſie iſt
aus ihrer Feſtung gefallen, und alſo aus eige⸗
ner Schuld dem Feind zum Raub worden.
Aus welchem Grund nicht einmal noͤthig iſt
durch die Gemeine, davon Chriſtus redet, die
allgemeine Kirche allein zu verſtehen, ſondern
die Worte ſind auch von eintzelen kleinen oder
groſſen Gemeinen wahr. Und wer gibt end⸗
lich denen Lehrern der Roͤmiſchen Kirche Macht,
die Pforten der Hoͤllen allein von den falſchen
und irrigen Lehren in Glaubens⸗oder Lebens⸗
YY 3 Sga⸗

326 Wahre Geſtalt und Rechte der

Sachen auszulegen? Da ſie doch vielmehr al⸗
les in ſich begreiffen muͤſſen, wodurch das
Reich des Teufels dem Reich Chriſti gewaltig
Schaden thut, welches insgemein mehr durch
Unbußfertigkeit, Sicherheit, gottloſes Leben
ꝛc. geſchiehet, als durch bloſſe Lehr⸗Irrthuͤm⸗
mer, oder ſo genannte Ketzereyen. Nun iſt aber
am hellen Tag, daß die Chriſtliche Kirche (man
mag ſie hernach eintheilen, wie man will) wi⸗
der das Suͤndigen, die Gottloſigkeit, und den
Abfall von dem Chriſtlichen Leben kein abſolu-
tes Privilegium niemahlen gehabt, ja vielmehr
wuͤrcklich in ihren meiſten Gliedern faſt zu allen

Zeiten von der Pforte der Hoͤllen ſich hat uͤber⸗

waͤltigen laſſen. Wie kan man dann ſagen,
daß ſie durch dieſe Verheiſſung des Heylands
ſchlechterdinges ſeye unfehlbar und vor allem
Ruͤck⸗Fall und Abweichung von ihrer erſten
Krafft und Lauterkeit ſicher und frey geſprochen
worden? Diß einige wollen wir nicht gantz ver⸗
geſſen, daß etliche unſerer vornehmſten Lehrer
unter Einem auf eine Zeitlang, und Einem auf
immer waͤhrenden Uberwaͤltigen den Unter⸗
ſcheid machen, das Erſtere als gar wohl moͤg⸗
lich zugeben, das Andere aber verneinen: ſo
daß nach ihrer Meynung der Verſtand dieſer
waͤre: Ob gleich der Satan an der Chriſtli⸗
chen Kirche ſein Heyl redlich verſuchen, auch
von Zeiten zu Zeiten nur mehr als zuviel Gele⸗
genheit haben werde, ſie theils zu faͤllen und zu
verderben, theils aber mit allerley Irrigun,
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 327
Gottloſigkeit, Mißbraͤuchen und Unrath in vie⸗
len ihren Theilen und Gliedern zu beflecken, ſo
werde doch der Heyland ihme nicht zulaſſen,
daß es immer alſo bleibe, ſondern das Reich
des Satans endlich zerſtoͤren, und ſeine Kir⸗
che erretten, laͤutern, und herrlich machen, ohne
daß er ſolches werde verhindern koͤnnen. Auf
alle dieſe Vorſtellungen muß man Gegentheils
gruͤndliche Antwort zuvor geben koͤnnen, ehe
man ſich genoͤthiget halten kan dieſe Schrifft⸗

Stelle auf ihre Manier anzunehmen, und ei⸗

nen ſolchen wichtigen Glaubens⸗Artickel dar⸗
auf zu bauen.

Fr. Hat nicht Chriſtus der Chriſtlichen Kirche ein
ſichtbares, allgemeines, und mit der hoͤchſten Ge⸗
walt verſehenes Ober⸗Haupt,/ und zwar in ſpecie den
Biſchoff zu Kom gegeben, deme man ſich als dem
Statthalter Chriſti, ohne Gefahr verfuͤhret zu
werden, in allem, was er zu thun und zu glauben
verordnet, mit unbedingtem Gehorſam zu un⸗
terwerffen ſchuldig und verbun⸗
den ſeye?

Antw. Je Lehre der Evangeliſchen Kirche
D hievon iſt uͤberhaupt dieſe: daß
GOtt als ein GOtt der Ordnung in allewege
haben wolle, daß ſeine Kirche kein Stall vol⸗
ler wilden und unbaͤndigen Thiere ſeyn ſolle,
ſonſt haͤtte er nur darffen Welt Welt bleiben
laſſen: vielmehr aber Liebe und Gehorſam ge⸗
gen ſeinem Wort, und Unterwerffung unter
alle gute und heilſame Ordnung um des HErrn
Y 4 willen

7

328 Wahre Geſtalt und Rechte der

willen Statt und Platz finde: Daß er aber auch
keine Herren, keine ſαανaοe Paͤbſte, ſie moͤ⸗
gen hernach geiſtlich oder weltlich heiſſen, in
ſeiner Kirche verlange: Sondern es ſolle eine
Gemeine ſeyn, darinnen Lehrer und Zuboͤrerx,
Vorſteher und Untergebene, das iſt, ſaͤmtliche
Glieder in allen Staͤnden Chriſtum zum Haupt,

den H. Geiſt zum Fuͤhrer, das Wort GOttes
zur Regel, Chriſtliche Zucht zum Schutz und
Verwahrung vor Aergerniß, bruͤderliche Liebe

wie auch hertzliche Demuth zum Temperament
aller auch geiſtlicher Gewalt und Folgſamkeit
gegen einander haben ſollen, aber ohne Ver⸗
bindung des Gewiſſens an Menſchen, als Her⸗
ren des Glaubens, ſonderlich wann ſie was
Boͤſes befehlen, und Chriſtum nicht zur De⸗
cke ihre Haupts haben. In ſpecie aber Loͤn⸗
nen Evangeliſche Chriſten kein ſolches Ober⸗
Haupt, wie es in der Frage beſchrieben wor⸗

den, in H Schrifft finden, weder insgemein,

noch daß es ins beſondere der Pabſt zu Rom ſeye.

Fr. Wie mag man aber ſolches ſagen, da doch Chri⸗
ſtus zu Petro geſagt: Du biſt Petrus, und auf dieſen
Felſen will ich bauen meine Gemeine. Es iſt aber eine
bekannte Sach, daß die Biſchoͤffe zu KRom des
Apoſtels Petri Nachfolger ſind. Beweißt
dann ſolches nichts *

Antw. S iſt wohl eine wunderliche Sache,
daß man aus dieſen Worten Chri⸗
ſti Matth. XI. 15. 19. die allgemeine Ober⸗
Herr⸗

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 329

Herrſchafft des Pabſts zu Rom uͤber die gan⸗
tze Kirche Chriſti, und dazu als einen Glau⸗
bens⸗Artickel beweiſen will, da man doch hie⸗
bey nicht allein im Grund der Auslegung feh⸗
let, ſondern auch 4. biß y. Vernunfft⸗Schluͤſſe
hintereinander machen und erzwingen muß, die

alle miteinander nichts beweiſen. Es iſt erſtlich

der Grund der Auslegung falſch, daß der Apoſtel
Petrus derjenige Felß ſeye, auf welchen Chri⸗
ſtus ſeine Gemeine gebauet habe, da vielmehr
ſolches am fuͤglichſten von Chriſto ſelbſt, oder,
welches gleich viel iſt, von der Bekanntnuß von
Chriſto, verſtanden werden kan, wie unzahl⸗
bare PP. und Theologi in der That es alſo ver⸗
ſtanden haben. Dieſer Verſtand gedachter
Worte iſt ſo herrlich, daß nicht die geringſte
Noth vorhanden iſt davon abzugehen, ſonder⸗
lich, weil die Erbauung auf dieſen Felſen der
Grund ſeyn ſolle, warum die Pforten der Hoͤl⸗
len die Gemeine Chriſti nicht uͤberwaͤltigen koͤn⸗
nen: darnach wann man auch ſo gefaͤllig ſeyn
wollte, und gelten laſſen, Chriſtus habe ſeine
Gemeine auf Petrum bauen wollen, ſo folget
noch lange nicht, daß dieſes Bauen ſo viel heiſ⸗
ſen ſolle, als Petrum zu einem allgemeinen
Ober⸗Haupt der gantzen Kirche Chriſti ma⸗
chen. Es kan fuͤglich von der Bekanntnuß

Petri, und nicht von ſeiner Perſon angenom⸗

men werden. Es mußte ein Bauen ſeyn auf
die Art, wie es heißt Eth. II. zo. die Glaubi⸗
ge ſeyen erbauet auf den Grund der Apo⸗
Y 5 ſtel

330 Wahre Geſtalt und Rechte der

ſtel und Propheten, da JIeſus Chriſtus
der Eckſtein iſt: oder wie es Apoc. I. 11.
von der triumphirenden Kirche heißt: Die
Mauer der Stadt habe zwoͤlff Gruͤnde,
und in denſelben die Namen der zwoͤlff
Apoſtel des Lamms; woraus nicht allein
erhellet, daß dieſes Bauen der Gemeine in ſol⸗
chem Verſtand nicht nur auf Petrum, ſondern
auf alle Apoſtel geſchehen, ſondern auch, daß
es nichts anders auf ſich habe, als die herrli⸗
che, ſo wohl unmittelbare, als mittelbare Pflan⸗
tzung der Chriſtlichen Gemeinen durch die Pre⸗
digt des Evangelii von den HH. Apoſteln, un⸗
ter welchen Petrus den Anfang dazu gemacht,
und den Grund geleget hat. Die unrichtige
Folgen ſind dieſe: Petrus iſt Biſchoff zu Rom
geweſen: Petrus hat die Roͤmiſche Gemeine
als das Haupt und Mutter aller Gemeinen re⸗
gieret: Petrus iſt das Haupt und der Vorſte⸗
her aller Apoſtel geweſen; Petrus hat nicht als
ein Apoſtel allein, ſondern als ein allgemeines
Ober⸗Haupt vor alle Gemeinen zu ſorgen und
zu befehlen gehabt. Petrus hat alle Biſchoͤffe
zu Rom als ſeine Nachfolger in ſolcher allge⸗
meinen Autoritæt uͤber die gantze Kirche hin⸗
terlaſſen, ohnerachtet ſie keine Apoſtel ſind,
auch keine auf den Fuß und Grund, wie Pe⸗
trus geweſen, begehren zu ſeyn. Wer nun alle

dieſe Conſequenzien aus dem Spruch: Du

biſt Petrus ꝛc. ſich getrauet heraus zu bringen,

der hat gewiß noͤthig zu ſagen, er verſtehe die⸗

ſen

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 331

ſen Spruch (nicht wie er an ſich ſelbſt iſt, ſon⸗
dern) wie ihn die alt⸗neue Kirche und der Apo⸗
ſtoliſche Stuhl erklaͤre, dann da muß in War⸗
heit das 4ντονιωℳℳα bder das Anſehen deſſen, der
es ſagt, das beſte thun. Es iſt ja doch, ſo viel
man aus der H. Schrifft, aus denen erſten
Kirchen⸗Geſchichten, und im Grund der Sa⸗
che ſehen kan, an allem kein wahres und er⸗
weißliches Wort. Wer im Stand iſt, und
die Muͤhe daran wenden mag auch die Tradi-
tion und Kirchen⸗Geſchichte hiebey zu unterſu⸗
chen, den hat man nicht Urſach davon abzuhal⸗
ten; er wird vielmehr lernen, durch was vor
ſeltzame Avanturen, und unrichtige Wege der
Biſchoff zu Rom der allgemeine Biſchoff,
Pabſt und Herr in der Occidentaliſchen Kir⸗
che (dann in dem groſſen Orient geſtehet man
ihm dergleichen biß auf den heutigen Tag nicht
zu,) worden ſeye, der er jetzund iſt, ſo lang es
GOtt verhaͤngt. Daß es mit einer ſolchen er⸗
baͤrmlichen Auslegung eines einigen Spruchs

ſo weit gekommen iſt, meririret ein Geheim⸗

niß zu heiſſen, aber von einer beſondern Gat⸗
tung, die in der Schrifft gar eigentlich iſt be⸗
mercket worden.

Fr. Es kommt zwar der Beweiß von Rechts wegen
auf den an, der etwas behaupten will: weil aber die

KEKvangeliſche Lehrer ſonſten liberal damit ſind, wel⸗

ches ſind dann ihre Gegen⸗Gruͤnde in dieſer
hochwichtigen Frage?

Antw.

32² Wahre Geſtalt und Rechte der

8

Antw. αJe glimpflichſte Bedencklichkeiten,

- die ſie anfuͤhren, ſind folgende:

1.) Daß Chriſtus ſelber ſeinen H. Willen aufs
deutlichſte muͤßte erklaͤret und vorgeleget ha⸗
ben, daß ein ſolches Ober⸗Haupt oder ſein
Statthalter in der Kirche ſeyn ſolle, und wer
es ſeyn muͤſſe? da doch nichts dergleichen in
der Evangeliſchen Hiſtorie zu finden. 2.) Daß
die H. Apoſtel, da ſie doch ſo offt von der Chriſt⸗
lichen Kirche reden, und ſonderlich von denen
Aufſehern und Lehrer derſelben, dieſer Ord⸗

nung niemahlen mit keinem Wort gedencken.

3.) Daß der Apoſtel Petrus ſelbſt niemahlen
weder in denen Apoſtoliſchen Geſchichten, noch
in ſeinen Brieffen ſich darauf beruffet. 4.)
Daß vielmehr beſtaͤndig der Gleichheit der A⸗
poſtel gebacht wird, ſonderlich aber Paulus
zum oͤfftern ſich darauf wider ſeine Verlaͤum⸗
der beruffer, er ſeye nicht geringer als andere
Apoſtel. y.) Daß in pecie Paulus an der
Roͤmiſchen Kirche weit mehr gearbeitet, als
Petrus, ſo wohl im Aufang als Fortgangih⸗
res Chriſten⸗Beruffs, da dieſer auch wenig zu
Rom geweſen, und bloß in ſeiner letzten Le⸗
bens⸗Zeit nach Rom muß gekommen ſeyn: da⸗

hero auch einige gar, doch ohne Noth, daran

gezweiffelt haben. 6) Daß es wider die Weis⸗
heit GOttes ſtreiten wuͤrde einem einigen Men⸗
ſchen eine ſolche groſſe und allgemeine Gewalt
uͤber die gantze Kirche zu uͤbergeben, indem es

unmoͤglich iſt, daß auf ſolche Weiſe ein e

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Kirche Chriſti. Cap. VII. 333

ches Amt nach Gebuͤhr und Nothdurfft koͤnne
verſehen werden. Es heißt alles in der Walt
regiert und verſehen, aber man empfindet wohl,
wie? und mit was Nutzen? 7.) Daß Olemens
Rom. der einer unter den erſten Roͤmiſchen
Biſchoͤffen ſolle geweſen ſeyn, in ſeinem Brieff,
den er an die uneinige Chriſten zu Corintho
von Rom aus geſchrieben, zwar der beyden A⸗
poſteln Petri und Pauli, wie auch der Apoſto⸗
liſchen Verordnung und Beſtellung des Pre⸗
dig⸗Amts ausdruͤcklich gedencket, aber von ei⸗
nem ſolchen Primat Petri, und daß die Bi⸗
ſchoͤffe zu Rom ſeine Nachfolger hierinnen ſeyn
ſollen, gar nichts meldet. Da doch ein ſol⸗
ches Stillſchweigen ſo wohl der Schrifft, als
der erſten Apoſtoliſchen Lehrer, theils unbegreiff⸗
lich, theils unverant wortlich waͤre in einer Sa⸗
che, daran der Kirche ſo viel ſolle gelegen ſeyn.
Dahero auch der ſonſt Catholiſche Autor der
ſicheren Mittel die Retzer zu bekehren,
ſonderlich in dieſer Materie denen Proteſtiren⸗
den vollkommen recht gibt, und unter andern
alſo ſchreibet: Weilen nun das V. T. die⸗
ſe Gewalt des Pabſts nicht kennet, ſon⸗
dern ſie ſchlechterding verdammer, ſo kan
man ſich auf keine rechrmaͤßige Einſetzung
derſelben beruſfen. Dann wann eine Leh⸗
re von ſolcher Wichtigkeit, als die von der
Hbe Herſchaſfe des Pabſts, ſich in der
H. Schriſſe nicht findet, ſo kan ſie nicht
anders als falſch ſeyn. . 52. ſeꝗ. Undeie⸗
erum:

334 Wahre Geſtalt und Rechte der
derum: Ein Roͤmiſcher Biſchoff iſt tau⸗
ſendmahl weniger geſchickt die gantze Kir⸗
che zu regieren, als ein Dorff⸗Schultz
Cantzler in Franckreich zu ſeyn. p. 5I4.
Iſt daher kein Wunder, daß ehedeſſen einige
redliche Papiſten geſtanden haben, wie der
Primat des Pabſts zu Rom nicht aus der
Schrifft, ſondern nur aus der Tradition koͤn⸗
ne erwieſen werden: wiewohlen auch dieſe im
Grund ſo viel nicht heißt, wie aus denen Kir⸗
chen⸗Geſchichten ſchon laͤngſten iſt gezeigt wor⸗
den. Man muß ſich gewiß hoͤchſtens daruͤber
verwundern, daß die Biſchoͤffe zu Rom in ih⸗
rem Gewiſſen ſo ruhig bey ſo ſchlechtem Grund
und einem ſo hochgefaͤhrlichen Attentato ſeyn
koͤnnen, indem doch die Catholiſche Seriben⸗
ten ſelber bekennen muͤſſen, im Fall das Recht
hierinnen fehlen ſollte, ſo waͤre es nicht nur ein
laͤßlicher Fehler oder Schwachheit, ſich alle an⸗
dere Biſchoͤffe und Kirchen zu unterwerffen,
ſondern ein unleidentlicher Stoltz, und des An⸗
ti Chriſts eigentliches Ebenbild und Kennzei⸗
chen. Da nun die Proteſtirende keine guͤltige
Urſach finden anders zu glauben, als daß die⸗
ſer Fall wuͤrcklich alſo ſich befinde, nemlich daß
der Pabſt ſein Recht nicht erweiſen koͤnne, ſo
moͤgen die Intereſſenten zuſehen, wie ſie vor
GOtt deſſentwegen zurecht kommen werden.
Wer viel uͤber ſich genommen hat, als ob es
ihm von GOtt anvertraut waͤre, wann es auch
ſchon nicht wahr geweſen, von dem wird auch
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 335

viel gefordert: und es mag auch hier gelten .
daß die Gewaltige werden gewaltig geſtrafft,
und, die ſich ſelbſt erhoͤhen, erniedriget werden.

Fr. Der III. Zephyrinus de Pace vermeint in ſeinen Alt⸗
Catholiſchen Gedancken, man habe zu Kom eine
groſſe Faute begangen, daß man ſich im Anfang der
Bewegungen Lutheri ſo hefftig auf die allgemeine
Monarchie des Pabſts beruffen, und dieſelbe ſo
hoch getrieben, da man vielmehr auf das unſtrei⸗
tige und von niemand annoch in Zweiffel gezogene
Patriarchats⸗Recht des Koͤmiſchen Biſchoffs, Krafft
deſſen Zutherus ſeiner Jurisdiction gewiß unterworf⸗
fen geweſen, haͤtte dringen ſollen. Was
iſt wohl davon zu halten?

Antw. ES iſt wahr, daß dazumahl durch ſol⸗
— che aufgeblaſene Schrifften vor die
Monarchie des Pabſts viel iſt verderbt worden,
wie es die Reformations⸗Hiſtorie ausweißt,
und hat es ſie nichts genutzt, daß ſie dieſe odio⸗
ſe Materie zur Unzeit vielleicht auf das Tapet
gebracht haben. Ob es aber viel weiter wuͤr⸗
de gemacht haben zu der Haupt⸗Sache, wann

ſie zu Rom nach dem Vorſchlag des Zephyrini

de Pace ihren Proceſs eingerichtet haͤtten?
Das laſſen wir auf ſeinem Werth und Unwerth
beruhen. Das Patriarchat des Biſchoffs zu
Rom iſt eine Kirchen⸗Verordnung, und kein
Goͤttliches Gebott. Das wußten ſie zu Rom
wohl, und waren ſchon lange gewohnt aus ei⸗
nem hoͤheren Ton ihr Lied anzuſtimmen, bilde⸗
ten ſich deßwegen nichts weniger ein, als das
e

336 Wahre Geſtalt und Rechte der

es ihnen bey einem ſo groſſen Theil der Chri⸗
ſtenheit in dieſem deliczten Punet fehlen ſollte.
Doch haben ſie es nachgehends wieder redlich
herein gebracht, und iſt an ihrem Inrereſſe
gantz nichts verſaumt worden biß auf den heu⸗
tigen Tag.

FIc. Aber wie waͤre es, wann wenigſtens dieſe Gber⸗
Herrſchafft des Pabſts zu Kom als eine wohlherge⸗
brachte menſchliche und Kirchliche OGrdnung koͤnnte
behauptet werden wann man ſolche eben nicht
ſo deutlich aus Goͤttlichem Recht her⸗
fuͤhren koͤnnte? .

Antw. ES iſt kein Zweiffel, daß dieſes man⸗

chen einen Eindruck mache, wann

ſie ſchon von keiner Goͤttlichen Ordnung ver⸗
ſichert ſind: dann ſie meynen, es koͤnne da die
Autoritæt der Kirche, die lange Præicription,
und der wohl beveſtigte Gebrauch, wie es ſon⸗
ſten in weltlichen Haͤndeln Rechtens iſt, ge⸗
nugſam dazu ſeyn, daß man es in dem Stand
bleiben laſſe, wie es ſchon ſo lang geweſen; auf
den Schlag, wie auf dem Colloquis zu Leip⸗
zig, in welchem unter andern auch von dem

Primat des Pabſts diſputirt worden, Hertzog

Georg von Sachſen Lutherum auf die Achfel
geklopfft, und geſagt: Der Pabſt mag es jetzt
Goͤttlich⸗oder Menſchlichem Recht nach ſeyn,
ſo iſt und bleibt er eben Pabſt. 7. L. Zen. Lat.
Luth. p. CCXorII. b. Allein mit dieſen Ge⸗
dancken wird wohl nicht viel ausgerich⸗ GWei
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Kirche Chriſti. Cap. VII. 337

1.) Weil man das Goͤttliche Recht in der Roͤ⸗
miſchen Kirche ablolute behauptet, dann ſon⸗
ſten beſorgen ſie, man moͤchte leicht auf die
Meynung fallen, man habe die Kirche bißher
betrogen. 2.) Meil man wohl begreifft, daß
ein bloß menſchlich Recht nach veraͤnderten Um⸗
ſtaͤnden auch wieder kan aufgehoben und ver⸗
aͤndert werden, wie man ſonſt von Veſtungen
ſagt, was Menſchen⸗Haͤnde gebaut, koͤnne
auch von Menſchen⸗Haͤnden wieder eingeriſ⸗
ſen werden: ſo ihnen aber ungelegen waͤre. 3.)
Um ſo vielmehr koͤnnen ſie dieſes nicht geſtehen,
weilen man im Fall groſſer und ſchwerer Miß⸗
braͤuchen, dergleichen dieſes Orts unſtreitig in
der Menge vorhanden ſind, weit weniger Be⸗
dencken tragen darff den bloß von Menſchen be⸗
liebten Gebrauch wieder aufzuheben, als wann
es eine an ſich von GOtt befohlene Sache be⸗

traͤffe. 4.) Wuͤrde allenfalls in der That dieſe

Meynung nicht viel helffen, weil man in der Roͤ⸗
miſchen Kirche die mittelbare unfehlbare Autori-
tæt der Kirche faſt eben ſo hoch haͤlt in ihren Ver⸗
ordnungen, ſonderlich in ſo wichtigen Materien,
als einen unmittelbaren Goͤttlichen Befehl und
Ordnung; Daher es auf eines endlich hinaus
laufft. 5.) aber bleibt es doch dabey, daß ſich
die Evangeliſche deſto weniger Bedenckens ma⸗
chen doͤrffen, nicht nur die von Menſchen nach
und nach eingefuͤhrte und erhoͤhete Jurisdiction
des Pabſts, ſondern auch die gantze vermeinte
Hierarchie, ſo fern ſie ihrem Gewiſſen entgegen
ehet,

338 Wahre Geſtalt und Rechte der

ſtehet, fahren zu laſſen, weilen die Einpfer⸗

chung der Gemeinden unter ſolche menſchliche

Subordinationen nicht von GOtt verordnet,
noch von der Erheblichkeit iſt, daß nicht in wich⸗
tigen Faͤllen, ohne Verletzung des Goͤttlichen
Rechts, davon koͤnnte abgegangen werden:
Aus welchen Urſachen man dann GOTT in de⸗
nen Evangeliſchen Gemeinen billich zu dancken
hat, daß dieſes maͤchtige Joch von ihrem Halß
abgeriſſen worden: und ſie ſich nur davor zu
verwahren haben, daß nichts aufs neue die
Seelen und Gewiſſen in die alte, und viel⸗
leicht noch aͤrgere Dienſtbarkeit geſtuͤrtzet wer⸗
den, wozu man zu dieſer Zeit ſo viel Verſu⸗
chung und Gefahr hat, um einer groſſen Men⸗
ge Neben⸗Urſachen willen.

Fr. Sind nicht in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kir⸗
chen dieſer Sache balber ſelbſten groſſe Uneinig⸗
keiten und widerwaͤrtige Meynungen, daraus man
wohl ſehen kan, wie ſchlechten Grund die gan⸗
tze Prætenſion hat, wann man es recht bey
dem Licht beſehen will?

Antw. ¶ As iſt offenbahr und unlaugbar, und
.B zwar ſo, daß die 2. Haupt⸗Par⸗
thien, die voneinander hierinnen abgehen, doch
einander vor gut Catholiſch muͤſſen dalliren laſ⸗
en, ſie moͤgen es gern, oder ungern thun. Zu
om und bey den rechten Roͤmiſch⸗Geſinnten
gehoͤrt dem Pabſt allein von Rechtswegen die
Ober⸗Herrſchafft uͤber die Kirche, ſonderlich
in

Glaun
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ben.
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ſeyn, o
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H⸗Geli,

Kirche Chriſti. Cap. VII. 339

in Glaubens⸗Sachen, ohne daß er hierzu je⸗
mands Beyfall ſollte ſchlechthin vonnoͤthen ha⸗
ben. Und dieſe Parthey mag wohl heut zu Tag
bey den Catholiquen die groͤſte und maͤchtigſte
ſeyn, ob ſie wohl es nicht allezeit geweſen iſt.
Es iſt aber noch ein anderer auch groſſer Theil
der Catholiquen, der von den vermeinten Rechten

des Pabſts, ſonderlich ſeiner Unfehlbarkeit, ein
groſſes beſchneidet, und aufs hoͤchſte ſeine Aus⸗

ſpruͤche allein in dieſem Fall gelten laͤſſet, wann
das Collegium der Biſchoͤffe, oder die Kirche,
ihren Beyfall gibt, und es zuvor mit gut heißt.
So iſt wieder bekannt, daß in manchen Ca⸗
tholiſchen Landen des Pabſts Bullen nicht eher
gelten, als biß ſie freywillig agreirt und ange⸗
nommen worden. Widrigen Falls gelten ſie
auch nichts. Es iſt auch noch ſtreitig, ob in
dem Fall, daß die andere Biſchoͤffe auch dazu
zu votiren haben, einmuͤthige, oder nur die
meiſte Stimmen gelten? und dergleichen mehr.
Ob und wie weit die allgemeine Glaubens⸗
Verſammlungen hierzu noͤthig ſeyen, und ihr
Recht zu ſprechen haben, oder nicht? Alle die⸗
ſe ſtreitige Fragen iſt man in der Roͤmiſchen
Kirchen nicht ſo keck auszumachen, daß der
diſſentirende Theil um ſeiner gegenſeitigen
Meynung vor ketzeriſch gehalten und erklaͤret
wuͤrde. Will man ſagen, es ſchade nichts,
wann man ſchon in dieſen Fragen nicht einer⸗
ley Meynung ſeye; ſo redet man meiſtens wi⸗
der ſein eigenes Geidiſſen indem in allewege
2 an

/

340 Wahre Geſtalt und Rechte der

an der Entſcheidung dieſer Sach viel gelegen
iſt nach den Grund⸗Saͤtzen der Catholiſchen
Religion: ſonſt weiß man ja nicht, an was man
ſich ſicher halten ſolle, und entſtehen aus dem
Gegentheil weitlaͤuffige und groſſe Strittig⸗
keiten, dadurch die gantze Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſche Kirche in Confalion und Zerruͤttung ge⸗
bracht wird, wie die Erfahrung ſelber bißher
gelehret. Ich erinnere mich hiebey, auf die
Frage: Warum der Pabſt ſeine Unfehlbar⸗
keit noch bißher nicht als einen Glaubens⸗
Articul ausgemacht habe? die gedoppeite
Antwort geleſen zu haben, daß es nemlich ei⸗
nes theils darum geſchehen ſeye, weilen ſie
der Pabſt niemand wider ſeinen Willen
auf dringen wolle, der ſonſten in andern
Glaubens⸗Sachen mit dem H. Stuhl uͤ⸗
bereinſtimme, andern theils: damit nicht
eine ſo hohe Gewalt, wann ſie von allen
erkannt wuͤrde, das Gemuͤth der Roͤmi⸗
ſchen Paͤbſte zum Hochmuth reitzen und
auf blaſen moͤchte. Allein das werden wohl
die rechte Urſachen nicht ſeyn, ſonderlich die
letztere, die gar keine Wahrſcheinlichkeit hat.
Es fehlet ja zu Rom an gutem und ernſtlichem
Willen nicht die Italiaͤniſche Theologie auch
in dieſem Stuͤck allgemein zu machen, und hat
ſich erſt zu unſerer Zeit mit Erſtaunen gezeigt,
wie hoch dieſe M⸗ximen ſind getrieben worden.
Aber die Staͤrcke der Gegen⸗Parthie, ob ſie
wohl hart gedruckt, und ſehr in die Enge gelrie⸗
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 341

ben worden, hat doch nicht zugelaſſen zum voͤl⸗
ligen Ende zu kommen, wie gern man auch ge⸗
wollt haͤtte. Ob es ins kuͤnfftige mit dieſer
Sach weiter vor ſich, oder hinter ſich gehen
werde? Iſt GOTT bekannt. Indeſſen mag
man in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche ſelbſt
zu ſehen, wie weit ſie vor GOtt und dem Ge⸗
wiſſen mit einem ſolchen ungewiſſen und unter
ihnen ſelbſten ſtrittigen Grund, auf den doch
ſo vieles gebauet wird, reichen koͤnnen?

Fr. Man mag ſagen, was man will, ſo faͤllt es doch
ſtarck in das Gemuͤth, daß in der gantzen Chriſten⸗
heit einerley Lehre, Grdnung und Einigkeit ohn⸗
moͤglich waͤre zu erhalten geweſen, wann nicht ein
ſolch allgemeines Ober⸗ Haupt waͤre geſetzt wor⸗
den, unter deſſen Direction und geiſtli⸗
chem Gewalt alle Chriſten
ſtuͤnden?

Antw. As iſt ein RKaiſonnement, und wei⸗
— ter nichts. In dieſer Materie
aber gehoͤrt noch was hoͤheres dazu. Es iſt eben,
als ob man ſagen wollte, warum GOtt nicht
einen allgemeinen weltlichen Monarchen uͤber
die Welt geſetzt habe? dann dadurch haͤtten
z. E. alle Kriege und Kevolationes gantzer Koͤ⸗
nigreiche und Laͤnder koͤnnen und ſollen verhuͤ⸗
tet werden, wann alles aus Goͤttlichem Gebot
unter einem HErrn ſtuͤnde. Waͤren die Chri⸗
ſten in dem Geiſt Chriſti ſtehen geblieben, ſo
waͤre es wohl ein anderes und ſichereres Mittel
geweſen die Chriſtenheit in guter Ordnung zu
3 3 erhal⸗

342 Wahre Geſtalt und Rechte der

e halten, als die Monarchie des Pabſts ſamt

allem ſeinem Anhang. Golle es aber nur um
das zu thun ſeyn, daß man die fleiſchlich gewor⸗
dene Chriſten, die ſich meiſtens durch den Geiſt

Chriſti nicht mehr haben wollen regieren laſſen,

par force und durch einen ſtarcken Arm, der⸗
gleichen zuletzt die Paͤbſtliche Autoritæt wor⸗

den iſt, annoch aͤuſſerlich im Zaum halte, und

ſcharff corcire, ſo muß man freylich geſtehen,
daß dieſes Mittel ſich nicht uͤbel geſchickt habe,
zu einem Verhaͤngniß und Gericht GOttes uͤ⸗
ber die boͤſe Chriſten, um ihnen Meiſter zu ge⸗
ben, wie ſie verdienet haben; ja man wollte nicht
einmal dieſes in Abrede ſeyn, daß noch man⸗
ches Boͤſe dann und wann, da und dorten, un⸗
ter GOttes Direction dadurch ſeye verhin⸗
dert worden. Aber daß es in der Haupt⸗Sach
der gute und wohlgefaͤllige Wille GOttes ge⸗

weſen ſeye, daß es alſo gehen ſollte, und daß

das wahre Reich GOttes dadurch waͤre be⸗
foͤrdert worden, das koͤnnen wir aus denen
Fruͤchten, wann ſie nach dem Wort GOttes
und dem gantzen Zuſammenhang der Kirchen⸗
Geſchichten gepruͤfft werden, nicht abnehmen.
Wer auch nur das einige Buͤchlein der ſi⸗

cheren Mittel die Ketzer zu bekehren, da⸗

von der Autor billich vor einen Catholiquen ge⸗

halten wird, biß man das Gegentheil bewieſen,

ken mag, wird mehr finden, als er geſucht
at.

Frag.

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Kirche Chriſti. Cap. VI. 343

Fr. Weilen gleichwohl aus der ſpecialen und perſo-
nellen Geſchichte der Paͤbſte zu Kom, ſo wohl wi⸗
der, als vor, die Prætenſionen derſelben in der ver⸗
meinten infalliblen Regierung der allgemeinen Kir⸗
che, ſo viele und wichtige Gruͤnde genommen wer⸗
den, ſo doͤrffte es allem Anſehen nach noͤthig und
nutzlich ſeyn einem verſtaͤndigen Leſer Anleitung
zu geben, wornach er ſich zuch in Beurthei⸗
lung dergleichen Vorſtaͤnde moͤchte zu
richten haben:

Antw. (Febey iſt vor allen Dingen zu bemer⸗
H cken, daß die vornehmſte Bedenck⸗
lichkeit nicht ſo wohl auf dieſe Particularien,
als auf die Wahrheit und Goͤttlichkeit des
Standes ſelber ankomme, zu welchem ſich die
Biſchoͤffe oder Paͤbſte zu Rom von GOtt be⸗
ruffen zu ſeyn vorgeben: Dann wann dieſer
keinen Grund hat, wie wir zu glauben Urſach
haben, ſo kan weder das gute perſonelle Ver⸗
halten der Roͤmiſchen Biſchoͤffe dieſen Defect
erſetzen, noch wuͤrden ihre Untugenden gleicher
Gattung den Beruff und Stand ſelbſten auf⸗
heben, wann es an ſich ſelber ſeine Richtigkeit
damit haͤtte. Dieſes aber iſt zweyrens gantz
recht und billich, wann man z. E. auch aus der
ſpecialen Geſchichte der erſten Biſchoͤffe zu
Rom, und ihres Antheils in der Chriſtlichen
Kirche augenſcheinlich erweiſet, daß man gar
lange Zeit an eine ſolche allgemeine Ober⸗Herr⸗
ſchafft, und ſonderlich Unfehlbarkeit der Roͤ⸗
miſchen Biſchoͤffe in Religions⸗Sachen nicht
gedacht habe, ſondern zle ſolche Prætenſionen
4 nur

444 MWahre Geſtalt und Rechte der

nur nach und nach

tet worden ſeyn. So iſt auch drittens we⸗

der falſch noch ungerecht, wann man aus ſol⸗
chen Geſchichten die boͤſe, aͤrgerliche, ja recht
ausnehmend gottloſe Exempel Roͤmiſcher Paͤb⸗
ſte, deren eine ziemliche Menge vorhanden iſt,
etwas genauer betrachtet und wahrnimmt, wie
ſolche Leute nichts deſtoweniger als Statthal⸗
ter Chriſti, und unfehlbare Ober⸗Haͤupter
der Chriſtenheit von jedermann haben wollen ge⸗
halten und verehret werden, auch in der That
gehalten und verehrt worden ſind, ſo daß nie⸗

mand leicht ſo keck geweſen ihren Greueln zu
wehren, aus bloſſer ungegruͤndeter Einbildung,

als ob auch in ſolchen Faͤllen weder die Kirche,
noch die Repubie die geringſte Gewalt uͤber ſie
haͤtte, welches eben ſo viel iſt, als wann man ſa⸗
gen wollte, der Heyland habe unter andern auch
Woͤlffe zu ſeinen Stadthaltern, Nachfolgern
und Ober⸗Hirten bey ſeiner Heerde gemacht,
und dabey befohlen, daß ihnen ja niemand aus
Reſpect vor dieſem Titul verwehren ſolle die
Schaffe zu zerreiſſen, oder doch verſchmachten
zu laſſen. Und da auch vierdtens Exempel
vorhanden ſind ſolcher Roͤmiſchen Biſchoͤffe,
welche in ſchwere Irrthuͤmer und Ketzereyen
offentlich verfallen ſind, zum Theil aber groſſen
Verdacht manchmalen auf ſich liegen gehabt,
ſo ſiehet man abermal nicht, warum man nicht
Urſach haben ſolte dieſer Leute vermeinte ,
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. ich und aus allerley Gelegen⸗
heiten zum Vorſchein gekommen und behaup⸗

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 345

fehlbarkeit und privilegia non errandi daraus
zu widerlegen, und die elende Ausfluͤchte, mit
welchen die Gelehrte ſolche Exempel bemaͤnt⸗
len vollen, mit Widerwillen anzuſehen. Wo
es fuͤnfftens nicht ſo aͤrgerlich hergegangen, ſo
iſt doch merckwuͤrdig, wie ſeicht und mager offt
die Lebens⸗Laͤuffe der Roͤmiſchen Biſchoͤffe aus⸗
ſehen, und, wo es ja noch etwas heiſſen ſolle,
nicht ſelten mit fremden und zum Weſen der
wahren Religion nicht gehoͤrigen Dingen ange⸗
fuͤllet ſind: Sonderlich von der Zeit an, als
die Roͤmiſche Paͤbſte den allerhoͤchſten Gipfel
ihrer geiſtlichen Monarchie erreichet, iſt wohl
in ihren Hiſtorien alles voll von groſſem Staat,
Pracht, anſehnlicher Regierungs⸗Art, Be⸗
fehlen und Edicten, wodurch eine geiſtliche Welt
in ihrem Splendor und Conſiſtenz muß erhal⸗
ten werden, anſehnlichen und praͤchtigen Mo-
nument en, und dergleichen Ingredientien mehr:
Aber in Vergleichung gegen dieſem ſehr weni⸗
ges, was das Weſen und die Krafft des Chri⸗
ſtenthums, und den gewiſſenhafften Gebrauch
einer angemaßten ſo hohen Autoritæt und Ge⸗
walt zu Befoͤrderung des wahren Reichs GOt⸗
tes angehet. Der Tag wirds einmahl klar ma⸗
chen, und die Warheit ans Licht bringen, ob
ſie jetzt wohl lauter Laͤſterung und Calumnie
heiſſen muß. Auſſer dieſen billichen Anmer⸗
ckungen laſſen ſich verſtaͤndige Evangeliſche an⸗
gelegen ſeyn auch in dieſen Particular. Geſchich⸗
ten alle Billichkeit zu gebrauchen, und verlan⸗
. 3 5 gen

346 Wahre Geſtalt und Rechte der

gen nicht ſich mit einer jeglichen oand ſen Gaſſen⸗
Maͤhrlein und Zeitung von dieſen Dingen zu⸗
tragen und aufzuhalten, deren es ſich auch in
der That zu einem weiſen und Chriſilichen Ur⸗
theil von dieſen wichtigen Dingen nicht bedarff.

Fr. Worauf hat man z3u ſehen, wann man den Zu⸗
ſtand einer Gemeine vor Gtt pruͤfen will, was
amnan von der ſelben zu halten habe? ob und wie weit
man ein Glied derſelben abgeben, und mit gutem
Gewiſſen in derſelben Gemeinſchafft ſtehen
koͤnne, oder nicht?

Antw. Der geſegnete Wohlſtand der Chriſt⸗
lichen Gemeinen zeiget ſich am al⸗
lerbeſten, wann das Wort und die Erkannt⸗
nuß GOttes unter denſelben reichlich wohnet,
die H. Sacramenten in Goͤttlicher Ordnung
verwaltet und gebraucht werden, die Gemei⸗
nen mit treuen und tuͤchtigen Lehrern und Vor⸗
ſtehern verſehen ſind, die Lehre JIEſu Chriſti
mit heiligem Leben gezieret, gute Zucht und
Ordnung gehalten wird, und zu gemeinſchafft⸗
licher Erbauung des geiſtlichen Leibes Chriſti
die Gaben des guten Geiſtes nach dem Maß
eines jeglichen Gliedes fleißig und ſorgfaͤltig,
auch in geziemender Freyheit angewendet wer⸗
den. Wo es alſo ſtehet, das nennet man ei⸗
nen herrlichen und bluͤhenden Zuſtand der Kir⸗
che, der ſich ſelber genugſam vor eines jegli⸗
chen Gewiſſen offenbahret, und vielen weitlaͤuf⸗

ſigen Unterſuchens nicht noͤthig hat. Wo aber
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Kirche Chriſti. Cap. VII. 347

in denen Gemeinen allerley ſchwere und ſchaͤd⸗
liche Irrthuͤmer wider das Wort GOttes ein⸗
reiſſen, die H. Sacramenta nicht nach der Ein⸗
ſetzung Chriſti gelehret, behandelt und gebraucht
werden, falſcher und unrichtiger Gottesdienſt
vordringt, ungetreue und ſelbſt uͤbel berichtete
Lehrer und Vorſteher, (welche ſolche Irrhuͤm⸗
mer behaupten, und als Glaubens⸗Artickel de⸗
nen Gewiſſen vorlegen, und mit einer exceſſi-
ven und formidablen Gewalt uͤber die Gemei⸗
ne herrſchen) die Meiſterſchafft haben: wo
man entweder wider ſein beſſer Wiſſen und Ge⸗
wiſſen mitmachen, oder daruͤber zu Grunde ge⸗
hen muß, und dergleichen; da bluͤhet nicht al⸗
lein die Kirche nicht, ſondern ſie wird auch in
einem ſolchen Stand erfunden, daß man in
demſelben mit ihr Gemeinſchafft zu halten, und
ſich wider ſein Gewiſſen ihr zu unterwerffen
durchaus nicht verbunden iſt, wann man auch
auf das glimpflichſte davon reden will.

Fr. Das werden wohl die Haupt⸗Urſachen ſeyn,
warum zur Zeit der Reformation eine ſo groſſe Tren⸗
nung von der Roͤmiſchen Kirche vorgegangen, und
die Evangeliſche Gemeinen noch auf dieſe Stunde
ſich weigern in dieſelbe ſich wieder zu⸗
ruck zu begeben:

Antw. A, dieſe wichtige Urſachen ſind es,
J welche veranlaßt haben, daß eines
theils die Vorſteher der Roͤmiſchen Kirche ſelbſt
unſere Gemeinen von ſich abgeſchnitten, ſen
unſere

348 Wahre Geſtalt und Rechte der

unſere Vorfahren nicht mehr unter ſich dulden
wollen: andern theils aber dieſe ſich gedrungen
geſehen haben, die Kirchliche Gemeinſchafft
mit dem Pabſtthum aufzuheben, und nach ih⸗
rem eigenen Gewiſſen und Erkanntnuß, und

nach der Freyheit, die GOtt in diſem Fall goͤn⸗

net, ihre Gemeinen und Gottesdienſt anzurich⸗
ten, wozu ſo wohl Chriſtliche Obrigkeiten, als
auch getreue und eifrige Lehrer, ſamt andern

Evangeliſchen Chriſten, jeglicher in ſeinem

Theil, das ihrige gemeinſchafftlich beygetragen,
und ihres von GOtt habenden Rechts hiebey
ſich bedienet haben.

Fr. Das werden die Vorſteher und Lehrer der Roͤ⸗

miſchen Kirche in Ewigkeit nicht geſtehen: ja ſie baben

vielmehr wider alle ſolche Anklagen als wider lauter

Calumnien uno Kaͤſterungen aufs feyerlichſte prote-
ſtirt, biß auf dieſen TCag. Kan man dann deſſen
unerachtet ſolches ihnen beymeſſen?

Antw. ES kommt in dieſer Sache nicht auf
der Angeklagten Geſtaͤndniß und
Auſſage an, ſondern auf die Warheit ſelbſt.

Daß nun der Roͤmiſchen Kirche nicht unrecht

geſchehen ſeye, oder noch geſchehe, wird von
den Evangeliſchen Lehrern von Stuͤck zu Stuͤck
nach der Regel des Worts GOttes mit vielen
und wohlbedaͤchtlich geſammleten Gruͤnden
dargethan, auf welche bißher ſo gar keine ge⸗
wiſſenhaffte Sarisfaction erfolget iſt, daß man
vielmehr mit Wahrheit ſagen kan, die Gra-
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Kirche Chriſti. Cap. VII. 349

vamina, welche ehemal von unſern Vor⸗El⸗
tern, ja von denen kluͤgſten und redlichſten Leu⸗
ten, die ſich nicht zu unſern Gemeinen bekannt
haben, und von Zeit zu Zeit aus ihrem Mittel
ſelbſt, wider die Irrthuͤmmer und Mißbraͤuche
der Roͤmiſchen Kirche, oder vielmehr des
Pabſtthums, als Pabſtthums, movirt wor⸗
den, ſeyen indeſſen weit ſchwerer worden, und
biß auf den hoͤchſten Gipfel geſtiegen. Das iſt
eigentlich der Haupt⸗Punet, der in dieſer Ma⸗
terie von gewiſſenhafften Leuten muß gepruͤfet
werden; Mit nichten aber ſolle man ſich mit
Hintanſetzung ſolcher nothwendigen und ohn⸗
umgaͤnglichen Unterſuchung mit anderwaͤrtigen
Neben⸗Dingen und allenthalben her geſamm⸗
leten Advocaren⸗Stuͤcklein groß machen, und
durch generale præjudicia bereden wollen, die
Roͤmiſche Kirche habe nicht fehlen koͤnnen: es
ſeye nicht moͤglich, daß ſie dahin haͤtte verfal⸗
len ſonen. ꝛc. Ehrliche und gewiſſenhaffte Leu⸗
te koͤnnens nicht anders als mit Eckel anſehen,
wann ſie offenbare Kennzeichen des Irrthums
und grober Fehler wuͤrcklich vor ſich haben;

und man will ihnen doch weiß machen, man

habe gar nicht einmahl irren oder fehlen koͤn⸗
nen, will geſchweigen wuͤrcklich gefehler. Wie
koͤnnen hingegen diejenige tuͤchtig ſeyn die War⸗
heit unpartheyiſch zu pruͤfen, welche von die⸗
ſem elenden und unſtatthafften Vor⸗Urtheil
eingenommen ſchon zum Voraus glauben, was
ſie erſt pruͤfen ſollten, ja ſich vor allen entgegen
ſtehen⸗

350 Wahre Geſtalt und Rechte der

ſtehenden Gruͤnden ſcheuen und fuͤrchten, wie
vor einem Geſpenſt, und als vor einer Peſt ih⸗
rer Seelen? Das heißt die Seelen der Men⸗
ſchen durch bloſſe Auteritæt und Gewalt ge⸗
fangen fuͤhren, und nicht durch gruͤndliche Un⸗
terweiſung und Uberzeugung zur Erkanntnuß
der Warheit bringen, wie es doch die Goͤtt⸗
liche Ordnung mit ſich bringt, und ſonſt nichts
als ein unverſtaͤndiger Kohler⸗Glaub daraus
entſtehet, dem ein blinder Eifer hernach die
beſte Geſtalt und Krafft geben muß.

Fr. Es haben aber gleichwohlen die Lehrer der Roͤ⸗
miſchen Kirche, ſo wohl ihre eigene Lebren alſo
bißber vertheidiget, als auch die Einwuͤrffe der
Proteſtirenden ſo vollſtaͤndig beantwortet, daß
ſie nicht ſcheinen denſelben etwas ſchul⸗
dig geblieben zu ſeyn?

Antw. Woe weit ſolches wahr oder nicht
wahr ſeye? wird einem jeglichen
zu ſelbſt eigener redlicher Pruͤfung vor GOtt
uͤberlaſſen. Nach meiner Erkanntnuß aber,
und zu Rettung der Wahrheit wider die hoch⸗
trabende Wort und Fiercè unſerer Widerwaͤr⸗
tigen, halte ich vor billich hier anzufuͤhren,
wo es denen Antworten und Beweiß der Leh⸗
rer in der Roͤmiſchen Kirche bißher meiſtens
gemangelt habe. Man berufft ſich auf den Au⸗
genſchein, ob nicht in den ſtreitigen Materien,
wann es auf Spruͤche der H. Schriff n
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 351

kommt, ſehr obenhin damit verfahren, die noͤ⸗
thige Unterſuchung des Sinnes aus den Gruͤn⸗
den des Texts meiſtens vorbey gegangen, und
wann man ſpuͤhret, daß der Spruch an ſich
ſolches nicht heiſſen will, alſobald auf die ver⸗
meinte Autoritaͤt der Vaͤtter und der Ausleger
der Kirche verfallen, und folglich die meiſte Be⸗
weiß⸗Krafft in der Autoritat und Anſehen der
Menſchen geſetzet werde? Wie dann auch uͤber⸗
haupt denen Proteſtirenden, wann ſie ſich auf
die H. Schrifft als die Regel und Richtſchnur
in Glaubens⸗Sachen beruffen, immerhin ge⸗
antwortet wird: ja, aber ſo fern ſie nach dem
Sinn der Vaͤtter und der Kirche ausgeleget
wird. Vor das andere iſt es billich ehrlichen
Proreſtirenden (welche, wie der gelehrte von
Adel in ſeinem Abriß der wahren Catholi⸗
ſchen Kirche in gleichem Calu den Seinigen
wohl und weißlich eingeſchaͤrffet hat /. 26. kei⸗
ne alberne Indianiſche Heyden ſind) ein
Eckel und Verdruß, wann ſie ſehen muͤſſen,
daß ſo viele Roͤm. Catholiſche Scriben en,
und zwar auch von der geringſten Claß, in ih⸗
ren Controverſien ſo hochmuͤthig, autoritæ-
tiſch, und inſultant mit unſerer gantzen Kir⸗
che, ſonderlich aber mit unſern Lehrern umge⸗
hen, daß ſie nicht allein immer mit Ketzer,
Miniſtellis, Prædican en und dergleichen heil⸗
loſen veraͤchtlichen Namen um ſich werffen,
auch wann ſie es mit gelehrten angeſehenen und
verſtaͤndigen Maͤnnern zu thun haben: ſondern
9

352 Wahre Geſtalt und Rechte der

auch in allem ſich ſo auffuͤhren, als wann ſie es
nur mit Kindern und Thoren zu thun haͤtten.
Auſſer dieſem, wann z. E. ein Cardinal Ri⸗
chelien in ſeiner Antwort auf eine Schrifft der
Reformirten Prediger zu Charenton grandez-
ze und Keſpeët ſpeiſet, oder wann ein Land⸗
Graf Ernſt von Heſſen in ſeinem Catholicodi-
ſereto, oder ein Baron von Raͤſewitz in ſeinen
alt⸗Chriſtlichen Gedancken und Abriß bey
ihrer uͤbrigen bezeugten noch vielen Aufrichtig⸗
keit und Liebe zur Warheit gegen die Proteſti⸗
rende eine und andere Empfindlichkeit bezeugen,
ſo kan man ſich endlich deſto ehe darein ſchi⸗
cken: Aber daß man ſich von einem jeden Ca⸗
tholiſchen Prieſter, Moͤnch und Studenten,
die gemeiniglich in dem blinden Præjudicio ſu-
berinritatis & autoritatis erſoffen ſind, und
meinen, es ſeye vor die Ketzer alles gut genug,
vor die lange Weile ſo grob und offt unver⸗
nuͤnfftig ſolle hudlen und tractiren laſſen, wird
wohl niemand vernuͤnfftiges recht ſprechen koͤn⸗
nen. Drittens iſt auch ein offenbahrer Fehler
bey denen Roͤmiſch⸗Catholiſchen Controver-
ſiſten, daß ſie ſelten unſere Lehren recht und
lauterlich vortragen, ſondern uͤberall affecti⸗
ren dieſelbe mit „dioſen Worten und para⸗
phraſibus, mit aller Luſt, verhaßt zu machen:
da ſie doch eben dieſe Unart an den unſrigen
hoch aufzumutzen wiſſen, wann ſie vermeinen
auf ſolche Weiſe von ihnen gravirt zu ſeyn.
4.) Verderbt auch vieles, daß man ſo ere
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 353

rechtes Augenmaaß gebraucht, die Haupt⸗Leh⸗
ren der Chriſtlichen Religion von denen Ne⸗
ben⸗Lehren weislich zu unterſcheiden, ſondern
was die Kirche einmal geſprochen, das ſolle
ein Glaubens⸗Artickel, und was ſie nicht ge⸗
ſprochen, ſolle keiner ſeyn: Da doch die groͤſ⸗
ſere oder wenigere Wichtigkeit oder Nothwen⸗
digkeit der Lehre nicht von dem aͤuſſeren Zeug⸗
nuß der Menſchen, ſondern von ihrem innwen⸗
digen Werth dependiret. Dahero haben auch
moderate und verſtaͤndige Leute davor gehal⸗
ten, es habe das Concilium Tridentinum ei⸗
nen groſſen Irrthum und Unſchick darinnen be⸗
gangen, daß es ſich unterſtanden ſo viele Schul⸗
Fragen und Lehren auroritætiſch zu de cid ren,
und auf ſolche ſeine deciſiones als Glaubens⸗
Lehren wider alle, die es nicht glauben und an⸗
nehmen wollen, ein anathema oder Bann⸗Fluch
geſetzt. Sihe hiebey den Abriß der wahren
Catholiſchen Kirche p. 25. 26. welche Sttlle
wohl zu leſen, und noch unten mit mehrerem
vorkommen wird. Sonderlich aber und ytens
ſiehet man aus allem, daß man eben nicht will
gefehlt, und zutheuerſt in allen Neben⸗Sachen
Recht haben, durch welche doch der Roͤmi⸗
ſchen Kirchen in dem Hauptwerck kein Abbruch
geſchaͤhe: Und muß endlich das Facit ſeyn, wie
es in Franckreich bey letzter Unterdruckung der
Reformirten geheiſſen, daß man ihnen zu lieb
nicht eine Kertze ausloͤſchen wolle, oder wie ein
gelehrter Jeſune an einem gewiſſen Ort ge⸗
Ag ſchrie⸗

354 Wahre Geſtalt und Rechte der

ſchrieben: Die Kirche har keiner Verthei⸗
digung oder Entſchuldigung noͤthig, de⸗
ren Goͤttliche Weisheit aus ihrer gantzen
Verfaſſung hervor leuchtet, welche hei⸗
lig und untadelich iſt, auch ohne die Sorg⸗
falt derer, die ſich unterſtehen ſolche zu
reformiren, und wider den Danck und
Willen aller ihrer Tadler ohne Flecken und
Runtzel bleiben wird. Was aus ſolchem
Vor⸗Urtheil und Grund vor Warheit⸗liebende
Antworten auf die wichtigſte Objectiones und
Vorſtellungen der Proteſtirenden Lehrer ha⸗
ben erfolgen koͤnnen, iſt leicht zu erachten. Doch
mag, wie wir im Anfang gemeldet, ein jedes
hiebey ſelbſt pruͤfen, ob durch die Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſche Lehrer dem Gewiſſen Evangeliſcher
Chriſten eine wahre Genuͤge geſchehen, oder
nicht? Wir wollens niemand wehren, wann
er nur anders Tuͤchtigkeit und Redlichkeit da⸗
bey gebrauchen will und kan.

Fr. Wann die Evangeliſche Lebrer ihrer Sache ſo
gewiß ſind, ſo werden ſie ohne zweiffel auch zu ant⸗
worten begebren auf die Gruͤnde, womit die Lehrer
der Roͤmiſchen Kirche derſelben Keinigkeit und Wuͤr⸗
de vertheidiget, die unſrige aber beſtritten
haben?

Antw. As iſt ihre Pflicht vor GOtt, und
den Gruͤnden ihrer Erkanntnuß
und gantzen Religion gemaͤß: daher ſolches al⸗
lezeit von ihnen beobachtet worden: und
e

—

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Zeit hicht
Pbrennen
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beſttlin

Kirche Chriſti. Cap. VII. 355

ſelbſt wollen hier nach den Umſtaͤnden unſerer
Zeit nicht vergeſſen zu melden, was hieher ge⸗
hoͤren mag, niemand zu lieb, oder zu leyd: ſon⸗
dern, wie es vor GOtt verantwortlich iſt, in⸗
dem ſonſt alle andere Abſichten nichts taugen,
und unſer GOtt, den wir bekennen, ein GOtt
iſt, der ſeiner nicht ſpotten laͤßt. Dieſer Ab⸗
ſicht gemaͤß wollen wir dann in moͤglichſter Kuͤr⸗
tze und Ernſt zuſammen faſſen, was zur Erlaͤu⸗
terune ſolcher wichtigen Sachen dienen ſoll
und kan.

Fr. Was antwortet man auf den Vorwurff der Anti⸗
quitæt und uralten Herkommens der Roͤmiſch⸗
Catholiſchen Keligion?

Antw. So fern dieſelbe noch uͤbereinſtim⸗
met mit der von Chriſto und den
Apoſteln geſtiffteten Chriſtlichen Religion, laͤßt
man ihre Antiquitæt gern gelten, und iſt ſol⸗
ches uns nicht entgegen: in ſo weit ſie aber von
Zeiten zu Zeiten allerley Lehren, Gottesdienſt
und Gebraͤuche hinzu gethan hat unter manig⸗
faltigem Vorwand, ſo kan man zwar nicht

laͤugnen, daß vieles davon ziemlich alt, indeſ⸗

ſen aber doch den erſten Apoſtoliſchen Urſprung
aus dem Wort GOttes, und der uraͤlteſten
Antiquitær nicht behaupten kan. In dieſem
Fall aber iſt die Aelte kein ohnfehlbares Kenn⸗

zeichen der Warheit, indem Suͤnde, Abfall,
Abgoͤtterey, falſcher Gottesdienſt ꝛc. um ein

geringes juͤnger iſt, als der erſte Origina! An⸗
Ag 2 fang

356 Wahre Geſtalt und Rechte der

fang des Reichs GHttes. Das eigentliche
Pabſtthum aber als Pabſtthum in ſeiner voͤlli⸗
gen Geſtalt und Syſtemate iſt neuer und mo⸗
de⸗maͤßiger, als viele Unwiſſende davon glau⸗
ben. Aus welcher Urſach auch die heutige Ei⸗
ferer vor die neue Kirche nicht allemal diejeni⸗
ge ertragen koͤnnen, welche, wann man je ne⸗
ben der Schrifft auf einiges Zeugnuß des Al⸗
terthums reflectiren will, allein die erſte Kir⸗
che und Zeiten derſelben hiezu gelten laſſen: ſon⸗
dern ſie wollen haben, daß die Chriſtliche Kir⸗

che zu einer Zeit, wie zur andern, und alſo die

gegenwaͤrtige, wie die Apoſtoliſche, ihre ohn⸗
fehlbare und unwiderſprechliche Stimme in
Religions⸗Sachen haben ſolle. Es iſt uͤber
das eine hochwichtige Unterſuchung, (die aber
vielen odios vorkommt, aus Urſachen, die nicht
von einerley Gattung ſind, ) wie zeitlich theils
ſchon zu der Apoſtel Zeiten, theils nach ihrem,
Und der beſten und lauterſten Apoſtoliſchen Leh⸗
rer Hingang es angefangen habe auf eine merck⸗
liche Weiſe zu manglen, welches aber doch in
keine Vergleichung kommt mit dem, was in
dem Wachsthum der Unlauterkeit und der Ab⸗
weichungen endlich erfolget iſt. Doch iſt die⸗
ſes Orts nicht hievon zu handlen, indem der
Beweiß nicht vor jedermann waͤre. Die Sa⸗
che aber ſelbſt hat ihre zulaͤngliche Richtigkeit.

Fr. Zum Beweiß des Original-Alrerthums berufft
man ſich auf die unverruckte Nachfolge der Lehrer
von den Apoſteln biß auf die jetzige Zeiten, da non
einen

Arw.⸗

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 357

einem auf den andern die wahre und Apoſtoliſche
Lehre ſeye fortgepflantzet
worden?

Antw. α Je Perſonen der Lehrer und Vor⸗
Dee moͤgen endlich nach und nach
aufeinander gefolget ſeyn: wiewohl auch bekann⸗
ter maſſen dieſe ſo hoch getriebene succeſſio per-
ſonalis oder Folge der Perſonen, ſo ferne ſie
legitim heiſſen ſolle, notablen Zweiffeln und
tricis unterworffen iſt, daß es eine Thorheit
waͤre auf ſolchen hiſtoriſchen Trieb⸗Sand einen
Glaubens⸗Artickel zu bauen: Allein daraus fol⸗
get noch lange nicht, daß die Lehrer, die auf
einander von der Apoſtel Zeiten gefolget, um
deſſen willen auch ſolten immer einerley Lehre
behalten, und in einer lautern Bekanntnuß
der Chriſtlichen Religion verharret haben; und
verwundert man ſich billich, daß man in der
Roͤmiſchen Kirche auf dieſe Kailon ſo viel Staat

ftttte machen mag. In den erſten Seculis hat man
Alfeltete .

mehr Urſach gehabt auf etwas dergleichen ſich
zu beruffen. Man iſt aber dannoch in der That

damit zu weit gegangen, ietzund aber nicht

ſchuldig (nachdem man nunmehr beſſer einſie⸗
het, wo es mit dem Mißbrauch hinaus will, als
ihnen damals iſt moͤglich geweſen voraus zu ſe⸗

hen) nach denen veraͤnderten Umſtaͤnden ein Ar-

gument zu gebrauchen, das ſich ſchon lang nicht
mehr reimet.

358 Wahre Geſtalt und Rechte der

Fr. Die Kirche Chriſti ſolle nur eine ſeyn: wie iſt es
dann moͤglich, daß man ſich von ihr darffe trennen
in irgend einem Fall, und egene Gemeinen, oder,
wie es die Alten ausgedruckt, Altar wider Al⸗
tar aufrichten?

Antw. Jevornehmſte Einigkeit der wahren
Kirche beſtehet in der geiſtlichen
Einigkeit, davon Paulus ſehr ſchoͤn redet Eph.
W. 3. ſigq. Wo dieſe nicht iſt, hilfft die aͤuſ⸗
ſere Einigkeit nichts. Darnach kan auch wohl
eine aͤuſſere Chriſtliche Einigkeit unter den
Chriſtlichen Gemeinen ſeyn, wann ſie ſchon
nicht unter einem Pabſt ſtehen, und in Patriar⸗
chaten, Ertz Bißthuͤmer, Bißthuͤmer ꝛc. gleich⸗

ſam als wie geiſtliche Koͤnigreiche, Fuͤrſten⸗

thuͤmer und Herrſchafften eingetheilet ſind.
Dieſe Art der Einigkeit haben Menſchen ge⸗
macht, und ſtehet dahin, ob es jemahlen gut
geweſen, daß es alſo geordnet worden. Doch
waͤre man bey dieſer Ordnung ſonſten in einem
guten und GOtt⸗gefaͤlligen Stand geblieben,
ſo wuͤrde wohl vielleicht wegen dieſer Einthei⸗
lung nicht viel movirt worden ſeyn. Allein
nachdeme dieſelbe endlich zum Nachtheil der
heylſamen Lehre, zu Unterdruckung der Frey⸗
heit des Gewiſſens, und zu einer Knechtſchafft
in Glaubens⸗und Religions⸗Sachen mißbraucht
worden, iſt es keines Wegs billich geweſen,
daß um ſolcher aͤuſſerer Menſchen⸗Hrdnung
willen die Warheit und das Gewiſſen haͤtte ſol⸗
len lacrificirt werden. Iſt durch die erfolgte
Trennung

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M

Kirche Chriſti. Cap. VIIlI. 359

Trennung in der aͤuſſeren Einigkeit von dieſer
Gattung einige Aenderung geſchehen, ſo haͤtte
es endlich ſo viel nicht zubedeuten, ob dieſe oder
jene Gemeinen unter dem Pabſt, oder unter
dem Kirch⸗Sprengel dieſes oder jenes Bi⸗
ſchoffs ſtehen oder nicht? Das groͤſſere Ubel a⸗
ber, das zum Theil bey dieſer Gelegenheit ent⸗
ſtanden, wird wohl meiſtens der Schuld nach
auf diejenige fallen, welche ſo viele tauſend
Chriſten in ihrer Gemeinſchafft und Einigkeit
nicht anders als mit ſolchen Bedingungen laſ⸗
ſen wollen, die ohne Verluſt der ſo theuren
Warheit und Freyheit eines beſſer berichteten
Gewiſſens nicht haben koͤnnen eingegangen wer⸗
den. In der Roͤmiſchen Kirche glaubt man
dieſes den Evangeliſchen nicht. Solte es aber
um deſſen willen falſch ſeyn? Chriſten ſind kei⸗
ne Leibeigene und angebohrne Unterthanen der
Vorſteher der Kirche, die an ſie als ihre ange⸗
bohrne Herren auf ewig muͤßten gebunden ſeyn,
ſie moͤgen hernach ſich bezeugen, wie ſie wollen.
Es habens viele ſonſt hochverſtaͤndige und kluge
Maͤnner zur Zeit der Reformation auf eine
glimpflichere Weiſe orobiren, und die Beybe⸗
haltung der aͤuſſerlichen Einigkeit mit ihrer uͤ⸗
brigen Erkanntnuß vereinigen wollen. Es laſ⸗
ſen ſich auch noch auf dieſe Stunde gute und
Ruh⸗ſuchende Gemuͤther von dieſem Vor⸗Ur⸗
theil einnehmen; aber was hat es genutzt? Die
herrſchende Kirche hat ſich ihrer unzeitigen Sab⸗
miſſion utiliter bedient, ſich in der Polleſſion
Aa 4 ihrer

360 Wahre Geſtalt und Rechte der
ihrer Herrſchafft zu erhalten, und alle ihre uͤbri⸗
ge gute Gedancken, die ſie dabey gehabt, ſind
verſchwunden, ihr Gedaͤchtniß aber ſo ver⸗
ſchmaͤht, daß man ſie doch auf Seiten der heu⸗
tigen Eiferer und Lieblinge der Roͤmiſchen Kir⸗
che fuͤr gantze oder halbe Ketzer haͤlt, denen die
Kirche, wie einer von jenen in (ſpecie von Era-
ſine redet, keine andere Obligation habe, als
daß ſie nicht allen Schaden gethan haͤtten, den
ſie zu thun waͤren capable geweſen.

Fr. AEs iſt um die Einigkeit der Chriſtlichen Kirche
eine ſo groſſe und notbwendi e Sache, daß die

Profeſtirende lieber ehe alle Extremitæten und die

aͤuſſerſte Beſchwerlich keiten haͤtten tragen ſollen/ als

eine ſolche Trennung machen, woraus hernach noch
viele andere Trennungen erfolget ſind, die ſie ſelb⸗
ſten nicht hindern koͤnnen, nachdem einmahl
der Anfang gemacht geweſen?

Antw. ES laͤßt ſich wohl alſo uͤberhaupt re⸗

den, ſo lange nur die Rede iſt von

bloſſen beſchwerlichkeiten und Incommoditæ-
ten, die man endlich noch ohne Verletzung des
Gewiſſens ertragen kan, ob ſie gleich aus an⸗
dern Urſachen nicht anſtaͤndig ſind. Wer von
der Rechtglaubigkeit, Reinigkeit und Unſchuld
der Roͤmiſchen Kirchen verſichert zu ſeyn mei⸗
net, der haͤlt in ſo fern nicht ohne Urſach da⸗
vor, daß es keine guͤltige Urſache gebe von ihr
abgeſondert zu ſeyn: Und wann man unſerer
Seits dieſes auch glaubte, oder glauben konn⸗
te, ſo waͤre es in allewege eine Caprice und
Thor⸗

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Verlesnt
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We

Kirche Chriſti. Cap. VIII. 361

Thorheit um einiger Neben⸗Dinge, die zu er⸗
tragen waͤren, auf eine Haupt⸗Trennung es
ankommen zu laſſen. Aber ſie wiſſen ja ſelbſt
wohl, daß es mit der Scheidung beederley Kir⸗
chen nicht aus dieſem Grunde gehet: ſondern
darauf ankommt: Ob man wider ſein wohl
berichtetes und uͤberzeugtes Gewiſſen in der
aͤuſſerlichen Gemeinſchafft und Gehorſam einer
ſolchen Kirche bleiben koͤnne, welche einem viele
groſſe und ſchwere Irrthuͤmer, falſchen Got⸗
tesdienſt, und unertraͤgliche Dienſtbarkeit in
Gewiſſens⸗Sachen aufbuͤrden will, und, wo
man dieſes nicht eingehet, ſelbſten die erſte iſt,
die ihre Gemeinſchafft und Burger⸗Recht mit
der groͤſten brus querie aufkuͤnoiget, und ſchlech⸗
terdings in keinem Stuͤck nichts nachgeben
will? In dieſem Fall laͤugnen ja die Roͤmiſch⸗
Catholiſche Lehrer ſelbſt nicht, daß man in ei⸗
ner ſolchen Kirche nicht ſchuldig ſeye zu verhar⸗
ren, ja nicht einmal bleiben koͤnne oder darffe,
wann man ſchon um Glimpffs und Commodi-
tet willen ſeines Rechts ſich freywillig verzei⸗
hen wollte: Nur dieſes behaupten ſie dabey, es
ſeye nicht wahr, daß die Kirche in einen ſol⸗
chen Stand gefallen ſeye oder fallen koͤnne.
Dieſem nach kommt alles auf dieſe Frage an:
Ob die Roͤmiſche Kirche in der Lehre, Gottes⸗
dienſt, und Kirchen⸗Regiment warhafftig in
einen ſolchen Zuſtand gerathen, wie von den
Proteſtirenden geklaget wird? Mit nichten a⸗
ber taugt es aus der Einigkeit der Kirche einen

362 Wahre Geſtalt und Rechte der

verhaßten Vorwurff und Locum communem
zum Voraus zu machen, und die Leute zu be⸗
reden, als ob die einige Trennung, die zwiſchen
uns und der Roͤmiſchen Kirche vorgegangen/zu
unſerer Verdammung genug waͤre, wann wir
auch ſonſten in andern Dingen vermeinten,
noch ſo groß Recht zu haben. Es kommt da
nicht auf die Trennung allein an, ſondern auch
auf die Urſachen und Gruͤnde derſelben. So lan⸗
ge dem Gewiſſen wegen dieſer letzteren keine
Genuͤge geſchiehet, ſo lange heißt es auch nichts
guͤltiges, wann man von der Einigkeit der Kir⸗
che noch ſo groſſes Weſen macht. Ob aber
dieſe Genuͤge geſchehen ſeye, oder nicht? han⸗
get nicht von der Einbildung und Vorgeben
der Roͤmiſchen Kirche ab, als ob wir ſchuldig
waͤren dieſes zu glauben, weil ſie es ſo haben
will: ſondern es muͤſſen diejenigen, die es ange⸗

het, ſelbſt davon uͤberzeugt ſeyn, ſonſt hand⸗

len ſie wider ihr Gewiſſen, und verſuͤndigen ſich
Menſchen zu gefallen an GOtt und ſeinen H.
Namen. Was die Gefahr der Vermehrung
ſolcher Trennungen anbelangt, ſo iſt es freylich
nicht ohn, und begehrt man die Facta nicht zu
laͤugnen. Allein, wann dieſelbe nicht anders
verhindert werden koͤnnen, als durch das Mittel
einer unbedingten Sclaverey und Sacrificirung
der erkannten Warheit und eines uͤberzeugten
Gewiſſens, ſo ſind wir verſichert, daß es GOt⸗
tes Wille nicht ſeye, daß man zu Erhaltung
der an ſich koͤſtlichen Einigkeit ein ſolches Mit

tel gebrane
ſes than,

GOtt vir
t,ſen
der Sohe
Olen hror
then. D
0ſbefohlen

Fr. Vaben
wie noch g
Kicche zu
dßſte um
degeeligte
Nachtglen
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Arwe

gedtungen
cheitge
r biel n
Uittretde
egechehe
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Aunn
ſchen gir
cheid.

echtede

Kirche Chriſti. Cap. VII. 363

Comthopen
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g,diegrier
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vertnotet,
Es im .
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ben. Eecn
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orfein
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Erho.

ce N

tel gebrauchen ſolle, dann man ſolle nichts Boͤ⸗
ſes thun, damit etwas Gutes daraus komme.
GOtt wird ſchon wiſſen, wann es ſein Wille
iſt, zu ſeiner Zeit, auf beſſere Art, und daß
der Sache beſſer und gruͤndlicher geholffen iſt,
allen Unordnungen auch in dieſem Stuͤck zu ra⸗
then. Dem ſeye es demuͤthig und ernſtlich
anbefohlen!

FIr. Haben doch die erſte Chriſten und ihre Lehrer,
wie noch aus ihren Schrifften von der Einigkeit der
Kirche zu erſehen, ſo hoch auf dieſelbe gedrungen,
daß ſie um dieſer einigen Urſach willen allen denen
die Seeligkeit abgeſprochen haben, die auſſer der
Rechtglaubigen Kirche gelebt, und wann ſie
auch noch ſo tugendhafft und heilig ſich
hezeuget haͤtten:

Antw. Wor wiſſen wohl, daß auf dieſes Ex⸗
empel von dem Gegentheil ſtarck
gedrungen wird, welches auch nicht ohne allen
Schein geſchiehet. Allein neben dem, daß noch
gar viel anderes bey dieſer Sache koͤnnte erin⸗
nert werden, (wie ſchon anderswo zur Genuͤ⸗
ge geſchehen ſo iſt zwiſchen denen Trennungen,
die in der alten Kirche vorgegangen, und der
Trennung der Proteſtirenden von der Roͤmi⸗
ſchen Kirche ein groſſer und offenbahrer Unter⸗
ſcheid. Jene geſchahen meiſtens um unzulaͤng⸗
licher und unnoͤthiger Urſachen willen, welche
die Haupt⸗Sache der Religion mit nichten be⸗
troffen, und auf einen Streit entweder uͤber
einzelen Perſonen, oder von einigen Kirchen⸗
ere⸗

364 Wahre Geſtalt und Rechte der

Ceremonien, oder von der Kirchen⸗Dilciplin,
oder, wann es hoch kam, von einzelen Lehr⸗
Puncten (dabey offt vieler uͤberfluͤßiger und
liebloſer Mißverſtand geweſen) hinaus gelof⸗
fen, wie aus denen alten Kirchen⸗Geſchichten
gruͤndlich kan gezeigt werden: Da im Gegen⸗
theil bey der letzteren Trennnng der Proteſti⸗
renden und Roͤmiſchen Kirche ſo viel wichtiges
und hauptſaͤchliches durch alle Theile der Chriſt⸗
lichen Religion als eine Urſach angefuͤhrt wird,
daß der jenige alles vernuͤfftige Augenmaß ver⸗
lieren muß, welcher dieſe und jene Faͤlle mit
einander vergleichen, und aus einem auch von
dem andern urtheilen will. Daraus iſt offen⸗
bahr, daß die liebe Alt⸗Vaͤtter in ihrem Ur⸗
theil wider die Trennungen ihrer Zeit gar wohl
Recht haben koͤnnen, was den Grund der Sa⸗
che anbelangt, und doch ihre Lehren von dieſer
Sache lediglich in keiner Connexion und Ver⸗
bindlichkeit ſtehen mit dem ſtatu controverſiæ,
wie er heut zu Tag iſt, oder denen jenigen Re⸗
ligions⸗Strittigkeiten, aus welchen eine Tren⸗
nung zwiſchen den Proteſtirenden und der Roͤ⸗
miſchen Kirche in dieſen letzten Seculis entſtan⸗
den; und iſt daher eine pur⸗lautere Præſum-
ption und Einbildung, es wuͤrden die Kirchen⸗
Lehrer der alten Zeiten von dieſen eben das ge⸗
urtheilt haben, wann ſie zu dieſen Zeiten gelebt
haͤtten, was jetzo die Roͤmiſch⸗Catholiſche Leh⸗
rer in falſcher und unrichtiger Application ih⸗
rer Principiorum davon urtheilen. Das Ean
jetzo

.

—

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N

Kirche Chriſti. Cap. VIII. 365

jetzo niemand wiſſen, und kommt daher auch in

keine Conſideration, es bedarff ſich auch deſſen
nicht, weil wir naͤhere Gruͤnde vor uns haben,
deren Warheit auf dem jenigen Wort beruhet,
welches die Vaͤtter und wir relpectiren muͤſ⸗
ſen. Wollte man weiter gehen, ſo lieſſe es ſich
noch wohl fragen, ob nicht die Patres der quæ-
ſtionirten Seculorum es mit ihren getrenneten,
oder ſo genannten Schiſmaticis, bißweilen uͤ⸗
bertrieben haben, ſo fern ihr hartes Urtheil
von denenſelben nicht nur die muthwillige An⸗
faͤnger ſolcher Trennungen, ſondern gantze Ge⸗
meinen, und den gantzen getrenneten Hauffen
betroffen hat? Weilen aber die Decidirung
und Erkanntnuß dieſer Frage zu unſerem Zweck
nicht ſo ſonderlich noͤthig iſt, laſſen wir dieſel⸗
be dieſes Orts auf ihrem Werth und Unwerth
beruhen. Es waͤre nicht gut, wann uͤberall
GOtt alle Seelig⸗Sprechungen und Verdam⸗
mungen, die unter ſeinem Namen auch bey de⸗
nen Chriſten vorgegangen, und noch vorgehen,
haͤtte rarificiren muͤſſen, dann ſonſten waͤre al⸗
lem Anſehen nach nicht wenigen, in beederley
Gattung, Unrecht geſchehen. Doch iſt dieſes
dem allwiſſenden Richter am beſten bekannt.

Fr. Was iſt darauf zu ſagen, es ſeyen in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche ſo viel Fromme und beilige Leute jeder⸗
zeit geweſen, die doch alles geglaubt, und ge⸗
than, was dieſelbe lehre und
vorſchreibe?

Antw⸗

366 Wahre Geſtalt und Rechte der

Antw. D Jeſer Vorwurff hat einen Schein,
und kan wohl auch gute Gemuͤther
einnehmen. Es findet ſich aber hiebey vieles,
welches mit gutem Unterſcheid will tractirt ſeyn.
Erſtlich hat man keine Urſach ſich in Sachen
und Perſonen alles vor heilig aufbinden zu laſ⸗
ſen, was man in der Roͤmiſchen Kirche davor
ausgibt. Es glaubens viele unter ihnen ſelbſt
nicht. Dann man gebraucht in dieſer Kirche
nicht allezeit das rechte Augenmaaß, nach wel⸗
cher die wahre Heilige und Fromme muͤſſen be⸗
urtheilet werden. Das iſt eine bekannte Sa⸗
che, wann man auch aufs glimpflichſte davon
reden will. Alſo wird durch dieſe Rechnung
noch gar ein groſſer Strich gehen. Man kan
auch dieſes nicht ohne Grund ſagen, die wah⸗
re Fromme unter ſich verwirfft ſie offt,
und ihre unrichtige Fromme oder Heilige
verehrt ſie aufs hoͤchſte/ und uͤber die Ge⸗
buͤhr. Geſetzt aber vor das andere, welches
man nicht eben in Abrede ſeyn will in ſeiner
Maaß, GOtt habe in der Roͤmiſchen Kirche
unerachtet ihrer Verderbnuß manche Chriſtli⸗
che und fromme Seele noch erhalten, ſo folgt
darum noch nicht, daß ſolches vermittelſt der
Irrthuͤmer und Mißbraͤuche in der Roͤmiſchen
Kirche geſchehen, und wann ſie auch ſolches
ſelbſt ſich alſo eingebildet haͤtten. Man bege⸗
het in dergleichen Materie unzahlbare fallacias
cauſæ non cauſæ, oder leere Einbildungen,
daß dieſes oder jenes dazu oder dazu geholſſen
habe,

—

ſabe, die
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ſng zur t
GOitesſ
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id Wege
der Nd⸗a
enen We⸗
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Dobun, da
tellterſie
ordergen
eſtreng
tſchord

eilkeſogeg
die Bol
Verdar
ſo deng
macht,
ſe auch
ſitten,
Neſen ⸗

echteder

hen Eten
te Gerftter
Giebeg ne,
trattietſen
in Goche
indenf⸗
lche dewee
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dieſer Drh⸗
, techre
ſe miſet
Annte G
chſte doren
Napng
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deeweh
ſie offl
et Helig
er die G
, ehe
in ſeinet
en Kirc
Cyriſi
,ſ
ttelede
Nönhe
h ſih
Nanbee
fallacis
ſbuten
o⸗
GD

Kirche Chriſti. Cap. VII.. 367

habe, die der Tag einmahl klar machen wird.
Es iſt eine Thorheit zu glauben, daß die Anwei⸗
ſung zur Gottſeeligkeit, wie ſie in dem Wort
GOttes ſtehet, weniger Krafft haben ſolle from⸗
me und gottſeelige Menſchen zu machen, als
die eigenwillige Mechoden und von Menſchen
zu dem Wort GOttes hinzugethane Mittel
und Wege dazu zu gelangen. Iſt jemand fromm
in der Roͤmiſchen Kirche, ſo muß er es durch
jenen Weg werden: Und wann ihn GOtt aus

Gnaden durch die andere Wege ohne Schaden

hindurch fuͤhret, ſo hat er es nicht der Krafft
dieſer Mittel, ſondern der Gedult und liebrei⸗
chen Direction GOttes zu dancken, die wir
ſolchen Seelen gar wohl goͤnnen moͤgen. 3.)
Hat die Roͤmiſche Kirche, wann man es recht
bey dem Liecht beſehen will, keine groſſe Ehre
davon, daß ſie ſo viele fromme und heilige Leu⸗
te unter ſich zu haben orxrendirt. Dann, wei⸗
len der groſſe Hauff in allen Staͤnden nichts
deſtoweniger fleiſchlich, weltfoͤrmig, heuchle⸗
riſch und laſterhafft verbleibet, ohnerachtet er
eine ſo groſſe Menge guter Exempel vor ſich hat,
ſo iſt die Haͤrtigkeit des Hertzens deſto groͤſſer/
die Bosheit deſto unverantwortlicher, und die
Verdammnuß deſto ſchwerer, und wird es al⸗
ſo dem groſſen Hauffen, der die Kirche aus⸗
macht, nicht viel nutzen und Ehre dringen, wann
ſie auch noch ſo viel Heilige unter ſich gehabt
haͤtten, und mehrere, als man mit Grund be⸗
weiſen kan. Wir haben auch 4.) billiche ur⸗
4

368 Wahre Geſtalt und Rechte der

ſach zu laͤugnen, daß darum alles recht und
Gottgefaͤllig ſeye, was ſolche wahre oder ver⸗
meinte Heilige in der Roͤmiſchen Kirche ge⸗
glaubt und gethan haben. Wann man fromm
iſt, iſt man darum nicht gleich infallibel. Man
leſe die ſo genannte Leben der Heiligen, (die
zwar der Kiechen und ihren Orden, daraus
ſie gemeiniglich cholurt worden, zu Ehren mit
groſſer Parade verfaßt ſind) ſo wird man bey
deren Pruͤfung nach der rechten Regel nicht
ſelten grobe Brocken darinnen finden, die ſich
nicht ſo leicht verſchlucken laſſen, und demon-
ſtrat viſch beweiſen, daß ſie keine ſolchr groſſe
und reine Heiligen geweſen, vor die man ſie
aus Partheyligkeit ausgibt. Auf vieles darff
man ſich nicht einmal verlaſſen, ob es auch nur
hiſtorice wahr ſeye? Es ſeye aber dem, wie ihm
wolle, auch warhafftig Fromme pflegen gemei⸗
niglich vieles von der Unwiſſenheit, Vorur⸗
theilen und Unlauterkeit der Zeiten, darinnen
ſie leben, an ſich zu haben, dahero man ſich nicht
darff Wunder nehmen laſſen, wann ſolches auch
in den unlauterſten und confuſeſten Zeiten der
Kirche geſchehen iſt, und noch geſchiehet. Son⸗
derlich, wann man bedencket, zu was vor einer
unbedingten Submiſſion und, wann mans red⸗
lich ſagen ſolle, blinden Gehorſam ſolche Ge⸗
muͤther gegen allem, was Kirche heißt, vor an⸗
dern ſich recht ex profeſio gewoͤhnen, ſo ge⸗
het es ja gantz und gar natuͤrlich zu, wann ſie
nicht aus Vollkommenheit, ſondern aus groſſer
Schwach⸗

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Kirche Chriſti. Cap VIII. 269
Schwachheit in dieſem Stuck) vieles nicht ſe⸗
hen, erkennen und glauben wollen von dem Zu⸗

Rnanſte ſtand der Kirche und der Religion, welches

offt naruͤrlich kluge Menſchen gantz deutlich ſe⸗
hen, deren Augen mit dieſen Vorurtheilen nicht
gebunden ſind. Wer dieſe klare und helle
Warheit nicht einſehen oder ertragen kan, zei⸗
get damit an, daß er ſelbſt noch nicht wiſſe, was
er wiſſen ſolle, und von denen Wegen GOttes
Unter den Menſchen, auch in ſeiner Kirche, in
ihren mannigfaltigen Zuſtaͤnden, mit keinem ge⸗
nugſamen Unterſcheid urtheile.

Fr. Warum machen denn viele unter denen, die der
auſſerlichen Gemeinſchafft nach nicht zu der Roôͤmi⸗
ſchen Kirche gehoͤren ſelbſt ſo viele Eſtim von de⸗
nen myſtiſchen Schrifften, daß ſie dieſelbe hoch er⸗
beben, mit groſſer Begierde gebrauchen, und noch
dazu and ern als eine Quinteſſenz und Kern der
wahren Keligion recommendirxen?*

Antw. D Jeſem ungeachtet bleibt doch wahr,
— was wir geſagt haben. Unter denen,
die bey uns auf die ſo genannte my liſche
Schrifften viel halten, iſt gar ein groſſer Un⸗
terſcheid. Nicht wenige thun ſolches aus Fuͤr⸗
witz, Neugierigkeit, beygehrachtem Vorur⸗
theil, und zum Theil aus Unverſtand, haben
auch deßwegen gemeiniglich keinen Nutzen da⸗
von, indem dieſe Dinge vor ſie gar nichts tau⸗
gen. Andere thun es aus redlicher Abſicht und
weiſen Unterſcheid; weilen ſie in manchen der⸗
Bb Alei⸗

370 Wahre Geſtalt und Rechte der

gleichen Schrifften noch vieles finden, woruͤber
ſie GOtt dancken, der ohne Anſehen der Per⸗
ſon reich iſt uͤber alle, die ihn hertzlich ſuchen
und anruffen. Solche aber werden allezeit das
wahrhafftig Gute von dem Unlauteren und Un⸗
tauglichen, das gemeiniglich aus andern Quel⸗
len in ſolche Schrifften mit einfließt, kluͤglich
unterſcheiden, auch vor der ſchaͤdlichen Indi-
ſcretion in Gebrauch deſſelben bewahren, und
noch vielmehr bedaͤchtlich verfahren, wann ſie
gegen andern von ſolchen Sachen reden und ra⸗
then ſollen. Wer dieſes aber nicht in Acht
nimmt, und ſolche myſtiſche Schrifften zu
hoch, wohl auch ſich und andern dieſelbe zu ei⸗
nem Modell ſetzet, die darinnen enthaltene hoch⸗
getriebene Lehren und Ubungen uͤbers Ziel ruͤh⸗
met, entſchuldiget und vertheidiget, andere
mit ſich auf ſolche Spitzen fuͤhret, und gefaͤhr⸗
lichen Verſuchungen dadurch ausſetzet, der ſte⸗
het in unſerer Evangeliſchen Kirche in keinem
guten Credit, und faͤllt in einen Mißbrauch ſol⸗
cher Dinge, der bey uns nicht aoprobiret wird.
Es ſeye aber dem, wie ihm wolle, ſo koͤnnen ſie
in der Roͤmiſchen Kirche aus ſolchen Bezeugun⸗
gen einiger Proteſtirenden keinen Vortheil mit
Recht ſuchen, dann die Catholiquen ſind ſel⸗
ber keine groſſe Freunde von den meiſten My⸗
ſtiquen dieſer Art, und hat man gedruckte Zeug⸗
niſſe von ihren angeſehenen Lehrern, die von
ſolchen Proteſtirenden, ſo ſich mit dergleichen
Myſticis entetiren, ſchlechte Urtheil falen⸗
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Kirche Chriſti. Cap. VII. 371

und ihnen Namen geben, die nicht zum beſten
lauten. Sonderlich heiſſen ſolche bey ihnen die
Qietiſten der Proteſtirenden, in welchem Na⸗
men alles enthalten iſt, was in den Augen und
Ohren eines Catholiquen odios heiſſen kan.
Iſt es ein Gelehrter, der noch die Ehre hat
bey ihnen Monſieur zu heiſſen, ſo nicht einem
jeglichen widerfaͤhret) ſo wird er ein Fanatique
Monſieur genennet. Andere kommen gar in
kfeine Conſideration. Die beſte unter den Ca⸗
tholiquen, wann ſie auf dieſen caſum kommen,
wollens nicht begreiffen, wie es moͤglich ſeye,
daß Liebhaber ihrer Myſtiquen von dieſer Art
noch ſollen unterlaſſen koͤnnen Catholiquen zu
werden, wozu ſie doch meiſtens keinen Luſt ha⸗
ben; ſo daß es offt die Frage iſt, ob es auch der⸗
Muͤhe werth und noͤthig ſeye unſere Kirche und
die Chriſtliche Religion ſolchen conkulen Ur⸗
theilen durch dieſen Weg bloß zu geben.

Fr. Woher kommts aber, daß Gtt die Roͤmiſche
Kirche mit ſo vielen Goͤttlichen Offenbahrungen,
Geſichten, Wunderwercken und dergleichen Gaben
wuͤrdiget, wann ſie nicht eine reine, lautere und
unbefleckte Kirche iſt? .

Antw. Was die Offenbahrungen, Geſichte
und Erſcheinungen betrifft, ſo koͤnn⸗
ten wir ſie der Roͤmiſchen Kirche zu verifi ren
und zu gebrauchen uͤberlaſſen, und uns laſſen
genug ſeyn, daß wir unſers Theils von GOtt
auf nichts dergleichen gewieſen ſind. Es wird

Bb 2 auch

372 Wahre Geſtalt und Rechte der

auch niemand leichtlich in Abrede ſeyn, wie es
eine gefaͤhrliche und mißliche Sache um dieſes
Vorgeben ſeye, ſonderlich wann die Moͤnche
und Nonnen dergleichen Favoriten des Him⸗
mels und Depolitarii von ſolchen Gaben ſeyn
wollen. Es iſt ſchwer dahinter zu kom⸗
men, ſchreibet der Autor des Abriſſes der
wahren Catholiſchen Religion ſelbſten,
ob dergleichen kevelationen wuͤrcklich und
zwar ohnfehlbar von Grt oder einem
guten Engel geſchehen ſeyen, indem es in
unſerer Kirche ſo viel Einbildungen, und
auch leyder Grtes! Betꝛuͤgereyen gegeben
ar „daß ein groß Buch davon zu ſchrei⸗
en waͤre. Als laͤſſet man alle dieſe Sa⸗
chen lieber in ihrem Werth beruhen. . 25.
Machens kluge und redliche Catholiquen ſelbſt
vielmals alſo: wer wills dann den Evangeliſchen
verdencken, wann ſie gleicher Meynung ſind?
Nur eines einigen neuen oder vielmehr erneuer⸗
ten bedencklichen Exempels zu gedencken, was
iſt die ſo genannte geheime Stadt GGttes
der Spaniſchen Aebtißin Maria à'Agreda, mit
deren ſich heut zu Tag faſt aller Orten die de⸗
voten der Roͤmiſchen Kirche tragen, anders
als eine falſche und illuſoriſche Offenbahrung,
oder gar ein leichtfertiger Moͤnchen⸗Betrug,
da doch unter ſo vielen anſehnlichen Arteſtaren
von allerley Gattungen, und der Hiſtoriſchen
Vorrede der wahren oder vermeynten Autorin
alles ohnmittelbar vom Himmel ſolle eingegeben⸗
un

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 373

uno gieichſam dctirt worden ſeyn, ſo daß mans
nicht ohne Erſtaunen, und hoͤchſtem Mißtrau⸗
en gegen den pis fraudibus oder heiligen Be⸗
truͤgen des Pabſtthums, wahrnehmen kan, daß
man bey einer Zeit, wie die jetzige iſt, kein
Bedencken traͤgt mit ſolchen Waaren aufge⸗
zogen zu kommen. Und doch fehlt dieſer ex⸗
traordinairen und in hohem Grad Maͤhrleins⸗
hafftigen Legende an Hochachtung und Ap-
probation faſt nichts, als daß ſie noch zuletzt
der Pabſt zu Rom canoniſiren muß, auf wel⸗
ches manche mit Verlangen warten. Was
aber die Wunderwercke anbetrifft, ſo haben
unſere Lehrer laͤngſtens geantwortet. r.) Daß
ſo lange es in der dogmatiſchen Lehr⸗Pruͤ⸗
ſung mit der Roͤmiſchen Kirche keine beſſere
Richtigkeit hat, wir uns um ihre Miracul nicht
zu bekuaͤmmern haben. 2.) Daß ſich die Roͤ⸗
miſche Kirche mit ihrer Leichtglaubigkeit und
Freygebigkeit in dieſer Materie nicht allein bey
den Proteſtirenden, ſondern auch bey ihren ei⸗
genen Glaubens⸗Genoſſen laͤngſtens in Miß⸗
Credit geſetzt habe. 3.) Daß auch warhaff⸗
tige Wunder⸗Gaben von GOtt unter den ab⸗
truͤnnigen und abgoͤttiſchen zehen Staͤmmen,
und zwar in viel groͤſſerer Anzahl, und mit
mehrerem eclat, als in dem Koͤnigreich Juda,
und zu den beſten Zeiten, ſind geſchenckt wor⸗
den, und doch nicht viel geholffen, und mei⸗
ſtens nur zur Verherrlichung des Namens
GOttes unter einem gottloſen Volck gedienet
Bb 3 haben:

374 Wahre Geſtalt und Rechte der

haben: ſonſt aber nicht daraus bewieſen wer⸗
den moͤgen, daß ſie die wahre Kirche ſeyen, o⸗
der GOtt ein gnaͤdiges ſonderbares Gefallen
an ihnen haͤtte. 4.) Daß der Chriſtlichen Kir⸗
che zum Voraus bezeugt worden: daß zur Zeit
ihres Abfalls unter andern Verfuhrungen auch
Wuͤrckungen des Satans mit allerley luͤ⸗
genhafftigen Kraͤfften, Zeichen und Wun⸗
dern erfolgen werden, denen ſonderlich dieje⸗
nige, welche keine Liebe zur Wahrheit
haben, werden unterworffen ſeyn 2 T ſſ. II.
9 4.) Daß, wann es auch GOtt gefallen
haͤtte, waͤhrenden Pabſtthums einige Wunder
und Zeichen da und dorten geſchehen zu laſſen,
doch nicht daraus koͤnne geſchloſſen werden,
daß es zu Bekraͤfftigung und Verificirung des
Pabſtthums als Pabſtthums geſchehen und
angeſehen ſeye. 6.) Daß ſolche Wunder⸗Ga⸗
ben ſtehen koͤnnen mit dem Ausſpruch des Hey⸗
lands: Haben wir nicht in deinem Namen
geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem
Namen Teuffel ausgetrieben: Haben wir
nicht in deinem Namen Thaten gethan:
Dann werde ich ihnen bekennen. Ich ha⸗
be euch noch nie erkannt ꝛc Mattb. VII.
22. ſeqg. Nur diß einige thun wir noch hin⸗

zu, daß man in der Roͤmiſchen Kirche ſelber

nicht allezeit ſerupulos ſeye, unglaubig zu ſeyn,
wann diejenige, durch welche (oder nur: un⸗
ter deren Pfarrey, oder bey deren Grab) ein
Wunderwerck geſchehen ſeyn ſolle, gerrilen
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Habenun

Kirche Chriſti. Cap. VII‚ 375

Leuten nicht anſtaͤndig ſind, ob mans ſchon im
ubrigen zur Ehre der Catholiſchen Religion

gern glaubte. Einige dergleichen Exempel ſind
neu und bekannt, und iſt bedencklich, daß die⸗
jenige Parthie, welcher dergleichen Wunder⸗
wercke nicht anſtaͤndig ſind, auf ſolcher Ge⸗
ſchichten Vorwurff eben das geantwortet, was
die Proteſtirende Lehrer anfuͤhren, daß ſie alſo
ſelbſten dieſer Gruͤnde Guͤltigkeit erkennen, nur

daß man die Sach in der Application aus Ei⸗

genwillen drehet, wie man will. Die Evan⸗
geliſche Lehrer haben wohl noch groͤſſere Urſa⸗
chen in ihrem Theil an dergleichen Dingen zu
zweifflen.

Fr. Es iſt gleichwohl die Koͤmiſche Kirche die Mut⸗
ter⸗Kirche, welche die Chriſtliche Keligion auf ſo vie⸗
le Koͤnigreiche, Voͤlcker und Landen vormahls,/ und
noch heut zu Tag fortgepflantzet, und von welcher
ſelbſt der Proteſtirenden Vor⸗Eltern das Chriſten⸗
thum empfangen haben. Iſts dann recht, un⸗
danckbar gegen ſie zu ſeyn?

Antw. Doe Roͤmiſche Kirche hat die Chriſt⸗
liche Religion von Zeit zu Zeit auf
andere fortgepflantzt, nach Proportion, als ſie
ſolche ſelbſten beſeſſen: lauter und unverfaͤlſcht,
da ſie ſelber noch in ihrer erſten Lauterkeit ge⸗
ſtanden: vermiſcht und mit vielen unlauteren
Zuſaͤtzen, da ſie ſelber nach und nach von ihrer
erſten Lauterkeit abgekommen. Welche in die⸗
ſem ihrem letzteren Zuſtand die Chriſtliche Re⸗
Bb 4 ligion

376 Wahre Geſtalt und Rechte der

ligion von ihren M ſſion=-riis empfangen, die
koͤnnen ſie dieſemnach nicht anders empfangen
haben, als mit vieler Vermiſchung und Zuſaͤ⸗
gen, die man damals auf Treu und Glauben
ſolcher Lehrer zu der Chriſtlichen Religion ſelbſt
zu gehoͤren geglaubt; wiewohl es doch hin und
wieder hart gehalten, biß es der Roͤmiſchen
Kirche voͤllig gelungen alle alte Chriſten und

neu bekehrte Heyden, in denen Occidentaliſchen

und Mitternaͤchtiſchen Laͤndern, z. E. in ihren
Model zu gieſſen. Eben dieſe Bewandtnuß
hat es auch mit denen neuen M ſſion en der Roͤ⸗
miſchen Kirche unter den Heyden, ſonderlich
unter den armen Indianern, die von der Chriſt⸗

lichen Religion nichts anders wiſſen koͤnnen,

als was ihnen die Miſſionarii davon ſagen:

Dieſe aber pflantzen ihnen den gantzen Fypum

des Pabſtthums biß auf die geringſte Kleinig⸗
keiten als lauter Koͤſtlichkeiten der Chriſtlichen
Religion anzupreiſen. Sollten aber dieſe neu⸗
bekehrte Voͤlcker uͤber lang oder kurtz den wah⸗
ren Unterſcheid der Chriſtlichen Religion und
der uͤbrigen unreinen Zuſaͤtze beſſer erlernen, ſo
wuͤrden ſie nicht unrecht thun, wann ſie jene
behielten, dieſe aber fahren lieſſen: eben wie
es die Proteſtirende ihres Orts, nachdem ſie
die Ehriſtliche Religion aus ihrem Original
zu pruͤfen Gelegenheit gehabt, gemacht haben.
Will man ſich nun auf Seiten des Pabſtthums
hieruͤber beſchweren, und uns einer groſſen Un⸗
danckbarkeit beſchuldigen, ſo iſt es nicht onderi.
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 377

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als wann jemand, der einem andern ein be⸗

flecktes Kleid verehrt, dieſer aber, ehe ers ge⸗
brauchte, zuvor ſaͤuberte, von einer Undanck⸗
barkeit reden wollte, weil man das Kleid nicht
in dem Stand, wie man es aus der erſten
Hand bekommen, angeleget hat. Die Ap⸗
plicatien iſt nicht unrecht, und leicht zu ma⸗
chen. Will man dagegen behaupten, die M'ſ-
ſinn ſeye rein geweſen, ſo kommt es auf die
Unterſuchung der Lehre an, und muß man das
Argument von der Miſſien ſo lang auf die
Seite thun, und ruhen laſſen, biß jene Fra⸗
ge zuvor ihre Richtigkeit hat.

Fr. Es bat ſich aber die Koͤmiſche Kirche wider
alle ihre Feinde, ſo wider ſie von vielen Seculis auf⸗
geſtanden ſind, immerhin conſervirt, ja gar nene
Kraͤfften bekommen, daß es faſt ſcheint, es werde
an ihr erfuͤllet, daß die Pforte der Boͤllen ſie
nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen?

Antw. Wer da weiß, und ſich deſſen erin⸗
nert, durch was Mittel und Weg
das Pabſtthum ſich in aͤltern und neueren Zei⸗
ten auf den Thron geſetzt, und denſelben wi⸗
der die, ſo ſich ihme widerſetzt haben, biß auf
dieſe Stunde behauptet, der wird ſich in die⸗
ſes Geheimnuß gar wohl finden koͤnnen. Wer
es nicht, oder doch nicht ſo gruͤndlich weiß,
der wird wohl thun, redliche, unpartheyiſche
und gewiſſenhaffte Nachricht aus denen genug⸗
ſam⸗vorhandenen alten und neuen Documen-

b 5 ren

378 Wahre Geſtalt und Rechte der

ten davon einzunehmen, indem eine ſolche
Pruͤffung gar viel zu ſolider Erkanntnuß und
Unterſuchung der Zeichen dieſer Zeiten beytra⸗
gen kan. Man weißt wohl, daß es der Roͤ⸗
miſchen Kirche auch an dogmariſcher Defen-
ſion und anderen ſcheinbaren Dingen nicht
ſehlet: Aber das Pabſtthum als Pabſtthum
at ſeine Erhaltung und neue Kraͤfften nicht
ſo wohl dieſer zu dancken, als denen unchriſt⸗
lichen und erſchroͤcklichen Mediis, die es bey
etlich hundert Jahren mit aller Force und
Hauteur, auf der einen, und mit aller erſinn⸗
licher Schlangen⸗Liſt, auf der andern Seiten,
gebraucht hat. Das beweißt noch keine auf
den Felſen CHriſtum erbauete Kirche, die von
der hoͤlliſchen Pforten nicht kan uͤberwaͤltiget
werden. Durch Creutz⸗Zuͤge, Maſſacres,
Ruin gantzer Laͤnder, Barbariſche Inquiſitio-
nen, durch Feuer und Schwerdt, durch
Scheitter⸗Hauffen, durch Blut⸗Hochzeiten,
durch Religions⸗Kriege, durch Friedens⸗Bruͤ⸗
che, durch gewaltſame Unterdruͤckung gantzer
Millionen Menſchen, durch Himmel⸗ſchreyen⸗
de Ungerechtigkeiten, durch tauſend Obli⸗
quitaͤten und Methodien, durch Ignoranz des
groͤſten Theils der Gemeinen ſich zu conſervi⸗
ren und auszubreiten, iſt nicht eine Affaire vor
das Jeruſalem, das droben iſt, und welches
vom Himmel herab gelaſſen wird, ſondern iſt
einem andern Corpori convenabler, das in

der Heil. Schrifft umſtaͤndlich beſchrieben d

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Kirche Chriſti. Cap. VII. 379

unter andern auch von ihme geſagt iſt, daß
eines ſeiner Haͤupter toͤdtlich ſeye verwun⸗
det, aber wieder heil worden, ſo daß ſich
die gantze Erde uͤber dieſes Heil werden
verwundert habe. Wann das Pabſtthum
keinen Vorwurff wider ſich haͤtte, als dieſen,
ſo waͤre er allein genug, den wahren Chara-
Ser deſſelben zu erkennen zu geben. Es iſt
auch kein Zweiffel, daß es viele ehrliche und
aufrichtige Leute in der Roͤmiſchen Kirche ge⸗
be, die hieruͤber ſeufftzen, und es als einen
Schand⸗Flecken ihrer Kirche anſehen, deſſen
ſie ſich von Hertzen ſchaͤmen. Allein der herr⸗
ſchende Clerus des Pabſtthums, auf den es
in ſolchen Sachen am meiſten ankommt, iſt
anderer Meynung, und manglet demſelben
noch auf dieſe Stunde an gutem Willen nicht,
wo es GOtt nicht durch kluͤgere Conſlia ho⸗
her Obrigkeiten beyder Religionen bißher noch
immer verhindert und aufgehalten haͤtte. Man
leſe hievon die haͤuffige und derbe Bekannt⸗
nuſſen, die in dem Abriß der wahren Ca⸗
tholiſchen Kirche gefunden werden, ſo wird
man Zeugnuͤſſe finden, die kein Proteſtant ſo
leicht alſo offenhertzig haͤtte ſagen doͤrffen, oh⸗
ne daß die Berge allenthalben raucheten; da
doch bißher offentlich wider dieſes bedenckliche
Buch niemand geziſchet, will geſchweigen ei⸗
nen Laͤrmen gemacht hat, ſo vermuthlich aus
bekannter Politique geſchehen.

Fr.

380 Wahre Geſtalt und Rechte der

Fr. Wann dieſeg wahr iſt, warum heiſſen es dann
die Catholiſche Scribenten biß auf dieſen Tag nur
Pretendues perſecutions, oder falſch⸗ vor⸗
gegebene Verfolgungen?

Antw. ES iſt diß ein wunderliches Vorge⸗
ben; Wann z. E. das pretendues
Perſecutions ſeyn ſollen, ſo man gantze Mil⸗
lionen Menſchen, die bereit ſind um ihrer Re⸗
ligion willen mit leerer Hand ihr Vatterland

zu verlaſſen, par force darinnen behaͤlt, und

ihnen doch alle ſo hoch beſchworne Gewiſſens⸗
Freyheit benimmt, viele und geraume Jahr ſie
mit den allerhaͤrteſten Ungerechtigkeiten dru⸗
cket, und endlich gar der mit plein pouvoir
ausgeſchickten Soldaten Diſcretion ſo lange
uͤberlaͤßt, biß man endlich nach Verluſt ſeines
Haabs und Gutes, und alles deſſen, was ei⸗

nem ehrlichen Menſchen in der Welt pretiens

ſeyn kan, doch zuletzt ſeine Religion und Ge⸗

wiſſen aufopffern muß; im Fall aber der Ver⸗

weigerung, Gefaͤngnuß, Galeren, unehrliche
Begraͤbnuß, und ein mehr, als der Tod ſelbſt,
unleidentliches Tractament ausſtehen muß:
Wann, ſage ich, dieſes alles keine veritable
Verfolgung iſt, ſo weiß ich nicht mehr, wo
wir in der Welt zu Hauß ſind. Es waͤre in⸗
deſſen zu wuͤnſchen, daß ſo wohl Wahrheit⸗
liebende Catholiquen als Proteſtanten die au⸗
thenriſche und Glaub⸗wuͤrdige, und groſſen
Theils Welt⸗kuͤndige, ja Himmel⸗ſchreyende
4 Geſchich⸗

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 381

Geſchichten, ſo hieher gehoͤren, ſich wohl be⸗
kannt machten zu unſerer Zeit, ſo wuͤrde man
von vielem gantz anders urtheilen, und den
Geiſt des Pabſtthums in ſeiner wahren Ge⸗
ſtalt beſſer kennen lernen.

Fr. Was ſagen aber wohl die neuere Catholiſche
Tehrer zu dieſen greulichen Haͤndeln, wo wider
ſich das Gewiſſen, Vernunfft, und Ehrlichkeit te⸗
voltiren? Und was gibt man endlich dieſer
Mißgeburt fur einen Namen?

Antw. MAn darf nur die neuere Documen⸗
ten leſen, auch, wo die neuere Ca⸗
tholiſche Seribenten von den alten Geſchich⸗
ten dieſer Gattung ihre Meynung ſagen muͤſ⸗
ſen, ſo wird man finden, daß ſie ſich insgemein
niemahlen uͤberwinden koͤnnen, dieſe gottloſe
Gewalkthaͤtigkeiten redlich zu mißbilligen, ſon⸗
dern vielmehr das Beſte dazu reden, wo ſie
nicht gar zum Theil foͤrmliche Eloges davon
machen; wovon eines Theils noch unten et⸗
was zu gedencken wird Gelegenheit vorhanden
ſeyn. Zu theuerſt, wo man mit Treu und
Glauben, Eyd und Pflichten, offentlich und
ſolennislimè ſich gegen einander verbunden
hat, iſt man doch offt nicht verſichert, daß man
ſich nicht berechtiget halte, lauter Nuallitaͤten
daraus zu machen, ſo bald man kan und will,
wie es die bewaͤhrte Hiſtorien erweiſen, die je⸗
dermann leſen kan. Es mag leicht ſeyn, daß
man ſolche Verbindlichkeiten für ſuͤndlich u⸗
geben,

382 Wahre Geſtalt und Rechte der

gibt, als ob man ſie nicht koͤnnte mit gutem
Gewiſſen halten. Ein Epd ſolle den andern
aufheben: Und allen Falls fehlt es auch nicht
an ſolchen Leuten, die glauben das Recht zu
haben in ſolchen Faͤllen Ablolution zu geben,
ſo viel als man brauche. Zum Beweiß beruf⸗
fe ich mich hier bloß allein auf das, was ich
ſchon vor mehreren Jahren in meiner Kir⸗
chen⸗ Hiſtorie Tom. II. p. 774. ſeqq. aus
dem Roͤmiſch⸗Catholiſchen Illuſtri Aut re des
oͤffters angezogenen Abriſſes ꝛc. angefuͤhret
habe, nicht weniger Lom. I. p. 922. und an⸗
derswo mehr. Ich will aber mit Vorbeyge⸗
hung vieler anderer Dinge mich hauptfaͤchlich
beruffen auf den irrigen Vorwand, den man
bringt, wo es noch recht glimpflich und lieb⸗
reich hergehen ſolle. Wann es nemlich heißt,
man habe oͤffters darum Gewalt gegen die Ke⸗
tzer gebrauchen muͤſſen, um ſie durch die dar⸗
aus entſtehende Incommoditaͤten aus dem
Schlaff ihrer Sicherheit aufzuwecken, daß ſie
nachdencken ſollen, ob es auch rathſam ſeye
in einer ſo boͤſen Sache zu leiden? Und, wann
ſie hernach das Gegentheil finden, ſich deſto
leichter zu der Catholiſchen Religion bekehren⸗
Ich halte aber meines Theils niemand vor
Übel, der dieſe mechante Excuſe und heuch⸗
leriſche Verkleiſterung in ſeiner Art faſt weni⸗
ger ertragen kan, als die plumpe Parrheſie
der groben Eyfferer, die gerad zugehen, und
geſtehen, daß den Ketzern keine Tort geſcen

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 383
hen koͤnne, man moͤge auch noch ſo cruel und
Executions⸗ maͤßig mit ihnen umgehen, als
man immer will.

Fr. Es wuͤrden aber nimmermehr ſo viel hobe
und vornehme Perſonen zu der Roͤmiſchen Kirche
umgekehret baben, (von andern geringern Claſ⸗
ſen nichts zu gedencken,) wann ſie nicht endlich er⸗

kannt haͤtten, daß der im Anfang der Reforma⸗

tion gemachte Laͤrm ohne Grund, und die Koͤm.
Catholiſche Firche dannoch in der That ſeye,
vor was ſie ſich immer ausgegeben?

Antw. Vn groſſen und vornehmen Leuten
iſt in verhaßten Materien nicht gut
reden: Doch kan man auch unſerer Kirche
und Religion deßwegen nicht zumuthen, daß
ihre gute Exiſtimation, und ein deciſives Ur⸗
theil von ihrem Recht von jener Conduite und
Exempel dependiren ſolle, welches ſie groͤſten
Theils ſelbſt nicht verlangen werden: Son⸗
dern es ſind bloſſe Moͤnchen⸗Conſequenrtien,
daran jene ſelber nicht einmahl gedencken, offt
auch es ſelbſten viel beſſer wiſſen: Wer ohne⸗
dem des Sglendors, Magniticenz und Gran-
deurs in allen andern Sachen gewohnt iſt/ kan
leichtlich auch in Religions⸗Sachen leyden, ja
ſich gefallen laſſen, daß es darinnen Staats⸗
maͤßig, magnitic und mit einem eclat herge⸗
he. Inſonderheit wer eine Vatters⸗Autho-
ritaͤt uͤber die ſaͤmtliche hohe Haͤupter in der
gantzen Chriſtenheit prætrendiren, und manier⸗
lich ausuͤben will, muß freylich in der geiſtli⸗
chen

384 Wahre Geſtalt und Rechte der
chen Welt nach Proportion nicht viel anders
als ein Pabſt ausſehen: Und wird doch noch,
ſich mit Kepuraærion hinaus zu bringen, mit
ſeinen Herrn Soͤhnen genug zu ſchaffen be⸗
kommen; wer aber je etwas dergleichen ha⸗
ben will, unterwirfft ſich lieber einem anſehn⸗
lichen und Staats maͤßigen Clero, (wo auch

Leute ſeines gleichen darunter ſind,) als um
GOttes willen denen geringen und verachte⸗

ten Predigern, die kein weiteres Anſehen und
Credit haben, als ihnen bey gutwilligen und
der Art des Reichs GOttes kundigen Seelen
das Wort und Evangelium ihres Heylandes
geben kan: Kommt es noch dazu, daß dieſe
nicht allezeit die Venerarion ihres Amts mit
rechtſchaffenen Sinn und Wandel vor GOtt
aurthorihren, ſo hat es noch weniger Eingang
um gedachter Urſach willen. Denn, wann
gleich der gegenſeitige Olerus um kein Haat
beſſer und geiſtlicher iſt, als dieſe Art Mini=
ſtres, ſo ſind doch noch andere Ingredientien
vorhanden, die in Conhderation kommen,
ohnerachtet ſie nicht viel Schatz werth ſind.
Man beſehe hiebey unter andern das judicio⸗
ſe Buͤchlein, welches 1' Evangile nouvean
au C Pallavicin genennet wird, ſo wird man
viel Wichtiges auch daraus hieher ziehen koͤn⸗
nen. Warum alſo insgemein nach den erſten
Zeiten der Reformation manchen das Pabſt⸗
thum wieder aufs Neue leidenlicher und ſchein⸗

barer vorgekommen, und dadurch gegen unſe⸗

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 38 5

rer Kirche und Verfaſſung, Kaltſinnigkeit und
Verachtung bey ihnen erwecket worden, da⸗
von kan man ſeine wahrhaffte und erhebliche
Urſachen anzeigen, darunter zwar die Men⸗
ſchen ſich billich vielfaͤltig zu ſchaͤmen haben,
das Werck des HErrn aber dabey in ſeinem
Werth und Unſchuld bey allen Verſtaͤndigen
bleiben wird. Was das Pabſtthum mit al⸗
ler ſeiner Gewaltthaͤtigkeit und angewendeter
Force nicht ausrichten koͤnnen, ſo lange noch
in den Evangeliſchen Gemeinen in allen Staͤn⸗
den aufrichtige Erkanntnuß des Wercks des
HERR N, wahre Gottesfurcht, Eyffer vor
die Religion, Liebe zu denen, welche GOTT
hierinnen getreulich gedienet haben, und an⸗
derer dergleichen Chriſtlicher Sinn vorgewal⸗
tet hat, das hat es zu jedermanns Verwun⸗
derung mehr als zu viel nachgehends errei⸗
chet, da mans am wenigſten haͤtte vermuthen
ſollen, aber insgemein mehr durch der Prote-
ſtirenden eigene Suͤnden, Undanckbarkeit ge⸗
gen GOtt, Uneinigkeit, Degenerirung in ei⸗
nen fleiſchlichen Sinn, muthwillig zugezogene
Sympathie mit dem, was in dem Pabſtthum
offenbarlich das boͤſeſte iſt, Liebgewinnung des
bereits gemeldten carnalen Splendors und gu⸗
ter Intraden, aus dem Pabſtthum ſelbſt durch
unvorſichtige und heil⸗loſe Reiſen hergehohlte
gottloſe Maximen, und dergleichen; mehr,
ſage ich noch einmahl, durch dieſes, als durch
ſeine eigene Wärdigkert und Guͤltigkeit, mo
vo

386 Wahre Geſtalt und Rechte der

von aber dieſes Orts weitlaͤuffig nicht kan ge⸗

redet werden. Wer weiteren und ſpecialeren
Unterricht hievon verlangt, wird ſolchen von
verſtaͤndigen und geuͤbten Lehrern allezeit er⸗

halten koͤnnen. Es kan auch allenfalls von

den Urſachen, warum es jetzo anders, als vor

dieſem, in Religions⸗Sachen ausſehe? der

offt cit. Abriß der wahren Catholiſchen
kirchen p. 902. Jeqq. nachgeſchlagen wer⸗
en. .

Fr. Es iſt nicht nur das Neuere, was bey den
Proteſtirenden vorgegangen, hieran Schuld: ſon⸗
dern man weiß auch von den Zeiten der Keforma⸗
tion her vieles zu ſagen, das nicht recht iſt, und
hat vieles dagegen einzuwenden, welches man,
nachdem der erſte Sturm vorbey gewe⸗
ſen, reifflicher uͤberlegt hat?

Amw. Ann auch auf Goͤttlichen Befehl

Iſrael aus Egypten ausziehet, ſo

folget ihme allerley Egyptiſches Poͤbel⸗Volck
nach, und macht ihm auf ſeinem Weg Ver⸗
ſuchung und einen boͤſen Namen. Sihe Exod.
XII, 38. Num. XI, 4. Zur Zeit des Fruͤh⸗
lings, wann die Kraͤfften der Natur in Be⸗
wegung kommen, wachſen nicht allein gute
und heilſame Gewaͤchſe, ſondern auch das Un⸗
kraut und Ungeziefer hervor. Die Apolica-
tion iſt leicht zu machen. Bey groſſen und
wichtigen Kevolurionen und Bewegungen in

der Republic und Kirche iſt es nicht moͤglich,

daß nicht viel Gutes und Boͤſes ſich ſi zu⸗
amé⸗

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Kirche CHriſtt. Cap. VIII. 387

ſammen ſchlagen: ſonſt muͤßte kein Satan,
und kein Reich und Werck⸗Zeug des Teuffels
mehr in der Welt ſeyn, der gewohnt iſt, wo
GOTT eine Kirche aufrichtet, allezeit ſeine
Capelle oder Kirche auch darneben zu bauen,
wie das bekannte Spruͤchwort ſelbſt deſſen
Zeuge iſt. Dieſemnach iſt es, uͤberhaupt zu
reden, eine hoͤchſt⸗unbillige Gache, wenn man
alles das Boͤſe, was zur Zeit der Reforma⸗
tion, auch auſſer unſern Evangeliſchen Gemei⸗
nen, und noch dazu meiſtens aus Schuld und
Veranlaſſung des Pabſtthums ſelbſt, ſich da⸗
zu geſchlagen, dem Werck ſelbſten, (welches
doch ſo offenbare Kennzeichen gehabt, daß
GOttes Hand ſeye mit darunter geweſen,)
impuriren, und daſſelbe dadurch nicht allein
veraͤchtlich, ſondern auch boͤß und verdamm⸗
lich machen will. Wer hierinnen GOttes
gute Sache und mancher Menſchen boͤſe Zu⸗
gaben nicht will von einander unterſcheiden,
und nur ſo blind und unverſtaͤndig aus gene-
ralen Præjudiciis alles unter einander miſchet,
er ſeye ein Catholick oder Proteſtant, und ſol⸗
che confuſe Idéen werden ihme hernach zum
Strick und Verſuchung, daß man in dieſer
wichtigen Sache entweder zu lieb⸗loſem und
ungerechtem Urtheil dadurch ſich verleiren
laͤſſet, oder wohl ein groͤſſeres Ubel thut, der
mag zu ſehen, wie er ſolches vor GOttes
ernſtlichem Gericht verantworten wolle. Es
wollen heut zu Tag viele von der Reforma⸗
E c 2 tion

388 Wahre Geſtalt und Rechte der

tion recht Souverainement und dictatoriſch ur⸗
theilen, und haben entweder gar keine, oder
erbaͤrmlich verwirrte Wiſſenſchafft davon:
Und entſtehen doch ſo viele Mißgeburten dar⸗
aus. Das wird GOtt ſuchen und finden.

Fr. Iſt es wahr, daß die erſte Reformatores, ſon⸗
derlich Lutherus, ſolche Laſter⸗haffte Leute ge⸗
weſen, und faſt alle ein ſolch ſchroͤcklich Ende ge⸗
nommen, wie die Paͤbſtliche Scribenten
gusgeben?

Antw. Auf dergleichen Gotts⸗vergeſſene Ca-⸗
A lumnien iſt von Lutheranern und
Reformirten ſchon laͤngſten ſo gruͤndlich und
umſtaͤndlich geantwortet worden, daß wohl
wenig Liebe zur Wahrheit und Billichkeit bey
denen jenigen Catholiquen vorhanden ſeyn muß,
die nichts deſtoweniger ſolche erſchroͤckliche
und unverſchaͤmte Auflagen aus purem Muth⸗
willen wiederholen, und andern Unwiſſenden
auf das gehaͤßigſte einpraͤgen, nur damit man
deſto getroſter auf die erſte Lehrer der Prote-
ſtirenden ſchaͤnden und ſchmaͤhen moͤge. Eben
der Zanck⸗ſuͤchtige Geiſt, ſchreibt der Ca⸗
tholiſche Autor der ſichern Mittel ꝛc. hat
erliche ſchlechte Buͤcher⸗Schreiber von
den Unſrigen getrieben, von Lutheri,
Calvini und der andern neuen Propheren
Perſonen mehr UÜbels zu ſagen, als ſich
in der That befunden, und ihr Leben mit
vielen ungegruͤndeten Verlaͤumdungen
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Kirche CHriſti. Cap. VIII. 389

beſchmuͤtzen, eben als wann ſie darum/
weil ſie Ketzer geweſen, nicht haͤtten ein
erbares und gutes Leben fuͤhren koͤnnen.
Es lſt ja ſonſt derjenigen, die eine Ketze⸗
rey einfuͤhren wollen, ihr Gebrauch / daß
ſie leben wollen wie lebendige Heilige⸗
dann ſonft wuͤrden ſie keinen Anhang be⸗
kommen. p. 4159. Wer kan, wolle noch da⸗
zu des beruͤhmten Boſſuers Hiſt. des Var. T. II.
py. 77. 46. nachſchlagen. Es iſt zur Genuͤge be⸗
kannt, daß die vornehmſte Lehrer der Evan⸗
geliſchen ſelbiger Zeit gelehrte, begabte und
vortreffliche Maͤnner vor vielen andern gewe⸗
ſen; Da hingegen das Pabſtthum auf ſeiner
Seiten einen rechten Mangel dazumahl ge⸗
habt an capablen Leuten, welche ſie dieſer
Maͤnner ihren Gaben, Eyfer und Wiſſen⸗
ſchafft haͤtten entgegen ſetzen koͤnnen, wie zum
Theil Catholiſche Scribenten ſelber bekennen,
aber es mit einer affectir en Hinterliſtigkeit
dahin deuten, daß man ſich uͤber den Succeſs
derſelbigen erſten Bewegungen deſto weniger
verwundern doͤrffe: Da hingegen alles gantz
anders geloffen ſeye, nachdeme man ſich in der
Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche hierinnen beſſer
gefaßt habe. Ubrigens hat man Evangeliſcher
Seits allemahl bezeugt, daß man ſeine Reli⸗
gion nicht auf Menſchen baue; was etwa von
Fehlern und Unlauterkeiten, oder auch Suͤn⸗
den, in dem weitlaͤuffigen und intricaten Ge⸗
ſchaͤfft unter ſo vielem Widerſtand moͤchte
Ec 3 vor⸗

390 Wahre Geſtalt und Rechte der

vorgegangen ſeyn, nicht begehre recht zu ſpre⸗
chen, oder uͤber das Ziel zu entſchuldigen: Und
in der gantzen Sache auf dasjenige ſehe, was
dem Wort GOttes gemaͤß: Und endlich, daß
wann zutheurſt auch die erſte Keformatores
nach der von GOtt eroͤffneten Thuͤre in Lehre
und Leben von dem rechten Weg abgewichen
waͤren, es nicht auf ihre Perſon und Condui⸗-
te, ſondern auf GOttes Werck ankomme;
wohey es auch in der That allezeit ſein Ver⸗
bleiben haben muß. Man hat auch nicht oh⸗

ne Grund denen Papiſten hiebey offt zu Gemuͤth

gefuͤhret den erſchroͤcklichen Verfall ihrer Kir⸗
che zu derſelben Zeit, des Cleri, und der
Paͤbſte ſelber horrende und aͤrgerliche Pxceſ-
ſe. davor einem noch die Ohren gellen: Durch
welches alles aber ſie doch nicht glauben, ihrer
Religion an ihrer Wahrheit und Lauterkeit
etwas abgegangen zu ſeyn. GOTT Lob! ſo
arg ſind auch die Schlimmſte von denen erſten
proteſtirenden Lehrern nicht geweſen. Das
einige bittet man ſich hiebey ſchließlich von ge⸗

wiſſenhafften Catholiquen und Proteſtirenden

aus, daß ſie theils nicht einem jeden heil⸗loſen
Geſchmier von dieſer Materie glauben, theils
durch dieſelbe ſich nicht irr ſollen machen laſ⸗
ſen, ſondern entweder das Urtheil hievon auf
ſich laſſen beruhen, wann ſie ſich die Muͤhe
nicht geben moͤgen es gruͤndlich zu unterſu⸗
chen, oder, wo ſie den Grund doch gern wiſ⸗
ſen moͤchten, allen gehoͤrigen Fleiß und Auf⸗
Lichtigkeit daran wenden. Frag.

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Kirche Chriſti. Cap. VII. 391

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Fr. Geſetzt, es ſeye dem alſo, ſo wird man doch
nicht in Abrede ſeyn koͤnnen, daß in ſpecie aus Lu⸗
theri Schrifften viel Vortheilhafftes vor die Catho⸗
liſche Religion kan genommen werden, ſo wohl
was zu Beſchaͤmung der LZutheraner, als auch
was zu Beſtaͤttigung der Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen Lehre dienen kan. Wie iſt dann
dieſes anzuſehen?

Anrw. NA hielte die Vorwuͤrffe, die in
dieſe Frage mit einflieſſen, nicht
einmahl werth zu beantworten, wann es nicht
immer eine Menge Leute gaͤbe „die in Reli⸗
gions⸗Sachen ſich lieber mit ſolchen Neben⸗
Haͤndeln tragen und geſchwaigen, als aus dem
rechten Grund davon urtheilen lernen. Es
beſtehet aber die Merhoe ſolcher blinden Eyf⸗
ferer in dieſer Materie vornemlich in 2. Stuͤ⸗
cken. Eines Theils, daß man entweder in

Controvers-Predigen oder andern Schriff⸗

ten von allerley Gattung aus dem Luthero ſei⸗
ne mehrmahlen nach der Art ſeiner Zeit ge⸗
brauchte, allzu freye und ſchaͤndliche Dinge
mit ſchaͤndlichen Expreſſionen vorſtellende Re⸗
den zuſammen raſpeln, und der heutigen hoͤf⸗
lichen und politen Welt nicht allein den Lu⸗

ther, ſondern auch unſere gantze Religion da⸗

durch verhaßt und eckel⸗hafftig machen wollen.
Andern Theils aber, daß ſie aus Lutheri
Schrifften mit daraus zuſammen⸗ getragenen
und nach eigenem Belieben verknuͤpfften Stel⸗
len und Worten zu beweiſen vermeynen; man
Ce4 koͤnne

392 Wahre Geſtalt und Rechte der

koͤnne aus dem Luther ſelbſt die gantze Catho⸗

liſche Religion bekraͤfftigen, wie dann erſt
kuͤrtzlich eine Schrifft von dieſer Gattung un⸗
ter dem Namen des Catholiſchen Lutheraners
zum Vorſchein gekommen, und vor etwas be⸗
fonderes ausgegeben wird. Auf beedes iſt ſchon
hundertmahl geantwortet worden, auch der
prærendierte Catholiſche Lutheraner nicht ohne
vielfaͤltige Antwort geblieben. Was das erſte
anbetrifft, ſo ſind wir ſo wenig ſchuldig alle von
Luthero gebrauchte Woͤrter und Expreſſio-
nen zu defendiren, als die Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſche ſich werden verbunden achten, z. E. ei⸗
nes im Leben und Wiſſen ungeſchickten und
aͤrgerlichen Pabſts, (dergleichen joh. XII. ge⸗
weſen,) Barbariſches Latein zu rechtfertigen,
welches er in dem Wald und unter dem Ja⸗
gen, und vielleicht gar zu Pferd und auf dem
Sattel, an das zu Rom verſammlete Conei-
hum in ſolgenden Worten uͤberſchrieben: Jjo⸗
hannes Epiſcopus, Servus ſervorum Dei
omnibus Epiſcopis. Nos audivimus dicere,
quod vos vultis alium Papam facere. Si
hæc feceritis, excommunico vos de DEO
Omnipotenti, ur non habeatis Licentiam
ullam ordinare & Miſſam celebrare &c.
Oder auch an denen ehmahlen von Philippo
pulchro, Koͤnig in Franckreich, gegen dem
bekannten Pabſt Bonifac. VIII. gebrauchten
Formuln, (Sciat tua maxima fatuitas &c.
Secus credentes fatuos & dementes reputa-
mus:

S
mus: Wel
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teogen.
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Heſen, de
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Kirche Chriſti. Cap. VIil. 393

mus: Welche vielen auch nicht gar zu hoͤflich
und zierlich vorgekommen,) groſſes Belieben
zu tragen. Unſere Religion iſt nicht auf Lu⸗
therum und ſeinen Seylum gebaut, ſondern
auf das Wort GOttes, und auf die Wahr⸗
heiten, die er aus demſelben gelehret, und die
man zum Dheil auch nach ihm, und ohne ihn,
aus ſolcher Quelle geſchoͤpffet hat. Daher es
eine Affectation und Thorheit iſt, einer gan⸗
tzen Religion um ſolcher nichts zum Grund
der Sache dienenden Neben⸗Zaͤnckereyen wil⸗
len zu inſlultiren. Was auch ſonſten vor Lu⸗
therum dieſes Vorwurffs halber laͤngſtens ge⸗
meldet worden, iſt unnoͤthig dieſes Orts weit⸗
laͤufig zu wiederholen. Bey verſtaͤndigen und
equitablen Leuten iſt es nicht ſchwer aus der
Sache zu kommen. Wo man aber keine Lie⸗
be zur Wahrheit und Billigkeit hat, thut und
redet ein jedes, was es will, und findet immer
bey ſeines gleichen Beyfall. Bey der andern
Art aber des Vorwurffs hat man allezeit an⸗
gemercket, daß dergleichen zuſammen⸗geſtop⸗
pelte Paſſages aus ihrem Zuſammenhang her⸗
aus geriſſen, aus denen erſten Schrifften Lu⸗
theri, in welchen er ſelbſt noch nicht alle und
voͤllige Erkanntnuß gehabt, hergenommen,
meiſtens aber durch billich⸗maͤßige Erklaͤrung
laͤngſtens gerettet worden, ſo daß man dieſe
Art zu ſchreiben billich vor ſodhiſtiſch und be⸗
truͤgeriſch erklaͤren kan, auch mit groſſem Recht
ſich daruͤber beſchweret.
. C c 5 Frag.

394 Wahre Geſtalt und Rechte der

Fr. Und wann ſie auch die geſchickteſte und froͤm⸗
meſte Leute geweſen waͤren, ſo fragt ſich doch
noch, ob ſie auch einen genugſamen Beruff zu
dieſem wichtigen Werck gehabt, und ſol⸗
chen Beruff auch andern mit⸗
theilen koͤnnen?

Antw. MlAnn das ein unveraͤnderlich und
Goͤttlich Recht waͤre, daß allein
der Pabſt Ertz⸗Biſchoͤffe und Biſchoͤffe, und
durch dieſe wieder allein andere Prieſter und
QOlericos weyhen und machen koͤnne und darf⸗
fe, auſſer dieſem aber aller Beruff, er mag
Namen haben, wie er will, null und nichtig
ſeye: So muß man geſtehen, daß es mit der
Anordnung des Predig⸗ und Lehr⸗Amts in
denen Evangeliſchen Gemeinen mißlich ſtehe.
Aber man iſt dieſes Orts genugſam verſichert,
daß ſonderlich der Pabſt zu Rom ſelber kei⸗
nen Beruff habe: Nicht weniger, daß das
Wort GOttes von dem Beruff Chriſtlicher
Und tuͤchtiger Lehrer nirgend die Chriſtlichen
Gemeinen und Obrigkeiten ausgeſchloſſen ha⸗
be. Wann alſo vielmehr auf der andern
Seiten erlaubt iſt, daß Chriſtliche Obrigkei⸗
ten der Religion und Kirche ſich getreulich an⸗
nehmen ſollen, und nebſt der Gemeine Macht
und Gewalt haben, um getreue und tuͤchtige
Lehrer ſich umzuſehen: Ingleichen, daß zu der
Zeit, wann die Kirche in ſchweren Verfall
gerathen, und die bißherige Vorſteher und
Lehrer ſelbſt irrig lehren, und den Lanſ des
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Kirche Chriſti. Cap. VII. 3095

Worts GOttes hindern, alle viejenige, die
in einem Lehr⸗Amt ſtehen, oder ſonſt die noͤ⸗
thige Gaben dazu beſitzen, befugt ſeyn zu Be⸗
foͤrderung der wahren Lehre, Widerlegung
des Irrthums, und Reformirung der Miß⸗
braͤuche alle ihre Kraͤfften und Erkaͤnntnuß

es beyzutragen, und ſich den Widerſtand ihrer

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Vorgeſetzten, und die Formalitaͤten bloß
menſchlicher Ordnungen nicht ſollen davon
Abhalten laſſen, indeme dem Reich GOttes
mehr an jenem, als an dieſen gelegen iſt.

Weiter, wenn es wahr iſt, daß, wenn es in
ſolchen Faͤllen dahin kommt, daß alle Gewiſ⸗
ſens⸗Freyheit abgeſchnitten, und die, welche
ein beſſeres erkennen, gedrungen werden, un⸗
ter ſich eine Chriſtliche Verſammlung und
Gemeine anzurichten, mit nichten billig ſeye,
um ſolcher von GOTT nirgend anbefohle⸗
nen, auch deßwegen allenfalls nicht unveraͤn⸗
derlichen Formalitaͤten willen ſolche Gemeinen
ohne Lehrer und Prediger zu laſſen, ſondern
es mit zu dem Recht derſelben gehoͤre, treue
und tuͤchtige Maͤnner dazu auszuſehen, und
zu erwaͤhlen; Wenn dieſes alles wahr iſt, ſo
hat es weder mit dem Beruff unſerer erſten
Lehrer, noch mit dem darauf erfolgten or⸗
dentlichen und beſtaͤndigen Lehr⸗Amt keine
Noth. Daß aber die ſogenannte Hierarchia
Eccleſiaſtica, ſonderlich wie ſie in dem Pabſt
zu Rom „ als ihrem Centro, beruhet, keine
Goͤttliche und unveraͤnderliche Einſetung ſeve⸗
haben

396 Wahre Geſtalt und Rechte der

haben wir zum Theil ſchon oben erwieſen. Viel⸗
mehr kan das Recht Chriſtlicher Gemeinen und
Obrigkeiten theils aus der Hiſtorie der Apo⸗
ſtoliſchen Gemeinen, theils aus der Natur und
Art der Sache ſelbſten gar fuͤglich erwieſen

werden, und iſt dieſes alles ſchon lang und

breit geſchehen.

Ir. Ja das moͤchte eher paſſiren, wann nur die Fra⸗
ge waͤre von der bloſſen Nomination und Erweh⸗
lung der Kirchen⸗Diener, dann dieſe kan auch von
Layen, ſonderlich von der Obrigkeit geſcheben,

ſelbſt nach der uralten Oblervanz der Chriſtlichen

Kirche, und iſt es auch in der Koͤmiſch-Catholiſchen
Kirche aiſo gebraͤuchlich. Die Schwierigkeit aber
der Sache beſtehet nicht in dieſem, ſondern in der
Ordination und Prieſter Weihe, welche jederzeit von
den rechtglaubigen Biſchoͤffen bey Straff der Nul-
litæt iſt verrichtet worden. Da nun dieſe denen Leh⸗
rern der Proteſtirenden mangelt, ſo ſind ſie auch
keine rechtmaͤßige Prieſter, ſondern nichts als Layen/
wie andere auch, folglich ſind alle ihre Vertichtun⸗
gen null and nichts. Auf dieſen Einwurff
muß auch geantwortet werden:

Antw. ES iſt freylich dem alſo, daß man
nichts geringes in dieſem Vorwurff
ſuchet wider unſer Predig⸗Amt, ja es wird aus
dieſer vermeinten Nullitæt gar geſchloſſen, daß
kein Proteſtirender koͤnne ſeelig werden. Al⸗
lein es iſt ſo ſchwer nicht darauf zu antworten;
ja Verſtaͤndige werden den Grund dazu ſchon
in der naͤchſt vorhergehenden Frag und Antwort
gefunden haben. Die ſo genannte Ordina-
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 397

tion und Einweihung oder Einſegnung eines
Prieſters, oder, wie wir reden, eines Kirchen⸗
Dieners wird in unſern Gemeinen nicht ver⸗
worffen. Aber daß dieſelbe ein Goͤttliches und
unveraͤnderliches Gebott, ja gar ein Sacra⸗
ment und Gnaden⸗Mittel ſeye, kan nicht er⸗
wieſen werden. Was das Predig⸗Amt eigent⸗
lich vor ein Amt haben, und was deſſen Ver⸗
richtungen bey der Gemeine ſeyn ſollen? hat
ſchon zum Voraus ſeinen Goͤttlichen Staat
und Vollmacht. Bedarff ſich alſo nicht, daß
derſelbe erſt von Menſchen gemacht werde, und
iſt eigentlich weiter nichts noͤthig, als daß die
Perſonen auserſehen werden, die dieſes von
GHtt vorgeſchriebene Amt verrichten Die of⸗
fentliche Einſegnung bey der Gemeine hat gantz
andere Abſichten, wie ſie bey uns gebraͤuchlich iſt.
Bey dem Gegentheil aber wird die Nothwen⸗
digkeit und Krafft derſelben nur zu hoch geſetzt,
und ſind wir nicht ſchuldig alles vor voll und
guͤltig anzunehmen, was aus der Ordination
nach denen Kirchen⸗Geſetzen endlich iſt gemacht
worden. Es hat dieſe Sache hauptſaͤchlich die
Abſicht gehabt, damit nicht ein jeder ſich vor
einen Biſchoff oder Prieſter eigenmaͤchtig auf⸗
werffen koͤnne nach ſeinem Belieben, welches
in ſo fern ſchon recht geweſen. Aber man hat

zuletzt mehr aus dieſen Dingen gemacht, als

es haͤtte ſeyn ſollen, und die Haupt⸗Sach des
xechtmaͤßigen Beruffs an ſolche Umſtaͤnde ge⸗
haͤngt, als ob eines ſo unumgaͤnglich und Roch⸗
wendig

keinen Grund hat. Der Ausgang hat gezei⸗
get, daß es ſolche wichtige Faͤlle geben koͤnne,
in welchen die Haupt⸗Sache und die Neben⸗
Sachen muͤſſen voneinander unterſchieden wer⸗
den, wann man nicht mehr auf Menſchen, als
auf GOtt ſehen will. Weil im uͤbrigen dieſe
Materie viel in gelehrte Streitigkeiten hinein⸗
laufft, wollen wir die, vor welche es gehoͤret,
dahin verwieſen haben.

Fr. Dem ſeye nun, wie ihm wolle, ſo wird man
doch nicht laͤugnen koͤnnen, daß die Koͤmiſche Kirche
ihr Recht an die von ihr getrennte Gemeinen nicht
vergeben, vund Macht habe uͤber lang oder kurtz
ſie wieder unter ihre Bottmaͤßigkeit
zu bringen?

Antw. WJe wir oben geſagt haben, Chri⸗
EVſten ſind nicht des Roͤmiſchen Cie⸗
ri angebohrne Unterthanen, wie in dem welt⸗
lichen ein gebohrner Unterthan ſeiner Obrig⸗
keit zugethan verbleiben muß, er mag wollen,
oder nicht wollen. Von Rechts wegen hat al⸗
ſo die Roͤmiſche Kirche die Gemeinen, die ſie
ſelber ausgeſtoſſen, nicht als rebelliſche Unter⸗
thanen anzuſehen und zu revindiciren: dann

ſie ſind weder ihre Unterthanen, noch Rebel⸗

len. Wuͤrde ſie aber einmal durch wuͤrckliche
Verbeſſerung aller der jenigen Haupt⸗Klagen
die man Gewiſſens halber wider ſie formiren
muß, den Grund aller bißherigen Vepih
aufhe⸗

398 Wahre Geſtalt und Rechte der

wendig waͤre, als das andere, welches doch

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 399

aufheben, ſo waͤre dem Ubel bald geholffen.
Auch dieſes wuͤrde man der Roͤmiſchen Kirche
nicht verdencken, wann ſie nach ihrer Meynung
und Erkanntnuß durch Unterricht und Lehren

an ſich zoͤge, wer Luſt und Liebe dazu hat. A⸗
ber ſie hats bißher gantz anders gemacht, und
Kiſt ihr Sinn und Vorhaben noch auf gantz an⸗
dere Mittel und Wege gerichtet, deren Aus⸗
gang man GOttes heiliger Vorſehung in De⸗

muth uͤberlaͤſſet, und ſo viel verſichert iſt, daß
er ſeines H. Namens nicht dabey vergeſſen

werde, es gehe, wie es wolle. Es liegen zu der
gegenwaͤrtigen Zeit groſſe geiſtliche und leibli⸗

che Gerichte auf der gantzen Chriſtenheit, und
allen Theilen derſelben: Dahero man freylich
nicht wiſſen kan, was GOtt noch in ſeinem Zorn
verhaͤngen moͤchte. Eine heilſame Demuͤthi⸗
gung und Laͤuterung koͤnnte auf allen Seiten
nicht ſchaden. Ia was waͤre innſtaͤndiger zu
wuͤnſchen, als daß alle Chriſten⸗Gemeinen, wel⸗
chen Namen ſie auch tragen, (an ſtatt des gott⸗
loſen Unterdruckens, Haſſens und Verfolgens,
an ſtatt allen unzeitigen und ungegruͤndeten
Ruhms vor GOtt, mit welchem ſie ſich alle
bißher nach Proportion und reſpective viel⸗
faͤltig verſuͤndiget haben) darinnen zuerſt moͤch⸗
ten eins werden, daß ſie ſich in redlicher Pruͤ⸗
fung ihrer Abweichungen, Suͤnden und Unge⸗
horſams gegen GOtt, in aufrichtiger Buſſe
und Demuͤthigung vor GOTT, in ernſtlicher
und wuͤrcklicher Beſſerung und Abſtellang gles
eſſen,

400. Wahre Geſtalt und Rechte der

deſſen, was man allerſeits vor boͤß und unrecht
erkennen muß, fleißig und ſorgfaͤltig moͤchten fin⸗
den laſſen, ſo wuͤrde man des beſtaͤndigen Nach⸗
ſtellens, in riguirens, Laͤſterns und Verſuͤn⸗
digens daruͤber vergeſſen, und zu einer ſoligen
Reformation der Kirche Chriſti in allen Staͤn⸗
den beſſere Hoffnung uͤbrig ſeyn.

Fr. Wie iſt es aber zu machen, in dem betruͤbten
Fall, in welchem man beederſeits einander eine
Menge Aergernuß gibt, und viele aus dem ſchlim⸗
men Bezengen des groſſen Hauffens auf einer Sei⸗
ten wie auf der andern, in allen Staͤnden, und auf
alle Art und Weiſe, urtheilen, es ſeye keinem ein
rechter Ernſt mit der Religion, und habe man al⸗
ſo auf einen Theil ſo wenig, als auf den an⸗
dern, zu reflectiren ?

Antw. Gott ſeye es hertzlich geklagt, daß die⸗
ſer Vorwurff nur allzu vielen Grund
hat. Die taͤgliche Erfahrung unſerer Zeit gibt
genugſam an den Tag, daß es wahr ſeye, was
wir ſchon in der Vorrede geſagt haben, die boͤ⸗
ſ. und verdorbene Glieder in allen Gemeinen
aben zwar viel Koͤpffe, aber nur einen Bauch
miteinander. Solche Baͤuche ſolten nicht viel
miteinander ſtreiten, ſondern nur aufzehren und
einſacken in ihren Wanſt, ſo lang es ihnen GOtt
zulaͤßt, und dieſe Dinge, ſo lang ſie ſolche ſind/
nicht anruͤhren. Aber redlichen Chriſten⸗Ge⸗
muͤthern iſt nicht alſo zu Muth. Sie koͤnnen

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ſchafftliche Bauch komme? Nehmen aber in

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 401

nen Antheil daran, und koͤnnen doch auch nicht

recht ſprechen mit gutem Gewiſſen, wann theils
unverſiaͤndige und boßhafftige, theils ander⸗
warts irritirte und unmuthige Leute alles un⸗

tereinander werffen, und nichts mit gehoͤrigem

Unterſcheid beurtheilen. Wollte GOtt, man
wuͤrde einmal klug, und hoͤrte in allen Gemei⸗
nen auf, gottlos zu ſeyn, zu heuchlen, ſich auf
allerley Weiſe zu verſuͤndigen, und dergleichen,
ſo wuͤrde kein Eſel mehr den andern Langohr
heiſſen, kein Spoͤtter mehr ſich mit dem an⸗
dern troͤſten, kein Thor mehr den andern zum
Thoren machen: mit einem Wort: es allent⸗
halben beſſer werden, und die jenige, ſo Gtt
aller Orten annoch fuͤrchten, ihre Haͤupter froͤ⸗
licher empor heben koͤnnen.

Fr. Bißweilen heiſſet es auch bey einigen angeſehe⸗
nen Lehrern der RKoéͤmiſchen Kirche, man haͤtte auf
Seiten der Lutheraner nicht Urſsch ſich gegen der
Roͤmiſchen Kirche ſo zu ſperren, indem man in der
Lehre einander naͤher ſeye/ als insgemein davor ge⸗
halten werde. Wie muß man ſich in die⸗
ſes Vorgeben anſchicken:

Antw. DAvon waͤre vieles zu ſagen: Es kan
— aber zur Antwort genug ſeyn, daß
ſich die Roͤmiſch⸗Catholiſche Lehrer hierinnen
einander ſelbſt widerſprechen. Das einemal,
wann man eifern will, macht man uns zu Ke⸗
tzern, die aͤrger als die Atheiſten ſelbſten
ſeyen: Das andere mal will man uns mit af⸗
Dd fectix⸗

402 Wahre Geſtalt und Rechte der

fectirtem Glimpff von einer groſſen Harmonie —
vorſchwaͤtzen. Man weiß aber nunmehr wohl, Pwerde
was beydes heiſſen ſolle. Sie verlangen weder deiſch
auf eine noch andere Weiſe mit uns zu thun zu Wnſel
haben, als biß ſie uns voͤllig in viſiceribus ſuz Aulſden
dileétionis tragen, das iſt: unter ihnen G⸗e⸗ ncn
horſam und Gewalt bekommen, da man ſchon r ſi
zum Voraus weiß, was fuͤr ein Syſtema reli uben
gionis durch alle Kubriquen auf uns wartet. ligege
Wann aber GOtt denen Proteſtirenden um (eſen
ſeines H. Namens willen gnaͤdig iſt, ſo wird er zweßten
ſie ſchon davor zu bewahren wiſſen. Im aͤrg⸗ Qutſtt
ſten Fall aber muß Recht dannoch Recht blei⸗ ſrihen
ben, und das wird allezeit wiederkehren zu den AMngn
Frommen und aufrichtigen Hertzen, wann es aigteh
ſchon da oder dorten eine Zeitlang in das Exi. lichind
lium gehen muß, wie leyder ſchon vielfaͤltig ſen, ſol
geſchehen iſt. heraus
biſſens
Fr. Es ſcheinet aber gleichwohl, daß die Proteſti⸗ e
rende nur immer auf die Be ſchreibung der Koͤmiſch⸗ ſben
Carboliſchen Keligion ſehen, wie ſie etwa von muͤſ⸗ dell
ſigen und hitzigen Schul⸗Lehrern und Diſputirern Adiet
ubertrieben wird, nicht aber auf die moderate, wohl⸗ r ot

bedaͤchtliche/ und alles wohl unterſcheidende Schriff⸗ Zeiten
ten kluger und verſtaͤndiger Catholiquen, welche den d
ſelbſt nicht alles approbiren, was jene thun und leh⸗ elch
rxen. Macht nicht dieſes auch, daß ſie ſich die lſch
Catholiſche Religion aͤrger einbilden, d por
als ſie iſt? Pend re
eiͤ lich

Antw. Deſer Einwurff verdienet vor vie⸗ nd n
len andern gruͤndlich beantwortet daß de

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und von welchem die er
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Kirche Chriſti. Cap. VII. 403
zu werden. Erſtlich geſtehen wir, daß es ſon⸗
derlich heut zu Tag, auch unter den Catholi⸗
quen ſelbſt, Leute gebe, die ſich nicht eben ver⸗
bunden achten alles vor die Catholiſche Reli⸗

gion anzunehmen, was von allen und jeden in

ihrer Kirche an der Spitze ſtehenden und fech⸗
tenden Lehrern muͤndlich oder ſcheitlich davor
ausgegeben wird, ſondern in vielen Stuͤcken
eine ziemliche Auswahl machen. Allein iſt auch
zweytens wahr, daß doch dieſe alle nach der
Vorſchrifft des Concilii zu Trient der vorge⸗
ſchriebenen Glaubens⸗Bekanntnuß, auch von
Rom aus emanirten Glaubens⸗Decreten und
dergleichen offentlichen Verordnungen aͤuſſer⸗
lich und innerlich ſich regaliren und richten muͤſ⸗
ſen, folglich doch eine ſolche Religions⸗ Form
heraus kommt, welcher die Proteſtirende Ge⸗
wiſſens halber nicht beypflichten koͤnnen, weil
ſie dieſelbe Goͤttlichem Wort nicht gemaͤß be⸗
finden. Drittens iſt es eine bekannte Sache,
daß die von manchen Catholiquen ſelbſt ſo wohl
zur Zeit der Reformation, als auch zu neueren
Zeiten, gebrauchte Moderirung und Auswahl
lin der Roͤmiſch⸗Ca⸗

dem dom nirenden
tholiſchen Kirche, der das meiſte zu ſagen hat,
er Handel am meiſten de-

es leichtlich mit vielen und bedencklichen, alten
und neuen Exempeln koͤnnte erwieſen werden,
daß deſſentwegen in der Haupt⸗GSach kein ſo
groſſer Staat auf ſolche Particularitæten kan
D d 2 gemacht

404 Wahre Geſtalt und Rechte der

gemacht werden. Daß ſich aber vierdtens
der herrſchende Theil der Cleriſey ſich ſolchen
Schrifften und Concepren nicht allemahl of⸗
fentlich und hefftig widerſetzet, mag wohl ſeine
anderwaͤrtige Urſachen haben, weilen bißwei⸗
len die hierunter intereſſirte Perſonen ihnen
zu hoch ſitzen, oder auch, weilen dergleichen
Art Schrifften bey Perſonen, die ſie ſelbſt zu
allen Schul⸗Puͤnctlichkeiten in Religions⸗Sa⸗
chen zu obligiren nicht verlangen, in gewiſſen
Faͤllen ihren norablen Nutzen haben koͤnnen,
den ſie nicht haben wuͤrden, wann man die
Seiten zu hoch ſpannen ſollte: oder, weil man
beſorgt, es moͤchte ein unzeitiger offentlicher
Lerm nur noch ſchaͤdlicher werden, da man in⸗
deſſen hofft, es werden ſolche Neben⸗Schriff⸗
ten mit der Zeit ſich ſelber verlieren, und alſo
nicht viel zu bedeuten haben. Fuͤnfftens uͤber⸗
laſſen wir bey dieſer Sache der weiſen Dire-
ſtion GOttes, ob nicht etwa uͤber lang oder
kurtz bey der allgemeinen Revolution in Reli⸗
gions⸗Sachen, die ſich aller Orten in den Ge⸗
muͤthern reget, auch in der Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen Kirche etwas realeres und lolideres zu⸗
letzt erfolgen moͤchte, zum Behuff der Erkannt⸗
nuß deſſen,was vor GOtt wahre Religion heißt,
als alle murilirte und unlautere Verkleiſterun⸗
gen da und dorten mit ſich zubringen bißher
ſind faͤhig geweſen. Die dominante Kirche,
die ſchon von ziemlicher Zeit einer wohlbefe⸗
ſtigten und unuͤberwindlichen Stadt Sote

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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 405

hat gleich ſehen wollen, wird zwar ihr Syſtema
religionis durch alle Kubriquen vertheidigen,
ſo lang und gut ſie kan. Wann aber GOtt noch
vor hat, wie wir glauben, ihr ein anders zu

zeigen, und mit ihr zu receſſiren, ſo wird ſie

viele Dinge erfahren, die ſo wohl ſie, alſo ihre
dermahl moderateſte Glieder, ſich gantz anders
eingebildet haben. Das non putàram: oder:
Ich haͤtte es nicht geglaubt: wird in ſolchem
Fall, daran dem Wort GOttes nach gewiß
nicht zu zweifflen iſt, ohnfehlbar Platz haben,
aber nicht viel helffen.

Fr. Wie kommts, daß die ſonſt gewohnliche ſcharffe
Gruͤnde, wie nemlich das in dem Prophetiſchen Wort
der H. Schrifft verkuͤndigte geheime Anti⸗Chriſten⸗
thum und Babylon nirgend fuͤglicher als in dem
Pabſithum koͤnne gefunden werden, nicht aus⸗
fuͤhrlicher angefuͤhret worden?

Antw. DJeſes iſt nicht geſchehen, als ob man
die von unſern Lehrern hierinnen
gethane Vorſtellungen vor ungegruͤndet hielte.
Vielmehr wuͤnſchen wir, daß diejenige, welche
hiezu geuͤbte Sinnen in dem Verſtand Goͤttli⸗
chen Worts haben oder ſuchen, ſolche Gruͤn⸗
de mit vielem Ernſt und gewiſſenhaffter Unter⸗
ſuchung pruͤfen moͤgen. So ſolle uns auch bil⸗
lich nicht abſchrecken, daß man noch heut zu
Tag aus dieſer Lehre der Proteſtirenden eine
weltliche criminelle Sach erzwingen will, wel⸗
che, wie noch neuerlich der Autor der ſonſt
Dd 3 hoͤchſt

406 Wahre Geſtalt und Rechte der

hoͤchſt verkleiſterten Grund⸗ und deutlichen
Auslegung der gantzen Catholiſchen Glau⸗
bens⸗Bek. p. 42. wiederholet hat, weit meh⸗
rers das Schwerdt des Scharffrichters,
als die Feder eines kefutanten meritire.
So lang dieſe hochwichtige Weiſſagungen in
der Schrifft ſtehen, ſo lang muß es einem Chri⸗
ſten erlaubt bleiben nach deren Erfuͤllung zu for⸗
ſchen, und ſie zu ſuchen, wo er ſie findet, es
mag hernach denen, die es betrifft, angenehm
oder nicht angenehme ſeyn. Die eigentliche
Urſach aber, warum man dieſe an ſich hochbe⸗

denckliche Gruͤnde allhier nicht mit mehrerem

gehrauchen wollen, iſt dieſe, weilen ſie nicht
wohl ohne weitlaͤuffige Ausfuͤhrung und tieffe⸗

re Erforſchung und Auslegung der dahin gehoͤ⸗

rigen Stellen koͤnnen vorgetragen werden, wel⸗
ches hier nicht wohl fuͤglich haͤtte geſchehen moͤ⸗
gen. Sollte es aber von verſtaͤndigen und ge⸗
übten Leſern vor noͤthig erachtet werden, auch
in dieſer Lehr⸗Art ſolcher Warheiten nicht zu
vergeſſen, iſt man allezeit erbietig in der Forcht
GOttes das hier noch abgehende zu er⸗
gaͤntzen; wiewohl ſchon oben etwas derglei⸗
chen geſchehen. Diß einige ſetzen wir dieſes
Orks noch bey, daß vielleicht einige Catholi⸗

quen uns vorwerffen moͤchten, es gebe unter

uns ſelbſten ſolche Leute, und vielleicht nicht we⸗
nige, welche die Proteſtirende Gemeinen in ih⸗
rer Verderbnuß eben ſo wohl zu Babel in der
Gffenbahrung Joh. rechnen, als die M

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Kirche Chriſti. Cap. VII. 407

miſche Kirche: und damit moͤchte man meinen,
es ſeye wett und eben, und wie wir es nicht
nicht wollen auf uns kommen laſſen, ſo ſeyen ſie
auch berechtiget dagegen zu oroceſtren. Von
dieſem Einwurff wuͤrde man Cathol iſcher Seits
keine groſſe Krafft haben, dann es wuͤrde nichts
weiters daraus erfolgen, als daß unter dieſe
betruͤbte und foͤrchtige Kubric noch mehrere
Leute, als ſie, gehoͤrten, womit der Krafft des
Haupt⸗Vorwurffs noch nichts benommen waͤ⸗
re. Wann dieſes der Ort waͤre, worauf auch
wegen des andern ſollte geantwortet werden,
6 wuͤßte man ſchon, was man dazu zu ſagen
aͤtte.

Fr. Eines muß ich doch noch fragen, wann ſo viel
gefaͤhrliches und dem wahr n Chriſtenthum hinter⸗
liches in demPabſtthum ſeyn ſolle/wie es dann unſern
Vor⸗Eltern oder allen denen, die ſchon ehemal in
der Koͤmiſchen Kirche gelebet und geſtorben,
dabey ergangen ſeye?

Antw. ES iſt wohl gethan, daß man dieſe
Frage nicht eben weit voraus zu ſe⸗
tzen verlaugt hat, indem der Grund der War⸗
heit auf dieſelbe nicht ankommt; dann ſonſt
wuͤrde man mit dergleichen Fragen von den
Vor⸗Eltern weiter hinaus kommen, als man
wohl ſelbſten verlangt. Darnach erklaͤrt man
ſich billich, daß uns von unſern Vorfahren nicht
alles zur Genuͤge bekannt ſeye, was zur Beant⸗
wortung dieſer Frage aus dem voͤlligen Grund
Dd 4 noͤthig

408 Wahre Geſtalt und Rechte der

noͤthig waͤre. Das kan niemand als GOtt
wiſſen, dem wir auch die gantze Sache mit al⸗
ler Demuth anheim ſtellen, und im uͤbrigen ein⸗
mal an jenem Tag dem HErrn vor alle Barm⸗
hertzigkeit, Gedult, Weisheit und Gnadeun⸗
ſern Vor⸗Eltern mit Freuden wollen dancken
helffen, ſo viel ihrer durch alle Verſuchungen
ihrer Zeit ernſtlich durchgedrungen, und nach
ihrem beſten Wiſſen und Gewiſſen dem HErrn
wohl zu gefallen getrachtet haben. Wir haben

von ſolchen die Hoffnung, daß die Gedult des

HErrn ihre Seeligkeit werde geweſen ſeyn, auch
in dem, was ſie noch nicht erkannt, noch mit
Muthwillen verſaͤlmet haben. Worinnen ſie
in lauterer Erkanntnuß und deren Fruͤchten zu⸗
ruck geblieben, das wird GOtt mehr von de⸗
nen fordern, die ſie bey ihrer uͤbrigen Aufrich⸗
tigkeit und Begierde GOtt zu ſuchen aufgehal⸗
ten und verhindert haben, als von ihnen ſelbſt.
Eine jegliche Zeit hat ihre eigene Probe und
Maaß, nach welcher GOtt einen jeden urthei⸗

len wird. Und eben darum wuͤrde es denen

unverantwortlich und verdammlich ſeyn, die ein
groͤſſeres Maaß der Erkanntnuß und Uberzeu⸗
gung vor ſich haben, und ſich dannoch wollten
gleich gelten laſſen, ob ſie demſelben folgen woll⸗
ten oder nicht? GOtt wird uns nicht nach dem
Exempel derer, die vor uns geweſen, richten,
ſondern nach ſeinem Wort, und nach dem Be⸗
ruff, der aus demſelben mit Macht an die See⸗
len und Gewiſſen unſerer Zeiten ergangen iſd
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Kirche Chriſti. Cap. VIII. 409

und noch ergehet: Die Menſchen moͤgen auf
ihre Gefahr und Verantwortung ſolches glau⸗
ben oder nicht.

Fr. Iſt wohl auch dieſes wahr, daß das Pabſtthum
denen wahren und in Gtites Wort gegruͤndeten
Rechten der weltlichen Obrigkeit ſo viel Eintrag

thue, und ſonderlich in vergangenen Zeiten ſich gar

gewaltthaͤtig und ungebuͤhrlich auch gegen die
boͤchſte Haͤupter der Chriſtenheit bezeu⸗
get habe?

Antw. Von dieſer Sache laͤßt ſich zwar hier

nicht ausfuͤhrlich reden. Es iſt a⸗
ber nicht unbekannt, worauf dieſe Anklage ge⸗
gruͤndet ſeye. Sich, wie der Pabſt zu Rom
thut, mit dem gantzen Corpore eines maͤchti⸗
gen und anſehnlichen Cleri von der Jurisdi-
Stion der weltlichen Obrigkeit gantz frey und
independene machen, und zwar in unzahlba⸗
ren und hochwichtigen Dingen; eine eigene
formole geiſtliche Republic aufrichten in der
weltlichen Kepublie; alles, was nur von
weitem her und bloß in einigen Neben⸗Umſtaͤn⸗
den eine Connexion mit dem Kirchen⸗Weſen
haben kan, in ſeine Competenz ziehen: unter
einem geiſtlichen Namen einen mehr als Koͤ⸗
niglichen und Fuͤrſtlichen Staat fuͤhren, der
mit dem Splendor und Herrlichkeit weltlicher
Regenten in die Wett ſtreiten 'an, ſich Prin-
ces de l'Egliſe und Kirchen⸗ Fuͤrſten nennen
laſſen, uͤber die allerhoͤchſte Haͤupter der Ehri⸗
ſtenheit. groſſe Macht haben wollen, in gewiſſen
Dd 5 Faͤllen

—

410 Wahre Geſtalt und Rechte der

Faͤllen ſie ein⸗und abſetzen, die Unterthanen von
ihrem Eyd und Gehorſam frey ſprechen, gegen
gedachten Haͤuptern, wann ſie bißweilen in mehr
weltlichen als geiſtlichen Dingen ſich nicht alle⸗
mahl nach des Pabſts Befehl haben bequemen
wollen/ mit dem allergroͤſten Kigor, den ſonſt
ein Regent gegen ſeinen Unterthanen gebrau⸗
chen kan, aufs ſchmaͤhlichſte und iuſultanteſte
verfahren, und ungemein vieles andere von die⸗
ſer Gattung orætendiren, anmaſſen, und be⸗
gehen, ſind lauter ſolche Sachen, welche zu
obgedachter Klage laͤngſtens Anlaß gegeben.
Die Facétz ſelber ſind richtig, und koͤnnen aus
alten und neuen Documenten Sonnen⸗klar er⸗
wieſen werden. Der Schluß iſt leicht daraus
zu machen, und iſt nicht Noth ein Wort wei⸗
ter zu reden. Ob der Hof zu Rom und ſein
Anhang ihre alte Grund⸗Maximen abgeleget
haben, und daher von ihnen nichts mehr zu be⸗
foͤrchten ſeye? Ingleichem, ob man, wie viele
vorgeben, wann ſie auf dieſe Materie kommen,
ſchon uͤber ſie hinaus ſeye? oder ob den wahren
Rechten der Kirche damit allein geholffen ſeye,
wann die Paͤbſte zu Rom die Regenten vor ih⸗
re Perſon und lInrereſſe beſſer als vorher reſpe-
Stiren muͤſſen, und dieſe beyde die Gewalt mit
einander alſo theilen, daß dem wahren Inter-
eſle des Reichs GOttes und der Gemeinen in
dem Hauptwerck doch nichts damit geholffen
iſt? iſt hiebey wohl Fragens werth. Doch iſt
auch dieſes gewiß, wann auch groſſe Peren a⸗
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Kirche Chriſti. Cap. VII. AII

tholiſcher Religion ihre Jura und Rechte noch
beſſer werden erkennen lernen, wie es dann in
der That in vielen Stuͤcken nicht mehr um die
alte Zeit iſt) daß es wohl doͤrffte auch in dieſer
Materie gewaltige Keuniones abgeben, und
zwar mit mehrerem Recht, als in der neuen
Hiſtorie die bekannte Chambres de Reunion
vor ſich gehabt haben; welches man aber Gt⸗
tes H. Hand und Regierung uͤberlaͤßt, welche
an denen Graͤntzen des weltlichen Reichs und
des Prieſterthums, wie man zu reden pfleget,
ſo wohl bey ihnen, als bey uns, ja allenthal⸗
ben noch manches ein klein wenig anders zu re⸗
formiren hat, als von Menſchen allerſeits biß⸗
her noch geſchehen iſt. Sonſten waͤre von die⸗
ſer Materie noch vieles zu ſagen, GOtt aber
kan allein remecdlren und helffen.

Das IX. Capitel.

Von der rechten Art und Chriſtli⸗

chem Gebrauch der Ceremonten und Ver⸗
ordnungen in der aͤuſſerlichen Ver⸗
faſſung der Kirche.

5
Fr. Sollte es wohl ſonderlich noͤthig und nuͤtzlich
ſeyn von dieſer Sache beſonders zu handlen, da ſon⸗
ſten die Ceremonien nicht das Hauptwerck der
Keligion, und vielen Veraͤnderungen
unterworffen ſind?

Antw. O) N und vor ſich ſelbſt ſollte es li
A unter den Chriſten dieſer eni
halber

412 Rechte Art

halber keine groſſe Schwierigkeit haben. Doch
iſt nicht zu laͤugnen, daß der rechte Gebrauch,
und mannigfaltige Mißbrauch der aͤuſſeren

Kirchen⸗Ceremonien jederzeit ſeinen merckli⸗

chen Einfluß in die Religion gehabt, und noch
habe: Dahero ſchon der Muͤhe werth iſt, an
gruͤndlichem Unterricht und kluger Diſeretion
hierinnen keinen Mangel zu haben.

Fr. Was iſt dann die Lehre der Evangeliſchen
Kirche von Ceremonien und aͤuſſerlichen Verord⸗
nungen, die die Keligion und Gottes⸗
Dienſt angehen:

Antw. Vr allen Dingen ſtimmen ſie nicht
V uͤberein mit den jenigen, welche al⸗
les aͤuſſerliche in der Religion wegwerffen, und
zu theuerſt ſich an die von dem Heyland ſelbſt
verordnete Handlungen der H. Tauff und des
Abendmahls nicht gebunden achten, unter
dem Vorwand, daß es nur aͤuſſerliche Cere⸗
monien und Schaalen ſeyen, die nur auf ei⸗
ne Zeitlang ſeyen geordnet geweſen, oder gar
nur gelitten worden, nicht aber nach der Ab⸗
ſicht des Heylands eine Goͤttliche Ordnung
und ein beſtaͤndiger Antheil des Gottes⸗
Dienſts N. Teſt. haben ſeyn ſollen. Sie ge⸗
ſtehen auch gerne, daß es dem Wort GOt⸗
tes, und der Art und Natur des Dienſtes
GOttes im Geiſt und in der Wahrheit nicht
entgegen ſeye, in der aͤuſſerlichen Verfaſſung

der Gemeinen nutzliche, unſchuldige, und er⸗

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Chriſtl. Ceremonien. Cap. lX. 413

bauliche Ceremonien, Ordnungen, und Ge⸗
braͤuche zu haben, damit auch aͤuſſerlich in der
Kirche alles ordentlich und geziemend da⸗
her gehe, welches die General-Regel des A⸗
poſtels in dieſer Sache iſt. 1 Cor. IlV. go.
Erkennen auch, daß gleichwie weder der HErr,
noch ſeine Apoſtel, hierinnen gewieſſe, und
unveraͤnderliche ſoeciale Gebott von allem ge⸗
geben, alſo auch in der That der Kirche vie⸗
les in ihre Freyheit gegeben und uͤberlaſſen
ſeye, nach befindenden Dingen, und Beſchaf⸗
fenheit der Zeit, Perſonen, Oerter, Gelegen⸗
heit, und anderer Umſtaͤnde zu ordnen, wie es
in der That noͤthig und rathſam moͤchte be⸗
funden werden. Und ſo weit wird nicht leicht
jemand ſagen koͤnnen, daß an dieſem allem was
Unrechtes ſeye. Aber da fangt es ſich an zu
ſtoſſen, wann ins beſondere erinnert wird, wie
auf ſo vielerley Weiſe bey der Anordnung und
dem Gebrauch ſolcher Ceremonien koͤnne ge⸗
fehlet, und die von unſerem Heyland geſchenck⸗
Freyheit unrechtmaͤßig angewendet wer⸗
en.

Fr. Worinnen meynen ſie dann, daß dieſe Fehler
koͤnnen begangen werden, ja wuͤrcklich be⸗
gangen worden ſeyen:

Antw. Wor wollen es zuerſt nur Summa⸗
riſch melden. Sie halten davor,
es ſeye nicht recht, wann die Kirche, als Kir⸗
che, eine foͤrmliche Republic und Geſetz⸗Gebe⸗
rin

414 Rechte Art

rin abgeben wolle, und gleichſam auf weltli⸗
che Art ihre Geſetze geben und auferlegen:
Wann man allzu viel von der von CHriſto
und denen Apoſteln beliebten Einhalt und
Simpliciraͤt abgehe, und ſolche aͤuſſerliche Din⸗
ge in groſſer Menge vermehre: Wann man
dadurch dem Gottes⸗Dienſt und Kirchen⸗We⸗
ſen einen groſſen aͤuſſerlichen und koſtbaren
Splendor, und der Religion einen ſonderlichen
Reſpect machen wolle: Wann man ſolche Dinge
durch Einſeegnung und Gebets⸗Formeln zu
kraͤfftigen Mitteln verordne, durch welche leibli⸗
che und geiſtliche Wohlthaten denen, die ſie ge⸗
brauchen/ von GOtt widerfahren ſollen: Wann
man immer beybehaͤlt, was einmahl eingefuͤhret
worden, ohnerachtet die erſte Urſachen und
Gelegenheiten nicht mehr vorhanden ſind:
Wann offt kindiſche und anſtoͤßige Dinge mit
unterlauffen: Wann man die Seelen in Ge⸗
fahr ſetzt durch ſtrenge und genaue Haltung
ſolcher Kirchen⸗Gebotte auf die Meynung und

Einbildung zu gerathen, als ob ſie groſſer

Verdienſte und Genugthuung dadurch verſi⸗
chert waͤren, und wohl gar der wichtigſten
Gebotte GCttes dabey zu vergeſſen: Wann
man auch bey allem eingeriſſenen Mißbrauch
und Fxceſs nichts mehr verbeſſern und aͤndern
will,ob es ſchon von redlichen und gewiſſenbaff⸗
ten Leuten erinnert wird, und was dergleichen
Vorſtellungen mehr ſind, welche aber meiſtens
unter das bereits gemeldte werden koͤnnen ge⸗
zogen werden. Frag.

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Chriſtl. Ceremonien. Cap. IK. 415

Fr. Man ſiehet wohl, daß dieſe Cautelen etwas
guf ſich haben. Hat man aber Urſach der Roͤmi⸗
ſchen Kirche beyzumeſſen, daß ſie in allen dieſen
angeregten Stuͤcken von langer Zeit ſich
gleichfalls verſchuldet habe:?

Antw. SO haͤlt man in allewege davor.
Es kommt aber auf richtigen und
guͤltigen Beweiß an. Und zwar, was den
erſten Puncten anbetrifft, daß die Kirche zu⸗
viel thue, wann ſie als eine Geſetz⸗Geberin
nach Art weltlicher Republiquen hierinnen
handelt, ſo hat es ſeine Richtigkeit, daß die
Roͤmiſche Kirche eine ſolche Gewalt und Au⸗
toritaͤt ſich anmaſſe, wie bekannt iſt. Daß
es aber unrecht ſeye, glauben die Evangeliſche
aus vielen wichtigen Urſachen, weilen es in
dem Wort GOttes keinen Grund hat, und
unſer Heyland eben darinnen die weltliche O⸗

brigkeit, und die Vorſteher ſeiner Kirche gar

deutlich unterſcheiden hat. Marc. X, 32. Luc.
XXI, 25. Es kan die innwendige Verbin⸗
dung des Gewiſſens guter Ordnung ſich zu
unterwerffen, auch ohne ſolches Geſetz.Geben
Platz haben, und die Kirche hat auch genug⸗
ſame Mittel in ihrer Art der falſchen Freyheit
Einhalt zu thun, wann ſie ſich ſchon zu keiner
Republic macht. Dahero auch noch in der
alten Kirche der Unterſcheid zu finden, daß
dieſe zwar Canones, aber die Obrigkeit allein
Geſetze machte; das Gegentheil aber ift erſt
recht Mode worden, nachdeme die Vorſteber
er

416 Rechte Art

der Kirche, und ſonderlich der Fuͤrnehmſte un⸗
ter denſelben, ein eigen Reich aufgerichtet, und
darinnen auf eben die Art und Weiſe, wie es
in weltlichen Republiquen gebraͤuchlich iſt, ob⸗
wohlen unter anderen Namen, zu herrſchen
ſich angemaſſet.

Fr. Man hat auch die Menge ſolcher Cexemonien
geandet, als ob dieſelbe nicht recht wuͤre. Es ſind
aber die Lebrer der Koͤmiſchen Kirche gantz
anderer Meynung?

Antw. MAn weiß es wohl. So ſchreibt
zutheurſt der Uluſtr. Autor des
Abriſſes ꝛc. dann, nachdem er vorher gantz
wohl erinnert hatte, ſolche Ceremonien ſollen
dazu dienen, daß die Goͤttliche Lehre deſto hoͤ⸗
her geſchaͤtzt, bequemlicher vorgetragen, mit
mehrerem Luſt angenommen, beſſer behalten;
durch ſelbige der Glaube geſtaͤrcket, die Buſ⸗
ſe erwecket, das Gebet befoͤrdert, die GOt⸗
tes⸗Furcht vermehret, die Liebe erhitzt, die
Hoffnung unterſtuͤtzt, die Barmhertzigkeit er⸗
waͤrmt, und die Gedult befeſtiget werde. ααρ..
55. ſo gebraucht er doch bald darauf dieſe
Worte: Man weiß zwar, daß viele von
Reformirten Lehrern gar wenig von den
Kirchen⸗Ceremonien halten, und daher
ſagen: Keligio, qus ſimolicior eo purior.
Es folget aber hierauf gar nicht: Eoque
melior. Wir ſind in dieſem Leben keine
pure Geiſter, ſondern Menſchen / und

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Chriſtl. Ceremonien. Cap. l'K. 417

haben nicht allein Gehirn und Hertzen,
ſondern auch Augen und Ohren, welche
ern etwas ſehen und hoͤren. Ja die
auſſerliche Sinnen bewegen bey den mei⸗
ſten das Hertz ſamt ſeinen Begierden/ und
das Gehirn ſamt dem Verſtand, daß ſie
ihre Verrichtungen in das Werck ſetzen.
So ſind die allerwenigſte unter und in
dem Stand der Vollkommenheit, alſo
daß ſie nicht gern mit aͤuſſerlichen Din⸗
en zu thun haͤtten: Sondern der groͤſte
Then der Chriſten iſt in einem ſinnlichen
und vernuͤnfftlichen Stand annoch ent⸗
halten, welche durch Obſecta gar ſehr be⸗
weget werden, und denen man gleich⸗
wohl auch zu ihrer Auferbauung helffen
muß. p. 66. Es iſt aber ein Elend, daß offt
auch die beſte und redlichſte ſich eine Pflicht
daraus machen, Mißbraͤuche, die ſie in ihrer
Kirche finden, zu vertheidigen, oder wenig⸗
ſtens zu verkleiſtern, und zwar nicht ſelten mit
Gruͤnden, von deren Solidi aͤt ſie wohl ſelbſt
keine Uberzeugung haben. Es iſt nicht die
Frag, ob die Chriſtliche Religion ohne alles
auſſerliche ſeyn koͤnne und ſolle? ſondern von
der Nutzbarkeit oder Schaͤdligkeit einer ſo ex-
ceſſiven Menge von Ceremonien, wie ſie in
der Roͤmiſchen Kirche ſich befinden, und vor
ein ſo gewiſſes und koͤſtliches Mittel zu wah⸗
rer Andacht ausgegeben und recommend ret
worden. Man bedenct⸗ hiebey mwartheiſche
e 0

418 Rechte Art

ob die Befreyung von der Menge ſo vieler Le⸗
vidiſchen Geſetze und Ceremonien des Alten
Teſtaments eine ſo groſſe Wohlthat zu heiſſen
verdiene, wie ſie gleichwohl in der Schrifft
davor angegeben wird, wann in dem N. Te⸗
ſtament ſelbſt eine anderwaͤrtige Laſt von nicht
wenigeren Ceremonien und arbitrairen Geſe⸗
tzen denen Chriſten hat ſollen aufgeleget wer⸗
den. Und dieſes um ſo vielmehr, weil nicht we⸗
nige von dieſen letzteren aus der Analogie und
Form der erſteren unſtreitig genommen wor⸗
den? Hat der Heil. Auguſtinus in ſeiner be⸗
kannten Epiſtel an januarium, (da es doch
zu ſeiner Zeiten noch kein Schatten geweſen
gegen dem, was nachgehendes hinzu gekom⸗
men,) ſchon daruͤber geklagt, daß man durch
ſolche Dinge die Keligion mit knechtiſchen
Laſten druͤcke, ſo daß die Juden es faſt
noch leidenlicher gehabt, welche doch
noch ein Gebot Gtres hieruͤber gehabt/
da das andere nur in menſchlichen Præſum-
tionen und Gewohnheiten beſtehe: Wie viel
groͤſſeres Recht wird man haben eben dieſes
zu ſagen von den folgenden Zeiten, darinnen
unſtreitig alles auf eine ſo nahmhaffte Zahl und
Menge ſolcher Dinge angewachſen? Und man
kan in der That mit alten und neuen Zeug⸗
nuͤſſen verſtaͤndiger Catholiquen leichtlich er⸗
weiſen, daß ſie dieſe Wahrheit erkannt, und
davor gehalten, es werde eine gute Reforma⸗

tion der Kirche auch in dieſem Stuͤck nichts
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Chriſtl. Ceremonien. Cap. X. 419

ſchaden, wiewohl ſie mit ſolchen Bekanntnuſ⸗
ſen nicht allemahl ſonderlichen Danck verdie⸗
net haben.

Fr. Es gehet aber meiſtens bey dem Gottesdienſt
der Evangeliſchen ſchlecht und armſelig zu: Da
bingegen derſelbe in der Koͤmiſchen Kirche mit
groſſe Magoificenz, Majeſtaͤt und auguſten Ceremo⸗
nien, (wie ihre eigene Expreſſionen lauten) gehalten
und dadurch bey jedermann groſſe Veneration und
Andacht erwecket wird. Sollte uns nicht auch
dieſer Grund in die Augen leuchten?

Antw. FS iſt freylich nicht unbekannt, wi
. E hoch man dieſes alles in der Ro⸗
miſchen Kirche rechne: Ja man lieſet gantz
neue Exempel, daß ſolcher Solendor und deſ⸗
ſen andaͤchtige Bewunderung bey Stands⸗
Perſonen der erſte Anfang und Gelegenheit
ihrer Bekehrung zu der Roͤm. Catholiſchen
Religion ſolle geweſen ſeyn. Was aber die

Sache ſelber betrifft, ſo halten wir davor, daß

der erſten und beſten Chriſten Gottes⸗Di
nichts von dergleichen iſten Ga⸗ nat ei
meynten augulten Weſen in ſich gehalten ha⸗
be: Man wird auch nicht laͤugnen koͤnnen
daß, nach der Analogie des bekannten Spruͤch⸗
worts von den goͤldenen Kelchen und hoͤltzer⸗
nen Prieſtern, der Chriſten Gottes⸗Dienſt
alsdann erſt ſo guͤlden und magnific worden
nachdem zuvor ihre Hertzen bleyern und irrden
worden waren; Zu geſchweigen, daß auch ver⸗
ſtaͤndige Catholiquen ſelber aus dieſem geiſtli⸗
e 2

chen

420 Rechte Art

chen Pracht nicht viel Staat machen, und
wohl ſehen, daß ein ſolcher Aufzug mehr Au⸗
gen und Ohren, als die Hertzen fuͤllee. Wer
alſo durch dergleichen Motiven in der Evan⸗
geliſchen Religion wanckend wird, und Luſt
zu dem Pabſtthum bekommt, der hat ſich zu
pruͤffen Urſach, ob er auch gruͤndlich wiſſe,
worinnen das Weſen und die wahre Herrlich⸗
keit des Chriſtenthums und Gottes⸗Dienſt des
N. Teſt. beſtehe? Die Sache iſt nicht ſchwer
zu beurtheilen. Der III. Autor des Abriſſes
will der Sache mit dieſem Vemperament helf⸗
fen, es ſolle zwar nicht zugehen mit einer
ſolchen Pomp und Pracht, wie groͤſſe

Herren in ihren Aufzuͤgen, oder die Co⸗.

moͤdianten und Obperiſten auf ihren Thea-
tris gebrauchen: Doch ſolle es mit einem
ſolchen Decore und aͤuſſerlichen Zierrath
geſchehen, wodurch man offentlich ſehe,
was wir Chriſten auf GGTT, ſeinen
Dienſt, ſein Wort und Heil. Sacramen⸗
ten und andere Ubungen der Kirche des
Allerhoͤchſten halten, und dieſes zwar/ da⸗
mit nicht allein unſere Chriſten, ſondern
auch andere zur Ehrerbietigkeit gegen
unſere heilige Religion und Gottesdienſt,
auch zu einer Begierde denſelben zu be⸗
ſuchen, bewogen werden. p. 5. Aber
wer ſiehet nicht, daß er auf der einen Seiten
ſelbſten die Exceſſe bekennen muß: Andern

Theils durch Mißbrauch eines an ſich unver⸗
werff⸗

Cheig
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Doben.

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Chriſtl. Ceremonien. Cap. II. 421

werfflichen Principii: Daß die Chriſten in ih⸗
rem Gottes⸗Dienſt ihre Ehrerbietigkeit und
Hochachtung vor GOTT auch aͤuſſerlich be⸗
zeugen ſollten: Gelegenheit gibt alle ſolche Ex-
ceſſe unter dieſem Namen zu verkleiſtern und
zu rechtfertigen. Solide und ernſtliche Chri⸗
ſten wiſſen wohl, was ſie von dieſen Dingen
nace dem rechten Augen⸗Maaß zu urtheilen
aben.

Fr. Es moͤchte endlich noch eher hingehen, wann
man Ceremonien lieſſe Ceremonien ſeyn: Aber wie
ſind ſie hernach anzuſehen, wann man ſich unter⸗
ſtehet, durch Einſeegnung ſie zu ſolchen Mitteln
zu machen, durch welche leibliche und geiſtliche
Woͤhlthaten den Menſchen wiederfah⸗
ren ſollen?

Antw. MAn ſiehet von ſelbſten, daß hier
nicht die Frage ſeye: Ob man al⸗
les, folglich auch Chriſtliche Ceremonien, zur
Gelegenheit gebrauchen ſolle an GOtt zu ge⸗
dencken, und ſein Hertz zu GOtt zu erheben,
und dergleichen? Hiezu braucht es keines be⸗
ſonderen Einſeegnens auf Seiten der Men⸗
ſchen; GOtt hat ſelbſten alles zu dieſem End⸗
zweck erſchaffen und geordnet. Sondern dar⸗
an ſtoßt man ſich billich, wann Menſchen ſich
die Macht hinaus nehmen, leibliche Creatu⸗
ren zu ſolchen Mitteln einzuſeegnen, von wel⸗
chen hernach leibliche und geiſtliche Wohltha⸗
ten ſollen zu erwarten ſeyn, faſt auf gleiche
Eez3 Wei⸗

422 Rechte Art

Wene, wie man ſonſten zu thun pflegt, wann
man die von CHriſto eingeſetzte Heil. Sacra⸗
menten conlecriren und gebrauchen will.⸗
Dann 1. woher kan die Kirche eine ſolche
Vollmacht erweiſen? CHriſtus hat wohl in
ſolcher Gelegenheit ſagen koͤnnen: Mir iſt

gegeben alle Gewalt im Himmel und auf

Erden ꝛc. Matth. XxXVIII., das gehet aber
die Kirche nichts an. 2. Ein Sacrament iſt
ein ſichtbares leibliches Ding, welches durch
das Wort GOttes geordnet iſt, daß bey deſ⸗
ſen Gebrauch die Menſchen geiſtliche Gnaden⸗
Gaben zugleich empfangen. Dieſem nach waͤ⸗
ren auch ſolche eingeſeegnete Dinge wahrhaff⸗
tige Sacramenten, welches doch die Lehrer
der Roͤmiſchen Kirche ſelbſt nicht gelten laſ⸗
ſen, wie ſie dann deßwegen den abgeſchmack⸗
ten Unterſcheid unter Sacramenten und Sa⸗
cramentalien erdacht haben, alles nach eige⸗
nem Plaiur und aus einer gewaltthaͤtigen
Rechthaberey, die weder in groſſen noch klei⸗
nen Dingen unrecht haben will. Ja 3. ſcheint
es faſt, als wann ſolche geweyhte Dinge, da⸗
von hier die Rede iſt, vor den Goͤttlichen Sa⸗

cramenten noch einen groſſen Vorzug haͤtten,

in ſo fern dieſe allein Geiſtliche, jene aber geiſt⸗
liche und leibliche Wohlthaten und Gnaden⸗
Gaben zugleich erhalten und zuwegen bringen,
welches zu ſagen offenbahr ungereimt und aͤr⸗
gerlich iſt. Da auch 4. ſolche vermeynte
Wuͤrckungen das tauſendeſtemahl in der et
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Chriſtl. Ceremonien. Cap. IK. 423

nicht folgen, (welches kein Wunder iſt,) ſo iſt
wieder offenbahr, daß nur GOttes Name da⸗
durch mißbraucht und entheiliget, die Gewiſ⸗

ſen auf leere Dinge verwieſen, auf der einen

Seiten zu unverantwortlicher Superſtition
und Aberglauben, auf der andern aber zum
Geſpoͤtt und Argwohn wider die Religion
ſelbſt haͤuffiger Anlaß gegeben werde. Ich

habe erſt letztlich in der allgemeinen Unter⸗

weiſung des Biſchoffs zu Mompelier Part.
II. c. VUII. vieles von dieſer Materie gele⸗
ſen: Es wird daſelbſt zwar vieles geſagt: Aber

in der That wenig bewieſen.

Ir. Iſt nicht das ſogenannte Weyh⸗ Waſſer an
ſtatt eines der gemeineſten und bekannteſten Ex⸗
xempeln zur Erlaͤurerung dieſer Sache
zu gebrauchen:

Amw. J N. Die ordentliche Einſeegnung

dieſes Waſſers, ſo aus Saltz und
Waſſer beſtehet, pfleget nach der legalen
Vorſchrifft alſo zu geſchehen. Erſtlich wird
das Saltz exorciſirt, oder der Teuffel davon
ausgetrieben mit dieſen Worten: Ich exor-
ciſire dich, du Creatur des Saltzes/ durch
den † lebendigen GGTT, durch den †
wahren GGtt,/ durch den † Heil. GGtt/
durch GOTT, der dich durch den Pro⸗
pheten Eliſa in das Waſſer ſchuͤtten laſ⸗
ſen, die Unfruchtbarkeit von dem Waſſer
hinweg zunehmen,‚ daß du ein exorciür⸗
Ee 4 tes

424 Nechte Art

Chri

tes/ (oder von dem boͤſen Geiſt befreytes)
Saltz werdeſt zum Nutzen der Glaubi⸗
gen/ daß du ſeyeſt allen denen, die dich
gebrauchen, eine Geſundheit der Seelen
und des Leibes, auch von dem GOrt, wo⸗
hin du geſpruͤtzet wirſt, alle Phantaſie,
Liſt, und Boßheit des Teuffels und ei⸗
nes jeglichen boͤſen Geiſtes weichen muͤſſe
beſchworen durch den, der kommen wird
zu richten die Lebendige und die Todte,
und die gantze Welt durchs Feuer. Nach⸗
gehends geſchiehet ein Gebett gleichen Inn⸗
halts. Hierauf folgt die Beſchwerung des
Waſſers: Ich exoreiſire dich, du Creatur
des Waſſers im Namen GGttes des †
Vatters des Allmaͤchtigen, und im Na⸗
men IEſu CHriſti ſeines † Sohns, un⸗
ſers Errn, und in der Krafft des † H.
Geiſtes, daß du ein exorcilirtes Waſſer
werdeſt zu vertreiben alle Gewalt des
Feindes, und ſeine boͤſe Engelen. Nach⸗
gehends ſtehet wieder ein Gebet gleichen Inn⸗
halts. Endlich geſchiehet die Vermiſchung
des Saltzes und des Waſſers mit dieſen Wor⸗
ten: Dieſe Vermiſchung des Saltzes und
des Waſſers werde ein heilſames Sacra⸗
ment im Namen des Vatters,/des Sohns,
und des Heil. Geiſtes; das Gebett hiezu
lautet alſo: G Gtt, von welchem un⸗
uͤberwindliche Krafft herkommt. der
du des bruͤllenden Feindes Grauſamrei
uͤber⸗

überwint
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Chriſtl. Ceremonien. Cap. Nx. 425

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uͤberwindeſt. Wir bitten dich mit Zittern

und Flehen, daß du dieſes Saltz und
Waſſer in Gnaden anſehen und heiligen
wolleſt, damit/ wo daſſelbe hin geſpruͤ⸗

tzet wird, durch die Anruffung deines .

Namens alle Beunruhigung des unrei⸗
nen Geiſtes abgewendet, und der Schre⸗
cken der gifftigen Schlange ferne weg⸗
getrieben werde, auch die Gegenwart
des Heil. Geiſtes bey uns, die wir deine
Barmhertzigkeit bitten, allenthalben zu
ſeyn/ uns wuͤrdigen moͤge. Zuletzt bey dem
wuͤrcklichen Beſprengen wird befohlen zu bet⸗
ten: Verleyhe uns, Hϑ RR, durch die
Beſprengung dieſes Waſſers Reinigkeit
des Gemuͤths, Geſundheit des Leibs, den
Schutz des Heils, die Sicherheit der
Hoffnung, und Staͤrckung unſers Glau⸗
bens jetzt und in Ewigkeit. Amen!

Fr. Was iſt dann nun hieran zu tadlen, indem ja
alles gar bedaͤchtlich und andaͤchtig
dabey hergehet?

Antw. Ewiſſenhaffte Leute fragen auch
OO hier vor allen Dingen nach der
Vollmacht zu dieſen Dingen. Dieſe aber iſt

nirgend zu finden, als in der Einbildung von

der Allmacht der Kirchen. Darnach, was
bedarff es ſich, die boͤſe Geiſter aus dem Saltz
und Waſſer zu vertreiben, da doch alle Erea⸗
tur GOttes gut iſt, nicht nur an ſich ſelbſt,
Ce· ſon⸗

.
426 Rechte Art
ſondern auch dem, der ſie gebraucht, wann
ſie nur mit Danckſagung empfangen, und in
der Abſicht auf GOTT, und mit ſeiner An⸗

ruffung um ſeinen Seegen gebraucht wird,

weilches der Apoſtel heißt heiligen durch das
Wort GOttes und Gebett. 1 Tim. II, 4. 5.
Das aber gantz was anders iſt, als der ſeltza⸗
me Aufzug, den man bey dem Saltz und Waſ⸗

ſer vornimmt, man mag es auch verkleiſtern,

wie man will. Drittens iſt es eine bekannte
Sache, daß das Weyh⸗Waſſer, wie viele an⸗
dere dergleichen Dinge, unter die Chriſten
gekommen iſt um die Bekehrung der Heyden
vermeintlich zu befoͤrdern, die eines ſolchen
geweyhten Waſſers ſchon gewohnt waren;
und da dieſe von den ihrem viel Wercks

ſollte unkraͤfftiger und geringer ſeyn. Damit

erhube ein Theil ſein Weyh⸗Waſſer zuletzt ſo

Unverantwortlich, als der andere. Viertens.
Lange Zeit hat auch die Leute in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche die Authoritaͤt des Pabſts Ale⸗
randers, ſo der Fuͤnffte nach Petro ſolle ge⸗
weſen ſeyn, betrogen: Dann von dieſem
glaubte man lang, daß er dieſe Ceremonie in
der Kirche eingefuͤhret, wie dann ſein Decret
noch auf dieſe Stunde allenthalben nachge⸗
tragen wird, und der Grund⸗Stein zu die⸗
ſem gantzen Gebaͤu ſeyn muß; Da doch nun⸗
ehr Kinder wiſſen, daß alle dieſelbe Decter
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Chriſtl. Ceremonien. Cap. IK. 427

tal'en von einem Betruͤger erdichtet, und die
Kirche geraume Zeit damit betrogen worden.
Fuͤnfftens iſt es nicht eine Verwegenheit, ei⸗
nem ſolchen Saltz⸗Waſſer, und, wann auch
100. mahl daruͤber ohne GOttes Befehl und
Willen gebettet worden waͤre, die allerhoͤchſte
Krafft zu ſchreiben, wenigſtens laͤßliche Suͤn⸗
den zu tilgen, die Menſchen zu heiligen, das
Blut C Hriſti ihnen zu apoliciren, Teuffel aus⸗
zutreiben, Wunder⸗Wercke zu thun, Kran⸗
cke zu heilen, den Verſtand vor den IIIaſio-
nen der boͤſen Geiſter zu bewahren, und der⸗
gleichen mehr? Das kan niemand als GOtt
thun, und wems GOtt befiehlet, oder auſſer⸗
ordentlich in ſein Hertz gibt, daß er derglei⸗
chen Mittel gebrauchen ſolle zu wunderſamen
Wuͤrckungen, wie etwa dann und wann in
denen alten Zeiten geſchehen iſt von Perſonen,
welche die Gabe Wunder zu thun von GOtt
gehabt, aber niemahlen ſolche ſeltzſame Haͤn⸗
del damit vorgenommen, oder etwas ordinai-
res daraus gemacht. Wann alles dieſes Vor⸗
geben wahr waͤre, ſo haͤtten die Catholiquen
10. mahl mehr auf das Weyh⸗Waſſer zu hal⸗
ten, als auf ihre Tauffe: Dann die wuͤrckt
das ihre auf einmahl; Aber das Weyh⸗Waſ⸗
ſer iſt zu allem gut, und thut groſſe Dinge zu
allen Zeiten, und bey allen Gelegenheiten, und
an allen Orten auf eine erſtaunliche Art. Wer
mehr hievon wiſſen will, wird bey denen Pro⸗
teſtirenden Lehrern genugſamen Unnkerrichi und
nwei⸗

428 Rechte Art

Anweiſung finden. Vid. quoque obige all⸗
gemeine Unterweiſung p. 215. ſeg.

Fr. Den nechſten Plat; werden wohl die ſo ge⸗
nannte Agnus Dei verdienen, als mit denen es faſt
eine gleiche Beſchaffenheit hat?

Antw. Auch dieſes Exempel dient wohl zur
Sache. Der Pabſt zu Rom kan
allein Agnus Dei weyhen und heiligen, und

thut auch ſolches in denen dazu beſtimmten
Jahren und Zeiten. Die Materie dazu iſt
weiſſes Wachs, Balſam, Chriſam, und

Weyh⸗Waſſer. Erſtlich wird das Waſſer
geſeegnet, darnach Creutz⸗weiß der Balſam
und Chriſam in das Waſſer getreuffelt, ſo
hernach getrocknet die Geſtalt eines Laͤmmleins
bekommt, wovon es auch ſeinem Namen em⸗
pfangt. Das Conſecrations Gebett hiezu iſt
ſummariſch dieſes, wie es aus dem Roͤmiſchen
Ceremonial extrahirt worden: Gleichwie
jenes unſchuldige Lamm, welches nach
deinem Willen auf dem Altar des Creu⸗
tzes geopffert worden, JIEſus CHriſtus,
unſern Stamm⸗Vaͤtter aus des Teuffels
Gewalt heraus geriſſen: Alſo laſſe auch
dieſe unbefleckte Laͤmmer ſolche Krafft
empfangen, die wir dir vorſtellen und
bringen in der Gegenwart deiner H. Ma⸗
jeſtaͤt. Du wolleſt ſie ſeeligen, heiligen,
und conſecriren, daß ſie durch deinen rei⸗
chen Seegen geheiliget eben dieſe Pꝛaſtt
erhal⸗

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Chriſtl. Ceremonien. Cap. IX. 429

erhalten wider alle teuffeliſche Nachſtel⸗
lungen und Liſten des boͤſen Geiſtes, daß
die ſo dieſelbe andaͤchtig gebrauchen,
kein Ungewitrer noch Widerwaͤrtigkeit
uͤberwaͤltigen koͤnne. Ein Pabſt, Namens
Urbanus V. hat die Nutzbarkeit dieſer waͤch⸗
ſernen Agnus Dei in Verſen verfaßt, deren
Summa iſt: Bin ſolches waͤchſernes A-
gnus Dei vertreibt die Donner⸗Strahlen,
und alles Boͤſe: Tilget die Suͤnde: Er⸗
haͤlt die Schwangere: Macht gluͤckliche
Geburt: Gibt den Wuͤrdigen Gaben/ und
zernichtet die Krafft des Feuers: Und
wann er reinlich gerragen wird, ſo erret⸗
ter er aus Waſſer⸗Fluten. Andere thun
noch mehreres hinzu. Andere verkleiſterns, ſo
gut ſie koͤnnen. Aber wo bleibt der wahre
und Goͤttliche Grund zu dieſem gantzen Han⸗
del? Waͤre es eine bloſſe Ceremonie und Ge⸗
legenheit an IEſum CHriſtum, als das Lamm
GOttes, ſo unſere Suͤnde getragen, zu ge⸗
dencken, welches noch der fuͤrnehmſte Vor⸗
wand dieſer Ceremonie ſeyn ſolle, ſo moͤchte
es endlich darum ſeyn; wiewohl es gar unnoͤ⸗
thig waͤre um deſſen Willen ein waͤchſenes
Lamm mit ſo vielen Formalitaͤten zu bilden?
da ja viel natuͤrlicher iſt, bey Anblickung eines
jeden Lamms, deren allenthalben die Menge
iſt, ſich dieſes Lamms GOttes zu erinnern,
wann man je ein Bild dazu haben will und
ſoll. Aber, daß man gerad einem Wache⸗
Arein

43⁰ Rechte Art

darein ein Laͤmmleins⸗Bild eingedruckt iſt, ſo
hohe Krafft zutrauen ſolle, ohne alles Wort
GOttes, ohne alle Noth, und unter ſo vielen
odioſen Prælumptionen, daß man nur mit
dieſen Dingen in groſſem und kleinem ſich ve⸗
nerabel und mit Goͤttlicher Authoritaͤt umge⸗
ben zu zeigen begehre, ſonderlich aber die⸗
jenige, die ſolche Sachen angefangen, das
Weſen der Religion ſelbſten nicht allemahl
zum beſten verſtanden haben, iſt keinem Evan⸗
geliſchen Chriſten, der uͤber dieſen Circul hin⸗
aus ziſt, und zu einer Zeit lebt, wo an der⸗
gleichen Sachen je laͤnger je weniger zu geden⸗
cken iſt, zu zumuthen.

FIr. Weil dieſes dieſes Dings allzuviel iſt, und der⸗
gleichen Einſegnens durch gewiſſe vorgeſchriebene,
allein von den Prieſtern im Namen und Autoritæt
Der Kirche gebrauchende Formular und Gebette faſt
KRuf alles extendirt wird, ſo iſt dieſes Orts nicht
nôthig alles ſpecifice durchzugehen. Vielleicht iſt es
aber genug noch einige generale rationes und
Hedencklichkeiten hieruͤber an⸗
zufuͤhren? .

Anw. OAs wollen wir thun. Uber alles
das jenige, was bereits oben ge⸗
meldet worden, verdienet auch noch folgendes
eine Conſideration. Wann auch die Sach
an ſich ſelbſt nicht ſo verwerfflich waͤre, ſo macht
doch die groſſe Menge dergleichen ceremoniali⸗
ſcher Benedictionen dieſelbe veraͤchtlich, ſon⸗
derlich wann ſie auch nur ſo aus Gewohnher
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Chriſtl. Ceremonien. Cap. IX. 431

und mit denen geſchwornen Formuln geſchehen,
und von Perſonen, die ihren Profit davon ha⸗
ben. Es iſt auch ſolches aflectirte beſondere
Seegnen eine unnoͤthige Sach, der man gar
wohl manglen kan. Es dient zu nichts, als
daß man von den Prieſtern eine groſſe Idee faſ⸗
ſen ſolle, gleichſam als ob ſie Krafft ihres Cha-
racters Procuratores GOttes waͤren, durch
welche aller geiſtliche und leibliche Seegen auf
die Menſchen flieſſen muͤßte. Man legt ſolchen
Dingen, reſpective mehr oder weniger, eine
Heiligkeit, Krafft und Wuͤrckung bey, die nicht
wahr iſt, und die GOtt nicht ratificirt, Krafft
der offenbahren Erfahrung, wovon ſie ſelber
ſagen, daß man ſolchen Effects darum nicht
koͤnne gewiß ſeyn, weilen weder ausdruͤckliches
Gebott noch Verheiſſung von GOtt vorhan⸗
den ſeye. Indeſſen, wann ihnen GOtt eine
Wohlthat thut, ſo muͤſſen ſolche vermeinte hei⸗
lige Dinge ihre Krafft dabey bewieſen haben.
Geſchicht es aber nicht, ſo haben ſie wieder ih⸗
re Ausrede. Warum lehret man nicht viel lie⸗
ber die Chriſten alles, womit ſie umgehen, mit
rechtſchaffener Furcht GOttes und GOtt⸗ge⸗
faͤlligem Gebrauch, dem HErrn zu heiligen?
das waͤre noͤthiger und nutzlicher, als ſo viele
leere Ceremonien, die an dem ſuͤndlichen Miß⸗
brauch der Creaturen, der auch unter den Chri⸗
ſten ſo gemein iſt, nichts hindern und vermin⸗
dern, wie es am Tag iſt. Wenigſtens gehet
denen Evangeliſchtn Gemeinen nichts ab, wage
ie

43² Rechte Art

ſie ſchon alle dieſe Segnungen, Weihungen,
und Lonſecrirungen nicht haben. Man ent⸗
haͤlt ſich hiebey mit Bedacht von vielen ſpecia-
len Mlßbraͤuchen, Unordnungen, Zuperſtitio-
nen und Unanſtaͤndigkeiten zu reden, welche
verſtaͤndigen Catholiquen wohl ſelbſt ein Eckel
ſind. Dieſe Dinge gehoͤren nicht zur Haupt⸗
Sach, und die Roͤmiſch⸗Catholiſche Religion
koͤnnte dannoch ſtehen, wann ſchon eine gantze
Menge von ſolcherley Zugaben nie dabey ge⸗
weſen waͤre, oder noch abgeſchafft wuͤrde.
Doch weilen der groſſe Hauff dergleichen Din⸗
ge noch immer rechtfertiget, defendirt, fort⸗
fuͤhret und practicirt, ſo kan auch die Roͤmi⸗
ſche Kirche von dem, was ſuͤndliches und GOtt
mißfaͤlliges hierunter vorgehet, ſich unter die⸗
ſem Vorwand weder vor GOtt, noch vor den
Menſchen rein machen, ſondern wird es ein⸗
mahl zu verantworten haben.

Fr. Iſt es wabr, daß auch darinnen gefehlt wer⸗
de, wann man aus beſonderen Urſachen eingefuͤhr⸗
te Ceremonien hernach immer beybehaͤlt, ob gleich
ſolche Urſachen laͤngſten aufgehoͤrt
haben?

Antw. SO halten die Proteſtirende davor⸗
Es iſt eine groſſe Menge von Kir⸗
chen⸗Ceremonien, welche aus ehemal heydni⸗
ſchen ſind Chriſtlich gemacht worden, wovon
gantze Buͤcher Nachricht geben. Diß hat man
damahl gethan, um die neubekehrte Peoden .
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Chriſtl. Ceremonien. Cap. IX. 433

Beybehaltung des angenommenen Chriſten⸗
thums deſto williger zu machen, auch die noch
nicht Bekehrte zu Annehmung deſſelben zu rei⸗
tzen. Nun iſt zwar noch eine groſſe Frage: ob
man mit dieſer Methode recht oder unrecht ge⸗
than habe? Es ſeye aber dem, wie ihm wolle,
ſo haͤtte es gar nichts geſchadet, mit der Zeit es
wieder anders zu machen, nachdeme es nun
nicht mehr um die Bekehrung der Heyden, ſon⸗
dern um Befoͤrderung und Fortleitung der Chri⸗
ſtenheit in der Krafft und Lauterkeit ihrer Reli⸗
gion, zu thun geweſen; und es iſt etwas offenbar
Ungereimtes, daß man noch dazu heut zu Tag die
arme Indianer, die man bekehren will, mit
allen ſolchen ohnnoͤthigen Anhaͤngen chargirt
nicht anders, als wann das Weſen und die
Krafft Chriſtlicher Religion in denenſelben be⸗
ſtuͤnde, woruͤber ſelbſten auch kluge Catholi⸗
quen, wie erweißlich iſt, nicht wohl zu ſprechen
ſind. Auch auſſer denen Ceremonien von die⸗
ſer Gattung iſt durchaus kein Zweiffel, daß
von Zeiten zu Zeiten, da und dorten, aus gantz
beſondern Gelegenheiten und Abſichten man⸗
ches iſt eingefuͤhret worden. Da nun dieſe
aufgehoͤret, und jetzt gantz andere Moariven
und Alpecten in der Chriſtenheit ſind, ſollte ſich
die Roͤmiſche Kirche billich nicht entgegen ſeyn
laſſen eine nahmhaffte Muſterung zu halten,
wann es ihr ſonſten aus andern Urſachen gele⸗
gen waͤre.

Ff Frag.

434 Rechte Art

Fr. Man hat auch oben geklagt, daß offt kindiſche
und anſtoͤßige Dinge unter ſolchen Ceremonien mit
unterlauffen. Kan mans aber auch
beweiſen?

Antw. ES ſolle uns da um nichts anders,als
um das Gewiſſen und die Warheit
zu thun ſeyn. Ich will nichts zum Exempel an⸗
fuͤhren, als was ich an guͤltigen Orten, und
zwar meiſtens in Catholiſcher Sceribenten eige⸗
nen Schrifften geleſen und angemercket habe,
auch groſſen Theils vorhin zur Genuͤge bekannt
iſt. Was iſt es nicht vor eine ſeltzame Sache
um die ſo genannte Glocken⸗Tauff, da eine neue
Glocke unter groſſen Solennicæten von dem
Biſchoff nach vorhergegangenem Segnen des
Waſſers, und geſprochenen Gebettern, daß
GOtt dieſelbe mit ſeinem himmliſchen Seegen
uͤberſchuͤtten, reinigen, heiligen und conſecri⸗
ren wolle, ingleichen daß, wann die boͤſe Gei⸗
ſter ſolche Glocke hoͤren, ſie vor dem daſelbſt
gebildeten Creutz erſchrecken und fliehen moͤgen,
von oben an biß unten aus abgewaſchen, an
dem metallenen Creutz, das daran iſt, mit dem
H. Oel geſalbet, Gevattern darzu erwehlet,
und ihr ein Menſchen⸗Nam gegeben wird, da
man anbey das Evangelium von Martha und
Maria verlieſet, die Glocke beraͤuchert, und
bettet, daß GOtt dieſe Glocke mit dem Thau
des H. Geiſtes erfuͤllen wolle, und fuͤr dem
Thon und Klang derſelben der Feind der From⸗
men die Flucht ergreiffen moͤge? Es heißt wen
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CACEhriſtl. Ceremonien. Cap. IlX. 435
in der ſchon etlich mal angezogenen allgemei⸗
nen Unterweiſung Part. Uh. p. 45.. Man
ſolle es keine Tauffe nennen/ dann die Men⸗
ſchen koͤnnen allein getaufft werden. Daß
aber der gemeine Miann ein ſolches alſo
nenne, geſtehet man daher zu kommen, weil
die Ceremonien, mit welchen die Glocken
benediciret werden, einige Gleichheit ha⸗
ben mit den Ceremoͤnien der Tauff. Allein
iſt auch dieſe Gleichheit ſchon was anſtoͤßiges
und laͤcherliches, indem in der That zwiſchen
der Tauff eines Menſchen und der vermeinten
Benedicirung einer Glocken keine Aehnlichkeit
iſt, alſo auch keine kan und ſolle gemacht wer⸗
den; Die Gemeine wird dadurch nicht erbau⸗
et, ſondern vielmehr zu aͤrgerlichen und ſuper-
ſtitioſen Mißverſtaͤndniſſen veranlaßt. Was
kommen nicht vor laͤcherliche und aͤrgerliche
Dinge von denen offentlichen Proceſſionen vor,
daß man daruͤber erſtaunen muß? Wie laͤcher⸗
lich iſt es, wann man denen Crucifixen Peru⸗
quen aufthut, und die Marien⸗Bilder als wie
Fuͤrſtliche Dames kleidet nach der neuſten Pagon,
und zwar an dem Haupt⸗Ort, wo dieſes uͤblich
iſt, mit faſt ſo viel koſtbaren Kleidungen, als
Tag in dem Jahr ſind? Wann Miſſionarii
und Faſten⸗Prediger andere zu blutigen und
unnatuͤrlichen Geißluͤngen perluadiren, und
lernen doch dabey ſelbſt die Kunſt bey aller Ap-
parence des Gegentheils ihrer dermaſſen zu

ſchonen, daß ſie mit gantzer Haut davon kom⸗
Ff 2 men,

436 Rechte Art

men, und ſich ſelber aufs kuͤnſtlichſte zu ſalvi⸗
ren wiſſen, ſo haben auch Religioſen, die es
geſehen und beſchrieben, ihr Geſpoͤtt damit, und
machen nicht viel daraus. Wann Prieſter in
theils Laͤndern zur Herbſt⸗Zeit gleichſam als
durch eine heilige und kraͤfftige Ceremonie die
Keller und neue Weine ſegnen, und ſich in dem
Keller dabey volltrincken, oder, weil man doch
diß nicht gern hat, auſſer dem Keller ſich eine
gute Collation geben laſſen: Wann ausge⸗
ſchickte Prieſter das Ungeziefer auf dem Feld

beſchweren und vertreiben ſollen, und wann

nichts daraus wird, ſelbſt ihre Raillerie dabey
haben, und ihre Avanturen mit Lachen erzeh⸗
len: Wann nach offentlicher und reguhirter
Gewohnheit die Oſter⸗Prediger ihre Zuhoͤrer
mit Oſter⸗Gelaͤchter, wie es daher den Namen
hat, unterhalten, und doch dabey GOttes Na⸗
men aͤrgerlich mißbrauchen, davon aucthenti-
ſche und unverwerffliche Relationes vorhanden
ſind: Wann uͤber jegliche heilloſe Privat⸗An⸗
gelegenheiten Meſſen geleſen werden ꝛc. Von
dieſem und unzahlbaren andern dergleichen Sa⸗
chen iſt man Gegentheils ſelbſten mehr, als wir,
informirt und wiſſend, und verlangt man nicht
einmahl dieſer Seits mit odioſen Particulari-
reren ſich aufzuhalten, als die mehr bey GOtt
und in deſſen Foro oder Gericht, als bey den
Menſchen, zu ſagen haben.

Frag.

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Chriſtl. Ceremonien. Cap. I'K. 437

Fr. Bey dieſem allem wird wohl das uͤbelſte ſeyn,
daß die Vorſteher der Roͤmiſchen Kirche, wann ſie
ſchon deßwegen erinnert werden, nicht allein nichts
beſſern, ſondern auch erſt darum ſich ſchaͤrffer
entgegen ſetzen, und nicht um ein Haar
weichen?

Anrw. J allewege iſt dieſes das elendeſte,
und ſchaͤdlichſte. Wir wollen jetzo
nicht reden von dem, was vor und in der Re⸗
formation in dieſer Materie vorgegangen, da
man allezeit zu Rom das beruͤhmte Cedo nulli:
Ich weiche niemand: trefflich practiciret
at. Neuere Zeugniſſen und Proben werden
manche Leſer lieber haben. Die Mißbraͤu⸗
che, ſchreibet der III. Autor des Abriſſes,
erkennen und bekennen wir zur Genuͤge.
Es ſind auch jederzeit fromme und ver⸗
ſtaͤndige Maͤnner geweſen, die mit remon-
ſtriren, reprehendiren, corrigiren, conſu-
liren und ſubminiſtriren allerhand dienli⸗
cher Mittel zur Beſſerung ſich dawider
geſetzt haben. Den Ausgang haben ſie
muͤſſen Gtt befehlen. p. 3055. Den Aus⸗
ſpruch eines gelehrten Jeſuiten unſerer Zeit
von dieſer Sach haben wir oben /53. ſeg. ſchon
angefuͤhret, der noch uͤber das ſo keck iſt zu ſa⸗
gen: Wir werden ohne alle Raiſon ange⸗
klagt, als ob wir mit unſern Ceremonien
auch NB. nur einen Schatten Superſtition
vermiſcht haͤtten: heißt es auch cebimariſche
oder erdichtete Defecten, woruͤber einige Cri-
Fif 2 tiques

438 Rechte Art

tiques mit anderer Aergernuß geklagt haͤtten.
Und zwar hat er dieſes geſchrieben in einem
Buch, worinnen er ſich expreſſe vorgenom⸗
men, die Klagen einiger Catholiquen ſelbſten von
dieſer Gattung zu widerlegen, und alles in dem
alten Credit zu erhalten. Vor nicht gar lan⸗
gen Jahren hat der beruͤhmte Kich Simon an
einem Ort gewuͤnſcht, daß man die neubekehr⸗
te Heyden mit ſo vielen in Europa uͤblichen Ce⸗
remonien verſchonen moͤchte: Aber er hat alſo⸗

bald von denen Eiferern Keprimandes daruͤber

bekommen. Erſt vor wenigen Jahren hat ein
gelehrter Catholiſcher Thologus in ſeinen
Schrifften die Bekanntnuß gethan, er wuͤn⸗
ſche mit vielen erleuchteten Scribenten,
daß man doch die Chriſten von der groſſen
Anzahl Ceremonien, welche auch denen
Eroͤmmſten den offentlichen Gottesdienſt
ſo beſchwerlich machen, befreyen moͤchte,
wann es nur durch eine legitime Aurtoritæt
geſchaͤhe. Er hat aber bekannter maſſen we⸗
nig Ehre damt eingelegt, und iſt ihme in de⸗
nen publioven Cenluren auch dieſer Punct gar
ernſtlich in das ſchwartze Regiſter eingetragen
worden. Zu geſchweigen, was ein angeſehe⸗
ner Biſchoff in Franckreich nicht lange vorher
in einem eigenen Buch wider einen gewiſſen
Catholiſchen Prieſter geſchrieben, da er unter
andern auch dieſe Worte gebraucht hat: Wer
anders thut, dem mangelt es an der jeni⸗
gen Demuth, welche auch in den gering⸗
en

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ng

Chriſtl. Ceremonien. Cap. IXI. 439

ſten Dingen uns lehret die Ordres der Kir⸗

che zu relpectiren, und denenſelben alle un⸗
ſere Erkanntnuß und Widerwillen aufzu⸗
opfern. Hieran ſolle man ſich einmahl
vor allemahl halten, und nicht dulden,
daß die Leute gewoͤhnt werden ohne Un⸗
terlaß uͤber die Gebraͤuche der jetzigen Kir⸗
che zu raiſonniren, dieſelbe zu criciqairen,

und deren Veraͤnderung zu begehren, ſon⸗

derlich zu einer Zeit, in welcher der Geiſt
der Independenz, der Singularitæt, und der
Revolte nur ʒuviel regieret, und alſo ge⸗
faͤhrlich iſt ihne noch dazu zu vermehren.
ꝛc. Von welchen Exempeln allen wir in andern
unſern Schrifften weitlaͤuffiger gehandelt ha⸗
en.

Fr. Es ſcheint eben, daß die Proteſtirende affecti.

xen alles an der Koͤmiſchen Kirche zu tadlen, und
bey dem uͤbelſten Theil zu nehmen. Haben ſie doch
zutheuerſt die Ceremonien, die von den Apo⸗
ſteln ſelber berkommen, abge⸗
ſchafft?

Antw. Des waͤre nicht recht, wann es bey
ihnen nur aus dieſem Grund gien⸗
ge. Vielmehr ſetzt man ſie durch odioſe Cen-
furen in die Nothwendigkeit, daß ſie ſich ja ver⸗
antworten muͤſſen, warum ſie ſich von der Roͤ⸗
miſchen Kirche in Sachen, die die Religion und
Gottesdienſt betreffen, Gewiſſens halber nicht
darffen ſo ſchlechthin befehlen laſſen. Was a⸗
Ff 4 ber

440 Rechte Art

ber den Vorwurff wegen abgeſchaffter Apoſto⸗
liſcher Ceremonien anbelangt, ſo muß man erſt⸗
lich wiſſen, was damit gemeinet werde? So
pfleget man hierunter zu zehlen die Gewohnheit
ſich und andere Dinge mit dem Creutz zu zeich⸗
nen, das 40taͤgige Faſten vor Oſtern, die Ver⸗

richtung des Gebets gegen Morgen, das Sez

gnen des Waſſers vor der Tauffe, die Ver⸗
miſchung des Weins mit Waſſer in dem
Heil. Abendmahl, das dreymalige Eintauchen
in dem Tauffen, auch den Gebrauch der
Milch und des Honigs bey dem Tauffen,
und andere geringere Dinge, mit welchen
wir uns nicht aufhalten wollen. Damit
man aber gruͤndlich erkenne, wie man ſo gar
nicht Urſach habe denen Evangeliſchen Gemei⸗
nen hieruͤber ſo empfindlichen Vorwurff zu ma⸗
chen, ſo wolle man auf folgende Anmerckun⸗
gen wohl Achtung geben. 1.) Kan man durch⸗
aus nicht beweiſen, daß gemeldte Gebraͤuche
von denen Apoſteln ſelbſt ihren Urſorung ha⸗
ben. Man ſagts wohl. Aber der Beweiß iſt
nicht zulaͤnglich. Uralte Gewohnheiten ſind es
geweſen, abßer keine Apoſtoliſche Verordnun⸗
gen, zumahlen ſolche, an die die gantze Chriſt⸗
liche Kirche zu allen Zeiten nach ihrer Inten-
tion haͤtte ſollen gebunden ſeyn. 2.) Das
meiſte von dieſen Gebraͤuchen iſt in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche ſelbſt nicht uͤblich, folglich erken⸗
nen ſie eben ſo wohl als wir, daß diefelbe nicht
unveraͤnderlich ſeyen, folget auch, was dieſe
hetrifft,

Ehr
hetrift,
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Cren
ngt, ſe
ß man
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orden:
ſonſt nicht
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gehe
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Chriſtl. Ceremonien. Cap. IK. 441

betrifft, daß nicht wir, ſondern ſie ſelbſt, vor
uns, zuerſt ſie zu halten unterlaſſen. 3.) Was
das Creutz machen und 40taͤgige Faſten anbe⸗
langt, ſo hindert uns unſere Religion nichts,
daß man es nicht auch bey uns haͤtte behalten
koͤnnen, wann es waͤre vor noͤthig befunden
worden: Iſt auch gantz glaublich, daß, wann
ſonſt nichts wichtigers waͤre zu klagen oder zu
anden geweſen, die Roͤmiſche Kirche dieſer
Sache halber keine groſſe Ungelegenheit wuͤrde
bekommen haben. Da man aber ohnedem zu
einem groſſen Widerſpruch wegen anderer noͤ⸗
thigerer Urſachen gegen einander gerathen, ſo
hat man ſich um ſo weniger obligirt befunden
ſeine Freyheit hierinnen zu vergeben, da vorhin
beedes das Creutz⸗machen, und die ſo genaunn⸗
te Quadrageſima, oder 40taͤgige Faſten⸗Zeit,
nicht Goͤttlichen Rechtens iſt, und mit allerley
Mißbraͤuchen iſt verknuͤpfft, und nicht mehr das
geweſen, was es vor dieſem hat ſeyn ſollen. Bey
den H. Sacramenten iſt es ohnedem das ſi⸗
cherſte und beſte, bey dem zu bleiben, auch den
Ceremonien nach, wie es die erſte Einſetzung
mit ſich bringt, und man koͤnnte vielleicht auch
bey den Proteſtirenden, uͤber das, was ſie nicht
mehr haben, noch unterſchiedliches gar wohl
manglen, von dem, was ſie um Friedens wil⸗
len behalten haben. Waͤren die Evangeliſche
Gemeinen ernſtlicher in der Haupt⸗Sach des
Chriſtenthums, als ſie leyder oͤffters ſind, ſo
wuͤrden ſie noch mehr Urſach haben vor Gtt
(£
Ff 5 uͤber

uͤber allen dieſen Dingen des geringſten Scha⸗
dens ſich nicht zu befuͤrchten.

Fr. Nur noch eines iſt zu erinnern, daß einige Ca⸗
tholiſche Lehrer vorgeben, die Proteſtirende haͤt⸗
ten manche Dinge von ſolcher Gattung vor ſich un⸗
terlaſſen koͤnnen, wann ſie nur das Gegentheil an der
Catholiſchen Kirche nicht verdammt haͤtten, ſo aber
geben ſie damit zu erkennen, daß ſie auch in denen
Stuͤcken, wo ſie koͤnnten recht haben, nichts ohne
Exceſs zu thun wiſſen. Was iſt hievon
zu halten:

Antw. π— Jeſe Worte finden ſich bey einem
D vermuthlich noch lebenden Catho⸗

liſchen Theologo, der uͤber die gemeine Schul⸗
Theologie ſeiner Kirche hinaus ſeyn will. So

ſagt er Exempels⸗weiſe, die Proteſtirende koͤnn⸗
ten ihren Gottesdienſt in ihrer Mutter⸗Sprach
halten: aber ſie haͤtten das Gegentheil an der
Roͤmiſchen Kirche nicht verwerffen ſollen; und
ſo auch bey dem Gebrauch der beeden Geſtal⸗
ten in dem H. Abendmahl, Verehrung der
Bild er ꝛc. Haͤtten die Proreſtirende, ſchreibt
er, dieſes gethan, ohne die Kirche zu in⸗
juriren, welche das Gegentheil billiget,
ſo wolten wir ſie nicht anklagen, als ſol⸗

che, die etwas eſſentielles und noͤthiges

von der Religion verletzt haͤtten, vielmehr

wollten wir ſie gern entſchuldigen mit dem
Exempel der alten Kirche; aber ꝛc. Es
ſcheinet aber die Hoͤflichkeit dieſes Mannes
nicht viel zu heiſſen, theils weilen die Roͤmiſche

Kirche—

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Kirche
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Chriſtl. Ceremonien. Cap. IX. 443

Kirche prætendirt, daß ohne ihre Erlaubniß
nicht das geringſte koͤnne geaͤndert werden,
theils, weil ſie hierinnen nicht auf die Groͤſſe
oder Kleine der Sache, ſondern auf den Un⸗
gehorſam wider die Kirche ſehen, die bey ihnen
allezeit capital iſt, und ketzeriſch ausſiehet.
Ubrigens haben die Proteſtirende nicht unrecht
gethan, daß ſie das Gegentheil in denen ange⸗
zogenen Exempeln verworffen; die Beybehal⸗
tung beeder ſo genannten Geſtalten in dem Sa⸗
crament war ihnen nichts indifferentes, ſon⸗
dern in der Einſetzung des HErrn gegruͤndet,
welche zu aͤndern nicht erlaubt iſt: Der Ge⸗
brauch der Mutter⸗Sprach bey dem Gottes⸗
dienſt hatte ihrem urtheilen nach ſolche wichti⸗
ge Urſachen, daß ſie das Gegentheil nicht an⸗
ders als unrecht und ſchaͤdlich anſehen konnten.
Ingleichen die Verehrung der Bilder ſehen ſie
nicht an als eine bloſſe Ceremonie, ſondern als
einen Gottesdienſt, der wider GOttes Gebot
lauffe 2c. Sie konnten alſo nicht wider ihr
Gewiſſen hoͤflich ſeyn, ſondern GOtt galte
hierinnen billich mehr, als die Menſchen.

Das X. Capitel.

Von der edlen und rechtmaͤßigen
Gewiſſens⸗Freyheit.

Fr. Die Proteſtirende machen ſich gegen die Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſche mit dieſer Freyheit zwar groß.
Sollten ſie aber auch genugſame Urſach
darzu hahen?
Antw.

444 GOtt⸗gefaͤllige
Antw. Wn man die Frage gewiſſen⸗
C

hafft beantworten will, ſo muß
man nothwendig die wahre
und loͤbliche Gewiſſens⸗Freyheit von der fal⸗
ſchen Freyheit oder Mißbrauch derſelben weis⸗
lich unterſcheiden: Dann ſo eine edle und herr⸗
liche Gabe GHttes die erſtere iſt, ſo ein ſchaͤnd⸗
liches und ſchaͤdliches Ding iſt der Mißbrauch
ſolcher Freyheit, ſonderlich wann er in einem
hohen Grad begangen wird. Rechtſchaffene
Evangeliſche Chriſten haltens mit der Erſteren:
Das andere aber iſt ihnen ein Greuel, er mag
ſich hernach befinden, wo er will.

Fr. Gehoͤrt dieſes auch mit zu der edlen Gewiſſens⸗
Freyheit, die von den Evangeliſchen ſo hoch gehal⸗
ten wird, daß ſie niemand in Glaubens⸗ und Reli⸗
gions⸗Sachen ohne durch ein Wort Gottes
innwendig in ihrem Gewiſſen ver⸗
binden kan?

Antw. CꝛeN allewege: Und dieſen Theil der
Gewiſſens⸗Freyheit kan und ſoll
ſich niemand nehmen laſſen: Dahero auch in
Religions⸗ und Gewiſſens⸗Sachen kein befeh⸗
len und commandiren, kein zwingen und
dringen gilt, daß man wider ſeine Erkannt⸗
nuß und ohne Uberzeugung etwas annehmen
und glauben ſolle. Man halte gegen dieſem,
was nur zu unſern Zeiten in der Roͤmiſchen
Kirche vorgegangen, da man zu theurſt mit
Paͤbſtlichen Bullen veſt geſetzet, und den ſſen
wiſſe

6

—

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Cſel e

Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. NX. 445

wiſſen aufgebuͤrdet, daß auch ſo gar in quæ-
ſtionibus Facti, als z. E. ob die bekannte 5.
Propoſitiones in des Janſenii Buche, Augu-
ſtinus genannt, ſtehen? und in dem zu Rom
verworffenen Sinn von dieſem Biſchoff ſeyen
gemeynet geweſen? nicht einmahl genug ſeye
aus Reſpect aͤuſſerlich ſtill zu ſchweigen, und
der Deciſion nicht zu widerſprechen: Son⸗
dern man ſeye auch innerlich in ſeinem Ge⸗
wiſſen verbunden zu glauben, daß es wahr
ſeye, und ſollten es auch Weibs⸗ Perſonen
und Idioten ſeyn, die ſich mit groͤſſerem Recht
darauf beruffen haben, daß ſie nicht im Stan⸗
de ſeyen Lateiniſche Buͤcher zu leſen, und das
verlangte Urtheil daraus zu alen, alſo ihnen
eine ſolche laͤcherliche Forderung konnte zu ge⸗
muthet werden, wie die gemeldte iſt. Man
wuͤrde nicht einmahl auf dergleichen Dinge
ſich beruffen, wann man nicht deutliche und
genugſame neue Exempel vor ſich haͤtte. Wann
man nun ſolche Ober⸗Herrſchafft gebraucht
uͤber die Gewiſſen in Hiſtoriſchen Umſtaͤnden,
was wills dann werden in Sachen, die man
zu der Glaubens⸗Lehre ſelbſten zaͤhlet, und un⸗
ter dieſem Namen vorſchreibt, wie ungegruͤn⸗
det es auch an ſich nach der Wahrheit ſeyn
mag? Wer dieſe Wohlthat nicht erkennet,
wann er von dieſer Dienſtbarkeit frey iſt, oder
werden kan, der iſt werth, daß man ihme
auflege, was nur aufzulegen iſt, und daß er
ſein Lebtag trage, was ihme gebuͤhreK.
Frag.

446 Gott⸗gefaͤllige

Fr. Eg wird ohne zweiffel der Muͤhe wertb ſeyn/
noch weiter anzuzeigen, was zu ſolcher Ge⸗
wiſſens⸗Freyheit gehoͤre?

Antw. ES iſt auch dieſes eine edle Gewiſ⸗
ſens⸗Freyheit, wann in der offent⸗
lichen Lehre unter denen Stuͤcken, die den
Grund des Glaubens und der Gottſeligkeit
am allernaͤchſten betreffen, und unter denen
freyen und unverfaͤnglichen Neben⸗Lehren ein
weiſer Unterſchied gemacht wird; dann damit
wird das Weſen der Chriſtlichen Religion
ſorgfaͤltig bewahret und erhalten, und in dem,
wo man Chriſtlicher und vernuͤnfftiger Weiſe,
mehr oder weniger, (indeme doch auch dieſes
ſeine Stuffen hat) nachgeben kan, die noͤthi⸗
ge Klugheit beobachtet, der menſchlichen

Schwachheit bey Guten und Boͤſen von al⸗

lerley Gattung ihr gehoͤriges Ziel und Schran⸗
cken geſetzt, und doch denen in den Wegen
GOttes erfahrnen Chriſten und Lehrern die

Freyheit nicht bekommen wird, nicht eben nur

Schul⸗ maͤßige Ordnung zu halten, ſondern
auch nach befindenden Dingen in oraxi gewiſ⸗
ſenhafft vorzuſtellen, wie weit ein Chriſt nach
Uberlegung alles deſſen, was und wofern et⸗
wa in der Haupt⸗Sache oder uͤbrigen Um⸗
ſtaͤnden in Betrachtung zu ziehen iſt, gehen
darffe, oder nicht? Daß dieſer Unterſcheid in
der Roͤmiſchen Kirche nicht reifflich genug er⸗
wogen und in Acht genommen werde, iſt ſchon
oben angezeiget worden. Frag.

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Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 447

Fr. Sollte dann wohl ein ſolcher Unterſcheid der
Grund⸗Lehren und Neben⸗Lehren in der Chriſt⸗
lichen Keligion, wie ihn die Proteſtirende vorzu⸗
ſtellen, und aus der Natur der Sache herzuleiten
pflegen, in der Roͤmiſchen Kirche Widerſpruch fin⸗
den, weilen doch die Wahrheit deſſelben deutlich
in die Augen fallt, und es ſehr aflectirt heraus
kommt, wann man ſolchen nicht
erkennen wollte?

Antw. Der ſchon offt angezogene Autor
des Abriſſes der wahren Ca—-
tholiſchen Kirche, ſchreibt hievon ſelbſten
alſo: Es iſt ſich wohl zu verwundern,
daß etliche von unſern Theologis die Lie⸗
be zu einer hand⸗ greifflichen Wahrheit
nicht mehr, als den Haß wider die Pro⸗
teſtirende ſich regieren laſſen, ſondern
durch Antrieb dieſes Haſſes, und der Be⸗
gierde zu contradiciren, erwehnten Un⸗
terſchied unter den Glaubens⸗Stuͤcken
annoch zu verneinen, auch die Proreſti⸗
rende Lehrer gar daruͤber auszuſpottlen,
ſich belieben laſſen. Indem ſie aber ſol⸗
chen Unrerſcheid wider beſſer Wiſſen und
Gewiſſen verneinen, ſo proſtiruiren ſie
ſich dadurch vor der gelehrten Welt uͤber
alle maſſen, als die noch lange nicht in
eine ſolche Sclaverey gerathen/ daß ſie
alle ihre Dictata vor Oracula halten muͤß⸗
re, und machen anbey die Menſchen glau⸗
ben, daß auch bey ihren uͤbrigen Kehre⸗
un

448 Gott ⸗gefaͤllige

und Relationen man ſich wenig auf deren
Redlichkeit zu verlaſſen habe; welches
ob es unſerer Kirche ruͤhmlich und zu

Convertirung der Proreſtanten, die keine

alberne Indianiſche Heyden ſind, wie
auch zu Maintenirung jener Herren ſelbſt
eigenen Ehre, und auf ſie zu ſetzen haben⸗
den Vertrauens vortraͤglich falle, ein je⸗

eer leicht ermeſſen kan. p. 25. 26.

Ir. Was ſind dann die Urſachen, warum man
ſich dieſes Orts ſo moros und eigenſinnig widerſe⸗
tzet? Es muß etwas wichtiges in Weg ſteben,

und darzu ſchlagen, dieweil es ſonſten an und vor

ſich ſo groſſen Difficultirens nicht ſchei⸗
net vonnoͤthen zu ſeyn?

Antw. W Ann man die Abſichten und Mo⸗

tiven auch aus den kluͤgeſten Leh⸗
rern dieſer Kirche, und zwar aus den neueſten,

ſammlen will, ſo kan man redlich bezeugen,

daß die fuͤrnehmſte Bedencklichkeiten, die allen⸗
falls mit ihren eigenen Worten koͤnnen erwie⸗
ſen werden, da hinaus lauffen. Erſtlich ſor⸗
gen ſie, wann man denen Proteſtirenden ein⸗
mahl eingeſtehe, daß die Glaubens⸗Lehren
nach ihrer innwendigen Wichtigkeit ſollen be⸗
urtheilet werden und gelten, ſo moͤchten ſich die
Privat- Chriſten zu viel Freyheit hinaus neh⸗
men, und nach dieſem Augen⸗Maaß urtheilen
wollen, was noͤthig oder nicht ſo noͤthig ſeyn
möchte zu glauben, oder nicht zu Blanhen.
2. 1 eh⸗

6

2. Meyn

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69,

Gewiſſens Freyheit. Cap. X. 449

2. Meynen ſie, es komme nicht auf dieſen Un⸗
terſchied an, ſondern wann die Kirche etwas
zu glauben vorlege, oder verbiete, ſo muͤſſe
man ſich dieſer Deciſion unterwerffen, es moͤ⸗
ge mehr oder weniger Wichtigkeit haben.
3. Man habe allezeit die jenige vor Ketzer ge⸗
halten, die eine andere Meinung, als die Kir⸗
che, gehabt, es habe hernach viel oder wenig
moͤgen daran gelegen ſeyn; deßwegen auch
viele als Ketzer ſeyen cractirt worden, die wi⸗
der keine Grund⸗ Lehren gehandelt haben.
4 Ubrigens wiſſe die Kirche ſchon zu erlau⸗
ben, was frey ſeyn oder bleiben ſolle, oder
nicht: Und damit bleibe dannoch ein genugſa⸗
mer Unterſcheid zwiſchen dem, was ein Glau⸗
bens⸗Articul ſeye, und was keiner ſeye? nem⸗
lich, was die Kirche gebiete oder verbiete, das
muͤſſe man glauben, oder nicht glauben: Und
was ſie nicht gebiete, oder verbiete, da ſeye
kein Seelen⸗Schaden dabey, man moͤge es
glauben, oder nicht glauben. Wir wuͤnſchen
iebey von Hertzen, daß GOTT dieſes eigen⸗
willige Gewirr⸗Werck der mehr auf ſich, als
auf das Heil der Seelen, ſehenden Menſchen
endlich einmahl aus einander wickeln, und al⸗
len falſchen Schein, der der Wahrheit ent⸗
gegen ſtehet, wolle offenbahr werden laſſen.

Fr. Was iſt dann auf die angefuͤhrte Bedencklich⸗
keiten zu antworten, weil ſie doch ſcheinen nicht
gantz leer zu ſeyn?
Antw. Auf das 1.) erinnert man billich, daß
Gg nichts

450 GOtt gefaͤllige

nichts ſchaͤdliches dabey zu foͤrchten ſeye, ſo
lange die Kirche ſelbſt mehr weißlich lehret,
als nur gewaltthaͤtig commandirt, auch Pri⸗
vat⸗Chriſten ihrer Pflichten nicht vergeſſen,
wozu ſie nur darffen gewiſſenhafft angewieſen
werden. Das zweyte entdeckt das gantze Ge⸗
heimnuß, daß die Kirche nicht ſchuldig ſeye
auf das Moment zu ſehen, das in der Sach
ſelbſten iſt, ſondern daß man ſie velpectiren ſol⸗
le in allem, was ſie, das iſt, der herrſchende
Theil des Cleri oder der Geiſtlichkeit in denen
groͤſſern und aufgeblaſenen Theilen der Kirche
vorſchreibt. Wie gern wollten redliche Chri⸗
ſten es dieſen Weg lauffen laſſen, wann er nur
GOtt gefiele, und bewaͤhrt waͤre! Benebens,
wann je die jenige, ſo der Direction uͤber die
Kirche ſich anmaſſen, in groſſen oder kleinen
Dingen ſprechen wollten, ſo ſollten ſie doch dar⸗
um den Unterſchied, der darunter iſt, nicht
vorbey gehen, ſoͤndern ſie ſollten ſelber nicht
begehren die Gewiſſen weiter zu vinculiren,
als noͤthig iſt, und nicht nur Autoritæt ſpei⸗
ſen und gebrauchen wollen. Wann je der Hey⸗
land ſeine Kirche haͤtte wollen unfehlbar ma⸗
chen, ſo doch falſch iſt, ſo hat es doch die ge⸗
ringſte Wahrſcheinlichkeit nicht, daß ſie weder
in groſſen noch kleinen Dingen ſollte irren koͤn⸗
nen. Wegen des dritten kan man mit War⸗
heit ſagen, daß auch in denen alten Zeiten nicht
allemahl das rechte Maaß in ſolchen Sachen
getroffen worden, und man es offt in giebe
und

Ge

Und Kin
nen. D
nolehe
her glaul
lein der
Ulng, de
Ben den
hen, dar
Kirche a
ſichtk ſ
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kegeren
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Naun er
Beneber,
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Cderten
ſennhnr
lerni
nculten
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ſederhhe

Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 451
und Klugheit um viel naͤher haͤtte geben koͤn⸗
nen. Das Wort Ketzer hat damals nicht alle⸗
mal geheiſſen, was es jetzt heiſſen ſolle. Und
wer glaubt, daß nicht ſchon damahl viele Feh⸗
ler in der Kirche vorgegangen bey guter Mey⸗
nung, der weiß noch nicht alles, was wahr iſt.
Bey dem Vierdten koͤnnen wir mit Recht ahn⸗
den, daß es nicht eben auf das Belieben der
Kirche ankomme, was ſie frey laſſen wolle, oder
nicht? ſondern ſie muß rechtſchaffenen Grund
zu beeden haben, und die Gewiſſen weislich zu
regieren wiſſen, nicht nach ihrem Gutduncken,
ſondern nach der Erforderung der Sache ſelbſt.
Thut ſie es nicht, und erzwingt es doch, ſo
mag ſie zuſehen, ob GOtt es ratificiren wer⸗
de? und muß nicht meinen, daß es vor deſſen
foro lauter crimina læſæ Majeſtatis ſeyn wer⸗
den, wie ſie es achtet. Thut ſie es aber, ſo
wird ſie Segen davon haben, und GOtt wird
ſie vor beederſeitigen extremis deſto ehe in
Gnaden bewahren.

Fr. Worinnen beweiſen die Evangeliſche Lehrer
mehr ihre Eſtim vor die Freyheit des Gewiſſens?

Antw. N Ann ſie lehren, daß man zwar ſich
W nicht ſolle gleich gelten laſſen, was
man glaube, oder nicht glaube: vielmehr alle,
ſonderlich ſchaͤdliche, Irrthuͤmimer um GOttes
und des Gewiſſens willen mit Betruͤbniß und
Bedauren anſehen: auch, wo dieſelbe mit gruͤnd⸗
Gg 2 lichem

4⁵2 Gott⸗gefaͤllige

lichem Unterricht, auch anderwaͤrtiger gewiſ⸗
ſenhaffter Sorgfalt koͤnnen abgewendet und
verhuͤtet werden, keinen Fleiß ſparen: indeſſen
aber auch um des bloſſen Irrthums willen nie⸗
mand haſſen, der Hoͤllen ſchlechthin zuſprechen,
verfolgen, quaͤlen, ſeiner natuͤrlichen und buͤr⸗
gerlichen Rechten berauben, oder gar toͤdten
und vertilgen: Da im Gegentheil in dem
Pabſtthum ein harter und tyranniſcher Ver⸗
folgungs⸗Geiſt regieret, der mit dem Geiſt Chri⸗
ſti in Ewigkeit nicht Freund ſeyn kan. Ich
will mich zum Beweiß deſſen nicht auf die un⸗
zahlbare Exempel beruffen, die vorhanden ſind,
ſondern allein mich beziehen auf den 31ten Ar⸗
ticul Lutheri, welchen der Pabſt Leo X. in ſei
ner groͤſſeren Bulla wider Lutherum als fa ſch
und irrig verdammet. Es hieſſe aber derſelbe
alſo: Die Ketzer verbrennen iſt wider den
Willen des H. Geiſtes. Dieſemnach hat
der Pabſt ex cathedra und als ein ohnfehlba⸗
rer Lehrer, der die gantze Kirche ſolches zu glau⸗
ben hiemit verbunden, deutlich das Gegen⸗
theil lehren wollen, nemlich es ſeye dem Willen
des H. Geiſtes gemaͤß die Ketzer zu verbrennen.
GBit bewahre uns active und paſhive vor ei⸗
nem ſolchen barbariſchen Glaubens⸗ Articul!
Doch muß man dieſes Geheimnuß nicht allein
nach dem Buchſtaben, wie er da ligt, verſte⸗
hen, ſondern auch von gleichguͤltigen Dingen.
Wer wollte aber daran zweifflen, daß nicht in

der Roͤmiſchen Kirche noch viele ehrliche, ge⸗
wiſſen⸗

Ge

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Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 43
wiſſenhaffte, und verſtaͤndige Leute ſollten ge⸗

funden werden, denen dergleichen Princioia

ein Graͤuel ſind: Unter welchen ſich der alle-
girte Autor der ſicheren Mittel die Ketzer
zu bekehren recht hertzhafft erklaͤrt hat, daß

es kein Proteſtant haͤtte offenhertziger thun koͤn⸗
nen, nicht weniger der UAaſtre aator des Ab⸗
riſſes ꝛc. der ſolche Maximen, und deren alte

und neue Praxin, vor den hoͤchſten Schandfle⸗
cken ſeiner Kirche gehalten hat. Dergleichen

honne e Gemuͤther werden noch mehr ſeyn,
wane ſe ſich ſchon nicht alle ſchrifftlich erklaͤ⸗
ret haben.

Fr. Was ſind wohl die vornehmſte Wort des zu⸗

erſt angezogenen Autoris der Sicheren
Mittel? &c.

Antw. WIr wollen einen Auszug daraus

. machen: doch mit Beybehaltun
der eigenen Worte des Autoris, der ar bes
denen Eiferern ein ſchlechtes Lob damit wird

verdienet haben: indeſſen aber in dem in Loben⸗

wuͤrdigen Dingen belobten Abriß des Gelehr⸗

ten von Adel der aufrichtige und hochver⸗

ſtaͤndige Autor der M oyensſurs & bhonnetes

Se. genennet wird 9. 2971. Was mich an⸗
belangt, ſchreibt er, ſo will ich all mein

Lebenlang Gemeinſchafft haben und hal⸗
ten mit der Catholiſchen und Frannoͤſi⸗
ſchen Kirche: Aber wann ſie nach der
Bula de Cænz Domini eingerichtet iſt, und
Gg 2 das

4⁵4 GOtt⸗gefaͤllige

das Pabſtthum, die Inquiſition & . behau⸗
pten will/ ſo bekenne ich, daß ich die Ge⸗
meinſchafft dergleichen Leute, die dieſes
glauben/verfluche, als eine Sache, die an
der ewigen Seeligkeit hinterlich iſt. Wer
ſollte doch glauben, daß JcEſus Chriſtus/
der ſich ſelbſt vor das Heyl der Welt ge⸗
eben, und der die Liebe ſelbſten iſt/ gut
Beiſſe daß man die Leute um des Glau⸗
bens willen toͤdte, und daß er nicht viel⸗
mehr dieſe Grauſamkeit verfluche: Wie
ſehr iſt dieſe Art zu leben dem Leben Ick⸗
ſu Chriſti und ſeiner Apoſtel zuwider: Man
ſehe, wie dieſer ſanfftmuͤthige Heyland
mit ſeinen Apoſteln redet, da ſie ihn ver⸗
laſſen wollten: Wollt ihr auch weggehen:
ſagt er: Woruͤber Chryſoſtomus dieſe Ge⸗
dancken har: Er fragt: Wollt ihr auch
weggehen: daraus man ſihet, daß er
durchaus keine Gewalt brauchen noch noͤ⸗
thigen wollen.⸗ 2 Es iſt dieſes denen
S. Vaͤttern ein Greuel geweſen: dann
das gereicht allezeit zum Nachtheil der
Religion, wann man auf ſolche Weiſe um⸗
Jeher „und iſt es das rechte Mittel die
KRetzer zu verſtocken, dann es iſt gewiß,
daß die / ſo ſolches thun, einig und allein
dem Namen nach Chriſten ſind / und glaubt
man gar leicht, daß eine Religion nichts
werth ſeye / wann man ſihet, daß man
die Leute auf ſolche Weiſe dazu zwingen

6
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Geiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 455

will.. . Wann die Chriſtliche Religion
die Inquiſition angeſtellt haͤtte, und die
Treuloſigkeiten und Grauſamkeiten,/ wel⸗
che von dem Roͤmiſchen Hof begangen
worden, billigte, wuͤrde ich keinen Schenu
tragen zu ſagen, daß ſie eine abſcheuliche
Religion waͤre/ und daß wir dabey nicht
einen Augenblick verharren ſollten. Und
kaͤme man durch dieſes Mittel ins Paradis,
ſo wuͤrde es mir bald werden, wie jenen
Americanern, die nicht ins Paradis woll⸗
ten, da man ihnen ſagte, daß die Spanier
hinkaͤmen ꝛc. Man leſe, ſo es beliebet, den
antzen Context. p. 23 5. biß 251. Die Eiferer
im Pabſtthum moͤgen von dieſen Paſſagen eines
heimlichen Bekenners aus ihrer eigenen Kirche
urtheilen, was ihnen beliebet; Indeſſen ſehen
ſie doch daraus, daß es noch mehr ehrliche Leu⸗
te gibt, als die Proteſtirende, welche von ih⸗
ren allerley Auto de fe oder Glaubens⸗Ubun⸗
gen gegen die Ketzer die Gedancken haben, wel⸗
che dieſe Materie meritiret.

Ir. Hat man doch im Anfang zu Genev, Bern und
Londen auch einige Ketzer verbrannt und entham
ptet, und hernach ſolche Execution in offentlichen
Schrifften vertheidiget. So kan mans viel went⸗
ger der Roͤmiſchen Kirche uͤbel deuten, wann
ſie guch dergleichen thut:⸗

Antw. EsS iſt wahr, daß an gedachten Or⸗

ten dergleichen Execution an Ser=
Gg 4¼ veto.

45⁵6 GOtt⸗gefaͤllige

Go

veto, Valentino Gentili, und einer Wieder⸗
taͤuferin vorgegangen, und von den Catholi⸗
quen ſolche Exempel gar begierig angenommen,
und zu ihrem Vortheil gebraucht worden. Al⸗
lein ſind ſolches eines Theils Particular. Exem⸗
pel, die ihre beſondere Urſachen moͤgen gehabt
haben, andern Theils ſind ſie alle von denen
Proteſtirenden hoͤchlich imorobirt worden.
Unter denen Evangeliſch⸗Lutheriſchen iſt nichts
dergleichen geſchehen, dahero auch allen Falls
ihren Gemeinen und Lehrern ſolche fremde ba-
Sta nicht koͤnnen mit Recht mourirt werden.
Mit denen Principiis des Pabſtthums aber
hat es gantz andere Bewandtniß, als welche
auch von ihren neueren Vorſtehern und Lehrern
noch nie ſind abgelegt worden: So hat es auch
an regularer Praxi derſelben, wenigſtens in de⸗
nen Laͤndern, wo die nquiſition regieret,
noch nie gemangelt. Man haͤlt noch uͤber das
dieſe formidable contenance vor die ſicherſte
Vor Mauer der Kirche wider allen Einbruch
der Ketzereyen, oder andere notable Injurien.
Man behaͤlt ſich dieſe Mittel in unterſchiedenen
Stuffen auf allen Fall allezeit bevor; Zutheu⸗
erſt kan man ohne erſchreckliche Straffen aus⸗
zuuͤben nicht einmahl geſchehen laſſen, daß aus
ihren Kloͤſtern ihnen ſo zu reden nur eine Klaue
entgehe, ſo ſchlecht und unverfaͤnglich offt auch
der Materie nach der Verluſt iſt: nur daß man
aus unertraͤglichem Hochmuth nicht leiden kan,
daß auch der geringſte Sclav entlauffen ⸗

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Gewiſſens⸗Freyheit. Cap X. 457

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Man iſt alſo in der Roͤmiſchen Kirche thecice

und orsctice in der Poſſeffion ſolcher unver⸗
antwortlichen Gewaltthaͤtigkeiten, die ſich aber
vor GOtt und der erbaren Welt ſchlechter⸗
dings nicht rechtfertigen laſſen. Es verdienet
auch hier der M. Autor der beſcheidenen und
unpartheyiſchen Gedancken & . p. g2. ſegq.
mit zugezogen zu werden: weſſentwegen wir
auch deſſen fuͤrnehmſte Wort hier einzurucken
vor gut und billich befinden: Es iſt, ſchreibt
dieſer hochverſtaͤndige Herr, eine in GOrtes
Wort gegruͤndete Wahrheit: Der Geiſt,
der uns regieret, und deſſen Wercke wir
thun, deſſen Geiſtes Kinder ſind wir.
Rom. IIX. 17. Zoh. IIX. 355. Ld. Luc. M. 54.
55. Es iſt auch aus der Erfahrung un⸗
laͤugbar, daß die Roͤmiſche Kirche in cor-
poré, und wann ſie in corpore durch ihr
Haupt, den Pabſt vornehmlich, dann
auch durch den groͤſſeſten Theil ihrer Geiſt⸗
lichkeit agiret, den Geiſt der Verfolgung
und der Grauſamkeit bewieſen hat. Nun
iſt aber die wahre Kirche Chriſti Leib.
Hingegen wer Chriſti Geiſt nicht hat / der
iſt nicht ſein: Alſo auch die Kirche, die in
ihren offentlichen Handlungen bezenget,
daß ſie nicht vom Geiſt Chriſti regieret
werde,ᷣ die iſt nicht ſein: mithin nicht die
wahre Kirche. Derowegen, wie die Roͤ⸗
miſche Kirche in ihren eſfemlichen Hand⸗
lungen ohnlaugbar bezeuget hat, daß ſie
Gg 5 von

458 Gott⸗gefaͤllige

von dem Geiſt der Gewalt, der Verfol⸗
ung, der Grauſamkeit (welcher nicht iſt
der Geiſt Chriſti) getrieben und regieret
werde: Alſo iſt ſolches der allerſtaͤrckſte
Beweiß / daß ſie in corpore und in dem gan⸗
gen aͤuſſerlichen JZuſammenhang nicht iſt
die Kirche Chriſti, die ſein Leib iſt: weil
der Leib keinen andern Geiſt haben kan,
als das Haupt. Dieſes ſtarcke rechtmaͤßi⸗
e Vorurtheil wider die Roͤmiſche Kirche
kßr ſich nun dadurch nicht ablehnen,
was ſonſt hier oder da von Evangeliſchen
Privat-DD. gelehret oder geſehehen ſeyn

mag. Dieſe machen fuͤr uns keine Regel.
Wir halten ſie nicht vor ohnfehlbar. Ihr
Geiſt iſt nicht der Geiſt der gantzen Kir⸗
che. Unſere Regel iſt allein GGttes Wort:
und was hier und da dawider gehandelt
wird/ das wird von andern nicht appro-
birt. Eine gantz andere Bewandtnuß hat
es mit der Roͤmiſchen Kirche. Die ſtehet
unter einem Haupt, deſſen Actiones ſind
Handlungen der gantzen Kirche, die darff
keines von ſeinen Gliedern widerſprechen
und mißbilligen: werden auch insgemein
von dem gantzen Clero Kb iget und ge⸗
folget. Und welcher Mienſch kan dann
ſo blind ſeyn, daß er nicht erkennete, daß
dieſer G eiſ der Grauſamkeit der herrſchen⸗

de Geiſt ſeye in der Jannen Koͤmiſchen
Cletiſey uͤberhaupt un

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Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. XY. 49

men: Dann daß hier und dort einer un⸗
ter ihnen ſeye/ der ſalche⸗ mißbillige/ das
wird gerne zu geſtanden: Die muͤſſen
aber dieſe Meynung ſelbſt aufs fleißigſte
verbergen, und ſich ja nichts davon mer⸗
cken laſſen, wo ſie nicht ſelbſt unter⸗
druckt und verfolgt ſeyn wollen.

Fr. O man iſt ſchon lang nicht mehr ſo hbitzig in
der Roͤmiſchen Rirche, daß man eben die Retzer
verlangen ſollte umzubringen, auf eine oder ande⸗
re Art! Man hat nicht vonnoͤthen mit dieſem Auf⸗
zug ſich verhaßt zu machen, oder durch plumpe
Ausbruͤche ſeinen Zweck mehr zu verbindern, als
zu befoͤrdern. Es laͤßt ſich wobl geſcheider an⸗
greiffen, und thut doch eben ſolche, ja beſſere,
Dienſte, als das vorige? Koͤnnt ihr
Lutheraner das laͤugnen ⸗

Antw. NEin/ wir koͤnnens nicht laͤugnen,
wann es nur ſo ſchlecht hin, auf
das gemeine Probatum eſt, ankommen ſolle.
Es iſt wahr, man iſt in der Roͤmiſchen Kir⸗
che zum Theil, und à Proportion, um ein gu⸗
tes kluͤger worden in dieſer Sache, wie in
ſpecie in der folgenden Frage und Ant⸗
wort von der Inquiſition auch etwas davon
wird beruͤhret werden. Allein die andere
neuere Mittel und Erfindungen, die faſt nicht
zu zehlen ſind, und wodurch das Pabſtthum,
wo es zukommen kan, durchbohret und durch⸗
reißt von langer Zeit her, ſind im Grund kein
Haar beſſer und raiſonabler, als ihre Schwerd⸗

ter

460 Gott/ gefaͤllige

ter und Scheiter⸗Hauffen, nur daß ſich die
heutige Welt beſſer darein, als in das Koͤpf⸗
fen, Hencken, Verbrennen, und dergleichen
ſchicken kan. An ſich ſelbſt und in ihrem in⸗
neren Werth ſind die andere vermeintlich
Alimofflichere Mittel, wodurch man oͤffters
er Catholiſchen Religion Lufft machen, und
ihr Terrain ausbreiten will, vor ehrlichen und
gewiſſenhafften Leuten viel unertraͤglicher und
ſchaͤndlicher, als die fovgueeſte und Hencker⸗
maͤßigſte Executionen der alten Zeiten. So
bin ich z. E. verſichert, daß in Franckreich
die raſende Scheiter⸗Hauffen unter Pranc. I.
und ſeinen Nachfolgern nach Art derſelben
Beiten kein ſo vilaines Ausſehen haben bey
Verſtaͤndigen, als die Arrets unter Ludvvig

XIII. & XIV. ſo in der Hiſt. de l' Edit de

Nartes ſtehen und conlervirt worden ſind,
woruͤber auch ehrliche Catholiquen ihre Dete-
ſtation bezeuget haben. GOtt ſeye gedanckt,
der inſonderheit hohen Haͤuptern, auch dieſer
Religion, nicht allein vor denen alten horri-
blen Pxceſſen, ſondern auch vor denen neuen
Methoden, einen Eckel erweckt hat, und noch
ferner erwecken wird, obwohlen die Cleriſey,
oder beſſer zu ſagen, die Moͤnchen und Pfaf⸗
en, die zwar etwas zu gewinnen, aber nichts
zu verliehren haben, da und dorten zugreiffen,
wo ſie zukommen koͤnnen. Der Allmaͤchtige
GOtt aber, der gantz andere Dinge vor hat
in ſeiner Kirche, als den Moͤnchen und af

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—

Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 461

fen, aufs neue noch beſſere Haͤndel und Tage
zu verſchaffen, als ſie ohnedem ſchon zum U⸗
berfluß haben, und ihnen ihren Willen zu er⸗
fuͤllen, wird ſchon wiſſen ihnen einen Strich
durch ihre Concepren zu machen, und da
wird all ihr Geſperr, und was in und an ih⸗
nen iſt, nicht zulaͤnglich ſeyn, ſolches zu hin⸗
dern, das ſollen ſie kecklich glauben, und wann
ſie ſich nicht reſolviren koͤnnen es zu glauben,
wird ihnen GOtt den Glauben in die Hand
geben. Solle dann das helle Licht, das GOtt
unter ſeinen Chriſten ſcheinen laͤſſet, und ſein
beſtaͤndiges Anklopffen in dem Gewiſſen der
Menſchen, das nun in dieſen letzten Tagen ſei⸗
ne hoͤchſte Stuffe ſolle erreicht haben, nicht
endlich einmahl die Welt ſo klug und religios
machen, daß man mit Erinnerungen dieſer
Gattung nicht immer wieder von fornen an⸗
fangen doͤrffe?

Fr. Es wird aber doch einer irre gemacht, wann
er ſonderlich in neueren Schrifften einiger Catho⸗
liqnen wahrnimmt, wie ſie die Proteſtirenden
uͤber ihren vermeinten einfaͤltigen und falſchen 146.
en von der Inquiſition, und deren Art zu procediren
ausſpotten, hingegen ihrer Seits gantz andere
und glimpfflichere Relationen machen. Wie iſt
dann dieſes anzuſehen?

Antw. ES hat ſich ein Frantzoͤſiſcher Oomi⸗
nicaner, P. Labat, der zu unſerer
Zeit viel Hiſtorien und Reiß⸗Beſchreibungen
zum

462 Gott⸗ gefaͤllige

zum Vorſchein kommen laſſen, vorgenommen
auch eine eigene Hiſtorie der Inquiution her⸗
aus zu geben, um zu zeigen, was man ſich da⸗
von vor Chim ren insgemein mache. In ſei⸗
nen Vogages d' Eſpagne und a' alie, wo
er diß ſein Vorhaben bezeuget, macht er hin
und wieder Anmerckungen von dieſer Gat⸗
tung, doch nur von der Inquiſition in Itali⸗
en, dann die Inquiſition in Spanien und Por⸗
tugall nimmt er expreſſe aus. T1. III. gi 79.
Va. & 7. V. p. 4. Der Autor des Abriſ⸗
ſes ꝛc. hat auch gemeint, die Proteſtirende
haͤtten ſich um die Inquiſition nichts zu be⸗
kuͤmmern, es waͤre dann, daß ſie ihr Evange⸗
lium an denen Orten predigen wollten, wo
dieſelbe ſich befindet, welches ſie aber wohl
koͤnnten bleiben laſſen, auſſer dieſem werde ih⸗
nen die Inquiſition feinen Schaden thun. „.
Sas. Von dieſer gantzen Sache gewiſſen⸗
hafft zu urtheilen, iſt noͤthig, daß man wiſſe,
was man unter dieſem Namen verſtehe, nem⸗
lich das jenige Gericht, welches bey etlichen
hundert Jahren ins beſondere verordnet wor⸗
den in der Roͤmiſchen Kirche auf alles, was
Ketzerey und andere der Religion oder dem
Glauben widrige Verbrechen betrifft, genau
Achtung zu geben, die Schuldige zur Ver⸗
hafft zu ziehen, und abzuſtraffen. Was nun
Anfangs dieſer Sache halber vor Barbari⸗
ſche Geſetze, Proceſſe, und Execuri nen vor⸗
geloffen, iſt aus der Hiſtorie bekannt, ur

kan ni
der Re
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umer.
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. Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 463

kan nicht gelaͤugnet werden. Noch zur Zeit
der Reformation hat man ohne Scheu und
Schaam doffentlich dergleichen blutige Execu-
rionen vorgenommen, und auch nachgehends
immer etwas dergleichen gethan, woraus man
ſiehet, daß ſie den alten Staat noch haben.
Es kan aber wohl ſeyn, daß ſonderlich von
der Zeit an, als die Proteſtirende haͤuffig in
Italien, und nach Rom gereißt, und man ih⸗
nen mit vielem Inquiſitions-Eclat keine Hin⸗
dernuß hat machen wollen, zu Rom ihr Geld
zu depenſiren, und Proſelyten zu werden,
man daſelbſt vor rathſam befunden, offentlich
nicht mehr ſo viel Aufſehens zu machen, wel⸗
ches aber nichts hindert, daß man die Suſpect
wordene, oder gar offenbare Irrige in harte
Gefaͤngnuß ſperrt, und ſie wohl gar darinnen
exequiret, oder doch crepiren laͤßt, davon im⸗
mer einige Exempel bekannt werden, auch zu
unſerer Zeit. Solche langwierige Henckerey⸗
en ſind offt aͤrger als der haͤrteſte Tod, der
endlich ſo lang nicht waͤhren kan. Sie laſſen ih⸗
re Principia in dieſer Materie nicht fahren.
Die Direction aber daruͤber gibt die Staats⸗
Klugheit an die Hand, Krafft deren offt viele
koͤſtliche Dinge unterbleiben muͤſſen, weil es
nicht Kaiſon und Zeit iſt. GOTT bewahre
uns vor dieſer Leute Glimpff, und noch viel⸗
mehr vor ihrer Schaͤrffe und Haͤrtigkeit.

Fr. Indeſſen conſervirt ſich doch die Koͤmiſche Kir⸗

che durch ſolche Schaͤrffe in ihrem Stand, und
macht/

464 Gett gefaͤllige

ma pbt, daß ihre Untergebene ſie fein fuͤrchten und
reſpectixen muůſſen: Da im Gegenthbeil die Fruͤch⸗
ten ſolcher Freyheit bey denen Proteſtirenden nicht
die beſte ſind, und auf ein diſſoluteg indifferen-
tiſtiſches Weſen hinaus lauffen?

Antw. Des kommt endlich auf des Kaͤyſers
Caligulæ Wahl Spruch hinaus:
Oderint, daum metuant. Man mag uns haſ⸗
ſen, wann man nur ſich foͤrchten und pariren
muß. Es gilt in dieſer wichtigen Sach nicht
nur Machiavelliiren, nach welchem Grund
alles gut iſt, was zum Zweck hilfft: Sondern
man muß auch wiſſen, ob die Mittel, ſo man
gebraucht, recht ſeyen? Und ob man von
GOtt Macht und Gewalt habe ſolche zu ge⸗
brauchen? Ob im uͤbrigen die Roͤmiſche Kir⸗
che von dieſer violen en und gewaltthaͤtigen
Manier zu regieren vor GOtt und in der ve⸗
ritablen Æſtimation ſo vielen reslen Nutzen
habe, als ſie vermeinet? Iſt noch eine gar
groſſe und wichtige Frage. Das aͤuſſere
bleibt wohl eine Zeit lang, ja manchmahl ei⸗
ne geraume Zeit, durch dieſes Mittel in ſei⸗
nem Stand. Aber es entſtehet daneben aus
dieſer Gelegenheit ſo viel Boͤſes, welches dem
Weſen der Religion Schaden thut, daß es
nicht auszuſprechen iſt, wie es wohl die Er⸗
fahrung ſelbſten gibt, und noch mehrers geben
doͤrffte, wann einmahl die noch durch die vor⸗
dringende Gewalt verſchloſſene nicht geringe
Quelle Lufft und Oeffnung bekommen le

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Gewiſſens⸗Freyheit. Cap. X. 465

Daß hingegen bey denen Proteſtirenden das
an ſich gute und in der Wahrheit gegruͤnde⸗
te Principium der Gewiſſens⸗Freyheit von
dem Verfolgungs⸗Geiſt und gewaltthaͤtigem
Zwang, gleichfalls nicht wenig, ja zum Theil
ſchaͤndlich und aͤrgerlich mißbrauchet werde,
geſtehet man aufrichtig, und werden alle wohl⸗
geſinnte und Chriſtliche Gemuͤther ſolche Ex-
ceſſe von Hertzen verabſcheuen, bedauren,
und nach Moͤglichkeit hindern, wie es dann
auch gar wohl moͤglich waͤre, wann Chriſtliche
Obrigkeiten, und andere unter ihnen in welt⸗
lichem oder geiſtlichem Stand die von GOt⸗
tes wegen ihnen obliegende Pflichten weißlich
bedencken, und mit wohl bedachtem Ernſt und
Aufſicht erfuͤllen wollten. Dann in dieſem
Fall wuͤrde ſonderlich denen groben und offt
recht unvernuͤnfftigen Ausbruͤchen des Liber-
tiniſchen, Freygeiſteriſchen, und profanen
Weſens in Religions⸗Sachen, welche leyder
aller Orten, (auch ſelbſt in dem Pabſtthum)
entſetzlich uͤberhand genommen haben, leicht
koͤnnen geſteuret werden: Dann auch ein Kind
wiſſen kan, daß dieſes alles nicht zu der recht⸗
maͤßigen Gewiſſens⸗Freyheit gehoͤre, ja viel⸗
mehr in einer Chriſtlichen Republic Gewiſ⸗
ſens halber nicht koͤnne geduldet werden, wo
es recht und loͤblich daher gehet In Sum⸗
ma, wann die Menſchen GOTT nicht von
Hertzen foͤrchten wollen, keine Liebe zur Wahr⸗
heit haben, und ſich durch den guten Geiſt
h nicht

466 Gott / gefaͤllige

n regieren laſſen, ſo iſt freylich eine
lechte len eg darinnal, ob ſie Laͤndlich Sitt⸗
lich, entweder in einer norablen Anechtſchafft
in Religions⸗Sachen, oder in einer excesſi-
ven Freyheit ſtehen, dann es wird aledann
beedes (jegliches nach ſeiner Art) bittere und
ſchaͤdliche Fruͤchten bringen, und Wag gd
wohl von ſolchen Lenthr Hõ E
geſchrieben ſtehet:
ſilioten 6 ri und wircken Spinnen⸗
Weben. Iſſet man von ihren Eyern, ſo

muß man ſterben: Zutritt mans aber, ſo

a i tter heraus. Der gantze Un⸗
ſahe d wilen denen Libertinern der Roͤ⸗
miſchen und unſerer Kirche wird wohl dar⸗
innen beſtehen, daß jene das Decorum oder
die geiſtliche und ehrbare Hoͤfflichkeit aͤuſſer ich
noch dabey beobachten, dieſe aber nach ihr
Hertzens Luſt, ohne ſich viel zu zwingen, z
handlen pflegen.

utzt dann endlich ſolche Gewiſſene⸗
F. Wear gen bey ſolchen Umſtaͤnden?

oͤgens gottloſe und boͤſe Leute
Atw. E nu⸗ Gefahr und Verſchuldung
mißbrauchen, ſo lang und viel ſie wollen: So
iſt und bleibt es doch denen verſtaͤndigen .
Chriſtlichen Gliedern der Evangeliſchen Ve⸗
meinen eine groſſe Wohlthat GOttes, D
ſie GOtt nach ihrem Gewiſſen und Erkan⸗ .
nuß dienen, ihre Religion ſelbſt in aller de⸗

—

—
heit ne
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wenige
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Spſnrep⸗
Eyen 6
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.
eli dar⸗
ru d
euſetih
o ire
Uilben,

Gewiſſens⸗Freyheit Cap. X. 467

heit nach GOttes Wort pruͤffen, und derje⸗
nigen Mittel ungehindert gebrauchen doͤrffen,
die ihnen zu dieſem Zweck noͤthig ſind; auch
allenfalls, wann andere auf ihre Gefahr irren,
oder Thoren ſeyn wollen, nicht gezwungen ſind
mit zu machen. Und weil es ja geſchehen kan
unter ſo vieler menſchlichen Schwachheit, daß
wenige oder mehrere auch in Religions⸗Sa⸗
chen aus guter Meynung fehlen und irren, ſo
haben auch dieſe das gerechte und favorable
Beneficium vor ſich, daß ſie ſich nicht gleich
vor einer aͤuſſeren accablanten Unterdruckung
und Hencker⸗maͤßigen Execstion befoͤrchten
doͤrffen, ſondern Zeit und Freyheit haben der
Sache weiter nachzudencken, und nach befin⸗
denden Dingen ſolche Mittel und Conouite
zu ergreiffen, daß eines Theils das Gewiſſen
nicht verletzt, andern Theils aber das Recht
und gute Ordnung der Gemeinen durch einen
jeden Privatum nicht violiret und troubliret
werde; welches beedes gantz recht und billich
iſt. Mit einem Wort: Die Knechtſchaffkt,
die der wahren Gewiſſens⸗Freyheit entgegen
ſtehet, iſt Guten und Boͤſen ſchaͤdlich und ge⸗
faͤbrlich: Der muthwillige Mißbrauch aber
der Gewiſſens⸗Freyheit ſchadet allein denen
muthwilligen Boͤſen und leichtſinnigen Ehrba⸗
ren: Rechtſchaffene Fromme aber werden ſo
weit niemahlen ſich einlaſſen und ver wicklen,
es ſeye dann, daß ſie ihrer mercklich vergeſſen,
welches zwar nichts unmoͤgliches iſt, aber von
H h 2 ihnen

468 Chriſtliche Anleitung
ihnen durch die Gnade GOttes und weiſen

Unterſcheid leichtlich kan vermieden werden.

Kommt es aber dazu, daß auch wahrhafftig
Fromme ſich zu Exceſſen in dieſer Materie bey
uns verleiten laſſen, ſo iſt es zwar nicht recht,

wird aber endlich noch wohl darffen in die

Waag⸗Schaale geleget werden gegen denen
ſchaͤdlichen Exceſſen der Knechtſchafft und all⸗
zu groſſen Unterwerffung der Frommen in der

Roͤmiſchen Kirche. Es wird aber eine Zeit

kommen, worinnen GOtt beeden Extremita⸗
ten ihre abhelffliche Maaß geben wird.

Das XI. Capitel.

Von Chriſtlicher Anleitung in
Goͤttlicher Ordnung wohl und
ſeelig zu ſterben.

Fr. Weil an dieſem ſo viel, als an allem andern,

gelegen iſt, ſo iſt wohl der Muͤhe wehrt zu fra⸗

gen, ob man in unſern Evangeliſchen Gemeinen

recht angewieſen werde wohl und ſeelig zu ſterben,
und alle diejenige Mittel und Vortheile genieſſen
koͤnne, die zu einem ſeeligen Sterb⸗ Stuͤnde
lein helffen und dienen koͤnnen:

A. Dann r1. wird in unſern

Antw. R
Gemeinen ernſtlich gelehret,

S welches die in dem Wort

GOttes vorgeſchriebene Ord⸗

nung ſeye, in welcher ſichs im Glauben und
gutem

—

d weſe
werder
ahrhaffe
terſe be
Hichteh,
fen ire
gen
ft n
tentoe
t eie gt
kenicdt
rd

wohl und ſeelig zu ſterben. 469

gutem Gewiſſen wohl und ſelig ſterben laͤſſet.
2. Mangelt es auch nicht an redlichen und
haͤuffigen Warnungen vor allem dem, was
nach dem Zeugnuß des Worts GOttes einen
unſeligen Tod verurſachen kan. Und wie uns
3. nichts beſſer lehren kan, als das liebe
Wort GOttes, ſelig zu ſterben, ſo haben
auch darinnen unſere Gemeinen einen groſſen
Vortheil, daß ihnen der freye und gottſelige
Gebrauch der Heil. Schrifft vorhin gegeben
iſt, und ſie daraus einen edlen und kraͤfftigen
Vorrath von den ſchoͤnſten Zeugnuſſen auf ihr
Sterbens⸗Bett ſammlen koͤnnen. 4. Aus
Evangeliſchen Gruͤnden ſterben iſt das beſte
und ſicherſte Sterben: Evangeliſch aber ſter⸗
ben, heißt ſterben ohne alle Einbildung eini⸗
gen Verdienſtes, wann man auch ein Engli⸗
ſches Leben gefuͤhret haͤtte; Sterben in demuͤ⸗
thigem Vertrauen auf die Gnade GOttes,
der uns in ſeinem Sohn liebet biß ans Ende;
Sterben in dem Stand der Gnaden und gu⸗
ten Gewiſſens vor GOTT; Sterben in gu⸗
ter und lebendiger Hoffnung, daß GOtt auch
an ihme die theure Verheiſſungen erfuͤllen wer⸗
de, die er ſeinen Kindern von einem ewigen
und ſeligen Leben gegeben hat. y. Rechnen
wir billich auch unter die Vortheile ſich zu ei⸗
nem ſeligen Ende anzuſchicken die vortreffliche
und ſchoͤne Sterb⸗Lieder, die wir in unſern
Gemeinen haben, und denen meiſten alſo be⸗
kannt werden, daß/ wann ſie auch nicht viel

470 Chriſtliche Anleitung

Erkanntnuß ſonſten behalten haͤtten, ihnen
doch nebſt ſchoͤnen und auserleſenen Spruͤ⸗
chen der Heil. Schrifft, die ſie von Jugend
auf gelernet haben, ſolche Geſaͤnge auf ihrem
Todten⸗Bett zur Lehre, Warnung, Auf⸗
munterung und Troſt gereichen koͤnnen. Von
mehrers geuͤbten und erfahrnen Ehriſten anje⸗
tzo nicht zu reden. Dazu kommt auch 6. der
Chriſtliche Zuſpruch nicht nur der Lehrer und
Prediger, ſondern auch anderer Chriſtlichen
Hertzen, welcher ſonderlich bey wohl beſtellten
Gemeinen, darinnen es an frommen und red⸗
lichen Chriſten nicht mangelt, einem Ster⸗
benden zu groſſer Erquickung gereichen kan.

Fr. Das waͤre alles ſchon recht. Indeſſen ſagen
ſie auf Seiten des Pabſtthums, es helffe doch
nichts, weil man nicht in der wahren Kirche, und
folglich nicht in der rechten Religion ſterbe: oder,
wie es die plumpe Eyfferer ausſprechen, man ſeye
doch des Teuffels, eben darum, weil man
ein LQutheraner ſeye?

Antw. Doßf iſt auch noch neulich (wiewohl
B es gar nichts Neues iſt,) das
Comypliment des oben angezogenen Autoris
der 6. Briefen ꝛc. geweſen: Aus deren Ge⸗
legenheit auch andere ſeines gleichen geſchrie⸗
ben, es ſeye eine Frucht der Uberzeugung von
ihrer guten Sache bey den Roͤm. Catholi⸗
ſchen Controverſiſſen, wann ſie ihrem Gegen⸗
theil ohne Scheu bezeugen, ſie ſeyen ver⸗
dammt,

datm
E
nlte
ſehe:
ihnen

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ZBitche, un
kerbet ed⸗
,, man
veif Mal

wohl und ſeelig zu ſterben. 471

uch Ne

dammt, wann ſie nicht Catholiſch werden:
Es ſeye dieſes in allwege hart: Aber was es
nutze ſolches zu verbergen, wann es wahr
ſeye ꝛc.?2 So bleibt es dann dabey, daß man
ihnen ſolche Freyheit nicht verdencken koͤnnte,
wann es wahr waͤre, was ſie hier zum Grund
ſetzen. Aber wann es nicht wahr, und, daß
es nicht wahr ſeye, gar wohl zu begreiffen iſt,
ſo iſt es eine groſſe Verwegenheit, ein kecker
Eingriff in GOttes Rechte, und ein eigen⸗
maͤchtiger Stoltz, der mit dem Himmel um⸗
gehet, als wann er ſein Patrimonium waͤre,
damit er Fug und Macht haͤtte zu ſchalten
und zu walten nach eigenem Gefallen; wie
auch eine inſultante Intimidirung der Unge⸗
uͤbten und Unverſtaͤndigen, dadurch ſich man⸗
che ohne Noth und Grund uͤbertaͤuben laſſen,
auch gemeiniglich, wann das Pabſtthum zu⸗
kommen kan, grobe und Barbariſche Exceſſe
daraus folgen, wie es dann neben den ordi-
nairen Fruͤchten mit dieſer Maxime dahin ge⸗
kommen iſt, daß die geſtiffelte Apoſtel in
Franckreich, wann ſie die arme Reformirte
auf das aͤuſſerſte gequaͤlt haben, glaub⸗wuͤrdi⸗
gen Acten nach geſagt haben, die Ketzer ſeyen
doch des Teuffels, und kommen in die Hoͤlle:
So ſeye es eins, ob ſie auch ſchon auf der
Welt ihre Hoͤlle haben ꝛc. Naͤher aber hier⸗
auf zu antworten: So iſt erſtlich noch die
Frage, auf welcher Seiten man die reine und
lautere Chriſtliche Religion vor ſich habe? und
H h 4 koͤn⸗

472 Chriſtliche Anleitung

koͤnnen wir uns ſolches Recht durch ihren
richterlichen Ausſpruch nicht benehmen laſſen.
GOTT wird Richter ſeyn. Vor das ande⸗
re iſt es auch was ungegruͤndetes und unge⸗
reimtes, daß die Roͤmiſche Kirche, (wann ſie
auch noch ſo viel zum Voraus haͤtte, als ſie
nicht hat,) allen denen, die nicht in aͤuſſerli⸗
cher Kirchen⸗Gemeinſchafft mit ihr ſtehen, und
ihrer Meynung nach in einigen Stucken ir⸗
ren, den Himmel und die Seligkeit abſpricht.
Man weiß ihre Weyd⸗Spruͤche wohl, und ſo
auch das: Extra Eccleſiam nulla eſt ſalus &c,
Auſſer der Kirche ſeye keine Seligkeit zu hof⸗
fen: Aber man weiß auch wohl, daß dieſes
nicht wahr iſt in dem jenigen Sinn und Ver⸗
ſtand, in welchem ſolche Maxime von denen
meiſten Lehrern der Roͤmiſchen Kirche ange⸗
nommen wird; ich ſage von den meiſten, dann
es ſind auch nicht alle ſo Scctiriſch, daß ſie
alle und jede, die nicht in der aͤuſſerlichen Ge⸗
meinſchafft des Pabſtthums ſtehen, wollten
vom Himmel ab, und in die Hoͤlle weiſen.
Es mags auch thun, wer da will, und wann
es 1000. mahl ein Pabſt thaͤte, ſo kommt es
nicht auf ihn und ſeine vermeinte Schluͤſſel
an, wen er in den Himmel laſſen will, oder
nicht, ſondern einer iſt unſer Geſetz⸗Geber,
der ſelig machen und verdammen kan.
Jac. Il, 12. Der hat dem Pabſt keine Voll⸗
macht uͤber unſere Seeligkeit gegeben. Das
wiſſen wir gewiß. Sich zu GOtt bekehren,
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wohl und ſelig zu ſterben. 473

c ig * an den HErrn JESIIM glauben, gottſelig

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as diece
id De
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leben in CHriſto IEſu, und GOTT in Er⸗
kanntnuß der Wahrheit und Gottſeligkeit ge⸗
treu bleiben biß ans Ende, das iſt noͤthig zum
ſeligen Sterben. Zu dieſem allem haben wir
den Heil. Geiſt, aber nicht das Pabſtthum
von noͤthen, welches im uͤbrigen ſelbſt GOt⸗
tes Langmuth und Erbarmung aus vielen Ur⸗
ſachen ſo hoch bedarff, daß es billich zuſehen
mag, ob es, Gleichniß⸗weiſe davon zu reden,
bey ſeinen 10000. Talenten, die es ſeinem
HErrn ſchuldig worden, berechtiget ſeye ſei⸗

nem Mit⸗Knecht, welcher ihme vermeintlich

hundert Groſchen ſchuldig iſt, anzugreiffen, zu
wuͤrgen, und in das Gefaͤngniß ſeiner Ver⸗
dammniß und Bannes zu werffen. Das wird
ſich zu ſeiner Zeit ſchon finden. Ubrigens iſt
die Kirche, auſſer welcher man nicht ſelig
werden kan, nicht die aͤuſſerliche paradirende

Roͤmiſche Kirche, oder eine andere ihres glei⸗

chen, ſondern die Gemeinſchafft der Heiligen,
und der geiſtliche Leib CHriſti, der weder an
Rom, noch ſeines gleichen gebunden iſt.

Ir. Was iſt dann von dem zu halten: Wer am
meiſten gute Wercke gethan, der ſterbe am be⸗
ſten? Hiezu babe man in der Koͤmiſchen Kir⸗
che beſſere Gelegenheit, als bey uns:

Antw. Deſer Einwurff laͤßt ſich am

gruͤndlichſten beantworten aus
dem, was wir oben in dem I7. Capitel von
P h 5 die⸗

4174 Chriſtliche Anleitung

dieſer Sache gemeldet haben. Die Lehrer
Unſerer Kirchen heiſſen ihre Zuhoͤrer nicht oh⸗
ne gute Wercke ſterben, dann ſie wiſſen un⸗
ter andern die Spruͤche Apoc. XIl. 23. 2 Cor.
V. 1-10. und andern dergleichen Zeugniſſe
beſſer, als man ſie insgemein in dem Pabſt⸗
thum weiß. Aber in der Meynung vieler
Verdienſte und Genugthuungen gute, und
zwar meiſtens, eigenwillige Wercke zu thun, da⸗
mit man dieſelbe unter dieſem Namen auch in
dem Sterben GOTT vorlegen, und mit je⸗
nem Moͤnch gleichſam ſagen koͤnne: Redde
mihi Domine, quod debes: Gib mir, G
GGTT/ was du mir ſchuldig biſt: ver⸗
langt man nicht zu ſterben, dann man beſorg⸗
te billich, dieſes wuͤrde auf dem Todten⸗Bett
eine ſchlechte Krafft, und wenig Freudigkeit
vor GOtt geben koͤnnen. Kluge und Gotts⸗
foͤrchtige Leute in dem Pabſtthum verlangen
ſelber in dieſem Stuͤck nicht anders zu ſter⸗
ben, als auf die Weiſe, wie man in denen E⸗
vangeliſchen Gemeinen ſterben heißt. Ein
noch ziemlich neuer Roͤm. Catholiſcher Scri⸗
bent hat auf gedachtes Exempel geantwortet:
Entweder ſeye dieſe Geſchichte nicht
wahr, und ſo beweiſe ſie nichts: Oder
es ſeye wahrhafftig alſo geſchehen, ſo ha⸗
be der Moͤnch in der Aberwitz geredr, da
er nichts um ſich ſelber gewußt. Freylich
iſts in der Aberwitz geredt worden, aber nicht
in dem Verſtand dieſes Scribenten. De⸗
e⸗

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Ud Goti⸗
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wohl und ſelig zu ſterben. 475

Ni Geſchichte ſelbſt hat ziemlich glaub⸗ wuͤrdige

Zeugen. Marn ſiehet indeſſen daraus, daß
auch nach eigener Geſtaͤndnuß der Catholi⸗
cken niemand als ein Aberwitziger Stoltzer
alſo reden kan.

Fr. Sollte nicht dadurch vieles unſern Sterben⸗
den abgehen, daß ſie vor ihrem Tod keine letzte
Oelung, und nach dem Tod keine Seel⸗Meſ.
ſen und Fuͤrbitte genieſſen

Antw. VOn der letzten Oelung haben wir
ſchon oben genug geredt. Allen⸗
falls iſt nicht ein Schatten Wahrſcheinlich⸗
keit dabey, daß GOtt einem Chriſten, der in
dem Stand der Gnaden und im Glauben an
den HErrn IJESuMN abſtirbt, die Verge⸗
bung ſeiner in ſeinem Leben begangenen Suͤn⸗
den und Schwachheiten um deſſentwillen ver⸗
ſagen werde, weil er die letzte Oelung, und
zwar darum, nicht empfangen, dieweil er aus
Reſpect vor dem Wort GOttes, in welchem
er ſie nicht finden koͤnnen, keine Uberzeugung
dazu gehabt. Dahero es auch eine erſchroͤck⸗
liche Sache geweſen, wann man in Franck⸗
reich denen vermeintlich Neu⸗bekehrten den
Gebrauch der letzten Oelung (gegen der ſie
aus gedachter Urſach in ihrem Hertzen Wi⸗
derſpruch gehabt,) unter dieſem grauſamen
Pœnal Geſetz aufgedrungen, daß ſie widrigen
Falls nicht ehrlich begraben, ſondern ihre Leich⸗
nam auf eine Schleiffe geleget, und auf den
Schin⸗

476 Chriſtliche Anleitung

Schinder⸗Anger gefuͤhret werden ſollen:
Welches auch an manchen, die alſo ohne letz⸗
te Oelung geſtorben, auch an Adelichen und
vornehmen Leuten auf das ſchmaͤhlichſte, denen
Erzehlungen nach, iſt vollzogen worden. Das
wird GOTT zu ſeiner Zeit finden. Was
aber die ſo genannte Seel⸗Meſſen nach dem
Tod anbetrifft, ſo glauben die Proteſtirende
von deren Mangel keinen Schaden zu haben,
dann GOTT weiß, daß ſie nicht aus Muth⸗
willen und Verachtung derſelben ſich enthal⸗
ten, ſondern weilen, wie oben gezeigt worden,
in der Einſetzung des Heil. Abendmahls nicht
die geringſte Spur von einem wahren und ei⸗
gentlichen Opffer enthalten, dazu ſie alſo auch
ſolches nicht ohne deutliches Wort GOttes
machen koͤnnen und ſollen: Und wann man
auch etwas dergleichen von einem Opffer woll⸗
te gelten laſſen,ſo hat man doch keinen Grund,
daß nach dem Willen und Abſicht unſers Hey⸗
landes ſolches auch vor die Verſtorbene ſollte
gehalten werden, und ihnen zur Verſoͤhnung
Und geiſtlichem Seegen gereichen. Dann da⸗
von ſtehet in den Schrifften N. Teſt. weder
Gebott, noch Exempel, noch eine andere deut⸗
liche Spur. Wir finden nicht einmahl ein
Gebott von dem unſtreitig⸗ wahren Verſoͤh⸗
nungs⸗Opffer des HErrn IE Su an dem
Stammen des Creutzes in dem Wort GOt⸗
tes, daß ſolches von den Lebenden denen Ver⸗
ſtorbenen ſolle appliciret und zugeeignet war⸗
en:

den:
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chen A
lichen
Opffer
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„. W.
ſaech den
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tu heben
Cs un
ſch ethel
worden
s nich
nbnden

wohl und ſelig zu ſterben. 477

den: Will geſchweigen von einem ſo genann⸗
ten unblutigen Opffer, welches Lebenden und
Sterbenden in allerley geiſtlichen und leibli⸗
chen Angelegenheiten auſſer dem Sacrament⸗
lichen Gebrauch, und in der Qualitaͤt eines
Opffers, durch die Hand des Prieſters ſollte
zuſtatten kommen.

Fr. Es ſtehet aber doch 2 Maccab. XIh, 43. ſeqg. ein
deutlich Exempel, daß man vor die Verſtorbene
GOTT ein Gpffer gebracht habe. Sollten die
todte Glaubige in dem N. T. weniger
genieſſen?

Antw. J Si jemahls ein Einwurff der Roͤm⸗
Lehrer aus der Schrifft deutlich
und gruͤndlich beantwortet worden, ſo iſt es
bey dieſem Spruch geſchehen. Die Summa
iſt dieſe: Daß unter dem Juͤdiſchen Volck
nicht vor die Todte geopffert worden, iſt dar⸗
aus Sonnen⸗klar abzunehmen, daß in dem
gantzen Geſetz Moſis, und der ſo deutlichen
Specification aller Opffer nicht ein einiges iſt,
welches die Verſtorbene angegangen haͤtte.
Wann alſo Judas Maccabaͤus ſchon etwas
dergleichen gethan haͤtte, ſo waͤre es wider
das Geſetz, und die bißherige Obſervanz des
Juͤdiſchen Volcks nach dem Geſetz geweſen;
und folglich im geringſten nicht zur Nachfol⸗
ge und Legitimation eines ſolchen Opffers zu
ziehen. 2. Hat der Autor dieſes ohnedem
nicht Canoniſchen Buchs die Abſicht Juda⸗
Maccgz⸗

478 Chriſtliche Anleitung

Maccabaͤi mit dieſem Opffer auf ungleiche

Weiſe ausgedruckt, und ſtehet dahin, ob er
nicht vieles von ſeinem eigenen hinzu gethan
hat; wiewohl er es ſelber nur fuͤr eine gute
Meynung ausgibt, und alſo deutlich damit zu
verſtehen giebet, daß Judas Maccabaͤus et⸗
was Neues und ungewohnliches, wiewohl
aus guter Meynung, da gethan habe. 3.
Wann auch alles ſeine Richtigkeit haͤtte, ſo
folgte dannoch nicht, daß man gerad auch in
dem N. Teſtament vor die Verſtorbene opf⸗
fern muͤßte, weil es in dem Alt. Teſt. geſche⸗
hen waͤre. Dann in dieſem ſind die Opffer
uͤblich geweſen: Aber in dem N. Teſt. hinge⸗
gen nicht mehr. Zu geſchweigen derjenigen
Antwort, die man ſonſt auch zu geben pflegt,
daß diejenige Juden, welche in dem Streit
erſchlagen worden, in einer Tod⸗Suͤnde ge⸗
ſtorben, vor welche alſo Judas Maccabaͤus
gar eigen⸗maͤchtig und vergebens wuͤrde geopf⸗
fert haben. Beliebet jemand neben unſern
eigenen Lehrern den Zeghyrinum de Pace in
den alt⸗Chriſtlichen Gedancken, p„. 762.
& ſeqq. von dieſem Spruch nachzuſchlagen,
ſo wird er finden, ſo ſehr dieſer Auror ſonſt
vor die in der Roͤmiſchen Kirche uͤbliche Lehre
in dieſer Materie porrirt iſt, daß er doch in
Auslegung dieſes Spruchs, und Urtheil von
der Guͤltigkeit des daraus genommenen Be⸗
weiſes ſich mit denen Proteſtirenden hat con-
formiren muͤſſen. Man ſiehet im Gegentheil
au

ans di
ſreſt
genril
Ainnen
Otte

K. Es
obwohle
kommt,
einen ſo
den.

.

Aurw.

mahl in
Gebett
aus den
in unſe
den, ſ
de an.
geracht,
tiele
vegen
rinoſte
doch k
Pficht
ordnun
augen
tee

wohl und ſeelig zu ſterben. 479

)z dieſer beſonderen That Judaͤ Maccabaͤi,
nn iht wie ſo leicht auch fromme Leute auf allerley ei⸗
rgehmn, genwillige Gottesdienſte und Ubungen fallen
ſnege koͤnnen, wann ſie nicht genau bey dem Wort
eineg GOttes bleiben.

beo
tieroge Fr. Es hat wenigſtens das Gebett vor die Todten,
t obwohlen in der . Schrifft nichts davon vor⸗
e. „ rommt „in den nraͤlteſten Zeiten der Chriſtenheit

lngcih

ht, 4 einen ſolchen Grund, der nicht kan gelaͤugnet wer⸗
auch ir den. Was haben dann die Proteſtirende Ur⸗
ere trſ ſach vor ſich allein ſolches zu unter⸗
ge laſſen?

n Autw. W Ann man auf unſerer Seiten red⸗
en lich ſagen ſolle, warum das ehe⸗
mahl in der Chriſtenheit vor die Todten uͤbliche
nue Gebett, in der jenigen Form abſonderlich, und
n aus denen Moriven, die man damahls gehabt,
in 1 in unſern Gemeinen nicht iſt beybehalten wor⸗
allihl den, ſo kommt es unſtreitig auf folgende Gruͤn⸗
n de an. Erſtlich hat den fuͤrnehmſten Anſtand
ſg gemacht, daß, ohnerachtet in der H. Schrifft
lien⸗ ſo viele Lehren, Regeln und Exempel eines
„.ℳ GOtt⸗gefaͤlligen Gebetts vorkommen, dannoch
wegen des Gebets vor die Todten nicht die ge⸗
ringſte Fußſtapffen vorhanden ſind, da man
helt doch keine Urſach abſehen kan, warum dieſe
dh Pfllcht zu einer beſonderen muͤndlichen Ver⸗
ſel ordnung und geheimen Tradition haͤtte ſollen
auusgeſetzt werden. Waͤren auch gewiſſenhaff⸗

toe te Proteſtanten dieſes Grunds halber beſſer ver⸗
ichert,

480 Chriſtliche Anleitung

ſichert, ſo ſihet man nicht, was ſie hindern
ſollte GOtt darinnen gehorſam zu ſeyn. Zwey⸗

tens hat ſie nicht wenig geſtoſſen, daß in deu
aͤlteſten Zeugniſſen des Alterthums dieſes Ge⸗
bet zwar vorkommt, aber mit ſolchen Umſtaͤn⸗
den, und in einer dergleichen Lehr⸗Art, die
nicht unbillig allerley Bedenckens gemacht hat,
ob auch dieſe Lehren und Ubungen einen Goͤtt⸗
lichen Urſprung gehabt? oder ob ſie nicht viel⸗
mehr einen zwar gut gemeinten, aber doch
menſchlichen, und ungewiſſen Anfang genom⸗
men? Die Lehrer der Roͤmiſchen Kirche koͤn⸗
nen uns dieſes Orts nicht verdencken, dann es
iſt ihnen ſelbſt vieles von denen principiis und
Gruͤnden der alten Chriſten in dieſer Materie
Gar nicht anſtaͤndig, vielmehr von ihnen ein⸗
ſtimmig verworffen worden. Man bettete zu⸗
theuerſt vor die H. Mutter des HErrn, vor die
Heil. Propheten, Patriarchen und Apoſtel,
vor die Seelen der Maͤrtyrer und Bekenner,
vor die, ſo im Glauben in ihre Ruhe einge⸗
gangen, ja gar auch vor die Verdammte; und
zwar diß alles aus dem Grund, als ob weder

Fromme noch Gottloſe vor dem Juͤngſten Tag

an ihren Vollendungs⸗Ort kaͤmen, ja erſt
um dieſelbe Zeit durch ein allgemeines Pruͤ⸗
fungs⸗und Laͤuterungs⸗Feuer gehen wuͤrden.
Da nun noch uͤber das von der Roͤmiſchen Kir⸗
che, obwohl mit Verwerffung des meiſten
Theils der erſtgemeldten Meynungen, das de⸗

—
bett y⸗
den wl
Zuſen
chri
aaubt
auf gen
die KTol
in We⸗
fentlich
Gebett
ſagung
ſehet,
denn et
ebette
at Ch⸗
therns
undoͤff
führun⸗
u finde
aber he

r tn
der Rem
bit vor
Gede

Amw
beinlie

Tod!
glerle

n. e
inden
deſes Ge
Urfcr
At, N
hocht het,
enG
tichttic⸗
bbtr do
grunn
tche
daone⸗
iis vnd
tete
ſenein
hettteſt
rerde
rſe,
Plenner,
e einge⸗
terub
wede
nd
ſ 4
ee
Plrcit
Hergt
neſt
dob⸗
N

9

wohlund ſeelig zu ſterben. 481
ett vor die Todten mit dem Fegfeuer v 2
den worden, die Proreſtir ende Ae von dein
Zuſtand der Seelen nach dem Tod in der H
Schrifft gantz andern Unterricht zu finden ge⸗
glaubt, ſo haben ſie Bedencken getragen, das
auf gemeldte Urſachen gegruͤndete Gebett vor
die Todten beyzubehalten. Wo dieſes nicht
im Weg geſtanden waͤre, wuͤrde ihnen das of⸗
fentliche Angedencken der Verſtorbenen in dem
Gebett, ſonderlich ſo fern es in der Danck⸗
ſagung zu GOtt und liebreichem Wunſch be⸗
ſtehet, wohl nicht zuwider geweſen ſeyn, wie
denn etwas dergleichen annoch in denen Leich⸗
Gebetten zu ſehen, und ohne Zweiffel bey Pri⸗
vat Chriſten nach ihrer Freyheit, die auch Lu⸗
therus ſelber nicht mißbilliget, noch mehrers
und oͤffters geſchehen wird. Eine weitere Aus⸗
fuͤhrung dieſer Materie wird leicht anderswo
zu finden ſeyn. Das noͤthigſte und deutlichſte
aber beſtehet in dem, was wir geſagt haben.

Fr. Man ſihet alſo wohl, daß nach der Meyna
der Roͤmiſchen Kirche die Sal⸗nzigſſ n els
HGitt vor die Todten ihr ſo genanntes Fegfeuer zam
Grund legen. Hat ſie dann hierinnen einen gu⸗
ten Beweiß vor ſich?

Antw. Aß ſich die Lehrer der Evangeli⸗
D ſchen Gemeinen in einen onel
peinlichen Zuſtand der Frommen nach ihrem
Tod nicht finden koͤnnen, in welchem ſie durch
allerley Grad und Stuffen des empfindlichſten
Ji Leidens

482 Chriſtliche Anleitung

und laͤßliche Suͤnden, vor welche ſie in dieſer
Welt nicht genug gebuͤſſet und gute Wercke ge⸗
than, vollends ausbuͤſſen ſollen, geſchiehet vor⸗
nehmlich aus folgenden Beweg⸗Urſachen. 1.
Iſt nicht zu begreiffen, wie ſich ſolche Meynung
vergleichen laſſe mit denen Zeugnuſſen Heil.
Schrifft, und uͤberall mit denen in dem Bibel⸗
Buch zuſammen gefaßten Buͤchern, da es heißt:
Der Gerechten Seelen ſeyen in GGttes
Hand, und keine Quaal ruͤhre ſie an. B.
der Weish. Cap. III. 1. 2. 2. Wann die Glau⸗
bige nicht mehr in dieſer Welt wallen, ſo ſeyen
ſie daheim bey dem .Errn. 2 Cor. V. 9.
Die Todten, die in dem Errn ſterben,
ſeyen ſeelig, und ruhen von ihrer Arbeir.
Apoc. XIk. 23. Ja ſelbſt der bußfertige Schaͤ⸗
cher habe von dem Heyland die Verheiſſung
empfangen, daß er heute, das iſt, denſelben
Tag und Zeit, in welcher er geſtorben, mir
ihme imParadis ſeyn werde. Lac. Xâ ä1ä. 11ε1
Es iſt klar, daß in dieſen und dergleichen Zeug⸗
niſſen von Glaubigen und Frommen, nicht aber
von denen, die ihrer Heiligung Vollkommen⸗
heit in dieſem Leben erreicht haͤtten, die Rede
ſeye: und doch heißt es von ihnen nach ihrem
Tod, daß ſie in GOttes Hand ſeyen bey dem
HErrnꝛc. Wie reimt ſich ſolches mit der ge⸗
wohnlichen Beſchreibung des Fegfeuers in der
Roͤmiſchen Kirche, wann mans auch bey dem
glimpflichſten Theil nehmen will? Bißher Ba
Wa

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Leidens vor ihre noch uͤbrige Unvollkommenheit “

nicht

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wohl und ſeelig zu ſterben. 483
man auf dieſe Zeugnuſſe meines Erachtens noch
nichts zulaͤngliches geantwortet. So ſolle z. E.
das von nun an Apoc, XI 2 ſo viel ſeyn,
als von dem Juͤngſten Gericht an. Bey den
Worten: die in dem .Errn ſterben: heißt
es, die Seelen, die ins Fegfeuer kommen,
ſterben theils in dem HErrn, wegen der Liebe,
die ſie mit ſich bringen, theils ſterben ſie nicht
in dem HErrn, wegen der Suͤnden, die ſie noch
mit ſich bringen: welche offenbar gezwungene
und elende Auslegungen auch in angeſehener

Lehrer Schrifften ſtehen. 2. Der Haupt⸗

Grund dieſer Lehre iſt die einige Nothwendig⸗
keit der Genugthuung, die Erleidung ſeiner ge⸗
wiſſen Quantitæt zeitlicher Straff oder Lei⸗
dens vor eine jede laͤßliche Suͤnde. Daß aber
dieſe Lehre falſch ſeye, und zu nichts anders
diene, als die Gewiſſen zu verwirren und zu be⸗
unruhigen, haben wir an ſeinem Ort gezeiget.
3. Es iſt hiebey beſto bedencklicher, daß die Roͤ⸗
miſch Caͤtholiſche Lehrer ausdruͤcklich in ihren
Schrifften ſetzen, das Fegfeuer ſeye nicht dar⸗
Um noͤthig, damit der Zunder, oder die Wuͤr⸗
tzel der Suͤnde gereiniget werde, weilen ſon⸗
ſten auch die erauffre Kinder, die bald
nach der Tauffe ſterben/ durch die Reini⸗
güng des Fegfeuers gehen muͤßten, als
welche gedachten Zunder auch noch an ſich
haben. Es ſeye auch dazu noch nicht noͤthig,
daß dadurch die uͤbele Habilas oder Unar⸗
ten aufgehoben werden, dann ſonſt muͤßte man
Ji 2 dem⸗

484 (Chriſtliche Anleitung

demſelben auch diejenige unterwerffen, wel⸗
che als Erwachſene nach ihrer Tauff bald
ſerrben oder vor Chriſtum ihr Leben ge⸗
aſſen; daher ſie noch weiter hinzuthun, es
ſeye glaublich, daß alle ſolche habitus
durch den erſten actum contrarium, den die
Seele nach ihrer Aufloͤſung thue, aufge⸗
hoben werden: oder, es deutlicher zu ſagen,
daß alles Boͤſe und Suͤndliche, das noch uͤbrig
iſt, auf einmahl aufhoͤre, wann die Seele nach
dem Tod demſelben durch ihren erſten Wider⸗
ſpruch vollends abſage. Man ſehe hieruͤber
Bellarm. 7. II. Contr. Gen. III. L. II. G. W.
y. 1054. Der weiter hinzu thut, ob es wohl
in dieſer Welt nicht ſeyn koͤnne, daß mit
einem altu boͤſe Gewohnheiten abgethan
werden koͤnnten, ſo koͤnne es doch gar wohl
in der andern Welt geſchehen, wo die Be⸗
wegungen viel ſtaͤrcker ſeyen, und von
dem Zunder der Suͤnde kein Widerſtand
mehr vorhanden. Wann dann dieſemnach
die Heiligung von der Suͤnde Befleckung ſo
gleich nach dem Tod durch einen einigen actam
vollendet wird, was bedarff es ſich dann eines
weiteren Fegfeuers? Auf dieſe Weiſe koͤnnen ſie
den Spruch: Ohne Heiligung wird nie⸗
mand den HErrn ſehen: nicht mehr zum Be⸗
weiß ihres langwierigen Fegfeuers gebrauchen,
dann dieſe wuͤrde ja gleich nach dem Tod voll⸗

ogen. Die einige Urſach, die ihnen alsdann

Uberbleibt, iſt die Nothwendigkeit der Genug⸗
thuung

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l

Wohl und ſeelig zu ſterben. 485

thuung, die in dem vorhergehenden ſchon wi⸗
derleget iſt. 4. Iſt die bald aus unrichtigen
Traditionen, bald aus Vernunfft⸗Schluͤſſen,
bald aus der Ce nnexion der Lehren, die man
einmal angenommen hat, bald aus orætendir⸗
ten Offenbahrungen und Erſcheinungen ge⸗
ſammlete Idee und Beſchreibung des Fegfeu⸗
ers alſo beſchaffen, daß es recht graͤßlich her⸗
aus kommet, und zwiſchen der Hoͤll und dem
Fegfeuer nur eine Gradual Differenz oder ein
Unterſchied der Zeit geſetzt wird, (anderer
abentheurlichen Particulariræren nicht zu ge⸗
dencken.) Soll man die Gewiſſen der Chri⸗
ſten auf ſolche Sachen hinweiſen? Es hat zu
unſerer Zeit Leute gegeben, welche davor ge⸗
halten, daß die Fortſetzung der Heiligung in
jenem Leben annoch ihre Zeit und Stuffen ha⸗
be. Aber ſie haben ſo wohl die Lehre ſelbſt, als
deren Beweiß, anders und kluͤger eingerichtet,
als man in der Roͤmiſchen Kirche mit dem Feg⸗
feuer zu thun gewohnt iſt. Waͤre der Pabſt
zu Rom oder ein Concilium der ohnfehlbare
Ausleger der Schrifft, und Lehrer in der Kir⸗
che GOttes, ſo haͤtten ſie ihre Gabe in Aus⸗
wicklung dieſer Materie, und Abſonderung der
Haupt Lehre von anderen ohnzahlbaren mit
einflieſſenden, und doch das Gewiſſen hoͤchſt⸗
affic renden Traditionen und Lehren darthun,
und ihre Kunſt daran probiren ſollen, da man
doch alles nur uͤber das Knie abgebrochen.
F. Geſetzt, wann auch wegen eines ſolchen Zu⸗

.

Ji 3 ſtands

486 Chriſtliche Anleitung

ſtands der abgeſchiedenen frommen Seelen ſich
GHtt etwas vorbehalten haͤtte, davon ihme .
nicht gefallen, deutliche Offenbahrung zu ge⸗ 4
ben, ſo wuͤrde weiter nicht daraus folgen, als
daß ſolche Fuͤhrung GOtt lediglich zu uͤber⸗
laſſen ſeye, und man nicht allein nicht noͤthig
habe auf dieſer Welt vorher davon etwas zu
wiſſen, ſondern auch, daß eben dieſe Fuͤhrung
GOttes nichts wuͤrde in ſich halten, wovor
Chriſtliche Geelen ſich fuͤrchten und entſetzen
muͤßten, und gehindert wuͤrden, mit eben der
Freudigkeit und Vertrauen des Glaubens ihre
Seele in ihrem Dod in die Haͤnde ihres Hey⸗
landes zu uͤbergeben, welche ihnen ihr himmli⸗
ſcher Vatter um JEſu Chriſti willen in ihrer

Wallfahrt gegoͤnnet, und ſie damit erquicket
hat. Am allerwenigſten kan man 6. einen ge⸗

nugſamen Grund des Willens GOttes finden,

daß Meß⸗leſen, Indulgentien, Allmoſen geben
der Lebenden, reiche Opfer und Stifftungen
vor die Kloͤſter, die jenige heilſame Mittel ſeyn
ſollen, wodurch denen Seelen der andern Welt
einige Huͤlffe, Erleichterung, und Abkuͤrtzung
ihrer Reinigungs⸗Zeit nach GOttes Ordnung
widerfahren ſollte. Wer wollte ſonderlich
lauben, daß GOttes unendliche Liebe gegen
enen Seelen ihren Wohlſtand in der Ewig⸗
keit mit ſolchen ungewiſſen, unrichtigen, und
dem hoͤchſten Mißbrauch unterworffenen Hand⸗
lungen der noch Lebenden, als einer nothwen⸗
digen Bedingung, werde verknuͤpffen wolen

Unſe

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wohl und ſeelig zu ſterben. 487

Da bewahre GOtt vor, daß man nicht an ei⸗
nem ſolchen Faden muͤſſe behangen bleiben!

Fr. Was in ſpecie die Seel⸗Meſſen anbetrifft, oder
die Meſſen vor die Verſtorbene in dem Fegfeuer,
ſo ſind ſie bekannter maſſen bey den Proteſtirenden
recht in uͤbelem Geſchrey, und weißt man offt aͤr⸗
gerliche Dinge zu erzehlen, die dabey vorgehen.
Es mag wohl auch nicht leer ſeyn, allein es wer⸗
den ſolche Sachen unter die Privat⸗Mißbraͤuche ge⸗
rechnet, die dem Haupt⸗Werck keinen Ab⸗
bruch thun?

Antw. ES iſt wohl wahr, daß es nicht bil⸗
lich iſt, einzele und particulare Ex-
ceſſe und Mißbraͤuche einer gantzen Kirche vor⸗
zuwerffen. Doch aber iſt es auch unverant⸗
wortlich, wann ſolche Mißbraͤuche mit der
Sache ſelbſt ſo gar nahe verwandt ſind, all⸗
gemein werden, und keinen weißlichen und ge⸗
nugſamen Einhalt bekommen, und zweiffelt
man billich daran, ob nicht GOtt bey ſolchen
Umſtaͤnden eine ernſtlichere und ſchaͤrffere Re⸗
chenſchafft davon fordern werde, als man bey
denen Menſchen will auf ſich kommen laſſen?
Von den Seel⸗Meſſen ſelbſt und ihrem Grund
iſt oben ſchon das noͤthige erinnert worden. Iſt
es aber nicht eine unerſchoͤpffliche Quelle von
boͤſen Suiren, daß man dieſe Seel⸗Meſſen be⸗
zahlen muß? dann aus dieſer Gelegenheit ha⸗
ben die Reiche einen gar groſſen Vortheil vor
den Armen, ſie wenden oͤffters zu ihrer deſto
groͤſſerer Sicherheit ihr gantzes Vermoͤgen dar⸗
Ji 4 an,

488 Chriſtliche Anleitung

an, werden auch wohl mit Fleiß und vielem Ge⸗

ſchwaͤtz dazu inducirt und beredt; je mehr Seel⸗
Meſſen, deſto reichere Bezahlung, nnd deſto
groͤſſerer Hunger und Begierde nach beeden fot⸗
get darauf. Millionen uͤberfluͤßiger Prieſter,
die man ſonſt gar nicht noͤthig haͤtte, nehren
ſich davon, da ſie ſonſten keine Einkuͤnfften ha⸗
ben, und begehen offt bey ſolcher Gelegenheit
aͤrgerliche und ſchaͤndliche Thorheiten, dadurch
ſie ſich in hoͤchſtem Grad veraͤchtlich machen.
Die Fegfeuers⸗Prediger bringen in ihre Pre⸗
digten allerley abſurdes und fabelhafftes Ge⸗
ſchmier, nur daß die Seel⸗Meſſen deſto pre⸗
rieuſer werden, ob ſie wohl offt von der præ-
eilen Lehre der Kirchen weit genug abgehen,
und die Catholiquen ſelber dawider proteſti⸗
ren, wann man ihnen deßwegen Vorwurff
thut. Wehe denen geringen Leuten, wann

reiche und hohe Leute zur Ruhe ihrer Seelen,

nach Proportion ihres Stands und Vermoͤ⸗
gens, ſo viel tauſend Seel⸗Meſſen brauchen, als
ſie zu ſtifften pflegen. Und iſt nicht eine gerin⸗
ge Frage, ob man auf Seiten der Prieſter⸗
ſchafft ſich mit einer ſo exceſſiven Menge wuͤr⸗
de chergiren laſſen, wann nicht das Geld da⸗
zu nach Proportion auch ſo groß waͤre? Ich
inclinire nicht zu Gaſſen-Maͤhrlein und invi⸗
dioſen Traditionen, geſtehe aber gar gerne,
daß ich wohl wiſſen moͤchte, ob es dann lauter
Luͤgen waͤren, was offt Leute, die ſich ſelber
auf ſehen und hoͤren beruffen, in offentlichen
Schriff⸗

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wohl und ſeelig zu ſterben. 489

Schrifften hievon berichten. z. E. wann der
Autor der Sicheren Mittel ꝛc. ſchreibt: Es
iſt eine wunderliche Sache, wann man in
Italien 10. oder 12. Prieſter in einer Sacri⸗
ſtey warten ſiehet, biß einer kommt, der
ihnen einen Julier vor eine Meſſe gibt/
davor ſie Brod kauffen koͤnnen, und offt
jagt ſie der Moͤßner alle hinweg, ehe ſie
einen Pfenning eingenommen. p. 354. Ich
habe wohl mehr als hundertmal derglei⸗
chen Haͤndeln zugeſehen, ſind die Worte
des bekannten Gabriel a' Emiliane, nachdem er
erzehlet hatte, wie ſich die Prieſter um Meß⸗
Zettul, die ihnen vom Fenſter herunter geworf⸗
fen worden, zu Venedig auf dem St. Mar⸗
cus⸗Platz geſchlagen haben, der auch als ge⸗
wiſſe Begebenheiten erzehlet, daß die Pfaffen offt
vor Menge der Seel⸗Meſſen, die ſie uͤberneh⸗
men, viel tauſend ſchuldig bleiben, und ſich
deßwegen allerley Vortheile machen: inglei⸗
chen, wie er ſelbſt zu Mayland geſehen, daß die
Seel⸗Meſſen einer gewiſſen Prieſterſchafft da⸗
ſelbſt vor 4000. Thaler verpachtet worden, da
doch noch der Pachter ſeinen ziemlichen Profit
dabey gemacht. Er gedencket noch vieler an⸗
derer aͤrgerlichen Dinge, die bey ihm ſelbſt koͤn⸗
nen nachgeſchlagen werden in ſeiner HMiſtoire
des tromperies &c. P. I. p. 336. ſéqq. vers.
Germ. Sollte nun GOtt den Vorſtehern der
Romiſchen Kirche ſolches nicht zurechnen, vor
deren Augen und Ohren es geſchiehet, und laſ⸗
Ji 1 ſens

490 Chriſtliche Anleitung

ſens doch ſo hingehen? gedachter d' Emiliane
thut noch dieſe Worte hinzu: Die Italianer
ſind noch ſo gut, und entſchuldigen der⸗
gleichen Dinge, welches gewis allzuviel
iſt. Was will man daraus machen? ſa⸗
Ben ſie; es ſind lauter arme Prieſter/ die
loß von dem Meß⸗leſen leben muͤſſen,
und ſonſt nichts bekommen. p. 3 ⁰. Das
alles, und hundert dergleichen Sachen, ſind

heilloſe Haͤndel, die in einer Kirche, worinnen

der Clerus ſo groſſe Autoritæt hat, und ſo emi⸗
nenre Heiligkeit vorgibt, und noch tauſendmal
mehr thun koͤnnte, als nur dieſes, wann er
wollte, ſo leicht koͤnnten abgeſtellt werden,
(quam facile vulpes pirum comeſt) wann
nicht andere eingebildete Hindernuſſen im Weg
ſtuͤnden, die an ſich nach dem Werth der Re⸗
ligion offt keiner hohlen Nuß werth ſind. Noch
eines gehet uns hier bey, wie in Spanien der
Gebrauch ſeye, daß, wenn ein Armes ſtirbt,
ſo niemand oder nichts hat, oder auch ein Frem⸗
der, an dem man ſich nicht erholen kan, die
Prieſter den Leichnam auf die offentliche Gaſſe
hinſtellen, und Collecten ſammlen, biß ſie ge⸗
nug haben, und ſollte es ſo lang anſtehen, daß
der Geruch von dem Leichnam jedermann in⸗
commodirt, welches das beſte Mittel iſt die
jenige Prieſter, ſo die Leich⸗Begaͤngnuß be⸗
ſtellen, zu latisfaciren. Man ſehe hievon des
P. Labat Voyages 4 Eſp. & a' Italie TI. I. p. Ibo.
und Gabr. d'Emiliane 1, c. 2. II. V. 94. 9 .

welche

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wo
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und

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190

wohl und ſeelig zu ſterben. 491.

welche Scribenten wir hier wider unſere Ge⸗
wohnheit puͤnctlich ciriren, weil man es ſonſt
moͤchte fuͤr ein Maͤhrlein halten.

Fr. Man weiß, daß eine groſſe Menge ungewiſſer
und unrichtiger Haͤndel vorhanden ſind in dieſer
Materie: Ich moͤchte aber doch noch ein einiges
dentliches Exempel an ſtatt vieler andern
. ſpecincirt ſehen?

Antw. WIr wollen das naͤchſte das beſte neh⸗
D men, dagn ſie ſehen doch einander
ziemlich gleich. In denen Annal. des Clo⸗
ſters Zwifalten T. II. p. 245. Veq. wird eine
Geſchicht von einer gewiſſen Frau mit dieſen
Worten erzehlt, wie dieſelbe nach ihrem Tod
ihrer geweſenen Magd erſchienen, und zu ihr
geſagt: Gehe hin zu der H. Eliſabeth zu
Reuthen, und laß daſelbſt vor mich Meß
leſen: Opfere 2. Pfund Wachs und thue
desgleichen in der Heiligen Capelle zu
Waͤldſee: durch dieſes Mittel wirſt du
mich erloͤſen: dann ob ich gleich auſſer der
verweigerten Anſchauung des Angeſich⸗
res GGttes keine Pein leide/ ſo iſt es doch
bey Grt dem Richter beſchloſſen, daß/
wo mir nicht geholffen werde, ich biß an
den Juͤngſten Tag ſein Angeſicht nicht ſe⸗
hen ſolle. Es wird auch hinzugethan, daß,
nachdeme die Magd dieſem Begehren eine Ge⸗
nuͤge geleiſtet, die voͤllige Erloͤſung erfolget ꝛc.
Was machen dach die Menſchen, welche der⸗
gleichen

492 Chriſtliche Anleitung

gleichen Geſchichten glauben, aus GOtt, in⸗
dem ſie meinen, er koͤnne oder werde eine See⸗
le von ſeinem Angeſicht biß an den Juͤngſten
Tag abweiſen, wann nicht ein paar Pfund
Wachs in ihrem Namen verehret, und etliche
Meſſen vor ſie geleſen werden? Einmahl vor
allemal, wer in der vorlaͤuffigen I46e von ei⸗
nem Fegfeuer, wie es in der Roͤmiſchen Kir⸗
che beſchrieben wird, in der Apprehenſion lang⸗
wieriger und ihme der Zahl und Termin nach
durch und durch unbewußter ſchmertzhaffteſten
Genugthuungen, unter der Applica ion eines
darauff geſparten Ablaſſes, unter eiteler Hoff⸗
nung der von ihme theuer erkaufften Seel Meſ⸗
ſen, unter dem Rohr⸗Stab eigener und frem⸗
der Mer'ten, und anderen dergleichen Umſtaͤn⸗
den ſterben muß, der hat keine Urſach davor zu
halten, daß es ſich in der Roͤmiſchen Kirche
beſſer, als in denen Evangeliſchen Gemeinen
ſterben laſſe, wann dieſe anders die Anweiſung,
die ſie aus dem Wort GOttes zu einem ſeeli⸗
gen Sterb⸗Stuͤndlein genieſſen, gewiſſenhafft
und rechtſchaffen anwenden wollen. Hoͤheren
und empfindlicheren Widerſpruch wollen wir

dermalen in dieſer Sache nicht gebrauchen,

auch die intrieste Hiſtoꝛiſche Controvers, ob und
wie weit aus dem Alterthum eine Erlaͤuterung
dieſer Materie koͤnne erwartet werden? mit
Bedacht auf die Seite ſetzen, weil ſolche nach
unſerer Abſicht hieher nicht, wohl aber an einen
andern Ort gehoͤret. Dieſes Orts haben wirs
allein

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eine Se

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wohl und ſeelig zu ſterben. 493

allein mit denen zu thun, welche aus der Heil.
Schrifft vor allen Dingen von dem, wovon
wir in dieſem gantzen Tractaͤtlein gehandelt ha⸗
ben, gern moͤchten unterrichtet ſeyn.

Fr. Macht das auch etwas zum ſeligen Sterben,
wann die Proteſtirende, ſo an Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen Orten ſterben, zwar nicht unbegraben blei⸗
ben, doch aber mit veraͤchtl cher Diſtinction auſſer
geweyhter Erden, und an gemeinen Orten, begra⸗
ben, ſonſten aber als Hoͤllen⸗Braͤnde der
Seelen nach angeſehen werden:

Antw. Wer ſonſt nicht auſſer der Gnade
2 GHttes ſtirbt, der darff ſich al⸗
lenfalls dieſes ſein unrichtiges Lager nach dem
Tod, ſo es ihm widerfahren ſollre, nicht groß
anfechten laſſen. Es liegen viel Millionen ver⸗
dammter Menſchen unter der geweyhten Er⸗
de, denen alle Ehre und Gerechtigkeit be
ihrer Begraͤbnuß widerfahren iſt: Und die ſch
doch ihrer Seelen nach um deſſen Willen
nichts deſto beſſer befinden, daß ſie bey ihrem
Leben ſo oder ſo geheiſſen haben. Daß man
aber Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seits insgemein
ſo ſeltzam, widerſinniſch, und ſcheinheilig thut
bey der Beſtattung der Proteſtirenden zur Er⸗
den, wann ſie das Ungluͤck haben, bey ihnen
zu ſterben, iſt eine Sache, die dieſe nicht allein
an ihrer Seeligkeit nichts hindert, ſondern auch
nicht einmahl in verſtaͤndiger Leute ima ion
und menſchlichem Anſehen gegruͤndet iſt. o
wollte

494 Chriſtliche Anleitung
wolte man ſonſt in der Roͤmiſchen Kirchen ſo
viel tauſend Reliquien der Heiligen und Maͤr⸗
tyrer hergenommen haben, wann man ſie alle⸗
zeit haͤtte von geweyhtem und geheiligtem Erd⸗
boden hohlen muͤſſen? Die Erde wird von den
Leibern der Frommen geheiliget oder geehret:
und nicht die Fromme von der Erde. Doch iſt
es unvonnoͤthen von dieſer Sache weitlaͤuffig
zu ſeyn, indem ſie doch in die Haupt⸗Sache
ſchwerlich einen groſſen Einfluß haben daͤrffte.
Welt⸗Menſchen haben nicht groſſe Sorge,
wohin ihre Seelen nach dem Tode hinkommen?
So wird ihnen noch viel weniger viel daran
daran gelegen ſeyn, wo ihre Leichname ligen
werden, wann ſie nichts mehr davon empfin⸗
den und wiſſen. Chriſtliche Leute aber wiſſen
es ſo viel beſſer, daß ſie auf ſolche Neben⸗Din⸗
ge nicht zu ſehen haben, wann ſonſten das Haus

ihres Hertzens bey ihrem Sterben wohl beſtellt
worden iſt.

Ir. Waͤre es nicht ein koͤſtliches Mittel vor Caͤthoͤ⸗
liquen und Lutheraner, wann ſie beederſeits durch
fleißiges und gewiſſenhafftes Angedencken ihres To⸗
des lernten und Ppracticirten, was jedem Theil zu
Errettung ſeiner Seele, Ernſt in der Vorberei⸗
uung auf eine ſeelige Ewigkeit/ und Verhuͤtung
ſo vielen Boͤſens noͤthig und heilſam
waͤre?

Antw. IR allewege iſt dem alſo; und dieſe
m RXW½ εoomeri iret mit groſſem Ernſt
zum Beſchluß unſerer bißherigen Grund⸗Lehlen
6

=
=

eth
1dutt
hres
Chel⸗
otbet
tong
.

1en

wohl und ſeelig zu ſterben. 495

angefuͤget zu werden. Wer kan laͤugnen, daß

ein groſſer Hauffe Cathoͤliquen bey allem ſeinem
hochherfahrenden Ruhm der wahren Religion
ohnmoͤglich ſeelig werden kan, weilen es dem⸗
ſelben an allem dem manglet, was nach der
Vorſchrifft des Worts GOttes zu einem ſee⸗
ligen Sterben gehoͤret? Ein gleiches kan und
muß man von gottloſen und heuchleriſchen Lu⸗
theranern auch ſagen. Wer alſo nichts beſſeres
erkennen, ſuchen, haben, und beweiſen will, der
gehet hin an ſeinen Ort, er mag hernach Lu⸗
theriſch oder Catholiſch heiſſen. Koͤnnte aber
GBttes Gnade an denen Hertzen ſo viel zuwe⸗
gen bringen, daß man in lebendiger Erkannt⸗
nuß Goͤttlicher Warheiten, redlicher Bekeh⸗
rung zu GOtt, wahrer Vergebung der Suͤn⸗
den durch den Glauben an den HErrn JEſum,
taͤglicher Beſſerung, willigen Gehorſam unter
der Zucht des H. Geiſtes, Fleiß der Gottſee⸗
ligkeit und guter Wercke, nnd ſo weiter, dem
HErrn diente, und ſeinem Tod in Goͤttlicher
Ordnung lernte entgegen ſehen und gehen, ſo
wuͤrden Catholiquen und Lutheraner auf einem
Wege einander antreffen, und einerley Gutes
von Hertzen ſuchen, und finden: Der Catho⸗
lique wuͤrde zuruck laſſen, was vor GOtt nichts
taugt: Und der Lutheraner die Gnade GOt⸗
tes noch viel weniger vergebens empfangen.

Der HERR aber ſeye uns gnaͤdig, und

lencke unſere Hertzen zur Liebe der
Wahrheit, ʒzum Preiß ſeines H.
Namens. Amen!

4 —Schluß Gebett.

Schluß⸗Gebett.

Nun du guͤtiger GGTund Vatrer!
L egne duͤ ſelbſt um deines Namens
willen, was dein, und deinem heiligen
Wort gemaͤß iſt. Haͤtte ich das/ was in
dieſer Schrifft enthalten iſt, nicht vor
Wahrheit erkannt und gepruͤfft/ ſo weiſ⸗
ſeſt du/ o GGCT! daß ich nimmermehr
mich wuͤrde unterſtanden haben, es an⸗
deren meinen Mit⸗Chriſten vor Wahrheit
anzupreiſen, und deinen H. Namen wiſ⸗
Eielid- und leichtſinnig zu mißbrauchen.
dir iſt am beſten bekannt, was hierun⸗
ter geſuchet wird. Dir ſeye es in deine
rtene Vorſorge demuͤthig anbefohlen.
Du kanſt alles zum Beſten wenden. Nicht
uns, .ορℛRR, nicht denen armen und
unwuͤrdigen Menſchen, die offt deinen
S. MNamen ſo ſehr mißbrauchen, ſondern
deinem Namen gib Ehre um deine Gna⸗
de und Wahrheit Dieſen laͤſſe aller Or⸗
ten ſiegen und uͤberwinden: Alles Falſche
aber, und was dem Reich Gtres hin⸗
derlich iſt, muͤſſe geleget werden zum
Schemel deiner Fuͤſſe Amen.
Gelober ſey GHC!

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3

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Grund⸗Lehren
Der

Boangeliſchhen

So ferne ſie zugleich dienen

Heilſamer Verwahrung

Gegen dem

Papſtthum / gals Papf⸗ ſtthum /

Denen es ernſt d nöoͤthig iſt, ſolchen

Warheiten, um GOttes und des Gewiſſens
willen, zu dieſer Zeit reiflich nachzudencken,

Vorgeleget
von

Chriſtian Eberh. Weißmann /

Theol. Doct. und Prof. Ord. auch des
Hoch⸗Fuͤrſtl. Theol. Stipendii VS

Superattendenten. 8
Zweyte und vermehrte Auflage .
XTu BJNGEN,

Bey Johann Georg Cotta. 1737.

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VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset

18

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